close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

РЕФЕРАТ

код для вставкиСкачать
 РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ: "Мусульманские обряды и праздники"
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ...................................................................3
ГЛАВА 1. Брак в Исламе...................................................4
1.1. Развод в Исламе....................................................6
1.2. Суннат...............................................................9
1.3. Похороны............................................................9
ГЛАВА 2. Праздники в исламе.........................................11
2.1.Ураза- Байрам и Курбан - Байрам...............................11
2.2. Понятие красоты в Исламе.......................................13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ............................................................21
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.......................23
ВВЕДЕНИЕ
Ислам - одна из трёх величайших религий, возникших на суровых и безмолвных просторах ближневосточных пустынь. Она преобладает на Ближнем Востоке, В Северной Африке, в Центральной Азии, Индонезии и Малайзии. Сегодня около миллиарда людей во всём мире исповедуют Ислам. Название "Ислам" происходит от арабского слова "салам", что в буквальном переводе означает "мир", но имеет ещё дополнительное значение "подчинение". Таким образом, более полное название этой религии можно перевести как "абсолютный мир, который наступает, если жизнь человека подчинена Богу". Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином.
Ислам можно считать "братской" религией по отношению к иудаизму и христианству. Подобно иудаизму и христианству, это "религия Книги". Это означает, что для всех трёх центром религии является книга. Для иудеев это Тора, для христиан - Библия, а для мусульман - Коран, собрание откровений, которые Мухаммад, основатель Ислама получил от Бога.
ГЛАВА 1. БРАК В ИСЛАМЕ
С одной стороны, в Исламе запрещены незаконные интимные отношения, то есть прелюбодеяние и все что может привести к его совершению, а с другой стороны, не допускается подавление сексуальных потребностей человека. Выходом из этого положения является предписание Всевышнего вступать в законный брак. Если мусульманин имеет возможность вступить в брак, ему непозволительно уклоняться от этого, уединяться и отказываться от мирской жизни, даже если причиной такого поведения будет посвящение себя служению и поклонению Аллаху. Таким образом, пророк Мухаммад (Мир ему) избавил мусульман от христианской идеи безбрачия.
1. Сватовство. Мусульманин, который решил жениться, может видеться со свой избранницей до сватовства.
Некоторые нынешние исследователи считают что, сватающийся может видеть свою избранницу в той одежде, в которой она обычно появляется перед отцом, братом. Это нужно для того, что бы он мог познакомиться с ее мышлением, вкусом и особенностями.
2. Запретное сватовство. Недопустимо, чтобы мусульманин сватался к разведенной или вдове, у которой не истек период идда, поскольку этот период является частью предыдущего брака и не может быть нарушен. Мусульманину запрещается делать предложение девушке, которая к этому времени уже засватана за другого.
3. Согласие на вступление в брак. Решение относительно вступления в брак является правом девушки, и ни ее отец, ни ее опекун не имеют права принуждать ее выйти замуж против ее воли.
4. Женщины на которых запрещено жениться:
1. Жена отца, разведенная или овдовевшая.
2. Мать и бабушки со стороны отца и матери.
3. Дочь, включая внучек со стороны сына и дочери.
4. Сестра, включая сводных сестер по отцу и матери.
5. Тетя со стороны отца, независимо от того, родная она или сводная по отцу или матери.
6. Тетя со стороны матери, независимо от того, родная она или сводная по отцу или матери.
7. Дочь брата, т.е. племянница.
8. Дочь сестры, т.е. племянница.
5. Запрет брака на кормилице. Мусульманину запрещено вступать в брак с женщиной, которая вскармливала его в младенчестве своей грудью, так как она является его молочной матерью. В категорию запретных входят молочные сестры. Дети кормящей чужого ребенка женщины становятся по отношению к этому ребенку молочными сестрами или братьями, а их дяди и тети становятся друг для друга родными.
6. Некровные родственники. В категорию запретных входит и теща.
7. Многобожницы. Запрещается жениться на многобожницах, поклоняющихся различным богам, как доисламские арабы или подобные им.
8. Брак на женщинах Писания. В Коране допускается женитьба на людях писания - иудейках или христианках, поскольку они являются последователями писания, ниспосланного Господом.
9. Замужество мусульманок на немусульманах. Ни при каких обстоятельствах мусульманка не может выйти замуж за немусульманина, даже если он из людей Писания. Об этом ясно сказано в Коране.
10. Права и обязанности сторон. У каждого из супругов по отношению друг к другу имеются права, которые они должны соблюсти, не злоупотребляя ими. Права основаны на взаимном равноправии, за исключением того, что касается тех особенностей, которыми наделены мужчины, руководящая и ответственная роль в семье мужчины лежит на мужчине.
Для мужа мусульманина недопустимо пренебрежительно относиться к обеспечению своей жены пищей и одеждой. Жена не должна отказывать мужу в сексуальных отношениях, кроме как во время менструаций, послеродовой период, во время хаджа или по болезни. Жена не должна покидать дом без согласия мужа. Муж материально содержит жену.
11. Сохранение супружеских тайн. Одним из секретов, которые должны храниться в тайне, являются интимные отношения между супругами, которые не полагается обсуждать в компании или рассказывать друзьям.
1.1. РАЗВОД В ИСЛАМЕ
Развод - это разрыв взаимоотношений с женой, выраженный словесно, или письменно, или знаком.
Суть развода заключается в том, что он порицаем, так как через него утрачиваются достоинства брака, распадается семья. Однако, учитывая то, что иногда развод неизбежен, так как брак причиняет страдания одному из супругов, либо по другой причине, Аллах проявил милость к рабам своим и разрешил развод, не связывая его с какими-либо наказаниями. Если мужчина не любит жену и не может переносить супружеские отношения с ней, то ничего страшного не случится, если он даст ей развод. Однако при этом должны быть соблюдены следующие условия:
1. Нельзя давать женщине развод в период ее менструального цикла. Если мужчина разведется с женщиной в тот период, когда у нее менструации, то он совершает запретное. Против этого возражают Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Развод в этом случае должен быть отменен, а она должна оставаться в доме мужа до окончания менструаций. После этого, ей дается развод, если муж желает его осуществить. Лучше всего, если она останется в качестве жены до тех пор, пока у нее еще раз не наступят менструации. После завершения второго цикла менструаций муж может ее оставить или дать ей развод.
2. Если муж имел с женой половые сношения после завершения менструаций, то давать ей развода нельзя до тех пор, пока не выяснится, забеременела она или нет.
Если муж имел половые сношения с женой после завершения менструаций и вознамерился дать ей развод, то с разводом он должен подождать до завершения нового цикла менструаций, как бы долго они ни длились. После этого он, не вступая в половые отношения, может дать ей развод. При этом не имеет значения, забеременела она или нет. Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: "Не давайте ей развода, когда у нее менструации, либо вы имели с нею половые сношения после завершения менструаций. Дайте ей развод, когда у нее менструации завершатся".
Нельзя заявлять о разводе сразу более одного раза.
Не говори: "Ты - разведена два раза", или: "Ты - разведена три раза", или: "Ты - разведена, ты - разведена, ты - разведена". Повторять трижды "Ты - разведена" запрещено в соответствии с хадисом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал о ком-то, объявившем развод трижды: Многие не знают предписаний, касающихся развода, и разводятся, когда им вздумается, не обращая внимания на то, когда и сколько раз это допустимо.
Последствия развода. Поскольку развод - это разрыв с женой, он регулируется многочисленными предписаниями, среди которых укажем на следующие:
1. Необходимость соблюдения периода, в течение которого женщина после развода или смерти мужа не имеет права снова выходить замуж, если муж имел с ней половую близость.
Если мужчина дает развод женщине или умирает до того, как вступил с ней в половые сношения, она не обязана соблюдать срока, в течение которого она не может вступать в новый брак. Это соответствует следующим словам Всевышнего:
"О те, которые уверовали! Если вы женитесь на верующих женщинах, а потом разведетесь, с ними раньше, чем их коснетесь, то вам не следует обязывать их к сроку, какой считаете вы" Существуют следующие сроки, в течение которых женщина после развода не имеет права выходить снова замуж: три менструальных цикла, если у женщины бывают менструации; три месяца, если она не имеет менструаций; время до рождения ребенка, если она беременна.
2. Запретность жены для мужа в том случае, если он до этого давал ей развод дважды. Имеется в виду следующая ситуация: муж дал жене развод, а затем вернул ее до окончания срока, в течение которого она не имеет права снова выйти замуж, или женился на ней по завершении этого срока, дал ей развод второй раз и вернул ее до истечения указанного срока, либо женился по окончании этого срока, а затем третий раз развелся с ней. В этом случае она становится запретной для своего мужа до тех пор, пока она не вступит в законный брак с другим мужчиной, который поживет с ней и даст развод. Только после этого прежний муж может взять ее снова в жены. Это соответствует следующим словам Всевышнего:
"Развод - двукратен: после него - либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием". (Сура Корова, аят 229).
"Если же он дал ей развод (в третий раз), то не разрешается она ему, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними (имеются в виду первый муж и его жена), что они вернутся друг к другу, если они думают выполнять ограничения Аллаха. Таковы границы Аллаха, которые разъясняет Он людям понимающим" (Сура "Корова", аят 230).
Таким образом, Аллах делает жену запретной для мужа, который дал ей трижды развод до тех пор, пока она не побывает замужем за другим. Это вызвано тем, что в первые годы Ислама женам давали развод неограниченное число раз и снова их возвращали. Так, некто, осерчав однажды на свою жену, сказал: "Клянусь Аллахом, я не дам тебе приюта, но и не расстанусь с тобой". "Как это?" - спросила жена. "Я дам тебе развод, - ответил муж, - а когда приблизится завершение положенного срока, я возвращу тебя. Затем дам развод и снова возвращу до истечения срока". Женщина рассказала об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах Всевышний ниспослал следующее: "Развод - двукратен", ограничив число разводов до трех раз, что оградило женщин от произвола их мужей.
1.2. СУННАТ
Один из основных обрядов - суннат, т. е. обрезание. Мальчиков примерно в семилетнем возрасте, когда они считались уже выходящими из-под материнской опеки, подвергали этой операции, корни которой восходят, видимо, к обрядам инициации древних. Обрезание было известно семитским племенам с незапамятных времен и, как упоминалось, считалось важным обрядом у евреев, которые подвергали этой операции 8-дневных младенцев. В исламе обряд обрезания семилетних (реже более старших) мальчиков служит, как и у иудеев, своего рода символом религиозной принадлежности и считается обязательным. Этот обряд символизирует взросление ребенка, переход его в новое, "взрослое" состояние. Вытерпеть боль - дело чести мальчика, которого задолго готовят к операции, разъясняя ему всю ритуальную важность ее. После обрезания мальчик более уже не возвращается на женскую половину дома: его отделяют от сестер и приобщают к мужчинам семьи. Как и другие обряды, обрезание обычно сопровождается праздником (той), на который съезжается множество родственников с соответствующими подарками по случаю торжества.
1.3. ПОХОРОНЫ
И, наконец, последний из серии обрядов, сопутствующих мусульманину на протяжении всей его жизни, - похороны. Этот обряд совершается обычно в день смерти и исполняется с участием духовных лиц, читающих заупокойные молитвы из Корана. Стоит он обычно - как и везде - недешево. Это, в частности, объясняется тем, что место в раю следует оплатить. Деньги и подарки безутешных родственников идут и присутствующим на обряде муллам, имамам, и сопровождающим похоронную процессию нищим и дервишам, и, наконец, принимающим участие в обильных поминках родственникам и гостям. В процессе похоронения на кладбище участвуют только мужчины.
Кроме этих важных обрядов, существует и много других, в том числе вызванных к жизни нормами адата. Все они практикуются достаточно широко, как, например, обычай выплаты калыма за невесту - деньгами или отработкой в хозяйстве будущего тестя, что также уходит корнями в древние традиции семитских племен (так отрабатывал за свою невесту еще библейский Иаков). Как правило, все семейные обряды мусульман сопровождаются праздниками. Однако кроме семейных праздников в исламе существуют и общие, касающиеся всех и продолжающиеся подчас по нескольку дней. ГЛАВА 2. ПРАЗДНИКИ В ИСЛАМЕ
2.1. УРАЗА-БАЙРАМ И КУРБАН-БАЙРАМ
Один из таких всеобщих религиозных праздников - это Ураза-байрам, праздник разговенья, приходящийся на первый день месяца шавваль после месячного поста в рамазане. Этот праздник длится три дня, на протяжении которых каждый из правоверных отчитывается за месяц поста - насколько тщательно он соблюдал предписания, изучал текст Корана, умиротворял свою душу и укрощал страсти, раздавал милостыню и т. д. Если он допустил нарушение поста, то обязан в возмещение уплатить штраф, чаще всего в виде жертвы барана, верблюда или в денежной форме - все это сверх тех обязательных выплат (закят), которые обычно также приходятся на конец поста. Считается, что имущие дают больше - именно они, прежде всего, платят закят, тогда как неимущие могут приобщиться к празднеству и к заколотым в честь его баранам без выплаты милостыни. Практически, свою лепту в праздник, хотя бы и небольшую, обычно вносят все его участники. Другой большой мусульманский праздник приходится на 70-й день после окончания поста. Это - курбан-байрам - великий праздник жертвоприношения. Снова режут скот в честь Аллаха и во имя райского будущего, причем на сей раз праздник жертвоприношения увязывается с заимствованной исламом из Библии легендой о жертвоприношении Авраама, только в исламской версии этой легенды приносимым в жертву и чудесно спасенным божественным вмешательством оказывается не Исаак, а Исмаил. Совершающие хадж обычно прибывают в Мекку именно в дни этого праздника, когда они и приносят свои жертвы Аллаху в священном городе мусульман. Праздник курбан-байрам - наиболее длительный, он тянется не менее четырех дней. Остальные исламские праздники короче.
Следующий праздник отмечается 12 числа месяца раби-аль-авваля, третьего месяца мусульманского года, торжественно отмечается день рождения пророка. В мечетях в этот день совершается богослужение, рассказывается о деяниях и подвигах Мухаммада. Правоверные в честь пророка устраивают пиршества, в память его собирают пожертвования. Еще один праздник, связанный с памятью пророка, - раджаб-байрам, праздник в честь великого вознесения Мухаммада. Легенда повествует, что именно в этот день, 27 числа седьмого месяца раджаб, точнее, в ночь перед этим днем пророк на чудесном коне-кентавре Бурак прямо из постели вознесся на небо, посетил Иерусалим, где встретился с предшествовавшими ему пророками Авраамом, Моисеем и Иисусом, а затем по лестнице для ангелов, соединяющей землю с небесами, достиг престола Аллаха и имел с ним приятную беседу. Как заканчивает легенда, все это случилось в кратчайший срок, буквально в единый миг, ибо, возвратившись, домой, пророк застал постель свою еще теплой, а воду из опрокинутого впопыхах во время отъезда кувшина еще не вылившейся. Надо сказать, что легенда эта весьма в чести у правоверных. Те из них, кто, совершая хадж, посещает Иерусалим, обязательно проходят мимо того места, где "приземлялся" на своем коне пророк и где будто бы сохранилась на камне вмятина от копыта. Еще один праздник приходится на 27-й день месяца рамазана, т. е. на конец поста. В честь этого праздника обильные пиршества не устраиваются - все-таки еще пост. Мусульмане в этот день усиленно молятся, обращаясь к Аллаху и читая Коран: считается, что в этот день Аллах через своего посланца Джебраила переслал текст священного Корана на нижнее, ближайшее к земле небо, откуда архангел и передавал на протяжении многих лет содержание святой книги пророку. Мусульмане полагают, что ежегодно в этот день решается судьба каждого человека на год вперед (Аллах передает свои решения ангелам, которые затем уже заботятся о претворении их в жизнь). Этот праздник (как и аналогичный ему судный день иом-кипур у евреев) настраивает мусульман на серьезный лад; правоверные особенно усердно молятся.
Рассматривая фотографии пугливых женщин, в жару завернутых в невзрачные мешковатые серые плащи и по-старушечьи замотанные платки, нависающие над самым носом, иные немусульмане пугаются, негодуют, недоумевают.
мусульманский обряд праздник
2.2. ПОНЯТИЕ КРАСОТЫ ИСЛАМЕ
Почему эти мусульманки себя так уродуют? Зачем Ислам принуждает их делать это? Другие же показывают своим оппонентам снимки красивейших женщин в угольно-черных чадрах, волнами ниспадающих с голов, а с полуоткрытого лица взирают глаза - огромные, глубокие, с поволокой, в них - тайна, в них - море, в котором можно утонуть и хочется раствориться, в них тысячи сокрытых от странника сокровищ. И эти люди говорят: да нет, в Исламе есть особая, изысканная эстетика....
А с третьих фотографий проспектов турецкой моды на нас смотрят смеющиеся молодые девочки с симпатичными личиками, с задорно блестящими серыми глазами и беззаботными улыбками, в кокетливо заколотых атласных платочках, переливающихся оранжевым, желтым, синим, лиловым, в нарядных светлых манто со стильными аксессуарами.
И все это - облик хиджаба, который будит во взирающем на одетую по Шариату женщину противоположные мысли и чувства. Кто-то считает правильный хиджаб уродливым, кто-то - изысканно красивым, иные видят в красочных коллекциях мусульманской одежды адаптацию европейской молодежной моды к реалиям жизни девочек в мусульманских странах. А вопрос у всех остается один: почему же это чудо Всевышнего - красоту женского тела с его плавными изгибами и его гармонией - надо прятать под слои балахонистой одежды, пусть красивой, но лишающей глаз возможности радоваться созерцанию женской фигуры? Разумеется, многие делают опрометчивый вывод, что на красоту, чувственность, женственность в Исламе наложено ханжеское табу. А напрасно.
Дело в том, что, в отличие от Христианства, Ислам никогда не считал тело "грязным", "грешным", не заслуживающим внимания. Например, чисто духовному обращению к Богу в намазе предшествует процедура совершения тахарата - омовения. Чистоте тела в Исламе придается исключительное значение, ибо она неразрывно связывается с чистотой помыслов и жизни. Запрет на опьяняющие вещества и азартные игры - залог сохранения чистоты ума, незамутненности сознания. Запрет на употребление некоторых продуктов сопряжен с заботой о здоровье, ибо есть четкая взаимосвязь между болезнями физическими и душевными недугами. Аналогичным образом строится отношение к красоте женщины. Красота - не "источник дьявольского наваждения", не "ведьмовство", не знак "порочности". Есть хадис: "Аллах Прекрасен, и Он любит прекрасное". Красота - это милость от Всевышнего, проявление Его особого расположения к женщине-мусульманке. Это ценнейший божественный дар и вместе с тем испытание для самой девушки, ибо, обладая таким редким достоинством, она должна удержаться от высокомерия, от разврата, от использования своей внешности в корыстных целях. Однако при этом красота сама по себе является огромной ценностью, недаром Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: "Лучшие женщины моей общины - это те, которые красивы лицом и не требуют большого махра". При описании биографий наиболее праведных женщин Ислама - таких, как первая жена Пророка (мир ему) Хадиджа, их дочь Фатима (мир ей) - особый акцент делается на то, что они были изысканно, элитарно красивы и обладали стройной фигурой. Другое дело, что женская красота для мусульманина имеет ценность и в сочетании с иманом (крепкой верой) мусульманки, поэтому Пророк (мир ему) рекомендовал жениться на самых богобоязненных женщинах, а не из-за одной только красоты. Впрочем, это лишь частное логическое продолжение той основы основ Ислама, что все имеет ценность только тогда, когда делается ради Аллаха.
В любом случае, красота не считается ни чем-то грязным, ни бесовским, ни инфернальным. По большому счету, красота окружает нас повсюду и свидетельствует о могуществе Всевышнего, ибо она существует благодаря Его Милости вопреки энтропиии и разрушению, являющемуся первоосновой этой дунии, этого мира, так часто проклинаемого Пророком (мир ему) и духовными светочами, имамами и святыми уммы. Красота - она в игре бирюзовых, синих, зеленых, сиреневатых, серых морских волн; в монументальности исполинских заснеженных вершин, осененных спокойствием; в мягком, чуть шуршащем шелесте осенней листвы - ярко-лимонной, красной, багряной, оранжевой, коричневой; в зыбкой желтизне осиновых ветвей, трепещущих в холодном серо-голубом небе; в тревожном порыве осеннего северного ветра; в весеннем воздухе, пронизанном ароматом девственных почек, солоноватым привкусом вольного ветерка и терпким запахом сжигаемой прошлогодней листвы; в розово-лиловой кромке летнего заката, когда занавес ночи спускается под звучный оркестр сверчков и цикад.
Красота - она в любви, в окрыленности ее началом, когда хочется триумфально парить в кажущемся таким легким воздухе, в мучительной, доводящей до исступления жажде быть рядом с любимым, в экспрессии упоительного безумия и гармонии покоя, совместных минут и часов, в острой боли под тревожное вскрикивание ворон в дни расставания и умирания любви. Красота - в пронзенном сердце шахида, в алых каплях крови, выпадающих из его раны и похожих на зерна граната, осененные солнцем; во вскинутом, терзаемом буйным ветром черном знамени, в холодном изяществе клинка и меча, в совершенстве револьвера, в статности военных построений; в перекроенном автоматной очередью, истекающем кровью теле молодого мужчины с палестинским флагом, выкрикивающим свою последнюю, теперь уже навсегда победную шахаду; в развевающемся черном плаще женщины, неистово скачущей на вороном коне сквозь холод и лед необъятных полей, утопающих в снегах...
Красота - в изгибах тела женщины, в россыпи ее роскошных огненных волос, в глубине ее глаз, в совершенстве очертаний ее прекрасного, чувственного лица, в струящейся материи, заботливо обрамляющей все ее гибкое и нежное тело...
Красота - в пронзительном звучании коранических аятов, в гармонии переливов голоса, в прочувствованной, богатой оттенками мелодии, в насыщенной силой мысли и эмоционального подъема маршевой музыке, в шелестящем плеске воды...
Красота - в золотом отсвете мечети Куббат ас-Сахра, триумфально светящемся над слизью сионистского мрака, сгущающегося у подножия святыни; в ювелирной причудливости переливающихся цветами и орнаментами резных "сталактитов" у входов в иранские мечети, в суровом аскетизме мечетей раннего Ислама... Красота - в аятах Корана, в изящном переплетении его вязи, в аскетизме и жертвенности жизни Пророка (мир ему), в драматизме битв мусульман с язычниками, в лаконичных и образных наставлениях имама Али (да будет доволен им Аллах) в "Пути красноречия", меч которого рассекал головы мушриков и слово которого обжигает сердце углубившегося в него.
И вся эта красота, которой Всевышний украсил жизнь человека, Своего наместника, есть только проявление Его могущества, Его милости, Его милосердия - ибо сама по себе она эфемерна, сама по себе она и не существует вовсе. Ибо моря высыхают, красочные рыбы, обитающие в толще его лилово-сине-зеленых вод, вымирают, осенние листья истлевают, превращаясь в жухлую коричневую труху, площади перед великолепными мечетями затаптывают орды облаченных в похабные шорты и жующих не менее похабные гамбургеры туристов с тупыми и облупившимися физиономиями. Любовь умирает и любящие теряют друг друга из-за, казалось бы, "нелепой случайности", красавицы превращаются в злобных шипящих старух с уродливыми морщинами и синими сетками вен на рыхлых ссохшихся ногах, величественные империи, рождающие грандиозное искусство и запускающие человека в космос, - рушатся в результате внутреннего копошения ничтожнейших тварей, отламывающих свой сытный кусок от останков страны, как могильные черви от трупа могучего красавца, двигавшего горы своим умом и своей волей, а на могиле мертвеца тем временем устраивают конкурсы на лучшие сиськи планеты и самый развеселый шабаш старых развратных прорв в розовых перьях. В этом смысле ничего этого нет, это лишь непродолжительные вспышки на черном небе энтропии, на сцене театра неподлинного бытия, а есть лишь Всевышний, благодаря Которому все это существует и который заменит этот мир новым, миром, свободным от несправедливости и энтропии. Задача же человека - понять это и стать халифом, наместником Всевышнего в реализации этого плана.
Возвращаясь к теме красоты женщины, отметим, что речь отнюдь не идет о смысле хиджаба. Как и любая одежда, хиджаб может быть уродлив, может быть притягательно красив - недаром столько есенинских поэтических строк было посвящено тайне персидской черной чадры; хиджаб может быть стильным и безвкусным. С точки зрения внешнего смысла исламских предписаний, хиджаб - это всего лишь одежда, оставляющая открытыми лицо и кисти рук (по некоторым фетвам - также стопы ног) и удерживающая женщину от того, чтобы она возбудила сексуальное желание у не-махрама (постороннего мужчины). Тут стоит отметить, что речь идет о правах мужа на эту женщину (поскольку Ислам - это маскулиноцентричная система), а не о негативном отношении к сексу: будучи халяльно оформленным и не выливаясь в разврат, сам по себе секс - прекрасен, как и любовь, как и красота.
Вопрос формулировался иначе - почему часть женской красоты, исключая лицо и кисти рук (которые также могут быть прекрасны и которые, собственно, дают информацию о личности женщины), отгораживается от всеобщего созерцания? Отчасти на этот вопрос был дан ответ: женщина входит в джамаат через своего мужа, а потому вся ее красота, нежность и ласка должны принадлежать лишь ему. Это учреждает центральность и авторитет фигуры мужчины и мусульманина в умме, это же и предохраняет исламское общество от раздоров и склок, ибо магнетическая красота обладает недюжинным деструктивным потенциалом.
И притягательность этой красоты очень тонко и неразрывно связана с сексуальной энергией, излучаемой женщиной. Соревнуясь за обладание прекрасной женщиной, братья-мусульмане превращаются во врагов, единству уммы наносится непоправимый удар. Одна красивая женщина, задействуя свои чары, способна раскроить исламский мужской союз по болезненным, кровоточащим, с трудом заживающим швам. Поэтому в Шариате такое важное значение уделяется хиджабу, скромности и категорически запрещаются супружеские измены, хотя сексуальная раскрепощенность с мужем только приветствуется. Недаром Пророк Мухаммад (мир ему) говорил: "Лучшие женщины моей уммы - это те, которым одновременно присущи и целомудрие, и страстность". Красота, нежность, любвеобильность, забота, сексуальность мусульманки придает силы ее мужу, он находит в жене отраду и успокоение, платя ей тем же.
С другой стороны, для исламской ментальности очень важно в целом такое понятие, как невыставление напоказ чего-либо, имеющего исключительную религиозную ценность, этакий мотив сокрытой драгоценности, сквозной нитью, проходящий через всю исламскую теологию, акыду, фикх. Так, в хадисах неоднократно осуждается показная набожность, когда человек усердствует в прилежном совершении намаза на людях и небрежен в поклонении в стенах своего дома. Коллективный намаз - это лишь внешняя, мобилизующая, социально-политическая составляющая исламского действия, поэтому в джамаате он совершается максимально быстро, как подобает строю воинов Всевышнего. Интимные переживания, мольбы верующего, покаяние в прегрешениях - все это должно быть удалено от чужих глаз. Пять обязательных намазов - это только дисциплина, лучшее же поклонение - тайное, в тиши ночи, с долгими простираниями ниц и страстными, произносимыми дрожащим голосом ду'а. Лучшая милостыня и помощь нуждающемуся - выданная скрыто, когда получатель благ не знает, не видит того, кто от чистого сердца, во имя Аллаха, передал ему необходимые вещи, не требуя благодарности взамен. Лучшие из добрых дел - те, которые были совершены не напоказ, а тайно, те, которые не принесли мусульманину ни выгоды, ни денег, ни славы. А лучшая красота - та, что сокрыта от глаз и принадлежит лишь одному горящему и любящему взору, греющему и трепетно оберегающему свою драгоценность, свою ненаглядную жену, которую мусульманин полюбил ради Аллаха и которую он окружил заботой и вниманием - недаром в исламском мире облаченность женщины в черную чадру - сигнал о ее особой красоте, а не об уродстве, как могут подумать люди западного менталитета.
Сексуальное общение, любовь мужа и жены, их брак - мистерия, тайна, акт поклонения Всевышнему. Этим дорожат настолько, что любовь супругов не выставляется напоказ. Никто из прохожих не может подумать, какой бешеной страсти предаются чинно идущие по улице мусульманин с аккуратной бородой, четками и ясным взглядом справедливых глаз и сопровождающая его молчаливая жена в черном просторном одеянии, причудливо заколотом строгом платке и с опущенными ресницами. Скорее всего, на людях они не возьмут друг друга за руку, они воздержатся от того, чтобы чмокнуть партнера в щеку и даже не обменяются нежными взглядами. Но, оставшись одни, они дадут волю всему бурному потоку своих искренних чувств, не зная ханжеских преград в излиянии собственной любви. Но это - лишь их мистерия перед Всевышним, совершаемая ради Него и только перед Его взором. На людях мусульманка вновь превратится в неприступную, но веселую и доброжелательную собеседницу, в делового партнера. Свою сексуальность она оставила в чертогах спальни, в офисе же доступно созерцанию лишь умное ненакрашенное лицо, красивые полные сосредоточенности глаза и изящные движения рук - словом, все то, что дает о ней представление как о личности, специалисте, коллеге, учителе... С кем быть иной, кому дарить чувственный поток своей красоты, исполненная достоинством мусульманка решает сама - благо истинно исламский брак всегда доброволен в своей основе.
Волнующее струение ниспадающей чадры, черного длинного манто, взвиваемого ветром, словно флаг. Гордый, исполненный смысла и достоинства взгляд, брошенный из-под элегантно закрученного платка Тайна, приоткрытая на несколько сантиметров, зовущая достойного познать ее в недра своего богатства, обжигающая сиянием северного холода непрошенного гостя.
Что же красивее - очарование этого исподволь брошенного отстраненного взора, или откровенная красивость и брутальный сексапил увенчанной копной золотых волос блондинки с вывороченными малиновыми губами, набухшими от туши ресницами, смотрящими похотливо глазами в линзах, дерзким декольте, увешанным побрякушками, сражающим мужчин блудливо-раскрепощенным шагом идеально накачанных, словно у здоровой кобылы, ног на скрежещущих, покачивающихся "ходулях"?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ислам, развиваясь первоначально на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории, где главной религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабская культура интегрировала многие народы: арабов, персов, египтян и др. Она также являлась фактическим рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку.
Главное отличие Ислама от других религий есть то, что в нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал опуститься. Но никакая религия не может существовать такой же, как и была создана. Начал трансформироваться и Ислам. Начали появляться новые пророки, говорившие, что они заново пришедшие Мухаммады. В некоторых регионах такие "пророки" получали поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения помогли осознать необходимость модернизации Ислама. Многие мыслители призывали к объединению всех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы, другие призывали к сотрудничеству с европейскими странами.
Наиболее ярким примером реформы исламского государства служит Кемалистская реформа в Турции. После падения колониализма на политической карте появилось много новых исламских государств. В основном это страны Северной Африки, Ближнего Востока, Юго-Восточной Азии, и, хотя, эти страны часто враждуют между собой (Ирак - Кувейт). Ислам по-прежнему является знамением этих стран. За последние десятилетия Ислам очень изменился: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое влияние имеют духовные наставники, Ислам продолжает давить на поступательное движение общества. Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но, прежде всего в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммадом.
Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Шейх Юсуф Кардави "Дозволенное и Запретное в Исламе".
2. "История религий востока" Васильев Л.С.
3. Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность. - М.: Юридический институт МИИТа, 2003.
4. Костюкович П. И. Религиоведение. - Минск ООО "Новое знание", 2002.
5. Круглов А.А. Основы религиоведения. - Минск: ТетраСистемс, 2002.
6. Основы религиоведения / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков, и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. - М.: Высш. шк., 1994.
7. Радугин АА. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. - М.: Центр, 2000.
8. religiityumeni.ru.
1
Автор
rus-vip-ruslan
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
877
Размер файла
272 Кб
Теги
рефераты
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа