close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Фавор № 3 (3) 2014

код для вставкиСкачать
Православный журнал об истинных ценностях
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО
ФАВОР
САВВАТИЯ, ЕПИСКОПА ТАРСКОГО И ТЮКАЛИНСКОГО
Преобразим себя преобразим Родину!
ОБ ИСТИННЫХ ЦЕННОСТЯХ
РУССКАЯ
КУЛЬТУРА
Содержание
СЛОВО ЕПИСКОПА
ФАВОР
№ 1 (3) 2014
В эти праздничные дни свет Вифлеемской звезды, провозвестницы Славы Божией, явленной позже на горе Фавор,
путеводствует нас под своды храмов, которые хотя внешне
небогаты, но по внутреннему содержанию похожи на убогий вертеп, ставший местом пришествия Творца. На каждой
Божественной литургии, на проскомидии вновь и вновь совершается событие Рождества Христова. По молитвам смиренных богомольцев хлеб и вино пресуществляются в Тело
и Кровь Господню. Бог посещает мир! Священник, как в своё
Савватий,
епископ Тарский и Тюкалинский
Одобрено Синодальным информационным
отделом Русской Православной Церкви
(Свидетельство о присвоении грифа № 242
от 19 апреля 2013 года)
22
ИСТОРИЯ
Православный журнал об истинных ценностях
Периодичность издания - 1 раз в три месяца
Учредитель и издатель:
Приход в честь Успения Божией Матери,
р. п. Большеречье Омской области
Адрес редакции: 646670, Омская область,
этими руками благословляет народ.
р. п. Большеречье,
18
32
30
18
того, чтобы следовать велениям совести - естественного
Е-mail: favorsar@gmail.com
20
Божественного Закона, положенного в душу каждого человека. Многие мудрецы, озаряемые этим божественным светом в своём сердце, избрали ценности неба, познали цену временного и последовали
РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ
за Христом. Пушкин говорил: «Ничто не может нас среди мирских печалей успокоить; ничто, ничто…
Председатель редакционного совета:
Редактор-рецензент:
протоиерей Андрей Решитов
приводит ребёнка к Церкви, то она не выполняет своей задачи». Генералиссимус Суворов свидетель-
Редактор:
Ольга Очкасова
Компьютерный дизайн и верстка:
Корректор:
родицы. Пречистая Дева – чистейшая почва, принявшая драгоценное Семя – Сына Своего и Бога
Наталья Калякина
нашего. Земля Русская была так освящена нашими отцами, что они за неё жизней своих не жалели
ТИПОГРАФИЯ
и завещали: «Русь Святая, храни веру Православную, в ней же тебе утверждение».
ООО «Квадро»
ней истории озаряемые Фаворским Светом Православной Веры, водимые Божественной Силой,
творили, строили, писали, воспитывали, управляли, защищали, созидали ценности семьи и саму
8
8
14
16
Дмитрий Пряхин
освящения, обожения, как рай – возделывания и хранения. Земля Русская – Дом Пресвятой Бого-
2014 год объявлен Годом русской культуры. Граждане Святой Руси, на протяжении тысячелет-
34
протоиерей Андрей Решитов
дщери одного Всевышнего Родителя». Великий русский педагог Ушинский говорил: «Если школа не
Подобно сосуду, ожидающему наполнения драгоценным содержимым, творение жаждет и алчет
Убейте вместо меня мою мать
Я дал Царю моё честное слово
ЛИЧНОСТЬ
Тел. 8 (38178) 22-240
ствовал: «Победи себя самого, и будешь непобедим!».
День Сибири
ул. Советов, д. 61
ста все свои дела. Они получили звезду, а мы ожили для
едина разве совесть». Ломоносов утверждал: «Правда (т.е. наука) и вера суть две сестры родные,
Второй Тарский фестиваль
казачьей культуры
Тема номера:
РУССКАЯ КУЛЬТУРА
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ
ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО САВВАТИЯ,
ЕПИСКОПА ТАРСКОГО И ТЮКАЛИНСКОГО
время Симеон Богоприимец, берет в руки Христа, а затем
«Волхвы со звездою путешествуют», оставив ради Хри-
22
НОВОСТИ
г. Омск
50
пр. К. Маркса, 39
Тираж - 999 экз.
Казак Недорубов Константин
Иосифович
Господь дивен в праведниках
ДОМОСТРОЙ
Сказки под запретом
Богатыри – не мы?
Сокровища старой Европы
ГОД С АМВРОСИЕМ
ОПТИНСКИМ
Письма прп. Амвросия Оптинского
Русь. Без небесной Руси, то есть без русских святых, без подражания им мы не сможем понять
прошлого, осознать настоящее, выстроить вектор развития в будущее и наследовать вечные ценности Русской Православной цивилизации.
Ангелы на небе пали оттого, что захотели делать добро без Бога. Цивилизациеобразующая культура Святой Руси состоит в следовании народной мудрости: «Без Бога не до порога».
Откроемся внутренним пространством нашей души для невечернего света Вифлеемской звезды, накопленного в русской культуре, чтобы и нам, обретя образ Христа Богомладенца,
следовать по пути Его смирения.
П Р И ГЛ А Ш А Е М
К
СОТРУДНИЧЕСТВУ
Статьи и фотографии просим присылать на e-mail: favorsar@gmail.com
Денежные средства можно переводить на счёт: Местная религиозная организация православного
прихода в честь Успения Богородицы р. п. Большеречье Тарской епархии Русской Православной
Церкви, расч. счёт 40703810545050100016 ИНН 5510004280, кор. сч. 30101810900000000673,
БИК 045209673, ИНН 7707083893, КПП 553502001
Тарское ОСБ № 2243 Западно-Сибирского банка СБ РФ
ФАВОР
НОВОСТИ
Делегации епархий Омской митрополии приняли
участие в заключительном этапе XXII Международных
Рождественских образовательных чтений
5
Фестиваль
духовной культуры
С 26 по 29 января 2014 года в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Кирилла проходил заключительный этап XXII
Международных Рождественских образовательных
чтений.
Тема чтений, открывающих юбилейные торжества в
честь 700-летия со дня рождения игумена Земли Русской, «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее».
Чтения проходят в два этапа. С сентября 2013 года
по январь 2014 года в более чем 50 епархиях и митрополиях Русской Православной Церкви в России, Украине и
Белоруссии прошел региональный этап.
Заключительный, международный этап чтений открылся 26 января 2014 года Божественной литургией
в храме Христа Спасителя. Богослужение возглавили
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и
Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн Х.
В храм Христа Спасителя из Троице-Сергиевой лавры была принесена специально написанная к празднованию 700-летия прп. Сергия икона с частицей мощей
святого. По окончании чтений икона будет пронесена по
всем епархиям Русской Православной Церкви, чтобы
каждый имел возможность поклониться святыне.
За литургией были освящены памятные патриаршие
хоругви с изображением Преподобного, которые будут
направлены в митрополии и епархии Русской Православной Церкви.
27 января 2014 года в Государственном Кремлевском
дворце Святейший Патриарх Кирилл и Блаженнейший Патриарх Иоанн Х открыли пленарное заседание чтений. В
нем приняли участие руководители высших федеральных органов власти, постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви, архипастыри, члены
Высшего Церковного Совета, духовенство и монашествующие, представители всех епархий Русской Православной Церкви, руководители других конфессий — члены
Межрелигиозного совета России, руководители и представители органов законодательной и исполнительной
власти субъектов Российской Федерации, дипломатического корпуса, зарубежные гости, представители научной
и педагогической общественности, деятели культуры и
искусства, работники социальной сферы, военнослужащие и представители правоохранительных органов,
журналисты и предприниматели, храмостроители и благотворители, студенты и профессора российских вузов
— представители всей полноты Русской Православной
Церкви.
В работе чтений в Москве принимали участие представители Омской митрополии во главе с митрополитом.
От Тарской епархии участвовали десять представителей
во главе с епископом Савватием. Митрополит Омский и
Таврический Владимир к открытию заключительного
этапа XXII Международных Рождественских образовательных чтений подготовил приветственное слово.
По материалам сайта Омская епархия
Алёна Борзова
Алена Беликова из Тюкалинского благочиния - призер конкурса в рамках областного фестиваля духовной культуры
«Воспитание души – истинное служение
Отечеству».
Учащиеся Октябрьской школы Алена
Беликова (7 кл.), Анастасия Крайс (8 кл.),
Анастасия Охотникова (8 кл.) приняли активное участие в конкурсе детско-юношеского и семейного художественного
творчества «Светлое кино: осень-2013».
Они создали документальные фильмы
«Моя малая Родина», «История о великом Святом».
Автор фильма «История о великом Святом» Алена Беликова 25 ноября
была приглашена с руководителями работы М.А. Сочневой и Л.В. Шаляевой на награждение в Омск, где ей был вручен диплом за II место в номинации «За лучший фильм о духовном подвиге святого Преподобного
Сергия Радонежского» и ценный приз. Большое впечатление у ребят оставили и организованные выставки: «Служилые люди Сибири», «Деревянные
игрушки от святого Сергия», работы победителей фотоконкурса, рисунков.
Участников на этом мероприятии приветствовали Т.В. Дернова, первый
заместитель министра образования Омской области, а также представители Омской митрополии Русской Православной Церкви.
Участие детей в таких мероприятиях способствует приобщению подрастающего поколения к духовно-нравственному наследию Отечества,
развитию и сохранению духовных ценностей отечественной культуры и
искусства.
Газета «Тюкалинский вестник»
ФАВОР
ДОМОСТРОЙ
С л о в о - н а ч а л о к ул ьт у р ы
Великое дело, начатое более тысячи лет тому назад двумя
равноапостольными братьями Мефодием и Кириллом, живет
Они создали нашу азбуку, грамматику, а значит, литературный язык. Они дали нашим далеким предкам
возможность общаться друг с другом, читать великие
источники знаний, и в первую очередь они перевели на
славянский язык слово Божие, книгу книг, книгу жизни
— Библию.
С того самого момента начали развиваться славянская культура, письменность, образованность. Мы знаем, что фундаментом этой культуры было слово Божие,
а значит, нравственным фундаментом, основой нашей
культуры были те великие нравственные истины, которые Бог пожелал открыть людям. И в том, что эта истина, эта мудрость не человеческая, а Божественная,
убеждает нас вся последующая история.
Сколько произошло перемен: распадались империи,
менялись границы стран, происходили войны; иногда
употреблялись огромные усилия, чтобы изничтожить
эту веру и культуру, но ничего не помогло. Верим, что
покуда будем основываться на этих фундаментальных
нравственных ценностях, сохраним свое религиозное
национальное самосознание, до тех пор мы будем существовать как народ независимый, духовно сильный,
способный не только оплодотворять свою собственную
жизнь, но и оказывать духовное влияние на других…
Из обращения Святейшего Патриарха Кирилла к участникам
крестного хода и молебна у памятника просветителям
славян свв. Мефодия и Кирилла
24 мая 2013 г.
7
Мир управляется из детской
Иван Ильин
Никакие детские сады, детские дома, приюты и тому подобные фальшивые замены семьи никогда не дадут ребенку самого необходимого, ибо главной силой воспитания является то взаимное чувство личной незаменимости,
которое связывает родителей с ребенком и ребенка с родителями связью
единственной в своем роде - таинственной связью кровной любви. В семье, и
только в семье, ребенок чувствует себя единственным и незаменимым, выстраданным и неотрывным, кровью от крови и костью от кости, - существом,
возникшим в сокровенной совместимости двух других существ и обязанным
им своей жизнью; личностью, раз навсегда принятою и милою во всем ее
телесно-душевном-духовном своеобразии. Это не может быть ничем заменено; и как бы трогательно ни воспитывался иной приемыш, он всегда будет
вздыхать про себя о своем кровном отце и о своей кровной матери
Семья есть первичный, естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает в силу
необходимости. Он призван строить этот союз на любви, на вере и на свободе - научиться в нем первым совестным движениям сердца и подняться в нем к дальнейшим формам человеческого единения - родине и
государству.
Семья начинается с брака и в нем завязывается. Но
человек начинает свою жизнь в такой семье, которую
он сам не создавал: это семья, учрежденная его отцом
и матерью, в которую он входит одним рождением, задолго до того, как ему удается осознать самого себя и
окружающий его мир. Он получает эту семью как некий
дар судьбы.
Вот почему семья является первичным лоном человеческой культуры. Здесь пробуждаются и начинают
развертываться дремлющие силы личной души; здесь
ребенок научается любить (кого и как?), верить (во что?)
и жертвовать (чему и чем?); здесь слагаются первые основы его характера; здесь открываются в душе ребенка
главные источники его будущего счастья и несчастья;
здесь ребенок становится маленьким человеком, из которого впоследствии разовьется великая личность или,
может быть, низкий проходимец... Не прав ли немецкий
богослов Толук, утверждая: «Мир управляется из детской...»? Мир не только строится в детской, но и разрушается из нее; здесь прокладываются не только пути
спасения, но пути погибели.
Все это означает, что семья как бы живая «лаборатория» человеческих судеб - личных и народных, и притом
каждого народа в отдельности и всех народов сообща.
История показала и подтвердила с достаточной наглядностью: великие крушения и исчезновения народов
возникают из духовно-религиозных кризисов, которые
выражаются прежде всего в разложении семьи. Понятно, почему это так было и бывает. Семья есть первоначальная, исходная ячейка духовности. Если духовность
колеблется и слабеет, то она слабеет прежде всего в
семейной традиции и в семейной жизни. Но раз поко-
лебавшись в семье, она начинает слабеть и вырождаться и во всех человеческих отношениях и организациях:
больная клетка создает больные организмы…
Именно семья дарит человеку два священных первообраза, которые он носит в себе всю жизнь и в живом отношении к которым растет его душа и крепнет
его дух: первообраз чистой матери, несущей любовь,
милость и защиту, и первообраз благого отца, дарующего питание, справедливость и разумение.
Из духа семьи и рода, из духовного и религиозно
осмысленного приятия своих родителей и предков родится и утверждается в человеке чувство собственного духовного достоинства – первая основа внутренней
свободы, духовного характера и здоровой гражданственности. Напротив, презрение к прошлому, к своим
предкам и, следовательно, к истории своего народа порождает в человеке безродную, безотечественную, рабскую психологию. А это означает, что семья есть первооснова Родины.
А.С. Пушкин выражает эту мысль с большей точностью и страстностью.
Два чувства дивно близки нам В них обретает сердце пищу Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
На них основано от века
По воле Бога Самого
Самостоянье человека Залог величия его...
Так, семья есть первичное лоно человеческой духовности, а потому и всей духовной культуры, и прежде
всего - Родины.
Православный медицинский сервер
Консервативная классика / 26.08.2004
http://pms.orthodoxy.ru/news/view.php?n=6449
ФАВОР
ДОМОСТРОЙ
С К А З К И П ОД З А П Р Е ТО М
Чтобы понять народ, достаточно почитать
его сказки. Что такое русская сказка? Это слова
на музыку национального духа. Слово «сказка»
имеет форму деминутива — это краткая уменьшительно-ласкательная форма слова, например: мамка, папка, дедка, бабка, тетка, дядька,
сказка. Это родные слова, ласковые.
Сказка — это не сказание, не история: сказка
— ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок.
Итак, сказка с самого начала объявляется ложью. Сказка есть некая безделица, с помощью
которой один человек передает другому нечто
очень важное, глубокое, потому что прямым текстом это иногда не сказать, тем более — ребенку.
А вот с помощью сказки можно высказаться.
Обычно говорят: автор сказки — народ. Кто
рассказывает сказки детям? Пожилые люди и
преимущественно женщины, бабушки. Сказка
очень женская по натуре, да и сознание женское
сказочно по существу.
Второе — место и время сказки. Если мы посмотрим западные варианты сказок, то они
начинаются фразой Оnce upon a time — «В не-
которые времена». Русские сказки начинаются со слов «жили-были». В чем принципиальная
разница? Западная сказка заранее предупреждает, что все рассказанное сейчас невозможно,
оно отдалено от нас во времени. Русская сказка
не определяет времени — это может произойти всегда, может быть, это происходит сейчас.
Правда, иногда сказка начинается со слов «в
некотором царстве, в некотором государстве».
Здесь определено пространство —
то государство, где только и могут
происходить чудеса. Это, конечно,
матушка Россия.
Кто герои сказки? Это Иван-дурак и его окружение
— братовья, родители
и его главное сокровище — жена, Василиса
Премудрая или Елена
Прекрасная. Причем
о главном герое прямо определено,
что он дурак, но не сказано «Иван,
имеющий отклонения в психической
деятельности». Сразу заявляется,
что в принципе человек не берется
на каком-то пике своего интеллектуального развития. Здесь герой
— человек, совершенно лишенный
чего-либо
сверхчеловеческого,
скорее, антигерой.
Если вспомнить, что автор сказки чаще всего женщина, то станет понятным такое отношение к
герою. Как женщина относится к мужчине? Ей
хочется, чтобы он был красивый, такой-сякойэдакий, работал, двигался
и чтоб костюмчик сидел.
Поэтому реальный муж
кажется ей бездельником. И она, как вечный
двигатель прогресса, и
«пилит» его, и «строгает»
из соображения, что русский долго запрягает, да
быстро ездит. Это требовательность, сопряженная с
уважением.
Поэтому герой — это русский лежебока. Менталитет у
нас такой, нам некогда работать, потому что мы слишком
заняты поисками смысла
жизни, потому что русскому
человеку так близко открыт
образ Христа. Созерцание,
любо вани е
открывшимся величием Творца и творения есть основа русского мышления.
Герою сказки дается задание
определенное и точное — пойди
туда, не знаю куда, принеси то,
не знаю что. Если бы ему сказали что-нибудь обыденное:
«Пойди, дорогой, заработай
денег», он бы и не пошевелился,
потому как скучно это. Но когда
ему ставят традиционную для
России невыполнимую, авральную задачу, невероятную, недостижимую, он говорит: «Вот чего
я ждал, вот это по мне». Невыполнимый идеал — это многое
говорит о русском народе. Рус-
9
ских всегда тянет именно на невыполнимые проекты, чтоб сказку сделать былью. Царь Петр I
говорит: «Давайте здесь, на болоте, построим город». Мужик говорит: «Невозможно, но интересно» и строит Санкт-Петербург. На
крови, на костях стройка идет, но
весь народ захвачен этой идеей.
Но есть еще одна, теперь уже
фоновая функция главного героя сказки, то, что
князь Е. Трубецкой назвал «воровским идеалом» русской сказки.
Часто закон теряет свою нравственную силу в нашей стране,
люди продолжают жить «по понятиям» и часто сопрягают истоки этих «понятий» с противозаконным порядком, воровским.
Но на самом деле это та традиция жизненного
миропорядка, которую русские
мыслители называют «русской
правдой», а Церковь знает как
предание, традицию. Недаром
первая русская книга митрополита Иллариона закрепила для
русского мышления принципиальное христианское различие
закона и благодати. Главное для
русского не буква закона, а дух
его, Божий Промысл. Закон как дышло - куда
повернул, туда и вышло, а правда
- она на веки одна, и правда эта
- Христос. Поэтому не столько закон ограничивает наши действия,
сколько традиционные понятия,
христианское предание, то, что
передается из поколения в поколение, что сложилось в глубине
нашей христианской культуры. И сама русская сказка как раз чудесно
показывает эту русскую правду.
Чудо в этой сказке нужно
только для того, чтобы было
более понятно, что такое русская правда, счастливая обыденность, насколько она ценна.
ФАВОР 11
ДОМОСТРОЙ
Сказка рассказывается ребенку, чтобы объяснить ему, насколько ценно все, что нас окружает.
Вспоминается один человек. Он совершил
преступление, и все, что его так надежно окружало - семья, устоявшийся быт, работа, - вдруг
стало таким призрачным и невозможным. Он
сказал: «Вот теперь я понимаю, что говорит христианство о спасении. Я теперь понимаю, что
надо спасать: жену, ребенка, маму, папу. Надо
спасать, держаться за то, что есть, что Бог дал».
Он неожиданно увидел, что все вокруг него, все
богатство жизни держится на каком-то волоске.
Все хрупкое и может разрушиться.
Чудо в сказке помогает понять, что вся эта
обыденность русская, жизнь повседневная, может быть, внешне воспринимаемая как однообразная и унылая, — она замечательна. Сказка
учит человека любить жизнь, быть довольным,
счастливым. Не ищи ничего нового, и так все в
твоей жизни есть
и держится на волоске. Учись быть
этим волоском, который бы держал
все вокруг тебя. В
сказке случайности
не бывает - бывает
чудо.
Именно это чудесное, именно неподзаконная русская правда вот уж
который год вызывает изжогу у наших
государственных
мужей от образования. Они почувствовали криминал в свободолюбивой русской
правде.
Не прошло и тысячи лет, как чиновники официально признали русские сказки вредными для
детей, пропагандирующими насилие, похищение, удержание силой и прочие действия, не поощряемые Уголовным кодексом. Во исполнение
Федерального закона от 29.12.2010 г. № 436-ФЗ
(в ред. от 28.07.2012 г.) «О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью и
развитию» в XXI веке российские чиновники поняли: многие детские книжки (не говоря о мультфильмах) — это на самом деле пропаганда всяких нехороших вещей. Поэтому сказки были
категорически признаны вредоносными и
запрещены к прочтению. Существует сайт
(www.zakon436.ru), где
размещен список литературных произведений, запрещенных
к прочтению детьми.
Мало того, вы можете
на этот же сайт отправить на анализ экспертам любое произведение, где «грамотные
специалисты и эксперты» найдут всевозможные основания
для его запрета. Ведь недаром все они «объединились вместе под знаменем закона 436, чтобы
сделать наш мир чище, а детство наших детей
еще радостнее» (цитата с указанного сайта).
Список литературных произведений, запрещенных к прочтению детьми до 6 лет, напоминает, скорее, воровскую перекличку на зоне, чем
осмысление родной культуры.
«Ивану-царевичу и серому волку» вменяют
сцены воровства коня, Елены Прекрасной, а эта
информация «содержит побуждающие к совершению антиобщественных действий или преступлений, к тому же выражается осуждающее
отношение к лицам, их совершающим». В этом
смысле «Теремок» представляет собой массовый беспредел в сцене нападения на теремок
лисы, волка и медведя.
Диссидентскому «Колобку» ‘‘пришили’’ физическое
насилие над ожившим мучным изделием, а значит, не
выполняется условие торжества добра над злом.
Больший срок, а
именно до 12 лет,
получили
другие
русские народные
и классические европейские сказки.
В сказке «Волк и
семеро козлят» приведено описание смерти волка, а значит, «информация содержит эпизодическое описание насилия без натуралистического
показа процесса лишения жизни».
«Гуси-лебеди» содержит описание похищения
детей гусями, а значит, есть сцены «насилия без
натуралистического показа процесса нанесения
увечий».
«Дюймовочка» и «Снежная королева» Г.-Х.
Андерсена запрещены из-за удержания Дюймовочки мышкой, принуждения к вступлению в
брак и насильственного удержания Снежной королевой Кая, а это, по мнению чиновников, «эпизодическое изображение насилия».
«Царевна-лягушка», «Марья Моревна», «Маша
и медведь» идут по
той же статье - Кощей насильственно удерживает Василису и Марью, а
Медведь - Машу,
хоть (оговаривается
закон № 436-ФЗ) и
без натуралистического показа процесса
нанесения
увечий. «Морозко»
запрещен из-за издевательств
над
младшей дочкой и
сцены замораживания девушки в морозную погоду.
«По щучьему веленью» закрыли из-за совершения Емелей антиобщественных поступков, да
при этом не выполняется условие осуждения:
Емеля, как назло, представлен полностью положительным персонажем.
Досталось от чиновников и Александру Сергеевичу Пушкину: он, оказывается, смакует в
«Сказке о царе Салтане» насильственное заточение царицы и Гвидона в бочку.
Не прошли государственные люди и мимо
творчества Аркадия Гайдара, ведь в его «Сказке про военную тайну, Мальчиша-Кибальчиша…»
натуралистично показаны сцены насилия над
Мальчишом-Кибальчишом, нанесения ему увечий и описание его убийства.
«Цветику – семицветику» В.П. Катаева досталось за то, что мальчик Витя не может ходить, а
это описание заболевания в форме, унижающей
человеческое достоинство. Издевательская ситуация
усугубляется еще и
тем, что Витя так и
не смог ходить.
Даже политкорректный итальянец
Джанни Родари в
своем «Чиполлино»
не избежал описания насильственных действий стражи в отношении
клана Чиполлоне.
Все эти сказки
теперь по закону
доступны
детям
только с 12 лет, и лучше в присутствии вменяемых родителей, способных объяснить, почему
сказочные герои ведут себя так развязно по отношению к общественной морали и Уголовному
кодексу. Но мы-то знаем, что закон № 436-ФЗ
- это дышло, а в сказках есть намек - добрым
молодцам урок.
Как бы ее ни запрещали, сказка нужна нашим
детям, чтобы они могли понять, кто же они есть
на белом свете. Все удивительные чудеса и перипетии сказок нужны для того, чтобы понять, кто
мы, что нас окружает, какова реальность вокруг.
Запретное становится еще более интересным.
Когда вы будете читать эти сказки своим детям,
подумайте об их
глубине. Русское
мышление
таково, что через
чудо
человек
возвращается к
самому себе, к
своим традициям, к своим корням. А для нас
это возвращение
сегодня жизненно важно.
Мирослав Юрьевич
Бакулин
ФАВОР 13
МНЕНИЕ
У каждого народа есть своя
культура, свои ценности, которые накапливаются в течение долгого времени, и которыми люди очень дорожат и
стараются сохранить. Культура русского народа особенная, она тесно связана с Православной верой. Песни и сказки
наших бабушек и дедушек учат
нас справедливости, скромности и находчивости, все пропитано добротой. Герой сказРысева Юлия,
ки
Иван Царевич, готов ради
студентка 5 курса ОмГТУ
своей возлюбленной мир перевернуть, победить злодея-змея
и, несмотря на смертельную опасность, поступить по
совести и не отойти от цели. Или Василиса Прекрасная, мудрая девица - если не учитывать сверхспособностей, то многие девушки в нашей стране были бы именно
такими, как Василиса: сообразительными, скромными и
высоконравственными.
Русские люди все делают с душой. Наш народ всегда
отличали высокая нравственность и воля. Жизнь в вере,
сопоставление жизни со Священным писанием определяли
цель и образ жизни людей. Это можно сравнить со своего
рода стержнем, на который опирается вся наша жизнь.
Сейчас сложно сказать, что является нашей культурой, многое утрачено, разрушено. Но есть надежда, что
все-таки русский народ не потеряет того духовного богатства, которое было накоплено веками.
Ценность русской культуры -
в ее самобытности и уникально-
сти, в хорошем отношении к чу-
жим культурам и заимствовании
из них всего положительного, терпимости к другим религиям.
Гайдар Женя, 16 лет,
10 класс Большеуковской средней школы
Православие - это сила русского народа.
Русский человек верит в Бога, верит, что он
ему помогает в трудную минуту и ведет его
по жизни. Православие не делит людей на богатых и бедных, на сильных и слабых. Православие объединяет людей и делает их сплоченными.
Я считаю, что нужна связь между поколениями. Каждый человек должен знать свою родословную, помнить и не забывать поступки своих предков. Стараться самому стать
хорошим примером для будущих поколений.
Необходимо знать, почитать, соблюдать и
передавать добрые традиции.
Панечкин Максим, 16 лет,
10 класс Большеуковской средней школы
Я бы хотела влиять на развитие
своей страны, улучшать жизнь. Я
люблю Россию и хочу, чтобы она
процветала и была самой могучей
страной в мире. Для меня Родина
- это место, где мой дом, родные
и близкие! Моя малая родина лучше
всех, и я ею дорожу!
Антипина Наталья,16 лет,
10 класс Большеуковской средней школы
Для меня понятие «русская культура» связано с русскими традициями, обычаями. Русская
культура – это очень широкое понятие. Многие
иностранцы, когда слышат это выражение, сразу
представляют матрёшку, медведя, балалайку.
К сожалению, русская культура утратила
своё значение в повседневной жизни русского человека, всё меньше людей знают традиции своей культуры. Но есть и те, кто приобщает к
русской культуре детей и взрослых. В нашем
маленьком городке таким примером может
служить Дом дружбы, КДЦ «Север», где проводятся мероприятия по сохранению и развитию
русской культуры.
Титов Степан,
студент 1 курса ОмГАУ
ФАВОР 15
ДОМОСТРОЙ
Кто-то может возразить, что высота не та. Ладно военные — лётчики, моряки, участники боевых действий,
ликвидаторы катастроф и испытатели, а остальные-то
из перечисленных? В общем, героям принято ставить
памятники, а поставить памятник, например, парню,
заступившемуся за девушку, не солидно как-то — тоже
мне, подвиг! И экая, в самом деле, важность — накормить и обогреть котёнка! В наше-то время, когда бездомных, никому не нужных людей больше, чем брошенных животных, об этом ли беспокоиться? Но, наверное,
с такой «мелочи» всё и начинается. Кто-то способен
выбросить животное на помойку (да что там животное
— новорожденного ребёнка!), а кто-то не может спокойно пройти мимо плачущего, и не важно, кто плачет — человеческий детёныш или зверушка.
«Нет выше той любви, как если кто положит душу
свою за друзей своих». А если и не за друзей вовсе, и
даже не за знакомых? Человек, бросающийся в огонь
и воду, один против толпы, вряд ли анализирует и вы-
Богатыри - не мы?
(О современных героях, подвигах и немного о любви)
Когда некоторые из нас начинают вздыхать о том, что вот, мол, раньше люди были
герои, гиганты духа — не чета нынешним, измельчавшим, очень часто хочется поддакнуть и в качестве доказательства начать вспоминать о делах давно минувших
дней, о былинных богатырях и героях Великой Отечественной. И все это получится,
как ни крути, не в пользу нашего времени, когда не в ходу слова «честь», «совесть»,
«Родина», когда фраза «Общественное выше личного» вызывает только усмешку.
«Да, были люди в наше время, не то, что нынешнее
племя. Богатыри — не вы...». Не мы — вроде и не поспоришь. Да и само слово «герой» будто взято из бабушкиного сундука — старомодное, слегка запылённое.
Но чудно выходит: на беды наше время богато, а на
героев — нет? Что это — особенность нашего зрения, когда всё бывшее кажется огромным и значимым, а то, что
случается здесь и сейчас, остаётся незамеченным? Или
же мы отчего-то разучились быть благодарными и стесняемся называть героями тех людей, которые приходят
на помощь и помогают нам, часто ценой собственной
жизни? Наверное, и то, и другое.
Есть мнение, что в реальной жизни герои бывают как
положительные, так и отрицательные. Другими словами,
герои — все люди, поступки которых потрясают и удивляют. Это как в литературных произведениях, где героями могут быть не только симпатичные персонажи, но и
отъявленные негодяи, потому что в литературе герой —
синоним главного действующего лица. Но по этой логике
героями нашего времени являются, к примеру, норвежский убийца Андерс Брейвик или террористы, в сентябре
2004 года захватившие бесланскую школу… Их поступки
до нынешнего дня на устах у всего мира. Ими, может, и
не восторгаются, и вряд ли человек с нормальной психи-
кой захочет им подражать, но их знают едва ли не все. И
очень часто создаётся впечатление, что они-то и являются людьми, воплощающими в себе черты нашей эпохи. Добро же не требует для себя грандиозных декораций и публики, оно немногословно, не бросается в глаза и
поэтому на фоне подобных злодеяний выглядит пресновато. И уже не на всю планету, а только в пределах своего
Отечества звучат в новостях имена Евгения Родионова и
Сергея Солнечникова. А имён иных героев мы вообще не
знаем. Скажите, знаете ли вы хотя бы некоторых воинов,
которые освобождали бесланских детей? Знаете ли вы
хоть кого-то из добровольцев, кто принимал участие в
тушении пожаров, охвативших Россию в 2010 году?
Вряд ли.
Герои нашего времени поступают странно и старомодно: зная обо всех неудобствах и отсутствии какой
бы то ни было выгоды, сеют там, где, казалось бы, и пожинать не придётся. Врачи, с Божьей помощью возвращающие к жизни тысячи тысяч. Военные, жизнь свою
полагающие за наше мирное существование. Семьи с
приёмными детьми. Педагоги и воспитатели коррекционных школ и интернатов. Доноры. Волонтёры. Люди,
спасающие животных. Наконец, парни, вступающиеся
за девушек.
гадывает пользу от того, что собирается сделать. Да и
какая выгода может быть, когда ценой такого поступка
может стать собственная жизнь? Напечатают в газете
о благородном деле, сделают «героем дня» на местном
ТВ, наградят грамотой, предложат денежное вознаграждение в знак благодарности? Человек делает шаг
вперёд потому, что там в опасности чья-то жизнь. Там
кто-то страдает и плачет, и невозможно пройти мимо.
Или ещё так: пройти мимо можно, но как потом с этим
жить?
Не существует героев со знаком «минус», потому что
где герой — там подвиг, а подвига без любви не бывает.
А те, другие, которые потрясают весь мир своими поступками, они называются как-то иначе...
Людмила Салимова
Газета «Православная вера» № 7(483), апрель, 2013 г.
«Я действовал на автоматизме»
Старший прапорщик Татищевского ракетного соединения Дмитрий Войтик
спас утопающих девочек 8 марта 2013 года.
Так он рассказал о своем поступке:
«Мы с женой Светланой поздравляли родителей и близких с праздником в поселке Светлый. Возвращались в Татищево. Проезжая по дороге, рядом с прудом я издалека увидел на льду двух девочек. Было
понятно по характерной одежде, что это не рыбаки. Я жене говорю:
“Давай остановимся, скажем, чтобы со льда ушли” — и в этот момент
проваливается сначала одна девочка, потом вторая.
Я сразу увеличил скорость. За 300-400 метров выскочил из машины (она даже не остановилась) и побежал. На ходу снимал куртку,
чтобы, если сам провалюсь, она не мешала. Метра за три-четыре до
детей лед начал трескаться. Я лег на лед и начал ползти. Одна девочка
уже практически уходила под воду, вторая провалилась по грудь. Я им
кричал, чтобы не шевелились и держались за кромку. Я одну зафиксировал левой рукой, а ту, которая по грудь провалилась, начал вытаскивать правой рукой. Вытащил, сказал, чтобы
она в сторону берега аккуратно ползла. Потом вытащил вторую. Она сапоги потеряла. Вместе дошли до машины,
они сказали адрес, и я их отвез домой. Сам в дом не заходил — мокрый весь был. Детей жена проводила. Я только
девочку, которая без сапог была, до двери донес. По словам жены, дома у детей бабушка была».
По словам 40-летнего прапорщика, он начал осознавать произошедшее только вечером, после возвращения домой. Дмитрий отметил, что не считает себя героем. «На моем месте так, наверное, поступил бы каждый. Я действовал на автоматизме. Самое страшное было бы, если бы я не успел».
По сообщениям ИА «Взглядинфо»
ФАВОР 17
ДОМОСТРОЙ
Сокровища старой Европы
Протоиерей Андрей Ткачев
— Вы слышали, что Данте был в аду?
И жив остался...
— Не могу поверить...
— А Фауст душу дьяволу продал!
— Какой кошмар!
Зато мсье Онегин
Не торговал душой,
Чертей не полошил,
Но лишь сумел не угадать свой жребий,
И вот итог: трагедия страшней,
Чем выдумки и Гёте, и тосканца...
Данте, Гёте и Сервантес медленно, но неуклонно превращаются в динозавров. Приходит время, когда мир египетских мумий
становится понятней и милее любознательному европейцу, чем мир собственных великих
предков. Среди голосов, взывающих к нам из
прошлых столетий, какие ещё способен расслышать читатель ХХІ века?
Великие предки, обчитавшиеся рыцарскими романами, могли быть смешны. Они могли безумствовать,
заключая договоры с тёмной силой. Они могли слишком много брать на себя, помещая в ад современников, приписывая себе общение с небожителями...
Но они жили в мире, в котором слова «Бог», «покаяние», «благодать» были наполнены конкретным
смыслом. Христианский мир держал их в своих объятиях, и даже если они не обнимали его в ответ, а
вырывались из объятий, то и тогда они оставались
детьми этого мира — сложного, хитросплетённого,
основанного на Евангелии, но грешить не переставшего.
Но ныне, ныне... Сняв с шеи крест и разучившись
понимать катехизис, человек неизбежно выпадает
из смыслового поля той культуры, которая должна
быть ему родной и по сути, и по имени. Поэтому содержимое египетских пирамид будет человеку без
нательного креста и катехизиса интересней, и про-
рочества майя покажутся ему достойными вероятия.
Не нужно уже спускаться в ад, земную жизнь
пройдя до половины. Напротив, рискуя не дотянуть
до благословенных тридцати пяти, европеец может
много лет прожить, например, в наркотическом аду,
созерцая стенающие тени современников. Если Бог
не нужен и нет молитвы, если в храме ты не более
чем турист, то ад поспешно вступает в свои права и
даёт знать о себе не запахом серы, но тоской и чувством бессмыслицы. Так Данте в опалённом плаще
становится и не нужен, и непонятен со всей своей
эрудицией, страстными обличениями и философскими обобщениями.
Та же ситуация, если не хуже, с Гёте и его Фаустом. Заложить душу? Это уже не проблема. И целью заклада может стать уже не постижение сути
бытия, а банальное желание заработать денег ради
выплаты кредита.
Закрываю глаза и вижу объявление в газете: «Продаётся душа. Хорошая, симпатичная. Цена выгодная.
Владелец души, в силу атеистического воспитания,
имеет некоторые сомнения в её (души) существовании. Однако на твёрдость сделки это не влияет». И номера контактных телефонов.
Я даже могу представить, как инфернальный покупатель, одетый в чёрное, похожий на Де Ниро из
«Сердца Ангела», приходит по указанному адресу и
встречается с продавцом. Продавец — не высохший
над книгами магистр юриспруденции и богословия, но
молодой мужичок, работающий в баре, так и не вышедший из детства, слушающий рок и бродящий среди хаоса своей квартиры в трусах и с бутылкой пива.
«Кто там?» — спрашивает он и слышит в ответ: «Я по
объявлению». Покупатель входит в дом, с трудом находит место, чтобы сесть, и разговор начинается. Они
перебрасываются парой дежурных фраз, которые не
стоит выдумывать по причине их малоценности. А в
конце посетитель поизносит слова, никак не возможные у Гёте, но совершенно возможные у нас и оттого
приобретающие характер приговора.
Гость говорит: «Глупец!» (Да-да, так и говорит, пока
без злого хохота и не обнажая клыков.) «Глупец, тебе
нечего продавать. Твоя несчастная душонка давно ничего не стоит. Она и так уже моя. Ты продавал её всю
жизнь до этого момента. Ты продавал её по частям,
хотя душа и не делится, чего тебе, впрочем, не понять.
Я давно владею тобой, твоими мыслями, желаниями;
я верчу тобой, как связкой ключей на пальце. Разве
ты написал бы это безумное объявление, если б я не
имел доступа к твоим примитивным мыслям, внутри
которых даже мне скучно?»
Не хочу развивать этот воображаемый диалог. Я
дарю эту идею кинематографистам и лишь подчёркиваю вывод: сюжет Гёте, погружённый в современность, сильно меняется. Меняется из-за качественной
перемены, произошедшей в человеке. Не в лучшую
сторону произошли эти перемены, ой не в лучшую.
А Дон Кихот, где он? Где в нашем мире сей антипод
Гамлета, как звал его Тургенев? Где эта поэтическая
душа, желающая надеть доспехи и сесть на коня не
ради захвата нефтяных скважин и торжества демократии, а ради утирания невинных слёз и усмирения
злодеев? Где этот чудак-идеалист, смешной и трогательный, но великий посреди самой своей наивности?
Я не вижу его. Он убит стрелами позитивной философии. Он расчленён газетными насмешками. Он закопан в землю лопатой практического смысла, и на его
могиле нет креста. В неё вбит осиновый кол мелкой
выгоды и материализма. Плачь, Санчо. Такого хозяина у тебя уже никогда не будет, и если даже ты станешь губернатором небольшого острова, тоска съест
тебя. Твой единственный выход — на могиле рыцаря
надеть его доспехи и, пришпорив иного Росинанта, отправиться туда, где есть беда и где ждут храброго заступника.
Но есть Онегин. И есть Татьяна — им не узнанное
счастье. Есть величие и трагизм человеческого существования, явленные без помощи общения с духами
и без схождения в ад. Пушкин разъял сердце человеческое и пустился в его глубины, не прибегая к помощи мистики. Для мистики мы стали неспособны,
или — плохо способны. Но мы продолжаем влюбляться, искать счастья и раз за разом проходить мимо
него. Мы продолжаем калечить собственную жизнь
невнимательностью и ранним развратом. Вся наша
жизнь — это именно простая фабула, вознесённая
прозорливым гением на запредельные высоты красоты и смысла. Пушкин спасает нашу душу своей
хрустальной прозрачностью и чистотой, спасает гением, светящим сквозь быт и через повседневность.
Вот то, что нам нужно, и то, что нам осталось.
До Пушкина нужно дорасти. Он кажется простым
и вездесущим. Он с детства воркует над нами то
сказкой, то кусочком текста из школьной хрестоматии. И он же закрыт от нашего понимания иллюзией
близкого знакомства.
Но это поистине взрослое чтение, услаждающее
красотой и питающее полезностью. Это та умная
красота, которая доступна всякому человеку, умеющему читать по-русски.
Дальше нужно замолкать нам и давать слово самому Александру Сергеевичу. Затрёпанный томик
его «Онегина» может быть найден на большинстве
пыльных книжных полок.
Возьмём эту книгу, братья, возьмём эту, по слову
Ахматовой, «воздушную громаду». Это есть та часть
накопленных Европой сокровищ сердца, которая всё
ещё понятна простому человеку, понятна до тех пор,
пока человек остаётся человеком. И пока не прикоснётся к этому сокровищу человек, ему самому не
понятно, до чего же он, бедный, в этих сокровищах
нуждается.
ИСТОРИЯ
ФАВОР 19
День Сибири
ского края для России и пожелал ему процветания.
«Надеюсь, - сказал он, - что со временем, с Божьею милостью и помощью, обширный и богатый
Сибирский край, составляющий уже три столетия
нераздельную часть России, будет в состоянии
нераздельно же с нею воспользоваться одинаковыми правительственными учреждениями, благами просвещения и усилением промышленной
деятельности на общую пользу во славу дорогого
нашего Отечества».
Казачество - это духовная сила, надежный щит России под знаком Христа.
Вера в Бога и в Отчизну объединяет казачество по всему миру и
на протяжении многих веков помогает ему стоять на защите государства Российского, преданно служить православной вере, словом
и делом прославлять святые идеалы христианства.
26 октября 1582 года, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, казачьи отряды
Ермака Тимофеевича, отслужив молебен, торжественно вступили в покинутую татарами столицу
Сибирского ханства Кашлык (Искер).
Событие это произошло после разгрома 23-25
октября Ермаком и его казаками у Чувашского
мыса 15-тысячного войска хана Кучума, бежавшего после поражения в Ишимскую степь. Вот как
описывает эти события Ремезовская летопись: «И
тогда задумали все казаки завершающий удар, и
была это битва с кучумлянами четвертой. (...) И
тогда казаки по воле Божьей вышли из городка,
едногласно восклицая: «С нами Бог! Подумайте,
язычники, и покоритесь, потому что с нами Бог!» И
23 октября началось сражение и произошла великая битва, дрались врукопашную, побеждая противников своих. (...) Когда стоял Кучум на Чувашской горе, то, видя большие потери среди своих,
молилися со слезами сам и все неверные, приказав агунам и абызам своим взывать с мольбою к
кумирам, но спали боги их, и оказался (Кучум) беспомощен и опозорен, тесним невидимою силой,
и задумал бежать. А сражались три дня без сна
неотступно. 24 октября князьки низовских остяков раньше всех из подданства и власти Кучума
вышли и сразу бросились бежать без оглядки по
своим местам, и стали жить, словно звери, в дремучих лесах, да спрячутся от русских людей. (...)
25 октября Кучум, в усталости и печали лежащий
на постели своей ночью, видение от Бога получил:
внезапно отверзлись небеса с четырех сторон света, движущиеся его уничтожить воины светлые,
вооруженные, крылатые и грозные; и дойдя до
улуса его, окружили всё войско его, говоря: «Нечестивый сын темного демона Бахмета, отступись
от этой земли, ибо Господня земля и все живущие
на ней христиане благословенны, ты же беги в места своего обитания поближе к пропасти окаянного демона Бахмета». И вскочив, Кучум затрепетал
всем телом, и так сказал: «Бежим отсюда, очень
страшное место, да не погибнем». И ангел Господень погонял их, ибо путь их темен и скользок».
А 26 октября, как писал Н.М.Карамзин, «Ермак,
уже знаменитый для Истории, отпев молебен, торжественно вступил в Искер, или в город Сибирь,
который стоял на высоком берегу Иртыша, укрепленный с одной стороны крутизною, глубоким
оврагом, а с другой - тройным валом и рвом. Там
победители нашли великое богатство, если верить
летописцу: множество золота и серебра, азиатских
парчей, драгоценных камней, мехов и все братски
разделили между собою».
Заняв Кашлык, Ермак милостиво («лаской и
приветом») отнесся к местному населению, пообещав защиту от Кучума и, возложив на них обязанность ежегодно платить ясак, привел местные народности в подданство русскому царю.
В царствование императора Александра III дата
эта - 26 октября - была принята за отправную
точку присоединения Сибири к Российскому государству. Но из-за разночтений в летописях годом взятия Кашлыка посчитали не 1582-й, а 1581
год, постановив отметить 300-летие присоединения сибирских земель к России в 1881 году, после
чего праздник стал ежегодным. Государь тогда
обратился к сибирякам с высочайшим посланием,
в котором отметил выдающееся значение сибир-
В этот день в Российской империи проходили
крестные ходы с молебнами в честь Ермака, его
сподвижников-первопроходцев и основателей
острогов, в европейских городах России собирались сибирские землячества, в крупных сибирских
городах зародилась традиция губернаторских
приемов и балов, а также банкетов для именитых
сибиряков, проводились собрания местной интеллигенции, Дню Сибири посвящались специальные
выпуски местных газет и журналов. Было принято чествовать сибирских купцов-меценатов, которые, в свою очередь, в этот день торжественно
вносили крупные пожертвования на нужды приютов, больниц, нищих. А в «Сибирском народном
календаре», вышедшем в 1913 году, день этот,
наряду с днем памяти святителя Иннокентия Иркутского, был отнесен к «выдающимся сибирским
праздникам».
День Сибири отмечался ежегодно вплоть до
1919 года, когда традиция эта по понятным причинам прервалась. И сегодня задача казачества
вновь объединиться, чтобы возродить свои лучшие традиции, чтобы отстаивать истинные ценности православия и зажечь патриотический огонь в
сердцах молодого поколения.
Андрей Иванов, доктор исторических наук
ФАВОР 21
ЛИЧНОСТЬ
Казак
Недорубов Константин Иосифович
Под Кущёвкой кубанцы, захлестнутые окружением, ринулись в
прорыв — на германские танки генерала Клейста. С яростью «обречённых», как писал о них союзный обозреватель Гольд в первой
своей сенсации, казаки, изогнувшись в сёдлах, громили танки гранатами, жгли их бутылками с огненной смесью и сами, сражённые,
на скаку, падали то под гусеницы, то под копыта ржавших от боли
и ужаса коней... В том бою земляк Дудака — георгивский кавалер
всех четырёх степеней Константин Иосифович Недорубов с сыном
Николаем срезал с пулемётной тачанки «максимом» семьдесят
ненавистных ему германцев.
Земляки повстречались на слёте ветеранов корпуса, куда прибыли с сыновьями. «Встретились не «обречённые», а победители,
хотя до окончательной победы ещё далеко»,— писал о них Дорогов. Недорубов и Дудак, оба высокие и ещё крепкие, как полувековые дубки, обнялись и, сплетая раздвоенную бороду с вислыми усами, троекратно расцеловались. И пока их сыновья, Ромка и
Николай, по традиции, как и положено хлопцам, мерялись силами,
отцы, оглядывая друг друга, толковали о войне.
- Никак, Осипыч, породнил своих Георгиев со Звездой?! - почтительно и удивлённо тыча пальцем под раздвоенную бороду земляка, в его крутую грудь с золотыми и
серебряными крестами, поблескивающими под Золотой Звездой Героя, спросил Остап Иванович с невольной завистью.
- Породнил, Остап! Как же... Хоть Расея наша теперь под Звездой, а про Георгия Победоносца тоже не
след забывать, пока тот же вражина топчет её, матушку, - пробасил Недорубов…
Из записок военного корреспондента
Недорубов Константин Иосифович - командир эскадрона 41-го гвардейского Донского казачьего кавалерийского полка 11-й гвардейской Донской казачьей
кавалерийской дивизии 5-го гвардейского Донского
казачьего кавалерийского корпуса Северо-Кавказского фронта, гвардии лейтенант.
Родился 21 мая (2 июня) 1889 года на хуторе Рубежный станицы Березовской Усть-Медведицкого округа
области Войска Донского, ныне в составе хутора Ловягин Даниловского района Волгоградской области.
Из семьи потомственного казака. Русский. В 1900 году
окончил три класса сельской начальной школы. Занимался крестьянским хозяйством.
В 1911 году призван на срочную службу в русскую
императорскую армию, служил в 15-м казачьем полку
1-й Донской казачьей дивизии 14-го армейского корпуса (Варшавский военный округ), полк был расквартирован в городе Томашев Петроковской губернии Царства Польского. С августа 1914 года - участник Первой
мировой войны, всю войну воевал в составе своего
полка на Юго-Западном и Румынском фронтах. Стал
начальником разведкоманды. Многократно отличался
в дерзких вылазках в тыл врага, при захвате пленных,
в оборонительных и наступательных боях. В одной из
ночных вылазок захватил и доставил на свои позиции
52 пленных австрийских солдата с офицером, в другой
во главе группы захватил вражеский штаб. Награждён
четырьмя Георгиевскими крестами (полный георгиевский кавалер) и двумя георгиевскими медалями. Последний воинский чин - подхорунжий.
В 1917 году был тяжело ранен, лечился в госпиталях Киева, Харькова, на станции Себряково под Царицыным. В начале 1918 года вернулся в родной хутор.
Но заняться землепашеством не довелось - на Дону
уже бушевала Гражданская война. В начале лета 1918
года был мобилизован в белую Донскую армию генерала П.Н. Краснова, зачислен в 18-й казачий полк. Принимал участие в боях на стороне белых войск. В июле
1918 года попал в плен и 1 августа 1918 года зачислен
в Красную Армию. Участник боевых действий на Дону,
на Кубани и в Крыму. Был тяжело ранен. В 1921 году
демобилизован.
Вернулся в родной хутор, трудился крестьяниномединоличником. С июля 1929 года - председатель
колхоза имени Логинова в Сталинградской области.
С марта 1930 года - заместитель председателя Березовского райисполкома. С января 1931 года - контролёр в межрайонном Серебряковском отделении треста «Заготзерно» Сталинградской области. С апреля
1932 года - бригадир (по некоторым источникам председатель) колхоза на хуторе Бобров в Берёзовском районе.
В 1933 году арестован и 7 июля осужден к 10 годам
исправительно-трудовых лагерей по статье 109 Уголовного кодекса РСФСР (злоупотребление властью
или служебным положением) - разрешил колхозникам использовать на еду оставшиеся после посева
несколько килограммов зерна. Три года работал на
строительстве канала Москва-Волга в Дмитровлаге.
В 1936 году за ударную работу был досрочно освобожден.
Вернувшись на родину, продолжал трудиться кладовщиком, бригадиром, начальником конно-почтовой станции, завхозом машинно-тракторной станции.
К началу Великой Отечественной войны призыву
не подлежал по возрасту (52 года). Тем не менее в
октябре 1941 года добился зачисления добровольцем в формировавшуюся в городе Урюпинске кавалерийскую дивизию народного ополчения из казаков-добровольцев. Казаки-ополченцы выбрали
его командиром эскадрона Берёзовского района.
Через месяц К.И. Недорубов со своим эскадроном
влился в Михайловский сводный полк Донской казачьей кавалерийской дивизии, в январе 1942 года
дивизия была переименована в 15-ю Донскую казачью кавалерийскую дивизию, а 3-й полк, в который вошел К.И. Недорубов, - в 42-й Донской казачий кавалерийский полк. Весной 1942 года, закончив
формирование, дивизия передислоцировалась изпод Сталинграда в район Сальска и вошла в состав
Северо-Кавказского фронта. С июля 1942 года участвовала в боевых действиях, в августе 1942 года
преобразована в 11-ю гвардейскую кавалерийскую
дивизию. Член ВКП(б)/КПСС с 1942 года.
Командир эскадрона 41-го гвардейского Донского казачьего кавалерийского полка 11-й гвардейской
Донской казачьей кавалерийской дивизии 5-го гвардейского Донского казачьего кавалерийского корпуса Северо-Кавказского фронта гвардии лейтенант
Недорубов К. И. проявил беспримерные мужество и
героизм в оборонительных сражениях на Кубани начального этапа битвы за Кавказ. В результате внезапных налётов на противника 28 и 29 июля 1942
года в районе хуторов Победа и Бирючий Азовского
района Ростовской области, 2 августа 1942 года под
станицей Кущёвской Кущёвского района Краснодар-
ского края, 5 сентября 1942 года в районе станицы
Куринская Апшеронского района Краснодарского края и 16 октября 1942 года у села Маратуки его
эскадрон уничтожил до 800 солдат и офицеров противника. На личном боевом счету командира эскадрона было свыше 100 уничтоженных солдат врага.
Так, в бою 2 августа 1942 года за станицу Кущевскую, когда немцы охватили позиции полка, вместе
со своим сыном бросился на левый фланг эскадрона. Оба бойца огнём в упор из автоматов и используя
гранаты вынудили приближающегося противника
залечь, после чего Недорубов поднял эскадрон в атаку. В рукопашной схватке противник был отброшен.
Похожий подвиг совершил в бою 16 октября 1942
года за селение Маратуки - после отражения четырёх атак врага поднял эскадрон в контратаку и в рукопашном бою отбросил его с большим уроном - до
200 солдат. Дважды был ранен в боях 5 сентября и
16 октября, причем в последнем бою - тяжело.
За образцовое выполнение боевых заданий командования на фронте борьбы с немецкими захватчиками и проявленные при этом отвагу и геройство
указом Президиума Верховного Совета СССР от 25
октября 1943 года гвардии лейтенанту Недорубову
Константину Иосифовичу присвоено звание Героя
Советского Союза с вручением ордена Ленина и медали «Золотая Звезда».
После тяжёлого ранения лечился в госпиталях
Сочи и Тбилиси. С декабря 1943 года гвардии капитан
Недорубов К.И. в запасе по ранению. Жил в станице
Березовская Даниловского района Волгоградской
области. Работал заведующим районным отделом
социального обеспечения, заведующим районным
отделом дорожного строительства, секретарём партийного бюро лесхоза, избирался депутатом районного Совета депутатов трудящихся. Скончался 13
декабря 1978 года. Похоронен в станице Берёзовская.
Гвардии капитан (1943). Награждён 2 орденами
Ленина (в т.ч. 25.10.1943), орденом Красного Знамени (6.09.1942), Георгиевским крестом 1-й (1917), 2-й
(1916), 3-й (16.11.1915) и 4-й (20.10.1915) степени,
медалями, в том числе 2 Георгиевскими медалями
«За храбрость» (в т.ч. 1916).
Почётный гражданин станицы Березовская Волгоградской области.
В сентябре 2007 года в городе-герое Волгограде в
мемориально-историческом музее открылся памятник полному георгиевскому кавалеру и Герою Советского Союза К. И. Недорубову. Имя героя присвоено
Волгоградскому кадетскому (казачьему) корпусу.
Также именем названы улицы в станице Берёзовская Волгоградской области и в городе Хадыженск
Краснодарского края.
Интернет-сайт «Герои страны»
http://www.warheroes.ru/hero/hero.asp?Hero_id=2710
ФАВОР 23
НОВОСТИ
Второй Тарский фестиваль казачьей культуры
на эту борьбу, тот побеждается этим врагом и не
может полноценно защищать других».
В 12 часов дня всех гостей ожидало праздничное представление фольклорных коллективов
Тарского района «Никола Зимний», организованное комитетом культуры Тарского района, администрацией Ермаковского сельского поселения и
МБУК «ОНК «Дом дружбы».
Савватий. Заместитель главы администрации
Тарского муниципального района вручил грамоту
директору станции юных туристов Николаю Анатольевичу Шатову, атаману Тарского общества
«Союз казаков России», за проведение лагеря «Казачок».
22 декабря в селе Ермаковка после Божественной литургии архиерейским чином духовенство,
атаманы, казаки и прихожане совершили крестный
ход к знаку Ермака, возле которого совершили молебен Св. Николаю о благословении Божием на добрые дела. В проповеди владыка Савватий вспоминал о древнечтимом Самсоновском (Тарского
округа) чудотворном образе Николы многомилостивого Можайского. На образе Святитель изобра-
С 20 по 22 декабря в Тарском районе проходил второй фестиваль казачьей культуры.
В программе фестиваля круглый стол, детский конкурс «Казачьему роду нет переводу»,
праздник традиционной русской казачьей
культуры «Никола Зимний» в селе Ермаковка.
19 декабря в Спасском кафедральном соборе
была совершена праздничная Божественная литургия в честь Святителя Николая Чудотворца, покровителя Сибирского казачьего войска.
21 декабря в Доме учителя состоялся второй
детский фестиваль казачьей культуры, органи-
зованный комитетом по образованию Тарского
района и станцией юных туристов. В программе
конкурсы: певческий, танцевальный, чтецов, рисования, фотографии, поделки. Был представлен
отчет о проведении палаточного лагеря «Казачок»
и награждены его активные участники.
«Дорогие тарчане, потомки славных покорителей Сибири. Сияние славы казачества, доносимое
нам через песни, танцы, рисунки и поделки, озаряет наши сердца, согревает их и приобщает к незамутимым источникам духовной силы нашего народа», - так обратился к юным талантам епископ
жен с мечом и городом в руках. В борьбе или в бою
имеющиеся силы или оружие могут быть полезны,
только если мы прежде победим робость, растерянность, малодушие, нерешительность. Поэтому
генералиссимус Суворов говорил: «Победи себя
самого, и будешь непобедим». Вот на службе и при
здоровой религиозной жизни человек поставляется для борьбы с невидимым врагом. Кто не встаёт
Слушая казачьи песни, создаётся впечатление,
что казак умереть за Родину желает больше, чем
увидеть милую. Это очень духовно и очень востребованно в современном обществе. Сначала человечество охладело в любви к Богу, потом к Родине,
потом к родителям, потом к женам и детям, а ныне
принимают и расширяют законы об эвтаназии, добровольном прекращении жизни, даже для детей,
вместо того чтобы пробудить вкус к жизни, интерес
к несению креста. Глубокая, мудрая, неразвлекательная культура утверждает души, семьи и государства. Потому-то очень важны такие праздники
для души, семьи и общества.
ИСТОРИЯ
ФАВОР 25
О патриотизме
русского человека
Слово митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (Симанского) за литургией в кафедральном Богоявленском соборе.
10 августа 1941 год
Патриотизм русского человека ведом всему миру.
По особенным свойствам русского народа он носит
особый характер самой глубокой, горячей любви к родине. Эту любовь можно сравнить только с любовью к
матери, с самой нежной заботой о ней. Кажется, ни на
одном языке рядом со словом «родина» не поставлено слово «мать», как у нас.
Алексий (Симанский),
митрополит Ленинградский и Новгородский
Князь Димитрий Донской
Мы говорим не просто родина, но мать–родина; и как
много глубокого смысла в этом сочетании двух самых дорогих для человека слов!
Русский человек бесконечно привязан в своему отечеству,
которое для него дороже всех стран мира. Ему особенно свойственна тоска по родине, о которой у него постоянная дума,
постоянная мечта. Когда родина в опасности, тогда особенно
разгорается в сердце русского человека эта любовь. Он готов отдать все свои силы на защиту ее; он рвется в бой за ее
честь, неприкосновенность и целость и проявляет беззаветную храбрость, полное презрение к смерти. Не только как на
долг, священный долг, смотрит он на дело ее защиты, но это
есть непреодолимое веление сердца, порыв любви, который
он не в силах остановить, который он должен до конца исчерпать.
Бесчисленные примеры из нашей родной истории являются иллюстрацией этого чувства любви к родине русского
человека. Вспоминается тяжкое время татарского ига, около
трехсот лет тяготевшего над Русью. Русь разгромлена. Разрушены главные центры ее. Батый сокрушил Рязань; испепелил Владимир на Клязьме; разбил русское войско на реке
Сити и пошел на Киев. С трудом сдерживали благоразумные
вожди – князья русские – порыв народа, не привыкшего к
рабству и рвавшегося освободиться от цепей. Не пришло еще
время. Но вот один из приемников Батыя, лютый Мамай, со
все возрастающей жестокостью силится окончательно сокрушить русскую землю. Настало время для окончательной
и решительной борьбы. Князь Димитрий Донской идет в Троицкий монастырь к преподобному Сергию (Радонежскому) за
советом и благословением. И преподобный Сергий дает ему
не только твердый совет, но и благословение идти на Мамая,
предсказывая ему успех в его деле, и отпускает с ним двух
иноков – Пересвета и Ослябю, двух богатырей, в помощь воинам. Мы знаем из истории, с какой беззаветною любовью к
страдающей родине пошли русские люди на брань. И в знаменитой Куликовской битве, хотя и с громадными жертвами,
Князь Александр Невский
Мамай был разбит, и началось освобождение Руси от татарского ига. Так непобедимая сила любви русского народа к
своей родине, его всеобщая непреодолимая воля видеть Русь
свободной одолела сильного и жестокого врага, казавшегося
непобедимым.
Такими же чертами всеобщего народного подъема ознаменована борьба и победа св. Александра Невского над шведами у Ладоги, над немецкими псами-рыцарями в знаменитом Ледовом побоище на Чудском озере, когда совершен был
полный разгром тевтонского войска. Наконец, знаменитая в
русской истории эпоха Отечественной войны с Наполеоном,
мечтавшим о покорении всех народов и дерзнувшим посягнуть и на Русское государство. Промыслом Божиим ему попущено было дойти до самой Москвы, поразить сердце России
как бы для того только, чтобы показать всему миру, на что
способны русские люди, когда отечество в опасности и когда
для спасения его потребны почти сверхчеловеческие силы.
Мы знаем только очень немногие имена этих бесчисленных
героев-патриотов, отдавших всю свою кровь, до последней
капли, за отечество.
Не было тогда ни одного уголка в земле русской, откуда
бы не шла помощь матери-родине. И поражение гениального
полководца явилось началом его полного падения и разрушения всех его кровожадных планов.
Можно найти аналогию между историческим положением тогдашнего времени и нынешним. И теперь русский народ в беспримерном единстве и с
исключительным порывом патриотизма борется
против сильного врага, мечтающего раздавить весь
мир и варварски сметающего на своем пути все то
ценное, что создал мир за века прогрессивной работы всего человечества.
Борьба эта не только борьба за свою родину, находящуюся в великой опасности, но, можно сказать,
за весь цивилизованный мир, над которым занесен
меч разрушения. И как тогда, в эпоху Наполеона,
именно русскому народу суждено было освободить
мир от безумства тирана, так и теперь нашему же
народу выпадает на долю высокая миссия избавить
человечество от бесчинств фашизма, порабощенным странам вернуть свободу и водворить повсюду
мир, так нагло нарушенный фашизмом. К этой святой цели русский народ идет с полным самоотвержением. Ежедневно <…> идут вести об успехах русского оружия и о постепенном разложении в лагере
фашистов. Этот успех достается непередаваемым
напряжением и невиданными подвигами наших изумительных защитников среди неперестающего гула
орудий, среди страшного свиста адских снарядов,
тревожные, коварные звуки которых не забудет никто их слыхавший, в атмосфере, где витает смерть,
где все говорит о страданиях живых душ человеческих.
Но победа куется не только на фронте, она зарождается в тылу, среди мирных граждан. И здесь
мы видим необыкновенный подъем и волю к победе,
непоколебимую уверенность в торжестве правды, в
том, что «не в силе Бог, а в правде», как вдохновенно говорил грозный для врагов – позорных предков
нынешних позорнейших фашистских варваров – св.
Александр Невский.
В тылу, который по нынешним условиям войны
является почти тем же фронтом, и старики, и женщины, и даже дети-подростки – все активно участвуют в защите родной страны.
Можно указать на бесчисленные случаи, когда
люди, совершенно, казалось бы, непричастные к
войне и военным действиям, показывают себя самыми горячими пособниками воюющих. Укажу на
несколько примеров. Вот объявлена воздушная тревога в городе. Пренебрегая опасностью, не только
мужчины, но и женщины и подростки спешат принять участие в защите от бомб своих жилищ. Их не
удержать в доме, их не загнать в убежище. При мне
один 12-летний мальчик-школьник на просьбу матери не идти на крышу во время воздушной тревоги с
убеждением говорил ей, что он лучше взрослого может тушить бомбы, что отец его защищает родину, а
он должен защищать дом и свою мать. И на самом
деле этот юный патриот оказался впереди многих
взрослых и за несколько дней потушил четыре бомбы. Как много примеров, когда юные и, наоборот,
пожилые люди стараются скрыть свои годы, чтобы
их записали добровольцами в Красную Армию. Один
старый человек при мне плакал горькими слезами,
потому что ему отказали в записи добровольцем и
таким образом он лишен возможности внести свою
долю в защиту отечества. Это и есть воля к победе,
которая является залогом самой победы. И вот еще
случай из самой жизни. Выходит человек из храма
Преобразим себя –
преобразим Родину!
ФАВОР
ОБ ИСТИННЫХ ЦЕННОСТЯХ
Е-mail: favorsar@gmail.com
ЯНВАРСКИЕ КРУЖЕВА
И.Светозаров 2005 год
2014
ФАВОР 29
ИСТОРИЯ
и подает милостыню старушке-нищей. Она говорит
ему: «Спасибо, батюшка, я буду молиться за тебя и
за то, чтобы Бог помог одолеть кровавого врага —
Гитлера». Разве это не есть тоже воля к победе?
А вот мать, проводившая своего сына – летчика на
Южный фронт и затем узнавшая, что именно на этом
фронте были жаркие сражения. Она уверена, что сын
ее погиб, но чувство материнской скорби она подчиняет чувству любви к родине и, выплакав свое горе в
храме Божием, говорит почти с радостью: «Бог помог
и мне внести свою долю помощи родине». Я знаю не
один случай, когда люди с самыми незначительными средствами откладывают по рублю, чтобы внести
свою лепту на нужды обороны. Один глубокий старец
продал единственную свою ценную вещь – часы, чтобы внести от себя жертву на оборону.
Все это – факты, случайно взятые из жизни, но как
много говорят они о чувстве любви к родине, о воле к
победе! И таких случаев можно привести множество,
у каждого из нас они на глазах, и громче всяких слов
говорят они о непобедимой силе патриотизма, охватившего весь русский народ в эти дни испытаний.
Они говорят о том, что подлинно весь народ и действенно, и духовно поднялся на врага. А когда весь
народ поднялся – он непобедим.
Как во времена Димитрия Донского, св. Александра Невского, как в эпоху борьбы русского народа с
Наполеоном, не только патриотизму русских людей
обязана была победа русского народа, но и его глубокой вере в помощь Божию правому делу; как тогда и русское воинство, и весь русский народ осенял
покров Взбранной воеводы, Матери Божией, и сопутствовало благословение угодников Божиих, так
и теперь мы веруем: вся небесная рать с нами. Не
за какие-нибудь наши заслуги пред Богом достойны мы этой небесной помощи, но за те подвиги, за
то страдание, какие несет каждый
русский патриот в своем сердце за
любимую мать-родину.
Мы веруем, что и теперь великий предстатель за землю русскую
Сергий простирает свою помощь
и свое благословение русским воинам. И эта вера дает всем нам
новые неиссякаемые силы для
упорной и неустанной борьбы. И
какие бы ужасы ни постигли нас
в этой борьбе, мы будем непоколебимы в нашей вере в конечную
победу правды над ложью и злом,
в окончательную победу над врагом. Образец этой веры в конечное
торжество правды не на словах,
а на деле мы видим в беспримерных подвигах наших доблестных
защитников-бойцов, которые борются и умирают за нашу родину.
Они как бы говорят нам всем: нам
вручено было великое дело, мужественно мы приняли его на себя и
сберегли до конца нашу верность родине. Среди всех
испытаний, среди всех ужасов войны, каких не было
с тех пор, что стоит мир, мы не дрогнули душой. За
честь и счастье нашей родной земли мы стояли и
за нее бестрепетно отдали и свою жизнь. И, умирая,
шлем вам завет так же любить родину больше жизни
и, когда кому придет черед, так же до конца постоять за нее и отстоять ее.
Сочинение мальчика про Родину
Алексий (Симанский),
митрополит Ленинградский и Новгородский
Архимандрит Тихон (Шевкунов)
Вот уже два десятилетия у нас ищут национальную
идею. Пока остановились на том, что это патриотизм.
Конечно же, оно так, но любые окончательные
формулировки, к сожалению, рано или поздно
становятся общим местом, они всегда ограничены и
уязвимы, почти всегда досадно идеологизированы.
Такие формулировки неизбежно меняются в
зависимости от изменений то государственного
строя, то направления политики. Но есть вечные и
высшие ценности и человеческие качества, такие
как вера, честь, благородство, справедливость,
стремление к истине, служение своему делу, труд
в раскрытии талантов, данных человеку Богом,
жертвенность, доброта, любовь к людям, любовь
к своему Отечеству и верность ему. Не формула
национальной идеи, а люди, воплощающие в себе
эти лучшие и преемственные в нашей тысячелетней
истории духовные качества и выражают собой цель и
национальную идею России. Да и народ по большому
счету никогда не формулирует свою национальную
идею, но зато безошибочно определяет ее носителей.
Выполнил:
ученик 8 класса
Калинин Сергей.
Учитель:
Луговик А. М.
Моя Родина - Россия
Родина, родничок, Россия, росинка... Эти слова
ассоциируются с чистым светом, надеждой, верой
и любовью, с местом, где я родился и живу. Огромная моя Родина - Россия! Слово ‘‘Родина’’ очень
ёмкое. В его понятие входит и вся обширная территория от Балтики до Тихого океана, и великие реки,
и чудесные красивейшие города, и скромные посёлки, и белоснежные берёзки, и тонкие рябинки в
палисаднике. Это крупнейшая страна мира, страна
интересных природных контрастов, здесь больше
всего на планете запасов пресной воды.
Родная земля - это самое святое место жизни человека. Ведь именно здесь его корни. Есть в
Саргатском районе небольшая деревня с традиционным для России названием - Михайловка. Сотня
километров отделяет её от городской суеты. Этот
маленький уголок нашей огромной страны всегда красив. Сейчас за окном осень, осенний дождь
шуршит по земле, из сараев выселяются ласточки. Лес полон звуков. Травы в это время года уже
засыхают. Скрытая сила живёт в осени. Воздух
осенью особенный. Выйдешь на улицу - и не надышишься. Но скоро осень прочь побежит в свои по-
кои. Первый заморозок означает, что зима уже не
за горами.
Скоро начнут слетать с неба белые пушистые
снежинки, загорятся в печи берёзовые поленья,
косматый дым застелет короткий день. И так будет вечно, даже если не будет меня.
А потом вновь проснётся земля, потихоньку уйдёт снежный покров и разгорится после суровой
зимы весна. Все люди села заволнуются, перед
каждым встанет вопрос: как в этом году пойдёт
это время года? А воздух весной какой! Сколько
ему простора! Поёт весна свою песенку голосом
вернувшихся с юга птиц, журчанием ручьёв, шёпотом деревьев. Деревенское весеннее чудо - это
подснежники. Как они прекрасны! Едва выглядывают, но весну встречают приветливо.
Не успеешь оглянуться, а уже вдалеке на пригорок вбегает лето. Хороша моя летняя Родина!
Солнце рассыпается сотнями брызг по верхушкам
деревьев, по спинам деревенских ребятишек, купающихся в нашем котловане.
Пасётся стадо пёстрых коров на полянке, пожёвывая сочную траву. Где-то здесь и моя бурёнка
лакомится. Ох и вкусное будет вечером молоко!
Всё это мне очень дорого и мило сердцу. Я уверен, что настоящая любовь к Родине начинается
с детства. Начинается она с любви к родителям, к
родному дому, к природе. И если с детства человек
не полюбит всё это какой-то щемящей сердце любовью, то вряд ли он взрослым человеком познает
любовь к Отечеству. Для меня примером беззаветной любви к Родине являются ветераны Великой
Отечественной войны. Мне хочется поклониться
этим людям, которых с каждым днём становится
меньше. Если бы они не победили, то сейчас бы не
было нас, живущих. Мужественно защищали Родину от гитлеровских захватчиков Доронин Пётр
Павлович и Трушаков Константин Григорьевич - это
имена тех, кто сегодня рядом с нами, а ещё имена
ста восьмидесяти моих односельчан высечены на
обелиске в центре села. Благодарная память о них
хранится в наших сердцах.
Как же я люблю свою Россию, свою Родину! Как
же можно не гордиться своей страной?! Она принимает меня в свои объятия, всегда ласкова со мной.
Как хорошо мне живётся и дышится у неё в гостях.
Мы живём, уходим, умираем, а наша Родина будет
жить всегда. Приходят другие, и она становится
родной им, живёт в каждой капле росы поутру, в
тихой иве у реки, в широких вольных полях.
ФАВОР 31
ИСТОРИЯ
Обращаясь к русской культуре
Будучи в ноябре 2012 года на VII Российском ЛинФоруме в г. Москве, я очень заинтересовался выступлением Хиромицу Хайасиды, бывшего директора по производству завода «Тойота». Меня поразили его слова:
«Если хочешь быть успешным, то имей фундаментальную во все времена ценность – культуру». Тогда я был
удивлен, но чуть позже понял, почему это так. Ведь что
такое культура? Это высокий уровень развития и совокупность производственных, общественных и духовных
достижений людей. Это богатство, опыт, уровень достижений общества, страны или предприятия. Культура –
это то, что объединяет и отличает людей.
НПО «МИР» шло верной дорогой, постоянно
обращаясь к русской культуре. Культура является корнями, благотворно питающими дерево нашего предприятия. Культура – это то, что
делает нас уникальными, сильными и непобедимыми. Ведь наши сотрудники – это плоть от
плоти нашего народа, носители его многовековой культуры. Поэтому для достижения наибольшей эффективности культура предприятия
должна стать продолжением русской культуры.
Направление нашей работе здесь задают слова великого Суворова: «Россияне отличаются
верой, верностью и рассудком». Думается, что
рассудка у нас достаточно, а вера видна в наших традициях. Уже сейчас мы стараемся формировать и развивать преданность, верность и
патриотизм, и не только по отношению к своему предприятию, но и к семье и Родине. К сожалению, эту тему не принято широко обсуждать
в обществе, а средства массовой информации
зачастую уводят здесь в обратную сторону.
Из чего же состоит наша производственная
культура? Реальностью и частью жизни НПО
«МИР» стала Божественная литургия, которую
регулярно совершает священник Николай Лукий, и молебны, которые он регулярно служит.
Храм Рождества Пресвятой Богородицы, построенный нашим объединением, – одно из
красивейших зданий города. Следуя традициям русского зодчества, возведен с нашей помощью и келейный корпус Большекулачинского монастыря, которому мы оказываем
посильную помощь. Сохраняя российские традиции благотворительности, мы поддерживаем
церкви и монастыри, детдома, православную
гимназию и лицей, а также Центр защиты материнства «Нечаянная радость», помогающий
нуждающимся семьям и одиноким мамам.
Мы отмечаем такие православные праздники, как Рождество Христово, Крещение, Пасха,
День Жен-мироносиц, Рождество Пресвятой Богородицы. Разумно, ведь духовная жизнь определяла нравственное состояние людей. Уже
с 1993 года мы отпускали своих сотрудников
на десятидневные рождественские и короткие
пасхальные каникулы. Наши предки всегда отдыхали в это время. Веками это формировало
определенный жизненный ритм народа. Очень
жаль, что сегодня во время Страстной седмицы
начинаются «веселые» первомайские празд-
ники. То есть в эти дни, когда тысячелетняя
культура учит смирению, повсеместно начинаются выпивки, веселье, песни и танцы. Это неправильно. Потом, когда наступает Пасха, вся
страна выходит на работу.
Помимо духовного стержня важнейшей объединяющей силой культуры является язык.
Вспомним библейское «языки» в значении «народы». В своей практике мы в НПО «МИР» стараемся бережно относиться к русскому языку
и не употреблять иностранных слов, наводнивших деловой оборот. «Размывание» делового
языка приводит и к «размыванию» деловой
культуры.
В свободное от работы время мы проводим
объединяющие наших сотрудников культурномассовые мероприятия, в том числе и встречи с многодетными семьями. У нас действует
молодежная организация и есть свой самодеятельный хор народной песни, принимающий
участие во многих праздниках. В дни поста, в
соответствии с традициями русской кухни, у
нас на предприятии готовятся постные блюда,
а на Пасху мы всем своим сотрудникам раздаем освященные куличи.
Конечной проверкой правильности курса нашего предприятия в области производственной
культуры стали отзывы, оставленные гостями
НПО «МИР». Эти отзывы мы публикуем в своей газете. Они говорят о том, что опыт нашего
предприятия, действительно, производит сильное впечатление и достоин дальнейшего применения на других производствах.
Культура НПО «МИР» – плод более чем двадцатилетнего развития предприятия. Она включает в себя вещи, сразу видимые любому посетителю, – комфортные, прошедшие аттестацию
рабочие места, атмосферу взаимовыручки в
коллективе, динамично развивающуюся систему управления, соответствующую международным стандартам. Важным элементом является и «подводная часть айсберга» – большая
работа по улучшению самих людей. Ведь люди
– главное конкурентное преимущество предприятия. Люди с позитивным и конструктивным взглядом на жизнь и на проблемы, люди,
которые готовы улучшать мир вокруг себя, с
которыми заказчику легко и продуктивно ра-
ботается, люди, которые и вне работы добры,
сильны и целеустремленны.
Достичь этого можно только с великой мощью русской культуры. Я уверен, что секрет
всех наших возможностей заключается, прежде
всего, в Православной вере, потому что именно
она содержит всю полноту русской культуры, и
поэтому в ней наша сила!
Александр Николаевич Беляев,
Генеральный директор НПО «МИР»
ИСТОРИЯ
И тогда он сказал:
ФАВОР 33
«Убейте мою мать вместо меня!»
Ситуация в России сегодня представляет собой самое настоящее поле
боя: идёт жесточайший бой между традиционализмом и либерализмом.
И есть в этом бою неисчислимые жертвы. Ярким примером этого стал
один диалог на пикете движения «Семья, любовь, Отечество» по поводу
отмены гендерного законодательства с прохожим, молодым человеком
двадцати четырёх лет от роду. Диалог, который неожиданно превратился
в интервью целого поколения. Поколения подранков – людей, физически
возмужалых, но духовно ущербных, израненных чужеродной жизнью,
отравленных чужеземным ядом.
Итак, приблизительное цитирование высказываний
юного либерала с сохранённой лексикой, логикой и аргументацией. «О чём этот ваш пикет? Нет, ну с этим-то понятно, я тоже против «царства извращенцев», но где оно?
Где они сами-то на улице? Что-то я никого не вижу выступающего. Им пока не дают? Но они же сидят тихонько
по своим углам и никого не трогают. Ну и пусть себе любят друг друга, мне плевать! Новый закон предусматривает особые права для них? Ну и пусть, мне плевать! Они
станут управлять страной? Кто-то из них может войти в
правительство, стать президентом? А чего тут плохого?
Представьте, придёт такой, весь из себя аккуратный, педантичный, вежливый, спокойный, с дорогим парфюмом
и культурно так скажет: «Всё должно быть так и так».
Чего тут плохого? Что, правда что ли, они бывают агрессивные? Где это, покажите?
А вообще, мне на это плевать, у меня другие цели.
В жизни должен быть кайф. Не в смысле наркоты, а в
смысле просто удовольствия. Я живу и наслаждаюсь
жизнью. Я иду по улице и всех люблю. Я люблю жизнь.
Я знаю, что это – главная ценность. Я раньше пивко попивал, курил и прочее. А потом я стал волонтёром и начал работать с детьми-инвалидами. И когда один из них,
руки-ноги не двигаются, сказал мне: «Я так счастлив – я
ведь живу на свете!», меня всего перевернуло.
И я бросил всё – пить, курить я стал так ценить жизнь,
что стал наслаждаться каждой её минутой. И вот что я
вам скажу: если бы к нам вот сегодня в дом ввалились
террористы, наставили бы на нас с матерью оружие и
сказали: «Кого убивать первым?», я бы сразу показал на
неё – её убейте.
Что значит, почему? Ну чего тут неясного? Потому что
моя жизнь более ценная! Опять почему? Да потому что
я ведь ещё не жил, у меня впереди столько всего! А если
бы я её защитил, меня бы просто убили и ничего бы не
было. А что она? И она сказала бы: «Меня первой убейте!», я точно знаю. Ну чему вы так удивляетесь?
Что значит, почему? Нет, я её очень люблю. И готов
для неё всё сделать. Ну, там помочь, починить, позаботиться. Я ведь работаю, помогаю. Не пью, не курю, не колюсь. Но я ведь ещё не жил, а мне ещё семью создавать.
Если бы мой ребёнок обо мне так сказал? Ну и что?
А что здесь такого? Да я бы сам за него всех порвал и
жизнь свою отдал! Обидно? А чего обижаться? Кто моложё – тот ценнее.
Девушка? Конечно, есть. Мы с ней вместе уже два
года. Ну да, она, конечно же, хочет расписаться. А что я?
У меня только за два года три друга пострадали, каждый
одинаково: женился, купил квартиру, прописались, а через три месяца молодая устраивает скандал, подаёт на
развод, и он делит с ней свою кровную «двушку». Ни за
что ни про что – раз, и на тебе! А я не хочу, чтобы и со
мной так было.
Нет, жениться, конечно, буду. Но только через брачный
контракт. Она? Ей, конечно, не нравится, и что? А куда она
денется? Жениться без жилья? Ну нет! У меня всё должно
быть сразу. Поэтому сначала деньги заработать, жильё
купить, брачный контракт, жениться ну и так далее.
Что значит, у нас так не принято? А наживаться на мне
принято? Нет, я никому не позволю! Когда любят, так не
поступают? Кто сказал? Сейчас времена другие, сейчас
каждый сам за себя!
Я ведь уже сказал, что сейчас главная ценность – это
жизнь человека. Вот умри я сейчас – и никто из этих людей, кто вот тут мимо нас идёт, никогда обо мне не вспомнит. И я, в конце концов, стану просто лопухом. И всё!
Я? Крещёный, православный. Но я этот, как его, агностик. Церковь? Ходил в детстве несколько раз. Ну, там
свечку поставить за бабушку. Библия? Читал, но давно и
до половины. Кажется, это была детская Библия, в картинках.
Женя Родионов? Не слыхал. А кто это такой? И что он
сделал? Да? Ну и для чего всё это? Сколько, говорите, ему
было? И какой результат? Восемнадцать лет – и больше
ничего?! И никогда ничего не будет? Ну и зачем?!
Нет, глупо всё это. Надо любить жизнь. И получать от
неё удовольствие, кайф. Ведь жизнь никогда не повторится. Моя жизнь! Поэтому я и говорю, что если вдруг на
нас с матерью кто-то направит оружие, то я сам предложу первой убить её. Вместо меня. Потому что моя жизнь
– ценнее. Я – ценнее. Я – главная ценность в этом мире.
Я в этом мире – всё. А на остальное мне плевать.
Ну ладно, я пошёл. Было интересно пообщаться. Может быть, я о чём-то и подумаю. Пока!»
Как тут комментировать?..
Людмила Рябиченко, председатель Межрегионального
общественного движения «Семья, любовь, Отечество»,
член Президиума ЦС движения «Народный собор»
Русская сила
«Сила богатырских традиций наших предков, уважение к их подвигам и любовь к своей земле - все это и послужило той искрой, которая зажгла огонь в
наших сердцах. Многие силовые трюки в нашем выступлении - это возрождение русского духа и память о подвигах русских силачей».
Василий Грищенко
На богатырских забавах есть возможность увидеть трюки, вошедшие в историю мировой силы: разрывание цепей, сгибание арматур, удержание двух человек на вытянутых руках, разрывание карт, календарей, справочников,
подъем двух человек одной рукой, сгибание подков.
На каждом выступлении устанавливаются новые мировые рекорды, силовая акробатика на пределе человеческих возможностей. Заключительной частью выступлений всегда становятся невероятные силовые рекорды:
«богатырская карусель» со зрителями, жонглирование «камнями атласса», шоу-балет и зажигательная русская музыка.
Мощь, напор, красота и гармония – все это единственное в мире силовое шоу «Русская сила».
Теперь немного истории. В 2007 году у Василия Грищенко появилась идея создания федерации силовых видов
спорта города Омска. Толчком послужил первый турнир по силовому экстриму. Это и было точкой отсчета, далее при помощи мецената и своего друга Геннадия Звягинцева он начал тренировать профессиональных атлетов
- Александра Манцерова и Юрия Колмакова. Они же стали сильнейшими атлетами России, а Манцеров - и вице-чемпионом мира, и рекордсменом. В 2010 году в команду вошел Михаил Шивляков. А в 2012 году он уже вице-чемпион
турнира «Арнольд Классик» среди любителей в Америке.
ФАВОР 35
ЛИЧНОСТЬ
Господь дивен в праведниках
В конце декабря 2013 года в Колосовке
собралось множество священнослужителей,
церковнослужителей и мирян. Двадцать шестого декабря – день памяти первого настоятеля Колосовского храма, убиенного
иеромонаха Александра (Тыртышного).
Ровно десять лет назад мученически закончил свою жизнь на своем служебном посту
тридцатитрехлетний батюшка.
«Нет больше той любви, кто душу свою отдаст
за други своя. Иеромонах Александр жизнь свою
отдал за врага...», – такие слова произнес на проповеди владыка Савватий, епископ Тарский и Тюкалинский.
И действительно, отец Александр погиб от
руки убийцы, исповедовать которого он шел в ту
страшную зимнюю ночь.
Здесь, в Колосовской обители, все напоминает
об отце Александре: переоборудованный из здания аэропорта храм в честь св. апп. Филиппа и Иакова; основанная им обитель труда и милосердия
в честь св. мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии; сложенные его руками постройки: трапезная, баня, русская печь под открытым
небом; высаженные им саженцы превратились в
молодую липовую аллею. В одном из домиков,
построенных отцом Александром, с большой любовью обустроен музей, где хранятся иконы, книги, вещи, принадлежавшие батюшке, его фотографии. Здесь так уютно, что не хочется отсюда
уходить. Батюшка был очень разносторонним человеком: писал стихи, играл на скрипке, ухаживал
за животными, очень любил цветы.
Владыка Савватий познакомился с отцом
Александром еще в начале 1990-х годов. Они
вместе были иподиаконами, вместе служили в
Таре, строили храмы, общались, советовались,
ездили друг к другу. Уже в самом начале своего
служения молодой иподиакон выделялся среди
других: все разойдутся после службы, а он останется - пропылесосит, подметет, подошьет облачения, прогладит смявшееся. Считал за великое
благо то, что ему позволено находиться, служить
в святом месте.
Отец Александр всегда любил кого-нибудь порадовать и сам радовался: солнцу, бабочкам, цветам… радовался всему, как ребенок. Идем как-то
пешком, до трассы четырнадцать километров, он,
радостный, букетик собирает из полевых цветов.
- Ты куда собираешь?- спрашиваю его.
- Маме отвезу.
Бывало, всех зовешь в Вятку, хотя знаешь: ну
кто в такую даль поедет? А он приезжал. Служим
как-то в праздник – шесть братьев и я, поворачиваюсь – отец Александр стоит, на ногах комья
грязи, весь мокрый, грязный. Сержусь на него,
думаю, наверное, набедокурил, вот владыка и
выгнал его в Вятку. А оказалось, он просто в гости приехал. Больше десяти километров пешком
по грязи босиком шел. Отец Александр говорил:
«Вятке надо помогать!». Купил усадьбу в Вятке за
тысячу рублей, амбар перевез в Колосовку, а дом
оставил нам.
Иногда спорили с ним на какие-нибудь темы,
но поссориться никогда не получалось. Господь
отцу Александру помогал, и вовсе не потому,
что он лучше, сильнее, - немощи его Господь
помогал. Мученики - это семя Церкви. Страдание
- это будущее блаженство, надо полюбить труд,
страдания, скорби... В Боге все едины - в этом
тайна Евангелия: праведные - грешные, добрые
- злые, Бог нас всех возлюбил. Бог возлюбил его,
и в его глазах отразилась любовь к немощным и
обездоленным. И не только во время его жизни.
Страждущей монахине в Омске из Иверской
часовни явился отец Александр и утешал. В
Саргатке жил некий человек, который выпивал, во
сне ему явился отец Александр и сказал: «Что же
ты пьешь?».
Иеромонах Александр очень заботился о детях
и пожилых людях, ходил к ребятишкам в детский
дом, служил в доме престарелых. С каким трепетом он относился к старикам, заботился о них,
причащал! Другие люди так пекутся о невестах,
как он заботился о стареньких бабушках.
Батюшка жил бедно. Как-то думаю: порадую,
утешу отца Александра, куплю ему рыбки. Ожидал
от него благодарности, а он мне говорит: «Зачем
ты мне рыбку купил? Нет чтобы привезти крестиков, иконочек, чтобы я бабушкам раздал». Иеромонах Александр не жил по законам вежливости, а
жил по законам ревностного служения.
День памяти отца Александра не обошелся и
без маленького чуда. В этот день Колосовскому
храму была подарена очень редкая икона Пресвятой Богородицы - Тервеническая, привезенная из
Свято-Троицкого Александра Свирского мужского
монастыря. В монастыре преподобного Александра Свирского находится подворье Покрово-Тервенического женского монастыря. Оба эти монастыря расположены на северо-западе России,
почти в трехстах километрах от Санкт-Петербурга
и в нескольких километрах от Карелии. Так вот, в
далеком Покрово-Тервеническом монастыре, где
главным почитаемым чудотворным образом является икона Пресвятой Богородицы Тервеническая, есть частица мощей святой мученицы Лукии
Сиракузской. А в день памяти иеромонаха Александра, 26 декабря, как раз и празднуется память
святой мученицы Лукии.
Как много в жизни удивительного и нет ничего
случайного. Случилось так, что двадцатилетний
Евгений, попадает в автомобильную аварию, и в
очень тяжелом состоянии доставляется в больницу. Евгений надолго остается прикованным к
больничной койке: его подключают к искусственной вентиляции легких. Трижды молодой человек
умирал, но опять возвращался к жизни. После
каждого своего возвращения, он рассказывал матери, как ему там было хорошо, у него ничего не
болело, он шел по белой лестнице, но всегда его
останавливал голос: «Не готов!».
Отец Александр пришел в больницу, окрестил
Евгения, на следующий день причастил его Святых Даров. А еще через день случается в Колосовке гроза, гаснет свет, отключается аппарат искусственного дыхания, и Евгений отходит ко Господу.
На этот раз - готовым. Отцу умершего Евгения иеромонах Александр снился уже после своей мученической смерти… Так в сердцах многих людей, с
которыми батюшка соприкасался во время своей
короткой жизни, остались добрые воспоминания и
светлая память о нем.
Когда мы вспоминаем святых, которые жили
десятилетия, столетия назад, мы говорим: «Дивен
Бог во святых своих!». Но праведные люди живут
и сейчас, хотя они так скромны и смиренны, что не
бросаются в глаза. Господь дивен и в праведниках, и пример тому - жизнь иеромонаха Александра. Как в период своей земной жизни он всегда
помогал ближним, так и сейчас продолжает помогать тем, кто обращается к нему за помощью.
Петренко Лариса Георгиевна,
православный педагог, катехизатор
Январь 2014г.
ФАВОР 37
ИСТОРИЯ
«Ленинградская симфония».
Музыка как оружие
много фронтовиков – с Западного фронта, с Южного,
с Северного, они приехали в Москву по делам, на несколько дней, с тем чтобы завтра вновь отправиться на
поля сражения, и все же вырвали время прийти послушать Седьмую – Ленинградскую – симфонию. Они надели все свои ордена, пожалованные им Республикой,
и все были в лучших своих платьях, праздничные, красивые, нарядные. А в Колонном зале было очень тепло,
все были без пальто, горело электричество и даже пахло духами.
И народ, пришедший слушать «Ленинградскую» симфонию, встал и стоя рукоплескал композитору, сыну и
защитнику Ленинграда. А я глядела на него, маленького, хрупкого, в больших очках, и думала: «Этот человек
сильнее Гитлера…»
70 лет назад, 9 августа 1942 года, в блокадном Ленинграде была исполнена Седьмая симфония до мажор Дмитрия Шостаковича, получившая позже название
«Ленинградская».
Композитор Дмитрий Шостакович
«С болью и гордостью смотрел я на любимый город. А он стоял,
опаленный пожарами, закаленный в боях, испытавший глубокие
страдания бойца, и был еще более прекрасен в своем суровом величии. Как было не любить этот город, воздвигнутый Петром, не
поведать всему миру о его славе, о мужестве его защитников...
Моим оружием была музыка», – писал позже композитор.
В мае 1942 года партитура была доставлена в осажденный город самолетом. На концерте в Ленинградской
филармонии Симфонию №7 исполнял Большой симфонический Оркестр Ленинградского радиокомитета под
управлением дирижера Карла Элиасберга. Некоторые из
оркестрантов умерли от голода, и их заменили музыканты,
отозванные с фронта.
«Обстоятельства, при которых была создана Седьмая,
были оглашены по всему миру: первые три части были написаны примерно за месяц в Ленинграде, под огнем немцев, которые добрались до этого города в сентябре 1941
года. Симфония, таким образом, считалась прямым отражением событий первых дней войны. Никто не учитывал
манеру работы композитора. Шостакович писал очень
быстро, но только после того, как музыка полностью
оформлялась в его сознании. Трагическая Седьмая была
отражением довоенной судьбы и композитора и Ленинграда» – книги «Свидетельство. Воспоминания Дмитрия
Шостаковича, записанные и отредактированные Соломоном Волковым».
Потрясенный музыкой Шостаковича, Алексей Николаевич Толстой так писал об этом произведении:
«...Седьмая симфония посвящена торжеству человеческого в человеке. <…>
Седьмая симфония возникла из совести русского народа, принявшего без колебаний смертный бой с черными
силами. Написанная в Ленинграде, она выросла до размеров большого мирового искусства, понятного на всех широтах и меридианах, потому что она рассказывает правду
о человеке в небывалую годину его бедствий и испытаний.
Симфония прозрачна в своей огромной сложности, она и
сурова, и по–мужски лирична, и вся летит в будущее, раскрывающееся за рубежом победы человека над зверем.
руют хаос войны, заставляют замолкнуть ее пещерный
рев.
Проклятого крысолова больше нет, он унесен в черную пропасть времени. Смычки опущены – у скрипачей,
у многих, на глазах слезы. Слышен только раздумчивый
и суровый – после стольких потерь и бедствий – человеческий голос фагота. Возврата нет к безбурному
счастьицу. Перед умудренным в страданиях взором
человека – пройденный путь, где он ищет оправдания
жизни».
Концерт в блокадном Ленинграде стал своеобразным символом сопротивления города и его жителей, но
и сама музыка вдохновляла всех, кто ее слышал. Вот
как писала поэтесса Ольга Берггольц об одном из первых исполнений произведения Шостаковича:
«И вот 29 марта 1942 года объединенный оркестр
Большого театра и Всесоюзного радиокомитета исполнил Седьмую симфонию, которую композитор посвятил Ленинграду, назвал Ленинградской.
В Колонный зал Дома Союзов пришли известные
всей стране летчики, писатели, стахановцы. Тут было
Материал подготовлен на основе информации открытых
источников РИА Новости
http://ria.ru/weekend_music/20120809/719151781
html#ixzz2qoddLq1x
Иеромонах Адриан (Пашин)
Тема войны возникает отдаленно и вначале похожа на какую-то простенькую и жутковатую пляску, на
приплясывание ученых крыс под дудку крысолова. Как
усиливающийся ветер, эта тема начинает колыхать оркестр, она овладевает им, вырастает, крепнет. Крысолов со своими железными крысами поднимается из-за
холма… Это движется война. Она торжествует в литаврах и барабанах, воплем боли и отчаяния отвечают
скрипки. И вам, стиснувшему пальцами дубовые перила, кажется: неужели, неужели все уже смято и растерзано? В оркестре – смятение, хаос. <…>
Нет, человек сильнее стихии. Струнные инструменты
начинают бороться. Гармония скрипок и человеческие
голоса фаготов могущественнее грохота ослиной кожи,
натянутой на барабаны. Отчаянным биением сердца вы
помогаете торжеству гармонии. И скрипки гармонизи-
Рок-музыка не созидает духовное устроение человека. Она не привносит мир в человеческую душу.
Всякая музыка душевна. Древние русские гласы, перешедшие к нам из Византии, особенно знаменный
распев, как можно более отделяются от страстной человеческой природы. Ну а уж что касается рокмузыки, то это, конечно, разрушительное явление XX века.
Душевную нишу в жизни человека надо заполнять. Человек состоит из духа, души и тела. Растят детей - дух питают молитвами, чтением слова Божия, познанием, так сказать, воли Божией, хождением в
Церковь… Тело тоже питают, одевают… А вот душевную часть оставляют на произвол, так сказать, «мира
сего». И что читают ваши дети, какую художественную литературу, какую музыку слушают - это считается
чем-то второстепенным. Однако второстепенного в жизни человеческой, тем более в жизни ребенка, не
существует. Когда в определенном возрасте возникает потребность в душевной, а не в духовной, жизни,
то родители порой ничего им предложить не могут. Тогда читают дети то, что попадается на глаза - далеко
не Достоевского, Пушкина или Гоголя, слушают то, что слушают их сверстники - далеко не Чайковского,
Глинку или Баха, посещают далеко не Третьяковскую галерею, Пушкинский или Русский музеи...
А для души тоже нужна пища, как и для тела нужна. И вот здесь нужно с разумом, с рассуждением,
посоветовавшись со священником, но обязательно давать эту душевную пищу: и художественную литературу, и изобразительное искусство, и музыку, но все это в преломлении православного мировоззрения,
миросозерцания. Если есть потребность, то надо давать хорошую, качественную пищу, иначе на помойке
найдут, и отравятся, и будут болеть.
ФАВОР 39
ИСТОРИЯ
МОЛИТВА ДРУГА
СЛУЧАЙ НА ЧЕЧЕНСКОЙ ВОЙНЕ
Служа в воздушно-десантных войсках, как их называют, крылатой пехоте, он принимал
участие в боевых действиях на Северном Кавказе. И здесь ему не раз приходилось испытывать на себе действие Вышних сил. В самые опасные моменты сражений эти силы незримо хранили его. С отцом Николаем беседует корреспондент Валерий Духанин.
Перед тем как принять сан, будущий священник Николай Кравченко успел проявить себя
как доблестный защитник Родины.
Священник Николай Кравченко.
Фото: pravkamchatka.ru
– Отец Николай, вы рассказывали, как участвовали
в военных действиях на территории Чечни. Были ли в
Вашей жизни или жизни других солдат и офицеров такие случаи, когда Господь проявлял Себя?
– Были, а как же! Допустим, наступил боец на мину
– а она не взорвалась. И лишь только отошел на сто
метров – раздался взрыв. Или еще. Когда ходили в
разведку, лицом к лицу столкнулись с «духами». Славка, мой товарищ, не успел выстрелить. «Дух» стоял, целился. Славка выстрелил раньше: у «духа» в автомате
перекосило патрон. В итоге Славка живой, а «дух» – нет.
Самый яркий пример с нашим командиром бригады полковником Николаем Баталовым. У нас после
Абхазии появилась традиция перед боевым выходом, броском читать «Отче наш». Это успокаивало,
и появлялась значимость правильно выполняемого
дела. Однажды – это было в Грозном – перед нами
была поставлена задача контролировать подземный гараж. Ее выполнять было трудно, т. к. не было
простора для движения. «Духи» вынуждали нас уйти
с позиции. А нам надо было обеспечить выход на
площадь Минутка, контролировать огневые точки
на другой стороне улицы. Мы стояли, читали молитву, в это время вышел комбриг. Говорит: «Ребята, я
с вами». Мы захватили гараж, зачистили его и стали
вести огонь по точкам на другой стороне улицы. Он
опять: «Я с вами».
Командиром группы был я. Комбриг в данном
случае был постороннее лицо. Он не имел права находиться среди нас. Если бы он погиб, мне трибунал
светил бы по полной программе. Тогда он стал рассказывать, что он видел: «Когда вы начали читать
молитву, я увидел, как на вас сверху такой прозрачный колокол опускается. И я почувствовал, что под
этим колоколом буду в безопасности». Глядя на него,
мы поняли, что он говорит правду. С тех пор он эту
молитву читал всегда, когда была возможность.
Прошло лет восемь. Встретил как-то начальника
штаба. Разговорились. Спрашиваю:
– Где наш комбриг, не видел ли?
– Видел в Волгограде.
– Ну и что, командует?
– Командует! Он, в отличие от тебя, уже протоиерей!
А еще у меня был такой случай из ряда тех, что
привели меня, в конце концов, на духовную стезю.
Был у меня друг Серега, мы еще по прошлой войне
были знакомы. Он демобилизовался, уехал домой.
И вот в Чечне мы с ним встретились. Он был механик-водитель, причем таких надо еще поискать. БВМ
держал в такой чистоте, хоть носовым платком проверяй. Спать не ложился, пока не убедится, что ма-
шина заправлена и готова к бою. Мы встретились,
но ненадолго, в феврале он погиб. На БМП объезжал
УАЗик, пошел по обочине – а она была заминирована.
Взрыв пошел вверх, прямо через него. Я очень переживал его гибель: встретились – и опять потерялись.
Потом, когда мы вышли к Терскому хребту, наша
разведгруппа получила неделю отдыха. Мы должны
были ехать на бани в Толстой-юрт, но у нас что-то не
заладилось. Лежу на поле, день теплый, я задремал,
ребята играют в волейбол – а мяч катится вверх.
И вижу: идет ко мне мой друг, я ему: «Здорово, Серега!». А потом: «Слушай, ты же вроде погиб?».
– Где погиб – а где живой. Я к тебе пришел. Вам
через три дня в разведку идти – не ходи, погибнешь.
– Как это я могу не идти?
Тогда он мне: «Смотри сюда». И я вижу дорогу, по
которой нам идти: все перевернулось, земля стала
прозрачной, и на ней в шахматном порядке мины
стоят, связанные – т. е. заденешь одну – взлетит на
воздух вся дорога. «Смотри, – сказал он мне, – если
поедешь – читай без остановки «Отче наш». Поедешь
на второй машине». И он пошел, я за ним, он вошел в
какой-то домик и исчез.
Третий день прошел – движения никакого. Спать
ложимся, прибегает из штаба вестовой: «Срочно,
боевой выход через полчаса». Прибегает начштаба,
садится на головную машину, я на вторую. Провели
разведку по выявлению огневых точек, выявили, где
пулеметы, где стационары. Возвращаемся, начштаба говорит: «Через горы пойдем». Поднимаемся по
дороге – и я вижу тот участок, который увидел в тонком сне. А я все это время читал «Отче наш». Беру
снайперскую винтовку, вижу: черная стена передо
мной встает – и все. Очнулся в госпитале. Контузия.
Был у нас такой второй номер, хороший, надежный
парнишка из Сибири Димка Новиков. Я его взял, в
разведку с ним ходил. В его машине на взрывной
волне сорвало со стопора башню, а они на броне сидели, и пушкой его ударило по ребрам, сломало два
ребра. А у меня от взрыва автомат залетел в люк, и
я повис на ремне. БМП остановилась – я из ремня
выпал.
Я потом поехал к отцу Кириллу, спрашиваю его об
этом явлении моего умершего друга. А он говорит:
«Если бы тебе явился святой и сказал бы тебе, ты бы
не думал о том, что тебе сказали, только гордился
бы: вот, ко мне святой приходил. А сами слова забыл
бы. А так прислушался. Мы всегда прислушиваемся
к мнению наших друзей. Молись о нем – и он будет
молиться о тебе».
Я это запомнил на всю жизнь. Хожу и думаю: друг
всегда рядом. За меня есть кому молиться. И то, что
во мне есть, я имею благодаря ему. Слава Богу за все!
Священник Николай Кравченко.
Материал подготовил Валерий Духанин,
Радонеж
3-летний мальчик, раненный смертельно:
‘‘На всех вас пожалуюсь Богу,
всё Ему расскажу’’
3-летний мальчик, жертва войны
в Сирии, потряс мир. Это он на своей
последней фотографии из больницы,
куда привезли его врачи после сильных ранений с многочисленными внутренними кровоизлияниями.
Хотя ему было всего 3 годика, маленький мальчик чувствовал, что умирает. Прежде чем отдать Богу
душу, дитя сквозь слёзы молвило: «На всех вас пожалуюсь Богу, всё
Ему расскажу…»
Несколько дней подряд врачи больницы были свидетелями невероятной трагедии, и сильные слова ребенка повергли их в шок.
Источник: pik.bg
ФАВОР 41
МНЕНИЕ
НЕИЗВЕСТНЫЕ ГЕРОИ
Архимандрит Тихон (Шевкунов)
В послании Федеральному Собранию Президента В.В. Путина есть такие слова: «Мне
больно сегодня об этом говорить, но сказать
я об этом обязан. Сегодня российское общество испытывает явный дефицит духовных
скреп».
— Разобщенность «отцов и детей», непонимание людей даже внутри одного поколения, размывание, а порой
и утрата традиционных для России нравственных ценностей… До нынешнего года ни о чем подобном от руководителей нашего государства мы не слышали.
Нравится нам это или нет, но после советского периода с его принудительной идеологией мы, по нашему
обычаю, шарахнулись в противоположную сторону — в
данном случае к полной идейной растерянности, неопределенности смыслов и целей. При всем отвращении к
любой принудительной идеологии все больше людей постепенно приходят к выводу, что и полностью деидеологизированное государство духовно расслаблено и попросту нежизнеспособно.
— А что взамен? Новая идеология?
— Вот уж чего бы я нам совсем не желал, так это вымученной за письменными столами, обязательной для
всех идеологии. Но, к счастью, в области человеческих
убеждений и мировоззрений есть вещи, гораздо более
значимые и действенные, чем любая идеология.
— Например?
— Вечные ценности.
— Для современного человека это как-то слишком
патетически звучит. Может быть, лучше «базовые ценности»? Именно их воспитанием сейчас как раз призывают активно заниматься, когда говорят о молодежной
политике России.
— А позвольте спросить, какие «базовые ценности»
сегодня наиболее востребованы молодежью?
— Это известно по многочисленным социологическим
опросам. На первом месте здоровье. Потом качественное жилье, семья. Потом деньги, материальные блага.
Безопасность. Возможность получить высокооплачиваемую, интересную работу. Далее друзья. И, наконец,
любовь к Родине.
— Ну если главные ценности молодежи сегодня действительно именно таковы, то наше положение и вправду хуже не придумаешь. Ведь если перевести эту иерархию ценностей с социологического на русский, то мы
услышим: «Обеспечьте мне качественное образование,
высокооплачиваемую работу, безопасность, достойное
жилье, всё для поддержания здоровья, и тогда мы с друзьями будем любить Родину».
Я совершенно не собираюсь морализировать, всё
перечисленное социологами — естественные и нормальные желания большинства людей. Мне только одно непонятно: зачем усилиями, как было сказано, молодежной
политики целого государства заниматься воспитанием
готовности получить качественное жилье? Или терпеливо взращивать непритворное стремление к высокой
зарплате? Очевидно, когда мы говорим об ослаблении
«духовных скреп», то имеется в виду нечто иное.
- Все-таки «вечные ценности»?
- Похоже, что так. Пренебрежение ими, забвение их
приводит к трагическим разрывам и непониманию между людьми и поколениями. Помните, у Шекспира: «Порвалась связь времен»…
Да, высшие ценности: милосердие, доброта, мужество,
жертвенная любовь к людям и к Отечеству, мудрость,
верность, бескорыстие, справедливость, скромность… Я
уже не говорю о вере в Бога, об открытии Его замысла
о мире и человеке. Именно перечисленные духовнонравственные качества так хочет видеть большинство
родителей в своих детях. И, наверное, именно их
воспитание и культивирование должно быть предметом
молодежной политики. Но только вот беда: никакие
нравоучения и самые правильные проповеди здесь
совершенно не работают. Более того, вызывают стойкую
и длительную аллергию.
- А что же у нас сегодня происходит с героями?
- Простите, не происходит, а уже произошло. За последние десятилетия успешно проведена работа по тотальной дегероизации России. Как писал Маяковский,
«работа адовая будет сделана и делается уже».
В нашем российском случае за ревизию взялся «креативный» класс и «рукопожатное» сообщество особо
продвинутых любителей отечественной истории. В итоге проведенной с большевистской беспощадностью зачистки национальных героев они нам просто не оставили.
Низложены все. Превращены в безжалостных монстров,
подонков и подлецов, трусов, извращенцев, беспринципных конъюнктурщиков. Методы — клевета, циничное и
безжалостное высмеивание, передергивание фактов. В
науке — тенденциозность. В сборе фактов — подлоги и
приемы папарацци. И все это, конечно, под предлогом
«борьбы за правду» и трепетного желания открыть нам,
слепым и обманутым, истину о нас самих.
Икона святого благоверного князя Александра Невского
Недавно я зашел в центральный московский книжный магазин. На самом видном месте, среди лидеров
продаж — пасквиль Резуна о маршале Жукове, очередное
переиздание. Или еще пример: уже не год и не два муссируется идейка о том, что «ваш Александр Невский» не
более чем заурядный приспособленец, прихвостень татарских князей. А Пушкина как пытаются ославить бездарные пошляки!..
- Но есть немало фактических материалов, говорящих о жестокости Жукова.
- Отечественные и академические западные ученые
давно камня на камне не оставили от «исторических»
концепций Резуна. Да речь ведь даже не об этом. Любого
без исключения военачальника можно при желании обвинить в жестокости. Но помните, что писал Пушкин:
Оставь герою сердце… Что же
Он будет без него? Тиран…
Это из стихотворения «Герой», посвященного, кстати
сказать, не кому-нибудь, а Наполеону — врагу России.
Вот где мудрость гения и глубокий, пронизывающий века
исторический взгляд.
Книга Резуна и последовавшая за ней кампания —
ярчайший пример согласованной деятельности — международной и внутрироссийской — по перелицовке не
только истории Второй мировой войны, но и нашей национальной ментальности. Подспудно и напрямую нам
внушают: если те, кого вы называете своими великими
героями, на самом деле сплошь и рядом — чудовища и
выродки, то какова же «эта страна», каков народ, каковы
вы сами?
Впрочем, каких-то современных героев «креативный класс» нам все-таки предлагает. А именно «героев» гламура. Они несут и успешно передают молодым
«ценности», прямо противоположные высшим: вместо
скромности — наглое тщеславие, вместо благородства —
мелочность, вместо мужества — демонстративное приспособленчество и конъюнктуру. И далее по списку.
- Но где же в нашей стране сегодня взять настоящих
героев?
- Да, вот уж извечный вопрос!.. Об этом еще Чацкий у
Грибоедова терзался:
Где, укажите нам, отечества отцы,
Которых мы должны принять за образцы?
Только давайте вспомним, в какое время Чацкий бросает этот упрек России? В 1827 году, кажется, Грибоедов
читал законченную рукопись в Петербурге. И что же, тогда действительно не находилось никого, кто мог бы послужить благородным примером и высоким «образцом»?
Но ведь именно в эти годы расцвел гений Пушкина.
Творили Баратынский и Жуковский. Карамзин совершил
научный и литературный подвиг, публикуя «Историю государства Российского» на языке современной русской
словесности. Беллинсгаузен и Лазарев в 1820 году открывают Антарктиду. В годы написания «Горя от ума»
Лобачевским создана неэвклидова геометрия. В живописи — Веницианов, Брюллов, Кипренский. В музыке —
Глинка, Алябьев. Не говорю уже о наших великих воинах
— генералах, офицерах и солдатах, изгнавших Наполеона
и дошедших до Парижа! Их, что, тоже нельзя «принять за
образцы»? А Сперанский, Уваров? Да те же декабристы,
если кто-то хотел взять с них пример, тоже были, что называется, под рукой.
Как же можно ответить людям, во все времена мыслящим о России, как Чацкий? Что это за поразительно
близорукая позиция? Ответ простой, и дал его нам тот же
Александр Сергеевич Пушкин в одном из писем Вяземскому. Он написал о главном герое «Горя от ума»: «Чацкий совсем не умный человек!».
ФАВОР 43
МНЕНИЕ
Нет героев… Да только за прошедший год двое наших
военных закрыли своим телом гранаты, чтобы спасти
бойцов. Мы помним их имена?
– Без того, чтобы в Интернет заглянуть, нет.
– В том–то и дело. Майор Сергей Солнечников и сержант Евгений Эпов. А чем отличается их подвиг от подвига Александра Матросова? И ведь мы можем привести множество примеров – люди совершают настоящие
подвиги – и военные, и государственные, и научные, и
трудовые.
– Что же мы должны сделать по отношению к ним?
– «Должны» не самое удачное слово. Когда мы говорили о высших ценностях, то не упомянули одно из самых высоких и, безусловно, самых благородных человеческих качеств – благодарность. Лишь очень немногие
высокие души сами взращивают в себе это редкое и
прекрасное чувство. Навыку искренней благодарности
надо терпеливо и, что необычайно важно, деликатно
учить и детей, и взрослых. Это касается и отдельных людей, и всего общества. Нельзя требовать благодарности
по отношению к самому себе – это предельно пошло, но
можно и жизненно необходимо прививать людям умение
быть благодарными к тем, кто этого действительно заслуживают.
Сержант Евгений Эпов
Есть лишь одна заповедь, за исполнение которой Бог
обещает совершенно определенную награду: «Почитай
отца твоего и матерь, и долголетен будешь на земле». То
же самое относится и к жизни народов и обществ. Посмотрите, сколько столетий и даже тысячелетий живут,
несмотря ни на какие катаклизмы, страны, где почитание предков и национальных героев возведено в незыблемую традицию и повсеместный обычай. И, напротив,
как только в стране начинают дерзко разорять традиции
предков и очернять лучших сынов и дочерей своего народа, стремительная деградация и распад неминуемы.
Люди, воплотившие в себе лучшие качества человека
– таким, каким его задумал Бог, лучшие качества своего
народа – это величайшая драгоценность любой страны.
Именно они – знаменитые и безвестные – самое великое
достояние России. Никакие усилия государства и общества не могут быть признаны чрезмерными, если они будут направлены на благодарность и на то, чтобы не дать
пройти незаметно подлинным проявлениям героизма.
Сколько раз мы читали в газетах о том, как в какомнибудь губернском городе, прямо на бульваре, на глазах
у всех какие–то мерзавцы схватили девушку, потащили
ее в машину, а прохожий парнишка-ботаник заступился
и был за это убит. Сколько таких сообщений… Но ведь
этот парнишка и есть настоящий, истинный герой! А что
же мы? Ну, появится маленькая заметка в областной газете. Ну, кто–то усмехнется: «Дурак, нечего было лезть».
Кто-то посочувствует – «жалко парня». И всё. И мы снова будем удивляться пассивности, трусости, нерешительности нашей молодежи…
– При всей важности таких примеров для воспитания
с ними все вроде бы ясно. Но вот герои истории?.. Как
раз сейчас идет напряженная дискуссия о том, каков
должен быть учебник отечественной истории. Возможен ли вообще единый подход к такому противоречивому предмету, как история, не утопия ли это?
– В Церкви Христовой, когда общее решение должны
принять люди самых разных позиций и взглядов, мы руководствуемся нашим древним христианским принципом: «В главном – единство, во второстепенном — свобода, во всем – любовь».
– Может быть, к этому прислушаются участники дискуссии?
– Вот уже два десятилетия у нас ищут национальную
идею. Пока остановились на том, что это патриотизм.
Конечно же, оно так, но любые окончательные формулировки, к сожалению, рано или поздно становятся общим
местом, они всегда ограничены и уязвимы, почти всегда
досадно идеологизированы. Такие формулировки неизбежно меняются в зависимости от изменений то государственного строя, то направления политики. Но есть
вечные и высшие ценности и человеческие качества,
такие как вера, честь, благородство, справедливость,
стремление к истине, служение своему делу, труд в раскрытии талантов, данных человеку Богом, жертвенность,
доброта, любовь к людям, любовь к своему Отечеству и
верность ему. Не формула национальной идеи, а люди,
воплощающие в себе эти лучшие и преемственные в
нашей тысячелетней истории духовные качества, выражают собой цель и национальную идею России. Да и
народ по большому счету никогда не формулирует свою
национальную идею, но зато безошибочно определяет ее
носителей.
С архимандритом Тихоном (Шевкуновым)
беседовала Елена Яковлева.
Российская газета. №55 (14–20 марта 2013 г.). С. 22–23.
Что такое искусство
Искусство есть служение и радость. Служение художника, который его творит и
создает для того, чтобы вовлечь и нас в сослужение с собою. Радость художника,
создающего, и вот создавшего в своем произведении новый способ жизни, и подарившего нам, созерцающим, эту незаслуженную радость...
Понимают ли это люди? Помнят ли ныне об этом народы, мятущиеся и соблазняемые в духовной смуте? Знают ли они вообще, что такое служение и радость?
Радость доступна не каждому, и современное человечество не ищет ее. Она родится из страдания и
одоления. Не из скуки, требующей развлечения; не
из пустой души, не знающей, чем заполнить свою
пустоту; не из утомления и переутомления, требующего все новых раздражений и небывалой остроты.
Современное человечество, и в своей массе, и в своей «элите», умеет только переутомляться, скучать и
томиться от внутренней пустоты. Именно поэтому
оно жаждет эффекта, занимательности и возбуждения; оно ищет шума, треска, дребезга и нервной
щекотки; оно требует «возбуждающих средств» –
не только от аптекаря, но и от художника. И сколько художников – ведь они тоже сыны своего века
– идет навстречу этим поискам; сколь многие выдумывают «новое искусство» из утомленных душ
или силятся прорваться к новым, небывало острым
раздражениям, чтобы дать эти раздражения толпе. Современное искусство полно душевного зуда
и произвольных выдумок. Кто помышляет ныне о
прекрасном, о пении из глубины, о целомудренном
вдохновении, о великих видениях? Где есть ныне
место для радости?
Радость сияет и ликует, а современное человечество в искусстве потешается, хихикает и рычит. Ему
нужны игрища и зрелища, а не духовная радость:
футбол, парады, гонки и бокс – вот лучшее «искусство» для него. Радость идет из духовной глубины,
дострадавшейся до одоления и озарения, а современное искусство вышвыривает на рынок все новые выверты и рассудочные выдумки, слепленные
из обломков материала и из душевного хаоса по
принципу вседозволенности. Радость есть духовное
состояние, она от неба и от Божества. Не смолкли и
никогда не смолкнут голоса Шиллера и Бетховена:
Радость, искра Божества,
Дщерь прелестная небес...
Не спрашивайте, чему предстоит и чему служит
художник... Великие русские поэты уже сказали об
этом, но им мало кто поверил: все думали – «аллегория», «метафора», «поэтическое преувеличение»...
Они выговаривали - и Жуковский, и Пушкин, и Лер-
монтов, и Баратынский, и Языков, и Тютчев, и другие – и выговорили, что художник имеет пророческое призвание – не потому, что он «предсказывает
будущее» или «обличает порочность людей» (хотя
возможно и это), а потому, что через него прорекает себя Богом созданная сущность мира и человека.
Ей он и предстоит, как живой тайне Божией, ей он
и служит, становясь ее живым органом» (Тютчев):
ее вздох есть вдохновение; ее пению о самой себе и
внемлет художник: и музыкант, и поэт, и живописец,
и скульптор...
То, что художник дает людям, это не просто
звуки, или слова, или живописные образы в линиях и
красках. Из–за этого не стоило бы и быть искусству,
а достаточно было бы развлечений, «потех» и
зрелищ. Вот художественная болезнь нашего века:
люди внимают искусству духовно глухим ухом
и созерцают искусство духовно слепым глазом.
И потому от всего искусства они видят одно
чувственное марево и привыкают связывать с
ним свою утеху, свою потеху и свое развлечение. И
нам, не болеющим этой болезнью, одиноко стоять
на этом крикливом распутьи и скорбно бродить
по этой ярмарке тщеславия. Слышим и видим,
как в искусстве все более торжествует теория
безответственности и практика вседозволенности
– дух эстетического большевизма. Не в наших силах
помешать ему и не в наших силах даже заставить
услышать наш голос. Но зато в наших силах стать под
знамя истинного, ответственного и вдохновенного,
непобедимого и неумирающего, классического
и в то же время пророческого искусства; стать с
непоколебимой уверенностью, что исторические
бури и страдания смоют душевную нечисть и
очистят духовный воздух и что в искусстве, как
везде, распутий и соблазнов много, а путь – один.
Для того чтобы все наши разговоры и писания
об искусстве имели смысл, для того чтобы судить
и спорить о художественном, надо, чтобы люди научились и приучились сосредоточиваться не на том,
что кому в искусстве нравится, а на том, что в самом деле хорошо...
Иван Ильин, Православие.Ru
ФАВОР 45
ИСТОРИЯ
КОНЕЦ ВОСЬМИДЕСЯТЫХ
что он готов отвернуться от смелого взгляда молодого
человека, непреклонно готового страдать за народное
счастье. Прошу заметить, что это в некотором смысле религиозное полотно. Здесь есть идея искупления,
страдания за людей. Эта идея воплощена в красивом
и смелом молодом и несгибаемом борце. Внимательно
вглядитесь в эту картину.»
Несколько заспанных лиц оторвались от парт, чтобы
приобщиться к искусству. Профессор продолжал:
– Следующий слайд, пожалуйста!
На экране появилась рублевская «Троица».
Холодный ветер конца 80-х обрывал с деревьев за окнами последнюю жидкую листву.
В университетской аудитории ярко горели лампы дневного света, и пожилой профессор
читал лекцию по истории искусств. Студенты делились условно на три неравные части:
на тех, кто слушал, на тех, кто делал вид, что слушал, и на тех, кто спал.
«Друзья мои, живопись, как сказал один известный
художник, это река, в которую можно войти на любом
отрезке ее берега. В известном смысле мы смотрим на
произведение искусства, но и оно, бывает, смотрит на
нас. Прошу вас заметить, что во встрече двух внимательных взглядов есть нечто религиозное. Мы с вами
чужды религиозных предрассудков и знаем, что материалистическое учение верно. (Портреты теоретиков
марксизма-ленинизма со стен смотрели взглядом победителей). Но мы должны быть внимательны к той
психологической глубине, которая выражена религиозным языком за долгие минувшие столетия. Не разделяя предрассудков, мы все же способны оценить психологизм. Когда человеку минувших эпох было стыдно,
он переживал это как взгляд Бога в его душу. Это как
если бы человек был неодет и вдруг застигнут строгим
взглядом, или, что еще хуже, пойман на месте преступления. Еврейская религиозная поэзия, известная миру
под именем Псалтири, говорит Богу устами царя Давида: “Отврати лицо Твое от грехов моих”. Перефразируя
эти слова, мы можем сказать, что Давид просит Бога:
«Отвернись. Не смотри на меня». Всюду нас должны интересовать глаза, встреча глаз Бога и человека, человека и человека, я бы сказал, диалог глаз. Вот, к примеру,
картина Репина “Отказ от исповеди”. Слайд, пожалуйста»
В аудитории погас свет, и на экране появилась картина. Старый священник с крестом, изображенный со
спины, и перед ним изможденный, но не сломленный
чахоточного вида молодой человек на тюремной кровати.
«Эту картину Репин писал долго: с 1879 по 1885 год.
Сначала это был акварельный набросок, потом зрелое
полотно. Толчком к написанию послужило стихотворение поэта Минского, напечатанное в нелегальном журнале “Народная воля”. Картина была высоко оценена
современниками. Например, Стасовым. Революционер,
как видим, бескомпромиссен, смел. Перед ним будущее, которое он уже предвосхищает своей пламенной
верой. А священник слаб, хотя на его стороне вся сила
государственного устройства. Он представляет отживающее прошлое. Мы не видим его глаз, но знаем,
«А вот еще одно великое произведение. Перед нами
одна из самых известных икон христианского мира.
Изображен мифологический сюжет встречи Авраама с
Богом незадолго до разрушения Содома. Русский иконописец убрал обычные для этой иконографии детали, такие как Сарра, смеющаяся на заднем плане, сам
Авраам, его слуги и так далее. Автор приблизил трех
Ангелов к зрителю и дал нам великолепной красоты и
насыщенности внутренний диалог между ними, диалог
глазами. Получилось то, что потом богословы назовут
изображением так называемого Предвечного Совета.
Увеличьте, пожалуйста, изображение. Диалог происходит главным образом между средним Ангелом и тем,
что слева. Мы можем предполагать, что средний Ангел представляет нам Сына Божия, как Его называет
Христианская Церковь, то есть Иисуса Христа. За Его
спиной – дерево, что есть прозрачный намек на Древо
Крестное, то есть на орудие казни. Левый же Ангел –
это, скорее всего, Отец, Который посылает Сына в мир
для Искупления. Мы пользуемся в силу неизбежности
самым широким набором христианских специальных
терминов, и если вам не понятен смысл отдельных
слов, я просил бы вас справиться с их значением в словарике атеиста, который вам выдавали на первом курсе. Итак, продолжим.
Отцу жалко Сына, и Он словно опускает взгляд. Но
у них есть общее дело – спасение людей, и Сын готов
идти, зная, что Его ждет. Знаком будущей жертвы является Чаша, которую благословляет средний Ангел.
Вообще, образ очень насыщен смыслами. Отдельного
разговора требуют детали одежды и их цвета, повороты корпуса, задний план: горы, дом и прочее. Но мы обратим внимание на глаза среднего Ангела. Он согласен
страдать и идет на страдание. По сути, перед нами та
же религиозная идея Искупления, что и на картине Репина, только дана она не реалистически, а средствами
средневековой мифологии, свойственной XV веку. Дайте, пожалуйста, оба слайда вместе.»
«Троица» и «Отказ от исповеди» стали рядом, и еще
несколько голов оторвались от парт, глядя на экран.
«Теперь я предлагаю вам молча всмотреться в эти
великие творения и сравнить их. Вы можете найти
идейное сходство и, очевидно, ряд существенных отличий. И там, и там перед нами жертвы, добровольные
страдальцы. У них нет личных эгоистических целей.
Оба думают о других и жертвуют собою. И там, и там
они взглядом говорят о том, что переполняет их сердца. Давайте всмотримся в эти взгляды.»
Студенты смотрели. Главным образом – на Троицу.
А голос профессора продолжал, но это уже был фон к
тому главному, что уже было произнесено.
«Вообще умение смотреть и видеть есть одно из самых главных умений человека разумного. Мы на многое смотрим, но гораздо меньше видим. Отличительное
свойство живописи как искусства есть, я бы сказал,
молчаливое говорение. Прошу это заметить. Обмен
идеями, диалог происходит, но слова не произносятся.
Это беззвучный, но очень насыщенный разговор. Кстати, в русской средневековой культуре он носит преемственное имя “исихазма”, взятое из Византии. Человек
молчит от избытка умной деятельности, а не от скудости. Об этом вы будете слышать на обзорных лекциях
по истории византийского монашества.»
***
Идущий на смерть за народное счастье молодой революционер гордо смотрел на слегка оробевшего пожилого священника. Отец, сострадая Сыну и опуская глаза, спрашивал: «Пойдешь?». - «Пойду, – отвечал Сын,
– пойду исполнить волю Твою». Несколько десятков
пар молодых глаз смотрели на светящийся посреди кафедры экран. И Маркс смотрел со стены, понимая, что
только его вчистую «объегорили».
На улице холодный ветер обрывал с деревьев последние желтые листья и трепал красные транспаранты с надписью «Слава труду!».
Заканчивались восьмидесятые годы.
Протоиерей Андрей Ткачев
ФАВОР 47
МНЕНИЕ
Дары волхвов
Оглядывая русскую историю, православный наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России.
События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям»,
свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные и, казалось бы,
незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет.
Чудо сопровождает Россию сквозь века. В конце X века вошли в купель святого крещения племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышел из
купели – русский народ, в течение шести веков (с X по XVI) вдумчиво и сосредоточенно
размышлявший о месте Святой Руси в мироздании, пока, наконец, в царствование Иоанна
IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении. И все это – вопреки
обстоятельствам, условиям, возможностям, выгоде, расчету.
С этого «вопреки» и начинается русская история. Ибо угодно было Господу явить здесь
чудо крещения, положившего начало тысячелетнему служению соборного и державного
православного народа тогда, когда это казалось невозможным и невыполнимым.
Слава Богу, жива душа нашего народа
О принесении в Россию величайшей христианской
святыни рассуждает в интервью «Русской народной
линии» настоятель храма Державной иконы Божией
Матери пос. Кратово, г. Жуковский Московской области, член Союза писателей России священник Николай
Булгаков.
Это милость Божия, что Дары к нам прибыли из
афонского монастыря святого Павла. Мы там были некоторое время назад, это замечательный монастырь,
настоятель которого старец отец Парфений. Господь
сподвигает души людей на поклонение этой святыне.
Слава Богу, что в народе есть стремление к святыне,
чтобы в жизни была святость и чистота. Мы знаем, что
когда волхвы пришли поклониться родившемуся Спасителю, то они принесли Дары - золото, ладан и смирну.
Золото как Царю, ладан как Богу, смирну как смертно-
му Человеку. Эта святыня сохранилась до наших дней.
Люди, которые пришли к этим Дарам, тем самым поклоняются Спасителю.
Есть такое выражение «чужая душа - потемки», и
это верно, мы не можем знать душу другого человека,
а тем более душу всего нашего народа. Это тайна Божия. Господь ведет каждую душу ко спасению одному
Ему известными путями, Господь «хочет всем человекам спастись и в познание истины прийти» (1 Тим. 2, 4).
И вот в такие моменты, как поклонение православного
народа великим святыням, впечатляющие - крестные
ходы, когда люди не жалея сил, времени делают то,
чего мало кто от них ожидает, проявляется тайна спасения души нашего народа. Это очень показательные
моменты. Как бы безбожники ни старались, какие бы
колоссальные силы и средства ни тратили раньше и
сегодня, результат их ничтожен. И снова они говорят и
пишут о каких-то недостатках, выискивают негатив во
всём. Это, прежде всего, зависит от личности пишущего
и говорящего. Если нет в нем понимания святыни, если
ему недоступно понимание происходящего, то он и других пытается убедить в ненужности всего, этим он хочет успокоить, прежде всего, себя, свою совесть, чтобы
жить легко в постоянном грехе и ни о чем не думать. А
на деле мы видим, что, несмотря ни на что, не удалось
отвратить наш народ от веры. Не смогли убить веру ни
созданием атеистического государства, ни травлей верующих людей. Тысячелетняя вера православная все
равно жива в нашем народе. Слава Богу, жива душа нашего народа, что уже не в первый раз проявляется в событиях, подобных нынешнему народному поклонению
Дарам волхвов.
Орнамент
как русский культурный код
Для многих наших современниц и современников узоры на одежде, отделка на рукавах или воротнике просто набор завитушек, геометрических
фигур или более-менее узнаваемых листочков
и цветочков. Покупая наряды от Гуччи или «под
Гуччи», Фрайвелла или Дольче и Габбано, они даже
не подозревают, что некоторые их коллекции на
самом деле образчики самого что ни на есть русского стиля.
Что же получается? Что русское модно в Европе весь
XX век. Начиная с Дягилевских сезонов в Париже и первой волны русской эмиграции, представители которой
устраивали русские балы и привезли с собой русские
наряды, а в нашей стороне-сторонушке это не модно?
Помимо моды русский и славянский орнамент содержит в себе наши самобытные смыслы, выходящие за
пределы подиумов.
Да, европейские коллекции украшают павлопосадские платочные розы, гжель, монастырское золотое
шитье, славянский орнамент. Впрочем, и «фирменный
меандр» Версаче произошел, как утверждают некоторые ученые, не от греческого корня, а славянского!
Одежда, появление которой изначально было обусловлено функциональной необходимостью, почти сразу стала для славян и позже русских ритуальным объектом. Рубахи, сорочки, поневы, сарафаны, передники,
пояса были для наших предков не только материальными вещами, но и символическими формами в контексте
русской культуры. Их украшали орнаментами, в которых сочеталась красота и сложные функции: сообщение о принадлежности к тому или иному роду-племени,
подтверждение непрерывности поколений между предками и потомками: ведь многие узоры передавались по
наследству, трансляция знаний об образе мира и способах взаимодействия с ним и «оберегание» от внешних
повреждающих воздействий.
Пословицу «своя рубаха ближе к телу» сегодня воспринимают в упрощенном смысле, исконно он был гораздо глубже: вышитая одежда несла на себе обереги,
а позже и кресты, защищающие конкретного носителя вещи от врагов, бед, болезней, она буквально была
личной «телохранительницей». В древнеславянском понимании выражение «он свою последнюю рубашку отдаст» — о человеке, не просто жертвующем свою одежду
ближнему по доброте душевной, но и готовом лишиться
личной защиты для другого, — наивысшая форма самопожертвования, фактически «жизнь за други своя».
В Древней Руси девочек начинали учить шитью и
вышиванию чуть только они могли держать в руках
иголку. В деревнях на Руси до самого начала XIX в. сохранялся обряд «чтения узоров»: девушки наряжались
и собирались со своим рукоделием у одной из подруг,
а парни, выбрав себе в провожатых женщин почтенного возраста, приходили и слушали пояснения избранниц смысла узоров, изображенных на их вышиванках.
Из поколения в поколение передавались секреты мастерства — так до наших дней дошли древние «узоры»,
«узорочье» на полотенцах, скатертях, одежде, головных
уборах. Девушки перенимали уменье от старших женщин, привносили и свой творческий вклад в сокровищницу мудрости предков, зашифрованную в орнаменте.
«У народов древнего мира орнамент никогда не заключал ни единой праздной линии: каждая черточка имеет
своё значение, является словом, фразой, выражением
известных понятий, представлений», — писал В. В. Стасов. Имена некоторых символов забыты, но их материальное воплощение в узорах много говорит душе и уму
русского человека!
«Узоры», «узорочье» семантически происходят от
«уз» («узы, узлы» — соединение, переплетение) и «ор»
(говорить, рассказывать, выговаривать): «говорящие
узелки».
ФАВОР 49
ИСТОРИЯ
В символике восточных славян часто встречались
геометрические фигуры: «птичьи лапки», снежинки, ромбы (они же «круги»), треугольники, обращенные острыми
углами вверх, – вектор устремленности к Небесам, разнообразные солярные знаки. Их окружали олени, кони,
фрукты, листья, цветы, рога изобилия, птицы. Цвет играл
огромную роль в русском орнаменте. Реже всего в русской вышивке встречался фиолетовый. Серебристо–белый был связан с идеей Света, чистоты и священности
(белый свет, белый день; белый – цвет невинности, чистоты, справедливости); оранжевый, красный – Огонь (солнце – как небесный огонь, кровь – земная сила), радость,
красота, позднее – христианские пасхальные мотивы; зелёный – природный мир, жизнь, покой; чёрный – Земля,
Вечность; золотой – Солнце, богатство, радость, счастье,
позднее – Христос; синий – Небо, Воды, по принятии христианства с синим связываются Богородичные мотивы.
После крещения Руси в славянском орнаменте основные акценты стали смещаться: центром многих композиций стал крест. Какую любовь, какое мастерство вкладывали мастерицы в вышивание крестов в их бесконечном
прекрасном разнообразии! Освятительный – Божий знак
и символ мощи Христовой, прежде всего, греческий крест.
В XIX в. нередко можно было встретить и андреевский
(наклонный) крест в качестве охранительного символа,
а также грекоязычного инициала Христа. Наряду с декоративным крестом – четырехлепестковым цветком, четырьмя ромбами, четырьмя кубами, встречаются и формы перечеркнутого, антониевского, латинского, а также
многих других крестов.
Двойной крест в бесчисленных вариантах присутствует и на одежде, и на рушниках. Возникший из соединения
греческого креста с андреевским, восьмиконечный двойной крест был в средневековой теологической системе
знаком Христа. В космогонии того времени такой крест
– это также и Вифлеемская звезда. К этому же идейному
кругу относится и восьмиугольник. В христианстве он обозначает рождественскую звезду и звезду Девы Марии. В
узел звезды часто вплетали двенадцать равнобедренных треугольников (намек на двенадцать апостолов). В
обоих мотивах существенна и символика числа восемь,
ибо восемь обозначало возрождение (начавшийся с воскресением Христа новый восьмой день созидания), а тем
самым – вечную жизнь и благодать. В народе названные
мотивы воспринимались и воспроизводились как универсальные знаки счастья. Они встречаются в вышивках,
вязаных изделиях, на поясах, покрывалах и украшениях.
Академик Б. А. Рыбаков писал: «Разглядывая затейливые узоры, мы редко задумываемся над их символикой,
редко ищем смысл. Нам часто кажется, что нет более бездумной, легкой и бессодержательной области искусства,
чем орнамент. А между тем в народном орнаменте, как
в древних письменах, заложены социальные, нравственные, религиозные представления народа...». Возвращение орнамента в повседневную культуру сегодня возможно: ведь вернулось к нам лоскутное одеяло, русский крой
женской одежды, платки с орнаментом... Стоит только
проявить культурную волю и научиться читать глубокие
смыслы орнамента.
Наталья Лясковская
Патриотизм как национальная идея
В феврале в Таре прошел II Тарский фестиваль древнерусской культуры и международная
православная выставка «От покаяния к воскресению России».
Идейный и духовный вдохновитель на севере
Омской области русского национального форума - епископ Тарский и Тюкалинский Савватий.
Именно он предложил не только проводить выставку, но и показывать старинные русские традиции иконописи, архитектуры, музыки, книгопечатания и даже здорового образа жизни.
В праздник Сретения прошло торжественное архиерейское богослужение в Спасском соборе. После богослужения состоялся крестный ход от храма до культурно-досугового центра «Север», где по благословению
епископа Тарского и Тюкалинского Савватия открылся
II Международный фестиваль древнерусской культуры
«От покаяния к воскресению России».
С молебна началась работа православного проекта,
после которого Владыка поздравил всех с праздником и
открытием фестиваля.
«Мы часто слышим о том, что нужно быть цивилизованным, – говорит епископ Савватий, – но не говорим,
что такое цивилизация. И какой цивилизацией мы должны быть – романо-германской, восточной или русской?
Это ведь принципиально важно. Президент Путин говорил о том, что в каждом из нас есть цивилизационный
код. И если мы его не поддерживаем, то ничего у нас не
получается.
Современный человек сегодня живет в мозаичной
культуре. Эпоху, в которой мы живем, называют постмодернизмом. Мозаичность – это отсутствие культуры.
Мы сейчас наблюдаем абсолютный хаос, броуновское
движение. А хаос никогда не способствовал движению
вперед. И этот хаос не случайный, а навязываемый. Появление «Битлз», хиппи неслучайно. Мозаичная культура – это способ уничтожения национальных культур для
стирания границ ради достижения интересов в области
рынка и инвестиций.
Недавно президент, обращаясь к Федеральному Собранию, сказал, что наша идеология, национальная идея
– это патриотизм».
В программе шести дней фестиваля, посвященного
700-летию рождения Прп. Сергия Радонежского, II Междугородный фестиваль древнерусского (знаменного)
пения, проведение круглых столов по темам: «Русские
традиционные ценности в корпоративной культуре»,
«Традиции русского трудолюбия в хлебопашестве», «Наследие Преподобного Сергия Радонежского в отечественной педагогике», «Казачество как этнокультурный
срез древнерусской цивилизации», «Храмовые и оборонительные архитектурные формы Среднего Прииртышья», «Нравственное воздействие древнерусской литературы на современного человека».
Во всё время проведения фестиваля работала выставка древнерусской иконы, которая дала возможность познакомиться с разными стилями и эпохами иконописи. На открытии выставки епископ Савватий рассказал о богословии
иконы, её значении в стремлении человека к первообразу. С
лекцией выступила старший научный сотрудник Омского музея им. Врубеля Т.В. Еременко.
На II Международной православной выставке-ярмарке
«От покаяния к воскресению России» приняли участие более
40 экспонентов. Известные православные храмы и монастыри России, Белоруссии, Украины, Греции, Израиля предоставили возможность посетителям поклониться привезённым
святыням и заказать требы.
В День православной молодёжи и двадцатипятилетия вывода войск из Афганистана организованы силовой экстрим и
богатырские забавы, казачья игра «Шапка», для участия в которых приглашены этно-культурные коллективы ОГОО «ВИК
«Кованая рать - служилые люди Сибири».
Во время проведения фестиваля была запланирована реализация проекта «Светлое кино» и выступление православного молодёжного театра «Русский Крест» университетского
храма святой вмч. Татианы с показом спектакля «Порог» о
житии св. блаж. Ксении Петербургской.
На вечернем богослужении звучало древнерусское знаменное пение, в службе принимали участие хоры из Киева,
Тобольска, Новосибирска, Екатеринбуржской и Омской митрополий.
Пресс-служба Омской епархии
ФАВОР 51
ГОД С ПРП. АМВРОСИЕМ ОПТИНСКИМ
ПИСЬМА Прп. АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО
КАК ЖИТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ
…Многие желают хорошей духовной жизни в самой простой форме; но только немногие и редкие на
самом деле исполняют благое свое желание — именно те, которые твердо держатся слов Священного
Писания, что многими скорбъми подобает нам внити во Царствие Небесное (Деян. 14: 22), и, призывая
помощь Божию, стараются безропотно переносить
постигающие их скорби и болезни и разные неудобства, содержа всегда в памяти слова Самого Господа: аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди
(Мф. 19: 17).
А главные заповеди Господни: не судите, и не судят вам; не осуждайте, да не осуждени будете; отпущайте, и отпустят вам.
Кроме этого, желающие спастись всегда должны
содержать в памяти слова преподобного Петра Дамаскина, что спасение совершается между страхом
и надеждой. А желать видеть свое спасение ясно как
на ладони — желание и мнение ошибочное. Ежели
в видимой природе постоянная бывает перемена —
то тихо, то ветрено и бурно, то ясная погода, то
дождливое время, а иногда неожиданный мороз или
град и подобное тому, то кольми паче в духовной
жизни бывают прелоги и неожиданные изменения.
Преподобный Исаак Сирин пишет, что любовь христианина к Богу на всякий час испытывается разными переменами, приятными и неприятными, отрадными и скорбными. А желать всегда пребывать
в неизменном состоянии есть путь волков, то есть
мысленных, которые таковых благовидными предлогами и доводят до погибели, от чего да избавит нас
Всеблагий Господь.
Жить в простой хижине и не смиряться к хорошему
не приведет. Немощному душой и телом полезнее
жить в удобной келье и смиряться, зазирая и укоряя
себя за удобство и просторную келью. Суровую
жизнь могут проходить редкие и только крепкие
телом, которые без вреда могут переносить и
холод, и голод, и сырость, и долулежание. А по слову
преподобного Иоанна Дамаскина, немощным телом
полезнее смирение и благодарение, нежели телесные
труды и подвиги, к которым они неспособны.
На тебя нехорошо влияют резкие слова таких
лиц, которые, по твоему мнению, говорить бы должны иначе. Святой Иоанн Лествичник пишет, что Господь промыслительно иногда оставляет и в духовных людях некоторые недостатки, чтобы чрез это
приводить их к смирению.
Если хочешь поставить себя на твердой стези спасения, то прежде всего постарайся внимать
только себе одной, а всех других предоставь Промыслу Божию и их собственной воле и не заботься никому делать назидание. Не напрасно сказано: «Кийждо
от своих дел или прославится, или постыдится». Так
будет полезнее и спасительнее и, сверх того, покойнее.
Преподобный Амвросий Оптинский
СТИХОТВОРЕНИЕ,
НАЙДЕННОЕ У УБИТОГО СОЛДАТА
АЛЕКСАНДРА ЗАЦЕПЫ
Александр Тихонов
Послушай Бог... ещё ни разу в жизни
с тобой не говорил я, но сегодня
мне хочется приветствовать тебя.
Ты знаешь, с детских лет всегда мне говорили, что нет Тебя...
И я – дурак, поверил.
Твоих я никогда не созерцал творений.
И вот сегодня ночью я смотрел
из кратера, что выбила граната,
на небо звёздное, что было надо мной.
Я понял вдруг, любуясь их мерцаньем,
каким жестоким может быть обман.
Не знаю, Боже, дашь ли Ты мне руку?
Но я Тебе скажу, и Ты меня поймёшь.
Не странно ль, что среди ужаснейшего ада
мне вдруг открылся свет и я узнал Тебя.
А кроме этого мне нечего сказать.
Вот только... что я рад, что я Тебя узнал.
На полночь мы назначены в атаку.
Но мне не страшно: Ты на нас глядишь...
Сигнал... Ну что ж, я должен отправляться –
мне было хорошо с Тобой...
Ещё хочу сказать, как знаешь
Ты, что битва будет злая,
и может ночью же к Тебе я постучусь.
Вот до сих пор я не был Твоим другом.
Позволишь ли Ты мне войти, когда приду.
Но, кажется, я плачу.
Боже мой, Ты видишь,
со мной случилось то, что ныне я прозрел.
Прощай мой Бог... иду и вряд ли уж вернусь...
Как странно, но теперь я смерти не боюсь.
(Стихотворение публикуется с соблюдением авторской орфографии)
Всё та же Русь. Она сменила имя.
Теперь есть Украина, Беларусь...
Но, в сущности, Россия вместе с ними –
На лоскуты порезанная Русь.
Осталось вспомнить истины простые...
Но как тонка связующая нить!
Неужто лишь нашествие Батыя
Поможет наш народ объединить?
МОЛИТВА О ГРЯДУЩЕМ ВЕКЕ
(Надежда Фёдорова)
Век 20-й ветром унесен,
Год за годом гудевший метелями,
Век 20-й как страшный сон
Окружил печаль карусельную.
На стыке двух веков-эпох
И на ступеньках новой эры
Мою молитву, милосердный Бог,
Прими моею грешной верой.
Сегодня в мире мир без света,
Стреляют пушки, льется кровь,
Я слышу содрогание планеты,
Дай шанс нам возродиться вновь…
Чтоб понимать умом Россию,
Чтоб не кромсать ее, не мерить.
Хочу увидеть ее силу,
Хочу в свою Россию верить.
БЕРЕЗОВЫЕ СНЫ
Над крутым бережком у обрыва березы
Грустно смотрят в зеркальную гладь Иртыша,
И роняют они свои девичьи слезы,
И во сне о былом шелестят не спеша.
Их весенний наряд над любимой Саргаткой
Словно проблеск надежды на лучшие дни.
Будет все хорошо. Станет жизнь наша гладкой.
Так о чем же задумчиво плачут они?
Снятся девицам сны о прошедшем далеком,
Как в горниле жестоком мужала Сибирь,
Отражаясь огнем в высоте синеокой,
Закалялась в походах сибирская ширь.
Ветер песней седою с березовым шумом
Гулким эхом доносит до нас сквозь века
Время славных побед над зловещим Кучумом,
Властелином орды, и поход Ермака.
И склонили к водице кудрявые косы.
Их березовый сон – это памяти всплеск.
Со слезой вперемежку медвяные росы,
И в росе, как в слезах, зачарованный лес.
Он преданье хранит о притоке глубоком,
Словно видел все это сквозь вязкий туман,
Проливаясь на землю березовым соком,Там в кольчуге тяжелой тонул атаман.
Над крутым бережком у обрыва березы
Грустно смотрят в зеркальную гладь Иртыша,
И роняют они свои горькие слезы,
И во сне о былом шелестят не спеша.
Сергей Сурин
картина на бересте.
Если журнал стал вам не нужен, пожалуйста, не используйте его в хозяйственных целях. Подарите его другим православным людям.
Автор
zuzuk55
Документ
Категория
Религия
Просмотров
104
Размер файла
74 419 Кб
Теги
фавор
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа