close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №11-12 (113-114) 2014

код для вставкиСкачать
ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ ГОЛОС ЛАВРЫ
Словно дружина, радостно встречающая своего князя, зазвенели 14
колоколов на лаврской колокольне: медленно, торжественно поднимался последний 18-тонный колокол «Александр Невский». Прежде чем
его подняли на колокольню – опробовали, каков будет главный «бас»
Лавры. Густой, завораживающий, долго затихающий звук кампана произвёл впечатление на всех.
Каждая колокольня своим особым голосом зовёт прихожан в церковь.
Вот и у Александро-Невской Лавры появится свой неповторимый и величественный звон, достойный нашей обители.
Закончен четырёхлетний труд по возрождению звонницы, - сказал
наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий. Возрождением колокольных звонов к празднованию
300-летнего юбилея обители занимался Международный центр колокольного искусства под руководством Андрея Дьячкова, известного российского звонаря, руководителя Архангельской школы звонарей.
Напомним, что первые десять колоколов новой звонницы монастыря
были подняты на северную колокольню Свято-Троицкого собора 6 декабря 2012 года. Исторический ряд колоколов Лавры насчитывал 14 кампанов, возрождённый состоит из 15-ти. Последний, пятнадцатый, колокол
«Александр Невский» был отлит на заводе в Каменске-Уральском. Колокол на специальной автоплатформе в течение двух недель «шествовал» в
Санкт-Петербург. За это время главный благовест увидели в одиннадцати городах России: Екатеринбурге, Уфе, Самаре, Саратове, Пензе, Рязани,
Москве, Ярославле, Вологде, Череповце и Тихвине. Везде его встречали
праздничными молебнами. В июле 2014 года, по прибытии в Петербург,
колокол поместили перед входом в Свято-Троицкий собор Лавры. 12 сентября он был освящён митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Варсонофием во время празднования 290-летия перенесения мощей
святого благоверного князя Александра Невского в Петербург. И вот, в
один из главных праздников обители, день памяти (преставления) святого благоверного князя Александра Невского, 6 декабря, Лавра, наконец,
обрела свой полновесный голос.
2
6 декабря Александро-Невская Лавра отметила один из своих главных праздников – день
памяти (преставления) святого благоверного
князя Александра Невского, небесного покровителя монастыря. В канун престольного праздника торжественное Всенощное бдение возглавил
наместник Александро-Невской Лавры епископ
Кронштадтский Назарий. Праздничное богослужение украсили: смешанный хор Санкт-
ВИЗИТЫ В ЛАВРУ
В рамках поездки в пределы Русской Православной Церкви с 7 по 10 декабря СанктПетербург посетил Блаженнейший митрополит
всей Америки и Канады Тихон. В составе официальной делегации, сопровождающей Блаженнейшего владыку, епископ Толедский Александр, управляющий делами Православной
Церкви в Америке протоиерей Иоанн Джиллионс, директор по внешним связям и межцерковным отношениям Православной Церкви в Америке протопресвитер Леонид Кишковский,
секретарь Православной Церкви в Америке протоиерей Эрик Тоси, секретарь Канадской епархии протоиерей Назарий Полатайко, секретарь
Предстоятеля Православной Церкви в Америке
протодиакон Иосиф Матусяк, казначей Православной Церкви в Америке Мелани Ринга, помощник Предстоятеля Православной Церкви в
Америке Роман Осташ.
С российской стороны делегацию сопровождали епископ Наро-Фоминский Иоанн,
управляющий Патриаршими приходами в
США, архимандрит Александр (Пихач), настоятель подворья Православной Церкви в Америке
в Москве, диакон Кирилл Доценко, клирик столичного храма святой Екатерины на Всполье,
Дмитрий Петровский, сотрудник ОВЦС.
В Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры гостей встретил наместник монастыря епископ Кронштадтский Назарий. Он на-
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
Петербургской духовной академии под
руководством монахини Ксении (Каньшиной), хор Лавры под управлением
Александра Турсунова и братский хор монастыря под управлением иеродиакона
Александра (Урбановича).
Праздничную
Божественную
Литургию в Свято-Троицком соборе
Лавры возглавил митрополит СанктПетербургский и Ладожский Варсонофий. Его Высокопреосвященству сослужили: наместник
монастыря епископ Кронштадтский Назарий с братией епископ
Тихвинский и Лодейнопольский
Мстислав, секретарь епархиального
управления протоиерей Сергий Куксевич, благочинные и настоятели петербургских храмов.
За Божественной Литургией пел хор
Лавры под управлением А. Турсунова и
мужской хор Санкт-Петербургской духовной академии под руководством студента бакалавриата Марка Кочанкина.
По запричастном стихе со словом проповеди к
верующим обратился иеромонах Антоний (Простихин). В своём слове отец Антоний отметил
особую значимость в истории нашего Отечества
личности Александра Невского, «по молитвам
которого и сейчас совершаются чудеса, когда к
нему приходят с верою и любовью, стремясь любить Господа и исполнять Его заповеди, как это
делал святой князь».
помнил, что старейшая обитель города отметила
в прошлом году 300-летие своего основания, и к
этой дате в её мастерских были изготовлены памятные панагии с иконой Божией Матери «Невская Скоропослушница». Владыка преподнёс
панагии в качестве подарков Блаженнейшему
митрополиту Тихону и епископу Толедскому
Александру.
Выразив благодарность, владыка Тихон отметил, сколь важно для членов делегации посещение святых мест. «Возможность приложиться к мощам и чудотворным святыням является
источником благодати и вдохновения», - отметил он.
«Американская Церковь несколько моложе
Русской Православной. В прошлом году мы отмечали 220-летие принесения православия на
американский континент. Недавно мы получили частицу мощей святого Александра Невского - ковчежец пребывает в нашей резиденции и
мы благодарны за это благословение из России.
Многим утверждается Церковь, но главное - молитва монашествующих. Их жизнь зиждется на
внутренней безмолвной молитве, порождающей
труды, в том числе миссионерские, которые они
несут в мир. Преподобный Герман Аляскинский
принёс их на американский континент. Одним
из сопровождавших его был иеромонах Ювеналий, который потом стал мучеником. Мы дарим
вам иконы и частицы мощей этих святых», - сказал митрополит Тихон.
Гости поклонились святыням АлександроНевской Лавры, побывали в храме святого Серафима Вырицкого, в крестильном храме, в недавно открытой после реставрации надвратной
церкви иконы Божией Матери «Всех скорбящих
Радость», а также помолились у могилы Фёдора
Достоевского.
светительского центра «Святодуховский» иеромонах Серафим (Рахунок). Они провели для почётных гостей небольшую экскурсию по
старейшей
монашеской
обители
СанктПетербурга.
Гости посетили недавно отреставрированную
и освящённую надвратную церковь Лавры в
честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих
Радость», знаменитые лаврские некрополи, Благовещенскую церковь и могилу Александра Васильевича Суворова.
Живой интерес всех членов делегации вызвала работа реставрационной мастерской Александро-Невской Лавры, где Владимир Павлович
Андрейченко с интересом пообщался с Татьяной
Ивановной Моргуновой, старшим художникомреставратором обители. Татьяна Ивановна рассказала гостям об истории иконописно-реставрационной мастерской Лавры и показала иконы
XVIII века, над реставрацией которых она трудится в настоящее время.
В Свято-Троицком соборе, главном храме
Александро-Невской Лавры, высоких гостей
поприветствовал эконом монастыря иеромонах Прокопий (Павлов). Гости приложились
к главным святыням Невской обители – раке с
мощами святого благоверного князя Александра Невского и иконе Божией Матери «Невская
Скоропослушница» - и осмотрели крестильный
храм в крипте Троицкого собора.
В завершение визита члены белорусской парламентской делегации встретились с наместником Александро-Невской Лавры епископом
Кронштадтским Назарием.
Белорусская парламентская делегация во
главе с председателем Палаты представителей
Национального собрания республики Владимиром Павловичем Андрейченко посетила 28 ноября Александро-Невскую Лавру. У Святых ворот Лавры делегацию встретили руководитель
паломнической службы монастыря иеромонах
Антоний (Простихин) и директор духовно-про-
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
3
вание иных отношений Церкви и власти».
В завершение своего визита в Лавру, вместе
с братией обители, студентами духовных школ
и прихожанами, Святейший Патриарх Кирилл
совершил литию на могиле своего духовного
наставника митрополита Никодима на Никольском кладбище монастыря и поблагодарил собравшихся за молитву.
Собрание монастырского благочиния
в Александро-Невской Лавре
Родные по крови, родные по духу
В неделю 21-ю по Пятидесятнице, 2 ноября,
Святейший Патриарх Московский и всея Руси
Кирилл возглавил Божественную Литургию в
храме святителя Николая Чудотворца на Большеохтинском кладбище. Его Святейшеству сослужили митрополит Санкт-Петербургский
и Ладожский Варсонофий, епископ Царскосельский Маркелл, секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич,
благочинный Большеохтинского округа протоиерей Александр Будников, протоиерей Николай Гундяев, настоятель протоиерей Геннадий Гордеев с клиром.
По завершении богослужения Святейший Патриарх Кирилл отправился к месту захоронения своих благочестивых родителей и совершил на могиле заупокойную литию.
В Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавре Предстоятеля встречала братия монастыря во главе с наместником обители епископом Кронштадтским Назарием, а также
учащие и учащиеся Санкт-Петербургских духовных школ.
Владыка Назарий с особой радостью приветствовал Святейшего Патриарха в стенах
вверенной ему святой обители и выразил благодарность Его Святейшеству за то, что он своим личным примером напоминает нам о том,
как важно чтить «не только своих родных по
крови, но и родных по духу».
В своей ответной речи Его Святейшество отметил, что круглые даты смерти его родителей
совпали с 85-летием со дня рождения митрополита Никодима и послужили причиной визита в Санкт-Петербург.
Вспоминая приснопамятного владыку Никодима, Святейший Патриарх в частности
отметил: «Это был иерарх, который жил духовными школами. Я, будучи его секретарем,
помню, как он до глубокой ночи принимал
студентов и воспитанников... этот человек,
обладавший незаурядными способностями,
дарами от Господа, все свои силы направлял
на то, чтобы защитить Церковь, в то самое тяжелейшее время, когда удары наносились со
стороны государства. И он, как председатель
внешне-церковных сношений, первый воспринимал эти удары. До владыки Никодима мы
имели иерархию, надломленную гонениями –
архиереи, прошедшие через тюрьмы и лагеря,
не были готовы к конфронтации с властью. А
владыка Никодим всегда говорил, что он родился в Советском Союзе и ничем не отличается от тех, кто у власти. Он говорил, что верит в Бога, и что мы граждане одной и той же
страны. Отталкиваясь от этого основания, он
защищал Церковь так, как не могли её защищать архиереи довоенного рукоположения. С
его архиерейского подвига началось выстраи-
13 ноября 2014 года, по благословению Его
Высокопреосвященства, митрополита СанктПетербургского и Ладожского Варсонофия, в
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре
состоялось собрание монастырского благочиния Санкт-Петербургской епархии, под председательством наместника обители, епископа
Кронштадтского Назария, возглавляющего
благочиние.
Во встрече приняли участие настоятельница Константино-Еленинского монастыря, игуменья Илариона (Феоктистова), благочинный
Свято-Троицкой Сергиевой Приморской пустыни Варлаам (Переверзев), клирик Воскресенского Новодевичьего женского монастыря
иерей Димитрий Борисович Ерин.
Поводом для собрания послужила выработка общего решения по благочинию по посланию Святейшего патриарха Московского и
Всея Руси Кирилла, посвящённому вопросам,
связанным с воссозданием общинного строя
приходской жизни.
Кроме этого, обсуждалась идея Владыки наместника о проведении собрания настоятелей
городских монастырей России. Такая конференция может стать продолжением первого в
новейшей истории РПЦ собрания игуменов и
игумений в Троице-Сергиевой Лавре в этом
году. Было решено обсудить эту идею в монастырях и выйти с прошением о благословении
проведения такой встречи Владыкой митрополитом Варсонофием.
«Мир Литургии»
Так называется выставка, которая открылась
в Государственном музее истории религии 4
декабря. Она посвящена самому главному богослужению христианской Церкви - Литургии. Около 200 экспонатов раскрывают сущность и специфику основного богослужения в
разных христианских конфессиях.
На церемонии открытия присутствовал
насельник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры архимандрит Нектарий (Головкин).
«На экспозиции при желании можно проследить отличия между христианскими Церквами, - сказал отец Нектарий. - Православных
Рождественская ярмарка в Александро-Невской Лавре
C 28 декабря 2014 года по 5 января 2015 года в духовно-просветительском
центре Александро-Невской Лавры «Святодуховский» пройдет Рождественская ярмарка, на которой будет представлена продукция лаврских ма-
экспонатов на выставке большинство, и это
правильно; я говорю так не потому, что это
«моя» вера, а потому, что в основном в России
исповедуют Православие. И ещё очень важно,
с какой любовью сделаны все эти вещи - мастера вложили в них всю душу».
Экспозиция делится на три раздела, посвящённых православному богослужению,
римско-католическому и протестантскому.
О роли священнослужителей, последовании
богослужения, литургическом пространстве
храма рассказывают музейные предметы - богослужебные книги, облачения духовенства,
иконы, храмовая утварь - потиры, дарохранительницы, реликварии, напрестольные кресты, дискосы. Многие предметы экспонируются впервые.
«Православный раздел экспозиции тоже
разделён на три части, - рассказала автор
православной части выставки старший научный сотрудник Светлана Смирнова. - Первая
часть - богослужебные книги XV - XVII веков.
Вторая посвящена духовенству: мы выставили облачения XIX века и современные, чтобы можно было сравнить. Третья тема - храм:
Царские врата XIX века, старинные иконы
Иисуса Христа и Богоматери, дарохранительница в виде храма. На стендах представлены
предметы, которые обычно миряне не видят,
поскольку они находятся на жертвеннике и на
престоле, - здесь можно рассмотреть их вблизи».
«Литургия формировалась ещё в неразделённой Церкви, - сказал старший научный сотрудник музея Александр Буров. - Общее всё
равно сохранилось, и мы хотели это показать.
Вообще музей - практически единственная
возможность показать, что общее, а что различно в литургическом богослужении разных
конфессий, поскольку музей - это светская
площадка. Мы работали над целостным образом выставки - «литургия» с греческого переводится как «общее дело».
На вопрос, какие цели преследовали организаторы выставки, Александр Буров ответил
так: «У нашей выставки, конечно же, есть катехитическая функция. Несмотря на усилия
миссионеров - например, на проходящие в
разное время в разных местах миссионерские
Литургии, - современному человеку войти в
мир богослужения очень трудно. Конечно, понастоящему это нужно делать в храме. Мы не
противопоставляем себя храму, а просто хотим помочь. Например, мирянин нигде больше не сможет увидеть антиминс, а здесь ему не
только покажут, но и объяснят значение этого
богослужебного предмета. В храме задача молиться, а в музее - узнавать что-то новое».
По материалам пресс-службы Патриарха Московского
и всея Руси, сайта Александро-Невской Лавры,
информационной ленты «Вода живая»
стерских. Каждый посетитель сможет найти эксклюзивный подарок или
сувенир, ювелирное изделие или предмет домашнего обихода. На всю продукцию будет действовать скидки. В рамках ярмарки пройдут предрождественские концерты. Ярмарка будет открыта с 11:00 до 19:00 часов.
4
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
ИЗДАТЕЛЬСКИЕ ПЛАНЫ
Архимандрит Нектарий (Николай Иванович Головкин) родился в 1954 году 24 мая
в селе Карманово Смоленской области.
В 1984 год был рукоположен в диакона. В
1985 году в иерея. Служил на разных приходах Ленинградской и Новгородской митрополии, а затем - Санкт-Петербургской
и Ладожской митрополии. В настоящее время является насельником Свято–Троицкой
Александро-Невской Лавры и руководителем издательства и музея истории «Александро –Невская Лавра».
В 1990 году закончил Санкт-Петербургскую духовную Академию. В 2010 году проходил обучение в Общецерковной докторантуре на курсах управления.
Занимался различной общественной работой. Был председателем региональной
общественной организации «Комитет защиты культуры»; членом совета «Российской
Палаты Личности», президентом фонда
Развития славянской культуры и православия, руководителем курсов по подготовке
православных гидов, председателем братства попечения слепых и слабовидящих.
Открыл в 90-х годах приют «Дом милосердия».
- Отец Нектарий, обращаюсь к Вам, как к
новому руководителю нашего издательства
«Невская Лавра». За последнее время издательство немного преобразовалось: оно стало
другим, оно расширяется, при издательстве
появилась печатня. Кроме газеты «Вестник
Александро-Невской Лавры», которая выходит уже 11 лет, мы стали выпускать книги. Но
сейчас у издательства появились новые планы,
расскажите, пожалуйста, о них.
- Мы учредили с благословения наместника
Александро-Невской Лавры епископа Кронштадтского Назария три журнала, которые будут выходить как приложение к газете «Вестник». «Вербочка», так мы назвали журнал,
рассчитанный на дошкольный и начальный
школьный возраст детей. Он будет включать
в себя рассказы о двунадесятых праздниках,
краткие жития святых, добрые хорошие сказки и развивающие игры, стихи, песенки. Для
юношеского возраста мы рассчитываем выпускать журнал «Боголюб», который будет разделён на две части. Вторая часть, может быть,
для нас даже главная, та, где ребята смогут
размещать свои рассказы, стихи – это художественно-литературный раздел. В первой части
будут материалы, просвещающие и развивающие нашу молодёжь. Кроме того, в помощь
этому журналу, при редакции будет создана
школа для пишущих ребят, как бывает школа юных корреспондентов при газетах. Третий
журнал – это взрослый литературно-художественный альманах, где мы сможем размещать
разноплановые статьи, касающиеся истории,
философии, культуры, искусства. Основными
направлениями будут историческое и культурное.
- Это основные направления и нашего «Вестника», который старается вести просветительскую и культурную работу. Мы не можем
многие статьи разместить в их полном объёме, а альманах даст нам такую возможность.
- Кроме того, по благословению епископа Назария я назначен руководителем не только издательства, но и музея Лавры. У нас состоялась
беседа с митрополитом Санкт-Петербургским
и Ладожским Варсонофием, где я предложил
концепцию объединённого музея истории Русской Православной Церкви, куда будут вклю-
чены музей Александро-Невской Лавры и митрополии. Будет он называться, если Владыка
благословит, «Объединённый музей истории
Русской Православной Церкви». В экспозиции будут представлены материалы по истории и культуре Церкви. На сегодняшний день
готовность музея Александро-Невской Лавры
такова: зал отреставрирован, там будут размещаться постоянная и временная экспозиции.
Также там мы сможем проводить различные
мероприятия: лекции, встречи с интересными
людьми, конференции, форумы, «круглые столы» и так далее. В конце декабря в музее будут установлены экран, проектор, микрофон,
средства коммуникации, можно будет демонстрировать видеоматериалы. Наш музей будет
охватывать всю жизнь Церкви – от Крещения
до настоящего времени, но вектор его отношения таков, что мы будем говорить и представлять Русскую Православную Церковь в жизни
истории нашей страны, рассматривать влияние
Русской Православной Церкви на становление
российской государственности и влияние на
культуру и искусство. Следовательно, беседы
и встречи, которые мы там будем проводить,
будут охватывать все стороны нашей духовной
жизни. К примеру: Православие и литература.
Мы будем проводить вечера памяти наших
писателей-классиков: Пушкина, Достоевского, Гоголя и других. Православие и русская
философская мысль. Живопись, прикладное
искусство. Мы устанавливаем связь с Эрмитажем, музеем истории религии, Русским музеем. Будем приглашать специалистов. Позовём
к себе известных писателей. Музей будет располагаться на территории Лавры, может быть,
на территории Митрополичьего корпуса. Это
будет решено.
- Отец Нектарий, в этом году Вы отметили своё шестидесятилетие и тридцать лет из
них – в сане. Новое назначение – это новый
этап в Вашей деятельности, новые планы…
- У меня есть прекрасные помощники: музейные работники, которые работают на разных уровнях, есть хорошие знакомые в Комитете культуры… Я думаю, что у нас всё
получится с Божьей Помощью.
Беседовала Ольга Акимова
Фото Константина Ягупьева
Братья и сестры! Для Вас в Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавре открыт копи-центр "Печатня Лавры"
В услуги копи-центра входят: Ксерокс чёрно-белый и цветной, печать визиток,
фотографий, плакатов, прочей печатной продукции: от визитки до книги и широкоформатной печати.
Центр создан совместными усилиями Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам «Кедр». Оборудование Печатни даёт возможность выполнять полный цикл услуг оперативной полиграфии и книгопечатания.
Приём и выдача заказов: в Просфорном корпусе, за трапезной
«Паломник», комната 103.
Тел. 274-18-24. Пн-пт. 11-18.
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
5
СЛУШАТЕЛЬ, ЧИТАТЕЛЬ, ПОЛЬЗОВАТЕЛЬ…
О концепции современных православных библиотек
Мы переживаем сложное время. Технологии следующий год — «Часовника», произведённое
развиваются стремительно, электронные книги в Москве по велению царя Ивана Грозного и
стали привычными для многих взрослых. Через благословению митрополита Макария русскинесколько лет предполагается введение элек- ми первопечатниками диаконом Иваном Фёдотронных учебников в средней школе. Всё боль- ровичем Москвитиным (Иваном Фёдоровым) и
шее распространение получают видео-учебни- Петром Тимофеевичем Мстиславцем. Применеки и руководства, в которых совсем нет текста, ние первопечатниками разборного шрифта с оттолько движущаяся картинка. В результате дельно набираемой диакритикой было одной из
изменяется сознание человека, он постепенно причин их успеха. Следствием использования
утрачивает способность произвольно удержи- типографского станка было расширение круга
вать внимание, думать, иметь собственное мне- покупателей книг и переход от пергамена к боние, вырабатывать идеи. Это ведёт к появлению лее доступному материалу — бумаге.
новых концепций библиотек.
«Можно ли книги печь, как подовые пироги?»
Надо сказать, на
— возмущались наши
протяжении истории
предки. Рукописные
«Можно ли книги печь, как подовые пироПравославной Церкви
книги писались кроги?» — возмущались наши предки. Рукопискризисы, связанные
потливо, уставом, перные книги писались кропотливо, уставом,
с изменением носивоначально на весу, в
первоначально на весу, в каждое слово писец
телей
информации,
каждое слово писец
вкладывал душу. Читались книги вслух, тоже
происходили неодновкладывал душу. Чи«не борзясь».
кратно. Ранний — в III
тались книги вслух,
— IV веке — был связан с заменой папирусных тоже «не борзясь». По-читателю и по-слушателю
свитков пергаменными кодексами. Постранич- открывался смысл.
ное деление текста создавало соответствующее
За свой «бездушный» подход к книгоизданию,
количество точек доступа, что было удобно при а также за критический пересмотр издаваемых текста, подвергнутого соборному рассмотрению
изучении Библии, а также при пользовании богослужебных текстов, бывший диакон Иван и канонизированного, то теперь тексты могут
сводами законов. Кроме того, книги-кодексы Фёдоров понёс «многие обвинения в ереси». быть легко изменены, это делает более важпрактичнее в использовании, например, ими Первопечатникам пришлось уехать из Москвы ным опору церковных общин на бумажные билегче пользоваться в пути. Однако их введение и искать другое пристанище.
блиотеки, особенно с репринтными изданиями.
вызвало в обществе бурю продолжительностью
Происходящий ныне переход к цифровым
Тексты в цифровых форматах можно адаптив целый век: особыми указами правители запре- форматам представления информации позво- ровать для пользователя (например, увеличить
щали пользоваться в судах текстами законов, ляет создать практически столько точек до- шрифт, перевести в другой формат для чтения с
переписанных в книги, ведь в них можно заме- ступа к содержанию,
помощью подходященить целый лист! Однако, тростник, пригодный сколько слов в тексте.
го по обстоятельствам
...на протяжении истории Православной
для изготовления папируса, рос, в основном, Текст становится бесустройства). Эта же
Церкви кризисы, связанные с изменением нов Египте и считался личной собственностью конечным за счёт приособенность вызывает,
сителей информации, происходили неоднофараонов, а скот выращивали повсюду, и пер- менения гиперссылок.
например, необходикратно. Ранний — в III — IV веке — был связан
гамен научились выделывать не только в Ма- Происхождение
гимость родительского
с заменой папирусных свитков пергаменными
лой Азии. Кодекс, сшитый из тетрадей, то есть перссылок связывают
контроля за чтением
кодексами.
сложенных вчетверо листов, стал вытеснять с практикой чтения и
детей и внедрение его
свитки, но последние сохранялись ещё более изучения Библии, а
в девайсы.
тысячи лет. Летописи долго сшивали из листов также с богослужебной практикой: двуцветная
Интерактивная среда, дающая много разв свитки, в русском депечать богослужебных дражителей, формирует новое сознание. Если
лопроизводстве указы
книг отсылает нас к раньше задачей библиотеки было накопление
Если на заре церковной истории устно
и другие документы
фрагментам
текста, изданий, теперь важно сохранить, отграничить
передаваемое Священное Предание получило
склеивались в свитки
произносимым пред- себя в этом информационном напоре. Как нельформу письменного текста, подвергнутого
и хранились «столпстоятелем, диаконом, зя более современно звучит древнее изречение
соборному
рассмотрению
и
канонизированцами», поставленными
клиросными. Это ве- «Бойся человека одной книги», его можно поного, то теперь тексты могут быть легко
на ребро. Документы,
дёт к тому, что вместо нимать так: ибо он силён своей верой.
изменены, это делает более важным опору
найденные на своём
читателя человек стаПотому задачей современной библиотеки,
церковных
общин
на
бумажные
библиотеки,
месте в свитке, восприновится пользовате- как это ни парадоксально, можно считать —
особенно с репринтными изданиями.
нимаются как подлинлем: прочитав нужный быть старомодной, сохранять веру, души, вниные, для их хранения
ему фрагмент текста, мание к смыслам, быть социальным модерарулонная форма была вполне удобна.
он по гиперссылке переходит к другому тексту.
тором, смягчая разницу между поколениями в
Длительные протесты вызвало в 1564 году
Применение «облачных» технологий имеет наше кризисное время.
печатное издание служебного «Апостола» и на следствием то, что цифровые библиотеки стаСотрудникам нашей библиотеки предстоит
новятся экстерриториальными, всемирными. ещё много работы, поэтому мы с благодарноОтсутствие ограничения территориального стью примем помощь читателей по её бытовому
и доступность с разных, по обстоятельствам, обустройству, чтобы она стала для нас «умным
устройств ведёт к стремительному увеличению местом», вторым домом.
количества читателей и к размытости книжного
репертуара.
Памятные даты:
Текст в цифровом формате представления
450 лет первого печатного православного изподвижен, книги дополняются и исправляются, дания Ивана Федорова («Апостол» вышел 1
в определённые моменты предполагается архи- марта 1564 ст.ст.).
вирование их версий в виде бумажных изданий.
900 лет памяти преп. Нестора Летописца.
Происходит размывание смыслов. Если на заре
Книгохранитель Александро-Невской Лавры
церковной истории устно передаваемое СвяНеонилла Голубятникова
щенное Предание получило форму письменного
6
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
КИНО, ОБЪЕДИНЯЮЩЕЕ СЕРДЦА
В последние годы Александро-Невская Лавра всё чаще становится
местом проведения городских мероприятий. Так, первый осенний
месяц в Святодуховском центре завершился трёхдневным показом
фильмов «Кино для всех», организованным петербургским Комитетом по социальной политике в рамках проекта «Город равных возможностей».
В последние годы Александро-Невская Лавра всё чаще становится местом проведения городских мероприятий. Так, первый осенний
месяц в Святодуховском центре завершился
трёхдневным показом фильмов «Кино для
всех», организованным петербургским Комитетом по социальной политике в рамках проекта «Город равных возможностей».
Правда, называть это событие холодно-официальным словом «мероприятие» совсем не
хочется, столь живыми и искренними были
все представленные здесь ленты. Большинство
из них относилось к документальному жанру.
Было показано и несколько художественных
фильмов. Все картины рассказывали о самых
беззащитных жителях Земли – стариках, инвалидах, детях, а также о проблемах окружающей среды.
– Нам очень хотелось, чтобы этот, седьмой,
фестиваль «Кино для всех» проходил в Александро-Невской Лавре, – рассказывает ведущая кинопоказа, сотрудница пресс-службы
Комитета по социальной политике, Валентина
Владиславовна Вольская. – Ведь здесь в 2007м состоялся самый первый показ под этим названием – тогда в рамках кинофестиваля «Время жить». И вот с благословения наместника
Лавры епископа Кронштадтского Назария и
при содействии директора Святодуховского
центра иеромонаха Серафима наша мечта сбылась.
Зрители смогли не только посмотреть глубокое, жизненное кино, но и пообщаться во
время творческих встреч с создателями фильмов – режиссёрами Татьяной Хомутовой, Павлом Медведевым, Светланой Быченко, Альгисом Арлаускасом.
Собравшиеся в зале оказались людьми думающими и любознательными – поэтому
никто из режиссёров не был обойдён зрительским вниманием.
Фильмы действительно настраивали на размышления.
Документальная лента Татьяны Хомутовой
«Когда закончится дождь» повествует о жизни
подопечных психоневрологического интерната N 1 в Петербурге и о его переезде в новое
здание в Зеленогорск. Камера, словно бесстрастный наблюдатель, фиксирует человеческие страдания. В то же время cреди жителей
этой обители скорби режиссёр находит людей
творческих: любителя поэзии, наизусть читающего стихи, женщину, исполняющую ироничные песенки, и даже местного философа.
– У каждого своя жизнь, своя судьба, – размышляет он в беседе с Татьяной. – Я здесь
почти 40 лет – каких только судеб не повидал.
В фильме мы видим настоящий «конвейер»
по жизнеобеспечению обитателей интерната.
И не только сугубо материальную сторону, но
и развивающие занятия по рисованию. Одна из
зрительниц узнала среди занимающихся в ка-
дре знакомую девочку-инвалида, и, по её словам, родственники этой подопечной довольны
условиями в новом здании. Девочка действительно имеет способности к рисованию. И
особенно важно, что в Зеленогорске её водят
в храм. Так, на наших глазах документальное
кино стало ниточкой, соединившей мир искусства с повседневной реальностью.
Проявление разнообразных способностей у
особых людей мы увидели и в другом фильме
Татьяны Хомутовой – «Петербургский блюз»,
также показанном на фестивале в Святодуховском. Эта картина – о празднике «Алые паруса», организованном властями нашего города
для выпускников с ограниченными возможностями из школы «Динамика». Один из самых
трогательных в фильме кадров – торжественный проход юношей и девушек в Мариинском
дворце. Элегантные наряды для выпускников
сшиты по индивидуальным моделям уникального петербургского дизайнера Лали Манагадзе. В кадрах разнообразной концертной
программы, подготовленной выпускниками
«Динамики», потрясающее впечатление производил хип-хоп в исполнении молодого человека на инвалидной коляске.
Слава Богу, что ребята из школы «Динамика» окружены в семье заботой и пониманием.
Чего, к сожалению, не скажешь о большинстве
героев другого фильма Т. Хомутовой, представленного на фестивале, - «Дежавю». Картина - о том, как живёт петербургский государственный приют для несовершеннолетних
«Транзит». Кто-то из подопечных приюта убежал из дома в надежде найти работу в большом
городе, кто-то - в поисках приключений, а ктото - от родительского пьянства и побоев. Есть
среди обитателей «Транзита» и юные наркоманы, в буквальном смысле слова вытащенные
из подвалов. Как рассказала режиссёр, некоторых из них, увиденных зрителями в фильме,
уже нет в живых. Другие бывшие подопечные
«Транзита», приехавшие в Петербург в надежде найти работу, достигнув совершеннолетия,
вернулись и воплотили в жизнь свои детские
мечты. Со многими обитателями приюта его
педагоги успевают подружиться и после расставания продолжают держать связь через социальные сети.
Как ни страшно это звучит, но для кого-то
из попавших в приют проведённое здесь время могло оказаться одним из немногих светлых моментов детства. Ведь для ребят созданы
прекрасные условия. Педагоги-психологи общаются со своими временными подопечными
по-дружески, на равных, без тени взрослого
высокомерия.
Во время творческой встречи режиссёр призналась, что, снимая этот фильм, стремилась
прежде всего показать искреннюю доброту и
жертвенность сотрудников приюта.
- Все дети, оказавшиеся у нас, - говорит одна
Режиссёр Альгис Арлаускас
из педагогов «Транзита», - похожи тем, что пережили трагедию - трагедию нехватки или отсутствия семейного тепла. Наша работа сверхиндивидуальна. Дети мгновенно чувствуют
малейшую неискренность. Конечно, их нужно
жалеть. Жалость к слабым и несчастным - исконно русское чувство. Но жалость должна
быть мудрой.
Мудрой жалостью наполнен ещё один фильм
Татьяны Хомутовой - «Молитва за всех». Не
случайно именно эта картина открыла воскресный – последний фестивальный день в Святодуховском. Своим содержанием она тесно
связана с Александро-Невской Лаврой. Фильм
рассказывает о летнем лагере для детей-инвалидов и сирот, ежегодно организуемом на монастырском острове Коневец Региональным
общественным благотворительным фондом социальной реабилитации и помощи инвалидам
«Кедр». Летний оздоровительный центр для
подростков-инвалидов и сирот «Кедр» - Коневец», под эгидой которого и разворачивается
лагерь, создан в начале 90-х по благословению
и при содействии наместника Лавры владыки
Назария – в его бытность первым настоятелем
возрождающегося тогда на острове РождествоБогородичного монастыря. Кроме того, уже 14
лет в рамках программы «Монастырская слобода» на территории Лавры действуют творческие
реабилитационные мастерские фонда «Кедр»,
где осваивают традиционные ремёсла ребятаинвалиды. Во многих кадрах фильма своим
видением духовного и творческого воспитания
особых подростков делится со зрителями директор фонда «Кедр» Александра Ильинична
Сердитова, беседы с которой несколько раз публиковал «Вестник Лавры».
...В окружении лиричных северных пейзажей течёт повседневная жизнь обитателей
лагеря. Но бытовая её сторона - далеко не
главное в фильме. Татьяна Хомутова пытается
увидеть внутренний мир своих собеседников.
Она задаёт детям вопросы о самом сокровенном: о любви, о счастье, о взаимоотношениях
с родителями. Последний вопрос самый трудный. Ведь, как явствует из детских ответов,
некоторых ребят родители давно не навещают.
Одна улыбчивая, приветливая девочка, помрачнев, искренне признаётся, что забыла имя
своей мамы.
В фильме мы видим самых обычных ребят:
парня, занимающегося спортом, чтобы защи-
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
7
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
щать от хулиганов знакомых девчонок, девочку, играющую с кошкой, подростка, учащего
говорить ребёнка-инвалида. Видим, как становятся серьёзнее и сосредоточеннее лица детей
во время церковной службы. Но в обыденной
жизни подростки остаются подростками. Они
оживлённо отвечают на вопросы режиссёра о
своих влюблённостях. Услышав это, невольно задумываешься, не жестоко ли говорить с
ними на такую тему. Но постепенно приходит
понимание. Общение режиссёра с особыми
ребятами на привычные молодёжные темы,
наверное, и есть одно из проявлений той мудрой жалости, о которой говорит сотрудница
приюта в фильме «Дежавю». Жалости не унижающей, но, напротив, помогающей человеку
чувствовать себя полноценной личностью вопреки своей беде.
Финал «Молитвы за всех» оптимистичен.
На берегу в лучах солнечного света танцует
ребёнок - один из обитателей Коневецкого лагеря.
- Запомните этих детей и никогда не падайте духом, - звучит голос режиссёра за кадром.
- Помогая хотя бы одному из них, мы делаем
мир добрее.
Динамизм фестивалю придавало разнообразие стилистик, в которых были выполнены представленные фильмы. Так, чёрно-белая
картина режиссёра Санкт-Петербургской студии документальных фильмов Павла Медведева «Свадьба тишины» - о людях, лишённых
слуха, - своими мрачными образами напомнила тревожную атмосферу «Сталкера» Тарковского. В первых кадрах на фоне старой кирпичной стены мы слышим странные для нашего
слуха звуки. Как пояснил режиссёр во время
обсуждения фильма, это – колыбельная, которую глухая мама поёт своему ребёнку. Стена
Балтийского завода выбрана потому, что в самых шумных его цехах работают глухонемые
участники фильма - люди слышащие не в состоянии выдерживать такой уровень звука. В
2003 году эти рабочие приняли участие в отливке гигантского царь-колокола.
Один из самых пронзительных эпизодов в
фильме – испытание этого колокола, свидетелями которого становятся глухонемые рабочие. В этот момент звук отключается. И мы видим беззвучно двигающийся колокол. Камера
крупным планом показывает лица, глаза людей, которым никогда не услышать колокольного звона. Но в выражении их лиц нет озлобленного недоумения. В них - лишь радость и
искреннее стремление душой постичь сокрытую от них тайну звука.
Стена в первых кадрах ленты - символ отчуждения между миром слышащих и миром
безмолвия.
Но с помощью языка кинообразов автор
убедительно показывает в своём фильме: одна
из точек соприкосновения этих двух миров православная вера. Мы видим кадры, снятые
во время службы с сурдопереводом в храме
святых первоверховных апостолов Петра и
Павла при Российском педагогическом университете им. А.И. Герцена.
В отличие от документально-реалистичной
чёрно-белой «Свадьбы тишины» дебютный художественный фильм в цвете «Полёт ангелов»
молодого испанского режиссёра П. Апарисио
был выполнен в жанре магического реализма.
Примечательно, что показ «Полёта ангелов»
на фестивале «Кино для всех» стал премьерным. Представил работу начинающего режиссёра его учитель Альгис Арлаускас - режиссер
и актёр, руководитель Школы театрального и
киноискусства «Анима» (Россия - Испания).
Чтобы разглядеть все нюансы сложного,
многозначного видеоряда, одного просмотра
могло оказаться недостаточно. Поэтому Альгис Арлаускас раскрыл зрителям символику
фильма, предваряя его показ. Эта лента - переплетение сновидений и реальности, с помощью которого режиссёр пытается передать
состояние раздвоенности героини - девочкиподростка, ставшей жертвой физического насилия со стороны отца.
По словам Арлаускаса, его ученик - создатель фильма – Пай Апарисио был бы счастлив
приехать в Петербург на премьеру, но изменения в планы внесли роды супруги. Его дебют
ная работа - тоже о детях, только уже о родившихся и подросших. Как разъяснил Арлаускас,
фильм, несмотря на царящую в нём мистическую атмосферу, основан на реальных фактах.
Хотя религиозная тема не присутствует в ленте открыто, Арлаускас уверен, что любое кино
о насилии над личностью религиозно по своей
сути.
Слово «ангелы» в названии фильма напоминает о чистых детских душах, приходящих
в наш безжалостный мир и порой страдающих
от жестокости и непонимания взрослых.
...Фильмы московского режиссёра Светланы Быченко на первый взгляд выпадают из
контекста фестиваля «Кино для всех». Одна
из главных тем творчества Светланы - жизнь
наших пернатых соседей по планете. Во время
кинопоказа зрители увидели её ленты «Братья
и птицы» и «Баллада о лесных рыцарях».
Светлана снимала показанные на фестивале
картины в Псковской и Тверской областях. Таинственная красота лесных пейзажей, неспешные рассказы бывалых охотников и натуралистов придавали её картинам нечто сказочное.
И сами лесные рыцари, – как поэтично называют охотники глухарей, царственно выплывающие в
фильме из-за деревьев, напоминали сказочных жар-птиц.
Из повествования одного из главных участников
фильма, жителя деревни
Жижица охотника Фёдора
зрители узнают любопытные
детали из глухариного быта.
Например, о том, что любимое число у глухарей – семь.
Именно столько яиц, как
уверяет Фёдор, он неизменно обнаруживает в глухариных гнёздах.
Режиссёр Альгис Арлаускас с энтузиазмом отвечал на вопросы всех
Светлана Быченко убежпосетителей Лавры, заинтересовавшихся кинофестивалем.
дена:
убивать этих красивейФото
Кадр из фильма «Полёт ангелов» стал заглавной
иллюстрацией в программе кинопоказа
ших птиц, да ещё во время тока, в пору глухариной любви, - варварство.
С этим мнением полностью согласен один
из главных собеседников режиссёра в фильме
профессор Потапов - давний поклонник и знаток глухарей.
«Не стрелять - только любоваться и оберегать, отводить душу созерцанием, - говорит он.
В странах Северной Европы глухариное
племя истреблено. Да и в России «лесных рыцарей» осталось немного. А век глухариный
короток – 6-7 лет. Как радостно сообщила
Светлана Быченко, cейчас у нас началась кампания за запрещение весенней охоты на глухарей и тетеревов.
Во время обсуждения фильма зрители также были единодушны в осуждении охоты ради
забавы.
Но самое потрясающее в рассказе режиссёра оказалось в завершающей части. Жители
деревни Жижица, в том числе охотники со стажем, так увлеклись в процессе съёмок наблюдением за глухарями, что не только отказались
от охоты сами, но и пытаются запрещать охотиться в этих местах приезжим. Теперь обитатели деревни лишь созерцают и фотографируют. Удивительный жизненный пример того,
как сопричастность искусству способна преображать человека.
Если говорить о кинопоказе в целом, можно смело сказать: диалог создателей картин
со зрителями получился неформальным и содержательным. И живой интерес к тематике
картин вполне объясним. Ведь каждый из нас
в чём-то беззащитен и раним. Так что, в конечном счёте, увиденные фильмы – обо всех нас.
Завершился фестиваль документального
кино в Святодуховском центре церемонией
награждения. Все организаторы и участники
получили в память об этом событии фигурки ангелов. Эти сувениры были выполнены в
лаврских мастерских «Монастырская слобода» – руками особых юных мастеров.
Материал подготовила Юлия Ривкина
Фотографии предоставила пресс-секретарь Комитета
по социальной политике Санкт-Петербурга, куратор
проекта «Город равных возможностей» Е.А. Майборода
8
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
«…Льются песни великой России!..»
«Под сводами Лавры, великой и славной…»
вновь прозвучали фанфарные позывные международного фестиваля современной православной духовной песни «Невские купола» в честь
новомучеников и исповедников Российских.
Фестиваль оправдал многие надежды и прошёл
с большим успехом на радость своим почитателям. Три дня, с 7 по 9 ноября, Духовно-просветительский центр «Святодуховский» и гостиницы Лавры принимали гостей. Съехались они из
разных городов, ведомые общим стремлением
представить слушателям свои песни, от всей
души поделиться радостью творчества.
Открывая «Невские купола», всем его участникам преподал своё архипастырское благословение основатель и духовник фестиваля, наместник
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры,
викарий Санкт-Петербургской епархии, епископ
Кронштадтский Назарий. Эпиграфом фестиваля
стали слова, сказанные Владыкой во время приветствия: «Необходимо возродить связь между
православными людьми, между теми, кто живёт в
миру, и теми, кто обретает спасение в монастырских стенах. Этому помогут музыка и духовное
пение, способное объединять людей».
Жюри фестиваля возглавил настоятель КнязьВладимирского храма, член Синодальной Комиссии по богослужебной музыке протоиерей Дмитрий (Дашевский). Филигранное и прозрачное
исполнение гимна фестиваля «Невские купола»
ансамблем «Анима», обладателем гран-при Первого фестиваля «Невские купола», как всегда,
произвело глубокое впечатление на слушателей.
Все замерли в ожидании конкурсной программы.
Так начался первый фестивальный день…
Как признавались мне потом многие участники фестиваля, для них даже место на конкурсе не имело в данном случае большого значения,
главное – участие, присутствие рядом с великими
святынями, общение, глубокие впечатления, взаимная поддержка, тёплая дружеская атмосфера.
Высокая, почти профессиональная, планка фестиваля не отпугнула новичков – они были полны решимости попробовать себя в самобытном
жанре духовной песни, и у них это прекрасно
получилось! Многие участники конкурса приехали уже не в первый раз, и чрезвычайно радостно
было наблюдать, как год от года оттачивается их
мастерство…
Мне, как непосредственному участнику и, к
огромной радости, победителю Первого фестиваля «Невские купола», наверное, как никому
другому, были близки и понятны за кулисами яркие эмоции и глубокие переживания участников
фестиваля. Во время наших бесед они слились
для меня в несколько основных ёмких тезисов:
«Мы ехали на «Невские купола» с предвкушени-
ем радости, спускаясь в метро по
дороге с вокзала, нам уже хотелось признаваться в любви всем
питерцам с их светлыми, добрыми лицами!..», «Слава Богу за
всё! Здесь чувствуются благодать и покров нашего святого
благоверного князя Александра
Невского!», «Обстановка очень
тёплая, следующие фестивали
обязательно нужно проводить!»,
«Фестиваль сделан в полноте
любви и надежды, затронуты
разные темы в сфере Православия и представлены они в разных прочтениях», «Наверное,
мы осознаем многое гораздо позже… Это счастье
- находиться в таком святом месте среди людей,
которые так добры к тебе и открыты тебе навстречу!», «У нас глубокое чувство благодарности за то,
что мы все здесь окружены любовью…», «Работа
с нами художественного руководителя фестиваля Ирины Скорик была просто великолепна! Она
нам очень многое подсказала, как профессионал
высокого класса, помогла обрести новое видение
жанра….»
На самом деле для Ирины Зиновьевны Скорик, бессменного художественного руководителя
фестиваля «Невские купола» с момента его основания, работа на фестивале началась задолго до
его официального открытия. Ей, известной в нашей стране и за рубежом, любимой многими певице, профессионалу жанра духовной песни, особую радость доставляла возможность поделиться
своим многогранным опытом, помочь подобрать
и наиболее выгодно подать конкурсную программу, наметить перспективы творческого роста.
Она внимательно прослушала всех конкурсантов
заранее, некоторых – даже несколько раз, и никто
из них не остался без полезного совета.
- Первое, что хочу сказать: фестиваль меня
порадовал своими музыкальными находками. В
этом году было достаточно авторов-исполнителей с достойными песнями. Это песни о нашей
матушке-России, о деревне, о Православии, также прозвучала тема нашего фестиваля, который
посвящён новомученикам и исповедникам Российским, песня «Цесаревич Алексий» Елены Груздевой
заняла одно из призовых мест. Очень понравилась
атмосфера: ребята были настроены благожелательно, не только к зрителю, не только к членам
жюри, но главное – было среди них согласие и взаимопонимание. Ведь самая главная наша задача
– это объединение молодёжи, православной молодёжи. И эта задача была решена, поскольку произошёл духовный обмен, обмен не только песнями,
но и своим отношением к данной теме. Ребята, которые вообще не знали, что такое духовная
песня, приехали и были поражены атмосферой радости, потому что Православие,
прежде всего – радость! И эта атмосфера
фестиваля буквально заразила всех!
Участники фестиваля почувствовали чистоту, гармонию и целостность, ведь фестиваль «Невские купола» отличается от
других фестивалей прежде всего своей определённой духовной направленностью. Вы не
услышите на нашем фестивале музыки других жанров.
Я очень рада, что в этом году приехали
интересные авторы. Те ребята, которые
приехали уже не в первый раз, очень выросли. Например, Галина Афанасьева, долго у
меня консультировалась, передавала записи, и теперь хорошо
виден результат. Мне, как художественному руководителю,
всегда приятно, когда человек
растёт. Я много занималась
прослушиваниями и очень рада,
что многие из тех, кто ходил на
мои мастер-классы, выполнили
рекомендации, вняли моим советам, и по репертуару всё подошло – Слава Богу! Очень важно,
что конкурсанты прикоснулись
к традиции.
Духовные песни – это уже
часть нашей культуры. Песни
архидиакона Романа (Тамберга), иеромонаха Романа (Матюшина) – уже классика, и для нас это
высокая планка. Жанр духовной песни набирает
силу, фестивали идут по всей России, но наш фестиваль отличается тем, что он почти профессиональный, в нём трудно добиться победы. Это
даёт возможность его победителям приблизиться
к современной профессиональной культуре и популяризировать духовную песню. То, что наш жанр
развивается не так быстро, как нам бы этого хотелось, - вполне объяснимо: идёт незримая духовная борьба. Тем, кто занимается профессионально духовной песней, я могу пожелать делать своё
дело с Божией помощью и с молитвой.
Есть ребята недостаточно опытные, но меня
удивили их песни. Есть душа, есть желание, - нужно заниматься вокалом и развиваться. Наоборот,
бывают случаи, когда профессионалам не хватает духовности, более глубокого исполнения. Очень
понравился дуэт Русановых – там всё было: и
тема, и подача. Видно, что люди этим живут…
У нас фестиваль современной духовной песни,
то есть музыка должна быть современного автора. Народные песни, военные песни исключаются. Песни должны быть о Родине, о Православии,
о мире, об исканиях души, - тематика огромная,
возможны старинные духовные канты. Я всех
приглашаю на наш фестиваль. Для того, чтобы в
нём участвовать, вы можете прийти на прослушивание в течение всего года, предварительно договорившись со мной. Самое главное, какие бы препятствия ни возникали, наш фестиваль должен
жить, потому что мы все делаем Божье дело…
По окончании фестиваля члены жюри остались глубоко признательны своему старшему коллеге – композитору, члену Союза композиторов, а также хоровых деятелей России,
арт-директору Александро-Невского хорового
фестиваля, организатору и художественному руководителю Александро-Невского хорового Собора Владиславу Викторовичу Панченко за мудрость в принятии ключевых решений по итогам
работы жюри фестиваля и поистине уникальную
способность мирно разрешать спорные моменты,
возникавшие в процессе обсуждения конкурсной
программы.
- Вообще, музыкальная культура развивается
спиралеобразно, а с другой стороны, я бы сказал,
даже волнообразно, то есть бывают периоды,
когда чувствуется особый всплеск, а бывает некоторое затухание, это характерно для всех музыкальных жанров.
Что касается современной духовной песни, это
явление не так давно сформировалось, и, в первую
очередь, из-за длительного духовного вакуума, но
затем появилась некая потребность творчески
ответить на свои внутренние духовные пережи-
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
9
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
вания. Самый близкий музыкальный инструмент
человека – это голос и, может быть, ещё гитара.
Поэтому так и получилось, что во многих околоцерковных сферах появились сначала исполнители самодеятельного характера, которые подтолкнули других музыкантов к созданию жанра
духовной песни.
Традиция духовной песни идёт издревле на
Руси, от «калик перехожих», от духовных псалмов, которые распевались повсеместно. Известны духовные стихи, дошедшие до XVIII, XIX века.
В конце XVII – в начале XVIII веков возникает
такое явление, когда известные поэты – Симеон Полоцкий, Димитрий Ростовский стали перекладывать псалмы на русский язык. Сложилась
та поэзия и та литература, из которой вышли
Державин и Пушкин. А в народе при этом пели
совсем другие песни, которые тоже рассказывали о мучениках, о подвижниках, о Страстях Господних, постепенно это переросло в движение, в
котором, после известного перерыва в развитии,
прослеживается несколько линий. Одна линия –
это описание собственных переживаний духовной тематики, вторая линия – это сожаление
о погибшей Руси и, в частности, о царственных
мучениках и о новомучениках, и третья линия, в
которой прослеживается упование на милость
Божию и на лучшее время. Я надеюсь, что в ближайшем будущем укрепится линия становления,
повествующая о Церкви возрождающейся, лучше
сейчас петь об этом. Так вот, этот конкурс и показал, что, несмотря на то, что развитие жанра
современной православной духовной песни сейчас
продолжается, уже намечается некий его кризис в силу того, что тематическое разнообразие
текстов очень ограничено. Необходима оптимизация текстов.
В этом году фестиваль был достаточно убедительным и профессиональным. Во многом благодаря тому, что мы накануне провели жёсткий
отбор по присланным материалам. Это был отбор лучших из лучших. Кроме того, любой конкурс
складывается не только из победителей, но и из
того, что они исполняют и кто они такие. Были
и такие исполнители, которые только-только
дотягивают до нашего формата, поскольку исполняют в основном патриотическую музыку.
Но у них больше энергии, позитивного настроя.
Многие выступали под «минус», что было достаточно эффектно. На этом фоне пение под
гитару выглядит более печально. Надо будет подумать, как эти две формы исполнения в будущем развести… Я думаю, что мы будем просить
участников конкурса, чтобы одно произведение
было обязательно мажорного звучания, жизнеутверждающее.
Мы живём сейчас, к сожалению, в обществе
потребления, которое ориентировано на усреднённый продукт, культурные программы сейчас
– это сплошные шоу. В области академической
музыки и театра – то же самое. Наверняка
есть новые интересные произведения, но их не
ставят, не пускают новое. Что касается песен
духовной тематики – они не будут широко популярны, пока их не возьмутся исполнять профессионалы высокого уровня. Но пока профессионалы
поют только танцевальную музыку. Да и регенты, церковные дирижёры проявляют ужасную
косность. Поэтому между ними и современными
музыкантами – большая пропасть. Это, конечно, проблема. Но у нас есть целые плеяды великих композиторов и других великих мастеров.
Поэтому будем надеяться, что мы перестанем
перерабатывать старое, а начнем создавать новое, актуальную современную музыку, в том числе интересные песни духовной тематики.
Все без исключения участники фестиваля отметили особое радушие и гостеприимство коллектива Духовно-просветительского центра
«Святодуховский» под руководством иеромонаха Серафима. Зал ДПЦ, где прошли конкурсные
прослушивания и гала-концерт, был профессионально подготовлен к фестивалю, а благословение и доброе слово директора ДПЦ иеромонаха
Серафима все три дня укрепляло и подбадривало конкурсантов.
- Конкурс-фестиваль современной православно-патриотической песни «Невские купола»,
по моему мнению, является уникальным в культурной и духовной жизни Санкт-Петербурга.
Фестиваль, в котором принимают участие
люди разных возрастов, открывает для публики необыкновенно талантливых исполнителей с
собственным видением мира и яркой индивидуальностью. Текст и музыка песен большинства
участников фестиваля – авторские, что даёт
возможность зрителю познакомиться с новыми
авторами и композиторами. Программа этого
фестиваля оказалась очень насыщенной, разнообразной и интригующей! Особенно это выразилось в избрании приза зрительских симпатий,
обладателем которого стал хор «Мужской разговор» из Соснового Бора, состоящий из водителей-дальнобойщиков. И, наконец, самое важное
то, что фестиваль носит православный, патриотический характер, что он в очередной раз выдержал этот формат!
Присутствие в зале во время конкурсного прослушивания фестиваля «Невские купола» наместника Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавры, викария Санкт-Петербургской
епархии, епископа Кронштадского Назария , благочинного Лавры архимандрита
Никиты (Маркова), эконома Лавры иеромонаха Прокопия (Павлова), директора ДПЦ «Святодуховский» иеромонаха Серафима (Рахунка), представителей
лаврской братии, безусловно, вызывало
у выступающих большое чувство ответственности и придавало особое вдохновение звучанию музыкальных номеров.
Мало кому заметны, но чрезвычайно
важны для «Невских куполов», были
труды: координатора фестиваля Петра
Серова, звукооператоров Натальи Юдиной, Полины Виноградовой и многих
других искренних помощников проекта.
Фестиваль завершился по традиции гала-концертом с награждением победителей, вручением
грамот и специальных призов. Лауреатом I степени стал семейный дуэт Сергея и Натальи Русановых, отмеченный жюри за мастерство и художественность исполнения. Лауреатом I премии в
сольном пении стала Елена Груздева, исполнившая произведение о Царственных мучениках.
Заслуженный артист РФ Владимир Дяденистов
хорошо знаком петербургскому слушателю как
солист Петербургской «Рок-оперы» и знаменитого ансамбля «Поющие гитары». Патриотический дух и профессиональное владение голосом
позволили артисту получить звание лауреата
II степени. Украшением фестиваля стало выступление известного певца из Москвы Владимира Смирнова, обладателя бархатного тембра,
разделившего III место с Галиной Афанасьевой
– исполнительницей из Тихвина. Вокальный ансамбль «Мужской разговор» под руководством
Любови Муратовой из города Сосновый Бор получил приз зрительских симпатий. Памятным
подарком от Духовно-Просветительского центра «Святодуховский» был отмечен дуэт «Славословие» из Волжска Нижегородской области.
Приз от художественного руководителя Фестиваля Ирины Скорик получил Евгений Коровкин
(посёлок Заокский, Тульской области) за песню
«Белая Церковь». Дипломантом конкурса за
лучшее исполнение в номинации «исполнительлауреат» стала Наталья Гражданкина из Самары. В номинации «лучший ансамбль фестиваля» дипломом награждён ансамбль «Эврика» из
Санкт-Петербурга, один из участников которого
- Константин Жуковский - за проникновенное
исполнение конкурсной программы как исполнитель, был сразу же приглашён в небольшую
гастрольную поездку по Ленинградской области. Дипломом за лучшую песню фестиваля
«Царевич Алексей» награждена Елена Груздева
с острова Валаам, за авторское прочтение темы
Царственных мучеников награждена дипломом
Ирина Филиппович. Специальным дипломом за
классический дух исполнения награждён Даниил Белов из Санкт-Петербурга.
Зрители тепло приветствовали лидеров нынешнего сезона и лауреатов прошлых лет, а также поющих членов жюри фестиваля, среди них
– лауреат международных конкурсов, солистка
Орловской государственной филармонии Наталья Куприянова.
В заключение все участники концертной программы собрались на сцене для традиционного исполнения гимна фестиваля «Заглядятся в
Монастырку Невской Лавры купола…» (музыка Ирины Скорик, стихи Татьяны Егоровой),
а также одной из лучших песен фестиваля, облетевшей всю страну – «Ой, веди нас, княже!..»
(автор – Галина Лупандина, победитель одного
из предыдущих фестивалей «Невские купола»).
По моим ощущениям, «Невские купола» - это
всегда праздник творчества, который, независимо от времени года, дарит Пасхальную радость,
заставляет задуматься о Вечном, отвлечься от
повседневной суеты. К тому же в песнях фестиваля заключён мощный миссионерский заряд. Хочется искренне пожелать снова и снова «литься песням великой России» в стенах
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры!
Пусть благословение Северной Святыни разносится по самым далеким уголкам нашей необъятной Родины и за её пределами, вдохновляя «от
избытка сердца» «петь Богу нашему», открывая
новые пути песням и певцам.
Анна Абикулова,
член жюри фестиваля «Невские купола»,
певица, лауреат международных конкурсов .
Фото Юрия Костыгова, о. Льва (Чихирихина).
10
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
ПРИМЕРЫ КНЯЖЕСКОЙ ИКОНОГРАФИИ СВЯТОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО В ПАМЯТНИКАХ ИСКУССТВА.
В предыдущей публикации «Вестника», посвящённой княжеской типологии иконографии
святого благоверного великого князя Александра
Невского, читатели познакомились с причинами
возникновения данной иконографии, в XVII веке
сменившей преподобническую. Два рассмотренных памятника собственными программными
средствами повествуют о ходатайственно-заступническом подвиге знаменитого русского
князя. Смысловая палитра данной иконографии
включает множество значений. Некоторые из них
мы изучим в данной публикации на примере более
поздних произведений искусства.
Конец XVII – начало XVIII века – пограничный период в истории России. Великое Московское государство оказалось на границе исторического перелома, который энергично совершил
государь-реформатор Пётр I. Процессы обновления быстро охватили все сферы жизни, в том
числе и изобразительное искусство. Иконографию Александра Невского они не просто осовременили, а кардинально изменили. Но перед этим
всё же была небольшая историческая ниша, в
которой иконографическая трансформация происходила без высочайшего волеизъявления, а
как следствие естественного культурного обмена
Запада и Востока. Парсунная живопись рубежа
веков – прекрасное тому подтверждение. Среди
памятников изобразительного искусства этого
недолго просуществовавшего направления есть
один, напрямую связанный с иконографией святого Александра Невского и с историей СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры.
Парсунный образ святого Александра Невского начала XVIII века из собрания Челябинской
картинной галереи являет последнюю, «пограничную» с императорской, версию княжеской
иконографии святого. До революции это произведение находилось в художественном собрании
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры.
Живописный образ был пожертвован в Невскую
обитель одним из сподвижников Петра I, графом
Нарышкиным. После закрытия в 1918 году Лавры этот холст вместе со многими другими произведениями был национализирован и передан в
Советский художественный фонд, откуда затем
поступил в собрание Государственного Русского
музея. Во время Великой Отечественной войны
вместе с музейным собранием он оказался эвакуированным на Урал в Челябинск. После войны
основное собрание вернулось в Ленинград, но
по негласной музейной этике обычно несколько
произведений оставлялись в месте временного
убежища. Подарком Челябинской картинной галерее оказался Нарышкинский парсунный образ
Александра Невского.
Убедительный, реалистичный живописный
метод этого произведения документально свидетельствует о конкретных одеждах, в которые ещё
по старой традиции облачались знатные россияне в конце XVII – начале XVIII века Александр Невский изображён здесь облачённым в
карминовый атласный кафтан с серебряными
запонами посередине. Ворот и поручи отделаны
золотошвейным шитьём. У данного покроя кафтана нет традиционного стоячего воротника-козыря. Изображённый на парсуне вариант этого
одеяния представляет гибрид традиционного и
турского кафтанов. От первого здесь покрой и
запоны посередине, а от второго – отсутствие
высокого ворота.
Святой князь-богатырь туго стянут широким
золотошитым поясом поверх кафтана. Верхнее
облачение, изображённое на князе, очевидно,
Александр Невский. Начало XVIII в.
Челябинская областная картинная галерея
является классической однорядкой, имеющей
прорезы для рук по бокам и меховую подкладку.
Тёмно-синяя однорядка князя богато декорирована кружевной каймой и золотошитыми орнаментами. На левом затенённом плече Александра
Невского изображена ещё одна одежда с меховым
подбоем, как бы небрежно наброшенная им для
позирования перед художником. В тонко написанном мехе сразу узнается мех горностая. Цвет
ткани не локален из-за глубокой тени, но, очевидно, близок к красно-коричневому. В этом неясном
по покрою и форме элементе княжеского гардероба «главным действующим лицом» выступает мех горностая, который сам по себе достаточно определённо подразумевает императорскую
мантию. Но всё же делается это ещё неуверенно.
Такой «робкий» подход к изображению мантии
говорит о неустановившемся первом опыте её использования в иконографии святого. Пока здесь
доминируют поздние облачения московских государей конца XVII века, написанные открыто и
натурно. Облачения святого, выполненные с таким высоким мастерством, убеждают в том, что
сделать их изображение столь реалистичным позволило неизвестному мастеру натурное рисование и распространённость этих одежд в России в
конце XVII – начале XVIII века.
Правой рукой, сжатой практически в кулак,
князь держит за черен короткий оголённый меч,
закинутый им на плечо с явным вызовом. Диагональное расположение меча в композиции: остро
написанные бликовые грани, выделяющиеся на
тёмно-коричневом фоне, делают его важнейшим
после ярко высвеченного лика действующим персонажем всей композиции, притягивая внимание
зрителя. Рассматривая фигуру князя, вспоминается историческая фраза Александра Невского:
«Кто с мечом к нам придет, тот от меча и погибнет!» Впечатление усиливается и соответствующей портретной характеристикой святого. В
подтверждение вызывающего «дерзкого» жеста
на зрителя с холста взирает прямой, уверенный
в собственных силах и исполненный высочайшего достоинства взгляд внимательных глаз. Несколько восточное широкое лицо с прямым, но не
длинным, как обычно, носом, обрамлено густыми
кудрями и недлинной слегка рыжеватой бородой.
Все в облике этой энергичной личности источает
недюжинную физическую силу, решительность и
власть.
В парсуне, кроме облачений, близких по характеру княжеским, ничего не осталось от прежних
«молитвенных» образов святого. Здесь на передний план выступают иные добродетели, выраженные в осанистой позе, твёрдом взгляде, направленном прямо в глаза зрителю, вызывающем воинском
жесте великого россиянина. Новая смысловая
программа призвана прославить и возвеличить величайшего полководца, могущественного государственного деятеля и грозного победителя врагов
своего Отечества. Новая иконографическая трактовка личности Александра Невского убедительно
справляется с возложенной на неё миссией, актуализируя, сообразно современным реалиям, исторический портрет древнего героя.
Разбором последнего памятника наше исследование княжеского иконографического типа святого Александра Невского могло бы закончиться,
так как рубеж XVII–XVIII веков, где мы остановились, предварил период, чьи исторические аналоги относятся к иному типу иконографии, который мы рассмотрим в следующей статье. Но тем
и занимательней выглядит историческая мозаика, что в ней одни иконографические типы, сменяя друг друга, на определённом этапе способны
пережить ренессанс, внеся тем самым в общую
историческую картину новый эпизод, а в работу
исследователя – особый смысл.
С иконографией Александра Невского, изменившейся «одночасно» и, казалось, навсегда, с
началом петровских реформ вплоть до середины
XIX века практически ничего радикального не
происходило, пока в русском обществе не начался
процесс национально-патриотического подъёма.
Это всколыхнуло историческую память, и многое,
ранее упразднённое, вновь стало актуальным и дорогим русскому сердцу. И относительно исторической памяти Александра Невского происходит соответствующая корректировка, незамедлительно
отражённая в его универсальной иконографии.
В центре имперского Санкт-Петербурга, стоит величественный храм-памятник Воскресения
Христова, именуемый «Спас-на-Крови». Это сооружение относится к неорусскому стилю отечественной архитектуры и построено на месте покушения на императора Александра II, совершённого
1 марта 1881 года народовольцами. Небесным покровителем погибшего царя был Александр Невский. Это обстоятельство отражено в иконографической программе храма. На фасаде и в интерьере
есть немало изображений святого. Иконография
большинства из них княжеская. Эти образы под
влиянием неорусского ренессанса перекликаются
с национальным искусством XVII века. Помимо
мозаичных изображений на стенах и в иконостасе
храма, духом национального искусства пропитано
всё вокруг, от архитектуры, напоминающей собор
Покрова-на-Рву (Василия Блаженного) в Москве,
до элементов декоративно-прикладного искусства, стилистически ориентированных на аналоги
ярославских и владимирских церквей.
Один из самых выразительных образов святого
Александра Невского в этом храме, а возможно и
среди образцов данного иконографического типа
в целом, находится в северном приделе, посвящённом Александру Невскому. Он помещён в напольный киот, изготовленный уральскими камнерезами из розовой яшмы, и стоит перед северной
алтарной солеей. Образ исполнен в мозаичной
мастерской Императорской академии художеств
в технике шлифованной мозаики по картону М.В.
Нестерова, 1894 – 1895 году Широчайший диапазон прохладных оттенков фиолетового и синего в
сочетании с перламутровыми темами сообщают
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
11
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
произведению лирический
тельного искусства повествует новные идейные линии. Согласно первой, князь
покой и тишину. Князь изоне столько о древнерусском трактуется как лицо царского достоинства, оббражён молящимся у обракнязе-ратнике, сколько о побе- лачённое высшей государственной властью, как
за-складня Божией Матери
де императора Александра II дипломат и политический стратег. Вместе с тем
Одигитрии, установленного
в русско-турецкой войне 1877 он прославляется как заботливый отец своего нана облачённом в золотоши– 1878 годов Благодаря побе- рода, молитвенник за него и за многострадальное
тую ткань аналое. Правая
де над армией Осман-Паши Отечество. Как правило, последний тезис дополрука приложена к груди.
под Плевной и подписанному няется присутствием темы жертвенного служения
Пальцы сложены для соверлетом 1878 году Берлинско- Александра Невского делу всей его жизни – спашения крестного знамения.
му трактату, Болгария смогла сению политической и религиозной целостности
В левой руке – горящая крополучить долгожданную неза- Руси в сложнейших исторических обстоятельваво-красная свеча. Традиция
висимость. Россия как победи- ствах, ставивших под вопрос саму перспективу её
молитвы с горящей свечой в
тель вернула себе Бессарабию существования. Некоторые памятники средстваруках в Русской Православи присоединила Батум. Такие ми иконографических приёмов развивают тему
ной Церкви принята в редких
доводы, в виде сложенного у самопожертвования и мученичества, намекая на
случаях. В первую очередь, во
ног русского воина турецкого принадлежность святого к чину блаженных угодвремя служб, совершаемых
оружия, вместе с портретным ников Божьих.
раз в год в Великий Пост при
сходством небесного покровиКнязь изображается облачённым согласно
чтении канона Андрея Криттеля с погибшим государем де- поздней традиции придворных одежд московского, а также на Страстной
лают этот образ своеобразным ских князей и государей, принятой после татароседмице в Великий Четверг
художественным мемориалом монгольского ига вплоть до петровских реформ.
при чтении в храме СтрастАлександру II.
На нём одеты не исторические одежды великого
ных Евангелий. Другим
Уверенное знание М.В. владимирского князя XIII века, а современные
случаем молитвы со свечой
Нестеровым
обширного произведениям искусства вариации придворных
является чин литии и паниисторического материала и одежд московских государей и бояр. Как правило,
хиды. Приклонённая голова,
многочисленных
аналогов верхним облачением является представительская
Святой Александр Невский.
Мозаичный образ по картону М.Нестерова,
опущенные глаза и зажжёндревнерусской живописи под- турская шуба с нефункциональными свисающими
храм Воскресения Христова (Спас-на-Крови),
ная свеча в руках князя пред
тверждает первый акварель- рукавами, либо более лёгкий охабень. Нижние обСанкт-Петербург.
образом Божией Матери неоный эскиз этого произведения. лачения чаще всего представляют сорочку с оплебычайно тонко сообщают всему произведению мо- Здесь святой представлен в иной иконографиче- чьем и каймой. Пояс – обязательный иконографилитвенное сосредоточение и молитвенную скорбь. ской трактовке, по своему типу более соответству- ческий элемент. Если в изображении появляется
Ещё современниками была отмечена одна особен- ющей воинской. Этот тип будет изучен подробно головной убор, то это классическая княжеская таность в персональной характеристике изображе- в последующих публикациях. Главное отличие от фья. Нередко иконография применяет бармы,
ния. Профилю святого приданы портретные чер- мозаики – это наличие в качестве верхнего обла- широко используемые московскими государями
ты Александра II. Своим лиричным настроением чения серебристого, богато орнаментированного для представительского ношения как священный
образ тяготеет к художественной эпитафии, увеко- корзно с золотой каймой по
символ высшей власти, навечивающей память погибшего царя. Достигается краю, фибулой и полументуследованный из Византии. На
это различными художественными приёмами. мом. За исключением синих
правах царской регалии она
Среди них наиболее эффективными оказываются штанов с серебристым орнапроникает и в княжеские изоиконографические средства, оперирующие узна- ментом и красных княжеских
бражения Александра Невваемыми жестами и определёнными символами сапог остальные облачения
ского.
поминальной службы. Программный смысл уси- практически аналогичны тем,
Вторая линия, как правиливается общим скорбным фиолетово-пепельным что изображены на храмовом
ло, только дополняет первую,
колоритом, наполняющим произведение общей образе. В эскизе нет брони на
тем, что привносит в состав
минорной темой. Даже изящно отделанные кня- ногах. Все одеяния святого откняжеских облачений изожеские одежды святого молитвенника наполнены личает доскональное научнображение доспехов, надетых
«скорбным» приглушенным колоритом. Поверх историческое соответствие.
поверх сорочки и прикрытых
короткой, до колен, сорочки темно-синего цвета Первоначальный вариант жетой же шубой. Но этим досо звездообразными орнаментами и золотошитой ста правой руки, простёртой
полнением полностью видокаймой по нижнему краю на князе надеты кольчу- им в порыве молитвенного обизменяется смысловой посыл
га и пластинчатые доспехи. Его голени защищают ращения к Богу, являл Алекпроизведений. Здесь князь
доспехи конного воина – двусторонние щитки, сандра Невского в состоянии
предстаёт как полководец,
надетые поверх темно-красных штанов. На плечи пылкой молитвы. Несмотря на
способный повести свой накнязя накинута турская шуба жемчужно-серебри- преклонённую позу, молодой
род против врага. Именно акстого цвета с коричневым мехом на воротнике и князь на эскизе больше воин,
цент на княжеские полководподкладе. В произведении Нестерова изображён нежели молитвенник. В подческие функции защитника
момент молитвы князя перед походом навстречу тверждение этой версии левая
отечества обозначается здесь
вражескому войску. Художественная программа рука изображена опирающейсоединением воинских одеэтого произведения повествует о готовности князя ся на вертикально стоящий
яний и одеяний представивступить в битву за свою Веру, Отечество и народ. классический
норманнскотельских, в реальной битве соСвятой Александр Невский.
У ног молящегося героя лежат щит и сабля. Это русский меч в ножнах. Очевершенно
не нужных. Все эти
М. Нестеров, акварельный эскиз мозаичной
иконы,
Государственный
Русский
музей.
не просто элементы композиции, а скорее важные видно, Нестеров первоначальнюансы, которыми княжеская
иконографические новшества данного произведе- но предполагал изобразить Александра Невского в иконография характеризует личность Александра
ния. Исторические изыскания А.В. Висковатова сугубом следовании исторической объективности, Невского, многогранно раскрывают неординарв конце XIX века имели широкую популярность но в дальнейшем избрал иную иконографическую ную историческую роль святого в истории России.
в художественной среде. В его научно-историче- конфигурацию (княжескую), более соответствую- При внимательном изучении памятников и соотском труде подтверждается и обосновывается тео- щую «московской» архитектуре всего сооружения несении изображений с историческими реалиями
рия заимствования русскими князьями и воинами и содержательной «аллегоричности» программы. и житием Александра Невского мы видим, что
времен Александра Невского татарского вооруже- Благодаря возможности сравнивать эскиз и окон- иконография как проповеднический инструмент
ния, в том числе и сабли. Опираясь на эту аргумен- чательное произведение, мы наглядно убеждаемся всегда стремится быть максимально убедительной.
тацию и следуя новым взглядам на российскую в том, что даже один образ, за счёт по-разному вы- Свой назидательный посыл, выраженный изобраисторию, Нестеров поместил у ног русского князя строенной иконографической партитуры, может зительными средствами, она адресует, в первую
саблю. Собственно, и круглая форма щита в данной приобрести различный, подчас диаметрально про- очередь, современнику и, в зависимости от истокомпозиции также происходит из восточного типа тивоположный смысл.
рических обстоятельств и общественных конъвооружения. Но не в точном следовании историНа основе изученных в двух статьях памятни- юнктур, актуально и доходчиво раскрывает тему.
Мироненко Дмитрий Геннадьевич, кандидат
ческой справедливости заключена причина появ- ков искусства княжеская по типу иконография
искусствоведения, иконописец, реставратор, заведующий
ления в мозаике восточного оружия. Этот элемент, святого, несмотря на свою традиционность, выиконописно-реставрационной мастерской святого Иоанна
Дамаскина в Александро-Невской Лавре
в большей мере аллегорическим языком изобрази- глядит неоднозначной. В ней выделяются две ос-
12
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
ЦЕРКОВЬ И МИР
ПРИКОСНОВЕНИЕ К ПАМЯТИ
На страницах прессы мы нередко встречаем материалы о разрушении и сносе зданий, имеющих
историческую ценность. Однако, к счастью, есть
сегодня и примеры обратные. Примеры, когда
люди, объединяя усилия, стремятся возрождать
утраченное. Об этом говорили в своих выступлениях участники III научно-практической конференции «Духовные доминанты Невского края на
службе российской государственности», состоявшейся 28 ноября в Выставочном зале Правительства Ленинградской области «Смольный».
Организаторами мероприятия стали Некоммерческое партнёрство (НП) «Сойкинская святыня», Свято-Троицкая Александро-Невская
Лавра, Ленинградское областное отделение МОО
Александро-Невское Братство, ООО «Центр молодёжных программ «Горизонт», ООО «Объединённые проекты Северо-Запад».
Конференция прошла при поддержке Комитета по местному самоуправлению, межнациональным и межконфессиональным отношениям
Ленинградской области.
В роли ведущего в зале «Смольного» по традиции выступил член рабочей группы при губернаторе Ленинградской области по развитию Старой
Ладоги, руководитель Ленинградского областного отделения Александро-Невского Братства,
заместитель председателя правления НП «Сойкинская святыня» и директор НП «Серебряное
кольцо» Н.В. Иевлев – ответственный исполнитель проекта «Духовные доминанты Невского
края на службе российской государственности».
Во время конференции её участники смогли
познакомиться с итогом работы предыдущего,
второго одноимённого форума – сборником его
материалов.
Открывая форум, собравшихся напутствовал
наместник Александро-Невской Лавры, епископ
Кронштадтский Назарий – председатель правления некоммерческого партнёрства «Сойкинская
святыня».
Из выступления владыки слушатели узнали
о том, как начиналось возрождение Сойкинской
святыни, и о сегодняшнем дне этого проекта. Он,
в частности, рассказал, что, когда впервые приехал на место расположения церкви святителя
Николая Чудотворца, которую предстояло восстанавливать, увидел: люди стараются как могут поддерживать жизнь в разрушенном храме,
к нему протоптана тропинка, внутри установлен
самодельный иконостас, приводится в порядок
прихрамовая территория, и главное – сюда приходят молиться. Церковь святителя Николая Чудотворца, называемая в народе Сойкинской святыней, была духовным центром близлежащего
края, жители местных деревень находились под
покровом этого храма. И сейчас в здешних краях
нет другого места, кроме этого, которое могло бы
стать духовным центром.
Владыка посетовал, что некоторые фотографы
предпочитают снимать руины, а не восстановленные храмы. Он посоветовал не уподобляться
таким любителям и подчеркнул необходимость
направить все усилия на возрождение Сойкинской святыни. При этом нужно не просто восстановить в точности её первозданный вид, но сделать лучше, чем было. Чтобы разработать проект
реставрации, необходимы и время, и средства.
Этот объект – Сойкинская святыня – очень сложен: он не стоит ни у кого на балансе, а значит, все
эти годы до последнего времени у храма не было
заботливого хозяина.
«Слава Богу, что мы сегодня видим основные
контуры. Сейчас рядом с разрушенным храмом
Николая Чудотворца на Сойкинском полуострове близятся к завершению работы по строительству часовни. Восстанавливая церковь, следует
всегда иметь в виду, как она будет связана с окружающей территорией. Край этот перспективный.
Восстанавливаемый здесь храм и планируемый
скит Александро-Невской Лавры в связи с развитием Морского торгового порта Усть-Луга уже
скоро будут соседствовать не с посёлком, а с городом Усть-Луга, с морскими терминалами и промышленными предприятиями. Нашей задачей
станет духовно-нравственное воспитание работающих здесь людей».
Завершая выступление, владыка Назарий отметил, что в Ленинградской области и на СевероЗападе в целом – множество мест с интересной
исторической судьбой, и есть среди них места
неизвестные, ждущие своих исследователей. Поэтому на конференции представлены доклады не
только о Сойкинской святыне, но и о других достопримечательностях, в том числе связанных с
историей Александро-Невской Лавры. Владыка
выразил надежду, что эта встреча будет способствовать обретению новых святынь и знакомству
с ними. Восстанавливать следует прежде всего
там, где живут люди. Но в наших силах возродить
память о том, что уже не вернуть.
Тему памяти продолжил в своём выступлении
советник губернатора Ленинградской области
В.Л. Санин. Он подчеркнул, что множество духовных доминант содержится в нашей героической истории: Невский пятачок, Синявинские
высоты, другие места боевой славы. Государственная и церковная история – неразделимы. И
святой благоверный князь Александр Невский,
и Александро-Невская Лавра – также наши важнейшие духовные ориентиры.
Небесному покровителю нашего края Александру Невскому посвятил приветственное слово
консультант сектора по межконфессиональным
отношениям Комитета по местному самоуправлению, межнациональным и межконфессиональным отношениям Ленинградской области А.В.
Друшляков.
C Невской обителью было также связано музыкальное приветствие. В исполнении лауреата I
Александро-Невского фестиваля православной и
патриотической песни Анны Абикуловой – частой
музыкальной гостьи в Святодуховском центре –
прозвучали лирико-философские композиции о
России, написанные на музыку самой вокалистки.
Во время основной части форума выступавшие не раз касались истории Невской обители.
Так, секретарь Совета Исторического клуба Ленинградской области, член правления «Культурно-просветительского товарищества», научный
сотрудник С.В. Степанов посвятил свой доклад
Серафимо-Антониевскому скиту АлександроНевской Лавры, располагавшемуся в начале прошлого века в одном из самых живописных мест
Лужского уезда – в Зачеренье. Из рассказа С.В.
Степанова участники конференции узнали о том,
что имение Зачеренье было приобретено Александро-Невской Лаврой в 1902 году для митрополита Антония (Вадковского) (1846-1912).
Племянник митрополита, доктор философии
М.В. Вадковский вспоминал: «Кругом дачи владыки росло бесчисленное множество цветов…
Среди цветов шёл он в часы досуга, радостный
улыбающийся, и благословлял Христовым бла-
Открывший конференцию наместник Александро-Невской
Лавры, епископ Кронштадтский Назарий (Лавриненко)
в ходе мероприятия дополнял доклады познавательными
комментариями
гословением и возлагал руки на резвые головки
сбегающихся к нему детей окрестных дачников».
В течение 1905–1909 гг. по проекту архитектора Льва Петровича Шишко (1873-1943) в имении
был построен храм святого Серафима Саровского с приделом святого Антония Печерского – небесного покровителя митрополита. В 1909 году
лаврское имение преобразовано в Серафимо-Антониевский скит Александро-Невской Лавры, и
местность стали называть Серафимово.
Интересно, что современные карты сохранили
имя одного из монахов скита – отца Павла. Его
имя носит местное озеро.
В судьбе скита отразились многие вехи российской истории.
В 1914 году в скитских помещениях располагался госпиталь для увечных воинов. В 1918 году
Перечицкий волостной земельный комитет крестьянской бедноты конфисковал мельницу и две
трети скитских лугов.
В 1923-м скит был закрыт, и в нём разместили
санаторий для лёгочных больных.
В годы Великой Отечественной войны санаторий использовался для отдыха и лечения немецких оккупантов. Во время отступления немцев
в январе 1944 года постройки были взорваны,
уцелел только келейный корпус. В послевоенное
время на территории скита размещался пионерский лагерь «Морская волна», который впоследствии был закрыт.
Возрождение началось в 90-х, когда разрушенное здание мельницы было приобретено предпринимателем Б.Б. Богатырёвым. Здесь создано
фермерское хозяйство, построены гостевые дома.
И что особенно важно – планируется строительство часовни.
Сегодня можно уверенно сказать: этому краю
повезло. Его судьба складывается по пословице: «Свято место пусто не бывает». А вот храмусыпальница Демидовых – церковь во имя святого благоверного князя Александра Невского – и
усадьба Демидовых «Большие Тайцы», расположенные в Гатчинском районе Ленинградской области, ещё ожидают своего восстановления.
О том, c какими трудностями сталкиваются
энтузиасты, ратующие за восстановление храма и усадьбы Демидовых, рассказал собравшимся председатель Правления МСКПОО
«Александровcкое Собрание» А.Г. Боровиков.
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
13
ЦЕРКОВЬ И МИР
В выступлении докладчика вновь возникло
сразу несколько параллелей с историей Невской
обители. Дело в том, что и храм во имя Александра Невского, и усадебно-парковый ансамбль
созданы по проекту архитектора И.Е. Старова,
построившего для Лавры Свято-Троицкий собор и Надвратную церковь в честь образа Божией
Матери «Всех скорбящих Радость». Любопытно,
что И.Е. Старов породнился с родом Демидовых,
женившись на сестре уральского горнозаводчика Александра Григорьевича Демидова Наталье.
Александр Григорьевич с женой, сыном и невесткой покоятся на Лазаревском кладбище Александро-Невской Лавры, и их надгробия сохранились.
Рассказывая об этом древнем российском роде,
А.Г. Боровиков в том числе отметил, что по мужской линии он насчитывает 285 человек. Но среди них только 20–30 предпринимателей. Остальные – дипломаты, полководцы, музыканты.
В 1969 году в районе демидовского имения
снимался фильм «Дворянское гнездо». Тогда
усадьба ещё не была в руинах, и картина даёт нам
возможность увидеть её в состоянии, близком к
первозданному. Сейчас вид усадьбы плачевен.
Разрушена и церковь во имя святого благоверного великого князя Александра Невского, расположенная в селе Александровка. Собственными силами местные жители расчистили часть
территории, как могли благоустроили церковь.
Внучка одного из настоятелей церкви отца Иоанна Белавского, прослужившего здесь 38 лет, до
своей кончины в 1927 году, Александра Петровна
Белавская собирала пожертвования на возрождение храма. Слава Богу, находятся люди, помогающие этому делу. Но для настоящего, полномасштабного восстановления церкви и усадьбы,
конечно, необходима помощь государства. Пока
вопрос о её получении не решён, и борьба за возрождение этого исторического комплекса продолжается. Но как считает настоятель храма во
имя Александра Невского иерей Михаил Владимиров, жизнь церковная начинается с возрождения прихода, а не с восстановления стен. Православная община здесь была зарегистрирована
в 2007 году. Долгое время службы проводились
во временном храме, обустроенном в цокольном
этаже колокольни и в притворе церкви святого
благоверного князя Александра Невского. Но с
недавних пор из-за продолжающегося разрушения находиться в ней стало небезопасно. И 26
июня 2014-го рядом с церковью началось строительство приходского дома, а 6 декабря этого же
года, в престольный праздник храма, здесь была
совершена первая Божественная Литургия. На
втором этаже приходского дома работает воскресная школа. Занимающиеся в ней дети также
выступают с концертами. Один из них можно
было увидеть 6 декабря в Святодуховском центре.
По мнению А.Г. Боровикова, восстановленный
усадебно-парковый комплекс вместе с церковью
могли бы стать духовно-просветительским центром, открытой средой для общения разных поколений.
Сегодня Зачеренье выглядит современно и уютно
Образованию и воспитанию юношества посвятили свои доклады генеральный директор НП
«Инновационный центр Северо-Западного федерального округа», главный редактор журнала
«Инновационный Северо-Запад» С.П. Попсуй и
президент Царскосельского авиационного центра
«Новая Русь», лётчик-испытатель Н.А. Мал.
С.П. Попсуй рассказал собравшимся о проекте создания кадетского корпуса имени святого благоверного князя Александра Невского в
селе Медведь Шимского района Новгородской
области.
Из доклада слушатели узнали, что на этой территории по указу Александра I был построен масштабный военный комплекс, который русская
армия использовала до 1910 года. Изюминкой
современного корпуса будет то, что его учащиеся получат образование с авиационным уклоном.
Об авиационной составляющей в обучении рассказал в своём докладе Н.А. Мал. От отметил
особую актуальность этого проекта в сегодня,
когда отечественных кадров и в лётном деле, и в
самолётостроении катастрофически не хватает.
Другой важнейшей особенностью этого учебного
заведения станет повышенное внимание патриотическому воспитанию.
Деятельность следующего докладчика – С.А.
Кирсанова – также оказалась связанной с образовательной сферой. Сергей Алексеевич – профессор Российского государственного гуманитарного университета, заведующий кафедрой
государственного и муниципального управления
НАОО «Санкт-Петербургский институт гуманитарного образования», кандидат экономических
наук. В своём докладе о царе Николае II С.А.
Кирсанов сделал акцент на человеческих качествах последнего российского императора. Так,
докладчик отметил, что ещё ребёнком Наследник
проявлял особую любовь к Богу. И в свою бытность императором он уделял большое внимание
нуждам Православной Церкви.
В период царствования Николая II в России
было открыто более 250 новых монастырей, а
число приходских церквей выросло более чем на
10 тысяч. За годы его царствования было канонизировано святых больше, чем за два предшествующих столетия. Так, к лику святых были причислены святитель Феодосий Черниговский (1896
г.), преподобный Серафим Саровский (1903 г.),
святая княгиня Анна Кашинская (восстановление почитания в 1909 г.), святитель Иоасаф Белгородский (1911 г.), святитель Ермоген Московский (1913 г.), святитель Питирим Тамбовский
(1914 г.), святитель Иоанн Тобольский (1916 г.).
В завершение рассказа докладчик предложил направить обращение к губернатору СанктПетербурга об установлении в нашем городе памятника императору Николаю II, а также назвать
в его честь одну из питерских улиц.
Понятно, что для принятия решения о переименовании улицы и тем более установления памятника требуется колоссальная подготовительная
работа множества людей. Но бывают ситуации,
когда, как говорится, и один в поле воин. Так и
получилось у одной из участниц конференции
Валентины Фёдоровны Бабкиной, создавшей
практически в одиночку на своей малой родине
– в деревне Монастырьки Кингисеппского района – частный музей коренных народов Водской
Пятины.
Собирая экспонаты, Валентина Фёдоровна попутно сумела выяснить, почему деревня носит название Монастырьки. До прихода в эти края шведов в 20-х годах XVII века здесь действительно
стоял маленький монастырь Елисеева пустынь.
Его местонахождение было определено по найденным в этой местности предметам монастырского быта. Нашли даже место, где была келья.
Митрополит Антоний (Вадковский).
Портрет работы К. Карелина, 1911.
Поблизости, на горе у кладбища, располагалась
часовня.
Сам музей Валентины Фёдоровны приютился
в простой деревянной избе. Здесь воссоздан неприхотливый крестьянский быт. Все экспонаты
собраны в деревне Монастырьки и окрестных деревнях. В создании экспозиции приняли участие
и местные жители. Часть подаренных ими вещей
связана с Великой Отечественной войной.
- Собираем мы и воспоминания пожилых людей, – рассказывает Валентина Фёдоровна. –
Только стариков становится всё меньше, и мы
спешим. А планов много. Хотим сделать тематическую экспозицию ко Дню Победы. Что касается старинного быта, есть у меня и ткацкий станок,
и даже люди, которые умеют на нём работать, есть
и телеги, и дровни, правда, нет коня. Главное, в
моей избе-музее чувствуешь себя здоровым человеком. Приезжайте погостить – не так уж это и
далеко.
Мысленное путешествие в ещё более древние
времена позволил совершить собравшимся доклад об истории Сойкинской святыни и Сойкинского края, представленный старшим научным сотрудником Лаборатории археологии,
исторической социологии и культурного наследия им. профессора Г.С. Лебедева СПбГУ С.Л.
Кузьминым.
Археологам удаётся обнаруживать на Сойкинском полуострове памятники каменного века,
здесь найдены памятные камни и даже легендарный «поющий камень». Учёные уверены, что население в этих краях проживало постоянно в различные эпохи. Говоря о временах не столь от нас
отдалённых, докладчик отметил, что сойкинские
деревни были довольно большими – по 16 дворов.
…Память о былом часто сохраняют для будущих поколений книги, живопись, кино. Парадоксально, что почти первозданный облик церкви
святителя Николая Чудотворца на Сойкинском
полуострове можно увидеть в старом советском
историко-революционном фильме братьев Васильевых «Волочаевские дни». На основе кадров
из картины насельник Александро-Невской Лавры, её фотолетописец монах отец Лев (Чихирин)
создал иллюстрацию, которая была размещена
на обложке сборника материалов первой конференции «Духовные доминанты российской
государственности». Так, Сойкинская святыня
невольно стала связующим звеном между совсем
разными эпохами.
Материал подготовила Юлия Ривкина
Фотографии Валерии Шкирской, Станислава Степанова
14
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
МНЕНИЕ
ВЗГЛЯД НА КУЛЬТУРУ И ИСКУССТВО
В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
В многочисленных современных изданиях
очень немногие касаются темы, которая, на
мой взгляд, является настолько актуальной и
злободневной, что будущее нашей молодёжи,
да и вообще русской цивилизации ставится
под угрозу. Проблема, которую мне хочется
сегодня затронуть – это нравственная ответственность деятелей искусства в современном мире.
Библия говорит, что искусство появилось на
заре человеческого рода, после грехопадения,
являясь, таким образом, принадлежностью
падшего мира. Забывая об этом, многие стремятся обожествить искусство, и тем лишь умножают усвоенную миром греховность.
В основе свойств, присущих искусству, лежат два начала: воображение и эстетика. Каждое из них питает искусство своей живительной
силой, но несёт в себе и угрозу саморазрушения. Так как искусство есть игра фантазии, то,
вытесняя память Божию, оно затмевает душу
образами. Образное мышление есть своего
рода суррогат духовного постижения Истины,
оно, соединённое с рациональным мышлением,
даёт то знание, какое доступно падшему сознанию, пребывающему в неверии. Через веру
же человек получает знание иного свойства и
уровня. Понятно, что без воображения и игры
фантазии искусство невозможно, но игра всегда есть подмена истинных реалий мнимыми, и
подмена весьма опасная. Провозглашённый
в XVIII веке принцип: «искусство выше природы», постепенно внедрил в подсознание человеку идею, что творческое начало в человеке
выше любого творческого начала, действующего извне, - будь то Господь Бог или некий неведомый мировой порядок. Игра мнимыми ценностями в искусстве может привести человека
к неверию в эти ценности, а затем и в любые
ценности, порождая цинизм и лицемерие.
В искусстве выражается эстетическая потребность человека, и тяга к земной красоте может быть осмыслена как некое воспоминание о
Красоте Небесной. Но секулярное искусство и
здесь не может удержаться от таящегося в красоте соблазна, позволяя увлечь себя бесовскими образами. В чистом виде Красота Небесная
отразилась в формах земной Красоты лишь в
церковном искусстве – зримо в иконописи, архитектуре, в церковном пении и литературе.
В православном понимании икона есть окно в
Горний мир, через икону Надмирная святость
являет себя земному миру. Церковное искусство даёт человеку знание, освещённое верою
в незамутненном виде, приоткрывая Небесную
Красоту и гармонию. Запечатление мира преображённой святости в таком искусстве есть
форма молитвенно-аскетического опыта, секулярному деятелю искусства недоступного. Но
искусство мирское, если оно не замутнено соблазном, также может призвать к очищению и
совершенствованию, правда, обладая возможностями более низкого уровня. Ближе всего к
духовному искусству, в сфере секулярного искусства, находится та его часть, которая следует назначению пророческого служения Истине,
или по слову Гоголя, «является незримой сту-
пенью к христианству». Конечно, сама Истина
в полноте мирскому искусству не доступна.
Искусство всё же является мощным средством познания мира, но не всякое познание
овладевает истиною. Владение истиной (пусть
иллюзорной) нередко подталкивает деятеля
искусства на путь учительства, властвования
над душами и умами. В этом видится смысл
и предназначение искусства, с этой особенностью сопряжён часто и дух тщеславия, разъедающий душу. Многие предъявляли к искусству требование поиска и утверждение идеала.
Идеал подчас мыслился как принадлежность
исключительно земного бытия. Такая цель
мало доступна, если доступна вообще! А лик
святости секулярному искусству вообще недосягаем, ему доступно показывать лишь не преображённую плоть, может хоть в малой мере,
но всегда тронутую следами страстей. Некоторые и вовсе отвергают идею служения: искусство видится ими как средство самовыражения
и самоутверждения.
Часто искусство несёт исповедальную для
творческого деятеля предназначенность, представляя ему возможность выразить или высказать скопившиеся в глубине души какие-то
возвышенные чувства или переживания. Облекаясь в материальную плоть, эти переживания и чувства являют миру чудо искусства.
Конечно, от таланта Богом данного, зависит
достоинство этого новоявленного чуда – но и
от силы чувства, от интенсивности душевных
движений, от опыта, от степени овладения
материей эстетического языка. Поэтому, как
во всяком мирском деянии, здесь также подстерегает деятеля искусства соблазн слишком
утвердить свою самость, увлечься самолюбованием, восхищением собственным талантом.
Преподобный Григорий Синаит утверждал, что
мечтания, соединённые со страстями, строят
образы силою бесовской. Сознавая себя выше
природы, деятель искусства утверждает себя
в творчестве. И тем способен неиссякаемо питать собственную гордыню – так раскрывается
величайший соблазн искусства. Называя себя
творцом, человек подменяет религиозное понятие Творца и, замыкаясь в собственной гордыне, уподобляет себя божеству. Но человек,
отвергающий Творца, не может не ощущать пустоту собственного одиночества. Как и прочие
дары Божии, дар творчества, дар эстетического
наслаждения могут быть волею соблазнившегося человека направлены от блага к злу. Так
Божий дар продолжения рода человеческого
люди сумели поставить в услужение пороку,
а дар воображения превратить в умственный
разврат. К сожалению, эстетический разврат в
наше время всё больше проникает в искусство.
Человек, как существо высокоорганизованное и духовное, всегда стремится к красоте. «В
какой мере преуспевает человек в духовном
подвиге, – говорит Нил Синайский, – в такой
– восходит на высоту тайн Духа и утаённых сокровищ премудрости». Поэтому внутренний
голос его всегда зовёт к совершенству и святости. Хотя он, может быть, чувствует слабость
своей мысли и своего слова, когда пытается
выразить, в чём же именно состоит это совершенство и какие пути ведут к нему. Желание
отозваться на этот внутренний голос и искание путей к совершенству придают человеку
духовный смысл бытия и открывают ему возможность творить настоящую культуру на земле. Люди «живущие по плоти - о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном»,
– апостол Павел (Рим. 8, 5). А человек призван быть на земле именно духовным, разумным и богоподобным существом. Человеческая
душа тогда изменяется, когда откроются в ней
духовные ощущения, при посредстве которых
открывается присутствие Высшего, и Невидимый становится Видимым. Все эти душевные
качества даются человеку для благого и ответственного служения. Первое, что необходимо
знать каждому, желающему творить культуру,
- это чувство своей ответственности. Люди делятся на две категории: одни безответственно
ищут в жизни своей наслаждения или пользы,
другие же чувствуют себя обязанными чему-то
Высшему и Священному, так, что, даже не умея
выразить это словами, они не сомневаются в
своём предстоянии Ему. Мир для них не случайное нагромождение впечатлений, явлений
или удовольствий, но они чувствуют и прозревают цель и смысл своей собственной жизни;
«и не успокаиваются на том потоке ничтожной
суеты и мелкого сора, – как писал А. К. Толстой, – в котором тонут столь многие». Без понимания и подлинного предстояния Творцу
«люди как мошки плодятся, питаются, греются
и, умирая, дают место другим таким мошкам.
Зачем тогда под старость быть лучше и добрее?» - спрашивает он.
Чувство ответственности даёт людям стимул высшего творческого смысла, вызывает
в них живое чувство духовного задания и, в
тоже время, ощущение собственного несовершенства. Это возлагает на них, в свою очередь, обязанность искать верный путь. Такое
удостоверение в собственной духовности и
есть первооснова живой религиозности. Ибо
то Высшее, чему человек предстоит, есть Бог,
и призвание человека определяется именно
свыше. И ответственность человека есть в последнем измерении всегда ответственность
пред Богом. Духовный разум человека состоит в познании истины верой, а вера изменяет
его разум, откровением ему истины, которая –
Христос. Духовность человека состоит, прежде
всего, в уверенности, что в пределах его собственной души есть что-то лучшее, то, что не
зависит от человеческой воли и которое надо
признать. К этому лучшему и высшему следует
прислушиваться, вникать в него и предаваться
ему. «И по мере того, как человек осуществляет это, он убеждается в том, что это высшее и
лучшее совсем не исчерпывается его личными
пределами, а является в нём самом как бы излучением и энергией действительно Высшего
и Совершенного, которому он и предстоит на
протяжении всей своей жизни.
Таким образом, в основе подлинной духовной культуры лежит личная, искренняя религиозность. Религиозность есть живая первоос-
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
15
МНЕНИЕ
нова истинной культуры. Она несёт человеку
именно те дары, без которых культура теряет
подлинный смысл служения.
«Кто творит без верховного Начала, без идеала, не творит, а произвольничает и тешит
себя», – писал И. А. Ильин.
Мы должны признать, что поклонение Богу
не унижает, а возвышает человека.
Человек, который ничему не поклоняется,
обманывает себя, ибо на самом деле он поклоняется себе самому и служит своим страстям.
Предстоящий же Богу измеряет себя тем, чему
он предстоит. Именно это надо иметь в виду,
читая евангельские слова: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5.
48). Ещё древнегреческий философ Сократ писал, что совесть, исходя из глубин человеческого духа, является вестником иной воли, иного
знания. Так пробуждается и крепнет в человеке живая совесть, которая как творческая
энергия, энергия любви и воли, направляет его
вперёд, к предстоящим творческим свершениям. Она есть прирождённая правда, которая
и даёт человеку высшее счастье на земле. Духовное достоинство состоит в том, что человек
утверждает свою жизнь восприятием Бога, верностью и любовью к Нему. Вот где скрывается последний и безусловный корень духовной
ответственности, без которой человеку невозможно создавать духовную культуру.
Человек как свободное существо всецело
отвечает за свою жизнь, её содержание и направление. Конечно, воля не является самостоятельным элементом души, и понятие о
воле неотделимо от понятия о сердце. Воля
- это «равнодействующая сила» стремлений
и желаний сердца. И тайна свободы воли состоит в том, что силы духа способны аккумулироваться, утверждаться и умножать свои
возможности, а также преодолевать свои внутренние и внешние препятствия. Конечно,
каждая личность устанавливает направление и
содержание работы воли, в этом, прежде всего,
и заключается её «свобода», но свобода ограниченная и несовершенная. Только при условии объективно положительных нравственных
установок свобода воли может расцениваться
как положительная реальность. Абсолютной
же свободы нет и быть не может и можно только благодарить Бога за то, что такая свобода не
дана человеку. В. С. Соловьев высказал в своё
время прекрасную мысль, что «всех животных
Бог подчинил определённым законам. Один
человек ни в чём не стеснён и может стать тем,
кем он пожелает. Ничто не мешает ему опуститься до самой низшей ступени животного
мира, но он может подняться и до высших степеней добра». Свобода есть сила и искусство
человека определять себя самого и свою жизнь
к духовности, согласно своей веры, призвания
и ответственности. При таком понимании свободы явления зовущей совести и явления укоряющей совести получают свой полный смысл
и значение.
Дух человека есть личная, разумная энергия,
и разумная не в смысле сознания или рассудочного мышления, а в смысле ясного предметного созерцания и зрячего выбора. Неспособный
к этому деятель искусства не может считаться
морально зрелой личностью, и творцом культуры. Он есть обыкновенный обыватель и карьерист, который и сам себе-то не доверяет.
Отсюда уже ясно, что необходимо различать:
предварительную ответственность и последующую ответственность. Предварительная ответственность деятеля искусства есть живое
сознание призвания Божия к служению и в то
же время - искренняя воля к совершенству. И
это чувство своей ответственности сразу дисциплинирует его и вдохновляет. Значение этой
предварительной ответственности в культурном творчестве основополагающе и велико.
Чтобы убедиться в нём, достаточно представить
себе человека, который берётся за какое-нибудь
творческое дело и лишён предварительной ответственности. Что создаст живописец, кото-
рый не знает ничего высшего и священного над
собою, который не чувствует своего призвания
выразить верное, ясное и значительное? Не
так же ли обстоит дело с поэтом, музыкантом,
скульптором и архитектором? Именно отсюда
возник весь современный «модернизм» в искусстве... Чего можно ждать от безответственного учёного, который не связал себя клятвой
не выдавать гипотезу за истину и утверждать
только достоверное и очевидное? Чего можно
ждать от безответственного судьи, не требующего от себя ни верного правосознания, ни достоверности в изучении факта, ни прозрения
в душу подсудимого, ни точного знания закона? Чего можно ждать от безответственного
политика, если он интриган и карьерист? Он
- столь же отвратительный морально и пагубный в общественном отношении. А между тем
современная государственность кишит такими
людьми в демократических странах. Ещё Аристотель сказал, что демократия есть почва для
демагогии и тирании. Кто захочет лечиться у
безответственного врача? Обучать своих детей
у безответственных учителей? Какой полководец выиграет сражение, командуя безответственными офицерами и солдатами?.
Таким образом, деятели искусства, не ведавшие, что есть чувство ответственности,
предстояния Богу и призванности и что есть
воля осуществить, как должно быть, не способны творить настоящую духовную культуру
и вносить свой полезный вклад в дело творческого обновления и углубления грядущей
духовной культуры и цивилизации. И те, кто
сами поймут это, примут на себя обязанность
изъяснить это и другим. А мы, русские люди,
понимаем, что именно это важнее всего в деле
возрождения нашей Родины.
Архимандрит Нектарий (Головкин)
Продолжение в следующем номере
К 3-х летию со дня преставления архимандрита Елеазара (Иванова)
издательство «Невская Лавра» выпустило полный сборник его работ
«Духовные размышления о жизни, смерти и вечности».
Книга в твердом и мягком переплётах содержит все статьи отца Елеазара,
выходившие ранее в виде трёх отдельных брошюр.
Полную книгу статей архимандрита Елеазара «Духовные размышления о жизни, смерти и вечности»
можно приобрести в редакции издательства «Невская Лавра» (Просфорный корпус, комната 103, прямо по
коридору, за трапезной «Паломник»), а также на столике при входе в Просфорный корпус.
№ 11-12 (112-113) 30.12.2014
16
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
А. С. ПУШКИН И ХРАМ СПАСА НЕРУКОТВОРНОГО ОБРАЗА В ЗИМНЕМ ДВОРЦЕ
Творчество нашего русского гения Александра Сергеевича. Пушкина до сих пор таит много
недостаточно раскрытых духовных глубин. При
том, что многое в последнее время рассмотрено
в новом ракурсе и, кажется, трудно уже что-то
добавить, но всё же иногда открываются новые
нюансы, которые значительно обогащают содержание того или иного произведения, или, в
ряде случаев, наделяют известное произведение дополнительным смыслом.
Так, известное стихотворение «Полководец»
(«У русского царя в чертогах есть палата, она не
золотом, не бархатом богата, не в ней алмаз венца
хранится под стеклом…») проникнуто религиозной идеей о бренности земной славы, в чём особенно убеждают заключительные строки этого
небольшого шедевра:
О люди! Жалкий род, достойный слёз и смеха!
Жрецы минутного, поклонники успеха!
Как часто мимо вас проходит человек,
Над кем ругается слепой и буйный век,
Но чей высокий лик в грядущем поколенье
Поэта приведет в восторг и умиленье!
Разумеется, не столько от чтения французской
просветительской литературы о подобной природе людской могли возникнуть такие мысли,
сколько от глубокого процесса воцерковления
А.С. Пушкина, который в последний петербургский период с каждым годом всё уcиливался. Известны предположения о том, что «под венцом»
поэт мог иметь в виду императорскую корону, но,
зная, как А.С. Пушкин относился к земным царям, не во всём можно согласиться с подобными
утверждениями. Скорее всего, речь идёт о венце
над образом Филермской иконы, хранившейся в
соборе Зимнего дворца.
Кроме того, при внимательном чтении «Полководца» становится очевидно, что перед мысленным взором поэта стоит не только судьба
Михаила Богдановича Барклая-де-Толли, но и
судьба самого Христа, над которым тоже надругался «слепой и буйный век», и высокий лик которого до сих пор приводит поэтов «в восторг и
умиленье». Не случайно поэт употребляет такие
характерные эпитеты, как «вечная память», «священная седина», «грусть великая», а также создаёт такие символичные строки:
Своими криками преследуя тебя,
Народ, таинственно спасаемый тобою,
Ругался над твоей священной сединою...
Ну и наконец, что же это за высокий лик - только ли абстрактная метафора? Думается, что нет.
Образ Спаса Нерукотворного вполне мог быть
тем высоким (выше и быть не может) Ликом,
который стоял перед мысленным взором поэта,
обратившегося к теме войны 1812 года и показавшего, что наряду со «славою чудесного похода и
вечной памятью двенадцатого года» есть незаслуженно забытые герои - это и тот великий и непонятый полководец, который, подражая Христу,
«безмолвно уступил». И таким был не только
Барклай, но и покойный М.И. Кутузов и многие
другие герои войны 1812 года, которые «уже состарились и никнут в тишине главою лавровой».
В связи с нашей темой следует вспомнить ещё
раз о том, что Пушкин как камер-юнкер не мог
пропускать некоторые обязательные Богослужения при Дворе - к таким, бесспорно, относились
тезоименитства и двунадесятые праздники - во
время которых под сводами дворцового собора
произносились проповеди. Искусство проповеди
при Дворе по традиции поддерживалось на высочайшем уровне. Не отсюда ли, не под влиянием
ли этих проповедей усилились религиозные мотивы в творчестве последних лет?
Нам представляется, что нельзя сбрасывать со
счетов эту почему-то до сих пор забываемую реальность, с момента камер-юнкерства весьма ощутимым образом вошедшую в духовную жизнь поэта.
И наконец, вспомним первые строки знаменитого пушкинского «Памятника», где звучат такие
характерные слова:
Реальная судьба полководца оказалась в воображении поэта тесно связана с судьбой Спасителя, и в скрытом виде Бога-Отца, над которым
спасаемый Им народ тоже «ругался».
Я памятник себе воздвиг нерукотворный,
К нему не зарастёт народная тропа,
Вознёсся выше он главою непокорной
Александрийского столпа.
Нет, весь я не умру - душа в заветной лире
Монастырь открыт для посещения ежедневно с
5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт с
5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
Режим работы библиотеки:
Понедельник - пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники - выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Подъём колокола
«Александр Невский»
фото – Николая Днепровского
№ 11-12 (112-113), 2014
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Мой прах переживет и тленья убежитИ славен буду я, доколь в подлунном мире
Жив будет хоть один пиит...
Тут следует вспомнить, что само по себе понятие «нерукотворный памятник» навсегда в
истории искусства связано с Образом Спаса
Нерукотворного, в честь которого и был назван
дворцовый собор. Вновь образ Христа, также воздвигнувшего себе величественный памятник, к
которому не зарастает народная тропа, стоит перед мысленным взором поэта, противопоставляющего истинную Свободу жестокому веку.
И понятно, о какой же «заветной лире» говорит
Пушкин – разумеется, о лире, следующей духу
Божьего завета, ибо только в этом случае душа
избегает тленья и переживает прах.
В таком контексте всё стихотворение приобретает особый, поистине удивительный смысл: не
от своего имени горделиво говорит поэт о воздвижении «нерукотворного памятника», но от имени Богочеловека, которого «назовёт всяк сущий
язык» и который будет славен во всём «подлунном мире», в том числе и на Руси великой.
И заключительные строки как нельзя лучше
убеждают в этом: «Веленью Божию, о муза, будь
послушна…» призывает поэт, напоминая, что и
сам Христос во всём исполнил волю пославшего
Его Богоотца.
Поэт, следующий путём Христа, всегда имевший Его Образ перед собой в последние годы
жизни, - таким видится нам Пушкин - автор замечательного религиозного цикла (в таком же контексте читаются «Из Пиндемонти», «Странник»,
«Пора, мой друг, пора!») заключительного петербургского периода творчества.
Действительные роль и место дворцового собора в этом глубинном процессе возвращения поэта
к истинно христианскому мировоззрению ещё
требуют дальнейшего изучения.
Значение собора, оказавшего, по нашему мнению, особое влияние на жизнь и творчество поэта
последних лет, ещё более возрастает от осознания
того факта, что, по существу, именно этот уголок
Петербурга менее всего изменился за время, прошедшее со дня ухода русского гения в мир иной.
Восстановленный после пожара В.П. Стасовым достаточно близко к оригиналу Растрелли,
собор и сегодня во многом сохраняет аромат пушкинской эпохи.
«Забытый храм» Зимнего дворца, в котором
вольно и невольно А.С. Пушкин часто бывал в
последние годы своей жизни, под влиянием Богослужений в котором сложился замечательный
религиозный цикл последних лет, взывает к нам
о своём восстановлении.
Кроме всего прочего, в этом будет знак уважения к памяти великого русского гения.
Михаил Аникин
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник - пятница: 10.00-18.00, Суббота,
воскресенье и праздничные дни - выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 26.12.2014 г. в 16.00, фактическое 26.12.2014 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
Документ
Категория
Религия
Просмотров
127
Размер файла
9 887 Кб
Теги
церковная газета, Вестник Александро-Невской Лавры
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа