close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

57.Проблемы миграции и этнонационализма

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Чистякова О.В.
Д.ф.н., профессор. Зав. кафедрой истории и философии науки ГОУ ВПО
города Москвы «Московский государственный институт индустрии туризма».
Проблемы миграции и этнонационализма в полиэтничных
государствах (анализ геополитических и этнокультурных факторов развития
индустрии туризма)
// Материалы Международной научно-практической конференции «Индустрия туризма в
условиях мирового экономического кризиса: проблемы и перспективы развития». Москва, 2009.
Индустрия
туризма
сегодня
не
может
развиваться
вне
учета
складывающихся межэтнических и межрелигиозных отношений в той или иной
стране. Особенно это актуально для государств с полиэтничной структурой, в том
числе для России, где проживают представители 170 народов. Данный факт
означает существование 170 сообществ с различной культурной и религиозной
идентификацией,
с
разнообразными
лингвистическими
и
историческими
традициями, экономическими и политическими особенностями. Организация
туристического бизнеса сегодня требует анализа и отражения этих факторов.
Россия – страна с открытой культурной системой, сложившейся
исторически в результате многовекового совместного проживания многих
народов. Эта открытость обусловила значительные темпы миграции в Россию в
последние два десятилетия. Между тем, миграционные потоки – это прирост
людей
с
различными
«культурными
кодами»,
этнокультурными
религиозной
основаниями,
идентификацией,
так
называемыми
социальными
и
экономическими установками и т.д. В подобного рода полиэтничном поле
возникает множество проблем:
1. адаптации вновь прибывших людей к
принимающей среде, которая культурно и цивилизационно может быть им
совершенно незнакома; 2. возможностей социума (сколько новая среда может
реально принять людей и предоставить им приемлемые условия жизни, сколько
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
иммигрантов из других стран смогут стать полноправными гражданами нового
для них государства, все ли найдут сферу деятельности, соответствующую их
образованию, уровню профессионализма и т.д.).
Возникают
проблемы
выживания
мигрантов,
которые
можно
классифицировать в зависимости от целей прибытия. Если люди приезжают на
постоянное место жительства, то они пытаются адаптироваться, воспринимать
новую культуру и обычаи народов, с которыми соседствуют. Они расширяют свое
пространство
характерно,
культурно,
например,
экономически,
для
миграции
политически,
из
религиозно.
Азербайджана:
даже
(Это
первые
приезжающие в Россию в начале 90-х гг. не стремились жить внутри своих
анклавов. Они включались в новую культурную и социальную среду, что
позволило им значительно интегрироваться).
Существует другая разновидность мигрантов, прибывающих на временное
жительство с экономической целью. В этом случае мотивация прямо
противоположна предшествующей. Люди, приехавшие с финансовыми целями,
«подзаработать», не воспринимают окружающие социокультурные условия как
постоянную среду обитания, к которой нужно адаптироваться, а тем более
интегрироваться. Среда для них – временный экономический ресурс. В этом
случае проживать выгоднее и психологически комфортнее в анклавах, т.е.
территориальных этнических поселениях. Анклавы - форма самоорганизации и
проживания людей одной культуры по стандартам своей культуры внутри другой
социально-культурной среды.
В целом не всем этническим мигрантам, а только временным трудовым
мигрантам
свойственна
тенденция
дистанцироваться
от
принимающего
сообщества, рассматривать его исключительно как экономический ресурс и,
следовательно,
вполне
осознанно
пренебрегать
освоением
основных
социокультурных реалий этого общества, включая язык и принятые нормы
общественной жизни.
Таким образом, складываются два мощных структурных компонента
мигрантов: 1. интегрирующихся в новое социокультурное пространство; 2.
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отторгающих новый социум и рассматривающих условия жизнедеятельности
как временный финансовый и экономический ресурс.
Образ жизни второй группы мигрантов (безотносительно к конкретному
этническому происхождению) служит материалом для конструирования и
поддержания стереотипа «лица кавказской национальности» (агрессивного
чужака).
• Этот образ затем переносится на всех (антропологически или культурно
отличающихся от основной массы населения групп), как мигрантов, так и
на представителей этнических диаспор.
• Мигрантофобия, усилившаяся в связи с массовыми иммиграционными
потоками в крупные города России и порожденная боязнью утратить
контроль над собственной локальной средой обитания, превращается
постепенно в массовую ксенофобию.
• При этом - ксенофобия не характерна для многокультурной страны.
Однако, несмотря на увеличивающиеся миграционные потоки (не только в
России, но и в мире в целом), на стирание культурных границ, на естественное и
отчасти вынужденное взаимодействие людей различных этнокультур в рамках
одного
государства
в
современных
обществах
остаются
живы
формы
национализма, ксенофобии, экстремизма. Этнический национализм, имеющий
этнокультурное основание (не политическое, не гражданское), сегодня обладает
устойчивой сущностью и практически не исчезает с мировой политической
арены. Американский ученый Дж. Мюллер, отмечая готовность «последних»
иммигрантов в США воспринять традиции и ценности своей новой родины,
утверждает, что у людей, проживающих поколениями на земле предков,
эмигрировавших несколько десятилетий, либо даже столетий тому назад,
политическое
результате
самоопределение зачастую совпадает с этническим. В
этнические
общины
начинают
претендовать
на
собственную
государственность1.
1
Мюллер Дж. Мы и они. Устойчивость этнического национализма // Foreign Affairs. № 2 (март-апрель). 2008 г.
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Представляется,
что
национализм
–
это
политическая
идеология,
совмещенная с социальной практикой, где нация выступает ипостасью
суверенитета. В теоретических исследованиях национализма, как правило, нация
рассматривается как независимое и самодостаточное образование, существующее
в рельности («нация-государство»), или как целеполагание (так называемые
«национализирующиеся» государства). (Smith A. National Identity. 1991). С точки
зрения граждан нации, общие ценности, интересы, традиции, лингвокультура
приоритетны по сравнению с историей и культурой других народов (наций). Так
зарождается национализм. Хотя в «здоровом», негипертрофированном виде он
сродни патриотизму. Однако весьма сложно определить критерии этой
«здоровости»
и
уловить
грань,
за
которой
национализм
переходит
в
неконструктивные политико-теоретические формы и социальную практику.
Для этнического национализма свойственно преувеличение ценностей,
императивов, мифов об общей истории, лингвистической и «культурной
гомогенности» (В.С. Малахов) своего народа. Преобладает идея самоценности
этноса и абсолютизации его значимости перед другими народами. Процесс
самоидентификации этноса протекает в противопоставленности другому
этносу («наши», «мы» - «не наши», «они»). Подобного рода саморефлексия
постепенно укрепляется в этническом самосознании. В этом случае возможно
созревание внутри этноса всеобъемлющей идеи, что именно этот народ лучше
других, что он «обоснованно» противопоставлен другому этносу, т.к. его
культура, традиции, уклад жизни «правильнее». Утрированное обращение к
этнокультурной
самобытности
может
вызвать
созревание
этнического
самосознания, переходящего в национализм отнюдь не либерального толка.
В
таких
случаях
возможно
использование
этноса
политиками,
бизнесменами, клановыми группировками, лже-религиозными деятелями в
политических целях. Этнос начинает приобретать культовый характер и
остается один шаг до национализма и сепаратизма.
По мнению отечественного исследователя В.С. Малахова, национализм
возникает тогда, когда смешиваются два уровня рефлексивной проблематики:
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«суверенитет» и «идентичность»2. Суверенность этноса не разводится с
пониманием его идентификации, с его «мы» как некоторого этнокультурного
сообщества. Политическое поле пересекается/совпадает с культурным,
этническим. Возможно, данный факт не вызывал бы негативных последствий,
но, как справедливо отметил Э. Геллнер, людям присуща склонность во всем
делать себе исключение и это является «основной человеческой слабостью, из
которой проистекают все остальные; и она… поражает и националистическое
чувство.… И вероятно, политические проявления националистического чувства
стали бы гораздо умереннее, если бы националисты так же остро чувствовали
несправедливости, совершенные по отношению к ним»3.
Идеология национализма формулирует ряд положений, при абсолютизации
которых они становятся причинами этнических конфликтов. Положения
следующие: «Во-первых, миф об общем историческом прошлом всех членов
этнической группы, во-вторых, миф о языковой и культурной гомогенности этой
группы и, в-третьих, миф о компактности ее проживания. Обычно именно эти три
аргумента
используются
этническому
для
основанию»4.
обоснования
Согласно
Дж.
притязаний
Мюллеру,
на
суть
сецессию
по
этнического
национализма состоит в том, что нации определяются по общему наследию,
языку, общей вере. Этнокультурные различия, как правило, усиливаются
«цивилизационными»
и
религиозными
факторами.
Именно
такие
идеи,
«правильно и вовремя» преподнесенные интеллектуальной этнической элитой,
делает каждый народ носителем истины, «правоверия», легитимности власти.
«Гегель заметил, что трагедия заключается не в конфликте правого и неправого, а
в конфликте правого с правым. Такова очень часто природа межэтнических
конфликтов», - отмечал Э. Геллнер5. Действительно, у каждой этнической
общности свой нарратив, своя правда, своя культура, свои переживания,
своя общая экзистенция. Поэтому в возникающих противоречивых ситуациях
2
Малахов В.С. Национализм как политическая идеология. М., 2005.
Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991. С. 25.
4
Малахов В.С. Указ. соч. С. 247.
5
Геллнер Э. Указ. соч. С. 19.
3
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
или конфликтах любой народ оказывается правым. Решать межэтнический
конфликт посредством обвинения одной этнокультурной общности в ущерб
другой – значит довести до эскалации напряженности, экстремизма, войны.
Исходить надо из ситуации, что все участвующие стороны правы.
Основные положения этнического национализма заключаются в том, что
нации – это не «воображаемые сообщества» (Б. Андерсон) или «фикции» (Э.
Геллнер), – они существуют реально, а потому должны иметь свою
государственность. Государство же должно включать в себя представителей
одной нации. Политическое и этническое поле здесь вновь совпадают.
Требования совмещения государственности с границами одной этнической
нации и приводят к взрывоопасным ситуациям и конфликтам. Национализм,
требуя теоретического совмещения государства и нации, ставит все другие
народы, проживающие в полиэтничном государстве, практически в
подчиненное положение. В 1862 г. лорд Эктон отмечал: «В зависимости от
степени гуманности и цивилизованности доминирующей нации, которая
претендует на все социальные права и привилегии, низшие расы подвергаются
геноциду, порабощаются, объявляются вне закона или ставятся в зависимое
положение»6. История полна подобных примеров: так происходило после гибели
империй (Габсбургов, Романовых), после Второй мировой войны, после распада
СССР и т.д. и т.п. Процесс «совмещения государства и нации» приводил к
добровольной эмиграции (зачастую по причине дискриминации национальных
меньшинств), к вынужденной депортации, к геноциду. В последние годы
появился термин «этническая чистка» как отражение реальных процессов в
распадающихся государствах или де-факто образованных государствах.
Несмотря на то, что этнический национализм приводит к эскалации
конфликтов, в то же время, он может способствовать единению того этноса или
нации, которые являются его носителями. Выраженный в форме либеральной
демократии, этнический национализм может стабилизировать положение в
6
Цит. по ст.: Мюллер Дж. Мы и они. Устойчивость этнического национализма // Foreign Affairs. № 2 (мартапрель). 2008 г. С. 27.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
стране. С точки зрения Дж. Мюллера, Европа достигла гармонии в послевоенное
время во многом благодаря успеху этнического национализма, т.к. он устранил
главные источники конфликтов внутри стран. Таким образом, этнический
национализм может выполнять либеральные функции.
Этнический национализм может считаться либеральным при следующих
условиях:
 Права человека признаются выше, чем этнические;
 Качества индивида определяются человеческой природой, но не
национальной принадлежностью;
 Этничность не радикальна, она обсуждаема, способна к диалогу.
Признается свободный выбор национальности;
 Наличие консолидированных партий с представителями различных
национальностей;
 В институтах власти представлены люди разных национальностей,
исключена дискриминация по национальному признаку.
Либеральный национализм возможен на территориях, где представлено
этническое многообразие без доминирования одной национальности. Такое
многообразие сейчас – в Дагестане.
Таким
образом,
этнический
национализм
одновременно
порождает
сплоченность и вражду. Именно поэтому он не может выражаться в однозначных
категориях и значениях. Мы не можем придавать ему только негативную или
только положительную окраску. Частично негативные следствия доминирования
национализма
преодолеваются
Консоциональная
в
демократия
форме
консоциональной
предполагает:
демократии.
пропорциональное
представительство этнокультурных групп при назначении на ключевые посты и
распределение власти и ресурсов; пропорциональность представительства в
парламенте, взаимное право вето, или квалифицированное большинство при
принятии важнейших решений. По сути, консоциональная демократия означает
закрепленные места во власти для определенной нации/ этноса. Принципы такой
демократии применяются в коалиционных кабинетах правительств Бельгии,
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Малайзии, в Федеральном совете Швейцарии, где заседают представители 7
кантонов. В Ливане участие в высшей власти распределено следующим образом:
президент должен быть христианин-моранит, премьер – мусульманин-суннит, а
спикер – мусульманин-шиит. Яркий пример для выражения принципа автономии
консоциональной демократии – Бельгия с политическими одноязычными
территориями фламандцев и валлонов и двуязычным Брюсселем. Несмотря на то,
что
конституционные
преобразования
1988
г.
снизили
межэтническую
напряженность, а в 1993 г. Бельгия была провозглашена федерацией, по
сегодняшний день здесь остается нерешенным вопрос, сохранится ли Бельгия как
федерация, или единое государство распадется по причине противоречий между
этнолингвистическими группами.
Принципы консоциональной демократии лишь частично решают проблемы
возникновения
конфликтов,
эскалации
экстремизма
и
крайних
форм
национализма. Если же учесть, что Россия рассматривается сегодня учеными,
политиками,
государственными
деятелями
как
«национализирующееся
государство», которое только в перспективе должно приобрести статус нациигосударства, то консоциональная демократия может сыграть положительную роль
лишь на определенном этапе «собирания воедино» многочисленных этносов,
проживающих на ее территории. Необходим постепенный уход от принципа
«закрепления своего места» в органах власти по этническому принципу. Нацию в
гражданском понимании объединяет одна культура, одни нравственные ценности.
Между тем, национальность всегда останется идентификацией каждого человека,
ибо, как образно отмечал французский писатель Шамиссо, - «Человек без Тени –
это Человек без Нации». Нацию делает Человек. И сделать это Он должен поЧеловечески… Гуманно! В этом и содержится решение межэтнических и
межнациональных проблем в нашем, далеко не гуманном мире.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
9
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
3
Размер файла
238 Кб
Теги
миграции, этнонационализма, проблемы
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа