close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2010-6 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010

код для вставкиСкачать
Цена свободная Как оформить подписку на журнал: 1. Зайдя в редакцию журнала в Москве (по адресу — 111141 Мо с к в а, у л. Э л е к т р о д н а я, д. 2, с т р. 2 0, к о м. 9.) 2. Подписаться в любом почтовом отделении. Индекс в каталоге «Роспечати» -
3. Позвонив (тел. (495) 380-00-28) или написав (по адресу 111141 Москва, до востребования на имя Константина Юрьевича Гордеева) письмо в редакцию с указанием срока подписки, требуемо­
го количества экземпляров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса. 4. Заполнив бланк квитанции Сбербанка (публикуется в каждом номере) и оплатив его в лю­
бом отделении Сбербанка. Для этого необходимо: • вырезать из журнала по линии отреза бланк квитанции (см. стр. 35—36) • вписать на лицевой стороне, за какие месяцы производится оплата (например, «апрель», «май» или «январь-декабрь», либо другие месяцы по Вашему выбору) • на оборотной стороне указать Ф. И. О. плательщика (подписчика), общую сумму в графе «ИТОГО К УПЛАТЕ». С января 2010 г. по территории России рассчитывается так: стои­
мость одного журнала, включая пересылку (122 руб. 00 коп.), умножить на число месяцев подписки и на количество выписанных экземпляров. Например, при подписке 2 экземп­
ляров журнала в течение трех месяцев, сумма будет рассчитываться следующим образом: 122 руб. х 3 мес. х 2 экз. = 732 руб.) • поставить на бланке квитанции подпись и дату • оплатить квитанцию в любом отделении Сбербанка РФ 5. Заказать через интернет на сайте www.kongord.ru ФОРМА ОПЛАТЫ: • в редакции — за наличный расчет • при подписке или заказе — почтовым переводом в адрес редакции на имя Константина Юрьевича Гордеева • или банковским переводом, например, через отделения Сбербанка Наши реквизиты: О О О Из д а т е л ь с т в о « Биб л ио т е к а « Се рбс ког о Кр е с т а » Тве рс ­
кое ОСБ № 7982 г. Мо с к в а, р/сч 40702810238040106827 в « Сб е р б а нк России ОАО», г. Мо с к в а, корр/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088, ОКПО 59797979, ОКОНХ 87100, 19400, КПП 772401001, ОКВЭД 22.11, 22.12, 22.13, 22.14, 22.15, 51.70, 52.48, 51.39. У В А ^ С А Е Т У Е Ы Е ^ - Ж И Т ^ ^ Т Е Л И ! 82362 ШШ Необходимо вырезать бланк почтового перевода (по пунктирной линии), самостоятельно заполнить только свой полный адрес и подробное сообщение, на какие цели вы высылаете деньги. В случае, если почтовое отделение отказывается принять у вас бланк, вырезанный из журнала, следует взять на почте аналогичный бланк и заполнить его самостоятельно, внимательно переписав данные из бланка, напечатанного на обложке журнала. -уР Ф. l i b d^tf Почта Россия J* (пор.фЛ) II i> и Е м ПОЧТОВЫЙ ПЕРЕВОД (Элсмгрояный) ня руб. руб. _кои. коп. (Прописью) (Цифрами) Куда; ЖШ Twewn РСР№ 799Z * ftfpffttft flfc 4WQnmWW?mtt7 9 «CgePfi* Wf РОССИИ ОАО*. Д. Moatutt. tic 30101810400000000225. БИК 044525225. КПП 7724Q1QM. KOMYQQQ fMitomwtbQmw fft/g/womm «CwfoKogo ffp«cme*. ИНН 77242GW4Q От кого: Адрес_ Сообщение:^ (индекс). Подпись олсрдтсфа г I I • ИЮНЬ 2010 г. E-mail: holyruss@mail.ru Интернет-версия www.kongord.ru ЗНАЙТЕ ИЗ ГАШЕГО ЖУРНАЛА: »10 ИЮНЯ — ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ СВ. ЦАРЯ ИОАННА ГРОЗНОГО ЮВЕНАЛЬНЫЙ ФАШИЗМ: ДЕТЕЙ ОТНИМАЮТ УЖЕ У СВЯЩЕННИКОВ КАК ДЕЛАЮТ ЗОМБИ • ПУТЕШЕСТВИЕ В СТРАНУ ПОБЕДИВШЕГО АПОКАЛИПСИСА •ИСПОВЕДЬ РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА етпгсдайВДй**. Ачч МВД V ! иКШШЗД. ; Ш -•• * •^?'г~ И«тко£Ш битью щй\\, ианзгги пз'цёркке.шкцы й колы: пторж. ппшж разсыги п*иазп и лскп ижроЦже: «1,3i s пштм JW<MA \щ: nticano есту. дом* люй домъ молитвы есшны же соткооГкте его щ\£у$ улзм>ш\шяъ. м.Д|,а& го аЫ 1 СПАСИ ХРИСТОС ВСЕХ ТЕХ, КТО ПОМОГ ВЫХОДУ ЭТОГО ЖУРНАЛА СОДЕРЖАНИЕ ВО СВЯТЫХ СУТЬ В. Манягин. Святцы Коряжемского монастыря и царь Иоанн Грозный ВО СВЯТЫХ СУТЬ ЮВЕНАЛЬНЫИ ФАШИЗМ Пробный камень ювенальной юстиции Водительские права по Тождеству 9 БЛИЗ ЕСТЬ 'Я РГМЬ Дщ Шеповалов. Прикладное зомбирование 6 Первый и Последний и Живый; и выл мертв, внимание, документ! и се, жив во веки веков, ллшнь. И ИМеЮ КЛЮЧИ ФМС снова признала советский паспорт 12 лдл и смерти. Итлк, нлпиши, что ты видел, литературная страница И ЧТО еСТЬ, День Победы (окончание) 13 и что Будет после сего..." (Откр. 1,17-19). Мир после конца света 23 обыкновенный глобализм • "*>: : щ :;'-:'-ff''\ . ft'{\ p^uM^* Ш Ш Wg£r -if?*" -В I вЮ*Л ТАЙНА БОЖИЯ Прот. Сергий Булгаков. Об апокалиптической радости АВТОР —ЧИТАТЕЛЬ Н. Притворов. Исповедь русского человека .28 .39 Рмсии пртгпнт iiuim пен н piKMi I;!;IIIII;II\' cTi'djidiiHH MJPBTGT GSflHCVK» CrtdCV. №ид \ч;ш11ннт пгшшсиых ШКШ1 fi ч>Д11\г |||ч>Г\Г'НГК> ЦбРЖйСУ, СТРШШ ш сгши Хгнст^пых. Пророчество преподобного Серафима Саровского КНИГА-ПОЧТОЙ 49 Свидетельство о регистрации ПИ № 77-13376, выдано 14 августа 2002 г. УЧРЕДИТЕЛИ: Гордеев К. Ю., Манягин В. Г., Сергиевский Л. А. Главный редактор Манягин В. Г. Издатель: ООО "Издательство ''Библиотека Сербского Креста'" (адрес: 115211, г. Москва, Каширское шоссе, д. 55, к. 1) Типография № 9 (Адрес: Волочаевская, д. 40-а) Тираж: 2000. Время подписания в печать (по графику/фактическое): 20. 05. 2010. Цена: "Свободная цена" (стоимость одного журнала при подписке в редакции: 122 р. 00 коп. с учетом пересылки по РФ) оплата почтовым переводом по адресу: 111141 Москва, до востребования на имя Константина Юрьевича Гордеева с указанием срока подписки, требуемого количества экземпляров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса или через отделения Сбербанка РФ в адрес ООО "Издательство ''Библиотека "Сербского Креста" Тверское ОСБ № 7982 г. Москва на р/сч 40702810238040106827 в "Сбербанке России ОАО" г. Москва, кор/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088 Адрес отдела по работе с читателями: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 9 E-mail: holyruss@mail.ru, Интернет-версия: www.kongord.ru. При перепечатке и цитировании материалов ССЫЛКА ОБЯЗАТЕЛЬНА На первой странице обложки: 10 ИЮНЯ — ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ СВ. ЦАРЯ ИОАННА Вячеслав Манягин СВЯТЦЫ КОРЯЖЕМСКОГО МОНАСТЫРЯ^ и ЦАРЬ ИОАНН ГРОЗНЫЙ 10 ИЮНЯ — ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ СВ. ВМЧ. ЦАРЯ ИОАННА IV ВАСИЛЬЕВИЧА Н
а протяжении последнего десятилетия в обществе не стихает дискуссия о лич­
ности и значении в русской истории царя Иоанна IV Грозного (1530—1584, великий князь с 1533, царь с 1547). Несмотря на то, что он скончался более четырехсот лет на­
зад, имя его и поныне вызывает острый ин­
терес. О нем спорят политики и богословы, патриоты и космополиты, о нем пишут (при­
чем — все больше и больше) журналисты и писатели, а обыватель с ненасытной алчно­
стью набрасывается на их писания, скупая монографии, очерки и романы о Грозном царе. Отличным примером такого неравно­
душия может служить обсуждение в прессе и в интернете последнего фильма Павла Лун­
гина «Царь», посвященного сложным взаи­
моотношениям самодержца с митрополитом Филиппом (|1569), предстоятелем Право­
славной церкви во второй половине 60-х гг. XVI в. Участники дискуссии раскололись на две практически равные части. Одни были абсолютно уверены, что свет ни видывал такого тирана, как Иван Васильевич, другие столь же уверенно утверждали, что Грозный царь был оклеветан и не виновен в тех пре­
ступлениях, которые ему приписывают. Не углубляясь в анализ той и другой по­
зиции, стоит отметить, что фильм Лунгина изначально находился под патронажем РПЦ МП, одним из главных консультантов при сьемках фильма был ведущий сектовед МП профессор Дворкин (а в роли царского шута снимался священнослужитель РПЦ МП о. Иван Охлобыстин), и, соответственно, сам ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ Об (94) июнь 2010 фильм нес в себе значительный идеологиче­
ский заряд, заложенный в него клерикалами, относящимися и к Иоанну Грозному в част­
ности, и к самодержавию в целом, весьма отрицательно. Такое отрицательное отноше­
ние отлично прослеживается на протяжении по крайней мере, последних ста лет. Стоит только ознакомиться с документами, осве­
щающими роль Церкви в Февральской рево­
люции, чтобы понять, что это действительно так [1]. Что же касается отношения к Иоанну Грозному, то РПЦ МП давно определилась в этом вопросе. Еще патриарх Алексий II не­
однократно называл Иоанна Грозного в сво­
их публичных выступлениях и интервью «тираном», «убийцей» и «темной историче­
ской личностью». А на Архиерейском соборе РПЦ МП, прошедшем осенью 2004 г., лично­
сти царя Иоанна IV Васильевича было уделе­
но особое внимание. В докладе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия пер­
вый московский самодержец подвергся бес­
прецедентной критике. Это было реакцией на выраженное частью прихожан РПЦ МП мнение о том, что царь Иоанн Грозный был местночтимым святым (т. е., почитаемым в пределах одной из епархий Церкви). Митро­
полит Ювеналий в своем докладе сказал по этому поводу: «Почитателям Ивана Грозного не только не удалось найти в Русской Церкви «прикровенно» совершившейся канонизации «оклеветанного» царя, но и обнаружить до­
стоверные свидетельства его почитания как святого в русском церковном народе, для ко-
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК торого веками царь Иван Грозный оставался отнюдь не святым подвижником благоче­
стия, а всего лишь грозным царем». Такая точка зрения была принята в РПЦ.МП .как официальная. Однако надо ска­
зать, что она противоречит имеющимся фак­
там и историческим свидетельствам. В 1997 г. по благословению патриарха Алексия II церковно-научный центр «Пра­
вославная энциклопедия» и издательство «Православный паломник» выпустили в свет книгу архиепископа Сергия (Спасского) «Полный месяцеслов Востока». Она полно­
стью опровергает заявление митрополита Ювеналия о том, что не удалось обнаружить достоверные свидетельства почитания царя как святого. Во вступительной статье к изданию са­
мому автору и его труду дается высочайшая оценка: «Имя архиепископа Сергия (Спасско­
го) составляет гордость русской церковной науки конца прошлого — начала нынешнего столетия (XIX—XXвв. — В. М.) ...В 1876 г. он выпустил в свет свой знаменитый труд «Полный месяцеслов Востока», за который удостоился звания доктора богословия... (здесь и далее курсив мой — В. М.). Уже из краткого... оглавления «Полного месяцесло­
ва Востока» видно, что перед нами труд вы­
дающейся учености и редкого трудолюбия. Научный фонд, на который он опирается, поразителен. Автор перечитал и изучил всю существующую литературу по агиологии — иностранную, новогреческую и русскую — а эта литература весьма обширна... Но этого мало. Главное научное значение труда состо­
ит. .. преимущественно в том, что он привлек к делу массу нового сырого материала, со­
хранявшегося дотоле в пыли библиотечных полок и в первый раз здесь вошедшего в уче­
ный обиход. Замечательной чертой, обеспечивающей научное значение «Полного месяцеслова Востока», является историко-критический метод, господствующий на всем протяжении сочинения. Автор повсюду стоит на высоте современных требований исторической кри­
тики... По богатству использованных рукопис­
ных материалов, по обширности привлечен­
ной к делу церковно-исторической и агиоло-
гической литературы, по систематичности и упорядоченности всех указаний «Полный месяцеслов Востока» должен служить на­
стольным ученым пособием для всякого, за­
нимающегося историей древней церкви... Ни один народ, ни одна Церковь не владеет столь упорядоченным, научно-обоснованным и полным собранием своих святых. Это — труд, которым должна гордиться Русская Церковь». Давайте подробнее ознакомимся с тем, что же говорится в этом труде, «которым должна гордиться Русская Церковь», о царе Иоанне Грозном. В I томе (отдел Ж, раздел 2 «Подлинни­
ки простые или словесные, лицевые святцы, лицевые подлинники», с. 356—357) сказано следующее: «Из святцев московского музея замечательнейшие, ... по полноте и особен­
ностям святцы Ундольского № 237, написан­
ные в 1621 году. В конце их, на листе 267, зна­
чится: «совершены бысть сии святцы в лето 7129, апреля в 25 день, в 4 час, в Корежем-
ском монастыре». Затем архиепископ Сергий (Спасский) со­
общает: «В них есть краткие исторические сведения о некоторых святых... 10 (июня — В. М.) обретение телеси царя Ивана». Говоря о канонизации русских святых (т. I, отдел Ж, «Святцы рукописные русских святых», с. 384—385), архиепископ пишет: «Все русские святые могут быть подведены под три вида: _ 1. Такие святые, которые в настоящее вре­
мя чтутся во всей России, или приняты в пе­
чатные святцы, издаваемые с благословения Св. Синода. 2. Святые, чтимые местно, — те, которые находятся в книгах: Словарь исторический о святых, прославленных в российской церк­
ви, и русские святые [2] (последняя Филаре­
та, архиеп. черниговского). Мощи почти всех сих святых доныне служат предметом покло­
нения. .. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 < £ > * « * - -,. Ж ш I • ВАЛ I ш £»'<• Ра.» . . » 7 Г
г Jy, ,т'1 щ ) , *-*•• *j *-J •*'.№&* С
*rt I I /J ' i f i' , \ >—*-- »T -\ш mcttitfmjb mi l €<*£ I ЛТ §*\ J, W i i 4 ШаЛ<« .<A.3<i(rl .ИЛ ШИС Y d'l w m V I 7 c. к.a (?j к к € Ma a^i /лЪх аа£н - 4 AS A •*•'•:• £*рвМ %• nMiniiiiiiiiin I,-1 Дшиа На фото: Святцы Корежемского монастыря. 1621 г. 3. Русские святые, которые не внесены ав­
торами означенных книг в их произведения, потому что памяти некоторых из них, хотя и чтились прежде, но пришли в забвение, а память большей части других никогда не чтились церковно, а хранились в устах наро­
да или записаны летописцами. Этот разряд немалочисленный святых, собранных из ру­
кописных святцев и расположенных по алфа­
виту, приведен нами ниже» И далее (т. III, приложение 3, с. 546, 561) архиепископ Сергий как раз и приводит ал­
фавитный список этих святых, которых он охарактеризовал так: «Русские святые и во­
обще особенно богоугодно пожившие, нахо­
дящиеся в рукописных святцах или в разных исторических памятниках, но не канонизо­
ванные. .. Мы видим, что владыка Сергий различа­
ет среди святых как канонизированных (за­
несенных в 1 и 2 вид), так и не канонизиро­
ванных. Именно последние — русские свя­
тые и особенно богоугодно пожившие — и ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 включены архиепископом Сергием в алфа­
витный список Приложения 3. В том чис­
ле — и царь Иоанн Грозный. На с. 561 (т. III) значится: «Иоанна, царя, обретение телеси июня 10. 1621». Таким образом, владыка Сергий (Спас­
ский), выдающийся архиерей и богослов Русской Православной Церкви, на протяже­
нии своего знаменитого труда неоднократ­
но указывает (т. I, с. 357, 385, т. III, с. 546) на святость (или, по крайней мере, особую бо-
гоугодность) тех лиц, кто внесен в данный список, в том числе и царя Иоанна Грозно­
го. Указывая на то, что «имена их внесению в месяцесловы для общего употребления и календари не подлежат», он не отрицает их келейного почитания и дальнейшего соби­
рания сведений об их почитании на местах церковным народом с целью устранения «не­
определенностей и разногласий». Надо думать, что и церковно-научный центр «Православная энциклопедия» (явля­
ющийся одним из подразделений Патриар-
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК хии), участвовавший в подготовке издания «Полного месяцеслова Востока», и сам па­
триарх Алексий II, благословивший его из­
дание, разделяли все, в нем написанное? Церковный историк академик Е. Е. Голу-
бинский (1834—1912), который без особого пиитета относился к личности Иоанна IV, в своем труде «История канонизации святых в Русской церкви» (1894) признает, что речь в святцах Ундольского идет о мощях имен­
но царя Иоанна Грозного, а также отмечает почитание этого царя в лике местночтимых святых. Таким образом, два выдающихся цер­
ковных деятеля, профессор-историк и архиепископ-богослов, однозначно утверж­
дают, со ссылкой на святцы Ундольского (святцы Корежемского монастыря), что царь Иоанн, об обретении мощей которого гово­
рится в них — это именно царь Иоанн Гроз­
ный. Эти святцы, подлинность которых под­
тверждена архиепископом Сергием (Спас­
ским) и академиком Е. Голубинским, столь неопровержимо свидетельствуют об ис­
тинном отношении народа и Церкви в кон­
це XVI — начале XVII вв. к царю Иоанну Грозному, что их предпочитают попросту замалчивать. (Так же, как замалчиваются многочисленные иконы и фрески того же периода, на которых сохранились изобра­
жения царя: фреска Грановитой палаты Мо­
сковского кремля (к. XVI в., реставрирована в XIX в.), фреска в алтаре Успенского собора Свияжского Успенского монастыря (середи­
на XVI в.), фреска в Спасо-Преображенском соборе Новоспасского монастыря (XVII в.), Тихвинская икона Божией Матери из Благо­
вещенского собора Московского кремля (сер. XVI в.), икона «Церковь воинствующая» (сер. 50-хтг. XVI в) из Успенского собора Москов­
ского кремля, в настоящее время хранится в ГТГ и др. [3]) Коряжемский (Корежемский) Никола­
евский мужской монастырь был основан в 1535 г. на р. Вычегде в Вологодской губернии Сольвычегодского уезда. В конце XIX в. при­
писан к Сольвычегодскому Введенскому мо­
настырю. Святцы, обнаруженные в нем известным исследователем старины, первым публика­
тором «Задонщины», литературоведом и би­
блиографом В. М. Ундольским (1816—1864), хранились в Румянцевской библиотеке (сей­
час — Российская государственная библио­
тека) в фонде Ундольского, где и были обна­
ружены Е. Е. Голубинским, а затем'исполь­
зованы архиепископом Сергием (Спасским) при составлении «Полного месяцеслоЁа Вос­
тока». После почти столетнего перерыва, в на­
чале XXI века, их заново открыл диакон Евгений Семенов. Фотокопия святцев была опубликована в газете «Русский Вестник» № 45—46/2002 г. Таким образом, после почти векового забвения и замалчивания, этот важнейший исторический документ был вновь запущен в научный оборот. Примечательно, что в святцах сказано (см. фото): «В той же день обретение свя­
того телеси великомученика царя Иоанна», тогда как и профессор Голубинский, и архи­
епископ Сергий слова «святого» и «велико­
мученика» в своих книгах опустили, посту­
пившись точностью в угоду господствовав­
шему (и господствующему поныне) офици­
альному взгляду в Церкви и в исторической науке на царя Иоанна IV, как на «тирана» и «убийцу». Не пришла ли пора оценивать первого московского царя и время его правления на основании фактов, а не эмоций, пусть даже эти эмоции выражают весьма авторитетные в Церкви и в науке лица? 1. См., например, Бабкин М. А. «Духовенство Русской Православной Церкви и свержение мо­
нархии (начало XX в. — конец 1917 г.)». М., 2007. 530 с. 2. Сохранено написание архиепископа Сер­
гия (Спасского) 3. См.: Манягин В. Г. Вождь Воинствующей церкви: Царь Иоанн Грозный в иконографии XVI—XVII веков. М.: Издательство "Библиотека Сербского Креста", 2003. 64 с. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 ЮВЕНАПЬНЫИ ФАШИЗМ ПРОБНЫЙ КАМЕНЬ ЮВЕНАЛЬНОЙ ЮСТИЦИИ Украинская ювеналъная юстиция начала свою работу Q
c избиения старообрядческого священника апреля в дом священника Димитрия Богунова ворва­
лись трое неизвестных (один был в милицейской фор-
Уме). Не показав удостоверений, пришли изымать млад­
шего ребенка. На естественный отказ отца отдать ребенка, начали выламывать руки (батюшка не может поднять руку до сих лор), повалили на пол, надели наручники, навали­
лись так, что он не мог дышать, повредили грудную клетку. Позже, при снятии побоев, констатировали головную боль и тошноту, что, скорее всего, говорит о сотрясении мозга. «Гости» вели себя по-зверски, переступали через связанного священника, не обращая внимание на других перепуганных и кричащих от ужаса детей. В машине «скорой» на улице сидели медики и кто-то с органов опеки. Ребенка нескольких месяцев от роду, за­
брали в больницу. Мать побежала за ребенком, не успев собраться, оставив дома еще четверых детей. Ребенку по­
ставили ложный диагноз «при смерти», хотя сами тут же констатировали, что с ним все в порядке. . Вы думаете, это произошло где-то опять в Норвегии? Нет, это наша украинская реальность, с. Никольское, Свет-
ловодский район, Кировоградская область. Чем провинилась эта многодетная семья перед за­
коном? Батюшка говорит, что местный педиатр давно на них косо смотрел, потому что рожали не в роддоме и не делали прививки. А тут ребенок приболел и появилась воз­
можность решить проблему радикально. Ребенку в больнице сразу начали колоть какие-то ле­
карства (мнение родителей уже абсолютно не важно). Кстати, перед отъездом из дома, «позаботившиеся о детях» гости все-таки развязали священника, но закрыли дверь снаружи, что бы он не смог отобрать у них своего ребенка. СВЯЩЕННИКУ ПРИШЛОСЬ ВЫЛЕЗАТЬ В ФОР­
ТОЧКУ, чтобы открыть дверь в свой дом и выйти наружу. Конечно, к тому времени, как он вылез, машина уехала, увезя ребенка с матерью. Когда священник пришел подавать заявление в мили­
цию, там кроме дежурного никого не было. Зато когда он пришел в больницу, как из-под земли появились два за­
интересованных милиционера. Итак, пробный камень кинут. Начинают со священни­
ков — естественно, это не случайно, ювенальщики даже не скрывают, что им больше всего мешают православные устои. Теперь будут ждать реакции общественности — стерпит наш народ очередное издевательство или все-таки будет защищаться. От этого зависит мера их дальнейшего нахальства. http: //sovest. dnepro. org/2010/1161, html Послесловие «Самарского староверия» В материале украинского сайта «Православный роди­
тельский комитет» идет речь о ювенальной юстиции — (от лат. juvenalis — юный и юстиция) — деятельности госу­
дарственных органов по социальной защите семьи, несо-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 вершеннолетних, а также реабилитации и предупрежде­
нию преступности несовершеннолетних. Ювенальная юстиция действует в западных странах,а сегодня внедряется и на постсоветском пространстве. За­
дачи ее, казалось бы, благие. Но с самого начала у юве­
нальной юстиции оказалось немало противников, которые говорили, что под видом защиты интересов несовершен­
нолетних государство получит легальный способ вмеши­
ваться в жизнь семьи, вплоть до незаконного лишения родителей родительских прав. К сожалению, первые шаги украинской ювенальной юстиции подтвердили худшие предположения ее против­
ников. Примером этому служит дело, о котором расска­
зывает украинский сайт. Речь в материале идет о священнике Русской Право­
славной Старообрядческой Церкви о. Димитрие Богунове. Источник: «Самарское староверие», 12 апреля 2010 г. Обращение Митрополита Московского и всея Руси (РПСЦ) Корнилия к Президенту Российской Федерации Д. А. Медведеву и к Государственной Думе Российской Федерации в связи с планами введения в России ювенальной юстиции Составлено по решению Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви 21 апреля 2010 г. Русская Православная Старообрядческая Церковь раз­
деляет обеспокоенность ряда традиционных конфессий в связи с информацией о планах по введению в нашей стра­
не, по примеру государств Запада, ювенальной юстиции. Крепкая, духовно и физически здравая семья, основанная на авторитете старшего поколения, была и остается краеу­
гольным камнем христианского общества и Российского государства, школой воспитания людей с высокой нрав­
ственностью, истинных патриотов Отечества. Напротив, рас­
шатывание семейных устоев ведет к деградации, в конечном счете — к вымиранию страны, где происходит подобное. Нарушив заповедь Божию о почитании отца и матери, ис­
чезли с лица Земли целые народы, примеров чему большое число в истории. Молим Всемилостиваго Бога и искренне надеемся, судьба нашей Родины будет иной. В связи с изложенным, убедительно просим Вас при­
нять все возможные меры, дабы многовековая традиция семейного воспитания в духе почитания к старшим не ока­
залась под угрозой насильственного уничтожения. Старообрядческий митрополит Корнилий Московский и всея Руси Источник: Официальный сайт Русской Православной Старообрядческой Церкви БЛИЗ ЕСТЬ I ПРИКЛАДНОЕ д~ш—~ 30МБИР0ВАНИЕ Уважаемые читатели! Мы предлагаем Вам ознакомиться в сокращении со статьей1, не совсем обычной для нашего журнала. Написанная молодежным языком, она, между тем, не смотря на всю свою «популярность», содержит много интересных данных, проливающих свет на те методы, которые применяют в настоящее время спецслужбы практически всех стран для «промывки мозгов». Тем, кто заинтересовался данной темой, предлагаем ознакомиться с более серьезной литературой, например, с книгой • И. Н. Мелихова «Скрытый гипноз. Практическое руководство»2, в которой более подробно освещаются все аспекты воздействия на подсознание человека. Быть может, кому-то это поможет избежать некоторых ловушек, расставленных врагом рода человеческого на нашем пути. ЗОМБИ БЫВАЮТ РАЗНЫЕ: ЧЕРНЫЕ, БЕЛЫЕ, КРАСНЫЕ Н
есомненно, самые правильные зомби — это ожившие трупы чернокожих мачо, используемые в качестве бесплатной ра­
бочей силы на плантациях сахарного трост­
ника. Потому как даже колдуны Вуду хотят кушать, но не хотят за это платить. Однако оставим подобную некрофильскую клубнич­
ку на сладкое, а пока займемся современны­
ми цивильными способами зомбирования здравомыслящих граждан. Итак, дорогие друзья, открываем тетради и записываем определение: зомбирование — это форси­
рованная обработка подсознания человека, благодаря которой он теряет направляю­
щий контакт со своим прошлым и безого­
ворочно подчиняется приказам своего ново­
го хозяина. Вообще существует две формы спецслужбно-прик ладного зомбирования: «мягкое» и «жесткое». «Мягкую» форму ис­
пользуют очень редко по особо важным слу­
чаям — надругательство над подсознанием по этой методике крайне трудоемко и требует 1 http://www.xakep.ru/magazine/xs/008/ 2 http://polbu.ru/melihov_hypnosis/ch53_i.html огромных затрат человеческих ресурсов, вре­
мени и денег. Однако возможности подобного способа просто умопомрачительные: после такой промывки мозгов зомби совершенно не отличается от обычного человека и не знает, что его психику серьезно поимели. Исполь­
зуя «мягкое» зомбирование, можно устроить перцу реальное раздвоение личности (или раздвадцатирение — для спецов это как два байта переслать), когда каждое его ложное эго будет включаться в заранее запрограммиро­
ванный момент и жить своей отдельной жиз­
нью. То есть представь, что днем ты ходишь в универ, переводишь бабушек через дорогу и вообще олицетворяешь образец законопос­
лушного гражданина, а по ночам насилуешь младенцев, сдираешь с них кожу и сдаешь в институт трансплантологии. Смешно, да? А с чего ты взял, что это не так? Зомби ведь тоже думают, что они нормальные люди... Ладно, не боись — если ты не главный редактор по­
пулярного журнала и не сын министра оборо­
ны, то подобная процедура тебе вряд ли гро­
зит. А вот «жесткое» зомбирование... Такую тему может провернуть любой оболтус, у ко­
торого достаточно лишних денег, времени и цинизма! «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК СДЕЛАЙ САМ есткий» зомби функционально напо­
минает творения африканских кол-
едунов. Поскольку смысл его жизни только один — выполнить волю хозяина лю­
бой ценой. Подобный человек не может шиф­
роваться под цивила, ухаживать за собой, ве­
сти светскую беседу и т.п. Он напролом идет к выполнению своего задания. А для того, чтобы ты представлял, как делают реальных зомби, я приведу парочку дешевых и простых в реализации способов «жесткого» зомбиро­
вания. Исключительно в общеобразователь­
ных целях, для расширения твоего кругозо­
ра, не более того. СПОСОБ ПЕРВЫЙ (ГУМАННЫЙ): 1. Объект временно изымают из его преж­
ней среды жизнедеятельности. Например — увозят в другой город. Главное — это пре­
рвать все контакты объекта с его бывшим окружением. 2. Путем непрерывного внешнего воздей­
ствия полностью меняют режим дня объекта, чтобы создать совершенно новые (желатель­
но невыносимые) для него условия. Также весьма способствует процессу постоянное не­
досыпание. 3. В рацион объекта должна входить толь­
ко углеводная пища с добавлением отупляю­
щих препаратов (аминазин, дурман, трифта-
зин, йохимбий итп). 4. Провоцируется недоверие объекта ко всем, кто его окружает (обман, угрозы, фаль­
сификация данных, создание негативных си­
туаций и прочее). 5. Осуществляется постоянная дискреди­
тация жизненных ценностей объекта, (воз­
любленная становится проституткой, новый друг сдает его милиции, маньяк насилует дочку и т.д.) 6. Когда объект достигает состояния тупо­
го безразличия, проводится требуемое психо­
кодирование приемами активного внушения (если объект достаточно поехал крышей) или гипноза (если еще недостаточно). СПОСОБ ВТОРОЙ (ДЕШЕВЫЙ И СЕРДИТЫЙ): 1. Используя сильные снотворные, объ­
ект погружают в непрерывный длительный сон (дней на 10—15). Два раза в сутки про­
водят сеанс мозгового электрошока (в манере судорожной терапии при амплитуде импуль­
сов — 150 вольт) 2. Круглые сутки объекту прокручивают магнитофонную запись необходимого вну­
шения. Для более яркого восприятия* и закре­
пления внушения, после каждого повтора за­
писи объект подвергают электрошоку (здесь уже электроды подводятся к ногам). 3. Объекту вводят различные нейро­
лептики, подавляющие его волю и на этом психическом фоне проводят длительные бе­
седы, проверяя усвоенность внушения и от­
рабатывая модели поведения в различных ситуациях. КАК РАСПОЗНАТЬ ЗОМБИ ягкого» зомби выявить практически невозможно. Разве что тебе повезет, и .ты застанешь его в момент активиза­
ции психопрограммы. Допустим сидите вы с другом в кафешке, мило болтаете, как вдруг к вам подбегает маленькая девочка, которая дергает твоего френда за штанину и произ­
носит ключевую фразу типа «Птица Говорун отличается умом и сообразительностью». У человека тут же расширяются зрачки, взду­
ваются вены и он убегает сдирать кожу с мла­
денцев, писать статьи о прикладном зомбиро-
вании и продавать военные секреты Родины. Существует правда стопроцентный метод по выявлению «мягкого» зомби, но на практи-
6 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ВНИМАНИЕ, ДОКУМЕНТ ке его применять довольно трудно. Все дело в том, что зомби безоговорочно подчинен зако­
дированному внушению непосредственно на уровне подсознания. И если в процессе зом-
бирования хозяин сказал, что миром правят киборги, а солнце вращается вокруг луны, значит, так оно и есть. Во всяком случае, для зомби. И любая попытка опровергнуть дан­
ное утверждение вызовет недетский сбой в его мозгу и просто жуткий яростный припа­
док. Если у тебя есть знакомые, которых за­
гребла какая-либо секта, можешь проверить на них этот способ. Стопудово они будут защищать сомнительные постулаты своих отцов-основателей с озлобленностью голод­
ной самки медведя-гризли, у которой отобра­
ли медвежонка. Однако, для реализации дан­
ного метода, всегда нужно обладать хотя бы приблизительной инфой о теме закодирован­
ного внушения. Гораздо проще дело обстоит с «жесткими» зомби. Представь себе аутич-
ного товарища с вялым голосом, спутанной речью, странным блеском глаз и одной на­
вязчивой параноидальной идеей. Чего? Это Витя-нарк из второго подъезда? Ладно, тогда добавь еще неспособность сосредоточиться, провалы в памяти, однонаправленость и сте­
реотипность поведения, а также полное от­
сутствие реакций на эмоциональные раздра­
жители. Совершенно ясно, что такого деше­
вого зомби нельзя использовать в сложных, требующих интеллекта целях. Его две недели только электрошоком кормили, так что мак­
симум на что подобный человек годен — это какого-цибудь политического лидера замо­
чить на митинге, не больше. VOODOO PEOPLE... MAGIC PEOPLE... О
днако, первая ассоциация при слове «зом­
би» — отнюдь не полуподвалы спец­
служб, битком набитые сложным элек­
тронным оборудованием и злыми яйцеголо-
выми гениями. Первое, что нам приходит на ум — это полуразложившийся, зеленый дядя Бэнс, который вытянув обе руки вперед, на­
правляется куда-то тоскливой медленной по-
8 ходкой, устремив в небытие свой невидящий взгляд. Так и есть: милые колдуны на Гаи­
ти всегда славились умением поднять пару-
тройку мертвяков из могил ради выполнения своих (весьма убогих, между прочим) целей. «Интересно, и как же они это делают?», — спросишь ты. Элементарно! Просто берут и ловят отлетающий дух человека в специ­
альную бутылочку, а потом засовывают об­
ратно в тело. Ага, купился! Как ты конечно знаешь (ой, люблю я такие обороты), все на свете — это химия. Так вот черные зомби тоже. Все дело в том, что зомби умирает не естественной смертью. Колдун Вуду втирает ему в кожу токсичное зелье. Ну не просто так втирает, конечно — а хитро как-нибудь всю эту тему проворачивает: перила где-нибудь намажет или еще чего придумает. В состав зелья входит рыба фугу (содержит тетродок-
син — яд нервно-паралитического действия, в 500 раз эффективнее цианистого калия), несколько видов галлюциногенных лягушек и жаб, а также куча всевозможных травок-
муравок, черепов дохлых ведьм и прочих весьма колоритных атрибутов. После при­
нятия такой недетской микстурки объект тут же впадает в конкретную кому на 5—10 дней без каких-либо признаков жизни: сердце не бьется, в мозгу кончилось электричество и т.п. Добрые родственники его с почестями хоронят живьем, а через пару дней приходит колдун, откапывает и подчиняет себе. Ясное дело, не особо трудно подчинить себе челове­
ка, который давеча объелся токсичных ядов, галлюциногенных жаб, а также провел не­
сколько дней в могиле. Тут уж никакого элек­
трошока и аминазина не надо. Однако подоб­
ные зомби еще хуже в плане повседневной эксплуатации, чем те, которые получаются при «жестком» зомбировании. И годятся они только на тупую физическую работу. Кстати, создание зомби — не самоцель для колдунов, это просто наказание отверженных и преда­
телей культа. Дескать, даже смерть не изба­
вит тебя от мук. На Гаити введение человека в кому считается таким же преступлением, как и преднамеренное убийство. А родственники умершего обычно еще раз его убивают и кла­
дут в гроб нож... так, на всякий случай. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 Дело №2-1815(2010). Копия. РЕШЕНИЕ. Именем Российской Федерации. 15 марта 2010 года. Пермь Свердловский суд г. Перми в составе: судьи Черепановой О.Г., при секретаре Бояршиновой Т.С., с участием: истца Полуянова В.К, представителя ГУВД по Пермскому краю, - Прокопенко К.К, действующего на основании доверенности № Г\205 от 29.01.2010 года, представителя ЦВДг. Перми, - ПешинаДМ., действующего на основании доверенности № 475 от 25.02.2010 года, рассмотрев в открытом судебном заседании гражданское дело по иску Полуянова Владимира Николаевича к Управлению ГИБДД ГУВД по Пермскому краю, ГУВД по Пермскому краю, УВД г. Перми о признании действий ответчика незаконным и обязании его заменить водительское удостоверение, обязании руководство провести разъяснительную работу, УСТАНОВИЛ: Истец Полуянов В.Н. обратился в суд с иском к Управлению ГИБДД ГУВД по Пермскому краю о признании действий ответчика незаконными и обязании его заменить водительское удостоверение, обязании провести разъяснительную работу среди сотрудников. В обосновании иска указал, что 09 ноября 2009 года Управлением ГИБДД ГУВД по Пермскому краю ему было отказано в замене водительского удостоверения. Отказ был мотивирован тем, что представленное им «Свидетельство об удостоверении тождественности лица изображенного на фотографической карточке» не может быть использовано для удостоверения его личности. Однако, по своим религиозным убеждениям он не может иметь паспорт гражданина РФ. Данные обстоятельства понудили его обратиться в суд с настоящим иском. Определением суда от 18.02.2010 года ГУВД по Пермскому краю и УВД по г. Перми были привлечены в качестве соответчиков по настоящему делу. В судебном заседании истец на иске настаивал в полном объеме; доводы, изложенные в исковом заявлении, поддержал. Представители ответчиков выразили свое несогласие с требования истца. Представитель ГУВД по Пермскому краю суду пояснил, что порядок обмена водительского удостоверения органами ГИБДД МВД России установлен Правилами сдачи квалификационных экзаменов и выдачи водительского удостоверения; Инструкцией о порядке организации работы по приему квалификационных экзаменов и выдаче водительских удостоверений в подразделениях ГИБДД МВД России. Так, в соответствии сп.п.2п. 16 Правил лицо, желающее получить право на управление транспортными средствами соответствующих категорий, представляет в Государственную инспекцию паспорт или иной документ, удостоверяющий личность. В соответствии с п. 38 Правил для замены водительского удостоверения, выдачи водительского удостоверения взамен утраченного (похищенного) в Государственную инспекцию представляются документы, указанные в п. 16 настоящих Правил. Кроме того, в соответствии с п. 38 Инструкции для замены водительского удостоверения в Государственную инспекцию представляются документы, также указанные в п. 38 Правил. В силу п. 15.1 Инструкции, к документам, удостоверяющим личность граэюданииа, относятся: паспорт, удостоверение личности для воеииослуэюащих, военный билет, ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ Об (94) июнь 2010 9 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК заграничный паспорт, иные, выдаваемые органами внутренних дел документы, удостоверяющие личность гражданина. Таким образом, в связи с тем, что предъявленное истцом свидетельство не подпадает ни под одну из вышеуказанных категорий документов, в том числе выданных органами внутренних дел, отказ в замене водительского удостоверения полностью соответствует требованием Правил и Инструкции. Кроме того, считает ГУВД по Пермскому краю не является надлежащим ответчиком по делу, поскольку МРЭ ГИБДД ГУВД по Пермскому краю является структурным подразделением ГУВД по Пермскому краю. Однако, в соответствии с приказом ГУВД по Пермскому краю от 11.09.2009 года, функции по приему граждан квалификационных экзаменов на получение права на управление транспортными средствами, оформлением и выдачей водительских удостоверений на территории г. Перми осуществляет ЭО ГИБДД УВД по г. Перми, являющийся структурным подразделением УВД по г. Перми. Представитель УВД по г. Перми также не находит оснований для удовлетворения требований истца по вышеуказанным основаниям, также находя, что УВД по г. Перми не является надлежащим ответчиком по делу. Выслушав мнение лиц, участвующих в деле, а также исследовав письменные документы дела, суд находит заявленные требования Полуянова В.И. обоснованными и подлежащими удовлетворению в части по следующим основаниям. В соответствии с ч.2 ст. 19 Конституции РФ государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и долэшостного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. В соответствии со ст. 84 «Основ законодательства Российской Федерации о нотариате» нотариус удостоверяет тождественность личности гражданина с лицом, изображенным на представленной этим гражданином фотографии. В судебном заседании установлено, что 09.11.2009 года Полуянов В. П. обратился в ГИБДД ГУВД по Пермскому краю с заявлением о замене ему водительского удостоверения. В данной замене ему было отказано, поскольку Полуяновым В.Н. не представлен паспорт гражданина РФ. Решением Верховного Суда РФ от 25.04.2006 года № ГКПИ06-334, вступившим в законную силу на основании Определения Верховного Суда РФ от 27.06.2006 года № КАС06-
199, установлено, что в качестве основного, но не единственного документа, удостоверяющего личность гражданина РФ на территории Российской Федерации, является паспорт гражданина. Как следует из приобщенной к материалам дела копии «Свидетельства об удостоверении тождественности гражданина с лицом, изображенным на фотографической карточке», нотариус ИИ. Шустова удостоверил, что лицо, изображенное на фотографической карточке, тождественно с представившим ее Полуяновым В. К. Системный анализ приведенных норм закона, нормативных актов и судебных постановлений Верховного Суда РФ приводит суд к выводу о незаконности требований ответчиков об обязательном предъявлении паспорта гражданина РФ для замены водительского удостоверения. Личность Полуянова В.Н. установлена на основании «Свидетельства об удостоверении тождественности лица, изображенного на фотографической карточке». Данное «Свидетельство...» удостоверено нотариусом И. И. Шустовой. Суд полагает, что в данной ситуации предъявленное истцом «Свидетельство об удостоверении тождественности лица, изображенного на фотографической карточке» является допустимым документом, удостоверяющим его личность в данном конкретном правоотношении — замена водительского удостоверения, поскольку 30 ГИБДД УВД по г. 10 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Личность Полуянова В.Н. установлена на основании «Свидетельства об удостоверении тождественности лица, изображенного на фотографической карточке». Данное «Свидетельство...» удостоверено нотариусом И.И. Шустовой. Суд полагает, что в данной ситуации предъявленное истцом «Свидетельство об удостоверении тождественности лица, изображенного на фотографической карточке» является допустимым документом, удостоверяющим его личность в данном конкретном правоотношении - замена водительского удостоверения поскольку ЭО ГИБДД УВД по г. Перми может по данному «Свидетельству...» установить личность Полуянова В.Н, сверив ее с фотографией в «Свидетельстве...». Поэтому оснований для непризнания «Свидетельства...» документом, удостоверяющего личность гражданина России не имеется. Суд находит недопустимым подобное ограничение гарантированных Конституцией прав гражданина на замену водительского удостоверения связанное с предъявлением требований, не предусмотренных законом. Оценив в совокупности установленные в судебном заседании обстоятельства, суд находит заявленные исковые требования обоснованными и подлежащими удовлетворению в части, при этом суд полагает, что надлежащими ответчиком по делу является УВД по г. Перми, поскольку в соответствии с приказом ГУВД по Пермскому краю от 11.09.2009 года, в функции по приему граждан квалификационных экзаменов на получение права на управление транспортными средствами, оформлением и выдачей водительских удостоверений на территории г. Перми в настоящее время осуществляет ЭО ГИБДД УВД по г. Перми, являющийся структурным подразделением УВД по г. Перми. Суд не находит оснований для удовлетворения требований истца в части обязания руководства провести разъяснительную работу среди сотрудников органов внутренних дел, так как считает осуществление этой деятельности прерогативой руководящего состава. На основании изложенного, руководствуясь ст.ст. 12,56, 194-198 ГПК РФ, суд РЕШИЛ: Исковые требования Полуянова Владимира Николаевича к ГУВД по Пермскому краю, УВД г. Перми о признании действий ответчика незаконным и обязании его заменить водительское удостоверение, обязании руководство провести разъяснительную. работу удовлетворить в части. Обязать экзаменационный отдел ГИБДД УВД по г. Перми, произвести замену Полуянову Владимиру Николаевичу водительского удостоверения на основании «Свидетельства об удостоверении тождественности лица, изображенного на фотографической карточке». В исковых требованиях в части обязании руководство провести разъяснительную работу среди сотрудников органов внутренних дел отказать. Решение может быть обэюачовано в Пермский краевой суд в течение 10 дней со дня изготовления мотивированной части решения через Свердловский суд г. Перми. Федеральный судья: \подпись\ Копия верна. Федеральный судья: Свердлов-к* * ран;-
Решение (от!рсделсн1ч. '*jf^g мет/пела в закопиую с.!лул£#-Л* , Ссгрсхйрь вуза «L. Г. Черепанова. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 11 -гт-гг «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ. - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ФМС России УПРАВЛЕНИЕ ФЕДЕРАЛЬНОЙ МИГРАЦИОННОЙ СЛУЖБЫ ПО ПЕРМСКОМУ КРАЮ (У ФМС России по Пермскому краю) Комсомольский проспект, д. 34 Б, г. Пермь, 614990 12 марта 2010 г. № МС/2- 3-14,3-32 г. Пермь, 614066 Абакумовой В. М. Уважаемая Валентина Михайловна! Ваше обращение в ФМС России и в отдел УФМС России по Пермскому краю в Индустриальном районе г. Перми, направленное в наш адрес по подведомственности, внимательно рассмотрено. Заместитель начальника УФМС России по Пермскому краю в Индустриальном районе г. Перми Терехина Тамара Алексеевна строго предупреждена о недопустимости некорректного обращения с гражданами при исполнении служебных обязанностей. Приношу Вам свои извинения. Постановлением Правительства Российской Федерации от 8 июля 1997 г. № 828 «Об утверждении положения о паспорте гражданина Российской Федерации, образца бланка и описания паспорта гражданина Российской Федерации» и иными нормативными правовыми актами не установлен срок действия паспорта с символикой СССР образца 1974 года, удостоверяющего личность граждан Российской Федерации. В связи с чем, Вы вправе использовать данный документ для реализации своих гражданских прав при условии, что в него вклеена фотография по достижении Вами 45 - летнего возраста. Несмотря на Ваш письменный отказ от замены паспорта по религиозным убеждениям, Вы можете изменить свое решение и в установленном порядке получить паспорт гражданина Российской Федерации. Заместитель начальника А. Е. Рудаков Исп. Кудрина И. А. (342) 233 59 06 12 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА ДЕНЬ ПОБЕДЫ (Окончание. Начало в № 1—3, 5/2010) J илотин, отложив свежий номер «Православ­
ного комсомольского вестника», встал из-за V стола и подправил лампадку перед иконой Смоленской-Б. М. в углу своего кабинета. На Зи-
лотине был мундир офицера ФСБ с новенькими погонами полковника, звание которого ему было присвоено на днях за успешное расследование дела об обстреле Часовни Победы. Присвоено оно было досрочно и даже авансом, как намек­
нул генерал Сталинов, включивший его в группу следователей, ведущих дело об экстремистской организации «Истинная православная церковь России». Дело это, поначалу продвигавшееся успешно, неожиданно застопорилось из-за само­
убийства Перебежчикова, оказавшего следствию неоценимые услуги по делу Антипкина и уже на­
чавшего давать важные показания по нынешне­
му делу. Перебежчиков был найден повешенным у себя на кухне неделю назад, и теперь Зилотин вместе с майором Лисовым, также подключен­
ным к делу, искали нового свидетеля, который дал бы нужные показания и вывел следствие из тупика. На днях Лисову пришла в голову блестя­
щая идея, которую он третьего дня подробно из­
ложил Зилотину по телефону, и сегодня Зилотин с нетерпением ожидал прихода майора, т.к. дело почти неделю не двигалось, и генерал Сталинов уже начал выражать по этому поводу свое недо­
вольство. Лисов должен был придти к 10 часам. Сейчас было без двадцати десять. Зилотин опять взялся за газету. «Официальная хроника. Состоялась встре­
ча президента Перепутьина с председателем Всем1рного Совета Церквей X. Б. Лазаром, на ко­
торой обсуждались вопросы совместной борьбы с религиозным экстремизмом. Президент под­
черкнул, что в России очень обеспокоены этой проблемой, особенно в связи с имевшим место актом вандализма в Москве, когда религиозным фанатиком-экстремистом была разрушена Ча­
совня Победы в Великой Отечественной войне. Смертный приговор по этому делу, сказал Пре­
зидент, подтверждает решимость России выпол­
нить взятые на себя международные обязатель­
ства и искоренить религиозный экстремизм на своей территории. Отвечая на вопрос X. Б. Лаза-
ра, действовал ли приговоренный к смерти тер­
рорист в одиночку или по заданию экстремист-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ Об (94) июнь 2010 «Идано было ему вести войну со святыми и победить их» (Откр. 13: 7) ской организации, Президент заявил, что орга­
нами ФСБ в настоящее время уже получены до­
казательства существования такой организации. Следствие ещё только началось, сказал прези­
дент, но уже сейчас ясен размах преступной дея­
тельности экстремистов. В их ближайшие планы входили взрыв хоральной Синагоги в Москве и разрушение Мавзолея В. И. Ленина. Нас особенно беспокоит, сказал далее Президент, что эти рели­
гиозные экстремисты называют себя православ­
ными, хотя не имеют никакого отношения к Рус­
ской Православной Церкви, которая решительно осудила их действия. В связи с этим Президент отметил, что им внесен в Государственную Думу проект закона «О Православии», который должен четко ограничить принадлежность к Правосла­
вию рамками Русской Православной Церкви. По этому вопросу мы тесно взаимодействуем с Па­
триархом, сказал в заключение Президент»: Зилотин взглянул на часы. Было без пятнад­
цати десять. Он стал листать «Вестник», ища статью, ради которой, собственно, и купил эту газету. Люба Голубкова, бравшая у него на про­
цессе Антипкина интервью, обещала в прошлое воскресенье на службе, что в этом номере непре­
менно будет её статья, в которую войдет фраг­
мент интервью. О Зилотине никогда не писали в газетах, и ему было интересно. Статья под назва­
нием «День Победы» занимала целый разворот. Зилотин начал читать. «День Победы! Какое русское православное сердце не бьется сильнее, когда произносятся эти слова! Можно ли исчерпать эту поистине неис­
черпаемую тему — о подвиге, подъятым нашим народом, о славных боевых делах наших дедов и прадедов? А нынешней год особенный — это год 80-летия злодейского, вероломного нападения фашистской Германии на нашу чудесную стра­
ну. И сегодня мы вновь обращаемся к этой теме, в преддверии ещё одной памятной даты — очеред­
ной годовщины Великой Курской битвы — дня Славы НАШЕГО оружия, НАШИХ людей! Торжества по поводу праздника начнутся не­
много позже, но мысленно я уже сейчас со свои­
ми белгородскими друзьями, переживаю с ними радость грядущего празднования и размышляю о величии свершившегося в те грозные годы. Да­
вайте поразмышляем вместе, дорогой читатель! 13 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Я опущу пока период с 1917 по 1941 годы, ибо в канун праздника, хотелось бы говорить о Войне и о Победе. Итак! Вторая Мировая война, или, как звучит у нас на 1/6 части суши — Священная Великая Отечественная война! Что мы о ней знаем? Под «мы», я понимаю, современное поколение муж­
чин и женщин, юношей и девушек! Из чего мы можем сложить свое представление о событиях нашей, совсем еще недавней истории? Ну, прежде всего, из воспоминаний оставших­
ся в живых ветеранов. Здоровья им, и долгих лет жизни! Далее, из исторических документов: сводок, приказов, писем и т.д., а также из всевозможных мемуаров. Ну и целое «море» произведений ис­
кусства, которые, в принципе, и сформировали наши представления о событиях Великой Отече­
ственной войны. Тут и писатели, и композиторы, и кинематографисты, и скульпторы, и художни­
ки! И все это таким причудливым образом пере­
плетено, что подчас разобраться очень, и очень не просто. И вот находятся люди, которые начинают, к большому нашему сожалению, приписывать к исторической правде свои спекулятивные, дема­
гогические домыслы. Иногда эта ложь слишком очевидна — таковы писания бежавшего на Запад бывшего офицера ГРУ Виктора Суворова (Резу-
на), которые убедительно опровергает в своих со­
чинениях православный историк академик Дми­
трий Волкогонов. Но иногда эта ложь облечена в красивые одежды полуправды, когда человек вро­
де бы не лжет, вроде бы говорит ПРАВДУ, но го­
ворит так, что она становится хуже всякой ЛЖИ. Недавно мне пришлось побывать на необыч­
ном судебном процессе...» Зилотин пробежал несколько абзацев. Пишет, как на комсомольском собрании говорит, думал он. Где же тут про меня? «...Я слушала коварную, хитросплетенную, лукавую речь обвиняемого и передо мной все резче и резче вставал эмоциональный вопрос: ЧТО ЭТО ТАКОЕ? Попытка установить историческую справед­
ливость!?? Многие наивные, не понимающие существа дела люди, могли так и подумать... Но, слушая обвиняемого, я всё яснее осозна­
вала, что он находится во власти ИЛЛЮЗИИ, опаснейшей ИЛЛЮЗИИ, и взращена эта иллюзия на старейшей, как мир, ошибке, что СО ЗЛОМ МОЖНО БОРОТЬСЯ ТОЛЬКО ЗЛОМ! А в результате-то, зло не исчезает, а только приумножается. Вот и обвиняемый, как и до него предатели-власовцы, наверное, казался себе осво­
бодителем земли русской... А на деле его идеология напоминала НЕОФА­
ШИЗМ. А за его неприкрытый фанатизм становилось просто жутко и страшно! Недавно меня допустили поработать короткое время в трофейном архиве Генерального штаба Советской Армии. Вот передо мной письма гит­
леровских офицеров. «Я уже присмотрел себе деревню...» Вот передо мной отпечатанная на машинке копия стенограммы одного из заседаний руко­
водства СС с докладом Гиммлера о перспективах создания за Уральским хребтом девяти тысяч ла­
герей для уничтожения русского населения. Луч­
ше мелких — у них оборачиваемость больше... Впрочем, всех русских уничтожать не соби­
рались, часть надлежало оставить для сельско­
хозяйственных работ. Принцип отбора прост: расчистить хорошие земли для заселения коло­
нистами. Посмотрите: во время войны были рай­
оны, где гитлеровцы с самого начала жгли дерев­
ни, убивали и сгоняли людей, а были места, где вели себя спокойно. Все зависело от того, проходит или нет та или иная территория для будущего освоения. В пись­
мах офицеров вермахта домой — прелестные фра­
зы: «В этой деревне есть Дом культуры, который может стать центром нашего поместья»... Как говорится — без комментариев ...» Зилотин нетерпеливо стал просматривать оставшиеся абзацы, ища свою фамилию. Её нигде не было. В том месте, где по смыслу статьи должно было стоять его интервью, был помещен разговор Голубковой с представителем Лиги Человеческой Совести д-ром Хаимом Цукерманом. «Вот, стер­
ва!» — в сердцах подумал Зилотин. — «Обещала, обещала и... ни слова». Он с недовольным видом отбросил газету. «Болтает, сама не знает, что. Лагеря за Ура­
лом... Да зачем Гиммлеру было строить лагеря за Уралом, если они там уже имелись и как раз в таком количестве: 9—10 тысяч?! Для чего же тог­
да существовал НКВД, что же мы строили 20 лет, как не лагеря? Что же, получается, мы при Стали­
не свой хлеб даром ели?! Дура!!» Переговорное устройство на его столе запи­
щало. Зилотин перевел взгляд на дисплей. Майор Лисов и его помощница младший лейтенант ФСБ Собакина уже были в приемной. — Заходите! — буркнул в микрофон Зилотин, нажимая кнопку открывания дверей. Лисов и Собакина вошли в кабинет. Послед­
няя держала за руку заплаканного мальчика 9—10 лет. — Так это и есть его сын? — спросил Зило­
тин, продолжая сидеть. 14 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК — Так точно! — по-военному четко ответила Собакина. — Измученный какой-то... — сказал Зило­
тин, глядя на мальчика. — Так тем лучше, Борис Иваныч! — живо отозвался майор Лисов. — Больше жалости вы­
зывает. Для этого и держали три дня в спецпри­
емнике. — Ну, что ж. вам виднее, Сергей Сергеич, — произнес Зилотин. — Зовите заключенного... Дни в камере смертников тянулись совершен­
но однообразно. В 6 был подъем, в 7 разносили завтрак — миску манной каши (к которой Антип-
кин не притрагивался — шел Петров пост, а каша была как нарочно, на молоке) и хлеб на весь день; обед был в 12, ужин в 8. В 10 вечера был отбой. Эти события и служили Антипкину временными отметками — часов в камере не было. Антипкин был рад, что не было завтрака — утренние молитвы шли легче. Он теперь молился больше обычного. Впрочем, это, наверное, есте­
ственно для человека, приговоренного к смерти. О смерти он думал часто. Хотя, о чём ещё может думать человек в его положении? Разве что о про­
житой жизни, так ли, как надо, она была прожи­
та, с каким итогом подходит он к своему концу. И почему-то получалось у Антипкина от всех этих размышлений, что в своей жизни недостой­
ного и греховного он сделал больше, чем хороше­
го. И смерть-то застала его почти что врасплох. Не ждал он её. Не ожидал. Не подготовился. Больше всего, почему-то, было жалко, что не удалось проститься ни с женой, ни с сыном, ни с близкими людьми. А, впрочем, может быть в этом милость Божия? Кто знает, выдержал бы он эти сцены прощания? Судя по записке жены ... Антипкин прошелся по камере. Всплыло в па­
мяти знакомое: ...Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из сре­
ды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять... Откуда это? Апокалипсис, ангелу одной из церквей, кажется, Смирнской. Апокалипсис он теперь вспоминал часто. ...знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатащ>1, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный сви­
детель Мой Антипа... Ах, как не хочется умирать! И не от болезни, и не от старости, а вот так — в полноте жизни. Как он красиво говорил на процессе про белых, что они предпочли смерть пресмыкательству, и как оказывается это тяжело — принять смерть! Господи помоги! Антипкин опустился на колени и стал молить­
ся, оборотясь головой к маленькому окошку под потолком, из которого сочился жиденький свет. Он молился долго, горячо, искренне и пришёл в себе лишь от звука отодвигаемого засова. Он по­
вернулся к двери. — Заключенный Антипкин! —раздался голос надзирателя. — Я, — сказал Антипкин, поднимаясь с ко­
лен. — На выход! Руки назад! Они пошли по сложной системе коридоров и лестниц. Антипкин плохо соображал, куда они идут, ещё не отойдя от молитвы. Лишц когда на переходе в следственный корпус его перенял от надзирателя знакомый здоровенный детина с сер­
жантскими нашивками, он понял, что его ведут в кабинет следователя Зилотина. «Что они ещё затеяли?» — с тревогой думал Антипкин, подходя к двери. Они вошли в кабинет, залитый ярким солнеч­
ным светом. Привыкший к полумраку камеры Ан­
типкин, смотрел прищурившись. Всё было также. Портреты Перепутьина и Дзержинского, икона Божией Матери «Смоленская» (какое кощунство!), сидящий за столом Зилотин. Новым было присут­
ствие незнакомого чекиста в штатском. — Садитесь, — сказал Зилотин, читавший какую-то объемистую папку. Антипкин послушно сел на привычное место прямо перед столом Зилотина и только тут заме­
тил, что погоны у следователя уже полковничьи. Некоторое время прошло в полном молчании. Антипкин даже слышал дыхание сержанта, стоя­
щего у него за спиной. — Вы догадываетесь, зачем мы вас вызва­
ли? — спросил, наконец, Зилотин. — Нет, — ответил Антипкин. — Президент Перепутьин — сказал Зилотин, отрываясь от чтения, — счел возможным по хода­
тайству Патриарха заменить вам смертную казнь высылкой заграницу. Но при одном условии... Антипкина охватило волнение. — Просьба о помиловании должна исходить от вас. От вас требуется написать прошение Па­
триарху и письмо Президенту с выражением бла­
годарности за сохраненную жизнь. Вернее, даже и писать не нужно, а только подписать. И он протянул Антипкину два отпечатанных заявления на имя Перепутьина и Патриарха Ме-
фодия. Антипкин посмотрел листки. Как будто ни­
чего особенного. Конечно, коробит обращение «Ваше Святейшество», приложенное к лже­
патриарху, но ведь такова форма. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 15 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК — А без этого нельзя?.— спросил он. — Без этого нет, — отрезал Зилотин. Антипкин молча смотрел в окно. Неужели вы­
пустят? Ах, как не хочется умирать! Но как под­
писать эти мерзкие бумажки, ведь рука не подни­
мается. И зачем они им? — К чему вам умирать? — как бы угадав его мысли, спросил Зилотин. — Ладно бы вы были виноваты, пострадали бы за дело. А то ведь — ни за что. Глупо. И этими бумажками вы никому не повредите. «Господи, помоги!» — взмолился Антип­
кин. — «Ведь здесь провокация какая-то!» — На что Вы надеетесь? На заступничество «мировой общественности»? Смешно. После ва­
ших антисемитских речей на процессе и восхва­
лений Гитлера, вся эта компания от вас отступи­
лась, даже правозащитные слюнтяи из Лиги Че­
ловеческой Совести. Антипкин молчал. — Хотите умереть страстотерпцем? — продол­
жал Зилотин. — Что ж, с точки зрения вашей сек­
ты... Но ведь у вас есть семья. Вы о семье своей подумали? Что будет в случае вашего отказа с же­
ной? Или с сыном? Вы, кстати, давно его видали? — С ареста... не видел — выговорил Антип­
кин. — А почему... — Оглянитесь! — вдруг сказал молчавший до этого незнакомый чекист. Антипкин повернулся. В проеме открытой двери, которую он раньше принимал за зеркало, стоял его Саша. — Папа, папа! — закричал мальчик, стараясь вырваться из рук женщины в форме ФСБ. — Саша! — вырвалось у Антипкина, Он рва­
нулся со стула, но сержант за его спиной держал его мертвой хваткой. — Дайте... дайте с сыном поговорить ... сво­
лочи... — хрипел Антипкин. — Пусти его, — сказал Зилотин, уже поняв­
ший, что победил. Сержант отступил. Антипкин бросился к сыну и обнял его. — Папа, папа...— плакал мальчик, — забе­
ри меня отсюда! Здесь очень плохо, очень! И эти дяди. Они, они ... — Что, что, Саша!? — Антипкин гладил сына по голове и чувствовал, как слезы текут у него по лицу. — Они говорят, что если ты не согласишь­
ся, то нас с мамой посадят в тюрьму. Я не хочу в тюрьму, папа! «Господи, Господи, помоги мне! Помоги мне, Господи-и!!!» — взмолился Антипкин. Он собрал все свои силы. — Сынок, сынок! — шептал он, обхватив го­
лову мальчика. — Надо потерпеть. Они всё равно нас всех посадят. Это такие люди. Нам остается вручить наши души Богу. Их уже разнимали. — Папа, папа! — плакал мальчик. — Держись, сынок, — ответил Антипкин, пы­
таясь перекрестить его правой рукой, но чекисты с силой разорвали их. Антипкин плохо помнил, как опять оказался на стуле. Верхняя губа его была разбита. Сквозь закрытую дверь доносились приглушенные дет­
ские крики, и Антипкин чувствовал, что силы его оставляют. Ещё немного и он будет готов подписать эти проклятые бумажки, лишь бы они оставили в покое его сына, лишь бы он перестал кричать. — Итак? — участливо спросил Зилотин. Антипкин смотрел прямо в пол, и вдруг ему совершенно ясно представился поруганный Хри­
стос, стоящий здесь, совсем рядом с ним, в углу кабинета и смотрящий прямо на него. Антипкин в волнении поднял глаза — в углу никого не было. Но он уже не мог отделаться от этого устремлен­
ного на него взгляда Спасителя, в котором были и сострадание, и скорбь, и укор, и вопрос, взгляда, который проникал в самую глубину его сердца и пробуждал там что-то очень важное, самое глав­
ное, невыразимое словами и почти им, Атипки-
ным, забытое, то самое, что и сделало его когда-
то христианином, человеком живущим уже не для себя, но для своего Искупителя Иисуса Христа, давшего ему эту жизнь своими страданиями и смертью. Антипкин ощутил необыкновенное, сверх­
ъестественное спокойствие. Этот взгляд Христа перевернул его. Высшее просветление снизошло на его душу, и всё сделалось для него ясным и не­
вероятно простым. На что он надеется? Да, уж, конечно, не на Лигу Человеческой Совести. Жизнь? Разве это самое дорогое, что есть у человека? Если он сей­
час подпишет заявления, а завтра этот чекист будет ими шантажировать кого-то на допросах: «Смотрите, даже Антипкин помилован! И у вас есть шанс...», то, как же он сможет после этого жить, как он сможет своему сыну в глаза смо­
треть? У отступника и предателя какая может быть жизнь? Да и как можно верить этим не­
годяям, что его оставят жить? Да точно также прикончат, только смерть эта будет позорная, а чем она лучше позорной жизни? И если лучше не жить, чем жить предателем, то тем более уме­
реть нужно не с позором, а с честью. В этом вы­
боре между вечным позором и достойной смер­
тью, можно ли колебаться? В сущности, тут и выбирать нечего. «...Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни...». 16 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Его взгляд упал на лежащую на столе Зило-
тина газету с крупным заголовком статьи «День Победы». Антипкин внутренне улыбнулся. Да, сегодня был День Победы. Но не их победы, а Его победы. Он поднял глаза и посмотрел на сидящего перед ним выродка в полковничьих погонах. На его подручного в штатском. На портеры Дзер­
жинского и Перепутьина. Неужели все они за 100 лет существования своей «конторы» так до сих пор ничего и не поняли? После стольких-то поражений? — Итак? — повторил Зилотин и вдруг помрач­
нел, прочтя готовый ответ во взгляде Антипкина. — Я этого никогда не подпишу, — сказал Антипкин, распрямляясь. — Никогда. Расстрели­
вайте... Разъяренный Зилотин со сжатыми кулаками встал из-за стола. Встал и Антипкин. Сегодня у него был день Победы. Зилотин понял это, и лицо его исказилось от ненависти. — Расстреля-ять?! — заорал чекист. — Не-е-ет! Ты сдохнешь не просто. Мы из тебя, гада, выпьем всю кровь, а потом задушим твоими же кишками!! В карцер! Голодом заморю ещё до расстрела! Предатели!! Г-а-а-ды-ы! Антипкина увели. За воскресным богослужением у о. Глеба было особенно приподнятое настроение. Сегодня перед литургией он спервые выложил на аналое в правом приделе храма икону Божией Матери «Державная» с мощами преподобного Сергия Радонежского. Ещё вчера, в день памяти св. Цар­
ственных страстотерпцев её не было. Не было её и на сегодняшней всенощной. Но, придя вечером после службы домой, он застал у себя радостно­
го полковника Зилотина, который, поздравив о. Глеба с возведением в митрофорные протоиереи, отозвал его в комнату и торжествующе сказал: «Она у меня!». У о. Глеба забилось сердце от вол­
нения, он просил Зилотина скорее показать ико­
ну, и тот, открыв свой кожаный портфель, достал её, завернутую в какую-то тряпку. О. Глеб береж­
но принял святыню и решил, несмотря на позднее время, немедленно везти её на своем «Опеле» в храм, чтобы на ранней литургии молящиеся уже могли к ней приложиться. Всю сегодняшнюю Литургию — и на входе с Евангелием, и на Великом входе, и причащая м1рян, и благословляя народ — он видел лежа­
щую икону, видел, как лобызают Её прихожане, и сердце его билось радостнее. Литургия подходила к концу. О. Глеб уже про­
чел заамвонную молитву, и сейчас, пока хор пел 33-й псалом (голосок Любочки особенно выде­
лялся), обдумыпал, какую сегодня скажет пропо­
ведь народу. Он слыл в Патриархии талантливым проповедником. — Сме-е-ерть греш-ни-ков лю-та... — пел хор. О. Глебу вдруг почему-то стало нехорошо от этих слов. Ему вспомнился Антипкин. О. Глеб усилием воли отогнал это видение, но прежнее радостное настроение уже не возвращалось. «Надо после службы всё-таки расспросить у Зилотина подроб­
ности дела», — наконец решил он и, взяв крест, вышел на амвон. — Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Бра­
тья и сестры! Мы слышали в сегодняшнем вос­
кресном евангельском чтении, как Господь наш Иисус Христос заочно исцелил слугу римско­
го сотника из Капернаума. Кажется, так давно произошла эта история, что не может она иметь к нам непосредственного отношения, а являет­
ся только назидательным поучением, дает об­
разец глубокой пламенной веры. Но нет, братья и сестры! Этот евангельский рассказ относится к нам в самом прямом смысле, он служит, я бы сказал, решительным подтверждением здорово­
го характера церковно-приходской жизни нашей Православной Церкви, доказательством того, что жизнь эта в основе своей питается евангельским духом. Народ благоговейно внимал о. Глебу. — Какие мы часто слышим от врагов Церкви нападки на наше духовенство, на наше священ­
ноначалие? Дескать, Православная Церковь свя­
залась с криминальным бизнесом, принимает без разбора пожертвования от разных сомнительных предпринимателей, даже от иноверцев. Говорят и так: храмы строятся па воровские деньги. Но что мы читаем в Евангелии, братья и сестры? «Ибо он любит народ наш и построил нам синагогу». Так говорят о римском сотнике, и Господь наш, зная, что главное это Любовь к Народу, не спрашивает о сотнике: «А откуда он взял деньги?», нет, бра­
тья и сестры, Господь наш, преисполненный Лю­
бовью, ничего этого не спрашивает, а идет исце­
лить слугу сотника. Так и мы, братья и сестры, не должны задаваться праздными вопросами о том, где взял тот или иной предприниматель деньги, пожертвованные на храм, а должны молиться о наших благотворителях и оказывать им Любовь, как Господь к сотнику. И обратите внимание, что Господь не погнушался пойти в дом сотника, и притом язычника, чтобы помочь ему. Так почему же некоторые дерзают обвинять наше священство, что оно идет освятить банк, офис, казино? И если Господь не осудил пожертвований на синагогу от язычника, то и нам нисколько не зазорно прини­
мать пожертвования от инославных и иноверных, хотя бы и от тех же иудеев. О. Глеб почувствовал душевный подъем. Про­
поведь текла уже сама собой. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 17 щв «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК — Что ещё важно для нас в этой евангельской истории? То. что Господь исцелил слугу сотника ЗАОЧНО. «Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой», — говорит сотник. И Господь ис­
целяет одним только словом. Так и мы, братья и сестры, не должны смущаться обвинениями, что у нас в Церкви есть заочное отпевание, когда от­
певают православного человека, умершего и по­
гребенного неизвестно где. Так поступал Сам Господь, и по примеру его, исцелившего слугу по одному лишь слову сотника, мы, когда приходят к нам родные или близкие покойного, соверша­
ем отпевание по одному их слову. Не должна нас смущать и заочная исповедь, которую, как я знаю, широко применяют многие отцы-настоятели, ког­
да человек, будучи занят на работе или ещё где, не может придти в храм, а присылает записку с перечнем своих грехов, на которой священник по­
сле прочтения необходимых молитв ставит раз­
решительную надпись. Кое-кого это смущает, так вот, братья и сестры, сегодняшнее евангельское чтение говорит нам, что такая заочная исповедь не только не противна Евангелию, но, можно ска­
зать, почти предписывается Господом, который исцелил слугу сотника ЗАОЧНО, даже не поин­
тересовавшись, что это за человек. То же самое я могу сказать и заочном венчании. Если нет воз­
можности приехать в храм, то достаточно только передать паспорта с регистрацией брака в ЗАГСе и квитанцию об оплате в свечном ящике. О. Глеба слушали с неослабевающим внима­
нием. Он продолжал. — Братья и сестры! Сегодня, 18 июля — а по церковному календарю 5 июля — мы празднуем память преподобного Сергия, игумена Радонеж­
ского, дивного светильника Церкви нашей. Чем замечателен для нас этот святой? Конечно, осно­
ванием достославной Троице-Сергиевой Лавры, распространением веры православной, безчис-
ленными чудесами от своих мощей. Но сегодня хотелось бы вспомнить о благословении препо­
добным Великого Князя Димитрия Донского на битву с татарами. Этим своим деянием преп. Сер­
гий заложил в нашей Церкви традицию церковно­
го благословения гражданских властей на борьбу с иноземными захватчиками. И в годы Великой Отечественной Войны, 80-летие начала который мы недавно вспоминали панихидой, уже другой Сергий, прославленный первосвятитель наш, вы­
полняя завет преподобного, благословлял христо­
любивое русское воинство на борьбу с безбожны­
ми фашистами. И подобно тому, как преп. Сергий дал в помощь Димитрию Донскому двух иноков Пересвета и Ослябю, так и наши верующие в годы войны построили на свои деньги и предали фрон­
ту танковую колонну, названную — что тоже не случайно — «Дмитрии Донской». О. Глеб перевел дух. — Братья и сестры! Для всех нас православных русских людей Победа в Великой Отечественной Войне священна, она стоит вровень, если не выше победы на Куликовом поле, а потому все мы были чрезвычайно огорчены и до глубины души возму­
щены разрушением фанатиком-экстремистом Ча­
совни Победы во имя св. блгв. князя Александра Невского, что на Манежной площади. В огне по­
жара погибло много святынь, в том числе Знамя Победы с Рейхстага и чудотворный крест митр. Николая (Ярушевича), которым он благословлял красноармейцев. Но Господь никогда не оставляет верных чад своих и в самых, казалось бы, скорб­
ных обстоятельствах посылает им чудные утеше­
ния. Вот и мы, братья и сестры, удрученные по­
руганием святыни нашей, сподобились утешения в виде обретенной муроточивой иконы Божией Матери «Державная» с мощами преп. Сергия Радонежского, которую преподнес в дар нашему храму прихожанин Борис Иванович Зилотин. И о. Глеб, а вслед за ним и весь храм, посмо­
трел в сторону Зилотина, стоящего у аналоя с иконой. — Икона эта во время гонений от богоборче­
ской власти скрывалась верующими, потом ока­
залась в руках сектантов-раскольников, которые держали её в непотребном месте, и вот сейчас вернулась к нам, братья и сестры. Эти сектанты всеми силами пытались скрыть икону, но что мо­
жет изворотливость человеческая против могуще­
ственной воли Божией? Икона это вновь в Право­
славной Церкви, среди Её бесчисленных святынь, а над раскольниками, отпавшими от Матери-
Церкви, сбылись слова Господа: «Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь». Какое это важное свидетельство пребывания нашей Церкви в полноте благодати Божией, давно утраченной раскольниками в своих затхлых и смрадных ка­
такомбах! От полноты чувств у о. Глеба выступили на глазах слезы, но он с воодушевлением продолжал проповедь. — Братья и сестры! Мы знаем, что в нашем Mipe нет ничего случайного, а всё совершается по премудрому промыслу Божию, всё имеет свой сокровенный смысл. Как это глубоко символич­
но, что в нашем храме во имя святителя Сергия (Страгородского), Патриарха Московского и всея Руси, имеется придел преп. Сергия, игумена Ра­
донежского, где теперь будет находиться миро­
точивая икона Божией Матери «Державная» с частичкой мощей преподобного, явленная нам именно в тот день, когда Церковь празднует обре­
тение этих мощей, а народ наш — победу русско­
го оружия в Курской битве, которая была одержа­
на молитвами Богородицы, «Державный» образ которой видели многие участники битвы. Какой глубокий сокровенный смысл в такой взаимос­
вязи событий, вещей, людей и явлений, взаимос­
вязи, для описания которой нет в русском языке более точных слов, чем слова — РУСЬ СВЯТАЯ. В явлении этой иконы словно явилась нам та Свя­
тая Русь, которой покровительствует сама Царица Небесная, за которую ратоборствовали вел. князь Димитрий Донской и маршал Георгий Жуков, в которой возсияли такие дивные светильники как преподобный отец наш Сергий Радонежский, и святой владыка Сергий Страгородский, молитва­
ми которых да сохранит Господь Державу нашу Православную, ея благочестивейшаго Правите­
ля Виктора Викторовича и нашу славную армию Российскую, всегда, ныне и присно и во веки ве­
ков, а-аминь!! — Ве-ли-ка-го Гос-по-ди-на и от-ца на-ше-го Ме-фо-о-о-ди-я-я... —дружно грянул хор. Народ прикладывался к иконе и подходил ко кресту. Давая крест Зилотину, о. Глеб вдруг вспомнил, что хотел расспросить его об иконе, но не решился ничего сказать полковнику. «Неудоб­
но» — решил он. — «Как-нибудь в другой раз». Храм постепенно пустел. О. Глеб дал крест ре­
генту Архангелову и певчим, потом ещё раз бла­
гословил им народ, и, кивнув чтецу читать молит­
вы по причащении, ушел в алтарь. Разоблачаясь, он напевал «Святися, святися новый Иерусалиме ...», как вдруг снова почувствовал непонятную тяжесть на сердце, и опять ему почему-то вспом­
нился Антипкин и слова «Смерть грешников люта». «Что за наваждение?» — с тревогой подумал о. Глеб. — «Переутомился я что ли?». Обретенное за проповедью радостное настроение больше не возвращалось. О. Глеб взял портфель, проверил, не было ли вызовов на мобильный телефон, и вы­
шел из левых дверей алтаря. Хотелось поскорее на улицу, на воздух. На паперти он увидел Зилотина, что-то воз­
мущенно высказывавшего Любочке. Та, заметив о Глеба, с радостным лицом бросилась к нему. — Батюшка! Какую вы сегодня замечатель­
ную проповедь сказали! — тараторила Любоч­
ка. — Я вся в восхищении. Как сильно, свежо, умно, а главное образно! Я слушала и не знала, на небе я или на земле. Потрясающие слова! Вы позволите включить вашу проповедь в мой новый репортаж, батюшка? Благословите, включить!! — Бог благословит! — сказал о. Глеб, улы­
баясь. Любочка поцеловала его руку и побежала к своему «Фольксвагену». О. Глеб проводил её взглядом, и на душе у него полегчало. — Славная девушка, — сказал он, обращаясь к Зилотину. — Да, как сказать... — буркнул тот. Священник промолчал. Молчал и Зилотин. «Спросить, что ли всё-таки про икону?» — поду­
мал о. Глеб. — А, что вы не на машине, Борис Ивано­
вич? — произнес он вслух. — У нас сейчас много работы. Все служебные машины в разъезде. А на моей — жена с племян­
ником укатили на дачу. — Так давайте я вас подвезу, — предложил о. Глеб. — Ведь нам по пути? Зилотин согласился. Они подошли с «Опелю» о. Глеба. — Кстати, батюшка, — сказал Зилотин, от­
крывая дверцу машины, — я давно у вас хотел спросить, почему вы взяли «Опель», а не «Ауди»? Это дьякон может на «Опеле» разъезжать. Уже и прихожане шепчутся — дескать, о. Глеб Сергиян-
ский прибедняется напоказ... — Я и хотел брать «Ауди», — сказал о. Глеб, пристегивая ремень. — Но оказалось, что у благо­
чинного... вы не поверите... Он наклонился к Зилотину — «Шкода»!... Да-да!... Ну, не могу же я иметь машину лучше, чем у благочинного!!... А, впро­
чем, вы правы, Борис Иванович, я теперь митро­
форный и Патриарх меня знает, чего мне равнять­
ся на благочинного? Возьму-ка я себе «Ауди», а то и «БМВ»! Настроение о. Глеба опять поднялось. «Всё-
таки, хорошая штука, жизнь!» — радостно поду­
мал он, трогаясь с места. Ему вдруг страстно за­
хотелось узнать подробности изъятия иконы. — Да! — сказал он, оборачиваясь к Зилоти­
ну. — Вы мне до сих пор не поведали подробно­
стей обретения иконы. Как она вам досталась? И что с этим Антипкиным? — Антипкин казнен третьего дня, — сказал Зилотин, и его лицо вдруг помрачнело. — Расстрелян? — осторожно спросил о. Глеб. — Способ казни не подлежит разглашению, — сухо отрезал Зилотин. Машина остановилась у светофора. Несколь­
ко секунд собеседники сидели молча. — Лютой смертью умер, — проговорил, на­
конец, Зилотин. О. Глеб неожиданно рассмеялся. «Смерть грешников люта!» Вот что означали смутившие его слова! Ну, конечно! Странное беспокойство, навеянное воспоминаниями об Антипкине, окон­
чательно улетучилось из сердца. Зилотин удивленно смотрел на о. Глеба. — Нг обращайте внимания, Борис Ивано­
вич, — добродушно сказал о. Глеб, трогая маши­
ну. — Это я о своём. Итак, что с иконой? — Икону мы взяли очень хитро, — начал рассказ полковник. — Придумал это всё мой по-
18 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 19 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК мощник Лисов, светлая голова, далеко пойдет. До генерала ФСБ дойдет. А то и выше. Виктор Викторович он ведь тоже из наших. А как под­
нялся... Ну, это я отвлекся... Вы помните адво­
ката Фихмана? Ну, тот, который защищал этого Антипкина? О. Глеб кивнул головой. Этого жида он пом­
нил хорошо. Как же не помнить: записался паску­
да в православные, а сам — жид пархатый. Вот она пятая колонна в Святой Церкви! — Ну, так вот, за ним давно известно, что он промышляет незаконной передачей писем аресто­
ванным и обратно. Пользуется, с... сын, адвокат­
ской неприкосновенностью. Ну и, естественно, работает не бесплатно — берет за услуги с род­
ственников заключенного, а те, сами понимаете, готовы отдать большие деньги... «Ловко!» — подумал о. Глеб. — «Жид-то он жид, а поучиться можно кое-чему и у жидов. Надо будет сказать отцу Александру, его тоже часто по­
сылают в тюрьмы — исповедать, причастить ...» — ...ловит его мой Лисов в его адвокатской конторе, как она там ...«православная коллегия»? ...ну, не важно, и говорит как бы по секрету: Ан­
типкина через два дня казнят, не хотите ли по­
сетить, поговорить, как никак ваш бывший под­
защитный. .. А тот сразу загорелся, конечно хочу! Ну, ещё бы ему не хотеть — если взять записку от смертника, да передать её на волю, можно до сотни зеленых взять на этом. Ну, Лисов и говорит, могу, мол, устроить свидание, заходите к нам зав­
тра с утра в Управление. О. Глеб слушал с неослабевающим внимани­
ем. — Приходит он на другой день к нам. Повел его Лисов в камеру, а сам в соседнюю комнатку, где у нас наблюдательный пункт. Смотрит, что будет. Ну, Фихман там чуть ли не слёзы льет, ах, Пётр Андреич, приговор вам утвердили, как это печально и т.д. Тот, однако, спокойно отвеча­
ет, что он к смерти приготовился и теперь, мол, ему ничего не страшно. Тогда Фихман комедию ломать бросил, и прямо предложил передать про­
щальную записку жене. Ну, кто не согласится чер­
кнуть жене перед смертью пару строк? Написал он ей записку на листке из фихмановского блок­
нота, отдал Фихману, тот попрощался. Дальше самое интересное. Зилотин придвинулся к о. Глебу. — Лисов быстренько ведет его прямо в мой кабинет, а дальше в игру вступаю я. Сажаю Фих­
мана в креслице, как, мол, ваш бывший подзащит­
ный, как вообще практика, — то, да сё, в общем, разговор вроде бы ни о чём, но задушевный. Под конец предлагаю выпить чайку с пирожными, у нас, дескать, сейчас плановый перекус, не отка­
жите в любезности потрапезничать вместе. Ну, 20 сели за стол, он перекрестился (вот, потеха!), пьем чаёк, а чаёк-то непростой. Я в заварку ему бросил короткодействующее снотворное — погружает человека минут на 15 в глубокий сон. По лицу Зилотина чувствовалось, что он за­
ново переживает события. — Короче говоря, как сидел за столом, так и заснул. Я, времени не теряя, достаю его бумаж­
ник, достаю его записку, зову нашего почеркиста Алика Богуславского, которого ещё с утра вы­
звал; вырываем мы с Аликом из фихманбвского блокнота точно такой же листок, и пишет Алик почерком Антипкина уже другую записочку, НАШУ записочку, в которой главная мысль, что надо, мол, тебе, Ирина, взять нашу икону, да пе­
репрятать её в лесу, а то, не приведи Бог, придут чекисты и отнимут. Это, мол, мой предсмертный наказ. Кладем записочку в бумажник, бумажник в пиджачок Фихману, а он тут как раз и просы­
пается. Ах, что такое? Да, вас сморило, у нас тут жарко. А долго ли я спал? Да, не больше минуты. Короче, обмен любезностями и расстаемся. «Как ловко!» — в восхищении подумал о. Глеб, идя на обгон автобуса. — «Ай, да ЧеКа!» — Но, к чему такие сложности? — спросил он Зилотина вслух. — Разве нельзя было просто эту записку отобрать, а вручить нужную? — Ну, во-первых, это будет разоблачение Фихмана, а время для этого ещё не пришло. А во-
вторых, он никогда бы не сумел сыграть так нату­
рально, как это было в действительности. Фихман на другой день потащился к жене Антипкина, а я уже распорядился держать их дом под усиленным круглосуточным наблюдением. Короче, принес он ей записку, сколько содрал — не знаю; глав­
ное, что эта дура записке поверила и дня через два вышла ночью из дома с какой-то ношей на гру­
ди — ив лес. Ну, дальше дело техники. Сцапали её мои парни. Эта стерва оказала яростное сопро­
тивление и чуть не выцарапала нашему сотрудни­
ку глаз. Он сейчас с повязкой ходит. Теперь я её, сучку, за такое дело по статье 318-ой упеку лет на шесть, а детёныша — в специнтернат. «Надо всё-таки пробить ему церковный ор­
ден», — решил про себя о. Глеб — «думаю. Па­
триарх возражать не станет». Они уже подъезжали к дому Зилотина. — Остановите, батюшка, во-он там, у реклам­
ного щита, — попросил Зилотин. — Это, где с женским бельем? — Да, нет. У следующего. О. Глеб притормозил у рекламного щита с изображениями Сталина, Жукова и патр. Сергия и надписью: «Наше дело правое, мы победили! 76 лет Великой Победы» в обрамлении георгиев­
ской ленты. Зилотину нужно было выходить, но о. Глеб чувствовал какую-то незавершенность ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК разговора, ещё какой-то важный вопрос оставал­
ся незаданным. — Борис Иваныч! — обратился о. Глеб к пол­
ковнику. — Если не секрет, кто на самом деле об­
стрелял эту часовню? К чему пришло следствие? Это останется между нами. Зилотин улыбнулся. — У нас есть свои тайны. Мы умеем их хра­
нить. Это Вы можете, а иной раз и должны от­
крыть нам тайну исповеди, а мы так не делаем. И он открыл дверцу машины, собираясь вы­
ходить. И тут о. Глеб внезапно понял, о чем же на самом деле он хочет спросить Зилотина. — Скажите, Борис Иваныч, — остановил он собеседника, — а та записка, ну подлинная, она — где? — Да у меня с собой, — ответил Зилотин. — К чему она вам? Там ничего интересного нет. Одна философия. — Было бы забавно взглянуть, — с легким волнением произнес о. Глеб. — Да берите её хоть навсегда. Мне она совер­
шенно без надобности, да и к делу её не приоб­
щишь. Он протянул сложенный вчетверо листок бу­
маги о. Глебу. — Спаси Господи, Борис Иванович. — Не стоит, — бросил полковник, вылезая на­
ружу. — Будьте здоровы. О. Глеб развернул листок. Неровным почер­
ком Антипкина было написано: «Моя любимая Ирина! Завтра или послезав­
тра я буду казнен, и в этой жизни мы больше не увидимся. Мне предлагали помилование, но я от­
казался и выбрал честный путь и тебя с сыном благословляю на этот путь. Честная смерть луч­
ше позорной жизни. Помни об этом и передай это нашему сыну. Я также прошу тебя не скорбеть и не думать, что ложь восторжествовала, а мы проиграли. Господь поручил нам не побеждать, а свидетельствовать об Истине. В этом свидетель­
стве и есть наша победа, хотя бы и пришлось нам умереть. А победа лжи — мнимая. Потому, что победил не тот, кто одолел, а кто был прав перед Богом и стоял в этой правде до конца. Для бли­
зоруких людей пятница Голгофы была днем по­
зорного поражения, а для нас это — день Победы. И эта победа из невидимой стала видимой всего через два дня. В Воскресение. А те, кто в ту пят­
ницу праздновал свою «Победу», где они теперь? Молись обо мне. Твой муж Петр.» О. Глеб смотрел прямо перед собой. «Бред какой-то», — подумал он. — «Причем тут Голгофа? Сумасшедший он что ли? И какая у него победа? Победа за нами». Он ещё раз пробежал текст глазами. «Точно бред. Бред сумасшедшего фанатика-
сектанта. Зовет жену и малолетнего сына на смерть, чуть ли не на самосожжение! Ну, лад­
но, самому жизнь не дорога, но мальчику-то ещё жить и жить! Надо, кстати, будет просить Зилотина не помещать его в специнтернат с без-
призорниками, а отдать в Православный интер­
нат старца Гурия Николаева, где большой опыт подготовки священнослужителей РПЦ из таких детей-сирот». Он сложил листок пополам, потом ещё раз по­
полам. «Правильно поступил Зилотин, что отдал мне листок. Неизвестно, кто бы ещё прочёл этот бред и через то душевно повредился. Мой пастырский долг — уничтожать такие вредоносные записи.» О. Глеб разорвал записку на мелкие клочки, и выбросил их в окно автомобиля. На душе было тяжело. Он протянул руку и до­
стал из ящичка CD-диск «Патриарх Алексий II. Избранные проповеди и речи» и поставил его в автомобильную магнитолу. В минуты душевного упадка он часто обращался к вдохновенным ре­
чам покойного первосвятителя и неизменно нахо­
дил в них утешение, почерпал новые жизненные силы. Он нажал кнопку «Play». Из динамиков раз­
дался сильный и уверенный голос Патриарха: «...Двадцатое столетие — особое время в жизни Русской Церкви. Это — эпоха невиданных гонений за веру, по своим масштабам, цинично­
сти, коварству и жестокости превосходящих всё, что когда-либо выпадало на долю последователей Христовых. Особая ярость гонителей обрушилась на на­
ших Первосвятителей. Среди этих святителей-
исповедников, столпов Церкви нашей мы вслед за Патриархом Тихоном в первую очередь должны назвать Святейшего Патриарха Сергия, провед­
шего немалое время в заключении и тяжко по­
страдавшего от гонителей Церкви. Патриарх Сер­
гий употребил все усилия, чтобы, не поступив­
шись верой и канонами, сохранить для верующих возможность припадать к духовной сокровищни­
це Церкви. Ради спасения Церкви он не пощадил самого себя, отдал самого себя на безкровное за­
клание... Поистине поражает, что в годину самых лю­
тых испытаний, когда многие некогда безкомпро-
миссные политики целиком отказались от своих убеждений, возглавитель Русской Церкви столь ясно свидетельствовал о вере перед лицом всемо­
гущего тоталитарного государства. Святой испо­
ведник подвергался критике за мнимые уступки существующему строю со стороны людей, кото­
рые, находясь в безопасности за рубежом, считали возможным судить гонимых собратьев и ставить ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 21 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК свои амбиции выше интересов Русской Церкви. Это поношение не прекращается и поныне, хотя зарубежные критики, упрекавшие нашу Церковь в зависимости от тоталитарного государства, по­
теряли сейчас свой главный аргумент...» О. Глеб слушал речь с бьющимся сердцем. «.. .Разные силы и по сей день пытаются дока­
зывать, что деятельность Святейшего Патриарха носила характер соглашательства с государствен­
ной властью. Нет, он пытался доказать властям, что Церковь хочет продолжать свою миссию и переживает радости своей Родины, как свои соб­
ственные радости, и печали и горе, как свою пе­
чаль и свое горе. С потрясающей ясностью это обнаружилось в Великую Отечественную войну, когда власти оказались безсильны скрыть от на­
рода силу патриотического служения Церкви. Никогда Русская Православная Церковь, даже в тяжелейшую годину испытаний не прекращала этого своего патриотического служения. 22 июня 1941 г.. совершив богослужение в Богоявленском кафедральном соборе, митрополит Сергий соб­
ственноручно написал послание, обращенное ко все верным чадам Русской Православной Церкви и народу земли нашей с призывом стать на защи­
ту Отечества....» Слезы выступили на глазах о. Глеба. Какие сильные слова! Какою неземной Любовью испол­
ненные слова! Как же жалки его, Глеба Сергиян-
ского проповеди по сравнению со словами этого русского Златоуста! «...да, Бог поругаем не бывает, и мы видели, как в тяжелейший период истории Отечества на­
шего исполнились слова Спасителя: «Создам Церковь мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16: 18). В войну, в 1943 г. было восстановлено Патри­
аршество, и Святейший Сергий самим Господом был призван на пост Первоиерарха нашей Церк­
ви. Увы, недолго судил Господь осуществлять Святейшему его Патриаршее служение. Менее чем через год он отошел в вечные Небесные оби­
тели...» Мобильный телефон о. Глеба заиграл «Боже, Царя храни!». Он приглушил звук магнитолы. Звонила матушка с упреками, что уже третий час дня, а он не едет домой к праздничному обеду, ко­
торый давно готов. О. Глеб долго с ней объяснял­
ся и извинялся, и обещал быть через 20 минут. Отключив телефон, он завел двигатель и опять прибавил громкость динамиков. Шло уже другое выступление покойного Патриарха. «... Задача Русской Церкви помочь нашему на­
роду победить зло обособления, этнической враж­
ды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврей­
ских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество, — демократиче­
ское, свободное, открытое, справедливое, где ев­
реи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога — Отца всех. Бога отцов ва­
ших и наших...» «Да, да, именно так!» — с умилением думал о. Глеб. — «Бога — Отца всех. И евреи, хоть и враги нам, но кровные братья наши, и мы любить их должны, всех-всех любить. Ибо Бог — это Лю­
бовь, всепобеждающая Любовь ...» Его автомобиль катил по улицам Москвы, за­
литым ярким летним солнцем, которое по извеч­
ному предопределению взошло и светило над злы­
ми и добрыми. А вечером этого дня разразилась июльская гроза, и лил с неба дождь на праведных и неправедных, и его потоки смыли с мостовой в водосток клочки предсмертной записки Антип-
кина, которую одетый в рясу священника человек разорвал своими крепкими, ловкими пальцами... ... И возопили они громким голосом, говоря: доколе. Владыка Святый и Истинный, fie су­
дишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время... • X ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ! В связи с ростом производственных расходов, стоимости типографских и транспорт­
ных услуг, время от времени нам приходится поднимать цену журнала. Мы уже были вынуждены прекратить бесплатную рассылку журнала, которая по существу, велась за счет тех подписчиков, которые регулярно оплачивали подписку. Однако не прекраща­
ются просьбы выслать журнал от людей, попавших в тяжелое материальное положение, либо находящихся в заключении. Поэтому просим вас оказать редакции посильную помощь денежными пожертвова­
ниями на издание журнала, чтобы его цена оставалась доступной для малоимущих под­
писчиков и впредь. Редакция. S * 22 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 ОБЫКНОВЕННЫЙ г л о б а л и з м МИР ПОСЛЕ КОНЦА СВЕТА ЦЕНТРАЛЬНАЯ АФРИКА. КОНГО. егодня еще живо воспоминание и • V о землетрясе-
нии на Гаити. Более 300 тысяч погибших, миллионы оставшиеся без крова и крыши над головой. Голод и ма­
родерство. Но между­
народное сообщество протянуло руку по­
мощи* пострадавшим. Спасатели из разных стран, концерты зна­
менитых артистов, гу­
манитарная помощь-
Тысячи репортажей и передач по всему миру. А нам хочется сегодня рассказать о стране, в которой Апокалипсис наступил уже давно! Но про нее редко говорят, еще реже показывают по телевизору... Между тем, число погибающих там не идет не в какое сравнение с Гаити! В этой стране уже много десятилетий жители не знают что такое мир. Здесь можно лишиться жизни за пригоршню патронов, канистру питье­
вой воды, кусок мяса (зачастую, твоего собствен­
ного!). Просто за то, что у тебя есть вещь, при­
глянувшаяся человеку, который имеет оружие. Или за то, что твой цвет кожи чуть темнее или говоришь ты на немного другом языке... Тут, в девственных джунглях и на просторах саванн, мародерство, грабеж и убийство — образ жизни! Страна, в которой первой (а часто и последней!) игрушкой ребенка становятся патроны и автомат Калашникова! Страна, в которой изнасилованная женщина радуется, что осталась жива... Страна контрастов, где богатейшие дворцы столицы со­
седствуют с палатками беженцев, уходящих от боевых действий. Где горнодобывающие компа­
нии Запада, зарабатывают миллиарды, а местное население умирает с голода... Мы расскажем вам о сердце Черного конти­
нента — о Демократической республике Конго! Немного истории. До 1960 года Конго была бельгийской колонией, 30 июня 1960 года по­
лучила независимость под именем Республика Конго. С 1971 переименована в Заир. В 1965 году к власти пришел Жозеф-Дезире Мобуту. Под прикрытием лозунгов национализма и борьбы с влиянием мзунгу (белых людей), он провел ча­
стичную национализацию, расправился со свои­
ми оппонентами. Но коммунистического рая "по африкански" не получилось. Правление Мобуту вошло в историю как одно из самых коррумпи­
рованных в двадцатом веке. Процветало взяточ­
ничество и казнокрадство. У самого президента было несколько дворцов в Киншасе и других го­
родах страны, целый автопарк «Мерседесов» и личный капитал в швейцарских банках, который к 1984 году составлял приблизительно 5 милли­
ардов долларов (на тот момент эта сумма была сравнима с внешним долгом страны). Как и мно­
гие другие диктаторы, Мобуту был при жизни возведён в статус практически полубога. Его на­
зывали «отцом народа», «спасителем нации». Его портреты висели в большинстве общественных учреждений; члены парламента и правительства носили значки с портретом президента. В застав­
ке вечерних новостей Мобуту каждый день появ­
лялся сидящим на небесах. На каждой банкноте также был изображён президент. В честь Мобуту было переименовано озеро Альберт (1973), с XIX века носившее имя мужа королевы Виктории. Лишь часть акватории этого ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 23 шт г «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Войска ООН озера принадлежала Заиру; в Уганде использова­
лось старое название, однако в СССР переимено­
вание было признано, и во всех справочниках и картах значилось озеро Мобуту-Сесе-Секо. По­
сле свержения Мобуту в 1996 году было восста­
новлено прежнее название. Впрочем, сегодня ста­
ло известно что Жозеф-Дезире Мобуту имел тес­
ные "дружеские" контакты с ЦРУ США, которые продолжались даже после того, как по окончании "холодной войны" США объявили его персоной нон грата. Во время холодной войны Мобуту вёл скорее прозападную внешнюю политику, в частности, поддерживая антикоммунистических повстанцев Анголы (УНИТА). Однако нельзя сказать, что от­
ношения Заира с социалистическими странами были враждебными: Мобуту был другом румын­
ского диктатора Николае Чаушеску, установил хорошие отношения с Китаем и Северной Коре­
ей, а Советскому Союзу позволил построить в Киншасе посольство. Всё это привело к тому, что экономическая и социальная инфраструктуры страны были почти полностью разрушены. Заработная плата задер­
живалась на месяцы, количество голодающих и безработных достигло небывалых размеров, на высоком уровне находилась инфляция. Един­
ственной профессией, гарантировавшей стабиль­
ный высокий заработок, была профессия военно­
го: армия была опорой режима. В 1975 году в Заире начался экономический кризис, в 1989 году был объявлен дефолт: госу­
дарство оказалось не в состоянии выплатить внешний долг. При Мобуту были введены соци-
24 альные пособия мно­
годетным семьям, ин­
валидам и т.д., но из-
за высокой инфляции эти пособия быстро обесценились. В середине 1990-х годов в соседней Ру­
анде начался массо­
вый геноцид, и не­
сколько сотен тысяч человек бежали в Заир. Мобуту отпра­
вил в восточные рай­
оны страны прави­
тельственные войска, чтобы изгнать оттуда беженцев, а заодно и народность тутси (в 1996 году этому на­
роду было приказа­
но покинуть страну). Эти действия вызвали массовое недовольство в стране, и в октябре 1996 тутси подняли восстание против режима Мобуту. Вместе с другими по­
встанцами они объединились в Альянс Демокра­
тических Сил за Освобождение Конго. Возглавил организацию Лоран Кабила, поддержку оказыва­
ли правительства Уганды и Руанды. Правительственные войска ничего не могли противопоставить повстанцам, и в мае 1997 года войска оппозиции вошли в Киншасу. Мобуту бе­
жал из страны, снова переименованной в Демо­
кратическую Республику Конго. Это было начало, так называемой Великой африканской войны, в которой участвовало бо­
лее двадцати вооружённых групп, представляв­
ших девять государств Африки. Начались крова­
вые столкновения с массовыми убийствами мир­
ных жителей и расправами над военнопленными. Широкое распространение получили групповые изнасилования, причем как женщин так и муж­
чин. В руках у боевиков самое современное ору­
жие, но не забыты и ужасающие древние культы. Воины ленду пожирают сердца, печень и легкие убитых врагов: согласно старинному поверью, это делает мужчину неуязвимым для пуль врага и придает ему дополнительные магические силы. Свидетельства о каннибализме в ходе граждан­
ской войны в Конго появляются постоянно... В 2003 году ООН начало операцию «Артеми­
да» — высадку международного миротворческо­
го контингента в Демократической Республике Конго. Французские десантники заняли аэропорт города Буниа — центра охваченной гражданской войной провинции Итури на востоке страны. Ре-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94)" июнь 2010 • «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК J Так здесь живут. В городах есть хорошее жилье, но туда не всех пускают. •':'... if \ 4 Ж l v«P ь-> , ^""Tv &&' • • 1 \Гф Щ С л.. '?-'•• -
;• Л *#«.* ^ ^ К ^ ^ * 1, ; • * it i f. * № Г -> ъ Э>ч ? . * ' . -
''•'.'<• gm v» «*т — ^» ^•".- • •<<:Ук'' » Р \ * \- *>, >№#&-**Л+ - л*0 В лагере беженцев. Полицейские, похожие на пришельцев избивают женщину. Справа: умер ребенок. Христианка. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 20)0 Самоубийца 25 ; —. ч-..—, , _L «МОЛЧАТЬ ОЬ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Местные жители не очень рады "миротворцам", да и есть почему... шение об отправке миротворцев в Итури было принято Советом Безопасности ООН. Основные силы из стран ЕС. Общее число миротворцев — около 1400 человек, большая часть из них — 750 солдат — французы. Французы и станут командовать контингентом во франкофонной стране. Кроме того, будут солдаты из Бельгии (бывшей метрополии), Великобритании, Швеции и Ирландии, Пакистана и Индии. Немцы укло­
нились от посылки солдат, но взяли на себя все авиаперевозки и медицинскую помощь. В Итури и раньше были размещены силы ООН — 750 сол­
дат из соседней Уганды. Однако их возможности были крайне ограничены — мандат практически запрещал им применять ору­
жие. Нынешние миротворцы располагают тяжелой техникой и имеют право стрелять, «чтобы защитить себя и мирное населе­
ние». Местные жители не очень рады «миротворцам», да и есть почему... Пример — расследование БиБиСи обнаружило свиде­
тельства того, что пакистанские миротворцы ООН на востоке ДРК были вовлечены в неза­
конную торговлю золотом с вооруженной группировкой FNI и обеспечивали боевиков ору-
26 жием для охраны рудников. А индийские миро­
творцы, дислоцированные в окрестностях города Гома, заключали прямые сделки с военизирован­
ными группировками, ответственными за гено­
цид местных племен... В частности, они занима­
лись торговлей наркотиками и золотом. Впрочем, мародерством и грабежом местно­
го населения занимаются не только симбу и по­
встанцы но и регулярные армейские части. Как свои, так и пришедшие на территорию ДРК из Руанды, Анголы, и т.д. А так же частные армии, состоящие из наемников. Среди них есть и много европейцев... ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК шит*?*. mm Беженцы из зоны боев. Справа: деревенский отряд самообороны Регулярная армия. Справа: каждый третий солдат в армии Конго - женщина. и « Жертвы межплеменных разборок. Справа: такие раны остаются после работы на урановом руднике. Этих людей несли на вертелах чтобы съесть. Справа: людоеды и останки их жертв. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 27 шшшшт ТАЙНА БОЖИЯ Прот. Сергий Булгаков *.* ОБ АПОКАЛИПТИЧЕСКОЙ РАДОСТИ ЭСХАТОЛОГИЯ В ЕВАНГЕЛИЯХ («МАЛЫЙ АПОКАЛИПСИС») И В ОТКРОВЕНИИ. ИЗ КНИГИ «АПОКАЛИПСИС ИОАННА» Т о и другое трудно поддастся прямому сопо­
ставлению, настолько различны они по пла-
1 ну и характеру изложения. Евангельский апокалипсис (Мф. XXIV, 25, Мк. XIII, Лк. XXI) занимает сравнительно небольшую часть синоп­
тических Евангелий (а в Иоанновом Евангелии, как это ни неожиданно и странно, он и вовсе от­
сутствует), причем он содержится исключитель­
но в речах Господа. В Откровении этим темам посвящено почти все его содержание, причем оно дается в ряде символических образов, дра­
матических действий, пророческих откровений, но совершенно лишено той приуроченности и последовательности исторических событий, ко­
торая все-таки присуща синоптическим главам, при всей неопределенности и неточности, им свойственным. Можно сказать, что в этих главах дается суммарная характеристика всей истории между первым и вторым пришествием Христо­
вым в отдельных ее чертах и под определенным углом зрения в виде широких красочных мазков, положенных один рядом с другим. Однако труд­
но, если не невозможно определить их хроноло­
гическую перспективу, сосредоточивается ли это в краткий период времени (что позволяют думать такие тексты, как «не прейдет род сей, как все это будет») (Мк. XIII, 30, ср. IX, 1; Мф. XXIV, 34—6; Лк. XXI, 32—3), или же здесь разумеются века и тысячелетия. События ранние, начальные соединены и как будто преднамеренно смешаны с позднейшими, срединными и последними, од­
нако без ближайшего различения времен, но на этом четко выступает отдельное конкретное про­
рочество, именно о разрушении Иерусалима (Мк. XIII, 14—18, Мф. XXIV, 15—19; Лк. XXI, 20—24). Однако и оно растворено с общей перспективой исторических и эсхатологических скорбей и ис­
пытаний. И даже одна частность, привлекающая к себе особое внимание экзегетов, именно слова, относящиеся как будто ко второму пришествию (см. выше: «не прейдет род сей, как все сие бу­
дет», «близко при дверях»), также растворяется 28 с общим контекстом и утрачивает свою опреде­
ленность и сливается с общеэсхатологической перспективой признаком приближения конца, причем наряду как будто с их перечислением вдруг звучит прямое утверждение о полной не­
ведомости его дня и часа, благодаря которому со­
храняется как будто нерушимым сей быт жизни человеческой в его повседневности. В известном смысле можно сказать, что здесь применяется апофатическая эсхатология. И остается неясным, к чему же относятся слова: «не прейдет род сей, как все сие будет». Есть ли это «все сие» вся че­
ловеческая история или же событие второго при­
шествия Христова? Однако последнее понимание уже устраняется тем фактом, что если относить это пророчество к поколению, видевшему Христа на земле, Его современникам, то оно уже не ис­
полнилось: род сей пришел1, и в таком понима­
нии весь контекст этот попадает на растерзание религиозно-исторической критике «эсхатологи-
стов», которые расправляются с ним по методу интерполяций и под. Однако если читать этот стих в общем контексте «малого апокалипсиса», тогда его возможно истолковать не в применении именно ко Второму Пришествию, с неведомым днем его и часом, но вообще ко всей человеческой истории между первый и вторым пришествием Христовым, и «сей род» означает уже не одно лишь поколение земных современников Христо­
вых, но все вообще историческое человечество. Вообще приходится сказать, что хоти «малый апокалипсис» имеет своим предметом общее изо­
бражение судеб человечества в его истории после Христа и до конца мира, однако он совершенно не имеет характера исторического повествова-
1 Единственное здесь исключение, которым, од­
нако, подчеркивается общее утверждение, оста­
ется таинственная судьба ап. Иоанна, о котором Петру сказано Господам: «если Я хочу, чтобы он пребыл, что тебе», однако в точности Иисус не сказал ему, что он не; умрет, но: «если Я хочу, чтобы он пребыл» (Ин. XXI, 22—3). ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ния, в котором излагается не только известная последовательность событий в их чередовании, но и раскрывается их внутренняя связь и зако­
номерность. Напротив, он перечисляет отдель­
ные черты этой истории, их рядополагая: будет и то, и то... В этом смысле этот характер малого апокалипсиса не только отличается, но и прямо противополагается Откровению Иоаннову, ко­
торое именно есть история мира после Христа, созревающего к своему концу. И синоптический, и Иоанновский Апокалипсис имеет одну и ту же общую тему, это именно «последние времена» и конец мира, однако они ее излагают различно до противоположности, хотя в этом не содержит­
ся никакого противоречия. В известном смысле можно сказать, что оба они различно излагают общее содержание в различных образах, различ­
ным языком. Поэтому эти образы, символы, кар­
тины, с одной стороны, и не могут быть прямо со­
поставляемы и, так сказать, переводимы с одного языка на другой, и вместе с тем о том же говорят по-разному. Откровение Иоанново содержит ряд символов и картин, в которых выражается борьба света и тьмы, Христа и антихриста, в ряде исто­
рических и космических потрясений и катастроф, в нем раскрывается вся трагедия истории во всей неумолимости ее судеб. Но подобный же траги­
ческий характер истории раскрывается и в малом апокалипсисе, так, что можно говорить об оди­
наковом содержании общих руководящих идей, хотя и без всякого повторения, напротив, при на­
личии величайших различии стиля и изложения. Довольно уже одного того, что пророчества о по­
следних временах влагаются в уста Самого Хри­
ста, суть Его собственные слова, как они запечат­
лелись у всех трех синоптических евангелистов (сравнительно с малыми вариантами), в Откро­
вении же это излагается как содержание видений тайновидца и данных ему откровений уже после Христова Вознесения. Если «малый апокалип­
сис» представляет собой страницу Евангельской истории, то Откровение есть совершенно неза­
висимое позднейшее как бы к нему дополнение. Поэтому прямого параллелизма здесь искать и не приходится ни в каком смысле, кроме общего единства темы и тождества основных руководя­
щих идей. Вследствие такого различия в самом своем происхождении, тщетно добиваться пря­
мого их параллелизма, но, конечно, необходимо оба их гармонизировать между собой в общем смысле, однако не умаляя того различия по со­
держанию, которое между ними существует. Это различие относится преимущественно к полноте содержания «малого апокалипсиса» и Иоаннова ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 Откровения. Такие различия, как мы уже виде­
ли, обнаруживаются уже при сопоставлении си­
ноптической эсхатологии с другими произведе­
ниями новозаветной письменности, в частности с посланиями ап. Павла. Здесь также, хотя и нет противоречия, но существуют различия, в част­
ности, например, в первых отсутствует тема «че­
ловека беззакония» вместе с «удерживающим» и некоторые другие черты. Однако эти различия не столь важны, как те, которые существуют меж­
ду синоптиками и Откровением. Именно между ними существует одно очень существенное раз­
личие. Оно относится вообще к основной теме Апокалипсиса, которая есть воцарение Христа в «царском Его служении», которая последователь­
но раскрывается в ряде последовательных глав его; но особое и во всем Новом Завете единствен­
ное, к постольку даже и для него новое раскрытие она имеет в откровении о первом воскресении и тысячелетнем царствовании Христа на земле со святыми Его, а также и эсхатологические проро­
чества о Новом Иерусалиме и жизни в нем. Можно и должно сказать, что если бы мы не имели в со­
ставе новозаветных книг Откровения Иоаннова, то мы не знали бы и не содержали бы как предмет веры нашей и этого нового откровения. Разуме­
ется, и здесь это различие не является противоре­
чием; напротив, в общем содержании Евангелия можно найти для него место, и лишь при свете его становятся до конца понятны некоторые черты евангельского повествования (см. выше). Тем не менее, надо со всей силой утвердить тот факт, что во всем Новом Завете отсутствует прямое проро­
чество о тысячелетнем царстве и Небесном граде на земле, которое дано чрез Иоанна, как бы в до­
полнение к нему, после отшествия из мира Госпо­
да. Этим отчасти объясняется и то смущение, как бы известная богословская растерянность и даже страшливость, которое обнаруживается в отно­
шении экзегетики к соответствующим учениям, известная в отношении к ним слепота и глухота, ищущая для себя исхода в экзегетическом обес-
силении нового пророчества. Так или иначе, но при богословском учете священных текстов пред нами встает во всю величину трудность и ответ­
ственность в отношении к новому пророчеству, как и всему общему содержанию Апокалипсиса. И должна быть, наконец, оставлена и преодолена та боязнь и замалчивание действительного содер­
жания Апокалипсиса как откровения о грядущем или же сведение его содержания к «апокалип­
тическим» ужасам, почему и в господствующем словоупотреблении самое выражение «апока­
липтический» является синонимом: страшный, 29 •МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ужасный, последний ужас. Между тем, человече­
ское малодушие не замечает всей единственно­
сти Откровения именно как об апокалиптической радости, которая венчает собой весь страшный путь человеческой истории с ее все сгущающим­
ся мраком. Такое обедненное и неверное восприя­
тие Апокалипсиса подобно тому, как если бы св. Евангелие воспринималось лишь как повествова­
ние о Страстях Христовых, Его земного шествия на Голгофу, каковое в нем действительно излага­
ется. Однако в отрыве от повествования о воскре­
сении и его радости радостей. Аналогичную же радостей радость содержит в себе и Откровение Иоанново, данное Христом возлюбленному Свое­
му ученику. И если в св. Евангелии поклоняемся мы Христу воскресшему и восшедшему во славе на небо, то в Откровении поклоняемся мы паки Грядущему в мир во славе. Которого чаем и при­
зываем: «ей, гряди, Господи Иисусе». Подводя окончательный итог всем различи­
ям, существующим между Евангель­
ским «малым апокалипсисом» вместе с апостольскими по­
сланиями и Откровением Иоанновым, мы должны констатировать как са­
мое их основное, что первые не знают хили­
азма, который состав­
ляет главную отличи­
тельную черту послед­
него. И это отсутствие хилиазма в Новом Заве­
те кладет свою печать на всю его эсхатологию, а да­
лее, можно сказать, и на все церковное мировоззрение, для которого в этом смысле Откровение является чем-то новым, подлежащим усвоению, конечно, в свете всего новозаветного откровения, или же преодолению и растворению в нем. Если не считать нескольких писателей раннего хри­
стианства (Иустин Философ, св. Ириней Лион­
ский и некоторые другие), вместе с общей на­
строенностью первохристианской Церкви, для которой, вследствие надежды на скорое, в бли­
жайшем времени, пришествие Христа, сливались в одном общем эсхатологическом ракурсе хилиа-
стическое пришествие Господа и Его Парусия, то господствующее течение церковного богословия стремится обессилить, упразднить и через то ему кажется, обезвредить пророчество о тысячелет­
нем царстве и вообще о признании не одного, но двух или даже точнее нескольких планов эсхато-
30 логии, объявив хилиастическое понимание Иоан-
нова Откровения некоторым недоразумением. До времени такое насилование пророчества мог­
ло быть терпимым при странном все-таки равно­
душии к этому пророчеству, его неслышанию. Но наступают времена и сроки, когда это становится просто невозможным, неискренним, недозволи­
тельным. И тогда богословская, догматическая проблема Откровения встает во всю свою вели­
чину, она требует пересмотра проверки всего христианского мировоззрения, и нам кажется, что мы стоим теперь перед необходимостью та­
кой догматической проверки. Этот пересмотр ставит на очередь также и проверка мировоззрения нашего религиозно-
практического, нашей «духовной жизни», вместе с осложнением ее, так сказать, устоев. В обще­
церковное мировоззрение глубоко воспринято, конечно, наряду с синоптическим, Иоанновское христианство, именно Иоанново духовное Еван­
гелие. Однако это «Иоанновское» хри-
Господств\- стианство было воспринято не во ющее течение церковного в с е й с в о е й полноте. Несмотря богословия стремится обесси- н а лить, упразднить и через то ему ка­
жется, обезвредить пророчество о ты­
сячелетнем царстве, объявив хилиасти­
ческое понимание Иоаннова Откровения не­
которым недоразумением. До времени такое насилование пророчества могло быть тер­
пимым при странном все-таки равнодушии к этому пророчеству, его неслышанию. Но наступают времена и сроки, ког­
да это становится просто невоз­
можным, неискренним, не­
дозволительным. и Апокалипсиса не толь­
ко в стиле, но и в харак­
тере, можно даже ска­
зать, в теме того и дру­
гого, Церковь, вопреки этой внешней очевид­
ности различий, кото­
рые кажутся непреодо­
лимыми для экзегети­
ческой критики, признает оба их принадлежащими одному и тому же возлю­
бленному апостолу, евангелисту-
Богослову: оба они суть как бы две ча­
сти единого целого, которое надо не обособлять, но соединить и совместить. Таково молчаливое свидетельство Церкви, которое имеющий уши да слышит. И если восточная Церковь сознает себя Иоанновской по преимуществу, относя это по преимуществу к Евангелию, то ей предстоит вос­
принять его в связи с Апокалипсисом. Духовное Иоанновское христианство до сих пор является по преимуществу аскетически-эсхатологическим. Оно утверждается, с одной стороны, на раскры­
тии духовной жизни чрез аскетическое усилие, направленное к спасению души, и, с другой, в связи с этим, на приготовление к смерти и буду­
щей жизни, «царству небесному». Оно ориенти­
ровано, можно сказать, трансцендентно, на цен­
ностях сверхмирных, запредельных. Оно имеет ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 •МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК для себя особенное выражение в монашестве. Но в это чувство жизни и это мировоззрение с трудом вмещается другое чувство и другое ми­
ровоззрение, догматически, конечно, коренящее­
ся во всей полноте христианского откровения, именно исторически-хилиастическое, которое, можно сказать, трансцендентно-имманентно или хилиастически-эсхатологично. Такое задание, конечно, соединяет в себе как будто две разных устремленности, антиномично в одновременном признании и непризнании мира и его истории. Оно во времени этого века ищет свершений для века будущего, оно знает не только всеобщее воскресение, но еще и первое, не толь­
ко Христа, Грядущего со славою нудить живых и мертвых, но прежде того и Христа, приходящего на землю для воцарения со святыми. Антиномия легко может быть понята, а затем и отвергнута в качестве противоречия, как или — или, но Ио­
анновское христианство утверждается как «и — w». Но религия вообще антиномична, так же как и все христианство. Антиномия из противоречия делается внутренней движущей силой, которою благодатно оно преодолевается, а невозможное становится высшей действительностью. Однако надо отдать себе отчет, богословски учесть всю наличность антиномических элементов. Между хилиазмом и Парусией существу­
ет различие, прежде всего в том, что Парусия является неизвестной относительно времени и сроков, «яко тать в нощи» или «жених в полу­
ноши», и в этом смысле надо всегда ее ожидать. Тысячелетнее же Царство Христово на земле на­
ступает во времени. Хотя и относительно его не дано никаких сроков или дат, но оно все-таки включено в определенный контекст событий или эпох, которые символически и изображаются в Откровении. Таким образом устанавливается двоякое ожидание или двойная духовная ориен­
тация: конца мира и Парусин, с одной стороны, и его преобразования чрез тысячелетнее Царство Христово еще в его собственных пределах. Ис­
ключаются ли взаимно оба эти ожидания или же они между собою совместимы? Логически рас­
суждая, — нет, ибо они — противоречивы; анти­
номически же — да, ибо в развитом эсхатологи­
ческом чувстве может быть найдена возможность и для того, и для другого, тем более что они от­
носятся к двум разным планам бытия, к разным зонам. Это соотношение можно уподобить еще и другому двойству чувств, которое свойственно человеку, именно в нем соединяется предведе-
ние собственной смерти как конца мира каждого, как личной эсхатологии, так же как и всеобщего ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ Об (94) июнь 2010 конца или Парусин Христовой. Обе ориентации эти, если можно так о них выразиться, как будто противоречат, взаимно исключают друг друга, одна другую поглощают, и однако обе жизненно совместимы и должны быть совмещаемы в ду­
ховной жизни. Мысль о часе смертном сама по себе не должна поглощать или заслонять всегда неожиданного и потому всегда ожидаемого часа Второго Пришествия Господа во славе, и для нас остается, по существу, сокрытым, что нас ожида­
ет впереди в нашей собственной жизни: смерть наша или смерть мира с концом нашего века: не все умрем до ее наступления, но все «изменим­
ся» в последней трубе, причем это изменение равносильно нашей собственной смерти, однако наступающей не до Парусии, но после нее или одновременно с нею, насколько можно говорить о времени в применении к свершению, выходя­
щему за грани нашей временности. Сознание не­
избежности нашей собственной смерти при всей неизвестности времени, как и мысль и ожидание Второго Пришествия Христова, Его Парусии, не только не противоречат между собою, но даже должны быть совмещаемы. По крайней мере, вы­
теснение первым последнего, когда страх лич­
ной смерти заслоняет в душе чувство грядущего всеобщего конца мира и Парусии, не может счи­
таться здоровым и соответствующим всей полно­
те христианского отношения к жизни; напро­
тив, это есть уродливая односторонность в нем, хотя она и является широко распространенной и даже господствующей в известных аскетических уклонах. Но также и обратное: аскетический эс-
хатологизм, упраздняющий «память смертную», также содержит в себе недолжную мистическую суетливость, ту самую, от которой остерегал ап. Павел солунян: «не спешите колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от посла­
ния, будто уже наступает день Господень» (2Фес. II, 2). Правда, в самые первые времена христиан­
ства таково и было господствующее настроение в исторической неиспытанности относительно длительности человеческой истории, а вместе с тем и в непосредственной свежести памяти о первом пришествии Христовом. Однако длить это чувство означало бы наивную и сентимен­
тальную аффектацию, которой не хочет ап. Павел видеть в солунянах. Позднее, и уже очень скоро, она сменилась обратной односторонностью, не­
которым забвением о грядущем конце, и, начав с молитвы de mora finis, появившейся по Тертул-
лиану, уже с середины II века, перешли уже к не­
чувствию грядущего конца. Но полнота христи­
анского изживания конца может и должна совме-
31 -МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК стить в себе эти оба чувства, и в настоящее время следует прилагать заботу именно о восстановле­
нии эсхатологического чувства мира, именно его грядущего конца. Однако если возможно и необходимо это двойственное созерцание грядущего, стояние перед лицом личной смерти, но вместе и конца мира, то остается возможность еще и таинствен­
ного: именно неизбежность конца может совме­
щаться и фактически совмещается с чувством реальности истории и нашей в ней жизни и де­
лания. Отсюда порождается особое исторически-
апокалиптическое и хилиастическое чувство жизни, которое образует собой еще третью воз­
можность. В ней осложняется и конкретизиру­
ется чувство личной и всеобщей эсхатологии и устанавливается положительное соотношение, живой мост между обоими. Здесь требуются не­
которые пояснения. Сколь бы ни была жива в нас «память смерт­
ная», однако она не может и не должна (в ложной и преувеличенной мироотреченности) разрывать нашу связь с жизнью мира, ее нуждами, целями и задачами. Подобный индифферентизм, помимо своей неисполнимости, есть и ложное задание, которое, между прочим, противоречит и всему миросозерцанию Откровения, которое менее всего ему соответствует в отношении не только нашей земной жизни, но и загробного мира. Мо­
литвенная связь с миром наиболее мироотречен-
ных пустынножотелей, так же как и отошедших святых, об этом достаточно свидетельствует, и для того чтобы удовлетворить максимализму мироотреченности, пришлось бы исключить из употребления большое число молитвословий и последований церковных. Таким образом, если не идеологически, то, по крайней мере, фактиче­
ски чувство истории и земных дел и целей ска­
зывается в той или иной мере, так или иначе со­
вместимо с чувством личного и всеобщего конца, смерти и Парусии, с тем многоточием, которым прерывается и заканчивается наше земное время. Поэтому-то и можно сказать, что духовная ори­
ентация нашей жизни не только двойственна, но и тройственна. Между личным концом и концом мира помещается земная жизнь с ее историей, которая есть апокалипсис, и он помещается ду­
ховно между этими двумя концами, личным и всеобщим, смертью человека, как и всего мира. Однако история, воспринятая как апокалипсис, доселе еще слабо и догматически безответствен­
но проявлена была в религиозном сознании, чему соответствует, что и Апокалипсис оставался по­
лузапечатанной книгой, понимаемой односто-
32 ронне, эсхатологически, но не исторически. Со­
ответственно тому и сама история обеднялась в своем понимании лишь до уровня факта, лишен­
ного религиозного содержания. Но Откровение Иоанна содержит религиозное истолкование со­
держания истории, притом не только как борьбы антихристианства и христианства, тьмы и света, но и как исторических свершений, именно хили­
азма, которой тем самым включается в общее эс­
хатологическое пророчество как его часть, имен­
но содержащую предусловие конца, однако име­
ющее совершиться на земле. История получает в нем метаисторическии смысл, эсхатологическую цель, однако еще по сю сторону конца. В этом за­
ключается потенциально положительное религи­
озное осмысление истории. Отдельные ее цели и ценности определяются уже не по силе факта, но внутреннего религиозного свершения, получают значение богочеловеческое, включаются в дело воцарения Христа на земле. Это воцарение не есть окончательное, которое наступит лишь по кончи­
не века и распространится на веки веков, но оно является необходимым свершением земного про­
цесса. Хилиазм есть руководящая имманентно-
трансцендентная цель истории, ее оправдание, а вместе с тем и ее символ. Сам по себе хилиазм не является целью как одна из исторических це­
лей, это есть сверхцель всех целей. Кроме того, его наступление не есть дело человеческой воли и энергии, но богочеловеческое, Христово. Однако Христос приходит к Своему человечеству, жизнь которого есть предшествующее предусловие это­
го тысячелетнего Его воцарения на земле. В идее хилиазма для человечества открыва­
ется возможность исторического благочестия и преодоления антиисторического нигилизма под предлогом аскетизма. Итак, как общее приятие земной жизни, как дара Божия в ее самостоятельной ценности, лич­
ной и общеисторической, соединяется с лично-
эсхатологическим приятием личной смерти, «па­
мятью смертной», так в хилиастическом открове­
нии оно возводится к религиозному осмыслению. Если не логически, то диалектически антиноми­
ческое чувство жизни не боится соединения ши­
роты перспективы исторической с прерывающим ее многоточием, чувства человеческой истории и личного конца отдельных жизней, из которых она сплетается. Хилиазм не вносит собой в этом отно­
шении чего-либо нового по силе факта, но он со­
держит в себе религиозное откровение в истории. Однако обращенный и в другую сторону, к эсхатологии, хилиазм является с нею так же не­
разрывным, как и с посюсторонней историей. По-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК скольку конец мира с его историей связывается с Парусией Христовой, то новое, что вносится здесь хилиазмом, есть учение о том, что она совершается не только трансцендентно-эсхатологически, но и имманентно-исторически. Апокалипсис содержит в себе откровение о воцарении Христа не только за историей, но и чрез историю, и этим предваря­
ется Второе Пришествие Его в мир. Как бы мы ни понимали догматически это пришествие, вернее, пришествия Христа в истории в отношении к Па­
русии, но бесспорно, что они включаются в Его Пару сию как путь к ней, его предусловие. И по­
тому, вожделея этого пришествия и радостной его встречи, мы в это общее чувство конкретно вклю­
чаем не только Парусию, но и хилиазм, не разделяя их в два разных пришествия, а только в два образа общего пребывания Христова в мире в нераздель­
ности их. Ко всем его образам относится, все их в себе объемлет эта молитва: «ей, гряди, Господи Иисусе». Это есть не только молитва о Парусии, которая может казаться даже нам непосильна и невместима по своей дерзновенности, но и о хи-
лиастических пришествиях или приближениях к миру в человеческой истории на путях к Парусии ранее ее. Таким образом понятая молитва: «ей, гряди» перестает быть для нас страшным и непо­
сильным заданием, от которого мы инстинктивно ищем укрыться в благочестивом испуге забвением или перетолкованием, но получает внутреннюю убедительность и истолкование, по аналогии мо­
литвы Святому Духу, Которому, по вдохновению Церкви, молимся дерзновенно: «прииди и вселися в ны». Нас утверждает в этой молитве то, что Дух Святой в Пятидесятнице сошел в мир как «другой Утешитель». Но Апокалипсис удостоверяет нас еще по-новому, что Христос также не вовсе оста­
вил мир в Своем Вознесении, но в нем пребывает и действует, приходя в него, хотя иным образом, нежели в Парусии, которая является полным и окончательным возвращением Господа во плоти во славе Своей. Таково значение Апокалипсиса с его уче­
нием о хилиазме в общей икономии нашей мо­
литвенной жизни. Он обращен одинаково, хотя и по-разному, к земной истории и к Парусии, к конечной человеческой жизни, оканчивающейся личной смертью, и к трансцендентному концу мира в Парусии. Расширенное конкретное и мо­
литвеннее, и догматическое чувство вмещает в себе все эти аспекты, так же как и молитвенное чаяние Пришествия Господа в мир также стано­
вится всеобъемлющим. Мы дерзаем молитвенно звать: «ей, гряди, Господи Иисусе» и внимать Его ответному обетованию: «ей, гряду скоро», во вся­
кое время, когда слышит Его сердце и призывает Его час истории. И если для молитвы.Святому Духу об Его пришествии не ограничивается ни время, ни место, ни образ Его пришествия или его мера, то и в молитве Христу все вмещается и соединяется в нас, что только может содержать в себе наша любовь, жаждущая и ждущая встре­
чи Жениха. В этом смысле должна быть навсегда и окончательно преодолена упадочная молит­
ва: de mora finis; ее возбраняет нам Откровение. В этом смысле христианство, преимущественно аскетически-эсхатологическое, должно вместить и апокалиптически-хилиастическое, стать Иоан-
новским во всей его полноте. Возникает еще последний вопрос эсхатологи­
ческого восприятия истории. В речах Господних «малого апокалипсиса» с величайшей настойчи­
востью указывается, с одной стороны, неизвест­
ность времени пришествия Господа: «будьте гото­
вы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. XXIV, 44; XXV, 13), как «Же­
них в полунощи» и «яко тать в нощи». Это может одинаково значить как то, что всегда нужно ожи­
дать Второго Пришествия, так и то, что его вообще нельзя и не следует ожидать как события «дня и часа» (подобно как и дня и часа собственной смер­
ти). «О дне же том и часе никто не знает, ни Анге­
лы небесные, а только Отец Мой один» (36). И да­
лее эта неожиданность подтверждается примером потопа: «ибо как во дни пред потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как во­
шел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел по­
топ, так будет и пришествие Сына Человеческого» (38—39). Однако эта полная неизвестность соеди­
няется с наличием некоторых признаков прибли­
жения конца: после перечисления ряда событий, предваряющих Парусию, Господь прибавляет: «от смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда увидите все сие, знай­
те, что близко, при дверях» (XXIV, 33—34). И это­
му «знанию», в сущности, посвящен и весь Апока­
липсис. Здесь антиномия на антиномии; неведение и всегдашняя готовность, полная неизвестность времени и наблюдение признаков приближения. И здесь не есть лишь теоретическая антиномия, это — практическое религиозное восприятие кон­
ца одновременно с его неизвестностью и как бы отсутствии в постоянной возможности его насту­
пления, в полной неразличимости его приближе­
ния («как во дни Ноя») и вместе явных его призна­
ков, по которым можно знать, что «близко уже, при дверях». В такую тайну антиномичности закутано это свершение. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 33 -МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Но и это еще не все. Созерцание духовное истории к концу отмечается еще рядом внешних, фактических событий: войны и потрясения соци­
альные, политические и космические, отпадение от веры, явление антихриста, но и как «воскре­
сение из мертвых», обращение Израиля, первое воскресение и тысячелетнее Царство Христово на земле. Опять и здесь мы имеем эсхатологическую антиномию: неизвестность наступления конца соединяется с указанием событий, которые долж­
ны ранее его совершиться, так что наступление или не наступление их является положительным или отрицательным признаком приближения кон­
ца. В одном случае эсхатологическое пророчество смотрит поверх исторических событий, устремля­
ется непосредственно к краю горизонта, в другом же оно обращается к конкретной истории. Здесь антиномия как будто становится противоречием, невместимым в человеческое сознание, его логи­
чески разрывающее. Однако и эта историческая определенность (как и проистекающее отсюда противоречие) есть только мнимое, поскольку са­
мый характер апокалиптических образов, симво­
лов, пророчеств имеет характер также неопреде­
ленный и в этой нарочитости неуловимый. Здесь неизменно говорится не столько о событиях, сколько о свершениях, так что всегда остается возможность спрашивать себя: да совершилось ли уже или еще не совершилось то событие, ко­
торое предваряет Второе Пришествие? В част­
ности, хотя мы пережили и переживаем и войны, и революции, как и широко распространившее­
ся отпадение от веры, однако исполнилась ли та мера, та полнота, которая пророчествуется о них? И на этот вопрос человеческой мудрости не может быть даже определенного ответа, вернее, может быть с полным основанием дан и утвердитель­
ный, и отрицательный. Это же приходится повто­
рить и относительно более конкретных событий, прежде всего о пришествии антихриста. Сколько раз в истории усматривалось уже конкретное его появление в виде той или другой исторической личности, начиная с ветхозаветного образа Ан-
тиоха Епифана, продолжая новозаветными Не­
роном и другими императорами-христоборцами, далее Наполеоном, может быть, более мелкими фигурами наших дней, но все это оказывалось и оказывается лишь историческими домыслами, порождениями испуга и воображения. Самое же главное, при этом остается неизвестность, означа­
ет ли антихрист конкретную личность (с которой больше всего сходства имеет образ пророчества ап. Павла о «человеке беззакония», ср. выше), 34 или же многоликое антихристианство от времен ап. Иоанна Богослова (о чем он намекал в своих посланиях), для которого могла как уже насту­
пить, так и еще не наступить своя мера. В вопросе об обращении Израиля мы стоим как будто пред более определенным фактом его еще не свершения, на которое доселе приходится лишь уповать на основании пророчества. Одна­
ко даже и здесь остается возможность свершения его в современности, в количественной непри­
метности, вместе с качественной силой и полно­
той, или, во всяком случае, наступления его по его созревании таким быстрым темпом, который будет соответствовать уже полноте его сверше­
ния. Во всяком случае, в эсхатологических ре­
чах Господа (в малом апокалипсисе) упоминание об этом характерно отсутствует, кроме только слов Его при Входе в Иерусалим: «дондеже вос­
кликнете: благословен грядый во Имя Господне Царь Израилев» (слова эти, впрочем, относятся не столько к Парусии, сколько к тысячелетнему царству). Во всяком случае, приходится сказать, что обращение Израиля буквально относится к числу еще не наступивших признаков приближе­
ния конца мира, который задерживается, таким образом, его жестоковыйностью. Остается еще последний и главный из призна­
ков приближения Парусии, это указанная в От­
кровении последовательность времени. Самая его идея — откровения об истории, раскрывающейся в порядке последовательных свершений к полно­
те, как бы противоречит той вне- и даже антиисто­
ричности малого апокалипсиса с его утверждени­
ем полной безвестности времени Парусии, тем самым как бы изъемлющего его из исторического контекста, поставляющего его вне времени. Эта же черта его усиливается еще и тем, что история, по Откровению, совершается на земле и на небе, в мире здешнем и загробном, ангельском и чело­
веческом, и это само по себе уже ставит ее вне определенности, согласно земному времени, но и утверждает ее в ее, так сказать, историчности, в качестве процесса, имеющего свои времена и сро­
ки, свою полноту. Однако не надо забывать, что Откровение, написанное уже девять веков назад и имеющее перед собой еще современную для себя историю, а вместе с тем предназначенное для всех времен истории, находящих себя в нем как бы в историческом своем зеркале, тем самым является всевременно эластичным и многозначным в сво­
ем символизме. К нему в данном случае является так же применимым антиномическое определение одновременно историзма с присущей ему времен­
ной последовательностью событий, и сверхвре-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК f Извещение менности или же всевременности, а потому и над-
временности их. Откровение относится к тому, что происходит всегда и всюду, но и не вмещает­
ся в ограниченном месте и времени. Постольку Апокалипсис не препятствует и не противоречит эсхатологическому восприятию истории. Апока­
липтическое и эсхатологическое восприятие мира между собою логически противоречивы, но анти­
номически жизненно совместимы. Однако остается еще последний и уже самый трудный вопрос о порядке обсуждения соотноше­
ния между эсхатологией и апокалипсисом, это — вопрос о последних апокалиптических сверше­
ниях, излагаемый в главах XIX — XXII: о войне Господа, Царя царствующих, с зверем и лжепро­
роком и воинством их, скование сатаны и тыся­
челетнее царство, первое воскресение, сошествие с неба небесного Иерусалима, последнего суда и свершения. Здесь соединяются несколько разных планов относительно времени и событий, однако так, что апокалипсис истории соединяется здесь с метаисторическими свершениями. И. что самое трудное, это то, что в Евангелиях и во всем Новом Завете, кроме Апокалипсиса, совершенно от­
сутствует это сопоставление и разграничение. Оно и само по себе является в высшей сте­
пени трудным. Здесь мы имеем общий антино-
мизм, обостряю­
щийся как бы до противоречия, так что пред­
ставляется осо­
бенно нужным и трудным разъяс­
нить и устранить эту противоре­
чивость. Ради­
кальный эсхато-
логизм малого апокалипсиса как будто от­
рицает . всякое ис т ориче с кое плодоношение и у. зрелость, для него историческое время является известным пока и как промежуток от первого до второго пришествия Господа, которое надо пере­
терпеть и переждать, но само по себе не имеет значимости (так именно воспринято было это в историческом, аскетическом христианстве, кото­
рое фактически не знало и не имело апокалип­
сиса, жизненно его не воспринявши). Напротив, Апокалипсис содержит в себе положительное от­
кровение об истории как о свершении и, самое главное, о пути к нему, который необходимо про­
ходится с внутренней закономерностью от начала до конца и не может прерваться в любую минуту многоточием, как это предполагается в эсхатоло­
гическом восприятии истории. Однако здесь уже сразу надо констатировать, что это «многоточие» как в эсхатологическом, так и в историческом (и хилиастическом) восприятии мира одинаково на­
личествует и неустранимо, поскольку здесь мы имеем некоторый hiatus, трансценз, конец одного времени или зона и начало другого. Одно не есть продолжение другого, заключенное в грани одной Л Кассир Квитанция Кассир ^СБЕРБАНК РОССИИ Осиоааи • l R»i ю.« Наименование получателя платежа: Форма № ПД-4сб (мсыог) 000 "Издательство "Библиотека "Сербского Креста"Тверское ОСБИР7082 / 01071 Москва Налоговый орган* ИНН 7724250088 Код ОКАТО: Номер счета получателя платежа: 40702810230040100827 Наименование банка "Сбербанк России ОАО" г.Москва БИК: 044525225 к о р с ч е т: 30101010400000000225 Наименование платежа: ООДПИСКВ ИВ ЖУРНЗЛ на месяцы: Код бюджетной классификации:. Форма № ПД-4сб (налог) Наименование получателя платежа: """ ИЗДаТВЛЬСТВО "Библиотека "Сербского Креста" Тверское ОСЬ ИР 7002/01071 г. Москва Налоговый орган*: ИНН 7724250088 Код ОКАТО: Номер счета получателя платежа: 40702810230040100027 Наименование банка: "Сбербанк РОССИИ ОАО" Г.МОСКВа БИК: 044525225 КОРСЧЕТ: 30101810400000000225 Наименование платежа: ПОДПИСКа ИВ ЖУРНЗЛ "Первый и Последний" на месяцы: Кол бюджетной классификации: ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ Об (94) июнь 2010 35 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК и той же имманентности, но онтологический ска­
чок, и все различие можно видеть здесь лишь в том, как он совершается и уразумевается: как со­
вершенный образ и пропасть или же как переход, продолжение, хотя уже в новом веке и по-новому. В первом смысле мы имеем, так сказать, апофати-
ческое, во втором же катафатическое богословие в применении к эсхатологическому богословию, учению о конце мира. И как в общем богословии, в учении о Боге есть различие, но нет противо­
речия, так же и здесь. Синоптическая эсхатология обрывается там, где остается еще возможность его катафатического продолжения, которым явля­
ется апокалипсис Иоанна. Поэтому и надо понять оба апокалипсиса, синоптический и Иоаннов-
ский, как две части одного целого, как двуединое откровение о конце. Иначе они несовместимы, и фактически догматическая их экзегеза сводилась к замалчиванию и уклончивости в отношении к содержанию апокалиптики, т. е. к противлению и отрицанию слова Божия, к умалению его из ро­
бости пред ним. Мы должны искать положитель-
Плателыцик (Ф.И.О.). Адрес плательщика:. ИНН плательщика; НЕТ № лицевого счета плательщика: Платеж по сроку: Сумма налога (сбора): Пеня: Штраф:. Итого к уплате: НДС ИВ обШйвТСЯ Плательщик (подпись): Дата: * или иной государственный орган исполнительной власти Плательщик (Ф.И.О.). Адрес плательщика:. ИНН плательщика: U±. I № лицевого счета плательщика:. Платеж по сроку: Сумма налога (сбора):. Пеня: Штраф:. Итого к уплате: Ш Ив ОбЛЁГШСЯ Плательщик (подпись): Дата: * или иной государственный орган исполнительной власти ного совмещения обоих откровений, а не бес­
помощного бегства от их двойства. Может быть, оно объясняется и тем, что доселе еще не пришло время к его уразумению, но теперь оно уже при­
ходит, и нельзя замалчиванием просто уклониться от эсхатологической проблемы Апокалипсиса как философии истории, определенно хилиастиче-
ской, но вместе и эсхатологической. Обе их нужно совместить и взаимно опрозрачнить. В том исто­
рическом хаосе и смятении, которое составляет, по синоптикам, существенное содержание исто­
рии, определяет ее характер, нужно прозреть и то особое содержание, которое дает Апокалипсис, в синоптическом как вместить его что. Итак, прежде всего, с конкретной человече­
ской психологией вполне совместимо чувство земного времени с его историей, с чаянием, «го-
товностию» к встрече конца этого времени, с не­
ведомым его сроком. Живя земной жизнью, даже при величайшем эсхатологическом напряжении человек не может освободиться от чувства земно­
го времени и его свершений, причем каждый день i •• шт^шш.штшт шт'тт штат т имеет свое сегод­
ня, вчера и завтра с конкретною их наполненностью. Даже самый ра­
дикальный эсха-
тологизм и на­
пряженнейшее чувство, которое связано с ори­
ентацией мало­
го апокалипсиса синоптиков, со­
держит в себе эту ис т о р ич е с ку ю к о нк р е т но с т ь жизни: здесь о п и с ыв а ют с я разные события жизни и указу-
ется должное к ним отношение и даже пред лицом предстоящей Па­
русин оно не изъ-
емлет человека из времени с его событиями, но, стоя пред лицом их, по-своему в них ориентирует. В этом отноше-
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК к нии нет разницы между синоптиками и Апока­
липсисом, эсхатологизм соединяется с истори­
змом. И надо добавить, что в этой конкретной психологии подобное же соотношение суще­
ствует между ожиданием личной смерти, «памя­
тью смертной», и жизнью посюсторонней. Пока смерть не пришла, человек живет сегодня, между вчера и завтра, фактически в них ориентируясь. Поэтому между ожиданием конца — в личной смерти каждого или же Парусин и преображени­
ем мира нет ни противоречия, ни несовместимо­
сти. Напротив, они даны в своей соединенности и не только даны, но, можно сказать, и заданы: одно не должно вытеснять другого, но сочетаться с ним в некотором равновесии. Последнее может одина­
ково нарушаться как в ту, так и в другую сторону. Сторонники земного прогресса в дурной беско­
нечности истории, в бессильном смущении оста­
навливаются перед концом, с которым встречают­
ся в смерти, личной и всеобщей. Они пытаются его преодолеть все в той же дурной бесконечно­
сти прогресса, в которой смерть побеждается на­
учно. Подобную же односторонность мы имеем в аскетическом нигилизме в отношении к истории с ее творческими задачами, который фактически выражается, конечно, не в преодолении истории, но в неисполнении пред ней своего долга. Одним словом, время и конец, историзм и эс­
хатологизм между собой совместимы. Но в такой же мере совместимы между собой эсхатологизм и апокалипсис с его хилиазмом. Хилиастическое мировоззрение есть только частный случай исто­
ризма (в известном смысле параллельный миро­
вой теории прогресса в разных ее вариациях). Он также содержит наряду с историческим вчера хилиастическое завтра согласно пророческому обетованию, и в этом смысле следует еще раз по­
вторить, что апокалиптические обетования со­
вместимы с эсхатологическими, вмешаются в их схему, ее не разрывая, но раскрывая по-своему и дополняя. При этом, как уже было сказано выше, соотношение между историческими и хилиасти-
ческими свершениями, с одной стороны, и кон­
цом мира и Парусией, с другой, остается во всей неопределенности и неточности, которая прису­
ща самому их определению. Хилиазм не содер­
жит в себе точно определенных дат, и самое на­
ступление или ненаступление событий его оста­
ется колеблющимся и неясным. В этом смысле для истории всегда остается будущее, которое во времени и не может исчерпаться, но оно прерыва­
ется многоточием. Суммируя все вышеприведенные соображе­
ния, делаем последнее и общее их заключение о всей силе, объеме и содержании молитвы: «ей, гряди, Господи Иисусе», которая дается нам в са­
мом конце Библии и, в частности, Нового Завета как общее их заключение. При этом с особенной силой надо подчеркнуть, что ее не только общая, но и обобщающая сила выражается в том внешнем факте, что она дается в самом конце Апокалипси­
са с его обетованиями о Небесном Иерусалиме и тысячелетнем Царстве Христовом. Тем самым ее значение свидетельствуется не только как эсхато­
логическое, но и хилиастическое. И это последнее значение подчеркивается особенно обетованием Самого Призываемого: «ей, гряду скоро. Аминь». Что содержит в себе это «гряду» и это «скоро», к чему оно относится? Современникам написания Апокалипсиса, может быть, и было еще возможно и свойственно понимать это «гряду скоро» в отно­
шении к Пару сии Господа, которой не перестали (хотя уже и начали переставать) ожидать в «ско­
ром» времени (в смысле календарного срока). Но мы теперь, по истечении почти уже двух тысяче­
летий от Р. Хр., не можем и, оставаясь искренни, даже не должны понимать эту скорость в смысле календарного времени. Эта «скорость», как мы не раз уже говорили, есть онтологическая, а не хро­
нологическая. Но не только это само собою и оче­
видно, причем время Второго Пришествия Госпо­
да вообще и навсегда остается неизвестным. Но обетование: «ей, гряду скоро» может содержать в себе и более широкий, а не только парусийный смысл. Оно относится не только ко Второму При­
шествию Господа во плоти, Его возвращению на землю, но и к Его пришествию или пришествиям в мир, еще не во плоти, но в духе, в Его апокалип­
тических пришествиях (о чем ниже). О них по­
ведано в Откровении, конечно, не для удовлетво­
рения праздного любопытства, но для назидания и вдохновения верующих, которые тем самым, призваны и к молитвенному восприятию им от­
крываемого. Поэтому и обращение, свидетель­
ствуемое от лица Церкви: «и Дух, и Невеста го­
ворят: прииди. И слышавший да скажет: прииди» (XXII, 17), которое к тому же сопровождается еще и такими словами «жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (17), относятся ко всему содержанию Откровения и ко всем явлениям Христа, в нем поведанным. Имен­
но так необходимо его уразумевать соответствен­
но всему его объему. Здесь говорится не только о Парусин, но и всех ее предваряющих апокалип­
тических явлениях, которые суть как бы частные, повторные, предваряющие Парусин. Понятою в таком смысле молитвой о прише­
ствии Христовом, ответствуемою обетованием 36 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 37 -МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК исполнения, еще раз устраняются недоразумения и трудности, проистекающие из совмещения эс­
хатологии и апокалипсиса, Парусин и хилиазма. Можно недоумевать: как же совмещается в этой парусийной молитве призывание Второго При­
шествия Господа, в конце истории и самого мира с чаянием тех апокалиптических свершений, в которых Он же приближается к миру, в него при­
ходит, однако еще не во плоти, не в Парусин, не во Втором и славном Своем пришествии? Но это недоразумение устраняется тем, что Парусия Христова, согласно всему откровению синопти­
ков, новозаветных писаний и Откровения, совер­
шается не в едином акте Второго Пришествия во плоти, но в целом ряде повторных, но духовных лишь, и постольку таинственных Парусин. Мож­
но даже сказать, что Христос и не оставляет мира окончательно, уходя из него в Вознесении, но в нем пребывает «во вся дни до скончания века», т. е. до Парусии во Славе. И это пребывание осу­
ществляется в том, что Он не только пребывает в мире чрез «Другого» Утешителя, в Духе Святом, но и в Нем непрестанно в мир приходит, продол­
жая Свое «служение» в мире и после? Вознесе­
ния. И ко всем этим явлениям и пришествиям в мир Христа духовным также относится эта мо­
литва: «ей, гряди». Как уже было сказано выше, есть соответствие между молитвой, обращенной к Обоим Утешителям: «ей, гряди, Господи Иису­
се» и «Царю Небесный, прииди и вселися в ны», хотя «Другой» Утешитель в Пятидесятнице уже пришел в мир и в нем пребывает. Чрез эти повторные духовные Парусии Хри­
стовы совершается Его приближение к миру, которое вполне осуществляется во Втором Его Пришествии. Парусия, таким образом, является событием не однократным, но многократным, совершающимся на протяжении времен, хотя и не исторических, но апокалиптических. К этому надо прибавить, что эти Парусии относятся к миру во всей его полноте, т. е. небу и земле, ангель­
скому и человеческому, здешнему и загробному, поскольку разделение между ними еще остается до самого воскресения мертвых. На основании этого продолжающегося разделения и двойства мира следует понимать и первое воскресение душ (но не тел), которое сопровождается, конеч­
но, новым приближением к миру Воскресителя, предварительной Его Парусией. В жизни мира, в его истории, познаваемой апокалипсически, не разделяются, но соединяются миры посю- и по­
тусторонний, земной и загробный. А постольку и молитва: «ей, гряди» относится к ним обоим, она звучит не только здесь, но и за гробом. Вообще 38 откровения Апокалипсиса изменяют существен­
но всю нашу духовную ориентацию в отношении к обоим мирам в том смысле, что они соединя­
ются в едином апокалиптическом пути на встре­
чу Грядущему Господу. Но они же соединяются и в одном общем деле истории, как это явствует из разных черт Откровения, в особенности же гл. XII и XX, война в небе и первое воскресение. Мало того, небо и земля взаимопроникаются чрез схождение на землю Иерусалима Небесно­
го и жизнь небесного града на земле. Таким об­
разом, в торжествующем призывном гимне «ей, гряди» соединяется вся Церковь, небесная и зем­
ная, здешняя и загробная. Итак, молитва: «ей, гряди» есть всеобщая и всеобъемлющая: она не выделяет именно Пару-
сию и только Парусию как Второе Пришествие, но включает в себя всякое новое приближение Христа к миру, как бы оно ни осуществлялось, стало быть, и весь Апокалипсис вместе со всеми явлениями Христовыми святым Его, хотя, ко­
нечно, все они связуются в едином и последнем Его пришествии в мир, Парусии. Здесь мы имеем широчайшую и высочайшую духовную перспек­
тиву общего приближения Христа к миру, в него возвращения, и эта перспектива в зависимости от направленности нашего молитвенного внимания может быть обращена к ближайшим и еще не по­
следним проявлениям Его пришествия в мир, как и к последнему, все в себя включающему. Поэто­
му в этой молитве не содержится дерзновенно настойчивого моления именно о Парусии, но она принимается во всем многообразии и последова­
тельности своего свершения. Однако вне такой конкретизации она направляет взор, устремляет мысль нашу и обращает любовь нашу ко Хри­
сту, Грядущему в мир, с непрестанной памятью об Его пришествии, которая не должна знать для себя никакого перерыва, никакого отлагатель­
ства по своей, якобы несвоевременности или пре­
ждевременности. Она всегда своевременна и на все времена дана Самим Христом, Который «на всякое время и на всякий час» на эту молитву от­
зывается ответом: «ей, гряду скоро», и не может быть никакого времени, к которому было бы ска­
зано: еще рано, никакого молитвенного «de mora, finis», но всегдашнее и непрестанное: «Ей, гряди. Господи Иисусе». Источник: Прот. Сергий Булгаков, «Апокалипсис Иоанна. Опыт дог­
матического истолкования», Мо­
сква, Православное Братство Трез­
вости «Отрада и утешение», 1991 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 АВТОР — ЧИТАТЕЛЬ Раб Божий Николай /Притворов/ ИСПОВЕДЬ РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА «Слово Божие — Истина, всяк человек — ложъ» Не так хорош, как думают друзья, И хуже, чем враги ругают Но их число, и ложь, и правда не пугают Их затмевает враг особый — это я. Мне нравилось! Не быть самим собой. Смакуя ложь врагов моей Отчизны; Не замечать в глазах печальной укоризны У поколений, выигравших бой. Мне нравилось! Блуждать в потёмках мнений Хуля героев и хваля пройдох; Не почитая Родину, рожденье, каждый вздох Священным даром предыдущих поколений. Мне нравилось! Есть хлеб Отчизны зря, И жить родства не помнящим иваном; Гордясь своей главою с «тараканом» Не ведая, что в ней престол Царя. Мне нравилось! Наследья не беречь; Быть блудным сыном на чужих дорогах; Мне нравилось, что я живу без Бога, Крестом своих не утруждая плеч. Но вольно ставшему невеждой из невежд Явила Истина, к спасению путь узкий: Лишь православным должен быть рождённый русским, В свершенье праотеческих надежд. Лишь с Истиной я сын им и наследник, Лишь в Истине я брат и верный друг, Отец недремлющий и венчанный супруг. Пред Истиною нет долгов последних. Безумных бред: «Что делать?» — выпестован ложью. Счастливым будь, верша свои долги: Не пожелай чужого, не убий, не лги, Чти мать с отцом, наследье береги Долгами исполняя волю Божию. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 39 -МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК V |У ак спастись мне, грешному, который есть \\ ложь, живущему в Mipe, который во зле ле-
L 1.жит, и князь Mipa сего, которому я, не ведая, служил, уже осужден? (Ин16: 11) Как же так получилось, что воодушевившись только благими намерениями, выбирая в Mipe только то, что мне нравилось, и делая только то, что мне хотелось (а нравилось и хотелось мне только хорошего!) я лишь увеличил зло в этом Mipe? • Как спастись мне, собственноручно украсив­
шему и углубившему западню, уготовленную мне осужденным князем Mipa сего, жаждущего погибели всякой душе? «Дружба с MipoM есть вражда против Бога.» (Иак. 4.4) Как же спастись мне, более всех порадевшему в этой «дружбе», на свою же погибель? В первую очередь — а это очевидно и без-
спорно — надо перестать быть другом Mipa. «Любящий душу свою погубит её; а ненави­
дящий душу свою в Mipe сем сохранит её в жизнь вечную.» (Ин. 12: 25) Если конечно с помощью Божией уверовал, что есть оно — спасение, и что даруется оно только Спасителем — Словом и Сыном Божиим, Который есть и Истина и Жизнь, и Свет для си­
дящих в сени смертной и блуждающих во тьме. «Имейте веру Божию» (Мф. 11: 23) — глаго­
лет Сын Божий ученикам своим — православ­
ную веру, единственную и непостыдную. «Един Господь, едина вера, едино креще­
ние» — глаголет Дух Святый устами верных уче­
ников Слова Божия. Вероучение Отца Небесного благовествует Сын Божий, от Отца рожденный прежде всех век, Бог истинный от Бога истинного, нас ради чело­
век и нашего ради спасения, сшедший с небес и воплотившийся от Духа Святаго и Марии Девы, и вочеловечившийся, чтобы Своими страдания­
ми и смертью Своей на Кресте, указать всем че­
ловекам на единственность веры Божией; что­
бы в воскресении Своём явить всем человекам истинность и святость веры Божией; чтобы утвердить Церковь Свою — единую, святую, со­
борную и апостольскую — на земле для спасения всех воинствующих Ему в верности, облекшихся в Истину крещением Духом Святым — Господом Животворящим и водою. Где же еще могут устоять в Истине верные, как не в Теле Христовом — Церкви Его, в которой 40 полнота Истины, благодать Святаго Духа и в Ко­
торой Отца Небесного Благоволение. Благая же воля Отца Небесного — чтобы не погибла и одна душа человеческая! Но если уже есть воля Божия и о моём спа­
сении, то зачем мне Его вера и заповеди? Чтобы их искажать и даже отвергать, воинствуя против Него, как еретики и сектанты? «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сдела­
ет вас свободными» (Ин.8: 31—32). Безспорно, что ни сам себя ни кто-либо на земле, не могут вытащить меня из западни, но если пребуду в слове Божием, то Бог меня осво­
бодит! «Придите все верные» — зовет Глава Церкви Православной — Христос, неустанно напоминая, что верные — это не все, стоящие в храмах, а только те, кто стоит в Истине, т. е. имеющие веру Божию. Но какой я Ему — верный, если Он — Ис­
тина, а я — ложь, и потому порой кажется, что Крест, с которым я, грешный, пытаюсь идти за Ним неизмеримо тяжелей всех, вместе взятых, побрякушек-погремушек Mipa сего, и стезя уж больно тесна и терниста, да уже вижу, что она всё по-над пропастью, и бывает, дух захватывает не от страха Божия, а от страха высоты — так и тя­
нет лечь и не шевелиться. Да еще друг бывший — Mip, пышащий удо­
вольствиями и ослепляющий просторами, вы­
мощенными благими намерениями, крутит паль­
цем у виска: «Ты сошел с ума, потому что этой неприятной штукой в твоих руках, которую ты называешь своим крестом, ты перечеркиваешь, отвергая, все мои богатства и всех тех, кто ими наслаждается и ради них живет!» Но «любящий отца своего и матерь свою бо­
лее нежели Меня, — недостоин Меня» — преду­
преждает Спаситель. Если Господь так говорит и о верующих ро­
дителях, то что говорить о тех, кто умышленно и открыто служит Mipy и его осужденному князю, тем более о тех, кто вероломствует лукаво, при­
нимая, для обмана маловерных, только вид пра­
вославного пастыря. Тяжко быть верным? В Mipy — для кого — со­
блазн, для кого — безумие. Тому, кто от Mipa сего это вообще невозможно. Но что невозможно че­
ловеку, возможно Богу, и потому, уверовавшему в слова Господа: «Иго Моё — благо, и бремя Мое легко есть», Он дает силы воинствовать верно­
стью Ему и в этом Mipe. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94)'июнь 2010 .МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК «Стяжи Духа Святаго и вокруг тебя спасут­
ся тысячи» — говорит прп. Серафим Саровский. Какие возможности дает Господь верным! Только за такими и надо идти! Надо ли мне, грешному, знать, кто они — вер­
ные, почему они названы Спасителем верными, и почему Бог-Любовь так категорично предупре­
ждает всех, что прийти к Нему можно только че­
рез Его Сына — Христа, и только верным?! «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо сказываю вам, многие поищут войти и не возмогнут» (Лк 13: 24). «Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, от­
куда вы; отойдите от Меня все делатели неправ­
ды» (Лк 13: 27). Как, мне, грешному, не оказаться среди мно­
гих, которым всеведущий Бог справедливо отве­
тит, что Он не знает их и откуда они, хотя, без­
спорно, это не язычники, потому что приближа­
лись к Богу устами своими и чтили Его языком (Мт. 15: 8). Чего же этим многим не хватит для спасения? Креста верности, потому что сердца их далеко отстояли от Бога, и тщетно чтили Его уча учени­
ям. Заповедям человеческим (Мт. 15: 9). Может быть, за меня, кто-нибудь из верных возьмет Крест мой и пойдет за Спасителем, воло­
ча меня, грешного, ради человеколюбия? Нет! В этом деле нет помогающего мне на земле среди живущих! По воле Божией и с помощью Божией (ибо без Него ничего не можем сделать хорошего) добро­
вольно взять свой Крест и идти за Ним, по своей воле падая, но по воле Божией и с Его помощью поднимаясь. И чтобы не выронить Креста при падении, и поднявшись, идти в единственно-правильном направлении, правильно славя Бога, у меня, грешного, Учителей — вся Торжествующая Небесная Церковь: Её Глава — Христос, Его апостолы, и все святые, уверовавшие по их слову, стяжавшие Духа Святаго и Им сияющие во Христе. Они — христиане. Они правильно, как нау­
чили их Христос и Дух Святый — славят Бога. Они — православные. Они не ошибаются. Они — верные. «Святые Отцы — это стержень Церкви, за который должны крепко держаться чада Её, если хотят сохранить верность Телу Истины и не вы­
пасть из спасительного русла единой, святой, со­
борной и апостольской Церкви» (прп. Максим Исповедник). ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ Об (94) июнь 2010 Мне, грешному, очнувшемуся с помощью Божией у «корыта в стране далече», чтобы стать христианином — чадом земной воинствующей Церкви Христовой, только такие верные, пра­
вильно славящие Бога пастыри и нужны. «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запи-
нающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальни­
ка и Совершителя веры, Иисуса» (Евр. X 11,1—2) Для всех слышащих Дух Святый через апо­
стола глаголет, что Начальник и Совершитель веры Православной — Сын Божий. «Сей есть Сын Мой Возлюбенный, Его слу­
шайте» — глаголет Отец Небесный. «У Бога не останется безсильным никакое слово» (Лк. 1: 37). Бог-Отец в Слове Своем рождает неодолимую и для врат адовых Церковь Христову. «Не о всём мире молю, но только о тех, кото­
рых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин 17: 9) «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17: 20) Как ясно и четко обозначились в этих словах Божиих, непреодолимые для неверных, границы Церкви Христовой, которые невозможно увидеть глазами и пощупать руками. Дверь в Церковь, правильно славящую Бога — Христос, единого стада Единый Пастырь. Где двое или трое во Имя Его, там и Он по­
среди них, со всеми Своими святыми. Где верные Христу — там и Церковь Христова. У верных, грешный, учусь хвалить Госпо­
да во святых Его, потому что именно через них Дух Святый учит меня Закону Господню день и ночь, учит держать волю мою в Законе Господ­
нем (Пс.1) и потому хвалю Господа в апостолах Его. Как осознавшая свою греховность, тварь Бо­
жия — должен, как уверовавший во спасение раб Божий — имею право быть христианином — правильно славить Бога, каждый раз, восстав от сна, Господу Богу моему служить и Ему Одному поклоняться в Духе и Истине. Без моей верности Истине не будет со мной и Духа. Похулю Духа Святаго — не будет со мной Ис­
тины. «Дела веры не допускают компромиссов» (свт. Марк Эфесский). «Пусть никто не властвует в нашей вере, ни царь, ни архиерей, ни лжесобор, ни иной кто, но только Единый Бог, предавший нам её, и Сам, и через учеников Своих» (свт. Марк Эфесский). 41 -МОЛЧАТЬ ОЬ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК «Неверный в малом — неверный и во мно­
гом» (Л к 16: 10) Воистину, теснее стези — нет! «Верность заповедям служит чертой разделе­
ния между верными и неверными» (прп. Симеон Новый Богослов). «Да будет между вами: «да, да» «нет, нет» — а всё, что сверх того — от лукавого» — заповеду­
ет всем Спаситель. Всем! Но может быть, всё-таки, какие-то особые условия, которые могли бы оправдать, не гово­
рю — умышленное искажение и неисполнение заповедей, но хотя бы — незнание их? «Ты Пастырю добрый, рекл еси всем, в скор­
би и печали сущим: «Друзи, Аз иду ко Отцу Мое­
му и Отцу вашему, уготовити место вам, но паки приду и возьму вас к Себе, аще заповеди Мои соблюдаете» (Акафист Спасу Нерукотворному, икос 12). Сказано ясно! Незнание — не оправдание, тем более нет оправдания умышленно искажающим и отвер­
гающим — богохульствующим. Хула на Духа Святаго не простится ни в сем веке, ни в будущем — всех предупреждает Спа­
ситель. . Ни особенные имя или фамилия; ни принад­
лежность к какой-либо нации или организации; ни нищета или богатство; ни болезни или здоро­
вье; ни бездарность или талантливость; ни про­
фессия или место службы; ни чин или сан; ни мирская одежда или ряса с митрой и даже посох; ни жизнь в Mipy или в монастыре и даже на Афо­
не — ничего из этого, даже самое «престижное» для внешних и вместе взятое, не поможет невер­
ным преодолеть незримую черту разделения, тем более, если они в богохульстве своём сделали себя прорехами ада. Все неверные — внешние, и чем выше сан, похищенный еретиком, тем дальше он от Церкви Христовой. «И епископ, находящийся в неведении или зломыслии, уже не епископ, но ложно носит имя своё, и не Богом он избран, но людьми» — глаго­
лет Дух Святый через апостолов. «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин 7: 24) Что это за суд праведный, которым Господь заповедует нам судить? И еще Господь заповеду­
ет нам испытывать каждого, какого он духа. Судить?! Испытывать?! Да еще не взирая на лица! 42 Почему не должны взирать на лица? Да по­
тому, что Господь заповедует: «Берегитесь заква­
ски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12: 1) и потому молит воинствующий в верности Истине: «Боже, очисти мя, грешного, от фарисей­
ского лицемерия» (Акафист Спасу Нерукотвор­
ному, кондак 6). Господь в Евангелии говорит, что лицеме­
рие — это бревно в глазах лицемера, лишающее его возможности судить судом праведным. Лицемерие не просто лишает свою жерт­
ву — лицемера, возможности отличить по духу пастыря от наемника или волка в овечьей шку­
ре, но более того, отвращает свою жертву от всех очищенных Богом от лицемерия, начиная с воинствующих верностью Истине на земле: от рядовых до пастырей — лицемер духом своим чует — не его поля ягоды, да еще такие редкие, особенно пастыри, да их еще и гонят с его поля, за то, что они нелицеприятно судят таких благо­
образных и сияющих позолотой, многочислен­
ных, с особенно «широкими» душами, и особен­
но «глубокой» верой, его «пастырей», разрешаю­
щих лицемеру «верить» так, как ему и хочется, только за то, чтобы лицемер считал их своими «пастырями». Для лицемера «количество» — еще более «верное», чем «наружный вид», доказательство, что его выбор — «безупречен», и ему даже в голову не придет попытаться осознать, что ему говорят и чему его учат эти повапленные гробы, переполненные мерзостями, если судить о них судом праведным, по-христиански. «Некоторые имеют обычай коварно носить имя Христово, между тем делают дела, недостой­
ные Бога. От них вы должны убегать, как от ди­
ких зверей, ибо это бешенные псы, изподтишка кусающие. Вам должно остерегаться их, ибо они страдают неудобоисцелимым недугом (Эфес. Гл. VII, сщмч. Игнатий Богоносец). «Итак, прошу вас — не я, но любовь Иисуса Христа: питайтесь одной христианской пи­
щей, а от чужого растения, какова ересь — отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобре­
тают к себе доверие, но они подают смертонос­
ную отраву в подслащенном вине. Незнающий охотно принимает её и вместе с пагубным удо­
вольствием принимает смерть» (К Трал. nnVI, сщмч. Игнатий Богоносец). Как страшно быть незнающим! «Итак, убегайте злых произростаний, при­
носящих смертоносный плод: кто вкусит от него, ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК тот немедленно умирает, ибо еретики не насаж­
дение Отца (гл. XI, сщмч. Игнатий Богоносец). Для верных — это заповеди, Духом Святым сказанные через Святого. Для неверных — это «памятник древнехристианской письменности» Каждый выбирает свою часть! «И кто благовременно, по необходимости, не станет предавать анафеме всякого еретика, да будет часть его с ними» (прп. Феодор Студит к Льву, папе Римскому). «Чтобы ты... избегал ереси или еретиков, что­
бы не имел общения с ними, и не поминал их при Божественной литургии в священнейшей обите­
ли своей, ибо великия угрозы произнесены свя­
тыми тем, которые участвуют с еретиками даже в принятии пищи» (прп. Феодор Студит к Феофи-
лу Игумену). «Все учители Церкви, все Соборы, и все Бо­
жественные писания увешивают нас бежать от инакомыслящих и отступить от общения с ними» (свт. Марк Эфесский). «Покушающийся же, чтобы отбросили её, и ввели иную, более новую веру, хотя бы он был Ангел с небес, да будет анафема, да исчезнет всякая память о нем пред Богом и пред людьми» (свт. Марк Эфесский). Для нечестивых — этот праведный суд святи­
теля о них — лишь мнение. Нечестивые страсть как любят мнения, особенно свои, и не только разрешают щедро всем иметь свои мнения, но и усердно трудятся над утверждением среди окру­
жающих- м-г:сния, что только они, нечестивые, и есть «пастыри», потому что в мнениях своих, «превзошли» не только всех святых, но и Самого Бога, и не только «мудростью» своей но и «любо­
вью» к людям и Mipy. Для верных — Духом Свя­
тым, более 500 лет назад, было дано святителю Марку, что сказать и как говорить и о нынешних нечестивцах в частности: о герое книги «Человек церкви» — Ротове, о ее авторах: Ридигере, Гун-
дяеве и пр., и пр. у которых в соавторах кардинал латинской ереси, в отрезвление всем, кто их счи­
тает своими «пастырями». Не может быть в Теле Истины — Церкви Хри­
стовой ни одного еретика — богохульника — ни на небесах, ни на земле. Нет на то воли Божией! Пастырь — еретик; патриарх — еретик; хри­
стианин .— еретик взаимоисключающие друг друга понятия. Либо одно — либо другое. Разве может быть у верных «да-нет» или «нет-да», когда Богом заповедано им, что это и есть — остальное, которое от лукавого. От апостолов для верных известно, как пра­
вильно называть внешних, не язычников, но не­
честивых — одетых в овечьи шкуры волков — воры, лжепастыри, лжепророки, лжепатриархи, лжехристиане, и даже антихристы. Беда ли для раба Божиего, воинствующего верностью Истине на земле, что его рукополагал еретик, а он об этом не ведал? Один Бог знает. Но безспорно, что это обернется для него бе­
дой, если узнав правду о еретике, он возомнит, что любит людей сильней, чем Бог, и выберет человека, а не Бога, исповедует человека — ложь, как истину, а Истину отвергнет, и тогда благодать Духа Святаго сошедшая на него по­
мимо еретика, оставив лицемера, отделит его от верных непреодолимой для неверных чертой разделения. Лицемерие — это песок, на котором стоят все ереси, суеверия, секты и язычество — одним словом — все конфессии, которые скоро, легко, как шарики ртути, сольются в одно це­
лое — церковь антихриста, потому что все они поднялись на одной закваске фарисейской — на лжи. Хула на Духа Святаго — называть Церковь Христову — конфессией, еретиков — православ­
ными пастырями, это всё равно, что утверждать что свет это тьма и наоборот, и что терновый куст — это виноградная лоза; что куст волчьих ягод — это смоковница. «Или признайте дерево хорошим, и плод его хорошим; или признайте дерево худым, и плод его худым; ибо дерево познается по плоду» (Мф 12:33). Дух Святый через апостола напоминает вер­
ным о заповеди Спасителя — судить судом пра­
ведным: признавать хорошее — хорошим, а ху­
дое — худым. Имея сокрушенное и смиренное сердце перед Истиной, верному иго праведного суда — благо, и бремя его — легко. Верный не должен оставлять этого суда ни на минуту до последнего вздоха. Начиная со своих помыслов, слов и дел, утверждаться в -верности Телу Истины и каждый день — сначала, возде­
лывать на своём поле добрую почву, очищая её от камней, терния, паразитов, поливая, чтобы не за­
сохло, и разгоняя птиц, норовящих поживиться и зернами, и всходами, и плодами. И нет даже часа на потеху! «В чем застану, в том и судить буду» — пред­
упреждает Спаситель всех. Господи, избави меня от лени духовной, чтобы застал меня, хотя бы идущим за верными! ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ Об (94) июнь 2010 43 •'• «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК И не дай мне, Господи, чтобы был застигнут не то, что в компании неверных, но даже в едино­
мыслии с ними! Смех или горе, если изнемогший от жажды человек, глядя на живописную картину с изобра­
жением водопада, будет время от времени опро­
кидывать себе в рот пустую кружку, под журча­
ние родника живой воды, умышленно загорожен­
ного этой картиной? Не этого ли человека лень удержала перед прелестной иллюзией и довела до умопомраче­
ния? Кто виноват, если человек, захотев преу­
спеть и прославиться в математике, ходит на уроки слушать учителей, домашнее задание «помогают» делать домашние, на уроках дают списать одноклассники, а как контрольная или экзамен — «неуд» и «оставлен на второй год», «на третий» и т.д., потому, что таблицу умно­
жения не выучил, хотя и знает что она есть — единственная и неповторимая, как залог непре­
менного достижения цели, им намеченной? Без-
спорно, что не только для математиков, но и для всех здравомыслящих людей причина в самом ленивом — всё у него было, чтобы преуспеть в этой науке. Для всех ленивых причиной неудачи непре­
менно будут учителя, одноклассники, домашние, сама таблица умножения и даже Тот, Кто дал её, как одно из откровений, которое нельзя переина­
чить по своему даже в одной цифре. Но если так строго с простой таблицей умно­
жения, то что говорить о вере Божией — Право­
славной вере — «таблице умножения» жизни до вечности, о науке из наук (по слову святых), о главном Откровении Отца Небесного — как каж­
дому из нас приготовиться к главному и един­
ственному выпускному экзамену, потому что даже «на второй год», здесь в Mipe сем, никто не останется? Чем больше будет талантов у экзаменующе­
гося, тем строже будет экзамен, и совсем тяжко придется тем, кто закопав свои таланты, усерд­
ствовал в присвоении себе того, что ему не было даровано Богом. Безсмысленно на этом экзамене еретикам надеяться на свои шпаргалки — индульгенции и особенную «непогрешимость» своих слепых вождей; сектантам — на личную «святую без­
грешность», к единственному вопросу на этом экзамене — верность заповедям Божиим, все че­
ловеческие ухищрения не имеют никакого отно­
шения. • 44 Но не предупреждает ли в первом псалме царя Давида Дух Святый, что будут нечестивые, которые даже не попадут на этот экзамен. «Не тако нечестивые, не тако, но яко прах; его же возметает ветр от лица земли; сего ради не воскреснут нечестивые на суд...» (Пс.1). Святые нас предупреждают, что нет на земле опаснее врага нашего спасения и веры Божией, чем волки в овечьих шкурах. Чем больше «шкура» присвоенная волком, тем вероломнее лукавство его, тем кромешнее тьма внешняя, в которую душа его уже выброше­
на. Среди крещёных во Христа, но потом от­
павших в язычество, со временем подавляющее большинство возвращаются к Истине с.покаяни­
ем, но неимоверно труднее вернуться к Истине однажды отпавшим от неё в ереси (в богохуль­
ство) имея при отпадении духовное «образова­
ние» (семинарии, академии), потому и вернувши­
еся из тьмы кромешной с покаянием так редки. Кто кем побеждён, тот тому и раб. Прельщенные тьмой волки (в ней можно тво­
рить всё, что взбредёт на ум) — воры и разбойни­
ки, лазающие инуде, потому что их дверями не пропускает придверник (Ин 10: 3) Придверник знает что они неверные, что они — анафема. Но и инуде, нечестивые, как не стараются, а попасть в Тело Христово не могут и приходится им, из тьмы устами голося, и сверкая «шкурами» украденными для лицедейства (самая большая добыча у обрядившихся в «золотое руно») вы­
манивать во тьму, в «мир и безопасность», от­
дохнуть и подремать «в номерах» только тепло-
хладных, не любящих своего истинного Пастыря за то, что Он Своими заповедями не даёт верным покоя, и просит всё время бодрствовать, не вы­
пуская из рук креста идти за Ним, обещая покой и блаженство только «на том свете» и только пре­
терпевшим Его путь до конца. Да и зачем теплохладным идти туда, где се­
годняшнему «миру и безопасности» конец будет? «За иноверных записок не подавать». За эти­
ми тремя словами, прочитанными мной во время моего второго добровольного посещения храма Божиего (1.11.97 г. Свято-Троицкая Сергиева лав­
ра) если, конечно, можно назвать вынужденность добровольностью, после того, как Господь дал мне уразуметь первый псалом царя Давида — от­
крылся путь тесный, тернистый и единственный, освящённый Христом и Его святыми. На этом пути не с кем, и не о чем спорить. Всё просто и ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ясно — мои пастыри должны быть православны­
ми, и только православные могут быть моими па­
стырями. Ясно, что если только произношение имён иноверных на литургии верных — кощунство, то тем более, присутствие иноверных на литур­
гии — богохульство. Богохульство, если еретиков, которых запове­
дано избегать и анафемствовать, чтобы не иметь с ними части, исповедовать как пастырей Церкви Христовой, в которой нет у еретиков никакой ча­
сти. Ясно, что правоправящие — это только те, по заповеди Господней, рабы и слуги для чающих спасения, кто призывает своих подопечных к ис­
полнению заповеди Господней — испытывать их дух и проверять слова их по Священному писа­
нию, потому что этим и сами будут понуждаемы к бодрствованию, и, главное, что их подопечные не найдут возможности подремать. Ясно, что именно такие рабы и слуги и есть священники Церкви Христовой, осуждать кото­
рых — богохульство. Ясно, что любящий людей больше чем Бога — нечестивый, потому что если неверный в малом — уже неверный, то что говорить о том, кто неверен в главном. Ясно, что за усердие в исполнении первой и главной заповеди Бог даст разумение и других заповедей, ибо говорит Дух Святый устами апо­
стола: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, пото­
му что противник ваш дьявол, ходит как рыкаю­
щий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою...» (1 Петр. 5, 7—9). Ясно, что за усердие в первой и главной запо­
веди, Бог наставит и в истинном человеколюбии, нелицеприятном, как и правда, потому что оно свободно от грехов лицемерия и человекоугодия. Ясно, что возлюбить до единомыслия, ста­
рающийся быть верным, должен только верных Телу Истины — всех святых сияющих во Христе, уже торжествующих с Победителем смерти и ада, и тех, кто воинствует своей верностью Церк­
ви Христовой на земле. Ясно, что у уверовавшего в Спасение, не может быть единомыслия с теми, кто называет еретиков своими «иерархами» только за наруж­
ность, несмотря на то, что еретики даже не скры­
вают своего богохульства ни в словах, ни в делах. Чем же мне, грешному, оправдаться, если Авгарю, князю Едесскому Господь послал толь­
ко одного Своего ученика: «Блажен еси Авгарь, не видивый Мя, и веровый в Мя, Аз пошлю уче-
ПЕРВЫИ И ПОСЛЕДНИЙ Об (94) июнь 2010 ника Моего, и той исцелит тя, и жизнь вечную подаст ти, и сущим с тобою» (Акафист Спасу Нерукотворному, кондак), а мне послал Церковь Свою — всех Своих учеников, да ещё прежде этого распялся за меня, страдал, был погребен и воскрес — и всё это только для того, чтобы не оставить ни единой возможности врагам Божиим обмануть меня, самовольно погрязшего во лжи, я же, отвергнув Божию волю обо мне и Его Дары, вопреки Его учению и ученикам, буду радеть о славе человеческой, которую щедро обещают неверные, продающие это «уважение» только за смирение и послушание, но не перед Богом, а перед человеками, которые есть ложь — перед своими «пастырями», и главное, перед своим кривоверием —лжехристианством. Может ли христианин сказать: «Зачем мне читать Священные писания и предания, я же ра­
ботаю в патриархии?»; или на втором десятке лет регулярного стояния на службах, зная наизусть Символ веры, возмущённо спрашивать: «Какие апостолы? Какие апостолы?» и утверждать, что читать Евангелие — вредно? Разве можно называть христианином «дьяко­
на» (учился в семинарии!) который указывая на Распятие уверовавшему неофиту, спрашивает у него: «Вы считаете Его безгрешным? Вы считае­
те, что Бог распят?» (Косино, 2000 г., вышестоя­
щие и клир храма в этом не нашли ничего пре­
досудительного и «дьякон» вскоре «за усердие» был рукоположен во «священники») Разве можно считать пастырем того, кто утверждает ересь — будто в Теле Христовом объявилась некая администрация, которая во­
преки Божиему учению, правилам и постанов­
лениям святых отцов (Кормчая) «разрешает» на­
зывать еретиков «христианами», служить им в православных храмах и даже в алтарях, а «право­
славным» посещать и служить в капищах ерети­
ческих; разрешает забыть страх Божий и обрести «мир и безопасность» под сенью всех анафем-
ствований — в экуменизме. Разве может христианин расхваливать и ис­
поведовать экуменизм, в котором сплетаются все ереси и суеверия с язычеством и даже сатаниз­
мом? Ясно, что расхваливать экуменизм — всё равно что утверждать, что человек, заболевший всеми болезнями сразу и кишащий сразу всеми внутренними и внешними паразитами есть идеал здоровой и полноценной жизни. Разве можно назвать пастырями тех, кто только ради «оправдания своего предательства, 45 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК посмели из литургии верных в Неделю Торже­
ства Православия (Великий пост 1917 г.) изъять анафемствование самим себе, считающим что «власть царя не от Бога есть»? Разве можно на­
звать пастырями тех, кто сегодня вообще на Тор­
жество Православия не читает и тех анафем, ко­
торые остались после 1917 года, потому что знать их заповедано Святыми Отцами, наученными Духом Святым? Каждый христианин должен знать все смер­
тельно опасные для него изобретения дьявола — ереси, чтобы не отравиться ими в погибель. Разве можно назвать пастырями тех, кто на­
зывает гордыней и прелестью — бодрствование и трезвение уверовавшего во спасение и следова­
ние его только за верными Телу Истины, по запо­
веди Спасителя? Вообще, разве можно назвать гордыней и прелестью — стремление блудного сына, осо­
знавшего глубины своего падения, исправиться и вернуться к Отцу своему, хотя бы в рабы? «Люби врагов своих, сокрушай врагов Оте­
чества, и гнушайся врагами Божиими» — учит Дух Святой устами подвижника истинному че­
ловеколюбию ко всякому человеку, который есть ложь, ибо оставить в заблуждении челове­
ка, погибающего во лжи — есть человеконена­
вистничество. Удивительно, но и сокрушение врагов Отече­
ства, и гнушение врагами Божиими, как и лю­
бовь к своим врагам — вершины истинного че­
ловеколюбия. Не давать совершать преступления преступ­
нику, и наказывать его за совершенные престу­
пления — единственное для него «лекарство» от умопомрачения, приводящее к раскаянию. Гнушаться врагами Божиими — единствен­
ная возможность показать нечестивым, до какого мерзкого состояния они пали по своей воле. «Тому, кто разумом своим обратился к этому миру, и занимает душу свою тем, чтобы угодить людям, невозможно быть исполнителем первой и великой заповеди Божией, которая повелевает любить Бога всем сердцем и всею силою. Ибо как может любить всем сердцем и си­
лою тот, кто разделил своё сердце между Богом и миром, и некоторым образом похищая любовь, одному Богу принадлежащую, иждивает оную на человеческие страсти» (свт. Григорий Нисский). «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с невер­
ными. И потому выйдите из среды их, и отдели­
тесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечи­
стому и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы бу-
46 дете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 14—18). Верные не только сыны и дочери Отца Небес­
ного, но и друзья, братья, сестры и даже матери Сына Божия! Не о всём Mipe говорит Сын Божий, но только о верных: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И слава, ко­
торую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы Едино». (Ин.17 21—22). Ясно, что Спаситель говорит, в первую оче­
редь, о Торжествующей Церкви Своей, о свя­
тых, которых мне, грешному, воинствующему на земле, чтобы быть рабом Божиим, должно воз­
любить до единомыслия, возненавидев своё — ложь, изо дня в день поступать по их словам и делам, потому что святые став сынами Божиими во Христе — Сыне Божием, стали в Нём и слова­
ми Божиими. Если Слово Божие — Истина, то и слова Бо-
жие — истина. Слово Божие говорит и мне, грешному (Мф. 10: 40—42), что принимая святого, я принимаю и Его — Сына Божия, и Пославшего Его, Отца Небесного, и если напою одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, и не потеряю награды своей, то какая награда бу­
дет принимающему в Слове Божием все слова Божий! Можно ли мне, грешному, знающему, что свя­
той равноапостольный Великий князь Владимир, крестивший Русь, отвергает учение латинских еретиков; что святой Великий князь Александр Невский называет их прелестниками преокаян-
ными и сокрушает врагов Божиих с помощью Божией словом и делом; что мои православные праотцы пепел Лжедмитрия I — клеврета ере­
тического, поклявшегося римскому ересиарху совратить Русь Святую под туфлю Ватикана, за­
рядили в пушку и выстрелили в сторону Запада; что Ватикан был участником и гитлеровского на­
шествия, а значит и врагом наших дедов и отцов, сокрушивших с помощью Божией в 1945 году и этих негодяев — остаться единомысленным со всеми святыми и не стать предателем моих пра-
отцев и отцов, если я только помыслю, что надо бы подружиться сегодня с их врагами, хотя бы на всякий случай — вдруг и они «правы»? «Нет» — говорят святые: «Либо верный до единомыс­
лия — либо хуже чем враг». Может быть можно мне, за неимением право­
славного храма рядом, зайти в капище еретиче-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ское (тем более, если оно было раньше православ­
ным храмом), например к униатам — поставить свечку? «Да будет отлучён» — предупреждает Дух Святый через Святых. А если при этом быть «под защитой» рясы православного священника? «Да будет извержен» — предупреждают свя­
тые в Духе Святом. А если, с помощью человеков, присвоив себе сан повыше, буду взят Богом в нечестии на сове­
те нечестивых, но буду похоронен своими едино­
мышленниками по духу нечестия, под сенью на­
шего общего врага в Александро-Невской Лавре? А если, нечестивый, изначально, регулярно, более 40 лет, сослужа с еретиками в их капищах и в православных храмах, по попущению Божие-
му (чтобы призванные ещё более возревновали о верности Истине) с помощью человеков, присвою себе высший сан (как ватиканские еретики) но буду похоронен в православном храме, рядом с мощами святых? Кощунство и богохульство — говорят святые и православные праотцы, хоронившие нечести­
вых за церковной оградой. «Если даже мы, если даже Ангел с небес, бу­
дет благовествовать вам не то, что мы вам благо-
вествовали — да будет анафема» (Ап. Павел). Апостолы — камень на котором Спаситель основал Церковь Свою, и этот камень вопиет, что ни ангельский чин, ни земной, с рукоположением в рясы и митры, на посохи и седалища от анафе­
мы не разрешают. Тем более, могила среди святых мощей усу­
губляет анафему, но не погребённому, а тем, кто совершает кощунство и богохульство подобных захоронений, тем, кто упорствует в этом беззако­
нии, не желая его исправлять, ради, хотя бы ма­
лейшего послабления загробной участи несчаст­
ных, застигнутых Богом в нечестивости. MipcKoe человеколюбие — смертоносно! Угождая ленивым, нечестивые, утверждая, что апостольские заповеди, несовременны из-за древности, и вообще перестали быть заповедями после окончания земного пути апостолов, лукаво подводят маловеров к мысли, что и всё осталь­
ное: Евангелие, Деяния, Послания, Откровение, Правила и Постановления Семи Вселенских Со­
боров — утратили свою исключительную важ­
ность и стали необязательными для их знания и исполнения. Совращенные, в свою очередь, находясь в «мире и безопасности», убаюканные и успо-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 коенные, что и не надо всего этого знать, рады согласиться со своими «пастырями», в которых они уже видят «козлов отпущения» своих грехов: «Мы пастырей не выбираем, они сами напроси­
лись нас вести — они и ответят за нас, если не туда заведут!» Но если Дух Святый предупреждает, что волки, расхищающие стадо Христово, ходящие на советы нечестивых, не сходящие с путей грешников и сидящие на седалищах губителей (Пс.1) не воскреснут на суд, то, очевидно «коз­
лищами», стоящими ошую Господа на Страш­
ном Суде окажутся сами ленивые и нерадивые, возлюбившие человеков с их «миром и безо­
пасностью» более, чем Бога, приготовившего от создания мира всем верным Царствие Не­
бесное Блаженная матушка Матрона и мне, грешно­
му говорит: «Пред тобой Крест и хлеб — выби­
рай». Либо Крест, без которого невозможно идти за Христом, либо «хлеб» — «мир и безопасность», но без Христа. Нечестивые соблазняют маловерных: «Вме­
сте с Крестом (нательный у вас уже есть!) бери­
те и «хлеб», никто вам не запрещает взять и то и другое, но для того чтобы взять «хлеб» нужна самая малость — согласиться на номер, ведь так много людей с одинаковыми именами идаже фа­
милиями, которые могут прихватить и ваш «ку­
сок», а тут такая роскошь — каждому «без обиды и обмана», свой номер и «хлеб» в придачу. Но даже если бы я, грешный, оставался в атеистическом язычестве и принял добровольно номер, то не стал бы я тогда рядовым предателем своих праотцов и отцов, и всех погибших моих родных и близких (более 30 млн.) силы и живот свой положивших за Победу над «сверхчелове­
ками» Гитлера, «благословенными» Ватиканом, попытавшимися насильно пронумеровать весь мир и приговоренными и за это преступление к смертной казни на Нюрнбергском процессе (1945—1946 гг.) Разве не кощунство, если не принуждае­
мый ни оружием, ни законом (такого закона нет и быть не может), но только ложью негодяев, я грешный откажусь от имени своего, данного мне праотцами через отца и мать, согласившись при­
нять номер. И не богохульство ли, если имя моё при кре­
щении благословлено Богом навечно, а я, греш­
ный и века не прожив, стараюсь от него отгоро­
диться номером. AT «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Как будет носить меня земля родная, на ко­
торой даже в каждой деревне есть памятник тем, кого я, паче всех прегрешивший, предам ради «хлеба» из рук негодяев, пытающихся сегодня пронумеровать весь мир именно так, как сказано в Апокалипсисе апостола Иоанна Богослова. Нет на то воли Божией, значит и не должно быть и воли моей на это. «Не единым хлебом будет жив человек, но всяким словом Божиим» — говорит Спаситель. Воля Божия, что жив буду, прежде всего, вся­
ким словом Божиим, и Словом Божиим — Хри­
стом — спасусь. Мне, грешному человеку, который есть ложь, один путь — за теми, кто приносит мне слово Бо-
жие. Их слова — слова Божий. Их суд — праве­
ден. «Господь любит суд и не оставит преподоб­
ных Своих, во век сохранятся; беззаконницы же изженутся и семя нечестивых потребится...» «Уста праведного поучатся премудрости и язык его возглаголет суд: закон Бога в сердце его и не запнутся стопы его, во век сохранятся. Смо-
тряет грешный праведного и ищет еже умертви-
ти его, Господь же не оставит его в руку его, ниже осудит его, егда судит ему» (Пс. 36). Если уста праведного царя-искупителя Ни­
колая П возглаголили суд: «Кругом измена, тру­
сость и обман», то что, как не моё покаяние вы­
ведет меня из чертополоха изменников, трусов и обманщиков, с которого я так долго питался ядо­
витыми плодами лжи и клеветы, принимая их за «виноград и смоквы». Да не будет у меня никакой части с негодяя­
ми, совершившими самое гнусное по подлости предательство на Руси Святой, оклеветавших по­
мазанника Божиего, что он якобы отрекся от та­
лантов, данных ему Богом; от своей части в Про­
мысле Божием; от Истины. Да не будет никакой части у меня и с сегод­
няшними экуменистами-эквилибристами, каж­
дый из которых уверен, что сможет усидеть сра­
зу на всех седалищах человеческих заблуждений (называемых ими конфессиями) несмотря на то, что именно это пытаются сделать и все его «со­
братья» по несчастью. Тот, кто их подтолкнул устроить этот «ат­
тракцион», и когда-то научил каждого из них соорудить себе свое седалище по своему усмо­
трению, ухохатываясь, подначивает невежд, что учитывая безсмысленность их притязаний, надо бы все седалища поставить пирамидой, и тогда будет хотя бы одно седалище, стоящее на 48 всех остальных, но ради «справедливости, мира и безопасности», чтобы никому не было обид­
но, ему по праву «нашедшего разумное реше­
ние», придется посадить на это седалище своего сына. Апостол Иоанн Богослов предупреждает, что это будет сын погибели — антихрист. «Умоляю Вас, братия, остерегайтесь произво­
дящих разделения и соблазны, вопреки Учению, которому вы научились и уклоняйтесь от них, ибо такие люди служат не Господу нашему Ии­
сусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодуш­
ных». (Рим XVI, 17—24). Да не убо похитит меня сатана, и похвалить­
ся, Слове, еже отторгнута мя от Твоея руки и ограды. Я грешный — нашелся. Осталось только не отходить от ограды, пита­
ясь только христианской пищей — хлебом, схо­
дящим с небес — словами Божиими, стучаться и просить, поклоняясь Богу в Духе и Истине. Это мой Крест и такова воля Божия, обо мне, грешном. Есть ли на земле верные, которым Бог заповедовал быть рабами и слугами для таких, как я, грешный? Конечно, есть! Но одни из них — далеко, а те, что рядом — будто задремали. Надо бы их, во славу Божию, побередить. Ведь не псы же они, которым Господь запове­
дал не давать истины, и не свиньи, перед которы­
ми не стоит метать жемчуга, и у меня, грешного, есть для них и того и другого в преизбытке: все святые, сияющие в Истине, и «Кормчая», пере­
полненная жемчугом Духа Святаго. Откуда у меня, паче всех прегрешившего, та­
кое богатство? Бог дал! И странно — дал всем и давно, а мне прихо­
дится даже в храмах Божиих искать, с кем поде­
литься радостью о таком Богатстве — которое моль не съест, ржа не источит, и вор украсть не может; которое Бог дает во всей полноте, и потому, чтобы вернуть этот дар Богу с прибы­
лью, надо во всей полноте пускать его в обо­
рот; которое имеешь, если принимаешь во всей полноте, и без полноты — ничего не имеешь, потому что отнимается у ленивого раба всё что он имеет, если не учится закону Господню день и ночь. В день собора славных и всехвалъных 12 апостолов 2009 г. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 06 (94) июнь 2010 книги-почтои (цены на книги указаны без учета стоимости пересылки) Аверкий (Таушев), архиеп. Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова .40 Баландин С Основы научного антисемитизма ...200 Башилов Б. Московская Русь до проникновения масонства 50 Волков В. Русская рать: богатыри, витязи и воеводы 80 Галин. Ответный сталинский удар 150 Горбунов А., свгц. Тайна зверя 30 Гордеев К. Глобализация - вызов человечности ...35 Гордеев К.. Манягин В. В тени тенет: кошмар сетевой цивилизации 20 Граф Ю. Крах мирового порядка 179 Гурьев. О временном пути к вечности 75 Елисеев А. Социализм с русским лицом 93 Житие свв. Кирилла и Мефодия 55 Игошев А. Так говорил Нострадамус 133 Иг. Илия (Емпулев). Страха же вашего не убоимся .150 Исследование холокоста 130 История и культура Отечества 200 Колейное В. Победы и беды России 120 Кокухин Н. Тайна благодатного огня 35 КоленкурА. Поход Наполеона в Россию (мемуары)..200 Коняев Н. Дмитрий Балашов (биография) 160 Краткий молитвослов 12 Кто Господень - ко мне! 120 Манягин В. История русского народа от Потопа до Рюрика 190 Манягин В. Правда Грозного царя 120 Марпгыненко А. Зверь на престоле, или правда о царстве Петра Великого 210 Марпгыненко А. От Курска и Орла 150 Миронов Б. Русские: последний рубеж 180 Миронов Б. Покушение 170 Муравьев В. История Москвы в пословицах и поговорках 120 Мухин А. Кремлевское дзюдо 40 Мухин А. Невский. Лубянка. Кремль 40 На службе у Подмосковья (биографии русских исторических деятелей) 210 Назаров Г. Мифы советской эпохи 120 Панарин А. Стратегическая нестабильность в XXI в 150 Пашков К. А. Судебная стоматология страницы истории ,120 Пашков К. А. Медики на опаленных дорогах воины 100 Пашков К. А. Учебно-методическое пособие по истории медицины 100 Пашков К. А. Зубоврачевание и стоматология в России 19-20 веков 120 Петухов Ю.Д. Русский мировой порядок 150 Пензев К. Земли Чингисхана 120 Пензев К. Хан Рюрик: начальная история Руси .120 Пензев К. Русский царь Батый 120 Повседневная жизнь Наполеона (мемуары) ....240 Потоцкая А., графиня. Мемуары (1794-1820) 185 Преподобный Лаврентий Черниговский: Жизнеоп., поуч., пророчества, акафист 40 Сартр Ж.П. Проблемы метода 120 Святые отцы об антихристе 35 Сестра Серафима. Наука побеждать. Стихи 35 Сказание о житии боярыни Морозовой 75 Тихомирова. Монархическая государственность..75 ТроянскийГ. И. Краткиебиографические данные и на­
учные направления ученых в зубоврачевании .100 Томпсон Л. Антитеррор. Руководство по освобождению заложников 165 Тулупов В. Русь Новгородская 190 Шамбаров В. Тайна воцарения Романовых 120 Шамбаров В. Оккультные корни Октябрьской 120 160 революции Шамир И. Каббала власти. Мухин А. Игра теней 40 ^ ™« Р И Проклятье избранного н а р о д а 1 3 0 Мухин А. Кремлевские вертикали .40 Яковлева О. Мой паспорт 80 Ястржемский Д. Солянка по-московски 120 Стоимость доставки составляет 40% от стоимости заказа. Заказы можно делать по телефону (495) 380-00-28, электронной почте holyruss@mail. ru, или письмом по адресу: 111141, Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 9, изд-во «Библиотека Сербского Креста». 
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
115
Размер файла
70 415 Кб
Теги
notinn.ru, 2010
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа