close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №1-2 (115-116) 2015

код для вставкиСкачать
№ 1-2
(114-115)
24.02.2015
Издаётся
по благословению Митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
В ПАМЯТЬ О МУЧЕНИЧЕСКОМ ПОДВИГЕ
Почти сто лет прошло со дня основания АлександроНевского братства, которое было создано для защиты
православной веры в годы гонений и безбожия.
Мученический подвиг протоиерея Петра Скипетрова
молитвенно почтили 1 февраля в Александро-Невской
Лавре. Члены современного Александро-Невского братства и прихожане обители собрались в домовом храме
преподобного Серафима Вырицкого, где была освящена
новая икона священномученика Петра, написанная по
заказу и на средства братчиков. Молебен с освящением
иконы возглавил эконом Лавры иеромонах Прокопий
(Павлов).
По завершении богослужения крестный ход с новоосвящённой иконой проследовал к митрополичьему корпусу
Лавры: здесь, на первом этаже митрополичьего корпуса
был убит протоиерей Пётр Скипетров. Крестный ход
завершился на Тихвинском кладбище Александро-Невской Лавры (ныне Некрополь Мастеров искусств музея
городской скульптуры) у могилы протоиерея Петра Скипетрова. Здесь иеромонах Прокопий совершил молебен
с поминовением священномученика Петра, членов Александро-Невского братства, а также всех новомучеников
и исповедников Российских, чей подвиг совершался или
был связан с Лаврой и Санкт-Петербургом.
2
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
СОБЫТИЯ
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Впервые со времени начала работы в 1906
году Государственной Думы первого созыва и
восстановления в 1917 году Патриаршества
в Русской Православной Церкви Патриарх
Московский и всея Руси выступил в зале пленарных заседаний Государственной Думы.
Это произошло 21-22 января 2015 года в рамках XXIII Международных Рождественских
чтений.
В своём первом в истории выступлении в стенах Думы Патриарх Кирилл призвал к формулированию идеала социальной справедливости
и к новому осмыслению русской идеи, к осознанию того образа России, отстаивая который
наша страна и вступила в ценностный и геополитический конфликт с Западом.
- На открытии Рождественских чтений я уже
говорил о наиболее актуальных задачах взаимодействия Церкви, власти и общества... Мир,
в котором мы с вами живём, нередко именуется
постхристианским, а иногда и пострелигиозным.
За этим термином кроется страшный диагноз
духовно-нравственного состояния, в котором
оказалось общество многих стран…
Если задуматься о том, что такое справедливость, мы выходим на идею Бога, потому что
справедливость универсальна, и до недавнего
времени не возникало никаких сомнений, как
это понятие следует интерпретировать. А если
в основе понятия универсальная истина, то она
превышает возможности человеческого ума, человеческой инициативы и даже коллективного
разума народов и сообществ… Если в понятие
нравственности и справедливости вносится относительность, то само это понятие разрушается... Когда мы нравственность обуславливаем
коллективными, корпоративными, классовыми,
идеологическими и прочими факторами, мы отказываемся от нравственного начала. И сегодня, когда нам говорят, что нравственно только
то, что поддерживается мировыми СМИ, а всё
остальное является безнравственным, то мы
перед собой имеем ту же самую проблему, через
которую человечество уже проходило на путях
разрушения нравственных начал.
Идея абсолютного ценностного приоритета
свободы, свободы выбора, подчёркиваю, и отказа от приоритета нравственной нормы, стал
для западной цивилизации своего рода бомбой
замедленного действия, поражающий эффект
которой становится в полной мере очевидным
лишь нам, людям XXI века, потому что наши
предшественники, находясь под обаянием темы
свободы, с лёгкостью поддерживали различного
рода новшества, в том числе и законодательные,
не задумываясь о том, что абсолютизация свободы выбора в отрыве от нравственных установок
является смертельно опасной для человека и для
общества, потому что выбрать-то можно и зло.
Мы видим, какой драмой порой оборачивается
ложно понятая свобода...
Люди попытались решить эту проблему, делая
акцент на идее главенства права. В таком случае
свобода личности ограничивается лишь законами, которые призваны корректировать поведение человека, давать ответы на то, что дозволено,
а что нет. Но зачастую мировоззренческие взгляды на тему свободы врываются и в сферу права,
внося огромное внутреннее напряжение в законодательную систему и пагубно влияя на личную и общественную нравственность. Примеры
известны. Это и легализация так называемых
однополых союзов, и узаконивание эвтаназии,
и введение в общественную жизнь отдельных
опасных элементов ювенальной юстиции. Все
эти юридически закреплённые новации, противоречащие подчас не только нравственным ценностям, но даже общечеловеческому здравому
смыслу и инстинкту самосохранения, получают
всё большее распространение и признание со
стороны некоторых государств.
К сожалению, упомянутые поведенческие законодательные идеи сегодня пропагандируются
и даже навязываются России. И в значительной
мере от активной позиции российских парламентариев будет зависеть способность нашей
страны устоять перед лицом современных псевдоценностей, губительных для личности и человеческой цивилизации в целом.
Не ставя под сомнение значение свободы, мы
говорим о других ценностных приоритетах. На
XVIII Всемирном Русском Народном Соборе,
в котором принимали участие представители
Церкви, лидеры крупнейших общественных
сил, в частности — представители всех парламентских партий страны, было чётко сказано, о
каких фундаментальных ценностях идёт речь. И
формулируя этот набор ценностей, мы исходили
из анализа своей собственной истории, потому
что заниматься подобного рода дефинициями
в отрыве от реального исторического контекста
всегда опасно. И мы взяли этапы исторического развития России... и задали себе простой вопрос: а можно ли в каждом из этих исторических
этапов выявить принципиально важное, что отличало ту эпоху, что сохраняет свою непреходящую ценность для современной жизни? И ответили: да.
Древняя Русь, Святая Русь — доминанта святости и высоты человеческого духа. Мы обозначили эту ценность словом вера.
Российская Империя, превратившая небольшую страну в колоссальную мировую империю
от океана до океана. И мы нашли слово, которым
покрывается эта реальность, — державность.
Затем революция. Ни у кого не было стремления и желания представить лубочную картину
этого страшного явления. Но возникает вопрос:
а что-то хорошее было, или только кровь, только
влияние иностранных центров, только навязывание России иного, не свойственного ей в то время
образа жизни? А положительное было что-то,
или только глупое, извините, тупое следование
указаниям из-за рубежа через соответствующие
политические силы внутри страны? Мы ответили: было стремление людей к справедливости.
Если бы этого стремления не было, то никакая
бы пропаганда не сработала.
А в советское время? Как только начинаем говорить о советском времени — одни идеализиру-
ют, другие демонизируют. А было нечто такое,
что это время породило и что сегодня мы смело
можем принять, включить в свою собственную
философию жизни? Было — солидарность. И никогда не надо забывать подвиг нашего народа,
и не только военный подвиг. А те самые комсомольцы, которые на целину ехали, БАМ строили,
не получая за это никаких наград и привилегий?
Это чувство локтя, желание общими усилиями
сделать добро для своей страны. Итак, солидарность.
И, наконец, новая Россия. Что только не говорится по поводу новой России. А ведь именно в
новой России мы стали делать акцент на правах
человека, на правах людей, на человеческом достоинстве, на свободах. Разве можно это игнорировать и сказать, что всё плохо? И мы обозначили эту эпоху словом достоинство.
Чуть раньше, на XV Соборе, мы сформулировали ещё более широкий перечень ценностей,
лежащих в основе национальной идентичности…
В этом перечне присутствует и свобода — не как
единственная или главенствующая и подавляющая все другие ценности, но как одна из многих
важных базисных ценностей.
Тенденциям хаоса и конфликта мы противопоставляем великий религиозно-политический
синтез, некий социальный идеал, ещё в XIV веке
провозглашенный святым преподобным Сергием Радонежским: «Воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего». В
XIX веке русские мыслители говорили о том же
самом, указывая на начала соборности в нашей
народной жизни. Сегодня, описывая этот идеал
на языке социальной философии, мы называем
его «солидарным обществом», где ради достижения общего блага тесно сотрудничают между
собой различные этнокультурные, социальные,
профессиональные, религиозные и возрастные
группы. В таком обществе сотрудничают, а не
конфликтуют между собой народ и власть, не
конфликтуют этносы и религии, и даже политические партии не конфликтуют.
Полагаю, что в обществе, традиционном для
России, если хотите — в солидарном обществе,
политические партии должны конкурировать не
в смысле противопоставления различных ценностей — например, свободы и справедливости,
державности и достоинства, — а в смысле их
гармонизации, одновременного осуществления,
воплощения в конкретных политических действиях и законодательных актах. Вот поле для
политического плюрализма, потому что не могут
люди одинаково мыслить: и по образованию отличаются, и по культуре, и по традициям, и, действительно, по политическим предпочтениям.
Поэтому сфера политики — это надстроечная
сфера. Базисная сфера — это сфера ценностей. И
этот ценностный базис ни одна партия в России
не должна разрушать, потому что тогда не будет
России... То же самое хотелось бы сказать и об
отношении разных политических сил к отечественной истории. Сохраняя трезвое отношение
к истории, не забывая о тяжёлых, а порой и позорных её страницах, необходимо отказаться от
«гражданской войны воспоминаний», от привнесения в политическую борьбу этой войны.
Идея единства и непрерывности исторической
памяти, защиты нашего наследия от фальсификаций, от предвзятого истолкования реалий прошлого должна стать ценностной базой сотрудничества политических сил.
Нынешний 2015 год имеет особое символи-
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
3
СОБЫТИЯ
ческое значение. Мы будем отмечать две значительные для нас исторические даты: 1000-летие
со дня кончины крестителя Руси, святого князя
Владимира, и 70-летие великой Победы нашего
народа. Одно из этих событий отсылает нас к
религиозному выбору Руси, другое — к его последствиям, когда наш народ, воспитанный на
тысячелетних православных идеалах справедливости и братства, избавил мир от порабощения
нацистами, возомнившими себя «расой господ»,
а другие народы — сборищем недочеловеков, обречённых на вечное рабство. Тогда, встав единым фронтом, объединив практически все силы
народа, мы достигли победы…
Сегодня наша страна находится на пороге нового исторического выбора, нового этапа развития. В этот момент мы должны подумать над тем,
как, не копируя что-либо по старым шаблонам, а
возвышаясь до уровня подлинного социального
творчества, прийти к новому мировоззренческому синтезу. Цель его — в том, чтобы взять всё
лучшее, что было в нашем прошлом, и построить
на этой основе фундамент будущего.
Особое значение в этом контексте имеет утверждение идеала социальной справедливости,
его новое осмысление с учетом накопленного
нами исторического опыта. Не всегда нам в истории удавалось хранить единство общества поверх социальных барьеров. Есть с этим проблема
и сегодня, особенно в период кризиса. Поэтому
стремление к справедливости должно не раскалывать общество, не вести нас к новому витку
ненависти и розни, но служить достижению социальной гармонии, наполнению конкретным
содержанием не только политических, но и социально-экономических прав наших граждан.
Хотел бы сказать, что в значительной мере
именно от позиции российских парламентариев
будет зависеть способность нашей страны оказаться верной своим ценностям, своему пути,
своему древнему и вечному выбору.
Крайне значимой видится работа законодателей, затрагивающая социальную и нравственную сферы. В первую очередь это касается законодательной политики в области поддержки
семьи, материнства и детства.
Серьёзно угрожают семье, а значит, и обществу, попытки ограничить права отца и матери, лишить их возможности воспитывать детей
в духе своего мировоззрения и традиционных
нравственных ценностей. Нередко права детей
искусственно противопоставляются правам семьи и родителей. В то же время забота о защите
подлинных интересов ребёнка требует поставить во главу угла заботу о семье, определить,
признать и защищать право родителей на воспитание детей. Государство может вмешиваться во
внутреннюю жизнь семьи лишь в самых крайних
случаях, когда физическому и нравственному
здоровью ребенка угрожает реальная, доказанная опасность.
В этом году в Концепции государственной
семейной политики был ясно признан принцип
презумпции добросовестности родителей в осуществлении их прав, и это очень важно. Думаю,
этот принцип должен стать одним из ориентиров при развитии норм семейного права.
Но, увы, одной рукой мы созидаем, а другой
— разоряем созданное. Одной из главных бед
России остается огромное число абортов. Конечно, справедливости ради стоит сказать, что
за последние годы оно несколько сократилось,
но всё равно их количество остается ужасающе
высоким. Если бы удалось в два раза сократить
количество абортов, у нас был бы устойчивый и
мощный демографический рост. Церковь, следуя заповеди Божией «не убий», всегда видела
в умерщвлении не родившегося ребёнка тяжкий
грех. Часто за таким действием стоят давление
врачей и родственников, материальные и жилищные трудности.
Преодоление этого зла требует комплексных
мер, которые должны включать в себя помощь
семьям в разрешении жилищных проблем, материальную поддержку многодетных семей,
введение в работу системы здравоохранения
этических норм, которые побуждали бы врачей
заботиться о сохранении жизни зачатого ребенка, а также сдерживание рекламы и пропаганды
абортов или их полное запрещение. Полагаю
морально оправданным выведение операции по
искусственному прерыванию беременности из
системы обязательного медицинского страхования, которое поддерживается за счёт налогоплательщиков, в том числе тех, которые категорически не приемлют аборты…
Большую озабоченность вызывают и некоторые репродуктивные технологии, которые вторгаются в Божий замысел о человеке, разрушают
человеческое достоинство и ценность человеческих отношений. Так, нравственное сознание не
может примириться с разрешением на уровне
закона так называемого суррогатного материнства, превращающего детей и женщин в предмет
коммерческой или некоммерческой сделки, извращая само понятие матери, тайны семейных
отношений, святости этих отношений. Нам говорят: но что же делать женщине, если она не может родить? Взять сироту, как всегда поступали
наши люди…
Мы живём в эпоху стремительных перемен.
Если в прошлом веке мир преобразовывался научно-техническими достижениями, то сегодня
его облик меняется благодаря социальным технологиям. Однако не все перемены воспринимаются одинаково положительно разными членами общества. Многих людей волнует, например,
вторжение в их жизнь новаций, связанных с
электронными средствами сбора и учёта личной
информации, которые на порядок повышают
контроль над личностью, и не только со стороны
государства, а со стороны любой организованной силы, которая владеет этими технологиями.
На моё имя поступают тысячи обращений
граждан, выражающих несогласие с безальтернативным внедрением новых идентификационных технологий. Убеждён: люди должны иметь
право выбора — получать документы, удостоверяющие личность, в виде пластиковых электронных карточек или в традиционном виде, с
использованием электронных носителей информации или без таковых. Использование автоматизированных средств сбора, обработки и учёта
персональных данных, особенно конфиденциальной информации, должно производиться
только на добровольной основе.
Каждый из нас может оказаться в рабстве у
этих технологий... Поэтому, оставляя возможность альтернативы, мы всегда оставляем возможность выхода из такого тотального контроля.
Совместными усилиями Церкви, государственной власти и общества мы стремимся к
тому, чтобы законодательство в религиозной
сфере отражало динамичную реальность и одновременно не создавало затруднений для религиозных общин. Свидетельствую, что мнение
Церкви в данной области, как правило, учитывается в законотворческом процессе. Хотел бы
отметить твердую и ясную позицию обеих палат
Российского парламента по таким актуальным
проблемам, как защита чувств верующих и почитаемых ими святынь, сохранение и возрождение
нашего культурного наследия, забота о судьбе
ближневосточных христиан. С удовлетворением получаю информацию о трудах созданной в
Государственной Думе в 2012 году Межфрак-
ционной группы в защиту христианских ценностей. Поддерживаю прозвучавшие предложения
о расширении её за счёт членов Совета Федерации и региональных законодателей.
Особо хотел бы отметить такую важнейшую
сферу церковно-государственного взаимодействия, как развитие духовно-нравственного
компонента в школьном образовании... Это расширение преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики» на все годы
обучения в школе. Курс ограничен только 34 часами, это капля в море. Этот курс был рассчитан
на воспитание не только нравственного сознания ребёнка, но и его национального самосознания, на защиту всех тех ценностей, о которых мы
сейчас говорим…
Другая проблема — это финансирование православных школ и гимназий. Здесь проблема заключается в том, что всё это финансируется по
остаточному принципу, и получается, что люди
в каком-то смысле дискриминируются по религиозному принципу. Желают отец или мать отдать ребёнка в православную школу, но если нет
какого-то богатого спонсора, они обрекают этого
ребёнка на ущемлённое, ограниченное образование, потому что не хватает средств, чтобы на высоком уровне осуществлять работу этих школ. А
ведь в них учатся российские граждане, и, может
быть, следует подумать о том, чтобы эти школы,
по крайней мере, в рамках государственного образовательного компонента финансировались
так же, как и любая другая школа, потому что
они выдают аттестаты государственного образца.
Большое значение для духовного возрождения России имеет и развитие богословского образования. Такое образование, которое всегда
признавалось и признаётся в Европе, в послереволюционной России оказалось исключено
из государственной и общественной жизни. Потом удалось все-таки пробить возможность, в
том числе и в государственных университетах,
в светской школе изучать богословие в рамках
бакалавриата и магистратуры, но почему-то это
невозможно делать в рамках докторантуры...
Дай Бог, чтобы эти решения были реализованы,
потому что во всём мире можно стать доктором теологии, а в России нельзя. А ведь на самом
деле речь идёт о широком гуманитарном образовании. И человек с таким дипломом, который
получают в современных учебных заведениях,
обладает достаточными квалификациями для
различного рода деятельности, в том числе и государственной.
Особая тема — это казачество. Хотел бы подчеркнуть необходимость государственной поддержки казачества…
Ещё одной важной темой является положение христиан на Ближнем Востоке и в Северной
Африке. Они оказались там фактически брошенными на произвол судьбы и подвергаются
гонениям со стороны экстремистов. Такая ситуация грозит обернуться полной потерей христианского присутствия в регионе... Последние
страждущие христиане там сегодня видят надежду на спасение только в России... Поэтому
с усилением роли России в плане защиты прав
меньшинств на Ближнем Востоке несомненно
возрастает и авторитет нашей страны среди жителей этого региона.
Уверен, что наша нынешняя встреча поможет
развитию диалога между Церковью, государственной властью, обществом, координации совместных усилий во благо нашего Отечества.
Помогай вам всем Бог.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
4
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Архиерейское Совещание Русской Православной Церкви
Наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископ
Кронштадтский Назарий принял участие в Архиерейском Совещании
Русской Православной Церкви, которое прошло 2-3 февраля в Зале
Церковных Соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя
под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Кирилла.
В работе Совещания приняло участие большинство архиереев Русской
Православной Церкви.
В начале Совещания Святейший Патриарх Кирилл выступил c докладом, в котором были затронуты основные темы внутрицерковной жизни.
Обращаясь к собравшимся, Предстоятель Русской Церкви, в частности,
сказал: «Несколько месяцев назад Священный Синод имел суждение относительно того, следует ли созывать в 2015 году Архиерейский Собор.
После тщательного обсуждения вопроса было принято взвешенное решение ограничиться созывом Архиерейского Совещания, которое не имеет
уставного, зафиксированного в документах нашей Церкви характера.
Причин для этого несколько. Во-первых, Архиерейский Собор, состоявшийся два года тому назад, принял ряд важных решений, которые не
могли быть реализованы в столь сжатые сроки. Поэтому целесообразнее
было бы говорить о промежуточных результатах их исполнения. В ходе
работы нашего Совещания мы с вами их обсудим и подумаем о том, не
стоит ли нам что-то скорректировать в осуществляемой нами работе.
Во-вторых, всё же была очевидна необходимость расширенной встречи и общения архиереев, поскольку за прошедшие два года Межсоборное
Присутствие подготовило несколько документов, которые сегодня нам
нужно также обсудить и, если понадобится — отредактировать, с тем чтобы представить на каноническое утверждение Священному Синоду. Кроме того, мы с вами, надеюсь, рассмотрим ещё несколько документов, относящихся к внутрицерковному управлению».
В ходе заседаний был одобрен документ «Об участии верных в Евхаристии», разработанный Межсоборным Присутствием. На Совещании
обсуждалась тема понимания иночества в системе русского монашества.
Данная тема была вынесена на обсуждение
Архиерейского Совещания Межсоборным Присутствием в
связи с подготовкой
проекта
«Положения о монастырях и
монашествующих».
Участники заседания
обсудили
вопросы
распределения
выпускников духовных
учебных заведений.
С докладом по данной теме выступил председатель Учебного комитета
архиепископ Верейский Евгений. Было одобрено «Временное положение о распределении выпускников духовных учебных заведений Русской
Православной Церкви». Также были затронуты вопросы взаимодействия
епархий и канонических подразделений Русской Православной Церкви с
художественно-производственным предприятием «Софрино».
Председатель Синодальной библейско-богословской комиссии митрополит Волоколамский Иларион сделал сообщение о ходе работы над Катехизисом Русской Православной Церкви. Святейший Владыка затронул
ситуацию на Украине. По предложению Его Святейшества участники совещания пропели «Вечную память» почившему Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру, а также пастырям Русской
Православной Церкви, убиенным в результате гражданского противостояния на Украине.
В завершение заседания были приняты «Постановления Архиерейского Совещания Русской Православной Церкви».
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поблагодарил
участников Совещания за плодотворную работу.
От Татьяниного дня до Сретения Господня
Сретение
15 февраля Русская Православная Церковь
отмечает двунадесятый праздник – Сретение
Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,
который в этом году совпал с неделей мясопустной, о Страшном Суде. Праздничное Всенощное
бдение и Божественную Литургию в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры возглавил наместник обители епископ Кронштадтский Назарий. Его преосвященству сослужили:
секретарь Выборгской епархии настоятель храма Святителя Николая в посёлке Рощино протоиерей Дионисий Холодов, клирик церкви
Святой Троицы города Кемерово протоиерей
Сергий Кожевников и братия монастыря.
За праздничным богослужением пел хор
Лавры под управлением иеродиакона Александра (Урбановича).
За Божественной Литургией была совершена диаконская хиротония секретаря епископа
Кронштадтского Назария Сергея Павловича
Латушко. По традиции в этот день был совершён чин благословения свечей на Сретение Господне.
Обращение Святейшего Патриарха Кирилла
по случаю празднования Дня православной молодёжи огласил благочинный Лавры архимандрит Никита (Марков).
В Праздник Сретения Господня, в честь
Международного дня православной молодёжи
состоялся молодёжный крестный ход, который
возглавил архиепископ Петергофский Амвросий. Крестный ход начал свой путь от Феодоровского собора и завершился молебном в
Свято-Троицком соборе Александро-Невской
Лавры.
Духовная связь двух столиц
Чудотворная икона Божией Матери «Невская
Скоропослушница» прибыла накануне праздника Сретения Господня 14 февраля в московский
Новоспасский монастырь. Одна из самых почитаемых святынь Александро-Невской Лавры
впервые покинула Санкт-Петербург по случаю
трагической даты – 110-летия со дня гибели великого князя Сергея Александровича Романова.
У ворот обители петербургскую святыню и
сопровождающего её насельника АлександроНевской Лавры иеромонаха Прокопия (Павлова) торжественно встречал наместник монастыря епископ Воскресенский Савва с братией
и прихожанами. Крестным ходом икона была
перенесена в храм преподобного Романа Сладкопевца (устроен в 1902 г. в усыпальнице бояр
Романовых), где был совершён молебен.
После молебна к присутствующим в храме
обратился владыка Савва, который поздравил
всех с наступающим праздником Сретения
Господня, поприветствовал отца Прокопия и
призвал братию монастыря, прихожан и паломников к молитве перед «Невской Скоропослушницей».
«Сегодня мы встречаем образ Божией Матери
«Невская Скоропослушница», который некогда
ограждал город Санкт-Петербург от разорения
иноплеменников. Во вторник , 17 февраля, мы
будем с вами отмечать 110 лет со дня кончины
великого князя Сергия. И этот образ принесён
в нашу обитель как некое благословение Царицы Небесной, как своего рода и память о великом князе, и некая духовная связь общения
между Москвой и Санкт-Петербургом, между
Александро-Невской Лаврой и Новоспасской
обителью» — отметил он.
Петербургская святыня пробудет в Новоспасском монастыре до 21 февраля, после чего
вернётся в Александро-Невскую Лавру.
24-я годовщина архиерейской
хиротонии
митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия была отмечена 8 февраля в Казанском кафедральном соборе.
Наместник Свято-Троицкой Александро-Не-
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
5
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
вской Лавры епископ Кронштадтский Назарий
и братия обители сердечно поздравили Его Высокопреосвященство с 24-й годовщиной архиерейской хиротонии и пожелали здоровья, долгих и благодатных лет жизни, помощи Божией
в трудах и служении во славу Святой Церкви.
В Неделю о блудном сыне, день памяти памяти Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, 8 февраля, митрополит
Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий совершил Божественную Литургию в
Казанском кафедральном соборе. Его Высокопреосвященству сослужили епископы Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, Гатчинский и Лужский Митрофан, Кронштадтский
Назарий, Царскосельский Маркелл, а также
секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич, благочинные протоиереи Виктор Московский, Алексий Исаев,
Петр Мухин, Николай Брындин, настоятель
протоиерей Павел Красноцветов с клиром,
председатель финансово-хозяйственного отдела епархии протоиерей Сергий Судаков.
В храме молились начальник городского отдела по связям с религиозными объединениями
Владимир
Иванов,
эконом
епархиального управления Иван Раевский.
За богослужением диакон храма святой Марии
Магдалины на Васильевском острове Алексий Булыгин рукоположен во пресвитера к
тому же храму, насельник Троице-Сергиевой
пустыни монах Филарет (Коноплев) рукоположен во иеродиакона к тому же монастырю.
По
сугубой
ектении
была
вознесена
молитва
о
мире
на
Украине.
На заупокойной ектении было возглашено прошение о всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову.
По отпусте был отслужен благодарственный
молебен и возглашено многолетие митрополиту
Варсонофию. Со словами поздравления к владыке обратился епископ Кронштадтский Назарий.
Митрополит
Варсонофий
поблагодарил
за
поздравления
и
обратился к молящимся со словами проповеди.
Путешествие выставки продолжается
По благословению Преосвященного Стефана, епископа Гомельского и Жлобинского
6 февраля в гомельской «Картинной галерее
Г.Х.Ващенко» состоялось открытие выставки
под названием «300 лет бытия. Свято-Троицкая
Александро-Невская Лавра». Экспозиция посвящена юбилею этого известнейшего и древнейшего монастыря.
На открытии экспозиции Преосвященный
Стефан указал на неделимость Русской Православной Церкви и общность святынь для всех
православных народов. Он выразил надежду,
что данная выставка найдёт своих посетителей,
и ими станут люди, искренне желающие соприкоснуться с историей. Владыка выразил благодарность всем, принявшим участие в организации выставки и вручил им сувениры.
Данная выставка открыла свою работу в Гомеле после посещения Москвы, Киева, Минска,
а также Словакии и Сербии. В ней представлены фотографии, повествующие об истории,
архитектуре и нынешней жизни АлександроНевской Лавры. Автор исторических снимков —
Карл Булла. Он и его сыновья создали уникальную фотохронику событий первой половины
XX века, в том числе запечатлев исторический
образ Александро-Невской Лавры начала прошлого века до её разорения в советский период.
Фотографии современной Лавры созданы лучшими мастерами фотографического искусства
из Москвы и Санкт-Петербурга.
На снимках Михаила Манина, Александра
Петросяна, Юрия Костыгова, Станислава Марченко, Натальи Пьетры, Дмитрия Фуфаева,
Евгения Федоскова и Анны Гальпериной запечатлены подготовка к 300-летнему юбилею
старейшей обители Петербурга и хроника юбилейных торжеств. Также в экспозицию будут
включены работы сербского фотохудожника,
члена Ассоциации фото- и кинохудожников
Сербии Миодрага Бранковича.
Еще одну часть выставочной экспозиции заняли работы лауреатов I-IV конкурсов изобразительных искусств «300-летию АлександроНевской Лавры посвящается...», а также лучшие
работы лаврских мастерских.
Рюриковичи
Выставка «Моя история. Рюриковичи» прошла с 30 января по 15 февраля в выставочном
комплексе «Ленэкспо». По благословению
митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия её открыл епископ Кронштадтский Назарий. Он отслужил молебен
равноапостольному князю Владимиру.
В первую очередь владыка от имени правящего архиерея поблагодарил создателя экспозиции
архимандрита Тихона (Шевкунова), «пропустившего нашу историю через своё сердце».
По мнению епископа Назария, демонстрацию
выставки можно было смело начинать с СанктПетербурга: «Если проследить путь варягов, он
начинался именно здесь, и здесь поныне живут
их потомки. В Великом Новгороде была даже
Варяжская улица. Мы храним память о нашей
государственности. Сначала была выставка
«Романовы», что было связано с празднованием 400-летия воцарения императорской династии. Нынешняя выставка тоже приурочена к
значительному событию. В династии Рюриковичей было много святых, в том числе первые
русские святые Борис и Глеб. Но одной из самых значимых личностей стал креститель Руси
святой равноапостольный князь Владимир, под
знаком 1000-летия преставления которого проходит нынешний год. На открытии юбилейного
года в Санкт-Петербурге присутствовал губернатор, что показывает: это не узко церковное событие, а церковно-государственный праздник».
Присутствовавший на открытии вице-губернатор Санкт-Петербурга Александр Говорунов поблагодарил создателей выставки и отметил, что «Моя история. Рюриковичи» — «это
действительно серьёзная попытка осмыслить
огромный пласт нашей истории. Именно в этот
период Русь приняла христианство, именно тогда в семь раз увеличилась территория России, а
мелкие раздробленные княжества объединились
в мощное и сильное государство».
По завершении церемонии открытия выставки экскурсию по экспозиции провёл лично
архимандрит Тихон (Шевкунов). Он отметил,
что люди, изображённые на заставке выставки,
мало или совсем не известны широкой публике.
«Тем не менее, это была династия… а что такое
династия? Семья! Так вот, эта семья заложила
основы нашей государственности. Многие из
них были весьма противоречивыми личностями,
но именно они создали нашу страну», — подчеркнул отец Тихон.
Интерактивная экспозиция «Моя истроия.
Рюриковичи» располагалась в восемнадцати залах. Отдельные залы были посвящены святому
преподобному Сергию Радонежскому, 700-летие которого отмечалось в прошлом году, и святому равноапостольному князю Владимиру,
1000-летие преставления которого отмечается в
нынешнем.
Встречи в Татьянин день
В Татьянин день, 25 января, молодёжный
клуб Александро-Невской Лавры встретил
руководителей молодёжных общин СанктПетербурга. Представитель клуба «Встреча»
Антон Бодунов и представитель молодёжного
клуба Казанского Кафедрального собора Надежда Матвеева рассказали о работе с молодёжью на своих приходах и о взаимодействии
клубов между собой.
Праздничная встреча была также приурочена к
открытию нового вида деятельности лаврского
молодёжного клуба – социального служения.
За чаепитием, в уютной дружеской обстановке,
участники клуба вели беседы на духовные темы,
исполняли любимые песни. Ребята внесли свой
посильный вклад в сбор гуманитарной помощи
беженцам с Украины.
По материалам пресс-службы Патриарха Московского
и всея Руси, сайта Александро-Невской Лавры,
информационного агентства «Вода живая»
6
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
ЛАВРСКИЕ ЗВОНЫ
В этом году, в светлый
праздник Рождества Христова 7 января, братия,
прихожане и гости старейшей монашеской обители Санкт-Петербурга
стали свидетелями воистину исторического события – наконец в полную силу зазвучал голос
Александро-Невской Лавры. Последний колокол
возрождённой звонницы Свято-Троицкого собора,
18-тонный благовестник «Александр Невский»,
впервые после подъёма на колокольню прозвучал
вместе с остальными четырнадцатью колоколами.
По случаю близящегося завершения проекта
«Лаврские звоны», иеродиакон Исаакий побеседовал с главой «Международного центра колокольного искусства» и Архангельской школы звонарей,
руководителем проекта возрождения колокольных звонов Александро-Невской Лавры, Андреем
Анатольевичем Дьячковым.
– «Международный центр колокольного
искусства» и Архангельская школа звонарей,
которые Вы возглавляете, занимались возрождением колокольного звона АлександроНевской Лавры. Колокол «Александр Невский»
является не только последним по времени изготовления, но и самым большим колоколом
Свято-Троицкого собора нашей обители. Какова история создания этого колокола и какую роль он несёт в воссоздании традиции звонов нашей Лавры?
– «Александр Невский» стал последним колоколом, изготовленным для Троицкого собора, но
по своему значению он должен занимать первое
место, поскольку традиционно колокола подбираются к большому благовестнику. От него уже
строится весь звукоряд. И поэтому перед нами
стояла сложная задача по воссозданию первоначального звона колокольни, когда нам приходилось идти наоборот, то есть от малых колоколов
к самому большому. К сожалению, сейчас такая
практика воссоздания звона по частям утвердилась во многих приходах в связи с отсутствием у
них достаточных средств. Однако в данном случае надо отметить важную роль владыки Назария, благодаря которому и стал возможен данный
проект. С владыкой Назарием мы знакомы ещё с
2008 года. Сегодня Божиим Промыслом осуществилась давняя мечта владыки по восстановлению голоса Лавры. Все мы знаем, как долго по
времени осуществлялась подборка и установка
новых колоколов, восстановление старинных часов-курантов на южной колокольне. При этом настоящим чудом оказалось то, что все эти события
совпали с трёхсотлетней годовщиной Лавры.
– Как всё-таки Вам удалось восстановить
звон, который Вы не слышали?
– Храмовое искусство Синодальной эпохи
имело определённый дух, и литургическое пространство данного собора надо рассматривать
как одну из его характерных форм. Поэтому, зная
законы создания колокольного звукоряда и работая над воссозданием звонов в других храмах
Санкт-Петербурга, мы могли представить себе то
звучание, которое создавало единый колокольный голос Лавры. В 2012 году епископ Назарий
благословил начать работы по воссозданию этого
уникального звона. Сначала работы были произведены на северной колокольне. Были изготовлены малые колокола по 300 – 400 кг. Они долго
стояли на звоннице при входе в Лавру, а 6 дека-
бря 2012 года их торжественно подняли на северную колокольню.
Это вызвало живой отклик у многих. Сразу нашелся человек, который пообещал восстановить
часы с боем. Был восстановлен циферблат, новые
стрелки, установлена часовая станция. Воссоздать бой помогло то, что мы отреставрировали и
перенесли старинные колокола с северной колокольни на южную.
– Многие люди интересуются тем, как влияют погодные условия на часовой механизм?
– Погодные условия незначительно влияют
не на электронику, а на механику. К таким влияниям относятся конденсат и влажность. Мороз
не так страшен, как переходы через ноль, однако
сбоев в работе механизма пока никаких не было.
- Как расположился «Александр Невский» и
какую площадь он должен занимать на колокольне?
– Колокол настолько большой, что займёт
практически всю площадь на колокольне, поэтому других колоколов на южной колокольне
не предусмотрено. При этом вес его 18 т., а языка – около 700 кг. (1/25 часть от веса колокола).
Будет также установлена специальная педаль с
продуманной системой рычагов для управления
звоном. Для создания синхронного звона на обеих колокольнях нужны будут два звонаря. Но в
будущем мы думаем, что можно систему звона
усовершенствовать для того, чтобы им мог управлять один человек. Хотя раньше такими огромными колоколами не управляли в одиночку.
– Случайно ли было выбрано именно такое
звучание колокола?
– Нет, не случайно. Сейчас звон колокола
очень чисто попадает в звукоряд всех колоколов. Кроме того, он может звонить и сам по себе,
в отдельности, так как звучание его очень богато
обертонами, составляющими единый аккорд, что
очень важно для колокола-благовестника. По
стилю звучания это, конечно, монастырский звон
сакрального характера. Кроме того, вся колокольная звонница играет определённую роль в общем
характере храмового искусства каждой эпохи.
Храмовая архитектура – это застывшая молитва и поэтому элементы звона должны не только
гармонировать с элементами литургического
пространства храмовой архитектуры, но и расширять его. А поскольку Лавру посещает большое
количество людей, у колокольного звона есть ещё
и миссионерское значение, смысл которого в том,
чтобы красота русского церковного искусства
приводила человека к вере. Кроме того, колокольный звон всегда являлся символом духовного
единения людей. Поэтому звон, несмотря на свою
сакральность и глубину, доступен всем людям, но
при этом может быть высоко оценен знатоками с
точки зрения современной классической теории
музыки. Перед тем как приобрести колокол, мы
моделировали звон на компьютере, чтобы это
был уникальный звук, и потом очень долго выбирали предприятие для его изготовления. В настоящее время колокола отливают в таких городах
как Москва, Санкт-Петербург, Воронеж, но мы
выбрали мастеров из Каменска-Уральского.
- Расскажите, пожалуйста, о жертвователях и благодетелях, усилиями которых с
Божией помощью удалось изготовить и привезти в Лавру этот колокол.
– На Руси издавна существовала традиция из-
готовления именных колоколов. Поэтому и на
новых колоколах мы решили изобразить иконы
тех святых, имена которых носят жертвователи.
Главный благовестник Александро-Невской Лавры украшен семью иконами: Пресвятая Троица,
святой благоверный великий князь Александр
Невский, святые Царственные Страстотерпцы,
святитель Николай Чудотворец, святой преподобный Антоний Леохновский, святая мученица Людмила Чешская и святой мученик Виктор
Дамасский. При этом святые имена Александра,
Антония, Виктора и приснопамятной Людмилы
принадлежат жертвователям – семье Клименко.
Кроме того, надпись на верхнем поясе колокола
обычно указывает на то, какому монастырю или
храму он был принесён в дар, а надпись на нижнем поясе колокола – когда и кем был изготовлен
этот кампан. Надпись на благовесте «Александр
Невский» гласит, что отлит он «при святейшем
патриархе Московском и всея Руси Кирилле, митрополите Санкт-Петербургском и Ладожском
Варсонофии, наместнике Лавры епископе Кронштадтском Назарии в Каменске-Уральском товариществом «Пятков и К» лета 2014 от Рождества
Христова».
- Какие события Вам особенно запомнились
во время сопровождения колокола?
– С самого начала работ по восстановлению
колокольного звона Лавры мы ощущаем во всём
помощь Божию. Это и совпадение восстановления звона Лавры с её трёхсотлетним юбилеем, и
то, что началось движение колокола «Александр
Невский» по направлению к Санкт-Петербургу
17 июля, в день расстрела царской семьи, от
Храма-на-Крови, построенного на месте бывшего Ипатьевского дома. Прибытие колокола
в Санкт-Петербург 28 июля чудесно совпало с
Днём Крещения Руси и празднованием святого
равноапостольного князя Владимира, что также
совпадает с Днём победы святого благоверного
великого князя Александра Невского в битве на
Неве. Удивительно и то, что сопровождая колокол до Санкт-Петербурга, мы часто останавливались возле храмов, и по той радости, с которой нас
встречали жители Екатеринбурга, Уфы, Череповца, Самары, Саратова, Пензы, Рязани, Ярославля,
Москвы, Вологды, Тихвина, у нас создавалось
впечатление, что все вовлечены в некий поток событий, духовно объединяющих нашу страну.
– Какое значение по Вашему мнению имеют
эти события в жизни православных людей?
– Такие события способствуют духовному
единению и внутреннему обновлению людей,
живущих в разных регионах России. И хотя колокол ещё не был освящён, но многие хотели
прикоснуться к нему как к святыне, потому что
он воспринимался людьми как идея духовного единства во Христе. Ведь старшее поколение
помнит те времена гонений на Святую Церковь,
когда разрушались храмы и сбрасывались колокола. И сегодня восстановление и строительство
православных храмов по всей стране являются
символом возрождения нашей Родины. Кроме
того, можно сказать, что звон колоколов расширяет границы храма на многие километры и поэтому так необходимо, чтобы колокол имел свой
неповторимый звон.
Беседовал иеродиакон Исаакий
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
7
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
«…ОТЕЦ ТВОЙ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ОЛЕКСАНДР УКРАСИЛ
ЦЕРКОВЬ БОЖИЮ КЛИРОШАНАМИ И КНИГАМИ…»
В Александро-Невской Лавре прошло традиционное вручение Всероссийской православной литературной премии имени святого благоверного князя Александра Невского.
Конкурс проводится по семи направлениям (номинациям): поэзия, художественная
проза, документально-публицистическая проза, книга для детей, критика и литературоведение, журнал и газета. В каждом направлении присуждаются первые и особые премии. В отдельных случаях – вторые и третьи премии.
Премия была учреждена как средство возрождения современной русской литературы. Главные принципы
определения победителей: высокий художественный уровень, опирающийся на православную духовность,
профессионализм, историческая достоверность, патриотическая направленность. Учредители надеются, что
присуждение литературной премии имени Александра Невского послужит подъёму престижа писательского
служения, объединит авторов, входящих в разные писательские союзы, откроет новые имена и подвигнет литературный процесс к дальнейшему воцерковлению.
25 января 2015 года в Духовно-просветительском центре «Святодуховский» Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры состоялось
очередное ежегодное вручение литературных премий имени святого
князя Александра Невского. Наместник Александро-Невской Лавры
епископ Кронштадтский Назарий вручил литературные церковные
награды тринадцати лауреатам в десяти номинациях.
Всё, казалось бы, привычно… Но не так просто и совсем это не формально… Одиннадцатый раз в наши непростые (особенно для литературы) времена премия живёт… Приходят в Лавру новые книги – не
оскудевает талантами, тружениками Русская земля.
Ведь что такое премия? Это случай встретиться, пообщаться, увидеть и заметить, то, что современный книжный рынок совершенно не
хочет замечать – подлинную духовную или, как в старину говорили,
– душеспасительную литературу. А она должна быть таковой во всех
жанрах. Не только в богословском… Но и в прозе, поэзии, документалистике, журналистике… Везде, где человек прибегает к слову.
А что мы имеем? После советского периода (как бы к нему ни отно-
ситься…), но всё же – действительно была «самая читающая страна».
И много «разумного, доброго, вечного» было посеяно литературой. И
было востребовано народом. После этого, когда литературу, как и всю
страну, бросили в набежавшую мутную волну глобального рынка….
Когда не душеспасительность от неё потребовали, а продаваемость…
(а если ещё точнее сказать – продажность). Когда не писатель стал
учителем для читателя, а обывательский вкус читателя, развращённого телевизором, Интернетом да и всем «новым» бытом, стал определять, что будет напечатано, а что нет…
И всё же, как пел поэт: «Русь ещё жива, Русь ещё поёт» Настоящие
литераторы не бросают своё ремесло, находятся порой и издатели… И,
главное, жив ещё русский читатель, для которого литература подлинная, душеполезная – востребована.
Дождемся ли, достоим до эпохи, когда и государство встанет на душеспасительный путь литературного державного строительства? –
Должны достоять.
Елена Югина
Всероссийская православная имени святого князя Александра Невского
литературная премия за 2014 год
Литературная комиссия в составе писателей: А. В. Грунтовского, Н. М. Коняева, Б. Г. Дверницкого,
В. И. Морозова, В. П. Голубева, отца Алексея Мороза и духовника премии – викария СанктПетербургской епархии, наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископа
Кронштадтского Назария определила лауреатов за 2014 год:
Особая премия за «Русский альбом» – Анатолий ВикПоэзия:
Особая премия – Наталья Николаевна Егорова (Смо- торович Пантелеев (Санкт-Петербург)
ленск)
Научное издание (богословие и философия):
Диплом – за верность русской поэтической школе –
Особая премия «Богословие для народа» – Сергей МиЮрий Витальевич Розовский (Братск)
хайлович Масленников (Екатеринбург)
Художественная проза:
Первая премия – За вклад в русскую литературу – ВлаНаучное издание (искусствоведение):
Первая премия – За книгу «Образы Абхазии» – Алекдимир Владимирович Личутин (Москва)
Особая премия – «Православие и современность» Ми- сандр Сергеевич Орлов-Кретчмер (Москва).
хаил Константинович Зарубин (Санкт-Петербург).
Книга для детей:
Дипломы – «За современный роман» Тамара БорисовПервая премия – Павел Григорьевич Кренёв (Поздеев)
на Панкова (Санкт-Петербург)
«За книгу о Великой Отечественной войне» – Михаил за сборник рассказов «Мужской поступок»
Андреевич Смирнов (Санкт-Петербург)
Православная журналистика
Первая премия – Валерий Викторович Сдобняков.
Документальная проза:
Особая премия – «Православные традиции» – Про- Журнал «Вертикаль», (Нижний Новгород)
Особая премия – За вклад в православную журналиститоиерей Александр Чесноков и Зиновий Александрович
Чесноков
ку – Анатолий Дмитриевич Степанов (Санкт-Петербург)
8
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
«НО КАЖДЫЙ ЗДЕСЬ БЫЛ ЛЕНИНГРАДЦЕМ
— РЕБЁНОК, СОЛДАТ И СТАРИК…»
— Виктор Иванович, поздравляем Вас с
70—летием снятия блокады! Здоровья Вам,
счастья, помощи Божией во все годы жизни!
Скажите, вы коренной ленинградец?
— Да, родители переехали в Петербург ещё
в 1912 году из Костромской губернии. Отец
был жестянщиком, кровельщиком, ездил в
столицу на заработки — а вслед за ним и вся
семья перебралась. Я стал последним ребёнком в семье — родился в 1929 году, у меня
было четыре сестры и брат. Жили мы на
Большой Пушкарской, 19 — недалеко от Введенского садика. Он так назывался по взорванной церкви Введения. — Помните ли какие-то подробности довоенного быта?
—Родители по приезде жили в деревянном
доме в том же дворе, потом в каменный флигель переехали. Квартира была трёхкомнатной,
а по площади — 30 «квадратов»! Уже до войны
мебели в доме почти и не было. Родители спали на большой железной кровати — сетка, потом доски, на них матрас с сеном, а я и вовсе
на большом сундуке — знаете, в таких хранили
вещи в деревенских домах. Во дворе дома были
склады с дровами — отопление печное, у каждой семьи свой сарай — мы, мальчишки, между
ними бегали. — Помните ли начало войны? Ведь летом
ребята обычно на улице. Наверно, слышны
были громкоговорители? — Нет, удивительно, но не помню. Наверно,
мы со двора его не слышали, это в центре города они в каждом дворе стояли, а у нас только на
улицах. Да ещё играли, забегаешься — не слышишь. Столько игр! В лапту, в рюхи, в «кол забивало». А мне, при таком количестве старших
в семье, не позволялось ходить дальше своего
двора — так что услышать было неоткуда. — В войну дети могли собираться вместе во
дворе? — Только сначала. Потом все уже старались
искать пропитание. В школе уроков не было. А меня, как, наверно, многих младших, не
выпускали на улицу одного. Беспокоились. — Расскажите о жизни вашей семьи в блокаду. — Жили в войну мы с двумя сестрами, матерью и отцом. Третья сестра жила с мужем
в Славгороде — мы потом эвакуировались к
ним; четвёртая работала медсестрой в одном
из ленинградских госпиталей; брат воевал.
Отец перед войной работал в строящемся метрополитене — ставил вентиляционные шахты; с началом войны стройку остановили, он
искал работы, как и прежде. Делал много буржуек, вероятно, находя материал в разрушенных домах — помню, что постоянно мастерил
их на кухне.
Во время бомбёжек мы никогда не спускались в бомбоубежище. Не знаю, почему. Но
дом напротив нашего разбомбили. Теперь там
красивое «сталинское», послевоенное здание.
Мать меня отпускала поначалу на крышу де-
журить — правда, только днём. Как интересно
было смотреть на город! Так, с крыши, я увидел, как горел «Нардом» — знаете? Народный
дом, нынешний Мюзик-холл. Бомба в него
попала, я смотрю — с крыши видно далеко —
дым, огонь из него, бедного, валят. Однажды и на нашу крышу упала бомба, но
не взорвалась — мы успели её скинуть. Узнав
об этом, мать меня и на крышу пускать перестала. Ходили всё время за водой — вот как в
фильмах про блокаду показывают, точно так
же. Только в фильме показывали стрелку Васильевского, а мы поближе ходили, на Малую
Невку. Ползли по льду, тянули санки из последних сил. Водопровод не работал, а вода —
самое важное, как без питья-то. — И вы помните блокадный голод? Можно
ли было выжить на тех ста двадцати пяти «с
огнём и кровью пополам»?
— Как же, помню. Хлеб тот и вправду был на
обычный не похож. Все тогда были заняты поиском еды. Мать
тоже старалась искать пищу. Где-то доставала
ремни из свиной кожи и варила студень. Осенью сорок первого она надела мне на спину
котомку, сама взяла рюкзак и мы пошли на совхозные поля. Капуста там была уже убрана,
а лист ещё остался — из него мать насолила
кадушку «хряпки», квашеной капусты, мы её
«растянули» на долго. А какой вкусный был
студень из столярного клея!..
Спаслись мы, думаю, отцовскими буржуйками — силы они у него забрали, а нам жизнь
сохранили. Их обменивали на Ситном рынке
на съестное. — Вы провели в Ленинграде всю блокаду?
— Мы прожили здесь самую страшную, первую зиму. А поздней весной уехали на поезде
в Славгород, к старшей сестре — отец настоял. Только вот сам отец... Не уехал, догнала
его эта, с косой. Эвакуирующимся выдавали
обильный паёк, зная о голоде блокады — а съедать его весь сразу нельзя было после голодовки... Вот и вышло, что отец скончался не от самого голода, а от его последствий. — Куда вы эвакуировались?
— В Славгород, к сестре — хорошо, что
сложилось так, потому что эвакуированных,
не имеющих родных на «Большой земле»
направляли по разнарядке. В эвакуации я,
12-летний, тоже подрабатывал. Уезжая из Ленинграда, отец взял с собой все свои инструменты — после его смерти, в поезде, я постарался отобрать самые нужные и самые лёгкие
из них. Ну а умения небольшие по жестяному
делу у меня тоже остались от работы с отцом —
старался ему ещё до войны помогать, учился
потихоньку, так всё и пригодилось. До конца
войны мы жили в деревне, откуда родом были
родители — там колхоз вернул матери их дом,
которым пользовался в их отсутствие — и я
ремонтировал односельчанам хозяйственную
мелочь, латал крыши. — Как сложилась ваша судьба после войны? Мы вернулись в Ленинград по вызову от
старшей сестры (без вызова тогда и вернуться
было нельзя) — она проработала всю блокаду
медсестрой. Она потом очень полюбила песню
Германа Орлова «Ведь мы же с тобой ленинградцы» — помните такую?
Я учился в школе, потом в техникуме, а
когда стали распределять, меня пригласили в
«Мехобр» — НИИ по механической обработке природных материалов. Так я на всю жизнь
стал проектировщиком. Мы разрабатывали
природные месторождения руды — например, за Печенгу очень держались немцы, это
было стратегическое местрождение, но наша
страна Печенгу отстояла. Потом я перешел в
«Госникель», сначала ездил в командировки
на Кольский полуостров, а потом, когда из
наших разработок возник город Заполярный,
уехал туда работать. 17 лет там прожил, приходилось и работать во время монтажа от зари
до зари — совсем не по 8 часов, — и проекты
переделывать под пришедшее оборудование.
А в восьмидесятых уже вернулся в Петербург
по брони — тем, кто на Крайнем Севере работает, оставалась бронь на квартиру. Сейчас
живу в поселке Мга — далеко добираться приходится, но я не жалуюсь. — Скажите, как вы пришли в наш храм?
— Внук мой недалеко живёт, он ещё во время стройки деревянной церкви познакомился с настоятелем храма, оказалось — сторожа
нужны. Вот я и работаю. Когда пришёл, ещё
иконы на стены развешивали да подсвечники
ставили. Ну, до икон я не касался, а чем мог
помогал — лист под подсвечник ведь нужно
положить, например. Долго уж работаю, но
и дома сидеть не хочу — зачахну без дела-то.
И на богослужениях бываю — остаюсь с утра
после смены. Пресс-секретарь прихода Святодуховского собора на
Долгоозёрной ул.
Яна Сенькина
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
9
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Каждый год сотни людей собираются на Пискарёвском кладбище, чтобы почтить память тех,
благодаря кому сегодня мы живём в спокойствии и свободе. В этом году исполнился 71 год со
Дня полного освобождения Ленинграда от блокады немецко-фашистскими войсками.
Мне
удалось
пообщаться
с
Ларисой Владимировной Чёрной,
которая ребёнком
пережила
блокаду Ленинграда. Это очень
жизнерадостный, светлый и
добрый человек, который вот уже 25 лет работает учителем ЛФК в школе № 616 для детей
с патологией опорно-двигательного аппарата.
Лариса Владимировна нашла свободное окошко
в своём расписании, чтобы рассказать о своей
судьбе и о том, как выживали в суровые военные
будни.
- Лариса Владимировна, когда началась война,
каков был ваш возраст?
- Мне был один год и три месяца.
- Расскажите немного о своей жизни...
- Все мы: отец, мама и две бабушки до войны
жили в Новой деревне. По праздникам с двух
деревень – со Старой и Новой – собирался народ, шли гулянья, различные игры, бои. Наш
дом находился на Географической улице. Примечательно, что в нашем доме № 4 вместе с нами
жила известная певица – цыганка Ляля Черная.
После того как в 1943 году наш дом разобрали
на дрова, мы переехали на Каменноостровский
проспект, в коммунальную квартиру, в которой
проживало 18 человек. Мама умерла вскоре
после войны, в 1953 году, а бабушка – в 1956
году. После их смерти я осталась одна. Отец женился, я стала не нужна, там уже была другая
семья, другие заботы. Благодаря коммунальной
квартире, наверное, я и выкарабкалась. Воспитывали меня соседи дружно, порой и до слёз до-
ходило. Мне хотелось, чтобы меня пожалели, а
меня не жалели, приучали жить. В 18 лет я вышла замуж, но после рождения сына с мужем
пошли неурядицы, наши отношения испортились и мы развелись. Позже мы с сыном завели
собаку. На тот момент ему было 13 лет, но отпускала я его только с собакой, потому что знала, что если с ним пёс, то ничего не случится. Я
окончила медицинское училище. Отработала в
яслях 10 лет, потом 20 лет работала в институте
имени Г.И. Турнера. Благодаря ему и соприкоснулась с нашими детками, перевелась работать
сюда и вот уже 25 лет помогаю ребятам этой
школы.
- Лариса Владимировна, что вам рассказывали
родители про войну? Как они спасали себя самих
и Вас?
- Сдавать кровь можно было только раз в 40
дней, но мама и бабушка подделывали цифры
и сдавали раньше срока. Мама, зная, что после
сдачи крови дают тарелку супа, и, зная, что ходят и смотрят за тем, чтобы всё съели сами, заранее вешала на шею железную банку и тайком
суп сливала и приносила мне. Бабушка поступала также.
- Во время войны Вы ходили в детский сад?
- Конечно. Там нам тоже давали и суп, и кашу,
но только в чайных блюдцах. Давали нам ещё
и рыбий жир. Спать в саду нас не укладывали,
мы спали, скрестив руки на столе, потому что
боялись бомбёжки. Если начинали бомбить, все
собирались и бежали в подвал. С собой у меня
всегда была подушка с наволочкой, на которой
были вышиты мои данные, и полуразбитая кукла. В саду у нас на Новый год устраивались ёлки,
а я играла на треугольнике. Мы пели серьёзные песни. Например, патриотическую песню
«Славься» на музыку М.И. Глинки из заключи-
тельной сцены оперы «Иван Сусанин».
Помню день, когда мы пошли в ДК имени
Дзержинского. Вот именно там в первый раз я
увидела ёлку. Нам вручили подарки в бумажных
пакетах, внутри которых было два яблока, обёрнутых в тонкую папиросную бумагу, и машинка. Запах этих яблок навсегда врезался в мою
память, потому что их я видела тоже впервые.
Позже из передачи я узнала, что эти яблоки везли из Казахстана на лошадях детям блокадного
Ленинграда на Новый год.
Вы знаете, я не помню, чтобы я хотела кушать.
Переносить голод, наверное, было тяжелее тем,
кому исполнилось восемь, девять лет и больше,
потому что они уже видели сытую жизнь, а мне
было легче, потому что я росла в атмосфере недоеданий.
Нас очень выручала бабушка. Она уходила
по весне в лес и собирала ягоды, дикий лук, чтото продавала, а остальное приносила нам.
- Вы знаете, где похоронены родители?
- Да, конечно. Все родственники у нас похоронены на Серафимовском кладбище. Я за них постоянно молюсь. Мы выжили только благодаря
родителям. На протяжении двадцати лет я сдавала безвозмездно кровь в память о них.
- А вы помните Парад Победы?
- Я помню, что в июне месяце, когда шёл Волховский фронт, какой-то солдат меня подхватил и нёс через целую площадь Льва Толстого,
а соседка бежала следом. Потом моя фотография появилась в газете. На мне был красный сарафан, в руке букет полевых ромашек. Салют,
конечно, был, но мы не ходили. Мы вышли на
площадь и смотрели на небо. Розовые блики от
салюта я и считала за салют. Я не знала, что есть
такая красота.
Катерина Елисеева
«СТРЕМЛЕНИЕ БЫТЬ ПАСТЫРЕМ ДО КОНЦА»
На первой полосе «Вестника» мы рассказали читателям о крестном
ходе, который прошёл 1 февраля в день памяти священномученика
Петра Скипетрова. Для тех, кто не знаком с жизнью святого, мы приводим это краткое жизнеописание.
Пётр Иванович Скипетров родился 4 июня 1863 года. Окончил Шуйское духовное училище, затем Владимирскую духовную семинарию. 18
февраля 1884 года рукоположен в сан диакона, определён в Исаакиевский кафедральный собор.
В 1890 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со
степенью кандидата богословия.
С 14 сентября 1892 года – священник церкви детского приюта принца
Ольденбургского. С 1898 года – священник вновь построенной Скорбященской церкви, возведённой на месте явления в 1888 чудотворной иконы «Всех скорбящих Радосте» с грошиками. В 1912 – 1918 годах – настоятель Скорбященской церкви. В 1894 – 1900 годах – законоучитель в
приюте великой княгини Александры Николаевны. В 1900 – 1917 годах
– законоучитель в Громовском детском приюте.
Отец Пётр был убит 1 февраля 1918 года в Александро-Невской Лавре. Вот как удалось восстановить события тех дней:
18 января 1918 года вечером в Скорбященской церкви было получено сообщение по телефону, что владыка митрополит ожидает к себе
19 января к 3 часам настоятеля церкви отца Петра и протоиерея В. Покровского. 19 января в половине третьего священники отправились в
Александро-Невскую Лавру. По дороге им сообщили, что в Лавре не
спокойно, были слышны выстрелы. У самой Лавры их встретил сын
отца Петра – Николай, воспитанник духовной семинарии, который
настойчиво просил не идти дальше. Однако протоиереи, несмотря на
предупреждение, вошли в Лавру.
Отряд матросов и красноармейцев, прибывший для конфискации лаврского имущества, пытался выгнать монахов из родной обители. На звук
набата сбежалось множество народа. Протоиерей Пётр Скипетров обратился к насильникам с горячим пастырским увещеванием, просил их остановиться, не осквернять святыни и
не причинять зла безоружным людям. В ответ
раздались выстрелы, священник был смертельно ранен… Револьверная пуля прошла через нижнюю челюсть и застряла в шее. К раненому был вызван по телефону его сын, врач
Пётр Петрович, который нашёл отца в крайне
тяжёлом состоянии. Для оказания немедленной радикальной помощи раненого перенесли
в лазарет Союза городов № 246. Но, несмотря
на все усилия врачей, спасти его не удалось.
Протоиерей Пётр Скипетров скончался в 10
часов 45 минут вечера... 21 января состоялся всенародный крестный ход
из всех петроградских церквей в Александро-Невскую Лавру и затем по
Невскому проспекту к Казанскому собору. Здесь митрополит Вениамин
обратился к народу со словом об умиротворении страстей и отслужил
молебен и панихиду по отцу Петру. Протоиерей Пётр Скипетров был
похоронен на Тихвинском кладбище. В 1935 году, в связи с организацией на Тихвинском кладбище некрополя деятелей искусств могила отца
Петра была уничтожена. В 1994 году с помощью Галины Михайловны
Скипетровой, внучки отца Петра, было определено место могилы, кроме
того, оно было выверено по старому плану кладбища. Могила была восстановлена, и на ней 27 сентября 1994 года был установлен памятный
крест.
Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских
определением Священного Синода 26 декабря 2001 года. Память 19 января и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской.
10
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
СЛОВО ПАСТЫРЯ
ВЗГЛЯД НА КУЛЬТУРУ И ИСКУССТВО
В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
В древности искусство было религиозным
– символическим языком духа. Первой секуляризацией культа была античная трагедия, которая уже в своей ранней стадии имела мифологический богослужебный характер.
Трагедия была ложной дешифровкой материализованного культа. Очищение души – как
соприкосновение с духовным миром – было
заменено сопереживанием и эмоциональным
душевным состоянием. И победа добродетели
через обязательное убийство человека становится сюжетом как древних, так и современных трагедий.
Следующая ступень секуляризации — это
провозглашение автономии душевных человеческих чувств и их самоценность. Вечной
темой теперь становится земная любовь. Постепенно от духовности искусство переходит в
область душевную, от душевной в телесную,
превращаясь наконец в патологическую болезнь. Религиозное же искусство занимает
только небольшой уголок в сознании человека
в современном мире.
С течением времени искусство распалось на
обособленные виды и жанры.
Музыка
Бог есть личность и создал мир вне Себя
(из ничего), и если человек прилепится своим
сердцем к тому, что не есть Бог, – он рискует
остаться вообще без Бога. Музыка считается
самой вдохновенной из всех форм искусства.
Своим ритмом, мелодией, гармонией звуков,
динамикой, колоритом и множеством нюансов
передаёт бесконечную гамму чувств и настроений. Её сила заключается в том, что она, минуя разум, прямо проникает в душу. «Любое
музыкальное произведение таит в себе такой
эйдетический предмет, который уже не зависит от того, жив или умер композитор, хорошо ли, плохо ли воспринимается данное произведение». (А. Ф. Лосев). Соответственно
своему содержанию, музыка может вызывать
в слушателе самые возвышенные, благородные чувства, или, напротив, самые греховные
и тёмные желания. Анализом такого идеально-музыкального предмета занимается феноменология, которая ставит своей задачею
конструкцию живого музыкального предмета
в сознании. Феноменологическая эстетика,
давая отвлечённую картину живой музыки,
оставляет живую музыку и живое восприятие
её нетронутыми, и только говорит: такова музыка, конструированная в понятиях. Конечно,
реальное явление музыки возможно благодаря
физическим, физиологическим и психическим
процессам, но они не имеют прямого отношения к истинному феномену музыки. Эти законы совершенно одинаковы как для музыки,
так и для прочих областей.
Говоря о многих направлениях современной музыки – она представляет собой трансформацию страстей в ритмы и мелодии. Порой страстность музыки может достигать и
утончённых, кажущихся благородными форм,
но она всё же принадлежит области человеческих эмоций и не может быть надмирной. Музыка, являясь непосредственным и интимным
видом искусства, глубоко захватывает душу
человека, где и кроется опасность включения
души в область страстных мечтаний, доводящих до поклонения сатане. Так начало порога в музыке, ведущее к сатанинскому культу,
было положено группой «Битлз», когда она
выпустила в 1968 г. свой «Дьявольский белый
альбом». Музыка вроде рок-н-ролла, особенно в стиле «тяжелого металла» приводит людей в состояние буйности, ажиотажа, злобы и
психических расстройств. А хулящему Духа
Святого не простится в веке сем и в будущем.
Рок-музыканты, вознося в своих песнях хулу
на Бога, даже если в «шутку или по глупости»,
провоцируют своих поклонников к хулению,
уже тем самым, возможно, губят их. Духовно
чуткий человек не может не видеть влияния
дьявола на современную музыку. Но, говоря
даже о возвышенной мирской музыке, совершенно очевидно, что ей не посильно выразить
духовную красоту, она способна лишь уловить
и воплотить звуки падшего греховного мира.
А современные рок и поп-музыка — это демонический апокалипсис, пляска смерти и предчувствие будущих катастроф. Такая музыка
воплотила в себе коллективную истерию забывшего Бога и погибающего в своих страстях
человечества. Музыка представляет собой зашифрованные мысль и переживания, поэтому
она может и должна носить вспомогательный
характер. Явно и в полной мере раскрывает
глубинные переживания и мысли человеческое слово. А музыка способна лишь усилить
и украсить их. Область духа нельзя выразить
языком музыки: это область безмолвия и цельности и понимается не как статика, а как динамика вечных энергий, которые невозможно
выразить в высоте и частоте звуковых волн.
Церковное пение как музыка человеческого
голоса, трансформирующая молитвенные чувства в мелодии — условна и символична. Каноны этой музыки создали тот фильтр, который
очищает её от налета страстей. Для того, чтобы понимать её, требуется предварительная
подготовка. Она может показаться на первый
взгляд несколько однообразной для новоначального человека, может быть ищущего в музыке наслаждения и восторга. Но покаянное
чувство и молитва открывают ищущей душе
всю полноту удивительной красоты церковных песнопений.
Живопись
Однажды моя близкая знакомая рассказала,
что когда она с семьей побывала на выставке М.
Шемякина, то у неё и родных сильно разболелась голова – таковы последствия общения с
«прекрасным». «Я чувствовала себя как бы разорванной на мелкие части, – рассказывала она,
– ощущала ужасную пустоту и гнетущее чувство тоски» Дело в том, что каждый предмет испускает хрональное излучение, которое сохра-
няется очень долго. Это установлено учёными
и изучалось, в частности, белорусским учёным
Вейником. Произведение художника напрямую связано с его творцом и несёт на себе печать его внутреннего мира, склада души, свойственного автору. Художник передаёт в своём
произведении не только определённую мысль,
профессиональную культуру, форму, цвет, фактуру, но и нечто личное; тем, заражая зрителя,
то возвышая и очищая его душу, то ввергая в
пучину дисгармонии и разлада. Особенно это
относится к абстрактному искусству, ибо здесь
художник замкнут на себя, свой внутренний
мир, чуждый христианскому миропониманию.
Господь сочетал духовное начало и телесное
органическим союзом. Так и в гармонии идеализма с реализмом возможно художественное
истинное творчество, облекающее духовное в
видимую форму. Искусству не подобает быть
только копией творения, смысл творчества в
преображении греховного несовершенного начала в начало совершенное и прекрасное.
Возможности живописи ограничены, она
бессильна отразить реальность духовного
мира, кроме идиомы, которая названа православной иконописью; в ней картина превращается в образ — символ, лишённый чувственной
ассоциативности. Картина не может выразить
духовную жизнь, но иногда бывает способна
зафиксировать, запечатлеть в красках, как в
бледных теневых отражениях, уголки духовного мира на земле: монастыри, храмы, лица, озарённые радостью молитвы или печалью покаяния. Художественное произведение на тему о
Христе как результат личного проникновения
художника в мир христианских переживаний
и воззрений может быть рассматриваемо и с
богословской точки зрения. Поскольку художник на картине интуитивно представляет комментарий на мистическую, трансцендентную
сторону личности и жизни Христа и отвечает
на вечный вопрос Христов: «За кого люди почитают Меня?». Но истина, свидетельствованная Христом, это – Он сам (Ин., 14,6), ибо
Господь принёс нам все новое тем, что принёс
Самого Себя. Религиозное искусство по преимуществу является идейным. Христианство,
по существу своему, как целостное жизненное
состояние, обращается к человеку через религиозную живопись в его полном объёме и содержании. Но картины Иванова, Нестерова,
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
11
СЛОВО ПАСТЫРЯ
Поленова и других — это только лишь островки в море страстной живописи, просветы лазури в покрытом тучами небе, таинственная
песня тишины среди громких песен и гимнов
плоти.
Реализм, воспроизводящий одну материальную действительность – не искусство, а только механическая, фальшивая, причём односторонняя копировка внешнего облика жизни.
Наказание за односторонность художественного материализма – недосягаемость для него
вдохновенного высшего творчества.
Если живопись бессильна передать бытие
духовного мира, то современный абстракционизм смог заглянуть в бездны ада и человеческого подсознания. Он отразил процесс распада человеческой личности — превращение
человека в конструкцию. Он пишет иллюстрации к рок - и поп музыке, изображая демонический мир в эпилептических припадках.
Театр
В древности греческий театр являлся хотя и
ложно, но всё же религиозным учреждением,
а не светским, каковым он стал впоследствии,
при этом не уничтожив зависимости театра от
его духовного корня и первоисточника. Вопрос о происхождении драматической поэзии
находится в её связи с богослужением древних
греков, в особенности с почитанием Диониса
(Вакха). Само слово «трагедия» (трагос – козел и оди – песнь) произошло из тех дифирамбов, которые пели о «страданиях» Диониса и
выполняли первоначально у пылающей жертвы козла. О греческом театре высказался ещё
в свое время святитель Иоанн Златоуст, называя его «школой страстей».
Современный театр стал более примитивЖизнь театра – неотъемлемая часть падным и вульгарным. Он отличается от древнего шего мира. Среди этого мира воплотился Гостеатра ещё тем, что там допускалась меньшая подь, давая силы и возможность верующим
степень обнажённости. Но сейчас особенно устоять и не дать поглотить их в соблазнах.
беспокоит другое: театр в погоне за модой стал Театр легче всего отвлекает душу от Царства
ставить пьесы и балеты на библейские темы, то Божия и потому на нём лежит и больший грех.
есть профанировать и опошлять саму религию. Все служения связаны с трудом и потому труд
Учитывая мнение святых отцов, следует, есть оправдание жизни. Труд актера – опасоднако, оговориться в отношении к современ- ный выбор для христианина. Оправдание акным средствам коммуникации, таким как ра- теров может быть лишь в лично-бескорыстном
дио, телевидение, кино и отчасти даже и театр. служении идеальным задачам театра: облагоИбо научные фильмы и христианское искус- раживанию грубости духовной, лежащей на
ство широко распространяются именно через духе человеческом. Удерживающими от больэти средства. Это лишь одно из немногих ис- шего зла также могут быть, например, бескоключений современной цивилизации, когда рыстный спорт, шахматы и многое другое. Людей, постоянно мятущихся в суете житейской
она приносит не вред, а большую пользу.
В отношении к так называемым культурным и греховной хаотичности чувств, театр может
ценностям мира не может быть абсолютных успокоить, привести в равновесие и гармонию
суждений. Необходимо учитывать, что надрыв жизни. Для многих он является единственной
в духовной жизни опасен, и несвоевременный трапезой крох Небесной истины.
Процесс стяжания Святого Духа есть проподвиг воздержания для неокрепшего духовно
христианина может принести непоправимый цесс перерождения внешнего плотского чевред. Если для христианина театр – духовная ловека во внутреннего духовного. Поэтому
болезнь, то для невоцерковлённых театр, мо- внешнего человека, очевидно, нельзя лишить
жет быть, и полезен, как некое предваритель- сразу до определённого времени многих мирное оформление хаоса жизни. Для житейской ских интересов и развлечений: литературы, темирской души он может послужить ступенью атра, спорта, знакомств и т. п. Вот почему мнок духовному благородству и нравственному гие духовники иногда некоторым своим чадам
очищению. Стимулом совершенства может по- разрешают ходить и в театр, хотя знают, что
служить лишь то, что возвышает, а не прини- духовной пользы от этого мало. Но эти влечежает уровень души. Духовная жизнь не может ния ко всему мирскому отомрут в своё время,
развиваться скачками. Лестница духа имеет если только будет продолжаться процесс возсвои ступени – видимые и невидимые. Пото- растания внутреннего духовного человека под
му для многих людей в мире театр выполняет влиянием молитвы, духовной литературы, тасвоё положительное дело, будучи сам по себе инств и среды верующих христиан.
отрицательным явлением. Вот почему многие
Архимандрит Нектарий (Головкин).
верующие, недавно пришедшие в храм, посещают театр, да немало верующих и среди саОкончание. Начало в № 112-113 за 2014 год.
мих актеров.
К 3-х летию со дня преставления архимандрита Елеазара (Иванова)
издательство «Невская Лавра» выпустило полный сборник его работ
«Духовные размышления о жизни, смерти и вечности».
Книга в твердом и мягком переплётах содержит все статьи отца Елеазара,
выходившие ранее в виде трёх отдельных брошюр.
Полную книгу статей архимандрита Елеазара «Духовные размышления о жизни, смерти и вечности»
можно приобрести в редакции издательства «Невская Лавра» (Просфорный корпус, комната 103, прямо по
коридору, за трапезной «Паломник»), а также на столике при входе в Просфорный корпус.
12
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
ИРКУТСКИЙ СВЯТИТЕЛЬ
Представители Александро-Невской Лавры
в первые дни февраля 2015 года посетили Иркутск и приняли участие в презентации фильма
о Сибирском чудотворце святителе Софронии
(Кристалевском). Насельник и заведующий
канцелярией Невского монастыря монах Лев
(Чихирин) и руководитель иконописно-реставрационной мастерской Лавры Дмитрий
Мироненко прибыли в Иркутск по приглашению иерея Павла Телегина, настоятеля строящегося Софрониевского храма в селе Шаманка Иркутской области.
Общение с Александро-Невской Лаврой было
начато сибиряками ещё в июле 2014 года, когда
делегация из Иркутской епархии во главе с отцом Павлом и старостой Софрониевского прихода Светланой Гладковой посетила Невскую
обитель. Представители иркутской епархии
приехали в Петербург в рамках духовной и научно-изыскательской экспедиции «Со святителем Софронием от Иркута до Невы и Днепра».
Целью экспедиции было побывать в местах,
связанных с жизнью и служением святителя
Софрония в России и на Украине. А также провести съемки документального фильма, запечатлев в нём жизненный путь святителя, а также
события и впечатления настоящей экспедиции.
Экспедиция и съёмки фильма не случайно
привели иркутскую творческую группу в старейшую монашескую обитель северной столицы. Святитель Софроний Иркутский провёл в
Невском монастыре 12 лет, семь из которых был
наместником обители. И именно отсюда он уже
в сане епископа был направлен Святейшим Правительствующим Синодом на миссионерское
служение в Сибирь в 1754 году.
По благословению наместника Лавры епископа Кронштадтского Назария помощь иркутским
гостям в работе над фильмом оказали главный
хранитель фондов библиотеки монастыря Неонилла Дмитриевна Голубятникова, руководитель иконописно-реставрационной мастерской
Дмитрий Геннадьевич Мироненко, заведующий
канцелярией монах Лев (Чихирин), а также благочинный Лавры архимандрит Никита (Марков) и пресс-центр монастыря.
Премьера фильма «Со святителем Софронием от Иркута до Невы и Днепра» состоялась в
Иркутском драматическом театре 1 февраля. В
презентации документально-просветительского
фильма приняли участие заместитель председателя Правительства Иркутской области Владимир Дорофеев, директор ГТРК «Иркутск»
Константин Горбенко, делегация АлександроНевской Лавры, священники православных
храмов Березани (Полтавская область, Украина) протоиерей Пётр Красножон и протоиерей
Александр Клименко. Перед началом просмотра
гости выразили благодарность отцу Павлу, режиссёру фильма Марии Филатовой и руководителю творческой группы Светлане Николаевне
Гладковой за успешную реализацию проекта, а
также за возможность принять участие в деле,
объединившем в себе добрые начинания людей,
глубоко почитающих святителя Софрония в
Иркутске, Санкт-Петербурге и на Украине. Подарком от организаторов мероприятия стало выступление иркутских музыкальных коллективов, посвящённое гостям из Санкт-Петербурга и
Украины.
31 января в рамках своего визита в Иркутскую
епархию делегаты от Александро-Невской Лавры посетили храмы и места, связанные с именем
святителя Софрония, а также православную
общеобразовательную гимназию Ангарска, с которой гостей познакомил руководитель отдела
религиозного образования Иркутской епархии
протоиерей Владимир Килин.
2 февраля монах Лев и Дмитрий Мироненко
побывали на озере Байкал, где познакомились
с экспозицией музея деревянного сибирского
зодчества, лимнологического музея, полностью
посвящённого уникальному пресному водоёму,
а также посетили Свято-Никольский храм, в котором бережно, как святыни, хранятся немногочисленные сохранившиеся личные вещи святителя Софрония.
3 февраля гости из Александро-Невской Лавры посетили село Шаманка, где строится храм в
честь святителя Софрония, и пообщались с его
жителями.
Документальный фильм и книга о святителе
иркутском были созданы в преддверии празднования 100-летия прославления святителя Софрония (Кристалевского), которое будет отмечаться в 2018 году.
Просветительский проект — «Со святителем
Софронием от Иркута до Невы и Днепра» в
формате книги и документального фильма призван обратить внимание и донести до наших современников знание об удивительной судьбе,
личности человека середины XVIII века, самоотверженно служившего Богу и ближнему,
внёсшему неоценимый вклад в дело миссионерского просвещения народов и земель Сибири. Имена иркутских святителей Иннокентия и
Софрония глубоко почитают не только в Сибири, но и в северной столице, а также на их родине — Украине.
Очень важно, что этот духовно-просветительский проект сумел собрать на сибирской земле
священнослужителей России и Украины. Сегодня нам особенно важно подчёркивать единство
нашей веры и народов. Молитва об Украине звучала постоянно на всех встречах и официальных
мероприятиях во время визита делегации Александро-Невской Лавры.
Мы попросили поделиться своими впечатлениями участников поездки. Заведующий канцелярией монах Лев (Чихирин) рассказал:
- От четырёхдневного пребывания остались
не только воспоминания и фотографии (как
же без них) осталось какое-то внутреннее тепло. Главное в любой истории — это, конечно,
люди. Я бесконечно благодарен организаторам
проекта, за то, что им удалось собрать в одном
месте людей, объединённых общей верой и любовью к Иркутским святителям. Везде, куда
бы ни приходили, нас встречали с братским
радушием и гостеприимством. В воскресенье,
перед тем как отправиться на премьерный показ, вместе молились в старейшем храме города – церкви Спаса Нерукотворного Образа. В
богослужении, которое возглавил настоятель
собора иерей Александр Беломестных, присутствовали все участники сьёмок. Настоятель
строящегося Софрониевского храма иерей Павел Телегин и священники православных храмов Березани (Полтавская область, Украина)
протоиерей Пётр Красножон и протоиерей
Александр Клименко.
На протяжении десятилетий нас пытались
лишить целого пласта нашей истории. Того,
чем мы можем гордиться. Закрывались храмы,
прятались и уничтожались мощи, была утеряна
немалая часть культурного наследия нашего народа… Но при этом, и это отрадно осознавать,
самое главное сохранить всё-таки удалось. Отнять можно многое, но есть то, чего отнять нельзя: например, подвиг любви. То, чему посвятил
годы своей жизни святитель Софроний на Иркутской земле.
Важность подобных проектов едва ли возможно переоценить. Авторы-создатели стали первыми, кто снял фильм про святителя Софрония.
Кроме того, во время сьёмок состоялся первый
молебен в домовом храме, посвящённом Софронию и Иннокентию Иркутским. Роспись его закончилась незадолго до начала этого проекта.
Труды людей, которых так тщательно пытались забыть, не прошли даром. В храмах Иркутска, которые мне удалось посетить и молится в них, очень деятельная и живая приходская
жизнь.
Время может быть каким угодно трудным.
Главное, чтобы Бог дал людей под стать ему.
Особенными были ощущения руководителя
иконописно-реставрационной мастерской Александро-Невской Лавры Дмитрия Мироненко,
который написал для «Вестника» заметку о поездке:
– Будучи родом из Сибири (место моего рождения находится в 12 часах езды на поезде от
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
13
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
Его деятельность многогранна. Он и духовник
многих иркутян, он крепкий хозяин, и строитель
приходской и хозяйственной жизни общины.
Отец Калинник – собиратель духовной литературы. Почти двадцать лет на собственные средства он собирает и классифицирует огромную
библиотеку. Не всякая монастырская или семинарская библиотека может предоставить своим
читателям такой пласт святоотеческой, догматической, патрологической и прочей православной
литературы.
Иркутска), я изначально ожидал этой поездки
как нечаянной возможности оказаться посреди
любимой мною сибирской зимы с её высоким
солнечным небосводом, чистым хрустящим под
ногами снегом и ароматным морозцем, обжигающим лицо и бодрящим тело.
Всё это сполна подарила наша поездка в Иркутск. Только с первых минут пребывания в столице Восточной Сибири я с изумлением отметил для себя, что не замечаю всего этого, и даже
самобытный облик старого Иркутска и величественный Байкал интересуют меня меньше, чем
хотелось. Причиной такой «невнимательности»
стали сибиряки-иркутяне и прибывшие на одном самолёте с нами священники из Украины.
Наверно, с детства я не всматривался в людей с
таким захватывающим интересом и волнением.
Каждый встреченный нами человек являл необычный характер и яркую индивидуальность.
Эти впечатления мне хочется описать в данной
заметке.
Отцы иркутяне
Отец Павел. С отцом Павлом мы познакомились минувшим летом во время посещения
Александро-Невской Лавры, возглавляемой
им группы прихожанок храма святителя Софрония из села Шаманка. С первых минут знакомства прямой, открытый взгляд его лучистых
глаз устранил какую-либо необходимость осторожных этикетных форм общения только что
представленных друг другу людей. Открытость
и доверчивость молодого священника вместе
с крепкой мужественностью произвели сильное впечатление и возродили в памяти образ
русского богатыря-ратника, кроткого и непосредственного с малыми и слабыми, и решительного с наглыми и заносчивыми. Это впечатление только укреплялось во время нашего
пребывания у него в гостях. Его подчас юношеская застенчивость и впечатлительность удивительным образом сочетаются с пастырской
мудростью и организаторским талантом. Такой
священник, как отец Павел, в короткое время
нашего знакомства настолько расположил к
себе всех нас, что, уверен, каждый воспринимает его сейчас как старого и доброго друга, готового на всё «за други своя».
Отец Калинник. Пожилой протоиерей, настоятель деревянного храма Архангела Михаила с
редким именем, в среде иркутского духовенства
фигура во всех смыслах выдающаяся. Его даже
почитают там как воспитателя целого поколения
священников. Смотрит отец Калинник в глаза собеседника долгим и внимательным взглядом настоящего сибиряка. В этом сказывается
острота его ума и аскетическая устремлённость
его жизни. Действительно, в присутствии этого
пастыря даже опытные священнослужители становятся внимательными слушателями. Он говорит тихим, но вместе твёрдым голосом простые
житейские вещи, но за каждым словом ощущается не праздное ведение интересной беседы, а
неподдельное радение о «главном на потребу».
Отец Владимир
Протоиерей поистине богатырского сложения является настоятелем Троицкой церкви в
Ангарске. Помимо этого он возглавляет в Иркутской Епархии отдел по образованию. Своё
служение он знает блестяще. Им основана в Ангарске православная гимназия. Не всякий город
имеет такое учебное заведение. Отец Владимир,
будучи добродушным великаном, сочетает талант отличного организатора и ответственного
епархиального работника с редким дарованием
жизнеутверждающего юмора и открытости.
Украинцы
Отец Александр. Не часто можно встретить
столь одарённого талантами человека. До того
как стать священником, он в Украине был подающим большие надежды певцом и музыкантом.
Во многом благодаря такой деятельности будущий пастырь приобрёл необходимый навык
общения с людьми. С первых минут знакомства
молодой священник буквально заполняет искристой доброжелательностью всё пространство. Его нельзя не слушать. За изысканной
речью заметен дар опытного духовника. Лёгкий собеседник, он, кажется, может общаться с
любыми по профессии и социальному статусу
людьми, всегда делая это искренне и с невероятной расположенностью к каждому. Отдельно хочется отметить его добрый и очень меткий юмор. Уверен, в нашей компании он занял
нишу добрейшей души, связывающей все члены в истинное единство. Когда же отец Александр начинал петь украинские песни, мужчины становились тихи и задумчивы, а женщины
не стесняясь общественного места, плакали.
Отец Пётр
Вспоминая этого украинского священника,
хочется говорить о нем «Батюшка». До последнего момента возможность приезда отца Петра
в Иркутск оставалась под вопросом. Он, будучи пожилым человеком, сильно приболел незадолго до поездки. Но, несмотря на боль в спине и
ногах, более думая о тех, кто его ждал в далёкой
Сибири, он приехал, чем доставил всем большое
утешение. Использование этого слова в данном
контексте не случайно. Такого миролюбия, кротости и, вместе с тем, трезвения многие из нас
ещё не встречали в лице духовного человека. На
фоне «многословной молодёжи» батюшка более
молчал. Темы наших бесед (иногда и споров)
были разные. Не всегда его мудрость вмешивалась в темпераментные суждения, давая возможность темы исчерпать саму себя. Но если он
говорил что-либо, неспешно подбирая нужные
слова, это разом равняло любые контрдоводы,
ещё недавно казавшиеся убедительными. Так
случалось всегда. Случалось потому, что в его
лице судил не разум или жизненная опытность
мудрого священника, а учение Церкви – всегда
справедливое и истинное.
Иркутские жены-мироносицы
О значении женщин для Русской православной Церкви много уже сказано, но, говоря о
сибирячках, это наверно можно умножить на
два. Группа иркутянок включала в свой состав
и историка, и режиссера, и рукодельниц. Но
двигателем – генератором среди них, безусловно, является Светлана Николаевна. В прошлом партийный активист и строитель Байкало-Амурской магистрали, много повидавшая и
пережившая на своём веку женщина буквально
соединила всех нас вокруг святой памяти святителя Софрония Иркутского. В чём-то она
напоминает самого Софрония. В первую очередь лидерскими дарованиями, а также удивительной духовной дерзновенностью и решительностью на конкретные и многотрудные
дела. Возможно, для неверующего человека
инициативы,
неутомимо предпринимаемые
Светланой Николаевной, могут представляться безрассудными, но для всех нас они явились
зримым воплощением евангельского завета,
данного Христом всем нам: «Ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам…». Сама Светлана
Николаевна, говоря о воплотившемся замысле,
никогда не говорит о своей роли, а только подчёркивает промыслительность в череде конкретных событий. Глядя на неё, мне становится
спокойно за будущее Русской Церкви. Пока у
Церкви есть такие чада, врата ада её не одолеют.
Материал подготовила Ольга Акимова
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
14
ЦЕРКОВЬ И МИР
СОЛНЕЧНЫЙ КРУГ… НЕБО ВОКРУГ
Дети рисуют стихи
Удивительно, как порой люди творческие будто случайно находят друг друга... Как вовремя пересекаются совсем разные судьбы и
пути- дороги. Так однажды, несколько лет назад, петербургский поэт
Наталья Павлова познакомилась с юными художниками из общества
«ГАООРДИ». Это романтичное название расшифровывается прозаично и печально – Городская ассоциация общественных объединений родителей детей-инвалидов. Тем не менее собравшиеся здесь
ребята обладают своеобразным видением мира – видением, свободным от привычных взрослых схем. И главное – они наделены даром
отражать своё оригинальное восприятие действительности красками
и карандашом.
Посмотрев детские работы, Наталья ощутила их созвучие миру своих
стихов. Творческое чувство было взаимным. Ребята также уловили эмоциональный строй натальиной поэзии и попытались нарисовать её стихи.
Плодом этого содружества стал поэтический сборник Натальи Павловой, проиллюстрированный работами художников из «ГАООРДИ».
У книги – простое, лиричное название: «Постучимся на небо». На титульном
листе – пояснение: «Диалог
между поэзией и изобразительным искусством». В
этом контексте вполне логично, что книга была выпущена в свет издательством
«Художник России».
Что же сумели разглядеть
дети во взрослых стихах?
– Глубокое и мудрое стихотворение, – степенно рассуждает один из маленьких
иллюстраторов Костя Лаптев, услышав стихотворение-романс «Прими меня в
свой дикий сад…».
Полина Майман дополняет комментарий женскими нотками: «Это очень
грустное стихотворение о
На рисунке Антона Константинова река, на
набережной которой стоит величественный
любви. Оно осеннее». Мрачправославный собор, стала олицетворением
ную позднюю осень в чёрнонеобратимого времени.
белых тонах изобразила на
рисунке к этому стихотворению другая художница Светлана Жупакова. Но символом неугасшей надежды выглядит здесь, в уныло-сером
саду, белая статуя. Так и у Натальи Павловой – даже в самых грустных
строках нет ощущения безысходности.
Ты не верь моим слезам,
Солнце я рисую тайно,
Подарю его дождям
И исчезну вдруг, случайно.
Рисунки юных художников не производят
безмятежно-радостного впечатления. Кажется, в них отразилась затаённая грусть
детей, уже успевших изведать немало
горя. Размытые, нечёткие силуэты
деревьев, цветов, людей, ангелов…
Словно чьи-то глаза пытаются
разглядеть очертания мира
сквозь пелену тумана
или дымку дремоты.
Своей
загадочностью некоторые
из работ напоминают иллюстрации к сказкам.
Сон и реальность сливаются
В одном из стихотворений Наталья сравнила ранимую
и
в стихах Натачеловеческую душу со Снегурочкой, а Сергей Иванов нарисовал эту
льи Павловой.
скромную сказочную героиню
Жизнь в мегаполисе оказала влияние на образное мышление детей
Мне снился ночью ландыш на снегу,
И, удивлённый, рядом лёд искрился,
Как жаль, что повторить я не могу
Тот миг, в котором мир преобразился.
Стремясь передать одухотворённость стихов, авторы многих рисунков
значительную часть их пространства отдают изображению неба. И у всех
художников оно – разное: и густо-фиолетовое, и цвета морской волны, и
наивно-розовое, и чёрное с золотистым отливом, и зеленоватое в бордовых отсветах, и, конечно, классическое сине-голубое.
Также разнообразна и палитра чувств в поэзии Натальи Павловой. В
её стихах состояния природы перекликаются с различными состояниями души.
Сегодня ветер в предрассветный час
Метался, словно волчьей стаи вождь,
Нередко в жизни каждого из нас,
Случается, накрапывает дождь.
Напротив, умиротворённо-романтическое настроение вызывают такие строки:
Зелёные ветви на белом снегу,
Неслышная ветвь не дрожит, не вздыхает,
Колёса стучат, я понять не могу,
О чём это утро так робко мечтает.
В стихах Натальи Павловой природа всей своей живой красотой и
многообразием красок повествует о Творце.
Я становлюсь немножечко иной,
Когда иду безмолвно по дороге,
Здесь даже снег над ледяной рекой
Со мной всё время говорит о Боге,
Напоминает о Тебе восход,
А вечером – дрожание заката,
И потому мы вместе каждый год
С улыбкой устремляемся куда-то.
Сергей Демидов решил передать незримое Божественное присутствие в
мире причудливыми бело-розовыми
узорами, напоминающими морозные
узоры на стекле.
Образ дороги как символа духовных
и творческих исканий часто встречается в стихах Натальи Павловой. В её поэтической реальности слова «дорога» и
«жизнь» воспринимаются как синонимы.
Всегда в пути, а дома лишь случайно,
Попугай у Юрия Пономарёва получился
изящным – только очень грустным
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
15
ЦЕРКОВЬ И МИР
И вызывает нас к барьеру
Вчера, и завтра, и теперь.
Лишь в мир, уставший от потерь,
Туда, где боль не знает меру.
Дай силы, Господи, к барьеру
Идти и завтра, и теперь.
Костя Лаптев на своём рисунке к этим строкам сравнил душевное смятение поэта с ветреным, дождливым днём.
Возможно, искренняя открытость и доброта Натальиных стихов –
именно те свойства, благодаря которым они нашли отклик у маленьких
живописцев.
Как понятны и юным, и взрослым любителям животных, например,
такие трогательные строки:
Подобранные добрыми людьми
Собаки бесприютные и кошки,
Нет, не похожи, как тут ни возьми,
На тех, кто с детства смотрится в окошки.
Она войдёт испуганно в твой дом,
Перешагнёт порог, замрёт у двери,
И, озираясь боязно кругом,
К стене прижмётся, будто бы не веря.
Драматичные переживания Константин Лаптев изобразил по-детски наивно и в то же
время образно
В кругу друзей, на перекрёстках строк,
Обыкновенна и необычайна
Вся наша жизнь в объятиях дорог.
Мы говорим: огромное спасибо
За стук колёс и перелив минут,
За то, что так изнеженно красива
Земля, где пролегает наш маршрут.
Cтихотворение, строки из которого дали название этому сборнику,
всё словно светится добротой и по-детски простосердечной верой в чудо.
Своим умиротворяющим ритмом оно напоминает колыбельную. Интересно, что и рисунок Ивана Воронина, сопровождающий эти строки,
изображает ангела в ночном небе.
Давай постучимся на небо с тобой,
А вдруг нам откроют, пускай по ошибке,
И мы притаимся у солнца в улыбке,
И лучики сможем потрогать рукой.
Давай постучимся на небо с тобой.
Юлия Ривкина
Дарья Деньгачева в рисунке к этому стихотворению сумела нестандартно выразить его романтический дух. Художница изобразила изящную
девичью головку с развевающимися на ветру, золотистыми волосами.
– Источником творчества может стать всё вокруг нас: и цветы на окне,
и деревья, – говорит Наталья.
Действительно, в её поэзии устремлённость ввысь неотделима от повседневных радостей и тягот.
Поэзия Натальи Павловой дышит исповедальной искренностью. Не
только радостью от созерцания мира делится она с читателями, но и доверяет нам свои тревоги, сомнения.
Я называюсь именем твоим,
Весёлая, общительная, злая
Безмолвная, ехидная, смешная.
Какой сейчас я покажусь другим?
Всю жизнь мою, как исповедь сквозь грим,
Невольно те, кто рядом, принимают,
И, может быть, порой не понимают,
Как называюсь именем таким.
В строках другого стихотворения драматизм внутренней борьбы перерастает в молитву.
Я так устала от потерь,
Как будто жизнь не знает меру
Наверное, автору этого рисунка Антону Константинову нередко приходится
путешествовать зимой на электричке
Братья и сестры! Для Вас в Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавре открыт копи-центр "Печатня Лавры"
В услуги копи-центра входят: Ксерокс чёрно-белый и цветной, печать визиток,
фотографий, плакатов, прочей печатной продукции: от визитки до книги и широкоформатной печати.
Центр создан совместными усилиями Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам «Кедр». Оборудование Печатни даёт возможность выполнять полный цикл услуг оперативной полиграфии и книгопечатания.
Приём и выдача заказов: в Просфорном корпусе, за трапезной
«Паломник», комната 103.
Тел. 274-18-24. Пн-пт. 11-18.
№ 1-2 (114-115) 24.02.2015
16
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
АРХИЕПИСКОП СЕРАФИМ – НАСТОЯТЕЛЬ ЦЕРКВИ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА В СОФИИ
Немало написано о том, сколь тяжёлым
стал ХХ век для Русской Православной Церкви.
Заброшенные на чужбину, наши батюшки не
только продолжали духовно окормлять свою
паству, но и стали почитаемы в тех странах, где Господь сподобил их исполнять свой
христианский долг. Одним из таких является архиепископ Серафим (Соболев), прославленный в Болгарии. О судьбе его рассказала
нам исследовательница Кремена Влчева-Тихова, профессор Софийского университета
имени святого Климента Охридского. Для миллионов жителей Болгарии, которые непрерывным потоком идут к могиле архиепископа Серафима за помощью, святость
его является бесспорной. Можно сказать, что
отец Серафим в настоящее время стал одним
из самых почитаемых святых, когда-либо подвизавшихся на болгарской земле.
Огромное количество почитающих архиепископа Серафима и в России, где многим
известны его заслуги в защите православия, в
защите добра и нравственных ценностей.
Николай Борисович Соболев – будущий
архиепископ Серафим – родился в Рязани 1
(14 декабря) 1881 г. в семье мещанина Бориса
Матвеевича Соболева и его жены Марии Николаевны. Николай был десятым ребенком в
семье. Вся обстановка в доме была проникнута духом молитвы и глубокого осознания
промысла Божия в жизни человека. Выбор
Н.Б. Соболевым духовной карьеры связан с
его матерью, которая хотела, чтобы сын стал
священнослужителем. В 1894 г. Николай был
принят во второй класс Рязанского духовного
училища. В 1900 г. он поступил в Рязанскую
духовную семинарию, в которой учился до
1904 г. Потом с твердой верой будущий святитель отправился в Санкт-Петербург. Его
товарищ, Михаил Смирнов, уверенный в его
успехе, сказал ему: «Ты человек глубоко верующий, положись на Бога! Тебе сам Спаситель
поможет. Поезжай без всякой подготовки».
Через четыре года Николай Соболев, будучи студентом IV курса академии, принял постриг. Епископ Сергий Тихомиров во время
открытия мощей преподобного Серафима Саровского обещал святому назвать его именем
студента академии. Таким образом вопрос с
именем Н.Б. Соболева был решён – его назвали в честь святого Серафима Саровского,
к помощи которого он обращался в минуту
своих духовных поисков.
Октябрьскую революцию отец Серафим не
принял. В ходе гражданской войны он оказался в Крыму.
7 ноября 1920 г. Красная армия начала операцию по захвату Крыма. Отец Серафим в тяжёлых раздумьях выбирал: уйти в эмиграцию
или остаться в России. После молитвы перед
иконой Божией Матери епископ Серафим покинул родную землю. Четверть века его жизни связана с Русской Церковью за границей.
Большая русская община сложилась в Софии. Духовным центром был храм Святителя
Николая Чудотворца на бульваре Царя-Освободителя, настоятелем которого стал архимандрит Тихон (Лященко). Когда он был переведён в Берлин и там принял сан епископа, встал
вопрос о новом настоятеле Никольского храма.
Тогда Болгария была в ведении архиепископа
Евлогия (Георгиевского). Именно от него зависело, кто заменит архимандрита Тихона в
Софии. Архиепископ Евлогий сделал выбор
в пользу епископа Серафима (Соболева). В
конце 1929 г. архиерейский Синод по просьбе
епископа Серафима постановил именовать его
епископом Богучарским. До конца своих дней
отец Серафим был на должности управляющего русскими приходами в Болгарии, сначала в
юрисдикции Русской Зарубежной Церкви, затем в юрисдикции Московской Патриархии.
Архипастырь организовал также комитет
по сбору помощи в поддержку русских монахов Афона, которые после революции находились в тяжёлом состоянии. Были и такие
беженцы в Софии, которых епископ подкармливал у себя.
Все в Болгарии любили отца Серафима и до
сих пор глубоко чтят и уважают этого святого. 26 февраля 1950 г. он окончил свой земной путь в Велико Търново. Почитание архиепископа началось сразу после его кончины.
«Когда вам станет тяжело, – говорил он, – вы
мне напишите письмо и оставьте его у моей
могилы. Если я получу милость у Господа,
утешу вас и помогу вам».
Ещё в России епископ Серафим испытывал
любовь к Болгарии. Он всегда почитал преподобного Иоанна Рыльского Чудотворца и посещал Рыльский монастырь достаточно часто.
Архиепископ Серафим составил акафист преподобному святому Иоанну Рыльскому. Он
считал, что преподобный Иоанн Рыльский не
оставляет его, и постоянно ощущал помощь
со стороны святого Иоанна.
Большое внимание отец Серафим уделял
церковному хору, в который привлекал опытных регентов. В результате хор стал настоящей достопримечательностью Софии и был
одним из лучших хоров в Болгарии. На этот
прекрасный хор равнялись все певчие храмов
Болгарии, даже таких, как кафедральный собор Святой Недели и собор святого Александра Невского.
Архиепископ снимал очень скромную квартиру на улице Велико Търново, старался избегать роскоши и пристрастия к вещам. Он
не раз говорил: «Вещи меня обременяют. Они
тяжесть для души». Митрополит Илларион
Доростольский вспоминал: «Часто я видел
владыку, идущего пешком по улице. Он имел
внушительную осанку, был высок, строен, с
приветливым лицом, длинными русыми волосами. Многие считали владыку духовно
прозорливым,– продолжает митрополит Илларион.– Почитание и сыновняя преданность
к архиепископу Серафиму была велика в то
время и у русских, и у болгар». Замечали прихожане и силу молитв архиепископа: все уходили от него утешенными и окрылёнными.
По молитвам архимандрита Серафима порой
возвращались к жизни и безнадежно больные.
Архиепископ Серафим пользовался огромной любовью своей паствы. Во время богослужений отца Серафима прихожане замечали
необычное сияние. Одна девочка однажды сказала святителю: «Владыко, Вы пахнете раем!»
Епископ Серафим всегда искал чистоту в
жизни и чистоту в учении церкви. Безукоризненное православие архиепископа Серафима,
его помощь каждому страждущему поставили
вопрос о его канонизации. И если этот вопрос
в Русской и Болгарской Православной церквах на стадии рассмотрения, то в Болгарской
Старостильной церкви прославление архиепископа Серафима было совершено в 2002 г.
Русская Зарубежная церковь присоединилась
к этой канонизации.
О чудесах и благодатной помощи архиепископа Серафима (Соболева) существуют разные свидетельства. Владыка рассказывал, как
удостоился знаменательного видения: в неземном свете ему явились три святых Иоанна
– апостол Иоанн Богослов, преподобный Иоанн Рыльский Чудотворец и праведный старец Иоанн Кронштадтский. С трепетом епископ Серафим преклонил перед ними колени,
и святые мужи благословили его. Это было
осенью 1922 г.
И до сих пор могила нашего отца Серафима
служит источником веры, исцелений и утешений. Закончим рассказ тёплыми словами архиепископа Серафима: «Напишите мне письмо и
оставьте его у моей могилы. Если я получу милость у Господа, утешу вас и помогу вам».
Монастырь открыт для посещения ежедневно с
5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт с
5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни –
выходные. Тел.: +7 (812) 274 16 12
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Крестный ход в
память отца Петра Скипетрова
фото – Алексея Лунгу
№ 1-2 (114-115), 2015
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Кремена Влчева-Тихова
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 20.02.2015 г. в 16.00, фактическое 20.02.2015 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
admin29   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Религия
Просмотров
153
Размер файла
9 874 Кб
Теги
церковная газета, Вестник Александро-Невской Лавры
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа