close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Фавор №4 (04) 2014

код для вставкиСкачать
Православный журнал об истинных ценностях
Преобразим себя преобразим Родину!
ФАВОР
ОБ ИСТИННЫХ ЦЕННОСТЯХ
7 0 0 - л е т и е с о д н я р ож д е н и я
п р е п о д о б н о г о С е р г и я Р а д о н е жс ко г о
Содержание
СЛОВО ЕПИСКОПА
700 лет назад прп. Сергий, еще находясь во утробе матери, во время Божественной литургии, из небытия осознав своё бытие, троекратным возглашением присоединившись к воинству Святой Троицы, одержал победу над
ненавистною рознью века сего. Победа над страстьми, по
слову прп. Иоанна Лествичника, - это воскресение души
прежде воскресения тела. Такого собирателя земли послал Господь Руси, который воскрес душею прежде рождения тела, который до рождения проповедовал, а после
рождения безмолвствовал.
Он любил людей и Богом данный мир, но считал себя
недостойным пользоваться его бла-гами. Будучи младенцем, преподобный не прикасался к материнской груди в
постные дни. Воздержание - путь власти над веществом
века сего и естественное состояние бесплотных. Прп. Сергий умер для желаний временных благ.
Савватий,
На стенах афонского монастыря написано: «Кто не умепископ Тарский и Тюкалинский
рёт до смерти, тот умрет по-сле смерти». Преподобный
принял крест до рождения и распялся миру, и мир распялся ему. Мир распялся на кресте, который
имеет две перекладины. Горизонтальная перекла-дина - область нравственности, взаимоотношения человека с творением, с людьми, в про-странстве и времени. Вертикаль креста – образ духовности, взаимоотношения человека с Богом Творцом, это деятельность в среде вечности.
Преподобный родился в смутное время, когда дух стяжания мира сего насильно влёк брата на
брата, князя на князя, народ на народ, побуждая приобретать временное и чувственное. Они были
крещённые, но даже в молитве искали земного. Не было города, который хотя бы год пробыл без
приступа от своих же сродников россиян.
Для умирения восставали на Руси сильные словом, но победило молчание. Восставали мужи,
побеждавшие других, но победа досталась победившему себя. Собирателем Русско-го мира стал
отрёкшийся от мира монах.
Это Русская тайна, непостижимая плотскому мудрованию. Это драгоценный бисер, попираемый
свиноподобным обществом потребления. Когда человек оставил земное и соединился с небесным,
то к нему стали прилепляться перстные люди, испытывавшие голод к небесному.
В этом состоит наследие прп. Сергия. Русь, поднявшись на кресте, уязвилась Хри-стовою любовью, потеряла вкус к временной правде, ранее добиваясь которой проливала братскую кровь.
Для захвата временных благ обыкновенно проливать кровь брата. Для стяжания вечных благ
обыкновенно полагать душу свою.
Мы счастливы потому, что все имеем право на наследство, но несчастны потому, что не все
наследники. Наследником был генералиссимус Суворов, который взывал: «Победи себя самого
и будешь непобедим», «Без молитвы ружья не обнажай, оружия не заряжай, ничего не начинай».
Наследником был Достоевский и говорил: «Школа без Церкви - безголовый урод». Наследником стал прп. Серафим Саровский, благовествуя всей своей жизнью: «Умири себя самого, и
вокруг тебя спасутся тысячи».
Вся высокая культура Руси, согретая лучами фаворского света, сеет в нас живи-тельным семенем призыв преобразить себя самого для преображения окружающего. Эти семена проросли и возвели на фавор мировой славы великих граждан Руси. Чтобы быть
Русским, мало им родиться, надо что-то сделать для России. «Царство Божие внутрь нас
есть», но мы для Его стяжания призваны трудиться для семьи, для общества и для Роди-ны.
Прп. Сергий Радонежский говорил, что христианин должен или молиться, или читать,
или работать, или спать, пятого не дано. Праздность - корень всех зол. И потому нам
надлежит возделывать и хранить рай нашей Родины, чтобы вкушать
плоды духовной сладости от Древа Жизни - Христа.
ФАВОР
№ 2 (4) 2014
Одобрено Синодальным информационным
отделом Русской Православной Церкви
(Свидетельство о присвоении грифа № 242
от 19 апреля 2013 года)
17
17
НОВОСТИ
22-е Международные Рождественские
чтения
Тема номера:
Свидетельство регистрации СМИ ПИ №ФС77-57037
от 25 февраля 2014 г.
700-летие
Сергия Радонежского
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ
ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО САВВАТИЯ,
ЕПИСКОПА ТАРСКОГО И ТЮКАЛИНСКОГО
Православный журнал об истинных ценностях
Периодичность издания - 1 раз в три месяца
ИСТОРИЯ
Учредитель и издатель:
Приход в честь Успения Божией Матери,
р. п. Большеречье Омской области
8
Адрес редакции: 646670, Омская область,
р. п. Большеречье,
ул. Советов, д. 61
Тел. 8 (38178) 22-240
Е-mail: favorsar@gmail.com
РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ
Председатель редакционного совета:
протоиерей Андрей Решитов
Редактор-рецензент:
протоиерей Андрей Решитов
Редактор:
Ольга Очкасова
Компьютерный дизайн и верстка:
Дмитрий Пряхин
Корректор:
Галина Барауля
ТИПОГРАФИЯ
ООО «Квадро»
г. Омск
пр. К. Маркса, 39
23
Большая игра
Возвращение Памяти
14
Великий наместник
42
Кавказский пленник
18
23
копилку, предварительно аккуратно отделив обложку от
самого журнала
и проделав в
ней дыроколом
отверстия для
сшивания.
П Р И ГЛ А Ш А Е М
Путь к победе
ЛИЧНОСТЬ
Тираж - 2300 экз.
На обложке
журнала мы начинаем
печатать подборку
русских песен,
из которых Вы,
уважаемые читатели, можете
собрать
свою
музыкальную
8
37
48
54
К
ДОМОСТРОЙ
Русская литературная сотня
Человек будущего
ГОД С АМВРОСИЕМ
ОПТИНСКИМ
Письма прп. Амвросия Оптинского
СОТРУДНИЧЕСТВУ
Статьи и фотографии просим присылать на e-mail: favorsar@gmail.com
Денежные средства можно переводить на счёт: Местная религиозная организация православного
прихода в честь Успения Богородицы р. п. Большеречье Тарской епархии Русской Православной
Церкви, расч. счёт 40703810545050100016 ИНН 5510004280, кор. сч. 30101810900000000673,
БИК 045209673, ИНН 7707083893, КПП 553502001
Тарское ОСБ № 2243 Западно-Сибирского банка СБ РФ
ФАВОР
ЛИЧНОСТЬ
Игумен Радонежский
В нынешнем 2014 году исполняется 700 лет со дня рождения великого
подвижника благочестия, светильника веры и преславного угодника Божия
- преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского,
дивного чудотворца.
И по сей день не оскудевает поток богомольцев,
которые приходят из разных стран, городов и весей, дабы поклониться честным мощам угодника
Христова, почивающим в стенах основанного им
монастыря — Троице-Сергиевой лавры, стоящей
на высоком Маковском холме, помнящем деяния
и самого начальника здешних подвижников. Эта
прославленная в веках обитель стала подлинной
школой благочестия, центром, из которого расходились по Русской земле иноки. Они несли в сердце своем и на устах Евангельскую истину и делом
являющие образ жительства во Христе.
Троице-Сергиева лавра явилась в истории Православия не только оплотом благочестия в Северо-Восточной Руси, но и продолжательницей
дела святых Антония и Феодосия Киево-Печерских - первых русских иноков, принесших общежительный монашеский устав в пределы нашего
Отечества и показавших подлинную красоту христоподражательного смирения.
Через своих учеников преподобный Сергий стал
основателем множества монастырей.
Еще при своей жизни Радонежский игумен становится игуменом всей Русской земли, общенациональным духовным лидером, великим старцем,
к ногам которого припадают и князья, и бояре, и
священнослужители, и купцы, и простые крестьяне. Всех он объемлет своей любовью, всем готов
уделить от той мудрости, которая нисходит свыше
(см. Иак. 3:17).
Духовная традиция русского монашества, во
многом сформированная под влиянием святого
Сергия Радонежского, дала обильные плоды на
ниве Господней. И в ликах преподобных мужей и
жен последующих веков, старцев Оптиной пустыни, Саровской обители и многих других подвижников сияет все тот же кроткий свет благодати Божией, который так хорошо знаком православным
христианам нашего Отечества по иконописным
изображениям аввы Сергия. Его духовными наследниками призваны быть и мы с вами. Нам надлежит стремиться к стяжанию той любви к Богу
и ближним, той кротости, незлобия и трудолюбия,
которые явлены нам Преподобным.
Из Послания Святейшего Патриарха Кирилла и
Священного Синода архипастырям, пастырям, диаконам,
монашествующим и всем верным чадам Русской
Православной Церкви в связи с 700-летием со дня
рождения святого преподобного Сергия Радонежского
5
Возбранный воевода
земли Русской
«Слава Богу о всем и всяческих ради!
Слава показавшему нам житие мужа
свята и старца духовна; благодарим
Бога за премногую Его благость, бывшую на нас, яко дарова нам свята старца, господина преподобнаго Сергия,
в земли нашей Рустей, в стране полунощней». Так начинает свое сказание
о житии и подвигах преподобного отца
нашего Сергия его присный ученик,
блаженный Епифаний.
…Подумать только, кто был преподобный
Сергий для нашей Русской Церкви, для Русского государства, для русского народа! Святая Церковь прекрасно характеризует его, называя столпом Церкви. Он не только сам был
крепким столпом Церкви Христовой, но, по
выражению одного из наших архипастырей,
Херсонского архиепископа Никанора, «уподобил и продолжает уподоблять своей духовной
природе и всех близко соприкасающихся к
нему людей. Он напитал своим крепким духом целые сонмы, целые поколения монашествующих. До семидесяти монастырей было
основано его учениками и учениками его учеников; его духовное потомство было одной из
главных духовных сил, содействовавших духовному претворению разных полуязыческих
племен, раскинутых по пространству северной
и средней России, в одно целое великорусское
племя, объединенное, одушевленное, скрепленное духом Православия. Будучи сам высшим носителем христианского православного
духа, он - примером, назиданием, молитвами
своими - много содействовал и содействует
напитанию этим духом всего православного российского народа, - духом, который со-
ставляет руководительное начало, крепость
и славу народной русской жизни. Потому-то к
преподобному Сергию, как к неиссякающему
роднику крепкого русского духа, притекают
на поклонение, для назидания, для молитвы
и до сего дня многие тысячи народа. Ни один
вблизи путешествующий инок не минет обители преподобного Сергия. Редкий из иерархов
Русской Церкви не припадал до праха земного пред ракой преподобного Сергия. Все до
единого из венценосцев России приносили у
раки преподобного свои молитвы (особенно
по вступлении на царство). Не только члены
нашего царствующего Дома, но и премногие
члены иностранных царственных семейств
приходили туда же - то молиться, то изучать
русскую жизнь у самых ее основ, у того родника, у одного из главных родников, из которых
она бьет ключом».
Да, наши летописцы имели полное основание именовать преподобного Сергия игуменом всея Руси, и Святая Церковь достойно и
праведно величает его возбранным воеводой
Русской земли…
Лавра преподобного Сергия
Марта 12-го дня, 1885-1891-1898-1904
ФАВОР
ЛИЧНОСТЬ
7 ПОДВИГОВ ПРЕПОДОБНОГО
СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО
8 октября Православная Церковь чтит память преподобного
Сергия Радонежского. Сергий Радонежский поистине народный
святой, близкий каждому православному человеку. Вспоминаем
7 его подвигов, укрепляющих веру и вдохновляющих на ее дела.
2. БЛАГОСЛОВЕНИЕ
МОНАХОВ НА ВОЙНУ
1. ПОБЕДЫ НАД БЕСАМИ
И ПРИРУЧЕНИЕ ЗВЕРЕЙ
Преподобный Сергий представляется многим
блаженным старцем, святость которого чувствовали дикие звери, приходившие «прикоснуться» к
ней. Однако на самом деле Сергий ушел в лес молодым человеком в возрасте около двадцати лет.
Первое время своего отшельничества он постоянно боролся с бесовскими искушениями, побеждая
их горячей молитвой. Бесы пытались прогнать его
из леса, угрожая нападением диких зверей и мучительной смертью. Святой же оставался непреклонен, призывал Бога и таким образом спасся. Молился он и при появлении диких зверей, и потому
они ни разу не напали на него. С медведем, так часто изображаемым рядом с Сергием, святой делил
каждую свою трапезу, а иногда и уступал ее голодному животному. «Пусть никто не удивляется этому, зная воистину, что если Бог живет в человеке
и Святой Дух почиет на нем, то все творение ему
покоряется», - говорится в житии этого святого.
Это событие - одно из самых известных и самых неожиданных в истории СвятоТроицкой Сергиевой лавры.
Всем известно, что монахи
и оружие, а тем более война
- «две вещи несовместные»,
но, как и всякое слишком
широкое правило, и это правило однажды опровергла
жизнь. Двое иноков, причисленных позднее к лику
святых, с оружием в руках
пошли на Куликовскую битву
по благословению преподобного Сергия. В единоборстве перед сражением один из них, Александр
Пересвет, сразил татарского богатыря Челубея, и
это определило победу русского войска. Пересвет
погиб при этом сам. Второй монах, в постриге Андрей (Ослябя), по преданию, переоделся в доспехи
князя Дмитрия, сраженного в битве, и так повел за
собой войско.
Удивительно, что сам Сергий Радонежский «отправил» Пересвета и Ослябю на великую битву в
подмогу князю Дмитрию, попросившему у святого
только духовной помощи. Перед сражением он постриг монахов в великую схиму.
3. НАСТОЯЩЕЕ ПРИЧАСТИЕ
Свидетельство о том, как причащался преподобный Сергий Радонежский, было сокрыто от
людей до самого его успения. Хранил эту тайну
Симон, ученик святого, которому было видение во
время причастия Сергия Радонежского на литургии. Симон видел огонь, ходящий по святому престолу, озаряющий алтарь и окружающий со всех
сторон Святую Трапезу. «Когда Преподобный хо-
тел причаститься, то Божественный огонь свился, как некая пелена, и вошел в святой потир, и им
Преподобный причастился. Видя все это, Симон
исполнился ужаса и трепета и безмолвствовал,
дивясь чуду...» Преподобный понял по лицу своего
ученика, что тот сподобился чудесного видения, и
Симон подтвердил это. Тогда Сергий Радонежский
попросил его никому не говорить об увиденном,
пока не заберет его Господь.
4. ВОСКРЕСЕНИЕ МАЛЬЧИКА
Житие святого Сергия рассказывает, что преподобный однажды своими молитвами воскресил
человека. Это был мальчик, отец которого, набожный верующий, нес больного сына по морозу, чтобы святой Сергий исцелил его. Вера того человека
была сильна, и он шел с мыслью: «Только бы мне
донести сына живым к человеку Божию, а там ребенок обязательно выздоровеет». Но от сильного
мороза и долгого пути больной ребенок совсем ослаб и умер в дороге. Добравшись до святого Сергия, безутешный отец говорил: «Горе мне! Ах, Божий
человек! Я со своим несчастьем и слезами спешил
добраться до тебя, веря и надеясь получить утешение, но вместо утешения приобрел лишь еще большую скорбь. Лучше бы мне было, если бы мой сын
умер дома. Горе мне, горе! Что же сейчас делать?
Что могло быть горше и страшнее этого?» Затем он
вышел из кельи, чтобы приготовить гроб для своего
ребенка.
Сергий Радонежский долго на коленях молился у
умершего, и вдруг неожиданно дитя ожило и зашевелилось, душа его вернулась в тело. Вернувшемуся
же отцу святой сказал, что дитя не умерло, а лишь
изнемогло от мороза, а сейчас, в тепле, отогрелось.
Это чудо стало известно со слов ученика святого.
7
5. ПОДВИГ СКРОМНОСТИ
Преподобный Сергий Радонежский мог бы стать
митрополитом, епископом, а отказывался стать
даже игуменом своего монастыря. Он просил митрополита всея Руси Алексия назначить игумена в
монастырь, и, услышав в ответ свое имя, не соглашался, говоря: «Я не достоин». Только когда митрополит напомнил святому о монашеском послушании, тот ответил: «Как Господу угодно, так пусть и
будет. Благословен Господь вовеки!»
Тем не менее, когда Алексий умирал и предлагал
Сергию стать своим преемником, тот отказался.
Повторил свой отказ святой и после смерти митрополита, все с теми же словами: «Я не достоин».
6. ХЛЕБА ДЛЯ МОСКВЫ
В осажденной Москве многие православные в
один день увидели совершенно седого старца, ведущего за собой двенадцать повозок с хлебом. Никто не мог понять, как эта процессия пробралась
через неприступную охрану и множество вражеских войск. «Скажи, отец, откуда вы?» - спрашивали
старца, а тот всем с радостью отвечал: «Мы – воины из обители Пресвятой и Живоначальной Троицы». Этот старец, которого одни видели, а другие
нет, вдохновил москвичей на дальнейшую борьбу и
уверил в победе. А в обители чудотворца говорили,
что появление в Москве старцев с хлебами было в
тот день, когда Преподобный явился в монастыре
пономарю Иринарху и сказал: «Я послал в Москву
трех учеников своих, и прибытие их не останется
незамеченным в царствующем граде».
7. ПОДБРОШЕННЫЙ ЦАРЬ
Великий князь всея Руси Иван Васильевич и Великая княгиня Софья имели троих дочерей, но не
имели наследника. Христолюбивая Софья решила
отправиться в паломничество - пешком в ТроицеСергиеву лавру из самой Москвы, чтобы помолиться о рождении сыновей. У села Клементьево, находящегося неподалеку от монастыря, ей встретился
благолепный священноинок с младенцем на руках.
Софья сразу же поняла по облику странника, что
перед ней - преподобный Сергий. Далее житие повествует: «Он приблизился к Великой княгине – и
вдруг бросил ей за пазуху младенца. И тотчас стал
невидим». Софья дошла до святой обители и долго
молилась там и целовала мощи преподобного. А по
возвращении домой зачала во чреве дарованного Богом наследника царского престола, великого
князя Василия, который родился в праздник Благовещения и был крещен в Троице-Сергиевой лавре.
Екатерина Оаро
ФАВОР
ЛИЧНОСТЬ
ПУТЬ К ПОБЕДЕ
Приспело время, и преподобный Сергий, Игумен земли Русской, благословил Московского князя Димитрия Иоанновича, ставшего во главе христианского воинства, на священный бой за Отечество и веру православную. В помощь князю преподобный Сергий
отпустил на битву двух своих учеников – Александра Пересвета и Андрея (Родиона) Ослябю. В миру они были боярами из Брянска и Любутска, искусными воеводами и славными
воинами. Покинув мир и пройдя высокую и трудную науку монашеского делания в обители преподобного Сергия, они стали истинными воинами Христовыми и достигли той духовной высоты, когда воистину человек пребывает с Богом и Дух Святой обитает в нем.
Перед выступлением княжеских войск в поход Радонежский игумен совершил молебен и
окропил войска святой водой.
«Любовию и единением спасемся!» – под
таким девизом под одним стягом выступило
объединенное русское войско на решительное
сражение. В русских полках пребывали чудотворные иконы Царицы Небесной «Донская» и
«Умиление». Заступница Русской земли, именуемой Домом Пресвятой Богородицы, Сама
благословляла и провожала шедших в бой.
Братья по отцу Елены Ольгердовны, дети
великого князя Литовского, принявшие в свое
время Православие, соратники князей Московского и Серпуховского, подали Димитрию
Иоанновичу благой совет:
перейти за Дон, как сделал некогда Александр
Невский, перейдя реку
Ижору, чтобы ни у кого в
войске не было и мысли об
отступлении, и навязать
противнику сражение в
неудобном для него месте.
Ордынцы имели обыкновение обходить войска
противника с флангов,
окружая их, а Куликово
поле, избранное князьями
для битвы, было перерезано оврагами и реками,
что не давало возможности неприятелю обойти
русские полки и стесняло
действие конницы, столь
сильной у татар.
Ольгердовичи советовали решительнее и
скорее вступить в битву, идя навстречу Мамаю, не дожидаясь, когда тот соединится с
Ягайлой. Оба совета были приняты братьямивоеначальниками. К тому же, великий князь
получил письмо от преподобного Сергия, советовавшего ему действовать именно таким
образом и посылавшего просфору в благословение на битву. По неисповедимым судьбам
Божиим сыновья недруга Русской земли оказались ближайшими соратниками наших князей и вовремя подали нужный совет.
Как повествует летопись, в день Рождества Пресвятой Богородицы поле покрыл
густой туман. Но он вскоре рассеялся: «по-
велел Господь тьме отступить и пришествие
света даровал». То был не только свет солнечный, воины восприняли его как неизреченный свет Христов, просвещающий всех.
Этот свет любви озарил сердца русских воинов и отогнал остатки недоверия и вражды,
много лет рассеваемой среди русских людей
духами злобы поднебесными. Постепенно
рассеивавшийся туман открывал взору следующую картину: воины, пришедшие из всех
княжеств, братались и обменивались нательными крестами.
Автор «Задонщины» повествует о том,
как князь Димитрий обратился к брату со
словами: «Брат, князь Владимир, тут предстоит выпить медовые чары поведенные».
Поведенная чара – это чаша, которую на пирах передавали друг другу по старшинству.
Слова князя означали, что смертную чашу и
чашу страданий за Русь Святую предстояло
испить всем участникам битвы – начиная от
старших князей до последнего воина. Тот,
кому передавалась сия чаша, не должен был
отказываться, но испить от нее то, что было
уготовано именно ему на поле брани. Иными
словами, по любви к братьям каждый должен
был жертвовать собой и нести возложенную
на него ответственность. Самым тяжелым
оказывалось бремя, лежавшее на плечах великого князя и его ближайшего соратника, а
также всех удельных князей, полки которых
были заранее расставлены в определенном и
строгом порядке самим великим князем. Он
же определил место каждого князя и его действия.
На горизонте «от края до края» показались
полчища золотоордынского темника, приведшего их из глубин Дикого поля. Против них
стеной встали русичи. Войска выстроились.
Первым из рядов русского ополчения на
единоборство с чужеземным богатырем Челумбеем (Челубеем, Темир-Мурзой), бывшим
не простым воином, но посвященным на служение нечистым духам, выступил схимонах
Александр Пересвет. Он был облечен в великую схиму и, по преданию, имел с собой посох преподобного Сергия. Духовным оружием сего воина Христова был Крест Господень.
Только такой воин, облеченный Божествен-
9
ной помощью и благодатью, мог выйти на
сражение со служителем демонов, выигравшим до той поры триста поединков. Оба ратоборца погибли в бою, но, согласно сказаниям, чужеземный воин пал с коня сразу, а тело
Пересвета, пронзенное копьем, продолжало
держаться в седле, и конь так и принес своего мертвого хозяина к своим.
Завершение поединка предвещало кровопролитие, подобного которому, по слову летописца, не было «от начала мира». Прошло три
часа боя. Великий князь, несмотря на уговоры князей и бояр, сражался в первых рядах
воинов. Ордынцы начали было брать верх,
как вдруг в девятом часу дня – по слову находившегося в засаде Димитрия Михайловича Боброк-Волынского: «Теперь наше время!»
– на Мамаево войско внезапно устремился
засадный полк под началом князя Владимира Андреевича и Волынского воеводы.
«Вот крикнул князь Владимир Андреевич с
правой руки на поганого Мамая со своим князем Волынским с 70 тысячами. Ловко скакал
он в бою с погаными, золотым шлемом посвечивая. Гремят мечи булатные о шлемы хиновские».
Нападение засадного полка решило исход
битвы. Оно было столь неожиданным, что ордынцы подумали, что видят перед собой восстающих из мертвых убитых русских воинов.
С криком: «Русы оживают», – татары обратились в бегство. Русичи преследовали бегущих
за тридцать верст, до реки Красивой Мечи,
пока не стемнело.
ИСТОРИЯ
ВЕЛИКАЯ ОБОРОНА
В «Истории Государства Российского» Н.М.
Карамзин так описывает завершение судьбоносной для Руси битвы, показывая душевную красоту и смирение князя Владимира
Андреевича Храброго: «Мужественный князь
Владимир, герой сего незабвенного для России дня, довершив победу, стал на костях, или
на поле битвы, под черным знаменем княжеским и велел трубить в воинские трубы: со
всех сторон съезжались к нему князья и полководцы, но Димитрия не было. Изумленный
Владимир спрашивал: «Где брат мой и первоначальник нашей славы?»».
Великого князя нашли лежавшим на земле
«под срубленным деревом. Оглушённый в битве сильным ударом, он упал с коня, обеспамятел и казался мертвым; но скоро открыл
глаза. Тогда Владимир, князья, чиновники,
приклонив колена, воскликнули единогласно: «Государь! Ты победил врагов!» Димитрий
встал: видя брата, видя радостные лица окружающих его и знамёна христианские над трупами монголов, в восторге сердца изъявил
благодарность Небу; обнял Владимира, чиновников, целовал самых простых воинов. <…>
Шлем и латы его были иссечены, но обагрены
единственно кровию неверных: Бог чудесным
образом спас сего князя среди бесчисленных
опасностей, коим он с излишнею пылкостию
подвергался, сражаясь в толпе неприятелей и
часто оставляя за собою дружину свою».
ФАВОР 11
Во время осады многие монастыри превращались в крепости, где вооружались иногда и
монашествующие лица. В обороне Троице-Сергиевой лавры от поляков в 1608–1610 годах
активно участвовали монахи, старцы Ферапонт и Макарий возглавили конную атаку иноков.
По окончании битвы оба князя-победителя
с прочими оставшимися в живых князьями
и боярами объезжали поле, считая убитых и
оплакивая их. Русских воинов, «положивших
души за дрyги своя», было великое множество: из огромного 350-тысячного войска не
вернулись из битвы «250 тысяч ратников и
567 бояр». Потери противника были также велики, а сам темник Мамай бежал с позором в
Кафу (Феодосия), где был убит своими недавними союзниками – генуэзцами или, по другим сведениям, выдан генуэзцами на казнь
воинам его противника Тохтамыша.
Русской Церковью по просьбе великого
князя был установлен особый день поминовения воинов – суббота перед днем памяти великомученика Димитрия Солунского,
Небесного покровителя князя Димитрия и
одного из Небесных покровителей великокняжеского дома. Этот день называется Димитриевской родительской субботой.
«И князь Димитрий Иоаннович говорил:
«Братья и бояре, князья молодые, вам, братья, место суда между Доном на поле Куликовом, на речке Непрядве, положили вы головы
за Русскую землю и веру Христианскую. Простите меня, братья, и благословите и в этом
веке, и в будущем. Пойдём, брат, князь Владимир Андреевич, в свою Залесскую землю
и сядем, брат, на своём княжении. Чести мы,
брат, добыли и славного имени. Богу нашему
слава!»».
Наиболее ярко значение Русской Церкви в борьбе
со смутой, изменой и крамолой, обуявшими народ,
проявилось в героической обороне Троице-Сергиевой лавры. Она началась 23 сентября 1608 г., когда
войска Сапеги и Лисовского обложили монастырь.
Поляков, как полагают историки, было не менее 15
тысяч. В монастыре же было 300 человек братии,
два воеводы – князь Долгоруков и Голохвастов – и
около 2 тысяч воинов и окрестных жителей, укрывшихся за стенами обители. Духовно окормлял защитников святыни настоятель монастыря – архимандрит Иоасаф. Всего же обитель обороняли не
более двух с половиной тысяч человек. Однако мужество их воодушевлялось несколькими видениями самого преподобного Сергия. Оборона Троицкого монастыря, продолжавшаяся 16 месяцев, до 12
января 1610 г., много способствовала тому, что русский народ осмыслил свою измену, свое отпадение
от Христа и нравственное одичание. В деле обороны Троице-Сергиевой обители все обнажилось предельно: ее защитники обороняли от врагов Православной Церкви величайшую святыню Отечества, и
здесь уже было не до политических компромиссов
– к кому пристать, кого признавать царем. ТроицеСергиев монастырь как духовное сердце России
заставил всех собравшихся вокруг него отрезветь
духовно, осмыслить происходящее и занять достойную нравственную позицию.
Во многом именно обитель преподобного Сергия, выдержавшая с честью тяжкое испытание, обусловила сохранение среди русского народа того
здорового начала, из которого затем развилось
освободительное движение, положившее конец
смуте. Защитники Троице-Сергиева монастыря
явили удивительные чудеса духовного мужества.
До конца осады в живых оставалось менее 200
человек – большинство погибло при штурмах, от
болезней и голода. И, тем не менее, они смогли отбить последний, решающий штурм 31 июля 1609 г.
Даже поляки поражались мужеству и твердости в
вере защитников Троицкой обители.
http://www.tularus.org/index.php/history/496-history-02-10-12
Сергиевская церковь в Омской крепости
Сведения о самой первой деревянной церкви
г. Омска – Сергиевской, крайне скудны. Почему
же этот храм, находящийся в первой Омской крепости, был освящен именно во имя этого очень
почитаемого на Руси святого? На этот счет имеются две точки зрения. Протоиерей и известный
церковник историк Западной Сибири Александр
Сулоцкий (1812-1884) в одной из своих рукописей так объяснял данное обстоятельство: «…Преподобный Сергий благословил Дмитрия Донского
на борьбу с Мамаем. Вероятно, поэтому, между
прочим, вся русская артиллерия с давних уже пор
признает своим, ходатаем, молитвенником за нее
перед Господом Богом, поэтому, вероятно, и в Омской крепости, [так] как главная ее оборона состояла из пушек и пушкарей первая церковь была
построена по имени сего Святого…». И действи-
тельно, наглядным подтверждением того, что небесным патроном русских пушкарей был Св. Преп.
Сергий Радонежский может служить Сергиевский
всей артиллерии собор (1746-1934 гг.) в СанктПетербурге, который, к сожалению, не сохранился
до наших дней.
Несколько иное объяснение этому факту находим мы в трудах известного омского ученого-краеведа А.Ф. Палашенкова, который видел в устройстве храма, посвященного именно этому святому,
не только небесное покровительство святителя
Сергия над первой Омской крепостью, но и «единство нового оплота далекой окраины с центром
Русского государства – Москвой».
Нет единства во мнениях о времени освящения этой церкви. А.Ф. Палашенков соотносит это
событие с освящением самой крепости и пред-
ИСТОРИЯ
положительно называет дату 25 сентября 1716
года, именно в этот день Русская Православная
Церковь празднует представление Преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России
Чудотворца. Искусствовед Н.И. Лебедева, в свою
очередь, считает, что в этот день состоялось только освящение места под будущий храм. А день освящения места под первую Омскую крепость она
вслед за историком-архивистом Е.Н. Евсеевым
связывает с 5 июля, кстати, также связанным с
памятью Сергия Радонежского (в этот день были
обретены его честные мощи). По предположительным подсчетам, строительство церкви заняло год.
По истечении этого срока храм был освящен, а еще
через год обрел собственный голос. Колокола для
церкви были отлиты тюменскими мастерами. Посетивший в 1734 году Омскую крепость известный
историк Г.Ф. Миллер упомянул в своих записях, что
в крепости имеется Сергиевский храм, окруженный казенными постройками. В 1755 году церковь
обнесли деревянной оградой, а на углу отдельно от
нее поставили колокольню. Из метрических книг
за 1740–1770 годы, сохранившихся в Историческом архиве Омской области, мы можем узнать не
только имена священников, служивших в храме,
но и почерпнуть статистические сведения о родившихся, женившихся и умерших жителях первой
Омской крепости.
В период с весны 1769-го по лето 1770 года Сергиевская церковь была разобрана. Этому деревянному храму довелось пережить еще одно перемещение. Он был раскатан по бревнам, перевезен
и вновь собран в селе Бития, находящемся на территории нынешнего Саргатского района.
ОБИТЕЛЬ
ЖИВОН АЧА ЛЬНОЙ ТРОИЦЫ
А.М. Лосунов
Успенская церковь г. Тары
В 1774 - 1792 гг. на средства казны и частично
на пожертвования в г. Таре была построена Церковь в честь Успения Божией Матери с приделом
во имя Сергия Радонежского Чудотворца. До 1832
года она была соборной, затем приписана к Никольскому собору. В 1875 году к колокольне пристроили сторожку.
Располагалась церковь в нагорной части города, близко к спуску к рекам Аркарке и Иртышу.
Кирпичная, одноэтажная с приделом, в форме
«корабля». К высокой четырехсветной храмовой
части с пятигранной апсидой примыкала трапезная, к ней притвор с двухъярусной восьмигранной
шатровой колокольней. Церковь венчало пятиглавие на высоких световых барабанах, круглые
главки также были над алтарем, трапезной и колокольней. Над храмом четырехгранный купол, над
алтарем конха, над трапезной двухскатная кровля.
Фонарь над куполом восьмигранный с арочными
окнами. Восьмиконечные кресты позолоченные. В
храме 4 яруса света: 54 окна - полуциркульных, из
них 8 вертикально вытянутых люкарн.
Колокольня трехъярусная, средний ярус с прямоугольными окнами, ярус звона восьмигранный с арочными проемами, высокий шатер с круглой главкой и
крестом. Колокольня, давшая трещину в 1826 г., была
разобрана в 1832 году и восстановлена по проекту
губернского архитектора в 1843 г. на средства купца
Федора Ивановича Пяткова.
Главной достопримечательностью Успенской
церкви был старинный иконостас в 9 ярусов, окрашенный в темно-малиновый цвет кармином, декор
в коринфском стиле позолоченный. Царские врата
резные, позолоченные с овальными верхушками. В
храме, размещенном в трапезной, иконостас двухъярусный в первоначальном виде.
Иконы старинного греческого письма, написанные
через мещанина Калинина на средства купцов Ивана и Михаила Нерпиных. Эти иконы в 1875 году переписаны в итальянском стиле ишимским мещанином
Сергеем Багашевым на средства коммерции советника Якова Андреевича Немчинова. Одиннадцать
икон помещены в позолоченные рамы, другие имеют
серебряные и медные ризы, венцы и гривны. В придельном храме старинные иконы.В церкви находились Евангелия, напечатанные в 1703 и 1748 годах.
Колокола 6-й – 4-й имеют надписи: «лит сей колокол в городе Тобольску в град Тару Собор Успения
Матери Божией 1793 году мастером Захаровым весу
в нем 66 пуд. 30 ф.»; «лит сей колокол в городе Тобольску Дмитрием Захаровым 1801 году весу в нем
21 пуд. 9 фун.»; на 3 и 4-м: «лит сей колокол... покойного Господина дворянина Григория Акинфеевича
Демидова Завода».
Современное состояние: Снесена.
http://taragorod.ru/publ/uspenskaja_cerkov/1-1-0-27
ФАВОР 13
Троице-Сергиева лавра, в церковной литературе обычно Свято-Троицкая Сергиева
лавра - крупнейший православный мужской
ставропигиальный монастырь России, расположенный в центре города Сергиев Посад Московской области, на реке Кончуре.
Прославленная обитель Живоначальной
Троицы основана прп. Сергием Радонежским
в 1337 г. На протяжении столетий Троице-Сергиева лавра является одной из самых почитаемых общерусских святынь, крупнейшим
центром духовного просвещения и культуры.
В ее стенах подвизался сонм подвижников
Русской Православной Церкви, в их числе прп.
Никон Радонежский, прп. Максим Грек, духовные писатели прп. Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет. Священноархимандритами
Лавры были святители Московские Филарет
(Дроздов; †1867) и Иннокентий (Вениаминов;
†1879), а также сщмч. митр. Владимир (Богоявленский; †1918).
В Лавре веками собиралась уникальная библиотека рукописных и старопечатных книг.
Постриженниками Лавры основаны и духовно обустроены сотни русских монастырей.
В 1608-1610 гг. обитель выдержала осаду
тридцатитысячного войска польско-литовских интервентов (осажденных в самом мо-
настыре насчитывалось около
трех тысяч). Беспримерная по
мужеству оборона монастыря
ознаменовалась
чудесными
явлениями прп. Сергия Радонежского и других угодников
Божиих, укреплявших дух героев-защитников православной
твердыни.
В 1744 г. монастырь получил
почетное наименование Лавры. Славный период в истории Лавры связан с именем
митр. Московского Платона (Левшина; †1812).
В XVIII-XIX веках в окрестностях Лавры возникли Вифанский монастырь, Боголюбский,
Черниговско-Гефсиманский скиты и скит
Параклит. Эти небольшие обители, духовно и
административно связанные с Лаврой, явили
миру замечательных старцев-подвижников.
С 1814 года на территории Троице-Сергиевой лавры располагается Московская духовная академия - старейшее высшее учебное
заведение России, основанное в 1685 году
в Москве. Переведенная после пожара 1812
года в Лавру, Академия разместилась в бывших Царских чертогах (XVII в.).
В 1920 г. Троице-Сергиева лавра была закрыта, в ее зданиях разместились Историкохудожественный музей и другие учреждения,
часть строений заняли под жилье. Возрождение обители началось в 1946 г. В ее стенах в
1971, 1988, 1990 гг. проходили Поместные Соборы. Сегодня монастырь продолжает играть
выдающуюся роль в жизни Русской Церкви.
Святыни Троице-Сергиевой лавры - св.
мощи преподобного Сергия Радонежского,
Тихвинская и Черниговская иконы Божией Матери (в Троицком соборе), св. мощи преподобных Максима Грека и Антония Радонежского
(в Духовской церкви), чтимая икона свт. Николая (в храме прп. Сергия).
Википедия
ФАВОР 15
ИСТОРИЯ
Великий Наместник
Говоря о себе, Великий Наместник ПсковоПечерского монастыря отец Алипий во всеуслышание провозглашал: «Я — советский
архимандрит». И охотно подтверждал это высказывание и словом и делом.
Иван Михайлович Воронов — так звали архимандрита Алипия до пострига — четыре года
воевал на фронтах Великой Отечественной и
прошел путь от Москвы до Берлина. А потом
еще тринадцать лет держал оборону ПсковоПечерского монастыря, защищая его от государства, за которое когда-то проливал кровь.
И на той, и на другой войне отцу Алипию
пришлось сражаться не на жизнь, а на смерть.
Тогдашнему Первому секретарю ЦК КПСС
Никите Хрущеву во что бы то ни стало нужна
была великая победа. Для своего триумфа в
грядущих битвах Хрущев остановил выбор на
тысячелетней Русской Церкви и, объявляя ей
войну, торжественно пообещал перед всем
миром, что скоро покажет по телевидению последнего русского попа.
Вскоре были взорваны, закрыты, переоборудованы под склады и машинно-тракторные
станции тысячи соборов и храмов. Упразднена большая часть высших духовных учебных
заведений. Разогнаны почти все монастыри.
Множество священников оказались в тюрьмах. На территории России действующими
оставались лишь две обители - Троице-Сергиева лавра, вынужденно сохраняемая властями как церковная резервация для показа
иностранцам, и провинциальный Псково-Печерский монастырь. Здесь против могущественной силы атеистического государства
выступил Великий Наместник. И, что самое
прекрасное — он победил!
Господь не любит боязливых. Этот духовный
закон как-то открыл мне отец Рафаил. А ему,
в свою очередь, поведал о нем отец Алипий. В
одной из проповедей он говорил: «Мне приходилось быть очевидцем, как на войне некоторые, боясь голодной смерти, брали с собой на
спину мешки с сухарями, чтобы продлить свою
жизнь, а не сражаться с врагом; и эти люди погибали со своими сухарями и не видели многих дней. А те, которые снимали гимнастерки и
сражались с врагом, оставались живы».
Когда пришли отбирать ключи от монастырских пещер, отец Алипий скомандовал своему
келейнику:
- Отец Корнилий, давай сюда топор, головы
рубить будем!
Должностные лица обратились в бегство:
кто знает, что на уме у этих фанатиков и мракобесов?
Сам же наместник знал, что отдает подобные приказы не на воздух. Однажды, когда в
очередной раз пришли требовать закрытия
монастыря, он без обиняков объявил:
- У меня половина братии — фронтовики.
Мы вооружены, будем сражаться до последнего патрона. Посмотрите на монастырь — какая здесь дислокация. Танки не пройдут. Вы
сможете нас взять только с неба, авиацией. Но
едва лишь первый самолет появится над монастырем, через несколько минут об этом будет рассказано всему миру по «Голосу Америки». Так что думайте сами!
Не могу сказать, какие арсеналы хранились
в монастыре. Скорее всего, это была военная
хитрость Великого Наместника, его очередная
грозная шутка. Но, как говорится, «в каждой
шутке есть доля шутки». В те годы братия обители, несомненно, представляла собой особое
зрелище — больше половины монахов были
орденоносцами и ветеранами Великой Отече-
ственной войны. Другая часть — и тоже немалая — прошла сталинские лагеря. Третьи испытали и то, и другое.
«Побеждает тот, кто переходит в наступление», — говорил отец Алипий, и сам в точности
следовал этой стратегии.
Именно в те годы, каждый день сражаясь за монастырь, наместник восстановил из
руин могучие крепостные стены, отреставрировал находившиеся в запустении храмы, с
безупречным профессионализмом раскрыл
древние фрески, привел в должный вид настоятельский и братские корпуса. Будучи сам
художником, он спас от продажи за границу
произведения русских и зарубежных живописцев. В его огромной коллекции были Левитан,
Поленов. Перед смертью отец Алипий безвозмездно передал эти шедевры в Русский музей. Наконец, он насадил по всей обители такие дивные сады, цветники и вертограды, что
монастырь превратился в одно из самых прекрасных мест в России. Для человека, первый
раз оказавшегося в Печорах, — независимо от
того, паломником он был или экскурсантом,
— обитель представала как дивный, восхитительный мир, что-то совершенно нереальное
в окружении неказистой советской действительности.
Но главным подвигом отца Алипия было
устроение старчества в Псково-Печерском
монастыре.
Старчество — удивительное явление еще
и потому, что не пребывает на одном месте,
скажем, в каком-то конкретном монастыре. Оно странствует по земле, неожиданно
расцветая то в заволжских скитах Северной Фиваиды, то в Белобережской пустыни
в брянских лесах, то в Сарове, то в Оптиной.
А в середине XX века оно нашло для себя
приют в Псково-Печер-ской обители. И отец
Алипий чутко уловил этот загадочный путь.
Как самое драгоценное сокровище, он берег
и умножал старчество в своем монастыре.
Наместник сумел добиться разрешения на
переезд в Печоры из Финляндии великих
валаамских старцев. Принял после тюрем и
ссылок опального иеромонаха Иоанна (Крестьянкина) — его тогда тайно привез в монастырь епископ Питирим (Нечаев). Приютил
отца Адриана, вынужденного покинуть Троице-Сергиеву лавру. При отце Алипии возросло целое поколение старцев-духовников,
про некоторых рассказывается в этой книге.
В то время создать и сохранить такое было
настоящим подвигом.
Как настоящий воин всегда безошибочно
определяет врагов, так и отец Алипий был
непримирим к сознательным разрушителям.
Но с простыми людьми он вел себя совсем
иначе, даже если те, по неразумию, не ведали, что творили.
Главным в жизни отца Алипия, по его собственным словам, была любовь. Она-то и
являлась его непобедимым и непостижимым
для мира оружием.
«Любовь, — говорил Великий Наместник,
— есть высшая молитва. Если молитва — царица добродетелей, то христианская любовь
— Бог, ибо Бог и есть Любовь... Смотрите
на мир только сквозь призму любви, и все
ваши проблемы уйдут: внутри себя вы увидите Царствие Божие, в человеке — икону, в
земной красоте — тень райской жизни. Вы
возразите, что любить врагов невозможно.
Вспомните, что Иисус Христос сказал нам:
«Все, что сделали вы людям, то сделали
Мне». Запишите эти слова золотыми буквами на скрижалях ваших сердец, запишите и
повесьте рядом с иконой и читайте их каждый день».
ФАВОР 17
ИСТОРИЯ
Однажды вечером, когда монастырские ворота были давно закрыты, к отцу наместнику
прибежал перепуганный сторож и сообщил,
что в монастырь ломятся пьяные военные.
(Позже выяснилось, что это были молодые
офицеры из Псковской десантной дивизии.)
Несмотря на поздний час, лейтенанты требовали незамедлительно открыть им все храмы
монастыря, устроить экскурсию и дать разобраться, где прячут своих монашек окопавшиеся здесь попы. Сторож с ужасом поведал,
что пьяные офицеры уже раздобыли огромное бревно и в эти минуты, используя его как
таран, выламывают ворота.
Отец Алипий удалился в свои покои и вернулся в накинутом на рясу военном кителе с
рядами боевых орденов и медалей. Закутавшись поверх мундира в монашескую мантию
так, чтобы регалий не было видно, он направился вместе со сторожем к Святым воротам.
Еще издалека наместник услышал, что монастырь штурмуют не на шутку. Подойдя,
он велел сторожу открывать засовы. Через
мгновение толпа разгоряченных лейтенантов, человек десять, влетела в обитель. Они
угрожающе сгрудились вокруг закутанного в
черную мантию старика-монаха, наперебой
требуя показать монастырь, не устанавливать на советской земле свои церковные законы и не скрывать от будущих героев общенародное музейное достояние.
Отец Алипий, склонив голову, выслушал их.
А потом поднял взор и скинул мантию... Лейтенанты вытянулись и онемели. Отец Алипий
грозно оглядел всех и потребовал у близстоящего офицера его фуражку. Тот покорно отдал ее монаху. Отец Алипий убедился, что на
внутренней стороне околыша, как и положено, нанесена чернилами фамилия офицера,
и, молча развернувшись, направился к своим
покоям.
Протрезвевшие лейтенанты поплелись за
ним. Они бормотали извинения и просили вернуть фуражку. Молодые люди уже начинали
догадываться, что впереди у них серьезные
неприятности. Но отец Алипий не отвечал. Так
юные офицеры дошли до дома наместника и
в нерешительности остановились. Наместник
открыл дверь и жестом велел всем войти.
XXII Международные Рождественские
образовательные чтения.
26 - 29 января 2014 года в Москве состоялись XXII Международные Рождественские образовательные чтения. Тема форума: «Преподобный Сергий. Русь: наследие, современность, будущее».
Рождественские чтения, посвящённые 700-летию Сергия Радонежского, собрали около 8 тысяч гостей из разных концов России, а также из стран ближнего и дальнего зарубежья.
В тот вечер он допоздна просидел с ними.
Угостил так, как мог угощать только Великий
Наместник. Сам провел лейтенантов по монастырю, показывая древние святыни и рассказывая о славном прошлом и удивительном настоящем обители. Напоследок он по-отцовски
обнял каждого и щедрой рукой одарил молодых людей. Те смущенно отказывались. Но
отец Алипий сказал, что именно эти деньги, собранные их бабками, дедами и матерями, пойдут им на пользу.
Это был, конечно, особый случай, но отнюдь
не единичный. Отец Алипий никогда не терял
веру в силу Божию, преображающую людей,
кем бы они ни были. По своему опыту он знал,
как много вчерашних гонителей Церкви становились тайными, а то и открытыми христианами — может быть, именно благодаря грозным
словам правды и обличения, которые им приходилось выслушать от отца наместника. Спустя
месяцы, а порой и годы вчерашние враги возвращались к отцу Алипию уже не ради притеснения монастыря, а чтобы увидеть в Великом
Наместнике свидетеля иного мира, мудрого
пастыря и духовника. Ведь без страха произнесенная правда, какой бы горькой и поначалу
непонятной она ни казалась, навсегда остается
в памяти человека. И будет обличать его до тех
пор, пока он не примет ее или не отвергнет навсегда. То и другое — в полной власти каждого.
Делегацию Тарско-Тюкалинской епархии возглавлял епископ Савватий. Представители нашей
делегации проживали в паломнической гостинице
Донского монастыря, где мы имели счастье поклоняться мощам святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси.
Перед началом Чтений в Храме Христа Спасителя состоялась Божественная литургия, которую
возглавлял Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В Патриаршием богослужении принимал участие Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и
всего Востока Иоанн 10-й. Служба велась на русском и арабском языках и была наполнена глубоким смыслом и содержанием.
В Государственном Кремлёвском Дворце состоялось открытие Чтений. Началось оно с молитвы и
Патриаршиего благословения. С приветственным
словом выступили Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн 10-й и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Было оглашено приветствие Президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина. Затем выступили Нарышкин Сергей Евгеньевич
- Председатель Государственной Думы, Ливанов
Дмитрий Викторович - Министр образования и науки Российской Федерации, Слюняев Игорь Николаевич - Министр регионального развития РФ, и другие
высокопоставленные лица.
В выступлениях подчёркивалась великая роль
Преподобного Сергия в общенациональном духовном становлении земли Русской.
Работа по 18 направлениям шла на различных
площадках: в Российском Православном университете, в Государственной Думе, в школах и гимназиях Москвы и Подмосковья, в театрах.
Выступления по теме «Религиозное образование
и катехизация в Русской Православной Церкви»
проходили в Храме Христа Спасителя. Очень интересной была конференция «Православная культура в школе» - в Зале Церковных Соборов. В ней
приняли участие митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, митрополит Челябинский и
Златоустовский Феофан, епископ Элистинский и
Калмыцкий Зиновий и другие представители высшего духовенства. В своих выступлениях они касались вопросов обеспечения свободы выбора модулей курса ОРКСЭ, участия епархий в подготовке
учителей ОПК, участия епархий в разработке учебно-методического обеспечения по ОПК.
На закрытии был принят Итоговый документ
Чтений.
Заключительным аккордом стало литературномузыкальное приношение преподобным Кириллу и
Марии Радонежским: «Чете достохвальной», в котором приняли участие мужской хор Московского
подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, хор
«Мелодия» детской музыкальной школы им. Майкапара, Московское хореографическое училище,
ансамбль древнерусской духовной музыки «Сирин», народный артист России Владимир Маторин,
заслуженный артист России Юрий Беляев, артист
Глеб Матвейчук, актриса Любовь Толкалина.
Рождественские чтения стали для каждого
участника настоящим праздником для души, знаковым событием жизни, руководством к действию.
Посещение Троице-Сергиевой лавры, молебен в
Троицком соборе, поклонение мощам Преподобного Сергия – всё это является Божиим благословением всем нам в год празднования его 700-летия.
Помощник благочинного по образованию Першукевич Е.Г
(Знаменское благочиние)
ФАВОР 19
ИСТОРИЯ
Русская
литературная сотня
Егор Холмогоров
Любой другой народ, обладая столь огромной и значительной древней литературой, сделал бы ее неиссякаемым кладезем мудрости, источником вдохновения, основой образовательного стандарта по словесности. Мы же стали
жертвами систематически прививаемого самим себе беспамятства и примитивизации, при которой уже язык Пушкина и тот кажется многим сложным.
Раз за разом я становлюсь свидетелем дискуссий о том «книжном минимуме», который
необходим современному образованному русскому. Предлагаются самые разные списки и
самые разные подходы. Я тоже в этом активно
поучаствовал в рамках проекта «100 книг».
Представляемая читателю «Русская сотня»
составлена только из русских книг или книг о
России и притязает на некоторую общезначимость и пригодность выступить стандартом
для самообразования.
I.Отдел первый. Древняя русская литература
Представьте себе человека с тяжелой амнезией. Из сорока с небольшим лет своей жизни
он не помнит первые тридцать. Человек без
прошлого, человек без адекватной социальной
адаптации. Именно в таком положении находится подавляющая часть нашего общества
благодаря исключительно слабому изучению
древней русской литературы.
За исключением историков и филологов
мы, как правило, не знакомы с первыми 800
годами нашей истории и нашей литературы в
состоянии, минимально близком к подлиннику. Несмотря на огромную просветительскую
деятельность Д. С. Лихачева и других специалистов, несмотря на дважды изданную монументальную «Библиотеку древнерусской литературы» и множество изданий и переизданий
памятников, читают их все равно единицы, а
школьная программа старается быстрее их
проскочить.
Древняя русская литература в ее подлин-
ном виде – это основа нашего национального
мифа, выражение национального самосознания, это собрание великолепных героических и
трагических сюжетов, ярчайших человеческих
образов.
Древняя русская литература.
Основное чтение
В этом разделе представлены шедевры
древнерусской словесности, без которой образованному русскому, на мой взгляд, должно
быть невозможно даже себя помыслить.
Повесть временных лет
Начальная русская летопись, составленная
в конце XI века на основании устных преданий и переработки информации о русских из
византийских хроник. Содержит все базовые
элементы русского исторического мифа, систему исторических персонажей – основателей
русской культуры и государственности. В повествовании о детях и внуках Ярослава Мудрого
приобретает характер добротной исторической
хроники.
Поучение Владимира Мономаха
Название цикла произведений великого государственного деятеля и полководца Древней
Руси, выдающегося писателя Владимира Мономаха. «Поучение» представляет собой нравственное наставление сыновьям в соблюдении
христианских заповедей в качестве правителя
и человека, начинаясь с лирического отрывка,
описывающего конфликт с братьями, в котором Мономах восстает за правду.
Киево-Печерский патерик
Яркое перенесение на русскую почву восточнохристианской традиции патериков – поучительных и занимательных, порой анекдотичных рассказов об обитателях того или
иного монастыря. Основанный близ стольного Киева Антонием и Феодосием пещерный
монастырь, естественно, становится средоточием бурных общественных и политических событий, в нем и вокруг него не только
творится молитва, подвиги и благие дела, но
и кипят зависть, интриги, бушуют бесы и нападают разбойники. В определенном смысле
патерик был аналогом современного сериала,
но только центральным элементом этого сериала битва православных подвижников за
спасение своей души. Но битва эта не уныла и
однообразна, а напротив – полна самых драматических перипетий.
Слово о полку Игореве
Шедевр древнерусской поэзии. Произведение соответствует канонам древнерусской
устной поэзии, с чем и связана его изолированность в письменной традиции. «Слово»
полно исключительно емких символов, его поэтический язык вычурен и порой загадочен.
Вместе с тем оно дает исключительной силы
эпические образы: затмение и битва, бегство
Игоря и в особенности плач Ярославны.
Значителен и публицистический пафос
«Слова» как призыва к единству князей в
борьбе со степняками.
Слово о погибели Русской Земли
Небольшое, но исключительно емкое стихотворение в прозе, дающее возвышенную
интегральную характеристику Древней Руси
эпохи перед монгольским нашествием. Поэтическая формула Русской Земли.
Это произведение, скорее всего, было введением к не дошедшему до нас описанию
катастрофических последствий Батыева нашествия и сохранилось в рукописях жития
Александра Невского.
Повесть о разорении Рязани Батыем
Рязанский эпос о монгольском нашествии,
осаде и гибели Рязани. Самое эмоциональное
и поэтичное описание похода Батыя в древней русской литературе. Рязанская «Повесть»
дает картину сопротивления с ярко очерченными сильными характерами: князь Федор,
отказывающийся отдать свою жену хану, княгиня Евпраксия, бросающаяся с младенцемсыном со стены, Евпатий Коловрат, ставший
символом сопротивления русских монголам.
Перед нами не историческая хроника, но и не
сочиненный задним числом роман, а идеальная икона сопротивления русских захватчикам.
Житие преп. Сергия Радонежского
Созданное Епифанием Премудрым и обработанное Пахомием Логофетом житие самого
почитаемого в средневековой Руси святого –
игумена Радонежского Сергия.
Сергий был родоначальником масштабного
движения общежительных монастырей, охватившего Русь в XIV–XVI веках и приведшего к
появлению русских обителей даже за полярным кругом. «Житие» подробно раскрывает
механизм формирования и развития первого
и самого знаменитого из монастырей – Троице-Сергиевой лавры. Ярко рисуется фигура
самого преподобного Сергия – игумена Земли
Русской, подвижника, организатора и политического деятеля Московского государства.
В Житии очень ярко охарактеризована
жизнь и психология людей эпохи начавшегося
возрождения Руси.
Сказание о Мамаевом побоище
Выдающийся памятник русской эпической
историографии. Самое подробное и информативное из произведений Куликовского цикла,
созданное в первой четверти XV века. «Сказание» сообщает массу ценнейших и уникальных фактов, которые очевидно не являются
домыслом, а основаны на доступной составителю информации. Именно со «Сказанием»
связано наше каноническое представление
о Куликовской битве: благословение преп.
Сергия Радонежского, поединок Пересвета с
вражеским богатырем, обмен одеждой князя
Дмитрия и боярина Бренка, выжидание и удар
засадного полка во главе с Владимиром Серпуховским и боярином Боброком.
ИСТОРИЯ
Хождение за три моря Афанасия Никитина
Самый оригинальный памятник русской
литературы хождений. Вместо классического
паломничества по святым местам перед нами
повесть о неудачливом тверском купце, чье
плавание с мехами в Дербент было прервано
татарскими разбоями на Волге.
В попытках окупить свою авантюру Афанасий забирается в Персию, а затем в Индию,
исследует тамошнюю торговлю, нравы и обычаи, близко сходится с индусами, отвергает
настойчивые предложения мусульман сменить веру.
Лейтмотивом «Хождения» является тоска
по родине и православной вере, которую так
трудно хранить на чужбине. Оригинальную
черту представляют собой вставки на тюркском и персидском языках, в которых прославляется красота Русской Земли.
Переписка Ивана Грозного с Курбским
Оригинальное литературное состязание
царя и беглого князя, каждый из которых был
крупнейшим русским писателем, публицистом
и «гуманистом» (в значении XVI века) своей
эпохи.
Переписка подводит итог блестящей традиции русской публицистики – Иосиф Волоцкий,
Филофей, Вассиан Патрикеев, Иван Пересветов, Максим Грек.
Курбский обличает царя в тирании и нарушении божественных заповедей, в пытках и
казнях. Иван отвечает провозглашением самодержавной доктрины – следует покоряться
даже дурным государям, что причудливо перемежается у него с сентиментальными личными жалобами и упреками, именно воззрения
Курбского стали для историков на несколько
столетий каноническим описанием личности и
деятельности Ивана IV.
Житие Юлиании Лазаревской
Редкий не только для русской, но и для всей
православной литературы пример жития святого мирянина.
Перед нами картина осуществления аскетического православного идеала в частной жизни русского человека на фоне общенародной
трагедии – голода – и картина торжества подвижнического духа над этой трагедией. Это
икона русского женского характера и русского православного характера, осуществленных
через личный жизненный подвиг.
Сказание Авраамия Палицына
Один из прекраснейших памятников русской историографии - описание одного из самых ярких и героических эпизодов смутного
времени – осады Троице-Сергиева монастыря отрядами «Тушинского вора». Перед нами
широкая картина причин, хода и последствий
Смуты, в котором осада символа России – Троице-Сергиевой лавры – занимает центральное
место. Блестящим языком Авраамий описывает ход осады, организацию обороны, судьбы героев и предателей, случающиеся чудеса.
Повесть об Азовском сидении
Историко-документальная повесть об осаде захваченного донскими казаками Азова
армией турецкого султана в 1641 году. Оборона пятитысячного казачьего гарнизона против
двухсоттысячной османской армии – одна из
самых блестящих страниц русской военной
истории и истории казачества.
В следующем разделе:
II. Древняя русская литература. Дополнительное чтение:
Слово о законе и благодати митрополита
Иллариона;
Житие Феодосия Печерского;
Русская Правда;
Хождение игумена Даниила во Святую Землю;
Житие Александра Невского;
Повесть о Довмонте;
Повесть о Петре и Февронии;
Послания старца Филофея;
Домострой;
Степенная книга;
Казанская история;
Повесть о прихождении Стефана Батория
на град Псков;
Временник Ивана Тимофеева.
Уроки
ФАВОР 21
преподобного Сергия
Я вспоминаю слова Святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II, произнесенные им в 1998
году на Международных Рождественских образовательных чтениях: «Важнейший вопрос педагогики не только
в том, чтобы напитать детей знаниями, но - как и какой
водой хотим мы утолять их жажду духовную, и есть ли у
нас вода живая?»
Более десяти лет в образовательном пространстве Сергиево-Посадского района, освященном светлым образом великого русского святого, уделяется самое серьезное
внимание духовно-нравственному воспитанию и просвещению подрастающего поколения. Уроки нравственности в школах стали
традиционными, что свидетельствует об искреннем стремлении учителей помочь своим
воспитанникам разобраться в сложных вопросах современной жизни, познакомить их с
вечными личностными ценностями, которые
определяют «самостоянье человека, залог
величия его».
Такими уроками нравственности для наших детей стали уроки изучения жития преподобного Сергия на уроках литературы. Читая житие, дети прослеживают путь, а вернее,
восхождение от отрока Варфоломея к преподобному Сергию, знакомятся с такими понятиями, как Послушание, Терпение, Смирение,
Мудрость, Подвиг, которые в совокупности
являют школу святости.
Первый урок Преподобного - это урок
смирения. Как было обидно терпеть незаслуженные упреки и наказания от учителей и непонимание родителей, когда при всем старании Варфоломею не давалась грамота, пока
не явился ангел в образе старца и не благословил чадо читать слово Божие. Варфоломей
превосходно усвоил урок: если даже такое
простое дело, как чтение, невозможно без помощи свыше, то, что говорить о высочайших
деяниях и подвигах, поэтому каждое дело он
начинал и заканчивал молитвой к Богу.
Второй урок - урок послушания родителям. Как ни хотел Варфоломей еще при жизни
праведных Кирилла и Марии принять монашество и уединиться, он не смог отказать им
в просьбе охранять их старость до кончины. И
только после 40-дневной молитвы об упокоении их душ Варфоломей уходит на гору Маковец, являя нам великий образец сыновней
любви.
Третий урок - урок терпения и верности
выбранному пути. Оставшись один после ухода
из пустыни старшего брата Стефана в Москву,
юный Варфоломей претерпевает все скорбные
обстоятельства пустынножительства: зной,
стужу, голод, страх от диких зверей и темной
силы, но любовь к Богу и желание послужить
ему на этом месте преодолевают все испытания - и, укрепившись духовно, Варфоломей в
монашеском постриге принимает имя Сергий.
ДОМОСТРОЙ
Четвертый урок - урок необыкновенного
трудолюбия. Сын ростовского боярина, Варфоломей с детства был научен плотницкому ремеслу. Он вместе с братом Стефаном срубил в
лесу первую деревянную церквицу во имя Пресвятой Троицы. Будучи игуменом монастыря,
он трудился больше всех и служил всем: носил
для братии воду с дальнего источника, рубил
дрова, шил одежду и обувь, пек хлеб, возводил
монастырские постройки.
Пятый урок - урок безупречной скромности. Первый по чести, по внешности он не выделялся среди братии: был одет в ветхие одежды, никогда не повышал голоса, был всегда
терпелив и постоянен. В период нестроений в
монастыре Преподобный не оспаривал своего права на игуменство, уступив его старшему
брату, и тихо покинул монастырь. Он всячески
запрещал рассказывать о случаях чудесной
помощи больным, об исцелениях и воскрешении из мертвых, происшедшим по его молитвам. Вот так действовал в нем дух Христов.
Шестой урок - урок любви к своему Отечеству. История России хранит память о великом
благословении Преподобного, данном великому князю Дмитрию Донскому на Куликовскую
битву. Сила молитвы аввы Сергия переносила
его на поле битвы, ему открывалась картина
битвы, имена погибших, об упокоении душ которых он молил Бога. Он стал невидимым полководцем русского войска в этой жестокой сечи.
А сколько тропинок исходил он, направляясь
к гордым и непокорным русским князьям, непримиримо восстающим друг на друга, неся
им слова мира, любви и доброго напутствия. В
этом проявилась еще одна добродетель святого Сергия - миротворчество. Поэтому и называют Преподобного собирателем русских
земель, игуменом Земли Русской.
Все перечисленные выше добродетели увенчали подвижника богатыми духовными плодами; они явились воплощением евангельских
заповедей Блаженств, что составляет суть учения Христа Спасителя, и свидетельствуют о
святости Радонежского подвижника, о его Преподобии, т.е. подобии Богу в высшей степени.
Житие Преподобного Сергия раскрывает
детям особенности подвига христианина. Не
внешних героических поступков, которые может совершить человек в повседневной жизни
или во время военных действий, а подвиг внутреннего делания, обычно невидимый невнимательному глазу; он состоит в постоянном
памятовании о Боге и построении жизни своей в соответствии с заповедями Божьими, что
способствует непрерывной устремленности от
всего земного к горнему, к небесному.
По мнению историка Василия Ключевского,
личность Сергия превратилась «в народную
идею, а само дело его из исторического факта
стало практической заповедью, заветом, тем,
что мы привыкли называть идеалом».
Светлана Щелкунова
Русская народная линия
«Я не замечала народного духа,
внешняя переменчивость впечатлений у русских мешала мне наблюдать
его. Отчаяние оледенило все умы, а
я не знала, что у этих крайне впечатлительных людей это отчаяние
– предтеча страшного пробуждения. Точно так же в простом народе
видишь непостижимую лень до той
минуты, когда пробуждается его
энергия; тогда она не знает преград,
ничего не страшится, она, кажется, побеждает стихии так же, как и
людей. Невозможно было надивиться
той силе сопротивления и решимости на пожертвования, которую обнаружил народ»
де Сталь-Гольштейн (1766-1817) –
баронесса, французская писательница
Человек будущего
ФАВОР 23
Захотелось мне однажды нарисовать словесный портрет идеального молодого человека. Или
молодого человека, стремящегося к идеалу. Зачем? Затем, что ближайшее будущее находится в
руках молодых людей. Будущее Церкви - тоже...
Я начал рисовать, то есть подбирать определения, и быстро поймал себя на том, что получается
что-то очень знакомое, словно где-то виденное.
Идеальный молодой человек умён. Он любит учиться. Вижу светлое чело, склонённое над
книгой. У него нет вредных привычек, вместо
них — любовь к спорту. Он мускулист и подтянут. В одной руке у него книжка, в другой - спортивная сумка с теннисной ракеткой или волейбольным мячом...
Вот на этом этапе я поймал себя на мысли,
что, кажется, я не рисую, а срисовываю. Мой
юноша явился из иллюстрации то ли к Букварю,
то ли к другим советским учебникам для более
старших классов. Там главный персонаж гладит
брюки по утрам, делает зарядку, переводит бабушку через дорогу, успешно осваивает преподаваемые науки, любит активный отдых и излучает непобедимый оптимизм.
Так я с удивлением обнаружил, что в попытках нарисовать идеальный образ молодого человека мы можем с лёгкостью соскользнуть на
ошибочный путь. А именно — взять плакатного
комсомольца и превратить его в идеал путём
надевания крестика на шею.
Есть над чем подумать. Что плохого в советском воспитании? Вроде бы ничего. Есть там
место и труду, и уважению к старшим, и патриотизму, и бескорыстию, и дружбе, и науке. Казалось бы - только дайте этим людям веру и
молитву - получите святых. Так многие и говорят: советская власть + Православная Церковь
= Святая Русь в силе и действии.
Но это великая неправда или богословская
ошибка, несущая катастрофу.
Над советским идеальным человечком - плакатным ли, мультяшным, всё едино, - не было
Неба и не было Отца, Который на небесах. Зато
в нём, в человечке, был грех, который в Букваре
не изображался. Грех вообще в расчёт не брали,
сводя его только к социальной несправедливости.
Вот нарисовано, как мальчик поливает фикус. Но ведь не нарисовано, как тот же мальчик в
припадке бешенства после ссоры с мамой разбивает горшок с фикусом об пол. Нарисовано,
как он моет посуду, но не нарисовано, как он наотрез отказывается её мыть. И всё остальное глупое, злое, агрессивное, похотливое, поселившееся в человеке, - тоже не нарисовано. А ведь
оно было. И оно остаётся. Мы ведь помним, как
быстро полинял и испарился тип советского неверующего праведника сразу после крушения
системы. Исчез коллективизм, исчез трудовой
подвиг, в Букваре появились другие рисунки.
От картинок прошлого, засоривших область
ума, приходится избавляться не без усилий. Но
мой вопрос остаётся: каким же будет он, тот собирательный образ молодого человека, в чьих
руках окажется ответственность за жизнь и за
Церковь?
Он будет не плакатен, таков, какого не нарисуешь. В Церковь, к Богу он будет идти совсем
не так, как первоклашки в бантах скачут на Первое сентября. Он будет идти с боями и сквозь
окружение.
Число людей, приходящих к Богу с детства
благодаря домашнему воспитанию, будет не
очень велико. Во-первых, нормальных православных семей мало. Во-вторых, воспитывать
мы ещё не научились. В-третьих, дети родителей слушаться не хотят, и вообще, мир меняется так стремительно, что к нему привыкнуть не
успеваешь. К Богу молодёжь будет приходить
драматически.
ФАВОР 25
ДОМОСТРОЙ
Одни придут от большого ума и знаний. Мифическая вера простецов давно умерла. Её заменило суеверие невежд. И будущее веры - за
умом и жаждой истины. Поэтому привычная
для ума Церковь села` и крестьянства уступит
первенство Церкви города и студенчества. А
где не уступит, там исчезнет.
Другие придут от невыносимого стыда и
от непроизносимых гадостей. Не придут, а
приползут, причём в слезах и с чувством, что
больше идти некуда. Таких будет большинство,
потому что умнички, пришедшие через книгу,
всегда немногочисленны. А вот большинство
будет развращаться, нравственно гнить, узнавая в десять лет то, чего раньше не знали и не
изведали семидесятилетние. И если не сойдут
с ума от неестественности, если не умрут наутро от тоски после очередной вечеринки, если
не озлобятся до состояния демона, то приползут каяться. Так и начнут спасаться. Со временем другим помогут спастись.
Есть ещё нравственно и религиозно гениальные люди, которым относительно легко (за
чистоту и простоту) дастся то, что всем вообще даётся с кровью и потом. Есть мистические
натуры, которые до прихода в Церковь Христа
Спасителя успеют побывать умом на Востоке
и на Западе, поискать «просветления», узнать
о чакрах, мантрах и кармах. Эти тоже, если не
потеряются среди улыбчивых демонов, погружённых в медитацию, станут людьми молитвы и духовного труда.
В любом случае в Церковь будут приходить
спасаться. То есть будут приходить те, кто погибал, и именно затем приходить, чтоб не погибнуть. От данной картины не веет лживым
оптимизмом, и нарисовать её труднее, чем иллюстрации к Букварю.
Что пожелал бы я этому обобщённому молодому человеку, человеку будущего?
Желаю ему освоить какое-либо ремесло,
чтобы, независимо от должности и образования, его же руки всегда могли дать ему хлеб.
Желаю ему посмотреть хоть немного мир,
чтобы перестать ругать свою собственную
землю и понять, что со времён грехопадения
всюду всё примерно одинаково.
Желаю, по приезде в любой город или село,
идти на кладбище с молитвой, потому что жившие раньше нас, скорее всего, были лучше нас.
Не хуже - точно.
Желаю научиться терпеть боль физическую
и нравственную, но как можно меньше той и
другой причинять окружающим.
Ещё - относиться к деньгам как к деньгам, а
не как к богу, и уметь делиться заработанным.
Ещё - меньше грешить, чтоб с ума не сойти.
Ещё - искать счастья в семье. Если там его
нет, то нигде нет. Притом, что и монастырь семья, а если не семья, то это и не монастырь.
Ещё - много читать, но знать, что самая великая книга - Евангелие.
Ну и последнее: знать, что грех будет завоёвывать всё больше и больше места в сердцах
людей и в их сознании. Облегчённо-прохладительного христианства не будет. Будет труд и
исповедничество. И значит, главные из ожидаемых качеств - это трудолюбие и верность.
Протоиерей Андрей Ткачев
На свои плечи
ответственность за Державу
C незапамятных времён благосостояние любого государства
оценивалось по двум составляющим. Речь идёт о жизни в нём
детей и стариков. Оставим пока
тружеников фронта и тыла и поговорим о тех, кому через 10 -15
лет придётся взять на свои плечи ответственность за Державу.
Невозможно в нескольких словах описать
и понять то, чем живёт треть населения страны. Людям среднего и старшего поколений в
какой–то степени легче – они уже состоялись
(или не состоялись) как личности и знают свои
цели и возможности. Молодёжь – другое дело.
Не имея крепкой опоры не только физически,
но и нравственно, они часто попадают в водовороты, из которых без ран и ущерба выплывают не все. Остроту этому придаёт и самое наше время с его всеобщим перекосом в
сторону общества потребления. Достижения
в области автоматики, компьютеров и нанотехнологий это то, чем мы расплачиваемся за
потерю нравственных и исторических корней.
Безумно стремясь к комфорту, люди забывают о том, что в Царство Божие нельзя войти без скорбей и болезней. Поэтому глубоко
ошибаются родители, решившие, что если они
росли в тяжёлых условиях, то пусть жизнь их
детей будет сплошь усеяна розами. Росли мы
действительно в нелёгкое время, но, Слава
Богу, сумели сохранить тот внутренний стержень, который не даёт сломаться сейчас, на
склоне лет. Не буду детально перечислять все
гримасы цивилизации, которые особенно заметны в новом поколении. Здесь и сколиоз и
ранняя зависимость от компьютеров. В быт-
ность пребывания в монастыре, я несколько раз сталкивался с людьми, которые страдали от увлечения РС. Ещё более страшная
волна накрыла наших пацанов и девчонок в
лихие девяностые годы. Теперь, когда они с
грохотом скрылись за кормой, оттуда зловеще вырисовываются три слова – «свобода»,
«вседозволенность», «беспредел». Именно они
лежат в основе всяких потрясений и смут, которыми так богата история России.
Всё это можно наблюдать и в семье, ведь
она – ячейка любого общества. Раньше, когда они были многочисленными, условия для
детей были более благоприятными. Ребёнок
не находился в центре внимания, рано усваивая пагубу такого «кумирства». Старшие помогали матери поднимать младших, от этого
выигрывали все. Даже такой болезненный вопрос, как телесное наказание, воспринимался впоследствии с благодарностью. Мой отец
дважды брал в руки ремень, но эти уроки я запомнил на всю жизнь. Хорошо, когда ребёнок
имеет обоих родителей, но это не значит, что
мать-одиночка успеха не добьётся. Всё зависит от её упорства и твёрдости. В Евангелии
сказано: «Дети повинуйтесь своим родителям, родители не раздражайте своих детей».
Что касается первого, надо сразу отсекать
ФАВОР 27
ДОМОСТРОЙ
дерзость. Святые отцы считают детскую дерзость основой многих будущих страстей и грехов. Дитё должно ясно понять, что между ним
и родителями, которые его содержат и воспитывают, есть большая разница. Главное не
уступать этой вредной привычке, в результате выигрывают те и другие. Дерзкий и самоуверенный человек обречён на пустоту вокруг
себя. Сказано, что Господь дерзким и гордым
не благоволит, а смиренным и кротким помогает. Тут важно понять, что смирение это не
какая-то слабость и аморфность. Смиренный
человек понимает, что всё, что с ним случается, происходит по воле Божьей и это придаёт
ему силы. Смирение – это то, что больше всего
не любит и страшится дьявол. Кстати многие
люди лишь иронически улыбаются, когда им
об этом говоришь, считая всё это детскими
сказками. Один из самых читаемых авторов
в мире – Ф.М. Достоевский писал в своё время: «С давних времён между Богом и дьяволом идёт борьба и поле этой битвы – сердца
людей». Известно, что из десяти помыслов,
которые приходят к нам на ум, восемь приходят от врага. Поэтому первая линия обороны
– контроль за своими мыслями. Дело это непростое, потому что искуситель облекает их в
безобидную форму, начиная с мелочей. Если
на них не обращать внимания, они перерастут
в навык и привычки, с которыми бороться со
временем всё труднее. Сорняк на грядке выдернуть легче, пока он не пророс. Возьмём
главную беду наших дней – наркотики. «До-
брые люди» бесплатно дают первые две дозы,
имеющие наибольший эффект, а затем закрывают двери клетки. Выбраться оттуда бывает
очень трудно, без Божьей помощи не обойтись.
Православные общины в этом плане незаменимы. Они помогают заполнить опустошенную душу молитвами, чтением святоотеческих
книг, а тело – физическим трудом, которым
всегда кормился человек. Сейчас такая община открылась в Покровском монастыре под
Омском (тел.: 8-908-118-35-76 и 8-913-147-00-18
– Виктор).
Особо нужно сказать о насаждаемой ныне
ювенальной юстиции. Нарушая традиционные
понятия воспитания, она выделяет исключительно права ребёнка, забывая обязанности.
Мало того, что дети, особенно в городах, не
приобретают трудовых навыков, могут запугивать родителей угрозой штрафов, если отец
захочет вразумить нерадивого сынка по старой, проверенной схеме. Что же делать? Ни в
коем случае не впадать в уныние, а воспитывать их в правильном духе и уповать на Божью
помощь. Кстати, храмы сейчас помолодели.
Приятно видеть сосредоточенные лица родителей с детьми, которые зайдя, уже знают, как
нужно себя там вести.
Усилиями Тарской епархии бывший детский
дом в с. Екатерининское преобразуется в духовно-патриотический спортивно-оздоровительный центр развития детей и молодёжи
«Застава Ермака», куда уже в июле готовится
к заезду сто детей. Справки и консультации
можно получить по адресу: ул. Спасская, 52,
где размещается Епархиальное управление.
Монах Евфросин
Пресс-служба Тарской Епархии
В О С П И ТА Н И Е В О Л И
В молодежной среде (да и не только) популярен лозунг: не верь, не бойся, не
проси. Молодежи кажется, что этим выражается их независимость, сила.
На самом деле этот принцип сеет разделение. Подростки часто не по-доброму относятся друг к другу. Происходит это из-за
того, что им кажется: жалость, сострадание,
снисхождение к слабым и великодушие —
проявление слабости, трусости. Нужно дать
им понять, что по-настоящему сильный человек, настоящий мужчина может быть всяким:
и сильным (когда надо защитить близких), и
мягким (к слабым). Это ничуть не роняет его
достоинства. У известного рок-певца К. Кинчева есть песня «Бойся, проси и верь». То есть
полная противоположность, антитеза пресловутому лозунгу. Смысл этой песни в том, что
«если ты сеешь на доброй земле», если ты живешь по совести и с Богом, строишь жизнь на
твердом основании, ты можешь бояться, просить и верить. Как раз бояться попросить о
помощи есть проявление слабости, ибо тому,
кто действительно силен, не обязательно это
постоянно доказывать. Он может и попросить, и сам протянуть руку помощи.
Конечно, это непросто — воспитывать в
себе силу, силу воли. Однажды прочел о православной гимназии, где проводятся уроки
«Воспитание воли». Это очень хороший почин.
Молодому человеку важно знать, что свобода — это не вседозволенность (у молодежи
очень развит стадный инстинкт — «все побежали, и я побежал»). Уметь противостоять
влиянию большинства, не совершать грех, потому что все это делают, жить своей головой
— это и есть проявление силы воли. Как-то,
проводя в одном ПТУ уроки православной
культуры, я говорил о «золотом правиле»:
Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф 7,
12). Этот принцип не нужно понимать примитивно: ты — мне, я — тебе; я дал Васе поиграть
в электронную игру, а он мне даст списать
контрольную. Это правило гораздо глубже. То
добро, которое мы совершаем, не исчезает,
а очень часто возвращается к нам через совсем других людей. ПТУ было автослесарное,
и я сказал ребятам: «У всех вас будут машины, вы будете их водить. Не берите деньги,
оказывая кому-то помощь на дороге». Есть
такой старый фильм по роману «Цыган». И
вот там водитель «Волги» застревает на дороге. Ему помогает выбраться деревенский
парень на грузовике. Водитель «Волги» предлагает ему деньги, но тот говорит ему: «Убери свои бумажки, а если я застряну, а у меня
денег не будет?» Наши добрые дела к нам и
возвращаются.
Из книги священника
Павла Гумерова «Малая Церковь»
«(Русский народ) один из всех
европейцев обладает непосредственным отношением к душе
своего ближнего. Поэтому среди русских легко завязываются
знакомства: через час, кажется, что они были знакомы чуть
ли не всю жизнь»
Кайзерлинг – граф,
немецкий путешественник (ХХ в.)
Русский Дух
Преобразим себя –
преобразим Родину!
ФАВОР
ОБ ИСТИННЫХ ЦЕННОСТЯХ
ЗАСТАВА ЕРМАКА
ДУХОВНО ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР С. ЕКАТЕРИНИНСКОЕ
ФАВОР 31
ИСТОРИЯ
Ч УД Е С А П Р Е П ОДО Б Н О ГО
С Е Р Г И Я РА Д О Н Е Ж С К О Г О
Одна верующая женщина долгое
время жила в Почаеве как странница, а когда милиция стала очищать
город от бездомных и странников,
ей пришлось уехать в Загорск, ныне
Сергиев Посад. Знакомых у нее никого в этом городе не было, и пошла
женщина к храму, надеясь на помощь.
В это время в Москве и ее окрестностях свирепствовала эпидемия
холеры, а потому батюшка никого
не пускал в церковь ночевать. Вот и
пришлось этой рабе Божией вместе
с другими странничками приютиться на ночь под гостеприимно накренившимися воротами частного дома. Все бы ничего, если бы не
зима… Несчастные тесно прижались друг к другу
и горячо молились Матери Божией и прп. Сергию
Радонежскому, чтобы дожить до утра, не заснуть
ненароком и не замерзнуть. Так прошло некоторое
время, и вдруг предстал пред ними некий старецмонах и ласково так пригласил всех идти за ним в
трапезный храм на ночлег. Подошли наши страннички к Лавре, и врата сами собой открылись и
закрылись, когда все вошли, благодаря Господа, в
церковь. Старец велел располагаться на ночлег, но
друг с другом не разговаривать и ушел. Рано утром
монах-ключарь, обнаружив людей в храме, был в
недоумении: как они здесь оказались? Ведь он закрывал двери, а ключи были только у него. Монах
спрашивает строго: «Где вы были и зачем спрятались? Вы ведь знаете, что есть указание не пускать
никого в храм!» Странники, волнуясь, рассказали,
как было дело. Тогда ключарь уразумел духом, кто
был их проводником. Упал он на колени, а за ним и
странники повалились, и все вместе вознесли благодарную молитву прп. Сергию Радонежскому Чудотворцу, избавившему люди своя от замерзания.
