close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Вестник Александро-Невской Лавры №1-2 (126-127) 2016

код для вставкиСкачать
№01-02
(126-127)
04.03.2016
Издаётся
по благословению Митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
НОВАЯ СТРАНИЦА
В ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
УНИКАЛЬНОЕ СОБЫТИЕ ПРОИЗОШЛО В ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА — ВПЕРВЫЕ СОСТОЯЛАСЬ ВСТРЕЧА ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ.
ВОТ КАК ОПИСЫВАЮТ ЭТО ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ: «12 ФЕВРАЛЯ 2016 ГОДА В ЗДАНИИ МЕЖДУНАРОДНОГО АЭРОПОРТА ГАВАНЫ ИМЕНИ ХОСЕ МАРТИ НАЧАЛАСЬ ВСТРЕЧА
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА, СОВЕРШАЮЩЕГО ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ В СТРАНЫ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ, С ПАПОЙ РИМСКИМ ФРАНЦИСКОМ, СДЕЛАВШИМ ОСТАНОВКУ В АЭРОПОРТУ СТОЛИЦЫ КУБЫ НА ПУТИ В МЕКСИКУ.
2
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
СОБЫТИЯ
Папа Франциск прибыл в аэропорт имени
Хосе Марти специальным рейсом авиакомпании Alitalia. У трапа самолета Римского понтифика встречал Председатель Государственного совета и Совета министров Республики
Куба Рауль Кастро Рус, а также архиепископ
Сан-Кристобаль-де-ла-Гавана кардинал Хайме Лукас Ортега-и-Аламино. В здании аэропорта состоялась беседа Папы Франциска и
главы Кубинского государства.
Затем в соответствии с протоколом Святейший Патриарх Кирилл и Папа Франциск одновременно вошли в комнату для переговоров,
обменялись приветствиями и расположились
в креслах, установленных по обе стороны Распятия.
От Русской Православной Церкви во встрече участвует председатель Отдела внешних
церковных связей митрополит Волоколамский
Иларион, от Святого Престола — председатель
Папского совета по содействию христианскому
единству кардинал Курт Кох.
По итогам встречи с заявлением выступил
Экспертный центр Всемирного русского народного собора. Экспертный центр Всемирного
русского народного собора позитивно оценивает итоговое Совместное заявление, подпи-
санное Патриархом Московским и всея Руси
Кириллом и Папой Римским Франциском в Гаване 12 февраля 2016 года.
Содержание документа показывает, что
существующие богословские разногласия
между православными и римо-католиками
не являются препятствием для объединения
усилий по широкому спектру вопросов гуманитарного, культурного и нравственного характера.
Сегодня христиане по всему миру сталкиваются с новыми вызовами, само появление которых казалось немыслимым еще несколько десятилетий назад. На Ближнем Востоке и в Африке
начался геноцид христиан, сопровождающийся
публичными казнями верующих, невиданными
со времен языческих гонений.
По всему миру набирает силу христианофобия, цинично прикрывающаяся правом граждан на свободу самовыражения и художественного творчества. Систематическими становятся
акты антирелигиозного вандализма и кощунства, оскорбляющие чувства верующих.
Усилиями лоббистских групп и ангажированных СМИ поставлены под сомнения
незыблемые многовековые представления о
традиционной семье как союзе мужчины и
женщины. За нерожденными детьми не признается право на жизнь, миллионы младенцев
ежегодно погибают в абортариях.
Эффективное противодействие геноциду и
унижению верующих, защита традиционной
семьи и права на жизнь нерожденных детей в
глобальном масштабе станут возможными при
условии создания международной коалиции с
участием всех христиан, готовых активно выражать свою гражданскую позицию и сопротивляться общественному злу.
Принять участие в ней должны не только
православные христиане и римо-католики, но
также представители протестантских конфессий, все люди доброй воли. Основой такого сложения усилий в защиту общественных устоев
могут стать императивы библейского Декалога
— Десяти заповедей, лежащих в основе традиционной этики и морали.
Встречу Патриарха Кирилла и Папы Франциска в Гаване мы рассматриваем как первый шаг
на пути к подобной общественной коалиции.
Мы убеждены в том, что ее создание поможет
остановить геноцид христиан, послужит преодолению христианофобии и станет важным
фактором укрепления мира и международной
стабильности».
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
3
СОБЫТИЯ
По итогам встречи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска был принят следующий доку«Благодать Господа нашего Иисуса Христа,
мент:
и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами»
(2 Кор. 13:13).
1
. По воле Бога и Отца, от Которого исходит
всякий дар, во имя Господа нашего Иисуса
Христа, содействием Святого Духа Утешителя,
мы, Франциск, Папа Римский, и Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси, встретились
ныне в Гаване. Мы воздаем благодарность в
Троице славимому Богу за эту встречу, первую
в истории.
С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы «говорить
устами к устам» (2 Ин. 12), от сердца к сердцу,
и обсудить взаимоотношения между Церквами,
насущные проблемы нашей паствы и перспективы развития человеческой цивилизации.
. Наша братская встреча произошла на
Кубе, на перекрестке путей между Севером
и Югом, Западом и Востоком. С этого острова —
символа надежд Нового Света и драматических
событий истории ХХ века — мы обращаем наше
слово ко всем народам Латинской Америки и
других континентов.
Мы радуемся тому, что сегодня здесь динамично развивается христианская вера. Мощный
религиозный потенциал Латинской Америки, ее
многовековые христианские традиции, реализуемые в жизненном опыте миллионов людей,
являются залогом великого будущего этого региона.
. Встретившись вдали от старых споров
Старого Света, мы с особенной силой ощущаем необходимость совместных трудов католиков и православных, призванных с кротостью
и благоговением дать миру отчет в нашем уповании (1 Пет. 3:15).
. Благодарим Бога за те дары, которые мы
получили через явление в мир Его Единородного Сына. Мы разделяем общее духовное
Предание первого тысячелетия христианства.
Свидетелями этого Предания являются Пресвятая Матерь Божия, Дева Мария, и святые, которых мы почитаем. Среди них — бесчисленные
мученики, явившие верность Христу и ставшие
«семенем христианства».
. Несмотря на общее Предание первых десяти веков, католики и православные на
протяжении почти тысячи лет лишены общения
в Евхаристии. Мы разделены ранами, нанесенными в конфликтах далекого и недавнего прошлого, разделены и унаследованными от наших
предшественников различиями в понимании и
изъяснении нашей веры в Бога, единого в Трех
Лицах — Отца, Сына и Духа Святого. Мы скорбим об утрате единства, ставшей следствием человеческой слабости и греховности, произошедшей вопреки Первосвященнической молитве
Христа Спасителя: «Да будут все едино, как Ты,
Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в
Нас едино» (Ин. 17:21).
. Осознавая многочисленные препятствия,
которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о
котором молился Христос. Пусть наша встреча
вдохновит христиан всего мира с новой ревно-
2
3
4
5
6
стью призывать Господа, молясь о полном единстве всех Его учеников. Пусть она — в мире,
который ожидает от нас не только слов, но и
деяний — станет знамением упования для всех
людей доброй воли.
. В решимости прилагать все необходимое
для того, чтобы преодолевать исторически
унаследованные нами разногласия, мы хотим
объединять наши усилия для свидетельства о
Евангелии Христовом и общем наследии Церкви первого тысячелетия, совместно отвечая на
вызовы современного мира. Православные и католики должны научиться нести согласное свидетельство истины в тех областях, в которых это
возможно и необходимо. Человеческая цивилизация вступила в период эпохальных перемен.
Христианская совесть и пастырская ответственность не позволяют нам оставаться безучастными к вызовам, требующим совместного ответа.
. Наш взор устремлен, прежде всего, к тем
регионам мира, где христиане подвергаются гонениям. Во многих странах Ближнего
Востока и Северной Африки наши братья и сестры во Христе истребляются целыми семьями,
деревнями и городами. Их храмы подвергаются
варварскому разрушению и разграблению, святыни — осквернению, памятники — уничтожению. В Сирии, Ираке и других странах Ближнего Востока мы с болью наблюдаем массовый
исход христиан из той земли, где началось распространение нашей веры и где они жили с апостольских времен вместе с другими религиозными общинами.
. Мы призываем международное сообщество к незамедлительным действиям для
предотвращения дальнейшего вытеснения христиан с Ближнего Востока. Возвышая свой голос в защиту преследуемых христиан, мы сопереживаем и страданиям приверженцев иных
религиозных традиций, становящихся жертвами гражданской войны, хаоса и террористического насилия.
. В Сирии и в Ираке это насилие унесло тысячи жизней, оставив без крова
и средств к существованию миллионы людей.
Призываем мировое сообщество сплотиться,
чтобы покончить с насилием и с терроризмом, и
одновременно через диалог содействовать скорейшему достижению гражданского мира. Необходима широкомасштабная гуманитарная помощь страдающему народу и многочисленным
беженцам в соседних странах.
Просим всех, кто может повлиять на судьбу
всех похищенных, в том числе митрополитов
Алеппских Павла и Иоанна Ибрагима, захваченных в апреле 2013 года, сделать все необходимое
для их скорейшего освобождения.
. Воссылаем молитвы ко Христу, Спасителю мира, об установлении на земле Ближнего Востока мира, который есть «дело
правды» (Ис. 32:17), об укреплении братского
сосуществования между находящимися на ней
различными народами, Церквами и религиями,
о возвращении беженцев в свои дома, об исце-
7
8
9
10
11
лении раненых и упокоении душ безвинно погибших.
Мы обращаемся ко всем сторонам, которые
могут оказаться вовлеченными в конфликты,
с горячим призывом проявить добрую волю и
сесть за стол переговоров. В то же время необходимо, чтобы международное сообщество употребило все возможные усилия, дабы покончить
с терроризмом при помощи общих, совместных,
скоординированных действий. Призываем все
страны, вовлеченные в борьбу с терроризмом,
к ответственным, взвешенным действиям. Призываем всех христиан и всех верующих в Бога к
сугубой молитве Творцу и Промыслителю мира,
дабы Он сохранил Свое творение от разрушения
и не допустил новой мировой войны. Для того,
чтобы мир был прочным и надежным, необходимы особые усилия, направленные на возвращение к общим, объединяющим нас ценностям, основанным на Евангелии Господа нашего Иисуса
Христа.
. Мы преклоняемся перед мужеством
тех, кто ценой собственной жизни свидетельствует об истине Евангелия, предпочитая
смерть отречению от Христа. Верим, что мученики нашего времени, происходящие из различных Церквей, но объединенные общим страданием, являются залогом единства христиан. К
вам, страждущим за Христа, обращает свое слово Его апостол: «Возлюбленные! …как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да
и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:12-13).
. В эту тревожную эпоху необходим
межрелигиозный диалог. Различия в
понимании религиозных истин не должны препятствовать людям разных вер жить в мире и
согласии. В нынешних условиях религиозные
лидеры несут особую ответственность за воспитание своей паствы в духе уважения к убеждениям тех, кто принадлежит к иным религиозным
традициям. Абсолютно неприемлемы попытки
оправдания преступных деяний религиозными лозунгами. Никакое преступление не может
быть совершено во имя Бога, «потому что Бог не
есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33).
. Свидетельствуя о высокой ценности религиозной свободы, мы воздаем благодарение Богу за беспрецедентное возрождение
христианской веры, которое происходит ныне в
России и во многих странах Восточной Европы,
где десятилетиями господствовали атеистические
режимы. Сегодня оковы воинствующего безбожия сброшены, и во многих местах христиане могут свободно исповедовать свою веру. За четверть
века здесь воздвигнуты десятки тысяч новых храмов, открыты сотни монастырей и богословских
учебных заведений. Христианские общины ведут
широкую благотворительную и социальную деятельность, оказывая многообразную помощь нуждающимся. Православные и католики нередко
трудятся бок о бок. Они отстаивают общие духовные основы человеческого общежития, свидетельствуя о евангельских ценностях.
12
13
14
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
4
СОБЫТИЯ
15
. В то же время, нашу озабоченность
вызывает ситуация, складывающаяся в столь многих странах, где христиане все
чаще сталкиваются с ограничением религиозной свободы и права свидетельствовать о своих убеждениях, жить в соответствии с ними.
В частности, мы видим, что превращение некоторых стран в секуляризованные общества,
чуждые всякой памяти о Боге и Его правде,
влечет за собой серьезную опасность для религиозной свободы. Мы обеспокоены нынешним
ограничением прав христиан, не говоря уже об
их дискриминации, когда некоторые политические силы, руководствуясь идеологией секуляризма, столь часто становящегося агрессивным, стремятся вытеснить их на обочину
общественной жизни.
. Процесс европейской интеграции,
начавшийся после столетий кровавых конфликтов, был воспринят многими с
надеждой, как залог мира и безопасности. В
то же время мы предостерегаем против такой
интеграции, которая не уважает религиозную
идентичность. Будучи открыты к вкладу иных
религий в нашу цивилизацию, мы убеждены,
что Европа нуждается в верности своим христианским корням. Призываем христиан Западной и Восточной Европы объединиться для
совместного свидетельства о Христе и Евангелии, дабы Европа сохранила свою душу, сформированную двухтысячелетней христианской
традицией.
. Наш взгляд обращен к людям, находящимся в тяжелом положении, живущим в условиях крайней нужды и бедности
в то время, когда материальные богатства человечества растут. Мы не можем оставаться
безразличными к судьбе миллионов мигрантов и беженцев, стучащихся в двери богатых
стран. Безудержное потребление, характерное
для некоторых наиболее развитых государств,
стремительно истощает ресурсы нашей планеты. Растущее неравенство в распределении
земных благ увеличивает чувство несправедливости насаждаемой системы международных отношений.
. Христианские Церкви призваны отстаивать требования справедливости,
уважения к традициям народов и действенной солидарности со всеми страждущими.
Мы, христиане, не должны забывать о том, что
Бог «избрал немудрое мира, чтобы посрамить
мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы
посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор.
1:27-29).
. Семья — естественное средоточие
жизни человека и общества. Мы обеспокоены кризисом семьи во многих странах.
Православные и католики, разделяя одно и
то же представление о семье, призваны свидетельствовать о семье как пути к святости,
являющем верность супругов по отношению
друг к другу, их готовность к рождению и воспитанию детей, солидарность между поколениями и уважение к немощным.
. Семья основана на браке как акте
свободной и верной любви между
мужчиной и женщиной. Любовь скрепляет их
союз, учит их принимать друг друга как дар.
Брак — это школа любви и верности. Мы сожалеем, что иные формы сожительства ныне
уравниваются с этим союзом, а освященные
библейской традицией представления об отцовстве и материнстве как особом призвании
16
17
18
19
20
мужчины и женщины в браке вытесняются из
общественного сознания.
. Призываем каждого к уважению неотъемлемого права на жизнь. Миллионы младенцев лишаются самой возможности
появления на свет. Голос крови не родившихся
детей вопиет к Богу (Быт. 4:10).
Распространение так называемой эвтаназии
приводит к тому, что престарелые и больные
начинают ощущать себя чрезмерным бременем для своих близких и для общества в целом.
Выражаем озабоченность все более широким применением биомедицинских репродуктивных технологий, ибо манипулирование
человеческой жизнью — это покушение на основы бытия человека, сотворенного по образу
Божию. Считаем своим долгом напомнить о
непреложности христианских нравственных
принципов, основанных на уважении к достоинству человека, который призван к жизни,
согласной с замыслом своего Творца.
. Мы хотим обратить сегодня особое
слово к христианской молодежи. Вам,
молодым, надлежит не зарывать талант в землю (Мф. 25:25), но употребить все дарованные вам Богом способности для утверждения
в мире истины Христовой, для воплощения в
жизнь евангельских заповедей о любви к Богу
и ближнему. Не бойтесь идти против течения,
отстаивая правду Божию, с которой далеко не
всегда сообразуются современные секулярные
стандарты.
. Бог любит вас и от каждого из вас
ожидает, что вы будете Его учениками и апостолами. Станьте светом мира, чтобы
окружающие, видя ваши добрые дела, прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:1416). Воспитывайте детей в вере христианской,
передайте им драгоценную жемчужину веры
(Мф. 13:46), которую вы получили от ваших
родителей и предков. Не забывайте, что «вы
куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:20) — ценою смерти на кресте Богочеловека Иисуса
Христа.
. Православные и католики объединены не только общим Преданием Церкви первого тысячелетия, но и миссией проповеди Евангелия Христова в современном мире.
Эта миссия предполагает взаимное уважение
членов христианских общин, исключает любые формы прозелитизма.
Мы не соперники, а братья: из этого понимания мы должны исходить во всех наших действиях по отношению друг к другу и
к внешнему миру. Призываем католиков и
православных во всех странах учиться жить
вместе в мире, любви и единомыслии между
собою (Рим. 15:5). Недопустимо использовать
неподобающие средства для принуждения верующих к переходу из одной Церкви в другую, пренебрегая их религиозной свободой и
их собственными традициями. Мы призваны
воплощать в жизнь завет апостола Павла и
«благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом
основании» (Рим. 15:20).
. Надеемся, что наша встреча внесет
вклад в примирение там, где существуют трения между греко-католиками и
православными. Сегодня очевидно, что метод
«униатизма» прежних веков, предполагающий
приведение одной общины в единство с другой
путем ее отрыва от своей Церкви, не является
путем к восстановлению единства. В то же время, церковные общины, которые появились в
результате исторических обстоятельств, имеют право существовать и предпринимать все
21
22
23
24
25
необходимое для удовлетворения духовных
нужд своих верных, стремясь к миру с соседями. Православные и греко-католики нуждаются в примирении и нахождении взаимоприемлемых форм сосуществования.
. Мы скорбим о противостоянии на
Украине, унесшем уже множество
жизней, причинившем бесчисленные страдания мирным жителям, ввергнувшем общество
в глубокий экономический и гуманитарный
кризис. Призываем все стороны конфликта к
благоразумию, общественной солидарности
и деятельному миротворчеству. Призываем
наши Церкви на Украине трудиться для достижения общественного согласия, воздерживаться от участия в противоборстве и не поддерживать дальнейшее развитие конфликта.
. Выражаем надежду на то, что раскол
среди православных верующих Украины будет преодолен на основе существующих канонических норм, что все православные
христиане Украины будут жить в мире и согласии, а католические общины страны будут
этому способствовать, чтобы наше христианское братство было еще более очевидно.
. В современном мире — многоликом
и в то же время объединенном общей
судьбой — католики и православные призваны
братски соработничать для возвещения Евангелия спасения, для общего свидетельства о
нравственном достоинстве и подлинной свободе человека, «да уверует мир» (Ин. 17:21).
Этот мир, в котором стремительно подрываются духовные устои человеческого бытия, ждет
от нас сильного христианского свидетельства
во всех областях личной и общественной жизни. От того, сможем ли мы в переломную эпоху вместе нести свидетельство Духа истины,
во многом зависит будущее человечества.
. В безбоязненном возвещении правды
Божией и спасающей Благой вести да
поможет нам Богочеловек Иисус Христос, наш
Господь и Спаситель, духовно укрепляющий
нас Своим неложным обетованием: «Не бойся,
малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать
вам Царство» (Лк. 12:32).
Христос — источник радости и надежды.
Вера в Него преображает жизнь человека,
наполняет ее смыслом. В этом на собственном опыте убедились все те, о ком можно
сказать словами апостола Петра: «Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы»
(1 Пет. 2:10).
. Исполненные благодарности за дар
взаимопонимания, явленный на нашей встрече, обращаемся с надеждой к Пресвятой Матери Божией, взывая к Ней словами
древней молитвы: «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево». Пусть Преблагословенная Дева Мария Своим предстательством
укрепит братство всех, Ее почитающих, дабы
они в Богом определенное время были собраны в мире и единомыслии во единый народ Божий, да прославится имя Единосущной и Неразделимой Троицы!
26
27
28
29
30
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Епископ Римский,
Папа Католической Церкви Франциск
12 февраля 2016 года, Гавана (Куба)
по материалам
Пресс-службы Патриарха
Московского и всея Руси
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
5
СОБЫТИЯ
Память священномученика протоиерея Петра Скипетрова, одного из первых злодейски убиенных в годы безбожия священнослужителей, традиционно
отметили в Александро-Невской Лавре
1 февраля. По благословению наместника
Лавры епископа Кронштадтского Назария
благочинный монастыря архимандрит Никита (Марков) в сослужении братии совершил
Божественную литургию в Свято-Троицком
соборе.
После литургии состоялся крестный ход к
месту упокоения отца Петра на Тихвинском
кладбище (Некрополь Мастеров искусств),
где братия Лавры совершила заупокойную
литию в сопровождении братского хора монастыря. Почтить память священномученика пришли многочисленные прихожане
Лавры, среди которых были члены современного Александро-Невского братства.
Эконом Невской обители игумен Макарий (Зеленков), вспоминая подвиг протоиерея Петра Скипетрова, вступившегося перед разъяренными революционными солдатами за людей, защищавших лаврское
священноначалие и монастырские святыни, сказал, что это повод задуматься о своих собственных возможностях и силах.
По завершении поминовения на Тихвинском кладбище все участники посетили место подвига протоиерея Петра Скипетрова
на первом этаже митрополичьего корпуса
Лавры, где в 2015 году была установлена
памятная доска первому лаврскому новомученику.
В этот день отмечается годовщина
интронизации Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси Кирилла, которая состоялась 1 февраля 2009 года.
Святейший Патриарх возглавил Литургию в Храме Христа Спасителя в Москве,
где его по традиции поздравили все архиереи Русской Православной Церкви,
прибывшие для участия в Архиерейском
совещании 2 – 3 февраля, в том числе и
наместник Александро-Невской Лавры
епископ Кронштадтский Назарий.
В Свято-Троицком соборе Лавры был совершен благодарственный молебен и провозглашено многолетие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу
по случаю семилетней годовщины его интронизации.
В Москве 2-3 февраля 2016 года в Зале
церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя работал Освященный Архиерейский Собор
Русской Православной Церкви, на который прибыли архипастыри Московского Патриархата из России, Украины,
Белоруссии, Молдавии, Азербайджана,
Казахстана, Киргизии, Латвии, Литвы,
Таджикистана, Туркмении, Узбекистана,
Эстонии, а также стран дальнего зарубежья, где существуют епархии Русской
Православной Церкви.
В общей сложности к участию в Соборе
приглашены 354 архипастыря из 293 епархий Русской Православной Церкви. Председателем Архиерейского Собора, согласно Уставу Русской Православной Церкви, является Патриарх Московский и всея
Руси.
Перед началом первого пленарного заседания был совершен молебен. Святейший
Патриарх Кирилл прочитал молитву, испрашивая благословение Божие на предстоящую работу Собора.
Обратившись к присутствующим с кратким вступительным словом, Святейший
Владыка констатировал, что нынешний Архиерейский Собор собран на год раньше,
чем предполагает Устав Русской Православной Церкви. Это вызвано активной
подготовкой к Всеправославному Собору.
«Архиерейский Собор 2013 года подчеркнул, что эта подготовка должна предусматривать широкое обсуждение готовящихся
постановлений и отличаться особой заботой о сохранении чистоты православного
вероучения. Поэтому Священный Синод
счел, что настала пора для обстоятельного разговора по вопросам, возникающим в
связи с предсоборным процессом», — продолжил Патриарх Кирилл.
Секретарем Архиерейского Собора избран митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский Варсонофий, управляющий
делами Московской Патриархии. Председателем мандатной комиссии избран архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий; председателем редакционной комиссии — митрополит Минский и Заславский
Павел, Патриарший экзарх всея Беларуси;
председателем счетной комиссии — митрополит Тернопольский и Кременецкий
Сергий.
С основным докладом о жизни и деятельности Русской Церкви к Собору обратится
Святейший Патриарх Московский и всея
Руси Кирилл.
В неделю 36-ую по Пятидесятнице
Православная Церковь празднует Собор
новомучеников и исповедников Церкви
Русской.
7 февраля 2016 года епископ Кронштадтский Назарий возглавил Всенощное бдение
и Божественную Литургию в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в
сослужении братии в священном сане. По
окончании славления братией обители была
отслужена заупокойная лития по убиенным
в годы гонений на Церковь. После чего владыка Назарий обратился с архипастырским
словом к братии и многочисленным прихожанам.
В северной столице 9 февраля 2016
года почтили память великого русского
писателя Фёдора Михайловича Достоевского.
По благословению наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископа
Кронштадтского Назария иеромонах Димитрий (Самойлов), помощник по вопросам
религиозного образования и катехизации,
принял участие в торжественных мероприятиях на Тихвинском кладбище (Некрополь
мастеров искусств). Во время возложения
венков к памятнику великого русского романиста отец Димитрий рассказал о высоконравственных аспектах его христианской
жизни и значении православия в творчестве
Ф.М. Достоевского.
Православный мир 15 февраля празднует Сретение Господне. В этот день мы
вспоминаем важное событие в земной
жизни Господа Иисуса Христа, когда, в
40-й день по рождении, Богомладенец
был принесен в Иерусалимский храм.
Праздник этот называется «Сретением»,
что означает - «встреча». Это символическая встреча души, жаждущей света и истины, с Тем, Кто этим светом и истиной является. Праздничное Всенощное бдение и
Божественную Литургию возглавил наместник монастыря, епископ Кронштадтский Назарий.
За богослужением было прочитано послание Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Кирилла, посвященное Дню Православной молодежи, который отмечается
в этот день. Так же, по доброй традиции, по
окончании богослужения братией были освящены свечи.
Заседание оргкомитета юбилейных
торжеств, посвященных празднованию
150-летия преподобного Серафима Вырицкого, прошло 19 февраля в Золотом
зале епархиального управления.
Присутствовали сопредседатели оргкомитета епископ Кронштадтский Назарий и епископ
Гатчинский и Лужский Митрофан, настоятель
храма Казанской иконы Божией Матери в поселке Вырица протоиерей Георгий Преображенский, настоятель домового храма преподобного Серафима Вырицкого при Большом
Гостином Дворе иерей Артемий Наумов, автор
жития преподобного Серафима Вырицкого
писатель Валерий Филимонов, руководитель
6
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
НОВОСТИ
сектора коммуникаций при информационном отделе Санкт-Петербургской епархии
Наталья Родоманова, руководитель прессслужбы Санкт-Петербургской епархии иерей
Алексий Волчков, руководитель информационно-издательского отдела Гатчинской епархии Николай Безуглов и другие.
Владыка Назарий подчеркнул, что главными праздничными мероприятиями, посвященными одному из небесных покровителей
Санкт-Петербурга, должны стать богослужения.
Откроет празднование Божественная литургия в Казанском храме Вырицы 3 апреля.
Владыка Митрофан сказал, что возглавить
богослужение будет предложено митрополиту
Санкт-Петербургскому и Ладожскому Варсонофию. Сослужить ему будут епископы Назарий и Митрофан.
Следующим богослужением станет Божественная литургия в Свято-Троицком соборе
Александро-Невской Лавры. На нее планируется пригласить архиереев из других епархий.
В тот же день в духовно-просветительском
центре Святодуховский состоится вечер памяти преподобного Серафима Вырицкого.
Не так давно среди городских дат, посвященных святому, появилась еще одна - 9
июня, день освящения храма при Большом
Гостином Дворе. В этот день в храме планируется архиерейское богослужение.
Второй год в нашем городе будет проходить
фестиваль-конкурс любительских, учебных и
церковных хоров «Петровские дни». В этом
году мероприятия фестиваля также будут подчинены юбилею. 10 июля будет отслужена Божественная литургия в Казанском храме Вырицы, после которой на улице перед храмом
состоится один из концертов. Епископ Назарий предложил уделить внимание внешнему виду летней сцены и выразил пожелание,
чтобы главным элементом оформления стала
икона преподобного.
12 июля, в день празднования святых первоверховных апостолов Петра и Павла, участники фестиваля «Петровские дни» и все участники торжеств в честь 150-летия со дня рождения преподобного Серафима Вырицкого
будут присутствовать на традиционной Патриаршей литургии в Петропавловском соборе.
Завершится празднование юбилея Божественной литургией в Казанском храме, которая пройдет 1 октября, в день прославления
святого.
Владыка Назарий отметил, что на вечере
памяти в «Святодуховском» был бы уместен
краткий доклад о жизни преподобного и поручил Валерию Филимонову подготовить этот
доклад, а отец Артемий предложил включить
в программу празднования спектакль-концерт
«Небесные Серафимы», который состоится
16 мая на Новой сцене Мариинского театра.
На сайте Санкт-Петербургской митрополии
предполагается создать специальный раздел,
в котором будет аккумулировано все медиапространство - как церковные, так и светские
источники. В этом разделе будут размещены
анонсы мероприятий, ссылки на публикации и
видео. Кроме того, в апрельском номере журнала «Вода живая» преподобному Серафиму Вырицкому будет посвящен тематический
блок.
Одним из вопросов, которые подлежали решению непосредственно на заседании, стал
выбор места установки мемориальной доски
преподобному. Был выбран дом по адресу
Апраксин переулок, 20, где у купца Василия
Муравьёва находился склад пушнины и магазин.
Владыка Назарий подчеркнул, что информация о предстоящем праздновании должна
стать достоянием широкой общественности.
В неделю о мытаре и фарисее, 21 февраля, в первое из четырех воскресений подготовки к Великому посту, Церковь вспоминает Евангельскую притчу о мытаре и
фарисее, которую Христос рассказал ученикам. Братия Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры совершила Всенощное бдение и Божественную Литургию в
главном соборном храме обители.
Раннюю Божественную Литургию возглавил иеромонах Прокопий (Павлов) в сослужении братии монастыря в священном сане. Начиная с этой субботы, в православных храмах
начинают петь особое песнопение «Покаяния
отверзи ми двери» («Открой мне двери покаяния»), которое исполняется вплоть до пятой
субботы Великого поста.
Так же в этот день братия и сотрудники монастыря приняли участие в крестном ходе,
посвященном Международному дню православной молодежи, который возглавил архиепископ Петергофский Амвросий, ректор
Санкт-Петербургской духовной академии.
Уже третий год молодежный крестный ход
проходит от собора Феодоровской иконы
Божией Матери на Миргородской улице к
Александро-Невской Лавре. В праздничном
молитвенном шествии приняло участие около
пяти тысяч человек.
24 января состоялось награждение лауреатов Всероссийской православной литературной премии имени святого князя
Александра Невского.
Литературная комиссия в составе писателей: А. В. Грунтовского, Н. М. Коняева, Б.
Г. Дверницкого, В. И. Морозова, В. П. Голубева, о. Алексея Мороза и духовника премии – викария Санкт-Петербургской епар-
хии, наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископа Кронштадтского Назария определила лауреатов
конкурса за 2015 год.
Награждение состоялось 24 января в Святодуховском зале Свято-Троицкой АлександроНевской Лавры.
В номинации «Художественная проза» лауреатами стали:
Первая премия – Богатырев Александр Владимирович, Санкт-Петербург
Особая премия – Макарова-Гриценко Светлана Николаевна, Краснодар
Особая премия – прот Геннадий (СедогинРязанцев Геннадий Николаевич), Липецк
Первую премию в номинации «Публицистическая проза» получили:
Первая премия - Новиков Василий Семенович, Санкт-Петербург
Филиппов Эдуард Михайлович, СанктПетербург
Лауреатом первой премии в разделе «Народное богословие» стала Московская Людмила Фоминична из Санкт-Петербурга.
В номинации «Народоведение» первая премия была присуждена Коротковой Татьяне
Георгиевне, Вологда.
Первую премию в «Журналистике» получил коллектив журнала «Линтула». Редактор
– игуменья Иллариона (Феоктистова), выпускающий редактор Мария Мельникова, СанктПетербург.
Особая премия – «За вклад в православную
журналистику» - была присуждена Александру Григорьевичу Ракову, Санкт-Петербург.
В номинации «Поэзия» лауреатами стали:
Первая премия – Коновский Николай Иванович, Москва.
Особая премия «Русская православная поэзия» – Кудряшова Лариса Пахомьевна, СанктПетербург.
Особая премия «Русская патриотическая поэзия» – Стремяков Иван Степанович,
Санкт-Петербург.
Особая премия «Русская патриотическая
поэзия» – Брюховецкий Виктор Васильевич,
Санкт-Петербург.
Дипломы «Русская поэтическая традиция» получили: Старикова Лилия Ямильевна,
Санкт-Петербург.
«Санкт-Петербург православный» – Андреев Никита Вячеславович, Санкт-Петербург.
В субботу, 20 февраля, в в АлександроНевской Лавре состоялось годовое общее
собрание членов Межрегиональной общественной организации содействия возрождению культуры, духовности и патриотизма - «Александро-Невское Братство».
С докладом о деятельности Братства за
2015 год выступил епископ Кронштадтский
Назарий. Владыка обратил внимание на необходимость активизировать деятельность в
информационной сфере, а так же более внимательно подходить к выбору информационных партнеров. После доклада председателя
правления были заслушаны отчеты председателей правлений отделений и руководителей
проектов. В заключение состоялось принятие
плана мероприятий на 2016 год. Было принято
решение о начале приема заявок и предложений на проведение мероприятий, посвященных грядущему 100–летию Александро-Невского Братства в 2018 году.
По материалам информационной службы Архиерейского Собора,
сайта Александро-Невской Лавры, ИА «Вода живая»
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
7
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Об Архиерейском Соборе и о Духовных лидерах,
возвысивших свой голос против того, что наделали политики
2-3 февраля в Москве проходил Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, на который прибыли архипастыри
Московского Патриархата из России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Азербайджана,
Казахстана, Киргизии, Латвии, Литвы, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана, Эстонии,
а также стран дальнего зарубежья, где существуют епархии Русской Православной Церкви. В общей сложности к участию в Соборе
приглашены 354 архипастыря из 293 епархий
Русской Православной Церкви.
Наместник Александро-Невской Лавры, епископ Кронштадтский Назарий уже не первый
раз принимал участие в работе Архиерейских
Соборов.
– Как проходил Собор в этом году?
– Все Архиерейские Соборы проходят неиндифферентно, заинтересованно. Вопросы всегда
вызывают живой интерес и обсуждения. И нужно сказать, что Святейший Патриарх дает высказаться каждому желающему. Когда обсуждаются какие-то документы, то часто вносятся много
поправок по существу, хотя все документы готовятся предварительно в комиссиях. Практически все обсуждается по фразам, все выверяется,
потому что принимаемые документы читают не
только православные, не только верующие, но
и все остальные. Верующие занимают немалую
часть нашего общества, поэтому многие вопросы
непосредственно касаются всех. И тут необходимо учитывать и политическую, и внутрицерковную обстановку. Мы работали очень напряженно: выезжали в семь часов утра, а возвращались
только в восемь часов вечера. И практически все
время было посвящено работе: полчаса на обед,
пятнадцать минут – перерыв между заседаниями и не более того. Работа очень интенсивная.
Все, кто интересуются кругом обсуждаемых вопросов, могут ознакомиться с принятыми на Соборе документами.
– В нашем разговоре невозможно не коснуться встречи Святейшего Патриарха Кирилла
и Папы Римского Франциска.
– Самое главное: люди должны понимать то,
что Патриарх и Папа встретились не для того, чтобы объединяться, а для того, чтобы попытаться
ответить на насущные вопросы. Надо учитывать,
что вместе мы представляем большую силу, особенно в вопросах защиты жизни, справедливости, мирового порядка. Есть общие вызовы, которые дает нам современное общество. Даже так
называемые демократии – тоже далеко не справедливые. Не бывает такой власти, кроме как
от Бога, которая действительно была бы идеальной. Как мне кажется, эта встреча давно назрела и в чем-то, может быть, даже немножечко
«перезрела». Особенно по вопросам, связанным
с Востоком. Святейший Патриарх приводил
цифры: там было полтора миллиона христиан,
а осталось сто пятьдесят тысяч. И это на Востоке, где собственно зарождалось христианство,
это та земля, куда пришел Спаситель!.. Поэтому все эти страхи и домыслы о грядущем объединении с католиками высказывают недалекие
люди, которые ничего не видят вокруг себя. И,
мне кажется, что когда говорят: вот встретились
с Папой! Это что мы теперь католиками станем?
Это все такие глупости, которые происходят не
только от некомпетентности, а вообще от неуверенности в себе. Если человек твердо знает,
уверен, что он православный, что Символ веры
– это для него кредо всей жизни, то, независимо
от того, с кем ты встречаешься, ты остаешься самим собой. А боятся только те, кто имеют веру
меньше, чем горчичное зерно.
Кроме того, ясно сказано, что вопросы о наших различиях в вероисповедании вообще не
обсуждались. Я бы назвал это политической
встречей. Потому что, действительно, политики
доигрались, довели мир до такого состояния, что
приходится духовным лидерам говорить тоже
о политике. Хотя, казалось бы, Церковь не участвует в политических процессах, но у нас же нет
людей вне общества, и поэтому приходится выражать свое отношение, высказывать свое мнение относительно того, что происходит в мире,
потому что мы в этом мире живем все вместе.
Каждое слово встретившихся духовных лидеров имеет глубокий смысл. Конечно, некоторые
ожидали, что вот сейчас католики и православные возьмут в руки оружие и пойдут отвоевывать Восток. Но, во-первых, это не наши методы.
А, во-вторых, это встреча, которая состоялась
первый раз в тысячелетии (восточные Патриархи встречались с Папой), а вот русский Патриарх – впервые. Декларация, принятая по итогам встречи, рассчитана на долгие годы, потому
что как бы мы ни хотели, конфликты, которые
есть в мире, не разрешаются одним днем. Хотя
вопросы богословские, наших традиций – они
остаются. И тут есть поле деятельности для богословов, для комиссий, которые на постоянной
основе работают, выверяют все вплоть до слова:
кто прав. Это уже совсем другие проблемы, и их
решение не входили в планы встречи. Эта встреча действительно была исторической. Духовные
лидеры возвысили свой голос против того, что
наделали политики.
– Еще 30 января 20012 года Святейший Патриарх Кирилл говорил о том, что такая встреча невозможна. Три года прошло, и вот она случилась…
– Она была невозможна, потому что были неразрешимые проблемы, и как раз в политической
плоскости. Та же самая Украина стала камнем
преткновения. Это не какие-то богословские вопросы, а политические. Но когда мир дальше и
дальше скатывается к большой войне, как тут
уже не встретиться! Сказать, знаете ли, я вас не
люблю, потому что вы – католики. Да любить
никто и не заставляет, но мы должны вместе ответить на глобальные вызовы, которые стоят и
перед нами, и перед католиками.
– Кардинал Кох сказал: страшен не сильный
ислам, а слабое христианство…
– Да, он прав. Кардинал Кох – умнейший человек. И как раз зона его ответственности – это
единство христиан. Он прекрасно знает о том, что
между нами есть преграды, которые накопились
в вопросах веры практически за тысячу лет. И
действительно, Святейший Патриарх сказал правильно: если произойдет объединение, то это будет только Божье чудо. Это не решается на встрече
Патриарха и Папы, или православного и католика. Это может произойти только Божьим чудом.
А мы молимся и просим о единстве. Единство
может быть в тех вопросах, которые стоят сегодня перед нами. Именно об этих вопросах и был
разговор у Патриарха и Папы.
Да, если бы мы были сильны, то нам ничего бы
не было страшно. А у нас очень часто даже люди,
которые в церковь ходят, очень мало знают
о самом христианстве. Понятно, что мы можем
сейчас сваливать на то, что было больше семидесяти лет безбожие. Да, это сыграло очень значительную роль. Но, с другой стороны, я же по себе
могу судить: даже в то атеистическое время была
возможность получить от родителей, от бабушек
и дедушек это зерно веры и пронести его. И когда оно всходит, тогда ничего не страшно. Помню 1982 год. Я поступал в семинарию, и у меня
спрашивали: а ты знаешь, что тебя будут преследовать? Но мне ничего не было страшно, тогда
я уже принял решение. Все равно Господь не
оставит. И так, в принципе, каждый должен. Но
когда о вере мы знаем совсем чуть-чуть, а о Самом Боге еще меньше. Спрашиваешь у человека:
а что такое Бог? И он начинает: Космос, вселенский разум… да что угодно. Но слово «Бог» боятся произнести, потому что веры нет истинной.
А если бы она была настоящая, то было бы не
страшно общаться ни с католиками, ни с протестантами, ни с мусульманами, ни с кем другим,
потому что ты твердо стоишь на камне веры, а
нерушимый Камень этот — Христос.
С наместником Александро-Невской Лавры епископом
Кронштадтским Назарием беседовала Ольга Акимова
8
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
ЦАРСКИЕ ВРАТА
Иконография
Фарфоровый иконостас
Выполняя вероучительную функцию, иконостас раскрывал образ мира в более концентрированном виде, чем храмовые росписи, направляя все внимание присутствующих
в храме на главные темы Евангельского благовестия - таинство Евхаристии и грядущее Второе Пришествие Спасителя. Многоярусность
конструкции иконостаса символизирует иерархичность, присущую всему мирозданию.
имволика алтарной преграды, как границы между земным и небесным мирами,
присуща также трем вратам, ведущим в
алтарь. В середине местного ряда иконостаса находятся Царские (райские) врата. Будучи византийской традицией, они появились в алтарной
преграде задолго до возникновения высокого
иконостаса. В раннехристианский период существовал обычай во время Литургии закрывать
внешние двери входа в храм, имевшие тогда название Царских. Царские врата символизируют
вход в Царство Божие, открытое человечеству
Евангельской проповедью. Поэтому не случайно
Слово Божие именует всех верующих во Христа
С
В
«царственным священством» (1Пет.2:9).
На Царских вратах изображают евангельский
сюжет «Благовещение» и украшают богатой
орнаментальной резьбой. Сверху над ними могут быть расположены иконы «Тайная Вечеря»
или «Евхаристия» (Причащение апостолов Телом и Кровью Христовыми). В XIX веке Н.П.
Кондаков, изучая памятники церковного искусства на Афоне, обратил внимание на то, что
в приделе святителя Николая, находящегося
в Ватопедском соборе, сохранился византийский иконостас XIV века с двумя мраморными
балюстрадами высотой 115 см и шириной 80 см
каждая. При этом единственный вход в алтарь
через Царские врата составлял 80 см в ширину. На вратах вместо двери – завеса. Верх иконостаса украшал мраморный антаблемент из
цельного бруса, орнаментированный резными
арочками. По обеим сторонам от Царских дверей стояли колонны, поддерживающие антаблемент. Промежутки между колоннами изначально имели завесы по древневизантийскому
обычаю. Сплошная досчатая стена из икон, за-
крывающая собой несущие колонны, была сделана только в середине XVIII века. Также под
антаблементом был установлен, разделенный
арочками, резной фриз из дерева с погрудными
иконами евангелистов.
В истории развития иконостаса более ранней
иконографической традицией считается изображение на створках святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого, а в навершии врат
— сцены «Благовещения». Позже на них стали
помещать иконы четырех евангелистов и сцену «Благовещения» из двух икон: Богородицы
и Архангела Гавриила. Икона «Тайная вечеря»
над Царскими вратами напоминает о единстве
всех верующих со Христом, независимо от того,
что люди «клира» и «мира» находятся по разные
стороны от алтарной преграды. Наиболее поздний тип Царских врат уже имел в своем составе
такие части, как столбцы, тело, коруна и створы
(«полотна»), украшенные киотами («клеймами»). Так, в Благовещенском соборе Московского Кремля на створках Царских врат изображена
икона «Благовещение» и четыре евангелиста.
Гавриил (Северные врата). Реже изображались
Архангелы Уриил и Гавриил. Кроме того, изображенные на диаконских дверях Архангелы
символизируют ангельское служение священнослужителей. Священник и искусствовед Георий Дробот считает, что на Северных и Южных
дверях должны изображаться святые архидиаконы (обязательно святой первомученик архидиакон Стефан), но существует традиция, по
которой на них пишут Архангелов. Данный автор, однако, считает это менее логичным, потому что их изображения уже имеются в Деисусном чине. В этом с ним можно не согласиться,
так как Архангелы в Деисусе располагаются в
обратном порядке, то есть образ Архангела Михаила находится рядом с Богородицей справа
от Спасителя, а образ Гавриила – слева. Такое
расположение характерно, например, для иконостасов Успенского и Благовещенского
соборов Московского Кремля. Поэтому
размещение Архангелов в местном ряду
вносит существенное дополнение в общее
смысловое содержание иконографии иконостаса. Известный историк архитектуры
Михаил Красовский в своем известном
труде «Курс истории русской архитектуры» писал в начале XX века: «На северных
диаконских дверях изображается Архангел Гавриил или Архидиакон Стефан, а на
южных — Архистратиг Михаил». Иконографический символизм такого расположения заключается в том, что Архангел
Михаил — это страж Небесного Царя и
Архистратиг небесных сил, огненным оружием защищающий вход в рай. Поэтому
его в воинских доспехах, с огненным мечом или
копьем в руке размещали рядом с иконой Спасителя, а Гавриила - держащего лилию или цветущую райскую ветвь - рядом с Богородицей.
Такая иконография диаконских врат подчеркивает их литургическую функцию. Например, во
время Богослужений выходы из алтаря священнослужителей, благовествующих приход в мир
евангельской проповеди, происходят Царскими
и Северными вратами с изображенными на них
образами благовестника — Архангела Гавриила. Кроме того, как заметил М.В.Красовский, в
некоторых небольших храмах или в приделах
храмов установлены иконостасы с Северными
диаконскими вратами, как более необходимыми для совершения Литургии.
На боковых вратах иконостасов можно увидеть также образ Благоразумного разбойни-
Южные и Северные врата иконостаса
храмах XV века алтарь мог отделяться
как иконостасом, так и невысокой каменной стеной с проемами врат. В соборе Рождества Богородицы Савво-Сторожевского монастыря, например, сохранилась такая
каменная стена с фресками, выполнявшими
функцию местного ряда иконостаса. Одностворчатые двери, расположенные по бокам от
Царских врат в нижнем (местном) ряду иконостаса, называются диаконскими. В небольших
иконостасах диаконская дверь делается с одной
стороны. Послание святителя Киприана Московского (конец XIV века) является одним из
первых свидетельств о «дверях жертвенника».
В византийской традиции боковые проемы занавешивались красной тканью.
В храме с наличием боковых апсид левая
северная (пономарская) дверь ведет в жертвенник, а правая южная (диаконская) — в диаконник (ризницу). Как пишет Ю.Г. Бобров, на
дверях в диаконник и жертвенник изображались в рост святые диаконы первомученик Стефан и Лаврентий. Современный искусствовед
И.К. Языкова пишет: «Направо от царских врат
всегда помещается икона Спасителя, а налево
от царских врат — икона Божией Матери. Направо от иконы Спасителя находится южная
дверь, а налево от иконы Божией Матери находится северная... На этих боковых дверях изображаются Архангелы Михаил и Гавриил, или
первые диаконы Стефан и Филипп, или же первосвященник Аарон и пророк Моисей». Однако, по мнению И.К. Языковой и других исследователей, чаще всего на них были изображены
Архангел Михаил (Южные врата) и Архангел
Иконостас храма святителя Николая в Ницце
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
9
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
общего иконописного канона и
конкретных стилей, присущих
иконописи в разные исторические периоды. Но не только
канон и стиль эпохи влияли на
формирование высокого иконостаса и его богословское осмысление. Рассматривая иконостас
в его церковно-историческом
аспекте, необходимо обратиться к исследованиям известных
авторов. Например, Г.Д. Филимонов в 1859 году писал, что
появление высокого иконостаса
совершило настоящий переворот в живописном украшении
храма, и это явление было национально-русским. Причинами формирования иконостаса
ученый считал увеличение количества икон в храмах конца
XIV — начала XV века и огромное влияние русского зодчества
на архитектуру деревянных
новгородских храмов (появление восьмискатных храмов).
С ним был согласен историк
М.В. Красовский, считавший,
Резные Царские врата с клеймамичто увеличение рядов в русском
иконостасе было связано с раска, (по одному из преданий его звали Рахом). пространенным обычаем «привешивать жертЕго чаще изображают на Северной двери, но вуемые в храм иконы к решетке алтарной пресуществует также традиция его изображения грады или так прикреплять их к ее поручню,
на Южной диаконской двери. Символический что они возвышались над ним... Более чтимые
смысл этой иконографии в том, что только че- иконы передвигались ближе к дверям ограды
рез покаяние верующие наследуют Царство Не- или даже вешались на них, а остальные относибесное. При этом в данном иконографическом лись дальше или выше их. Таким путем обраварианте Северная дверь содержит компози- зовывались не только ярусы иконостаса («поции назидательного содержания, которые раз- ставы»), Царские врата и Диаконские ..., но и
делены по сюжетам на несколько горизонталь- строго определились места икон в иконостаных регистров. Темами сюжетов могут быть се». Известный искусствовед начала XX века
отрывки из Житий святых, Прологов, Палеи П.П. Муратов считал, что причина лежит гораз(сокращенных Ветхозаветных текстов), а так до глубже, а именно, в переходе от фресковых
же из Святоотеческих поучений.
росписей храма к иконописи в процессе развиС древних времен византийская алтарная тия русской деревянной храмовой архитектуры.
преграда увенчивалась вверху Крестом, на ко- По его мнению, этот «процесс постепенного затором совершилось наше спасение. Являясь мещения фрески иконой… был главным содервершиной иконостаса, крест соединял все в жанием истории русской живописи в XV веке».
единый богословский и художественный образ. Отец Павел Флоренский в своем известном
Завершать иконостас Распятием постановил труде «Иконостас» обращал особое внимание
Московский собор 1666 -1667 года. Тогда же в на духовную атмосферу, в которой формируетцентре праотеческого ряда появляется изобра- ся талант иконописца. Приводя в пример «Ержение «Бог Саваоф», несмотря на запрещение минию» Дионисия Фурноаграфиота, он считал,
его соборами. В многоярусных русских иконо- что основой успеха иконописца всегда является
стасах XVII века появился новый «страстной» молитвенное благоговение. Продолжая мысль
ряд, когда по сторонам от Креста были установ- Флоренского, было бы справедливым говорить
лены иконы Страстей Господних. Однако сама и о том благоговении, которое вызывает у мотема страстного чина появилась уже в четырех лящихся восприятие всей совокупности свяиконах начала XVI века, дополнивших празд- тых образов, входящих в состав иконостаса.
ничный ряд четырехрядного иконостаса в хра- Именно с такой точки зрения рассматривалме Софии Новгородской.
ся иконостас в Требнике (1646 год) митроРазные периоды истории церковного искус- полита Петра (Могилы). Например, в «Чине
ства вносят в толкование богословия иконо- благословения, или Освящения Катапетазмы
стаса новые штрихи, обогащающие его симво- или Деисуса, сие есть всех Икон в Церкви на
лику. Если такие авторы, как святитель Герман своем месте поставленных» подчеркивалась
Константинопольский в VIII веке и святитель не столько общая символика алтарной преСимеон Фессалоникийский в начале XV века грады, сколько единство всех рядов иконных
толковали алтарную преграду как ограждение образов, предполагавшее экклезиологичеСвятая Святых и твердь, отделяющую види- скую семантику. Этому способствовали также
мый чувственный мир от мира духовного, то в фронтальность и открытость образов, симвоконце XIX века Н.И. Троицкий дополнил эти лизм которых наглядно представлял собой
определения образом рая. В середине XX века определенную программу, характерную для
Л.А. Успенский предложил рассматривать ико- монументально-изобразительного убранства
ностас в церковно-историческом и литургиче- храма. Но все же главной особенностью класском аспектах.
сического русского иконостаса всегда являКонечно, оба эти аспекта связаны с право- лась его динамическая устремленность в небо,
славной догматикой, являющейся основой визуально воспринимаемая как через про-
Собор святого князя Александра Невского.Таллинн
странственную размерность его архитектурнопластических форм, так и через определенную
смысловую иерархию уровней (рядность). В
целом иконные ряды наглядно повествуют о
полноте святости, представленной в иконостасе во временном и вневременном аспектах, символизируя соборный образ Церкви.
Такая трактовка поддерживается современными исследователями, рассматривающими
иконостас, как экран, на который спроектировано вовне пространство алтаря. Он включает в себя не только ветхозаветную символику
(Скинии Завета, Ноева ковчега), но и новозаветную (Тайная Вечеря, Гроб Господень,
Литургия земная и небесная). Например, о
царственном служении Христа говорит имперский символизм византийской и русской
богослужебных практик. В организации пространства храма это способствует единству
литургического и архитектурно-пространственного аспекта иконостаса, как перегородки, отделяющей алтарную зону от остальной части храма (область клира от мира).
Так, во время богослужения, проемы врат
Иконостас церкви Тихвинской Богоматери
способствуют взаимопроницаемости обоих
пространств. То есть иконостас выполняет
также процессионную функцию, когда через него выполняются вечерние, утренние,
а также литургические входы и выходы, отверзаются катапетасма и Царские врата
(прообраз императорских Триумфальных
арок в Древнем Риме). Все это несет отпечаток имперских римских традиций и древней
античной культуры в христианском искусстве времен Византийской империи, получивших свое развитие и продолжение в русской Церкви.
В целом история развития иконостаса - это
не только постепенное перерастание простой
византийской алтарной преграды в более
сложную конструкцию классического многоярусного иконостаса, но и стремление русских
иконописцев и зодчих к достижению смыслового единства, с предельной полнотой раскрывающего идею единения Бога и человека
во Христе.
Иеродиакон Исаакий (Потапов)
10
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
РУССКИЕ СВЯТЫЕ
«ВСЯ Я ТУТ».
Петербургская матушка
СВЯТАЯ БЛАЖЕННАЯ КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКАЯ – ОДНА ИЗ САМЫХ ПОЧИТАЕМЫХ СВЯТЫХ НЕ ТОЛЬКО В НАШЕМ ГОРОДЕ, НО И ВО ВСЕЙ РОССИИ. КАЖДЫЙ
ПРАВОСЛАВНЫЙ ПАЛОМНИК, ПОСЕЩАЮЩИЙ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ, СТРЕМИТСЯ
ПОБЫВАТЬ НА СМОЛЕНСКОМ КЛАДБИЩЕ, У МОГИЛКИ СВЯТОЙ. ПОСКОЛЬКУ
ДЕНЬ КОНЧИНЫ СВЯТОЙ КСЕНИИ НЕИЗВЕСТЕН, РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИ КАНОНИЗАЦИИ УСТАНОВИЛА ПРАЗДНОВАНИЕ БЛАЖЕННОЙ В ДЕНЬ
ЕЕ АНГЕЛА — ПРЕПОДОБНОЙ КСЕНИИ, 6 ФЕВРАЛЯ.
В ЭТОТ ДЕНЬ В ЦЕРКВЯХ ПРОВОДИТСЯ СПЕЦИАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ, ЗВУЧИТ ТОРЖЕСТВЕННЫЙ АКАФИСТ, ПРОСЛАВЛЯЮЩИЙ СВЯТУЮ: «ИЗБРАННАЯ
УГОДНИЦА И ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВАЯ СВЯТАЯ БЛАЖЕННАЯ МАТИ КСЕНИЯ, ИЗБРАВШАЯ ПОДВИГ ТЕРПЕНИЯ И ЗЛОСТРАДАНИЯ, ХВАЛЕБНОЕ ПЕНИЕ ПРИНОСИМ
ТИ ЧТУЩИЯ СВЯТУЮ ПАМЯТЬ ТВОЮ. ТЫ ЖЕ ЗАСТУПИ НАС ОТ ВРАГ ВИДИМЫХ И
НЕВИДИМЫХ ДА ЗОВЕМ ТИ: РАДУЙСЯ, КСЕНИЯ БЛАЖЕННАЯ, МОЛИТВЕННИЦА
О ДУШАХ НАШИХ...»
вятая блаженная Ксения родилась в пер- всего, тем, что для себя никогда ничего не просила.
вой половине XVIII столетия между 1719 и Из денег Ксения Петербуржская принимала только
1730 годами от благочестивых и благород- медные копейки с изображением Георгия Победоных родителей; отца ее звали Григорием, а имя ма- носца – «царя на коне», и то не у всех – на иного потери неизвестно. По достижении совершеннолетия смотрит и скажет: «Я у тебя копеечку не возьму, ты
Ксения Григорьевна сочеталась браком с придвор- людей обижаешь». Полученные медяки она тут же
ным певчим, полковником Андреем Федоровичем раздавала нищим. Постепенно простые петербуржПетровым и жила с супругом в Санкт-Петербурге, ские обыватели стали замечать, что каждая встреча
на Васильевском острове. Три года супруги жили в с блаженной – к добру. Работные люди старались
любви и согласии, но внезапно Андрей Федорович хоть несколько шагов пройти рядом с ней. Торговскончался, не успев даже принять последнего пока- цы и лавочники старались угостить ее. Действияния и получить последнее прощение.
тельно, всякая малая помощь, оказанная блаженПотрясенная этим страшным событием, молодая ной Ксении, вознаграждалась сторицей.
вдова решила начать труднейший христианский
Бродя целыми днями по улицам Васильевского
подвиг – казаться безумною, дабы, принеся в жерт- острова и Петроградской стороны, Ксения изредка
ву Богу самое ценное, что есть у человека – разум, заходила к своим знакомым, обедала у них, беседоумолить Создателя о помиловании внезапно скон- вала, а затем снова отправлялась странствовать. Где
чавшегося супруга. Так начался подвиг юродства она проводила ночи, долгое время оставалось неизКсении – добровольный отказ от всего земного, от вестным. Этим заинтересовались не только жители
мирских утех, привычной жизни – длившийся поч- Петербурга, но и полиция. Решено было разузнать,
ти полвека.
где ночует эта странная женщина и чем она занимаВ день похорон Ксения Григорьевна шла за гро- ется. Оказалось, что юродивая, круглый год и в любом мужа в его мундире, говоря всем, что хоронят бую погоду, ночью уходила на окраину Петербурга
ее, a Андрей Федорович жив. В дальнейшем она (ныне в районе Чкаловского проспекта) и там препродолжала носить этот мундир, уверяя, что Ан- бывала в молитве, попеременно кладя поклоны на
дрей Феодорович не умирал, а умерла его супруга все четыре стороны света. В поле, по ее словам, приКсения Григорьевна, и уже потом никогда не откли- сутствие Божие было «более явственно».
калась, если ее называли Ксенией Григорьевной, и
Когда на Смоленском кладбище строилась новая
всегда охотно отзывалась, если ее называли Андре- каменная церковь, рабочие стали замечать, что ноем Федоровичем. На всех иконах святая изобража- чью кто-то натаскивает на верхние леса строящейся
ется в красных с зеленым (или наоборот) одеждах церкви целые горы кирпича. Выяснилось, что это
– это цвета военной формы того времени.
блаженная Ксения тайно ночами поднимала тяПосле похорон Ксения Григорьевна раздала бед- желые заплечные носилки с кирпичами на самый
ным все свое имущество, a дом передала унтер-офи- верх, складывала их, шепча молитвы на промозглом
церской вдове Прасковье Антоновой, с условием, ветру.
что та будет давать приют нищим и бездомным.
За великие подвиги и терпение Господь еще при
Родные Ксении Григорьевны подали прошение на- жизни прославил свою избранницу. Ксения блаженчальству умершего Андрея Федоровича, прося не ная сподобилась дара прозрения сердец и будущего.
позволять Ксении в безумстве раздавать свое иму- Она предрекла кончину императрицы Елизаветы
щество. Начальство умершего Петрова вызвало Петровны и гибель юного Иоанна VI Антоновича,
Ксению к себе, но из разговоров с ней вполне убе- многим женщинам помогла обрести детей и любидилось, что она совершенно здорова, а потому имеет мых. Так блаженную Ксению стали считать скорой
право распорядиться своим имуществом по своему помощницей и заступницей, особенно в делах касавшихся любви, брака и потомства.
усмотрению.
В народе к юродивым, блаженным, убогим, к ниНесколько десятилетий блаженная Ксения нещим бродяжкам отношение было, неоднозначное. сла подвиг юродства Христа ради. Около 1803, a
Могли пожалеть, подать милостыню, пустить в не- по другим данным, около 1806 года она отошла ко
погоду переночевать под крышей, а могли и обру- Господу. Когда тело блаженной Ксении везли в погать, бросить комком грязи или камнем. Странный следний путь от церкви святого апостола Матфея
костюм бедной, едва обутой женщины, не имевшей до Смоленского кладбища, ее провожали толпы
места, где главу приклонить, ее иносказательные жителей Васильевского острова, Петербуржской
разговоры, ее полная кротость, незлобие давали не- стороны и других частей нашего города.
Народное почитание могилы Ксении Петербургредко злым людям и особенно уличным мальчишкам повод и смелость глумиться над блаженной. ской началось почти сразу после кончины праведБлаженная Ксения все эти поношения сносила без- ницы. Действительно, многие тысячи людей самых
ропотно. От прочих нищих она отличалась, прежде разных сословий, обращавшихся к ней за помощью,
С
Икона Святой блаженной Ксении Петербургской
получали поддержку и утешение. Среди них были
и члены царской семьи. В 1874 году будущий император Александр III тяжело заболел. Близкие опасались за его жизнь, ведь и старший брат будущего
императора, Николай, неожиданно скончался десятью годами ранее. По преданию, следуя совету простого слуги, супруга цесаревича Мария Федоровна
обратилась к праведнице Ксении, которая явилась
к ней во сне, предсказав выздоровление мужа и
рождение дочери. Это пророчество исполнилось с
точностью. Цесаревич Александр Александрович
действительно выздоровел, а Мария Федоровна 25
марта 1875 года, в Благовещение, родила дочь. Ее
назвали Ксенией. С этого времени будущая государыня стала особенно почитать блаженную Ксению.
Ежегодно она приезжала на могилу блаженной и
совершала по ней панихиду.
В 1902 году по проекту архитектора А. А. Всеславина над могилой блаженной Ксении была построена часовня в неорусском стиле. В 1940 году часовня была закрыта. Мраморные плитки с гробницы
блаженной Ксении были разобраны, церковная
утварь и фрагменты из цветных металлов пущены
на переплавку, иконы часовни – сожжены. Во время войны в ней находился склад тары из-под горюче-смазочных материалов. В 1946 году, уступая
настойчивым просьбам верующих, часовню разрешили открыть и отремонтировать. С девяти утра до
девяти вечера там служились панихиды при большом стечении народа. В 1960 году, в период новых
гонений на Православие, часовню вновь закрыли.
В ее помещении по указанию городских властей
пытались устроить скульптурную мастерскую. Затем часовня долгое время простояла в запустении,
окруженная глухим дощатым забором. Однако паломники со всей страны приходили и приезжали к
блаженной Ксении, приносили ей свои беды и чаяния. В 1984 году часовню передали общине храма
во имя Смоленской иконы Божией Матери. Вновь
часовня была освящена в 1987 году, незадолго до
канонизации праведницы. С тех пор поток верующих, желающих поклониться святой блаженной
Ксении Петербургской, не иссякает.
Храмы и часовни, посвященные святой блаженной Ксении Петербургской, есть во многих городах
России. Это и Воронеж, и Архангельск, и Москва,
и Брянск… За рубежом такие храмы находятся на
Украине, в, Белоруссии, Португалии, Германии,
США.
Первый монастырь, названный во имя святой
блаженной Ксении, открыт в Орловской области
по благословению Священного Синода 5 марта
2010 года. Монастырский храм освящен во имя
Воскресения Словущего.
Михаил Шулин
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
11
ЦЕРКОВЬ И МИР
ДЕНЬ ПАМЯТИ ВРАЧЕЙ –
БРАТЬЕВ БОТКИНЫХ
ИНИЦИАТИВНАЯ ГРУППА, НЕСКОЛЬКО ЛЕТ ИССЛЕДУЮЩАЯ ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПОСЛЕДНЕГО ЛЕЙБ-МЕДИКА
ЦАРСКОЙ СЕМЬИ, ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ, ОБЩЕСТВЕННОГО ДЕЯТЕЛЯ ЕВГЕНИЯ СЕРГЕЕВИЧА БОТКИНА, СОБРАЛАСЬ
В АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЕ 11 ФЕВРАЛЯ 2016 ГОДА ДЛЯ ПОМИНОВЕНИЯ ЕГО СТАРШЕГО БРАТА – СЕРГЕЯ СЕРГЕЕВИЧА
БОТКИНА. ДИВНЫЙ ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ СОЕДИНИЛ В ЭТОТ ДЕНЬ ДВУХ БРАТЬЕВ-ВРАЧЕЙ. СЕРГЕЙ СЕРГЕЕВИЧ БОТКИН
11 ФЕВРАЛЯ 1910 ГОДА СКОРОПОСТИЖНО СКОНЧАЛСЯ ОТ КРОВОИЗЛИЯНИЯ В МОЗГ. ТАК ПРЕРВАЛАСЬ НАУЧНАЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КАРЬЕРА ПРОФЕССОРА ИМПЕРАТОРСКОЙ ВОЕННО-МЕДИЦИНСКОЙ АКАДЕМИИ, ЧЛЕНА МНОГИХ МЕЖДУНАРОДНЫХ И РОССИЙСКИХ МЕДИЦИНСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ И СОЮЗОВ, ПОДАЮЩЕГО БОЛЬШИЕ НАДЕЖДЫ УЧЕНОГО. ОН
БЫЛ ЧЕЛОВЕКОМ УВЛЕЧЕННЫМ, СЕРДЕЧНЫМ, ПРЕКРАСНЫМ ДИАГНОСТОМ И ЛЮБИТЕЛЕМ ЖИВОПИСИ, ТЕАТРА, МУЗЫКИ. ЕГО МЛАДШИЙ БРАТ – ЕВГЕНИЙ СЕРГЕЕВИЧ БОТКИН, ПРИВАТ-ДОЦЕНТ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВОЕННО-МЕДИЦИНСКОЙ
АКАДЕМИИ, УЧАСТНИК РУССКО-ЯПОНСКОЙ ВОЙНЫ, ГЛАВНЫЙ ВРАЧ ГЕОРГИЕВСКОЙ ОБЩИНЫ И МАРИИНСКОЙ БОЛЬНИЦЫ ДЛЯ БЕДНЫХ, ДОБРОВОЛЬНО ПРИНЯЛ МУЧЕНИЧЕСКУЮ СМЕРТЬ ВМЕСТЕ СО СВОИМИ ПАЦИЕНТАМИ – ЦАРСКОЙ
СЕМЬЕЙ И ЕЕ ВЕРНЫМИ СЛУГАМИ В НОЧЬ С 16 НА 17 ИЮЛЯ 1918 ГОДА В ЕКАТЕРИНБУРГЕ.
На состоявшемся 2-3 февраля 2016 года Всероссийском соборе Русской Православной
Церкви было принято решение о канонизации
Евгения Сергеевича Боткина, продемонстрировавшего истинно христианское мужество
в несении того креста, который возложил на
него Господь, избрав в личные медики царской семьи. Его отец – профессор, академик
Сергей Петрович Боткин, также служил лейбмедиком, лечил и императрицу Марию Александровну и Императора Александра II. 11
февраля – собор екатеринбургских святых и на
Литургии в Александро-Невской Лавре впервые прозвучали слова молитвы, обращенные к
новому святому-целителю – мученику Евгению
(Боткину). Трогательные слова, посвященные
врачебному долгу и самоотвержению мученика Евгения, прозвучали и на проповеди.
о ведь недаром Господь соединил датой кончины Сергея и датой церковного празднования святого мученика
Екатеринбургского Евгения двух братьев-врачей. Ни одна специальность не требует такого
самоотречения и духовной зрелости, как врачебная и педагогическая. И если не все становятся
врачами и педагогами, то все в свое время были
учениками и будут пациентами. Прославление
безмездного целителя Евгения, душу свою за
ближнего положившего, обращает наше духовное зрение к одной из важнейших сфер общественной деятельности – медицине и привлекает внимание к положению, обязанностям и
правам врачей, педагогов.
11 февраля 2016 года на Тихвинском кладбище Александро-Невской Лавры прошла Панихида у могилы профессора Сергея Сергеевича
Боткина, на которой присутствовали:
кандидат медицинских наук Сергей Борисович Игнатьев, помощник начальника клиники
факультетской терапии Военно-медицинской
академии;
представители Красного креста, в лице Председателя Лидии Павловны Шинкаревой и руководителя службы милосердия имени Е.С. Боткина Людмилы Алексеевны Владимирцевой;
потомки семьи Боткиных – Татьяна Алексеевна Дегтярева с внучкой Анастасией;
внук выпускника Императорской военно-ме-
Н
дицинской академии доктора Булаха Д.Г. – ученика, докторанта братьев Боткиных – профессор Андрей Глебович Булах;
инициатор создания школьного музея «Подвиг милосердия» при 623 медицинском лицее
Маргарита Владимировна Адамович.
Панихиду на Тихвинском кладбище отслужил Игумен Феоктист (Кириленко), давший
мудрое наставление всем присутствующим, ободряя их на трудном пути служения ближним: и
в медицине, и в Красном кресте, в социальном
служении и педагогике. Фотографировал член
президиума Центрального отделения Красного
креста, много потрудившийся при издании книги «Последний лейб-медик», Дмитрий Кириллович Ковалевский.
Татьяна Иннокентьевна Ганф, почетный член
Центрального отделения Красного креста, рассказала о могилах врачей, коллег Сергея Сергеевича и Евгения Сергеевича Боткиных, ранее находившихся на Тихвинском кладбище. В
списке имен, поданных на Панихиду, значились
не только члены семьи Боткиных, но и ближайшие сподвижники, а также священнослужители
храмов Военно-медицинской академии, военноклинического госпиталя, Георгиевской общины
Красного креста, Мариинской больницы для
бедных. После Панихиды все присутствующие
собрались на трапезу в уютном кафе «Паломник» Александро-Невской Лавры.
С цветами и свечами все прошли на Никольское кладбище, где, в отличие от Тихвинского,
сохранились могилы военных врачей, сокурсников Боткиных по Военно-медицинской академии, главноуполномоченного Российского
общества Красного креста на русско-японской
войне Сергея Васильевича Александровского,
убитого впоследствии эсерами, и схиархимандрита Алексия (Сыренского). Священническая
семья Сыренских тесно общалась с Боткиными,
а врач-терапевт Николай Николаевич Сыренский был учеником братьев Боткиных.
Систематическая работа по изучению жизни и
деятельности семьи Боткиных будет продолжена. Ближайшее собрание состоится 17 февраля
2016 года в Музее семьи Рерихов по адресу: Васильевский остров, 18-я линия, д. 1. До революции этот дом принадлежал дяде Сергея и Евге-
ния – академику Михаилу Петровичу Боткину.
19 февраля 2016 года в рамках международного Кардиологического симпозиума состоялась
выступление Александра Васильевича Ковалевского, руководителя музея истории Мариинской
больницы, и Татьяны Иннокентьевны Ганф, почетного члена ЦМО Санкт-Петербургского регионального отделения общероссийской общественной организации «Российский Красный
крест», раскрывающее различные аспекты медицинского служения Е.С. Боткина.
Заседание проходило в гостинице Прибалтийская.
Центральное местное отделение
Санкт-Петербургского регионального отделения
общероссийской общественной организации
«Российский Красный крест»
12
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
ВОИНСКИЙ ТИП ИКОНОГРАФИИ
СВЯТОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
В
для Александра Невского, вновь подтверждая беспримерную уникальность его иконографии, соединившую
совершенно разные характеристики
применительно к одному человеку.
Среди большого количества сохранившихся до наших дней произведений искусства, изображающих святого
Александра Невского и написанных
с конца XVI до XIX века, всего несколько памятников имеют признаки
воинской иконографии. Их настолько мало, что охарактеризовать их как
системные не получается из-за периферийности этих изображений внутри композиций. Они возникают во
второй половине XVII века как «житийные» версии, призванные частным
образом прославить соответствующим
иконографическим чином память великого русского полководца.
Вторым историческим периодом,
призвавшим на проповедь данный
иконографический тип, стала последняя треть XIX века. Активное истоСвятой Александр Невский в схиме с житием. Конец XVI - начало XVII вв,
храм Покрова на Рву (Василия Блаженного), музей Московского Кремля
рико-патриотическое возрождение,
охватившее все сферы культурной и религиозной орден Александра Невского. Эта награда сразу зажизни российского общества в этот период, на- нимает высокое место в орденской иерархии. Одно
стойчиво обратилось к поиску исторической объ- то, что орден Александра Невского давался только
ективности в отношении многих устоявшихся офицерскому составу за личное мужество и коман«закостенелых» канонов. В предыдущих статьях, дирские заслуги, свидетельствует о соответствуюкасаясь этого исторического периода, мы отмеча- щем почитании его полководческого и воинского
ли существенные корректировки, произошедшие гения среди элиты советской армии. Эти факты нав императорской иконографии, а также очевидный глядно подтверждают неиссякаемый интерес к личренессанс практически забытой старокняжеской ности, столь значимой и заметной в исторической
иконографии.
картине нашей Родины, личности универсальной,
И наконец, существует третий исторический способной быть эталонным примером на разных
период, актуализировавший воинскую иконогра- этапах отечественной истории.
фию святого. Парадоксальным образом именно XX
Продолжительная популяризация воинской
«богоборческий» век в истории России больше по иконографической характеристики, усиленной
необходимости, чем по желанию, массово явил эту средствами нового массового искусства XX века –
иконографию применительно к личности святого кинематографа – глубоко внедрила ее в образное
Александра Невского. Более того, в это время дан- сознание современного общества и сделала пракная иконография негласно (так как о какой-либо тически неотделимой от исторической личности
официальности по отношению к святым в Совет- Александра Невского. В рамках новой «современской России не могло быть и речи) становится го- ной» иконографии появляется множество произсударственной. В очередной раз в период Великой ведений изобразительного искусства, литературы,
Отечественной войны историческая и воспитатель- кинематографа, многообразие которых заслужиная актуальность патриотического примера рус- вает отдельного исследования. Обращаясь к этому
ского полководца – победителя немецких рыцарей громкому имени, деятели культуры использовали
извлекла из отечественной истории его пример. В авторитетнейший исторический пример для созновых исторических стандартах принадлежность дания идеального образа российского воина, полАлександра Невского к великокняжескому досто- ководца и патриота, а иногда и просто Древней
инству оттесняется собственно полководческим и Руси, не боясь попасть под идеологическую кринародно-освободительным значением его истори- тику и даже не пытаясь прибегать к исторической
ческой деятельности. В 1938 году на аллегории. На примере множества произведений
экраны выходит художественный искусства XX века, изображающих Александра
фильм «Александр Невский». Его Невского в образе воина, вновь подтверждается
доминирующая идея заключается в общая для всех иконографических типов особенстремлении показать народу вели- ность – идеологическая направленность и стремкого патриота, воина и защитника ление всегда быть актуальным обращением к сосвоего Отечества. В продолжение временнику.
фильма главный герой на экране
Особое почитание христианами святых мужей,
чаще всего предстает воином и пол- защищающих «народ Божий» от нападений враководцем. Его княжеское значение гов, видимых и невидимых, предопределило и
выражается в руководстве дружи- иконографию «воинства небесного», облаченного
ной и личной воинской доблести. в понятные земные атрибуты воинского служения.
Гений режиссера Сергея Эйзен- В образах мучеников-воинов отразилось идеальштейна средствами черно-белого ное представление о мужестве, беззаветной храСвятой Александр Невский в схиме с житием. Клеймо № 7 «Невская Битва». кино создал художественно-поли- брости, Вере и верности Богу и Его Церкви – о
Конец XVI - начало XVII вв., храм Покрова на Рву (Василия Блаженного), тический плакат. В этот же период в верности и жертвенной любви к своему земному
музей Московского Кремля Советской армии учрежден новый Отечеству, любви к ближнему.
предыдущих статьях «Вестника СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры»,
посвященных уникальной иконографии святого
благоверного великого князя Александра Невского мы познакомились с преподобническим,
княжеским и императорским типами. В обширной
иконографии святого существует еще один иконографический тип, который на первый взгляд во
многом дублирует княжеский и императорский.
Но в этом иконографическом принципе отчетливо
проявляется иная проповедническая характеристика личности святого Александра Невского как
воина. Для этого употребляется давно существующая в изобразительном искусстве иконография
святых воинов-мучеников. Данное явление справедливо заслуживает отдельного анализа, а также обоснованного выделения его в отдельный,
четвертый иконографический тип — воинский.
В практике византийского и, следовательно,
русского иконописания издавна существует традиция изображения древних святых мучениковвоинов, таких как святой Георгий Победоносец,
святой Димитрий Солунский, святой Иоанн воин,
святой Федор Стратилат. Почти все древние святые воины, будучи представителями знатного сословия, состояли на военной службе у римского
императора и, как правило, не имели ратных подвигов, прославивших их при жизни. Воинские
чудеса чаще совершались святыми после их мученической исповеднической кончины за Веру и носили воинский характер только по форме происходящего действия, по сути же являлись зримым
свидетельством Божьего Промысла, этими деяниями осуществлявшегося в языческом мире. В новом статусе Воины Христовы своими подвигами
славили Бога, действенно отзываясь на молитву
притесняемых христиан первого времени.
По подобию древних святых житие святого
Александра Невского достаточно изобилует воинскими подвигами. Но совершены они им, по преимуществу, при жизни, а не после кончины. Есть
в его жизни и иное сходство с древними святыми.
Будучи великим князем владимирским и главой
российского христианского государства, он, вследствие политической подчиненности Руси, являлся вассалом великого хана Золотой Орды. Как
древние мученики-христиане в свое время находились на службе у кесарей-язычников, перенося
неисчислимые моральные страдания, так и непобедимый на поле брани Александр Невский ради
спасения Веры и народа смиренно искал мира с
непобедимой тогда Золотой Ордой. Его духовный
подвиг сродни мужеству древних святых. Поэтому сложившаяся традиция изображения христианских воинов-мучеников законно применяется
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
13
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
Святой преподобный Александр Невский во иноцех Алексий.
ГМИР
В иконографии воинов особое значение имеет
одежда и снаряжение. В предыдущих публикациях нами уже изучены некоторые воинские одежды,
одинаково характерные для нескольких иконографических типов. Среди них – воинский плащ (хламида), сорочка (срачица) и сапоги. При анализе
двух предыдущих иконографических типов нам
неоднократно встречалась традиционная воинская
защита – доспехи. Исторические воинские доспехи различных видов достоверно зафиксированы в
памятниках искусства и при исследовании произведений с изображением Александра Невского в
воинской иконографии будут неоднократно встречаться нам.
Доспехи русских князей и ратников делились
на два типа: кольчатые и пластинчатые (дощатые).
Среди наиболее распространенных, кольчатых, выделяются: панцирь, кольчуга и байдана. Бархатец,
калантарь, юшман и зерцало относились к пластинчатым доспехам. Все перечисленные воинские
доспехи неоднократно встречаются в изображениях Александра Невского.
Наравне с доспехами в иконографии святого
Александра Невского постоянно встречается важнейший смысловой элемент княжеской, императорской и воинской иконографии святого – меч. В
двух предыдущих он несет сугубо презентативное
значение как атрибут власти князя или государя. В
воинской иконографии, вместе с первым значением, это в первую очередь грозное оружие и зримый
символ бранной доблести героя. Воинский шлем
и копье, в отличие от предыдущих предметов, никогда не встречаются в других иконографических
типах святого Александра Невского. Наличие в
программе произведения одного из этих предметов
способно обоснованно присоединить его к воинскому иконографическому типу. На примере воинских
атрибутов иконография вновь вооружается новыми средствами для очередной смысловой характеристики героя и в зависимости от их сочетаний достигает различных по значению результатов.
Хронологически первым образцом среди произведений искусства, в котором святой Александр Невский фигурирует в воинской иконографии, является образ, рассмотренный нами в одной из первых
статей в контексте преподобнической иконографии
– это житийный образ святого Александра Невского в схиме Алексия из храма Покрова на Рву. Там
мы исследовали средник с ростовым изображением преподобного, в котором его иконографическая
атрибуция безусловно преподобническая. В этом
ключевом для иконографии святого Александра
Невского памятнике есть житийные клейма, где
проповедническая интонация интерпретирует личность святого средствами княжеской иконографии,
а одно – воинской. Поэтому данное произведение
становится отправной точкой в исследовании еще
одного иконографического типа святого.
В клейме № 7 «Невская битва» святой Александр
Невский изображен в безусловно воинской иконографии. Здесь он, благодаря смысловым возможностям иконной композиции, дважды представлен
всадником, скачущим на белом коне впереди русского воинства, стремительно атакующим шведских
воинов. В первом случае князь изображен во время
поединка со шведским ярлом, мчащимся навстречу
ему, во втором – во главе своего воинства, сминающего деморализованные ряды шведов. Значительно
утраченная миниатюрная живопись этого клейма
все же позволяет рассмотреть детально написанные
воинские одежды святого и его лик. Он облачен согласно традиции русского сословного ратника XVI
века. На князе надета синяя сорочка, поверх которой находятся великолепные пластинчатые доспехи, написанные черной наводкой поверх золочения,
выполненного белым металлом. Торс защищает доспех, который по наличию крупных, горизонтально
расположенных рядов из металлических досок и
вертикальному разрезу по центру с большей вероятностью можно определить как юшман или куяк.
Плечи защищены пластинчатыми зарукавьями, а
бедра – металлическим подолом. На ногах краснокоричневые штаны и сапоги. На голове военачальника не княжеская тафья, а конусообразный шлем,
надетый поверх плотно облегающей голову и шею
металлической сетки. Наличие всех этих воинских
одеяний позволяет нам обоснованно отнести это
изображение к воинской иконографии. Левая рука
святого прижимает к груди круглый, богато декорированный щит, написанный таким же приемом,
как и доспехи, а правая грозно занесена над головой
с прямым белым, как молния, мечом. В ритм движению меча князя киноварные копья участвующих в
сражении ангельских сил пронизывают ряды шведских всадников. Это, наряду с ритмической паузой
перед святым, выделяет его из общей батальной сцены, делая композиционным и смысловым центром.
Еще этой цели служит яркое киноварное пятно воинского плаща – хламиды, надетого только на святом Александре Невском. Последним смысловым
элементом иконография окончательно реализует в
этом изображении полный состав воинского чина и
ставит тем самым безоговорочную определенность
своей характеристики. В данном клейме Александр
Невский, возможно, впервые написан согласно воинскому иконографическому типу. Во всяком случае, среди памятников изобразительного искусства
с соответствующей иконографией, сохранившихся
до наших дней, это изображение является самым
древним.
Следующий по хронологии образ святого относится к периоду, в котором доминировала императорская по типу иконография, и данное исключение из общего правила делает этот пример очень
интересным. Как и в предыдущем аналоге, воинская иконография здесь возникает не как доминирующая, а лишь только в качестве дополнительной
исторической характеристики в житийном сюжете
к преподобнической характеристике центрального
образа.
Образ преподобного Александра Невского во
иноцех Алексия, конец XVII –начало XVIII века,
ГМИР. В житийных сценах этого образа, вписанных в изящно исполненный «фряжский» пейзаж,
а не в геометрические клейма, как в предыдущем
аналоге, святой предстает в бескомпромиссном воинском иконографическом типе. Пейзаж, на фоне
которого изображен центральный образ святого
Александра Невского в преподобнической иконографии, буквально наполнен сценами, последова-
Святой Александр Невский во иноцех Алексий.
Кон. XVII - нач. XVIIIв., ГМИР, С-Пб. Фрагмент
тельно повествующими о событиях, связанных с
Невской битвой. В финальной сцене самой битвы в
нижнем левом углу композиции святой предстает
конным воином с узнаваемыми иконографическими чертами лика, поражающим копьем рухнувшего с коня на землю шведского воеводу. Все фигуры
воинов, как русских, так и шведских, написаны с
не меньшим вниманием и искусством, чем фигура князя. В этой батальной сцене только наличие
золотопробельного лучевидного сияния-нимба
выделяет святого из многофигурного окружения
воинов, очень похожих не только по иконографии
одежд, но и личным письмом. В свидетельство
того, что в сцене поединка среди «одноликих» персонажей изображен главный герой, на его нимбе
мастером-иконописцем сделана надпись «св. Александр». Для необходимой персонификации святого в поздней иконе этого вполне достаточно, так
как ни у одного персонажа во всех сценах больше
нет такого отличия. Возможно, такая «трафаретность» личного и доличного письма этой иконы
связана с сильно обмирщенной к концу XVII века
традицией канонического иконописания в России. На тот момент национальное искусство лишилось собственной регенерирующей энергии и
полностью сориентировалось на духовно чуждую
европейскую художественную традицию. Данный
формальный подход не имеет ничего общего с безупречной смысловой скалиброванностью предыдущего образца, в котором изображение князя выделено иконографическими, композиционными и
живописными средствами.
Два общих по иконографии, но различных по
глубине смысловой проработки образца, являются
самыми древними среди доступных нам аналогов.
В обоих случаях воинская иконография не является самостоятельной, а только иллюстративно дополняет основную преподобническую. Кроме того,
есть еще единичные образцы конца XVII – начала
XVIII веков, практически дословно цитирующие
второй, более поздний. Далее едва проявившаяся
воинская иконография почти двести лет находилась в забвении, будучи вместе с преподобнической и княжеской вытеснена официальной императорской иконографией. Только в конце XIX века
она вновь появляется применительно к святому
Александру Невскому, но теперь в совершенно новом, самостоятельном значении, ставшем с этого
времени отдельной смысловой характеристикой.
Эмпирический материал, относящийся к данному иконографическому типу, настолько объемен,
что для минимального обзора нам потребуется три
статьи. В данной, мы, сделав исторический обзор
и обоснование данного типа, смогли изучить только два ранних памятника. Они относятся к первому историческому призыву. В двух последующих
статьях автор предложит читателям «Вестника»
обзор памятников конца XIX века и произведений
искусства Советского Союза XX века.
Д. Г. Мироненко Кандидат искусствоведения, иконописец, заведующий иконописно-реставрационной мастерской святого Иоанна Дамаскина в Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавре.
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
14
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА
ТЁРКИН ИЛИ… ЧОНКИН?
В ПРОШЛОМ ГОДУ ВЕСЬ МИР ОТМЕЧАЛ СЕМИДЕСЯТИЛЕТИЕ ПОБЕДЫ НАД НАЦИЗМОМ. ВО МНОЖЕСТВЕ ПУБЛИКАЦИЙ НА ДАННУЮ ТЕМУ БЫЛИ ЗАТРОНУТЫ ВОЕННЫЙ, ПОЛИТИЧЕСКИЙ, ЭКОНОМИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ. НЕ ВЫЗЫВАЕТ СОМНЕНИЯ И ТО, ЧТО СВОЙ ВКЛАД В РАЗГРОМ ВРАГА ВНЕСЛА И ЛИТЕРАТУРА.
МЫ ПРЕДЛАГАЕМ ВНИМАНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ «ВЕСТНИКА» ИССЛЕДОВАНИЕ ПЕТЕРБУРГСКОГО ПОЭТА И ЛИТЕРАТУРОВЕДА МИХАИЛА КОНОСОВА.
70-летие Победы нашего народа совпало и с
семидесятилетием появления на свет «Василия Тёркина», знаменитой «Книги про бойца»,
созданной А. Т. Твардовским. Но нельзя не
заметить и того, что во многих «перестроечных» изданиях 20-летней давности уже справили «поминки по советской литературе» и
уже давно выстраивают стену из горы новой
литпродукции, одним из кирпичей которой и
является произведение В. Войновича «Жизнь
и необычайные приключения солдата Ивана
Чонкина». И все же сначала подробнее хочется
сказать о бессмертной поэме Твардовского, ибо
ее свет пробивается через любую стену. Эта неугасимая и святая свеча горит в душе русского
человека, и никаким ветрам не под силу ее потушить.
ТРИ АЛЕКСАНДРА
Твардовскому к началу Второй мировой войны не было еще тридцати, но он уже был награжден орденом Ленина и написал «Страну
Муравию», поэму, выдвинувшую его наряду с
Шолоховым в первые ряды нашей литературы.
Твардовский, начавший учиться в Смоленском
пединституте, продолжает свое студенчество
в ИФЛИ (Московский институт философии,
литературы и истории). В этом уникальном
учебном заведении, где ухитрялись обходить
многие каноны марксистской ортодоксии, вместе с Твардовским учились еще два ставших
впоследствии знаменитыми Александра — А.
Н. Шелепин, будущий председатель КГБ, член
Политбюро ЦК, и наш великий современник А.
И. Солженицын.
В РЕДАКЦИИ «НА СТРАЖЕ РОДИНЫ»
В сентябре 1939 года Твардовский был мобилизован как рядовой Красной Армии и принял участие в освободительном походе в Западную Белоруссию. Вскоре его вызывают в
Политуправление РККА, присваивают звание
батальонного комиссара и назначают в газету
Ленинградского военного округа «На страже
Родины» на должность «писателя». Началась
финская кампания. Как вспоминает Д. Хренков, работавший в ту пору в редакции, псевдоним «Вася Тёркин» ввел в газету ее редактор,
полковой комиссар Д. Березин 18 декабря 1939
года, оставивший эту подпись под материалом
Жоры Кофмана. Вскоре художники В. Брискин
и В. Фомичёв создали «портрет» Васи Тёркина.
5 января 1940 года за подписью Твардовского
появился в газете первый стихотворный фельетон под заглавием «Вася Тёркин». Руководил
писательской группой в газете Н. Тихонов, а в
нее входили помимо Твардовского М. Дудин, В.
Иванов, Б. Лихарев, А. Флит…
ВНУТРЕННЕЕ И ВНЕШНЕЕ
На советско-финляндской границе Твардовский получил первое потрясение — он осознал
себя не только поэтом деревни, но и кем-то
иным. 3 марта 1940 года, когда еще не кончилась советско-финляндская война, Твардовский писал Исаковскому: «Люди, с которыми
за эти месяцы довелось встретиться, и все, что
пришлось увидеть, сделали из меня совсем другого человека. Короче говоря, мне открылся но-
вый необычайно суровый и вместе с тем… очень
человеческий мир. Красную Армию я полюбил
так, как до сих пор любил только деревню…».
23 июня 1941 года поэт направлен в армейскую
газету «Красная Армия» Киевского военного
округа и тотчас же выехал на фронт. С первых
дней и до окончания Великой Отечественной
войны Твардовский находился на фронте. Сотни километров проходит Александр Твардовский вместе с боевыми частями Красной Армии
по дорогам войны на особенно беспокойном, мобильном и во всех отношениях «жарком» ЮгоЗападном фронте. Летом 1941 года он исколесил
всю Украину, а потом с армией шел от Москвы и
закончил войну в Кенигсберге.
ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ
С первых дней войны и до середины 1942
года Твардовский печатался в газете Юго-Западного фронта «Красная Армия», а с середины
1942 года — в газете 3-го Белорусского фронта
«Красноармейская правда». Здесь 4 сентября
1942 года и помещено начало «Василия Тёркина»: вступительная главка и «На привале». Публикация поэмы в «Красноармейской правде»
закончилась 30 июня 1945 года. Печатал поэму
и журнал «Знамя», там мы найдем наиболее выверенные тексты; отдельные главы и отрывки из
«Василия Тёркина» печатались в центральных
газетах, часто передавались по радио. Считается, что впервые отдельным изданием «Василий
Тёркин» вышел в издательстве «Молодая гвардия». Но в конце ноября 1945 года в издательстве фронтовой газеты «Красноармейская правда» вышло действительно первое издание поэмы
в типографии «Гудок».
ТАЙНА УСПЕХА
Литературоведческий анализ поэмы сейчас
не входит в мою задачу, но нельзя не указать на
основные свойства этого крупнейшего литературного памятника эпохи Великой Отечественной войны. Их суть, пожалуй, может быть определена двумя словами — «правда» и «свобода».
А. Македонов удачно определяет произведение
Твардовского как поэму «Дома и Дороги, в условиях наиболее кризисной ситуации жизни народа и даже всего человечества, — поэмы пути к
Дому, защиты и утверждения высшей ценности
человеческой общности в битве с врагами. Поэмы битвы на переправе самого крутого хода
истории».
С первых дней годины горькой,
В тяжкий час земли родной
Не шутя, Василий Тёркин,
Подружились мы с тобой,
Я забыть того не вправе,
Чем твоей обязан славе,
Чем и где помог ты мне.
Эта «нешуточность» содержания поэмы, несмотря на пронизывающий ее юмор, лиризм, чувство народности, ее скрытая и явная полемика
с укоренившейся показушностью и шапкозакидательством, особенно проявившимися в довоенное время в нашем искусстве, и создают психологическую тональность взаимного доверия
между автором и читателем всех социальных слоев
и культурных уровней. А то, что творческая свобода — великий двигатель большой литературы,
и на примере Твардовского видно совершенно
ясно и убедительно.
Да и сам Василий Тёркин — это воплощение
внутренней свободы русского человека. И в эпизодах с генералом, и в главах о рейде по вражеской
земле нет ни капли раболепия, низкопоклонства,
самоунижения.
Это пример того, как тоталитаризм отступает
перед величием духа.
ЛИТЕРАТОР В. ВОЙНОВИЧ
В. Войнович не является центральной фигурой
ни русской культуры, ни нашей литературы. На
мутной волне «перестроечного времени» его книги стали выбрасываться на книжный рынок многотысячными тиражами. Его интервью замелькали на телевидении, звучали на российском радио.
«Моя литературная биография начиналась
нормально. Когда мне было тридцать лет, я уже
написал повесть и слова около сорока песен», —
самодовольно вещал Войнович. Автор песни «Я
верю друзья, караваны ракет» одной рукой писал
патриотические песни и повесть о Вере Фигнер,
а другой показывал кукиш своим коллегам. Этим
кукишем и стал образ Ивана Чонкина, пришедший к нам на волнах «Радио Свобода», которое
читало роман для слушателей в СССР полностью. Би-би-си сделало три больших передачи.
В 1980 году Войнович эмигрировал на Запад.
РОМАН-АНЕКДОТ
«Красноармеец последнего года службы Иван
Чонкин, маленький, кривоногий, в сбившейся под
ремнем гимнастерке, в пилотке, надвинутой на
большие красные уши и в сползающих обмотках,
стоял навытяжку перед старшиной роты Лесковым и испуганно глядел на него воспаленными от
солнца глазами». Произведение это, законченное
в 1970 году и ходившее по Москве и весям в самиздатовских списках, стало скандально известным. Теперь уже и фильм снят в Чехии. «Должен
буду признаться, что нигде я его не видел, выдумал из своей головы и вовсе не для примера, а
просто от нечего делать…», — лукавит Войнович.
Написан сей анекдот на четырехстах страницах,
конечно, по заказу. От тех, кому не нужна ни Великая Россия, ни крепкий духом солдат. Мастеровито и ядовито по законам гротеска и абсурда
литератор вдоволь поиздевался над памятью павших. Недрогнувшей рукой Чонкин и его подружка Нюра из пулемета, укрепленного на самолете,
сотнями косят своих соотечественников…
ПОСЛЕ «ТЁРКИНА»
Долгие годы мы говорили о Твардовском, словно не зная ни о разгроме «Нового мира», ни о поэмах «Тёркин на том свете» и «По праву памяти»,
ни о том, что последняя опала подтолкнула поэта
к могиле.
Гражданское мужество Твардовского-редактора неотрывно от чистого голоса Твардовского-поэта. Прошлый грех — попытку вписать Твардовского в летопись русской культуры без «Нового
мира» — нам еще предстоит искупать. Но ясно
одно, что опасения Бунина увидеть поэта автором одной книги не оправдались. Судьба Твардовского явилась нам духовным подвигом, а что
касается участи Войновича, то есть все основания
видеть в ней воплощение анекдота.
Михаил КОНОСОВ
Редакция выражает признательность альманаху «Петербургские
строфы» за предоставленные материалы
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
15
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
ПОБЕДА ДОБРА
ДЕНЬ ПОЛНОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ НАШЕГО ГОРОДА ОТ НЕМЕЦКО-ФАШИСТСКОЙ
БЛОКАДЫ – СВЯТОЙ ПРАЗДНИК ДЛЯ НАС ВСЕХ. ПРОХОДИТ ВРЕМЯ, И РЕДЕЮТ
РЯДЫ ВЕТЕРАНОВ, НО НЕ УХОДИТ ПАМЯТЬ. ВОЕННОЕ ЛИХОЛЕТЬЕ НЕ ПОЩАДИЛО НИКОГО, И В БЛОКАДНОМ КОЛЬЦЕ ОКАЗАЛИСЬ И ДЕТИ. ВОСПОМИНАНИЯ ИХ
О ВОЙНЕ НЕ СТОЛЬ БОГАТЫ ИСТОРИЧЕСКИМИ ФАКТАМИ, КАК МЕМУАРЫ ФРОНТОВИКОВ, НО ОТ ЭТОГО НЕ МЕНЕЕ ИНТЕРЕСНЫ И ЦЕННЫ – ДЕТСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ ЯВЛЯЕТСЯ САМЫМ ИСКРЕННИМ И ЧЕСТНЫМ.
Я
коренная жительница Ленинграда,
а ныне — Санкт-Петербурга, встретилась с войной, можно сказать, на самом первом ее рубеже — на границе с Польшей в Гродненском районе Белоруссии.
В мае 1941 года, когда мне было четыре года,
мы с мамой Тамарой Андреевной Подгорной
уехали в отпуск к моему отцу Кадыкову Алексею Алексеевичу, который незадолго до этого
был отправлен туда по службе на укрепработы погранзоны. Под утро 22 июня отца срочно
вызвали в штаб, и больше до конца войны мы
его не видели и ничего о нем не знали. Сразу
последовала срочная эвакуация семей военнослужащих. Мы с мамой оказались в одном из
грузовиков с парогенераторной топкой (что нас
впоследствии и спасло, так как в качестве топлива использовался не бензин, а ветки и сучья
деревьев). Вместе с нами в кузове было восемь
человек — женщины и дети.
По пути я помню налеты немецких самолетов и бомбежки, во время которых мы спрыгивали с машины и прятались в канавах на обочине дороги. При этом мама накрывала меня
собой, а меня в те моменты, несмотря на все
ужасы происходящего вокруг, почему-то интересовали плавающие рядом тритоны, которых
я принимала за рыбок. Еще память сохранила
фрагмент: наша машина переезжает мост, и он
взрывается позади нас… От гибели отделяло
всего мгновение…
Удивительно и то, что по пути нашего следования мы ни разу не наткнулись на немцев,
очевидно, что это был Промысел Божий, спасающий и сохраняющий нас от беды. Мама часто потом вспоминала, что встречные солдаты,
местные жители старались каким-то образом
нам помочь, подкормить, ободрить. Как выяснилось позже, та наша машина оказалась единственной, которой удалось вырваться из немецкого окружения.
Так мы добрались до Смоленска. Но нам с мамой необходимо было попасть домой. И здесь —
снова везение. В Ленинград отправлялся военный эшелон, благодаря командиру которого нас
взяли с собой. Помню, как из-за сильной давки
военные втащили меня в вагон через окно.
И опять мы встретили сердечное участие и
заботу. Одному из солдат по прибытии в Ленинград даже поручили сопроводить нас от
вокзала до самого дома. Мы вернулись босые,
чумазые. У меня был оторван рукав пальто
(сгорел в топке машины). Моя бабушка Ольга Григорьевна Цыбульникова, случайно выглянув в окно и увидев нас, про себя подумала: «Бедные беженцы…» Этими «беженцами»
оказались мы с мамой…
Надо отметить, что сестра моей мамы, Цыбульникова Галина Андреевна, работавшая в
детском доме и находившаяся летом 1941 года
на даче с детьми, в августе была сразу без заезда в Ленинград эвакуирована в Ярославскую
область (Парфеньевский район село Ложково).
Туда же в конце марта 1942 года мы выехали
с мамой и бабушкой по Дороге Жизни. Но это
было потом…
В Ленинграде началась блокада…
Мои детские воспоминания хранят суп с картофельными очистками, который казался тогда
удивительно вкусным, «дуранду», заменявшую
хлеб, представляющую из себя отходы от производства растительного масла. Этот жмых был
очень грубый, спрессованный в крепкие, как камень, плитки.
Мама работала в воинской части и порой сутками отсутствовала дома. В начале зимы я заболела корью (в городе была эпидемия). Чтобы
принести мне для поддержки здоровья выдаваемое в то время соевое молоко, ей приходилось
ходить пешком на Измайловский проспект и
возвращаться домой на Артиллерийскую улицу. Однажды при возвращении она упала от
слабости, подняться ей помог какой-то незнакомец, о котором она всегда потом вспоминала
с благодарностью.
Я знаю, что в блокаду моя бабушка вместе с
другими жителями дежурила на крышах, сбрасывала зажигательные бомбы.
В нашем доме по адресу ул. Артиллерийская,
д. 1 (теперь этот дом — гостиница «Русь») была
коридорная система, то есть общая кухня на
много квартир. Я помню, что именно эта кухня
помогала пережить холод и голод нам — детям,
собирающимся и сидящим тесной кучкой на
столах.
В эвакуацию в конце марта мы выехали по
Дороге Жизни одними из последних. Вначале
— на машине по Ладоге, потом — на поезде до
станции, название которой помню очень ясно
— «Николо-Полома». Далее добирались до села
Ложково, куда ранее уже была эвакуирована с
детским домом моя тетя. На тот момент настоящим спасением для нас стала наволочка сухарей, заботливо насушенных ею, отказывавшей
себе в куске хлеба, с твердой верой в то, что мы
сумеем приехать к ней из блокадного Ленинграда.
Снова — любовь и доброта человеческого
сердца…
Сразу после снятия блокады Ленинграда Галина Андреевна любыми путями стремилась
вернуться домой. С работы-то в Ложково ее отпускали. А вот как добраться до города? Ей это
удалось в начале марта 1944 года. И путь был
найден не совсем обычный.
Из Ярославской области в Ленинград отправлялись вагоны с телятами, в одном из них,
спрятавшись в яслях, «нелегально» и уехала
моя тетя. Впоследствии она рассказала, что телята умудрились сжевать ее шапку.
В Ленинграде отдел народного образования
Московского района сразу назначил ее заведующей круглосуточным детским садом № 40,
за активное участие в восстановлении которого в ноябре 1944 года она получила грамоту
исполкома.
Мы с мамой вернулись в Ленинград в апреле
1944 года в прежний дом, но нам дали другую,
требующую ремонта квартиру. Мама продолжила работать в воинской части ПВО, а меня
отправили к тете Гале. В семейном архиве хранятся фотографии, где мы с ней запечатлены
на даче детского сада в Сиверской (лето 1944
года).
Осенью 1944 года я уже пошла в первый
класс 374-й школы на Киевской улице, продолжая «проживать» в детском саду. Лишь на
выходные мы с тетей ездили к маме в ремонтируемую квартиру. Помню, что в начале помещение отапливалось буржуйкой. И еще то,
что перед Спасо-Преображенским собором
находились большие серые аэростаты. Они
мне напоминали сказочных китов.
О моем первом классе: тетради делались из
нарезанных и сшитых листов бумаги (отмечу,
что ко второму классу в 1945 году настоящие
тетрадки были уже у всех). Писали мы перьевыми ручками с чернилами.
День Победы я помню хорошо! Ленинград.
Весна. Казалось, что все жители устремились
к Марсову полю. Помню толпы народа, настоящие реки по-весеннему счастливых, плачущих, смеющихся, обнимающихся людей. В
памяти не сохранилось воспоминаний о погоде того дня, сердце, скорее, хранит «погоду»
настроения ленинградцев.
До сих пор живо ощущение всеобщего ликования, единства и родственного чувства друг
к другу, ощущение того, как в реку этой общей Победы, в волны человеческого счастья и
свободы из моей души также устремлялся радостный ручеек. Это был ручеек моей Победы.
Победы маленькой девочки, чья семья смогла
выжить и выстоять лишь благодаря искреннему участию не только близких, но и совершенно незнакомых людей.
Именно Доброта, Милосердие и Любовь
явились главным оружием в те военные годы
и подарили Победу моей стране, моему городу, мне самой!
Валентина ЛАВРОВА
Редакция выражает признательность
альманаху «Петербургские строфы»
за предоставленные материалы
№ 01-02 (126-127) 04.03.2016
16
МАСТЕРСКИЕ ЛАВРЫ
Гончарная мастерская
Начала свою работу в 2002 г.
На сегодняшний день основными направлениями
работы мастерской являются: исследование и воссоздание древних образцов народной керамики и
создание по их типу новых изделий, производство
традиционной русской народной глиняной игрушки.
Гончарная мастерская также проводит мастерклассы для детей и взрослых, в рамках которых на
практике знакомит с основами ремесла, после чего
каждый участник мастер-класса изготавливает небольшое изделие сувенирного характера на память.
Тел.: +7 (911) 161-23-78, сайт: http://potter-melnikov.ru/
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника Лавры епископа Кронштадтского Назария в
2007 г. творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды
для святой воды, тарелки, медальоны, иконы на
фарфоре, мелкую пластику и другие изделия. Мастерская принимает заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
Эстампная мастерская
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
Тел. (812) 274 36 05
Печатня Лавры
+7 (911) 141 94 26
Центр создан совместными усилиями СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам
«Кедр». Оборудование Печатни даёт возможность выполнять полный цикл услуг оперативной
полиграфии и книгопечатания.
В услуги копи-центра входят: печать из файла,
печать визиток, фотографий, плакатов, прочей
печатной продукции: от визитки до книги и широкоформатной печати.
Тел. (812) 274 18 24
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
К пятилетию со дня преставления и восьмидесятилетию со дня
рождения архимандрита Елеазара (Иванова), издательство «Невская
Лавра» подготовило книгу «Духовные размышления о жизни, смерти
и вечности», дополненную архивными
материалами и не публиковавшимися ранее
фотографиями.
Её предваряет брошюра «Неслучайные
мысли», так же содержащая не печатавшиеся
ранее фотографии и высказывания.
Полную книгу статей архимандрита Елеазара
«Духовные размышления о жизни, смерти
и вечности» можно приобрести в киоске
издательства на территории Лавры, а так же
в редакции «Невская Лавра» (Просфорный
корпус, комната 103, прямо по коридору, за
трапезной «Паломник»)
Тел. (812) 710-36-28, 271-42-25
Монастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт с 5-45
до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в
соборе начинается уборка – доступ внутри храма может быть частично ограничен.
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00, Суббота,
воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Встреча Патриарха
Московского и всея Руси Кирилла
и Папы Римского Франциска
фото – священник Игорь Палкин
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
№ 1-2 (126-127), 2016
Тираж 3 000 экз.
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 03.03.2016 г. в 16.00, фактическое 03.03.2016 г. в 17.00
Цена свободная.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Ксения Царёва, Константин Ягупьев
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
ОБЯЗАТЕЛЬНА.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
admin29   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Религия
Просмотров
146
Размер файла
4 710 Кб
Теги
православие, православная газета, вестник, лавра, санкт-петербургская епархия
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа