close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Вестник Александро-Невской Лавры №3-4 (128-129) 2016

код для вставкиСкачать
№3-4
(128-129)
22.04.2016
Издаётся
по благословению Митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
и день основания Александро-Невской Лавры отметили 7 апреля
в старейшем монастыре Санкт-Петербурга
БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ В СВЯТО-ТРОИЦКОМ СОБОРЕ ВОЗГЛАВИЛ НАМЕСТНИК ЛАВРЫ ЕПИСКОП КРОНШТАДТСКИЙ НАЗАРИЙ В СОСЛУЖЕНИИ БРАТИИ МОНАСТЫРЯ. БОГОСЛУЖЕНИЕ СОПРОВОЖДАЛО ПЕНИЕ ПРАЗДНИЧНОГО ХОРА
ПОД УПРАВЛЕНИЕМ ИЕРОДИАКОНА АЛЕКСАНДРА (УРБАНОВИЧА). ЗА ЛИТУРГИЕЙ РУКОВОДИТЕЛЬ ПАЛОМНИЧЕСКОГО
ЦЕНТРА ЛАВРЫ МОНАХ МАРК (БИРЮКОВ) БЫЛ РУКОПОЛОЖЕН ВО ИЕРОДИАКОНА.
ПО ЗАВЕРШЕНИИ ЛИТУРГИИ БЫЛ СОВЕРШЕН КРЕСТНЫЙ ХОД
К БЛАГОВЕЩЕНСКОЙ ЦЕРКВИ, У ВХОДА В КОТОРУЮ ВЛАДЫКА
НАМЕСТНИК С БРАТИЕЙ СОВЕРШИЛИ ПРАЗДНИЧНЫЙ
МОЛЕБЕН. ДВУХЭТАЖНАЯ БЛАГОВЕЩЕНСКАЯ – АЛЕКСАНДРОНЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ НЕ ВОЗВРАЩЕНА ЛАВРЕ И ПРИНАДЛЕЖИТ
ГОСУДАРСТВЕННОМУ МУЗЕЮ ГОРОДСКОЙ СКУЛЬПТУРЫ.
В 2013 ГОДУ ПРАВИТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГА ОБЪЯВИЛО
О ПЕРЕДАЧЕ БЛАГОВЕЩЕНСКОГО ХРАМА МОНАСТЫРЮ,
ОДНАКО ОНА ДО СИХ ПОР НЕ СОСТОЯЛАСЬ. НАМЕСТНИК
ЛАВРЫ ЕПИСКОП НАЗАРИЙ БЛАГОСЛОВИЛ БРАТИЮ И
ВЕРУЮЩИХ СОВЕРШАТЬ У СТЕН ЦЕРКВИ МОЛИТВЕННЫЕ
СТОЯНИЯ О ВОЗВРАЩЕНИИ ХРАМА ЛАВРЕ.
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
2
СОБЫТИЯ
П
о возвращении в Свято-Троицкий собор владыка наместник поздравил всех с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы и обратился к присутствующим с архипастырским словом.
«Так сложилось в этом году, что Благовещение совпало с Крестопоклонной неделей. И в этом я вижу большой внутренний богословский смысл. Пресвятая Богородица в этот день получила
благую весть о том, что она зачнет сына и родит Спасителя мира.
Недаром этот праздник называют «спасения нашего главизна»,
то есть начало нашего спасения. Вы видите, сейчас рядом с иконой Благовещения находится крест – и между ними глубоко символическая связь. Это начало и конец земной части спасения
рода человеческого, и сегодня они находятся вместе. Помните о
том, что в крестных страданиях Господа есть и наш вклад.
Принесем покаяние и будем просить Богородицу, чтобы она
ходатайствовала о нас перед Господом нашим и Спасителем, которого она родила, пребывая и оставаясь девой непорочной».
Насельник Александро-Невской Лавры иеромонах Прокопий
(Павлов), обращаясь к присутствующим в соборе с проповедью,
напомнил, что Благая весть, которую принес Марии архангел
Гавриил, явилась неожиданностью для Богородицы. Слова Священного Писания «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и
нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» Пресвятая
Торжественное открытие VI молодежного исторического форума имени святого
благоверного князя Александра Невского «Александровский стяг» состоялось 23
марта в Синем зале епархиального управления.
Мероприятие организовано епархиальным отделом по взаимодействию с казачеством при поддержке отдела по связям с религиозными объединениями правительства
Санкт-Петербурга. В форуме также приняли
участие Государственный мемориальный
музей Александра Суворова, Межрегиональная общественная организация «Творческий
союз музейных работников Санкт-Петербурга
и Ленинградской области», Свято-Троицкая
Александро-Невская Лавра, Петербургское
отделение организации ветеранов «Боевое
братство» и музеи города.
В этом году форум был посвящен эпохе императора Петра I, участию России в Северной
войне (1700-1721 годы) и осмыслению итогов
этой войны. Насыщенная программа форума
была рассчитана на три дня (с 23 по 25 марта)
и включала в себя исторические викторины и
конкурсы, экскурсии, посещение корабля-музея «Полтава».
Принять участие в состязаниях приехали
более 150 молодых исследователей - воспитанников военно-патриотических клубов,
православных гимназий и общеобразовательных школ. За право получить Александровский стяг боролась 21 команда из
Санкт-Петербурга, Москвы, Козельска, Новомосковска, Старого Оскола, Калуги, Пскова,
Магнитогорска и других городов. Впервые в
форуме приняли участие четыре команды из
Луганской и Донецкой областей.
Богородица никогда не относила к себе, она всегда молилась и
думала о том, чтобы быть последней рабой подле женщины, которая будет матерью Господа и Спасителя нашего.
«Но неожиданно архангел Гавриил именно ей благовестил о
том, что она благословенна среди всех жен и будет матерью Спасителя мира. И конечно же по смирению, по любви к Богу и по
послушанию Богородица сказала «се раба Господня и будет мне
по глаголу твоем» и исполнила предначертанное. До последнего
момента своей жизни Пресвятая Богородица всегда находилась
в богомыслии, в молитвенном состоянии. И особенно сейчас мы,
обращаясь к Пресвятой Богородице, молимся и просим ее заступничества пред Сыном ее и Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом», - сказал отец Прокопий.
Он вновь обратил внимание братии и прихожан на то, что Лавра празднует престол, не имея возможности служить в церкви,
посвященной этому празднику, и призвал молиться о скорейшем
возвращении Благовещенской церкви монастырю.
Благовещение Пресвятой Богородицы — один из главных
праздников Александро-Невской Лавры. 7 апреля (25 марта по
ст.ст.) 1713 года в Невской обители была совершена первая Божественная литургия в деревянной Благовещенской церкви (не
сохранилась). По церковной традиции эта дата считается днем
рождения монастыря.
С приветственным словом к юным участникам форума обратились наместник Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий, вице-губернатор Александр
Говорунов, председатель городского отдела
по связям с религиозными объединениями
Владимир Иванов, председатель комитета по
культуре Константин Сухенко. В церемонии
открытия также приняли участие депутат Законодательного Собрания Санкт-Петербурга
Игорь Высоцкий и депутат Народного совета
Донецкой народной республики Юрий Сивоконенко.
Форум «Александровский стяг» проводится с 2010 года. Свое название он получил в
честь святого Александра Невского, полководца Александра Суворова и императора
Александра III. В 2013 году форум стал дипломантом Всероссийской историко-литературной премии «Александр Невский», в 2014
году - конкурса «Музейный Олимп».
***
В общедоступной библиотеке СвятоТроицкой Александро-Невской лавры 24
марта слушателям курса церковных чтецов были вручены свидетельства о прохождении обучения.
речь владыка. - Поэтому неправомочно называть его мертвым. К сожалению, компьютерный язык сейчас все больше и больше вытесняет этот очень весомый и многозначный
язык. Славянский язык действительно очень
богатый! И лишиться этого богатства - значит
лишиться богатства многих народов».
***
В медиа-центре Правительства СанктПетербурга 28 марта прошла прессконференция, посвященная открытию
года празднования 150-летия со дня рождения святого преподобного Серафима
Вырицкого. В ней принял участие наместник
Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий.
Вместе с епископом Гатчинским и Лужским
Митрофаном владыка Назарий возглавляет
созданный в Санкт-Петербургской митрополии оргкомитет празднования юбилея. Участниками пресс-конференции также стали:
начальник отдела по связям с религиозными объединениями Администрации СанктПетербурга Владимир Георгиевич Иванов,
настоятель храма преподобного Серафима
Вырицкого в Гостином Дворе протоиерей Артемий Наумов и руководитель сектора коммуникаций Санкт-Петербургской митрополии
Наталья Олеговна Родоманова.
В 2016 году исполняется 150 лет со дня
рождения святого преподобного Серафима
Вырицкого. Практически наш современник,
он был прославлен Русской Православной
Церковью в 2000 году. Сегодня его имя почитается наряду с самыми известными петербургскими святыми — блаженной Ксенией,
праведным Иоанном Кронштадтским, благоверным князем Александром Невским.
Руководитель сектора коммуникаций поОбучение церковнославянскому языку про- знакомила собравшихся в медиа-центре журходит на курсах в три этапа - сначала с нуля налистов с утвержденным оргкомитетом плаизучается алфавит, затем преподается грам- ном мероприятий юбилейного года. С апреля
матика, на следующем уровне слушатели за- по ноябрь 2016 года, помимо праздничных
богослужений в памятные даты, в северной
нимаются чтением и пониманием текстов.
Свидетельства об окончании курсов вручал столице и Ленинградской области пройдут
наместник Александро-Невской лавры епи- фотовыставки, концерты, международный
скоп Кронштадтский Назарий.
хоровой фестиваль, научно-практическая
«Мы стараемся, чтобы церковнославян- конференция по социально ответственному
ский язык не называли мертвым, потому что предпринимательству и другие мероприяон употребляется в богослужениях, которые тия, поддержанные Администрациями Санктявляются частью нашей жизни, - начал свою Петербурга и Ленинградской области.
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
3
СОБЫТИЯ
Об открытии юбилейного года, которое состоится в день памяти святого 3 апреля в храме Казанской иконы Божией Матери в поселке Вырица, рассказал собравшимся епископ
Гатчинский и Лужский Митрофан.
О событиях, которые пройдут в честь преподобного в Александро-Невской Лавре, сообщил журналистам наместник обители, епископ Кронштадтский Назарий. Он обратил
особое внимание собравшихся на уникальность личность и судьбу святого Серафима
Вырицкого.
Владыка Назарий подчеркнул, что не только церковная, но и мирская жизнь преподобного являет собой достойный пример для подражания.
В духовно-просветительском центре «Святодуховский» открыта фотовыставка «От земли к небу», посвященная преподобному. Она
продлится до середины мая.
***
В Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, день преставления преподобного Серафима Вырицкого, 3 апреля, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский
Варсонофий совершил Божественную литургию в храме Казанской иконы Божией
Матери в Вырице.
Его Высокопреосвященству сослужили епископы Гатчинский и Лужский Митрофан, Кронштадтский Назарий, секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич,
благочинный Гатчинского округа протоиерей
Владимир Феер, настоятель, протоиерей Георгий Преображенский с клиром, иерей Артемий Наумов и другие священнослужители.
Богослужение открыло юбилейные торжества в честь 150-летия со дня рождения преподобного Серафима Вырицкого.
Рядом с Казанским храмом были установлены экраны, на которых шла прямая трансляция торжеств. После богослужения правящий архиерей обратился к молящимся с проповедью.
«Поздравляю вас с Неделей крестопоклонной, днем памяти святого преподобного Серафима Вырицкого, - сказал владыка Варсонофий. - Хочу сказать несколько слов от имени
Святейшего Патриарха Кирилла, который
просил поздравить всех с началом торжеств.
Святейший год назад сам совершал богослужение в этом храме и всегда с теплотой вспоминает, как его родители ездили к преподобному Серафиму Вырицкому и советовались с
ним».
Мы начинаем юбилейные торжества в нашей митрополии и весь год будем вспоминать
великого подвижника Русской земли - преподобного Серафима Вырицкого», - продолжил
митрополит Варсонофий. - Святым, как мы
видим, можно стать и в Вырице: преподобный
жил здесь и стал святым. И мы должны к этому стремиться. В конце Божественной литургии, когда мы возглашаем: «Святая святым!»,
мы говорим о том, что Агнец Божий дается
людям, которые находятся в храме. Святыми
мы становимся, когда каемся в своих грехах
и чистыми подходим к Чаше. Поэтому надо
часто исповедоваться, причащаться и жить по
заповедям Божиим.
Митрополит Варсонофий поблагодарил
владыку Митрофана и подарил ему икону
преподобного Спиридона Тримифунтского.
Бизнесмен Владимир Жимиров передал в Казанский храм копию Туринской Плащаницы.
Благотворитель Казанского храма Александр
Серов был награжден патриаршей грамотой.
Владыка Митрофан приветствовал владык Варсонофия и Назария - священноархимандрита и наместника Александро-Невской
Лавры. В память о посещении епископ Гатчинский подарил владыке Варсонофию специально изготовленный крест, а владыке Назарию преподнес панагию.
Епископ Кронштадтский Назарий поблагодарил владыку Митрофана за подарок и пригласил всех в следующее воскресенье в Александро-Невскую Лавру.
Приветственное слово губернатора Ленобласти Александра Дрозденко зачитал вицегубернатор Сергей Перминов.
***
В Неделю 4-ю Великого поста, день памяти преподобного Иоанна Лествичника, 10
апреля, митрополит Санкт-Петербургский
и Ладожский Варсонофий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком
соборе Александро-Невской Лавры.
Его Высокопреосвященству сослужили наместник монастыря епископ Кронштадтский
Назарий с клиром, епископы Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, Лужский и Гатчинский Митрофан, Выборгский и Приозерский
Игнатий, Рыбинский и Даниловский Вениамин, в также секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич, протоиереи Владимир Сорокин, Алексий Исаев, иерей
Артемий Наумов и другие священнослужители.
За богослужением молились настоятельницы монастырей Санкт-Петербургской митрополии.
Среди молящихся были вице-губернатор
Игорь Дивинский и председатель городского
отдела по связям с религиозными объединениями Владимир Иванов.
Митрополит Варсонофий обратился к молящимся с архипастырским словом.
«В эту седмицу мы будем вспоминать великого подвижника - преподобного Иоанна Лествичника, который изложил свой духовный
опыт в известной книге «Лествица райская»,
- напомнил владыка. - В ней показан путь восхождения души к Богу. Это узкий путь, и им до
нас прошло много людей, достигших Царства
Небесного. У каждого из нас свой крест - у
кого-то полегче, у кого-то потяжелее, но все
мы вместе идем к одной цели по узкой тропе.
Мы не одни - Господь вместе с нами. Когда
нам тяжело, Он поднимает наш крест и несет.
И если видит, что мы стараемся спасаться, помогает нам на нашем пути».
Архипастырь отметил, что подспорьем на
пути к Богу являются молитва и пост: «Сегодня мы слышали из Евангелия, что нельзя побороть страсти и бесов, если не молиться и
не поститься. Молитва - это общение с Богом.
Когда мы молимся, Господь внимает нашим
словам, слышит наши просьбы. Он обязательно отзывается на молитвы и помогает нам.
Еще, конечно, нужна крепкая вера. Если ее
нет, молиться трудно. А если она есть, то не
бывает такого, чтобы верующий не молился
и в храм не ходил. Некоторые говорят, что
веруют, но в храм не ходят. Что это за вера
такая - непонятно. Потому что вера предполагает общение с Богом в храме»,
«Возносить молитву к Богу помогает пост.
Мы должны сочетать пост и молитву, ходить
в храм Божий, причащаться. И так потихоньку, постепенно продвигаться к цели, ради
которой живем. Это спасение души», - заключил митрополит Варсонофий.
Архиерейское богослужение было приурочено к знаменательной дате - 150-летию
со дня рождения преподобного Серафима
Вырицкого. Именно в Александро-Невской
Лавре началось его духовническое служение.
Был совершен молебен в домовом храме
святого Серафима Вырицкого, устроенном в
монастыре на месте кельи святого.
Верующим раздали иконки святого Серафима Вырицкого.
***
Святейший Патриарх Московский и
Всея Руси Кирилл посетил 15 апреля
Александро-Невскую Лавру. Его сопровождали управляющий делами Московской Патриархии митрополит СанктПетербургский и Ладожский Варсонофий, руководитель административного
секретариата Московской Патриархии
епископ Солнечногорский Сергий, а также викарии Санкт-Петербургской митрополии наместник Александро-Невской
Лавры епископ Кронштадтский Назарий,
епископы Царскосельский Маркелл, Гатчинский и Лужский Митрофан.
В Свято-Троицком соборе Святейший Патриарх Кирилл приложился к ковчегу с мощами святого Александра Невского, к чудотворной иконе Божией Матери «Невская
Скоропослушница».
Приветствуя Предстоятеля, наместник монастыря сердечно поблагодарил его за внимание к невским святыням, пожелал успешной работы на предстоящем заседании Священного Синода и преподнес созданную
в лаврской мастерской к 150-летию со дня
рождения святого Серафима Вырицкого
икону преподобного с его келейным Казанским образом Божией Матери.
Первоиерарх поблагодарил владыку за
памятный подарок. «С этим собором у меня
особая духовная связь, - сказал он. - Здесь
я был рукоположен во диакона, во священника и во епископа. Важные моменты моей
жизни сопровождались молитвой здесь
перед образом Божией Матери «Невская
Скоропослушница», перед ракой святого великого князя Александра Невского. Я радуюсь, что всякий раз имею возможность не в
одиночестве поклониться этим святыням, а
увидеть вас, мои дорогие, и пусть благословение Божие с каждым из вас пребывает, а
также с нашей северной столицей. Храни в
ас Господь».
Предстоятель побывал на Никольском
кладбище Александро-Невской Лавры, где
вознес молитву у могилы своего духовного
наставника - митрополита Никодима (Ротова).
4
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
СЛОВО ПАСТЫРЯ
Пасха Христова
ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА (ГРЕЧ. Ἡ ΑΝΆΣΤΑΣΙΣ ΤΟῦ ἸΗΣΟῦ ΧΡΙΣΤΟῦ)
— ГЛАВНОЕ СОБЫТИЕ ЦЕРКОВНОГО КАЛЕНДАРЯ, ДРЕВНЕЙШИЙ И САМЫЙ ВАЖНЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ ПРАЗДНИК, ОТМЕЧАВШИЙСЯ ЕЩЁ ВО ВРЕМЕНА АПОСТОЛОВ И УСТАНОВЛЕННЫЙ В ЧЕСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА ИЗ МЕРТВЫХ.
СТАТУС ПАСХИ КАК ГЛАВНОГО ПРАЗДНИКА ОТРАЖАЮТ СЛОВА «ПРАЗДНИКОВ
ПРАЗДНИК И ТОРЖЕСТВО ИЗ ТОРЖЕСТВ».
В настоящее время дата Пасхи в каждый
конкретный год исчисляется по лунно-солнечному календарю, что делает Пасху переходящим праздником. Ветхозаветная Пасха,
как и нынешний праздник Пе́сах (еврейская
Пасха), праздновалась в память исхода евреев из Египта, то есть освобождения евреев от
рабства. Название «Пе́сах» означает «миновал», «прошел мимо». Оно связано с рассказом о десяти египетских казнях. Одно бедствие
(«казнь») сменялось другим, и наконец за отказ фараона отпустить израильский народ Бог
«наказал Египет страшной казнью», убив всех
первенцев, то есть всех первых по старшинству
потомков мужского пола — и у людей, и у скота. Казнь миновала лишь первенцев иудеев,
жилища которых Бог различил по условному
знаку (крови агнца на косяке двери) и прошел
мимо: «А Я в сию самую ночь пройду по земле
Египетской и поражу всякого первенца в земле
Египетской, от человека до скота, и над всеми
богами Египетскими произведу суд. Я Господь.
И будет у вас кровь знамением на домах, где вы
находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас,
и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный
праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его». (Исх. 12:12)
После последней казни фараон отпустил еврейский народ вместе с его стадами, а напуганные египтяне торопили евреев, чтобы те скорее
ушли (Исх. 12:31-33). У христиан название
праздника приобрело иное толкование — «прохождение от смерти к жизни, от земли к небу».
В память об этих событиях «всему обществу
Израилевых» предписывалось вечером 14-го
ниса́на (первого месяца еврейского календаря)
приносить в жертву агнца — однолетнего ягненка или козленка мужского пола, без порока, которого следовало испечь на огне и съесть
полностью, не преломив костей, с опресноками
и горькими травами в семейном кругу в течение пасхальной ночи (Исх. 12:1-10, Чис. 9:114). Вкушение пасхальной трапезы выступало
как «свидетельство главного события всей ветхозаветной истории» — исхода евреев из Египта. Пасхальный агнец иначе именовался «пасхой» («песахом»). Такое употребление можно
найти, в частности, в рассказах евангелистов о
Тайной Вечере (Мф. 26:17-19). Пасха неоднократно упоминается в Евангелиях, но особое
место занимает в них рассказ о Тайной Вечере, которая у Матфея, Марка и Луки описана
как праздничная пасхальная трапеза и о последующем распятии Иисуса Христа. Именно во
время Тайной Вечери Иисус Христос произнес
слова и совершил действия, которые поменяли
смысл праздника. Иисус заменил Собой место пасхальной жертвы, и в результате «ветхая Пасха становится Пасхой нового Агнца,
закланного ради очищения людей единожды и
навсегда», а новой пасхальной трапезой становится Евхаристия.
Поскольку казнь состоялась в пятницу, «то
Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу… просили Пилата, чтобы перебить у них
голени и снять их», и воины перебили голени распятым разбойникам, однако же, «придя
к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не
перебили у Него голеней» (Ин. 19:32-32). Иоанн Богослов, который рассказывает об этих
событиях, находит в них исполнение слов Священного Писания: «Ибо сие произошло, да
сбудется Писание: кость Его
да не сокрушится» (Ин. 19:36).
Новое понимание пасхальной
жертвы хорошо отражают слова апостола Павла (1Кор. 5:7):
«Пасха наша, Христос, заклан
за нас». После Пятидесятницы
христиане начали совершать
первые богослужения Евхаристии, посвященные воспоминанию смерти Иисуса Христа.
Литургии совершались как
Тайная Вечеря — Пасха страданий, связанная с Крестной
смертью. Таким образом, Пасха стала первым и главным
христианским праздником. В
некоторых ранних источниках говорится о еженедельных
празднованиях: пятница была
днем поста и скорби в воспоминание страданий Христа
(«Пастырь Ермы», III, V: 1),
а воскресенье — днем радости
(Тертуллиан, «De corona mil.»,
гл. 3).
Уже во II веке праздник принимает характер ежегодного во всех Церквах. В сочинениях
ранних христианских писателей — в послании
святого Иринея Лионского епископу Римскому Виктору, «Слове о Пасхе» Мелитона Сардийского, в творениях Аполлинария Иерапольского, Климента Александрийского, святого
Ипполита Римского — есть сведения и о праздновании ежегодного дня крестной смерти и
Воскресения Христова. Из их сочинений видно,
что первоначально особым постом отмечались
страдания и смерть Христа как «Пасха крестная» — πάσχα σταυρόσιμον, pascha crucificationis,
она совпадала с еврейским Песахом, пост продолжался до воскресной ночи. После нее отмечалось собственно Воскресение Христово
как Пасха радости или «Пасха воскресная» —
πάσχα άναστάσιμον, pascha resurrectionis. В современном богослужебном Уставе сохранились
следы этих древних праздников. Особенно это
заметно в праздничных элементах служб Великих Четверга, Пятницы и Субботы и в структуре ночной службы в Неделю Пасхи, состоящей
из минорной пасхальной полунощницы с каноном Великой Субботы, и из торжественно-радостной пасхальной утрени. Также на Уставе
отразилась и древняя традиция празднования
воскресной Пасхи вплоть до Вознесения.
Вопрос единого дня празднования Пасхи для
всей христианской ойкумены рассматривался
на созванном в 325 году соборе епископов в
Никее, впоследствии названном Первым Вселенским. На соборе было принято решение согласовывать день празднования Пасхи между
общинами, и осуждена практика ориентации
на еврейскую дату, выпадавшую до равноденствия. Как сообщает историк, епископ и
участник собора Евсевий Кесарийский в книге
«О жизни блаженного василевса Константина», на Первом Вселенском все епископы не
только приняли Символ веры, но и подписались, чтобы праздновать Пасху всем в одно и
тоже время: Глава 14. Единогласное определение
Собора касательно Веры и (празднования) Пасхи. Днем Пасхи был выбран первый воскресный день после первого полнолуния, которое
наступает не ранее весеннего равноденствия.
Александрийский епископ должен был вычислять этот день и заранее сообщать его в Рим,
чтобы обеспечить единый день празднования.
Однако, через какое-то время такие сообщения
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
5
СЛОВО ПАСТЫРЯ
прекратились. Восток и Рим начали праздновать Пасху каждый по своим вычислениям,
зачастую в разные дни. В Александрии были
созданы пасхальные таблицы — пасхальный
календарь – позволяющие определить дату
Пасхи на длительный период. В их основу был
положен 19-летний лунно-солнечный цикл, а
за дату весеннего равноденствия принято 21
марта. В VI—VIII веках эта Пасхалия была
принята западной церковью. Но в течение
почти 500 лет после Никейского собора Пасха
праздновалась по разным пасхалиям. Александрийская Пасхалия использовалась во всем
христианском мире до конца XVI века, более
800 лет. Восточная, или Александрийская, Пасхалия построена на четырех ограничениях, изложенных Матфеем Властарем: «Четыре ограничения положены для нашей Пасхи, которые
требуются необходимо. Два из них узаконяет
Апостольское правило (7-е) и два получили начало из ненаписанного предания. Первое — мы
должны совершать Пасху после весеннего равноденствия; второе — совершать не в один день
с иудеями; третье — не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия; четвертое —
и после полнолуния не иначе, как в первый
день седмицы по иудейскому счету. Поэтому,
чтобы сии четыре ограничения соблюдались
равно мудрыми и простыми, и чтобы христиане по всей вселенной праздновали Пасху в
одно время, не имея притом нигде надобности
в особых астрономических вычислениях, —
отцы составили канон и предали Церкви, без
нарушения сказанных ограничений.
В 1582 году в Римско-католической Церкви
папа Григорий XIII ввел новую Пасхалию, названную григорианской. Вследствие изменения Пасхалии изменился и весь календарь. В
осудили это решение, а Александрийская церковь провела Поместный Собор, постановив,
что во введении нового календаря нет никакой
необходимости. В Русской и Сербской церквях
после попытки перемены календаря оставили прежний из-за возможной смуты в народе.
В марте 1924 года на новый стиль перешли
Константинопольская (уже при Григории VII)
и Элладская церкви. Румынская церковь приняла «новоюлианский» календарь 1 октября
1924 года. Возмущения духовенства и народа
нововведениями Мелетия вынудили его подать в отставку 20 сентября 1923 года. 20 мая
1926 года Мелетий становится Папой и патриархом Александрийской церкви, где, вопреки
прежде принятому соборному решению, вводит новый календарь. А в Греческих церквах
произошел масштабный церковный раскол, не
уврачеванный по сей день. Образовалось несколько самостоятельных старокалендарных
греческих Синодов.
На Московском Совещании 1948 года было
решено, что Пасха и все переходящие праздники празднуются всеми Православными церквами по Александрийской Пасхалии и юлианскому календарю, а непереходящие праздники по
тому, по которому живет данная Церковь.
Сегодня юлианским календарем всецело
пользуются только Русская, Иерусалимская,
Грузинская и Сербская православные церкви,
а также Афон. Остальные Церкви празднуют
Пасху и другие переходящие праздники по старому стилю, а Рождество и другие непереходящие праздники — по новому стилю.
Расхождение между датами Пасхи в
восточных и западных церквях вызвано различием в дате церковных полнолуний и разницей между солнечными календарями (13 дней
в XXI веке). Западная Пасха в 30 % случаев совпадает с восточной, в 45 % случаИОАНН ЗЛАТОУСТ ЖЕ ТАК ВОСКЛИЦАЕТ:
ев опережает ее на
ИТАК, ВСЕ ВОЙДИТЕ В РАДОСТЬ ГОСПОДА НАШЕГО;
неделю, в 5 % — на
И ПЕРВЫЕ И ВТОРЫЕ ПОЛУЧИТЕ НАГРАДУ;
4 недели и в 20 %
БОГАТЫЕ И БЕДНЫЕ ЛИКУЙТЕ ДРУГ С ДРУГОМ;
— на 5 недель. Разницы в 2 и в 3 недели не бывает.
этом же году папа Римский Григорий направил
В Пасху, как в важнейший праздник церковпослов к патриарху Иеремии с предложением ного года, совершается особо торжественное
принятия нового григорианского календаря и богослужение. Оно формировалось в первые
новой григорианской пасхалии. В 1583 году па- века христианства как крещальное. Большинтриарх Иеремия созвал большой поместный со- ство оглашенных после подготовительного побор, пригласив восточных патриархов, на кото- ста принимали крещение в этот особый день.
ром предали анафеме не только принимающих
В Церкви с древних времен сложилась трагригорианскую пасхалию, но и григорианский диция совершения Пасхального богослужения
календарь, в частности, в правиле Великого ночью; или в некоторых странах (например,
Константинопольского собора 1583 года ска- Сербии) ранним утром — с рассветом. Начиная
зано: «Кто не следует обычаям Церкви и тому, с пасхальной ночи и последующие сорок дней
как приказали семь святых Вселенских собо- (до отдания Пасхи) принято «христосоватьров о святой Пасхе и месяцеслове и добре зако- ся», то есть приветствовать друг друга словами:
ноположили нам следовать, а желает следовать «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!»,
григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с при этом троекратно целуясь. Этот обычай
безбожными астрономами противодействует идет с апостольских времен: «Приветствуйте
всем определениям святых соборов и хочет их друг друга с целованием святым» (Рим. 16:16),
изменить и ослабить — да будет анафема».В ре- также (1Пет. 5:14, 1Кор. 16:20).
зультате реформы пасхалии католическая ПасПасхальное яйцо в христианской традиции
ха часто празднуется раньше иудейской или в обозначает Гроб Господень: яйцо, хотя снаруодин день и опережает православную Пасху в жи выглядит мертвым, внутри содержит новую
некоторые годы более чем на месяц.
жизнь, которая выйдет из него, и поэтому яйцо
В 1923 году Константинопольский патриарх служит «символом гроба и возникновения
Мелетий IV (Метаксакис) провел так называ- жизни в самых недрах его». В православной
емое «Всеправославное» совещание с участи- традиции обычай дарить яйца связывают с преем представителей Элладской, Румынской и данием о яйце, подаренном Марией МагдалиСербской православных церквей, на котором ной императору Тиберию. Хотя яйца красят в
был принят новоюлианский календарь, еще разные цвета, именно красный является традиболее точный, чем григорианский и совпада- ционным: он символизирует кровь распятого
ющий с ним до 2800 года. Восточные церкви Христа. (Вообще, красный цвет характерен для
Пасхи. В частности, таков цвет богослужебных
облачений этого праздника).
В православной традиции с Пасхой связан
артос — особый хлеб, используемый за богослужениями Светлой седмицы, который в русской приходской практике освящается в конце
Пасхальной литургии, после заамвонной молитвы. Этот хлеб на протяжении всей Светлой
Седмицы находится в храме и раздается верующим после литургии в Светлую субботу. В
России распространен обычай не потреблять
артос полностью в этот день, а хранить его дома
для вкушения натощак, что происходит в особых случаях, например, при болезни.
Григорий Богослов пишет о Пасхе: «С ними
и я (о если бы иметь мне и голос, достойный ангельской песни, и оглашающий концы мира!)
вещаю вам так: Пасха! Господня Пасха! и еще
скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько
превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, сколько солнце превосходит
звезды... ныне празднуем самое воскресение,
не ожидаемое еще, но уже совершившееся и
примиряющее собою весь мир. Но причастимся Пасхи, ныне пока прообразавательно, хотя
и откровеннее, нежели в Ветхом Завете. Ибо
подзаконная Пасха (осмеливаюсь сказать, и
говорю) была еще более неясным прообразованием прообразования. А впоследствии и скоро
причастимся совершеннее и чище, когда Слово
будет пить с нами сие «новое вино в Царстве
Отца» (Мф. 26:29), открывая и преподавая, что
ныне явлено Им в некоторой мере; ибо познаваемое ныне всегда ново. В чем же состоит это
питие и это вкушение? — Для нас в том, чтобы
учиться, а для Него, чтобы учить и сообщать
ученикам Своим слово; ибо учение есть пища
и для питающего».
Иоанн Златоуст же так восклицает: «Итак,
все войдите в радость Господа нашего; и первые
и вторые получите награду; богатые и бедные
ликуйте друг с другом; воздержные и нерадивые почтите этот день; постившиеся и непостившиеся веселитесь ныне. Трапеза обильна,
— насыщайтесь все; телец велик, — никто пусть
не уходит голодным; все наслаждайтесь пиршеством веры; все, пользуйтесь богатством благости. Никто пусть не жалуется на бедность; ибо
открылось общее царство. Никто пусть не плачет о грехах; ибо из гроба воссияло прощение.
Никто пусть не боится смерти; ибо освободила
нас смерть Спасителя. Он истребил ее, быв объят ею; Он опустошил ад, сошедши во ад; огорчил того, который коснулся плоти Его. Об этом
и Исаия, предузнав, воскликнул: «Ад», — говорит он, — «огорчился» (Ис. 14:9). Он огорчился, ибо стал праздным; огорчился, ибо посрамлен; огорчился, ибо умерщвлен; огорчился, ибо
низложен; огорчился, ибо связан. Он взял тело,
и нашел в нем Бога; взял землю, и сретил в ней
небо; взял то, что видел, и подвергся тому, чего
не видел. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя
победа?» (1Кор. 15:55). Воскрес Христос, —
и ты низложился; воскрес Христос, — и пали
бесы; воскрес Христос, — и радуются ангелы;
воскрес Христос, — и водворяется жизнь; воскрес Христос, — и мертвого ни одного нет во
гробе. Ибо Христос, воскресший из мертвых,
— «первенец из умерших» (1Кор. 15:20). Ему
слава и держава во веки веков. Аминь».
Архимандрит Нектарий (Головкин)
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
6
СЛОВО ПАСТЫРЯ
ВОЗСИЯВШУ СОЛНЦУ
СЕГОДНЯ МЫ ПРЕДЛАГАЕМ ВНИМАНИЮ НАШИХ
ЧИТАТЕЛЕЙ СТАТЬЮ АРХИМАНДРИТА ЕЛЕАЗАРА
(ИВАНОВА). ПЯТЬ ЛЕТ ПРОШЛО С ТОГО ДНЯ, 10 МАРТА, КОГДА ЛЮБИМЫЙ МНОГИМИ БАТЮШКА, ДУХОВНИК ЛАВРЫ, ОТОШЕЛ КО ГОСПОДУ. РЕДАКЦИЯ
ГАЗЕТЫ ГОТОВИЛА ПОДБОРКУ СТАТЕЙ АРХИМАНДРИТА ЕЛЕАЗАРА. НАЗЫВАЛАСЬ ОНА «ЗА СЕРДЦЕМ
ЧЕЛОВЕКА НУЖЕН УХОД». К НАШЕМУ ОГРОМНОМУ
СОЖАЛЕНИЮ, ОТЕЦ ЕЛЕАЗАР УЖЕ НЕ УВИДЕЛ ЭТОГО НОМЕРА «ВЕСТНИКА АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ». ТИРАЖ ПРИВЕЗЛИ ПОСЛЕ ОБЕДА, А УТРОМ
ЭТОГО ДНЯ НЕЗАБВЕННЫЙ БАТЮШКА ПРЕДСТАЛ
ПРЕД ГОСПОДОМ.
АРХИМАНДРИТ ЕЛЕАЗАР МНОГО ЛЕТ СОТРУДНИЧАЛ С НАШЕЙ ГАЗЕТОЙ. ЕГО СТАТЬИ С НЕТЕРПЕНИЕМ ЖДАЛИ ЧИТАТЕЛИ. В НИХ БЫЛИ СОБСТВЕННЫЕ
РАЗМЫШЛЕНИЯ АВТОРА, СТАВШИЕ ОТВЕТАМИ НА
ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ЧУТЬ ЛИ НЕ ЕЖЕДНЕВНО ЗАДАВАЛИ ЕМУ КАК ДУХОВНИКУ.
НАДЕЕМСЯ, ЧТО ЕГО МУДРЫЕ МЫСЛИ ПОМОГУТ ЧИТАТЕЛЮ ЖИТЬ В СОВРЕМЕННОМ СУЕТНОМ
МИРЕ, СОБЛЮДАЯ ЗАВЕТЫ ХРИСТА, «НЕ ИСКАЖАЯ
ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ».
П
ервыми сообщение о Воскресении
Господа услышали от ангелов жёнымироносицы. «Христос Воскресе!»
— благовествовали плачущим и рыдающим
апостолам, которые стали приветствовать друг
друга, спеша поделиться общей радостью.
«Христос Воскресе!» - пронеслось по всем
концам земли. Церковь повторяет это восклицание повсюду, доставляя благодатные утешения. Воссияло от гроба Солнце Правды, совершилось величайшее чудо
мировой истории, которое перевернуло и
преобразило жизнь человечества. Простые
рыбаки, став свидетелями Воскресения,
с помощью Святого Духа совершили великое
дело - уловили Вселенную. Потомок знатной
фарисейской семьи из Тарса, ревностный преследователь христиан по пути в Дамаск становится распространителем благой вести о силе
Воскресения Христова. Будучи учителем в Израиле, гонителем Христа, Павел, может быть,
продвинулся бы к власти, богатству и славе, но
был с гонимыми и был гонимым.
Апостол Павел, как и все ученики Господа,
завершил жизнь мученической смертью. По
повелению Нерона, сумасшедшего тирана, ему
отрубили голову. Спустя несколько месяцев
убийца сам погиб позорной смертью.
Воскресение Христа является историческим
событием, которое нельзя обойти, отвергнуть,
уничтожить. За двадцать столетий яростных
атак никто не смог опровергнуть радостной вести. Были попытки переименовать день недели,
хотели сделать пятидневку, но не получилось.
Тогда надо было бы иначе называть и день после недели, и второй день, и середину недели...
Во многих странах до сих пор неделя начинается с Воскресения.
Воскресение Спасителя преображает человека, меняет образ жизни и мысли. Преображение
произошло и с некоторыми непосредственными учениками Христа. Иаков, брат Господа, до
Воскресения с недоверием относился к тому,
чему учил Христос. После Воскресения он вместе с другими учениками становится проповедником. В его посланиях хорошо описано новое
отношение ко Христу. Он говорит, что стал рабом Бога и Господа Иисуса Христа.
Неверие Фомы вызвано убеждением, что со
смертью Учителя настал конец Царству Христа. «Пойдём, чтобы мы могли умереть с Ним».
Апостол Фома не имел никаких надежд на Воскресение. Никто не станет предлагать умереть
с другим, если думает через несколько часов
увидеть его живым. Фома потерял веру, основанную на разуме, потерял надежду на Иисуса.
Однако, Христос является ему, и Фома произносит: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28).
Убедившись, что Христос восстал из могилы,
Фома полностью переменился и принял мученическую смерть.
Ученики в день распятия были печальны, а
в первый день недели ликовали. Во время распятия не было надежд, а по Воскресении апостолы полны уверенности. Столько перемен за
короткий срок.
Простое исчезновение тела из гробницы не
могло изменить духа и характера человека. За
три дня невозможно создать «легенду», которая так сильно повлияла на людей.
В последующие времена и до сего дня Воскресение Господа потрясает многих, совершая
коренные перемены. Наши предки, русские
люди, водимые глубокой убеждённостью в факте Воскресения Господа и Учителя, совершали
паломничества к месту погребения и воскресения Христа, шли пешком в святой град Иерусалим для поклонения гробу Спасителя, камню,
который отвалил ангел от дверей гроба, другим
святыням.
Бытует мнение, что европейцы умеют смеяться, но не умеют радоваться. В Иерусалиме
Патриарх поёт: «Да воскреснет Бог», «Христос
анести» — поют греки, «Христос Воскресе» —
вторят русские. Гроб превращается в рай, место
страданий – в источник радости. Радость восточных людей без смеха, возвышенная, духовная.
Присутствующие в храме отмечают, что в это
время неважное пение, невыразительное лицо
— всё представляется красивым. Радость Воскресения всё меняет и преображает.
В Воскресении заложено доказательство,
что Иисус Христос является Сыном Божиим. Апостолы в основу проповеди заключали
факт Восстания Господа из гроба. Они гово-
рили об этом не только потому, что гроб был
обнаружен пустым на третий день, но и потому, что Спаситель в течение сорока дней
являлся многим. И сейчас Он является, чтобы освободить человека от пагубных наклонностей, победить власть греха. Когда человек
открывает себя Христу, происходит коренная духовная перемена, «рождение свыше»
(Ин. 3,3), рождение от Бога. Характер и желания
быстро меняются, Бог «падшим подаёт Воскресение». Поднимало и восстанавливало соответствующее настроение в людях паломничество
в Палестину. С грузом за плечами по пыльной
дороге, которая была далеко не гладкая, при невыносимой жаре они несли в Святую Землю всё
лучшее, жертвовали для храмов и монастырей.
До сих пор в Иерусалиме всюду большие образа в дорогих ризах, церковная утварь, доставленные из России. Некоторые богатые люди покупали землю, строили здесь для себя жилища.
Архивы в Палестине строго охраняются, доступ к ним невозможен, потому что при изучении документов можно выявить, что порядочные
участки земли являются исторически русскими.
И вот благочестивые паломники из России,
утомлённые жаждой и тяжёлой дорогой, издалека, ещё в дымке, увидев сияющий крест на
храме Воскресения Христа, восклицали: «Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному,
Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое
Воскресение Твое поем и славим»...
Пели, славили и сложили гимн, который Православная Церковь сохранила и поёт за богослужением до сих пор. В греческих чинопоследованиях его нет. На протяжении всей истории
русские воздавали хвалу Воскресшему. Композиторы, художники, поэты — все представители
искусства касались темы Воскресения Христа из
мёртвых. М.И. Глинка оставил прекрасное произведение под названием «Светлый Праздник».
Оно проникнуто мелодиями стихиры «Да воскреснет Бог» и тропаря «Христос Воскресе».
Прославляя Воскресшего Господа, люди совершали подвиг, отказывались от прихотей плоти,
вредных привычек, воздерживались, ограничивали себя постоянно. Всё это обновляло их, производило перемену. Господь «падшим подавал Вос-
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
7
СЛОВО ПАСТЫРЯ
кресение», и они, очистив чувства, духовными
очами видели Спасителя.
Достигнув храма Воскресения, паломники
покланялись святыням, получали Благодать и,
преображённые, возвращались домой и горением своим зажигали многие сердца. Происходила
непрерывная передача Благодати от места Воскресения во все уголки земли. Свет Христова
Восстания до сих пор преображает, обновляет и
направляет всех, желающих быть с Господом.
«Возведи окрест очи Твои, Сионе, и виждь, се
бо приидоша к тебе, яко богосветлая светила, от
запада, и севера, и моря, и востока чада твоя, в
тебе благословящия Христа во веки». «Светися,
светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на
тебе возсия». Новый Иерусалим, Церковь Божия,
достойно красуется и ликует, потому что слава
Воскресения сияет над ней, и люди с разных концов приходят, чтобы просветиться и подняться
духовно.
«Просветишася всяческая Воскресением Твоим, Господи, и рай паки отверзеся, вся же тварь,
восхваляюще Тя, песнь Тебе всегда приносит».
Русская история знает попытки приглушить эту хвалу. Если представить себя вместе с апостолами у Голгофы, то мы истолковали бы Распятие, как трагедию. Если были бы
вместе с жёнами-мироносицами, пришедшими в то воскресное утро, «возсиявшу Солнцу»
к могиле и увидели, что она пуста, решили бы, как
и они, что дальнейшие несчастья обрушились на
нас и кто-то украл Тело Спасителя.
Но через 2000 лет мы всё видим иначе, не как
несчастье, а как триумф Христа, Его победу. Триумфальное шествие Господа продолжается, и мы
являемся свидетелями этого. Никакие силы не
могут остановить движения. Пасха в Советском
Союзе была запрещена. Известен случай, когда
внук спросил у бабушки о значении букв «Х.В.».
Старушка сквозь зубы торопливо ответила: «Хозяйство возрождается!».
На деле, оно оставалось в незавидном состоянии, а светлый Праздник продолжался. Роскошно он отмечался и в Петербурге до 1917 года.
Гиацинтами пахло в столовой,
Ветчиной, куличом и мадерой,
Пахло вешнею Пасхой Христовой,
Православною русскою верой.
Пахло солнцем, оконною краской
И лимоном от женского тела,
Вдохновенно весёлою Пасхой,
Что вокруг колокольно гудела.
И у памятника Николая
Перед самой Большою Морскою,
Где была из торцов мостовая,
Просмолённою пахло доскою.
Из-за вымытых к Празднику стёкол,
Из-за рам без песка и без ваты,
Город топал, трезвонил и цокал,
Целовался восторгом объятый.
Было сладко для чрева и духа.
Юность мчалась, цветы подколовши.
А у старцев, хотя было сухо,
Шубы, вата в ушах и калоши.
Поэтичность религии, где ты?
Где поэзии религиозность?
Все «бездельные» песни пропеты,
«Деловая» отныне серьезность.
Пусть нелепо, смешно, глуповато
Было в годы мои молодые,
Но зато было сердце объято
Тем, что свойственно только России!
– Так поэт Игорь Северянин представлял светлый Праздник в тогдашнем городе на Неве. Несмотря ни на что, Россия отмечала Пасху. Более
70-ти лет огромная машина безбожия двигалась
на Православную Церковь. Делались попытки
уничтожить из памяти людей мысль о Воскресении Христа. Организовывались «коммунистические» субботники, чтобы усталые люди не
шли на ночное Пасхальное богослужение. Для
молодёжи устраивались вечерние развлекательные мероприятия. У входа в храм стояла милиция, отпугивая школьников. В небольших городах учителя высматривали и стыдили учеников
за посещение храма на Пасху, занижали оценки.
Были и «воинствующие безбожники», которые организовывали беспорядки. В СвятоТроицком соборе Александро-Невской Лавры
часто присутствовали за богослужением православные из Финляндии, располагаясь на левом
клиросе. В 1967 году во время Пасхального
Крестного Хода вокруг собора брошенный камень попал в Запрестольный Крест, который нес
ктитор Покровской общины в Хельсинки. Произошёл неприятный резонанс, не украшавший
некогда культурный город.
Тем не менее триумфальное шествие Воскресшего продолжалось и продолжается, что удивляет многих. Был однажды диалог артиста театра со
священником. Первый говорил, что участвует в
различных пьесах и старается добиться больших
успехов на вертящейся сцене, а зрителей не так
много, как на Пасху в соборах. В церквах одна и
та же «пьеса», нет особого убранства, одинаковая
на все случаи «сцена», а народа очень много и все
стоят по несколько часов. Что сделать, чтобы нечто подобное было в театре? Священник ответил,
что пусть директор театра попробует отделиться
от государства.
Артист отличается от священника тем, что
он играет, а священник живёт, живёт идеалами
Воскресшего Христа. На эту тему говорил проповедь митрополит Рижский и Латвийский Леонид (Поляков), уроженец северной столицы.
Обещавший через двадцать лет построить
коммунизм, Н. Хрущёв отмечал, что всё идёт по
плану, но вот проблема с верующими христианами остаётся неразрешённой. Ему советовали
в храмах повесить свой портрет, и тогда никто
не пойдёт молиться.
Эти и другие лирические отступления можно
позволить себе в эти радостные дни. Хочется,
чтобы Солнце Правды «возсиявало» в людях.
Многое ещё предстоит пережить и перетерпеть
верующим, но в конце концов всегда побеждает
Воскресший Господь.
Поэтому «пролетарии всех стран, соединяйтесь» вокруг Пасхального стола и несите радость
Воскресения всем, подобно святой равноапостольной Марии Магдалине, со словами: «Христос Воскресе!». Благодатное настроение, уважительные отношения, любовь к людям пусть
присутствуют в обществе.
А.П. Чехов говорил, что в человеке должно
быть всё прекрасно: и лицо, и одежда, и душа,
и мысли. Однако, при всём старании нельзя
сделать лицо прекрасным. Можно подкрасить,
загримировать, но это будет подделка, а любую
подделку нельзя называть прекрасной. Можно купить прекрасную одежду, но она не даст
человеку прекрасных: лица, души, мыслей.
Прекрасную душу и прекрасные мысли может
иметь тот, у кого прекрасное сердце, обновлённый дух, кто живёт новой жизнью, в ком «возсиявает Солнце» Пасхального утра.
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
К пятилетию со дня преставления и восьмидесятилетию со дня
рождения архимандрита Елеазара (Иванова), издательство «Невская
Лавра» подготовило книгу «Духовные
размышления о жизни, смерти и
вечности», дополненную архивными
материалами и не публиковавшимися
ранее фотографиями.
Её предваряет брошюра «Неслучайные мысли», также содержащая
не печатавшиеся ранее фотографии
и высказывания.
Полную книгу статей архимандрита
Елеазара «Духовные размышления
о жизни, смерти и вечности» можно
приобрести в киоске издательства на
территории Лавры, а так же в редакции
«Невская
Лавра»
(Просфорный
корпус, комната 103, прямо по
коридору, за трапезной «Паломник»).
В свято-Троицкой Александро-Невской Лавре работает типография «Печатня Лавры». В услуги монастырской типографии
входят: Ксерокс чёрно-белый и цветной, печать визиток, фотографий, плакатов, прочей печатной продукции: от визитки до
книги и широкоформатной печати.
Полиграфический центр создан совместными усилиями
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам «Кедр». Оборудование
Печатни даёт возможность выполнять полный цикл услуг оперативной полиграфии и книгопечатания.
Приём и выдача заказов:
в Просфорном корпусе,
за трапезной «Паломник»,
комната 103.
Тел. 274-25-19.
Пн-пт. 11-18.
8
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
РУССКИЕ СВЯТЫЕ
НАСТАВНИК МОНАХОВ
И СОБЕСЕДНИК АНГЕЛОВ
К 150-ЛЕТИЮ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО
Пройдет гроза над Русскою землею,
Народу русскому Господь грехи простит,
И крест святой Божественной красою
На храмах Божиих вновь ярко заблестит.
В этом году отмечается 150-лет со дня рождения преподобного Серафима Вырицкого.
Долгие годы шел отец Серафим путем ежедневного подвига – поста и молитвы, подвига
реальных и посильных дел, совершаемых во
имя любви к ближним, он был примером смирения и твердого стояния в вере, которые были
его главным оружием. «Все зло необходимо
покрывать добром и любовью, смиренно принимая искушения, посылаемые нам Промыслом Божиим, — говорил отец Серафим Вырицкий, — отвечая злом на зло, мы приходим
только к его умножению во вселенной». асилий Николаевич Муравьёв родился
31 марта 1866 г. в деревне Вахромеево
Ярославской губернии. В десять лет Василий становится кормильцем семьи: его отец
умирает, и мальчик отправляется на заработки
в Петербург, где получает работу рассыльного в одной из лавок Гостиного двора. Уже в те
годы Василий мечтает о монашестве, но старец
– схимник Александро-Невской Лавры – благословляет его до поры жить в миру, жениться и
воспитать детей. Василий заканчивает Высшие
коммерческие курсы, открывает свое дело, которое успешно развивается, и через несколько лет
купец II-й гильдии Муравьёв становится одним
из крупнейших мехоторговцев столицы.
Молодой коммерсант часто ездил в Москву
и всегда посещал Гефсиманский скит ТроицеСергиевой Лавры, где жил старец Варнава (Меркулов), ставший его духовным отцом. В 1890 г.,
по благословению старца, Василий Муравьёв
женится, а через пять лет рождается первенец —
сын Николай. Супруга, Ольга Ивановна Муравьёва, помогает мужу вести дела. Предприятие
В
Муравьёвых — одно из немногих в Апраксином
дворе, где в дни главных церковных праздников
торговля прекращается. Как только дело начинает приносить прибыль, Василий Николаевич
выделяет значительные суммы Иверскому монастырю на реке Выксе в Нижегородской губернии.
В.Н. Муравьёв по-прежнему мечтал о монастыре, но старец Варнава только подтвердил
слова схимника, сказанные много лет назад:
«Чадо! Сейчас ты нужнее здесь — посмотри,
сколько обездоленных нуждаются в твоей помощи!» Торговое предприятие стало для купца средством оказания поддержки Церкви
и ближним.
После революции 1917 г. Василий Николаевич закрывает свое дело, наделяет щедрыми пособиями всех служащих, а основные капиталы
жертвует на нужды Александро-Невской Лавры, Воскресенского Новодевичьего женского
монастыря в Петербурге и Иверского Выксунского женского монастыря, основанного иеромонахом Варнавой.
Осенью 1920 г., по благословению владыки
Вениамина, супруги Муравьёвы приняли монашеский постриг. Василий Николаевич стал
монахом Варнавой в Александро-Невской Лавре, а Ольга Ивановна — монахиней Христиной
в Воскресенском Новодевичьем монастыре Петрограда. Все имеющееся имущество Муравьёвы пожертвовали на нужды обителей.
Всего за несколько лет монах Варнава прошел
путь от пономаря до духовника главного монастыря России, в обязанности которого входило
исповедовать епископов трех епархий — Петроградской, Олонецкой и Новгородской. Но перед
этим отец Варнава решил принять великую схиму, что означало и принятие нового имени. Инок
Варнава стал схимником Серафимом, в честь
преподобного Серафима Саровского. Почти три
года иеросхимонах Серафим был духовником
Лавры. Каждый день по многу часов подряд он
принимал исповедь в Свято-Троицком соборе.
С конца 20-х гг. в старце Серафиме проявился
дар исцеления. По его молитвам люди избавлялись от слепоты и умственных помешательств,
исцелял он и бесноватых. Всякий раз он требо-
Домовый храм в честь преподобного Серафима Вырицкого, расположеный в его бывшей келии (внутреннее убранство и вид со стороны Феодоровского корпуса)
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
9
РУССКИЕ СВЯТЫЕ
вал, чтобы благодарили не его, а Серафима Саровского, ибо с его помощью совершаются эти
чудеса. До конца своих дней старец Серафим не
переставал исцелять людей.
Собственное его здоровье в эти годы резко
ухудшается. Медики настоятельно советуют уехать из города, но старец отказывается покинуть
Лавру. Митрополит Серафим (Чичагов), в миру
имевший профессию врача, узнав о заключении
медиков, немедленно благословляет переезд в
Вырицу. К лету 1930 г. старец навсегда покидает город. Вместе с ним в Вырицу отправились
его бывшая супруга, схимонахиня Серафима, и
внучка Маргарита, ставшая послушницей Воскресенского Новодевичьего монастыря.
Вскоре к вырицкому старцу устремился поток
верующих. Многим схимонах Серафим помогал
не только духовными, но и практическими советами. В числе его духовных детей были выдающиеся ученые с мировым именем: академики
Иван Петрович Павлов, Владимир Александрович Фок, Сергей Павлович Глазенап, профессор медицины Михаил Иванович Граменицкий,
биолог Леон Абгарович Орбели и многие другие. Поучения отца Серафима были просты, но
достигали самого сердца. Такими же проникновенными были его стихи.
Отец Серафим был необыкновенно строг и не
давал себе никаких послаблений: в понедельник,
среду и пятницу старец вообще не ел никакой
пищи. Принимая днем иной раз по нескольку
сотен человек, ночи он посвящал молитве. По
примеру своего небесного учителя вырицкий
старец взял на себя новый подвиг: когда в 1935 г.
на церковь вновь обрушились гонения, он стал
молиться на камне перед иконой Серафима Саровского.
Осенью 1941 г. немцы заняли Вырицу. С этого времени старец стал с еще большим усердием
молиться о спасении России, ежедневно простаивая многие часы на камне. В Вырице в годы
войны ни один из жителей поселка не погиб, во
всем селении был разрушен только один жилой
дом, действовала церковь.
Отец Серафим обладал провидческим даром,
о котором многие знали. Слава об этом дошла и
до немцев, которые, узнав о его прозорливости,
пришли поговорить со старцем. Еще будучи купцом, он работал с немцами и австрийцами, пре-
красно владел немецким языком и согласился
побеседовать. Он сказал, что Россию не победить
и предрек гибель немецкому капитану под Варшавой. Спустя много лет офицер, служивший
под началом этого капитана, приехал в Вырицу,
поклонился могиле старца Серафима и поведал
о том, что предсказание полностью сбылось.
Едва только Вырица была освобождена от
фашистов, митрополит Алексий (Симанский)
приехал навестить старца Серафима, и тот предсказал ему скорое патриаршество. Так и произошло: 2 февраля 1945 г. он стал новым Патриархом, Алексием I.
Господь одаривал отца Серафима Вырицкого
многими благодатными откровениями. Описывая одно из своих духовных созерцаний, подвижник рассказывал монахине Серафиме (Морозовой): «Я побывал во всех странах. Лучше
нашей страны я не нашел и лучше нашей веры
я не видел. Наша вера — выше всех. Это вера
православная, истинная. Из всех известных вероучений только она одна принесена на землю
вочеловечившимся Сыном Божиим».
Примечательно, что, предсказывая восстановление Александро-Невской Лавры, старец
говорил о том, что вначале государство вернет
Церкви Свято-Троицкий собор, который будет
приходским храмом, а затем, через много лет,
всю Лавру передадут монашествующим.
Ранним утром 3 апреля 1949 г. старцу было
явление Богородицы. Отец Серафим уведомил
родных: «Сегодня никого принять не смогу, будем молиться», — и благословил послать за священником вырицкой церкви. Были прочитаны
акафисты Пресвятой Богородице, святителю
Николаю Чудотворцу и преподобному Серафиму Саровскому. Священник причастил старца
Христовых Тайн, отец Серафим приказал читать Псалтирь и Евангелие. Ближе к вечеру он
попросил посадить его в кресло и стал молиться. Около двух часов ночи отец Серафим благословил читать молитву на исход души и, осенив
себя крестным знамением, отошел ко Господу со
словами: «Спаси, Господи, и помилуй весь мир».
Три дня ко гробу праведника шел нескончаемый людской поток. Все отмечали, что его руки
были удивительно мягкими и теплыми, как у
живого. Некоторые ощущали возле гроба благоухание. В первый день после блаженной кончи-
ны старца прозрела слепая девочка. Чудеса на
могиле старца происходят и в наши дни.
Во время отпевания одним из четырех воспитанников духовных школ, удостоившихся стоять
у гроба великого старца, был Алексей Ридигер
— будущий Святейший Патриарх Алексий II. А
спустя полвека, во время его патриаршества, в
2000 г. старец Серафим Вырицкий был причислен к лику святых Русской Православной Церкви.
Жизнь вырицкого подвижника — это знаменательный период в истории России. В течение нескольких десятилетий на глазах старца происходили судьбоносные события, находившие отклик
в его сердце. Отец Серафим твердо знал, что вне
Православия нет спасения, он не раз говорил, что
Россия обладает бесценным сокровищем - святой
Православной Верой. «Только Бога никогда не
забывайте! Храните святые истины православной веры, всем сердцем возлюбите Господа нашего Иисуса Христа!» — напутствовал великий
старец.
Марина Гриценко
10
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
ЗДЕСЬ МОЛИЛИСЬ ГЕРОИ
НАМ НУЖНО ЗАФИКСИРОВАТЬ ГОДЫ ЦЕРКОВНОГО
ВОЗРОЖДЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ ЛЮДЕЙ. ЭТИ 25 ЛЕТ –
ЭТО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ ФЕНОМЕН, КОТОРОМУ НЕТ РАВНЫХ В МИРОВОЙ
ИСТОРИИ.
Святейший Патриарх Московский
и всея Руси Кирилл
…Собор Святой Живоначальной Троицы
лейб-гвардии Измайловского полка. Храм
с удивительной и великой историей. Самый светлый и солнечный собор Петербурга. Храм, чья история была столь опасна для
большевистского ига, что коммунисты сделали
все возможное, лишь бы он остался в забвении
навсегда. Собор, бывший самым большим храмом православного мира, и кафедральным –
в годы гонений, гордостью лейб-гвардии столицы, жемчужиной архитектурного гения
Стасова. Храм воинской славы России, триумфально возвращающийся к славной дате
300-летия военного духовенства…
вы, но немногие ныне слышали о таком
значимом ранее явлении, как военное
духовенство, еще сто лет назад являвшемся одним из «знамен» православия, примером
жертвенного служения людям. О священниках,
идущих за своей паствой под пули и шрапнель, не
оставлявших ее в опасных походах и дальних путешествиях. Настоящему христианину жизненно
необходимо постоянное присутствие в лоне Церкви, следование за Христом не только «по воскресеньям в храме», но ежедневное, ежесекундное
приближение к Нему во всех аспектах жизни – на
работе и отдыхе, в семье и в гостях, на родине и на
чужбине. Неразделенность сознания и духа, вне
зависимости от ситуации, в которой находишься.
И особенно важно это в минуты опасностей, риска, страха и сомнений – необходимость оставаться людьми даже посреди земного ада…
С глубокой древности священнослужители сопровождали православное воинство в боевые походы, но официально военное духовенство стало
отмечать свой праздник с момента опубликования Воинского устава, утвержденного Петром I
30 марта 1716 года. Священники не только сопровождали паству, деля с ней непогоду и пули неприятеля, проповедовали и вели службы, причащали и отпевали, но и вытаскивали солдат с поля
боя, а нередко и вели их за собой, заменяя убитых
офицеров и спасая от паники и растерянности.
Только представьте себе отношение солдат к тем,
кто прошел с ними от Бородина до Парижа! К тем,
кто писал за них письма домой, напутствовал и
обучал, к тем, кто молился за них…
Сложно переоценить роль священников во
время военных лихолетий. А сколько их было –
убитых и умерших от ран, прошедших со своей
паствой весь путь, от начала и до конца. Высокая
доблесть русских полков всегда вдохновлялась
примером сопровождавших и напутствующих их
пастырей. Это была воплощенная собственным
примером проповедь.
Измайловский лейб-гвардии полк был основан
императрицей Анной Иоанновной в 1730 году и
получил для размещения земли за Фонтанкой,
на окраине города. Место это было выбрано не
случайно: по сохранившимся преданиям, здесь
когда-то стояла часовня во имя Святой Троицы,
в которой сочетались браком Петр I и Екатерина,
ноябрьским вечером 1707 года. И именно на этом
У
самом месте, для «спецназа императоров» и была
заложена деревянная церковь, освященная 1 июля
1756 года. Николай I,
много лет бывший шефом
Измайловского
полка,
взойдя на престол, сделал
любимому полку подарок
воистину императорский:
из своих личных средств
начал строительство самого большого, на тот мо- ка. Постоянным прихожанином (еще деревянного
мент, православного храма в мире. Столь гранди- храма) был Г.Р. Державин. Именно здесь 15 (27)
озный проект было решено доверить талантливей- февраля 1867 года Ф.М. Достоевский венчался
шему архитектору Стасову, уже отличившемуся с Анной Сниткиной… Да что там перечислять?
при воссоздании дотла сгоревшего Преображен- Не было в Петербурге человека (хорошо нам изского собора. Освящен храм был митрополитом вестного, или бесследно исчезнувшего в потоке
московским Филаретом (Дроздовым), и в одно- времен), который не посетил бы этот удивительчасье стал одной из главных достопримечатель- ный собор. Согласно традициям того времени, все
ностей столицы. Благодаря монументальности и газеты и журналы размещали заметки о юбилеях
удачному расположению на возвышенности, был наиболее значимых храмов города, напоминая о
виден более чем за 20 километров. Вот что писали их истории и хранимых реликвиях. 50-летие согазеты к 50-летнему юбилею собора: «Место под бора отмечала вся столица, не было газеты или
Троицким собором выше, чем под Исаакиевским, журнала, которые не затронули бы этот праздон возвышается на два аршина против прежнего ник (даже такие «светские» издания как «Недеуровня: наводнение, бывшее в 1824 году, едва до- ля строителя», «Новое время» и «Исторический
шло до церковной паперти…Собор этот выигры- вестник» не обошли его своим вниманием). А на
вает перед Исаакиевским: последний на дальнем следующий день юбилея, состоялась закладка
расстоянии открывает только свой главный ку- фундамента Колонны воинской славы, навсегда
пол…» Весь Петербург и гости столицы стре- вошедшей в художественный ансамбль воинского
мились побывать в этом удивительном соборе: собора…
Стасов спроектировал его
Весь Петербург и гости столицы стремились побывать в этом
удивительном
соборе: Стасов спроектировал его таким образом,
таким образом,
что
с
момента
открытия
и по сей день он является самым светлым
что с момента
и
солнечным
собором Петербурга.
открытия и по
сей день он является самым светлым и солнечным собором ПеПодвигами офицеров Измайловского полка
тербурга. Огромные окна расположены так, что восторгалась не только Россия, но и весь мир. Во
даже скупое петербуржское солнце способно на- все военные учебники мировых держав вошел
полнять собор своим сиянием с восхода и до зака- рассказ о том, как, спасая от полного уничтожета, зажигая золотым светом иконы и подчеркивая ния союзнические войска, разбитые Наполеоном
белизну стен и колон. Пол, стены и паперти были при Аустерлице, Измайловский полк, под предс подогревом, а печные трубы Стасов поистине ге- водительством полковника Храповицкого, выниально «замаскировал» под огромные, кованные строился в одну шеренгу, и, неторопливым шагом,
из железа, старинные жертвенники, превратив ба- под музыку, пошел на опешившего от подобного
нальное в удивительное, видимое всем Петербур- явления неприятеля. Французы остановились в
гом: белоснежный храм-богатырь, из «жертвенни- замешательстве, перед невиданной доселе «псиков» которого возносятся в небо белые колонны хологической атакой», пытаясь разгадать «русдыма, словно праздничное каждение… У входа в скую хитрость», и армия успела перестроиться
собор встали фигуры двух архангелов: Михаила и для отступления. Но никакой хитрости здесь не
Гавриила, словно встречая входящих и напоминая было – солдаты шли умирать, жертвуя собой для
старое предание – ангелы смотрят на поведение и спасения других. А в знаменитом сражении при
помыслы молящихся, записывая увиденное в не- Кульме восхищенный мужеством русских солдат
бесных скрижалях. (Предание, которое совсем не- Вильгельм III наградил солдат Измайловского
плохо было бы напомнить, особенно в наши дни). полка первым «Железным крестом». Впрочем,
Здесь проходило тайное венчание сестры Пуш- в России эта хваленая немецкая награда всегда
кина – Ольги (посадным отцом был Александр ставилась куда ниже отечественных – Николай I
Сергеевич, а посадной матерью – Анна Керн). Их приравнивал ее к медалям... В 1789 г. измайловцы
дядя много лет был офицером Измайловского участвовали в разгроме и изгнании от русских беполка, а отец, согласно традициям того времени, регов шведского флота. Сев на корабли гребного
был приписан к полку на случай войны, а потому типа, они захватили несколько парусных многосвидетелями были офицеры Измайловского пол- пушечных вражеских судов, а затем дерзостно
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
11
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
гнались за удиравшим врагом, и… догнав, взяли на
абордаж адмиральский корабль. В русско-турецкой войне 1877-1878 гг. полк участвовал во всех
крупных сражениях, а пушки, стрелявшие по русским солдатам в жестоком бою у Горнего Дубняка,
навеки застыли подножием «Воинской славы» у
гвардейского собора. Сам же полк прошел всю освобожденную Болгарию, остановившись в 15 километрах от Константинополя, готовый в первых
рядах войти в древнюю столицу Православия…
Знамена, захваченные у неприятеля, были торжественно переданы в музей полка, находившийся в
западном приделе храма. На стенах собора висели
мраморные доски с именами павших в боях солдат
и офицеров, в витринах хранились ключи от взятых «на штык» городов и крепостей – Карса, Баязета, Никополя и пр. На почетном месте, в пределе
Иоанна Воина, возвышался походный иконостас.
В соборе хранились мундиры августейших шефов
полка: Александра I, Николая I (в котором он был
на Сенатской площади в страшный день восстания
декабристов), Александра III (в нем он принимал
парад по случаю открытия памятника «Колонна
воинской славы»). Во время Первой мировой войны полк участвовал в знаменитом Брусиловском
прорыве, и усыпальницу для павших героев готовили в подвале Троицкого собора как еще одну
святыню для памяти потомков, доступ к которой
должен был быть открыт всем желающим поклониться мужеству защитников Отечества…
Из этого светлого, наполненного солнцем собора солдаты уходили к славе и возвращались сюда,
вознося молитвы за эту возможность. Здесь молились Герои… И практически во всех походах с
священники, были примером для солдат во всем:
в вере и знаниях, нравственности и отваге, в жизни мирной и походной.
Вот лишь несколько примеров. Священник Иоанн Георгиев - участник русско-турецкой войны и
взятия Очакова. Священник Симеон Ушкалевич,
участник русско–шведской войны 1741 г., иерей
Антипа Гаврилович Гаврилов - участник многих
военных походов, герой Бородинской битвы, дошел до Парижа. Награжден золотым крестом
на Георгиевской ленте от Священного Синода.
Участник войны 1812 г. Протоиерей Александров Симеон Александрович. Протоиерей Назаров Иоанн Антипович - известный богослов. В
Крымскую войну, уже в престарелом возрасте
участвовал с полком в охране берегов Финского
залива. Протоиерей Грифцов Василий Николаевич. За мужество в русско-японскую войну был
награжден орденами святой Анны II и III степени
(с мечами), орденом святого Владимира IV степени с мечами, золотым крестом на Георгиевской
ленте (позже - главный священник Юго-Западного фронта Первой мировой войны). Расстрелян
красноармейцами в 1918 г. Это только малая часть
удивительных людей, служивших в Свято Троицком соборе Измайловского полка. Огромное
количество прошедших войну, награжденных…
расстрелянных большевиками. Что говорить: воинский собор. В них служат люди особого склада.
Не стоит также забывать, что при соборе действовало общество помощи бедным, содержавшее
богадельню для старушек, приют для девочек-сирот, бесплатные квартиры, а с 1912 г. – Братство
православного воспитания детей. Все эти благотворительные общества большевики уничтожили…
Столетний юбилей собора проходил в страшном 1935 году. С 1928 по 1938 год он был кафедральным собором митрополитов Ленинградских
Серафима (Чичагова) и Алексия (Симанского).
Кстати: предок Алексия Первого – Лука Симанский, офицер Измайловского полка, был удостоен
ордена святого Владимира за битву при Бородино…
Революционный Петроград-Ленинград… Расстрелы и ссылки священников, закрытые и взорванные храмы, большевистский террор… В Троицкий собор приходили священники, принося
иконостасы своих закрытых храмов, как знамена,
выносимые с поля боя… Несмотря на гонения,
храм был наполнен людьми. Их оставалось совсем мало в городе – действующих храмов. И уж
совсем немногие могли позволить себе такую смелость, как масштабную и почти демонстративную
реставрацию. Настоятель собора, отец Михаил
(Славницкий), человек с удивительной судьбой
(даже большевики вынуждены были признать
его мужество, наградив за деятельность в блокадном городе медалью «За оборону Ленинграда»),
проводил капитальные восстановительные работы – красил стены и колонны, укладывал мостовые, проводил паровое отопление и прочее, прочее, прочее… Как тут не вспомнить, что в средние
века настоятелей монастырей и крупных соборов
называли в документах – «отец строитель». В
«Откровении» Иоанна Богослова есть символический персонаж – «жена, облаченная в солнце».
Среди богословских толкований доминирует
понимание его как «символ христианской церкви в период гонений». Случайно ли, что именно
самый солнечный, самый светлый храм Петербурга стал кафедральным собором в те страшные
годы? Большевики не могли оставить без внимания ни столь яркую историю воинского собора,
ни его значимость для города. В 1938 г. собор был
закрыт. Множество священников, служивших в
нем, пострадали в годы большевистского террора.
Более 14 – судьба клира собора еще восстанавливается и история их подвигов изучается – были
расстреляны, десятки – арестованы или высланы... Один из настоятелей собора, расстрелянный
в 1931 г. протоиерей Михаил Чельцов, решением
Священного Синода Русской православной церкви, был причислен к Собору новомученников и
исповедников российских. Его икона находится в
Троицком соборе.
Коммунистами были уничтожены, проданы за
рубеж или отправлены в музеи уникальные реликвии храма. Подарки царской семьи, древние и чтимые иконы, мощи святых, драгоценная утварь…
Разбиты и переплавлены колокола знаменитых
на всю Россию мастеров Оловянишниковых (колокола их работы ныне считаются в Бельгии национальным достоянием). Уничтожено редчайшее паникадило работы ювелирной мастерской
Никольс и Плинке (известной в свое время куда
более, чем мастерская Фаберже), красоты и стоимости баснословной… Знамена Измайловского
полка ныне хранятся в одном из залов Эрмитажа,
а вот прочие реликвии и ценности еще предстоит
найти. Большевики сделали все возможное, что
бы собор был забыт. С годами он оказался полуразрушен, а его подвалы затоплены.
Но Бог милосерден и после самой страшной
грозы всегда выглядывает солнце. В конце 1990 г.
полуразрушенный и пустующий храм был возвращен Православной Церкви.
В 2000 г. Президентом России была подарена древнейшая ныне в городе икона – «Троица»
1406 г. (XV век – век принятия Россией от Византии православной миссии, век Андрея Рублёва, великий век православной иконописи, храмостроительства, собирания земель русских). В
храме находятся редкие и удивительные иконы,
мощи святых, и… история. История воинской славы России и священников, идущих со своей паствой сквозь смерть, время и расстояние. История
несения Слова Божьего даже в кровавую годину
революционной смуты. История, которую мы не
имеем права забыть.
То, что мы чудом не потеряли такую редкость,
как Свято-Троицкий собор лейб-гвардии Измай-
ловского полка – заслуга всех его настоятелей,
от первого - отца Иоанна (Назарова), до восстанавливающего ныне собор в прямом смысле «из
руин» - митрофорного протоиерея отца Геннадия
(Бартова). Восстанавливать всегда сложнее, чем
строить заново. А ведь настоятель, одновременно со строительством собора, искал документы
по истории храма, восстанавливал разрушенную
большевиками «Колону воинской славы», открывал памятник архитектору Стасову, руководил
клиром, подбирал иконы, подготавливал проекты восстановления колоколов, паникадила…
Знающие толк в строительстве утверждают, что
куда легче было бы построить небольшой город.
Я думаю, даже далекие от религии люди согласятся: собор с такой историей – это достояние
Петербурга. Измайловский полк, военное духовенство, Николай Первый и Стасов, победа русского оружия, честь офицерства, «Измайловский
досуг», плиты, «помнящие» Пушкина, Филарета
(Дроздова), Достоевского, русских императоров…
2 марта 2003 г. митрополит Санкт-Петербургский
и Ладожский Владимир благословил возрождение при Свято-Троицком Измайловском соборе
приюта на Лермонтовском проспекте для безнадзорных детей дошкольного возраста. При соборе
действует воскресная школа. Вновь звучат проповеди, проводятся службы, совершаются Таинства… Возрождена традиция освящения полковых знамен – традиция невероятно прекрасная
и духовно значимая. Городу возвращается собор,
славой и убранством достойный встать в один
ряд со своими прославленными «собратьями»
- Казанским, Исаакиевским, Никольским, Преображенским, Князь-Владимирским… И можно
ли назвать случайностью, что завершение столь
грандиозных восстановительных работ совпадает
сразу с несколькими значимыми для собора юбилеями: в прошлом году исполнилось 180 лет со
дня освящения собора и 110 лет со дня освящения
часовни, в этом, 2016 г. – 130 лет со дня открытия
«Колонны воинской славы», называемой когда-то
петербуржцами «вторым Александрийским столпом, ибо Александрийская колонна была воздвигнута в честь победы русского оружия над войсками Наполеона, а эта прославляла доблесть солдат
в русско-турецкой войне 1877-1887 гг. Он возвращается к нам… С возвращением тебя, самый солнечный храм Петербурга.
Дмитрий Борисович Леонтьев,
начальник канцелярии Свято-Троицкого Измайловского собора
12
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
ИСТОРИЯ ЕРЕСЕЙ
СЕКТА СКОПЦОВ
Секты и ереси издревле стояли на пути Церкви. В гордыне своей некоторые люди искажали понимание служения Богу, Таинств и самого Божьего пути. Обладая даром
убеждения, такие люди становились на время вождями,
ересиархами, увлекавшими за собою тысячи людей. На
Руси и в России существовали в разное время десятки
ересей: иконобрцы, хлысты, богомилы, монтане, контовщики, молельщики, купидоны, вертуны, прыгуны, телеши, ляды, дырники, наполеоновы дети, духоборцы… Но
пожалуй, самой могущественной стала секта скопцов,
которые не только более других преуспели на финансовом поприще, но были вхожи в высшие государственные
сферы и даже осмеливались обращаться к императору с
идеями переустройства России.
Е
ретическое движение скопцов возникло на рубеже шестидесятых-семидесятых годов XVIII века в центральных
российских губерниях. Основателем его считается Кондратий Селиванов, хотя скопчество
как явление известно с эллинистического периода, a ритуальное оскопление существовало
в языческих культах и ранее. Личность Селиванова до сих пор остается не вполне разъясненной, так как единственным источником информации являются его собственные показания,
изложенные или в официальных документах,
или же в так называемых «страдах», которые
имеют целью, главным образом, прославление ересиарха, и не могут считаться прочным
основанием для каких-нибудь определенных
заключений о личности и о первых временах
деятельности Селиванова. Прежде всего следует заметить, что ему приписываются различные имена: то его называют Кондратием,
то Семеном, то Андреем, Иваном или Фомой,
и нет возможности решить, какое из этих имен
настоящее, хотя официально за Селивановым
удерживается имя Кондратия. О своем происхождении глава сектантов показывал в 1802
году генерал-прокурору Д. П. Трощинскому,
что он «крестьянин князя Кантемира, Орловской губернии, села Столбова». Архимандриту
Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря
Парфению Селиванов назвал себя уроженцем
Орловской губернии, города Дмитровска, из
крестьян помещика Воловского. Есть и другие
версии происхождения главы сектантов.
О начале деятельности Селиванова более
или менее достоверно известно, что он принадлежал к весьма распространенным в Орловской и Тульской губерниях последователям
хлыстовщины. Считая хлыстов недостаточно
праведными, Селиванов стал проповедовать
«убеление», то есть оскопление, как единственный путь избавления от греха. Бог сотворил
людей бесполыми. В своем первоначальном
состоянии люди были подобны ангелам, бесстрастны и блаженны. Но, когда, соблазненные
злым духом, они нарушили заповедь Божию,
блаженству их настал конец. На теле у них тотчас же выросли подобия запрещенных плодов.
Но Господь решил спасти падшее человечество
и приказал Аврааму обрезаться, то есть оскопиться. После этого процесса человек возвратился бы в прежнее ангельское состояние. Но
заповедь обрезания оказалась непосильной
для извращенной грехом человеческой природы. Тогда Бог отверг весь род израилев и послал для новой проповеди своего сына Иисуса,
чтобы тот проповедовал заповедь оскопления.
В нагорной проповеди и в беседах Спасителя
с учениками скопцы находили прямые подтверждения правильности своего учения. Они
верили, что все апостолы были первоначально
скопцами, но затем «лепость», то есть развращенность, стала побеждать и первых христиан.
Мир окончательно погряз в «лепости», но пришел, как и предрекали, второй раз Христос для
суда над миром и окончательного утверждения заповеди оскопления. Этот Христос и есть
Кондратий Селиванов.
Проповедь Селиванова имела большой
успех, и в короткое время он оскопил до ста
человек. Однако слух о новой ереси достиг
Петербурга, и в 1772 году императрица Екатерина II повелела полковнику Волкову произвести следствие и наказать зачинщиков. На
этот раз ересиарх как-то укрылся от розысков,
а был арестован уже при новом расследовании
того же Волкова в 1775 году в Туле. После наказания кнутом Селиванов, по указу Екатерины II, должен был быть сослан в Нерчинск на
каторгу, но его почему-то оставили в Иркутске.
Уже в ссылке (а может быть, и ранее) он стал
называть себя императором Петром III. Хотя
глава сектантов и рассказывает, что ему приходилось в ссылке терпеть много унижений
и исполнять тяжелые работы, однако скорее
можно предположить, что его положение было
очень сносным, так как он имел постоянные
сообщения со своими верными последователями, писал им множество посланий, в которых
высказывал уверенность, что после смерти его
«жены», в царствование «любезного сына своего великого князя Павла Петровича», он возвратится из ссылки. В Иркутске Селиванов
пробыл двадцать лет, а в 1795 году, по словам
скопца Громова, бежал из Сибири и появился в
Московской губернии, в селе Быкове. Крестьянин Иван Гаврилов доносил 16 февраля 1797
года, что Селиванов в его доме объявил себя
государем Петром Федоровичем и завещал
клятвою никому об этом не сказывать, «а если
скажете, то будет вам казнь». Приказано было
произвести розыски, и сектант был взят у купца Колесникова. Привезенный в Петербург,
он был представлен императору Павлу. Какой
разговор происходил между императором и
ересиархом, в точности неизвестно, хотя скопцы передают, будто на вопрос государя, почему
Селиванов называется его отцом, тот отвечал:
«я греху не отец, я чистоте отец, прими мою
чистоту, и я буду тебе отцом», то есть предложил царю оскопиться. Как бы то ни было,
император вынес убеждение, что имеет дело с
помешанным, и повелел поместить ересиарха в
смирительный дом при Обуховской больнице,
где Селиванов находился до 1802 года. Мельников сообщает, что император Александр,
в сопровождении графа Строганова, посетил
Обуховскую больницу, беседовал с Селивановым и 6 марта приказал освободить его и поместить в богадельню при Смольном монастыре.
Скорее всего, свою роль здесь сыграл романтический мистицизм молодого императора.
В богадельне Селиванов ходил с кружкою для
сбора пожертвований, а через три с половиной
месяца был отпущен по просьбе статского советника Елянского (скопца из поляков) и поселился у купца Ненастьева. Это время было
для него самым счастливым. Глава сектантов
жил у Ненастьевых в роскошной обстановке,
принимая поклонение своих последователей.
В одной скопческой рукописи так характеризуется положение ереси и ее учителя: «В славной России красно солнышко появилось и вся
вселенная удивилась, что благоволит тайный
синод до своих верных сирот, что оно чудо творило, с Сыном Божиим говорило». Оживились
надежды сектантов на конечное торжество их
учения. Действительность как бы оправдывала
эти ожидания, так как число скопцов беспрепятственно увеличивалось, а их «искупитель»
привлекал общее внимание: его, как праведника, «старца Божия», посещали многочисленные тогда мистики и суеверы. Нередко, по
нескольку карет, заложенных по тогдашнему
обыкновению четвернями и шестернями лошадей, стояло в Басковом переулке, у дома купца
Ненастьева. Петербургские барыни, не говоря
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
13
ИСТОРИЯ ЕРЕСЕЙ
уже о купчихах, толпами осаждали «праведника», добиваясь его благословений, поучений и
пророчеств. По сообщению сенатора Лубяновского, посетил ересиарха и сам государь перед
отъездом к армии под Аустерлиц.
В 1811 году Селиванов переселился в дом
купца Андрея Кострова, который у некоторых
скопцов был известен под названием «Рождественского девичьего монастыря». Здесь тоже
часто собирались последователи скопческой
ереси, но посторонние лица почти уже не допускались. Рядом находился дом богатого купца Солодовникова, который, сломав его в 1816
году, выстроил новый, получивший, после переселения в него Селиванова, название «Дома
Божия», «Горнего Сиона», «Нового Иерусалима». Чтобы опровергнуть ходившие в городе
слухи о своих собраниях и рассеять подозрения властей, скопцы приглашали к себе графа
П. А. Толстого, князя А. Н. Голицына, А. Д. Балашева, и при них чинно молились и слушали
поучения, так что в этих высокопоставленных
лицах нашли себе защитников, которые долго
отрицали всякий вред их учения, видя в нем
только проявление обычного в то время мистицизма, одобряемого правительством.
В конце 1818 или в начале 1819 года петербургский генерал-губернатор граф Милорадович узнал, что его двоюродные племянники,
полковник Дмитрий Григорьевич и поручик
Семеновского полка Алексей Григорьевич Милорадовичи были вовлечены в сборище сектантов, и из них младший соглашался даже на
оскопление; вместе с тем стало известно, что в
«корабле», то есть собрании Селиванова, оскоплено несколько нижних чинов из гвардейских
полков и матросов. Милорадович написал князю А. Н. Голицыну о полученных сведениях и,
так как в дом, где жил Селиванов, доступ полиции был запрещен, просил доложить государю,
что «злая ересь растет с каждым днем, и вред,
наносимый ею обществу, долее терпим быть не
может». Но влияние скопцов было столь велико, что лишь летом 1820 года последовало Высочайшее повеление о взятии Селиванова под
стражу и помещении его в Суздальском СпасоЕвфимиевом монастыре. Ночью 7 июля ересиарх был арестован лично обер-полицмейстером
Горголи и, в сопровождении пристава Путвинского, отправлен из Петербурга. В монастыре
глава скопцов довольно скоро стал наружно
каяться, так что даже допущен был к причастию, от которого уклонялся восемнадцать лет;
однако «частое напоминание им о единомысленниках своих, о моленной, о надежде видеть
последователей своих и жить с ними, заставляло сомневаться в его искренности». В СпасоЕвфимиевом монастыре Селиванов оставался
тринадцать лет и умер в ночь на 20 февраля
1832 года, исповедавшись и причастившись.
Cекта скопцов, несмотря на свои членовредительские ритуалы, стала, пожалуй, самой
могущественной в ту эпоху. Причина была
чисто материальной. Скопцы заняли прочные
позиции в финансовом мире. Изощренный ум
и жадность помогали наживать капиталы, наследников заведомо не было, и деньги всех
«посвященных» оставались у руководителей
секты. Богатства собирались колоссальные,
например, при аресте скопца Плотицына тоько
наличными было изъято более восемнадцати
миллионов рублей. Как во всяком закрытом
обществе с четкой иерархией, большое значение имела взаимная поддержка, и скопцы составили своего рода финансовую «мафию».
Именно это обстоятельство обеспечивало
успехи скопцов. За согласие «посвятиться»
они выкупали на волю крепостных, предлагали желающим ссуды для открытия своего дела,
закабаляли должников, угрожая по суду отправить их в тюрьму. У скопцов действовала собственная система осведомителей. Они подыскивали разорившихся хозяев, промотавшихся
игроков или людей, мечтающих о дорогом приобретении. Через подставных лиц им выделяли нужные суммы и на время «забывали», пока
не нарастут проценты. Сократить долг можно
было по определенной таксе: «посвятиться»
самому, уговорить родных, знакомых, оказать
услуги скопческому сообществу.
В политике сектанты традиционно поддерживали антигосударственные, разрушительные силы. В частности, хлысты провозгласили
очередным «христом» Пугачева. Скопцы тоже
признали это, хотя взаимопонимания не достигли. Емельян Иванович выслушал делегатов, но он был несколько иного мнения о плотских радостях. Всех попадавшихся скопцов,
начиная с самих делегатов, приказал вешать.
Впрочем сектанты умели находить общий
язык и с официальной властью. Деньги помогали подкупать администрацию. Кого-то из
чиновников держали «на крючке» за долги,
собирая о них компрометирующие сведения.
Честных сотрудников могли дискредитировать, подкупив свидетелей и обвинителей. Поддерживались и прочные контакты с уголовным
миром. Воры сбывали краденое именно через
менял, им предоставляли убежище, а за это они
опекали тех сектантов, которым все-таки случалось попасть в тюрьму.
Начало XIX века стало эпохой расцвета одной из самых многочисленных и влиятельных
русских сект. Скопцы достигли пика своего могущества примерно после Отечественной войны 1812 года и заграничных походов русской
армии. Они проникли в придворную сферу, в
их ряды «посвятился» камергер двора Елянский. В 1814 году через Елянского императору
был представлен проект «церкви таинственной». Предлагалось учредить в России «божественную канцелярию» и установить «феократический образ правления», при котором
скопцы станут секретными советниками всех
отраслей государственной жизни. Для этого
их предстояло постригать в монахи и рукополагать в священство. Сектантов-иеромонахов
следовало приставлять ко всем начальникам, в
каждый полк и каждый город. «Иеромонах, занимаясь из уст пророческих гласом небесным,
должен будет секретно совет подать... во всех
случаях, что господь возвестит о благополучии
или о скорби; а командир оный должен иметь
секретное повеление заниматься у иеромонаха
полезным и благопристойным
советом, не уповая на свой
разум и знание». Селиванов
должен был стать советником
при самом императоре, руководить всей сетью скопческих
«пророков». Эти реформы
требовалось хранить в глубочайшей тайне, чтобы «не пометать бисер», а в итоге Россия возвысится, «будет всех
сильнейшею победительницею всего мира». Таким образом, номинально власть оставалась у императора, но на
деле переходила к ересиарху и
его подручным. Несмотря на
то, что Елянский был объявлен безумцем, сам Селиванов
в тот момент никакого наказа-
ния не понес и остался в Петербурге.
Сектанты активно финансировали радикальные вольнодумные клубы: те самые клубы,
где формировались и вызревали тайные общества декабристов. И в те же самые годы, когда
офицеры и аристократы принялись готовить
мятеж, в войсках столичного гарнизона развернули усиленную агитацию скопцы. Очевидно,
офицеры-заговорщики знали об этом, но не
мешали. Судя по всему, заговорщики считали
сектантов полезными союзниками. Особенно
успешной была агитация в лейб-гвардии Егерском полку, там возникла крупная скопческая
ячейка.
Но и после удаления в монастырь своего главы скопцы не потреяли силы и значения в финансовых кругах столицы. В художественной
литературе XIX века мы также находим упоминания о скопцах. Ф.М. Достоевский, описывая
в «Идиоте» «большой, мрачный, в три этажа»
дом «потомственного почетного гражданина
Рогожина» у пересечения Садовой и Гороховой улиц, несколько раз упоминает
о
«скопцах
Хлудяковых»,
нанимавших
часть рогожинского дома чуть ли не с
первого дня его постройки и пользовавшихся
особым уважением покойного отца героя.
По неполным сведениям за время с 1805 года
по 1871 год число обнаруженных скопцов обоего пола достигло пяти с половиной тысяч человек. Скопческие общины, «корабли», были раскрыты почти на всем протяжении тогдашней
России, от Бессарабии до Енисейской губернии. К концу XIX века сектантов было более
ста тысяч. Революция, повернувшая русский
государственный корабль в абсолютно новом
направлении, положила конец финансовому
могуществу секты. Богоборческая власть расправлялась с любыми религиозными проявлениями, но только к тридцатым годам ХХ столетия скопчество как относительно массовое
явление сошло на нет.
История скопчества показывает, как опасна
даже небольшая вначале, но сплоченная еретическая община. Прикрываясь религиозными
целями, такое сообщество набирает силу и начинает оказывать влияние не только на своих
членов, но и на обычных людей, не входящих в
него. Движение скопцов является наиболее ярким примером тоталитарной секты, где поклонение «вождю» срастается с финансовой зависимостью ее представителей от руководства и
искажением истинной Веры.
Михаил Шулин
14
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
АНГЕЛА ЗА ТРАПЕЗОЙ!
ОДИН ИЗ СТАРЕЙШИХ ИСТОРИКОВ ПЕТЕРБУРГА ПИШЕТ, ЧТО УЖЕ ВЕСНОЙ 1704 ГОДА ПЕТР ВЕЛИКИЙ ВЫБРАЛ МЕСТО ДЛЯ БУДУЩЕГО ПЕТЕРБУРГСКОГО МОНАСТЫРЯ, КОТОРЫЙ ОПРЕДЕЛЕНО
БЫЛО ИМЕНОВАТЬ «ЖИВОНАЧАЛЬНЫЯ ТРОИЦЫ И СВЯТАГО БЛАГОВЕРНАГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ
АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО», НО НЕ ПРЕКРАЩАВШИЕСЯ ВОЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ НЕ ДАВАЛИ ВОЗМОЖНОСТИ ПРИСТУПИТЬ К ЕГО ПОСТРОЕНИЮ. БЫЛА
ПОСТАВЛЕНА ТОЛЬКО «НАД КРЕСТОМ ДЕРЕВЯННАЯ ЧАСОВНЯ, ПО ЛЕВУЮ СТОРОНУ РЕЧКИ» И
ОГОРОЖЕНА НА НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ САЖЕН
«ПАЛИСАДОМ». ПРОШЛО БОЛЬШЕ ГОДА. ГОСУДАРЬ «ТВЕРДОЙ НОГОЙ СТАЛ ПРИ МОРЕ» И 20 ФЕВРАЛЯ 1712 ГОДА ОН ПРИКАЗАЛ ОБЪЯВИТЬ АРХИМАНДРИТУ ФЕОДОСИЮ (ЯНОВСКОМУ) – БУДУЩЕМУ АРХИЕПИСКОПУ – «ДАБЫ НАЧИНАЛ НА ОСМОТРЕННОМ МЕСТЕ СТРОИТЬ МОНАСТЫРЬ».
К
аких-либо точных указаний о строительных работах 1712 года не имеется, но можно предположить по обширному плану
строительства, рассчитанному не на один год, рабочий городок созидался на левом берегу Черной речки, а на правом берегу сосредотачивался ансамбль
будущего Александро-Невского монастыря.
В марте 1713 года на территории Лазаревского
кладбища состоялось освящение деревянной церкви в честь Благовещения Пресвятой Богородицы,
что обязывало уже и к основанию старейшей обители на Неве. По «надлежащему ведению» архимандрита Феодосия в 1713 году «были заложены братские кельи мазанками, а в 1714 году достроены». С
постройкой церкви монастырь стали населять монашествующие, приезжали из города богомольцы. В
1716 году в Петербург прибыли бывший киево-печерский наместник, игумен Киево-Михайловского
монастыря Варлаам (Годенковский) и 12 человек
братии. Приезжим киевлянам старались, сколько
можно было, скрасить неудобства жизни, встречавшиеся в молодой Северной столице. Стол был общий для всех, но киевские монахи получили некоторое преимущество.
В феврале 1722 года архиепископ Феодосий был
во Владимире, в Рождественском монастыре, где находились святые мощи Александра Невского, и вместе с архимандритом монастыря Сергием произвел
их освидетельствование. Мощи сохранялись в серебряной раке, в которую были переложены из старой
в 1697 году Суздальским митрополитом Иларионом. 4 июня 1723 года архиепископ Феодосий объявил в Святейшем Синоде, что государь, будучи
29 мая в Александро-Невском монастыре, указал
обретающиеся во Владимирском Рождественском
монастыре мощи святого благоверного князя Александра Невского перенести в Александро-Невский
монастырь. Чтобы не случилось в пути повреждения мощей и раки, Сенат предложил устроить для
перенесения мощей удобный ковчег, «который бы
раку святого с мощем свободно вместить мог и имел
бы над оной такой приличный балдехин».
Александро-Невский монастырь готовился к
встрече мощей великого князя. В этом же году прусский архитектор Леонард Теодор Швертфегер получил приказ от архиепископа Феодосия нижнюю
церковь, трапезную и кельи в двух линиях Духов-
ского корпуса «сделать совсем в отделку» к 1 августа. Требовалось написать образ святого Александра Невского (на медной доске) в нижнюю церковь,
«в которой быть мощем» и образ святого над трапезными дверьми, а также сделать позолоту на резьбе,
на иконостасе, иконах, столбах, балясах и стенах, где
была резьба. Верхнюю церковь, трапезную и в двух
линиях палаты приготовить к 1 августа, по заявлению архитектора, было невозможно. Он предлагал
сделать это к 1 октября, если ему прибавят мастеров. Но вышло решение: все работы по отделке закончить к 15 августа, «а больше нынешнее лето не
делать». В 1724 году работы по отделке шли к концу:
в верхней церкви, в верхней трапезной и в двух кельях настилали полы, а живописцы петербургского
Адмиралтейства расписывали четыре двери в верхней трапезе и три в архиерейских кельях – орнаментом по архитекторскому рисунку «самым добрым
мастерством». Трапезная была убрана картинами, а
в углу был образ Нерукотворного Спаса в серебряном окладе, с лампадой перед ним. Также к празднику Александра Невского управители обязывались
доставить свежие, лучшие продукты.
Встреча мощей Александра Невского состоялась
в Санкт-Петербурге 30 августа 1724 года, с особенной торжественностью и радушием. После богослужения была богатая трапеза с присутствием царской семьи.
В первой линии в нижней трапезной на первом
этаже, у стола государя с министрами и генералитетом у поставца был Алексей Савостьянов, у подносов - наместник и судья, при них с тарелками
подьячие. У синодского стола служили иеромонах Вениамин, три иеродиакона и три подьячих.
У двух столов, за которыми были размещены
«штатские и штапские с обор-офицеры» – комиссар Козьма Карпов и трое подьячих. Государыня с
цесаревнами и знатными дамами обедала в нижней
архиерейской келье. В палате, между трапезной и
архиерейской кельей обедали дворцовые девицы и
знатные дамы. У стола – Новгородского Архиерейского дома стряпчий и два подьячих. Во второй линии во второй от сеней палате кушали тоже дворцовые девицы – один стол. Дворцовые конюхи, гребцы
и люди знатных господ потчеваны были в деревянной трапезной. Солдатам, которые оставались на галере, был приготовлен в большом котле в овсяной
каше бычий стяг, кроме мяса им полагался хлеб, а
также ведро вина и 10 ведер пива на сто человек. «К
заготовлению столового кушанья» приказом обергофмейстера Олсуфьева был прислан в монастырь
дворцовый кохмейстер Ян Иванов и приглашенные
им приспешники с поварами, которые готовили «в
хлебне пирожное кушанье». Торжество продолжалось три дня. Съезжались к вечерне 29, и 30 тоже не
отъезжали в город, оставшись ночевать.
В дальнейшем в монастыре бывали коронованные особы и трапеза должна была соответствовать
им; поэтому в Александро-Невский монастырь поставляли продукты с разных дворов Российской
Империи. С Валдайского озера, с Ильменя, с Волхова шла свежая рыба – щука, судак, окунь, лещ,
лодоги, харюзы, шересперы, язи, налимы, осетры, а
также икра сиговая и паюсная. Из села Низино шла
рыба свежеподледная, свежепросольная, подпарная
и бочечная. Огородные продукты и яблоки поставлялись со Старорусского вкладного двора, также
с него шла мука: пшеничная, овсяная и гречневая,
ржаной и ячный солод, толокно, различные крупы,
мед и конопляное масло. Грибы разных сор-тов и заготовлений шли из разных мест. Вино шло не только для братии, но и рабочим монастыря, а поставляли его из Валдая и Боровичского Духова монастыря.
Бывала в монастыре и Екатерина II. 30 августа
1762 и 1764 года государыня участвовала в крестном ходе в день перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского. В 1765 году
Екатерина II, в Александров день, «собрав Двор
свой к 10 часам утра, соизволила в кавалерском
уборе и мантии следовать из летнего дворца прямо
в монастырь». У святых ворот она была встречена
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
15
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
архиепископом Гавриилом и в последовании кавалеров ордена и за крестами направилась в церковь.
Праздник перенесения мощей великого князя
Александра Невского по-прежнему обставлялся в
монастыре большой торжественностью: богослужение, парадная трапеза, пальба из пушек.
Летом 1809 года в Александро-Невском монастыре на первом этаже Восточного (Духовского)
корпуса под покоями наместника и на втором этаже
– в бывшей трапезной были заново распланированы и отделаны монашеские кельи. А немного ранее,
в 1787 году, деревянная Благовещенская церковь
была разобрана и «на ея месте выстроена в том же
году каменная трапеза к нынешней Лазаревской
церкви» на средства действительного статского советника Леонтия Васильевича Елагина.
В 1896 году Духовный собор решил приступить к
осуществлению второй половины плана надстройки
на Западной линии, утвержденного еще в 1861 году.
При этом решено было тесную трапезную перестроить в двухсветный большой зал и на хорах устроить
церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы и
преподобного Палладия, которая была освящена
митрополитом Палладием 23 марта 1897 года.
Основанная Петром Великим обитель из небольшого монастыря к началу XX века стала важнейшим
церковным центром Российским империи. Затем
последовал период ожесточенных антирелигиозных гонений. С первых дней Октябрьской революции стал назревать конфликт Церкви с новой властью. 13 января 1918 года Народный комиссариат
государственного призрения издал распоряжение
о реквизиции жилых помещений Лавры и покоев
митрополита для своих нужд под богадельни и приюты. После январской попытки захватить Лавру отношения епархиального руководства с городскими
властями несколько стабилизировались, но с мая
1918 года конфронтация вновь стала постепенно
нарастать и 13 августа этого же года Комиссариат
продовольствия петроградской трудовой коммуны
известил Духовный собор о планируемом урезании
братской трапезной с прилегающей к ней кухней,
буфетной и квасоварней с целью устройства в ней
общественной столовой, «так как более подходящего помещения в районе нет». Братии пришлось
смириться, и летом 1919 года в указанной столовой
(за отсутствием трапезной) Лавра заказывала ежемесячно 60 обедов для братии. Церковь Покрова
Пресвятой Богородицы и преподобного Палладия
на хорах комиссариат отделил деревянной перегородкой с дверью и ключ от нее передал на хранение
иеромонаху Иннокентию (Тихонову).
Позже лаврские строения были переданы различным государственным учреждениям. В 1931 году
президиум Володарского райсовета принял решение просить Ленсовет закрыть Николо-Феодоровскую и Исидоровскую церкви, передав их «для культурно-просветительских целей»: Исидоровскую
церковь передать Государственной Публичной библиотеке, Николо-Феодоровскую – автошколе имени Темирязева, Скорбященскую – Осоавиахиму. 20
декабря 1933 года был закрыт более чем на двадцать
лет и Свято-Троицкий собор. Закрытие храмов привело к уничтожению
многих интерьеров и невосполнимой
потере для русской культуры.
Вскоре после окончания войны
большую часть монастырского каре
заняло переехавшее с Урала закрытое научно-производственное объединение «Прометей». В ходе восстановительных работ пострадавшие
в годы войны Митрополичий, Феодоровский, Семинарский, Просфорный, а позднее и Духовской корпуса
были перепланированы для нужд
«Прометея». В 1956 году многолетняя борьба верующих за возвращение Церкви главного храма Алексан-
дро-Невской Лавры увенчалась успехом и после его
освящения в сентябре 1957 года возобновились ежедневные богослужения, а также в подвале СвятоТроицкого собора была открыта трапезная. В 1970
году был капитально отремонтирован Покровский
придел собора, сооружен новый иконостас. С каждым годом собор благоукрашался. Уже в 1990 году
говорилось о постепенной передаче митрополии
всех помещений Лавры.
В июне 1990 года храм стал центром торжеств, посвященных 750-летию Невской битвы и
празднованию 200-летия со дня освящения Троицкого собора. К юбилею был проведен частичный
внутренний и наружный ремонт здания. По личному обращению Патриарха к председателю Ленсовета А.А. Собчаку к лету 1991 года полуразрушенную
часть Митрополичьего корпуса здания площадью
500 квадратных метров, из которой выехала столовая, передали общине собора. В 1996 году в соответствии с решением городской Комиссии предписывалось передать епархии в бессрочное и безвозмездное пользование Митрополичий, Просфорный,
Семинарский, Духовской и Феодоровский корпуса.
Большинство переданных монастырю помещений
находились в ужасном состоянии, требовался ремонт, очистка от химических и радиационных загрязнений. Все инженерно-технические коммуникации пришли в негодность, около 30 лет не менялась ни одна труба, а стены зданий были поражены
грибком. Многолетняя реставрация Свято-Троицкого собора и других зданий на территории Лавры,
а также храмов закончилась к 300-летнему юбилею
Александро-Невской Лавры.
Буквально за год до этого, в 2012 году, была
открыта новая трапезная в Феодоровском корпусе,
с двумя залами – первый для братии, а второй – для
тех, кто трудится на благо обители. Кухня, оборудованная по последнему слову техники, облегчает работу поварам и подсобным рабочим. Под трапезной
располагаются две холодильные камеры, а также
кладовые для сухих продуктов. Между этажами по
необходимости курсирует лифт для подъема продуктов. Когда нет поста, меню состоит из рыбы. Это
может быть рыбная солянка, рыба жареная и тушеная, котлеты. Традиционны различные каши и макаронные изделия. Позволяется с благословения
Владыки и выпечка: пирожки с рыбой или сладкие
булочки – один раз в неделю, по субботам. Если
идет пост, на стол подается картофель в мундире и
печеный, соленые огурцы. Чтобы не наносить ущерб
здоровью отсутствием белковой пищи, подаются
супы и гарниры из фасоли. По сравнению с царскими годами сейчас пища братии намного скромнее: во-первых, нынешнее меню на праздники и в
будни зависит от финансов монастыря, во-вторых,
раньше сам монастырь содержал огороды и рыбные
промыслы, которые помогали экономить. Конечно,
хочется сохранить старинные традиции, но до монастырского устава, который был в XVIII-XIX веках,
далеко. Ежедневно в трапезной питается 220 человек, из которых 120 в обед, а на завтрак и ужин по
50 человек. Как и триста лет назад, в монастырь приезжают важные люди. Например, в прошлом году, 3
июня, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий отмечал юбилей в стенах новой
лаврской трапезной.
В заключение, хочется отметить, что убить «сердце Петербурга» не удалось ни в первые годы Советской власти, ни Хрущеву в начале 1960-х годов,
когда начались новые гонения на Церковь. Дай Бог,
чтобы таких потрясений, какие были в XX веке,
больше не случалось. Александро-Невская Лавра
вступила в новый 400-летний век своего бытия.
Екатерина Замараева
№ 3-4 (128-129) 22.04.2016
16
МАСТЕРСКИЕ ЛАВРЫ
Гончарная мастерская
Начала свою работу в 2002 г.
На сегодняшний день основными направлениями
работы мастерской являются: исследование и воссоздание древних образцов народной керамики и
создание по их типу новых изделий, производство
традиционной русской народной глиняной игрушки.
Гончарная мастерская также проводит мастерклассы для детей и взрослых, в рамках которых на
практике знакомит с основами ремесла, после чего
каждый участник мастер-класса изготавливает небольшое изделие сувенирного характера на память.
Тел.: +7 (911) 161-23-78, сайт: http://potter-melnikov.ru/
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника Лавры епископа Кронштадтского Назария в
2007 г. творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды
для святой воды, тарелки, медальоны, иконы на
фарфоре, мелкую пластику и другие изделия. Мастерская принимает заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
Эстампная мастерская
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
Тел. (812) 274 36 05
Печатня Лавры
+7 (911) 141 94 26
Центр создан совместными усилиями СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам
«Кедр». Оборудование Печатни даёт возможность выполнять полный цикл услуг оперативной
полиграфии и книгопечатания.
В услуги копи-центра входят: печать из файла, печать визиток, фотографий, брошюр, икон,
прочей печатной продукции: от визитки до книги
и широкоформатной печати.
Тел. (812) 274 25 19
Концерт-спектакль Татианы Долгополовой
«Не
молчи,
сердце...»
несёт в себе всевозможные оттенки человеческих чувств, основа которых – любовь,
свет, надежда и доброта и нежность. Эта музыка для ДУШИ думающего слушателя, в этих текстах осознание жизненных целей и ориентиров,
поиск смысла, стремление к гармонии
и красоте, высокой нравственности.
Поэтическая сторона песен этой программы глубока и прекрасна.
В программе звучат песни на стихи:
Г.ИВАНОВА,И.БРОДСКОГО, БАРКОВОЙ,
Б.ОКУДЖАВЫ, Е.КЛЯЧКИНА,Е.ФРОЛОВОЙ и др.
На Музыку:
П.И.ЧАЙКОВСКОГО,А.ВЕРТИНСКОГО, И.ШВАРЦА, И.ДУНКУЛА,А.ЛЕПЁХИНА и
др., в современных обработках.
Ждём вас в Духовно-просветительском центре «Святодуховский»
тел.: 8 921-574-18-61; 710-20-39
Тел. (812) 710-36-28, 271-42-25
Монастырь открыт для посещения ежедневно с
5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт с
5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Праздник
Благовещения в Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавре
фото – монаха Льва (Чихирина),
№ 3-4 (128-129), 2016
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни –
выходные. Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 22.04.2016 г. в 16.00, фактическое 22.04.2016 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Константин Ягупьев
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
ОБЯЗАТЕЛЬНА.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
admin29   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Религия
Просмотров
106
Размер файла
12 559 Кб
Теги
православие, православная газета, Вестник Александро-Невской Лавры, вестник
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа