close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №12 декабрь 2012 г.

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Редактор сайта
Арсений ЗАГУЛЯЕВ
Корреспонденты:
Екатерина СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Фоторедактор Александр ИВАНОВ
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На первой странице обложки:
Бартоломе Эстебан Мурильо «Поклонение пастухов». Репродукция РИА Новости
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 - 4
Рюрик, принц датский, и его русь ............................................ 2
О чем говорят «абсурдные» рождественские песнопения ........ 8
Можно ли доказать, что Христос был Богом? .......................... 11
Из Назарета и Вифлеема: археология Рождества .................. 13
Зачем Бог стал человеком .......................................................18
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
ваших руках!Если вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Школа для патриархов на острове Халки ................................ 22
Как относиться к грехам священников ................................... 30
Сколько в России верующих? ..................................................32
Святитель Амвросий Медиоланский: епископ, умевший спорить ...................................................... 36
Репортаж из деревни, которая не вымирает .......................... 39
Сломанное сердце: как пережить последствия детских потрясений ..................... 44
Личная гигиена в интернете .................................................. 48
Николай Бреев, директор издательства «Никея»: наш ответ Стиву Джобсу ........................................................... 52
Елки-шарики: подарки к Рождеству своими руками ............... 57
Питер Джексон — и обратно ................................................... 76
Священники о фильмах по Толкиену ....................................... 81
Как нас меняют социальные сети ........................................... 82
Кино ноль плюс: «Девочка из города» ...................................... 85
44 - 61
62 - 75
76 - 86
22 - 43
87 - 88
7 - 21
Странные люди: истории необычных благотворителей .......... 62
Блогеры за теорию малых дел ............................................. 67
Объектив: на свет .................................................................. 70
«Милосердие.ру»: опора семьи — больная бабушка ............... 74
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
— Сейчас трудно себе предста-
вить, чтобы кто-то отдал не то что всю
свою землю, а даже малую часть
ее — например, Курильские остро-
ва — пришельцу, чужаку. Между тем,
в 862 году, по сообщению «Повести
временных лет», новгородцы пригла-
сили к себе княжить варяга Рюрика,
вручив ему власть над всем своим
княжеством. Что же произошло?
— Некоторые считают сюжет с при-
званием иноземного правителя исклю-
чительно фольклорным, составляющим
часть некоей традиции. Один из совре-
менных учебников сравнивает призва-
ние Рюрика в Новгород в 862 году с при-
глашением англосаксов в Британию в
VI веке, считая оба события легендарны-
ми. Это достаточно странно, потому что
бритты англосаксов действительно при-
глашали. Приглашали и новгородцы Рю-
рика. Что касается сходства двух этих со-
бытий, некая литературная обработка
наверняка имела место и в том и другом
случае, но важно понять, что в реально-
сти стояло за этими схожими историями,
что сделало их типологически близкими.
Возьмем события в древней Британии.
Оставленные римлянами, изнемогая от
постоянных набегов воинственных пик-
тов и скоттов, древние бритты пригласи-
ли на помощь известных воинскими доб-
лестями англосаксов, которые, правда,
не только прогнали врагов, но и подчи-
нили себе самих бриттов, основав зна-
2
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Эхо истории
Рюрик, принц Датский,
и его русь
Какими были основатели русской государственности
В этом году отмечается
1150 лет российской
государственности.
Государственность эта
началась
парадоксально — с
призвания варягов.
Как жили славянские
племена до прихода к
ним Рюрика? Что
нового он принес? Об
этом «НС»
рассказывает
сотрудник Института
Европы РАН иерей
Василий СЕКАЧЕВ.
Текст: Андрей КУЛЬБА
Призвание варягов. Васнецов В.М.1913
3
менитые семь англосаксонских коро-
левств. Отчасти что-то похожее мы ви-
дим и у нас на Руси. К тому времени когда происходит
призвание Рюрика в 862 году, пригла-
шение варяжских дружин для защиты го-
родов стало устоявшейся традицией.
С середины VIII века на территории буду-
щей Руси возникают новые города,
принципиально отличные от тех, кото-
рые существовали прежде. Раньше го-
рода были только военными центрами,
столицами князей. В VIII веке стали по-
являться города торгово-промышлен-
ные, которым была нужна защита от
племенных князей, пытавшихся контро-
лировать их. Князья стояли во главе
раннегосударственных образований,
появившихся после славянского рассе-
ления VI-VII веков. Это были не просто
племена, как раньше считалось, а имен-
но ранние государства — «славинии», по
свидетельству Константина Багрянород-
ного, византийского императора и писа-
теля X века.
— Откуда новые сведения о тех
временах? Появились какие-то но-
вые источники?
— Нет, книга Константина Багряно-
родного «Об управлении империей», в
которой говорится много интересного о
наших предках-славянах, давно извест-
на исторической науке. Просто раньше
все по-другому рассматривалось: если
классики не говорили о существовании
государства на данном этапе, значит,
его быть не могло. Есть очень много ви-
зантийских, арабских, армянских, за-
падноевропейских источников, которые
сейчас должны быть по-другому прочи-
таны. Эта работа, несомненно, уже ве-
дется. Появляются интереснейшие ис-
следования В. Петрухина, Е. Пчелова,
А.Горского, британских историков
С.Франклина и Д. Шеппарда. Но еще
много штампов и идеологем остается от
советского прошлого. Взять, например,
тот же варяжский вопрос. До недавнего
времени господствовала точка зрения,
что у нас все самобытно, у нас не может
быть никакого иностранного влияния,
мы произошли сами от себя и у нас все
самое лучшее. Другие точки зрения от-
брасывались или рассматривались как
заведомо ложные. Между тем данных
археологии о варяжском присутствии на
Руси накопилось уже так много, что те-
перь невозможно отрицать участия бо-
лее организованных варягов-викингов
в образовании единого русского госу-
дарства. — Значит, все-таки более органи-
зованные германцы-викинги принес-
ли менее развитым славянам начат-
ки государственности?
— Ну, во-первых, как мы уже выяс-
нили, ранние государства у славян все-
таки существовали до викингов. Однако
викинги (варяги, как их у нас стали назы-
вать, по всей видимости, от германского
«давшие клятву») направили нашу жизнь
в несколько иное русло. Их появление
на территории будущей Руси в середине
VIII века оживило торговлю и дало нача-
ло развитию уже упоминавшихся новых
городов. Викинги — наши северные со-
седи, сфера их интересов, как правило,
была на Западе. Там они пиратствовали,
опустошая прибрежные земли Франк-
ской империи, Англии (вот где досталось
уже и англосаксам), Испании. Они вхо-
дили в устья рек Рейна, Мааса, Сены, на-
падали на крупные аббатства и города,
несколько раз осаждали Париж. В более
позднее время викинги продвинулись и
до Италии, захватили Сицилию. На За-
паде их называли норманнами — «се-
верными людьми», — и даже была осо-
бая молитва, в которой западные
христиане просили Господа избавить их
«от ужаса норманнов».
Но после набегов викинги станови-
лись купцами, стремясь выгоднее сбыть
награбленное. Они активно торговали в
Константинополе, в который проникали
через Средиземное море (не забывая,
правда, и наниматься в византийскую
императорскую гвардию). И уже в VIII ве-
ке викинги находят другой путь в столи-
цу Византийской империи — как раз по
рекам нашего Отечества. Это знамени-
тый путь «из варяг в греки»: из Балтий-
ского моря в устье Невы, затем на Ладо-
гу, через Волхов, Ловать, волоком к
верховьям Западной Двины, потом
Днепра — и по Днепру в Черное море, а
по нему уже в Константинополь. Кстати,
варяги прокладывают тогда по другим
рекам торговые пути и дальше на Вос-
ток, в Арабский халифат (по Волге, так
же через ее верховья, в Каспийское мо-
ре; по Оке и Северскому Донцу, далее
через Кавказ).
Первоначально на «пути из варяг в
греки» викинги также выступают в каче-
стве купцов, они устраивают различные
перевалочные пункты, своего рода фак-
тории, близ которых со временем начи-
нается торговля с местными жителями:
варягов привлекают меха, воск, мед, ко-
нопля, лен. Славяне постепенно втяги-
ваются в торговые отношения, появля-
ются славянские торговцы и
ремесленники. Они селятся возле ва-
ряжских факторий, тогда как раз и воз-
никают новые города, имеющие торго-
во-ремесленный характер. Не случайно
скандинавские саги называют нашу
страну Гардарики — «страна городов».
Все это речные, торговые города нового
типа.
И когда племенные князья, руково-
дители «славиний», начинают обирать
торговцев и ремесленников, наклады-
вая на их города высокие пошлины, те,
естественно, призывают на помощь тех
самых варягов, которые теперь уже вы-
ступают опять в роли не купцов, а вои-
нов. Отношения с ними получают дого-
ворный характер: князь (конунг) с
дружиной (русью) поступает на службу к
городу, к его старейшинам (по-славян-
ски «старцам»).
— С русью?
— Да. Именно так скандинавские ис-
катели приключений сами себя называ-
ли: rootsmen — гребцы. Так их начинают
называть и местные жители. В финском
языке шведы до сих пор носят имя ruot-
si, в эстонском — roots’i. У нас их стали
называть «русь». В летописи о призва-
нии Рюрика так и сказано, что пришли в
Новгород три брата «с роды своими» и
взяли с собой «всю русь». В другом мес-
те есть запись о том, что пришел князь
«со своей русью», то есть дружиной. Этим
и объясняются слова летописца: «От ва-
рягов ведь прозвались русью, а прежде
были славяне» (898 год).
— Что же происходило дальше?
— Конунги весьма успешно защища-
ли интересы своих городов. Они стали
побеждать славянских князей и, более
того, даже подчинять их земли городам.
Возникли совсем иные княжества, с
центрами в развитых городах. Тогда-то у
князей-конунгов и появлялся соблазн:
не служить дальше городским «стар-
цам», а господствовать над ними. Это
приводило к новым столкновениям.
В 50-е годы IX века в Новгороде мы как
раз видим подобный конфликт, который
в 859 году, по летописи, привел к изгна-
нию неизвестного варяжского князя из
Эхо истории
4
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
города. Однако жить без князя новго-
родцам оказалось еще хуже. Ведь Нов-
город, очевидно благодаря деятельно-
сти тех же варяжских князей,
представлял собой к тому времени ог-
ромную северную империю, включав-
шую в себя и земли кривичей, и будущие
Псковские земли, и Белоозеро —
вплоть до Ростова. Без князя и его дру-
жины держать эти территории в повино-
вении оказалось не под силу. Начались
распад и междоусобицы. И тогда в
862 году новгородские власти пригла-
шают Рюрика.
— Почему именно Рюрика?
— Дело в том, что изгнанный в
859 году варяжский князь происходил
из Швеции, а Рюрик, по всей видимости,
был датчанином. Судя по всему, это Ро-
рик Ютландский, достаточно известный
деятель западной истории, ни много ни
мало принц датский, происходивший из
династии Скьёльдунгов, брат датского
короля Харальда. Рорик родился в нача-
ле IX века, впоследствии был изгнан из
Дании и состоял на службе у Лотаря, сы-
на последнего императора Франкской
империи Людовика Благочестивого. — Это тот самый Рорик, которого
называли «язвой христианства»?
— Да, он. Лотарь передал Рорику
Фрисландию, и тот защищал ее от на-
бегов других викингов, но при этом
сам он был лютый гонитель христиан.
Через какое-то время, однако, Рорик
Ютландский (и Фрисландский) все же
крестился, может быть, по каким-то
конъюнктурным соображением, может
быть, искренне, мы этого не знаем. Рорик продолжал предпринимать
попытки занять датский престол, но все-
гда безуспешно. Тем не менее на рубеже
850-860 годов именно Рорик возглавил
поход датчан против балтского племени
куршей, которые выступили в союзе со
шведами. Шведский флот был разбит в
морском сражении, и это была несо-
мненная заслуга Рорика. Историки счи-
тают, что именно поэтому новгородцы и
пригласили Рорика, что он был враг и по-
бедитель шведов, к которым принадле-
жал их прежний князь.
По западным источникам как раз в
конце 850-х годов Рорик куда-то исче-
зает. Скорее всего, в этот момент он и
был призван на Русь. Историки отмеча-
ют, что датировка «Повести временных
лет» достаточно условна, имели место
ошибки. Например, тот год, который у
нас по летописи 866-й, по византийским
источникам — 860-й (это год знаменито-
го похода дружинников Рюрика Асколь-
да и Дира на Константинополь). И поэто-
му, скорее всего, Рюрик был призван на
Русь на рубеже 850-860-х годов. Что ка-
сается германского «орднунга» (поряд-
ка) в мире славяно-балто-угро-финского
хаоса (все это предки современного рус-
ского народа), то, с одной стороны, варя-
ги, может быть, и принесли нам опреде-
ленную организацию государственной
жизни, но более важным мне кажется
то, что они дали толчок развитию торгов-
ли и ремесла, а это приняло самобытные
отечественные формы и наложилось на
традиционное славянское самоуправ-
ление.
— Получается, что отсчет россий-
ской государственности от Рюрика —
это условность? Рюрик — один из
многих?
— По большому счету, единое госу-
дарство со столицей в Киеве возникло
в 882 году, когда родственник Рюрика
Олег (тоже из династии Скьёльдун-
гов — почему он и прибил свой щит к
воротам Константинополя: ведь
«скьёльд» — это и есть «щит») убил Ас-
кольда и Дира и занял Киев. И историю
русской государственности можно вес-
ти с этого момента (к тому же и в лето-
писи под этим годом записано, что пре-
жде были варяги, славяне и прочие, а
теперь «все прозвались русью»). Конеч-
но, можно сказать, что все-таки Рюрик
основал династию, правившую Росси-
ей до 1598 года. Но мне кажется, что
значение Рюрика прежде всего в том,
что он был знаком с начатками франк-
ской государственности, восходящей к
государственности римской, и насаж-
дал их на территории нашей Руси, в то
время как другие варяжские конунги
имели в своем арсенале только гер-
манский порядок, не рассуждающую
дисциплину и власть сильного.
Рюрик оставил свой герб Старой
Ладоге, где находилась его резиден-
ция. Это летящий вниз (падающий на
добычу) охотничий сокол. Может быть,
отсюда происходит и знаменитый тре-
зубец князя Владимира, ставший на-
циональным гербом Украины. По одной
из версий, трезубец — не что иное, как
наложенный на двурогий посох хазар-
ского кагана сокол Рюрика (каган счи-
тался самым авторитетным правите-
лем, и все властители старались ему
подражать, перенимая именно его сим-
волы власти).
— Приходили ли, действительно, с
Рюриком викинги Синеус и Трувор?
Или это неправильно понятые варяж-
ские слова?
— Мотив братьев, действующих со-
вместно, встречается в мифологии раз-
ных европейских народов, и многих ис-
следователей это настораживало, в
частности академика Рыбакова, кото-
рый говорил, что это не имена, а иска-
женные варяжские слова: «его род» и
«верная дружина». Но современные ис-
торики относятся к этому более спокой-
но, они допускают, что должны были
быть у Рюрика какие-то помощники, ко-
торые могли происходить из его родст-
венников, а главное, археологические
исследования доказывают, что и в Из-
борске, и в Белоозере, этих крупных тор-
говых центрах своего времени, есть не-
сомненные приметы пребывания
викингов. Одно время считалось, что это
не так и в Белоозере нет никаких нахо-
док IX века, а они потом все равно на-
шлись.
— Кто такие Аскольд и Дир? И ка-
кое отношение они имеют к Рюрику?
— По летописи это дружинники Рю-
рика, которые были им направлены на
юг, для того чтобы восстановить варяж-
ский контроль над путем «из варяг в гре-
ки», середина которого была захвачена
хазарами. Аскольд и Дир освободили от
власти хазар Киев, но сами сели там
князьями. В 866 году (а по греческим ис-
точникам, которым мы больше доверя-
ем, в 860-м) они отправились в поход на
Константинополь. Пока «безбожные рус-
сы» разоряли окрестности, патриарх Фо-
тий совершил всенощное бдение во
Влахернском храме, а затем, после кре-
стного хода по стенам Константинополя,
явилось чудо от Ризы Пресвятой Богоро-
дицы. Ее край был опущен патриархом
Фотием в море, разразилась страшная
буря, которая разметала флот руссов и
прогнала их прочь от города. После это-
го Аскольд и Дир пригласили в Киев гре-
ческого проповедника и приняли святое
крещение, в Киеве возникла первая
христианская епархия. Как знать, может
быть, то, что их прежний предводитель
Рюрик был христианин, сыграло какую-
то роль в их обращении к Богу.
Зачем Бог стал человеком
Сегодня все знают, что есть праздник
Рождества, но зачем Богу надо было во-
плотиться и что это значит для человека
и человечества, остается большинству
современных людей совершенно неиз-
вестным. Святитель Августин Иппон-
ский, автор «Исповеди», видел в вочело-
вечении Бога единственный способ
сделать человека свободным и вернуть
ему способность любить. Александрий-
ская традиция, представленная Вели-
ким Афанасием, увидела в воплощении
Сына Божия замысел об обожении че-
ловека. «Бог становится человеком, что-
бы человек мог стать Богом» — аксиома
восточного христианского богословия.
Об этом — в статье диакона Августина
Соколовски.
Мы имеем очень мало свидетельств о
Христе за пределами евангельского
текста. Иисус не основывал городов,
как Александр Македонский, с его изо-
бражением не чеканилась монета. Все,
что мы знаем о нем, мы знаем из цер-
ковного предания, от его учеников, и в
первую очередь от апостолов. Можно
ли научно доказать, что Христос — это
Бог? Об этом — библеист игумен Ар-
сений Соколов. Церковный публицист игумен Савва
Мажукоуверен, что парадоксы христо-
логии простые люди могут усвоить с по-
мощью церковных песнопений. Вот
рождественский кондак по-русски: «Се-
годня Дева рождает Того, / Кто ве-
чен,/ И земля пещеру приносит Не-
приступному. / Ангелы с пастырями
славословят, // Волхвы со звездою
путешествуют, / Ибо нас ради родился
ребенок — Предвечный Бог!» Заметили ли вы здесь несуразности?
Когда это — «сегодня»? Как может рож-
даться — Вечный? Божественную аб-
сурдность увидел в этом о. Савва; свои-
ми объяснениями он делится в Теме
номера. И, наконец, что археология — наука,
изучающая прошлое по веществен-
ным историческим источникам, — мо-
жет сказать о жизни Христа? Из
Вифлеема и Назарета — иерей Алек-
сандр Тимофеев, завкафедрой биб-
леистики МДАиС.
Тема номера
7
О Рождестве Христа ангелы возвестили как о великой
радости, которая будет всем людям (Лк. 2: 10).
Бартоломе Эстебан Мурильо «Поклонение пастухов».
1640-е. Эрмитаж. Репродукция РИА Новости
Тема номера Зачем Бог стал человеком
8
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Когда Бог был ребенком
Праздник Рождества — не воспоминание. В этот день все молящиеся в храме стоят
не у иконы Рождества, не у подсвечника, а в вифлеемской пещере, у яслей Богомладенца.
Церковь, как машина времени, переносит нас в древнюю Палестину, и, чтобы коснуться этой
тайны, нужно «очистить смыслы». Помочь в этом могут рождественские песнопения, если
только не смущаться их вопиющей абсурдностью. "Рождество Христово. Мозаика Пьетро Каваллини. 1296-1300 гг. Базилика Санта-Мария-ин-Трастевере. Рим
9
«И вознесше ум, к Вифлеему возне-
семся мыслию...» — поет Церковь в сти-
хире Предпразднества Рождества. Воз-
носить ум нам помогают церковные
песнопения, эти богословские лекции в
стихах. Святитель Игнатий Брянчанинов
так писал в своих письмах: «Церковные
песнопения, сочиненные святыми отца-
ми, содержат в себе полный курс догма-
тического и нравственного богословия».
Именно песнопения, т. е. чистая и воз-
вышенная поэзия, способны в какой-то
степени передать смысл величайшего
таинства Боговоплощения, непостижи-
мого даже для ангелов. Однако рождественские песнопе-
ния поразят нас, если мы прислушаем-
ся к ним «как в первый раз», своей не-
лепостью, даже абсурдом. Например,
текст из стихиры Предпразднества
Рождества: «Отверзите мне врата и
вшед в ня узрю, яко младенца, пелена-
ми повиваемого, дланию же содержа-
щаго всю тварь...» / («Отворите мне
врата / и, войдя в них, увижу, как Мла-
денца, / пеленами Повиваемаго, но ру-
кою Своею все творение Держащего»).
Как же может младенец держать в сво-
ей ладони всю тварь, т. е. все творение
Божие? Ведь перед нами не radiant boy,
а младенец в пеленах — в самых насто-
ящих пеленках то есть. Но этой почти
бытовой деталью снова Церковь под-
черкивает, что воистину «Слово стало
плотью». Сын Божий, Бог-Слово, Творец
стал человеком, воспринял не только
полноту человеческой природы, но и
полноту человеческой жизни, полноту
человеческих возрастов. Зачем?
Снова отвечают рождественские
песнопения: «Христос раждается преж-
де падший воскресити образ» («Хрис-
тос рождается, чтобы в нас восстано-
вить / прежде падший Свой образ» —
тропарь предпразднества), или, как
писал святой Ириней Лионский: «Сын
Божий стал Сыном человеческим, что-
бы и человек стал сыном Божиим». Бог
сотворил человека по Своему Образу и
Подобию, но в грехопадении человек
делает шаг в сторону тлена, и Господь,
спасая его от смерти, по Своей любви
делится с ним Собой: «Послужити Хрис-
тос вольно приходит, егоже образ Зиж-
дитель ныне приемлет, обнищавшаго
Адама обогащая божеством, странное
обновление и возрождение, яко Бла-
гоутробен, даруя» (канон, песнь 7, 20-й
день). Здесь о своем удивлении перед
величием совершаемого таинства вос-
клицает сам поэт: «Странное обновле-
ние и возрождение» — и говорит о Хри-
сте как о слуге, но прислуживающем по
Своей воле, ради того, чтобы обнищав-
шее человечество обогатить Своим
Божеством. «Како Твоей паче ума ни-
щете удивляюся!» («Как я дивлюсь
твоему непостижимому человеческо-
му разуму смирению») (стихира на ве-
черне). В неделю святых отец поется стихи-
ра, где мы встречаем и первый новоза-
ветный образ Евхаристии — престола
Божия. Не менее абсурдный, потому что
это — просто ясли в хлеву: «Ясли же, яко
престол огнезрачен, в нихже яко мла-
денца, Дева Мария полагает, во обнов-
ление создания, Неопределеннаго».
Снова говорится о Том, Кому нельзя по-
ложить предел, прочертить границу, дать
определение, — о Боге Творце, пришед-
шем обновить Свое создание. Это вели-
чественно и торжественно. Но как при-
нять остальное — то, что Он, совершая
таинство обновления, как младенец по-
лагается в ясли, т.е. в кормушку для ско-
та, ставшую Неопределенному и Невме-
стимому престолом огнезрачным.
Нелепо и парадоксально! Но самое парадоксальное и абсурд-
ное из всех рождественских песнопе-
ний — одно из главных — это кондак
Рождества «Дева Днесь», который напи-
сал величайший христианский поэт, пре-
подобный Роман Сладкопевец (VI век).
Многие знают его наизусть, многие поют
его положенным на музыку именитых
композиторов. Давайте прислушаемся к
этому исполненному глубочайших хрис-
тианских смыслов творению. Прочитаем
текст кондака по-русски:
«Сегодня Дева рождает Того, Кто
вечен,
И земля пещеру приносит Непри-
ступному.
Ангелы с пастырями славословят,
Волхвы со звездою путешествуют,
Ибо нас ради родился ребенок —
Предвечный Бог!»
Сразу возникают вопросы. Почему
«днесь», т. е. сегодня? Но именно с этого
слова начинаются многие церковные
песнопения, и значит это именно то, что
Церковь — вне времени, и потому в Ней
все события — здесь и сейчас.
Следующее парадоксальное, по мер-
кам человеческой логики, сопоставле-
ние: «Дева рождает». Мы так привыкли к
этой фразе, что не способны ей даже
удивляться. Но ведь это абсурд. Дев-
ственница не может быть матерью, не
перестав быть девой, как и для рожени-
цы невозможно девство. Есть же в мире
процессы необратимые. Однако для То-
го, Кто, не переставая быть Богом, стал
человеком, возможно и такое.
Далее: «Дева рождает Того, Кто ве-
чен». Спрашивается, как это можно ро-
дить вечного, да еще и человеку? Веч-
ному рождаться не пристало, как
говорится, по определению. Ведь ро-
диться — значит начать быть, во-пло-
титься, стать материальным, плотским.
Не унижение ли это для Бога, не насмеш-
ка ли над религией?
Однако если Вечному и Неприступ-
ному надлежало родиться, то всякому
здравомыслящему человеку понятно,
где и при каких обстоятельствах это
нужно делать — в столице, во дворце, в
царской семье. Нет! Бог смеется над на-
шим здравомыслием и рождается в пе-
щере, в загоне для скота, в хлеву. Мла-
денец Христос родился под землей, и
этим было явлено не только смирение
Бога. «В представлении о Божествен-
ном Младенце, словно погребенном в
пещере,— писал Честертон, — кроется
мысль о подрыве того мира, о подкопе
под тогдашние дворцы и башни, и даже
Ирод, могучий правитель, почувствовал
под ногами это землетрясение и задро-
жал в своем заколебавшемся дворце»
(«Вечный Человек»). О потрясении устоев говорит и сле-
дующая фраза. Ангелы — бесплотные
чистые духи, умные силы — распевают
песни, и не с кем-нибудь, а с пастухами,
с людьми, по воззрениям древнего Во-
стока (не иудейского), презренной про-
фессии. В свое время египтяне — ин-
теллектуальная и культурная элита
Древнего мира — отказались, при
всем уважении к Иосифу Прекрасному,
жить в одной земле со скотоводами-
евреями и выделили им особое место
для проживания — землю Гесем. А тут
ангелы поют одним хором с пастухами,
которые к тому же, как поется в других
песнопениях, играют на свирелях («сви-
Текст: игумен САВВА (Мажуко), насельник
Свято-Никольского мужского монастыря,
Гомель
Тема номера
Зачем Бог стал человеком
10
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
ряюще»). Кроме этих пастушков не на-
шлось на земле никого ни во дворцах,
ни в виллах, ни в ученых кабинетах, с
кем бы ангелы спели, возвещая чудо
преестественное.
Но что там пастухи. Тут «волхвы со
звездою путешествуют». Волхвы были
образованнейшими людьми своего вре-
мени. Кроме того, предание говорит и
об их царственном достоинстве. Эти
трое — Гаспар, Мельхиор, Вальтазар,
мощи которых покоятся в Кельнском со-
боре (Германия), — были царями. И вот
эти уважаемые цари срываются с места
и идут в путь за какой-то там звездой.
Здравомыслящий человек только покру-
тит у виска.
И вот какая картина получается: Де-
ва рождает Вечного, пещера становит-
ся дворцом Невместимого, волхвы чу-
дят, пастухи распевают с ангелами
песни. Нелепости, как глыбы, обруши-
ваются на слушателя, и он недоумевает:
почему мир вдруг сошел с ума, почему
все перевернулось с ног на голову, что
случилось-то? Преподобный Роман
Сладкопевец на вопрос отвечает, но
еще большей нелепостью: «Ибо нас ра-
ди родился ребенок — предвечный
Бог!» Бог — ребенок? Лучшей и не при-
думаешь, тем более для мира античнос-
ти. Не так должен являться Бог. Он дол-
жен прийти в величии и славе,
разверзая небеса и испуская молнии.
А кто такой ребенок? Недочеловек, сла-
бое и неуклюжее существо. Детство —
это недоразумение, которое надо пере-
жить как болезнь. Так думал древний
мир, ветхий мир, который рассыпался
от прикосновения Младенца, написав-
шего на знамени новой веры: «Будьте
как дети» (Мф. 18: 3).
Вот о каких вызывающих вещах го-
ворит самое известное рождественское
песнопение. «Для иудеев соблазн, а для
Еллинов безумие» (1 Кор. 1: 23). Такое
христианство неприемлемо для мира.
Люди, говорящие с Тертуллианом: «Ве-
рую, потому что абсурдно», обречены на
непонимание, их религия в принципе не
может стать комфортной и уважаемой,
быть в согласии с мудростью мира сего.
«Не обратил ли Бог мудрость мира сего в
безумие?» (1 Кор. 1: 20).
Христос пришел сразиться с князем
мира сего. Пришел как дитя — без-
оружный и беззащитный. За девятьсот
лет до этого другой мальчик, Его прооб-
раз, сражался со страшным и злым ве-
ликаном Голиафом. Давид поразил его
одним камешком, поразил во главу,
как бы изображая древнее пророчест-
во: он «будет поражать тебя в голову»
(Быт. 3: 15). Был и другой отрок — про-
образ Младенца Христа. Его рождения
ждали с нетерпением, а когда он ро-
дился, ему пришлось долго сносить из-
девательства старшего брата. Маль-
чик вырос, и любящий отец должен
был принести его в жертву на горе Мо-
риа — в прообраз будущей крестной
жертвы Христа. Имя этого мальчика то-
же было прообразовательным, его дал
Сам Господь: Исаак, что в переводе
значит «смех», или «сын смеха». Какой в
этом смысл?
Всемогущий Бог из любви к людям
становится человеком, что само по се-
бе — безумно. Вся Его жизнь — нище-
та, лишения, позорная казнь и мучи-
тельная смерть. Как пишет Тертуллиан:
«Сын Божий распят; это вполне досто-
верно, ибо ни с чем несообразно.
И после погребения Он воскрес; это
несомненно, ибо невозможно». Вот где
юродство миру. Не напрасно первые
вестники Евангелия говорили о себе:
«Мы безумны (юроды) Христа ради»
(1 Кор. 4: 10), апостолы обрекли себя
на юродство по примеру Первого Юро-
дивого. «Ибо, когда мир своею мудрос-
тью не познал Бога в премудрости
Божией, то благоугодно было Богу
юродством проповеди спасти верую-
щих» (1 Кор. 1: 21). Бог поразил гордо-
го миродержителя тьмы века сего не в
величественной битве, а в посмеянии
мудрости и правды мира сего. А что мо-
жет быть страшнее для сатанинской
гордыни? И еще один важный прообраз дан в
имени Исаак. Христос, освятив «обни-
щавшего Адама» — природу человека,
освятил и все стороны человеческой
жизни. Он освятил и смех, освободив
его от примеси нечистоты (иронии, сар-
казма). Эти два смеха, чистый и непо-
требный, даны нам образами двух бра-
тьев: младшим Исааком и старшим
Измаилом, который унижал младшего,
надсмехаясь над ним. «Так оба сына
Авраама суть сыны смеха, — пишет
святитель Филарет (Дроздов), — но
один есть смех радования благодатно-
го, другой — смех хулы на благодать, и
потому вместе быть не могут» (Толко-
вание на книгу Бытия). Измаил с мате-
рью изгоняются в пустыню, потому что
нельзя человеку с неочищенным серд-
цем радоваться светлой благодатной
радостью.
Рождество несет людям много радо-
сти и доброго смеха. В воспоминаниях
дивеевских сестер есть рассказ о том,
как смеялся преподобный Серафим Са-
ровский: заливисто и по-детски; сохра-
нились и воспоминания о том, как шутил
и смеялся преподобный Амвросий Оп-
тинский; и даже — как смешил свою
братию строгий подвижник Антоний Ве-
ликий. Чистая радость и добрый смех —
это дары Духа. Чтобы принять эту мысль
и принять этот дар Рождества, нужно
внимательным подвигом «очистить
смыслы», чтобы, причастившись на
праздник, петь всем своим существом:
«Ты бо еси истинное желание и неизре-
ченное веселие любящих Тя, Христе Бо-
же наш, и Тя поет вся тварь». Полную версию текста читайте на
сайте «Нескучного сада» www.nsad.ru
РЕКЛАМА
11
Исторический Иисус:
надо ли доказывать,
что Христос был
Богом?
Эпоха Просвещения стала для европейской цивилизации эпохой
великих сомнений. Сегодня религия возвращается в мировое
интеллектуальное пространство. Как доказать, что Христос был Богом,
и можно ли это доказать? О доказательствах объективных
и субъективных рассказывает библеист, настоятель
Всехсвятского прихода Московского Патриархата в Лиссабоне
игумен АРСЕНИЙ (Соколов).
А. Иванов. «Явление Христа народу». ГТГ. Репродукция РИА Новости
Тема номера
Зачем Бог стал человеком
12
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
— Что историческая наука знает
о Христе? Мы говорим, что Бог во-
плотился в Иисусе из Назарета, но
существуют ли какие-то историчес-
кие доказательства, способные под-
твердить нашу веру? — Начиная с книги Давида Фридри-
ха Штрауса «Жизнь Иисуса», изданной в
1835 году, и заканчивая работами не-
мецкого библеиста Рудольфа Бультмана
(ум. в 1976), многие ученые ставили пе-
ред собой задачу восстановить «перво-
начальный», исторический облик Хрис-
та. Но во второй половине XX века все
эти исторические исследования были
заброшены, они зашли в тупик. Почему?
Дело в том, что мы имеем очень ма-
ло свидетельств о Христе за пределами
Нового Завета. Иисус не основывал го-
родов, как Александр Македонский, с
его изображением не чеканилась моне-
та. Все, что мы знаем о нем, мы знаем из
церковного предания, от его учеников, и
в первую очередь от апостолов. Небиб-
лейские материалы крайне незначи-
тельны и не позволяют на себя опереть-
ся. Существуют, конечно, апокрифы, но,
как правило, все это поздние тексты, в
них много несуразностей и анахрониз-
мов, то есть они могут быть использова-
ны для изучения гностической или мани-
хейской традиции, но не годятся как
источники по изучению раннего христи-
анства. Во второй половине XX века в библе-
истике произошла смена научной пара-
дигмы с историко-критической на лите-
ратурную. Евангелие стало привлекать
внимание ученых не как историческое
свидетельство или исторический памят-
ник, а как книга, как текст.
Был ли Иисус Сыном Божиим — это
вопрос веры. Для читателя Евангелия от
Иоанна очевидно, что Иоанн верил в бо-
жество Христа и что Он для него был не
просто плотником из Назарета. Мы мо-
жем либо доверять свидетельству апос-
тола, либо не доверять. Либо мы стано-
вимся учениками Христовыми, либо
идем дальше, но уже без Христа. Веру
невозможно доказать, и наша уверен-
ность в правоте Евангелия основывает-
ся совсем не на исторических свиде-
тельствах — тут речь идет о доверии
церковной традиции в целом. Так что я
не думаю, что могут существовать какие-
то «научные» доказательства истинности
христианства. Косвенным доказательством может
быть история ранней Церкви. Как ма-
ленькая группа палестинских бедняков
смогла покорить своим учением весь
мир? Как она могла противостоять «веч-
ному» римскому государству? Мученики
шли на смерть за имя Христово, но, если
бы Христос не воскрес, откуда бы взя-
лась в них такая сила? — То есть объективных доказа-
тельств быть не может? — Объективных — нет. Однако могут
быть доказательства субъективные, и
главное из них — личная встреча с вос-
кресшим Христом. Причем я говорю не
столько про апостола Павла и историю
его обращения, сколько про нас с вами
в первую очередь. Помните, ученики,
встретившие Спасителя в Эммаусе (см.
Лк. 24: 13-32), узнали Христа в чтении
Писания и преломлении хлеба? Для пер-
вых христиан было очень важно на-
учиться узнавать Иисуса в Писании Вет-
хого Завета и в Евхаристии. Именно
поэтому Лука и приводит в своем Еван-
гелии этот эпизод. Этот же самый опыт, в
котором присутствует мистическая со-
ставляющая, остается основополагаю-
щим и для нас, христиан XXI века. Где мы встречаемся с воскресшим
Христом, если не в литургии? Это тот
опыт, которым уже две тысячи лет жи-
вет Церковь, ведь церковная жизнь за-
ключается не только в ее внешних про-
явлениях, таких как миссионерство или
заседания соборов, но и в опыте внут-
реннем. Причем в каком-то смысле этот опыт
является объективным, поскольку он
принадлежит не одному человеку, а сра-
зу многим поколениям христиан. Этот
опыт заключается не в иллюзиях эзоте-
рически настроенного визионера, а в
общении с единым Христом, который
«вчера, сегодня и во веки Тот же»
(Евр.13: 8). Церковный опыт говорит не
каком-то personal Jesus, а о единой лич-
ности Христа. Через Него мы общаемся
с Богом, потому что мы верим, следуя
Халкидонскому догмату, в Его богочело-
вечество.
Лично узнавая Христа в Евхаристии,
мы можем передавать наш опыт ближ-
ним. Митрополит Антоний Сурожский пи-
сал, что человек не уверует, пока он не
переживет экзистенциональную встре-
чу с другим верующим, пока не увидит в
его глазах отблеска вечной жизни.
— Но иудеи — современники
евангельских событий,не увидели в
Иисусе из Назарета Христа, и даже
для ближайших учеников тайна его
богосыновства до Пятидесятницы,
сошествия Святого Духа, была не оче-
видна... — В том, как ученики приходят к ве-
ре, заключается великая тайна. Вера
рождается не сразу, ее нельзя механи-
чески передать, ее нельзя навязать на-
сильно. Кроме того, Господь сам не
афиширует своего Божественного до-
стоинства. Если он совершает какие-то
чудеса, то делает это тайно и все время
заповедует исцеленным: никому не го-
ворить о том, что с ними произошло.
Апостол Фома, только вложив пальцы
в раны Воскресшего, говорит Спасителю:
«Ты Господь мой и Бог мой». А мы призва-
ны веровать, не видя (см. Ин. 20: 28-29).
В этом и заключается ценность свиде-
тельства. Доверие свидетельству друго-
го — отличительная черта христианской
веры. Эта вера — личная, но укорененная
в свидетельстве других. Апостол Павел пи-
шет: «Как веровать в Того, о Ком не слыха-
ли? Как слышать без проповедующего?
...И как проповедовать, если не будут по-
сланы?» (Рим 10: 14-15). — Существует христианская апо-
логетика, ее изучают в семинариях,
может ли она дать ответ на наш во-
прос, стать системой доказательств? — Апологетика призвана не доказы-
вать веру, а разрушать мифы о христиан-
стве. В Риме язычники обвиняли христи-
ан в различных преступлениях — в
«эдиповых кровосмешениях» и прочей
аморальности, считали христиан «извер-
гами рода человеческого». Ответом на
эти наветы стала обширная апологетиче-
ская литература II-III веков, защищавшая
христиан от клеветнических нападок язы-
ческих снобов. Да и сегодня нас часто об-
виняют в том, во что мы вовсе не верим,
фальсифицируя, примитивизируя нашу
веру. Апологетика разрушает эти химеры,
она защищает христианство от ложных
представлений о нем. Но она не может
претендовать на изложение самого уче-
ния. В то же время у нас есть и позитив-
ный опыт, который мы можем транслиро-
вать, передавать миру. Это Евангелие, и
это евхаристический опыт, и свидетель
ему — каждый верующий. Подготовил Дмитрий РЕБРОВ
13
Два Вифлеема Канонические Евангелия очень крат-
ко повествуют об обстоятельствах дет-
ства и юности Господа Иисуса Христа. Та-
кое умолчание породило множество
фантастических текстов, известных как
«гностические евангелия» или апокрифы.
Широкой публике в нашей стране они
стали известны, например, благодаря
свободным пересказам для детей швед-
ской писательницы Сельмы Лагерлеф.
Поэтому отправимся в Святую зем-
лю, чтобы узнать новое о событиях, свя-
занных с рождеством и детством Спаси-
теля. Но куда ехать в первую очередь?
Наверное, сразу в Вифлеем, ведь Рожде-
ство было там. Но Вифлеема, оказывает-
ся, два: один в Галилее, на севере, неда-
леко от Назарета, в котором жили Иосиф
Обручник и Дева Мария; другой — в Иу-
дее, на юге (таких городов-дублей в Из-
раиле немало). Где же родился Христос? Обратимся к историческим доку-
ментам того времени — текстам пере-
писи населения, которую во всех своих
провинциях (а Иудея и Галилея были в
те времена римскими провинциями)
проводил Рим. Приказ о переписи, со-
держащийся в папирусе № 904 из Бри-
танского музея (относится к 104 году
по Р. Х.), говорит нам об этой практике
римлян. В нем содержится указание
каждому жителю, который проживает
на территории Римской империи, пере-
писываться на своей родине: «Гай Ви-
бий Максим, префект Египта [говорит]:
Видя, что пришло время для подомной
переписи, мы сочли необходимым за-
ставить всех тех, кто по какой-либо
причине пребывает за пределами сво-
ей провинции, возвратиться в свои
собственные дома, так чтобы они мог-
ли привести в исполнение обычный за-
кон о переписи...» Поскольку Иосиф
Обручник, как мы знаем из Священно-
го Писания, происходил из рода Дави-
да, он должен был отправиться именно
Археология Рождества
В каком из Вифлеемов — северном или южном — родился Христос? Почему историки ставят
под сомнение существование Назарета во времена Христа? И есть ли у христиан свои
научные контраргументы, кроме веры? Отвечает иерей Александр ТИМОФЕЕВ,завкафедрой
библеистики МДАиС.
Мозаика из Сепфориса (Израиль) «Галилейская мадонна». I–II века по Р. Х.
14
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Тема номера
Зачем Бог стал человеком
на юг, в Иудею, в Вифлеем, где родился
и был помазан на царство царь Давид
(1 Царств 16). Есть ли археологические данные,
подтверждающие факт рождения Спаси-
теля в Вифлееме? Вифлеем изучен суще-
ственно хуже, чем Назарет или Каперна-
ум. Прямых археологических данных,
подтверждающих рождество Христово в
Вифлееме, нет. Но есть факт живого цер-
ковного предания о месте рождения
Спасителя уже со времен мученика Иус-
тина Философа (около 150 года), кото-
рый писал в «Разговоре с Трифоном-иу-
деем»: «Когда в Вифлееме родился
Младенец, поскольку Иосиф не мог най-
ти ночлег в этой деревне, он занял место
в некоей пещере неподалеку от дерев-
ни; и пока они были там, Мария родила
Христа и положила Его в ясли, и здесь на-
шли Его волхвы, пришедшие из Аравии». Древние авторы сообщают, что при
императоре Адриане в пещере Рождества
был устроен языческий храм Адониса. Од-
нако во многом благодаря этому было со-
хранено для последующих поколений ме-
сто рождения Христа. Сейчас над пещерой
расположена базилика Рождества. Пер-
вое упоминание о ней мы находим в запи-
сях автора, известного как пилигрим из
Бордо (IV век). Это подтверждает извест-
ный церковный историк Евсевий Кеса-
рийский в своей «Жизни Константина», по
которому царица Елена «воздвигла по-
клоняемому Богу два храма: один при
пещере рождения, другой на горе возне-
сения, ибо Эммануил (с нами Бог) благо-
волил родиться для нас под землей, и ме-
стом плотского его рождения евреи
признают именно Вифлеем. Посему бла-
гочестивейшая василиса всячески укра-
сила эту священную пещеру и почтила
дивными памятниками бремя Богороди-
цы. А спустя немного ту же самую пещеру
почтил своими приношениями и василевс
(император Константин), к щедротам сво-
ей матери присоединив золотые и сереб-
ряные дары и различные завесы».
Место, где родился Иисус, никогда
всерьез не оспаривалось. И блаженный
Иероним, и Павлин Ноланский в IV веке
подтверждают, что Вифлеемская пеще-
ра под нынешней церковью Рождества
была признана местом Рождества Хрис-
та и до Адриана — еще в первом веке.
А Иероним, известный переводчик Биб-
лии на латынь, переехал в Вифлеем в
385 году и жил в пещере, примыкающей
к гроту Рождества, тридцать пять лет, до
самой своей кончины. Относящийся ко
второму веку апокриф «Протоевангелие
от Иакова» содержит о пещере Рождест-
ва как месте рождения Спасителя те же
сведения. Ориген в III веке писал, что пе-
щера в Вифлееме и ясли в ней были
«знамениты в этих местах даже среди
людей, далеких от веры, так как именно
в этой пещере... Иисус... был рожден».
В 1934 году в Вифлееме проводи-
лись раскопки под руководством архео-
лога Уильяма Харви, а с 1948-го по 1951
год — францисканской Стражей Святой
земли. Примерно на метр вглубь под ны-
нешним полом был обнаружен прекрас-
ный мозаичный пол, который может от-
носиться и к первоначальной церкви,
выстроенной царицей Еленой, а может и
являться добавлением V века, посколь-
ку пол расположен выше уровня исход-
ных оснований, поддерживавших колон-
ны церкви Константина. Елена
На фото: вход в пещеру (грот) Рождества в базилике Рождества Христова в Вифлееме, именно здесь, по церковному Преданию, родился
Иисус Христос. Перед входом в пещеру — алтарь обрезания, где на восьмой день после рождения Богомладенец был обрезан по закону Из-
раиля. Там находится икона улыбающейся Богоматери Вифлеемской — подарок русских царей
Фото ИТАР-ТАСС
построила восьмиугольное здание, ко-
торое соединялось с базиликой, образуя
двухчастную постройку. Храм, в наши дни встречающий гостей
Вифлеема, построил византийский импе-
ратор Юстиниан (527-565). В Средние века
были внесены некоторые изменения, на-
пример, закрытая арка над современной
прямоугольной дверью — входом в храм,
существенно его уменьшившая. Ранее вход
был таким большим, что во времена окку-
пации Вифлеема арабами в храм мог за-
просто въехать всадник на лошади. «Проблема Назарета»
Если Вифлеем — место Рождества
Христова, то Назарет известен прежде
всего тем, что там произошло чудо Бла-
говещения (см. Лк. 1: 26-38). Сюда же
вернулось Святое Семейство после бег-
ства в Египет (см. Мф. 2: 23). Здесь Ии-
сус провел Свои юные годы, и здесь же,
в синагоге, звучала Его первая пропо-
ведь (см. Лк. 4: 16-27). Сегодня в Наза-
рете три христианских храма: право-
славный и два католических.
Почитание Назарета как святого ме-
ста прослеживается благодаря записям
пилигримов с IV века (Этерия, IV век; Пи-
лигрим из Пьяченцы, 570 год; Аркульф и
Виллибальд, VII век). Название его про-
исходит от еврейского слова «нецер» —
ветвь, так называли себя потомки Дави-
да, помня пророчество: «И произойдет
отрасль от корня Иессеева, и ветвь про-
изойдет от корня его» (Ис. 11: 1). Именно
в этом слове ключ к пониманию фразы
«поселился в городе, называемом Наза-
рет, да сбудется реченное через проро-
ков, что Он Назорей наречется» (Мф. 2:
23). Ведь в Ветхом Завете нигде не гово-
рится о Мессии-назорее, а вот о ветви
говорится. Поэтому — «Ветвь наречется».
Тем не менее в археологии сегодня
ведется ожесточенная дискуссия по
так называемой «проблеме Назарета
I века». Часть археологов утверждают,
что раскопки фиксируют на месте со-
временного Назарета иудейское по-
селение лишь с конца I-II века н. э. Су-
ществование же Назарета в эпоху
Иисуса ставят под сомнение потому,
что он не упомянут ни Талмудом, ни Ио-
сифом Флавием. Почему же эти важ-
ные исторические источники о нем не
говорят? Назарет был крохотным пригородом
(городом-спутником) столицы Галилеи —
Сепфориса, расположенного в пяти кило-
метрах от него. Жители Назарета, по всей
видимости, крестьяне, мелкие ремеслен-
ники и торговцы, числом не более 300 че-
ловек, нередко ходили в Сепфорис на ра-
боту, потому что в Назарете ее не хватало.
Возможно, в Сепфорис ходил на заработ-
ки и Иосиф, беря с собой своего назван-
ного Сына. Вероятно, что все жители На-
зарета знали друг друга в лицо.
Археологические раскопки в Наза-
рете рубежа XX-XXI веков, раскопки
францисканца Б. Багатти 1955 года, ко-
гда была построена новая католическая
церковь Благовещения, дают новые
сведения об этом месте: Назарет вре-
мен Иисуса был маленьким сельскохо-
зяйственным поселением с множеством
виноградных прессов, маслодавилен,
пещер для хранения зерна и цистерн для
воды и вина. Обнаружены помещения,
вырубленные в скале, предположитель-
15
На фото: в центре пещеры Рождества —серебряная звезда, на которой написано: «Здесь родился Спаситель». По обе стороны от Вифлеемской
звезды —алтарь Ясель, место, куда Дева Мария положила новорожденного младенца Иисуса Христа, и алтарь волхвов, принесших дары Спаси-
телю: золото — как Царю, миро и ладан — как Богу и смирну, которой умащивали умерших, — как Принявшему смерть за грехи людей
Фото ИТАР-ТАСС
Тема номера Зачем Бог стал человеком
16
Назарет. Базилика Благовещения. На переднем плане — раскопки израильских археологов. Фото ИТАР-ТАСС
но —нижние хозяйственные этажи зда-
ний. Некоторые из этих построек, распо-
ложенные под церковью Благовещения
и церковью святого Иосифа, древним
преданием связываются с двумя дома-
ми: один — Иосифа, другой — родителей
Девы Марии, где и произошло Благове-
щение. Пещера, находившаяся под
предполагаемым домом Девы Марии,
называется «гротом Благовещения».
Сейчас там расположен католический
алтарь с надписью на престоле: «Здесь
Слово стало плотью». Вряд ли авторов Талмуда или забо-
тившегося о славе своего народа Иоси-
фа Флавия могла заинтересовать дере-
вушка с населением в 300 душ, где жили
плотники и крестьяне. О незначительно-
сти Назарета в глазах современников
свидетельствуют и слова Нафанаила из
Евангелия от Иоанна: «Из Назарета мо-
жет ли быть что доброе?» (Ин. 1: 46). Первая в Назарете церковь, по-ви-
димому, была сооружена Иосифом Тиве-
риадским, знатным иудеем, обратив-
шимся в христианство и получившим от
равноапостольного Константина приви-
легию строить церкви в Галилее (об этом
пишет Епифаний Кипрский). Однако Ба-
гатти опубликовал находку из своих рас-
копок под полом церкви Благовещения,
которая свидетельствует о том, что ви-
зантийскому храму предшествовала еще
одна религиозная постройка. Исходя из
стиля и структуры, Багатти датирует их
третьим веком и полагает, что здание бы-
ло синагогой, потом ставшей христиан-
ским храмом (редкий случай, обычно си-
нагоги не переделывали в церкви). Есть в Назарете и другие места, на
которые стоит обратить внимание. Со-
гласно преданию (первая письменная
фиксация в апокрифе апостола Иакова
около 140-170 годов) архангел Гавриил
впервые обратился к Деве Марии, когда
Она шла к источнику. Этот источник су-
ществует и поныне. Над ним в IV веке
был воздвигнут храм. Он упоминается в
описаниях паломничества Аркульфа,
монаха из Галлии (670), и русского игу-
мена Даниила (1106). Церковь неодно-
кратно разрушалась и перестраивалась,
но источник продолжал действовать.
Нынешний храм Архангела Гавриила по-
строен в 1750 году на руинах церкви
времен крестовых походов и сейчас яв-
ляется важным местом православного
паломничества.
На фото вверху: грот под базиликой Благовещения в Назарете, открытый во время раско-
пок Б. Багатти в середине XX века. По древнему преданию, именно здесь был дом родите-
лей Девы Марии, где и произошло Благовещение
На фото внизу: Назарет, первый этаж одной из построек, датируемых I-II веком, под бази-
ликой Благовещения. Раскопки Б. Багатти, середина XX века
17
Зачем Бог
стал Человеком?
Библейские книги говорят нам, что мир и человек в нем созданы Богом.
Мир свидетельствует о своей самостоятельности и самодостаточности. Так
открывается парадокс отсутствия Творца в Своем творении. В божественном смирении — кеносисе Бога перед тварью — Бог Сам
становится человеком. Зачем?
Тема номера Зачем Бог стал человеком
18
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Фото РИА Новости
19
Трудно стать богом
«Зачем Бог стал человеком?» — в та-
кой форме этот вопрос задавался в эпо-
ху патристики, повторялся в Средневеко-
вье, продолжал задаваться, во многом
уже по инерции, в эпоху Нового Време-
ни. Он предполагал, что мироздание
трехэтажно. На верхнем этаже восседа-
ет Бог — самоочевидный и наделенный
всеми совершенствами. Задачей бого-
словия было объяснить, каким образом
совершенный Бог спускается «этажом
ниже» — в мир людей.
В святоотеческой письменности мы
можем найти самые разные попытки
понять тайну нашего спасения. Каж-
дый ответ соответствовал культурным
и философским контекстам своей эпо-
хи. Святитель Августин Иппонский
(354-430), автор «Исповеди», и следую-
щая за ним традиция августинизма
видели в вочеловечении Бога един-
ственный способ сделать человека сво-
бодным. Согласно Августину, свобода
заключается не в возможности выби-
рать между добром и злом, но в даре лю-
бить добро. Согрешив против Бога, че-
ловек нарушил единство своей личности
и природы, сделался неспособным лю-
бить. Вместо любви к Богу и ближнему
все устремления его направились на об-
ладание материальными благами и
удовлетворение различных влечений.
Воплощение Сына Божия стало испол-
нением замысла о любви Бога-Творца к
миру и человеку. Сын Божий Иисус Хри-
стос делом явил божественную любовь
и на Кресте сообщил ее человечеству. Александрийская святоотеческая
традиция, представленная Великим
Афанасием (298-373), увидела в вопло-
щении Логоса замысел об обожении че-
ловека. «Бог становится человеком, что-
бы человек мог стать Богом» — эта
аксиома восточного христианского бо-
гословия говорит о том, что Сын Божий
во Христе Иисусе принял на себя полно-
ту человеческой природы, чтобы чело-
век мог приобщиться полноте божества
и войти в общение божественной жиз-
ни. Важно отметить, что согласно бого-
cловию обожения Бог не просто восста-
новил разрушенную грехом человечес-
кую природу, но приготовил человеку
нечто гораздо большее, чем прежнее
райское состояние. Если до грехопаде-
ния человек был призван «возделывать
и хранить» райский сад (участвовать в
Божием деле совершенствования ми-
ра), находясь в общении с Богом — ис-
точником жизни, то отныне он призван
стать богом по благодати. То есть быть
всем тем, чем Бог является по природе.
Согласно богословию александрийцев,
именно это исполнилось в человеческой
природе Христа Спасителя. «Ради этого нисшел Бог со святых
своих небес, воспринял разумную че-
ловеческую природу и срастворил ее
Божественным Духом, «чтобы изме-
нить, обновить и преобразить естест-
во», чтобы соделать нас, по апостолу,
«причастниками Божественного естес-
тва»... Господь приходит затем, чтобы
даровать человеку Духа и в нем
жизнь — «соделать верующих в Него
новым умом, новой душой, новыми
очами, новым слухом, новым духовным
языком, — словом: соделать их новы-
ми людьми или новыми мехами, чтобы
влить в них новое вино, Дух Свой»,—
говорится в «Духовных беседах», ав-
торство которых иногда приписывают
Макарию Великому.
Православное богословие Востока
видит обожение как аскетический путь.
Подчиняя тело духу, а душу разуму, в сле-
довании евангельскому идеалу аскет
уподобляется Богу, не зависящему от ус-
ловий материи, и следует Иисусу Христу,
согласно Писанию, не имевшему, где
приклонить главу. Такому пониманию
обожения соответствует второе воз-
можное истолкование слов «О Боге,
ставшем человеком, чтобы человек стал
Богом»: «Бог стал человеком, чтобы че-
ловек узнал божественное в себе».
Если Бог справедлив
Категории римского права вдохно-
вили отцов Церкви на создание бого-
cловия замещения или удовлетворения.
Для священномученика Киприана Кар-
фагенского (+258), святителей Амвро-
сия Медиоланского (+397) и Григория
Великого (+604) на Западе, святителей
Григория Богослова (+389) и Григория
Нисского (+394) на Востоке такое пони-
мание тайны спасения было особенно
близким. Ведь грех — это преступление
против Бога. Бог бесконечен, и поэтому
преступление против Него требует бес-
конечного удовлетворения, которое ко-
нечный человек принести не в силах.
И Бог в любви Своей послал для спасе-
ния человека Своего Единородного Сы-
на, который, будучи Богом-Сыном, удов-
летворил божественному правосудию.
Задаваясь вопросом о том, кому была
уплачена цена нашего искупления, свя-
титель Григорий Нисский высказывает
смелую мысль об уплате цены дьяволу.
В ответ на нее Григорий Богослов пред-
почел оставить этот вопрос открытым,
указав на его тайну. Богословие XX века
несправедливо назвало такой способ
прочтения дела Христова «юридизмом»
и приписало его католической традиции.
Если вспомнить, что правовые термины
в понимании спасения весьма близки
богословию апостола Павла, а право-
славная каноника полностью зависит от
римского права, то очевидность такого
недоразумения становится тем более
зримой.
Благодать спасения
Интересно, что если для западного
святоотеческого богословия воплоще-
ние Сына Божия произошло исключи-
тельно вследствие грехопадения, то во-
сточные Отцы Церкви (Исаак Сирин)
скорее допускают мысль, что Бог вопло-
тился бы, даже если бы грехопадения не
произошло.
Но если Бог воплотился, чтобы спас-
ти человека от власти греха, почему для
его спасения потребовалась такая ве-
ликая цена — Крестная смерть Сына Бо-
жия, ведь Бог всемогущ? Отцы Церкви
тоже задавались этим вопросом. По
мнению многих, спасение без Креста
означало бы, что человек не представ-
ляет для Творца особой ценности. Авгус-
тин видит в способе спасения через во-
площение и страдание единственный
способ явления в мире спасающей бо-
жественной благодати. Благодать, дан-
ная Адаму до грехопадения, давала ему
возможность совершать добро и укло-
няться от зла. Первый человек не устоял
в добре, и прежняя благодать более не-
достаточна, потому что рана, нанесен-
ная грехом человеческой природе,
слишком глубока. Бог становится чело-
веком — здесь нужно особенное внима-
Текст: диакон Августин СОКОЛОВСКИ,
преподаватель богословия Фрибургского
университета (Щвейцария), преподаватель
Киевской духовной академии
Туринская плащаница. Это полотно,в которое, по преданию, было завернуто тело Христа
после Его крестных страданий и смерти. Ученые до сих пор не могут ответить на вопрос,
каким образом на ткани появилось изображение Христа
Тема номера
Зачем Бог стал человеком
20
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
ние, — предопределяя для богочелове-
чества конкретного человека Иисуса.
Согласно вере Церкви в Богочеловеке
Христе нет человеческой личности, но
есть свободная от греха подлинная кон-
кретная полноценная человеческая
природа. В этой природе благодать из-
ливается в невероятной степени полно-
ты, так, что Иисус Христос становится не
только спасенным Новым Адамом, но и
спасающим всякого верующего в Него.
Иисус не может выбирать зло, потому
что благодать являет в Нем подлинно
свободного человека, свободно любя-
щего только добро. Прообраз всякого
крещеного — Иисус Христос — делается
подателем благодати, превосходящей
благодать Адама. Она не только дарует
способность делать добро и уклоняться
от зла, но, как и во Христе Иисусе, сама
избирает и совершает добро, «действует
действие» человека.
Говорит и показывает
Библия
В своем рассуждении о догмате бо-
говоплощения богословие старается
максимально приблизиться к библей-
скому тексту. Для этого оно обращается
к понятию «событие Христово», обозна-
чающему все сказанное и сделанное
Иисусом из Назарета. Для обращения к
событию Христову необходимо понима-
ние постепенного развития логики биб-
лейской тайны. История Бога в мире —
это история завета. Современный язык
не вполне передает содержание этого
понятия, которое несет в себе множес-
тво смыслов — от завещания до союза.
Завет предполагает верность союзу со
стороны его обоих участников. Вер-
ность Бога человеку не может быть
разрушена — потому что Бог бессмер-
тен. А верность человека обречена на
разрушение, потому что он смертен, и у
этой смерти есть внутреннее лицо —
грех. История библейского народа —
это история неверности человека и
верности Бога. Человек не только по-
стоянно нарушает завет, но со всей оче-
видностью оказывается просто неспо-
собен выполнить его. Даже заповеди,
данные в помощь, оказываются игом и
осуждением. «Заповедь, данная для
жизни, послужила мне к смерти»
(Рим.7: 10) — эти слова апостола Пав-
ла следует понимать буквально. Вся
библейская история мира как бы сви-
детельствует о том, что Бог требует не-
возможного. А любовь к Богу и ближне-
му, о которой говорит Библия, кажется
непричастной, даже иноприродной это-
му миру. Завету сопутствует обетование. Бог
обещает человеку, что Завет все же бу-
дет исполнен, несмотря на то что испол-
Христос приходит в этот мир, приняв вид раба, потому что Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Самому послужить. А главное
служение Христа — спасение человека. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти
крестной» (Флп. 2: 6-8). На фото: мозаика «Умовение ног» в церкви cвятого Луки монастыря Осиас Лукас (Греция)
21
нять «свою сторону» в нем должен был
человек. Иисус из Назарета — отрок
Божий, провозглашающий весть о Цар-
стве, в Свои последние дни явно свиде-
тельствует, что Ему предстоит смерть, у
которой нет обратного лица — греха.
Его уход — жертва, в которой исполня-
ется верность Завета. Об этом Он гово-
рит на вечери Евхаристии, обозначая
реальность Своего присутствия навсег-
да (см. Мф. 26: 24-28). Иисус исполняет
Завет, являя в этом мире истину о том,
что божественная любовь может быть
воспринята человеком. Избрание,
рождение, путь, слово и дело Иисуса из
Назарета становятся исполнением За-
вета и явлением подлинной человечес-
кой религиозности — преданности и
верности делу Божию в пути жертвен-
ного служения. В современном богословии есть
точка зрения, что признание божест-
венности Иисуса Христа не было воз-
можным до Его Воскресения. Слова Пи-
сания об образе уничижения (об этом,
среди прочих текстов Писания, с осо-
бенной силой говорит гимн из Послания
к Филиппийцам; см. Флп. 2: 5-11) долж-
но воспринимать реально и буквально.
В противном случае Иисус мог бы вос-
сесть в Храме Божием в Иерусалиме, и
Ему воздавалось бы поклонение. Но, по
логике Библии, до Воскресения такое
поклонение стало бы идолопоклон-
ством. «Иисус еще не был прославлен»
(Ин. 7: 39). Воля Божия состояла в том,
чтобы смирение и уничижение, воспри-
нятые Единородным Сыном, были ис-
полнены полностью. От следовавших за
Господом требовалась вера в Него как
Посланного Богом, признание, что сло-
ва Его возвещают волю Отца. Исцеле-
ния и чудеса, совершаемые Им, призва-
ны были являть пришедшее спасение,
которое, согласно Библии, означает
принятие отверженного, восстановле-
ние разрушенного, воссоединение раз-
деленного и прощение осужденного.
Слава Иисуса до Воскресения — свиде-
тельство грядущего Царства. Святоотеческое богословие видело
в чудесах Христовых доказательство Его
Божества. Современное богословие,
рассуждая более дифференцированно,
предлагает два последовательных уров-
ня понимания: чудеса и знамения Хрис-
та свидетельствовали о приближении
Царства Божия в силе. Но только Вос-
кресение Христово дает возможность
апостольскому кругу узнать в делах и
словах Воскресшего — Самого Бога,
бывшего среди них.
Во Христе все свидетельствует о
Его божественности, но воспринима-
ется это свидетельство только после
Воскресения. Вспомните Павла: «...ес-
ли же и знали Христа по плоти, то ныне
уже не знаем» (1 Кор. 5: 16). Святые от-
цы Церкви говорят о Христе в свете Его
Воскресения. Их творения, как и Еван-
гелия, были написаны уже после Пяти-
десятницы и отражают понимание уче-
никами новозаветной истории именно
в этой перспективе, они смотрят на
Христа как на Воскресшего и Прослав-
ленного Господа.
На современном языке такое вос-
приятие называется ретроспекцией —
воспоминанием того, что было подлин-
но, но пребыло неузнанным. Христос го-
ворил: «Я и Отец — одно» (Ин. 10: 30) —
именно поэтому община после Воскре-
сения делает вывод о Его божественно-
сти. Позже эти слова транслирует еван-
гелист Иоанн в четвертом Евангелии как
указание на божественное достоинство
Христа.
Для Апостольского круга воспомина-
ние «Господа, и Бога, и Спаса нашего Ии-
суса Христа» было дано в Евхаристии (ср.
Лк. 24: 33). Слова Господа о том, что Ев-
харистия совершается в Его воспомина-
ние, раскрываются здесь в полноте.
В совершении Евхаристии после Вос-
кресения апостолам дается возмож-
ность воспоминания дел и слов воскрес-
шего Христа как Всемогущего Бога,
ставшего человеком. В восприятии Воскресения Христова
очень важно сохранять элемент исто-
ричности и неожиданности. Воскресе-
ние совершилось в истории, но то, что
оно произойдет, не было очевидным.
Воскресение стало парадоксальным бо-
жественным ответом на величайшую
попытку сил зла в истории сокрушить до-
бро. Именно Воскресение становится
прославлением Иисуса из Назарета, ко-
гда Он бывает явлен Господом и Кирио-
сом, возводится в достоинство Мессии.
Именно в Воскресении мессианство
Христово приобретает царственные
черты — то, чего от Иисуса требовало
Его окружение перед Крестным Страда-
нием. Но переживание этой новой ре-
альности Господа делается возможным
только благодаря дару Духа в Пятидесят-
нице. Пятидесятница — символическое
число дней, которое обозначает полноту
времен и совершенство Дара Сошест-
вия Духа на Апостолов. Пятидесятница — пасхальное собы-
тие. Вместе с днем Вознесения Господ-
ня оно образует особое смысловое
единство — кульминацию Славы Госпо-
да Иисуса. В V веке еретик-епископ
Юлиан Галикарнасский учил, что после
Вознесения человечество Христа пере-
стало существовать, упразднившись в
божестве. Отвергая это учение, Цер-
ковь Христа Мессии исповедует, что у
Бога бьется человеческое сердце. РЕКЛАМА
Жизнь в Церкви
Православная вселенная
Халки: школа
для патриархов
Отплыв в Стамбуле от мечети Долмабахче, через
полчаса с небольшим вы причалите у церкви
святителя Николая на острове Халки (Хейбелиада).
Здесь даже во времена Османского владычества
подвизались отшельники, а на горе и сегодня парит
величественное здание духовной школы, которую
оканчивали почти все Константинопольские
патриархи за последние полтора века. Храм Св. Троицы. Здесь за алтарем похоронены несколько Константино-
польских патриархов и профессоров богословской школы
Сойдя с современного судна-метео-
ра, вы попадаете в удивительно при-
влекательный, неспешный, несколько
архаичный мир. Добродушные пожи-
лые турки играют с детьми, упитанные
собаки лениво лежат у ресторанов на
пристани, меланхоличные извозчики
поджидают пассажиров. На острове за-
прещен любой автотранспорт, кроме
пожарных и полицейских машин, поэто-
му добраться до его достопримечатель-
ностей можно либо на своих двоих, ли-
бо в старомодном фаэтоне. Последнее
может превратиться в настоящее при-
ключение — гонят лихачи по горному
серпантину быстро и тряско.
Если позволяют силы, пройдитесь
пешком. Городок расползается вширь
от бухты на севере острова и занимает
лишь его треть. Остальное простран-
ство — скалы, на которых спрятаны
главные сокровища Халки — осколки
Византии — и сосновые леса. Есть вер-
сия, что и свое название «Халки» (мед-
ный — греч.) остров получил не из-за
находившихся на нем в древности мед-
ных рудников, а из-за цвета засохших
сосновых игл, и в наши дни покрываю-
щих его сплошным медным ковром. Академия у Троицы
Долгий подъем на холм Надежды
(Umit Tepesi) русский путешественник
XIX века поэтично сравнивал с подъ-
емом к вершинам богословия. Путь до-
лог, но приятен — красота видов пере-
крывает все трудности. В конце пути вы
окажетесь у врат монастыря Святой Тро-
ицы. Здесь с 1844-го по 1971 год распо-
лагалась знаменитая Халкинская бого-
словская школа. Сам же монастырь был
основан еще в IX веке святым патриар-
хом Фотием. Византийский богослов и
эрудит, наставник святых Кирилла и Ме-
фодия почитается как небесный покро-
витель школы. Значение школы для Константино-
польской Церкви огромно. У патриарха-
та, называющего себя Вселенским, не
было собственных теологических учеб-
ных заведений до того, как она была от-
крыта 1 октября 1844 года стараниями
патриарха Германа IV, к слову, самого
получившего весьма скромное образо-
вание. Здесь учились почти все Кон-
стантинопольские патриархи за послед-
ние полтора века и немало иерархов
других Поместных Православных Церк-
вей. За все время ее существования
23
Текст и фото: Арсений ЗАГУЛЯЕВ
школу окончило около тысячи студентов.
При школе была собрана уникальная
библиотека на 120 тысяч томов, среди
которых были ценные византийские ру-
кописи. Пока не ясно, будет ли школа в итоге
открыта вновь и когда именно это про-
изойдет. Основное здание сейчас стоит
пустое. Охрана не строга. Вы вполне мо-
жете не только заглянуть внутрь, но и
пройтись по коридорам. На остров не-
редко приезжают греческие туристы.
Может так сложиться, что в школе вы по-
встречаете группу. Попытайтесь догово-
риться с экскурсоводом и присоединить-
ся к ней. Тогда вам откроются двери
классов на первом этаже и изящная Тро-
ицкая церковь XVII века. Церковь — единственное строение
в школе, пережившее «Великое землет-
рясение» лета 1894 года. Всего за два
года до бедствия было закончено обуст-
ройство школы, пристроены парадный
вход и актовый зал, но все было разру-
шено. На восстановление ушло еще два
года. В России Святейший синод прово-
дил сбор в помощь Халкинской школе.
Пожертвований поступило на 3 тысячи
рублей золотом. Основные средства —
эквивалент 200 тысяч рублей — дал гре-
ческий меценат Павел Стефановик. На
фасаде школы до сих пор можно увидеть
пышный образец греческой семинар-
ской риторики: «Прекрасный храм, кото-
рый раньше воздвигнул сонм архиереев
для небесной мудрости, обрушившийся
при землетрясении, снова создал щед-
рый муж по велению сердца своего Па-
вел Стефановик, подарив его священ-
ной матери, которой он есть чадо;
посему и вы, обитающие в этом доме не-
бесной музы, питайте такое же стремле-
ние к мудрости, какое и он, строитель,
питает». (Перевод А. П. Лебедева) Строгость и благочестие
Как жили ученики? В своей «Истории
Греко-Восточной церкви под властью ту-
рок» русский церковный историк А. П. Ле-
бедев подробно описал жизнь студентов,
круг преподаваемых предметов и даже
привел рассказ очевидца о том, как
принимались экзамены. Мы же только
отметим: быт студентов был очень
скромным, практически монастырским.
Именно эту строгость и благочестие от-
мечал в своем отзыве на устав школы
святитель Филарет, митрополит Мос-
ковский, в целом оценивавший и рас-
порядок, и уровень преподавания в
школе критически. Курс обучения длился семь лет. Кро-
ме богословских дисциплин изучали
право, историю и языки. В том числе
славянский. Студенты ходили в подряс-
никах, пока — уже в XX веке — турецкие
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
24
Жизнь в Церкви Православная вселенная
власти не ввели для них униформу: ки-
тель с петлицами и фуражку с кокардой.
В ряде случаев семинаристы совершали
метания (земные поклоны) перед препо-
давателями. Учащиеся регулярно участ-
вовали в богослужениях. В Троицкий монастырь был крайне
ограничен приход посторонних. Прав-
да, у семинаристов была возможность
съездить в «увольнительную» на боль-
шую землю, в Стамбул. Те, кому родите-
ли присылали побольше денег, так и
делали. А вот, например, будущий Кон-
стантинопольский патриарх Афинагор
(1886-1972) был из бедной семьи —
он оставался на острове. И патриарх, и многие другие халкин-
ские воспитанники вспоминали годы в
стенах школы как лучшее время своей
жизни. Это была типичная жизнь духов-
ной школы, со всеми радостями и горес-
тями, с любимыми и нелюбимыми пре-
подавателями. Среди преподавателей
было много известных людей Церкви —
нынешний патриарх Варфоломей одно
время исполнял здесь обязанности по-
мощника декана. После революции в
преподавательский состав вошли бо-
гословски образованные русские эмиг-
ранты. Так, архиепископ Серафим Собо-
лев в начале 1920-х годов преподавал
на Халки догматическое богословие. Бегство Константина
Леонтьева В XIX веке рыбачий остров Халки
стал популярным дачным местом среди
богатых греков и евреев — стамбуль-
ских торговцев и банкиров. За несколь-
ко десятилетий его население увеличи-
лось с 800 до 3500 человек, а поселок
на северной оконечности острова оброс
новомодными домами. Для русского пи-
сателя и философа Константина Леон-
тьева (1831-1891) остров стал тем же,
чем Капри для Горького. Эстет Леонтьев, долгое время слу-
живший в посольстве в Стамбуле и в кон-
сульствах, за год до переезда сюда пере-
жил обращение ко Христу во время
тяжелой болезни, которую принял за хо-
леру. Чувствуя, что умирает, он дал обет
перед подаренной ему афонскими мона-
хами иконой Божией Матери, что в слу-
чае выздоровления примет постриг. Спу-
стя два часа он почувствовал облегчение. После выздоровления Леонтьев от-
правился на Святую гору с намерением
исполнить обещание и стать монахом,
но в русском Пантелеимоновом монас-
тыре старцы отговорили его от такого
шага. Леонтьева начала тяготить дипло-
матическая жизнь, он вышел в отстав-
ку и вскоре уехал из Стамбула. Позже
25
1. Сегодня здание Халкинской богословской школы отремонтировано и готово принимать сту-
дентов. Правда, в учебных классах обстановка не менялась с начала 1970-х, а парты, пожа-
луй, помнят еще студента Архондониса с турецкого острова Имврос, которого мы знаем как па-
триарха Варфоломея 2. Здание богословской школы на холме Надежды, восстановленное после пожара 1894 года.
Рисунок.Конец XIX века
3. В XIX веке рыбачий островок Халки быстро превращался в фешенебельный курорт, который
застраивали своими дачами разбогатевшие торговцы и банкиры из Галаты. Гравюра. 1848
1
2
3
26
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
он вспоминал об этом в автобиографии
«Моя литературная судьба»: «Из гости-
ницы Киттрей бежал поскорее в Халки,
между прочим, потому, что у Киттрея ко-
вер был какой-то подлый, а дешевая
посуда вся отродясь уже в черных пят-
нышках». «На Халках» (он обычно говорил об
острове именно так, во множественном
числе) он жил отнюдь не среди роскоши,
а, напротив, весьма аскетично. Вот что
он пишет своему корреспонденту в од-
ном из писем марта 1973 года: «Я нанял
себе целый отдельный домик, очень чи-
стый и какой-то провинциально наив-
ный, a la Turca; он высоко на горе, почти
совсем особо, и я доволен им; нанял на
год за 40 лир: так выгоднее и покойнее.
Вот не найдется ли у Вас какой-нибудь
мебели лишней дать мне на время, пото-
му что сначала мне очень трудно будет
устроиться». «Гора», о которой говорит Леонтьев,
это холм Надежды. Домик едва ли сохра-
нился — в окрестностях богословской
школы сплошь новые дома с «евроре-
монтом». Писатель, в котором как раз
созревало желание постнического жи-
тия, специально выбирал жилье побли-
же к монастырю Святой Троицы, где он
любил встречаться с богословами и мо-
литься в монастырской церкви.
«На Халках тишина, греки, монахи в
сосновом лесу, свобода писать, сколько
хочу. Прелестный вид, надежда на согла-
сие какое-нибудь с этой бедной моей Ли-
зой...» Лиза — это жена Леонтьева, дочь
греческого торговца, с которой у него
были очень сложные отношения из-за
его прошлых измен, из-за его эстетизма
и резкости характера. Два года с небольшим (1872-1874),
проведенные в Константинополе и на
Халки, были, пожалуй, самыми счастли-
выми и плодотворными в жизни Кон-
стантина Леонтьева. Тогда были написа-
ны работы «Панславизм и греки», «Пан-
славизм на Афоне» и «Византизм и
славянство», а также роман «Одиссей
Полихрониадес». В этот период Леон-
тьев постепенно превращается из писа-
теля-эстета в яркого публициста. Позже он с сожалением вспоминал
об ушедших днях: «Следовало перетер-
петь хоть два года, подновить себе свя-
зи с этой противно-растрепанной от
эмансипации и прогресса Россией, со-
ставить себе прочное литературное по-
ложение и тогда вернуться на Босфор и
Халки доживать остаток дней своих, де-
ля их между отшельником Арсением, бо-
гословами-греками и моим милым по-
сольством, в котором для меня
соединилось все добродушие и теплота
семьи со всем оживляющим блеском и
умом высшего света». Жизнь в Церкви Православная вселенная
27
Скит на горном утесе
Кто был тот отшельник Арсений, с ко-
торым так хотел снова встретиться рус-
ский философ? Наиболее вероятно, что
собеседником Леонтьева был архиман-
дрит Арсений Ганохорит (1840-1906), ос-
нователь монастыря св. Спиридона. На
Халки он прибыл в 22 года и стал духов-
ным сыном известного местного по-
движника старца Евстратия, у которого
окормлялись и многие другие монахи на
острове. Халки в середине XIX века вполне
подходил для иноческой жизни. На ост-
рове было три небольших древних оби-
тели — в честь Пресвятой Троицы, Бого-
родицы и святого вмч. Георгия. Те же, кто
желал сугубых подвигов, могли уйти спа-
саться в густой сосновый лес. Рыбаки
охотно помогали анахоретам: кому по-
строят келью, кому принесут рыбы.
В 1868 году отец Арсений удалился в
уединение. Отшельник довольно быстро
стал известен. По характеру он был мя-
гок, а потому к нему приходили за сове-
том и простые рыбаки, и семинаристы, и
богатые греческие купцы. Известно, что
скиту св. Спиридона покровительство-
вал легендарный банкир Георгий Зари-
фи — «османский Ротшильд», кошелек
султана Абдул Гамида II. Сам султан (на-
верное, благодаря Зарифи) тоже благо-
творил отцу Арсению. Во время «Великого землетрясения»,
когда была разрушена духовная школа,
скит отца Арсения также был уничтожен
почти до основания. Абдул Гамид II при-
слал монаху 200 золотых лир на восста-
новление.
Отец Арсений умер в 1906 году, и
весь остров собрался на его погребе-
ние. Похоронили его в саду, но в 1913 го-
ду его останки были перенесены в ал-
тарь воздвигнутой им церкви, где и хра-
нятся до сих пор. На острове он почита-
ется даже среди мусульман — еще в не-
давнем прошлом среди них сохранялся
обычай приходить к скиту за маслом от
лампады из церкви. Сейчас скит называется ставропи-
гиальным монастырем. Здесь очень ти-
хо и уединенно — пара смотрителей,
кошка и собака. Поленницы дров за по-
косившейся оградой. Но даже на этом
горном утесе над Мраморным морем
«отдаются за пожертвование» софрин-
ские иконы. Трудное возрождение
Для Константинопольского патриар-
хата вопрос открытия Халкинской бого-
словской школы очень важен. Патриар-
хом может стать только гражданин
Турции с богословским образованием,
1. В Халкинской богословской школе портре-
ты Ататюрка в каждом классе, а в школьном
саду ему установлен большой памятник. Мус-
тафа Кемаль-паша вальяжно сидит среди
пышной растительности. Рядом отлитая в
бронзе его цитата о пользе плодов модерни-
зации
2. Быт в школе был близок к монашескому.
На фото: колокола, призывавшие семинари-
стов и насельников монастыря к молитве 3. Константин Леонтьев (на илл.) жил почти
отшельником неподалеку от богословской
школы. Он любил пение в греческой церкви
и утонченные беседы с богословами. Леон-
тьев неплохо владел греческим. «Византизм
есть прежде всего особого рода образован-
ность или культура», — отмечал русский фи-
лософ и публицист в самом известном сво-
ем трактате «Византизм и славянство», кста-
ти, написанном Леонтьевым в халкинском
уединении 1
2
3
Жизнь в Церкви
Православная вселенная
28
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
и избирать его также должны граждане
Турции — 12 митрополитов и 70 выбор-
щиков от духовенства и мирян. Между
тем греческая община в стране быстро
сокращается и стареет. В 2009 году на
встрече с Бараком Обамой премьер-ми-
нистр страны Реджеп Эрдоган озвучил
данные — около 3 тысяч человек. Сей-
час еще меньше. Средний возраст — за
60 лет. Возраст епископата тоже пре-
клонный. Духовная школа с хорошим об-
разованием и перспективами могла бы
задержать в Турции молодых людей, же-
лающих служить Церкви. Не менее важным является то, что у
Вселенской Патриархии, окормляющей
значительную диаспору, разбросанную
буквально по всему миру, нет своей выс-
шей богословской школы. Возрожден-
ная семинария уже сейчас задумывает-
ся именно как «вселенская». Митрополит
Елпидифор в интервью Greekreporter
подчеркивал, что, если духовная школа
откроется, она будет принимать студен-
тов разных национальностей, а обучение
будет вестись не только на греческом, но
и на английском. В начале 2012 года
профессура Университета Аристотеля в
Салониках заявила, что готова оказы-
вать будущей Халкинской школе всемер-
ную поддержку. Вероятно, будет и финан-
совая поддержка от США и ЕС — к слову,
до революции Синод Российской Право-
славной Церкви выделял до 2 тысяч руб-
лей золотом на Халкинскую школу, а пре-
подаватели обучались в том числе в
русских духовных академиях. За последние два года дискуссия
между турецкой властью и патриархией
по вопросу открытия школы активизиро-
валась. Год назад ее здания посещал ми-
нистр иностранных дел Германии Гидо
Вестервелле, 30 июля 2012 года на Хал-
ки побывал заместитель госсекретаря
США по делам Европы и Евразии Фи-
липп Гордон. Ранее госсекретарь США
Хиллари Клинтон высказывалась в
пользу открытия семинарии. В мае и июле 2012 года прошли
встречи патриарха Варфоломея с гла-
вой турецкого Директората по религиоз-
ным делам Мехмедом Гермезом, на ко-
торой глава духовного управления
мусульман признал, что школу нужно от-
крывать. Богословская школа перестала при-
нимать новых студентов в 1971 году и
была окончательно закрыта в 1985 году
на основании закона, устанавливающе-
го строгие рамки преподавания в част-
ных учебных заведениях. Его положения
и сегодня являются предметом спора
между официальной Анкарой и Фана-
ром (район Стамбула, где располагается
патриархия, Константинопольскую пат-
риархию часто называют «Фанар»). Ту-
рецкое правительство заявляет, что го-
тово открыть школу, если она получит
статус православного теологического
факультета одного из турецких универ-
ситетов. Патриархат настаивает на ав-
тономии. Турецкие власти, в свою оче-
редь, склонны увязывать открытие
школы с правами мусульманского мень-
шинства в Греции, вплоть до открытия
мечети в Афинах. Новые раунды переговоров по во-
просу Халки, вероятно, будут проходить
в конце этого года. Дело в том, что на бу-
дущую весну намечено прохождение че-
рез парламент новой турецкой конститу-
ции. Работа над ее проектом будет
завершена к декабрю. Константино-
польский патриархат настаивает, чтобы
статус богословской школы был закреп-
лен законодательно. Так или иначе, сейчас классы Хал-
кинской богословской школы отремон-
тированы и практически готовы принять
студентов. Даже столы для пинг-понга
стоят в коридорах. Если школа откроет-
ся, в ней предстоит еще огромная рабо-
та — и над тем, чтобы сделать ее богос-
ловским и интеллектуальным центром,
и над тем, чтобы воссоздать ее духовные
и монашеские традиции. С холма Надежды Святую Софию практически не видно. Зато с морского трамвая на подходе к Босфору на собор открывается лучший вид —
со стороны апсиды. Храм Юстиниана и полторы тысячи лет спустя царит над городом, хотя на горизонте в дымке и высятся небоскребы
Книгу "О святом причащении"
Серию книг о страстях
РЕКЛАМА
Церковный барометр
— Как реагировать на то, что свя-
щенник совершил грех? — Святитель Игнатий Брянчанинов,
отвечая на либеральную критику Церкви,
очень хорошо сказал: «Монашество —
барометр, который, стоя в уединенной
комнате, со всех сторон замкнутой, с точ-
ностью показывает состояние погоды на
улице». Эти слова можно отнести и к Цер-
кви в целом. Церковь — это тоже часть
общества. Люди, которые ее составляют,
и клирики и миряне, не появляются с дру-
гой планеты. Это люди, которые выросли
рядом с нами, воспитывались таким же
образом, как и все остальные. И они бо-
леют теми же болезнями, что и все обще-
ство. Единственное, что их отличает от об-
щества нецерковного, это то, что они
свое состояние осознали и пришли в
больницу. Как относиться к тому, что в
больнице кто-то исполняет предписания
врача, а кто-то не исполняет, а пьет и ку-
рит или вообще сбегает оттуда? Закрыть
больницу, сказать, что медицина как на-
ука несостоятельна и ничего хорошего от
нее ждать не приходится? Конечно нет.
— Но разве Церковь не призвана
быть другой, не такой, как общество? — Действительно, мы призваны к
святости. Но путь к святости даже у вели-
ких святых был непростым. Люди не мо-
гут измениться в одночасье. Человек —
интересное создание: он поднимается
на какую-то высоту, но стоит ему задер-
жаться и констатировать, какой он мо-
Жизнь в Церкви Острый угол
30
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Как относиться к грехам
священников?
Текст: Кирилл МИЛОВИДОВ
Когда стоит сообщить
епископу о проступке
священника, а когда не
спешить жаловаться,
какую опасность для
молодого иеромонаха таит
назначение на приход
в Москве, почему
у греческого сельского
батюшки лучшая машина
в деревне, а греческие
архиереи порой ездят
на подержанных «рабочих
лошадках», — обо всем
этом рассказывает
митрополит Саратовский
и Вольский ЛОНГИН.
В.Г. Перов «Сельский крестный ход на Пасхе». ГТГ. Репродукция РИА Новости
31
лодец и насколько он сегодня лучше,
чем вчера, как он тут же падает ниже
прежнего. Это закономерность духов-
ной жизни. А Церковь принимает абсо-
лютно всех, со всеми их недостатками.
Поэтому в этом смысле Церковь дей-
ствительно срез нашего общества. Особенности
национального
благочестия
— Должен ли священник быть бо-
лее благочестивым, чем его прихожа-
не? Обязан ли он быть подвижником?
Ну или хотя бы не ездить на вызыва-
юще дорогой машине? — Что значит более благочестивым?
Нет ведь таких приборов, чтобы заме-
рять уровень благочестия в себе и в ок-
ружающих. Священник действительно
должен быть образцом, должен на деле
исполнять то, к чему призывает, а в ма-
териальном отношении — жить так же,
как его паства. Но не стоит выносить по-
спешных суждений, если нам кажется,
что это не так.
Вот представьте: пришел человек в
Церковь — искренний, верующий. Он
оставил за порогом все, что можно оста-
вить. Он стремится к духовным верши-
нам и поэтому стал монахом. Потом —
раз, и его назначили на большой мос-
ковский приход — молодого, не очень
опытного. И тут перед ним открываются
такие возможности, которые, может, ни-
когда бы не открылись, если бы он мона-
хом не стал. Я не говорю, что он берет
деньги из церковной кассы и устраивает
на них какие-то кутежи. Просто у него по-
являются новые знакомые, духовные
чада (например, известный эстрадный
артист или кто-то еще). Эти люди возят
его с собой, он для них нечто вроде экзо-
тической игрушки. Они для него стано-
вятся компанией, и мало-помалу чело-
век доходит до того, что разбивает
какое-то невообразимое средство пере-
движения при сомнительных обстоя-
тельствах. Как это произошло, в какой
момент надо было остановить этого мо-
лодого человека? И может быть, все ос-
тальные обязанности священника он
выполнял замечательно. Допустим, он
был прекрасным настоятелем, по-доб-
рому относился к людям, и люди его лю-
били, потому что он мог им помочь, вы-
слушать, поехать ради этого ночью на
другой конец города. Одно с другим до-
статочно часто сочетается. Поэтому бу-
дем стараться быть аккуратнее в своих
суждениях. И будем надеяться, что те си-
туации, о которых сегодня говорят в
СМИ, кого-то остановят, кому-то послу-
жат уроком.
Раньше я часто ездил в Грецию. Не-
сколько архиереев возили меня там на
своих машинах. Да, это были нормальные
иномарки, но, что называется, «рабочие
лошадки» — очень подержанные. Для ме-
ня это было первым уроком. А вторым...
Мы были в гостях у священника в малень-
ком селе высоко в горах. Село крохотное,
по нашим меркам там не то что семью,
кошку прокормить невозможно. Часть
зарплаты священника дает митрополия,
часть — государство, квартира всегда
церковная. А машину, говорят мне, всег-
да покупают обычные жители деревни, и
всегда машина священника в деревне
самая лучшая! Речь, естественно, не идет
о какой-то претензии на роскошь. Но ни-
кому не придет в голову купить себе ма-
шину лучше, чем машина священника.
Иесли в соседней деревне батюшке ку-
пили новую машину, то и здесь тоже купят
новую. У нас такое просто невозможно.
А там это естественно, потому что свя-
щенник — это человек, которого уважа-
ют, который сопровождает людей, всех
жителей этого села от рождения до смер-
ти. Это к вопросу о различиях в нацио-
нальных психологиях.
Ленивые
и нелюбопытные
— Нужно ли жаловаться епископу,
если знаешь, что священник совер-
шил грех?
— То, что священники могут грешить
и грешат — открытие не последних двух
недель, и даже не последних двух столе-
тий. Именно для этого Церковь имеет
соответствующие каноны и обширный
опыт борьбы с недостатками духовен-
ства, а также опыт избавления себя от
служителей, которые эти недостатки в
себе преодолеть не могут. Есть книги
правил, в которых рассматриваются
все возможные греховные поступки,
которые могут совершить клирики и за
которые канонами полагается соответ-
ствующее наказание. Само слово «епи-
скоп» в переводе означает «надзира-
тель». Если священник не исполняет
своих обязанностей и если вы являе-
тесь свидетелем недолжного поступка,
совершенного священнослужителем, то
я уверен: именно обращение к еписко-
пу — самое правильное решение. C дру-
гой стороны, иногда у людей бывают
странные представления о том, каким
должен быть священнослужитель. Вот
мне написали жалобу: «Я пришла в цер-
ковь, а нас оттуда выгнали». В чем ока-
залось дело? Выгнать не выгнали, а
сказали, что, прежде чем крестить ре-
бенка, нужно пройти катехизацию.
И вот пишут жалобы, как будто в мага-
зине обвесили. Достаточно часто свя-
щенника обвиняют в том, что он просто
сохраняет верность присяге. — Откуда появилось непонима-
ние обществом сути Церкви? — Пушкинское «мы ленивы и нелю-
бопытны» в наше время можно ска-
зать, пожалуй, о каждом из нас. Если у
человека есть желание разобраться в
том, что такое Церковь, в интернете он
может найти все. Но мы самоуверенны
и, ничего не зная, судим обо всем. Это
же не только Церкви касается. Посмо-
трите, сколько у нас специалистов в го-
сударственном управлении. Каждый
знает, как управлять страной, сель-
ским хозяйством, что делать с эконо-
микой. Люди не знают тех обстоя-
тельств, которые вокруг той или иной
проблемы складываются годами, если
не веками, но безапелляционно выно-
сят суждения. То же самое и по отноше-
нию к Церкви. — Ваш пастырский совет челове-
ку, увидевшему прегрешение свя-
щенника, — что делать? — Прежде всего, не надо специально
всматриваться и искать эти грехи, верить
каким-то разговорам. Я бы не сказал,
что так уж часто грехи священнослужите-
лей бьют в глаза присутствующим в хра-
ме людям. А еще надо понимать, что свя-
щенник — тоже человек, что он так же,
как и прихожане, подвержен искушени-
ям. Святитель Иоанн Златоуст говорил,
что, если бы все христиане были настоя-
щими христианами, в мире уже не оста-
лось бы ни одного язычника или иудея.
Все исторические неудачи Церкви свя-
заны только с одним: мы, люди Церкви,
не отвечаем своему предназначению и
не живем так, как нам заповедовал жить
Спаситель.
Количество, которое
не переходит в качество
— Почему на богословском фа-
культете был открыт научный проект
по социологии?
— Дело в том, что по вопросам семьи,
демографии, образования, социальной
политики государства проводится очень
мало комплексных исследований. Социо-
логи, как правило, отвечают на очень
конкретные запросы — общества, госу-
дарства, бизнеса. Например, вопрос о
том, как проголосуют люди на выборах,
легко ложится в рамки простых социоло-
гических инструментов, и на этот нехит-
рый продукт всегда будет спрос. Другая
столь же востребованная и понятная об-
ласть — маркетинговые исследования.
Но как только мы касаемся более слож-
ных вещей, ситуация меняется. Плано-
мерных фундаментальных исследований,
которые помогли бы оценить какие-то
важные общественные процессы, прове-
сти не удается ни в России, ни в Европе.
Есть некоторые результаты, но, как пра-
вило, они касаются попыток объяснить
события прошлого, например, почему се-
мья в Европе перестала воспроизводить
себя. Как только социологи пытаются
строить прогнозы или предлагать меры
решения проблем социальной реальнос-
ти, они вступают в область гипотез и
предположений, в которых не достигают
никакого согласия между собой.
Современная наука, в том числе со-
циологическая, очень фрагментарна, и,
когда речь идет об исследованиях, за-
трагивающих самое существо жизни
человека, эта фрагментарность всегда
дает о себе знать. Обычный заказ ис-
следователям звучит примитивно:
сколько процентов россиян считают то-
Жизнь в Церкви Острый угол
32
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Сколько в России
верующих?
Сколько нужно
священников для России,
что такое ядро прихода
и как повлияли
протестные выступления
прошлой зимы на
желание молодежи
эмигрировать
из страны,— обо всем
этом «НС» рассказывает
протоиерей Николай
ЕМЕЛЬЯНОВ, проректор
Богословского факультета
ПСТГУ. Уже несколько лет
на факультете действует
семинар по социологии
религии.
Текст: Юлия ДАНИЛОВА
Фото предоcтавлено Пресс-службой Патриарха Московского и всея Руси
33
то или то-то? Или: найдите какую-ни-
будь цифру, которая показала бы нам,
что в рамках государственной политики
нужно делать это и не нужно делать то.
С одной стороны, такое сужение оправ-
дано — чтобы получить какой-то разум-
ный ответ, нужно четко сформулиро-
вать вопрос. Но теряется глубина
смысла. И предлагая какую-то одну ме-
ру социальной политики, основываясь
на данных узкого исследования, мож-
но оказаться совершенно не готовым к
последствиям. Самый ужасный при-
мер — это введение материнского ка-
питала в России. Когда в 2006-м было
объявлено, что он вводится с 1 января
следующего года, первым последстви-
ем был всплеск абортов у тех, кто дол-
жен был родить до вступления закона в
силу. Потом рождаемость пошла вверх,
но сперва был вот такой ужасный ре-
зультат, просчитать который заранее не
удалось. Семинар по социологии религии на
богословском факультете создан как
раз для того, чтобы преодолевать эту
фрагментарность исследований. Мы
ищем «точки сборки», которые позволят
на сложные вопросы социальной жизни
посмотреть более цельно и содержа-
тельно.
— То есть опросы неэффективны
для понимания серьезной социаль-
ной проблематики? Почему?
— В количественных опросах вся
сложность вовсе не в том, чтобы опро-
сить несколько тысяч человек по всем
регионам, а в том, чтобы правильно по-
ставить вопросы, а потом правильно ин-
терпретировать ответы. Опросы очень эффективны, когда
речь идет о политических симпатиях. По-
тому что вопрос задается ровно так, как
он будет звучать в избирательном бюл-
летене. Но как только вы задаете любой
другой вопрос, вы понимаете, что два
разных человека под одним и тем же во-
просом могут понимать абсолютно раз-
ные вещи. Более того, даже ответив оди-
наковым образом на вопрос, два
человека в реальной ситуации, про ко-
торую их спрашивают, поступят прямо
противоположным образом. Например,
с определенной регулярностью прово-
димые опросы о том, хочет ли человек
эмигрировать из России. Еще в про-
шлом году порядка 40 процентов среди
молодежи изъявляли желание уехать за
рубеж. Однако как только мы начинаем
интерпретировать эти ответы, мы пони-
маем, что из тех, кто такой ответ дал, по-
давляющее большинство даже не пыта-
ется предпринимать никаких шагов к
осуществлению этого намерения. — Но о чем-то же они говорят, эти
цифры желающих эмигрировать?
— Они говорят о катастрофических
вещах — о том, что молодые люди не ас-
социируют ни себя, ни свою жизнь со сво-
ей родиной, они не видят здесь смысла
своего существования. Этот результат
требует серьезного осмысления. Но
смешно было бы по результатам этого оп-
роса начать усложнять процедуру выез-
да. Проблема совсем не в этом. Пробле-
ма в том, что нет идеи, которая бы
объединяла тех людей, которые живут в
нашей стране. Но мы видим и другой ин-
тересный факт: прошло каких-то полгода,
прошли выборы, прошли протестные вы-
ступления, митинги, и, когда с этим же во-
просом обратились к жителям России
еще раз, цифры оказались уже совсем
другие. Количество желающих эмигриро-
вать сократилось чуть ли не в два раза! Церковь как объект
исследования
— А у Церкви есть потребность в
таком исследовании самой себя?
— Эти исследования неизбежны. До-
статочно привести один пример. В Рус-
ской Церкви сейчас порядка 30 тысяч
священников. Много это или мало? Во-
прос на самом деле совсем не простой и
многоплановый. Потому что, даже чтобы
число священников оставалось таким,
какое оно есть, мы должны в год рукопо-
лагать порядка тысячи новых. Но как решить, сколько духовенства
вообще нужно? А сколько будет нужно
через 15 лет? В Греции, например, один
священник приходится на тысячу чело-
век населения. Если же мы обратимся к
России и возьмем, по самым скромным
оценкам, количество православных, то
выйдет около 70 миллионов. Получает-
ся, нам необходимо как минимум 70 ты-
сяч священников. Вместо 30 тысяч, ко-
торые мы имеем сейчас и которые мы
пока только воспроизводим. И еще не факт, что количество духо-
венства нужно считать по образцу Гре-
ции — у нас совсем другая ситуация.
Простой человек в России чувствует се-
бя брошенным, ему абсолютно не к кому
обратиться ни за помощью, ни за сове-
том. Зачастую единственным советчи-
ком в вопросах семьи, брака, воспита-
ния детей, обустройства своей жизни
является врач или еще, может быть, па-
рикмахер. А Церковь — это тот институт,
который берет на себя заботу о людях. Поэтому вопрос, сколько должно
быть священников, это вопрос не о том,
сколько нам нужно денег, чтобы этих
священников подготовить и содержать.
Это вопрос гораздо более проблемный.
И при этом абсолютно неизученный.
Церковное строительство как систем-
ная работа только-только начинается.
Систематически выстроенное церков-
ное управление начало активно форми-
роваться только при Святейшем Патри-
архе Кирилле. С момента освобождения
Церкви из-под тотального давления про-
шло всего каких-то двадцать лет. Многи-
ми проблемными вопросами просто
еще никто не успел заняться, они требу-
ют и административной, и финансовой,
и научной разработки.
А вопросы эти уже стоят: например,
сколько священников надо рукополо-
жить в этом году в Москве и других епар-
хиях Русской Православной Церкви, ко-
торых в начале 2011 года было уже
164? Если за два или три года нужное
количество рукоположено не будет, то
естественная в силу возраста убыль ду-
ховенства окажется невосполнима. К тому же духовенство должно быть
разным. Есть священники, которые име-
ют большой опыт служения, есть моло-
На Богословском факультете ПСТГУ с 2009 года действует на-
учный семинар «Социология религии» под руководством к. с. н.
Ивана Владимировича Забаева. Основная цель семинара — прове-
дение ежегодных исследований общественных и внутрицерковных явле-
ний. В мировой науке накоплен богатый опыт осмысления церковных и ре-
лигиозных проблем. В России эту работу приходится начинать практиче-
ски с нуля. Семинаром проведен ряд исследований, в частности, в 2012 го-
ду вышла монография «Семья и деторождение. Категории родительского
сознания». Страница семинара: http://socrel.pstgu.ru
НС:
Жизнь в Церкви
Острый угол
34
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
дые по стажу священники, есть молодые
по сроку служения и старые по возрасту.
Очень опасно, когда в корпусе духовен-
ства происходит какой-то перекос: по
возрасту, по сроку хиротонии или по ка-
ким-то другим признакам. Конечно, в церковной жизни сущес-
твуют и другие, совсем не социологиче-
ские механизмы регулирования, и они,
безусловно, главные. Но социологичес-
кое измерение Церкви также требует
нашего осмысления.
Точные цифры
относительны
— Вопрос, который вызывает на-
ибольшие дискуссии, — как считать
верующих? Больше 80 процентов на-
зывают себя православными, при
этом регулярно по воскресеньям ходят
в храм около 1 процента. И ведь это ко-
личество является основой для того,
чтобы подсчитать все остальное...
— Никакая цифра сама по себе ни-
какого смысла не имеет. Всегда нужно
задавать себе вопрос: что ты считаешь и
зачем ты считаешь? И «зачем» здесь са-
мое главное — потому что именно это
определяет, как и что считать. Когда мы
задаемся вопросом, сколько верующих
людей, сколько членов Церкви, мы
должны сперва сформулировать, зачем
нам это число необходимо? Что мы хо-
тим с этой цифрой делать?
— Разве цифра от этого изме-
нится?
— Я могу привести простой пример.
Нами было проведено исследование,
связанное с темой общины и прихода.
В день Покрова Божией Матери 2011 го-
да мы провели так называемый экзит-
полл (опрос на выходе) всех, кто выходил
после литургии из трех московских хра-
мов: святителя Николая в Кузнецах, ца-
ревича Димитрия в Первой градской и
Благовещения в Петровском парке. Мы
попросили людей заполнить анкету — до-
вольно сложную, вызвавшую у прихожан
массу недоумений и даже раздражения.
Там, в частности, были вопросы по соци-
альным болезням: употребляли ли вы
наркотики, как часто употребляете алко-
голь и т. п. Это исследование показало,
что эти цифры — 1 процент, 80 процен-
тов — требуют какой-то очень существен-
ной дополнительной интерпретации.
Что мы увидели? В каждом из этих
храмов существует община, которая
представляет собой очень небольшое
ядро — я думаю, что это как раз те са-
мые 1-3 процента населения. Но рядом
с этим ядром существует большая пе-
риферия, гораздо больший ареал лю-
дей, которые так или иначе с ядром свя-
заны, хотя впрямую к нему и не
принадлежат. И есть еще следующий
круг, который еще шире, который с об-
щиной уже практически не связан, но
тем не менее в орбиту этой общинной
жизни через храм, через богослуже-
ние, через приход каким-то образом
попадает. Все эти три категории были выделе-
ны по конкретному набору признаков:
частоте посещения служб и частоте при-
чащения, по самоидентификации («Ощу-
щаете ли вы принадлежность к церков-
ной общине или приходу?») и по
осведомленности о жизни прихода и
прихожан.
Мы считали, что к ядру общины при-
надлежат те, у кого ярко выражены все
три признака, к периферии общины отне-
сли тех, кто по одному из этих признаков к
ядру общины отнесен быть не может, а ко
«внеобщинным православным», как мы
их обозначили, отнесли всех остальных.
Оказалось, что, хотя ядро общины и
очень мало, оно имеет существенное
влияние на периферию, которая уже го-
раздо больше. На той части прихода,
которую мы обозначили как «внеоб-
щинные православные», все признаки,
относящиеся к семье, социальным бо-
лезням, каким-либо еще ценностным
характеристикам, по-видимому, полно-
стью совпадают со среднестатистичес-
кими показателями по России. А вот в
ядре и на периферии собственно общи-
ны эти показатели уже совершенно
другие. Совсем другое количество де-
тей в семьях, другое количество полных
семей, другие, качественно отличаю-
щиеся показатели по социальным бо-
лезням. Это социально здоровая часть
прихода. Кстати, и совершенно другое
отношение к возможности эмигриро-
вать — эти люди эмигрировать не хотят.
Вот вам и ответ на вопрос, что такое
эти проценты действительно церковных
людей. Может быть, это как раз тот
единственный процент, о котором стоит
говорить? Может быть, эти люди и явля-
ются точкой роста, из которой может на-
чать формироваться какая-то принци-
пиально другая жизнь в России?
И влияние его составляет гораздо бо-
лее 1 процента? Поэтому я и говорю, что цифры нуж-
но интерпретировать, нужно правиль-
но понимать их значение. В религиоз-
ных вопросах это вдвойне сложно.
Во-первых, потому, что религиозная
жизнь имеет не внешний характер, а
исследовать ее можно только по ка-
ким-то проявлениям вовне. Во-вторых,
приходится задавать интимные вопро-
Инфографика Дмитрия Петрова
35
сы (например, как часто вы причащае-
тесь), и это может вызывать негатив-
ную реакцию у опрашиваемых. К тому
же в России совершенно специфичес-
кое отношение к теме веры и Церкви.
Когда человека начинаешь спраши-
вать о религиозной проблематике, он
часто дает ответ, который к ней никако-
го отношения не имеет. Просто потому,
что эта тема для него непонятна или ас-
социируется с чем-то другим. Напри-
мер, история с часами Патриарха. Она
же не имеет никакого отношения к ре-
лигиозной проблематике! Но попробо-
вали бы вы несколько месяцев назад
провести опрос на церковную темати-
ку — вы ничего, кроме отношения к ча-
сам Патриарха, и даже не к часам, а к
тому, как эта тема муссировалась в оп-
ределенных СМИ, не получили бы.
Такого нельзя представить нигде в
мире — когда человека в Европе или
Америке спрашивают о его отношении к
вере и Церкви, он прекрасно знает, о
чем идет речь. Там уровень религиоз-
ной культуры людей гораздо выше. Ре-
лигия часто играет заметную роль и в
общественных процессах на Западе.
В Америке политический дискурс, свя-
занный с текущими выборами прези-
дента, включает в себя и религиозную
проблематику.
— Сейчас наступил проблемный
момент в отношениях Церкви и обще-
ства. Звучит критика в адрес Церкви,
говорят об охлаждении к ней образо-
ванной части общества. Эти темы мо-
гут быть предметом исследования
церковной социологии?
— Безусловно могут. Образованная,
активная часть общества — это целевая
аудитория для Церкви. С ней необходи-
мо вступать в диалог. Но я бы не стал
преувеличивать того напряжения, кото-
рое мы так тщательно фиксируем по
репликам в фейсбуке и набору публика-
ций в определенных СМИ. Вся интернет-
аудитория — это очень небольшой срез
жителей крупных российских городов. — Зато влиятельный.
— С этим тоже можно поспорить.
Я думаю, что влиятельным этот слой ста-
нет еще лет через десять. СМИ сейчас устроены так, что в них
можно говорить что угодно, но и вес то-
го, что в них говорится, очень понизил-
ся. Написанное в газетах и в интернете
забывается через две недели. То, что
нынешняя кампания критики Церкви в
СМИ продолжается уже несколько ме-
сяцев, позволяет вполне доказательно
говорить, что в ней есть что-то искус-
ственное. Поэтому я не думаю, что эта
проблема является такой уж глобаль-
ной. На уровне остальных прихожан
Русской Церкви никакого охлаждения
не заметно. Наоборот, опросы показы-
вают, что большее количество людей
хотело в этом году прийти на Пасху в
церковь. Но ситуация требует ответа. И она
говорит о том, что об этой аудитории —
активных молодых людей, неравно-
душных, умных, образованных — Цер-
ковь недостаточно заботится. Вопрос,
который я обозначил, — о количестве
священников — не может быть не свя-
зан с другим вопросом — какие это
будут священники? Опыт обострения
отношений между обществом и Церко-
вью заставляет нас об этом вопросе
еще раз подумать. Нужны священники,
которые могли бы говорить и с этими
людьми.
РЕКЛАМА
Избранный устами
младенца
Его звали Амвросий, и он смог ус-
пешно соединить в себе классическое
римское мировоззрение с христианст-
вом. Он стал зримым доказательством
того, что знатный римлянин может ве-
рить во Христа, а новая вера не проти-
Жизнь в Церкви Святые
36
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Епископ, умевший
спорить
Отношения с государством — одна из самых важных
проблем в истории Церкви. С момента зарождения
христианства ответ на этот вопрос заново ищет
практически каждое поколение верующих. Но среди
христианских святых был человек, сумевший с помощью
личного авторитета создать новую модель отношений
между Римом и христианами, которая привела
к крушению языческой религии и фактически стала одним
из предвестников конца римской цивилизации.
Текст: Андрей ЗАЙЦЕВ
воречит традиционным римским доб-
родетелям. Он родился около 340 го-
да, а умер в 397-м, прожив всего
57 лет, но за эти годы он смог изменить
и Церковь, и империю. В молодости он
был адвокатом, а затем стал префек-
том в Северной Италии, то есть вторым
человеком по значимости после импе-
ратора, не считая других префектов.
Его резиденция находилась в Медио-
лане (нынешний Милан) — втором по
значению городе в империи после
Рима. На посту префекта Амвросий
отличался справедливостью и строгим
соблюдением закона, а потому в
374 году его назначили арбитром в
споре между арианами и православ-
ными, посвященном избранию нового
епископа Медиолана.
В конце IV века эта должность была
крайне желанной. После того как Кон-
стантин Великий сделал христианство
сперва дозволенной, а затем и пред-
почитаемой религией, в Церковь хлы-
нул поток новых верующих и денег. Со-
временник Амвросия римский историк
Аммиан Марцеллин описывает крова-
вую бойню при выборе епископа в Ри-
ме в 369 году: «Дамас и Урсин горели
жаждой захватить епископское место.
Партии разделились, и борьба дохо-
дила до кровопролитных схваток и
смертного боя между приверженцами
того и другого... В этом состязании по-
бедил Дамас — благодаря усилиям
стоявшей за него партии. В базилике
Сицинина, где совершаются сходки
христиан, в один день было подобрано
137 трупов убитых людей, а простона-
родье, долго пребывавшее в озвере-
нии, лишь исподволь и мало-помалу
утихомирилось».
Подобное кровопролитие могло
произойти и в Медиолане, а потому
добросовестный префект пришел в ба-
зилику, где происходили выборы, что-
бы утихомирить толпу. Амвросий с ка-
федры стал призывать людей к
порядку, и в это время в храме трижды
раздался детский голос: «Амвросий —
епископ». Это посчитали знаком свы-
ше, и, хотя кандидат не был даже кре-
щен и предпочел спастись бегством из
города, через некоторое время он был
крещен и поставлен в епископы. С этого момента начинается новый
этап жизни бывшего римского префек-
та. Амвросий усердно учится: изучает
Священное Писание и отцов Церкви, а
затем начинает говорить проповеди, в
которых сравнивает библейские текс-
ты с сокровищами римской и гречес-
кой философии, литературы и истории.
По мнению многих исследователей, де-
лает он это не для того, чтобы римляне
убедились в правоте нового учения, а
для того, чтобы остановить процесс
разрушения римской цивилизации и
убедить христиан в богатстве античной
культуры.
Церковь в государстве
или государство
в Церкви?
Римская империя вступила в фазу
упадка, христианская Церковь, на-
против, резко набирала силу. В этих
условиях необходимо было вырабо-
тать способы взаимодействия Церк-
ви и императора. Восточная и Запад-
ная Церковь пошли по этой дороге
разными путями. В Константинополе
со времен Константина Великого на-
чинает формироваться идея цезаре-
папизма, которую сформулировал
африканский епископ Оптат.По его
мнению, власть императора ограниче-
на лишь Богом, епископы подчиняются
повелениям цезаря даже в церковных
вопросах. Оптат выдал чеканную фор-
мулу этого типа отношений, которой по-
том с удовольствием пользовались
цари как в Византии, так и на Руси:
«Церковь в государстве, но не государ-
ство в церкви». Разумеется, Амвросий Медиолан-
ский не мог принять подобной доктрины.
Рим стремительно менялся: сторонники
старой римской религии чувствовали,
что их время уходит, Амвросий пытался
закрепить статус христианства в государ-
стве, пользуясь личным влиянием на им-
ператоров. Кульминацией этой борьбы стал зна-
менитый спор об алтаре Победы, кото-
рый произошел во второй половине
384 года. Интересы язычников пред-
ставлял префект Рима Симмах, со сторо-
ны христиан выступил Амвросий Медио-
ланский. Вся полемика представляет
собой письма, адресованные императо-
ру Валентиниану II. Молодой цезарь еще
не был крещен, а потому Симмах адресу-
ет юноше обширную реляцию (письмо),
в которой просит восстановить алтарь
Победы в Сенате. Аргументы римского префекта в ос-
новном сводятся к веротерпимости, за-
щите старинных обычаев и сохранению
традиционной римской религии, при-
несшей славу империи: «У каждого свой
обычай, свои обряды. Божественная
мысль дала различным городам различ-
ных богов-покровителей. Народы полу-
чают каждый своего данного роком ге-
ния, как новорожденные — душу. К тому
же люди присваивают себе богов из со-
ображений полезности: смысл всего
скрыт от нас, но откуда мы правильнее
всего познаем богов, как не по воспо-
минаниям и памятникам о счастливых
событиях? И если протекшие века соз-
дали религии авторитет, то мы должны
соблюсти верность стольким векам и
следовать своим родителям, которые
счастливо следовали своим».
Симмах приводит один из сильней-
ших доводов с точки зрения классиче-
ских римских добродетелей. С момента
своего основания Рим стоял на почита-
нии «отцов»-патрициев. Древность же
обычаев и правильность их исполнения
была настолько важна, что если при вы-
борах консулов происходила ошибка в
процедуре или в гаданиях, то выборы
аннулировались. Власть переходила к
интеррексу (междуцарю), который в те-
чение пяти дней должен был созвать на-
родное собрание для выбора царя или
консула.
В свою очередь, Амвросий Медио-
ланский пишет Валентиниану II два пись-
ма (17-е и 18-е). Первое он отправляет,
еще не имея перед собой текста реля-
ции, второе посвящено разбору аргу-
ментов оппонента. Первое послание содержит в себе
понимание места Церкви в империи с
точки зрения святителя: «Как все люди,
которые находятся под римской вла-
стью, служат вам — императорам зем-
ным и государям, так и сами вы служите
всемогущему Богу и священной вере.
Иначе же спасение не сможет быть
обеспечено, если каждый не почитает
правдиво Бога истинного, а это — Бог
христиан, который всем правит». По
мнению Амвросия служение священни-
ка выше императорского, поскольку им-
ператор остается в Церкви мирянином,
в делах духовных подчиняется епископа-
37
На фото: базилика Амвросия Медиолан-
ского. Построена в 379–386 годах святым
Амвросием Медиоланским на месте захо-
ронения раннехристианских мучеников
Жизнь в Церкви
Святые
38
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
ту и обязуется защищать веру силой сво-
ей власти. Амвросий был одним из пер-
вых западных учителей Церкви, сформу-
лировавшим основу величия Рима как
Церкви, которая затем получит разви-
тие в средневековых спорах пап и евро-
пейских монархов. Именно с позиций
сильной Церкви Амвросий будет потом
говорить с узурпатором (человеком, не-
законно захватившим императорскую
власть) Евгением и с Феодосием Вели-
ким — последним цезарем, которому
удалось ненадолго объединить Запад-
ную и Восточную Римскую империю. Однако вернемся к полемике с Сим-
махом. Святитель приводит еще один до-
вод, из которого видно, что Амвросий не
ограничивал влияние Церкви лишь сте-
нами храма. Сенат — это общественное
место, где заседают сенаторы-христиа-
не и сенаторы-язычники. Восстановле-
ние алтаря Победы нарушило бы права
большей части сената и принудило бы
христиан находиться в месте, где произ-
носятся клятвы и приносятся жертвы
языческим богам, которых он называет
«демонами и идолами». Святитель Ам-
вросий четко указывает императору, что
между принципом равенства религий и
поддержкой Церкви цезарь должен вы-
бирать сторону христиан, поскольку он и
сам должен быть христианином. Святи-
тель впервые начинает в обращениях к
цезарю использовать титул «христиан-
нейший», вкладывая в этот эпитет совер-
шенно определенное понятие — защит-
ник веры, слушающийся повелений
Церкви. Амвросий переворачивает фор-
мулу Оптата, предполагая, что государст-
во находится в Церкви, но не Церковь в
государстве.
Медиоланский епископ также чрез-
вычайно изящно опровергает идею
Симмаха и классического Рима о том,
что боги сражались на стороне легио-
нов и даровали им победу. Идея эта бы-
ла одной из основополагающих для
римской цивилизации, и ради удовле-
творения богов в прямом смысле сло-
ва отдавали жизни и простые воины, и
консулы, а каждая такая жертва стано-
вилась национальным героем и факти-
чески новым богом для римлян. Амвро-
сий же говорит о том, что победу Риму
приносили не боги, но доблесть солдат:
«Зачем мне отрицать, что их святыни
сражались за римлян? Однако ведь и
Ганнибал поклонялся тем же самым бо-
гам! Стало быть, боги могут выбрать ко-
го хотят». Последняя фраза Амвросия в
своей ироничности революционна не
только с точки зрения античности, но и
для Средневековья. Во время кресто-
вых походов и франки, осаждавшие
Константинополь, и греки, его защи-
щавшие, считали, что Христос помогает
только их войску. В споре с Симмахом Амвросий по-
бедил. Алтарь Победы не был восста-
новлен, но Симмах уважал епископа и
направил к нему молодого человека по
имени Августин, которому предстояло
стать одним из величайших учителей
Церкви. Речь идет о блаженном Авгу-
стине — авторе «Исповеди», «О Граде
Божием» и других сочинений, состав-
ляющих золотой фонд христианской
патристики. В свою очередь, Амвросий
очень высоко отзывался о талантах
Симмаха, и спор не испортил их добрых
отношений.
«Могильщик» Рима
Высшей точкой политического
влияния Медиоланского епископа ста-
ло покаяние императора Феодосия Ве-
ликого и последовавший за тем ряд
указов, ставящих язычество в империи
вне закона. Отметим, что этот визан-
тийский император долго считал себя
вправе вмешиваться во внутрицер-
ковные дела, созывать соборы и даже
запрещать христианам вести бого-
словские споры. Для Востока с его
идеей цезарепапизма это уже стало
нормальной практикой, для Запада по-
добное вмешательство цезаря было
неприемлемым, а потому диалог Ам-
вросия с Феодосием стал практически
неизбежным. Среди писем святителя к царям
есть и несколько посланий к Феодо-
сию, в одном из которых Амвросий
вновь декларирует примат Церкви над
императором: «Если в денежных делах
ты советуешься со своими комитами,
то насколько в большей степени тебе
надлежит советоваться со священни-
ком Господа в деле религии». В даль-
нейшем святитель неоднократно го-
ворил цезарю о том, что «порфира
делает людей царями, а не иереями», и
считал епископское достоинство выше
царского.
Столь бесстрашная позиция Амвро-
сия принесла свои плоды — в 392 году
Феодосий издает закон, фактически уп-
разднявший всякий языческий культ.
Он запрещал любые жертвоприно-
шения (они приравнивались к оскорб-
лению величества), осуждал людей, по-
читавших изображения, созданные
человеческой рукой, предписывал кон-
фискацию храмов и мест отправления
языческого культа. Традиционной рим-
ской религии пришел конец. По иронии
судьбы одним из «могильщиков» Рима
стал Амвросий Медиоланский — чело-
век, любивший античную культуру и фи-
лософию и желавший приобщить к ней
христиан. Истинный римлянин, он не
просто смог говорить с царями на
равных, но и заложить основу для вос-
крешения античности, привив ее к
здоровому дереву под названием «хри-
стианство». Память святителя Амвросия Ме-
диоланского празднуется Право-
славной Церковью 20 декабря.
Святой Амвросий Медиоланский —
епископ Медиоланский, учитель Церкви,
церковный и политический деятель, богос-
лов, писатель, гимнограф. На илл.: святой
Амвросий. Мозаика IV—V веков. Амвроси-
анская базилика, Милан
Альтруист дядя Вася
«Если бы я был в администрации,
давно бы эту деревню закрыл. Это ж
60 километров дороги чистить зимой!
И за линией электропередачи следить,
и за телефонной линией. И все ради од-
ной нашей деревни! Но администрация
все время меняется, а наше Ступино
живет и живет. К нам 11 лет назад мис-
сионеры из Москвы приезжали. Свя-
щенник, который с ними был, сказал
нам: “Ваша деревня жива, потому что
кто-то за вас молится”», — староста
Ступинского прихода Василий Астахов,
или дядя Вася, везет меня со станции
на новеньком «Рено», взятом в кредит
год назад, и по дороге посвящает в
специфику местной жизни. Дорога
местами похожа на стиральную доску,
но дядя Вася смело гробит на ухабах
свое недавнее приобретение. Кредит
еще платить и платить, а он уже отъ-
ездил почти 60 тысяч километров. Дя-
дя Вася — местное неофициальное
МЧС. Возит больных в ближайший по-
селок Шалакушу, потому что скорая
помощь — одна на весь район, а еще
все время встречает кого-то с поезда,
для кого-то ездит за лекарствами, при-
возит в деревню священника... Без дя-
ди Васи никак — автобус в этот отре-
занный от мира угол ходит раз в
неделю. До «Рено» у него были «Нивы» и «Жи-
гули», но ломались часто. А если слома-
ешься на дороге — делать нечего, сиди в
лесу, замерзай, покрышку жги, жди, по-
ка кто проедет. Ждать можно очень дол-
39
Жизнь в ЦерквиБратья и сестры
«Бросить все и уехать
в деревню» — если вас
время от времени
посещает такая мысль,
отправляйтесь в деревню
Ступино Архангельской
области. Это как раз то,
что нужно измученному
цивилизацией жителю
мегаполиса. Кругом тайга,
до ближайшего
населенного пункта 60 км,
а в самой деревне —
никаких признаков
вырождения. Здесь кипит
жизнь, и почти треть
населения — дети. Деревня,
которая не вымирает
Текст и фото: Марина НЕФЕДОВА
,д р,
го. «Рено» — это выход. Польза от
машины — всей деревне, кредит опла-
чивает дядя Вася с женой. «Бизнес по-
русски», — шутит староста. «Телефон зазвонит — вздрагива-
ешь: опять что-то случилось, — продол-
жает дядя Вася. — Хочется иногда покоя.
Борешься с совестью — потом все рав-
но едешь. Когда больного везешь — не-
сешься, о машине не думаешь. И ведь я
всегда всех довозил! Иногда прямо с ма-
шины — на операционный стол». Дорога от Шалакуши до деревни Сту-
пино красоты необыкновенной. «Зимой
деревья так наклоняются, что кажется,
будто едешь в тоннеле. А летом то зайцы
перед машиной бегут, я остановлюсь —
и они останавливаются; то лягушек море
по дороге прыгает, я говорю им: “Куда ж
вы, милые, лезете, вы ж еще не поцело-
вались ни разу в жизни, а я вас сейчас
раздавлю”. Люблю я эту дорогу. Иногда
жалею — почему я не скульптор или не
хореограф? Видел, как птицы влюблен-
ные танцуют — эх, как бы эту красоту пе-
редать...» Дядя Вася вообще романтик.
Переворот
Одиннадцать лет назад в Ступине не
было ни храма, ни прихода. «До того как
миссионеры приехали, мы жили тут, как
язычники, — рассказывает фельдшер
Лидия Александровна. — Не знаю, как
так получилось, но один их приезд нас
перевернул». Крестилась тогда треть де-
ревни. Потом миссионеры уехали, а жи-
тели вдруг стали осознавать себя общи-
ной. Начали молиться. Сначала дома у
кого-нибудь собирались. Потом в биб-
лиотеке. Потом дом один под храм опре-
делили. Батюшка к ним стал приезжать. Василий решил построить храм.
Миссионерам еще в первый их приезд
так и сказал. Наверное, никто тогда
ему не поверил. А сейчас, и правда,
стоит посреди деревни прекрасный
храм из цельного леса. Деньги откуда?
Сам Василий хоть и жалеет лягушек, на
самом деле человек очень деловой.
«Если бы, — говорит, — я тратил энер-
гию только на себя, я бы, поверь, зара-
батывал и жил нехило». И я верю. К строительству храма Василий при-
влек чуть не всю Россию. Даже из Ка-
захстана переводы приходили. Крупную
сумму пожертвовал предприниматель
из районного центра, чудом выживший
в автокатастрофе. Бревна шлифовали
вручную. 40
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Жизнь в Церкви Братья и сестры
Дядя Вася выносит из алтаря оско-
лок колокола со старого разрушенного
храма. Колокол, судя по всему, был вну-
шительных размеров. «Вот! Все сказано
этим кусочком. Смотри, какое величест-
венное, большое было наше Ступино.
К этому и надо стремиться. Я так хочу,
чтобы у нас тут жизнь возрождалась. Во-
обще, нам нельзя раскисать — кому то-
гда мы будем нужны...»
Без батюшки
Вот уже 11 лет прихожане храма про-
рока Илии каждое воскресенье в любую
погоду (а зимой здесь погода бывает ого-
го, да еще и светло всего три часа в день)
собираются на совместную молитву.
«Я пораньше прихожу. Чтоб никто под
дверью не стоял. А то человек придет, а
храм закрыт — он развернется и уй-
дет»,— говорит Василий. Постоянных
прихожан, которые приходят каждое вос-
кресенье, человек десять. Читают утрен-
нее правило, акафист, помянники. Свя-
щенник приезжает из Архангельска (за
700 км) раз в два-три месяца, служит ли-
тургию. На Илию пророка — престольный
праздник — приходит почти вся деревня.
Многие причащаются.
«На нашем батюшке несколько при-
ходов. Он у нас как летучий голлан-
дец,— сетует Василий. — Вообще свя-
щенники у нас часто меняются. Только к
одному привыкнем — его переводят. За-
чем? Вот был батюшка местный почти,
из Шалакуши, всех знал. Он был свой.
А сейчас дали батюшку из Архангельска.
Он замечательный, добрый. Но — прие-
хал и уехал. У него матушка с маленьки-
ми детьми в Архангельске. Отслужил — и
скорее домой. Матушка его ни разу у нас
не была. Как она сможет нас полюбить?
Чтобы нас полюбить, с нами пожить нуж-
но. Иногда кажется, что мы вообще ни-
кому не нужны. Благочинный у нас ни ра-
зу даже не был. Конечно, если был бы
постоянный священник, народ больше
бы в храм тянулся. Нам бы старенького
какого священника — молодого с семь-
ей мы не прокормим». Кстати, у священ-
ника из Архангельска нет даже своей
машины, он до Шалакуши на поезде до-
бирается, а там его Василий привозит и
отвозит. Хотя постоянных прихожан немного,
время от времени почти все жители Сту-
пина в храм заходят. «Случится что у ко-
го — храм ему откроешь, он помолится,
потом ключи занесет. Муж обижает —
41
вместо того чтобы стакан накатить,
можно в храм прийти, посидеть, — бы-
вают у нас такие ситуации. Есть у нас ма-
ленький фонд, мы из него даем на похо-
роны односельчанам. А цен в нашем
храме ни на что нет. Я большой против-
ник, когда с горшками ходят, деньги со-
бирают. Есть ящичек, каждый кладет
сколько хочет. Когда деньги считаем, ес-
ли вдруг 500 рублей обнаружим, такая
энергия сразу появляется. Так обычно
10, 50, 100 рублей кладут. Но мне ка-
жется, Богу важно, чтоб ты не просто ку-
чу денег дал, которые для тебя ничего не
стоят, а чтоб ты боролся с собой».
У Василия теперь новая идея — по-
строить колокольню, да не простую, а ко-
локольню-маяк, высотой 33 метра.
«У нас тут каждый год кто-нибудь из охот-
ников или грибников теряется. И нахо-
дится не всегда. Тайга любого может за-
брать. Я сам однажды так заблудился —
на третий день только вышел. Прожекто-
ры галогеновые у нас уже есть. Повесим
их на колокольне — человек на дерево
заберется, увидит свет и сможет выйти».
В нижнем этаже колокольни планирует-
ся дом для священника и для приезжих.
Над проектом деревянной колокольни
уже работает архитектор. Осталось най-
ти деньги на строительство. Идея кажет-
ся невероятной, но дядя Вася надеется,
что найдутся и деньги, и рабочая сила. Как продать сметану?
Сейчас дядя Вася работает в школе —
чинит все, что ломается. По ночам сторо-
жит — не от воров, нет, в Ступине вооб-
ще не запирают дома! — за отоплением
следит. Жена у него — кадровик в колхо-
зе. Кстати, колхоз процветает — здесь
племенное хозяйство с породистыми ко-
ровами. «Недавно мы грант выиграли на дет-
скую площадку. Тренажерный зал сдела-
ли», — говорит Василий. Вот это жизнь!
Жизненный опыт у дяди Васи бога-
тый. О своем далеком прошлом он не
очень распространяется, но не скрыва-
ет, что когда-то (много лет назад) пил:
«Я всю жизнь прибамбашенный был».
Зато в красках рассказывает, как они с
женой в девяностых были фермерами.
Вспоминают об этом как о страшном
сне. «Дали ссуду, и сразу нужно было ее
возвращать, никакой отсрочки не бы-
ло. А с чего платить? Реализации ника-
кой, у людей денег нет, бабушки молоко
покупали майонезными баночками!
Попытались сдавать продукцию на
комбинат — и там денег нет, — вспоми-
нает Василий. — У нас дочь выходила
замуж, я поехал на комбинат за деньга-
ми, они говорят: “Денег не дадим, возь-
мите спецовкой”. Я говорю: “Мне день-
ги нужны”. А они мне в ответ: “Будешь
возникать — мы с тебя еще вычтем за
хранение”. И весь разговор. В Шалаку-
шу продукцию возили продавать. Авто-
бусы не ходили, все на себе, на попут-
ках. Раз зимой мы чуть не всю дорогу
пешком со сметаной шли, чтоб продать.
Это каторга была. А за то, что мы в Пен-
сионный фонд от прибыли ничего не от-
42
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
Четыре года назад Василий Астахов построил в Ступине храм (фото на стр. 41). Теперь у него новая идея — возвести колокольню-маяк.
Кругом тайга, заблудиться ничего не стоит. Путнику, сбившемуся с пути, свет прожектора на колокольне может спасти жизнь
числяли (потому что прибыли у нас ни-
какой не было), семь лет нам не засчи-
тали в пенсионный стаж. Вроде как мы
просто ерундой занимались». Василия, кстати, приглашали на
работу в районную администрацию. Он
отказался. Страна культуристов
«Когда детскую площадку строили,
собралось больше 30 человек ступин-
ских помогать. Я сначала обрадовался,
а потом, когда понял, что из малоимущих
никто не пришел, очень огорчился, —
сокрушается дядя Вася. —Вот государ-
ство сейчас взялось многодетных под-
держивать, и у нас в Ступине есть не-
сколько семей, где рожают только ради
этой помощи. И считают, что им все
должны. А как их попросишь хоть как-то
помочь — их нет. Они еще и фонды вся-
кие умудряются на деньги развести. Пи-
шут туда, так все расписывают, хочется
рубаху снять и отдать. Фонды, в том чис-
ле и православные, им помогают. И что?
Дети из этих семей привыкают, что им
дают все просто так. Они в игрушки поиг-
рали и на улице бросили, одежду не сти-
рают, поносили и выкинули — плевать,
завтра другую пришлют. В школе дети из
этих семей спрашивают прямо первого
сентября: “Нам молоко будут давать?”
Есть у нас одна многодетная, она эти ве-
щи перепродает, мужика содержит, ко-
торый нигде не работает. Ребята из фон-
дов, вы ж грамотные люди! Свяжитесь
вы с администрацией, со старостой, ес-
ли храм есть! Спросите, как эти семьи
живут? В деревне все на виду. Надо тем
многодетным помогать, которые детей
воспитывают, а не просто рожают ради
денег. А то государству через несколько
лет придется начинать борьбу с тунеяд-
цами. Мы страна культуристов — всю
жизнь с кем-нибудь боремся. Развели
пивную рекламу — теперь боремся с пи-
вом. Малоимущих сейчас поддержива-
ем — потом будем бороться с теми, кто
разучился работать. Всегда найдем себе
какое-нибудь занятие». Нулевой километр
Возле школы подростки лет шестна-
дцати чинят старую машину. «Это поколе-
ние хорошее, — говорит Люба, жена дя-
ди Васи. — Молодежь девяностых вся
спилась. А эти не пьют, не курят. Даже
причащаются хотя бы раз в год, на пре-
стольный праздник». Из 150 жителей Ступина треть — дети.
Они все ходят в детский сад и школу. В сту-
пинской школе есть классы с первого по
девятый, учителя по всем предметам, да
еще и очередь из желающих преподавать.
В классе от двух до пяти учеников. «Тяжело
детям, — сочувственно говорит директор
Галина Степановна, — на каждом уроке
вызывают к доске, не расслабишься. Зато
наши выпускники и в институты поступают,
и на работу хорошую устраиваются». Зимой прямо в поселок приходят
волки. Но не было ни одного случая, что-
бы волки напали на человека. Некото-
рые жители встречались с ними лицом к
лицу, и ничего. Собак-то волки много
съедают, причем в основном домашних,
а бездомных, обделенных не обижают. Телевизоры тут есть у всех — на каж-
дом доме тарелки, а интернет еще не до-
шел. Мобильный не ловит. Как зарядят
дожди — и обычная телефонная связь
прекращается. А дорогу развозит так,
что уже не проедешь.
Выход в интернет есть только в шко-
ле. Пользуются им немногие жители, мо-
лодежь в основном, например директор
клуба Степка — находит там сценарии и
музыку для праздников. А праздники тут
бывают каждый месяц: то день рыбака,
то день пожилого человека, то бал-мас-
карад. Степке лет двадцать с неболь-
шим, выглядит он очень стильно, на Анд-
рея Малахова чем-то похож. Стать
директором клуба — его давняя мечта.
«Я уехал в Архангельск учиться и тут уз-
нал, что бывший руководитель клуба
уволился. Бросил учебу и вернулся. Уже
пять лет работаю. Не жалею нисколько.
И родился тут и пригодился». Девочки в
школе на вопрос, не скучно ли им, отве-
чают: «Нет, мы репетируем все время
праздники всякие и в хоре поем». Милиции здесь нет. Да и в Шалакуше
после реформы осталось всего два ми-
лиционера. Куда бежать, если что? Но,
похоже, здесь «если что» не бывает. «Мы
в глуши, нам некуда дальше отступать. И
у нас все друг друга знают». До тридцатых годов в округе было во-
семь деревень. Коллективизация подко-
сила многих. Сейчас осталось одно Ступи-
но. Но в последнее время, кажется, народ
сюда больше приезжает, чем уезжает.
«Как уехать-то? — рассуждает дядя Ва-
ся.— Вот вы сможете уехать от семьи? Ия
не могу отсюда уехать. Сын меня зовет в
Архангельск, он там главным механиком
работает, работа есть. Но я уеду и буду ду-
мать: как у нас там в храме? Сегодня есть
служба, нет? А вдруг никто не пришел?
А подсвечники-то не почистили... Да мы с
Любой помрем через пятилетку». Так сложилось в Ступинской, что
здесь все на своих местах. Староста Ва-
силий. Директор школы Галина Степанов-
на. Степка, директор клуба. Фельдшер
Лидия Александровна, которая сорок лет
тут работает: «Сколько раз роды прини-
мала вот тут, в процедурной. Ну а если что,
Вася — наша надежда и опора». Ступино — нулевой километр. Даль-
ше дороги нет. Только архангельские ле-
са. А жизнь в этой глуши не затухает. Мо-
жет быть, потому, что десять человек
самоотверженно ходят в храм каждое
воскресенье? 43
Для желающих помочь Ступинскому приходу сообщаем реквизиты:
Получатель: МПРО приход св. пророка Илии д. Ступинская
в Вельском ОСБ № 4065/072,
ИНН/КПП 2918007123/291801001,
р/с 40703810704180050210,
Банк: Архангельское ОСБ №8637 Сбербанка России г. Архангельск,
БИК 041117601,
к/с 301018100100000000601.
Или средства можно переслать почтовым переводом (почта в Ступинской ра-
ботает!):
164222, Архангельская область, Няндомский район, д. Ступино, Астахову Ва-
силию Анатольевичу (старосте Ильинского храма).
Как помочь
Ближний круг
Родительский клуб
Как ни хочется уберечь ребенка от жестокостей мира, он неизбежно
с ними сталкивается. Травма мешает жить, отнимает силы, нужные для
развития. Как помочь ребенку пережить потрясение? Как самому
взрослому справиться с последствиями давних детских травм? Об этом —
семейный психолог Людмила ПЕТРАНОВСКАЯ. Сломанное
сердце
Как пережить последствия детских
потрясений
Почему они не
ломаются?
— Можно ли обезопасить своего
ребенка от потрясений и травм?
— С какими-то травмами растут все
дети: трудно найти семью, в которой ни-
чего не случается. Кто-то сильно обжег-
ся, у кого-то умерла бабушка, собаку
сбила машина... Это случается со всеми,
это часть жизни. Этот опыт обязателен
для человека. Любая жизнь — это ба-
ланс травм и ресурсов. Это сумма двух
разных сил: с одной стороны, то, что те-
бя обессиливает, с другой — то, что тебя
поддерживает и придает сил.
— Бывает, что ребенок чего толь-
ко не натерпелся в детстве, а вырас-
тает нормальным человеком — вот
как Горький вырос среди «свинцовых
мерзостей» и даже стал большим пи-
сателем... А кто-то ломается при пол-
ном, кажется, благополучии.
— Мне довелось общаться с детьми
беженцев, которые в самом деле пере-
жили ужас — бежали под бомбами, пря-
тались в грязной канаве... но они были с
родителями, и взрослые сохранили при-
сутствие духа. Дети помнили, что с ними
было, но это не разрушило их картину ми-
ра. У маленького ребенка нет объектив-
ного представления об опасности. Оно
основано на том, как он воспринимает
ситуацию субъективно: мама рядом —
хорошо, нет мамы рядом — плохо. Мне
недавно одна знакомая рассказывала
про свою свекровь, которая в детстве пе-
режила ленинградскую блокаду. У нее со-
хранились конкретные воспоминания об
этом времени, но нет ощущения ужаса,
потому что мама поставила перед собой
цель показать детям, что все нормально.
Когда они шли в бомбоубежище, мама
говорила, что они идут гулять, они спуска-
лись туда со сказками.
Детское восприятие основано на
привязанности. Если ребенок привязан
к взрослому, он делегирует ему отноше-
ния с миром и сам живет спокойно:
взрослый за все отвечает. Именно по-
этому, кстати, у многих детей был шок в
девяностых годах, когда люди вроде бы
не голодали, не умирали на улицах, но
родители не справлялись с жизнью, и
детей травмировал этот опыт. — Но некоторые дети восприни-
мают мир трагически, даже когда у
них благополучная жизнь и хорошие
отношения с родителями...
— Дети сами по себе очень разные.
Итравма бывает разная: один тип — это
когда что-то плохое случается (ну, скажем,
45
Рисунок Дмитрия Петрова
Ближний круг
Родительский клуб
46
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
человек ногу сломал); второй — это когда
ему постоянно, хронически недостает че-
го-то необходимого: любви, родительско-
го тепла, привязанности. Этот второй тип
травмы называют депривацией. Извест-
но, что на депривацию разные дети реаги-
руют по-разному: есть дети, которых как
будто что-то хранит, а других депривация
сильно разрушает. Отчего это зависит, ни-
кто не знает: вот как одни дети часто боле-
ют и ловят любую инфекцию, а другие
почти совсем не болеют. Я знакома с че-
ловеком, у которого всегда были хорошие
отношения с отцом. Но однажды папа на-
столько вышел из себя, что этого ребенка
избил, и этого одного раза ему хватило на
всю жизнь: сейчас ему 60 лет, и он до сих
пор заикается. Боль стучит из коробочки
— Чем можно помочь травмиро-
ванному ребенку?
— Чтобы помочь, важно помнить про
баланс травм и ресурсов. Чем сложнее
ситуация, в которой находится ребенок,
тем больше ресурсов нужно в нее вклады-
вать. Преодоление травмы может идти че-
рез регрессию — ребенок спускается на-
зад, к более младшему возрасту, если
может рассчитывать, что взрослый ему
поможет. Но взрослые часто не желают
иметь дела с детской болью, им кажет-
ся — пусть он поскорее забудет. Они пода-
ют ребенку сигналы: перестань это чувст-
вовать, не говори об этом, забудь. И дети
в этом случае не переплавляют свою боль,
не перерабатывают ее, а запирают чувст-
ва, примораживают их во внутренней ко-
робочке. А вместе с ними непременно
примораживается и часть внешнего опы-
та. И кажется, что ребенок все забыл, не
помнит травмы, не говорит об этом, но
нельзя приморозить одно чувство, не за-
мораживая все остальные. Если он замо-
розил горе, заморозятся и другие чувства.
А травма не просто так лежит в этой коро-
бочке: она из нее стучит, хочет вырваться
наружу. И тут нужен внутренний караул,
чтобы охранять ее, не выпускать. Очень
много душевных сил тратится не на выпол-
нение задач возраста, не на рост и взрос-
ление, а на стучащую из коробочки боль. — Как это влияет на дальнейшую
жизнь человека?
— Если ребенок не пережил травму в
объятиях взрослого, его развитие при-
травлено этой травмой, даже если кажет-
ся, что у него все благополучно. Часто бы-
вает, что общаешься со взрослым чело-
веком, который в детстве пережил что-то
тяжелое, и непонятно даже, что не так, но
есть общее ощущение неблагополучия.
Он может, например, об ужасных событи-
ях своей жизни рассказывать с буратин-
ской улыбкой. Это признак потери чувст-
вительности, это свидетельство не
пережитой и не переработанной травмы. — Как помогать ребенку, которо-
му плохо?
— Что бы ни произошло, задача
взрослого — стать контей-
нером для чувств ребенка,
быть психологической ут-
робой для него. Обнять его
вместе с его чувствами —
и не разрушиться от этого.
Этому не надо специально
учиться на курсах, это в ка-
ждом из нас заложено. Скажем, когда на
работе кому-то из коллег внезапно сооб-
щают плохую новость — какой наш пер-
вый порыв? Обнять за плечи, ничего не
спрашивать по работе, не требовать от
него действий, может быть, принести ему
воды... Не надо пытаться отвлекать че-
ловека от того, что у него случилось, за-
балтывать его, не нужна установка на то,
что надо немедленно развлечь его, сво-
дить в «Макдоналдс», не надо объяснять,
что все будет хорошо, до того, как чело-
век проживет свои чувства. Наша задача
— позволить ребенку выплеснуть чувст-
ва: его боль, его гнев, его страх, — толь-
ко тогда он может восстановиться, хотя и
со шрамом. Но если закрываться от ре-
бенка, отгораживаться, стыдить его за
его чувства — тогда ребенок отморажи-
вается. С другой стороны, если мы берем на
себя задачу сохранить чувствительность
ребенка и не дать ему приморозиться,
мы должны понимать, что мир вокруг не-
ласковый. Что чувствительный ребенок
в этом мире обречен плавать в бассей-
не с серной кислотой, и всегда будет ис-
пытывать боль, и не покроется коркой.
Моя дочь, например, испытала в началь-
ной школе настоящий экзистенциаль-
ный шок: не могла понять, как это — за-
чем продолжать дразнить человека,
если он уже плачет? — А где же золотая середина?
Чтобы ребенок и чувствительность не
потерял, и не был в этом мире челове-
ком с ободранной кожей? — Если мы хотим сохранить ребенка
живым, надо его беречь. По крайней мере
до подросткового возраста. Большинство
детей так или иначе успевают потерять
чувствительность, хотя другие — нет. Пото-
му в хорошие школы с безопасным психо-
логическим климатом и конкурс по два-
дцать пять человек на место, что это не
просто место, где дают образование, а
еще и заповедник, куда можно сунуть
свою не отмороженную детку и надеяться,
что ее там не обидят, не будут говорить «ну
чего вы хотите, она же не такая, как все». — И что же делать родителям «не
таких» детей? Если, к примеру, ребе-
нок веселый, открытый, еще играет в
куклы, а вокруг — уже скептически на-
строенные семиклассницы с пивом?
— Моя дочь, пока не сменила школу,
прогуливала. Есть возможность сменить
школу — надо менять. Если это единст-
венная школа в маленьком городке, то
надо снижать количество общения, ис-
кать для ребенка другие среды. Для моей
дочери такой средой стали тренинги в
педагогическом центре «Далекая раду-
га», она именно там разместила свой
центр общения. Это может быть туристи-
ческая секция, кружок, дачная компа-
ния — другое место, где ребенок может
разместить свои главные чаяния. Если
сверстники относятся к ребенку непри-
язненно, надо учиться отвечать им так,
чтобы самому не разрушаться. Для девя-
тилетнего ребенка это задача прежде-
временная. Для четырнадцатилетнего —
вполне соответствует задачам возраста. Пора объявить
демобилизацию
— Иногда родители, сталкиваясь
с проблемами своих детей, начинают
вспоминать собственное детство — и
там оказывается полно незаживших
ран. Что делать?
— Если с человеком в детстве проис-
ходило что-то очень плохое, в это лучше
не лезть самому. Самодеятельность в та-
ком случае только навредит, надо искать
Если ребенок привязан к взрослому,
он делегирует ему отношения
с миром и сам живет спокойно:
взрослый за все отвечает
профессионального психотерапевта. Но
если это мелкая хроническая травмати-
зация — то помочь себе вполне воз-
можно. Надо относиться к себе как к
своему ребенку — не игнорировать
свои потребности, заботиться о себе. К сожалению, взрослые часто воспро-
изводят модели собственных родителей
по отношению к себе самому. Такая пози-
ция съедает много энергии. Правда, бы-
вают и ошибки детского восприятия: дети
неправильно понимают отношение роди-
телей к ним. Скажем, разговариваешь с
человеком и видишь, что его тип отноше-
ния к миру — как у пережившего жесто-
кое насилие. Биография благополучная, а
он воспринимает мир так, будто об него ту-
шили сигареты. Потом оказывается, что
он в полтора года пережил ожог, в тече-
ние многих недель мама делала ему бо-
лезненные перевязки, он ее умолял их не
делать, а она делала. Ребенок не понимал
тогда, что это нужно, а мама, видимо, не
справилась с чувствами, прикрикнула на
него — и так получается травма, и уже по-
том специалисту надо будет расцепить ма-
мины действия и детское восприятие. Ча-
сто бывает опыт насильственной
госпитализации в раннем возрасте без
мамы; дети это обычно воспринимают как
предательство родителей: отдали и броси-
ли. Если госпитализация без мамы все-та-
ки случилась — надо говорить о чувствах.
Не стремиться отвлечь, развлечь — надо
проговаривать чувства: больно, страшно,
плохо, — показать, что взрослый готов с
ними справляться. Ни в коем случае не по-
казывать: мне и так тяжело, прекрати, по-
жалуйста, это чувствовать. — Если понимаешь, что твои ны-
нешние проблемы — это результат
давней травмы, что с этим делать? — Можно пытаться работать и с ны-
нешним поведением, и разбираться с
прошлым: у психотерапевтов есть разные
методики — рисунки, разговоры. Грамот-
ный специалист поймет, с чем имеет дело. — Но многие это воспринимают
как унылое самокопание — участь
слабаков и нытиков. — Нет, конечно, важно, чтобы забота
о себе не превращалась в самокопание.
Но многим мамам наоборот свойственно
состояние гипермобилизации — я думаю,
переданное по наследству от их родите-
лей: стиснуть зубы, прожить это, пере-
жить... такой бокс интенсивной терапии,
полная мобилизация сил, когда расслаб-
ляться нельзя. Так предыдущие поколения
жили, так переживают войну, но некото-
рые застревают в этом состоянии, даже
когда время уже не военное. Это часто за-
мечают психологи, которые работают с
родителями выздоровевших онкоболь-
ных детей. Они привыкли бороться, они не
могут перестать это делать, выйти их этого
состояния и начать получать удовольст-
вие. Этот тип поведения женщины в се-
мье существовал много лет и передается
по наследству. Но мобилизация — это то-
же не бесплатно, она тоже происходит за
счет примораживания чувств. Причем са-
ма мать, может быть, и не обратится за
помощью, ей-то кажется, что она правиль-
но живет, и даже не допускает мысли, что
уже пора объявить демобилизацию. — У многих людей сама идея о
том, что в основе их проблем может
лежать детская травма, вызывает
скептическую усмешку. — А тут могут быть разные причины.
Травма ведь это не всегда ужас-ужас:
разбить коленку — это тоже травма. Бы-
вают такие люди, у которых в самом деле
не происходило ничего страшнее разби-
тых коленок —с телом и страшнее разлу-
ки — с душой. И эти травмы не оставили
на них никакого следа. Или, может быть,
им было плохо, но благодаря мудрому по-
ведению взрослых они смогли это пере-
жить. А может быть, травма была, и сил с
ней справиться не хватило. Прикасаться
к боли нельзя, человек накладывает на
нее заморозку — да и не всегда это нуж-
но. Связь между травмой и взрослыми
проблемами может быть вообще неоче-
видной. Например, на одном тренинге для
родителей у меня была мама, которая
очень бурно реагировала на детскую
ложь —притом что вполне терпимо отно-
силась к другим нарушениям. И на второй
день тренинга она вдруг вспомнила, как в
три или четыре года родители сказали ей,
что они едут к бабушке — а сами оставили
ее в детском санатории. Немудрено, что
ее всю жизнь травмирует вранье. Но она
никогда не думала об этой связи, не виде-
ла ее, хотя понимала, что есть что-то не-
правильное в том, как она взвивается от
безобидного детского вранья. Так что ес-
ли у человека есть непережитая травма,
ее последствия все равно будут очевид-
ны. А если очевидных проблем нет — так
нечего и выискивать их, разумеется. Беседовала Ирина ЛУКЬЯНОВА
Важно не смешивать психологи-
ческие проблемы и духовные. Если
человек по-настоящему выстраива-
ет свои отношения с Богом, если он
при этом получает какие-то духов-
ные дарования — проблемы душев-
ные и телесные становятся просто
не важны. Если человек научился
летать, то для него оказывается не
так важно, что он прихрамывает
при ходьбе. Решение проблем на ду-
ховном уровне создает все предпо-
сылки, чтобы «нижние» проблемы
решились сами собой. К сожале-
нию, не всегда получается психоло-
гические проблемы решить духов-
ным путем. Это удел очень сильных
духом людей. Большинство из нас
не такие. Как священник я часто
сталкиваюсь с проблемами, напри-
мер, детских страхов. Они могут
возникнуть и у детей верующих, ча-
сто причащающихся. Вот недавно
была ситуация — проблему страхов
одного нашего юного прихожани-
на удалось неожиданно просто раз-
решить с помощью именно психо-
логического совета.
Психологические травмы воз-
никают, потому что для чего-то их
попускает Господь. Для чего? Что-
бы мы менялись. В Церкви словом
«изменение» (метанойя по греч.)
даже названо одно из таинств —
покаяние. Вся наша жизнь состоит
из преодоления или не преодоле-
ния трудностей, которые Бог пе-
ред нами ставит. У отца Александра Ельчанино-
ва есть размышление, что для де-
тей, у которых есть психологичес-
кие проблемы, не выстраиваются
отношения со сверстниками, это
может быть данной Богом защи-
той — чтобы ребенок не погрузил-
ся в какие-то опасные именно для
него подростковые ситуации. Пси-
хологические проблемы — это за-
дача и для самого ребенка, и для
его родителей. И их надо решать.
Для родителей это вопрос любви к
ребенку, терпения, возможность
решить собственные проблемы,
из-за которых, в частности, воз-
никла проблема у ребенка. Пре-
одоление психологических труд-
ностей может сильно помочь и на
духовном пути. КОММЕНТАРИЙ
Протоиерей Максим
ПЕРВОЗВАНСКИЙ:
«Психологические проблемы
нам даются, чтобы мы
менялись».
47
Интернет как отражение
личности
Кто бы и что бы ни говорил, но любая
активность в интернете — от поста до
лайка — так или иначе рассчитана на от-
клик. Никто не пишет в никуда, каждый
пишет хоть кому-то, пусть бы и безадрес-
но. Интернет без других немыслим, вер-
но? Это новый способ социализации, хо-
рошо выраженный английским словом
networking — налаживание и поддержа-
ние связей. Однажды мне на глаза попалась
книга Стивена Кови «7 навыков высо-
коэффективных людей», которая со-
держит, возможно, единственную цен-
ную мысль в первой же фразе: «Взаи-
мозависимость — ценность более
высокая, чем независимость». Прав-
да, история человечества — это исто-
рия борьбы за независимость, и на
этом фоне постулат о зависимости вы-
глядит диссонансом, но ведь чело-
век — существо социальное. Бытие
личности подтверждается ее отраже-
нием в других, в пустоте не отразишь-
ся. Для самореализации человека,
действительно, взаимная зависи-
мость оказывается куда важнее неза-
висимости. Очевидно, речь идет о над-
лежащем качестве этой зависимости.
Взаимозависимость без порабоще-
Ближний круг Среда обитания
48
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Интернет-гигиена
Как добиться гармонии в интернет-общении
и избежать помощи санитаров
В интернете сегодня
стираются границы между
развлечением и работой.
Потребление информации
превращается
в изматывающий труд.
К этому добавляется
эмоциональная
зависимость от интернета.
У нас нет исторического
опыта, а возможно,
и биологического ресурса,
чтобы управляться
с такими сильными
изменениями в нашей
жизни. Как быть?
Текст: Андрей МИРОШНИЧЕНКО
Графика fotobank.ru / Ikon Images RM / Magictorch
49
ния — вот что ищут люди в интернете.
Часто становясь рабами этого поиска
и этой среды. В интернет можно выпускать желае-
мую часть своей натуры, чтобы выгля-
деть лучше, что в реальной жизни весь-
ма непросто. В сети легко можно стать
утонченным и разносторонним. Или бру-
тальным и остроумным. Кроме того, ин-
тернет позволяет социализироваться
куда быстрее, чем реальная жизнь, где
на это уходят годы, причем часто впус-
тую. Все это заманчивые перспективы.
И они заманивают.
А поскольку коллективность всегда
была способом выживания, она подкре-
пляется таким стимулом, как удовольст-
вие. Человек получает удовольствие от
общения, от включенности в общий про-
цесс, от синхронности (не зря нам дано
чувство ритма), от реакции, резонанса,
от славы, наконец. Все это заставляет
искать отклика, искать связей. Но там, где речь идет о простоте удо-
вольствия, возникает вопрос и о рисках
зависимости — на этот раз уже зависи-
мости от удовольствия. Вот почему ин-
тернет может быть наркотиком. Однако
качество удовольствия обратно пропор-
ционально его количеству, потому что
простота удовольствия притупляет ре-
цепторы. И вот уже мало кто осознает ра-
дость общения, но все жалуются на по-
бочные эффекты, считая именно их вред
ключевой характеристикой интернета.
Негодяй на расстоянии
клика
Кроме зависимости, простота не-
творкинга рождает и другие риски. Для отклика надо хоть как-то обозна-
чать себя или даже раскрываться. Нелов-
ко обнажившись, человек провоцирует
нападение троллей (троллями называют
людей, которые размещают в интернете
агрессивные, оскорбительные, издева-
тельские или провокационные сообще-
ния, например в комментариях. — Ред.).
В реальной жизни короткий контакт с не-
приятными людьми или чужаками —
большое событие. А в сети человек уяз-
вим просто по факту присутствия в общем
доступе — любой негодяй находится на
расстоянии клика.
Для участия в общении необходимо
что-то сообщать, ведь невозможно по-
родить отклик без какой-либо активно-
сти. Для этого надо что-то знать, узна-
вать. Отсюда подспудное стремление
быть в курсе событий. Обладание новостями необходимо
также для поддержания социального
статуса. Сообщающий находится на бо-
лее высокой ступеньке в незримой об-
щественной иерархии, потому что он уже
знает, тогда как воспринимающие —
еще нет. Быть раньше или ближе к ин-
формации — быть круче. Отсюда некон-
тролируемое желание узнавать и рас-
пространять новости. Интернет оснастил эту страсть
средствами малой механизации —
кнопками like, share и им подобными.
Они облегчают как распространение
информации, так и выражение отно-
шения к ней (потому что распростране-
ние уже есть отбор). Однако эти кнопки
делают погружение в информацион-
ный поток скользящим и слишком лег-
ким. Новость узнают не для того, чтобы
вникнуть, а для того, чтобы поделиться.
Это полезно для социализации, но
вредно для рассудка, так как ломает
базовые механизмы усвоения инфор-
мации.
В результате стоит человеку войти в
интернет, как он тут же погружается в
такие объемы информации, которые
раньше ему и во всю жизнь не были
доступны. Информационная гонка ве-
дет к перегрузке, к эмоциональному ис-
тощению. Кто-то из теоретиков медиа
заметил, что досуг в интернете по объ-
ему времени и ресурсных затрат уже
приблизился к full-time (полной) заня-
тости. А что производится? Зарплата,
удовольствие? Нет, всего лишь статус, и
то если получится.
Никогда раньше общество не меня-
лось так резко. Эпоха всегда была
длиннее поколения, и смена эпох вме-
щала несколько поколений. Был запас
времени, чтобы адаптироваться. Те-
перь в одно поколение уже утрамбова-
но несколько эпох. Когда мне было
двадцать, съезд нардепов СССР рато-
вал за установку телефона в каждый
дом. Сейчас, когда мне за сорок, дети
освоили тачскрин, и мышка с клавиату-
рой — уже архаика. Когда мне будет
шестьдесят, молодежь будет осязать
информационные объекты в простран-
стве перед собой и улучшать способно-
сти тела и мозга с помощью кибергор-
ганики.
Как со всем этим справиться и не ли-
шиться рассудка?
Фильтры очистки
Для начала надо разобраться с уст-
ройством новой среды и отказаться от
некоторых вредных мифов. Пожалуй,
главный миф, который мешает спокой-
ному восприятию новых реалий, это миф
о том, что интернет — свалка. Считая ин-
тернет свалкой, мы подспудно постули-
руем порочность своего пребывания
там. Отсюда комплекс вины, ощущение
утраченного времени и прочие неприят-
ные переживания.
Фокус вот в чем. Да, по способу появ-
ления информации в интернете его мож-
но сравнить со свалкой. Туда попадает
все. Но распространяется и находит по-
требителя — далеко не все. В реально-
сти никто не потребляет свалку. На страже нашего психического здо-
ровья стоят целых три редута, три эшело-
на фильтров, просеивающих для нас со-
держимое интернета:
1) личные настройки;
2) вирусный редактор;
3) алгоритмы выдачи.
Личные настройки. Помещая ка-
кую-либо ссылку в закладки своего
браузера, пользователь накапливает
собственную карту сети и в дальнейшем
полагается на те маршруты, которые им
уже проверены. Примерно такой же ре-
зультат дает подбор друзей в свою
френдленту. Человек отбирает в друзья
людей с близкими взглядами или с об-
щей историей, то есть проверенных лич-
ным опытом. Не все они так уж близки,
но статистически куда ближе, чем слу-
чайный интернет-прохожий. И потом
пользователь видит, что читают, чем ин-
тересуются отобранные им друзья. Так
функционирует фильтр рекомендатель-
ного отбора, формируя каждому из нас
сеть собственных корреспондентов. Ис-
следования показывают, что уровень до-
верия к информации в таких сетях чрез-
вычайно высок — гораздо выше
доверия к СМИ.
Вирусный редактор.Раньше ново-
сти для нас отбирал редактор газеты
или телевидения, полагаясь на свое
представление о значимости событий.
Теперь новости передаются нам по це-
почкам или, лучше сказать, сетям ви-
русного распространения в интернете.
Ближний круг
Среда обитания
50
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Как начинается такое распростране-
ние? Кто-то увидел или узнал, прочитал
или случайно стал свидетелем чего-то
интересного. Что делает человек интер-
нета в этой ситуации? Он тут же спешит
поделиться, опубликовать информацию
в соцсетях. Чтобы поддержать свой ста-
тус, добиться отклика. Так происходит
первичный отбор: люди стараются пуб-
ликовать интересные посты, коммента-
рии или картинки.
Дальше, если новость действитель-
но интересная, френды подхватывают
ее и, уже ради отклика для себя, делают
с ней то же самое. Во-первых, они тоже
«отбирают» ее — для публикации, пере-
поста, комментирования — в соответст-
вии со своими представлениями о зна-
чимости. То есть уже самим фактом
отбора новости каждый участник вирус-
ного распространения как бы голосует
за то, что эта новость достойна распро-
странения.
А во-вторых, пользователи могут
еще и изменять входящую новость —
что-то добавлять, убирать, акцентиро-
вать, комментировать. Это такое стран-
ное голосование, где бюллетень можно
«улучшать» прямо в кабинке.
В результате суммарной работы
«микроредакторчиков», соединенных в
подобие нейронной сети, возникает сво-
его рода искусственный интеллект, где
решающими чипами оказываются сами
люди. Они не просто передают другу друг
сигналы, но и «улучшают» эти сигналы по
ходу дела в соответствии со своим част-
ным представлением об «интересности»,
которое в результате сложения оказы-
вается... общественным мнением. Этот
«искусственный интеллект» и есть вирус-
ный редактор. Он отбирает, рафинирует
значимое и доставляет его всем участ-
никам, которые одновременно являют-
ся и производителями, и потребителями
сообщений (для деятельности такого ро-
да появилось слово «просьюмеры»). Это не означает, что каждый юзер де-
лает свою частную «редактуру» хорошо,
вовсе нет. Однако каждый старается в
меру сил — нужен же отклик. Кто-то де-
лает это лучше, кто-то хуже, но эти усилия
рождают огромный коллективный ре-
зультат. Атомарная жажда отклика соз-
дает системный позитивный фильтр от-
бора. Она заставляет все множество
пользователей искать, добывать и рас-
пространять то, что может оказаться ин-
тересным, привлечь внимание. Инте-
ресное и значимое будет отобрано,
усилено вирусным редактором и сооб-
щено именно тем, для кого оно имеет
значение; а они сообщат дальше.
Фильтр вирусного редактора сотрудни-
чает с настройками моей френдленты и
моего браузера. Вирусная новость, не
захватившая моих друзей, не доберется
и до меня. Она не пройдет отбор у моих
друзей и друзей моих друзей, выполняю-
щих работу вирусного редактора кон-
кретно для меня.
Алгоритм выдачи.Специальные ал-
горитмы поисковых систем (таких как
Google) и социальных сетей (таких как
Facebook) анализируют, какие сайты по-
сещает пользователь, что ищет, с кем об-
щается, что кликает, кого «лайкает». Ис-
пользуя эту информацию, алгоритм
решает, чем может заинтересоваться
человек, и выдает ему наиболее подхо-
дящие ответы на поисковые запросы
(Google) или показывает наиболее «ин-
тересные» для него сообщения его дру-
зей (Facebook). Автор книги The Filter Bubble Эли Па-
ризер описывает такую историю. Он по-
просил двух своих друзей в разных шта-
тах задать в поиске Google слово
«Египет» и прислать ему скриншот выда-
чи поисковика. Так вот: одному другу по-
исковик выдал набор туристических
ссылок, а другому — ссылки на мате-
риалы об арабских революциях. А все
потому, что у друзей были разные инте-
ресы, они посещали разные сайты. По-
этому и Google по-разному интерпрети-
ровал один и тот же запрос. Этот
прообраз искусственного интеллекта
уже оценивает нас и принимает реше-
ния о том, что нам нужно.
Похожий алгоритм работает в
Facebook. Анализируя прошлые пред-
почтения пользователя, алгоритм вы-
страивает приоритеты выдачи. Напри-
мер, Паризер заметил, что Fasebook
совсем не показывает ему сообщений
его френда с противоположными поли-
тическими взглядами. Алгоритм посчи-
тал, что если Паризер их не лайкает и не
комментирует, то ему и не интересно.
И незачем засорять ленту, лишнее ис-
чезло, красота.
Алгоритм делает это для того, чтобы
настроить информацию под наши инте-
ресы. Но на самом деле делается это с
целью повысить эффективность рекла-
мы — чтобы показывать нам именно ту
рекламу, которая нас может заинтере-
совать с большей вероятностью. Обра-
щали внимание, что если вы спросите
поисковик о рецепте полоскания для
больного зуба, то потом на разных сай-
тах у вас неделю будет выскакивать рек-
лама стоматологических клиник? Это
оно — The Filter Bubble.
Способность алгоритма анализиро-
вать наши предпочтения приводит к
двум последствиям: одному очень хоро-
шему и одному очень плохому.
Такая выдача действительно удобна,
она отсекает шум, без нее лента в фейс-
буке была бы чудовищной. С другой сто-
51
роны, если мы будем видеть только то,
что опирается на наш же собственный
прежний опыт, мы лишимся открытий.
Человек может оказаться внутри непро-
ницаемого кокона своих прежних инте-
ресов, выйти за пределы которого ока-
жется непросто. Специалисты бьют
тревогу; но это немного другая тема.
Моя редакционная
политика
Для того чтобы благоустроить свою
среду обитания в интернете, надо всего
лишь понимать устройство этих фильт-
ров, уметь их настраивать, ну и знать ос-
новы тайм-менеджмента, то есть управ-
ления временем. Последнее — самое
трудное (но оно и в реальной жизни так).
Еще в 1995 году теоретик новых ме-
диа Николас Негропонте отчеканил тер-
мин The Daily Me, выразив в нем способ-
ность новых медиа к персональной
настройке. The Dailу Me, «Ежедневный
Я»,— это мое собственное СМИ, соб-
ранное из всех новостных потоков, вте-
кающих в мой мозг.
Вопрос гигиены личного интернета
сводится к простой дилемме: либо мы
умеем настроить удобоваримые фильт-
ры для своей The Daily Me, либо нет — и
тогда за нас это делают маркетологи,
тролли, случайные знакомые, а также
просто прохожие со всего интернета.
Как говорит другой медиагуру, Клэй
Ширки, если вас заваливает ненужной
информацией, то виновата не информа-
ция, а ваши фильтры.
Образ любого медиа определяет ре-
дакционная политика. Исходя из выше-
изложенного, можно указать на некото-
рые важные опции, которыми стоит
управлять.
1. Будьте тщательны в отборе закла-
док. Набор закладок (особенно домаш-
няя страница) формирует вашу повестку
дня, картину мира и эмоциональное со-
стояние. 2. Еще больше на восприятие мира
влияет подбор друзей в соцсетях. На-
пример, если среди них много оппози-
ционеров, то лента выдачи будет напо-
минать новости из Мордора. А если мно-
го охранителей, то лента будет выгля-
деть фальшивой и неостроумной. Можно
было бы посоветовать соблюдать ба-
ланс, но тут кому что нравится. Стоит, од-
нако, хотя бы понимать: другая френд-
лента — другой мир. Зная об этом эффекте, я специально
сохраняю в ленте людей с иными взгля-
дами — наличие иного взгляда в карти-
не мира очень полезно. 3. Не кормите троллей! Приходилось
сталкиваться с людьми, которые не зна-
ют об этом правиле. Не связывайтесь с
комментаторами, по ак-
тивности которых замет-
но, что они упиваются
вашей обидой. Тролли пи-
таются возмущенными от-
ветами жертвы, а самого
тролля никаким оскорбле-
нием уязвить невозможно. Возгонка пе-
ребранки с троллем всегда приятна
троллю и всегда в конце концов уязвля-
ет жертву. Нет и не может быть «интел-
лектуальных» или риторических прие-
мов против тролля, есть только
техническое средство: не отвечать.
И у меня есть еще личный рецепт от
троллей — писать сложно. Хотя, может,
это я просто так оправдываю свое не-
умение излагать коротко и ясно. Но, по
крайней мере, связь очевидна: чем по-
пулярнее пишешь, тем больше трол-
лей; зануд они не трогают. С ростом по-
пулярности блогера тролли набегут
неизбежно. Многотысячники к этому
привыкли и равнодушны, не реагиру-
ют. Совсем плохо, если количество
троллей превышает допустимую для
вашего уровня популярности пропор-
цию: значит, чем-то вы их привлекаете
дополнительно.
4. Чаще лайкайте и комментируйте
тех, кто вам интересен. Этим вы пра-
вильно сориентируете Edge Rank — ал-
горитм фейсбука, который формирует
ленту выдачи для вас. Он поймет, что
эти люди вам интересны, и будет чаще
показывать вам их сообщения. (Похо-
жий принцип, нет сомнения, внедрят и
другие соцсети, это общий тренд раз-
вития соцмедиа.) Кроме того, знаки
внимания укрепляют отношения с при-
ятными людьми — даже в тех сферах,
куда еще не дотянулись щупальца алго-
ритма.
5. Выучите модное слово «прокра-
стинация». Оно обозначает пагубную
страсть откладывать важные дела, зани-
маясь неважными. То есть тратить
жизнь на треп в интернете. Специаль-
ных решений этой проблемы нет, кроме
разве что выдергивания штепселя из
розетки. Все решения находятся в сфере
управления временем. Никакие на-
стройки интернета не помогут вернуть
человека в семью или общество, если
он не обладает базовыми навыками
тайм-менеджмента и волей. Для начала важно хотя бы осознать
проблему и переработать угнетающую
досаду в мотив для действий. И потом
дать делу время, а потехе — час.
Цифровые заповедники
Хотя неолуддизм (философия, подра-
зумевающая критику влияния научно-
технического прогресса на человека и
общество. — Ред.) без ухода в скит те-
перь невозможен, но в будущем должны
появиться форматы цифровых заповед-
ников, где специальными мерами шум
интернета будет снижен почти до пре-
дынтернетного уровня. Сколько узнава-
ли люди в конце XX века — три новости
в неделю? И чувствовали себя нормаль-
но. Вот и хватит. Возможно, возникнет
какое-нибудь движение опрощенцев,
которые будут придерживаться такой
идеи экологического потребления.
Но самая большая угроза нависла, на
самом деле, не над взрослыми, а над
детьми. Нынешние взрослые так или ина-
че социализировались все-таки вне ин-
тернета, имеют какой-то опыт и понима-
ние психологических рисков, даже если
не умеют их избежать. Нынешние дети со-
циализируются сразу в сети. Родители
этого не понимают, потому что кажется,
что ребенок — вот он, сидит за компьюте-
ром, а он не здесь, он в огромном и не-
контролируемом мире. Как раньше учили
детей верно вести себя на улице и не
брать конфетку у чужого дяди, так и сей-
час надо учить ребенка поведению в ин-
тернете. Знаменитая триада воспитания
«семья—школа—улица», обеспечивав-
шая ребенку баланс социализации, те-
перь заменена триадой «семья—шко-
ла—интернет». А ни родители, ни школа
не перестроились. Вот это самая большая
опасность в нынешнем состоянии обще-
ственной интернет-гигиены.
Новость узнают не для того, чтобы
вникнуть, а для того, чтобы
поделиться
Ближний круг Персона
52
Фото диакона Андрея Радкевича
53
Полгода без выходных
— Про вашего отца протоиерея Ге-
оргия Бреева говорят, что он человек
не от мира сего. Наверное, в детстве
трудно с ним было общаться?
— Нет, никаких трудностей в обще-
нии не было, напротив, я всегда с удо-
вольствием общался с ним на разные
детские и не очень темы.
Мне было семь лет, когда ему дали
восстанавливать разрушенный храм,
храм иконы Божией Матери «Живонос-
ный Источник» в Царицыне. До этого он
служил в храме на Красной Пресне.
И это забирало все его время. Сейчас в
нашем издательстве вышла книга «Ма-
тушки», где собраны интервью с женами
священников, там есть беседа с моей
мамой — Натальей Михайловной. И она
тоже говорит, что отец Георгий после ру-
коположения полностью ушел в служе-
ние. В советское время священников
было мало, прихожан, требовавших
внимания, разрешения проблем —
много, а если еще нужно было восста-
навливать храм, то священник был в
храме с утра и до позднего вечера. Но я
всегда чувствовал, что отец рядом, да-
же если он фактически находился в дру-
гом месте. Я знаю семьи, где многие
ставили отцу в вину, что «мы были оди-
ноки, тебя не было». Нельзя сказать, что
отец Георгий был часто со мной — по-
рой у него не было ни одного выходного
в течение полугода (когда он служил на
Пресне), но он всегда находил, о чем по-
говорить, чему уделить внимание, и это-
го было достаточно.
Другая его особенность в том, что да-
же нам, внутри семьи, он никогда не при-
казывал. Знаете, как это часто бывает?
Сейчас мне, когда у меня трое мальчиков
растет, часто не хватает выдержки, и я
просто говорю: «Будет так — потому что я
так сказал!» А у моего отца никогда такого
не было. Хочешь поступать по-своему —
он скажет свое мнение, а дальше поступа-
ешь как хочешь, а позже понимаешь, что,
похоже, надо было послушаться...
— Тексты теперь скачивают или
читают прямо в сети. Уже и WEB пред-
рекают скорую смерть из-за прогрес-
са смартфонов. А вы занимаетесь та-
кой архаикой — бумажной книгой...
— Я верю, что печатные книги останут-
ся. У них есть свои преимущества — осо-
бые тактильные ощущения, да и читать с
листа более естественно для зрения. Кро-
ме того, книга красива, если в нее вложи-
ли любовь и сделали профессионально. Но
это все лирика, книга, скорее всего, будет
присутствовать в нашей жизни в меньшем
объеме, чем сейчас. На книжном рынке ос-
танутся самые качественные издания, ко-
торые захочется поставить к себе в биб-
лиотеку, чтобы к ним иногда возвращаться
или просто как некую статусную вещь пока-
зывать гостям. Но это не значит, что изда-
тельства вымрут. Мне кажется, что буду-
щее за издательствами, назовем их так,
нового типа, хотя они только для нас ново-
го типа. Если посмотрим на Европу, США,
которые всегда немного впереди и в обще-
ственной жизни, и в технологиях, то там из-
дательства — это обычно большие холдин-
ги. Они только называются издательства-
ми, но в первую очередь они производят
информацию, производят смыслы, а даль-
ше уже выбирают, в каком формате их луч-
ше преподать. Это может быть подано в
традиционном виде — печатной и элек-
тронной книги; или в аудио- и видеофор-
мате — аудиокниги, передачи, фильмы;
или разработано в форме курсов, тренин-
гов, семинаров, интернет-СМИ и порталов,
если мы говорим об областях, относящихся
к специализированным знаниям. Напри-
мер, существуют издательства, которые
занимаются юриспруденцией, — это ог-
ромные корпорации. Есть издательства,
публикующие только научные труды или
учебные материалы для детей и подрост-
ков. Главное здесь — именно паблишинг,
опубликование, т. е. они это публикуют, они
это обнародуют, доносят до читателя, слу-
шателя или зрителя. Какими путями — это
уже другой вопрос.
Это актуально и для нашего изда-
тельства. С ноября этого года большин-
ство наших книг доступно в электронном
виде, некоторые мы уже записали в ау-
диоформате. Потому что наша миссия не
в том, чтобы читали именно книгу во что
бы то ни стало, а в том, чтобы вообще ин-
тересовались, узнавали о Боге и христи-
анстве. Поэтому нам приходится смот-
реть шире и постоянно думать о том,
какие каналы и форматы удобны для чи-
тателей, чем они пользуются.
— Вы открыли книжное издатель-
ство в самое сложное время. Как раз
тогда многие закрывались, уходили в
интернет. Откуда такая решимость?
Наш ответ
Стиву Джобсу
Новые технологии потеснили традиционную книгу. Но
генеральный директор молодого издательства «Никея»
Николай БРЕЕВ не видит в этом большой проблемы.
Текст: Андрей КУЛЬБА
Ближний круг
Персона
54
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
— Да, это был 2008 год, финансовый
кризис, а люди, которые на тот момент не
имели опыта в издательском деле, реши-
ли заниматься книгами. Казалось бы, ни-
какой логики. Но все-таки мы с Владими-
ром Лучаниновым, сооснователем и
нашим главным редактором, всегда были
связаны с миром книги. Я на тот момент
окончил МГУ. Владимир учился в Свято-Ти-
хоновском университете и был заядлым
читателем. А еще мы жили в контексте
церковной жизни, а книги в Церкви чита-
ют больше, чем в светском обществе. Есть
такой парадокс. Церковь большое внима-
ние уделяет своему Преданию, тому опыту,
который был набран, истории. Чтобы это
все изучить, понять, нужно работать с кни-
гами. Мой отец — священник с очень
большим «стажем»: 45 лет в сане. И каж-
дый день он начинает с чтения книги. Это
может быть святоотеческая литература,
или научный труд по филологии, истории,
или что-то еще. Это его правило, он
считает, что книги не только помогают
найти нужную информацию, но и воспи-
тывают. Воспитывают в том числе хри-
стианина, духовного человека. Наверно,
это все как-то мне передалось, совпало
с мыслями Владимира, и совершенно
естественным образом возникла идея
издательства. Другой вопрос был в том,
что в православном мире давно сущест-
вует огромное количество издательств,
которые уже и так выпускают книги. За-
чем еще одно издательство, что мы мо-
жем сказать нового? И здесь мы нашли
свою идею — мы взглянули на право-
славное книгоиздание по-новому, пыта-
ясь понять тех людей, которые либо
только-только входят в храм, либо, вой-
дя в церковную ограду, не могут найти
качественных изданий и научных трудов
о Церкви на современном, понятном им
языке. Им и в какой-то степени самим
себе мы и хотим помочь, издавая инте-
ресные и яркие современные книги.
Также есть те, кто никогда не был в хра-
ме, но с удовольствием прочитал бы о
Православии что-нибудь интересное.
Это тоже наш читатель.
Верующий — человек
сомневающийся
— Почему вы выбрали для себя
такую аудиторию? Не случались ли у
вас, может быть в подростковом воз-
расте, кризисы веры?
— Отчасти да, но не это главное.
Главное — то, что в Церкви содержатся
величайшие духовные и этические бо-
гатства. Можно сказать, на любой во-
прос жизни вера дает ответ. Но мы, лю-
ди Церкви, пока еще не слишком хорошо
умеем рассказывать другим, а во мно-
гом и сами не до конца осознаем, какие
сокровища у нас есть и как они могут по-
мочь нам в нашей жизни. Открыть для
себя христианство и рассказать другим
о нем — вот наша цель. Что касается кризиса веры. Человек
верующий — это человек часто сомне-
вающийся. И этому мы видим в Еванге-
лии многие подтверждения, и вообще
путь веры не может быть простой пря-
мой линией, редко кому дано пройти
прямо, с такой верой, которая бы ни на
шаг не допустила какого-нибудь искуше-
ния или сомнения. Сейчас активно идет
обсуждение темы пастырского выгора-
ния, даже священники испытывают кри-
зис веры. У меня тоже был свой путь.
Я родился в семье священника, с само-
го малого возраста был при церкви, при
храме. В какой-то момент, особенно в
детском возрасте, при-
ходит ощущение при-
вычки, когда теряется
смысл и кажется, что
Церковь — просто со-
циокультурная среда, в
которую я помещен. Пе-
риод осмысления через
сомнения и искушения
проходит у всех по-разному и в разном
возрасте. Это очень важно и ценно —
обрести свой личный опыт, переот-
крыть ту область веры, в которой нахо-
дился неосознанно еще ребенком.
И для того, чтобы что-то понять, навер-
ное, часто надо что-то потерять. В моем
случае помогло очень мудрое поведе-
ние родителей. Несмотря на то что они
люди глубоко церковные, вся их жизнь
посвящена служению Богу, они дали
мне свободу, не стали ломать мою соб-
ственную волю. Когда я еще был ребен-
ком, меня не заставляли обязательно
быть в алтаре или выстаивать службы.
И наверно, поэтому мой кризис в пери-
од студенчества был достаточно лег-
ким. Произошли разные жизненные из-
менения, появилась семья, пришло
осознание возвращения и вхождения
заново в тот мир веры, который с детст-
ва меня окружал.
— На обложке одной из книг ва-
шего издательства — яблоко. Этот
образ на такой позиции обычно ис-
пользуют в том или ином символиче-
ском значении. Что оно значит у вас?
— Это символ грехопадения, а кни-
га — замечательного автора, Миросла-
ва Бакулина, называется «Зубы грешни-
ков». Здесь такая библейская аллюзия:
мы, грешники, все еще упорно грызем
то самое яблоко раздора, которое вку-
сила наша праматерь Ева. Но мы, со-
временные люди, и не только неверую-
щие, но и воцерковленные, настолько
испорчены рекламой и брендами, что
уже часто не способны воспринять над-
кусанное яблоко как надкусанное ябло-
ко, а воспринимаем его вне христиан-
ского символизма: а, ну это — «Эппл»,
Стив Джобс. Нет, друзья, надкусанное
яблоко — это не только компания
«Эппл» и Стив Джобс. В этом плане ино-
гда полезно провести деконструкцию
смыслов и вернуть яблоку его яблоч-
ность в настоящем виде. Это осознан-
ный акт с нашей стороны для того, чтобы
заставить задуматься и себя, и других.
— Художественным текстам час-
то вредит желание автора поморали-
заторствовать. Но православные ав-
торы тешат себя надеждой, что их
тексты будут воспитывать. Как пре-
одолеваете это противоречие со
своими авторами?
— Условно можно разделить любую
миссию через слово на два типа. Пер-
вый — когда мы отвечаем заинтересо-
ванному человеку на его вопросы.
К примеру, вы хотите знать, что такое
Православие. И мы просто объясняем, о
чем говорит Православная Церковь. Вы
спрашивали — я отвечаю как есть.
А другой — когда вы не спрашиваете, но
я хочу донести. Лучше всего это делать
через художественные произведения.
У нас есть книги с достаточно серьезной
морализаторской составляющей, пото-
му что, как это ни странно, иногда это не-
обходимо. Часто говорят: вот надоели,
Мы испорчены рекламой и брендами,
надкусанное яблоко воспринимаем
только как «а, ну это “Эппл”, Стив Джобс»,
забыв о христианском символизме
55
разводите нам тут мораль. Но иногда лю-
дям этого не хватает. Особенно сейчас, в
эпоху постмодернизма, когда все раз-
мывается, когда кругом полуправда, по-
луложь, многим не хватает ясной мора-
ли, которая есть в Евангелии, и ее ищут в
разных радикальных течениях и увлече-
ниях. Но есть у нас и авторские книги без
всякого морализаторства. Мы стоим на
том, что любая хорошая литература ос-
новывается на христианской морали, на
понятии добра. Несмотря на многие де-
сятилетия постепенного разрушения, де-
конструкции традиционных ценностей,
которые были заложены многими пре-
дыдущими веками мученичества, опыта,
трагедий, все равно в какой-то глубокой
подоснове человек им следует. Специ-
ально создавать какую-то православ-
ную литературу, если мы хотим расска-
зать о Боге, это искусственно и
неправильно. Все хорошее говорит о
Нем.
— И все-таки рассказ о святых
или даже просто о людях Церкви —
это совершенно особенный и труд-
ный жанр...
— Огромная проблема каноничного
житийного жанра в том, что в нем есть
нотки отчуждения между святыми и на-
ми. Он как бы отделяет людей, которые
прожили богоугодную жизнь, от нас, от
людей, сейчас живущих, возводит свя-
тых на небо. Не дает почувствовать, что
святой — это человек, который жил во
многом в таких же реалиях и понятиях,
как и мы, тоже любил, страдал, сомне-
вался, падал, вставал, о чем говорят все
святые отцы. Его путь житие очень мало
показывает, очень крупными мазками.
В житиях новомучеников уже больше
мелких элементов, но все равно они то-
же начинают кристаллизоваться и те-
рять актуальность для нас, они, как ико-
на, переходят в категорию символа. Но
было бы здорово посмотреть на святых с
более подробной биографической точ-
ки зрения, понять их как людей, которые
восходят к Богу. Биографий у нас мало.
Хотелось бы выпустить книги о монахах
и священниках, где люди Церкви, наши
современники, будут не просто говорить
о том, «как поститься», «как спасаться», а
рассказывать о своих самоощущениях,
о своем жизненном пути. У нас не хвата-
ет сейчас взаимопонимания и взаимо-
уважения в Церкви. Вроде как мы стоим
у Чаши, мы все разные, но нет уважения
друг к другу, любви, понимания того, что
мы едины в главном.
Очень много мелких, на
самом деле не столь уж и
важных моментов, за ко-
торые мы начинаем цеп-
ляться, кусаться, навеши-
вать ярлыки на спины друг
другу. А посмотреть друг
на друга, увидеть людей
Церкви и образ Божий в этих людях, их
путь, которым они идут к Богу, — это
очень важно.
Православная
конкуренция
— Православные издатели часто
говорят: «Зачем нам выходить на
светские книжные магазины? Там нет
людей, которым это интересно. Кому
надо, тот придет в храм и купит...»
— Есть такой парадокс: по самым не-
предвзятым социологическим опросам
большинство наших сограждан называют
себя православными, а в храм ходит
крайне малая доля. Возникает резонный
вопрос: если люди, которые себя хоть
раз — во время опроса — назвали пра-
вославными, даже может быть с ухмыл-
кой, с иронией или просто в силу тради-
ции, увидят на полках магазинов
красивую книгу о Православии, написан-
ную понятно и талантливо, неужели им бу-
дет неинтересно? Если же мы выбираем
такую позицию: мы только в ограде Церк-
ви, кто к нам придет, тому мы и расска-
жем, — мы многое теряем. Из этого и ро-
дилась идея нашего издательства —
пытаться выйти за пределы Церкви и
представить литературу о Православии
широкому кругу читателей. Если мы возь-
мем Италию, там до половины изда-
тельств, которые действуют на книжном
рынке, принадлежат Католической Церк-
ви. Там абсолютно нормально, если вы за-
ходите и покупаете книгу о культуре или
научный труд, а потом обнаруживаете, что
это продукция издательства, принадлежа-
щего Католической Церкви или прямо се-
бя с ней ассоциирующего... У нас на свет-
ском книжном рынке таких прецедентов
нет. Большие светские издательства под-
зарабатывают на религиозной теме, де-
лают какие-то вроде как православные, а
на самом деле часто не имеющие ничего
общего с Православием проекты — и та-
ким образом покрывают эту нишу. И еще
интересный момент. Каждый год Россий-
ская книжная палата публикует отчеты о
состоянии российского книжного рынка,
но не приводит данные ни по религиоз-
ной, ни по эзотерической литературе. Но
любой торговец с опытом скажет, что
эзотерическая литература, то есть вся-
кие псевдодуховные учения и размыш-
ления, «откровения ангелов-хранителей»
и прочее, — это один из самых крупных
сегментов продаж на светском рынке.
Мы могли бы вытеснить часть этой псев-
долитературы, но нас в этой нише нет. Не-
ужто нам все равно, чем травятся наши
сограждане?
— Трудно было запустить и рас-
крутить издательство? Расскажите
подробнее, как вы начинали?
— На каждом рынке есть свои поро-
ги входа. Условно говоря, если вы хотите
открыть автосалон по торговле автомо-
билями, вам нужно какие-то средства в
это вложить, достаточно серьезные. Чем
серьезнее отрасль, тем серьезнее стои-
мость входа на рынок. Мы начали в изда-
тельстве практически с нуля, у нас не бы-
ло никаких привлеченных средств на
издание большого количества книг, мы
начали с самого простого — с практики.
Взяли доступные нам средства, издали
одну книгу, вторую. Первая — естествен-
но молитвослов. Чтобы сразу хорошо
стартовать, нужно что-то такое — самое
популярное. Мы затратили на первые из-
дания не очень большие деньги, букваль-
но 100 тысяч рублей. Православный ры-
нок книгоиздания таков, что вы можете
войти с одной книгой. Вы просто назы-
ваете себя издательством, собираете
контакты людей, которые существуют в
православном книжном мире, и просто
обмениваете свою книгу. Существует
система книгообмена. Вы звоните в раз-
ные издательства и говорите: «Вот у меня
есть молитвослов, он стоит столько-то, а
я хочу взять какое-то количество ваших
книг». И вы просто обмениваетесь: при-
возите им свой молитвослов, а у них за-
бираете их книжки. И у вас вместо одной
Мой отец — священник с очень
большим «стажем»: 45 лет в сане.
И каждый день он начинает с чтения
книг
Ближний круг
Персона
56
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
книжки ассортимент из 200 книг. При
этом, если у вас неплохой молитвослов,
вы можете взять книжки, в которые вло-
жено много труда. Соответственно, эта
система книгообмена позволяет войти с
минимальными затратами в рынок.
— Приходилось слышать, что сис-
тема книгообмена тормозит право-
славное книгоиздание...
— Да, это засасывает. Дальше вы на-
чинаете издавать книги ради книгооб-
мена. Часто доходит до абсурда: книжки
издаются не ради того, чтобы понра-
виться розничному покупателю, читате-
лю, а ради обменщика в другом изда-
тельстве, который смотрит, какие вышли
новинки, и выбирает, на что поменять
свои книжки.
— А какие хиты спроса? Почти все
светские издатели говорят о том, что
издательство не выживет, если не бу-
дет выпускать детективы и прочую
развлекательную литературу.
— Чем профессиональнее обмен-
щик, тем он ближе к реальности, тем аде-
кватнее его деятельность, он понимает,
что нужно розничному покупателю. Но
таких профи считаные единицы. Право-
славные книгоиздатели мало знают о
том, что по-настоящему нужно современ-
ному читателю. Специфика нашего рын-
ка была сформирована годами совет-
ской власти, когда открылись храмы и
монастыри, а литературы не было. У мое-
го отца остались книги, переписанные
буквально рукой, при этом достаточно
серьезные по объему. Это Евангелия, ду-
ховные стихи (канты), поучения святых
отцов, всякие выдержки. Например, до-
бывался какой-то репринт, и с него спи-
сывали. Книги издавались подпольными
маленькими тиражами, распространя-
лись неофициально. Церкви не давали
возможность вести свободную книгоиз-
дательскую деятельность. Когда у Церк-
ви появилась эта возможность, то стали
печатать огромное количество той лите-
ратуры, которую жаждала вся Церковь:
святоотеческие труды и другие первые
необходимые книги. Тогда не стояла за-
дача напечатать какую-то литературу для
воцерковляющихся. Хотя единичные по-
пытки были. И до сих пор многие изда-
тельства нацелены скорее на тех людей,
которые в Церкви. Это хорошо, это нуж-
но. Но это все сформировало замкнутый
облик православного книгоиздания.
Вместо того чтобы выйти на книжные
прилавки светских магазинов, издавали
только для себя, для своего церковного
народа. Эти книги были непонятны, как
космос, для тех, кто в ту пору торговал на
светском рынке детективами. Да и сей-
час не особенно приветствуются светски-
ми магазинами. На светском книжном
рынке тоже существовал книгообмен не-
сколько лет. Потом он закрылся, потому
что он неэффективен, он убивает здоро-
вую конкуренцию.
— То есть в православной изда-
тельской среде конкуренции не суще-
ствует?
— Она существует в том виде, в ко-
тором не хотелось бы ее видеть. Когда
20-30 издательств меняются друг с дру-
гом, торгуют одинаковым ассортимен-
том книг и пытаются найти себе место
на не очень большом православном
рынке, то часто бывают и какие-то пере-
сечения, и попытки занять место с по-
мощью низких цен. Последние два-три
года рынок бушевал от скидочных стра-
стей. Издатели обвиняли
друг друга в огромных
скидках. Чем можно заин-
тересовать клиента, если
у вас все то же самое, что
и в Сретенском монасты-
ре, и в Даниловом, и в «Никее»? Такая
конкуренция выражается не в росте ка-
чества и количества изданий, а в аб-
сурдном понижении цен, что не способ-
ствует ни единству православных
книгоиздателей, ни росту самого рын-
ка, ни повышению качества.
Невысокое качество — также обрат-
ная сторона медали книгообмена. Вы,
скажем, выпустили прекрасно оформ-
ленное издание, книгу с очень хорошим
содержанием, над которой работала
масса людей: журналисты, редакторы,
художники, верстальщики, корректоры,
дизайнеры, словом, вы вложили в книгу
душу и деньги. А другой выпустил кое-как
молитвослов. Вы свою книгу меняете на
этот молитвослов. Вы расширяете свой
ассортимент, потенциально увеличивае-
те продажи, но также отдаете свою за-
мечательную, взлелеянную книгу другим
издательствам, которые по вашим же
ценам, а то и ниже, ее продают. В итоге
легче сделать много дешевых и незатрат-
ных проектов и обменять, чем работать
над новыми и затратными. В каком-то
смысле все это — из-за того, что практи-
чески никто не вкладывает в православ-
ное книгоиздание серьезные ресурсы,
как денежные, так и профессиональные,
а ведь книга и вообще слово — самый
сложный и многогранный продукт, тре-
бующий знаний и ресурсов.
Именно в этом проблема книгооб-
мена, и недавно, проанализировав си-
туацию, мы поняли, что «Никея» не смо-
жет дальше развиваться в плане
качества, и сделали серьезный шаг,
выйдя из системы книгообмена. Теперь
мы не будем продавать замечательных
книг, к примеру, Сретенского монасты-
ря, но зато мы намного больше внима-
ния будем уделять выпуску собственных
книг и другим собственным проектам.
— Вы собираетесь завоевывать
светский рынок, а там конкуренции
не боитесь?
— Завоевывать — некрасивое сло-
во. Но конкуренция — это очень хорошо!
Дело еще в том, что на светском рынке
ее практически нет. Системно и профес-
сионально с православной литературой
там немногие работают, как таковой сег-
мент отсутствует, его надо развивать и
продвигать. Есть замечательное изда-
тельство «Дар», которое образовано
при светском издательстве «Белый го-
род», есть небольшой православный от-
дел у «Эксмо», есть разовые издания и
серии. Но страна большая, тем много.
Они делают одни замечательные книж-
ки, мы делаем другие замечательные
книжки, здесь я никакой конкуренции
не вижу, только соработничество.
А светские издательства нам не конку-
ренты, потому что мало что понимают в
данной теме. Наверное, это то же са-
мое, если бы я пришел и начал расска-
зывать атеистам про научный атеизм.
Светские издательства пытаются сде-
лать свои религиозные отделы. Но не
получается, потому что они нацелены в
первую очередь на прибыль и подгоня-
ют содержание своих книг под потреби-
теля. А у нас все-таки другая задача —
подстроиться под потребителя не по
содержанию, а, может быть, по форме и
рассказывать на понятном и интерес-
ном языке.
Парадокс, но книги в Церкви читают
больше, чем в светском обществе
Для творчества можно использо-
вать не подходящие на первый взгляд
предметы. Например, макароны. Из них
можно сделать ангелов, а можно — кос-
мический набор игрушек, в котором бу-
дут ракеты, кометы, и, например, Сатурн
с кольцами. Как делать 1. Из толстого (лучше многослойного,
гофрированного) картона вырезаем за-
готовку будущей игрушки. Если это что-то
простое, типа домика или елочки, то ды-
роколом делаем дырочку для будущей
петельки. Если это ангел — дырочку по-
ка не делаем.
2. «Примеряем» на заготовку макаро-
ны различной конфигурации, выклады-
ваем их так, чтобы получился задуман-
ный рисунок. Используя форму макарон,
можно делать разные рельефы: волны,
перья, кудри. Макароны можно укорачи-
вать ножницами, чтобы не крошились,
57
Елки-шарики
Ближний кругПраздник
Елочные игрушки можно сделать
из чего угодно, главное, чтобы
было красиво и можно было
подвесить. Так что если вы всю
жизнь копили какие-нибудь
коробочки или баночки — настал
их звездный час. Доставайте
и фантазируйте. «НС» предлагает
некоторые идеи. Все сделано
собственными руками
и проверено на личном опыте. Текст и фото: Ирина СЕЧИНА
Мерцающий ангел
Что нужно: фигурные макароны (мы использовали детские макароны
«Космос»), неплотный, но толстый картон, серебряная краска в баллончике,
клей ПВА, клей-гель «Момент», пинцет, шило, красивая веревочка для пе-
тельки, блестки (отлично подходят те, которые продают в палатках для ма-
никюра), стразы (их можно купить в магазине для рукоделия и вышивки),
мишура. Применение клея ПВА и геля «Момент» выстрадано пробами и
ошибками, так что эти составляющие лучше не менять.
1
или как раз покрошить, например для
имитации перьев. Для выкладывания
рисунка лучше пользоваться пинцетом.
3. Начинаем приклеивать макаро-
ны. Толстым слоем наносим ПВА на
часть заготовки, берем макаронную «де-
таль» и крепко прижимаем ее к картону,
немного подержим, надавливая. И так
по частям покрываем макаронами нашу
заготовку: платьице и крылья картонно-
го ангела или хвост кометы. Сушим. Клей
стал прозрачным — это значит, что заго-
товка высохла, можно красить. 4. Теперь самая приятная, но вред-
ная часть процесса. Красим наши иг-
рушки серебряной, золотой или какой
вам нравится краской из баллончика с
лицевой и тыльной стороны. Помните:
эти краски токсичны! Лучше с ними ра-
ботать в проветриваемом помещении. 5. Украшение. Для него очень подхо-
дит клей-гель «Момент». Приклеиваем
стразы. Если надо, чтобы получился вы-
пуклый блестящий рисунок, клеем «Мо-
мент», прямо струйкой из тюбика, нано-
сим рисунок, а потом сверху сыпем
блестки. Или «стрижем» мишуру на мел-
кие блестки, потом их сыпем на места,
где нанесен клей-гель. Приклеивать
стразы опять поможет пинцет.
6. У ангела прокалываем шилом ды-
рочку в верхней части основания крыль-
ев. Делаем петельку. Важно: надо так за-
вязать петельку, чтобы ангел на елке
висел своей красивой стороной к гос-
тям, а не к стволу.
Эта поделка отлично подойдет для
рождественского ненавязчивого знака
внимания. Такими елочками можно укра-
сить офисный стол, а можно использо-
вать как «шарик» на елке. Сделать елочки
можно очень разными. Главное — соблю-
сти пропорции двух основных деталей. Как делать
1. Из картона вырезаем круг разме-
ром с блюдце. Складываем его пополам,
разворачиваем, разрезаем по линии
сгиба до середины линии и, соответст-
венно, центра круга. Сворачиваем полу-
чившуюся деталь в конус, фиксируем
клеем ПВА. Основание елочки готово.
Ближний круг Праздник
58
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
2 - 3
1
6
Елочка-малышка
Что нужно:
блюдце
и стакан
(пропорции их
окружностей
подходят для
нашей
задумки),
цветной
картон, тонкая
цветная
бумага, клей
ПВА, тонкие
ножницы,
стразы, нитки
или
веревочка.
2. На тонкой цветной бумаге обводим
стакан по краю. Вырезаем получившийся
круг. Складываем его пополам и еще раз
пополам, разворачиваем — пересече-
ние сгибов обозначает центр круга. 3. На изнаночной стороне малого
круга аккуратно от периферии к центру
рисуем спираль. Она должна закончить-
ся в центре круга. 4. Вырезаем, надеваем спираль на
конус основания елки. Верхушку конуса
можно совсем чуть-чуть отрезать, чтобы
получилась крохотная дырочка. В нее
вставляем, одновременно закрепляя
спираль, декоративную булавку. Краси-
вый элемент булавки может служить ук-
рашением верхушки.
5. Стразы надрезаем до середины и
надеваем на спираль, как игрушки.
6. Можно елочку повесить как «ша-
рик». Для этого вместо булавки через
верхушку конуса продеваем петельку и
внутри конуса завязываем на петельке
узелок.
Переходим к ватным процедурам.
Точнее, к синтепоновым. Из этого по-
датливого и прочного материала мож-
но сделать что угодно, хватило бы фан-
тазии.
Например, можно сделать множе-
ство ангелов и положить их в красивую
корзину. Будет чем одаривать прихо-
жан после ночной Рождественской
службы.
Как делать 1. Вырезать из синтепона квадрат
размером 16 х 16 см.
2. Положить в центр квадрата синте-
поновый шарик-наполнитель — это бу-
дет будущая голова ангела. Стянуть весь
квадрат синтепона вокруг шарика как
бы кулиской. 3. Кулиску стягиваем, завязыва-
ем — получается голова. Завязывать
надо, накладывая середину нитки таким
образом, чтобы два конца смотрели за
«спину» ангела.
4. При помощи свободных концов
нитки формируем крылья. Обматываем
59
Тихий ангел
Что нужно:
тонкий
синтепон,
прочные
белые нитки
типа «Ирис».
2 3
1 2
4 5
от «спины», под «крыло» к «лицу», через
«плечо» к «спине», опять под «крыло», че-
рез пояс под противоположное «крыло».
Так же и второй конец. 5. В результате около головы ангела
должны образоваться крылья.
6. Туго стягивая, завязываем концы
нитки на «спине». Делаем петельку.
На голову ангела можно повязать
золотой дождик — он сразу приобретет
праздничный вид.
Из того же синтепона можно слепить
прекрасных снеговиков. Как делать 1. Сначала формируем тело снегови-
ка снизу вверх. Формируем нижний, са-
мый большой «шарик» туловища снего-
вика. Это делается так же, как и голова
ангела, но в качестве наполнителя до-
бавляется больше синтепона.
2. К нижнему «шарику» добавляем
средний и верхний, соответственно
меньших размеров. В них уже не надо
класть наполнитель. Ближний круг Праздник
60
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
3 4
5
6
Снеговики
Что нужно:
к материалам,
необходимым для
ангела, надо
прибавить:
канцелярский нож,
коробку из-под яиц,
плотную фольгу
из-под шоколадки,
декоративную
веревочку,
длинную иглу,
подходящую под
эту веревочку.
И конечно, опять
стразы и блестки!
3. Оставшуюся «шевелюру» надо как
можно короче срезать ножницами. Для
особенно творческих людей совет: тут
можно пойти другим путем. Например,
не срезать остатки синтепона, а сделать
из них косички, чтобы получить девочку-
снеговичку.
4. Иглой с декоративной веревоч-
кой проколоть снеговика насквозь
снизу вверх, протянуть веревочку
сквозь него. 5. Верхний свободный конец вере-
вочки опять заправить в иглу и проко-
лоть снеговика уже сверху вниз. Оста-
вить петельку над его головой, а внизу
туловища завязать незаметный узе-
лок. 6. Отрезать от коробки из-под яиц
конус, сделать из него шапку для снего-
вика, раскрасив ее и покрыв блестка-
ми. Сделать в шапке дырочку. Надеть
шапку на снеговика, продев в нее пе-
тельку.
7. Какой же снеговик без носа? Из
фольги делаем маленький и тонкий ко-
нус. Это можно сделать по технологии
основания елочки-малышки. Вырезан-
ный кружочек фольги должен быть на
два миллиметра больше, чем отпечаток
вашего большого пальца. 8. Приклеить снеговику нос клеем-
гелем «Момент». Осталось приклеить пу-
говицы-стразы — и снеговик готов!
61
1 2
3 4
5 6
6а
7
Общее дело
Герои
Странные
люди Дежурить под мостом, спасая самоубийц;
рисковать здоровьем, чтобы уничтожить рак;
искать в мусоре деньги на
благотворительность... Кто они, эти люди —
герои или чудаки? Одно можно сказать точно:
мир без них был бы хуже.
Коллаж Дмитрия Петрова
Дунайский супермен Солнечным сентябрьским днем Ре-
нато Грбич рыбачил на своей лодочке и
вдруг услышал громкий всплеск. Он ре-
шил, что с моста сбросили что-то тяже-
лое, но тут заметил в воде человека, ко-
торый упрямо пытался нырнуть на
глубину. «Я подплыл ближе и спросил:
“Что вы делаете?” Он ответил: “Пытаюсь
покончить с собой”. Я сказал: “Но за-
чем? Жизнь так прекрасна!” Мы еще
долго вели переговоры, прежде чем он
протянул руку и позволил вытащить се-
бя из воды», — вспоминает Грбич.
Это была первая спасенная Грбичем
жизнь. А его собственная в тот день кру-
то повернулась. С тех пор владелец рес-
торана в промышленной зоне Белграда
не просто ловит рыбу для своего заве-
дения. Он несет вахту под мостом через
Дунай, спасая самоубийц, давно облю-
бовавших его, чтобы свести счеты с
жизнью. «Когда я слышу, что кто-то прыг-
нул, а меня не было рядом, мне стано-
вится плохо, — признается он. — Я ста-
раюсь не сводить глаз с этого моста». За 15 лет Ренато на своей деревян-
ной лодчонке с приделанным мотором
спас 25 человек; среди них мужчины и
женщины, старики и почти дети, бедня-
ки и благополучные буржуа. Его окре-
стили Суперменом Дуная, а администра-
ция Белграда вручила два года назад
почетный знак «За героический посту-
пок». Грбич только пожимает плечами:
«А что мне остается делать? Не могу я
повернуться к ним спиной. Это же не-
счастные, отчаявшиеся люди». По подсчетам Грбича, по крайней
мере два человека в год совершают
прыжок с моста. Кто-то выживает, кто-
то — нет. Изо всех, кого заметил Супер-
мен Дуная, ему не удалось спасти только
двоих. Одна женщина проплыла 5 км в
ледяной воде, прежде чем Ренато уда-
лось выловить ее, но позже умерла от
гипотермии. Она оказалась убийцей,
только что застрелившей бывшего му-
жа и его дочь от первого брака. Был еще
парень, который несколько раз показы-
вался на поверхности, но на оклики
Грбича и его брата не отвечал. И что же?
Вскоре показался катер речной поли-
ции, разыскивавшей человека, изнаси-
ловавшего той ночью женщину. Убегая
от стражей порядка, он сиганул с моста.
Ренато показал им место, где видел
парня. 63
Текст: Екатерина САВОСТЬЯНОВА,
Денис СЕМЕНОВ
Общее дело
Герои
64
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Случаются и курьезы. Один мужчина
угрожал жене, что прыгнет с моста, а та
не верила. Тогда он действительно ныр-
нул, а спустя пару секунд уже звал на по-
мощь. А еще Грбич однажды упрямо спа-
сал бойкую старушку, а та отбивалась с
криками: «Не трожь мою сумочку!»
Супермен помнит всех, кого спас, но
сетует: «Они никогда не возвращаются и
не звонят, даже простое “спасибо” от них
не услышишь». Неудивительно. Подав-
ляющее большинство его «клиентов» —
люди психически больные. Многие стра-
дают неизлечимыми недугами, кто-то не
выдерживает мук нищеты или неразде-
ленной любви. Вопрос «зачем вы это сде-
лали?» Грбич задает всем. Никто толком
не может ответить: слишком напуганы
после падения, многие находятся в со-
стоянии шока. «Точно одно, — говорит
Ренато, — все они ощущают чудовищное
одиночество. Этот поступок — крик о по-
мощи. Часто люди прыгают с моста днем,
чтобы их могли заметить. Им нужно вни-
мание, забота, любовь». Семь лет назад в середине января
Ренато уже собирался повернуть лодку к
берегу и направиться домой, как услы-
шал крик. 18-летняя девушка выскочила
на мосту из машины и с криком «Про-
щай, мамочка!» прыгнула в реку. «Стоял
ужасный холод, шансов у нее практиче-
ски не было, — рассказывает Грбич. —
Температура воды в тот день была не
больше одного градуса. А ведь еще не-
сколько минут — и я бы ушел». Когда он добрался до девушки, ее от-
несло течением на 400 метров и она уже
начинала тонуть. Голова скрылась под
водой, только руки держались на по-
верхности. Грбич успел вовремя. Доста-
вив девушку на берег, он дал ей сухую
одежду, горячий чай, вызвал полицию и
скорую. Ренато приходил к ней после этого слу-
чая целый год, благо жила та по соседству,
а она спустя год нанесла своему спасите-
лю ответный визит вместе с родителями и
сестрой. Ее мать сказала, что сегодня они
празднуют второй день рождения дочери,
и все благодаря ему. Грбич был счастлив.
Теперь девушка каждый январь приходит
в его ресторанчик отмечать эту дату.
А спустя пару лет пригласила его на свадь-
бу. «Каждый раз когда я вижу ее, мое серд-
це бьется сильнее», — признается Ренато.
Эта девушка — единственная из спасен-
ных им людей, с которой он поддержива-
ет связь. Об остальных у Грбича либо вооб-
ще нет информации, либо ее крайне мало.
«А как было бы неплохо, — вздыхает
он,— если бы они заглянули ко мне на
стопочку коньяку и рассказали, как они
сейчас. Я дал им второй шанс и очень на-
деюсь, что они распорядились им пра-
вильно». Мусорщик из Тайчунга
135 тысяч американских долла-
ров — сумма, не поражающая вообра-
жение. Впрочем, как посмотреть. Те
тысячи, которые отдал на благотвори-
тельные цели 68-летний Чао Вен Ченг,
фабричный уборщик из города Тайчунг
на Тайване, кажутся настоящей фанта-
стикой. Ведь добывает он
их... в основном на по-
мойке. Чао вырос в нищете в
семье из восьми человек,
а когда стал старше, по-
клялся помогать нуждаю-
щимся детям. В 35 лет, сам став отцом
пятерых детей, он начал выполнять свое
обещание. Львиную долю скромной
(меньше 670 долларов) зарплаты убор-
щика на металлообрабатывающей фаб-
рике Та-Йи он стал отдавать на благотво-
рительность. Чао направлял средства в
детские дома, Тайваньский фонд семьи
и детей (Taiwan Fund for Children &
Families), фонд World Vision Taiwan и Tzu
Chi Foundation. Само собой, семье ос-
тавшихся средств не хватало, и тогда он
после работы начал рыться в мусорных
баках, собирая банки и бутылки, кото-
рые потом сдавал. «Как-то один парень
принялся дразнить меня, говорить, что я
похож на собаку, которая копается в по-
мойке, — вспоминает он. — На глаза у
меня навернулись слезы, но я ничего не
сказал, так как знал, что таким образом
обеспечиваю пропитание своей семье». Дети уже давно выросли, но Чао не
бросает своего занятия, несмотря на
приближающуюся слепоту и разные
старческие недуги, и по-прежнему каж-
дый вечер как на работу отправляется к
мусорным бакам. На фабрике он уже не
может трудиться полный рабочий день.
Чао говорит, что помогает ближним не
бахвальства ради, ему просто больно
смотреть на людей, прозябающих в ни-
щете. «Я никогда не устаю от работы.
3абота о других успокаивает меня, — го-
ворит он. — Все, что мне нужно взамен,
чтобы дети, которым я помогаю, росли и
учились в нормальных условиях». Жена Чао, с которой они прожили
43 года, горячо поддерживает своего
мужа. «Нам не нужно много, — говорит
Си Мей-Ю. — Нашему старшему сыну со-
рок, он учитель. Живем мы скромно, нам
хватает денег на других. Мой муж счаст-
лив, о чем еще мечтать?» Насчет «скромно» — это мягко сказа-
но: жалкий старый домишко без отделки
на городской окраине. Недавно в эту ла-
чугу явился сам мэр города Джейсон Ху,
чтобы поздравить Чао с тем, что он по-
пал в почетный список журнала Forbes.
Самого героя-филантропа это, похоже,
не очень волнует. Когда его спросили,
что он чувствует, оказавшись в одной
компании с тремя крупными магнатами
из Тайваня, Чао сказал, что сам не биз-
несмен и никого из них не знает, но с ти-
тулом или без него будет продолжать
жертвовать на благотворительность.
(Среди других жителей острова, попав-
ших в список, основатель Evergreen
Group Чанг Юнг-Фа, председатель рес-
торанной компании Wowprime Стив Дэй
и основатель нефтехимического холдин-
га Chimei Ши Вэнь-Лонг.)
«Конечно, рытье в мусоре не прино-
сит много денег, —говорит он, —но я
бережно храню каждый пенни. Понем-
ножку набирается приличная сумма».
Беседуя с репортерами, Чао сказал, что
хочет выразить через прессу благодар-
ность властям города и расположенным
в его районе компаниям за мусор, кото-
рый они оставляли все эти годы. Эксцентричный
марафонец и его
«альтернативный
фандрайзинг» В Великобритании Ллойд Скотт —
знаменитость. На протяжении почти чет-
верти века этот неутомимый человек
придумывает и организует самые фан-
тастические благотворительные («аль-
Из 25 человек, спасенных Дунайским
Суперменом, лишь одна девушка
пришла поблагодарить его
РЕКЛАМА
Общее дело
Герои
66
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
тернативные», по его собственному вы-
ражению) мероприятия. Облачившись в
тяжелый костюм, он принимает участие
во всевозможных забегах, заплывах,
заездах, прыгает с высоты, ползает, ны-
ряет... Подобные формы сбора средств
на благотворительность нам могут пока-
заться странными, но для Запада они
вполне традиционны. Впрочем, то, что
делает Скотт, порой слишком даже для
эксцентричных англичан. Когда в 2005 году ему вручали орден
Британской империи (ОБИ), Скотт пошу-
тил: «В моем случае аббревиатура рас-
шифровывается так: охваченный безу-
мием идиот». Но сумасшедшие высших
наград государства не получают и мил-
лионы на благотворительные цели не
собирают (Скотт в общей сложности со-
брал за свою карьеру 5 миллионов фун-
тов). А его собственная цель проста и яс-
на: «Сделать все, что в моих силах для
того, чтобы рак исчез с лица Земли». В 1989 году 27-летнему Ллойду Скот-
ту, тогда профессиональному футбольно-
му вратарю, поставили диагноз «лейке-
мия». За три недели до пересадки
костного мозга он участвует в Лондон-
ском марафоне, чтобы привлечь внима-
ние к исследованиям в области онколо-
гии. Операция прошла успешно, и спустя
год он, выздоравливающий от страшной
болезни, — снова на 42-километровой
трассе, пролегающей по достопримеча-
тельностям английской столицы. «Я те-
перь чувствую себя должником перед
обществом, я должен что-то делать, что-
бы помочь другим больным и показать
им: есть жизнь после лейкемии». И не просто жизнь как продолжение
существования на этом свете, а водово-
рот самых невероятных предприятий.
Чего только ни выдумывал неутомимый
Ллойд, чтобы собрать деньги для благо-
творительных фондов, — много лет он
проработал в штате организации Action
for Kids, занимающейся помощью боль-
ным детям. Штурмовал Эверест и Кили-
манджаро, прыгал, привязанный к ве-
ревке, с Блэкпульской башни, ходил по
горящим углям, принимал участие в экс-
педициях к Северному и Южному полю-
сам, в супермарафоне через Сахару
(240 км) и Долину Смерти в Калифорнии
(224 км), гонках на каноэ, парусной ре-
гате, подводном марафоне на озере
Лох-Несс, забирался на Лондонскую те-
лебашню в водолазном костюме, пере-
сек на велосипеде Австралию, 12 дней
просидел в бассейне в кузове движуще-
гося грузовика... За годы работы Скотт
разработал три золотых правила фанд-
райзинга. «Альтернативное мероприя-
тие» должно: 1) быть уникальным и слож-
ным, 2) иметь потенциал для того, чтобы
собрать большую сумму, 3) вызывать на
лице у зрителей улыбку. Все это непросто. Возьмем тот же
Лондонский марафон. Окончательно
выздоровев и окрепнув, Ллойд принял-
ся изобретать что-то, что сделает его
участие в состязании столь же замет-
ным и невероятным, как во время бо-
лезни. С 2002 года он выходит на трассу,
облаченный в какой-ни-
будь тяжелый костюм, ка-
ждый раз новый. Начал с
водолазного, для глубоко-
водных погружений, ве-
сом 65 кг и прошел дис-
танцию за шесть дней,
побив мировой рекорд са-
мого медленного ее прохождения. По-
сле представал перед публикой то свя-
тым Георгием в железных латах (50 кг),
который волочит за собой убитого змия
(140 кг), то Индианой Джонсом с гигант-
ским валуном на веревке, то роботом
(на себе нес 60 кг железа, а шел на ходу-
лях)... Все костюмы Скотт придумывает и
проектирует сам. В среднем на изготов-
ление экипировки уходит полгода, из ко-
торых половина — подготовительные
работы, самое спокойное для него вре-
мя. А в промежутках — риск, физиче-
ское перенапряжение, постоянные
травмы. За 23 года Скотт перенес более
20 операций, две из которых — по заме-
не бедренной кости. Жена не выдержа-
ла, ушла к другому, оставив «помешанно-
му на благотворительности» мужу на
попечение троих детей. «Знаю, то, чем я
занимаюсь, кажется безумием, — гово-
рит он, — но между мероприятиями я
вполне нормальный человек и добропо-
рядочный семьянин. Работаю я на дому
и могу много времени уделять детям». Четыре года назад он намеревался
все же заняться более традиционными
формами фандрайзинга. Ему предложи-
ли возглавить фонд помощи страдаю-
щим аутизмом, но что-то не сложилось у
Скотта с кабинетной работой. В 2009-м
он шагает на дистанции в костюме дино-
завра, в 2010-м отправляется на под-
земный марафон в ЮАР, в самый глубо-
кий рудник мира, а в 2011-м карьера не-
ожиданно закончилась сама. Скотт ре-
шил пройти Лондонский марафон в
костюме улитки Брайана из детской те-
лепередачи. Так трудно ему не было ни-
когда: передвигался на четвереньках,
его рвало, текла носом кровь, с ним слу-
чались судороги, но он упрямо полз с по-
добающей персонажу скоростью, одоле-
вая в день по миле — хотя знал, что
деньги капают и того медленнее. За
26 дней мучений ему удалось собрать
меньше 20 тысяч фунтов стерлингов...
Жалкая капля по сравнению с рекорд-
ными 1 806 917 фунтами, которые он со-
брал в 2008-м в облике святого Георгия,
а главное, с 36 тысячами, потраченны-
ми Action for Kids на рекламу события.
Спустя две недели его уволили. Для Ллойда Скотта увольнение яви-
лось тяжелым ударом. Но он не сдается.
В этом году снова вышел на дистанцию.
На этот раз собирал средства для Queen
Elizabeth Diamond Jubilee Trust — юби-
лейного фонда королевы Елизаветы, от-
мечающей 60-летие пребывания на
троне (занимается помощью людям,
страдающим излечимыми недугами, а
также культурными и образовательны-
ми программами). У Ллойда тоже круг-
лая дата: десять лет назад он впервые
одолел дистанцию в тяжелой экипиров-
ке, и в этом году он вновь надел свой во-
долазный костюм. Накануне Олимпиады
в Лондоне было очень жарко, марафо-
нец едва не потерял сознание на старте.
«Пот стекал мне в ботинки, — жаловал-
ся он. — Ужасно. Мне ведь 51. Навер-
ное, пора заканчивать». Что ж, посмот-
рим, что подготовит этот неистощимый
на выдумки англичанин в следующем го-
ду. Что-то верится с трудом в то, что он
остепенится. Источники статьи:
dailymail.co.uk,
blackpoolgazette.co.uk, thesun.co.uk,
http://focustaiwan.tw,
huffingtonpost.com,
extreme-photographer.com
Цель эксцентричного марафонца
проста и ясна: сделать так, чтобы рак
навсегда исчез с лица Земли
Началось с пожаров «Если бы не пожары, я в жизни не за-
нялся бы подобной чушью. Жил бы как
нормальный человек, пил пиво по пят-
ницам с коллегами, смотрел телевизор
после работы, — говорит Сергей по про-
звищу Барон Муха. — Хотя почти ничего
не изменилось, просто пиво пить бро-
сил, а вместо коллег появились надеж-
ные друзья. Как в книжках пишут». Имен-
но с поста Барона Мухи в коллективном
блоге стартовала первая акция, из кото-
рой позже выросло сообщество «Тугеза»
(от английского together — вместе). Хотя
тогда, во время пожаров, об организа-
ции еще никто не думал: горели леса и
надо было что-то делать. «Открываю в
три часа дня окно. Москва в густом ды-
му, а на улицах кашляют люди, — вспо-
минает Барон. — Каждому нормальному
мужику пришла бы в голову мысль как-
то исправить ситуацию. Вот она мне и
пришла». Сергей написал пост на сайте
Dirty.ru с призывом не пропивать деньги
в ближайшую пятницу, а потратить их на
помощь пожарным. Блогеры решили,
что не доверяют тем организациям, ко-
торые занимаются сбором помощи, и
соберут деньги самостоятельно, а фото-
графии чеков выложат в комментариях
к посту. За три дня в московское кафе,
где сидел Сергей, пришли около 30 чело-
век и принесли в общей сложности 70
тысяч рублей. На эти деньги были закуп-
лены и переданы добровольцам и про-
фессионалам средства защиты и пожа-
ротушения. Координируй и станешь
главным
После пожаров был «начальник Иж-
мы», который 12 лет чистил взлетно-по-
садочную полосу на заброшенном аэро-
дроме. Никому она была не нужна, но в
2010 году у Ту-154 отказал над тайгой
двигатель, и пилотам пришлось совер-
шать аварийную посадку. Благодаря
расчищенной полосе все находившиеся
на борту выжили. Пилотов тогда награ-
дили, а про Сергея Сотникова прави-
тельство забыло. Блогеры решили на-
градить героя сами: собрали 327 тысяч
рублей и купили ему снегоход — ездить
по тайге. После этого Сотникову вручили
орден. Были еще детский дом, авиасек-
ция, операционная для калужской рай-
онной больницы... Назрела необходи-
67
Общее дело
По-нашему
Заговор против скупых Блогеры протоптали дорогу к нуждающимся в обход
благотворительных организаций. Тугезеров считают
странными, а они уверены: малые добрые дела
способны изменить мир.
Текст и фото: Кирилл МИЛОВИДОВ
Общее дело
По-нашему
68
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
мость в создании отдельного сайта для
координации деятельности сообщества. Открыли группу в фейсбуке, в которой
сейчас около трех тысяч участников. По
словам самих тугезеров, их сообщест-
во — это не партия, не благотвори-
тельный фонд, и не секта. Здесь есть и
офисные сотрудники, и творческая интел-
лигенция, и «небыдло» с хипстерами, и
«быдло» с «гопниками», и православные с
атеистами, и чиновники с оппозиционе-
рами. В общем, «куча разных людей, с са-
мыми странными тараканами в голове,
объединенных желанием кому-то по-
мочь». При этом в «Тугезе» нет руководи-
теля, сообщество регулируется по тому
же принципу, что и коллективный блог
dirty.ru, из которого «Тугеза» выросла, —
по принципу самомодерации. «Есть ак-
ция, есть человек, который ее координи-
рует, он и говорит, что ему нужно и как по-
мочь для эффективного завершения. Так
что предлагай акцию, координируй, и ты
будешь главным», — объясняет Сергей.
Конечно, какие-то постоянные координа-
торы у «Тугезы» все-таки есть. Это не-
сколько людей, которые оценивают и
проверяют новые акции и просителей.
Одна из них Наталья — бывший фотограф
глянцевого журнала, которой однажды
поставили диагноз «рассеянный скле-
роз», и теперь она прикована к кровати.
Наталья одновременно работает и «туге-
зит». Другой координатор — архитектор
Надежда. Она начинала с донорства, но
потом ей дали пожизненный отвод по ме-
дицинским показаниям, и она тоже
примкнула к сообществу. Сердобольцы и их теория
«малых добрых дел»
«Мы поняли, что даже небольшое со-
общество людей в интернете может не
просто болтать, но быть реальной силой,
меняющей окружающий мир, без особо-
го труда и с большим интересом творя-
щей добро», — пишет про себя
Тogether.ru. Философией «Тугезы» коор-
динаторы называют «теорию малых доб-
рых дел». «Суть ее в том, что мы не долж-
ны ждать помощи от государства или
еще кого-то, мы должны действовать са-
ми, — считает Надежда. — Человек че-
ловеку — человек. Ты делаешь добро,
таким образом, ты помогаешь кому-то, и
этот человек становится лучше. И в то же
время ты занимаешься пропагандой по
интернету этого добра, привлекаются
новые люди, которые тоже становятся
лучше. Человек, который занимается ка-
ким-то добром, приобретает незамени-
мый опыт, который ставит его в некото-
рые рамки нормального человеческого
поведения. И потом он остается челове-
ком в любой ситуации».
«Волонтерство — это самоотдача, от-
ветственность, это на грани профессии,
а мы тут все безответственные, — гово-
После нескольких удачных акций назрела необходимость в создании отдельного сайта для координации деятельности. «Мы поняли, что да-
же небольшое сообщество людей в интернете может не просто болтать, но быть реальной силой, изменяющей окружающий мир, без особого
труда и с большим интересом творящей добро», —пишет про себя «Тугеза«. Своей философией она называет «теорию малых добрых дел»
69
рит Надежда. — Нас скорее можно на-
звать сердобольцами. Каждый делает
что может, и никто никому ничего не дол-
жен». «Работа, личная жизнь, семья у нас
на первом месте, — добавляет Барон
Муха. — Наша помощь — это скорее
хобби, тусовка, клуб. Желание оставить
“каплю в море”. Буду помирать, и меня
спросят — а ты капнул? Мне будет что от-
ветить». Незамужние женщины
и мужчины с былыми
грехами
Для описания феномена «Тугезы»
Сергей придумал формулировку «тайный
анархосиндикат». Люди «тугезят» под ни-
ками, часто даже семья не в курсе, что
он на выходных ездил к погорельцам.
«Пусть левая рука не знает, что делает
правая» — этот евангельский призыв
содержится в руководстве для тугезе-
ров. «Лучше не употреблять реальные
ФИО: тебя обвинят в пиаре, — объясня-
ет Сергей. – Но в пиаре чего — неясно.
Ник — это ширма. Прятать мне нечего,
мои данные есть в сети, но я предпочи-
таю “тугезить” под ником». Надежда тоже не афиширует своих
добрых дел, родители до сих пор не в
курсе ее хобби, а друзья узнали лишь
случайно. «Люди моего круга реагируют
неадекватно, когда я им рассказываю,
чем занимаюсь», — объясняет Надежда
свою скрытность. По ее словам, тут же
начинается «психоанализ по фотогра-
фии». Девочкам обычно ставят диагноз
«отсутствие мужа», мальчикам — «грехи
замаливает». «Думаешь, на тот же самый фейсбук
не смотрят рекрутеры? — добавляет
Максим, еще один полуанонимный туге-
зер со стажем. — При приеме на работу
это минус, это нестабильность». По его
словам, если сотрудник может все бро-
сить и сорваться на выходные в Крымск,
то и с работой он может поступить точно
так же. «Попадаешь в разряд не то что
ненадежных, а знаешь... непонятных лю-
дей, — считает Максим. — Почему у че-
ловека, который должен оценивать рис-
ки, в голове неожиданно вылезли
благотворительные мысли. Что с ним?
Надо посмотреть, может, у него были ка-
кие-то косяки на прошлой работе».
В целом Максим согласен, что ин-
формация о собственной благотвори-
тельности может кого-то привлечь к это-
му, но среди своих знакомых он таких
людей не видит. На Барона Муху, по его словам, зна-
комые тоже смотрят как на сумасшед-
шего. «Когда говоришь, что занимаешь-
ся благотворительностью, сразу
начинают учить жизни, — рассказывает
он. — Мол, друг, напейся, съезди в Тур-
цию, укради деньги со сборов, займись
собой. А проблемы Путин потушит. Рань-
ше это злило. Теперь людей просто жал-
ко». Для Сергея занятие благотворитель-
ностью — это четкий показатель того,
сколько в человеке от человека. «Если с
кем-то беседуешь на эту тему и он не на-
чинает толкать речь о неправильной
жизни, а ему интересно хотя бы просто
посмотреть, то с этим гражданином
можно в разведку идти, — уверен он. —
А дальше он начинает понимать, что ни-
чего сложного и отбирающего время в
этом нет. Делов-то — скинуть сто рублей,
написать свое мнение в виде коммента-
рия или перепостить материал». Большое дело
Проект, который в начале дразнили
«каплей в море», сегодня совершил
23 акции, на которые в общей сложно-
сти собрал более двух миллионов руб-
лей. Самыми крупными стали покупка
снегохода «начальнику Ижмы» (327 ты-
сяч) и новая операционная для Калуж-
ской районной больницы (464 тысячи).
Кроме того, неизвестное количество
денег было передано добровольцами
просителям напрямую. Самый новый и
самый амбициозный проект «Тугезы» —
сбор денег для реконструкции социаль-
ной гостиницы «Виктория». Социальная
гостиница — промежуточный этап меж-
ду самостоятельной жизнью и детским
домом. Она принимает выпускников
Бельско-Устьенского детского дома-ин-
терната и обучает их самостоятельно
готовить пищу, ходить в магазин, опла-
чивать коммунальные услуги. Выпуск-
никам находят работу, помогают вы-
бить у государства положенную по
закону жилплощадь и восстановить
связи с родственниками. На реконст-
рукцию гостиницы «Тугеза» планирует
собрать 990 тысяч рублей.
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
О страхах и любви В наушниках диктофона Сережин го-
лос. Он удивительно хорошо говорит.
Мои вопросы слышит остаточным слу-
хом с помощью слухового аппарата. Слу-
шая запись, я пытаюсь понять, как это,
когда человека воспринимаешь только
по голосу? Я вспоминаю Сергея. У него
хорошее чувство юмора и черные очки.
Поэтому, когда он шутит, рассказывая о
себе с непроницаемым видом, невоз-
можно не смеяться. Постепенно начина-
ешь считать, что все вообще хорошо.
— Вы знаете, мне трудно даются от-
крытые пространства. Есть слепые, ко-
торые могут идти прямо по направле-
нию, от точки к точке. Во мне какой-то
страх, мне нужен ориентир. Идя по улице, Сергей палочкой для
слепых находит опору в виде бордюра
или забора и двигается вдоль. Найдя
знакомый ориентир, меняет направле-
ние, так, «обтекая» предметы на своем
пути, Сергей доходит до цели путешест-
вия. Однажды он попал под «КамАЗ». — Да ничего страшного, «КамАЗ» не
пострадал. Я в него врезался, как в
шлагбаум. Он же высокий. Я палочкой
водил, вроде ничего нет, а на самом де-
ле я шарил у него под колесами. Общее дело Объектив
На свет Сергей ФЛЕЙТИН дает
новую жизнь людям,
которые до встречи с ним
жили без звуков
и в полной темноте. Он —
эксперт по техническим
средствам реабилитации
слепоглухих. Сам Сергей
научился разговаривать
и читать раньше, чем
потерял зрение и слух. Текст: Ирина СЕЧИНА Фото: Павел СМЕРТИН
70
71
Сережа ездит на работу самостоя-
тельно. Жена Валя провожает его толь-
ко до метро, дальше сам. — Я бывал влюблен до безумия, но
это происходило лишь внутри меня. Сергей женился в 37 лет. А познако-
мился со своей будущей женой намного
раньше. Валентина (фото на стр. 72) ста-
ла помогать Сергею ездить по делам.
Так и сблизились. Друзья долго уговари-
вали и ее, и его сделать этот шаг. — Когда понимаешь, что основная
тяжесть бытовых проблем ляжет грузом
на плечи любимого человека, решиться
открыть ему свои чувства очень и очень
непросто. Есть страх навсегда остаться в
этих отношениях потребителем. Интерес-
но, что незрячий ощущает близость лю-
бимого сильнее, чем видящий. Когда он
сопровождает тебя, ты ощущаешь его не-
посредственное присутствие, слышишь
голос. В каком-то смысле человек, кото-
рого любишь, становится частью тебя, и,
когда его нет рядом, ты чувствуешь себя
уже по-настоящему неполноценным.
Жизнь в экстремальных
условиях Общается Сергей Флейтин, как и все,
у кого такой недуг, с помощью специаль-
ного компьютера. Еще очень помогает
аппарат «Пронто», который правительст-
во Москвы купило для всех москвичей,
страдающих поздней глухотой. В «Прон-
то» можно закачать любую информацию,
и она будет транслироваться специаль-
ными методами. Монитор для слепых —
это словно клавиатура наоборот: не че-
ловек находит нужные кнопки и нажима-
ет их, а буквы азбуки Брайля сами под-
ставляются под подушечки пальцев. Сергей является экспертом по тех-
ническим средствам реабилитации Ев-
ропейского союза слепоглухих и прези-
дентом общества социальной
поддержки слепоглухих «Эльвира». Он
сделал делом своей жизни помощь тем,
кому еще хуже, для кого специальная
техника — единственная дверь в окру-
жающий мир. Он разбирается в этой
1. Сергей ездит на работу самостоятельно.
Жена Валентина провожает его только до ме-
тро. Дальше он сам 2. Сергей Флейтин — эксперт по техническим
средствам реабилитации, он диагностирует
специальную технику для незрячих людей. Се-
годня он тестирует брайлевский принтер (на
фото). Взаимодействие с компьютером здесь
осуществляется через синтезатор речи
1
2
72
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
технике лучше всех, консультирует, чи-
нит и диагностирует ее на своей офици-
альной работе и еще раз в неделю за-
нимается тем же на общественных
началах: ремонтирует, достает, учит
пользоваться. Его мечта — специальные центры
для реабилитации, один такой он соби-
рается организовать при храме. По за-
мыслу Сергея, центр сможет помочь и
молодым определиться с профессией,
и престарелым общаться, и тем, у кого
есть душевная скорбь, поговорить с ба-
тюшкой. Бунтарь и Христос
К вере Сергей пришел через радио-
станцию и полное отчаяние.
— Когда я пошел в первый класс,
меня определили в школу-интернат для
слепых и начали учить по системе Брай-
ля, хотя я уже умел читать и писать, как
все люди. Когда нам начали раздавать
учебники, половине класса дали обыч-
ный букварь, а мне какую-то непонят-
ную здоровую книгу. До последнего мо-
мента я не отдавал себе отчета в том,
что я совсем ослепну. В 16 лет, после то-
го как я ослеп окончательно, я стал аг-
рессивным подростком и всерьез рас-
сматривал вариант самоубийства.
Меня выгнали из интерната. В то время
я, как настоящий бунтарь, стал слушать
запрещенные радиостанции. Однажды
по радио «Голос Канады» я услышал пе-
редачу о распятии Христа с медицин-
ской точки зрения. Это был поворот.
Я воспринял этот рассказ как рассказ о
ком-то, кто страдал гораздо сильнее,
чем я сам. По контексту других передач
было очевидно, что страдания этого Че-
ловека невинные, а вот самому себе я
признавался, что по сравнению со Хри-
стом мне-то есть за что страдать. Еван-
гелие примирило меня с миром, но к
Православию я шел еще долго. Малень-
кими шажками. В поисках исцеления
Сначала Сергей попал в неопятиде-
сятническую среду. — Там считают так: если молитва не
дает исцеления, значит, виноват тот, за
кого молились, это у него веры не хвати-
ло. Меня вылечить не получалось. Я уже
Общее дело Объектив
начал разуверяться во всем, стал гово-
рить Богу: «Почему Ты не даешь мне обе-
щанного исцеления? В чем дело?» Гос-
подь вмешался ненавязчиво. У меня был
тогда друг, который рассылал по почте
своим слепым знакомым переписанные
шрифтом Брайля листочки с местами из
Священного Писания. И как-то, в очеред-
ной раз приступив, стоя на коленях, к Бо-
гу с вопросами, я опустил руку и на полу
нащупал клочок бумажки. Это было одно
из писем моего друга. Я прочел: «Доволь-
но для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12: 9).
Это ответ Бога апостолу Павлу, когда тот
молил исцелить его. Я эти слова воспри-
нял как ответ себе тоже —и перестал ис-
кать исцеления. Я верю, что Господь мо-
жет излечить все, но понял, что это не
случается по нашему произволению и хо-
тению. Сейчас Сергей считает, что от стра-
даний нельзя уходить. Надо поворачи-
ваться к ним лицом. — Что такое страдания на физиоло-
гическом уровне? Сигнал тревоги. Зна-
чит, надо обратиться к врачу, обследо-
ваться, поставить правильный диагноз,
а не просто принять обезболивающее.
Наверное, болеутоляющее принять лег-
че, но можно повернуться лицом к стра-
даниям и начать лечение. По сути это оз-
начает повернуться к Богу и к Церкви.
Жизнь в экстремальных
условиях Про Флейтина говорят, что он творит
настоящие чудеса. С его помощью сле-
пые «видят», а глухие нормально обща-
ются. Ведь когда человек совсем ниче-
го не видит и не слышит, с ним разгова-
ривают прикосновениями. Нужен по-
мощник, переводчик, а это означает,
что, например, для того, чтобы погово-
рить с юристом, сходить на исповедь
или признаться в любви, необходим
третий лишний. — Инвалидность — это всегда
экстремальные условия. Если в них
научился выживать постоянно, то со-
вершенно естественно начинаешь
учить этому других. Более того, когда
ты способен видеть, что кому-то хуже,
чем тебе, это помогает и тебе выжи-
вать, потому что твоя жизнь востребо-
вана. Это мощный психологический
фактор. Так что у меня не бескорыст-
ный интерес.
73
Пожилая мама Гузели, Рима Вафи-
евна Валиуллина, которая сама очень
болеет, говорит: «Всю жизнь я справ-
лялась, помогала дочери и внукам, а
сейчас уже не могу, сил нет. Вынужде-
на сама просить о помощи. Когда за-
болела дочь и русские соседи моли-
лись за нас, святой водой из церкви
поили — я была очень благодарна».
Гузель Нургалиева после оконча-
ния медицинского колледжа работала
процедурной медсестрой психоневро-
логической больницы, потом — спе-
циалистом кабинета здорового ребен-
ка. Она была наставницей молодых
медсестер, получила звание «Медсест-
ра — золотые руки». Вела школу буду-
щих матерей. Была счастлива, когда
сама стала матерью, а через шесть лет
ждала второго ребенка. Но на этот раз
материнство обернулось для молодой
женщины не только радостью, но и в
первую очередь тяжелым испытанием
и инвалидностью.
После вторых родов в 1998 году Гу-
зель заболела рассеянным склерозом.
Это коварная болезнь, точная причи-
на возникновения которой еще не вы-
яснена. Известно лишь, что болезнь
развивается из-за сочетания неблаго-
приятных факторов — внешних и
внутренних. Факторы — самые
разные, тут и генетика, и плохая эко-
логия, и инфекции, и травмы, и осо-
бенности питания. А еще — стресс...
Кто мог предсказать, что для молодой
женщины таким сильным стрессом
окажутся роды? Что теперь гадать...
Едва сынишке минуло три месяца, Гу-
зель обезножела. Старшей дочери то-
гда было шесть лет, вместе готовились
к празднику: первый раз в первый
класс. Какой тут праздник... «Гузель после операции была в
очень тяжелом состоянии, —
вспоминает ее мама, — порой даже си-
деть, голову удержать не могла, прихо-
дилось, прислонив к стене, обклады-
вать ее подушками, и то шея
свешивалась». Готовить внучку в пер-
вый класс, ухаживать за грудным ре-
бенком и дочерью — лежачей боль-
ной, следить за домом — все пришлось
делать ее старенькой маме Риме Ва-
фиевне. А она сама гипертоник, один
криз за другим, но никуда не деться...
Единственное, что смогли придумать,
чтобы хоть как-то снизить нагрузку на
бабушку — обменять дом на квартиру.
Но тут начались сюрпризы. «Вроде удачный вариант попал-
ся,— рассказывает Рима Вафиевна, —
первый этаж, но дом у нас оказался без
подвала, канализационный стояк про-
ходит прямо под нашей кухней. Каж-
дую весну прорывало канализацию, за-
топляло пространство под кухней. За-
пах стоял ужасный, приезжала аварий-
ка, шлангами через люк в кухне отсасы-
вали содержимое, выливали туда пару
бутылок «белизны» и уезжали. Недели
две даже глаза резало. От сырости ку-
хонная мебель крошится, плесень в
ванной, трубы сгнили. Последние два
года нас не затопляет, но ванная и туа-
лет в аварийном состоянии, в кухне
отошли обои, окна требуют ремонта,
входная дверь еле держится. Я подкра-
шивала трубы, но это уже не помогает.
Ванная нам всегда нужна, жизненно не-
обходима, иной раз у дочери моча не
идет (из-за почечного давления), при-
ходится ее сажать в теплую водичку,
приноровились, потому что от катете-
ра сразу цистит начинается. Да и двер-
ные проемы узкие для колясочника, не
проехать туда. Своими силами никак
не справиться». Рима Вафиевна один за другим пе-
ренесла два инфаркта — в 2006 и
2007 годах. У нее стенокардия, сер-
дечная недостаточность, аневризма
верхушки сердца. Она плохо видит:
глаукома. Весной разболелись
суставы. Оказалось – ревматоидный
артрит. С каждым днем становится
только хуже: отеки, неутешительные
анализы... Из-за страшных болей спит
она только с обезболивающими.
А ведь бабушка — опора всей семьи! Слава Богу, внуки радуют своими ус-
пехами. Младший перешел в девятый
класс, всегда помогает маме выезжать
летом на улицу, учится на «четверки» и
«пятерки». «В прошлом году, — не
могла не поделиться бабушка, — стал
стипендиатом фонда “Созидание”.
Хотя “четверок” у него было больше,
чем положено, нам пошли навстречу.
Стипендия очень помогла: купили
спортивный костюм, рубашки, что-то
для компьютера, чтоб не ломался».
Старшая поступила на заочное отделе-
ние в вуз, работает продавцом. Гузели и Риме Вафиевне нужно
очень много лекарств, большинство
из них дорогие. А названия — всех и не
перечислишь. Для бабушки — деринат,
мовалис, хондроитин, неотон, моно-
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Опора семьи —
больная бабушка Текст: Лилия ЕГОРОВА 74
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
После вторых родов Гузель Нургалиева из города Туймазы
(Башкортостан) прикована к инвалидной коляске. Все
заботы о доме и детях легли на ее больную маму. Обе живут
на лекарствах. Дом пришлось поменять на квартиру, но та
оказалась почти непригодной для жилья. чинкве... Для Гузели — церебролизин,
актовегин, кавинтон, сермион, нейро-
медин, мексидол, амиксин, виферон...
Много еще чего рекомендуют, да как
купить?! Дорого. Состояние Гузели
стабилизировалось, с коляской кое-
как научилась управляться, уже сама
на кухне готовит. Но стоит ей подхва-
тить простуду, как сразу становится ху-
же: шею плохо держит, руками и язы-
ком становится трудно управлять. Жа-
ру Гузель тоже не переносит. Да много
у нее проблем... Рима Вафиевна обращается ко
всем неравнодушным людям с прось-
бой: «Прошу вас помочь с ремонтом и
лекарствами. Пожалуйста, не оставьте
мою просьбу без внимания, очень
прошу!» Мы присоединяемся к прось-
бе и объявляем сбор средств. На ре-
монт и лекарства необходимо собрать
200 тысяч рублей. 75
Внучата — бабушкина радость. Старшей сей-
час — 21 год, младшему — 14. Внучка учится
заочно в вузе, работает продавцом. А внук
уже перешел в девятый класс, помогает маме
выезжать летом на улицу
Как помочь
Дорогие друзья! Если вы можете помочь Гузели Нургалиевой, то, пожа-
луйста, обращайтесь в православную службу помощи «Милосердие» по теле-
фону (495) 972-97-02. Денежные пожертвования можно переводить на бан-
ковские реквизиты РОО «Милосердие». Напоминаем, если вы переводите
на наш счет адресное пожертвование, вам следует после этого связаться с на-
ми по телефону (495) 972-97-02 или e-mail komissia@miloserdie.ru и уточнить,
кому именно переведены деньги. Спаси Господи!
Реквизиты: Рубли
Получатель: РОО «Милосердие», ИНН / КПП 7706409126 / 770601001, р/с 40703810100100002900, Банк: ОАО «МИнБ», к/с 30101810300000000600, БИК 044525600.
US Dollars
Beneficiary: ROO «Miloserdie», Account 40703840700101002900, Beneficiary’s bank: Moscow Industrial Bank, Octyabrsky Branch,
Bank address: 28 Leninsky av., 119071 Moscow, Russia, SWIFT MINNRUM1010,
Correspondence bank: The Bank of New York,
Bank address: One Wall Street, New York 10286 NY USA, Account 890-0086-009,
SWIFT IRVT US 3N.
Euro
Beneficiary: ROO «Miloserdie», Account 40703978300101002900,
Beneficiary’s bank: Moscow Industrial Bank, Octyabrsky Branch, Bank address: 28 Leninsky av., 119071 Moscow, Russia, SWIFT MINNRUM1010,
Correspondence bank: Deutsche Bank AG,
Bank address: Taunusanlage 12, D-60325 Frankfurt am Main, Germany, Account
947 2911 1000, SWIFT DEUT DE FF.
В графе «Назначение платежа» просим указывать: «Пожертвование для
Гузели Нургалиевой».
Культура
Кино
Питер Джексон —
и обратно
14 (в России — 20-го) декабря 2012 года
на экраны мира выходит фильм «Хоббит:
Нежданное путешествие» новозеландского
режиссера Питера Джексона, снявшего
трилогию «Властелин колец». Нынче речь идет
о приключениях Бильбо Бэггинса, участника
грандиозного путешествия, целью которого
было вернуть Королевство гномов Эребор,
захваченное драконом Смогом. Творческая биография
странного режиссера
Английская Зеландия
К походу присоединился волшебник
Гэндальф и тринадцать гномов под пред-
водительством легендарного воина То-
рина Дубощита. Опасными тропами пу-
тешествие привело их в Дикие Земли,
кишащие гоблинами и орками, гигант-
скими пауками и колдунами. По пути к
пустошам Одинокой Горы, в тоннелях
гоблинов, на берегу подземного озера
Бильбо встретил создание, которое из-
менило его жизнь навсегда, — Голлума.
Там он стал обладателем «прелестного»
кольца, таящего в себе странные и не-
ожиданные возможности. Это простое
золотое кольцо было связано с судьбой
Средиземья настолько тесно, что Биль-
бо представить себе этого не мог. В но-
вом фильме Джексона снимались как
актеры — участники предыдущего тол-
киеновского проекта (Й. МакКеллен в
роли Гэндальфа, К. Ли — Сарумана,
К.Бланшетт — Галадриэль, Х. Уивинг —
Элронда, Э. Вуд — Фродо, О. Блум — Ле-
голаса, Э. Серкис — Голлум), так и «но-
вички»: в роли Бильбо снялся М. Фри-
ман, известный как доктор Ватсон из
сериала «Шерлок». Надо сказать, Джек-
сону важно, чтобы придуманных англий-
ским писателем персонажей играли
английские актеры — хоббиты на экра-
не должны выглядеть англичанами (по
его просьбе в свое время Э. Вуда и
Ш.Астина учили английским манерам
два других хоббита — актеры Д. Монна-
хан и Б. Бойд, — чтобы Фродо и его слу-
га смотрелись «по-английски»).
В честь грандиозной премьеры сто-
лица Новой Зеландии Веллингтон на
три недели переименована в Середину
Средиземья. Три недели будет длиться
фестиваль, посвященный творчеству
Дж. Р. Р. Толкиена и премьере снятого по
его книге фильма. Второй фильм «Хоб-
бит: Пустошь Смога» выйдет 13 декабря
2013 года, а третий «Хоббит: Туда и об-
ратно» — 18 июля 2014-го. Самое вре-
мя вспомнить о том, что предшествова-
ло событиям. То есть каким образом
Новая Зеландия из «спального района
мира» превратилась в державу, диктую-
щую кинематографическую моду.
Кто чудовище?
В 1961 году в Новой Зеландии ро-
дился Питер Джексон. Свой первый
фильм он снял в возрасте восьми лет,
когда друзья семьи подарили ему кино-
77
Текст: Татьяна ШОЛОМОВА
Кадр из фильма «Хоббит: Нежданное путешествие».
В роли Бильбо Торбинса — Мартин Фриман. Внизу — рабочий момент съемок. Режиссер Питер Джексон с исполнителем роли Гэндальфа Иэном МакКелленом
Культура
Кино
78
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
камеру, причем мальчика сразу заинте-
ресовали способы создания спецэф-
фектов и возможности правдоподобно-
го изображения чудовищ на экране.
Чудовища разного облика и разной при-
роды остаются любимым предметом его
изображения по сей день. Режиссуре он
никогда не учился. Первый полномет-
ражный фильм Джексона — «Дурной
вкус» (1987) — был начат как любитель-
ское повествование о высадке склон-
ных к каннибализму инопланетян где-то
в новозеландской деревне, а по оконча-
нии был показан на Каннском кинофес-
тивале и попал в мировой прокат. Пер-
вым профессиональным фильмом
Джексона стала «Живая мертвечина»
(1992), развивающая модную тему зом-
би — существ без вины виноватых, пе-
решедших на сторону зла только потому,
что их покусала не та тварь. С острова
Суматра в один из новозеландских зоо-
парков привозят лысую крысообезьяну,
укус которой, судя по прологу, опасен на-
столько, что единственное средство
борьбы с инфекцией — немедленно от-
сечь укушенную конечность. В зоопарке
крысобезьяна кусает почтенную вдову,
в одиночку растящую сына, — и потом
только ему одному удается успешно уво-
рачиваться от безостановочно плодя-
щихся зомби и, во имя поддержания се-
мейных ценностей, периодически
вкалывать маме и ее новому окружению
транквилизаторы, чтобы хоть как-то ло-
кализовать смертельную угрозу для ос-
тального человечества.
Далее последовали «Небесные соз-
дания» (1994) —в основу фильма легла
реальная история двух четырнадцати-
летних девочек из новозеландского го-
родка Кристчерч, Полин Паркер и Джу-
лиет Хулм, они так полюбили друг друга,
что убили мать Полин, Гонору Рипер,
только чтобы не разлучаться. Это случи-
лось в 1953 году, и обе участницы со-
бытий живы до сих пор, хотя живут под
другими именами. Решением суда ви-
деться им запрещено, и они действи-
тельно не виделись последние 60 лет,
но Джулиет стала писательницей, а По-
лин не запрещено читать ее книги. Этот
фильм часто вспоминают и потому, что
он стал дебютным для юной Кейт Уинс-
лет, сыгравшей Джулиет (Мелани Лин-
ски, сыгравшая Полин, снимается те-
перь в основном в сериалах). Съемки
проходили в Новой Зеландии, и сцена
убийства снималась в ста метрах от то-
го места, где произошло настоящее
убийство. Остается вопрос, кто же чу-
довище в этом фильме: возможно,
юные девицы, запихивающие половин-
ку кирпича в чулок, а возможно —
оживленные спецэффектами глиняные
фигуры. Девочки живут в придуманном
мире и лепят глиняные фигурки персо-
нажей, чтобы заселить этот мир. В ка-
кой-то момент фигурки оживают и на-
чинают общаться с девочками, помогая
принимать решения в этой нелегкой
жизни.
Побить рекорд русского
Потом были «Страшилы» (1996), пер-
вый фильм Джексона, снятый в Голливуде
и не очень успешный в прокате несмотря
на то, что спецэффекты, использованные
в фильме, были определенной вехой в
техническом развитии кинематографа
Джексону не давал покоя фильм 1933 года, в котором Конг с белокурой красавицей Фэй Рэй в лапе карабкался на вершину Эмпайр-стейт-
билдинг, где его расстреливали с самолетов. На илл.: рекламная графика к фильму Питера Джексона «Кинг Конг»
79
середины 1990-х годов. Главный герой
фильма — экстрасенс-мошенник, избав-
ляющий обывателей от нашествия разно-
образных барабашек. Он действительно
способен общаться с миром мертвых, и
все безобразия в избранных домах уст-
раивают его знакомые привидения,
склонные к небольшому хулиганству.
Паранормальные способности позво-
ляют экстрасенсу-мошеннику раскрыть
серию таинственных смертей от разры-
ва сердца, следующих в маленьком го-
родке одно за другим. Убивает людей
привидение-маньяк, санитар, при жиз-
ни убивший в больнице 13 человек и
приговоренный к смерти. Его тень тер-
зает желание побить рекорд «этого рус-
ского», убившего 50 человек (уж не
знаю, кто имеется в виду, возможно, Чи-
катило). Самый запоминающийся образ
в фильме — спецагент ЦРУ, мазохист,
любящий Родину и принимающий во
имя этой любви всевозможные истяза-
ния и пытки, неизбежные во время эк-
зотических спецопераций. Он весь по-
крыт шрамами, одновременно робок и
непреклонен, когда речь идет об испол-
нении долга.
17 «Оскаров»
После «Страшил» Джексон стал доби-
ваться возможности реализации двух
своих любимых идей — римейка знаме-
нитого «Кинг Конга» 1933 года, поразив-
шего его в детстве, и «Властелина колец»,
которого он прочитал в подростковом
возрасте залпом за 12 часов все три то-
ма. Положение осложнилось тем, что
правами на экранизацию «Властелина
колец» с начала 1970-х владел С. Заентц,
а права на экранизацию «Хоббита», кото-
рого больше всего хотелось Джексону
снять, принадлежали кинокомпании
United Artists. Процесс подготовки к ра-
боте был долгим и мучительным, студия
Miramax в какой-то момент отказалась
его реализовывать из-за гигантских
расходов, пришлось искать новую (ею
оказалась New Line Cinema). Съемки на-
чались 11 октября 1999 года и продолжа-
лись до 22 декабря 2000-го (438 дней).
За это время был снят материал для
всех трех фильмов одновременно, по-
том на протяжении четырех лет отсня-
тый материал постепенно превращал-
ся в отдельные части трилогии (в
окончательном варианте она длится
более девяти часов, но в полном могла
бы длиться и шестнадцать — столько
отсняли материала). Съемки проходили
в Новой Зеландии в 150 различных
местах; одновременно работало до се-
ми съемочных групп под руководством
ассистентов режиссера, а Джексон ко-
ординировал их деятельность. На съемках происходили самые раз-
ные истории, некоторые просто по Ста-
ниславскому. Например, когда король
Арагорн обнаружил обгоревшие остан-
ки орков и понял, что с хоббитами, кото-
рых орки накануне похитили, случилась
беда. В отчаянии Арагорн должен был
пнуть тяжелый металлический шлем, ва-
лявшийся рядом с орками. Актер Вигго
Мортенсен раз за разом пинал шлем,
пока, на пятом дубле, вдруг не закричал
и не упал на колени. Именно этот пятый
дубль как наиболее выразительный во-
шел в фильм, но в действительности в
этот момент актер Мортенсен сломал
два пальца на ноге.
Были и забавные, и поучительные
подробности: например, для массовки
понадобилось большое количество лю-
дей, умеющих хорошо управлять лоша-
дями. Столько мужчин-«лошадников» в
Новой Зеландии не нашлось, и армия
Рохана состоит, на самом деле, по
большей части из загримированных
женщин. Исполнитель роли гнома Гим-
ли Дж. Рис-Дэвис имеет рост метр де-
вяносто, то есть в действительности он
был самым высоким из всех членов
Братства кольца. На память о съемках
Джексон подарил Э. Вуду (Фродо) и
Э.Серкису (Голлуму) по кольцу из тех,
что сняты в фильме, и каждый пребы-
вал в убеждении, что ему достался эк-
земпляр № 1 и т. д. Может быть, трилогия Джексона и не
обладает всепроникающим влиянием
книги Толкиена, но колоссальный про-
деланный труд был оценен по достоинст-
ву американской Киноакадемией. Три
фильма собрали 17 «Оскаров», из них
11 получил третий — «Возвращение ко-
роля» (лучший фильм, лучший режиссер,
сценарий, декорации, костюмы, звук,
монтаж, визуальные эффекты, грим,
песня, саундтрек), — присоединившись,
таким образом, к держателям рекордов
прежних лет — «Бен-Гуру» (1959) и «Тита-
нику» (1987).
Обезьяна с блондинкой
И вот, наконец, настал черед «Кинг
Конга» (2005). Джексону не давал по-
коя фильм 1933 года, в котором Конг с
белокурой красавицей Фэй Рэй в лапе
карабкался на вершину Эмпайр-стейт-
билдинг, где его расстреливали с са-
молетов. Но в 1976 году режиссер
Дж.Гиллермин уже переснимал «Кинг
Конга» с поправкой на прогресс и из-
менившиеся нью-йоркские реалии.
В его фильме обезьяна взбиралась на
РЕКЛАМА
Культура
Кино
80
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
одно из зданий Всемирного торгового
центра, и расстреливали ее уже с бое-
вых вертолетов (в этом фильме, кстати,
представлена корыстная блондинка в
исполнении Джессики Ланж, думаю-
щая только о своей карьере и не испы-
тывающая к Конгу симпатии). Эта вер-
сия не имела особого успеха в прокате
(хотя отечественный зритель знает,
скорее, именно этого Конга). Кроме то-
го, между замыслом середины девяно-
стых и воплощением середины нуле-
вых лежит еще 11 сентября 2001 года.
Не гигантская обезьяна, а сам Всемир-
ный торговый центр был атакован, и в
восстановлении классической версии
«Кинг Конга» появлялся дополнитель-
ный смысл, одновременно и намек на
то, почему невозможно вспоминать
фильм 1976 года, и возможность из-
бежать травмирующих напоминаний: в
мире, где господствует Эмпайр-стейт,
Всемирный торговый центр словно бы
и не существовал, и его невозможно
было разрушить. Прекрасную блондинку сыграла На-
оми Уотс, сражение Кинг Конга с дино-
заврами было дополнено избыточным
количеством всепожирающей биомас-
сы, напоминающим нездоровую иллю-
страцию к теории Дарвина о поединке
всех со всеми не на жизнь, а на смерть,
а самым трогательным эпизодом был,
пожалуй, тот, где гигантская обезьяна,
неохотно признав блондинку полноцен-
ным существом, любезно пригласила ее
вместе полюбоваться закатом солнца.
Короче
Следом появилась картина «Милые
кости» (2009) по одноименному роману
С. Сиболд, про четырнадцатилетнюю де-
вочку, убитую маньяком. Девочка смот-
рит с небес и наблюдает, как пытаются
ужиться с горем ее родные и будет ли ра-
зоблачен убийца. Здесь чудовищем ока-
зался человек; звериную сущность этого
мира теперь следует искать не снаружи,
а внутри. А то, что она может выступить
на поверхность и стать заметной окру-
жающим, показал малобюджетный фан-
тастический фильм «Девятый район», ко-
торый Джексон продюсировал. Фильм
этот вызвал множество споров своею
«странностью» — тем, что же именно его
авторы хотели сказать: то ли вызвать
«милость к падшим» — пришельцам, не
хуже инопланетян заполняющим улицы
наших городов; то ли показать, что чело-
вечество настолько убого в нравствен-
ном отношении, что переход на сторону
инопланетян, в том числе физический
(тело главного героя вследствие хими-
ческой реакции превращается в тело
пришельца), не такой уж необъяснимый
порок. «Девятый район» был чем-то вро-
де профилактической прививки перед
«Аватаром», не предотвратившей, прав-
да, последовавшую эпидемию.
Надо сказать, что Джексон настоль-
ко разноплановый режиссер, что неко-
торые наивные зрители, видевшие, на-
пример, «Милые кости» и «Властелина
колец» или «Живую мертвечину» и «Кинг
Конга», не отдают себе отчета, что все
это снял один человек, если не имеют
привычки читать титры. Есть, однако же,
у этих фильмов общий объединяющий
признак: их исключительная продолжи-
тельность и постоянное ощущение, что
фильм мог бы быть короче минут на два-
дцать (как в «Милых костях», похоже, не
найдено другого способа дать понять
зрителю, что прошло время, кроме как
заставить физически эту продолжитель-
ность пережить).
Теперь мы ждем «Хоббита», снятого
по книге, раз в восемь, наверное, мень-
шей по объему, чем «Властелин колец», и
превращенного во все те же три части
грандиозной киноэпопеи. Ждать оста-
лось недолго.
Кадр из фильма «Милые кости» (2009). Здесь чудовищем оказался человек; звериную сущность теперь следует искать не снаружи, а внутри
Протоиерей Андрей БЛИЗНЮК:
«Единственный недостаток —
слишком близкий контакт
с нечистью»
— В книге Толкиена заложено очень
глубокое хриcтианское содержание. Хотя
там нет ни описания молитвы, ни каких-
то других религиозных деталей, эта книга
все равно приносит ребенку большую
пользу. Ребенок изучает характеры, поведение героев в раз-
ных ситуациях, учится, как преодолевать немощь и трусость.
В книгах Толкиена очень ярко показана дружба.Есть и лю-
бовь, и самопожертвование. Содержатся все те качества, ко-
торые необходимо воспитывать в человеке.
Фильм «Властелин колец» лично я считаю одной из луч-
ших экранизаций последних десятилетий. Фильм очень бли-
зок к книге, к эстетике Толкиена, к самому Толкиену. Единст-
венный недостаток — слишком близкий контакт с нечистью.
Автор не предлагает читателю такого сближения с этим слю-
нявыми рожами. Это отчасти эстетика фильма ужасов, это
нужно кинематографу, чтобы заполучить ту часть аудитории,
которая любит такие фильмы. Я не знаю, как это будет в но-
вом фильме по книге Толкиена, но хотелось бы, чтобы эти
персонажи были подальше. Зрителя все-таки нужно щадить и
не показывать ужасы. Тем более ребенку.
С другой стороны, резко отрицательные персонажи ре-
бенку нужны. Через контакт с ними он преодолевает свои
страхи.
То, что в книге Толкиена Бог не присутствует явно, это да-
же хорошо. Все равно главный персонаж в книге — это башня
Саурона. Кольцо всевластия символически уничтожается
25 марта, в день Пасхи. В книге у Толкиена вообще все время
отмечено и угадывается. Как у Булгакова в «Мастере и Марга-
рите» все кончается на Пасху. Когда воскресные пасхальные
лучи падают на город, Воланд со свитой покидают его, потому
что больше не могут там находиться. И у Толкиена в книге
кольцо уничтожено в день Пасхи не случайно. Просто это ин-
формация для более внимательного читателя.
Персонажи Толкиена, конечно, больше похожи на языч-
ников. У Андрея Кураева по этому поводу есть очень интерес-
ная статья. Он говорит в ней, что писатель не позволил своим
эльфам построить языческий храм, потому что очень их лю-
бил. Не хотел, чтобы они замарались.
Я думаю, что именно такое чтение и такое кино нужно
предлагать детям. Просто кино само по себе ставит немного
другие задачи. Надо это понимать. Нельзя ограничиться толь-
ко кинематографом. Зрелище не может заменить книгу, духов-
ное воспитание. Кино должно быть грамотным дополнением
в индивидуальном педагогическом подходе. Обманываться,
что кино заменит все остальное, не стоит.
Подготовила Диана РОМАНОВСКАЯ
Отец Дионисий ГУДЗЬ: «Фильм убил все,
что мог, в этом
произведении»
— Не могу пока ничего сказать о
фильме «Хоббит», так как не видел
его, но о режиссере я имею некото-
рое представление. Например, од-
нозначно не стал бы показывать
фильм «Властелин колец» своим детям. По крайней
мере, пока от меня зависит то, что они будут смотреть.
Но я им обязательно предложу прочитать книгу лет
эдак в десять-одиннадцать. А потом посоветую ее пере-
читать — лет в пятнадцать-шестнадцать. Потому что
фильм убил все, что мог, в этом произведении. И тол-
киеновский кропотливо созданный средневековый
мир с его неповторимой психологией, и внутреннюю
жизнь героев, за которой интереснее всего следить в
книге. И даже христианскую начинку погреб под бес-
конечной резней, погонями, мерзопакостными рожа-
ми. Она есть, эта начинка, но между делом. Может
быть, внимательный читатель и откопает то, что ему
захочется откопать. Но при желании и в «Кошмаре на
улице вязов» можно откопать богословское осмысле-
ние сущности зла. От этого ужасник не перестанет
быть ужасником. Когда я посмотрел список фильмов
Джексона, как-то и не удивился даже. Ну не мог чело-
век, специализировавшийся на ужасниках, по-другому
снять Толкиена. Да и ладно. Пусть себе снимает. В кон-
це концов, это не худшее фэнтези. Если бы... это все-та-
ки не был Толкиен. Его трогать не стоило. Даже забыв
о христианстве и всей тонкости идей автора, там ведь
был бесподобно сотворен мир средневекового челове-
ка, причем не внешне только, но и внутренне, с вос-
приятием, психологией, взаимоотношениями. У меня
есть друзья, очень хорошие историки, профессиона-
лы. Они делились своим отношением к книге Толкие-
на и говорили, что это уникальное исследование сред-
невекового мира. Впрочем, зрителю, может, и не инте-
ресно, что кино превращает героев из толкиенов-
ских — в джексоновских, из средневековых — в совре-
менных. Остаются декорации. Ну да. За них многие го-
товы дать и «Оскара», и восхититься, и аплодировать.
Но не более того. Ругать, конечно, легко. Я понимаю, что толкиенов-
ского «Властелина колец» чрезвычайно сложно снять,
не потеряв изюминку, воспроизведя дух книги. Это за-
дача гигантская. И под силу ли она кому-то, я не знаю.
Но есть книга, и она дарит совсем иной мир, чем
фильм. Для меня выбор однозначный. Эти два произве-
дения не дополняют друг друга. Это два разных автора
и два разных произведения.
КОММЕНТАРИЙ Конечно, предыдущий текст у читателя может вызвать справедливые
вопросы: если в фильмах Питера Джексона постоянно фигурируют какие-
то странные существа, сюжеты фильмов часто тоже можно счесть
спорными, то зачем все это смотреть нам и нашим детям? За ответом мы
обратились к протоиерею Андрею БЛИЗНЮКУ, известному своей
миссионерской работой с молодежью, преподавателю ПСТГУ и Свято-
Петровской православной школы, и преподавателю Димитриевской
школы иерею Дионисию ГУДЗЮ.
81
Иллюзии
Все мы с детства знакомы со «Сказ-
кой о рыбаке и рыбке». В контексте се-
годняшних культурных реалий ее мож-
но было бы прочитать так: рыбак все
ловил-ловил неводом рыбку, а старуха
все больше погружалась в виртуаль-
ное пространство мечты, пока рыбка
не перестала ловиться и реальность не
напомнила о себе самым грубым
образом.
Социальные сети сегодня исполняют
роль золотой рыбки. Они призваны за-
полнить некую нехватку — общения,
коммуникации, близости. Но по мере то-
го как она заполняется (а старуха полу-
чает свою избу вместо землянки), выяс-
няется, что потребности и желания рас-
тут, и человек все больше погружается в
интернет-пространство.
Иными словами, исполнение жела-
ний порождает все большие желания, и
в итоге выясняется, что многочислен-
ные интернет-сообщества не столько
восполняют нехватку, сколько подстеги-
вают ее. Это происходит за счет специ-
фической иллюзорности возможностей,
предлагаемых социальными сетями.
Возможность контакта
Социальные сети принято описывать
как принципиально новое явление. Но
содержательно все возможности, кото-
рые они предоставляют, существуют и
активно используется уже весьма дав-
но. Само по себе содержание действий в
социальных сетях, очевидно, восходит к
Культура Социология
82
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Стать аватаром: как нас меняют социальные сети
Всем известно, что сказки
Пушкина не теряют
(и никогда не потеряют)
своей актуальности.
Но настолько прозрачной
и точной метафоры
функционирования
виртуальных пространств
и сетевых сообществ,
пожалуй, никто не ожидал.
Текст: Алина ВОЛЫНСКАЯ
Фото ИТАР-ТАСС
83
практикам ведения дневников, пере-
писке и прочим эпистолярным жанрам.
Иными словами, социальные сети со-
вмещают в себе культурные практики
письма предшествующих эпох с харак-
теристиками новых медиа. Но трансфор-
мированная технологическая состав-
ляющая качественно преобразует их,
создавая совершенно новую практику.
Самое очевидное качественное измене-
ние заключается в возможности пре-
одолеть время и пространство. Интернет нивелирует материальную
составляющую. Коммуникация в соци-
альных сетях не требует никакого усилия
по преодолению расстояний. Теперь со-
вершенно неважно, где находится ваш
собеседник — в соседней комнате или
на другом континенте.
Время и пространство сжались и
превратились в какое-то совсем новое
измерение, которое невозможно сопос-
тавить или соразмерить с реальными
расстояниями. С возникновением ин-
тернета и само слово «расстояние» уже
не подходит для описания коммуника-
ции. А физика, к несчастью, пока не раз-
работала язык, который позволил бы
описывать пространственные отноше-
ния в сети (впрочем, возможно для это-
го теперь нужна совсем другая наука).
Эти пространственные искажения отно-
шения близи и дали трансформировали
и отношения между людьми. В свое время Вальтер Беньямин
(1892-1940; один из наиболее значи-
тельных немецких критиков и философов
ХХ века. — Ред.) описывал ауру через
странное сплетение места и времени —
«уникальное ощущение дали, как бы бли-
зок при этом ни был рассматриваемый
предмет». По аналогии с этим можно ска-
зать, что социальные сети, напротив, соз-
дают иллюзию близости. Для доступности
и близости теперь достаточно принадле-
жать одной форме интернет-активности.
Другой вопрос, что близость эта, кажется,
совершенно фантомна — она реализует-
ся только в сети и, как правило, исчезает,
столкнувшись с жизнью.
Вместе с тем изменяется и само по-
нятие контакта. Одноименная социаль-
ная сеть предлагает постоянно оста-
ваться на связи с двумя-тремя сотнями
«ближайших друзей». Обилие и многооб-
разие социальных связей становится
важнее их прочности. Контакт из поня-
тия, обозначающего частное взаимо-
действие, совпадение и взаимопонима-
ние, постепенно превращается в некую
абстрактную доступность, то, что ты все-
гда видишь краем глаза, но, если захо-
чешь, можешь вглядеться пристальнее.
Необходимость коммуникации с сот-
нями вместо единиц создает и соответ-
ствующее безличное высказывание.
Это то, что может быть сказано всем, то,
к чему не нужно прилагать никакого уси-
лия — ультраемкое, простое и удобное.
Квинтэссенция этого безличного удоб-
ства — смайлики, которые сводят лю-
бую эмоцию к двум базовым знакам:
плюсу и минусу, да и нет, хорошо и плохо.
Социальные сети не предполагают
выражения сокровенных чувств или
серьезных мыслей. Вместо этого они да-
ют место совсем другому высказыва-
нию — смешному, упрощенному, необя-
зательному, тому, над которым не надо
думать, а достаточно просто воспринять. Менее всего это относится, пожалуй,
к сети Facebook. Но и там пространство
все больше заполняется условными «ко-
тиками», которые непременно окажутся
по соседству с вашим мрачным постом
про отсутствие гражданского общества.
Расстояние и контакт трансформиру-
ются, модернизируются и исчезают, за-
меняясь какими-то другими понятиями,
которые мы пока не можем артикулиро-
вать. Мы стремимся к контакту, но стал-
киваемся с чем-то другим. Возможность выбора
Другая возможность, которую обе-
щают сетевые сообщества, — многооб-
разие выбора. Наиболее удачный при-
мер — сайты знакомств — настоящий
бич живого общения.
Предполагается, что знакомство в
сети должно предшествовать реальной
встрече, отношениям, свадьбе, хеппи-
энду и т. д. Сайты знакомств обеспечива-
ют для этого все условия. Они похожи на
продуктовый гипермаркет, в котором
разворачивается театральное действо
выбора и потребления.
Каждый зарегистрированный поль-
зователь блуждает по рядам фотогра-
фий и анкет потенциальных любовных
объектов. Сердечки и лозунги «найди
свою любовь» побуждают его быстрее
сделать выбор. Анкеты состоят из ши-
рокого спектра вопросов: пользовате-
ли могут найти применение своей фан-
тазии, в красках описывая любимое
животное и опыт совместного прожи-
вания.
Все это вроде как направлено на то,
чтобы побудить к знакомству и нивели-
ровать случайность в выборе спутника.
Пользователь может сформировать и
озвучить свои предпочтения (обычно
они сформулированы примерно так: ку-
рящим, слушающим поп-музыку, львам,
близнецам и водолеям, толстым и без
четкой фотографии, где видно «фигурку»
и «личико», просьба не беспокоиться). Сайты знакомств предлагают не
очень заманчивое, но вполне демокра-
тичное распределение ролей: каждый
является одновременно товаром и по-
требителем, который его рассматривает
и приценивается. Для упрощения про-
цесса эти сайты воспроизводят абсолют-
но все гендерные клише и стереотипы.
По умолчанию считается, что женские
ожидания формируются сериалами, а
мужские — порнофильмами.
Другой вопрос, что первоначальная
цель «потребления» часто затуманивает-
ся увлекательностью самого процесса.
Тот факт, что пребывание на сайте зна-
комств должно, по идее, увенчаться вы-
бором спутника, после которого оно те-
ряет свой первоначальный смысл, как-то
забывается. Средство постепенно стано-
вится целью.
Люди годами сидят на сайтах зна-
комств. Если знакомство приобретает
вид потребления, то и строится оно по
его законам. Желания и предпочтения
потребителя бесконечно воспроизво-
дятся, их невозможно удовлетворить
раз и навсегда. Ему всегда чего-то не
хватает, он находится в постоянной пого-
не за более выгодным, более качествен-
ным, более статусным и т. д. Если отно-
ситься к выбору спутника как к выбору
одежды или продукта, то постепенно
возникает специфическая привередли-
вость, основанная на вере, что беско-
нечный выбор когда-нибудь увенчается
результатом. Выбор сопровождается
опасением «как бы не прогадать» и тай-
ной надеждой, что, может быть, если по-
дождать, попадется кто-нибудь получше. Словом, сайты знакомств — это пе-
реходный пункт на пути из пространства
сказки (половинки, любовь с первого
взгляда, импринтинг, принцы и золушки)
в пространство рациональности. Поль-
зователи ищут совпадения (того самого,
Культура
Социология
84
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
мистического и абсолютного), но пыта-
ются достичь его рациональными спосо-
бами, придумывая все больше критери-
ев, которым должна соответствовать
потенциальная вторая половина.
Возможность играть
и выбирать роли
Если считать, что наша жизнь — это
череда сделанных выборов и (не)реали-
зованных возможностей, то сетевые со-
общества дают пространство для манев-
ра. Если ролевой набор в реальной
жизни тебя не устраивает, можно соз-
дать свой собственный и с головой по-
грузиться в альтернативную вселенную. В этом смысле вопрос «быть или не
быть» сегодня должен быть переформу-
лирован — в силу возникновения мно-
жества опций, которые не учитываются
в этой дихотомии. Сегодня можно «быть
другим» или «быть в другом пространст-
ве» — это совсем просто, если учесть,
что выразителем идентичности пользо-
вателя стал его аватар. Выбранная роль — это не просто
маска на маскараде, это возможность
действительно стать другим (по крайней
мере, в виртуальном пространстве). Пограничный случай этой возможно-
сти — ролевые игры как возможность
забыться, примерить чужую идентич-
ность, исполнять заданную роль без не-
обходимости выбирать алгоритм дейст-
вий и осуществлять какой-либо выбор.
Куда более распространенный вари-
ант — социальные сети.
Лучше всего это видно на примере
сети «Одноклассники», которая служит
скорее не поддержанию контакта, а са-
мопрезентации. Это, конечно, виртуаль-
ный аналог встречи выпускников, прав-
да, бесконечной, не имеющей конца и
края. Коммуникация первоначально
обусловлена радостью первой встречи
условных «одноклассников», которые
давно уже выросли и забыли друг друга.
И здесь, конечно, главное — правиль-
ным образом себя позиционировать.
Сфотографироваться у престижной ма-
шины, даже если она не твоя, за столом
начальника, на пляже, показав себя бы-
валым путешественником и т. д. Иными
словами, создать иллюзию того, что
жизнь проживается на пять с плюсом. Коммуникация в «Одноклассниках»
тоже служит тому, чтобы репрезентиро-
вать собственную успешность. Обычно
она исчерпывается вопросами «Как
жизнь/ успехи/дела?», в общем «How do
you do?» А если уж ты случайно нашел ко-
го-то, кого действительно хотел найти, то
вы быстро выберетесь за рамки «Одно-
классников» в более удобное или менее
виртуальное пространство.
Но здесь есть и обратная сторона.
Хотя в интернет-сообществах каждый
волен сам выбирать роли, которые хо-
чет исполнять, всегда существует опре-
деленный набор ролевых парадигм, из
которых нужно выбрать. Иными слова-
ми, социальные сообщества имеют соб-
ственные показатели успешности, кото-
рым ты вынужден соответствовать. В интернет-сообществах каждый
выступает в первую очередь не в каче-
стве человека, а в качестве пользова-
теля, который с большей или меньшей
успешностью реализует возможности,
предоставленные интернет-простран-
ством.
В большом городе че-
ловек часто воспринима-
ется как функция. Напри-
мер, официант интересует
нас только в качестве, в
функции официанта — для нас важно
лишь, насколько хорошо он выполняет
свою работу, мы не интересуемся его ро-
дословной, настроением и тем, насколь-
ко у него болят ноги.
Социальные сети впервые перено-
сят эту функциональность на непрагма-
тическое общение. Роли расписаны,
идеалы очерчены и заложены просто в
наборе сервисов и опций.
На сайте знакомств каждый пользо-
ватель выступает исключительно в ка-
честве знакомящегося, ищущего и иско-
мого. Соответственно, чем больше у
него оценок, комментариев и прочих
свидетельств популярности, тем более
он успешен в своей функции. То же самое относится и к социаль-
ным сетям вроде «Вконтакте», Facebook
и «Одноклассники». В них пользователи
выступают в функции «человека общи-
тельного», активного, идущего (или, ско-
рее, бегущего) в ногу со временем.
По мере того как популярность соци-
альных сетей набирает обороты, эти на-
вязанные роли все больше выходят за
рамки виртуального пространства и ста-
новятся идеалами и моделями достиже-
ния успеха в офлайне.
Возможность быть
автором
В своем программном эссе «Произ-
ведение искусства в эпоху технической
воспроизводимости» Вальтер Бенья-
мин писал, что с появлением кино и
фотографии в газетах каждый получа-
ет возможность стать автором (писате-
лем, журналистом, актером). Возмож-
ности авторства, которые Беньямин
увидел в 1930-х годах, кажутся дет-
ским лепетом по сравнению с теми, что
предлагают нам сетевые сообщества
сегодня. Фотографии, заметки, видео-
ролики стали неотъемлемой частью
повседневности. Социальные сети развивают и по-
ощряют индивидуальное высказыва-
ние. Каждый получает возможность
стать автором — по крайней мере, ав-
тором собственной жизни. Последние
новости, актуальные только сегодня и
больше никогда, случайные стилисти-
ческие находки, наблюдения — все то
мимолетное, смешное и страшное, что
обречено на забвение, получает про-
должение в виртуальном пространст-
ве. Посты, комментарии и прочие оп-
ции, которые предоставляют сетевые
сообщества, становятся способом вы-
разить собственную жизнь, поделить-
ся ей с другими, запомнить ее и про-
жить заново. Но чем более увлекательной и раз-
нообразной становится виртуальная
жизнь, тем сильнее оказывается зави-
симость от интернета. И чем дальше, тем
больше она поглощает время и силы, по-
степенно заменяя то, что принято счи-
тать реальностью. И здесь мы можем плавно вернуться
к рыбке, старику и неводу.
Выясняется, что несговорчивость
рыбки на финальном этапе — это впол-
не счастливый финал. Путешествия по
различным мирам, возможности выбо-
ра, контакта и авторства, безусловно,
очень притягательны. Но хорошо бы все
же иногда возвращаться в свою землян-
ку. Она, может быть, и не очень привле-
кательная, зато родная и настоящая.
Вопрос «быть или не быть?» сегодня
должен быть переформулирован
85
Кино ноль плюс
Недавно посмотрел отличнейший фильм,
душа наконец-то получила огромное утеше-
ние и удовлетворение. А это после просмотра
фильмов случается со мной, если честно,
крайне редко. Фильм совсем не новый. Но
как-то я не помню, чтобы смотрел его в детст-
ве. Снят он был в 1984 году по замечатель-
ной повести Любови Воронковой «Девочка
из города». Я думаю, повесть многие из нас читали.
Мы со старшей дочкой прочли ее в шесть лет
и очень впечатлились. Но вот что есть одно-
именный фильм, я не знал. Да, конечно, кни-
га чуть получше, как почти всегда бывает. Но
режиссеру Олегу Николаевскому удалось пе-
ренести на экран дух этой повести, своеобра-
зие каждого героя. А если учесть, что четверо из шести персо-
нажей — дети от четырех до десяти, то остает-
ся лишь восхититься. Детки играют замеча-
тельно. Никто не тараторит текст. Просто
живут своей детской жизнью. Перед зрите-
лем проходит простая история без головокру-
жительных приключений, без голливудского
экстрима. Это кино захватывает не динами-
кой сюжета, а теплотой чувств и симпатией к
героям. Конец 1942 года. Деревенские бабы на-
ходят в стогу полузамерзжих беженцев из
Сталинграда. Одну из них, девятилетнюю дев-
чушку, оставляет у себя деревенская женщи-
на. Хоть у нее и самой трое ребятишек, хоть и
время голодное, но жалко ее, может, потому,
что мать с братиком у девчонки на глазах
Текст: священник Дионисий ГУДЗЬ
Простая история
Культура
Это кино лучше всего смотреть с детьми, вместе
с ними переживая и радуясь за героев. И это,
дорогие друзья, — настоящее кино.
Девочка из
города. 1984.
Режиссер: Олег
Николаевский.
Актеры:Максим
Онуфрийчук,
Анатолий Рудаков,
Наталья Егорова,
Олег
Николаевский,
Анастасия
Виноградова,
Елена Никитина,
Светлана
Уфимцева,
Анастасия
Гусарова.
Сценарий:
Л.Воронкова,
Иван Воробьев.
Оператор:
Игорь Лукшин.
Композитор:
Евгений Стихин.
Кадр из фильма «Девочка из города»
Культура
Кино ноль плюс
86
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
убили фашисты, может, потому, что ек-
нуло что-то материнское у нее самой в
сердце. И вот на протяжении фильма прохо-
дит зима и весна этой девочки, Вален-
тинки, в доме у приютившей ее женщи-
ны. Работа, игры, взаимоотношения
детей между собой, с мамой и дедом —
вот и весь сюжет. Но сколько теплоты ро-
ждается в сердце от этой незатейливой
жизни. Вот Дарья (мать) приготовила
баньку по-черному в русской печке для
больной Валентинки, а та боится лезть в
нее сперва, а потом повизгивает от удо-
вольствия.
Вот Валентинка смотрит на вдруг заго-
ревшуюся ночью люстру (маленькое чудо,
потому что в войну электричество хрони-
чески не работало), и ей кажется этот свет
волшебным и переливающимся сквозь
стеклышки абажура. И она улыбается сча-
стливо, потому что этот свет совсем не из
военной жизни, а из далекого прошлого,
где ее мама живая. Вот Валентинка как на
чудо смотрит на пробившиеся из тарелки
с землей ростки гороха, и у нее захваты-
вает дух, а Таиска в ответ на ее восторг не-
доуменно пожимает плечами: «А че не-
обычного-то, самое обычное дело, тоже
нашла чудо!» Вот она видит новорожден-
ного ягненка, и сердце ее наполняется
ощущением чуда появившейся жизни и
нежностью к беспомощному и ищущему
ласки малышу. Вот она смотрит из окна на
Дарью, устало возвращающуюся с рабо-
ты. Она все время внимательно наблюда-
ет за ней, прислушивается, словно боится
поверить в то, что Дарья может полюбить
ее как свою дочь. И боится назвать ее
мамкой, и все время застенчиво говорит
про нее без имени: она, ее, ей. Мы смот-
рим часто на все глазами Валентинки и
удивляемся вместе с ней чуду жизни —
распустившейся вербе. «Ты чего себе-то
не наломала», — кричит возбужденно Таи-
ска. «А мне ее жалко, — отвечает заворо-
женно Валентинка. Вслушиваемся вместе
с Валентинкой в запахи оживающего ве-
сеннего леса, замираем вместе с ней, ко-
гда Дарья говорит деду: «Может, оставим
ее себе, а, дед? Ну что ее ждет там, в дет-
доме-то, али не прокормим ее?» Съежи-
ваемся от ее черно-белых снов, в которых
переплетаются взрывы, смерть и тепло
материнских рук, тянущихся к ней, но ис-
чезающих в дыме войны.
Трудно говорить об этом фильме.
Картина одновременно неторопливая и
внутренне очень живая, не скучная, не
затянутая. И очень важно, на мой
взгляд, что этот фильм учит следить не
только за действиями, но и за чувства-
ми героев. Детская ревность: «А чего
она на мое место села, здесь я сижу!»
Детское желание подвести под наказа-
ние другого: «А ты разрой горошек и по-
смотри, появился росток или нет». Дет-
ское желание быть как взрослый: «Ты
чего раскомандовалась?»; «Я старшая,
понятно? Ты должна делать, что я гово-
рю». Детская нечуткость: «Твою маму
правда фашисты убили? Ну, скажи,
правда?»; «А братика тоже?». Детское
принятие девочки в свою семью: «А че-
го они нашу Валентинку бьют!» — «Нашу
Валентинку? Ну, тогда правильно, за
своих надо драться».
Это кино лучше всего смотреть с
детьми, вместе с ними переживая и ра-
дуясь за героев. И это, дорогие дру-
зья,— настоящее кино. После него ду-
ша будто бы умывается чистой водой.
Хочется и плакать, и обнимать весь
мир, и делать что-то прекрасное.
РЕКЛАМА
88
Нескучный сад № 12 (83) декабрь 2012 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 943-04-98, (495) 943-04-99
e-mail: podpiska@nsad.ru, podpiska-nsad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
РЕКЛАМА
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
969
Размер файла
7 725 Кб
Теги
ns83
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа