close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Мужчина и женщина 2

код для вставкиСкачать
mm
ІІрр^
Мужчина и женщина.
Мужчина и женщина.
Щ ъ взаидоныя отношенія и положеніе, занимаемое идеи въ современной культурной жизни.
Коллективный трудъ, въ которомъ приняли участіе:
Проф. Т. Ахѳлиеъ, В. Бельшѳ, И. Блохъ, К. Боринекій, Лили
Браунъ, Ю. Вѳйеъ, В. Габѳрляндтъ, Т. Гѳллѳръ, I. Колѳръ,
Р. Коееманъ, Альб. Молль, Фр. Цаннъ, Э. Цуккѳркандль и др.
Авторизованный
переводъ съ нѣмецкаго подъ
редакціей
и съ дополненіями:
Проф. А. С. Догеля, Д. С. Клѳменца, женщ.-врача
А. Н. Шабановой и М. А. Энгѳльгардта.
3 тома, около 2000 страницъ съ приблиз. 1000 рис. въ
текстѣ и 48 отдѣльн. прнложѳніями.
С.-Петербургь.
Книгоиздательское Т - в о
„Просвѣщеніе",
Забалканскій просп., с. д. №
75.
.
Q
•
ф
О
о
о
о
о
о
о
о
о
о
оо
о
о о
о
•
•
о
!a
•
с
a
о
о
о
a
•
о
о
о
о
•
о
•
Мужчина и женщина,
•
О
ф о
V D
о о •
Томъ II.
Подъ ред. и съ дополи,
проф. А. С. Догеля и Д. С. Клеменца.
И
о
о
о
IP
Ш
л
ол
о
о
•
о
о
о
•
•
о
D
о
О
а
fy О fy
с
о
а
а
ty о fy ѳ fy
О
о
Vо
лОл
о ^о^ѳ^о^о^о^ с
С!
О
о
Переводъ М. fl. Энгельгардта.
шт
о
о
•
о
О
О
а
а
а>
О)
«э
а
а
•
•
JQ
Типо-лит. Акц. О-ва „Самообразованіе". Спб., Забалканскій просп., д. Кг 75.
Оглавленіе.
Стр
В в е д еніе.
Основы отношеній между мужчиной и женщиной.
Прив.-доц.
10. В е й с с а
Глава
I.
Взаимное
привлечете
половъ
въ
любви.
Вильгельма
Бельше
„
я
И.
III.
27
Культурная исторія брака.
Профессора Т. А х е л и с а .
Свадѳбныя и обручальныя церемоніи.
Д-ра
О
.
.
.
Гене-амъ
Ринъ
„
IV
„
V.
„
VI.
„
VIII.
„
IX.
VII.
л
X.
„
XI.
„
XII.
152
Гигіена брака.
Проф. Р. К о с с м а н а
Зарабатывающая дъятельность и бракъ.
Правовыя основы брака.
Болѣзни и бракъ.
Дѣти и бракъ.
197
Проф. Ф. Ц а н а .
.
216
Проф. I. К о л е р а
256
Прив.-доц. 10. В е й с с а
306
Проф. Р. К о с с м а н а
Внѣбрачныя половыя отношенія.
Кокотки и куртизанки.
Проституція.
100
344
Проф. Р. К о с с м а н а .
.
.
Прив.-доц. Г е л ь п а х а
393
Проф. В. Я н о в с к а г о
Болѣзненныя проявленія полового влеченія.
435
Прив.-доц. бар.
А. фонъ Н о т х а ф т а
488
„
XIII.
Мужчина и женщина въ поэзіи.
„
XIV.
Мужчина и женщина въ изобразительномъ искусствѣ JL Б р игѳръ-Вассерфогел я
364
Проф. К. Б о р и н с к а г о
.
568
635
Списокъ иллюстрацій.
Рисунки въ текстѣ.
Стр
1—5. Пять чувствъ
4—5
6—7. Трішадцатилѣтняя вѣніса
6—7
8. Анна Каула
8
9. Елена Седльмайеръ, дочь мюнхенскаго бюргера
9
10. Миссъ Граптъ
10
11. Француженка
10
12. Венгерка 26 лѣтъ
•
И
13. Вѣнка
11
14. Гречанка изъ Аѳипъ
12
15. Двадцатилѣтняя румынка изъ Яссъ
13
16. Зулусскія дѣвушки
14
17. Женщина племени Кабиловъ въ праздничномъ нарядѣ
15
18. Молодая негритянка съ Мадагаскара
15
19. Китайская дѣвушка
16
20. Гаремная женщина (Алжиръ)
.
17
21. Еврейская дѣвушка изъ Алжира
17
22. Туалетъ Венеры.
18
23. Лола Монтесъ
19
24. У ногъ Венеры
20
25. Поцѣлуй
21
26. Одиссей и сирены
22
27. Двое людей
22
28. По образу боговъ
23
29. Первая любовь
24
30. Кто этому повѣритъ
24
31. Принцъ Августъ ГІрусскій передъ портретомъ Юліи Рекамье . . .
25
32. Жемчугъ
29
33. Молодая женщина убираетъ свои волосы. .
30
34. Королева розъ
31
35. Дѣвушка съ розой
35
36. Психея . . .
. . .
35
37. Сліяніе и дѣленіе у однокіѣточныхъ иростѣйшихъ животныхъ:
ночесвѣтки
36
38. Воспроизведете у одноклѣточнаго простѣйшаго животнаго изъ порядка солнечниковъ: Clathrulina elegans . . •
36
39. Киста солнечника Actinosphaerum Eichhorni съ зародышевыми
шарами
37
40. Солнечникъ Actinosphaerum Eichhorni
37
41 Червь палоло (Eunice viridis)
39
Списокъ ИЛЛЮСТРАЦІЙ
VII
Стр
42.
Яйцевая клѣтка морской водоросли, окруженная подвижными
сѣменными клѣтками
43. Насѣкомыя какъ посредники при оплодотвореніи цвѣтовъ
. . .
44. Душистыя чешуйки верхняго крыла самца голубки (бабочка),
Lycaena Menalcas
45. Отдѣльныя сильно увеличенныя душистыя чешуйки дневныхъ
бабочекъ
46. Распыляющій ароматическое вещество аппаратъ бабочки Zeuxidia
Wallace!
47. Тритонъ (прудовая саламандра) въ брачномъ нарядѣ
48. Австралійскіе утконосы
. . . .
49. Мускусная кабарга
50. Неудавшееся ухаживаніе (благородные олени)
51. Самецъ и самка большой парадиски (Paradisea apoda)
52. Парадиска Альберта (Pterodophorus Alberti)
53. Токующій самецъ фазана-аргуса
54. Самецъ и самка жука Chalcosoma Atlas
55. Самецъ-нарвалъ съ бивнемъ
56. Становище пастушескаго племени въ Тибетѣ
57. Гостепріимные хозяева въ Ришвармѣ (на Тибетскомъ плоскогорьѣ).
58. Глава джагговъ Улелія съ двумя его женами (нѣмецкія владѣнія
въ восточной Африкѣ)
59. Король мангбуту Мунза пляшетъ передъ своими женами и воинами.
60. Вождь съ его любимой женой на нѣмецкихъ Соломоновыхъ островахъ.
61. Киргизы въ Тоголакъ-матикѣ
62. Киргизскія женщины
63. Жизнь женщинъ въ Алжирѣ
64. Арабское жилище
65. Борьба изъ за женщины
66. Свадьба у каффровъ
67. Выборъ жениха
68. За плугомъ
69. Престарѣлый глава племени зулу въ средѣ его семейныхъ воиповъ.
70. Римская свадьба
71. Селеніе въ странѣ Баниссъ на Букѣ (нѣмецкіе Соломоновы острова).
72. Главный начальникъ или Ироди Кабуа съ его семьей (Маршальскіе острова)
73. Семья сакалавовъ на Мадагаскарѣ
74. Семья индѣйцѳвъ Ута (Мексика)
75. Молодой индѣйскій вождь съ его семьей
76. Семья мандарина
77. Брачный поѣздъ
78 Весенніѳ дни въ Венеціи
79. Церемонія похищенія невѣсты у арауканцевъ
80. Свадебная церѳмонія дайаковъ на Борнео
81. Брачный поѣздъ на Я в ѣ
82. Тибетская свадьба
83. Китайскій брачный поѣздъ
84. Юная брачная чета въ брачномъ нарядѣ
85. Индусская невѣста знатнѣйшей расы
86. Брачная церемонія у племени Совра (передняя ІІндія)
87. Брачный поѣздъ у зулусовъ
88. Покупка невесты у фановъ (западная Африка)
. .
44
47
49
49
50
56
57
59
72
75
76
77
80
81
100
103
105
107
109
110
Ill
112
113
118
119
122
123
124
128
130
132
134
140
142
144
150
152
158
159
161
163
165
168
169
170
173
174
YIXI
Списокъ ИЛЛІОСТРАЦІЙ.
Стр
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
Арабская свадебная процессія . . . .
.
Наканунѣ свадьбы въ Марокко
Стѣнная живопись т. наз. Альдобрандинской свадьбы . .
. .
Вѣнчаніе въ XIV столѣтіи
Поѣздка новобрачныхъ
Свадьба негровъ въ Америкѣ
Одариваніе и цѣлованіе новобрачной.
(Свадебный обычай въ
департаментѣ Одъ, во Франціи)
96. Надѣвапіе колецъ на пальцы новобрачной ея родственниками.
(Свадебный обычай въ департаментѣ Нижнихъ Алъповъ, во Франціи)
97. Сватовство въ Далмаціи
98. Малорусская крестьянская свадьба
99. Свадебный поѣздъ въ ІІІпреевальдѣ
100. Путь развратника.
101. Больной мужъ
102. Крестьянская свадьба
103. Йзготовленіе горшковъ въ Новой Гвинеѣ
104. Египетскія женщины за пряжей и тканьемъ
105. Японскія крестьянки за работой
106. Весна
107. Леди Гамильтонъ за прялкой
108. Три сестры
109. Школа повареннаго искусства въ Песталоцци-Фрёбелевскомъ домѣ
въ Берлинѣ
110. Работницы на фабрикѣ консервовъ
111. Ручная полировка карандашей
112. Сигарницы
113. Кирпичницы
. .
114. Работницы на спичечной фабрикѣ
115. Домашняя промышленность и семейная жизнь
116. Земледѣліе
117. Іогапнъ Гевель и его жена, наблюдающіѳ звѣзды
118. Мать и дитя
119. Правосудіе
120. Мужчины племени ильпонгвурра съ рисунками тотемовъ (центральная Австралія)
121. Индійская баядера или танцовщица при храмѣ
122. Изгнаніѳ Агари
123. Обвиненіе Іосифа женою Потифара
124. Блудница передъ Христомъ
125. Обрученіе Богоматери
126. Вскорѣ послѣ свадьбы
127. Іаковъ и Рахиль
128. Составленіѳ брачнаго контракта
129. Выраженіе лица при болѣзни пучеглазія
130. Припадокъ судорогъ
131. Дугообразное выгибапіе тѣла при судорогахъ
132. Безуміе (Paranoia)
133. Манія веселости
, . . .
134—135. Меланхолія
136. Безуміе
137. Идіотъ
138. Идіотка
177
179
181
185
187
188
189
190
191
193
195
200
207
214
217
218
219
220
221
223
227
238
240
242
243
244
246
248
249
254
256
258
263
267
270
271
274
283
286
296
308
309
309
310
311
311
312
312
312
Списокъ ИЛЛЮСТРАЦІЙ.
XX
Стр
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
Высшая степень кретинизма
.
Святой Нилъ исцѣляетъ бѣсноватаго мальчика масломъ лампады,
висящей передъ образомъ Богоматери
Туберкулёзное легкое . . . .
Въ семейномъ кругу
Сильная степень ожирѣпія и болѣзненная исхудалость
. . . .
Группа мускульныхъ опухолей матки
Ракъ матки
. . . .
Spirochaeta pallida, возбудитель сифилиса
Бактерія триппера въ гнойпомъ выдѣленіи женщины . .
. .
Яичники, наполненные гноемъ
Опухоль яичника, наполняющая нижнюю часть брюшной полости.
Гермафродитъ Мари Мадлена Лефоръ
Наружныя и внутреннія половыя части гермафродита Мари Мадлены Лефоръ
Семейство Лессепсъ
Семейство сэра Балтазара Гербье
Корнелисъ де-Восъ. Художникъ и его семья
Семейный портретъ
Семейство Бегасъ
День рожденія дѣдушки
Баня
Молодая игорротка (Филиппинскіе острова)
Минеральпыя ванны подъ открытымъ небомъ
Минеральныя ванны . . в
Путь развратнику
Танецъ подушки
Полусвѣтъ въ Варьетэ
В ъ парижскомъ кабачкѣ
В ъ берлинскомъ танцовальномъ залѣ
В ъ танцовальномъ залѣ
Вечерняя прогулка
Дама парижскаго кафешантана
Греческая гетера . .
.
Аспазія
Нинонъ дѳ Ланкло
Графиня Лихтенау
Франсуаза Добиньѳ, маркиза Ментенонъ
Марія Мапчини
* .
Маркиза Помпадуръ
Госпожа Дюбарри
Японскій чайный домъ
„
Ландскнехты въ домѣ терпимости
Домъ терпимости въ средніе вѣка
Средневѣковая баня
Улица домовъ терпимости въ Гамбургѣ . .
Народный танцъ-залъ въ Парижѣ
Готова къ ночной прогулкѣ
Парижскій демимондъ
Дамы парижскаго полусвѣта
Берлинскій сутенеръ поджидаетъ свою „милую"
Берлинскій „Scheunenviertel" (улица проститутокъ)
Алжирскія проститутки
. .
. .
313
315
318
320
323
331
333
335
336
337
339
340
341
344
348
351
355
358
362
364
366
367
368
370
372
374
375
376
378
383
385
400
407
410
415
422
426
429
432
333
435
440
442
451
452
464
465
466
467
468
470
X
Списокъ иллюстрацій.
Стр
190.
191.
292.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230
231.
232.
233.
234.
235.
246.
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
Алжирская танцовщица
Триполитанская танцовщица въ Сфаксѣ
В ъ варьетэ
Дамы парижскаго полусвѣта
За кулисами
Берлинская проститутка („Sittenmadchen"), идущая на осмотръ .
Дамы парижскаго полусвѣта, тапцующія капкапъ
Вакханалія
Т. Р. Мальту съ
Маркизъ де-Садъ
Неронъ
Каракалла
Геліогабалъ
Екатерина Медичи
Леопольдъ Захеръ-Мазохъ
Жанъ-Жакъ Руссо
Ослѣпленіе Самсона
Тиверій
Статуя Эроса въ Неаполѣ
Алкивіадъ
Генрихъ III, король Франціи
Людовикъ принцъ Кондэ (Великій Кондэ)
Кардиналъ Мазарини
Король Карлъ XIII шведскій
Одиссей и Калипсо
Вознесеніе Психеи
Леда и Лебедь
Юпитеръ (Зевсъ) и Іо
Даная
Еліазаръ и Ревекка у колодца
Отплытіе Медеи
Морская идиллія
Га ф изъ
Легенда о бѣдномъ Генрихѣ
Salutatio Beatricis in terra
Salutatio Beatricis in Eden
Возвращеніе графа фонъ Глейхенъ
Борьба Тристана и встрѣча его съ невѣстою
Паоло и Франческа
Ромео и Джульета
Отеческая пощечина
Пробный поцѣлуй
Занятія музыкой
Лотта
Вертеръ
Гѳрманъ и Доротея
Обіцественныя развлѳченія на воздухѣ
Статуя Стефаноса
Статуэтка мальчика, выніімающаго занозу
. . . .
Статуя Гермеса въ Олимпіи
Амуръ и Психея
Статуя Артемиды
Титъ
Веспасіанъ
472
473
475
477
484
485
487
488
491
503
509
509
210
512
515
517
524
530
557
558
559
560
561
562
568
572
576
577
578
580
585
588
590
601
602
603
604
605
606
611
615
616
617
619
620
633
635
640
640
641
642
643
644
644
Списокъ
XI
ИЛЛЮСТРДЦІЙ.
Стр
244.
245.
246.
247.
248.
249.
250.
251.
252.
253.
254.
255.
256.
257.
258.
259.
260.
261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.
268.
269.
270.
271.
Траянъ .
А дріанъ.
. . •
Pieta
Париасъ
Бронзовый Давидъ
Іеронимъ Ассизскій передъ тѣломъ святого Франциска
Поклоненіе волхвовъ
Іоанпъ Креститель
Іоаннъ Креститель
Сотвореніе Адама . . . . . •
Пиръ у Ирода
Лодовика Торнабуони . . . .
Дочь художника Лавинія
Часть картины „Смерть св. Екатерины"
Поющіе ангелы передъ Гѳнтскимъ алтаремъ
Поклоненіе Младенцу
Святое семейство
Три граціи
Рембрандтъ, автопортретъ
Менонитскій проповѣдникъ Ансло
Занятіѳ музыкой
Тиранка
Нортретъ Мунаррица
Женскій портретъ
Генералъ Эберкромби
Портретъ
Любовь среди развалинъ
Портретъ г-жи N
. . .
645
645
646
646
647
648
649
650
651
651
652
652
653
653
654
655
656
657
658
658
659
660
661
662
663
663
664
666
Отдѣльныя приложенія.
Стр
Судъ Париса.
По картипѣ Людовика Пассини
Ухаживаніѳ.
(Домогательство любви). По картинѣ Э. Вюпнеберга.
Адамъ и Ева.
По картипѣ Джорджоне
2—3
.
99
100
О д ѣ в а н і е н е в ѣ с т ы (Марокко)
178
Ж е н щ и н ы в ъ Индіи, р а з м а л ы в а ю щ і я р и с ъ
218
Похищеніе сабинянокъ.
Золотая свадьба.
Торгъ
По картинѣ П. П. Рубенса
По картинѣ Вальтера Фирлѳ
невольницами.
По картинѣ
В.
Жиро
265
361
367
Г о с п о ж а М о н т ѳ с п а н ъ , и г р а ю щ а я н а а р ф ѣ . По карт. К. Нетчера
425
Д о м ъ т е р п и м о с т и (Марокко)
479
Флагелланты.
517
ГероиЛеандръ.
По картинѣ Карла Марра
По картинѣ Фердинанда Келлера
Венера Милосская.
По фотографіи Жиродонъ
573
643
Мужчина и женщина.
II.
Мужчппа и женщина.
П.
Судъ Па|
(По картинѣ іію
Т-во „Просвѣщеніе" в ъ Спб.
/иса.
І вига
Паесини.)
' в ъ Спб.
В о з р а с т ы любви.
Бертеля '1'орвальдсена
Введеніѳ.
Основы отношеній между мужчиной и женщиной.
тобы нонять отношенія между мужчиной и женщиной,
нужно обратиться къ исторіи первобытнаго человѣчества, къ происхожденію жизни вообще, къ животному
ыіру вплоть до его низшихъ формъ, и къ царству растеній, не исключая его одноклѣтныхъ организмовъ.
Все живущее связано съ п а р о в а н і е м ъ , в о с п р о и з в е д е н і е м ъ и р а з м н о ж е н і е м ъ . До одноклѣтныхъ организмовъ включительно всюду можно констатировать сліяніе и дѣленіе. У яге у сувоекъ имѣются индивидуумы двухъ различныхъ
формъ: мужскіе и женскіе. Чѣмъ выше мы поднимаемся по ступенямъ животнаго царства, тѣмъ очевиднѣе становится эта противоположность, тѣмъ яснѣе сказывается законъ, выражающійся въ
томъ, что эти различнаго вида индивидуумы стремятся вступить
въ связь другъ съ другомъ. Безконечно разнообразны акты взаимнаго исканія и нахожденія; Вильгельмъ Бёлыпе со свойственнымъ ему мастерствомъ обрисуетъ ихъ въ слѣдующей главѣ.
Но если въѵ низшихъ классахъ животныхъ отношеыія мужского
индивидуума къ женскому опредѣляются только инстинктивнымъ
побужденіемъ, то у человѣка къ нему присоединяется д ѣ я т е л ь н о с т ь г о л о в н о г о м о з г а , оказывающая существенное вліяніе
на эти отношенія. Духовный силы выступаютъ на сцену и протягнваютъ невидимыя нити между мужчиной и женщиной, крѣпко
опутывая и связывая оба пола: къ животному побужденію присоединяется л ю б о в ь .
Поэты и мудрецы в с ѣ х ъ временъ и народовъ пытались изслѣдовать сущность любви. Многіе изъ штхъ считали чувство
любви одинаковымъ по значенію съ половымъ побужденіемъ, —
воззрѣніе, которое высказывается и в ъ произведеніяхъ новѣйшихъ писателей, особливо естественно-историческихъ авторовъ.
В с ѣ х ъ рѣзче выражаетъ это Шопенгауэръ в ъ своемъ произведеніи „Міръ какъ воля и представленіе" въ слѣдующихъ словахъ:
„Всякая влюбленность, какой бы эфирной она ни притворялась, коренится исключительно въ половомъ побужденіи, мало
4 m m m i
» И » ІГ » И » ІГГІ
Введеніе.
того, представляетъ изъ себя только болѣе точно опредѣленное,
болѣе спеціализированное, именно в ъ строжайшемъ смыслѣ индивидуализированное половое побужденіе. Если, не упуская изъ
виду этого обстоятельства,
принять
въ соображеніе, какую важную роль
играетъ половая любовь, во в с ѣ х ъ ея
степеняхъ и оттѣнкахъ, не только в ъ
пьесахъ и романахъ,
но и в ъ дѣйствптельномъ мірѣ, г д ѣ
она на ряду съ любовью къ жизни
является спльнѣйшимъ и энергичнѣйшимъ мотивомъ
дѣятельности,
захватываетъ добрую
половину силъ и
мыслей юной части
человѣчества,
составляетъ послѣднюю цѣль
почти
всякаго человѣческаго
стремленія,
оказываетъ вредное
вліяніе на важнѣйшія событія, ежечасно
прерываетъ
серьезнѣйшія занятія; иногда сбиваегъ на время съ
толку даже сильнѣйшія головы, не
боится вмѣшиваться съ своими дурачествами в ъ дѣла
го су дар ственныхъ
людей и изслѣдованія ученыхъ, ухитряется засовывать
свои любовныя записочки и локоны
волосъ даже въ миРис. 1. Осязаніе.
нистерскіе
портфе-
Рис. 2.
ли и философскіе
манускрипты, ежедневно затѣваеть самыя запутанныя
ныя исторіи, разрушаетъ самыя цѣнныя отношенія,
ирочнѣйшія связи, заставляетъ приносить себѣ въ
жизнь или здоровье, то санъ, богатство и счастье,
Слухъ.
и зловредразрываетъ
жертву то
мало того,
страница
отсутствует
страница
отсутствует
ІТІГГіт
Основы отношеній между мужчиной и женщиной.
даже умереть другъ за друга, при чемъ однако в ъ
не оказывается ни малѣйшихъ слѣдовъ полового
Если дѣло идетъ о двухъ лицахъ одного пола и
ихъ привязанность называютъ д р у ж б о й , большею
вѣрно и неправильно, такъ
какъ дружба очень часто
представляетъ только преходящая отношенія двухъ связанныхъ товарищескимъ существованіемъ
индивидуумовъ. Та дружба, которая
принимаетъ участіе въ радости и горѣ друга и всегда
готова пожертвовать для него имуществомъ и жизнью,
есть не что иное какъ
любовь.
Причины
и пр о ис х о ж д е н і е любви.
Мудрецы доискивались, поэты
стремились,
при помощи
своей фантазіи, пояснить
примѣрами, пытались описать всевозможными красивыми словами то, чего не
знаютъ. Викторъ'Гюго прославляетъ любовь какъ силу
божественнаго происхожденія:
m m
7
этой любви
побужденія.
возраста, то
частью не-
Божественная воля любовь во все
вложила, —
Любовь, что вѣчно движетъ всѣмъ
тѣмъ, что есть и было.
Шиллеръ также называетъ
любовь „священнымъ лучемъ божества", который
Въ
дѵшѣ
горитъ,
трепещетъ и
играетъ,
Когда она родную призываетъ;
Тутъ нѣтъ борьбы, и выбора здѣсь
нѣтъ;
Что Богъ связалъ—земля не разрываетъ.
Подобнымъ 5КѲ образомъ Гердеръ усматриваетъ въ любви
свойство живой природы.
Рис. 7.
Трпнадцатилѣтняя вѣнка, сзади.
Все, что твой взоръ пытливый наблюдаетъ,
Что неуклонно движетъ міръ впередъ,
Что тамъ, въ святой тиши небесъ. витаетъ,
И здѣсь, въ движеиыі червяка жнветъ,
Въ вѣтвяхъ шумитъ. въ волиѣ ручья играетъ,
И въ сердцѣ бьется, и на очи шлетъ
Слезу тяжелую, но скоро вновь
В ъ нихъ зажигаетъ радость, есть... л ю б о в ь
8 ГІ~1ГѴ1ГІ~ІІ » II « ЦТЦТПГП
Введеніе.
т т г г і г г і г т і г » II » i m m
Изслѣдователи
души
также
занимались
проблемой любви.
Какъ врачъ вскрываетъ и расчленяетъ трупъ,
такъ изслѣдуютъ они живую душу, — задача безконечно трудная, такъ какъ здѣсь дѣло идетъ о подвижномъ, в ѣ ч н о измѣняющемся,
невидимомъ образованіи,
присущемъ единичнымъ
ивдивидуумамъ в ъ
безконечно разнообразныхъ проявленіяхъ.
Б е з ъ сомнѣнія, женское существо — хотя это заявленіе можетъ показаться страннымъ на первый взглядъ—является активнымъ,
дѣятельнымъ элементомъ
любви,
мужчина
же
пассивнымъ,
страдательнымъ.
Отъ
женщины
исходятъ в с ѣ невидимыя
тонкія
вліянія,
возбуждающая любовное чувство
въ
мужчинѣ.
Красота женщины самый известный, но . отнюдь не самый
важный факторъ,
который
можетъ
породить любовь.
Красота в ъ свою
очередь
расчленяется на различные понятія. Красотой называется
благообразіе тѣла
в ъ смыслѣ
античной'древности,
Рис. 8.
форма,
0бра30
ванная
согласно
извѣстнымъ законамъ ученія о прекрасномъ (эстетики), которой мы восхищаемся
прежде всего в ъ великихъ произведеніяхъ классической живописи и скульптуры.
Авторъ извѣстнаго произведенія „Красота женскаго тѣла",
женскій врачъ С. Г . Штрадъ, показалъ съ убѣдительной
ясностью, что большинство женскихъ фигуръ, снятыхъ съ натуры, обнаруживаютъ тѣ или другіе недостатки в ъ формахъ
своего тѣла. Онъ показалъ, что художникъ, который желаетъ
создать идеально прекрасный образъ, частью сознательно, частью
безсознательно устраняетъ недостатки модели. Можно отмѣтить
и тотъ фактъ, что художникъ очень часто, находя, что его натурщица не во в с ѣ х ъ отношеніяхъ обнаруживаетъ идеально
прекрасныя формы тѣла. соединяешь в ъ своемъ произведеніи
части различныхъ натурщицъ: отъ одной беретъ шею, отъ
Айна Каѵла.
Съ портрета Іоспфа Штилѳра.
m m m
Основы отношѳній между мужчиной п женщиной.
Гі~~1Г«~1 g
другой спину, оть третьей прекрасно сформированную руку
и т. д.
Недостаточная красота многихъ натурщицъ объясняется отчасти тѣмъ, что онѣ принадлежать къ низшимъ классамъ, въ
средѣ которыхъ недостатокъ ухода и плохое питаніе наносятъ
ущербъ тѣлесной красотѣ. В ъ самомъ дѣлѣ, знаменитые живописцы нашего времени стараются имѣть натурщицъ изъ высшихъ круговъ общества. В с ѣ х ъ извѣстнѣе въ этомъ отношеніи
примѣръ вѣнскаго худоядаіка, Ганса Макарта, для роскошныхъ
картииъ котораго служили натурщицами прекраснѣйшія Яхенщины. верхнихъ
„десяти тысячъ"
аристократіи. Зато какую роскошь
женской красоты
обнаруживаетъ
передъ нами Макартъ в ъ своихъ
„Пяти чувствахъ"
(рис. 1—5): пышныя формы, полныя красоты и
силы, здоровья и
цвѣтущей яшзни,
и при всемъ томъ
обвѣянныя дыханіемъ цѣломудрія.
Только
художники и врачи
имѣютъ ВОЗМОЯіность наблюдать
и изучать женское тѣло. Прошли тѣ времена, когда Парисъ
только по снятіи
всѣхъ покрововъ
По фотографін Франца Ганфштенгля въ Ыюахенѣ.
выдалъ премію за Рис. 9. Елена Седльмайеръ, дочь мюнхенскаго бюргера.
богинѣ
красоту
Съ портрета Іосифа Щтплера
любви
Венерѣ,
явившейся на его судъ. Пассини въ своей великолѣпной картинѣ (см. снимокъ ниже) переносить насъ на эту стадію первобытнаго созерцанія красоты. В ъ искусствѣ мы еще можемъ
любоваться наготой, хотя многіе ворчатъ на это.
Такимъ образомъ, для огромнаго большинства мужчннъ
этотъ моментъ красоты общаго строенія тѣла совершенно пропадаетъ. Мужчины видятъ женщину въ различныхъ уборахъ
и нарядахъ, смотря по требованіямъ измѣнчивой моды, то зашнурованную в ъ тѣсный корсетъ, то в ъ фижмахъ и съ напудренными волосами, то в ъ плотно прилегающихъ къ тѣлу
англійскихъ платьяхъ, то в ъ просторныхъ костюмахъ. О формахъ
тѣла имъ ничего не извѣстно: онѣ закутаны, спрятаны, искусственно измѣнены, то неестественно увеличены, то ненормально
1 0 Г»~1Г»~1Г»~1Г«~1Гг~1Г»~Іі « ll «1
Рис. 10.
Ввѳденіе.
І Т І Г Т І Г і II « ІГПГ » II • ІГППГІ
уменьшены. Извѣстно, какъ часто та
или
другая мода
пзобрѣталась какойнибудь знатной дамой съ единственною цѣлыо скрыть
тѣлесный
изъянъ.
В с ѣ остальныя подражали этой модной нелѣпости, хотя
имъ, въ виду отсутствія этого изъяна,
она была вовсе не
нужна.
Пышная
пластика
дѣвственно
расцвѣтающаго дѣвическаго тѣла изображена на рис. 6
и 7: снимкахъ спереди и сзади тринадцатилѣтней дѣвочки.
Подъ бѣднымъ невзрачыымъ
платьемъ эта удивительная
красота
совершенно пропадала. Мы понимаемъ,
Миссъ Грантъ.
Съ портрета Г. ф. Херкоыера.
глядя на нее,
насколько
правы артисты женскаго туалета, стремящіеся къ тому,
чтобы въ ихъ пронзведеніяхъ естественныя формы тѣла выступали возможно яспѣе. Конечно, они часто
впадаютъ въ ошибку, стараясь усилить эти формы. Вопроса о гигіеническомъ значеніи подобныхъ платьевъ
мы, разумѣется, здѣсь не касаемся. Такъ какъ костюмт>
съ течеиіемъ времени постоянно мѣняется, то понятно,
что то же происходить и съ
понятіемъ красоты, и не подлежитъ сомнѣнію, что иная
хорошо сложенная фигура въ
томъ или другомъ костюмѣ
производить то
хорошее,
то безобразное впечатлѣніе.
Такъ какъ однако в ъ извѣст-
По фотогр. Новаго Фот. общ. въ Штѳглицъ-Берлпнѣ.
Рис. 11.
Француженка.
Г 7 1 Г Г І Г 7 1
Основы отношеній между мужчиной н женщиной,
ный періодъ времени женскій нарядъ бываетъ обыкновенно однообразнымъ, то мы
можемъ оставить в ъ сторон ѣ это обстоятельство. Остается намъ ограничиться разсмотрѣніемъ самой верхней
части тѣла, головы и шеи,
безъ всякихъ покрововъ. Какое разнообразіе наблюдаемъ
мы въ ряду прекрасныхъ
ягенскихъ головокъ той или
другой націи. Какой очаровательно нѣжной выглядитъ
прекрасная баварка
Анна
Каула (рис. 8), дочь королевскаго баварскаго придворнаго агента Рафаэля Каула.
Уже в ъ молодости она славилась своей красотой, а
когда позднѣе вышла замуягъ
за гамбургскаго банкира Гейне, то слыла въ Гамбургѣ
почти богиней и пользовалась такой популярностью,
m
m
ц
А
По фотографіп Евг. Веіітъ въ ВѣнЬ
Рис. 12. Венгерка, двадцати шести ліітъ.
что каягдый ребенокъ зналъ красавицу Гейне. (Бя портретъ в ъ
костюмѣ наѣздницы можно было найти на боибоньеркахъ во в с ѣ х ъ
гамбургскихъ кондитерскихъ.)
Тотъ яге типъ нѣжной красоты
представляетъ Елена Седль
майеръ (рис. 9), дочь башмачника въ Тростбергѣ, пепозднѣе
въ
реселившаяся
Мюнхенъ и обратившая на
себя вниманіе короля Макспмиліана II, который содѣйствовадъ ея браку съ своимъ
придвориымъ лакеемъ.
Она
была скромная, береягливая,
рачительная хозяйка и умерла
въ 1898 г. в ъ Мюнхенѣ, подаривъ ягизнь десяти дѣтямъ.
Подобный яге типъ мы
встрѣчаемъ на портретъ англичанки миссъ Грантъ (рис.
10); но здѣсь на ряду съ нѣжностыо выступаетъ властное,
моягно сказать величавое, выраягепіе. Головка француженки (рис. 11) обнаруживаетъ
ту особенность, которую мы
всего лучше можемъ охарактепо фотографін евг. вѳіітъ въ вѣпѣ ризовать французскнмъ же
Рис. із. Вѣнка.
словомъ „пикаптность".
12 m i « и » и ~ i r v u r u m m
Введеніо.
m i « и лгтіппгтіггігтііті
Типъ настоящей расовой красоты представляетъ венгерка
(Рис. 12), съ огненнымъ взглядомъ болышіхъ, осѣненныхъ черными бровями, глазъ. Тѣмъ спокойяѣе выглядитъ в ѣ н к а (рис. 13),
черты лица которой представляютъ удивительную смѣсь веселья
и серьезности. Древне-греческій классическій типъ представляетъ гречанка (рис. 14) изъ нынѣшнихъ Аѳинъ. Совершенно
своеобразное впечатлѣніе производить портретъ двадцатилѣтней
румынки (рис. 15) изъ Яссъ.
Также разнообразны типы красоты другихъ расъ: молодыя
зулуски (рис. 16), величественная
красота
кабильской
женщины
(рис. 17), черная, едва
расцвѣтшая,
дѣвушка
негритянка (рис. 18),
тупоумная
красавица
изъ Срединнаго Царства (Рис. 19), чувственность женщины изъ аляшрскаго гарема (рис.
20) и лукаво
смѣющейся дѣвушки еврейки изъ той же страны
(рис. 21).
Во многихъ странахъ, населенныхъ не
смѣшанными племенами, женскія лица представляютъ довольно однообразный типъ. Понятно, что если въ такой
странѣ явится чуждая
женская головка, то она
привлекаетъ взоры мужчины какъ нѣчто необычайное, отличноеотъ
вульгарнаго типа. Сама
по себѣ и среди своего
родного племени она
По фотографіп Кавра въ Аѳпнаіъ.
быть можетъ не считаРис. 14. Гречанка изъ Аѳинъ.
лась бы
красавицей,
по в ъ новой средѣ, на однообразномъ фонѣ, выдѣляется разительно. Изъ этихъ примѣровъ ясно, съ какихъ разнообразныхъ
точекъ зрѣпія молото разсматривать красоту какъ средство привлеченія.
Безконечно разнообразится женская красота съ помощью
различныхъ
прнмѣняемыхъ ею средствъ украшенія, каковы
яркіе цвѣты на груди и въ волосахъ, драгоцѣнныя украшенія
на рукахъ, на шеѣ, въ ушахъ, искусная прическа, не говоря
уяіе о притираньяхъ и пудрѣ, которыя, при умѣломъ употребленіи, несомнѣнно увеличиваютъ красоту. Сама Венера, изъ пѣны
рояіденная, не пренебрегаетъ украшеніями, какъ изображаетъ Буше
па своей характерной картинѣ „Туалетъ Венеры" (рис. 22).
ГГІІ » II Л
Основы отношеній между мужчиной н женщиной,
і » и • і 13
Мы познакомились съ красотой какъ средствомъ возбуждать
чувство любви, но наряду съ ней играетъ не менѣе важную роль
прелесть. „Прелесть,—говоритъ Шиллеръ,—есть подвижная красота, которая случайно возникаетъ въ своемъ субъектѣ и такъ
же можетъ исчезнуть. Этнмъ она отличается отъ постоянной
красоты, неразлучной съ субъектомъ, вмѣстѣ съ нимъ данной.
Венера
можетъ
снять свой поясъ
и передать его на
время ІОнонѣ; но
свою красоту она
могла бы отдать
только вмѣстѣ съ
своей
личностью.
Безъ своего пояса
она уже не обворожительная Венера, безъ
красоты
вовсе не Венера".
Прелесть, по
Шиллеру, есть преимущество рода человѣческаго. Вѣтви
дерева, волны потока, нива, члены
животныхъ не обладаютъ
прелестью
движеній. Движенія,
источникомъ
которыхъ служить
исключительно чувственность, принадлежать, при всей
своей
самопроизвольности, еще цѣликомъ
природѣ,
которая сама по себѣ никогда не возвышается до прелести. Конечно, и
Рис. 15. Двадцатилѣтняя румынка изъ Яссъ.
постоянныя черты
могутъ обнаруживать прелесть, но эти постоянныя черты были первоначально
движеніями, закрѣпившимися вслѣдствіе частаго повторенія.
Очень часто возникновеніе любовнаго чувства обусловлено
не красотой, а прелестью. Безобразный, отталкивающія формы
оказываютъ иногда
чарующее дѣйствіе вслѣдствіе прелести
личности.
Сдѣлаемъ шагъ дальше. Особенныя движенія лица, выраженія, проявляющаяся въ звукахъ голоса, в ъ рѣчи, нерѣдко
оказываются сильнѣйшими возбудителями любовныгь чувствъ
Мелодическій голосъ возлюбленной, восхитительный тонъ ея
разговора возбуждаетъ воспріимчиваго къ нимъ мужчину, при
14
Г^Г«~1ППГГ~11~Г~1ГГ~1Г»~1ГГ~1
Введеніе.
Г 7 І Г 7 1 Г 7 І Г 7 И П І « IL »
ІГПГТІ
чемъ это возбужденіе не имѣетъ чисто чувственнаго характера.
Портретъ, фотографія, даже мастерски выполненные, часто представляюсь безобразныя черты, которыя у яшвого оригинала удивозбуждающей
вительно преображаются и . оживляютъ лицо
прелестью.
Умъ ягенщины, проявленія ея разсудка, в с ѣ ея душевныя
способности тагаке оказываютъ вліяніе на возниковеніе любви у
мужчины. Конечно, именно
.- X w т ^ т л • . тат.'5Га<г .
у j
в ъ этомъ пунктѣ господствуt1 * ' ф
m m m ^ А Д ф J
етъ большое
разнообразіе.
4 4 4
4
с ' Ч Значительное образованіе чаj
/ ѵ*
сто пугаетъ мужчину, осо• * " ѵ Y'
^^гйНщЯИр г
бливо если онъ видитъ, что
" * ( ' ; ШШщI
оно превосходить его соб•
рЛвН^Г'
^
-V
ственное. Другой, наоборотъ,
радуется познаніямъ любиI
маго существа и хвалится
••'
Ê'-J&É
ими. Самъ онъ можетъ быть
I
ЗожМц
I
§ JM
дѣловымъ человѣкомъ,
не
^^•РР^ЩЁЬи^Н^^^НЯ ^
придающимъ особеннаго знаf "w ЯВ
вЩГ 4 I
ченія теоретическпмъ знаI 4 1
jd^^m.
L
ніямъ.
à ? Ж '
W
г
Повидимому всего болѣе
I Ущддг
я
з
- нравится мужчинѣ, если онъ
У1
"" Ж
jJlgià^ A
встрѣчаетъ пониманіе и со€ *
X
Л*
A чувствіе своимъ идеямъ и
fr ^ І к Д Е г Д м
Т Ш. 1 *
склонностямъ, если онъ имѣІ ^ д ^ ^ Н ^ ^ ^ ^ ^ В і Я J ^ B 'Ф < етъ
думать,
ÇДѴ
I
А его будущая жена окажется
4
д л я н е г о
Ш ш т Л ^
л 1 ЯяГ
надежнымъ помощникомъ в ъ его профессіональЛ
Р - vfe?
г¥. 9
ной дѣятельности.
клл Р^В
•
Нѣкоторые мужчины, жиÉRV
вущіе чисто духовной жизнью,
желаютъ, однако, наоборотъ,
чтобы ихъ избранница оказалась хорошей хозяйкой и
заботилась объ ихъ тѣлес-, •• '
. >
номъ благополучіи.
I
Рис. 16.
Зулусскія дѣвушки (Наталь).
„ Л ю б о в ь И ЛЮбоВНЫЯ о б ъ -
ятія, — говорить
Иванъ
Блохъ, — не только цѣль рода, но и самоцѣль, они необходимы
для жизни, развитія и внутренняго роста самого индивидуума".
Большое значеніе для пробуяэденія и возникновенія любви
нмѣютъ также условія встрѣчи женщины съ мужчиной и муягчины съ женщиной. Часто говорятъ о демоническомъ вліяніи,
оказываемомъ либо мужчиной на женщину, либо женщиной на
мужчину. Каждому индивидууму присуща способность духовнаго принужденія, духовнаго господства, духовнаго порабощенія,
которую мы характеризуемъ словомъ „внушеніе". Встрѣчая ту
или другую парочку и узнавая, что они находятся в ъ половой
связи, мы часто удивляемся этому, такъ какъ намъ, объективны мъ наблюдателями кажется, будто они не подходятъ другъ
m i « Il «1
Основы отношѳній между мужчиной п женщиной,
і » il » і 15
къ другу.
Внушеніе
со стороны мужчины
или со стороны женщины часто играетъ
большую роль въ подобныхъ случаяхъ. Сила
многихъ
ДОІІЪжуановъ заключается
вовсе не въ обаятельныхъ свойствахъ красавца мужчины, а въ
свойствахъ демоннческаго духовнаго поработителя. Какъ за Гамельнскимъ крысоловомъ, за нимъ слѣдуетъ безвольная и безсильная толпа женщинъ. А какъ часто
приходится
слышать
разсказы о той или
другой куртизанкѣ, которая погубила такихъто и такихъ-то мужчинъ, доводила ихъ
до разоренія или само.убійства, д ѣ л а л а н е -
счастными,
а
затѣмъ
Р и с
17
_ женщина племени Кабиловъ въ празд-
ничномъ нарядѣ.
отталкивала и бросала.
Лола Монтесъ (рис. 23) — извѣстный примѣръ такой демонической женщины. Какъ кротко выглядитъ ея сіяющее невинностью личико на портретѣ. В ъ теченіе своей жизни она обладала
четырьмя муяіьями (два офицера, редакторъ газеты и врачъ), безчислепными любовниками, была фавориткой баварскаго короля
ЛюдовикаІ, сокрушала министерства, терроризовала чиновниковъ,
Рис. 18.
Молодая дѣвушка съ Мадаскара (негритянка).
16 г г н т г У і і т и т и т ц . u n
Введопіе.
ГУИТІГ» п » і г г п т і « н »
і т
возбуждала студенчество и предводительствовала имъ, революціонизировала народъ, была причиной безчисленныхъ дуэлей,
и до конца осталась неотразимой.
Наконецъ, значительную роль в ъ возбужденіи любовнаго
чувства играетъ тотъ порывъ жизни и дѣятельности, который
овладѣваетъ юношей в ъ моментъ его полной половой зрѣлости,
внутренняя сила, заставляющая его вѣрить, что онъ завоюетъ
міръ. Встрѣтившись въ этотъ періодъ съ женщиной, в ъ большинствѣ случаевъ низшаго класса, которая
каясется
ему
слабой
или достойной состраданія, онъ легко приходить къ убѣжденію,
что судьба судила ему
поднять до себя это
существо, дѣйствовать
и работать для него,
чтобы обладать
имъ,
какъ своей исключительной собственностью.
Иногда эти душевныя настроенія оказываются
источникомъ
чистой, достойной любви, которая на всю
жизнь связываетъ два
родственныя по духу существа. Иногда же любовное чувство разгорается въ пламя страсти,
которая, подобно вулкану, погребаетъ подъ
своимъ
изверженіемъ
счастье двухъ человѣческихъ
существъ и
кончается отказомъ отъ
т
призванія,
разрушеРис. 19. Китайская дѣвушка.
н і е м ъ
к а р ь е р ы
и СамОубійствомъ.
*
•к
*
ІІоловыя отношенія начались не моногамнымъ бракомъ, какъ
описывается въ Библіи, а хаосомъ дикаго полового смѣшенія.
Первые люди вообще не знали брака въ нашемъ смыслѣ; всюду
господствовало безпорядочное половое смѣшеніе, которое обнаруЯѵіівалось частью в ъ формѣ многомужества, частью въ формѣ
многоженства, частью же въ формѣ релнгіозной проституціи.
Этнографія даетъ намъ рядъ извѣстныхъ примѣровъ этихъ
формъ брака. Одной изъ древнѣйшнхъ былъ групповый бракъ.
Не отдѣльпые индивидуумы, но цѣлые роды вступали въ бракъ.
Десять муягчинъ одного племени брали въ жены десять женщинъ
другого племени, при чемъ каждый изъ десяти муяічинъ былъ
Г П і • il Л
Основы отношѳній между мужчиной и женщиной,
Рис. 20.
m m
17
Гаремная женщина (Алжиръ),
мужемъ каждой изъ десяти женщинъ. В ъ случаѣ недостатка
женщинъ имѣло ыѣсто шіогомѵжество.
Этимъ
безпоря^ ^ ШШ
дочпымъ
половымъ
общеніемъ
объясняется, почему семья
в ъ смыслѣ тѣснаго
кровнаго родства состояла только
изъ
матери
и
ребенка.
Только между ними
отношенія родства были безусловно ясны.
В ъ силу этого у первобытныхъ народовъ
господствовало такъ
называемое
материнское
право.
Гораздо позднѣе развилась семья въ нашемъ
современномъ
смыслѣ, въ которой
водворилось о т ц о в с к о е п р а в о . Развитіе отцовскаго права
легко объяснимо в ъ
связи съ развнтіемъ
многоженства. Только
съ прогрессомъ кульРис 21. Еврейская дѣвушка изъ Алжира
Ыужчішп п женщина.
II
2
18 г у і г і і т г у і г г - ц т ц . и « і
Вводсніе.
т т т г г і т т і
» н » іпп
туры возиикъ при
господствѣ отцовскаго
права
парныіі
бракь.
С о в р е м е н н ы й б р а к ъ . Какое множество спасателей человѣчества толкуютъ о немъ вкривь и вкось, пропагандируя
свои предложенія реформъ в ъ пухлыхъ книгахъ, в ъ брошюрахъ
н памфлетахъ, съ каѳедры и в ъ народныхъ собраніяхъ !
Наиболынаго вниыанія заслуживаютъ в ъ этомъ отношенін
врачи, которые указываютъ и доказываюсь, какъ часто наслѣдственное предрасположеніе къ заболѣванію, пріобрѣтенпыя до
брака б о л ѣ з н и и б о л ѣ з н е н н ы я в л і я н і я , точно черви
подтачиваютъ и разрушаютъ брачное и семейное счастье. Йзъ
незамѣтныхъ зародышей развивается часто страшное гніеніе за-
Р и с . 22.
Туалетъ Венеры
Съ картины Франсуа Буше.
живо. Большого вниманія заслуживаютъ предлѵ-.кенія для предотвращенія этого несчастія в ъ бракѣ, заносящаго болѣзнь въ
семью.
Профессіональная дѣятелыюсть и дѣторожденіе часто зависятъ отъ этихъ злыхъ демоновъ болѣзни, и, говоря о нихъ мы
тѣмъ самымъ указываемъ на опасность, грозящую супружескому
счастью.
Сюда примыкаетъ вопросъ о внѣбрачныхъ иоловыхъ отношеніяхъ. Если мы возьмемъ книгу французскаго академика Мишле
„О любви" и прочтемъ предисловіе къ этой кннгѣ нѣмедкаго
переводчика, извѣстнаго романиста Фридриха Шпильгагена, то
будемъ в н ѣ себя отъ изумленія, узнавъ, что книга Мишле была
объявлена безнравственной.
В ъ дѣйствительностн это совершенно невинное произведете, въ которомъ указывается, что
чувственный элементъ есть могущественный факторъ любви.
Книга написана въ половинѣ прошлаго столѣтія, и міръ съ тѣхъ
поръ шагнулъ далеко. Теперь куда откровеннѣе и правдивѣе
называютъ вещи ихъ настоящими именами, не рискуя подвергнуться обвиненію въ безнравственности.
Внѣбрачныя отношенія половъ осуществляются в ъ самыхъ
M I » И »~1
Основы отношенш между мужчнной н женщиной.
ГУ1ГГ1 ^д
разноо'бразныхъ формахъ, которыя различаются въ зависимости
отъ вызвавшихъ ихъ причинъ, отъ общественныхъ классовъ, отъ
мѣстпыхъ условій и порядковъ вообще, отъ яшзненной обстановки, в ъ которой сталкиваются полы. Иногда любовь въ духовномъ смыслѣ играетъ при этомъ извѣстную роль; но большею
частью здѣсь дѣйствуетъ только низшее, инстинктивное побуягденіе, часто проявляющееся безъ удеряш; при чемъ именно муяічнна, какъ сильнѣйшая и соціально болѣе независимая сторона,
безпрепятственно слѣдуетъ до конца его необузданнымъ позывамъ.
А что оказывается
Иногда
въ концѣ?
болѣзнь и отравленіе
организма
на
всю жизнь, иногда
моральное
паденіе,
спускъ
въ
самый
цизкій слой общества,
въ
элементы
черни, г д ѣ сутенеры
и проститутки предаются своимъ печально-веселымъ оргіямъ.
Для ягенщины часто
сбывается
пророчество Валентина въ
Гётевскомъ „Фаустѣ":
„Ты начала тайко.чъ съ
однимъ,
и іаиогіе
за
нимъ,
А дюжина иеребываетъ,
II городъ весь тебя
узнаетъ.
Придутъ
Проституція одна
изъ самыхъ мрачныхъ главъ въ опиПо фотографіп Франца Гаифштецгля въ Мюихеііѣ.
саніи отношеній мея«Рис. 23. Лола Моптецъ.
Съ портрета Іоспфа Штплера.
дѵ мужчиной и женщиной.
Женщина
становится товаромъ, мужчина купцомъ. Большой городъ съ
его кафе съ женской прислугой, съ его увеселительными заведеніями и садами, становится очагомъ проституціи. В ъ маленькихъ провинціальныхъ городкахъ подражаютъ большимъ,
только болѣе неуклкше, болѣе искренно, не такъ искусно маскируясь внѣшними приличіями.
Наряду съ общедоступнымъ рынкомъ яіенщинъ такъ называемый „временныя отношенія" образуютъ ядро великой арміи,
написавшей на своемъ знамени всеобщее половое смѣшеніе и
беззавѣтно слѣдуюіцей за этпмъ стягомъ.
Есть тысячи молодыхъ дѣвушекъ, вынуяэденныхъ з а т б а т ы вать хлѣбъ насущный,—извѣстные типы большого города, желающіе послѣ утомительнаго однообразія своего повседневнаго суще-
20
r"î~ii « il .unmrrimrri
Ввѳденіе.
m m m m i « и ni » н » ігті
ствованія попользоваться
удовольствіями и раз в л еченіями
городской жизни. Какъ легко здѣсь найти случай завести
мал е н ь к у ю люб о в н у ю инт р и ж к у ! Не
всѣ
э т и ОТІІО-
шенія нужно
считать тайной проститудіей.
Очень
часто они приближаются къ
Рис. 24. У погъ Веперы.
п. Руссѳля
настоящей
любви и носятъ в с ѣ признаки таковой
во всемъ, что
касается духовныхъ отношеній обѣихъ
сторонъ. Конечно,
такіе
случаи составляют!- меньшинство.
Болѣе высокую ступень
свободныхъ
половыхъ отношеній представляетъ жизнь к у р т и з а н о к ъ . Исторія знаетъ
цѣлый рядъ выдающихся куртпзанокъ, имѣвшихъ большое вліяніе
на жизнь цѣлыхъ народовъ и государства Не только извѣстные
образы в ъ костюмахъ рококо изъ эпохи Людовиковъ встаютъ передъ нами, но и вполнѣ современный дамы, еще и нынѣ живущія среди насъ. Сфера вліяпія ЭТІІХЪ великихъ куртизанокъ
осталась той же, хотя ихъ дѣятельпость, быть можетъ, совершается болѣе за кулисами.
Любовное томленіе и любовная скорбь, безконечно разнообразный ощущенія радости и страданія, связанный съ отношеніями между мужчиной и женщиной, свѣтлые и темные пути, па которыхъ разыгрываются эти отношенія, — кто познакомилъ насъ съ пими? Наши великіе поэты воспѣвали ихъ,
наши великіе драматурги воплощали ихъ в ъ классическихъ образахъ, наши романисты описывали ихъ в ъ романахъ и повѣстяхъ, наши скульпторы и художники увѣковѣчивали и х ъ в ъ
ITimrri
Основы отношеній между мужчиной н женщиной.
I~ôim
21
С В О І І Х Ъ мастерскихъ пропзведеніяхъ.
Ромео и Джульетта, Фаустъ
и Маргарита, Эгмонтъ и Клара, Вертеръ и Лотта, Фердинандъ и
Луиза, и многіе другіе, — вотъ общеизвѣстные образы поэтическаго творчества. А какое множество частішхъ вопросовъ, теоретическпхъ проблемъ, спориыхъ пунктовъ въ отііошеніи любви,
брака и его преобразованііі, значенія любовпыхъ отношеній для
отдѣльныхъ лицъ и для общества, трактовалось въ массѣ выдающихся ироизведеній. Вспомнимъ, напримѣръ, о твореніяхъ
Руссо „Новая Элоиза" и „Юлія", въ которыхъ съ особенною силой подчеркивается естественная мощь любви. Романическая
любовь съ ея грезами и душевной борьбой нашла прекраснѣйшее выраженіе в ъ „Ундпнѣ" де ла Моттъ Фуке. ИСсенъ перенесъ на сцену проблему современныхъ половыхъ отношеній.
•Зола изображалъ половое побужденіе во в с ѣ х ъ его формахъ согласно природѣ. Гюи де Мопасанъ рисовалъ всѣ виды и уклоненія любовныхъ отношеній въ свонхъ разсказахъ „Мадмуазель
Фифи", „Заведеніе Телье", „Наше Сердце", „Исторія одной яшзни",
..Иветта" и др., какъ психологъ перваго ранга, до мельчайшихъ
подробностей и со свойственнымъ французамъ пзяществомъ. Наряду
съ
цимъ
стоить
Марсель
ГІрево съ „Полудѣвами", „Письмами ясенщинъ"
и др.
Нѣмецъ
Францъ
Ведекиндъ
разработалъ рядъ спорныхъ
вопросовъ
половой
яшзни
в ъ драматической
формѣ, не безъ
фаусговскаго глубокомыслія. Произведенія
Бріё,
современнаго драматурга, выносятъ
на
театральныя
подмостки изъяны
половыхъ отношеній.
Вопроса о
кормленіи
новорояіденныхъ Бріё
коснулся въ одной
изъ своихъ пьесъ,
какъ раньше Зола в ъ
знаменитомъ
романѣ
„Илодородіе", гдѣ
этотъ
вопросъ
трактуется съ натуралистическою
правдивостью. В ъ
Plie. 25. ПоцѢлуЙ. Опоста Родэпа
22 г ѵ і і ~ і ~ і г г ~ і г г ~ і г ѵ і т г г п т
РіІС. 20.
Введеніѳ.
Одиссей II сирены.
т г п г т и » il » і п п і « и » і п п
Съ картины Отто Грейнера.
другой пьесѣ, „Les avaries",- Бріё драматически изображаетъ
послѣдствія сифилитическаго зараженія для семейной яшзни.
Быть можетъ в ъ еще болѣе рѣзкой формѣ сдѣлалъ это за нѣсколько столѣтій раньше еще болѣе великій авторъ, Шекспиръ,
влагающій въ уста „Тимону Аѳинскому" слѣдующее проклятіе:
Оставайтесь
Развратными н а в ѣ к и . . .
Въ костяхъ мужчинъ вы сѣйте истощенье,
Параличемъ сводите ноги ихъ,
Энергію и живость разслабляйте,
Ломайте адвокатамъ голоса,
По фотографін .Келлера п Рейспера въ Берлішѣ.
Рис. 27.
Д в о е людей.
Стефана Зішдппга.
mmm
Основы отнотсній между мужчиной
п женщиной.
ГТІГТІ
23
Чтобъ пе могли они давать защиту
Кривымъ дѣламъ и ябеды гнусить;
Слугъ алтаря, кричаіцихъ противъ плоти,
И собствепнымъ невѣрящихъ словамъ,
Заразою дарите; продолжайте
Проваливать и разрушать совсѣмъ
Вплоть до костей посы у тѣхъ, кто, слыша
Своимъ чутьемъ свой личный интересъ,
Рис. 28.
По образу б о г о в ъ
Съ картішы Г. Семпрадскаго.
Лишенъ чутья къ общественному благу;
Плѣшивьте всѣхъ мерзавцевъ завитыхъ;
Какимъ-нибудь страданьемъ падѣляйте
Т ѣ х ъ храбрецовъ хвастливыхъ, что войной
Пощажены; все въ мірѣ заражайте,
И заглушать старайтесь и сушить
Источники людского илодородья! 1
В ъ этомъ проклятіи съ откровенной ясностью
1
ІІереводъ П. И. Вейнберга.
перечислены
24
С Ю С О Ш г а С г З И С Е З С Ю
Р и с . 30.
Введопіе.
Кто этому п о в ѣ р н т ъ !
ГУ1І^[^ГГ1ГТ~ІНПГ5~ІГ»~1І~ІП
Съ картины Франца Дефреггера
m m m
Основы отношоній между мужчиной н женщиной,
m m
25
признаки сифилиса: исхуданіе, пораженіе голосовыхъ органовъ,
опухоли на кожѣ, костоѣдъ, разрушеніе носа, выпаденіе волосъ,
безплодіе.
За поэтами и прозаиками слѣдовали мастера кисти и рѣзца.
В ъ заключительной г л а в ѣ этого тома историкъ культуры покажетъ. какъ живопись и скульптура, со времеші возншшовенія
этихъ искусствъ до пашихъ дней, справлялись съ темой: мужчина
и женщина и ихъ взаимныя отношеиія. Мы, дѣти нашего времени, любуемся мнояіествомъ современныхъ
выдающихся
произведеній искусства, в ъ которыхъ
разнообразный
отношенія между мужчиной и женщиной
находятъ согласное
съ жизненной правдой выраженіе.
Изъ массы этихъ
великолѣпныхъ произведеній искусства
назовемъ
здѣсь
лишь
нѣкоторые
типпческіе образцы.
Властное полоягеніе
я^енщины и умоляющее мужчины ІІЗОбраягено в ъ скульптурѣ Русселя: „У
ногъ Венеры" (рпс.
24).
Восхитительно
прекрасно воплощаетъ Родэнъ в ъ своемъ „Поцѣлуѣ" (рис.
25) упоеніе перваго
иоцѣлуя любви. Бо-
Лѣе мощные, болѣе
натуралистически
р І І С - 3]
Црнццъ Августъ Нрусскій передъ нортретомъ Юліи Рекамье.
сильные образы даСъ картины Фраица Крюгера.
етъ намъ Стефанъ
Знндннгъ в ъ своей велнколѣпной скульптурѣ „Двое людей"
(рис. 27): мужчина обнимаеть нуждающуюся в ъ защитѣ, прибѣгающую к ъ нему и прильнувшую к ъ его устамъ женщину. Отуманивающую разсудокъ, соблазнительную природу Яѵешцнны снмволнзпруетъ Отто Грейнеръ в ъ картинѣ,-нзобрая;ающеіі встрѣчу
Одиссея съ сиренами (рпс. 26). Генрихъ Семпрадскій в ъ картинѣ
„По образцу боговъ" (рис. 28) вырая^аетъ то же самое, что наши
классики прославляли, говоря о боя^ественномъ происхояѵденіи
любви. Любовныя чары эпохи рококо воспроизводить Б е д ш ш
в ъ картинѣ „Первая любовь" (рис. 29). Любовную яшзнь крестьянства никто не изобрая^алъ такъ удачно какъ Дефреггеръ.
Прелестный образчнкъ представляетъ его нзвѣстная картина
26 n n m m i
• и• ітг>пг5п
Ввѳденіе.
і^і^гѵіг^і^ггігуіггппп
„ К Т О этому повѣритъ!" (рис. 30.) Символъ платонической, чисто
духовной любви даетъ намъ картина Крюгера
„Принцъ Августъ Прусскій передъ портретомт> ІОліи Рекамье" (рис. 31.)
Сношенія обоихъ иоловъ при танцахъ и музыкѣ, в ъ гостиныхъ и въ общественныхъ собраніяхъ и вытекающія отсюда отношенія между мужчиной и женщиной также изображались в ъ
разнообразныхъ формахъ. Любовь, любовная жизнь, любовныя
отношенія, любовное завлеканіе и любовный г н ѣ в ъ доставляютъ
безконечно разнообразный матеріалъ для изобразительная искусства. Разсматривая эти произведенія, мы узнаемъ и замѣчаемъ
многое, что можетъ ускользнуть отъ насъ в ъ потокѣ жизни.
Искусство, нѣкогда привилегія богатыхъ людей, сдѣлалось теперь, благодаря основанію музеевъ, популярнымъ лекціямъ, учрежденію театровъ Уранія, представленіямъ кинематографовъ, обіцимъ достояніемъ всего народа. Храмы святой красоты открыты,
и каждый можетъ входить въ нихъ, любоваться ея произведеніями, наслаждаться ея твореніями и поучаться законамъ жизнн,
которые въ нихъ открываются.
Юл. Вейсъ.
ТвореиІѲ.
Съ картины Морица Шшшда.
Глава первая.
Взаимное влеченіе половъ въ любви.
Вильгельма В ё л ь ш е.
ъ числѣ различныхъ основныхъ законовъ органическаго
образованія и преобразованія, которые Гёте попытался
излолшть в ъ своей „Метаморфозѣ растеній", имѣется
одинъ особенно ваяшый законъ постоянной смѣны распространенія и сжиманія. Если мы прослѣдимъ развитіе однолѣтняго растенія, утверждалъ Гёте, намъ
бросится в ъ глаза замѣчательный ритмъ в ъ этомъ отпошеніи.
Прорастающее растеньице расширяется въ листья;
листья стягиваются въ чашечку; вѣнчикъ означаетъ новое расширеніе, тычинки и пестикъ — сягатіе; плодъ — опять расшпрепіе и, наконецъ, сѣмена — выспіую степень концентрации изъ
которой однако снова разрастается цѣлое растеніе.
Ни въ одной области органической жизни эта мысль не
оправдывается такъ полно, какъ въ любви.
В ъ любви организмовъ играетъ все болѣе возрастающую
роль огромной ваяшости факторъ: раздѣленіе половъ. Актъ
размноягенія не связанъ съ единичнымъ индивидуумомъ, а раздробленъ на д в ѣ половины и распространенъ на двухъ индпвіідуумовъ. Устанавливается противоположность между мужчиной
и яіенщиной. Намъ, людямъ, она такъ абсолютно присуща, что
мы и представить себѣ не можемъ иныхъ отношеній. Для одного ребенка требуется двое людей — родителей, противоположныхъ половъ.
Лишь очень поздно и съ трудомъ довелось намъ внести въ
это представленіе поправку въ томъ смыслѣ, что такое раздѣленіе не является необходнмымъ условіемъ для всей области
жизни. Мы познакомились съ такими случаями, когда у живого существа процессь воспроизведенія мояіетъ совершиться и
28
ГТ"1І • IL
В. Больше. M I
• И • 1 Г Г И П Г Т 1 1 • || » 1 Г П
безъ этой противоположности половъ. Но масса примѣровъ, г д ѣ
эта противоиолояшость существуетъ, такъ подавляюще велика,
и противоиолояшость эта кажется такъ неразрывно связанной съ
подъемомъ, съ прогрессомъ развитія, что наше первоначальное
человѣческое воззрѣпіе остается в ъ значительной степени правігльнымъ. Очевидно, существуетъ всеобъемлющая закономерная необходимость любовной жизни, которая должна была всюду
приводить къ раздѣлепію половъ. Мы же съ этпмъ раздѣленіемъ являемся на свѣтъ Божій, такъ какъ стоимъ на такой высокой ступени, г д ѣ этотъ вопросъ уже давно рѣшенъ, и иного
пути уже быть не можэтъ.
Но это раздѣлепіе на два пола, в ъ свою очередь, столь я^е
необходимо требуетъ — иначе исчезаетъ самая цѣль воспроизведеІІІЯ — противоположная процесса: встрѣчи, соединенія, обратнаго стягивапія, по крайней мѣрѣ временно, разъединившихся
половинъ. Для насъ, людей, это также само собою попятный,
споконъ в ѣ к а подразумѣваюгційся, основной фактъ. В ъ тѣсномъ
смыслѣ здѣсь-то и начинается для насъ собственно любовная
жизнь.
Съ древнѣйшихъ дней и съ каждымъ новымъ днемъ дѣйствуетъ среди насъ мощный факторъ, обезпечивающій это необходимое соединеніе. У насъ индивидуальность развита сильнѣе, чѣмъ гдѣ-либо въ природѣ. Требуются крайнія средства,
чтобы преодолѣвать по временамъ это упорство, это самовластіе
индивидуальности, — чтобы сдѣлать яснымъ для индивидуума,
что въ одномъ пунктѣ своей организаціи онъ фактически лишенъ единства и можетъ его достигнуть, только примкнувъ къ
другому индивидууму, при томъ въ существенныхъ чертахъ отличному отъ него.
Дѣйствію этого могущественная фактора прпдаетъ необычайную привлекательность его тѣсная и своеобразная связь съ
нашими ощущеніями.
Ощущеніе неразлучно съ индивидуумомъ, Казалось бы,
вѣроятность говорить за то, что насиліе надъ индивидуумомъ,
которое должно имѣть мѣсто при каждомъ актѣ соединенія съ
другимъ, должно быть болѣзненнымъ актомъ въ смыслѣ ощущеній. Глубокое изреченіе индійскаго мудреца: яшзнь боится смерти,
какъ человѣкъ любви, могло бы оказаться выраясеніемъ повседневной практической мудрости. Но этого нѣтъ на самомъ дѣлѣ.
Природа обставила смерть всѣми ужасами страха и боли, хотя,
по существу, смерть, быть можетъ, такъ же мало можетъ быть названа зломъ, какъ и любовь. Но природа не хочетъ (если уясь
выраяхаться, персонифицируя ее), чтобы смерти искали. Это не
полезно. Напротивъ, исканіе любовнаго акта она поощряетъ насколько возмояшо. Пусть онъ совершается какъ можно чаще.
Природа (по крайней мѣрѣ в ъ извѣстной сферѣ своей дѣятельности, о которой здѣсь идетъ рѣчь) дѣйствуетъ преимущественно отрицательными средствами, но в ъ данномъ случаѣ за
выполненіе лбовиаго акта она назначила крупную награду в ъ
видѣ могучаго чувства счастья. Но она не ограничилась этимъ,
она усыпала розами приближающаяся счастья и весь ведущій
къ этой наградѣ путь, все пространство, проходимое при сближеиіи разъедипеішыхъ половъ. Е я аппаратъ работаетъ не чисто
mmmmm
Взаимное влоченіе половъ въ любви.
РИС. 32.
Жемчугъ.
[71Г71ГТ1ГГ1 29
г Риланда.
механическимъ принужденіемъ, исклгочающимъ всякое ощущеыіе. Влюбленные непросто притягиваются другъ къ другу, какъ
два тѣла, подчиненныя закону тяготѣпія. Но и весь этотъ путь
идетъ черезъ скалу ошущеній, и именно пріятныхъ ощуіденій.
В ъ болынинствѣ случаевъ, задолго до наступленія рѣши-
30
гг~іггіггпггіппгтігѵігѵі
в.
Бёлыпе.
тгг~іггпггіггпгг~іг«~ігтппп
тельнаго акта, отъ обоихъ индивидуумовъ, отъ женщины къ
мужчинѣ и обратно, исходятъ пріятно дѣйствующія раздраженія. Болѣе или менѣе сильное предчувствіе конечной награды
можетъ увеличивать это раздраженіе. Издавна установившаяся
тѣсная связь извѣстныхъ раздраженій этого рода съ этимъ предчувствіемъ, съ этимъ общимъ вожделѣніемъ можетъ отчасти помогать его дѣйствію. Несомнѣнно однако, что въ немъ самомъ
уя?е содерячатся непосредственно источники пріятныхъ ощуще-
Рис. 33.
Съ фотографіп Франца Гапфштенгля въ Мюпхеыѣ
Молодая женщина убираетъ себъ волосы.
Съ картішы Пиръ Франциско Биссоло.
ній. Понятіе тѣлесной красоты у влюбленнаго мужчины по отношенію къ любимой я?енщинѣ безъ сомнѣнія не т о л ь к о эротическое, возникающее ассоціативно, потому что его раздраженіе съ незапамятныхъ временъ сливалось съ предпосылками
любви. Идеалъ тѣлесной красоты у людей мѣнялся съ теченіемъ
времени, мѣняется и пынѣ, на основѣ чисто эстетическихъ требованій и модъ, которыя, какъ таковыя, независимы отъ эротическаго элемента и слѣдуютъ линіямъ развитія человѣческаго
пониманія красоты, а эти послѣднія намѣчаются отчасти чисто
математически, какъ законы стиля и ритма, безъ всякой ассоціативной примѣсп вообще. Эротическій элементъ долженъ уже
Г Г І Г 7 1 І Т І І «il » I Взаимное влеченіе половъ въ любви.
ГУН « II Л Г 7 І
31
съ своей стороны многообразно приспособляться къ этой эстети,
ческой смѣнѣ.
Соотвѣтственно тому, прелесть красокъ и формъ одежды*
прическа и украшенія (рис. 3 2 — 3 4 ) нграютъ ваяшую роль въ нашей любовной жизни, имѣющей цѣлыо сблюкеніе половъ, далѣе
ароматъ, духи, ритмически прекрасныя двнженія; усили.вающія
всѣ дѣйствія тѣла, какъ танецъ, благозвучный голосъ (пѣніе).и
т. под. Прекрасная роза на груди возлюбленной останется,
быть моясетъ, въ памяти. какъ одно изъ сильнѣйщихъ впечат?
лѣній;
ароматъ.
любимыхъ духовъ
воскрешаетъ
въ
фантазіи весь образъ милой, возбуждая жгучее желаніе обладанія. В с ѣ
эти вещи — орудія
эротической
цѣли • привлеченія, но они могутъ
играть такую роль,
потому что сами
по себѣ способны
пріятвызывать
ныя
ощущенія.
Мы будемъ предсебѣ
ставлять
прекрасную . дѣсъ превѵшку
красной душистой
розой, а не просто
съ какимъ-нибудь
отвратительнымъ
предметомъ
въ
силу
случайной
связи мыслей. Пѣвецъ проникаетъ
намъ въ
душу
только потому, что
онъ поетъ прекрасно.
Тонкій
Р и с 34. К о р о л е в а р о з ъ . Съ картины Габріэля Макса.
ароматъ носового
платка, напоминающій намъ о милой, не будетъ запахомъ керосина или карболки.
Съ любовнымъ вожделѣніёмъ у насъ связано съ незапамятныхъ
временъ множество вспомогательныхъ, содѣйствующихъ впечатлѣній, пріятныхъ сами по себѣ. Замѣчаніе, что любовь видитъ
все в ъ солнечномъ свѣтѣ, имѣетъ еше глубокое значеніе. Отъ
великой лучезарной цѣли ея томленія исходить какъ бы тайное
влеченіе къ всему лучезарному. Всевозможныя цѣнности яшзни
используетъ она какъ слуягебныя средства. Меяиь тѣмъ какъ
суровая обязанность обыденщшш идетъ своимъ путемъ, увѣренная, что достиженіе цѣлн даетъ ей какъ разъ столько, сколько
32
m i • Il •
immmi
• Il • I
в.
Больше.
т т Г Т 1 Г Г 1 Г У " І П Г 1 І • II • ІГГІ
нужно, чтобы нзбѣгнуть страданія, любовь, въ сознаніи своего
быощаго черезъ край счастья достиженія, ул?е на всемъ своемъ пути дѣйствуетъ средствами счастья, наряжается, манитъ
и завлекаетъ и илатитъ впередъ, неистощимая в ъ своихъ источникахъ.
Вся лучезарная ткань грезъ, которую человѣчество, съ его
постоянно утончающимися ощущепіями, соткало вокругъ этого
поприща любви, сіяетъ сама по себѣ такъ ярко, такимъ чистымъ
свѣтомъ, что помѣщеніе всего этого в ъ рамки „привлеченія половъ" можетъ показаться унизителыіымъ. Что значитъ в ъ сравненіи съ этой внѣшней игрой любви, совершающейся съ такою
затратой чувства и красоты, собственно центральный актъ, не
чуждый естественной животной грубости?
Но такъ можетъ говорить лишь тотъ, кто никогда не могъ
понять величія и святости этого акта. Отъ него зависитъ существованіе человѣчества, а до уровня этой цѣли не поднимается
никакое другое человѣческое дѣло. Худолшикъ, истощившій
все великолѣпіе красокъ, доллхенъ въ концѣ концовъ признаться,
что слово „да будетъ свѣтъ !" стоитъ предъ и надъ всѣми его
усиліями. Такъ точно первичное и мощное: „Да живетъ изъ
в ѣ к а в ъ в ѣ к ъ человѣчество!" стоитъ надъ каждымъ единичнымъ. подвигомъ в ъ предѣлахъ одного поколѣнія людей.
Какъ лшво отцвѣли бы навѣки прекрасныя розы и прекрасный
дѣвическія очи ул<е съ первымъ поколѣніемъ, много тысячъ
лѣтъ тому иазадъ, если бъ не существовало воспроизведенія
розъ и людей ! Если бы все наше человѣческое искусство имѣло
дѣпствительно только о д н у дѣль (о чемъ на самомъ дѣлѣ и
рѣчи нѣтъ) — украсить предпосылки этого вѣчнаго сохраненія
человѣчества — то и в ъ такомъ случаѣ все его великолѣпіе
оказалось бы недостаточно великимъ для этой цѣли.
Я думаю, что эта мысль вмѣстѣ съ тѣмъ облегчаетъ намъ
переходъ къ слѣдующему представленію: какъ самое раздѣленіе половъ, такъ и этотъ своеобразный аппаратъ ихъ возсоединенія, энергично дѣйствуетъ уже в ъ области низшаго органическаго міра.
Согласно воззрѣнію, котораго современный естествоиспытатель, несмотря на кое-какія сомнѣнія и недоумѣнія, уже не можетъ принципіально отвергнуть, самъ человѣкъ поднялся изъ
этого низшаго міра лшзни. Онъ самъ когда-то скрывался въ
немъ. Было время, когда связь и дальнѣйшее развитіе этогоміра были тождественны съ его собственнымъ развитіемъ. И
мелѵду любовной жизнью этого міра и человѣческой нѣтъ рѣзкой
непереходпмой пропасти, ни въ ея выраяѵеніи, ни въ ея существѣ.
Изслѣдованіе этихъ вещей в ъ области низшей, в н ѣ человѣческой лшзни затрудняется не какимъ-либо этическимъ моментомъ, но именно тѣмъ, что я отмѣтилъ в ъ качествѣ характернѣйшаго признака этого любовнаго аппарата у людей: в ъ ея богатствѣ ощущеніями.
Чѣмъ сильнѣе наши процессы ощущеній, тѣмъ болѣе мы,
люди, склопны мыслить ихъ в ъ исключительной связи съ
крайне запутанными высшими процессами созыанія и мышленія
въ индивидуумѣ.
ГТ1І m H «~1i » il «H
Взаимное влеченіе иоловъ въ любви,
і » іі » il~«~irn
33
ЕСЛИ
хорошенькая дѣвушка прикалываетъ себѣ красную
розу (рис. 35), то мы, конечно, готовы предположить, что это
можно объяснить разнообразными мотивами ея индивидуальна™
мышленія: тѣмъ, что роза красивая вещь, что она въ данномъ
случаѣ хорошо выглядитъ, идетъ, возбуждаетъ пріятное чувство
у другихъ, что это принято, если хочешь украсить себя, и такъ
далѣе.
Но если
заглянуть глубже,
то и у людей уже
можно замѣтить,
какую, въ дѣйствительности,
ничтожную роль
играетъ въ безчисленныхъ случаяхъ этого рода разсчетъ сравнительно съ собственно ощущеніемъ и дѣйствіемъ.
Когда средній
человѣкъ
находитъпрекраснымъ
тѣло женщины и
испытываетъ желаніе обладать
имъ, онъ и не подозрѣваетъ, какое
множество законовъ, принужденій, чисто инстиктивныхъ вліяній
дѣйствуютъ на него въ данномъ случаѣ и толкаютъ
его въ извѣстномъ
направленіи, при
чемъ его сознаніе
не даетъ себѣ никакого отчета во
в с е м ъ этомъ.
Рис. 35. Дѣвушка съ розой.
Съ каг,ТІШЫ фСколько тайныхъ
каульвах».
законовъ,
модъ,
всевозможныхъ вліяній дѣйствуютъ на профана, стоящаго передъ
прекрасной мраморной статуей (рис. 36), причемъ онъ и не
подозрЬваетъ о нихъ. То же и в ъ отношеніи самого человѣческаго тѣла.
Конечно, дѣло не обходктся здѣсь вовсе безъ сознанія.
Всякое оіцущеніе, какъ бы ни было оно импульсивно, само по
себѣ уже предполагаетъ наличность извѣстнаго ощущающаго
пункта, импульсивнаго пункта.сознанія; этого мы не можемъ избѣжать. Но э т о сознаніе не просто думаетъ, рефлектируегь.
Во всякомъ случаѣ, не подлежишь сомнѣнію, что даже у
Мужчина h жешпнпа.
IL
3
3 4 Г5ПІ • il • і г т і г 5 ~ і п п г г ~ і г ? ~ і
в . Бёльше.
m m m i n i
• Il f i l • I» • І Г 7 1
насъ, одаренныхъ разумомъ людей, значительная часть того, что
относится къ области „взаимнаго влеченія половъ", не подчинено ясной, разсуждающей волѣ индивидуума. Какъ самый
актъ воспроизведенія имѣетъ значеніе, выходящее за предѣлы
индивидуума, такъ и в ъ области нашего сблшкенія съ другимъ
поломъ уже работаютъ, вмѣстѣ съ нами и черезъ насъ, закономѣрныя силы, которыя хотя и проходятъ сквозь нашу чувственную жизнь, но далеко не всегда сказываются въ нашемъ индивидуальномъ мышленіи. Правда, ихъ дѣйствіе само по себѣ осмысленное, то есть оно служитъ в ъ данномъ случаѣ такой цѣли,
которую должно было бы одобрить и наше мышленіе, именно
сближенію разъединенныхъ половъ. Но этотъ смыслъ осуществляется и осуществлялся бы, если бъ даже наше мышленіе, какъ
таковое, не содействовало ему или отсутствовало.
Это общее положеніе вещей, наличность котораго не трудно
замѣтить даже у насъ, людей, стоящихъ на высшей ступени нашей культуры; но мы должны особенно имѣть его в ъ виду при
описаніи любовной жизни органическихъ существъ, стоящихъ
ниже человѣка.
Получается такое впечатлѣніе, какъ будто тамъ, на болѣе
низкихъ ступеняхъ зоологической лѣстницы, в ъ той же мѣрѣ,
в ъ какой убываетъ способность къ мышленію, рефлектированію
и разсчитываиію индивидуума, возрастаетъ глубокое закономѣрное принужденіе, выходящее за предѣлы индивидуумовъ и поколѣній. Поэтому, совершенно какъ и у насъ в ъ подобныхъ случаяхъ, нѣтъ никакого основанія сомневаться, что путь идетъ
черезъ ощущенія, а каждымъ изъ этихъ ощущеній, тоже совершенно какъ у насъ, задѣвается извѣстная часть непосредственнаго личнаго сознанія. Но смыслъ дѣла не направляется этимъ сознаніемъ и этимъ ощущеніемъ ; а минуетъ головы индивидуумовъ.
Итакъ, когда я говорю: полы привлекаюсь другъ друга также у низшихъ живыхъ существъ, стоящихъ ниже человѣка, то
могу утверждать это совершенно спокойно, и мое утвержденіе
остается вполнѣ правильнымъ — если только я при томъ ясно
сознаю, что подобный способъ выраженія, подразумѣвающій активность и напоминающій о человѣкѣ, отнюдь не предрѣшаетъ,
можетъ ли при этомъ индивидуумъ размышлять о своемъ поступкѣ или ощущеніи и оправдывать его смыслъ, — или онъ
дѣйствуетъ только подъ вліяніемъ принудительнаго позыва (конечно, самъ по себѣ онъ имѣетъ смыслъ), который безотчетно
побуяѵдаетъ его къ этому дѣйствію и ощущенію ; да в ѣ д ь . и относительно самого человѣка я не могъ бы того сразу рѣшить,
и у него возможно какъ то, такъ и другое.
На ступеняхъ низшихъ, чѣмъ человѣкъ, болѣе вѣроятнымъ
всегда является второй случай, такъ какъ и у людей онъ тѣмъ
чаще, чѣмъ дальше они отстоятъ отъ вершины культуры съ ея
сознательнымъ мышленіемъ.
Но объ антропоморфизмѣ в ъ данномъ случаѣ не можетъ
быть и рѣчи, такъ какъ онъ былъ бы налицо лишь в ъ томъ
случаѣ, если бы мы полояшли в ъ основу нашихъ утвержденій то первое объясненіе, которое приписываетъ все мышленію
и сознательному стремленію индивидуума; это было бы антропоморфизмомъ, тѣмъ болѣе курьезнымъ, что в ъ такой абсолют-
Г71І « и m
>
и•
I
Взаимное влеченіе половъ въ любви,
m
m
m
m
35
ной формѣ онъ не ириложимъ и къ самому человѣку, тѣмъ болѣе
къ существамъ, ниже его стоящимъ.
ІІослѣ этого разъясненія осповныхъ пунктовъ, мы можемъ
перейти и къ изученію міра, лежащаго внѣ человѣка; въ самой
сжатой формѣ мы должна постараться охарактеризовать положеніе дѣла и убѣдиться что
въ человѣкѣ передъ нами
открывается только
фаза
въ гораздо болѣе широкой
связи.
Человѣческое тѣло, какъ
у мужчины, такъ и у женщины, состоишь изъ многихъ
милліоновъ клѣтокъ. Между
этими клѣтками осуществляется раздѣленіе труда;
онѣ входятъ в ъ составь различныхъ органовъ, съ различной дѣятельностыо, какъ
мозгъ, сердце, пищеварительный аппаратъ и другіе.
Но одинъ отдѣлъ этого клѣточнаго
государства
построенъ у обоихъ соединяющихся в ъ любви индивидуумовъ очень различно, именно половой аппаратъ. У одного онъ мужской, у другого женскій.
У одного
этотъ аппаратъ производить
яйцевыя клѣтки и заключаешь въ себѣ необходимый
условія для созрѣванія и
дальнѣйшаго развитія этихъ
яйцевыхъ клѣтокъ. У другого онъ производить сѣменныя клѣтки. Задача, отъ
которой зависишь въ послѣднемъ счетѣ воспроизвед е т е , заключается въ соединены! сѣменной клѣтки съ
яйцевой (обѣ онѣ такъ малы,
что стоятъ на границѣ или
далеко за Гіредѣлами челоРис. 3 6 . Психея. Г у с т а в а Эберлейна.
вѣческой способности зрѣнія), при чемъ этотъ актъ долженъ привести къ настоящему
сліянію воедино двухъ этихъ рѣшаюіцихъ дѣло клѣтокъ; слѣдовательно, раздѣленіе въ этомъ интимнѣйшемъ пунктѣ снова
совершенно устраняется.
Для рѣшенія этой задачи должны быть осуществлены три
различныя возможности сближенія.
Во-первыхъ, должны сблизиться оба клѣточныя государства
въ цѣломъ, то есть мужчина и женщина. Средствами для этого
3*
36 т т г у і п л т г
« и• i m
в . Бёлыпе.
і т і г г і т г т і т г > и« іглгл
Рис. 37. Сліяніе и дѣленіѳ у одноклѣточныхъ
ыростѣйшихъ животныхъ: ночесвѣтки. (По проф.
Ишикава.)
Два одноклѣтныхъ существа сначала сливаются, что соотвѣтствуетъ акту взаимнаго оплодотворенія (АВ), a затѣмъ снова
дѣлятся (CD) G — студенистая оболочка клѣтокъ, рг собственно клѣточное тѣло, К клѣточноѳ ядро, СК такъ называемый центросферы.
зать, что здѣсь приходится преодолевать пространство,
которое мояіетъ при
извѣстныхъ обстоятельств ахъ
(при
примѣненіи
телеграфовъ и пароходовъ)
равняться
чуть ли не половинѣ
земного экватора.
Второе
требованіе — сближеніе
обоихъ
отдѣловь
этихь клѣточныхъ
государствъ : половыхъ органовъ, которымъ приходится
пройти для этого
уже очень незначительное
пространство. Практически
у насъ в ъ этомъ
случаѣ дѣло идетъ
только о послѣднемъ
пространственномъ условіи
выполненія перваго
требованія.
Наконецъ, оста-
служатъ имъ прежде
всего органы чувствъ
(глазъ, который позволяетъ человѣку узнавать другого на извѣстномъ разстояніи, и
т. д.) и органы двиягепія,
дающіе
имъ
возможность
подойти
другъ къ другу.
У
насъ, культурныхъ людей, къ этому присоединяются еще могучія, побѣягдающія пространство, средства сношеній и передвиженія
нашей
техники, , но,
какъ и в с ѣ вообще орудія, это толькорасширенія нашихъ органовъ, а
не что-либо принципіально новое. Во всякомъ случаѣ можно ска-
Рис 38. Размноженіе одноклѣточнаго простѣйшаго
животнаго изъ порядка солнечниковъ: Clathrulina
elegans.
A. Животное съ его ножкой, торчащей пзъ кремневаго скелета.
B. Начало размноженія. Клѣточная масса животнаго раздѣлплась
на два шара (такъ называемыя цисты) Изъ такихъ цистъ могутъ
выходить снабжешіыя жгутиками блуждающія споры (зооспоры),
какъ С (п = ядро, сѵ = сократительные пузырькп).
m m m m r r i
Взаимное влеченіе половъ въ любви,
ПЛПЛГЛГЛ
37
ется третье и послѣднее сближеніе :
самостоятельное сближеніе сѣмеиной и
яйцевой клѣточекъ внутри женскаго
полового аппарата, которое
можетъ
разыгрываться также лишь на относительно очень
маленькомъ пространствѣ.
Итакъ, съ точки зрѣнія „привлеченія половъ" мы должны различать
три ступени или стадіи: сближеніе
обоихъ
цѣлыхъ
клѣточныхъ государству сближеніе обоихъ различнополовыхъ органовъ, сближеніе обѣихъ
освободившихся отдѣльныхъ клѣтокъ,
которыя в ъ концѣ концовъ осуществляюсь рѣшающій актъ соединенія.
Но если мы попытаемся распро- Рис. 39. Циста (см. рис. 38)
странить это описаніе на всю область солнечника Actinosphaerium
(110 Ф. Э. Шульцѳ)
жизни, то намъ придется немедленно Eichhorni
съ зародышевыми шарами.
внести поправки, частью упрощающія,
Въ подобныхъ цистахъ совершаются
частью усложняющія приведенныя выше у солпечппковъ также процессы сліяиія, детали которыхъ вполнѣ соототношенія.
вѣтствуютъ процессу оплодотворенія
У ВМСШІІХЪ ЖІІВОТЫЫХЪ.
У огромнаго множества животныхъ
и растеній тѣло, совершенно какъ у
насъ, состоитъ изъ безчисленныхъ клѣточекъ; эти клѣточки
также образуютъ органы, в ъ томъ числѣ мужскіе и Яѵенскіе opганы размноліенія, и такъ яге, какъ у насъ, сліяніе двухъ
освободившихся
клѣточекъ этихъ
органовъ составляетъ
самую
сущность процесса воспроизведенія. Но такъ бываетъ не у в с ѣ х ъ
живыхъ
существъ. На ряду съ
этими многоклѣточными
организмами существуютъ одноклѣточные, у которыхъ весь пндивидуумъ
состоитъ изъ одной
единственной
клѣтки.
Развитіе какъ яшвотнаго, такъ и растительнаго міра
начинается
съ
Рис. 40. Солнечникъ Actinosphaerium Eichhorni.
такихъ простѣйM = сердцевинное вещество съ ядрами (п), К = коровое вещество
шихъ формъ, и
съ сократительными пузырьками (cv), Na = пищевая частица.
3 8 г ^ п п г і п п г 5 ~ і г ^ " і г і п і • и • 1 в . Больше,
rani • и • і г т н г г і г г н г т і г г і г г і
число ихъ необъятно велико; довольно сказать, что распространенный повсюду в ъ такихъ чудовищныхъ массахъ бактеріи принадлеяхатъ еще къ этой стз'пени.
Если принимать для такихъ одноклѣточныхъ организмовъ
раздѣленіе и соединеніе половъ, то муягчина и я^енщина въ
ихъ цѣломъ могутъ здѣсь соответствовать только нашимъ семенной и яйцевой клѣткамъ. Ихъ сближеніе и соединеніе
выраясаются только въ одномъ акте, именно — встрѣчѣ и сліяніи
этихъ двухъ клѣтокъ; сѣменное тѣльце представляетъ здѣсь
всего самца, яйцо всю самку, и индивидуумы, дѣйствительно,
цѣликомъ снова сливаются в ъ этомъ актѣ в ъ одинъ индивидуумъ.
ГІривлеченіе половъ можетъ быть здѣсь только взаимнымъ привлеченіемъ этихъ двухъ, съ самаго начала самостоятельныхъ
клѣтокъ
Этотъ случай существуетъ.
Раздѣленіе половъ и новое
сліяніе ихъ захватываетъ и царство одыоклѣточныхъ. Правда, эти
организмы еще въ огромной степени обладаютъ способностью
размножаться въ одиночку, безъ всякаго полового акта, простымъ самодѣленіемъ. Но наряду съ этимъ мы уя^е наблюдаемъ,
что двѣ такія клѣтки могутъ при случаѣ сливаться. H о ч ес в ѣ т к и (рис. 37), микроскопическіе свѣтящіеся клѣточные пузырьки, вызывающіе великолѣпное явленіе свѣченія моря, соединяются такимъ способомъ, который очень напомииаетъ сліяніе
яйцевой и сѣменной клѣтокъ у высшаго животнаго. У такъ
называемыхъ с о л н е ч н и к о в ъ
(рис. 38—40), обитателей нашихъ прѣсныхъ водъ, наблюдаются случаи, представляющіе полную тоягдественность съ такимъ яйцевымъ процессомъ, — до
того сходны всѣ подробности. У с у в о е к ъ , другой группы
издавна извѣстныхъ „инфузорій", имѣются уже одноклѣточные
индивидуумы двухъ сортовъ, различныхъ по внѣшнему виду,
такъ что здѣсь существуетъ и наруяшо различимая половая
противополояшость, соотвѣтствующая разницѣ между яйцевой и
сѣменной клѣтками. Аналогія. оказывается безусловно полной,
если прослѣдить процессъ сближенія и, наконецъ, сліянія этихъ
различныхъ индивидуумовъ.
Эти существа переживаютъ въ своей любовной жизни только
третью ступень, отмѣченную выше у человѣка, и все привлечете
половъ доляшо у нихъ сосредоточиваться на протяя^еніи этой
ступени, почему оно и оказывается в ъ этомъ пунктѣ разнообразнее и дѣятельнѣе.
Если, однако, мы обратимся къ многоклѣтнымъ организмамъ,
къ тѣмъ, у которыхъ организація соответствуем нашей: многоклѣточное тело, в ъ немъ половые органы и ояшдающія сліянія
яйцевыя и сѣменныя клѣтки, — то и здѣсь найдемъ огромныя
группы (хотя не в ъ самыхъ верхнихъ рядахъ), у которыхъ развиты только двѣ ступени или даже, в ъ извѣстномъ смысле,
только одна, но зато оказываются самыя странныя усложненія.
Я говорилъ, что у насъ, людей, сближеніе половыхъ органовъ, то есть наша вторая ступень, представляетъ собственно
только почти неотделимый придатокъ первой, именно сближенія полпыхъ индивидуумовъ, мужчины и женщины. У очень
значительна™ числа животныхъ и у подавлятощаго большинства
растеній дело обстоитъ такъ, что первая ступень вообще ока-
I » Il » i m i » Il » I
Взаимное влеченіе половъ въ любви.
ГГЦ » И » ~ i m 39
зывается невозможной. Полныя особи не могутъ приближаться
д р у г ъ к ъ другу, и было бы совершенно безцѣльно съ ихъ стороны
приманивать другъ друга, такъ какъ они, частью уже съ молодости, частью, по крайней мѣрѣ, в ъ періодъ половой зрѣлости
прикрѣплены къ мѣсту и не могутъ передвигаться съ этою
цѣлью. В ъ качествѣ крайнихъ примѣровъ можно взять д в у х ъ
моллюсковъ разнаго пола, прпкрѣпленныхъ къ почвѣ, или мужской и женскій кусты можжевельника. Тутъ представляются только
д в ѣ возможности. Или и з д ѣ с ь все должно быть предоставлено
подвижнымъ яйцевымъ и сѣменнымъ клѣткамъ, онѣ доляшы
отдѣляться отъ своихъ прикованпыхъ къ мѣсту клѣточныхъ государствъ и разыскивать д р у г ъ
друга собственными усиліями. Или
же половые органы доляшы отдѣляться и сблиягать свое драгоцѣнное содеряшмое; в ъ этомъ случаѣ,
стало быть, вторая ступень должна
сдѣлаться самостоятельной.
Какъ ни невѣроятно оно кажется, но и второй случай часто
осуществляется. У водяного растенія валлиснеріи (Vallisneria spiralis), укореняющагося
на днъ
пруда, Яіенскіе цвѣты (то есть
женскіе половые органы), на длинныхъ стебелькахъ, распускаются
на поверхности воды.
В ъ это
время мужскіе цвѣты, то есть
мужскіе половые органы, отрываются отъ основанія кустика, поднимаются на воздушныхъ пузырькахъ на поверхность пруда, и
здѣсь,
плавая,
оплодотворяютъ
женскіе двѣты.
Совершенно иодобнымъ
же
образомъ у нѣкоторыхъ червей,
viridis).
хотя и не приросшихъ к ъ мѣсту,
но ведущихъ почти неподвияшый образъ жизни, в ъ извѣстное
время отрывается часть тѣла, содеря^ащая мужскіе или я?енскіе
половые продукты, то есть тоже половой органъ в ъ активномъ
смыслѣ, и начинаете вести свободное самостоятельное существов а т е . Особенно характерный примѣръ представляетъ червь палоло, живущій в ъ ІОжномъ океанѣ (рис. 41). Онъ ведетъ сидячій образъ жизни в ъ глубокихъ треіцинахъ коралловыхъ рифовъ. Но в ъ извѣстное время его задній конецъ съ половыми
продуктами (какъ у самца, такъ и у самки) отрывается и уплываетъ, извиваясь, в ъ море. Эти оторвавшіеся половые органы
собираются в ъ нзвѣстныхъ мѣстахъ океана громадными полчищами и такимъ образомъ доставляюсь возмояшость сближенія
и сліянія выбрасываемымъ ими в ъ воду половымъ продуктамъ.
Опустѣвшій органъ умираетъ, тогда какъ тѣло червя, отъ котораго онъ оторвался, продолжаетъ жить в ъ разсѣлинѣ коралловаго рифа и развиваетъ новый половой органъ. Отрываніе
40
I • Il • і Г ^ І ^ П П Г * ~ І П Г ~ | Г 5 ~ 1
В. Бёльше.
Г 5 П Г 5 П П П І • Il • ІГ • Il • І Г П Г Г і
органовъ происходить здѣсь съ календарною точностью при
извѣстномъ положеніи луны, — фактъ хотя и точно установленный, но до сихъ поръ остающійся совершенно необъяснимымъ. Несомнѣнно одно, что у палоло, какъ и у валлиснеріи
взаимное прпвлеченіе половъ сводится главнымъ образомъ къ
взаимному приманиванію свободно движущихся, ставшихъ самостоятельными, половыхъ органовъ.
Но этотъ в ъ высшей степени удивительный способъ въ
общемъ рѣдокъ, — какъ видно, онъ не особенно надея^енъ.
Большинство себялюбивыхъ домосѣдовъ въ животномъ и растителыюмъ мірѣ должно поэтому прибѣгать къ третьей ступени,
то есть орудовать непосредственно сѣменными и яйцевыми клетками, — что, конечно, в ъ свою очередь представляетъ крвйнеоригинальный способъ. Отецъ и мать остаются неподвияшыми
на своихъ мѣстахъ, болѣе или менѣе удаленные другъ отъ друга.
Самостоятельно странствующихъ половыхъ органовъ нѣтъ. Разстояніе, которое нужно пройти, слишкомъ велико для половыхъ
продзчстовъ. Приходится искать посредника!
В ъ простѣйшей формѣ эту роль играетъ подвижная промежуточная среда: вода, воздухъ.
Устрицы выбрасываютъ свои
сѣменныя тѣльца громадными массами в ъ воду и предоставляютъ
ихъ волнамъ, которыя такъ близко приносятъ ихъ къ другимъ
устрицамъ, производящимъ женскія яйцевыя клѣтки, что остатокъ пути эти клѣтки могутъ пройти уя^е сами. Во всякомъ
случаѣ родители должны здѣсь находиться не слишкомъ далеко
другъ отъ друга, и растрата силъ в ъ сѣменномъ матеріалѣ
должна быть громадной, такъ какъ сколько его пропадетъ при
такомъ открытомъ переносѣ!
У многихъ растеній, образуюіцихъ заросли и лѣса на сушѣ,
мужская цвѣтневая пыльца также „разсѣивается на вѣтеръ".
Ему ввѣряютъ сережки орѣха свою жизненную пыль, чтобы онъ
перенесъ ее на женскіе цвѣты. Даже профану, незнакомому съ
сутью дѣла, доляшо быть ясно, какая масса ея в ъ этомъ случаѣ
пускается, действительно, на вѣтеръ и пропадаетъ безъ пользы.
Поэтому высшіе представители растителыіаго царства далеко
ушли отъ этой грубой формы. В с ѣ наши высшія цвѣтковыя
растенія пользуются въ качествѣ посредника в ъ любви уяче не
этой непостоянной стихіей, а другими ж и в ы м и с у щ е с т в а м и ,
и именно такими, которыя могутъ дѣлать то, къ чему растенія
неспособны : свободно передвигаться съ мѣста на мѣсто. Быстро
летающія насѣкомыя, вотъ главные посредники въ любви растеній. Они посѣщаютъ одинъ за другимъ множество цвѣтовъ
одного и того же растительнаго вида. В ъ одномъ они пачкаются
пыльцей, в ъ другомъ осыпаютъ этой пыльцой пестикъ, женскій
органъ растенія. Такимъ образомъ путь оказывается пройденнымъ, хотя ни сами растенія, ни ихъ половые органы, цвѣты,
не трогались съ мѣста. Но почему же насѣкомыя такъ усердно
посѣщаютъ растенія? Вѣтеръ, волны механически переносятъ
все, что попадется. Что же побуждаетъ насѣкомыхъ? Растенія
приманиваютъ ихъ. Вѣтеръ и вода не чувствительны, приманка,
расчитанная на оіцущенія, была бы по отношенію къ нимъ безполезной затратой труда. Другое дѣло насѣкомое. Его можно
приманить. Правда, въ эротическомъ смыслѣ оно здѣсь не при-
ГТПГТ"ІГ5~ІППГТ"1
Взаимное влоченіѳ половъ въ любви.
ГГІГПГПГП
41
нимается в ъ соображеніе, потому что его собственная эротическая жизнь не имѣетъ никакого отыошенія къ эротической жизни
растенія.
Поэтому цвѣтокъ приманиваетъ его, возбуждая в ъ
немъ другія ощущенія. Онъ предлагаетъ ему сладкій нектаръ.
Но во всякомъ случаѣ онъ дѣйствуетъ средствами приманиванія.
И вотъ мы видимъ, что у растенія в е с ь аппаратъ, развертываемый в ъ другихъ случаяхъ непосредственно съ любовными целями, развертывается для косвенной цѣли привлеченія посредника в ъ любви. Здѣсь между нашими первой и третьей ступенями вмѣшивается в ъ дѣло сложный промежуточный процессъ,
средства котораго, однако, по существу т ѣ ж е : средства привлеченія путемъ воздѣйствія на ч у в с т в а другого живого существа,
при чемъ к о н е ч н о ю цѣлью остается опять таки любовная цѣль.
Но если пути такъ многообразно различны, то мы готовы
ожидать, что и самыя средства привлеченія представятъ памъ
много поразительнаго и неояшданнаго в ъ широкихъ областяхъ
жизни. На самомъ же дѣлѣ, этого, повидимому, нѣтъ, и именно
потому, что дѣло идетъ в ъ этомъ случаѣ объ ощущеніи, то есть
о чувственной жизни.
Чувственная жизнь организмовъ, по крайней мѣрѣ в ъ ея
общихъ и главныхъ чертахъ, повидимому довольно однообразна.
Старая грубая схема пяти чувствъ, в ъ ея традиціонномъ примѣненіи к ъ намъ самимъ, — то есть чувствительность къ свѣтовымъ, звуковымъ, вкусовымъ и обонятельнымъ раздраженіямъ
и общее чувство осязанія, оказывается примѣнимой всюду в ъ
к а ч е с т в ѣ грубой основы. В ъ отношеніи рѣзкой обособленности
органовъ, границы сливаются по м ѣ р ѣ того, какъ мы спускаемся
в ъ ряду существъ. Но чего-либо новаго, что было бы намъ
чуждо, мы не встрѣчаемъ; тамъ же, г д ѣ этого можно подозрѣвать, они не касаются именно любовнаго привлеченія. По существу, дѣятельность этого послѣдняго при преодолѣваніи разстояній, какъ кажется, почти цѣликомъ вмѣщается в ъ рамки перв ы х ъ четырехъ рубрикъ.
Какого-нибудь особеннаго, дѣйствующаго на разстояніи, полового чувства, которое могло бы сближать полы непосредственно,
безъ помощи другихъ чувствъ, насколько извѣстно, на основаніи
в с ѣ х ъ понынѣ изслѣдованныхъ фактовъ, н е существуетъ. Фантазія могла бы нарисовать что-нибудь подобное. Полы де оказываютъ другъ на друга к а к ъ бы магнетическое вліяніе, воспріятіе котораго обусловлено скрытымъ, только на него реагирующимъ, органомъ чувства или особеннымъ общимъ чувствомъ.
Но ничего подобнаго не извѣстно, а мощный приманивающій
аппаратъ, имѣющій цѣлыо соединеніе половъ и явно связанный
съ извѣстными чувствами, говорить противъ существованія такого прямого пути. Вообще, и в ъ другихъ отношеніяхъ нигдѣ
не удалось обнаружить такого, непосредственно примыкающаго
к ъ магнитнымъ отношеніямъ земли, чувства, ни даже тамъ, г д ѣ
его искали очень упорно, какъ, напримѣръ, в ъ своеобразномъ
инстинктѣ сѣверныхъ перелетныхъ птицъ, благодаря которому
онѣ всякій разъ снова находятъ старые пути перелета.
Не представляетъ капитальнаго ирепятствія для сравненія
также и то обстоятельство, что чувственное воспріятіе в ъ цѣпи
организмовъ, в ъ общемъ, часто оказывается почти или вовсе не-
42
Г»~іГУ1Г5~іі • и • M • и • і Г П
В. Больше.
І^І^І^ППГ^ГХІГТПГТПГГІ
замѣтнымъ для насъ. У неподвияшыхъ яшвотныхъ оно часто
до крайности ослабляется; у растеній, за очень редкими, исчезающими исключеніями, оно вовсе неизвѣстно, по крайней мѣрѣ
не спеціалистамъ, да и этими послѣдними очень долго отвергалось. Но, не говоря уже о томъ, что даже здѣсь отрицательный
результата часто оказывается только ошибкой поверхностнаго
наблюденія (объ органахъ чувствъ у растеній мы въ самое послѣднее время узнали поразительный вещи), во в с ѣ х ъ этихъ
случаяхъ дѣло идетъ не о коренной нечувствительности живого
вещества, а объ атрофированы, вслѣдствіе неупотребленія, первоначально существовавшей способности ощущать. Сидячій образъ жизни почти всюду приводилъ къ п о с л ѣ д у ю щ е м у
уменыненію деятельности чувствъ. Доказательствомъ, что это
явленіе не первичное, а вторичное, могутъ служить самыя низшія
существа, одноклѣточныя, у которыхъ мы наблюдаемъ совершенно
ясныя реакціи на свѣтовыя, вкусовыя и т. под. раздрая^еыія, и
при томъ сильныя реакціи. Хотя органы чувствъ, какъ таковые,
здѣсь часто еще совершенно отсутствуютъ, но способность ощущать уже дана какъ свойство, присущее изначала клѣточной
массѣ.
Итакъ, мы навѣрное не сдѣлаемъ ошибки — по крайней
мѣрѣ большой ошибки — ежели прослѣдимъ возможности привлеченія ноловъ по всей главной линіи, отъ первичныхъ одноклѣточныхъ растеньицъ и ипфузорій до человека, и по всѣмъ боковымъ линіямъ родословнаго древа жизни, при помощи той
же самой простой руководящей нити, которая связываетъ и охватываетъ у насъ самихъ всѣ необходимый сблшкенія и измѣненія
разстояній в ъ любовной игрѣ, на почвѣ деятельности нашихъ
органовъ чувствъ, — именно по тремъ главнымъ рубрикамъ
внѣшнихъ чувствъ: тесно связанный оіцущенія вкуса и запаха,
ощуіценія свѣта и ощущенія звука.
При этомъ въ силу различныхъ соображеній удобно сохранять именно эту последовательность.
У насъ, людей, ч у в с т в о о б о н я н і я отнюдь не выступаетъ
на первый планъ. Мы принадлежимъ къ той ветви млекопитающихъ, которую, въ виду поразительнаго регресса и атрофіи
ея обонятельныхъ органовъ, называюсь
„микросматической",
„слабо обоняющей" (или „карликами обонянія") в ъ противоположность „ м акр о см ати ческо й ", „сильно обоняющей" главной
массе млекопитающихъ ; только совершенно лишенные обонянія
уступаюсь и намъ в ъ этомъ отноніеніп... Во всякомъ случае,
въ нашей любовной жизни обоняніе играетъ довольно значительную роль, обусловленную в ъ особенности тѣмъ уя^е отмѣченнымъ нами свойствомъ, въ силу котораго ощущенія запаховъ
обладаютъ особенною способностью вызывать у насъ деятельность фантазіи, воспоминанія, ассоціаціи. При томъ наше чувство обонянія не настолько слабо, чтобы мы не могли воспринимать известные запахи, какъ непосредственно пріятные. Но въ
высшей степени характерпымъ свидетельствомъ недостатка тонкости и силы нашей обонятельной способности является то обстоятельство, что мы, люди, съ незапамятныхъ временъ, въ лице
в с ѣ х ъ дикихъ и культурныхъ народовъ, обнаруживали страсть
душиться искусственно, и при томъ самыми острыми запахами.
m m m m m
Взаимное влечоніе половъ въ любвп.
ГТПі • н n r i H 48
Напомнимъ о розахъ на вакханаліяхъ древнихъ римлянъ и в о с точныхъ народовъ, о китайскихъ оргіяхъ съ мускусомъ, а также
и о нашихъ бальныхъ залахъ, театрахъ и ночныхъ кафе. Соотвѣтственно тому, у значительнаго числа культурныхъ людей съ
высшимъ образованіемъ воспріимчивость къ не искусственнымъ и
не преувеличеннымъ запахамъ не развита даже настолько, чтобы
быть в ъ состояніи отличить в ъ темноіѣ мужчину отъ женщины по
чистому естественному запаху кожи. О положительномъ равнодушіи чудовищной массы культурныхъ людей ко всей жизни
запаховъ и слѣдовательно къ любовной жизни, разсматриваемой
съ этой стороны, свидѣтельствуютъ в с ѣ курильщики и курильщицы сигаръ и папиросъ.
В ъ этомъ пунктѣ намъ приходится смиренно признать, что
мы, „вѣнецъ творенія", представляемъ в ъ качествѣ микросматиковъ лишь исключеніе, а не явленіе нормальной силы в ъ общей
жизни на землѣ. Быть можетъ, наша техника, при помощи соотвѣтствующихъ инструментовъ, возмѣститъ эту слабость, какъ,
при помощи телескопа и микроскопа, она, в ъ поистинѣ сказочн ы х ъ размѣрахъ, усилила нашу способность зрѣнія, далеко за
предѣлы в с ѣ х ъ зрительныхъ способностей животнаго міра. Но
в ъ настоящее время мы далеко отстали в ъ этомъ отношеніи отъ
другихъ представителей животнаго царства.
Среди нихъ почти всюду запахъ (или, общѣе, лежащее в ъ
его основѣ непосредственное химическое чувство) играетъ колоссальную роль во в с ѣ х ъ отношеніяхъ. Мы тѣмъ болѣе въ правѣ
отвести ему первое мѣсто в ъ нашемъ воиросѣ о привлеченіи половъ, что именно самая первая и самая коренная форма, в ъ которой передъ нами обнаруяшвается его роль в ъ этомъ отношеніи,
связана съ кореннымъ пунктомъ всего гіривлеченія половъ, снизу
доверху, во всей живой природѣ. Даже насъ самихъ она захватила бы в ъ нѣкоторомъ глубочайшемъ смыслѣ, если бы наше
знаніе в ъ извѣстномъ иунктѣ зашло дальше, ч ѣ м ъ теперь.
Эротическія привлеченія на основаніи обонятельныхъ ощущеній имѣютъ мѣсто уя^е у одноклѣточныхъ организмовъ, г д ѣ
в с я любовь разыгрывается между двумя клѣтками. Но поразительно то, что они остаются затѣмъ присущими, какъ единственный доказуемый путь привлеченія посредствомъ ощущеній, любовнымъ процессамъ в с ѣ х ъ яшвыхъ существъ, вплоть до высшихъ
организмовъ, поскольку эти процессы ограничиваются сближеніемъ д в у х ъ клѣтокъ, сѣменной и яйцевой, — то есть в ъ самомъ
интимномъ и лослѣднемъ таинствѣ воспроизведенія.
Н ѣ т ъ яйцевой клѣтки, относительно которой было бы извѣстно, что в ъ самой послѣдпей части великаго любовнаго пути
она приманиваетъ сѣменную клѣточку свѣтомъ или звукомъ;
но во в с ѣ х ъ т ѣ х ъ случаяхъ, когда этотъ труднѣйшій заключительный актъ вообще сколько-нибудь доступенъ нашему наблюденію,
мы находимъ, съ увѣренпостыо или предположительно, химическія
раздраженія и, такъ сказать, ощущенія запаха или вкуса. Это
имѣетъ такое общее значеніе, что не будетъ слишкомъ смѣло
даяге о послѣднемъ сближепіи между яйцевой и сѣменной клѣтками в ъ живой Ягенщинѣ высказаться въ томъ смыслѣ, что и
з д ѣ с ь дѣло идетъ о подобномъ лее раздраягеніи, — при этомъ,
конечно, подразумѣвается, что если не в ъ нашихъ болынихъ
44
I » и » ІГТІІ » и » i
m
m
m
в. Бёлыпо.
i « п «
іппггіггіггпппгѵіггі
многоклѣтныхъ человѣческихъ индпвидуумахъ съ ихъ головнымъ
мозгомъ и нервнымъ аппаратомъ, то въ скрытой области нашихъ
человѣческихъ половыхъ клѣтокъ химическое чувство все еще
должно быть признаваемо самымъ главнымъ и самымъ дѣятельнымъ, такъ какъ безъ него не появился бы новый человѣкъ,
безъ него сѣменная клѣтка не могла бы разыскать яйцевую въ
темныхъ нѣдрахъ тѣла.
Что одноклѣточныя существа (вспомнимъ опять таки о всюду
распространенныхъ бактеріяхъ) могутъ производить продукты
обмѣна веществъ, которые должны имѣть вкусъ или запахъ
для другихъ, одареиныхъ способностью къ обопятельнымъ или
вкусовымъ, короче химическимъ ощущеніямъ, существъ, — установлено вполнѣ достоверно. Что одноклѣточные организмы замѣчаютъ химическія измѣненія, исходящія изъ какого-нибудь пункта
окруягающей ихъ среды, также не
подл ежить сомнѣнію, и реагируютъ
они на эти раздраженія тѣмъ,
что-либо устремляются въ направлен]^ къ нимъ, либо удаляются
отъ нихъ. Нѣкоторыя инфузоріи
бѣгутъ отъ растворяющейся въ
водѣ крупинки соли поистинѣ
въ
паникѣ.
Другія
спѣшатъ,
точно
околдованныя, къ
тому
пункту, отъ котораго распространяется что-нибудь кислое или
сладкое.
В ъ нашемъ собственРис. 42. Яйцевая клѣтка морской
номъ тѣлѣ нѣкоторыя
относиводоросли, окруженная подвижтельно самостоятельныя клѣтки,
ными сЪменными клЬтками. (По
Шенку.)
такъ называемые лейкоциты (бѣsp = сѣмѳнныя клѣткн, Еі = яйцевая
лыя кровяныя тѣльца), сползаклѣтка
ются къ тому пункту, г д ѣ в н е дрившаяся бактеріи начинаютъ выдѣлять извѣстные продукты обмана. Правда, в ъ этомъ случаѣ, какъ и въ безчисленныхъ другихъ,
„приманка" оказывается пагубной для того, кто пускаетъ ее въ
ходъ: л е й к о ц и т ы п р и б л и ж а ю т с я , ч т о б ы п о ж р а т ь бакт е р і й , что, по всей вѣроятности, играетъ важную роль в ъ проц е с с а х ъ и с ц ѣ л е н і я нашихъ б а к т е р і а л ь н ы х ъ
болезн е й . „Запахъ" или „вкусъ" привлекаетъ здѣсь какъ тонкій ароматъ блюдъ в ъ кухне, и пожираніе оказывается убійствомъ, а
не актомъ любви. Но много ли нужно, чтобъ тотъ же прннципъ
послужилъ дѣлу любви. Если женская клѣтка производить известные химическіе продукты, пріятные для мужской, — если
эти иоследніе распространяются кругомъ и вызываютъ обонятельное или вкусовое ра-здраженіе у мужской клетки, то она
устремляется къ этому месту, г д е на этотъ разъ совершается
уяге актъ любви, то есть сліяніе! И возможно доказать, что
это, действительно, происходить.
Оно доказано для сложнейшихъ процессовъ оплодотворенія более высокихъ органпзмовъ.
Ботаникъ ІІфефферъ впервые (уже почти двадцать л е т ъ
тому нааадъ) доказалъ это, безусловно в н е всякихъ сомненій,
для подвшкныхъ семенныхъ клетокъ папоротниковъ. У низ-
r r i m m i • Il • I
Взаимное влеченіе половъ въ любви.
ППі • іі П Г Г | 4 5
шихъ многоклѣточныхъ растеній, напримѣръ нашихъ м о р с к и х ъ
в о д о р о с л е й , Лхенскія яйцевыя клѣтки достигаютъ гигантской
величины, напротивъ мужскія имѣютъ относительно ничтожные
размѣры, но одарены быстрымъ движеніемъ (рис. 42). Онѣ собираются вокругъ толстой яйцевой клѣтки и окруя^аютъ ее, точно хотятъ
взять штурмомъ. Но привлекаютъ ихъ, привлекаютъ и въ темнотѣ, несомнѣнно химическія дѣйствія, исходящія отъ самой
Пфефферъ иоказалъ, что у папоротниковъ
яйцевой клѣтки.
весь женскій половой аппаратъ, включая и яйцевую клѣтку, содержитъ яблочную кислоту, то есть вещество, которое, будучи
растворено в ъ водѣ, ощутимо и для нашего человѣческаго вкуса
и обонянія на довольно далекомъ разстояніи. Онъ наполнилъ
слабымъ растворомъ яблочной кислоты тонкую стеклянную трубочку, открытую на одномъ концѣ, и полояшлъ ее в ъ каплю
воды, г д ѣ кишѣли сѣменныя клѣтки папоротника. Сѣменныя
клѣтки тотчасъ направились къ источнику яблочной кислоты,
къ отвэрстію трубочки и в ъ самую трубочку; спустя пять минутъ уя^е около шестисотъ сѣменныхъ клѣтокъ были в ъ трубочкѣ. Не оставалось никакого сомнѣнія въ томъ, что онѣ стремились къ яблочной кислотѣ. Я б л о ч н а я к и с л о т а я й ц е в ы х ъ к л ѣ т о к ъ была эротической приманкой!
Для
провѣрки опыта послуяшли сѣменныя клѣточки мховъ. Онѣ удалялись отъ непріятной для нихъ яблочной кислоты. Но когда
кислота въ трубочкѣ была замѣнена т р о с т и и к о в ы м ъ с а х а р о м ъ , онѣ жадно устремились въ нее. С а х а р ъ о к а з а л с я
для нихъ эротической
приманкой.
Степень чувствительности, которую проявляютъ при этомъ
сѣменныя клѣтки, превзошла всякія ожиданія. Опытъ еще удавался в ъ растворѣ яблочной кислоты в ъ 0,001 процента. Вполнѣ
понятно, что сѣменныя клѣточки, достигающія только 0,015 милиметра длины, могутъ воспринимать, какъ источникъ химическаго раздраженія, микроскопически маленькую яйцевую клѣтку.
У высшихъ растеній, даже послѣ того какъ главная часть
любовнаго пути успѣшно пройдена (большею частью при посредствѣ насѣкомыхъ) и цвѣтневая крупинка, содерятщая мужскую
клѣточку, перенесена на такъ называемое рыльце ^кенскаго полового органа, для муяхской клѣтки предстоитъ еще пройти довольно запутанный путь, такъ какъ женская яйцевая клѣтка не
лежитъ открыто на рыльцѣ, а скрывается глубоко внутри завязи ;
весь послѣдующій процессъ — выпусканіе цвѣтневой пылинкой
длинной трубочки, которая внѣдряется в ъ завязь и такимъ
образомъ, в ъ концѣ концовъ, даетъ возмояшость клѣткамъ встрѣтиться — совершается очевидно подъ вліяніемъ такого химическаго приманиванія, которое указываетъ дорогу. Каясется, в ъ
этомъ случаѣ яйцевая клѣтка имѣетъ подлѣ себя еще двѣ другія
клѣтки, которыя работаютъ за нее, постоянно выдѣляя спеціальные привлекающее запахи или вещества, вызывающія вкусовое
раздрая^еніе. То обстоятельство, что яйцевыя клѣточки различныхъ организмовъ пользуются различными химическими приманивающими веществами, имѣетъ особенно важное значеніе въ
томъ случаѣ, когда морская вода кишитъ всевозмояшыми сѣменными клѣтками самыхъ разнообразныхъ животныхъ, ведущихъ
сидячую яшзнь, а яйцевыя клѣтки всѣхъ видовъ находятся тутъ
4 6 I • и • |[^Г»"1ГГ~ІГГ1Г»"1ГТП
в . Вёльше.
же по близости — такъ бываетъ, напримѣръ, на устрнчныхъ или
коралловыхъ банкахъ — и каждой семенной клѣточкѣ необходимо попасть в ъ яйцо своего вида, минуя всѣ остальныя. Впрочемъ и совсѣмъ близко отъ насъ все это имѣетъ силу. Одинъ
наблюдатель видѣлъ, какъ сѣмеиныя клѣтки высшихъ млекопитающихъ, кроликовъ и собакъ, быстро двигались в ъ своей
яшдкости по направленію къ кусочку слизистой оболочки женской матки; тогда какъ кусочки печени и другихъ, чуждыхъ половой дѣятельности, органовъ не оказывали никакого привлекающего дѣйствія. Здесь, стало быть, весь женскій органъ, в ъ которомъ происходить актъ сліянія, дѣйствуетъ, приманивая сѣменныя клетки и указывая имъ путь послѣдыяго странствования;
однако, не подлеяштъ никакому сомыѣнію, что и при общемъ
дѣйствіи органа должно в ъ концѣ концовъ вступить в ъ силу
приманивающее дѣйствіе самой яйцевой клѣтки.
Не слѣдуетъ и здѣсь представлять себѣ эти послѣдніе акты
преодолѣванія пространства и сближенія в ъ черезчуръ упрощенномъ видѣ. Для примѣра напомнимъ хотя бы- объудивительныхъ
процессахъ у летучихъ мышей. Здѣсь сиариваніе происходить
поздней осенью; сѣменныя клѣтки проникаютъ в ъ матку, но в ъ
ней должны оставаться цѣлую зиму живыми, не приступая къ
послѣднему акту любви, 'іакъ какъ только в ъ мартѣ или в ъ
апрѣлѣ появляется в ъ яичникахъ первая яйцевая клѣтка, которая можетъ быть оплодотворена. Здѣсь, очевидпо, привлечете
сѣменныхъ клѣтокъ маткой, какъ органомъ многоклѣтной матери, представляетъ отдѣльный эротическій актъ, отличный отъ
наступающего лишь позднѣе акта иривлеченія сѣменныхъ клѣтокъ яйцевой.
Но, какъ показываютъ памъ примѣры вообще, приманка со
стороны органовъ, то есть наша вторая ступень, осуществляется
также посредствомъ вкусовыхъ и обонятельныхъ раздрая^еній.
Если отдѣлившіеся и плавающіе в ъ видѣ самостоятельныхъ
червей любовные органы палоло имѣютъ еще какое-нибудь отношеніе другъ къ другу, кромѣ подчиненія тому лунному часу,
который заставляетъ эти органы, какъ мужскіе, такъ и женскіе,
милліонами одновременно собираться на поверхности океана, то,
по всей вѣроятности, оно заключается в ъ такихъ же химическихъ
раздрая^еніяхъ. В ъ пользу этого предположепія говорить и то
обстоятельство, что эти отдѣлившіяся части палоло обладаютъ и
для нашихъ человѣческихъ вкусовыхъ нервовъ очень рѣзкимъ,
характернымъ, напоминаюіцимъ икру, а, по мнѣнію другихъ,
устрицы, кисловатымъ вкусомъ. Обитатели острововъ Самоа радуются, какъ празднику, появленію этихъ миріадъ обрывковъ
червей, такъ какъ половыя части палоло считаются у нихъ
лакомымъ кусочкомъ именно изъ-за этого вкуса.
Представленіе о сильно пахнуіцемъ органѣ этого рода, пожалуіі, не покажется намъ привлекательнымъ. Но какъ легко и
въ этомъ случаѣ можетъ совращаться наше вообще измѣнчивое
человѣческое чувство, о томъ всего убѣдительнѣе свидетельствую тъ безупречнѣйшіе въ эстегическомъ отпошеніи объекты
нашей земной обстановки, именно любая роза или другой душистый цвѣтокъ, иредставляющій изъ себя не что иное, какъ половой органъ съ сильнымъ запахомъ, служащимъ для приманки.
СгЗСгИПЕЗСЕЗСЕ]
Рис. 43.
Взаимное влечсніе половъ въ любви.
[ZDIIQCZIIQD 47
Насѣкомыя какъ посредники при оплодотвореніи цвѣтовъ.
Только приманивается в ъ этомъ случаѣ не сѣменная пыль или
что-либо непосредственно принадлежащее растенію, a т ѣ н а с ѣ к о м ы я (бабочки, пчелы, .шмели, мухи), которыя переносятъ на
себѣ эту пыльцу в ъ качествѣ посредниковъ в ъ любви (рис. 43).
48
Г ^ П Л Г 5 ~ 1 Г Т ~ І Г 5 ~ 1 Г « Г 1 І • Il • 1
В. Больше.
I • II • I I T 1 I • II • ІГ • Il • І Г П Г П
Съ этою цѣлыо половыя части растеній развиваютъ сильный
запахъ, который во всемъ органическомъ мірѣ, стоящемъ ниже
человѣка, принадлежитъ къ числу средствъ, дѣйствующихъ на
наибольшихъ разстояніяхъ. Растенія и помимо эротическихъ
цѣлей — колоссальные производители запаховъ. Многія изъ нихъ
вырабатываютъ ароматическія вещества какъ разъ съ обратного
цѣлыо — устрашенія : какъ средство противъ пожиранія животными. При такихъ условіяхъ имъ не трудно было, разъ приближеніе нѣкоторыхъ животныхъ являлось, наоборотъ, яселаннымъ,
примѣнить то же начало и для цѣлей призлеченія съ такой же
расточительной щедростью. Цѣлые острова, какъ, напримѣръ,
Корсика, выдаютъ свое приеутствіе на разстояпіи нѣсколькихъ
часовъ плаванія запахомъ „маки", ароматической береговой растительности. Зондскіе острова такъ же далеко разсылаютъ ароматъ своихъ пряностей. Я помню, какъ въ я^елѣзнодорояшомъ
тоннелѣ на берегу Сициліи запахъ померанцевъ, лившійся со
всѣхъ сторонъ, „сгустился" до такой степени, что совершенно
заглушилъ чадъ и запахъ угля въ поѣздѣ.
Не всѣ душистые цвѣты, приманивающіе животныхъ въ качествѣ иосредниковъ, иахнутъ пріятно для нашихъ нервовъ.
Есть между ними двѣты, издающіе отвратительный запахъ падали, привлекающій мухъ и тому подобныхъ индивидуалистовъ
вкуса; впрочемъ, тѣ, кому нравится лимбургскій сыръ, не должны
находить этотъ запахъ особенно непріятнымъ. Но масса цвѣтовъ издаетъ запахъ дѣйствительно очаровательный для человѣческихъ носовъ. Мало того. Ароматъ многихъ цвѣтовъ оказываетъ и на насъ явственно эротическое возбуждающее дѣйствіе. Одуряющій ароматъ цвѣтущей яшмолости въ теплый тихій
вечеръ не безопасное любовное снадобье. Такъ же дѣйствуютъ
гвоздика, резеда, туберозы, цвѣтущій каштанъ и многіе другіе.
Ничто не можетъ лучше иллюстрировать однородность в с ѣ х ъ
этихъ явленій. Къ той же бесѣдкѣ изъ жимолости, которая дѣйствуетъ возбуждатощимъ образомъ на насъ, издалека слетаются
въ тотъ же вечерній часъ крупные бражники (изъ ночныхъ бабочекъ). Исполинскій полосатый бражникъ запускаетъ в ъ глубокую трубочку цвѣтка свой огромный хоботокъ. Конечно, онъ
долженъ подлетѣть вплотную къ кусту, чтобъ получить вкусовое
ощущеніе, которымъ, въ послѣднемъ счетѣ, и приманиваетъ его
цвѣтокъ, чтобы заставить прикоснуться къ половому органу ради
своихъ цѣлей. Но предварительно привлекающая сила запаха уже
подѣйствовала на безконечно болынемъ разстояніи.
Вѣрпѣйшимъ доказательствомъ того, что бабочка, дѣйствительно, восприпимаетъ этотъ запахъ цвѣтка, и при томъ воспринимаетъ какъ иріятный, какъ заманчивый, можетъ служить для
насъ въ этомъ случаѣ одно особенное обстоятельство, которое
кстати подвинетъ пасъ виередъ и в ъ отношеніи общаго вопроса.
Я сказалъ: насѣкомое само по себѣ не имѣетъ никакого отношенія къ любовной жизни растенія — любовная услуга, которую оно оказываетъ, перенося пыльцу, является для него самого чистой случайностью, къ которой оно совершенно равнодушно. Собственная любовная жизнь этихъ бражниковъ такяге
не имѣетъ ничего общаго съ посѣщеніемъ цвѣтка. И тѣмъ не
менѣе тутъ есть нѣкоторая скрытая связь. В ъ любовной яшзни
G3ŒIIC3I3II5D
Взаимное влоченіе половъ въ любви.
GiUŒUCilIŒ] 49
бабочекъ также играютъ чрезвычайную роль запахи, именно запахи, производимые самими бабочками. Но эти запахи, поскольку
они непосредственно ощутимы для насъ, представляютъ большое
сходство с ъ запахами цвѣтовъ. Е с т ь бабочки, которыя сильно
пахнуть померанцемъ, ванилыо. Большой полосатый бражнпкъ
издаетъ при извѣстныхъ обстоятельствахъ сильный запахъ мускуса. Эти бабочки посѣщаютъ
цвѣты не изъ непосредственно
эротическихъ мотивовъ ; но онѣ
нщутъ ихъ, потому что запахъ
цвѣтовъ напомипаетъ имъ н ѣ что эротическое и во всякомъ
случаѣ пріятенъ для пихъ. Тутъ
возникаетъ вопросъ, не должна ли
произойти путаница, если эротическій приманивающій запахъ ба- няго крыла самца голубки (бабочка),
Lycaena Menalcas. (По Ф. Келеру.)
бочекъ производится в ъ такихъ
массахъ сильно пахнущими цвѣ- Ы = голубыя чешуйки, d = душнстыя чешуйки. СИЛЬНО увеличено.
тами, —• чисто эротическая ц ѣ л ь
приманки моя^етъ пострадать отъ такой не эротической конкуренціи. Сколько разъ влюбленная ищущая бабочка найдетъ
только ц в ѣ т о к ъ ! Но и здѣсь точное уясненіе фактовъ устраняетъ кажущееся недоразумѣніе.
Сами бабочки производить два совершенно различныхъ эротическихъ запаха. Одинъ —
запахъ, дѣйствующій на
разстояніи, другой
—
собственно приманивающей
и возбуягдагощій
запахъ, который начинаетъ дѣйствовать когда
полы,
привлеченные
первымъ запахомъ, уя«е
находятся на близкомъ
рпзстояніи д р у г ъ
отъ
друга.
Тотъ сходный
съ цвѣточнымъ запахъ
померанцевъ,
ванили,
мускуса и др., о котоРИС 45. Отдѣльныя силыю увеличеппыя
ромъ шла р ѣ ч ь до сихъ
душистыя чешуйки дневныхъ бабочекъ.
поръ, относится только
а — бѣлянкн (Pierisj, b — перла\птренпицы (Argynnis
ко в т о р о й рубрикѣ.
Paphia), о — сатира, d — голубки (Lycaena).
Онъ издается исключительно самцомъ, и именно в ъ то время, когда послѣдній находится по близости отъ самки. Интересно то, что это уяіе не запахъ самихъ половыхъ органовъ; онъ производится самцами в ъ
особьгхъ органахъ, которые могутъ находиться на совершенно
другихъ частяхъ тѣла. У многихъ бабочекъ, напримѣръ у нашихъ, всѣмъ извѣстныхъ, б ѣ л я н ж ъ и маленькихъ голубокъ, эти
органы выдѣлепія запаха имѣютъ видъ крошечныхъ чешуекъ
(рис. 44 и 45). Какъ извѣстно, окраска крыльевъ бабочекъ завиМужчина и женщина.
II.
4
5 0 г*~н • И
*
11
' i r n m m
в . Бёльто.
тгг~ігг~ігг~іі » н «~іг»~ітгг~і
ситъ отъ тонкаго налета на нихъ, который, при грубомъ прнкосновеніи, стирается какъ пыль. Пыль эта состонтъ изъ массы тонкихъ мелкихъ чешуекъ. Между этими бѣлыми или голубыми чешуйками находятся еще особенпыя маленькія душистыя чешуйки,
которыя испаряютъ тонкія ароматическія вещества, выдѣляемыя
лежащими подъ ними клѣткамп. У нѣкоторыхъ бабочекъ эти душистыя чешуйки, въ формѣ волосковъ, соединяются группами въ
опредѣленныхъ мѣстахъ, особенно на заднихъ крыльяхъ (рис. 46).
Онѣ образуютъ здѣсь цѣлыя щеточки или кисточки, которыя
могутъ распространять ароматическое вещество, какъ искусственный распылитель, такъ какъ выбрасываютъ его произвольно;
иногда яге онѣ лежать въ складкѣ
крыла и начинаютъ дѣйствовать, когда
складка внезапно раздвигается.
Этотъ эротическій возбуясдающій
аппаратъ пускаютъ въ ходъ только самцы, находясь поблизости отъ самокъ;
съ своимъ ароматомъ мускуса или ванили
онъ дѣйствуетъ даіеко не на такомъ большомъ разстояніи, какъ запахъ цвѣтовъ.
Существенно отличенъ отъ него .запахъ
бабочекъ, дѣйствующій на значительномъ разстоянін; онъпредставляетъ собою
эротическое средство сообщенія между
полами, которые онъ, такимъ образомъ,
сводить вмѣстѣ. Этотъ собственно приманивающій запахъ издается не самцомъ, а самкой, которую самецъ, какъ
болѣе активная сторона, разыскиваетъ;
у нѣкоторыхъ бабочекъ
пассивность
самки доходить до того, что она (наРис. 46. Распыляющій аро- примѣръ, у нашей зимней пяденицы)
Этотъ
матическое вещество аппа- совершенно неспособна летать.
ратъ бабочки Zeuxidia Wal- женскій запахъ во всякомъ случаѣ такъ
lacei.
тонокъ, что человѣческое обоняніе не
d — душистая кисточка
воспринимаетъ его, и мы моягемъ заключать о его существованіи только косвенно. Зато онъ очевидно дѣйствуетъ на болыномъ разстояніи. Самка браяшпка,
пойманная и помѣщенная у открытаго окна въ болыномъ городѣ,
привлекаете иногда десятки самцовъ изъ самыхъ дальнихъ
окрестностей, чѣмъ и пользуются собиратели насѣкомыхъ. Что
здѣсь, дѣйствительно, играете роль запахъ, подтверждается тѣмъ
обстоятельствомъ, что у самцовъ большинства бабочекъ обонятельные органы развиты сильнѣе, чѣмъ у самокъ, которымъ
нуяшо воспринимать только болѣе грубый запахъ цвѣтовъ и
самцовъ, а не свой собственный, дѣйствующій на далекомъ разстояніи, болѣе тонкій приманнвающій запахъ.
Если, такимъ образомъ, этотъ вопросъ разрѣшается удовлетворительно, то все яге въ любовной жизни бабочекъ мы встрѣчаемъ уже здѣсь второе явленіе прпвлеченія половъ, которое
давно занимаете изслѣдователей, но и до снхъ поръ не такъ
всесторонне разъяснено, какъ было бы желательно.
Когда мы видимъ яйцевую клѣточку, окруженную множе-
ГПГПГ7ІІ • и • I
Взаимное влеченіе половъ въ любви.
ГУ1НГ1П» II • I 5 1
етвомъ сѣменныхъ клѣтокъ, привлеченныхъ ея эротическимъ приманивающимъ запахомъ, — сѣменныхъ клѣтокъ, изъ которыхъ
в ъ коицѣ концовъ только одной выпад етъ на долю действительное сліяніе съ яйцевой клѣткой, — мы принимаемъ, что побѣда
достанется либо той сѣменной клѣткѣ, которая первая вступитъ
в ъ соприкосновеніе съ яйцевой, либо той, которая случайно найдетъ наиболѣе удобное мѣсто для входа, либо, наконецъ, при
абсолютно равныхъ условіяхъ соперничества, одолѣетъ сильнейшая, та, которая действуетъ энергичнѣе и быстрее в с е х ъ .
Мояшо такя^е сказать: одержитъ верхъ наиболее возбужденная
клѣтка, и в ъ такомъ с л у ч а е эта способность к ъ возбужденію
является просто доказательствомъ силы, жизнеспособности и наиоолыней зрѣлости для любовнаго акта. Прилояшмъ этотъ простѣйшій случай к ъ бабочкамъ, — в ъ такомъ случаѣ дело представится намъ в ъ следующемъ в и д е .
Самка привлекаетъ своимъ действующимъ на далекое разстояніе запахомъ. На приманку слетаются нѣсколько самцовъ,
а не одинъ. Который же изъ нихъ достигнетъ ц е л и ? Мы ская^емъ, какъ выше: первый, если они приближаются одинъ за
другимъ. Если же ихъ явится несколько разомъ, — сильнейшій. Онъ грубо отгонитъ остальныхъ и овладѣетъ пассивной
самкой просто по праву сильнаго. Но какую роль можетъ з д е с ь
играть выдѣленіе самцами, подлетающими к ъ самке, пріятнаго,
подобнаго цвѣточному, запаха мускуса или ванили? Не есть ли
этотъ запахъ т о л ь к о выраженіе и х ъ собственнаго возбуя^денія,
безъ всякой дальнейшей ц ѣ л и ? Этому противорѣчитъ фактъ
существованія особенныхъ органовъ, производящихъ запахъ,
какъ, нагіримѣръ, вышеупомянутыхъ складокъ для душистыхъ
чешуекъ, очевидно разсчитанныхъ на спеціальное внѣшнее дѣйствіе. Запахъ самца долженъ иметь отношеніе къ самкѣ, какъ
мы и приняли выше безъ колебаній. Онъ служить для возбужденія самки или для усиленія ея возбуя^денія,. чтобы она не
избегала самца, а отдавалась ему.
Противъ этого, заключенія, какъ м н е кая^ется, тоже врядъ
ли можно что-нибудь возразить.
Тотъ, кому часто случается наблюдать любовную жизнь нашихъ бѣлянокъ, равно какъ и другихъ животныхъ, до млекопитающихъ включительно, постоянно испытываетъ впечатлѣніе,
какъ будто за встречей половъ почти всегда следуетъ известное препирательство, прежде ч е м ъ дело дойдетъ до послѣдняго
акта. В ъ этомъ препирательстве самецъ всегда крайне возбужденъ и энергично требуетъ акта. Сайка же, напротивъ, я^еманится и сопротивляется. Лишь постепенно она уступаетъ его
настояніямъ; видимо, ей самой сообщается его возбужденіе, и
доходить наконецъ до такой степени, что она уя*е не в ъ силахъ
сопротивляться. Какимъ бы насильственнымъ ни казался последній актъ (особенно в ъ виду крайняго возбужденія самца),
но при слоячности процессовъ, необхэдимыхъ для его совершенія, онъ конечно не могъ бы правильно осуществиться, если бъ
самка не возбуя^далась наконецъ до ^келанія совершить его.
У животныхъ, обладающихъ возбуждающими запахами, запахъ самца, очевидно, усиливаетъ и доводить до высшей степени это возб}'Ягденіе самки. Представимъ себе, что .во время
4
52
m m m m n n f • Il • u n
В.
Больше.
этого препирательства не одинъ, a нѣсколько самцовъ осаждаютъ самку и дѣйствуютъ на нее своимъ запахомъ (это наблюдалось у многихъ бабочекъ и всегда можетъ быть подтверждено
наблюденіемъ); в ъ такомъ случаѣ мы доляшы будемъ согласиться,
что такая увеличенная сумма запаховъ быстрѣе и сильнѣе возбуя^даетъ самку. Тѣмъ скорѣе достигнетъ цѣли самый энергичный, отваяшый и сильный изъ соперниковъ самцовъ. Но такъ
какъ этотъ самецъ, остающійся, в ъ концѣ концовъ, побѣдителемъ, сильнѣйшій, то онъ обладаетъ и наиболѣе дѣятельными
душистыми чешуйками : его запахъ окажется сильнѣйшимъ слагаемымъ в ъ суммѣ. Именно здѣсь заключается мысль, которую
впервые развилъ не кто иной, какъ Чарльзъ Дарвинъ.
У многихъ животныхъ мея^ду возбуя^денными соперниками
разыгрывается настоящая физическая борьба за обладаніе самкой (рис. 50). Сильнѣйшій одолѣваетъ, и ему естественно отдается самка, возбужденіе которой тѣмъ временемъ достигаетъ
кульминаціоннаго пункта. Но, моя^етъ быть, возможно и иное.
Моя^етъ быть самка и безъ такого боя уже предпочла одного
изъ самцовъ, еще до испытанія силъ в ъ смыслѣ физической
борьбы ? Можетъ быть, она просто „выбрала" сильнѣйшаго самца?
Но чѣмъ же она руководилась при выборѣ? На это можно отвѣтить: запахъ самцовъ различается по степени, соотвѣтственно
степени ихъ силы. Можетъ ли однако самка, которая вообще
реагируетъ на этотъ запахъ, различить и эту р а з н и ц у ? В ъ
виду продоляштелыіаго дѣйствія запаховъ различной силы, возбуждается ли она всего сильнѣе тѣмъ именно самцомъ, который
издаетъ сильнѣйшій запахъ и которому она въ концѣ концовъ
отдается ?
Чтобы не слишкомъ усложнять вопроса, не слѣдуетъ въ
данномъ случаѣ слишкомъ тѣсно связывать слово „выбираетъ"
съ представленіемъ о размышленіи и высшихъ актахъ сознанія.
Самка просто п о д ч и н я е т с я с и л ь н ѣ й ш е м у вліянію, оказываемому на ея чувства, она отдается сильнѣйшему возбудителю,
для чего не требуется слояшаго размышленія. Но, съ другой стороны, именно для этого случая съ запахомъ не слѣдуетъ предполагать пашу, человѣческую, въ данномъ случаѣ дѣйствительно тупую, способность воспріятія, такъ какъ она оказалась
бы слишкомъ слабой для тонкостей этого различенія; надо иодразум Ьвать здѣсь животныя чувства, по меньшей мѣрѣ такой
я^е силы, какъ, напримѣръ, чутье собаки къ запахамъ. В ъ рамки
полезности для дальнѣйшаго существованія вида этотъ „выборъ" вполиѣ укладывается, такъ какъ самецъ, издающій наиболѣе сильный запахъ, ео i p s o оказывается наиболѣе жизнеспособнымъ, наиболѣе энергичнымъ, — стало быть, результатъ
остается тотъ я^е.
Вотъ, по моему мнѣнію, наиболѣе общія рамки, в ъ которыхъ
эта мысль доступна обсужденію. Логически врядъ ли можно
что-нибудь возразить противъ нея, разъ она высказана въ такой формѣ. Практика должна рѣшить, такъ ли происходить
дѣло тамъ, г д ѣ мы не наблюдаемъ правпльныхъ боевъ между
самцами, — практика, изслѣдованіе которой конечно крайне затрудняется в ъ виду интимности процессовъ, подлея^ащихъ наблюдение. Но в ъ нашемъ новѣйшемъ естествознаніи обсужденіе
mmmmm
Взаішноѳ влѳчоніѳ половъ въ любви.
ГПГТіГТіт 5 3
этого вопроса привело к ъ гораздо болѣе широкому теоретическому спору.
Теорія Дарвина связала такъ называемый „половой отборъ"
(или „половой подборъ") с ъ этимъ возможнымъ выборомъ со
стороны самки. Эта теорія ищетъ, какъ и в с ѣ воззрѣнія Дарвина,
и с т о р и ч е с к а г о объясненія длясовременнаго положенія вещей.
Для нашего случая она принимаешь, что, в ъ силу постояннаго
подбора наиболѣе сильно пахнущихъ самцовъ д л я акта воспроизведенія, в ъ теченіе долгихъ періодовъ времени, этотъ запахъ
самца доля^енъ былъ в с е болѣе и болѣе усиливаться. Е с л и мы
находимъ нынѣ такіе слояшые аппараты для его производства и
выдѣленія у самцовъ бабочекъ, то они представляютъ продуктъ
долгаго историческаго развитія при посредствѣ постоянно практиковавшагося выбора лучшихъ, „отбора", который здѣсь совершался на почвѣ ощущеній одного пола, именно женскаго, —
слѣдовательно, „полового отбора".
Но эта мысль получаетъ всю свою силу лишь послѣ того,
какъ мы сопоставимъ ее с ъ еще болѣе замѣчательньши фактами
приманиванія посредствомъ зрительныхъ и слуховыхъ ощущеній, которыя у бабочекъ и другихъ яшвотныхъ частью комбинируются съ приманиваніемъ посредствомъ запаха, частью чередуются с ъ нимъ. Мы сейчасъ разсмотримъ это подробнѣе.
Относительно бабочекъ мояшо с ъ достаточной уверенностью
говорить о непосредственныхъ дѣйствіяхъ запаха в ъ эротической
области. Первоначально ч у в с т в а вкуса и обонянія, какъ мы и принимали на д ѣ л ѣ выше, почти или вовсе не раздѣлялись. Дая^е у
насъ они находятся в ъ тѣсномъ соприкосповеніи, — достаточно напомнить хотя бы о керосинѣ. Но и х ъ первоначальное единство
есть просто результатъ того факта, что в с ѣ нижнія в ѣ т в и родословнаго древа растеній и животныхъ развились в ъ водѣ. В ъ
водѣ я*е господствуетъ общая, недифференцированная способность к ъ ощущенію химическихъ измѣненій, которая, впрочемь,
какъ у ж е было однаяеды упомянуто, ближе стоитъ к ъ ощущенію вкуса. Характерно, что даже высоко развитая яшвотныя,
каковы киты и з ъ млекопитающихъ, вернувшіяся к ъ водяной
жизни оть сухопутной, перестали пользоваться сложнымъ обонятельнымъ аппаратомъ млекопитающаго; ноздри (или у мног п х ъ единственная непарная ноздря) слуя^атъ имъ только какъ
органъ дыханія.
Только сухопутное животное обладаетъ ясно обособленными
вкусомъ и обоняніемъ, по крайней мѣрѣ, какъ многоклѣточный
индивидуумъ; его сѣменныя и яйцевыя клѣточки остаются
на старой ступени яшзни в ъ водѣ. Ясно такя^е, что в ъ качествѣ приманки, дѣйствующей на разстояніи, на с у ш ѣ доля^енъ получить перевѣсъ запахъ, передающейся и черезъ сухой
воздухъ. На этой ступени мы уже находимъ бабочку какъ продуктъ чрезвычайно успѣшнаго завоевапія суши, которое удалось
членистоногимъ еще в ъ ранніе дни исторіи земли.
У параллельнаго, хотя в ъ общемъ несомнѣнно высшаго, типа
животныхъ, позвоночныхъ, мы находимъ и болѣе низкія, древнѣйшія ступени развитія, живущія еще в ъ водѣ и, следовательно, стоящая ближе к ъ упомянутой индифферентной стадіи. Существуетъ
ли взаимное эротическое п р и в л е ч е т е посредствомъ химическихъ
54 E5Z]CZ]CIZ1CE]EZ3CZ]C53[Z] В. Бёлыпе. I • il • і г т п г ^ і г т і г г і г т і г т і г т і
дѣйствій среди рыбъ, — до сихъ поръ не выяснено. Но любовная
жизнь рыбъ вообще такъ сложна, что, по всей вѣроятности, оно существуетъ. В ъ болынинствѣ случаевъ, однако, самый актъ носитъ
еще крайне грубый, внѣшній характеръ: сѣменныя и яйцевыя
клѣтки въ моментъ сильнѣйшаго возбуясденія попросту выбрасываются в ъ воду, гдѣ и должны встрѣтиться благодаря движенію воды и собственному эротическому стремленію. Но этимъ
не исключается сильнѣйшее, постепенно развивающееся и сложное эротическое возбужденіе самца и самки. Во многихъ случаяхъ собственно любовной игрѣ предшествуютъ далекія странствованія и соединенія въ общества, которыя приводятъ къ сближенію половъ. Миріады сельдей, внезапно соединившись, приблшкаются въ это время къ береговымъ отмелямъ. Другія полчища
рыбъ устремляются в ъ устья нзвѣстныхъ рѣкъ, точно какая-то
невидимая сѣть тащитъ ихъ изъ океана. Если не думать, что
для этихъ удивительныхъ странствій у отдѣльныхъ рыбъ, въ
силу унаслѣдованія, съ юности отпечатались въ мозгу цѣлыя
карты морей и рѣкъ, то и здѣсь наиболѣе вѣроятнымъ объясненіемъ будутъ химическія раздраженія, которыя приманиваютъ
и заставляютъ собираться рыбъ.
Замѣчательно, что именно рыбы пользуются репутаціей обладателей „скрытыхъ" органовъ чувствъ, — то есть извѣстныхъ
органовъ ощущенія, аппаратъ которыхъ (проводящіе нервы и т. д.)
мы видимъ, но функцію которыхъ не моя^емъ разъяснить на основаніи того, что даютъ намъ наши чувства. Часть этихъ органовъ
должпа быть органами воспріятія давлепія воды, въ которыхъ
мы, люди, какъ "сухопутные яштели, не нуждаемся, почему у насъ
они атрофировались. Напротивъ, другая часть этихъ таинственныхъ органовъ такъ явственно сгруппировалась вокругъ рта
(губы и усы) и по своему строенію производить такое цѣльное
впечатлѣніе органовъ вкуса или чего-нибудь подобнаго, что въ
нихъ вполнѣ естественно предположить мѣсто воспріятія, какъ
бы станцію этой химической „безпроволочной телеграфы".
Сравненіе нашей безпроволочной телеграфіи съ этими химическими процессами быть моя^етъ не такъ смѣло, какъ оно покая^ется на первый взглядъ. Съ одной стороны, конечно, громадное различіе существуетъ между электрическими волнами и
тонкими, индивидуализированными химическими половыми взаимодѣйствіями удаленныхъ другъ отъ друга водяныхъ яшвотныхъ. И тѣмъ не менѣе в ъ этихъ химическихъ невѣсомыхъ
вкуса и обонянія и въ ихъ переносѣ скрывается какая-то тайна,
которая в ъ своемъ практическомъ дѣйствіи осуществляетъ нѣчто
вполнѣ подобное тому, что мы теперь съ изумленіемъ и пользою признали возмояшымъ вь новой отрасли нашей электротехники.
Врядъ ли подлежитъ сомнѣнію, что в ъ любовной игрѣ соединившейся парочки рыбъ „вкусъ" еще играетъ большую роль.
Случается наблюдать (напр., у крупноплавниковыхъ), какъ съ
цѣлыо любовнаго возбужденія оба участника сцѣиляются- я*а•брами и съ такой энергіей трутся другъ о друга в ъ этомъ своеобразномъ поцѣлуѣ, что обрываются куски слизистой оболочки
рта. Сравненіе съ „поцѣлуемъ, сладкимъ для влюбленныхъ",
въ данномъ случаѣ не просто метафора. Мы касаемся здѣсь
m m m m m
Взаимное влоченіе половъ въ. любви.
Г5~1ГУ1Г» и • і 55
исторіи происхожденія поцѣлуя, который еще и нынѣ (послѣ
безконечныхъ превращеній) представляетъ у насъ, людей, в ъ
своей спеціальной эротической формѣ, послѣднюю т ѣ н ь такой
„вкусовой приманки" в ъ любви.
Но, обратившись отъ рыбъ к ъ сухопутнымъ ПОЗВОНОЧІІЫМЪ,
мы тотчасъ встрѣтимся съ дѣйствіямп настоящихъ запаховъ.
Съ точки зрѣнія исторіи развитія, былъ, действительно, сдѣланъ шагъ впередъ (въ первичныя времена). По способу нашего
вьюна, который дышитъ при помощи кишечника, водяныя животныя превратили в ъ легкое отростокъ своего кишечника, плавательный пузырь, — ступень, которую мы находимъ еще явственно
выраженной' у извѣстнаго цератодуса в ъ Австраліи. По способу нашихъ тропическихъ рыбъ, живущихъ в ъ саргассовыхъ
и мангровыхъ заросляхъ, плавники в ъ то я^е время были превращены в ъ орудія хожденія и, наконецъ, сдѣлались подвижными в ъ сочлененіяхъ.
Разъ выбравшись, наполовину
или
вгіолнѣ, на сушу, эти высшія позвоночныя имѣли передъ собою
два пути. На одномъ старая чешуйчатая одежда рыбы превращалась в ъ панцырь, защищавшій тѣло отъ толчковъ и опасностей
воздушнаго міра, уже не такого иодатливаго, какъ водяная родина. На другомъ, наоборотъ, обнаруяшвалась усиливающаяся
тенденція совершенно отдѣлаться отъ тяяхелой чешуи. Но это
доляшо было идти рука объ руку съ попытками дать кожѣ болѣе легкую, но такую же надеяшую защиту.
Мы и теперь еще находимъ на землѣ группу изъ этого второго ряда: земноводныхъ [саламандры (тритонъ, рис. 47), лягушки,
жабы и др.], совершенно голыхъ. Зато ихъ голая коя^а у с ѣ я н а
мноясествомъ железъ, выдѣляющихъ болѣе или менѣе ѣдкія
жидкости съ крайне сильнымъ запахомъ. Эти соки с л у я т т ъ нашимъ земноводнымъ главнымъ образомъ для защиты. Всякому
извѣстенъ ѣдкій, большею частью отвратительно пахнущій чеснокомъ, защитный сокъ нашей огненной саламандры и чесночной и земляной я т б ъ , сокъ, который при химическомъ кондентрігрованіи, становится настоящимъ ядомъ. Но какъ у высшихъ цвѣтковыхъ растеній ароматическое масло, служившее
сначала средствомъ защиты противъ растеніеядныхъ животныхъ, впослѣдствіи превратилось в ъ извѣстныхъ случаяхъ в ъ
средство привлеченія насѣкомыхъ, в ъ „сладкій запахъ" или
„нектаръ", такъ и у яшвотныхъ,- надѣленныхъ такими железами,
выдѣляемый послѣдними сокъ сталъ играть роль средства эротическаго привлеченія и возбужденія. Животныя начали и в ъ
моменты полового возбужденія усиленно выдѣлять сокъ. и испаренія, но этотъ сокъ и испаренія стали теперь дѣйствовать на
нихъ,. усиливая и разжигая половую страсть.
Эту перемѣну ролей мы наблюдаемъ, в ъ особенно рѣзкомъ
проявденіи, у млекопитающихъ. Млекопитающее также принадлежало первоначально к ъ тому ряду, который, за немногими
исключеніями, пренебрегъ ч.ешуей и панцыремъ. Но, в ъ противоположность земноводнымъ, млекопитающее не сбросило свою чешую (первоначальное существованіе которой доказано), чтобы
остаться съ абсолютно голой кожей, а выработало кожные органы,
вначалѣ еще иринадлея^авшіе к ъ чешуѣ, приспособленные для
защиты кожи, а в ъ особенности для сохраненія теплоты: волосы.
56 m m m i
«и » і г г і т г т і
в . Больше,
m i •и« і т т т г г и т і г г і
Железы, в ъ
качествѣ
защиты
кожи, не иыѣлп
для него значеІІІЯ
и
соотвѣтственно тому приспособились
у
него для другихъ
цѣлей.
Важнѣйшая изъ нихъ та,
которой млекопитающія
обязаны
названісвоимъ
емъ:
приспособленіе
нѣкоторыхъ железъ и
выдѣленія,
ихъ
молока, для кормленія
дѣтенышей. Другая цѣль
была — использовапіе ихъ в ъ эротическомъ
отношеніи.
Железа с ъ ея
сильнымъ в ы д ѣ запаха
леніемъ
Рис. 47. Тритопъ в ъ брачпомъ нарядѣ.
фигурируетъ
у
большинства млекопитающихъ, какъ половая яіелеза, служащая для эротическаго
привлеченія половъ, частью к а к ъ органъ, дѣйствующій на разстояніи, частью какъ органъ, дѣйствующій вблизи и усиливаюіцій половую похоть.
Мимоходомъ отмѣтимъ случай, совершенно единичный среди
млекопитающихъ и до настоящаго времени отнюдь не объясненный. У примитивнѣйншхъ и наиболѣе низко стоящихъ современныхъ млекопитающихъ, австралійскихъ утконосовъ (рис. 48),
имѣется (вполнѣ развитая только у самца) в ъ высшей степени
замѣчательная ягелеза. которая сообщается съ крѣпкой, твердой,
снабяіенной каналомъ роговой шпорой на задней ногѣ. Е я выдѣленіе, выбрасываемое чѳрезъ шпору, повиднмому, оказываетъ
ядовитое дѣйствіе на нѣкоторыхъ другихъ мелкихъ млекопитающихъ, но безвредно для человѣка; именно этотъ пунктъ еще не
вполнѣ выясненъ. Но противъ предположенія, что здѣсь- дѣло
идетъ о чисто защитномъ приспособленіп, соотвѣтствующемъ
выдѣленіямъ Ягабъ, говорить то обстоятельство, что шпора функціонируетъ только у самцовъ и что я*елеза неріодически распухаетъ,
какъ будто для своего рода „течки". Можно, стало быть, предполоясить, что и здѣсь дѣло идетъ объ эротическомъ возбуяадающемъ аппаратѣ, съ помощью котораго самецъ раздраясаетъ самку.
Но, в ъ такомъ случаѣ, дѣло доляшо быть чрезвычайно сложнымъ.
Вѣроятно, шпора пграетъ роль не только щекочущаго аппарата,
но, дѣйствптельно, вспрыскиваетъ самкѣ подъ коя{у жидкость,
ГУІГУІГУІГУІГУІ
Взаимное влечоніѳ половъ въ любви.
ГТ1ГПГТЦТ1
57
выдѣляемую железой. Эта жидкость, вѣроятно, дѣйствуетъ на
самку не какъ ядъ. а какъ возбуждающій наркотикъ, какъ
aphrodisiacum, усиливая похоть. На насъ подобнымъ яге образомъ дѣйствуетъ алкоголь и нѣкоторыя другія средства, которыя, при извѣстныхъ обстоятельствахъ, могутъ быть причислены непосредственно къ средствамъ, возбулгдающимъ половое
влеченіе, хотя очень грубымъ для нашихъ тонкихъ чувствъ и
(алкоголь) опаснымъ по своимъ послѣдствіямъ. Но случай съ
утконосомъ — если онъ дѣйствительно таковъ, какъ мы предположили — остается единственнымъ в ъ ряду в с ѣ х ъ позвоночныхъ
и млекопитающихъ и представляетъ, до нѣкоторой степени, самостоятельную главу въ исторіи любовной ягизни. Невозмоягнаго
въ немъ нѣтъ ничего, такъ какъ утконосъ и во многихъ другихъ отношеніяхъ (кладка яицъ, незначительная теплота тѣла
и др.) поразительно отличается отъ в с ѣ х ъ остальныхъ млекопитающихъ и представляетъ изъ себя остатоісъ низшаго первобытнаго міра, уклонившійся вдобавокъ въ сторону, по боковой
линіи развитія, такъ что и в ъ этомъ пунктѣ онъ можетъ представлять особенность. Но окончательно этотъ вопросъ еще не
рѣшенъ.
У массы млекопитающихъ эротическое привлечепіе посредствомъ выдѣленій железъ разыгрывается исключительно на
почвѣ запаховъ. Большинство млекопитающихъ обладаетъ очень
развитыми органами обонянія, и на эти органы дѣйствуютъ, какъ
половое средство, выдѣленія ягелезъ, обладающія часто очень
рѣзкимъ запахомъ.
Какой чудовищной силы моягетъ достигать запахъ этихъ
выдѣленій, показываетъ примѣръ американской вонючки. В ъ
этомъ случаѣ острая и незаглушимая вонь слуягитъ, конечно,
также оруягіемъ. Но я думаю, что въ качествѣ такового при-
Рис 48.
Австралійскіѳ утконосы.
58
I • Il • 1 Г ^ І ^ Г « Н Г « Н Г 5 ~ 1 Г » ~ 1
В.
Больше.
мѣняется только концентрированная жидкость, выбрасываемая
залпомъ, первоначальная я^е цѣль этого вещества, запахъ котораго доносится на огромномъ разстояніи, заключается в ъ привлеченіи половъ издали, при чемъ, конечно, оно выдѣляется въ
разведенномъ видѣ, но непрерывно. Какъ далеко моя^етъ распространяться этотъ „призывный половой запахъ" у млекопитающихъ, можно судить по красивому самцу маленькаго южноамериканскаго оленя пампасовъ, находящемуся въ берлинскомъ зоологическомъ саду. В ъ данномъ случаѣ это рѣзкій запахъ лука, и даже для нашего несчастнаго ооонятельнаго органа
онъ слышенъ задолго до того, какъ вы подойдете къ рѣшеткѣ,
окружающей большую лужайку, отведенную для этой антилопы.
Воздухъ въ этой загородкѣ насыщенъ запахомъ лука долго послѣ
того, какъ антилопа уя^е переведена въ хлѣвъ.
Но БСЯ эта группа яшвотныхъ, съ точки зрѣнія исторіи развитая, можетъ быть сведена къ нѣсколькимъ первичнымъ формамъ,
еще не обладавшимъ рогами, типическій представитель которыхъ
уцѣлѣлъ до настоящаго времени въ лицѣ м у с к у с н о й к а б а р г и
[Moschus moschiferus (рис. 49)]. Этимъ именемъ все сказано.
Мускусная кабарга называется такъ не только потому, ,что она
пахнетъ мускусомъ, но и потому, что выдѣленія ея мускуснаго
мѣшка съ незапамятныхъ временъ доставляли и доставляюсь ея
землякамъ, китайцамъ, а черезъ нихъ и всей цашей культурѣ
настоящіе мускусные духи. Но этотъ мускусный мѣшокъ есть
не что иное, какъ железа на половой части самца мускусной
кабарги.
Нашъ человѣческій носъ, какъ уже было замѣчено, в ъ этомъ
случаѣ
сходится съ обоняніехмъ маленькаго
оленя китайскихъ горъ: для него запахъ мускуса тоже пріятенъ, и болѣе
того, вызываешь чувственное возбужденіе.
Почемз^ именно
мускусъ оказываетъ такое дѣйствіе, это вопросъ будущей химіи,
которой удастся проникнуть в ъ тайну запаховъ. Несомнѣнно
лишь то, что совершенно подобный запахъ часто встрѣчается
в ъ животномъ царствѣ и всегда в ъ связи съ половымъ возбужденіемъ. О распространенности его свидѣтельствуютъ уже народный названія: мускусный полипъ, мускусный я^укъ. Крокодилы во время течки издаютъ запахъ мускуса; его же мы встрѣчаемъ у бабочекъ. Цѣлыя отдѣленія нашихъ зоологическихъ
садовъ пахнуть мускусомъ. Ничто такъ наглядно не изобличаешь нашего сходства съ яшвотными, какъ роль мускуса въ
нашей эротикѣ.
Что мы неравнодушны и к ъ другимъ возбуяедающимъ запахамъ нашихъ древнихъ родичей, показываетъ такъ называемая
бобровая струя, которую наши аптеки до сихъ поръ; хотя все
в ъ менынихъ и менынихъ количествахъ, продаютъ какъ средство иротивъ судорогъ и нервнаго утомленія. Но эта бобровая
струя есть не что иное, какъ содеряшмое я^елезы полового аппарата бобра — в ъ этомъ случаѣ самца и самки — железы, которая,
выдѣляя сильно пахнущее вещество, слуяштъ любовнымъ цѣлямъ
бобровъ.
Человѣкъ и на своей современной культурной высотѣ не
обогатплъ область запаховъ, уже раньше выработанныхъ растеніями и животными. Его тончайшіе духи представляюсь смѣсь,
Г Т І І » Il » Il « ІГ5~1
Взаимное влоченіе половъ въ любви.
Г Г і Г Т І Г Т і т
59
либо подражаніѳ благороднѣйшимъ ароматамъ цвѣтовъ.
При
этомъ отъ грубо эротическихъ запаховъ мы еще болѣе удалил и с ь ; ч ѣ м ъ эстетически благородиѣе духи, тѣмъ слабѣѳ они
дѣйствуютъ в ъ смыслѣ непосредственнаго грубаго возбужденія.
Во всякомъ случаѣ, в ъ извѣстныхъ
кругахъ
еще
и
нынѣ играетъ роль смутная вѣра: что именно человѣческія
выдѣленія, принадлежащая к ъ спльнѣйшимъ производителямъ
запаховъ, волосы и потъ, могутъ оказывать любовное дѣйствіе, понимаемое в ъ данномъ с л у ч а ѣ болѣе или менѣе мистически.
До сихъ поръ эти выдѣленія играютъ главную роль в ъ народныхъ „симпатическихъ средствахъ", имѣющихъ цѣлыо прн-
Рис. 49.
Мускусная кабарга.
вораживать любовными чарами. Но даже и в ъ т ѣ х ъ кругахъ,
г д ѣ эти снадобья тайной аптеки нензвѣстпы, невинпыя души
наслаждаются локонами любимаго человѣка или дѣвушки, —
существуетъ даже безвредный спортъ: отрѣзать волоса у знаменитыхъ артистовъ.
Это — послѣднія, едва понятныя в ъ такой
формѣ, волны великаго дѣйствія запаховъ в ъ взаимномъ привлеченіи половъ.
За химическимъ чувствомъ должно слѣдовать о п т и ч е с к о е ,
если мы будемъ подниматься снизу в в е р х ъ : чувство зрѣнія.
Зрѣніе также, несомнѣнно, существуетъ уже у одноклѣтныхъ
животныхъ. Если я поставлю слѣпого в ъ комнатѣ съ ярко освѣщенной передней и остающейся в ъ тѣни задней стѣной, то онъ не
сумѣетъ оріентироваться сообразно этой противоположности. Напротивъ, - одноклѣтныя простѣйшія растенія, монады, бактеріи
в с ѣ х ъ родовъ умѣютъ- совершенно точно оріентироваться- в ъ
односторонне освѣщенпой канлѣ, соотвѣтственно темной и свѣтлой сторонѣ. Обыкновенно онѣ. переходятъ съ тѣневой стороны
6 0 СЕЗСЕЗСЕЗСХЗСХЗСЗСЕЗСЗ
В . Больше.
на освѣщенную, иногда же, если свѣтъ черезчуръ ярокъ, уходятъ
отън его обратновъ тѣнь. Ясно: онѣ уже обладаютъ способностью
ощущать свѣтъ. Къ этішъ настоящимъ одпоклѣточнымъ суіцествамъ примыкаютъ зооспоры, то есть простѣйшія воспроизводительныя клѣтки водорослей. Онѣ тоясе направляются „къ свѣту".
Г д ѣ существуетъ это простое чувство свѣта, тамъ его можно
утилизировать для взаимнаго привлеченія половъ, если клѣточка будетъ производить собственный свѣтъ, а другая на него
стремиться. Мнѣ неизвѣстно ни одного подобнаго случая ириманиванія свѣтомъ у собственно сѣменныхъ и яйцевыхъ клѣтокъ. Но в ъ высшей степени вѣроятно его существованіе, во
многихъ случаяхъ, у безчисленныхъ настоящихъ одноклѣточныхъ
организмовъ, такъ какъ многіе изъ нихъ свѣтятся, то есть производясь собственный свѣтъ.
Бактеріи издаюсь такой яркій свѣтъ, что при немъ можно
читать. Океаническія ночесвѣтки освѣщаютъ цѣлыя моря. Явленіе это такъ распространено и вмѣстѣ съ тѣмъ такъ произвольно, что невозмояшо усматривать в ъ этомъ свѣченіи чисто
случайное, побочное явленіе клѣточной жизни.
Оно должно
имѣть цѣль. Но для этихъ существъ, которыхъ половое назначеніе толкаетъ другъ къ другу и которые обладаютъ воспріимчивостыо къ свѣтовымъ раздраженіямъ, какая я^е цѣль можетъ
быть ваяшѣе эротическаго привлеченія посредствомъ свѣта? Все
свѣченіе моря явится съ этой точки зрѣнія единымъ грандіознымъ любовнымъ примапиваніемъ. Мы имѣемъ убѣдительныя
доказательства того, что у высшихъ яшвотныхъ, г д ѣ все можно
прослѣдить гораздо отчетливѣе, свѣченіе, тамъ, г д ѣ о н о существуетъ, в ъ безчисленныхъ случаяхъ является настоящей любовной приманкой. Во мракѣ ночи и моря животныя с в ѣ т я т ъ
другъ другу, какъ Геро Леандру, переплывавшему Геллеспонтъ.
Самый извѣстный и красивый примѣрь представляюсь наши
свѣтляки или „Ивановы червячки", у которыхъ оба пола издаюсь очень яркій свѣтъ.
Это жуки изъ группы такъ называемыхъ мягкокожихъ жуковъ, а не черви, но именно это народное
смѣшеніе указываетъ намъ на ваянное явленіе. У итальянскихъ
видовъ какъ самецъ, такъ и самка обладаютъ крыльями, и слѣдовательно, могутъ оба разыскивать другъ друга при свѣтѣ своихъ фонариковъ. Но у нашихъ туземныхъ формъ, то есть настоящихъ „Ивановыхъ червячковъ", самка дѣйствительно похожа
по внѣшнему виду на червяка; она не обладаетъ крыльями, совершенно не умѣетъ летать и поджидаетъ, сидя в ъ травѣ,
самца, летяіцаго, точно ракета, на любовное свиданіе. В ъ этомъ
случаѣ ясно видно, какъ удачное средство привлеченія, будучи
разъ найдено, утилизируется такъ, что самка можетъ совершенно
разстаться съ крыльями. Мояшо думать, что слѣдующею ступенью
этого процесса будетъ сохраненіе способности свѣтиться только
за самкой, сидящей в ъ травѣ или во мху; самецъ же избавится
отъ опасности (которая заключается въ возможности привлечь и
врага на яркій свѣтъ).
У тропическихъ я^уковь, которые, впрочемъ, не прпнадлея^атъ къ настоящимъ свѣтлякамъ, а родственны нашимъ щелкунамъ (Elateridae), свѣтъ достигаешь такой силы, что при немъ
мояшо разбирать мелкую печать. Есть разсказъ объ англійскихъ
m m m m m
Взаимное влечѳніе половъ въ любви,
ппггітпп
qi
завоевателяхъ, которые не рѣшились приблизиться ночью к ъ
вестъ-индскому берегу, принявъ огоньки влюбленныхъ я^уковъ
за факелы готовыхъ к ъ оборонѣ испанцевъ. Менѣе извѣстенъ
фактъ существованія свѣтящихся дождевыхъчервей,уже не разъ под а в а в ш и х ъ п о в о д ъ к ъ р а з с к а з а м ъ о блуждающихъ огпяхъ, появляющихся на влажной почвѣ. Нѣкоторыя растенія то^ке издаютъ
с в ѣ т ъ с ъ цѣлыо привлеченія насѣкомыхъ, этого замаскированнаго любовнаго привлеченія. Профанъ, быть іможетъ, удивится,
у с л ы х а в ъ о свѣтящихся растеніяхъ. Тѣмъ не менѣе они существуютъ. Правда, вспышки цвѣтовъ герани и мака в ъ теплые
лѣтніе вечера есть только электрическое явленіе, в ъ родѣ огней
св. Эльма, но многіе грибы дѣйствительно свѣтятся, и свѣченіе это имѣетъ цѣлью приманку, какъ и выдѣленіе запаха.
Бразильскій грибъ Dictyophora phalloidea вырастаетъ изъ
почвы дѣвственнаго л ѣ с а в ъ какіе-нибудь два часа, съ явственнымъ трескомъ, затѣмъ лопается и выдѣляетъ запахъ особаго
рода: рѣзкій запахъ гнилого мяса, приманивающій мухъ, разносящихъ его воспроизводителышя клѣтки. На случай же противнаго в ѣ т р а или просто, чтобы оповѣщать своихъ гостей на
болѣе далекомъ разстояпіи, онъ при этомъ ярко освѣщаетъ свою
внутренность, дѣйствуя такимъ образомъ на глаза мухъ.
Цѣлый міръ, волшебный міръ такихъ свѣтовыхъ дѣйствій,
частью эротическаго, частью иного рода, открыли намъ глубоководный изслѣдованія новѣйшаго времени. На извѣстной глубинѣ
в ъ безднахъ океана царитъ в ѣ ч н а я ночь. Никакое растеніе не
можетъ яшть тамъ, потому что не находить источника своей яшзнедѣятельности, солнечнаго свѣта. Но постоянный доя^дь микроскопически малыхъ отмирающихъ одноклѣточныхъ растеньицъ
(діатомеи) падаетъ в ъ эти бездны изъ болѣе высокихъ, освѣщенныхъ областей; ими питается чрезвычайно богатый формами
міръ животныхъ, представители котораго, кромѣ того, разумѣется
не отказываются и отъ мясной пищи, дѣятельно преслѣдуя
другъ друга. Здѣсь, в ъ этомъ черномъ водяномъ тартарѣ, малѣйшая искорка свѣта должна играть ваяшую роль. И тамъ, внизу,
в с ѣ роды животныхъ имѣютъ свѣтящихся представителей. Горятъ, сверкаютъ, искрятся в ъ волшебныхъ переливахъ красокъ
медузы и полипняки, оболочники, морскія звѣзды и черви, а, в ъ
особенности, раки и рыбы.
Раки свѣтятся краснымъ свѣтомъ точно вареные или тащатъ за собою свѣтящуюся слизь. У рыбъ, по произволу ихъ,
вспыхиваютъ и погасаютъ красные, зеленые, синіе огни, то изъ
подобныхъ фонарямъ органовъ надъ или рядомъ съ большими
глазами, то изъ цѣпевидныхъ органовъ по бокамъ тѣла, то изъ
своеобразныхъ бородавчатыхъ образованій, колеблющихся передъ
мордой на длинныхъ мясистыхъ стебелькахъ, точно электрическія лампочки. В ъ многихъ случаяхъ эти утонченныя освѣтительныя прпспособленія служатъ очевидно для охотничытхъ дѣлей. В ъ послѣднемъ случаѣ покачивающаяся впереди свѣтящаяся
лампа, за которой скрывается готовая схватить добычу пасть хищной
рыбы, является настоящей приманкой, на которую маленькія рыбки
бросаются, принимая ее за с в ѣ г я щ а г о с я червяка, при чемъ сами становятся жертвою большой. Но во многихъ другихъ случаяхъ и здѣсь
повидимому несомнѣнно играетъ роль эротическое п р и в л е ч е т е .
6 2 ППГ^ПГѴ1ПП[^~ІГ»~ІГі~ІГТП
В . Больше.
I • Il • ІІПГТ1ІПГіНГі~ІГГ"ІГі~1
прежде всего во в с ѣ х ъ тѣхъ случаяхъ, г д ѣ помимо этой иолояштельной цѣли все свѣченіе моя^етъ только навлекать опасность,
и, слѣдовательно, давно бы должно было исчезнуть в ъ мірѣ цѣлесообразныхъ приспособлен^, какимъ является жизнь, если бъ
эта невыгодная сторона не перевѣшивалась какой-нибудь значительной выгодой. Разительный примѣръ въ этомъ родѣ предкаракатица,
добытая
экспедиціей
ставляетъ веигколѣпная
Вальдивіи в ъ Южномъ полярномъ. морѣ. Этотъ представитель
рода Enoplotheutis имѣлъ не менѣе двадцати четырехъ свѣтящихся органовъ на своемъ тѣлѣ, именно по два н а . каждой
изъ болынихъ „рукъ", по пяти вокругъ каждаго глаза, остальные
въ видѣ тройного ряда бугорковъ на брюхѣ. Любовная жизнь
каракатицъ чрезвычайно дѣятельна и соотвѣтствуетъ высокой
духовной и тѣлесной энергіи этихъ высшихъ представителей
своего типа. (Каракатица принадлежитъ, подобно улиткѣ, къ типу
мягкотѣлыхъ.) В ъ неаполитанскомъ акваріумѣ можно по цѣлымъ
часамъ наблюдать, какъ влюбленные самцы каракатицы дерутся
изъ-за самки, какъ .обладатель самки ревниво стережетъ ее и
бѣшено защищаетъ. При этомъ самцы, смотря по темпераменту и
настроенію, обнаруживаютъ яркую игру красокъ кожи, которая, какъ
у хамелеона, быстро мѣняетъ цвѣтъ. Дѣятельный г н ѣ в ъ при изг н а н ы соперника порождаетъ совершенно иныя, гораздо болѣе
яркія краски — напримѣръ зебровидную зигзагообразную полосатость, — чѣмъ бездѣятельное спокойствіе. При этомъ зрѣлищѣ
трудно избѣя^ать предиоложенія, что и само половое возбужденіе моя^етъ вызывать здѣсь опредѣленныя краски, которыя, въ
свою очередь, дѣйствуютъ возбуяадающимъ и раздражающимъ
образомъ на другого участника любовной игры.
Относительно вышеупомянутой удивительной каракатицы изъ
морскихъ безднъ возникаешь вопросъ, не играетъ ли ея свѣченіе в ъ этомъ смыслѣ двойную эротическую цѣль : свѣтъ вообще
приманиваешь издали, на близкомъ я^е разстояніи спеціальная
игра красокъ усиливаешь эротическую страсть другого пола, какъ
у бабочекъ сладкій запахъ самца. Это возвращаетъ насъ отъ
оптической стороны къ затронутымъ уже проблемамъ, заставляя
въ то же время перейти отъ простого ощущенія свѣта, в ъ смыслѣ различенія темнаго и свѣтлаго, къ болѣе сложному зрительному акту дѣйствительной оцѣнки различныхъ к р а с о к ъ ,
а также и пластическихъ ф о р м ъ , въ его значеніи для эротики.
Какъ и в с ѣ наши чувства, зрѣніелишь постепенно, въ теченіе органическаго развитія, образовало свой все болѣе и болѣе
утончавшійся органъ.
Первоначально все живое вещество было чувствительно къ
свѣту. Затѣмъ чувство свѣта ограничилось у одно- и многоклѣточныхъ организмовъ тѣмъ слоемъ тѣла, который одинъ практически годился для зрѣнія, именно наружнымъ иокровомъ, кожей. Организмы „видѣли" всей коя^ей тЬла. Слѣдующій шагъ
былъ сдѣланъ въ томъ смыслѣ, что въ отдѣльныхъ міьстахъ кояш
свѣтъ какъ бы концентрировался и поглощался для использованія
организмомъ. У многоклѣточныхъ суіцествъ отдѣльныя клѣточки
и группы клѣтокъ спеціально приспособились для этого поглощенія свѣта. Они образовали чечевицы и фокусы, концентрируютціе свѣтъ на воспринимающей части живого вещества.
Гі~іі • |j л
т
т
Взаимное влеченіе половъ въ любви.
Г П і • и •ППП 6 3
ЭТОТЪ шагъ, какъ мы знаемъ изъновѣйшихъ изслѣдованій,
былъ сдѣлаыъ уже растеніями, которыя, какъ извѣстно, нуя^даются въ свѣтѣ для построенія своего тѣла. В ъ пзвѣстномъ уя*ѳ
раньше свѣтящемся мхѣ, а, по новѣйшимъ изслѣдованіямъ, во
в с ѣ х ъ зеленыхъ клѣткахъ вообще, растенія устраиваютъ вспомогательные аппараты, служащіе для концентрпрованія свѣта.
У подвижныхъ существъ, то есть, прежде всего, у высшихъ
яшвотныхъ, пользующихся свѣтомъ главнымъ образомъ для того,
чтобы съ его помощью оріентироваться в ъ пространств^, отыскивать пищу, избѣгать препятствій и враговъ, этотъ путь долженъ былъ привести, съ одной стороны, къ постепенно совершенсгвуемымъ чечевицамъ и вспомогательнымъ аппаратамъ этого
рода, а съ другой ко все болѣе утонченной свіьтовой чувствительности за этими чечевицами. В ъ такихъ концентрированныхъ
„свѣтовыхъ органахъ" безусловно необходимьшъ послѣдствіемъ
явилось обостреніе способности различать противоположности
свѣта, его разныя сгепени. Стали различаться ц в ѣ т а , какъ
скала различныхъ свѣтовыхъ раздраженій, болѣе свѣтлыя и
болѣе темныя мѣста, болѣе и менѣе значительный по величинѣ
свѣтовыя пятна, формы освѣщенныхъ тѣлъ, и, наконецъ, въ
связи съ чувствомъ осязанія и при его содѣйствіи, болѣе близкія и болѣе далекія образованія, — такимъ образомъ была
достигнута
высшая
ступень : пластическое, перспективное
зрѣніе.
Стадіи этого процесса тянутся черезъ весь животный міръ
до насъ. Явственно развитые органы зрѣнія встрѣчаются уже у
яшвотныхъ формъ, которымъ профанъ приписалъ бы что угодно,
только не глаза: на краю колокола медузъ, на верхушкахъ лучей
морскихъ звѣздъ, на краю мантіи сердцевидокъ. Но что этотъ
органъ примѣняется уже в ъ только что указанномъ высшемъ
значеніи животными, о томъ свидѣтельствуютъ съ безусловною
достовѣрностыо опять таки насѣкомыя своими посѣщеніями высшихъ растеній, в ъ качествѣ разносителей цвѣточной пыли.
Сами по себѣ, какъ уя?е сказано, бабочки, пчелы, шмели, мухи
и т. д. эротически не заинтересованы въ этомъ дѣлѣ. Но они
видятъ, — видятъ краски и формы своими глазами несомнѣнно
подобно тому, какъ мы ихъ видимъ.
Эти цвѣты во в с ѣ х ъ деталяхъ своего строенія съ точностью
человѣческаго инструмента разсчитаны на посѣщеніе насѣкомыхъ
и осуществленіе е г о ц ѣ л и : оплодотворенія. Всевозмояшаго рода
автоматическіе вспомогательные аппараты, дуги, подпорки, ловушки приспособлены не только вообще для насѣкомыхъ, но
часто для извѣстныхъ видовъ насѣкомыхъ. Иногда цвѣтокъ
широко раскрытъ, какъ у магнолій, такъ что крупные жуки могутъ доставать нектаръ и при этомъ осуществлять оплодотвореніе.
Иногда, напротивъ, трубочка цвѣтка узкая и различной длины,
для пчелъ, шмелей, бабочекъ. Неріздко по длинѣ ея можно
точно опредѣлить, какая бабочка посѣіцаетъ цвѣтокъ: трубочка
вполнѣ соотвѣтствуетъ длинѣ ея хоботка. Кирказонъ и аройникъ даже задерживаюсь мухъ въ плѣну на нѣсколько часовъ,
пока тѣ не совершатъ опыленія. Что при такомъ крайнемъ приспособленіи для насѣкомыхъ цвѣты доляшы пытаться приманивать ихъ издали, это уя^е не гипотеза, а простое слѣдствіе изъ
64 Г Т П І ^ Г ^ Г ^ П П П Г І Г Т П Г Т І
В. Больше.
Г^Г^ГТІГ^ГТІІ^Г^ГУПГТІ
факта. Одинъ изъ способовъ приманки, о которомъ уже было
говорено, — запахъ. Но и ребенокъ можетъ замѣтить в ъ любомъ саду, что цвѣты еще болѣе обращаюсь на себя вниманіе
своими красками. Развѣ не это неописуемое великолѣпіе красокъ прея^де всего привлекаешь наше человѣческое вниманіе?
Что мояхетъ сравниться съ огненными красками клумбы пелапгоній или съ золотомъ группы примулъ? Но ближайшее разсмотрѣніе покажешь, что дѣйствительными адресатами здѣсь опять
таки могутъ быть только насѣкомыя.
В ъ подавляющемъ большинствѣ случаевъ только цвѣты, то
есть половыя части растеній, обладаютъ этимъ великолѣпіемъ
красокъ. Тамъ, гдѣ (какъ, папримѣръ, у троиическихъ бугенвилій) настоящіе листья таіше принимаютъ великолѣпную красную или фіолетовую окраску, характерно то, что эти окрашенные
листья сидятъ подлѣ самаго соцвѣтія, тогда какъ остальныя
имѣютъ нормальный зеленый цвѣтъ 1 . Но опять таки лишь тѣ
цвѣты обладаютъ крупной величиной и яркими красками, которые
обычно посѣщаются и оплодотворяются насѣкомыми: тамъ, г д ѣ роль
любовнаго посредника беретъ на себя вѣтеръ, переносящій цвѣточную пыль съ соцвѣтія на соцвѣтіе, цвѣты остаются маленькими
и невзрачными, о чемъ свидѣтельствуютъ в с ѣ наши сережковыя,
напр. орѣшникъ и береза, наши злаки и нашъ хмѣль (цвѣты
котораго остаются зелеными подобно листьямъ). Если же начать
разбирать детали окраски нашихъ пестрыхъ цвѣтовъ, то не трудно
убѣдиться, что краски распредѣлены такъ, чтобы служить указателями пути для глаза насѣкомыхъ.
Извѣстныя противоположности в ъ окраскѣ, при ближайшемъ
разсмотрѣніи, указываюсь на входъ въ нектарій, который доляхенъ
быть найдепъ насѣкомымъ. Уже въ восемнадцатомъ столѣтіи
честный ректоръ въ Шпандау, Христіанъ Конрадъ Шпренгель
сдѣлалъ это открытіе, которое доставило ему счастье и несчастье.
Счастье, — потому что его наивная благочестивая дзчна усмотрѣла здѣсь удивительную гармонію, предустановленную Богомъ,
между цвѣткомъ и насѣкомымъ: цвѣтокъ приманиваешь насѣкомое своимъ нектаромъ, a насѣкомое избавляешь его отъ вредныхъ послѣдствій самоопыленія и отдаетъ свою способность двигаться на службу его любви. Несчастье,—потому что современники не поняли его, и его ваяшое само по себѣ открытіе принесло ему потерю мѣста и бѣдственную жизнь. Главнымъ образомъ миловидная незабудка съ ея невиннымъ личикомъ разъяснила ему, какія утонченный средства примѣняготся здѣсь для
достиягенія великой цѣли природы. Именно, желтое колечко
внутри небесно-голубого вѣнчика есть ни что иное, какъ такой
указатель пути къ накрытому столу для насѣкомаго, подобный
издали видной вывѣскѣ гостиницы.
Въ девятнадцатомъ столѣтіи великій Дарвинъ сдѣлалъ это
открытіе безспорнымъ достояніемь изслѣдованія. Глазъ насѣ1 Такія растепія есть и въ
пашей флорѣ, напр. лѣсная Иванъ-да-Марья
(Melampyrum nemoiosum) съ фіолетовыми листями-прицвѣтниками, селезоночникъ (Chrysosplenium alternifolium) съ золотистыми зеленевато-желтыми листочками, окружающими невзрачный самъ по себѣ цвѣтокъ, и друг Ко всѣмъ
имъ прилагается тоже правило: окрашенные листья сидятъ въ непосредственномъ сосѣдствѣ съ цвѣтами.
Переводи.
m m n » Il • i m
Взаимное влеченіе половъ иъ любви.
ГГ"1ГГИ~ПГ5~1 65
комаго такъ же, какъ нашъ, человѣческій глазъ, руководится
извѣстными красками. Особенно ясно различаетъ ихъ глазъ
бабочки. Конечно, когда болыніе бражники разыскиваютъ вечеромъ цвѣты, способность различать краски ириыоситъ имъ мало
пользы: тутъ надеяшѣе дѣйствуетъ запахъ. Характерно однако,
что бѣлоснѣяшый выонокъ почти лишенъ запаха, такъ какъ его
ослѣпитѳльная бѣлизна и в ъ глубокой темнотѣ бросается в ъ глаза.
Но когда усѣянный цвѣтами л у г ъ озаренъ дневнымъ свѣтомъ,
дѣйствуетъ уже не просто бѣлое, к а к ъ к о н т р а с т ъ , — дѣйствуютъ
отдѣлыіые цвѣта, какъ таковые, предлагая себя, если мояшо
такъ выразиться, на в ы б о р ъ. И врядъ ли подл ежить сомнѣнііо, что извѣстпыя насѣкомыя предпочитаютъ извѣстные цвѣта,
болѣе возбуждаются ими, чѣмъ другими.
Бабочки, повидимому, предпочитаютъ темносиній и яркокрасный д в ѣ т а . Этимъ мояшо объяснить, почему альпійскіе луга,
на которыхъ опыленіе цвѣтовъ совершается почти исключительно
при помощи бабочекъ, отличаются яркостью великолѣпныхъ сииихъ горечавокъ и красныхъ альпійскихъ розъ. З д ѣ с ь для растеній имѣло силу то, что было отмѣчено выше для бабочекъ: постоянное предпочтеніе красныхъ и синихъ д в ѣ т о в ъ насѣкомыми,
на протяженіи тысячелѣтій, привело наконецъ къ вытѣснс-іію и
вымиранію иначе окрашенныхъ цвѣтковыхъ растеній, такъ какъ,
иренебрегаемыя бабочками, послѣднія не могли осуществлять
перекрестнаго опыленія. Современный краски альпійскаго луга,
восхищающія нашъ взоръ, являются в ъ такомъ с л у ч а ѣ результатомъ подбора со стороны порхающихъ по нимъ красивыхъ
бабочекъ.
В ъ этомъ направленіи работала мысль Дарвина и в ъ особенности его геніальнаго ученика Германа Мюллера. Они попытались перешагнуть черезъ простую, предустановленную Богомъ
гармонію ректора Шпренгеля изъ НІпандау, добраться до подлипнымъ историческихъ вопросовъ, касающихся сущности вещей.
Но путь къ этому, ч ѣ м ъ дальше, тѣмъ все труднѣе и тернистѣе,
и наша мысль сначала только порхаетъ по ней, на подобіе бабочки.
Сущность этой новой мысли заключается в ъ томъ, что и
здѣсь, какъ в ъ вопросѣ о запахахъ, только в ъ другомъ масштабѣ,
это наслаяѵденіе красками и выборъ красокъ со стороны животныхъ также должны играть роль в ъ и х ъ собственной любовной
жизни. Если бабочка предпочитаетъ у своихъ „трактирныхъ выв ѣ с о к ъ " , медоносныхъ цвѣтовъ, извѣстныя яркія краски и такимъ
образомъ осуществляетъ и х ъ подборъ, то не трудно придти къ
заключенію, что и в ъ отношеніяхъ между собою эти бабочки обращаютъ вниманіе на яркія краски, и что при вышеописанномъ
выборѣ самца самкою съ незапамятныхъ временъ какъ самые
пахучіе, такъ и наиболѣе ярко окрашенные самцы производили
сильнѣйшее впечатлѣніе на самку. В ъ такомъ случаѣ и з д ѣ с ь
весь родъ бабочекъ постоянно шелъ впередъ, вырабатывая, путемъ послѣдовательнаго брачнаго подбора, все болѣе и болѣе
яркую окраску. Но кто не знаетъ такъ часто повторяемаго в ъ
міровой литературѣ сравненія пестраго великолѣпія цвѣтовъ на
л у г у съ полчиіцемъ бабочекъ, которыя сами выглядятъ точно
отдѣлившіеся отъ стебелька, свободно порхающіе пестрые ц в ѣ т ы ?
Прекраснѣйшая лазурь горечавки, багряный цвѣтъ альпійской
Мужчина ц женщина.
II.
5
66 I • И • i m i • Il • u n i • Il П
В . Бёлыпс.
Г П Г Г І Г » Il • І Г ^ Г У П П П Г Г І Г Ѵ І
розы не сравнятся съ небесноголубыми шелковистыми крылышками голубокъ (Lycaenidae), съ несравненнымъ темиосинимъ отливомъ треиещущихъ крыльевъ антіопы, или съ красными полосками на крыльяхъ адмирала, съ червоннымъ золотомъ многоцвѣтницы (Polyommatus). Чего никогда не могъ достигнуть ни
одинъ цвѣтокъ, то осуществили нѣкоторыя маленькія совки, такъ
называемый золотыя совки (Plnsia), у которыхъ на верхней сторонѣ крыльевъ красуются золотыя полоски самаго яркаго металлическаго блеска. Кто когда-нибудь разсматривалъ въ коллекціи
натуралиста при помощи увеличительнаго стекла нашихъ мельчайшихъ бабочекъ, въ особенности столь проклинаемыхъ молей,
тому навѣрно не разъ казалось, что онъ попалъ на выставку
худо/кественныхъ издѣлій, г д ѣ в ъ неисчерпаемомъ разнообразіи
разлоя^ены вышитыя золотомъ и пурпуромъ круя^евныя одеясды.
Но все это лишь слабый отблескъ того, что доставляютъ въ
этомъ отношеніи тропики. Самыя странныя, причудливыя экзотическія орхидеи съ ихъ огромными, в ъ ладонь величиной, удивительными цвѣтами не выдерживаютъ сравненія съ красотой
порхающихъ по нимъ бабочекъ. Когда я вынимаю изъ коробки
Urania croesus и показываю посѣтителю игру ея красокъ в ъ лучахъ свѣта, самый равнодзчнный, самый пресыщенный поражается
этимъ неслыханнымъ великолѣпіемъ и невольно восклицаетъ:
„Какъ возможно такое чудо?" Это бабочка по очертаніямъ похожа на нашего махаона (ласточкинъ хвостъ), но гораздо большей
величины. Переднія крылья вверху великолѣпнѣйшаго золотисто-'
смарагдоваго цвѣта, по этому блистающему атласному фону раскинуто широкими петлями черное шелковое кружево. На гигантскихъ заднихъ крыльяхъ этотъ смарагдово-зеленый цвѣтъ,
также оттѣняемый чернымъ кружевомъ, переходишь сначала въ
несравненный свѣтлый небесноголубой, но съ блескомъ драгоцѣннаго камня, подобнымъ голубоватому сіяніто брильянта или
голубому отливу колоссальнаго опала. Основаніе крыла свободно
отъ кружевъ и чисто золотое. В ъ этомъ яркозолотомъ солнцѣ
мерцаетъ и переливается, какъ гигантское солнечное пятно, нѣжное, безъ рѣзкихъ очертаній облако, красное съ фіолетовымъ
налетомъ. Нѣтъ такого драгоцѣннаго камня, рубина или аметиста,
который хоть отдаленно подходилъ бы къ переливамъ этого фіолетоваго цвѣта въ пурпурнокрасный. Если эту бабочку, истиннаго Креза, вертѣть на свѣту, то при извѣстномъ положеніи, она
разсыпаетъ искры, какъ бываетъ, когда свѣчка на рождественской
елкѣ внезапно задѣнетъ прядь золотой канители. Здѣсь на заднемъ крылѣ прозрачнѣйшая зелень моря слуяштъ фономъ для
кружева, но вотъ — словно полная луна потянула свою зеркальную полосу по темнозеленому океану — топленое золото заливаешь всю ширину крыла. Легкой тѣныо выступаетъ оранжевый
налетъ, нѣжный какъ нектаріи желтыхъ цвѣтовъ. Тамъ, гдѣ зелень
моря окаймляется золотыми волнами, выступаютъ, точно пестрыя
медузы, спасающіяся въ полосу тѣни отъ черезчуръ яркаго свѣта,
сапфирноголубыя пятна, окаймленныя пурпуромъ. Наконецъ, извилистые края всего крыла обрамлены нѣжной, мягкой, шелковистой бѣловатой бахромой, какъ бы нѣяшымъ ореоломъ, въ
которомъ это сказочное великолѣиіе предстаешь передъ глазами
профановъ.
m i • II • Щ Л Г П
Взаимное влеченіѳ половъ въ любви. ГТІГТИПГП 57
Человѣческій языкъ слишкомъ жалкая вещь, чтобъ описать
всѣ эти чудеса Urania croesus. Но еще чуднѣе этого естественн а я чуда мысль, что все это великолѣпіе результатъ зрительнаго
наслажденія пестрой яркостью красокъ самихъ этихъ бабочекъ,
въ связи съ эротическимъ возбуяеденіемъ, — стало быть, одинъ
изъ т ѣ х ъ цвѣтковъ, которые любовь насадила на своемъ пути.
Сначала результатъ зрительнаго наслажденія самки, изъ-за которой вѣчно соперничали самцы; но затѣмъ, въ силу наслѣдственности, общее, постоянно нароставшее, достояніе обоихъ половъ. В ъ самомъ дѣлѣ, вслѣдствіе того, что самки всегда выбирали наиЗолѣе яркихъ самцовъ, потомки этихъ отборныхъ
представителей, согласно общеизвѣстнымъ законамъ наслѣдственности, в ъ свою очередь являлись на свѣтъ съ задатками усиленной яркости красокъ; а такъ какъ в ъ образованіи каящаго новаго
существа, все равно муя^ского или женскаго пола, отецъ, в ъ силу
внутренняго закона наслѣдственности, участвовалъ в ъ та;;ой же
мѣрѣ,[какъ мать, то этотъ выборъ, в ъ концѣ концовъ, оказывался
на пользу самому женскому полу, сообщая и ему яркія краски.
Краски, — а также и формы. Краски уя^е сами по себѣ по
существу дѣло формы. Когда мы видимъ зеленое, красное или
голубое тѣло, мы собственно видимъ вмѣстѣ съ тѣмъ форму его
поверхности, заставляющую его выдѣлять изъ бѣлаго свѣта и
посылать въ нашъ глазъ зеленые, красные или голубые лучи.
Бабочкино крыло можетъ еще рѣзче напомнить о томъ, что его
краски связаны съ извѣстными образованіями, вышеупомянутыми
чешуйками, которыя различаются, какъ явственный формы, в ъ
любое увеличительное стекло. Но красота, поразительность такого
крыла вообще обусловлена не только красками. Его очертанія,
его извилистый край съ хвостиками, какъ у махаона (тропическія
бабочки представляютъ в ъ этомъ отношеніи еще болѣе экстравагантный формы), тоже играютъ роль. У миловидныхъ птерофоридъ
все крыло расщеплено на нѣжныя перистыя арабески. Есть даже
удивительныя бабочки, у которыхъ расположеніе красокъ на
поверхности крыльевъ вызываетъ впечатлѣніе рельефныхъ формъ.
У великолѣпной бабочки Actias selene на верхнемъ краю передняго крыла бурый рисунокъ по блѣднозеленому полю до обмана
напоминаешь вѣточку съ цвѣточными почками, — при чемъ почка
выступаетъ рельефно благодаря окружающей тѣни, правильно
сходящей на-нѣтъ. Огромные нижніе глазки ночной бабочки
Attacus polyphenols оттѣняютъ удивительно вѣрными тонами,
которыхъ не могъ бы лучше воспроизвести никакой худояшикъ,
пестрое боченковидное тѣло, выходящее наискось изъ чернаго
отверстія и напоминающее коротенькій плодъ хвойнаго (напримѣръ, ягоду можжевельника или кипариса). Пластическая форма
здѣсь опять-таки искусственно проецирована на плоскости, и
сколько времени глазъ, осуществивший это путемъ подбора, самъ
долясенъ былъ практиковаться в ъ воспріятіи такихъ формъ!
Я думаю, что, при изслѣдованіи этого труднаго вопроса, ни
въ какомъ случаѣ не слѣдуетъ забывать одного. Не подлеяштъ
ни малѣйшему сомнѣнію, что в ъ природѣ существуетъ чрезвычайное множество образованій, формы которыхъ построены по
извѣстнымъ ритмическимъ законамъ и чаруютъ, какъ „прекрасный", нашъ человѣческій глазъ, воспріимчивый къ такимъ гар-
68
Г5~І1 • Il • Il • i r s n m i • Il • 1
В. Больше.
ГТ~|ЩГ5 и • іГ5-|ГУЛтГТ-1ГіН
моническимъ линіямъ. Но эти образованія, однако, не имѣютъ
безусловно н и м а л ѣ й ш а г о о т н о ш е н і я къ „эротическому
подбору". Они встрѣчаются уже в ъ неорганическомъ мірѣ, какъ,
напр., кристаллы. В ъ области жизни они в ъ сильной степени
развиты у в ъ высшей степени примитивныхъ одноклѣточныхъ
существъ, частью такихъ, которыя еще не обладаютъ регулярнымъ половымъ воспроизведеиіемъ, вообще же у такихъ,
которыя, в ъ ' отношеніи своего зрительнаго аппарата, еще почти
или вовсе не перешагнули стадіи простѣйшаго различенія темнаго и свѣтлаго. Не подлежишь сомнѣнію, что у такихъ примитивныхъ существъ еще и рѣчи быть не можетъ о сложномъ
эротическомъ выборѣ в ъ томъ смыслѣ, какъ мы находимъ у
бабочекъ. Но стоитъ пересмотрѣть атласъ рисунковъ, напримѣръ прилоя^енный къ сочиненно Геккеля о радіоляріяхъ, чтобъ
видѣть, какія изящныя орнаментальный формы выработаны этими
одноклѣтниками въ ихъ кремневыхъ панцыряхъ. Пока существуютъ только совершенно безпочвенныя предполояхенія (почти не
заслуживающая этого названія) о причинной связи, которая могла
бы намъ объяснить эту „тенденцію природы къ ритму". В ъ кристаллѣ (границы котораго по отношенію къ низшимъ органическпмъ образованіямъ въ настоящее время послѣ удивительпаго открытія „жидкихъ кристалловъ", колеб-лются быть моя^етъ
сильнѣе, чѣмъ когда-либо) мы отодвинули бы эту ритмическую
строительную силу въ область дѣятельности и свойствъ невидимыхъ элементовъ этого неорганическаго образованія, непредставимо малыхъ частицъ, называемыхъ молекулами. Почему эти
молекулы въ процессѣ кристаллизаціи упорно и наперекоръ
всѣмъ препятствіямъ стремятся или принуждаются къ сочетанію
въ математически правильный формы, математически гармоничный отношенія, это неразрѣшимая тайна, — но это фактъ.
Можно установить въ качествѣ логическаго мірового закона,
что вся міровая дѣятельность, в с ѣ міровые процессы, предоставленные самимъ себѣ, съ теченіемъ времени должны приводить
къ гармоническимъ иоложеніямъ равновѣсія, къ извѣстному математическому расположенно частицъ, разсчитанному на постоянную убыль возмущеній; это лежитъ в ъ самой первичной логикѣ,
которая связываетъ съ равновѣсіемъ, съ гармоніей, съ внутреннимъ взаимнымъ присиособленіемъ движѳній возможность длительнаго суіцествованія, тогда какъ все дисгармоническое постоянно растаптываетъ и стираетъ само себя. Этотъ логическій
законъ, в ъ теченіе безконечныхъ періодовъ времени, сформировалъ изъ дикаго хаоса безпорядочно толкущихся молекулъ газа
нашу звѣздную систему, нашу планетную систему, какъ длящіяся
образованія, формы движенія которыхъ, охватываемый глазомъ,
какъ единое цѣлое, безъ сомнѣнія представляются удивительнымъ
произведеніемъ небеснаго искусства, величественной симфоніей.
Но этотъ космическій первичный законъ проявляется и въ другихъ областяхъ. Онъ дѣйствуетъ не только в ъ звѣздныхъ пространствахъ, но и в ъ приспособленіяхъ живыхъ существъ къ окружающей средѣ, и во всякой соціальной организаціи съ цѣлыо
взаимопомощи. Онъ господствуетъ в ъ духовныхъ явленіяхъ природы, г д ѣ всякое приблшкеніе къ порядку, равновѣсію испытывается
какъ счастье, какъ блаженство, а всякая дисгармонія—какъ боль.
CZUCE3CE3Œ3IIZ3
Взаимное влеченіе половъ въ любви.
EZ3EZ3ŒHCZI1 6 9
Мы можемъ представить себѣ дѣйствіе этого закона и въ
кристаллѣ и въ радіоларіи, и, безъ сомнѣнія, онъ, дѣйствителыю,
такъ или иначе находить здѣсь приложеніе. Но отсюда еще безконечное разстояніе до настоящаго, детальнаго пониманія. Этотъ
простой законъ еще не объясняетъ намъ многообразія ритмическихъ расположеній частицъ в ъ кристаллахъ, не объясняетъ
возникновенія нѣсколькихъ тысячъ различныхъ кремневыхъ орнаментовъ радіоларій. Здѣсь доляшы играть роль внутрепнія
колебанія, в ъ игру которыхъ нашъ грубый взглядъ не въ силахъ
проникнуть. При изученіи органическаго міра часто испытываешь впечатлѣніе, какъ будто именно тамъ, г д ѣ уже достигнута
извѣстная грубая организація, извѣстныя общія защитныя приспособленія, избавляющія отъ самыхъ дикихъ формъ борьбы за
существованіе и обезпечивающія извѣстное внѣшнее спокойствіе
и длительное существованіе, именно тамъ и начинается таинственная в н у т р е н н я я игра распредѣленія невидимыхъ мелкихъ
частицъ, изъ которыхъ строится организмы лишь послѣ этого
памъ начинаюсь бросаться в ъ глаза попытки образованія формъ
на основѣ внутренняго, независимая отъ грубыхъ внѣшнихъ
приспособлен^, ритма; получается даже впечатлѣніе, какъ будто,
освободившись отъ внѣшнихъ заботь, организмъ или видъ работаютъ все худоясественнѣе и тоньше, все ритмически одухотвореннѣе. На этой линіи (признавая ея причину в ъ тѣсномъ
смыслѣ еще не опредѣленной ясно) стоять передъ нашими глазами, в ъ рядахъ растеній и животныхъ, безчисленныя, ритмически распредѣленныя и по извѣстнымъ молчаливымъ законамъ
гармонизированныя краски и формы, возникающія непосредственно изъ глубочайшихъ нѣдръ формообразованія эти краски
и формы, мояшо сказать, не нуждаются въ обходномъ пути, проходимомъ при посредствѣ чего-либо эротическаго или даже эротически возбуя^деннаго и выбирающаго глаза.
Но столь же вѣрнымъ кажется мнѣ второй пунктъ.
У большого числа животныхъ, стоящихъ уя^е не на самой
низкой ступени, яшвотныхъ съ богатой, тѣлесно и душевно очень
дѣятельной, рѣзко распредѣленпой между двумя полами любовной жизнью, эти ритмы формъ и красокъ, эти „прелести" тѣла,
н а к о п и л и с ь и р а з р о с л и с ь в ъ несомнѣнной связи съ половой жизнью, съ эротикой. Нельзя однако отрицать и того, что
именно эти животныя сами уя^е обладаютъ хорошо развитой способностью къ зрѣнію и различенію. Но, въ отношеніи этого зрѣнія, ваяшо опять таки замѣтить слѣдующее.
Разъ уже глазъ яшвотнаго вообще развился настолько, чтобы
различать краски и формы, извѣстныя, вгіолнѣ опредѣленныя
дѣйствія были неизбѣжны. Извѣстныя формы, извѣстныя сочетанія красокъ доляшы были дѣйствовать сильнѣе, чѣмъ другія.
Весьма распространенная ошибка въ этомъ отношеніи — мнѣніе,
будто животныя должны обладать уже высокимъ „эстетическимъ пониманіемъ", чтобы реагировать такимъ образомъ. Задолго до эстетическаго пониманія (о которомъ в ъ примѣненіи
къ яшвотнымъ, стоящимъ ниже человѣка, по всей вѣроятности, не можетъ быть и рѣчи в ъ собственномъ смыслѣ слова),
у всякаго организма, надѣленнаго хорошимъ зрѣніемъ, уже
дѣйствуютъ совершенно автоматически тѣ основные законы
70 г т і г п г » и • i r r i m m i n
в . Бѳльшѳ.
плгтіггпгтптг • н •
i m m
эстетической оцѣнки, которые такъ превосходно разъяснилъ
Фехнеръ.
Смѣна впечатлѣній дѣйствуетъ силънѣе, чѣмъ ихъ однообразіе. Ритмически единый, легко охватываемый какъ дѣлое при
всемъ многообразіи деталей, гарантирующемъ отсутствіе монотонности, орнаментъ воспринимается глазомъ легче, чѣмъ безсвязный
хаосъ разрозненныхъ деталей, и этой легкости воспріятія соотвѣтствуетъ гармоническое впечатлѣніе, пріятное впечатлѣніе. Подъемъ увлекаетъ, паденіе отталкиваетъ. Извѣстныя краски раздражаютъ непосредственно сильнѣе, чѣмъ другія: чистый голубой
или красный цвѣта сильнѣе, чѣмъ бурый или сѣрый. При созерцаніи красокъ играютъ роль дополнительные цвѣта: глазъ легче
переходитъ отъ краснаго къ зеленому (послѣ пристальнаго разсматриванія краснаго даже возникаетъ само собой впечатлѣніе
дополнительна™ зеленаго), чѣмъ отъ краснаго к ъ синему. Эти
и подобный вещи воспринимаешь и самый грубый дикарь, и малый ребенокъ, и можно считать не подлея^ащимъ ни малѣйшему
сомнѣнію фактомъ, что и животное, разъ оно обладаетъ правильно устроеннымъ глазомъ, воспринимаетъ ихъ.
В ъ сущности, это только приводишь насъ къ другой мысли.
Эти психическіе законы ощущенія тоже сводятся къ принципу
гармоніи вещей. Конечно, есть нѣчто грандіозное в ъ идеѣ, что
воспринимающая нервная система, в ъ сущности, выполняетъ
и проявляетъ то самое, что в ъ другой связи извлекли изъ глубочайшихъ нѣдръ того же организма сами эти ритмы красокъ
и формъ (до кремневыхъ панцырей радіоларій и еще дальше
внизъ). Единство в с ѣ х ъ душевныхъ и тѣлесныхъ явленій в ъ
области жизни и, можетъ быть, всего міра становится при этомъ
удивительно яснымъ, хотя мы и не доляшы скрывать отъ себя,
что внутренніе переходы отъ одного проявленія къ другому еще
отнюдь не уяснились для насъ.
Но если, какъ сказано, уже это тѣлесное „ритмизированіе"
вещей всего сильнѣе выступаетъ в ъ т ѣ х ъ случаяхъ, когда организмъ освобожденъ отъ извѣстныхъ грубыхъ требованій простой
борьбы за существованіе, то, в ъ еще большей степени, это прилагается къ духовному воздѣйствію. Дикарь, которому угрожаетъ
опасность отравленія ядовитыми плодами, срываетъ при случаѣ
не ярко красный плодъ, а грязно-бурый, такъ какъ опытъ иоказалъ, что послѣдній болѣе безопасенъ. Такъ и у животныхъ
вырабатываются въ борьбѣ за существованіе многообразныя ассоціаціи полезности, связанной съ извѣстными красками и формами, безотносительно къ непосредственнымъ дѣйствіямъ. Названныя выше насѣкомыя предпочитаютъ грязно-фіолетовые или бурые, при томъ вонючіе, цвѣты, потому что связываютъ съ ними
представленіе о падали, которую привыкли разыскивать для
кладки яицъ. Тотъ или другой яркій оранжевый или сѣрножелтый цвѣтъ избѣгается другими животными, потому что издавна
ассоціировался для нихъ съ ядовитыми зубами, жаломъ или
кояшыми выдѣленіями; в ъ самомъ дѣлѣ, такой окраской обладаютъ огненная саламандра, ядовитая ящерица Heloderma, осы
и шершни, несъѣдобные бабочки и жуки и т. д. Такимъ образомъ, чистая реакція на эти непосредственный дѣйствія формъ
и красокъ наступишь лишь тамъ, г д ѣ такія ассоціаціи по воз-
ГТіГі""ІГ»~ІГ»~ІГсГі
Взаимное влеченіе половъ въ любвп.
ПЛПЛГУІГП 71
устранены, а нервная система тѣмъ не менѣе находится в ъ состояніи возбужденія, которое дѣлаетъ ее очень
воспріимчивой къ разницѣ раздрая^еній. Но это условіе всего полнѣе осуществляется в ъ періодъ любви и привлеченія
половъ.
В ъ періодъ любви болѣе грубая борьба за существованіе, дѣйствительно, какъ бы устраняется на время для животнаго. Любовь дѣлаетъ смѣлымъ, говорятъ и у насъ. Но она доходить
до дерзости. Животныя, которыя в ъ другое время робко прячутся, в ъ вѣчномъ страхѣ попасться на глаза болѣе сильному
врагу, выходятъ изъ своихъ убѣяшщъ и бросаются в ъ глаза
даяхе невнимательному. „Безмолвіе лѣса", которое часто дѣйствуетъ такъ устрашающе своей мертвой тишиной, есть въ большинствѣ случаевъ безмолвіе напуганной твари в ъ непрерывной
борьбѣ за существованіе. Все прячется, все бѣжитъ; вамъ каясется, что вы одиноки среди растеній, хотя все вокругъ васъ,
кишитъ животными. Полная противополояшость — рѣзкій, раздающейся съ самаго открытаго конца вѣтви, крикъ скрытнѣйшаго изъ скрытныхъ: влюбленнаго дятла; непрестанный призывъ
кукушки; ревъ оленя во время течки (рис. 50), часами раздающейся в ъ лѣсу. Я могъ бы дотронуться палкой до парочки влюбленныхъ бѣлокъ, сбѣгающихъ тѣсными спиралями по стволу до
самой земли, и нисколько не потревояшть ихъ. Жаба во время
любовнаго акта даетъ себя раздавить, не прекращая своего дѣла.
Даже у т ѣ х ъ видовъ животныхъ, гдѣ индивидуумы одного и
того я^е вида при встрѣчѣ стараются растерзать и съѣсть другъ
друга (пауки, кроты), періодъ течки представляетъ моментъ мира,
табу; у пауковъ, правда, часто лишь на самый короткій промежутокъ времени. У очень многихъ яшвотныхъ періодъ любви
связанъ съ избавленіемъ отъ всякихъ хлопотъ по части добыванія пищи в ъ силу того простого обстоятельства, что они въ это
время голодаютъ. Лососи голодаютъ во время ихъ любовнаго
странствія вверхъ по рѣкамъ; морскіе коты голодаютъ в ъ течет е всего любовнаго періода, который они проводятъ на берегу.
Любовь питается сама собою: намъ снова приходится вспомнить человѣческіе афоризмы. Но именно этотъ пунктъ снова
возвращаетъ насъ къ бабочкамъ.
Собственно питающееся животное у нихъ гусеница, которая
не знаетъ любви. Любящее животное, бабочка, сосетъ нектаръ
какъ бы изъ баловства, — какъ пыотъ шампанское, только для
возбужденія. Здѣсь налицо в с ѣ условія, чтобы яшвотное (по
крайней мѣрѣ, в ъ теченіе короткой стадіи своего существованія)
могло подняться на высоту воспріимчивости къ чистымъ различіямъ раздраженія самимъ по себѣ, безъ ослояшяющаго балласта
другихъ инстинктивныхъ вліяній. И именно бабочки, именно
эти стадіи любви въ метаморфозѣ насѣкомыхъ, являются намъ со
всевозмояшыми ритмически поразительными и прекрасными образованіями. Гусеница тоже не лишена подобныхъ образоганій.
Она очевидно тоже находится подъ вліяніемъ общаго, въ эту
сторону дѣйствующаго, темнаго основного принципа. Но замѣчательно, .что всѣ ея краски и формы приспособлены къ чисто
защитнымъ цѣлямъ в ъ борьбѣ за существованіе. Она носитъ зеленую окраску съ тонкими жилками, чтобы быть менѣе замѣтМОЛШОСТИ
72 гуіг^г*~ігг~ігг-ігг-іппг«-і
в . вбльшо. m m m i » іі » i m m m m
пой на зеленомъ листѣ. Безъ глубочайшей тенденціи къ ритмическимъ образовапіяыъ и повтореніямъ это, я согласенъ, в ѣ роятно никогда бы не осуществилось. Но развитіе совершилось
здѣсь вполнѣ очевидно только по линін защитпаго прнспособленія. Другія гусеницы одѣты волосками, предохраняющими ихъ
отъ поѣданія. У бабочки же все это обстоитъ совершенно иначе.
Ярко окрашенная верхняя сторона крыльевъ дневныхъ бабочекъ
явно не слуяштъ для защиты; напомнимъ хотя бы о томъ,
что у в с ѣ х ъ нашихъ туземпыхъ видовъ отсутствуешь именно
зеленый цвѣтъ, наилучше защищающій въ лѣсу и на лугу.
Волоски у нихъ служатъ, какъ мы уже видѣли, для распыле-
Рис. 50.
Неудавшееся ухаживан іе (благородные олени),
съ картины к кропера.
нія запаховъ.
Длинные хвостики, которые у экзотическихъ
видовъ принимаютъ почти каррикатурные размѣры и часто (напрпмѣръ у великолѣпной Papilio Blumei) обладаютъ ослѣпительнѣйшимъ блескомъ драгоцѣнныхъ камней, — рѣдко приносятъ
практическую пользу при спасеніи отъ враговъ. При всемъ томъ
и здѣсь н ѣ т ь недостатка въ защитныхъ приспособленіяхъ. Верхнія крылья ночныхъ бабочекъ, поразительно напоминающія окраску
стѣнъ, заборовъ, земли и хвороста, нижняя сторона крыльевъ
дневныхъ, благодаря которой онѣ становятся совершенно незамѣтными на травѣ, пескѣ, камняхъ, a нѣкоторые тропическіе
виды, подобно гусеницамъ, между листьями, относятся къ этой
группѣ. Но тѣмъ поразителыіѣе контрастъ формъ и красокъ на
„красивыхъ" частяхъ! Тутъ ясно чувствуется, что въ ихъ образованіи участвовало и нѣчто другое. Это другое можетъ быть
только любовь! Какая же еще сила есть у этихъ бабочекъ?
Бабочки, въ свою очередь, только единичный примѣръ изъ
массы подобныхъ же отношеній поразительныхъ и, въ рнтмиче-
н и » іПЛГУІГП
Взаимное влеченіе половъ въ любви,
т і п т г г і
73
скомъ, орнаментальномъ смыслѣ, „красивыхъ" формъ высшихъ
яшвотныхъ в ъ ихъ любовной яшзни.
Есть случаи, когда одни и т ѣ я * е крупные колокольчики-цвѣты
посѣщаются бабочками и такой же или немного большей величины крылатыми животными, — по своему строенію совершенно
отличными отъ насѣкомыхъ. Эти животныя — к о л и б р и , то
есть п т и ц ы и, слѣдовательно, п о з в о н о ч н ы я .
Относительно
силы зрѣнія ихъ глазъ теперь иѣтъ ни малѣйшаго сомнѣпія:
зрѣніе нѣкоторыхъ птицъ дая^е острѣе, чѣмъ у человѣка. Вообще,
эти птицы рѣдко интересуются красками цвѣтовъ. Большинство
ищутъ болѣе существенной пшци, чѣмъ капелька цвѣточнаго
нектара. Только одна группа, къ которой принадлея^атъ американскіе колибри, составляетъ исключеніе. В ъ этихъ случаяхъ
птица также служить обыкновенно посредникомъ в ъ любви растеній. Но тамъ, г д ѣ это случается, мы таюке выносимъ виечатлѣніе, что извѣстный выборъ со стороны птицъ обусловилъ
одностороннее усиленіе опредѣленныхъ красокъ. Таковъ, в ъ особенности, яркій красный цвѣтъ. Есть основаніе думать, что родоначальная форма нашихъ фуксій выработалась такимъ образомъ, при содѣйствіи птицъ, равно какъ и великолѣпный родъ
банановидной strelitzia.
Но
большинство птицъ, посѣхцающихъ растенія, ищутъ только плодовъ и зеренъ. Это тоя^е в ъ
безчисленныхъ случаяхъ служить для воспроизведенія растеній :
сѣмена, не поддающіяся пищеваренію, далеко разсѣиваются вмѣстѣ
съ экскрементами птицъ и даютъ возможность прикованному къ
ночвѣ растенію распространяться на значительный пространства.
В ъ такихъ случаяхъ плоды часто отличаются яркой окраской;
напомню о свѣтло-красной брусникѣ, о землянпкѣ, о коралловокрасныхъ ягодахъ рябины.
Но какъ яшвотное, душевныя двшкепія котораго гораздо болѣе непосредственно доступны для насъ, чѣмъ душевпыя движенія насѣкомыхъ, птица тоже доставляетъ намъ несомнѣннѣйшія
доказательства того, что извѣстныя краски и формы привлекаюсь
ее в о в с я к о е в р е м я , даже когда голодъ не играетъ никакой
роли. Сорока крадетъ блестящіе металлпческіе предметы, ключи,
кольца, совершенно также, какъ хватается за нихъ ребенокъ. Она
уносить ихъ и присваиваешь, потому что вещь ей „нравится".
Конечно, отсюда до профессора эстетики, разъясняющая стиль
орнамента или огранки алмаза, разстояніе необозримое. Но оно
не такъ велико до негритянки, украшающей свое голое тѣло
ниткой пестрыхъ бусъ и готовой терпѣть голодъ ради этой
блестящей вещицы, которая тѣшитъ ея глазъ, какъ вкусная
пища языкъ. Но молодой парень, добивающійся обладанія дѣвушкой, дарить ей бусы. Здѣсь прямой переходъ къ эротикѣ.
Любовь пользуется для своихъ цѣлей и этимъ раздрая^еніемъ
глазъ. И этотъ шагъ мы уя^е находимъ у птицъ.
Ярко красныя ягоды ѣстъ голодная птица; эротически возбуягденная убираетъ ими свое гнѣздо. Бесѣдковыя птицы Австраліи строятъ въ періодъ любви родъ брачнаго гнѣзда, „брачной
бесѣдки", слуяшщей не для вывода птенцовъ, а для любовпыхъ
игръ. Для ея украшенія онѣ крадусь у фермерс^ъ блестящіе
предметы: ножницы, ключи. Онѣ окружаюсь ее бѣлыми кремнями, вплетаюсь въ ея стѣны красныя ягоды и цвѣты. Также
74 г т і п п п п і ^ п г т і г т п г у і г і п
в . Вёльше.
т т г п п л г т і і
• II • 1 Г Л Г Л
пестрыя перья другихъ птицъ. Зиачитъ, онѣ могутъ находить
чистое зрительное удовольствіе в ъ созерцаніи ярко окрашенныхъ
птичьихъ перьевъ, и именно въ періодъ- своего любовнаго настроенія! Но эти самыя перья на тѣлѣ птицъ представляютъ
намъ, на ряду съ бабочками, второй примѣръ прекраснѣйшихъ
орнаментальныхъ красокъ и формъ в ъ животномъ царствѣ.
Перо птицы есть не что иное какъ видоизмѣненная и приспособленная къ сохраненію теплоты тѣла чешуя пресмыкающагося. Эта чешуя обладаетъ уяш у пресмыкающагося способностью принимать очень яркую окраску — напомнимъ хотя бы о
нашихъ ящерицахъ — и перо унаслѣдовало эту способность въ
повышенной степени. Шерсть млекопитающихъ, развивавшихся
параллельно птицамъ, даже в ъ отдаленной степени никогда не
достигала ничего подобнаго, — лишнее доказательство того,
что она развилась не изъ чешуи. В ъ противоположность безусловной пестротѣ птицъ, млекопитающее постоянно обнаруяшвало склонность къ неопредѣленнымъ цвѣтамъ, бурому, сѣрому,
черноватому, — склонность, о которой мнѣ часто напоминаетъ
наша современная человѣческая культурная одеяеда, тоже вернувшаяся отъ яркихъ нарядовъ старыхъ временъ къ этимъ рѣшительно безобразнымъ смѣшаннымъ краскамъ пограничной
между свѣтомъ и тѣныо области:
къ
буйволовымъ, верблюжьимъ и медвѣжьимъ' цвѣтамъ, по крайней мѣрѣ в ъ нашихъ мужскихъ костюмахъ.
Къ яркости красокъ, которыя у колибри, напримѣръ, соперничаютъ въ блескѣ съ металлами, присоединяется, какъ и у бабочекъ, ихъ распредѣленіе. Значительное число птицъ могутъ удовлетворить, в ъ смыслѣ сочетанія красокъ, самымъ строгимъ
эстетическимъ требованіямъ художника. Маленькія австралійскія
амандины представляютъ удивительно удачныя сочетанія соотвѣтственно дополнительнымъ цвѣтамъ. Ярко желтое брюшко
принимаешь по направленію к ъ груди вполнѣ соотвѣтствующую
фіолетовую окраску. Спина цвѣта зеленаго лука съ чрезвычайно
эффектной синеватой тѣныо, которая на шеѣ внѣдряется между
зеленымъ и его дополнительнымъ кроваво-краснымъ, окрашивающимъ голову, при чемъ опять таки рѣзче выдѣляется на красномъ, благодаря полоскѣ густой тѣни. В ъ глазкахъ павлина и
фазапа-аргуса (перья котораго употребляются для украшенія
изящиыхъ столиковъ и профанами часто принимаются за искусственную японскую работу) мы опять видимъ подрая^аніе рельефнымъ, пластичпымъ тѣламъ посредствомъ красокъ, какое уяге
видѣли у бабочекъ. Но перо само по себѣ, какъ тѣло, есть
украшепіе. Хвостъ павлина распускается вѣеромъ.
Всякому
извѣстиа лировидная форма хвоста тетерева, вполнѣ рѣзко выраженная у австралійской птицы-лиры. Но самые поразительные въ этомъ отношеніи примѣры мы находимъ среди и ар а д ис о к ъ , или р а й с к и х ъ п т и ц ъ (рис. 51), к ъ которымъ близки
и упомянутые выше строители брачныхъ бесѣдокъ.
Перо здѣсь, повидимому, освободилось отъ всякихъ полезныхъ, в ъ болѣе грубомъ смыслѣ, цѣлей. Маховыя перья, рулевыя перья хвоста, собственно согрѣвающій покровъ тѣла остаются у райскихъ птицъ болѣе или менѣе простыми; все сказочное
великолѣпіе красокъ и формъ сосредоточивается въ спеціалыіыхъ
ТГГ-ІТГУІПЛ
Рнс. 51.
Взаимное влеченіе половъ въ любвп.
ГГ~1ГГ~1Г«~ІГТ~1 7 5
Самецъ (вверху) и самка (впнзу) большой парадиски
(Paradisea apodal.
Самецъ въ токующей позѣ, срисовано съ цатуры въ Берлішско.мъ Зоологпческомъ саду.
нарядныхъ ігерьяхъ. Иногда они поднимаются изъ-подъ крыльевъ, ішшнымы снопами оранжевой, серебристо-бѣлой или (какъ
у недавно открытой парадиски Рудольфа)
кобальтово-синей
окраски, в ъ такомъ изобиліи, что в ъ извѣстные моменты (въ со-
76 гг~ігг~іг«~ігг~ігг-іг« il • ігг~і В. Бёлыпе. гхіі^ггігг~ігг~ігг~іппг«~ігг~і
стояніп любовнаго возбужденія !)
окутываютъ
всю
птицу, какъ разливающееся кругомъ сіяніе. Иногда они представляютъ придатки
на самыхъ неояшданныхъ мѣстахъ,
родъ
спеціальныхъ
сверхкомплектныхъ нарядныхъ перьевъ на
илечѣ или на головѣ. Изображенная на прилагаерисункѣ
момъ
п а р а д и с к а Альб е р т а (рис. 52)
носитъ за каяіДЫМЪ
УХОМЪ
ПО
длинному стерягню,
усаженному
перламутровыми
пластинками, коРис. 52.
Парадііска Альберта (Pterodopliorus Alberti).
торыя во время
полета, в ъ лучахъ
солнца, производятъ впечатлѣніе радуги, всюду сопровождающей птицу.
Подобно упоминавшимся выше раснылителышмъ кисточкамъ
бабочекъ, в ъ области запаховъ, эти приспособленія для восхігщенія глазъ должны „развернуться", чтобъ оказать полное дѣйствіе. Павлиній хвостъ — пшлучшій примѣръ; менѣе извѣстны,
но еще пышнѣе, крылья ф а з а н а - а р г у с а (рис. 53). Это развертываніе происходить въ состояніи эротическаго возбуягдепія.
Для него и нужно только возбужденіе: развертываніе происходить у птицы на основаніи того же принципа, что и сверканіе
глазъ или вставаніе дыбомъ волосъ у насъ въ минуты возбужденія.
Но развернувшіяся перья, въ свою очередь, дѣйствуютъ, должны
дѣйствовать на глаза другого пола. Г д ѣ зрителями являются пѣсколько особей одного п того же пола, тамъ безусловно надо
признать возмояшость эротическаго выбора наиболѣе „дѣйственнаго".
Впрочемъ, у многихъ птицъ, дѣйствителыю, случается наблюдать продоляштельное состязаніе самцовъ передъ самкой. Велпколѣпные оранжевые самцы американскаго каменщика (Rnpicola
crocea) отплясываютъ передъ самками настоящее брачные танцы.
В ъ этомъ отношеніп нужно избѣгать ошибки, къ которой могутъ
подать поводъ нѣкоторые хорошо знакомые намъ примѣры. Нашъ
домашній пѣтухъ сначала выдѣлываетъ самыя причудливыя тѣлодвиженія, какъ будто долженъ показать всю свою внѣшнюю
m m m m m
Взаимное влоченіо половъ въ любви.
ГоПГТИТЧГП 77
красоту и тѣмъ завоевать милости какой-либо изъ равнодушныхъ
окружающихъ его красавнцъ, но тотчасъ затѣмъ, и, повидимому,
безъ всякаго отношенія к ъ предыдущему, набрасывается на любую курицу и грубо овладѣваетъ ею, руководясь единственно собственнымъ желаніемъ. Но не слѣдуетъ забывать, что здѣсь, н е
говоря уяіе объ измѣнившихся условіяхъ прпручепія и плѣна,
дѣло идетъ о и о л и г а м и ч е с к о м ъ состояпіи (многоягенство),—
то есть о такомъ состояніи, в ъ которомъ простая линія любовной
жизни столкнулась съ соціальнымъ отношеніемъ: п ѣ т у х ъ превратился в ъ предводителя стаи, которая безвольно отдается ему,
побуяэдаемая к ъ этому мотивами защиты (а не эротическими мотивами). При этомъ эротика оттѣсняется на задній планъ, и
самка превращается в ъ „собственность" предводителя-муя^а. Со
Рис. 53.
Токующій самецъ фазана-аргуса.
7 8 Г*ПІ • H •ПГ«"1Г5ПГ5ПГ5~ІГ»П
В . Больше.
Г*1\ • II • 1 Г 7 1 П П Г • II • І П Л Г П
стороны самокъ, входящихъ в ъ составъ стаи, конечно, уя^е не
можетъ быть выбора, онѣ принадлеяхатъ своему предводителю
ео ipso. Выборъ въ данномъ случаѣ может ь имѣть мѣсто только
со стороны представительницъ различныхъ стай, — токованіе
пѣтуха могло мѣтить (или дѣйствовать, если выражаться чисто
описательно) только на куръ, принадлея^авшихъ къ другимъ стаямъ, которыя ради его „прекрасныхъ" глазъ могли бы перебѣжать въ его свиту. Тамъ, г д ѣ о такомъ переходѣ изъ другихъ
стай не можетъ быть рѣчи, тамъ парадированіе стараго пѣтуха
передъ и безъ того ему вѣрнымъ гаремомъ является простымъ
пережиткомъ. Но сколько такихъ, ставшихъ безполезными, пережитковъ разсѣяно въ природѣ! Она сохраняетъ ихъ большею
частью для того, чтобъ имѣть запасныя средства на всякій случай. Такъ токованіе пѣтуха несомиѣыно снова становится цѣлесообразнымъ по отнохиенію к ъ молодому самцу, желающему обзавестись собственнымъ гаремомъ Далѣе, молодой и старый
м о г у т ъ вступить в ъ состязаніе изъ-за одной и той же стаи.
Я подробно обсуядаілъ эти вопросы въ третьемъ томѣ моей книги
„Любовь в ъ природѣ".
Первоначальный отношенія в ъ животномъ мірѣ очевидно не
были организованы в ъ томъ смыслѣ, чтобы самка принадлежала
и подчинялась абсолютно сильнѣйшему самцу, какъ полновластному пашѣ. Это исключало бы всякую мысль о „выборѣ" со
стороны самки. Но достаточно пересмотрѣть коллекцію бабочекъ,
чтобы убѣдиться, что здѣсь, напримѣръ, самки въ болынинствѣ
случаевъ уя*е по внѣшпимъ размѣрамъ превосходятъ самцовъ.
В ъ животномъ царствѣ мы найдемъ достаточно примѣровъ
самокъ, достигающихъ поистинѣ исполинской величины сравнительно съ самцами. Очень часто, на среднихъ ступеняхъ животнаго царства, самка оказывается долговѣчнѣе самца. Чѣмъ
опредѣленнѣе выпадаетъ на ея долю львиная часть в ъ д ѣ л ѣ
воспроизведенія вида — такъ какъ она носитъ, откладываетъ и
затѣмъ оберегаетъ яйца — тѣмъсильнѣе она вооружена природой.
Она не слаба отъ того, что болѣе обременена, но обладаетъ
двойною силой, такъ какъ должна выполнять двойную работу.
И только тамъ, г д ѣ образуются болѣе или менѣе значительные
общественные союзы стадныхъ животныхъ, — союзы, очень выгоднымъ послѣдствіемъ которыхъ является защита еще безсильныхъ птенцовъ, — сила самки часто падаетъ, самка становится на
одну доску съ птенцами. Но это осуществляется, какъ сказано,
не въ пользу самца, какъ представителя пола, — а в ъ пользу
представителя стаи. Принципіально такимъ предводителемъ можетъ оказаться и очень сильная самка, и подобные случаи дѣйствительно существуютъ. Только тамъ, г д ѣ соціальный союзъ
превратился в ъ полигамію, такъ какъ предводителемъ всегда
былъ самецъ, осуществлявшій т а к ж е свои половыя права, роль
самки и в ъ этомъ смыслѣ стала другою. Но въ какой мѣрѣ еще
сохраняется в ъ скрытомъ видѣ старое начало — именно какъ
запасное средство на случай возстановленія прежняго полоя^енія
вещей — о томъ свидѣтельствуетъ любая насѣдка, защищающая
своихъ цыплятъ ; въ этомъ случаѣ, дѣйствительно, выродившаяся
самка внезапно развертываетъ всю свою дремлющую силу.
Правда, есть тутъ одна сторона дѣла, которая, повидимому,
ПЛІ • И • Il • i m
Взаимное влеченіе половъ въ любви.
ГПГПГГІГТІ 79
противорѣчитъ всему сказанному. На ряду съ сильными самками мы находимъ уя^е очень рано мноягество такихъ случаевъ,
г д ѣ самка разительно устуиаетъ самцу, не столько в ъ величинѣ, сколько именно в ъ томъ, что насъ з д ѣ с ь занимаетъ:
в ъ бросающихся в ъ глаза, нарядныхъ, „красивыхъ" формахъ и
краскахъ.
У бабочекъ, среди нашихъ туземныхъ видовъ, замѣчательный примѣръ представляетъ уже упомянутая зимняя пяденица
(Cheimatobia brumata), маленькое насѣкомое, ненавистное садов о д а м ъ и з ъ - з а своей прожорливой гусеницы. Самецъ—не пышная,
но хорошенькая бабочка, изящныя крылышки которой украшены
тонкимъ шелковистымъ узоромъ. У самки же вмѣсто крыльевъ
два не годные для летанія и едва замѣтные отростка. Ни стоитъ
минуту подумать, чтобы понять, в ъ чемъ тутъ дѣло.
Самка зимней пяденицы в ъ смыслѣ естественной цѣлесообразности несомнѣнно „болѣе благоразумная сторона", благоразумная в ъ смыслѣ, такъ сказать, тѣлеснаго ухищренія. Летаніе
безспорно имѣетъ практическое значеніе в ъ смыслѣ сближенія
половъ. Но летаніе сопряя^ено также съ опасностью. Б ы т ь можетъ достаточно, если летать будетъ только одна сторона; в ъ
концѣ концовъ, шансы окажутся болѣе благопріятными, если друг а я изберетъ болѣе благоразумную часть и не будетъ довѣряться
воздуху съ носящимися в ъ немъ врагами. Мы уже видѣли
такой опытъ у Иванова-червячка. В ъ данномѣ случаѣ мы находимъ его у бабочекъ. Что бабочка при случаѣ можетъ утрачивать способность к ъ полету, показываетъ удивительный в и д ь
на островахъ Кергуэленъ в ъ Южномъ океанѣ, — видъ, совершенно не летающій, у котораго сохранились лишь зачатки
крыльевъ у обоихъ половъ, такъ какъ постоянный сильный в ѣ теръ на этихъ океанскихъ островахъ занесъ бы всякаго летуна
в ъ море. У зимней пяденицы, которая обладаетъ еще тою особенностью, что выходить изъ куколки зимой и безъ вреда переносить холодъ, только самка зашла такъ же далеко. Этотъ
опытъ съ ея стороны несомнѣнно оказался удачнымъ, такъ какъ
бабочки эти гораздо многочисленнѣе, ч ѣ м ъ намъ желательно.
Однако у нея не нашлось многихъ подражателей среди бабочекъ;
видно у нихъ и безъ того д ѣ л а идутъ хорошо. Во всякомъ
случаѣ, это не вырожденіе бабочки, а именно опытъ.
Разсмотримъ теперь коллекцію я^уковъ. З д ѣ с ь окажутся
цЬлые ряды, цѣлые порядки, у которыхъ самка выглядитъ совсѣмъ невзрачной в ъ сравненіи съ самцомъ. Самцы жуковъоленей, навозниковъ, носороговъ, в ъ особенности множество тропическихъ формъ, обладаютъ самыми поразительными орнаментальными образованіями своеобразной, причудливой красоты, —
громадными клещами, рогами, отростками всякаго рода, которые
придаюсь имъ ихъ характерную форму и радуютъ собирателя;
у самокъ ничего подобнаго нѣтъ. Самый извѣстный прпмѣръ
нашъ жукъ-олень. В ъ этомъ случаѣ украшеніе представляютъ,
в ъ дѣйствительности, верхнія челюсти самца. Тутъ мояшо серьезно опасаться иоврежденія самки, такъ к а к ъ эти „рога" фактически не только украшеніе, но и аппаратъ для ьсусанія; слѣдовательно, при случаѣ они могутъ слуяшть таюке для защиты.
Во всякомъ случаѣ эта выгода не кажется мнѣ особенно значи-
80 Г У і т г ? il * і г г і т г г і г г і в. Бёльшо. m m г; и » і т т г т і т г т і
тельной. Не такь-то легко управляться съ этими громадными
рогами, и помѣха, которую они, какъ огромный балластъ, представляютъ при летаніи и в ъ другихъ случаяхъ, должна перевѣінпвать пользу. Близко родственные виды удобно обходятся и
безъ нихъ. Такъ что самка, пожалуй, и въ этомъ случаѣ лучше
защищена, такъ какъ менѣе бросается в ъ глаза. В ѣ д ь это
жизненный законъ : выгоднѣе оставаться незамѣтнымъ безъ орудия, чѣмъ быть замѣтнымъ благодаря огромному оруягію, которое поможетъ в ъ одномъ изъ трехъ или десяти случаевъ. Такъ
несомнѣнпо обстонтъ дѣло у жуковъ-посороговъ.
Сюда относится громадный, величиною в ъ рѣчного рака,
жукъ-геркулесъ. В ъ моей коллекціи онъ всегда вызываетъ у
профановъ восклицаніе : Какимъ страшнымъ оружіемъ обладаетъ
Рис. 54.
Самецъ (палѣво) и самка (направо) жука Chalcosoma Atlas.
этотъ самецъ! Комбинація меча и клещей! Исполинскій жукъатласъ (Chalkosoma Atlas) на Суматрѣ (рис. 54) представляетъ
цѣлую комбинацію такихъ черныхъ какъ уголь грозныхъ прнспособленій: огромные коровьи рога, между ними острый бугоръ,
какъ у носорога, и огромный рогъ съ шипами, какъ у оленя.
Какъ устрашающее средство они, дѣйствительно, могутъ считаться
оружіемъ. Но кто не побоится ихъ, противъ того они не много
помогутъ, такъ какъ это не челюсти, а, дѣйствительно, рога, отростки въ родѣ носорожыіхъ, но безъ ударной силы послѣднихъ;
они состоятъ изъ хрупкой хитиновой ткани насѣкомыхъ, не
обладающихъ костянымъ скелетомъ, подобно настоящимъ быкамъ
и носорогамъ. Все это грозное приспособленіе сводится, въ концѣ
концовъ, къ простому украшенію, о практической пользѣ котораго не можетъ быть и рѣчи. Безъ сомнѣнія, на его осуществленіе затрачиваются силы животнаго, которыя могли бы прнмѣняться съ болѣе полезной ЦѢЛЫО. ІТослѣднее мы и находимъ
у лишенной украшеиій самки. Она лучше защищена, такъ какъ
I « Il » i m m m
Взаимное влеченіе половъ въ любви.
ГГІГГІГГіт
si
остается незамѣтной и тратитъ свои силы на полезный дѣли.
По логикѣ домохозяйства она сильнѣйшая сторона.
Обратимся теперь еще разъ къ птицамъ. У несказанно пышныхъ райскихъ птицъ самка представляется совершенно невзрачной и по окраскѣ напоминаетъ воробья. У золотого фазана
и фазана Амгерста самка лишена всякихъ украшеній. Самка фазана лишена сказочнаго хвоста, самка аргуса обыкновеннѣйшая
курица. В ъ данномъ случаѣ простые лѣсничіе и сельскіе хозяева
гораздо ранѣе Дарвина нашли объясненіе этому явленію. У самокъ окраска не нарядная, а предохранительная. Онѣ не блистаютъ, какъ эффектный произведенія природы, а носятъ, по
возможности, незамѣтную одежду работннковъ, окруженныхъ
Рис. 55.
Самецъ-нарвалъ съ бивнемъ.
опасностями. Птица, несущая и высиживающая яйца, воспитывающая своихъ птенцовъ, доляша какъ можно тщательнѣе прятаться. У самки нѣтъ избытка силъ, который могъ бы быть затраченъ на цѣли роскоши, да и ненужная ей роскошь наряда
была бы для нея только источникомъ опасности. Во в с ѣ х ъ этихъ
случаяхъ дѣло не въ отношеніи къ женскому полу, какъ къ пасынку, которымъ пренебрегаетъ мать-природа, а въ великой логикѣ пользы, запрещающей ему роскошь.
В ъ самомъ дѣлѣ, мы знаемъ примѣры, въ которыхъ украшенія самцовъ становятся опасными для обладателей. Взгляните
на рисунокъ китообразнаго яшвотнаго сѣверныхъ полярныхъ
морей — нарвала. Это оригинальное созданіе съ давнихъ временъ связано съ легендой о единорогахъ. Рисунокъ изображаете нарвала-самца. Изъ пасти его выступаетъ единственный
колоссальный зубъ.
Эти зубы въ прежнія времена хранились в ъ церквахъ и
кунсткамерахъ, въ нихъ видѣли рогъ легендарнаго единорога,
Мужчина и женщина.
II.
6
82
CE]Œ]Œ3CZ]CZ:CZJCE]CE]
В . Больше.
EIZIIZIIZIHEIIIZIEICI]
сомнѣваться в ъ существовали котораго считалось религіознымъ
ирестуиленіемъ; имъ приписывали цѣлебную силу, порошокъ изъ
нихъ давали безнадежно больнымъ, — короче сказать, это былъ
одипъ изъ пунктовъ, относительно которыхъ у бѣднаго человѣчества заходилъ умъ за разумъ. Открытіе подлиннаго происхожденія этого зуба оказало отрезвляющее дѣйствіе. Оно, впрочемъ,
не умаляетъ его достопримечательности, такъ какъ и в ъ качеств'!» китоваго зуба онъ остается единственнымъ въ своемъ родѣ
явленіемъ. У взрослаго самца-нарвала имѣется только одинъ
этотъ зубъ, далеко выдающійся изъ пасти. До сихъ поръ не
удалось указать практическую цѣль этого зуба (слишкомъ слабаго по своей консистенціи, чтобы слуяшть оруягіемъ или ледорѣзомъ), — напротивъ, онъ производитъ впечатлѣніе полового
признака (развившагося до почти опасной и тягостной для своего обладателя крайности), аналогичнаго декоративнымъ перьямъ
райскихъ птицъ и рогамъ у жуковъ. У самокъ не встрѣчается
такихъ придатковъ, и можно сказать: тъмъ лучше для нихъ.
Съ точки зрѣнія Дарвиновскаго ученія, согласно которому
естественный отборъ долженъ снова уничтожать возникающія у
живыхъ существъ особенности, если онѣ оказываются в ъ постоянномъ противорѣчіи съ болѣе важными требованіями практической пользы, — легко понять, что во в с ѣ х ъ этихъ случаяхъ
наслѣдственность по ягенской линіи постепенно доляша была
подвергаться поправкамъ въ томъ смыслѣ, что богатство ритма
и орнаментики уступало практическимъ обязанностямъ самокъ.
Самка, по внутреннимъ и внѣшнимъ причинамъ, не могла, в ъ
концѣ концовъ, принимать участія въ выработкѣ украшеній.
Моя^етъ быть, по этому поводу не будетъ неумѣстно коснуться
мимоходомъ современныхъ человѣческихъ отношеній. Вышеизлоя^енныя разсуягденія могутъ, пожалуй, навести на мысль, что
и у насъ я^енщинѣ слѣдуетъ вести затворническую яшзнь, всецѣло поглощенную домашнимъ хозяйствомъ и воспитаніемъ дѣтей, все же остальное, въ родѣ искусства и прочей „роскоши"
яшзни, — не я^енское дѣло! Ничего нѣтъ несообразнѣе подобныхъ мнѣній! Уже съ давнихъ временъ искусство и родственный ему высшія сферы духовной жизни являются не роскошью,
но завѣтнымъ сокровищемъ человѣчества, отъ котораго зависитъ
его дальнѣйшее развитіе и достоинство его настоящей жизни.
А если такъ, то интересъ къ этимъ духовнымъ благамъ, знакомство съ ними, участіе в ъ ихъ разработкѣ являются попросту
вая^нѣйшими предпосылками обязанностей матери и воспитательницы, какъ и всѣхъ, вообще, человѣческихъ обязанностей,
и должны быть полезны при выполненіи связанныхъ съ ними
задачъ.
Мысль, что чрезмѣрное развитіе формъ и красокъ въ данномъ
случаѣ было снова урѣзано и ограничено въ интересахъ полезности,
годится также для объяспенія другого факта, который в ъ свою очередь, самъ является очень яркимъ доказательствомъ общей связи
меячду возникновеніемъ этихъ „приманокъ для глазъ" нэротикой. У
мнояхества животныхъ эти „красоты" явленія временный. Онѣ не
представляютъ изъ себя постоянныхъ, существующихъ въ теченіе
всей яшзни, признаковъ этихъ яшвотныхъ, а появляются тольковъ
п е р і о д ъ любви, и если эта любовь повторяется періодически в ъ т е -
г т і г п т т г т і
Взаимное влеченіе половъ в ъ любвп.
Г Т І І • П •~ІГ5~І 8 3
ченіе жизни, то и онѣ періодически появляются вмѣстѣ съ нею.
Всякій знаетъ эти періодическіе сезоны любви у яшвотныхъ.
Каждому извѣстенъ не совсѣмъ поэтическій терминъ — течка,
каяхдохму извѣстно также и то, что у собакъ, оленей, птицъ и
другихъ животныхъ періоды течки наступаютъ черезъ извѣстные промежутки времени, въ теченіе которыхъ эротическое возбуяѵденіе совершенно отсутствуешь. Здѣсь обнаруживается замѣчательное явленіе: развитіе этихъ тѣлесныхъ украшеній происходить параллельно съ повышеніемъ и поншкеніемъ полового
возбужденія, усиливается, дая^е, собственно, обнаруживается
только в ъ періоды течки, ослабѣваетъ до почти полнаго исчезновенія в ъ иеріоды покоя. Всякому ясно, что эротическій моментъ является здѣсь безусловно опредѣляющимъ.
ІІримѣромъ можетъ слуяшть, в ъ извѣстномъ смыслѣ, уяге
б а б о ч к а , поскольку она, какъ упомянуто выше, представляетъ
собственно только любовную стадію продоляштельнаго развитія, —
стадію, которая поэтому одна обнаруживаетъ необычайную роскошь украшеній. Но бабочка заканчиваешь свое суіцествованіе
на этой стадіи, она уже не переходить вторично на стадію любовнаго покоя в ъ формѣ гусеницы. Поэтому за подходящими
иримѣрами намъ нужно обратиться къ болѣе долговѣчнымъ
позвоночнымъ яшвотнымъ, г д ѣ мы и найдемъ ихъ во всѣхъ
классахъ, начиная съ рыбъ.
Дая^е тотъ, кто ничего не слыхалъ объ этихъ вэщахъ, а
имѣлъ дѣло съ высшими яшвотными нашей родины въ качествѣ
коллекціопера или охотника, доля^енъ былъ, в ъ концѣ концовъ,
составить себѣ извѣстное мнѣніе объ интересующихъ насъ явленіяхъ. Онъ доляхенъ былъ сказать себѣ: всюду имѣются два
пола: но есть еще нѣчто третье, которому не скоро найдешь
подходящее мѣсто: в ъ извѣстный сезонъ нѣкоторыя животныя
принимаюсь иную окраску и иной видь, нежели в ъ другое время
года; такъ бываетъ у рыбъ, у саламандръ, у птицъ, — въ этомъ
скрывается какая-то тайна. Народная мысль всегда питала пристрастіе къ „превращеніямъ" в ъ животномъ мірѣ. Народъ вѣрилъ в ъ людей, которые при помощи колдовства могутъ оборачиваться волками (оборотни), онъ же создалъ иовѣрье о превращ е н ы кукушки в ъ ястреба. Лишь мало-по-малу изъ этой путанницы нелѣпыхъ представленій выдѣлились примѣры дѣйствительныхъ иревращепій. Горностай лѣтомъ имѣетъ краснобурую
шубу, а къ зимѣ мѣняетъ ее на бѣлую. Еще до Дарвина замѣтили, что здѣсь дѣло идетъ о приспособлены къ зимнему цвѣту,
цвѣту сиѣга. Затѣмъ явился хамелеонъ, мѣняющій окраску
своей кожи на глазахъ зрителей. Эта способность доставила
ему, какъ рѣдкому иностранному гостю, громкую славу, хотя у
нѣкоторыхъ туземныхъ животныхъ она обнаруяшвается в ъ еще
большей степени, чѣмъ у хамелеона. Способностью быстро мѣнять
цвѣтъ кожи обладаютъ наши древесныя лягушки и самыя разнообразный рыбы нашихъ водь. И въ этомъ случаѣ защитная
окраска играетъ, по крайней мѣрѣ, хотя нѣкоторую роль. Все
это, однако, еще не самые замѣчателыіые примѣры.
Существуетъ у насъ группа животныхъ, которыя съ давнихъ
временъ пользуются особой любовью нашихъ школышковъ, —
любовью, которая, впрочемъ, сопряяхена съ изряднымъ мученіемъ
б:
84
Г^НПІ^ПЛГ^НГ1Г«~1Г5~1
В. Больше.
Г Т І І ^ Г ^ Г ^ І ^ Г ^ П П П П Г Г І
любимыхъ животныхъ. Я имѣю въ виду нашихъ п р у д о в Ь І Х Ъ
с а л а м а н д р ъ , или „тритоновъ". Кто изъ насъ въ дѣтскіе годы
не забавлялся ими? Ради нихъ мы обыскивали пруды съ рвеніемъ заправскаго зоолога, дерл^али несчастныхъ животныхъ
въ стеклянныхъ сосудахъ и, по большей части, на голодной діэтѣ.
Съ зоологіей все это не имѣло ничего общаго. Это коллекторское рвеніе болѣе подходило къ типу собирателя почтовыхъ марокъ. Я помню, какія спекуляціи затѣвали мы съ нашими тритонами. Какъ гордились мы отборными экземплярами, у которыхъ гребни отличались особенно крупными зубцами, а нижняя
сторона особенно яркой оранжевой или красной окраской. Попадались, вирочемъ, и ничего не стоящіе экземпляры — не всѣ
были одинаковы. Среди нашихъ тритоновъ встрѣчались роскошные экземляры — короли и императоры. Самки, у которыхъ не
бываетъ настоящихъ гребешковъ, цѣнились всегда на нашей
дѣтской биржѣ дешевле. Но и самцы не всегда находились на
высотѣ своего положенія. Встрѣчались и вялые экземпляры,
тоже безъ гребней. Брюхо у нихъ было тусклое, желтое; мы
считали ихъ ненастоящими, и находка такого экземпляра не возбуждала никакой сенсаціи. Это были два разныхъ наряда — обыкновенный и б р а ч н ы й , съ существованіемъ которыхъ мы познакомились, еще не понимая ихъ значенія (см. рис. 47). Эти
амфибіи, и въ особенности самцы, в ъ теченіе любовнаго періода
имѣютъ совершенно иной видъ, чѣмъ въ другое время. Пора
любви буквально вздуваетъ у нихъ гребень и окрашиваешь
брюхо (которое у водяныхъ животныхъ часто является казовой
стороной) въ яркій цвѣтъ киновари. Прошло время любви —
и такъ какъ передъ нами уже животныя, которыя любятъ не
одинъ только разъ въ жизни, то они не погибатотъ; любовь и
смерть не такъ тѣсно связаны у нихъ между собою, какъ у насѣкомыхъ. Съ прекращеніемъ любовнаго періода у нихъ расплывается гребень и исчезаютъ краски до слѣдующаго раза.
О какой-либо „пользѣ", въ обычномъ смыслѣ, этого гребня
не можетъ быть и рѣчи. Иначе почему же его не имѣть бы и
самкамъ? Какую пользу можетъ приносить гребень со своими
недоразвитыми, слабыми мускулами, достигающій у нѣкоторыхъ
саламандръ ширины тѣла и только мѣшающій плаванью?
Многіе, достигнувъ зрѣлаго возраста, не могутъ понять, какъ
это они могли считать тритопа „красивымъ"! У насъ установилось убѣжденіе, что в с ѣ амфибіи отвратительны. Я^аба вошла
въ поговорку, какъ примѣръ безобразія, хотя и у нея есть нѣчто
безусловно красивое, именно, глаза. Но всякій, кому случалось
посѣщать акваріи нашихъ крупныхъ центровъ, не могъ не замѣтить, какъ красивы р ы б ы в ъ своей родной стихіи. Есть рыбы,
ослѣпительную окраску которыхъ, отливающую финифтью и золотомъ, можно сравнить только съ окраской бабочекъ. Но, чѣмъ
глубже мы проникаемъ въ эту чуждую и замкнутую для насъ
жизнь, хотя бы тѣхъ же рыбъ, тѣмъ очевиднѣе и в ъ ней обнаруживается существованіе „брачныхъ нарядовъ". И здѣсь мы
находимъ не только простыя иоловыя отличія, напримѣръ в ъ
т ѣ х ъ признакахъ, которые заставляюсь англійскихъ рыбаковъ
называть золотистаго съ сапфировыми пятнами гольца-самца
„драгоцѣннымъ камнемъ" или еще знаменательнѣе „женихомъ",
mi • II
ЛГПГП
Взаимное влеченіе половъ въ любвн.
ITimmm
85
а невзрачную самку той же рыбы „поганой рыбой". Здѣсь, какъ
и в ъ другихъ случаяхъ, самецъ во всемъ своемъ блескѣ является
„драгоцѣннымъ камнемъ" лишь на время: рыцаремъ в ъ брачномъ
одѣяніи въ пору любви. В ъ эту пору природа даетъ колюшкѣ
ея полояштелыю искрящійся зеленый верхній костюмъ и — для
контраста — ярко красный для ншкней части тѣла, а жаяхдущему любви старому рейнскому лососю его блестящій нарядъ:
пурпурно-красное брюхо, красные зигзаги по голубому фону,
идуіціе черезъ голову, и красноватый отливъ плавникамъ. Очевидно, в ъ данномъ случаѣ чешуя является носительницей и
создательницей этихъ красочныхъ чудесъ. Напомнимъ однакоже
еще разъ, что самыя красивыя перья, въ концѣ концовъ, представляюсь собою лишь утонченное нревращеніе чешуи. В ъ виду
этого насъ не удивись, что способность къ временному измѣненію окраски перьевъ обусловливаетъ самые изысканные образчики красоты у птицъ, при чемъ именно здѣсь мы находимъ
самые яркіе примѣры.
Неопытный человѣкъ, который пожелаетъ собрать коллекцію
чучелъ красивѣйшихъ европейскихъ птицъ въ самыхъ яркихъ
образчикахъ и стапетъ съ этою цѣлыо пріобрѣтать шкурки отъ
торговцевъ, по каталогу, не давая спеціальныхъ указаыій, не
разъ испытаетъ очень непріятное разочарованіе. Птицы, которыми онъ восхищался на картинкахъ, какъ истинными чудесами природы, оказываются невзрачными до неузнаваемости.
Книги избаловали его, изображая птицъ въ моментъ наивысшаго
напряженія яшзненной энергіи, въ брачномъ нарядѣ ; а ему присылаюсь ихъ въ безцвѣтномъ и сѣренькомъ будничномъ опереніи,
которое такъ же отличается отъ брачнаго, какъ заношенный домашній халатъ отъ мундира съ золотымъ шитьемъ и орденами.
Одна изъ самыхъ хорошенькихъ птичекъ у насъ — сѣверная
варакукша (Erithacus suecicus), которая, вирочемъ, попадается
въ Германіи лишь какъ случайная гостья, останавливающаяся
на отдыхъ во время перелета. Жизнь ея проходитъ среди рѣзкихъ контрастовъ : лѣтомъ в ъ тундрѣ, на моховыхъ равнинахъ
побереяшя Ледовитаго моря. — зимой в ъ тропической Африкѣ. Мея^ду этими отдаленными стоянками она совершаетъ
свой спѣшный перелетъ, о быстротѣ котораго превосходный наблюдатель птицъ на Гельголандѣ Гетке сообщилъ данныя,
изумившія ученыхъ.
Онъ утверждалъ, что перелетъ совершается съ быстротою сорока пяти нѣмецкихъ миль въ часъ,
такъ что варакушка в ъ одну ночь перелетаетъ изъ сѣверной
Африки на Гельголандъ; эти данныя многократно подвергались
сомнѣнію, но до сихъ поръ не опровергнуты. В ъ извѣстномъ и
самомъ широкомъ смыслѣ, в с ѣ эти странствованія перелетныхъ
птицъ относятся къ ихъ любовной жизни. Все еще, несмотря
на цѣлый рядъ гипотезъ, остающееся загадочнымъ влеченіе побуягдаетъ безконечныя стаи птицъ проводить періодъ размноягенія,
со всѣми его побочными явленіями, то есть, въ широкомъ смыслѣ
слова, сезонъ любви, всегда в ъ о д н о м ъ и т о м ъ ж е м ѣ с т ѣ ,
и при томъ удаленномъ иногда на сотни миль отъ тѣхъ мѣстностей, г д ѣ онѣ проводятъ большую часть года, и находящемся
въ совершенно иныхъ физико-географическихъ условіяхъ; ради
86
m i
• и • Il • І Г П Г • И • І Г 7 1
в . Бёлыпо.
Г У І Г П Г П і • Il • І Г ^ П П П Г І П Г І
этого онѣ обременяютъ себя массой труда и лишеній, что, съ точки
зрѣнія полезности, кая;ется просто безсмыслепнымъ. Собственно
возмояшость сходиться обоимъ поламъ обезпечена для птицъ,
пожалуй, лучше, чѣмъ гдѣ-либо в ъ царствѣ животныхъ. Птица,
самое нодвияшое изъ сухопутныхъ позвоночныхъ животныхъ.
Легко, какъ пухъ, переносятъ крылья представителей обоихъ
половъ другъ къ другу по вольному воздуху; нигдѣ природа
не разрѣшила проблемы летанія такъ блестяще, какъ в ъ строеніи
тѣла птицы. Ни одно яшвотное не обладаетъ такимъ острымъ
зрѣніемъ, дающимъ возможность издалека различать другъ друга.
Обоняніе развито у птицъ слабѣе, зато вмѣстѣ съ превосходнымъ зрѣніемъ онѣ обладаютъ превосходнымъ слухомъ, — сейчасъ мы будемъ говорить объ этомъ. А главное вотъ что: какъ
будто съ цѣлью соединить в с ѣ способы для облегченія сближенія
половъ, именно у птицъ, в ъ болынинствѣ случаевъ, оба пола,
даже и в н ѣ сезона любви и періодически наступающихъ эпохъ
спариванія и гнѣздованія, держатся вмѣстѣ. Однаясды спарившіеся индивидуумы дая^е во время перелетовъ не расходятся
вполнѣ и не упускаютъ другъ друга изъ вида. Если мы не побоимся примѣнить здѣсь сравненіе съ человѣческими отношеніями (а бояться тутъ нечего, разъ мы знаемъ теперь, что челов ѣ к ъ тоже яшвотное!), то скажемъ, что внѣ періода любви птицъ
связываетъ друя^ба ; дружба, которая не только заставляетъ
деряжгься вмѣстѣ представителей одного и того же вида
или пола, но и создаетъ индивидуальныя связи. Но именно
этотъ пернатый народъ, такъ легко возстановляющій связь между
полами, обреченъ на исполинскую работу миграціи: съ незапамятныхъ временъ таинственный законъ предиисываетъ имъ, даже
въ томъ случаѣ, когда оба пола давно живутъ вмѣстѣ, проводить
свой сезонъ любви въ одномъ и томъ же мѣстѣ, — хотя бы оно
было на сѣверномъ полюсѣ, а птицы находились подъ экваторомъ.
Чтобы заплатить эту „дань мѣсту", птицы должны напрягать
свою способность къ передвшкенію до такой степени, которая (въ
примѣненіи къ схоя^денію половъ) по громадности преодолѣваемаго разстоянія ничуть не уступаетъ, если даяхе не превосходить, человѣческой, проявленной въ приведенномъ выше
примѣрѣ, г д ѣ дѣло идетъ о полуокруяшости земного шара. Это
наиоминаетъ влюбленныхъ, живѵщйхъ на одной улицѣ, но отправляющихся, на основаніи какого-то стародавияго обычая,
справлять свою свадьбу въ Америку. Такъ и птица является въ
извѣстномъ смыслѣ жертвою историческаго рока, власть котораго
восходитъ до древнѣйшихъ эпохъ исторіи земли. Вполнѣ добраться до корня этой загадки, по моему мнѣнію, не смогла
еще ни о д н а изъ существующихъ гипотезъ; точно такя^е въ настоящее время остается еще загадочнымъ, какимъ образомъ, въ
каждомъ отдѣльномъ новомъ случаѣ, птица такъ безошибочно
находить свой безконечный воздушный путь. „Мы окружены
тайной!" — говорплъ старикъ Гёте.
Вотъ эти-то птицы, которымъ такъ дорого достается любовь,
блещутъ передъ другими исключительной яркостью брачнаго
наряда, чему прнмѣромъ можетъ слуяшть упомянутый выше
великолѣпный летунъ — варакушка. Оба пола у нея, какъ и у
райской птицы, рѣзко отличаются другъ отъ друга. Иногда ва-
m m m m i n
Взаимное влеченіе половъ въ любви.
ГТЦ-УІГПГТІ
87
ракушку называютъ еще синешейкой и это названіе указываете
что у нея синяя шейка, какъ у красношейки (малиновки) она красная. Но самка синешейки лишена этого украшенія, ея горло и шея
— бѣловатыя съ яселтоватымъ налетомъ и бурой каймой, въ общемъ
очень невзрачныя. Только у самца на горлѣ блещетъ чудная лазурь.
Но лазурь самца недаромъ напоминаетъ синеву небесъ. Онъ дѣйствительно имѣетъ кое-что общее съ небомъ, которое не всегда бываешь чисто и прозрачно, а заволакивается иногда тучами или подергивается сѣрой дымкой. Только въ пору любви, весною, это
небо маленькой птички блещетъ яркой лазурью. И на фонѣ этой
лазури выступаетъ прекраснѣйшее украшеніе птички; маленькое
солнышко, в ъ видѣ огненно-краснаго центральнаго пятна. Все
это создаетъ удивительный красочный эффектъ. Послушаемъ
несравненнаго описателя, старика Науманна. „Подбородокъ и
горло до зоба; роскошная * лазурь — между двумя черными пятнами по обѣимъ стоорнамъ шеи, внизу черная оторочка, в ъ видѣ
крупнаго воротничка, шириною часто миллиметровъ в ъ шесть,
отдѣленпая бѣловато-желтой линіей отъ красиваго, ря^аво-краснаго, грудного пояска, в ъ формѣ полумѣсяца часто до 100 миллиметровъ шириною, а на горлѣ среди лазури выступаетъ яркая,
въ 8 mm. длиной и 12 mm. шириной, ржаваго цвѣта, звѣздочка".
Таковъ брачный нарядъ ! Но куда дѣвается осенью все это великолѣпіе ! Вмѣсто лазури тусклый аспидный цвѣтъ, красная звѣздочка расплывается в ъ бѣлесоватое пятно, в с ѣ контрасты стираются.
Одинъ примѣръ стоитъ массы другихъ. Не всегда разница
красокъ такъ велика. Иногда только усиливается глянецъ и
освѣжаются краски; но такъ или иначе періодъ любви всегда
сказывается. Иногда, впрочемъ, картина запутывается, если сезонъ любви тянется очень долго. В ъ такомъ случаѣ невзрачный
нарядъ можетъ показаться лишь антрактомъ во время брачнаго
торжества. Но и это только подтверяхдаетъ основной принципъ.
Конечно, всякій изъ насъ знаетъ, какъ великолѣпенъ селезень
обыкновенной дикой утки (Anas boschas), съ его золотисто-зеленой
головой и шеей съ синимъ и фіолетовымъ отливомъ, представляВѣлоснѣжное
щими рѣзкій котрастъ съ желтымъ клювомъ.
кольцо на шеѣ, окаймляющее каштаново-красный зобъ, свѣтлосѣрое брюшко, восхитительная лазурь зеркальца крыльевъ, отороченная чернымъ и бѣлымъ, и исчерна-зеленоватыя приподнятыя
спиральныя перья надъ бѣлымъ хвостомъ довершаютъ красоту
птицы. Этотъ парадный костюмъ селезень носитъ около полугода — отъ осени до весны; онъ появляется съ первымъ пробужденіемъ полового чувства и сохраняется въ теченіе долгаго періода постепеннаго роста страсти и ея иолнаго развитія. Но затѣмъ, лѣтомъ, самецъ точно превращается въ самку. Дая^е опытному человѣку случается в ъ это время смѣшать оба пола.
Именно теперь, когда они эротически равнодушны другъ къ другу,
они почти совсѣмъ одинаковы: селезень пріобрѣтаетъ окраску
самки, гораздо болѣе простую.
Съ давнихъ поръ у орнитологовъ идетъ споръ, какъ происходишь эти измѣненія в ъ окраскѣ. Самый простой способъ,
конечно, линяніе: птица теряетъ перо, а на мѣсто его вырастаетъ
другое, получше или похулке. Поэтому птицы должны линять
88 СЕЗСЕЗСЗСЗтЗСЗСЕЗЕ]
В . Бёльше.
въ годъ столько же разъ, сколько разъ мѣняется ихъ опереніе.
Однакоже не в с ѣ факты подтверягдаютъ это объясненіе, и приходится искать другихъ способовъ. Науманнъ, величайшій изъ
нѣмецкихъ, орнитологовъ (я говорю о Іоганнѣ Фридрихѣ Hayманнѣ), былъ того мнѣнія, что в с ѣ эти перемѣны происходить
безъ линянія, вслѣдствіе того, что перья изнашиваются и,
спустя нѣкоторое время, болѣе глубокіе слои, имѣющіе съ самаго
начала другую окраску, чѣмъ внѣшніе, выступаютъ наружу;
такимъ образомъ прекраснѣйшія краски брачнаго наряда обнаруживаготся лишь постепенно; какъ дѣвочка въ сказкѣ ходнтъ
сначала въотрепьяхъ и, лишь сбросивъ ихъ, является принцессой.
Новые орнитологи предполагаюсь здѣсь еще третье, болѣе глубокое внутреннее явленіе, именно, непосредственное вторичное
измѣненіе окраски держащихся въ тѣлѣ невылинявшихъ перьевъ. Здѣсь происходить нѣчто в ъ родѣ того, какъ если бы у
человѣка, подъ вліяніемъ сильнаго возбул^денія періодически
сѣдѣли волосы. Только у птицъ, наоборотъ (до сихъ поръ еще
невыясненнымъ путемъ), половое возбужденіе превращаетъ въ
яркіе голз'бые или красные цвѣта невзрачныя дотолѣ краски
оперенія.
Я не претендую рѣшать заранѣе, къ какому результату въ
концѣ концовъ приведетъ эта борьба мнѣній. Для нашихъ соображеній всего интереснѣе послѣдній случай.
Оказывается,
что половое возбужденіе, любовная страсть имѣетъ силу придавать перьямъ птицы болѣе разнообразную и интенсивную окраску!
Разсмотрѣвъ съ ранѣе высказанной точки зрѣнія, — согласно
которой простое опереніе самки имѣетъ чисто практическое значеніе средства укрываться отъ опасности, — это чередованіе яркаго брачнаго наряда и простой будничной одежды (очень похожей на костишь самки) у самца, мы и в ъ немъ признаемъ
очень остроумный ходъ въ этой игрѣ: стало быть, и самецъ
освобождается отъ параднаго оперенія (оно легко можетъ быть
опасно для него, окруженнаго зоркими врагами) на то время,
когда половой инстинктъ засыпаетъ. Естественный уборъ съ
давнихъ поръ, насколько возможно, покровительствовавши! полезному, урегулировалъ, съ теченіемъ времени, и это явленіе.
Все это опять-таки виолиѣ понятно. Но если въ тѣхъ случаяхъ,
когда щегольство беретъ свое, оно вызывается самимъ эротическимъ чувствомъ въ вышеуказанномъ смыслѣ, то не исключена
и возможность иного объясненія. Не является ли у этихъ высшихъ животныхъ эротическое возбужденіе еще болѣе непосредственной причиною появленія этой роскоши красокъ и формъ,
независимой отъ выбора себѣ пары при посредствѣ зрительныхъ
впечатлѣній? Не любовь ли, какъ таковая, сама по себѣ вызываетъ эти явленія — такъ что они обнаруживались бы и въ томъ
случаѣ, если бъ у половъ не существовало глазъ и вся любовная игра происходила между слѣиыми?
В ъ простѣйшей формѣ усиленная яркость красокъ у влгобленныхъ, согласно этому представленію, появляется приблизительно такъ же, какъ у насъ при сильномъ внутреннемъ возбуждена! краснѣетъ кожа на лицѣ. Но насъ могутъ спросить, какимъ образомъ ускореніе кровообращенія, повышеніе температуры, выдѣленіе или что бы то ни было в ъ этомъ родѣ мо?кетъ
m i • Il w ~ i m m
Взаимное влеченіо половъ въ любви.
I • II • 1Гг~1Г5~1 8 9
вызвать такіе чудные образчики игры красокъ, какъ красная
звѣздочка на лазуревомъ полѣ у синешейки или великолѣпіе
павлиныіхъ перьевъ? Но что, если эротическій иылъ только
присоединяется здѣсь къ тому общему скрыто дѣйствующему
теченію, которое и безъ того побуяѵдаетъ организмы къ развитію
избытка чисто ритмическихъ, „красивыхъ" образованій, и только
усиливаетъ его дѣйствіе? В ъ такомъ случаѣ объяснились бы
самыя поразительный явленія в ъ этомъ родѣ, то есть объяснились бы, какъ усиленіе факта, который самъ по себѣ пока остается
для насъ необъяснимыми
Могутъ спросить, почему же, въ такомъ случаѣ, у птицъ,
напримѣръ у райскихъ, самка в ъ своемъ эротическомъ возбужденіи, страсть которой, вѣроятно, не слабѣе, чѣмъ у самца, не
пріобрѣтаетъ такого красиваго наряда, какъ самецъ? На это
слѣдуетъ отвѣтить, что естественный подборъ наиболѣе полезныхъ свойствъ долженъ былъ ограничивать и подавлять чрезмѣрную роскошь. Подборъ каралъ истребленіемъ видъ, у котораго роскошь наряда развивалась до такихъ непомѣрныхъ размѣровъ, что начинала затруднять свободу двия^еній, онъ же
ограничивалъ и подавлялъ опасную для самки роскошь оперенія. В ъ этомъ случаѣ помогало и то обстоятельство в ъ жизни
самки, о которомъ мы уже упоминали: леятвшее на ней бремя
обязанностей, возникающихъ изъ послѣдствій любви, заставляло
ее беречь тотъ избытокъ силъ, который самецъ могъ затратить
на украшеніе себя. Это послѣднее сообрая^еніе, замѣтимъ мимоходомъ, было высказано уя^е сто лѣтъ тому назадъ не кѣмъ
инымъ, какъ Гёте. В ъ своемъ „Первомъ наброскѣ общаго введенія в ъ сравнительную анатомію" онъ говорить буквально слѣдующее: „Главный пунктъ всего женскаго существованія — матка.
Повидимому, у всѣхъ болѣе совершенныхъ яшвотныхъ на нее
приходится затрачивать столько образовательной силы, что при
формированіи другихъ частей нужно быть экономнымъ; этимъ
я склоненъ объяснить меньшую красоту самки: на яичники потрачено такъ много, что на внѣшнія украшенія не мояхетъ хватить".
Въ отрицательномъ смыслѣ дѣйствіе подбора является здѣсь
совершенно достаточнымъ. В ъ полояштельномъ же смыслѣ ни
отборъ полезныхъ измѣненій вообще, ни половой отборъ в ъ частности недостаточны.
Это полояштельное само по себѣ проявляется слишкомъ достаточно, такъ богато, что оказывается
даже необходимымъ при случаѣ урѣзывать его избытокъ. Р ѣ ч ь
здѣсь идетъ объ одномъ изъ великихъ основныхъ спорныхъ
вопросовъ біологіи.
Вполнѣ согласные относительно общаго
принципа естественнаго развитія (и въ этомъ отношеніи в с ѣ по
существу дарвинисты, такъ какъ великому Дарвину безусловно
принадлеяштъ слава этого воззрѣнія), біологи раздѣляются на
два лагеря по вопросу о рѣшающемъ значеніи болѣе частнаго
принципа дарвинизма — естественнаго отбора. Одни изъ нихъ
считаютъ отборъ, — все равно, будь то отборъ полезныхъ измѣненій или Яхе половой отборъ, — за вторичную отрицательную
силу, которая только устраняешь неприспособленное. Другіе я^е,
наоборотъ, смотрятъ на отборъ, какъ на самостоятельную, возрастающую силу, способную едва замѣтныя уклоненія довести,
путемъ постепеннаго накопленія, до высшихъ степеней закончен-
9 0 ГГІІ • Il • І Г 5 П Г Г - | П П т Г У 1
в . Больше.
ГТППГІГТПГУ1ППГТ1Г7ПІ • Il • I
ности. Наглядно, в ъ антроиоморфическихъ образахъ, можно это
выразить такъ. ІІо мнѣнію однихъ, сила судьбы (нѣкая великая
причина въ общей цѣпи совершающагося) выбрасываетъ на
арену яшзни вполнѣ или почти готовыми какъ геніевъ, такъ и
тупицъ, такъ что практическому ходу вещей остается только
широко открывать двери однимъ — геніямъ — и выбрасывать за
бортъ другихъ — тупицъ. По другимъ же, среди нормальныхъ
головъ обнаруживаются крошечныя различія, едва уловимые
плюсы или минусы; тутъ и вступаетъ в ъ силу практика жизни,
превращая постепенно, в ъ теченіе цѣлаго ряда поколѣній, крупинку в ъ гору, пока, наконецъ, процессъ, который в ъ иервомъ
случаѣ разомъ продѣлывается геніемъ, осуществится и здѣсь,
но только въ длинномъ ряду иоколѣній. Образъ, только что
набросанный нами, однако, не только образъ. Ибо тотъ, кто разрѣшилъ бы этотъ вопросъ в ъ мірѣ растеній и животныхъ, тотъ,
по крайнему моему разумѣнію, далъ бы намъ такя^е и рѣшеніе
вопроса о слособѣ развитія человѣчества, онъ разрѣшилъ бы,
такимъ образомъ, величайшую изъ в с ѣ х ъ историческихъ проблемъ. И наоборотъ, если бы намъ удалось вполнѣ понять нашъ
собственный человѣческій законъ развитія, мы получили бы
точку опоры для уясненія этого закона вообще в ъ органическомъ мірѣ. Прибавлю, однако, в ъ утѣшеніе тѣмъ, которые пугаются скороспѣлаго антроиоформизма, что я отнюдь не намѣренъ объяснять одно другимъ, такъ какъ пока мы в ъ о б ѣ и х ъ
областяхъ еще не знаемъ, кто правъ. Но это не ваяшое утѣшеніе для того, кто смотритъ на дѣло безъ предвзятыхъ мнѣній и
не пугаясь словъ.
дѣйотвительное я^е наше утѣшеніе, наоборотъ, состоитъ в ъ
томъ, что, работая въ разнообразныхъ областяхъ, мы наталкиваемся, в ъ концѣ концовъ, на однѣ и тѣ я^е проблемы. И такъ
какъ работа эта безостановочно идетъ съ большой энергіей во
всѣхъ областяхъ, то она и должна, в ъ конечномъ результатѣ,
привести къ одной гармонической цѣли — продолбить одну и
ту же скалу. И какія бы то ни были проблемы: духовныя или
тѣлесныя, зоологическія или историческія или соціалыю-этическія — все равно, чѣмъ дольше мы ихъ изучаемъ, тѣмъ больше
выясняются объединяющія ихъ черты. Ни одна работа, имѣющая значеніе для одной области, не пропадаетъ даромъ для другой. И почему бы, наконецъ, не открыться этой скалѣ, надъ
которой такъ дѣятельно работаютъ, — и открыться не на быстрое
„Сезамъ, отворись", а уступая тысячамъ ударовъ топора, безостановочно падающихъ на нее со стороны искателей истины?
Пока для нашего случая довольно того, что большая вѣроятность говорить въ пользу предположенія, что „всѣ дороги ведутъ в ъ Римъ", то есть, что развитіе шло не по о д н о м у какому-либо исключительному пути, а, дѣйствительно, были использованы в с ѣ логически мыслимые шансы. В ъ этомъ смыслѣ Гегель правъ: но отношенію ко всѣмъ вещамъ, которыя мы можемъ
мыслить вполнѣ и чисто логически, можно съ большой вѣроятностыо допустить, что онѣ, дѣйствительно, были уяхе осуществлены гдѣ-либо логикой природы. Я считаю, поэтому, вполнѣ
возможнымъ, что и в ъ любовной жизни оба названные фактора
дѣйствовали совмѣстно: непосредственное усиленіе естествен-
ггпггпгтппппп
Взаимное влечоніе половъ въ любви.
ГГИПГПГТІ
gi
ныхъ формъ красоты подъ вліяніемъ эротическаго возбужденія
самого едиішчнаго любящаго существа, съ одной стороны, а съ
другой, постепенно нарастающій, в ъ теченіе продоляштелыіаго времени, отборъ красивѣйшихъ признаковъ, наиболѣе ласкающихъ
зрѣніе другого пола во время борьбы за обладаніе и в ъ періодъ осуществленія любви. Съ этой точки зрѣнія, самое цѣнное, теоретически, въ дарвиновской идеѣ „полового отбора" заключается, быть можетъ, в ъ томъ, что уже самъ Дарвинъ усматриваешь двшкущую силу вещей не только в ъ чемъ-то чисто
в н ѣ ш н е м ъ , дѣйствующемъ, такъ сказать, черезъ головы яшвыхъ существъ, но допускаетъ и нѣчто внутреннее, внутренпій
процессъ в ъ яшвомъ существѣ. Пусть этотъ внутрепній процессъ остается еще темпымъ. Я съ самаго начала сказалъ, что
отнюдь не считаю этого вопроса исчерпаннымъ, если признать,
что мы имѣемъ здѣсь дѣло съ „сознателыіымъ" процессомъ. ибо
этотъ вопросъ со всѣми примыкающими к ъ нему
опредѣленіями мы в ъ безчисленномъ мнояхествѣ случаевъ не можемъ себѣ
хорошо уяснить даяхе относительно самого человѣка. Но именно
поэтому, в ъ самомъ общемъ смыслѣ, весьма цѣнное значеніе
имѣетъ во в с ѣ х ъ этихъ явленіяхъ понятіе о „собствепномъ участіи отдѣльнаго существа" — понятіе, которое такъ или иначе
сохраняется любой теоріей. Несомнѣнно, это внутренній процессъ, когда птица самецъ расцвѣчиваетъ во время любовной
страсти свою грудь блестящими красками, — все равно, какимъ бы
то ни было образомъ, — внутренній процессъ, по крайней мѣрѣ
для другой стороны, предпочитающей самца, щеголяющаго яркими красками.
Но врядъ ли найдется область в ъ жизни любви, в ъ которой
такъ трудно было бы разобраться безъ понятія „собственное участіе", какъ третья и послѣдняя область любовныхъ приманокъ,
которой мы сейчасъ займемся. Мы говорихмъ о выраженіи любовныхъ чувствъ при посредствѣ з в у к о в ъ, воспринимаемыхъ
с л у х о м ъ . Отъ чириканья сверчка за шесткомъ до мелодическихъ трелей соловья тянется предъ нами безконечная цѣпь
явленій, которыя намъ постоянно приходится признавать „активными дѣйствіями" индивида. Ни одно изъ дѣйствій яшвотныхъ
не было такъ рѣшительно одухотворено наивнымъ человѣкомъ,
такъ опредѣленно признано имъ за безусловно зависимое отъ
воли и чувства яшвотнаго, — какъ музыкальный упражненія
влюбленныхъ яшвотныхъ. Птица поетъ потому, что это доставляешь удовольствіе ей и другимъ. Дая^е лягушка по той же
причинѣ квакаешь. И сверчекъ чирикаешь потому же.
Отъ
этого народное представленіе никогда не откажется. Тутъ много
наивнаго, но много и такого, о чемъ стоитъ подумать изслѣдователю.
Разсудокъ простого человѣка особенно склоненъ приписать
нечеловѣческому существу активную жизнь и волевую способность въ томъ случаѣ, когда слышишь его голосъ. Животное
существуетъ, находится налицо, чувствуетъ, когда оно кричишь.
Вотъ почему растенія долгое время считались безчувственпыми, — в ѣ д ь роза не издаешь ни малѣйшаго крика, когда ее
срываютъ! Если бы устрицы, которыхъ мы ѣдимъ яшвыми, стонали при этомъ, онѣ бы никогда не попали къ намъ на столъ.
92
I T l i n m m m i
• Il • i m
в . Больше.
Г Т 1 Г Т " 1 Г і ~ І Г Г " І Г » ~ 1 Г Г " 1 І • II 5 П П П
Причина этого кроется в ъ почти инстинктивномъ сравненіи яшвыхъ , существъ съ нами самими. Но, кромѣ того, именно при
музыкальныхъ упражненіяхъ животное выступаетъ предъ нами,
какъ а к т и в н о р а б о т а ю щ е е . Какъ напрягается Яхаворонокъ,
какъ надуваетъ свои звуковые мѣшки лягушка, какъ, совершенно по-человѣчески. съ такимъ го.рячимъ увлеченіемъ, па нашихъ глазахъ, дѣйствуетъ кузнечикъ своей, ножкой, словно
смычкомъ! Это уже, конечно, нѣчто большее, чѣмъ когда у
птицы . просто вырастаетъ голубое перо или у тритона, брюшко
становится огненно-краснымъ "въ сезонъ любви. Единичное яшвотное д ѣ л а е т ъ нѣчто во время своихъ музыкалышхъ упражненій: оно начинаетъ ихъ, прекращаетъ, когда ему мѣшаютъ,
снова берется за нихъ, пробуетъ, упражняется, совершенствуется.
Это можно сравнить въ отношеніи наглядности только съ поведеніемъ птицы, которая токуетъ, танцуетъ, распускаетъ перья,
раздуваетъ ихъ колесомъ. Но здѣсь еще большой вопросъ: сознаетъ ли птица красоту. своего оперенія. Развѣ она когда-либо
глядѣлась в ъ зеркало? Что касается соловья, то не подлежитъ
сомнѣнію, что онъ слышитъ свой голосъ. Чтобы найти нѣчто
подобное въ зрительной области, надо обратиться къ бесѣдковой
птицѣ: она, несомнѣнно, видитъ пестр ыя перья именно какъ пестрыя,
когда украшаетъ ІІМЦ свое гнѣздо. Активно украшая гнѣздо,
она дѣлаетъ то же, что дѣлаетъ соловей: она „занимается". Но
в ъ этой области болѣе, чѣмъ во всякой другой, бросаются намъ,
лгодямъ, в ъ глаза индивидуальный различія между животными.
Здѣсь они даютъ о себѣ знать уже издали. Конечно, если я
настрѣляю дюжины д в ѣ соловьевъ и сравню ихъ, то найду довольно индідаідѵальныхъ различій уже въ окраскѣ и величинѣ.
Но это совершенно безцѣльное массовое убійство. Надо подождать, пока они запоютъ. У каждаго, — если послушать немного, — своя манера, своя особенность. И я бы не могъ болѣе
опредѣленно и рѣзко выразить различіе между геніемъ и кропателемъ въ самой высокой человѣческой духовной работѣ, какъ
сравненіемъ съ хорошимъ и дурцымъ пѣніемъ соловья. И умри
когда-нибудь самое понятіе „врожденный геній" в ъ человѣческомъ родѣ, его намъ вернетъ птицеводъ-канарейщикъ.
Съ
другой стороны, ни въ одной изъ способностей животныхъ не
выступаетъ такъ ясно роль индивидуальнаго изученія, возмоя;ность этого изученія. А средство къ тому — ухо, только ухо.
Ноющая птица учится, когда она слушаетъ, — другихъ и себя
самое. Но и здѣсь не слѣдуетъ преувеличивать значеніе вопроса о сознаніи. Спрашивается, какую собственно роль играетъ
разсуяхдающе.е, обозрѣвающее сознаніе, когда ребенокъ учится
перебирать клавиши фортепіано? являются ли дирияшрованіе
оркестромъ или блестящая игра виртуоза въ строгомъ смыслѣ
актами разсуяхдающаго сознанія? В ъ складкахъ нашего мозга,
какъ и в ъ мозгу самаго маленькаго животнаго, скрывается много
такого, что и не снилось нашимъ школьнымъ мудрецамъ. Во
всякомъ случаѣ, здѣсь открывается широкій путь къ изслѣдованію этихъ явленій в ъ любовной жизни и взапмномъ тяготѣніи
другъ къ другу половъ.
Научныя воззрѣнія на исторію развитія органа слуха и чувства слуха претерпѣли въ новѣйшее время сильный переворотъ.
m m m r r i m
Взаимное влеченіе половъ въ любвп.
ГТ1ГПГ» И • I 93
Прежде склонны были думать, что слухъ принадлеяштъ къ числу чувствъ, развившихся очень рано, по крайней мѣрѣ в ъ
животномъ царствѣ. Начало его стали искать в ъ глубинѣ* водъ,
и характерные слуховые органы были описаны у медузъ. Но
затѣмъ мало-по-малу взглядъ этотъ измѣнился. Прежде всего,
обратили вниманіе на тѣсную связь, существующую меяхду опредѣленными органами слуховой области и другой областью, рѣзко
обособленной отъ слуха собственно, а именно : на связь слуха
съ способностью удеряшвать равновѣсіе, способностью, позволяющей яшвотнымъ оріентироваться и дерятться въ данномъ пространствѣ, сохраняя устойчивость. И вотъ точные опыты показали, что большая часть (а мояхетъ быть и в с ѣ в ъ нѣкоторыхъ
случаяхъ) т ѣ х ъ органовъ настоящихъ водныхъ яшвотныхъ (до
рыбъ включительно), которые раньше принимались за настоящіе
слуховые органы, представляюсь скорѣе аппараты для оріентированія и равновѣсія. Кругъ существъ, обладающихъ слухомъ,
значительно сузился противъ преяшяго, включивъ в ъ себя, в ъ
сущности, только сухопутныхъ членистыхъ и сухопутныхъ позвоночныхъ яшвотныхъ, стало быть, только высшихъ въ интеллектуальномъ отношеніи представителей в с ѣ х ъ яшвотныхъ формъ.
Но если такъ, то все сказанное выше объ утонченности, объ
одухотворенности (правильно понимаемой), о преимуществѣ и
превосходствѣ именно этого чувства и объ его использованіи у
животныхъ какъ нельзя болѣе соотвѣтствуетъ этимъ новѣйшимъ
воззрѣніямъ. Только въ любовной яшзни наиболѣе высоко развитыхъ яшвотныхъ моягемъ мы ояшдать звуковыхъ воспріятій,
при чемъ я опять-таки провояху в ъ грубыхъ чертахъ параллель
между высшими членистыми съ одной стороны и высшими позвоночными съ другой. Теоретически, при такой постановкѣ вопроса относительно этой „музыки любви" у яшвотныхъ, имѣетъ
силу все то, что сказано выше о зрѣніи, — весь рядъ проблемъ
до „полового отбора" включительно; поэтому намъ нѣтъ надобности снова къ этому возвращаться: поскольку вопросы рѣшаются
тамъ, они этимъ самымъ разрѣшаются и здѣсь. Но мы приведемъ два-три яркихъ факта изъ этой высшей области любовнаго
привлеченія.
Вообще говоря, не трудно построить схему историко-эволюціонной связи меягду охцущеніями равновѣсія и слухомъ. Мы
доляшы представлять себѣ органъ равновѣсія (таковой имѣется
и у человѣка), какъ своего рода внутренній компасъ, сообразно
которому чувствительные нервы постоянно оріентируются такъ,
что весь корабль подвшкпого тѣла мояхетъ направляться прямо
и цѣлесообразпо. Нагляднѣе мояшо себѣ уяснить этотъ механизму если сравнить его съ песочными часами, обѣ половины
которыхъ находятся в ъ состояніи равновѣсія, т. е. в ъ обѣихъ
песокъ находится на одномъ уровнѣ. Какъ только часы качнулись, песокъ вытекаетъ, нагруяхаетъ одну сторону больше —
равновѣсіе нарушается, и эта неустойчивость автоматически отмѣчается вѣсовой разницей перегруяхенной половины. В ъ принцииѣ, органъ равновѣсія представляетъ полость, выстланную
слоемъ
тонкихъ
чувствителыіыхъ
волосковъ нерва.
Въ
этой полости плаваетъ, колышется легко и свободно маленькое
тѣльце, известковая крупинка. Пока тѣло яшвотнаго в ъ цѣломъ
9 4 CE]d][IE]CZDC3IIE]IIE3EX]
В . Бёльше.
сохраняетъ опредѣленное положеніе равновѣсія, до т ѣ х ъ поръ
остается въ полномъ покоѣ и маленькое тѣльце среди нервпыхъ
рѣсничекъ. Но стбитъ только тѣлу смѣститься, пошатнуться
или согнуться, — словомъ, выйти изъ состоянія равновѣсія, —
какъ известковое тъльце также начинаетъ колебаться криво,
неправильно, односторонне, по направленно къ тому или другому
мѣсту вѣнца рѣсничекъ, какъ утратившая равновѣсіе магнитная
стрѣлка в ъ компасѣ; оно сильнѣе давить на это мѣсто и возбуждаетъ в ъ нервѣ специфическое ощущеніе нарушенія нормальнаго пололсенія. Тогда все тѣло, подъ вліяніемъ нервнаго возбужденія, дѣлаетъ движенія, направленный къ урегулирование
положенія, — и цѣль эта достигается, разъ нервъ ощущаетъ известковое тѣльце снова в ъ состояніи равновѣсія. Это — вѣрный
сигналъ, что вся масса тѣла также пришла в ъ равновѣсіе. Это
подтверлхдается экспериментально : если разрушить у животнаго
органъ равновѣсія, то животному не удается сохранить устойчивость, и оно безпомощно опрокидывается.
Нетрудно понять, какимъ образомъ этотъ именно чувствительный механизмъ, предназначенный для измѣренія колебаній равновѣсія, можетъ, при извѣстныхъ обстоятельствахъ, стать
исходнымъ пунктомъ развитія слухового органа. В ѣ д ь этотъ
послѣдній, в ъ сущности, измѣряетъ не что иное, какъ колебанія
атмосфернаго давленія, опредѣленныя воздушный волны. Прелхде
всего явилась настоятельная необходимость, в ъ жизненныхъ
интересахъ животныхъ, ставшихъ сухопутными и поселившихся
въ этомъ вѣчно колеблющемся туда и сюда воздушномъ океанѣ,
чтобы у нихъ выработался органъ-регистраторъ, органъ-измѣритель этихъ тонкихъ воздушпыхъ колебаній, воздушныхъ волнъ, —
такой органъ, нервъ котораго взялъ бы на себя исключительно
обязанность сообщать тѣлу о нарушеніяхъ покоя этой воздушной среды. Близость врага узнается, при нѣкоторыхъ обстоятельствахъ, заблаговременно при помощи такихъ колебаній, которыя этотъ аппаратъ воспринимаетъ и регистрируете какъ „тоны"
извѣстной высоты. Подобно тому, какъ на колебанія равновѣсія
тѣло отвѣчаетъ соотвѣтственными полезными регулятивными
движеніями, такъ и здѣсь, прислушиваясь къ посылаемымъ
во-время сигналамъ регистраціоннаго аппарата, животному удается
избѣжать врага или обратиться в ъ бѣгство прежде, чѣмъ врагъ
накроетъ его.
Но только ли враги обнаруживались этимъ путемъ? В ѣ д ь
такимъ способомъ могло давать знать о себѣ также и желанное
существо, звуковыя особенности котораго служили сигналомъ
къ быстрѣйшему двшкенію въ направленіи этого звука! Возможно также слѣдующее. Могли возникнуть ряды слѣдующихъ
одна за другой звуковыхъ волнъ, пе связанныхъ съ какой-либо
опасностью и вообще приблшкеніемъ другого животнаго, но производившія совершенно особое дѣйствіе. Расположенный въ
ритмическомъ порядкѣ, онѣ возбуждали в ъ нервѣ рядъ ритмически слѣдующихъ одно за другимъ ощущеній, дѣйствовавшихъ
поэтому „пріятно", согласно простымъ законамъ повторенія, возрастанія, смѣны и т. д. Организмъ же, съ своей стороны, реагпровалъ на это вполнѣ цѣлесообразно вибраціями, повторявшими
эти ритмпческія раздраженія, предполагая, что этотъ процессъ
m m r »
il • іГУІ
Взаимное влеченіе половъ въ любви.
ГТ"ІППГГ"1ПП 9 5
возникалъ подъ вліяніемъ воздѣйствія извнѣ, а не былъ съ самаго начала результатомъ самостоятельной ритмической дѣятельности самого организма (въ указанномъ выше смыслѣ). В ъ иослѣднемъ случаѣ ухо являлось первоначально для этого рода
собственныхъ колебаній, связанныхъ съ ощущеніями удовольствія,
быть мояхетъ тояхе только своего рода компасомъ, — органомъ
равновѣсія. Но оставимъ это. Во всякомъ случаѣ, разъ ухо
образовалось, оно доляшо было реагировать на дѣйствующіе на
него издалека пріятные ритмы, доляшо было ихъ регистрировать.
Что я^е, если именно это связывалось съ иростымъ извѣщеніемъ, посредствомъ, звука, о близости я^еланнаго существа?
Если это существо я^елалось потому, что, будучи одного вида,
оно представляло другой полъ? Если, словомъ, влюбленные посылали другъ другу вѣсти посредствомъ ряда ритмически пріятныхъ, раздражающихъ и возбуя^дающихъ нервы звуковыхъ
колебаній?
Вотъ рамка, в ъ которую мояшо свободно уложить картину
дѣйствительности, руководствуясь данными современной науки.
Она захватываетъ и человѣка, который — мы снова повторяемъ
это — отнюдь не представляетъ исключенія в ъ природѣ, а только
ея высшее проявленіе. Наша человѣческая р ѣ ч ь возникла изъ
оріентировки в ъ хаосѣ звуковъ окружающаго міра и изъ использованія собственныхъ, развившихся на основѣ этой оріентировки,
звуковъ ради практическихъ цѣлей жизни. Изъ нашей потребности в ъ ритмическихъ звукахъ родились пѣніе и музыка. Нѣтъ
надобности говорить, что наше любовное возбуяѵденіе связано съ
усиленнымъ влеченіемъ къ пѣнію имузыкѣ; это всѣмъ извѣстно.
Народное повѣрье связываетъ съ нѣкоторыми представителями изъ міра насѣкомыхъ мысль о смерти. У бабочки „мертвая
голова" оно находитъ (въ ея рисункѣ, во всякомъ случаѣ, очень
характерномъ) символъ смерти — черепъ съ двумя скрещенными
костями. Изслѣдователя всякихъ проявленій звука в ъ яшвотномъ
мірѣ эта бабочка интересуешь болѣе потому, что, пойманная, она
издаешь рѣзкій звукъ. В ъ данномъ случаѣ это, безъ сомнѣнія,
не звукъ приманки, a предостерегающій звукъ, подобно громкому Яѵужжанію осы. Страшный, какъ привидѣніе, черный, какъ
уголь, жукъ, часто появляющійся в ъ погребахъ и склепахъ, получилъ прозвище „mortisaga" — вѣстника смерти. Но ни одно
насѣкомое не порая^ало такъ человѣческой фантазіи, какъ я^укъ„часовщикъ". Изъ гнилыхъ стѣнъ, изъ старой мебели, словомъ,
отовсюду, гдѣ ютятся излюбленные духи спиритовъ, раздается
таинственно постукиваніе, часто правильно повторяющееся, точно
тиканье часовъ. Оно предвѣщаетъ будто бы смерть или, по
меньшей мѣрѣ, бѣду. Ученые, однако, расколдовали этого стучащаго домового, разыскавъ его въ лицѣ крошечнаго, сравнительно съ производимымъ звукомъ, ягучка. Звукъ этотъ онъ производить т а к ъ : средними лапками крѣпко упирается, а головой
и шейнымъ щиткомъ энергично стучишь о дерево. Тщательныя
наблюденія твердо установили, что это постукиваніе совпадаетъ
съ брачнымъ иеріодомъ. Оба пола практикуютъ его съ одинаковымъ рвеніемъ. Въ этомъ усматриваютъ „перестукиваніе", т. е.
сигналы, извѣщающіе о присутствіи и любовномъ томленіи какъ
самца, такъ и самку. Но стукъ не прекращается еще долго иоолѣ
9 6 г п г п г п і • il • i m m m
в . Больше.
i T i m m i •и•
i m m m m
того, какъ они сошлись. Одна такая парочка жуковъ изъ вида
Anobium tesselatnm испытала на глазахъ наблюдателя в с ѣ радости сближенія. Но едва разошлись, самка снова подняла стукъ.
Моментально застучалъ и самецъ, и, стуча, они все ближе и ближе подвигались другъ къ друл^кѣ — пока снова не совокупились. Здѣсь стуки, очевидно, не имѣли значенія собственно подачи вѣсти о себъ изъ далека, взаимнаго разыскиванія половъ.
Они означали лишь наличность любовныхъ вожделѣній, стимулировали къ новому соитію. Легко себѣ представить, — хотя
къ данному случаю это, можетъ быть, и не примѣнимо, — что такое прочно укоренившееся в ъ ряду безчисленныхъ поколѣній
стремленіе влюбленныхъ насѣкомыхъ стучать можетъ привести
къ соответственному измѣненію формы тѣла л^ука, — къ образованно особаго молоткообразнаго органа. Такіе именно органы,
значеніе которыхъ не возбуждаетъ сомнѣній, имѣются у любителей музыки изъ порядка такъ называемыхъ полулсесткокрылыхъ.
Сюда принадлеягатъ столь непріятные всѣмъ клопы, не предающееся, однако, никакимъ музыкальнымъ упражненіямъ, о чемъ
хозяйки, конечно, могутъ только пожалѣть, такъ какъ эти упраЛхненія могли бы указать намъ мѣста ихъ свадебъ. Но сюда же
принадлеягатъ безусловно величайшіе концертисты в ъ мірѣ насѣкомыхъ: цикады (кобылки). Кто былъ на Канри, тотъ хорошо зпаетъ,
что такое этотъ концертъ в ъ кзвѣстное время. Это уже не влюбленная пѣвица, которую прославляетъ Анакреонъ, а полчище крикуновъ, которые поднимаюсь невѣроятный гвалтъ, свистятъ, трубятъ
и быотъ в ъ барабаны, точно міръ принадлежитъ имъ однимъ. Но
вся эта шумная публика исключительно самцы, влюбленные,
зовущіе, возбуяѵденные самцы. Женская половина цикадъ молчитъ, слушаетъ только. К а к ъ она слушаетъ, ч ѣ м ъ — остается
до поры до времени еще тайной, — какъ и по отношенію къ
большей части насѣкомыхъ, такъ какъ до сихъ поръ не удалось
еще открыть у нихъ органы слуха.
Зато мы знаемъ точно звуковые органы самцовъ. Насѣкомое,
вообще, не имѣетъ связаннаго съ горломъ легкаго, подобно сухопутнымъ позвоночнымъ. Оно дышитъ при посредствѣ безчисленныхъ поръ, разсѣянныхъ по всему тѣлу. Поэтому его голосъ,
даже въ томъ случаѣ, когда это, дѣйствительно, голосъ в ъ нашемъ
смыслѣ, то есть звукъ, производимый сотрясеніемъ выдыхаемаго
воздуха, не исходить изъ полости рта, и органъ его не связанъ
съ головой. У самцовъ цикадъ звуковые аппараты помѣщены
въ задней части груди. Тамъ открываются дыхательныя отверстія.
которыя, при помощи особыхъ мускуловъ, стягиваются и превращаются въ „голосовыя щели". Съ шумомъ выступающій выдыхаемый воздухъ отражается, кромѣ того, въ особыхъ органахъ, настоящихъ резонаторахъ, — пустотахъ въ груди, снабженныхъ колеблющейся перепонкой. Ничего удивительнаго нѣтъ в ъ томъ, что
такія приспособленія, при достаточной величинѣ и силѣ животнаго, могутъ породить стрекотаніе, барабанный бой и свистъ
значительной силы. И, однако, э т о еще не самое удивительное
звуковое приспособленіе у насѣкомыхъ. Оно напоминаетъ (въ
мірѣ насѣкомыхъ) наше пѣніе (музыку). Пѣніе считаемъ мы,
конечно, искусствомъ, но все-таки „естественнымъ".
Болѣе
утонченкымъ кажется намъ изобрѣтеніе особыхъ звуковыхъ
m m m i
• и • I Взаимное влеченіѳ половъ въ любвп.
Г?~1Г*~1Г5~1ПЛ 97
инструментовъ — скрипокъ и роялей, которыми управляетъ
наша рука.
Но какъ близко къ этому стоитъ уже настоящій
кузнечикъ, — насѣкомое изъ группы прямокрылыхъ.
Музыканты кузнечики — тоя^е только самцы; музыка ихъ порой
достигаешь такой силы, что трескотня кузнечиковъ бываешь
слышна на разстояніи англійской мили. В ъ этомъ случаѣ
удалось найти такя^е слуховые органы у самокъ. Органы эти,
по строенію своему, нагіоминаіотъ барабаны - резонаторы цикадъ,
съ тѣмъ лишь различіемъ, что за перепонкой барабана находится
слуховой нервъ, вслѣдствіе чего она дѣйствуетъ какъ передающая звукъ „барабанная перепонка" нашего уха г эти уши
самокъ-кузнечиковъ помѣщаются большею частью на ногахъ.
Но способъ, какимъ влюбленный и возбуяхденный кузнечикъсамецъ производить музыку, представляетъ собою не что иное,
какъ настоящую игру на скрипкѣ. Только онъ совершаетъ это
еще . не съ помощью внѣшнихъ инструментовъ, а пользуется
пѣкоторыми наруяшыми придатками своего тѣла, превращая ихъ
в ъ скрипку и смычокъ. Активная дѣятельность яшвотнаго
извлекаетъ. съ помощью скрипки и смычка опредѣленные, громкіе, правильно чередующіеся звуки, которые часто и нашему
человѣческому уху не кажутся непріятными. В ъ южныхъ странахъ охотно дерясатъ кузнечиковъ в ъ маленькихь клѣткахъ,
какъ у насъ канареекъ, — доказательство, что неразвитому
человѣческому слуху игра нашего пасѣкомаго кажется настоящей „музыкой".
Троякимъ способомъ играютъ на скрипкѣ сверчки и кузнечики. Собственно сверчки поочередно трутъ однимъ надкрыльемъ о другое, при чемъ одно и то я^е надкрылье служить то
скрипкой, то смычкомъ.
На каждомъ надкрыльѣ роль смычка
играетъ жилка на нижней его сторонѣ, Жилка эта снабя^ена
болъе чѣмъ сотней острыхъ зубчиковъ. Скрипка же представляетъ собою выдающуюся гладкую жилку на верхней сторонѣ
противополояшаго надкрылья.
У. нашихъ кузнечиковъ роль
смычка играетъ обыкновенно только лѣвое надкрылье; онъ
всегда водишь ея нияшей жилкой по краю праваго надкрылья.
В ъ обоихъ случаяхъ
надкрылье - скрипка
откликается на это громкими звуковыми колебаніями. Зубчики здѣсь,
по мнѣнію Вейссмана, „имѣютъ то же назначеніе, что канифоль для смычка скрипки: они поочередно то схватываютъ
струну, то выпускаютъ ее и, такимъ образомъ, приводить
въ состояніе звуковыхъ колебаній". Но самую законченную
форму скрипки мы находимъ у полевыхъ кузнечиковъ (прусиковъ), которые водятъ зазубренпымъ бедромъ задней ноги, какъ
настоящимъ подвижнымъ смычкомъ, по яшлкамъ надкрылья,
точно по струнамъ скрипки.
Дальше этого, въ музыкальномъ отношеніи, не ушло насѣкомое. Чтобы достигнуть дальнѣйшаго усовершенствовали, ему
необходимы были бы еще двоякаго рода вспомогательный образоваиія: во-первыхъ, сосредоточеніе голосовой щели и легкихъ
въ особомъ пунктѣ тѣла, подчиненномъ центральной нервной
системѣ, во-вторыхъ рука, которая могла бы пользоваться музыкальными инструментами.
Первое осуществилось, и, повидимому, довольно рано, у сухопутныхъ позвоночныхъ животМужчіша и женщина.
II.
7
98
П З П З П П П З Ш Г І З Ш и і З
В. Бёлыпе.
Ш Ш Ш Ѳ З П г а Ш Ш Ш
ныхъ. Второе же удалось осуществить позвоночному лишь в ъ
лицѣ человѣка. Лишь только позвоночное выходитъ изъ воды
на сушу, какъ, напрпмѣръ, лягушка въ брачный періодъ, оно
тотчасъ же начинаешь неистово квакать и барабанить, и именно
при помощи ротового отверстія, которое въ то же время становится
легочнымъ отверстіемъ. И здѣсь квакають только самцы. Уже
здѣсь мы находимъ попытки (продоля^ающіяся затѣмъ вплоть до
высшихъ позвоночныхъ!) образовать в ъ области гортани особыя
приспособленія, в ъ родѣ резонатора цикадъ. Это — гортанные
мѣшки самцовъ - лягушекъ,
раздувающіеся при кваканіи
въ
толстые пузыреобразные резонаторы. Вскорѣ, однако, примѣшиваются къ первоначально отвратительному кваканію болѣе тонкіе,
нѣжные ритмическіе тоны. Начало этого представляюсь уя^е
наша лягушечьи концерты, которые не в ъ шутку, а въ серьезъ
мояшо считать первыми попытками замирающихъ свистовъ и
разсыпающихся трелей нашего соловья. Трели жерлянокъ, эти
поистинѣ грандіозныя ироявленія изливающейся въ пѣснѣ яшвотной любви, в ъ болотахъ и ямахъ, мнѣ отнюдь не кая^утся
отвратительными; наконецъ, тропическія древесныя лягушки
оглашаютъ по ночамѣ дѣвственный лѣсъ звонкимъ, напоминающимъ колокольчикъ, кваканіемъ, которому, безъ сомнѣнія, нельзя
отказать в ъ мелодичности.
У пресмыкающихся в с ѣ эти дарованія какъ будто снова пропадаютъ. Но еще вопросъ, такъ ли было у ихъ далекихъ первобытныхъ предковъ. Чтэ изъ пресмыкающагося развилась птица,
преобразовавшая кваканье древесной лягушки въ настоящую
мелодію, это фактъ. До сихъ иоръ своеобразное строеніе гортани
птицъ, которая, какъ голосовой органъ, рѣзко отличается отъ гортани млекопитающихъ и человѣка, свидѣтельствуетъ о томъ, что
родословная птицы совершенно иная. Но приспособлепіе птицы
къ воздушной средѣ сдѣлало ее легочнымъ яшвотнымъ по преимуществу (съ своими воздухоносными ходами, распространяющимися отъ легкаго и проникающими даже въ глубь костей,
птица, мояшо сказать, — „сплошь легкое"). Не мудрено, поэтому,
что у нея развился громкій голосъ. Стоитъ только вспомнить
крикъ хищной птицы или зовъ кукушки, чтобы убѣдиться, какъ
звученъ голосъ птицы и какъ далеко онъ слышенъ, стоитъ
вспомнить ликующія трелп я*аворонка въ полѣ, когда онъ поднимается к ъ небесамъ, чтобы сообразить, какой силы достигаешь
его голосъ. А иволга съ ея ритмическимъ любовнымъ призывомъ... У соловья этотъ призывъ становится пѣсней. Изъ опыта
искусственнаго обученія птицъ мы знаемъ, что границы возмоя^наго, в ъ смыслѣ усвоенія нашихъ человѣческихъ мелодій, опредѣляются здѣсь не строеніемъ гортани, а только интеллектомъ.
Мой зеленый попугаи, ежедневпо высвистывающій и напѣвающій
разныя знакомыя мнѣ мелодіи, удостовѣряетъ меня в ъ одномъ:
этимъ именно мелодіямъ, какъ таковымъ, иаучилъ его человѣкъ;
но способность ихъ воспроизводить — прирояхденный
даръ
птицы.
Отнюдь не случпйпость, что лягушка, которая моя^етъ становиться на заднія лапы и деря^аться вертикально, квакаетъ, тогда
какъ ящерица и черепаха, способный двигаться только на четверенькахъ, почти нѣмы; что птица, стоящая на двухъ заднихъ ко-
m m r »
Il • ІПП
Взаимное влеченіе половъ въ любви,
і • и • іГПГУП 9 9
нечностяхъ и летающая съ помощью переднихъ конечностей, гораздо лучше поетъ въ сезонъ любви, чъмъ лягушка. Это даетъ
намъ ключъ къ отношеніямъ у млекопитающихъ.
Какъ настоящія четвероногія, они ревутъ, мычатъ, трубятъ,
хрюкатотъ и свищутъ. Но иѣнія здѣсь и слѣда нѣтъ. Но какъ
только среди млекопитающихъ впервые появляется прямостоящее — обезьяна — возстановляется и способность къ пѣнію. II у
обезьянъ мы снова видимъ попытку усилить голосъ — собственно
у самцовъ — при помощи особыхъ, часто огромныхъ зобообразныхъ глоточныхъ мъшковъ. Но, наряду съ силой, здѣсь обнаруживается уяхе и тонкость. Человѣкообразный (быть мояхетъ наиболѣе близкій къ человѣку по происхожденію) гиббонъ умѣетъ
даяхе пропѣть правильно гамму. Онъ распѣваетъ ее очень монотонно, постепенно поншкая голосъ, въ глубинѣ своего первобытнаго лѣса, какъ далекую приманку любви и близкое выраяхеніе
полового вояхделѣнія (на подобіе стука сверлильщика в ъ старомъ
деревѣ). В ъ родословномъ деревѣ гиббона, моясетъ быть даже
по прямой линіи, мы доляшы искать первобытныхъ нредковъ человѣка. Во что обратилась гамма въ рукахъ человека, какъ чистое искусство и выраженіе любви, намъ хорошо извѣстно.
Мы довели наше изслѣдованіе до конца. Мы двигались отчасти отъ загадок!) къ загадкамъ, — кто могъ бы ояшдать иного,
имѣя дѣло съ великой книгой загадокъ природы? Есть старая
поговорка: „то, что мы здѣсь видимъ в ъ зеркалѣ, то увидимъ
тамъ лицомъ къ лицу", Я вшку ото „тамъ" только в ъ далекой,
все болѣе преуспѣвающей, все болѣе просвѣтляющейся эдолрцін.
Но самъ человѣкъ явился на землѣ уя^е просвѣтлѣніемъ. И онъ,
дѣйствителыю, смотритъ на себя, какъ на нѣчто безусловно
свѣтлое, по огношепію къ чему все яшвотное, все низшее, органическое является лишь отражепіемъ в ъ мутномъ, темномъ зеркалѣ. Но изслѣдованіе не мояхетъ допустить такого противопоставленія.
Свѣтъ, который оно впоситъ, распространяется и
вверхъ, и внизъ. Наша собственная любовная яшзнь и любовныя
домогательства болѣе слѣпы, чѣмъ мы думаемъ. (См. художественное пршкженіе : „Вюнненбергъ. Домогательство любви".)
Намъ приходится изучать наше собственное сознаніе на яшвотныхъ, сознаніе которыхъ представляетъ для пасъ такую трудную
проблему. В ъ концѣ концовъ все сводится къ старому индійскому взгляду, согласно которому мы видимъ свой собственный
ликъ всюду, куда ни взглянемъ.
Великимъ, возвышеннымъ,
огромнымъ, какъ міръ, является онъ намъ въ свѣтящихся туманныхъ пятнахъ и скопленіяхъ звѣздъ небеснаго свода. И наоборотъ, онъ каяхется намъ малымъ, уродливымъ, какъ домовой,
въ самцѣ-кузнечикѣ, наигрывающемъ на своей скрипкѣ любовную пѣсенку. Онъ восхищаетъ насъ въ роскошномъ опереніи
птицы и яркихъ перелнвахъ ея красокъ, которыхъ мы создать
не можемъ. „ Э т о т ы ! " слышится со в с ѣ х ъ концовъ вселенной.
Это въ концѣ концовъ дружескій призывъ, открываюіцій намъ
всюду двери. Изъ глубочайшихъ нѣдръ природы, раздѣлившей
когда-то полы, раздается вѣчный призывный кличъ, снова соединяющій ихъ.
Рис 56.
Становище вновь открытаго пастушескаго племени въ Тибетѣ.
Глава вторая.
Культурная иеторія брака.
Проф. д-ра философіи Т. А х е л и с а, въ Бремепѣ.
ъ настоящее время слѣдуетъ признать, что прежніе взгляды на п р о и с х о я і д е н і е с е м ь и и-въ связи съ этимъ
на э в о л ю ц і ю б р а к а совершенно несостоятельны. Нигдѣ мощное вліяніе современной этнографіи на исторію
культуры, — какъ называютъ этотъ ваяшый отдѣлъ
міровой исто pi и, — не сказалось такъ сильно, какъ
именно въ этой области. Для всякаго безпристрастнаго судьи представляется совершенно неопровержимымъ, чтобезспорпо установленные факты изъ лшзни народовъ, не уяшвающіеся съ ходячимъ, пзвѣстнымъ изъ Библіи (см. художественное прнлоягеніе: „Адамъ и Е в а " Джоржоне) представленіемъ.
о патріархальномъ учреждены семьи, требуготъ самаго тщательнаго разсмотрѣнія, если мы хотимъ установить болѣе или менѣеудовлетворительную связь соціалыіыхъ явленій именно въ этой
области. Ниже мы еще вернемся къ этому пункту, но предварительно замѣтимъ, что здѣсь различный отношепія родства имѣли;
Адамъ и Ева.
По картинѣ
Джорджоне.
(Фотогравюра Фотограф Общ. въ Берлинѣ.)
Мужчина d женщина II
Т-во „Просвѣщеніѳ" въ Спб.
CZ]CX]CZ]CZ]IIZ]CE]
Культурная
нсторія брака.
Г5ПГГ~іГ«~Іі • i n I ю і
рѣшающее вліяніе на установленіе тѣхъ или другихъ формъ
брака. М а т р і а р х а т ъ , — т. е. система родства исключительно
по матери, судя по несомнѣннымъ даннымъ, предшествовавшая
патріархату, — не могъ служить благопріятной почвой для возникновенія строго индивидуальнаго брака, съ котораго принято
начинать исторію семьи. Новѣйшее, опирающееся на этнографію,
сравнительное правовѣдѣніе, обогатившее уже нась столь важными, по своимъ результатамъ, открытіями, — установило съ
приблизительной достовѣрностыо, что предтечей нашей индивидуальной семьи, а равно и исходнымъ пунктомъ далыіѣйшей
эволюціи, были, такъ называемые, групповые браки в ъ иростѣйшей формѣ основанныхъ на признаніи кровнаго родства по
матери и сильно коммунистическихъ половыхъ сояштельствъ.
Одинъ изъ выдающихся изслѣдователей въ этой области, юристъ
А. Г. Постъ в ъ Бременѣ, описываетъ эти весьма непрочныя, едва
выходящія изъ рамокъ половыхъ отношеній, товарищества слѣдующимъ образомъ. У хмногихъ народовъ приходится наталкиваться на такіе взгляды, которые находятся въ нолномъ противорѣчіи со всѣми индивидуальными формами брака. Основная
мысль, повидимому, такова: каждый мужчина и каждая женщина
уже появленіемъ своимъ на свѣтъ предназначены къ тому, чтобы
вступить въ половыя снотненія съ любымъ мул^чиной или я^енщиной извѣстной группы, такъ что сношенія эти не воспрещаются, хотя фактически они могутъ и не осуществляться.
Это
мысль, ничего общаго не имѣющая съ бракомъ, съ союзомъ муясчины и Лѵенщины, — все равно, будетъ ли онъ основанъ на
принужденіи, или на договорѣ между двумя семьями или
между главами этихъ семействъ, или же, наконецъ, между самими супругами.
Такіе групповые браки встрѣчаются, однако, фактически лишь
въ видѣ единичныхъ явленій. Но есть цѣлый рядъ фактовъ,
указывающихъ на то, что такія формы когда-то существовали.
Этими групповыми браками ограничивается, по моему мнѣиію,
теорія общности яхенъ. Подъ послѣдней слѣдуетъ разумѣть совершенно безпорядочное половое сояштельство, — не только какъ
фактическое состояніе, но и какъ правовое устаповленіе. Вполнѣ
неустойчивыя брачныя отношенія между мужчиной и ясенщиной,
если дая^е они во всякое время, по произволу любой изъ сторонъ, могутъ быть порваны, не представляютъ чего-либо особеннаго сравнительно съ болѣе прочными формами брака и не даютъ еще права признавать, что въ первобытное время было особое установленіе въ формѣ общности я*енъ, — что совершенно
иротиворѣчило бы позднѣйшимъ человѣческимъ отношеніямъ.
Какъ бы мы ни отнеслись къ вопросу о существованіи когда-то
общности я^енъ, не только какъ фактическаго, но и какъ п р а в о в о г о института (какъ думалъ в ъ свое время Бахофенъ, мнѣніе котораго, однако, в ъ послѣднее время отвергнуто большей
частью изслѣдователей), — вѣрно одно, что въ первобытное
время, — если позволительно употребить это выраженіе, — существовали очень непрочный отношенія, съ сильно выраяхенной
половой разнузданностью. В ъ доказательство этого приводятся
не безъ основанія многія племена Австраліи, а такя«е и Африки,
ІІндіи и т. д.
1 0 2 r r i m m i • и • irw m • i m т . Ахолпсъ.
г т і г ^ г ^ г т і г ^ г т і г г і г г і г т і
Къ этой же категоріи явленій относятся и случайные половые союзы — на опредѣленный срокъ или вообще в ъ видѣ
пробы, — встрѣчающіеся у самыхъ различныхъ племенъ и при
томъ весьма удаленныхъ другъ отъ друга пространственно, а
также широко распространенный обычай религіозной проституціи или обычай австралійцевъ временно возвращаться, в ъ случ а ѣ исключительныхъ несчастій и опустошительныхъ эпидемій,
къ общему обладанію Яѵенщинами, и многіе дрѵгіе.
Короче, — мы доляшы допустить, на основаніи в с ѣ х ъ имѣющихся данныхъ, что задолго еще до собственно индивидуальныхъ формъ брака, къ разсмотрѣнію которыхъ сейчасъ переходимъ, существовали у большей части народовъ, — а по мнѣнію
другпхъ, повсюду, — отношенія поразительной нравственной непринуягдениости. Достойно вниманія, — прибавимъ мы в ъ заключеніе этого очерка, — что наиры — высшая благородная каста
на Малабарскомъ берегу — не зыающіе никакого индивидуальна™ брака, организованы строго матріархально, т. е. ведутъ свое
родство только по материнской линіи. Многія изъ этихъ явленій,
впрочемъ, только мѣстнаго характера, или же представляютъ собою продукты упадка и разложенія, а потому, само собою, не могутъ имѣть силы общеобязательнаго значеыія. Даяѵе у многихъ
кочующихъ пастушескихъ племенъ мы находимъ в ъ настоящее
вреМя чистыя формы индивидуальнаго брака (см. рис. 56).
Болѣе твердую почву иочувствуемъ мы подъ ногами, когда обратимся къ тремъ извѣстнымъ правильнымъ формамъ индивидуальнаго брака, а именно: къ поліандріи, полигаміи и моногаміи. З д ѣ с ь капризу и произволу противопоставлены опредѣленныя правовыя нормы.
і. Брачныя формы общаго характера.
1. Многомужество (поліандрія).
Многомуяіество далеко не имѣетъ всеобщаго значенія. В ъ
Африкѣ, напримѣръ, оно совсѣмъ не встрѣчается, а в ъ Европѣ
оно было лишь единичнымъ явленіемъ.
Во всякомъ случаѣ многомуя^ество не слѣдуетъ смѣшивать
съ существовавшей вначалѣ, повидимому, повсемѣстно общностью
Яхенъ, хотя нѣкоторыми своими чертами — правомъ женщины,
у нѣкоторыхъ племенъ, имѣть наряду съ собственно муя^емъ какое угодно число возлюбленныхъ — оно соприкасается съ послѣдней. Но различіе состоитъ въ томъ, что в ъ поліандріи я*енщина имѣетъ сношенія съ опредѣленными мужчинами. Конечно,
неизвѣстность происхоягденія со стороны отца играетъ при этомъ
большую роль. На это ясно указываетъ сообщеніе Цезаря о древн и і ъ кельтахъ Британіи, у которыхъ, по его словамъ, дѣти, роЯчденные в ъ многомужествѣ, иринадлеяхали тому мужчинѣ, который первый вошелъ в ъ домъ женщины. О древнихъ арабахъ
разсказывали, что у нихъ нѣсколько муяшинъ, — во всякомъ
случаѣ не больше десяти человѣкъ, — жили съ одной женщиной. В ъ случаѣ, если Яхенщина забременѣетъ и родитъ, она посылаешь за всѣми своими муяшями, и когда опи в с ѣ соберутся,
»~irî~irî" il « I m
ГП
Культурная
нсторія
брака.
ГПГ5~ІГ» Il « ІГ»~І
ЮЗ
у к а з ы в а е т ъ н а одного І І З Ъ н и х ъ какъ на отца ребенка. П о с л ѣ
этого ребенокъ считается его ребенкомъ. В ъ д р у г и х ъ с л у ч а я х ъ
ж е н щ и н а ж и в е т ъ с ъ неопредѣленнымъ числомъ м у ж ч и н ъ ; о н а
вступаетъ в ъ сношенія с ъ к ѣ м ъ хочетъ. О н а в ы в ѣ ш и в а е т ъ
ф л а г ъ надъ своей дверью, и кто хочетъ вступить съ нею в ъ сношенія, идетъ к ъ ней. Е с л и она забеременѣетъ и родіггъ, къ ней
собираются в с ѣ мужчины. П р и г л а ш е н н ы е эксперты у к а з ы в а ю с ь ,
на оспованіи и з в ѣ с т н ы х ъ признаковъ, отца ребенка, и тотъ н е
моягетъ отъ него отказаться. Однако, з д ѣ с ь мы, вѣроятно, у ж е
имѣемъ д ѣ л о с ъ вырожденіемъ, — к а к ъ и в ъ томъ случаѣ, когда
Изъ соч. Фнльхпера „Das Rfttsel des Matschu".
Рис. 57.
Гостепріемпые
хозяева в ъ Рпшвармѣ
(па Тибетскомъ плоскогорьѣ).
яіена уступается гостямъ и родственникамъ, — что, в ъ свою
очередь, само собою, л е г к о мояіетъ выродиться уя;е в ъ профессіональную простнтуцію. Настоящая родина многомуягества —
плоскогорье Тибета и передне-инційскія области Г и м а л а я . Но
именно з д ѣ с ь ходячее объясненіе этого явленія экономическими
причинами — бѣдностыо, н е оправдывается, ибо многомуяіество
практикуется по преимуществу богатыми.
У ч е н ы й путешественннкъ Фильхиеръ обстоятельно описыв а е т ъ мирную ж и з н ь одной супружеской четы н а Тибетскомъ
плоскогорьѣ, у которой онъ н а ш е л ъ гостепріимный пріютъ (рис. 57).
Напротивъ, болѣе р ѣ ш а ю щ е е значеніе пмѣло з д ѣ с ь , по мнѣнію
ф р а и ц у з с к а г о ученаго Летурно, неравенство численности половъ,
при чемъ убиваніе д ѣ т е й яіепскаго пола также оказывало при
104
Г ^ Г Ѵ 1 Г Г 1 П П І ^ П П Г » ~ І Г « ~ | Т.
Ахелисъ.
ГѴ1Г»1Г^~ІГТПГ5ПГТПІ • II • 1 Г П
с л у ч а ѣ в л і я н і е . Онъ различаетъ м а т р і а р х а л ь н у ю и п а т р і а р х а л ы і у ю ф о р м у многомужества. Первая представлена описанными в ы ш е отношеніями у наировъ Маіабарскаго побережья,
г д ѣ родство ведется строго по материнской линіи, такъ что мѣсто
родного отца во в с ѣ х ъ правовыхъ отношеніяхъ занимаетъ братъ
матери (дядя). Вторая, патріархалыіая, организація исключаешь,
наоборотъ, в с я к у ю самостоятельность со стороны я^енщины, отд а в а я ее в с е ц ѣ л о во власть, — большей частью т и р а н н и ч е с к у ю , —
муя^а. З д ѣ с ь многое теперь еще недостаточно выяснено, а потому
л у ч ш е воздеря*аться отъ преясдевременныхъ б л е с т я щ и х ъ гипот е з ъ ; иапримѣръ, очень сомнительно мпѣніе нѣкоторыхъ и з с л ѣ дователей, что многомуясество непосредственно происходить отъ
матріархата и представляетъ поэтому общій продуктъ эволюціи.
Здѣсь кстати слѣдуетъ упомянуть о нѣкоторыхъ п е р е х о д н ы х ъ формахъ, являющихся какъ бы о т п р ы с к а м и г р у п п о в о г о б р а к а , когда
этотъ посліздпій сталъ мало-по-малу преобразовываться в ъ отдѣльные союзы.
Сюда принадлежать прежде всего, такъ коробящіе наше чувство, браки мальчиковъ, т. е. обычай помолвки несовершеинолѣтняго мальчика со взрослой
дѣвушкой, которая, пока нареченный не возмужаетъ, живетъ съ другими родичами, обыкновенно со свекромъ. Рожденные отъ этого союза дѣти считаются,
большею частью, дѣтьми мальчика, хотя часть ихъ нерѣдко переходить къ
настоящему виновнику ихъ суіцествованія. Этотъ обычай наблюдается, напр.,
у реддіевъ южной Ипдіи, у кавказскихъ племенъ, у чибчасовъ Новой Гренады,
у батаковъ па Суматрѣ и т. д. И наоборотъ, иногда несовершеннолетия д е вушки обручаются и вънчаются со взрослыми юношами, при чемъ онѣ или
возвращаются в ъ родительскій домъ, или же немедленно вступаютъ в ъ семью
будущаго мужа своего. Пока невѣста не созрѣетъ, жепихъ, ио словамъ Поста,
ищетъ любви у другой женщины. У ароваковъ онъ порою женится на другой, обыкновенно на вдовѣ, которая, большею частью, дается ему или рекомендуется его тестемъ, — р а з ь в ъ семьѣ послѣдняго имѣется такое подходящее лицо. Какъ только д ѣ в у ш к а становится способной кь супружеской жизни,
она вступаетъ въ свое право жены, a иредмѣстница ея становится ея слугою.
Часто д ѣ в у ш к а даетъ обѣтъ воздержанія, в ъ чемъ ручаются ея родители.
В ъ случаѣ же нарушенія обѣта, родители иевѣсты платятъ жениху за убытки
или же возвраіцаютъ ему сумму выкупа, уилоченную имъ при помолвкѣ. Что
касается жениха, то онъ въ половомъ отношепіи пользуется гораздо большей
свободой.
В ъ непосредственной связи съ многомужествомъ и групповымъ бракомъ
находится болЬе извѣстная и болѣе распространенная форма брака — л е в и р а т ъ . В ъ случаѣ смерти мужа, вдова преемственно переходитъ къ его брату,
который продолжаетъ родъ иокойпаго, производя за него, в ъ качествѣ его
представителя, дѣтей, естественно остающихся па его попеченіи и нодъ его
покровительствомъ. В ъ Индонезіи, въ Индійскомъ архииелагѣ, наблюдается
матріархальная форма. Сунругъ при этомъ постоянно вступаетъ въ семью
жены, a родившіяся отъ этого брака дѣти зачисляются в ъ родословную матери, съ правами наслѣдованія. Патріархалыіая же форма, которую прежде
считали достояніемъ только евреевъ, пользуется гораздо болѣе широкимъ расиространеніемъ (напр. у ипдусовъ) и представляетъ явленіе обыкновенное.
Разновидностью левирата является индійская иійога, т. е. супружеское сожительство жены при жизни мужа съ братомъ или ближайшимъ родственникомъ
послѣдняго. Нѣчто подобное встречается и у чукчей и т. д. Есть другіе случаи, в ъ которыхъ обнаруживается связь между левиратомъ и такими своеобразными формами группового брака, какъ, напр., у туземцевъ Каролинскихъ
острововъ. Одпако, не всѣ явленія, которыя относятъ обыкновенно къ левирату, одинаковаго происхожденія. Важную роль, повидимому, играло въ этихъ
формахъ брака воззрѣніе на женщину, какъ на достояніе рода, переходящее,
в ъ качествъ такового, по наследству. Это приводить к ь самымъ страннымь
послѣдствіямъ. Каффры наслѣдуютъ послѣ отца (или другого завѣщателя)
также и женъ его. Сынъ не прикасается къ женамъ своего отца, но можетъ
ихъ отдать въ постоянное или временное пользоваиіе другимъ мужчинам ь, и
дѣти, рожденныя отъ такой связи, считаются ДЁТЬМИ покойнаго отца и, какъ
таковыя, наслѣдуются сыномъ.
r«~immi
» и»
im
Культурная исторія брака.
I « Il « ll~S~|I~5~II~S~I 1 0 5
Если вдова вздумаетъ выііти замужъ, то она доля;на быть выкуплена у
наслѣдниковъ; за послѣдннми остаются и ея дѣти отъ. 5гмершаго мужа. Но
такъ какъ матери съ трудомъ разстаются съ своими дѣтьми, то вдова большею частью предпочитаетъ не выходить совсѣмъ замужъ, оставаясь принадлежностью всЬхъ мужчинъ семьи, — что отнюдь не считается для нея позоромъ,— и рождая наслѣдпику своего мужа дѣтей.
Въ болынинствѣ случаевъ, однако, первоначальная связь между левиратомъ и поліандріей утратилась, и мы лишь случайно наталкиваемся у нѣкоторыхъ племепъ на такую связь. Къ такимъ случаямъ, напр., принадлежитъ
устаповлепіе индійскаго законодателя Ману, по которому дядя (по отцу) считается роднымъ отцомъ своего племянника, или тѣспо связанный съ проституціей, такъ называемый, т р е х ч е т в е р т н о й бракъ (въ Нубіи).
Гельвальдъ
описываетъ его такъ: супруга араба племени
Гассаніе выговаривает!, себѣ три дня въ
недѣлю, въ теченіе
которыхъ она вольпа
отдаваться кому желаетъ, напр. пріѣз;і;ему иностранцу. Дочери
обыкновенно
продаются тЬмъ, кто
больше илатптъ, какь
это порою
имѣетъ
мѣсто и въ христіанскихъ сгранахъ, с ь
тЬмъ лишь различаем!,. что у магометанъ, вслѣдствіе легкости у нихъ развода,
всякія ошибки
легко поправимы. У
арабовъ Гассапіе, въ
случаѣ свадьбы, собираются обыкновенно обѣ семьи, — жениха
и
невЬсты.
Отецъ жениха иредлагаетъ матери невесты
важный воиросъ: сколько дней
Рис. 58. Глава джагговъ, Улелія (нѣмецкія владѣнія
в ь недѣлѣ брачный
восточпой Африки) съ двумя его женами; на заднемъ
союзъ дол.кенъ строплапѣ — акида).
го соблюдаться? Мать
ставнтъ
па
впдъ,
что три австрійскихъ талера, дойная корова и два быка, предлагаемые за ея
дочь, ровно ничего пе значатъ въ сравпепіи съ - молодостью и красотой ея
дочери, а также и семеішыми ея связями, а потому, — заключаетъ мать, — она
можетъ только согласиться, чтобы дочь ея оставалась вѣрной супружескимъ
обязаппостямъ лишь два дня въ недѣлю. Семья жениха становится при этомъ
на дыбы, подымается шумъ, гамъ, крнкъ; непосвященному кажется, что дѣло
дийдетъ до кровопролнтія. Но вмѣишваются убѣленные сЬдиной посредники,
у.миротворяютъ обь стороны и приводятъ къ разумному равновѣсію предложеш'я и требованія. Семья жениха повышаетъ плату, а мать певѣсты изрекаетъ наконецъ рѣшеиіе: въ ионедѣлышкъ, вториикъ, среду и четвергъ, т. е.
цѣлыхъ четыре дня въ педѣлю, молодая жена принадлежите мужу, остальные
же дни всецѣло остаются въ ея распоряжепіи. На этомъ обѣ стороны и сходятся, и, но случаю счастливаго окончація нереговоровъ, послѣ всяческихъ
взаимныхъ поло;і;еній, все завершается здоровой выпивкой мериссанскаго пива
106
E Z ] I 3 Z I E L 3 [ Z 3 C £ 3 [ 3 Z ] [ Z Z 1 [ Z ] T . AXE Л И СЪ. Г ^ Т П Г І Г » П Г Т І Г Г І Г Г І І • и • i
2.
Многоженство (полпгинія)*
Эта форма брака, ограниченная исключительно хозяйственными потребностями, чрезвычайно распространена. В ъ то время какъ
богатые и князья располагаютъ многими сотнями, дая^е тысячами
яѵенъ (король дагомейцевъ, напр., имѣлъ болѣе трехъ тысячъ, а
король Уганды—болѣе семи тысячъ), бѣдный долженъ довольствоваться только одной Лѵеной. Глава джагговъ, Улелія (нѣмецкія
владѣиія восточной Африки), имѣетъ довольно значительное количество женъ, изъ числа которыхъ онъ счелъ достойными сняться
вмѣстѣ съ нимъ только двухъ (см. рис. 58). Иногда число наложницъ иываетъ ограничено закономъ (исламъ ограничиваетъ
много/кенство числомъ четырехъ женъ для свободныхъ), или, по
крайней мѣрѣ, считается неприличнымъ и непринятымъ превзойти в ъ этомъ отношеніи извѣстную мѣру.
Наконецъ, одновременно у я ш в а е т с я рядомъ многомужество
и многолхенство. Такъ, путешественники в с т р ѣ ч а л и в ъ странѣ
з у л у с о в ъ такіе примѣры: в ъ одномъ домѣ четверо муяічинъ
ж и л и с ъ одной женщиной, рядомъ—трое муяхчинъ с ъ четырьмя
яхешцинами и, наконецъ, в ъ б л и ж а й ш е м ъ с о с ѣ д с т в ѣ — о д и н ъ мужчина с ъ четырьмя женщинами.
„Во время с в о и х ъ путешествій в ъ центральной части экваторіальной Африки, в ъ теченіе 1868—71 гг., Г е о р г ъ Ш в е й н ф у р т ъ
и о с ѣ т и л ъ 21 мая 1870 года резиденцію короля маигбуту Мунзы.
Это былъ м у ж ч и н а около сорока л ѣ т ъ отъ роду, высокаго роста,
статный, крѣпкаго тѣлослояхенія. энергичный на в и д ъ . По мнѣиію
путешественника, черты л и ц а М у н з ы н е л ь з я было н а з в а т ь некрасивыми, но в ъ н и х ъ было ч т о - т о непріятное, „нероновское".
У него была довольно густая на иодбородкѣ, но р ѣ д к а я на щ е к а х ъ
борода клиномъ. Р ѣ з к о бросались в ъ г л а з а его сильно оттопыренныя толстыя губы негра при к а в к а з с к о м ъ носѣ и почти ортогнатическомъ профилѣ. Г л а з а его г о р ѣ л и д и к и м ъ огнемъ яшвотпой чувственности, в о к р у г ъ н и к о г д а неулыбающагося рта играла
предательская черточка алчности, насилія и жестокости.
„Сцена, изображенная п а рис. 59 происходила в ъ громадной
(100 футовъ длины, 40 футовъ высоты и 50 футовъ ш и р и н ы )
В н у т р и оставалось свободнымъ обдеревянной постройкѣ.
ширное пространство; восемьдесять ж е н ъ короля с и д ѣ л и , хлопая
в ъ ладоши, н а низенькихъ скамейкахъ, окруяхая е г о в ъ одинъ
рядъ с ъ трехъ сторонъ. П о з а д и ж е н щ и н ъ , которыя, по случаю
торжественнаго дня, были раскрашены самымъ п р и ч у д л и в ы м ъ
образомъ, стояли воины в ъ полномъ боевомъ п а р а д ѣ ; л ѣ с ъ копьевъ у п и р а л с я в ъ самую крышу. В с ѣ музыкальные инструменты,
какими располагалъ король, были налицо: котлы и деревянные
барабаны, рожки и дудки, з в о н к и и колокола.
„ Г о л о в у короля у к р а ш а л ъ тяяхелый покровъ изъ длинноволосой
ш к у р ы павіаиа; с ъ в е р х у ш к и покрова с в і ш ш в а л с я д л и н н ы й
п у ч е к ъ перьевъ; руки у него были украшены хвостами виверръ
а" з а п я с т ь я пучками с в и н ы х ъ хвостовъ; густой передникъ и з ъ
разнообразныхъ з в ѣ р и н ы х ъ хвостовъ опоясывалъ его бедра; г о л ы я
ноги были унизаны брянчавшими кольцами. В ъ такомъ нарядѣ,
в ъ такой обстановкѣ, носился в ъ бѣшеной п л я с к ѣ король Мунза,
[ T i m Г У М « и « ІГ«~|
Рис. 59.
Культурная нсторія
брака.
I » Il » i m m m
Ю7
Танецъ короля мангбуту Мунзы передъ его женами и воинами
размахивая руками въ тактъ музыки, то касаясь ногами почти
горизонтально пола, то взбрасывая ихъ высоко въ воздухъ. А
музыка между тѣмъ неистовствовала, играя неустанно одинъ и
тотъ же днкііі мотивъ. Женщины съ подпятыми вверхъ руками
108 г т і т г г і і • и • іггц • и • 1 т. Axe л и съ. г г п п п г г н п п т г І и • і т т
аккомпанировали музыкѣ, ударяя ладонями и отбивая тактъ. Приблизительно черезъ каяэдые полчаса наступала пауза, и Мунза отдыхалъ; затѣмъ бѣшеный танецъ возобновлялся снова, пока неожиданно разразившійся ливень не охладилъ разошедшагося танцора". (По
Георгу Швейнфурту, ,,Im Herzen von Afrika", 2 часть, Leipzig,
1874.)
Многояѵенство, какъ форма брака, въ извѣстной степени
одинаково свойственно какъ народамъ не вышедшимъ еще изъ
естественнаго состояиія, такъ и культурнымъ. Мы остановимся
здѣсь лишь на нѣкоторыхъ, болѣе ваяшыхъ в ъ культурноисторическомъ отношеніи, примѣрахъ. Какъ у египтянъ, такъ
и у евреевъ законъ и религія санкціонировали извѣстные
взгляды и нравы, согласно которымъ сильнымъ міра разрѣшалось, для вящшаго утверягденія ихъ авторитета, владѣть
многими женами.
Упомянутый уже историкъ культуры и этнографъ Гельвальдъ говоритъ: Еврейская рабыня—большей частью чужеземка, бывшая обыкновенно налояшицей главы семьи или кого
либо изъ его сыновей, — называлась ама. Это слово весьма древняго происхожденія, встрѣчатощееся таюке и в ъ другихъ семитическихъ языкахъ. Отсюда мояшо заключить, что этотъ обычай
существовалъ еще до раздѣленія семитической расы. Старой,
бездѣтной я^енѣ ставилось в ъ заслугу, если она предлагала
своему мужу рабыню в ъ налояшицы. Однако, у еврейскихъ скотоводовъ, а равно и у земледѣльцевъ, сохранился сиоконъ в ъ к у
обычай имѣть двухъ яхенъ. А у яшвущихъ в ъ ІІерсіи евреевъ
мнотоя^енство еще и по сіе время сохранилось. Правда, въБибліи
основы моногаміи уяхе опредѣленно вырая^ены, такъ что можно
бы было уя^е в ъ законѣ Моисея ояшдать запрещенія многоя^енства. И тѣмъ не менѣе, Монсеевъ законъ умалчиваетъ объ этомъ,
и поэтому многояѵенство терпѣлось и предполагалось дозволеннымъ.
Это объясняется тѣмъ, что Библія в ъ ея современной формѣ
получила свою окончательную редакцію лишь очень поздно, когда
идея моногаміи пріобрѣла уя^е перевѣсъ. Не слѣдуетъ таюке забывать, что евреи в ъ священиыхъ своихъ книгахъ квалифицируются какъ народъ, склонный къ чувственнымъ наслая^деніямъ
и не знающій в ъ нихъ мѣрЬі. В ъ древнѣйшія времена браки съ
чужемцами были явленіемъ обыкновеннымъ. О патріархахъ баснословныхъ временъ и о Моисеѣ сообщается, что они брали в ъ
жены чуяхеземокъ; в ъ эпоху судей браки меяѵду евреями и хананеянками были общимъ правиломъ; дѣвушекъ побѣя^деннаго
племени дая^е дѣлили меяаду собою какъ добычу. Здѣсь, какъ и
повсюду, при патріархальномъ строѣ нравственный связи между
муяѵемъ и Яѵеной были весьма слабы. Согласно обычному праву,
муягь обязанъ былъ одѣвать, кормить я^ену и выполнять по отношение къ ней супруяхескія обязанности. В ъ этомъ состояла брачная вѣрность мужа. Разъ муяхъ это выполняетъ, — онъ вправѣ
брать себѣ еще сколько угодно Яхенъ и вступать такя^е в ъ внъбрачныя связи съ другими Яхенщинами. Жепа не пмѣетъ права
предъявлять по этому поводу къ M j ^ y какія-либо претензіи.
Извѣстно суровое право древняго римскаго главы семьи, т. е.
представителя дома, принять ребенка в ъ семью посредствомъ
еимволическаго обряда перенесенія черезъ порогъ или отверг-
m i » и і~іГі~ІГТ~іт
Культурная псторія брака.
тгг~ігг~ігг~ігг~|
Ю9
нуть его. Точно также обстоитъ д ѣ л о в ъ Срединной Имперіи
(Китаѣ), г д ѣ дѣти, особенно дочери, часто устраняются еще в ъ
д ѣ т с т в ѣ , чтобы избавиться отъ необходимости кормить ихъ. С ъ
другоіі стороны, д ѣ т и представляютъ собой рыночный товаръ,
который подчиняется закону спроса и предложенія. Однако, и
з д ѣ с ь нѣтъ недостатка в ъ н ѣ ж н о й материнской любви, что в п о л н ѣ
естественно.
Рядомъ
съ законной моногаміей практикуется и
полигинія, — конечно,
тѣми, которые болѣе
богато н а д ѣ л е н ы земными благами. Горячее
желаніе
имѣть
к а к ъ мояшо больше
дѣтей было повсюду,
по мнѣпію Г е л ь в а л ь да, г л а в н о й причиной
многоженства.
Дѣти
побочиыхъ ж е н ъ у в е личиваютъ
состояніе
г л а в ы дома.
Весьма
вѣроятно, что в ъ К и таѣ наложницами первоначально были р а быни. В ъ настоящее
ж е время онѣ набираются
изъ низшихъ
с л о е в ъ общества, очень
часто и з ъ д ѣ в у ш е к ъ
л е г к а г о поведенія, в о д п в ш и х ъ д о этого знакомство с ъ будущими
своими господами в ъ
домахъ
терпимости.
Отсюда — прямой в ы водъ, что китайскіе
мужья, независимо отъ
конкубината, не прочь
еще погулять н а сторонЬ.
рІ1с
go.
Вождь в а нѣмецкихъ
Соломоновыхъ
Первая жена, з а островахъ съ его любимой жевой
конная, пользуется н ѣ которой властью падъ побочными женами и р а с п р е д ѣ л я е т ъ
между ними работы. В ъ остальпомъ разница м е ж д у китайской налояшицей и европейской метрессой та, что первая —
признанная, к а к ъ бы узаконенная любовница. И в ъ настоящее время порою берутъ в ъ наложницы рабынь. Ибо в ъ Китаѣ с у щ е с т в у е т ъ не только пожизненное рабство, но и п а слѣдственпое. Х а р а к т е р н ы м ъ прнзнакомъ патріархальныхъ отпошеній является то, что рабы з д ѣ с ь , к а к ъ и в ъ старомъ Р и м ѣ ,
почитаются з а ч л е н о в ъ семьи, а раньше они д а ж е носили
фамиліи своихъ господъ. Но г р а ж д а н с к и м и правами рабы н е
110
г»~ігг~ігі~ігг~ігтігг~іггіт т. Ахелнсъ. m i » м л т і « и « ~ і т т т
пользуются, они сосгавляютъ только собственность
своихъ
господъ. Эти послѣдніе могутъ продать своихъ рабынь в ъ наложницы другимъ лицамъ, или собствепникамъ публичныхъ ломовъ, пли яге, наконецъ, сдѣлать ихъ своими собственными любовницами. Если китаецъ женится на одной изъ своихъ рабынь,
то онъ предварительно пзвѣіцаетъ объ этомъ своихъ друзей и
сосѣдей для того, чтобы они явились къ нему на свадьбу. То
же существуетъ и въ Японіи. Признанной закономъ главной
женѣ принадлежите само собою, своего рода верховное наблюд е т е за всѣмъ домашнимъ обпходомъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ ей же
принадлежать роль примирительницы во в с ѣ х ъ возможныхъ
конфликтахъ. Ея дѣти имѣютъ преимущественное право на наслѣдство. Или яге, наоборотъ, в с ѣ дѣти, въ томъ числѣ и дѣти
Рис. 61.
Киргизы въ Тоголакъ-матикъ.
паложницъ, считаются дѣтьми главной ягены. Часто вся семейная группа распадается на болѣе или менѣе обособленные отделы. Вотъ что сообщаетъ объ этомъ Постъ. У сѣверо-американскихъ индѣйцевъ полагается для каждой изъ многочисленныхъ
женъ особая палатка, у племенъ яге, имѣющихъ общіе дома для
нѣсколькихъ семействъ, для каждой изъ ягенъ полагается особый
очагъ, какъ, напр., у озаговъ.
У многихъ племенъ Африки
каждая изъ ягенъ имѣетъ свое отдѣлыюе домашнее хозяйство
и свою особую собственность. Общіе муягья ихъ лишь періоднчески навѣщаютъ ихъ. На Микронезійскихъ островахъ ягены
тоже ягивутъ раздѣльно—въ особыхъ домахъ. У батаковъ на
Суматрѣ во многихъ мѣстахъ муягъ обязапъ выстроить каждоіі
изъ своихъ ягенъ особый домъ. У багобосовъ, живущихъ па югѣ
острова Минданао, каягдая жена ягиветъ въ отдѣльномъ домѣ съ
своими дѣтьми; муягъ яге обыкновенно яшветъ съ главной ягеной, а у осталыіыхъ ягенъ онъ лишь гоститъ. На Танембарскихъ
и Тиморлавскнхъ островахъ случается, что одинъ муягчпна
пмѣетъ 4—5 ягенъ, каягдая изъ которыхъ яшветъ отдѣльпо. На
Œ1ŒIICZ3CZIIIIZ3CE]
Культурная
исторія брака.
111
Луангѣ и Сермалѣ миогіе муягчпны имѣютъ отъ д в у х ъ до пятя
ягенъ, яѵивущихъ каждая особо. На Ризарѣ богатые оставляюсь
своихъ ягенъ жить въ особомъ помѣщеніи у ихъ родителей. У
бѣдныхъ же в с ѣ ягены ягивутъ подъ одною крышей, и всѣми
управляетъ первая жена. Подобные яге нравы существуютъ и на
Соломоновыхъ островахъ.
Одна изъ ягенъ избирается, какъ
любимая (см. рис. 60).
На Ветарѣ тоже нерѣдко бываетъ
10
Рис. 62.
Кнргнзскія яіенщішы.
что многія ягены одного мужа ягивутъ вмѣстЬ подъ одной
кровлей. У нуфорезовъ Новой Гвинеи, в ъ домѣ кайуа ягиветъ
обыкновенно только одна ягена. Вторая и третья ягены его ягивутъ чаще всего на другихъ островахъ, куда раза два въ году
наѣзжаетъ муягъ. У айновъ наложницы живутъ в ъ особыхъ юртахъ — либо в ъ томъ яге селѣ, либо в ъ такихъ мѣстахъ, г д ѣ
муягъ останавливается во время охоты или рыбной ловли. Только
въ отсутствіи хозяйки дома разрѣшается налоягницамъ посѣтпть
хозяйскііі домъ. На Палаузскпхъ островахъ муягъ обязанъ выдавать каждой изъ своихъ ягенъ установленную обычаемъ плату,
дерягать каждую изъ ііихъ въ особомъ домѣ или номѣщенін и
съ каждоіі обращаться сообразно ея рангу. У лампонговъ на
Суматрѣ дома состоять изъ трсхъ отдѣленііі: прумпу, балангаиъ
Рис. 63.
Жизнь женщинъ ВЪ Алжирѣ.
По картипѣ Евг. Делакруа.
и т е н г а ; кромѣ того имѣется еще помѣщеніе д л я пріема гостей
и ипостранцевъ. Первая, по времени замужества, ж е н а ж и в е т ъ въпрумпу, в т о р а я — в ъ балаиганѣ, т р е т ь я — в ъ пристройкѣ прумпу,
ч е т в е р т а я — в ъ такой яге пристройкѣ к ъ балангану. Н а л о ж н и ц ы
же и жены, в з я т ы я в ъ силу левирата, спятъ в ъ тенгу, г д ѣ
к а ж д а я имѣетъ особое, отгороженное ц и н о в к о й ( „ к а д ь я н г ъ " ) , помѣщеніе.
Одинъ и з ъ в а ж н ѣ й ш и х ъ мотивовъ многоженства, это — стремленіе по возможности у к р ѣ п и т ь полоягеніе своей семьи (вотъ
почему нерѣдко практикуется, какъ, напр., в ъ Японіи, ус'ыновленіе дѣтей), ибо отъ многочисленпаго потомства з а в и с и т ъ вліяніе и м о щ ь ея, что весьма ярко выступаетъ уяге в ъ библіи, в ъ
исторіи Авраама. Д л я всемірныхъ завоевателей арабовъ, в ъ друг и х ъ отношеніяхъ с л и ш к о м ъ . легко п о д п а д а в ш и х ъ иодъ вліяніечуяѵііхъ народовъ, это было прямо долгомъ, продиктованнымъ
ч у в с г в о м ъ самосохраиенія, т ѣ м ъ болѣе, что они п р и д а в а л и большое значеніе кровнородственной с в я з и . Основатель ислама,—пословамъ Г е л ь в а л ь д а , — прежде всего н м ѣ л ъ в ъ в и д у увеличеніе
своего народа. Вотъ почему онъ относится снисходительно к ъ
серьезнымъ, по своимъ послѣдствіямъ, увлеченіямъ н е з а м у я ш и х ъ
ж е н щ и н ъ . Съ другой стороны онъ в о з в е л ъ бракъ до высоты религіознаго установленія, с д ѣ л а в ъ е г о такимъ образомъ принудителыіымъ. Д о л г ъ всякой ж е н щ и п ы вступать в ъ бракъ. Женщина,
в е д у щ а я одинокую или вдовыо ж и з н ь раньше наступленія нормальной старости, нарушаетъ сознательно боягескую заповѣдь~
СЗСЕЗСгЗСЕЗСЕЗСЕ]
Культурная нсторія брака.
[ X 3 Π3 Π! ] CEDEE] 1 1 3
То же самое имѣетъ силу и относительно мужчины. И ничто не
пользуется у послѣдователей ислама такой дурной славой, какъ
безбрачіе.- Поэтому безбрачіе почти не встречается в ъ царствѣ
ислама. Напротивъ, вступаютъ въ бракъ очень рано; мусульманскія женщины, имѣюіція, скажемъ, сына 15 лѣтъ и дочь 9—10
лѣтъ, не знаютъ ни днемъ, ни ночью покоя, пока имъ не удастся
пристроить своихъ дѣтей. Матери двѣнадцати лѣтъ и бабушки
двадцати пяти — отнюдь не рѣдкость на Востокѣ, и нерѣдко
подростокъ становится уже отцомъ, прежде чѣмъ онъ окоичилъ
свое ученіе. Но хотя и требуется извѣстное освященіе супруговъ передъ вступленіемъ в ъ бракъ, самое бракосочетаніе, по сущности своей, представляетъ чисто гражданскій договоръ, выраягающійся въ слѣдующемъ: въ ирисутствін кади, гражданскаго
чиновника, и свидетелей нризывастся имя Аллаха, и молодые,
а въ болынинствѣ случаевъ даже только ихъ представители, заявляютъ, что они желаютъ вступпть въ бракъ. Заключеніе брачнаго договора никогда не совершается в ъ мечети. Кади совершаетъ его въ домѣ одного изъ бракосочетающихся.
У кнргизовъ (тюркскаго племени средпе-азіатскихъ степей),
принадлеягащихъ къ магометанамъ-сунитамъ, многоя:енство господствуетъ большей частью только у богатыхъ, такъ какъ плата
(„колымъ") за невѣсту довольно высока (см. рис. 61 и 62.)
Что касается нравственной оцѣпки многоягенства, то слѣдуетъ
остерегаться судить его съ односторонней европейской точки
зрѣнія. Не подлежитъ сомнѣнію, что моногамія развилась, какъ
единственный признанный доиустнмымъ укладъ семьи, среди высшихъ культурныхъ народовъ (хотя именно въ нашемъ обществѣ,
какъ извѣстно, встрѣчаются многія уклоненія отъ этого). Но съ
Рис. 64.
Мужчнпа п жешціша
II.
Арабское жилище.
По картипѣ A. Rigolot.
114
ГТПГ^ітГѴІГТПі • il • іг*~1 т.
Ахелисъ.
П П Г 5 ~ І Г і ~ 1 Г * ~ 1 П П Г 5 ~ І І • Il
•im
другой стороны, не слѣдуетъ забывать, что въ различныхъ формахъ брака большую роль играютъ, — на что выше неоднократно
было уже указано, — разнообразные хозяйственные мотивы. Замѣчательно, что отомаки, самые дикіе изъ индѣйскихъ племенъ
въ Колумбіи, яшвутъ въ единобрачіи, между тѣмъ какъ другіе,
сравнительно болѣе высоко стоящіе, народы иризнаютъ многоженство.
В ъ заключеніе нашего изслѣдованія опишемъ въ общихъ
чертахъ в о с т о ч н ы й г а р е м ъ , о которомъ, къ слову сказать, у
насъ нерѣдко высказываютъ совершенно неправильный сужденія.
Прежде всего, съ точки зрѣнія гигіеническнхъ требованій, которымъ наша книга придаетъ огромное значеніе, мы должны признать гаремъ въ болынинствѣ случаевъ опаснымъ очагомъ всякихъ заразныхъ болѣзней, такъ какъ необходимый, по нашимъ
понятіямъ, правила чистоты тамъ совсѣмъ не соблюдаются, —
не говоря уже о противоестественныхъ порокахъ, процвѣтающихъ
тамъ.
Этотъ недостатокъ тѣмъ рѣзче бросается въ глаза,
чѣмъ нелѣпѣе роскошь, которая обыкновенно вводится въ
нихъ, по крайней мѣрѣ высокопоставленными лицами. Такъ,
расходъ хедива Измаила-паши на его гаремъ исчислялся ежегодно почти в ъ 6 милліоновъ марокъ. „Сладкую лѣнь гаремной жизни" превосходно изобразилъ худояшикъ Эж. Делакруа
(см. рис. 69). Но очень характерно для гарема то, что драгоцѣнные камни и жемчѵгъ уживаются даже въ такихъ великолѣиныхъ помѣщеніяхъ бокъ-о-бокъ ст грязью и нечистотой. У
болѣе бѣдныхъ этотъ брачный рай ограничивается простой деревянной загородкой. Обитательницы гарема — нечего и говорить — внушаютъ намъ сожалѣніе, по сами онѣ совершенно довольны своей долей и никакъ не могутъ понять полоя^енія
европейской женщины.
Несмотря на могучее вліяніе запада
на востокъ, гаремъ в ъ теченіе цѣлыхъ столѣтій остается неизмѣннымъ оплотомъ ислама в ъ соціальномъ и религіозномъ отношеніяхъ, какъ удостовѣряютъ знатоки востока. Случалось далее, что и европейскія женщины противъ воли попадали в ъ гаремъ или же сами уходили туда по собственному
побужденію и не хотѣли ужъ больше оттуда возвращаться. Разумѣется только богатымъ людямъ, какъ уже было упомянуто,
доступно имѣть роскошный гаремъ. Бѣднымъ же такая роскошь
не по средствамъ. У бѣдныхъ,—подчеркиваешь Гельвальдъ,—женщина сама все дѣлаетъ своими рабочими руками, оборудываетъ
сама все домохозяйство, или самое большее ей въ этомъ помогаешь какая-нибудь родственница. А когда въ домѣ есть еще
вторая жена, то онѣ часто Яхивутъ очень друяшо, хотя нерѣдко
быватотъ другъ другу въ тягость изъ-за недостатка пропитанія.
Гаремъ здѣсь во многихъ случаяхъ обращенъ въ прядильную и
красильную мастерскія (см. рис. 64). Жена же земледѣльца помогаетъ мужу въ полевыхъ работахъ, трудится не покладая рукъ,
день и ночь, отдыхая лишь нѣсколько часовъ во время сна.
Стало быть, у земледѣльца столько помощницъ,
сколько
ясенъ — обстоятельство, столько же способствующее многоженству, сколько и основное иоложеніе ислама, по" которому каждая
дѣвушка обязательно должна принадлея^ать мужчинѣ. В ъ болѣе
бѣдныхъ странахъ, конечно, ни у одного земледѣльца нѣтъ двухъ
HZ3CZIICZDCZ3IIE3CZI1
Культурная ис;орія брака.
ГіПППГГітПП
Ц5
женъ, такъ к а к ъ у него н ѣ т ъ д л я ннхъ н и мѣста, н и пропитанія,
и о н ъ доволенъ тѣмъ, что мояхетъ прокормить одну ясену и
дѣтей.
3.
Единобрачіе
(моногамія).
Единобрачіе — обычная форма брака у в с ѣ х ъ к у л ь т у р н ы х ъ
народовъ, з а х в а ч е н н ы х ъ европейскимъ просвѣщеніемъ. Х р и с т і а н ство и церковь, само собою, оказали выдающееся вліяніе, хотя и
тутъ, надо признаться, д ѣ л о н е обходилось безъ компромиссовъ.
Т а к ъ , отецъ церкви А в г у с т и н ъ не осуяадалъ многоженства, и фактически оно господствовало у м н о г и х ъ христіанскихъ королей,
напр. у большинства Меровинговъ (въ томъ ч и с л ѣ К а р л ъ Великій и др.). И реформаторы тоже, к а к ъ извѣстно, очень терпимо
относились к ъ многоженству и г л а в н ы м ъ образомъ — но политическимъ мотивамъ. Происшедшій з д ѣ с ь переворотъ в ы р а з и л с я
прелюде всего в ъ томъ, что бракъ и з ъ соціалыіаго и г р а ж д а н с к а г о
акта, к а к и м ъ онъ прежде былъ, превратился в ъ религіозно-нравственный. И тутъ-то церковь, к а к ъ исполнительница божествеинаго промысла, в ы ш л а полной побѣдительницей, п р и с в о и в ъ себѣ
то, что раньше принадлеяхало д р у г и м ъ учрежденіямъ или, по современной терминологіи — государству. И только н ѣ с к о л ь к о десятилѣтій тому н а з а д ъ удалось, наконецъ, возстановить авторнтетъ
свѣтской власти, — по крайней м ѣ р ѣ в ъ г р а ж д а н с к о - п р а в о в о м ъ
отношеніи. Тотъ переворотъ в о в з г л я д а х ъ н а бракъ, который
п р о и з в е л а церковь, основывался на и з в ѣ с т н о м ъ ученіи, иризнающемъ бракъ з а таинство, благодаря чему неприкосновенность
этого союза перешла в ъ нерасторлшмость его. Е с л и , оставивъ в ъ
сторонѣ в с я к і я церковныя воззрѣнія, станемъ н а чисто культурно-историческую точку зрѣнія, то д о л я ш ы будемъ признать, что,
несмотря н а нѣкоторые эксцессы, и м ѣ в ш і е мѣсто, напримѣръ, в ъ
средневѣковомъ к у л ь т ѣ любви, и несмотря н а многія насилія и
я^естокости, — христіанскій идеализмъ с о д ѣ й с т в о в а л ъ подъему
нравственнаго уровня и укрощенію д и к и х ъ ч у в с т в е н н ы х ъ проявленій в ъ нецивилизованной части т о г д а ш н я г о человѣчества.
Колебанія и шатанія были и з д ѣ с ь , к а к ъ и в о в с ѣ х ъ з^становленіяхъ вообще. Такъ, и з в ѣ с т н ы й знатокъ с л а в я н с к а г о міра Фридр и х ъ К р а у с ъ сообщаетъ объ одномъ любоиытномъ обычаѣ у
черногорцевъ, сохранявшемся также и в ъ Г е р ц е г о в и н ѣ до оккупаціи ея Австріей. ІІо этому обычаю ж е н щ и н ѣ р а з р ѣ ш а е т с я вторично выйти замуяхъ в ъ томъ с л у ч а ѣ , когда муя*ъ е я отсутствуешь и при этомъ н е подаетъ о себѣ н и к а к и х ъ и з в ѣ с т і й . Обыкновенно первый м у ж ъ терялъ всякое право н а свою я*ену, разъ
она со вторымъ мужемъ п р ч ж и л а дѣтей. Но если оба м у ж а
настаиваютъ н а с в о и х ъ правахъ, то ж е н щ и н а обязана вернуться
в ъ домъ перваго муя^а, оставивъ, однако, дѣтей отъ второго брака
у отца послѣднихъ.
И з ъ р а з л и ч н ы х ъ соціальныхъ причинъ, п о р о д и в ш и х ъ моногамию, особое значеніе, какъ причинный моментъ, и м ѣ л ъ медленный, но неуклонно р а з в и в а ю щ і й с я ростъ сознанія л и ч н о с т и ,
ея самооцѣнки. Ч ѣ м ъ больше личность, со всей совокупностью
сознанныхъ ею правъ и обязанностей, в ы д в и г а л а с ь — сначала
и з ъ доисторическаго коммупистическаго обіцеялітія, а потомъ и
116
гінглті •и•і т т т
т.
Ахолнсъ.
г^і^гтіі^і^ггпггпгтігг-і
и з ъ патріархальныхъ организацій, — т ѣ м ъ больше также устан а в л и в а л о с ь соотвѣтственное соціальное равенство м е ж д у мужчиной и женщиной, к а к ъ это я с н ѣ е всего в ы р а з и л о с ь в ъ моногаміи. В ъ с в я з и съ этимъ находилось в с е большее и большее у к р ѣ пленіе личной собственности: во в с ѣ х ъ болѣе и л и менѣе ц и в и л и зованныхъ странахъ забота о наслѣдованіи личной собственности
в ы д в и г а е т с я , по своему значенію, н а первое мѣсто; болѣе и л и
менѣе правомѣрпое упорядоченіе в с ѣ х ъ имущественныхъ вопросовъ образуетъ отнынѣ здоровую основу в с ѣ х ъ п и с а н н ы х ъ законовъ. Повсюду наслѣдованіе р а з в и в а л о с ь то по материнской, то
по отцовской линіямъ, и только при г о с п о д с т в ѣ единобрачія в с ѣ
д ѣ т и безъ исключенія — к а к ъ со стороны матери, такъ и со стороны отца — взяты подъ охрану закона. Но в ъ моногаміи болѣе
непосредственно бросается в ъ г л а з а кровное родство с ъ родителями, — это самая ранняя и высокостоящая форма родства, к а к ъ
у в и д и м ъ ншке; ироисхожденіе дѣтей отъ одной и той ж е матери
и одного и того яхе отца гарантируетъ прочность соціально-этич е с к и х ъ устоевъ семьи. Такія явленія, к а к ъ моногамія при материискомъ иравѣ, к а к ъ это, напр., наблюдается у к а с с і а с о в ъ с ѣ верпой Б е н г а л і и и у кондовъ, — могутъ считаться исключеніями.
О р а з л и ч н ы х ъ формахъ брачныхъ договоровъ и бракоразвод о в ъ будетъ еще р ѣ ч ь в ъ с в я з и с ъ д р у г и м и явленіями; но уя^е
з д ѣ с ь доляшо формулировать с л ѣ д у щ е е основное полояѵеніе: исторія у ч и т ъ насъ, что в с ѣ высокостоящіе народы строго оберегали
чистоту брака и вообще половыхъ отношеній, и что з а в с я к имъ
упадкомъ нравовъ по стопамъ с л ѣ д о в а л о и потрясеніе основъ
общества.
II. Брачные договоры и бракоразводы.
В ъ предлагаемомъ о т д ѣ л ѣ мы и м ѣ е м ъ в ъ в и д у разсмотрѣть,
съ одной стороны, то закономъ установленные, то обычаемъ, традиціей закрѣпленные способы, при помощи которыхъ м у ж ч и н а
вступаетъ в ъ обладаніе ж е н щ и н о й , а с ъ д р у г о й — какими способами этотъ союзъ мояѵетъ быть снова расторгнутъ. Собственно
брачныя церемоніи, которыя, к ъ слову сказать, у м н о г и х ъ д и к л х ъ
племенъ совершенно отсутствуютъ, — будутъ предметомъ особаго
разсмотрѣнія в ъ г л а в ѣ „ Б р а ч н ы я церемоиіи и брачные обычаи".
З д ѣ с ь Яге мы коснемся только нѣкоторыхъ обычаевъ, и м ѣ ю щ и х ъ
мѣсто и л и в о время свадебпаго пира, и л и ж е послѣ него. Т а к ъ ,
в ъ старину сибирскіе тюрки и м ѣ л и обыкновеніе в ы в о д и т ь новобрачныхъ н а в с т р ѣ ч у в о с х о д я щ е м у солнцу, — с в ѣ т и л у , которое
в ы з ы в а е т ъ к ъ я ш з н и и оплодотворяетъ в с е органическое. У
и н д ѣ й ц е в ъ племени К р и к ъ Яхенихъ посылаетъ н е в ѣ с т ѣ сало убитаго имъ самимъ медвѣдя, помогаетъ ей обрабатывать поле и
сажать бобы, срастаніе которыхъ — символъ с о г л а с н а г о брачнаго
сожительства. В ъ Т у р к е с т а н ѣ новобрачные пыотъ и з ъ одной
ч а ш и воду. У нѣкоторыхъ с л а в я н с к и х ъ народовъ юноша и
д ѣ в у ш к а ложатся, в ъ присутствіи гостей, н а покрывало, в ъ которое эти послѣдніе завертываютъ ихъ. Широко таюке распространеігь обычай обмѣниваться кольцами. Дѣвственпость невѣсты
во в с ѣ х ъ почти с л у ч а я х ъ и г р а л а рѣшаюіцую роль: отсутствіе
таковой давало поводъ к ъ расторженію помолвки, — это к а к ъ бы
I • Il • І Г 7 1 Г П Г Т І Г П
Ку*тьтурная псторія брака.
ГГ"1ГГ"1Г5~1ППГТП
слуяшло указаніемъ, что придетъ время, когда цѣломудріе иріобрѣтетъ особую цѣнность. Мѣстами свадьбѣ предшествуешь болѣе
или меиѣе продолжительное воздержаніе, или новобрачные постятся, или, наконецъ, брачное единеніе наступаешь лишь послѣ
н ѣ с к о л ь к и х ъ дней предварнтельнаго опыта.
Такяее нерѣдко
бываетъ, что невѣста сейчасъ послѣ свадебнаго пира возвращается назадъ къ ея родителямъ на нѣкоторое время, чтобы
снова быть оттуда увезенной ея муясемъ.
1. Бракъ путемъ умыканія (похшценія).
Повсюду на землѣ, г д ѣ только развился родовой бытъ, г д ѣ
мужчина в ъ сознаніи своей самовластной мощи деряеалъ в ъ
рукахъ скипетръ и изъ всего сумѣлъ извлечь пользу для увеличенія своего благосостоянія и для усиленія своего в л і я н і я , — м ы
встрѣчаемъ умыканіе женщинъ, освященное закономъ, но оно
само собой исчезаешь съ распаденіемъ этого быта, т. е. съ превращеніемъ его в ъ государство.
Картина Франца Штука изображаетъ д в у х ъ представителей
первобытныхъ людей, между
которыми ироисходитъ
единоборство изъ-за обладанія яеенщиной. Виновница этого единоборства — женщина — стоитъ спокойно в ъ ожиданіи исхода
борьбы (см. рис. 65).
В ъ т ѣ далекія времена человѣческой исторіи, когда отдельный орды яшли своей строго обособленной жизнью, когда всякій,
стоявшій в н ѣ родового союза, считался врагомъ, когда съ одной
стороны, по римскому выраженію, „jus commercii et connubii" еще
не существовало, а съ другой младшее мужское поколѣніе рода
было лишено старшимъ поколѣніемъ права владѣнія женщинами
своего р о д а — в ъ т ѣ времена молодое поколѣніе вынуждено было,
не нарушая н и ч ы і х ъ родовыхъ правъ, пріобрѣтать себѣ чуяшхъ
женщинъ или какъ военную добычу, или же путемъ умыканія
ихъ. Эти послѣднія составляли тогда, выражаясь в ъ терминахъ
римскаго права, peculium castrense, на которую остальные члены
рода не могли имѣть никакихъ претензій.
Ученый Постъ высказывается по поводу этого явленія, о
которомъ преданія сохранили такую яшвую память (напр., сказанія о похищеніи сабинянокъ), слѣдующимъ образомъ: чрезвычайно широкое распространеніе умыканія, в ъ разнообразныхъ
его проявленіяхъ, приводишь неизбѣяено к ъ заключенію, что
умыканіе, при извѣстныхъ формахъ организаціи, было нормальнымъ способомъ добыванія яеенщинъ.
Родовой бытъ удовлетворительно объясняетъ эти явленія
тѣмъ, что общественная связь между отдѣльными родовыми
союзами была часто очень слаба, и потому соглашеніе, имѣющее
цѣлью бракъ меяеду представителями различныхъ родовъ, представляло большія затрудненія. Поэтому такіе браки естественно
возникали путемъ нарушенія родового права и послѣдующаго
примиренія между заинтересованными родами. Умыканіе женщинъ, соотвѣтственно характеру родового строя, ведетъ къ войнѣ
между родами. Но войны молено избѣгнуть посредствомъ уплаты
опредѣленной пени; такимъ образомъ, умыканіе часто превращается непосредственно в ъ куплю-продаяеу иевѣстъ.
Впрочемъ,
118
m i
« и » i m i
« и « т я г л
т . А х е л п с ъ . г ѵ п г т п г » " ] г » ~ і г » ~ і г 5 ~ і г » ~ і і « н »~i
при и з в ѣ с т н ы х ъ обстоятельствахъ уыыканіе ж е н щ и н ъ становится
настолько законной формой брака, что считается у ж е правонарушеніемъ отнять у похитителя похищенную имъ д ѣ в у ш к у , а с ъ
другой стороны, и самъ похититель н е имѣетъ уяге права по
своему произволу отдѣлаться отъ нея. Такъ, в ъ С е з а н г ѣ родители
похищенной д ѣ в у ш к и д о л ж н ы заплатить три г о н г а в ъ с л у ч а ѣ
увода ими своей дочери изъ дома похитителя; т а яге пеня налагается и на похитителя, если онъ вздумаетъ вернуть недавно
похищенную имъ д ѣ в у ш к у обратно в ъ родительскій домъ.
Бываетъ, что р а з л и ч н ы я формы брака встрѣчаются у одного
Съ разрѣш. „Photograph. Union" въ МншхенЬ
Рис. 65
Борьба изъ-за женщины.
По картішѣ Франца Штука.
и того ж е племени. Такъ, у южныхъ с л а в я н ъ и у племени
Г а л л а в ъ А ф р и к ѣ практикуются умыканіе и свободный союзъ по
предварительному соглашенію с ъ д ѣ в у ш к о й , а у в о т я к о в ъ — д ѣ й ствительный у в о д ъ и фиктивный. У народовъ, низко с т о я щ и х ъ
в ъ культурномъ отношеніи, умыканіе — обычный, закономѣрный
способъ добывапія ж е н щ и н ъ ; добытая войною ж е н щ и н а — самая
ц ѣ н н а я добыча и, какъ таковая, считается особой собственностью
счастливаго обладателя.
П р и такихъ отношеніяхъ кровавая
расправа в ъ полной сплѣ, и она то и д ѣ л о проявляется в ъ ягестокой борьбѣ обѣпхъ в р а ж д у ю щ п х ъ сторонъ. Но у ж ъ очень
рано мы встрѣчаемъ попытки к ъ мирному соглашение, пока не
вырабатываются правомѣрныя вознаграягденія и удовлетворенія.
Такъ, в ъ Австраліп обычай умыканія приводить к ъ правильному
поединку меягду иохитптелемъ д ѣ в у ш к и , с ъ одной стороны, п
I T i r T i m m m m
Культурная исторія брака.
Г П і « іі Л Г Г І Г Т І
цд
представителемъ интересовъ похищенной (отцомъ, м у ж е м ъ , женнх о м ъ ) — с ъ другой. Поединокъ происходить согласно установленнымъ формамъ. Похитителю вручаютъ іцитъ, а противникъ бросаетъ в ъ него на нѣкоторомъ разстояніи копья и другія орудія.
У д а е т с я претенденту отразить удары, — ж е н щ и н а остается з а
н и м ъ ; в ъ с л у ч а ѣ яге пораженія его, представитель интересовъ
ж е н щ и н ы требуетъ в ы д а ч и послѣдней. Но первоначальныя враждебный и натянутый отношенія сохраняются е щ е долго в ъ
брачныхъ обычаяхъ, в ъ формѣ р а з л и ч н ы х ъ характерныхъ пережитковъ, а особенно в ъ снмволизаціи поединковъ.
Ниягеслѣдующіе иримѣры могутъ слуягить иллюстраціей сказаннаго.
Рис. 66.
Свадьба у каффровъ.
У афганцевъ происходит!, символическій иоедипокъ между мужчинами,
а женщины въ то время въ теченіе часа переругиваются между собой. Конды
во время свадебнаго пира демонстрируютъ битву между друзьями невѣсты,
съ одной стороны, и жениха — съ другой. На Тонга во время свадебной церемоніи совершаются всякаго рода увеселительные бон, а въ Новой Зелапдіи,
если никто не спорилъ протнвъ брака дѣвушки, устраиваются для виду
ссора и примиреніе.
На островѣ Сумба па княжескихъ свадьбахь завязывается, при оглушительномъ шумѣ, правильный бой между друзьями жениха,
съ одной стороны, и конвоирующими невѣсту женщинами — съ другой.
У лампонговъ женихъ уводить во время свадьбы невѣсту и прячетъ ее
въ какомъ-либо домѣ. Спустя нѣкоторое время является отецъ во главъ вооруженной толпы, разыскивая свою дочь. У входа въ кампонгъ жениха его
вгтрЬчаютъ вооруженные люди. Между обѣимп сторонами завязывается турниръ, при чемъ все предварительно такъ подстроено, что партія отца невѣсты
терпитъ пораженіе. У реджанговъ, по окончаиіи предварителыіыхъ брачныхъ
иереговоровъ между обѣимн сторонами, женихъ уводитъ невѣсту на ночь. На
другой день отецъ отправляется съ вооружепной толпой въ деревню, гдѣ живет ь женихъ. Тѣмъ временемъ огецъ жениха тоже собираетъ вооруженпыхъ
людей. Здѣсь, однако, дѣло не доходитъ до боя, а все ограничивается лишь
120
• • • • Œ 3 D D Œ 3 E I Z D I I J D Œ 3 Т. Ахелпсъ.
плгтіг*
и • ІГУІГ • и •
i m m
переговорами. В ъ еще болѣе ослабленпомъ видѣ представляется примѣрный
бой у сіуксовъ. У пихъ, во время брака, производится стрѣльба черезъ головы бракосочетающихся родственниками, — какъ свидѣтелями брака.
Для предотвращенія кровавой мести, войнъ меяхду родами,
выработалась впослѣдствіи, — о чемъ ниже еще будетъ рѣчь, —
система удовлетворенія, пеня, которая мало-по-малу привела къ
браку путемъ купли-продажи. Къ послѣдней же категоріи относится требованіе салическаго закона, согласно которому похититель (женихъ дѣвушки) доля^енъ платить 6Ѵ2 шил. штрафа, а три
ближайшихъ помощника его — 30 шил. и т. д. Или Яхв долгое время
послѣ брака все еще продолжаются натянутыя отношенія между
зятемъ и новыми родственниками его. Порою даяхв послѣдніе
открыто выказываютъ первому непріязненныя, враяхдебныя чувс т в а , — особенно я*е это даетъ чувствовать теща. Мѣстами даже
запрещалось зятю встрѣчаться и вступать въ разговоръ съ
послѣдней. В ъ другихъ мѣстахъ наблюдается еще болѣе непосредственный иереходъ умыканія въ куплю, — какъ это явствуетъ
изъ нижеслѣдующихъ примѣровъ.
У галла или тобѳлорезовъ существуетъ такой обычай: если кто-нибудь
желаетъ взять себѣ дѣвушку изъ враждебной деревни или недружелюбной
семьи, то онъ иоручаетъ это дѣло своимъ родственницамъ. Эти послѣдиія въ
числѣ двадцати и болѣе выслъживаютъ свою жертву гдѣ-либо на водопоѣ,
куда дѣвица ириходитъ по-воду, въ лѣсу, когда она собираетъ топливо, овладѣваютъ ею, связываютъ ее, если она сопротивляется, и отводятъ въ домъ
претендента-жениха. Въ случаѣ, если родичи дѣвушки намѣрены освободить
ее силою, ирочіе жители деревни выступаютт, въ качествѣ миротворцевъ между
обѣими сторонами. До устаповленія брачной платы, дѣвушка можетъ бѣжать
обратно в ъ свою семыо, но ее строго стерегутъ. Наконецъ, на третій день
приходятъ родственники, чтобы окончательно условиться въ цѣнѣ. Если претендентъ не прикасался еще къ дѣвушкЬ, то послѣдняя во всякомъ случаѣ
должна его оставить. Въ противпомъ же случаѣ — опредѣляется брачный
выкупъ. У баттаковъ на Суматрѣ похититель долженъ оставить какой-нибудь знакъ, служаіцій указаніемъ, что онъ нохитилъ дѣвицу, напр., часть
одежды, оружіе. Разъ выкупъ уплаченъ, бракъ признается законпымъ. Если
же похититель никакого знака не осіавилъ, то умыканіе считается незаконными а похититель подвергается паказанію. На Серангѣ существуютъ одновременно и умыканіе, и бракъ при иосредствѣ купли — какъ самостоятельныя
формы брака. При умыкапіи обрученные убЪгаютъ или въ лѣсъ, или въ домъ
жениха.
У нѣкоторыхъ племепъ женихъ обязанъ предъ бѣгствомъ оставить па
ложѣ невѣсты или оружіе, или гонгъ, или кусокъ холста. Какъ только родственники замѣтили бѣгство невѣсты, они принимаются искать ее съ шумомъ
и гвалтомъ и по разысканіи передаютъ жениху за выкупъ, размѣры котораго
въ этомъ случаѣ значительно ниже, чѣмъ при другой формѣ брака. II здѣсь,
какъ и повсюду, дѣвушка считается собственностью жениха, a дѣти, рожденныя объ этого брака, причисляются исключительно къ мужской линіи семьи.
Если же родители не могутъ сговориться, то между обѣими семьями возникаетъ ссора, сопровождающаяся нерѣдко кровопролитіемъ и убійствомъ. Во
всякомъ случаѣ брачнаго пира при умыканіи не бываетъ.
В ъ окончательномъ результатѣ бракъ путемъ умыканія приводить повсюду къ тому, что жена и возможный ея дѣти становятся собственностью муя^а, и этимъ господство отца (патріархатъ)
укрѣпляется во в с ѣ х ъ направленіяхъ. Очень любопытно поэтому
одно явленіе у нѣкоторыхъ малайскпхъ племенъ, состоящее въ
томъ, что при обыкповенномъ бракѣ муягь выходитъ изъ своей
семьи и причисляется къ семьѣ своей я^ены (здѣсь большей
частью господствуем строгая система родства по материнской
Г5П m m I • II • i m
Культурная исторія брака.
ПГИПГПі • іі • I 121
линіи (материнское право). При бракѣ же черезъ умыканіе в с е
происходить совершенно наоборотъ: д ѣ т и принадлеяеатъ мужу, а
умыканіе з а т ѣ м ъ вознаграяедается уплатой выкупа.
2. Бракъ-покупка,
Б р а к ъ путемъ купли — продуктъ уже болѣе мелкаго расчлененія родовъ.
Онъ большей частью вырастаешь на основѣ
иатріархальной органнзаціи семьи, является плодомъ послѣдней.
Эта форма брака принадлеяштъ к ъ всемірно-псторическимъ явленіямъ в ъ области права. З д ѣ с ь уже рѣзко проявляется неограниченное господство и абсолютная власть главы дома, располаг а ю щ а я по своему усмотрѣнію лшзныо и имуществомъ находящихся подъ его опекой домочадцевъ. Жена большей частью
покупается какъ товаръ опредѣленной стоимости, выраженной
числомъ коровъ или количествомъ желѣза. Особенно ярко проявляется это у дагомейцевъ, король которыхъ торгуетъ дочерьми
ради своей выгоды, что составляешь очень доходную монопольную статью. Вообще, всего нагляднѣе проявляется этотъ обычай
в ъ Африкѣ и в ъ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ Азіи. Тамъ рогатый
скотъ, по заявленію Гельвальда, является мѣновой единицей. За
быковъ покупаешь каффръ своихъ женъ, за быковъ — продаетъ
своихъ дочерей. Д ѣ н а дѣвушки, смотря по ея красотѣ и рангу,
занимаемому ея отцомъ, колеблется меяеду G и 30 головами
рогатаго скота. Цѣна обыкновенно уплачивается сполна впередъ,
хотя и случается, что отецъ отдаетъ свою дочь, получая лишь
задатокъ, но съ поручительствомъ в ъ уплатѣ остающейся части
суммы. Вообще же брачный договоръ получаетъ лишь тогда
окончательную силу, когда съ одной стороны доставляется скотъ,
а съ другой — передается дѣвушка. Это виолнѣ аналогично
обмѣну вѣнчальными кольцами, практикуемому у насъ: ихъ
бракъ, впрочемъ далеко не прочный, послѣ этого обмѣна получаетъ правовую санкцію. Пріобрѣтепіе женъ куплей отнюдь не
считается яеенщинами унизительнымъ для нихъ.
Наоборотъ,
женщина гордится этимъ, и чѣмъ больше заплатятъ за нее
быковъ или коровъ, тѣмъ выше она цѣнитъ себя. Рис. 66
изображаешь бракъ у каффровъ.
Х а р а к т е р е н ъ и х ъ способъ выставлять на показъ чувственнораздраяеающія части своего тѣла, при помощи украшеній и такъ
называемой одежды. У готтентотовъ ц ѣ н ы ншке, ч ѣ м ъ у каффровъ: д ѣ в у ш к у отдаютъ з а одного быка или корову. Особенно
сильно распространена к у п л я ж е н ъ у номадовъ, у которыхъ и
отцовская власть очень велика. Господствовалъ этотъ обычай и
у индусовъ, и у евреевъ, и не в ъ меньшей степени также у
грековъ, римлянъ и германцевъ.
К а к ъ только древніе э л л и н ы в ы с т у п и л и на арену исторической яшзни, они оставили обычай к у п л и яеепъ. Однако в ъ
преданіяхъ пмѣются несомнѣнныя у к а з а н і я н а то, что в ъ
героическій періодъ греческой исторіи купля ж е н ъ считалась еще
единственной нормальной формой вступленія в ъ бракъ. Это подтверждается также с в и д ѣ т е л ь с т в о м ъ Аристотеля, по которому
предки покупали себѣ женъ. Греческія эдны, — эти брачные
подарки п о з д н ѣ й ш а г о времени, — первоначально п р е д с т а в л я л и
122
CXHŒDŒHIIEIICX3Œ3IIE3Œ3 Т. Ахолнсъ. m i
» Il « i m m r »
Il »
ir»~im
собою покупную ц ѣ н у невѣсты. уплаченную женихомъ ; поэтому
д ѣ в у ш к и н а з ы в а л и с ь alphesiboiai, что означаетъ „приносящія
скотъ", т. е. приносящія родителямъ доходъ в ъ в и д ѣ скота, к а к ъ
ц ѣ н у и х ъ купли-продажи. Иліада Гомера р а з с к а з ы в а е т ъ намъ в о
многихъ м ѣ с т а х ъ о томъ, к а к ъ н е в ѣ с т а покупается женихомъ,
при чемъ р ѣ ш а ю щ и м ъ моментомъ я в л я е т с я высота цѣны, предлагаемой ягенихомъ. К а к ъ в ъ Индіи, такъ и у г р е к о в ъ времепъ
Иліады рогатый скотъ былъ настоящей мѣновой единицей. Г о -
РИС. 67.
Выборъ жениха.
Фотогр. изд. Фр. Ганфштепгеля въ Мюихенѣ.
По картішѣ художника H Корнѳл. Мбяртъ.
меръ говорить : „ А побѣжденнаго м у ж а р ѣ ш п л ъ наградить онъ
рабыней, в ъ разныхъ работахъ искусной, в ъ четыре быка оцѣненной". И только при исключительномъ запросѣ н а н е в ѣ с т у уилатилъ Ифидамасъ сто головъ. Но мало-по-малу, какъ это и м ѣ л о
мѣсто и в ъ Индіи. прямая к у п л я в с е болѣе и болѣе оттѣсняется
на заднііі планъ, и в ъ Одиссеѣ имѣются уяге указанія н а то,
что к у п л я стала з а м ѣ н я т ь с я иной формой пріобрѣтенія ягенъ —
подарками, при чемъ по м ѣ р ѣ роста цивилпзаціи преягняя покупная ц ѣ н а з а м ѣ н я л а с ь болѣе соотвѣтствепной эквивалентной величиной. ГІозднѣе, какъ и при бракѣ путемъ умыканія, выступаютъ
на сцену символическія формы покупки, п л и подарки, пдущіе
в ъ пользу невѣсты ; эти подарки сообразуются с ъ соціальнымъ
положеніемъ бракосочетающихся. Нерѣдко расходы эти в ы п л а ч и ваются н е сразу, а по частямъ. К у п л я невѣстьг, хотя и в ъ і ш о й
CZ3EZ3HE3CZDŒDCZ!!
Культурная
псторія
брака.
[SC5HDEI1DDCZI]
1'23
формѣ, сохранилась и въ нашей европейской культурной жизни.
Ярко выразилъ это художникъ Н. Корнелій Мёяртъ въ своей
картинѣ „Выборъ жениха" (рис. 67). Старикъ выкладываетъ
предъ молодой женщиной свои сокровища, соблазняя ее на
бракъ съ ннмъ.
Вначалѣ въ этой чисто дѣловой брачной сдѣлкѣ заключалось много унпзительнаго для лишенной всякой самостоятельности Яѵенщины. Частенько, хотя и не всегда, бракъ и въ позднѣйшее время отличается грубымъ, полнымъ дикаго произвола,
характеромъ. Жена третируется лишь какъ вьючное яшвотное,
Рис. 68.
З а плугомъ.
подвергается в с я к и м ъ уншкеніямъ. Сюда относится и упомянутое в ы ш е принуяеденіе ягены к ъ простптуцін (похвальное в ъ
этомъ отношенін исключеніе пред став ляютъ кабилы, которые,
оставаясь вѣрнымн своимъ законнымъ ягенамъ, н е терпятъ конкубината). Но з а с л у ж и в а ю щ і е д о в ѣ р і я писатели рисуютъ намъ
и другія картины. Вотъ, напр., что разсказываетъ Мустеръ объ
арауканцахъ. В с ѣ три ягены г л а в ы племени ж и в у т ъ очень
д р у я ш о меягду собою, заботясь с ъ одинаковой любовью о в с ѣ х ъ
д ѣ т я х ъ безразлично. Жена, обязанная три года кормить грудью
своего ребенка д а ко всему этому еще обремененная тяягкой работой, имѣетъ гораздо меньше оснований ревновать вторую ягену,
ч ѣ м ъ у насъ. Только в ъ княягескихъ гаремахъ ягенщпны —
ираздныя наложницы-рабыни. Купленная ж е з а дорогую ц ѣ н у
ягена скотовода преягде всего — в ѣ р н а я и у с е р д н а я работница.
Она отнюдь не имѣетъ ягеланія вытѣенить и з ъ дома вторую
жену, р а з д ѣ л я ю щ у ю с ъ ней работы; наоборотъ, она заинтересо-
124 m I « и « - і г п т г л і « il
т. Ахелисъ. г ^ г ѵ і г л г г і г г і г г і г ѵ і г г і г г п
вана в ъ томъ, чтобы удержать ее; д а ж е самолюбіе подсказываетъ
ей именно эту тактику. Ибо какъ только в ъ д о м ѣ оказываются
д в ѣ ягены, старшая естественно становится г л а в о й и руководительницей дома; она становится, по крайней м ѣ р ѣ в ъ предѣл а х ъ д о м а ш н я г о хозяйства, „госпожей", а т а „ с л у ж а н к о й " . Понятна п о с л ѣ этого яіена зулуса, которая часто буквально и з ъ
кожи л ѣ з е т ъ , чтобы и з ъ с в о и х ъ трудовыхъ сберея*еній к у п и т ь
вторую ж е н у д л я своего мужа. Этимъ она не только облегчаетъ
себѣ свой каторжный трудъ, но, в ъ л и ц ѣ купленной ею второй
іЦЬ
л z -U ;
I
%
'Ф
®
'
^іЁЁШШ
! •
Рис. 69. ПресгарѣлыГі глава племени зулу въ средѣ
его семейныхъ воиновъ (въ числЬ ихъ и женщины).
жены, пріобрѣтаетъ для себя прислугу
и
тѣмъ
самымъ
поднимаетъ какъ престшкъ всего дома, такъ и собственное свое зна-
ченіе
въ
68
-^110всякихъ
домѣ.
лучше
словъ
иллюстрируетъ
положеніе ж е н щ и н ы к а к ъ рабочаго скота: погоняемая
бичомъ,
она в ъ у п р я я ш с ъ
осломъ
пашетъ
землю. Но я ; е н -
щина не только
употребляется для
тяяіелой
хозяйственной работы :
она тояѵе участвуете, какъ воинъ,
на полѣ
брани.
Рис. 69 представляетъ намъ пре-
старѣлаго
главу
племени з у л у ВЪ
с р е д ѣ его семейныхъ
воиновъ
(въ ч н с л ѣ и х ъ и ж е н щ и н ы ) . Т а к а я яіена гордится своими
з а с л у г а м и и считается достойной похвалы; такъ ж е к а к ъ
Л і я (въ библіи), когда, у в ѣ р и в ш и с ь в ъ томъ, что она больше
уяіе не родитъ, о н а д а л а Іакову п р и с л у г у свою С и л ь ф у в ъ
наложницы. Она была увѣрена, что совершаетъ похвальный
и угодный Господу поступокъ.
Это явленіе такъ часто повторяется в ъ патріархальномъ строѣ, что несомнѣнно было
народнымъ обычаемъ. II Р а х и л ь тоя^е д а л а своему м у ж у в ъ наложницы с л у ж а н к у свою Б а л л у . Это особенно практиковалось
ж е н щ и н а м и тогда, к о г д а о п ѣ о к а з ы в а л и с ь неспособными дать
своему м у ж у потомство: этимъ способомъ о н ѣ стремились поднять полоясеніе семьи на должную высоту. К а к ъ извѣстно, и у
Г^ГТ"ІГі~ІГі~ІГі~ІГТП
Культурная іісторія брака.
ГУН • Il • Il • ІГ71
125
д р е в н и х ъ римлянъ существовало coemptio, т. е. закономѣрная покупка я^енъ. И т ѣ м ъ не менѣе, ясена у р и м л я н ъ пользовалась
в ы с о к и м ъ почетомъ. М а л ѣ й ш а я непристойность по отношенію
къ ней безпощадно н а к а з ы в а л а с ь . То я*е самое мояшо сказать о
н а ш и х ъ предкахъ, а также и о с л а в я н а х ъ : дая^е до сравнительно
н е д а в н и х ъ временъ у этихъ народовъ мояшо прослѣдить обычай
к у п л и яіенъ. Но что именно у германцевъ бракъ и жена в ы соко стояли, с ч и т а л и с ь дая*е чѣмъ-то священнымъ, — это в р я д ъ л и
требуетъ особенныхъ доказательствъ. По м ѣ р ѣ того к а к ъ в л а с т ь
отца в с е болѣе и болѣе утверяхдалась, в з г л я д ы на происхождепіе
дѣтей и право наслѣдованія и х ъ кореннымъ образомъ м ѣ н я л и с ь .
В н а ч а л ѣ естественный кровный союзъ, союзъ д ѣ т е й с ъ матерью,
л е г ь в ъ основу общественнаго у к л а д а (матріархатъ, родство по
матери, о чемъ н ш к е еще будетъ р ѣ ч ь ) . Теперь ж е принадлея:ность к ъ племени и к ъ наслѣдственной линіи р ѣ ш а л а с ь уя^е по
отношепію к ъ отцу — отцовскимъ правомъ. А это, с ъ своей
стороны, доляшо было неизбѣлшо привести к ъ р а д и к а л ь н о й
л о м к ѣ народныхъ понятій. Отиынѣ у ж е о т е ц ъ собственно считается производителемъ, иробудителемъ зачаточной я ш з н и , тогда
к а к ъ матери отводится л и ш ь подчиненная роль: она л и ш ь хран и т ь в ъ своихъ н ѣ д р а х ъ ребенка. В ъ высокой степени наглядно
отражаетъ Орестъ этотъ переворотъ во в з г л я д а х ъ . Когда Орестъ
былъ обвиненъ в ъ тяяшомъ преступлены! — убійствѣ матери —
и ему, согласно первобытному материнскому праву, г р о з и л а
смертная казнь, тогда в ъ его з а щ и т у п о д н я л с я Аполлоиъ, уя*е
к а к ъ п р о в о з в ѣ с т н и к ъ новаго принципа — отцовскаго права:
Не мать производительница своего ребенка,
Она только хранитъ и вынаіниваетъ пробуждающуся жизнь;
Родитъ отецъ, а мать — только хранительница залога,
ДРУГУ — подруга, если это не оскорбляетъ боговъ.
Эрішніи, до того в п о л н ѣ у в ѣ р е н н ы я в ъ своей п о б ѣ д ѣ и своей
мести, отдаютъ себѣ ясный отчетъ в ъ полоягеніи вещей, к а к ъ это
я в с т в у е т ъ и з ъ и х ъ отвѣта:
Но этимъ ты подрываешь могучія силы сЬдой старины! •
Ты, молодой богъ, ты хочешь насъ, стариковъ, сокрушить!
Тотъ ж е самый процессъ, какъ ншке у б ѣ д и м с я в ъ этомъ,
наблюдается и у египтянъ, индійцевъ, евреевъ, р и м л я н ъ и т. д.,
только у н и х ъ онъ не былъ о с в ѣ щ е н ъ такъ ярко д р а м а т и ч е с к и м ъ
искусствомъ.
3.
Отдѣльныя сопутствующія явленія.
a) О б р у ч е н і е д ѣ т е й и д ѣ т с к і е
браки.
К а к ъ уяче было упомянуто, нерѣдко малолѣтніе бываютъ
обручены с ъ взрослыми. Порою происходить д ѣ й с т в и т е л ь н о фактическое брачное солштельство несовершеннолѣтней д ѣ в у ш к и с ъ
ягенихомъ. Но нерѣдко помолвленныхъ л и ш ь сводятъ — символпческій актъ брачнаго единенія, — затѣмъ д ѣ в у ш к а возвращается
снова в ъ родительскій домъ. Помолвка налагаетъ н а н е в ѣ с т у
обязательство полового воздержанія, з а что отвѣтственны родители д ѣ в у ш к и . В ъ с л у ч а ѣ яге нарушенія половой чистоты, д о -
126
Г * 1 Г « ~ 1 Г » 1 Г « ~ І Г 5 ~ І Г 5 ~ І І • Il
Т.
Ахѳлисъ.
говоръ можетъ быть нарушенъ. Е с л и ж е женихъ, наоборотъ,
несовершеннолѣтенъ, то его мѣсто, к а к ъ в ы ш е у ж е было указано,
занимаешь свекоръ, т. е. отецъ жениха. Случается также, что
помолвка совершается не только в ъ раннемъ д ѣ т с т в ѣ , но и до
рожденія еще дѣтей. З д ѣ с ь большую роль играешь общественное и имущественное положеніе родителей помолвленныхъ. У
средне-азіатскихъ тюрковъ договоръ о брачномъ союзѣ часто
заключается родителями будущей четы. Практикуютъ это собственно наиболѣе состоятельные люди, при чемъ мотивы имущественнаго и политическаго с в о й с т в а — р о д о в а я рознь и родовая
месть — имѣютъ з д ѣ с ь р ѣ ш а ю щ е е значеніе. Имѣющій, напримѣръ, сына стремится породниться с ъ могущественнымъ и л и
богатымъ сосѣдохмъ. Брачный сговоръ заключается у ж е с ъ ранняго дѣтства, часто на третьемъ, но обыкновенно на шестомъ или
восьмомъ году. Отецъ м а л ь ч и к а д ѣ л а е т ъ офиціальный в и з и т ъ
отцу д ѣ в у ш к и . Сговоры происходятъ в ъ присутствіи муллы,
затѣмъ приступаютъ к ъ офиціальному п и р ш е с т в у и п о с л ѣ произнесенія установленной молитвы (fatiha) подаютъ д р у г ъ д р у г у
руки, при чемъ м у л л а прикрываешь и х ъ полой своего кафтана.
Сговоръ заключенъ. Договаривающіеся вступили в ъ отношенія
свойства, — такъ называемаго к у д м а н ъ .
Это значишь, что
этимъ они пріобщились к ъ опредѣленной степени кровнаго родства, налагающаго н а н и х ъ обязательство з а щ и щ а т ь д р у г ъ д р у г а
в ъ с л у ч а ѣ какой-либо обиды со стороны болѣе с и л ь н ы х ъ противниковъ.
Ц ѣ л ь — обезопасить свою ж и з н ь и свое имущество при посредствѣ родственныхъ с в я з е й и, такимъ образомъ, утвердить
болѣе прочно пололсеніе своего рода, повсюду стоишь на иервомъ
планѣ. Часто мы наблюдаемъ з д ѣ с ь аналогіи съ бракомъ путемъ
купли, при чемъ опредѣленная часть цѣны в ы п л а ч и в а е т с я впер е д ъ ; в с я ж е ц ѣ н а невѣсты (калымъ) у п л а ч и в а е т с я в о время
бракосочетанія. Порою же, вмѣсто этихъ вышгатъ,-фигурируютъ
одни только подарки.
Ь) Б р а к ъ з а с л у ж б у .
Р я д о м ъ с ъ бракомъ путемъ умыканія и купли н е в ѣ с т ъ наблюдается еще у нѣкоторыхъ племенъ такъ называемый бракъ
за у с л у г и . Эта форма особенно распространена среди н и з ш и х ъ
слоевъ, б ѣ д н ы х ъ и обездоленныхъ. II здѣсь, к а к ъ повсюду в ъ
правовой жизни, о заимствованіи н е молѵетъ быть и рѣчи, такъ
какъ обычай этотъ с у щ е с т в у е т ъ у самыхъ д а л е к и х ъ , по происхожденію, расъ. Б р а к ъ з а с л у ж б у наблюдался среди камчадаловъ,
евреевъ, бразильцевъ, батаковъ н а Суматрѣ, лопарей и т. д.
Срокъ с л у ж б ы различенъ, колеблется м е ж д у однимъ и нѣсколькими годами. В о в с е время с л у ж б ы ж е н и х ъ считается рабомъ
въ домѣ Лхены, в ъ пользу которой онъ работаешь, отдавая ей в о
в с я к о м ъ с л у ч а ѣ значительную долю своего труда. Постъ объясняешь этотъ брачный институтъ с л ѣ д у ю щ и м ъ образомъ: первоначально мужчина, вступая в ъ бракъ, в х о д и л ъ в ъ семью своей
Яхены, переселялся в ъ ея юрту, оставался пожизненно рабомъ
этой семьи, производя л и ш ь дѣтей д ія нея; но но м ѣ р ѣ того,
какъ постепенно стала развиваться в с е болѣе и болѣе патріар-
Г5""іПГ"1Г5""1Г¥~ІГі~І !"*•"!
Культурная псторія брака.
г г і т т т г т і
127
х а л ь н а я организація семьи, центръ тяжести кровнаго родства
сталъ перемѣщаться в ъ сторону „отцовскую", и отецъ понемногу,
ш а г ъ з а шагомъ, вьтсвобождалъ свою я^ену изъ ея с е м ь и ; служба
в ъ семьѣ Ягены стала вознаграяаденіемъ з а жену, которая по
истеченіи у с л о в л е н н а г о срока слуяѵбы д о л я ш а была слЬдовать
за муягемъ в ъ его ж и л и щ е ; дѣти, которыя первоначально исключительно принадлеясали семьѣ жены, зачисляются уя*е — сначала
частью, a впослѣдствіи и исключительно — з а отцомъ. На этой ступени развитія семьи создаются уясе основы д л я возникновенія
к у п л и невѣстъ. Этимъ самымъ дается у ж е толчекъ д л я постепенной л и к в и д а ц і и права жениной семьи и д л я перехода родства по женской линіи к ъ м у ж с к о й (агнатической), a такяге д л я
перехода группового брака к ъ индивидуальному, примитивнаго
періода брака к ъ патріархальному.
с) П р е п я т с т в і я к ъ б р а к у .
В ъ в и д у огромной массы развертывающихся з д ѣ с ь предъ
нами явленій, мы доляшы ограничиться л и ш ь самымъ необх о д и м ы м и Мояшо только сказать, что тутъ н ѣ т ъ т а к и х ъ ограниченій, н ѣ т ъ т а к и х ъ запрещеній, которыя и м ѣ л и бы общее
значеніе, и что в с ѣ они часто нарушаются. В о з ь м е м ъ , напр..
близость кровнаго родства.
Что ж е мы видимъ? То она в ъ полной с и л ѣ выступаетъ, к а к ъ
рѣшающій, в ъ отрицательномъ смыслѣ, моментъ, я в л я я с ь препятствіемъ в ъ бракѣ, то, наоборотъ, она ровно ничего не значить,
такъ что и кровосмѣшеніе н е считается преступленіемъ дая^е
м е ж д у родителями и дѣтьми. Чтобы сохранить в ъ чистотѣ княж е с к у ю кровь, браки меясду братьями и сестрами представляютъ
самое обыкновенное явленіе. А меяхду тѣмъ, с ъ другой стороны,
бракъ между д я д е й и племянницей или теткой и племянникомъ
не разрѣшается. В ъ д р у г и х ъ с л у ч а я х ъ нѣкоторые физическіе недостатки я в л я ю т с я препятствіемъ, какъ, напр., импотенція и душ е в н а я болѣзнь, и л и твердо установляется опредѣленный возрастный бракъ, и л и я*е болѣе молодые братья и сестры н е имѣютъ права вступить в ъ бракъ р а н ь ш е старшихъ, и л и я^е, наконецъ, муяхчина долженъ отличиться какимъ-нибудь подвигомъ
преяѵде ч ѣ м ъ получить р а з р ѣ ш е н і е я^ениться. Тамъ, г д ѣ различіе общественныхъ к л а с с о в ъ достигло уя^е высокой степени,
оно я в л я е т с я с и л ь н ы м ъ препятствіемъ д л я свободнаго вступленія в ъ
бракъ, к а к ъ это наблюдается и в ъ настоящее время еще. В ъ особенности палоя^енъ запретъ н а брачные союзы м е ж д у свободными
и рабами.
В ъ этомъ отношеніи хорошей иллюстраціей могутъ служить
индійскія кастовыя расчлененія. И дая^е тогда, к о г д а эти противорѣчія с г л а я ш в а ю т с я с ъ теченіемъ времени, все-таки еще остается традиція былыхъ временъ, согласно которой роя^денному в ъ
низкомъ состояніи иреграясдается путь къ в ы с ш е м у благородному
состоянію.
d) Р а с т о р ж е н і е
брака.
С у щ е с т в у е т ъ далеко н е рѣдкій обычай, требующій, чтобы
послѣ смерти одного и з ъ с у п р у г о в ъ оставшійся в ъ ж и в ы х ъ по-
128 m I » и «irï~irï"ir~ï~ii » и
т. Лхолисъ. m i » и » ~ i m m r » н » i m m
с л ѣ д о в а л ъ з а покойникомъ. Ч а щ е всего это обязательно д л я женщины, находящейся в ъ у с л у ж е н і и и связанной с у п р у ж е с к и м и
узами, но иногда жены добровольно с л ѣ д у ю т ъ з а у м е р ш и м ъ мужемъ. В ъ иныхъ с л у ч а я х ъ в д о в а обязана носить трауръ ц ѣ л ы й
годъ, а и н о г д а еіі безусловно воспрещается вторичное вступленіе в ъ бракъ.
Что касается собственно расторяіенія-развода, то опредѣл я ю щ и м ъ моментомъ з д ѣ с ь я в л я е т с я прочность брачнаго
союза.
Порою
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
бракъ до того
непроченъ, что
обѣ стороны в о
в с я к о е время могутъ
разойтись.
И наоборотъ, в ъ
иныхъ случаяхъ
бракъ н е расторгаема
особенно
тамг, г д ѣ онъ
считается
священ нымъ, — и
только смерть моя;етъ
положить
конецъ брачнымъ
узамъ.
Иногда
расторженіе брака
совершается
по
взаимному
только
соглашенпо, тогда к а к ъ
другія основанія
д л я р а з в о д а не
признаются. П р и
с и л ы ю м ъ развито мъ
родовомъ
правѣ, муягъ, буД
І
^
^
Ш
Де онъ ч у в с т в у етъ крайнее от~
вращеніе к ъ ясе-
Ш
Рис. 70.
Римская свадьба.
Эд. i'u.-іьома.
цдц
въ с л у -
чай, если п о с л ѣ д няя очень л ѣ н и в а , — обязанъ возвратить ж е н у обратно к ъ
родителямъ.
Иногда, наоборотъ, это право принадлеяштъ
ж е н ѣ , р а з ъ к ъ тому имѣются т ѣ и л и пныя основанія. Одна
н з ъ частыхъ причипъ р а з в о д а — нарушеніе с у п р у ж е с к о й вѣрности и безплодіе жены. И, наконецъ, продолжительное отсутствіе одного и з ъ супруговъ. При этомъ часто необходима санкція и л и вмѣшательство с т а р ш п х ъ в ъ родѣ и представителей
дома, а также и д у х о в н ы х ъ лицъ.
Распредѣленіе дѣтей опредѣляется господствующей системой родства. При материнскомъ п р а в ѣ д ѣ т н слѣдуютъ з а матерью, а при патріархатѣ — за отцомъ, з а исключеніемъ грудного
ребенка, остающагося при матери. Тамъ, г д ѣ матріархатъ и па-
Г5~1 !""•""] Г5~іі • и • ІГ5П
Культурная нсторія брака.
СЕЗСЗЕЗСЭСЕ]
129
тріархатъ существуютъ одновременно, мальчики переходятъ к ъ
отцу, д ѣ в у ш к и — к ъ матери. Или Яхе къ отцу переходятъ взрослый
уже дѣти, a малепькія остаются при матери. Или я^е, наконецъ,
невинной сторонѣ достаются в с ѣ дѣти, а виновной ни одного.
Также в ъ широкихъ границахъ колеблется и право вторичнаго
вступленія в ъ бракъ. В ъ иныхъ случаяхъ оно вообще воспрещается, в ъ другихъ требуется опредѣленпый промеясутокъ времени, въ третьихъ, наконецъ, разрѣшается немедленное вступленіе в ъ бракъ. Точно такъ же вторичный союзъ разведшихся
супруговъ то рѣшителыю воспрещается, то, наоборотъ, не встрѣчаетъ никакихъ препятствій. В ъ цѣломъ — з д ѣ с ь такое обиліе разнорѣчивыхъ и противорѣчивыхъ явлепій, что нельзя
ничего опредѣленнаго сказать в ъ этомъ отношенін. В ъ общемъ
можно самое большее высказать такое полояхеніе: съ ростомъ
цивилизаціи крѣпнетъ соотвѣтственно таюке и брачный союзъ.
Принимаешь бракъ священный характеръ, тогда расторженіе брака,
совершающееся подъ санкціей религіозыаго закона, становится
весьма затруднителыіымъ. Скульптура Гильома (рис. 70) „Римская свадьба" символизируешь величіе - и святость римскаго
брака.
(5) К у в а д а (симуляція родовъ муяхемъ).
Кувада бросаешь особый с в ѣ т ъ на процессъ постепенной ликвидаціи материнскаго права и замішу его отцовскимъ. Обычай
этотъ весьма распространенъ и встрѣчается даяхе в ъ Европѣ, у
басковъ. Вырая^ается этотъ обычай в ъ слѣдующемъ: иослѣ роясденія ребенка, муяхъ укладывается в ъ постель рояхеницы, принимаетъ поздравленія, выдеряшвае'Гъ постъ, извѣстный реяшмъ, подвергается разнымъ омовеніямъ и т. д. Этотъ на первый в з г л я д ъ
карикатурно-смѣшной обычай симулировать женскіе роды имѣетъ,
какъ показалъ французскій ученый Жиро-Тёлонъ, глубокій организаціонный смыслъ. Къ этому взгляду присоединяются в ъ настоящее время большинство изслѣдователей, какъ, напримѣръ,
Бастіанъ, Липпертъ, Постъ и другіе.
Какъ в ъ самомъ д ѣ л ѣ съ наглядностью доказать кровное
родство дитяти съ отцомъ? В ъ системѣ материнскаго родства
дѣло это было ясно до очевидности: связь между матерью и ребенкомъ, установленная уяхе самымъ процессомъ родовъ, не представляла ни малѣйшихъ сомнѣній, и кровное родство не требовало доказательствъ. Мужъ же наоборотъ—не будучи в ъ состояніи доказать своего участія — и при томъ исключительнаго — в ъ
актѣ роягденія ребенка,—вынуяхденъ в ъ данномъ случаѣ опираться
либо на юридическое допущеніе, либо на вымыселъ. Но вымыслы
и абстракціи чуяхды неразвитому мышленію первобьггныхъ народовъ. Надо поэтому прибѣгнуть к ъ помощи *конкректно-чувственныхъ дѣйствій или церемоній. Чтобы твердо установить
родственный отпошенія меяиу отцомъ и сыномъ, сочли необходимымъпродѣлыватьвесьактъ, связывающій ребенка съ матерью, т. е.
актъ родовъ, и этимъ самымъ уравнять отца съ матерью, преобразовавъ перваго в ъ такъ сказать вторую мать, Мужъ, присужденный к ъ роли рояѵеішцы, долженъ иодраяхать какъ акту родовъ, такъ и послѣдствіямъ ихъ. Благодаря этому дитя становится отнрыскомъ своего отца, какъ раньше оно было плодомъ
Мужчина и женщина.
II.
9
130
гѵіг^гѵ"іг«~іг»"іг«~ігг~іг~»~і
т. Ахѳлпсъ.
г^гѵігхіі^ггнгтігѵіггнггн
матери. Д и т я получаетъ, такимъ образомъ, двойное происхожденіе. И з ъ массы р а з л и ч н ы х ъ способовъ, практикуемыхъ д и к и м и
племенами, чтобы установить кровную с в я з ь меяіду отцомъ и ребенкомъ, э т о т ъ способъ подражанія п р и р о д ѣ — с а м ы й обыкновенный символъ. Немного найдется обычаевъ, которые и м ѣ л и бы
такое широкое распространеніе, к а к ъ кувада. И то, что она встрѣчается в ъ самыхъ о т д а л е н н ѣ й ш и х ъ д р у г ъ отъ д р у г а ч а с т я х ъ земного шара, и упорная ж и в у ч е с т ь ея до н ы п ѣ ш н и х ъ д н е й , — в с е
это показываетъ, что преяэде к у в а д а была церемоніей, сокровенный с м ы с л ъ которой б ы л ъ — д а т ь доказательство и твердое осно-
Рис. 71.
Селеніе въ страпѣ Баниссъ на Б у к ѣ (пѣмецк. Соломоновы острова),
ваніе д л я признанія правъ отца. З д ѣ с ь несомнѣнно кроются весьма практическія, глубоко з а х в а т ы в а ю щ і я правовыя представленія.
Отношенія родства, к а к ъ мы н и ж е еще убѣднмся в ъ этомъ, з а д ѣ т ы этимъ самымъ ч у в с т в и т е л ы і ы м ъ образомъ. В м ѣ с т ѣ с ъ тѣмъ
з д ѣ с ь участвуютъ также эмоціональные мотивы, к а к ъ удостовѣряетъ у ч е н ы й путешественникъ Добрицгоферъ относительно
абипоновъ. Этими эмоціональными мотивами объясняются тягостныя предписанія, налагающія постъ на продѣлывающаго к у в а д у
муяга. Этимъ постомъ молодая ж и з н ь какъ бы гарантируется отъ
возмояшой бѣды. При рожденіи ребенка к а к ъ будто у с т а н а в л и вается черезъ к у в а д у симпатическая с в я з ь е г о с ъ д у ш о й
отца. Отсюда эта, с ъ в и д у столь странная и безсмысленная процедура, вытекающая, однако, л о г и ч е с к и и з ъ воззрѣній народовъ,
я ш в у щ и х ъ в ъ первобытномъ состояніи. В ъ к у в а д ѣ отецъ присваиваетъ себѣ ребенка, до т ѣ х ъ поръ составлявшаго принад-
Г5~ІГГ"ІГГ~ІГ»~ІГ«~1Г5~1
Культурная псторія брака.
Г^ППППГ5~ІГ5~1 1 3 ]
лежность исключительно матери. Основанный на фикціи обычайс и м в о л ъ имѣетъ з д ѣ с ь такую ^ке силу, к а к ъ и церемонія Фатти
Д р а г а (соединеніе крови) у с а к а л а в о в ъ .
III. Различный системы родства.
Для развитія брачныхъ отношеній родство, какъ мы уя^е объ
этомъ упомянули, имѣетъ в ъ высшей степени важное значеніе.
Иногда кровное родство является препятствіемъ для вступленія
в ъ бракъ, иногда же оно не имѣетъ никакого значенія. Съ другой
стороны родствомъ Яхе опредѣляется, какъ ншке точнѣе будетъ
показано, порядокъ наслѣдованія, положеніе въ обществѣ и имущественное состояніе.
Но распредѣленіе отдѣльныхъ членовъ в ъ группѣ основывается на д в у х ъ діаметрально противоположныхъ цринципахъ:
систематическомъ или классифицнрующемъ и описательномъ. В ъ
то время какъ в ъ описательной системѣ родство основано на
счетъ в с ѣ х ъ поколѣній вплоть до общаго ихъ муя^ского или
женскаго
предка, — в ъ классифицирующей
системѣ,
наоборотъ, члены распредѣляются по различнымъ степенямъ родства,
не обращая ни малѣйшаго вниманія на дѣйствительную степень
родства. Т а м ъ о п р е д ѣ л я ю щ и м ъ м о м е п т о м ъ с л у ж и т ъ
л и ч н о е о т н о ш е н і е , з д ѣ с ь я^е — о т н о ш е н і е о и р е д ѣ л е н ныхъ к л а с с о в ъ и группъ д р у г ъ къ другу.
Классифицирующая система родства находится несомнѣнно
в ъ тѣсной связи съ вышеупомянутымъ групповымъ бракомъ и
по всей вѣроятности представляетъ болѣе раннюю форму, хотя
категорически насчетъ этого нельзя высказаться. Вторая форма,
наоборотъ, каяѵется продуктомъ болѣе высокой цивилизаціи; гос п о д с т в у е м она у в с ѣ х ъ арійскихъ, семитическихъ, монголотатарскихъ и восточно-азіатскихъ народовъ; первая же преоблад а е м у океанійцевъ, индѣйцевъ, у племенъ Индіи не-арійскаго
происхоя^денія и т. д. В ъ наиболѣе чистомъ в п д ѣ сохранилась
классифицирующая система у жителей Гаваи. Гавайскіе или Сандвичевы острова, находясь в ъ срединѣ Тихаго океана между восточнымъ берегомъ Азіи и западнымъ Сѣверной Америки, послужили
исходнымъ пунктомъ гіереселенія по направленію к ъ южыымъ
группамъ острововъ Меланезіи, лежащей к ъ сѣверо-востоку отъ
Австраліи. Къ нимъ принадлежать также нѣмецкіе Соломоновы
острова. Жители этихъ острововъ находятся на весьма низкой
ступени культуры, какъ видно уже по рисунку 71.
У аборигеновъ названныхъ группъ острововъ различатотъ
пять классовъ: 1) Дѣдушки и бабушки, 2) Родители, 3) Братья
и сестры, 4) Дѣти, 5) Внуки. В ъ третьемъ классѣ стою я, мои
братья 1 и сестры, двоюродные братья и сестры: во второмъ к л а с с ѣ —
мои родители и ихъ братья, сестры, двоюродные братья и сестры;
в ъ первомъ—родители моихъ родителей и т. д. Четвертый классъ
обнимаетъ моихъ дѣтей и ихъ двоюродныхъ братьевъ и сестеръ n i ; д.
Пятый—моихъ внуковъ и ихъ двоюродныхъ братьевъ и сестеръ.
В с ѣ члены одного класса — братья и сестры, при чемъ они раздѣляются на старшихъ и младшихъ по отношенію къ лицу говорящему. Дядя, тетка, племянникъ и племянница, двоюродный
9-
132
т г л г » и « і г т і г г п т г г п т. А х о л п с ъ . m m m m m r » il « i m m
брать и двоюродная сестра н е существуютъ, какъ понятія (выраясенныя особыми словами). Д я д я называетъ племянника сыномъ,
нлемянникъ называетъ тетку матерью. В ъ д р у г и х ъ м ѣ с т а х ъ эти
различія с г л а ж и в а ю т с я и выравниваются разнообразными с в я зями и переходными формами. Ч а щ е всего воспрещается принадлеягащимъ к ъ одной и той яге г р у п п ѣ вступать менаду собою
в ъ бракъ.
Н е з а в и с и м о отъ этого, н а з е м л ѣ существуютъ т р и ф о р м ы
р о д с т в а : древнѣПшая, п р и з н а ю щ а я только родство основанное
на естественной кровной с в я з и , то есть родство по матери; вто-
Рнс. 72.
Главный начальпнкъ или Ироди Кабуа съ его семьей (Маршальскіе
острова).
рая форма признаетъ л и ш ь происхожденіе отъ отца; наконецъ,
новѣіішая форма, свойственная и н а ш е м у времени, признаетъ
родство с ъ обоими родителями. Первые д в а в и д а представляютъ
собою непосредственные отпрыски первобытной родовой организаціи. С ъ распадомъ послѣдней они исчезаютъ сами собою. Случайно
мояшо е щ е встрѣтпть р а з л и ч п ы я формы рядомъ одну с ъ другой,
особенно в ъ переходный времена. З д ѣ с ь не играютъ роли какіелибо антропологическіе моменты; повидимому народы принимали
эти р а з л и ч н ы я формы п о с л Ь д о в а т е л ы ю одну з а другой. Р е з у л ь таты родства сохраняются с ъ т ѣ м ъ большей устойчивостью, ч ѣ м ъ
крѣпче были кровныя связи, с к р ѣ п л я в ш і я первобытный родовой
строй; поэтому с ъ упадкомъ и о с л ѣ д н я г о ослабѣваегъ и соціальное значеніе этого родства. Родство не только опредѣляетъ в н ѣ ш нее положеніе дѣтей — принадлеяшость и х ъ к ъ той и л и другой
групиѣ, но такяге и ихъ положепіе в ъ обществѣ, право наслѣдо-
НПі • il «Il • il • іГ»П
Культурная исторія брака.
• II •~И~»~1Г«Н 1 3 3
ванія, состояніе и проч. Наконецъ на родствѣ основываются и
имъ опредѣляются всякія правовыя отношеыія и дѣйствія, имѣющія значеніе строго соціально-этическихъ обязанностей — с ъ
кровавой местью и убійствомъ в о г л а в ѣ . С ъ теченіемъ времени
исчезаешь эта сторона вліяній родства. Остается только значеніе
его д л я права н а с л ѣ д о в а н і я и д л я права встунленія в ъ бракъ.
1. Система материнскаго права.
Материнское право широко распространено н а з е м л ѣ и наблюдается у совершенно чулхдыхъ д р у г ъ д р у г у племенъ, такъ
что о з а и м с т в о в а н ы или перенесены этого установленія не мояхетъ
быть и рѣчи.
С ъ полнымъ основаніемъ принимаютъ, что в ъ основѣ его
л е ж и т ъ иесомнѣнная, самою природою удостовѣренная, очевидность происхол^денія (отъ матери), между тѣмъ к а к ъ отцовство,
наоборотъ, есть, говоря словами Жиро-Тёлона, исключительно
продуктъ правовой предпосылки или легенды. Е с л и в ъ этихъ
примитивныхъ обществахъ в о з н и к а л ъ вопросъ, к а к ъ опредѣлить
ироисхожденіе и кровное родство кого-либо и з ъ и х ъ членовъ,
то исходной точкой я в л я л а с ь мать. Материнство, с ъ его наивнымъ конкретно-осязаемымъ характеромъ, давало полную возмол^ность положить основу семьѣ; пуповина я в л я л а с ь едииственнымъ р ѣ ш а ю щ и м ъ моментомъ в ъ ходѣ идей первобытнаго челов ѣ к а , к о г д а предъ нимъ возникала эта проблема. Система материнскаго родства, к а к ъ одна и з ъ самыхъ р а н н и х ъ по в с ѣ м ъ
вѣроятіямъ формъ, представляетъ фактъ, в ъ которомъ в ъ настоящее время н и одинъ безпристрастный изолѣдователь не
сомнѣвается.
В ъ самыхъ отдаленныхъ д р у г ъ отъ д р у г а у г л а х ъ земного
шара, у самыхъ различныхъ, совершенно ч у ж д ы х ъ одна другой
паціональностей открыта п о д а в л я ю щ а я масса документовъ, констатирующихъ и подтверл^дающихъ этотъ фактъ. В ъ первое время
к ъ этимъ документамъ относились с ъ н а с м ѣ ш л и в о й улыбкой,
к а к ъ к ъ курьезамъ, у с м а т р и в а я в ъ нихъ с л у ч а й н ы й чисто
мѣстныя явленія или продукты распада. В ъ настоящее время
такого рода возраженія оказываются совершенно несостоятельными. И внутреннее, психологическое обоснованіе этой системы
родства, к а к ъ уя*е замѣчено выше, в п о л н ѣ я с н о : д ѣ л о идешь
з д ѣ с ь о самомъ яркомъ, несомнѣнномъ выраженіи естественной
общности крови, очевидной именно по отношенію к ъ матери.
Согласно этому в з г л я д у , дитя не состоишь в ъ родствѣ съ отцомъ,
который только производишь его; в ъ родствѣ ж е оно состоишь
л и ш ь с ъ матерью. Поэтому м у ж ч и н ы пускаютъ постоянно отпрыски только в ъ ч у л х і е роды, м е ж д у тѣмъ к а к ъ ж е н щ и н ы рожж д а ю т ъ д л я с в о е г о с о б с т в е н н а г о рода, в ъ которомъ онѣ и
остаются навсегда, — м у щ и н ы вступаютъ в ъ родъ женщины. Эта
система встрѣчается обыкновенно у большей части и н д ѣ й с к и х ъ
и океанійскихъ племенъ, у первобытной и н д ѣ й с к о й расы, у мног и х ъ семитически-хамитическихъ народовъ и, наконецъ, у негрит я н с к и х ъ племенъ и племенъ Конго. Подобную семью мы в и д и м ъ
на рис. 72, г д ѣ изображенъ н а ч а л ь н и к ъ и л и Ироди Кабуа Марш а л ь с к и х ъ острововъ со своимъ семействомъ. Этотъ р а н г ъ до-
134
CZ]IIZ3IIZ3CZIL[Z]CZ]LL2LLIIE] T.
Ахеліісъ.
І^Г^Г^ПГ»~ІГ»1Г«~1Г»~1Г»ПГ»1
стается яштелю М а р ш а л ь с к и х ъ острововъ отъ матери. Сынъ какой-нибудь Ироди — в с е г д а Ироди, хотя бы его отецъ былъ
только Кабуа, т. е. п р и н а д л е ж а л ъ к ъ н и з ш е м у к л а с с у .
Остатки прошлаго, замѣтные пережитки в с я к а г о рода, находятся е щ е у народовъ, которые в ъ историческія времена переш л и у ж е в ъ патріархатъ; сюда относятся разсѣянныя у д р е в н и х ъ
писателей сообщенія о подобныхъ явленіяхъ.
Очень наглядно обнаруживаются эти столь необычныя для нашего понимаиія явленія въ се.чейныхъ отношеніяхъ у малайцевъ на Суматрѣ. Бахо-
Рис. 73.
Семья сакалавовъ на Мадагаскарѣ.
$енъ, который первый обратилъ вниманіе изслѣдователей на эти явленія, описываетъ ихъ слѣдующимъ образомъ: малайскій самандей, т. е. тѣсный семейный кругъ (гецинъ), состоитъ изъ матери и ея дѣтей; отецъ не входитъ въ
него. Родство, связывающее послѣдняго (отца съ его братьями и сестрами),
считается болѣе тѣснымъ, чѣмъ родство съ женой и дѣтьми. Даже послЪ
брака и несмотря на бракъ, онъ продолжаетъ оставаться въ томъ гецинѣ, къ
которому принадлежатъ его братья и сестры, и домъ послѣднихъ, — а не домъ,
въ которомъ живетъ его жена, — считается собственно его жнлищемъ, его подлиннымъ кровомъ. Хотя онъ и можетъ помогать своей женѣ въ полевыхъ
работахъ и время отъ времени даритъ ей одежду или оказываетъ иную поддержку, тѣмъ не менѣе, онъ прежде всего обязанъ помочь тому гецину, къ
которому принадлежитъ по рожденію, и къ которому должно перейти въ наслѣдство достояніе его.
Бракъ отнюдь не ослабляетъ старыхъ, кровныхъ узъ родства, связывающихъ малайца съ его кровными родственниками, и никогда онъ не оставляетъ
того круга, въ которомъ выросъ, чтобы пристать къ новому гецину, — жени-
Г^~ІГ5~ІГ« il • іГі~ІПП
Культурная псторія брака.
і ч и іГ5~ІГ5-|Г5~1
135
ному. Старыя связи и отношенія сохраняютъ полную силу. В ъ теченіе всей
своей жизни мужъ и жена пе образуютъ иного семейнаго круга (гецинъ),
кромѣ того, когорымъ каждый изъ нихъ обладаегъ въ своихъ братьяхъ и сестрахъ. Главою гецина обыкновенно считается старшій братъ съ материнской
стороны, — Мамакъ, по прозванію. Это лицо по праву и обязанности считается собственно отцомъ дѣтей сестры. Послѣ смерти его, его замѣняетъ одинъ
изъ мужскихъ членовъ самандея, къ которому мать принадлежитъ по рожденію, а не по браку. Этимъ замѣстителемъ является старшій сынъ. Если сыновья ея еще несовершешюлѣтніе, то мать сама вступаетъ въ управленіо гециномъ. И лишь въ томъ случаѣ, когда ни матери, ни братьевъ ея нѣтъ уже
въ живыхъ, a дѣти еще несовершеннолѣтніе, отецъ становится главою семьи.
Такъ какъ мужъ не обременепъ заботами о семьѣ и обыкновенно не слишкомъ безпокоится объ этомъ, то обязанности кормить семью лежать всецѣло
на г е ц и п ѣ , къ которому принадлежитъ мать съ дѣтьми. Источникомъ служить имущество гецина, такъ называемая г а р т а и о е з а к а , составляющая
неотчуждаемое общее достояніе гецина. Къ гецину обязательно нереходитъ
наслѣдство всякаго малайца, будь онъ женатъ или нѣтъ. Все его богатство
достается тѣмъ его кровнымъ родственникам^ которые, по понятіямъ малайцевъ, считаются наиболѣе близкими, какъ-то: братьямъ и сестрамъ, послѣ
нихъ сестрипымъ дѣтямъ, по никогда его женѣ или дѣтямъ, прижнтымъ отъ
жены. Въ теченіе своей жизни опъ, правда, пользуется правомъ к и б а х ъ , т. е
правомъ donatio inter vivos (даръ при жизни); онъ можетъ, слѣдовательно,
кое что и предоставить своимъ дѣтямъ, но и это лишь съ предварительнаго
согласія его братьевъ и сестеръ; вообще же это не въ обычаѣ.
оавѣдывапіе г а р т о й п о е з а к о й принадлежитъ гецину. И въ этомъ
отношеиіи ему предоставлена широкая свобода, хотя г а д а т ъ (обычное право)
связываетъ его твердыми правилами. Въ случаѣ смерти в с ѣ х ъ мужчинъ гецина, послѣдній считается распавшимся, и гарта поезака дѣлится поровну
между тѣми главарями тѣхъ гециновъ, которые ведутъ свое происхожденіе изъ
распавшагося. Пока братья съ материнской стороны еще живы, дѣти матери
не считаются еще правомѣрными дольщиками общаго имущества (гарты поезаки). Одна она только пользуется извѣстной долей этого послѣдняго, и лишь
по смерти дядей (братьевъ матери), гецинъ, состоящій изъ матери и дѣтей,
становится участникомъ опредѣленной доли. Мать при жизни братьевъ числится въ двухъ гецинахъ, но младшій гецинъ не признается еще правомѣрнымъ.
ІІодобныя первобытныя понятія встрѣчаются, к а к ъ мы только
что упомянули, в о мноя^ествѣ и в ъ д р у г и х ъ мѣстахъ. Собственно и своеобразное установленіе „ к у в а д а " паходится в ъ тѣсной
с в я з и с ъ ними — поскольку з д ѣ с ь естественная, обусловленная
кровнымъ родствомъ, с в я з ь воспроизводится искусственнымъ
подражаніемъ ей. Т а к ъ к а к ъ мать считается единственной производительницей молодой яшзни, то, согласно этому в з г л я д у ,
д и т я с ч и т а е т с я в ъ родствѣ лишь съ тѣми лицами, кот о р ы я о б я з а н ы своей я^изнью тому же и с т о ч н и к у быт і я . Д л я ж е н щ и н ы б л ш к а й ш и м ъ м у ж с к и м ъ родственникомъ
я в л я е т с я братъ отъ той ж е матери. Вотъ почему этотъ п о с л ѣ д н і й —
естественный защитникъ е я отъ в с ѣ х ъ в о з м о ж н ы х ъ опасностей,
представитель граячданскихъ ея интересовъ, попечитель ея, н а
обязанности котораго л е я ш т ъ забота о в ы д а ч ѣ ее з а м у ж ъ . Т а ж е
м ы с л ь проводится и д а л ь ш е ; и з ъ с т а р ш и х ъ лицъ, братъ матери
т. е. д я д я со стороны матери, представляетъ д л я ягешцииы предметъ особаго почтенія.
Однимъ и з ъ самыхъ г л а в и ы х ъ признаковъ древней системы
родства является, по мнѣнію Г е л ь в а л ь д а , различіе между дядей
со стороны матери и д я д е й с ъ отцовской стороны [по-нѣмецки:
Oheim и Vetter, по-гречески: theios и p a t r a d e l p h o s (patroos)].
Негры Волофы в ъ Сенегамбіи называютъ брата отца п а п а е ,
а илемянниковъ с ъ отцовской стороны — д о м а е , т. е. дѣтьми,
между т ѣ м ъ к а к ъ дѣтей брата по материнской линіп (нидхіайе) —
1 3 6 I • и • Iг» и • i m m m m
т . Ахелисъ. г т п г ^ г т п г г п г г і г г і і • и
n m
д і а е р б а л е , т. е. племянниками и племянницами. Римляне теше
отличали дядю съ отцовской стороны, величая его patruus
(pitraya по-санскритски) въ отличіе отъ дяди по матери, котораго
звали avunculus (avunculus — уменьшительная форма отъ avus,
т. е. дѣдъ или прародитель). Подобнымъ Яхе образомъ различаютъ
по-нѣмецки: Muoma или Muhme, собственно — материнская сестра
или Matertera, и Base или отцовская сестра, — различіе, в ы я с ненное теперь окончательно понятіемъ Tante. Братъ матери
или Oheim стоитъ в ъ настоящее время у большого числа племенъ
въ особыхъ отношеніяхъ къ своему племяннику. Лучше всего
это моя^етъ быть выраяхено словами Тацита о германцахъ, когда
онъ характеризуем avunculus: sanctiorem arctioremque hune nexum sang'uinis arbitrantur. Это значитъ: они считаютъ этотъ кровный союзъ болѣе священнымъ и болѣе тѣснымъ. Большая святость этихъ родственныхъ отношеній, взглядъ, что родство мея^ду
дядей по матери и племянникомъ является болѣе тѣснымъ, чѣмъ
между отцомъ и сыномъ, встрѣчается, мея^ду нрочимъ, и у батаковъ на Суматрѣ, на островахъ Фиджи въ Тихомъ океанѣ, у
племенъ кенаи Сѣверной * Америки, у кассіевъ в ъ Ассамѣ, на
Малабарскомъ берегу, у черныхъ Конго, въ Лоанго, Сенегамбіи
и въ многочисленныхъ другихъ мѣстностяхъ, но преимущественно
въ Африкѣ (рис. 73 изображаем семыо сакалавовъ на Мадагаскарѣ), г д ѣ это явленіе, какъ и повсюду, связано въ большинствѣ случаевъ съ матріархалыіымъ родствомъ, слѣды котораго
въ древности обнаруживаются у локровъ, этрусковъ и ликійцевъ.
Сюда же относится сообщеніе Николая Дамасскаго, согласно которому у ликійцевъ имущество матери переходим по наслѣдству къ дочери, а не къ сыну, — опять-таки непререкаемое доказательство, что право наслѣдованія строго регулировалось у нихъ
принципомъ матріархата.
Вліяиіе материнскаго права чрезвычайно глубко и разносторонне. Прежде всего слѣдуетъ подчеркнуть, — на что попутно
уже было нами обращено вниманіе, — что повсюду, г д ѣ браки
закючались меяаду лицами изъ разныхъ родовъ, дѣти присоединялись къ союзу матери. Это сохраняем свою силу на различныхъ ступеняхъ соціальной яшзни,—все равно, имѣемъ ли мы
дѣло съ тотемическими семьями, подотдѣлами какого-нибудь
клана, семейными общинами, кастами и т. д. Тѣмъ самымъ опредѣляется и общественное положеніе ребенка, его принадлежность къ благородному или несвободному классу; если даяхе
отцы были рабами, дѣти принадлеяхатъ къ свободному классу,
разъ къ нему принадлеяхатъ матери. Такъ я*е насл едуются всякаго рода титулы и доляшости; обязанности опеки такяхе падаютъ па блияхайшихъ родственниковъ по я^епской линіи, играющихъ извѣстную роль при объявленіи совершеннолѣтія. Этотъ
Яхе основной принципъ распространяется и на право наслѣдоваиія. Наконецъ, и по отношепію къ кровавой мести, только т о м
обязанъ и имѣетъ право прибѣгнуть къ ней, кто такъ или иначе
находится въ родствѣ съ убитымъ черезъ мать, по Яхенской
линіи.
Помимо прямыхъ свидѣтельствъ материнскаго права, имѣется
еще цѣлый рядъ ваяшыхъ пережитковъ до-историческаго характера, получающихъ для зоркаго взгляда изслѣдователя зна-
Г«~І ГТ~1 ["•""! Г»~ІГ5~ІНП
Культурная исторія брака.
Г~5~1І • Il « " i m i T l ^37
ченіе остатковъ ранѣе с у щ е с т в о в а в ш а г о и широко распростран е н н а я установленія. С ъ полнымъ правомъ молено у к а з а т ь на
то, что выралѵеніе B l u t s b r n d e r s c h a f t (буквально „братство крови", соотвѣтствуетъ русскому „побратимство") первоначально имѣло вполнѣ реальный смыслъ — обычая, при которомъ
братающіеся с м ѣ ш и в а ю т ъ и пыотъ (или втираютъ д р у г ъ д р у г у
в ъ рану) кровь д р у г ъ друга, — обычая, к ъ которому при с л у ч а ѣ
и н ы н ѣ прибѣгаютъ н а ш и путешественники, если они желаютъ
сохранить свою ж и з н ь . Такъ, напр., самъ Стэнли побратался
(посредствомъ обмѣна крови) с ъ грознымъ Мирамбо, Марсомъ
Африки. Кровь — д у ш а и л ш з н ь (объясняетъ онъ), на этомъ основ ы в а л и с ь в с ѣ формы культа ветхаго завѣта.
Б р а т ь я только потому братья, что в ъ и х ъ л ш л а х ъ течетъ
одна и та ж е кровь, и настоящіе родственники — c o n s a n g u i n e i .
Это н е было д л я д р е в н н х ъ л и ш ь формою выраженія: они понимали это буквально и осуществляли, д о к а з ы в а л и это н а д ѣ л ѣ .
Е с л и п р и м ѣ с ь крови обусловливаетъ родство, то и совершенно
чуягіе люди могутъ стать братьями — черезъ с м ѣ ш е н і е крови.
Эта своеобразная м ы с л ь р а з в и т а съ такой логической нослѣдовательностыо, что не приходится у д и в л я т ь с я тому, что тотъ ж е
обычай смѣшенія крови и кровпаго братства распространенъ во
в с ѣ х ъ ч а с т я х ъ свѣта, населеніе которыхъ в р я д ъ л и когда-либо
и м ѣ л о дая^е возможность придти в ъ столкновеніе м е ж д у собою.
Сообщаютъ, к а к ъ достовѣрный фактъ, что во время китайскихъ
революцій мятеяшики р ѣ з а л и дѣтей, кровь которыхъ с м ѣ ш и в а л и
и пили д л я того, чтобы, пріобщившись такимъ образомъ, к ъ
этому яшзненному элексиру, с в я з а т ь с я н а л ш з н ь и смерть д р у г ъ
с ъ другомъ. Бастіанъ сообщаетъ о такъ называемомъ п р а в ѣ
племянниковъ, существующемъ н а западномъ берегу Африки.
Состоитъ оно в ъ слѣдующемъ. В с ѣ принцы разсматриваются
к а к ъ братья одной семьи, а потому не могутъ ж е н и т ь с я н а нринцессахъ. Но имъ, однако, позволяется брать себѣ в ъ Яхены я*еніцинъ и з ъ народа (фіотъ), — почему и д ѣ т и и х ъ не носятъ титула фуме (князя), а только мани-фуме (княя^ескіе сыновья), и
л и ш е н ы к н я ж е с к а г о званія. Наоборотъ, сыновья принцессъ в с ѣ —
полные к н я з ь я , хотя часто отець ихъ принадлеяштъ к ъ простому народу (фіоту). Принцессы большей частью остаются незамз^кними, такъ какъ з а князей, какъ з а своихъ братьевъ, о н ѣ
не могутъ выйти замужъ, а простой ч е л о в ѣ к ъ и з б ѣ г а е т ъ ж е ниться н а к н я я ш ѣ , ибо эти послѣднія могутъ по своей в о л ѣ с ъ
к ѣ м ъ угодно завязать любовный сношенія, между т ѣ м ъ к а к ъ
муячъ долягенъ быть воздеряѵанъ и, какъ сугіругъ княяшы, не
имѣетъ права прикасаться н и к ъ какой другой Яхеищииѣ. К а к ъ
только принцесса родила сына, муягъ обязапъ купить д л я него
д в у х ъ рабовъ. Е с л и ж е эта издеряша ему не по силамъ, то онъ
самъ становится рабомъ своего сына.
Только обѣднѣвшіе фіоты и з ъ страха всевозможныхъ преслѣдованій, и щ у т ъ брака с ъ принцессами, в и д я в ъ этомъ свою
защиту. То же самое наблюдается в ъ А н г о л ѣ , г д ѣ д я д я по матери,
имѣющій полную власть н а д ъ своими племянниками, именуется
отцомъ ( т а т е ) . Отецъ не имѣетъ никакой в л а с т и и а д ъ своимъ
сыномъ, онъ не мояхетъ продать его, к а к ъ это разрѣшается д я д ѣ
по отношенію племяннику. В ъ с л у ч а ѣ развода дѣти с л ѣ д у ю т ъ з а
138
гтіі^г^гтігт"ігг~ігг"іг5~і
Т. Ахѳлпсъ.
••СЗЕЕЗЕЗЕОГЕЗСЕЗЕЗЕ]
матерью, ибо они принадлежать брату ея, к а к ъ д я д ѣ дѣтей.
Д ѣ т и н а с л ѣ д у ю т ъ матери, м е ж д у тѣмъ какъ имущество отца
переходитъ к ъ его брату и л и племяннику. Сюда ж е относится
с л ѣ д у ю щ е е сообщеніе о Г в и н е ѣ , заимствованное Бастіаномъ у
Босмана: правомѣрными н а с л ѣ д н и к а м и являются только братъ
или д ѣ т и сестры, такъ что старшій сынъ в ъ семьѣ н а с л ѣ д у е т ъ
имущество брата матери и л и его сына, если таковой и м ѣ е т с я ;
старшая я^е дочь послѣ сестры матери и л и ея дочери, если
таковая есть. Находящіеся е щ е в ъ Яхивыхъ со стороны отца
родственники, — самъ отецъ, братья и сестры его, — не принимаются в ъ расчетъ и, следовательно, к ъ н а с л ѣ д с т в у никакого
отношенія не имѣютъ. Любопытно еще то обстоятельство, на
которое Б а с т і а н ъ обратилъ вниманіе в ъ А с с а м ѣ н а к л а д б и щ ѣ
кассіевъ, а именно: в с ѣ надгробные памятники ч л е н о в ъ семьи
группируются в о к р у г ъ дяди по материнской линіи.
Очень характеренъ е щ е обычай, п р о я в л я ю щ і й с я в ъ томъ,
рѣзко
что м е ж д у т е щ е й и з я т е м ъ у с т а н а в л и в а ю т с я
в ы р а ж е п н ы я в р а ж д е б н ы й или, по меньшей мѣрѣ, а н т и патичныя отношенія.
Такъ, объ ашантіяхъ Б а с т і а н ъ разсказываетъ с л ѣ д у ю щ е е :
теща н зять находятся тамъ в ъ почтительномъ д р у г ъ отъ д р у г а
отдаленін; при в с т р ѣ ч ѣ опускаютъ г л а з а и отворачиваются; разговариваютъ м е ж д у собою л и ш ь тайкомъ.
То ж е сообщаютъ о каффрахъ и л и о я ш в у щ и х ъ совершенно
в ъ д р у г о й части свѣта с ѣ в е р о - а м е р и к а н с к и х ъ племенахъ, д а котахъ, ассинибояхъ, омагахъ и т. д .
Своеобразный патянутыя отношенія м е ж д у с у п р у г а м и у дикаго разбойничьяго племени тубу в ъ С а х а р ѣ особенно глубоко
чувствуются матерью: бракъ з д ѣ с ь теперь — бракъ путемъ купли,
объясняетъ Липпертъ. Ж е н щ и н ъ мало в ъ этой бѣдной странѣ,
работа и х ъ тяяхелая, ц ѣ и а и х ъ поэтому высокая: верблюды,
ослы, овцы и козы. Но и з д ѣ с ь старое перемѣшано с ь новымъ:
тогда к а к ъ лопарь самъ, собственной персоной, причисляется к ъ
семьѣ тещи, тубу у ж е у в о д и т ъ свою жену к ъ себѣ в ъ домъ, но
она остается у него л и ш ь н а семь дней, a з а т ѣ м ъ о н ъ снова
в о з в р а щ а е т ъ ее на болѣе продолжительное время домой — к ъ
родптелямъ. Поведеніе жены напоминаешь намъ о временахъ
самостоятельнаго х о з я й с т в а м у ж а и жены; н и к о г д а она не позволяетъ себѣ ѣсть в ъ присутствіи мужа, общаго стола у н и х ъ
нѣтъ. Обычай иреднисываетъ д а ж е проявлять враждебность в ъ
отношеніяхъ. Она разговариваешь с ъ нимъ, отворачиваясь отъ
н е г о ; избѣгаетъ называть е г о по имени. С л ѣ д у ю щ і й обычай
уносишь насъ еще д а л ь ш е н а з а д ъ : в с т у п и в ш і й в ъ бракъ муягчина
теряетъ даяхе свое имя, к а к ъ будто в ъ с и л у брака становится
членомъ чужой семьи, онъ обозначается описательно только к а к ъ
отецъ своихъ дѣтей, к а к ъ будто ребенокъ по имени и родству
принадлежитъ только к ъ семьѣ. Дая^е родственники жены становятся к ъ м у ж у в ъ натянутыя и тяягелыя отношенія. Д л я
родителей, братьевъ и сестеръ жены онъ ч е л о в ѣ к ъ , и м я котораго они но возможности и з б ѣ г а ю т ъ называть, д ѣ л а я это л и ш ь
в ъ с л у ч а ѣ крайней необходимости. Е с л и онъ находится в ъ общ е с т в ѣ муягчинъ и в ъ это время мимо проходишь его теіца, то
онъ обязанъ немедленно встать и удалиться ; если ж е проходишь
ГТПГ^Г^ГТ~1ППГ5~І
Культурная псторія брака.
Г»~ІІ • II П Г Г І Г П
139
мимо ш у р и н ъ , то онъ остается н а м ѣ с т ѣ , но ш у р и н ъ безостановочно продоляхаетъ свой путь. С ъ д р у г о й стороны о н ъ н е
и м ѣ е т ъ п р а в а с а д и т ь с я в ъ обществѣ, г д ѣ н а х о д и т с я его ш у р и н ъ ,
а о б я з а н ъ у д а л и т ь с я , з а к у т а в ъ л и ц о свое п о к р ы в а л о м ъ ( л и та м о м ъ)...
У д и в и т е л ь н о , с ъ какой самостоятельностью Яхешцины тубу
з а в ѣ д у ю т ъ х о з я й с т в о м ъ и в ъ отсутствіи м у ж е й оборудываютъ
общія д ѣ л а . М у ж ъ , н а п р и м ѣ р ъ , ц ѣ л ы м и г о д а м и не бываешь дома,
а домъ, д ѣ т и , козы и верблюды остаются ц ѣ л и к о м ъ н а попеченіи
жеяы, которая безъ посторонней помощи с п р а в л я е т с я : в о з и т с я
с ъ д ѣ т ь м и , смотритъ з а д о м а ш н и м и л ш в о т н ы м и , продаетъ и покупаетъ, предпринимаешь п у т е ш е с т в і я в н у т р ь страны, м ѣ н я я
свое м ѣ с т о я ш т е л ь с т в о .
Т и б е с т и дерлхатся в ъ общемъ того м н ѣ н і я , ч т о я^енщины
болѣе г о д я т с я д л я подобныхъ д ѣ л ъ , ч ѣ м ъ м у ж ч и н ы . В ъ самомъ
д ѣ л ѣ , тамошнія ж е н щ и н ы н е только у с в о и л и манеры муя^чинь
и п р и в ы ч к у и х ъ ж е в а т ь табакъ, но в о с п и т а н і е и н а в ы к ъ р а з в и л и
у н и х ъ практическій с м ы с л ъ , з а к а л и л и и х ъ волю и энергію, т а к ъ
что онѣ н и в ъ чемъ н е у с т у п а ю т ъ с и л ь н о м у полу. То Яхе самое
наблюдается у д н к и х ъ т у а р е г о в ъ и у А у л а д ъ С о л и м а н ъ в ъ Сахарѣ.
Нѣкоторыя черты домашней обстановки тоже напоминаютъ
объ устарѣлой, уяхе не признаваемой болѣе, организаціи, напр.
самостоятельный, замкнутый другъ отъ друга собранія мужчинъ
и женщинъ, особенно во время трапезы; далѣе, запрещеніе я^енщинамъ употреблять в ъ пищу нѣкоторыя блюда, какъ, напр.,
свинину и черепаху у жителей острововъ Юяшаго моря. Лучшее
лакомство — мясо убитаго врага (у людоѣдовъ) — считается исключительной прерогативой мужчинъ. То же встрѣчается, по словамъ
историка культуры Липперта, в ъ Африкѣ. У зулу и бечуановъ
земледѣліе предоставлено исключительно женщинамъ, а скотоводство — мужчинамъ, какъ два отдѣльныя занятія; и даяхе тамъ,
г д ѣ индустрія вытѣснила скотоводство или присоединилась к ъ
нему, еще сохраняется раздѣльность муяхскихъ и женскихъ занятій. З д ѣ с ь муя^чины и женщины, несмотря на брачный союзъ,
образуютъ, по крайней мѣрѣ отчасти, обособленный хозяйственный товарищества, какъ роды в ъ языческихъ государствахъ; по
крайней м ѣ р ѣ мужчины деряхатся в м ѣ с т ѣ и сообща работаютъ на
пользу своего дома и государства. Съ этою цѣлыо они проводятъ
день вмѣстѣ в ъ одномъ изъ общественныхъ домовъ, которые
в ъ западной Африкѣ называются палаверами. Здѣсь, толкуя, какъ
подобаетъ мужчинамъ, о политикѣ и угощаясь мѣстнымъ напиткомъ, они занимаются сшиваніемъ у з к и х ъ холщевыхъ полосокъ
в ъ толстую ткань. Женщины приносятъ в ъ эти собранія пищу и
напитки, такъ что мужчины ѣ д я т ъ и пьютъ вмѣстѣ, тогда какъ
женщины ѣ д я т ъ отдѣльно. (См. замѣчательный трудъ Шурца
„Возрастные классы и союзы мужчинъ", Берлинъ 1902, и К . фонъдеръ-Штейненъ „Среди первобытныхъ народовъ центральной
Бразиліи": описаніе удивительной сцены в ъ средѣ л ѣ с н ы х ъ индѣйцевъ, страшно возмуіценныхъ тѣмъ, что онъ не постыдился
ѣ с т ь в ъ присутствіи своихъ безобидныхъ естественныхъ братьевъ.)
[Рис. 74 представляетъ семью индѣйцевъ У т а (Мексика)]. В ъ
Спартѣ существовали извѣстныя сисситіи, встрѣчавшіяся впрочемъ и в ъ другихъ греческихъ государствахъ.
1 4 0 г»-||-«~1г« и » i m m i » и «~i т . Ахелнсъ. m i » и » н « і г л т і » п » i m
Нравственное значеніе первобытнаго матріархата сказывается
еще и много позднѣе, в ъ эпоху патріархата, выражаясь въ наблюдаемомъ всюду почтенін, даяге со стороны мужчшгь, к ъ женщннѣ,
а особенно къ матери. Такъ было у древнихъ германцевъ, у
многихъ индѣйскихъ племенъ. (Рис. 75 изображаетъ молодого
индѣйскаго вождя, съ глубокой нѣяшостыо глядящаго на свое
дѣтище и готоваго энергично защищать свою ягену). И рядомъ
съ почтенной ролью совѣтницы мы встрѣчаемъ женщину порою
даяге въ отвѣтственной должности главы рода (напр., у гайдовъ
сѣверо-западпой Америки).
Рис. 74.
Семья ипдѣпцевъ Ута (Мексика).
Но фотогр. Эдвардси.
В ъ центральной А ф р и к ѣ путеіиественникъ Н а х т и г а л ь н а ш е л ъ страну, извѣстную иодъ именемъ Мбангъ-Не, т. е. Страны
Королевы. Наконецъ, Г е л ь в а л ь д ъ сообщаетъ, что одно и з ъ
первобытныхъ к и т а й с к н х ъ племенъ управляется ягенщиной, носящеіі тнтулъ Нои-Такъ. Подданные оказываютъ своей управит е л ь н и ц ѣ всевозмоягныя почести. Они и з в ѣ с т н ы иодъ именемъ
Н у э - К у н ъ , т. е. подвластные ягенщинѣ, и з а это особенно
презираются китайцами. Престолъ п а с л ѣ д у е т с я опредѣленной
династіей по я;енскоіі линіи. К ъ этоіі ж е категоріи явленій относится в с е то, что Н а х т и г а л ь сообщаетъ о племени баеле в ъ центральной А ф р и к ѣ . У баеле ночтеніе к ъ родителю и к ъ старости
повидимому слабо развиты. К а к ъ только сынъ достигаетъ зрѣлаго возраста, опъ отказывается отъ всякаго повнновенія отцу:
ссорится и дерется с ъ нимъ, к а к ъ с ъ посторонннмъ человѣкомъ,
нерѣдко даяге, в ъ спорѣ и з ъ з а какой-нибудь вещи, подымаетъ оружіе протнвъ своего родителя. К о г д а отецъ становится
Г П Г У І Г П і • il • І П П
Культурная исторія брака.
m i • || І Щ П Г 5 ~ І
141
старъ и д р я х л ъ , но имѣетъ еще молодую жену, то нерѣдко случается, что сынъ безъ д а л ь н ѣ й ш н х ъ околичностей присваиваетъ
иослѣднюю, хотя по мѣстному обычаю онъ мояѵетъ вступить в ъ
обладаніе Яхеной отца л и ш ь по смерти послѣдняго.
Т а к ж е полны значенія и многочисленные пережитки прежн и х ъ в з г л я д о в ъ и установлений в ъ религіозной области — опятьтаки новое доказательство неразрывной с в я з и соціальной я ш з н и
с ъ религіей. У ч е н ы й Б а х о ф е н ъ впервые правильно о ц ѣ н и л ъ
в а я ш о е значеніе обстоятельствъ, о которыхъ говорится в ъ траг е д і и в е л и к а г о греческаго поэта Э с х и л а „Орестія". З д ѣ с ь сталкиваются устарѣвшее, но неохотно уступающее побѣдоноснымъ
идеямъ новаго времени в о з з р ѣ н і е матріархата и новое—иатріархата. Конфликтъ представляется кореннымъ и неразрѣшимымъ,
пока, наконецъ, благодаря посредничеству Аѳины, олицетворяющ е й в ъ себѣ муяшииу и Я г е н щ и н у , вырабатывается и з в ѣ с т н о е примиреніе, при чемъ и старый грозный обычай кровавой мести зам ѣ н я с т с я строго законнымъ смертнымъ ириговоромъ.
Д ѣ й с т в і е основывается н а извѣстномъ преданіи. Царь А г а мемнонъ по возвращеніи с ъ войны с ъ Троей былъ убитъ своей
женой Клитемнестрой и ея возлюбленнымъ Эгистомъ. Одновременно д о л ж е н ъ былъ пасть жертвой с ы н ъ Агамемнона и Клитемнестры, Орестъ, но онъ н а ш е л ъ у б ѣ я ш щ е у фокійскаго царя.
Д в а д ц а т и л ѣ т ъ отъ роду в е р н у л с я Орестъ со своимъ другомъ
П и л а д о м ъ на родину и, по внушенію Аполлона, у б и л ъ свою мать
Клитемнестру и ея возлюбленнаго. З а это его преслѣдуютъ
богини мести, и Орестъ долго скитается, какъ безумный. Наконецъ, онъ р ѣ ш а е т с я подчиниться судебному приговору аѳинскаго
суда. Н а с у д ѣ , в ъ к а ч е с т в ѣ представительницы материнскаго
права, выступаетъ в ъ трагедіи противъ А п о л л о н а и Ореста бог и н я мести, Эринпія. Эриннія с ъ своей точки з р ѣ н і я пикоимъ
образомъ не мояѵетъ признать, что Я х е н щ и н а , у б и в ш а я своего
муяха и отца своего ребенка, п о в и н н а в ъ убійствѣ кровнаго родственника. — „ В ѣ д ь о н а н е была родственна по- крови муя^у,
котораго убила", — вотъ почему н и к а к а я эриннія не преслѣдов а л а ее своей местью з а ея проступокъ. Месть обрушивается
л и ш ь н а убійцу кровнаго родственника — кровь д о л я ш а быть
отмщена, вотъ почему месть постигла одного Ореста:
Развѣ она тебя, запятнанпаго кровыо, не носила
Подъ своимъ сердцемъ? Проклинаешь ли ты кровь своей матери?
Но А п о л л о н ъ вступился за Ореста, котораго онъ я^е подстрекнулъ
на его поступокъ. Аполлонъ в о з в ѣ щ а е т ъ иредъ с у д ь я м и о новомъ
з а к о н ѣ отцовскаго п р а в а :
Не мать производительница своего ребенка,
Она только хранитъ и вынашивает ь проснувшуюся лшзпь.
Отецъ — производиіъ, а мать только хранительница залога,
Другу — подруга, ^сли это только не оскорбляетъ бога.
Б о г и п и мести поняли всю серьезность
пропсшедшаго переворота :
полояхепія и ваяшость
Но этимъ ты подрываешь могучія силы съдой старины!
Ты, молодой богъ, ты хочешь насъ, стариковъ, сокрушить!
Аѳина бросаетъ при голосованіи бѣлый камень в ъ у р н у и такимъ
образомъ р ѣ ш а е г ь оправданіе матереубійцы. Она, родившаяся, по
142
m r s n m i » il » іг» и « i m т.
преданію, безъ
прошлымъ.
Ахелпсъ.
матери, одннмъ
гѵіггпгг~іг»~ігі~ігг~іг»~іг«~ігг~і
ударомъ порываетъ
связь с ъ
Въ защиту Ореста бросаю я камень этотъ.
Ибо не было матери, которая меня родила.
Поэтому я считаю менѣе преступпымъ убШство л;енщины,
Которая сама убила своего супруга, главу дома.
Это б ы л ъ первый с у д е б н ы й у г о л о в н ы й с у д ъ м е ж д у смертными:
в ъ прошломъ была только месть, а н е с у д ъ .
Ж а л у я с ь , поетъ
хоръ иобѣягденныхъ богинь мести:
О, новые боги! древній законъ и первобытное право
Вы сокрушили, вырвали изъ моихъ рукъ.
Рис. 75.
Молодой индѣйскШ вождь съ его семьей.
Т ѣ яге самые
соціально - р е л и г і озные
отзвуки
слышатся и в ъ
извѣстныхъ сказ а н і я х ъ объ а м а зонкахъ.
Пусть
многое, ч т о сообщаетъ о нихъ Бахофенъ, особенно
о будто бы всеобщ е м ъ распростран и ! у н и х ъ гетер и з м а (простнтуціи), п р е у в е л и ч е но, но, т ѣ м ъ н е
менѣе, с ъ основн ы м и его и д е я м и
нельзя не согласиться.
Амазонство я в л е н і е д о вольно
распространенное. О б ъ я с н я е т с я оно отнюдь не физичес к и м и и историческими
особенностями д а н н а г о
племени, а с к о р ѣ е з а в и с и т ъ отъ
у с л о в і й и состояній
человѣче-
с к а г о с у щ е с т в о в а п і я вообще.
С ъ гетеризмомъ е г о сблиягаетъ
в с е о б щ н о с т ь его. Одна и т а яге п р и ч и н а в ы з ы в а е т ъ п о в с ю д у одно
и то яге с л ѣ д с т в і е . Я в л е н і я а м а з о н с т в а вплетаются в ъ первобытную исторію в с ѣ х ъ народовъ. И х ъ моягно п р о с л ѣ д и т ь отъ в н у тренней А з і и д о з а п а д а и отъ с к н ѳ с к а г о с ѣ в е р а до з а п а д н о й А ф рики. По т у сторону океана они н е м е н ѣ е м н о г о ч и с л е н н ы , н е
м е н ѣ е д о с т о в ѣ р н ы и в с т р ѣ ч а ю т с я д а ж е в ъ близкія к ъ намъ времена, со в с ѣ м и с о п у т с т в у ю щ и м и и и м ъ к р о в а в ы м и актами мести
м у ж с к о м у полу.
Законосообразность ч е л о в ѣ ч е с к о й
природы
прндаетъ именно р а н н п м ъ с т у п е н я м ъ развитія б о л ь ш е й частью
ППГТ1ГГ1ГІПППГТП
Культурная псторія брака.
ППППГГ1ПГ1Г5П 143
типически всеобщій характеръ. К ъ этому первому факту присоединяется и другой. Амазонство, несмотря н а свое вырожденіе,
все-таки обозначаетъ существенный подъемъ нравовъ. Ч у в с т в о
в ы с ш а г о нрава материнства впервые з д ѣ с ь выступило противъ
г р у б ы х ъ притязаній силы. В ъ немъ кроются первые зачатки гинекократіи (господства материнства), основывавшей н а в л а с т и
ж е н щ и н ъ государственную культуру народовъ.
Именно в ъ
пользу этого исторія даетъ весьма поучительныя доказательства.
Очень характерно наконецъ д л я миѳологическаго переходного
періода, — детали котораго д л я насъ, поя^алуй, н а в с е г д а останутся тайной, — выступленіе ц ѣ л а г о ряда героическихъ ф и г у р ъ
новой у ж е эпохи, в ъ ч и с л ѣ и х ъ особенно Геракла, я р к а г о представителя отеческаго права. По мѣткому выраженію Діодора, Г е р а к л ъ поставилъ себѣ ц ѣ л ь ю осчастливить все человечество безъ
исключенія, а потому онъ с ч и т а л ъ несправедливымъ оставить н ѣ которыя племена подъ презрѣннымъ игомъ ж е н щ и н ъ . Г е р а к л ъ ,
поэтому, повсюду выступаетъ к а к ъ непримиримый в р а г ъ женщинъ, к а к ъ з а щ и т н и к ъ и борецъ з а отцовское право.
2о Патріархатъ.
Р ѣ з к у ю противоположность материнскому праву представляетъ,
к а к ъ у ж е было упомянуто, основанная не на кровномъ союзѣ, а
на в л а с т и и господствѣ, система отцовскаго права. П о с л ѣ д н я я
тоже чрезвычайно широко распространена. В с т р ѣ ч а е т с я она у
в с ѣ х ъ индо-германскихъ народовъ и т. д. Часто она встрѣчается
наряду с ъ материнскимъ правомъ, какъ, напримѣръ, у негровъ.
Очень характерно то обстоятельство, что встрѣчается не мало
примѣровъ постепеннаго перехода матріархата в ъ патріархатъ,
но н и к о г д а — наоборотъ. Можетъ быть, процессъ этотъ разверт ы в а л с я с л ѣ д у ю щ и м ъ образомъ. Сначала д ѣ т и рабынь и пріемныя д ѣ т и составляли собственность отца, меяэду т ѣ м ъ к а к ъ родныя д ѣ т и его до т ѣ х ъ поръ оставались подъ опекой брата матери, пока эта п о с л ѣ д ы я я не превратилась в ъ с и л у покупки нев ѣ с т ъ в ъ собственность муя^а. С ъ этой точки зрѣнія объясняется
почти неограниченая власть патріарха надъ я ш з н ы о и имуществомъ своей семьи, простирающаяся, по Липперту, д а ж е н а самый н ѣ я ш ы й возрастъ. Отецъ при патріархатѣ прежде всего не
имѣетъ н и к а к и х ъ обязанностей. Д и т я матери, находящееся подъ
его опекой, не мояхетъ принадлеяхать никому, кромѣ него, но это
право в л а д ѣ н і я не обязываетъ е г о н н к ъ ч е м у . Только о н ъ и никто
другой мояхетъ признать и л и усыновить ребенка; р а з ъ онъ его не
призналъ, это дитя у ж е не считается припадлея^ащимъ ему. Только
послѣ пріема ребенокъ пріобрѣтаетъ з а щ и т у и пріютъ в ъ семьѣ,
п р е д с т а в и т е л е й которой я в л я е т с я отецъ. У д р е в н и х ъ германц е в ъ — объ этомъ намъ разсказываютъ древнія с ѣ в е р н ы я с а г и —
новорояхденнаго к л а л и н а землю, и г л а в а семьи р ѣ ш а л ъ его
судьбу. Е с л и онъ поднималъ или п р и к а з ы в а л ъ поднять его —
ребенокъ становился его ребенкомъ.
В ъ противномъ с л у ч а ѣ — его л и ш а л и яшзни. И в ъ Р и м ѣ в с т р ѣ ч а е м ъ то же: роязденіе и поднятіе необходимы д л я признанія ребенка. Подпятіе
(snblatio) составляло обязательное дополыеніе родовъ. С ѣ в е р н ы е
лѣтописцы, говоря объ отношепіяхъ к ъ дѣтямъ, имѣютъ
144
гг~іг«~іг« и » і т г г і г г і т т.
Лхелпсъ.
m m m m m г » н » іггіг»
почти в с е г д а в ъ в и д у т ѣ х ъ дѣтей, которыя были подняты
отцомъ, а не т ѣ х ъ дѣтей. которыя онъ произвелъ и л и которыхъ
родили ему, ибо производствомъ и рожденіемъ еще не устанавливаются отношенія дѣтей к ъ отцу, д л я этого необходимо иоднятіе. Е с л и оно не состоялось — дитя не признается. Н а ш е ч у в ство отказывается признать этотъ обычай, который когда-то и м ѣ л ъ
такое широкое распространеніе на землѣ. Нѣтъ такого народа,
нѣтъ такого первобытпаго племени, у котораго не и г р а л ъ бы
большой роли обычай прпзнанія и л и непризнанія дѣтей. II
р а з с к а з ы путешественниковъ,
и
народныя с а г и достаточно
освѣщаготъ этотъ обычай. Повсюду непризнаніе ребенка
первоначально
считается неотъемлемымъ и нес о м н ѣ н н ы м ъ правомъ родителей ;
только при патріархатѣ
мать
устраняется отъ
участія в ъ р ѣ ш е ніи этого вопроса.
В з д у м а й она теперь
умертвить
своего ребенка, она
рискуетъ быть обвиненной если не
в ъ убійствѣ, то
в ъ краягѣ имущества
своего
мужа. В о л я ж е
отца в ъ первобытное время н е
з н а л а п и к а к и х ъ ограниченій.
Правда, мояшо было привести много основанііі в ъ пользу непризнанія ребенка. Обыкновенно з д ѣ с ь преяіде всего д а в а л а себя чувствовать горькая
нуязда семьи и невозмояшость воспитать дѣтей. Но с ъ теченіемъ
вреяени и сюда вносится нѣкоторое смягченіе, уяге в ъ с и л у того,
что отецъ начннаетъ в и д ѣ т ь в ъ своемъ с ы н ѣ будущаго соратника и помощника своего, a позднѣе, естественнаго н а с л ѣ д н и к а своего могущества, — отчего естественно д о л ж н а была вырабатываться и з в ѣ с т н а я симпатическая связь.
Правовыя послѣдствія патріархата легко прослѣживаются до
м е л ь ч а й ш и х ъ подробностей, к а к ъ и при матріархатѣ, но в ъ обратномъ норядкѣ. ІІреягде всего относительно имени и порядка
наслѣдовапія. Д ѣ г н обыкновенно причисляются к ъ роду отца,
разъ родители принадлежать к ъ различнымъ союзамъ. Это
в п о л н ѣ сохраняетъ свою с и л у какъ по отношенію к ъ имени,
такъ и к ъ благородству происхояѵденія и къ д р у г и м ъ соціальнымъ
Культурная псторія брака.
Г5~І1 • п « i r r i m m
Г Г І Г Г і т Г Г і т
145
привилегіямъ. Исключительной прерогативой муя«а является затѣмъ главенство надъ всѣми родственниками отцовской стороны,
право жизни и смерти, продажи, обладанія имуществомъ, право
на выдачу замуяхъ, на кровавую месть, войну и миръ и т. д., —
часто послѣ развода дѣти остаются у отца, по крайней мѣрѣ, сыновья, меяеду тѣмъ какъ дочери остаются при матери. И здѣсь,
какъ, напр., в ъ древне-ирландскомъ правѣ, имѣются слѣдующія переходный ступени. Похититель не имѣетъ права на дѣтей,
зачатыхъ в ъ первый мѣсяцъ брачной я ш з н и : они принадлежать
семьѣ матери. Семья же можетъ ихъ продать похитителю. При
насильственномъ уводѣ это зависитъ отъ воли жены. Если она
захочетъ, похититель обязанъ ихъ купить. При уводѣ съ согласія Яѵенщины выборъ принадлеяштъ, наоборотъ, отцу — я^елаетъ
ли онъ ихъ купить или нѣтъ. Если онъ желаетъ, то семья
Яѵены обязана гіо закону продать ихъ ему. Повсюду узурпація
порабощенной женщины является базисомъ, на которомъ развертывается власть мужчины. Покоривъ я^ену, онъ стремится распространить свое господство и на всю группу, ведущую свое начало
изъ этого союза.
Чтобы окончательно оправдать замкнутость
этой организаціи, усилить во в с ѣ х ъ членахъ ея чувство зависимости, оставалось только установить общаго предка всего племени, блескъ и значеніе котораго усиливались ореоломъ религіозной санкціи.
В ъ этомъ находитъ свое объясненіе столь
распространенный на землѣ культъ предковъ, отзвуки котораго
слышатся еще и в ъ настоящее время в ъ праздникѣ в с ѣ х ъ святыхъ (такой именно праздникъ празднуется еще и понынѣ на
Père Lachaise, в ъ Парижѣ). Подобно индусу, ея^едневно приносящему своимъ предкамъ установленную жертву, и трезвый китаецъ, побуждаемый тѣмъ же чувствомъ, дѣлаетъ то я*е; онъ никогда не забываетъ во время праздниковъ оставлять своимъ
предкамъ полояхенную имъ долю своей трапезы, совершенно такъ
Яѵе, какъ гвинейскій негръ регулярно угощаетъ идоловъ своихъ
предковъ пищей и питьемъ. Извѣстпо, какое противодѣйствіе
оказало населеніе Срединной имнеріи попыткамъ проложить в ъ
ихъ странѣ сѣть я^елѣзныхъ дорогъ. Послѣлнія, согласно суевѣрію населенія, могутъ своимъ шумомъ и грохотомъ потревояшть тѣни усопшихъ предковъ.
Рис. 76 изображаешь семью
мандарина, напоминающую о нѣмецкой семьѣ; в ъ ней сказывается
культъ родителей, породившій культъ предковъ. Культъ ларовъ
и пенатовъ (иочитаніе домашнихъ боговъ) у римлянъ тоже принадлежитъ къ послѣдней категоріи явленій, какъ и образы иатріарховъ ветхаго завѣта или Гомера. Что бракъ путемъ умыкания доляхенъ былъ особенно усилить мощь и вліяніе отца, объ
этомъ было уже сказано выше.
3. Родительское право.
Какіе бы споры ни велись вокругъ вопросовъ материнскаго и
отцовскаго права (нѣкоторые изслѣдователи, какъ, напримѣръ,
Штарке и другіе, совсѣмъ отрицаютъ общее значеніе матріархата,
и какъ намъ кая^ется — безъ достаточныхъ основаній), одно не
подлежишь сомнѣнію, что родительское право представляетъ собою болѣе позднюю ступень развитія, — продуктъ, такимъ обраМужчіша и женщина.
II
Ю
146 r s n m r s и •
ІГУІГ
• и • і г я т. Ахелпсъ. Г Т І Г І Н Г Г І Г Т І Г Т І Г » и •
і т т
зомъ, сравнительно болѣе высокой ц и в и л и з а ц і и . У п о л у к у л ь т у р н ы х ъ народовъ оно встрѣчается л и ш ь , к а к ъ единичное явленіе,
какъ, напр., в ъ А к к р ѣ н а Золотомъ берегу и у м а л а й с к и х ъ
дайаковъ. Встрѣчается оно вообще тамъ, г д ѣ бывшій родовой
бытъ находится уя^е в ъ процессѣ упадка; отецъ, мать и дитя
составляютъ у ж е з д ѣ с ь замкнутую группу — семью в ъ нашемъ
с м ы с л ѣ слова. Д и т я находится в ъ одинаковомъ р о д с т в ѣ с ъ
обоими родителями, такъ что первобытная кровная с в я з ь с ъ матерью и з а т ѣ м ъ узурпированная властью отца с в я з ь у с т у п и л и
теперь свое мѣсто непосредственнымъ отношеніямъ дитяти к ъ
обоимъ родителямъ. Эта система в о з н и к л а и з ъ формъ, представ л я в ш и х ъ с м ѣ с ь материнскаго и отцовскаго права, причемъ ни
муягь н е перекочевывалъ в ъ семью жены, ни ж е н а в ъ семью
муяга, но оба в м ѣ с т ѣ основывали свою семью или ж и л и оба, г д ѣ
х о т ѣ л и — у родителей л и жены, и л и мужа. Д ѣ т и н а с л ѣ д у ю т ъ
в ъ такомъ с л у ч а ѣ уя^е отъ обоихъ родителей и и м ъ иредоставл е н ъ свободный выборъ — пристать л и к ъ отцовской и л и материнской роднѣ. В ъ с л у ч а ѣ развода, сыновья остаются при отцѣ,
дочери — п р и матери, и л и ж е это представляется н а выборъ
самимъ дѣтямъ. Но система, о которой идетъ рѣчь, могла образоваться таюке непосредственно и з ъ отцовскаго права, причемъ
я^ена с ъ теченіемъ времени поднялась и з ъ преяшяго презрѣннаго состоянія на болѣе высокую ступень равноправной п о д р у г и —
помощницы своего мужа, хотя послѣдній, сообразно обычаю, прод о л ж а л ъ занимать первенствующее по своему вліянію мѣсто.
В ъ итогѣ родительскія права н и к о г д а не достигали такого юрид и ч е с к а г о значенія, какъ материнское и отцовское право. Сфера
и х ъ д ѣ й с т в і я ограничивается л и ш ь правомъ наслѣдованія, обязанностями содержать семью, д а в а т ь приданое, опекать и т. д.
4. Искусственное родство.
Громадное значепіе первобытнаго кровнаго союза д л я существованія первичныхъ родовыхъ обществъ достаточно выяснено
выше.
Совершенно понятно и натурально, поэтому, если это
естественное единство подкрѣпляется и развивается д а л ь ш е
еще искусственными какими-либо мѣрами. Самая элементарная и весьма распространенная и с к у с с т в е н н а я форма родства
это — питье сообща молока и л и обмѣнъ пуповиной. Не менѣе
распространенъ уже упомянутый обычай пить кровь, причемъ
е щ е произносится торяхественная клятва. Н а Танембарскихъ и
Тиморлаонскихъ островахъ, напримѣръ, по заключеніи побратимства произносится обыкновенно клятва, которая сопровождается,
к а к ъ это принято на Индонезійскомъ архипелагѣ, питьемъ с м ѣ с и
и з ъ подслащенной морской воды, пальмоваго в и н а и д р у г и х ъ
с о с т а в н ы х ъ частей. З а т ѣ м ъ г л а в а тѣхъ, которые в ы р а з и л и ж,еланіе вступить в ъ кровный братскій союзъ (побратимство), выпускаетъ и з ъ н и х ъ небольшое количество крови, прибавляетъ ее
к ъ с м ѣ с и и даетъ ее испить „братьямъ". П р и этомъ дается
к л я т в а и призывается страшное паказаніе на н а р у ш и т е л я клятвы.
Н а В а р в а р и н с к и х ъ островахъ заключающіе союзъ тоже д о л я ш ы принести клятву, причемъ п р и соблюденіи соотвѣтственныхъ формальностей производятся н а д р ѣ з ы н а и х ъ т ѣ л ѣ и вытекающая
m r s n r » Il •
Культурная нсторія брака.
I d i » іГ» Il • і П П 1 4 7
и з ъ н а д р ѣ з о в ъ кровь с м ѣ ш и в а е т с я с ъ саго и выпивается „братьями". Нарушеніе такой к л я т в ы влечетъ з а собою, по народному иовѣрью, болѣзнь или смерть нарушителя. Формы и с к у с с т в е н н а г о р о д с т в а чрезвычайно многочисленны; в ъ простѣйш е м ъ в и д ѣ в е с ь продессъ вырая^ается в ъ сплоченіи многихъ
родовъ д р у г ъ с ъ другомъ в ъ одинъ большой родовой союзъ,
отчего, конечно, значеніе и вліяніе отдѣлыіаго рода также растетъ. Т о ж е происходитъ и п р и побратимствѣ. к о г д а д в а
л и ц а соединяются д л я оборонительнаго и наступательнаго
союза, к л я н у т с я стоять д р у г ъ з а д р у г а до смерти. Особенно важно
побратимство в ъ с л у ч а я х ъ , г д ѣ требуется кровавая месть. Такъ,
напр., у п е г у е л х о в ъ двое муяічинъ при торя^ественной обстановкѣ
заключаютъ друя^ескій м е ж д у собою союзъ. Они я в л я ю т с я д р у г ъ
д р у г у н а помощь при первой необходимости и в ъ в о й п ѣ готовы
д р у г ъ з а д р у ж к у отдать ж и з н ь свою. У віандотовъ и м н о г и х ъ
сѣверо-американскихъ и н д ѣ й с к и х ъ племенъ молодыя пары часто
заключаютъ между собою н е и з м ѣ н н ы й союзъ, скрѣпленный кровью,
к л я н у т с я довѣрять д р у г ъ д р у г у в с ѣ свои тайны и з а щ и щ а т ь д р у г ъ
д р у г а при в с ѣ х ъ обстоятельствахъ. Это побратимство мояхетъ распространиться на имущество и Яхенъ и доходитъ до обмѣна именами.
Д а л ь н ѣ й ш е е , тоже довольно частое, подражаніе естественному
родству представляетъ собою такъ называемое родство при посредствѣ воспитанія. В ь ц ш к а е т с я оно в ъ томъ, что ребенокъ еще
в ъ нѣяшомъ в о з р а с т ѣ отдается родителями н а воспитаніе ч у ж и м ъ людямъ, в ъ чуяхую с о в с ѣ м ъ семью. ОсоОенно этотъ обычай в ъ ходу среди к н я ж е с к и х ъ семей, какъ, напр., у черкесовъ,
у которыхъ отецъ снова мояхетъ у в и д ѣ т ь сына своего л и ш ь послѣ
того, к а к ъ послѣдній достигъ возмужалости. Отношенія м е ж д у
пріемнымъ отцомъ и пріемнымъ сыномъ, само собою, проявляются
многообразнымъ образомъ: то они интимпыя, напоминающія собою кровное родство, к а к ъ в ъ старомъ ирландскомъ п р а в ѣ меяеду
учителемъ и ученикомъ; то пріемный отецъ ручается з а в с ѣ поступки пріемыша, то, наконецъ, устанавливается общее в л а д ѣ н і е
имуществомъ.
О молочномъ родствѣ в ы ш е у ж е упомянуто. Оно основывается
на томъ предполояѵеніи, что черезъ питаніе материнскимъ молокомъ мояхетъ быть достигнуто общее ироисхоя^депіе, кровное родство. Сюда ж е принадлеяштъ обычай пріема отдѣльныхъ л и ц ъ
в ъ члены своего рода, такъ, напр., военноплѣнныхъ, которые в ъ
такомъ с л у ч а ѣ становятся товарищами и ч л е н а м и рода, — конечно, при условіи, если они достойны того. То Яхе мы находимъ
в ъ сообщеніяхъ о древпнхъ арабахъ, п р и н и м а в ш и х ъ в ъ свой родъ
рабовъ и дѣтей, пріобщая и х ъ такимъ образомъ к ъ своему роду.
То ясе у черкесовъ, когда они входятъ в ъ побратимство с ъ подчиненными. Но особенно часто происходитъ пріемъ дѣтей в ъ чуЯгОй р о д ъ — т а к ъ называемое усыновленіе. Вмѣсто обыкновеннаго
пріема дѣтей практикуется порой е щ е особый в и д ъ пріема —
нріемъ п з в ѣ с т н ы м ъ лицомъ другого л и ц а в ъ к а ч е с т в ѣ отца, матери или брата. Т а к ъ именно бываетъ у намаква в ъ А ф р и к ѣ .
Этимъ объясняется и д р у г о й обычай, согласно которому всякій
чуягой, особенно когда онъ появляется в ъ деревпѣ с ъ торговыми
цѣлями, имѣетъ тамъ и л и отца и л и мать. Побудительный мот и в ъ — п о д д е р ж а т ь численность рода (какъ это в ъ д р у г и х ъ слу-
148
І^ПГ^ПГІПГІПГПГ5~ІГ5~ІГ«~І Т. А х о л п с ъ . m m r r u
• II • І Г П І • II • 1 Г П
ч а я х ъ достигается посредствомъ левирата или индійской нійоги),
особливо, если бракъ остался безъ муяхского потомства или данный потомокъ иеиравоспособенъ (напримѣръ, безумецъ или по какой-либо причинѣ л и ш е н ъ правъ). У нѣкоторыхъ племенъ г а л л а с о в ъ родственники умершаго, если онъ былъ единственнымъ
сыномъ и н е оставилъ иотомковъ, отправляются н а ближайшій
рынокъ, г д ѣ и покупаютъ молодого раба, котораго у с ы н о в л я ю с ь ,
к а к ъ сына покойнаго, передавая ему в м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ и имя пос л ѣ д н я г о . Этимъ сохраняется имя рода: оно н е исчезаетъ безс л ѣ д н о со смертью п о с л ѣ д н я г о его представителя. Н а островахъ
П а л а у в ъ с л у ч а ѣ бездѣтнаго брака ж е н щ и н а усыновляетъ ч у ж и х ъ дѣтей. Т а к ъ к а к ъ з д ѣ с ь Яхенщина я в л я е т с я основательницей семьи, то только она можетъ у с ы н о в л я т ь дѣтей. Во в с я к о м ъ
с л у ч а ѣ достойно вниманія то, что и при у с ы н о в л е н ы соблюдается
отпошепіе возрастныхъ различій, словно д ѣ л о идетъ о д ѣ й с т в и тельномъ органическомъ происхолсденіи. Точно таюке и в ъ Пендл^абѣ никто не можетъ быть усыновленъ, если онъ н е стоитъ
хоть одной ступенью по возрасту н и ж е того, кто его усыновляетъ.
Вліяніе усыновленія крайне разнообразно. Б о л ь ш е й частью
в н о в ь принятый ребенокъ в ы х о д и т ъ окончательно и з ъ стараго
родового союза и входитъ в ъ союзъ новаго отца (что в е с ь м а важно
съ точки зрѣнія правъ наслѣдованія), но иногда онъ сохраняешь
отношенія с ъ прежними родственниками, какъ, напр., в ъ Индіи,
г д ѣ сыігь имѣетъ в ъ д ѣ й с т в и т е л ь н о с т и д в у х ъ отцовъ.
Прибавимъ в ъ заключеніе, что и н а европейской п о ч в ѣ еще
сравнительно недавно у д а л о с ь открыть тотъ ж е обычай, прослѣдить тотъ я*е в ъ основѣ ходъ мышленія. Мы имѣемъ в ъ в и д у
с л а в я н с к у ю семейную общину — з а д р у г у , в ъ которой общее семейное достояніе, в ъ с л у ч а ѣ отсутствія или недостатка м у ж с к и х ъ
н а с л ѣ д н и к о в ъ , в ы н у ж д а е т ъ прибѣгнуть к ъ усыновленію. У русс к и х ъ мы также находимъ переяштки античныхъ учрежденій в ъ
с у щ е с т в о в а н і и молочиаго братства — в а я ш ы й фактъ, иоказывающій, какъ широко были распространены эти организаціи, не считающіяся н и с ъ какими условіями расы и прошлаго.
К а к ъ и в о всякомъ великомъ культурно-историческомъ
ироцессѣ эволюціи, такъ и з д ѣ с ь , в ъ той картинѣ разнообразныхъ
формъ брака, которую м ы только что развернули, выясняется,
съ одной стороны, поразительное обиліе отклоненій, а с ъ д р у гой — и з в ѣ с т н о е ед инообразіе. Нѣкоторые обычаи, нравы и учрея^денія имѣютъ несомнѣнно общее значеніе, общеобязательный х а р а к т е р а какъ, напримѣръ, первобытный родовой союзъ, единство крови, материнское право и такъ далѣе, такъ что о какомълибо иодражаніи и заимствованіи и р ѣ ч и быть н е мояхетъ; различія расы и условій культурно-историческаго развитія, дающія
себя знать в ъ д р у г и х ъ отношеніяхъ, оказываются в ъ этомъ с л у ч а ѣ
лишенными значенія. Но, с ъ другой стороны, каждое соціальное новообразованіе доляшо, — по крайней м ѣ р ѣ , посредственно, — оказать глубоко захватывающее вліяніе н а народъ,
племя. Это, само собою разумѣется, имѣетъ с и л у и относительно брака. К а к ъ бы мы ни отнеслись къ гипотезѣ первобытной безграничной
общности Яѵепъ, д л я безпристрастнаго и з с л ѣ д о в а т е л я фактовъ не
подлеялітъ сомнѣнію, что такъ называемый золотой в ѣ к ъ — л и ш ь
прекрасный соігь, мираяѵъ, способный затронуть р а з в ѣ наше
m i • il • Il • I m m
Культурная нсторія
брака.
і> in іГТЦ • и • I 149
чувство красоты, л и ш е н н ы й в с я к а г о научнаго зпаченія. Несмотря
на нравственное вырожденіе, отъ котораго страдаетъ современное
общество, — хотя и в ъ этомъ отношены с л и ш к о м ъ большую роль
играетъ реторическое преувеличепіе, — не подлежишь ни малѣйшему сомнѣнію, что человѣческій родъ в ъ ц ѣ л о м ъ и о б щ е м ъ
(объ этомъ собственно и р ѣ ч ь идешь, а не объ отдѣльньтхъ особяхъ
или отдѣльныхъ народахъ) в ъ нравствепномъ о т н о ш е н ы значительно п о д в и н у л с я впередъ. Достаточно указать н а с л ѣ д у ю щ і й
фактъ: цѣнность ч е л о в ѣ ч е с к о й я ш з н и значительно повысилась,
а в ъ с в я з и с ъ этимъ и уваяхеиіе к ъ Я х е н щ и н ѣ , и святость брака
пріобрѣли большее значеніе.
Современный европеецъ ведетъ свою нареченную къ алтарю
для союза на всю лшзнь, родственники и знакомые сопровоЛхдаютъ брачный поѣздъ.
Хорошей пллюстраціей
слуяштъ
рис. 77. Какая печать торжественности леяштъ на лицѣ я*ениха! — Несомнѣнно и религіозные взгляды сыграли здѣсь
немалую роль. Только в ъ послѣднее время все болѣе и болѣе
пробиваешь себѣ дорогу воззрѣніе, согласно которому гражд а н с к и бракъ доляшіъ имѣть силу совершенно независимо отъ
церковнаго. Еще в ъ половинѣ семнадцатаго в ѣ к а религіозная
терпимость признала в ъ Голландіи правомѣрность граягданскаго
бракосочетанія и одновременно съ этимъ в ъ А н г л і и , — п р а в д а ,
временно, — былъ введенъ г р а я ѵ д а н с к і й бракъ. Исходя изъ
основного взгляда, что в с ѣ граясдане равны предъ закономъ,
французская революція выдвинула и граяідаыскій бракъ, какъ
необходимое условіе такого равенства, а изъ Франціи система эта
распространилась в ъ большей части другихъ странъ.
Л е ж а щ е е в ъ основѣ г р а ж д а н с к а г о брака в о з з р ѣ н і е вытекаешь и з ъ основного прпнципа современнаго публичнаго права,
требующаго свободы исповѣданія и совѣсти. Пусть эта независимость отъ ж е л ѣ з н а г о гнета, э т а болѣе л е г к а я расторяшмость
н е у д а в ш а г о с я брака ведетъ к ъ болѣе глубокому нравственному
иониманію брака, — пока, з а отсутствіемъ фактическаго матеріала,
в ъ этомъ отношеніи приходится довольствоваться догадками —
во в с я к о м ъ с л у ч а ѣ несомнѣнно то, что признаніе святости брачнаго союза можетъ быть л и ш ь благотворнымъ в ъ соціально-этическомъ отношеніи: объ этомъ свидѣтельствуетъ, оставляя в ъ
сторонѣ другіе примѣры, у ж е древній Римъ. Что женскому ц ѣ ломудрію придается в ъ настоящее время (сравнительно с ъ доисторическими и д р е в н ѣ й ш и м и состояніями ц и в и л п з а ц і и вообще)
все большая и большая цѣнность ( и з ъ в с ѣ х ъ к у л ь т у р н ы х ъ народовъ, насколько намъ извѣстно, только японцы предо став л я ютъ
д ѣ в у ш к ѣ д о замуяхества безграничную свободу) — к ъ этому
к а ж д ы й непредубѣягденный ч е л о в ѣ к ъ отнесется съ сочувствіемъ,
к а к ъ к ъ ц ѣ н н о м у пріобрѣтенію современнаго сознанія. Н ѣ я ш ы я
отношенія, неоцѣнимая атмосфера интимной, д ы ш а щ е й любовью
и проникнутой духовными интересами семейной ж и з н и незамѣнимы в ъ особенности в ъ д ѣ л ѣ воспитанія и нормальнаго развитія юношества. В с е это, согласно нашему культурно-историческому пониманію, мояхетъ развернуться только в ъ едииобрачіи,
г д ѣ я^ена я в л я е т с я равноцѣнной, хотя бы и н е во всемъ равноправной, спутницей своего мужа, д ѣ л я щ е й с ъ н и м ъ горе и радость и оказывающей глубокое вліяніе н а психическое развитіе
1 5 0 ГТПІ « II І~ІГТ~ІГІ~|| « IL « i m
т . А х с л п с ъ . Г Т І І » И »~ІГ»~ІГ»~ІГ»~ІГ»~ІГ«~ІГ»~І
подрастающихъ дѣтей. В ъ этомъ с м ы с л ѣ современное единобрачіе представляетъ в ы с ш у ю точку эволюціи, и пока еще не видно,
можетъ л и быть достигнуто что-нибудь высшее. Иначе обстоитъ
д ѣ л о с ъ тѣми проблемами, которыя р а н ь ш е семья не м о г л а поставить, теперь ясе д о л ж н а поставить и разрѣшить. Первобытная
родовая организація о п р е д ѣ л я л а д л я членовъ рода горизонтъ,
за которымъ человѣчество переставало у ж е существовать д л я
нихъ. Замѣчательно, что н а я з ы к ѣ многихъ народовъ иностранецъ, чужой, означаетъ н е ч е л о в ѣ к ъ . Э т а первобытная соціальная организація,
представляемая
обыкновенно главою племени, з а ключала в ъ себѣ
в с е то, что в ъ
настоящее время
у насъ представляется диффереренцированнымъ — религію,
право,
нравы,
искусство и прочее. О нравственномъ
сожительствѣ, какое представляетъ или, по
крайней
мѣрѣ,
д о л ж н а представ л я т ь в ъ настоящее время семья,
не могло быть
тогда, само собою,
и р ѣ ч и . Вообще,
на т ѣ х ъ п е р в ы х ъ
ступеняхъ развитая господствов а л ъ гораздо бог
„ ~
лѣе
тяжелый
Рис. 77.
Б р а ч н ы й поѣздъ.
г н е т Ъ і
ч ѣ м ъ
о б ы к
.
новенно думаютъ.
Представленіе о существованіи неограниченной свободы в ъ первобытный времена оказывается, н а основаніи в с ѣ х ъ нсторичес к и х ъ данныхъ, блестящей фантазіей, достойной, пожалуй, Р у с с о ,
но н е подходящей д л я нашей трезвой эпохи. Л и ч н ы я наклонности и дарованія н е и м ѣ л и тогда никакой ц ѣ н н о с т и : организація, к а к ъ таковая, все р ѣ ш а л а , игнорируя л и ч н ы я соображенія.
Е с л и , с ъ одной стороны, семья в з я л а на себя заботу о внутренней я ш з н и (такъ можно назвать все, что относится к ъ области
образованія ч у в с т в а и сердца), то с ъ другой — государство сильною рукой руководить собственно воспитаніемъ и этимъ упорядочиваетъ отношенія и н д и в и д а к ъ организаціи, к а к ъ таковой,
в ъ области правъ и обязанностей. А именно з д ѣ с ь особенно необходимо в м е ш а т е л ь с т в о этой мощной власти — чтобы устранить
I•и•
и • іППГ5~І
Культурная псторія брака.
[ХЗЕЗСТЦСЗСЗ
151
нѣкоторыя нежелательный аномаліи; это прежде всего имѣетъ
силу относительно народнаго о б р а з о в а н і я — первой основы в с я к о й
здоровой культуры.
З д ѣ с ь н а первомъ планѣ должно стоять обязательное обученіе, к а к ъ средство борьбы с ъ естественной инертностью, к а к ъ
побулѵденіе к ъ у с и д ч и в о м у труду. Не менѣе важно в м ѣ ш а т е л ь с т в о
г о с у д а р с т в а и по отношенію к ъ возмутительной эксплоатаціи
д ѣ т с к а г о труда н а фабрикахъ. З д ѣ с ь оно безусловно необходимо,
оно доллшо установить иной порядокъ. В с я соціалыю-политическая защита, хотя она и н е можетъ обойтись безъ содѣйствія
л и ч н о й самопомощи и поддержки, — дѣло государства. Это в ъ
особенности имѣетъ с и л у в ъ примѣненіи к ъ хозяйственнымъ
отношеніямъ, которыя с ъ своей стороны оказываютъ болѣе и л и
менѣе глубокое вліяніе на нравственность. Г д ѣ в н ѣ ш н і я у с л о вія су щ е с т в о в а н і я
д л я здоровой
семьи
отсутс т в у ю т ъ (къ соягалѣнію, это у н а с ъ с л и ш к о м ъ частое явленіе,
особенно в ъ больпшхъ городахъ), — т а м ъ н е о б х о д и м о в м ѣ шательство государства, д л я предотвращенія гиб е л и с е м ь и и в ы р о ж д е п і я потомства.Это особенно важно, когда
не соблюдены необходимый гигіеническія требованія, когда ж и л и щ а неудовлетворительны, а особенно — что в а ж н ѣ е в с е г о , —
когда больны сами лица, готовыя вступить в ъ бракъ. Это мояхетъ,
пожалуй, показаться очень суровымъ, но мы думаемъ, что простая человѣчность должна требовать г о с у д а р с т в е н н а я в м ѣ ш а тельства, которое н е допускало бы браковъ с ъ чахоточными, физ и ч е с к и недоразвитыми, слабоумными и л и х и л ы м и индивидухмамами. К а к а я масса несчастій была бы этимъ и з б ѣ г н у т а !
Сантиментальныя и з л і я н і я и поверхностный выраженія соч у в с т в і я н е к ъ л и ц у серьезному наблюдателю, предъ которымъ
открыта пропасть тѣлеснаго и духовнаго упадка, обнаруживающ и х с я порою л и ш ь случайно, но, большей частью в ъ устрашающей у ж е формѣ, во второмъ поколѣніи.
Впрочемъ, можно з а р а н ѣ е предвидѣть, принимая во вниманіе
н а ш ъ упорный и близорукій л и б е р а л и з м у что разсчитывать н а
такое мудрое вмѣшательство государства пока е щ е преяедевременно. В с я к а я такая попытка со стороны г о с у д а р с т в а будетъ
разсматриваться, какъ покушеніе н а неотъемлемый права личности, к а к ъ н а ограниченіе свободнаго е я самоопредѣленія.
Но принципіально, т. е. с ъ точки зрѣнія н а у ч н а г о пониманія,
н ѣ т ъ основанія думать, что именно в ъ этой области, — к а к ъ и
в ъ отношеніи брака вообще, — н е можетъ обнаруяшться благотворная по н а ш е м у мнѣнію перемѣна в з г л я д о в ъ .
Г о с у д а р с т в у и человѣческому обществу можетъ быть только
любо и пріятно получать к р ѣ п к и х ъ , тѣлесно и духовно, г р а ж д а н ъ
и членовъ общества, а не діабетиковъ, чахоточныхъ, кретиновъ и к а лѣкъ.
Но, чтобы не разсердиться, у т ѣ ш и м с я с л ѣ д у ю ш и м и словами
нашего великаго поэта:
„Пока философія не правитъ еще міромъ, до т ѣ х ъ поръ в с ѣ
стремленія будутъ поддеряшваться голодомъ и любовью" ( Ш и л леръ).
Рис. 78.
Весенніе дни въ Венеціи.
Съ каришы с. д. Паолѳтти.
Третья глава.
Свадебныя и обручальный церемоніи.
Д-ра философін О т т о Г е н н е
1
а м ъ Р и н ъ , государственпаго архиваріуса въ
Севтъ-Галлевѣ.
очему и к а і ш м ъ образомъ при брачныхъ союзахъ меж д у людьми совершаются торяіественныя церемоніи, —
это вопросъ н и з ш е й и л и в ы с ш е й культуры. (Слово
„церемонія" латинское — отъ города Деры в ъ Италіи,
и м ѣ в ш а г о д л я д р е в н и х ъ римлянъ особое религіозное
значеніе, быть можетъ, м ѣ с т а возникновенія и х ъ богослуягенія — и л и отъ богини Цереры?) Ч ѣ м ъ в ы ш е паритъ
д у х ъ человѣческій и ч ѣ м ъ г л у б ж е з а х в а т ъ человѣческаго ч у в с т в а
во в с ѣ х ъ полояѵеніяхъ яшзни, т ѣ м ъ с и л ь н ѣ е проявляется его
радость при с ч а с т л и в ы х ъ событіяхъ, и эти проявленія выражаются
в ъ торяіественныхъ обрядахъ. Ибо эти послѣдніе — продукта,
р а д о с т и . А есть л и радость больше той, которая дается союзомъ с ъ любимымъ существомъ, союзомъ, в ъ котороыъ впервые
воплощается полный ч е л о в ѣ к ъ и и з ъ котораго возникаешь н о в ы й .
В е с ь м а прискорбно, конечно, у б ѣ д п т ь с я п з ъ фактовъ исторіи
культуры, что любовь не с ъ самаго н а ч а л а и не всегда, и не
в е з д ѣ была и есть з ш к д и т е л ь н и ц а брака. В ъ старое время, а у дпк н х ъ племенъ еще и понынѣ — чисто яшвотное половое влечеиіе
создаетъ с в я з ь м е ж д у муяшиной и ягенщиной, — связь, которая
в ъ этомъ с л у ч а ѣ в р я д ъ л и д а ж е з а с л у ж и в а е т ъ названіе брака.
Д а ж е на в ы с ш и х ъ ступеняхъ культуры симпатія далеко не в с е г д а
и н е в е з д ѣ я в л я е т с я стимуломъ к ъ браку. Е щ е и теперь бракъ
часто я в л я е т с я средствомъ д л я продолягенія рода, для передачи
дѣтямъ почетнаго иоложенія, а также д л я пріумноженія матеріальнаго благосостоянія. Это, нерѣдко, заходитъ такъ далеко, что
в ѣ н ч а н і е совершается д а ж е между д ѣ т ь м н (напр., в ъ Индін),
т т г т і т г т і
Свадебныя и обручальныя церемонін. ГПППГ5~ІГТП 1 5 3
причемъ бракъ этотъ считается столь же н е р а с т о р ж и м ы м ^ какъ
и бракъ м е ж д у взрослыми.
У м н о г и х ъ народовъ молодые новобрачные н и к о г д а раньше
д р у г ъ д р у г а в ъ г л а з а не в и д ѣ л и . Спрашивается теперь: откуда ж е
берется эта радость при бракѣ, к о г д а самаго г л а в и а г о — любви —
н ѣ т ъ ? Это радость т ѣ х ъ , которые устроили бракъ, согласно
своему Ячеланію, и с ъ с в о е й точки зрѣнія у с м а т р и в а ю с ь в ъ этомъ
бракѣ тріумфъ любви. В е с ь м а возмояшо, что и у новобрачпыхъ,
в ъ в и д у общей радости, проявляемой близкими по поводу и х ъ
бракосочетанія, невольно зарождается любовь.
Кромѣ радости, есть е щ е другія побудительный причины,
ведущія к ъ торлхествепнымъ церемоніямъ при помолвкѣ. У людей, пытающихся уя^е проникнуть глубине в ъ основы ж и з н и ,
это — представленіе о томъ, что надъ ними витаютъ и з в ѣ с т н ы я
силы, благояхелательныя и л и враждебный имъ. Э т и настроенія
иорождаютъ н а н и з ш и х ъ с т у п е н я х ъ с у е в ѣ р і я , т. е. в ѣ р у , н и
на чемъ не основанную, а н а в ы с ш и х ъ — р е л и г і ю , т. е. болѣе
или м е н ѣ е обоснованную в ѣ р у . И эти настроенія проявляются в ъ
столь ж е в л а с т н ы х ъ брачныхъ обычаяхъ, к а к ъ и т ѣ обычаи, которые исключительно с в я з а н ы с ъ чувствомъ радости. Наконецъ,
названные обычаи слуя^атъ таюке д л я правового у к р ѣ и л е н і я
брака, к а к ъ ненарушимаго союза.
Только у низко с т о я щ и х ъ народовъ наблюдается, к а к ъ общее
правило, полное отсутствіе брачныхъ церемоній. Ііослѣдиее можетъ, впрочемъ, вытекать и з ъ с л и ш к о м ъ трезваго в з г л я д а н а
в е щ и . Н и к а к и х ъ торягествениыхъ брачныхъ церемоній м ы не
встрѣчаемъ, напр., у эскимосовъ, у я ш в у щ и х ъ на противополоя^номъ концѣ Новаго С в ѣ т а огнеземельцевъ, у и н д ѣ й с к и х ъ племенъ
Калифориіи и Мексики и Т е х а с а (команчи), д а л ь ш е в ъ В е л и к о м ъ
океанѣ н а островѣ Н у к а г и в ѣ , Новой Зеландіи, н а К а р о л и н с к и х ъ
и Соломоновыхъ островахъ, в ъ нѣкоторыхъ частяхъ Новой Г в и н е и
и Австраліи, у в ы м е р ш и х ъ тасманійцевъ, у первобытныхъ яштелей
аракановъ и кассіевъ задней и передней Индіи, у первобытныхъ
лштелей Японіи, айновъ, в ъ А ф р и к ѣ у негровъ бондо и у д р у г и х ъ .
Самый старинный обычай, н а х о д я щ і й с я в ъ с в я з и с ъ союзомъ
м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы и далекій еще отъ того, чтобы быть бракомъ в ъ собственномъ с м ы с л ѣ , это — и о х и щ е н і е я і е и щ и н ъ
(умыканіе). Н а немъ л е я ш т ъ печать очень дикаго, но отнюдь не
первобытпаго состоянія. Ибо в ъ первобытное время половой
человѣческой я ш з н и отдѣльныя племена я ш л и особой я ш з н ь ю и
м у ж ч и н ы брали себѣ я^енщинъ по близости безъ в с я к и х ъ формальностей.
Эти в н у т р е н н і е или д о м а ш н і е браки (эндогамія) мѣстами
сохранялись еще долго и в с т р е ч а ю т с я у нѣкоторыхъ племенъ,
в е д у щ и х ъ замкнутую л ш з н ь в ъ г л у х и х ъ мѣстахъ, а такя*е и у
тѣхъ, которыя высоко ставятъ свой родъ и считаютъ ниже своего
достоинства смѣшеніе с ъ ч у я ш м ъ илеменемъ.
Р а з в и т і е сношеній с ъ д р у г и м и племенами приводило однако
къ бракамъ с ъ ч у я ш м и (экзогамія), а если отношенія эти н е
отличались мирнымъ характеромъ и л и в ъ собственномъ племени
не хватало я^енщинъ — къ похищенію (умыканію) Яхенщинъ.
Это послѣднее играетъ роль в ъ преданіяхъ многихъ народовъ, напр., в ъ римскомъ преданіи о сабинянкахъ. Оно особенно
1 5 4 Г Л Г і Н Г Л і • и • Il • и • I
0 . Г . амъ Ринъ,
ГГ1ГГ1ГГ1ГТ~ІГ^~ІГТПГУ1Г^П
было в ъ ходу у первобытныхъ ж и т е л е й Америки отъ крайняго
сѣвера до ю г а ; в с т р е ч а е т с я л и оно тамъ еще и в ъ настоящее
время — весьма сомнительно.
Во в сяком г> с л у ч а ѣ обычай этотъ е щ е и п о н ы н ѣ играетъ
роль в ъ брачныхъ церемоніяхъ, преднисывающихъ, такъ сказать,
Ягениху хоть д л я в и д у силой уводить н е в ѣ с г у , которая с ъ своей
стороны доляша, хотя бы несерьезно, вопить, призывая па помощь,
или Яче сопротивляться. Эта игра часто совершается н а лошад я х ъ и л и н а в о д ѣ н а лодкахъ, и л и просто добычу забираютъ
в ъ м ѣ ш о к ъ и л и завертываютъ в ъ коверъ. Такое символическое
похищеніе (умыканіе) встрѣчается в ъ р а з л и ч н ы х ъ , часто е щ е
грубыхъ формахъ в ъ А ф р и к ѣ и Австраліи, в о внутренней А з і и
и д а ж е в ъ Европейской Россіи. Повсюду, г д ѣ этотъ обычай еще
сохранился, когда-то в с е это продѣлывалось очень серьезно и
сопровояѵдалось кровавыми стычками. Часто переяштки этого
обычая в ъ брачныхъ церемоніяхъ настолько выродились, что и х ъ
съ трудомъ можно узнать.
Во всякомъ случаѣ оба эти явленія—бракъ съ чужеземками
и умыканіе — не всегда сопровождаюсь другъ друга, такъ какъ
послѣднее практиковалось и практикуется, повидимому, и внутри
своего племени, а бракъ съ чужими совершался и безъ похищенія.
Первымъ ш а г о м ъ к ъ выходу и з ъ грубаго состоянія, похищенія Яхенщинъ, подъ вліяніемъ смягченія нравовъ, былъ б р а к ъ
п у т е м ъ к у п л и , р а з в и в ш і й с я , повидимому, и з ъ вознагражденія
похитителемъ родителей похищенной. К а к ъ преяэде, такъ иногда
и теперь происходить таюке взаимный обмѣнъ я^енщинами, причемъ ясеиихи в ъ обмѣнъ передаютъ д р у г ъ д р у г у с в о и х ъ сестеръ
и л и родственницъ, в ъ к а ч е с т в ѣ женъ. Покупается ж е н а работой,
напр., у древнихъ евреевъ, к а к ъ это извѣстно и з ъ исторіи Іакова;
а также в ъ д р у г и х ъ ч а с т я х ъ с в ѣ т а : в ъ Е в р о п ѣ — у д р е в н и х ъ
скандинавовъ. Позднѣе я^ены покупались з а ц ѣ н н ы я в е щ и , преимущественно з а рогатый скотъ, у народовъ низкой культуры, а
з а т ѣ м ъ з а в с я к і е подарки и з а деньги. К у п л я я^енъ и ионынѣ
еще сохранилась у такъ н а з ы в а е м ы х ъ первобытныхъ народовъ, но
у ж е находится в ъ процессѣ разлояхепія. Покупная же ц ѣ н а
сильно колеблется, смотря по состоянію Яѵениха и качествамъ
невѣсты.
Съ развитіемъ ц и в и л и з а ц і и Яѵенщина перестала разсматриваться и третироваться, к а к ъ товаръ; мѣсто к у п л и - п р о д а я ш
з а н я л ъ в з а и м н ы й обмѣнъ подарками. В ъ Индіи, по закону Ману
(500 л. до P . X . ) , было запрещено в ы с ш и м ъ кастамъ покупать я^енъ,
но обычай этотъ сохранился, к а к ъ символъ, т. е. к а к ъ добровольный даръ скотомъ. Г р е к и и римляне почти не з н а л и уя^е
брака путемъ купли, когда в ы с т у п и л и на арену исторической
ж и з н и . Германцы с ъ принятіемъ христіанства отказались отъ
этой формы брака. Предполагается, что постепенное понияхеніе
покупной ц ѣ н ы привело к ъ замѣщенію ея п р и д а н ы м ъ с о
с т о р о н ы м у ж а . Это п о с л ѣ д н е е имѣло широкое распространеніе.
У евреевъ и магометанъ д а р ъ со стороны м у ж а считается
обязательнымъ, меягду т ѣ м ъ к а к ъ европейскіе законы не признаютъ этого. А с ъ другой стороны покупная сумма превратилась в ъ такъ наз. „утренній д а р ъ " (Morgengabe) и в ъ приданое
ГТПГ5ПГТ"ІГІ"1ПП
Свадебныя п обручальныя цѳромонін. Г^ГТППППП
155
(въ н а ш е м ъ смыслѣ). П о с л ѣ д н е е н е в ѣ с т а получаетъ отъ отца,
первый — отъ супруга п о с л ѣ брачной ночи. Э т и обычаи проя в л я ю т с я в ъ разнообразныхъ формахъ, о чемъ болѣе подробно
будемъ говорить в ъ шестой г л а в ѣ этого тома. Т о л^е самое
относится к ъ подраздѣленію браковъ н а моногамію и полигамію,
a п о с л ѣ д н и х ъ н а полигинію и поліандрію, о которыхъ м ы не
будемъ говорить, т ѣ м ъ болѣе что при п о л и г а м і и только первый
бракъ с в я з а н ъ с ъ торжественными церемоніями.
Точно также мы н е будемъ з д ѣ с ь разсматривать различія
м е ж д у м а т е р и н с к и м ъ и о т ц о в с к и м ъ правомъ, что у ж е
сдѣлано в ъ предыдущей г л а в ѣ . З д ѣ с ь у к а ж е м ъ только, что
у народовъ, с о х р а н и в ш и х ъ пережитки материнскаго права, т. е.
принадлежность дѣтей матери (по причинѣ первоначальной неизвѣстности отца), законъ предписываетъ м у ж у переселиться в ъ
домъ супруги, а не наоборотъ.
Б р а ч н ы е обычаи по с у щ е с т в у распадаются н а с в ѣ т с к і е и
д у х о в н ы е . В ъ общемъ первые, вѣроятно, наиболѣе древніе,
ибо естественная ц ѣ л ь брака д л я людей, стоящихъ н а низкой
ступени культуры, ближе ч ѣ м ъ идеальная. Свѣтскіе обычаи
очень многочисленны, но в с ѣ имѣютъ ц ѣ л ы о чувственно-конкретно демонстрировать союзъ супруговъ. Сюда относятся: соединеніе рукъ, объятія, поцѣлуй, выпущеніе крови и помазываніе
ею, опрыскиваніе водою, постукиваніе головами д р у г ъ о друга,
с в я з ы в а н і е одежды, питье и з ъ одного сосуда, холѵденіе и л и танцованіе в о к р у г ъ очага или какого-либо иного огня, обмѣнъ кольцами и л и д р у г и м и драгоцѣнностями и т. д. К а к ъ украшеніе,
особенно невѣсты, служатъ в ѣ н о к ъ , вѣнецъ, покрывало и красивый одѣянія, а у многихъ первобытныхъ народовъ раскрашиваніе р а з л и ч н ы х ъ частей тѣла.
Д у х о в н ы я и л и религіозныя церемоніи п о я в и л и с ь л и ш ь послѣ
того, к а к ъ моральное значеніе брака поднялось н а нѣкоторую
высоту. Это брачное освященіе совершается или безъ д у х о в н а г о
лица, или при его посредствѣ.
В ъ гіервомъ с л у ч а ѣ приносятся жертвы и возносятся молитвы,
во в т о р о м ъ — ж р е ц ъ ( с в я щ е н н и к ъ ) производить ц ѣ л ы й рядъ д ѣ й ствій, в и д о и з м е н я ю щ и х с я сообразно с ъ положеніемъ с в я щ е н с т в а
в ъ средѣ даннаго народа. Ч ѣ м ъ в ы ш е стоитъ это званіе, т ѣ м ъ
торлхественнѣе обрядъ вѣнчанія. Долго е щ е п о с л ѣ введенія
христіанства участіе духовенства в ъ совершеніи брака было
далеко н е повсемѣстпымъ я в л е н і е м ъ ; л и ш ь постепенно оно стало
общимъ правиломъ. Часто з а м ѣ щ а л ъ с в я щ е н н и к а отецъ той или
д р у г о й стороны и л и какое-нибудь другое почетное лицо.
У народовъ, не освободившихся еще отъ того и л и д р у г о г о
суевѣрія, практиковались предсказанія. Такъ, у р и м л я н ъ а в г у р ы
п р е д с к а з ы в а л и судьбу по полету птицы, в ъ К и т а ѣ и д р у г и х ъ
м ѣ с т а х ъ астрологи предсказывали, руководствуясь расположеніемъ
небесныхъ свѣтилъ, счастіе или несчастіе новобрачныхъ, причемъ
в ъ с л у ч а ѣ неблагопріятнаго предсказанія бракъ не совершался.
Многообразно переплетаются м е ж д у собою свѣтскія и д у х о в н ы я
церемоніи брака. Современный переходъ отъ исключительнаго
церковнаго брака (не отрицая его) к ъ признанно юридическаго
значенія г р а ж д а н с к а г о брака, совершаемаго в ъ присутствіи должностного лица, относится к ъ правовой сторонѣ брака.
156 Г Г І Г Т П І ^ І ^ П Г Т П П П Г Г І
О. Г. амъ Риыъ.
Г»ПГТ1Г5Пі • il • ІГЛІ • М П
За вѣнчаніемъ слѣдуетт^ обыкновенно свадебное торя*ество,
конкретно-чувственное выраженіе совершившагося брака, часто
сопровояѵдаемое грубыми обычаями, пепріятно дѣйствующими на
брезгливыхъ людей, и почти всегда брачный пиръ, продолжающійся нерѣдко нѣсколько дней подрядъ, причемъ довольно
часто, особенно в ъ деревняхъ, позволяютъ себѣ всякія излишества, порою кончающіяся ссорой и свалкой. Весьма распространено устройство свадебпаго поѣзда. в ъ которомъ участвуютъ
новобрачные, друяѵки и гости. В ъ Индіи такіе поѣзда отличаются значительной помпой и сопровождаются танцами, пѣніемъ,
музыкой, стрѣльбой, комическими представленіями и т. п.
Совершенно своеобразный обычай наблюдается у нѣкоторыхъ
низко стоящихъ племенъ, извѣстный подъ именемъ в р е м е н н о й
о т с р о ч к и с у п р у я * е с к и х ъ о т и о ш е н і й и выраяшощійся в ъ
томъ, что новобрачпымъ на нѣкоторое время, пока не исполнены
извѣстныя требованія, возбраняются половыя сношенія.
Мы переходимъ теперь к ъ описанію б р а ч н ы х ъ о б ы ч а е в ъ
Съ этой цѣлыо мы
у калѵдаго п л е м е н и в ъ о т д ѣ л ь н о с т и .
ихъ расположимъ сообразно ихъ естественнымъ особенностям^
культурно-историческому развитію и географическому полоя^енію, переходя отъ Востока къ Западу.
В ъ общемъ я пользовался слѣдующими матеріалами:
B o e c k , Durch Indien ins verschlossene Land Nepal. Leipzig 1903.
B r u n n h o f e r , Russlands Aufschwnng und Niedergang. Bern 1906.
G u h l u n d K o n e r , Das Leben der Griechen und Romer, Berlin
1872.
H e 11 v a l d, Friedr. v. Die menschliche Familie nach ihrer Enstehung und natlirlichen Entwicklung. Leipzig 1889, S. 275 ff.
L a u t e r e r , Japan. Leipzig 1904.
L e f m a n n , Geschichte des alten Indien.
M a n t e g a z z a , Die Geschlechtverhaltnisse des Menschen. Aus dem
Italienischen. Iena 1868.
R a t z e l , Friedr. Volkerkunde 2 Aufl.
Leipzig und Wien 1894
I. Band, S . 112 f., 403 f., 556 f.
S c h u l z , Ahvin. Das hoflsche Leben zur Zeit der Minnesanger.
Leipzig 1879.
" W e s t e r m a r k , Eduard, Geschichte der menschlichen Ehe. Aus dem
Englischen von Leop. Katscher und Romulus Grazer. 2 Aufl.
Berlin 1902. S. 384 ff.
AVood, Natural history of Man.
Z e h m e , Arnold, Die Kulturverhaltnisse des deutschen Mittelalters.
Leipzig-Wien 1905.
Z e i t s c h r i f t fur Ethnologie (Berlin).
Америка.
У сѣвероамерикапскихъ пндѣйцевъ, на границѣ Канады и
Соединенпыхъ ІІІтатовъ, существуетъ обычаи, по которому бракосочетающіеся берутся за оба конца палки в ъ метръ длины. Затѣмъ
палка разламывается на столько кусковъ, сколько при этомъ присутствуешь лицъ, причемъ старшій в ъ родѣ дерялітъ р ѣ ч ь къ
новобрачпымъ. Куски тщательно сохраняются, очевидно, какъ
доказательство состоявшагося брака.
Г Т і Г Т і т т т
Свадебныя и обручальный цоремоніп.
ГЛІ • II Г1ГГ1 157
Надовессы празднуютъ свадьбу тѣмъ, что черезъ головы брачной четы
пускаются стрѣлы ихъ друзьями. У мускоджн женихъ обязаиъ поставить
домъ, снять жатву, убить дичь. Когда все это выполнено, тогда только онъ
считается связаннымъ бракомъ.
Дѣвушка осаговъ ухаживаетъ за славпымъ воиномъ, предлагая ему маисовую трубку. Плата за невѣсту, впрочемъ, сильно распространена у индѣйцевъ. Въ Южной Америкѣ у юракаровъ родители устраиваютъ бракъ, какъ
коммерческое дѣло. При этомъ присутствуютъ посаженный отецъ и посаженная
мать. Пыотъ вмѣстѣ киху. Затѣмъ посаженная мать валитъ на землю невѣсту,
а посаженный отецъ опрокидываетъ жениха на послѣднюю. Пира брачнаго
при этомъ не бываетъ.
Замѣчательныя изречепія произносятся (или раньше произносились) у
чибчасовъ (въ республикѣ Колумбія). Тамъ жрецъ обращается къ невѣстѣ съ
такими вопросами:
1. Будете ли вы бохику (высшаго бога) любить больше вашего мужа?
2. Будете ли вашего супруга больше любить, чѣмъ дѣтей?
3. Будете ли вы любить вашихъ дѣтей больше, чѣмъ самое себя?
4. Осмѣлитесь ли вы ѣсть, когда вашъ мужъ голоденъ ?
На 1, 2 и 3 вопросы слѣдуетъ утвердительный отвѣтъ, на 4 — отрицательный.
Мужа спрашиваютъ только : желаете ли вы эту женщину взять себѣ въ
жены ?
У индѣйскихъ племенъ г у а х и р о и а р а в а к о в ъ въ Венецуелѣ и Гвіанѣ
господствуетъ эндогамія, т. е. браки въ той же семьѣ, такъ какъ эти послѣднія
живутъ очень далеко другъ отъ друга. Невѣсты покупаются за опредѣленное
число головъ скота, смотря по средствамъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ тамъ господствуетъ матріархатъ, т. е. происхожденіе считается лишь по материнской линіи, а мужъ вступаетъ въ семью своей жены. Гуахиро запираютъ своихъ совершепнолѣтнихъ дочерей до замужества въ особыхъ палаткахъ, гдѣ онѣ цѣлыми мѣсяцами занимаются пряденіемъ и тканіемъ. Относительно близкихъ
уже къ вымиранію а б и п о н о в ъ сообщаютъ, что, по причинѣ высокой покупной
цѣны невѣсты, браки тамъ поздно совершаются (юноши женятся на двадцатьдевятомъ году, дѣвицы — выхолятъ замужъ между 17 и 20 годами). Отъ
обычая умыканія дѣвицъ остался пережитокъ въ такой формѣ: дѣвицу сажают ь
въ мѣшокъ или завертываютъ въ коверъ и в ъ такомъ видѣ увозятъ къ жениху. Затѣмъ она въ юржественномъ шествіи несетъ подъ вытканной одной
изъ ея подругъ одеждой домашнюю утварь и ткацкій станокъ въ хижину мужа.
У араукапцевъ въ южномъ Чили практикуется умыкапіе невѣсты въ ослабленной формѣ. Женихъ увозитъ невѣсту верхомъ на лошади, за нимъ слѣдуютъ тоже верхами его товарищи, причемъ арріергардъ пытается символическимъ сражепіемъ задержать родственниковъ невѣсты (см. рпс. 79: „Церемонія
похищенія невѣсты у арауканцевъ").
Австралія и Океанія.
Объ обычаяхъ, сугцествующихъ в ъ южной А в с т р а л і и (колонія
Викторія), сообщаютъ с л ѣ д у ю щ е е . По соглашенію обѣихъ сторонъ опредѣляютъ день свадьбы и заготовляютъ с ъ ѣ с т н ы е припасы (мясо кенгуру, я й ц а эму и лебедя). Сотни д р у з е й и родственниковъ со стороны Яхениха и невѣсты собираются к ъ вечеру
и садятся в ъ образуемый стрѣлами и л у к а м и к р у г ъ около огня
д р у г ъ противъ друга. Черная, украшенная красными предметами
и перьями эму, невѣста вводится в ъ к р у г ъ и представляется жениху, наряяѵенному в ъ бѣлое. ГІослѣдній громогласно заявляешь,
что желаетъ в з я т ь в ъ Лѵены д ѣ в и ц у . С л ѣ д у е т ъ банкетъ, г л а в а
рода приглашаешь к ъ танцамъ и в ъ заключепіе новобрачные отводятся в ъ ихъ ж и л и щ е . Однако, пиры и охота продолжаются
еще долго. В ъ теченіе д в у х ъ м ѣ с я ц е в ъ новобрачные не должны
прикасаться д р у г ъ к ъ другу, а спятъ по обѣпмъ сторонамъ огня,
подъ надзоромъ к а ж д ы й л и ц а своего пола. Только черезъ д в а
м ѣ с я ц а эта оригинальная стража удаляется.
158
m m m m r s i i » и « I о. Г .
амъ Г н н ъ .
г«~ігг~ігг~іг«~іг«~ігтітт
Браки п а п у а с о в ъ въ землѣ Императора Вильгельма въ Новой Гвипеѣ
совершаются постоянно при помощи умыкапія. Они такъ распространены, что
холостые составляютъ рѣдкое исключеніе. Помэлвки бываютъ здѣсь въ очень
раннемъ возрастѣ, почти въ дѣтствѣ, но ихъ признаніе зависитъ, однако, отъ
имуществеанаго положенія, весьма мало доступнаго бѣднымъ, между тѣмъ какъ
богатые позволяютъ себѣ имѣть нѣсколько женъ. Когда стороны сговорятся,
тогда приступаютъ къ похищенію, у д а ч а котораго доставляетъ юношѣ большую
славу. Счастливая пара бѣжитъ подъ защиту дружелюбпаго рода, откуда уже.
Рис. 79.
Церемонія похищенія невѣсты у арауканцевъ.
послѣ медоваго мѣсяца, возвращается домой, и уплатой опредѣлеішой цѣны
семьѣ жены бракъ узакопяется окончательно. Бываютъ и внѣбрачпыя сожительства, по на это требуется согла-^іе дЬвушки.
В ъ H о в о й Б р и т а н і н , — н ы п ѣ Новой Помераиіп, — на
а р х и п е л а г ѣ Бисмарка, м а л ь ч и к и четырнадцати л ѣ т ъ и д ѣ в о ч к и
восьми предназначаются у ж е д р у г ъ д л я друга, прпчемъ представптелемъ м а л ь ч и к а я в л я е т с я е г о д я д я (по матери), a д ѣ вочки — ея мать. Покупная ц ѣ н а невѣсты опредѣляется ся родственниками и выплачивается раковинами. Т о л ь к о у ж ъ в ъ зрѣломъ возрастѣ сходится эта с у п р у ж е с к а я чета, прпчемъ празд-
Г П Г 5 1 Г У І І » II «Л Свадебный п обручальный цоромонін.
[ ~ « ~ i m m m 159
нуется свадебный пиръ, в ъ которомъ бананы и бетель занимаютъ
первое мѣсто, но употребляются в ъ п и щ у и другія яства. П р и
этомъ в с ѣ безъ приглашенія — и родственники, и знакомые —
прнннмаютъ участіе в ъ пиршествѣ. К а ж д ы й гость держитъ краткую поздравительную р ѣ ч ь , но у д а л я е т с я послѣ того, к а к ъ получ и л ъ свою долю в ъ трапезѣ и извѣстное число раковинъ, — в с е это
з а счетъ жениха. В ъ ближайшіе д в а дня повторяется та ж е процедура, сопровождаемая танцами — и этимъ свадебный пиръ завершается, свадьба кончается, — само собою, л и ш ь по названію
Рис. SO.
Свадебная церемонія дайаковъ, на Борнео.
на всю ж и з н ь , ибо жены нерѣдко убѣгаютъ отъ мужей, если
роль выочпаго скота становится с л и ш к о м ъ тягостной д л я нихъ, —
у б ѣ г а ю т ъ с о в с ѣ м ъ или на время, причемъ, если покупная сумма
возвращается, жена считается разведенной.
Ж и т е л и южныхъ острововъ Тихаго океана д о в о л ь с т в о в а л и с ь
при бракосочетаніи в е с ь м а элементарными обычаями. Н а Таити
„ ж е і ш х ъ прнносилъ родителямъ невѣсты и самой н е в ѣ с т ѣ какойнибудь иодарокъ". Е с л и подарокъ былъ прпнятъ, ж е н н х ъ остав а л с я в ъ домѣ невѣсты и в с т у п а л ъ съ ней в ъ супруяіескую связь._
На с л ѣ д у ю щ і й день послѣ первой ночи у с т р а и в а л с я свадебный
пиръ. У знатныхъ у с т р а и в а л и с ь кромѣ того празднества и танцы
и, н а р я д у с ъ обыкновеннымъ освященіемъ брака жрецами, практикова; т с ь еще особые обычаи.
160
EIICZ]CZ3CXI1IIE3CZ]CZII
О. г .
амъ Рпнъ.
тггнгти •и• ітггігті
Родственницы невѣсты ранили себя легко зубомъ акулы, намачивали тряпку своей кровью и клали ее къ ногамъ невѣсты,
сидящей съ женихомъ на цыновкѣ. Затѣмъ покрывали супружескую чету покровомъ, который хранился потомъ, какъ святыня.
Еще проще дѣло происходило на Г а в а й с к и х ъ островахъ, гдѣ
женихъ бросалъ невѣстѣ кусокъ матеріи, a затѣмъ слѣдовалъ
оффиціальный пиръ.
На островахъ Фиджи дѣвушекъ сговариваютъ почти что въ
дѣтствѣ, что, однако, не мѣшаетъ жениху быть уже взрослымъ.
Мать дѣвушки передаетъ жениху поясъ невѣсты, который она
ІІОСИТЪ до замуяхества, а женихъ отвѣчаетъ подаркомъ.
Сама
свадьба происходить при шумѣ и трескѣ уяхасныхъ инструмептовъ, пѣніи и шутовскихъ представленіяхъ.
Азія.
a)
Индонезія.
Молено наблюдать очень разумные брачные обычаи, различающіеся нѣсколько у отдѣльныхъ родовъ, среди знаменитыхъ охотниковъ за человѣческими головами, дайаковъ, на Борнео, славящихся тѣмъ, что въ войнѣ съ своими врагами они
стремятся добыть какъ можно больше человѣческихъ головъ,
наивно вѣруя, что обладатели послѣднихъ будутъ слуяѵить имъ
на томъ свѣтѣ. У сибуйянъ-дайаковъ Лунду кладутся въ опредѣлениомъ мѣстѣ двѣ желѣзныя колодки. Приведенные изъ противополояшыхъ сторонъ деревни новобрачные помѣщаются рядомъ на эти колодки, въ знакъ того, что ихъ союзъ доляхенъ
быть проченъ, какъ желѣзо. Затѣмъ жрецъ даетъ жениху и нев ѣ с т ѣ по сигарѣ, немного арековыхъ орѣховъ и листья сири.
Эти предметы новобрачные должны держать въ рукахъ, пока онъ
совершить свои церемоніи. Послѣднія я^е состоять в ъ томъ, что
жрецъ размахиваетъ надъ головой новобрачныхъ двумя курами
или другими птицами и въ то же время держитъ рѣчь и иснрашпваетъ у боговъ всякія блага для молодой четы (см. рис. 80).
Затѣмъ онъ три раза ударяетъ ихъ головами другъ о дружку,
а в ъ это время женихъ и невѣста обмѣниваются своими орѣхами,
вкладывая ихъ другъ другу одинъ за другимъ въ ротъ. Этимъ
ихъ союзъ открыто признается. В ъ заключеніе куры умерщвляются. Кровью ихъ наполняются два бокала и по цвѣту крови
жрецъ предсказываетъ будущую судьбу новобрачныхъ. По окончаніи всей этой процедуры начинается собственно брачный
пиръ. — Церемонія у балау-дайаковъ Лингга много проще.
Состоитъ она в ъ томъ, что мать жениха передаетъ торжественно
родственникамъ невѣсты чашу, блюдо или какую-либо другую
домашнюю утварь. Затѣмъ она приносить в ъ жертву на импровизованномъ алтарѣ нѣкоторое количество арековыхъ орѣховъ
(бетель), a собравшіеся гости жуютъ ихъ, обсуждая въ то же
время будущую судьбу новобрачной четы, особенно вознагражденіе, которое долженъ будетъ дать женихъ въ случаѣ развода.
На одномъ изъ Молуккскихъ острововъ, Церамѣ, альфуры, не
смотря на ихъ скудное одѣяніе, отличаются чистотой брачныхъ
отношеній.
Отъ сосѣдей-магометанъ они рѣзко отличаются
тѣмъ почтеніемъ и той свободой, которыми пользуете, у нихъ
СЕЗОПЕЕЗС^ИЕ] Снадебныя и обручальным церсмонін. СШІЗЗІІЕЗСііЗ
161
строго цѣломудреішая женщина, и господствоыъ моногамін.
/Кена покупается ИЛИ каждымъ членомъ въ отдѣльности, ИЛИ же
родомъ, при чемъ за нее уплачивается определенная цѣна, или
мужъ обязуется работать у ея родственниковъ.
На Я в ѣ брачный кортежъ у приближенныхъ мѣстныхъ князей, признающихъ протекторатъ голландцевъ, отличается большой помпой, вѣроятно по индійскому образцу, независимо отъ
вліянія господствующаго здѣсь магометанства. Подъ звуки музыки и удары барабановъ, съ многочисленными знаменами, танцовщицами, въ сопровожденіи ликующихъ родственниковъ и гостей, кортежъ направляется въ домъ молодой четы. Верхомъ на
Рис. 81.
Брачный поѣздъ на Явѣ
богато убранной лошади, которую ведетъ мальчикъ, ѣдетъ женихъ въ позолоченной коронѣ и украшенный цѣиыо съ золотыми бляшками. Невѣсту, тоже въ золотомъ головномъ уборѣ,
несутъ въ креслѣ четверо мужчинъ (рис. 81).
Il у гвинановъ на островѣ Луцонъ (группы Филішпппскііхъ острововъ)
существуетъ обычай помолвки дѣтей. Съ наступлсніемъ зрѣлостн такіе супруги, отпраздновавъ свое супрул;ество, отправляются жить совмѣстпо въ своемъ іиалашѣ. Въ случаѣ же безнлодія они, спустя годъ нослѣ брака, могутъ
развестись, при чемъ большей частью встуиаютъ въ бракъ съ другими тоже
разведшимися.
О хрпстіанахъ илокапахъ того же острова сообщаютъ, что все дѣло о
бракѣ улаживается отцами молодыхъ, безъ вѣдома пос.тѣдннхъ и безъ взаимпаго ихъ предварительпаго знакомства. Когда обрученіе получило уже огласку,
знакомые являются съ ноздравленіемъ и пожеланіемъ молодымъ счастья, при
этомъ прнносятъ съ собою подарки, какъ дополненіе къ расходамъ па свадебный пнръ, устраиваемый отцомъ жениха. Лзъ церкви свадебное шествіе направляется въ домъ новобрачныхъ, гдѣ родители послѣдпихъ подводятъ пхъ
къ домашнему алтарю, у котораго иоютъ Те deuni, a загішъ таицуютъ и бра;і;ннчаютъ.
Мужчина и жеіщіша.
II.
11
162 Г^Г5ПГТ1Г5ПГГ1ГгПГ7П
О. Г. амъ Ринъ.
I • II • ІГ» II • ІГ5~ІІ • II • і т
Житзли Андаманскихъ острововъ въ Бенгальскомъ заливѣ представляютъ
карликовую, прежде очень дикую расу, прославившуюся своей вороватостыо и
стрельбою отравленными стрѣлами. Въ настоящее же время, съ тѣхъ поръ
какъ тамъ живутъ европейцы, они въ значительной степени присмиръли и служатъ для поимки водворенныхъ тамъ преступниковъ, въ случаѣ побѣга
послѣднихъ. Молодые люди сходятся у пихъ, по собственному желанію,
уже въ самомъ раннемъ возрастѣ. Только рѣшивъ оставаться вмѣстѣ, они заявляютъ объ этомъ. Тогда близкіе брачной четѣ мужчины собираются, вооруженные, вокругъ огня, между і ѣ м ъ какъ женщины танцуютъ. Нѣкоторьіе изъ
мужчинъ отправляются въ поиски за невѣстой, которая скрывается.
Какъ
только она пайдена, ее, несмотря на кажущееся ѳя сопротивление, приводятъ и
сажаютъ на цыновку. Рядомъ съ ней усаживаютъ и жениха. Невѣста обнимает!, его и обязательно плачетъ, между тѣмъ какъ женщины танцуютъ. II
только на третью почь новобрачные сходятся.
Обыкновенно они остаются
вѣрны другъ другу.
Нарушеніе супружеской вѣрности — исключительное
явленіе и наказывается смертью.
Ь) М о н г о л ь с к і е
пароды.
Между о с т я к а м и и с а м о ѣ д а м и в ъ Сибири купля певѣсты
играетъ главную роль при заключеніи брака. Покупная цѣиа
выражается в ъ опредѣленномъ количествѣ оленей, смотря по
состоянію покупателя. Если яеенихъ не в ъ состояніи уплатить „калымъ", то онъ просто уводитъ дѣвушку, а отецъ послѣдней вознаграждаетъ себя за это уводомъ у похитителя какого-либо яшвотнаго.
Если же калымъ уплаченъ, то невѣсту везутъ к ъ
жеяпху
на саняхъ в ъ сопровояэденіи длиннаго кортея^а гостей.
На родинѣ супруга кто-нибудь изъ друзей его устраиваетъ
символическое нохищеніе невѣсты. Удается это, тогда онъ получаетъ отъ отца невѣсты пять оленей, в ъ случаѣ я^е неудачи —
супругъ обязаігь эту же сумму уплатить тестю. ІІиръ состоитъ
изъ сырого мяса и водки. У этихъ племепъ Яѵенщины считаются вещами и не имѣютъ далее своего имени.
В ъ Т и б е т ѣ , странѣ постоянно возрождаюіцагося Далайламы, молитвенныхъ мельницъ и поліандріи, невѣста в ъ праздничной одеждѣ верхомъ на лошади отправляется туда, г д ѣ
яедетъ ее счастье
семейной яшзни.
Всадникъ на бѣломъ
конѣ, но не женихъ, сопровояѵдаетъ ее. Это — родственникъ,
являющійся здѣсь в ъ качеетвѣ проводника невѣсты. У палатки
Яѵениха ее встрѣчаетъ послѣдній вмѣстѣ съ ламой. Церемоиія
вѣнчанія начинается преяеде всего съ заклинанія злыхъ духовъ,
для чего служатъ развѣшенные на палаткѣ бѣлые и пестрые
лоскутья матеріи (см. рис. 82). Свадебный кортеяѵъ нолучаетъ
отъ матери Яхениха угощеніе, состоящее изъ масла, молока и
проч., и, кромѣ того, подарки, завернутые в ъ шелковыя и шерстяныя ткани. Главный лама даетъ н е в ѣ с т ѣ новое имя. Послѣ
освященія каяѵдый изъ бракосочетающихся беретъ в ъ ротъ конецъ деревяшки в ъ 6 дюймовъ длины. Мужъ расщепляетъ
шерсть на волокна, а жена скручиваетъ ихъ в ъ нитку. Затѣмъ
начинается пѣніе, и все завершается брачнымъ ппромъ. С у п р у г ъ —
обыкновенно старшій сынъ в ъ семьѣ; со временемъ младшіе
братья становятся совладѣлыдами его супруги.
В ъ столь причудливомъ и странномъ во многихъ отношеніяхъ
для европейца „Срединномъ ц а р с т в ѣ " — в ъ К и т а ѣ — нашъ
взглядъ на бракъ, какъ на дѣло самихъ бракосочетающихся,
каяхется совершенно нелѣпымъ и чуячдымъ : для китайцевъ
m m m r T I I T l
Свадебный и обручальный цоремоніп.
Г Л І » II ЛГ»~І
163
бракъ — д ѣ л о с е м ь и . Б р а к ъ в ъ К и т а ѣ не основываетъ новой
семьи, а только продолжаешь старую. Не с у п р у г ь , а отецъ, пока
онъ ж и в ъ , считается главоіі семьи ; онъ г л а в е н с т в у е т е падъ
женатымъ сыномъ, е г о женою и дѣтьми. З а ннмъ с л ѣ д у е т ъ
старшій сынъ его, потомъ старшій сынъ п о с л ѣ д н я г о и т. д .
Только интересы семьи р ѣ ш а ю т ъ , — долженъ л и и можетъ
л и и к о г д а именно вступить в ъ бракъ сынъ и л и внукъ.
В ъ интересахъ семьи совершаютъ помолвку м а л ь ч и к а с ъ д ѣ в у ш к о й к а к ъ можно раньше. Этой ранней помолвкѣ соотвѣтствуетъ и ранній бракъ, з а исключеніемъ т ѣ х ъ с л у ч а е в ъ , когда
Рис. 82.
Тибетская свадьба.
Съ орппшальнаго рисунка С. Arriens'a.
ж е и и х ъ готовится к ъ научной и л и административной карьерѣ и
подлежитъ государственному экзамену: в ъ и о с л ѣ д н е м ъ с л у ч а ѣ
бракъ отсрочивается до окончанія экзамена. Б р а к ъ по любви
не только н е извѣстенъ, но и непонятенъ и немыслпмъ д л я
кнтайцевъ, н е з н а ю щ и х ъ , что такое чувство. Вступаютъ в ъ бракъ
потому, что этого требуютъ обычаи и семья, вступаютъ в ъ бракъ
съ тѣми, кого именно семья выбираетъ. Но и объ этомъ н е приходится много заботиться, такъ к а к ъ это д ѣ л о свата, который, несмотря н а то, что ремесло его пользуется дурной славой, в ъ этомъ
отношеніи распоряжается в п о л н ѣ самостоятельно. В с я к і я д р у г і я
соображенія, кромѣ чисто д ѣ л о в ы х ъ , отступаютъ на задній п л а н ъ .
ІТосредникомъ можетъ быть м у ж ч и н а (сватъ) и л и ж е н щ и н а
(сваха). Они обдѣлываютъ д ѣ л о либо по дружбѣ, либо по профессии
С в а т ъ (или с в а х а ) самъ н а м ѣ ч а е т ъ семью и б у д у щ у ю невѣстку,
отправляется к ъ роднтелямъ послѣдней, знакомится, з а в о д и т ь
разговоръ па р а з н ы я иостороннія темы, отъ которыхъ переходить
к ъ ц ѣ л и своего посѣщенія, не д а в а я однако з а м е т и т ь с в о и х ъ
ns
164
Г5~ІІ » и • II • і Г Т ~ 1 Г « Н т
О. Г . амъ Р и н ъ .
ГПГПГ5
II • І Г П Г • Il • І Г Т ]
намѣреній. Дѣло ведется съ чисто китайской медлительностью и
иритворнымъ равиодушіемъ. Если оно не налаживается при иервыхъ
переговорахъ, то сватъ не бросаетъ его: онъ неутомимъ и иродолжаетъ вести свою линію. Необходимымъ момеіггомъ для этого
народа, столь склоннаго къ астрологіи, является гороскопъ, предсказывающей судьбу молодыхъ, — о чемь, впрочемъ, имъ не
полагается до поры до времени ничего знать. Наконецъ, родители той и другой стороны вступаютъ въ непосредственные переговоры и сообщаютъ другъ другу день ролѵденія ихъ дѣтей. Если
показанія гороскопа благопріятны, то помолвка совершается. Эта
послѣдняя письменно излагается на длинныхъ красныхъ листахъ
бумаги и, какъ удостовѣреніе заключеннаго акта, сохраняется
на тотъ случай, если бы между молодыми возникли какія-нибудь
разногласія. Съ этимъ докумеитомъ отсылаетъ отецъ Лхениха подарки и приданое отцу невѣсты. Отвѣтъ тоже съ подарками отсылается съ подателемъ документа. Любимый предметъ подарковъ — домашняя птица, самцы.
Состоявшаяся
помолвка
считается актомъ нерасторжимымъ. Если Яѵенихъ умираетъ до
свадьбы, то невѣста считается вдовоіі п не имѣетъ права выйти
замужъ. Если же невѣста раньше умерла, то я^епихъ особой
церемоиіей вѣпчается съ мертвой.
Отъ родителей жениха зависитъ назначить день свадьбы, —
но при этомъ во всякомъ случаѣ принимается во вішманіе,
насколько благопріятствуютъ браку астрологическія предсказапія.
Если они благопріятиы, отецъ певѣсты извѣщается объ этомъ
письменно, и въ домѣ его подымаются плачъ и рыдапія. В ъ
назначенный день посылаетъ жепихъ празднично убранный
иоѣздъ съ музыкантами (рис. 83) въ домъ невѣсты, прося ее
письмомъ черезъ отца сѣсть на носилки. Невѣста разодѣта по
праздничному, платья ея затканы изобрая^еиіями драконовъ и
другихъ символнческихъ яшвотныхъ. Окутанную покрываломъ,
ее иесутъ въ закрытыхъ носилкахъ, поѣздъ съ музыкой возвращается назадъ. Все еще закутанную покрываломъ, ее встрѣчаетъ
Яѵенихъ и вводитъ въ свой домъ. Этимъ самымъ она становится
уже женой, — если бъ дая^е жениха и не было дома. Если
ОІІЪ дома, то она надаетъ ницъ предъ нимъ, какъ предъ своимъ>
господиномъ, при чемъ онъ приподымаетъ ея нокровъ и—какъ
это принято — въ первый разъ видитъ ея лицо ! Оба тогда,
преклоняя колѣии, приносятъ жертвы предкамъ. Затѣмъ супружеская чета отправляется въ комнату невѣсты, садится на
брачную постель и выпиваетъ брачный напитокъ. Вечеромъ
устраивается брачное пиршество съ роскошнымъ угощеніемъ.
На это пиршество приглашаются многочисленные гости, вмѣстѣ
съ дѣтьми, — припосящіе большей частью съ собою деньги и
съѣстные припасы.
Бракъ у китайцевъ сохраняетъ свое обязательное значеніе
не только при яшзни, но и по смерти. Если мальчики умираютъ до помолвки, то они черезъ
сватовъ (или свахъ)
обручаются съ умершими дѣвушками того Яхе возраста, что
совершается ночью, при чемъ умершіе замѣняются ихъ изобраяхеніями. Посылаются дая;е посилки, чтсСы в ъ нихъ принести изображеніе и душу умершей невѣсты.
В ъ домѣ родителей умершаго жениха празднуется тихая свадьба, и сдѣ-
m m m m m
СвадеОныя и обручальный церсмонін. Г»~Іі » м Л Т І
1(35
ланной и з ъ бумаги супружеской четѣ предлагается д а ж е
угощеніо.
Только в ъ э т о м ъ с л у ч а ѣ п р и ш ш а ю т ъ участіе игрецы со
своими молитвами. В ъ заключеніе бумажная супружеская чета
и бумажные с л у г и и с л у ж а н к и сжигаются торжественно.
С ъ меньшими церемоніями, гораздо проще, а то и с о в с ѣ м ъ
безъ церемоній, происходить второй и с л ѣ д у ю щ і е браки у кптайца-полигамиста. У бѣдныхъ, натурально, и первая — она ж е
и н о с л ѣ д н я я — свадьба отправляется безъ всякой помпы.
З а п р е щ а е т с я бракъ м е ж д у кровными родственниками, л и ц а м и
той ж е фамиліи, и между начальниками и подчиненными, а равно и
л и ц а м и р а з н ы х ъ поколѣнііі.
Многоженство богатыхъ, п о з в о л я ю щ и х ъ себѣ еще кромѣ того
и конкубинатъ, л и ш е н і е молодыхъ права свободнаго выбора в ъ
Рис. 83.
Китайскій брачный поѣздъ,
бракѣ, — в с е это представляетъ такое зло, что нерѣдко китаянки, личности далеко не забптыя, охотнѣе поступаютъ в ъ
монастырь или накладываютъ на себя руку, л и ш ь бы не выйти з а м у ж ъ . Разводы, наоборотъ, очень рѣдкн.
В ъ Я п о н і и сказываются одновременно к а к ъ вліяніе кнтайскнхъ
в з г л я д о в ъ н а бракъ и брачныя церемоніи, такъ и д ѣ й с т в і е самобытныхъ в з г л я д о в ъ и обычаевъ. К а к ъ и в ъ Китаѣ, в ъ Японіи не
с у щ е с т в у е т ъ брака по любви, а интересы семьи я в л я ю т с я р ѣ ш а ю щ п м ъ моментомъ. И з д ѣ с ь в с е д ѣ л о устранваетъ с в а т ъ ;
однако полной свободой, к а к ъ в ъ Китаѣ, онъ не пользуется, такъ
какъ невѣста предварительно выбирается родителями ж е н и х а . Е с л и
семья н е в ѣ с т ы согласна н а бракъ, то молодымъ л ю д я м ъ разрѣшается встрѣтиться либо в ъ домѣ невѣсты, либо в ъ театрѣ, либо
ж е на мосту. Спрашиваютъ, и з ъ я в л я ю т ъ ли они на бракъ согласіе.
В ъ с л у ч а ѣ утвердительнаго отвѣта обмѣниваются подарками,
состоящими и з ъ ш е л к а и золотыхъ вещей, и назначается д е н ь
свадьбы. На с в а д ь б ѣ с у п р у ж е с к а я чета выпнваетъ три стаканчика
рнсоваго в и н а — и бракъ заключеігь и г р а ж д а н с к и санкціонпруется.
Ж е н а д о л ж н а быть п о с л у ш н а мужу, но нмѣетъ право уйти к ъ
своимъ родителямъ и остаться тамъ навсегда, если бракъ н е
удовлетворяетъ ее. Р а з в о д ъ очень легокъ и можетъ быть в ы з в а н ъ
иростымъ неудовольствіемъ.
1 6 6 m i • m «ni • и • ІГГ1Г71
о . г . аэіъ Р и н ъ .
m m m m i
•и • n m m
Н а принадлежащемъ в ъ настоящее время Японіи островѣ
Формоза господствуютъ у такъ называемт^іхъ дикарей, ж и в у щ и х ъ внутри острова, весьма свободные нравы. М у ж ч и н ы и
ягенщины соединяются публично, остерегаясь л и ш ь присутствія
дѣтей. Ж е л а ю щ а я выйти замуягь молодая д ѣ в у ш к а отправляется
в ъ общественный домъ. Молодой ч е л о в ѣ к ъ , избравшій д ѣ в и ц у ,
подаетъ ей знакъ игрой на бубнѣ, и она откликается на его зовъ;
если молодые сходятся, то родители и х ъ только и з в ѣ щ а ю т с я объ
.этомъ. З а т ѣ м ъ с л ѣ д у е т ъ в ы п и в к а с ъ приглашеніемъ сосѣдей, и
бракъ считается з а к л ю ч е н н ы м и
с)
ИІІДІЯ.
Мея^ду различными племенами н а остров Ь М а л а к к а
Орангъ Б е н у а придеряшваются единобрачія и л и ш ь г л а в а пользуется привилегіей имѣть д в у х ъ Яхенъ. В н ѣ б р а ч н ы я д ѣ т и
такая ж е рѣдкость, к а к ъ и невѣрность. Туземцы большею
частью не знаютъ своего возраста, но принято, что юноши до
шестнадцати и д ѣ в у ш к и д о четырнадцати л ѣ т ъ ne вступаютъ в ъ
бракъ. Кромѣ уплаты покупной цѣны, н и к а к и х ъ д р у г и х ъ церемоній не наблюдается у нихъ. Зато брачное пиршество обязательно. Д л я этого ж е н и х ъ доставляетъ рисъ, а отецъ невѣсты
рыбу, и в с ѣ с о с ѣ д и п р и г л а ш а ю т с я н а пиръ. К ъ полуночи разстаются безъ прощанія. Новобрачные я ш в у т ъ в ъ х и я ш н ѣ родителей невѣсты, пока н е пріобрѣтѵтъ собственной.
В ъ д р е в н ѣ й ш е м ъ мѣстопребываніи и н д і й с к и х ъ а р і й ц е в ъ , в ъ Пенджабѣ, согласно п ѣ с н я м ъ Р и г ъ - В е д ы , сынъ былъ
обязанъ вступить в ъ бракъ д л я продленія отцовскаго рода. Д л я
этого сыну заранѣе напоминали, чтобы онъ и с к а л ъ руки какойнибудь д ѣ в у ш к и . ІІредлояхеніе д ѣ л а л и при посредствѣ друзей
отцу, или, если онъ уя^е померъ, брату д ѣ в и ц ы , Д ѣ л о в о в с ѣ х ъ
подробностяхъ обсуяхдалось семьей невѣсты. Р а з ъ договаривающіеся согласились, Яхенихъ посылалъ подарки, происходила помолвка, и н а з н а ч а л с я день свадьбы.
В ъ назначенный день богато одѣтый я^енихъ отправлялся
съ своими семейными и также разряженными сватами к ъ дому
невѣсты, г д ѣ празднично разодѣтыя подружки о я ш д а л и поѣзда.
В ъ убранномъ цвѣтамп д о м ѣ приготовлялся пиръ.
Н е в ѣ с т а щ е г о л я л а в ъ діадемѣ и иокрывалѣ. Обѣ стороны
обмѣнивались подарками, и в ъ то время, когда подносили плоды,
невѣста торяхественно передавалась я^ениху предъ очагомъ,
символомъ бога А г н и , при чемъ отецъ и л и братъ в к л а д ы в а л ъ
правую р у к у невѣсты в ъ правую р у к у жениха, который крѣнко
сяѵіімалъ руку невѣсты, п р и з ы в а я з а щ и т у боговъ н а и х ъ брачный союзъ. Троекратно обходили они очагъ. Этимъ бракъ
завершался. З а т ѣ м ъ слѣдовало пиршество, музыка и танцы до
ночи. ІІотомъ новобрачные с а д и л и с ь в ъ разукрашенную по-праздничному телѣгу, запряженную д в у м я бѣлыми быками, и кортежъ
н а п р а в л я л с я домой. ІІроіцаніе невѣсты съ родительскимъ домомъ
и со в с ѣ м п близкими не обходилось, конечно, безъ с л е з ъ и причитаній. Нѣкоторое число гостей сопровождало кортеяхъ с ъ
брачными пЬснями. Т а к ъ п о д в и г а л с я кортеягь по направленію
къ новому дому, г д ѣ радостно в с т р ѣ ч а л с я родственниками и
m i • II •ППЛГП Свадобныя п обручальный цоромоніи. I • II • І Г П Г Т 1
167
гостями. Соиутствуемыи в с я к и м и иожеланіяші счастья, ж е н и х ъ
выносилъ и з ъ т е л ѣ г и н е в ѣ з т у и в м ѣ с т Ь с ъ нею рука объ р у к у
переступалъ порогъ дома, о ч а г ъ котораго с ъ этого момента переходилъ во в л а д ѣ н і е новобрачной. Оба з а ж и г а л и брачные факелы, приносили Яхертву А г н и , обходили о ч а г ъ и с а д и л и с ь з а
первую трапезу в ъ своемъ новомъ домѣ.
Н а другой день послѣ свадьбы м у ж ъ р а с п л е т а л ъ косы своей
ж е н ѣ и н а д ѣ в а л ъ на нее ясенскую повязку.
П о с л ѣ того к а к ъ индійскіе арійцы завоевали область Ганга,ч
но з д ѣ с ь , благодаря непривычному климату, ослабѣли и подпали
подъ власть жрецовъ (брамановъ), — эти послѣдніе постановили,
что только самостоятельный г л а в а дома можетъ приносить всѣ,
предписываемый браманами в ъ р а з л и ч н ы х ъ с л у ч а я х ъ , жертвы.
К а ж д о м у отцу взрослой, способной к ъ з а м у ж е с т в у д ѣ в у ш к и
предписывалось такя^е выдать ее замужъ. Выработались р а з личный формы брака, согласно дѣленію н а касты. Самое пышное
бракосочетаніе было, разумѣется, у б р а м а н о в ъ ; оно н а з ы в а л о с ь
„божественнымъ" и сопровождалось принесеніемъ большого
ч и с л а Яхертвъ. Военной к а с т ѣ (кшатріи) р а з р ѣ ш а л о с ь вступать в ъ бракъ послѣ в з а и м н а г о соглашенія м е ж д у мужчиной
и ж е н щ и н о й (бракъ бандарва), и л и ж е бракъ з а к л ю ч а л с я
путемъ умыканія невѣсты п о с л ѣ борьбы и побѣды (бракъ
ракшаса).
В а й с і и (земледѣльцы) з а к л ю ч а ю т ъ бракъ путемъ купли
невѣсты. В с ѣ эти роды браковъ хотя и считались законными,
но „ с в я т ы м ъ " почитался л и ш ь бракъ брамановъ. Формы брака
по с у щ е с т в у остались такими же, какими были во времена В е д ъ ,
но в ъ н н х ъ введены были браманами я^ертвы и разныя
молитвенный формулы, — что и заняло в ъ бракѣ первенствующее
мѣсто. П р и б а в и л и с ь к о е какіе новые обряды второстепенной
в а ж н о с т и : н е в ѣ с т у опрыскиваютъ водою, у с а я ш в а ю т ъ ее н а
красную воловью кожу, заставляютъ смотрѣть на полярную з в ѣ з д у
и т. д. Новобрачные д о л ж н ы три ночи спать н а полу, н е прик а с а я с ь д р у г ъ к ъ д р у г у , и л и ш ь послѣ этого они сближаются
м е ж д у собою.
Современные и н д у с ы — вообще болыніе охотники до в с я к и х ъ
формальностей — прибѣгаютъ к ъ н и м ъ также в ъ своих?» брачныхъ
церемоніяхъ. Е с л и родители ж е н и х а и н е в ѣ с т ы не обручили
ихъ еще в ъ д ѣ т с т в ѣ — что чрезвычайно распространено в ъ И н д і и , —
то отцу д ѣ в у ш к и предоставляется р ѣ ш и т ь , принимаетъ л и онъ
и л и н ѣ т ъ п р е д л а г а е м а я ему черезъ с в а х у ж е н и х а д л я его
дочери. При этомъ достаточными родителями обращается должное вниманіе н а т ѣ л е с н ы я и д у х о в н ы я к а ч е с т в а жениха, в ъ
особенности н а обученіе и полученныя имъ у ч е н ы я степени.
Отцы подобпыхъ сыновей, с ъ своей стороны, повышаютъ свои
требованія по отношенію к ъ будущей своей н е в ѣ с т к ѣ . Е с л и они
богаты, то не позволяютъ себѣ вступать в ъ пререканія по поводу
брачныхъ расходовъ, которые порою превышаютъ л а к ъ ругіій
(около д в у х с о т ъ т ы с я ч ъ марокъ). Отказъ со стороны отца
невѣсты стараются обыкновенно оправдать ссылкой н а неблагопріятныя предсказанія астрологовъ д л я предстоящаго брака.
На касту тоже обращаютъ при бракѣ особенное в н и м а н і е , — у образованныхъ бенгальцевъ меньше чѣмъ, нанрпмѣръ, у раджа-
168 CZHCZIlCZnCZilŒIlIIElŒ] О. Г. амъ 1'ипъ.
ггітгтіг7ігті[ » и « i m
путовъ, у которыхъ отецъ изгоняется и з ъ касты,
если онъ в ы д а л ъ
свою дочь з а м у ж ъ
I
• L v i l à
f ' f Wi* r
»
f k/Mf*
~
A
'É
И À.
i
Ямм
*
РИ с. 81. Юная брачпая чета въ брачномъ парядѣ, окруасеппая ближайшими родственниками.
въ Бенгаліи визиты с ъ подаркам и и угощеніями.
К о г д а обѣ стор о н ы СГОВОрИЛ I I C F J ,
приступаюсь к ъ
составление б р а ч наго договора
щ ц
при
чемъ
ДОГОВООЪ ДОЛЖеіІЪ СОv
'
"
стоять и з ъ оиредѣленнаго числа
строкъ.
З а симъ с л ѣ л у е т ъ брачная трапеза и взаимный
обмѣнъ подарками туз ем наг о производства. Д о этого момента будущіе супруги обыкновенно в ъ г л а з а не в и д а л и
д р у г ъ друга. Задолго д о свадьбы домъ невѣсты тщательно
украшается, т. е. полъ намазывается глнноіі с ъ в ы с о х ш п м ъ
коровыімъ иометомъ. Этотъ ж е матеріалъ употребляется д л я
поддержанія брачнаго огня, з а ж ж е н наго внутри двора дом а ш н и м ъ жрецомъ, который при этомъ обращается к ъ богамъ
съ пѣснопѣніемъ. Обрученные намазываются в ъ особомъ по.чѣщеніп кокосовымъ масломъ, з а т ѣ м ъ выходятъ н а мѣсто бракосочетанія, г д ѣ они, по старому обычаю, рука объ руку с ь и х ъ
матерями ходятъ в о к р у г ъ очага. Б р а м а н ъ вычерчнваетъ н а лбу
ж е н и х а с в я щ е н н ы й зиакъ его секты, а родители невѣсты в ъ это
время капаютъ масло ей н а голову. Оба новобрачные подвергаются испытапію в ъ и х ъ з н а н і я х ъ и в з г л я д а х ъ . Но болѣе
в а ж н ы остальныя церсмоніи, сильно, однако, различающаяся в ъ
р а з л и ч н ы х ъ областяхъ.
В ъ Б е н г а л і и день свадьбы назначается астрологами.
В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ этотъ день я в л я е т с я вторымъ праздиикомъ помолвки обрученныхъ, б ы в ш н х ъ до того еще дѣтьми. Отецъ певѣсты устрапваетъ большія празднества, съ роскошной обстановкой, — с ъ музыкоіі, освѣіценіемъ, феііерверкомъ и б л е с т я щ и м ъ
угощеніемъ и подарками; при этомъ ж е н и х ъ держитъ в ъ р у к а х ъ
кокосовыіі орѣхъ, к а к ъ с и м в о л ъ илодородія. Этимъ бракъ з а вершается. Но празднества н а этомъ н е заканчиваются. Г л а в 1
m m m m m
Свадобныя и обручальный цсрсмонін. l~«~H~î~imr«~l
iQg
ный празднпкъ — тотъ, который посвященъ релнгіознымъ обрядамъ. Онъ начинается ностомъ и иринесеніемъ жертвъ; при
этомъ в ъ пищу употребляются только молоко, печеніе и фрукты.
Только мать жениха иоглощаетъ огромное количество пищи,
моть яге невѣсты, наоборотъ, — ничего почти не ѣ с т ъ ; то и
другое дѣлаетея в ъ силу предразсудка, дающаго поводъ къ разнымъ д л я иасъ неиптересны.чъ дѣйствіямъ. В ъ Индіи очень
распрострапенъ обычай, согласно которому ж е н и х ъ и невѣста до
дня свадьбы не вндятъ д р у г ъ друга. Вечеромъ в ъ день свадьбы
ж е н и х ъ приходить з а невѣстой. В ъ богатой одеждѣ, на слонѣ
или благородномъ конѣ, ж е н и х ъ является в ъ сопровождена!
родсівеннпковъ на лошадяхъ, музыкантовъ, пѣвцовъ, людей, несуіцихъ разные снмволическіе знаки, и мальчнковъ съ вѣерами и
опахалами и з ъ хвостовъ яка. ГІредъ отправлепіемъ свонмъ ж е ннхъ заявляетъ матери, что онъ хочетъ привести eft д а з и (служанку). Поѣздъ представляетъ живописную картину, обращающую н а себя всеобщее в ш ш а н і е . В ъ домѣ невѣсты получаетъ
женихъ отъ брата невѣсты или другого родственника арековыіі
орѣхъ, которыіі д ѣ в у ш к а весь день держала во рту и который
онъ с ъ к а ж у щ и м с я отвращепіемъ долженъ раскусить и съѣсть.
Сидя на краспыхъ шелковыхъ подушкахъ, онъ долженъ д а в а т ь
отвѣты на задаваемые ему вопросы, а потомъ в ъ красной шелковой одеждѣ идетъ к ъ домашнему алтарю, куда также в ъ красномъ ш е л к ѣ и богатомъ убранствѣ, закрытая нокрываломъ, приходить иевѣста н г д ѣ доманшій жрецъ, вынолнпвъ цѣлыіі рядъ
непнтересныхъ д л я иасъ и отчасти пспрнличныхъ церемоніН,
соединяетъ, наконецъ, ж е н и х а с ъ певѣсто!і. II свекоръ у ч а ствуетъ в ъ этомъ: онъ опрыскиваетъ чету водою и з ъ Г а н г а и
связываетъ и х ъ платья
вмѣстѣ, затѣмъ присутствующія женщины по*
крываютъ и х ъ платкомъ,
подъ которымъ они, т.
е. женихъ и невѣста, в ъ
первый разъ видятъ
Jr'
,
д р у г ъ друга. B e l ) эти и
многія другія церемонін,
неречнсленіе которыхъ
-jblI
завело бы насъ слишкомъ далеко, совершаются в ъ ІІндііг часто
еще надъ малолѣтннмн
женпхомъ и невѣстоіі,
при чемъ принимаются
во вннманіе дѣтскіе вкусы: напр., достойныя сож а л ѣ н і я дѣти перелагать
другъ
другу
сласти.
Мальчнкъ беретъ дізвочку, конечно л и ш ь д л я
виду, н а несколько часовъ в ъ домъ своихъ
родителей. Но они у ж е
I I
іѴдаД'' « Ш І
Villi і
Рис 85. Индусская нсвѣста знатнѣйшей расы.
170
гі~іппг»"ігг~іпг~іг«~ігт'і о. г.
амъ Р н н ъ .
ггіттггцтіг» и » і т
безповоротно навсегда соединены, и когда подрастутъ, подлинная помолвка празднуется съ новыми и многочисленными церемоніями.
Если „супругъ" умпраетъ еще в ъ дѣтствѣ, то маленькая его
Яѵена, по индійскимъ обычаямъ, становится вдовою и должна,
подобно взрослымъ вдовамъ, отрѣшиться отъ всѣхъ радостей,
вести аскетическій образъ жизни и выносить безропотно всякое
пренебрежете, ибо госиодствующій предразсудокъ или вѣрнѣе
суевѣріе считаетъ ее виновницей смерти супруга.
Рис. 86.
Брачная цере.монія у племени совра (передняя Индія)
Брачные обычаи совра въ западной части передней Индіи
(Декана) описываетъ Гуиеръ слѣдующимъ образомъ: молодой
человѣкъ, выбравшій самъ или черезъ друзей свопхъ невѣсту,
отправляетъ пословъ къ ея родителямъ, а въ заключеніе приносить имъ водки или другой какой-либо подарокъ. Если родители дали свое согласіе, то вкапываютъ три столба въ землю;
тутъ собираются я?енихъ, невѣста и ихъ друзья. Обрученные
сидятъ рядомъ, и головы ихъ поливаются водою. Имъ подносясь
различные подарки; чтобы отвратить злыхъ духовъ, приносятся
въ яіертву птицы и овцы.
Вареное мясо, смѣшанное съ
крупой, скатывается въ шарики и дѣлится между гостями, запивающими его водкой. Въ заключеніе устраиваюсь танцы, при
которыхъ кричать и стучась ногами (рис. 86).
H а и р ы (или наііеры) — туземцы Малабарскаго берега, воин-
m m m m r n
Свадебный и обручальный церомоніи. Г Г І І Т Ц Т І І Т І
171
ственная д р а в и д с к а я каста, распадающаяся на одиннадцать классовъ, замкнутыхъ к а к ъ по отношенію д р у г ъ к ъ другу, такъ и
по отношенію к ъ чуяхіімъ, и готовыхъ отвѣтить кровавой местью
на нарушеніе этой обособленности, что у н и х ъ считается оскверненіемъ. Они я ш в у т ъ собственно безъ брака в ъ многомуяхествѣ,
очень близко стоящемъ к ъ гіроституціи. Т а к ъ к а к ъ отецъ п р и
подобныхъ обстоятельствахъ недостаточно извѣстенъ, то его мѣсто
заступаетъ братъ матери. Д ѣ в у ш к и выходятъ з а м у ж ъ у ж е в ъ
д ѣ т с т в ѣ , при чемъ имъ надѣваютъ т а л и , — особый амулетъ с ъ
изобраяѵеніемъ бояхковъ, замѣняющій наше обручальное кольцо.
Представителемъ муя?а — въ б о л ы ш ш с т в ъ с л у ч а е в ъ н ѣ с к о л ь к и х ъ
муяхей — я в л я е т с я наемный муяхчина, которому это не даетъ
н и к а к и х ъ правъ. Свадьба продоляхается четыре д н я и связана
с ъ большими пріемами гостей. М у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы ѣ д я т ъ
отдѣльно и развлекаются танцами, иѣніемъ и музыкой. Обрученіе и м ѣ е т ъ однако то л и ш ь значеніе, что с ъ этого момента ягенщина, послѣ и з в ѣ с т н а г о промеяіутка времени, т. е. когда она
созрѣетъ, имѣетъ право к а ж д а г о товарища по к а с т ѣ или яге
кого-либо болѣе высокаго р а н г а взять себѣ в ъ м у ж ь я до т ѣ х ъ
поръ, пока это по д у ш ѣ будетъ обоимъ. Это расположеніе муихчина заслуживаешь подарками и затѣмъ переходитъ в ъ семью
ясенщішы, г д ѣ онъ остается до т ѣ х ъ поръ, пока это обоимъ
Яхелательно, и л и я*е о н ъ н а в ѣ щ а е т ъ свою Яхену л и ш ь періодически, что колеблется, однако, между одной ночыо и всей
яшзныо.
Африка.
а) С р е д н я я и ю ж н а я А ф р и к а.
В ъ А б и с с и н і и г в о з д е м ъ брачнаго пира с л у я ш т ъ банкетъ,
настоящее обяхорство, в ъ которомъ ирпнимаетъ участіе всякій
голодный. По окончаніи его кто-нибудь и з ъ муяхчииъ приносить
невѣсту н а п л е ч а х ъ и у с а ж и в а е т ъ в ъ кресло (собственно н а деревянный чурбанъ); з д ѣ с ь она с л у ш а е т ъ пѣніе и смотритъ н а
танцы. З а т ѣ м ъ приходить Яхенихъ с ъ тещей и с ъ друзьями, и
ж р е ц ъ и л и старикъ благословляетъ бракъ. Провояхатые ягениха
обходятъ гостей и просятъ подарковъ д л я новобрачныхъ, сопров о ж д а я это пѣніемъ и музыкой. Е с л и они ничего не получили,
то берутъ сами, что подвернется имъ подъ руку, и имъ запретить этого нельзя, ибо они неприкосновенны. В о всякомъ случ а ѣ в з я т ы я в е щ и могутъ быть в ы к у п л е н ы другими вещами, з а
исключеніемъ с ъ ѣ с т н ы х ъ припасовъ.
Заяшточные к л а с с ы с у a x e л и в ъ восточной А ф р и к ѣ праздн у ю с ь бракъ десятью стадіями различнаго наименованія, и з ъ
которыхъ три падаетъ н а помолвку, четыре н а брачный пиръ и
три, наконецъ, н а медовый м ѣ с я ц ъ .
К а к ъ только д ѣ в у ш к а достигла возраста замуяхества, ее нач и н а ю с ь сватать. Расположенный к ъ д ѣ в у ш к ѣ молодой челов ѣ к ъ з а с ы л а е г ь близкаго родственника к ъ ея отцу. Прежде
ч ѣ м ъ дать окончательный отвѣтъ, отецъ деряштъ с о в ѣ т ъ с ъ
родственницами невѣсты, безъ согласія ж е и х ъ и безъ самой
невѣсты онъ ничего н е предпринимаешь, хотя э т и послѣднія
особыми правовыми полномочіями н е пользуются. В д о в ы и раз-
172 ГТІІ^Г^ГГ"ІГТ"ІГ»~ІГ5Н
о. г.
амъ Р и н ъ .
mmmmmr
• М • ІГГІ
в е д е н н ы й ж е н щ и н ы п о л ь з у ю т с я в ъ этомъ отношеніи полной свободой. Относительно д ѣ в у ш е к ъ д ѣ л о быстро у л а ж и в а е т с я ; ц ѣ н а
о и р е д ѣ л я е т с я безъ торга, высота ц ѣ н ы н а х о д и т с я в ъ з а в и с и м о с т и
отъ положенія н е в ѣ с т ы (свободная, вольноотпущенная, рабыня).
Р а з ъ это улажено, то отецъ н е в ѣ с т ы приглашаешь ж е н и х а
поднести р о д и т е л я м ъ н е в ѣ с т ы иодарокъ, по прннятіи котораго
в х о д ъ в ъ этотъ домъ д р у г и м ъ молодымъ л ю д я м ъ закрытъ.
Е с л и женихъ у ж е приготовилъ выкуиныя деньги з а невѣсту,
онъ п о м ѣ щ а е т ъ и х ъ в ъ г л и н я н ы й г о р ш о к ъ , передаешь вольноотпуіценницѣ, с т а в я щ е й его себѣ н а г о л о в у , и в ъ такомъ в и д ѣ
торжественное ш е с т в і е с ъ п ѣ с н я м и и п е п о д д ѣ л ь н ы м ъ л и к о в а ніемъ н а п р а в л я е т с я в ъ домъ н е в ѣ с т ы , г д ѣ г о р ш о к ъ передается
матери п о с л ѣ д н е й д л я п е р е д а ч и отцу. П ы о т ъ * в м ѣ с т ѣ кофе. В ъ
первый д е н ь с в а д ь б ы собираются в с ѣ я^енщины обоихъ с е м е й с т в ъ
у родителей ж е н и х а и ириготовляютъ трапезу. З а т ѣ м ъ п о я в л я ю т с я
п р и г л а ш е н н ы е муяхчины, и в с ѣ п р и с т у п а ю с ь к ъ ѣ д ѣ . Ж е н и х ъ
з а т ѣ м ъ приглашаешь гостей к ъ собственно брачному пиру.
В е ч е р о м ъ н а з н а ч а ю т с я танцы, п р о ч и т ы в а е т с я р е л и г і о з н а я п ѣ с н я ,
н р и и ѣ в ъ которой повторяюсь присутствующее, и з а т ѣ м ъ с л ѣ д у е т ъ воипскій тапецъ с ъ обнаяхенными мечами.
ГІодобныя
празднества, с ъ т а к и м и ж е и м н о г и м и д р у г и м и , совершенно непонятными д л я насъ, церемоніями, тянутся ш е с т ь дней. С л ѣ дуюіцій з а с и м ъ г л а в н ы й брачный п р а з д н и к ъ сопровояхдается
ничего н е г о в о р я щ и м и намъ церемоніями и п ѣ с н я м и , к а с а ю щ и м и с я б р а ч и ы х ъ отношеній, и з а в е р ш а е т с я тѣмъ, что двое д р у з е й
сопровояхдаютъ ж е н и х а в ъ покой н е в ѣ с т ы . Одна и з ъ я^еищпнъ —
к у н г в и , остается в ъ с п а л ь н ѣ н о в о б р а ч н ы х ъ и сторожишь и х ъ ;
ибо только н а третій д е н ь можетъ с о в е р ш и т ь с я оплодотворепіе.
В ъ теченіе н ѣ с к о л ь к и х ъ м е д о в ы х ъ н е д ѣ л ь суируяхеская п а р а
остается н е в и д и м о й д л я постороннихъ. З а этимъ снова н а ч и наются п р и г л а ш е и і я н а пиры, — повтореніе в к р а т ц ѣ п р е д ы д у ЩІІХЪ.
С у т ь д ѣ л а з д ѣ с ь — в ъ п о д а р к а х ъ иовобрачнымъ, но и
у г о щ е н і е играешь не п о с л ѣ д ш о ю роль. Ж е н и х у н е р ѣ д к о п р и
этомъ п р и х о д и т с я потратить • с у м м у в ъ ш е с т ь д е с я т ъ д в ѣ рупіи,
в с л ѣ д с т в і е чего о н ъ становится порою Яхертвой и н д і й с к и х ъ
ростовщиковъ.
З у л у с ы к а ф ф р ы в ъ юяшой А ф р и к ѣ н е только воинственное, но в е с ь м а склонное к ъ церемоніямъ и этикету племя. П р и
этомъ у н п х ъ ж е н щ и н а отнюдь н е безправна и н е в ъ такомъ
рабскомъ полояхеніи, к а к ъ у д р у г и х ъ первобытныхъ н а р о д о в ъ ; напротивъ, она часто и м ѣ е т ъ г о л о с ъ при в ы х о д ѣ з а м у ж ъ , хотя и не
всегда. В ъ болынинствѣ случаевъ д ѣ в у ш к а должна выходить з а
того, кто больше даешь, хотя бы противъ своей воли. Но с л у чается, что д ѣ в у ш к а и з б ѣ г а е т ъ этой у ч а с т и б ѣ г с т в о м ъ и с л ѣ д у е т ъ своей л и ч н о й склонности. И с к а т е л ь р у к и н е в ѣ с т ы , особенно
к о г д а о н ъ н е первой молодости, н е мояхетъ быть у в ѣ р е н ъ в ъ
томъ, что д ѣ в у ш к а , которой о н ъ добивается, н е отвергнетъ его,
несмотря н а похвалы, расточаемый в ъ е г о п о л ь з у е г о будуіцимъ тестемъ. Е с л и ж е молодые п р е д н а з н а ч е н ы окончательно
д р у г ъ д л я д р у г а , то з а с и м ъ с л ѣ д у е т ъ брачный п р а з д н и к ъ . Богато р а з о д ѣ т а я невѣста, с о п р о в о я и а е м а я п о д р у г а м и , матерыо и
д р у г и м и ж е н щ и н а м и своего рода, отправляется, во г л а в ѣ кортежа,
в ъ краль бз^дущаго е я с у п р у г а . Р о д с т в е п н и к и - м у я ^ ч и н ы в ъ пол-
ГГІІ « И « " U T i m
Свадебныя и обручальный цсремонін. m m m m
173
ноиъ вооруяіеніи охраняютъ и о ѣ з д ъ (рис. 87). На опредѣленномъ
м ѣ с т ѣ собираются обѣ семьи и, чередуясь, танцуютъ и поюгь,
сначала я ; е н щ ш ш , потомъ мужчины. В ъ этихъ п ѣ с н я х ъ противоположная сторона елико возможно уншкается, а собственная превозносится до небесъ. Т а к ъ к а к ъ плата з а н е в ѣ с т у состоптъ и з ъ
воловъ или коровъ, то сторона ягениха сѣтуетъ на то, что ж е і ш хомъ с л и ш к о м ъ много уплачено, между т ѣ м ъ какъ сторона нѣв ѣ с т ы утверяэдаетъ противное, р а с х в а л и в а е т ъ добродѣтели и ире-
Рие. 87.
Брачный поѣздъ у зулусовъ.
красныя качества невѣсты. В с е м у этому окружающіе ни капельки
не вѣрятъ, но всего этого требуетъ этнкетъ. С ъ этого момента
ягенихъ и певѣста — м у ж ъ и жена. В ъ больншнствѣ с л у ч а е в ъ ,
однако, иниціатива сватовства нринадлеяштъ не жениху, а отцу
невѣсты. Отецъ пщетъ себѣ зятя и по возмояшостн состоятельнаго. С ъ этоіі ц ѣ л ь ю онъ посылаетт> в ъ домъ ягениха посредника,
который к р а д у ч и с ь приносптъ в ъ х и ж и н у подарокъ, незамѣтно
псчезаетъ и спустя некоторое время, по тому или другому поводу,
начннаетъ открыто навѣіцать домъ ягениха. Натурально, н и д л я
кого не тайна, о чемъ собственно идетъ дѣло. Е с л и предложеніе
принято, н е в ѣ с т а отправляется с ъ торжественннымъ поѣздомъ в ъ
174
г»-іі « и « i m i n m i n
о. г .
амъ Г к н ъ .
m m m i »и» i m m n n
краль ея избранника, г д ѣ подвергается безстыдному осмотру и
критпкѣ, a з а т ѣ м ъ начинается торгъ и з ъ з а ц ѣ н ы невѣсты.
У другого племени каффровъ, у б а с у то, церемоніи е щ е болѣе
строги if, н а н а ш ъ в з г л я д ъ , е щ е комичнѣе. Р ѣ ш а ю щ і й голосъ
при сватовствѣ имѣютъ оба о т ц а — ж е н и х а и невѣсты. Желагощій
жениться с ы н ъ долженъ освѣдомиться, к у и н л ъ л и уя^е ему отецъ
невѣсту и л и нѣтъ, В ъ первомъ с л у ч а ѣ онъ долясенъ подчиниться
или замѣнить себя братомъ. Во второмъ с л у ч а ѣ отецъ снисходить
къ его выбору, отправляется к ъ отцу невѣсты - и з а в о д и т ь с ъ
Рис. 88.
Покупка невѣсты у фаповъ (западиая Африка).
нимъ разговоры о томъ, о семъ, л и ш ь постепенно переходя к ъ
ц ѣ л н своего посѣщенія. П о с л ѣ этого одна сторона старается к а к ъ
можно меньше дать, д р у г а я к а к ъ можно больше выторговать,
при чемъ обѣ укалуются н а бѣдность, н а тяжелыя времена. Е с л и
соглашеиіе состоялось, наконецъ, то ш л ю т ъ к ъ д ѣ в у ш к ѣ в ѣ с т нпка, д ѣ л а ю щ а г о вігдъ, что п р и ш е л ъ попросить горсточку табаку.
Послѣдній д ѣ й с т в н т е л ь н о тутъ ж е растирается н а камнѣ и посылается свату. Табакъ этотъ торжественно нюхается в ъ общес т в ѣ родственниковъ отца жениха. З а т ѣ м ъ посылаютъ н е в ѣ с т ѣ
в ъ в и д ѣ задатка опредѣленное количество скота ( в с я плата порою растягивается н а многіе годы). К а к ъ с и м в о л ъ состоявшейся
помолвки, невѣста иоснтъ н а ш е ѣ цифру неуплаченной ей еще
Œ]EZHII3II±I]C53
Свадебныя и обручальныя церомонін. EZ3Œ3ŒHIIE] 1 7 5
суммы. Это продолжается до тѣхъ поръ, пока она родитъ перваго
ребенка, которому принадлеяштъ опредѣленная доля этой доплаты. Присутствующее при иередачѣ скота люди выражаютъ радостное сочувствіе невѣстѣ уяхасающими—для нашего слуха—
криками. Затѣмъвъпродоляхеніе нѣсколькихъ дней идетъ стряпня,
ѣда и питье, а на ночь передавшіе скотъ требуютъвъ свое общество дѣвушку. Наконецъ, и ягенихъ подымается и доставляетъ съ
кѣмъ-нибудь изъ своихъ друзей нѣкоторую долю доплаты въ
формѣ скота—и снова повторяется браяшичанье и распутство во
всю. Басуто практикуюсь настоящую проституцію. И лишь послѣ
того, какъ все это продѣлано, невѣста забирается, наконецъ, Яхенпхомъ, но предварительно обливаютъ ее всю тепловатой водой, а
голову смазываюсь яшромъ. Снова пыотъ и танцуюсь. Наконецъ,
послѣдняя церемонія разыгрывается послѣ того, какъ супруя^еская пара вернулась уже домой и провела тамъ первую ночь.
Какъ мужу, такъ и женѣ дѣлаютъ надрѣзы на суставахъ, и
каждому изъ нихъ втираюсь кровь другого. Этимъ завершается
свадьба.
В ъ западной Африкѣ у ф а н о в ъ (во французскомъ Конго)
суть свадьбы состоитъ в ъ опредѣленіи покупной цѣны невѣсты,
по поводу чего меяхду я^енихомъ и отцомъ невѣсты происходятъ
продолжительныя препирательства
(рис. 88). Если удалось
„дѣльце" оборудовать, то ясенихъ обѣщаетъ выплатить всю сумму
въ тотъ моментъ, когда явится за невѣстой. Женихъ и друзья
его дѣлаютъ болынія ириготовленія къ празднику и приглашаюсь
много гостей. Производится охота за слонами, собираются съѣдобныя растенія, и варится пальмовое вино. На брачный пиръ собирается деревня, и невѣста передается жениху по уплатѣ имъ
условленной цѣны. Украшенія невѣсты состоять, какъ и у в с ѣ х ъ
незамуяшихъ Яхенщинъ, исключительно изъ красной краски и
всякихъ привѣсокъ и колецъ. Женихъ я^е блеститъ отъ жира и
щеголяетъ подпиленными зубами и украшеніями изъ нерьев'ъ.
В ъ концѣ концовъ начинается ѣда и питье въ теченіетрехъ или
четырехъ сутокъ, при чемъ сну предаются па очень короткое
время.
„Въ А н г о л ѣ певѣста смазывается священной помадой и на
время ее оставляюсь въ одиночествѣ: при этомъ читаются молитвы, чтобы бракъ былъ счастливымъ и чтобы родилось много
сыновей", ибо безплодныя женщины тамъ в ъ такомъ презрѣніи,
что нерѣдко съ отчаянія накладываютъ на себя руки. „Спустя
нѣкоторое время послѣ молитвенныхъ дней разряженная женщина переводится в ъ другую хшкину и представляется народу,
какъ замуяшяя уя*е". Затѣмъ она уходить къ своему муягу, но
Яхіівусь они въ отдѣльныхъ хижинахъ.
В ъ К а р а г у а (Африка, 3° юяшой широты, 3° восточной долготы) зашиваюсь невѣсту во время свадьбы въ черную шкуру, и
въ такомъ видѣ среди шума и гама она вручается муя^у.
У б у б é, на испанско-африканскомъ островѣ Фернандо По, матери обѣихъ сторонъ должпы устроить помолвку жениха и певѣсты.
Пять молодыхъ дѣвушекъ, одна меньше другой—самая послѣдняя дитя еще, — съ перьями попугаевъ на головахъ, окружштъ
чету, при чемъ матери связываюсь ее растительными волокнами
и опять развязываюсь, затѣмъ четыре главпыхъ персонажа по-
176 Г^ПГ1ГГ1ПГППГ1Г5~1Г»~І
О. Г. амъ Ринъ.
ГГЦ • il • il • іГППГЦ • Il • 1
даютъ д р у г ъ д р у г у пальмовое вино и пыотъ его. С ъ танцами и
пѣніемъ подвигается шествіе по направленно к ъ дому супруга,
г д ѣ молодую привѣтствуютъ и м ѣ ю щ і я с я уяче я^ены и д ѣ т п пос л ѣ д н я г о , — е с л и невѣста н е первая я^ена.
Свадебное пиршество у н е г р о в ъ Сахары продолжается, смотря по состоянію и общественному полоя^енію бракосочетающихся,
отъ одного д н я до четырнадцати. Вечеромъ в ъ послѣдній день
препровождается молодая ж е н а с ъ музыкой в ъ домъ ея мужа,
г д ѣ оба д о л ж н ы безвыходно оставаться в ъ теченіе семи дней.
Каяѵдый вечеръ м у з ы к а играетъ предъ и х ъ дверями, и в ъ теченіе
всего времени они содеря^атся з а счетъ своихъ друзей. Н а утро
восьмого д н я подымается новобрачныіі н а п а л ь м у в ъ своемъ
собственномъ саду и л и в ъ саду своего друга, срѣзаетъ в е р х у ш к у
пальмы, приносить сердцевину и самыя молодыя части ж е н ѣ и
бьетъ ее ими по головѣ. Ж е н а варитъ принесенное и предлагаетъ
это в ъ блия^айшій день с в о и м ъ р о д с т в е н н и к а м и
Ь) М а г о м е т а н с к і я
страны.
В ъ области и с л а м а считается обязанностью вступить в ъ бракъ
по возможности рано. „Матери д в ѣ н а д ц а т и л ѣ т ъ и бабушки двадцати пяти—отнюдь не р ѣ д к о с т ь " . Старыхъ д ѣ в у ш е к ъ нѣтъ, а къ
холостякамъ относятся с ъ презрѣніемъ. „Бракосочетаніе совпадаетъ с ъ помолвкой. Э т о — ч и с т о граягданскій актъ, при которомъ,
в ъ присутствіи кади и свидѣтелей, я в л я ю щ и х с я нерѣдко представителями молодыхъ, призывается имя А л л а х а и объявляется,
что молодые я^елаютъ вступить в ъ бракъ". Это обыкновенно совершаётся в ъ одномъ и з ъ домовъ бракосочетающихся, но отнюдь
не в ъ мечети.
Свадьба ( у персовъ арузи) празднуется, к а к ъ радостное событіе. ІІмамъ ( с в я щ е н ш і к ъ ) о с в я щ а е т ъ ее молитвой. Моленія
эти продоля^аются недѣлю — у болѣе знатныхъ д в ѣ — и ничего не имѣютъ общаго с ъ церемоніями бракосочетанія. Обыкновенно молодые впервые в и д я т ъ д р у г ъ д р у г а только н а брачпомъ
пиру. Объ и х ъ знакомствѣ заботятся н е они сами, а и х ъ родители. Мать Яхениха посылаетъ довѣренную я^енщину в ъ гаремы
и в ъ баии в ъ ц ѣ л ы о выбора невѣсты, и голосъ сына не имѣетъ
з д ѣ с ь никакого зпаченія. Но сынъ доляхенъ платить покупную
цѣпу, установленную при заключепіи договора. Нриданаго и л и
иного обезпеченія жена не получаетъ. С у п р у г и я ш в у т ъ , обладая
самостоятельно р а з д ѣ л ы і ы м и средствами. Т а к ъ к а к ъ свадьба
только п р а з д н и к ъ радости, то о церемоніяхъ собственно вообще
и р ѣ ч и н е мояхетъ быть; всюду онѣ носятъ мѣстный характеръ,
что, при болыиомъ распространены! ислама, п р и в о д и т ь къ весьма
большому разиообразію ихъ.
ІІо а н г л і й с к и м ъ с в ѣ д ѣ н і я м ъ , которыя очевидно относятся к ъ
е г и п е т с к и м ъ а р а б а м ъ в ы с ш и х ъ класовъ, оказывается, что
тамъ смотрятъ н а ж е н щ и н у буквально к а к ъ н а в е щ ь , которую
можно кзчшть и продать, какъ, напр., домъ. Молодой арабъ, я^елающій жениться, не видитъ д ѣ в у ш к и . Онъ обращается за этимъ
къ знающему свое ремесло свату, катбею, который з а него и
д ѣ л а е т ъ в и з и т ы в ъ т ѣ х ъ домахъ, г д ѣ имѣются невѣсты, и о результатахъ своихъ поисковъ и з в ѣ щ а е т ъ мать Ячениха. При под-
••СЕЗЕЮЗПЕ]
Свадебный п обручальный цоремоніп. [ЗНОНПЗСЕ]
177
ходящемъ выборѣ мать уполномочиваете катбея вести переговоры
относительно сватовства съ родителями избранной дѣвушки, о
чемъ дѣвушку почти не спрашиваютъ и возраженія ея, если бы
она на таковыя дерзнула, оставляются совершенно безъ вннманія. Законная помолвка состоитъ лишь изъ устнаго заявленія
предъ чиновникомъ и свндѣтелемъ. Два-три дня спустя настуиаетъ свадебный пиръ. Женихъ отправляется въ домъ невѣсты,
которая, однако, не прпсутствуетъ въ тотъ моментъ, когда яіепихъ и отецъ ея, коленопреклоненные на коврѣ, подаютъ другъ
другу руку, при чемъ „чтецъ" произносптъ рѣчь. За симъ новобрачные представляются другъ другу, но невѣста остается все-
Рис. 89.
Арабская свадебная процессія.
ІІо фотогр. Эдвардса.
таки подъ покрываломъ. В ъ ближайшій день устраивается большой свадебный поѣздъ.
Приданое кладутъ на верблюдовъ
(рис. 89).
Арабскіе музыканты съ тамбуринами, борцы, скоморохи и фокусники показываютъ свое искусство. Завернутая красной, совершенно скрадывающей фигуру, шалью, невѣста, сидя на повозк^,
направляется къ дому ягеннха. ІІослѣ того ужъ, какъ масса гостей разбрелась, при невѣстѣ остаются лишь мать и кормилица
невѣсты. По данному знаку онѣ нсчезаютъ, дверь отворяется,
муяіъ входитъ, пршюднимаетъ шаль и в ъ первый разъ видитъ
лицо своей супруги. При этомъ онъ произносптъ: „именемъ всеблагого бога да будетъ эта ночь благословенна", и увѣряетъ ожидающпхъ его снаружи жешцннъ, что онъ своимъ соКровищемъ восхшценъ, — все равно, такъ ли это въ действительности или нѣтъ.
У низшихъ классовъ в ъ Египтѣ невѣста такя*е покупается.
Торговую сдѣлку, послѣ долгихъ пререканій изъ-за цѣны невѣ1^
ЬЦ'жчппа и женщіша. II
178
m i
• Il • Il • i m i • И • I О . Г . а м ъ
Ринъ.
Г ^ П Л Г Т П Г Т П Г Т І і • il • іГ»~і
сты, с о в е р ш а ю с ь обыкновенно матери м е ж д у собою. Ц ѣ н а н е в ѣ сты обыкновенно д о с т и г а е т ъ ч е т ы р е х ъ золотыхъ монетъ, г и н е й
и л и наполеондоровъ. З а н ѣ с к о л ь к о д н е й до с в а д ь б ы н е в ѣ с т а принимаешь в а н н у , к р а с и т ь с е б ѣ р у к и и ноги в ъ к р а с н ы й ц в ѣ т ъ
корой альканны, брови и в ѣ к и п о д в о д и т ъ сурьмой, в с ѣ волосы
на т ѣ л ѣ , кромѣ головы, выщипываешь и ж у е т ъ м а с т и к у . В ъ ближ а й ш у ю ночь и г р а е т ъ м у з ы к а и танцуютъ, a н е в ѣ с т а сидишь н а
д и в а п ѣ и л и на коврѣ. П о с л ѣ п о л у н о ч и п о я в л я е т с я Яхенихъ п р е д ъ
н е в ѣ с т о й . Окруягающія ее я^енщины р а з о б л а ч а ю т ъ ее, а м у ж ъ
л и ш а е т ъ ее д ѣ в с т в е н н о с т и . Способъ и манера, к а к и м и э т а „опер а ц і я " совершается, не п о д д а е т с я б л ш к а й ш е м у оппсанію. С в а д ь б а
собственно этимъ и з а в е р ш а е т с я . Н о м у ж ъ вступаешь в ъ с в о и
п р а в а л и ш ь п о с л ѣ л ѣ ч е н і я воспаленія. В ъ с л у ч а ѣ , е с л и у него
не х в а т а е т ъ храбрости и л и я^еланія н а в ы ш е у п о м я н у т у ю „операцію", ее у с т р а и в а ю т ъ з а него ж е н щ и н ы , с д ѣ л а в ш і я и з ъ этого
свою профессію. Н е с о м н ѣ н н о , этотъ г н у с н ы й о б ы ч а й — а р а б с к а г о
происхожденія, но онъ наблюдается и в ъ д р у г и х ъ с т р а н а х ъ , к у д а
арабы проникли. В е с ь х о д ъ этого д ѣ л а показываешь, что эти
л ю д и способны понимать бракъ только в ъ грубомъ, ч у в с т в е н н о половомъ с м ы с л ѣ .
В ъ Марокко, г д ѣ ж и з н ь ясенщины протекаетъ т а к ъ тускло,
е д и н с т в е н н ы м ъ радостнымъ моментомъ ея, к о г д а она что-нибудь
з н а ч и т ъ , я в л я е т с я в р е м я е я свадьбы. Н е в ѣ с т а т о г д а д ѣ л а е т с я
центральной фигурой с в а д е б н а г о п р а з д н и к а , который у з н а т н ы х ъ
н е р ѣ д к о тянется н е д ѣ л и и дая^е м ѣ с я ц ы .
Наканунѣ свадьбы невѣсту ведутъ подъ балдахиномъ, съ
музыкой, в ъ сопровожденіи родственницъ и подругъ, в ъ общественный бани. Тамъ ее моютъ, натираютъ тѣло мазями и всякими дорогими пахучими спеціями (см. худоя^ественное приложеніе „Украшеніе невѣсты"), завиваютъ и проч. У воротъ, ликуя,
поздравляютъ ее музыканты, носильщики и в с ѣ присутствующее.
В с ѣ эти восточный сцены кажутся иностранцамъ чѣмъ-то сказочнымъ, волшебнымъ (рис. 90).
Европа.
а) К л а с с и ч е с к а я
древность.
О б р а к ѣ д р е в н и х ъ э л л и н о в ъ у н а с ъ с о х р а н и л и с ь б о л ѣ е дос т о в ѣ р н ы я с в ѣ д ѣ н і я и з ъ А т т и к и с ъ ' г л а в н ы м ъ ея городомъ А ѳ и н ы .
Г л а в н о й ц ѣ л ь ю брака было — рояѵденіе н а с л ѣ д н и к о в ъ , продоля^еніе рода. Л ю б о в ь р ѣ д к о и г р а л а тамъ роль, д а при замкнутой
ж и з н и аттической ж е н щ и н ы и н а ч е и быть н е могло. Д л я удовлетворенія потребностямъ с е р д ц а и у м а в ъ р а с н о р я ж е н і и аѳин я н ъ были гетеры, довольно д о с т у п н ы й з а д е н ь г и и болѣе интелл и г е н т н ы й , ч ѣ м ъ с к р о м н ы я Яхены г р е к о в ъ . Отъ ж е н ы а ѳ и н с к а г о
г р а ж д а н и н а требовалось одно — р а в е н с т в о по происхояхденію и
заяшточность. Б р а к и а ѳ и н с к и х ъ граячданъ и л и г ^ я а д а н о к ъ с ъ
ч у ж и м и (Çêvoi) н е с ч и т а л и с ь з а к о н н ы м и ; д ѣ т и отъ т а к и х ъ брак о в ъ с ч и т а л и с ь незаконными (vôûoi); А ѳ и н с к і е горожане (âavot)
ж е н и л и с ь только н а с в о и х ъ ж е сограяхданкахъ (âovai), однако
б ы в а л и т а к ж е и и с к л ю ч е н і я . Бракосочетанію п р е д ш е с т в о в а л а пом о л в к а , в о время которой в е л и с ь переговоры относительно при-
Мужчина п леншпиа. II
T-no JJpocirf.nionic' въ Curt.
Одѣваніе невѣсты (Марокко).
т г т і т т г т і
Свадебный u обручальный деромонін. I » Il » ІГТ1ПП
Рис: 90.
179
Накапунѣ свадьбы въ Марокко
Съ картины Р. Эрнста.
данаго, отъ качества котораго зависѣло положеніе жены въ семьѣ.
Нерѣдко случалось, что дочери высокозаслуженныхъ, но не богатыхъ гражданъ, получали приданое либо отъ государства, либо
отъ друзей.
Такимъ образомъ, этотъ обычай въ самое цвѣтущее время
Греціи стоялъ въ явномъ противорѣчіи съ тѣмъ, что практиковалось въ старое время гомеровскаго эпоса, когда герои пріобрѣтали себѣ женъ за богатые подарки. Приданое состояло изъ золота, одеягды, украшеній, рабовъ и проч. и при разводѣ возвращалось обратно родйтелямъ жены. ІІредъ свадьбой приносились
обыкновенно жертвы богамъ — покровнтелямъ брака. Прежде
всего я^енихъ и невѣста должны были выкупаться в ъ источ12е
180
т т т Г 5 П Г » П П П Г г П
О. Г .
амъ Р и н ъ .
І^І^І^І^ГТПГГПГГППП
н и к ѣ Каллирое, открытомъ тираномъ ІІизистратомъ, или я^е послать
д ѣ в у ш к у по в о д у в ъ этотъ источникъ д л я приготовленія в а н н ъ .
В ъ день свадьбы у с т р а и в а л с я в ъ домѣ родителей невѣсты,
украшенномъ г и р л я н д а м и зелени, брачный пиръ, в ъ которомъ, не
в ъ п р и м ѣ р ъ д р у г и м ъ пирамъ, принимали участіе и ж е н щ и н ы .
ГІо окончаніи п р а з д н и к а н е в ѣ с т у у с а ж и в а л и в ъ повозку между
женихомъ и его другомъ и в е з л и в ъ новое, тоже разукрашенное
зеленью, я ш л ь е муя^а подъ з в у к и свадебнаго гимна (гименаіосъ), флейтъ,танцевъ, и привѣтствій со стороны в с т р ѣ ч а ю щ и х ъ
брачный п о ѣ з д ъ гостей, при ч е м ъ послѣдніе бросали в ъ экип а ж ъ ц в ѣ т ы и плоды. З а медленно п о д в и г а в ш е й с я повозкой
ш л а мать невѣсты, сопровоячдаемая факельщиками и женщинами,
несшими коробы съ приданымъ. Мать я^ениха яедала тояіе съ фак е л ь щ и к а м и прибытія свадебнаго п о ѣ з д а у своего дома. И н о г д а
з д ѣ с ь происходило угощеніе, при ч е м ъ д ѣ л и л и меяэду участниками пирогъ и з ъ сезамовой крупы, к а к ъ символъ плодовитости.
З а т ѣ м ъ новобрачные в о з в р а щ а л и с ь в ъ покои ж е н и х а (таламосъ),
г д ѣ молодая с у п р у г а в ъ первый р а з ъ снимала с ъ себя покровъ
в ъ присутствіи муя*а, предъ дверью котораго п ѣ л и „Эпиталаміи". Н а д р у г о й день или в ъ тотъ я^е вечеръ молодые п о л у ч а л и
подарки отъ родственниковъ и друзей. С ъ этого момента Яхена
п о к а з ы в а л а с ь уя^е публично безъ покрывала.
И з ъ худоягественныхъ изобраясеній греческой свадьбы особенно выдается такъ называемая Альдобрандинская свадьба (рис.
91), — картина, нарисованная н а с т ѣ н ѣ и открытая в ъ 1606 г . в ъ
Р и м ѣ . Она относится к ъ поздней эпохѣ к л а с с и ч е с к о й греческой
древности. Картина нредставляетъ три сцены: в ъ серединѣ —
покой н е в ѣ с т ы и сама закутанная покрываломъ невѣста; рядомъ
съ ней — п о к р о в и т е л ь н и ц а Ячениха (Пейто, богиня-сваха), которая
ободряетъ и уговариваешь невѣсту, и д ѣ в у ш к а , собирающаяся натереть н е в ѣ с т у масломъ; н а л ѣ в о изобраясены приготовленія к ъ
купаныо невѣсты; справа передъ входомъ в ъ домъ п е в ѣ с т ы отдыхаешь в ъ 07киданіи я^енихъ с ъ в ѣ н к о м ъ па г о л о в ѣ ; а н а авансцен ѣ — три д ѣ в у ш к и : д в ѣ у ясертвеннаго алтаря, одна с ъ лирой.
Формы бракосочетанія у д р ё в н и х ъ р и м л я н ъ были весьма
разнообразны. В ъ болѣе раннюю эпоху я^енщина переходила и з ъ
в л а с т и отца (manus: означаетъ собственно рука) в о в л а с т ь е я
муяха и этимъ теряла право н а свое имущество. Однако в ъ бол ѣ е позднее время выработался обычай, согласно которому, несмотря н а замуя^ество, я^ешцина продолжала оставаться i n m a n u ея собственной семьи, а потому н е л и ш а л а с ь права в л а д ѣ п і я
собственнымъ имзчцествомъ. В м ѣ с т ѣ с ъ т ѣ м ъ отошло н а з а д ІІІЙ планъ требовавшееся р а н ь ш е освященіе брака жрецомъ, который сохранилъ только роль государственпаго чиновника. А это
значишь, в ы р а ж а я с ь современнымъ я з ы к о м ъ : граягданскій бракъ
з а н я л ъ мѣсто церковнаго. С т а р ѣ й ш а я , освященная Яхрецомъ форма
брака н а з ы в а л а с ь confarreatio. Н а з в а н а она такъ потому, что
в м ѣ с т ѣ с ъ ягненкомъ приносился в ъ жертву также полбенный
пирогъ, l i b u m f a r r e u m . В ъ этой формѣ совершался бракъ г л а в пымъ образомъ у п а т р и ц і е в ъ , — особенно у я ф е ц о в ъ этого сословія, при чемъ, конечно, в с е это происходило н а с в я щ е н н о м ъ
м ѣ с т ѣ и с ъ необходимыми в ъ дапномъ с л у ч а ѣ церемопіями. При
первыхъ императорахъ форма эта стала в с е болѣе и болѣе в ы -
m m r « Il » i m
Свадебный
п обручальный
церомонін.
т г п т г г і ]8]
х о д и т ь н з ъ употребленія, т а к ъ к а к ъ необходимое д л я этого ч и с л о
п а т р и ц і е в ъ - ж р е ц о в ъ в с е болѣе и болѣе у м е н ь ш а л о с ь .
Граясд а н с к і й бракъ, п р о я в и в ш і й с я в ъ д в у х ъ формахъ, практиков а л с я с ъ столь яіе д р е в н и х ъ в р е м е н ъ , к а к ъ и р е л и г і о з п ы й , хотя
и н е п о л ь з о в а л с я т а к и м ъ у в а ж е н і е м ъ , т а к ъ к а к ъ с ч и т а л с я бракомъ п л е б е й с к и м ъ . П е р в а я форма выраягалась, к а к ъ у большинс т в а народовъ, в ъ к у п л ѣ н е в ѣ с т ы . В ъ Р и м ѣ , однако, эта форма
с в о д и л а с ь к ъ одной л и ш ь видимости.
П р и этой с д ѣ л к ѣ , и з в ѣ с т н о й подъ именемъ c o e m p t i o ( к у п л я ) ,
ж е н и х ъ в ъ прпсутствіи пяти с в и д ѣ т е л е й бросалъ н а я г е л ѣ з н ы е
в ѣ с ы самую старую р и м с к у ю м ѣ д н у ю монету — а с ъ , п р о и з н о с и л ъ
при этомъ у с т а н о в л е н н у ю формулу, — вырая^авшую (фиктивно)
намѣреніе к у п и т ь н е в ѣ с т у , — и п е р е д а в а л ъ эту монету отцу и л и
опекуну н е в ѣ с т ы , з а т ѣ м ъ бралъ н е в ѣ с т у з а р у к у и в е л ъ е е домой к ъ ягертвенннку.
По фотогр. бр. Алинарн во Флореицін
Рис 91.
Стѣиная л;ивошісь такъ называемой АльдоОрандинекой свадьбы.
Д р у г а я форма была л и ш ь п р и з н а н і е м ъ д и к а г о брака (т. е.
свободнаго брака), с т а в ш а г о по пстеченіи г о д а з а к о н н ы м ъ в ъ с и л у
u s u s ' a , при ч е м ъ однако онъ м о г ъ быть порванъ в о в с я к о е время;
во времена цезарей эта форма немало с п о с о б с т в о в а л а р а с п у щ е н ности н р а в о в ъ .
Р а з н о о б р а з н ы е в и д ы бракосочетанія у р н м л я н ъ с о п р о в о я и а л п с ь церемоніями, о т л и ч а в ш и м и с я ч у в с т в е н н о - о б р а з н ы м ъ характеромъ. П о м о л в к а (sponsalia) не п м ѣ л а никакоіі обязательной с и л ы ,
и д л я н е я было с о в е р ш е н н о достаточно у с т н а г о з а я в л е н і я жениха, при чемъ п о с л ѣ д н і й п е р е д а в а л ъ н е в ѣ с т ѣ кольцо. В ъ в е ч е р ъ
иредъ с в а д ь б о й н е в ѣ с т а с б р а с ы в а л а с ъ себя д ѣ в п ч ь е платье
( t o g a p i a e t e x t a ) и о д ѣ в а л а яіенское — б ѣ л у ю тогу, п о я с ъ , покрыв а л о и красную с ѣ т к у . Н а д р у г о й день н а б л ю д а л и з а полетомъ
итицъ, и е с л и этотъ послѣдній, по с у е в ѣ р н ы м ъ и х ъ с у ж д е н і я м ъ ,
о к а з ы в а л с я благопріятнымъ, то брачный д о г о в о р ъ п о д п и с ы в а л с я .
На в о п р о с ъ муяіа, кто она, я^ена о т в ѣ ч а л а : „ U b i t n Caius, ibi
ego C a i a (Кай — в е с ь м а распространенное имя. Это з н а ч и т ь :
г д ѣ ты х о з я и н ъ , тамъ я — х о з я й к а и л и : я принимаю твое
имя); з а т ѣ м ъ п о д р у ж к а ( p r o m i b a ) с о е д и н я л а с у п р у г о в ъ . Потомъ
с л ѣ д и в а л п моленія, яѵертвопрпношенія и с в а д е б н ы й пиръ. В е ч е ромъ, по окончаніп пира, н е в ѣ с т у к а к ъ бы н а с и л ь н о у в о д и л и
182
I • Il • і Г 5 П Г * П П П т Г 5 П
О. Г .
амъ
Рпнъ.
(очевидно — переяштокъ и з ъ періода умыканія невѣстъ) и з ъ
отцовскаго дома, и с ъ музыкой и факелами гости сопровождали
н е в ѣ с т у вплоть д о дома супруга. У порога дома п е в ѣ с т у подымали, дабы она н е п е р е ш а г н у л а черезъ него, такъ какъ это считалось дурнымъ предзнаменованіемъ. Веретено и прялку н е с л и з а
ней. В ъ атріумѣ (крытомъ переднемъ дворѣ) стояло брачное
лоя^е, и з д ѣ с ь с у п р у г ъ принималъ свою молодую Ягену в ъ общество с в о и х ъ домашнихъ. В о время брачнаго п о ѣ з д а и по приб ы л и его п ѣ л и с ь свадебныя, иногда трогательныя, п ѣ с н и .
b) С р е д н і е
вѣка.
В ъ н ѣ м е ц к о м ъ о б щ е с т в ѣ мея^ду временемъ переселенія
народовъ и крестовыми походами, к а к ъ изображаетъ и х ъ п ѣ с н я
о Н и б е л у н г а х ъ и Г у д р у н ъ , к у п л я н е в ѣ с т ы с ъ введеніемъ христіанства совершенно исчезла, и преяшее вѣно, выдаваемое мунтв а л ь т у (отцу и л и опекуну д ѣ в у ш к и ) , превратилось в ъ подарокъ
н е в ѣ с т ѣ , который она н а д р у г о й д е н ь помолвки получала, к а к ъ
„утренній д а р ъ " . К а к ъ эквивалентъ, в ы д а в а л о с ь мунтвальтомъ
н е в ѣ с т ѣ приданое, „какъ доля н а с л ѣ д с т в а д в и ж и м а г о имущества". П р и иомолвкѣ чета в с т у п а л а в ъ образуемый родственнпками-муя^чинами к р у г ъ и и о с л ѣ в з а и м н а г о выраяхенія согласія
обнималась и ц ѣ л о в а л а с ь , а м у н т в а л ь т ъ санкціонировалъ союзъ.
Т а к и м ъ образомъ они становились мужемъ и я^еною, — помолвка
была в ъ то я^е время и вѣнчаніемъ. Обмѣнъ кольцами н е нолуч и л ъ тогда еще всеобщаго распространенія. По д р у г и м ъ я^е
с в ѣ д ѣ н і я м ъ , Яхенихъ д а р и л ъ н е в ѣ с т ѣ кольцо, к а к ъ символъ
прочнаго единенія, и пара обнималась и ц ѣ л о в а л а с ь такя^е и в ъ
этомъ с л у ч а ѣ .
В ъ періодъ р ы ц а р с т в а и к р е с т о в ы х ъ п о х о д о в ъ, в ъ
двѣнадцатомъ и тринадцатомъ столѣтіяхъ, совершенно и с ч е з л и
в ъ Е в р о п ѣ общественный особенности отдѣльныхъ странъ и народовъ. В ъ общественной я ш з н и выработалось и распространилось единство в з г л я д о в ъ н а Ягизнь и міръ в о всей области
западной и л и римской ц е р к в и ; стало быть, в о всей средней,
западной, и южной Европѣ, а такя^е в ъ з а в о е в а н н ы х ъ областяхъ
Сиріи и Палестины. Рыцарство своей культурой, литературой,
искусствомъ, соціальными навыками безраздѣльно доминировало
надъ в с ѣ м ъ и сводило почти н а - н ѣ т ъ значеніе остальныхъ сос л о в і й : бюргерства и крестьянства.
В о время господства рыцарства первенствующее мѣсто, безъ
сомнѣнія, з а н я л а Франція. Отъ британскихъ острововъ до Іордана
и Мертваго моря она н а л о ж и л а н а это сословіе свою печать,
опредѣлила его в з г л я д ы н а ж и з н ь и з а д а в а л а ему тонъ.
То ж е самое, натурально, было и в ъ области брака и любви.
Рыцари р ѣ з к о р а з л и ч а л и эти д в а понятія, что и составляло
своебразную особенность и х ъ в з г л я д о в ъ . В с т у п а л и обыкновенно
в ъ бракъ в о в с е не и з ъ любви, а ради славы, чести, д а и возмояѵность деньгами и имз'ществомъ у в е л и ч и т ь свое достояыіе
тояѵе и г р а л а з д ѣ с ь не послѣднюю роль. Своя супруга не пользов а л а с ь любовью, любовь п р и н а д л е ж а л а другой (напр., Тристанъ
и Изольда), или предметомъ любви была д ѣ в у ш к а , которая, по
соціальному иоложенію или ннымъ в а я ш ы м ъ сообраягеніямъ, не
mmmi
• и • I Свадобныя
п обручальныя
церсшшіп.
I • Il • ІГПГГІ
183
могла в ы й т и з а м у ж ъ . Порою п у с к а л и с ь в ъ р а з н ы я любовныя
приключенія, и с к а л и и х ъ , г н а л и с ь з а ними, к а к ъ , напр., л е г к о м ы с л е н н ы й Г а в а н ъ в ъ П а р с и в а л ѣ . Т а к о в а Міппе того времени.
Р ы ц а р ь , т а к и м ъ образомъ, и з б и р а л ъ с п у т н и ц у ж и з н и не по в л е ченію сердца, а по холодному р а з с ч е т у своего с о с л о в н а г о положенія. Е г о ж е н а д о л я ш а была принадлеяхать к ъ одному с ъ н и м ъ
сословію.
П р а в д а , б ы в а л и с л у ч а и , к о г д а с о е д и н я л и с ь люди по
любви, к а к ъ , напр., П а р с и в а л ь и К о н д в и р а м у р ъ . Но это, во-перв ы х ъ , р ѣ д к о е исключеніе, а во-вторыхъ, и в ъ т а к и х ъ с л у ч а я х ъ
не и г н о р и р о в а л и с ь с о с л о в н ы я сообрая^енія. ( П р и в е д е н н ы е нами
примѣры, правда, в з я т ы и з ъ области поэзіи; но она была в ѣ р н ы м ъ
в ы р а ж е н і е м ъ д е й с т в и т е л ь н о й ж и з н и рыцарства.)
У ж ъ одно то, что многія д ѣ в у ш к и не м о г л и в ы х о д и т ь з а м у ж ъ
безъ п о з в о л е н і я своего ф е о д а л ь н а г о г о с п о д и н а — в п о л н ѣ иллюстрируетъ это положеиіе в е щ е й . Б е з д ѣ т н ы я Яхе в д о в ы , наоборотъ,
п о л ь з о в а л и с ь в ъ этомъ отношеніи полной свободою.
Е д ш і с т в о м ъ р ы ц а р с к и х ъ понятій в ъ з а п а д н о м ъ х р и с т і а н с т в ѣ
объясняется и то явленіе, что брачныя с в я з и с о в е р ш а л и с ь д а л е к о
з а п р е д ѣ л а м и одной страны, н е р ѣ д к о м е ж д у р ы ц а р с к и м и с е м ь я м и
о т д а л е н н ы х ъ д р у г ъ отъ д р у г а странъ, напр. м е ж д у А н г л і е й и
Испаніей. Р ы ц а р ь , у с л ы ш а в ъ о д а м ѣ , бракъ с ъ которой много
о б ѣ щ а л ъ его честолюбію и л и матеріальнымъ разсчетамъ, п у с к а л с я
с а м ъ в ъ д а л е к і я приключенія и л и ж е п о с ы л а л ъ к ъ д а м ѣ своего
д о в ѣ р е н н а г о , — конечно,, с ъ подарками. К р о м ѣ того н е р ѣ д к о
п р о и с х о д и л и брачные союзы м е ж д у з а п а д н ы м и р ы ц а р я м и и л и
б л а г о р о д н ы м и дамами с ъ с о о т в ѣ т с т в е н н ы м и л и ц а м и в и з а н т і й с к а г о
двора, — конечно, к о г д а это о к а з ы в а л о с ь в ы г о д н ы м ъ . П о в о д о м ъ
к ъ этимъ с в я з я м ъ послуяѵііли крестовые походы ч е р е з ъ Константинополь. Ч а щ е в с е г о это с л у ч а л о с ь в ъ с р е д ѣ в л а д ѣ т е л ь н ы х ъ
особъ. Е с л и к а к о й - н и б у д ь король и л и императоръ яхешшея н а
княяхеской дочери, то н е в ъ с т у в с т р ѣ ч а л а н а г р а п и ц ѣ м н о г о ч и с л е н ная толпа богато о д ѣ т ы х ъ и р а з у к р а ш е н н ы х ъ в с а д н и к о в ъ , устраив а л и с ь п р а з д н и к и и т у р н и р ы в ъ ея честь. Е с л и м е ж д у искател е м ъ и е г о избранницей н е в о з н и к а л о н и к а к и х ъ препятствій
к а н о н и ч е с к а г о характера, то помолвка з а в е р ш а л а с ь п е р е д а ч е й
н е в ѣ с т ѣ п о д а р к о в ъ и м ѣ н о й к о л е ц ъ и л и ж е к л я т в е н н ы м ъ обѣщаніемъ. Н о помолвка м о г л а быть н а р у ш е н а , р а з ъ я в и л и с ь
обстоятельства, з а т р у д и я ю щ і я и л и д ѣ л а ю щ і я н е в о з м о ж н ь ш ъ бракъ.
При п о м о л в к ѣ н а з н а ч а л о с ь и приданое. В ѣ н ч а н і е обыкновенно
было с в я з а н о с ъ помолвкой и л и непосредственно с л ѣ д о в а л о з а
ней. Церковное в ѣ н ч а н і е требовалось д у х о в е н с т в о м ъ л и ш ь с ъ
в о с ь м о г о в ѣ к а . Однако много времени прошло, пока оно получ и л о з н а ч и т е л ь н о е распространеніе. Р а н ь ш е в с е г о оно утвердил о с ь в ъ в ы с ш и х ъ с о с л о в і я х ъ , м е ж д у т ѣ м ъ к а к ъ н и з ш і я продоляхали по-старому д о в о л ь с т в о в а т ь с я г р а ж д а н с к и м ъ бракомъ.
„ H o c h g e z i t e " было общее н а з в а н і е в с я к и х ъ п р а з д н е с т в ъ , но т а к ъ
к а к ъ с в а д е б н ы я о т л и ч а л и с ь особеннымъ в е л и к о л ѣ п і е м ъ , то терм и н ъ „ H o c h z e i t " с о х р а н и л с я и с к л ю ч и т е л ь н о д л я обозначенія
свадебныхъ
празднествъ.
Приглашались многочисленные
гости — в с ѣ кто такъ и л и и н а ч е б ы л ъ з а и н т е р е с о в а н ъ в ъ торя^ествѣ; мать и отецъ ж е н и х а по этому п о в о д у д ѣ л а л и с а м ы я
о б ш и р н ы я приготовлепія. П р и г о н я л и с ь ц ѣ л ы я стада у б о й н ы х ъ
я ш в о т н ы х ъ ; рыба, птица, м е д ъ и в и н о з а г о т о в л я л и с ь м а с с а м и , —
184
ГТ"І1 • II • ~ І Г « ~ 1 Г » ~ 1 П Н П П
О. Г .
амъ Р и н ъ .
Г^ГТІГТІГ^ГХІГГПППГТП
конечно, в ъ зависимости отъ матеріалыіыхъ средствъ устроителей праздника. Отъ гостей о ж и д а л и с ь подарки, но и д л я н и х ъ
з а г о т о в л я л и с ь в ъ свою очередь подарки в ъ формѣ дорогихъ
тканей, платьевъ, украшеній и проч. Замокъ и городъ были
полны приглашенными, и д л я тѣхъ, которымъ мѣста в ъ з а м к ѣ
не хватало, р а с к л а д ы в а л и палатки подъ открытымъ небомъ.
Любопытные еще болѣе у в е л и ч и в а л и д а в к у и тѣсноту, привлекаемые музыкой, пѣніемъ и представленіями странствующихъ актеровъ. С ъ помпой в ы с т у п а л ъ ж е н и х ъ в ъ сопровождены своей
свиты по улицамъ, у к р а ш е н н ы м ъ знаменами и щитами с ъ ѣ х а в ш и х с я рыцарей. Особенно блестящъ былъ брачный п о ѣ з д ъ
у высокопоставленныхъ, когда в ѣ н ч а н і е происходило в ъ церкви.
З а т ѣ м ъ с л ѣ д о в а л ъ пиръ с ъ игрою музыкантовъ, щедро оплачиваемыхъ к а к ъ женихомъ, такъ и гостями. По окончапіи пира
у с т р а и в а л и с ь турниры. Вечеромъ невѣсту провояхалп съ м у з ы к о й
в ъ ея опочивальню, г д ѣ ее разоблачала я^енская родня ; послѣдняя
у д а л я л а с ь , и к ъ молодой я в л я л с я затѣмъ ея м у ж ъ ; поэты того
времени о п и с ы в а л и слишкомъ детально этотъ моментъ. — Н а
другой день новобрачныхъ н а в ѣ щ а л и знакомые и друзья, поздрав л я л и и х ъ , приносили подарки, отпускали довольно прозрачный
шутки, но также и иожеланія в с я ч е с к а г о счастія; с у п р у г ъ преподносилъ ж е н ѣ такъ называемый „утренній д а р ъ " . З а т ѣ м ъ
отправлялись в ъ церковь — и снова повторялось то я*е: празднества, танцы, музыка и пиръ горой. В с е это продолжалось
недѣли, а порой и мѣсяцы, сообразно с ъ средствами бракосочетающихся. Наконецъ, иаступалъ день разставапія съ гостями.
Провожали гостей со в с я к и м и добрыми ш ш е л а н і я м и , при чемъ
происходить обмѣнъ подарковъ. Очень трогательно было прощаніе н е в ѣ с т ы съ родителями. Напутствуемая и х ъ благословеніемъ
и практическими указаніями, она с л ѣ д о в а л а з а м у ж е м ъ в ъ е г о
замокъ, г д ѣ и х ъ в с т р ѣ ч а л и торяхественно м у ж ч и н ы на л о ш а д я х ъ
и иоющія и танцующія ж е н щ и н ы ; у л и ц ы у к р а ш а л и с ь гирляндами, в ѣ н к а м и и коврами, колокола о г л а ш а л и в о з д у х ъ своимъ
радостнымъ перезвономъ.
О к р е с т ь я н с к и х ъ с в а д ь б а х ъ времеиъ рыцарства в ъ Германіи и амъ разсказываютъ д в а поэтическія произведенія.
В ъ первомъ, в ъ „Мейерѣ Гелмбрехтѣ", крестьянинъ в с л ѣ д ствіе нуяѵды сталъ разбойникомъ и выдаетъ свою сестру за товарища. „Утренній д а р ъ " состоялъ и з ъ награбленныхъ платьевъ.
Новобрачные входятъ в ъ к р у г ъ , и, послѣ обычныхъ вопросовъ,
и х ъ соединяешь старецъ (разумѣется, мірянинъ). В ъ знакъ
„вступленія во в л а д ѣ н і е " муяхъ, при з в у к а х ъ пѣнія, наступаетъ
на ногу своей женѣ. З а т ѣ м ъ начинаютъ пировать и браяхничать,
но не у с п ѣ л п они вернуться домой, к а к ъ в с ѣ разбойники были
пойманы и арестованы! Вторая поэма „Про с в а д ь б у Метценъ".
Майеръ Б е р ш и (Бартоломей) и невѣста его Метци были в ѣ н ч а н ы
старымъ Н и д у п г о м ъ „безъ иоученія и попа". Н е в ѣ с т а принесла
съ собою три колодки ичелъ и немалое количество рогатаго скота.
Ж е н и х ъ Яхе принесъ п е в ѣ с т ѣ юхартъ земли, з а с ѣ я н н о й льномъ,
зерновый хлѣбъ, овецъ и птицъ, а в ъ придачу е щ е фунтъ
пфенниговъ. П р и г л а с и л и в с ѣ х ъ сосѣдей к ъ столу. Обильная
грубая трапеза з а в е р ш и л а с ь безиутнымъ браяхішчаніемъ и пьяиствомъ. С у п р у г и отправились на свое лояхе, — о чемъ повѣ-
m
m m m
ГЛ
Свадебный и обручальный церемонін. г т і т г » ~ і г » ~ 1
185
ствуется с ъ грубымъ юмороыъ. Н а другой день Б е р ш и подарилъ
своей ж е н ѣ супоросую свинью к а к ъ „утренній д а р ъ " . Подъ з в у к и
барабана и д у д о к ь , при всеобщемъ ликованіи Метцп одѣвается,
идутъ в ъ церковь. Н а обратномъ пути домой с у п р у г а окружаютъ крестьяне и быотъ. Затѣмтэ ппрованіе снова начинается и
продолжается пока не напьются до-пьяна. В ъ такомъ состояніп
гости приносятъ новобрачнымъ подарокъ сообща, стоимостью в ъ
тридцать пфенниговъ. З а т ѣ м ъ тапцуютъ. Музыканта дарятъ
РІІС. 92.
Вѣнчаніо въ XIV столѣтіи.
старымъ платьемъ, г р я з н ы м ъ б ѣ л ь е м ъ и в ъ придачу даютъ н ѣ сколько геллеровъ. Потасовка с ъ тяяѵелымп иораненіями —
ф н н а л ъ этого празднества.
с) H о в ѣ й ш е е
время.
Въ
эпоху, непосредственно
слѣдовавшую за
к р е с т о в ы м и п о х о д а м и , — т . е. в ъ и а ч а л ѣ ч е т ы р н а д ц а т а я
столѣтія, — сохранились еще преяшіе брачные обычаи у велик и х ъ міра сего. Только церковное вѣнчаніе становилось в с е
болѣе н болѣе общпмъ явлепіемъ (рис. 92). В ъ эпоху процвѣтанія и с к у с с т в ъ , в ъ п я т н а д ц а т о м у шестнадцатомъ и семнадцатомъ столѣтіяхъ, великіе художники, какъ, напр., Я н ь В а н -
186
Г П і • Il •~ІГ5~ІГТ"1 ["•""! Г»~І
О. Г .
амъ
Рпнъ.
І^Г^Г^Г5~ІГ5~1Гі~1ГГ~1Гі~1
дейкъ, Гольбейпъ и другіе, п р и г л а ш а л и с ь своими коронованными покровителями отправиться ко двору писать портретъ принцессы н а выданыт, чтобы я^енихъ м о г ъ познакомиться с ъ е я
внѣшностыо.
Многіе не д о в о л ь с т в о в а л и с ь
этимъ и поручали своимъ родственницамъ подвергать н е в ѣ с т у самому тщательному физическому пзслѣдованію! В ъ семнадцатомъ в ѣ к ѣ
бывшіе преяаде в ъ такомъ х о д у турниры уступили мѣсто театру, балету, маскарадамъ и т. д . Д о тридцатилѣтней войны
званые пиры становились в с е тоньше и роскошнѣе, с ъ блестящ е й обстановкой и драгоцѣнными у к р а ш е н і я м и стола. Эта я^е
кровавая и опустошительная бойня народовъ, казалось, положила
конецъ роскоши, — но не надолго. В в о з ъ кофе, ч а я и ш е коладу в ъ Европу подорвалъ нѣсколько значеніе спиртныхъ напитковъ. С ъ расиространеніемъ книгоиечатанія в о ш л о в ъ моду
печатать описанія к н я ж е с к и х ъ свадебъ и украшать и х ъ гравюрами участниковъ свадьбы. Описанія эти р а з д а в а л и с ь участвующ и м ъ в л а д ѣ т е л ь н ы м ъ князьямъ.
До в о с е м н а д ц а т а я в ѣ к а с у щ е с т в о в а л ъ обычай публично символизировать княя^ескій бракъ. Ж е н и х ъ или его замѣститель и
невѣста л о ж и л и с ь п о с л ѣ вѣнчанія, в ъ присутствіи двора, на парадное лояхе, a з а т ѣ м ъ с л ѣ д о в а л ъ брачный пиръ. Эти свадьбы
были в ъ восемнадцатомъ столѣтіи необыкновенно роскошны, костюмы д ѣ л а л и с ь и з ъ дорогихъ матерій с ъ богатыми украшеніями.
При трубныхъ з в у к а х ъ , барабанномъ боѣ и п у ш е ч н ы х ъ выстрѣл а х ъ д в и г а л с я свадебный п о ѣ з д ъ и з ъ церкви в ъ замокъ. „Утренній подарокъ" еще былъ в ъ обычаѣ и часто состоялъ и з ъ дарственной записи, поднесенной н а бархатной подушкѣ, и л и и з ъ
серебряной и л и золотой ч а ш к и , наполненной драгоцѣнностями.
ІІо окончаніи пира у с т р а и в а л с я в ъ честь молодыхъ танецъ с ъ
двѣнадцатью факелами, танецъ, в ъ которомъ у ч а с т в о в а л и придворные кавалеры, камергеры и л и генералы. Наконецъ, общество
„уводило молодыхъ н а брачное ' л о ж е " , напутствуя и х ъ назидательными рѣчами. В ъ память бракосочетанія в ы б и в а л и с ь
медали.
При а в с т р і й с к о м ъ императорскомъ римско-германскомъ
дворѣ в ъ В ѣ н ѣ , в ъ царствованіе Леопольда I (меяхду семнадцатымъ и восемнадцатымъ столѣтіями), госнодствовалъ е щ е
строгій и церемонный испанскій этнкетъ.
Здѣсь
сватовство и свадьбы продолжались не меньше трехъ м ѣ с я ц е в ъ . Ж е н и х ъ доляхенъ былъ оказывать своей избранницѣ всяческое внимаыіе: ея^едневно утромъ с п р а в л я л с я о е я здоровьѣ, посылалъ ей
цвѣты, которые она носила, п о д с а я ш в а л ъ ее в ъ экипаяѵъ, когда
она отправлялась в ъ церковь, с ъ обнаягенной головой сопровоЯхдалъ ее н а лошади, я в л я л с я к ъ ней в ъ качествѣ гостя, у с л у Яхіівалъ ей, зимой каталъ ее в ъ санкахъ, и проч. П о с л ѣ помолвки
ягенихъ обязанъ былъ ей присылать р а з н ы я принадлеяшости
дамскаго туалета: ш е л к о в ы е перчатки и чулки, круя^ева, драгоцѣнности и т. п. Каяхдый подарокъ доляхенъ былъ стоить не
меньше ста талеровъ. Комнаты ея онъ долженъ былъ украсить
коврами, подарить ей экипаяѵЪ и по меньшей м ѣ р ѣ семь лошадей, и одѣть п р и с л у г у ея в ъ новую ливрею. В с т р ѣ ч н ы х ъ подарковъ ж е н и х ъ не получалъ, только ко дню в ѣ н ч а п і я ему преподносили новое бѣлье. В ъ день свадьбы оба, Яхеиихъ и невѣста,
m m m i
« Il » l Свадебныя ц обручальный цсромонін. m m m m
Рис. 93.
Поѣздка новобрачньіхъ.
187
По фотогр. Альберта и К0 въ Мюнхен I.
Съ картішы Морііца ф. Швішда.
о д ѣ в а л и с ь в о в с е бѣлое. П о с л ѣ в ѣ п ч а н і я устраивалось, к а к ъ и
повсюду, брачное пиршество съ танцами.
При с в а д ь б а х ъ средняго к л а с с а главную роль играло богатство. Приданое и утреннііі подарокъ точно о п р е д ѣ л я л и с ь до
помолвки еще. Но п р е д ъ я в л я л и с ь также строгія требованія относительно характера и добраго имени невѣсты. Е с л и п о с л ѣ
свадьбы в ъ н е в ѣ с т ѣ открывался, паче чаянія, какой-либо и з ъ я н ъ ,
то молодая ж е н а рисковала быть отосланной обратно к ъ родител я м и Т а к ъ было в ъ шестнадцатомъ столѣтіи. Однако корыстныя ц ѣ л и с м я г ч а л и щепетильность, — особенно в ъ семнадцатомъ и восемиадцатомъ столѣтіяхъ. Р у к о в о д с т в у я с ь такими
мотивами, молодая д ѣ в у ш к а нерѣдко в ы х о д и л а з а м у ж ъ з а ста-
]88 r ï ~ i r » ~ i r « ~ i r v i m m r « n
О. Г. амъ Ркнъ. Г Л і « и «~||~г~ІППГѴ1Г»~1Г»~І
рика или молодой ч е л о в ѣ к ъ сочетался бракомъ съ дамой гораздо
старше его. Предосудительнымъ с ч и т а л с я бракъ между близкими родственниками, а равно и бракъ в д о в ц а с ъ сестрой е г о
жены. Помолвка (въ шестнадцатомъ в ѣ к ѣ она н а з ы в а л а с ь рукобитіемъ) ознаменовывалась обыкновенно з в а н ы м ъ обѣдомъ, и
бракосочетаніе с л ѣ д о в а л о в с к о р ѣ з а ней. В ъ т ѣ времена н а д ѣ в а л и брачный в ѣ н о к ъ не только н а невѣстъ, но и на жениховъ.
До восемнадцатаго столѣтія у к р а ш а л и невѣстъ часто особаго
в и д а коронами. Время в ѣ н ч а н і я было в ъ шестнадцатомъ столѣтіи в е с ь м а различно, колеблясь между временемъ ранняго
утра и иоздняго вечера. З а т ѣ м ъ молодые л о ж и л и с ь н а роскошной кровати в ъ з а л ѣ . П о с л ѣ этого выносили кровать и устран-
Рис. 9-4. Свадьба пегровъ въ Америкѣ.
вали пиръ, з а которымъ с л ѣ д о в а л и танцы. Н е в ѣ с т а д а р и л а жениху какую-либо в е щ ь собственной работы, а ж е н и х ъ п е в ѣ с т ѣ —
кольца, золотыя и серебряный в е щ и и т. д . Богатые, разумѣется,
д а в а л и болѣе щедрые подарки. Противъ расходовъ п а свадьбу
и н а костюмы у ч а с т в у ю щ п х ъ часто и з д а в а л и с ь ограничительный мѣры, но безъ у с п ѣ х а . Точно также и число п р и г л а ш е н ныхъ н а свадьбу адмпнпстрація старалась ограничить только
б л и ж а й ш и м и родственниками. Но такъ какъ отъ гостей получали подарки, н а это запрещепіе н е обращали вниманія. В ъ
семнадцатомъ столѣтіи н а свадебпыхъ обѣдахъ было не менѣе
шести р а з л и ч н ы х ъ перемѣнъ, при чемъ к а ж д а я состояла и з ъ нѣс к о л ь к н х ъ блюдъ, у благородныхъ ж е бывало и больше. Свадьба
продоля^алась д в а дня, и к а ж д ы й день пировали д в а я и ы н а нѣс к о л ь к и х ъ столахъ. Число кушаній доходило до ста. І І о с л ѣ
обѣда принимались подарки. О т п е ч а т а ш ш я стнхотворенія, не-
m i » Il . - i m m
Свадебный п обручальный церсмонін. m i » II » II » I 1 8 9
рѣдко с ъ очень грубыми намеками, р а з д а в а л и с ь гостямъ. Обычай
этотъ с у щ е с т в о в а л ъ еще в ъ девятпадцатомъ столѣтіи. Б ы л и дозволяемы при этомъ неприличныя ш у т к и н а с л о в а х ъ и на д ѣ л ѣ ,
и д а ж е нарочно п р и г л а ш а л и с ь д л я этого опытные скоморохи.
П и л и до потери сознанія.
П о с л ѣ тридцатилѣтней войны, которая з а с т а в и л а
всѣхъ
сократить свои расходы, и свадьбы приняли болѣе мягкій и
чистый характеръ. На мѣсто г р у б ы х ъ шутокъ н а к а н у н ѣ свадьбы
Рис. 95. Одаривапіе и цѣловапіе
повобрачной. (Свадебный обычай
въ деііартаментѣ Одъ, во Фраиціи.)
Съ оригннальнаго рисунка П. Кауфмана.
п в ъ день свадьбы я в и л и с ь п р и л и ч н ы е разговоры с ъ музыкой
и сценическими представленіями, и м ѣ в ш и м и отношеніе к ъ нас т о я щ е м у празднеству. Начипая с ъ восемнадцатаго столѣтія
с т а л и входить в ъ моду б р а ч н ы я п у т е ш е с т в і я , — д л я состоятельныхъ, конечно. Мепѣе достаточные довольствовались
л и ш ь недалекой прогулкой куда-нибудь, г д ѣ моягно было поразв л е ч ь с я . У б ѣ д н ы х ъ людей, само собою, в с е это праздновалось
еще болѣе скромно и просто. Свадебная п о ѣ з д к а в ъ то время,
к о г д а х о д и л и еще только омнибусы, изображена на рис. 9 3 . Т а кое путешествіе в ъ то время представляло идиллію. Молодая
чета совершаетъ излюбленное путешествіе в ъ Венецію — таковъ тппъ многпхъ и многихъ брачныхъ путешествій. Неда-
190
г«ігтігтіг^ігѵіг«~ігг~і
О.
г.
амъ Р п н ъ .
гтг~»~іггіг«~іг«пг»~ігг~іг^~і
Рис. 96. Надѣваніе колецъ па пальцы новобрачной ея родственниками.
(Свадебный обычай въ департамептѣ Нижнихъ Альповъ, во Франціи.)
Съ оригішальнаго рнсуцка П. Кауфмана
ромъ этотъ сюжетъ такъ охотно былъ и с п о л ь з о в а н ъ х у д о я ш и к а м и
(рис. 9 3 ) .
По европейскому образцу у с т р а и в а л и с ь свадьбы и в ъ д р у г н х ъ ч а с т я х ъ свѣта, з а с е л я в ш и х с я европейцами, и н е только
у бълыхъ, но и у негровъ, перевезенныхъ ими в ъ А м е р и к у (рис. 94).
Кромѣ т ѣ х ъ брачныхъ обьічаевъ, с ъ которыми мы в ы ш е познакомились у в ы с ш и х ъ сословій, сохранились своеобразные
обычаи в ъ о т д ѣ л ы ш х ъ мѣстностяхъ и деревняхъ, н е поддавш и х с я е щ е і ш в е л л и р у ю щ е м у вліянію времени.
О трехъ т а к н х ъ у н а с ъ имѣются с в ѣ д ѣ н і я и з ъ Франціи. В ъ
м ѣ с т е ч к ѣ Солонь, н а л ѣ в о м ъ берегу Л у а р ы (около Орлеана), в ъ
день свадьбы, а именно послѣ брачнаго пира, устраиваются
сборы подарковъ, предназпаченныхъ д л я молодой четы. Молодая
лгенщпна передаетъ п о д р у я ж ѣ свой свадебный бѵкетъ, который,
при з в у к а х ъ музыки и танцевъ, передается отъ одного гостя
другому, п р и чемъ каяідый что - нибудь дарптъ. Но подарки
эти собираются такяге подругами невѣсты, при ч е м ъ одна и з ъ
І І І І Х Ъ ходить с ъ прялкой и поетъ пѣсенк^, сложенную о прялкѣ,
д р у г а я ходить с ъ кубкомъ, собирая подарки у гостей, третья
полноситъ гостямъ вино, четвертая утпраетъ имъ ротъ, пятая,
паконецъ, в ъ благодарность обнимаетъ гостей.
А н а л о г и ч е н ъ с ъ этимъ обычай, наблюдаемый в ъ Кастельнодари ( в ъ департаментѣ Одъ) около Среднземнаго моря. Т а м ъ
послѣ в ѣ н ч а н і я невѣста с ъ свадебными гостями отправляется в ъ
домъ жениха, г д ѣ она занимаетъ мѣсто н а стулѣ. З а т ѣ м ъ каяс-
ГГІІ » II ГІі » i n I Спадобныя н обручальный церомоніп. Г Г И П Г П Г П
ід^
дый изъ присутствующихъ подходить къ н е в ѣ с т ѣ и цѣлуетъ ее,
опуская при этомъ в ъ тарелку, которую она деряштъ на колѣняхъ,
подарокъ (рис. 95). Тамошнее населеніе занимается рыбной ловлей, в ъ которой принимаютъ участіе и парни и дѣвушки. На
этой-то ловлѣ завязываются знакомства, и затѣмъ происходить
помолвки.
Р ѣ з к о отличается отъ предыдущихъ двухъ нримѣровъ третій.
В ъ Провансѣ, в ъ Ншкнпхъ Альпахъ,. отецъ подаетъ своей дочери-невѣстѣ, предъ тѣмъ какъ она отправляется в ъ церковь,
стаканъ съ водою, в ъ который опущена серебряная или золотая
монета. Воду невѣста в ъ т и в а е т ъ , а монету оставляетъ при себѣ.
Это -— символъ разставанія съ родительскимъ домомъ, и д ѣ в у ш к а
при этомъ заливается слезами. Послѣ в ѣ н ч а н і я молодая дѣвушка садится подъ открытымъ небомъ на камень, в ъ которомъ
нарочно выдолблена вырѣзка для правой ноги, a л ѣ в а я остается
свѣшенной. В ъ такомъ полояіеніи ее обнимаютъ родственники
и молодой супругъ; каждый изъ нихъ надѣваетъ ей кольцо на
О Д І І Н Ъ изъ пальцевъ (рпс. 96).
Затѣмъ меязду жителями деревень обоихъ супруговъ завязывается примѣрное сраясеніе — очевидно, пережитокъ когда-то бывшаго обычая умыканія невѣсты,
теперь совершенно забытаго. В ъ настоящее время этотъ обычай —
знакъ уваженія к ъ невѣстѣ.
Во внутренней Далмаціи существуешь своеобразный обычай
сватовства. Вооруягенный, какъ и всегда, направляется отецъ
ягениха с ъ 2 — 4 друзьями в ъ домъ отца невѣсты. Долго стучатся они, пока не откроются предъ ними двери.
Начинается
разговоръ съ хозяиномъ дома, при чемъ каясдая изъ сторонъ не
нахвалится добродѣтелями своихъ дѣтей. Кончается разговоръ
тізмъ, что сговариваются насчетъ приданаго. Прятавшаяся до
Р и с . 97.
Сватовство в ъ ДалмацІІІ.
По оригинальному рисунку О Пішсксра
192 Е З Н Ш Ш Ш Н И
о . Г . амъ Ринъ.
m i • II • І П Л М Г Ш П П П
т ѣ х ъ поръ д ѣ в у ш к а появляется н а сцену и знакомится с ъ искателемъ ея руки. ГІослѣдній иередаетъ ей яблоко, к ъ которому
прикрѣплены.. м а с л и ч н а я в ѣ т к а и кольцо. При этомъ д ѣ в у ш к ѣ
сообщаютъ о. . ц ѣ л и прихода (рис. 97). Л и ш ь п о с л ѣ нѣкотор ы х ъ притворныхъ колебаній она даетъ свое согласіе, о чемъ
Яхенихъ торжественно оповѣщаетъ выстрѣломъ в ъ в о з д у х ъ . Н ѣ сколько дней спустя Яѵенихъ снова я в л я е т с я и п о с л ѣ брачпаго
пира подноситъ н е в ѣ с т ѣ р а з н ы я украшенія, принятіе которыхъ
означаетъ, что помолвка заключена. В с к о р ѣ з а т ѣ м ъ с л ѣ д у е т ъ
и вѣпчаніе.
Меяхду в е н д а м и в ъ Н и ж н е й Л у з а ц і и , в ъ Ш п р е е в а л ь д ѣ , в ъ
ходу в ъ высокой степени ж и в о п и с н ы е п о ѣ з д а (рис. 99). Организація
ихъ л е я ш т ъ н а обязанности ш а ф е р а ( p r o b a t s c h a и л и podruzba),
который в ъ знакъ своего положенія имѣетъ при себѣ ятаганъ
на широкомъ бѣломъ шарфѣ. Новобрачные одѣты в ъ черное.
Ж е н и х ъ несетъ в ѣ н о к ъ в ъ рукѣ, невѣста — на головномъ уборѣ.
Пять иодружекъ одѣты в ъ разиоцвѣтныя шапочки ( г у п а ш ъ ) ,
юбки, передники и платки. Чтобы войти в ъ церковь, новобрачные доляшы дать денежный в ы к у п ъ ; таковой ж е у п л а ч и в а е т с я
и у дверей дома, г д ѣ празднуется свадьба. С ъ музыкой, танцами
и попойками продоля^ается этотъ п р а з д н и к ъ ц ѣ л у ю недѣлю.
В ъ западной Пруссіи и в ъ п о г р а п и ч н ы х ъ . съ н е й мѣстностяхъ бракъ заключается исключительно родителями бракосочетающихся. Е с л и сватовство окончено, то ж е н и х ъ отправляется
в м ѣ с т ѣ со своимъ отцомъ' к ъ родителямъ невѣсты. Позавтракавши, они в с ѣ , кромѣ невѣсты, отправляются в ъ церковь. ГІо
пути ж е н и х ъ ведетъ разговоръ с ъ матерью невѣсты. По возвращепіи и з ъ церкви, оба м у ж ч и н ы осматриваютъ хозяйство, п р и
этомъ невѣста наблюдаетъ з а ними. Р а з ъ ж е н и х ъ не понравился
невѣстѣ, то п о с л ѣ д н я я н е показывается ему — и в с е д ѣ л о рушится. В ъ противномъ ж е с л у ч а ѣ — она появляется во время
ею ж е приготовленнаго обѣда и п р и с л у я ш в а е т ъ гостямъ, но сама
не ѣстъ. З а т ѣ м ъ обсуя^даютъ время отвѣтнаго визита. При этомъ
мать ж е н и х а не упускаетъ случая показать с в а т ь ѣ в с ѣ богатства
дома. Ъ д у т ъ в м ѣ с т ѣ в ъ городъ д л я покупокъ подарковъ, и в ъ
одинъ и з ъ б л и ж а й ш и х ъ в о с к р е с н ы х ъ дней, п о с л ѣ обѣдни, совершается помолвка. З а т ѣ м ъ с л ѣ д у ю т ъ прпглашенія к ъ свадебному
обѣду, которыя составляются в ъ стихахъ, п р и л и ч н ы х ъ случаю,
причудливо расфранченнымъ тысяцкимъ (Hochzeitbitter). Гости
посылаютъ разныя пояѵертвоваиія — птпцъ, молоко, масло и т. д.
Н а к а н у н ѣ предъ этимъ, в ъ „канунъ с в а д ь б ы " ( „ P o l t e r a b e n d " ) ,
устраиваются всякія забавы, и ч ѣ м ъ больше посуды бываетъ побито, тѣмъ больше это п р е д в ѣ щ а е т ъ счастья. В ъ день свадьбы
невѣста освобождается отъ в с я к о й работы и разодѣвается попраздничному И Яхенихъ тоже надѣваетъ свой л у ч ш і й костюмъ.
Торяхественный п о ѣ з д ъ направляется с ъ музыкой в ъ церковь,
священникъ встрѣчаетъ молодыхъ у дверей церкви и ведетъ и х ъ
къ алтарю. П о с л ѣ в ѣ н ч а н і я п о ѣ з д ъ при з в у к а х ъ стрѣльбы возвращается в ъ домъ отца невѣсты. Ж е н и х ъ впускается туда л и ш ь
послѣ того, к а к ъ дастъ ц ѣ л ы й р я д ъ обѣщаній.
Супружеская
чета ѣ с т ъ преяеде всего хлѣбъ-соль, з а т ѣ м ъ уягъ садится з а свадебный с'толъ, которымъ з а в ѣ д у е т ъ , в ъ качествѣ церемоніймейстера, тысяцкій. Сначала произносится молитва. Свадебное меню
Pue. 98.
Малорусская крестьянская свадьба.
Сь картины И. К. Бодареискаго.
194
ГѴІГГІІ^ПГТПГТПГГІПП
О . Г . азіъ Р и н ъ .
Г5~1І • II • Н Г » Н Г Т " І Г Т 1 Г Г ~ 1 Г Г 1
имѣетъ свой установленный характеръ. Спичи произносить церемоніймейстеръ, с в я щ е н н и к ъ и отецъ невѣсты. Т р а п е з а завершается пѣніемъ гимна. З а т ѣ м ъ танцуютъ. Это повторяется н а
другой, иногда и н а третій день.
Совершенно аналогичное в и д и м ъ мы в ъ Помераніи, Познани,
Силезіи и Восточной Пруссіи. Р а з у м ѣ е т с я , в ъ этихъ ировинціяхъ
встрѣчаются и з в ѣ с т н ы я различія, какъ областныя, такъ и мея^ду
нѣмцами и поляками, протестантами и католиками, богатыми и
бѣдными. Напр., в ъ Восточной Пруссіи тысяцкій ѣ з д и т ъ в е р хомъ, а свадебный пиръ бываетъ в ъ полночь.
В ъ Пруссіи
на с в а д ь б ѣ играетъ роль „добрый ч е л о в ѣ к ъ " (dobrimacz). В ъ Восточной П р у с с і и этотъ титулъ принадлежишь другу, стоящему
.около Яхениха и выступающему в ъ роли с в и д ѣ т е л я з а него. В ъ
Западной Пруссіи этотъ „добрый ч е л о в ѣ к ъ " я в л я е т с я устроителемъ брака.
В ъ д р у г и х ъ областяхъ, какъ, напр., в ъ Эрмландѣ, активная
роль в ъ сватовствѣ принадлеяштъ не муя^чипѣ, a д ѣ в у ш к ѣ ,
и щ у щ е й Ягениха. Преяаде всего она посылаетъ какого-нибудь
знакомаго и л и родственника к ъ намѣченному в ъ к а ч е с т в ѣ жениха молодому ч е л о в ѣ к у позондировать почву. Е с л и д ѣ в у ш к а
нравится ему и предлагаемое приданое удовлетворяетъ его, то
ж е н и х ъ самъ является и предлагаетъ ей свою руку. Р а з ъ они
согласились, д ѣ в у ш к а отправляется в ъ будуіцій свой домъ в с е
лично осмотрѣть, и затѣмъ помолвка заключается в ъ ирисутствіп
пастора.
Интересны еще другіе обычаи, о которыхъ с л ѣ д у е т ъ сказать
нѣсколько словъ. В ъ польской части Восточной Нруссіи и в ъ
восточной части Похмерапіи, населенной кашубами, существуетъ
такой обычай. В ъ день свадьбы, послѣ снятія в ѣ н к а с ъ невѣсты,
п о с л ѣ д н я я садится н а опредѣленное мѣсто с ъ пустой тарелкой
на к о л ѣ н я х ъ . В ъ эту тарелку юноши бросаютъ по монетѣ, пос л ѣ д н и м ъ новобрачный. В с е собранное находится в ъ распоряЯхеніи невѣсты.
Смыслъ этого обычая таковъ:
я^енщина
эта в ы к у п л е н а своимъ муя^емъ у прочихъ муяхчинъ. Д р у гой обычай и з в ѣ с т е н ъ иодъ именемъ „надѣванія ч е п ч и к а "
( „ H a u b u n g " ) : вмѣсто торжественно снимаемаго в ѣ н к а надѣвается
вечеромъ в ъ день свадьбы чепчикъ. Фату невѣсты разрываютъ,
что приносить счастье, а такя^е вѣнокъ, обрывки котораго
хранятся гостями. Разсмотрѣніе в с ѣ х ъ возмояшыхъ уклоненій
в ъ свадебныхъ обычаяхъ завело бы насъ сліішкомъ далеко.
У л а т ы ш е й (въ Курляндіи и южной Лифляндіи) н е в ѣ с т ѣ н а
г о л о в у надѣваютъ коронку и з ъ проволоки и л и папки, оклеенныхъ золотой бумагой и шелкомъ, которую она иолучаетъ отъ
какой-нибудь почтенной ж е н щ и н ы , хранящей это украшеніе д л я
м ѣ с т н ы х ъ невѣстъ. В ъ церковь новобрачные ѣ д у т ъ с ъ своими
в ъ особой повозкѣ; в ъ повозку бросаютъ носки и перчатки — что
должно принести счастье б у д у щ и м ъ дѣтямъ. Предъ поѣздоыъ
гарцуютъ н а л о ш а д я х ъ шаферы. Н а обратномъ пути п о ѣ з д ъ
бѣшено скачетъ; в о з д у х ъ оглашается звуками м у з ы к и и выстрѣл о в ъ ; м а ш у т ъ платками и ш л я п а м и ; брачная чета встрѣчается ликованіемъ, поцѣлуями и в с я ч е с к и м и благопояхеланіями.
Прежнее меню в ъ настояіце время в ы т ѣ с н я е т с я нѣмецкими блюдами. Р а н ь ш е оно состояло и з ъ молочной к а ш и с ъ горохомъ и
ГПГЛГПі « m l
Свадебный u обручальный цереііонііі. Г П І » II »~1Г«~1 1 9 5
селедкой, кислой капусты съ саломъ, копченой баранины и пр.
Послѣ трапезы невѣста принимаешь подарки, которые состоятъ
изъ серебряныхъ монетъ, бросаемыхъ ей черезъ столъ на колѣни.
Чѣмъ богаче родители, тѣмъ дольше продолжается празднество,
пока невѣста, послѣ трогательнаго прощанія, не отправится, наконецъ, в ъ новый свой домъ.
Относительно вѣнчальныхъ обычаевъ въ Р о с с і и сообщимъ о
бракосочетаніи великаго князя Василія III Ивановича, въ Москвѣ,
въ 1525 году, съ Еленой Глинской. Когда невѣста, сопровождаемая блестящей свитой, направилась въ трапезную Кремля, г д ѣ
ее ожидалъ великій князь, ее встрѣтили съ двумя брачными
Рис. 99.
ивадебпый иоѣздъ въ Шпреевальдѣ.
свѣчами въ фонаряхъ и двумя круглыми хлѣбамн. Для молодыхъ были въ особой палатѣ поставлены два кресла, обитыя
бархатомъ и дамаскомъ. На столѣ, покрытомъ бѣлой скатертью,
стоялъ сосудъ съ хлѣбомъ и солью. Елена Глинская и сестра ея
Анастасія сѣли въ кресла. Великій князь послалъ туда своего брата
Юрія, который занялъ почетное мѣсто и ирпказалъ пригласить
великаго князя. ГІослѣдній явился съ своей свитой, помолился,
преклонившись, предъ образами и, попросивъ Анастасію уступить
ему мѣсто, сѣлъ рядомъ съ невѣстой. Послѣ часовой молитвы
высокопоставленпымъ молодымъ расчесали волосы, и брачныя
свѣчи были заѵкжены отъ церковныхъ свѣчей. Невѣстѣ подали
кичку и фату и обоихъ молодыхъ осыпали хмелемъ и ячменемъ
и обмахивали собольими хвостами. Друяжа яіепиха благословилъ
и разрѣзалъ брачный пирогъ и сыръ и раздѣлилъ ихъ между
свитой, а подружка со стороны невѣсты раздала платки. Затѣмъ
поѣхали вѣнчаться въ церковь.
У простыхъ русскихъ людей было въ обычаѣ, что отецъ не13 s
196
Г5~Н • Il • и • | Г Г Ц Т " | Г Т 1
о . г . амъ
Ринъ.
в ѣ с т ы слегка ударялъ послѣднюю новой плеткой, говоря, что
дѣлаетъ онъ это в ъ послѣдній разъ. Плетка эта затѣмъ передавалась Яхепиху. На рис. 98 изобраяхена малорусская крестьянская свадьба. Рисупокъ самъ за себя говорить и в ъ дальнѣйшихъ комментаріяхъ не нуяхдается.
Намъ нора оглянуться на пройденный нами путь. Это —
длинный путь. Мы видѣли, какъ радостное стремленіе обзавестись собственнымъ домомъ прошло в с ѣ стадіи культуры — отъ
дикихъ, неразрывно связанныхъ съ суевѣріемъ и безчинствомъ
формъ,
черезъ
разнообразный
промеяѵуточныя,
переходный
формы — к ъ обычаямъ благороднымъ и осмысленнымъ, отличающимся простотой и скромностью.
Глава четвертая.
Гигіѳна брака.
Профессора К о с с м а н н а въ Берлинѣ.
| ѣ т ъ сомнѣпія, что в ъ громадномъ ч и с л ѣ с л у ч а е в ъ
ц ѣ л ь брака — интимная с в я з ь обоихъ супруговъ на всю
[§) жизнь. Кратковременная я^е связь, какъ это, напр., бываетъ в ъ нѣкоторыхъ с л у ч а я х ъ в ъ в и д у ожидаемой смерти
одной какой-либо стороны — явленіе крайне рѣдкое.
Само собою понятно, какое громадное значеніе, в ъ виду
такой ц ѣ л и брака, должно имѣть, д л я совмѣстной
ж и з н и супруговъ, с о с т о я н і е и х ъ з д о р о в ь я . Б о л ѣ з н и , особенно затяяшого и длительнаго характера, будь то тѣлесныя или
д у ш е в н ы я — в с е равно, превращаются для здороваго супруга в ъ
подлинный крестъ, который приходится нести всю ж и з н ь безъ
радости супружескаго счастья. Это — съ одной стороны. А с ъ
другой — больного супруга, помимо собственныхъ его страданій,
доставляемыхъ болѣзныо, мучитъ еще сознаніе т ѣ х ъ постояпныхъ терзаній, которыя онъ причиняетъ близкому, быть можетъ,
горячо любимому человѣку.
Впрочемъ, ц ѣ л ь супруяшства не только интимное сожительство сунрзтовъ, но, в ъ большинствѣ случаевъ, д л я одной или обѣихъ сторонъ, также роячдеыіе потомства; или, по крайней мѣрѣ,
имѣется в ъ виду половое общеніе и предполагается, что послѣдствіемъ его оудетъ рояхденіе дѣтей. И никто, конечно, не сомнѣвается в ъ томъ, что только здоровое потомство моя^етъ принести
благо и счастье брачному союзу и что, наоборотъ, больное потомство является иоточникомъ постоянныхъ заботъ и горя в ъ
семьѣ. Такимъ образомъ, здоровье встунаюіцихъ в ъ бракъ является необходимымъ требованіемъ не только д л я н и х ъ самихъ,
но и д л я рояхденія возмояшо здоровыхъ дѣтей. Оба эти момента
надо имѣть в ъ в и д у какъ д о вступленія в ъ бракъ, такъ и п о е л ѣ того, чтобы, согласно имъ, поставить брачную ж и з н ь н а
нормальную высоту. С ъ этой точки мы должны разсмотрѣть,
иреяхде всего, что требуется, согласно гигіенѣ, отъ лицъ, готовящ и х с я вступить в ъ бракъ, — a затѣмъ, какъ эти лица должны
вести себя, у ж е состоя в ъ бракѣ. В ъ обоихъ отдѣлахъ мы будемъ имѣть в ъ в и д у какъ сохраненіе здоровья супруговъ, такъ
и рожденіе возмоягііо здороваго потомства.
Статистика различныхъ странъ, повидимому, показываетъ,
что брачная жизиь, в ъ общемъ, способствуешь сохраненію здоровья. В ъ пользу этого, по крайней мѣрѣ, говорятъ цифры
смертности в ъ различныхъ возрастныхъ группахъ, если сравни-
1 9 8 Œ 3 C Z 3 C 3 C I E 1 I I 3 Œ D I I 3 Проф. Коссманнъ.
гтпі^і^ппггпгтіггіггі
вать между собою женатыхъ и холостыхъ. У мужчинъ въ особенности, число смертныхъ случаевъ, считая на тысячу, во в с ѣ х ъ
возрастныхъ классахъ гораздо выше среди холостыхъ. Можно,
конечно, возразить на это, что наиболѣе тяяхелые больные потому и не вступаютъ въ бракъ, что болѣзнь является этому препятствіемъ; далѣе, муягчины, профессія которыхъ связана, съ большимъ рискомъ для здоровья и жизни, чаще остаются холостыми.
Но это возрая^еніе отпадаетъ само собою, если принять во внимание смертность среди овдовѣвшихъ и разведшихся мужчинъ,
для которыхъ вышеотмѣченныя причины — болѣзненное предрасполояѵеніе и профессіональная опасность — никогда роли не
играли.
Оказывается, что смертность и среди овдовѣвишхъ и разведшихся муя^чинъ гораздо больше, чѣмъ среди живущихъ въ
бракѣ. В ъ нѣкоторыхъ возрастныхъ групнахъ, особенно болѣе
молодыхъ, смертность эта вдвое больше, чѣмъ у я^енатыхъ. Что
касается женщинъ, то дѣло здѣсь представляется нѣсколько
иначе, такъ какъ беременность и роды представляютъ во всякомъ случаѣ нѣкоторыя опасности, отъ которыхъ громадное число
незамужнихъ я^енщинъ избавлено. Это обстоятельство и скрадываетъ нѣсколько относительную разницу въ величинѣ смертности у замуяшихъ сравнительно съ незамуяшими. И тѣмъ не менѣе смертность среди овдовѣвшихъ и разведшихся женщинъ въ
возрастѣ 25 лѣтъ превышаетъ на одну треть смертность соотвѣтственпаго возраста замуяшихъ, а в ъ тридцати- и тридцатипятилѣтнемъ возрастахъ эта разница еще больше. И только въ
сорока- и сорокапятилѣтнемъ возрастахъ, когда опасность отъ
родовъ еще нѣсколько повышается, эта разница падаетъ замѣтно,
но все-таки еще остается в ъ пользу замужнихъ ясепщинъ.
Опредѣлить, какіе собственно моменты брачной жизни обусловливаютъ благопріятный въ смыслѣ сохраненія здоровья рез у л ь т а т а , — представляется весьма затруднительными Для ж е н щ и н ы главная выгода брачнаго союза заключается въ томъ, что
бракъ сиимаетъ съ нея нѣкоторую долю тяя^ести борьбы за существованіе, падающей теперь главнымъ образомъ на муя^а; часто также в ъ домѣ мужа жена снова обрѣтаетъ уютный уголъ,
который, быть можетъ, давно уже утратила, оставивъ родительскій домъ; наконецъ, во многихъ случаяхъ спокойствіе и здоровье я^ены в ъ муяхннномъ домѣ болѣе обезпечепо, чѣмъ въ роднтельскомъ, нерѣдко обремененномъ многочисленными членами,
о которыхъ не подъ силу заботиться отцу семейства. Нельзя
отрицать, что природа или, выражаясь на языкѣ дарвинистовъ, естественный отборъ споконъ в ѣ к у приспособить женскій
органнзмъ именно къ рояѵденію и кормленію дѣтей. Нѣтъ поэтому ничего невѣроятнаго въ предположепіи, что организмъ,
разъ приспособившись къ извѣстной функціи, начинаетъ хиріьть,
увядать и, наконецъ, болѣть, когда нормальная функція его почему-либо подавляется.
Что касается м у ж ч и н ы , то, исполнивъ свою работу, онъ,
натзтрально, нуя^дается в ъ отдыхѣ и пищѣ, возстаповлягощихъ
его силы. Это онъ получаетъ в ъ семьѣ, безъ хлопотъ и заботь
съ своей стороны. Овдовѣвшій или разведшійся муя^чина, раньше привыкшій къ семейному режиму, долженъ самъ поза5о-
Г*ПГ^~1Г^ПГ^~1ППГ»~11 • и
Гигіена брака.
Œ ] Œ 3 СЕЛ Œ3CZ] • • [ ! • • 199
титься о своемъ піітанііт и отдыхѣ, долженъ или самъ готовить
для себя пищу, или поручить это прислугѣ, или же, наконецъ,
искать ея в ъ ресторанахъ, отеляхъ и проч. В ъ первомъ случаѣ,
при возвращеніи домой — опять заботы и безпокойство: онъ не
знаетъ и^не умѣетъ готовить пищу, онъ дѣлаетъ это небрежно,
неумѣло и поспѣшно. Во второмъ случаѣ ему приходится полагаться на чужихъ людей, болѣе заботящихся о себѣ, ч ѣ м ъ о
немъ; за расходы свои онъ едва получаетъ необходимое-; прислуга, благодаря частымъ отлучкамъ его изъ дому, недисциплинирована, небреяша, не берея^лива; наконецъ, ресторанная жизнь
прішоситъ съ собою таюке массу неблагопріятныхъ для здоровья
вліяній, а главное—замѣну здоровой питательной пищ- г такой, которая приправлена разными раздраяхающими сиеціями, большое уиотребленіе алкоголя, пребываніе в ъ испорченномъ, прокопчепномъ
табачнымъ дымомъ воздухѣ, сокращеніе часовъ ночного отдыха,
ибо холостого никто дома не ояшдаетъ, и т. д., и т. д. Не лучше
дѣло обстоишь съ неженатымъ молодымъ человѣкомъ. Правда,
этотъ иослѣдній еще не успѣлъ испытать удобствъ собственной
домашней обстановки, но зато онъ недавно только жилъ в ъ родительскомъ домѣ; кромѣ того на этомъ классѣ холостыхъ людей
особенно сильно сказывается вредное вліяніе ресторанной жизни.
Нельзя также остаЁить безъ вниманія важность половой яшзни
ДЛЯ здоровья МуЯгЧИНЫ.
Для извѣстной, хотя бы очень незначительной части допустимо
вредное вліяніе полового воздержанія, а для д р у г о й — большинства,
наоборотъ, имѣютъ значеніе крайне вредныя послѣдствія в н ѣ брачныхъ половыхъ отношеній.
Объ этомъ подробнѣе будетъ сказано н і ш е (см. 10-ю главу этого
тома).
Обращаясь к ъ разсмотрѣнію т ѣ х ъ нормъ, которыя необходимо
соблюдать при вступленіи в ъ бракъ, мы доляшы прея^де всего
рѣшить вопросъ: какое значеніе имѣетъ в о з р а с т ъ при вступлепіи в ъ бракъ? '
Случается, конечно, что браки заключаются исключительно
ради цѣлей совмѣстнаго хозяйства, при чемъ половыя сношенія
не принимаются вовсе во вниманіе. Чаще всего это бываетъ,
когда в ъ бракъ вступаютъ люди престарѣлаго возраста. Но и
здѣсь исключенія нерѣдки.
Е с т ь мужчины, которые до глубокой старости сохраняюсь не только половое влеченіе, но даже и производительную
силу.
Такіе мужчины нерѣдко яхенятся на очень молодыхъ дѣвушкахъ. Это наводитъ на очень серьезный размышленія.
Что касается мужа, то в ъ болынинствѣ такихъ случаевъ
наблюдается быстрый упадокъ физическихъ силъ. Объясняется
это, по всей вѣроятности, тѣмъ, что онъ слишкомъ переоцѣнилъ
свои половыя способности, и что сильное влеченіе къ молодой
Яхенѣ, съ одной стороны, а съ другой, быть моягетъ, и страхъ
признаться себѣ самому и Яхенѣ в ъ своей несостоятельности
заставляютъ его чрезмѣрно напрягать свои силы, чего, в ъ
концѣ концовъ, не выдерживаетъ престарѣлый организмъ. Къ
этому во многихъ случаяхъ присоединяется еще тяжелое душевное настроеніе, вполнѣ объяснимое, пеизбѣяшо
вытекающее
200
ППГ«~ІГ^~ІГІ"ІГЯГ « и «
I
ііроф. Коссманнъ.
m m m i . Il » i m i » il « I
ІІЗЪ безвыходнаго его иоложенія
и, конечно, е щ е постепенно
возрастающей упадокъ его т ѣ л е с н ы х ъ сплъ.
Что ж е касается жены, то опасность для ея здоровья отъ такого брака не такъ велика, хотя н д л я нея вовсе не безразлично,
если в с л ѣ д ъ з а непродолжительнымъ періодомъ половыхъ отношеній наступаетъ, благодаря нмпотенціи ыуяга, полное половое
воздержаніе, и л и , что еще хуяге — д ѣ л а ю т с я попытки, при помощи р а з н ы х ъ возбуяідающпхъ средствъ, поддержать какъ-нибудь
половыя сношенія.
Б р а к и старыхъ ясенщинъ с ъ молодыми муяічинамн (рис.
100), к а к ъ это ІІИ коробитъ н а ш е эстетическое чувство, пе
Р и с . 100.
Путь развратника.
Рисунокъ в. Гогарта.
представляются столь опасными. В о многихъ иодобныхъ случ а я х ъ д ѣ л о и н е доходитъ до полового сояштельства. Но д а ж е
тамъ, г д ѣ оно имѣетъ мѣсто, оно д л я яіенщины н и в ъ какомъ
с л у ч а ѣ н е вредно: будутъ л и половыя сношенія часты, и л и
весьма р ѣ д к и , и л и я;е л и ш ь періодпческія — в с е равно. Ч т о
касается молодого мужа, то обыкновенно уяге с ъ самаго н а ч а л а
наблюдается равнодушіе к ъ старой с ѵ п р у г ѣ , или оно появляется
вскорѣ послѣ брака. В ъ т а к и х ъ с л у ч а я х ъ , д л я удовлетворенія
своего полового влеченія, м у ж ъ и щ е т ъ с в я з е й па сторонѣ.
Нерѣдко при этомъ приходится наблюдать, что старая я-;ена,
принимая во вшіманіе разницу н х ъ возрастовъ, у ж е з а р а и ѣ е
подготовила себя к ъ этому и смотритъ сквозь пальцы н а „шалости" молодого мужа. В ъ такомъ с л у ч а ѣ з д ѣ с ь могутъ насту-
Г Т Л Н П Г ^ il • I m
I • il • іГ^Н
Гигіена
брака.
П П т г >
il • іГ«ПГТПГ«*П
201
пить лишь вредныя иослѣдствія, связанныя съ в н ѣ б р а ч н ы м н
половыми отиошеніями, о которыхъ подробнѣе трактуется в ъ 10-й
г л а в ѣ этого тома. Наименѣе благопріятенъ для здоровья мужа
такой бракъ в ъ томъ случаѣ, когда мужъ, совершенно охладѣвъ
к ъ старой Яхенѣ, воздерживается тѣмъ не менѣе, во имя святости брачнаго союза, отъ какихъ бы то ни было половыхъ сношеній, подавляя свое половое влеченіе. В ъ такихъ случаяхъ
могутъ порою развиться тяжелыя состоянія душевнаго угпетенія.
Изъ всего сказаннаго слѣдуетъ, что отнюдь нельзя рекомендовать браки меяіду лицами, сильно различающимися своимъ
возрастомъ.
Не менѣе опасными, хотя и по другимъ сообрая^еніямъ, представляются браки, заключенные между очень юными особями. Само
собою разумѣется, что заключеніе брака между индивидуумами,
не достигшими еще половой зрѣлости, какъ это, напримѣръ,
практикуется в ъ Индіи и у нѣкоторыхъ другихъ народовъ, есть
весьма дурной обычай, который мояшо считать безвредиымъ
лишь в ъ томъ случаѣ, если связанныя бракомъ дѣти живутъ
врозь до т ѣ х ъ поръ, пока пе достигнуть половой зрѣлости.
В ъ цивилизованпыхъ странахъ закономъ воспрещаются браки
между еще незрѣлыми в ъ половомъ отношеніи субъектами. Но
мы знаемъ, что у человѣка, и при томъ, насколько извѣстно, у
в с ѣ х ъ человѣческихъ расъ, равно какъ и у многихъ яшвотпыхъ,
время половой зрѣлости и время зрѣлости всего организма пе
совпадаютъ, т. е. половая зрѣлость наступаешь раньше, чѣмъ
совершится нормальное развитіе организма. Если бракъ заключается до окончательной формировки организма в ъ тѣлесномъ и
душевномъ отношеніяхъ, то иреяхдевременныя половыя траты,
вызванный этпмъ раннимъ бракомъ, напрягаютъ до крайности
производительныя силы организма, тѣлесныя и духовныя, что
пе можешь считаться благонріятнымъ для его здоровья. Находящійся еще в ъ процессѣ развитія организмъ нуяхдается в ъ
обильномъ прптокѣ нптателыіаго матеріала и в ъ значителыюмъ
отдыхѣ. Если у мужской половины наступить в ъ это время
половая дѣятелыюсть, при томъ внезапная и потому особенно
сильная, то, при недостаточно благопріятныхъ обстоятельствахъ,
это можетъ отразиться задерживающимъ образомъ на далыіѣйшемъ ростѣ и развитіи организма. Къ этому нерѣдко присоединяются тяжелыя заботы матеріалыіаго характера, невозмояшость
поставить свое хозяйство на надіеяхаіцую высоту, а потому и
необходимость работать свыше силъ. Наконецъ, интимная яшзнь
д в у х ъ юныхъ сзчцествъ, до того почти не знавшихъ другъ друга,
предъявляешь къ нимъ новыя, глубоко захватывающія эмоціональную сферу, требованія: они должны сяшться другъ съ другомъ:
они доляшы научиться владѣть собою, другъ другу дѣлать
уступки и т. д. II, тѣмъ не менѣе, наступаютъ конфликты, которые такъ или иначе надо уладить. Короче, и душевныя тяготы всякого рода то и дѣло обрушиваются на нервную систему.
Для женщины ко всему этому еще присоединяется возможная беременность, потомъ роды, затѣмъ кормленіе, — что опятьтаки напрягаешь до крайности силы молодого Яхенскаго организма. Изъ всего сказаннаго слѣдуетъ, что съ гигіенической
202
тгтпгтпгтпг^ігтпгті
Проф. Коссманнъ.
г т и п т г п т г » II • і т
точки зрѣнія для супруговъ несравненно выгоднѣе, если бракъ
заключается не тотчасъ по наступленіи половой зрѣлости, а лишь
послѣ того, какъ организмъ достигнетъ полнаго или почти полнаго развитія. Для мужчинъ у германскихъ и славянскихъ
народовъ этотъ періодъ зрѣлости совиадаетъ приблизительно съ
двадцативосьмилѣтнимъ возрастомъ, а у романскихъ народовъ,
въ особенности же у семитическихъ, онъ наступаетъ на нѣсколько
лѣтъ раньше,
Надо прибавить, что въ послѣдніе годы передъ завершеніемъ
этого періода развитіе подвигается уже очень медленно, такъ
что вступленіе въ бракъ немногимъ раньше срока врядъ ли
представляется опаснымъ. Что же касается женщины, то относительно ея развитія дая^е и у авторитетныхъ ученыхъ медиковъ
встрѣчаются еще очень ошибочныя мнѣнія. Такъ, Форель считаетъ, что развитіе нашей женщины заканчивается в ъ восемнадцать лѣтъ. Это, по нашему, слишкомъ ранній срокъ. У большинства германскихъ женщинъ даже развитіе тазовыхъ костей,
т. е. того костнаго кольца, которое имѣетъ такое рѣшающее значеніе для женщины въ неріодъ беременности и родовъ, — не
завершается еще къ 20 лѣтнему возрасту. Также и окостенѣніе крестцовой кости, тоже существенной части таза, не заканчивается раньше указаннаго срока.
Окончательное яге развитіе, а в ъ особенности полное окостенѣніе таза, наступаетъ лишь къ двадцатипятилѣтнему возрасту.
Такъ Яхе долго продолжается и процессъ развитія грудной клѣтки
и облекающихъ ее мягкихъ частей, хотя, правда, это не всегда
можетъ поддаваться точному учету. Для романскихъ и семитическихъ народовъ эти періоды развитія опять-таки заканчиваются на нѣсколько лѣтъ раньше. Конечно, отсюда еще не
слѣдуетъ, что если нѣмецкая женщина выходитъ замужъ до
двадцатилѣтняго возраста, то ей грозитъ серьезная опасность,
ибо и здѣсь измѣненія въ послѣдніе годы развитія собственно
невелики.
Во всякомъ случаѣ не слѣдуетъ женщинѣ выходить замужъ
раньше двадцатилѣтняго возраста, a болѣе подходящимъ является
возрастъ между 22—25 годами.
ІІослѣ двадцати-девяти лѣтъ начинаютъ развиваться въ мягкихъ частяхъ женщинъ, не роягавшихъ еще, измѣненія, неблагопріятныя для первыхъ родовъ. Мало-по-малу атрофируется совершенно часть эластическихъ волоконъ в ъ тѣхъ мягкихъ
частяхъ, которыя при родахъ подвергаются особенно сильному
растяяхенію. Это затрудняетъ прорѣзываніе головки плода, а
когда плодъ, наконецъ, появляется на бѣлый свѣтъ, то потерявшія в ъ значительной степени свою эластичность мягкія части
подвергаются разрывамъ, появляются раны, легко иоддающіяся
зараягенію, — однимъ словомъ, нерѣдко остаются серьезный поврежденія самаго разнообразнаго характера. Изъ всего сказаннаго слѣдуетъ, что самый благопріятный возрастъ для женщины,
въ первый разъ вступающей в ъ бракъ, это возрастъ между двадцатыо-двумя и двадцатью-девятью годами.
Выше мы уже говорили о вредпыхъ послѣдствіяхъ чрезмѣрной разницы возраста между лицами, вступающими въ бракъ. Теперь
мы знаемъ, что наиболѣе благопріятный для женщины брачный
Г5ЛГ5~1ГЛ| • и • і Г Г і т т
Гпгіона брака.
ГТПГТНГ^Г*НГ5~1Г5~1Г5~1
203
возрастъ приходится между 22—29 годами, а для мужчины онъ
иадаетъ на двадцать-восьмой годъ. Отсюда слѣдуетъ, что наиболѣе нормальное возрастное отношеніе между мужчиной и я^енщиной — разница в ъ шесть лѣтъ въ пользу муяха.
Конечно, ничего серьезнаго не грозитъ ихъ здоровью и въ
томъ случаѣ, когда эта возрастная разница нѣсколько меньше
или дая^е совершенно сглаживается, то есть когда мужу двадцать-восемь лѣтъ, a я^енѣ болѣе двадцати-двухъ, но не болѣе
двадцати-девяти лѣтъ. При этомъ слѣдуетъ только принять во
вниманіе, что я^енщина вообще скорѣй старѣется, чѣмъ муя^чина,
и легко мояхетъ наступить охлажденіе в ъ ихъ взаимныхъ отношеніяхъ, если женщина уже начинаешь старѣть, а мужчина, наоборотъ,
находится еще, какъ говорится, „въ соку". Умѣренное увеличеніе этой возрастной разницы, — примѣрно, до десяти — двѣнадцати лѣтъ, не представляетъ съ точки зрѣнія гигіены брака
никакой опасности. Если женѣ, допустимъ, около двадцати-девяти лѣтъ, а мужу сорокъ или сорокъ-одинъ годъ, то, при нормальныхъ условіяхъ, онъ сохраняетъ еще полную силу в ъ половомъ отношеніи и остается таковымъ до тѣхъ поръ, пока Яхена
способна еще рожать. Правда, у женщины половое влеченіе не
угасаетъ одновременно съ потерей способности къ дѣторожденію,
но, при нормальныхъ условіяхъ, оно съ годами постепенно
падаетъ, такъ что нечего опасаться серьезнаго конфликта вслѣдствіе разницы возраста обоихъ супруговъ. Лишь въ т ѣ х ъ случаяхъ, когда эта разница очень велика, наступают^ вредныя
послѣдствія, о которыхъ мы уже говорили.
До сихъ поръ мы имѣли в ъ виду лишь вліяніе брачнаго
возраста на здоровье с у п р у г о в ъ . Намъ остается еще сказать
нѣсколько словъ о вліяніи возраста супруговъ на ихъ потомство.
Прежде всего сама собою, такъ сказать, напрашивается мысль,
что отъ юныхъ супруговъ, еще не завершившихъ своего тѣлеснаго и душевнаго развитія, не могутъ родиться здоровыя дѣти.
Относительно мужа этого однако нельзя сказать. Раннее вступленіе в ъ бракъ вредитъ ему самому. Мнѣніе, будто половыя клѣтки юнаго мужеского индивидуума, если онѣ только
зрѣлы (т. е. способны къ оплодотворенію), отличаются по своимъ
свойствамъ отъ возникающихъ в ъ болѣе зрѣломъ возрастѣ, —
ни на чемъ не основано и повидимому опровергается опытами
разведенія животныхъ. Наоборотъ, юный возрастъ супруги, разъ
дая*е ея собственное развитіе задерживается черезчуръ раннимъ
бракомъ, долженъ вредно отражаться на снабженіи плода питательнымъ матеріаломъ и кислородомъ. Это анріорное суященіе
вполнѣ подтверяхдается и опытами животноводовъ. Очень распространено мпѣніе, что и престарѣлый возрастъ родителей
вліяетъ вредно на потомство. Съ этимъ, однако, невозмояшо согласиться.
Что касается Яхенщины, то опытъ врачей учитъ насъ, что, въ
общемъ, в ѣ с ъ новорожденнаго растетъ съ числомъ послѣдовательныхъ родовъ, а. слѣдовательно, и съ увеличивающейся старостью Яхенщины. Даяхе въ т ѣ х ъ рѣдкихъ случаяхъ, когда женщина рожаетъ въ возрастѣ старше пятидесяти лѣтъ, — то есть
того предѣльнаго возраста, когда я^енщпна обыкновенно стано-
204
mi
• II
n m i n i n m
Проф. Коссманнъ.
Г^Г^ГѴ1Г^Г5~ІГ5~ІГ«ППГ1
вится у ж е безплодной, — р ѣ д к о обнаруживаются какіе-либо дефекты в ъ развитіи новороя^деннаго. Что ж е касается мужчины,
то многіе выдающіеся люди р о д и л и с ь отъ престарѣлыхъ отцовъ.
Е с л и я^е, поддаваясь пессимизму, мы усомнимся насчетъ подлиннаго отцовства в ъ подобныхъ с л у ч а я х ъ , то опыты надъ яшвотными могутъ н а с ъ успокоить, такъ к а к ъ несомнѣнно доказано, что и отъ старыхъ самцовъ рождалось превосходное потомство.
Хорошимъ примѣромъ можетъ послужить знаменитый кровный жеребецъ,
„Сэръ Геркулесъ", который въ возрастѣ 27 лѣтъ, — для лошади уже очень
значительному — произвелъ жеребятъ отъ 24 кобылъ, въ томъ числъ двухъ
знаменитыхъ впослѣдствіи жеребцовъ, а на двадцать-восьмомъ году произвелъ
еще знаменитую скаковую лошадь перваго класса „Lifeboat", — одного изъ
лучшихъ производителей Сѣверной Америки.
В ъ этомъ отношеніи, слѣдовательно, престарѣлый возрастъ
родителей не внзчнаетъ какихъ-либо опасеній. ІІротивополоя*ные в з г л я д ы , встрѣчаюіціеся в о м н о г и х ъ популярныхъ медиц и н с к и х ъ сочиненіяхъ, д о л ж н ы считаться безусловно ошибочными.
Е с т ь еще вопросъ, который споконъ в ѣ к у ставило себѣ человѣчество: допустимъ л и бракъ м е ж д у близкими родственн и к а м и ? Нѣмецкое законодательство воспрещаетъ бракъ м е ж д у
восходящей и нисходящей линіями, стало быть, мея*ду д ѣ т ь м и
и родителями, в н у к а м и и д ѣ д а м и и бабками, а равно м е ж д у
братьями и сестрами, в ъ томъ ч и с л ѣ такими, которые имѣютъ
или только общую мать (единоутробными), и л и только общаго
отца (единокровными). Католическая церковь идетъ еще д а л ь ш е ,
запрещая бракъ между двоюродными братьями и сестрами.
Временами она заходила и д а л ь ш е . Такъ, папа Григорій III
запретилъ браки м е ж д у родственниками четырнадцатой степени,
а папа Захарій вообще запретилъ браки, г д ѣ п о д о з р ѣ в а л а с ь хоть
какая-либо родственная с в я з ь . Однако мотивы, которыми руков о д с т в о в а л а с ь з д ѣ с ь католическая церковь, к а к ъ видно и з ъ з а явленія в е л и ч а й ш а г о авторитета католической церкви, с в . Ѳомы
Аквинскаго, были н е гигіепическаго, а чисто этическаго характера. Онъ у к а з ы в а е т ъ н а то, что если допустить бракъ м е ж д у
лицами, п р и н а д л е ж а щ и м и к ъ одной семьѣ, то, в ъ в и д у и х ъ близости и совмѣстной ж и з н и , м е ж д у ними сдѣлатотся обыкновенными и внѣбрачныя половыя отношенія. Но вообще, причиной
запрета браковъ м е ж д у родственниками я в л я е т с я опасеніе вырожденія потомства. H амъ остается разсмотрѣть, насколько основателенъ такой страхъ. Н а основаніи опытовъ надъ животными
приходится в ъ общемъ-отнестись отрицательно къ такой боязни.
Скотоводъ поступаетъ к а к ъ р а з ъ наоборотъ: спаривая м е ж д у собою повторно родственный особи, онъ, в ъ сравнительно короткое
время, достигаетъ з н а ч и т е л ь н а я облагораяшванія расы, такъ
к а к ъ отбираетъ д л я спариванія такихъ особей, у которыхъ обнаруживаются, в ъ болѣе сильной степени, желательный и л и пол е з н ы я особенности, и м ѣ в ш і я с я уя^е у и х ъ родителей. В о всякомъ с л у ч а ѣ с ъ этимъ с в я з а н а и нѣкоторая опасность: если
нутемъ отбора у с и л и в а ю т с я полезный уклоненія, т о т ѣ м ъ я^е путемъ
могутъ у с и л и т ь с я и вредныя. Скотоводъ поэтому зорко с л ѣ д и т ъ
з а тѣмъ, чтобы в ъ число отбираемыхъ д л я с л у ч к и особей не
ГГ1І^|^ГГ~ІГГ~1Г5ПГ5~1ГТП
t
Гигіона
брака.
1^ГТ~1ГТ"1ГТ~1Г5~|Г5~1Г5~1
205
попала нечаянно особь с ъ какимъ-нибудь порокомъ, хотя бы в ъ
д р у г и х ъ отношеніяхъ она отличалась превосходными качествами.
Мы в ъ п р а в ѣ распространить в ы в о д ы и з ъ этихъ опытовъ и н а
человѣка, — поскольку н е имѣется доказательствъ противопол о я ш а г о характера. И н а самомъ д ѣ л ѣ и х ъ нѣтъ. М ы знаемъ
и з ъ псторіи, что у многихъ народовъ практиковались браки
между родственниками, при чемъ н и к а к и х ъ п р и з н а к о в ъ вырожденія не обнаруяшвалось.
Родственные браки господствовали у древнихъ финикіянъ, мидяпъ и персовъ. Царь Камбизъ женился на своей сестрѣ, король Артаксерксъ — на родной дочери, а сатрапъ Согдіаны, Сизимитресъ — на матери своей. И историки разсказываютъ объ этомъ, какъ о фактахъ, ничего пенормалыіаго не
представляющихъ. У египтянъ съ самыхъ древнихъ временъ разрѣшался
бракъ между братьями и сестрами, и когда Птоломеи завоевали Египетъ, они
усвоили себѣ этотъ обычай. Уже первый изъ нихъ, Птоломей Лагъ, поженилъ
дѣтей своихъ, Птоломея Филадельфа и Арсипою, — брата и сестру по крови.
Несмотря на длившіеся въ течѳніе почти трехъ столѣтій браки между кровными родственниками въ этомъ семействѣ, послѣдпяя въ этсмъ родѣ, Клеопатра, съ'своей стороны родившаяся отъ брака между братомъ и сестрою,
была, какъ извѣстно, тѣлесно и духовно выдающаяся личность.
Н а это возражаютъ обыкновенно, что браки м е ж д у близкими . родственниками даютъ относительно много тупоумныхъ,
г л у х о н ѣ м ы х ъ и с л ѣ п ы х ъ н а и з в ѣ с т н ы е цвѣта (дальтонистовъ)
дѣтей. Но давно цзвѣстно, что р а з ъ существуетъ подобный предразсудокъ, в с ѣ факты, повидимому подтверждающіе его, отмѣчаются, тогда к а к ъ противоположные оставляются безъ вниманія. Т а к ъ и з д ѣ с ь . Добросовѣстная статистика вовсе н е говоришь з а то, что отъ родственныхъ браковъ родится относительно
много т а к и х ъ несчастныхъ. Такъ, напримѣръ, относительно
а н г л і й с к и х ъ учрежденій д л я г л у х о н ѣ м ы х ъ доказано, что не бол ѣ е пяти процентовъ и х ъ питомцевъ происходить отъ родственныхъ браковъ, а между т ѣ м ъ родственные браки, конечно, не
всѣ, м е ж д у очень близкими родственниками, гораздо многочисленнѣе; в о Франціи, напримѣръ, о н и составляютъ д в ѣ н а д ц а т ь
процентовъ общаго ч и с л а браковъ.
Мы должны, стало быть, принимать, что бракъ в ъ т ѣ х ъ степеняхъ родства, при которыхъ онъ запрещепъ у н а с ъ закономъ,
самъ но себѣ безвреденъ д л я потомства. Нужно только, и м ѣ я
в ъ в и д у заключеніе такого брака, обратить особенное внимаиіе
на то, н е обладаютъ л и оба и н д и в и д у у м а доказаннымъ такъ или
иначе расположеніемъ к ъ одному и тому ж е заболѣванію.
ІІереходимъ теперь к ъ вопросу о томъ, какія д р у г і я свойства д о л ж н ы требоваться отъ в с т у п а ю щ и х ъ в ъ бракъ в ъ иптересахъ и х ъ собственнаго здоровья и здоровья и х ъ потомковъ. В ъ
короткихъ словахъ н а этотъ вопросъ мояшо отвѣтить, что они
д о л я ш ы вступать в ъ бракъ здоровыми, если хотятъ остаться здоровыми сами и дать начало здоровому потомству.
Никому, конечно, не придетъ в ъ голову я^ениться в о время
острой болѣзнп, р а з в ѣ только оиъ захочетъ н а с л у ч а й смерти
обезпечить з а своей невѣстой, путемъ заключенія брака, и з в ѣ с т ныя нрава, напримѣръ, н а н а с л е д с т в о и л и н а вдовій пенсіонъ.
Б о л ѣ е возмояшы с л у ч а и встунленія в ъ бракъ, не дояѵдавшись
п о л н а г о выздоровленія отъ острой болѣзшг, если какія-либо
2 0 6 Г«1ГГ1Г5ПГГ1Г»ПГГ1ГТП Проф. Коссманнъ.
внѣшнія обстоятельства заставляюсь торопиться съ его заключеніемъ. Противъ такого легкомыслія слѣдуетъ настойчиво предостеречь, такъ какъ значительные запросы, которые состояніе
новобрачныхъ предъявляетъ къ супругамъ, могутъ привести къ
тому, что полнаго выздоровленія вообще не послѣдуетъ, а острая
болѣзнь превратится въ затяжную. Затяжныя болѣзни, естественно, особенно опасны въ отношеніи послѣдствій, которыми
онѣ угрожаютъ браку. Конечно, на болѣе легкихъ степеняхъ
такихъ болѣзней болыній покой, болѣе правильный образъ жизни
и заботливый уходъ со стороны другого супруга часто дѣйствуютъ очень благопріятно, и именно заключеніе брака можетъ принести съ собой выздоровленіе, котораго иначе не послѣдовало
бы. Но здѣсь мы не моягемъ подробно излагать, в ъ какихъ случаяхъ это допустимо; мы должны, напротивъ, заявить что даже при
легкихъ затяяшыхъ болѣзняхъ не слѣдуетъ вступать в ъ бракъ, не
посовѣтовавшись съ добросовѣстнымъ ^врачемъ. Недобросовѣстно
вступать в ъ бракъ, если затяжная болѣзнь имѣетъ такой характ е р у что о полномъ исцѣленіи не можетъ быть рѣчи. И уже
совершенно безсовѣстно дѣлать это в ъ томъ случаѣ, когда затяжная болѣзнь имѣетъ заразительный характеръ, такъ что больной можетъ быть увѣренъ или, по крайней мѣрѣ, считать весьма
вѣроятнымъ, что онъ передастъ болѣзнь другому супругу. ГІослѣдствіемъ такого шага часто бываетъ не только тѣлесное страданіе ни в ъ чемъ неповинной другой стороны, но и я^естѳкія душевныя муки самого виновника. Особенное затрудненіе заключается в ъ томъ, что порайонный заразительною болѣзнью часто
самъ не знаетъ этого. Къ сожалѣнію, такъ бываетъ именно съ
тѣми двумя болѣзнями, которыя особенно легко передаются при
супружескомъ общеніи: т р и п п е р о х м ъ и с и ф и л и с о м ъ . Многіе думаютъ, что уя*е давнымъ давно исцѣлились отъ первой
болѣзни, на дѣлѣ я^е этого н ѣ т ъ ; и вотъ они вступаютъ в ъ
бракъ и передаюсь болѣзнь женѣ, отчего ея здоровье часто разрушается на всю жизнь, такъ какъ у яѵенщины эта болѣзнь переходитъ на внутренніе органы брюшной полости, вызывая в ъ
ныхъ тяяхелыя нагноенія, а главное—срастаніе органовъ. Что касается с и ф и л и с а , то его явленія могутъ совершенно исчезнуть
и не показываться в ъ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ, такъ что дая^е
врачъ не въ состояніи будетъ обнаруя^ить какихъ-нибудь признаковъ болѣзни; и тѣмъ не менѣе болѣзнь можетъ снова
развиться, и мужъ заразить жену прежде чѣмъ узнаетъ объ
этомъ, а главное — самъ онъ рискуетъ превратиться в ъ неизлѣчимо больного, пораягеннаго прогрессивнымъ параличемъ головного и спинного мозга, который лишить его способности къ
движеніямъ или умственныхъ силъ и поставитъ его супругу въ
печальное положеніѳ сидѣлки при безпомощномъ калѣкѣ (рис.
101) или идіотѣ. Поэтому никто, перенесшій трипперъ или спфилисъ, не долженъ женлться безъ разрѣшенія врача.
Что касается какихъ-либо тѣлесныхъ недостатковъ или
уродствъ, то в ъ этомъ отношеніи не приходится давать какихълибо строгихъ совѣтовъ, такъ какъ лицо, съ которымъ обладатель
такого недостатка намѣревается вступить въ бракъ, само мояхеть
-судить о послѣдзтвіяхъ.
Относительно вліяпія на потомство надо замѣтить прежде
Г»~1Гг~1ГГ~1Г«~1ГГ~11 « Il » ІГ«~І
Гпгіона брака.
Гі~ІГ«~ІГ«~Іі « il »
207
всего, что сифилисъ, д а ж е с и ф и л и с ъ отца, передаётся дѣтяыъ.
Относительно ч а х о т к и этого нельзя сказать; но слабое развитіе грудной к л ѣ т к и , располагающее к ъ этой болѣзни, наслѣдуется дѣтьмн. В ъ высокой степени н а с л ѣ д с т в е н н ы также нѣкоторыя д р у г і я болѣзнн, в ъ томъ ч и с л ѣ в с ѣ д у ш е в н ы я или нерв-
Рис. 101.
Больной ыужъ.
ныя заболѣвапія, глухо-нѣмота, многія г л а з н ы я болѣзнн, именно
дальтонизмъ и сильная близорукость, эпилепсія, подагра, тучность. Многія уродства, к а к ъ з а я ч ь я губа, лишніе пальцы н а
р у к а х ъ и н а ногахъ и т. п., также в ъ сильной степени наслѣдственны. Н а с л ѣ д с т в е н н ы л и также, и л и хоть обнаруживаюсь л и
тенденцію к ъ наслѣдетвенности сахарная болѣзнь и ракъ, еще
не рѣшено наукой. В о в с я к о м ъ с л у ч а ѣ д о л г ъ по отношенію к ъ
2 0 8 Г П І • II П Г П Г П І • IL • I Проф. Коссманнъ.
ппгтпггнггнггігтіі • II n
ожидаемому потомству обязываетъ лицъ, пораяхенныхъ какимъ
бы то ни было недугомъ, не вступать в ъ бракъ безъ разрѣшенія
добросовѣстнаго врача. .
Во всѣхъ этихъ вопросахъ добросовѣстный мужчина самъ
мояхвтъ рѣшить, какъ ему слѣдуетъ поступить. Но для молодой дѣвушки это врядъ ли возмояшо, и потому отецъ или опекунъ доляшы энергически вступаться за ея интересы и не разрѣшать брака, пока не убѣдятся въ отсутствія перечисленныхъ
выше препятствій.
Если эти сообраяхенія приводятъ къ признанію полезной стороны въ томъ значительномъ вліяніи, которое в ъ старину принадлежало родителямъ въ вопросѣ о бракѣ ихъ дѣтей, то тѣмъ
рѣзче встаетъ передъ нами воиросъ, какое же значеніе имѣетъ
для благополучія брака взаимная л ю б о в ь между полами. На
это можно отвѣтить, что во всякомъ случаѣ въ высшей степени
вѣроятпо существованіе извѣстнаго б$зсознательнаго инстинкта,
приводящаго къ взаимной склонности преимущественно такихъ
индивидуумовъ разпаго пола, которые дополняютъ другъ друга
въ ваяшыхъ пунктахъ. В ъ введеніи къ этой книгѣ (томъ I,
часть 1-я) мы указывали, какое чрезвычайное значеніе имѣетъ
въ животномъ царствѣ раздѣленіе половъ, предотвращающее
вредное для гармоніи организма одностороннее развитіе отдѣльныхъ свойствъ. Выгоды такого уравнивающаго выбора супруговъ несомнѣнно существуютъ и для человѣка. Если непомѣрно
длинный и худощавый мужчина вступаетъ в ъ бракъ съ такой же
женщиной, то съ большою вѣроятностыо можно ояшдать, что
потомство воспроизведетъ эту ненормальность роста въ еще сильпѣйшей степени, въ степени, вредной для здоровья. То же можно
сказать о союзѣ ненормально маленькихъ или ненормально тучНІІХЪ индивидуумовъ.
То же имѣетъ силу и для свойствъ характера, такъ какъ и въ этомъ отношеніи соединеніе индивидуумовъ, обладающихъ одной и той же ненормальностью, ведетъ
къ усиленно этой ненормальности. Но, кажется, дѣйствителыю,
существуетъ извѣстный кохмиенсирующій инстинктъ, который
сводитъ несходные характеры и лицъ съ неодинаковымъ тѣлослояіеніемъ. Дѣвушка кроткаго нрава усматриваетъ свой идеалъ
въ особенно дѣятельномъ и суровомъ муягчипѣ, который, наоборотъ, предиочитаетъ Яхенщину мягкаго характера. Малорослые
и карлики стремятся обладать рослыми женщинами. Очень рослые муягчины избираютъ маленькихъ, миніатюрыыхъ женщинъ.
Родители и опекуны должны давать волю подобнымъ ннстинктамъ и, по возмояшости, поощрять ихъ, такъ какъ в ъ иротивномъ случаѣ счастье брака терпитъ глубокій ущербъ отъ нездороваго потомства. Но совершенно иначе обстоитъ дѣло съ прославленною романтиками л ю б о в ы о и миѣніемъ, будто она
является залогомъ счастливаго брака. Если подъ словомъ любовь подразумѣвать, какъ это и дѣлаютъ романтики, не господство только что указаннаго компенсирующего инстинкта, не ту
глубокую, истинную, но относительно спокойную симпатію, которая вытекаетъ изъ взаимнаго дополненія существъ, — а страсть,
которая на время измѣняетъ характеръ человѣка, дѣлаетъ послѣдняго нечувствительнымъ ко всѣмъ остальнымъ вліяиіямъ,
нобуждаетъ его пренебрегать самыми основательными опасеніями
1 « Il • If» Il • І Г 7 1 Г 7 1 Г 7 1 Г Г 1
Гпгіена брака.
i • и • |ГГ~1ГГ"ІГГ"1ППГ5~1 209
и в е л и ч а й ш и м и преиятствіями, л и ш ь бы только соединиться с ъ
предметомъ этой страсти, то в ъ этомъ с л у ч а ѣ мы и м ѣ е м ъ д ѣ л о
съ совпаденіемъ ненормально у с и л и в ш а г о с я полового побужденія и какого-нибудь особенно сильыаго внушенія. Т а к ъ к а к ъ
половое побуягденіе в ъ каяхдый данный момеитъ мояхетъ усилиться в с л ѣ д с т в і е чисто с л у ч а й н ы х ъ измѣненій в ъ состояніи
тѣла, папримѣръ, в с л ѣ д с т в і е усиленнаго шітапія, уменьшенной
работы и т. п., a внушеніе, направляющее его н а и з в ѣ с т н у ю
особу, можетъ я в и т ь с я результатомъ совершенно с л у ч а й н ы х ъ заявленій третыіхъ лицъ, совершенно несуществеиныхъ ч у в с т в е н ыыхъ виечатлѣній, в ъ родѣ хорошей музыки, пріятнаго запаха и
т. и., а таюке и утонченныхъ пріемовъ соблазна со стороны этой
самой особы, то не только н ѣ т ъ н и м а л ѣ й ш е й гарантіи, но и никакой вѣроятности того, что эта любовная страсть сведетъ лицъ,
п о д х о д я щ и х ъ д р у г ъ к ъ д р у г у с ъ какой бы то н и было точки
зрѣыія. Конечно, и п р и такихъ обстоятельствахъ с л у ч а й моясетъ привести к ъ благопріятнымъ р е з у л ь т а т а м и но только случай. Особенно неблагогіріятны шансы, разумѣется, в ъ томъ случаѣ, к о г д а любовное опьяненіе достаточно сильно, чтобы заставить пренебречь матеріальными условіями брака. Совершенно
невозмояшо супругамъ остаться тѣлесно и д у ш е в н о здоровыми,
если и х ъ и м у щ е с т в а и заработка не хватаетъ д л я удовлетвореиія самыхъ необходимыхъ матеріалыіыхъ потребностей. Е с л и
уяге одинокій ч е л о в ѣ к ъ легко разстраиваетъ свое здоровье при
недостаткѣ матеріальныхъ средствъ, то еще р а з р у ш и т е л ь н ѣ е д ѣ й ствуетъ с н а ч а л а н а душевное, a затѣмъ и н а тѣлесное здоровье
сознаніе, что любимый ч е л о в ѣ к ъ териитъ п у ж д у , болѣетъ изъза нея и л и н е можетъ пользоваться в о время болѣзни надлея^ащ и м ъ уходомъ, сознаніе, соединенное с ъ упреками самому себѣ
в ъ томъ, что довелъ его до такого бѣдственнаго положенія своимъ необдуманнымъ поступкомъ.
На этомъ мы закончимъ обсуяхденіе т ѣ х ъ пунктовъ, которые
надо принимать в ъ соображеиіе при в с т у и л е и і и в ъ б р а к ъ ,
и обратимся к ъ разсмотрѣыію о б р а з а яг и з н и в ъ б р а к ѣ ,
способпаго с д ѣ л а т ь его счастливымъ в ъ г и г і е н и ч е с к о м ъ отношены.
Не подлежишь сомнѣнію, что множество г и г і е н и ч е с к и х ъ прав и л ъ имѣютъ совершенно одинаковое значеніе д л я я ш з н и в ъ
бракѣ и в н ѣ брака. Р а з с м а т р и в а т ь ихъ з д ѣ с ь значило бы заходить с л и ш к о м ъ далеко. Н а ш е й задачей можетъ быть л и ш ь отвѣтить п а т ѣ гигіеническіе вопросы, которые в ъ особенности и л и
исключительно относятся к ъ брачнымъ отіюшеніямъ. З д ѣ с ь
также надо имѣть въ виду, во-первыхъ, здоровье супруговъ и, вовторыхъ, здоровье потомства. Ваяхнѣйшій и з ъ этихъ вопросовъ
непосредственно с в я з а н ъ с ъ тѣмъ обстоятельствомъ, что половыя
отношенія — д л я одной стороны почти всегда, д л я д р у г о й нерѣдко — впервые начинаются в м ѣ с т ѣ с ъ бракомъ. . Т а к ъ к а к ъ
половое побуяіденіе очень часто я в л я е т с я однимъ и з ъ г л а в н ы х ъ
поводовъ к ъ браку, и во в с я к о м ъ с л у ч а ѣ бракъ очень облегчаешь половыя отношепія, то в ъ первое время и о с л ѣ свадьбы
эти иослѣднія часто осуществляются в ъ усиленной степени, такъ
что приводишь с ъ одной стороны к ъ разстройствамъ нервной
системы и у п а д к у силъ, съ д р у г о й — к ъ м ѣ с т н ы м ъ разстройствамъ.
Мужчіша и жецщіша
II.
14-
210
m i
• H• i m m n n m
ІІроф. Коссманнъ.
1^ГУ1ГТНГ^ГТ~1Г5~1Гг~1Г5~|
В р я д ъ л и можно оспаривать, что обычай и у т е ш е с т в і я м о л о д ы х ъ послѣ свадьбы способствуетъ такому и з л и ш е с т в у . То обстоятельство, что молодые во время н о ѣ з д к и постоянно остаются
в м ѣ с т ѣ и не имѣютъ никакого серьезнаго занятія, несомнѣнно д ѣ й с т в у е т ъ в ъ этомъ с м ы с л ѣ вредно. С ъ этой точки зрѣнія
мояѵно иосовѣтовать и л и совершенно отказаться отъ брачнаго
в о я ж а молодыхъ, или, по крайней мѣрѣ, елико возможно сокращ а т ь его. Е с л и м у ж ч и н а тотчасъ п о с л ѣ свадьбы в о з в р а щ а е т с я
к ъ своей профессіональной дѣятельности, а молодая жена немедленно берется з а исполненіе н е с о в с ѣ м ъ л е г к и х ъ и новыхъ
д л я нея обязанностей хозяйки, то это не можетъ не оказать умѣряющаго д ѣ й с т в і я н а и х ъ чувственность.
Что касается умѣренности и л и неумѣренности, вредности
и л и безвредности д а л ь н ѣ й ш и х ъ половыхъ отношеній. то этотъ
вопросъ р ѣ ш а е т с я весьма различно д л я р а з л и ч н ы х ъ и н д и в и д у умовъ, и общаго п р а в и л а з д ѣ с ь н е л ь з я установить. Требуется
только небольшое самонаблюденіе, чтобы найти надлея^ащую
мѣру. Е с л и настроеніе остается бодрымъ, работоспособность не
падаетъ, сохраняется хорошій аппетитъ и правильное пищевареніе, и н е обнаруживается повышенной чувствительности к ъ
мелкимъ непріятностямъ, то мояшо быть у в ѣ р е н н ы м ъ , что нервной системѣ н е предъявляется ч р е з м ѣ р н ы х ъ требованій. Р а з умѣется, еще л е г ч е замѣтить, возникаютъ л и какія-либо мѣстныя иовреяіденія.
Н а время такъ называемаго п о с л ѣ р о д о в о г о п е р і о д а ,
то есть п е р в ы х ъ шести н е д ѣ л ь по разрѣшеніи отъ бремени, половыя сношенія доляшы быть безусловно воспрещены. Съ точки
зрѣнія эстетической, а также нѣкоторыхъ р е л и г і о з н ы х ъ в о з з р ѣ ній половыя отношенія должны прекращаться также во время
м е н с т р у а ц і й . Сопряя^ены л и они съ вредными послѣдствіями
д л я здоровья, — сомнительно ; во всякомъ с л у ч а ѣ сношенія в ъ
это время (при чемъ имъ доляшо предшествовать тщательное обмываніе ж е н с к а г о органа) допустимы л и ш ь съ разрѣшенія врача,
если безплодіе брака даетъ поводъ к ъ такому опыту. Половыя
с н о ш е н і я в ъ теченіе б е р е м е н н о с т и вообще безвредны. Ж е н щ и намъ, легко подвергающимся в ы к и д ы ш у , р а з у м е е т с я с л ѣ д у е т ъ
отказаться отъ половыхъ сношеній в ъ т ѣ м ѣ с я д ы беременности,
на которые приходился раньше в ы к и д ы ш ъ . Точно такъ я^е в ъ
послѣдніе м ѣ с я ц ы беременности, и з ъ опасепія повредить ребенку., доляшы быть приняты м ѣ р ы предосторояшости, относительно которыхъ всего л у ч ш е посовѣтоваться с ъ домашнимъ
врачемъ.
Не в п о л н ѣ согласны в р а ч и насчетъ того, вредитъ л и здоровью ж е н щ и н ы и л и т ѣ л е с н о м у развитію потомства с л и ш к о м ъ
быстрое чередованіе состояній беременности. При совершенно
нормалыіыхъ у с л о в і я х ъ тутъ, до извѣстной степени, помогаетъ
сама природа. Новорожденный доля*енъ в ъ теченіе девяти мѣсяцевъ питаться материнскимъ молокомъ, и нормальная Яѵепщина,
при п р а в и л ы ю м ъ образѣ ж и з н и , можетъ кормить младенца в с е
это время. В ъ теченіе этого періода кормленія женщина, при норм а л ы ш х ъ условіяхъ, остается безплодной. Т а к и м ъ образомъ, и
в ъ с л у ч а ѣ иродоляхенія половыхъ отношеній обезпеченъ промежутокъ, по крайней мѣрѣ, в ъ три четверти года м е ж д у д в у м я
Гпгіона брака.
Г5~ІІ • II »ПІ • II • І Г П Г П 211
состояніями беременности. Этого вполнѣ достаточно — опятьтаки при нормальныхъ у с л о в і я х ъ — тѣмѣ болѣе, что само кормленіе грудью заставляетъ я^енскіе половые органы сокращаться
и такимъ образомъ снова возстановляетъ нормальный отношения. Е с л и ж е мать не можетъ и л и не хочетъ сама кормить ребенка, то отсюда проистекаешь двойной в р е д ъ : во-иервыхъ, съ отсутствіемъ раздраженія сосковъ г р у д и с в я з а н о отсутствіе нервнаго вліянія, в ы з ы в а ю щ а г о сильное сокращеніе матки, а во-вторыхъ, уяхе в ъ первые м ѣ с я ц ы п о с л ѣ р а з р ѣ ш е н і я отъ бремени
снова происходишь выдѣленіе способныхъ к ъ оплодотворенію
я и ц ъ и з ъ яичника, и, слѣдовательно, можетъ наступить новая
беременность. Нуяшо согласиться, что нѣкоторыя ж е н щ и н ы
в п о л н ѣ благополучно выдерживаютъ значительное число такихъ
быстро с л ѣ д у ю щ и х ъ одна з а другой беременностей. Но вообще
надо признать, что нормальная средняя конституція ж е н щ и н ы ,
при нормальныхъ отношеніяхъ, требуетъ перерыва м е ж д у д в у м я
беременностями по крайней м ѣ р ѣ в ъ девять м ѣ с я ц е в ъ . Ц ѣ л ы й
р я д ъ соціальныхъ соображеній также д ѣ л а е т ъ нежелательнымъ
непосредственное слѣдованіе родовъ, и з ъ года в ъ годъ. Во-перв ы х ъ , это можетъ повести з а собой матеріальную н у ж д у , с л ѣ д ствіемъ которой явится недостаточное питаніе дѣтей и обремененіе матери заботами и работой. Гораздо менѣе основательно
опасеніе з а д а л ь н ѣ й ш у ю будз г щность дѣтей, хотя именно
оно з д ѣ с ь очень часто играешь роль. Исторія говоришь иамъ,
что, в ъ общемъ, дѣти, очень рано оставшіяся безъ средствъ и
предоставленный самимъ себѣ, достигали особенно большихъ
у с п ѣ х о в ъ в ъ Ягіізни, тогда какъ, напротивъ, дѣти, выросшія в ъ
довольствѣ, относительно часто тернѣли н е у д а ч у или, во в с я комъ с л у ч а ѣ , далеко отставали отъ своихъ родителей, терпѣвш и х ъ в ъ молодости нуяѵду.
К а к ъ бы то н и было, очень распространено и поддеряшвается даяге публичной агитаціей стремленіе предотвращать с ъ
помощью и з в ѣ с т н ы х ъ м ѣ р ъ п р е д о с т о р о я с н о с т и зачатіе при
половыхъ сношеніяхъ с у п р у г о в ъ и ограничивать число дѣтей.
З д ѣ с ь немѣсто подробно излагать, какой опасностью это грозишь
д а л ь н ѣ й ш е м у существованію націи. Объ этомъ и о д р у г и х ъ
этическихъ соображеніяхъ, г о в о р я щ и х ъ противъ такъ называемой
системы д в у х ъ дѣтей (Zweikindersystem), будетъ р ѣ ч ь в ъ восьмой г л а в ѣ : „Дѣти и бракъ". З д ѣ с ь насъ мояхетъ интересовать
только вопросъ, насколько такія мѣры, предунреждающія зачатіе,
вредятъ здоровью супруговъ. Нуяшо сказать, что в ъ этомъ
отношеніи различный средства д ѣ й с т в у ю т ъ различно.
Всего вреднѣе для женщины приспособленія, съ помощью которыхъ в ь
матку вводится замыкающее её постороннее тѣло. Менѣе вредны, хотя отнюдь
не безвредны, при томъ очень ненадежны, вводимыя во влагалища кольца съ
перепонкой; еще безопаснѣе, но и еще ненадежнее, тоже вводимыя во влагалище пропитапныя медикаментами губочки То же можно сказать объ апнаратахъ, вдувающихъ во влагалище порошокь, который долженъ убигь съмя
Совершенно безвредно и мало дѣйствителыю омываніе влагалища тогчасъ
послъ совокуплепія. — Перерывъ совокупленія, прежде чѣмъ сѣмя выльется
во влагалище, съ теченіемъ времени отзывается на нервной систем!* женщины,
такъ какъ она исиытываетъ при этомъ половое раздражепіе, но не исиытываетъ полового удовлетворенія ; многіе мужчины тоже плохо выпосятъ эюго
рода сношенія Внрочемъ, мужчинѣ далеко не всегда удается своевременно
выполнить этотъ маневръ, такъ что и онъ тоже ненадеженъ. Всего надежнѣе
W
212
Г^ГГ~ІГ5~1ППГ5ПГТ"1Г5~І
П р о ф . К о с с м а н н ъ . Г Т І Г Т І Г Г Т Г П Г Т І І >11» І Г П
и въ то же время наименѣе вредно отзываются на нервной системѣ чехлы, надѣваемые на мужской членъ, такъ называемые кондомы или презервативы,
за исключепіемъ тѣхъ, которые натягиваются только на головку. Сравнительно съ кондомами изъ тонкой резины, кондомы, приготовленные изъ слѣпой
кишки млекопитающихъ, такъ называемые презервативы изъ рыбьяго пузыря
(Fischblasenprâservativs) имѣютъ то преимущество, что, сложенные и надѣтые
на слегка смазанный масломъ членъ, почти не ощущаются обоими супругами.
Во всякомъ случаѣ на лицъ съ тонкимъ эстетическимъ чувствомъ в с ѣ подобныя, болѣе или мепѣе сложныя, приготовлеиія, предшествующія половому акту,
дѣйствуютъ, возбулсдая отвращеніе, и приводятъ поэтому къ душевнымъ возмущеніямъ, особенно у жены.
Одно, в о в с я к о м ъ случаѣ, можно сказать относительно в с ѣ х ъ
безъ исключенія приспособленій, и м ѣ ю щ и х ъ ц ѣ л ы о предупредить
зачатіе, именно вотъ что: безъ сомнѣнія, женскіе органы приспособились к ъ своимъ нормальнымъ ф у н к д і я м ъ в ъ с и л у подбора, д ѣ й с т в у ю щ а г о с ъ незапамятныхъ временъ, и всякое неправильное употребленіе этихъ органовъ должно быть вреднымъ
для нихъ, к а к ъ и д л я в с я к а г о человѣческаго органа вредно
неправильное употребленіе его. Сами половыя отношенія имѣютъ
с л ѣ д с т в і е м ъ усиленный притокъ крови к ъ яхенскимъ половымъ
органамъ. Постоянное повтореніе этого прилива крови привод и т ь постепенно к ъ д л я щ е м у с я переполненію кровью и усиленному питанію этихъ частей. Беременность, разрѣшеніе отъ бремени и кормленіе младенца г р у д ь ю возстановляютъ по существу
первоначальное и нормальное состояніе органовъ. Е с л и ж е эти
моменты выпадаютъ или если они осуществляются только д в а
раза в ъ течепіе в с е й половой я ш з н и ж е н щ и н ы , то нарушеніе
п р а в и л ы і ы х ъ отношеній принимаетъ затяжной характеръ. У жеиіцинъ, которыя много л ѣ т ъ подрядъ предавались половымъ сношеніямъ, не исиытавъ беременности, в р а ч ъ почти в с е г д а мояхвтъ
констатировать весьма значительное увеличеніе и переполненіе
кровью половыхъ органовъ. Н а м ъ з д ѣ с ь нѣтъ надобности входить в ъ разсмотрѣніе отдѣльныхъ, вытекающихъ отсюда, заболѣваній и иовреяхденій. Достаточно обратить вниманіе н а то, что
здѣсь, к а к ъ и вообще в ъ ч е л о в ѣ ч е с к о й яшзни, природа мстить
за всякое отступленіе отъ ея закоповъ.
В с е г о в ѣ р н ѣ е мояхетъ разсчитывать на гигіенически-счастливый бракъ тотъ, кто постарается выбрать себѣ такую супругу,
чьи предки-Яхенщины, насколько это возмояшо установить, сами
кормили с в о и х ъ дѣтей. Онъ мояѵвтъ при этомъ разсчитывать,
что и его Яхена способна исполнить эту обязанность, и будетъ
настаивать па ея исполненіи. Е с л и онъ, кромѣ того, с л ѣ д у я наш е м у совѣту, изберетъ не с л и ш к о м ъ молодую супругу, то и безъ
в с я к и х ъ и с к у с с т в е н н ы х ъ мѣръ, в ъ с и л у естественнаго хода вещей,
число дѣтей будетъ не такъ велико, чтобы здоровый, д ѣ я т е л ь ный, счастливый в ъ бракѣ муяхчина, при скромномъ образѣ ж и з ни, не могъ прокормить и х ъ и дать имъ н а д л е ж а щ е е воспптаніе.
Прибавимъ, что полное воздержаніе отъ брачныхъ половыхъ отношеній, о чемъ мы еще будемъ подробнѣе говорить в ъ другомъ
мѣстѣ, р а з ъ оно дѣйствіггельно необходимо д л я замедленія прироста семьи или д л я здоровья супруги, ничуть не повредитъ и
мулчу. Р а з у м ѣ е т с я , мы и при этомъ иредполагаемъ н о р м а л ь н ы й отпошенія. К а к ъ помочь человѣку с ъ н е н о р м а л ь н ы м ъ
состояніемъ здоровья, оказавшемуся в ъ крайне трудномъ иолоЯхеніи д а ж е безъ своей вины, в ъ с и л у многочисленпыхъ обязан-
mmrs и• i m m m m
Гпгіона брака,
mmr»
м•
imrrim
213
ностей, н а л а г а е м ы х ъ брачнымъ состояніемъ, — это н е касается
г и г і е н ы ; тутъ опытный в р а ч ъ д о л ж е н ъ в ъ каждомъ отдѣльномъ
с л у ч а ѣ указать, какое и з ъ д в у х ъ и л и н ѣ с к о л ь к и х ъ золъ с л ѣ дуетъ предпочесть, к а к ъ наименьшее.
Но и независимо отъ половыхъ сношеній, и х ъ частоты, способа и рода и х ъ осуществленія приходится много с л ы ш а т ь и читать о вредномъ и л и благотворномъ вліяніи н а потомство
того и л и другого образа ж и з н и супруги. Е с т ь старинное суевѣріе, предписывающее р о д и л ь н и ц ѣ остерегаться в с я к и х ъ необыч а й н ы х ъ з р ѣ л и щ ъ . Связанное с ъ глубокимъ д у ш е в н ы м ъ волненіемъ з р ѣ л и щ е необычайнаго явленія, сильнаго пояхара, гроз я щ е й опасности, урода и т. п., можетъ будто бы имѣть послѣдствіемъ рожденіе ребенка, пораженнаго какой-нибудь болѣзнью
и л и д а ж е надѣленнаго такимъ ж е уродствомъ. Подобныя мнѣнія основаны н а совершенно ошибочномъ представленіи объ отношеніяхъ м е ж д у матерью и ребенкомъ в ъ е я утробѣ. В ъ д ѣ й ствительности н и нервы, н и сосуды, н и какія-либо организованный составныя части матери н е переходятъ н а ребенка. Сообщеніе ограничивается передачей отъ матери ребенку переваренной п и щ и и кислорода. Стало быть, немыслимо, чтобы ребенокъ
в ъ материнской утробѣ могъ подвергаться непосредственному
вліянію чувственныхъ воспріятій матери. В ѣ р н о одно: что цит а т е и, слѣдовательно, развитіе ребенка вообще могутъ пострадать, если переработка п и щ и самой матерыо серьезно разстроится подъ вліяиіемъ болѣзни и л и д у ш е в н а г о волненія. Но и в ъ
этомъ с л у ч а ѣ вліяніе очень незначительно. Случается, что матери
в ъ послѣднемъ г р а д у с ѣ чахотки, незадолго до смерти, родятъ здоровыхъ дѣтей, которые в ъ этомъ случаѣ, до извѣстной степени, зах в а т ы в а ю т в ъ свою пользу послѣднее, что мать еще можетъ дать.
И з ъ в р е д н ы х ъ п ш ц е в ы х ъ средствъ, в ъ особенности и з ъ ядовъ,
переходятъ отъ матери к ъ ребенку в ъ материнской утробѣ тѣ,
которые обладаютъ способностью совершенно, к а к ъ соль, растворяться в ъ ж и д к о с т я х ъ тѣла. В ъ этой растворенной формѣ они
естественно могутъ проникать с к в о з ь с т ѣ н к и кровеносныхъ сосуд о в ъ и с к в о з ь ткани, о т д ѣ л я ю щ і я материнскую сосудистую систему отъ сосудистой системы ребенка. Такъ, ребенокъ можетъ
быть отравленъ морфіемъ и л и опіемъ, принимаемыми матерыо.
Я д ы , содержащееся в ъ кофе и в ъ чаѣ, могутъ такимъ я^е путемъ
повредить ребенку в ъ материнской утробѣ. А л к о г о л ь хотя и
сгораетъ в ъ материнскомъ т ѣ л ѣ такъ быстро, что л и ш ь в ъ незначительномъ количествѣ можетъ передаться ребенку в ъ материнской утробѣ, но и это, е с л и мать употребляетъ в ъ болыномъ
колнчествѣ спиртные напитки, во в с я к о м ъ с л у ч а ѣ можетъ повліять н а него. Степень вредности этого вліянія з а в и с и т ъ такя^е
отъ того, потребляетъ л и мать напитки, содеряхащіе только сравнительно безвредный этиловый (винный) спиртъ и л и также прим ѣ с и болѣе слояшыхъ спиртовъ.
С у щ е с т в у е т ъ мнѣніе, что потребленіе алкоголя со стороны
отца крайне вредно отзывается н а здоровьѣ потомства. Теоретически это не особенно вѣроятно. Х о т я и алкоголь, к а к ъ мы
только что замѣтили, растворяется в ъ жидкостяхъ т ѣ л а и потому распространяется по всему тѣлу, но пѣтъ основанія думать,
что онъ с и л ы і ѣ е вліяетъ н а к л ѣ т к и половыхъ ж е л е з ъ , ч ѣ м ъ н а
214
г п і
• и
'іггіі » и r i m
Проф. Коссманнъ.
гѵпг^г^ппг»ігг~іг«пгт'і
к л ѣ т к и любого другого органа. М ы знаемъ достовѣрно только
то, что алкоголь в ы з ы в а е т ъ н а нѣсколько часовъ преходящее
функціональное разстройство нервной системы и что л и ш ь
очень постепенно п при томъ не у в с ѣ х ъ и н д и в и д у у м о в ъ наступаютъ подъ его вліяніемъ замѣтныя матеріальпыя измѣненія отд ѣ л ы і ы х ъ д р у г п х ъ органовъ. Сѣменныя ж е к л ѣ т к и м у ж ч и н ы
постоянно образуются заново и очень скоро теряютъ с в я з ь с ъ
остальной тканью половой железы. Поэтому, в р я д ъ л и онѣ у с п ѣ ютъ потерпѣть ущербъ ; в ъ х у д ш е м ъ с л у ч а ѣ можетъ пострадать
сама половая ткань в ъ цѣломъ, что однако можетъ привести только
къ поврежденію и л и прекращенію ея функцій, a, слѣдовательно,
Р и с . 102.
Крестьянская свадьба.
Фотогр. изд. Левіі въ Вѣпѣ.
Съ картппы Питера Брюгеля Старшаго.
к ъ уменьшенію и прекращение ея плодовитости. Это послѣднее
д ѣ й с т в і е продолжительнаго потребленія алкоголя мы готовы признать; напротивъ, поврежденіе о т д ѣ л ь н ы х ъ с ѣ м е н н ы х ъ нитей
в с л ѣ д с т в і е происшедшаго в ъ теченіе и х ъ кратковременнаго с у щ е ствованія одно- и л и двукратнаго потребленія алкоголя в ъ высшей степени невѣроятно. Опытъ тоже говорить, по нашему
мнѣнію, противъ этой гипотезы, В с л ѣ д с т в і е принятаго у н а с ъ
д а ж е в ъ б ѣ д н ы х ъ к р у г а х ъ обычая праздновать свадьбу пирушкой, воспроизведенной, напримѣръ, ГІитеромъ Б р ю г е л е м ъ Старш и м ъ н а его картинѣ „ К р е с т ь я н с к а я с в а д ь б а " (рис. 102), перв ы я брачныя сношенія с у п р у г о в ъ пропсходятъ почти в с е г д а
послѣ того, какъ, по крайней м ѣ р ѣ , одпнъ и з ъ нихъ, м у ж ъ , изрядно у г о с т и л с я спиртными напитками. Е с л и бъ потребленіе
алкоголя м у ж е м ъ д ѣ й с т в и т е л ь н о в р е д и л о потомству, то мы бы
д о л я ш ы были наблюдать замѣтную разницу в ъ конструкціи д ѣ тей н е в ъ пользу первенца.
IIE1IIE3Œ3DDEZ3IIZ3Œ3IIZ3
Гигіеиа брака.
215
Мы можемъ однако пойти д а л ь ш е и обратить вниманіе н а
то, что в ъ настоящее время именно т ѣ націи, который в ъ течепіе
тысячелѣтій предаются сильному и временами д а ж е чрезмѣрному
потребленію алкоголя, в ъ особенности апглійская и нѣмецкая,
благодаря своему болѣе высокому интеллекту и болѣе с и л ь н о м у
тѣлослояхенію, з а в о е в а л и преобладающія мѣста в ъ борьбѣ народовъ,
тогда к а к ъ магометанскія націіг, и при томъ к а к ъ семиты арабы,
такъ и н е семиты турки, у которыхъ потребленіе алкоголя в с л ѣ д ствіе религіознаго запрета представляетъ л и ш ь исключительное
явленіе, иослѣ кратковременнаго расцвѣта снова давно уя^е подверглись у п а д к у и регрессу, Повидимому, это говорить до нѣкоторой степени противъ мнѣнія о вредномъ д ѣ й с т в і и потребленія алкоголя н а потомство. Собственно з а п о й , т. е. такое состояніе, при которомъ ч е л о в ѣ к ъ вообще не моясетъ противостоять п о з ы в у к ъ потребленію алкоголя и чувствуетъ себя во в с ѣ х ъ
отношеніяхъ разбитымъ и песпособнымъ к ъ дѣйствію, если н е
находится подъ вліяніемъ в и п н ы х ъ паровъ, конечно, не сулитъ
ничего добраго в ъ отношеиіи потомства. Но д ѣ л о тутъ н е в ъ
а л к о г о л ѣ , а в ъ томъ, что только л и ц а с ъ сильной прирожденной неврастеніей становятся рабами такого порока; при этомъ
безразлично, ведетъ л и эта неврастенія именно к ъ а л к о г о л и з м у ;
ш а н с ы д л я потомства остаются такими ж е неблагопріятными и в ъ
томъ с л у ч а ѣ , если отецъ н е способенъ сопротивляться какойнибудь другой порочной п р и в ы ч к ѣ . Прирожденая неврастенія
п р и н а д л е я ш т ъ именно к ъ т ѣ м ъ нервпымъ болѣзнямъ, о которыхъ
мы у ж е говорили, что онѣ в ъ в ы с ш е й степени наслѣдственны.
=ш=
J L
Ш
Глава пятая.
Зарабатывающая дѣятельноеть и бракъ.
Профессора д-ра правъ и фил. Ф р и д р и х а Ц а п а въ Дюссельдорфѣ.
sa
I.
Историческій обзоръ.
Н а с к о л ь к о м ы моя^емъ прослѣдить бракъ в ъ исторіи
— J ^ человѣчества, основныя формы его в с е г д а опредѣлял и с ь заботой о п и щ ѣ и содержаніи семьи. Разнообразіе способовъ удовлетворенія иеобходимыхъ жизненныхъ потребностей, измѣняющіяся формы промышленной ' дѣятельности, придавали браку чрезвычайно разл и ч н ы й отпечатокъ на отдѣльныхъ стадіяхъ культурноисторическаго развптія; они и теперь еще составляютъ одну и з ъ
г л а в н ы х ъ причинъ различія формъ брака в ъ отдѣльныхъ слоя х ъ населенія. Почти в с е г д а в ъ бодрое морально-общественное
жизненное единеніе мужчины и я^енщины, составляющее суть
брачныхъ у з ъ , внѣдряется — к а к ъ бы совершенно инородный
влементъ — трудъ и забота о х о з я й с т в ѣ и добываніи средствъ:
в ъ наиболѣе непосредственной формѣ у дикарей, болѣе косвенно,
но не менѣе обременительно, у народовъ болѣе или мепѣе высокой культуры.
Е с л и оставить в ъ сторонѣ самыя раннія эпохи развитія современныхъ культурныхъ народовъ, характеризующаяся в ъ общественномъ и хозяйственномъ отношеніяхъ индивидуальнымъ добываніемъ пищи, родовымъ и л и племеннымъ устройствомъ и
материнскимъ правомъ, и обратиться к ъ д р е в н е й п а т р і а р х а л ь н о й б о л ь ш о й с е м ь ѣ, то в ъ ней мы найдемъ всесторонее соединеніе ея членовъ д л я в с ѣ х ъ хозяйственныхъ ц ѣ л е й ;
в ъ ней осуществляются производство, переработка и иотребленіе
в с ѣ х ъ продуктовъ, иеобходимыхъ для обезпеченія семьи, весь
хозяйственный процессъ отъ падала до конца. Это эпоха такъ
пазываемаго замкнутаго домашняго- хозяйства. Семья, состоявш а я и з ъ домохозяина с ъ его женами и дѣтьмп, а также слугами,
служанками и подчиненными, еще вполнѣ совпадала в ъ то время
съ цѣлостиой хозяйственной единицей. Числомъ членовъ измѣрялась сила и вліяніе семьи, такъ какъ ея увеличеніе означало умноЯхеніе рабочихъ р у к ъ и повышеніе хозяйственной производительности. В л а с т ь надъ в с ѣ м и членами домохозяйства принадлежала безусловно домохозяину; его бракъ былъ первоначально
полигамный, женщины покупались или похищались, такъ какъ
никому н е хотѣлось отдавать работоспособныхъ дочерей; и х ъ
положеніе было какъ нельзя болѣе скверное и иемногпмъ отли-
m m m m i n
^^^^^^^^
Зарабатывающая дѣятельность и бракъ. Г»~1Г«~1Гг~1Гг~| 2 1 7
чалось отъ положенія рабовъ и рабынь; наряду съ послѣдниші
онѣ цѣнились, главнымъ образомъ, какъ рабочая сила. В ъ качествѣ таковоіі онѣ конечно представляли большую цѣнность,
такъ к а к ъ главнѣйшая часть многостороннихъ и в ъ болыиинствѣ случаевъ тяжелыхъ работъ стариннаго патріархальнаго домохозяйства лояшлась на женщину. Правда, уже съ самыхъ
раннихъ временъ между полами существовало естественное раздѣленіе труда; охота, рыбная ловля, военное дѣло, приготовленіе оруягія, обдираніе и свѣжеваніе животныхъ и тому подобныя
работы были мужскимъ дѣломъ; но в ъ свободное оть этихъ занятій время онъ „валялся на медвѣя«ьей
какъ
шкурѣ", тогда
плетеніе
корзинъ
ЦПІІОВОКЪ, .
тканье
и
пряжа,
^ И И
Рис. ЮЗ. Изготовлепіе горшковъ въ Новой Гвнпеѣ.
(рис. 104) и т.
по Флшшу.
д. долго
лежали на
плечахъ яіенщинъ. В с ѣ эти обязанности, требовавшія разиообразныхъ навыковъ и умѣиья, дѣлали хозяйственное положеніе Яленіцііны чрезвычайно важнымъ, тогда какъ в ъ общественномъ отношеніи она была подчинена мужчпнѣ какъ совершенно безправное существо. Съ безусловно неограниченной самостоятельностью муяѵчина дѣйствовалъ, к а к ъ представитель семьи, в ъ
в н ѣ ш н и х ъ сношеніяхъ и распредѣлялъ обязанности и имущество внутри. Не Яхенатому мужчинѣ приходилось плохо, онъ
долженъ былъ искать случая войти в ъ семыо на полоягеніи
пріемпаго члена, зависимаго или слуги.
У с о в р е м е н н ы х ъ д п к н х ъ или мало к у л ь т у р н ы х ъ
н а р о д о в ъ мы находимъ то яге самое. У негровъ, почти всюду
на востокѣ, у егнптянъ, арабовъ, пндусовъ, китайцевъ, японцевъ
(рис. 105), малайцевъ и т. д. ліеищины доляшы исполнять гру-
218 Г5~іі • il oil • и • І П Н Р Л
Фридрихъ Цаиъ. m i • и • і т т г т і т г п
быя, тяжелыя работы, мѣстами еще в л а ч и т ь п л у г ъ , носить тяжести, молоть и а ручной мельпицѣ и т. д. Н а прилагаемой иллюстраціи „ІІндіпскія женщины, мелющія х л ѣ б ъ " , мы в и д и м ъ женщ и н ъ современной Индіи з а этой тяжелой работой, тогда к а к ъ
м у ж ч и н ы праздно толпятся и л и сидятъ н а корточкахъ на заднемъ фонѣ.
По м ѣ р ѣ культурпаго развіггія народовъ в ъ этихъ отношеніяхъ менаду промышленной д ѣ я т е л ы ю с т ы о и бракомъ медленно
совершался глубокій и полный п е р е в о р о т ъ .
Старинная патріархалыіая семья, состоявшая по меньшей
мѣрѣ изъ десяти, а чаще двадцати, дая*е пятидесяти и больше
членовъ, не мог л а удеря?.аться.
Многочисленные с л у г и и
слуяханки стар а л и с ь освободиться и обзасобвестись
ственными
семьями, в е р ховная государственная в л а с т ь
ограничивала
полномочія домохозяина,
а
меяхду отдѣльными большими
семьями начинало водворяться хозяйственІІо соч. Шлимана: ..Троя".
ное раздѣленіе
РІІС. 104. Египетскія женщины за пряжой и тканьемъ.
труда, дробивФиг. 1 п 3: тканье. Фиг. 2; ткацкііі станокь. Фиг. 4: мужчина надзишее и х ъ на мератель. Фиг. 5: ческа. Фиг. 6: сученіѳ двоиноіі нити для утка. Фиг.
7 - 9 : еучепіе простой НИТИ на веретенЬ
н ѣ е крупные союзы.
Такпмъ
образомъ в е л и ч и н а домохозяйствъ постепенно падала. Мало-пом а л у и ж е н щ и н ѣ удалось, благодаря е я хозяйственнымъ засл.угамъ, завоевать себѣ н ѣ с к о л ь к о л у ч ш е е положеніе; бракъ в ъ
болынинствѣ с л у ч а е в ъ сталъ моногамнымъ бракомъ, и ж е н щ и н а
и з ъ рабыни в с е болѣе и болѣе превращалась в ъ товарища
мужчины. П о к у п к а ж е н щ и н ъ была упразднена, ея мѣсто з а н я л и сватовство и облагороженное многими моральными обычаями обрученіе. У в а ж е н і е м у ж ч и н ы к ъ ж е ш ц и н ѣ возросло, тяж е л ы я работы, какъ постройка домовъ, обработка поля, бол ѣ е грубыя ремесла, мало-по-малу были имъ взяты н а себя.
Облегченіе женщины, я в и в ш е е с я результатомъ этого, дало ей
возможность посвятить свои с и л ы преимущественно д р у г и м ъ работамъ, болѣе сосредоточиться н а собственно домашнемъ хозяйствѣ, больше и у с п ѣ ш н ѣ е заниматься приготовленіемъ пищи,
одеждой, сокращеніемъ х о з я й с т в е н н ы х ъ расходовъ, воспитаніемъ
дѣтей и комфортомъ мужа, сосредоточившагося теперь преимущественно на добываніи средствъ. Но в ъ этой широкой, посто-
Мужчина и іненщпиа.
И.
Т-во „Просвѣщеыів" в ъ СпО.
Женщины въ Индіи, размалывающія рисъ.
m
m
m
I » и » I Зарабатывающая дѣятольность н биакъ. Г П І » Il » ІГі~І
219
я ш ю разрастающееся сферѣ дѣятельности на долю яіенщины, несмотря на ея освобояѵденіе отъ другнхъ работъ, приходилось еще
столько разнообразныхъ обязанностей, что онѣ поглощали всю
ея рабочую силу.
То же продолжалось и съ дальпѣйшимъ развитіемъ раздѣлепія труда, когда отдѣльныя хозяйства стали организоваться
о д н о с т о р о н н е , в ъ томъ смыслѣ, что городскія сосредоточились на ремесленномъ пропзводствѣ, тогда какъ деревепскія
стали чисто земледѣльческими хозяйствами, при чемъ т ѣ и другія основывались па необходимости взанмпаго обмѣна земледѣльческимп продуктами на пропзведенія ремеслъ. В ъ этотъ періодъ
„ г о р о д с к о г о х о з я й с т в а " или „городского и деревенскаго
хозяйства", какъ его обыкновенно называютъ, домашнее хозяйство и хозяйственное
производство,
потребительная община и
производительная община тоже еще почти
совпадаютъ.
Т а и другая лея;атъ внутри оиредѣленнаго бракомъ семейнаго
круга.
Но
сравнительно съ предыдущей эпохой ваянное измѣненіе наступило в ъ томъ отношен ы , что теперь раздѣленіе труда меяіду
муяіемъ и женой отвело первому
главнымъ образомъ хозяйственно - производительную, второй домашнюю дѣятельность.
Рис. 105. Японскія крестьянки за работой.
М е ж ъ т ѣ м ъ какъ раньше на женщинѣ лежала главная работа по хозяйственному обезпеченію семьи,
теперь работали оба, мужчина и женщина, каждый в ъ своей
области.
Т а к ъ произошло довольно точное разграниченіе муя*ской и яіенской работы; особеино ясно это проявилось в ъ городской промышленности, в ъ ремеслѣ. В ъ шестнадцатомъ столѣтін доходили
даже до полнаго устраненія ремесленнаго труда яіенщинъ изъ
цеховъ и закоиодательнаго запрещенія его.
Но дѣятельность женщинъ и теперь еще была не легка. Заботы о домашиемъ хозяйствѣ требовали безконечно больше труда,
чѣмъ н ы н ѣ ; подмастерья и ученики, батраки и батрачки еще
принадлеяіали къ семьѣ, и о н и х ъ приходилось заботиться.
Сегантипи в ъ своей картинѣ „Весна" (рис. 106) изображаешь крестьянку за несомнѣнно муяіскнмъ, а не женскимъ, занятіемъ, заставляя ее отводить лошадей в ъ хлѣвъ. До новѣйшаго времени дѣятельность „хозяйки" в ъ городѣ и деревнѣ всецѣло со-
2-20 и т г л ш и м т
Фрпдрпхъ Цанъ.
СГЗСПСЕІІЗЗСЕЗШІЗЗСЕІ
средоточивалась в ъ домѣ, р а з ъ она хотѣла к а к ъ с л ѣ д у е т ъ и с полнять свои домашнія обязанности; в ъ еще большей степени,
ч ѣ м ъ теперь у среднихъ крестьянт>, г д ѣ е щ е сохранился в ъ
значительной степени тотъ ж е порядокъ.
В ъ н о в ѣ й ш е е в р е м я — по с у щ е с т в у только с ъ начала
девятнадцатаго столѣтія — совершился в т о р о й в е л и к і й п е р е в о р о т ъ в ъ отношеніяхъ между промышленного дѣятельностью и бракомъ. С ъ возрастающимъ р а з д ѣ л е н і е м ъ труда, водвор я в ш и м с я благодаря к о л о с с а л ь н ы м ъ техническимъ у с п ѣ х а м ъ ,
развитію средствъ сообщенія и кредита, у домашняго х о з я й с т в а
отнимались одна з а другой д а л ы і ѣ й ш і я работы. Прялка (ср.
рис. 107), тканье, мыловареніе, портняжество, убой скота, хлѣбопеченіе и еще многія д р у г і я отрасли дѣятельности откололись
PlIC. 106.
Becua.
„Photograph Union" въ Мюихенѣ
Съ картішы Джоваппн Сегаіітиші.
такнмъ образомъ отъ домашней работы и с д ѣ л а л и с ь самостоятельными производствами.
Воспитаніе д ѣ т е й также в ъ значительной степени перешло
отъ родителей к ъ ш к о л ѣ .
В ъ результатѣ этого развитія семья в с е болѣе и болѣе тер я л а хара'ктеръ хозяйственной единицы. Домашнее хозяйство и
хозяйственное производство стали в с е болѣе и болѣе разъединяться. Работа м у ж а в с е ч а щ е стала сосредоточиваться в ъ совершенно обособленныхъ отъ семьи, часто д а л е к и х ъ отъ его дома и в х о д я щ и х ъ в ъ составъ г н г а н т с к а г о производства мастерс к и х ъ ; ж е н щ п п ѣ также во многнхъ с л у ч а я х ъ приходилось искать
заработка в н ѣ дома.
Производительная и потребительная организаціи, в о в р е мена „городского х о з я й с т в а " еще с о е д и н я в ш і я с я в ъ семьѣ, теперь болѣе и л и менѣе рѣзко р а з д ѣ л и л и с ь . П р о и з в о д и т е л ы ш я
оргашізаціи в ъ настоящее время представляютъ и з ъ себя самостоятельный, совершенно обособленныя отъ домашняго х о з я й с т в а
фабрпчныя производства и л и д р у г і я предпріятія, работающія
исключительно д л я рынка, а семейная община в с л ѣ д с т і е этого
сохранила характеръ только потребительной общины, организации для урегулированія иотребленія. Насчетъ о д н о й ироизво-
m m m m r » !
Зарабатывающая цѣятельность іі бпакъ.
т г л т г л
221
дительной оргаиизадіп ж и в е т ъ теперь множество домохозяйствъ,
то есть потребительныхъ общииъ. Л и ш ь в ъ пемногпхъ отрас л я х ъ промышленности до с и х ъ поръ сохранилось соединеніе
домашняго хозяйства и промышленного предпріятія, именно в ъ
значительной части сельскаго х о з я й с т в а и в ъ нѣкоторыхъ дом а ш н п х ъ индустріяхъ. Н и ж е будетъ указано болѣе точно, насколько е щ е сохранилась эта форма.
Результатомъ
было постоянное
уменыпеніе
с е м ь и и д о м ох о з я й с т в а , состоящаго в ъ настоящее
время
в ъ среднемъ всего н з ъ четырехъ
душъ.
Семейная
община потеряла
свое прежнее з н а ченіе и в с е болѣе
и болѣе отступан а задній
ла
планъ сравнительно с ъ организациями народнаго хозяйства,
возник а в ш и м и теперь
в ъ в и д ѣ чисто
пропзводительныхъ х о з я й с т в ъ .
Семейный союзъ
становится в с л ѣ д стіе этого менѣе
прочнымъ, взрослый д ѣ т и в ы д ѣ ляются и з ъ него
раньше, ч ѣ м ъ в ъ
прежнія времена,
в с ѣ работоспособРис- Ю7. Леди Гамильтоііъ за прялкой,
С ъ ка Р 11ШЫ Д ж °Р жа Р о и 1 1 э я
ные члены семьи
занимаются большую часть д н я в н Ь дома и сходятся в ъ пемъ только н а н ѣ сколько часовъ. В ъ нѣкоторыхъ с л у ч а я х ъ , когда м у ж ъ , ж е н а
и д ѣ т и д о л я ш ы уходить н а работу, чтобы найти средства к ъ
существованію, этотъ современный способъ зарабатывающей д ѣ я т е л ы ю с т п грозитъ дая^е иолнымъ уничтоя^еніемъ семейной
общинѣ.
По обычаю нашего времени, э т у тенденцію, которая наблюдается л и ш ь в ъ относительно маломъ ч и с л ѣ домохозяйствъ и
въ настоящее время в ъ ш п р о к и х ъ к р у г а х ъ несомнѣнно снова
уступаетъ мѣсто успленію семейнаго хозяйства, стараются обобщать и преувеличивать. Иные думаютъ совершенно устранить
семейный строй в ъ н а ш п х ъ общественныхъ условіяхъ, з а м ѣ н н в ъ
222
m» • и • n m m m m
Фрцдрихъ Цанъ.
гтіі •
П •ПГДПППГІПГУІПП
бракъ системой такъ называемой „свободной любви". Но это значить, какъ видно изъ нітеизложеннаго, совершенно превратно
представлять себѣ значеніе семейной общины, основанной на
бракѣ, и тенденцію фактически совершающагося развитія,
О т н о ш е н і е меяхду з а р а б а т ы в а ю щ е й д ѣ я т е л ь н о с т ы о
м у ж а и ж е н ы естественно не могло остаться прежнимъ при
измѣнившемся положеніи дѣлъ. Прежде всего, раздѣленіе труда
между обоими сравнительно съ прошлой эпохой еще силыіѣе
измѣнилось въ пользу яхены. Муя^чина теперь всюду, главнымъ
образомъ, иріобрѣтатель средствъ, Яхенщина Яче еще болѣе облегчена въ своей домашней дѣятельности, такъ какъ многочисленный, до сихъ иоръ осуществлявшіяся в ъ домашнемъ хозяйствѣ
я^енскія занятія, каковы пряя^а, шитье, вязанье, хлѣбопеченіе и
т. д., вытѣснены изъ домохозяйства и сдѣлались самостоятельными профессіями. Картина Габріэля Макса „Три сестры" изобраяшетъ домашнія занятія женщины такими
рукодѣльями
(рис. 108). Равнымъ образомъ вода, освѣщеніе, отопленіе доставляются теперь многимъ хозяйствамъ со стороны, a воспитаиіе,
обученіе и образованіе большею частью таюке выдѣлены изъ хозяйства.
Поэтому женская дѣятельность по части добыванія средствъ
въ настоящее время значительно уступаетъ мужской, и женскій
полъ моя^етъ все болѣе сосредоточивать свою любовь и свое
рвеніе в ъ той области дѣятельности, которая указывается ему
его конституціей и задачами материнства, и леяштъ не въ народно-хозяйственномъ производствѣ, а в ъ домѣ, въ семьѣ, в ъ домашнемъ хозяйствѣ и въ задачахъ вос-произведенія рода человѣческаго. Конечно, многія женщины лишены возмояшости осуществить свое естественное прпзваніе, призваніе брака или материнства, такъ какъ не в с ѣ дѣвушки могутъ выйти замуягь.
Многимъ приходится поэтому искать собственнаго заработка.
Кромѣ того, побудителыіымъ мотивомъ принимать все большее
и большее участіе въ народно-хозяйственномъ производствѣ для
я^енщинъ слуяштъ еще то обстоятельство, что вслѣдствіе соврем е н н а я развитія ремеслъ, торговли и сношеній возможность домашняго производства — какъ уя^е упомянуто — значительно
сузилась, домашнее хозяйство въ большинствѣ случаевъ ограничивается регулированіемъ потребленія, и освободившіяся такимъ образомъ рабочія силы шцутъ прилоягенія внѣ дома.
Но в ъ этомъ отношепіи в ъ настоящее время обнаруяшвается
чрезвычайное разнообразіе въ различиыхъ соціальныхъ слояхъ,
равно какъ и въ различныхъ профессіяхъ. А изъ этого разнообразія вытекаетъ цѣлый рядъ соціалыіыхъ ироблемъ, ясенскій
вопросъ в ъ самомъ обширномъ смыслѣ, вопросъ о сохраненіи
семьи, о воспитаніи дѣтей и т. д.
Тамъ, г д ѣ современный отношенія существуютъ въ наиболѣе
развитой формѣ, в ъ в ы с ш и х ъ с л о я х ъ о б щ е с т в а , у крупнаго землевладѣльца, промышленника, купца, у важныхъ чиповниковъ все бремя собственно добывающей дѣятельности леяштъ
на мужѣ. Въ наиболѣе состоятельномъ кругу этого верхняго слоя
жена, въ качествѣ „дамы", попросту ничего не дѣлаетъ. Горничная, кухарка и гувернантка освобояхдаютъ ее почти совершенно отъ всякой домашней работы, и она проводить все свое
m m r r n n r r i Зарабатывающая д ѣ я т е л ь н о с т ь и бракъ. І Т і т т г г і
223
время в ъ чтеніи романовъ, и л и в ъ обществѣ, и л и в ъ спортѣ и
дилетантнзмѣ разнаго рода, если только, утомленная пустотой
подобнаго существованія, не постарается наполнить свою я ш з н ь
благотворительной дѣятельностыо. Такой я*е образъ я ш з н и в е дутъ дочери.
У ж е в ъ н и ж н и х ъ к р у г а х ъ того ж е слоя, г д ѣ н е л ь з я пмѣть
столько п р и с л у г и и помощниковъ, мать семейства и ея дочери
могутъ имѣть больше д ѣ л а .
То яге мы находимъ в ъ с р е д и е м ъ с л о ѣ общества, в ъ
с е м ь я х ъ врачей, д у х о в н ы х ъ , учителей, среднихъ чиновниковъ,
Р и с . 108.
Три сестры.
Съ картины Габріэля Макса.
купцовъ и болѣе состоятельныхъ ремесленниковъ. Т у т ъ д л я с у п р у г и находится достаточно д ѣ л а в ъ хозяпствѣ, чтобъ поглотить
всю ея энергію. Тутъ и домашнее хозяйство представляетъ в ъ
б о л ь н ш н с т в ѣ с л у ч а е в ъ округленное, гармоническое цѣлое, тутъ
оно всего с о в е р ш е н н ѣ е удовлетворяетъ своему назначенію. М у ж у
оно доставляешь уютный покой, в ъ которомъ о н ъ нуждается
п о с л ѣ своей работы, ягенѣ даетъ в и о л н ѣ подчішеиное ей маленькое царство, в ъ которомъ она к н я ж н т ъ и володѣетъ, присматрпваетъ з а прислугой, г д ѣ пуяшо, сама прнлояштъ р у к у и наведетъ порядокъ, чистптъ, штопаетъ, воспитываетъ д ѣ т е й и т. д.
В ъ б о л ь ш и н с т в ѣ с л у ч а е в ъ д л я нея находится достаточно д ѣ л а ;
примемъ в ъ сообраяіеніе, что, напр. в ъ Германіи, п р и с л у г а
имѣется только в ъ одномъ и з ъ девяти пли десяти семействъ.
Дочери, конечно, и з д ѣ с ь мало или вовсе н е заняты. Но я ш з н ь
супруги в ъ этихъ к л а с с а х ъ совершенно наполнена домашней работой, и с ъ другой стороны з а д а ч и домашняго хозяйства тутъ
довольно шпрокія.
224
ГТ~ітГ5~ІГ5ПГ»~іі • и • I
Фріідрпхъ Цанъ.
Г ^ Г » ~ 1 Г Т ~ 1 Г Г " І Г 5 ~ І Г 5 ~ І І • II • 1
В с ѣ м ъ осталыіымъ к л а с с а м ъ паселенія угроя*аетъ опасность,
которая выраяхается в ъ томъ, что домашнее хозяйство, семья и
бракъ не могутъ быть такими, какими имъ слѣдовало бы быть
на современной ступени культуры, что забота о добываніи средствъ
подтачиваетъ и х ъ . В с е г о меиѣе сказывается эта опасность в ъ
т ѣ х ъ к р у г а х ъ средняго слоя, г д ѣ жена помогаетъ м у ж у в ъ его
дѣятельности, к а к ъ сотрудница: в ъ крестьянскомъ х о з я й с т в ѣ , у
мелкихъ ремесленниковъ и мелочныхъ торговцевъ. Она отсутствуешь и л и сказывается л и ш ь слабо также в ъ самомъ верхнемъ
слоѣ нашего р а б о ч а г о к л а с с а , такъ к а к ъ з д ѣ с ь заработокъ
муяга в ъ болыпинствѣ с л у ч а е в ъ оказывается достаточнымъ д л я
содержанія жены и дѣтей.
Иначе обстоитъ д ѣ л о в ъ с р е д н и х ъ и н и з ш и х ъ с л о я х ъ
р а б о ч а г о к л а с с а . З д ѣ с ь семья обыкновенно не моя^етъ обойтись безъ подсобпаго яхенскаго заработка, и потому ж е н ѣ рабочаго приходится д ѣ л и т ь свою дѣятельность между работой в н ѣ
дома, большею частью на фабрикѣ, и заботами по домашнему
хозяйству. Т а м ъ она должна быть фабричной работницей, прачкой, г л а д и л ь щ и ц е й или швеей, дома хозяйкой и матерью. Т а кимъ образомъ жена рабочаго обременена двойными обязанностями, и очень естественно, к ъ сояхалѣнію, что в с л ѣ д с т в і е этого
домашнее хозяйство сильно страдаетъ, что д л я него д ѣ л а е т с я
только самое необходимое, что д ѣ т и плохо воспитываются, смертность новорожденныхъ очень высока, у м у ж а н ѣ т ъ домашняго
очага, г д ѣ бы онъ ч у в с т в о в а л ъ себя уютно, и т. д.
Р ѣ з к і я противоположности, внесенный капиталистическимъ
в ѣ к о м ъ в ъ промышленную д ѣ я т е л ь н о с т ь и бракъ, объясняются
тѣмъ, что мы в ъ данномъ отношеніи — к а к ъ и в о в с ѣ х ъ почти
хозяйственныхъ и соціальныхъ я в л е н і я х ъ нашего времени — находимся в ъ п е р е х о д н о м ъ п е р і о д ѣ , что, с ъ одной стороны,
переходъ отъ средневѣковаго семейнаго и производительнаго хоз я й с т в а к ъ чистому, отдѣленному отъ производительной д ѣ я тельности муяѵа, семейному х о з я й с т в у Яхенщины еще совершается
полнымъ ходомъ и до с и х ъ поръ о с у щ е с т в и л с я в п о л н ѣ л и ш ь в ъ
о т д ѣ л ь н ы х ъ отрасляхъ промышленной дѣятельности, тогда какъ,
съ другой стороны, — к а к ъ мы это в и д ѣ л и в ъ в ы с ш и х ъ к р у г а х ъ
общества — развитіе уя^е перешло з а эту ц ѣ л ь , ж е н щ и н а у я : е
совершенно отказывается отъ домохозяйства и предоставляетъ его
оплачиваемой п р и с л у г ѣ . В с я к і й переходъ с в я з а н ъ с ъ затрудпеніями и бѣдствіями. Т а к и м и б ѣ д с т в і я м и являются согласно
в ы ш е и з л о ж е н н о м у : пустота ж и з н и ж е н ъ и дочерей в ъ в ы с ш е м ъ
к л а с с ѣ и дочерей в ъ среднемъ к л а с с ѣ , а с ъ другой отороны
обремененіе я*енщинъ, разрушеніе домохозяйства и семейной
общины в ъ к л а с с ѣ пролетаріевъ. Но мы уже теперь з а м ѣ ч а е м ъ
задатки преодолѣнія этихъ бѣдствій.
Ж е н щ и н ы в ы с ш и х ъ состоятельныхъ к л а с с о в ъ , то есть пока
только л у ч ш і я и з ъ иихъ, утомлены пустотою своего существов а л и и и щ у т ъ серьезной работы и дѣятельности. В ъ попеченіи
о б ѣ д н ы х ъ и болыіыхъ, в ъ общественной и частной благотворительности и соотвѣтственныхъ соціально-политическихъ областяхъ,
многія и з ъ нихъ н а ш л и дающее удовлетвореніе и в м ѣ с т ѣ с ъ
тѣмъ благородное и полезное поле дѣятелыіости, н а которомъ
женщина, именно благодаря своимъ ж е н с к и м ъ талантамъ, мо-
m
m
m
m
m
Зарабатывающая дѣятѳльность п бракъ. Г Г И П Г 7 1 І Т ]
225
ж е т ъ д о с т и г н у т ь п л о д о т в о р н ѣ й ш и х ъ р е з у л ь т а т о в ъ . К ъ этому прис о е д и н я е т с я . стремленіе к ъ у м с т в е н н о й дѣятельности, ж е л а п і е
п о р а в н я т ь с я с ъ м у ж ч и н о й в ъ образованіи, которое п о б у ж д а е т ъ
теперь т ы с я ч и ж е н щ и н ъ и д ѣ в у ш е к ъ в ы с ш и х ъ и с р е д н и х ъ к л а с с о в ъ у ч и т ь с я и л и п о л у ч а т ь п о д г о т о в к у к ъ д р у г н м ъ профессіямъ.
Е с л и я^енщины и д ѣ в у ш к и в ы с ш а г о с о с т о я т е л ь н а г о к л а с с а
стремятся к ъ этимъ н о в ы м ъ областямъ д ѣ я т е л ь н о с т и и с к л ю ч и тельно и з ъ в н у т р е н н я г о побуяхденія, и з ъ жажды д у х о в н о й р а боты, у ч а с т і я в ъ б л а г а х ъ н а ш е й к у л ь т у р ы , то д л я б о л ь ш и н с т в а
д ѣ в у ш е к ъ с р е д н и х ъ к л а с с о в ъ стало абсолютной необходимостью
работать д л я семьи и д л я обезпеченія собственной у ч а с т и , т а к ъ
к а к ъ д о х о д о в ъ семьи обыкновенно н е х в а т а е т ъ д л я и х ъ содерж а н і я и обезпеченія.
В ъ томъ слоѣ, г д ѣ мать с е м е й с т в а в п о л н ѣ з а н я т а с в о и м и
семейными обязанностями, стремленіе д ѣ в у ш е к ъ к ъ л у ч ш е м у
образованно, к ъ обезпеченію своей б у д у щ н о с т и и собственному
заработку т а к ж е в п о л н ѣ законно. Оно п р е д с т а в л я е т ъ большой
у с п ѣ х ъ сравнительно с ъ п р е ж н и м ъ состояніемъ, к о г д а н е р ѣ ш а л и с ь с о з н а т ь с я в ъ необходимости п р и в л е ч ь дочерей к ъ у ч а с т і ю
в ъ добываніи средствъ, с ч и т а я это, в ъ с и л у з а к о р е н ѣ л ы х ъ предр а з с у д к о в ъ , н е п р и л и ч н ы м ъ , и п о т и х о н ь к у д о б ы в а л и д л я н и х ъ на
домъ ш и т ь е и в ы ш и в а н ь е з а н и ч т о я ш у ю плату, о к а з ы в а я , т а к и м ъ образомъ, конкурренцію д ѣ в у ш к а м ъ н и з ш и х ъ к л а с с о в ъ .
Одного, конечно, н е с л ѣ д у е т ъ забывать. Н и к о г д а н и к а к о е и з ъ
э т и х ъ н о в ы х ъ ж е н с к и х ъ п р и з в а н і й — к а к о й бы у с п ѣ х ъ они н и
п р е д с т а в л я л и сравнительно с ъ п р е ж н и м ъ состояніемъ и к а к о е
бы н и д а в а л и в н у т р е н н е е у д о в л е т в о р е н і е — не моя^етъ з а м ѣ н и т ь
д л я д ѣ в у ш к и семейнаго призванія, н и в ъ н а р о д н о - х о з я й с т в е н номъ отношеніи н и в ъ отношеыіи л и ч н а г о с ч а с т ь я . То, что ж е н щ и н а можетъ с д ѣ л а т ь д л я общаго б л а г а в ъ д о м а ш н е м ъ х о з я й с т в ѣ , болѣе цѣыно в ъ н а р о д н о - х о з я й с т в е н н о м ъ отношеніи, ч ѣ м ъ
дѣятельность искуснѣйшей женщины-врача, наилучшей учительницы, счетоводки и л и к о н т о р щ и ц ы ; той радости, с ч а с т ь я и удовлетворенія, которыя о н а н а х о д и т ъ в ъ бракѣ, к а к ъ т о в а р и щ ъ
своего м у ж а , к а к ъ мать и х о з я й к а , н е д а с т ъ ей н и к а к о е другое,
хотя бы н а и л у ч ш е е , положеніе. Отсюда вытекаетъ д л я н о в а г о нап р а в л е н і я ж е н с к о й добывающей д ѣ я т е л ь н о с т и в а я ш а я з а д а ч а : н е
пренебрегать и д о м о х о з я й с т в е н н ы м ъ воспитаніемъ и образованіемъ д ѣ в у ш е к ъ и п р и н и м а т ь м ѣ р ы , чтобы н е п о с т р а д а л а яіенс к а я конституція, чтобы и с т и н н о - ж е н с к і я к а ч е с т в а кротости,
с и л ь н о й л ю б в и и самоотверженія н е а т р о ф и р о в а л и с ь в ъ г р у б о й
атмосферѣ добыванія д е н е г ъ . Д р у г и м и с л о в а м и : д ѣ в у ш к и , и з б и рающая с е б ѣ к а к у ю - н и б у д ь профессію, д о л ж н ы быть в ъ состояніи
д ѣ л а т ь с я п о з д н ѣ е у м ѣ л ы м и матерями и домохозяйками, е с л и
на и х ъ долю в ы п а д е т ъ с ч а с т ь е любви и брака. Ибо благородн ѣ й ш и м ъ п р и з в