Как-то одна моя знакомая поехала в Сергиев
Посад – помолиться прп. Сергию Радонежскому.
А поскольку была она в Лавре проездом и в дороге и других местах сильно потратилась, то денег у нее остались считанные копейки. Женщина
задумалась: на что потратить их? Купить свечку,
чтобы поставить пред иконой прп. Сергия или какую-либо игрушку для маленького сынишки? Постояв в раздумье, решила все же купить свечечку.
Затеплив свечку у раки преподобного, с умиротво-
ренной душой поехала домой. И вот
ведь чудо! В вагоне поезда, рядом
со своим сиденьем она увидела новую игрушку, именно такую, какую
присмотрела в магазине для своего
сына. Взяв в руки игрушку, женщина
обошла весь вагон, громко спрашивая, чья она. Пассажиры молчали
или пожимали плечами, тогда женщина взяла игрушку и привезла ее
сыну. Она была уверена, что это сам
прп. Сергий Радонежский послал ей
подарок в утешение за ее любовь к
нему.
В начале 1870-х годов в обитель Преподобного
Сергия поступил из «белых» диаконов некто отец
Иоасаф, страждущий недугом пьянства. Однажды
отец Иоасаф служил в храме великомученицы Варвары, что при лаврском больничном корпусе. По
исполнении ектений перед Херувимской он вошел
в алтарь и только сделал несколько шагов к престолу, как с неописуемой тревогой на лице упал без
чувств. Его перенесли в больницу, где он пролежал
без сознания три дня. Придя в себя, он рассказал
своему духовному отцу следующее: «Как только я
вошел в алтарь, вижу у престола стоящего Ангела
в стихаре, препоясанном по персям орарем, и с мечом в руке. Он быстро приблизился ко мне, снял
с меня стихарь и орарь и, ударяя меня огненным
мечом по рукам и ногам, сказал: «Скорее бы этого
изъял твою душу из тела за твое нерадение к иноческой жизни, но смотри кто предстательствует
за тебя перед Богом», — и указал перстом к жертвеннику. Здесь я увидел Преподобного Сергия,
коленопреклоненного у жертвенника и горячо молящегося». Иеродиакон Иоасаф, парализованный,
лежал без движения около года, со слезами принося покаянные молитвы Богу. О дне своей кончины отец Иоасаф, видимо, был предуведомлен.
Утром одного дня он попросил свою дочь, которая
дежурила у его постели, достать ему погребальные
одежды и надеть на него. Находясь в полной памяти, он был напутствован Святыми Тайнами и, обращаясь к каким-то невидимым посетителям своим,
сказал с чувством радости: «Пришли», — и тут же
скончался. (Троицкие листки с «Луга духовного»).
По материалам православных сайтов
Мощи преподобного Сергия, игумена
Радонежского в Тарской епархии
Рака с мощами Сергия Радонежского прибыла в Омск
7 мая, в Успенский храм, с 12 по 21 мая посетила Калачинскую, Тарскую, Исилькульскую епархии, а с 21 по 25 мая
мощи вновь находились в Омске.
к ковчегу. Богомольцы, во главе с владыкой
Савватием, совершили крестный ход вокруг
духовного центра и проводили святые мощи
в дальнейший путь по епархии, в её северные
районы.
По Божьему промыслу шествие мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского по
Тарской епархии началось 14 мая с села Екатерининское в Духовно-патриотическом центре «Застава Ермака», где идёт подготовка к
проведению детского лагеря и других духовно-просветительских мероприятий.
Ковчег с мощами из Калачинской епархии
Омской митрополии доставили: иеромонах
Василий (Панибудлас), иерей Николай Долгов.
Встретили: архиерей Тарской епархии владыка Савватий, дьякон Сергий Коротков, а так
же сотрудники центра, сестры обители святой
великомученицы Параскевы, прихожане и общественность села Екатерининское и города
Тары…
В актовом зале духовно-патриотического
спортивно-оздоровительного центра развития детей и молодёжи «Застава Ермака» перед
мощами был отслужен торжественный молебен преподобному Сергию Радонежскому, после чего все присутствовавшие приложились
«Русским людям не нужны материалистические «ценности»
Запада, не нужны сомнительные
достижения Востока в сфере абстрактной духовности, не имеющей ничего общего с реальностью»
Альберт Швейцер,
немецко-французский мыслитель.
ФАВОР 33
ИСТОРИЯ
Одно из современных чудес
преподобного Сергия
Мой собеседник, иноверец по исповеданию, высказал такое благоговейное
отношение к памяти преподобного Сергия, что я не мог не заинтересоваться
происхождением у него этого чувства к
такому святому, который ему, как поляку, не мог быть особенно приятен даже
по историческим воспоминаниям.
В тех местах, в которых мне последние пятнадцать лет довелось жить и действовать, я
познакомился с одним высокопоставленным
лицом польского происхождения, занимавшим видное административное положение в
управлении обширным правительственным
учреждением губернии. Так как сообщение,
сделанное мне этим лицом, носит на себе печать полной и искренней достоверности свидетельского показания и притом в деле необыкновенной важности, то я и постараюсь
передать его в форме и по возможности в
выражениях самого повествователя.
- Если это вас интересует, - сказал он мне,
- извольте, расскажу. Я не скрывал никогда и
не скрываю даже от своих единоверцев и единоплеменников моей веры в этого великого
вашего православного святого. Хотя происхождением своим я - поляк, а по вере и умру
католиком, но чту обряды и верования вашего
Православия, как своего католичества. Скажу вам больше: обряды Православной Церкви
мне даже как будто более по духу, чем наши, и
особенно я люблю вашу пасхальную заутреню.
Среда, в которой воспитывался мой дух,
была чисто русская, сперва офицерская, а затем коренная помещичья, православная, из
которой родом была моя первая жена. Семья
моей жены и жена были люди глубоко верующие и все постановления Православной Церкви и ее обряды соблюдали с несокрушимой
преданностью.
Проповедуй слово, настой во время и не во время
(2 Тим. IV, 2)
В 1862 году я получил назначение в Кострому по другому ведомству.
Весь путь с женой и братом моим мне надлежало совершить в коляске на почтовых. А
путь был не близкий: до Москвы верст без
малого двести, да от Москвы до Костромы
побольше четырехсот. Переезжать нам надо
было в самую жару и пыль в июне или июле
месяце.
За месяц или за два до нашего переселения у меня заболели глаза. Вначале я не обратил на эту болезнь особого внимания, но усилившаяся боль потребовала вмешательства
людей науки, к которым я и вынужден был
обратиться. «Брады уставивши, наморщивши чело», «люди науки» определили у меня
трахому и объявили мне, что эта болезнь
требует продолжительного и упорного лечения, но и при этом условии угрожает весьма
скверными последствиями, которые могут
оставить сами по себе след на всю жизнь.
Для моего успокоения напрописали мне всевозможных лекарств и не велели глядеть на
свет Божий...
Казенная служба - не богадельня, и потому
волей-неволей мне пришлось спустя месяца
два безуспешного лечения пуститься в дальний путь к месту своего служения.
Жара и пыль стояли в ту пору нестерпимые, и мои больные глаза до того разболелись, что я был вынужден буквально исполнять совет докторов и не мог взглянуть на
свет, так как глаза заплыли гноем, и я мог
смотреть только тогда, когда жена мне их
промывала теплой водой, да и то смотрел
только через очень темные очки.
В таком положении добрались мы до обители преподобного Сергия, расположенной,
как известно, на пути из Москвы в Кострому. Как сейчас помню я это время - так оно
врезалось у меня в памяти. Было около трех
часов дня, жаркого и пыльного, как и все дни,
которые мы провели в дороге. Жена моя, в
виду моего утомления и из понятного желания помолиться у преподобного, предложила
мне остановиться в лавре на сутки.
- Помолимся вместе - может быть, Господь за молитвы своего угодника и пошлет
тебе исцеление. Я согласился.
Ударили к вечерне. Жена промыла мне
глаза, я надел свои очки, и мы отправились
в тот храм, где покоятся мощи преподобного
Сергия. Иду с женой да и спрашиваю:
- А что, Машенька, можно покровом, который лежит на мощах, коснуться своих больных глаз?
- Отчего же! Конечно, можно! Да ты помолись только поусерднее угоднику: он чудотворец великий. После вечерни мы попросим
отслужить ему молебен, а ты после молебна,
прикладываясь к мощам, и потри себе глаза
пеленой.
- Сумею ли я помолиться?!
Во все продолжение вечерни я стоял истукан-истуканом: ни веры, ни теплого чувства. Слова молитвы не шли на ум. Сердце,
как лед, было холодно. Рассеянно стоял я во
время службы и занимался больше, насколько позволяли больные глаза, глазеньем по
сторонам - то на молящихся, то на обстановку храма.
Вдруг я заметил в той стороне, где почивают мощи, за стоящим у мощей иеромо-
нахом, большую железную дверь и в ней неправильной формы довольно значительное
отверстие, точно выломанное чем-то тяжелым или пробитое. Отверстие это приковало
к себе все мое внимание: я уже не видел и не
слышал ничего вокруг меня происходящего, и весь был поглощен соображением, что
бы это такое было, и кто бы мог и для какой
цели испортить такую массивную дверь.
Когда кончилась вечерня, я не утерпел и,
не сказав ни слова жене, пошел к этой двери
с целью поближе рассмотреть занявшее мое
внимание отверстие. Подхожу и вижу под
отверстием подпись, выбитую в железной
створке двери:
«Сие отверстие сделано было польским
ядром при Осаде Троице-Сергиевой лавры
поляками в таком-то году».
Меня точно обухом по голове ударило.
Вы себе представить не можете, какая буря
впечатлений и воспоминаний поднялась в
моей душе по прочтении этой немногоречивой надписи. Как озаренный каким-то внезапным светом, я вдруг в одно мгновенье
вспомнил, что я поляк, что я католик, что в
жалованной грамоте на дворянство, выданной польскими королями родоначальнику
моей дворянской фамилии, значится, что
этот мой предок участвовал в войнах Польши
с Россией, что за особые услуги, оказанные
им в тысяча шестисотых годах польскому
оружию, он возведен в потомственное дворянское достоинство и пожалован «староством», - населенным поместьем, носящим
название, от которого происходит моя фамилия; вспомнил я, что я, как католик, - враг
Православию и, следовательно, враг православному святому, что, во всяком случае,
я - потомок его врага, пролившего когда-то
русскую кровь и, может быть, одною из тех
услуг, которые оказал мой предок польскому
оружию, и было метко им наведенное орудие,
святотатственно пробившее брешь в двери у
самого изголовья преподобного.
Под наплывом этих впечатлений я и был
как бы вне себя.
Молебен уже начался. Я подошел к раке
преподобного весь дрожащий, испуганный
и вместе с какой-то особой силой, с особен-
ИСТОРИЯ
ным подъемом духа дерзновенный и стал
молиться с пламенными слезами:
- Угодник Божий! - говорил я почти в исступлении. - Ведь ты святой! Ведь потому
что ты святой, у тебя не может быть вражды.
Ты, отдавший душу свою за Христа, молившегося на кресте за своих врагов, ты также
прощаешь тем, кто наносит или наносил тебе
поругание, кто бесчестил твою святыню, кто
проливал кровь твоих братьев, твоих чад по
духу. Вот я перед твоими святыми мощами,
враг твой, враг твоей Церкви, потомок злейшего твоего врага, стою перед тобою, молюсь
тебе, молю тебя об исцелении моего неисцелимого недуга: ты, святой Божий, должен
меня исцелить, должен меня услышать, должен простить! Иначе ты не святой, если не
забудешь обиды врагов, иначе ты - не Христов, Который учил благодетельствовать ненавидящим и молиться за проклинающих!..
Молитва моя так и лилась из переполненного сердца, растворяемая и орошаемая
слезами веры и благоговейного дерзновения
к угоднику Божию.
Кончился молебен; я приложился к мощам преподобного, покровом коснулся своих больных глаз и вместе с женой и другими
богомольцами вышел из храма.
- А ты плакал, когда молился, - сказала
мне жена.
- Да, - ответил я, - хорошо молился!
У святого колодца жена меня напоила
святой водой, и ею же обмыла мне глаза,
успевшие уже загноиться. Чуда исцеления,
которого я так жаждал во время молебна, не
последовало, и я, до известной степени разочарованный, опять впал в полнейшее религиозное равнодушие. С женой мы в этот вечер
съездили в окрестности лавры - в Вифанию,
еще где-то были; домой вернулись в лаврскую гостиницу уже довольно поздно.
Глаза мои болели едва ли не хуже, чем до
приезда в лавру, но я не роптал, а смирился и
перестал ждать чудесного.
Перед сном, уже почти засыпая, я говорю
жене:
- Так как ты хочешь, Машенька, завтра
перед отъездом сходить со мной к обедне, а
обедня будет рано, то не забудь встать по-
раньше и промыть мне глаза. Ты ведь знаешь, что эта процедура берет времени не
мало. Пока-то ты еще воду подогреть успеешь...
С этими словами я заснул. Рано утром я
сам проснулся от движенья в соседней комнате - это жена грела мне воду и суетилась,
торопясь одеваться к обедне. Я лежал с закрытыми глазами, зная по опыту, что открыть их может только продолжительное
промывание.
- Ну, скоро ты там, Машенька? - Сейчас,
мой друг, сейчас иду! - с этими словами жена
подошла ко мне, смочила губку в теплой
воде, хотела начать привычное обмывание и
взялась уже было за веку, чтобы ее приподнять... Глаза мои сами собой раскрылись, совершенно здоровые и чистые, как будто никогда не было моей страшной болезни... Вы
можете себе представить, что с нами тогда
было!.. С тех пор мои глаза ни разу в продолжение всей моей жизни не болели, а я уже за
седьмой десяток переваливаю. Из лавры я
тогда уехал, никому не сказав о совершившемся надо мной чуде. Долго меня это мучило, и я решил побывать еще раз у преподобного Сергия и объявить о чуде лаврскому
начальству. Года два или три спустя, я был
в обители, нарочно за этим заходил к архимандриту и просил засвидетельствовать
чудо, со мной совершившееся.
- Чудо, с вами бывшее, - песчинка в море
чудес, изливаемых благодатью Божией от
мощей чудотворца: всего не опишешь и всего не засвидетельствуешь. Для благодарной
души вашей довольно и того желания, которое вы мне выразили, - так сказал мне архимандрит.
И я на этом успокоился. Но теплое воспоминание о совершившемся осталось на всю
жизнь неизгладимым в моей душе, и не оно
ли и спасало меня от бездны неверия, которая затягивает в себя окружающее человечество?.. Да, должно быть, оно!..
Вот откуда у меня такая вера к преподобному Сергию. Преподобный отче Сергие,
моли Бога о нас!
Сергий Нилус
25 сентября 1901
Священники -
ФАВОР 35
Георгиевские кавалеры
Генерал А.А. Брусилов, один из замечательных русских полководцев,
вспоминая о неудачах русской армии в 1915 г., писал: «В тех жутких
контратаках среди солдатских гимнастерок мелькали черные фигуры
- полковые батюшки, подоткнув рясы, в грубых сапогах шли с воинами,
ободряя робких простым евангельским словом и поведением... Они навсегда остались там, на полях Галиции, не разлучившись с паствой».
Первым Высшей военной награды России –
офицерского Георгиевского креста четвертой степени - был удостоен священник 19-го Егерского
пехотного полка о. Василий Васильковский, герой
1812 года. Во время кровавого боя с французами
под Витебском 15 июля 1812 года шел со Святым
крестом вперед, осеняя им воинов, вселяя в их
сердца дух особенной неустрашимости.
Был ранен осколком ядра, но оставался на поле
боя. В сражении под Малым Ярославцем 31 октября 1812 года о. Василий впереди полка с крестом в руках своим примером мужества поощрял
солдат поражать врагов и умирать бесстрашно за
Веру и Государя, причем был ранен пулею в голову.
26 марта 1813 года пастырю был пожалован орден
Святого Великомученика и Победоносца Георгия
4-й степени.
Вследствие тяжелых ран и контузии доблестный пастырь не вынес трудностей далекого похода и скончался во Франции 24 ноября 1813 года.
Георгиевским кавалером стал священник Тобольского пехотного полка о. Иов Каминский. При
штурме г. Рахова во время войны с Турцией в 1829
г. о. Иов при переправе через р. Дунай на неприятельский берег, благословив воинов, в полном
облачении, переправился с ними на лодке, с боем
взял неприятельскую батарею, причем был тяжело
ранен пулею в голову, с повреждением челюстей и
языка.
Протоиерей Могилевского полка о. Иоанн Пятибоков прославился на поле брани как герой кровопролитного штурма турецких батарей на Дунае в
1854 году. В тяжелейшем бою, когда войска наши,
потеряв многих командиров, дрогнули и смешались, о. Иоанн, возложив на себя епитрахиль и взяв
в руки Святой крест, выступил вперед солдат, осенил крестом христолюбивых воинов и громко сказал: «С нами Бог, ребята, и да расточатся враги
его... Родимые, не посрамим себя! Сослужим службу во славу святой церкви, в честь Государя и на
утешение нашей Матушки России! Ура!!!» и первым
устремился на врагов. Воодушевленные примером
своего духовного отца, солдаты дружным натиском вступили в бой... А о. Иоанн одним из первых
взошел на стены укрепления, причем получил две
контузии в грудь.
Отважный подвиг совершен иеромонахом Иоанникием Савиновым в 1855 году в ночь с 10 на 11
марта. В самый решительный момент боя, когда
наши были бы подавлены неприятелем, раздалось
величественное пение молитвы за Царя: «Спаси,
Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое,
победы Благоверному Императору нашему на сопротивные даруй», и в рядах сражавшихся войск
увидели о. Иоанникия Савинова, который в епитрахили, с поднятым крестом, торжественно, несмотря на царившую вокруг смерть, пел могучим
голосом церковную песнь. Вдохновленные пастырем, русские воины выбили французов из второй
и третьей линий траншей. Видя успех борьбы, о.
Иоанникий обратил все свое внимание на раненых
страдающих воинов, своих и неприятельских: од-
ФАВОР 37
Большая игра
ИСТОРИЯ
ним подавал помощь на месте, других отправлял
на перевязочный пункт; от тяжелой контузии потерял сознание...
О самоотверженном подвиге иеромонаха Иоанникия было донесено Императору Александру
II, который и удостоил его ордена Св. Георгия 4-й
степени.
Военное духовенство подавало примеры моральной стойкости и мужества и во время Русскояпонской войны 1904-1905 гг.
Священник 11-го Восточно-Сибирского стрелкового полка о. Стефан Щербаковский был удостоен ордена Св. Георгия 4-й степени «за доблестный
подвиг мужества и неустрашимости, совершенный
в Тюренченском бою 18 апреля 1904 г. с японцами». После того, как были убиты все командиры, с
крестом, в рясе поднял в атаку остатки полка, которые отбили сопку и дали возможность выйти из
окружения. Несколько раз раненый, он не покинул
поля сражения и был взят в плен. Впоследствии,
японцы, узнавшие о его подвиге, с почестями вернули о. Стефана на родину.
Отличился о. Стефан Щербаковский, имевший
за Русско-японскую войну ордена Св. Великомученика и Победоносца Георгия 4-й ст., Св. Владимира 4-й ст. с мечами, Св. Анны 2-й ст. с мечами,
золотой наперсный крест на Георгиевской ленте, и
в Первой мировой войне 1914-1918 гг. За бои 30
июля у д. Ваббельн и 6 августа 1914 г. при д. Каушен был удостоен ордена Св. Владимира 3-й ст. с
мечами и за бои 24 сентября представлен к ордену
Св. Анны 1-й ст.
Если накануне Первой мировой войны в ведомстве Протопресвитера состояло 730 священников,
то за время войны их пребывало в армии свыше
5000 человек.
История сохранила свидетельства о том, что
они разделили со своей паствой все трудности армейской жизни, вместе с солдатами жили в окопах,
шли в бой, горели и тонули в русских боевых кораблях.
Георгиевские традиции выстояли и после 1917
года.
Возрождение георгиевской традиции, как и
много другого из золотого фонда русской воинской славы, приходится на годы Великой Отечественной войны.
Настоятель Свято-Успенской церкви Ивановского района Пинской области Василий Данилович Копычко был партизанским связным и политинформатором, на службах знакомил прихожан
со сводками Совинформбюро и положением на
фронтах. Дом его был партизанской явочной квар-
Вы помните себя ребёнком? Да, совершенно верно, я тоже
улыбаюсь, вспоминая, из чего состояла наша детская жизнь мы играли. Играли всё время, играли даже тогда, когда играть
было нельзя, мы всё превращали в игру. Мы жили, играя.
тирой. Бывал отец Василий и в отряде, для которого организовал сбор продовольствия и оружия.
В начале 1943 года немцы раскрыли связь попа с
партизанами и немедленно сожгли церковь и его
дом. Самому Василию с семьёй удалось спастись
и перебраться в отряд, который впоследствии соединился с Действующей армией. Василий Копычко награждён орденом Отечественной войны
II степени, медалями «Партизану Отечественной
войны» I степени, «За победу над Германией» и «За
доблестный труд в Великой Отечественной войне».
Протоиерей Александр Фёдорович Романушко,
настоятель церкви села Мало-Плотницкое Логишинского района Пинской области, служил в Пинском партизанском соединении с лета 1942 по лето
1944 года. Неоднократно участвовал в боевых и
разведывательных операциях. Награждён медалью «Партизану Отечественной войны» I степени.
В 1943 году, находясь под вооружённой партизанской охраной, он на похоронах убитого полицая обратился к аудитории со следующими словами:
­— Братья и сестры, я понимаю большое горе
матери и отца убитого. Но не наших молитв «со
святыми упокой» заслужил своей жизнью во гробе предлежащий. Он — изменник Родины и убийца
невинных детей и стариков. Вместо вечной памяти
произнесём же: «Анафема».
Друзьям погибшего батюшка посоветовал покаяться и стать на борьбу с фашизмом для искупления грехов своих тяжких. После краткой, но
сочной проповеди группа полицаев прямо с похорон ушла с партизанами.
И два его сына отважно воевали с немцами сначала в партизанах, а потом и в РККА, домой вернулись с орденами.
Игрушки никуда не делись. Как никуда не делась
и игра. Просто во взрослой жизни игрушки называются по-другому. Государства играют тоже, и их
игра называется Войною. И играют государства в
эту игру самозабвенно, жертвенно, ничего не жалея,
и понять их можно, ведь в их игре проигрыш и выигрыш меряется не деньгами, на кону - жизнь. Жизнь
Государства.
Государства имеют границы, и, какими бы большими они ни были, самое большое государство занимает площадь несравнимо меньшую, чем поверхность планеты. Отсюда вытекает вот что - если мы
не хотим, чтобы поле боя ограничивалось территорией нашего собственного государства (а этого никто не хочет, ещё чего!), то логика требует сделать
так, чтобы в поле боя были превращены территории
других государств. Это понятно и очевидно. Менее
понятно, однако, то, что война сама по себе предполагает минимум двух участников и наш противник тоже преследует ту же самую цель - он не хочет,
чтобы военные действия велись на его территории,
и он тоже делает всё возможное, чтобы поле боя,
расширившись до неких пределов, захватило в себя
не только соседей, но и соседей соседей и их соседей тоже.
Государства сильные начинают использовать государства слабые не только для того, чтобы перенести на их территорию ведение боевых действий,
но они ещё и начинают пользоваться слабыми государствами как оружием, они начинают ими воевать.
Воевать не только их армиями, но и их промышленностью, их сельским хозяйством, их горами, их
лесами, их морями и их воздушным пространством.
И зачастую дело выглядит так, что два основных
участника, и заваривших, собственно, кашу, остаются как бы в стороне, они напрямую, вроде бы, вообще не воюют, и более того, бывает так, что они
друг друга врагами даже и не называют! И народы,
в этих двух государствах, друг с другом воюющих,
даже и не подозревают, что они друг другу - враги
и что их государства находятся в состоянии войны.
И государства такое положение всемерно поддерживают и делают они это вот почему - поле боя
меняет свою конфигурацию и лицо войны меняется на глазах, и кто-то из сегодяшних участников,
ходящий в друзьях, завтра может стать врагом, а
сегодяшний враг - другом, а общественное сознание штука чрезвычайно инертная, и для того, чтобы
подготовить его к тому, что друг вдруг стал врагом,
потребно время на пропагандистскую кампанию, а
не успеет эта кампания завершиться, как позиция
на поле боя опять поменяется и тот, кого наши газеты из друга уже сделали врагом, вдруг опять оказывается у нас в друзьях. И что прикажете делать?
Голова ни одного народа такой лёгкости мыслей не
выдержит. И следует учитывать ещё и то, что война
может сложиться образом, который заставит нас
всех запеть «вставай, страна огромная!» и государству потребуется чёрно-белая картина мира, где будут чётко обозначены враги и друзья, и шутить тут
нельзя. Народу ведь придётся взять в руки винтовку и отправиться в окопы, и никакая двусмысленность в его голове недопустима.
Одним словом, Война превратилась в феномен
столь сложный, что потребовалось его разбить на
части. Войной стали называть не Войну, а лишь тот
её фрагмент, в котором с неба начинают сыпаться
бомбы, а детей отправляют в эвакуацию. И народ
под войной понимает артобстрелы, затемнения и
«линию фронта». А если фронта нет, то получается, что вроде бы нет и войны. А есть мир. Но тоже
- вроде бы. Сталин говаривал - «товарищи не понимают».
А вот у государств - не так, они не могут позволить себе «не понимать». Если государство чегото не поймёт, оно проиграет войну, а для него, хоть
оно кое-чем на ребёнка и похоже, проигрыш войны
- совсем не то же самое, что проигрыш в детской
игре. Ребёнок, проиграв, получит удар по детскому
самолюбию, может быть, синяк заработает, может,
царапину. А для государства синяк - это миллионы
ФАВОР 39
ИСТОРИЯ
потерянных жизней, а царапина - утраченная Украина. Или Казахстан.
Так вот и вышло, что, играя с кристаллом, Государство позволяет Народу любоваться лишь одной
из его граней, дающей красные отсветы, и называет ее Войной. И делает это Государство, зная, что
Война - это не грань, а весь кристалл, и что граней у
него много. А чтобы не путаться, Государство дало
огранённому кристаллу имя, кристалл стал называться Игра.
Впервые это слово было легализовано в начале
XIX века, а в массовое сознание оно было «запущено» английским писателем и поэтом. Писателя звали Редьярд Киплинг, и термин «Игра» появился в его
шпионском романе «Ким».
Первоначально под Игрой (она называлась
Большая Игра, «The Great Game») понимали «соперничество» Британской и Российской Империй в
регионе, который каких-нибудь двадцать лет назад
назывался Средней Азией. После победы над Наполеоном и после того, как в Европе сложился какойникакой, но порядок, русские медленно поползли на
юг, в Туркестан. Так вот, это выглядевшее неостановимым движение на юг было не тем, или, вернее,
не только тем, за что оно выдавалось. Оно было не
только стремлением к «южным морям» и уж совершенно точно оно не преследовало цель посягнуть
на «жемчужину Британской Короны» Индию. Русские генералы, подарившие Российской Империи
сотни тысяч квадратных километров территории
и миллионы новых подданных, дали возможность
Петербургу воевать с Англией, и воевать не гденибудь, а в Европе. Причём воевать так, что война
эта не выглядела войною. Большая Игра прекрасно иллюстрирует изложенную повыше мысль про
«двух участников, остающихся как бы в стороне и
напрямую, вроде бы, не воюющих».
Средняя Азия не была самоцелью, но зато она
позволяла России, усиливая нажим в центре Азии,
оказывать влияние на события в Европе, так как
Англии приходилось искать, чем бы уравновесить
увеличившийся «вес» России, оказавшейся в опасной близости к Индии. И Англия, добиваясь «баланса», была вынуждена тратить силы, посылать
войска и предпринимать дипломатические «инициативы», отвлекаясь от чрезмерного вмешательства
в, скажем, русско-турецкую войну 1877-78 гг. И
привела эта Игра к тому, что между Россией и входившей в Британскую Империю Индией был создан
Афганистан как буферное государство. А обозначение афгано-русской границы, в свою очередь, означало признание Англией Средней Азии, как части
Российской Империи, а также и признание Англией
прав России на Памир.
И мало того, Игра ведь была очень сложной, игры,
в которые играют между собою Империи, простыми не бывают. То, что были проведены границы нового государства Афганистан на картах, на бумаге,
в жизни нашей скорбной означало следующее - западная граница Афганистана прошлась по кочевьям белуджей и пуштунов, принявшихся перемещаться из Индии в Афганистан и из Афганистана в
Индию, и англичанам с тем, чтобы избежать «вредоносного влияния» и связанных с этим угроз Индии,
пришлось разделить с Россией на сферы влияния
Иран (он тогда назывался Персией). Юг Персии отошёл к Британской Империи, а север - к Российской.
А как только это произошло, тут же выяснилось, что
англичане лишились возможности «влиять» на умы
населенцев входившего тогда в состав России Закавказья.
Такой вот произошёл «размен фигур». Но этим
Игра (которая была самой настоящей Войной) не
исчерпывалась. Если Россия, давя на педаль в Азии,
добивалась тех или иных целей в Европе, то и англичане нашли, куда надавить. Во время Крымской
войны они отправили объединённый англо-французский флот к Петропавловску-Камчатскому. Сам
по себе он был англичанам и французам не нужен,
«демонстрацией флага» они преследовали совсем
другие цели. Отправив флот в Тихий океан, англичане со всей возможной убедительностью продемонстрировали России, что та будет не в состоянии
защитить свои форпосты в том, что тогда имело
собирательное название «Орегон», то есть Русскую
Америку.
И в Петербурге эту невысказанную вслух угрозу
поняли прекрасно, как поняли и то, что Британская
Империя при желании легко создаст в Западном
полушарии аналог Средней Азии и в нужный ей момент примется давить на него. Именно этим соображением и руководствовался Петербург, приняв
решение о продаже Аляски, тем более, что Россия
оказалась поставлена перед выбором - либо бросить все усилия на «освоение» Дальнего Востока,
либо начать заселять «Орегон». Дальний Восток
хоть и был далёк, но до него можно было дошагать,
а вот для того, чтобы «обустроить» Русскую Америку, следовало начать с постройки океанского флота, сопоставимого с британским, что «по понятным
причинам» выглядело тогда предприятием утопическим. А политика, как известно, это не утопия, политика - это искусство возможного.
Так же, как и Война. Та, которую мы видим. А есть
ещё и та, которая нам не видна, но о которой мы догадываемся, та самая, что называется Игрою.
Геннадий Александров
Журнал «Наследник», № 34, 2010
Мнение бойца (наёмного военного)
о боеспособности разных стран
Бывалый боец из Blackwater составил рейтинг самых опасных воинов, с которыми ему приходилось сталкиваться. Вообще речь пойдет о мнении одного из
сотрудников Blackwater о боеспособности разных стран.
Африканские племена
Африканские регуляры
С ними воевать даже не интересно. Стреляют беспорядочно, о прицельной стрельбе не
знают. Часто шпарят в землю себе под ноги.
Привычное дело попасть в своего. Разбегаются в стороны после нескольких жертв или выстрела из танка.
Отличаются от своих диких собратьев только наличием формы и скромными навыками
прицельной стрельбы. Боеспособны против
дикарей, но столкновение с более умелым
противником, даже арабами, приводит их в
панику и бегство. Действовать в гармонии с
бронетехникой не умеют в принципе.
Рейтинг — мясо
Рейтинг — мясо в упаковке
Арабы
Наемники, повстанцы, многие регуляры…
Понятия тактики и стратегии для них далеки.
Их война - выстреливать в сторону противника ящики патронов, зовя при этом в бар и
периодически взрывая себя всем, что попадает под руку. Впрочем, последнее не относится к регулярам, они относительно молчаливы
и дисциплинированны, умеют пользоваться
гранатами.
Трусливы, но не паникеры.
Рейтинг - удобная мишень
ФАВОР 41
МНЕНИЕ
Американские регуляры
Сколько фильмов снято о непобедимой американской армии… Есть только одно НО. Янки абсолютно не умеют воевать без артподготовки, танков
и авиаударов. Если территория не была выжжена
до состояния безлюдной пустыни, солдаты туда
не пойдут. А если идут, то назад не возвращаются.
Стреляют очень неплохо, отлично скоординированны, но робеют перед любым сопротивлением.
После чего становятся лёгкой добычей. Потери
переживают тяжело, вплоть до полной потери боеспособности. Трусы.
Кавказцы и афганцы
Сильные воины. Прекрасные стрелки. Выносливы, храбры.
Умеют действовать группами, в одиночку, мотивированы и коварны. В бою действуют грамотно,
имеют и тактику и стратегию. Не пугаются техники
и авиаударов, эффективно действуют из засад.
У них есть единственное слабое место – не способны драться до последнего вздоха, редкий боец
способен пожертвовать собой ради общей победы. Если только он не шахид, но это совсем другая
история…
Рейтинг — кусачие собаки
Рейтинг — настоящие бойцы
Американские наемники
Русские
Неплохие бойцы. Умеют действовать как командой, так и в одиночку, прекрасные стрелки.
Встречаются отчаянные особи, с которыми справиться порой непросто. Но у них есть очень слабое
место - мораль. И отсутствие мотивированности,
кроме денег. Трупу деньги не нужны, поэтому большинство из них не лезут туда, где совсем горячо. И
всячески избегают первой линии огня.
Рейтинг — псы войны
Азиаты
С регулярами не сталкивался. Наемники же способны доставить мучительную головную боль любому противнику. Если действуют группой. Что у
них в голове, непонятно, но они способны на любое
безрассудство. Прекрасно стреляют, часто действуют из засады, в которую противник попадает
согласно хитроумному плану. Азиатам наплевать
на поддержку техникой, самолетами и снарядами.
Им плевать, есть патроны или нет. Главное - наличие собратьев. Но в одиночку они, увы, становятся
бесполезны.
Рейтинг - армия императора
Противодействовать взводу русских наемников - лютый, кровавый конец. Они дерутся до конца, до последнего патрона, а когда кончаются боеприпасы - пускают в ход все,
что есть под руками. Смертельно ранил русского? Не трогай его, скорее всего перед смертью - он зажал собой гранату без чеки. Русские изобретательны, обладают прекрасной
интуицией. И… Пофигисты. Самолёт прилетел? Пофиг, собьют саперной лопаткой. Танк?
Пофиг, если не сломаны руки... Бойцы, ни разу не державшие СВД, в критический момент
способны попасть из неё на пределе дальности. И пофиг, что это был последний патрон,
будут бить врага самой винтовкой. Тактика и стратегия? Запросто! Любым составом, от
армии до полуживого калеки, держащего в одиночку роту противника. Русские, даже наемники, не способны отступать. А если отступают - будьте уверены, они просто бегут за
патронами.
Все вышеперечисленное касается и армейцев, которые более-менее обстреляны. Впрочем, для этого в большинстве случаев достаточно - единственного боестолкновения…
Рейтинг — ВОИНЫ
ФАВОР 43
ЛИЧНОСТЬ
КАВКАЗСКИЙ ПЛЕННИК
Русский солдат Александр Воронцов просидел в яме, в Чечне, 5 лет.
Пять лет судьбы одного человека. Саша был в чеченском плену - 5 лет; два
года его - НЕ КОРМИЛИ; испытывали на нем приемы рукопашного боя; его несколько раз - РАССТРЕЛИВАЛИ. Стреляли почти в упор, но так и - НЕ СМОГЛИ
РАССТРЕЛЯТЬ!
В 1995 году - первая чеченская война. Я,
подполковник Антоний Манынин, был командиром штурмовой группы, а соседняя, вторая
штурмовая группа была названа именем героя
России Артура, моего друга, который погиб в
Грозненских боях, накрыв собой раненого солдата: солдат выжил, а он погиб от 25 пулевых
ранений.
В марте 1995 года штурмовая группа Артура из 30 бойцов на трех БРДМ-ах выполняла
штабной рейд по блокированию групп боевиков
во Введенском ущелье. Есть там такое место
Ханчелак, что переводится с чеченского - как
мертвое ущелье, там нашу группу поджидала
засада. Засада - это верная смерть: головная
и замыкающая машины подбиваются, и тебя
методически расстреливают с высоток. Группа, попавшая в засаду, живет максимум 20-25
минут - потом остаётся братская могила.
По радиостанции запросили помощь с воздуха вертолетов огненной поддержки, подняли
мою штурмовую группу, мы прибыли на место
через 15 минут. Управляемыми ракетами воздух-земля уничтожили огневые позиции на
высотках. К нашему удивлению, группа уцелела, только недосчитались Саши Воронцова. Он
был снайпером и сидел на головной машине,
на БРДМ-е, и взрывной волной его сбросило в
ущелье метров 40-50 глубиной. Стали его искать, не нашли. Уже стемнело. Нашли кровь на
камнях, а его не было.
Случилось худшее, он, контуженный, попал в
плен к чеченцам. Мы по горячим следам создали поисково-спасательную группу, трое суток лазили по горам, даже в контролируемые
населенные пункты боевиков ночью входили,
но так Сашу и не нашли. Списали, как без вести
пропавшего, потом представили к ордену Мужества.
И вы представляете, проходит 5 лет. Начало 2000 года, штурм Шатоя, в Артурском
ущелье в Шатойском районе есть населенный пункт Итум-Кале, при блокировке его
нам мирные жители сообщили, что у них в
зиндане (в яме) сидит наш спецназовец уже
5 лет. Надо сказать, что 1 день в плену у чеченских бандитов - это ад. А тут - 5 лет. Мы
бегом туда, уже смеркалось. Фарами от БМП
осветили местность.
Видим яму 3 на 3 и 7 метров глубиной. Лесенку спустили, поднимаем, а там живые
мощи. Человек шатается, падает на колени и
я по глазам узнал Сашу Воронцова, 5 лет его
не видел и узнал. Он весь в бороде, камуфляж на нем разложился, он в мешковине был,
прогрыз дырку для рук, и так в ней грелся.
В этой яме он испражнялся и там жил, спал,
его вытаскивали раз в два-три дня на работу, он огневые позиции чеченцам оборудовал.
На нем вживую чеченцы тренировались, испытывали приемы рукопашного боя, то есть
ножом тебя - в сердце бьют, а ты должен удар
отбить. У нас в спецназе подготовка у ребят
хорошая, но он изможденный, никаких сил у
него не было, он, конечно, промахивался - все
руки у него были изрезаны. Он перед нами на
колени падает, и говорить не может, плачет и
смеется. Потом говорит:
- Ребята, я вас 5 лет ждал, родненькие мои.
Мы его в охапку, баньку ему истопили,
одели его. И вот он нам рассказал, что с ним
было за эти 5 лет. Мы сидели неделю с ним,
соберемся за трапезой, обеспечение хорошее
было, а он кусочек хлеба мусолит часами и
ест тихонечко. У него все вкусовые качества
за 5 лет атрофировались. Рассказал, что его
2 года вообще — не кормили. Спрашиваю:
- Как ты жил-то?
А он:
- Представляешь, командир, Крестик целовал, крестился, молился, брал глину, скатывал
в катышки, крестил её и ел. Зимой снег ел.
- Ну и как? — спрашиваю. А он говорит:
- Ты знаешь, эти катышки глиняные были
для меня вкуснее, чем домашний пирог. Благословенные катышки снега были слаще меда.
Его 5 раз расстреливали - на Пасху. Чтобы
он не убежал, ему перерезали сухожилия на
ногах, он стоять не мог. Вот ставят его к скалам, он на коленях стоит, а в 15-20 метрах от
него несколько человек с автоматами, которые должны его расстрелять. Говорят: «Молись своему Богу, если Бог есть, то пусть Он
тебя спасет». А он так молился, у меня всегда
в ушах его молитва, как простая русская душа:
«Господи Иисусе, мой Сладчайший, Христе мой
Предивный, если Тебе сегодня будет угодно,
я ещё поживу немножко». Глаза закрывает и
крестится. Они спусковой крючок снимают осечка. И так дважды - выстрела НЕ ПРОИСХОДИТ. Передвигают затворную раму - НЕТ
выстрела. Меняют спарки магазинов, выстрела опять не происходит, автоматы МЕНЯЮТ,
выстрела все равно не происходит. Подходят
и говорят: «Крест с ним!» Расстрелять его - не
могут, потому что Крест висит на нем. А он говорит: «Не я этот Крест надел, а священник в
таинстве Крещения. Я снимать - не буду». У
них руки тянутся - Крест сорвать, а в полуметре от его тела их скрючивает Благодать Святого Духа, и они скорченные падают на землю.
Избивают его прикладами автоматов и бросают его в яму. Вот так два раза пули не вылетали из канала ствола, а остальные вылетали и
всё - МИМО него летели. Почти в упор не могли
расстрелять, его только камешками посекает
от рикошета и всё.
В Сашу влюбилась девушка чеченка, она его
намного моложе, ей было 16 лет. Она на третий год в яму по ночам носила ему козье молоко, на веревочке ему спускала, и так она его
выходила. Её ночью родители ловили, пороли
до смерти, запирали в чулан. Звали её Ассель.
Я был в том чулане, там жутко холодно, даже
летом, там крошечное окошко и дверь с амбарным замком. Связывали её. Она умудрялась за ночь разгрызать веревки, разбирала
окошко, вылезала, доила козочку и носила ему
молоко. Он Ассель забрал с собой. Она крестилась с именем Анна, они повенчались, у них
родилось двое деточек, Кирилл и Машенька.
Семья прекрасная.
Вот встретились мы с ним в Псково-Печерском монастыре. Обнялись, оба плачем. Он
мне всё рассказывает. Я его к старцу Адриану
повел, а там народ не пускает. Говорю им:
- Братья и сестры, мой солдат, он в Чечне в
яме 5 лет просидел. Пустите Христа ради.
Они все на колени встали, говорят:
- Иди, сынок.
Прошло минут сорок. Выходит с улыбкой
Саша от старца Адриана и говорит:
- Ничего не помню, как будто с Солнышком
беседовал!
А в ладони у него ключи от дома. Батюшка
им дом подарил, который от одной старой монахини монастырю отошел.
А самое главное, мне Саша при расставании
сказал, когда я его спросил, как же он всё это
пережил:
- Я два года, пока сидел в яме, плакал так,
что вся глина подо мной мокрая от слез была.
Я смотрел на звездное чеченское небо в воронку зиндана и ИСКАЛ моего Спасителя. Я
рыдал как младенец, ИСКАЛ моего Бога.
- А дальше? — спросил я.
- А дальше - я купаюсь в Его объятиях, - ответил Саша.
Подполковник Антоний Маньшин http://liram-troicy.
prihod.ru/dushepoleznoe_chteme_razdel/view/id/l
«Ради праведной идеи Русские
люди с радостью трудятся,
даже находясь в заключении, и
тогда они не чувствуют себя
узниками, – они обретают
свободу»,
Адам Смит,
шотландский экономист и философ
МНЕНИЕ
Наше все
6 июня Россия, как и весь Русский Мир, отмечала день рождения великого поэта и писателя, основателя русского литературного
языка Александра Сергеевича Пушкина.
Стала довольно расхожей фраза «Пушкин – это наше
все». Однако именно теперь становится все более понятно: это действительно наше все. И если в советское время школьникам почему-то вдалбливали в головы чуть ли
не «революционность» поэта, его «декабризм» и прочие
шалости – «Во глубине сибирских руд…» и т.д., то сейчас творчество Александра Сергеевича в школах просто
«проходят». Преимущественно мимо…
Между тем Пушкин – один из самых патриотических и
философских поэтов России.
Вспомним лишь некоторое, общеизвестное…
Клеветникам России
О чем шумите вы, народные витии?
Зачем анафемой грозите вы России?
Что возмутило вас? волнения Литвы?
Оставьте: это спор славян между собою,
Домашний, старый спор, уж взвешенный
судьбою,
Вопрос, которого не разрешите вы.
Уже давно между собою
Враждуют эти племена;
Не раз клонилась под грозою
То их, то наша сторона.
Кто устоит в неравном споре:
Кичливый лях, иль верный росс?
Славянские ль ручьи сольются в русском
море?
Оно ль иссякнет? вот вопрос.
Оставьте нас: вы не читали
Сии кровавые скрижали;
Вам непонятна, вам чужда
Сия семейная вражда;
Для вас безмолвны Кремль и Прага;
Бессмысленно прельщает вас
Борьбы отчаянной отвага И ненавидите вы нас...
За что ж? ответствуйте: за то ли,
Что на развалинах пылающей Москвы
Мы не признали наглой воли
Того, под кем дрожали вы?
За то ль, что в бездну повалили
Мы тяготеющий над царствами кумир
И нашей кровью искупили
Европы вольность, честь и мир?..
Вы грозны на словах - попробуйте на деле!
Иль старый богатырь, покойный на постеле,
Не в силах завинтить свой измаильский
штык?
Иль русского царя уже бессильно слово?
Иль нам с Европой спорить ново?
Иль русский от побед отвык?
Иль мало нас? Или от Перми до Тавриды,
От финских хладных скал до пламенной
Колхиды,
От потрясенного Кремля
До стен недвижного Китая,
Стальной щетиною сверкая,
Не встанет русская земля?..
Так высылайте ж нам, витии,
Своих озлобленных сынов:
Есть место им в полях России,
Среди нечуждых им гробов.
ФАВОР 45
Православное возрождение России
в эпоху преп.Сергия Радонежского
и в наши дни
К 700-летию любимого русского святого …
В истории России преп. Сергий Радонежский стал особым избранником Божиим, несомненно, посланным промыслительно русскому
народу в годину смут и испытаний. Он стал духовным вождем для
русского народа и подобно пророку Моисею помог нашему народу
выйти из монгольского плена и удельной раздробленности.
Сегодня мы живем в эпоху православного возрождения России. Эта духовно переходная эпоха от
богоборчества к обретению вновь веры во Христа в
православии продолжается уже в течение 25 лет. Она
началась в нашей стране с памятной даты, празднования в 1988 году 1000-летия Крещения Руси.
Плоды этого возрождения за последние 25 лет
очевидны. Это, прежде всего, победа православной
веры и церкви над воинствующим безбожием и гонениями, продолжавшимися 70 лет в нашей стране.
Исполнились слова Спасителя в Евангелии: «Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ея»
(Матф. 16, 18).
«Русская церковь, по словам патр. Алексия II, сумела восстановить тысячи разрушенных и оскверненных храмов... Но, главное, по словам патриарха,
совершающееся на наших глазах чудо Божие состоит в обретении веры и обращении ко Христу Спасителю миллионов наших соотечественников, духовную
память которых оказались бессильны омрачить все
усилия воинствующего государственного атеизма».
Духовной основой православного возрождения
нашего народа стал, несомненно, подвиг св. новомучеников и исповедников Российских. «Кровь мучеников - семя христианства», писал еще Тертуллиан. За
последние 25 лет в Русской Церкви было прославлено персонально более 2 тысяч св. новомучеников и
исповедников. Такого в истории Русской Церкви еще
никогда не было.
За последние годы православная соборность
церкви одержала победы над расколами и разделениями. В 2007 году Русская Зарубежная Церковь
воссоединилась с Московской Патриархией. И теперь наша Церковь имеет приходы и монастыри во
многих странах и континентах мира. Но существуют
и весьма важные и значительные проблемы на пути
православного возрождения нашего народа. Сегодня, как и раньше, наш народ крещен, но не просвещен и не воцерковлен. Если крещение в прошедшие
годы охватило большинство русского народа, то воцерковление, сознательное исповедование веры затронуло лишь меньшую его часть. Отсутствие катехизации и христианской общины на приходах часто
приводят к тому, что православие воспринимается
не как новая духовная жизнь во Христе, согласно
Евангелию, но как внешнее храмовое обрядоверие.
Либо как новая идеология вместо старой. Такое восприятие православия вне Евангелия и вне внутренней духовной жизни не может приблизить новокрещеного человека к Богу, ко Христу. Поэтому сегодня
многие крещеные люди остаются вне Церкви, либо
сами покидают ее. Другим «камнем преткновения» на пути православного возрождения стали искушения современного «общества потребления»,
культивирующего грехи и соблазны сладострастия,
своеволия. Особенно опасным стало обожествление богатства и безграничная власть денег в нашем
обществе. «Мамонократия» - стала новой правящей
идеологией в наше время.
Обществу, культивирующему материальное богатство и власть денег, Христос не нужен, так же, как
и церковь и спасение души. Вера и церковь сегодня
нужна, прежде всего, страждущей части нашего общества, «униженным и оскорбленным», «алчущим и
жаждущим правды». Поэтому необходима широкая
катехизация и воцерковление этих слоев нашего народа. Очень важно создание на приходах подлинно христианских общин, в которых новокрещеные
смогли бы влиться в христианскую семью и начать в
ней новый духовный образ жизни. «Мы живем в эпоху апостольского служения мирян», - провозгласил в
начале 90-х годов патриарх Алексий II. Дальнейшая
судьба русского народа и нашей страны во многом
будет зависеть от активной миссионерской деятельности мирян и евангелизации широких слоев нашего
общества, то есть от нас с вами.
Николай Симаков,
Русская народная линия
ИСТОРИЯ
Наследие Сергия Радонежского
в традициях казачества
«За други своя» - книга о казачестве, издана Свято-Троицкой Сергиевой лаврой в 1993 году. Её
страницы возрождают самый дух казацкой жизни, удалой, бесстрашной, проникнутой братской
любовью и достоинством чести. И, вглядываясь в образы ее героев, мы вдруг сердцем ощущаем
их близость по духу; время отступает, и вновь русский человек осознает себя носителем и защитником Христовой Правды. Эта книга - посильная лепта в благородном деле воссоздания животворных начал Святой Православной Руси, неотъемлемой частью которой было и остается казачество.
«И тут у них стала баталия великая
Со всеми татарами катовскими.
Татары в них бьют со крутой горы,
Стрелы летят как часты дожди,
А казакам взять не можно их.
И была баталия целой день,
Прибили казаки тех татар не мало число.
И тому татары дивовалися,
Каковы русски люди крепкие,
Что не единого убить не могут их:
Каленых стрел в них, как в снопики, налеплено,
Только казаки все невредимы стоят;
и тому татары дивуются наипаче того...»
Из народного сказа о бое Ермака с Кучумом
Хан Кучум был хитер и коварен. Сначала он
было обязался платить дань московскому царю,
но, когда Грозный направил к нему своего посла,
убил его и после этого не отвечал ни на какие запросы из Москвы.
Иоанн IV хорошо сознавал, что он еще не в силах удержать Сибири. Для этого нужны были значительные средства и войско, которое у него было
занято войной со шведами за Ливонию и с Речью
Посполитой за западно-русские земли. Помочь
царю на восточных рубежах взялся купец Григорий
Строганов, владевший огромным имением в бассейне Камы вплоть до Чусовой. Снарядив казаков, он указал им путь в землю вогулов и вотяков.
Атаманом казацкой дружины был избран донской
казак Ермак Тимофеевич, пользовавшийся огромным авторитетом у товарищей благодаря своему
решительному характеру и боевому опыту.
Отправляясь в поход, Ермак Тимофеевич обязал свою рать «обетом целомудрия» и в дальнейшем карал провинившихся за всякое «дело студное», веря, что и с малым числом добродетельных
воинов можно победить многочисленного врага,
ибо в этом случае помощник - сам Господь Бог.
Когда в октябре 1581 года собрался казачий
круг, надо было решить, что делать дальше. Коекто из казаков подал голос за то, чтобы отступиться и не ввязываться в неравный бой. И тогда Ермак напрямик обратился к малодушным: «О
братия наша единомысленная, камо нам бежати,
уже осени достигши, и в реках лед смерзается; не
дадимся бегству и тоя худыя славы себе не получим, ни укоризцы на себя не положим, но возложим упование на Бога; не от многиx бо вой победа
бывает, но свыше от Бога помощь дается, может
бо и беспомощным Бог помощи... Воспомянем,
братие, обещание свое, како мы честным людям
перед Богом обеты и слово свое даша, и уверившися крестным целованием, елико всемогий Бог
нам помощи подает, а отнюдь не побежати, хотя
до единого всем умрети, а вспять возвратиться
не можем срама ради и преступления ради слова
своего, еже с клятвой обещахомся; аще нам всемогий, в Троице славимый Бог поможет, то и по
смерти нашей память наша не оскудеет в тех странах и слава наша вечна будет».
После такого воззвания своего атамана казаки
единогласно решили не «пременять» обета своего, пострадати за веру православную и послужить
царю-батюшке. На следующий день произошла
битва. Дело было жаркое - кучумовцы дрались насмерть, но все же казаки с Божьей помощью преодолели их сопротивление и победили. Кучум бежал,
и Ермак вступил в город Искер (ныне Тобольск) столицу Сибирского ханства, последнего осколка
некогда великой Золотой Орды.
В прежние времена в каждой сибирской избе
висел портрет Ермака Тимофеевича, а в тобольских храмах ежедневно поминали казаков, павших
в бою с Кучумом, 23 октября 1581 года.
ФАВОР 47
НОВОСТИ
Крепка традицией «Застава Ермака»
В селе Екатерининское Тарского района готовится
к открытию детский православный лагерь.
Работа здесь кипит с нынешней зимы, а до этого здания бывшего детского дома в живописном
уголке соснового бора пустовали, быстро ветшая
и разрушаясь, как все никчемное и мало востребованное.
К счастью, в чью-то умную голову пришла идея
отдать ненужные корпуса под опеку Тарской епархии, и священство вместе с добровольными помощниками, кои не перевелись еще в России, попытались дать новую жизнь этому благодатному
месту.
По словам епископа Тарского и Тюкалинского
владыки Савватия, все в новом лагере пришлось
осваивать методом народной стройки. Добровольные помощники красили и штукатурили стены, клали плитку и стелили линолеум в корпусах,
меняли сантехнику и помогали запускать локальную станцию по очистке воды. Смена (а она здесь
планируется пока одна), состоящая из ста детишек, чьи родители работают в бюджетной сфере,
должна быть полноценной, отвечающей всем нормам и санитарным правилам. И все же смена эта
будет не совсем обычной.
– Нам важно возродить традиции русского воспитания, – говорит владыка Савватий. – Здесь, в
лагере, будут спорт, отдых, культурные мероприятия – словом, все то, что обычно бывает в простых лагерях. Только там не всегда помнят, что у
человека есть тело, есть душа и есть дух. Между
тем важно не забывать, что русская цивилизация
лежит в трех плоскостях. В проекции материаль-
ной это государственность, в проекции культуры –
это русская культура, которая была призвана созидать человека, а не удовлетворяться тем, что он
есть сегодня. В духовной плоскости – это основы
русской духовности. Мы не приглашаем в лагерь
каких-то особенных детей. Их родители, да и сами
дети знают, что перед трапезой нужно будет молиться. Нужно читать и утренние молитвы. Однако
это не нарушает принципа добровольности.
70 процентов населения у нас называют себя
православными. Если родители хотят, чтобы дети
обрели некие системы координат и традиционные
ценности, значит, необходимо создать такое исторически традиционное для Руси место, где можно
обрести единство в материальной, культурной и
духовной сферах.
Летний лагерь «Застава Ермака» создан не
только трудами епархии, но и при поддержке регионального министерства по делам молодежной
политики, физкультуры и спорта, и это сотрудничество будет, по всей видимости, продолжено. По
мнению владыки Савватия, на базе «Заставы Ермака» в дальнейшем можно проводить различные
семинары, соревнования. Можно организовывать
совместный семейный отдых, который, разумеется, будет ориентирован не на импортированную
индустрию развлечений, а на традиционные ценности русской культуры. Заявки на подобное времяпрепровождение уже поступают от жителей нашего региона. И даже в большом количестве.
Газета «Четверг», №26 (1181) от 26.06.2014г.
ФАВОР 49
ИСТОРИЯ
Возвращение памяти
Работая в музее, во время экскурсий нам часто приходится рассказывать о древних народах,
некогда населявших наши саргатские земли, о
курганах и могильниках с захоронением древних
саргатов, которые и саргатами-то стали называться по имени посёлка Саргатское, где впервые
была обнаружена эта археологическая культура.
Образ жизни древних людей изучается на основе
данных археологических раскопок.
Но есть и другая история, которая для нас, ныне
живущих, гораздо ближе и значимее. Если по археологическим памятникам исторические факты
устанавливаются на основе научных гипотез, теорий и догадок, то история слома образа жизни
наиболее точна и доказательна, потому что ещё
живы люди – свидетели исторических событий
20-30-х годов, живут среди нас и те, кто многое
слышал от родителей, бабушек и дедушек.
Нам, простым саргатчанам, важно и нужно
знать свою историю. Знать о том, что ещё казачьим атаманом Ермаком Тимофеевым, покорявшим Сибирь, было установлено правило: на новом
месте сначала ставили часовню, затем, помолившись, варили кашу, отдыхали, а потом, взяв святые иконы, шли дальше. Так вот место, где стояла
старейшая саргатская церковь Николая Чудотворца – место святое, это сердце Саргатки, место, откуда пошла земля саргатская.
На территории посёлка Саргатское, в самом его
центре, находится историческое место – исторический духовный центр зарождения нашего посёлка. Сегодня здесь возведён храм-памятник
Святых Цесаревичей Дмитрия Угличского и новомученика Алексия Романова.
Мало кто знает, что до конца 50-х годов на территории перед нынешним Крытым рынком стояла старейшая приходская церковь, построенная
на средства прихожан, которая была освящена
в 1836 году в честь Святого Чудотворца Николая.
В приход входили: село Саргатское, деревни Интенис, Кушайлы, Сибирско-Саргатская, Урусово, и
Поселковая Саргатка. Общее число населения составляло 3 686 человек. Это был самый большой
приход.
Стены этого храма были свидетелями многих
событий. Здесь священники крестили, венчали и
отпевали односельчан. Хоронили всем миром. Но
шли годы, и тихая мирная жизнь саргатчан сменилась на вылившиеся в бурные митинги события, в
репрессивные мероприятия, как в отношении священников, так и простых людей.
Известно, что первым священником в саргатском храме был отец Александр, затем отец Пётр.
Известно также, что первые два настоятеля похоронены на территории около храма.
В 1936 году с красавицы-церкви сорвали кресты, обрушили купола, вся утварь ушла в город на
переплавку, иконы выбрасывались в огонь, а затем и вовсе церковь была переоборудована под
сельский клуб.
Но оставались люди, твёрдые в вере, не желающие смириться с потерей храма, а, следовательно,
обеднением духовной жизни. Во главе с церковным старостой Моисеем они приходили к храму и
вычитывали церковные службы.
Даром им это не прошло. Власти, не решаясь
арестовать людей «за веру», арестовывают их по
«политической» статье за контрреволюционную
деятельность. А помогают в этом две девушки,
согласившиеся письменно в доносах оговорить
верующих, всего которых 17 человек. Они были
обвинены в организации контрреволюционного
заговора, арестованы и доставлены в село Колпашево (под Томском), где тройкой НКВД приговорены к расстрелу. Приговор приведён в исполнение.
Клуб же в здании старой церкви просуществовал до 1959 года. И, наверное, не случайно, именно
с этого места, от храма Святителя Николая, в годы
войны провожали мобилизованных саргатчан на
фронты Великой Отечественной. Это помнят многие старожилы посёлка Саргатское и те, кто уже не
проживает на территории Саргатского района.
Время шло. В 1959-1960 годах решено и вовсе стереть храм с лица земли, принято решение
о разборе клуба (церкви) и продаже материала
всем желающим: на строительство жилья и других нужд. А раздавать было что. Немалых размеров бывший храм был сделан из добротного леса.
Брус был красиво уложен, так что стены храма
смотрелись величественно. Очевидцы говорят,
что храм был большой и белый. Чего стоил фундамент, выложенный по периметру примерно на три
метра в глубину и толщиной в метр. Кирпич тоже
был крепкий, отменного качества. Его развозили
по Саргатке на полуторке и ГАЗ-93. В Саргатке
ещё есть семьи, живущие в домах, построенных
из этого кирпича. Тогда при разборе церкви рабочие приносили домой «интересные находки».
На этом месте позже был установлен памятник Солдату с автоматом. Но из-за плохого качества использованного материала он быстро стал
портиться и очень скоро потерял привлекательность. Да к тому же его стало кренить набок, и как
его не поправляли, ничего не вышло. Пришлось
обшарпанную, полуразвалившуюся статую срочно вывозить из центра Саргатки.
Но ничего не бывает просто так. Случайности
не случайны. Совсем скоро, в 1975 году, один из
тех, кто лично разбирал храм, никому ничего не
объясняя, стал выстругивать большой православный крест. Мужик был плотником. И в 1976
году он лично установил этот крест на месте разрушенного храма.
М.И. Саньков в своей книге «Саргатское притяжение» пишет о том, что в 90-е годы, годы развала
СССР, в Саргатском районе начали возрождаться
церкви. Верующие предлагали построить церковь
в Саргатке на том месте, где раньше стояло здание старой церкви, приспособленной под клуб. Под
заявлением властям стояло более 200 подписей
людей разных поколений. Но местное самоуправление, пришедшее на смену райсполкому, предложило верующим передать под церковь здание
Дома культуры и прилегающий к ней участок
земли, как акт справедливости по отношению к
основателям нашего села, в память о гонениях на
Православную Церковь в 30-е годы, когда храм
в Саргатском был поруган и разрушен, а православные священнослужители и прихожане репрессированы за веру.
Такой вариант оказался приемлемым для
всех. Народную инициативу поддержал митрополит Омский и Тарский Феодосий. В 1991 году
зарегистрирован приход Храма Святого Николая
Чудотворца».
Но и о Саргатской святыне не забыли. На месте
поклонного креста сегодня красуется небольшой,
но очень красивый внешне, и внутренне благообразен - храм Святых Цесаревичей Дмитрия
Угличского и новомученика Алексия Романова, возведённый на средства местной предпринимательницы Слободчиковой М.Д. Ещё много
планов строит она по внутреннему обустройству
этой церкви. Озабочены жители посёлка и необходимостью огораживания исторического места,
тесно граничащего с рынком, который норовит
всё глубже забраться на территорию храма. За
храмом - церковное кладбище, где были похоронены первопоселенцы нашей малой Родины.
Нами утрачено уважительное отношение к памяти предков – святому месту.
Верующие знают, что при каждом храме стоит
Св. Ангел. Что святое место нужно хранить и почитать. И если же этого не делать, то и наши дети
нас чтить не будут. Необходимо помнить о своих
предках и свято хранить духовное и историческое
наследие своей малой Родины.
Дорогие земляки, просим вас, если вы располагаете какой-либо информацией или у вас есть
замечания, исправления и дополнения к написанному, обращаться в Саргатский музей лично или
по телефону: 8 (38178) 21-533 и e-mail: sarg_ikm@
mail.ru.
О.А. Очкасова
МНЕНИЕ
Урок
от Николы Угодника
Купила я билет в паломническую поездку и
ворона вороной: еду, куда не знаю. В магазине православной книги билет брала и заболталась, по своему обыкновению, с продавщицей, не поинтересовалась, что за монастырь
в Саргатке, в честь кого? Спохватилась, отмахав метров триста от магазина. Но передумала возвращаться. Поворчала на свою ротозейную персону и тут же себя успокоила - не
велика беда, узнаю на месте.
Как бы там ни было, с пустыми руками не
поедешь в гости. Собрала сумку на канун. Три
пачки хорошего чая положила, две бутылки
масла подсолнечного (всегда пригодится - и
на еду монахам с послушниками, и лампадки
заправлять), килограммовую пачку гречки сунула. Был у меня новенький акафист Святителю Николаю. Думаю - возьму. В честь кого бы
ни был монастырь, акафист Николе Чудотворцу в любом случае к месту. Пузырёк маслица,
освященного на мощах священномученика
Сильвестра, повезла. Получилось - всё в точку. Монастырь Свято-Никольский, в нём храм
в честь Святителя Николая, в храме придел
великомученика Сильвестра.
Как водится, собираясь в поездку, записочек набрала от всех знакомых. Верочка Соснина свои передала через общую подругу, а
по телефону попросила святой воды из монастыря: «Не сочти за труд, бутылочку привези». Что ж не порадеть хорошему человеку. И
тут я во второй раз ворона, ещё хуже первого.
Слушала Верочку вполуха. Та, как и я, поговорить не любит. Она свои новости про поездку
в Тарасково в Свято-Троицкий мужской монастырь взахлёб пересказывала, я ей, наперебив, свои. К тому же одно ухо у меня в телевизор целилось - хорошая передача шла по
православному каналу «Союз». В результате в
голове моей отложилось, что в Саргатке святой источник целебный иконы Божьей Матери
«Всецарица». Я перед поездкой всем говорю:
представляете, куда еду, там целебный ис-
точник Всецарицы! Взяла под воду не какуюто полторашку (что тут мелочиться) - баллон
пятилитровый. Когда ещё попаду на такой источник.
Обедню служили в приделе в честь священномученика Сильвестра. Закончилась литургия, я спрашиваю в свечной лавочке: «Где
вода святая?» Женщина кивнула головой: «Вон
наливают». Стоят в углу две фляги, около них
выстроились человек семь с литровыми, поллитровыми бутылками. Я скромно со своей
полуведёрной ёмкостью встала. Заправляет святой водой бабуля, черпает ковшом из
фляги и через воронку наливает. Смотрю
на этот процесс и думаю: «Почему из фляги,
если источник Всецарицы? Можно было сразу из него?» Бабуля с ковшом посмотрела на
мои аппетиты: «На всю деревню набираешь?»
«Да, - говорю, потупясь, - много заказали». А у
самой мыслишка: «Она тем, кто передо мной
был, отстоявшуюся воду, зачерпывая сверху,
налила, значит, мне вся муть со дна достанется…» Так и получилось. Бабулька ковшик
отложила, с виду не богатырша, но что значит закалка деревенская, запросто наклоняет флягу, берёт одной рукой за дно, второй за
ручку поднимает и, отдав команду: «Держи воронку!» - мой баллон наполняет… Я посмотрела и сквасилась - сплошная муть. Перед тем
как крышку накрутить на горлышко понюхала
- болото. Запах… Да чё там запах?! Вонь! Это
сколько вода могла во фляге стоять, чтоб так
протухнуть? Металл не может дать отвратный
запах. Именно вода застоявшаяся. Как ещё
лягушки не завелись? Расстроилась… Набрала, называется, целебной…
Хорошо, не стала тут же возмущаться, права качать: «Где у вас тут источник иконы Божьей Матери «Всецарица»? Сама наберу, а то,
наверное, с прошлого воскресенья во фляге!..»
Слава Богу, хватило смирения смолчать.
В автобусе спросила у руководителя паломничества… И выяснилось, что я - ворона в квадрате. Источника в честь Всецарицы в Саргатке нет и в помине, он на Урале - в Тарасково. Я
так внимательно внимала Сосниной, когда та
рассказывала о поездке туда, что у меня источник Всецарицы переместился в Саргатку.
Приехала домой. Смотрю на воду. Ну как её
пить? За дорогу ещё мутнее сделалась. Будто
грязь там… Хлопья непонятные плавают. Цветы поливать такой водой рука не поднимется…
Вечером Соснина звонит, отчёта требует.
Доложила ей во всех деталях, как мы съездили. «Всё хорошо, - говорю, - служба на одном
дыхании прошла… Только вода святая странная. Мутная и болотиной отдаёт! Не знаю, куда
и девать, хоть в раковину… Цветы такой поливать страшно, как бы не повяли! Из какой-то
левой фляги…» Ух, Верочка напустилась: «Ты
мне ничего такого больше не говори! Слушать
не хочу! Святая вода, со святого места и вдруг
левая! Ты не болтай, прости меня, Господи, что
ни попадя! Не бери грех на душу! А полторашку
обязательно на мою долю налей!»
Налила (ничего вода не отстоялась, как была
мутная, так и осталась, запах прежний), отнесла
Верочке, раз просит. Та: «Спасибо-спасибо!» И
дарит мне иконочку Матери Божьей «Всецарица», что из Тарасково привезла.
Дней пять-шесть прошло, Верочка ко мне
на работу забежала книгу вернуть. На минутку заскочила, к матери болящей торопилась.
«Святую водичку, — говорит, - что ты мне с
Саргатки привезла, маме несу». Достаёт поллитровую пластиковую бутылочку, в ней слеза
иерусалимская. Чистейшая вода. «Да ну тебя?»
- усомнилась я в Верочкиной искренности. Та
чуть не божится: «Клянусь тебе, та самая вода!»
Я крышечку открутила - никакого запаха…
ФАВОР 51
И всё равно не поверила. Думаю, Верочка
слукавила, другой водички отлила. Она в моём
воцерковлении принимала живейшее участие.
Думаю, добрая душа решила меня успокоить,
чтоб не разуверилась ненароком. Ну что уж я
совсем - ведь явно не из Саргатки вода. Мной
привезённая как была мутная в баллоне, так и
стоит.
Недели через две поехала я в Большекулачье в Свято-Никольский монастырь. Подошла
свечу поставить к иконе Николы Чудотворца.
И что такое? Икона будто в дымке. Как пеленой покрыта. Думаю, реставрируют что ли?
Краски высветили… Подняла голову… Боже
мой!.. Святитель на меня такими глазами… Вот
уж где взгляд был так взгляд. Испепеляющий.
Весь облик Чудотворца пеленой закрыт, но
глаза… Я голову опустила, зажгла свечку, поставила. Руку ко лбу поднимаю перекреститься - свечка гаснет… Огонёк слабенько подержался на фитильке и сошёл на нет… Клирос
в храме вплотную с иконой Николе Чудотворцу… Все мои манипуляции на виду… А певчие
исключительно мужчины - монахи и послушники… Я второй раз зажигаю свечку, дала раз-
«Главнейшее место у них
(русских) то, где висит Бог.
Хозяин дома сам не сядет
там никогда. Лишь когда
приходит лучший гость, он
отводит его на это место.
Пришедший должен поклониться Богу до земли, касаясь лицом. И помещается
на этом самом месте, почитаемом как святое»
Джорж Турбервилль,
английский путешественник (ХVI в).
ФАВОР 53
ИСТОРИЯ
гореться, ставлю… Снова перекреститься не
успела… И до того стыдно, до того неудобно…
Позорище! Натуральное позорище… Ведь обязательно подумают: это как же бабонька нагрешила - свечка раз за разом тухнет. Не принимает Угодник от такой…
Опять свечку вытащила из подсвечника…
И вдруг не помню как ткнулась лбом в икону,
слёзы из глаз брызнули: «Батюшка Никола,
родной наш святитель Христов, скорый помощниче, теплый заступниче, молитвенник
наш перед Господом Богом, прости меня, неразумную, прости, многогрешную, прости,
окаянную!» Каюсь, прощения прошу, забыла
про клирос, певчих, никого вокруг не вижу, ничего не слышу, слёзы глаза застят… Сколько
молилась, не могу сказать… Дрожащей рукой
в третий раз свечу зажгла, поставила… Сама
вся сжалась, перекреститься боюсь… Огонёк
ровно силу набрал, укрепился на фитильке,
спокойно горит. Перекрестилась, поклонилась
иконе. Глаза поднять на батюшку не могу…
Боюсь опять с ним встретиться взглядом… В
полупоклоне отошла… Больше в тот раз так и
не решилась к иконе подойти… Посмотрю издалека - свеча моя горит. И всё…
У знакомой в автобусе, как бы между прочим, спросила, дескать, показалось, будто икону Николая Чудотворца реставрируют, краски
словно высветлили… Нет, говорит, какая была,
такая и есть.
Дня через два свекровь пришла, спрашивает: «Где там у тебя святая вода? Налей буты-
лочку». Свекровь к Богу относилась постольку
поскольку. Однако с моей подачи ей понравилось каждое утро начинать с просфорочки и
святой водички. И то, и другое я ей поставляла. На момент её просьбы стояла у меня полторашка святой воды из Надеждино, с источника, что у церкви Казанской Божьей Матери.
Полезла за ней в шкаф, там же, в дальнем углу,
баллон с водой из Саргатки. Из него, как отлила Верочке Сосниной, так больше ни капли
не брала. И что вы думаете? В баллоне иерусалимская слеза. Никакого запаха, никакой вони
болотной, никакого осадка. Всего лишь тонкая-тонкая белесая плёночка на дне. Куда что
девалось? Думаю, может, у меня нос не чувствует? Спрашиваю свекровь: «Пахнет вода?»
Свекровь понюхала: «Нет. А разве святая вода
может пахнуть?»
Проводила свекровь, сама встала перед
иконами на колени, давай благодарить Святителя Николая за вразумление. Проучил меня.
Ой, дал урок. А то ведь что получается? Приехала к батюшке гостья и вместо того, чтобы
вести себя благоговейно, молиться в его обители, славить любимого святого земли Русской, который и на минутку не забывает нас,
грешных и сирых, я давай нагло роптать: что
это мне тут подсовывают левую воду? Из болота набранную! Вместе с тиной! Муть и вонь!
Какая же это святая?..
Благодарственное письмо всем
служащим и прихожанам,
кто молился за мою внучку
в 2008 году
Мария родилась в первую неделю Пасхи, недоношенной с весом 1300
гр., некрозом кишечника, пороком сердца. Была большая угроза для
жизни, долго была на искусственном дыхании и вскармливании.
Я обратилась к реаниматологу с просьбой о крещении ребенка и была
очень удивлена тем, что он сразу согласился. В реанимации нашу внучку крестили, правда, крестик положили под подушечку. Сразу пошла в
церковь и заказала сорокоуст о здравии Марии.
Через месяц ребенок стал выходить из критического состояния, а
спустя еще месяц девочку, к нашей великой радости, выписали домой.
Благодарна всем врачам, кто боролся за жизнь моей внучки, и низкий поклон всем, кто молился за нее.
В больнице я видела, как врачи выхаживают очень тяжелых детей,
как страдают женщины, поэтому я против убийства еще не родившихся детей. В числе первых поставила свою подпись в обращении граждан к президенту Путину В. В. за запрет искусственных абортов. Нужно помогать семьям, которые хотят иметь детей и которые их имеют.
12.01.2014 г. Антонина М .
Из книги «Прихожане»
Сергей Прокопьев
«Все же то, что национальное величие существует реально,
очевидно; и то, что русский народ обладает им в высшей степени,
не вызывает сомнений. Нигде на поверхности земли слабое пламя
веры, достоинства и людского милосердия не трепетало так прочно под напором ветров, рвавших его на части; оно не погашено сегодня даже в глухих уголках русской земли; и кто бы ни изучал борьбу
русского духа в продолжение столетий, он может только склонить
голову в восхищении перед теми русскими людьми, которые пронесли
этот свет ценой самопожертвования и страданий»
Джордж Фрост Кеннан (1904-2005) — американский дипломат,
посол США в СССР в 1952 г.
Гостеприимство
ГОД С ПРП. АМВРОСИЕМ ОПТИНСКИМ
ПИСЬМА Прп. АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО
Николай Переяслов
Встреча инока со Христом
БЕЗ ЛИХОРАДКИ ДУРНЫЕ СОКИ ИЗ
ТЕЛА НЕ ВЫХОДЯТ, БЕЗ НЕПРИЯТНОСТЕЙ И ЗЛО ИЗ ОБИТЕЛИ НЕ УСТРАНЯЕТСЯ
Пишешь о непрекращающихся и
продолжающихся скорбях и разных
для тебя неприятностях со стороны досаждающих. Но советую тебе
не малодушествовать, а уповать на
милость и помощь Божию, которая
сильна нас защитить от всех козней
вражиих и от наветов действующих
по духу мира. Зло всегда забегало
вперед, но не одолевало; и в числе избранных учеников Христа Спасителя
нашелся предатель. Но только противящиеся истине получили свое достойное воздаяние, а другим повредить нисколько не могли. Ежели и ты
будешь мужественно и с надеждой на
помощь Божию переносить встречающиеся неприятности и скорби, то
они тебя оправдают, а не повредят,
только нужно не спеша действовать.
В твоем прискорбном положении
нужно твердо помнить и не забывать, что не дают награду за отраду, а только за скорби и за подвиги.
Подвигнемся и мы, с помощью Божией, елико возможно, исправлять
порученное нам дело обители; а исправление это без болезни и скорби,
и без труда быть не может. Когда в
теле человеческом заведутся испорченные соки, то они не иначе изгоняются, как лихорадкой или горячкой. А
сама знаешь, что болезни эти нелег-
Стихи ко дню памяти
Сергия Радонежского
ки, а только после бывает хорошо,
когда кто себя достодолжно выдержит. Вот и в вашей обители дурные
соки изгоняются, и нужно выдержать
или лихорадку, или горячку, пока они
изгнаны будут. А ты — как главный
член обители, вот тебе и приходится более других ощущать болезненную страдательность. Не без причины сказано в Евангелии: в терпении
вашем стяжите душы вашя; и — претерпевши... до конца, той спасен будет. Понудимся и мы потерпеть и
получим милость Божию и спасение
вечное и безконечное со всеми терпящими и претерпевшими скорби. Мир!
мир! и мир!
Преподобный Амвросий Оптинский
…Огибая глубокий овражек,
по следам от тележных колёс,
шёл откуда-то юный монашек,
не скрывая отчаянных слёз.
«Что случилось?» – спросил его прямо
Царь Небесный, на землю сходя.
«Потерял где-то ключ я от храма», –
молвит юноша, слёз не щадя.
«Ах ты, горе!» – Спаситель смеётся. –
Вот твой ключ, не терзай себя, брат…»
А монашек опять не уймётся
и рыдает сильней во сто крат.
«В чём же дело?» – Господь негодует.
И, почти задыхаясь от слёз,
еле слышно, мол: «Книгу Святую
потерял я», – монах произнёс.
«Ну и люди! – вздохнул Искупитель
и сказал чернецу: – Не тужи,
возвращайся спокойно в обитель –
дам Я книгу тебе для души».
Но монах – аж хрипит от рыданий:
«Где ж обитель такая в стране,
чтоб укрыться мне в ней от страданий,
насылаемых бесом извне?»
И Господь, улыбаясь апрелю,
на далёкий кивнул ему лес:
«Ты построй себе келью под елью
и молись, чтоб забыл тебя бес.
Да мечтами о пище телесной
не дразни понапрасну себя.
Прилетит к тебе ангел небесный –
и покормит с ладони тебя.
Бог – с тобою!» – сказал. И десницей
начертал над монашеком крест.
И – исчез. И, как райские птицы,
засвистели щеглы и синицы,
и иные пичуги окрест.
Ну, а что же монашек?.. С дорогой
распростившись по воле небес,
он доверил судьбу свою Богу
и – свернул в голубеющий лес.
Где теперь он? Господь его знает!
Только видно, как в свете зарниц –
в чащу леса всё чаще слетает
с высоты стайка радужных птиц.
ФАВОР 55
Юрий Шмидт
Куликово поле
Поле Куликово, Куликово поле.
Русская равнина, Русское раздолье.
Политое кровью, сеяное болью,
Стало это поле скорбною юдолью.
Русские дружины не жалели жизни,
Чтобы жили дети, чтоб жила Отчизна.
Дмитрий, князь Московский, бился,
как дружинник.
За родную землю, да за жен невинных.
Здесь мечи впервые подняли монахи,
Вместо лат одели схимы на рубахи.
Пересвет с Ослабей сан не посрамили
И за Русь Святую головы сложили.
И Орде татарской уж не править Русью.
Поминали старцы убиенных с грустью.
В памяти потомков сохранится вечно,
Куликово поле да Непрядва-речка.
Ожидание чуда
К чудотворным мощам прикасаюсь с надеждой
Исцелить свою душу от скверн и плевел.
Чтобы в вере своей не считался невеждой,
Чтобы жить на Земле, как Господь повелел.
Ты прости меня, Отче: был в помыслах грешен,
На обиды обидой в душе отвечал.
И с добром, и со злом путь мой крепко замешан.
Не всегда я в ответ на удары молчал.
Прислоняюсь к мощам и читаю молитву:
«Вразуми, Отче Сергий, и дай мне понять:
Когда нужно с врагом подниматься на битву,
А когда на злодейство добром отвечать.
Просвети разум мой ты, хотя б на мгновенье,
Дай, прошу тебя, Отче, свой мудрый совет.
Я стою пред тобой, преклонивши колени
И услышать хочу на вопросы ответ.
по страницам сайта «Клубочек»
http://www.clubochek.ru/vers.php?id=14772
«Конь»
Сборник русских песен
Выйду ночью в поле с конем,
Ночкой темной тихо пойдем.
Мы пойдем с конем по полю вдвоем,
Мы пойдем с конем по полю вдвоем.
Мы пойдем с конем по полю вдвоем,
Мы пойдем с конем по полю вдвоем.
Ночью в поле звезд благодать,
В поле никого не видать,
Только мы с конем по полю идем,
Только мы с конем по полю идем.
Только мы с конем по полю идем,
Только мы с конем по полю идем.
Сяду я верхом на коня,
Ты вези по полю меня.
По бескрайнему полю моему,
По бескрайнему полю моему.
Дай-ка я разок посмотрю,
Где рождает поле зарю.
Ай, брусничный цвет,
Алый да рассвет Али есть то место, али его нет?
Ай, брусничный цвет,
Алый да рассвет Али есть то место, али его нет?
Полюшко мое, родники,
Дальних деревень огоньки.
Золотая рожь да кудрявый лён
Я влюблен в тебя, Россия, влюблен.
Золотая рожь да кудрявый лён
Я влюблен в тебя, Россия, влюблен.
Будет добрым год-хлебород,
Было всяко, всяко пройдет.
Пой, златая рожь, пой, кудрявый лён
Пой о том, как я в Россию влюблен.
Пой, златая рожь, пой, кудрявый лён...
Мы идем с конем по полю вдвоем...
Автор текста (слов):
Шаганов А.
Композитор (музыка):
Матвиенко И.
Если журнал стал вам не нужен, пожалуйста, не используйте его в хозяйственных целях. Подарите его другим православным людям.
Автор
zuzuk55
Документ
Категория
Религия
Просмотров
63
Размер файла
59 276 Кб
Теги
фавор
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа