close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №11-12 (124-125) 2015

код для вставкиСкачать
№11-12
(124-125)
25.12.2015
Издаётся
по благословению Митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
День преставления святого благоверного
князя Александра Невского
ДЕНЬ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО – НЕБЕСНОГО
ПОКРОВИТЕЛЯ СТАРЕЙШЕЙ ПЕТЕРБУРГСКОЙ ОБИТЕЛИ – ОТМЕТИЛИ В АЛЕКСАНДРОНЕВСКОЙ ЛАВРЕ. ПРАЗДНИЧНУЮ БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ В СВЯТО-ТРОИЦКОМ СОБОРЕ ВОЗГЛАВИЛ МИТРОПОЛИТ НОВГОРОДСКИЙ И СТАРОРУССКИЙ ЛЕВ, В СОСЛУЖЕНИИ НАМЕСТНИКА ЛАВРЫ ЕПИСКОПА КРОНШТАДТСКОГО НАЗАРИЯ, БРАТИИ В СВЯЩЕННОМ САНЕ
И ГОСТЕЙ ОБИТЕЛИ. ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ ПЕЛ АРХИЕРЕЙСКИЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ ХОР ПОД
УПРАВЛЕНИЕМ ИЕРОДИАКОНА АЛЕКСАНДРА (УРБАНОВИЧА) И СМЕШАННЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ ХОР САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ПОД УПРАВЛЕНИЕМ МОНАХИНИ
КСЕНИИ (КАНЬШИНОЙ). РАЗДЕЛИТЬ ОБЩЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРИШЛИ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ
ПРИХОЖАНЕ ЛАВРЫ.
2
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
СОБЫТИЯ
Проповедь перед причастием произнёс иеромонах Антоний (Простихин). Он вспомнил
притчу о безумном богаче, который, умножая
свои богатства, бездумно копил их для себя,
не используя их и не делясь с ближним. Тогда Господь сказал ему: «Безумный! в сию ночь
душу твою возьмут у тебя; кому же достанется
то, что ты заготовил?». Притча заканчивается
словами о том, что надо богатеть не для себя,
а в Бога. Именно такой пример стяжания Божественной Благодати и служения ближнему
являет собой святой благоверный князь Александр Невский.
«Он прожил короткую жизнь — 43 года. Но
это была жизнь, насыщенная добрыми делами,
подвигами, не ради себя, но ради Отечества,
ради народа, ради Православной Церкви, которую он защищал. Богатство, положение и
власть, которую он имел как правитель, он использовал не для себя, не для своих почестей,
не для того, чтобы жить счастливее и богаче,
но для того, чтобы процветал его народ, чтобы
люди имели облегчение в те тяжёлые времена, когда правил благоверный князь. Это был
человек, который не собрал для себя на земле
ничего. Но, тем не менее, он оставил после себя
другое богатство – единое Российское государство. Благодаря трудам князя Александра Невского были заложены основы того устроения
государства, которое почти через два столетия
сумеет победить Золотую Орду и станет великой Святой Русью. Сегодня мы прославляем его и помним - всё, что он делал, совершал
было только во славу Отечества», — заключил
отец Антоний.
По завершении богослужения к присутствующим обратился наместник Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий. Он передал всем благословение правящего архиерея Санкт-Петербургской епархии
митрополита Варсонофия и приветствовал в
стенах Невской обители митрополита Новгородского и Старорусского Льва.
«Мы все знаем, что Александр Невский был
в молодости новгородским князем. И глубоко
символично, что сегодня на этих землях, пятью
веками позже включённых в состав российского государства, где неоднократно сам князь
побеждал врагов и где теперь покоятся его свя-
тые мощи, мы вместе празднуем день памяти
великого правителя, небесного заступника
Санкт-Петербурга», — сказал владыка.
Владыка Назарий напомнил, что благоверный князь Александр Невский – особенный
святой. Господь дал ему множество талантов,
и обращаться к нему можно по любому поводу
всем – от глав государств до самого простого
человека. «Помните, что наша главная святыня – рака с мощами святого благоверного князя Александра Невского – доступна для всех
каждый день. Нужно молиться святому князю
и приходить в Лавру к его святым мощам не
только два раза в год в дни его памяти, но как
можно чаще, сообразно своим возможностям».
Митрополит Лев поблагодарил епископа
Назария и братию за тёплый приём. По его
словам, посетить Александро-Невскую Лавру
и Свято-Троицкий собор для него особенно
важно, поскольку именно здесь совершились
все хиротонии владыки, начиная с поставления во чтеца и заканчивая рукоположением во
епископа. Поэтому Лавра и её главный храм
всегда памятны и очень дороги владыке Льву.
«Смотрю и радуюсь тем изменениям, которые здесь произошли, — сказал владыка Лев.
– Сегодня это обитель, которая живёт полнокровно, несмотря на множество проблем. Но
мы помним, что всякое дело Божие делается с
трудом. Молю Бога, чтобы Лавра полноценно
возродилась и вновь стала тем местом, которое
было для всех русских людей памятным и дорогим. И чтобы больше паломников, приезжая
в Лавру, могли бы поклониться лаврским святыням и сугубо святому благоверному великому князю Александру Невскому, мощи которого почивают здесь».
Говоря о великом князе Александре Невском, новгородский архиерей назвал его примером не только для современных руководителей разных рангов, но и для всех простых
граждан.
«В этот сугубый для Петербурга, для всего
Северо-Запада, для всей Русской земли день,
когда мы вспоминаем святого благоверного
князя Александра Невского, мы просим, молясь пред его образом и мощами, чтобы Господь по его молитве и нам помог. Церковь
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
3
СОБЫТИЯ
прославляет князя, но, казалось бы, за что?
Он был воин, убивал, руководил княжеством.
Новгород был в этот период довольно буйным
городом и несколько раз изгонял своего правителя. Александр Невский мог бы потопить в
крови всех противников. Но в нём, как в человеке верующем, присутствовало евангельское
сознание. Он как руководитель и как воин исполнял свой долг, на который был избран промыслом Божиим. Князь Александр Невский
является примером того, каким нужно быть
христианином и гражданином Отечества, чтобы свою веру обращать не просто в воздыхании к апостолам и святым, но осуществлять её
в своих конкретных делах», — заключил владыка Лев.
В завершение праздника состоялось вручение архиерейских наград тем, кто особо потрудился на благо Александро-Невской Лавры в
2015 году.
Серебряными медалями святого первоверховного апостола Петра в благословение за
усердные труды во славу Святой Церкви были
награждены: Игорь Газин, заместитель генерального директора ООО «Газпром-экспорт»,
Андрей Скрепнюк, начальник Департамента
336 ПАО «Газпром», Константин Ходосовский, генеральный директор ООО «Техносфера», Юрий Кузниченков, советник начальника
Департамента 336 ПАО «Газпром», Виктор
Леонтьев, заместитель генерального директора ООО «Техносфера», Артур Сафьян, заместитель генерального директора ООО «Техносфера».
Архиерейские грамоты были вручены сотрудникам ООО «Техносфера» Анатолию
Мельнику, Владимиру Кондратову, Алексею
Чурилову и Алексею Гончарову.
В 2015 году в Невской обители продолжились масштабные реставрационные работы.
Закончена реставрация Никольской кладбищенской церкви. На последнем этапе находятся работы в верхнем храме Феодоровской
церкви (освящённой в честь святого благоверного князя Феодора Новгородского, старшего брата Александра Невского). В церкви
завершена реставрация живописи, идёт работа
над напольным покрытием, в иконописной мастерской Лавры пишутся иконы для иконостаса.
В результате работ по выемке грунта в рамках благоустройства южной части восточного
двора были выявлены и приведены в рабочее
состояние остатки дренажной системы петровского периода. Комплексное обследование и
выведение их в единую систему с современной
системой ливневого водоотвода позволило решить проблему периодического подтаплива-
ния цокольного этажа Федоровского корпуса
монастыря и здания Исидоровской церкви, и
в принципе устранило основную причину разрушения подпорной стены монастыря.
Уходящий год также ознаменован восстановлением заднего лаврского двора, изуродованного в советское время. Теперь в монастыре появилось новое пространство для молитвы
и отдыха братии и прихожан, украшенное беломраморной иконой Коневской Божией Матери, декоративным водоёмом и двумя беседками.
В наступающем году будут продолжены реставрационные работы в нижнем храме Феодоровской церкви. Состоится перевод всех
производственных помещений и мастерских
из зданий историко-архитектурного комплекса монастырского каре в подготовленные помещения бывших хлебных амбаров. Будут
организованы творческие реабилитационные
мастерские для молодёжи и подростков с ограниченными возможностями в рамках совместного с благотворительным фондом «Кедр»
проекта «Монастырская слобода». Ожидается
начало комплексного реставрационного ремонта подпорной стены монастыря со стороны
Никольского кладбища.
Анастасия Мясоедова,
фото Юрия Костыгова,
ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА ЛАВРЫ
Б
иблиотека АлександроНевской Лавры – это тихое место для занятий
в центре Санкт-Петербурга.
Сюда приходят в свободный
день или после работы перед
богослужениями или перед
учебой, находя здесь систему
знаний по церковным наукам
и мнение Церкви по проблемам современного общества,
а также покой, удобство, уединение, горячий чай с печеньем для подкрепления сил
(подарок Александро-Невского братства). В распоряжении
читателей – два читальных
зала на двадцать пять и на пять
человек, пять компьютеров,
принтер, планшетный сканер.
Ресурсы библиотеки сегодня – книгохранилище с 20 000
книг и периодических изданий
и файлохранилище с 400 000
электронных документов, применяется переработанный вариант
рубрикатора СПбДАиС. Поиск
осуществляется для печатных
изданий с помощью электронного каталога по любой из тридцати точек доступа – автор, заглавие, издательство, город, год,
язык, ключевые слова,
персоналии,
географические рубрики и др., а
для электронных изданий
– с помощью программы
полнотекстового поиска.
Используются
система
автоматизации
библиотек IRBIS 64 с модулем
J-IRBIS, а также программа полнотекстового поиска Архивариус
3000, приобретённые и установленные в рамках осуществления
проекта грантовского конкурса
«Православная инициатива 2014
– 2015».
Четырёхтомный каталог дореволюционной библиотеки Лавры, вывезенной из монастыря и
разрозненной в 1924 году, пока
найти не удалось, но мы знаем
точно, что в ней должен был храниться так называемый «Царский
Рункевич» – историческое исследование С.Г. Рункевича «Александро-Невская Лавра: 1713
– 1913», изданное в 1913 года
(наш экземпляр – подарок владыки Назария), а также «Церковные ведомости, издаваемые при
Святейшем Правительствующем
Синоде» в 1888 – 1918 гг. Эти издания у нас теперь имеются и в
печатном, и в электронном виде
благодаря сотрудничеству с Президентской библиотекой, массив
пополняется.
Дореволюционный архив Лавры, как известно, с 1924 года
хранится в Российском государственном историческом архи-
ве на Заневском проспекте мы
пока располагаем цифровыми
копиями лишь отдельных чертежей и планов, однако надеемся,
что оцифровка будет включена в
планы Президентской библиотеки.
В общественное достояние
давно перешёл и «Петербургский некрополь» В.И. Саитова
(1849-1938), у нас есть электронные копии двух изданий этого замечательного справочника.
Нами самостоятельно был
оцифрован массив церковнокраеведческого издания «СанктПетербургские епархиальные ведомости» (1990 – 2009), двадцатипятилетие основания которых
отмечается этой зимой.
Электронная библиотека сейчас используется в тестовом режиме, читательская политика по
отношению к изданиям, авторы
которых скончались менее чем
70 лет назад, уточняется. Если
читателям необходимы издания,
на которые
еще действует исключительное авторское право, библиотекари могут
предоставить
ссылки на их
размещение
в сети Интернет.
Возобновляемый до-
революционный фонд Лаврской
библиотеки продолжает пополняться и печатными изданиями,
и их электронными копиями.
Прихожанами было принесено
несколько подшивок «Исторического вестника», издававшегося А.С. Сувориным, за 1903 и
1904 гг. с дореволюционными
лаврскими штампами, а игумен
Стефан (Садо), заведующий библиотекой СПбДАиС, передал
дублеты отдельных творений
святых отцев, переведённых и
изданных Московской Духовной
академией в 1843 – 1917 гг.
Владыка Назарий, игумен
Лавры, при открытии электронного читального зала 5 декабря
2015 года сказал, что технологии
должны служить человеку, это –
средство познания, поэтому хотя
бы в рамках категории изданий,
перешедших в общественное достояние, – да будет «умножение
файлов».
Неонилла Голубятникова,
книгохранитель библиотеки Лавры
4
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
СОБЫТИЯ
НОВОСТИ ЛАВРЫ
Делегация Элладской Православной
Церкви во главе с митрополитом Кипрским, Катерининским и Платамонским
Георгием посетила 1 октября Александро-Невскую Лавру.
Экскурсию для гостей по старейшей
монашеской обители Санкт-Петербурга
провела заведующая музеем Лавры, секретарь епархиальной комиссии по канонизации святых Лидия Соколова. Гости
побывали в главном храме монастыря –
Свято-Троицком соборе, где приложились
к мощам святого благоверного князя Александра Невского, а также посетили знаменитые лаврские некрополи.
Митрополит Георгий прибыл в СанктПетербург по приглашению ректора СанктПетербургской Духовной Академии архиепископа Петергофского Амвросия. В
составе делегации Элладской Православной Церкви Санкт-Петербург посещают
студенты Высшей Богословской Академии
в Салониках. В ходе визита митрополит
Георгий и архиепископ Амвросий подписали соглашение о сотрудничестве между
Санкт-Петербургской Духовной Академией
и Высшей Богословской Академией в Салониках.
***
8 октября, в день памяти преставления
преподобного Сергия Радонежского, епископ Кронштадтский Назарий в сослужении братии монастыря освятил храм в честь
преподобного Варнавы Гефсиманского на
Андреевском скиту Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры. За богослужением
пел хор под управлением регента Виктора
Смирнова.
***
11 октября, в праздник собора преподобных отцов Киево-Печерских в ближних
пещерах почивающих, в Свято-Троицком
соборе Лавры братией монастыря было
совершено две Божественных Литургии.
Накануне наместником обители еписко-
пом Кронштадтским Назарием было совершено Всенощное Бдение. Также в этот
день Александро-Невская Лавра отмечала
15-летие со дня прославления преподобного Серафима Вырицкого, бывшего насельника обители, который подвизался в стенах
Лавры в последние десятилетия существования монастыря до его закрытия в 1936
году. В Александро-Невскую Лавру для поклонения верующих была привезена икона
Серафима Вырицкого с его епитрахилью.
***
В праздник Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября, координационный
центр по работе с детьми, оставшимся
без попечения родителей при епархиальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению
совместно с благотворительным фондом «Православная детская миссия»
провели праздник для воспитанников
детдомов.
Он начался Божественной литургией в
Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры, которую возглавил архимандрит Никита (Марков). Большинство детей
исповедались и причастились. Тем, кто робел и стеснялся, помогали волонтёры и заместитель руководителя координационного центра Константин Стрекаловский.
Затем дети вместе с воспитателями,
волонтёрами и руководителями Детской
миссии отправились в ресторан «Амроц».
Обед начался с молитвы. Воспитатели и
волонтёры помогали самым маленьким
справляться с ножом и вилкой. Если кто-то
не хотел обедать, а сразу принимался за
сладкое, ему не препятствовали.
В ресторанном зале на втором этаже
есть театральная сцена. Зрителей пригласили занять места, и артисты детского драматического театра «У Нарвских ворот»
разыграли музыкальный спектакль «Кот в
сапогах». Перед спектаклем руководитель
координационного центра и председатель
правления благотворительного фонда Феодосий Амбарцумов вручил дипломы закончившим школу волонтёров при Детской
миссии. После спектакля дети получили
подарки.
***
22 ноября в Свято-Троицкий собор
Александро-Невской Лавры был доставлен ковчег с мощами святого равноапостольного князя Владимира. Затем
мощи были перевезены в Воскресенский Новодевичий монастырь.
Ковчег со святыней пребывал в петербургских храмах с 21 по 25 ноября. Принесение святыни в города России и Белорус-
сии осуществляется с 27 мая по 1 декабря
2015 года по благословению Святейшего
Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в рамках международного празднования 1000-летия преставления святого равноапостольного князя Владимира. Святыне
уже смогли поклониться жители 47 городов
России и Белоруссии.
***
Епископ Кронштадтский Назарий,
благочинный монастырского благочиния Санкт-Петербургской епархии, принял участие в собрании руководителей
епархиальных структур, ответственных
за монастыри, которое состоялось 9 декабря в Богородице-Рождественском
ставропигиальном женском монастыре
Москвы в рамках направления "Древние
монашеские традиции в условиях современности" XXIV Международных Рождественских образовательных чтений.
Во вступительном слове Председатель
Синодального отдела по монастырям и
монашеству архиепископ Сергиево-Посадский Феогност передал собравшим-
ся благословение Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси Кирилла и обозначил две основные задачи работы собрания: подготовка к ХXIV Международным
Рождественским чтениям и определение
путей взаимодействия Синодального отдела по монастырям и монашеству с епархиальными монастырями.
Игумения Иулиания познакомила участников встречи с программой монашеского направления Рождественских чтений. В январе
2016 года на секции и двух круглых столах
монашествующие обсудят вопросы духовной жизни, использования современных технологий в монастыре, а также тему «Общежительный монастырь: как обеспечить необходимые потребности братии».
В первой части собрания были заслушаны сообщения представителей епархий о
прошедшем региональном этапе чтений.
С краткими докладами выступили епископ Лидский и Сморгонский Порфирий,
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
5
СОБЫТИЯ
епископ Серпуховской Роман, епископ Тарусский Серафим и настоятельница Александро-Невского Ново-Тихвинского женского монастыря Екатеринбурга игумения
Домника (Коробейникова). Епископ Кронштадтский Назарий осветил вопросы, которые затем обсудили участники регионального этапа чтений в Санкт-Петербургской
митрополии 17 декабря.
Подводя итог работы, Председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству архиепископ Феогност выразил благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу от участников собрания за возможность соборно обсуждать
актуальные вопросы монастырской жизни.
Представители епархий единодушно признали пользу состоявшегося собрания.
Архиепископ Феогност поддержал прозвучавшее предложение проводить подобные встречи в пределах федеральных округов или отдельных митрополий для обмена
положительным опытом решения задач,
которые жизнь ставит перед современным
монашеством.
На собрании присутствовало более 130
ответственных представителей епархий
канонической территории Русской Православной Церкви. В том числе были представлены Белорусский экзархат, Украинская Православная Церковь, Православная
Церковь Молдовы, Латвийская Православная Церковь, Среднеазиатский митрополичий округ (Бишкекская и Кыргызская епархия), а также такие отдаленные епархии,
как Южно-Сахалинская и Курильская, Читинская, Корсунская.
***
В Санкт-Петербурге с 16 по 22 ноября
прошёл IX Международный фестиваль
христианского кино "Невский Благовест". Он посвящён 70-летию Великой
Победы и 1000-летию преставления святого равноапостольного великого князя
Владимира.
В церемонии открытия фестиваля участвовали председатель оргкомитета епископ Кронштадтский Назарий, президент
фестиваля, директор ГМП "Исаакиевский"
Николай Буров, руководитель проекта Раиса Евдокимова, представители христианских конфессий в Санкт-Петербурге: настоятель храма святой Екатерины Армянской Апостольской Церкви иерей Саркис
Чепурян, священник Римско-Католической
Церкви Юрий Дорогин, настоятель собора
святых Петра и Павла Евангелическо-Лютеранской Церкви Михаэль Шварцкопф,
глава Евангелическо-Лютеранской Церкви
Ингрии епископ Арри Кугаппи, начальник
отдела по связям с религиозными объеди-
нениями Санкт-Петербурга Владимир Иванов, председатель попечительского совета
фестиваля, глава администрации Невского
района Константин Серов и другие.
Перед открытием состоялась встреча
оргкомитета фестиваля с журналистами.
Руководитель проекта Раиса Евдокимова рассказала, что из 400 фильмов 60 было
выбрано в основную программу и 20 - в программу короткого метра.
Владыка Назарий подчеркнул, что "Невский благовест" - фестиваль не только
православного, а вообще христианского
кино, в нём участвуют все конфессии. "Не
хочу показаться банальным, но время сейчас очень нелегкое, - сказал епископ. - В
этой беспросветности хочется показать,
что все-таки есть другое, есть люди, кото-
рые знают, что такое добро, любовь. Ещё
сорок дней не прошло со времени падения
самолета, наши сродники погибли там. И за
рубежом тоже произошла трагедия. Президент Сирии сказал правду - они в таком
состоянии, в котором несколько дней назад пребывал Париж, находятся уже пять
лет. Но понятно, что Париж - некий символ
Европы, это благополучный город, у людей он ассоциируется с радостью, поэтому
особенно ужасным кажется эта трагедия.
Может быть, кто-то из вас впал в отчаяние, но посмотрит наши фильмы и поймёт,
что всё равно любовь и жизнь побеждают.
Четверть фильмов из всех была отобрана
для показа - редкий фестиваль может похвастаться таким тщательным отбором. Мы
надеемся, что следующий наш фестиваль,
юбилейный, десятый, тоже пройдёт, что не
уменьшится количество талантливых людей, которые желают нести в мир заряд бодрости и надежду на то, что Господь не даст
нам саморазрушиться".
В рамках фестиваля также прошёл вечер, посвящённый 100-летию игумении Таисии, основательницы Леушинского монастыря, и исторический семинар "Католики
в СССР", посвящённый истории католической общины в нашей стране.
***
22 ноября Божественную Литургию в
Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры возглавил епископ Кронштадтский Назарий. Ему сослужил архипастырь Сербской Православной Церкви,
епископ Банатский Никанор в сослужении
братии монастыря в священном сане. В
этот день старейшая обитель на Неве отмечала праздник одной из самых почитаемых
в нашем городе святынь – иконы Божией
Матери «Невская Скоропослушница».
12 сентября 1957 года митрополит Ле-
нинградский и Ладожский Елевферий
торжественно освятил возвращенный верующим Свято-Троицкий собор Александро-Невской Лавры. По благословению
митрополита, бывшего особым почитателем Божией Матери «Скоропослушницы»,
чтимый образ в 1958 году был перенесён
во вновь освящённый собор. Для КнязьВладимирского собора была изготовлена
его точная копия.
В 2005 году на заседании Синодальной комиссии по канонизации святых
было определено переименовать чтимую
в Санкт-Петербурге икону Божией Матери
«Скоропослушница» в «Невскую».
***
4 декабря, в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы, епископ Кронштадтский Назарий возглавил
Всенощное Бдение и Божественную Литургию в Свято-Троицком соборе Лавры. Его
Преосвященству сослужила братия в священном сане. По окончании Литургии Владыка Назарий поздравил молящихся с двунадесятым праздником Введения во храм
Пресвятой Богородицы и сказал, что этот
праздник можно рассматривать как первый
шаг в Царство Небесное, потому что Пресвятая Дева неизреченным способом пре-
одолела огромные ступени и вошла во Святая Святых Иерусалимского храма.
Для ветхозаветных иудеев это место
было прообразом Царства Небесного, потому что в нём находились Ковчег Завета
со Скрижалями, жезл Ааронов расцветший,
стамна манны и золотые изваяния Херувимов, охраняющих ковчег. И в этот день
трёхлетняя Отроковица, войдя во вторую
Скинию, куда мог войти только Первосвященник один раз в году, показала всем,
ищущим спасения, как сила Божия чудесным образом помогает нам преодолеть, казалось бы, непреодолимые препятствия на
пути в Царство Небесное.
По материалам сайтов Александро-Невской Лавры
и Санкт-Петербургской митрополии.
фото монаха Льва (Чихирина),
Константина Ягупьева
6
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
СЛОВО ПАСТЫРЯ
ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ ОТ
ЕВАНГЕЛИЕ ГОВОРИТ, ЧТО ОДНАЖДЫ РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР АВГУСТ ПОВЕЛЕЛ ПОСЧИТАТЬ КОЛИЧЕСТВО ПОДДАННЫХ
В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. РАСПОРЯЖЕНИЕ КАСАЛОСЬ И ЖИТЕЛЕЙ ИУДЕИ. ДЛЯ ЭТОГО КАЖДОМУ ИУДЕЮ НУЖНО БЫЛО
ПРИЕХАТЬ В ГОРОД, ГДЕ КОГДА-ТО ЖИЛИ ЕГО ПРЕДКИ, И ЗАПИСАТЬСЯ В ОСОБЫЕ СПИСКИ. ДЕВА МАРИЯ И ПРАВЕДНЫЙ
ИОСИФ ДОЛЖНЫ БЫЛИ ПРИЕХАТЬ ИЗ НАЗАРЕТА В ГОРОД ВИФЛЕЕМ. В ЭТОМ ГОРОДЕ СОБРАЛОСЬ ТОГДА ТАК МНОГО ЛЮДЕЙ, ЧТО ВСЕ МЕСТА ДЛЯ НОЧЛЕГА БЫЛИ ЗАНЯТЫ. ПРИШЛОСЬ СВЯТОМУ СЕМЕЙСТВУ ПОСЕЛИТЬСЯ В ПЕЩЕРЕ, ГДЕ БЫЛО
СТОЙЛО ДЛЯ ОВЕЦ. ИМЕННО ТАМ И РОДИЛСЯ НАШ СПАСИТЕЛЬ ИИСУС ХРИСТОС. ЭТА ЖЕРТВЕННОЕ СМИРЕНИЕ БОГА
БЫЛО РАДИ ВСЕХ ЛЮДЕЙ, ЖИВУЩИХ НА ЗЕМЛЕ.
О
Рождестве Господа почти никто не
узнал, только пастухи, которые сторожили своё стадо поблизости и там
услышали добрую весть от ангела. С великой
радостью они пришли поклониться Младенцу
– Христу.
Позже пришли восточные мудрецы из Вавилона, которые были потомками древних учеников, бывших некогда под начальством пророка
Божия Даниила. О родившемся Царе мира они
узнали через рождение на небе так называемой
Вифлеемской звезды. Звезда была необычная.
Она вела мудрецов издалека и остановилась
над пещерой, где в яслях лежал родившийся
младенец Христос. Волхвы поднесли Святому
семейству подарки: золото, ладан, смирну, поклонившись младенцу Христу, как Богу. Поэтому православные и называют Родившегося
младенца Богочеловеком, Он есть истинный Бог
и истинный Человек. И в богослужебных песнопениях отражена основная богословская мысль
о том, что воплощение Слова Божия, будучи Его
«истощанием» (кенозисом), Его уничижением,
явилось для Него своего рода первым Крестом.
Сын Божий, воплотившись, принимает человеческое естество, принимает образ «раба».
Предание сохранило имена трёх волхвов –
Мельхиор, Гаспар и Валтасар. Волхвы, несомненно, отличались высокими нравственными
качествами и, в силу пророческих знаний, воодушевились верою в Спасителя мира Мессию
– Помазанника Божия.
Пророк Даниил жил за четыреста лет до этих,
описываемых в Евангелии событий, и вот это
знание передавалось из поколения в поколение,
пока не открылось оно так ясно через явление
звезды на небе и рождение Господа нашего и
Спасителя Иисуса Христа.
Дата празднования рождества Христова не
связана с реальной датой рождения Иисуса Христа. День 25 декабря устанавливается в Римской
Церкви в начале IV века, чему первое свидетельство обнаруживается в так называемом «Календаре Филокала» (сведения относятся к 336
году). Рождение Христа стало пониматься как
«Рождение Солнца Правды».
В то же время в восточных Церквах — Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской
и Кипрской — праздник Рождества Христова
соединялся с праздником Крещения Господня
6 января под общим названием Богоявления
(празднование Рождества вместе с Богоявлением в некоторых восточных Церквах продолжалось до конца IV века, в других — вплоть до VI
века. Армянская Церковь до сих пор празднует
Рождество Христово 6 января, соединяя его с
празднованием Крещения).
В IV веке равноапостольная царица Елена построила храм на месте Вифлеемской пещеры,
прославленной рождением Христа. О повсеместном почитании праздника Рождества свидетельствуют поучения Отцов Церкви IV века
— Ефрема Сирина, Василия Великого, Григория
Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, написанные на этот праздник. В кодексе
Феодосия (438 г.) и Юстиниана (535 г.) излагается закон о всеобщем праздновании дня Рождества Христова. Иоанн Златоуст первый ввёл
этот праздник в Антиохии в 386 или 387 году.
Василий Великий поручил Григорию Богослову установить это празднование на Константинопольском соборе.
Позднейшим толкованием времени празднования Рождества Христова 25 декабря стало
следующее: месяц и день смерти Христа точно
известен из Евангелий, а (по распространённому уже в раннее средневековье церковному преданию) Христос должен был находиться на земле полное число лет (как число совершенное);
отсюда следовало, что Христос был зачат в тот
же день, в который пострадал, следовательно,
в еврейскую Пасху, которая в тот год приходилась на 25 марта; отсчитывая от неё 9 месяцев,
получали дату рождения Христа 25 декабря.
Согласно одной современной гипотезе, выбор
даты Рождества произошёл по той причине, что
первоначально христиане праздновали в одно и
то же время Боговоплощение (под которым понималось не рождение, а зачатие Христа) и Пасху; соответственно, со временем прибавление ко
дню весеннего равноденствия девяти месяцев
указало на дату празднования Рождества в зимнее солнцестояние.
Юлианский календарь — календарь, разработанный группой александрийских астрономов
во главе с Созигеном и введённый Юлием Цезарем с 1 января 45 года до н. э. Этот календарь
реформировал старый римский календарь и основывался на астрономической культуре эллинистического Египта. В Древней Руси календарь
был известен под названием «Миротворного
круга», «Церковного круга» и «Великого индиктиона». Юлианский календарь в России обычно
называют старым стилем.
Год по юлианскому календарю начинается 1
января, так как именно в этот день с 153 года до
н. э. избранные комициями консулы вступали
в должность. В юлианском календаре обычный
год состоит из 365 дней и делится на 12 месяцев. Раз в 4 года объявляется високосный год,
в который добавляется один день — 29 февраля
(ранее аналогичная система была принята в зодиакальном календаре по Дионисию). Таким образом, юлианский год имеет продолжительность
в среднем 365,25 дней, что больше на 11 минут
продолжительности тропического года.
В юлианском календаре годы бывают високосные и не високосные; годы начинаются с по-
недельника по воскресенье. В совокупности это
даёт (2х7=14) четырнадцать вариантов календаря.
На Руси существовало несколько разных календарных стилей, связанных с тем, что византийский календарь отсчитывал год с 1 сентября,
а восточные славяне при принятии христианства
сохранили древнее начало года в марте.
Древнерусское летоисчисление, которое использовало мартовский год, начинающийся на
полгода позже византийского, называется мартовским, а то, которое использовало мартовский
год, начинающийся на полгода раньше византийского, называется ультрамартовским. До начала XII века преобладал мартовский стиль, а
в XII—XIII веках стал широко использоваться
ультрамартовский. С 1492 года преобладающим
стал сентябрьский год, вытеснивший оба мартовских.
Переписчики некоторых летописей могли
учитывать переходы на новые типы летоисчисления и вносить поправки в летописи. Этим объясняют то, что хронология в разных летописях
может отличаться на один-два года.
Точность юлианского календаря такова: каждые 128 лет накапливается лишний день. Из-за
этого, например, Рождество, первоначально почти совпадавшее с зимним солнцестоянием, постепенно сдвигалось в сторону весны. Наиболее
заметна разница весной и осенью вблизи дней
равноденствия, когда скорость изменения продолжительности суток и положения солнца максимальна. Во многих храмах, по замыслу создателей, в день весеннего равноденствия Солнце
должно попасть в определённое место, например
в Соборе святого Петра в Риме — это мозаика.
Не только астрономы, но и высшее духовенство во главе с папой могли удостовериться, что
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
7
СЛОВО ПАСТЫРЯ
РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Пасха уже не попадает на прежнее место. После
долгого обсуждения этой проблемы в 1582 году
юлианский календарь в католических странах
постановлением папы Григория XIII был заменён на другой календарь. При этом следующий
день после 4 октября был объявлен 15 октября.
Протестантские страны отказывались от юлианского календаря постепенно, на протяжении
XVII—XVIII веков; последними были Великобритания (1752 год) и Швеция.
В России григорианский календарь был введён декретом Совнаркома, подписанным В. И.
Лениным 26 января 1918 года; в православной
Греции — в 1923 году. Григорианский календарь
часто называют новым стилем.
В настоящее время юлианский календарь используют некоторые поместные православные
церкви: Русская, Иерусалимская, Македонская,
Сербская, Грузинская.
Кроме того, его придерживаются некоторые
монастыри и приходы и в других странах Европы, а также в США, монастыри и иные учреждения Афона (Константинопольский патриархат),
греческие старостильники, а также ряд древневосточных церквей, в том числе в Эфиопии.
Однако все принявшие новый календарь православные церкви, кроме Финляндской церкви,
— по-прежнему исчисляют день празднования
Пасхи и праздники, даты которых зависят от
даты Пасхи — по Александрийской пасхалии и
юлианскому календарю.
Разница между юлианским и григорианским
календарями постепенно увеличивается из-за
разного количества високосных годов: в юлианском календаре високосными являются все года,
кратные четырём, тогда как в григорианском календаре год является високосным, если он кратен четырём, но исключение делается для тех
годов, которые кратны ста. Такие годы являются
високосными только тогда, когда делятся на четыреста. Скачок происходит в завершающий год
века.
В иерархии праздников Русской православной церкви Рождество занимает второе место
после Пасхи. Ему предшествует сорокадневный
рождественский пост, неделя праотцов, неделя
отцов, особая суббота перед Рождеством, предпразднество и рождественский сочельник, а продолжается Рождество попразднеством и святками.
В 1923 году на Всеправославном Соборе в
Константинополе представителями 11 автокефальных православных церквей было принято решение о переходе на «новоюлианский
календарь» (в настоящее время совпадает с
григорианским). В наше время по новому стилю Рождество отмечают Константинопольская,
Александрийская, Антиохийская, Румынская,
Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская,
Польская, Американская Церкви, а также Церковь Чешских земель и Словакии.
Четыре Поместных Патриархата — Иерусалимский, Русский, Грузинский и Сербский —
следуют юлианскому календарю. Юлианскому
календарю следуют также все «старокалендарные» деноминации греческой Церкви, а также
истинно-православные синоды, отделившиеся
от вышеперечисленных автокефалий и патриархатов.
Споры о том, какого стиля надо придерживаться Русской Православной Церкви, должны
умолкнуть, если мы вспомним о тех чудесах,
которые совершаются только в Православной
Церкви и только по Юлианскому календарю, а
именно снисхождение благодатного огня в Великую субботу, явление облака в день Преображения Господня 19 августа.
Архимандрит Нектарий (Головкин)
фото Константина Ягупьева
НОВЫЙ АЛЬМАНАХ
В издательстве «Невская Лавра» вышел новый номер научнопублицистического альманаха «Источник надежды».
В журнале освящаются вопросы взаимодействия Церкви и общества; истории религиозно-философской и научной мысли, а также размышления современных философов и богословов о вечных и животрепещущих темах.
Кроме того, в нём поднимаются темы личного и общественного
служения, культуры и искусства в контексте православной веры.
Широкий спектр рубрик рассчитан на думающего и неравнодушного читателя.
По благословению наместника Александро-Невской Лавры
епископа Кронштадтского Назария приглашаем к сотрудничеству
авторов научных работ и публицистики.
Журнал можно приобрести в киоске издательства и в редакции «Невская Лавра»
(Просфорный корпус, комната 103, прямо по коридору, за трапезной «Паломник»).
8
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
«ОН ЖЕЛАЛ ПРОБУДИТЬ ГОРЯЧУЮ ЛЮБОВЬ К БОГУ»
Вечер памяти митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна
(Снычёва), посвященный 20-летию его блаженной кончины, состоялся
2 ноября в Святодуховском центре. Его организовали издательство
«Царское дело» и информационно-аналитическая служба «Русская народная линия».
Вечер начался с видеопоказа интервью владыки, в котором он рассуждал об обществе, о
том, что ожидает Россию в духовном плане,
напомнив утешительные слова «То, что невозможно человеку, возможно Богу».
Гостей вечера приветствовал епископ Кронштадтский Назарий: «Владыка Иоанн был
первым священноархимандритом АлександроНевской Лавры после ее восстановления. Несмотря на скромность, он был человеком многогранным. Это был духовный бриллиант, который имел много граней таланта. В проповедях
он говорил о высоких вещах понятным языком,
который был ясен даже простому человеку».
ладыка Назарий отметил, что в течение
всего дня люди нескончаемым потоком
шли к могиле приснопамятного архиерея - на Никольское кладбище Александро-Невской Лавры. «Когда в монастырь по поручению
владыки пришла малая братия, здесь было всего
пять-шесть комнат, которые он отвоевал с большим трудом, чтобы здесь состоялось первое монашеское богослужение. А сегодня практически
вся Лавра принадлежит Церкви. Время, которое
он провёл в Санкт-Петербургской митрополии,
было поистине благодатным. Единственное, что
нам остаётся делать, это слушать Бога, и не искать своего, а искать Божиего. И в полной мере
стараться соответствовать высочайшему званию
христианина», – заключил епископ Назарий.
Председатель издательского совета епархии
игумен Силуан (Туманов) огласил послание
к участникам собрания митрополита СанктПетербургского и Ладожского Варсонофия.
«Жизнь приснопамятного святителя полностью
была направлена на служение Святой Православной Церкви. Живой и деятельной верой владыка Иоанн стремился достучаться до сердца
каждого русского человека. Он желал пробудить
горячую любовь к Богу, проявляемую в исполнении Его заповедей, осознании величия своего
земного Отечества, любовь к истории России и
неравнодушие к ее настоящему. Будучи цельным
и сугубо церковным человеком, владыка гармонично соединял в себе и ревность о Царстве Небесном и любовь к земному Отечеству. И сегодня, молитвенно вспоминая митрополита Иоанна,
мы не можем разделять эти добродетели и в его
жизни, и в наших поступках», - сказано в обращении.
Митрополит Варсонофий отметил, что ему
посчастливилось быть знакомым с владыкой
Иоанном, который оставил в его душе добрую
благодарную память. «Да поможет нам Господь,
вспоминая доброго архипастыря, обрести ту же
пламенную веру и любовь, чтобы по исходе из
этой жизни наши грехи и недостатки не воспрепятствовали желанной встрече с Тем, Кому Единому и служил владыка Иоанн при жизни - Господом нашим Иисусом Христом».
В
Настоятель Зеленецкого монастыря игумен
Пахомий (Трегулов) рассказал о своём опыте
служения с митрополитом Иоанном. «Мне выпала честь жить с владыкой в резиденции на
протяжении всего служения на Петербургской
кафедре. Я видел его монашеское молитвенное
делание и понимал, что это не только архиерей
- «князь Церкви», но и истинный монах, смиренный перед Богом и любящий свою паству. Его
духовная сила проявилась и в том, как он, несмотря на мощное противодействие, возвращал храмы и православные общины Церкви. Владыка
был твёрдым в вере, в послушании Богу, любил
свою паству и великую Отчизну», - сказал игумен Пахомий.
Директор объединённого музея церковной
истории Санкт-Петербургской митрополии архимандрит Нектарий (Головкин) рассказал о
том, как жизнь связала его с владыкой Иоанном.
«Впервые я его увидел, будучи еще студентом,
он читал лекции. Потом, уже на Петербургской
кафедре, я по его благословению возглавлял комитет защиты культуры, затем вместе мы учреждали Университет русской общественной мысли.
Я часто бывал в резиденции, в то время сочиняя
патриотические песни, которые владыке нравились». Отдавая дань памяти владыке, отец Нектарий спел одну из этих песен.
Об удивительном даре владыки Иоанна - духовном видении будущего - рассказал депутат
Заксобрания Виталий Милонов. «Где нет духа
Божия, там нет будущего. Полноценная жизнь
возможна только со Христом. Жизнь с грехом
никогда не закончится благом для общества. Государство, которое не основывается на принципах веры, не проживёт долго. Все безбожное превращается в прах и тлен. Владыке Иоанну было
тяжело в то непростое время. Как сильный пастырь, он собирал вокруг себя растерянных чад,
которые нашли в нем маяк, свет, который через
все перипетии привел их к Богу. Он стал нашим
защитником и духовно-нравственным ориентиром. Он оставил после себя огромное духовное
наследие», - подчеркнул депутат.
Доктор психологических наук профессор Валентин Семёнов сообщил, что представители
общественных организаций решили обратиться
к губернатору Санкт-Петербурга с просьбой содействовать установлению в городе памятника
владыке Иоанну работы скульптора Вячеслава
Клыкова. Присутствовавшие в зале живо откликнулись на это предложение и выразили желание подписать открытое письмо.
Клирик храма Смоленской иконы Божией
Матери протоиерей Андрей Алексеев рассказал
о своем опыте соприкосновения с духовным даром владыки. «Несмотря на высокий сан, он был
скромным человеком, душевным, внимательным
и доступным для общения. Его отличало неформальное отношение ко всем, кто приходил к нему
с просьбами, советами и тревогами. Он принимал абсолютно всех людей, приходивших к нему,
искренне болел душой за паству и за Россию. Он
прилагал все силы для противодействия распространению сект и проведения крестных ходов»,
- сказал отец Андрей.
Клирик Оптинского подворья иерей Сергий
Петряшов назвал время служения владыки Иоанна на петербургской земле «поистине летом
Господним». По его словам, служение с владыкой проходило в атмосфере доброго юмора и заботы, но в то же время это было твёрдое управление. Архипастырь не признавал половинчатости,
компромиссов, которые могут в будущем навредить. Люди изменялись рядом с ним. Наставляя
своих чад в молитве, он говорил о покаянии в той
традиции, которую преподают на Афоне, - изменении ума. Он раздавал чадам памятку, как совершать Иисусову молитву. По его лаконичным
и мудрым наставлениям люди приобщались к
умной молитве. «Когда уходят такие великие
светильники, у них на том свете появляется
больше средств помогать нам, потому что они
близки к Богу, они у престола Божия», - сказал
отец Сергий.
На вечер была доставлена мироточивая чудотворная икона царя-мученика Николая II, которую сопровождает по России Игорь Смыков, советник первоиерарха РПЦЗ, митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона. В день памяти императора Александра III,
2 ноября, в Петропавловском соборе состоялась
панихида перед этой иконой, что стало символичным, поскольку владыка Иоанн за год до кончины служил первую за долгие годы безбожной
власти панихиду в Петропавловском соборе у
гробницы государя. Тем самым владыка Иоанн
начал служение панихид в Петропавловском соборе по русским императорам и императрицам.
В конце вечера православные верующие прикладывались к иконе.
В вечере приняли участие клирики и миряне
Санкт-Петербургской и Самарской епархий, духовные чада архипастыря, рассказавшие об опыте совместного с ним служения и о его духовном
окормлении. Состоялось представление нового
издания книги «Был человек от Бога...», вышедшей в издательстве «Царское Дело».
Концертная часть программы включала духовные песнопения, произведения авторов-исполнителей и поэтов. Приветствие народного
артиста России Александра Михайлова зачитал
общественный деятель Александр Цыбульский.
Информационное
Агентство «Вода живая»
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
9
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
ПРАВОСЛАВНЫЙ ПУТЬ ЗЕМСКОГО ДОКТОРА ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКОГО
окончание, начало в № 9-10
Годы репрессий
В 1923 году резко усилились гонения на Церковь:
арестован Патриарх Тихон, провозгласивший с амвона анафему Советской власти, из-за разногласий
в правящих церковных кругах покинул Ташкент
епископ Иннокентий. Тогда сосланный в Среднюю
Азию епископ Андрей (Князь Ухтомский) предложил В.Ф.Войно-Ясенецкому возглавить в Туркестанском крае Русскую Православную Церковь.
В мае 1923 года он принял монашество в собственной
спальне с именем в честь святого апостола и евангелиста Луки, который, как известно, был не только
апостолом, но ещё и врачом и художником. А вскоре
Войно-Ясенецкий был хиротонисан тайно в епископа Ташкентского и Туркестанского.
Через 10 дней после хиротонии он был арестован как сторонник Патриарха Тихона. Ему предъявили нелепое обвинение «за сношения с оренбургскими контрреволюционными казаками и связь с
англичанами». В тюрьме ташкентского ГПУ он закончил свой, впоследствии ставший знаменитым,
труд «Очерки гнойной хирургии». В этой работе
приводятся 273 примера из его практики, в том числе 42 случая касаются пациентов Переславского уезда. На заглавном листе владыка написал: «Епископ
Лука. Профессор Войно-Ясенецкий. Очерки гнойной хирургии». Так исполнилось таинственное Божие предсказание об этой книге, которое он получил
ещё в Переславле-Залесском несколько лет назад. Он
услышал тогда: «Когда эта книга будет написана, на
ней будет стоять имя епископа».
«Пожалуй, нет другой такой книги, которая была
бы написана с таким литературным мастерством, с
таким знанием хирургического дела, с такой любовью к страдавшему человеку». Позже, в 1946 году,
этот капитальный труд был удостоен Сталинской
премии.
Несмотря на создание великого, фундаментального труда последовало заключение владыки в Таганскую тюрьму в Москве. Из Москвы святого Луку отправили в Сибирь.
Сосланный на Енисей, 47-летний епископ опять
едет в поезде по дороге, по которой в 1904 году ехал
в Забайкалье совсем молодым хирургом…Тюмень,
Омск, Новосибирск, Красноярск… Затем, в лютую
январскую стужу заключённых повезли на санях за
400 километров от Красноярска — в Енисейск, а потом ещё далее — в глухую деревню Хая, состоящую
из восьми домов, в Туруханск… Иначе как предна-
меренным убийством это назвать было нельзя, и своё
спасение в пути за полторы тысячи вёрст в открытых
санях на жестоком морозе он позднее объяснял так:
«В пути по замерзшему Енисею в сильные морозы
я почти реально ощущал, что со мной — Сам Иисус
Христос, поддерживающий и укрепляющий меня...»
В Енисейске прибытие врача-епископа произвело
сенсацию. Восхищение им достигло апогея, когда он
провёл экстракцию врождённой катаракты трём слепым маленьким мальчикам-братьям и сделал их зрячими.
Дети епископа Луки в полной мере заплатили за
«поповство» отца. Сразу после первого ареста их выгнали из квартиры. Потом от них будут требовать отречься от отца, будут исключать из института, «травить» на работе и на службе, клеймо политической
неблагонадёжности будет преследовать их много
лет… Его сыновья пошли по стопам отца, избрав медицину, но никто из четверых не разделил его страстной веры в Христа.
В 1930 году последовал второй арест и вторая,
трёхлетняя ссылка, после возвращения из которой
он ослеп на один глаз, а за ней и третья — в 1937-м,
когда начался наиболее страшный для Церкви период, унесший жизни многих священнослужителей.
Впервые Войно-Ясенецкий узнал, что такое пытки,
допрос в течение нескольких суток, когда следователи били его ногами…. Но пережитые епископом
Лукой скорби нисколько не подавили его, но, напротив, утвердили и закалили его душу. Владыка дважды в день вставал на колени, обратившись к востоку,
и молился, не замечая ничего вокруг себя. В камере,
до отказа наполненной измученными, озлобленными
людьми, в это время становилось неожиданно тихо.
Начало Великой Отечественной войны застало
64-летнего епископа Луку Войно-Ясенецкого в третьей ссылке. Он отправляет телеграмму Калинину, в
которой пишет: «являясь специалистом по гнойной
хирургии, могу оказать помощь воинам в условиях
фронта или тыла, там, где мне будет доверено… По
окончании войны готов вернуться в ссылку. Епископ
Лука». Его назначают консультантом всех госпиталей Красноярского края — на тысячи километров не
было специалиста более необходимого и более квалифицированного.
На святителя Луку было заведено шесть уголовных дел. Последнее уголовное дело было заведено, когда у него уже закончился срок Туруханской
ссылки. То есть, вернувшись в Ташкент и думая, что
свободен, он на самом деле вновь оказался под следствием. За ним была установлена негласная слежка,
протоколировали все его проповеди, беседы.
В мае 1946 года владыка был переведён на должность архиепископа Симферопольского и Крымского. Примерно в то же время ему окончательно запретили выступать на медицинских съездах в архиерейском облачении. И его выступления прекратились.
Он всё отчётливее понимал, что совмещать архиерейское и врачебное служение становится труднее. Его
медицинская практика стала сокращаться. Одновременно развивалась его слепота. Кто не знал об этом,
не мог бы и подумать, что совершающий Божественную литургию архипастырь слеп на оба глаза. Все
тайные молитвы владыка читал на память.
Жил он в то время, как всегда, в бедности. Всякий раз, как племянница Вера предлагала сшить новую рясу, она слышала в ответ: «Латай, латай, Вера,
бедных много». В то же время секретарь епархии вёл
длинные списки нуждающихся. В конце каждого месяца по этим спискам рассылались тридцать-сорок
почтовых переводов. Обед на архиерейской кухне готовился на пятнадцать-двадцать человек. Приходило
много голодных детей, одиноких старых женщин,
бедняков, лишённых средств к существованию.
Крымчане очень любили своего владыку. Как-то в
начале 1951 года архиепископ Лука вернулся самолетом из Москвы в Симферополь. В результате какогото недоразумения на аэродроме никто его не встретил. Полуслепой владыка растерянно стоял перед
зданием аэропорта, не зная, как добраться до дома.
Горожане узнали его, помогли сесть в автобус. Но
когда архиепископ Лука собрался выходить на своей
остановке, по просьбе пассажиров шофёр свернул с
маршрута и, проехав три лишних квартала, остановил автобус у самого крыльца дома на Госпитальной.
Владыка вышел из автобуса под аплодисменты тех,
кто едва ли часто ходил в храм.
Ослепший архипастырь также продолжал управлять Симферопольской епархией в течение трёх лет
и иногда принимать больных, поражая местных врачей безошибочными диагнозами. Практическую врачебную деятельность он оставил ещё в 1946 году, но
продолжал помогать больным советами. Епархией
же управлял до самого конца с помощью доверенных
лиц. В последние годы своей жизни он только слушал, что ему читают, и диктовал свои работы и письма.
Скончался святитель Лука 11 июня 1961 года в
день Всех Святых. В 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви он
был причислен к лику святых, как святитель и исповедник.
Рака с мощами святого Луки Войно-Ясенецкого
находится в Свято-Троицком кафедральном соборе
Симферополя.
Аркадий Вишневский
доктор медицинских наук,
руководитель отделения хирургии позвоночника ДМН
10
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
ПОЗНАВАЯ ТАЙНЫ
МИРОВОЙ ГАРМОНИИ
В Духовно-просветительском центре АлександроНевской Лавры «Святодуховский» 22 января откроется персональная выставка художника и скульптора, члена СанктПетербургского Союза Художников России, Эвелины Павловны Соловьёвой. Станковая и книжная графика, офорты,
живопись, иконопись, монументальная скульптура — таков
её широкий творческий диапазон.
Все, кто хоть раз побывал в Лавре, уже знакомы с работами Эвелины Павловны. Направляясь
к Свято­-Троицкому собору, справа вы видите
гранитный Памятный знак «2000 лет от Рождества Христова», созданный в 2001 году. Он имеет форму древнерусского однокупольного храма и включает выполненные в бронзе рельефы
с каноническим изображением «Богородицы
Оранты» и «Ангелов возвещающих». Здесь же,
по правой стороне, у Семинарского корпуса находится другая работа художника — Памятный
знак «За веру Христову пострадавшим», установленный в 2005 году. Этот гранитный памятник имеет форму древнего триумфального креста с центральным бронзовым рельефом «Лик
Спасителя». На обратной стороне креста воспроизведены следы от пуль и надпись «За веру
Христову пострадавшим священнослужителям,
монашествующим и мирянам, новомученикам и
исповедникам российским...».
– Моё творческое содружество, духовное общение, обсуждение идей и проектов с владыкой
Назарием началось с 2000 года. Его активное
участие в процессе выполнения проектов, разработанных мной для Александро-­Невской Лавры и города, - великое благо и поддержка.
Первая встреча с Игорем Витальевичем Букато, главой концерна «Возрождение», и обсуждение проектов (верстового столба и раскрытой книги) состоялось 8 августа 1999 года.
Эта встреча определила судьбу задуманных
мной проектов – выполнять благотворительно. Все проекты создавались по велению души.
Поддержка идей и полное финансирование всех
видов работ в граните и бронзе помогли воплотить проекты, а это главное в жизни художника.
Эвелина Павловна Соловьёва родилась
в 1937 году в Ленинграде. Житель блокадного Ленинграда. В 1961 году окончила Высшее
художественно­-промышленное училище им.
В.И.Мухиной. В 1966 году пришла в книжное
издательство «Советский писатель». Ей повезло с наставником. Это был главный художник
издательства М.Е. Новиков, который научил
тонкостям книжной графики – умению организовать пространство листа, отсечь лишнее,
ёмко выразить форму, мысль, образ. Особое
внимание уделялось шрифтам:
­ — Для меня начало любой книги – шрифт.
Камертон – имя, фамилия автора, название
книги. Каждый автор – свой шрифт, своя музыка. И по сей день работа по оформлению
книги – это всегда радость, поиск гармонии и
чистоты формы и содержания, свой зримый
образ, созвучный в духе своём с автором.
Оформлено более 70­-ти книг петербургских
писателей и поэтов: В.Шефнера, В.Конецкого,
М.Слонимского, Г.Горышина, Ф.Абрамова,
А.Кушнера,
С.Колбасьева,
А.Фридланда,
В.Попова, В.Адмони, Л.Агеева, Н.Катерли,
вышедших в издательствах «Советский писатель», «Лениздат», «Советская Россия» и других. Иллюстрации то чеканные и лаконичные,
то нежные и изысканные. Как пишет искусствовед Н.Нешатаева, «графические образы
книг, оформленных художником, разнообразны по технике исполнения рисунка, по многогранности смысловых ассоциаций. И, глядя
на эти рисунки, заставки, обложки, буквицы
и просто буквы тонко подобранных шрифтов
ощущаешь высокую, истинно петербургскую
культуру графического искусства автора».
— Творчество — это величайшая концентрация духовных сил, чувств и мысли, это изображение явлений внешнего и внутреннего мира,
реализация понятия художника об этих явлениях. Вся жизнь, каждый день и час есть творчество, в основе которого – Свет, Любовь и
Радость! Путь совершенствования художника
беспределен, а для самовыражения необходимо
найти свой почерк, свой образный графический
язык, свое видение Красоты и Мира.
Творческий человек – совершенно особый,
это человек с «оголёнными нервами», человек,
чувствующий Мироздание. Как сказал поэт:
«Ты слышишь ли движение миров и знаешь
ли, что значит слово Вечность?».
Появились работы в разных техниках.
- Сильное впечатление было от похода по горному Алтаю, по долине Чулышмана. Ночь, октябрь закончился. Начался ноябрь, выпал снег.
Узкая долина и мощные высокие горы. Самое
главное, что запомнилось на всю жизнь: огромные горы, гигантские звёзды, и я поняла, какая
я маленькая, просто - песчинка. Это потрясло
до глубины души: ощущение Космоса, Вселенной
и того, как мал человек.
Об особенной красоте работ, исполненных
в технике пастели, вновь обращусь за помощью
к искусствоведам: «…поражает не только символика образов, но дивное, ювелирно­-тонкое
по рисунку и цвету мастерство пастельной
живописи! Пастели Эвелины Соловьёвой —
драгоценные творения не только руки тонкого
художника, но человеческой души, сподобив-
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
11
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
шейся почувствовать Красоту мира, сокрытую
от очерствевших сердец!».
Графика, пастель… Но есть ещё и офорты —
сложная по исполнению техника, трудоёмкая,
но интересная.
­ — Работа в офорте была продолжением
книги. Менялся масштаб и усложнялся графический язык, а вдохновение и образы шли от
поэзии – Пушкин, Маяковский, Берггольц, Кушнер, Вознесенский, Рубцов. Так появились циклы
работ с вплетением текста в изобразительную ткань: «Петра творенье», «Революция»,
«Блокада», «Сага». Потом произошёл отрыв
от литературы и поиск своего видения Мира,
макро и микро Космоса с его вечной первозданной Красотой, с его ароматами и музыкой, с
его хрупкостью и Великой мощью. Появились
триптихи: «Экология духа», «Мировая гармония», «Триединство», «Глас небесный» и «День
после», участвовавший в 1991 году в международной выставке Триеннале «Против войны» в
Польше, в Майданеке. Работы в разных техниках: «Магия света», «Дыхание Гор и Вод», «Импульсы Вселенной» и другие. Все – размышления
о сути бытия, о бесконечности космического
творения, о предназначении жизни человека.
С 1991 года начался новый этап в жизни художника, требующий особых усилий, новых
знаний и навыков. Она занялась скульптурой.
— Зримые образы возникали перед внутренним взором и находили своё воплощение – это
памятные доски художникам: В.И. Курдову
(1997 год), Н.А.Тырсе (1999 год) и надгробие
В.И. Курдову на Волковом кладбище (1993 год).
Работы Соловьёвой отличаются формой
строгой, лаконичной и изящной одновременно, как и всё её творчество. Это её особый «почерк». Соединение современности и традиций.
В 2003 году на Московском шоссе у площади Победы был установлен Памятный знак
«Историческая и духовная связь Москвы и
Санкт­-Петербурга». «Исполненный в граните,
он напоминает нам русские верстовые столбы
екатерининской поры, которые и ныне можно
видеть вдоль дороги по пути в Царское Село.
Блистательно выполненны в бронзе иконографические рельефы святых Александра Невского и Даниила Московского. Навершие знака
– отчеканенный в бронзе герб России». На набережной Невы, напротив Университета, находится гранитная раскрытая книга «Послание
через века» –­подношение художника любимому городу (2002 год).
Удивительная работоспособность, энергия,
неиссякаемая творческая фантазия позволили выполнить такой объем работ. Если представить какой путь проходит любое «детище»,
выполненное в скульптурной форме ­ начиная
с замысла проекта, рабочих чертежей для выполнения проекта в граните, лепки икон, согласований в разных инстанциях города, заканчивая отливкой и установкой на месте – то можно
оценить масштаб сделанного, то даже простое
перечисление впечатляет. Поклонный крест
в скиту в Колтушах; памятная доска писателю
И.С. Соколову-­Микитову; крест в епархии к пятилетию воссоединения Русской Православной
Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей; надгробие монаху Серафиму (в скиту)
и архимандриту Елеазару (на Никольском
кладбище Лавры); памятник «Вечный студент»
у здания Политехнического университета; панно к 300­-летию Александро­Невской Лавры.
В этом году в здании Митрополичьего корпуса была открыта памятная доска, посвящённая
первому петроградскому новомученику Петру
Скипетрову. А в ноябре – памятник 70­-летию
победы в Госпитале ветеранов войн.
Пришло желание ­ писать икону. Но это уже
отдельная история.
Можно ли сравнить творческого человека с
колоколом? Думаю, можно, если его творчество словно созывает к себе, показывает то, что
нужно увидеть.
Из размышлений:
­— Художник, да и всякий человек, по моему, ­сам
себе и учитель и ученик. Самосовершенствование –
первейшая задача: изучать самого себя, приглядываться к своим словам, чувствам, желаниям, дей-
ствиям, познавать и творить усилие по духовному
очищению. Учиться всегда, познавая тайны Мировой гармонии, проникая в тончайшие вибрации
Духа – великого мирового наследия в искусстве,
музыке, поэзии, философии.
Ольга Акимова
фото Константина Ягупьева
ПЕРСОНАЛЬНЫЕ ВЫСТАВКИ:
1987 год – издательство «Советский писатель»
1989 год – Дом писателей им. Маяковского, Союз
художников Ленинграда,
Интерклуб моряков Ленинграда, Англия – Солихалл,
Доридж
1997 год – Библиотека Союза художников СПб, Всероссийский музей А.С. Пушкина СПб
1998 год – Санкт-Петербургский Историко-мемориальный музей «Смольный»
2004 год – Всероссийский музей А.С. Пушкина СПб
2007 год – Духовно-просветительский центр Александро-Невской Лавры
Работы находятся в собраниях:
Всероссийский музей А.С. Пушкина СПБ
Музей истории города Санкт-Петербурга
Музей Блокады Ленинграда
Музей городской скульптуры СПб
Санкт-Петербургская Духовная семинария
РАН Институт русской литературы (Пушкинский дом)
Публичная библиотека им. Салтыкова-Щедрина
Музей Майданек (Люблин, Польша)
Русский музей
Эрмитаж
Библиотека Ватикана
Третьяковская галерея
Частные собрания России и многих стран мира
12
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
ИМПЕРАТОРСКАЯ ИКОНОГРАФИЯ СВЯТОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
Окончание, начало в№ 9-10
В предыдущей статье читатели лаврского «Вестника» начали знакомство
с Императорским (Петровским) типом иконографии святого благоверного великого князя Александра Невского. Мы кратко проанализировали причины возникновения данной типологии, сменившей Княжескую,
и установили авторство данного иконографического новаторства, принадлежащего Императору Всероссийскому Петру Великому.
О
тправной точкой в анализе данного
(ключевого) извода следует считать
этот великолепный памятник, написанный в мастерской Пешехонова и посвящённый освобождению крестьян, о чём свидетельствует надпись на нижнем поле. Возможно,
именно этот образец послужил в последней
трети XIX века первым аналогом, от которого
произошло огромное количество икон со схожей композиционной и иконографической схемой. Но, учитывая масштабность производства
икон очень высокого качества в этой известной
мастерской, поставлявшей иконы для императорского двора, можно предположить, что там
было написано несколько подобных произведений для различных заказчиков. Это, в свою
очередь, явилось существенным поводом к популяризации данного извода и возникновению
множества списков, выполненных на его основе в других мастерских. В данной ясной по
формулировке имперско-петровской иконографической версии отчетливо присутствуют
все элементы, утвердившиеся в иконографии
Александра Невского к середине XIX века. К
ним относится соединение в одном смысловом поле европейских императорских регалий
(горностаевая мантия, венец, скипетр и держава) и древнерусских военных доспехов на князе взамен рыцарских лат. Кроме того, в данном
примере вновь присутствует хоругвь с образом
Спаса Нерукотворного, исторически связывая
его с предыдущими примерами, относящимися
к первой трети XIX века. В год отмены крепостного права этот проповеднический «освободительный» элемент иконографии Александра
Невского зазвучал с новой актуальностью.
По общим иконографическим признакам
данная икона ничем не отличается от всех предыдущих, относящихся к середине XIX века.
Тем не менее, это совершенно новый, самостоятельный извод, возникший на фундаменте предыдущих. Главное отличие — это отсутствие
какого-либо интерьерного или экстерьерного
фона за святым, неотлучно сопровождавшего
его образы на протяжении ста с лишним лет.
Интерьер замещается традиционным иконным
золочением.
На этой иконе сразу бросается в глаза новое положение фигуры Александра Невского.
Поза святого избавляется от театральной экзальтированности и эффектных чувственных
жестов, определявших её облик весь период существования этой иконографии с начала XVIII
века. Святой изображён в строго фронтальном положении, в котором нет даже намёка
на трёхчетвертной ракурс, использовавшийся
в интерьерных вариантах исследуемого иконографического типа. От последнего остается
рудиментарный отголосок в виде нестандартного позёма, изображающего каменные плиты
пола, уходящие к горизонту наподобие прямой
перспективы. О том, что это только приём, а не
реальная прямая перспектива, организующая
все предметы в строгое пространственное соответствие, говорит иная прямая перспектива,
использованная для написания престола.
Отдельного внимания заслуживает великолепная техника исполнения и высочайшее мастерство художника в этой работе. Характерное для пешехоновской мастерской серьёзное
отношение к выполнению даже самых мельчайших деталей поразительным образом не мешает цельному и монументальному единству
этого произведения. Умение мастера исследовать все элементы изображения и достоверно
передавать любую фактуру заметно выделяют
его творчество из обобщённости живописных
приемов, культивируемых в это время в искусстве.
Образ святого Александра Невского, 1896
год. Иеромонах Алипий (Константинов) с
учениками. Центральный иконостас Преображенского собора Валаамского монастыря. Происходит из иконостаса верхнего храма
Преображенского собора старого Валаама. В
настоящее время находится в Финляндии в
иконном собрании Ново-Валаамского монастыря. У этого памятника синодальной иконописи России XIX столетия непростая судьба,
достойная отдельного исследования. Во многом он создавался на основе пешехоновского
эталона. От него данный образец позаимствовал декоративный золочёный фон. В пользу
данного довода можно привести тот факт, что в
иконном собрании Валаамского монастыря до
революции находилось самое большое количество икон мастерской Пешехонова. Мастерами этой артели было выполнено несколько
иконостасов и множество отдельных икон для
славной обители. Часть из них была вывезена
монахами в Финляндию в 1939 году, где они
до сих пор находятся в иконном собрании Ново-Валаамского монастыря и Художественного музея в г. Куопио. Нет сомнений, что у отца
Алипия на острове Валаам была возможность
вдохновляться высокохудожественными произведениями мастерской Пешехонова и заимствовать профессиональные приемы известного мастера для своей работы.
Данный извод в конце XIX века был очень
распространён. Во многих храмах СанктПетербурга и других городов можно встретить образ Александра Невского, написанный
согласно данному иконографическому эталону. При этом фоны могут быть и золочёными
и писанными (чаще всего жемчужно-коричневыми), размеры и богатство отделки так же
могут быть различными, но сам эталонный извод узнается в этих иконах с первого взгляда.
В заключение подведём итоги нашего знакомства с Императорской иконографией святого Александра Невского. Этот тип в многообразной иконографии святого Александра
Невского является самым распространенным,
что подтверждается наличием огромного количества памятников изобразительного искусства, превышающего суммарный объём
произведений, представляющих все остальные иконографические типы святого. Кроме
того, данный тип существовал как единствен-
Святой Александр Невский. Сер. XIXв, древлехранилище
Александро-Невской Лавры.
но возможный официальный метод изображения более двухсот лет, практически вытеснив
предшественников.
Как мы определили, он возник на основе иконографии парадных портретов Петра Великого
и включил в состав неотъемлемых иконографических атрибутов императорские регалии
российских монархов. Горностаевая мантия,
скипетр, держава и венец стали отныне неотъ-
Святой Александр Невский. Мастерская Пешехонова, 1861г.,
Гос. Музей Палехского искусства.
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
13
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
Святой Александр Невский. Сер. XIXв, древлехранилище
Александро-Невской Лавры.
емлемой частью иконографии святого. Вместе
с имперскими инсигниями иконография святого приобретает европейские рыцарские латы,
к этому времени уже не используемые короля-
ми в военных кампаниях. Они остаются в
портретной живописи как символ монаршей доблести и высочайшего рыцарского
благородства. Первые образы Александра
Невского практически дословно цитируют
официальную Императорскую иконографию Петра из его парадных портретов и
этим демонстративно проводят параллель
между их личностями. Данная аналогичность в дальнейшем привела к культивированию другой характерной особенности.
Лику святого Александра Невского в его
изображениях стали придаваться портретные черты здравствующих государей. Среди примеров, рассмотренных нами в двух
статьях, некоторые несут соответствующие
признаки.
В процессе хронологического разбора
произведений складывалась историческая
картина, состоящая из событий и явлений
отечественной жизни, влиявших на развитие иконографии святого и нашедших
выражение в памятниках искусства. В
частности, благодаря новым взглядам русского общества на национальную историю
и культуру, сформированным событиями
Отечественной войны 1812 года, из иконографии Александра Невского исчезают рыцарские латы как заведомо европейский и
совершенно чуждый объективной истории
элемент. Они замещаются пластинчатыми
доспехами древнерусских ратников. Однако аналогичные по духу рыцарским латам
императорские регалии европейских королей прочно врастают в «государственную»
иконографию святого. Связано это с тем,
что в обряде коронации российских императоров используются горностаевая мантия, ,
скипетр и держава. Следовательно, их важнейшее значение как зримых символов высшей государственной власти помазанников Божиих
на российский престол подтверждает своим наличием имперский статус Святого. Для этого,
собственно, и учреждалась настоящая иконография Петром Великим. Именно актуализация памяти святого в период петровских преобразований побудили возникновение данного
иконографического типа. Для потомков Петра
этот принцип остался незыблемым, а зачастую
стал применим как аналог для собственных
исторических деяний.
К сожалению, формат газетной публикации
не позволяет рассмотреть множество других
памятников, достойных внимания. Их анализ,
возможно, расширил бы диапазон художественных и исторических характеристик этой
иконографии. Нам пришлось отбирать из множества памятников наиболее характерные образцы, опуская некоторые отдельно стоящие
примеры самобытной трактовки официального
канона. Но мы отдельно остановились на двух
эталонных изводах разного времени. На их
основе иконография святого становилась информационно-проповедническим средством,
на уровне зрительного образа, утверждающего
принцип священности Российской императорской власти, происходящей от древнерусских
святых князей-государственников, освященной истинной Православной Верой и благочестивыми традициями древних христианских
императоров Рима и Византии.
Дмитрий Мироненко
кандидат искусствоведения, иконописец, заведующий
иконописно-реставрационной мастерской
святого Иоанна Дамаскина
в Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре
К 4-х летию со дня преставления архимандрита Елеазара (Иванова)
издательство «Невская Лавра» выпустило полный сборник его работ
«Духовные размышления о жизни, смерти и вечности».
Книга в твердом и мягком переплётах содержит все статьи отца Елеазара,
выходившие ранее в виде трёх отдельных брошюр.
Полную книгу статей архимандрита Елеазара «Духовные размышления о жизни, смерти и вечности» можно
приобрести в киоске издательства на территории Лавры, а так же в редакции «Невская Лавра» (Просфорный
корпус, комната 103, прямо по коридору, за трапезной «Паломник»)
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
14
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
ИКОНОСТАСЫ
История и традиции
Алтарь православноо храма - это Святая святых и образ Царства Небесного. От остального храма он отделён иконостасом
перегородкой с находящимися на ней иконами. Таким образом, иконостас соединяет собой мир горний и земной. Символика
иконостаса — идея храма как «земного неба».
Профессор Ю.Г. Бобров пишет о том, что
раннехристианская церковная архитектура,
используя принципы построения античных базилик (административных зданий), где особая
решётка отделяла места судей и писцов, отделяет алтарь от храма невысокой алтарной перегородкой. По другим источникам, Василий
Великий в IV веке повелел устроить преграду
в алтарь и завесу, которая не позволяла бы заглядывать в него. Но это ещё не был иконостас
в его современном виде. В ту эпоху алтарная
преграда, как правило, представляла собой ряд
колонн, увенчанный поперечной балкой, называемой «архитрав», и имела как диаконские,
так и Царские врата, над которыми находился крест. Все элементы преграды были богато
украшены резьбой по дереву. Историк Евсевий
Кесарийский (263-340 гг.) описывал в своих
трудах алтарные преграды храмов в таких городах, как Тир и Иерусалим. Но иконы на перегородку начали ставить гораздо позднее. Вначале
на архитраве делались рельефные или эмалевые изображения.
Н.П.Кондаков именовал период IX-XII веков
временем вторичного расцвета византийского искусства. В XI веке храмовая роспись принимает
окончательные формы и становится сложившейся системой. Таким образом, именно в постиконо-
Троицкий собор. Ипатьевский монастырь. Кострома.
борческий период формируется канон церковного искусства. Это было связано с тем, что в течение длительного периода господства иконоборческой ереси (около ста лет) у некоторой части
населения сформировались ложные взгляды на
церковное искусство.
Подобные заблуждения, как и, в своё время,
язычество, невозможно было исправить одним
императорским указом. Протоиерей Георгий
Флоровский, исследовав исторические корни
иконоборчества, утверждал, что оно стояло на
языческих позициях платонизма и дохристианского эллинизма. Этой древней дихотомии - разделения на дух и материю, - лежавшей в основе
эллинистического мировоззрения, придерживался и Ориген. Поэтому иконоборцы, повторяя
ересь Оригена о том, что вещество иконы является преградой для духовной жизни, также скатывались в язычество. Таких взглядов придерживалась часть византийской знати (например,
Евсевий Кесарийский в письме к императрице
Констанции), особенно почитавшая культуру
эллинизма и потому с трудом воспринимавшая
полноту Евангельского благовестия. Как считал
Л.А.Успенский, именно эта трудность и являлась
основой всех ересей.
Борьба за восстановление в сознании людей
православного понимания образа в искусстве отразилась не только в определениях Седьмого Вселенского собора 787 года, но также Поместных
соборов 843 года и 869-870 годов. Не случайно
тогда же алтарная преграда начинает украшаться
иконами. По мнению Ю.Г.Боброва, уже в IX веке
император Василий Македонянин и его преемники украшали архитравы церквей изображениями
Спасителя. Позже, в процессе продолжающейся
борьбы за православное восприятие образа, поверх архитрава кроме креста стали помещать эпистили или темплоны с оглавными изображениями Спасителя и святых. Эти вытянутые в длину
доски, своим расположением на архитраве символизировавшие Торжество Православия, должны были напоминать верующим о равночестности святых икон с Крестом и Евангелием. По
середине такого эпистиля помещался «Деисис»,
получивший на Руси название Деисусного чина,
и изображавший Иисуса Христа с предстоящими
Ему в молитве Пресвятой Богородицей и Иоанном Крестителем. В ранне- и средневизантийский период «темплоном» именовалась невысокая алтарная преграда с тремя проёмами — Царских и боковых диаконских врат. При этом горизонтальная балка, поддерживаемая не менее, чем
четырьмя колоннами, называлась «космитом».
В XII веке поперечные балки украшались
эпистилями с Евангельскими сценами. На Синае в капелле святых равноапостольных Кон-
Алтарная преграда архаического типа в соборе СантаМария-Ассунта (Торчелло, Италия)
стантина и Елены (монастырь Святой Екатерины) сохранились несколько таких эпистилей
со сценами христологического и богородичного
циклов. Считается, что уже в XI веке некоторые
византийские храмы имели двухъярусные иконостасы с этой композицией, а иконы Спасителя
и Богородицы размещались на колоннах по бокам от Царских врат. Таким образом, для каменных храмов делалась алтарная преграда с Деисусом над архитравом. Так, например, архитрав XII
века храма Святой Софии Константинопольской
(VI век) украшали серебряные диски с изображениями, совпадавшими с основными образами
иконостаса. Колонны, поддерживавшие архитрав,
были выполнены из серебра. Сквозные проёмы
между ними оставались пустыми. Там же встречается мозаичное изображение композиции «Деисис».
В XIII-XIV веках полемика гуманистов и исихастов затронула также и церковное искусство.
Но не только с паламитскими спорами было связано увеличение числа икон в алтарной преграде. Оно было связано также с поисками стройной
богословской системы образного истолкования
её центральной темы - таинства Евхаристии.
Позже в России это будет способствовать созданию тематики русского классического иконостаса XV века. Очевидно поэтому кроме эпистилиев
формируются также длинные Деисусные ряды из
отдельных икон, вначале оглавных и оплечных, а
позже поясных. Среди дошедших до нас синай-
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
15
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
среди нас сейчас, и Он прийдет вновь». Сохранилось описание святителем Симеоном Солунским
и ранневизантийского иконостаса: «Над двумя
столпами находится фриз с карнизом, который
означает союз любви, связь и соединение святых
со Христом и с горними святыми ангелами».
В XIV веке появляется традиция размещать
иконы в проёмах между колоннами, положившая
начало «местному ряду» иконостаса. Так, например, в храмовом искусстве Кипра и Крита в поствизантийский период возникает трёхрядный
иконостас, имеющий кроме поясного Деисусного чина ещё местный и праздничный ряд. Такой
иконостас позже дал начало высоким русским
иконостасам. Афонские иконостасы XIX века
представляют собой трёх или четырёхрядную архитектурно расчленённую досчатую стену. Эта
богато украшенная резьбой стена со вставленными в неё иконами мало чем отличается от высоких русских иконостасов XIV-XVII веков.
Русские высокие иконостасы
XIV-XVII веков.
Вторая половина XVII века.
ских икон начала XIII века сохранились фрагменты такого Деисусного чина. Это поясные иконы Спасителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи, составляющие так называемый «триморфон»,
а также располагавшиеся по бокам иконы Архангелов Михаила и Гавриила. При этом наклон
голов Архангелов и поворот к центру указывает
на то, что Михаил находился справа от «триморфона», а Гавриил - слева. То же можно сказать
об оглавной иконе XII века «Ангел златые власы» из Русского музея. По иконографии - это Архангел Гавриил, занимавший место в левой части
Деисусного чина. Святитель Симеон Солунский
в XV веке составил византийское истолкование
Деисусного чина, объясняя появление поясных
изображений в нём не только желанием изографов приблизить образы к верующим, но и символическим указанием (например, купольный Пантократор) на их небесную природу. Святитель
пишет: «Икона Спасителя располагается в центре над эпистилем среди икон Богоматери и Крестителя, и ангелов, и апостолов, и святых. Эти
иконы возвещают, что Христос пребывает на небесах среди своих святых, и Он также пребывает
Хранящаяся в Третьяковской галерее горизонтальная икона трехфигурного Деисуса XII-XIII
веков с оглавными изображениями очевидно
была предназначена для установки на архитрав.
То есть конструкция перегородки в русских храмах первоначально повторяла византийские иконостасы.
Со временем, однако, русские алтарные преграды увеличивались в высоту, получая дополнительные ярусы икон. Это было особенно характерно для деревянных храмов, так как в них
отсутствовала настенная роспись.
Таким образом, славянские народы, не имевшие эллинистических традиций, вступая в лоно
Православной Церкви, привносили свои местные представления о священных изображениях
и свой тип святости, обогащая церковное искусство и придавая ему ещё большее разнообразие
художественных форм. В 1408-1410 годах преподобный Андрей Рублев совместно с Даниилом
Черным создали первый многоярусный иконостас для Успенского собора города Владимира.
Важной особенностью этого четырёхрядного
иконостаса было то, что он состоял из пяти отдельных вертикальных конструкций, закреплённых в трёх проёмах апсид и в боковых нефах.
Ещё одной особенностью этого иконостаса были
поясные иконы нового яруса, пророческого чина,
располагавшиеся над праздничным чином. Между праздничным и местным ярусами находился
огромный Деисус. В Третьяковской галерее и
Русском музее сохранились 13 икон этого ряда
высотой 314см.
Невозможно переоценить вклад преподобного
Андрея Рублева и создание классического многоярусного иконостаса. Он был создан в 1425-1427
годах для Троицкого собора Троице-Сергиева
монастыря. Это был первый цельный иконостас,
неразделённый столпами на отдельные части.
Именно для него были написаны иконы преподобными Андреем Рублевым и Даниилом Черным.
Особенностью конструкции многоярусного
тяблового иконостаса XV-XVII веков являлось
то, что иконы в них устанавливались, как на полках, на горизонтальных балках «тяблах» (от греч.
«темплон»). Эти тябла украшались окладами
и расписывались. Вертикальные столбики, разделяющие иконы, появились позднее.
Самый большой иконостас XVII века высотой 27 метров, созданный зодчим Яковом Григорьевичем Бухвостовым в 1693-1699 годах, находится в Успенском соборе Рязанского кремля.
Он имеет семь ярусов и завершающий пояс резных картушей. Но наиболее распространённым
на Руси в допетровскую эпоху был пятирядный
иконостас. Первый сверху ряд иконостаса, называемый праотеческим, был добавлен в XVI веке.
В нём находятся святые праотцы от Адама до
Моисея, а в центре ряда всегда изображается
«Троица Ветхозаветная». Второй ряд иконостаса
посвящён ветхозаветным пророкам, возвестившим пришествие в мир Спасителя от Богородицы и Приснодевы Марии и потому в центре этого
ряда, как правило, изображается икона Богородицы «Знамение». В XV веке его устанавливали
над праздничным. Третий ряд пятирядного иконостаса называется «Деисусным». В центре ряда
обычно изображался «Спас в силах». На этой
иконе Иисус Христос изображался как грозный
Судия всего мира.
Новые иконографические сюжеты появляются при митрополите Макарии во второй половине XVI века. При Патриархе Никоне ещё одним
новшеством стал Деисус с двенадцатью апостолами. Это было сделано по примеру сложившегося в то время греческого обычая. Четвёртый
— праздничный ряд — повествует о событиях
Нового Завета, которые отразились в двенадцати Господских и Богородичных праздниках. Его
в XIV веке ставят над Деисусом. Но уже в Архангельском соборе Московского Кремля праздничный ряд был перенесён под Деисусный чин
и расположился над местным чином. По мнению
Ю.Г.Боброва, в XV-XVI веках некоторые иконостасы насчитывают в праздничном ярусе уже до
двадцати икон с изображением различных Евангельских событий.
XVI веке появляется обычай писать ростовые
пророческие чины, но сохраняется обычай писать поясные деисусные. Пятый ряд иконостаса
называется «местным», так как в нём обычно находятся изображения Спасителя, Божией Матери и местных святых. В XVII веке наряду с
классическими пятиярусными иконостасами появляются шести и семиярусные (Большой собор
Донского монастыря в Москве). Один из сохранившихся девятиярусных иконостасов (1692г.)
находится в Московской церкви Пресвятой Троицы (Останкино).
иеродиакон Исаакий (Потапов)
Домовый храм святого преподобного Серафима Вырицкого
в Александро-Невской Лавре
№ 11-12 (124-125) 25.12.2015
16
МАСТЕРСКИЕ ЛАВРЫ
Гончарная мастерская
Начала свою работу в 2002 г.
На сегодняшний день основными направлениями
работы мастерской являются: исследование и воссоздание древних образцов народной керамики и
создание по их типу новых изделий, производство
традиционной русской народной глиняной игрушки.
Гончарная мастерская также проводит мастерклассы для детей и взрослых, в рамках которых на
практике знакомит с основами ремесла, после чего
каждый участник мастер-класса изготавливает небольшое изделие сувенирного характера на память.
Тел.: +7 (911) 161-23-78, сайт: http://potter-melnikov.ru/
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника Лавры епископа Кронштадтского Назария в
2007 г. творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды
для святой воды, тарелки, медальоны, иконы на
фарфоре, мелкую пластику и другие изделия. Мастерская принимает заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
Эстампная мастерская
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
Тел. (812) 274 36 05
Печатня Лавры
+7 (911) 141 94 26
Центр создан совместными усилиями СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам
«Кедр». Оборудование Печатни даёт возможность выполнять полный цикл услуг оперативной
полиграфии и книгопечатания.
В услуги копи-центра входят: печать из файла,
печать визиток, фотографий, плакатов, прочей
печатной продукции: от визитки до книги и широкоформатной печати.
Тел. (812) 274 18 24
Тел. (812) 710-36-28, 271-42-25
Монастырь открыт для посещения ежедневно с
5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт с
5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Праздник в честь
святого благоверного князя Александра
Невского
фото – Юрия Костыгова.
№ 11-12 (124-125), 2015
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни –
выходные. Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 25.12.2015 г. в 16.00, фактическое 25.12.2015 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Константин Ягупьев
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
ОБЯЗАТЕЛЬНА.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
admin36   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Религия
Просмотров
121
Размер файла
8 630 Кб
Теги
рпц, Александро-Невская Лавра, православие, церковная газета, вестник
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа