close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Праздники татар

код для вставкиСкачать
Праздник
и
народов России. Праздники татар
Подготовила Бендыш О.П. магистрант 1 курса программы
«
Национально –
э
тническое образование
»
.
Более 100 различных народов проживает в современной России. Численность и территория каждого народа различны, но культура, обычаи, праздники даже самого малочисленного народа –
это часть культуры общечеловеческой. Праздники есть у каждого народа. Они могут быть религиозными и бытовыми, семейными и общенациональными, но в каждом из них проявляется самобытность народной культуры, традиций, мировосприятия. Праздник замечателен еще и тем, что его атмос
фера помогает людям лучше узнать и, главное, понять друг друга. В наше время в области межнациональных отношений это особенно актуально.
Обычаи и праздники татар
. На обширной территории от Тамбова —
на западе, до Омска —
на востоке и от Перми и Кирова —
на севере, до Астрахани —
на юге компактными группами проживают татары. Это второй по численности (по данным переписи 1989 г., около 7 млн. человек) и самый крупный из тюркских народов Российской Федерации. Татарский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Традиционная религия татар —
ислам, за исключением небольшой группы татар, которые были обращены в православие вXVI
—
XVIII вв. Они так и называют себя: «
кряшен
»
—
«
крещеные
»
. Среди татарских праздников есть как религиозные (мусульманские), так и светские (нерелигиозные). Ураза –
Байрам.
Ураза
-
байрам —
один из главных дней
исламского календаря
, знаменующий завершение поста, который длился в течение священного месяца рамадан. Традиция празднования дня разговения ведёт своё начало со времён пророка Мухаммеда, с
624 года
. Ритуал празднования. Верующие поздравляют друг друга словами: «
Ид мубарак
!» (благословенного праздника!). Накануне и в день праздника собирается обязательная милостыня (
закят
). Собранные средства идут в пользу общины (малоимущим, путникам и др.) в виде денег либо в виде сухих продуктов питания.
В день праздника мусульмане совершают праздничную ритуальную молитву (
ид
-
намаз
), надевают лучшую одежду, готовят традиционные блюда, а после праздничной молитвы накрывают праздничные столы, приглашают в гости соседей, родственников и друзей, совершают ответные гостевые визиты с подарками, радуются и веселятся.
В счастливый для всех мусульман день праздника дети принимают участие в различных играх, посещают соседей, которые раздают им сладости. В это время принято также посещать могил
ы близких, раздавать пожертвования бедным, дарить подарки и просить друг у друга прощения.
Курбан –
Байрам.
Пр
а
здник жертвопринош
е
ния
или
Курб
а
н
-
байр
а
м
-
исламский праздник
окончания
хаджа
, отмечаемый через 70 дней после праздника
Ураза байрам
, в 10
-
й день месяца
Зуль
-
хиджа
в память
жертвоприношения
пророка Ибрахима
.
Согласно
Корану
,
Архангел
Джабраил
явился к пророку
Ибрахиму
во сне и передал ему повеление от
Аллаха
принести в жертву единственн
ого сына
Исмаила
. Ибрахим отправился в долину
Мина
к тому месту, где ныне стоит
Мекка
, и начал приготовления. Его сын, знавший об этом, не сопротивлялся, так как был пос
лушен отцу и Аллаху. Однако это оказалось испытанием от Аллаха, и, когда жертва была почти принесена, Аллах сделал так, чтобы нож не смог резать, и тогда ангел
Джабраил
(
Архангел Гавриил
) дал пророку Ибрахиму в качестве замены барана.
Празднование. Следует совершить
полное омовение
и надеть чистую и праздничную одежду.
Такбир
—
возвеличивание Аллаха
.
Такбир
следует повторять во время утренней прогулки к
храму
.
Приветствие мусульман словами «Такаббаль Аллаху минна ва минкум» (пусть примет Аллах от вас и от нас)
Изменить маршрут своего обычного пути к месту общей молитвы.
Джабир ибн абд
-
Аллах
передал, что
Пророк Мухаммед
обыкновенно изменял пути в день Ид аль
-
Адха.
В этот день также принято совершать полное омов
ение, закалывать овец и есть баранину, раздавать милостыню (делиться угощением из баранины).
Хутба
обычно начинается с прославления
Аллаха
и пророка Мухаммеда, затем разъясняется происхождения
хаджа
и значение обряда жертвоприн
ошения. Опытный
имам
-
хатыб
часто облекает
проповедь
в форму рифмованной прозы.
Жертва. Жертвой может быть баран, верблюд или корова.
Жертве должно быть не менее полугода, она должна быть здорова и не иметь никаких недостатков. Если позволяют средства, то желательно принести в жертв
у одну овцу или козу за человека, или корову (верблюда)
—
не более чем от семи человек, но также можно принести в жертву одну овцу (козу) за всю семью. Обычай допускает принесение жертвы за усопших, если они завещали сделать это.
Обычно шкуры жертвенных жи
вотных отдаются в
мечеть
. Мясо варят и съедают за общей трапезой, на которой может присутствовать любой мусульманин, во главе стола обычно бывает
имам
. В праздник жертвоприношения следует обязательно отведать разнообразные изысканные мясные блюда, которые готовятся в различных странах, в соответствии с местными вкусами, прим
еняя различные
специи
и
ароматизаторы
; большое внимание уделяется праздничному оформлению стола, а также приготовлению многочисленных сладостей. Близким друзьям и родственникам в дни праздника стараются сделать подарки. В последующие после праздника дни обычно наносят визиты к
родным и близким знакомым, так как посещение в дни праздника жертвоприношения считается благословенным и желательным.
Пророк Мухаммед призывал мусульман к совершению жертвоприношения.
Аиша
передала слова пророка Мухаммеда: «Более любимое дело человека для Аллаха в день жертвоприношения
—
это принесение жертвы. В
день Суда
жертвенное животное будет на чаше добрых дел со своими рогами, шерстью и копытами. Кровь, пролитая в этот день, достигает своего места пред Аллахом, преж
де чем она достигнет земли. Так очищайте ею ваши души».
Праздновать день жертвоприношения, даже если это не происходит в Мекке, начинают с раннего утра. С рассветом мусульмане идут в мечеть к утренней молитве, но прежде желательно совершить ритуальное омов
ение
-
гусль
, надеть новую и опрятную одежду, по возможности умастить себя
благовониями
. Перед молитвой есть не рекомендуется. По окончании утренней молитвы верующие возвращаются домой. Затем они снова отправляются в
мечеть
или на специально отведенную площадку (намазгах), где
мулла
или
имам
-
хатыб
произносит проповедь (хутбу).
После праздничной молитвы мусульмане, которые имеют возможность принести жертву, делают это.
Над жертвой любой рядовой мусульманин может произнести краткую формулу: «Бисмиллах, Аллах Акбар», то ес
ть «Во имя Аллаха, Аллах велик!» Прежде чем барана режут, его обязательно валят на землю головой в сторону Мекки.
В жертву можно принести барана, который достиг семи месяцев (по шафиитскому мазхабу
—
полного года), быка или корову, достигших полных двух ле
т, верблюда, достигшего полных пяти лет. Желательно, чтобы жертвенное животное было жирным, большим и красивым. В нём не должно быть изъянов, которые плохо влияют на количество и качество мяса. Поэтому нельзя приносить в жертву хромых, слепых или больных ж
ивотных. А также животных, у которых сломано больше половины рога или отрезано больше половины уха. Желательно использовать треть мяса для угощения своей семьи, треть подарить беднякам из числа соседей и родственников, а треть раздать в качестве милостыни тем, кто просит об этом.
Также
Ибн Аббас
рассказывал о жертвоприношении пророка: «Треть он оставлял для семьи, треть на угощение бедных соседей, и т
реть раздавал тем, кто просил».
Ибн Умар
говорил: «Жертвоприношения и подарки
—
треть для тебя, треть для семьи, треть для бедных».
Нельзя расплачиваться с
мясником, который резал жертвенное животное, мясом. Но можно дать ему часть мяса, если он беден, или подарить, но не в качестве оплаты. Тот, кто принёс жертвоприношение, не может ничего продать из жертвенного животного, ни мяса, ни шкуры, но он может поль
зоваться шкурой и другими её частями.
Сабантуй.
—
народный
башкирский
,
татарский
и
чувашский
праздник. Похожие праздники существуют как у других народов Поволжья (
марийцев
,
мордвы
,
удмуртов
), так и у некоторых тюркских народов Кавказа (
балкарцев
и
ногайцев
), однако они имеют свою специфику.
Сабантуй переводится с тюркских языков как "свадьба (торжество) плуга" -
сабан
(плуг) и
туй
(праздн
ик, свадьба). В татарском языке праздник называется
тат.
сабантуй
или
тат.
сабан туе
. Также среди татар было распространено название
Сабан бәйрәме
(бәйрәм также означает праздник).
Ран
ьше Сабантуй праздновали в честь начала весенних полевых работ (в конце
апреля
), теперь же
—
в честь их окончания (в
июне
).
Истоки празднования Сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Первоначальная цель этого обряда, вероятно, заключалась в задабривании
духов
плод
ородия с тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году.
Исследования последних лет показывают, что Сабантуй состоял из чередования обрядов, которые совершались ранней весной
—
с первого таяния снега до начала сева. Бытовал этот праздник в боль
шинстве татарских деревень и больших татарских общинах по всему миру. В проведении его наблюдались локальные различия, вызванные наличием или отсутствием отдельных обрядов.
Впервые письменно зафиксирован у башкир в восемнадцатом веке в путевых записях русс
кого лексикографа, натуралиста и путешественника
Лепехина Ивана Ивано
вича
и немецкого этнографа, ученого
Георги Иоганна Готлиба
.
Первый вариант с
абантуя
—
сложный, состоящий из нескольких этапов, растянут во времени. Его проводили в деревнях
Мамадышского
,
Кукморского
, части
Сабинского
и
Арского
районов, во многих деревнях восточных и юго
-
восточных районов Татарстана, а также в татарских деревнях
Вятско
-
Полянского района
Кировской области
.
Как только сходил снег, старики
-
аксакалы
собирали сход и договаривались о сроках проведения сабантуя. В назначенный день дети отправлялись по домам собирать
крупу
,
молоко
, масло, яйца. Из этих продуктов какая
-
нибудь женщина готовила в поле у в
оды (иногда в доме) кашу для детей. Такая каша называлась
дэрэ
или
зэрэ боткасы
(смысл терминов
дэрэ
,
зэрэ
неясен; возможно, имеется родство с турецким dere –
река –
каша готовилась у воды), а в восточных и юго
-
восточных районах Татарстана
—
карга боткасы
—
«грачиная каша» или «воронья каша». Так как истоки праздника лежат в архаичных, доисламских верованиях, и одном из них, культе птиц
—
вороны
.
На следующий день, ч
уть свет, дети, надев на себя обновки (обязательно новые лапти с белыми суконными чулками
—
тула оек
), отправлялись по домам собирать крашеные яйца. У каждого в руках был мешочек, сшитый из красного конца браного
(вытканного узорами) —
кызыл башлы сёлге
—
полотенца. Все хозяйки не только красили яйца, но и пекли специально для детей булочки, орешки из теста
—
баурсак
и готовили конфеты.
В некоторых деревнях первого вошедшего в дом мальчика хозяйка сажала на подушку, приговаривая: «Пусть легкой будет твоя но
га, пусть будет много кур и цыплят…». Первому обязательно давали яйца, и гостинцев ему доставалось больше, чем остальным.
В этот же день, до обеда, после того как ребятишки кончали обход, выезжали верхом на нарядных лошадях юноши. Начинался так называемый
сёрэн сугу
(сбор яиц юношами). Группами по 8
—
10 человек они объезжали деревню. Останавливаясь у каждого дома, иногда заезжая во двор, просили яйца. Каждая хозяйка выносила по несколько сырых яиц, которые складывали в особую кошелку. Когда объезд деревни за
вершался, один из наездников, более ловкий и быстрый, хватал кошелку и во весь опор мчался за околицу. Задача остальных юношей заключалась в том, чтобы нагнать его. Если это не удавалось, все яйца доставались победителю, что случалось редко, обычно же юнош
и устраивали совместное угощение.
Помимо
сёрэн сугу
на лошадях в некоторых деревнях устраивали
сёрэн
пеший
—
жэяуле сёрэн
. Несколько ряженых мужчин шли по домам, где собирали яйца и требовали угощения. На того же, кто его не давал, грозили накликать различ
ные беды, но обычно отказывали им редко.
Через несколько дней, когда время приближалось к севу, юноши верхом на лошадях выезжали собирать подарки для победителей состязаний. Жители деревни охотно отдавали приготовленные заранее вещи: платки, отрезы материи
, чулки, яйца и
т.
д. Самым ценным подарком считалось полотенце с браными узорами. Его обязательно должны были приготовить молодухи (
яшь килен
), вышедшие замуж в период между двумя последними сабантуями. Сбор подарков сопровождался веселыми песнями, шуткам
и, прибаутками.
На следующий день проводились состязания: как правило,
майдан
(место состязаний) находился в районе парового поля. К назначенному времени туда со всех сторон стекался народ: шли пешком, ехали семьями на лошадях жители не только этой деревни, но и всей округи. Чтобы иметь возможность побывать на майдане в соседних дер
евнях, соблюдалась очередность в его проведении. Дуги, гривы лошадей украшали узорными полотенцами, пестрыми отрезами ситца. Все присутствующие в этот день доставали из сундуков самые лучшие наряды, украшения.
Соревнования начинались со скачек. Ни в одной татарской деревне сабантуй не обходился без них.
Лошадей
, участвующих в состязании, отводили на определенное расстояние, километров за 5
—
10 от деревни. Финиш устраи
вался поблизости от майдана. Пока лошади были далеко, на майдане шли состязания в беге, который начинали мальчики или старики: участники состязаний всегда группировались по возрасту.
Лучшие призы предназначались победителю скачек, а также батыру, которым с
тановился тот, кто побеждал во всех схватках по национальной борьбе.
Если
батыры
и
джигиты
демонстрировали на сабантуе силу, удаль, сноровку, то певцы и музыканты ждали эт
ого праздника, чтобы продемонстрировать свой талант и мастерство, услышать одобрение народа. Во время сабантуя люди узнавали новые песни, запоминали незнакомые до сих пор мелодии, чтобы петь их потом
—
в поле во время жатвы или дома в долгие зимние вечера.
Завершался сабантуй вечерними молодежными игрищами. До глубокой ночи звучали гармоники, скрипки, парни и девушки пели песни, водили хороводы.
Характерно, что на этом празднике, несмотря на большое стечение народа и ажиотаж, возникавший во время состязаний
, никогда не случалось беспорядка. На сабантуе редко можно было встретить пьяных или вообще хулиганствующих. Порядок был образцовый и оберегался самими гуляющими.
Этапы первого варианта Сабантуя
Таков в общих чертах первый вариант сабантуя.
В нем можно выд
елить следующие этапы:
1.
приготовление каши для детей из продуктов, собранных ими у населения (
дэрэ боткасы
);
2.
сбор детьми крашеных яиц;
3.
сбор яиц юношами верхом на лошадях и угощение после него (
атлы сёрэн
);
4.
сбор ряжеными (мужчинами) яиц (
жэяуле сёрэн
)
—
последнее не всегда и не везде;
5.
сбор подарков для сабантуя (юношами верхом на лошадях);
6.
майдан
—
состязания;
7.
вечерние молодежные игрища.
Второй вариант Сабантуя
Второй вариант сабантуя был короче, чем первый.
Основная часть праздника в каждой деревне длилась два дня. Он характерен для основной массы сел
Балтасинского
и
Арского
районов.
Составными частями его были:
1.
скачки юношей на лошадях за неделю до майдана (
ат аягы кыздыру
—
в буквальном переводе «разогрев ног коней»;
2.
сбор детьми крашеных яиц;
3.
сбор подарков для сабантуя (чаще всего в нем участвовали двое
-
трое мужч
ин. Подарки привешивали к шесту, который несли на плече);
4.
майдан
;
5.
вечерние молодежные игрища.
Третий вариант Сабантуя
Третий вариант сабантуя также непродолжительный, характерен для деревень
Арского
и
Высокогорского
районов.
Он состоял из:
1.
сбора детьми
крашеных яиц;
2.
сбора подарков для сабантуя, чаще юношами верхом на лошадях;
3.
майдана;
4.
вечерних молодежных игрищ.
В отличие от первых двух вариантов в этом
—
группы юношей поочередно устраивали друг другу угощения, которые проводили в дни сабантуя
—
сёрэн йё
ру
. Таким образом, термин
сёрэн
обозначает здесь другое понятие (в некоторых деревнях он вообще отсутствует).
Четвертый вариант Сабантуя
Четвертый вариант сабантуя наиболее архаичен.
Накануне праздника или в день его старики шли на кладбище и брали с собой
куриные яйца. Там устраивали моление. Яйца отдавали
мулле
, надеясь обеспечить себе благополучие в новом хозяйственном году. В ряде деревень накануне сабантуя женщины
-
сосе
дки поздравляли друг друга с началом весны и угощали сметаной, яйцами и другими продуктами.
Этот вариант сабантуя был менее праздничным. Так, не было массового сбора детьми крашеных яиц. Их в день сабантуя хозяйка сама раздавала детям своих родственников. Сбор подарков проходил довольно буднично. Собирали их двое
—
трое мужчин, специально выделенных для этого. А в ряде деревень чепецкой группы татар (деревни Починки, Бугашур, Татарские Ключи, Засеково, Малый Вениж
Юкаменского района
Удмуртии
) подарки вообще не собирали. Полотенца молодух выносили прямо на место состязаний их мужья или свекры. За обладание ими состязались представители только своего рода
—
явер, представители других родов этот приз не получали. В этих же деревнях существовал обряд тён эчу. Заключался он в том, что после состязаний молодые люди, разбившись на несколько групп, ходили по домам односельчан, где их угощали домашним пивом.
Четвертый вариант сабантуя в свою очередь можно ра
зделить на два вида.
Первый вид
Первый вид характерен для ряда деревень
Зеленодольского
и
Высокогорского
районов Татарстана и некоторых деревень чепецких татар.
Его составные части:
1.
посещение мужчинами кладбища, куда они приносили яйца и после моления отдавали их мулле;
2.
сбор подарков, который проводили двое
—
трое мужчин;
3.
раздача крашеных яиц детям родственников в день сабантуя;
4.
майдан;
5.
угощение юношей. Иногда юноши поочередно угощали друг друга (но термина сёрэн здесь нет);
6.
вечерние молодежные игрища.
Вт
орой вид
Второй вид характерен для остальных деревень чепецкой группы татар, проживающих в Юкаменском районе Удмуртии.
Его составные части:
1.
посещение мужчинами утром кладбища (с ритуальными яйцами);
2.
вынос каждым желающим (а для молодых
—
обязательно) подар
ков прямо на место состязаний;
3.
раздача крашеных яиц детям родственников в день сабантуя;
4.
майдан; в отличие от других мест здесь в конных скачках участвовали представители только тех родов, где появилась молодуха, причем число наездников определялось количе
ством полотенец, выделенных молодухой (иногда по 5
—
6 штук);
5.
обряд тён эчу;
6.
вечерние молодёжные игрища.
Сразу же после завершения сабантуя, если позволяли погодные условия, начинался сев. Таким образом, в традиционном быту сабантуй являлся праздником, дающим заряд бодрости перед ответственным этапом в сельскохозяйственном труде. И только в некоторых местах скачки, борьба и
т.
д. устраивались после сева, завершая собой этот этап работы.
Сабантуй является любимым и повсеместным народным праздником. Поэтом
у он празднуется с давних времён по сегодняшний день, прерываясь только во время войн и других тяжёлых периодов жизни. Однако по возвращении мирной жизни празднование сабантуя возобновлялось.
Со временем традиции сабантуя изменились. Постепенно исчезли мес
тные различия, стали едиными сроки его проведения: сабантуй теперь празднуется летом по окончании весенних полевых работ и перед началом косовицы во время перерыва в сельскохозяйственных работах.
В целом для Татарстана наблюдается поэтапное проведение саба
нтуя: сначала его празднуют по отдельным селам и деревням, колхозам, через неделю проводится районный (или в субботу
—
по деревням, а в воскресенье
—
в райцентре) сабантуй. Завершает празднование сабантуй в крупных городах и столице Татарстана
—
Казани
. Ранее сабантуй не был привязан к определенному дню неделии праздновался селянами в удобный для себя день,
а ныне для празднования сабантуя назначается общепринятый вых
одной день
—
воскресенье.
Со временем оформилась общая форма праздника, чего не было в традиционном быту, исчезли ряд этапов и устаревшие обряды. Постепенно стал преобладать третий вариант сабантуя, который заключался в сборе подарков, майдане и вечерних м
олодежных играх.
Постепенно исчезли такие этапы, как как сбор продуктов для приготовления «каши»
(дэрэ боткасы, карга боткасы) и сбор по домам крашеных яиц, в которых участвовали дети. Это было связано с отнесением ряда ритуалов к религиозным и их запрещен
ием советскими властями, а тем, что к сбору продуктов стали относиться как к побирательству.
Современный сабантуй стал считаться национальным праздником. В частности, это проявилось в том, что его стали отмечать те группы татар, которые ранее его не праздн
овали: нукратские татары (село Карино
Слободского района
Кировской области
,
татары
-
мишари
Нижегородской области
и др.), и в том, что как на
циональный татарский праздник сабантуй начали праздновать и в тех городах, где появилась большая диаспора татар, например, в
Москве
, в
Нижневартовске
, в
Мегионе
.
Широко распространилась
традиция участия в сабантуе живущих по соседству с татарами
русских
,
удмуртов
,
мари
,
чувашей
,
башкир
,
узбеков
.
Сабантуй как государственный праздник
В настоящее время Сабантуй приобрел в
Татарстане
статус государственного праздника: он проводится практически в каждом населённом пункте, издаются указы и постановления о подготовке, сроках и местах проведения, назначаются оргкомитеты из руководителей самого высокого ранга на каждом уровне (село, поселок, район, город, республика), определяю
тся источники финансирования.
Главный Сабантуй устраивается в столице Татарстана
Казани
(ныне в Берёзовой роще
посёлка Мирный
). Сабантуи проводятся также за пределами Татарстана в местах со значительным татарским населением. Также ежегодно попеременно в одном из регионов
России
с крупной татарской диаспорой официально проводится Федеральный Сабантуй.
Старые традиции сабантуя постепенно дополняются современными, тем не менее, основной порядо
к проведения праздника сохраняется. Как правило, в городах сабантуй празднуется один день на майдане, а в селе он состоит из двух частей
—
ритуального сбора подарков и майдана. Сабантуй на селе является временем приема гостей: родственников и друзей, поэто
му к нему заранее
готовятся: в доме убирают и белят, готовят угощения для гостей.
Сабантуй начинают готовить накануне праздника в субботу или даже в пятницу. Один из этапов
—
сбор подарков
—
әйбер җыю
,
яулык җыю
. В некоторых сёлах, например,
Лениногорского
,
Мензелинского
районов для сбора подарков седлают до 50 и больше самых лучших коней. Юноши с песнями разъезжают из одного конца деревни в другой, собирая полотенца, платки, отрезы материи и
т.
д., которые прикрепляют к уздечкам коней. Чем больше собрано подарков, тем бо
гаче украшена лошадь наездника, и поэтому юноши стараются получить как можно больше подарков, договариваясь о них заранее со своими соседями, родными, знакомыми. Если лошади нет, то юноши обвязываются крест
-
накрест через плечо двумя полотенцами, на которые
и вешают подарки. В некоторых деревнях под Казанью подарки собирают старики
-
аксакалы, которые обходят дома и подвешивают подарки к шесту на плече. Чаще всего хозяин или хозяйка сами выносят подарки и ждут сборщиков у ворот. Юноши благодарят одаривающих пе
снями, а в конце сбора проезжают по селу с песнями, музыкой, показывая всем, сколько было собрано вещей.
Обязательным является подарок молодой снохи
—
яшь килен
, которая по традиции дарит вышитое полотенце. Лучшее полотенце в дальнейшем дарилось победителю
состязания сабантуя, что было большой честью как для батыра сабантуя, так и для девушки, вышившей полотенце. В последние годы ввиду исчезновения домашнего производства тканых полотенец для сабантуя начали дарить рубашки.
Одно из собранных полотенец (традиционные полотенца с красными узорными концами
—
кызыл башлы сёлге
все еще встречаются среди собранных подарков) вывешивают на длинном шесте при въезде в село как оповещение о предстоящем сабантуе.
Сохранилась традиция ритуального сбора яиц, которые дают как с подарком, так и вместо него. Часть яиц продают, а полученные деньши используются для покупки нужных для сабантуя вещей. Остальная часть яиц используется на майдане при проведении шуточных состя
заний: их пьют борцы и
т.
д.
Место проведения праздника назначают и оборудуют заранее. Майдан очищают от камней и разравнивают, иногда на него устанавливают трибуну. Часто место для майдана является постоянным, и сабантуй на нём празднуется из года в год. В день сабантуя на майдане ставят стол с призами и подарками для победителей, здесь же работают торговые палатки, буфеты.
Открывает сабантуй, поздравляя собравшихся с национальным праздником, один из руководителей района или города, а на главном сабантуе в
Казани
—
Президент Татарстана.
После торжественного открытия праздника начинается развлекательная часть: выступают певцы, танцоры, которыми являются участники художественной самодеятельности или же профессиональные деятели искусства.
После окончании конце
рта объявляют место и время для проведения состязаний. Ввиду большого стечения народа и большого числа желающих принять участие в состязаниях их невозможно провести на майдане, однако призы победителям вручаются только на майдане.
Одним из самых популярных
видом состязаний на сабантуях по
-
прежнему остается национальная борьба
—
корэш
. Соревнования начинают два юных мальчика (иногда два старика), а затем поочередно состяза
ются мальчики
-
школьники, юноши, мужчины среднего возраста.
Кульминационным моментом борьбы и всего сабантуя служит борьба батыров
—
победителей в предварительных схватках и, наконец, двоих финалистов. Поединки на майдане показывают силу, ловкость, мастерст
во, мужество батыров, а также их благородство и уважительное отношение к сопернику.
Победителю состязаний достаётся самый ценный подарок сабантуя, в наши дни довольно значительный: автомобили, дорогая бытовая электроника, ковры, стиральные машины и
т.
д. П
о традиции победителю как приз дают живого барана.
Майдан послужил началом спортивной карьеры для многих известных борцов, а татарская борьба
корэш стала видом спорта, в котором проводятся личные и командные первенства Татарстана и России.
На майдане сорев
нуются в подъеме тяжестей: гири (пудовой, двухпудовой), иногда штанги.
Широко распространены шуточные соревнования, которые также проводятся на майдане. Это различные состязания в беге: бег с ложкой во рту с положенным на нее яйцом, бег с ведрами на коромы
сле, наполненными водой, бег в мешках, бег по двое, когда левая нога одного привязана к правой ноге другого. Соревнуются в бой мешками, набитыми сеном, травой, который ведут на скользком бревне; состязаютя в игру, во время которой нужно с завязанными глаза
ми разбить палкой глиняный горшок, стоящий на земле. Также пользуются популярностью перетягивание каната, палки, лазанье на высокий гладкий столб с призом наверху. В качестве приза используют живого петуха в клетке, сапоги и
т.
д.
Проводят соревнования пев
цов, чтецов, танцоров; организуют хороводы, танцы; вместе с мастерами занимаются различными национальными ремёслами, например, ковкой.
Обычно майдан продолжается с 10
—
11 утра до 2
—
3 часов дня. На нём продают сладости и другие вкусности, часто устраивают се
мейные чаепития за самоваром.
После окончании майдана вечером молодежь собирается на вечерние игры
—
кичке уен
(вечерний сабантуей)
—
на краю села, на лугах, на месте дневного майдана или в клубе. Здесь также проводят соревнования певцов, та
нцоров, чтецов.
Список источников и литературы
1. Энциклопедия / Бронштейн М.М., Жуковская Н.Л. и др. —
М.: ООО «
Издательство «
РОСМЭН
-
ПРЕСС
»
, 2002. -
103 с.: ил. –
(Энциклопедия). 2. Уразманова Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл. XIX —
нач. XX века). Историко
-
этнографический атлас татарского народа. Казань: Изд
-
во ПИК «Дом печати», 2001. С. 50., Никишенков А.А. Традиционный этикет народов России. XIX –
начало ХХ вв. М.: Старый сад, 1999, С.77, Кучемезов Б.Х. Земледелие у балкарцев //Этно
графическое обозрение. 2001, №1. С. 73.
Автор
benda_08
Документ
Категория
Образование
Просмотров
1 076
Размер файла
217 Кб
Теги
праздники, татары, курбан байрам
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа