close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

889.Семиотика

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОУ ВПО «ШУЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ»
Н.П.КРОХИНА
СЕМИОТИКА
Учебное пособие для студентов по специальности 050403 Культурология
ШУЯ – 2008
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 316.7
ББК 60.56
К 83
Печатается по решению редакционно-издательского совета ШГПУ
Крохина Н.П. Семиотика: Учебное пособие для студентов по специальности
050403 Культурология. Шуя: изд-во «Весть». 2008. - с.
Учебное пособие
даёт проблематику новой комплексной дисциплины в
культурологическом освещении, анализирует основные понятия и направления
семиотических исследований, уделяя особое внимание семиотике текста, культуры
и искусства. Предназначено для студентов, аспирантов, преподавателей.
Рецензенты:
М.В.Максимов, доктор философских наук
(Ивановский государственный энергоуниверситет)
В.Н.Волков, доктор философских наук
(Ивановский государственный университет)
©
Крохина Н.П., ШГПУ, 2008
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Оглавление
Введение…………………………………………………………………………… 4
Тема 1. Семиотика как наука. Основные этапы становления семиотики……… 6
Тема 2. Язык как знаковая система……………………………………………… 21
Тема 3. Семиотика знака………………………………………………………… 28
Тема 4. Информация и коммуникация в системе культуры…………………… 32
Тема 5. Биосемиотика…………………………………………………………….. 38
Тема 6. Символ в истории культуры…………………………………………….. 45
Тема 7. Семиотика текста………………………………………………………… 51
Тема 8. Семиотика культуры…………………………………………………….. 56
Тема 9. Семиотика искусства……………………………………………………. 63
Контрольные вопросы к зачёту …………………………………………………. 66
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Введение
Курс «Семиотика» является итоговым в изучении культурологии и мировой
художественной культуры для студентов по специальности Культурология. Учебное
пособие даёт проблематику новой комплексной дисциплины в культурологическом
освещении, анализирует основные понятия и направления семиотических
исследований, уделяя особое внимание семиотике текста, культуры и искусства. В
процессе изучения курса выявляются две основные тенденции в современной
семиотике: семиотика как методология информационной (компьютерной) культуры
с её условным пониманием знака, восходящим к структурной лингвистике и
структурализму (классическая семиотика) и «глубокая» семиотика в её
неотделимости от герменевтики – интерпретации текста в его многозначности и
символизме, с её сближением знака и символа в сакральном и онтологическом
понимании последнего (романтическая традиция, русский Серебряный век, М.М.
Бахтин, поздний Ю.М. Лотман). Сложность курса заключается в отсутствии
современных учебных пособий по семиотике, наряду с обилием учебных пособий по
культурологии и множеством научных публикаций по семиотике с их разной
методологией (структурализм, французский постструктурализм, американский
прагматизм, отечественная «глубокая» семиотика).
Цель курса – освоение семиотических подходов к культуре.
Задачи курса: /1/ Обращение к основным этапам становления семиотики как
науки. /2/ Знакомство с методами классической и «глубокой» семиотики. /3/
Освоение основных понятий семиотики: язык, знак, символ, текст, дискурс,
пространство-время и др. /4/ Целостный взгляд на культуру в аспекте её знаковости.
/5/ Анализ важнейших семиотических систем в составе культуры и направлений
семиотики (общая семиотика, биосемиотика, лингвосемиотика, семиотика культуры
и искусства). /6/ Структурно-семиотический анализ художественного произведения.
/7/ Обращение к языку различных видов искусства. Обозначенным задачам отвечает
логика построения курса.
Курс предполагает самостоятельную работу студента с источниками –
современными
семиотическими
исследованиями,
формирование
навыка
семиотического анализа культуры и искусства. Виды отчетности – зачет.
Курс читается в вузе студентам по специальности 032900/00 Русский язык и
литература с дополнительной специальностью 032800 Культурология (ОДО),
студентам по специальности 030800.00 Изобразительное искусство с
дополнительной специальностью 032800 Культурология (ОДО), студентам по
специальности 032800 Культурология (ОЗО).
Требования к усвоению курса
Студенты в процессе изучения курса должны овладеть рядом знаний, умений и
навыков.
Студенты должны иметь представление:
- об основных этапах становления семиотики как науки, семиотики зарубежной
и отечественной.
- о месте семиотики как науки в научной методологии XX века.
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- об основных школах и направлениях в развитии семиотики.
- об основных знаковых системах культуры: язык, текст, миф, культура
обыденная и духовная.
Студенты должны знать:
- составные части и направления семиотики.
- важнейшие методы основных школ семиотики.
- имена крупнейших учёных-семиотиков и их работы.
- основные понятия семиотических исследований: язык, знак, символ, информация, коммуникация, дискурс, текст, интертекст, гипертекст, пространство,
время, концепт.
- важнейшие слои структурно-семиотического анализа языка и художественного произведения.
- фундаментальные принципы смыслообразования в культуре /типы бинарных
отношений, дуальные и троичные модели культуры/.
Студенты должны уметь:
- анализировать научно-исследовательскую литературу по семиотике и работы
крупнейших семиотиков XX века.
- уметь объяснить важнейшие семиотические понятия: язык, текст, символ,
знак, концепт, дискурс и др.
- различать знак и символ, типы знаков по Ч. Пирсу, текст и художественное
произведение по Барту и Лотману.
- владеть навыком структурно-семиотического анализа художественного
произведения.
- уметь анализировать язык разных видов художественной культуры / язык
архитектуры, иконописи, картины, романа, драмы, кино/.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тема 1. Семиотика как наука. Основные этапы становления семиотики
1.1. Семиотика как наука. Семиотика – «наука о знаках и знаковых системах,
знаковом поведении и знаковой коммуникации»1. Одна из новых комплексных (или
междисциплинарных) наук ХХ века наряду с антропологией, кибернетикой,
синергетикой, культурологией и др. Развивается на стыке наук: логики, философии,
математики, информатики, лингвистики, этнологии, психологии и др. В основе
семиотики (греч. semeion – знак) лежит понятие знака – минимальной единицы
знаковой системы, несущей информацию, а также понятие знаковой системы как
средства хранения, передачи и переработки информации в человеческом обществе, в
природе и в самом человеке. Подобно понятиям история или мифология, понятие
семиотика обозначает и науку, изучающую знаки и знаковые системы, и знаковую
систему (ритуальная семиотика, семиотика текста и т.д.).
Многообразие информационно-семиотических процессов в природе и обществе
порождает следующие основные направления современной семиотики: общая
семиотика, лингвосемиотика, биосемиотика, социальная семиотика, семиотика
культуры и искусства. Предметом семиотики являются знаки, знаковые системы,
информационно-коммуникативные процессы, языки и тексты культуры.
Структурно-семиотический метод является одним из важных современных научных
методов.
В истории семиотики можно выделить две ведущие закономерности и по две
линии в каждой: классическая семиотика как методология информационной
(компьютерной) культуры с её условным пониманием знака, в её двух линиях –
логико-математическая, восходящая к американскому прагматизму Ч.Пирса и
Ч.Морриса, и структурно-лингвистическая, восходящая
к структурной
лингвистике и французскому структурализму. Вторая тенденция развития
семиотики – «глубинная», или герменевтическая семиотика, самая богатая традиция
которой принадлежит отечественной культуре. «Глубинная» семиотика – это
семиотика текста и культуры с её выявлением многозначности текста и
сближением знака и символа в онтологическом понимании последнего. В истории
последней также можно выявить две разновидности: русская «глубинная»
семиотика и французский постструктурализм.
Ведущие семиотические школы ХХ века – американская, французская, русская.
1.2. Предыстория семиотики. Предыстория современной семиотики уходит в
глубокую древность и неотделима от становления логического и герменевтического
мышления. Предыстория семиотики – это история отдельных идей, озарений и
споров о словах и знаках. В каждой эпохе культуры можно выделить её важнейшие
семиотические темы и открытия. В античности это учение о слове-логосе, ведущем
к рождению логики как науки, спор о природе имени и знака, пифагорейское учение
о числах, пропорциях и золотом сечении. В Александрийской школе 1-2 в.
рождается экзегетика – символико-аллегорическое толкование Библии – учение
Филона Александрийского о трёх смыслах текста Писания. Экзегеза священных
1
Культурология. ХХ век. Энциклопедия. СПб., 1998. Т.2. С.194.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
текстов предвосхищала рождение современной герменевтики – искусство
истолкования текста. К Аристотелю, с одной стороны, основателю логики, а с
другой стороны, - к Платону и Псевдо-Дионисию Ареопагиту восходят полярные
концепции знака и символа. В средневековье это спор номиналистов и реалистов о
природе универсалий (общих понятий). Грамматика-логика-риторика как
необходимый тривиум античного и средневекового образования предвосхищает
составные части современной семиотики (синтактика-семантика-прагматика).
Семиотические аспекты эпохи Возрождения - теория прямой перспективы,
создание печатной книги и книжных шрифтов.
Размышления о природе знака и языка занимают важное место в истории
новоевропейской рационалистической философии. Г.Лейбниц (1646-1716),
предвосхищая современную информатику, ставит задачу логизировать математику и
математизировать логику. Комбинаторное искусство – искусство обозначения
состоит в предельной сжатости: знак должен быть кратким и сжатым по форме,
заключая максимальный смысл в минимальной протяжённости. Для Лейбница,
мыслящего внутри христианской традиции, логическая способность человека
образовывать понятия вытекает из его сопричастности к Божественной сущности
(«В начале было Слово»).
Т.Гоббс (1588-1679) углубляет учение У.Оккама (ок.1300-1349), восходящее к
античности, о двух типах знаков: естественные и условные – неязыковые и
языковые знаки. Он ставит проблему знаковости как особый объект научного
изучения. Он рассматривает языковые знаки в двух планах как источник познания и
средство общения (коммуникации). Он возрождает идею древней философии, что
язык является признаком, который отличает человека от животных и является
специфической особенностью человека (эту идею затем развивает И.Гердер). Для
него слово-имя как условный языковой знак произвольно связано с понятием и
предметом в противоположность естественным знакам-сигналам, представляющих
природно-естественную, причинную связь с ощущениями и предметами.
Особая роль в процессе формирования семиотики принадлежит Джону Локку
(1632-1704) – основоположнику просветительской философии. Язык для него – не
только источник познания и средство общения, но центральная семиотическая
система, посредник между другими знаковыми системами. Он выдвигает идею
создания особой науки о различных знаковых системах. Семиотика для него – наука
об отношениях вещей и идей. Эта наука, сближаемая с логикой, стремится к
строгости и точности.
Целый ряд важных идей в предыстории семиотики связан с немецкой
классической философией и эстетикой, а также эпохой романтизма. Размышления о
природе знака и языка освобождаются от предшествующего панлогизма. Вновь
ставится И.Кантом проблема символа, возникает современная герменевтика.
Обратимся к двум традициям классической семиотики.
1.3.Ч.Пирс и Ф.де Соссюр – основатели современной семиотики.
Чарльз Пирс (1839-1914) – американский математик, логик, родоначальник
американского прагматизма. В 1861-1891 г. преподавал в ведущих американских
университетах (Кембридж, Гарвард). Большинство работ не было опубликовано при
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жизни автора. Труды Пирса получают признание в 1930-х г., когда начинает
выходить 8-томное собрание его сочинений (до 1958 г). Главная работа – «Система
логики с точки зрения семиотики». Термин семиотика появляется в его рукописях в
начале ХХ века. Для Пирса семиотика была теорией знаков, которая тесно связана с
логикой. Его главное достижение – это знаменитая типология знаков: знакииндексы, знаки-копии (иконы), знаки-символы. Концепция Пирса была развита в
1930-е г. Ч.У.Моррисом.
Фердинанд де Соссюр (1857-1913) – швейцарский лингвист, родоначальник
структурной лингвистики и на её основе семиологии. Основная работа «Курс общей
лингвистики» (1916) – написана учениками учёного по его лекциям, записям и
конспектам. К описанию языка он применяет методы точных наук. Язык – это
система, построенная на принципе бинаризма. Принцип бинарных оппозиций – один
из основных в структурной методологии. В языке как системе он выделяет три
фундаментальные оппозиции, с помощью которых можно описать любую знаковую
систему. (1) Язык-речь. Язык выступает как система, потенциально существующая в
сознании индивидов, принадлежащих к одной языковой общности и как речь –
реализация этой системы, индивидуальные акты говорения и слушания,
осуществляемые в процессе общения. Язык – обязательная норма, он устойчив и
долговечен, устная речь однократна, импровизационна, неустойчива. (2) Синхрония
– состояние языка на отдельном этапе его развития, язык в его статике и диахрония –
историческое развитие языка и отдельных языковых явлений, язык в его динамике,
интерес к языковым изменениям. (3) Синтагматика-парадигматика языка. Соссюр
определяет язык как систему знаков. В знаке выделяется две стороны: означающее
(план выражения) и означаемое (план содержания). В качестве означающего
выступает звуковой образ, в качестве означаемого – понятие, мысль человека о
предмете реальной действительности. Знаки взаимно соотносятся. Соссюр
противопоставляет синтагматику – линейная, последовательная соотнесённость
языковых элементов друг с другом (последовательность звуков, слогов)
парадигматике – выбор языкового элемента из грамматической парадигмы.
Парадигма (др.греч.- пример, образец) – совокупность грамматических элементов,
образующих единое правило.
«Язык есть система знаков, выражающих идеи, а следовательно его можно
сравнить с письмом, с азбукой для глухонемых, с символическими обрядами, с
формами вежливости, с военными сигналами и т.п.». Идеи Соссюра стали
теоретической основой для различных направлений структурализма. Соссюр и др.
осуществили переход в анализе языка от историко-описательных построений к
использованию методов точных наук, методов формализации. Задача структурной
лингвистики - дать системное описание языка, подобное математическому. Для
Соссюра язык – знаковая система, обладающая строгой внутренней структурой,
универсальной для любых иных систем. Семиотика для Соссюра – наука,
исследующая конвенциональные (условные) знаки.
1.4. Структурная лингвистика и её течения. Основные направления структурных
исследований. (1) Американский дескриптивизм, или этнолингвистика.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Порождён необходимостью описания и систематизации многочисленных языков
индейских племён, лишённых письменности. Изучает архаические культуры,
развивается на стыке структурной лингвистики и антропологии.
Эдвард Сэпир (1884-1939) – один из основоположников структурной
лингвистики. В работе «Язык» (1921) даёт структурное описание языка. Язык –
строго организованная система, содержащая структуры разного уровня:
фонетические, морфологические, синтаксические. Создаёт учение об иерархичности
языковой структуры: язык строится от низших уровней к высшим (фонемы,
морфемы, слова, словосочетания, предложения).
В основу этнолингвистики легла гипотеза Сэпира-Уорфа (теория, развитая
последователем Сэпира Ли Уорфом – 1897-1941): определяющая роль языка в
формировании культуры, представлений об окружающем мире. Наименование
предметов, явлений порождает древние формы восприятия. Этнически
ориентированный синхронный анализ языка выявляет его роль в культурном
формообразовании. По мысли Сэпира, «люди живут не только в материальном мире
и не только в мире социальном, как это принято думать: в значительной степени они
все находятся и во власти конкретного языка…”Реальный мир” в значительной
степени неосознанно строится на основе языковых привычек»2. Различные общества
живут в различных мирах. Анализ языка стал одним из важных элементов
исследования культурной общности любого уровня. В отечественной традиции – см.
семиотика концептов Ю.С.Степанова.
(2) Датская глоссематика Луи Ельмслева (от др.греч. glossema – слово) –
философия языка. В работе «Пролегомены к теории языка» продолжает открытия
Соссюра, приложимые к любой знаковой системе.
1. Создаёт учение о разграничении плана выражения (языковой формы) и плана
содержания (языковой материи). 2. В плане выражения действуют два
противоположные механизма. Отношения коммутации - если со сменой одного
элемента языковой формы меняется значение другой формы (он пришёл – она
пришла). Отношения субституции – если с изменением одного элемента значение
другого элемента не меняется (он, Коля, кот – пришёл).
3. Создаёт учение о трёх типах зависимости между элементами плана выражения.
Координация, или взаимная зависимость (синтаксическое согласование – он
пришёл). Детерминация, или односторонняя зависимость (грамматическое
управление – глагол управляет падежом существительного – пришёл в школу).
Координация и детерминация осуществляют коммутацию. Констелляция
(осуществляющая субституцию) – взаимная независимость, в синтаксисе –
примыкание (бежал быстро).
Глоссематика Ельмслева тесно связана с аналитической философией Людвига
Витгенштейна. Его главный труд «Логико-философский трактат»(1921) превращает
философию в философию языка. Мир видится через призму языка. Эволюция
взглядов Витгенштейна (поздняя работа «Философские исследования»1953) – это
переход от жёсткой модели языка (язык – совокупность высказываний истинных
2
См.: Юдин А. Этнолингвистика // Культурология. ХХ век. Энциклопедия. СПб., 1998. Т.2. С. 408.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
или ложных) к мягкой, поворот в сторону прагматики, реальных речевых ситуаций:
язык – это совокупность языковых игр. Жизнь воплощается в разнообразных
языковых играх.
(3) Структурная поэтика – перенос структурных методов на исследование
поэтического языка. Пражский лингвистический кружок, возглавляемый русскими
учёными Н.С.Трубецким и Р.О.Якобсоном. Главное достижение пражской
лингвистики – созданное названными учёными учение о фонологии. Фонология ( в
отличие от фонетики, изучающей звуки речи в их акустическом звучании) – раздел
лингвистики, изучающий звуки речи в их функциональном, смыслоразличительном
отношении (звук-смысл). Исследуется русская фонологическая система, в которой 5
гласных и 32 согласные фонемы (гласность-согласность: вокализм-консонантизм).
Русский язык является консонантным, согласным языком (в немецком гласных – 12,
эстонском – 14). Описываются признаки русских согласных фонем: звонкостьглухость (5 пар), твёрдость-мягкость (кроме всегда твёрдых ш-ц, всегда мягких чщ), щелевые-смычные (по способу образования), по месту образования – губные,
зубные, язычные, нёбные. В 1950-е г. Р.О.Якобсон в соавторстве с американскими
лингвистами создал новую фонологию. Его классификация была универсальной,
при помощи 12 признаков можно было описать фонологические системы всех
языков мира, что было важно для рождения генеративной (машинной) лингвистики.
Н.С.Трубецкой (1890-1938) – лингвист, этнолог, культуролог, один из идеологов
евразийского движения. Описывает язык как систему, уровни – фонология,
морфология, лексика.
Р.О.Якобсон (1896-1982) – один из крупнейших создателей семиотики,
представитель американской школы. Его докладом открылся 1 Международный
конгресс по семиотике в 1974 г. В 70-е г. – президент Международной ассоциации
семиотики. Семиотика, в определении Якобсона, - наука о знаках, которая «должна
изучать структуру всех типов знаковых систем и объяснять различные
иерархические
соотношения
между
ними»3.
Изучал
информационнокоммуникативные процессы: структура коммуникативного акта, проблемы
кодирования и декодирования информации (семиотика говорящего и слушающего).
Как крупнейший специалист по структурной поэтике, он описал универсальные
оппозиции поэтической речи «метафора-метонимия» - в языке и работе мозга. В
любой системе знаков первенствует различать два вида отношений между знаками:
связи по сходству (метафора) и по смежности (метонимия). Термины метафора и
метонимия становятся обозначениями двух главных видов отношений между
знаками: знаки-копии и знаки-индексы. Метафорическая ориентация романтизма,
символизма, сюрреализма и метонимическая ориентация реализма, акмеизма,
кубизма.
1.5. Становление структурного метода в искусствоведении.
(1) Формальная школа Г.Вёльфлина.
Генрих Вёльфлин (1864-1945),
преподававший в ведущих университетах Швейцарии и Германии, - один из
родоначальников современного искусствоведения. В книге «Ренессанс и барокко:
3
Якобсон Р. Язык и бессознательное. М., 1996. С.161.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Исследование сущности и становления стиля барокко в Италии» (1888, русский
перевод -1913) разрабатывает специальные методы искусствознания, создавая
учение о языке искусства вместо традиционного культурно-исторического подхода
к искусству, растворявшего искусство в общественно-исторической жизни (И.Тэн,
Д.Рёскин и др.). Он обращается к самому произведению. Противопоставляя
классический ренессанс и барокко, Вёльфлин описал пять пар оппозиций:
линейность-живописность, плоскостность-глубина, замкнутая-открытая форма,
тектоническое-атектоническое начало, безусловная-неполная ясность. См. также:
«Основные понятия истории искусства» (1915).
Принципы структурного анализа изобразительного искусства развивает Ганс
Зедльмайр (1896-1984), опираясь на традиции венской школы искусствознания.
(2) Постформальные методики. Иконологическая школа Э.Панофского.
Постформальные методики возрождают интерес к общекультурному контексту.
Крупнейший представитель венской школы Макс Дворжак (1874-1921) развивает
концепцию истории искусства как истории духа. Эрвин Панофский (1899-1969) –
самый известный, наряду с Риглем и Вёльфлином, западный искусствовед ХХ века в
20-30-е г. создаёт иконологическую школу. Его подход к искусству связан с теорией
символических форм Э.Кассирера. Иконографическое истолкование выявляет
аллегорический смысл, иконология – скрытый символизм. Иконология уделяет
особое внимание повторяющимся мотивам, которые переходят из эпохи в эпоху,
передаются от художника к художнику, от одного вида искусства к другому
(«Смысл и толкование изобразительного искусства» 1940, «Ренессанс и
«ренессансы» в искусстве Запада» 1960). Иконология – это методики работы со
скрытыми смыслами и зашифрованными кодами сакрального и классического
искусства.
(3) Англо-американская школа «пристального зрения» вт.пол ХХ века.
В середине ХХ века немецкое искусствознание вытесняется англо-американской
школой «пристального зрения» (в литературоведении – «пристальное чтение»
Йельской школы). Школа, опираясь на традиции англо-американского прагматизма,
отвергает понятие стиля эпохи. Реальны только конкретные факты. Произведение
классического искусства всегда полифонично, многостильно. См.: Норманн Брайсон
(г.р.1949) «Зрение и живопись. Логика пристального взгляда», Эрнст Гомбрих
(1909-2001) – крупнейший современный английский искусствовед («Символические
образы» 1972, «Новый взгляд на старых мастеров» 1984, на рус.яз.- «История
искусства» М., 1998).
В полемике с новым искусствоведческим прагматизмом Панофский пишет эссе
«Барокко». Искусство барокко противостоит не классическому ренессансу, как
думал Вёльфлин. Это ответ на маньеризм. В искусстве барокко многое созвучно
Ренессансу: жизнелюбие и интерес к реальной натуре, пластичность и витальная
энергетика. Ренессанс и барокко – это буйно-телесное искусство жизни,
противостоящее изощрённой искусственности маньеризма.
1.6. Истоки структурализма - русская формальная школа – неофициальное
название группы русских литературоведов и лингвистов, объединившихся в конце
10-х г. в Петербурге и Москве и подготовивших пражскую структурную
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
лингвистику, тартуско-московскую структурную поэтику и весь европейский
структурализм в целом. Идейным вдохновителем школы был В.Б.Шкловский (18931984). История школы начинается с его статьи 1914 г. «Воскрешение слова» и
завершается его статьёй 1930 г. «Памятник одной научной ошибке». Формализм
развивался параллельно с русским футуризмом и являлся разновидностью научного
авангарда. В Петербурге-Петрограде школа дала знаменитый ОПОЯЗ – Общество
изучения поэтического языка, объединившее лингвистов и литературоведов:
Б.М.Эйхенбаума, Ю.Н.Тынянова и др. В Москве возник Московский
лингвистический кружок (П.Г.Богатырёв, Г.О.Винокур, В.М.Жирмунский,
Р.О.Якобсон и др.).
Формалисты превращали литературоведение в современную науку со своими
методами и приёмами исследования. Начинается изучение морфологии
художественного текста. Они построили теорию сюжета, успешно занимались
стиховедением, применяя математические методы, анализировали ритм и синтаксис
(А.Белый первым разграничил ритм и метр в стихе), звуковые повторы, создавали
справочники стихотворных размеров. Ранний формализм (прежде всего в лице
Шкловского) был довольно механистичен. Важным понятием методологии школы
было понятие приёма. Произведение рассматривалось как совокупность приёмов:
Б.М.Эйхенбаум «Как сделана «Шинель» Гоголя» (1919), В.Маяковский «Как делать
стихи». Программная статья Шкловского так и называлась: «Искусство как приём».
Приёмом искусства, по Шкловскому, является «остранение» вещей – «вывод вещи
из автоматизма восприятия»4. Остранение – умение увидеть вещь как в первый раз
в жизни, другими глазами (опера глазами Наташи Ростовой, мир, увиденный
глазами лошади в повести «Холстомер») - наиболее яркий и знаменитый приём,
выделенный Шкловским у Л.Толстого и в мировой литературе. Создавая теорию
поэтического языка, Ю.Н.Тынянов делит русских поэтов XIX века на архаистов и
новаторов.
1.7. «Морфология сказки» В.Я.Проппа. Начало структурного изучения
повествовательных текстов положила «Морфология сказки» В.Я.Проппа (1928),
оказавшая большое влияние на развитие французского и американского
структурализма5.
В.Я.Пропп (1895-1970) – отечественный филолог-фольклорист («Исторические
корни волшебной сказки» 1946), теоретик искусства. В «Морфологии сказки» даёт
структурное описание сказочного сюжета. Структура – это совокупность
устойчивых отношений, в которые вступают друг с другом и с целым
произведением отдельные его части. Изучать структуру – это выявлять её
инварианты. Инварианты – это поступки действующего лица, важные с точки
зрения их роли в развитии действия. Эту сторону поступков Пропп назвал функцией.
В работе Пропп даёт структурно-функциональный анализ русской волшебной
сказки, выдвигая 4 основополагающих тезиса:
Шкловский В.Б. Искусство как приём // Русская словесность. М., 1997. С.114.
См.: Леви-Стросс К. Структура и форма: Размышления об одной работе Вл.Проппа; Бремон, Клод.
Структурное изучение повествовательных текстов после В.Проппа // Семиотика: Антология / Сост.
Ю.С.Степанов. М., 2001. С.423-452, 472-479.
4
5
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. Постоянными, устойчивыми элементами сказки служат функции действующих
лиц независимо от того, кем и как они выполняются.
2. Число функций, известных волшебной сказке, ограничено. Пропп их
насчитывает 31.
3. Последовательность функций всегда одинакова.
4. Все волшебные сказки однотипны по своему строению.
7 вводных функций: исходная ситуация – гармония и её нарушение; отлучка;
нарушение запрета или неисполнение приказания; наступление беды; появление
антагониста, который обманывает жертву с целью причинения ей вреда. Они могут
быть опущены. Некоторые сказки начинаются с первой основной функции –
действие вредителя: похищение человека, отнятие волшебного средства,
околдовывание, подмена, убийство. Действие развивается двумя путями: либо
жертва играет роль героя, либо герой оказывает ей помощь. Герой-искатель и его
отсылка или отправка пострадавшего героя и повествование об опасностях, которым
он подвергается. Герой (жертва или искатель) встречает помощника: добровольного
или нечаянного, услужливого или безразличного, готового к немедленной помощи
или поначалу враждебного. Он подвергает героя испытанию (вплоть до вступления
с ним в бой). Герой получает волшебное средство (предмет, животное, персонаж).
Герой вступает в борьбу с антагонистом. Концовка сказки – обратный путь,
преследование врага, возвращение и награждение героя – женой, царством.
Женитьба героя, свадьба – восстановление гармонии. Вариант концовки –
возвращение неузнанным, изобличение ложного героя.
Функции строятся как оппозиции: запрет-нарушение, борьба-победа,
преследование-спасение. И функции выстраиваются в ряды. У каждого персонажа
свой круг функций. Круг функций антагониста: вредительство-борьбапреследование. Функции волшебного помощника: перемещение героя-ликвидация
недостачи-спасение-разрешение трудной задачи.
Пропп выделяет 7 персонажей волшебной сказки: антагонист-вредитель,
даритель, волшебный помощник, искомый персонаж (царевна), отправитель, герой и
ложный герой.
Структурализм подчёркивает целостность произведения, свойства каждого
элемента зависят от структуры целого. Структурные методы обусловили
популярность семиотических идей во всех областях гуманитарного знания.
1.8. Американская школа семиотики. Основоположник – Ч.Пирс. Связь с
прагматизмом и бихевиоризмом – направление в психологии, которое изучает
поведенческие реакции человека. Первая в ХХ веке книга по семиотике
принадлежит американскому логику и философу Чарльзу Уильяму Моррису
«Основания теории знаков» (1938). Вместо классической логики он подводит
единое семиотическое основание под различные специальные науки. Различает 3
составные части семиотики, или 3 аспекта семиозиса: синтактика – отношения
между знаками (словами в высказывании, мотивами в произведении); семантика –
отношения между знаками и тем, что они обозначают; прагматика – отношения
между знаками и участниками коммуникации. Выделяя эти 3 раздела, он проводит
аналогию с тремя основными дисциплинами средневекового тривиума (грамматика13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
логика-риторика). Это семиотический фундамент культуры. Другие работы
Морриса: «Знаки, язык и поведение» (1946), «Значение и означивание» (1964).
Структурная лингвистика: Э.Сэпир, Р.О.Якобсон.
Структурно-функциональный метод в социологии в 30-е г. разрабатывает
Т.Парсонс, выделяя функции адаптации, целеполагания, интеграции и латентную
функцию поддержания образца.
Становление семиотики в 50-е г. связано с развитием кибернетики и
информатики, развивается теория коммуникации, появляется новое направление в
структурной лингвистике – генеративная (порождающая) лингвистика.
Её
основатель – американский лингвист Ноам Хомский. Это была новая революция в
языкознании. Это не описание языка, а процесс моделирования языка. Она связана с
развитием машинного перевода и языков программирования, автоматизированными
системами управления, компьютерной техникой,
построением модели
генетического кода. Генеративная лингвистика перевернула представления о
языковой иерархии. Структурная лингвистика шла от низших уровней языка к
высшим (от фонологии – к синтаксису). Генеративная исследует речь, речь
порождается от высших уровней к низшим. Хомский изучал синтаксические
структуры. Одно из направлений генеративной лингвистики – генеративная
семантика (большая роль русских учёных).
В.В.Иванов в «Очерках истории семиотики в СССР» выделяет семиотику трёх
поколений: логико-математическую линию Ч.Пирса – Ч.Морриса, структурнолингвистическую линию, 40-50-е г. – создание теории передачи информации.
Семиотика 4-го поколения – семиотика текста.
1.9. Французский структурализм. Развитие структурных исследований привело к
расцвету структурализма в 60-70-е г. Французский структурализм – это реакция на
методологическое отставание гуманитарных наук, цель – модернизация, перевод с
эмпирическо-описательных методов на новый теоретический уровень. Идеалом
становится «новая научность» с её принципами точности и формализации.
Структурно-лингвистические методы переносятся в различные гуманитарные науки,
исследующие культуру. Самые разные продукты человеческой деятельности
понимаются по аналогии с языком как знаковые системы. «Культура обладает
строением, подобным строению языка», по мысли К.Леви-Стросса. В основе
культурных объектов лежат языки, или коды, которые можно формализовать с
помощью структурно-семиотических методов.
Клод Леви-Стросс (р.1908) – лидер французского структурализма,
основоположник структурного анализа во Франции («Печальные тропики» 1955,
«Структурная антропология»1958, «Первобытное мышление»1962), создатель
структурной антропологии. Доказывает, что мифологическое мышление способно
к обобщению, классификации и анализу. Мифологическая логика оперирует
бинарными оппозициями (жизнь-смерть, левое-правое, мужское-женское и др.).
Мифомышление метафорично.
Жан Лакан (1901-1981) уподобляет структуру бессознательного языку, создаёт
структурный психоанализ.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ролан Барт (1915-1980) – с середины 50-х г. один из лидеров структурализма.
Структурно-семиотический метод применяет для анализа массовой бытовой
культуры («Мифологии»1957, «Система моды»1967) и художественной литературы.
Культура – это язык и разнообразные языки культуры. Различным формам культуры
свойственны собственные языки – язык политики, моды, кулинарии, города. Барт
прежде всего различает язык и речь. Язык – это социальные установления, речь –
индивидуальный акт выбора и актуализации языка.
С именем Барта связан переход от структурализма к постструктурализму –
семиотике текста («Смерть автора», «Удовольствие от текста», «Гул языка»).
Мишель Фуко (1926-1984) применяет структурно-семиотический метод к
исследованию истории культуры, исторических типов мышления. Каждая эпоха
создаёт свои фундаментальные коды культуры, познавательные модели – эпистемы.
В работе «Слова и вещи. Археология гуманитарных наук» (1966) он выявляет в
европейской культуре Нового времени 3 эпистемы – 3 типа отношений между
словами и вещами. Ренессансная эпистема (XVI век) сходства и подобия – слова и
вещи тождественны. Классический рационализм XVII-XVIII веков - их связь
становится всё более условной, конвенциональной. В современной эпистеме,
возникающей на рубеже XVIII-XIX веков, язык замыкается на самом себе,
обнаруживает своё самостоятельное бытие. Образ человека в современной культуре
близок к исчезновению. Язык был знаком вещей. Имена были связаны с теми
вещами, которые они обозначали. Развитие рационализма ведёт к разрушению
сопричастности языка и мира. «Вещи и слова отныне разделены»6. В работе
«Археология знания» (1969) и др. место эпистемы занимает дискурс и дискурсивные
практики – социально обусловленное речевое высказывание, текущая речевая
деятельность в какой-либо сфере. Современный человек имеет дело не с миром и
вещами, а с разнообразными дискурсивными практиками. В 70-е г. обращается к
постструктуралистской теме критики знания- насилия, знания- власти («Воля к
истине: По ту сторону знания, власти и сексуальности»).
1.10.Тартуско-московская структурно-семиотическая школа. Истоки школы
связаны с вершинами отечественной филологии первой половины ХХ века –
московской лингвистикой и ленинградским литературоведением (Б.М.Эйхенбаум,
В.М.Жирмунский,
Б.В.Томашевский,
Л.В.Пумпянский,
М.М.Бахтин,
О.М.Фрейденберг, В.Я.Пропп, Ю.Н.Тынянов, Г.А.Гуковский). Ю.М.Лотман (19221993) – глава школы был наследником этой высокой традиции. С 1964 г. начинают
выходить «Труды по знаковым системам» (Тарту, 1964-1992. В.1-25), в которых
принимали участие З.Г.Минц, Б.Ф.Егоров, московские учёные – Б.А.Успенский,
В.Н.Топоров, В.В.Иванов, Е.М.Мелетинский, М.Л.Гаспаров, Б.М.Гаспаров и др.
Именно в тартусских сборниках начинается возвращение забытых имён учёных
(П.Флоренского, Б.Эйхенбаума, Ю.Тынянова, М.Бахтина и др.). Научные интересы
ведущих представителей школы предельно многообразны. Ключевые идеи школы:
- концепция вторичных моделирующих систем, которые надстраиваются над
первичными естественными языками: мифологии, религии, литература и искусство,
6
Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. М., 1977. С.91.
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этические и бытовые нормы – это знаковые системы, которые моделируют
определённые фрагменты реальности;
- искусство – одна из моделирующих систем. Изучается художественная
структура. Первая структуралистская книга в нашей стране «Лекции по
структуральной поэтике» М.Ю.Лотмана (1962). Статья Лотмана «Идейная структура
«Капитанской дочки» (1962) – выявляет два контрастных смысловых и
стилистических пространства – мир дворянский и крестьянский. В
«Художественной структуре «Евгения Онегина» (1966) Лотман видит спор
семиотики жизни и различных культурных кодов. К исследованию художественных
текстов применяют математическое моделирование, статистические методы,
элементы теории информации. Разработка семиотики текста; семиотика кино;
- концепция семиосферы Ю.М.Лотмана – семиотическое пространство, в
котором реализуются коммуникативные процессы и вырабатывается новая
информация. «Бинарность и асимметрия являются обязательными законами
построения реальной семиотической системы»7. Структура семиосферы
асимметрична. Асимметрия проявляется в соотношении центр-периферия. Центр
образуют наиболее развитые и структурно организованные языки и смыслы. Как
биосфера – условие существования жизни, семиосфера – результат и условие
существования культуры. С точки зрения семиотики, «культура представляет собой
коллективный интеллект и коллективную память, т.е. надындивидуальный
механизм хранения и передачи некоторых сообщений (текстов) и выработки
новых»8. Культура – антиэнтропийный механизм человечества. Три функции
семиотического объекта – сохранение, передача и выработка новой информации.
- разработка семиотики пространства. Культура начинается с разделения мира на
«своё», «культурное», «безопасное», «гармонически организованное» пространство
и «чужое», «враждебное», «опасное», «хаотическое»9.
- семиотическая концепция поведения – семиотика русского дворянского быта и
бытового поведения XVIII-XIX веков.
- разработка типологии культур – ведущая тема семиотических работ Лотмана 7080-х г.
Вяч.Всев.Иванов (р.1929) и В.Н.Топоров (1928-2006) - ключевые фигуры в
организации семиотических исследований в академическом институте
славяноведения и МГУ.
1.11. Русская «глубинная» семиотика. «Глубинная», или герменевтическая
семиотика, изучающая связи языка и мышления, онтологию слова, восходит к
В.Гумбольдту, В.Вундту. «Самая богатая традиция «глубинной семиотики»
принадлежит русской культуре»10.
Г.Г.Шпет (1879-1937) – основатель герменевтики и семиотики в России, забытый
русский мыслитель. Слово семиотический на русском языке впервые встречается у
Лотман Ю.М. Семиосфера // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1999. С.164.
Лотман Ю.М. Память в культурологическом освещении // Избр.статьи: В 3 т. Т.1. Таллин, 1992. С.200.
9
Лотман Ю.М. Понятие границы // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. С.175.
10
Фещенко В. Глубинная семиотика: стадии погружения // Семиотика и авангард: Антология / Под общей
ред. Ю.С.Степанова. М., 2006. С.126.
7
8
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Шпета в докторской диссертации «История как предмет логики» (М., 1916). В 19151924 г. один из создателей и руководителей московского лингвистического кружка,
куда входили Р.О.Якобсон, Г.О.Винокур, П.Г.Богатырёв. Один из создателей
философии языка: «Внутренняя форма слова», «Язык и смысл». Исследует связь
между смыслом (идеей) вещи и именем, знаком вещи. В слове слилось духовное
начало – смысл и материальное начало – звук. Им ставится проблема творческого
понимания, истолкования смысла. Разрабатывает методы интерпретации смыслов и
текстов культуры. Язык – основа культуры. Смысл вещи и символ вещи связаны
через общий культурный код. Ставит проблему семиотического изучения культуры:
культура структурна. «Структура есть конкретное строение, отдельные части
которого могут меняться в размере и даже качестве, но ни одна часть из целого не
может быть устранена без разрушения целого»11. Работа «Введение в этническую
психологию» (1927) – «первая попытка семиотического истолкования этнологии –
до Кассирера, Леви-Стросса и Л.Уайта» (В.В.Иванов). Предвидел появление науки о
коммуникации.
П.А.Флоренский (1882-1937) – православный мыслитель: поиск путей будущего
цельного мировоззрения, основанного на гармонии веры и разума, философии и
богословия, искусства и науки. Им разработано наиболее полное и глубокое учение
о символе, связывающем часть и целое (часть, тождественная целому). Изучал роль
прерывного элемента в различных областях знания. «Где обнаруживается
прерывность, там мы ищем целого, а где есть целое – там действует форма и,
следовательно, есть индивидуальная отграниченность действительности от
окружающей среды. Иначе говоря, там действительность имеет дискретный
характер»12. Намечается взаимосвязь целого-дискретного-структуры-формы13.
Дискретный подход – составная часть структурного подхода в лингвистике (фонема
– дискретная звуковая единица языка), генетике, информатике. Предвосхитил
винеровское понимание информации: «действительность имеет дискретный
характер». Размышлял о природе имени – о философии имени писали
П.Флоренский, С.Н.Булгаков, А.Ф.Лосев. Создал теорию обратной перспективы,
изучая иконопись. Иллюзионизму новоевропейского искусства противопоставил
онтологизм иконы. Положил начало анализу пространства и времени в
художественных произведениях.
М.М.Бахтин (1895-1975) – филолог и культуролог.
Изучая диалогическую
структуру общения и мышления, создал концепцию полифонического романа
(«Проблемы поэтики Достоевского»). Им систематизированы различные аспекты
«двуголосой» речи (с установкой на чужое слово). Бахтин исследует диалогическую
природу всякого смысла. Исследуя культурную традицию, вводит понятие
«большого времени»: «Большое время – бесконечный и незавершимый диалог, в
котором ни один смысл не умирает…Нет ничего абсолютно мёртвого: у каждого
Шпет Г.Г. Эстетические фрагменты // Семиотика и авангард: Антология / Под общей ред.
Ю.С.Степанова. М., 2006. С.217.
12
Флоренский П. Пифагоровы числа // Труды по знаковым системам. В.5. Тарту, 1971. С.506.
13
См.: Флоренский П. Введение к диссертации «Идея прерывности как элемент мировоззрения» //
Историко-математические исследования. В.30. М., 1986. С.159-177.
11
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
смысла будет свой праздник возрождения»14. Ставит проблему изучения
художественного произведения в культурном контексте. Для исследования
пространства-времени в художественном произведении вводит понятие хронотоп.
Изучал карнавальное сознание, переворачивающее привычные бинарные
оппозиции.
1.12. Французский постструктурализм.
Со второй половины 60-х г. во
французском структурализме намечается переход
к постструктурализму, от
сциентизма к критике сциентизма, вместе с развитием семиотики текста и
исследованием современной культуры. Французский постструктурализм,
возникший на рубеже 60-70-х г., - теоретическая основа постмодернизма, нового
состояния западной культуры эпохи начала постмодерна, или информационного
общества. Его ведущие представители – Мишель Фуко, Ролан Барт, Жан Лакан,
Жак Деррида(1930-2006), Жиль Делёз(1925-1995), Жан Бодрийяр(1929-2006), ЖанФрансуа Лиотар - интеллектуальные лидеры 80-90-х г. осуществили
леворадикальную критику не только основных положений структурализма
(научного сциентизма в гуманитарном знании), но и критику всей западной
логоцентрической традиции, критику логики власти и господства во всех её
проявлениях. Эта критика западных способов мышления сопоставима со столь же
радикальной критикой западной культуры, предпринятой ранее в социологии
Франкфуртской школой социальных исследований, что привело к рождению в 5060-е г. контркультуры.
4 направления критики структурализма15 как логоцентрического и сциентистского
мышления: 1. Критика структурности. Критика бинаризма, бинарной логики как
логики господства, отрицание принципа центрации – господства одного полюса
оппозиции (верх-низ, дух-тело, порядок-хаос, стабильность-случайность, мир-война,
мужское-женское, сакральное-профанное и т.д.). Выдвигается принцип децентрации
– равенства полюсов – поиск новой целостности. Отвергается принцип
иерархичности – утверждается равенство всех уровней структуры. Критика
структурности – это отрицание причинности, линейности, стабильности,
упорядоченности и наоборот интерес в структуре (художественного произведения
или общества) к внеструктурному, случайному, фрагментарному, нестабильному,
неопределённому, противоречивому. Отказ от линейного мышления.
Ж.Деррида - идея деконструкции – отказ от мышления в оппозициях: субъектобъект,
часть-целое,
физика-метафизика,
внутреннее-внешнее,
реальноевоображаемое. Деконструкция Ж.Деррида предполагает находить в произведении
маргинальный, а то и вовсе внетекстовый смысл и объявлять его магистральным.
Паралогия Ж.Лиотара создаёт ситуацию, обратную ситуации бинарности –
взаимодействие, равноправие полюсов (русская глубинная семиотика, в частности,
П.Флоренский это называл антиномичностью).
Новая модель мира: Ж.Делёз «Ризома» (1976) – два типа культуры – «древесная»
(вертикальная, иерархическая) и культура «корневища», ризомы. Ризома нелинейна,
Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,
1986. С.392-393.
15
См.: Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия. М., 1998.
14
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
это «хаосмос», она плюральна. Её будущее состояние непредсказуемо. Замена
вертикальных и иерархических связей горизонтальными и ризоматическими.
Эта новая модель мира утверждается в современной синергетике – теория
сверхсложных, открытых, неравновесных, нелинейных, динамических систем
(саморазвивающаяся природа, человеческое общество). Хаос – это внутреннее
свойство данной системы. Чем сложнее организована система, тем она более
неустойчива в своём развитии. Рождается синергетическая семиотика16, философия
нестабильности И.Пригожина, социология конфликта, эстетика фракталов.
Фрактальная структура – и в природе, и в искусстве – выступает «пограничным
образованием между космосом и хаосом»17. Сверхсложная система включает игру с
хаосом и абсурдом.
2. Критика знаковости. Стратегия деконструкции размывает линейную связь
между означаемым и означающим. Размывается способность означающего прямо,
непосредственно и полно представлять обозначаемое явление, что порождает
игровое отношение к смыслу.
Рождается семиотика текста с его неограниченным числом значений (см.
работы Р.Барта).
По мысли Ж.Деррида, закончилась эпоха авторитарной, логоцентрической речи
(фонологоцентризма), начинается эпоха письма. «Не существует единственного
обозначаемого, которое избегает…игры означивающих отношений…приход письма
есть приход этой игры…всё это ведёт к разрушению понятия «знака» и всей его
логики»18. Завершается эпоха господства речи – «слышания-себя-говорящим» с её
авторитарностью, когда письмо служило переводчиком речи. Эта эпоха завершается
со смертью цивилизации книги. Письмо для Деррида, как для структуралистов язык,
- фундаментальная знаковая система культуры и так же превосходит понятие языка:
не только кинематографическое, хореографическое, живописное, музыкальное
«письмо», но также политическое или военное письмо. Т.е. культурный текст в его
многозначности. Письмо – это «то, что находится за пределами обозначающей и
обозначаемой сторон»19. Кибернетическая программа, виртуальный мир компьютера
– сфера письма. Его первоэлементом является не понятие знака, а след, графема,
грамма. Семиотика превращается в грамматологию («О грамматологии»1967).
Ж.Бодрийяр – теория симулякров и симуляции («Симулякры и симуляция» 1981).
Симулякр – это копия копии, образ, не имеющий подобия в реальности, означающее
без означаемого. По мысли Ж.Бодрийяра, логика развития западноевропейской
культуры от Возрождения до нашей эпохи постмодерна состоит в «автономизации
знака», в нарастающем отрыве «означающего» от «означаемого», вплоть до
совершенного исчерновения «означаемого» в постиндустриальном обществе
(продолжение размышлений М.Фуко об эпистемах и дискурсах). Три уровня этой
нарастающей симуляции соответствуют Возрождению (эпоха подделок), эре
промышленного капитализма (расцвет серийного производства) и периоду
См.: Синергетическая парадигма: Нелинейное мышление в науке и искусстве. М., 2002. С.8.
Волошинов А.В. Об эстетике фракталов и фрактальности искусства // Там же. С.220.
18
Деррида Ж. Конец книги и начало письма // Интенциональность и текстуальность: Философская мысль
Франции ХХ века. Томск, 1998. С.219-220.
19
Там же. С.222.
16
17
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
постмодерна (эпоха доминации кода). Мир знаков и экранных симуляций поглощает
и вытесняет на периферию мир вещей и людей. При серийном производстве вещи
становятся симулякрами друг друга. Симулякры 3 порядка охватывают весь мир
культуры и человеческих отношений. «Мы находимся во вселенной, в которой
становится всё больше и больше информации и всё меньше и меньше смысла».
Реальность сменяется игрой в реальность. Технологические виды искусства уводят
от суждения о реальности. «Вскоре оно (искусство) окончательно прекратит своё
существование, уступив место гигантскому музею искусств и разнузданной
рекламе»20.
3. Критика коммуникативности – выявление невозможности адекватно понять
текст. Отрицание возможности единого культурного метакода, универсального
языка, доступного всеобщему пониманию.
4. Отрицание целостности субъекта – «смерть автора» (Р.Барт) в многомерном
текстовом пространстве. Текст интертекстуален, в нём стирается различие между
своим и чужим словом. Текст – многомерное пространство из цитат, прямых и
косвенных, отсылающих к многим культурным источникам. Нет такого элемента
текста, который мог бы быть порождён лично и непосредственно автором. Письмо –
область неопределённости, неоднородности, уклончивости, в которой теряются
черты нашей субъективности, исчезает всякая самотождественность.
Логика деконструкции ведёт к отрицанию традиционных ценностных центров:
Бог, логос, истина, человек, этнос, автор. Постструктурализм в его деструктивном
пафосе и игре смыслами сравнивают с античной софистикой, средневековой
схоластикой. Отвергается единый и универсальный способ описания и объяснения,
претендующий на абсолютную реальность и истинность. Перед нами новая
интеллектуальная стратегия, зарождение новой культурной парадигмы,
включающей спонтанность, многомерность, хаос.
Таковы две разновидности герменевтической семиотики, первая имеет
онтологический характер, вторая утверждает игровое сознание. Третьей
разновидностью неклассической семиотики можно назвать синергетическую
семиотику21.
Контрольные вопросы
1. Назовите две ведущие линии развития классической семиотики.
2. Назовите две разновидности герменевтической семиотики.
3. Что изучает классическая семиотика?
4. Кто является основоположником семиотики?
5. Назовите три составные части семиозиса. Кем они описаны?
6. Что им предшествует в средневековой культуре?
7. Какие функции семиотического объекта описывает Ю.М. Лотман?
8. Назовите представителей структурной лингвистики, американской и
французской школы семиотики, «глубокой» семиотики.
9. Назовите типы зависимостей языковой формы по Л. Ельмслеву.
Бодрийяр Ж. Прозрачность зла (1990). М., 2000. С.27.
См.: Князева Е.Н. Балансирование на краю хаоса как способ творческого обновления; Григорьева Т.П.
От гармонии к хаосу // Синергетическая парадигма: Человек и общество в условиях нестабильности. М.,
2003.
20
21
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. Какой вклад в развитие семиотики внёс Н.Хомский?
11. Кому принадлежит идея «искусство как прием»?
12. Чья работа является началом структурного изучения повествовательных
текстов?
13. Назовите важнейшие семиотические понятия и идеи Ф. де Соссюра, Ю.М.
Лотмана, Р. Барта, М. Фуко, Ж. Деррида, М.М. Бахтина.
14. Кто является автором работ «Смерть автора», «Слова и вещи», «Лекций по
структуральной поэтике»?
15. Какую оппозицию в истории западной культуры описал Ж. Деррида?
16. Что такое симулякр?
17. Раскройте семиотические идеи Ч.Пирса, Ф. де Соссюра, Э.Сэпира,
Р.Якобсона, Г.Вёльфлина, Э.Панофского, В.Я.Проппа, У.Морриса, К.ЛевиСтросса, Р.Барта, М.Фуко, Ж.Деррида, Ж.Делёза, Ж.Бодрийяра, Ж.Лакана,
П.Флоренского, Г.Г.Шпета, М.М.Бахтина, Ю.М.Лотмана, В.В.Иванова,
Б.Успенского.
Литература
1. Арсланов В.Г. История западноевропейского искусствознания ХХ века: уч.пос. М., 2003.
2.
Волкова Е.В. Эстетико-семиотический мир Ю.М.Лотмана // Вопросы философии. 2004. № 11.
С.116-130.
3. Деррида Ж. Конец книги и начало письма // Интенциональность и текстуальность:
Философская мысль Франции ХХ века. Томск, 1998.
4. Иванов В.В. Очерки истории семиотики в СССР. М., 1973.
5. Иванов В.В. Очерки по предыстории и истории семиотики // Иванов В.В. Избр.труды по семиотике
и истории культуры. М., 1999. Т.1. С.603-791.
6. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия. М., 1998.
7. Культурология. ХХ век. Энциклопедия. СПб., 1998. Т.1-2.
8. Леви-Стросс К. Структура и форма: Размышления об одной работе Вл.Проппа; Бремон,
Клод. Структурное изучение повествовательных текстов после В.Проппа // Семиотика:
Антология / Сост. Ю.С.Степанов. М., 2001. С.423-452, 472-479. Или: Французская
семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000.
9. Лотман Ю.М. Семиосфера // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек-текстсемиосфера-история. М., 1999.
10. Ю.М.Лотман и тартуско-московская семиотическая школа. М., 1994.
11. Мечковская Н.Б. Семиотика: Язык. Природа. Культура. Курс лекций. М., 2004.
12. Руднев В.П. Энциклопедичекий словарь культуры ХХ века. М., 2001.
13. Хабаров И.А. Философские проблемы семиотики. М., 1978. (Гл.1. Эволюция
семиотических идей в философии).
14. Фещенко В. Глубинная семиотика: стадии погружения // Семиотика и авангард: Антология
/ Под общей ред. Ю.С.Степанова. М., 2006.
15. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. М., 1977.
16. Якобсон Р. Взгляд на развитие семиотики // Якобсон Р. Язык и бессознательное. М., 1996.
С.139-161.
Тема 2. Язык как знаковая система
2.1. Лингвоцентризм
культуры ХХ века.
Культурология ХХ века,
этнолингвистика, аналитическая философия подчёркивают фундаментальную роль
языка в формировании человеческой культуры. «Реальный мир в значительной
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
степени неосознанно строится на основе языковых привычек» (Э.Сэпир). Мир
видится через призму языка. Для М.Хайдеггера «язык есть дом бытия», истинное
познание – это «вслушивание в язык». По М.Бахтину,
«быть – значит
общаться…Быть – значит быть для другого и через него – для себя»22. И.Бродский в
Нобелевской лекции подчёркивает, что поэт есть средство существования языка,
поэт подчинён лишь диктату языка. Структурные исследования подчёркивают
парадигмальную роль языковой системы среди иных знаковых систем. М.Фуко
обнаруживает в современной культуре разделение слов и вещей, замыкание языка в
самом себе.
Язык (логос) – отличительный признак человека для античных мыслителей. «В
начале было Слово» - Библия утверждает божественность слова. Имя сакрально –
Адам в раю даёт имена всем вещам.
И.Г.Гердер называет язык первичной формой человеческой культуры: «Речь
пробудила дремлющий разум…Всякий разум, всякое искусство человека начинается
с языка». В.Гумбольдт (основоположник сравнительного индоевропейского
языкознания) подчёркивает связь языка и мышления: «Язык является основным
способом выражения духа народа», «дух нации отражается в языке», «в каждом
языке заложено самобытное миросозерцание».
2.2. Функции языка. Теории происхождения языка: звукоподражание (звукам
природы, голосам птиц), общественный договор, сакральность языка.
Новоевропейская философия подчёркивает две классические функции языка –
познавательную и коммуникативную (функции мышления и общения). В частности,
Т.Гоббс рассматривает язык в двух планах: как источник познания и средство
общения – коммуникации. Д.Локк выделяет ещё эстетическую функцию.
Существует древнейшая – магическая, мифосемантичекая, символическая,
онтологическая, сакральная, биоэнергическая функция языка.
Вопрос о функциях языка и его месте в культуре неотделим от вопроса о
сущности слова, природе языка.
2.3. Философия имени. Уже в античности начинается спор о природе имени,
продолженный в средневековой и новоевропейской философии. В европейской
традиции обозначились три вектора понимания онтологического статуса имени. (1)
Платоновская традиция, родственная средневековому реализму и отечественному
имяславию П.Флоренского, С.Н.Булгакова, А.Ф.Лосева утверждает: имя –
проявление метафизической сущности вещи, оно выражает сокровенную бытийную
природу именуемого. В реализме знание имени открывает путь к познанию
сущности предмета. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было
Бог». Для Г.Лейбница логическая способность человека образовывать понятия
вытекает из его сопричастности к Божественной сущности. (2) Средняя линия –
аристотелевская традиция, средневековый концептуализм: имя связано с понятием,
имеющим основание в языке и мышлении человека. В концептуализме знание
Бахтин М.М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,
1986. С.330.
22
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
имени – это путь к пониманию, что этим именем обозначается – путь в
концептосферу культуры, область культурно-общезначимых смыслов. (3) В
античности позиция Демокрита, средневековый номинализм – отрицание
онтологического статуса имени: связь слова с обозначаемым, с именуемыми вещами
– произвольна, случайна. Для Т.Гоббса слово-имя как условный языковой знак
произвольно связано с понятием и предметом. Условен язык и для Ф.де Соссюра,
это продукт соглашения. Связь между означающим (словом) и означаемым
(предметом) произвольна. Языковые формы конвенциональны.
Философия имени занимает важное место в русской религиозной философии
Серебряного века: работы С.Н.Булгакова, П.А.Флоренского, А.Ф.Лосева. Для
С.Булгакова в его «Философии имени» «не мы говорим слова», но мир говорит
через нас. «В нас говорит мир, вся вселенная.., звучит её голос»23. Слово космичноонтологично-символично, принадлежит не сознанию только, но бытию.
Человеческий язык – логос вселенной: «слово звучит как мировой логос, как
софийное слово»24. Онтологическое понимание слова восходит к божественности
слова-логоса: «Слова существуют лишь потому, что есть Слово…Есть София, Душа
мира, Мудрость мира.., полнота бытия»25. Познание для первобытного человека –
именование. «Изначальные слова.., выражая корень вещей, дают…власть над
вещами, им принадлежит мощь – магия, повелительная сила – заклинания. Об этом
верную память хранит народная мудрость, которая знает волшебство слова, его
белую и чёрную магию, благословение и проклятие, заговор и колдовство» 26.
Основа языка есть «изначальное слово». «Словам учит человека…Богом созданный
мир, онтологическим центром коего является человек»27. Слова содержат энергемы
вещей, и потому «рукописи не горят» (М.Булгаков). Имя, по П.Флоренскому,
«объясняет тайну мира». И потому слово магично и энергийно, «словом можем мы
воздействовать на мир»28. Убеждение в магической силе слова на протяжении веков
и тысячелетий составляет всеобщее достояние различных народов. «Природа имени
магична», - утверждал А.Ф.Лосев. С магической функцией языка связаны заговоры,
религиозные славословия – формулы восхваления (исихазм и имяславцы).
Можно говорить об энергетике имени, имя выражает сущность человека. «Имя
определяет бытие его носителя»29. См. современные работы Б.Сагира.
Структурная поэтика Н.С.Трубецкого и Р.О.Якобсона исследует проблему связи
между звуком и значением (фонология). Эта проблема была поставлена в
теоретических работах русских символистов: К.Бальмонта, А.Белого, Вяч.Иванова.
Таким образом, основа языка есть «изначальные слова», которым учит человека
пронизанный мировым логосом мир. Эти изначальные слова дают власть над
вещами, содержат энергемы вещей, слова-благословения и проклятия. Далее
основной массив языка образуют концепты, которые отсылают к данной культурной
23
24
25
26
27
28
29
Булгаков С.Н. Философия имени. СПб., 1999. С.34-35.
Там же. С.215.
Там же. С.113.
Там же. С.192.
Там же. С.49.
Флоренский П. У водоразделов мысли // Флоренский П. Имена. М., 1998. С.143, 245.
Булгаков С.Н. Философия имени. С.257.
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
традиции и воплощают её. И наконец, периферией живого языка являются слова,
ставшие условными знаками понятий и предметов (метаязыки науки).
2.4. Язык и мышление. Исторические формы существования языка. Язык
определяет тип мышления, ментальное своеобразие любой культуры.
Проблема праязыка. А.Н.Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу»
- миф коренится в первозданном слове, которое было конкретным, образным,
метафорическим. Первичная форма существования языка, по Лосеву, это
«магическое имя в обряде». Мифосемантическая специфика древних языков вела к
их усложнённости: обилие имён – классификации предметов, коммуникативная
избыточность. Первые слова – имена собственные.
Язык-речь. Соссюр разделяет язык как систему и речь как реализацию этой
системы. История речи предшествует языку как системе. Эпоха устного слова –
фольклор. Речь, по Деррида, - основа логоцентризма. Культуры бесписьменные и
письменные. Появление письменности связано с рождением древних цивилизаций,
оформлением религиозно-мифологических систем и прасословий.
Первичная форма существования письма – иероглифическое письмо,
порождающее интуитивный, целостный, образно-ассоциативный тип мышления.
Китайский язык насчитывает около 50 тыс. иероглифов. Позднее возникает
(Финикия, Греция) алфавитное, или фонетическое письмо – основа западного
логоцентризма.
Среди мировых языков выделяют культовые, или сакральные языки – языки
важнейших религиозных традиций, языки священных текстов и богослужения30.
Ведийский (15-11 в.до н.э.) – язык древнейших в индийской культуре текстов –
язык Вед и Упанишад. Санскрит (7 в.до н.э.-7 в.н.э.) – язык «Махабхараты» и
«Рамаяны» и большинства сочинений древнеиндийской философии и науки.
Пали (3 в.до н.э.-1 в.н.э.) – язык буддийского канона.
Авестийский (9 в.до н.э.) – язык зороастризма.
Вэньянь, древнекитайский – язык конфуцианства 6-2 в. до н.э.
Древнееврейский и арамейский - языки иудейского канона (Ветхого Завета) 11-2
в.до н.э.
Древнегреческий и латинский – языки христианского канона.
Старославянский (церковнославянский) 9 в. – язык восточного христианства у
славян.
Классический арабский язык 7 в. – язык Корана.
В классическую эпоху в каждой культуре формируется национальный
литературный язык: в римской культуре – язык Цицерона и Вергилия, в Италии –
язык Данте, в Англии – Шекспира, во Франции – Корнеля, Расина, Мольера, в
Германии – язык Шиллера и Гёте, в России – язык Пушкина. Поэтический язык –
хранитель языка, его богатства, многозначности, мифологических основ.
С развитием познавательной функции языка язык развивается от конкретного к
абстрактному, появляются формализованные языки науки. С развитием
коммуникативной функции упрощается грамматический строй языка.
30
См.: Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пос. для студ. М., 1998.
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глобализация ведёт к гибели языков малых и даже средних по численности
народов. В конце ХХ века человечество разговаривало на 6000 языков. По
прогнозам специалистов, к концу XXI века их останется всего 600 или половина.
Изменения коснутся и мировых языков. Если сейчас очевидна доминирующая роль
английского, к середине XXI века он может разделить 3-4 места с испанским (после
китайского и хинди). В настоящее время наиболее распространённым в мире
является мандаринское наречие китайского языка. За ним следуют испанский,
английский, арабский, хинди, португальский, русский и немецкий языки. Языки
международного общения – английский, испанский, французский, русский,
китайский, арабский.
Современную культуру отличает, по М.Фуко, многообразие дискурсивных
практик. В основе культурологического дискурса лежит метахудожественное
мышление.
2.5. Понятие языка в семиотике. Язык в его структурно-семиотическом
понимании: (1) Естественные языки - важнейшая знаковая система культуры,
первичная моделирующая система. Структура естественныех языков парадигмальна
для иных систем. (2) Языки культуры – вторичные моделирующие системы (язык
мифа, ритуала, быта, различных видов искусства). (3) Метаязыки науки. (4)
Искусственные машинные языки программирования и электронно-вычислительной
техники.
2.6. Структурная организация языка.
Структурная лингвистика описала
важнейшие уровни языковой системы. (1) Фонетика – звуковая организация языка.
(2) Грамматика – морфология и синтаксис – система форм и способов образования,
изменения и употребления слов. Морфология – строение слова. (3) Синтаксис –
построение предложения (высказывания). – Это синтактика языка.
(4) Лексика – словарный фонд и значения слов – семантика языка. Важнейшим
свойством лексики является полисемия – многозначность слова, а также
фразеологизмы, синонимия, антонимы и омонимы. Это концептосфера языка.
(5) Стилистика – манера оформления речи, принципы отбора и комбинирования
языковых форм – прагматика языка. Стилистика проявляется в стилистической
норме – для деловой, научной, художественной, обыденной речи.
2.7. Концептосфера языка. По Д.С.Лихачёву, концепт – это «алгебраическое»
выражение значения, потенции значений. «Потенции концепта тем шире и богаче,
чем шире и богаче культурный опыт человека»31. Богатство языка определяется (1)
на уровне словарного запаса; (2) на уровне богатства значений; (3) на уровне
отдельных концептов; (4) на уровне совокупностей концептов – «концептосферы».
«Концептосфера языка – это в сущности концептосфера русской культуры»32.
Особое значение в её создании принадлежит писателям (особенно поэтам). Главное
богатство словаря языка лежит на уровне концептов и концептосферы. Слой
31
32
Лихачёв Д.С. Концептосфера русского языка // Русская словесность: Антология. М., 1997. с.281.
Там же. С.284.
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
концептов изменчив, он зависит от носителя языка. Язык является не просто
способом общения, но «концентратом культуры». «Язык в потенциальной форме его
концептов – воплощение всей культуры народа»33.
Для Ю.С.Степанова, разработчика семиотики концептов, концепт – это «сгусток
культуры в сознании человека», «коллективное бессознательное», а самая культура
– это «совокупность концептов», основополагающих понятий и объединяющих
идей34. Концепты не только мыслятся, но и переживаются. Они выступают как
репрезентанты миропонимания человека определённой культуры. Прообразом
понятия концепта является учение Платона об идеях. Представление о языковой
концептуализации мира, специфичной для каждого отдельного языка и находящей
отражение в особенностях пользующейся этим языком культуры, восходит к идеям
В.Гумбольдта, получившим своё крайнее выражение в рамках гипотезы СэпираУорфа. «Язык, - писал В.Гумбольдт, - это объединённая духовная энергия
народа…Разные языки – это отнюдь не различные обозначения одной и той же
вещи, а различные видения её»35. Первой специальной работой в данном
направлении стала статья С.А.Аскольдова36. «Язык и образ мышления
взаимосвязаны…носитель языка начинает видеть мир под углом зрения,
подсказанным его родным языком, и сживается с концептуализацией мира,
характерной для соответствующей культуры…Слова, заключающие в себе
лингвоспецифичные концепты, одновременно “отражают” и “формируют” образ
мышления носителей языка»37. Это же подчёркивает Э.Бенвенист: «Вся история
современной мысли и главные приобретения духовной культуры связаны с тем, как
люди создают и как они обращаются с несколькими десятками основных слов,
совокупность которых составляет общее достояние языков Западной Европы. Мы
только теперь начинаем понимать, какой интерес представляло бы точное описание
истоков этого словаря современной культуры»38 (см. тему 9).
2.8. О современной стилистической норме. Есть такое понятие – язык текущего
момента. (1) Специалисты бьют тревогу: языковой вкус эпохи определяет стиль
низкий, сильно сдобренный жаргонно-гадкими словечками. Он возник как протест
против советской риторики партсобраний и лозунгов. Он распространился внизу
вверх как результат люмпенизации и маргинализации общественного сознания.
Низкая лексика, пришедшая из блатного и тюремного жаргона, потоком хлынула на
страницы газет и книг, на телевидение, в театр и кино. Порог допустимого снизился
катастрофически: в дамском обществе свободно произносится такое, что лет 25
назад не звучало в мужской компании. Брань стала и способом психологической
разрядки, и способом убеждения. Мат стал своеобразным маркёром людей, которым
нипочём цензура: артистическая богема, начальники, «новые русские». Для
33
34
35
36
37
38
Там же. С.287.
Степанов Ю.С. Концепт // Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М., 2001. С.43,77,40.
Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985. С.270.
Аскольдов С.А. Концепт и слово (1928)// Русская словесность: Антология. М., 1997.
Шмелёв А.Д. Русская языковая модель мира: Материалы к словарю. М., 2002. С.12.
Бенвенист Э. Цивилизация: К истории слова // Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974. С.386.
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
подростков мат – способ самоутверждения наравне с табаком, водкой и
наркотиками. Мат стал модой.
Много сейчас пишется о вреде мата. Опыты екатеринбургских учёных:
обруганной водой поливали пшеницу – зёрна не росли. Мат оказывает
отрицательное влияние на здоровье как субъекта, так и объекта ругани, ослабляя
иммунитет. Эмоциональную грязь человек привыкает выбрасывать из души
грязными словами, создавая негативное информационное пространство вокруг себя.
Слово имеет силу, содержит в себе энергетику, позитивную или негативную.
Ударить словом можно больнее, чем кулаком.
(2) Часто мы без надобности замусориваем нашу речь иноязычной лексикой.
Англоязычный поток хлынул в нашу речь, английский язык стал языком карьеры:
коттоновый вместо хлопчатобумажный, сэндвич и биг-маг вместо обрусевшего
немецкого бутерброд, маркетинг, лизинг, шопинг, моббинг, мененджент и др.
Если в XIX веке судьба языка была в руках писателей и гимназических учителей,
то теперь она во многом зависит от дикторов телевидения с их свободным
отношением к стилистической норме.
2.9. Риторика в системе и истории культуры. Прагматика языка неотделима от
истории риторики. Эпоха риторической культуры (5 в. до н.э.-XVIII в.)
ориентирована на готовое слово как выражение традиционной истины. Риторика в
античном понимании – ораторское искусство (расцвет античной культуры
неотделим от устного, звучащего, публичного слова); уже для софистов она связана
с искусством логики и диалектики. В поздней античности, когда в римской культуре
1 в. литература поглощается риторикой, риторическое искусство – это нормы и
правила употребления образно-украшенной письменной речи, учение о тропах и
фигурах (рождение теории поэтической речи). Риторическая норма существовала до
эпохи романтизма, различала 3 стиля и определялась законом жанра: высокий
(эпопея, трагедия), средний (лирические жанры), низкий (комедия). Следование
стилевым канонам было связано с социальным статусом человека и героя в
искусстве. В этом традиционном понимании риторика устаревает уже в эпоху
романтизма.
В семиотическом понимании риторика – это «механизм смыслопорождения».
Есть культурные эпохи, ориентированные на тропы как основу стилеобразования
(мифопоэтический период, средневековье, барокко, романтизм, символизм,
авангард). «Троп не является украшением, принадлежащим лишь сфере выражения,
орнаментализацией некоего инвариантного содержания, а является механизмом
построения некоего… содержания». Троп есть «механизм порождения
семантической неоднозначности» и «неопределённости…Он проявляется в
системах, ориентированных на сложность, неоднозначность или невыразимость
истины»39. Важнейшей для тропического (аналогического) мышления, как показал
Р.О.Якобсон, является оппозиция метафоры (сближение слов по сходству)метонимиии (сближение по смежности).
Контрольные вопросы
39
Лотман Ю.М. Риторика – механизм смыслопорождения // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. С.58.
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Какие существуют теории возникновения языка?
Как понимал язык Ф. де Соссюр ?
Какие вы знаете сакральные языки?
Назовите сакральные языки христианской традиции.
Какие языки сейчас являются наиболее распространёнными?
Что такое концепт?
Назовите современные и античные функции риторики.
Литература
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Булгаков С.Н. Философия имени. СПб., 1999.
Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985.
Лихачёв Д.С. Концептосфера русского языка // Русская словесность: Антология. М., 1997.
Лосев А.Ф. Философия имени. М., 1990.
Лотман Ю.М. Риторика – механизм смыслопорождения // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров.
М., 1999.
Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пос. для студ. М., 1998.
Степанов Ю.С. Концепт // Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М., 2001. С.43-83.
Флоренский П. Имена. М., 1998.
Шмелёв А.Д. Русская языковая модель мира: Материалы к словарю. М., 2002.
Тема 3. Семиотика знака
3.1. Знак в системе культуры. Знак – это материальный объект,
выступающий в коммуникативном или трансляционном процессе аналогом
другого объекта (предмета, свойства, явления, понятия, действия), замещающий
его. Важнейшие функции знака: замещение, указание на другой предмет;
информационная, коммуникативная, трансляционная. Это основное средство
культуры, с помощью которого осуществляется фиксация и оценка
индивидуальной и общезначимой информации о человеке и мире в культурных
текстах, общение индивидов и социальных групп. Это интерсубъективный
посредник, медиатор в обществе, связывающий мир вещей и мир идей. Нас
окружает многообразный мир знаков, сигнификативных явлений. Знак как
элементарная информационная единица рассматривается в теориях информации
и кибернетике.
Структура знака. Знак, связывающий мир материальный и мир смыслов,
двусторонен и включает означающее – тип знака, его значение, смысл или
концепт и означаемое – денотат, замещаемый объект (смысл – план выражения и
денотат – план содержания).
3.2. Типология знаков. Античная логика выделяет естественные знаки,
понимание которых спонтанно и непосредственно, и условные знаки, понимание
которых требует обучения.
Три типа знаков выделял И.Кант. Условные знаки: знаки умения (жесты,
письмо, ноты, цифры), знаки отличия (гербы, ордена), служебные знаки
(мундиры), знаки позора (клеймо). Естественные знаки: демонстративные знаки28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
признаки (румянец, удары пульса), знаки напоминания и прогностики. Знакизнамения – различные небесные явления (затмения, падающие звёзды).
Классическую типологию знаков предложил Ч.Пирс. В соответствии с 3
видами связи означающего и означаемого Пирс постулировал существование
трёх классов элементарных знаков: знаки-индексы, знаки-копии, или
иконические знаки (два вида естественной, или мотивированной связи – по
смежности явлений или по их сходству) и знаки-символы (немотивированная,
условная связь). Знаки-индексы – это метонимическая, причинно-следственная
или указательная и физическая связь означающего и означаемого (знакисимптомы, или признаки: оскал собаки – знак угрозы, дым – знак огня,
повышенная температура – знак болезни, стук в дверь,
и проч.). Они
доминируют в биокоммуникации (собака от радости виляет хвостом, кошка от
удовольствия мурлычит). Индексы привязаны к конкретному и единичному.
Примером знаков-индексов являются многочисленные народные приметы: в
марте рано затает – долго не растает; снег скоро тает – к мокрому лету; мокрый
апрель – хорошая пашня; апрель с водой – май с травой; кукушка стала куковать
– морозу больше не бывать.
Знаки-копии (иконические) – это метафорическая связь, сходство, подобие
означающего и означаемого. Пирс выделял три подвида: образы-изображения и
представления (художественные образы, фотография); связанные с миром науки
схемы и диаграммы (на физической карте – оттенки голубого, синего, зелёного и
коричневого соответствуют глубине синего моря, уровню зелёных долин и
высоте коричневых гор); метафоры. Преобладают в искусстве.
Знаки-символы – это условно-конвенциональная связь с объектом (цифры,
буквы, ноты). Означающее и означаемое связаны лишь принятым в данном
обществе или в данной культуре условным соглашением. Символы обозначают
типы вещей. Преобладают в естественных языках.
Простейшим примером взаимодействия данных классов знаков являются
дорожные знаки. Различные коммуникативные возможности индексальных,
иконических и символических знаков должна учитывать технология современной
рекламы. Копии и индексы легки в восприятии, но связаны с реальными
свойствами предметов. Символические знаки сложнее, но способны придавать
рекламируемым товарам вымышленные, кажущиеся черты. Индексальность,
иконичность или символичность знака в составе рекламного ролика может
зависеть от контекста. Изображение женщины может указывать на обобщённый
образ женщины (индекс); может быть портретным изображением какой-либо
известной женщины (икона); может символизировать характеристики
рекламируемого продукта (символ – Мона Лиза в качестве рекламы носовых
платков или ювелирных изделий). На игровом смешении данных знаков
основано современное концептуальное искусство.
Единой типологии знаков не существует.
Панзнаковость характеризует традиционную культуру с её ритуальнорелигиозными семиотическими системами и современную культуру с её
разнообразными
информационными,
сигнальными,
технологическими
системами.
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3.3. Типология знаковых систем. Ю.В.Рождественский делит знаки на
индивидуальные, профессиональные и знаки общего пользования, предлагая
следующую типологию знаковых систем общего пользования40:
1.Язык
Знаки прикладных
искусств:
11. Утварь
12. Костюм
13.Архитектура
Знаки управления:
14. Меры
15. Ориентиры
16. Команды
Знаки мусических искусств:
10. Изображения (и
орнамент)
9.Танец
8. Музыка
Знаки прогностики:
7. Гадания
6. Знамения
5. Приметы
2. Средства счёта
«Прогностика развивает предвидение, мусические искусства – образную
мысль, прикладные – дают чувство комфорта, а знаки управления…- идею
должного и чувстов меры и справедливости»41.
Н.Б.Мечковская выделяет следующие семиотики (знаковые системы)42:
Генезис семиотических систем и сенсорные каналы, по которым
осуществляется восприятие знаков
Сенсорные
каналы,
по которым
воспринимается
план выражения
знаков
1.
2.
3.
4.
5.
Зрение
Слух
Обоняние
Осязание
Вкус
Основные классы знаковых систем, различающиеся по своему генезису
Биологиче
Культурные семиотики
ские (врож
Примеры
Естественные семиотики
дённые)
искусственных
семиотики
семиотик
Языки
животных
Жест,
мими
ка,ин
тона
ция
Естес
твен
ные
языки
Рели
гии
Искус
ства
+
+
+
+
+
+
+
-
+
+
-
+
+
+
+
-
+
+
-
Пове Мате Семи Знаки
дение, матич отика дорож
одеж симво геогра ного
да,эти лика
фич. движе
кет
карты
ния
+
+
+
+
+
+
-
+
-
+
+
-
Рождественский Ю.В. Семиотические системы // Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. М.,
2001. С.34.
41
Там же. С.39.
42
См.: Мечковская Н.Б. Семиотика. М., 2004.С.98.
40
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3.4. Значение и смысл знака. Информация, которую сообщает знак, является его
значением. Знаки требуют расшифровки, понимания их содержания, значения.
Простейшей формой значения является предметное – указание на денотат (его
именование). В процессе функционирования в человеческом общении знаки могут
приобретать дополнительные значения – коннотации: слово красный означает не
только цвет, но и политическую принадлежность. Значение – основной смысл
слова. Смысл – не значение слова в словаре, а то конкретное значение, которое оно
приобретает в составе конкретного высказывания - дискурса. Смысл образуется на
основе значения по аналогии или по смежности, с помощью метафоры или
метонимии. Метафора и метонимия – две основные универсальные модели образной
деривации вторичных значений. Метафора – образная аналогия, метонимия –
образное обобщение. В реальной речи мы имеем дело со смыслом, значение –
принадлежность словарей. Значение – это то, что слово значит в языке, смысл –
индивидуальное представление о значении. По М.Бахтину, «смысл потенциально
бесконечен» и «персоналистичен: в нём всегда есть вопрос, обращение и
предвосхищение ответа, в нём всегда двое»43. Таким образом, значение и смысл
соотносятся так, как соотносятся язык-речь или семантика-прагматика.
Все виды значений охватываются семиотическим понятием концепта. Язык – это
важнейшее средство концептуализации мира. Термин концепт описывает мир в
формах, анализ которых раскрывает потаённое, переводя его в явное,
эксплицированное. Концепт включает понятие, но не исчерпывается им, а
охватывает всё содержание слова – денотативное и коннотативное. Это
универсальная семантическая категория семиотических исследований, ментальная
сущность предмета. Когда мы говорим «Обломов», мы можем разуметь три
значения этого слова: название известного романа И.Гончарова, героя этого романа,
определённый тип человека.
Значение – один из основных элементов культуры наряду с обычаем, нормой,
ценностью и смыслом. Характер значения связан с типом семиотики.
Характеристики полярных типов значений44
№ Семантика общения
Семантика искусственных семиотик
1. Субъективность информации (её Объективность
информации,
связь с субъектом): Мне холодно
независимость от субъекта: Температура
воздуха 2 по Цельсию
2. Эмоциональность (экспрессивность) Рациональность
и
логичность
информации, безразличие к логике: информации: Рыночная цена зависит от
Бредёт в тоске необъяснимой
спроса и предложения
3. Чувственно-наглядный
характер Понятийный характер информации (вне
информации (с опорой на данные прямой опоры на сенсорные данные или
Бахтин М.М. Из записей 1970-1971 г. // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986.
С.370,393.
44
См.: Мечковская Н.Б. Семиотика. С.198.
43
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
органов чувств): Вкусно; Пахло
свежо и остро
4. Индивидуальный и конкретный
характер информации: За окном
посветлело; Болит голова
опыт): Дети обычно любят сладкое;
Морские водоросли пахнут йодом
Обобщённость
и
абстрактность
информации: Чем ближе к экватору, тем
резче смена дня и ночи; Заболевание
начинается с головной боли
5. Синхронический,
сиюминутный Вневременной характер информации:
характер
информации:
Хочу Сумма углов в треугольнике равна 180 ;
мороженого
Газы при нагревании расширяются
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Контрольные вопросы
Назовите типы знаков по Ч. Пирсу.
Приведите примеры трёх видов элементарных знаков.
Приведите примеры их использования в рекламе.
Назовите
универсальные
знаковые
системы
культуры
Ю.В.Рождественскому.
Назовите универсальные знаковые системы по Н.Б.Мечковской.
Какие бывают виды значений?
Дайте определение концепта.
Литература
по
1. Культурология. ХХ век. Энциклопедия.СПб., 1998.
2. Мечковская Н.Б. Семиотика. М., 2004.
3. Моррис Ч.У. Основания теории знаков, Значение и означивание // Семиотика: Антология / Сост.
Ю.С.Степанов. М., 2001.
4. Рождественский Ю.В. Семиотические системы // Рождественский Ю.В. Введение в
культуроведение. М., 2001.
5. Салмина Н.Г. Знак и символ в обучении. М., 1988.
6. Философия языка и семиотика / Под ред. А.Н.Портнова. Иваново, 1995.
Тема 4. Информация и коммуникация в системе культуры
4.1. Информация (лат. разъяснение, изложение) – любые сведения, данные,
сообщения, передаваемые посредством знаков. По определению основателя
современной теории информации К.Шеннона, «информация – то, что остаётся
инвариантным при любой перекодировке или переводе сообщения». Одно из
центральных понятий современной философии и науки, широко вошедшее в
научный обиход с середины ХХ века. «Третий компонент бытия, наряду с
веществом и энергией»45. До середины ХХ века понятие относилось только к
сведениям и сообщениям, передаваемым человеком. Способность к передаче
информации рассматривалась как отличительная характеристика человека. Однако с
развитием науки и техники понятие стало применяться для характеристики
процессов обмена сигналами в живой природе (сигнальное поведение у животных и
растений), а также в среде автоматизированных средств. Появляется новая наука –
45
См.: Современный философский словарь / Под ред. В.Е.Кемерова. М., 1998.
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
информатика. В рамках семиотики информация изучается в её семантическом
аспекте как пространство смыслов и значений.
Различными носителями информации являются письменность, книгопечатание,
компьютер. Увеличение объёмов передачи информации и развитие технических
средств её передачи ведут к рождению в середине ХХ века информационного
общества. Признаками его являются развитие средств массовой информации
(СМИ) – телеграф, телефон, радиосвязь, телевидение, рождение массовой культуры
и глобальной информационной сети – Интернета.
Важнейшим признаком
информационного общества является бурное развитие информационных технологий
(лидер – США). Информация может оцениваться с точки зрения её актуальности
(актуальная и устаревшая информация), полезности и ценности (позитивная и
негативная, достаточная и избыточная информация), адекватности (правдивая и
ложная информация). В кибернетике информация – не любые сведения, а сведения,
ведущие к уменьшению неопределённости в ситуации общения. Информативность
сообщения обратно пропорциональна его очевидности и предсказуемости.
Информация может усваиваться сознательно и бессознательно. Все мы
пребываем в сложном энерго-информационном поле, воздействующем на нас.
Примеры: американские психологи утверждают, что действенным средством
повышения настроения у человека является запах свежего хлеба. Он оказывает
интенсивное подсознательное воздействие, создавая ощущение тепла и уюта.
Поэтому продавцы жилья в США активно используют специальные аэрозоли с
запахом свежего хлеба, распыляя их в помещениях перед самым приходом
клиентов. А находчивые продавцы старых автомобилей наполняют салоны запахом
натуральной кожи. И потенциальный покупатель чувствует себя внутри
«авторазвалины» как за рулём новенького роскошного лимузина. (Ив.газ. 8.11.2003).
На подсознание действуют не только запахи, но и тембр голоса говорящего.
Отечественные физиологи и психологи нашли ещё одну причину старения
организма. Это заражённые вирусами голоса, атакующие человека с телеэкранов и
концертных площадок. Современные микрофонные записи не воспроизводят живой
голос полностью. Они не способны передать живую энергию звука, его
информационно-энергетическую составляющую. И радио, и телевидение доносят
записи «мёртвых» голосов. Потому микрофонная «фанера» утомляет слушателя
гораздо быстрее, чем музыка «вживую». Лечит и омолаживает только правильный
голос. Красивый и правильный голос располагает слушателя к говорящему,
настраивает на общение. Если голос учителя визгливый, с надрывом, школьники
бессознательно отключаются от предмета. (Ив.газ. 16.06.2004).
В критических ситуациях мужчины, оказывается, быстрее реагируют на совет,
поданный красивым женским голосом. К такому выводу пришли британские
специалисты, исследующие возможности программы «советник экипажа»,
применяемой в авиации. В ходе экспериментов выяснилось, что в экстремальной
ситуации пилоты реагируют на женский голос более адекватно. Теперь в бортовых
компьютерах самолётов заложена своеобразная программа: обычные рекомендации
даются мужским баритоном, но если что не так, моментально звучит приятный
женский голос. (Ив. газ. 03. 2001).
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Мы живём в эпоху становления «новой модели мироздания, в которой
информация играет первостепенную роль». Можно говорить о становлении
«информационного миропонимания» 46. Диалог является ключевым словом к этому
новому миропониманию, ибо работа с информацией немыслима без этой
составляющей. Сейчас много говорится об информационной агрессии СМИ (для
которых «хорошая новость – не новость – слишком пресно»), о перезагруженной
всякого рода патологией информационной среде, разрушительно воздействующей на
психику, особенно подростков, о целенаправленном информационном воздействии,
способном эффективно перепрограммировать человека. «Одна из особенностей
современной цивилизации – переизбыток необязательной дискурсивности, слов,
болтовни.., пусто и многословия.., избыточной информации»47. Лишь диалог может
противостоять негативному информационному воздействию на человека. Сегодня
СМИ ориентированы на факты, которые несут сенсацию. Информация об
экстремальных событиях – голоде, войнах, преступлениях – доминирует над
освещением событий повседневной жизни. Картина реальности исказилась в потоке
отрицательной информации.
В последнее время во всех крупных городах увеличилось число психических
заболеваний. Специалисты назвали это заболевание «синдромом большого города»,
который нередко проявляется в агрессивности человека. В современном городе
человека окружает гомогенная и противоестественная визуальная среда, которая не
учитывает законы зрительного восприятия, как считает биолог В.Филин48. Глаз
сканирует окружающую среду. Он постоянно, помимо нашей воли совершает
быстрые движения – саккады. После саккады глазу непременно нужно остановиться
на каком-то элементе, за что-то «зацепиться». Как только это происходит, глаз
успокаивается, амплитуда саккад уменьшается. Горожанина окружает агрессивное
видимое поле, на котором рассредоточено большое количество одних и тех же
элементов – прямые углы и линии, многоэтажные здания-коробки с большим
количеством окон, панели домов, кирпичная кладка, стены, обитые вагонкой,
решётки, сетки и т.п. Так что декор зданий – это не архитектурные излишества, а
основа нормальной визуальной среды. Без них невозможна полноценная работа глаз
и комфортная визуальная среда.
4.2. Коммуникация (лат. сообщение, передача) - тип взаимодействия между
людьми в информационном обмене; различные способы передачи информации
посредством принятых в данной культуре знаковых систем; технический процесс
обмена информацией между двумя и более индивидами, технико-информационный
аспект общения.
Структура коммуникативного акта (по Р.Якобсону):
1. Адресант – кто передаёт.
2. Информация – что передаётся, сообщение, сведения.
Комаров В.Н. Тайны пространства и времени. М., 2000. С.295-296.
Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология: Новые перспективы свободы и рациональности.
СПб., 2002. С.314.
48
Филин В. Утомлённые взором // Лит.газ. 2007. №31. С.11.
46
47
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Код – как передаётся, совокупность правил, обеспечивающих
функционирование какой-либо знаковой системы. Код должен быть понятен
для всех участников коммукативного процесса.
4. Канал передачи информации – способ передачи.
5. Адресат – кому предназначена информация.
6. Декодирование – расшифровка, понимание сообщения.
Коммуникативный акт предполагает адекватную передачу информации от
адресанта к адресату. Адресант кодирует передаваемую информацию знаковыми
средствами той знаковой системы, которая используется в данной форме
коммуникации. Для усвоения содержания информации требуется обратная
процедура декодирования.
Коммуникативный акт диалогичен. Как подчёркивал М.М.Бахтин, любое
высказывание – это ответ, реакция на какое-либо предшествующее высказывание.
Согласно Бахтину, человеческое бытие есть со-бытие. «Жизнь по своей природе
диалогична. Жить – значит участвовать в диалоге: вопрошать, внимать,
ответствовать, соглашаться и т.п. В этом диалоге человек участвует весь и всею
жизнью: глазами, губами, руками, душой, всем телом, поступками. Он вкладывает
всего себя в слово, и это слово входит в диалогическую ткань человеческой жизни, в
мировой симпосиум»49. Другое сознание требует диалогических – равноправных
отношений. Диалог в обосновании Бахтина – это равноправные отношения автора и
его героя, интерпретатора и текста, в педагогике – учителя и ученика. В работах
Л.С.Выготского содержится психологическое обоснование диалогической природы
сознания, проблема внутреннего диалогизма, собеседника. Одна из важных
экзистенциальных проблем философии ХХ века – проблема новой диалогической
антропологии. Жажда собеседника – фундаментальная потребность человеческого
существования, вытекающая из открытости человеческой природы. Христианская
антропология диалогична. Как писал П.Флоренский, «любящему даётся…снятие
граней я, выхождение из себя и обретение своего я в я другого»50 - друга, ученика.
Культура, как и человек, имеет диалогическую природу. Диалогическое общение с
другим, синергийными смыслами культуры утончает и повышает энергетику
человека. Семиосфера культуры – это энерго-информационное поле культуры,
взаимодействие с которым совершенствует энергетику человека. Это одна из
важных идей «живой этики» Рерихов. С мировым семантическим полем связаны
энергический потенциал человека и окружающей среды. Информационные факторы
протистоят накоплению энтропии и хаоса. Всё происходящее продолжает
существовать в информационной форме. «Идея динамического и вечно
совершенствующегося информационного поля может быть отнесена к числу самых
серьёзных и основополагающих научных гипотез»51. Интеллектуальная
деятельность человека, его диалогическая активность связывает нас с мировым
информационным полем, как источником энергии и меняющихся смыслов.
Бахтин М.М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,
1986. С.337.
50
Флоренский П. Столп и утверждение истины. Париж, 1989. С.392.
51
Комаров В.Н. Тайны пространства и времени. М., 2000. С.293.
49
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4.3. Типология процессов коммуникации.
По характеру субъектов – межличностная, групповая, межгрупповая,
межкультурная.
По формам – вербальная и невербальная.
Из вербального общения мы черпаем гораздо меньше информации о человеке,
чем из невербального общения – звучание голоса, интонации, жесты. Нередко лишь
по голосу, мимике и жестам собеседника можно определить, как он к вам относится,
насколько искренен. Древнейшим языком человека является язык жестов. Во
многих культурных традициях существовали совершенные системы жестов,
например, у монашеских орденов, дававших обет молчания или язык глухонемых.
Американские индейцы для передачи сообщений на большие расстояния или в
присутствии посторонних общаются на языке свистов.
О чём говорят некоторые детские жесты? – Когда ребёнок детсадовского
возраста крепко обнимает отца или мать, родители не должны заблуждаться: в этом
жесте проявляется не только любовь, но и собственнический инстинкт. – Когда
ребёнок закрывает лицо ладонями, он показывает, что не видит выхода из данной
ситуации и хотел бы исчезнуть из поля зрения. – Если он берёт палец в рот, это
значит, что в данный момент он не знает, к чему приложить свои силы, у него нет
цели. – Младшие школьники очень часто подсознательно сообщают учителю
важную информацию о себе. Достаточно посмотреть, насколько уверенно ученик
поднимает руку, чтобы отличить решительного и смелого малыша от застенчивого
(из газеты «Семья»).
По уровням протекания – уровень обыденной культуры, специализированные
области социокультурных практик, массовая коммуникация – процесс трансляции
социальнозначимой информации, поддающийся целенаправленному порождению и
регулированию (пресса, радио и телевидение, кинематограф, шоу-бизнес,
Интернет).
По содержанию – новационная (приобщение к новым знаниям),
ориентационная (социализирующая), стимуляционная (воздействующая на
ценностные ориентации) и корреляционная (уточняющая).
4.4. Исторические способы передачи информации. Тип общества зависит от
техники хранения и передачи социально значимой информации. Традиция – это
способ трансляции общественных установлений, норм, символов, систем ценностей
– всей совокупности социально значимой информации. Чем больше информации
теряется, тем более консервативным будет общество, тем меньший уровень
изменчивости допускает традиция.
(1) В обществе, где информация передаётся устным способом и с помощью
подражания, исключительно важно передать основную информацию максимально
точно и однообразно. Ритуал, трудовые навыки, основные мифы и предания,
системы народных примет, касающихся здоровья, погоды и т.д., должны быть
зафиксированы максимально точно. Если этой точности не будет, то информация
попросту утратится. Не случайно бесписьменные общества обычно выделяют целый
слой людей, старейшин, в функции которых входит быть хранителями мудрости.
Старик в таком обществе – это тот, кто всё помнит.
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(2) Появление письменности позволяет фиксировать значительно больший
массив информации и обращаться к нему многократно, прочитывать и перечитывать
то, что иначе было бы забыто. Архаическая техника письменности позволяет
фиксацию информации лишь в ограниченном числе копий. Письменно фиксируются
наиболее существенные информационные массивы: произведения словесности,
трактаты учёных и богословов, деловые контракты. Происходит разделение двух
потоков традиции – «Большой традиции», традиции храмов и университетов,
опирающейся на письменную передачу знания, и «малой традиции», традиции
сельских общин, сохраняющей устные каналы. Большая традиция становится
источником сознательных творческих новшеств, в ней развивается представление об
авторстве. Всякое культурное и социальное изменение, изобретение получает своё
имя – законы Хаммурапи, теорема Пифагора, учение Конфуция. Появляется
возможность обновления авторских достижений другими.
(3) Появление книгопечатания, «галактики Гуттенберга» (М.Макклюэн), делает
знание доступным практически каждому, кто умеет читать. Книга может быть
посвящена практически любому вопросу и обращена к самой широкой аудитории.
Появляется возможность письменно фиксировать знания, которые столетиями
передавались устно.
(4) Появление в конце XIX века сферы медиа - фотографии, кинематографа,
звукозаписи и радио, наконец, в середине ХХ века, телевидения – делает
возможным закрепление и передачу практически любой информации – движения,
голоса, случайных фраз и неожиданных ракурсов. Макклюэн, которому
принадлежит классическое исследование «Понимание медиа», предполагал, что со
временем будут передаваться даже запахи. Тем самым инновационная компонента
общества приобретает абсолютное доминирование над консервативной, поскольку
медийное поколение свободно от страха перед несохранением информации, оно
уверено в том, что практически вся его жизнь может быть зафиксирована на фото- и
киноплёнку, записана на магнитофон, а значит, не страшно изменяться. Мода и
новшество становятся ценностями.
(5) Формирование «цифровой» информационной среды, прежде всего
Интернета, доводит эту тенденцию до абсолютной степени. «Блоггер», то есть тот,
кто ведёт открытый для всех желающих дневник в Интернете, может хоть
ежесекундно фиксировать свои настроения, чувства, мысли, помещать свои
изображения и видеозаписи. Современный автор может формировать ложные
информационные
потоки,
фиксировать
псевдособытия.
Проблема
псевдоинформации ставит вопрос о селекции, отборе необходимых для передачи
культурных достижений.
Контрольные вопросы
1. Что такое информация?
2. Дайте характеристику информационного общества.
3. Из чего состоит коммуникативный акт?
4. Какие существуют типы коммуникаций?
5. Какие изменения в коммуникативные процессы вносят медийная
коммуникация и Интернет?
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литература
1. Комаров В.Н. Тайны пространства и времени. М., 2000.
2. Культурология. ХХ век. Энциклопедия. СПб., 1998.
3. Холмогоров Е. Возвращение авторитета // Москва. 2007. №5. С.123-126.
Тема 5. Биосемиотика
5.1. Основоположники этологии. В 1973 г. Нобелевской премии – впервые в
истории этой высшей научной награды – были удостоены учёные, чья жизнь была
посвящена изучению загадочного внутреннего мира животных. «За открытия,
связанные с созданием и установлением моделей индивидуального и группового
поведения животных» - с такой формулировкой премия в номинации «Физиология и
медицина» была присуждена австрийским исследователям Карлу фон Фришу и
Конраду Лоренцу, а также их голландскому коллеге Николасу Тинбергену. Эти
исследователи создали новую науку – современную этологию, изучающую
поведение животных.
Главной заслугой Карла фон Фриша стало изучение системы передачи
информации у пчёл – язык танца. Пытаясь раскрыть эту тайну, исследователь
пометил одну из пчёл краской и позволил ей полакомиться сахарным сиропом из
блюдца, стоявшего на немалом удалении от улья. Опыт показал: возвратившись
после приятной трапезы в своё жилище, пчела стала исполнять танец на медовых
сотах. После этого танца весь рой вылетел из улья и безошибочно нашёл путь к
блюдцу с сиропом. Пчела каждым движением танца передаёт своим сородичам
абсолютно точную информацию о пути к сиропу. Указывается направление полёта,
расстояние, даже положение солнца, служащего ориентиром. Если путь далёк,
больше 85 метров, исполняется своеобразный вихляющий танец в виде восьмёрок.
Если расстояние меньше, танец становится круговым. Отдельные движения
детализируют информацию. При этом угол исполнения пчёлами своего танца
относительно вертикальной оси медовых сот соответствуют углу, образуемому
источником пищи относительно солнца. Это не язык в полном смысле слова, а
сигнальный код, свойства которого – «постоянство содержания, неизменяемость
сообщения, отнесённость к одной-единственной ситуации, неразложимость
сообщения, однонаправленность его передачи»52. Фришем также доказана
способность рыб к различению цвета.
Под влиянием этих уникальных результатов работ Карла фон Фриша пришёл в
науку нидерландский зоопсихолог Николас Тинберген. Он заложил основы
изучения инстинктивного поведения ряда видов животных. В частности, долгое
время учёный провёл в экспедиции на севере Гренландии, где анализировал
поведенческие реакции арктических птиц и млекопитающих. Одна из первых книг
учёного была посвящена жизни серебристых чаек. Эти грациозные создания
объединяются в своеобразные «клубы», где инициативу по поиску партнёров имеют
только самки, а высиживают яйца и самец, и самка. Пытаясь проанализировать
природу агрессивности у человека, исследователь пришёл к выводу, что её основы
Бенвенист Э. Коммуникация в мире животных и человеческий язык // Бенвенист Э. Общая лингвистика.
М., 1974. С.102.
52
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
были заложены в то время, когда человек стал охотиться и употреблять в пищу
мясо. Многолетний опыт зоопсихолога отражён в книге «Поведение животных»,
изданной в русском переводе в 1985 г.
Имя Конрада Лоренца наиболее известно у нас, как автора многих популярных
книг о животных. Известна в России и одна из фундаментальных научных
монографий Лоренца «Агрессия» - глубокое аналитическое исследование
психологии и поведения животных. «Агрессия – это такой же инстинкт, как и все
остальные, и в естественных условиях так же, как и они, служит сохранению жизни
и вида. У человека, который собственным трудом слишком быстро изменил условия
своей жизни, агрессивный инстинкт часто приводит к губительным последствиям».
Конрад Лоренц – замечательный популяризатор своих исследований. Им описаны
самые разные поведенческие реакции животных. Может ли человек, упоённо
слушающий в весеннем лесу трели соловья, допустить, что эти чарующие звуки и
такое обыденное явление, как пёс, задравший лапу у дерева, имеют единую
природу? А между тем это именно так – и соловей, и кобель метят свою
территорию, обозначают границы своих владений! Кто как умеет. Вот два
разъярённых пса бегут по разные стороны забора-штакетника. Собаки
оглушительно лают и со всей силой неистовства бросаются на забор. Кажется, что
если бы не эта загородка, то зверюги просто разорвали бы друг друга в клочья! Но
внезапно штакетник обрывается – преграды нет! И псы – останавливаются и
начинают вполне мирно обнюхиваться. Оказывается, забор в психологическом
восприятии собаки эквивалентен значительному разделяющему расстоянию, так
называемой «дистанции бегства». Поэтому она, ощущая себя в полной
безопасности, преисполнена храбрости. До сих пор не всё ясно с тем, что же
понимает собака в человеческой речи. Наука считает, что абстрактный смысл слова
недоступен ей. В своих опытах Лоренц добился узнавания собакой целых фраз, их
смыслового значения.
Но не только глубиной психологического исследования интересны книги этих
первопроходцев в познании зверя, в них предстаёт возвышенная любовь к
животным, чувство ответственности, которое пробуждает у учёного преданность
животного. «Моя собака, - писал Лоренц, - любит меня больше, чем я её, и это
всегда порождает во мне смутный стыд. Какие это необычные и единственные в
своём роде узы! Собака в любой момент готова пожертвовать за меня жизнью.
Человек – существо, наделённое разумом и высокоразвитым чувством
ответственности, тут оказывается куда менее благородным, чем четвероногий
хищник. Пусть вашей целью всегда будет любить больше, чем любят вас. Не будьте
в любви вторым!»53. Жизнь этих учёных была примером не только бескорыстного
служения науке, но и просто удивительной душевной самоотдачи и доброты.
5.2. Зоосемиотика. Как общаются животные? Для последних десятилетий
характерен растущий интерес к проблеме передачи информации в живых системах.
Многие виды животных располагают богатыми средствами сигнализации и
53
Лоренц К. Человек находит друга. М., 1992. С.130.
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сложными формами общения: песня соловья, танцы пчёл, лебединая верность,
собачий нюх, кошкотерапия и др.
Звуковая сигнализация. Какие преимущества дают соловью богатство и
разнообразие его песен с их сложной внутренней структурой перед другими,
гораздо менее искусными певцами? Монотонный, бесконечный звук сверчка или
кукушки и чудеса музыкальной импровизации соловья. В них нет определённой
биологической функции. Природе свойственна избыточность, что человек и назвал
красотой. Такова песня соловья или тончайшая красочная мозаика на крыльях
бабочки. В песнях хороших соловьёв птицеловы выделяли подражание самым
разным птицам: синице, овсянке. Проигрывая с очень малой скоростью
магнитофонные записи песен полевого жаворонка, иволги и других птиц, венский
орнитолог и музыковед Пётр Секи обнаружил в их напевах явное сходство с
народными мелодиями и со звуками народных инструментов. «Не птичье ли пение
послужило для человека первым стимулом к созданию музыкального искусства?»54.
«Ещё Аристотель знал: способность птиц петь – не дар природы. Писал он и о том,
что когда удаляют птенцов от родителей, они могут научиться петь иначе.
Действительно, молодым птицам уроки пения дают отцы или взрослые птицы того
же вида, живущие по соседству». Птицы имитируют различные звуки. «Ещё
десятилетия назад любители птиц заметили, что соловьи поют по-разному в разных
местах. Услышав певца, опытный птицелов мог сразу сказать, где жила птица…У
соловьёв песня сильно варьирует»55. Неодинаково поют также дрозды, зяблики и др.
Сложная звуковая сигнализация отличает и дельфинов. Они издают щелчки,
свисты, скрипы, лай, тявканье, мяуканье, вопли, блеяние – более 15 несходных
звуков. С ними можно общаться с помощью свистового кода, они способны
копировать сложные свисты. «Дельфины, услышав свист, спешат к своему
товарищу и помогают ему, несмотря на то, что им угрожает смертельная
опасность»56.
Многие сигналы – следствия физиологических сдвигов. Когда в крови соловья
или дрозда увеличивается содержание половых гормонов, птицы начинают петь –
независимо от того, есть ли поблизости другие особи, которым может быть
адресовано это пение. Так птицы метят свою территорию, на которой будет
добываться корм для птенцов. Животные издают сигналы во время охоты и во время
опасности. Когда охотятся, «дельфины издают короткие, очень сильные звуки, под
действием которых рыбы впадают в состояние, напоминающее летаргический сон».
А лось «издаёт звуки, похожие на фырканье испуганного медведя, так что охотники
часто сомневаются. Кого они вспугнули – медведя или сохатого» 57.
Сложная звуковая сигнализация характерна и для домашних животных.
Новый шаг на пути понимания человека и животного сделали японцы: в
Японии в 2002 г. был издан первый в мире «собачий разговорник». Он был назван
самым бесполезным и глупым изобретением 2002 г. и даже получил за это
альтернативную «Нобелевскую премию юмора». Речь идёт об изобретении, о
54
Панов Е.Н. Знаки, символы, языки. М., 1983. С.163.
55
Стишковская Л. О чём говорят животные. М., 1989. С.95, 99.
56
Там же. С.148.
Там же. С.128, 133.
57
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
котором спорят и считают его прихотью избалованных электронными причудами
японцев. Японские владельцы собак, напротив, не считают его бесполезным и не
находят глупой идею японских изобретателей, придумавших, как перевести собачий
лай в нормальную человеческую речь. В основе изобретения лежит принцип анализа
звуков, издаваемых собакой – от жалобного поскуливания до рычания и злобного
лая. Микрофон, который крепится к собачьему ошейнику, воспринимает их и по
радио передаёт на приёмник хозяина собаки. Приёмник выбирает наиболее
подходящую для каждого собачьего лая фразу и выдаёт её на дисплей. При желании
можно включить «голосовой вариант», и тогда вы можете услышать, что хочет
сказать ваша собака.
При создании переводчика оказалось, что большинство собак издают
практически одинаковые звуки при определённых обстоятельствах, которые могут
быть описаны при помощи солидного запаса слов и выражений. При их подборе
приоритет уделялся не простым словам и фразам типа «хочу есть», «пошли гулять»
или «Давай поиграем». Создатели попытались наиболее полно воспроизвести в
собачьем переводчике весь сложный психологический мир животного. Для этого
японским изобретателям пришлось сделать голосовые спектрограммы свыше
тысячи собак различных пород – от сенбернара до болонки. Собачий переводчик
может подстраиваться под конкретную собаку, для этого в него заложена
специальная программа. В результате в общение с четвероногими вносится
серьёзный элемент очеловечения наших отношений с ними. Например, лайка Гарри
в семье Огава очень любит конфеты, которые ему запрещены. Поэтому, когда он
подходит к ним, он, как всякий воспитанный пёс, спрашивает разрешение, которое
звучит в переводе как «Гав! Можно мне попробовать эти лакомства?» После
получения отказа в его голосе появляются нотки раздражения, которые
безошибочно улавливает электронная программа, и следующая просьба звучит
более категорично: «Вы что, не понимаете, как мне хочется получить это
лакомство?» Выяснилось, что собаки, живущие в других странах, где переводчик
прошёл испытания, «говорят» на таком же языке. Позитивно оценили изобретение
ветеринары: во время прямого общения с животным легче поставить точный
диагноз. Но несмотря на популярность собачьего переводчика, у него есть и свои
противники.
Обоняние.Тайна собачьего носа. Хотя многие животные наделены природой
развитым обонянием, только собака может поведать человеку о том мире запахов, в
котором она живёт. Как считают специалисты, собака ощущает запахи в 11,5 тысяч
раз острее, чем человек. Практически всю нужную информацию пёс воспринимает
через запах. Собаки нюхают даже во сне. Чувство обоняния по-разному развито у
различных пород собак. Нюх коккер-спаниелей ориентирован на поиск дичи в
зарослях, нюх охотничьих собак – на преследование подранков по кровавому следу.
Лабрадоры – признанные «нюхачи» в обнаружении наркотических веществ.
Специально обученные псы способны даже отыскивать с помощью обоняния руды
различных металлов, залегающих на глубине от пяти до восьми метров. (Ив.газ.
03.2001).
Исключительно тонкое обоняние свойственно и крысам. Как установили
калифорнийские учёные, среди всех спящих животных, на которых направляли
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
пучок рентгеновских лучей, просыпались от них только крысы. Исследователи
доказали, что они ощущают лучи отделом мозга, который управляет органами
обоняния. Получается, что рентгеновское излучение для крыс пахнет. Крысы
способны выдерживать очень высокий уровень радиации. (Ив.газ. 18.09.2002).
Энергообмен. В середине 70-х г. врачи-терапевты Англии и США, работавшие в
специализированных клиниках для умственно отсталых детей, приступили к особым
исследованиям – изучению терапевтических способностей животных. Они
выяснили, что кошки оказывают серьёзную помощь страдающим психическими
заболеваниями, сердечными расстройствами, повреждениями мозга, даже
способствуют полному исцелению алкоголиков и наркоманов. Общение с кошкой
помогает гипертоникам и людям, перенёсшим инфаркт, нормализуя давление и
пульс. Мурки – прирождённые врачеватели и умеют трансформировать энергию
болезни. Это знали ещё в Древнем Тибете и Египте. Многие хозяева мурлык
заметили, что кошка сама ложится на больное место. Погладишь любимицу,
почешешь за ушком, и боль отпускает. Существует целая система, которая,
используя знания об энергетике человека, закон полярности энергий, цветотерапию,
позволяет приложить кошку к больному месту на определённое время и за
несколько сеансов излечить даже тяжёлые заболевания.
Восточная медицина основана на понимании болезни как следствия
энергетического дисбаланса в организме.
Болезни инь характеризуются
недостатком энергии: это усталость, неврастения, почечная и сердечная
недостаточность, артрит, гипотония. Заболевания ян – от переизбытка энергии,
которая разрушает человека изнутри. Это инсульты, инфаркты, гипертония,
остеохондроз, гастрит. Так как энергетика кошки очень похожа на человеческую,
эти животные способны обмениваться энергией с людьми. Если проводить сеансы
правильно, такой взаимообмен помогает обоим.
При «иньских» болезнях кошку следует прикладывать к больному месту так,
чтобы на вашем теле голова животного находилась слева, а задняя часть туловища
справа. Причём лучше, когда кошка отдохнула и полна сил. При избытке энергии,
наоборот, кладите мурку против часовой стрелки, т.е. голова будет справа, а хвост
слева. В этом случае лучше, чтобы она была немного уставшей.
Цвет и порода кошки тоже имеют значение. Чёрные хорошо отсасывают
отрицательную энергию, ими лучше лечить «янские» заболевания. Белые и рыжие
заряжают положительной энергией. Серые мурки обладают теми и другими
качествами. Пушистые «персы» хороши для исцеления от «иньских» болезней,
сиамские лучше лечат болезни ян.
Лучше гладить кошку каждый день, и тогда она, обладая способностью
гармонизировать электромагнитные поля вокруг себя и просто дарить покой и
любовь, принесёт счастье и здоровье. (Ив.газ. 20.06.2002).
5.3. Язык растений. Как показывают исследования, растения сопереживают
всему живому. Растение легко определяет «убийцу» своих собратьев. Перед цветком
медленно проходили испытуемые. Самописец время от времени вычерчивал резкий
пик. Это цветок реагировал на тех, кто недавно косил траву, стриг газон, полол
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
траву или срубил дерево. Растения небезразличны к тому, кто наносит им вред 58. И
наоборот реагируют, если что-то случается с человеком, кто их поливает, ухаживает
за ними. Растения вообще чувствуют людей и некоторых «слушаются» больше, чем
остальных. У таких садоводов приживается каждый саженец, и урожай больше.
В Англии, США, Италии, Франции цветок под названием «трубы ангела»
спасал своих владельцев от нападения, издавая пронзительные звуки. На основе
этого цветка английские ботаники решили создать новый вид растений с
улучшенными «голосовыми» возможностями, который может заменить охранную
сигнализацию. (Ив.газ. 15.05.2—3).
Растения способны воспринимать слова, обращённые к ним. Известный
американский ботаник Лотер Бурбанк, когда хотел создать новый сорт, просто
подолгу беседовал с растением. О воздействии молитв на растения регулярно
появляются статьи и даже монографии. В некоторых деревнях и по сей день
крестьяне, следуя обычаям предков, когда сеют, осеняют семена крестным
знамением, читают короткую молитву.
В сентябре 2006 г. по каналу «Россия» прошла картина «Великая тайна воды».
Там рассматривалось, почему сейчас такое количество катастроф, почему всё
больше люди болеют, почему страшные болезни молодеют. В этой картине один
японец поставил очень интересный эксперимент: в три разных сосуда он положил
рис и налил туда воду. Одному сосуду он постоянно говорил какие-то ласковые
слова, другой сосуд всячески обзывал, а на третий не обращал внимания. Через
какое-то время в первом сосуде рис забродил, во втором начал загнивать, а в
третьем – плесневеть. Оказывается, у воды под действием музыки Моцарта
возникает одна структура, а под речи Гитлера – совсем другая, деформированная.
Если мы творим зло, это зло возвращается к нам59.
По-разному растения реагируют на музыку и больше всего любят «низкие
звуки, преобладающие в природе: рокот морских волн, бьющих о берег, грохот
грома, журчание реки и гудение шмеля. Песни, исполняемые низкими голосами,
заставляют растение быстрее расти…Автралийские садоводы утверждают, что
банан даёт более крупные плоды, если вблизи от этой гигантской травы в течение
долгого времени по нескольку часов в день играет музыка, в которой преобладают
басовые ноты. В Канаде был проделан следующий опыт: в три изолированные
отсека посеяли пшеницу. В первом отсеке круглые сутки гудел бас. Во втором пел
высокий голос. В третьем отсеке соблюдалась полная тишина…Пшеница,
«слушающая» басовую музыку,дала почти в четыре раза больше побегов, чем та,
которая росла в тишине. Высокий голос тоже повысил урожай пшеницы, но
вполовину меньше, чем бас»60. В сельском хозяйстве применяют ультразвуковую
обработку семян для ускорения их прорастания.
Деревья обладают различной положительной и отрицательной биоэнергией.
Берёза, дуб, сосна, клён, ясень, липа, ива подпитывают нас своей здоровой
жизненной энергией, успокаивают. И наоборот, осина, тополь, ель, черёмуха, ольха
забирают энергию, выводят болезненную энергию. (Ив.газ. 9.08.2002).
58
59
60
См.: Горбовский А. Цветы разумные // Работница. 2002. №2. С.49.
Беседа с Е.Ташковым // Лит.газ. 2006. №38. С.1.
Денисова Г.А. Удивительный мир растений. М., 1981. С.108.
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5.4. Этапы генетической революции. В 1953 г. молодые английские учёные
Джеймс Уотсон и Фрэнсис Крик
расшифровали молекулярную структуру
генетического материала – ДНК, начинается исследование генетического кода.
Рабочей единицей ДНК – хранителя наследственной информации человека –
являются гены. Сейчас выявлено примерно 30-40 тысяч генов в нашей
наследственной программе (первоначально считалось, что генов должно быть 100
тысяч). Структурная геномика изучает функции генов и их белковых продуктов
(которых насчитывают до 2 млнов). На основе изучения генома человека и геномов
животных, растений и бактерий создаются новые виды лекарств. «Прогнозируется,
что до 2010 г. на основе изучения генома человека и геномов животных, растений и
бактерий будет создано около 500 принципиально новых видов лекарств – столько
же примерно, сколько накоплено фармакологией с древнейших времён до наших
дней»61. Расшифровка генетической информации человека приведёт к рождению
новой – персонализированной – медицины, важнейшая задача которой –
профилактика, предупреждение болезней, к которым склонен человек. Уже сейчас
по анализу капли крови человека можно прогнозировать болезни на 2-10 лет вперёд.
Фантастичны перспективы генной инженерии: генетический симбиоз растений и
животных, продление жизни, увеличение производства сельскохозяйственной
продукции.
Набирает обороты генная биоиндустрия. Трудно перечислить всё, что обещают
человечеству биотехнологии. Основные сельхозкультуры уже подверглись генной
модификации. Первое трансгенное растение было создано в 1982 г. Биопродукты
способны продлить период активной жизни человека.
Непредсказуемы и опасности «больших генных игр». Рыбам, к примеру, ввели
ген устойчивости к холоду, и они могут размножаться там, где раньше никогда не
плодились, и вытеснять исконных обитателей этих мест. Подобных «мутантов»
создано уже много. Они ведут наступление на живую природу. Возникает
экологический дисбаланс. Есть технология, ускоряющая рост рыбы. В аппарат
наследственности картофеля внедрили гены устойчивости к колорадским жукам. Но
на листьях такого картофеля стали погибать полезные божьи коровки и пчёлы. И
как употребление такой картошки отразится на здоровье человека? Создаются и
трансгенные домашние животные. Но менять естественные программы опасно.
Мировые рынки завалены генетически модифицированными продуктами. Есть и
опасность создания биологического (геномного) оружия, способного понижать
иммунитет, провоцировать различные виды рака или снижать плодовитость
популяции.
Контрольные вопросы
1. Чем язык животных отличается от языка человека?
2. В чём проявляется язык растений?
3. Каковы последствия расшифровки генетической информации человека,
животных и растений?
Литература
61
Чирков Ю.Г. Время химер. Большие генные игры. М., 2002. С.92.
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. Бенвенист Э. Коммуникация в мире животных и человеческий язык // Бенвенист Э. Общая
лингвистика. М., 1974. С.97-103.
2. Денисова Г.А. Удивительный мир растений. М., 1981.
3. Лоренц К. Человек находит друга. М., 1992.
4. Многомерный образ человека: Комплексное междисциплинарное исследование человека. М.,
2001.
5. Панов Е.Н. Знаки, символы, языки. М., 1983.
6. Поиск неизведанного. М., 2002.
7. Стишковская Л. О чём говорят животные. М., 1989.
8. Чирков Ю.Г. Время химер. Большие генные игры. М., 2002.
Тема 6. Символ в системе культуры
6.1. Знак и символ. Всякий знак может иметь бесконечное количество значений,
т.е. быть символом. Символ создаёт общую поведенческую модель, знак регулирует
конкретные действия. Знаки требуют знания, символы – интерпретации своей
многозначности. Семантическая текучесть, многозначность отличает символ. Любая
вещь может быть наделена символическими значениями. Язык символов –
древнейший метаязык культуры. В символе открывается священное и целое.
Символика занимает ведущее место в ряду знаковых выражений культуры. Символ
воплощает высшие духовные пласты культуры, это наиболее концентрированная и
универсальная форма выражения культурных смыслов и ценностей. Язык религии и
мифа, высокого искусства - язык символа. «Символ вещи есть её обобщение»62.
Символизация сложнее простого означивания.
Как подчёркивает Ю.М.Лотман, слово «символ» - одно из самых многозначных
в системе семиотических наук. Выражение «символическое значение» широко
употребляется как простой синоним знаковости. Но от конвенционального знака
символ отличается наличием иконического элемента, подобием между планами
выражения и содержания (весы – символ справедливости). «Символ выступает
конденсатором всех принципов знаковости и одновременно выводит за пределы
знаковости. Он – посредник между разными сферами семиозиса, а также между
семиотической и внесемиотической реальностью.., синхронией текста и памятью
культуры. Роль его – роль семиотического конденсатора»63.
6.2. Теории символа. Символ в переводе с греческого – опознавательная
примета, позволяющая соединять части в целое. При рационально-логическом
подходе символ – знак другого языка, область конвенциональных значений
(Аристотель, Гегель, Пирс). Для Платона и в неоплатонизме – знаковое выражение
высшей и незнаковой сущности. Содержание иррационально мерцает сквозь
выражение и играет роль моста из мира видимого в мир невидимый, мир идей.
Категория символа становится центральной в формирующейся средневековой
эстетике. Учение Александрийской школы о трёх смыслах Святого Писания:
телесный (буквальный, исторический), душевный (моральный) и духовный
(символически-аллегорический). Схоласты зрелого средневековья превратили
62
63
Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976. С.65-66.
Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1999. С.160.
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
триаду в четверицу, различив рассудочно-аллегорический и духовный смысл,
предваряя романтическое различение символа от аллегории. В наиболее
законченной и разработанной форме учение о символе как мистическом постижении
первооснов Бога и сущего было выражено Псевдо-Дионисием Ареопагитом ( V век).
Существуют два способа постижения истины: «один – невысказываемый и тайный,
другой – явный и легко познаваемый; первый – символический и мистериальный,
второй – философский и общедоступный». Философское суждение содержит
формально-логическую истину, символический образ – умонепостигаемую.
«Видимые красоты – изображение невидимой красоты, чувственные благоухания –
отпечатки духовных проникновений, вещественные светильники – образ
невещественного озарения.., чины здешних украшений – намёк на гармоничность и
упорядоченность божественного» 64. Символическими являются тексты Писания,
священного предания, обряды и таинства. Символ выявляет и скрывает истину,
ведёт к созерцанию Божественной Премудрости. Символ – это посредник,
связующий мир невидимый, сверхчувственный и земной. В средневековой культуре
этот анагогический символизм (возводящий к истине и архетипу) существовал
наряду с дидактическим аллегоризмом.
В Новое время категория символа становится центральной в романтической
эстетике. До 90-х г. XVIII века слово символ было обычно синонимом ряда других,
более употребимых терминов (аллегория, иероглиф, эмблема и др.) или обозначало
абстрактные знаки (математическая символика). Глубину символическому значению
возвращает И.Кант – это изображение неизобразимого. В «Критике способности
суждения» он придаёт этому слову современный смысл. Символическое
интуитивно. Эпоха романтизма впервые чётко противопоставила символ и
аллегорию – в работах Гёте. Символ изображает, аллегория обозначает. В аллегории
господствует разум, символ синтетичен, интуитивен. Аллегория идёт от общего к
частному, символ наоборот. Смысл аллегории конечен, смысл символа бесконечен,
неисчерпаем. В романтической эстетике «искусство символично» (Шеллинг).
Символ – слияние общего и частного, конечного и бесконечного, невыразимого.
Согласно Шеллингу, прекрасное есть символическое изображение бесконечного,
поэзия есть вечная символизация.
Для неоклассиков (Пирс, Соссюр) символ – разновидность абстрактного знака.
Позиция романтиков противоположна: знак становится несовершенным символом.
Современная семиотика подчёркивает: способы означивания многочисленны.
6.3. Теории символа ХХ века. В неоромантической (символистской) эстетике
искусство символично (Вяч.Иванов, А.Белый). Различные культурологические
теории ХХ века утверждают символизм как выражение сущности культуры. Причём
разные авторы раскрывают различные аспекты этого многозначного символизма. В
основе каждой культуры О.Шпенглер выделяет прасимвол, в котором воплощается
душа культуры. Символические формы культуры у Э.Кассирера – это идеальный
мир значений. Для Л.Уайта культуру создаёт способность человека к символизации:
вещи наделяются особым значением, смыслом. Для П.Флоренского символ
64
См.: Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977. С.123.
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
существует потому, что мир есть тайна, таинственное выражает себя через символ.
К.Г.Юнг подчёркивает архаичность символа, связь с архетипами, это память
культуры. Для Н.А.Бердяева культура символична, а не реалистична, как
цивилизация, и в этом её драма («Воля к жизни и воля к культуре»). Согласно
М.Элиаде, символ позволяет устанавливать связь между сакральным и профанным.
Иконология Э.Пановского, связывая искусство с культурным контекстом, ставит
проблему скрытого символизма в искусстве. Э.Сэпир выделял два типа символики:
референциальная символика – экономное средство обозначения и конденсационный
символизм – сжатая форма для выражения бессознательного, интуитивного.
Символикой насыщено всё социокультурное пространство.
6.4. Описание художественного символа. Понятия художественный образ,
символ, аллегория, мифологический образ выражают многозначную природу
искусства. Искусство большого стиля тяготеет к символике. Художественный
символ - это художественный образ в высшем его проявлении. Художественный
образ - это свёрнутый символ, символ - развёрнутый образ. 1) Выражение идеи,
символ указывает на какой-то неизвестный нам предмет, являясь его наилучшим
выражением. 2) Образно представленная идея, чувственно, зримо воплощённый
смысл. 3) Целостное, синергийное образование, единство образа и идеи, единство
противоположностей, синтез чувственного и сверхчувственного, единичного и
всеобщего, конечного и бесконечного, конкретного и абстрактного, материального и
идеального, явления и сущности, ясного и таинственного. В переводе с
древнегреческого символ означает способность соединять, связывать в целое
разрозненные части. Первоначально это греческое слово обозначало разломленный
надвое предмет, опознавательный знак. Расставаясь с гостем, хозяин разламывал
надвое символический предмет, одну половину оставлял себе, а вторую отдавал
гостю. И когда много лет спустя потомок гостя появлялся в доме, его можно было
опознать по сохраненному символическому предмету. Познание символического
смысла предполагает, что единичное, частное предстает как осколок целого. Символ
свидетельствует об онтологизме искусства, выражая онтологическую способность
художественного сознания к целостному, мифопоэтическому мировосприятию.
Мыслить символически – значит мыслить мифопоэтически, обладая интуитивным
взаимодействием с вещами. 4) Мыслить символически – значит идти от явления к
сущности, от видимого к невидимому, от частного к общему. Символ выражает
вертикальное – сверхчувственное, метафизическое видение мира. 5) Как писал Вяч.
Иванов, «символ прорезывает все планы бытия и все сферы сознания», и потому
«неисчерпаем и беспределен в своем значении.., многолик, многосмыслен и всегда
темен в последней глубине»65. 6) Являясь воплощением идеи, сущности предмета,
символ имеет действенную, энергийную природу и выражает творческую
способность искусства к преображению действительности, указывая путь ее
изменения, к проникновению во внутренние, потенциальные закономерности
действительности, способность к предвидению и пророчеству. 7) Художественная
символика – часто косвенная, скрытая символика, которую можно видеть или не
65
Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С.143, 141.
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
замечать. Таковы шедевры ренессансной живописи, исторические картины
В.Сурикова или символика китайской живописи и японской графики, доступная в
своей полноте носителю данной культурной традиции. 8) Символ – носитель
культурной памяти, ему свойственна устойчивость, постоянство значения. Это
конденсатор культурных смыслов. Символ имеет сверхиндивидуальную,
архетипическую природу. Как писал К.Г.Юнг, «символ возникает всегда из
архаических остатков»66.
Термин архетип, введенный Юнгом, - это содержание коллективного
бессознательного, универсальные модели человеческих действий, первичные,
исконные
праобразы
вещей.
Художественное
развертывание
символа,
мифологического праобраза – это перевод на язык современности универсальных
мифологических моделей сознания, обращение художника к корням, истокам,
памяти культуры. Большие художники обладают великой архетипической памятью.
Архетипы воплощаются прежде всего в многообразных воплощениях мужского и
женского начала в истории культуры: архетип Отца, героя и антигероя. Юнг
исследует многообразные воплощения Анимы – души в художественном сознании:
1) Ева – соблазнительница и мать всего живого, первичный чувственный уровень
воплощения Анимы. 2) Елена или Венера – эстетический уровень, культ прекрасной
формы. 3) Культ Прекрасной Дамы – романтический уровень. Анима является в
виде мечтательной девы, Офелии. 4)
Мировая Душа – неоформленная,
двойственная мировая субстанция – архаическая Великая Богиня, мать всего
живого, Астарта, Лорелея, «Прекрасная Дама без пощады», женщина-вамп. 5)
София – преображенная Мировая Душа, Премудрость Божия, устроительница мира
и посредница между человеком и миром, человеком и Богом. 6) Мадонна,
Богоматерь – заступница и утешительница.
Символика – универсальный язык древней мифологической культуры с ее
философией всеединства и средневековой культуры с ее метафизичностью.
Вчитывание в символический (онтологический, метафизический, архетипический)
смысл произведения – это и есть изучение искусства в широком культурноисторическом контексте.
Мир архетипов обращает к мифу. Высокое искусство наполнено вечными
образами, мифологемами. Мифологический образ включает 1) религиозномифологические образы, пришедшие из разных религиозно-мифологических
традиций ( в поэзии В.Брюсова: Орфей и Эвридика, Бальдер и Локи; у А.Блока:
Христос, Божья Матерь); 2) культурно-исторические образы (у Брюсова:
Ассаргадон, Цезарь, Клеопатра, Антоний); 3) литературные образы – вечные образы
мировой литературы (у Блока: Гамлет, Кармен, Дон Жуан); 4) авторские мифы (у
Блока: Незнакомка, Снежная Дева, миф о Петербурге в творчестве А.Пушкина,
Н.Гоголя, Ф.Достоевского, А.Блока, А.Белого).
Рафинированное, интеллектуально-игровое искусство поздней античности и
модернизма, средневековое искусство в своей дидактичности, классицизм в своем
рационализме тяготеют к аллегории. Аллегория – 1) это иносказание,
персонификация, олицетворение идеи, выражение отвлеченного понятия (весны,
66
Юнг К.Г. Психологические типы. СПб., 1995. С.294.
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
любви, справедливости, правосудия и т.д.). 2) Она может быть дидактична. 3) Она
рациональна, или интеллектуальна, связь между образом и идеей в ней может быть
произвольна, субъективна, условна, в ней нет органики символа. 4) Она может
выражать расколотое видение мира, разрыв явления и сущности. Позднее,
кризисное искусство аллегорично. Для авангардного, амиметического искусства
аллегория вновь становится актуальной67.
Типы художественной символики: 1) Мифологическая, архетипическая
символика – вечные образы, архетипы, мифологемы большого искусства. 2)
Аллегорическая – условная, знаковая символика. 3) Косвенная символика, связанная
с реализмом изображения. 4) Субъективно-ассоциативная, или неомифологическая
символика, характерная для современного искусства, начиная с эпохи романтизма:
Демон М.Лермонтова и М.Врубеля, «Купание красного коня» К.Петрова-Водкина. В
ее основе лежит контаминация различных мифологических мотивов.
Вопрос о сущности и специфике искусства решается по-разному различными
культурно-историческими традициями. Классический, традиционный подход
оформляется в классической эстетике первой половины XIX века и предполагает
разговор о миметической, образной природе искусства. Романтическая традиция с
ее культурфилософской методологией ставит в центр проблему художественного
образа-символа и говорит о символичности искусства. В эпоху модернизма с
признанием автономности искусства складывается семиотический, знаковый подход
к искусству. С символическим и семиотическим пониманием искусства связано
формирование культурологического подхода к специфике искусства68.
6.5. Символизм культурных форм. Знак, ставший символом, несёт в себе
колоссальный заряд психоэнергетики, сообщаясь с информационно-энергетическим
полем культуры. Традиционная культура насквозь символична: геометрическая и
нумерологическая символика, символика животных и растений, язык цветов и т.д.
Символика детского рисунка. По детскому рисунку психолог многое узнает о
ребёнке. В какой последовательности ребёнок нарисовал членов семьи? Если
первым нарисовал себя, это вовсе не значит, что он эгоцентрик. Так и должно быть.
Ведь малыш рисует свой мир, в котором он – главный добрый волшебник. Другое
дело, если он нарисовал одного себя. Это означает, что, вероятно, он не чувствует
себя членом семьи, существует сам по себе. После себя, как правило, ребёнок рисует
того члена семьи, которого считает самым важным.
Последними на бумаге обычно появляются кошка и собака. А если хвостатый
друг оказался вторым по счёту, значит малышу одиноко. Если ребёнок «забыл»
нарисовать кого-то из близких, это тревожный сигнал. Значит этот «кто-то» ребёнку
неприятен. Может быть, это месть за недавнюю обиду или наказание.
Все дети хотят скорее вырасти, поэтому рисуют себя вровень со взрослыми или
чуточку ниже. Если же малыш нарисовал себя очень маленьким, вероятно, он
67
Арсланов В.Г. Эстетика В.Беньямина: аллегория // Арсланов В.Г. Миф о смерти искусства. М.,
1984. С.65-86.
68
См.: Крохина Н.П. Эстетические основы мировой художественной культуры: Уч.пос. Шуя, 2007.
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
слишком зависит от родителей, которые мешают ему проявлять собственную
индивидуальность.
Если на рисунке все родственники стоят рядом и держатся за руки, ребёнок
чувствует себя частью единого целого под названием «семья». Он уверен во
всеобщей любви к нему. Ближе всего к себе ребёнок рисует самого дорогого ему
человека, которому доверяет всем существом. Родители, которые мало общаются
друг с другом или с ребёнком, появятся на листе бумаги в разных углах или в
отдельных окошках, разделённые линиями. Хуже, если они будут стоять спиной
друг к другу.
Младшие братья или сестрёнки тоже частенько оказываются в стороне от всех
остальных. Если они к тому же микроскопических размеров, значит, ребёнок
ревнует и борется за внимание родителей. А улыбки от уха до уха, бантики,
цветочки, воздушные шарики, летающие как бабочки вокруг – верный признак, что
ребёнку хорошо в этом мире.
Настораживает отсутствие какой-либо части тела. Длинные руки у кого-то из
родственников говорят о страхе перед тем, что он может наказать, ударить. Если
папа часто ругает ребёнка, ребёнок может «забыть» нарисовать ему рот. Большие и
толстые ноги у фигурок свидетельствуют, что ребёнок чувствует напряжённость в
семье и подсознательно стремится к более надёжному фундаменту семейных
отношений.
Малыш, которому неуютно в мире, рисует страшноватых людей с раскинутыми
в сторону руками и большими пальцами. Автор, рисующий длинноногих, скорее
всего стремится к независимости, а если изображает всех с поднятыми вверх
руками, значит, ему нравится внушать страх, нравится, когда его боятся.
Самое любимое и близкое существо малыш постарается раскрасить тем же
цветом, что и себя. Напористые и непоседливые выбирают обычно тёплые и горячие
цвета – малиновый и оранжевый. Холодные тона предпочитают тихие, серьёзные
малыши. Их привлекают синий, голубой, бледно-жёлтый. Контраст чёрного и
белого – отражение внутреннего конфликта. Если карандаш то и дело выскакивает
за пределы контура, значит, малыш свободолюбив и независим. Если рисунок
раскрашен аккуратно или остаётся полоса между контуром и цветом – это знак, что
малыш не уверен в себе, нуждается в вашей поддержке69.
Энергетика цвета. Цвет влияет не только на настроение человека, но и на его
состояние. Красный и оранжевый стимулируют энергию, активность, волю. Зелёный
и синий дают чувство независимости, смягчают стрессы. Белый снимает
напряжение. Жёлтый поможет окружающим понять вас. Коричневый поможет
сосредоточиться. Чёрный максимально концентрирует вашу энергетику. Это цвет
нападения и одновременно сильной защиты. В одежде чёрного цвета вы становитесь
непроницаемым и неуязвимым. (Ив. газ. 04.2001).
Язык цветов – древнейший язык для выражения чувств, язык любви. В Европе
язык цветов использовался на балах, в семейных играх, при переписке. Цветок или
композиция могли означать целую фразу, заключать в себе ответ, вопрос,
пожелание. В романтической литературе XIX века одно название цветка могло
69
Что рисует ваш ребёнок? // Ив.газ. 29.11.2003.
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
выразить сложную гамму переживаний. Мирт символизировал твёрдость духа,
барвинок – верность своему чувству, шиповник – неспособность противиться
всепоглощающему чувству. Россию с языком цветов познакомил Д.П.Ознобишин,
поэт, переводчик, фольклорист. Он перевёл с персидского и издал книгу «Сезам,
или язык цветов». За каждым цветком (в этом толковнике их более 400)
закреплялась какая-либо фраза. Ландыш означал признание в долгой тайной любви.
Резеда говорила: «Не красота твоя, а доброта пленила моё сердце». Гиацинт
назначал свидание, число бутонов указывало день встречи. Астра вопрошала:
«Умеешь ли ты любить постоянно?». Ветка розы говорила: «Да», а её лист: «Нет».
И сейчас подаренный букет может многое сказать на языке цветов. Самый
изысканный букет, который может подарить мужчина избраннице своего сердца –
белые розы с одной красной. Если нужно подчеркнуть восхищение интеллектом,
розы должны быть жёлтыми. Розовый цвет – выражение нежного влюблённого
восторга. Чисто дружеские отношения символизирует белый цвет. Белые цветы
преобладают в букете невесты. Это пожелание удачного брака. Сирень – знак
печальной неразделённой любви. Перед долгой дорогой или разлукой принято
преподносить букет с преобладанием красного цвета.
Контрольные вопросы
1. Что означает символ в переводе с греческого?
2. Как понимал символ Платон, Аристотель, К. Юнг?
3. Чем аллегория отличается от символа?
4. Когда впервые утверждается «искусство символично»?
5. Дайте описание художественного символа.
6. Какие существуют типы художественной символики? Примеры.
7. Приведите примеры символизма культурных форм.
Литература
1. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982.
2. Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1999.
С.146-160.
3. Рубцов Н.Н. Символ в искусстве и жизни. М., 1991.
4. Тодоров Ц. Теории символа. М. , 1999.
5. Тресиддер Джек. Словарь символов. М., 1999.
6. Энциклопедия символов / Под ред. В.Бауэра и др. М., 1998.
Тема 7. Семиотика текста
7.1. Текст и произведение. Культура в семиотическом понимании – это мир
текстов. И сам мир с точки зрения семиотики – это текст.
Текст (лат. textum – ткань, связь, соединение, сплетение) – это любая
семантически организованная последовательность знаков, объединённых общей
темой, обладающих свойствами связности. «Тексту присуща внутренняя
организация, превращающая его на сигтагматическом уровне в структурное
целое»70. Это дискурсивное единство, обладающее многосмысленной структурой,
которая способна к порождению новых смыслов. Тексты делятся на вербальные и
70
Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб., 1999. С.63.
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
невербальные. Вербальные тексты делятся на художественные и нехудожественные
(сакральные, научные, хозяйственные, обыденные). Текст – это «первичная
данность (реальность) и исходная точка всякой гуманитарной дисциплины» 71. По
мысли М.М.Бахтина, человек в его специфике «создаёт текст»72, культура живёт в
текстах. За каждым текстом стоит система языка и его автор. Культура, по Лотману,
есть «совокупность текстов или сложно построенный текст»73.
В общей системе культуры тексты выполняют, по Лотману, две основные
функции – «адекватная передача знаний и порождение новых смыслов»74. Третья
функция текста – функция памяти: «текст – не только генератор новых смыслов, но
и конденсатор культурной памяти»75.
Изучается тремя дисциплинами: текстологией, герменевтикой, поэтикой.
Текстология выявляет из нескольких вариантов канонический текст, производит
атрибуцию – определяет принадлежность определённой эпохе и определённому
автору. Герменевтика занимается толкованием текста (экзегетика – толкование
священных текстов). Поэтика исследует, как устроен текст, его структуру и
композицию.
Художественный текст – это семиотическое понятие, замкнутая система,
конкретная языковая реализация данного художественного произведения, которое
может иметь несколько текстовых вариантов. Художественное произведение –
культурно-историческая реальность – не исчерпывается текстом. Художественное
произведение состоит из текста (система внутритекстовых отношений) в его
отношении к внеисторической реальности – действительности, литературным
нормам, традициям, представлениям. Восприятие текста, оторванное от его
внетекстового фона, невозможно.
Художественное произведение – это художественный текст (варианты текста) и
его социокультурный контекст. В своём социокультурном функционировании
художественный текст превращается в художественное произведение – более
широкое понятие, охватывающее и более узкое понятие текста.
Главная реальность современной эстетики – художественное произведение как
разомкнуто-замкнутая система в её многослойности, многозначности и целостности,
а не художественное направление или стиль. Социокультурный контекст изменчив:
«Гамлет» В.Шекспира или «Бесы» Ф.Достоевского содержат для нас большую
информацию, чем для своих современников. Они соотносятся со всем последующим
культурно-историческим опытом. Каждая эпоха прочитывает текст по-своему. «Нет
ни первого, ни последнего слова и нет границ диалогическому контексту» 76
Проблема текста – важнейшая проблема работ Р.Барта, главы французской
«новой критики». В статье «Смерть автора»(1968) Р.Барт полемически отвергает
фигуру автора как единственного носителя смыслов текста, или письма. В тексте
Бахтин М.М. Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках // Бахтин М.М.
Эстетика словесного творчества. М., 1986. С.308.
72
Там же. С.301.
73
Лотман Ю.М. Текст в тексте // Лотман Ю.М. Об искусстве. С.436.
74
Там же. С.425.
75
Лотман Ю.М. Три функции текста // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1999. С.21.
76
Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М.М. Указ соч. С.393.
71
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
говорит не автор, а язык как таковой. «Суть литературы – в слове, всякие же ссылки
на душевную жизнь писателя не более чем суеверие» или черта Нового времени,
открывающего достоинство индивида. «Текст представляет собой не линейную
цепочку слов, выражающих единственный, как бы теологический смысл
(«сообщение» Автора-Бога), но многомерное пространство, где сочетаются и спорят
друг с другом различные виды письма, ни один из которых не является исходным;
текст соткан из цитат, отсылающих к тысячам культурных источников»77. Иными
словами, всякий текст есть между-текст, или интертекст. По Барту, произведение
принадлежит автору и эпохе, а текст – языку. Потому для структурализма важно
движение «от произведения к тексту», открытие многозначности текста,
«удовольствия от текста». Произведение подлежит ведению герменевтики,
интерпретации (марксистской, психоаналитической, социологической и т.д.). «Текст
познаётся через своё отношение к знаку…Текст всецело символичен; произведение,
понятое, воспринятое и принятое во всей полноте своей символической природы, это и есть текст»78. Переход от произведения к тексту – это переход от
герменевтической интерпретации к структурной поэтике - интертекстовому
чтению.
7.2. Текст как структура и система. Структурный и системный подход
проникает во все сферы научных исследований ХХ века. Само видение
произведения как текста предполагает его структурное изучение.
Структура (лат. struere - строить) – способ организации, построения
художественного целого. (1) Все элементы текста взаимосвязаны. Это целостное
образование – система. «Первый шаг к созданию текста – создание системы»79.
Школа Лотмана подчёркивала: «дуализм формы и содержания должен быть заменён
понятием идеи, реализующей себя в адекватной структуре и не существующей вне
этой структуры», «художественный текст – сложно построенный смысл. Все его
элементы суть элементы смысловые»80.
(2) Целостность структуры выражается в единстве вариативного и
инвариантного.
(3) В тексте нет ничего случайного. Структура – это организм. Малейшая
синтагматическая перестановка меняет смысл целого. Слова Татьяны из «Евгения
Онегина»: «Но я другому отдана; / Я буду век ему верна» - двойное я подчёркивает
сознательный выбор героини.
(4) Структура – многоуровневое образование, «сложно построенный смысл».
Принцип структурализма, тартуско-московской школы – иерархия уровней
(жёсткость структуры): «художественная система строится как иерархия
отношений»81. Принцип постструктурализма – идея равноправности уровней,
интерес к внеструктурному.
77
78
79
80
81
Барт Р. Смерть автора // Барт Р. Избр.работы: Семиотика, поэтика. М., 1989. С.386.
Барт Р. От произведения к тексту // Барт Р. Указ. соч. С.416-417.
Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве. С.282.
Там же. С.24.
Там же. С.252.
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7.3. Важнейшие уровни (или слои) художественной структуры:
- Синтагматический уровень. (1) Фонетический – проблема звук-смысл,
проблема подтекста (в музыке и литературе). Звучание слова причастно его
значению. В живописи – это звучание краски и колорита.
(2) Морфологический – что можно уподобить строению слова в строении
художественного произведения? – выявление основных бинарных оппозиций
текста, пространственная организация текста. (3) Синтаксический – ритмика,
временная организация текста.
Литературная теория и критика любили рассуждать о соответствии формы и
содержания в классической литературе. С.Аверинцев подчёркивает «соответствие
контраста» между ними. «Так называемая форма существует не для того, чтобы
вмещать так называемое содержание…«Форма» контрапунктически спорит с
«содержанием», даёт ему противовес.., ибо «содержание» - это каждый раз
человеческая жизнь, а «форма» - напоминание обо «всём», об
«универсуме»…Содержание той или иной строфы «Евгения Онегина» говорит о
бессмысленности жизни героев..,о частном; но архитектоника онегинской строфы
говорит о целом»82.
- Семантический уровень (4) – образная система, символика произведения.
Раскрытие символики, мифологической и косвенной,
требует обращения к
контексту культурной традиции. Жанровый анализ.
- Стилистический уровень (5) – прагматика текста. Стилевой анализ.
Обращение к контексту.
7.4. Понятия интертекст, текст в тексте, гипертекст. Проблема контекста
порождает проблему интертекста. Интертекстуальное начало усиливается в
современном искусстве – текст строится из цитат и реминисценций к другим
текстам, вступая в сложный диалог с культурной традицией. Библейские
реминисценции в стихотворении А.С.Пушкина «Пророк», картина М.Врубеля
«Демон», отсылающая к поэме М.Ю.Лермонтова «Демон» или картины Э.Мане
«Завтрак на траве», «Олимпия», «Балкон», отсылающие к Джорджоне, Тициану,
Гойе. Или «Купание красного коня» К.Петрова-Водкина, отсылающее к славянской
мифологии, античному Аполлону и иконе. Поэтика интертекста является
воплощением неомифологизма современного искусства, отсылающего не только к
архаическим и античным мифам, библейской традиции, но к мифологизированным
текстам предшествуюшей культурной традиции. Цитата ведёт к самовозрастанию
смысла текста. «Сложные взаимоотношения с чужим словом во всех сферах
культуры и деятельности наполняют всю жизнь человека»83.
Поэтика чужого слова проанализирована в книгах М.М.Бахтина. Им впервые в
отечественной филологии была высказана идея о взаимодействии текстов в рамках
одного текста и была реализована в теории диалогичности как свойстве всякого
текста. «Событие жизни текста, т.е. его подлинная сущность, всегда развивается на
рубеже двух сознаний, двух субъектов». «Отношение к смыслу всегда диалогично»,
82
83
Аверинцев С. Ритм как теодицея // Новый мир. 2001. №2. С.204.
Бахтин М.М. Из записей 1970-1971 г. // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С.367.
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
слово «вступает в диалог, который не смыслового конца»84. «Текст живёт, только
соприкасаясь с другим текстом»85. Каждый текст есть поглощение и трансформация
другого текста. Понятие интертекст вводят французские постструктуралисты –
Р.Барт, Ю.Кристева. Интертекст
- важный структурный принцип
постмодернистского дискурса.
«Текст как генератор смысла…нуждается в собеседнике. В этом сказывается
глубоко диалогическая природа сознания. Чтобы активно работать, сознание
нуждается в сознании, текст – в тексте, культура – в культуре»86. Текст в тексте –
построение, состоящее в том, что основной текст несёт задачу описания или
написания другого текста. Происходит игра на границах восприятия внутреннего и
внешнего текстов, конфликт между двумя текстами. Такое построение специфично
для ХХ века, хотя широко использовалось в эпоху барокко. Сцена «мышеловки» в
трагедии Шекспира «Гамлет» - Гамлет ставит спектакль – ремейк, повторяющий
историю убийства Клавдием короля. Д.Веласкес «Пряхи» - гобелен о споре Афины
и Арахны, отсылающий к теме картины о споре между высокой и низовой
культурой. Или «Менины» - полотно художника и две картины на стене. ХХ век –
М.Булгаков «Мастер и Маргарита» - роман Мастера; К.Малевич «Частичное
затмение» - присутствие Моны Лизы, картины С.Дали. Популярен этот приём в
киноискусстве.
Гипертекст – текст, превращённый в систему текстов, составляющий единство
и множество текстов. Простейший пример – это любой словарь или энциклопедия,
где каждая статья имеет отсылки к другим статьям этого издания. Принцип
серийности в живописи, телевизионный сериал. Самый сложный пример
гипертекста – Интернет. В современном понимании творчество любого художника
превращается в гипертекст.
Контрольные вопросы
1. Назовите функции текста.
2. Кому принадлежит суждение «Культура есть совокупность текстов или
сложно построенный текст»?
3. Чем текст отличается от произведения?
4. Кому принадлежит утверждение «Произведение может поместиться в руке,
текст размещается в языке»?
5. Как понимал Ю.М. Лотман соотношение уровней художественной структуры?
6. Чье это суждение «Текст соткан из цитат, отсылающих к тысячам культурных
источников»?
7. Какая идея проистекает из этого суждения?
8. Что такое интертекст, «текст в тексте», гипертекст? Примеры.
9. Назовите науку, изучающую текст в его отношении к культурному контексту.
Литература
1. Аверинцев С. Ритм как теодицея // Новый мир. 2001. №2.
2. Барт Р. Смерть автора, От произведения к тексту, Удовольствие от текста, Гул языка // Барт Р.
Избр.работы: Семиотика, поэтика. М., 1989.
84
85
86
Бахтин М.М. Проблема текста… // Бахтин М.М. Указ.соч. С.301, 317, 324.
Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М.М. Указ.соч. С.384.
Лотман Ю.М. Текст в тексте // Лотман Ю.М. Об искусстве. С.429.
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Бахтин М.М. Из записей 1970-1971 г.; К методологии гуманитарных наук; Проблема текста
в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках // Бахтин М.М. Эстетика словесного
творчества. М., 1986.
4.
Лотман Ю.М. Лекции по структуральной поэтике // Ю.М.Лотман и тартускомосковская семиотическая школа. М., 1994.
5. Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб., 1999.
С.11-285.
6. Лотман Ю.М. Текст в тексте // Лотман Ю.М. Об искусстве.
7. Лотман Ю.М. Текст как смыслопорождающее устройство // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих
миров. М., 1999.
8. Лотман Ю.М. Три функции текста // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1999.
9. Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. М., 2001.
Тема 8. Семиотика культуры
8.1. Базовые принципы смыслообразования в культуре. Принцип бинаризма.
Семиотика культуры изучает структурную морфологию культуры, или первичные,
базовые принципы смыслообразования в культуре. Пространство культуры –
прежде всего «пространство смысловых оппозиций»87. Бинарность – универсальный
код описания мира. Бинарные оппозиции – структурный метакод
смыслообразования.
Рассмотрим фундаментальные бинарные оппозиции культуры. Структурный
фундамент культуры – оппозиции своё-чужое (описанная М.Бахтиным,
Ю.М.Лотманом) (её поздняя модификация – я-другое), сакральное-профанное
(описанная М.Элиаде). «Человек реально существует в формах я и другого»88. «Все
слова для каждого человека делятся на свои и чужие»89. Как подчёркивает в своей
семиотике концептов Ю.С.Степанов, «“cвои” и “чужие” – это противопоставление, в
разных видах, пронизывает всю культуру и является одним из главных концептов
всякого коллективного, массового, народного, национального мироощущения»90.
Оно важнейшее для мифологического и художественного сознания. Оно связано
прежде всего с моделями пространства (см. 8.5). Модификации своего-чужого
(чужое – пугающее, связанное опасностью) – оппозиции внутреннее-внешнее,
жизнь-смерть, добро-зло, космос-хаос, дом-чужбина, предел-беспредельное, центрпериферия, свет-тьма, день-ночь. Модификации сакрального-профанного –
оппозиции
ритуальное-обыденное,
праздничное-будничное,
бытие-быт,
неизвестное-известное,
таинственное-привычное,
новое-старое.
Нарастание
профанности прямо пропорционально усилению утилитарно-прагматических
функций предмета. Быт – главная сфера концентрации профанных смыслов.
Монофункциональность, рутинизация отношений ведёт к профанности –
обесценению отношений и смыслов. Граница между сакральным и профанным
очень подвижна. Профанный предмет в пространстве выставки или музея
окружается аурой сакральных коннотаций. Зрелое религиозно-мифологическое
сознание связано с оппозицией имманентного-трансцендентного (земное-небесное,
Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. М., 1998. С.34.
Бахтин М.М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,
1986. С.337.
89
Бахтин М.М. Из записей 1970-1971 г. // Бахтин М.М. Указ.соч. С.368.
90
Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М., 2001. С.126.
87
88
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человеческое-божественное, эмпирическое-метафизическое). Научное сознание
базируется
на
оппозиции
континуального-дискретного
(непрерывностьпрерывность).
8.2. Типология бинарных отношений.
(1) Мифопоэтический принцип
целостности, дополнительности (и-и), лежащий в основе архаических и восточных
культур (мир как взаимодействие Инь-Ян, микро и макрокосма, целого и части), в
основе христианской традиции: Христос как Богочеловек – две природы слиты
воедино, воплощение божественного логоса и обоженной – софийной плоти.
Принцип равноправности полюсов порождает диалогическое сознание (М.Бахтин).
(2) Нарастание противоречий, напряжения между полюсами – амбивалентность,
антиномичность, двойственность отношений полюсов: архаическая Великая Богиня
– олицетворение матери-природы, богиня жизни и смерти, земли-колыбели и землимогилы, богиня любви и вражды, распри (Астарта, Кибела, Иштарь). Принцип,
важнейший для художественного сознания: «люблю и ненавижу» (Катулл),
акцентированный в романтизме и модернизме. Амбивалентный карнавальный смех,
который хоронит и возрождает, осмеивает и прославляет, по М.Бахтину. Эрос и
Танатос как содержание подсознания по З.Фрейду.
(3) Принцип двусмысленности, двоения образа – результат разложения целого.
Дионис – сочетание мужского и женского начала, миксантропические персонажи
греческой мифологии: кентавры, сатиры, Пан. Приём, важнейший в переходном
искусстве – Джоконда Л.да Винчи, в маньеризме, символизме (Пан или Демон
М.Врубеля), сюрреализме С.Дали.
(4) Логоцентрический принцип центрации – логика борьбы и противостояний
полярностей: принцип или-или (да-нет). Принятие одного полюса и отрицание
второго. Его утверждение в истории культуры связано с кочевыми
индоевропейскими племенами, распространение которых вело к рационализации и
этизации архаического сознания (иранский зороастризм – борьба в мире света-тьмы,
добра-зла, Ормузда-Аримана; ветхозаветное сознание – поляризация добра-зла, Бога
и мира, истинной и ложной веры; диалектика Гераклита: война – отец всех вещей).
Средневековое сознание противопоставляет веру и разум, Бога и человека, дух и
плоть, Бога и Дьявола, добро и зло. В иерархическом сознании есть высшее и
низшее, доминирующее и периферийное.
(5) Принцип инверсии (наоборотности) – перекодировки полюсов: нет-да. Это
важнейший принцип неофициальной культуры, переворачивающей принципы
культуры официальной: средневековая карнавальная культура, переворачивающая
ценности высокой церковной культуры. Римские карнавалы – сатурналии. В ХХ
веке – принцип контркультуры и авангардного искусства.
(6) Принцип децентрации: ни-ни. Он свидетельствует о пределах принципа
бинаризма. На нём основано искусство трагедии.
8.3. Тройственный принцип смыслообразования.
Принцип бинаризма
сочетается с триадическим принципом. В религиозно-мифологическом сознании это
триады богов: Осирис-Исида-Гор, Юпитер-Марс-Квирин, Брахма-Вишну-Шива,
христианская Троица (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой). Это трёхчленная
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мифологическая модель космоса, запечатлённая образами Мирового Древа и
мировой горы. В Библии мифологема рая первозданного, потерянного и
возвращённого.
Принцип
медиации
–
посредничества,
становления
промежуточного, или примиряющего звена между полярными смыслами, переход от
диады к триаде – важнейший принцип социальной культуры: три прасословия
выделял О.Шпенглер (жречество-аристократия-крестьяне), церковь – посредник
между человеком и Богом, чиновник – между властью и подвластными, деньги –
всеобщий медиатор. Символ – «семантический квант медиации»91.
8.4. Целостные, дуальные, троичные модели культуры. «Для Востока мир
цел…Тайна жизни в том, чтобы познать целое в частичном, бесконечное в
кратковременном, вечность в мгновении»92. Западная культура в ХХ веке вновь
возвращается к восточному миропониманию: «в его основе лежит недуальный, или
целостный взгляд на вещи»93. Всё едино, «и то, и это», а не «или то, или это». Целое
доступно интуиции. Принцип целостности вновь становится основопополагающим:
единство знания-веры, человека-природы.
По мысли Г.Померанца, есть две пары культурных миров: СредиземноморскоБлижневосточная и Индийско-Тихоокеанская. В средиземноморском регионе
утвердилась логика Аристотеля «с её законом исключённого третьего: S есть Р или
S не есть Р, третьего не дано». В области религии закон исключённого третьего
означал резкое деление на догму и ересь. В Новое время победила терпимость,
связанная с равнодушием к вере. «Христианский Запад стал постхристианским». В
Китае и Индии «терпимость с самого начала вошла внутрь религии…Логика в
Индии учитывает мистику целого, логика и мистика взаимодействовали». С точки
зрения индийской логики, «S есть Р; S не есть Р; S есть и Р, и не Р; S не есть ни Р,
ни не Р; S неописуем»94. Или, как утверждает Т.П.Григорьева, соотнося Дао и
Логос, «изначален не хаос, а порядок…Следование изначальной природе называется
Путём (Дао)…В природе всё чередуется, но не противоборствует, не противостоит
друг другу»95.
Западное мышление диадами уравновешивалось
поиском посредника,
середины, меры. «В истоках западной цивилизации стоят два мыслителя, Платон, с
его дуалистическим расколом царства вещей и царства идей, и Аристотель, который
проводил линию на опосредствование этих крайностей, на пребывание идей в самих
вещах в качестве присущей им формы. Российская цивилизация выбрала
платоновскую модель»96. Западное мышление в лице Аристотеля, Ф.Аквинского,
Гегеля искало равновесия полярных полюсов, среднего пути, синтеза полярностей.
Западная троичная модель привела к медиократии – усреднению. Иная троичная
модель связана с сущностью христианской традиции. «Троичное не сводимо ни к
Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Указ.соч. с.214.
Мильдон В.И. Бесконечность мгновения: Национальное в художественном сознании. М., 1992. С.130.
93
Григорьева Т.П. Линия и точка: Проблемы культурологии Запада и Востока // Наука и религия. 1989.
№2. С.24.
94
Померанц Г. Живучесть древних основ // Знамя. 2004. №8. С.181-182.
95
Григорьева Т.П. Дао и Логос: Встреча культур. М., 1992. С.86-87.
96
Эпштейн М. Русская культура на распутье: Секуляризация и переход от двоичной модели к троичной //
Звезда. 1999. №1. С.206-207.
91
92
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
полярности, ни к единству, но предполагает нераздельность и неслиянность трёх» 97.
Западный поиск синтеза порождает ренессансный тип культуры: «Ренессансный
гуманизм стал синтезом…Ренессанс породил гораздо более интегрированный тип
личности, где телесное было ситуационно примирено с духовным, божественное – с
человеческим и природным и т.д.»98.
Специфической чертой русской культуры является её «принципиальная
полярность, выражающаяся в дуальной природе её структуры». Основные
культурные ценности располагаются в двуполюсном ценностном поле и лишены
нейтральной аксиологической зоны (в отличие от Запада – чистилище, мирские
городские ценности): противостояние греховности-святости, старины-новизны
(«новое мыслилось…как эсхатологическая смена всего»), социального верха и низа,
двоеверие99. Русская дуальная модель сталкивает полюса, ведёт к их подмене: народ
и власть, власть и интеллигенция, святое-звериное, порождает «взрывную» модель
культуры: «История русской культуры…предстаёт как цепь взрывов…- Крещение
Руси, Петровские реформы, Октябрьская революция»100. «Переход от двоичной
модели к троичной» (М.Эпштейн) – одна из задач отечественной культуры, ибо
триады стабильнее диад (Д.С.Мережковский). Двоичная модель ведёт к
расколотости культуры (оппозиции народа-власти, богатых-бедных, центрапериферии).
8.5. Пространственный язык культуры. Принцип бинарных оппозиций лежит
в основе пространственного языка культуры. По Ю.М.Лотману, «культура
строится на основе двух первичных языков. Естественный язык…и структурная
модель пространства…Удвоение мира в слове и человека в пространстве образуют
исходный семиотический дуализм»101. Всякая модель культуры, подчёркивает
Ю.М.Лотман, может быть описана в пространственных терминах. «Любая
деятельность человека…связана с классификационными моделями пространства,
его делением на «своё» и «чужое» и переводом разнообразных социальных,
религиозных, политических и прочих связей на язык пространственных
отношений». Пространство делится на своё-чужое, сакральное -профанное, космос хаос, пространство живых и мёртвых, внутреннее-внешнее, культурно-безопасноенекультурно-опасное, закрытое-открытое, центр-периферию. «Город (поселение)
противостоит тому, что находится за его стенами (лесу, степи, деревне…) как своё,
закрытое, культурное и безопасное – чужому, открытому, некультурному»102.
«Одним из существенных признаков всякой культуры является разграничение
всеобщего пространства (универсума) на внутреннюю – культурную, “свою” и
внешнюю – внекультурную, “чужую” сферу. С самых древних времён замкнутая
“культурная” сфера отождествляется с упорядоченностью, организованностью
Там же. С.212.
Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Указ.соч. С.343.
99
Успенский Б.А., Лотман Ю.М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII
века) // Успенский Б.А. Избр.труды. Т.1. М., 1996. С.339-340.
100
Лотман Ю.М. Тезисы к семиотике русской культуры // Ю.М.Лотман и тартуско-московская
семиотическая школа. М., 1994. С.409.
101
Лотман Ю.М. Текст и полиглотизм культуры // Лотман Ю.М. Избр.статьи.Т.1. Таллин, 1992. С.142-143.
102
Там же. С.142.
97
98
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(космической, религиозной, социальной и политической), а внешняя – с миром зла,
дезорганизации, хаоса, враждебных сил»103. С усложнением культуры простое
противопоставление
культурного
(организованного)
и
некультурного
(неорганизованного) пространства сменяется иерархией внешнего-внутреннего.
Город, как пишет Лотман, может находиться в двояком отношении к
окружающей его земле. Он может быть центром, идеализированной моделью
вселенной, прообразом небесного града: Иерусалим, Рим, Москва. И может быть
расположен эксцентрически по отношению к земле: «Эксцентрический город
расположен “на краю” культурного пространства: на берегу моря, в устье реки.
Здесь
актуализируется
не
антитеза
земля/небо,
а
оппозиция
естественное/искусственное. Это город, созданный вопреки Природе и находящийся
в борьбе с нею, что даёт двойную возможность интерпретации города: как победы
разума над стихиями, с одной стороны, и как извращённости естественного порядка,
- с другой. Вокруг имени такого города будут концентрироваться эсхатологические
мифы, предсказания гибели, идея обречённости и торжества стихий»104. Таковы
Александрия, Константинополь, Венеция, Петербург.
В своей внутренней структуре своё - городское пространство копирует
универсум, делясь на внутреннее-внешнее: центр-окраина, кремль-посад, акропольнижний город. Точно также храм относится к городу как внутреннее к внешнему, а
в своей имманентной структуре повторяет универсум: алтарь-собрание верующих.
То же повторяется во всех других строениях. Барский особняк делился на парадные
комнаты первого этажа и жилые – второго. Дом среднего помещика разделялся на
барскую и людскую половину. В крестьянской избе выделяется красный угол.
Сакральное пространство – это ритуальное пространство храма.
Особыми свойствами обладает пирамидальное пространство, пирамидальные
конструкции широко применялись в виде шатров, вигвамов, усыпальниц.
Классический принцип архитектуры – закон золотого сечения.
Древние города строились на основе сакральной топологии. Расположение
города и его частей – ворот, храмов, крепостей – не было случайным или чисто
утилитарным. Древнерусский город обращён к главной дороге – реке.
Наука ХХ века заговорила о геопатогенных зонах. Угрозу здоровью и
самочувствию несут не только пересечения энергетических линий Земли, но и
разломы в земной коре, пустоты, месторождения полезных ископаемых, водные
потоки на разных глубинах.
О пространственном языке различных культурных традиций писал
О.Шпенглер, связывая культуру со своеобразием ландшафта. Прасимвол египетской
культуры – дорога, прасимвол аполлонической культуры – тело, обозримый полис.
Прасимвол фаустовской культуры – бесконечность, русской культуры – равнина.
Художественное пространство может быть статичным и динамичным, внешним
и внутренним, плоскостным и глубоким. Ю.М.Лотман исследовал семиотику
пространства русских писателей. «Художественное пространство представляет
Лотман Ю.М. Художественный ансамбль как бытовое пространство // Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб.,
1999. С.577-578.
104
Лотман Ю.М. Символические пространства // Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. М., 1999. С.276277.
103
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
собой модель мира данного автора, выраженную на языке его пространственных
представлений»105. Другими словами, модель мира выражается прежде всего языком
пространственных представлений. В прозе Н.В.Гоголя пространство может быть
точечно-замкнутым и космически-разомкнутым. «Один мир убивает человека своей
закостенелостью.., другой – своей бескрайностью и текучестью»106. Спасением
становится образ дороги, пути. Герои резко делятся на движущихся и неподвижных.
В поэзии Ф.И.Тютчева важна вертикальная организация пространства. Вторжение
внешнего пространства (стихии) во внутреннее, хаоса в космос будет очень
существенно для модели мира Тютчева и Тургенева107. Герой Достоевского –
«житель подполья, комнаты-гроба.., пространства смерти», для М.Булгакова важна
тема «бездомья» и « ложного дома»108.
8.6. Время в различных культурных традициях. Если язык пространства имеет
бинарное строение, время обращает к триадическому принципу культуры
(настоящее-прошедшее-будущее).
Существует
мифологическое
время
–
первоначальное время архетипов, перводействий и первособытий, время
возвратимое в ритуале, эсхатологическое время. Миф обращён к идее инволюции –
порчи мира. Греческая идея пяти веков – золотой, серебряный, бронзовый, век
героев и железный век. Христианский мистический историзм обращён к
апокалиптическому времени: конец истории, страшный суд, вечность. В
художественном понимании вечное присутствует в мгновенном. Новоевропейская
культура порождает идею эволюции как важнейший закон научного познания и
социального развития.
8.7. Семиотика культурных концептов. Семиотика культурных концептов, или
семиотическая концептология, которую в нашей науке представляет школа
Ю.С.Степанова, это «новое направление, составляющее по содержанию часть
семиотики культуры»109. Основополагающим культурным понятиям посвящены
последние исследования учёного. В работе «Константы: Словарь русской культуры»
анализ культурных универсалий (свои и чужие, быть, существовать, время, огонь и
вода, слово, вера, любовь, знание, деньги, цивилизация, душа, дом, язык и др.)
сочетается с их специфическим пониманием в русской культуре и анализом
своеобразных отечественных концептов: мир, странники и изгнанники, воля,
София, двоеверие, славянофилы и западники, мещанство, интеллигенция, отцы и
дети, святые и скверна и др.
Через анализ культурных концептов открывается своеобразие данного
культурного мира. Важным в русской культуре является понятие мира – «согласные
отношения.., место, хорошо обжитое, хорошо устроенное, где господствует
Лотман Ю.М. Проблема художественного пространства в прозе Гоголя // Лотман Ю.М. Избр. статьи.Т.1.
Таллин, 1992. С.414.
106
Там же. С.437.
107
См.: Лотман Ю.М. Поэтический мир Тютчева // Лотман Ю.М. Указ.соч. Т.3. С.145-171.
108
Лотман Ю.М. Заметки о художественном пространстве // Лотман Ю.М. Указ.соч. Т.1. С.458.
109
Степанов Ю.С. Семиотика концептов // Семиотика: Антология / Сост. Ю.С.Степанов. М., 2001. С.603.
105
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«порядок», «согласие».., обжитое пространство.., где живут «свои»110. В греческой
культуре любовь была «весьма развитым и многообразным концептом» (эрос, агапэ,
филия), «в русской культуре концепт любви «понятийно не развит»111.
В книге А.Д.Шмелёва «Русская языковая модель мира» наиболее интересен
анализ пространственной составляющей русской души. Воля неотделима от
бескрайних степных просторов. Как писал Д.С.Лихачёв, «широкое пространство
всегда владело сердцами русских. Оно выливалось в понятия и представления,
которых нет в других языках. Чем, например, отличается воля от свободы? Тем, что
воля вольная – это свобода, соединённая с простором, с ничем не преграждённым
пространством. А понятие тоски, напротив, соединено с понятием тесноты,
лишением человека пространства. Притеснять человека – это прежде всего лишать
его пространства, теснить…Тошнёхонько …- тесно, некуда деваться…Русское
понятие храбрости – это удаль, а удаль – это храбрость в широком движении. Это
храбрость, умноженная на простор для выявления этой храбрости…Слово «удаль»
очень трудно перевести на иностранные языки…Да и в корне слова «подвиг» тоже
«застряло движение»112. Как полагает А.Д.Шмелёв, русское понятие воли берёт своё
начало «в архаическом противопоставлении мира как “своего”, обжитого,
устроенного
пространства
и
воли
как
пространства
“чужого”,
неустроенного..,неограниченного», пространства, порождающего тоску и удаль113.
Ключевые концепты русской языковой картины мира раскрывают дуальность
русской культуры: оппозиции мира-воли, тоски-удали, горнего-дольнего.
Историки, считал Л.Февр (основоположник школы «Анналов», ментальноисторического подхода к культуре), обязаны обратиться к основополагающим
категориям исторического лексикона культуры. В сущности, их не так много. Речь
идёт об одном-двух десятках основополагающих концептов (жизнь, смерть, время,
пространство, душа, дом…). Л.Февр был одним из тех, кто стоял у истоков
концептологической парадигмы исследований114. В 60-е г. к анализу основных
понятий современной культуры обращается видный французский лингвист
Э.Бенвенист. «В каждом из индоевропейских обществ господствует
противопоставление статусов свободного человека и раба». Свободный – свой, раб –
«чужой, пришелец»115.
Интересный
опыт
словаря
новоевропейской
культуры
предлагает
В.П.Океанский: ад – «место бого-отсутствия», бесконечное – «топологический
символ божественного», богоутрата – «потеря актуальной связи со всеблагим
Абсолютом», встреча – «творческая ситуация противо-взаимо-стояния различного», децентрация – «обнажение фиктивности оппозиции «периферия-центр»,
диалог – «взаимо-обогащающая встреча двух голосов (смыслов)», религия –
«герменевтический концепт духовного опыта как восстановленной связи»,
Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М., 2001. С.86-87.
Там же. С.401-412.
112
Лихачёв Д.С. Заметки о русском. М., 1984. С.10.
113
Шмелёв А.Д. Русская языковая модель мира: Материалы к словарю. М., 2002. С.70.
114
См.: Февр Л. Цивилизация: эволюция слова и группы идей; Труд: эволюция слова и понятия // Февр Л.
Бои за историю. М., 1991.
115
Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов; Цивилизация: к истории слова //
Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1874. С.354-364.
110
111
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
романтическое – «характерология эгологического конфликта человека и
тотальности», сердце – «средоточие личностного бытия», цивилизация –
«радикальное отвращение от духовного неба под предлогом покорения Земли и
космоса, сопровождающееся утратою символического миропонимания»116.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Контрольные вопросы
Чье это суждение: «Культура строится на основе двух языков –
естественные языки и структурная модель пространства»?
Назовите самую архаическую оппозицию в истории культуры.
Какова логика западного логоцентрического мышления?
На каком принципе основано карнавальное сознание?
Какую основополагающую оппозицию описывал М.М. Бахтин?
К каким принципам тяготеет русская ментальная культура?
Как построено пространство древнегреческого города, древнерусского
города?
Какая концепция времени лежит в основе христианской традиции?
Назовите основополагающие концепты отечественной культуры.
Литература
1. Григорьева Т.П. Линия и точка: Проблемы культурологии Запада и Востока // Наука и религия.
1989. №2.
2. Лотман Ю.М. Проблема художественного пространства в прозе Гоголя, Поэтический мир
Тютчева // Лотман Ю.М. Избр. статьи. Таллинн, 1992. Т. 1,3.
3. Лотман Ю.М. Текст и полиглотизм культуры // Лотман Ю.М. Избр.статьи.Т.1. Таллин, 1992
4. Лотман Ю.М. Художественный ансамбль как бытовое пространство // // Лотман Ю.М. Об
искусстве. СПб., 1999.
Мильдон В.И. Бесконечность мгновения: Национальное в художественном сознании. М., 1992.
Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. М., 1998.
Померанц Г. Живучесть древних основ // Знамя. 2004. №8.
Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М., 2001.
Степанов Ю.С. Концепты: Тонкая плёнка цивилизации. М., 2007.
Успенский Б.А., Лотман Ю.М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца
XVIII века) // Успенский Б.А. Избр.труды. Т.1. М., 1996.
11. Шмелёв А.Д. Русская языковая модель мира: Материалы к словарю. М., 2002.
12. Эпштейн М. Русская культура на распутье: Секуляризация и переход от двоичной модели к
троичной // Звезда. 1999. №1-2.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Тема 9. Семиотика искусства
9.1. Язык архитектуры.
В истории архитектурных стилей выделяема
оппозиция конструктивной простоты (классика, классицизм, романский стиль) и
декоративной сложности (готика, барокко, рококо, ампир, модерн). Основные
оппозиции классики и барокко были сформулированы Г.Вёльфлином: линейностьживописность, плоскостность-глубина, замкнутая-открытая форма, тектоническоеатектоническое начало, безусловная-неполная ясность.
Океанский В.П. Глобальный культурный кризис Нового времени: ключевые мифологемы (опыт
словника) // Океанский В.П. Целое: Введение в метакультурные исследования. Иваново-Шуя, 2005. С.253271.
116
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
9.2. Язык живописи. Семиотика иконы и картины.
(1) Типология художественного образа. В истории изобразительного искусства
обнаружима
оппозиция
жизнеподобия
–
условности форм (реализм
палеолитической пещерной живописи – орнаментально-символические формы
неолитической керамики). Две художественные традиции в искусстве доантичной
Европы описаны Э.Лаевской – мир мегалитов и мир керамики117. Оппозиция
жизнеподобия –условности, или визуального-умозрительного искусства, на языке
Ф.Ницше – это оппозиция аполлонического-дионисийского искусства.
Аполлоническое искусство тяготеет к упорядоченности и соразмерности,
самозамыканию и сосредоточению каждого явления в своих границах. Его
идеальное воплощение – классическое древнегреческое искусство. Визуальностатуарное начало определяет античную художественную традицию. Римские
росписи – это развитие иллюзионистических и условных форм. Дионисийское
искусство тяготеет к безмерному, безграничному, хаотическому смешению форм.
Средневековое
изобразительное
искусство
становится
умозрительным,
символически-аллегорическим. Его каноническая эстетика формируется в споре
между иконоборцами и иконопочитателями. Икона не изображает, а являет
первообраз. «Вещи явленные – иконы вещей незримых» (Псевдо-Дионисий
Ареопагит). Визуальное начало вновь начинает доминировать в эпоху Возрождения:
«Глаз обнимает красоту всего мира» (Леонардо да Винчи). Девизуалиация – суть
авангардного искусства с его возвращением к умозрительности. Искусство в ХХ
веке становится концептуальным – обозначается разрыв между концептом и его
материальным воплощением.
(2) Типология композиционной формы. Композиция – это точка зрения.
Б.А.Успенский описал внешнюю и внутреннюю точки зрения в изобразительном
искусстве118. Внешняя точка по отношению к изображаемой действительности
обоснована теориями эпохи Возрождения, пониманием картины как окна в мир.
Внутренняя точка зрения характерна для иконы и древней живописи. Древний
художник не мыслит себя вне изображения. Он изображает мир вокруг себя не с
отчуждённой позиции, а занимает внутреннюю по отношению к изображению
позицию. Изображение в древней живописи есть «не столько копия какого-то
отдельного реального объекта.., сколько символическое указание на его место в
изображаемом мире»119. Так, древнеегипетское искусство синкретически совмещает
фас и профиль.
Точка зрения проявляется в системе перспективы. Прямая и линейная
перспектива ренессансной живописи предполагает: 1. сокращение предметов по
мере их удаления от зрителя; 2. мир воспринимается извне (со стороны); 3. с какойто фиксированной точки зрения. Прямая перспектива связана с формированием
индивидуального сознания и предполагает качественную однородность
пространства. Обратная перспектива (описанная П.Флоренским) характерна для
древнего искусства: 1. сокращение предметов по мере их приближения к зрителю; 2.
См.: Лаевская Э.Л. Мир мегалитов и мир керамики: Две художественные традиции в искусстве
доантичной Европы. М., 1997.
117
118
119
См.: Успенский Б.А. Семиотика искусства. М., 1995.
Там же. С.250.
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
позиция внутреннего наблюдателя; 3. совмещение различных точек зрения на
предмет. В обратной перспективе иконы все земные вещи видны одновременно и со
всех сторон.
Картина принципиально отличается от иконного изображения не своими
сюжетами (сюжеты в ренессансной религиозной картине остаются прежними).
Отличия состоят в структуре образного языка. Икона рассчитана на молитвенное
предстояние. Картина предполагает внимательное рассматривание. Картина
строится не по вертикали, а по горизонтали. Художник мыслит композицию не
сверху вниз (или снизу вверх), а от себя вглубь. Ренессансная картина творит чудо
зрительной иллюзии.
Классицизм делит композицию картины на три плана: ближний, средний и
дальний, которым соответствует различная цветовая гамма. Аполлоничность
(замкнутость, уравновешенность) композиции воплощается в формах треугольника
или круга. Барокко тяготеет к сложным композициям: вертикальные композиции
Эль Греко; диагональные композиции, вводимые Рубенсом (диагональ надежды –
«Снятие с креста» и диагональ
страдания - «Воздвижение креста»);
полицентрические композиции Веласкеса. Рококо вводит образ быстротекущего
времени. Импрессионизм стремится запечатлеть мгновение. Высшее достижение
романтизма и реализма XIX века – большая картина: многофигурная композиция,
массовая сцена с индивидуализированным изображением множества персонажей,
выражающая историзацию сознания, погружение человека в поток истории.
Живопись, начиная с П.Сезанна, возвращается к принципам обратной
перспективы. Картина ХХ века становится всё более безлюдной, всё более
бессюжетной и умирает как цельный организм. Уже для Флоренского различные
типы пространственных построений в искусстве связаны с формами различных
мировоззрений.
(3) П.Флоренский о семиотике портрета. Каждый из поворотов портретного
изображения соотносим с категорией лица. Фасовое изображение соотносимо с
категорией первого лица, тяготеет к неподвижности, лицо возводится к лику,
божественной норме. Это культовое изображение. Тыловое изображение –
манифестация третьего лица. В древности со спины изображали слуг, рабов, в ком
художник отрицал личность и самостоятельность, кого хотел представить вещью
или безличным орудием чужой воли. Между Я и Оно помещается Ты. Профильное
изображение подчёркивает волевой аспект личности. Где есть власть, где требуется
выразить победу над средой, требуется профиль. Так изображали царей,
полководцев, героев. Поворот в три четверти – это область чувства, характерен для
интимного портрета.
Изображается текучий душевный процесс, нечто
неустойчивое и меняющееся. Лицо приближается к нам.
(4) Семиотика сюжета романа, драмы, кино.
/1/ Семиотика сюжета западноевропейского и русского романа XIX века – по
статье Ю. М. Лотмана: сказочная и мифологическая основа.
М.Бахтин о
полифоническом романе.
/2/ Язык традиционный и новой драмы. Традиционная драма внешнего
действия (теория Аристотеля и Гегеля). Рождение новой драмы внутреннего
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
действия. Проблема полифонии в чеховской драме – децентрация действия.
Поэтические, музыкальные, экзистенциальные, символические, трагикомические
мотивы чеховской драмы. Принципы гротеска в современной драме.
/3/ Язык киноискусства как отражение важнейших закономерностей
художественного мышления ХХ века. А. Якимович о языке кино: антропная и
биокосмическая парадигмы в языке кино. Всевозможностный мир кино (монтаж и
другие выразительные средства). Герой кино – «плохой хороший человек».
Контрольные вопросы
1. Чем отличается логика построения древней живописи и иконописи от
новоевропейской картины?
2. Какова семантика диагональных композиций в живописи?
3. В каком стиле появляется образ быстротекущего времени?
Литература
1. Данилова И. От иконы к картине: Судьба картины в истории европейской живописи // Юной
художник, 1996, № 4, 5, 8, 10, 1997, № 1,4, 7.
2. Лотман Ю. М. Сюжетное пространство русского романа 19 ст.// Избр. статьи. Таллинн, 1993. Т.З.
3. Лотман Ю.М. Семиотика кино и проблемы киноэстетики // Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб., 1999.
С.287-372.
4. Успенский Б.А. Семиотика искусства. М., 1995.
5. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных
произведениях. М., 1993.
6. Якимович А. Язык киноискусства // Культурология. ХХ век. Энциклопедия. СПб., 1998. Т.2.
СЕМИОТИКА. Контрольные вопросы
Что изучает классическая семиотика?
Назовите ее основные понятия.
Кто является основоположником семиотики, лингвосемиотики?
Назовите три составные части семиозиса.
Кто их выделяет и с чем соотносит в предыстории семиотики?
Назовите функции семиотического объекта по Ю. Лотману.
Назовите представителей «глубокой» семиотики, структурной лингвистики.
Назовите представителей американской школы, французской школы семиотики.
Назовите важнейшие семиотические понятия Ю.М. Лотмана, Р. Барта, М.М.
Бахтина, М. Фуко, Ф. де Соссюра, Ж. Деррида.
10. Назовите типы зависимостей языковой формы по Л. Ельмслеву.
11. Кто начал разрабатывать языки машинных систем?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
12. Кто является автором работ «Смерть автора», «Слова и вещи», «Лекций по
структуральной поэтике»?
13. Назовите важнейшие оппозиции по мысли Ж. Деррида.
14. Кому принадлежит идея «искусство как прием»?
15. Как понимал язык и семиотику Соссюр?
16. Как возник язык?
17. Назовите сакральные языки христианской традиции.
18. Определите античные и современные функции риторики.
19. Назовите типы знаков по Ч. Пирсу.
20. Назовите универсальные знаковые системы культуры по Рождественскому.
21. Чем является язык для животных?
22. Что такое информация?
23. Какие существуют невербальные способы общения?
24. Что означает символ в переводе с греческого?
25. Как понимал символ Платон, Аристотель, К. Юнг?
26. Чем аллегория отличается от символа?
27. Когда впервые утверждается «искусство символично»?
28. Кому принадлежит суждение «Культура есть совокупность текстов или сложно
построенный текст»?
29. Как понимал Ю.М. Лотман соотношение уровней художественной структуры?
30. Чье это суждение «Текст соткан из цитат, отсылающих к тысячам культурных
источников»?
31. Какая идея проистекает из этого суждения?
32. Кому принадлежит утверждение «Произведение может поместиться в руке,
текст размещается в языке»?
33. Что такое интертекст, «текст в тексте», гипертекст?
34. Назовите науку, изучающую текст в его отношении к культурному контексту.
35. Чье это суждение: «Культура строится на основе двух языков – естественные
языки и структурная модель пространства»?
36. Назовите самую архаическую оппозицию в истории культуры.
37. К каким принципам тяготеет русская ментальная культура?
38. Назовите основополагающие концепты отечественной культуры.
39. Какая концепция времени лежит в основе христианской традиции?
40. Какова логика западного логоцентрического мышления?
41. На каком принципе основано карнавальное сознание?
42. Как построено пространство древнегреческого города, древнерусского города?
43. Какую основополагающую оппозицию описывал М.М. Бахтин?
44. Какова логика построения древней живописи и иконописи?
45. В каких картинах есть диагональ надежды?
46. В каком стиле возник образ быстротекущего времени?
67
Документ
Категория
Образование
Просмотров
119
Размер файла
619 Кб
Теги
семиотика, 889
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа