close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2009-1 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009

код для вставкиСкачать
Цена свободная г 82362 [vi как оформить подписку на журнал: 1. Зайдя в редакцию журнала в Москве (по адресу — 111141 Мо с к в а, у л. Э л е к т р о д н а я, д. 2, с т р. 20, к о м. 8.) 2. Подписаться в любом почтовом отделении. Индекс в каталоге «Роспечати» — 3. Позвонив (тел. (495) 380-00-28) или написав (по адресу 111141 Москва, до востребования на имя Константина Юрь е вича Гордеева) письмо в ре дакцию с указ анием срока подписки^требуемо-
го количества экз емпляров журнала, своего подробного адреса и почтовог о индекса. 4. Заполнив бланк кв ит анции Сбербанка (публикуется в каждом номере) и оплатив его в лю­
бом отделении Сбербанка. Для этого необходимо: • вырез ать из жу рнала по линии отреза бланк квитанции (см. стр. 23 — 24) • вписать на лицевой стороне, за какие месяцы производится оплата (например, «апрель», «май» или «январь-декабрь», либо друг ие месяцы по Вашему выбору) • на оборотной стороне указать Ф. И. О. плат е ль щика (подписчика), общу ю сумму в г рафе «ИТОГО К УПЛАТЕ». С января 2009 г. по территории России рассчитывается так: стои­
мость одного журнала, включая пересылку (94 руб. 00 коп.) у множит ь на число месяцев подписки и на количество в ыпис анных экз емпляров. Например, при подписке 2 экземп­
ляров журнала в течение трех месяцев, сумма будет рассчитываться сле дующим образом: 94 руб. х 3 мес. х 2 экз. = 564 руб.) • поставить на бланке квитанции подпись и дату • оплатить кв ит а нцию в любом отделении Сбербанка РФ 5. Заказать через интернет на сайте www.kongord.ru ФОРМА ОПЛАТЫ: • в редакции — за н а л ич н ый расчет • при подписке или заказе — почтовым переводом в адрес редакции на имя Константина Юрь е вича Гордеева • или банковским переводом, например, через отделения Сбербанка Наши реквизиты: ООО Из дате ль с тво « Биб лио т е ка « Се рбс ког о Кре с т а» Тверс­
кое ОСБ № 7982 г. Москва, р/сч 40702810238040106827 в « Сб е р б а нк России ОАО», г. Москва, корр/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088, ОКПО 59797979, ОКОНХ 87100, 19400, КПП 772401001, ОКВЭД 22.11, 22.12, 22.13, 22.14, 22.15, 51.70, 52.48, 51.39. Необходимо вырезать бланк почтового перевода (по пунктирной линии), самостоятельно заполнить только свой полный адрес и подробное сообщение, на какие цели вы высылаете деньги. В случае, если почтовое отделение отказывается принять у вас бланк, вырезанный из журнала, следует взять на почте аналогичный бланк и заполнить его самостоятельно, внимательно переписав данные из бланка, напечатанного на обложке журнала. \£ Ф. 112» Почта России № (по р.ф.11) II р И Е М ПОЧТОВЫЙ ПЕРЕВОД (Хккгроннын) im _pv6. руб. .нон. кои. (Прописью) (I (нфрамн) Куда: mm TWKHW РСб fV» 7Ш » №к**?. flfc W7QM1QmW?mtt7 9 «CgEPg* f К. РОССИИ ОАО», a. IfttOMtt *''с ^0101810400000000225. БИК 044525225. КПП 772401QQ1. KOM\:QQQ *№Фэт*пьстм *6y4flvwM9 «CWOCKWO крмт*»* ИНН 77242WQM От кого: Адрес (индекс) | Сообщение: _ 1 ICVlBMCt. OIICpATCftt I январь 2009 г. E-mail: holyruss@mail.ru Интернет-версия: www.kongord.ru ЧИТАЙТЕ В ЭТОМ НОМЕРЕ: ПОКАЯННОЕ ПИСЬМО ЕПИСКОПА ИППОЛИТА НЕИЗВЕСТНЫЕ МОМЕНТЫ ИЗ ЖИЗНИ РИДИГЕРА ЛИЦЕНЗИЯ НА ОРУЖИЕ ПО ПАСПОРТУ СССР ГЕННЫЕ ПРОДУКТЫ УБЬЮТ НА ЗЕМЛЕ ВСЕ ЖИВОЕ ЕДИНАЯ РОССИЯ ЗАПРЕТИТ ЕГЭ й '' ш ''*ЩыМ^ "''•• 11 • 'Щ иян ЖИЗНЬ ПАТРИАРХА ФОТО. КОТОРЫХ ВЫ НИКОГДА НЕ ВИДАЛИ СПАСИ ХРИСТОС ВСЕХ ТЕХ, КТО ПОМОГ ВЫХОДУ ЭТОГО ЖУРНАЛА СТРАНИЦА РЕДАКТОРА "Я еомь Первый и Последний и Живый; и выл мертв, и се, жив во веки веков, а ми н ь. И имею ключи ада и смерти. Ит а к, н а п и ш и, что ты видел, и что есть, и что Будет после сего (Откр. 1,17-19). Рмш претерпит «ниш иод Н идей i;ijillli;ilV сттадднни «RP6T6T ШИКуЮ ШК1Г. Она ашднннт ш'шшкщ \;IIAI;HII I; ъщ тц*\щ aePHidBv, страшную jiiiii врагов Христовых Пророчество преподобного Серафима Саровского СОДЕРЖАНИЕ СТРАНИЦА РЕДАКТОРА К. Гордеев. Держи что имеешь: подорожные размышления 1 СТОЯНИЕ ЗА ИСТИНУ Александр Каломирос. Экклесиология 6 АПОСТАСИЯ В. Манягин. Еще одним епископом стало меньше 32 ФОТОФАКТ Как в Московской патриархии попирают ногами имя Архангела Михаила 34 ВНИМАНИЕ, ДОКУМЕНТ! Курский суд обязал ФМС вклеить фотографию в советский паспорт 37 Лицензия на оружие по советскому паспорту 39 МЫ И НАШИ ДЕТИ Против обязательного ЕГЭ 41 ДЕЛА ЦЕРКОВНЫЕ ОБРАЩЕНИЕ Освященного Собора Русской Истинно-Православной Церкви к архипастырям, священству и пастве ныне разрозненных частей некогда единой Русской Зарубежной Церкви 42 ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НАС УБИВАЮТ И. Ермакова. Генно-модифицированный геноцид 44 КНИЖНАЯ ПОЛКА Вячеслав Манягин. История русского народа от Потопа до Рюрика 47 Алексей Мартыненко. Зверь на престоле, или правда о царстве Петра Великого 48 КНИГИ-ПОЧТОЙ 49 Свидетельство о регистрации ПИ № 77-13376, выдано 14 августа 2002 г. УЧРЕДИТЕЛИ: Гордеев К. Ю., Манягин В. Г., Сергиевский Л. А. Главный редактор Манягин В. Г. Издатель: ООО "Издательство "Библиотека Сербского Креста" (адрес: 115211, г. Москва, Каширское шоссе, д. 55, к. 1) Типография № 9 (Адрес: Волочаевская, д. 40-а) Тираж: 2500. Время подписания в печать (по графику/фактическое): 15. 12. 2008. Цена: "Свободная цена" (стоимость одного журнала при подписке в редакции: 94 р. 00 коп. с учетом пересылки по РФ) оплата почтовым переводом по адресу: 111141 Москва, до востребования на имя Константина Юрьевича Гордеева с указанием срока подписки, требуемого количества экземпляров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса или через отделения Сбербанка РФ в адрес ООО "Издательство "Библиотека "Сербского Креста" Тверское ОСБ № 7982 г. Москва на р/сч 40702810238040106827 в "Сбербанке России ОАО" г. Москва, кор/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088 Адрес отдела по работе с читателями: Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 8 E-mail: holyruss@mail.ru, Интернет-версия: www.kongord.ru. При перепечатке и цитировании материалов ССЫЛКА ОБЯЗАТЕЛЬНА На первой странице обложки: ЖИЗНЬ ПАТРИАРХА ФОТО. КОТОРЫХ ВЫ НИКОГДА НЕ ВИДАЛИ ДЕРЖИ, ЧТО ИМЕЕШЬ (подорожные размышления) К. Гордеев Н
игде так не остаешься наедине с собой и своими мыслями, как в дороге. Кругом толпа — плот­
ная среда, которой по большому счету нет до тебя никакого дела. И так хорошо думается под стук колес электропоезда, фырчание маршрутки или раз­
меренные шаги. Конечно, можно молиться. Но слаб человек, и иные мысли просачиваются и неспешно поворачиваются в голове... Системный кризис. Пожалуй, именно эти два слова наилучшим образом отражают и вмещают в себя то, чем исполнена человеческая действитель­
ность наших дней. Системный — означает затраги­
вающий самые основы существования всего и вся. А кризис — это невозможность жить по-старому, это отсутствие, разрушение или истощения того, жизнен­
но необходимого источника, которым определялось прежнее бытие. То ли костюмчик маловат стал и не сидит, то ли поизносился так, что не одеть. Словом, низы в старое свое житие не вмещаются, а верхам и вовсе оно невтерпеж. Напряжен мир, сотрясается общество, изнемогают от своего несоответствия из­
бранному образу структуры, по инерции называющие себя церковными. Возьмем, к примеру, экономику, превращенную умелой манипуляцией в разрушающее общество ору­
дие устрашающей силы. Властители мира в одночасье обрушили всю ту иллюзию, которую сами же насаж­
дали посредством своей мондиалистской религии последние полвека. Всего за один-единственный 2008 год задекларированный и разрекламирован­
ный мир «единства во множестве» лопнул, как мыль­
ный пузырь. Да так, что едкими до слез брызгами у всего человечества глаза запорошило. Нет, главный принцип «нового мирового порядка — «единый ры­
нок, единый мир, единая власть!» — не переменился. Только не осталось и следа от торжествующей по­
лифонии транснациональных корпораций, как и все остальные, уверившихся своем могуществе и в том, что человечество положено к их ногам, и остается лишь распределить между собой кресла за пультом управления обществом. Ошиблись, однако. Истинные господа, когда подо­
шел час их триумфа, и настала пора выйти из тени, без труда поменяли декорации на глобальной сцене, ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего». Откр.З: 11 отправив не эффективных для этого своих подручных в долговые ямы вместе со всем остальным человече­
ством, недоумевающим, куда в одночасье развеялся мираж его благополучия. Почему я так в этом уве­
рен? Да потому, что нет и не было никакого истощения мировой экономической системы, раскручиваемой техническим прогрессом ко все большей и большей эффективности (по пути «устойчивого развития»). Не иссяк ни один значимый для жизнеобеспечения че­
ловечества ресурс. А банковско-ипотечный кризис, пошатнувший мировую экономику, по мнению многих наблюдателей, изначально возник как бы из ничего, т.е. «виртуально» — был искусственно создан для перераспределения собственности. Глобальные финансовые группы, целые банков­
ские системы, мощнейшие экономикообразующие корпорации как бы на ровном месте вдруг споткну­
лись, обнаружив, что твердь, на которой они воздвиг­
ли свое здание, всего лишь зыбучий, погибельный песок, высосавший их финансовую мощь и поставив­
ший перед фактом разрушения. Соответственно, при­
выкшему к комфорту и удобству человечеству — вот и цель! — вдруг срочно потребовался десант «спаси­
телей». Каковой и не замедлил явиться, как... черт из та­
бакерки. А как же иначе? Ведь должен же кто-то: — «поднимать «обанкротившуюся экономику» целых стран, — «спасать» национализацией банковских систем средства «несчастных, доверившихся вкладчиков», — «избавлять» мир от реальной угрозы «невесть откуда» свалившегося глобального голода, — «осуществлять отеческую заботу» о миллиар­
дах, пострадавших от кризиса, — вытаскивать таковых из искусственно (самими «спасителями») созданного («управляемого») хаоса, — запирать ошалевшую толпу (конечно, «ради мира и безопасности») по сотам-клеткам глобально­
го «сетевого информационного общества» — такого удобного для его повелителей и безмятежного для им повинующихся. Нет, принципы не поменялись: как был единый ры­
нок, единый мир и единая власть, так они и остались. Только маска со звериных морд властителей спала, да сами они начали потихоньку являться в своем на-
i «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК стоящем статусе, не прикрываясь дублями подстав­
ных лиц. Зачем им это теперь, когда нет более силы, способной, по их мнению, оказать им сопротивление? Толерантность, единство в многообразии, устойчивое развитие, долларовый мир — это лишь звуки, мифы для профанов и простофиль, темы для разговоров, отвлекающих от происходящего в реальности. «Сеть», единая глобальная электронная «Сеть» — вот что строилось долгие годы, создавая универсальные и унифицированные ошейники для всех живущих. И те­
перь, когда здание это уже воздвигнуто, а «пипл» раз­
вращен в достаточной степени, чтобы «хавать», не за­
думываясь ни над здравым смыслом происходящего, ни над нормами морали, ни над тем, во что превра­
тились их некогда целые, а теперь шизофренически раздробленные и упрощенные до жвачно-животного состояния личности, теперь самое время пришло пе­
рейти от рыночно-хаотичного к жесткому глобально-
сетевому администрированию. А для этого, конечно же, не придумать ничего лучше своих марионеточных «региональных пра­
вительств», которые и население построят, и «не­
властительскую» частную собственность национали­
зируют (чтобы потом присоединить к собственности их патронов). Такая вот своеобразная не-марксова диалектика: национализация ради приватизации, ради единого мира в одних частных руках. И хотя конкретные имена их обладателей — гегемонов по­
следних времен — еще не развешаны повсеместно на плакатных портретах для славословий, здравиц и молитв, однако присутствие таковых в нашем мире уже вполне ощущаемо. (В качестве иллюстрации взращиваемой и возрастающей всенародной любви к менеджерам «нового мирового порядка» — кусочек подслушанного разговора в книжном магазине: Старший продавец: «Ну, что повесим у тебя над кассой? Новый Год или Путина?» Кассир (умиленно): «Конечно же, ути-путинский (портрет)».) Господи, как все узнаваемо! Где же это мне до­
велось прочесть? «Нынешний выпуск денег вообще не соответствует поголовной потребности, а потому не может удовлет­
ворить всем рабочим нуждам. Выпуск денег должен согласоваться с приростом населения, причем необ­
ходимо считать и детей, как их потребителей со дня рождения. Пересмотр выпуска есть существенный во­
прос для всего мира. Вы знаете, что золотая валюта была гибелью для принявших ее государств, ибо она не могла удовлетворить потреблению денег, тем бо­
лее, что мы изъяли золото из обращения сколько воз­
можно. У нас должна быть введена валюта стоимости рабочей силы, будь она бумажная или деревянная. Мы произведем выпуск денег по нормальным потреб­
ностям каждого подданного, прибавляя его количе­
ство с каждым родившимся человеком, убавляя его с каждым умершим». Думаете, эта цитата из списка антикризисных ме­
роприятий? Ну-да, ну-да, действительно... Особенно если учесть, что миф о мировом господстве «необе­
спеченного доллара» по меньшей мере двухслойный. Сначала были Бреттон-Вудские соглашения 1944 г., установившие золотой стандарт — 35 долл. за 1 трой­
скую унцию — и выдавившие золото, как универсаль­
ный эквивалент, с пьедестала мировых денег. Понятно: ведь тогда США держали у себя 70% мировых запасов этого металла и потому подвох, таившийся в прове­
денной операции, не только прошел незаметным, но еще выглядел и вполне «спасительно-обоснованным». Одновременно новая денежная система породила и целый ряд глобальных финансовых институтов (само собой разумеется — тоже для спасения мировой эко­
номики), вроде Всемирного банка и Международного валютного фонда. Что в общем-то вовсе не помешало привести и вполне закономерно к необеспеченности глобально-долларовой валюты и заставить мир дро­
жать (вплоть до наших дней!) от ожидания коллапса. Проблема однако состоит только в том, что данное экономическое устроение не существует, вопреки по­
пулярному о нем мифу, аж с 1970 года. Удивительный это был год! Збигнев Бжезин-
ский манифестировал «технотронную эру» и начало строительства глобальной «Сети», а Международный валютный фонд (тот самый, тот самый, что возник в Бреттон-Вудсе по предлогом дополнительных гаран­
тий стабильности в мире с долларовыми бумажками вместо «презренного металла») придумал «специ­
альные права заимствования» — или «бумажное зо­
лото» — для-того, чтобы «дополнить существующие резервы золота и конвертируемых (или твердых) ва­
лют, используемых для поддержания стабильности на международном валютном рынке». Новая финансо­
вая система была узаконена в 1976 году Ямайскими соглашениями. И с этого момента денежные расчеты в этой новопридуманной мировой валюте, рассчиты­
ваемой и выпускаемой по большому счету «от бал­
ды» — по «валовому национальному продукту, — преимущественно используются для окончательной оплаты по международным счетам. Конечно, «специальные права заимствования» вводятся в оборот не по потребностям каждого чело­
века (точнее, работника, см. выше), а по полезности территорий. И это вроде бы различает текущую си­
туацию от процитированного отрывка. Ну, дак ведь, согласно оному, не-работник получается вроде то же, что и не-человек, и на управление названными засе­
ленными людьми пространствами по умолчанию воз­
ложено и право, и миссия самому определять, сколь­
ко народу и где конкретно проживать должно. Зато оно, это бумажное золото, уж точно не зависит не только от своего металлического тезки, но и от долла­
ра, и ото всех остальных денежных единиц, которые сами нуждаются в приведение в соответствие с этими глобальными деньгами. Отсюда и все существующие ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК плавающие кросс-курсы. Так что «необеспеченный доллар» возникшему финансовый кризису, ну, со­
всем перпендикулярен. Не могли банки разориться, а государства обанкротиться при таком регулировании. Разве что, кто-то команду на то отдал и ресурсы со­
ответствующие привлек, да такие, что никакому госу­
дарству, включая и Штаты, хоть «они и всех богаче», не снились. 1/1 все ради чего? Снова вспоминается: «Когда мы взойдем на престол мира, то все по­
добные финансовые извороты, как несоответствую­
щие нашим интересам, будут уничтожены бесследно, как будут уничтожены и все фондовые биржи, так как мы не допустим колебать престиж нашей вла­
сти колебанием цен на наши ценности, которые мы объявим законом в цене полной их стоимости без возможности их понижения или повышения. Мы за­
меним биржи грандиозными казенными кредитными учреждениями, назначение которых будет состоять в таксировании промышленных ценностей согласно правительственным соображениям. Эти учреждения будут в состоянии выбросить на рынок на пятьсот миллионов промышленных бумаг в один день или скупить на столько же. Таким образом, все промыш­
ленные предприятия станут в зависимость от нас. Вы можете себе представить, какую мощь мы составим себе через это!..» Вот-вот, очень узнаваемо — распределительная система как панацея экономической и социальной стабильности. Тут так и хочется сказать, что напи­
санное выше — фрагмент недавно разработанной «для спасения нации» антикризисной программы от серьезно работающих чиновников какой-нибудь региональной администрации, «всенародно поддер­
жанных» активистами какой-нибудь приправитель-
ственной партии. 1/1 тут сразу же угадывается продол­
жение, выдержанное в идеологии «укрепления обще­
ственной морали» и опять же «общенациональной нравственности». С учетом, естественно, «спонтанно возникших финансово-экономических проблем». И в первых строках, конечно же, уже упоминавшаяся пре­
жде национализация: «Чтобы народы привыкли к послушанию, надо их приучить к скромности, а потому сократить промыш­
ленное производство предметов роскоши. Этим мы улучшим нравы, деморализованные соревнованием на почве роскоши. Мы восстановим кустарное произ­
водство, которое подорвет частные капиталы фабри­
кантов. Это необходимо еще и потому, что крупные фабриканты часто двигают, хотя и не всегда созна­
тельно, мыслями масс против правительства. Народ-
кустарь не знает безработицы, а это его связывает с существующим порядком, а следовательно, и с кре­
постью власти. Безработица — самая опасная вещь для правительства. Для нас ее роль будет сыграна, как только власть перейдет в наши руки. Пьянство будет тоже запрещено законом и наказуемо, как преступле­
ние против человечности людей, превращающихся в животных под влиянием алкоголя». Здесь, согласно поправке на существующие реа­
лии следовало бы также добавить что-нибудь о «про­
тивостоянии наркотической агрессии» и «противодей­
ствии табакокурению». Но в целом — все в яблочко: именно так нынешний глобальный кризис провинци­
альные марионетки мирового правительства и пыта­
ются преодолеть. А если в этой логике события будут развиваться и дальше (что, вообще говоря, вполне соответствует их естественной логике), то вполне по­
нятен и следующий этап принудительного спасения человечества, этап, очень созвучный и наилучшим образом описанный в «тоже манифестах» «Сети» — в никон-зайцевском «Обществе счастливых рабов» и в оруэлловском «1984», — и состоящий в том, чтобы приучить выживших к безальтернативному для них «тотальному счастью»: «Мы сумеем доказать, что мы благодетели, вер­
нувшие растерзанной земле истинное добро и свобо­
ду личности, которой мы дадим пользоваться покоем, миром, достоинством отношений при условии, конеч­
но, соблюдения установленных нами законов. Мы вы­
ясним при этом, что свобода не состоит в распущен­
ности и в праве на разнузданность, как равно досто­
инство и сила человека не состоит в праве каждому провозглашать разрушительные принципы вроде сво­
боды совести, равенства и им подобным, что свобода личности отнюдь не состоит в праве волновать себя и других, безобразничая ораторством в беспорядочных скопищах, а что истинная свобода состоит в неприкос­
новенности личности, честно и точно соблюдающей все законы общежития, что человеческое достоинство заключено в сознании своих прав и вместе бесправия, а не в одном только фантазировании на тему своего «Я». Наша власть будет славною, потому что она бу­
дет могущественна, будет править и руководить, а не плестсь за лидерами и ораторами, выкрикивающи­
ми безумные слова, которые они называют великими принципами и которые нечто иное, говоря по совести, как утопия... Наша власть будет вершителем порядка, в котором и заключается все счастье людей». Единственная проблема процитированного текста состоит в том, что при всей его адекватности происхо­
дящему в наши дни он все же был написан не сегодня и даже не вчера, а, видимо, по наитию — столетие тому назад. Пророчество, одним словом, воспоминание о будущем, ставшим нашим настоящим. И все говорит о том, что его автор-мудрец, из скромности, естествен­
но, пожелавший остаться неизвестным и всяко отне­
кивающийся от своего авторства, верно предсказал и финал (т.е. ближайшее к нам будущее): воцарение (ненадолго, правда, если верить другим источникам) мироправителя, равного которому человечество не знало. И, видно, потому, что на заключительном этапе «воссоединения человечества» скрывать качествен­
ную природу сего рукотворного процесса становится ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК бессмысленным, один «известный русскоязычный хасидский раввин из Нью-Йорка... Берн Хаскелевич» так прямо и «заявил, выступая на российском еврей­
ском форуме «Взаимоотношения российских евреев с государством Израиль», что мир движется к единой мировой религии... По мнению раввина, смысл таких религий, как христианство и ислам, состоит в том, чтобы донести «семь Ноевых заповедей», данных Бо­
гом всем народам земли до людей» [1]. Откровенно и вразумительно сказано, если не забывать, что какова власть, такова и исповедуемая под ней религия. Зато теперь становится несомненным, кто имен­
но заказывает музыку и танцует девочек, собираю­
щихся на экуменические тусовки и проводящих раз­
ные там «саммиты религиозных лидеров» с едино-
религиозным поклонением единому всевышнему. Последний — в контексте предыдущего высказыва­
ния раввина — также теряет свою абстрактную нео­
пределенность и обретает вполне узнаваемые черты. Стоит ли поэтому удивляться тому, что и в МП, и в подавляющем числе иных религиозных структур — официальных, универсально-обезличенных и под­
черкнуто исповедующих всеядную толерантность — состав правящих канцелярий мало чем отличается и по убеждениям, и по трудам, и по национальному составу от филиала синагоги? Естественно, ведь ни­
кто другой и не сможет обеспечить правильного и поступательного «движения мира к единой мировой религии». Поражаться приходиться лишь всем тем, кто, во­
преки здравому смыслу и своим глазам, предпочитает ничего не видеть и ради собственного душевного спо­
койствия держать свои «зерцала души» закрытыми, повторяя, как буддийскую мантру или самогипноти­
ческое внушение: «У нас все хорошо. Отступления — нет. Ереси — нет. Измены вере — нет. Патриарх — святой. Патриарх — исповедник и заступник. В церк­
ви — порядок. А то, что она превратилась в рыночное торжище, политическую ветреницу и пронумерован­
ную служительницу антихриста — так это от внешних и внутренних врагов». К числу последних обычно и привычно причисляют митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, очернение которого пре­
вратилось в традиционный пропагандистский ритуал, позволяющий обелять и оправдывать всех прочих, за­
частую еще более черных и отталкивающих. Впрочем, сие действо не мешает «в рамках церковной дисци­
плины» у всего этого черного сонма благословлять­
ся и совокупно причащаться из одной с ним чаши в едином же таинстве, оправдывая себя чисто женским силлогизмом: «Церковь врата адовы не одолеют. Мо­
сковская патриархия — церковь. Следовательно, Мо­
сковскую патриархию врата адовы не одолеют. И не прейдут в ней Истина, Благодать, Свет». Да нет там никаких ни Добра, ни Любви, ни Све­
та, ни Истины. Свет и Истина там, где Христос. А эта, чисто общественная структура (государственный ин­
ститут, по их самоопределению), проповедует своего единого (иудейского) всевышнего (см. выше), в силу своих глубинных убеждений в него верует и ему по­
клоняется, максимально содействуя в течение по меньшей мере полувека той самой раввинской цели соединения религий воедино. И здание новой «церк­
ви» так поразительно похоже на ветхозаветную си­
нагогу — от крестов в обрамлении могендавидов до торжища по соседству с алтарем. Соответственно, Благовестию в сем храме места тоже не отводится. И вот живой пример. Покаялся-таки «заштатный епископ Ипполит (Хилько)» в своих антиэкумениче­
ских и антиглобалистских «заблуждениях». Тут бы радоваться «доброму МПшному христианину» тому, что «заблудившийся» его брат всецело отрекся ото всех своих бывших соратников и последователей, предоставив тем самим расхлебывать сообща зава­
ренную кашу «раскола». Ан нет —столько злорадства и ханжеского презрения к «новообретенному члену церкви», сколько вылилось на голову Хилько, как в официальных сообщениях (одно именование в заго­
ловках «заштатным епископом» чего стоит!), так и в сетевых форумах, не на всякого «врага народа» лет сорок тому назад приходилось. Какие уж тут Добро и Любовь? Одно себялюбивое, эгоцентричное и презри­
тельное чванство ветхозаветных фарисеев. По счастью у всякого кризиса существует две стороны — плохая и хорошая. Плохая состоит в том, что, когда он случается, волей-неволей приходится выпадать из полусонного комфортного забытья и шевелиться, часто страдая и вынужденно мучительно напрягаясь, чтобы найти новый источник жизненных сил для своего существования. И помереть во время кризиса тоже можно: сломаться, не выдержав ис­
пытания, и исчезнуть в небытии. Хорошим же в эту трудную пору является то, что она-то, как это ни па­
радоксально, является и солью жизни, и самой жиз­
нью, принуждая под страхом погибели расти душевно и физически, выводя из мертвящего закоснения и предоставляя возможность для катарсиса — очисти­
тельного спасения. И потому те, кто загнал сегодня человечество в угол, на самом деле не выиграли, а вчистую проигра­
ли. Они хотели безграничного всевластия, стреми­
лись к нему и, наконец, почти получили, достигнув вершины желаемого. Но устроенный ими для всех остальных кризис им самим бесполезен. Они за его рамками, и он — не их шанс. Да, став калифами на час, они, похоже, дорвались до предела своих вожде­
лений, тем самым их исчерпав и положив твердое основание под собственные погибельно-критические проблемы в ближайшем будущем. Но вместе с тем в настоящем они создали у подмятого под себя чело­
вечества возможность вырваться из своих пут и при­
том навсегда. Очевидно, что многим пройти испытания — пре­
терпеть до конца! — не удастся: велик соблазн покоя, ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК " комфорта и уюта (даже если они минимальны). Но побороться определенно стоит, ибо цена этой борь­
бы — спасение. Нужно только проснуться и начать действовать. Пусть и не всегда правильно: но ищу­
щему, стучащему и просящему открывается и дается потребное. Это банальные истины. Те — кто смогут измениться — изменятся и усилятся новыми дарами. Ни «Сети», ни каким-либо иным средствам новояв­
ленного глобального гегемона таковых не удержать. Главное — не ошибиться, не перепутать сон с бодрствованием, не принять «лаодикийские» демаго­
гию и чванство за «филадельфийское» стояние в Ис­
тине [2]. Не увлечься бы убежденностью, что наделен богатством и для спасения «все имеешь» — вызоло­
ченные кресты, малиновые звоны и многие стены, ограждающие молитву вместе с «пастырями, храня­
щими отеческую веру и апостольскую преемствен­
ность». Христос — это Жизнь. Вера Его — жива и не формальна («если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте, ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, что­
бы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24: 23—24) ). И пока омертвение не коснулось сердца, бежать надо из «дома пуста», от мертвяще золото­
го фальшивого благолепия, от двойных стандартов торгашески фарисейского ханжества, от правильно благолепных, но пустозвонных слов, не имеющих по сути никакого отношения ни к вере во Господа, ни к действительно христианской религиозности. Или устроить в упомянутом доме «генеральную уборку», дезинфекцию и дезинсекцию, вычистив его от застарелой заразы и паразитов, ее распространяю­
щих. Впрочем, боюсь, сил на такое великое делание у подвижников последних времен скорее всего не до­
станет. Да и пророчества не упоминают о подобной возможности. Тогда только и остается, что «расстать­
ся с блудницей» и идти туда, где свет веры, может, и не силен, но чист и горяч. Ибо эта чистота нашего исповедания и есть тот самый венец спасения, ради которого только и стоит начинать свою последнюю битву. Отсюда, правда, не следует, что нужно немедлен­
но все бросить и ломануться по первому услышанно­
му адресу в какую-нибудь глухомань. Есть на Востоке такая присказка, что «святые места не далеки — лишь нет дорог, ведущих к ним, а если пойти, куда указыва­
ют, то первое, что встретишь, будет узкий, покрытый скользким мхом мост». Нет, главное сейчас — явить Господу свою волю, отделив себя от всякого рода на­
чертаний и нечистоты, как внешних (вроде приобрет­
ших уже всенародное признание сетевых номеров), так и внутренних, состоящих в ошибочном полагании, что из полынного или зловонного источника можно напиться свежей, утоляющей жажду, животворящей воды. И тогда в ответ на этот действенный, а не толь­
ко помышленный, имитирующий действие и провоци­
рующий Бога шаг, Он и Путь откроет, и силы даст по ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 нему пройти, и разумением наделит не разминуться с целью, и радость от изумления пошлет, как близко она была и просто достигалась. Нельзя томиться в расслабленной неге ожида­
ния, что все рассосется, и кто-то сделает твое за тебя. Жизнь — движение: надо двигаться — дорогу осилит идущий. Но для начала нужно набраться духу и от­
крыть глаза.... Чтобы начать делать то, что должен. По совести... Прямо сейчас, потому что завтра можно не успеть. [1] «Семь заповедей Ноевых» или «Торат бней-Ноах» (Тора сыновей Ноевых) заключает в себе следующие заповеди: запрет идолопоклонства, признание единственного Бога, запрет богохульства, почитание Бога, запрет убийства, уважение к жизни, запрет прелюбодеяния, уважение к се­
мье, запрет воровства, уважение к имуществу ближнего, запрёт употребления в пищу плоти, отрезанной от живого животного, уважение к живым существам, обязанность создать справедливую судебную систему. Любой человек любой религии, исполняющий эти семь заповедей, может обрести рай». Начало и конец цитаты из заметки «Хасид­
ский раввин заявил, что мир движется к единой мировой религии», http: //portal-credo, ru/site/index. php? act=news& id=66843&type=forum#lst [2] Православный новояз наших дней, намекающий на са­
моопределение говорящего по аналогии со стихами «От­
кровения», гл. 3: «7 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши:... 8 знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и ни­
кто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего... 10 И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохра­
ню тебя от годины искушения, которая придет на всю все­
ленную, чтобы испытать живущих на земле. 11 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не вос­
хитил венца твоего. 12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон... 14 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши:... 15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! 16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. 17 Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. 18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною ма­
зью помажь глаза твои, чтобы видеть. 19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь рев­
ностен и покайся. 20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. 21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его». СТОЯНИЕ ЗА ИСТИНУ «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ЗККЛИСЕ0Л0ГИЯ Александр К АЛОМИРОС U LJ аш век — это эпоха апостасии, о которой го-
I ворит Апостол во втором Послании к Солуня-
JL Анам. Я знаю, что «умные люди», «мудрецы», «ученые» снисходительно улыбнутся в ответ на мое утверждение. Люди «ученые» не допускают столь рискованных заявлений, особенно когда дело касается эсхатологии. Но я — не «умник», и я слышал, что Господь говорит нам: «От смоков­
ницы научитеся — притчи: егда уже вайя ея будут млада и листвие прозябнет, ведите, яко близ есть жатва. Тако и вы, егда видите сия вся, ведите, яко Сын Человеческий близ есть, при дверех». И вот, следуя заповеди Господа, я делаю мой вывод, поскольку вижу «сия вся». До наступления нашего достойного удивления века православные верили в Православие, инослав-
ные — в свою ересь, безбожники — в свой атеизм; и каждый силился убедить другого, что облада­
ет истиной! Люди верили в истину и боролись за нее — даже те, кто не ведал Истины. Страшная апостасия нынешней эпохи обязана своим суще­
ствованием вовсе не тому, что наш Mip наполнился еретиками и безбожниками, которые, какова бы ни была их численность, в людях благочестивых могут лишь укрепить веру. Апостасия коренится в том, что ныне перестали верить в Истину, переста­
ли верить, что Истина существует и что стоит при­
лагать усилие ради борьбы за Нее. Еретик, убеж­
денный в своей ереси, стал теперь уже редкостью; также и безбожники-идеалисты, убежденные в своем атеизме — благословенное явление для на­
шей эпохи, хотя это и кажется странным. Совре­
менные люди потеряли всякое убеждение в чем бы то ни было. Для них все относительно, все постав­
лено под сомнение и неопределенно. Для них нет ничего, за что стоило бы бороться, что стоило бы защищать, кроме их собственного благополучия в этой преходящей жизни. В подобном мире без­
божник или убежденный еретик — это словно бы остров жизни посреди океана смерти, потому что его убежденность свидетельствует о стремлении к истине, и хотя эта убежденность неразумная, неяс­
ная и страстная, она, тем не менее, показывает, что еще не сожжены все мосты, связывающие душу с Богом, и это есть сама Истина, хотя эти люди этого не знают и не признают. Итак, люди нашего века верят только в соб­
ственное благополучие. Для этого благополучия необходима мирная общественная жизнь, так же как необходимо сотрудничество для обеспечения Богословие. себя материальными благами. Чтобы это воплоти­
лось в жизнь, всякие границы должны быть раз­
рушены, все религии должны объединиться, так же как идеологии и народы. Все, что может быть причиной войны, борьбы, противостояния во мне­
ниях, должно исчезнуть. Политика «сосущество­
вания», идея объединенной Европы, масонский синкретизм, экуменизм, чаяние всемирного Госу­
дарства — это все есть выражение неутолимого стремления человека к такому благополучию, ко­
торое ничто не смогло бы нарушить. Учение экуменизма состоит в том, что Исти­
ны нет нигде, это уничтожение надежды, испокон веков жившей в сердце человека, это отрицание Истины и замена ее человеческими истинами, ко­
торые должны делать друг другу уступки ради общего блага. Экуменизм — это последняя и самая хитрая западня, устроенная диаволом человечеству, это самое опасное и коварное нападение на Церковь Христову. Это яд, парализующий душу и делаю­
щий ее неспособною верить, неспособною видеть свет, неспособною даже иметь жажду Истины; он затмевает смысл Православия, и вместо любви к больному и стремления исцелить его появляется любовь к самой болезни, вместо любви к ерети­
ку — любовь к его ереси. ЕСЛИ СОЛЬ ОБУЯЕТ... Мишенью для панрелигиозного синкретизма, называемого экуменизмом, является Православ­
ная Церковь, потому что она есть Церковь Христо­
ва, надежда и соль Mipa. Диавол прекрасно знает, что если соль обуяет, то все человечество подвер­
гнется разложению, а это-то и является целью для того, кто был человекоубийцей изначала. «Керкопорта» [1] Константинополя отвори­
лась перед экуменизмом в 1919 г. Англиканская и епископальная «церкви», организовавшие «Эку­
меническое Движение», спешно направили в том году делегацию к Восточным Церквам, чтобы пригласить их послать своих представителей на конференцию экуменического движения «Вера и Устройство», которая должна была состояться в Женеве в августе следующего года. В то время местоблюстителем вселенского престола был До-
рофей Брусский. «Я полагаю, — заявил он на со­
брании Синода 10 января 1919 г., — что для Право­
славной Церкви пришло время серьезно подумать над вопросом объединения Поместных христиан-
• ских Церквей». Синод с радостью принял предло­
жение местоблюстителя и учредил комиссии для изучения способов, с помощью которых это объе­
динение должно было осуществиться. Год спустя, в январе 1920 г., была подготовлена Историческая Энциклика Вселенского Патриарха­
та, адресованная всем Церквам Христовым. Она была разослана по всему миру. Она должна была вызвать всеобщий энтузиазм. Протестанты всех течений рукоплескали Вселенскому Патриархату, который с тех пор кичится этой энцикликой, сде­
лавшей его предтечей экуменического движения. Итак, объединение Церквей должно было осу­
ществиться, согласно этой энциклике Вселенского Патриархата, через поступательное уничтожение различий между «Поместными Церквами». В ка­
честве первого шага энциклика предлагала: 1) принятие единого календаря для совместного празднования всеми Церквами великих празд­
ников. 2) Обмен братскими посланиями. 3) Дружеские отношения между представителями этих Церквей. 4) Связи между богословскими школами и обмен работами, литературой и периодикой. 5) Обмен учащимися. 6) Созыв общехристианских конференций. 7) Возможно наибольшее историческое и беспри­
страстное исследование догматических рас­
хождений. 8) Взаимное уважение нравов и обычаев. 9) Предоставление для общего использования хра­
мов и кладбищ. 10) Регистрация смешанных браков. 11) Взаимная поддержка в деле укрепления или утверждения религиозной веры, благотвори­
тельности и т.д. На протяжении веков ни один епископ Кон­
стантинопольского престола не бывал на Западе. Последним, кто совершил подобный визит, был патриарх Иосиф, участвовавший во Флорентий­
ском лжесоборе 1439 г., на котором только Св. Марк Ефесский отказался подписать унию Вос­
точных Церквей с папизмом. Конец этого патриар­
ха был печален. Несмотря на это, по прошествии стольких ве­
ков, Дорофей пожелал ему подражать. Он был принят в Англии с большими почестями королем, лордами и другими официальными лицами. Но на грандиозной церемонии, организованной в его честь, присутствовать он не смог. Ему тоже при­
шлось умереть на Западе, вдали от своего престо­
ла. Но захват Константинополя экуменизмом с тех пор стал совершившимся фактом. Немного спустя, Константинопольский патри­
арх Мелетий Метаксакис признает англиканские хиротонии. Новый всплеск энтузиазма в проте­
стантском мире. «Первый шаг к полному внеш­
нему объединению сделан, — писала английская пресса. — Отныне православные смогут прича­
щаться и отправлять требы у англиканских свя­
щенников». В это же время начались совместные моления с инославными и преподание англикан­
ских таинств православным. Вскоре и Греческой Церкви пришлось при­
соединиться к экуменическому движению и ока­
зывать в нем поддержку Константинопольскому Патриархату Архиепископ Афинский Хризостом (Пападопулос) начал проповедовать «диалог люб­
ви» гораздо раньше Афинагора. Вот что он заявил при своей интронизации: «Догматическое един­
ство, к несчастью труднодостижимое, не являет­
ся необходимым предварительным условием, по­
скольку единение в христианской любви может выровнять путь, ведущий к единству». Следовательно, ересь экуменизма, в той фор­
ме, в которой она нам известна в настоящее время, появилась не при Афинагоре, как некоторые хотят заставить поверить; она проникла в Православную Церковь в эпоху Дорофея, Мелетия Метаксакиса, Хризостома Пападопулоса, в то время когда гре­
ческий народ агонизировал в Малой Азии. Ересь впервые была официально провозглашена в впра-
вославном мире в 1920 г., в Энциклике Константи­
нопольской Церкви, адресованной «ко всем Церк­
вам всего мира». Однако первый наружный симптом болезни появился в 1924 г. Это было проведение в жизнь и осуществление первого пункта Энциклики 1920 г., т.е. принятие всеми Церквами единого календаря для совместного празднования великих праздни­
ков, путем чего установилось литургическое един­
ство «Церквей». НОВОСТИЛЬНИЧЕСТВО — ФОРМА ЭКУМЕНИЗМА Новостильники говорят, что они исправили ка­
лендарь только по астрономическим причинам, ибо стыдно жить по календарю ошибочному и устарев­
шему. Прекрасно. Но астрономическая точность календаря совершенно не интересует Церковь. Единственное, что ее интересует, это праздничное, литургическое единство и порядок в Поместных Церквах. Если даже предположить, что эти люди борются за научную точность, почему же тогда они не исправили календарь на основе научных данных XX в., вместо того, чтобы использовать календарь папы Григория? Почему они не приняли календарь, разработанный Петром Драгитом и предложенный всеправославному синоду в Константинополе в 1923 г.? Потому что настоящей причиной было во­
все не исправление календаря — вещь совершенно бесполезная с церковной точки зрения; нет, истин-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 н к н п я в м н м н н н н щ н н «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ной целью было единство «Церквей» в совершении праздников, единство, которое могло быть достиг­
нуто только путем принятия православными григо­
рианского календаря папистов и протестантов; все должны были следовать одному и тому же кален­
дарю, чтобы начать осуществление первого этапа экуменического движения: единство Церквей, на­
зывающихся христианскими. Следовательно, не из-за страстной любви к 13 потерянным дням старостильники разорвали общение с обновленческой церковью, но для того, чтобы остаться православными. Новостильниче-
ство есть то же самое, что экуменизм, отрицание Истины, отрицание Единой и Святой Церкви, от­
рицание Священного Предания, отрицание по­
стоянного присутствия Святого Духа в Церкви. Новостильники объявили ошибочным порядок праздников, и установленный Отцами Церкви, разрушили календарную связь между пасхалией и неподвижными праздниками, упразднили посты, сделали неподвижные праздники подвижными — например, праздник Св. Георгия; они разрушили богослужебную гармонию и единство Греческой Церкви с другими Церквами, не изменившими ка­
лендарь. И все это для того, чтобы праздновать од­
новременно с инославными Запада. Они предпочли праздновать вместе с папистами и протестантами в то время, когда их православные братья пости­
лись. А что же стало с постановлениями Соборов 1583, 1587 и 1593 гг., отлучающих от Причастия всех тех, кто принимает григорианскую реформу? Они притворились, что не знают о них, или пре­
зрели их с величайшим бесстыдством. А мы боремся за то, чтобы оставаться право­
славными, несмотря на современную ересь эку­
менизма, которая растлила всё в Государственной Церкви. Никогда не верьте тем, кто ищет растлить вас с помощью своей обычной лжи для простаков. Они скажут вам: «Какое тебе дело до того, что па­
триарх — еретик, и что архиепископ или митропо­
литы его поминают. Наш глава не патриарх, а Хри­
стос. Мы-то знаем наше сердце и нашу веру, мы — православные. Пускай патриарх проповедует какую хочет ересь, пускай архиепископ поминает какого угодно еретика, они сами ответят за свою душу, а мы — за свою. К тому же мы — овцы, мы не вправе рассуждать об этом. Пастыри знают...» Христос сказал, что никто не может придти к Отцу не через Сына. Также и никто не может быть христианином индивидуально, но только будучи членом Церкви. А Церковь есть там, где исповедуется ИСТИНА. Там, где исповедуется экуменизм, то есть ложь, там нет Церкви, нет Христа. И не думайте, что нужно непременно взойти на кафедру и произнести эку­
меническую проповедь, хотя и это часто случает­
ся. В Церкви мы исповедуем нашу веру через имя епископа, которого поминаем. Православные поми­
нают православного епископа, ариане — арианина, монофизиты — монофизита, иконоборцы — ико­
ноборца, униаты — униата, а экуменисты — экуме­
ниста. В Церкви все может казаться православным, но епископ, которого поминает священник, дает нам понять, где мы находимся. В униатской церк­
ви все кажется православным. Борода и волосы у униатского священника могут быть даже длиннее, чем у православных, псалмопение — более визан­
тийским и иконы — более строгими, и даже Сим­
вол Веры без прибавления Filioque, но священник там поминает униатского епископа, а тот поминает Папу, и тогда все это кажущееся православие ис­
чезает во мгновение ока. Вы, быть может, скажете, что не обращаете внимания на то, какого епископа поминает священник, поскольку ваше сердце пра­
вославно? Вы пошли бы причащаться в униатский храм? Но вы идете причащаться в новостильный храм, где все, по-видимому, православно. Ваш при­
ходской священник еще может носить бороду и во­
лосы, проповедник — еще не быть «модернистом», но какого епископа поминает священник? А этот епископ — какого патриарха, или архиепископа, или синод он во всеуслышание поминает в дипти­
хах? Они поминают Димитрия Константинополь­
ского (ныне Варфоломея, — прим. пер.), если вы находитесь в Северной Греции; и при епископском служении вы слышите, что поминают Димитрия. А Димитрий — кого он вписал в свои синодики и поминает за каждой литургией? «Своего старшего брата», как он по всякому поводу называет Папу Римского Павла VI. Зачем же в таком случае из­
бегать униатов, если, так или иначе, вы сами по­
минаете папу? МАЛОЕ СТАДО Конечно, мы — овцы, но овцы словесные. Сле­
довательно, мы вправе рассуждать об этом. Что ка­
сается пастырей, то Добрый Пастырь предупредил нас, что многие из них будут татями и разбойни­
ками, которые не дверью входят. Словесные овцы идут за Добрым Пастырем, «яко ведят глас Его. По чуждем же не идут, яко не знают чуждаго гласа». Экуменизм — это глас чуждых. Экуменические пастыри, хотя они и стараются изо всех сил казать­
ся православными, чтобы лучше обманывать, на самом деле являются волками, «пришедшими в ко­
жах овчих». Овцы Христовы поняли, с кем имеют дело, и отбежали далеко от пастырей-волков, сле­
дуя заповедям Христа, Апостолов и Отцов. А стан волков-пастырей в насмешку прозвал их «старо-
стильниками», так же как христиан называли не­
когда в насмешку назореями, «народом-невеждой в законе». Но они забывают, что этих немощных и презренных мира избрал Бог, «да премудрая посра­
мит». Православные, истинные православные, всег-
8 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК да составляли «малое стадо», всегда презираемое и гонимое. Но Господь сказал: «Не бойся, малое ста­
до, яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство». Чем были христиане для огромного множества не уверовавших иудеев? Чем были они в глазах языч­
ников, хвалившихся мирской культурой? Вопроси­
те вашу совесть, и она ответит: «Они были чем-то таким же, как нынешние старостильники». ЧЛЕН ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ Это просто, очень просто. Греческая Государ­
ственная Церковь (так же, как и Московская Патри­
архия. — Прим. пер.) является членом Всемирного Совета Церквей. Недавно официальная делегация ее епископов посетила Сицилию и много раз со­
служила с папистами, к великой радости присут­
ствовавшей при этом толпы латинян. В религиоз­
ных газетах новостильников вы найдете множе­
ство экуменических актов официальной Церкви Греции за последние годы. Официальный журнал Государственной Греческой Церкви, Экклисия, является экуменическим бюллетенем. Епископы Греческой Церкви совершают совместные богос­
лужения с униатскими клириками, подчеркнуто появляются с ними рядом перед фотокамерами... И даже если всего этого и многого другого не было бы, даже если Греческая Церковь не принадлежа­
ла бы, как тело, экуменизму, даже если все епи­
скопы были бы православными по убеждениям, один только факт евхаристического общения с па­
триархом Димитрием превращает их в отрицате­
лей веры, учитывая все его высказывания в духе синкретизма. Златоуст громогласно объявляет врагами Божиими «не только еретиков, но также и всех, кто имеет общение с ними». «Одни потер­
пели кораблекрушение в вопросах веры, а другие, хотя и не были затоплены волнением помыслов, погибли, общаясь с их ересью». Значит, положение вещей предельно ясно для всех желающих остать­
ся православными: им следует прервать всякое об­
щение с волками-пастырями и согласиться носить прозвище «старостильников». Это-то и есть тот узловой пункт, который осложняет дело. В самом деле, если нам тяжело сносить насмешки или мол­
чаливое презрение со стороны мира, насколько же тяжелее терпеть их от «братьев во Христе»! ПРИМАНКА ИЗ БЛАГОЧЕСТИВЫХ РЕЧЕЙ В наши дни лжепророков и лжеучителей Гре­
ция наполнилась «духовными наставниками», уме­
ющими красиво и правильно говорить о жизни, о молитве, об аскетизме, но когда им задают вопро­
сы о вере, они отвечают, что эти вопросы не имеют отношения к духовной жизни, и что христиане не должны ими интересоваться; как будто благодать Божия может быть не связанной с православным мышлением. Эти-то люди, не отстаивающие свою веру, никому не мешают, и они у всех на хорошем счету. О них хорошо говорят, их называют святыми. А именно эти люди приносят наибольшее зло про­
стым благочестивым душам, убеждая их закрыть глаза и следовать, не задавая вопросов, за «Патри­
архом» и «Церковью». Именно эти люди являются самыми действенными союзниками экуменизма; без них страшная ересь никогда бы не укоренилась; они обезоруживают тех, которые могли бы стать доблестными борцами за Православие. Св. Исидор Пелусиот говорит о них: «Как рыбаки скрывают под приманкой крючок и таким образом обманом уловляют рыбу, так злобные союзники ереси скры­
вают под благочестивыми речами свое злочестие и растленное учение и уловляют на крючок простые души, чтобы умертвить их...» ЧТОБЫ НЕ БЫТЬ ОТЛУЧЕННЫМИ ОТ СИНАГОГИ Во время земной жизни Христа многие иудей­
ские князья поняли, Кем Он был, но не исповеды-
вали Его, чтобы не потерпеть последствий своего исповедания. Вот что мы читаем в Священном Писании: «Впрочем, и из начальников многие уве­
ровали в Него; на ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги. Ибо воз­
любили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. XII, 42—43). Сегодня мы видим то же самое. Многие из на­
чальствующих у православных христиан, этого Нового Израиля, прекрасно знают, что происходит вокруг нас, и прекрасно понимают, что Право­
славие официально заменили универсальным синкретизмом, но они отрицают и отказываются признать это, чтобы не лишиться благ мира сего, человеческой славы, своих приверженцев, своего положения и жалования, которые они сохраняют, соблюдая правило послушания, молча или же вы­
ражая при этом протест. Из этих начальников Нового Израиля одни — епископы, другие — священники, третьи — миря­
не, преподаватели духовных школ, руководители религиозных братств и т.п.; и все они боятся лишь одного: быть отлученными от синагоги. Так свои­
ми делами они предают Христа ради того, чтобы сохранить верность первосвященникам, которые распяли Его и распинают вновь. КАМЕНЬ ВМЕСТО ХЛЕБА Их учение имеет под собой два особых осно­
вания: 1) Введение новой формы экклесиологии, неве­
домой Православию, согласно которой христианин ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК может исповедовать веру, отличающуюся от веры его епископа. 2) Борьба со Старостильной Церковью закон­
ными и незаконными способами. Некоторые имеют власть называть черное бе­
лым, а белое — черным. И это является характер­
ной чертой мудрости Mipa сего. Но «немощные Mipa, которых избрал Бог», способны распознать эту му­
дрость и понять, что «это не есть мудрость, нис­
ходящая свыше, но земная, душевная, бесовская». Это мудрость холодная, сухая, привязанная к букве закона, диавольская, горделивая, умственная. Эта мудрость не может принести ничего положитель­
ного, не может принести в сердце мир Христов, но приносит лишь беспокойство и смятение. Впрочем, эти беспокойство и смятение и являются их един­
ственной сознательной целью. Они пишут лишь для того, чтобы внести сомнения, тревогу и смяте­
ние в колеблющиеся, неустойчивые души, которым недостает догматической и духовной основы. Горе вам, слепцы, дающие «камень» тем, кто просит у вас «хлеба», видящие грядущего волка и бросающие овец на растерзание ему. «Вид благо­
честия» вы имеете, и с этим никто не спорит; од­
нако, «они имеют лишь вид благочестия, но душой и умом предались Mipy». Да вы мыслите, как люди Mipa сего: сохранить порядок и послушание, покор­
ность властям превыше всего. Истина? Что есть Истина? Ничего, мы как-нибудь ее приспособим. А послушание? Горе нам, если мы утратим послу­
шание! Поистине, чем подобный образ мыслей от­
личается от иезуитского? И в чем такая экклесиоло-
гия может позавидовать экклесиологии латинян? ГЛАГОЛЮЩЕСЯ БЫТИ МУДРИ, ОБЪЮРОДЕША «Религия Христа — это так просто, — говорил блаженной памяти Контоглу, — это сама простота. И однако же, люди превратили ее в сложную систе­
му, подобную всем системам, всегда страдающим недостатком здоровья». Борьба старостильников чиста и прозрачна, как вода горных ручьев. Они бо­
рются за то, чтобы сохранить Православие таким, каким они приняли его от Отцов, от Апостолов. Но посмотрите, во сколько покровов завернули, во сколько клубков замотали, сколькими законами и правилами их враги опутали Церковь Христову, и так ловко, что под конец, сами того не сознавая, они пришли к абсолютному агностицизму, т.е. к самому отрицанию веры, причем в его чистейшей форме. «Меня спросят, быть может, — пишет один из них, — а является ли для Бога патриарх Афинагор православным? Ожидает ли Бог собор­
ного решения, чтобы признать Афинагора отпав­
шим от православной веры?» И вот каков ответ на этот разумный вопрос: «Мы ведь не Херувимы и не Серафимы, чтобы навести справки в небесных ар­
хивах и узнать, кто из людей там записан, а кто вычеркнут... кто из нас может с абсолютной уве­
ренностью сказать, каково Божие определение для того или иного священника или епископа?» Но если мы не имеем возможности отличить Истину от за­
блуждения, Православие от ереси, на чем же тогда основана наша вера? Почему мы веруем во Христа и не верим в Будду? Почему мы верим Свт. Афа­
насию, а не арианам? Почему мы верим Седьмому Вселенскому Собору, осудившему иконоборцев, и не верим другому «седьмому вселенскому собо­
ру» [2], осудившему православных? Горе нам, если бы во времена иконоборчества православные чаяли бы на основании решения собора узнать, что напи­
сано в небесных архивах. Кого осудил мнимый со­
бор? Православных. Горе нам, если бы наши Отцы рассуждали тогда так же, как ныне рассуждают противники старостильников. Именно о них писал Апостол Павел: «Осуетишася помышлении свои­
ми, и омрачися неразумное их сердце: глаголющеся быти мудри, объюродеша» (Рим. I, 21—22). АВТОРИТЕТ С одной стороны — новостильники, и «всё Православие всего Mipa» с ними, а с другой сторо­
ны — какие-то старостильники. Те, кто хранят Ис­
тину, предстают как отдельные личности и притом в очень малом числе, вынужденные выступать не против отдельных людей, но против целых Церк­
вей. Как расценивать все это? Даже если старостильников слишком мало для того, чтобы «хранить Истину», может ли это быть аргументом против них? «Лучше один творя­
щий волю Божию, нежели тысяча беззаконников». «Один обратит в бегство тысячи, и двое —тысячи тысяч». «Даже если стоящих в Православной вере и благочестии остается очень мало, именно они составляют Церковь, имеют авторитет, являются защитниками церковных установлений, и готовы, если нужно, пострадать за благочестие». Господь сказал: «Не бойся, малое стадо, ибо Отец Мой бла­
говолил дать вам Царство». Папистский образ мыслей наших противников общеизвестен. Они разделяют христиан на офице­
ров и солдат. Офицеры — это не святые, сосуды Св. Духа, нет, это — епископы. Согласно такому воззрению, просто немыслимо, чтобы мирянин, или монах, или священник мог восстать против епископа, попирающего предания Отцов. Противники старостильников осудили также и все, что происходило в истории Церкви. Цер­
ковь — а для них Церковь это епископы — скажет святому, который осмелится ее критиковать: «Кто ты такой, господин? Разве ты для меня — высший авторитет? Здесь сужу и решаю я. Авторитет 10 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК здесь — я, а не ты». Подобные разговоры можно услышать у латинян, но в Восточной Церкви — никогда, разве что из уст латиномудрствующих. Авторитетом в Церкви являются не авторитет­
ные епископы, а Святой Дух. Обладает авторите­
том тот, кто стяжал Св. Духа, будь он хоть самым последним мусорщиком; и он один может поста­
вить на место тысячи епископов; его никто не мо­
жет судить, а он судит всех. Если епископы отлу­
чают его от Церкви, отлучение это падает на их же головы, ибо кто отлучает от Церкви Св. Духа, тот сам себя лишает Жизни. В Православной Церкви самое главное состоит не в том, чтобы быть или не быть в согласии с епи­
скопами, но в том, чтобы быть в согласии с орудия­
ми Св. Духа, которыми являются Святые Отцы. РОВ ПАПИЗМА «Вот, братья, — пишут еще новостильники, — это и есть православная экклесиология (имеется в виду мысль, что авторитет принадлежит еписко­
пам); а что касается всего остального, то это уже чистый протестантизм, когда отдельные личности, будь то клирики или миряне, восстают против епископов, признанных Православною Цер­
ковью», Такие вещи можно писать, только не зная ни протестантизма, ни Православия. Протестан­
тизм состоит не в непризнании авторитета еписко­
пов, а в непризнании авторитета Церкви, в отри­
цании того, что Церковь просвещается Св. Духом и водима Им. Когда в Православии идет речь о Православной Кафолической Церкви, то имеются в виду не только епископы и Православная Цер­
ковь, существующие в современном Mipe. Право­
славная Церковь не ограничивается Церковью во­
инствующею, но включает в себя также Церковь торжествующую. И когда сегодня официальная Православная Церковь входит в противоречие с торжествующей Церковью Отцов, тогда «отдель­
ные личности» восстают против этого, чтобы пре­
быть в единстве веры с Церковью Апостолов и От­
цов, и эти «отдельные личности» — вовсе не про­
тестанты, напротив, они-то и являются истинны­
ми членами Церкви воинствующей; они не только не учиняют раскол, отказываясь следовать за ны­
нешней иерархией, идущей своими собственными путями, но именно они и есть Церковь, поскольку все они, начиная с Апостолов, составляют единое тело с Кафолической Церковью Христовой. Стоит ли изучать богословие, чтобы потом за­
бывать эти вещи? Когда, несколько веков назад, на Константинопольском престоле сидел другой ере­
тик, Несторий, не простые ли священники и веру­
ющие — т.е. «отдельные личности» — разорвали с ним общение? Сколько времени потребовалось для того, чтобы остальная Церковь во всем мире узнала о том, что происходит в Константинополе и отлучила Нестория? А в течение этого периода священники и миряне, разорвавшие общение с Не-
сторием, оставались отлучены им, законным Кон­
стантинопольским епископом. Хорошо или плохо поступили эти «отдельные личности», прекратив поминать за богослужением своего епископа? И кто тогда устроил раскол? Эти «отдельные лич­
ности», пребывшие в единении с Кафолической Церковью, или же священники и миряне, кото­
рые, во избежание раскола, последовали за своим епископом-еретиком? О, как нас обманывает внеш­
ность! Именно поэтому XV правило Двукратного Собора, имея в виду таких вот «отдельных лично­
стей», подчеркивает: «Они не расколом пресекли единство Церкви, но потщились сохранить Цер­
ковь от расколов и разделений». Есть люди, которые, стремясь избежать проте­
стантизма, падают в ров папизма. Папа принимает в общение униатов, у которых Символ веры отличается от латинского, требуя от них только одного: поминать его имя на богослуже­
ниях. Пусть униаты сохраняют свою веру, но пусть они при этом подчиняются ему. И те люди говорят так же: «Не будем разрывать с нашими епископа­
ми, сохраним нашу каноническую зависимость от них. А в остальном будем выражать наше несогла­
сие, будем протестовать, сопротивляться». Итак, послушание — это основа, вера же — это что-то второстепенное, то что в остальном. Но в таком случае можно задать вопрос: чем же такая экклесиология может не устроить папистов? Ведь это Filioque во всей своей красе. Святой Дух зани­
мает второстепенное место, низшее по отношению к Сыну и зависящее от Него. Таинственное до­
мостроительство Св. Духа уступает по значению таинственному домостроительству Сына; а имея меньшее значение, оно мало-помалу вообще теряет всякий смысл. Так в папизме таинственная жизнь исчезла даже как идея. Реального общения с Богом не существует, даже под видом теории. Все под­
чинено рациональному церковному послушанию: иерархия. Таким образом, для церковной жизни единство веры не считается обязательным, необ­
ходимо только одно — послушание епископам. И вот, таким путем мы приходим к странной экклесиологии новостильников, согласно которой совершенно естественно то, что епископ «объявля­
ет себя приверженцем самого мерзкого синкретиз­
ма», а монах, который, принадлежа к его юрисдик­
ции, имеет другую веру, обязан следовать за ним и поминать его как своего епископа. Два разных Символа веры, два разных испове­
дания, но один епископ. То, что имеет место в го­
сударствах, где много регионов имеют одного ру­
ководителя, перенесено ныне на духовную почву. Религий много, а глава один. И эти люди, могут ли ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 11 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ»» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК они нам сказать, чем их экклесиология отличается от «самого мерзкого синкретизма»? В ЧЕМ СОСТОИТ ЕРЕСЬ? Особенно вызывает у читателя негодование по Бозе то, что новостильнические авторы, прекрасно зная, что Церковь сегодня опустошает самая на­
стоящая ересь, и признавая, что «патриарх Алек­
сий и те, кто за ним следует, стали космополитами и приверженцами самого мерзкого синкретизма», прилагают все усилия, чтобы представить это как простое нарушение канонов. Они деланно усерд­
ствуют, чтобы заставить поверить, будто все дело является вопросом не веры, а лишь канонов, кото­
рые, к тому же, нарушались в течение всей Цер­
ковной Истории. «Сегодня ты видишь антиправо­
славные заявления или действия — совместные молитвы с еретиками и т.п. деяния Патриарха, Иакова Американского, и ты правильно делаешь, что возмущаешься; я тоже возмущаюсь и беспо­
коюсь, видя такое бесстыдное нарушение святых канонов; но подобное, брат, происходит не только в наше время...» А между тем они прекрасно знают, что речь идет не только о совместных молитвах с еретиками, но о синкретизме, все разъедающем, об этом смертельном яде, текущем по жилам челове­
чества и напояющем официальное православие. «Я думаю и верю, — пишет один из них, — что Патриарх и все те, кто его поминают, — па­
триархи, архиепископы, митрополиты, епископы и т.д. — несут тяжкую вину пред Церковью за вопиющие нарушения св. канонов... и за свои вы­
крутасы в области веры». Иначе говоря: не пу­
гайтесь, христиане, все это — только нарушение канонов; а что касается Веры, здесь нет впадения в ересь, это просто выкрутасы...! «Если Патриарх пойдет еще дальше, до унии, — пишет он далее, — то тогда ты увидишь...» Тоесть, патриарх еще не зашел слишком далеко, поскольку ни одна уния официально еще не была заключена. Видите, как они пускают вам пыль в глаза, чтобы скрыть Истину? Все те, до кого еще не до­
шел смысл происходящего, полагают, что речь идет об унии папистов с Православными, подоб­
ной Ферраро-Флорентийской. Но устремления унионистов не ограничиваются унией между дву­
мя церквами. Унионисты являются синкретиста­
ми. Объединение их не интересует; их интересует сосуществование. Они не хотят унии, как это во­
ображают наивные люди. Они бывают довольны, когда видят, как в умах людей утверждается мысль о том, что все мы — братья, что все мы — одно и то же, что между нами нет существенных раз­
личий. Мы все идем к Богу, каждый своим путем. Этот лейтмотив — квинтэссенция синкретизма. Эта идея сегодня насаждается среди тех, кто на­
зывает себя христианами. Завтра ее будут пропо­
ведовать среди исповедующих монотеистические религии, послезавтра она станет «символом веры» всего мира, и при этом без особых внешних изме­
нений в различных религиях. Как только эта идея проникает в сознание че­
ловека, в тот же миг вера во Христа покидает его душу. Для всех напоенных ядом синкретизма Христос— это «великий посвященный», великий философ, великий учитель нравственности, даже бог, но в абсолютном и главном смысле — не БОГ. Он — путь, но не ПУТЬ. Он — истина, но не ИС­
ТИНА. Он — свет, но не СВЕТ. Православие — это путь, но не ПУТЬ. Есть и другие пути, которые не менее хороши. Речь не идет о поглощении одного другим. Каждый должен следовать своим путем, просто нужно лишь не быть фанатиком и не ве­
рить, что в мире существует только Православие и нет ничего другого. Не верить, что только право­
славные епископы суть епископы, а еретики — ни­
что. Не верить, что только во Христе можно познать Бога, и что столько миллионов евреев, мусульман, буддистов и т.д. — далеки от Бога. Вот в чем ересь, и мы боремся против нее, а вовсе не против какой-либо еще не заключенной унии. Эта ересь состоит в отрицании Христа и Его Святой Церкви. Эта ересь пропитала греческую землю от края до края, она стала образом мыслей и жизни христианских учителей. Хотя им извест­
но положение дел, но эти наставники убаюкивают своих духовных чад, напевая: «Если Патриарх зайдет еще дальше, до унии, тогда вы увидите...» Но такой «Унии» не будет никогда, и их наивные последователи ее никогда не увидят. И умные но-
востильники прекрасно это знают. ГОЛОВА И ТЕЛО Еретичествующий епископ перестает быть епископом. Он лишается сана, он ставит себя вне Церкви. Все, кто следует за ним и поминает его, следуют уже не за епископом, а за челове­
ком, утратившим благодать епископства. А когда епископ потерял благодать, как может не впасть в заблуждение его паства? От кого священники получают рукоположение? Может ли отпадший епископ преподать Тело и Кровь Христову своей пастве? XV правило Двукратного Собора ясно го­
ворит, что епископ-еретик — это уже не епископ, а лже-епископ и одновременно лже-священник. Литургии и рукоположения, совершаемые им, — это лже-литургии и лже-рукоположения; миро, им освященное, — это не Святое Миро; его таинства лишены освящающей силы. А ведь в Церкви, ко­
торая есть тело, никто не может существовать от­
дельно от остальных. Священник является как бы продолжением своего епископа; священник всег-
12 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 м^_____щ «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ»» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК да сослужит со своим епископом, с тем еписко­
пом, которого поминает, даже если служит про­
странственно далеко от него. Народ, священники и епископ образуют тело. Когда голова этого тела умирает, умирает все тело. Насельники Афона, к примеру, имеют своею главой Димитрия, которого они поминают; но Димитрий, как им это хорошо известно, является приверженцем самого мерзкого синкретизма, иными словами, глашатаем и при­
верженцем ереси самой коварной, самой опасной из всех, когда-либо нападавших на Церковь. Как еретик — читай, нигилист, потому что синкретизм есть по преимуществу отрицание, — Димитрий, согласно учению Христа, мертв. Итак, поминаю­
щие его афониты имеют мертвую голову. А кто ви­
дел когда-либо живое тело с мертвой головой? XV ПРАВИЛО Когда они видят, что в конечном счете не смо­
гут скрыть существование XV Правила Констан­
тинопольского Двукратного Собора, тогда они с искусством пускают в ход тактику дымовой за­
весы. Они не воспроизводят текст этого Правила, но цитируют его своими собственными словами, притворяясь не видящими и нигде не приводя главной фразы, являющейся в Правиле ключевой: «Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов». Опуская эту фразу, они, как крючкотворы, стара­
ются уверить, что «это правило, предоставляющее возможность, а не обязательное и не требующее безоговорочного исполнения; иначе говоря, оно не требует от клириков прерывать общение с епи­
скопом, проповедующим ересь, до его осуждения; это правило просто предоставляет им такую возможность»; т.е., тот, кто прекратит поминать еретика, сделает хорошо, и кто будет продолжать поминать, тот тоже сделает хорошо. «Хочешь ябло­
ко — возьми; хочешь грушу — получи!» Что ж, предположим, что правило действитель­
но гласит так: «Если клирик отделяется от такого епископа до соборного решения, он не совершает . нарушения и не может на этом основании быть на­
казан, но напротив, он достоин похвал». Так, пре­
красно. Если это допустимо, то почему же тогда афонитам препятствуют прекратить поминовение и тем самым удостоиться похвал? Чем согрешили бы эти афониты, вычеркнув из диптихов имя Ди­
митрия и поминая вместо него «всякое епископ­
ство ПРАВОСЛАВНОЕ»? Достойны были бы они похвал или нет? Допускается, что да. Но тогда по­
чему им не позволяют прекратить поминовение? Почему их запугивают, говоря, что, отделившись, они тем самым устроят раскол? Но посмотрим, действительно ли XV правило не обязательное, а только предоставляющее воз­
можность. Вот текст правила: «... Отделяющиеся от общения с предстоятелем [3] ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом прежде соборнаго рассмотрения, не токмо не подлежат по­
ложенной правилами епитимий, но и достойны че­
сти, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов и лже-учителей и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений». Кто после прочтения этого текста может утверждать, что тот, кто не станет отделяться от епископа-еретика, но сохранит общение с ним, сде­
лает хорошо? Кто осмелится когда-либо утверж­
дать, что следующий за лже-епископом поступает хорошо? Кто дерзнет когда-либо утверждать, что тот, кто сослужит со лже-епископом, преподает верным истинные Тело и Кровь Христовы? Кто ста­
нет уверять, что рукоположенный лже-епископом действительно является священником? Надо быть синкретистом, экуменистом, отрицающим Право­
славную Веру, чтобы утверждать подобные вещи. Ты знаешь, что твой епископ — не епископ, —- и ты продолжаешь поминать его; не насмехаешься ли ты таким образом над Богом? Ты знаешь, что твой епископ не имеет благодати священства и не может совершать таинства, как же ты поминаешь его при совершении таинств? Так обязательно XV правило или нет? КТО УСТРАИВАЕТ РАСКОЛ? Сторонники нового стиля прекрасно поняли важность и обязательность для исполнения XV правила. Потому-то они и скрывают фразу: «Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов». Все их аргументы, по сути, являются оппозицией это­
му XV правилу, которое диаметрально противо­
положно их взглядам. Для этих людей епископ • является лже-епископом только тогда, когда он осужден Собором. Для них лишить благодати мо­
жет лишь Собор, а не Бог. Но согласно XV прави­
лу, епископ-еретик уже потерял благодать с того момента, как начал публично проповедовать свою ересь. ОН — ЛЖЕ ЕПИСКОП ДО СИНОДАЛЬНО­
ГО РЕШЕНИЯ. Дерзнувших прекратить поминовение и разо­
рвать общение с епископом-еретиком новостиль-
ники называют протестантствующими и расколь­
никами. Но ХУ.правило подчеркивает, что они «не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений». Как можно запретить христианину защищать Церковь от расколов, провоцируемых епископами, которые вносят в Церковь чуждое ей учение? Эти епископы, будь их хоть тысячи, через свои неправославные ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 13 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК учения отделяют себя от Церкви Христовой, от Церкви Апостолов и Отцов. Отделяющиеся от та­
ковых епископов обычно малочисленны, и кажет­
ся, что именно они и совершают раскол. Имея это в виду, XV правило подчеркивает, обращаясь ко всем поколениям христиан: не позволяйте вводить себя в заблуждение внешними формами; устраивает раскол не это малое число пребывающих верными Апостольской Церкви. Раскол устраивают те, кто следуют за епископами-еретиками и отделяются от Церкви Апостолов и Отцов. А малое число от­
ложившихся, от таковых епископов, на самом деле, охраняет Церковь от расколов настоящих. Так обя­
зательно это XV правило или нет? «Если клирик действует иначе, т.е., не пере­
стает поминать епископа-еретика и не разрыва­
ет общение с ним; если, не придерживаясь учения этого епископа, он продолжает его поминать, в ожидании синодального решения и его осуждения, это правило, — говорят те же новостильники, — нимало не осуждает его». Но если тот, кто прекра­
щает поминовение епископа-еретика и разрывает общение с ним, охраняет Церковь от расколов, то как же тогда тот, кто остается на стороне вносяще­
го раскол, не будет осужден по XV правилу? Но вот еще один из их восхитительных софиз­
мов: «Никогда, — говорят они, — ни один клирик не заслужил наказания или даже просто порицания за то, что не отложился немедленно от епископа-
еретика, но ожидал соборного осуждения послед­
него». Но каким образом Церковь могла бы наказать клирика, пребывающего вне Церкви? Если после соборного осуждения его епископа он остается ве­
рен ему, может ли Церковь наказать его больше, чем она это уже сделала? Она уже осудила его вместе с его епископом. Если он принесет покаяние и рас­
кается после соборного осуждения, если он захочет вернуться в Церковь, даже уже гораздо позже, то как Церковь может, приняв его, наказать? Церковь была научена Господом принимать заблудших так, как сказано в притче о блудном сыне. Церковь стре­
мится спасать души, а не гнать их от себя. СОБОРЫ И ЛЖЕ-СОБОРЫ Горе верующему, ожидающему соборного суда! Когда будет возможен созыв собора? И что это бу­
дет за собор? Истинный или разбойничий? Когда константинопольские священники перестали поми­
нать своего епископа Нестория, дожидались ли они соборного решения? К счастью, нет. В Констан­
тинополе действительно состоялся собор. Каково же было его решение? Осуждение православных и анафема им... Пришлось ждать созыва III Все­
ленского Собора, чтобы все встало на свои места. А если бы обстоятельства сложились иначе, право­
славным еще дольше пришлось бы ждать, пребывая под анафемой, проведения Собора. Какое счастье, что они-то мыслили не так, как те, кто приписыва­
ет епископским соборам непогрешимость, которая принадлежит лишь Церкви. НАИВНЫЕ ЛЮДИ «Завтра Патриарх Афинагор покинет этот мир, и кто знает? — Быть может, на его место придет человек умный с консервативными взгля­
дами, и тогда... конец истерикам унионистов и пропапистским увлечениям... И если в это время мы устроим раскол; как будем мы исцелять рапы, нанесенные Церкви?» Они думают и бесстыдно за­
являют, что благочестивые христиане — это «тол­
па», фанатизм которой трудно укротить. «Если фанатизм толпы однажды вырвется на свободу, сможем ли мы потом остановить его?» О, на­
глецы! Толпа, которую вы презираете, — это стадо не безмозглых баранов, а словесных овец. Пусть в Константинополь придет однажды православный Патриарх, — и тогда эта толпа, которую вы ныне зовете сборищем раскольников, первая падет к его ногам и поцелует его десницу. Если бы такое чудо могло свершиться! Но, при разумном рассмотре­
нии положения дел, совершенно несбыточно ждать появления в Константинополе Православного Па­
триарха. Кто среди епископов Фанара является православным? Кто не экуменист? Кто не является модернистом и человеком светским? А среди свя­
щенников Патриархата кто когда-либо выражал протест против экуменизма и протестантизма? От­
куда мог бы когда-нибудь появиться православный Патриарх, кто его изберет и возведет на престол? Кем был избран Афинагор — православными или международным масонством Трумэна? Кто, вопре­
ки воле всех епископов Фанара, избрал и возвел на престол Архиепископа Иакова Американского? Кто дергает за веревочки в действе кукольного театра, разыгрывающемся между Босфором, Европой и Америкой? Уж конечно, не православные христиа­
не. Зная все это, как можем мы ожидать православ­
ного Патриарха в Константинополе? Ждать такого чуда значило бы — искушать Бога. ПРОДАЖНАЯ ЦЕРКОВЬ «Это страшная клевета, брат, распростра­
няемая некоторыми, что Греческая Церковь сле­
дует по стопам Афинагора. Нет. Она совершенно не одобряет его смелых предприятий». Так недав­
но трубил один новостильник в памфлете против истинно-православных. Но посмотрим, так ли это. Совершив предательство Православия, заявив официально, что Церковь заблуждалась, и сняв с католиков девятивековую анафему, встретившись с Папой в Константинополе, а затем в Риме, Афи-
«МОАЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК нагор по возвращении в Константинополь послал в Синод Греческой Церкви все документы, касаю­
щиеся предательства. Вот что ответил Синод Греческой Церкви: «На заседании Священного Синода были зачи­
таны и вынесены на обсуждение присланные нам Вселенским Патриархатом хроника визита Его Божественного Всесвятейшества Вселенского Патриарха к Его Святейшеству Папе Римскому с 26 по 28 октября и копии приветственных слов и речей, которыми обменялись они между собой, а также с другими должностными лицами Римской Церкви. После чтения и обсуждения Священный Синод с чувством глубокого удовлетворения констати­
ровал, что, по Божьему благословению, этот ви­
зит и новая встреча Глав Католической и Право­
славной Церквей проходила в соответствии с го­
рячим желанием и чаяниями Священного Синода и благочестивой полноты Церковной. Согласно официальному коммюнике, опублико­
ванному после встречи, Священный Синод с удо­
влетворением отметил, что оба Главы признают, что истинный диалог любви, на котором необхо­
димо основывать все отношения между ними и их Церквами, должен будет протекать при наличии полной веры во единого Господа Иисуса Христа и при взаимном уважении свойственных каждой стороне традиций, и что диапог любви между дву­
мя Церквами должен принести плоды совместного делания на ниве пастырской, социальной и духовной, при уважении и доверии христиан каждой сторо­
ны друг к другу и к своим собственным Церквам. Ввиду всего этого, Священный Синод выразил свою радость о счастливом завершении визита Его Божественного Всесвятейшества Вселенско­
го Патриарха Афинагора и о горячем желании его души видеть диалог, начатый в атмосфере любви и взаимного уважения, на основе равенства обеих Церквей, доведенным до счастливого завершения, во славу нашей Святой Церкви и ее Божественно­
го Основателя». Этот текст был опубликован в журнале MaKedonia от 7 ноября 1967 г., откуда я его и за­
имствую. Так будет ли это клеветой -7- сказать, что Гре­
ческая Церковь идет по стопам Афинагора? Разве хоть один из епископов, которых называют «твер­
дынями», протестовал против этого решения? Раз­
ве хоть один из них отмежевался от ответственно­
сти за него? Нет, ни один. Греческая Государствен­
ная Церковь через свой Синод уверила греческий народ, что она очень довольна предательствами, совершенными Афинагором, и его синкретической проповедью. К тому же, она официально запечатле­
ла свое исповедание: с одной стороны, принимая из рук ересиарха Афинагора св. Миро, доставленное в Афины, и приглашая несчастный греческий народ почтить его и помазывать им своих детей; а с дру­
гой стороны, через неоднократные сослужения со своим Главой, через сослужение с неподражаемым Иаковом Американским в Афинском кафедральном соборе, и через происходившие в разных местах Греции совместные служения с новым Патриархом Александрийским, который провозгласил испове­
дание веры настолько синкретическое и экумениче­
ское, что ему мог бы позавидовать сам Афинагор. Итак, Греческая Церковь провозгласила, что не­
обходимо взаимное уважение обычаев, свойствен­
ных Православным и католикам. Вот синкретизм во всем своем великолепии. Православным следует уважать лжеучения латинян... Какова дистанция, отделяющая для Православных такое уважение от уважения к другим монотеистическим религиям, в первую очередь к иудаизму, исламу и языческим религиям? Греческая Церковь не только вырази­
ла свое «горячее» согласие с Афинагором, но она также во весь голос провозгласила свою ересь син­
кретизма. Ее согласие с Афинагором — согласие не пассивное, а активное, это параллельное движе­
ние, обещанное ее Главой во время его встречи с Афинагором в Константинополе. Ежедневная пресса прекрасно уловила смысл различных заявлений Греческой Церкви. Вот что пишет газета Le Monde Libre от 10 сентября 1969 г.: «Священный Синод Греции во вчерашнем официальном сообщении выразил свое глубокое сочувствие исламскому миру по поводу пожара в иерусалимской мечети Аль-Акса. В том же офи­
циальном сообщении Священный Синод выража­
ет пожелание о скорейшем восстановлении мира в мире и о братском примирении всех людей на земле. Выражение Греческой Православной Цер­
ковью сочувствия другим религиям является ха­
рактерным примером того постоянного стремле­
ния к сближению и диалогу между христианами и не-христианами, о котором возвестил два года тому назад Патриарх Афинагор. Говорят, что в ближайшем будущем на Крите состоится встре­
ча мусульман с представителями обеих Церквей». Итак, Греческая Церковь поддерживает синкре­
тизм так же ревностно и старательно, как это делают Всемирный Совет Церквей, органической частью которого она является, и Константинопольский Па­
триархат. Речь идет не только о сотрудничестве ради объединения Церквей; экуменизм не ограничивает­
ся охватом христиан, он желает сосуществования всех религий, согласия и примирения всех лживых измышлений и их равенства с Церковью. ОНИ ИСПРАВЛЯЮТ ЦЕРКОВЬ Таким образом, Афинагор — далеко не един­
ственный приверженец самого мерзкого синкре-
14 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 15 к н ш н н ^ н н в п н ^ н н н а ш н н н в ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ н «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК тизма, как хотел нас в том убедить новостильниче-
ский автор упомянутого памфлета. Вся Греческая Церковь разделяет образ мыслей Афинагора и от­
крыто заявляет об этом. И как могла бы Греческая Церковь не одобрять действий и заявлений Афина-
гора и не испытывать при этом чувства глубокого удовлетворения? Для этих «рясофоров» с турец­
ким или греческим паспортом христианство явля­
ется не ИСТИНОЙ, а ОДНОЙ ИЗ многих других истин. Церковь Христова — это не непогрешимое и святое Тело Господне, а сообщество людей, кото­
рое согрешает и нуждается в исправлении. И вот, мы видим, как Церковь беспрестанно исправля­
ют, причем никто не протестует. Афинагор был не единственным исправившим Церковь снятием анафем. Епископы и священники Государственной Греческой Церкви ежедневно исправляют ее по другим пунктам. Такая исполненная богословско­
го содержания стихира, как: «Немы да будут устне нечистыя, не чтущия образ Твой святый...» — под куполами новостильнических церквей стала зву­
чать так: «Да благословятся уста благочестивых, почитающих...» Эти господа находят, что гим-
нография Отцов жестока и груба. Она не годится для экуменической церкви: ибо что подумали бы братья во Христе протестанты, услышав такие ли­
шенные экуменической любви фразы? Но не только в области гимнографии Церковь подвергается исправлению, то же самое происхо­
дит и при использовании Нового Завета. Во мно­
гих храмах при совершении таинства брака систе­
матически избегают читать отрывок, где сказано: «Жена да боится своего мужа», — как несовмести­
мый с феминистическими взглядами нашей эпохи, и зачало читается в изуродованном виде. Один из официальных представителей грече­
ской богословской школы даже высказал мысль о проведении «пересмотра и исправления литур­
гических текстов, особенно Страстной Седмицы, которые наносят ущерб чести и достоинству из­
раильского народа» (см. периодическое издание La Pensee Orthodoxe от 15 января 1960 г., стр. 5—8). Он также предложил сократить литургию, ввести элегантные костюмы для клириков и партесное пение, использовать фисгармонию и множество других «деталей». Разве все это не является по­
правками в Священном Предании Церкви Хри­
стовой? Изменение календарного стиля тоже было «корректурой» Церкви. КОЛЛЕГИ То, что кроется за этими, по-видимому, незна­
чительными исправлениями — ужасно. Это — пол­
ное отрицание христианства. Для этих людей хри­
стианство не содержит ничего богочеловеческого. Оно — просто-напросто человеческое явление. Для них Церковь — это не Тело Христа-Богочеловека. В глубине души они не верят, что Христос есть Бо­
гочеловек. Если они действительно верили бы в это, они никогда бы не дерзнули бы «исправлять» Его Тело. Они также не верят на самом деле и в Святого Духа и в то, что Он присутствует в Церкви, просве­
щая и руководя ею. Из этой двойной неверности, сознательной или неосознанной, проистекает то от­
рицание авторитета Отцов, которое мы в последнее время видим в лоне «официальной» Церкви. Это правда, теперь больше изучают Отцов, чем прежде; но никто не должен этим обманываться. Предки наши, жившие в период турецкого влады­
чества, были неграмотны и не имели возможно­
сти читать Отцов в подлинниках, но имели абсо­
лютную веру в их авторитет! И когда они что-то делали по-своему, они делали это, веруя, что так учили Отцы. А ныне большинство тех, кто изуча­
ет Отцов, делает это в духе надменного критикан­
ства, бесстыдно. Для них Отцы являются колле­
гами по богословию, и никем более. Они не видят оснований для того, чтобы оказывать им большее уважение, чем любому другому коллеге. Для них святость не имеет никакого значения. Для современных «христиан» смысл имеет только моральная полноценность, имеющая не ду­
ховную, а социальную цель. В этой области Грече­
ская Церковь очень преуспела. Фарисейство возве­
дено в ранг науки. Самые грубые нарушения свя­
щенных канонов были совершены под предлогом моральной безупречности.В то время как в вопро­
сах нравственности наблюдается лицемерная чув­
ствительность, в вопросах веры мы видим неогра­
ниченную терпимость. И это потому, что вопросы веры касаются жизни вечной: будущее, неосязае­
мое, в сущности, безразлично этим людям, поте­
рявшим веру. Для них нравственность относится к «нижнему граду», не «пребывающему», который, тем не менее, «не имущий надежды» желают ви­
деть как можно более «пребывающим», находя в нем некое ложное противоядие суетности своего существования. Нравственность — это опора об­
щества. А святость — это уход от мира сего и вы­
ход из его систем; потому-то общество смотрит на нее злыми глазами. Святость говорит «нет» миру, во зле лежащему. Она отличается от моральной безупречности. Моральная безупречность обра­
щена к нынешнему веку; святость равнодушна к суетному и тленному веку сему, она взирает на век будущий, нетленный. Поэтому мораль и святость глубинно противо­
положны друг другу, но эта противоположность совершенно неведома морализаторской тактике и учению официальной Церкви. Официальная Цер­
ковь есть, по сути, только орудие в руках Кесаря; все видят в ней средство для поддержания надле­
жащего порядка, силу, придающую законам боль-
16 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ший авторитет, который нельзя было бы завоевать одним только мечом. И вот, мы видим таким обра­
зом парадокс: самые закоренелые атеисты, самые равнодушные к религии люди поддерживают Цер­
ковь, потому что благодаря ей они могут внушить массам склонность к покорности. К ЗЕМНЫМ ЦАРСТВАМ Тот, кто внимательно изучает деятельность ре­
лигиозных организаций, возникших в последние годы в лоне официальной Церкви, должен отме­
тить, что целью их деятельности является «христи­
анская Греция», а отнюдь не Царство Небесное. За целями, по-видимому, христианскими вы­
рисовывается цель земная, которую большинство членов этих обществ не очень осознает. Их погоня за количеством приверженцев, за силой и властью, то, что принадлежавших к этим организациям мо­
нашествующих отторгали от монашества, чтобы ввергнуть в мир, — все это красноречиво свиде­
тельствует об изменении духовной ориентации па­
ствы официальной Церкви. В этой Церкви верую­
щие стали, мало-помалу, ориентироваться на зем­
ное тысячелетнее царство Христа или, точнее, цар­
ствие иудейского типа. Они затосковали и стали бороться за утопию, именуемую ими «Божье Госу­
дарство», «Христианская Демократия», «Христи­
анская Цивилизация». «Христианская Цивилиза­
ция» или, как чаще говорят, «Греко-Христианская Цивилизация», стала конфетой в устах этих людей. Но истинные христиане «не имут зде пребываю-
щаго града, но грядущаго взыскуют». Это искание «зде пребывающаго града» ува­
жаемыми лицами из числа верующих новостиль­
ной Церкви, мирянами — членами религиозных организаций — есть плод длительного процесса отравления верующих, интоксикации, которая, оставляя, по-видимому, неизменными внешние признаки Православия, на деле подорвала самые его основы. Очень трудно найти в лоне официаль­
ной Церкви кого-нибудь, кто не испытал на себе, тем или иным образом, последствия этого подрыва. Все те, кто не от мира сего и не приспособились к нему, стали для других мишенью и были прозваны «старостильниками». Это насмешливое прозвище на самом деле показывает глубокое различие в образе мыслей, в мировоззрении и в вере между тем, чем Православие было в прошлом и тем, во что оно превратилось в официальной Церкви. Вопрос о том, следует ли официальная Грече­
ская Церковь по стопам Афинагора, совершенно устарел. Афинагор и официальная Греческая Цер­
ковь страдают одним и тем же недугом. Они — две параллельные ветви одного и того же растения, разница лишь в том, что Афинагор был более зре­
лым плодом. ИСПОВЕДАНИЕ «В ЦЕРКВИ» Но защитники нового стиля не слагают ору­
жие: «Вопроси письменно епископов официальной Церкви, разделяют ли они мнение Патриарха, и ты узнаешь... Нам не следует упускать из виду, что если слова, сказанные из деликатности и вежливости, всегда получают огласку и быстро становятся известны, однако за этой дурно ис­
толкованной вежливостью могут скрываться давление, порицания и угрозы». Но нет, речь здесь идет не о неведении. Ново-
стильники прекрасно знают, что в Церкви важ­
ны не мнения человека, но исповедание его веры. Для Церкви безразлично то, во что епископ верит в глубине души. Важно то, что он публично про­
поведует «в Церкви», «с непокрытой головой», по собственной инициативе. Именно тогда, согласно канонам, следует прерывать общение с епископом-
еретиком, публично проповедующим свою ересь. Если он придерживается ереси внутренне, но не проповедует ее и не сообщается открыто с ерети­
ками, то Церковь считает его за православного, он сохраняет благодать священства, и совершаемые им таинства действительны. Но когда епископ пу­
блично проповедует ересь или открыто общается с еретиками, когда он публично отвергается Христа и Его Церкви, тогда невзирая на все то, что он мо­
жет помышлять в сердце своем, на все то, что он может сказать тому или иному в частной беседе, Церковь считает его за отступника, отрекшегося от Христа; такой человек находится вне церков­
ного двора овчего, священство его утрачено, и его «таинства» лишены освящающей благодати. Церковь не является личным делом каждого. Священство и епископство даруются в Церкви и не существуют вне ее, они не есть нечто индиви­
дуальное. Отступник, как личность, будет судим Богом, но он не может быть священником или епи­
скопом, если он отрицает Церковь, даровавшую ему благодать священства, и переходит официаль­
но и открыто в стан отступников. Церковь всегда считала для себя чуждыми тех, кто публично от­
вергается Христа во избежание наказания со сто­
роны власть имущих, хотя бы всем было известно, что внутренне они и не отреклись от Христа и от Его Церкви. Как же может Церковь не признать чуждыми ей тех, кто и без всяких угроз мучени­
ческой смерти со стороны сильных мира сего пу­
блично отрекся от веры и предал Христа? Следовательно, нет нужды ни в каких пись­
мах и свидетельствах от епископов официальной Греческой Церкви, которые следуют за Констан­
тинопольским Патриархом, поминая его во всеус­
лышание «в Церкви», «с непокрытой головой», в самый священный момент литургии, объявляя себя приверженцами патриарха-синкретиста. И какое ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 17 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК значение могут иметь эти частные свидетельства? Какое значение могут иметь случайные порицания или остающиеся скрытыми упреки? Официально, всенародно все епископы официальной Церкви вы­
ражают «в Церкви» свое согласие с Фанаром и сле­
дуют за ним. Те же из них, кто в частных беседах выражает свое несогласие с Димитрием, этим лишь обнаруживают свойственный им недостаток серьез­
ности и прямодушия. Как же скрытность и дипло­
матичность этих епископов могут быть использо­
ваны в качестве аргумента в пользу их православ­
ное™, и как может духовный отец, несущий столь большую ответственность за руководимых им мо­
лодых людей, называть «вежливостью», пусть даже дурно истолкованною, двоедушие и оппортунизм? Разве этим эрудированным архимандритам во вре­
мя их исследований никогда не попадалось на глаза сказанное Василием Великим о таких епископах: «Притворяющиеся исповедующими православную веру, но состоящие в общении с инословными, если после выговоре/ не перестанут, то мы считаем их отлученными и даже больше не зовем братьями». УВЕРОВАЛ ЛИ В НЕГО КТО ИЗ НАЧАЛЬНИКОВ...? «Все учителя Церкви, все Соборы, все Священ­
ное Писание увещевают нас избегать инословных и удаляться от общения с ними», — говорит нам Св. Марк Ефесский. «Златоуст громогласно объ­
являет врагами Божиими не только еретиков, но и тех, кто сообщается с ними», — пишет Св. Феодор Студит игумену Феофилу. Все письменное и устное предание Церкви, все Святые и Апосто­
лы в Св. Писании осуждают епископов официаль­
ной Греческой Церкви, состоящих в общении с патриархом-отступником, и тех, кто разделяет его мысли. Сколько среди современных православных христиан таких, которым хватает смелости бежать от инославных и отделяться от общения с ними? Очень мало. Поистине, стадо Христово всегда было малым! Малое стадо. Все оставшиеся верны­
ми свидетелями Истины в мире — это сосуды ску­
дельные. Непросвещенная толпа, невежды в Зако­
не, со своими страстями, разногласиями, со своей умственной ограниченностью. Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев? — вопро­
шают книжники от новостильников. — Но этот народ невежда в законе, проклят он. Какой богос­
лов, скажите мне, стал старостилъником? Какой профессор университета стал старостильником? Кто из современных безупречных [4] епископов стал старостильником? Нет, ни один мудрец, ни один сильный мира сего не последовал за невеже­
ственной толпой старостильников, за этим «малым числом» галилеян, вопящих, что как будто бы — нет, вы только послушайте! — Греческая Церковь находится в согласии с Афинагором и Димитрием, и колотящих в било, как некогда делал Ной, чтобы созвать животных войти в Ковчег. Взгляните, как вокруг люди мирно пребывают на своих местах, благоразумно венчаются и крестятся в больших храмах, помазывают своих детей миром от Афина-
гора — самого мерзкого синкретиста; и посмотри­
те, как их много: замечательные люди, священники, ученые епископы, начальники, книжники, фарисеи, законники. Что же, все они пребывают в неведении, и только одни старостильники все знают? Старостильники не знают, может быть, ниче­
го, но знают одно: что они пребывают в согласии с Новомучениками, Исповедниками, Отцами, Пу­
стынниками, древними Мучениками, Апостолами. Какое им дело до того, что их мало, ведь истинные христиане всегда будут малочисленны; какое им дело до того, что они немощны, ведь и Апостолы были немощны; им нет дела до того, что они неу­
чи, ведь и Христос тоже был неученым. Они ведут борьбу одного лишь ради: как сохранить верность Православию; как остаться в Церкви; как войти в Ковчег. А что касается новостильнических учителей, которые производят такое глубокое впечатление на своих учеников, и этой массы прихожан Церкви, распространившейся во всем мире, то старостиль­
ники отвечают им вместе со Св. Феодором Студи-
том: «Только тот, кто старается угодить Боже­
ству — предпочтительнее тысяч хвастающихся своим самодовольством. Кто же из здравомыс­
лящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным путем достигающих спасения, нежели в числе многих, широким путем несущихся к погибе­
ли? Ты предпочитай, если угодно, спасающемуся Ною утопающее большинство, а мне позволь с не­
многими войти в Ковчег». БОРЦЫ ЗА ПРАВОСЛАВИЕ Что обнаруживает неискренность и демагоги­
ческие ухищрения защитников нового стиля, так это грубое искажение Истины, которое они стара­
тельно используют. Вот что они говорят: «Старостильники вышли из Греческой Церкви и основали Церковь «Истинно-Православных Христиан», потому что, по их словам, изменение календаря противо­
речит святым канонам... Они основали Церковь Истинно-Православных Христиан единствен­
но из желания защитить св. каноны... Церковь Истинно-Православных Христиан была основана как средство, один из способов точно соблюдать св. каноны». Невозможно выдумать более коварную клеве­
ту для борьбы со старостильниками. Коварную, потому что на первый взгляд она представляется 18 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК справедливой и точной. Действительно, измене­
ние праздничного календаря нарушало св. кано­
ны, и старостильники не преминули это отметить, что вполне естественно. Коварство состоит в том, что старостильников представляют как борцов в духе Дон-Кихота, «на знамени которых начертано: «акривия». Поистине диавольская клевета, с по­
мощью которой хотят и могут низвести до уровня наивной борьбы деятельность старостильников, «этих фанатиков, далеких от всякой реальности». Но смысл борьбы старостильников состоит во­
все не в том, чтобы поддерживать сторону церков­
ной акривии в ущерб церковной икономии. Здесь совершенно нет речи об акривии или об икономии. Борьба старостильников идет за Православие. Из­
менение праздничного календаря было не только нарушением канонов, оно также было началом разрушения стен Православия, разрушения, уже подготовленного в эпоху Феоклита Фармакидиса. Если те, кто начали борьбу, были прозваны старо­
стильниками, то это произошло потому, что враги Православия начали свою разрушительную дея­
тельность со введения папского календаря. Если бы они начали атаку с какой-либо другой сторо­
ны, форма борьбы сейчас была бы другая, другим было бы и имя борцов за Православие, которых сегодня называют старостильниками. Враги Православия притворяются, что не пони­
мают смысл борьбы старостильников, восклицая: «Христианство так необъятно, а они топят его в этих тринадцати каплях воды! Какое ужасное отли­
чие, вопрос спасения, догмат веры — эти тринад­
цать дней календаря!» Классическое доказатель­
ство бессилия перед Истиной: ее извращают. Ста­
ростильники никогда не боролись ни за тринадцать дней, ни за календарь. Астрономическая точность была предлогом, выдвинутым новостильниками. В 1924 г. православные Греции увидели, что богос­
лужебное согласие в Церкви Христовой, согласие, царившее на протяжении шестнадцати веков, вот-
вот будет нарушено во всем мире. Они увидели, что Церковное Предание вскоре будет попрано; они увидели попечение синкретистов о том, чтобы понравиться западным еретикам, в чем и состояла истинная причина введения западного календаря; они увидели — что хуже всего — скрытое отри­
цание непогрешимости Церкви, которое впослед­
ствии должно было проявиться во всей своей красе в 1965 г., при снятии анафемы папизму. Другими словами, они поняли, что корабль Греческой Церк­
ви наткнулся на риф и начинает тонуть. Изменение календаря было первым ударом секиры по стволу Церкви, рубка которого намечалась уже давно. Надо было бы быть слепым, чтобы не видеть и не пони­
мать, что нанесшие первый удар секирой не оста­
новятся, но будут продолжать. Их целью было — не нанести этот первый удар, а срубить дерево. В то время люди благочестивые прекрасно это поняли, и ныне мы видим, что они были правы. РАСПРАВОСЛАВЛИВАНИЕ Старостильники покинули официальную Цер­
ковь не по незнанию церковной икономии, они покинули ее, чтобы остаться православными. Государственная Церковь Греции приступила к осуществлению программы расправославлива-
ния Православия. Оставаться в лоне этой Церкви значило не только молчаливо соглашаться с со­
вершаемым против веры преступлением, — но это было поистине вопросом спасения. За всем этим скрывалось подспудное презрение к Отцам Церк­
ви, которое, как мы видели, явным образом разо­
блачается внутри религиозных организаций. Когда Отцы установили церковные праздники и песнословие согласно календарю, разработанно­
му астрономами Юлия Цезаря, они прекрасно зна­
ли, что со временем этот календарь начнет отста­
вать. Но Отцов не интересовала астрономическая точность; их образ мыслей радикально отличался от обмирщенного и мироугоднического образа мыслей современных греческих епископов. Это различие в образе мыслей является главнейшей и великой опасностью для душ верующих, скрытым ядом, все более и более пропитывающим атмосфе­
ру Государственной Церкви; сила его такова, что он не только разливается в крови верующих, но еще и делает ее неспособной к принятию духов­
ного кислорода в случае, если однажды случится вновь вдохнуть чистый воздух Православия. Про­
поведническая и катехизаторская деятельность, религиозные организации, богословские школы, периодика, монашеские братства — все отмечено печатью обмирщенности, напоминающей состоя­
ние религии на Западе. Некоторые исключения по­
являются, как орфографические ошибки, как вода в молоке, как инородные тела, которые подлежат удалению. Так является или нет вопросом спасе­
ния — держаться подальше от такой Церкви? Почему святоотеческие книги стали редко­
стью? Почему религиозные организации не издают труды Св. Отцов, несмотря на свои огромные сред­
ства? Почему Церковь не требует от Государства ввести в школах изучение святоотеческих текстов? Да просто потому, что Отцов больше не любят. Их чтут устами и ненавидят сердцем. В Греческой Церкви более не хотят верить и жить так, как ве­
рили и жили Отцы. Нет, изменение календаря не было просто обычным ни от чего не зависящим явлением, оно — не плод неожиданного вдохнове­
ния какого-то архиепископа, оно было первым из­
вержением долго пред этим бурлившего вулкана, извержением, предвещавшим другие извержения, которые должны были последовать, и свидетелями ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 19 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ»» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК которых мы являемся. Именно так старостильники поняли дело, касавшееся праздничного календаря, и время доказало, что они понимали его верно. СУТЯЖНИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ «Другие Православные Церкви, •-— говорят апо­
логеты нового стиля, — хотя и следуют старому стилю, всегда имели и имеют каноническое обще­
ние с Греческой Церковью. Почему старостиль­
ники поступили иначе? Поступая таким образом, не ставят ли они себя вне Православной Кафоли­
ческой Церкви? Какая Православная Поместная старостильная Церковь имеет общение с лагерем греческих старостилъников? Антиохия? Москва? Сербия? Болгария? Ни одна! Все эти Церкви всег­
да признавали только Греческую Церковь... Если Греческая Церковь из-за перемены календаря авто­
матически — т.е. не подвергнувшись отлучению со стороны других Церквей — стала раскольнической, то тогда и все Православные Поместные Церкви тоже оказываются в расколе, поскольку они со­
стоят в общении с раскольнической Церковью». Немного изменив этот абзац, мы могли бы со­
отнести его с другой эпохой и написать так: «Когда Несторий проповедовал в Константинополе ересь, другие Церкви, хотя и сохраняли православную веру, в то же время продолжали состоять в пол­
ном каноническом общении с Константинополь­
ской Церковью и с Несторием. Почему же тогда несколько православных священников и мирян .Константинополя поступили иначе? Почему они отложились от своего Архиепископа и перестали поминать его во время богослужения, почему они его официально отвергли? Не поставили ли они себя таким образом вне вселенской Православной Церкви? И под удар страшного отлучения, нало­
женного на них их Архиепископом Несторием, с которым состояли в общении все Патриархи и Епископы мира? Какая из Поместных Православ­
ных Церквей, сохранявших в то время неповреж­
денную православную веру, состояла тогда в ка­
ноническом общении с истинно-православными христианами Константинополя? Иерусалимская? Антиохийская? Римская? Александрийская? Ни одна! Все эти Церкви имели общение только с официальной Константинопольской Церковью и ее Патриархом Несторием... И если Константино­
польская Церковь, по причине ереси ее Архиепи­
скопа, автоматически — т.е. не подвергнувшись еще отлучению со стороны других Церквей, отлу­
чению, последовавшему позже, — стала еретиче­
ской, то значит, еретическими стали и все Право­
славные Поместные Церкви, поскольку они имели общение с еретической Церковью...» Вот куда может завести сухое рассуждение, в духе антиправославия и законничества. В действи-
20 тельности, ни истинно-православные христиане Константинополя, отлученные Несторием, не нахо­
дились вне Церкви, ни Поместные Церкви не ста­
ли еретическими, поскольку они никогда не были в согласии с Несторием. Да, по букве закона, Церкви состояли в общении с Несторием. Но о его ереси еще не знали. Слухи распространялись, но ничего еще не было известно точно и ясно никому, кроме жителей Константинополя, лично слышавших про­
поведь Нестория. Для них быть в общении с Не­
сторием — значило по-настоящему впасть в ересь. Что касается остальных, то их общение с Нестори­
ем имело оправдание, поскольку они не знали точ­
но, в чем дело. В подобных случаях соседние По­
местные Церкви разрывают общение с еретиком по мере того, как осознают его ересь. В любом случае, разрыв общения начинается в той Церкви, где по­
является ересь. Всегда требуется некоторое время для того, чтобы другие Церкви осознали ересь, и еще больше времени — для созыва Собора, кото­
рый принимает решение об отлучении. То же самое произошло и с греческими старо-
стильниками. Внутри Греческой Церкви появи­
лось нововведение, и было совершенно естествен­
но, что греки первыми должны были прервать общение с модернистами. И если другие Церкви запоздали прореагировать или не прореагировали вовсе, то это потому, что большинство из них раз­
деляли синкретические идеи официальной Грече­
ской Церкви. А иные, которые как раз и являются истинно-православными, — как например россий­
ские катакомбники — со всех сторон угнетенные напастями, не могли ни знать достоверно, что про­
исходит в Греции, ни реагировать на это. ЖДАТЬ СОБОРНОГО РЕШЕНИЯ Православные не ждут Церковного анафемат-
ствования для того, чтобы отделиться от еретиков. Все, кто обнаружил болезнь, бегут от нее, не ожи­
дая от санитарной службы инструкций, которые, в силу особых обстоятельств, могут вообще не быть даны, или же будут даны очень не скоро. Больной холерой остается больным, знают об этом врачи или нет, говорят они об этом или нет. Родственники, которые первые замечают это, первые и удаляются, поскольку они подвергаются опасности в большей степени, чем все остальные. Анафематствовали ее или нет, ересь остается ересью. И горе тем, кто со­
стоит с ней в общении, ожидая соборного суда. Первый симптом экуменической ереси появил­
ся в Греции в 1924 г. в виде изменения празднич­
ного календаря. Имевшие духовный опыт поняли, что это холера, и поспешили спастись бегством, ничего более не ожидая. Теперь на них клевещут, говоря, что они должны были бы подождать, пока соседи распознают болезнь, опустошающую их ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 дом. Так говорящие остаются там до сих пор, удер­
живая заодно и всех тех, кто наивно их слушает. Они говорят, что ждут врачей. Но найдется ли хоть кто-нибудь, чтобы сказать им, что врачи, которых они ожидают для постановки диагноза, сами зара­
жены той же болезнью? КОМАНДУЮЩИЙ БЛАГОДАТЬЮ? Один новостильник пишет: «Предположим, что сегодня Греческая Церковь, состоящая в об­
щении с Патриархом Афинагором, стала ерети­
ческой, что она стала таковой сегодня, вчера или даже один, два, три года тому назад. Но пять или десять лет назад она не была такой. И уж тем бо­
лее она не была еретической тридцать лет назад. Итак, тридцать лет назад Греческая Церковь, бу­
дучи православной, НИЗЛОЖИЛА двух епископов, о которых идет речь (Хризостома Флоренского и Германа Димитриадщкого, которые присоеди­
нились к старостилъникам и осудили изменение календаря), и всех рукоположенных ими. Следова­
тельно, это действие, совершившееся уже давно, для нас является действительным и достоверным. Если (предположим) современные деяния Грече­
ской Церкви, ставшей ныне еретической, были бы не действительны и те, кого она низложила, на самом деле не были бы низложены, то тем не менее те, кого она низложила двадцать или даже тридцать лет назад, низложены совершенно». Что же, значит, Хризостом и Герман на самом деле были низложены? Но кем они были низло­
жены и почему? Они были низложены теми, кто подорвали православную богослужебную тради­
цию и презрели Отцов ради дружбы с западными еретиками. И за что они были низложены? За то, что не пожелали пасть вместе с презрителями-
модернистами. Уж не полагают ли, в самом деле, эти люди, что Бог — это служитель епископов? Что Он обязан лишать Своей благодати праведных православных людей, если епископы этого потребуют? А они утверждают именно это, потому что их экклесио-
логия является не православной, а папистской. По их мнению, епископат имеет власть над Божией благодатью. Поскольку этот епископат не лишил благодати Афинагора, то и Бог не может отнять ее у него. Но православные смотрят на вещи не юри­
дически, а онтологически. Ересь — это тьма. Тьма не может сосуществовать рядом со Светом Божи­
ей благодати. Если еретик стал еретиком, то это потому, что он удалился от Бога, это потому, что он по своей воле заключился в темной башне не­
ведения, куда не может проникнуть ни один луч Божественного света. Ересь более любого другого греха отделяет людей от Бога. Через ересь человек сразу же отпадает от Бога, независимо от того, от-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 лучен он собором или нет. Еретики отсекаются от Церкви онтологически, а не юридически. Они от­
пали от нее, потому что являются еретиками, а не потому что Церковь решила их отвергнуть. Еретик, т.е. тот, кто проповедует ересь, и те, кто следуют за ним, хорошо зная, что он пропо­
ведует ересь, находятся тем или иным образом в оппозиции к Церкви. А пребывающий в конфлик­
те с Церковью не может быть очищен Кровью Хри­
стовой от всякого греха. Для этого необходимо пребывать в Истине. «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы, — пишет возлюбленный ученик Господа. — Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступа­
ем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына». Вот условие: чтобы иметь благодать, надо пребывать в Истине. «Истина есть нечто иное, как благодать Христова», — пишет св. Симеон Новый Богослов (Слово 22). Следовательно, отделение еретика от Церкви никак не связано с решениями архиерейского собора. Православный собор — это хирург, отсекающий гнилой член от Тела Церкви. Это не собор, умерщвляющий отсеченный член. Член был мертвым еще до того, как собор решил отсечь его. Конечно, епископы имеют власть от­
лучать от Церкви, но лишь тех, кто уже духовно мертв. Православный и праведный пребывает живым и непоколебимым в Церкви Христовой, верша суд и не будучи никем судим, каким бы от­
лучениям, анафемам и низложениям ни подверга­
ли его епископы, будь они даже православными. «Если епископ отлучает от Церкви не согласно с волей Божией, то это не означает непременного Божественного приговора», — сказал св. Мак­
сим Исповедник, который знал, о чем говорил. А св. Дионисий Ареопагит пишет: «Таким же обра­
зом, в качестве возвестителя Божественных реше­
ний, первосвященник имеет власть отлучать от Церкви; конечно, не потому, что всепремудрое Бо-
гоначалие рабски подчиняется, если дерзнуть так выразиться, всем его капризам, но потому, что он послушен Духу, Который есть начало всякого та­
инства и Который вещает его устами, потому что он отлучает тех, кто уже осужден Богом, именно в силу их недостойного поведения». В № 333 Christianiki Spitha за июнь 1961 г. на первой странице была опубликована красноречивая картинка. На ней был изображен епископ, у которо­
го изо рта вылетали черные вороны. Вылетев, они делали круг и, не найдя куда сесть, возвращались и садились на главу епископа. В то время митрополит Фессалоникский Пантелеймон отлучил от Церкви 21 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК девятерых членов организации архимандрита Ав­
густина Кандиоти. Под названием газетной статьи можно было прочесть: «Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется» (Прит.26, 2). В качестве подписи было напечатано: «Несправедливые проклятия и анафе­
мы не имеют силы, как говорят у нас в народе, даже если они искусно составлены из библейских цитат. Они похожи, по словам Писания, на черных птиц с загнутыми когтями, голодных, которые кружатся в воздухе и в конце концов возвращаются, чтобы опу­
ститься на голову изрекшего их безумца». Оконча­
ние статьи в Spitha содержало ссылки на историю Церкви, где можно найти много примеров неспра­
ведливых отлучений и извержений благочестивых православных, сделанных епископами по страсти или по заблуждению. Премудрый новостильник не пребывает в не­
ведении всего этого. Он прекрасно знает, что любое несправедливое низложение, даже совер­
шенное православными епископами, непрочно; Бог — не слуга епископов, чтобы лишать благо­
дати священства православных и во всем правых священников и епископов потому, что так хочется другим епископам. Как можно себе представить, чтобы Бог карал Своих служителей, повинующих­
ся Его святой воле? И однако, новостильнические учителя используют этот бессодержательный, как они прекрасно понимают, аргумент, чтобы произ­
вести впечатление на читателей. ЗЛОСЛАВНЫЕ НИЗЛОЖИЛИ ПРАВОСЛАВНЫХ «Тридцать лет назад Греческая Церковь низ­
ложила...» Вот утверждение, которое мы должны проверить. Если несправедливое отлучение от Церкви и несправедливое низложение не имеют значения, даже будучи совершены православны­
ми епископами, то что сказать о подобных дея­
ниях епископов антиправославных, епископов-
модернистов, епископов, которые сами подпадают под анафему всеправославных Соборов, еписко­
пов, работающих над осуществлением целей мерз­
кого экуменизма, епископов, которые проповеду­
ют ересь ересей — экуменический синкретизм? «Но позвольте, — говорят они нам, — экуме­
низм это ересь новая, появившаяся едва только десять лет назад. Ее не существовало тридцать лет назад, когда придерживающиеся старого стиля клирики и миряне были отлучены и анафе-
матствованы обновленческой Греческой Церко­
вью». Думающие так заблуждаются и допускают серьезную ошибку. Какую цель имело изменение стиля? Измене­
ние стиля, как и перенос празднования Пасхи, воз­
можность которого ныне изучается, имело своей 22 основной целью литургическое единство с ерети­
ками Запада. Это был первый шаг к знаменитому единству «Церквей». Изменение стиля было, та­
ким образом, первым официальным проявлением Синкретизма в нашей стране. Новостильники стремятся представить при­
верженность старостильников к православному церковному календарю как некую странность, симпатичное недоразумение, которое не может оправдать разрыв старостильников с изменившей своему долгу Государственной Церковью. Обыч­
но тактика новостильников состоит в том, чтобы представить дело, за которое борются новостиль­
ники, как можно более нелепым и ничтожным. Поборники нового стиля стараются внушить, что нарушение православного литургического кален­
даря совершенно не имеет отношения к ереси эку­
менизма. Но старостильники с самого начала во­
пиют, что в опасности находится ВЕРА. Борьба старостильников не была борьбой узко­
лобых фанатиков против более точного и более со­
вершенного календаря, как это хотели внушить новостильники. Это была борьба Православия против новой ереси, против ереси коварной и за­
маскированной, которая еще не была известна под своим настоящим именем. Изменение православ­
ного праздничного календаря было первой атакой экуменизма против Греческой Церкви. При изучении истории и постановлений тай­
ного сборища злочестивых, собравшихся в Кон­
стантинополе под председательством Константи­
нопольского патриарха-масона Мелетия Метакса-
киса, перед нами открывается экуменизм во всей своей славе — таким, каким мы его знаем сегодня. Это тайное сборище в мае 1923 г. не только при­
няло решение об изменении праздничного кален­
даря и пасхалии, но также об упразднении рясы и ее замены на костюм протестантского пастора, о стрижке волос и бороды православных клириков, чтобы они во всем походили на клириков западных, на протестантов, англикан и католиков; было реше­
но упразднил посты в подражание Западу, упразд­
нить монашество или превратить его в социально-
активные религиозные ордены, все это по западно­
му образцу. В эту эпоху уже начались единичные экуменические контакты и диалоги, систематиче­
ская пропаганда с целью признания англиканских рукоположении и всех еретических крещений; был поднят вопрос о пересмотре всего церковного за­
конодательства и о «новом официальном определе­
нии исповедания православной веры». Таким образом, Греческая Церковь, будучи тридцать лет назад антиправославной и неправо­
славной, низложила и отлучила придерживаю­
щихся старого стиля клириков и мирян. Но старо­
стильники отвечают ей следующими словами св. Марка Ефесского: ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 Извещение «Соборы осуждали тех, кто не повиновался Церкви и придерживался противного ей учения; поэтому Соборы именовали их еретиками и осуж­
дали сначала ересь, а затем тех, кто ее придержи­
вался. Я же не проповедую никакого собственного учения, не ввожу ничего нового и не отстаиваю чуждый и ложный догмат; но я держусь того чи­
стого учения, которое Церковь приняла от нашего Спасителя Христа и которое она хранит... Каким образом меня могли бы осудить, как еретика? Сна­
чала надо осудить учение, которое я исповедую, и если оно сообразно с благочестием и православно, то как я могу быть достоин осуждения?» Отлучение православных обновленческой Го­
сударственной церковью не напоминает ли древ­
нее отлучение Православной Церкви папистами в 1054 г.? Не обвиняли также ли и они православных в непослушании Церкви, т.е. папе и его кардиналам, и не объявляли ли они православных мятежниками против церковной власти? Не обладали ли они вре­
менным могуществом и не были ли они тоже новше-
ствующими, страдавшими одной старой болезнью, касающейся веры, болезнью, которая со временем обострялась? Это отлуче- ^ шт wmm^-wmmt mm штштшвтшт ние православ­
ных не напоми­
нает ли другое, с ов е рше нное 340 епископами-
иконоборцами, собравшимися на «вселенский со­
бор» в 754 г.? В то время православ­
ные отказались подчиниться — не 70-ти только епископам, как старостильни­
ки, а 340-ка со­
бравшимся на официальный «вселенский» собор еписко­
пам, назвавшим их фанатиками, которые при­
дают значение таким незначи­
тельным пред­
метам, как ико­
ны, • производят раскол в Церкви и не поминают за богослужени­
ем епископов-
обновленцев, разорвав общение с ними. И в то вре­
мя были «ученые», которые говорили православ­
ным: «Вы хотите почитать иконы? Мы не препят­
ствуем вам в этом, только повесьте их немного по­
выше. Только одного мы требуем от вас: поминайте на богослужениях епископов официальной Церкви, а я, в свою очередь, поставлю иконы в храме, где служу, потому что в моем приходе многие тоскуют по симпатичному обычаю иконопочитания, но не устраивают из-за этого раскола в Церкви». С какой легкостью мы забываем историю, или, скорее, мы читаем ее, не стараясь поставить себя на место тех, о ком она рассказывает. Таким образом, старостильники были анафе-
матствованы исполненными любви экумениста­
ми, которые хотели праздновать праздники не в одиночестве, а в компании западных еретиков. Какая радость, какая слава ожидает этих новых исповедников веры, нареченных Господом «бла­
женными»: «Блажени будете, егда возненавидят вас человецы, и егда разлучат вы и поносят, и про­
несут имя ваше яко зло, Сына Человеческаго ради. Возрадуйтеся в той день и взыграйте: се бо мзда Квитанция Кассир - *, ЦСБЕРВАИК РОССИИ Основам • 1011 году Наименование получателя платежа: Форма Л* ПД-4с6 (налог) 000 "Издательство "Библиотека "Сербского Креста" Тверское ОСЬ If 7002/01071 г.Москва Налоговый орган*: ИНН 7724250000 Код ОКАТО: ; Номер счета получателя платежа: 40702010230040100027 Наименование банка: "Сбербанк РОССИИ ОАО" Г.МОСКВа БИК: 044S2S225 КОРСЧЕТ: 30101010400000000225 Наименование платежа: ПОЯЛИСКа На ШУРНВЯ "Первый и Последний" на месяцы: Код бюджетной классификации:. Форма № ПД-4сб (налог) Наименование получателя платежа: """ ИЗДаТВЛЬСТВв "Библиотека "Сербского креста" Тверское 0С5 № 7002/01071 т. Москва Налоговый орган*: ИНН 7724250000 _ _ Код ОКАТО: Номер счета получателя платежа: 40702010230040100027 Наименование банка: "Сбербанк РОССИИ ОМ" Т.МОСКВВ бик: 044525225 кор с ч е т: 30101010400000000225 Наименование платежа: ООДЯИСКа ИВ ЖУРИВЛ "Первый и Последний" на месяцы: Код бюджетной классификации: ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 23 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК ваша многа на небеси. По сим бо творяху проро­
ком отцы их» (Лк. 6: 22). «Прежде следовало избегать и страшиться ана­
фемы, когда ее изрекали глашатаи истинного благо­
честия на злостных нечестивцев, — пишет великий свт. Фотий. — Но как только, в безумии своем, эти дерзкие люди осмелились без стыда и смущения, вопреки всем законам Божеским и человеческим, и даже против всякого разума, эллинского или варварского, изречь свою анафему на защитников православия; как только они стали похваляться тем, что свои гнусные словеса возвели в церков­
ную норму — что ненормально!— тотчас страш­
ная анафема, высшая степень возможного наказа­
ния, стала не более чем басней или детской игрой, или, лучше сказать, стала даже вожделенной для верных. Действительно, это не просто бесстыдный приговор врагов истины, который должен заставить страшиться судебными прещениями, особенно цер­
ковными, но это свидетельство виновности тех, кто допустил это; так что невинность не обращает вни­
мания на прещения, наложенные этими людьми: она по справедливости обращает на них самих их осуждение и превращает его для их жертв в неувя­
даемые венцы и вечную славу. Вот почему всякий благочестивый и святой верующий предпочитает тысячи раз быть облитым грязью со стороны этих чуждых Христа людей, нежели принимать участие, под шум льстивых речей, в их злых делах, враж­
дебных Богу и ненавистных Христу» (Письмо к Игнатию, митрополиту Клавдиупольскому). И еще он говорит: «Всякий еретический собор и всякое сборище иконоборцев мы анафематствовали уже давно; и не только мы, но и наши отец и дядя, быв­
шие исповедниками Христа и славой иерархов; а те через эту, изреченную на нас, анафему возвели нас на патриарший престол, хотя и против их воли. Так пусть же анафематствуют нас также и их нынешние соревнители, презревшие заповеди Господни, ши­
роко открывающие дверь всякому виду нечестия: таким образом они сами, несмотря на наше нера­
дение, вознесут нас от земли в Царствие Небесное» (Письмо к диакону и картуларию Григорию, 64). ТУ ИДЕЖЕ ДВА ИЛИ ТРИЕ Плательщик (Ф.И.О.). Адрес плательщика:. ИНН плательщика: НЕТ № лицевого счета плательщика:. Платеж по сроку: Сумма налога (сбора):. Пеня: Штраф: Итого к уплате: Ш ** ОбПШВШ Плательщик (подпись): Дата: * или иной государственный орган исполнительной власти Плательщик (Ф.И.О.). Адрес плательщика:. ИНН плательщика:. НЕТ № лицевого счета плательщика:. Платеж по сроку: Сумма налога (сбора):. Пеня-
. Штраф:. Итого к уплате: НДС Ив ОбжавТСЯ Плательщик (подпись): Дата: * или иной государственный орган исполнительной власти к Священство с тар о стильны-
ков, — пишут наши враги, — происходит от епископов Хризо-
стома, бывшего Флоринского, и Германа, бывшего Димитриадского; а они до 1935 г., т.е. в течение одиннадцати лет после изменения календаря, нахо­
дились в расколе, т.е. в Греческой (Государствен­
ной) Церкви... Сле­
довательно, оба епископа были ли­
шены благодати. Надо полюбо­
ваться: сутяжни­
ческий образ мыс­
лей во всей своей красе! Для этих людей все предано анафеме! Их реше­
ния полностью ра­
циональны! У них ме х а ни ч е с к и е представления о Церкви: «Конечно, — продолжают они, — когда раскольничий клирик или еретик возвращается в Православие, допускается, часто без перерукопо­
ложения, простое синодальное решение. Хорошо, согласны! Но каким синодальным решением была снята вина их раскола? Какой синод оправдал этих двух упомянутых епископов?» Но не задумывают­
ся ли эти милейшие люди над тем, что если пред­
положить, что после введения папского календаря все официальные Церкви духовно умерли — гипо­
теза, проникнутая крайним рационализмом, — то в таком случае Церковь, Собор, епископы — это те, кто пребывают верными Православию, даже если среди них нет ни одного имеющего сан? «Даже ког­
да верных Православию и благочестию останется очень мало, именно они будут Церковью и будут иметь власть в ней, и на них ляжет дело хранения церковных установлений», — говорит св. Никифор Исповедник. А св. Феодор Студит пишет игумену Феофилу: «Чтобы не подпасть под суд Господня слова, не будем ставить преград Церкви Божией, которая, по словам святых, может состоять даже из трех православных». Господь сказал: «Там, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их», — слово, гораздо более значимое, чем какой бы то ни было собор. Оно одно может восстановить в священстве всех падших, но принесших покая­
ние ецископов. Это так просто и хорошо известно православным, но это трудно понять рационали­
стам с папистским образом мыслей. ПОСЛЕ 1920 г. Болезнь новостильников является наихудшей из ересей, с которыми сталкивалась Церковь; это состояние, которое можно назвать по-разному: экуменизм, синкретизм, агностицизм, религиозное безразличие, обмирщенность. Яд, отравивший но­
востильников, — это дух мира сего. Вот некоторые симптомы болезни: совместное празднование цер­
ковных праздников с западными еретиками, анти­
монашеский дух, отвержение авторитета отцов — совершенно пропитавшее богословские школы, — проповедь социального содержания, ухоженный светский внешний вид священников, официальное одобрение и терпимость в отношении основного в учении и деяниях Афинагора и Димитрия, воз­
растание популярности экуменической проповеди и ее пропаганда в качестве всеобщей религии, как синодом, так и отдельными епископами, молчание остальных и т.д. Как и западные времен Фотия, современные новостильники несут за плечами множество зол. Болезнь Запада была застарелой, но смертельной. На Западе смерть наступала мед­
ленно, потихоньку; яд рационализма мало-помалу проникал в клетки этого члена Церкви Христовой. Кто может точно сказать, когда начала развиваться болезнь Запада? Доискиваясь со тщанием, можно дойти до Августина, и даже раньше. Кто может сказать, когда Запад умер окончательно? Имеющие папистский образ мыслей скажут без колебаний: в тот момент, когда Константинопольский собор в 1054 г. отлучил папистов от Церкви. Может быть, они скажут также, что смерть наступила, когда были получены послания остальных патриархов, одобривших отлучение, совершенное Константи­
нополем? А когда были получены эти письма, или когда были приняты решения остальных патриар­
хов? Все это довольно неясно. Во всяком случае, тем или иным образом определяя, что смерть За­
пада наступила после совершенного Константино­
полем отлучения, они допускают, что до этого от­
лучения Латинская церковь была живой Церковью. Если Рим, занимавший первенствующее место в Церкви, был бы Церковью живой до своего отлуче­
ния на Константинопольском соборе, то тогда эта первенствующая и живая Церковь, первая отлучив Православную Церковь, сделала бы ее, через отлу­
чение и анафему, церковью мертвой до того, как та успела анафематствовать еретический Запад, и... быть может, Церковь Христова была бы сегодня еретической церковью папы! Вот к чему приводит экклесиология апологе­
тов новостильничества. То, что произошло с хри­
стианами Запада, происходит в наше время с ново-
стильниками. Запад был болен в течение веков, и никто не может сказать, когда он духовно умер. Но­
востильники были больны в течение десятилетий, и никто не может сказать точно, когда они умерли таинственно и духовно. Феоклит Фармакидис был, возможно, первым микробом. Но болезнь началась с публикации в 1920 г. первого официального ере­
тического исповедания Константинопольской па­
триархии, Энциклики ко всем Церквам Христовым. Впервые Православный патриархат поколебал член Символа Веры о вере «во едину Церковь» и офици­
ально объявил, что верит во много Церквей. Впервые Православный патриархат публично исповедал, са­
мым официальным образом, что Церковь Христова не есть одна, известная под названием Православ­
ная, но что Церквами Христовыми являются все ереси, рассеянные по лицу земли. Самое худшее то, что это еретическое исповедание константинополь­
ских экуменистов Поместные Церкви приняли, не выразив протеста, не сняв с себя ответственности. Так в 1920 г. началась ересь экуменизма. В течение четырех лет никто не реагировал, даже те, которые впоследствии стали старостильниками. Это яснее ясного показывает, насколько являются «рациона­
листами те, кто определяет с помощью хроноло­
гии в датах, часах, минутах и секундах момент от­
хода благодати от новостильников. Один из таких пишет: Новостильная Церковь, как говорят наши противники, стала раскольнической в результате 24 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 У ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 млн 25 - я «.МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК изменения календаря и, следовательно, тотчас, т.е. в 1924 г., утратила благодать таинств. Дей­
ствительно, Греческая Церковь, как и все осталь­
ные Православные Церкви, без протестов приняла в 1920 г. ересь экуменизма. Когда налицо ересь, как можем мы говорить о расколе? Изменение кален­
даря было просто проведением в жизнь решения, принятого в 1920 г. Энциклика 1920 г. ясно говорит: Эта дружба и доброе расположение друг ко другу может выражаться, в частности, в следующем: 1) через принятие единого календаря для празд­
нования великих христианских праздников одно­
временно всеми Церквами. Это предложение было принято в 1920 г. Однако его реализация последо­
вала четырьмя годами позже, и именно она должна была разбудить православных. Лишь постепенно православные осознали ересь экуменизма, по мере того как она проявлялась и прогрессировала. От­
ветственность новостильников также возрастала, по мере этого осознания, до дня взаимного снятия анафем, которое их смутило. Сколько времени потребовалось, чтобы семя ла­
тинской ереси превратилось в это страшное древо, ныне видимое нами? И сколько также времени по­
требовалось, чтобы произошел раскол между Вос­
током и Западом? Историки пишут: Таким образом, раскол, разделивший Церковь Запада с Востоком, начавшийся при Фотии, окончился при Михаиле Ке-
лулларии в 1054 г. Т. е., два века понадобилось ему для осуществления. В ожидании этого, Западная церковь, возможно, была еретической уже задолго до Фотия. Однако, при Фотии и даже, может быть, после него бывали моменты взлетов, поскольку и на Западе находились достойные люди. Когда За­
пад умер окончательно? Кто может это сказать? Но к чему это знать? Запад был болен, это был корабль, который набрал воды и начал тонуть. Горе тому, кто видит, что корабль, на котором он находится, тонет, и остается при этом без движения, не спеша прыг­
нуть в спасательную лодку. Сегодня семя ереси у новостильников пророс­
ло и стало растением, которое видят даже наибо­
лее сбитые с толку. Никто из них не может при­
творятся, что не замечает его. Все новостильники сегодня знают, что они являются членами ерети­
ческой «Церкви». То, что Православная Церковь терпела папу и его злоучения в течение веков до 1054 г., до окон­
чательного отлучения Рима, как пишут апологеты новостильничества, нисколько не означает того, что Запад на протяжении всего этого отрезка вре­
мени не был больным и умирающим; это не озна­
чает также и того, что смерть наступила в момент отлучения. Официальное отлучение было справкой о смерти, которая была выдана после смерти. Вовсе не справка вызывает смерть; к тому же, это свиде­
тельство может запоздать или вообще никогда не 26 быть выданным. Да не соблазнятся те, кто слышит, как мы говорим, с одной стороны, что новостильни­
ки — еретики, а с другой стороны, что у них была благодать таинств, которая должна была исчезнуть по мере того как болезнь усиливалась, все более и более погружая их в ересь; да не подумают они, что противоречивы утверждения старостильников, ко­
торые в 1937 г. допускали присутствие благодати в новостильной церкви, а в 1950 г. отрицали это, видя, как новостильники дико и безжалостно преследуют Церковь Христову. Разве не то же самое было при Фотии? В 867 г. Константинопольский собор отлу­
чил папу и состоявших с ним в общении, а в 879 г. новый собор Православной Церкви, собравшийся в храме Св. Софии, подтвердил решения предыду­
щего. И однако, после этих событий православные, как тому есть достаточно свидетельств, еще неко­
торое время продолжали признавать существова­
ние островков благодати в западном мире. ВАЖНО ОСОЗНАТЬ Церковные Таинства и все касающееся Божи-
ей благодати — превыше всякого понимания и разумения. Не будем примешивать нашу гордую и рациональную мысль к попытке постигнуть судь­
бы Божий, недоступные ни человекам, ни ангелам. Ересь есть отвержение просвещающей благодати Божией, добровольная слепота, состояние несо­
вместимое с присутствием Святаго Духа. А без Духа Святаго можем ли мы говорить о таинствах? Как и святость, грех тоже имеет разные степени. И конечно, ересь — самый тяжкий из всех грехов, ведущих к смерти, потому что она отчуждает че­
ловека от Церкви. Позаботимся о том, чтобы не схематизировать реальные вещи в духе рациона­
листов, заключая их в форму нашего ограничен­
ного и греховного понимания. Бывает, что кто-
нибудь проповедует ужасную ересь, не будучи в действительности еретиком, потому что он делает это по неведению; но как только ему докажут, что это несогласно с учением Церкви, он тотчас отре­
кается от этого. Можно также состоять в общении с еретиками, не зная, что они еретики. Когда иу-
действующие обрезывали христиан из язычников, это их деяние было еретическим, поскольку они верили, что обрезание необходимо для спасения, и таким образом они возвращались к служению За­
кону, от которого Христос освободил нас. Апостол Павел, положивший на борьбу с этой ересью все силы своей души, без колебаний обрезал сам сво­
их учеников, чтобы не давать поводов для соблаз­
на и не повредить евангельскому благовестию. В прошлом веке молодая Церковь Японии по­
просила у своей матери Русской Церкви разреше­
ния изменить календарь, ей было дано таковое раз­
решение, оправдываемое миссионерской необхо-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Л димостью, и ни одна Церковь не возразила против этого; некоторые христианские праздники должны были совершаться в те же дни, что и языческие праздники японцев. Не то же ли самое происходи­
ло и в первые века христианства, когда Церковь решила совместить дни своих праздников с вели­
кими языческими праздниками. Это имело огром­
ное миссионерское значение, это была контратака Церкви, изгонявшей демонов как раз тогда, когда они причиняли наибольший вред. Праздник Рожде­
ства, например, должен был праздноваться в день языческого празднования рождения солнца. Итак, мы имеем две Церкви, изменившие праздничный календарь, — Японская Церковь и Греческая Цер­
ковь. Но какое различие между этими двумя изме­
нениями! Первое было сделано, чтобы облегчить проповедь Православия в языческой стране, а вто­
рое — чтобы облегчить проникновение западных ересей в православную страну, во славу экумениз­
ма. Одно и то же действие было в первом случае созидающим, а во втором — разрушительным. [...] Наиболее рационалистически настроенные люди согласятся, что один и тот же грех, совершен­
ный по отношению к другому лицу, не всегда имеет, тем не менее, одно и то же значение. Одно и то же деяние может, при определенных условиях, быть греховным или же добродетельным. Ударить кого-
либо — грешно для всех; но когда Христос бьет торговцев в храме, грех ли это? Когда подвижник-
пустынник,* о котором рассказывается в Патерике, солгал разбойникам, чтобы спасти того, кого они преследовали, совершил ли он грех? Рассуждение есть высшая добродетель, ру­
ководящая жизнью во Христе. Введение нового праздничного календаря есть ересь, потому что это — первое деяние экуменизма, а ни один серьез­
ный человек не может сомневаться в том, что эку­
менизм — ересь. Для тебя не достаточно общаться с еретиками, для того чтобы подпасть осуждению вместе с ними; ты должен еще при этом знать, что они — еретики. Если они обманывают тебя, пред­
ставляясь православными, и производят смущение и соблазны в Церкви, тогда твоя ответственность уменьшается. Можем ли мы сказать, что те добрые левиты, продолжавшие после изменения календаря в 1924 г. поминать своих епископов, ответственны в той же мере, как обновленцы-экуменисты? Сегодня экуменисты прекрасно знают, что они состоят в об­
щении «с самым мерзким синкретизмом», в то вре­
мя как их предшественники этого не понимали. Ко­
нечно, не все священники Греческой Церкви были добрыми левитами; многие из них были исполнены лукавства, они знали о том, что замышлялось, и со­
глашались с этим. Однако, было бы несправедливо­
стью сказать, что все были лукавыми и знали все. Могут сказать, что зло есть зло, знают о нем или не знают. Это правда. Но мы не должны за-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 бывать слова Писания: «Ведевый [волю Господи­
на своего, и не уготовав, ни сотворив по воле Его] биен будет много: неведевый же [сотворив же до­
стойное ранам,] биен будет мало» (Лк. 12: 47—48). Вспомним того старца, о котором говорится в Па­
терике, ходившего в арианскую церковь, будучи простым и не зная, что они еретики. Бог не вме­
нил это и дал ему в конце жизни познать истину и присоединиться к православным. Уж не будем ли мы более монархистами, чем монарх, и по какому праву мы стали бы осуждать тех, кого Бог не осуж­
дает? СХЕМАТИЗАЦИЯ Итак, это очень в духе рационализма — го­
ворить, будто Греческая Церковь, в результате изменения в 1924 г. календаря, тотчас лишилась благодати Божией. Это как раз схематизация, удо­
влетворяющая недалекий ум и довольствующаяся легкими, но отнюдь не правильными решениями наших проблем. Если бы Бог поступал так, как рассуждают рационалисты, Церковь была бы ли­
шена благодати с первых веков. В течение своей истории Церковь пережила такие потрясения, что никто своим человеческим умом не сможет им найти ни середину, ни конец. Так пусть новостильники говорят, что хотят. Митрополит Флоринский не был лишен благодати и ни в ком не нуждался, для того чтобы получить якобы утраченную благодать епископства, потому что он никогда не сживался с ересью. Как только он совершенно осознал то, что модернисты совер­
шили в Греческой Церкви, он прекратил всякое об­
щение с ними. Сегодня нуждаются в восстановле­
нии благодати священства как раз те, кто состоит в общении с «самым мерзким синкретизмом». Бог смотрит на суть, а не на букву закона. Кроме того, и для них тоже, и для им подобных тоже существу­
ет церковная икономия. [...] ОСТАТОК БЛАГОДАТИ Но фарисейство сторонников новостильниче­
ства достигает своего пика, когда они говорят о хиротониях нынешних старостильных епископов. Соглашение всех епископов новостильной церкви с масонским синкретизмом экуменизма их не бес­
покоит. Так же, как не беспокоит их то, что боль­
шинство современных новостильных епископов повинны в грехах симонии и прелюбодеяния; даже перемена календаря, некогда беспокоившая их, больше, кажется, их не впечатляет. Только одно им кажется абсолютно неприемлемым: старостиль­
ный епископ был рукоположен двумя епископами. Они рвут на себе одежду и кричат: какое еще нам нужно свидетельство, «рукоположение еписко-
27 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК па двумя епископами не канонично!» «Горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимен, и оставили вящщая закона, суд и милость и веру. Вожди слепии, оцеждающии комары, велблуды же пожирающе!..» Тем же способом, действуя по всей строгости, можно доказать, что все епископы Греции некано­
ничны. Если и есть неканоничность в хиротониях старостильников, она продиктована безжалост­
ной необходимостью эпохи. Но какой необходи­
мостью продиктованы ужасные и беспощадно неканоничные хиротонии новостильных еписко­
пов? Впрочем, они сами признают догматическую природу хиротоний старостильников, говоря, что одно дело — неканоничность, а другое — догма­
тическая природа хиротоний. Почему же тогда они продолжают спорить о каноничности или некано­
ничности старостильнических хиротоний? Если, вынуждаемые необходимостью, старостильники нарушили каноны при совершении хиротоний, они, однако, сохранили Веру, тогда как новостиль-
ники, поправшие веру и каноны, должны были бы в самую последнюю очередь получить право го­
ворить о нарушении канонов. Люди, рукополагаю­
щие епископа, несмотря на то, что народ кричит: «Недостоин!», в то время как толпа снаружи осви­
стывает посвящавших и посвященных, имеют еще наглость обсуждать хиротонии старостильников! То, что в ставленнической грамоте не упомянуто имя румынского епископа Феофила, сослужившего Серафиму при хиротонии Акакия, было делом по­
хвальным и разумным, имевшим целью не соблаз­
нить тех из старостильников, которые не смогли бы сделать различие между новостильничеством Госу­
дарственной церкви и допущением, по икономии и с миссионерской целью, румынских нОвостильни-
ков старостильной Церковью Русского рассеяния. Как мы уже говорили, Церковь Русского рассеяния приняла к себе румын-эмигрантов от Феофила, не ставя условием возврат к православному празд­
ничному календарю, явив таким образом истинно апостольскую мудрость, чтобы не оттолкнуть их с самого начала и не оставить их затеряться в амери­
канском Вавилоне Новой религии. Совершение хиротонии без ведома Синода только человек злонамеренный мог бы счесть нару­
шением правил. Серафим сделал совсем не то, что называется «обойти председателя и членов своего собственного Синода». Как раз напротив, зная тя­
желое положение Русского Синода в то время, он хотел освободить его от всякой ответственности и избежать, таким образом, гнева со стороны Грече­
ской государственной церкви против Синода и его паствы, обратив его только на себя одного. Если бы Серафим не заботился покрыть Синод, он не упо­
мянул бы в ставленнической грамоте о том, что хи­
ротония «была совершена без ведома Синода». 28 Синод, хотя его и не просили об этом, при­
знал эту хиротонию, поскольку не принял ника­
ких санкций против Серафима. Вместо санкции, в Грецию приехал другой иерарх РПЦЗ, архие­
пископ Леонтий Чилийский, и вместе с Акакием рукоположил других епископов для истинно-
православных христиан Греции. Синод не принял против него никаких санкций. К тому же, Синод РПЦЗ впоследствии выразил свое одобрение через официальное признание этих хиротоний. Новостильники говорят еще, что хиротонии истинно-православных епископов Греции наруша­
ют правила о границах канонических территорий, потому что совершены епископами из Америки, что запрещено канонами. Священный Синод Гре­
ческой Церкви, — пишут они, — запрещает руко­
полагать епископа или другого клирика для Церк­
вей Кипра, Крита, Сербии, Болгарии и т.д. Мы согласны, что таковые действия запрещены, когда Церкви Кипра, Крита, Сербии, Болгарии и т.д. во всем православны. Но предположим, что Кипр­
ская Церковь стала еретической; будет ли тогда по канонам совершенно запрещено для Греческой Церкви рукоположить для нескольких православ­
ных Кипра одного или двух епископов? Не будет ли преступным безразличием отказаться это сде­
лать? Когда Константинополь послал епископов пасти русскую паству, не оказались ли эти еписко­
пы не на своей канонической территории? Если бы в Греции не был изменен календарь, если бы Го­
сударственная Церковь не была увлечена на путь экуменизма, если бы она оставалась истинно пра­
вославной, тогда хиротонии греческих епископов русскими архиереями из Америки действительно нарушали бы правило о канонической территории, даже были бы неканоничны. Но в настоящее вре­
мя они могут быть расценены не как таковые, а, скорее, как спасительные. Таким образом в Греции был сохранен остаток благодати, избранный народ старостильников, как некогда Израиль, несмотря на свою мелочность и недостатки, стал мостом ис­
тины, по которому должны были пройти все те, кто в этой стране еще чтит Бога, чтобы пересечь бурный поток нынешнего испытания. ФАЛЬСИФИКАЦИЯ ИСТОРИИ Но новостильники даже не считаются с исто­
рией, и их нечестие доходит до осуждения Церкви, которая в течение многих веков терпела папу и его злоучения. Вот что пишет один из них: Не забы­
вайте, что папский примат и Filioque появились не в 1054 г., когда Рим был отлучен, не в 1053 и не в 1052 г. Всему этому учили на Западе на протяже­
нии многих веков. И тем не менее, Церковь, при­
меняя икономию, терпела и папу, и его злоучения. Да, сам великий Фотий долгое время не только ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК \ терпел поминовение в диптихах злославного папы, но еще и писал в 885 г. об умершем тремя годами ранее папе Иоанне VIII: «Наш Иоанн, мужествен­
ный умом, мужественный по благочестию... этот благодатный первосвященник римский» (Миста-
гогия, гл. 89). О! если бы в то время жили некото­
рые супер-ревнители и ультраправославные, они, после этих выражений учтивости, без колебаний бросили бы в лицо этому святому человеку обвине­
ние в предательстве. Никто не будет спорить, что злоучения папиз­
ма появились гораздо ранее 1054 г. Злостная и бес­
стыдная ложь состоит в утверждении, что Церковь проявляла терпимость к злоучениям; глазам своим не веришь, читая такое. Великого Фотия, ревновав­
шего об осуждении папизма, главного инициатора отлучения злославных латинян от Церкви, пред­
ставляют здесь как терпевшего злославие! Этот новостильник, враг Православия, исполь­
зует здесь одну очень распространенную ошибоч­
ную идею о том, что раскол произошел в 1054 г. Собор, осудивший папизм и злоучения Запада, официальный собор, на котором присутствова­
ли апокрисиарии всех патриархов, был созван в Константинополе не при Михаиле Керулларии в 1054 г., а при Фотии в 867 г. Действительно, — пишет профессор и акаде­
мик Балансе, — именно летом 867 г. в Констан­
тинополе собрался Собор, на котором присут­
ствовали патриарший апокрисиарии, который анафематствовал папу Николая и посланных в Болгарию папских миссионеров... Так завершился раскол между двумя Церквами (Статья о Фотии I в Большой Греческой Энциклопедии). В этой статье он же пишет: Имя Фотия вошло в историю осо­
бенно из-за того, что он был неразрывно связан с расколом между Церквами. Итак, раскол произошел не в 1054, а в 867 г., как только различные злоучения, бывшие до того лишь богословскими тенденциями западного Mipa, приняли конкретную форму в личности папы Нико­
лая I. Церковь никогда, ни в какой промежуток вре­
мени, не терпела злославный папизм, но поразила его в главу, как только он захотел показать свое зло­
вещее лицо. Злославный папизм был осужден при Фотие раз и навсегда, и никто никогда не смог бы снять с него это осуждение. Были лишь подтверж­
дения и возобновления анафемы, наложенной при Фотие. И если после 867 г. бывали периоды при­
мирения с Римом, это происходило не по причине какой-то терпимости Церкви к его злоучениям, но, напротив, из-за того, что по временам Рим отвер­
гал эти злоучения, и тогда папа являл лицо древ­
него православного епископа. Именно это произо­
шло в 872 т., когда на Римскую кафедру взошел папа Иоанн VIII. Тому, что Иоанн VIII в течение своей жизни был православным, как и Лев III, мы ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 имеем неопровержимые свидетельства, — пишет митрополит Нектарий Пентапольский в своей кни­
ге Историческое исследование причин раскола (т. I, стр. 290). Тому, что папа Иоанн VIII был православ­
ным и сохранил исповедание Священного Символа никейских отцов, т.е. общехристианское преда­
ние, и в этом соперничал с Львом III Блаженным, мы имеем четыре неопровержимых свидетель­
ства (см. Энциклику Единой, Святой Соборной и Апостольской Церкви от 1863 г., стр. 96—108), — пишет тот же святой на стр. 296 указанного сочине­
ния. Безжалостные латиняне так ненавидели этого папу за его Православие, что они называли его жен­
щиной, и таким образом был создан миф о папессе Иоанне (см. статью об Иоанне VIII, папе Римском, в Большой Греческой Энциклопедии). Действительно, папа Римский Иоанн VIII по­
слал трех легатов в Константинополь для участия во Вселенском Соборе 879 г. и одобрил его решения. Этот Собор, проходивший под председательством Фотия, анафематствовал того, кто дерзнет добав­
лять что бы то ни было в Символ Веры. Таким об­
разом, были анафематствованы все латиняне, при­
держивающиеся ереси Filioque, враги Фотия и Ио­
анна VIII. Кроме того, этот Собор и легаты папы Иоанна утвердили равенство Фотия и папы и воз­
несли сначала имя Фотия, а затем папы. Епископ Кесарийский возгласил: Поистине, именно ему (Фотию) должно принадлежать настоятельство над миром, — и папские легаты не только не про­
тестовали, но одобрили его речь: Мы, живущие в концах вселенной, также одобряем все сие. Иначе говоря, они воздавали Фотию большую честь, чем своему папе. Таким образом, как ересь Filioque, так и ересь папского примата были осуждены Со­
бором, и папа Иоанн подтвердил его решения. Поскольку через Собор 879 г. папа Иоанн офи­
циально осудил латинские злоучения, он не мог подпадать под изреченное на злославный папизм осуждение, как его предшественник Николай, и исповедовал православный Символ Веры. Где же тут терпимость к злочестию, которую премудрые апологеты новостильничества приписывают Фо­
тию и Церкви? Новостильный учитель цитирует слова Фотия об Иоанне с умыслом, сильно исказив их; ибо если бы он процитировал его полностью, стало бы оче­
видно, что Фотий пишет об Иоанне хвалебно не из светской учтивости и не покрывая его злочестие, но потому, что он искренне считал Иоанна муже­
ственным борцом за Православие и своим союзни­
ком в борьбе за истину. Вот текст без купюр: ... мой дорогой Иоанн — ибо он мой как по другим об­
стоятельствам, так и потому, что больше других принял участие в наших делах, — этот наш Иоанн, мужественный умом, мужественный по благоче­
стию, мужественный и на то, чтобы ненавидеть 29 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК и низлагать всякую неправду и нечестие... этот благодатный первосвященник римский» (Миста-
гогия, гл. 89). Кто после этого будет сомневаться в злона­
меренности известного апологета-корифея ново-
стильничества? Всю фразу: Мужественный, — он опустил, чтобы сфабриковать свое доказательство того, что Фотий, якобы, хвалил Иоанна и называл его благочестивым, прекрасно зная о его злоче-
стии. Видя «отредактированный» таким образом текст, читатель возмущается и задается вопросом: как Церковь и история могли назвать «великим» че­
ловека, который из светской «учтивости» забывал все, что в прошлом говорил и писал против папско­
го злочестия, и называл «мужественным», «благо­
честивым» и «благодатным» нечестивого и злослав-
ного римского папу? «Не беспокойтесь, — говорит нам новостильный враг Православия, — Церковь всегда так поступала, применяя икономию... Толь­
ко СУПЕР-ревнители и УЛЬТРА-православные воз­
мущаются таковым лицемерием». Несмотря на все то, что может сказать этот апологет новостильничества с целью принизить великого Фотия до мерзостного уровня своих соб­
ственных приятелей-епископов, подлинный текст, который он исказил, существует и вопиет. Вели­
кий Фотий похваляет Иоанна за его ненависть к нечестию и за его усилия искоренить злочестие, о чем прекрасно знали все его современники. Православность папы Иоанна вызвала такое великое смятение в лагере злославных латинян, что на протяжении веков этот папа был эпицен­
тром ненависти защитников злославного папизма. Чтобы понять, сколь сильно этот Собор унизил папскую гордыню и надменность, и сколь велика и смертельна была рана, нанесенная ереси, помыс­
ли о той борьбе, замешательстве и противоре­
чиях в самом лагере защитников папизма, кото­
рые чуть ли не утверждали с клятвою, что это письмо папы Иоанна к Фотию было фальшивым... одни рассматривали это деяние Иоанна как верх нечестия... чтобы сговориться с раскольниками; другие утверждали, что все совершенное им по своему собственному почину было лишь малоду­
шием; мягкий по характеру и боявшийся греков, которые совсем не были страшны, он был куплен Фотием. Так его стали звать Иоаннои вместо Ио­
анна, откуда пошел миф о папессе Иоанне, распро­
странившийся среди папистов (Илия Танталидис, Опровержение папистов, 2, 243). Итак, у Фотия никогда не было «терпимости» к злочестию. «ТЕРПИМОСТИ» НЕ БЫЛО НИКОГДА Возможно, даже отважный новостильник от­
парирует, что злочестие папизма существовало го­
раздо раньше Фотия, и что Церковь — применяя 30 икономию — терпела это. Действительно, извест­
но, что многие ученые обнаружили,зачатки ереси Filioque у Августина, учителя западных христи­
ан. Уже в IV—V вв. в среде латинских богословов шли дискуссии вокруг этой идеи. В виде Filioque она появилась впервые в Испании, в частности, на Толедских соборах 547 и 589 гг. Это было не­
кое рационалистическое толкование, побуждения к которому поначалу, при борьбе с арианством, были православными. Из Испании Filioque пере­
шло, вскоре после 767 г., в символ веры государ­
ства франков и начало приобретать опасный раз­
мах у богословов Карла Великого, но оно всегда оставалось некой богословской тенденцией, не имевшей официального характера. Когда Карл Ве­
ликий попросил папу Льва III (в 816 г.) прибавить к Символу веры Filioque, папа отверг прибавление и повелел положить в церкви св. Петра две серебря­
ные доски, на которых был выгравирован Символ веры, по-гречески и по-латински, без Filioque. Что касается папского примата, то он форми­
ровался по мере утраты Римом своего значения и завершил свое развитие в середине IX в. в псевдо-
Исидоровых Декреталиях. Первым, кого анафемат-
ствовал свт. Фотий, был папа Римский Николай I, пожелавший применить эти Декреталии. Профес­
сор Афинского Университета Василий Стефани-
дис в своей Истории Церкви пишет: Борьба Рима за мировое владычество была начата Николаем I (858—867). По отзывам современников, Николай провозгласил сам себя императором всего мира. Этим с еще большей ясностью объясняется, по­
чему раскол был начат им (с. 345). Когда Николай захотел подчинить Болгарию Римской Церкви, прибавка Filioque еще не была внесена в Символ. Несмотря на это, Николай офи­
циально ввел это учение в Болгарской Церкви. В Истории Церкви В. Стефанидис пишет: Учение о Filioque, официально введенное в Болгарской Церк­
ви, переставало быть, в отношениях между Вос­
точной и Западной Церквами, вопросом богослов­
ских тенденций; отныне оно было представлено как церковный догмат. Поэтому Фотий первый противостал этому учению как еретическому... Через вмешательство Николая I в дела Болгарской Церкви, папский примат оставил свою теорети­
ческую и неопределенную форму и принял форму практическую и ясно определенную (с. 354). Таким образом, мы видим, и очень ясно, что в Церкви никогда не было терпимости по отноше­
нию к «папе и его злоучениям». Как только его злоучения, ходившие на Западе в виде богослов­
ских тенденций, приняли при Николае I конкрет­
ную догматическую форму, Церковь поразила их анафемой на Соборе 867 г. Когда же распростране­
ние римских злоучений было приостановлено Па­
пой Иоанном VIII, Фотий не имел никаких основа-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК шшт иии.ириму^'Р-'Ц» ний не восстановить отношения с Церковью, глава которой, как он видел, ненавидит и искореняет «несправедливость и ересь». И ДАЖЕ В ДИПТИХАХ НЕ БЫЛО Злославный папизм был осужден официаль­
но с момента своего появления, и это осуждение злославного папизма никогда не отменялось. Па­
пизм был осужден раз и навсегда в 867 г. В 879 г. Православная Церковь восстановила отношения с Римом, но не с папским Римом. Православие не сдалось. Изменился папа. Злочестивец умер, и его место занял православный. Иоанн VIII отверг за­
блуждения Николая I и подписал его осуждение через своих легатов в 879 г. Икономии по отно­
шению к злочестию не было никогда. Были лишь скачки Рима, переходившего от злославия к Право­
славию и обратно, в результате которых Восточная Церковь была то дружественной, то враждебной к Риму, до 1054 г., когда Рим окончательно закоснел в злославии. В сущности, апологет новостильничества де­
лает нечто иное, как повторяет аргументы Афи-
нагора, говорившего, что до 1054 г. существовало общение между Востоком и Западом, несмотря на догматические расхождения. Но известно, что до 1054 г. общения не было, и что само имя папы не фигурировало больше в диптихах. Более чем за столетие до 1054 г., около 906 г., Константинополь­
ский патриарх Николай Мистик говорит в своих письмах (53 и 54) к Иоанну X Римскому, что имени папы нет в диптихах Константинопольской Церк­
ви. Следовательно, через 20 лет после православ­
ного папы Иоанна VIII имя папы уже было вычер­
кнуто из диптихов. Но тот, кто хочет лучше постичь размеры исто­
рического коварства этих людей, и увидеть, до ка­
ких пределов простиралась знаменитая терпимость Православной Церкви к злославному папизму, пусть прочтет текст анафемы, положенный Гумбертом и другими папскими легатами на алтарь Св. Софии в одну июльскую субботу 1054 г. Какие основания были изложены в этой анафеме? По мнению пап­
ских легатов, православные заслужили анафему за то, что, среди прочего, они перекрещивают лати­
нян, признают действительными только свои соб­
ственные таинства, носят бороду и длинные воло­
сы и не допускают к общению клириков, делающих противное (Стефанидис, История Церкви, с. 378). ЭПИЛОГ Чем больше проходит времени, тем безот­
ветнее становятся те, кто добровольно стали слепцами. Церковь Христова всегда была малым стадом — презираемым, гонимым, бедным, бес-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 \ славным и не имеющим мудрости Mipa сего. «Не мнози из вас премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородии. Но буяя Mipa избра Бог, да премудрыя посрамит» (I Кор. 1: 26). Бог не взирает на мудрость премудрых и разумных века сего, раз­
ве только, чтобы ввергнуть их в бездну гордости, презирающей малое число хранящих Истину. Это разделение на новостильников и старостильников спасительно для Церкви. Множество умных умом Mipa сего остались новостильниками, очищая та­
ким образом Церковь Христову от всех тех, ко­
торые являются «христианами» только потому, что родились в православной стране. В Церкви Христовой найдут убежище те немногие, которые умны умом галилейских рыбаков. В наши дни мы являемся свидетелями одного исторического со­
бытия: Истинная Церковь Христова в Греции, в России, во всем Mipe вырвалась из удушающих объятий Mipa, который всегда был врагом Богу. Попавшись на приманку сил и властей, которые в эти последние времена предложили ей свою тира­
ническую дружбу, она вырвалась, окровавленная, израненная, носящая на себе поругание Христово и язвы Тела Его, но всегда живая и готовая к борь­
бе. Что же касается Mipa, то, освободившись от тео­
кратической власти далекого прошлого и отбросив маски и видимость приличия, он ринется, закусив удила, по пути последнего отступления. Этот Mip сожмет в своих объятиях всех тех, которые на са­
мом деле принадлежат ему, даже если они носят имя православных христиан, — м1рян, монахов, священников и епископов, — и поглотит их мало-
помалу, совершенно диавольским методом. Люди, водящиеся духом Mipa сего, — а таких много, — есть даже среди старостильников. Как только они заметят, что потеряли теплое местечко в Mipe сем, они перестанут быть православными и вер­
нутся «на свою блевотину». А другие — новостиль-
ники, также-многочисленные, задыхающиеся сегод­
ня под величественными куполами «обм1рщенной» Церкви, обрящут путь, возвратившись в смирен­
ную, бедную, презираемую Церковь галилейских рыбаков. И будут происходить новые события. Но Церковь останется такой, какой она всегда была, до страшного и славного дня Господня. Перевод с французского иеродиакона Феофана ПРИМЕЧАНИЯ [1] Имеется в виду маленькая дверца в стене Константино­
поля, которая единственная из всех не была охраняема... и через нее прошел враг, и город был взят. [2] Иконоборческий собор 754 года. — Прим. пер. [3] Предстоятель или вышестоящий: для священника — его епископ, для епископа — его митрополит, и т.д. [4] Т. е. консервативных, не скомпрометировавших себя ак­
тивным участием в экуменическом движении. 31 м ш ш ш ш ш п ю ЕЩЕ ОДНИМ ЕПИСКОПОМ СТАЛО МЕНЬШЕ Епископ Ипполит (Хилько) раскаялся в поддержке Православия Вячеслав МАНЯГИН Н
а заседании Синода УПЦ МП, которое прошло 22—23 ноября 2008 г. в Киеве, епископ Иппо­
лит (Хилько) принес митрополиту Владимиру (Сабодану), «клиру и мирянам» УПЦ МП «глу­
бокое и искреннее» покаяние в своих грехах. Что же считается сегодня грехом у «канони­
ческих православных» на Украине? Может быть, совместные молитвы с еретиками-католиками, лобызания с потомками распявших Христа бо-
гоубийц, служение светским властям больше, не­
жели Богу, беззаветная любовь к Мамоне? Нет, нет, и еще раз нет. Как выяснилось из покаянного письма самого епископа Ипполита, грехом он считает поддержку всенародного по­
каяния, благословение на издание православных книг (таких, как всем известные «Ноевы дни» и «Знамение пререкаемо»), почитание благоверно­
го царя Иоанна Грозного и старца Григория Рас­
путина. В этом владыка Ипполит и каялся перед синедрионом иерархов, предстоятель которого, митрополит Владимир, ездил лично в Париж, «по делу» — молиться с католиками, что канона­
ми Православной церкви однозначно определяет­
ся как повод для извержения из сана. По словам одного из участников этого сбо­
рища, которого цитируют информационные агентства «Лента. Ру», «Интерфакс-Религия» и «Портал-Credo, ru», «епископ Ипполит истово каялся, бил земные поклоны, обещал предать анафеме всю свою прошлую деятельность по поддержке диомидовских раскольников». Он обя­
зался отменить свои благословения противникам штрих-кодов и паспортов и «клеветникам свя­
щенноначалия Русской Православной Церкви»1. В то же время, в связи с тем, что сообщение о покаянии епископа Ипполита было быстро убра­
но с официального сайта УПЦ МП, некоторые особо ревностные патриоты из числа сражающих­
ся с ересью экуменизма и сергианства, находясь непосредственно внутри организации РПЦ МП, этой ересью страдающей, стали всех убеждать, что собственно, никакого покаяния и не было, а просто-напросто Синод УПЦ МП сделал Иппо­
литу последнее суровое предупреждение. 1 Портал-Credo.ru, 24 ноября 2008, 13:31. 32 Синод действительно делал такое предупре­
ждение, но не 22-го, а 11 ноября этого года, о чем и осталась соответствующая запись в Журнале заседаний Синода УПЦ МП № 94: «В заседании Священного Синода Украин­
ской Православной Церкви под председатель­
ством Блаженнишого Владимира, Митрополита Киевского и всей Украины — СЛУШАЛИ ра­
порт Главы богословско-канонической комиссии при Священном Синоде Украинской Православ­
ной Церкви Преосвященного Евлогия, епископа Кременчугского и Лубненского о богословско-
каноническом анализе видео и печатной продук­
ции, которая распространяется из благословения Преосвященного епископа Ипполита (Хилька). : 1. Уполномочить Управляющего делами Украинской Православной Церкви Преосвящен­
ного Митрофана, архиепископа Белоцерковско-
го и Богуславского сообщить Преосвященного епископа Ипполита (Хилька) выдвинутые про­
тив него обвинения, что изложенные в Рапорте Главы богословско-канонической комиссии при Священном Синоде Украинской Православной Церкви; 2. Преосвященному епископу Ипполиту (Хильку) на очередном заседании Священно­
го Синода УПЦ, которая состоится 22 ноября в 2008 г., лично дать объяснение относительно вы­
двинутых относительно него обвинений; 3. Окончательное рассуждение относительно деятельности Преосвященного епископа Иппо­
лита (Хилька) иметь на дежурном заседании Свя­
щенного Синода УПЦ, которая состоится 22 ноя­
бря в 2008 г.»2 Соответственно, 22 ноября епископа Ипполи­
та вызвали на Синод, где он и покаялся в своих грехах против власть предержащего церковнона-
чалия, что и подтвердил своим личным письмом, вывешенным все на том же официальном сайте УПЦ МП: Письмо заштатного епископа Ипполита Предстоятелю, епископату, клиру и мирянам 2 http://orthodox.org.ua/ru/svyashhennyy_sinod/2008/11/11/3772. html ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Украинской Православной Церкви, в кото­
ром им принесено покаяние перед Матерью-
Церковью и народом Божьим1 ЕГО БЛАЖЕНСТВУ БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ВЛАДИМИРУ, МИТРОПОЛИТУ КИЕВСКОМУ И ВСЕЯ УКРАИНЫ, ПРЕДСТОЯТЕЛЮ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ОСВЯЩЕННОМУ АРХИЕРЕЙСКОМУ СОБОРУ, КЛИРУ И МИРЯНАМ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Ваше Блаженство, Милостивый Первосвятитель и Отец! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные пастыри и боголюбивые миряне! В ответ на «Богословско-канонический ана­
лиз видео- и печатной продукции, распространя­
емой по благословению Преосвященного еписко­
па Ипполита (Хилько)», почтительно и со смире­
нием прошу принять мое искреннее, сердечное и глубокое покаяние за смущение, которое мною вольно или невольно было внесено в среду ду­
ховенства и мирян нашей Святой Православной Церкви При сем с почтительностью прошу принять во внимание тот факт, что после Постановления Священного Синода УПЦ от 14 декабря 2007 г. (журнал № 112) ни на какие издания и распро­
странение видео- и печатной продукции моего благословения не было и нет. Также отсутствовало мое благословение и на следу ющие из перечисленных в Богословско-
каноническом анализе материалы: 1. Видеофильмы: «Чин всенародного русского покаяния», «Набат», «Вечные ценности». 2. Статья иеродиакона Авеля (Семенова) и А. Дроздова «Во что мы верим. Значение ИНН в церковно-государственных отношениях в свете догматических и канонических вопросов Церк­
ви». М. 2004. Свидетельствую, что гриф «По благослове­
нию. ..» поставлен авторами самовольно. Смиренно прошу простить меня за то, что своевременно не оповестил паству о подлоге и осуждении мною изложенных авторами в ука­
занной продукции суждений, не соответствую­
щих учению Святой Православной Церкви. 1 Опубликовано на сайте УПЦ МП http://orthodox.org.ua/uk/ publikatsii/2008/11/28/3958.html ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 Относительно видеофильма «Духовная во­
йна» и книг: 1) Иеродиакон Авель (Семенов) и А. Дроздов «Знамение пререкаемо. Глобализм, цифровая ко­
дификация личности и печать антихриста». М. 2003; 2) Авторы те же. «На рубежах веры» (Собор, 2006); 3) Сборник «Ноевы дни» (сост. монах Иоасаф. М. 2006), смиренно прошу принять мое глубокое, искреннее покаяние за допущенную мною халат­
ность, выразившуюся в преподании благослове­
ния на издание и распространение данных мате­
риалов, содержание которых во многом искажает Православное вероучение. Я категорически осуждаю т. н. чин всенарод­
ного русского покаяния и вместе со Святейшим Патриархом Алексием «... заявляю, что этот «по­
каянный акт» недопустим и душевреден». Я прошу принять мое раскаяние в проповеди учения о переходе греха Цареубийства на рус­
ский народ, подобно первородному греху, а также и о том, что этот грех лежит на Церкви. Каюсь в проповеди учения о смерти святого благоверного Царя-мученика Николая II как об искупительной, христоподражательнои жертве за грехи русского народа. Данные учения находятся в противо­
речии с догматическим учением Православной Церкви. Я прошу лрощения за изложенную в фильме «Духовная война» проповедь недоверия Священ­
ноначалию Церковному. Прошу смиренно простить меня за поддерж­
ку мнения сторонников канонизации Царя Иоан­
на Грозного и Г. Е. Распутина. Прошу простить меня также за неверные вы­
сказывания в адрес Святейшего Патриарха Мо­
сковского и всея Руси Сергия. Простите меня за использование моего имени недобросовестными авторами, которые распро­
страняли псевдоцерковные последования таин­
ства исповеди (Сборник «Ноевы дни»). Прошу простить меня и за крайности, изло­
женные в «трудах» иеродиакона Авеля и А. Дроз­
дова относительно персональной идентификации граждан и новых документов, а также распро­
страняемые этими авторами призывы к расколь­
ническим действиям, которые я категорически осуждаю. Сердечно каюсь и в распространяемых по моему благословению материалах, в которых со­
держится искаженная эсхатология. 33 «МОЛЧАТЬ ОЬ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Ваше Блаженство! Боголюбивые архипастыри, пастыри и народ Божий! Паки и паки смиренно прошу простить меня за допущенные в указанных материалах неправо-
мыслия, породившие соблазн и смущение в цер­
ковной среде. Пастырей и народ Божий призываю строго следовать Православному вероучению, церковным канонам и не принимать ложных уче­
ний, которые изложены выше. Также призываю пребывать в послушании Святейшему Патриар­
ху Московскому и всея Руси Алексию II, Блажен­
нейшему Митрополиту Киевскому и всея Украи­
ны Владимиру, которые стоят на страже чисто­
ты спасительной Православной веры и единства Святой Русской Православной Церкви. 22 листопада 2008 року Вашего Блаженства и Освященного Со­
бора смиренный послушник епископ Ипполит * * * Что можно сказать по поводу этого письма? Очень жаль, что еще одним православным епи­
скопом стало меньше. Признав себя «смиренным ФОТОФАКТ послушником» отступников от Христа, молив­
шихся вместе с еретиками, владыка Ипполит не последовал в данном случае Апостолам, которые, оказавшись в подобной же ситуации, ответили иудейскому Синедриону так: «Судите, справед­
ливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4, 19—20). Впрочем, не сужу владыку Ипполита, он сде­
лал свой выбор между епископским званием и Христом, и даже не хочу знать, что его на этот выбор подвигло: шантаж начальства, слабость в коленках или простое человеческое желание про­
жить жизнь «владыкой». Бог ему судья. А тем православным, которые все еще тешат себя надеждой, что вот придет какой-нибудь епископ-герой, всех их защитит и поведет за со­
бой, и за его широкой геройской грудью можно будет как-нибудь проскользнуть в Царствие Не­
бесное, не поступаясь ни принципами, ни бубли­
ками, напомню другое библейское изречение: «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в них же несть спасения» (Пс. 145, 3), потому что «Царство Небесное силою берется, и употребля­
ющие усилие восхищают его» (Матф.П: 12). Как в Московской патриархии попирают ногами имя Архангела Михаила. Фото с сайта РПЦМП (http://www. patriarchia.ru/data/ 562/272/1234/2 arhm_016.jpg) 34 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 / «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Архимандрит Алексий (Ридигер) (крайний справа) за день до своей архиерейской хиротонии в Троице-Сергиевой лавре. Крайний слева - его отец, протоиерей Михаил Ридигер. Второй и третий слева - безбородые личности, переодетые в одежду православных священников. Сентябрь 1961 г Нынешний Патриарший Местоблюститель митрополит Кирилл (Гундяев) и почивший Патриарх Алексий у гроба Вселенского Патриарха Димитрия. Экуменист Димитрий Константинопольский на каждой Литургии непременно поминал «своего старшего брата», как он по всякому поводу называл Папу Римского Павла VI. Православное и лютеранское духовенство во главе с митрополитом Алексием и архиепископом Альфредом Тоомингом после экуменического богослужения по случаю освящения Покровского храма г. Кивиыли. 21 сентября 1972 г. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 35 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК Покойный Патриарх Пимен, будущий Патриарх Алексий и ныне здравствующий митрополит Минский Филарет (Вахромеев) в Колонном зале Дома Союзов у гроба почившего Генерального секретаря ЦК КПСС Константина Устиновича Черненко. Кремлевские встречи. Генеральный секретарь ЦК КПСС Л.И. Брежнев, митрополит Алексий (Ридигер) и Патриарх Пимен. МуфтийТалгат Таджуддин совершает молитву над гробом Патриарха Алексия. Достойное завершение жизненного пути экумениста и сергианина А. Ридигера.. 36 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 ВНИМАНИЕ, ДОКУМЕНТ! - . • Дело №2-2635/12-2008 г. Р Е ШЕ НИЕ ИМЕНЕМ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 05 сентября 2008 г. ~ - -'__ - Ленинский районный суд гТ Курска в составе: Председательствующего судьи-БукреевойКВ. _ _.-. При секретаре- Романенко О.А.- -" Рассмотрев в открытом судебном заседании гражданское дело по заявлению Литвиновой Татьяны Ивановны о признании незаконными действий отделения №1 ОУФМС РФ по Курской области в ЦАО г. Курска, •".*•'• >4*T^"t*^r "*~ У с т а н о в и л: _. •*•' , Литвинова Т.И. обратилась в суд с заявлением об обжаловании действий отделения №1 ОУФМС РФ по Курской области в ЦАО г. Курска, которые отказали ей вклеить фотографию при достижении ею 45-летнего возраста в паспорт образца 1974 года, по тем основаниям, что отсутствует_приспособление для оттиска и гербовой печати старого образца. В судебном заседании Литвинова Т.И. заявленные требования поддержала, просила признать незаконным отказ отделения №1 ОУФМС РФ по Курской области в ЦАО г. Курска вклеить фотографию в паспорт гражданина СССР образца 1974 года соответствующей 45 летнему возрасту и обязать отделение №1 ОУФМС РФ по Курской области в ЦАО г. Курска вклеить в ее паспорт образца 1974 года, серия 111-ЖТ №739847, выданный отделом внутренних дел Ленинского райисполкома г. Курска 13 сентября 1979 года фотографию соответствующую 45-летнему возрасту. Считает, что паспорт СССР не утратил свою действительность и при достижении 45 летнего возраста ей-должны были вклеить фотографию. Представитель Управления Федеральной миграционной службы по Курской области по доверенности Дворянинова И.О. считает жалобу необоснованной и не подлежащей удовлетворению. Кроме того, считает, что Литвиновой Т.И. пропущен установленный законом срок обращения в суд за защитой нарушенного права. На основании изложенного, просила в удовлетворении жалобы отказать. Выслушав пояснения лиц, участвующих в_деле* изучив материалы дела,^ суд • •' -—— приходит к следующему. -*тщттт-> В соответствии со ст. 12 ГК РФ, защита гражданских прав осуществляется путем восстановления положения, существовавшего до нарушения права, и пресечения действий, нарушающих право или создающих угрозу его нарушения, иными способами, предусмотренными законом. Согласно требованиям ч. 1 ст. 254 ГПК РФ гражданин, организация вправе оспорить в суде решение, действие /бездействие/ органа государственной власти, органа местного самоуправления, должностного лица, государственного или муниципального служащего, если считают, что нарушены их права и свободы. В силу ст. 255 ГПК РФ к решениям, действиям /бездействию/ органов государственной власти, органов местного самоуправления, должностных лиц, государственных или муниципальных служащих, оспариваемым в порядке гражданского судопроизводства, относятся коллегиальные и единоличные решения и действия /бездействие/, в результате которых нарушены права и свободы гражданина; созданы препятствия к осуществлению гражданином его прав, свобод; на гражданина незаконно возложена обязанность или он незаконно привлечен к ответственности. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 37 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК имеет возможность реализовать свои права. В связи с этим любое ограничение права на получение паспорта не может рассматриваться иначе, как ограничение прав человек и гражданина на территории РФ. Таким образом, законодательством РФ не закреплен конкретный срок действия паспорт гражданина СССР, а сроки, установленные для МВД по замене паспорта" гражданина СССР на паспорт гражданина РФ, не влекут за за собой недействительность паспортов гражданина СССР. Следовательно, положение о паспортной системе СССР в части регулирующей сроки вклеивания в паспорт фотокарточки граждан подлежит применению. При. таких обстоятельствах, суд приходит к выводу, что отказ отделения №1 ОУФМС РФ по Курской области в ЦАО г. Курска во вклеивании фотографической карточки в паспорт гражданина СССР Литвиновой Т.И. является незаконным, а ее требования обоснованными и подлежащими удовлетворению. ~ Руководствуясь ст. ст. 193-199 ГПК РФ, суд г Р е ши л: Заявление Литвиновой Татьяны Ивановны удовлетворить. Признать незаконным отказ отделения №1 ОУФМС РФ по Курской области в ЦАО г. Курска вклеить фотографию Литвиновой Татьяны Ивановны в паспорт гражданина СССР образца 1974 года соответствующей 45 летнему "возрасту. Обязать отделение №1 ОУФМС РФ по "Курской области в ЦАО г. Курска вклеить в паспорт Литвиновой Татьяны Ивановны образца 1974 года, серия 111-ЖТ №739847, выданный отделом внутренних дел Ленинского райисполкома г. Курска 13 сентября 1979 года фотографию соответствующую 45-летнему возрасту. Решение может быть обжаловано в Курский областной суд через ленинский районный суд г. Курска в течение 10 дней со дня принятая" судом решения в окончательной форме. иСудья: подпись ч Копия верна: Судья: щ Секретарь: Щ:Ш¥~,й f Е.В,Шукреева SQ'JL Романенко М ...-.м«. . ^а», уз.. 38 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК судья: Бойко О. С. ОПРЕДЕЛЕНИЕ дело № 33—9649 29 мая 2008 года Судебная коллегия по гражданским делам Московского областного суда в составе председательствующего судьи: Давыдовой С. Ю., судей: Терещенко А. А., Виноградова В. Г., рассмотрев в открытом судебном заседании кассационную жалобу Петрова Павла Владимирови­
ча на решение Одинцовского городского суда от 02 апреля 2008 года по делу по заявлению Петро­
ва Павла Владимировича о признании отказа работников отдела лицензионно-разрешительной работы Одинцовского УВД в выдаче разрешения на хранение и ношение гладкоствольного ог­
нестрельного охотничьего ружья незаконным и обязании выдать разрешение, заслушав доклад судьи Терещенко А. А., объяснения Петрова П. В., представителя Одинцовского УВД — Ивано­
ва В. А., УСТАНОВИЛА: Петров П. В. обратился в суд с заявлением об оспаривании отказа работников отдела лицензионно-разрешительной работы Одинцовского УВД в выдаче разрешения на хранение и ношение гладкоствольного огнестрельного охотничьего ружья незаконным и обязании выдать разрешение. Пояснил, что он является членом районного общества охотников и рыболовов и име­
ет гладкоствольное охотничье ружье. 16 сентября 2007 года у заявителя истекал срок на хранение и ношение гладкоствольного огнестрельного охотничьего ружья, поэтому 11 сентября 2007 года он обратился в лицензионно-разрешительный отдел Одинцовского УВД с просьбой о продле­
нии разрешения, предоставив при этом необходимые документы. Работники отдела отказались принять у него заявление по тому основанию, что представленный им паспорт является недей­
ствительным. На обращение к начальнику УВД, заявитель получил ответ, что паспорт у него недействительный и подлежит обмену, поэтому ему обоснованно отказано в выдаче разрешения. Заявитель просил суд признать отказ работников отдела лицензионно-разрешительной работы Одинцовского УВД в выдаче разрешения на хранение и ношение гладкоствольного огнестрель­
ного охотничьего ружья незаконным и обязать их выдать ему разрешение. Представитель УВД Одинцовского района возражал против требований, заявленных Петро­
вым П. В., пояснил, что для получения разрешения на хранение и ношение гладкоствольного огнестрельного охотничьего ружья необходимо наличие гражданства РФ, предусмотренное паспортом нового образца. В настоящее время паспорт образца 1974 года не мо­
жет быть признан действительным, поскольку наличие гражданства РФ подтверждается только паспортом гражданина РФ. Суд своим решением отказал Петрову П. В. в удовлетворении заявленных требований. В кассационной жалобе Петров П. В. просит отменить решение суда. Проверив материалы дела, обсудив доводы кассационной жалобы, судебная коллегия нахо­
дит решение суда подлежащим отмене. Как видно из материалов дела, 11 сентября 2007 года Петров П. В. обратился в лицензионно-разрешительный отдел Одинцовского УВД с просьбой о продлении разрешения на хранение и ношение гладкоствольного огнестрельного охотничьего ружья, предоставив при этом необходимые документы. Работники отдела отказались принять у него заявление по тому основанию, что представленный им паспорт гражданина СССР является ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 39 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК недействительным. На обращение к начальнику УВД, заявитель получил ответ, что паспорт у него недействительный и подлежит обмену. В соответствии с Указом президента РФ от 13 марта 1997 года «Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации» паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина Российской Федерации, действителен до замены его в установленные сроки на паспорта гражданина Российской Федерации. До настоящего времени Петров П. В. не заменил паспорт гражданина СССР на паспорт гражданина РФ, но его паспорт гражданина СССР, учитывая, что в нем вклеены все необходи­
мы фотографии, в том числе и по достижению 25 лет, в настоящее время Петрову П. В. 38 лет (JI. Д. 51, 52), является действительным до даты фактической его замены на паспорт гражданина РФ. Кроме того, Петровым П. В. был представлен судебной коллегии вкладыш в паспорт, под­
тверждающий, что Петров является гражданином РФ (Л. Д. 51). В паспорте Петрова П. В. име­
ются сведения о его регистрации по адресу: г. Одинцово, ул. Восточная, д. 78, кв. 112. (Л. Д. 55). Также необходимо учитывать, что независимо от установленного для МВД РФ срока по осуществлению замены паспортов, на граждан РФ, обладающих паспортом гражданина СССР, правовыми актами никакие обязанности по их замене не возложены. При таких обстоятельствах суд пришел к неправильному выводу о том, что действия работ­
ников отдела лицензионно-разрешительной работы Одинцовского УВД по отказу в выдаче раз­
решения Петрову П. В. на хранение и ношение гладкоствольного огнестрельного охотничьего ружья, по мотиву не представления документа подтверждающего гражданство РФ, являются законными. Поэтому решение суда подлежит отмене по изложенным основаниям. Учитывая, что по делу установлены все юридически значимые обстоятельства, судебная коллеги считает необходимым постановить по делу новое решение, которым, заявление Пе­
трова П. В. удовлетворить, признать незаконным отказ отдела лицензионно-разрешительной работы Одинцовского УВД в выдаче разрешения Петрову П. В. на хранение и ношение гладко­
ствольного огнестрельного охотничьего ружья и обязать отдел лицензионно-разрешительной работы Одинцовского УВД выдать Петрову П. В. разрешение на хранение и ношение гладко­
ствольного огнестрельного охотничьего ружья. Руководствуясь ст. 360 ГПК РФ, ст. 361 ГПК РФ, судебная коллегия ОПРЕДЕЛИЛА: Решение Одинцовского городского суда от 02 апреля 2008 года отменить. Постановить по делу новое решение, которым, заявление Петрова Павла Владимировича удовлетворить, при­
знать незаконным отказ отдела лицензионно-разрешительной работы Одинцовского УВД в выдаче разрешения Петрову Павлу Владимировичу на хранение и ношение гладкоствольно­
го огнестрельного охотничьего ружья и обязать отдел лицензионно-разрешительной работы Одинцовского УВД выдать Петрову Павлу Влади-мировичу разрешение на хранение и ноше­
ние гладкоствольного огнестрельного охотничьего ружья. Председательствующий судья Судьи: 11 40 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 I МЫ И НАШИ ДЕТИ ПРОТИВ ОБЯЗАТЕЛЬНОГО ЕГЭ С
1 января 2009 года единый государственный пристрастно оценила итоги семилетнего экспе-
экзамен (ЕГЭ) станет обязательным для всех римента по единому государственному экзамену, образовательных учреждений по всей стране. Спикер пообещал, что по итогам работы этой Однако, как показало совещание в Совете Феде- комиссии будет подготовлена докладная прези-
рации по этому вопросу, не только многие буду- денту. щие студенты и их родители сомневаются в необ­
ходимости ЕГЭ. Их позицию разделяют и пред- * * * ставители власти. В совещании приняли участие депутаты Гос- 103426, г. Москва, ул. Б. Дмитровка, дом 26 думы и региональных парламентов, сенаторы Председателю Совета Федерации Совета Федерации, представители Министерства С. М. Миронову образования, школьные учителя, преподаватели вузов и их руководители. Большинство высту- копия: павших сошлись во мнении, что проведение ЕГЭ 121258, г. Москва, наб. Тараса Шевченко, в том виде, в котором он существует сейчас, не- д. 3, кв. 19 допустимо. Президенту Всероссийского фонда «Я не считаю, что семилетний эксперимент образования, профессору С. К. Комкову по проведению ЕГЭ прошел успешно, — заявил, открывая заседание, глава Совета Федерации, ли- от: '_ дер «Справедливой России» Сергей Миронов, — и пока не поздно, нужно остановить его обяза-
тельное введение. Не потому, что не так было что-то организовано, а потому, что сама идеоло- прожив: гия тестовой оценки знаний показала свою пол-
ную несостоятельность». ,_ По мнению Миронова, оценка знаний с по­
мощью тестов ведет к бездумному зазубриванию Глубокоуважаемый Сергей Михайлович! дат и цифр без малейшего понимания самой сути предмета, по которому проходит экзамен. «Вве- Целиком и полностью поддерживаю Ваши дением ЕГЭ в обязательном порядке в 2009 году предложения, высказанные на совещании в Со­
мы совершаем стратегическую ошибку, мы под- вете Федерации по вопросу Единого государ-
рубаем сук, на котором основана не только вся ственного экзамена (ЕГЭ) — бесчеловечного система нашего образования, но и наша конку- эксперимента, проводимого на живых людях. рентоспособность», — заявил он. Его негативные последствия уже ощутили на Главная задача, которую преследовало введе- себе миллионы российских детей. ние ЕГЭ, — снижение уровня коррупции — так- Несомненно, что обязательное введение же не решена, считает глава Совета Федерации. ЕГЭ приведет к полному уничтожению нацио-
«ЕГЭ оказался совершенно неэффективен как нальной системы образования. Детей, в конеч-
антикоррупционный механизм, — заявил Ми- ном итоге, отучат самостоятельно мыслить. ронов. — Если экзамен сводится к тому, чтобы Бездумное тестирование противоречит всем по шаблону, не вдумываясь, просто расставлять тем задачам, которые ставит перед собой об-
галочки в нужных местах, то всегда будет велик разование как таковое. Причем нынешняя по-
соблазн сделать этот шаблон предметом купли- литика Министерства образования и науки продажи. Покупатели найдутся». ведет к разрушению не только отечественного Сергей Миронов поддержал идею депутата образования, но и страны. Госдумы Олега Смолина, предложившего соз­
дать независимую комиссию, которая бы бес- « » 2009 г. / / ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 41 ДЕЛА ЦЕРКОВНЫЕ ОБРАЩЕНИЕ Освященного Собора Русской Истинно-Православной Церкви к архипастырям, священству и пастве ныне разрозненных частей некогда единой Русской Зарубежной Церкви «Да будут все едино» (Иоан. 17: 21) «По тому узнают вс.еу что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13: 34—35) Освященный Собор Русской Истинно-
Православной Церкви, видя скорбное поло­
жение Истинной Русской Церкви в Отечестве и Зарубежье, в которое она пришла из-за не­
прекращающихся многочисленных дробле­
ний и расколов, обращается к архипастырям, священству и пастве ныне разрозненных частей некогда единой Русской Зарубежной Церкви с призывом к примирению и обрете­
нию единства. 11/24 июня 2003 года 12-м Архиерейским Совещанием РИПЦ было принято и обнародо­
вано Обращение к собратьям-архипастырям в рассеянии сущим с призывом к такому примирению. Мы вновь и вновь обращаемся с прежним призывом о необходимости един­
ства ко всем верным чадам некогда единой РПЦЗ. Только единая Истинная Православная Русская Церковь сможет надлежащим обра­
зом исполнить свою священную миссию — проповедь Евангелия всем народам, и в пер­
вую очередь, своему собственному, духовно погибающему Русскому народу. Только еди­
ная Истинная Православная Церковь сможет надежно противостоять всепоглощающему процессу апостасии, отступлению иерархии «официального православия», ересям наше­
го времени, таким, как сергианство и эку­
менизм. Только в единстве во Христе всех истинно-православных христиан, для кото­
рых Истинное Православие является драго­
ценным сокровищем и живым Преданием Церкви, — наша сила. И наоборот, наша сла­
бость — в разделениях, недоверии и вражде, которые выгодны только врагам Истинного Православия. Преодолев эти разделения, устранив при­
чины их порождающие, на основе единого ве­
роисповедания, в соборном единстве мы смо­
жем более эффективно осуществлять миссию свидетельства Истины Православия. Нас тревожат гонения на истинно-
православных христиан в странах, называю­
щих себя православными. Вот уже полтора тысячелетия монахи монастыря Эсфигмену на Афоне защищают чистоту Православия. Греческие власти готовят их выселение из-за того, что монастырь Эсфигмену отказыва­
ется поминать Патриарха Константинополя, как экумениста. По той же причине в мае 1992 года греческой полицией был захвачен русский Свято-Ильинский скит, а насель­
ники РПЦЗ были из него изгнаны. В г. Пер­
воуральск на Урале с применением физиче­
ского насилия был отнят храм у РИПЦ. На Суздальской земле продолжаются попытки российских властей через суд лишить храмов прихожан РПАЦ, тех храмов, которые прихо­
жане своими силами восстановили из руин. Собор призывает правительства Греции и Российской Федерации соблюдать свободу 42 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК вероисповедания, гарантируемую конститу­
циями этих государств, и молитвенно поддер­
живает монашествующих в Эсфигмену и сво­
их братьев и сестер в Суздале. Но если бы мы, все истинно-православные христиане, вместе воззвали к правительству сообща и сообща молитвенно поддержали страждущих, то на­
сколько бы действеннее была наша помощь! А потому нам необходимо единство. Как ранее, так и теперь, наша задача — общими усилиями найти выход из сложив­
шегося положения в этот тяжелый период жизни Русской Церкви, не допустить новых расколов и дроблений, совместно положить доброе основание, фундамент возрождения единой истинной Поместной Русской Церк­
ви, противопоставив предательскому Акту объединения во лжи (разумеем унию Зару­
бежной Церкви с Московской патриархией) достойную альтернативу — Акт объедине­
ния в Истине. Мы верим, что здоровые церковные силы есть во всех частях разделенной ныне Истин­
ной Русской Церкви, и общего у нас больше, чем разобщающего. Так что же делить? Ведь в вере мы едины. Все мы одинаково отвер­
гаем пагубные отступления сергианства, экуменизма, новый стиль, модернизм, само-
святство, фанатизм и сектантство, прочие плоды апостасии. Все мы отвергаем строя­
щийся «новый м1ровой порядок» антихриста. Все мы исповедуем Истинное Православное учение и экклесиологическое единство со Святыми Новомучениками и Исповедника­
ми Катакомбной Русской Церкви и с отцами Русской Зарубежной Церкви. В этом мы еди­
ны, между нами нет догматических разногла­
сий. Еще совсем недавно мы были в ограде единой Истинной Русской Церкви, составляя духовный союз Зарубежной и Катакомбной Церквей-Сестер. Мы едины в святой православной вере в Господа нашего Иисуса Христа и в искреннем стремлении следовать Его Истине. Всё, что нас разделяет, — человеческое, земное, вре­
менное, оно преодолимо при общем и нелице­
мерном желании к примирению и единству, к соблюдению Заповедей Божиих. Посему, как и пять лет назад, мы вновь обращаемся ко всем истинно-православным пастырям и верующим: «Нельзя допустить, чтобы наша Святая Церковь древнерусская, разделилась сама в себе. Ведь в Евангелии по этому поводу нам дается строгое предостережение: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опусте­
ет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12, 25). Не допустим смертоносного сектантско­
го духа, духа гордыни, подозрительности и ненависти, в ограду нашей Святой Церкви! Давайте простим обиды друг другу, чтобы вместе созидать действительно истинную Православную Церковь, главная отличи­
тельная черта которой — Любовь в Истине. Без Любви, а значит и без Христа, нет и Ис­
тинной Церкви Христовой. А где нетерпи­
мость и недоверие — это уже сектантство, анти-церковь: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16). Мы, Российские Архиереи, с открытыми сердцами простираем к Вам наши объятия. Еще и еще раз призываем Вас: простим друг другу все недоразумения и обиды, в серд­
цах сказанные необдуманные слова, и в духе братолюбия будем трудиться во имя созида­
ния мира, благосостояния и единства нашей истинно-православной Церкви, как это запо­
ведал Христос-Спаситель. Господь призывает всех нас к миру, любви и единству! Прислушаемся к Его божествен­
ному Призыву и, все свары отложивши, еди­
ными устами и единым сердцем призовем: Ей, гряди Господи Иисусе!» (Из Обращения-
призыва 12-го Архиерейского Совещания РИПЦ к собратьям-архипастырям в рассея­
нии сущим, 11/24 июня 2003 г.). Молитвами Святых Новомучеников Российских и Отцев-Исповедников Русской Церкви Катакомбной и всех святых да сбу­
дется сие. Аминь. Освященный Собор Русской Истинно-Православной Церкви 15/28 октября 2008 г. Свт. Иоанна, Епископа Суздальского http: //catacomb, org. ua/modules. php? name=Pages&go=page&pid=1476 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 43 ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НАС УБИВАЮТ ГЕННО-МОДИФИЦИРОВАННЫИ Г Е НО ЦИД 1 о сих пор ученые не могут точно сказать, X. опасны ли для человека генетически моди-
J ]фицированные (ГМ) продукты. Нужны се­
рьезные независимые исследования. Но за «едой Франкенштейна» стоят большие деньги, а найти средства на ее изучение очень трудно. С этой проблемой столкнулись и наши ученые, среди них — ведущий научный сотрудник Институ­
та РАН Ирина ЕРМАКОВА. Она провела серию экспериментов на крысах, но закончить их ей не дали — перекрыли финансирование. Однако даже те результаты, что удалось получить, шоки­
ровали и ее саму, и ученых во всем мире. ИССЛЕДОВАНИЯ ТРАНСГЕНОВ ЗАПРЕЩАЮТ ЛОББИСТЫ. — Почему ГМ продукты могут быть опас­
ными? — Во-первых, в процессе внедрения гены мо­
гут не только мутировать сами, но и оказывать негативное воздействие на геном растений. Во-
вторых, в ГМ растениях могут образовываться неизвестные токсичные белки, а поэтому транс­
гены могут вызывать у человека токсикозы или аллергию. Фантастический рассказ о том, как в результате генетических манипуляций появи­
лись новые растения, которые приводили людей к слепоте, может стать реальностью уже сегодня. В-третьих, способы встраивания гена несовер­
шенны и не гарантируют безопасности расте­
ний, созданных с их помощью. Существуют два наиболее распространенных. Первый — обстрел клеток микрочастицами золота или вольфрама с нанесенными на них генами. При этом неизвест­
но, сколько новых генов и в какое место генома клетки встроится. Второй (более распространен­
ный и более опасный) — внедрение генов с по­
мощью плазмид почвенной опухолеобразующей бактерии. Немецкие ученые показали: плазмиды из ГМ корма попадают в клетки разных органов животных. Перед началом своих исследований я тоже предположила, что плазмиды из ГМ рас-
1 Интервью Ирины Ермаковой (д.б.н., с.н.с. Института выс­
шей нервной деятельности и нейрофизиологии РАН, члена Экологической Женской Ассамблеи при ООН) корреспон­
денту газеты «Московский Комсомолец» Екатерине Пичуги-
ной от 26.01.2007http://eco irina ermakova.narod.ru/ 44 тений попадают к нам в организм — в кровь, кишечник, сперму и пр., вызывая впоследствии опухоли, мутации и нарушение репродуктивной функции. — Вам валено было провести эксперимент именно на животных? — Да. С помощью тестов, которыми сейчас исследуют ГМ растения, определить, опасны ли они, невозможно. А вот когда животные питаются ГМ кормом, результат можно увидеть достаточно быстро. И выяснить, станет ли животное болеть, нарушатся ли его репродуктивные функции, по­
ведение и др. — А почему именно крысы? Сейчас некото­
рые ученые уверяют, что люди и крысы — две большие разницы. — Нет, исследования как раз показали, что люди генетически гораздо меньше отличаются, например, от мышей, чем предполагали раньше. Хотя у нас нет хвостов и усов, по строению ор­
ганизма и биохимии мы очень близки. Крыса — удобный объект для исследования — неприхот­
ливая, недорогая... Правда, финансирование мое­
го эксперимента быстро прикрыли. Как только я его начала, началось и давление на институт со стороны лоббистов ГМ продуктов. И мне реко­
мендовали этим не заниматься. Даже полное на­
звание института, где я работаю, наше руковод­
ство просит не упоминать в интервью. — В чем конкретно заключалось давление? — Как мне сказали, два академика, лоббисты ГМО, обратились в президиум РАН с требовани­
ем прекратить исследования. В связи с тем, что ... идет такой большой поток трансгенных про­
дуктов на наш рынок, что ничего поделать нель­
зя, не надо будоражить людей. Их позиция тако­
ва: травитесь, а мы будем стоять в стороне. —Но теперь, вероятно, все будет по-другому: лично Юрий Лужков распорядился выделить деньги из столичного бюджета на продолжение вашего эксперимента. — Деньги уже выделены, но наш институт от этой темы открестился. Теперь исследования ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК продолжат в других НИИ, и проводить их буду не только я, но и другие ученые — слава Богу, желающие нашлись. К тому же общенациональ­
ная Ассоциация генетической безопасности объявила о начале первого в мире публичного эксперимента. Принципиально важно собрать на него средства из независимых источников, чтобы никто никого не заподозрил в лоббизме. В эксперименте, который будет идти в «прямом эфире» (что-то вроде шоу «За стеклом»), согласи­
лись участвовать не только московские ученые, но и ученые из других городов. Нужны деньги, чтобы арендовать помещение, установить в нем видеокамеры, задействовать людей. На свои ис­
следования я потратила все личные сбережения, плюс мне помогла одна женщина. Благодаря чему я смогла провести эксперименты, о которых те­
перь говорят во всем мире. Ссылки на них есть на 40 тысячах сайтов. О них пишут в Англии, США, Австралии и в других странах. Меня приглашали с лекциями в Японию. Изучение влияния ГМ рас­
тений на другие организмы — огромная научная проблема, которую биотехнологи в силу своей заинтересованности решить не могут. К тому же исследования должны проводить научные кол­
лективы, независимые от грантов компаний — производителей ГМО. — Это сложно сделать?? — Нет. Но, к сожалению, происходит что-то непонятное. Я получила очень много писем от ученых из разных уголков мира. И все признают­
ся, что возможности провести независимые ис­
следования у них нет. Так, австрийский ученый написал: «Я предвижу, что, получив такие ре­
зультаты, вы столкнетесь с интересами западных корпораций. Появятся «компетентные» мнения авторитетных ученых, опровергающие ваши дан­
ные. Ваши работы будут игнорировать, вам по­
пытаются воспрепятствовать в проведении новых исследований». Или история коллеги из Австра­
лии, которая обратилась в правительство своей страны с предложением повторить мои экспери­
менты: на нее начались нападки в Интернете, а на правительство — давление со стороны лоббистов ГМ продуктов. Любопытное письмо пришло от голландцев. Сначала они написали: «Мы вам не верим». Я ответила: «Это ненаучно — верить или не верить. Вы можете проверить». Через несколь­
ко месяцев снова получила письмо от одного из них: «Ни я, ни мои коллеги из Англии не знаем о том, чтобы где-либо были проведены подобные эксперименты. Этого следовало ожидать. Иссле­
дования проводятся с заведомо известными ре­
зультатами. Единственный безопасный выход — закрыть на это глаза. Этими людьми управляют ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 силы зла. Продолжайте работать. Возможно, мы все же одержим победу!» Дело в том, что на такие исследования практи­
чески невозможно получить гранты, но даже если удается найти средства — результаты почти не­
реально опубликовать в научных изданиях. Ком­
пании отказываются предоставлять ГМ материал для исследований или требуют взамен полного контроля над экспериментом. Когда фермеры по­
купают у компаний ГМ семена, дают подписку, что не имеют права отдавать их на исследования. Кстати, очень часто ГМ семена не прорастают, и фермеры вынуждены снова их закупать. В Ин­
дии даже зафиксирован рост самоубийств среди фермеров. Им продавали смешанные семена (как традиционные, так и ГМ). Уже через два года они не смогли получить урожай: семена не прорас­
тали. Даже нормальные растения в результате переопыления стали бесплодными. В такой ситу­
ации производители трансгенных семян элемен­
тарно могут устроить голод в любой точке мира (а в будущем — ив России), просто отказавшись продавать стране семена. В свое время крупный производитель ГМ культур компания «Монсан-
то» заявила, что через 10—15 лет все семена на планете будут трансгенными. Половина крысят, вскормленных ГМО, сдыхает. — Расскажите о своем эксперименте под­
робнее. — Ничего нового я не изобретала. Во мно­
гих руководствах по проверке ГМ продуктов на­
писано, как их проверять. В том числе, и в ме­
тодических указаниях главного санврача России Онищенко за 2000 год. Примерно эту схему я и использовала, хотя об указаниях тогда не знала. Правда, у Онищенко написано, что опыты нуж­
но проводить на пяти поколениях крыс. Но таких исследований вы не найдете! Хотя некоторые производители ГМО и проводят эксперименты на животных, кормят они их очень хитро — на­
чинают кормить самок во время беременности, когда эмбрионы от вредного воздействия защи­
щает материнский организм. А вот если начать кормить до скрещивания и продолжать до окон­
чания выкармливания детенышей, вероятность негативного воздействия на организм резко воз­
растает. Компаниям, проводящим подобные ис­
следования, плохие результаты невыгодны. По имеющимся данным, из 500 ученых, работающих в биотехнологии в Великобритании, 30% были вынуждены по просьбе спонсоров изменить ито­
ги своих опытов. У меня было несколько серий экспериментов. В основном мы изучали физиологическое со­
стояние и уровень смертности крысят в первом 45 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК и втором поколениях. В первом блоке исследова­
ли 30 самок, которых поделили на 4 группы. 1-й давали вместе с обычным кормом ГМ соевую муку; в корм крыс 2-й группы добавляли обыч­
ную сою; 3-й — изолят белка ГМ соевой муки, а 4-я (группа-контроль) питалась стандартным кормом без добавок. Крыс я кормила до и во вре­
мя скрещивания, во время беременности и лакта­
ции. В общей сложности родился 221 крысенок. Негативный результат (я не ожидала, что все бу­
дет настолько плохо!) мы получили в группе «ГМ соя». Более половины крысят (51,6%) из первого поколения умерли в течение первых трех недель жизни, из оставшихся в живых более трети ока­
зались в 1,5—2 раза меньше по размерам и весу, чем крысята из контрольных групп. Они были ослабленными и недоразвитыми. Любопытно, что даже в группе «Обычная соя» произошло снижение веса, хотя, по идее, добавление белка к обычному корму должно было привести к об­
ратному результату. Когда потом мы скрестили выживших самок и самцов первого поколения из группы «ГМ соя», потомства от них не получили. При скрещивании самок первого поколения из группы «ГМ соя» с обычными самцами потомство было, но очень ослабленное. В другой серии экспериментов морфологи исследовали состояние внутренних органов животных. Серьезные патологические изменения обнаружили в печени (она была как решето) и в семенниках у самцов (они оказались синюшными, а не розовыми). Надо было еще ис­
следовать сердце, мозг, селезенку и другие орга­
ны, но мы не успели. Я даже не думала, что по­
лученные мною результаты вызовут такое бурное обсуждение. Но еще удивительнее, что за полто­
ра года эти простые эксперименты так никто и не повторил. Сейчас я провела новую серию иссле­
дований, в основном на собственные деньги. — Результаты уже есть? — Данные пока обрабатываются, но уже мож­
но сказать: результаты первых экспериментов подтвердились. Эти исследования нужны были и для того, чтобы исключить воздействие на кры­
синое потомство гербицида. Считается, что в ГМ сое, устойчивой к гербициду (именно такую я ис­
пользовала), он может накапливаться и негативно влиять на эмбрионы. Поэтому я немного изменила схему кормления: кормила крыс ГМ соей только за 2 недели до скрещивания и 2—3 дня во время скрещивания, а во время беременности и лакта­
ции уже соей не подкармливала. Картина получи­
лась такая же, как и в предыдущих экспериментах. В группе «ГМ соя» смертность крысят была более 50%, и очень много недоразвитых крысят. ГМ КУЛЬТУРЫ УЖЕ ВЛИЯЮТ НА КЛИМАТ? — Во время исследований лично на вас дави­
ли? — Да. Давят ведь не только на исследовате­
лей, но и на тех, кто их поддерживает. Но об этом я говорить не хочу. Важно другое. Риски, которые таят в себе ГМ растения, могут привести к тому, что все живое на нашей планете погибнет. Рас­
тения и животные формируют климат, а что тво­
рится сейчас с погодой! Это может быть результа­
том масштабного распространения ГМ культур. Большинство ГМО через 1—2 или несколько по­
колений становятся бесплодными. И не исключе­
но, что те, кто их ест, тоже через пару поколений станут не способными к воспроизводству рода. Именно с этим связывают резкое сокращение биоразнообразия в полях с ГМ культурами. Есть еще один важный факт. В свое время я написала статью, где привела информацию о модификации льдообразующих бактерий. Они участвуют в об­
разовании снежинок (являются центром их кри­
сталлизации) при небольших минусовых темпе­
ратурах: от 2°С до 8°С. Американцы обнаружили эти бактерии на листьях растений. И, борясь с заморозками, удалили у них гены, отвечающие за образование т. н. липогликопротеинового комплекса. А без него бактерии перестали быть льдообразующими! Зато оказались более конку­
рентоспособными. И, выпущенные в природу, стали подавлять природные атмосферные бакте­
рии. Может быть, поэтому на улице минусовая температура, а снега нет? — Вы не боитесь проводить такие исследо­
вания? — Меня часто об этом спрашивают. А что делать? Другого выхода нет. Не заниматься этой проблемой я не могу. Мы недооцениваем опас­
ность ГМО, и если сейчас не предпринимать ни­
каких шагов, то завтра может быть поздно. На данном этапе путь у нас один: изучать, доказы­
вать и принимать меры. И делать это как можно быстрее. Буду признательна всем, кто поддержит начало публичного научного эксперимента по проверке ГМ продуктов. Кстати Еще в 2000 году 828 ученых из 84 стран мира подписали открытое письмо правительствам всех стран об опасности генетически модифицирован­
ных организмов (ГМО). Сейчас таких подписей уже более 2 тысяч. Ученые требуют ввести мора­
торий на использование трансгенов в пище. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 КНИЖНАЯ ПОЛКА ВЫХОЛЯТ В ЯНВАРЕ МАНЯГИН В. Г. ИСТОРИЯ РУССКОГО НАРОДА ОТ ПОТОПА ДО РЮРИКА. — М.: АЛГОРИТМ, 2009. — 384 С. С конца ХУПГвека существует официозная точка зре­
ния на русскую историю, в соответствии с которой славяне вышли на историческую арену только во второй полови­
не IX века, а «всемирно-историческое значение» Россия приобрела только с XVIII века, когда на русском престоле оказались представители той ветви Романовых, которую можно назвать немецкою. Таким образом, немцы дважды вытащили славян из бездны «дикости и невежества»: соз­
дали (в IX веке) и реконструировали (в XVIII) государство Российское, а без их участия ни о какой исторической роли славяно-русов и говорить не приходится. Мысль эта отчетливо прослеживается от Шлецера и Карамзина до современных написателей многочисленных «историй отечества», которые, как триста лет назад, так и сегодня, находятся на содержании либо у нерусской вла­
сти, либо у организаций, ведущих идеологическую войну против русского народа. Совсем иная история предстает перед нами, если мы обратимся к работам русских историков-патриотов. Автор «Истории Российской» Василий Никитич Татищев (1686— 1750) (ссылаясь на античных авторов), указывает на древ­
ность славян, которые «сначала жили в Сирии и Финикии», затем на южном побережье Черного моря, участвовали в Троянской войне, после которой значительная их часть пе­
реселилась в Европу. «Во времена Солоновы» (640—559 до Р.Х.) представители славянской аристократии изучали философию в Афинах, а в VI веке по Р.Х. уже «завоевали всю Европу», после чего пришли «в Северную Русь». Согласно с Татищевым мыслил и другой величайший русский ученый, Михаил Васильевич Ломо­
носов (1711—1765). Сын крестьянина-помора из Холмогор стал основателем физической химии, раз­
работал теорию атомно-кинетического строения вещества, был художником, химиком, астрономом (открыл существование на Венере атмосферы), филологом, поэтом. Был Ломоносов и историком, хотя об этом предпочитают не распространяться. Оно и понятно. Этот русский гений начисто отвергал норманнскую теорию и подверг ее сокрушительной критике, выступил против учения о неисторич­
ности русского народа, его «исконных дикости и невежестве». Ломоносов считал, что славянский «народ и язык простираются в глубокую древность», замечая, что так как «величество и могущество» славянских племен больше полутора тысяч лет (то есть, по крайней мере, со II века по Р.Х.) стоит на одной мере», то странно было бы думать, будто славяне воз­
никли в I веке и за сто лет расплодились «до столь великого многолюдства». Как и Татищев, Ломоно­
сов, со ссылкой на античных авторов, пишет о «древнем обитании славян-вендов в Азии», участии в Троянской войне и расселении после нее по Европе. «Серьезные» историки XIX—XX вв., «забывая» труды Татищева и Ломоносова, принялись гово­
рить о том, что «начальная летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу», дружно указывая на создание Киевского государства как на изначальную точку отсчета русской истории, от­
брасывая, таким образом, более 2 тысяч лет русской истории. Умолчание стало главным оружием антирусской партии в исторической науке. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 47 «МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК МАРТЫНЕНКО А. ЗВЕРЬ НА ПРЕСТОЛЕ, ИЛИ ПРАВДА О ЦАРСТВЕ ПЕТРА ВЕЛИКОГО. М: БСК, 2009. — 480 С. Алексей Мартыненко ЗВЕРЬ НА ПРЕСТОЛЕ или правда о царстве Петра Великого Петр Великий, наверно, один из самых известных не только в России, но и во всем мире монархов. Но, как часто бывает это в истории, мы знаем о нем только то, что соч­
ла нужным утвердить в массовом сознании официальная историческая наука. Нам известен миф о Петре Первом, великом реформаторе, полководце, «кузнеце, мореплава­
теле и плотнике». Но знаем ли мы о нем правду? Часто ли мы вспоминаем, что этот «самодержавный исполин» собственноручно запорол до смерти своего сына? Что при этом царе мужское население России сократилось почти что вдвое? Что из всех его реформ фактически ни одна так и не была воплощена в жизнь? Что народ называл его (и считал) антихристом, имея для этого немало веских осно­
ваний? Эта книга позволит читателю узнать всем извест­
ные, но хорошо забытые нелицеприятные факты времен правления Петра Великого. ПРОТИВО Ф Ф СТОЯНИЕ «Кровавого диктатора, узурпировавшего власть в нашей стране, «вечно живого» мертвого обитателя мавзолея на Красной площади, православный рус­
ский народ прозвал, как и царя Петра, антихристом. И действительно, по своей зловещей сути, царь Петр, названный большевиками «первым революционером», явился предтечей Ленина. Будущий «вождь мирового пролетариата», и по сию пору наводящий хмарь на Москву из своего ва-
вилонообразного капища на Красной площади, родился в 1870 г., а спустя три года, в 1873 г., Ф. М. Достоевский, почувствовав его, пророчествовал: «Они и не подозревают, что скоро конец всему... всем ихним «прогрессам» и болтовне! Им и не чудится, что ведь антихрист-то уж родился... и идет!» Пришествие антихриста ожидалось в 1666 году, а когда оно не исполнилось, стали считать 1666 не от рождения Христа, а от Его Воскресения, то есть в 1699 году [1666+33=1699]. За не­
сколько дней до наступления этого года... Петр вернулся из своего заграничного путешествия [в те времена новый год наступал с 1 сентября] ... И вот тогда началась грандиозная расправа, сопровождаемая насильственным бритьем бо­
род, что для русского человека, который тем лишался образа и подобия Божия, теряя право на Жизнь Вечную, было равносильно добровольному отказу от Царства Небесного, всем ста­
ло вдруг ясно, что Петр — это и есть антихрист. Потому сопротивление Петру для русского человека приняло характер борьбы за веру, наступившей в последние апокалиптические дни. И здесь стойкость его оказалась просто потрясающей: хрустели выламываемые суставы, тре­
щали разрываемые на дыбе хрящи и сухожилия, ломались кости, лопалась под страшными ударами кнута прорванная кожа, разрывались ткани тела и брызгала из рваных ран святая му­
ченическая русская кровь. Но доносов друг на друга, чем впоследствии в 30-х годах XX века стали столь знамениты подвалы Лубянки, от настоящего русского, то есть православного че­
ловека, царь-антихрист так и не услышал. Может исключительно лишь потому, что русский человек антихристу не покорился, конец света в те мрачные времена так и не наступил?! 48 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (77) январь 2009 щшшт ш в ш н КНИГИ-ПОЧТОИ (цены на книги указаны без учета стоимости пересылки) Аверкий (Таушев), архиеп. Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова 40 Абрамов Д. Тысячелетие вокруг Черного моря ..120 Анатомия измены 170 Башилов Б. Московская Русь до проникновения масонства 50 Бенедиктов Н. Русские святыни 65 Бог говорит избранникам своим 280 Борисова Е., Громова А. Русский венок Слободану Милошевичу 140 Бредис. Крестовый поход на Русь 145 Бушин. Измена: знаем всех поименно 120 Галин. Ответный сталинский удар 150 Горбунов Андрей, свщ. Тайна зверя 30 Гордеев К. Глобализация - вызов человечности ...35 Гордеев К., Манягин В. В тени тенет: кошмар сетевой цивилизации 20 Гумилев Л. От Руси к России 130 Гурьев. О временном пути к вечности 75 Дикий А. Пропавшая грамота: неизвращенная история Украины-Руси 120 Евангелие на церк.-слав. языке (бол. формат, переплет) 250 Закон Божий (переплет, большой формат) 155 Зиновьев А. Глобальный человейник 155 Иоанн Златоуст. Слово о лжепророках, и о ложных учителях, и о безбожных скверных еретиках, и о признаках окончания века сего 50 Игошев А. Так говорил Нострадамус 133 Иг. Илия (Емпулев). Страха же вашего не убоимся 150 Иеромонах Христодул Святогорец 50 Исследование холокоста 130 История монголов. Сборник 135 Кан, Сейерс. Тайная война против Советской России 150 Кара-Мурза С. Матрица Россия 150 Кара-Мурза С Манипуляция сознанием 175 Кара-Мурза С. Оппозиция: выбор есть 130 Карпец В. Русь Меровингов и корень Рюрика ... 150 Кожемяко В. Валентин Распутин - боль души ....120 Кожинов В. Правда Черной сотни 155 Кожинов В. О русском национальном сознании ...80 Когда ты была во мне точкой, дочка 45 Кокухин II. Тайна благодатного огня 35 Коняев И. Дмитрий Балашов (биография) 160 Краткая история старообрядческой церкви 50 Краткий молитвослов 12 Кудряшова Л. Время исповедания. Стихи 20 Кутузов Б. Тайная миссия патриарха Никона 155 Кутузов Б. Ошибка русского царя: византийский соблазн 155 Лесной С Откуда ты, Русь? 145 Лесной С. Златое слово Руси: крах антирусских наветов 130 Леонтьев А. Истоки медвежьей Руси 130 Манягин В. История русского народа от Потопа до Рюрика 170 Манягин В. Правда Грозного царя 130 Манягин В., сост. Хазары: таинственный след в русской истории 150 Мартыненко А. Зверь на престоле, или правда о царстве Петра Великого 180 Мартыненко А. Имя Бога 100 Мартыненко А. История народа Русы 180 Молева. Московские тайны: дворцы, усадьбы, судьбы 135 Монахиня Сергия (Клименко). Минувшее развертывает свиток 60 Мухин Ю. Власть на костях 120 Мухин Ю. Опасная тайна 160 МухинЮ. Средства массовой брехни 130 Муравьев В. История Москвы в пословицах и поговорках 135 Муравьев В. Московские улицы: секреты переименований 135 Невидимая Хазария Нефедов. Птенцы гнезда Бориса 120 Никандров Н. Иван Солоневич - народный монархист 230 Панарин А. Народ без элиты 130 Пастырские искушения 15 Петухов Ю. Апостолы дьявола 170 Петухов Ю. Русский мировой порядок 150 Пензев К. Русский царь Батый 130 Пензев К. Земля Чингис-хана 130 Пензев К. Арии древней Руси 130 Платонов О. Распутин и дети дьявола ПО Преподобный Лаврентий Черниговский: Жизнеоп., поуч., пророчества, акафист 40 Рогозин Д. Враг народа 130 Родионов В. Тихий Дон атамана Каледина 120 Русский Север: от Соловков до Валаама 120 Святые Кирилл и Мефодий 55 Святые отцы об антихристе 35 Север А. Тайна сталинских репрессий 150 Сестра Серафима. Наука побеждать. Стихи 35 Сказание о житии боярыни Морозовой 50 Соколов Н. Убийство царской семьи 142 Солоневич И. Великая фальшивка февраля 130 Стадник А. К преодолению ересей 60 Стрижев А. Сергей Нилус: тайные маршруты... 137 Старец Иероним 130 Тихомиров Л. Монархическая государственность 75 Тихомиров Л. Последние времена 20 Уткин А. Удар американских богов 120 Учение Православной Церкви о священном Предании и отношение Ея к новому стилю 40 Фроянов И. Загадка крещения Руси 140 Шамбаров В. Великие империи древней Руси 145 Шамбаров В. Казачество: история вольной Руси 200 Шамбаров В. Нашествие чужих: заговор против империи 145 Шамир И. Каббала власти 160 Шамир И. Проклятье избранного народа 130 Янович В. Великая Скифия: история докиевской Руси 130 Стоимость доставки составляет 40% от стоимости заказа. Заказы можно делать по телефону 380-00-28, электронной почте holyruss@mail. ru, или письмом по адресу: 111141, Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8, изд-во «Библиотека Сербского Креста». 
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
129
Размер файла
79 446 Кб
Теги
2009, notinn.ru
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа