close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Реферат Альфред Шюц

код для вставкиСкачать
Альфред Шюц
Подготовила Мелентьева Екатерина
, студентка 4 курса по специальности «Социология» Школы Педагогики ДВФУ
А. Шюц -
основоположник феноменологической социологии
.
Альфред Шюц
(1899
-
1959) в течение своей жизни
не был широко известным социологом. Тол
ько после смерти его работы привлекли интерес и внимание большого количества социологов. Научная, социологическая карьера Шюца
была абсолютно необычной. Родившись в Вене, он получил академическое образование в Венском университете. Вскоре после его окончан
ия начал работать в банке, и почти вся последующая жизненная карьера оказалась тесно связанной с его работой в качестве банкира. Эта деятельность, удовлетворяя его в экономическом и финансовом отношениях, не приносила глубокого внутреннего удовлетворения, которое давали ему занятия феноменологической
социологией. В 1932 г. он опубликовал на немецком языке свою наиболее важную работу "Феноменология социального мира", которая многие годы оставалась неизвестной широкому кругу социологов. Лишь спустя 35 лет, в 1967 г., уже после смерти социолога, она была переведена на английский язык и вызвала значительный спрос и интерес.
В 1939 г. Шюц
эмигрировал сначала во Францию (Париж), а затем в США, где делил свое время между работой консультантом ряда банков и преподав
анием феноменологической
социологии
. Последним он стал заниматься лишь с 1943 г. в Нью
-
Йорке, где начал читать курс в Новой школе социальных исследований. Его "двойная" карьера продолжалась вплоть до 1956 г., когда он окончательно отошел от банковских забо
т и весь сосредоточился только на занятиях феноменологической
социологией. Как видно, то, о чем он писал в своих работах -
разделении научного знания и знания повседневной жизни, -
нашло своеобразное отражение в его личной жизненной судьбе. В то время Нова
я школа социальных исследований считалась авангардистской, и внимание в ней к идеям Шюца
не стало заметным явлением в ее деятельности. Зато отдельные студенты, в первую очередь П. Бергер и Т. Лукман, проявили к концепции своего педагога большой интерес, ст
ав его учениками и добившись значительных научных результатов в области феноменологической
социологии
.
Повседневная социальная реальность и жизненный мир.
Рассмотрим основные положения феноменологической
социологии
А. Шюца
. Его взгляды базировались на идея
х У. Джемса, М. Вебера, Дж. Мида, а также, как было отмечено выше, Э. Гуссерля и М. Шелера. Социолог критиковал позитивизм за неверное понимание природы социальных явлений, которую его представители приравнивали к природе естественных, т.е. природных, явле
ний. Главное отличие, по Шюцу
, состояло в том, что природные явления не имеют внутреннего смысла, тогда как социальные явления его имеют. А смысл этот придает социальным явлениям интерпретирующая деятельность человека. Отсюда -
центральные понятия его фено
менологической
социологии
: жизненный мир, повседневный мир (повседневность), социальный мир. Все названные понятия тождественны. В целом это мир, наполненный смыслом, который придают ему люди в повседневной жизни. Задача социологии
-
изучать не реальность мира, а те смыслы и значения, которые люди придают его объектам. По существу, мы видим здесь определенную разновидность понимающей социологии
.
Близость Шюца
идеям Вебера состоит и в том, что он использует понятие конструктов (у Вебера это идеальные типы). В концепции австрийской) социолога рассматриваются "конструкты первого порядка" (повседневные типы) и "конструкты второго порядка" (объективные научные понятия). Вторые связаны с первыми генетически и отражают их. Но обычно социолог имеет дело с конструкта
ми второго порядка, т.е. с научными понятиями, и через них получает знание о повседневном мире. Таким образом, Шюц
пытался установить связь между абстрактными научными понятиями и жизненным миром, миром повседневной деятельности и знания. Здесь главное зак
лючалось в том, чтобы понять процесс
становления
объективности социальных феноменов на основе с
убъективного опыта индивидов.
Люди, считал Социолог, живут в целом ряде миров (мир опыта, мир науки, мир религиозной веры, мир душевной болезни, мир художественн
ой фантазии и т.д.). Каждый из них есть совокупность данных опыта, которая характеризуется определенным "когнитивным стилем". Когнитивный стиль -
это сложное образование, показывающее специфическую форму вовлеченности личности в активную деятельность. Авст
рийский социолог считает, что "исследование основных принципов, в соответствии с которыми человек в повседневной жизни организует свой опыт и, в частности, опыт социального мира, является первостепенной задачей методологии общественных наук" [Шюц. 1996. С.
536].
Для австрийского социолога как для феноменолога основное -
это не сами объекты, а их значения, созданные деятельностью нашего разума. Самый значимый итог феноменологической
социологии
Шю
ца
-
это анализ свойств обыденного мышления и повседневности, которую он рассматривал как одну из сфер человеческого опыта, характеризующуюся особой формой восприятия и осмысления мира.
Следовательно, главной задачей социологии
является получение "организо
ванного знания социальной
реальности", открытие общих принципов организации социальной жизни
. С этой целью Шюц
формулирует "правил
а" социальной жизни, предназначенные для оптимизации взаимопонимания людей (например, правило "взаимозаменяемости точек зрения": "если я поменяюсь местами с другим человеком, то буду воспринимать ту же самую часть мира в то
й же перспективе, что и он").
В с
оответствии с научной позицией люди воспринимают различные объекты как феномены (явления) на основании пяти чувств, присущих человеку. Однако выявление формы, цвета, звука и.т.д. объекта позволяет сказать нам о нем не так много, как хотелось бы. Для того ч
тобы объект стал для людей значимым, они должны перейти от чувственного опыта по отношению к нему к его логическому упорядочению и определению. Этот переход осуществляется сначала в сознании отдельного индивида, а затем, что еще более важно, во взаимодейст
вии между индивидами (происходит переход от субъектив
ности к интерсубъективности).
Здесь приобретает значение особое понимание того, что такое человеческое действие. Если в рамках многих теоретических подходов действие выступает как отношение к внешним объ
ектам и другим людям, то в феноменологической
социологии
оно рассматривается как воздействие сознания на чувственный опыт с целью получения знания. Другими словами, действие есть внутренний процесс осознания -
как индивидуального, так и группового, коллект
ивного. В этом состоит суть феноменологической
социологии
. В то же время нужно иметь в виду, что особую роль в ней играет знание, без него упорядочение чувственного восприятия мира человеком невозможно. Поскольку чувственное восприятие -
компонент повседне
вной жизни, постольку главную роль в феноменологической
социологии
играет повседневное знание.
Шюц
исходит из того, что мир, в котором живут люди, -
это мир объектов с более или менее определенными качествами. Каждый из этих объектов связан с предшествующи
м опытом обыденного сознания людей, живущих в своем повседневном бытии среди себе подобных. Человеческий мир -
это и мир природы, и мир культурных объектов и социальных институтов. Люди стремятся наладить с ним взаимоотношения и воспринимают его как не суб
ъективный, а интерсубъективный мир. Последний и есть социальная реальность. Задача же социологии
состоит в том, чтобы получить о нем упорядоченное знание, а также раскрыть значения и смыслы, которые
лежат в основе этого знания.
Интерсубъективиый мир, по Шю
цу
, -
это общий для всех людей мир, актуально данный или потенциально доступный каждому на основе интеркоммуникации и языка. Социолог называет этот мир "высшей реальностью", потому что, с какой бы иной реальностью ни имел дело человек, как бы далеко он ни удалялся от повседневной действительности, в конечном счете, он всегда в нее возвращается. В этом смысле она является первичной и высшей по отношению к другим реальностям.
Феноменологическая социология
Большое воздействие на развитие ряда разделов современ
ной социо
-
логии Запада
оказала так называемая феноменологическая социология, оригинальная версия
которой была разработана австрийским (до 1938 г.) философом и социологом,
профессором социологии нью
-
йоркской школы социальных исследований Альфредом Шюцем
(1
899
-
1959).
Опираясь как на учение Э. Гуссерля, так и на идеи М. Вебера, Дж. Г. Мида, А.Бергсона, У. Джеймса, Шюц в своем основном труде «Феноменология социального
мира» (1932) выдвинул собственную концепцию понимающей социологии, пытаясь
решить применитель
но к сфере социального знания по
ставленную Гуссерлем
задачу -
восстановить связь абстрактных научных по
нятий с жизненным миром,
миром повседневного знания и деятельности.
Эта новая социология оказа
лась, по сути дела, систематическим описанием, с
точки з
рения дейст
вующего индивида, структур социального мира, каким он
является в ходе и посредством самой этой деятельности, или, другими словами,
она оказалась систематическим описанием познания социального мира в процессе
деятельности. Подходя с этой последн
ей точки зрения, со
циологию Шюца по
сраведливости можно назвать социологией позна
ния. Шюц проводил свою позицию
весьма последовательно, просле
-
живая процесс социального познания от
субъективно подразумеваемо
го смысла изолированного действия до претендую
щих
на объектив
ность понятий социальных наук. Тем самым он пытался связать науку
со здравым смыслом, с миром повседневного знания и опыта (некото
рые из
вариантов феноменологической социологии, основывающиеся на идеях Шюца, не
случайно носят имя "социолог
ии повседневности"). Выявление такой связи крайне
важно, но в то же время и опасно, ибо оно лишает науку свойственной ей ауры
объективности и исключи
тельности и показывает, что обыденное и научное
познание социаль
ного мира в принципе неразделимы. Научное
познание тем самым
релятивизируется. В обнаружении, систематическом анализе и изложе
нии этого
достаточно двусмысленного факта состоит главная заслуга Шюца в области
теоретической социологии.
Из многочисленных философских и социологических концепций Шюца остановимся на
трех, оказавших наибольшее влияние на позд
нейшее развитие. Первая -
это
концепция природы объективности социального мира, вторая -
концепция
рациональности социального взаимодействия, третья -
концепция повседневной
реальности как реальност
и высшего порядка.
Размышления о природе объективности социального мира Шюц начинает с
констатации кардинального факта несовместимости пози
ций, точек зрения Я и
другого. Каждая индивидуальная позиция опре
деляется тем, что Шюц именует
биографической ситуацией индивида. Биографическая ситуация определяется
обстоятельствами рождения, взросления, воспитания, разнообразными
религиозными и идеологи
ческими воздействиями и т.д. Для каждого индивида она
уникальна, и именно она превращает "мир вообще", как общую для всех живущих
реальность, в "мой собственный мир" каждого конкретного человека. Кроме того,
биографическая ситуация создает для каждого особенную перспективу видения,
где индивид оказывается как бы центром мира, "отсчитывающим" и орга
низующим
каждую интерпретацию, каждый акт понимания, исходя из и относительно этого
центра.
Вместе с тем все биографические ситуации имеют между собой не
что общее: ведь
они представляют собой продукт истории не только индивидуального ознакомления
с миром,
но и усвоенной в ходе обра
зования и воспитания "всеобщей истории"
предметно
-
смыслового ос
воения мира. Поэтому, как говорит Шюц, каждый из
моментов моего опыта, "осажденного" в биографической ситуации, с самого
начала типичен, т.е. заключается в горизонт
е возможных подобных этому
моментов опыта. А уже разделение индивидуального и общего, отбор типизирующих
признаков, вообще видение чего
-
то в качестве общего, а чего
-
то в качестве
особенного -
это задача моей собственной ак
тивности. Источником этой
активно
сти, согласно Шюц
у, является мой практический интерес и
"релевантность" явления, с точки зрения моих практических целей, которые, в
свою очередь, определяются перспективой моих отношений с миром, моей
уникальной биографической ситуацией.
Повседневное мышле
ние, пишет Шюц, преодолевает различия индивидуальных
перспектив с помощью двух главных идеа
лизации.
1. Идеализация взаимозаменяемости точек зрения: «Я считаю само собой
разумеющимся и предполагаю, что другой считает также, что, если я поменяюсь с
ним мест
ами и его "здесь" станет моим, я буду на
ходиться на том же самом
расстоянии от объектов и видеть их в той же самой типичности, что и он в
настоящий момент, более того, в пре
делах моей досягаемости будут находиться
те же самые вещи, что у него сейчас»
2. Идеализация совпадения систем релевантности: «До тех пор, пока не доказано
обратно, я считаю само собой разумеющимся -
и пола
гаю, что другой считает
также, -
что различие перспектив, порожда
емые нашими уникальными
биографическими ситуациями, несущест
вен
ны с точки зрения наличных целей
любого из нас, и что он и я (т е "мы") полагаем, что отбираем и
интерпретируем потенциально и ак
туально общие объекты и их характеристики
тем же самым или, по крайней мере, "эмпирически тем же самым", т.е. тем же
самым с т
оч
ки зрения наших практических целей способом».
Согласно Шюцу, эти две идеализации являются орудием типизации объектов с
целью преодоления и "снятия" черт своеобразия личного опыта.
Другими словами, в результате применения этих идеализации воз
-
никает ощущ
ение
объективности воспринимаемого и концептируемого, общего мне и моим партнерам
мира. Это и есть мир повседневной жизни в его самых общих характеристиках,
как он воспринимается в согласии подавляющим большинством социальных
индивидов. Это наш привычный "
социокультурный мир". По своему генезису наши
представления о нем имеют социально (т.е. посредством межчеловече
ских
взаимодействий) детерминированный характер. Но в сознании са
мих индивидов он
выступает как объективный, независимо от них са
мих существую
щий мир. Поэтому
можно сказать, что объективность социального мира есть рефлексивный,
социально организованный фе
номен.
Социальным взаимодействием, следовательно, будет являться то взаимодействие,
которое основывается на представлениях, имеющих определенн
ый уровень
типичности. Типизируются мотивы участни
ков, типизируются, согласно мотивам,
личности участников, само вза
имодействие воспринимается его участниками как
типическое. В по
вседневной жизни в большинстве случаев мы имеем дело не с
людьми, а с типа
ми.
Чем выше степень анонимности и типичности взаимодействий, чем более они
стандартизованы, тем более со
гласованно, успешно, "гладко" протекает
повседневная жизнь в целом.
Такой образ социального взаимодействия и социальной жизни в це
лом может
казаться чересчур рациональным. Но, как показывает Шюц, нормальность,
правильность, разумность, предсказуемость по
ведения в повседневной жизни
имеет мало общего с рациональностью. Классическая характеристика
рационального поведения дана Максом Вебером, на нее и сс
ылается Шюц:
"Рациональное действие предпола
гает, что деятель ясно представляет цели,
средства и вторичные пос
ледствия его, включая сюда рациональные
представления о средствах для достижения цели, о соотношении избранной цели с
другими воз
можными резуль
татами применения этих средств, наконец, об
относи
тельной важности различных возможных целей".
Для того, чтобы действие отвечало критериям рациональности, Действующий
должен проанализировать (а) ситуацию начала деятель
ности, в том числе в ее
специфическо
м биографическом преломлении, (б) состояние дел, которое
предполагается в качестве цели, в том чис
ле место предполагаемой цели в
иерархии своих планов, совмести
мость ее с другими целями, их возможное
воздействие друг на друга (в) средства, возможности их
использования, их
совместимость с целя
ми, их совместимость со средствами, привлекаемыми для
реализации других планов и т.д. Ясно, что действие вызовет реакцию других
лю
дей. Тогда не только эти другие должны выполнить все предписания
рациональности (а, б
, в), но и сам действующий должен учесть в своих расчетах
все их расчеты, чтобы суметь реализовать свои цели.
Таковы явно невыполнимые -
и явно невыполняемые в каждом конкретном случае -
условия рационального поведения. Тем не ме
нее повседневная жизнь поч
ти
полностью состоит из дийствий, кото
рые понятны, разумны, предсказуемы и в
этом смысле рациональны. А это значит, что повседневная рациональность
отличается от идеаль
ной, логической рациональности, как она описывалась М.
Вебером и многими другими. Она основывается не на "исчислении" средств
-
це
лей, а на априорно данных типических структурах, которые не анали
зируются
и не рассчитываются, а приняты на веру. Они представляют собой нормальную
объективную среду повседневной деятельности. Эта нормальность ес
ть
повседневный эрзац научной рациональности, хотя и слывет последней.
Повседневная реальность вообще, согласно Шюцу, является реаль
-
ностью особого
рода.
К понятию когнитивного стиля, конституирующего тот или иной "мир", относятся
следующие характеристики:
(а) особая форма активности сознания (напряженное бодрствова
ние, спокойствие
созерцания, пассив
ность во сне и т.д.);
(б) преобладающая форма деятельности (физическая работа, дея
-
тельность
мышления, эмоциональная активность, работа воображения);
(в) спец
ифическая форма личностной вовлеченности (участвует в данной сфере
человек как целостная личность или фрагментарно);
(г) особенная форма социальности (специфика переживания друго
го или других,
специфика протекания взаимодействий);
(д) своеобразие пережива
ния времени.
Следуя этим пунктам, Шюц выделяет специфику каждой из сфер реальности, т.е.
конечных областей значений. Конечны эти области в том смысле, что между ними
нет прямого перехода, прямой коммуни
кации, переход из одной в другую
предполагает скачок,
перерыв по
степенности и своеобразное шоковое
переживание.
Выводы
Научная
терминология (по
нятия
-
типы) выполняет функции коммуникативного посредника в
мире научного теоретизирования.
Имеется, следовательно, определенное сходство в структурной орга
-
низации
мира
повседневности и мира научного теоретизирования. Но за этим сходством -
фундаментальное различие, состоящее в том, что, го
воря словами Шюца,
"теоретизирующее Я одиноко, у него нет социаль
ного окружения, оно стоит вне
социальных связей". Отсюда сле
дует важнейшая проблема: "Как одинокое
теоретизирующее Я находит доступ к миру трудовой деятельности (т.е. к миру
повседневности
)
и делает его объектом теоретического
созерцания?" .
Нужно сказать, что сам Шюц удовлетворительного ответа на этот вопрос не да
л,
он сам не нашел решения сформулированного им пара
докса. Его предложения в
области теории социальных наук не выхо
дят далеко за рамки традиционного
натуралистического подхода. Иск
лючение представляют два соображения. Первое:
предложение рас
сматривать научные понятия как "типы второго порядка", т.е.
как ти
пы повседневных типов. Второе: включение в число требований к на
учной
теории так называемого постулата субъективной интерпрета
ции, состоящего в
том, что "все научные объяснения социального ми
ра ...
должны соотноситься с
субъективными значениями действий че
ловеческих индивидов, из которых и
складывается социальная реаль
ность". Это требование напоминает идею
субъективной адек
ватности, характерную для методологии У. Томаса. Важное
само по себе, оно,
тем не менее, не стало методологическим нововведением.
Формулируя же различия между собственно феноменологией и социо
-
логией, Шюц
акцентировал внимание на том, что «феноменологу... нет дела до самих
объектов. Его интересуют их значения, конституированные деятельностью нашего
разума».
В итоге для феноменолога, в отличие от социолога, данные опыта представляет
собой самоданность объекта в опыте феноменолога. Социо
лог же черпает данные
из иных источников, нежели его собственный ин
-
туитивный опыт.
Анализ свой
ств обыденного мышления и деятельности явился, пожа
-
луй, самым
значительным достижением феноменологически ориентиро
-
ванной социологии Шюца.
Он показал и доказал, что наиболее полно и последовательно человеческая
субъективность реализуется в мире повсе
днев
ности. Повседневность -
одна из
сфер человеческого опыта, характе
ризующаяся особой формой восприятия и
осмысления мира, возникающей на основе трудовой деятельности.
Социология Шюца не только существенно разнообразила спектр на
-
личных версий
социологическо
го теоретизирования на Западе, но и сумела явно обозначить
принципиально нетрадиционные исследовательские гори
-
зонты.
Развитие феноменологической социологии после Шюца ознамено
-
валось огромным
количеством работ его учеников и последователей, носящих в осно
вном либо
популиризаторский, либо эпигонский характер. Важным достижением, однако,
стала разработка концепции так называемой этнометодологии.
Список источников
1.
Очерки по истории теоретической социологии ХХ столетия (от М.Вебера
к Ю.Хабермасу, от Г.Зимеля к
постмодернизму)/ Ю.Н.Давыдов, А.Б.Гофман,
А.Д.Ковалев и др. –
М.:Наука, 1994. –
380 с.
2.
История социологии: Учеб.пособие/ А.Н.Еслуков, Г.Н.Соколова,
Т.Г.Румянцева, А.А.Грицанов; под общ. Ред. А.Н.Еслукова и др. –
2
-
е изд.,
перераб. И доп. _ Мн.: Выш. шк., 1997. –
381 с.
3.
http://pidruchniki.com.ua/15840720/sotsiologiya/istoriya_sotsiologii_
-
_zborovskiy_ge
Автор
suuu4ka_18
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
903
Размер файла
149 Кб
Теги
щюц
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа