close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Мгарский колокол № 121, февраль 2013

код для вставки
Сайт журнала: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php
Журнал видається на пожертвування.
Точка зору авторів статей не завжди співпадає з позицією редакції. Матеріали можуть друкуватися у порядку обговорення.
Прохання не використовувати журнал у господарських потребах.
Церква Небесна
Святитель Філарет Московський (Прот. Максим Козлов)
Від серця до серця
«Яке ти дерево?» (С. Коппел-Ковтун)
Свята
«Сретение Господне»
(Схиархим. Кирилл (Павлов)
З духовної скарбниці
«Сокровище духовное от мира собираемое
» (Свт. Тихон (Задонский
)
Обитель над Сулою
«Воспитанник Мгарского монастыря Деркульский старец Феофан»
Новини єпархії
Основи Православ'я
«В чём согрешили Адам и Ева?» (протодиак. Андрей Кураев)
Життя церковне
«В защиту внутренней эмиграции»
(Игум. Пётр (Мещеринов)
Новини
Суспільство
«Будь человеком!» (Свящ. Димитрий Шишкин)
Новини
Сторінки історії
«Две революции» (Митр. Вениамин (Федченков)
Роздуми
«Любовь и пустота» (Игум. Савва (Мажуко)
Літературний клуб «Омілія»
«Дверка в сердце» (А. Немцова)
Сімейна сторінка
«Зачем сохранять девство до брака» (В. Духанин)
Дитяча сторінка
«Божий дом» (И. Сапега)
Пастирські відповіді
4
10
11
13
16
19
20
24
25
26
28
29
32
38
40
43
46
Просимо святих молитов за здравіє
Митрополита Филипа, ігуменів Никанора, Авеніра, Макарія, прот. Бориса, ієромонахів Арсенія, Вікентія, Даміана, Германа, ієродияконів Харалампія, Тавріона, Діодора, Вікторіна, Даниїла, монахів Платона, Іони, Зінона, Дамаскіна, Вадима, іноків Варлаама, Анемподиста, Кроніда, Іларіона, Кирила, Никодима, Софронія, Лонгіна, посл. Євгенія, інокінь Нонни, Агнії, посл. Раїси, Тамари, р.Б. Олександри, Андрія, Світлани, Іоанни, Марії, Тамари, Надії, Ольги, Валентини, Валентини та всіх прихожан святої обителі цієї.
ЛЮТИЙ
2013
ВИДАЄТЬСЯ з жовтня 2002 р.
ВСЕУКРАЇНСЬКИЙ МІСІОНЕРСЬКО-ПРОСВІТНИЦЬКИЙ ЖУРНАЛ
Видається Мгарським Спасо-Преображенським монастирем
Над номером працювали: Світлана Коппел-Ковтун та Андрій Ковтун. Коректор — Марія Фещенко
(Окончание. Начало в № 120, январь 2013 г.)
о сих пор мы говорили о той сто-
роне деятельности Московского святителя, которая соприкаса-
лась либо с его богословскими трудами, либо с общественно-
церковной жизнью. Теперь же остановимся на его деятель-
ности как архиерея. В ней он руководствовался кано-
нами Вселенской Церкви, пожалуй, как едва ли какой другой из современных ему архиереев Русской Церкви. Признание канонов не толь-
ко практически действующим источником права, но и бо-
лее важным, чем граждан-
ские законы, — вот основной принцип митрополита Фила-
рета. Он сочетался с глубо-
ким знанием жизни, умени-
ем находить ошибки и ука-
зать меры и средства для выхода из затруднений. Ре-
золюции святителя по са-
мым мелким делам проду-
маны, взвешены, обосно-
ваны. Правда или неправда его решений — правда или неправда перед Богом. Вла-
дыка Филарет считал, что и за резолюции ему «надобно от-
вечать перед судом Христовым», — и, уникальный случай, они были из-
даны после его смерти как образец живой духовной мудрости.
Лишь два коротких примера. Ди-
акон одной из московских церк-
вей в течение года не говорил про-
поведи, ссылаясь на болезнь. Узнав об этом от благочинного, Филарет написал: «Болезнь, которая не ме-
шала диакону год служить, а ме-
шала целый год говорить проповеди, называется леностию. Способ лечения на пер-
вый раз употребить следующий: за-
претить диакону священнослужение на две недели и дать ему в сие время дьячковский доход с тем, чтобы в сие время сочинил проповедь. О после-
дующем донести».
В некоторых случаях в качестве оружия вразумления Филарет упо-
треблял и острое слово. В одной сельской церкви при разделе прино-
шений на Пасху произошло недораз-
умение. Диакон настаивал на пра-
вильном делении, дьячок не повино-
вался. Тогда диакон, выйдя из терпе-
ния, начал топтать все дары ногами. Дьячок напал на диакона. Священ-
ник, услышав из алтаря шум, оста-
новился в царских вратах и, уви-
дев эту картину, засвистел: «Вот те-
бе и кулич с яйцами». Об этом доло-
жили митрополиту Филарету. На до-
несении святитель положил такую резолюцию: «Священника-свистуна, диа кона-топ туна и дьячка-драчуна отдать под начал… и проч».
Строгости ради неё самой прояв-
лять митрополит Филарет не же-
лал, но признавал её предохраня-
ющее, воспитывающее значение. Ему пришлось иметь дело в епар-
хии не с одним благочестием на-
рода и духовенства. Направление духовной жизни в простонародии имело подчас нездоровый харак-
тер — с уклоном в сторону суеверия, раскола или сектантства. Также мо-
нашеству и духовенству, в особен-
ности сельскому, бывали свой-
ственны не менее серьёз-
ные недуги, хотя и иного ро-
да: грубость, нетрезвость, нерадение к службе, вымо-
гательства. В редких случаях святитель предпочитал стро-
гость — когда иное решение дела подало бы повод к соб-
лазну. «Надобно терпеть немо-
щи в надежде исправления, но на-
добно беречься, чтобы послабле-
ние слабым не обратилось в искуше-
ние дру
гим некрепким, чтобы гни-
лой член не безобразил и не зара-
жал те
ла», — писал митрополит Фи-
ларет архи
мандриту Антонию. Впро-
чем, и в подобных обстоятельствах святитель облегчал участь осуждён-
ного, часто делая это тайно.
Характерен такой эпизод. Однаж-
ды за открытую нетрезвость жизни архипастырь был вынужден сместить некоего многодетного диакона, од-
нако скудость существования семьи удалённого смущала его пастыр-
ское сердце. Разузнав о положении Жизнеописание святителя Филарета Московского
о сих пор мы г
р
оне деятель
н
святителя, ко
св
ят
ит
ел
я
к
о
лас
ь ли
бо
с
е
трудами либ
т
ц
о
н
о
н н
а
м
п
о
ж
с
л
л
л
л
т
Протоиерей Максим Козлов
и жизни диаконовой жены, он на-
значил ей от себя пенсию в разме-
ре того содержания, которое полу-
чал на службе её муж. Каждый месяц неизвестное ей лицо доставляло это вспомоществование. Через какое-
то время блуждавший по распутиям жизни муж образумился, отрезвил-
ся и был восстановлен в прежнем са-
не диакона. Пенсия прекратилась, и тогда супруги стали догадываться, кто их питал всё время испытания. Не скоро, но утвердились они в сво-
ей догадке, когда один из употре-
блявшихся для передания им ежеме-
сячного пособия проговорился. Замечательно было служение ми-
трополита Филарета. Богослужение совершал святитель, как правило, во все воскресные и праздничные дни неопустительно, исключая толь-
ко те случаи, когда он либо болел, ли-
бо по каким-нибудь другим особым причинам не мог служить. К Богослу-
жению святитель всегда готовился, правило к причастию прочитывалось им неизменно. Служил Московский архипастырь в разных храмах пер-
вопрестольной, но в основном в Чу-
довом монастыре. Облачался толь-
ко в хорошие облачения, преимуще-
ственно в парчовые, рваных и гряз-
ных одежд он не терпел. Служил ми-
трополит Филарет благоговейно, не торопясь. Строго следил за тем, чтобы во время соборного с ним слу-
жения духовенство стояло по стар-
шинству, но предпочтение между равными давал учёным иереям.
Когда святитель бывал в Лав-
ре в день праздника преподобно-
го Сергия, то лично возглавлял слу-
жение молебна пред святыми мо-
щами до начала всенощной и читал акафист преподобному. Во время же всенощной после первой кафизмы он выходил на амвон, садился в ар-
хиерейское кресло пред царскими вратами и умилительно читал народу житие преподобного Сергия.
Великий канон на первой седмице Великого поста читал он ясно, но без экспрессии, монотонно, как пустын-
ный монах. В Лавре, в Гефсиманском скиту, в домовой церкви святитель часто читал шестопсалмие.
С большим желанием и любовью митрополит Филарет посещал те или иные приходы, а также стре-
мился при всякой возможности лично освящать вновь сооружён-
ные храмы и монастыри сво-
ей епархии.
О внутреннем строе жизни святи-
теля известно немного. Как пишет в одном из своих писем преподоб-
ный Амвросий Оптинский, на святи-
теле Филарете явно отразилось ис-
полнение слов преподобного Иса-
ака Сирина: начальник, изливай на всех милость свою и будь спрятан от всех. Преподобный Амвросий да-
лее продолжает: «Покойный митро-
полит держался такой спрятанности, что келейные его не только не знали его сокровенной жизни, но и не мог-
ли видеть, как он умывался: «По-
дай воды и иди». Случалось, келей-
ный оставался и хотел помочь в этом старцу. Он повторял: «Ведь сказано тебе, иди!» И тот, делать нечего, хоть неохотно, а уходил». Общий распо-
рядок дня митрополита Филаре-
та, когда он жил в Москве, по описа-
нию Н. В. Сушкова, был таков: «После утрени и обедни — чай. После чая — служебные занятия, доклады пись-
моводителя, объяснения с просите-
лями и т. д.; к двум или трем часам по полудни — лёгкий, не изыскан-
ный обед. После обеда час-два от-
дыха, а отдыхом называется чтение книг, газет, журналов. После такого отдохновения — опять дела, пере-
писка, доклады. Два дня в неделю — вторник и пятница — работа с обои-
ми викариями, независимо от частых с ними занятий и утром, и вечером по другим дням. Если бы возможно бы-
ло исчислить время, которое употре-
бляется им на личные и письменные сношения по епархии и консистории с духовенством, с ректорами и ин-
спекторами Духовной академии и се-
минарии, с начальствующими в муж-
ских и женских обителях, с благочин-
ными и членами разных учреждений, не говоря о переписке с Синодом, с наместником Троице-Сергиевой Лавры, с епископами и частными ли-
цами, да если присовокупить к это-
му частое служение, соборное и до-
машнее, освящение церквей, приго-
товление проповедей, встречи цар-
ственных посетителей, испытания воспитанников академии и семина-
рии, посещение светских училищ и т. д., то сколько же остаётся досуга на успокоение от забот, на пищу, сон и редкие беседы с посетителями. Как кратка его ночь!»
Одевался митрополит Филарет очень просто, хотя по необходимо-
сти и употреблял шелковые подряс-
ники и рясы разного цвета. В домаш-
ней обстановке в зимнее и весеннее время святитель носил шерстяные полукафтанья с отвёрнутыми обшла-
гами или просто с широкими рукава-
ми, а в летнее время — либо простой белый льняной, либо чёрный шер-
стяной подрясник. Вместо обычно-
го монашеского пояса он употреблял кушак, а на голову одевал либо пле-
тёную сетку, либо чёрную скуфью. Зимой для выездов он имел шубу на меху из рыжей лисицы и призна-
вал её лучше всех дорогих шуб.
Стремление к простоте и бегство от роскоши были как бы насущной потребностью святителя. Даже по-
сох, употребляемый за Богослужени-
ем, он желал иметь деревянный. До-
машняя обстановка как в Москве, так и в митрополичьих покоях в Троице-
Сергиевой Лавре была у митропо-
лита Филарета самая обыкновен-
ная, большею частью из простого де-
рева и недорогого материала. Когда однажды наместник Лавры хотел за-
менить простую мебель богатой, то святитель запретил ему это делать, не без гнева сказав: «Диван не для турецкого султана. Для чего же та-
кая забота? Тюфяк я велел сделать здесь, а дерево сделают ваши, как умеют. Не обивать и не красить».
Стол митрополита Филарета был очень скромный. В Лавре, например, не в постные дни он питался молоком и ягодами (земляникой, черникой и малиной). Но даже ягоды и фрукты в известное время он считал лаком-
ством. Для гостей же трапеза святи-
теля была всегда сытной и изобиль-
ной. Характерно при этом то, что ми-
трополит мало вкушал от предло-
женных роскошных яств. Ему пода-
вали его обычную пищу. Внешний облик святителя рисует нам его ви-
карий, епископ Леонид (Краснопев-
ков): «Вчера долго молча смотрел на него, когда он рассматривал ката-
логи, и стоял перед ним. Пройдут ве-
ка: имя его вырастет необыкновенно. Мысль будет искать в прошедшем его великого образа, и счастлив тот, кто увидит его несовершенный пор-
трет, а я, недостойный, стою от него в полуаршине и смотрю на эту чудно-
правильную, кругленькую головку, покрытую редкими, мягкими темно-
русыми волосами, на это высокое выпуклое чело, этот резко очертан-
ный нос и дивно-правильные губы, на эти бледные, худые, осанистой бородой покрытые щеки. Под пре-
красно очёркнутыми бровями не ви-
жу его глаз, но замечаю, что какую-то особенную выразительность прида-
ёт его благородному лицу эта чере-
паховая оправа очков».
Нельзя не сказать особо об отно-
шении митрополита Филарета к Мо-
сковской Духовной академии. С его именем связано, прежде всего, пре-
образование нашей школы в 1814 го-
ду, поскольку он, будучи одним из са-
мых энергичных деятелей тогдашней Комиссии духовных училищ, прини-
мал непосредственное участие в ор-
ганизации Московской Духовной ака-
демии из Славяно-Греко-Латинской академии и в течение первых восьми лет её существования «трижды по по-
ручению Синода был её ревизором, внимательно следившим за успеха-
ми и надлежащим направлением но-
вооткрытой высшей духовной школы.
После вступления на Московскую кафедру святитель встал к акаде-
мии в ещё более близкие отноше-
ния как её непосредственный глава. Эта связь, продолжавшаяся в тече-
ние 46 лет, обусловила, по выраже-
нию протоиерея С. К. Смирнова, рек-
тора академии в 1878–1886 гг., «по-
разительное явление в её истории: состоя в продолжение почти целого полувека под водительством одно-
го вождя, она в течение всего это-
го периода сохраняет удивительное единство духа и направление обра-
зования», является академией фи-
ларетовской, на всех сторонах сво-
ей жизни носит яркое отображение его научно-богословского и админи-
стративного гения. И. Корсунский на-
зывает отношение митрополита Фи-
ларета к Московской Духовной шко-
ле «отечески-попечительным», а са-
му академию — «его любимым де-
тищем». Однако не составляет се-
крета, что наряду с такими утверж-
дениями в русской исторической на-
уке и публицистике не раз раздава-
лись голоса (например, С. М. Соло-
вьева), подчёркивавшие отрицатель-
ное влияние исключительной началь-
ственной близости митрополита Фи-
ларета к академии на её жизнь, как имевшее якобы своим результатом пресечение проявлений самостоя-
тельной творческой мысли профес-
соров и преподавателей. Что ска-
зать об этих мнениях? То правда, что святитель проявлял часто крайнюю строгость в учёных и администра-
тивных отношениях к академии, мог быть он и резок (так, однажды на публичных экзаменах по нравственному богосло-
вию он вынес такой приговор: «Ес-
ли бы мне предоставлено было вы-
брать: или учить эти лекции, или же идти на каторгу, я предпочёл бы ка-
торгу»), но ошибкой было бы видеть в крутых распоряжениях митрополи-
та Филарета проявления безотчётно-
го самолюбия, не усматривать за ни-
ми определённо выраженную воспи-
тательную цель: предъявляя чрезвы-
чайно строгие требования ко всем вообще лицам, поступавшим на ака-
демическую службу, а особенно к тем, которые или отличались осо-
бенными дарованиями, или занима-
ли в ней наиболее видное положе-
ние, митрополит имел в виду благо академии, желая, чтобы её члены да-
же в мелочах своей службы стояли на высоте положения, как он писал о том ректору архимандриту Фила-
рету (Гумилевскому): «Берегите до-
стоинство места, которому принад-
лежите». Школа, которую проходи-
ла наша академия в филаретовскую эпоху, была сурова; больше проще-
ний, чем одобрений и похвал получа-
ли от своего строгого начальника да-
же её наилучшие работники, но осно-
ванная на указанных нравственных началах, эта школа и создала из ака-
демической корпорации совершен-
но особенный тип учёного монасты-
ря. В понятии «монастырь» заключа-
ется идея послушания — академия воспитывала людей, послушных дол-
гу; в понятии «учёный» заключается идея свободы — академия воспиты-
вала людей, признающих за собой право собственных убеждений и ува-
жающих чужую свободу.
В 1842 году по благословению свя-
тителя Филарета в академии нача-
ли выходить переводы творений свя-
тых отцов. Одновременно был соз-
дан и печатный орган академии — «Прибавления к творениям святых отцов». Начав систематическую из-
дательскую деятельность с серии святоотеческих творений, Москов-
ская Духовная академия засвиде-
тельствовала свою устремлённость к возрождению подлинно православ-
ного богословия, ибо непрерывная связь со святоотеческой традицией есть непременное условие развития православного богословия и пра-
вославной духовной жизни в целом. Под водительством святителя Фи-
ларета академия взрастила выдаю-
щихся учёных, которыми вправе гор-
диться русская наука, и достигла ис-
ключительно высокого авторите-
та. Произведения её профессоров, прошедшие горнило филаретовской цензуры, получили особую отточен-
ность мысли и чистоту богословство-
вания, и имя Московской академии, как филаретовской академии, при-
обрело заслуженную славу. Помимо проповедей и иных творений, есть ещё один прекрасный памятник со-
участия великого пастыря и в деле российской словесности. Речь идёт о стихотворной переписке митро-
полита Филарета и А. С. Пушкина. В мае 1828 года, находясь в состо-
янии некоей внутренней безотрад-
ности, Пушкин написал известные стансы: «Дар напрасный, дар слу-
чайный». Святитель Московский, вы-
соко ценивший талант поэта, увидел в этих стихах «стон потерявшейся ду-
ши, ропот самопожирающего отча-
яния» и, как духовный врач, отвечал ободряющим посланием, взяв и сам в руки поэтическую лиру:
Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога мне дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.
Сам я своенравной властью
Зло из тёмных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.
Вспомнись мне, забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум,
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светлый ум.
Вдохновенное молитвенное изли-
яние за страждущего мрачными ду-
мами поэта и от лица его есть жи-
вое выражение потребностей души, ещё не вошедшей в забытый ею жи-
вительный свет Христов и потому му-
чимой мраком недоумений и заблуж-
дений, и одновременно указание, где главный источник исцеления. Пуш-
кин это понял. Умилённый и обра-
зумленный, он с любовью и призна-
тельностью отозвался своему цели-
телю стихотворением «В часы забав иль праздной скуки…»:
… И ныне с высоты духовной
Мне руку простираешь ты
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.
Твоим огнём душа палима,
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе Серафима
В священном ужасе поэт.
Интересно, что есть рукопись, где последняя строфа читается несколь-
ко иначе:
Твоим огнём душа согрета
Отвергла блеск земных сует,
И внемлет арфе Филарета
В священном трепете поэт.
Приведённая стихотворная пе-
реписка, может быть, самый яркий, но отнюдь не единственный при-
мер прямого или косвенного воздей-
ствия митрополита Филарета на оте-
чественную словесность. Ещё в быт-
ность ректором Петербургской ака-
демии он выступил посредником между Г. Р. Державиным и духовной цензурой. Последняя отказывалась разрешить публикацию стихотворе-
ния Державина «Христос» без зна-
чительных переделок. Поэт не со-
гласился. Тогда примирителем вы-
ступил архимандрит Филарет, найдя выход в том, чтобы печатать стихот-
ворение, снабдив его в примечаниях ссылками на Ветхий и Новый Завет.
В творчестве А. С. Пушкина, как показал современный исследова-
тель, есть по крайней мере ещё один случай, когда красноречие святителя вновь вдохновило поэта. 29 сентября 1850 года на паперти Успенского со-
бора митрополит Филарет произнёс слово, обращённое к приехавшему в холерную Москву Государю:
«Благочестивый Государь! Цари обыкновенно любят являться Царя-
ми славы, чтобы окружать себя бле-
ском торжественности, чтобы при-
нимать почести. Ты являешься ныне среди нас как Царь подвигов, чтобы опасности с народом Твоим разде-
лять, чтобы трудности препобеждать. Такое Царское дело выше славы че-
ловеческой, поелику основано на до-
бродетели христианской. Царь Не-
бесный провидит сию жертву серд-
ца Твоего и милосердно хранит Тебя, и долготерпеливо щадит нас. С Кре-
стом сретаем Тебя, Государь, да идёт с Тобою воскресение и жизнь».
Речь Московского архипастыря предопределила исходную смысло-
вую посылку пушкинского стихот-
ворения «Герой» — противостояние славы человеческой и утверждае-
мой во Христе Славы Божией, она же объясняет обилие литургических мо-
тивов, пронизывающих стихотворе-
ние. Вот лишь отрывок из него:
…Одров я вижу длинный строй, Лежит на каждом труп живой, Клейм-
ленный мощною чумою, Царицею болезней… Он, Не бранной смер-
тью окружен, Нахмурясь хо-
дит меж одрами И хладно руку жмёт чуме И в погибающем уме Рождает бодрость… Небесами Кля-
нусь: кто жизнию своей Играл пред сумрачным недугом, Чтоб ободрить угасший взор, Клянусь, тот будет Не-
бу другом, Каков бы ни был приговор Земли слепой…
Отдельного обстоятельного раз-
говора заслуживает вопрос о влия-
нии митрополита Филарета на позд-
нее творчество Н. В. Гоголя. Здесь мы отметим лишь, что сам жанр «Вы-
бранных мест из переписки с друзья-
ми», жанр, по сути дела, проповеди, одним из самых своих выдающихся представителей в гоголевскую эпо-
ху имел именно митрополита Фила-
рета. Глубоко симптоматичен и тот факт, что в особой тетради, в которую в 1844 году Гоголь стал делать регу-
лярные выписки из творений святых отцов и сочинений современных ему духовных писателей, немалое место отведено отрывкам из слов Москов-
ского святителя.
Сам митрополит Филарет взял на себя труд ознакомиться с «Вы-
бранными местами…» и дал им до-
статочно доброжелательную оценку: «… Хотя Гоголь во многом заблужда-
ется, но надо радоваться его христи-
анскому направлению».
…Так в трудах и молитвах проте-
кала жизнь святителя. По краткости очерка мы вынуждены лишь упомя-
нуть его мужественное попечение о пастве в холерные эпидемии 1830–
1831, 1847–1848 и 1853–1854 годов, обширную благотворительную де-
ятельность, соработничество в Мо-
сковском тюремном комитете, уча-
стие в воссоединении западнорус-
ских униатов с Православной Цер-
ковью, борьбу с расколом и сектант-
ством словом и делом, устроение Гефсиманского скита при Троице-
Сергиевой Лавре, заботу о чистоте древнецерковного пения, благого-
вейное почитание старца Серафи-
ма Саровского, делу грядущего про-
славления которого митрополит Фи-
ларет послужил изданием его жития, постоянное покровительство Опти-
ной Пустыни…
На протяжении всех этих долгих лет духовником святителя был один из носителей традиции старчества и умной молитвы архимандрит Анто-
ний (Медведев). Их знакомство про-
изошло ещё в 1824 году, когда о. Ан-
тоний, молодой иеромонах, прибыл для поклонения мощам преподоб-
ного в Лавру. Беседа с о. Антонием произвела на митрополита Филаре-
та глубокое впечатление. Благодаря дружбе со святителем и его усердно-
му ходатайству о. Антоний через не-
сколько лет был возведён в сан ар-
химандрита и назначен наместни-
ком Троице-Сергиевой Лавры; в этой должности он пробыл 46 лет.
Митрополита и наместника свя-
зывала всю их жизнь совершенно исключительная духовная близость. Из дошедшей до нас переписки всюду явствует со стороны митро-
полита выражение глубокого уваже-
ния и смирения по отношению к сво-
ему духовнику (но ведь одновремен-
но и подчинённому ему лицу!). «Бла-
годарю за утешение, — пишет он, — но лучше было бы, если бы вы сде-
лали мне наставление…» «Благода-
рю вас за искренние слова, я нужда-
юсь в поучении…» «Скажите, как по-
ступить в этом случае…» Из этой пе-
реписки отчётливо видно, что ни од-
но важное решение, как в делах управления епархией, так и в пору-
ченных ему государственных делах, не предпринимал митрополит Фила-
рет без обсуждения с архимандри-
том Антонием.
Вот случай из жизни святителя, ха-
рактеризующий взаимные отноше-
ния между ним и наместником Лав-
ры. Выше мы приводили рассказ, как митрополит Филарет отказал-
ся освящать Триумфальные ворота. Но вот что по этому поводу, как тайну, сообщил епископу Леониду (Красно-
певкову) архимандрит Антоний:
«Когда владыке Филарету объяв-
лено было, чтобы святил ворота (Три-
умфальные, со статуями язычески-
ми), владыка приехал в Лавру и пере-
дал мне, — говорит о. Антоний, — что он в борьбе помыслов. Ему говорит совесть: не святи, а все говорят: свя-
ти! — «Ты что скажешь?» — «Не свя-
тить». — «Будет скорбь». — «Потер-
пите». После этого возвратился вла-
дыка в Лавру крайне смущённый. — «Вот какая скорбь пришла!» — «Это и прежде видно было». — «Да уж хо-
рошо ли я поступил: раздражил Го-
сударя. Я не имею достоинств свя-
тителя Митрофана». — «Да не бери-
те их на себя, а помните, что вы епи-
скоп христианский, пастырь Церкви Христовой, которому страшно одно: разойтись с волею Иисуса Христа». До глубокой ночи толковали; но вла-
дыка остался в смущении. Поутру ра-
но присылает за мной. Я испугался, ибо знал, что смущение уже перешло в телесную болезнь. Однако прихо-
жу и невольно улыбнулся, взглянув на владыку. — «Что ты?» — «Да ви-
ден орел по полёту». Владыка, уже сияющий, сказал мне: «Пойдём, по-
благодарим преподобного Сергия. Он мне явился чувственным обра-
зом. Я заснул, а был уже час пятый, как послышался шорох в двери. Я чу-
ток проснулся, привстал: дверь, ко-
торую я обыкновенно запираю, ти-
хонько отворилась, и вошёл препо-
добный, старенький, седенький, ху-
денький и росту среднего, в мантии без епитрахили и, наклоняясь к кро-
вати, сказал мне: «Не смущайся, всё пройдёт…» И скрылся. «Спасибо, — сказал мне владыка, — ты говорил мне против всех».
18 февраля 1855 года скончал-
ся Император Николай I, и на Рос-
сийский престол вступил Император Александр II. При самом начале ново-
го царствования митрополит Фила-
рет воспользовался изменившимися обстоятельствами, чтобы продвинуть остановленное дело библейского пе-
ревода. По случаю коронации нового Государя в 1856 году Синод времен-
но перенёс свое присутствие в Мо-
скву, и это дало митрополиту Фила-
рету возможность, после очень дол-
гого перерыва, вновь принять уча-
стие в его заседаниях. По предложе-
нию Московского святителя Сино-
дом рассматривался, между прочим, и вопрос «о доставлении православ-
ному народу способа читать Священ-
ное Писание для домашнего назида-
ния, с удобнейшим по возможности разумением». Было принято реше-
ние возобновить перевод Священ-
ного Писания. Окончательное Сино-
дальное определение, выработан-
ное митрополитом Филаретом, было опубликовано весной 1858 года.
Как напутствие всему делу бы-
ла тогда же напечатана и статья свя-
тителя «О догматическом достоин-
стве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священ-
ного Писания», поданная им в каче-
стве докладной записки в Синод ещё в 1845 году, но тогда не увидевшая света. Публикуя эту статью, митро-
полит Филарет имел в виду предот-
вратить неправильное пользование различными библейскими текста-
ми, то есть, по сути дела, он опре-
делил критерий выбора ориги-
нального текста для будуще-
го русского перевода, ре-
шительно настаивая, что в Ветхом Завете необходимо пользование как греческим текстом семидесяти тол-
ковников, так и более поздней ев-
рейской масоретской редакцией, и ни один из этих текстов в отдельно-
сти не следует принимать за самодо-
стоверный и самоподлинный в своем догматическом достоинстве, как то сделали католики в отношении к ла-
тинской Вульгате.
Перевод был возобновлён с Но-
вого Завета силами четырёх Духов-
ных академий. Высшее наблюдение и последний просмотр были довере-
ны митрополиту Филарету, который, несмотря на свой преклонный воз-
раст, деятельно участвовал в работе. Благодаря напряжённому труду всех участников перевода стало возмож-
ным выпустить Четвероевангелие уже в 1860 году, а в 1862 году и пол-
ный Новый Завет. Перевод Ветхого Завета потребовал больше време-
ни, так что вся Библия вышла в свет на русском языке уже после кончины святителя, в 1876 году. Отношение к русскому переводу Библии в Церк-
ви было неоднозначным. Так, против самой идеи перевода выступал ми-
трополит Киевский Филарет Благо-
честивый (Амфитеатров; ум. 1857), считавший «славянский текст Свя-
щенного Писания… отечественною святынею нашею», «чистым, свежим родником живой воды, драгоцен-
ным хранилищем Божественной ис-
тины, неприкосновенной сокровищ-
ницей Божия слова». Митрополит Киевский опасался, и не без осно-
ваний, что за переводом Библии по-
следует перевод на русский и богос-
лужебных книг, и таким образом рус-
ский текст, предназначенный исклю-
чительно для домашнего употребле-
ния и лучшего понимания Писания, может проникнуть и в Богослужение. Он писал: «В настоящее время на-
стоит у нас надобность не в перево-
де Святой Библии на русское наре-
чие, а, напротив, в особенном, при-
лежном изучении славянского язы-
ка во всех наших духовных и во всех светских заведениях и в повседнев-
ном прилежном чтении всеми пра-
вославными на этом языке Священ-
ного Писания. Иначе, чего Боже со-
храни, если, после перевода Би-
блии, вздумают и начнут переводить на язык русский и книги богослужеб-
ные, составляющие главное после Библии и вернейшее и полезнейшее средство для всех сынов Российской Православной Церкви к назиданию их в вере и благочестии». В другой раз он говорил: «Слово Божие низве-
дут на степень слова человеческого, как у реформатов, — вот что из это-
го выйдет».
Святитель Феофан, Затворник Вышенский, не отрицая полезности русского перевода вообще, реши-
тельно возражал против еврейской масоретской редакции Ветхого За-
вета: «Еврейская Библия нам не под-
ходит, потому что никогда не было её в Церкви и в церковном употре-
блении. Поэтому принимать её, зна-
чит отступать от того, что всегда бы-
ло в Церкви, то есть, сдвигаться с ко-
ренного основания Православия». — «Церковь Божия не знала другого слова Божия, кроме 70 толковников, и когда говорила, что Писание Бого-
духовенно, разумела Писание имен-
но в этом переводе». Более полез-
ным, чем русский перевод Библии, святитель Феофан считал издание толкований к славянскому тексту, и его собственная деятельность бы-
ла направлена именно на это.
Каково было состояние духа ми-
трополита Филарета в последние го-
ды жизни, прекрасно передаёт нам Н. Сушков в своих «Записках»: «Вот уже более полувека протекло, как он не-
утомимо подвизается в отшельни-
ческих подвигах, служебных трудах, проповедании слова Божия, в делах благотворительности, совета, уте-
шения. Но старец, несколько согбен-
ный, и то по временам — при устало-
сти или нездоровии, всё тот же ду-
хом, головой и сердцем, каким был 40–50 лет назад. Память ему не из-
менила. Слово его сильно и увле-
кательно. Что до терпимости и тер-
пения, любви и снисходительности, то смело скажу, что со дня на день он больше и больше становится к ближнему не лицом, а сердцем. Всё любовнее, всё смиреннее, он теперь чаще проявляет ту детскую доверчи-
вость к добру, которая так поразила меня в глубокомысленном муже при начале на
шего знакомства. Теперь его про
стодушная при известном на-
строении улыбка всё чаще мне запа-
дает в душу. Сколько раз мне случа-
лось быть свидетелем его веры в до-
бро! Как бы ни был он подчас озабо-
чен, встревожен, опечален, поведи только речь о каком-либо добром де-
ле, о добрых чувствах или намере-
ниях, чьих бы то ни было, о знаме-
нии благодати в какой-нибудь семье, о чудесном исцелении больного по силе веры — и лицо его светлеет, гла-
за блестят смиренномудрым внима-
нием, иногда и слезой участия к не-
известным ему людям!…»
И всё это было действительно так. Тело святителя дряхлело, а дух его обновлялся. Порой он так трудил-
ся, что, казалось, не замечал сво-
их телесных немощей. Почти 18 ча-
сов в сутки он посвящал себя на слу-
жение ближним и на церковные де-
ла. Выше уже было сказано, что вну-
тренняя духовная жизнь митропо-
лита Филарета была глубоко сокры-
та от его современников; дверь его спальни запиралась на замок, так что никто не знал, когда он ложился или вставал, как провёл ночь. Одна-
ко невозможным было утаить от вни-
мательных наблюдателей, что пло-
дом его внутренней жизни на склоне лет был дар пророческий и дар чу-
дотворений, то есть, святость.
«Однажды, — вспоминал епископ Леонид (Краснопевков), — я ска-
зал митрополиту Филарету (1865),
что было бы желательно закрепить письменно его взгляды, касающие-
ся до расхождения со старообряд-
цами. Филарет ответил: «Для че-
го?» — «Для будущего», — был мой ответ. Митрополит ответствовал го-
рячо и волнуясь, что он чувствует, что будущее покрыто тёмным обла-
ком и что когда буря разразится, лю-
ди, потрясённые громовыми уда-
рами, забудут обо всём, что было
до этой бури». Тот же епископ Лео-
нид пишет: «А. Н. Муравьев говорил, что печален взгляд владыки на буду-
щее, и передал его подлинные слова: „Когда я смотрю на малолетних де-
тей, я не могу остаться равнодушным от мысли, что они должны будут, бед-
ные, вытерпеть в сию пору“, — и при этих словах заплакал».
Другое пророчество, подобное этому, встречается в письмах препо-
добного Амвросия Оптинского: «… Запомнил я слова митрополита Фи-
ларета, который не советовал де-
лать ризы на иконы, потому что при-
ближается время, когда неблагона-
меренные люди будут снимать ризы с икон».
Многочисленные случаи чудесной помощи, вразумления и исцеления, подававшиеся Господом по молит-
вам святителя Филарета, собраны в книге Е. Поселянина «Русские подвижники XIX века».
Здесь приведём лишь один менее известный пример — исцеление митрополитом девицы-
монахини, духовной дочери игуме-
на Малоярославецкого монастыря Антония, у которого была особая ду-
ховная близость со святителем Мо-
сковским. Юная монахиня страда-
ла от чар, наведённых на неё, подоб-
но тому, как от таких же чар страдала святая мученица Иустина. Митропо-
лит Филарет исцелил её, явившись ей во сне. Он прочитал ей 60-й пса-
лом и велел ей повторять за ним каж-
дый стих и затем читать этот псалом ежедневно.
В октябре 1866 года митрополит Филарет находился в Гефсиманском скиту. Мысли и чувства о приближе-
нии кончины не оставляли его. Свя-
титель взял творения любимейшего своего святого отца — Григория Бо-
гослова и перевёл умилительную уве-
щательную песнь, так подходящую и к его собственному состоянию:
Близок последний труд жизни, плаванье злое кончаю.
И уже вижу вдали казни горького зла:
Тартар ярящийся, пламень огня, глубину вечной ночи,
Скрытое ныне во тьме, явное там в срамоте.
Но, Блаженне, помилуй, и, хотя поздно, мне даруй
Жизни остаток моей добрый по воле Твоей.
Много страдал я, о Боже Царю, и дух мой страшится
Тяжких судных весов, не низвели бы меня.
Жребий мой понесу на себе, преселяясь отсюда
Жертвой себя предая скорбям, снедающим дух,
Вам же, грядущие, вот заветное слово: нет пользы
Жизнь земную любить. Жизнь разрешается в прах.
Конец жизни святителя Филарета действительно был близок. Но пре-
жде, чем он отошёл в вечность, Рус-
ская Церковь торжественно отпразд-
новала 50-летний юбилей его слу-
жения в архиерейском сане. 5 ав-
густа 1867 года в храмах Троице-
Сергиевой Лавры были совершены праздничные Богослужения прибыв-
шими на торжество десятью архие-
реями в сослужении более тридцати архимандритов. Присутствовали так-
же многочисленные депутаты от раз-
ных епархий и учебных заведений из лиц белого духовенства. В этот день о юбиляре молились не только в Лавре, но и во всех уголках вели-
кой России; молились в православ-
ных храмах Европы, Азии и Афри-
ки — столь велик был авторитет Мо-
сковского святителя.
Неизгладим остался образ митро-
полита Филарета в памяти Ф. И. Тют-
чева, присутствовавшего на торже-
ствах: «Маленький, хрупкий, сведён-
ный к простейшему выражению сво-
его физического существа, но с гла-
зами, полными жизни и ума, он не-
победимой высшей силой господ-
ствовал надо всем, что происходи-
ло вокруг него. Пред своим апофе-
озом он оставался совершенством простоты и естественности; каза-
лось, что он принимает все эти по-
чести только затем, чтобы передать их кому-то другому, чьим случайным представителем он теперь являет-
ся. Это было прекрасно! Воистину то был праздник духа».
После своего юбилея до середины октября святитель находился частью в Лавре, частью в Гефсиманском ски-
ту. Жить долго он уже не собирался, о чём открыто заявил в своей ответ-
ной речи обер-прокурору.
«Доложите Государю Императо-
ру, — сказал тогда митрополит Фила-
рет, — что взыскиваемый всегда его милостями, я прежде говорил себе: я их не заслуживаю, но постараюсь за-
служить впоследствии; теперь я это-
го сказать не могу: оставшееся мне время коротко, не успею».
17 сентября после ранней литур-
гии в домовой церкви в Лавре к свя-
тителю пришёл о. наместник с докла-
дом о состоянии обители. Митропо-
лит Филарет, едва только кончился доклад, обратясь к архимандриту Ан-
тонию, сказал ему:
— Я ныне видел сон, и мне сказа-
но: береги 19-е число.
— Владыко святый, — заметил ему архимандрит, — разве можно верить сновидениям и искать в них какого-
то значения? Как же, потом, обра-
щать внимание на такое неопреде-
лённое указание? Девятнадцатых чи-
сел в году бывает двенадцать.
— Не сон я видел, — с сердеч-
ной уверенностью ответил старец-
митрополит, — мне явился родитель мой и сказал мне те слова. Я думаю с этого времени каждое девятнадца-
тое число причащаться Святых Тайн.
— Это желание доброе, — ска-
зал отец Антоний. Под впечатлением им виденного святитель отправил-
ся в свой любимый Гефсиманский скит, чтобы здесь в уединении при-
готовить себя к блаженному исхо-
ду. Он обошёл все пещеры, спустил-
ся в подземную церковь во имя Ар-
хистратига Михаила, где находилась чудотворная икона Черниговской Бо-
жией Матери, помолился пред ико-
ной и облобызал её. А затем, облоко-
тившись на свой старческий посох, он долго стоял перед ней и молился Царице Небесной…
Через два дня, 19 сентября, свя-
титель служил литургию, служил и 19 октября… Последние дни своей жиз-
ни митрополит Филарет провёл в Мо-
скве на Троицком подворье. Он не от-
казывал никому в приёме, но пред-
упреждал, чтобы желавшие посе-
тить его приходили непременно до 19 числа. В конце октября последний раз был у митрополита А. П. Мура-
вьев. Разговор зашёл о преосвящен-
ном Иннокентии (Вениаминове), ар-
хиепископе Камчатском, и о его же-
лании уйти на покой в Москву. Неожи-
данно Александр Николаевич спро-
сил святителя: «А что бы вы сказали, если бы преосвященный Иннокентий занял после вас вашу кафедру?» Ми-
трополит Филарет улыбнулся и ра-
душно ответил: «Я был бы очень этим доволен, потому что особенно люблю и уважаю преосвященного Иннокен-
тия». Это было последнее пророче-
ское желание митрополита.
Наступило 19 ноября 1867 года. День был воскресный, митрополит Филарет с двумя иеромонахами со-
вершил в своей домовой церкви Бо-
жественную литургию. «Лицо ми-
трополита Филарета, — рассказы-
вает епископ Леонид, — всегда сия-
ло и дух его ликовал при совершении литургии. Все знали, что после обед-
ни он был кроток и доступен; ког-
да же сам совершал Святую литур-
гию, он обыкновенно плакал. Но при освящении Святых Даров в день сво-
ей кончины его умиление было ис-
ключительное и слёзы его были обильны».
После литургии святитель прини-
мал в своих покоях нового Москов-
ского губернатора и беседовал с ним довольно долго. Перед обедом сел заниматься письменными делами. Через 10 минут пришли напомнить ему об обеде и нашли его коленопре-
клонённым с опершимися в пол рука-
ми. Он уже не мог говорить, и на ис-
ходе второго часа дня Ангел смер-
ти, получив Божие повеление, мир-
но разлучил праведную душу велико-
го иерарха Русской земли.
Тело святителя после трогатель-
ного прощания с московской па-
ствой было предано земле в специ-
ально устроенной часовне на юж-
ной стороне Свято-Духовского хра-
ма Троице-Сергиевой Лавры, где по-
коится и ныне.
Перечитывая надгробные речи, которые были произнесены у гроба почившего иерарха, нельзя не за-
метить одной характерной черты: почти все ораторы, отдавая митро-
политу Филарету дань глубокого по-
читания и любви как стражу Право-
славия, обращались к нему с прось-
бой о его молитвенном ходатайстве пред Престолом Божиим за Русскую Церковь и всю Россию. Разделяя эту веру своих отцов в действенность молитв святителя, особенно необ-
ходимых в нынешнее время, ког-
да тревожным мраком неизвестно-
сти окутаны ближайшие судьбы От-
ечества, присоединимся и мы к ним в молитвенном призывании:
«Молитвами святителя Филарета, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас».
Прославление святителя Фила-
рета было совершено Архиерейс-
ким собором Русской Православной Церкви в 1994 году.
st-tatiana. ru
доволен, потом
у
что осо
б
енно лю
б
лю и уважаю преосвященного Иннокен-
Т
ело свят
и
ного проща
Ц
им запитанням, чисто «горос-
копіч ним» на перший погляд, може задатися й християнин, якщо тільки міркуватиме він про древо, що всередині нас. Не думати про нього, мабуть, небезпечно і навіть злочинно.
Усередині кожного з нас рос-
те і розвивається дерево. Воно не-
одмінно має розквітнути й дати пло-
ди, причому, не обов'язково у свій природний час. Нерідко явити плід треба, незважаючи на терміни, — за вимогою долі й потреби ближнього, щоб не бути проклятим, як неплідна смоковниця.
Всередині одних людей пророс-
тає хресне Древо Життя, посадже-
не Спасителем, і плід його — Сам Христос в нас. В інших зростає юдине Древо Смерті, пло-
дом якого колись став сам Юда, повісившись.
Насіння обох древ чекає на свій час всередині нас: яке з них почне живити людина своїми бажаннями, вчинками, думками, почуттями, усим життям своїм — і тим проростить?
Бійся, людино, пророщувати в собі погане насіння! Воно вирос-
те швидше за тебе і задавить те-
бе, як бур'ян, висмокче з тебе всі життєві соки. Не встигнеш навіть озирнутися, як сам станеш травою непотрібною, бур’яном на городі Бога Живого.
Бійся, людино, не відповісти на потребу ближнього, тим паче —
посміятися над нужденним! Неплідна смоковниця, винна менше за тебе, проклята лише за очікування свого природного строку, за неготовність відповісти на поклик Владики всіх строків і термінів.
Нужденний завжди благає го-
лосом Владики, і скорбота його — завжди скорбота Самого Спасителя.
Бійся, людино, не проростити в собі хресне Древо Життя — тільки його соки зроблять тебе чуйним, сильним і по-справжньому живим.
к
аз
ы
у
пр
е
тит
ь
1
9 ч
р
аз в
ье
в
н
ом Яке ти дерево?
/к4 7в/к 0рвв и
Світлана Коппел-Ковтун
Схиархимандрит Кирилл (Павлов)
о имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Дорогие братия и сестры, сегодня мы с вами празд-
нуем славный и радостный праздник Сретения Господ-
ня. Этот праздник так на-
зывается потому, что пра-
ведный старец Симеон, жив-
ший в Иерусалиме, встретил в Иерусалимском храме че-
тыредесятидневного Младен-
ца Господа Иисуса Христа с Пре-
чистой Его Матерью. Вот как это священное событие описывается евангелистом Лукой: А когда ис-
полнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы вся-
кий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был по-
свящён Господу, и чтобы прине-
сти в жертву, по реченному в за-
коне Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
Тогда был в Иерусалиме че-
ловек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочести-
вый, чающий утешения Израи-
лева; и Дух Святый был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смер-
ти, доколе не увидит Христа Го-
сподня. И пришёл он по вдохно-
вению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, что-
бы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благо-
словил Бога и сказал: Ныне отпу-
скаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо виде-
ли очи мои спасение Твое, кото-
рое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Тво-
его Израиля. Иосиф же и Ма-
терь Его дивились сказанному о Нём. И благословил их Симе-
он и сказал Марии, Ма-
тери Его: се, лежит Сей на паде-
ние и на восстание многих в Из-
раиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдёт ду-
шу, — да откроются помышле-
ния многих сердец.
Тут была также Анна проро-
чица, дочь Фануилова, от коле-
на Асирова, достигшая глубо-
кой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдо-
ва лет восьмидесяти четырёх, ко-
торая не отходила от храма, по-
стом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подой-
дя, славила Господа и говори-
ла о Нём всем, ожидавшим из-
бавления в Иерусалиме. И ког-
да они совершили всё по закону Господню, возвратились в Гали-
лею, в город свой Назарет. Мла-
денец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нём (Лк. 2:22–40).
Это чудное повествование, бра-
тия и сестры. Но остановим сей-
час наше внимание на словах: И благословил их Симеон и ска-
зал Марии, Матери Его: се, ле-
жит Сей на падение и на восста-
ние многих в Израиле и в пред-
мет пререканий.
Дорогие мои, Господь наш Ии-
сус Христос, к Которому относят-
ся эти пророческие слова правед-
ного Симеона, явился на землю не для того, чтобы лежать кому-
либо на падение или быть при-
чиной чьей-либо погибели. Нет, Он пришёл на землю на восста-
ние всем людям, всем народам. Он пришёл для того, чтобы спа-
сти всё человечество, всех лю-
дей возвести на подобающую им нравственную высоту и, сделав их достойными Неба, привести к Отцу Небесному. Равным обра-
зом Он пришёл на землю не для того, чтобы служить предметом пререканий, не для того, чтобы произвести разделение между людьми и народами. Напротив, Он пришёл для того, чтобы сое-
динить всех людей воедино, стать Единым Пастырем всего челове-
ческого рода. Желая того, что-
бы все люди спаслись и пришли в познание истины, Он для этого именно и пришёл.
Но сами люди, грехи и дурные наклонности их были причиной о
имя От
ц
а и Духа!
Духа!
Д
орогие б
р
е
г
о
дня мы нуем славны
н
з
в
е
ш
и
в се
н
того, что, придя в мир для спа-
сения всех, Христос для одних сделался виновником восстания, а для других послужил невольной причиной падения — стал пред-
метом пререканий, так что одни с радостью приняли Его, уверо-
вали в Него как в Бога, Спасите-
ля мира и возлюбили святое уче-
ние и святой закон Его, а другие с ожесточением отвергли Его как врага истины и блага людей. Так отнеслись ко Христу современ-
ники Его. Так относятся ко Хри-
сту на всём протяжении суще-
ствования христианской Церк-
ви вплоть до наших дней: одни — с верой и любовью, а другие — с неверием и ненавистью. И та-
кое отношение будет во все ве-
ка, до скончания мира и Прише-
ствия Его: Се, лежит Сей на паде-
ние и на восстание многих в Из-
раиле и в предмет пререканий!
В самом деле, тотчас же по рож-
дении Христа началось и прере-
кание о Нём. Ангелы и добрые люди встречают рождение Его с ликованием и славословием и видят в Нём утеху и славу Из-
раилеву, а другие вместе с Иро-
дом ищут убить Его. Являет-
ся Христос с проповедью Своего Евангелия, возвещает людям Бо-
жественную истину и святой за-
кон любви и благотворит им — и что же мы видим? Одни при-
нимают Его учение, с благогове-
нием взирают на Его дела и дела-
ются последователями Его, а дру-
гие ожесточаются против Него и простирают свою вражду и не-
нависть к Нему до того, что обре-
кают Его на страшные мучения и пригвождают ко Кресту. И спа-
сительная смерть Его, и славное Воскресение не положили конца разделению людей на спасаемых и погибающих: одни из свидете-
лей страданий и смерти Его вра-
зумились и спаслись, а другие по-
гибли в своем ожесточении.
Эти пророческие слова пра-
ведного Симеона: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле — находили себе под-
тверждение в течение двадцати истекших веков. И в наше вре-
мя, как и во все времена, Хри-
стос лежит одним на па-
дение, а другим на вос-
стание, служит предметом пре-
реканий. Достойно слез, братия и сестры, что Сладчайший наш Господь, пришедший дать людям счастье и радость, положивший из любви к человеческому роду Свою бесценную жизнь, являет-
ся предметом противоречий, вы-
зывающих у некоторых самое на-
стоящее озлобление. Христос ле-
жит на пути всех людей, занима-
ет в жизни и судьбах человече-
ства такое положение, что, ку-
да бы люди ни пошли, они везде непременно встречаются с Ним и, встретившись, или восстают, утверждаясь на Нём, или преты-
каются об Него и падают. Се, ле-
жит Сей на падение и на восста-
ние многих — не только во Из-
раиле, но и во всём человечестве; не только для современников Своих был Он предметом проти-
воречий, но и для людей всех вре-
мён и народов.
Дорогие братия и сестры, кро-
ме усвоения этой Божествен-
ной истины, настоящее чтение и праздник научают нас многому полезному и доброму в отноше-
нии нашей собственной жизни. Праведный Симеон, который, по преданию, жил триста шестьде-
сят лет, ибо было ему предсказа-
но, что не увидит он смерти, по-
ка не увидит Христа Спасите-
ля, когда взял на руки Младен-
ца Христа, то духом возрадовал-
ся и воспел дивную песнь: Ны-
не отпущаеши раба Твоего, Вла-
дыко, по глаголу Твоему, с ми-
ром, яко видесте очи мои спасе-
ние Твое (Лк. 2:29–30). Его очи видели спасение миру, и пото-
му он спокоен и отраден и мир-
но, спокойно умрет. Но, чтобы такую песнь мог при смерти вос-
петь и каждый из нас, для этого нужно и нам стать Богоприимца-
ми и Богоносцами.
Праведный Симеон сподобился быть таковым не потому только, что он принял Младенца на свои руки, но наипаче потому, что он в сердце своем носил Христа вме-
сте с Отцом и Святым Духом. По-
этому не одному старцу Симео-
ну предоставлено высокое досто-
инство носить на руках Христа и быть Богоприимцем, но и мно-
гие другие могут иметь это досто-
инство. Аще кто любит Мя, — сказал Господь, — слово Мое со-
блюдет; и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). И в другом месте: Се, стою при две-
рех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вни-
ду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Откр. 3:20).
Значит, для того, чтобы вос-
приняли мы и сие высокое досто-
инство, требуется от нас только одно — чтобы мы любили Хри-
ста и соблюдали святые Его запо-
веди и не запирали сердца свое-
го, когда Он стучится к нам или через ниспосланное для нашего вразумления слово Свое, или че-
рез скорби.
Что удостоило праведного Си-
меона сделаться Богоприимцем и Богоносцем? То, что он был че-
ловек праведен, чая утехи Изра-
илевы (Лк. 2:25), то, что он жил по закону Божию и ожидаемо-
го Мессию носил в сердце пре-
жде, нежели принял Его в свои трепещущие руки. Если бы это-
го не было в праведном Симеоне, то не удостоился бы он принять Христа на руки свои, или ес-
ли бы и принял, то не воспел бы такой отрадной песни: Ныне от-
пущаеши раба Твоего, Влады-
ко… Ведь внешнее осязание Хри-
ста и прикосновение к Нему без внутренней веры и любви бес-
полезно. Многие иудеи осязали Его и прикасались к Нему, од-
нако это не принесло им ника-
кой пользы. Отсюда ясно видно, что Богоносцем может назваться лишь тот, кто соблюдает запове-
ди Христовы, любит Бога.
Будем, дорогие братья и се-
стры, стремиться к сему высоко-
му достоинству и мы. Будем яв-
лять свою любовь к Господу со-
блюдением Его святых заповедей, чтобы и в наших сердцах устроил Господь для Себя светлые обите-
ли, дабы и мы могли в жизни сво-
ей сделаться Богоносцами. А при отшествии своем из этой времен-
ной жизни к жизни нетленной, вечной, от всей души могли вос-
петь, подобно праведному Симе-
ону: Ныне отпущаеши раба Твое-
го, Владыко.
Аминь.
ЛОЗА И РОЗГИ
Ч
то лоза и розги между собой, то и Христос и христиане меж-
ду собой. Розги с лозою соедине-
ны. Так и христиане с Христом ду-
ховно соединены. Розги от лозы сок принимают и плод творят, так и хри-
стиане от Христа силу живительную добронравия и добродетелей при-
нимают и плоды добрых дел рожда-
ют. На розгах, хотя и видится плод, лозе приписывается, так, хотя хри-
стиане и приносят плод добродете-
лей, однако приписываются они Хри-
сту, Сыну Божию. Розги сами по себе без лозы не могут плода приносить; так и христиане без Христа ничего не могут творить. Розги очищаются делателем, чтобы лучший и больший плод приносили. Так и христиане Не-
бесным Отцом наказываются, чтобы больший и приятнейший плод добро-
детелей принесли. Розги снаружи некрасивы, но внутри добрый и при-
ятный сок и плод содержат; так и хри-
стиане снаружи некрасивы, презрен-
ны, но внутри добры, некрасиво го-
ворят, но красиво живут. Розги, чем более плодами обременяются, тем более к земле приклоняются и опу-
скаются; так и христиане, чем более добрых дел творят, тем более смиря-
ются. Розги плод приносят ради тру-
да делателя; так и христиане добрые дела творят по слову Небесного От-
ца, от Которого всякое добро про-
исходит. Розга, не приносящая пло-
да, отсекается от лозы; так и христи-
анин, который не приносит плода до-
брого, отторгается от Христа. Роз-
га, отсечённая от лозы, иссыхает; так и христианин, отторжённый от Хри-
ста, всю духовную свою живность губит и духовно иссыхает. Розга ис-
сохшая не пригодна ни к чему ино-
му, как к сожжению; так и христиа-
нин, отторгнувшийся от Христа и ис-
сохший, вечному предаётся огню (См. Ин. 15:4–6). Отсюда видишь, христианин:
1. Сколь тесный со-
юз и общение истинных христиан со Христом! Он — Лоза, они же — розги.
2. Какое это великое и высокое достоинство! Ибо что более славно, чем со Христом, Царём Небесным, иметь общение? Преславно с зем-
ным царём или князем иметь обще-
ние, но несравненно более славно — со Христом, Царём царствующих.
3. Сколь велико их блаженство! Ес-
ли Христос с христианами, кто про-
тив них? Весь свет и весь ад ничего не может против христианина, так как Христос — его Крепость и Сила.
4. Без Христа быть добродетель-
ными и добрые дела творить не мо-
жем, ибо розги приносить плоды без лозы не могут.
5. Отсюда следует, что прежде все-
го должно во Христе насадиться и так плоды добрых дел приносить — нуж-
но прежде всего сделаться добрым и тогда добро творить. «Злое дере-
во не может добрые плоды прино-
сить» (Мф. 7:18).
6. Сколь бедственно состояние тех христиан, которые беззаконной жиз-
нью от Христа отторглись! Ибо они — как розги иссохшие.
7. Всякий, кто хочет спастись, дол-
жен чистым сердцем обратиться к Го-
споду и покаянием и слезами омыть себя, и так ко Христу, Лозе истин-
ной, прилепиться. Ибо помимо Хри-
ста и вне Христа нет спасения. Хри-
стос — Жизнь и Свет, и потому ока-
жется в смерти и во тьме тот, кто от жизни и света отлучился.
Рассуждай так, христианин, и по-
каянием и слезами омой грехи свои, да с Жизнью — Христом — опять со-
единишься.
ГЛАВА И ТЕЛО
Ч
то голова и тело между собой, то и Христос и христиане. Тело с го-
ловой соединено, — так и христиа-
не с Христом духовно соединены. Го-
лова прочим телом управляет, — так и Христос Телом Своим духовным, или Церковью Своей святой управ-
ляет. Голова о пользе и целости все-
го тела промышляет, — так и Христос о пользе и спасении Церкви Своей, или верных, промышляет. Что голо-
ва задумает и захочет, то члены те-
ла и делают. Руки делают то, что го-
лова хочет. Ноги идут, куда голова хо-
чет. Без изволения головы никакой член ничего не делает. Так и христиа-
не по воле Христовой всё должны де-
лать, то есть, что Он хочет. Голове все члены тела повинуются, — так и Хри-
сту должны повиноваться христиане. Когда голова страдает, то и все чле-
ны тела ей сострадают. Так и с Хри-
стом пострадавшим должны хри-
стиане в этом мире страдать, долж-
ны с посмеянным Христом посмеян-
ными быть, с поруганным — поруган-
ными быть, — словом, с Христом, по-
нёсшим Крест, крест свой нести и Ему следовать. Когда голова прославля-
ется, то и члены тела к той же славе приобщаются. Так и с прославлен-
ным Христом прославятся и духов-
ные члены Его — христиане — во цар-
ствии Его. Члены телесные — ору-
дия головы: голова всё делает, но че-
рез члены свои. Так и христиане — орудия Главы, Христа, Который че-
рез них добрые дела совершает. Что члены доброго делают, то голове при-
писывается. Так должно всё Христу Святитель Тихон Задонский
ЛОЗАИРОЗГИ
х
р
истиан со Х
р
истом! О
н — Лоза, С
вятитель Т
и
приписываться то, что христиане до-
брое делают. Когда голову кто-то бьёт, то руки всячески защищают её и охраняют от бьющего, чтобы не бы-
ла повреждена. Так и когда Христос хулится и бесчестится, должны хри-
стиане стоять и славу имени Его за-
щищать, хотя бы и самим следовало страдать. От головы всё блаженство тела зависит. Так и от Христа всех христиан блаженство зависит. Когда тело или член какой страдает, то со-
страдает и голова. Так и когда христи-
ане страдают, сострадает им и Хри-
стос. Что члену какому телесному де-
лается, то вменяет себе и голова. Так что христианам делается, то вменяет Себе и Христос. Обида или зло какое-
нибудь делается христианину? Всё это Самому Христу делается. Гонит-
ся, ругается, поносится, укоряется ли христианин? Всё это Самого Хри-
ста касается. Добро или благодея-
ние какое-либо делается христиани-
ну? Это вменяет Себе Христос. О том говорит Христос: «Так как вы сдела-
ли это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. И ещё: Так как вы не сделали этого одно-
му из сих меньших, то не сдела-
ли Мне» (Мф. 25:40,45). Отсюда ви-
дишь, христианин:
1. Каков союз и общение имеют христиане со Христом, подобно чле-
нам тела с главой.
2. Святая Глава — Христос. Святы-
не Его надобно приобщаться и чле-
нам Его — христианам, и творить свя-
тыню в страхе Божием. Иначе «ка-
кое общение праведности с без-
законием? Что общего у света с тьмою?» (2 Кор. 6:14). Надо очи-
ститься истинным покаянием и при-
носить плоды, достойные покаяния, чтобы быть истинным христианином, живым членом Христовым, и так при-
общаться святыне Его.
3. Сколь велико преимущество и блаженство христиан! Ибо что боль-
шее может быть для человека, как быть членом пренебесной Главы — Христа Царя?
4. Сколь тяжкий грех делают те христиане, которые христиан обижа-
ют, поскольку эта обида Самого Хри-
ста касается, что и говорить страшно; но так на самом деле и есть.
5. Отсюда утешение последует хри-
стианам, что Христос — Глава их — состраждет им в страдании, и всё, что им ни делается, то Себе вменяет.
6. Постараемся же и мы, христи-
ане, истинными быть христианами, и приобщимся святыни Хри-
стовой и блаженству ис-
тинных христиан.
ЧЛЕНЫ ТЕЛА
МЕЖДУ СОБОЮ
Ч
то члены в теле, то и христиане между собой. Члены телесные составляют тело. Так и христиане со-
ставляют тело духовное. Члены в теле соединены и являются одним телом. Так и христиане соединены духовно и являются одним духовным телом. Члены в теле соединяются и связы-
ваются жилами. Так и христиане со-
единяются и связываются верой, ду-
хом и любовью. Члены в теле не дела-
ют друг другу вреда. Так и христиане не должны друг друга обижать и друг другу вредить. Члены в теле мирны и согласны между собой. Так и между христианами должен быть мир и со-
гласие. Члены в теле друг другу помо-
гают, друг друга защищают. Так и хри-
стиане должны друг другу помогать, друг друга защищать. Когда один член в теле страдает, то и прочие чле-
ны ему сострадают. Так и христиане, когда какой-либо христианин стра-
дает, должны ему сострадать, долж-
ны плакать с плачущими. Члены в те-
ле друг друга не презирают, друг пе-
ред другом не гордятся. Так и христи-
ане не должны друг друга презирать, друг перед другом гордиться. Чле-
ны в теле все в равном достоинстве. Так и христиане о себе думать долж-
ны. Члены друг друга предостерега-
ют от находящего зла, как-то: очи — видением, уши — слухом, ноги — бег-
ством и прочее. Так и христиане долж-
ны друг друга предостерегать: иной словом, иной советом, иной страхом, иной молитвой. О всём же составе телесном голова печётся и промыш-
ляет. Так и о всём духовном Своем Теле Глава, Христос, печётся и про-
мышляет. Ему слава вовеки, аминь! Видишь, христианин, что такое хри-
стиане и какие между ними должны быть любовь, мир, согласие, мило-
сердие, сострадание и прочее. Рас-
суждай, принадлежишь ли ты к свято-
му этому обществу. О первых христи-
анах пишется: «У множества же уве-
ровавших было одно сердце и од-
на душа» (Деян. 4:32). О, если бы и сейчас так было! Но противополож-
ное видим с болезнью и воздыхани-
ем (См. Рим. 12:4–5; 1 Кор. 10:17,12; 12:13 и проч.).
ОВЦЫ
Х
ристиане в Святом Писании овцами называются потому, что между христианами и овцами нема-
лое имеется сходство. Овцы никако-
му скоту не делают обиды. Так и хри-
стиане никого не обижают. В овцах примечается простота. Когда од-
ну овцу волк режет, не бегут прочь, а все на это смотрят. Так и христиане простосердечны, «мудры на добро и просты на зло» (Рим. 16:19). Овцы великую пользу приносят хозяевам, то есть, дают им шерсть, молоко, ко-
жу, мясо. Так и христиане для всех до-
бры и полезны, и Богу, Господу сво-
ему, приносят жертву хваления и ис-
поведания. В овцах примечается мир и согласие, ибо и в малом хлеву много их помещается. Так и христиане мир-
ны и согласны между собою. В овцах примечается кротость и терпение: когда стригут их, молчат, и когда бьют, молчат. Так и христиане смиренны, кротки и терпеливы. В овцах не за-
мечается зависти, ибо, когда едят, не дерутся между собой. Так и хри-
стиане не завистливы. Овцы весьма алчны, ибо много едят. Так и христиа-
не, хотя и благочестивы, всегда алчут и жаждут благочестия. Овцы своим пастухам послушны. Так и христиа-
не послушны Пастырю и Господу сво-
ему Иисусу Христу. «Овцы Мои слу-
шаются голоса Моего», — говорит Христос (Ин. 10:27). Видишь, христи-
анин, свойства овец Христовых, ис-
тинных христиан! Думай о себе, при-
надлежишь ли ты к этому благосло-
венному стаду. Если хочешь в ограде небесной быть, надо тебе непремен-
но быть овцой Христовой.
КОЗЛИЩА
К
озлищам злые люди уподобля-
ются, так как немалое сходство между козлищами и злыми людь-
ми. Козлища почти любой скот ро-
гами своими бодают и обижают. Так и злые люди всякого человека, до-
брого и злого, или делом, или сло-
вом обижают. В козлищах примечает-
ся гордость, так как ходят всё больше по высоким и крутым местам, а часто и на здания восходят. Так и злые люди гордятся и высоко возносятся. Коз-
лища всегда стараются в стаде быть впереди. Так и злые люди всегда хо-
тят над другими начальствовать или быть на первом месте. Козлища, ког-
да их влекут куда или бьют, не молчат, а кричат. Так и злые люди, когда их на-
казывают, не терпят, а ропщут, а часто и хулят: какая-де моя вина? чем я со-
грешил? и прочее. Козлища издают некий особый смрад. Так и злые лю-
ди смердят злонравием и беззакон-
ной жизнью. Примечай, христианин, сходства козлищ и злых людей и пом-
ни, что написано об овцах и козлищах: д
о-
-
то
ё
т
инных христиан.
Ч
Л
Е
Н
Ы
Т
Е
Л
А
р
д
їтак
д
яц єц
їкесяц яетаі
а
«И соберутся пред Ним (Христом Царём) все народы; и отделит од-
них от других, как пастырь отделя-
ет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а коз-
лов — по левую» (Мф. 25:32–33). Исправляй себя покаянием и молит-
вой. Да будешь овца Христова. Да не явишься, как козлище, тогда, когда отделятся добрые от злых, как овцы от козлищ.
ПАСТУХ И СТАДО
В
идим в этом мире, что люди скот поручают пастухам для того, что-
бы его пасти и охранять. Так и овцы Христовы, христиане, поручаются Христом Господом пастырям, епи-
скопам и иереям для того, чтобы
их пасли и охраняли. Пастухи выби-
раются от всего села или деревни, чтобы пасли их скот. Так и пастыри, епископы и пресвитеры избирают-
ся от Церкви, чтобы пасли души хри-
стианские. Пастухи выбираются до-
брые и разумные, чтобы не погубили скота. Так и пастырей нужно избирать добрых и разумных, чтобы не погуби-
ли словесных Христовых овец, чтобы и на них не сбылось писанное: «если слепой ведёт слепого, то оба упа-
дут в яму» (Мф. 15:14). Пастухи вы-
гоняют скот на поле, на траву и на до-
брое пастбище и там пасут его. Па-
стыри должны питать овец Христовых Словом Божиим и Тайнами Святыми. Пастухи стадо свое берегут и защи-
щают от волков и прочих зверей. Так и пастыри должны стадо овец Христо-
вых беречь и защищать от диавола, демонов, еретиков и прочих душевных зверей. Пастухи скотину, от стада от-
лучившуюся и заблудшую, ищут и за-
гоняют в стадо. Так и пастыри должны заблудившегося христианина искать и обращать к стаду Христову. Заблуж-
дается же всякий христианин, кото-
рый не по-христиански живёт. Пасту-
хи пригоняют стадо свое с поля в до-
ма к хозяевам. Так и пастыри долж-
ны стадо овец Христовых от мира се-
го предпосылать во ограду небесную; чтобы им самим потом, явившись, сказать: «Вот я и овцы Твои, которых Ты дал мне, Господи!» Пастухи за тру-
ды, за то, что пасут скот, получают от хозяев плату. Так и пастыри от Хри-
ста Господа за труды и за то, что па-
сут стадо Его, примут плату: «неувя-
дающий венец славы» (1 Петр. 5:4). У пастухов, если какой скотины не пригонят в дом, хозяева спра-
шивают: «Где моя такая-то скоти-
на?» Так и от пастырей, если какой христианин погибнет и не явится в небесной ограде, спро-
сит Христос Господь: «Где Моя такая-
то овца? Где овца, которую Я не се-
ребром и золотом, но Своей Кровью стяжал? Где овца, которую ты принял, чтобы пасти и хранить?» Пастух не мо-
жет сказать хозяину: «Не знаю где», — потому что он был сторожем стада. Так и пастырь не может сказать Христу Господу: «Не знаю, где овца», — пото-
му что был сторожем стада Христова (См. Иез. 34:8 и проч.). Хозяин за по-
терю скотины лишает пастуха пла-
ты. Так и пастырь лишается от Христа платы за погубление словесной овцы и отдаётся в наказание. Пастух быва-
ет не виновен, если не из-за его нера-
дения, но каким-либо другим обра-
зом скотина погибнет. Так и пастырь будет невиновен, когда христианин не из-за его нерадения и недосмо-
тра погибнет, но из-за своего небре-
жения и своеволия, то есть, если па-
стырь его учил, наставлял, увещевал и образ добрых дел ему показывал, но тот его, пастыря своего, не слушал. Пастухам стадо скота повинуется, по-
этому туда идёт, куда его гонят. Так и христиане должны пастырям своим повиноваться и делать то, чему они учат, по увещеванию апостольскому: «Повинуйтесь настав
никам вашим и будьте покорны, ибо они неу-
сыпно пекутся о ду
шах ваших, как обязанные дать отчёт; чтобы они делали это с радостью, а не воз-
дыхая» (Евр. 13:17). Пастырь! Помни, что ты сторож стада овец Христовых. Люди! Внимайте, что Христос говорит о пастырях, которые учат, но не дела-
ют: «на Моисеевом седалище се-
ли книжники и фарисеи. Итак, всё, что они велят вам соблюдать, со-
блюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают» (Мф. 23:2–3).
ЖЕНИХ И НЕВЕСТА
Ч
то между собой жених и невеста, то и Христос и христианская ду-
ша. Невеста жениху обручается. Так и душа человеческая верою обруча-
ется Христу, Сыну Божию и омывает-
ся банею Крещения. Невеста остав-
ляет дом и родителей и прилепляет-
ся к одному своему жениху. Так и хри-
стианская душа, обручившаяся с Хри-
стом, Сыном Божиим, должна оста-
вить мир и мирские прихоти и приле-
питься к одному своему Жениху Ии-
сусу Христу; к чему Святой Дух че-
рез пророка увещевает её: «Слу-
шай, дщерь, и смотри, и прикло-
ни ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей» (Пс. 44:11–
12). Невеста одевается в платье цвет-
ное и украшается, чтобы понравить-
ся жениху своему. Так и душа христи-
анская должна одеваться в подобаю-
щее для неё одеяние и украшать се-
бе внутри, чтобы понравиться своему Жениху, Иисусу Христу. Одеяние ду-
ши указывает Святой Дух через апо-
стола: «облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смирен-
номудрие, кротость, долготерпе-
ние» (Кол. 3:12). Добрая невеста хра-
нит верность своему жениху. Так и ду-
ша христианская должна быть верна Иисусу Христу до смерти, о чём Сам Христос ей говорит: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жиз-
ни» (Откр. 2:10). Добрая невеста ни-
кого не любит так же или более, чем своего жениха. Так и душа христиан-
ская не должна любить никого равно, а тем более, сильнее, чем Христа, Же-
ниха своего. Не нравится невеста же-
ниху, когда равную с ним, а особенно, когда большую любовь другому отда-
ёт. Так и душа христианская не угодна Христу, когда другое что равно Хри-
сту, или, что хуже того, более Его лю-
бит. «Кто любит отца или мать бо-
лее, нежели Меня, недостоин Ме-
ня; и кто любит сына или дочь бо-
лее, нежели Меня, не достоин Ме-
ня», — говорит Христос (Мф. 10:37). Благородство, честь и достоинство невесты от жениха зависит. Так и ду-
ши христианской честь, благородство и достоинство от Христа зависит. Чем благороднее жених, тем благород-
нее бывает и невеста, с ним обручён-
ная. Но так как нет никого более чест-
ного, благородного и достойного, чем Христос, Сын Божий, то и для христи-
анской души не может быть большей чести и достоинства, как быть обру-
чённою невестой Христа, Сына Бо-
жиего. Честь, благородство и досто-
инство невесты не видно, пока с же-
нихом своим браком не соединит-
ся. Так и души христианской честь и слава не видна, пока браком с Ии-
сусом Христом не соединится в буду-
щем веке. «Возлюбленные, — го-
ворит апостол, — ещё не откры-
лось, что будем» (1 Ин. 3:2). Пока-
жется слава и достоинство невесты, когда с женихом своим благородней-
шим браком соединится. Так откро-
ется превеликая слава христианской души, когда во Втором пришествии Его браком с Ним соединится. Тогда она по
добна будет прекраснейшему своему Жениху. «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны с
том од-
и не явится в не
б
есной ограде, спро
-
сит Хр
истос Г
осподь: «
Г
де М
оя такая
-
?
Г
Я
Царь красо
т
1
2
)
. Н
евеста о
Архимандрит Феофан — в миру Федор Петрович Обмок — родил-
ся 7 июня (ст. ст.) 1896 года, в се-
ле Крутой Берег Полтавской Губер-
нии в семье бедных крестьян Пе-
тра и Вассы Обмок. От роду Фе-
дор был очень слаб здоровьем, рос хилым, болезненным. Да и са-
ма жизнь не очень баловала: со-
всем нелегким было его детство, не долго он рос в семье. Рано при-
шлось познать горе: когда был ещё ребёнком, умерла мама. Когда она умирала, отец в отчаянии обратил-
ся к ней: «На кого оставляешь сы-
на?». — «На Матерь Божию!» — твёрдо ответила она. Вскоре умер и отец. Было тогда Федору всего семь лет.
На попечение отрока взял род-
ной дядя, у которого была своя се-
мья, свои заботы. Слабый, болез-
ненный мальчик оказался обузой в семье дяди, которой с трудом приходилось сводить концы с кон-
цами. Поэтому решено было опре-
делить Федора в Лубенский Спасо-
Преображенский монастырь, куда его вскоре и отвезли.
Обрывочны сведения о жиз-
ни старца, очень мало мы зна-
ем о его детстве, юности, пребы-
вании в монастыре, где он подви-
зался почти 20 лет. Сам отец Фео-
фан в одном из писем своим духов-
ным чадам вспоминал: «Я … с Укра-
ины, полтавский, жил в Лубенском Спасо-Преображенском монасты-
ре, с детства сиротой с семи лет».
Большой школой для него стал монастырь. Здесь он сформиро-
вался как высокий молитвенник и истинный подвижник. Здесь он приобрёл многие знания, многое научился делать, обогатился жиз-
ненным и духовным опытом.
Вначале Федор обучался в цер-
ковно-приходской школе на сред-
ства монастыря, при котором жил, и, видимо, был способным учени-
ком, так как по окончании полно-
го курса обучения ему предостави-
ли возможность продолжить учё-
бу в церковно-учительской школе, а затем — в духовном училище при монастыре.
В 1915 году, по окончании учёбы, Федор был зачислен в монастырь послушником. Был разгар первой мировой войны, многих послушни-
ков мобилизовали, но Федора в ар-
мию не призывали из-за слабости здоровья. По силам в монастыре ему давали и послушания, которые он нёс в трапезной и на кухне, где научился хорошо готовить, особен-
но рыбные блюда. Ухаживал за мо-
настырским двором, следил за его чистотой, полол траву, поливал цветы, мёл дорожки, зимой убирал А
рхимандрит Феофан — в мир
у
Федор Петрович Обмок — родил
-
8
96
П
осле закрытия и разрушения Мгарского монастыря в советские годы архивы обители были утрачены, монастырское кладбище уничтожено, древние постройки разрушены. После того, как в 1993 году Мгарский Спасо-Преображенский монастырь был возвращён Православной Церкви, обитель стала возрождаться, начала увели-
чиваться братия. Обустраивая обитель, братия собирает по крупи-
цам и сведения об истории монастыря, стремится её восстановить. И вот стало известно ещё об одном подвижнике благочестия, быв-
шем насельнике Мгарского монастыря — архимандрите Феофане.
Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). После бра-
ка невеста в дом жениха приводит-
ся с весельем. Так и душа христиан-
ская введётся в дом и палату Небес-
ного своего Жениха, Иисуса Христа, с радостью и весельем (Пс. 44:16). «Господь их возвратит, и при-
дут в Сион с радостью и весели-
ем вечным; ибо на главе их — ве-
селье и хвала и радость примет их, удалятся печаль и воздыха-
ние» (Ис. 51:11). После брака бы-
вает пир и веселье. Так и на браке этом будет великая вечеря, радость и веселье. Тогда есть будут, пить бу-
дут, радоваться будут, веселиться в веселии сердца будут (Ис. 65:13–
14). Это открылось святому апосто-
лу Иоанну: «И слышал я как бы го-
лос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говоря-
щих: „Аллилуия!“ Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Воз-
радуемся и возвеселимся и воз-
дадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца и жена Его приготови-
ла себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; вис-
сон же есть праведность святых» (Откр. 19:6–8). Жених радуется о невесте своей, и невеста о женихе своем. Так и возрадуется Христос, Жених Небесный, о душах спасших-
ся и прославленных. «И как жених радуется о невесте, так возра-
дуется Господь о тебе» (Ис. 62:5). И души возрадуются о пресладком и прекрасном Женихе своем во ве-
ки веков.
«Да возрадуется душа моя о Господе; ибо Он облёк ме-
ня в ризу спасения, одеждою веселия одел меня, как на же-
ниха возложил на меня венец и, как невесту, украсил убран-
ством» (Ис. 61:10). Об этом таин-
ственном обручении и браке гово-
рит Господь через пророка: «Обру-
чу тебя Себе навек, и обручу те-
бя Себе в правде и суде, в ми-
лости и щедротах. И обручу те-
бя Себе в вере, и ты познаешь Господа» (Ос. 2:19–20). И апостол говорит христианам: «Я обручил вас единому мужу, чтобы пред-
ставить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2). Постараемся, возлю-
бленный христианин, очистить се-
бя покаянием и души наши укра-
сить одеждой добродетелей. Да угодим Небесному нашему Же-
ниху, Иисусу Христу, и примет нас в небесный Свой и веч-
ный чертог.
Вначале
Фе
дор
об
учался в цер
-
о. Феодор (справа). Фото 30-х годов
о. Феодор (справа). Фото 30-х годов
снег. С особой любовью он ухаживал за могилами старцев и монахов в мо-
настырской ограде. Он приходил к ним рано утром, до начала службы. Наведёт порядок, зажжёт лампадки, всё умело и быстро сделает, а ухо-
дить не хотелось. Так благостно ста-
новилось на душе. Казалось, что са-
мо время останавливалось, и осво-
бодившиеся от его власти не лежат под тяжёлыми могильными плита-
ми, а незримо находятся рядом, ве-
дут с ним безмолвную беседу.
Святителей Иоасафа Белгород-
ского и Афанасия, патриарха Кон-
стантинопольского — покровителей монастыря отец Феофан почитал как своих небесных покровителей. По-
стоянно в батюшкиной келии перед иконой этих двух святых теплилась лампадка.
Но скоро пришёл конец этой раз-
меренной жизни. После 1917 го-
да страна была втянута в затяжную кровопролитную гражданскую вой-
ну, которой, казалось, не будет кон-
ца. 6 августа 1919 года в обитель ворвались красноармейцы. Мона-
стырь был закрыт, 17 ни в чём не по-
винных иноков и игумена Амвросия расстреляли, оставшихся в живых монахов подвергли принудительно-
му выселению.
В 1920 году в монастырском хра-
ме возобновилось богослужение, в обитель возвратились некоторые её насельники, в том числе и по-
слушник Федор. В монастыре вновь затеплилась духовная жизнь. Федор вернулся к своим привычным по-
слушаниям, которые выполнял с прежним усердием.
В 1923 году, когда Федору исполнилось 27 лет, он был ру-
коположен в сан диакона архи-
епископом Полтавским Григо-
рием (Лисовским). В этом са-
не Федор служил в монастыр-
ском храме, а через год тем же владыкой был рукоположен в сан священника. Начальству-
ющие обители, считаясь с его слабым здоровьем, не при-
нуждали его принимать мона-
шество. Сан был принят цели-
батом (т. е. обет безбрачия). С 1930 по 1933 год отец Федор нёс ещё и послушание делопроизводи-
теля монастыря. Обязанности за-
ставили научиться печатать на пи-
шущей машинке.
В 1935 году Лубенский Спасо-Преображенский монас тырь закрывается окончатель-
но. Отцу Федору пришлось покинуть родные края, переехать на Донбасс, куда его пригласили духовные чада. Архиепископ Августин назначил его настоятелем храма Архангела Ми-
хаила в селе Крымское (нынешний Славяносербский район Луганской епархии).
Исключительной скромностью, непритязательностью, простотой в общении и добротой отец Федор расположил к себе сердца своих па-
сомых. Здесь проявилось его усер-
дие к молитве, большую часть вре-
мени он проводил в храме. Сво-
бодные минуты проходили на Дон-
це, т. к. полюбилась ему рыбная лов-
ля. Как вспоминают пожилые люди, отец Федор раздавал пойманную рыбу нуждающимся.
Так незаметно пролетели два го-
да. Наступил 1937 год, ставший ро-
ковым для многих, в том числе и для отца Федора. Поехал летом батюш-
ка в Старобельск на престольный праздник. Жила тогда там юродивая Параскевушка. После службы под-
ходит она то к одному священнику, то к другому и говорит: «Ты бери во-
семь, а ты бери двенадцать». А от-
цу Федору сказала: «Спеши быстрей домой, одевайся теплей, а то снег, мороз будет, да возьми с собой деся-
точку: ни больше, ни меньше, только десяточку».
Случившемуся батюшка не при-
дал значения. Со временем забы-
лись и слова Параскевушки. Насту-
пила поздняя осень. Однажды, воз-
вратившись после вечерни в дом, где жил один, управившись с делами, по-
молившись, он лёг спать. В полночь разбудил стук в дверь. От неожи-
данности быстро вскочил с постели, спросил: «Кто?». Последовал ответ: «Милиция, открывайте!». Когда от-
крыл, вошли два милиционера. Объ-
ясняться долго не стали, один ска-
зал: «Отец, собирайся!». Сразу всё стало ясно. Быстро собрался. Ког-
да выходили на улицу, успел ещё ма-
шинально замкнуть за собой дверь. За углом стоял «чёрный ворон», про-
званная так народом милицейская машина, увозившая по ночам людей в неизвестность.
Скорый суд решил: заключенный лишается свободы сроком на 10 лет, с содержанием в лагере строгого ре-
жима. В тот же день отвезли на вок-
зал, вывели на перрон, заполненный народом, который вталкивали в ва-
гоны. Затем поезд тронулся в далё-
кий путь, конечным пунктом которо-
го был Дальний Восток — Магадан-
ская область, печально известные всем лагеря на Колыме. Среди ехав-
ших много было священников, при-
чиной ареста которых, как и отца Фе-
дора, была проводимая в стране по-
литика массового закрытия церквей. Священников под любым предлогом подвергали аресту, а храм закрыва-
ли, часто навсегда.
Как для отца Федора, так и для всех, прибывших в лагерь, началась новая жизнь. Пришлось смиряться с положением заключённого, соци-
ально опасного элемента, изолиро-
ванного от общества, а также дове-
лось ощутить на себе безграничный произвол лагерного начальства.
Отец Федор постепенно втягивал-
ся в лагерную жизнь, привыкая к её режиму, превозмогая все лише-
ния. Но непосильным оказался труд на лесоповале. Батюшка был очень слаб здоровьем, не при-
способлен к тяжёлому физиче-
скому труду. Приходилось ра-
бот
ать в любую погоду, скидок никому не делали, каждый дол-
жен был выполнить установлен-
ную норму. Его поставили ра-
ботать в паре с молодым уго-
ловником. Им предстояло по-
перечной пилой распиливать поваленные стволы деревьев. Естественно, из-за немощи от-
ца Федора норму они не выпол-
няли, что очень озлобляло на-
парника, который часто в яро-
сти с кулаками набрасывался на ба-
тюшку. Как ни старался отец Федор, работая из последних сил, избивая в кровь руки, ничего не получалось. От немыслимой нагрузки разламы-
валась надвое спина, ныли в суставах ноги, кружилось в голове. Казалось, л
о
-
мо
н
ас
ты
р
ь за
к
р
ыв
ае
т
с
я о
к
о
нч
а
т
е
ль
-
н
о. От
цу
Ф
е
д
о
ру
п
р
ишлось покин
у
ть крыл, вошли д
яс
нять
с
я дол
н
о
с
с
б
н
ж
н
б
л
п
п
Е
ц
н
п
п
ещё мгновение — и душа покинет из-
мученное тело. Когда приходил в ба-
рак и валился на нары, ощущение бо-
ли сменяло чувство невесомости. На некоторое время он проваливался в бездонное пространство, но ощу-
щение холода и голода быстро воз-
вращало в реальный мир. Так претер-
певались день за днём годы. Сильно мучила совесть: ведь он под
водил напарника, перед которым постоян-
но чувствовал себя виноватым. Видя безысходность своего положения, решился на крайность. Каждый день во время отдыха стал ходить на про-
текавшую неподалёку речку и пить холодную воду со льдом. Надеялся на то, что скоро простудится, воспа-
лятся лёгкие и наступит долгождан-
ное облегчение — смерть. Но, к боль-
шому удивлению, болезнь не насту-
пала, даже не было насморка, здоро-
вье стало укрепляться.
Кроме физических, пришлось от-
цу Фёдору перенести и духовные ис-
пытания. Лагеря создавались как учреждения для перевоспитания по-
средством трудовой деятельности. Веру в Бога считали вредным за-
блуждением, стремились искоре-
нить её из человеческих душ. Отца Федора, как и других священнослу-
жителей, вызывали на специальные беседы, где предлагали отречься от сана, признать себя безбожником. Уговорами, а по большей части угро-
зами, принуждали подписать отрече-
ние. Взамен предлагали уменьшить срок заключения, улучшить условия содержания, перевести на облег-
чённые работы, а то и совсем осво-
бодить. Но не дрогнула душа физи-
чески слабого человека, укрепляе-
мая силою Святого Духа. Не уподо-
бился батюшка Иуде Искариоту, пре-
давшему Спасителя, остался верным Православию до конца, не польстил-
ся на предложенные блага, не подпи-
сал отречения. Как он сам впослед-
ствии вспоминал, находились мало-
душные, которые отрекались от веры и сана. Но обещанных благ они не по-
лучали. Наоборот, лагерное началь-
ство к таким относилось с презре-
нием. Их посылали на самые труд-
ные работы, бойкотировали их и за-
ключённые. Многим из них не сужде-
но было выйти на свободу, легли ко-
сти их в вечную мерзлоту, лишённые христианского напутствия.
Единственным утешением для отца Федора была молитва. Вре-
мя для неё находилось толь-
ко ночью. Не прегражда-
ли ей путь лагерные стены, ржавые железные решётки, не было для неё часовых и запоров. Свободно воз-
носилась она к Престолу Всевыш-
него в ночной тишине, и была услы-
шана. Сама Царица Небесная при-
шла на помощь страдальцу, покры-
ла от зла честным Своим омофором. После тяжёлых испытаний была яв-
лена великая милость.
Однажды начальник лагеря стал искать человека, который умеет пе-
чатать на машинке. Отец Федор умел печатать, так как в монастыре он нёс послушание делопроизводителя. Но признаться не решался. Боялся, что заключённые сочтут его симулянтом. Но всё же, в конце концов, решил-
ся признаться. Начальник привёл его к себе домой, где батюшка и работал: печатал разные документы. На ночь возвращался в барак. Новое его на-
значение никого не возмутило, по-
прежнему все относились к нему до-
брожелательно. Отец Федор воспри-
нял это как знак особого заступления Божьей Матери, Которую чаще всех призывал в своих молитвах.
Отличавшийся кротким характе-
ром, скромностью и трудолюбием, батюшка быстро расположил к се-
бе начальника, который, несмотря на возложенные на него обязанно-
сти, в глубине своей души оставал-
ся порядочным, честным челове-
ком. Начальник жил вдвоём с очень верующей и доброй женщиной. Отец Федор, умело и быстро спра-
вившись со своими делами, старал-
ся помочь хозяйке. То подметёт или помоет полы, то протрёт пыль на по-
доконниках. Когда хозяева узнали о его кулинарных способностях, его обязанностью стало готовить обед. Его всегда приглашали к столу. В се-
мье привыкли к батюшке, очень при-
вязались к нему.
Всё было бы хорошо, если бы не тот ад, в который ему приходи-
лось возвращаться по вечерам. Ба-
рак жил своей жизнью. Измученные каторжным трудом, грязные, полу-
голодные люди вызывали у него со-
страдание. Однажды он решился по-
просить у хозяйки краюху хлеба, что-
бы принести вечером в барак това-
рищам. Она сочувственно отнес-
лась к этой просьбе. Каждый раз тай-
ком он стал носить в пазухе еду, ко-
торую заключённые делили дрожа-
щими руками, стараясь не обронить ни единой крошки, по справедливо-
сти. Большая часть отдавалась боль-
ным — тем, у кого от голода уже на-
чинали пухнуть ноги. От бдительно-
го начальника это невозможно бы-
ло скрыть. Он сразу понял чья это работа. Но на происходящее он за-
крыл глаза, не разоблачал «заговор-
щиков». Ровно десять лет отбыл ба-
тюшка в лагере, как и предсказыва-
ла юродивая Параскевушка. Когда подходил к концу срок заключения, начальник предложил отцу Федору остаться работать при нём секрета-
рём. Очень привязались они с женой к нему, считая членом семьи, не хо-
тели расставаться. Но ничто не мог-
ло удержать батюшку в лагере, с по-
рядками которого не мирилось его христианское сердце. Его истинным призванием было служение в храме, куда поскорее хотелось возвратить-
ся, упасть на колени и вознести бла-
годарную усердную молитву Спаси-
телю и Его Пречистой Матери.
Осенью 1947 года отец Федор вы-
шел на свободу. Согласно предписа-
нию, он направился в Кадиевку (ныне Стаханов). Тогда это был районный центр. Власти предписали отцу Фе-
дору стать на учёт в селе Крымском.
Впереди предстояли новые испы-
тания. Там, куда он приехал, его никто не ждал. Не было ни родных, ни дру-
зей. Уполномоченный, работавший ещё до ареста батюшки, сразу узнал его. Когда отец Федор зашёл к нему в кабинет, тот, побагровев, вместо ответа на приветствие гневно закри-
чал: «А, это ты явился? Вон отсюда, чтобы и духа твоего здесь не было!». Выйдя ни с чем из кабинета, отец Фе-
дор ощутил себя таким бесправным, каким он не чувствовал себя даже в лагере.
Для окружающих он был чужим. Не знал, куда теперь идти, что делать, к кому обращаться за помощью. В кар-
мане лежал лишь один документ — бу-
мажка об освобождении из заключе-
ния. Не было ни денег, ни крыши над головой, одолевал голод.
Подготовил иеродиакон Даниил (Корчевой),
Мгарский монастырь
(Продолжение следует)
Литературные источники:
1. Подвижники благочестия и свя-
тые места Луганской земли. — Лу-
ганск, 2005. Составитель А. Фирсов.
2. Деркульский старец архиман-
дрит Феофан. — Станица Луганская 1998 г. Составитель А. М. Кудаев
3. Архивные материалы Мгарско-
го Спасо-Преображенского мона-
стыря.
МИТРОПОЛИТ ФИЛИП ПРОВІВ ЗБОРИ НАСТОЯТЕЛІВ МІСЬКИХ ХРАМІВ, ПРИСВЯЧЕНІ ПИТАННЯМ СІМ'Ї
17 січня 2013 року в духовно-просвітницькому цент-
рі Полтавської єпархії під головуванням Високопрео-
священнішого митрополита Полтавського і Миргород-
ського Филипа відбулися збори настоятелів міських храмів, присвячені питанням сім'ї. Засідання розпочалося зі спільної молитви. На засіданні Владика особливо відзначив необхідність активізувати роботу по збереженню сімейних цінностей і християнського виховання дітей.
НА ЗАСІДАННІ СВЯЩЕННОГО СИНОДУ УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ ПРИЙНЯТО РЯД РІШЕНЬ СТОСОВНО СВЯТКУВАННЯ ДНІВ ПАМ’ЯТІ ДЕЯКИХ СВЯТИХ ПОЛТАВСЬКОЇ ЗЕМЛІ
5 cічня 2013 року в сино-
дальному за лі резиденції Предсто ятеля Української Пра во с лав ної Церкви у Святій Успен ській Києво-
Печерській Лаврі під голо-
вуванням Блаженнішого Митрополита Київського
і всієї України Володими-
ра пройшло перше в ново-
му році засідання Священ-
ного Синоду Української Православної Церкви.
ЖУРНАЛ № 04
У засіданні Священного Синоду Української Пра-
вославної Церкви під головуванням Блаженнішого Ми-
трополита Київського і всієї України Володимира —
СЛУХАЛИ:
Рапорт Преосвященного митрополита Полтавського і Миргородського Филипа про встановлення ще одно-
го дня пам'яті святителя Афанасія, Полтавського чудот-
ворця, 27 вересня/10 жовтня (старий/новий стиль), в день його прославлення.
Довідка:
28 травня 2010 року рішенням Священ-
ного Синоду Української Православної Церкви (журнал № 25) святителя Афана-
сія, Полтавського чудотворця, причис-
лено до лику місцевошанованих свя-
тих Полтавської єпархії з установленням пам'яті в день його блаженної кончини 1/14 січня (старий/новий стиль).
УХВАЛИЛИ:
1. Благословити встановлення ще одного дня пам'яті святителя Афанасія, Полтавського чудотворця, 27 вересня/10 жовтня (старий/новий стиль), в день йо-
го прославлення.
2. Календарній комісії внести відповідні зміни до Цер-
ковного календаря Української Православної Церкви.
ЖУРНАЛ № 05
У засіданні Священного Синоду Української Пра-
вославної Церкви під головуванням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володи-
мира —
СЛУХАЛИ:
Рапорт Преосвященного митрополита Полтавсько-
го і Миргородського Филипа про внесення імені свя-
щенномученика Гавриїла Полтавського в місяцеслов Української Православної Церкви зі встановленням дня пам'яті в день його мученицької кончини 20 травня/2 червня (старий/новий стиль).
Довідка:
В 1981 році рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви Закордоном клірика Полтавської єпархії протоієрея Гавриїла Коваленко причислено до лику новомучеників та сповідників ХХ століття.
14 червня 2011 року рішенням Священного Синоду Української Православної Церкви (журнал № 24) свя-
щенномученик Гавриїл Полтавський включений до со-
бору Полтавських святих.
УХВАЛИЛИ:
1. Благословити внесення імені священномучени-
ка Гавриїла Полтавського в місяцеслов Української Православної Церкви зі встановлен-
ням ще одного дня пам'яті в день його мученицької кончини 20 травня/2 червня (старий/новий стиль).
2. Календарній комісії внести від-
повідні зміни до Церковного календаря Української Православної Церкви.
ЖУРНАЛ № 08
У засіданні Священного Синоду Ук-
раїн ської Православної Церкви під го-
ловуванням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира —
СЛУХАЛИ:
Рапорт Преосвященного митрополита Полтавсько-
го і Миргородського Филипа про внесення імені пре-
подобномученика Ніла Полтавського в місяцеслов Української Православної Церкви з встановленням дня пам'яті в день його мученицької кончини 4/17 липня (старий/новий стиль).
Довідка:
В 1981 році рішенням Архієрейського Собору Руської Православної Церкви Закордоном ієромонах Полтавсь-
кого Хрестовоздвиженського монастиря Ніл був при-
числений до лику но во-
мучеників та спо від ників ХХ століття.
14 червня 2011 ро-
ку рішенням Священно-
го Синоду Української Православної Церкви (жур нал № 24) преподоб-
номученик Ніл Полтавсь-
кий включений до собору Полтавських святих.
УХВАЛИЛИ:
1. Благословити вне-
сення імені пре по добно-
му че ника Ні ла Пол тавського в міся це слов Української Правос лавної Церкви зі встановленням ще одного дня пам'яті в день його мученицької кончини 4/17 липня (старий/новий стиль).
2. Календарній комісії внести відповідні зміни до Церковного календаря Української Православної Церкви.
Прес-служба Полтавської єпархії УПЦ
м
Х
к
г
П
(ж
н
к
П
с
мученика Ніла Полтавського в
П
н
м
(
п
У
р
л
К
Р П
С
егодня мы будем подсматривать через замочную скважину. И те-
ма сегодняшних размышлений: в чём грех Адама. Но до этого надо внима-
тельно посмотреть на библейский текст и попробовать понять, какие заповеди получил Адам, каким видел его Господь, к чему предназначал.
Обычно говорят, что Адам и Ева получили одну заповедь: не вкушать от древа познания, — вот её, дескать, и нарушили. На самом деле запове-
дей было больше.
Первая из них — это была запо-
ведь умножения жизни: «плоди-
тесь и размножайтесь, и напол-
няйте землю». Вот повеление, ко-
торое Господь дал людям прежде всего. И надо заметить, что нали-
чие такого повеления означает, что неумён тот антихристианский аргу-
мент, который отождествляет грех Адама и Евы с их сексуальной жиз-
нью, и затем торжествующе спраши-
вает, вытаскивая палец не то из но-
са, не то ещё откуда-то: А, вот как же это размножались бы люди, если б не согрешили-то, а? — Размножа-
лись бы. И грех Адама и Евы не имеет никакого отношения к половой жизни человека, к семейной его жизни. Не в этой области произошёл грех.
Вторая заповедь, которую полу-
чает Адам — это заповедь возделы-
вания земли, заповедь труда: «в по-
те лица твоего ты будешь возде-
лывать землю». Там ещё пота да-
же нет, но просто вот, возделывай её. Господь вводит человека в Эдем-
ский сад и говорит: храни её и возде-
лывай её. Вот здесь есть трудность в еврейском тексте Священного Пи-
сания. Дело в том, что не только в ев-
рейском языке, но и в русском слово сад («гоном») мужского рода. А, тем не менее, повеление Божие говорит о женском лице, в женском роде: храни её и возделывай её.
Вот, с одной стороны, действи-
тельно ближайшее суще-
ство женского рода, которое бли-
же по тексту находится, оказывает-
ся земля: храни землю и возделы-
вай землю. С другой стороны, ну, ска-
жем, раввины полагают, что речь идёт о Торе, о Слове Божием, о заповедях и о жене, которой, правда, ещё нет, её дарование предстоит впереди.
Следует заметить, что Адам соз-
дан вне Эдемского сада и вводит-
ся потом туда. Это важное замеча-
ние, потому что святые отцы, описы-
вая жизнь человека в Эдемском са-
ду, в райском саду, говорят, что там не было боли, не было скорби и так далее. Но, однако же, не надо эти описания механически переносить на обстоятельства антропогенеза, в тот мир, в котором человек возник. То есть, изначально человек был изо-
лирован от мира своего происхожде-
ния и помещён в некое ограниченное пространство. Этот Эдемский сад, он имел свои границы, он не запол-
нял собою всю землю.
Итак, заповедь труда даётся чело-
веку. В этом труде человек должен пройти большой путь. В начале би-
блейского рассказа о сотворении че-
ловека есть такая подробность: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию На-
шему». Однако в следующей фразе Библии слово «подобие» отсутствует: «И создал Бог человека по образу Своему». Вот, начиная, по меньшей мере, со святого Иринея Лионского, со второго столетия, христианская мысль различает эти два понятия: образ Бога и подобие Бога. Образ Бога — это те таланты, которые Го-
сподь дал человеку. То, что отличает нас и от животных, и от ангелов. Спо-
собность к творчеству, прежде всего. Личностный характер нашего бытия, свобода, способность к речи, к разу-
мной мысли, к любви. Вот это богоо-
бразные черты человека. Но, к сожа-
лению, все эти черты человек может использовать во зло. Мы можем тво-
рить беззаконие, продумывать пре-
ступления, свою сферу мы можем не созидать, а убивать. И вот если че-
ловек, подобно Богу, все свои талан-
ты направляет только к добру, тогда он достигает подобия Божия, стано-
вится преподобным.
Итак, то, что мы — образ Божий, это дано нам, а мы должны стать по-
добием Бога в ходе нашей жизни. Вот поэтому и даётся заповедь тру-
да. Есть нечто, что человеку нель-
зя подарить — самого себя. Человек должен уметь произрасти себя, по-
нудить к труду свою душу, чтобы се-
бя изменить в этом подвиге. Пото-
му что, ну и мы сами по своей жизни это знаем, когда всё дарится и ниче-
го не достигается трудом, то эти да-
ры оказываются зачастую разруши-
тельными и смертельными и отнюдь не радостными.
Итак, заповедь труда — вторая из заповедей, которую получает Адам. И опять же замечу, в советской пропаганде антицерковной утверж-
далось, что, якобы согласно христи-
анству, труд — это проклятие. Вот мы-то строим общество труда, а вот церковь — антисоветский институт, потому что, дескать, труд считается проклятием и наказанием за грехо-
падение. Это неправда. Церковь счи-
тает труд призванием человека. А вот тяжкий труд церковь действительно считает уже наказанием, такой труд, который способен рас-человечить человека. Труд, который растирает человека своими жерновами и не по-
зволяет ему вздохнуть. В свое время, в четвёртом веке, святой Кирилл Ие-
русалимский так пояснял, зачем Го-
сподь дал людям субботу. Говорит, суббота дана людям для того, чтобы хотя бы в этот день рабы могли бы от-
дыхать от произвола своих господ. Значит, поэтому заповедь труда да-
ётся до грехопадения, а после гре-
хопадения она будет уже усложнена потом и скорбью.
Протодиакон Андрей Кураев
Лекция в Гродненском государственном университете имени Янки Купалы
Третья заповедь, которая даёт-
ся человеку — это заповедь позна-
ния: нареки имена животным. Де-
ло в том, что для архаичного созна-
ния имя и сущность — это одно и то же. Даже в латинском языке была по-
говорка mimina est mimina: имена — это знамения, знаки, предзнамено-
вания. Для древне-шумерской циви-
лизации, для египетской знание име-
ни означает знание вещи, власть над этой вещью.
Ну, например, в Египте был такой миф. Однажды Изида поругалась с богом Ра и решила сделать ему га-
дость. Сделала какую-то ужасно ядо-
витую змею и пустила эту змею пол-
зать по тем полям, где имел обыкно-
вение прогуливаться Ра. И когда Ра был на прогулке, эта змея укусила его в пятку. Нога распухла. Но это же ведь был укус не обычной змеи, а за-
говорённой, поэтому на бога подей-
ствовало. И вот Ра пробует снять с себя эту порчу и не может, пото-
му что, согласно поверью колдунов, снять порчу может только тот кол-
дун, который её изготовил и наслал. Ра мучается и ничего не может сде-
лать. Тогда он начинает звать других богов на помощь, те приходят, ста-
раются, тоже ничего не получает-
ся. Ну, все боги пробовали помочь Ра, кроме Изиды, и тут Ра сообра-
жает: дело в Изиде. Зовёт её и гово-
рит: Сестрёнка, помоги. Помоги мне избавиться от боли. Изида говорит: С радостью, с радостью, пожалуй-
ста. Только ты знаешь, что для то-
го, чтобы моё заклинание сработа-
ло, назови мне свое подлинное имя. Ра понимает, что если он скажет Из-
иде свое подлинное имя, то у Изиды появится власть над ним. Поэтому он, не будь дурак, называет ей дру-
гое имя. Изида, не будь дурочкой, говорит: нет. Ты мне не свое имя назвал. Называй свое. Долго идёт торг. Но тут Ра понимает, насколь-
ко же правы братья Стругацкие, ска-
завшие, что трудно быть богом. По-
нятно, что трудно, потому что у че-
ловека в такой ситуации есть надеж-
да: ну, поболею, поболею, ну, по-
мру в конце концов. А боги, к сожа-
лению, бессмертны, поэтому с этой пяткой больной ковылять по вечно-
сти — это уж очень долго. Поэтому Ра сдаётся, называет Изиде свое настоящее имя, она его использу-
ет в заклинании, боль проходит, но у Изиды с той поры действитель-
но есть власть над Ра.
Вот это чрезвычайно устойчи-
вое представление в религиозном сознании людей. Вот, например, в Вятской области на севере Рос-
сии мне рассказывал батюшка та-
кой случай. На приходе этого свя-
щенника жил человек, ну, старень-
кий, конечно, сейчас уже, где-то там с середины двадцатых годов рож-
дения. Двадцатые годы были инте-
ресными годами в жизни Советско-
го Союза, ну, чем-то похожие на со-
временную Белоруссию, то есть, та-
кая странная смесь вроде бы и ста-
рого уклада православного и совет-
ского. Вот у меня дома есть замеча-
тельный документ: «Постановление Краснодарского краевого совета ра-
бочих, солдатских и крестьянских де-
путатов, и казачьих заодно об объяв-
лении праздничных дней в наступа-
ющем 24-ом году». Линейка празд-
ников была следующая: Рождество Христово, День февральской рево-
люции, Пасха, 1 Мая, Троица, День Парижской коммуны, Успение, Вели-
кий Октябрь. Вот такая замечатель-
ная была линейка праздников.
Ну, и соответственно, в двадцатые годы детей-то всех крестили, про-
должали, но вот покрестили ребён-
ка с нормальным именем, а потом его ещё и звездили. Вот позвездили этого мальчика с именем Адольф. Ну, мода такая была тогда давать детям коминтерновские иностранные экзо-
тические имена. Двадцатые годы, ну, зовётся он по паспорту Адольф и зо-
вётся, ну, и ничего. В тридцатые годы с именем Адольф, как вы понимаете, в мире стало жить неуютно, в соро-
ковые годы просто невозможно, ну, и в последующие тоже. Так вот, у не-
го было христианское имя, он был окрещён, но он никогда никому, кро-
ме батюшки, его не называл. Поче-
му? Потому что объяснял так: еже-
ли моё крещёное имя узнают прихо-
жанки, бабки, они ж меня заживо от-
поют. Значит, вот из этого глубокого чувства братской христианской люб-
ви он скрывал свое имя от своих се-
стёр во Христе.
Кстати говоря, тоже очень устойчи-
вая вещь, может кто-нибудь из пра-
вославных людей знает, что никакого царевича Димитрия в истории Рус-
ской церкви не существовало. Ца-
ревич Димитрий Угличский, послед-
ний Рюрикович на царском троне или около него, в крещении он был Уар, младенец Уар. У многих русских лю-
дей были крещальные тайные имена, которые не назывались.
Так вот, в Библии, скажем, те-
ма: имя равняется сущность, а зна-
ние имени равняется власть, — в Би-
блии эта тема звучит разнообразно. Например, когда Моисей встреча-
ется с Купиной Неопалимой — куст, объятый огнём, горит, но не сгора-
ет. Так же поясняют — Божия Матерь: в Неё Огонь Божий вошёл, Слово Бо-
жие в Неё вместилось, но Она не сго-
рела, не исчезла и так далее.
Ну, и после этого отступления бу-
дет понятно, что происходит на пер-
вых страницах Библии. Господь даёт повеление Адаму назвать имена жи-
вотных. Дело в том, спрашивает Еф-
рем Сирин в четвёртом веке: кто в се-
мье даёт всем имена? Старшие чле-
ны семьи дают имена младшим чле-
нам семьи или, наоборот, младшие старшим? Конечно, старшие наре-
кают имена младшим. Но тут вопрос: кто старше на нашей планете, жираф или Адам? Несомненно, жираф. И это даже не то, что из дарвинизма, а да-
же по библейскому рассказу. Так вот, то, что Адам, человек, нарекает име-
на животным — это означает утверж-
дение первенства Адама.
Тут начинается чрезвычайно важ-
ная тема для всего библейского по-
вествования: тема переходяще-
го первенства: «И последние ста-
нут первыми, и первые станут по-
следними» — евангельские сло-
ва. Адам — последыш божественно-
го творения, он последним появляет-
ся в бриллиантовой цепи божествен-
ных созданий. И, тем не менее, он — первенец Божией любви. И поэто-
му право первородства должно быть у него, к нему переходит. Эта тема потом будет звучать неоднократно. Скажем, Каин — первенец, Авель — последний сын. Тем не менее, Авель благословлен и Сиф, а не Каин. Да-
вид — последний, младший из сыно-
вей, Иосиф Прекрасный опять же — младший из сыновей, но благослов-
лены именно они. Да и о христианах апостол Пётр говорит: вы, некогда не народ, а теперь народ, — послед-
ние стали первыми. Итак, Адам — по-
следний, и он должен наречь имена животным для того, чтобы утвердить свое особое место в этом мире.
Теперь дальше. Я расскажу один апокриф, но апокриф высокого зна-
чения, статуса. Этот апокриф мы чи-
таем в «Повести временных лет», в первой русской летописи. Там рассказывается, что когда князь
В
от это ч
р
езвыча
й
но
усто
й
чи
-
к
о
т
ор
ы
е
н
е
н
аз
Т
Владимир слушал проповедь грече-
ского философа о христианстве, то этот греческий философ рассказал ему следующее.
Когда Адам нарекал имена живот-
ным, то он нарекал имена и ангелам также. Тут смущаться не надо. Для церковно-славянского языка слово «животное» относится к ангелам точ-
но так же. У нас в молитвах Великого повечерия мы читаем: животные ше-
стокрыльные серафимы.
Ну вот, всей твари, всем живым су-
ществам Адам нарекает имя, утверж-
дая свой высший статус. И вот тут, согласно «Повести временных лет», ну, конечно, рассказывается как не-
кая более древняя легенда, просто она фиксируется здесь только в «По-
вести временных лет», и произошло падение сатаны, Денницы. Когда ан-
гелам Адам нарекал имена, и все они должны были поклониться ему и слу-
жить, — а это очень важная и харак-
терная черта православной антро-
пологии — то, что человек выше ан-
гелов; ангелам дано повеление слу-
жить людям: «ангелам Своим запо-
весть о тебе», — то вот среди этих ангелов был и Денница, я бы сказал так: ангел-хранитель планеты Зем-
ля, такой наш планетарный логос. Вот он тоже должен был служить че-
ловеку, но тут-то, согласно «Повести временных лет», его и зациклило. Как это я, высший из ангелов, какой-то лысой обезьяне служить буду?
Очень интересный рассказ. Это означает, что из-за человека идёт сверхчеловеческая война во Вселен-
ной. То есть, человек настолько се-
рьёзен, что из-за него произошло да-
же восстание ангелов против Бога. Это стоит помнить, потому что есть красивая и опасная в своей красо-
те фраза Достоевского: «Здесь дья-
вол с Богом борются, и поле бит-
вы — сердца людей». Видите ли, в чём опасность этой фразы? Чело-
век в этой фразе предстаёт в каче-
стве просто мата, борцовской под-
стилки, по которой топчутся два ат-
лета, Бог и дьявол, а человек — про-
сто поле, арена их сражения. Нет, че-
ловек — это не татами, не мат, не бор-
цовская подстилка. Человек — это та-
кая ценность, ради которой Бог и са-
тана сражаются между собой.
Следующий сюжет, который мне хотелось бы пояснить. Слишком ча-
сто мы говорим о том, что, соглас-
но христианству, история челове-
чества началась с неудачи: первородный грех. Од-
нако, это не так. История человече-
ства началась с удачи. Адаму удалось назвать имена животных. Это не раз-
гадка кроссворда. Это очень серьёз-
ная вещь. Видите ли, пусть мы не зна-
ем, как Адам назвал этих животных, на еврейском языке или нет. Дело не в этом. Дело не в том, что он жирафа назвал жирафом, а бегемота бегемо-
том. А дело в том, что ни в ком из жи-
вотных Адам не узнал себя. Ни о ком из животных он не сказал: это я.
Вот в становлении человека, чело-
веческой личности очень важен этот этап самопознания через противопо-
ставление. «Нет, я не Байрон, я дру-
гой». Это очень важно в становлении подростка, в становлении народа, нации, культуры и так далее: заме-
тить и осознать свое отличие, свою уникальность. И вот Адаму именно это удалось. Он смог понять свое от-
личие от всех животных.
Сегодня не всем людям это уда-
ётся. Сегодня — замечательная но-
вость из России. Не слышали? Я Но-
вости посмотрел, успел сегодня. Это просто звучит как поэзия, это про-
сто фантастика: В Государственном Дарвиновском музее в Москве от-
крыта экспозиция, посвящённая го-
ду свиньи. Серьёзно, это не анекдот, это сегодняшняя новость № 1 из Мо-
сквы. Привет большой науке!
Вы знаете, мы, православные лю-
ди — консерваторы, но когда я слы-
шу такие вещи, мне хочется призвать к реформе русского языка. Я предла-
гаю отменить поздравления с Новым годом, а 31-го декабря призываю дикторов радио и телевидения изъ-
ясняться так: «Дорогие друзья! Кон-
чается год красной крысы, начина-
ется год голубой свиньи, с новым га-
дом вас, дорогие товарищи!»
Так вот, сегодня сплошь и рядом люди сами себя уподобляют ско-
там: «Ты кто?» — «Я скорпион». — «А ты кто?» — «А я там какой-нибудь, не знаю, козлорог». Вот Адам это-
го астрологического дарвинизма из-
бежал. Он себя не узнал в животных, и животных не узнал в себе. И вот тут-
то мы и понимаем необычную деталь в структурах библейского повество-
вания. Именно здесь и возникает те-
ма женщины, жены. Казалось бы, так логично сказать: сначала создан Адам, тут же про Еву, а потом с живот-
ными. Нет. Похоже, что, когда Адам нарекал имена животным, он понял эзотерический смысл известной пе-
сенки: все девчонки парами, только я одна. То есть, он ощутил свое онто-
логическое одиночество в этом ми-
ре. И вот он почувствовал потреб-
ность в помощнике и спутнике.
Вот начинается уже новая страни-
ца библейского рассказа: создание жены. На Адама наводится сон, здесь интереснейший термин в еврейском языке стоит: тардема, а в греческом переводе, в Септуагинте, грече-
ском переводе Ветхого Завета, сто-
ит слово, более вам знакомое: экста-
сис. Вот экстатический сон. Тардема в еврейском языке означает не про-
сто сон, а такой пророческий сон, сон с видениями, тонкий сон на язы-
ке аскетики святоотеческой. Вот в та-
кое экстатическое состояние вво-
дится Адам, и тут и следует знаме-
нитая хирургическая операция, когда из его ребра создаётся жена.
В прошлый мой приезд мы этот текст разбирали уже? Про рёбрыш-
ко? Нет разве? Интереснейший текст, с массой комментариев, толкований.
Самую замечательную экзегезу этого текста мне доводилось услы-
шать четверть века тому назад в сте-
нах МГУ. Приехали к нам в универ-
ситет студентки Теологического фа-
культета Западно-Берлинского уни-
верситета. Встал вопрос, с кем их спаривать, надо найти им коллег, теологов, нашли студентов кафедры атеизма, решили, что они для этого подходят. Ну, и вот была у нас встре-
ча. И эти, прости, Господи, теоложки, они нас шокировали следующим за-
явлением. Они феминистки. Я впер-
вые увидел звериный оскал феми-
низма, эти феминистки нас порадо-
вали заявлением, оказывается: жен-
щина — венец творения. Что означа-
ет, что жена создана от Адама? Что мужик — это полуфабрикат, это про-
межуточное звено на пути к высшему созданию, а именно женщина — это и есть венец творения.
Кстати, в этом есть своя правда. Если уж строго придерживаться би-
блейского текста, то именно Ева, именно жена — это райское созда-
ние. Вот Адам, помните, я подчер-
кнул, создан вне рая, а жена созда-
на в раю.
Так вот, что же касается нефеми-
нистского толкования, а научного, то перед нами здесь отголосок, по-
жалуй, первый в истории человече-
ства, сознательной литературной игры словами. Это именно отголо-
сок первой игры словами. Потому что игра словами эта происходит не в Библии, не в еврейской культуре, а в шумерской.
-
о
н
ако, это не так. История человече
-
стваначалась судачи.Адаму удалось
логическое о
д
ре.И вот он
Вот там, в Шумере есть боги-
ня Нинти, и вот её имя переводится двояко: богиня жизни и богиня ре-
бра. Дело в том, что на аккадском языке, языке древнего Шумера, ак-
кадский язык — это семитский язык, родственный еврейскому, на аккад-
ском языке слово цин имеет два зна-
чения, цин — ребро и жизнь. То есть, понятна семантическая связь. Сла-
вянин скажет: живот — жизнь, да. А здесь очевидно дыхание, сердце, грудь, ребро — вот в итоге эта ассо-
циация: ребро и жизнь.
Значит, в шумерском языке это цин, а в еврейском языке, иври-
те, это цела, цела — ребро. Соот-
ветственно, эта игра словами, на-
чалась связка смысловая обыгры-
ваться ещё в литературе древне-
го Шумера, и в Библии позднее она находит свой такой отголосок. Но, собственно, в еврейском языке, как и в русском, слово цела имеет два других значения. То есть ребро, да, но ребро может означать ана-
томически «кость», а ребро имеет ещё другое значение — это некий аспект, грань. И вот в этом смыс-
ле женщина, женственность оказы-
вается гранью, аспектом человече-
ской природы.
И, наконец, с точки зрения бо-
гословской уже, собственно, то, что я вам говорил, феминистское толко-
вание, собственно, научное этимо-
логическое и богословское толкова-
ние со времён, опять же, Иринея Ли-
онского, со второго столетия.
Здесь делается следующая увяз-
ка. Ветхий и Новый Заветы. В Вет-
хом Завете проображаются собы-
тия Нового Завета. Двумя словами Осипа Мандельштама: «и прежде губ уже сложился шепот, и в без-
древесности кружилися листы». Вот тень Евангелия в Законе. Зна-
чит, в Ветхом Завете Адам — родо-
начальник человечества, в Новом Завете Христос — родоначальник нового человечества. У Адама есть жена, Ева. У Христа есть невеста — Церковь, невеста — аренс. Жена Адама создана из ребра Адама, ког-
да он спал. В смертном сне Христа на Кресте прободается Его ребро, и из ребра изливается кровь, которой Он и созидает Свою Церковь, Свою Невесту.
Вот после того, как Адам прихо-
дит в себя, он видит жену. Да, здесь опять же важно заметить, что ни-
какой Евы в этом рассказе и близко нет, и Адама то-
же. Здесь русскому переводу не сто-
ит верить. Ни Адама, ни Евы в этом рассказе нет. В еврейском оригина-
ле есть га-Адам, то есть, Адам с ар-
тиклем — это означает термин, а не личное имя человека. А Ева появ-
ляется позже, Хавва появляется поз-
же, уже после грехопадения, где-то к 7-ой главе это имя появляется. А во второй всё время «жена».
Так вот, га-Адам, первый человек, видит жену и произносит фразу: «Она наречётся женою, потому что взята от мужа». Для русского слуха в этой фразе логики нет: ну, взята от мужа, почему женой должна называться, почему не дочкой, не сестрой, не тё-
щей, в конце концов. Но для еврей-
ского читателя здесь всё было очень понятно. В еврейском языке слово муж — это «иш», жена — «иша». Я по-
дозреваю, что отсюда местечковый глагол «ишачить» как обозначение тяжкой женской доли.
И это очень важное утвержде-
ние: она взята от иша, и поэтому бу-
дет иша. Это очень логично. Но дело в том, что это уже очень полемиче-
ский тезис.
То есть, здесь я прошу православ-
ных людей избавиться от одной ил-
люзии. Этот библейский текст рас-
сказывает о первых страницах исто-
рии человечества, но сам этот рас-
сказ возник очень поздно. Где-то там, на 1500-й странице истории челове-
чества. Понятно или нет? Да? То есть, к этому времени уже давно стояли египетские пирамиды, ко времени жизни Моисея и написания Пятикни-
жия, давно уже финикийские кораб-
ли проплавали Гибралтары и так да-
лее, и много чего произошло в исто-
рии человечества. Поэтому как бы уже было, какие Авгиевы конюшни расчищать библейским словом?
Чтобы вы поняли всю красоту это-
го хода мысли: наречётся женой, по-
тому что взята от мужа, проведём простой эксперимент. Берёте лист бумаги, графите его, делите попо-
лам. Дальше я буду называть разные парные категории, а вы ассоциатив-
но пробуете их распределить по ко-
лонкам. Вот правая колонка, левая колонка. Дальше — добро и зло, ку-
да пишем, в какую колонку, куда ко-
го пишем? Добро — правая, зло — левая: свет — тьма, куда пишем? Свет — правая, добро, тьма — левая, зло. Верх — низ, куда пишем? Верх — свет, добро, низ — тьма, зло, левая. Мужское — женское, куда пишем? Ну, во-первых, вспомните школьные годы чудесные: мальчики — направо, девочки — налево.
Но дело не только в этом. Вспом-
ните китайский даосский символ инь — янь. И там чёрным цветом именно женская половинка закра-
шена. Это не урок по христианско-
му богословию, инь-янь, эта таблич-
ка и так далее, это речь идёт имен-
но о неких архетипах, о фольклоре, о язычестве. Вот в язычестве именно женское начало, как ни странно, оно очень часто отождествлялось с раз-
рушительным. Богиню Кали уж до-
статочно вспомнить, индийскую бо-
гиню смерти.
Так вот, то, что в еврейском языке слова муж и жена — однокоренные, перечёркивает все возможные спе-
куляции на эту тему. То есть, в еврей-
ской культуре эти спекуляции запре-
щены, что, дескать, женское начало разрушительное, тёмное, мрачное, другое, чем мужское.
Для многих даже европейских язы-
ков это до конца не усвоено. Во мно-
гих европейских языках до сих пор слова «мужчина» и «человек» — это синонимы. Чтоб далеко не ходить, вот на украинский язык посмотрите. Про английский man опять же я мол-
чу. Поэтому современным политкор-
ректным западным политикам при-
ходится изъясняться для русского слуха дико: Мужчины и женщины, си-
дящие в этом зале.
То есть, с нашей точки зрения — это просто даже невежливо: зачем эти гендерные подчёркивания там, просто «люди» можно сказать, в кон-
це концов, да? Нет, мужчины и жен-
щины, — потому что нет у них такого общего единого слова.
Итак, она назовётся «иша», потому что она взята от «иша».
Дальше следует фраза, не менее интересная: «И отныне оставит чело-
век отца и матерь свою и прилепит-
ся к жене». Попробуйте на эту фразу посмотреть глазами социолога, ан-
трополога, этнографа. Перед нами типичная формула матриархата. То есть, муж оставляет свой дом, отца и мать и прилепляется к жене. Если говорить языком недоросля, то по-
лучается, что жена — имя существи-
тельное, а муж — имя прилагатель-
ное, поелику прилагается к жене. То есть, это, несомненно, формула ма-
триархата. И именно матриархаль-
ной согласно Библии представляет-
ся первая модель человеческого об-
щежития.
(Продолжение следует)
ж
е. З
десь р
у
сском
у
перевод
у
не сто
-
ит верить.Ни Адама,ни Евы в этом
годы ч
у
десные: девочки
—
нале
Слово «расцерковление» имеет два значения. Первое — когда че-
ловек после некоторого пребыва-
ния в Церкви выясняет для себя, что он не принимает Христа и Его заповеди и отходит от христиан-
ства. Этот радикальный вариант мы сейчас рассматривать не бу-
дем. Предметом нашего разговора будет второе, образное значение этого слова — когда человек, нао-
борот, желает жить во Христе, но в процессе своей церковной жиз-
ни начинает чувствовать, что его отношения с Богом в Церкви пре-
вращаются в рутину. Причиной этого является неправильное во-
церковление, то есть, когда вме-
сто возрастания в красоту и сво-
боду Христовой Церкви человека «втискивают» в жёстко очерчен-
ные внешнерелигиозные схемы, в идеологию и субкультуру. Это-
му весьма способствует то, что из-
за непроработанности у нас лич-
ностной церковной педагогики норма воцерковления, то есть, на-
чального обучения внешней цер-
ковности, предлагается всем как норма церковной жизни вооб-
ще. Но рано или поздно человек вырастает из начальной церков-
ной школы, чтобы жить во Хри-
сте и творить Его заповеди не в рамках узкой субкультуры, а в том, что дарует человеку
Бог — в живой и непосредствен-
ной повседневной жизни.
Причину расцерковления опре-
делить в общем виде непросто, и зачастую она зависит от кон-
кретных обстоятельств каждого человека, однако есть и общая за-
кономерность.
Жизнь во Христе — это жи-
вой процесс: она углубляется во-
внутрь, а затем и распространя-
ется на всю широту человеческо-
го существования. Ради сохране-
ния и приумножения жизни в Бо-
ге христианину приходится выхо-
дить за пределы постоянно воспро-
изводящегося воцерковления и ис-
кать свои формы дальнейшего, бо-
лее зрелого церковного существо-
вания. Но следствием этого явля-
ется неизбежное «взламывание» субкультуры: богослужение, по-
сты, святые отцы, духовничество, внутри- и внешнецерковные иде-
ологемы и прочее становятся слу-
жебными, не довлеющими, второ-
степенными для личностной хри-
стианской жизни. С точки зре-
ния субкультуры это и есть вопию-
щее и непростительное расцерков-
ление. Те, кто объективно вырас-
тает из субкультурной церковно-
сти, расцениваются ею как горде-
цы, либералы, модернисты, «апо-
статы», разрушители церковных уставов и т. п.
Но на самом деле, как я уже ска-
зал, здесь — здравый и живой про-
цесс возрастания верующего че-
ловека в самостоятельную и от-
ветственную христианскую лич-
ность, который сам становится Церковью — членом Тела Христо-
ва, и для которого всё, что содер-
жит Церковь, является подруч-
ными инструментами, средства-
ми для жизни во Христе, которы-
ми он полноценно распоряжается сам. Таким людям приходится ра-
ди сохранения живости и нерутин-
ности веры идти против церковно-
субкультурного течения, и, в отно-
шении него, именно «расцерков-
ляться»: устанавливать «под се-
бя» свою меру постов, служб, под-
готовки ко Причащению, выхо-
дить за детсадовские рамки ду-
ховнических отношений, крити-
чески оценивать те или иные вы-
сказывания Отцов, отделять суть Церкви от современных церков-
ных политически-экономически-
идеологических данностей, и да-
же в известной степени отстра-
няться от груза церковной исто-
рии, воспринимая Церковь скорее личностно, чем исторически.
Явление это весьма актуально для всех искренне верующих хри-
стиан (которые всегда — малое стадо (Лк. 12:32). Неверное воцер-
ковление у человека, дорожащего * Первоначальное название статьи «В защиту расцерковления» изменено редакцией с разрешения автора
В последнее время в церковной среде достаточно ак-
тивно обсуждается тема так называемого «расцер-
ковления», которое появилось как оппозиция понятию «воцерковления» для обозначения процесса отделения православных христиан от Церкви. О причинах этих процессов, их актуальности и того, к чему они могут привести, пишет настоятель подворья Даниловского монастыря в Подмосковье, заместитель руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и моло-
дёжи, руководитель школы молодёжного служения и от-
деления духовно-нравственного просвещения, известный церковный публицист, игумен Пётр (Мещеринов).
Игумен Пётр (Мещеринов)
О церковной рутине, взламывании субкультуры и внутренней эмиграции
О
церковной рутине, взламывании су
б
культуры и внутренней эмиграции
своей верой во Христа и своей со-
вестью, неизбежно влечёт через какой-то период пребывания в суб-
культуре желание подняться над нею, для того, чтобы обрести боль-
шее евангельское наполнение сво-
ей церковной жизни. Таких при-
меров много, и этот путь стандар-
тен для подлинно верующей души: именно на этом пути проверяются варианты Притчи о сеятеле.
Ещё раз подчеркну, что «рас-
церковление» нужно понимать
здесь не в собственном смысле сло-
ва, а как «выздоровление» от не-
правильной, внешней, идеологи-
ческой и псевдодуховной церков-
ности. По моим наблюдениям, для многих людей, которые считают, что в наших условиях, когда Цер-
ковь тесно связана с социумом и когда отрицательные качества этого социума — «стихии мира се-
го» — проникают и в церковную жизнь, мешая проявлять Церк-
ви свой внутренний потенци-
ал, — расцерковление становит-
ся некоей «внутренней эмигра-
цией», подобно советской. В со-
ветское время «внутренняя эми-
грация» была ненасильственной реакцией на ложь коммуниз-
ма. Такая же реакция возника-
ет у многих совестливых и веру-
ющих людей сейчас: уход в част-
ную жизнь от зазора между те-
ми или иными сторонами совре-
менной церковности и подлинно-
стью Христовой Церкви.
Это не осуждение и не эскапизм, а трезвость: христиане стараются честно делать, что могут — в себе, в своей семье, в своём кругу, без ло-
зунгов и призывов, без хождения по кругу в субкультуре постов, пра-
вил, батюшек и лексики, без опас-
ного следствия всей этой субкуль-
туры — нивелирования нравствен-
ности и человечности. То есть, тут и происходит созидание христиан-
ской повседневности. Позитивное здесь то, что такое «расцерковле-
ние» нередко, на мой взгляд, спо-
собствует некоей «возгонке» лич-
ностного начала и становится во-
все не поводом к грехам и вседоз-
воленности, но путём к тому хри-
стианскому становлению лично-
сти, которое и должно быть целью настоящего воцерковления и цер-
ковной педагогики.
religo. ru
РОСІЙСЬКИЙ П'ЯТИЙ КАНАЛ ЗАБОРОНИВ ПЕРЕГЛЯД РІЗДВЯНОЇ СЛУЖБИ ДІТЯМ ДО 12-ТИ РОКІВ
Російський П'ятий канал поста-
вив попереджувальний значок «12+» в анонсі прямої трансляції святково-
го різдвяного богослужіння в ніч з 6 на 7січня. Вікове обмеження було присутнє як в відеоанонсі трансляції, так і в програмі передач на сайті каналу. Відповідна по-
значка стояла і в програмі передач на Яндексі. Трансляція на П'ятому каналі вела-
ся з Казанського кафедрального со-
бору Санкт-Петербурга з 23:00 до 02:00. Глядачі П'ятого спостерігали за ходом святкової служби та отриму-
вали цікаві коментарі ведучих про історію християнства, сенс і значен-
ня кожної дії богослужіння, символіки храму. Відкрило трансляцію різдвяне телезвернення митрополита Санкт-
Петербурзького та Ладозького Воло-
димира до телевізійної аудиторії. Що саме з вищепереліченого могло завда-
ти шкоди дітям молодше 12 років, не уточнюється.
У ФРАНЦІЇ ПІД ЧАС ВІДВІДИН СОБОРУ ВЧИТЕЛЬ ЗАБОРОНИВ УЧНЯМ ХРЕСТИТИСЯ
У Франції пропаганда ідеї світської держави деколи знаходить абсолютно абсурдні форми. Нещодавно у фран-
цузьких ЗМІ вибухнула суперечка про поведінку вчителя історії з міста Нар-
бон, який під час відвідин католиць-
кого собору пригрозив учням покаранням у тому ви-
падку, якщо хтось з них накладе на се бе хресне знамення під час екскурсії. За словами вчителя, винний повинен бу-
де залишитися в школі після уроків на 3 години. На думку викладача, будь-який про-
яв релігійних почуттів повинно бути за-
боронено відповідно до принципів се-
куляризму. Один з учнів поскаржився на вчителя своїм батькам. Незабаром після цього новина просочилася в ЗМІ. Варто відзначити, що авторів, які відстоювали право католика хрести-
тися в католицькому соборі, виявило-
ся чимало. Вони пишуть, що, якщо б мова йшла щодо єврейської синагоги або мусульманської мечеті, учитель на-
вряд чи б ризикнув заборонити дітям з єврейських або мусульманських сімей проявити свої релігійні почуття, і вима-
гають санкцій для викладача.
«Сідмиця.Ru»
У ЛОНДОНІ ПРОВЕЛИ ПЕРШУ «МЕСУ» ДЛЯ АТЕЇСТІВ
В одному з християнських храмів Лондона пройшла перша «атеїстична меса».
Імпровізовану месу проводили анг-
лійські коміки Сендерсон Джонс і Піппа Евенс. Подивитися виставу прийшли близько 200 чоловік. Як наголошується, в месі взяли участь не тільки невіруючі, але й ті, хто розчарувалися в своїх релігійних гро-
мадах. Нове об'єднання назвали Асамблея Воскресіння. Воно позиціонує себе як «Першу церкву атеїстів Сполученого Королівства».
Меса, очолювана коміками, містила безліч жартів на адресу представників різних християнських конфесій, напри-
клад, порівнювала протестантських місіонерів, які проповідували на вули-
цях, з поліцейськими патрулями. «Духовна» частина вистави поля-
гала в «спільній медитації», коли при-
сутнім запропонували закрити очі «і подумати». Про плани побудувати в Лондоні церкву для атеїстів рік тому заявив швейцарський письменник і філософ
Ален де Боттон. На побудову церкви де Боттон готовий був витратити 1 млн. фунтів стерлінгів.
Нагадаємо, в серпні минулого року житель невеликого містечка Кімберлі в канадській провінції Онтаріо Пітер Фергюсон подав до суду на місцеві ор-
гани влади, вимагаючи припинити чи-
тання молитви «Отче наш», звичайно виголошуваної до початку за сі дання місцевої окружної ради. Канадець, який є переконаним атеїстом, зая-
вив, що читання молитви перед по-
чатком засідання регіональною ад-
мі ністрацією не тільки є порушенням його конституційних прав, але й змушує відчувати «страждання, дискримінацію, відчуженість, відторгнення і втрату за-
доволення від життя». «Кореспондент.net»
М
ножество учёных сходится во мнении, что мы живём на-
кануне столь грандиозных пере-
мен, связанных с развитием новей-
ших технологий, что последствия их невозможно предсказать и да-
же осмыслить. Появился особый термин: «технологическая сингу-
лярность» — ожидаемый взрыво-
подобный рост скорости научно-
технического прогресса вследствие создания искусственного интел-
лекта либо значительного увели-
чения возможностей человеческо-
го мозга за счёт биотехнологий.
О том, что это не досужие бредни футурологов, а объективная реаль-
ность ближайшего времени, сви-
детельствует, например, тот факт, что в 2009 году при содействии NASA и компании Google в Кали-
форнии был создан «Университет сингулярности».
Перемены ожидаются столь глу-
бокие и быстрые, что все наши пе-
реживания по поводу ИНН и элек-
тронных паспортов покажутся просто лёгкой рябью в преддве-
рии тропического урагана.
И перед Церковным со-
знанием уже сейчас встают вызо-
вы, порождённые стремлением и попытками построения «новой» реальности.
Недавно некая стратегическая общественная организация «Рос-
сия 2045» опубликовала план по радикальному продлению жиз-
ни с помощью кибернетических технологий. Крайней своей зада-
чей эта «чудотворная» организа-
ция видит создание «бессмертно-
го носителя разума» — голограм-
мы человеческого тела с перене-
сённым в него сознанием.
Всё это звучало бы как начало фантастического романа или вы-
писка из истории болезни, если бы не одно обстоятельство: к проекту присоединились многие известные и авторитетные учёные.
В специальном обращении к президенту Российской Федера-
ции лидеры Движения отреко-
мендовали своё начинание как «проект, способный разрушить многие стереотипы, изменить к лучшему уклад человеческой жизни и стать той национальной идеей, о которой говорят совре-
менные политики и обществен-
ные деятели».
Больше того, в манифесте этой организации говорится о «фор-
мировании культуры, связанной с идеологией будущего, техниче-
ским прогрессом, искусственным интеллектом, мультителесностью, бессмертием, киборгизацией».
Словом, речь идёт об очередной модели построения рая на земле, на первый взгляд вполне утопи-
ческой.
Тем не менее, в результате не-
давней встречи участников Движе-
ния с экспертной группой от Ми-
нистерства образования и науки, последнее признало «положитель-
ную роль движения „Россия 2045“ и общественную полезность его инициатив».
Оставляя в стороне техниче-
скую часть проекта, хочется ска-
зать об его идеологической основе.
Общественное движение «Рос-
сия 2045» является апологетом бы-
стро распространяющихся в ми-
ре идей трансгуманизма — рацио-
нального мировоззрения, цель ко-
торого — ликвидация человече-
ских страданий, старения и смер-
ти и радикальное расширение фи-
зических, умственных и психоло-
гических возможностей человека с помощью передовых технологий.
Трансгуманисты заявляют, что современный вид человека — «че-
ловек разумный» — всего лишь промежуточный вид на пути к но-
вому виду, который скорее мож-
но назвать киборгом, нежели чело-
веком. Этот «постчеловек» в пони-
мании трансгуманистов — суще-
ство, отказавшееся от привычного человеческого облика в результате внедрения передовых технологий в области информатики, биологии и медицины.
Фактически трансгуманисты го-
ворят об уничтожении, исчезнове-
нии человека и даже полагают это своей целью: «Постчеловек, — го-
ворят они, — это потомок челове-
ка, модифицированный до такой степени, что уже не является че-
ловеком». Этих будущих «постлю-
дей» трансгуманисты именуют «шестой, неорганической расой» и на создание этой расы устремляют все свои силы и ресурсы.
Один из лидеров Движения го-
ворит: «Мы вынуждены сейчас пе-
ресматривать наше определение: что такое человек, в рамках но-
вых технологических подходов… Мы вынуждены отказываться от традиционного представле-
ния, что есть какая-то суть, эс-
сенция в человеке, которая отли-
чает его от всего остального».
Очевидно, речь идёт об отрица-
нии души.
з
нанием уже сейчас встают вызо
-
в
ы, по
р
ождённые ст
р
емлением и
попытками пост
р
оения «ново
й
» реальности
.
Н
едавно некая ст
р
атегическая о
б
щественная о
р
ганизация «
б
Р
ос-
Р
сия 20
45
»
опубликовала план по О
ставляя в стороне техниче-
ск
ую
ч
ас
ть п
ро
ек
т
а
, х
о
ч
е
т
с
я ска
-
зать о
б
его и
д
еологической основе.
Общественное движение «
Р
ос-
сия 204
5
» является апологетом б
ы
-
с
т
ро
р
ас
п
р
ос
т
р
а
ня
ю
щих
с
я в ми
-
р
е идей тра
н
с
гум
а
ни
з
м
а
— рацио
-
ножество учёных сходит
ся
Священник Димитрий Шишкин
Конечно, такой взгляд на чело-
века прямо противоречит свиде-
тельству Божественного Откро-
вения и учению Церкви. А на-
стойчивое стремление истребить, уничтожить само понятие челове-
ка приводит на память тот факт, что вдохновителя подобных идей так и называют: «человекоубий-
ца искони».
Не случайно известный фило-
соф и политолог Фрэнсис Фукуяма назвал трансгуманизм самой опас-
ной идеей в современном мире.
Главное, что обращает на се-
бя внимание в идее трансгуманиз-
ма, — это дерзкая и, в общем, древ-
няя идея безграничного самовла-
стия. Мнение, что человек сам се-
бе мерило возможного и допусти-
мого, причём, как в технической, так и в духовной, нравственной сфере. Главной целью трансгума-
нисты считают бесконечное совер-
шенствование человека с исполь-
зованием всех возможных для это-
го способов.
С этим, конечно, не может со-
гласиться Церковь. И хотя совер-
шенство — это божественное при-
звание человека, но вот понимает-
ся оно по-разному адептами транс-
гуманизма и христианами.
В основу своей этики трансгу-
манисты положили высказывание ярчайшего мыслителя эпохи Ре-
нессанса Джованни Мирандолы: «Достоинство человека заключено в беспредельных возможностях че-
ловека стать тем, кем он захочет».
Истинно так, но свобода в по-
нимании Церкви — это свобо-
да от греха, от иллюзий, свобо-
да во Христе. «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17) — говорится в Писа-
нии. В обратном случае свобода по-
прания Божьих заповедей, свобо-
да самовластия и греха оборачива-
ется для человека тягчайшим раб-
ством и мукой.
Трансгуманисты ставят перед собой две основные задачи, кото-
рые по сути уже разрешены Госпо-
дом Иисусом Христом.
Первая задача — это: «Ликви-
дация человеческих страданий, старения и смерти».
Мы знаем, что страдания, ста-
рение и сама смерть яви-
лись в мир в результате грехопадения человека, повреж-
дения его природы. Господь умер за наши грехи на кресте, воскрес и вознёсся, преобразив человече-
ское естество во всей его полноте и даровав нам возможность быть причастниками «Божеского есте-
ства». Но обязательным условием этого преображения является сле-
дование за Христом, жизнь по Его заповедям, страдания и смерть в напряжённой борьбе с грехом. И никто не властен отменить эти условия.
Совершенное упразднение стра-
даний, старения и смерти произой-
дёт, как мы знаем, во всеобщем вос-
кресении, когда будет «новое небо и новая земля» и люди, причаст-
ные Божественной благодати, ста-
нут жить в совершенной радости. Но и страдания останутся для тех, кто добровольно избрал путь без-
божия, желая во всей полноте по-
знать его «естественные» плоды.
Вторая задача — это: «Радикаль-
ное расширение физических, ум-
ственных и психологических воз-
можностей человека с помощью передовых технологий».
Здесь нам сразу придётся отбро-
сить окончание: «с помощью пере-
довых технологий» и вот почему. Православие вовсе не против при-
менения передовых технологий, но не следует возлагать на эти техно-
логии неосуществимые надежды. Если мы и можем говорить о значи-
тельном расширении физических возможностей человека, то в той части, где говорится об умствен-
ных, а уж тем более, психологиче-
ских возможностях, — нам придёт-
ся поставить знак вопроса. Что зна-
чит усиление умственных возмож-
ностей? Усиление памяти, уско-
рение вычислительных операций, увеличение объёма информации? Но даже не специалисту понятно, что всё это имеет лишь отдалён-
ное отношение к понятию умствен-
ных способностей. Ум, в высшем понимании Церкви, — это способ-
ность достойно распорядиться сво-
ей жизнью, своей свободой. И эта возможность без правильной веры неосуществима настолько, что са-
мый усовершенствованный ум мо-
жет стать причиной самого страш-
ного краха. То же можно сказать и о сокровенной и сложнейшей обла-
сти «психологии».
Действительно, радикальное рас ширение возможностей мо-
жет быть только следствием со-
причастности человека «Божеско-
му естеству». Полнота этого един-
ства раскрывается в вечности, но во многом зависит от нашей реши-
мости здесь, на земле, жить в со-
гласии с Богом. Идея же сотво-
рения «постчеловека», идея веч-
ной физической жизни в нынеш-
нем её измерении — это фикция, мираж, опасный своей способно-
стью омрачить разум и лишить че-
ловека способности мыслить ясно и действовать в согласии с духов-
ной реальностью, а не с мечтами, лишёнными духовной основы.
Отвержение «биологической те-
лесности» — это вызов, брошен-
ный всему человечеству. Иисус Христос именно вочеловечился, воспринял человеческую плоть, обожил её и призвал всех нас — людей — к обожению, освящению этой несовершенной, страдающей и умирающей плоти. И это прои-
зошло именно потому, что опыт «плотоношения», если можно так выразиться, опыт воистину дра-
матический, исполненный мно-
гих борений, скорбей и бед — этот опыт неотменимо необходим че-
ловеку во всей полноте его жизни. Этот опыт — обязательное условие грядущего воскресения человека.
Трансгуманисты считают, что мир нуждается в новой идеоло-
гической парадигме. Заявление не просто дерзкое, а вызываю-
щее, поскольку подразумевает
, что прежняя «христианская пара-
дигма» устарела. Но мы веруем, — и находим тому всемерное под-
тверждение, — что «никто не мо-
жет положить другого основа-
ния, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). В духовном, нравственном облике Христа человечество обретает еди-
ный и неизменный образ человече-
ского совершенства.
Несколько слов хочется сказать и о претензии трансгуманизма на «национальную идею».
Наша страна не нуждается в сверхновой, «прорывной» наци-
ональной идее. Скорее, мы все нуждаемся в покаянии, пере ос-
мыслении жизни и построении её хо
п
а
д
е
ния ч
е
л
о
в
ека
, п
о
в
реж
-
ия его природы Господь умер
с
ти «п
с
их
оло
гии»
.
Действительно
К
онечн
о
в
ека пря
м
тельств
у
Б
в
ения и у
стойчивое у
ничт
ож
и
т
к
а привод
и
что вдохн
о
так и наз
ы
ц
а искони
Не слу
ч
со
ф
и поли
т
н
азвал тра
н
н
ой идеей в
Г
лавно
е
бя вниман
и
на основах истиной веры. И толь-
ко тогда что-то по-настоящему начнёт меняться в нашем много-
страдальном Отечестве в лучшую сторону, в сторону сопричастно-
сти Правде.
В известном смысле появление новой «национальной идеи» — лишь очередное свидетельство пус тоты, отсутствие сознатель-
но исповедуемой в государствен-
ном масштабе веры во Христа как в единственное основание истины. Мы как будто мнёмся в нереши-
тельности, как будто ожидаем — а не появится ли что-нибудь неожи-
данно новое, свежее и убедитель-
ное для всего народа, не откроют-
ся ли новые перспективы. Не от-
кроются. И мы напрасно ждём, потому что то единственное, что по-настоящему ценно и на чём можно и доSлжно строить государ-
ственную, национальную, куль-
турную, образовательную, соци-
альную и прочие политики — пра-
вославная вера — признаётся чем-
то второстепенным и частным, од-
ним из множества возможных ва-
риантов, но не имеющим отноше-
ния к идее общенациональной, объединяющей. Всё ждём… И по-
ка будем ждать — в заполнение этой пустоты нам будут предла-
гаться химеры одна другой «прав-
доподобнее» и заманчивее, пока, наконец, утратив остаток духов-
ного благоразумия и чутья, мы не ухватимся за очередную химе-
ру как за спасительную соломин-
ку… Да не будет этого!…
Объективно процесс «техноло-
гизации» человеческой жизни не остановить. Но перед нами встаёт проблема этического осмысления новейших открытий, технологий и их применения с точки зрения православной веры. Начало тако-
му осмыслению положено. Эти-
ческие проблемы искусственного оплодотворения, клонирования, вопросы достоинства и свободы личности рассматривались Церко-
вью, были сформулированы опре-
делённые суждения. Но процес-
сы, происходящие в науке, ставят нас перед необходимостью более широкого и глубокого их осмыс-
ления. И, прежде всего, в том, что касается человеческой личности, её целостности…
Думается, православные учё-
ные, в союзе с богословами, мог-
ли бы внести значительный вклад в духовное и, вместе с тем, глубо-
ко профессиональное осмысление происходящих в науке процессов. Сообщество православных учёных в самых разных областях могло бы решать вопросы согласия науки и религии, вопросы особенно акту-
альные в наступившей постинду-
стриальной эпохе.
Осознание в себе образа Божье-
го и уподобление Ему в свято-
сти, осмысление причин страда-
ний и смерти, смиренное и терпе-
ливое преодоление неизбежных трудностей жизни — вот задачи, достойные человека. Напротив — стремление избежать, во что бы то ни стало, скорбей, страданий и са-
мой смерти здесь, на земле, всё равно приводит человека к стра-
даниям, отягощённым ещё и от-
сутствием благодатной помощи, поскольку человек сам отказал-
ся от послушания Божественной воле. Время земной жизни — это время искуса нашей веры, время многих трудов, болезней и самой смерти. Всё это, именно всё, необ-
ходимо человеку для возрастания в вере, смирении и любви, без ко-
торых ни о какой духовной жизни говорить не приходится. Стремле-
ние «отменить» последствия греха техническими средствами говорит об отсутствии веры. А в отсутствии веры уже заключена доброволь-
ная ущербность, чреватая многи-
ми страданиями, и никакие техно-
логические «прорывы» эти страда-
ния не в состоянии отменить.
gnoris. livejournal. com
п
одобнее» и заманчивее, пока, конец утратив остаток духов
и религии, вопро
с
альные в наступи
ІЗРАЇЛЬСЬКІ АРХЕОЛОГИ ВВАЖАЮТЬ, ЩО ХРИСТОС НАРОДИВСЯ В ІНШОМУ ВІФЛЕЄМІ
Ізраїльські археологи вважають, що Іісус Христос народився не в Віфлеємі на Західному березі річки Йордан, а в не-
великому селі Віфлеєм Галілейський на півночі Ізраїлю.
«Віфлеєм Галілейський був населе-
ний євреями в часи Іісуса, а що ж інший Віфлеєм? Немає жодних доказів того, що там в той час проживали люди», — вважає ізраїльський археолог Авірамові Ошрі. За словами Ошрі, він виявив дока-
зи того, що в часи народження Спасите-
ля у Віфлеємі Галілейському проводилися єврейські обряди. Крім того, село знахо-
диться всього в декількох кілометрах від Назарета, де Іісус жив в дитинстві. Віфлеєм — це священне для христи ян місто, друге за значимістю після Єруса лиму, тому що тут, згідно з Євангелієм (Лк. 2:4–7, Мф. 2:1–11), народився Іісус Христос. У місті проживає одна з найстаріших хри-
стиянських громад у світі, хоча в останні роки її чисельність скоротилася внаслідок еміграції. Тут, згідно з Біблією, народився і був по-
мазаний на царство Давид.
«Релігія та ЗМІ»
У США ВЧИТЕЛЯ, ЯКИЙ ПРОЦИТУ-
ВАВ НОВИЙ ЗАПОВІТ ПІД ЧАС УРОКУ, ВІДСТОРОНИЛИ ВІД ВИКЛАДАННЯ
Шкільна рада в місті Філліпсберг (штат Нью-Джерсі) вирішила відсторонити від викладання вчителя Уолтера Тутку за порушення політики школи, а саме — поширенні релігійної літератури серед учнів та відсутності нейтралітету в питан-
нях релігії.
За даними місцевих ЗМІ, Уолтер Тутка процитував під час уроку для відстаючого учня Євангеліє від Матвія: «Отак будуть останні першими, і перші останніми...» (Мф. 20:16). На запитання учня, звідки ця цитата, вчитель дістав копію Нового Заповіту і показав йому. Потім він позичив свій Новий Заповіт учням, які пізніше по-
вернули книгу. Мет Стейвер, засновник і голова «Ради свободи», сказав, що шкільна рада явно «перестаралася» у своєму рішенні.
«Насправді, шкільна рада порушила конституційні права вчителя. Вчитель має право використовувати цитати із Святого Письма, особливо ті, які так добре відомі, одну з яких він і процитував», — сказав Стейвер.
У свою чергу, Роб Бостон, старший аналітик групи «Американці за поділ церк-
ви і держави» сказав, що це питання біль ше пов'язане з батьківськими правами.
«Ми не знаємо, які релігійні переко-
нання, у цієї дитини і його батьків. Од-
нак можна з упевненістю сказати, що як-
що б його батьки хотіли, щоб у нього була Біблія, вони дали б йому один примірник», — сказав Бостон. — «Християни повинні розуміти, що якщо вони «відкриють двері» для вільного розповсюдження Біблії в гро-
мадських школах, представники багатьох інших релігій побажають скористатися та-
ким же правом».
«Сідмиця.Ru»
(Продолжение. Начало в №118–119, ноябрь-декабрь 2012 г.)
Л
юди ошибочно привыкли считать, что в царских до-
мах живёт счастье. Думаю, ед-
ва ли не самая тяжёлая жизнь в чертогах! Особенно в предрево-
люционное время, когда дворцам отовсюду гро
зили беды, покуше-
ния, взрывы, бунты, вражда, ненависть
. Нет, «тяжела шап-
ка Мономаха». И как легко по-
нять, что этим людям в такую трудную годину хотелось иметь в ком-нибудь опору, помощь, уте-
шение. Мы, духовные, — причин немало, и не в одних нас были они, — не сумели дать этого тре-
буемого утешения: не горели мы. А кто и го
рел, как о. Иоанн Крон-
штадт
ский, то не был в фаворе, потому что давно, уже второе сто-
летие, с Петра Великого, духо-
венство там вообще было не в по-
чёте. Церковь вообще была сдви-
нута тем государем с её места учи-
тельницы и утешительницы. Го-
сударство совсем не при больше-
виках стало безрелигиозным вну-
тренне, а с того же Петра, секуля-
ризация, отделение её, — и юри-
дическое, а тут ещё более психо-
логически жизненное — произо-
шло более двухсот лет тому на-
зад. И хотя цари не были безбож-
никами, а иные были даже и весь-
ма религиозными, связь с духо-
венством у них была надорвана. Например, нельзя было предста-
вить себе, чтобы царь или царица запросто, с любовью и сердечным почтением могли пригласить даже Санкт-Петербургского мит рополита к себе в го-
сти для задушевной бе-
седы или даже для государствен-
ного совета. Никому и в голо-
ву не могло прийти такое друже-
ственное отношение! А как бы бы-
ли рады духовные! Или уж нас и в самом деле не стоило звать туда, как бесплодных?… Нет. Думаю, тут сказался двухвековой отрыв государственной власти от Церк-
ви. Встречи были лишь офици-
альные: на коронациях, на цар-
ских молебнах (и то не сами цари на них бывали в соборах), на по-
гребении усопших, на святоч-
ных и пасхальных поздравлени-
ях. Вот и всё почти. Даже в пря-
мых церковно-государственных делах Церковь не могла сносить-
ся с царём-правителем непосред-
ственно, а было поставлено сре-
достение в виде «ока государева», светского министра царева, обер-
прокурора Синода.
Господство государства над Церковью в психологии царских и высших кругов действитель-
но было, к общему горю. А царь Павел даже провозгласил се-
бя главою Церкви. Конечно, ни-
кто и никогда из верующих, на-
чиная с митрополитов и кон-
чая простым селяком, не только не признавал на деле, но даже и в уме не верил этому главенству, как веруют, например, католи-
ки в своего папу. А мы в сёлах да-
же никогда не слыхали об этой дикой вещи; если же бы и услы-
шали, то нам она показалась бы нелепой и пустой: мирянин, без рясы, хоть бы и сам царь, да ка-
кой же он глава Христовой Церк-
ви?! Смешно! И напрасно католи-
ки обвиняют нашу Церковь в це-
зарепапизме, будто главой её был цезарь, царь, и что без царя Цер-
ковь и жить не сможет. Никог-
да мы, Церковь, этому не вери-
ли! Я в детстве и юности даже не слышал об этом. А когда узнал из книжек, то не обратил ни ма-
лейшего внимания, как на не-
годную и мёртвую попытку вме-
шаться не в свое дело, а мужики и совсем не слыхали. Пришла ре-
волюция, ушли цари, а Церковь живёт по-прежнему, к недоуме-
нию обвинителей-католиков.
Но в высших кругах действи-
тельно была утеряна связь с ду-
ховенством; там крепко жила идея, что государство выше все-
го, а, в частности, и Церкви. А за придворными кругами шли аристократические по подража-
нию и ради выгод.
Вместо же влияния духовен-
ства в придворную сферу прони-
кало увлечение какими-нибудь светскими авантюристами, спи-
ритами, или имел силу обер-
прокурор. А душа всё же искала религиозной пищи и утешения. Приходилось читать, что до Рас-
путина был при дворе какой-то проходимец-француз Филипп (или Филиппе — всё равно).
И вот является теперь не при-
вычный и далёкий архиерей, не незначительный и скромный батюшка, а особенный, мирской, «святой человек». Можно было заинтересоваться таким! А Гри-
горий Ефимович мог произво-
дить впечатление своей силой
утешения.
Он не был никаким гипноти-
зером или шарлатаном, а просто своей силой действовал на лю-
дей. Нельзя же забывать, что учёный монах и богослов о. Фео-
фан чтил его как святого и всегда Митрополит Вениамин (Федченков)
н
ие. Начало в кабрь
2012
г.
кабрь 2012 г
)
)
се
ды или д
аже
для г
осу
д
арс
тв
е
н-
н
ого совета. Ником
у и в голо-
ву
н
е
мо
гл
о
пр
ий
ти
т
ак
ое
д
ру
же
-
ко
вь и ж
ить н
е
с
м
оже
т
.
Ни
ко
г
-
да мы, Церковь, этому не вери
-
ли
!
Я
в
де
тс
тв
е
и
юн
ос
ти
д
аж
е
Две революции
(в начале) был в радости от обще-
ния с ним. Чему же удивляться, если и в царском доме, и у ве-
ликих князей увлекались им? А царица, несомненно, была ре-
лигиозною женщиной. И вдруг такой наставник и утешитель! Да ещё в труднейшую эпоху: по-
сле неудачной войны с Япони-
ей, во время первой революции, а потом и во время первой вой-
ны с немцами.
Всякому верующему челове-
ку при таких условиях захоте-
лось бы услышать голос челове-
ка Божия… Легко сказать: свято-
му Бог открыл то и то… А царица считала его за святого.
А что он происходил из мужи-
ков, так это придавало ему особен-
ную привлекательность — «сам народ» в лице Григория Ефимо-
вича говорит непосредственно с царем народа!
Немалое, но никак уж не глав-
ное, не первостепенное значение в увлечении им была болезнь на-
следника (слабость кровеносных сосудов). Этому обычно придают чуть ли не важнейшую роль в вере царицы Распутину, который буд-
то бы облегчил эту болезнь. Если это и верно, нужно думать, что-то было тут истинного, то вера мате-
ри в исцеление её сына лишь уве-
личивала почитание ею старца-
чудотворца.
Как относился к нему сам го-
сударь, я не имею окончательно-
го мнения. Некоторые думают, что он терпел всё лишь ради ца-
рицы и сына и не мог поступить против более сильной воли цари-
цы. А есть основание предпола-
гать, что и он любил Григория. Ведь и он был человек, нуждав-
шийся в утешениях и советах, и он был верующим в Бога и Божи-
их людей. Вероятнее всего, у не-
го сочетались обе причины: лич-
ная нужда в советнике и влияние царицы.
А когда Распутин получил си-
лу «у царей», как он тогда выра-
жался, тогда очень многие люди среди придворных и высших кру-
гов начали искать с ним знаком-
ства, чтобы через него добить-
ся чего-либо «у царей». И доби-
вались: при вере их, они, конечно, шли навстре-
чу рекомендациям его. Несо-
мненно, и сами они советовались с ним при назначениях разных лиц на государственные должно-
сти. Тут же начала разыгрывать-
ся такая вакханалия вокруг Рас-
путина, что иногда кажется поч-
ти сказкой, кого только ни быва-
ло в приёмной у этого сибирско-
го крестьянина, друга царей! По-
нятно, такая роль его постепен-
но начала ещё больше подрывать и расшатывать трон, который без того уже шатался.
А дальше пошли слухи о его личной жизни… Доходили они и до нас с о. Феофаном, но он дол-
го не верил им, а я уже начал со-
мневаться. Прежнее очарова-
ние от Григория стало слабеть и у нас. В это время мне пришлось увидеться с царицей. Дело было так. Я давно мечтал об этом. Ещё бы! Увидеть царя и царицу, гово-
рить даже с ними! При моем вос-
питании какое это счастье, и я че-
рез Григория Ефимовича попро-
сил царицу назначить мне свида-
ние. Оно должно было состоять-
ся у преданной царскому дому фрейлины В. Но с нашим поездом в Царское Село случилось малень-
кое крушение, и я опоздал на час или два. Поэтому был принят уже во дворце. Царица вышла в серо-
сиреневом платье. После привет-
ствия она начала разговор, пораз-
ивший меня крайним пессимиз-
мом её.
— Ах, как трудно, как трудно жить! Так трудно, что и умереть хочется!
Боже мой! А я-то ждал сол-
нечного очарования от царицы… Вместо же этого она еще сама жа-
луется мне на невыносимое горе. Конечно, это только делало честь её скромности и доверию ко мне, маленькому человеку… Но боль-
ше отозвалось жалостью в серд-
це моём.
— Как умереть? Вы же царица, вы супруга царя, мать наследни-
ка, как же умереть?
— Ах, я знаю, я всё это знаю! Но так трудно, так трудно, что умереть легче!
Не знаю до сих пор, как я в тот момент не бросился от жалости в ноги её. Почему я не плакал? Ведь мне и обычное горе людское перенести трудно, а тут царица, и почти в отчаянии! Слишком не-
ожиданно было всё это.
Потом она начала говорить о Григории Ефимовиче: какой он замечательный, какой свя-
той, какой благодатный! Вот тут я собственными ушами услы-
шал и с очевидностью убедился, как возвышенно смотрела на не-
го царица. Меня удивило толь-
ко то, что она выше меры отзыва-
лась о нём! Я попытался было не-
сколько смягчить и ослабить та-
кой восторг её, но это было совер-
шенно бесполезно.
Потом от Григория Ефимови-
ча она перешла к русскому на-
роду вообще и стала отзываться о нём с любовью, какой он хоро-
ший в душе и верующий.
— На Западе уж нет ничего та-
кого подобного!..
Уезжал от неё я с непонятной мне тоской…
Потом постепенно начали вскрываться некоторые стороны против Распутина. Епископ Фео-
фан (он тогда уже был ректором академии) и я увещевали его из-
менить образ жизни, но это было уже поздно, он шёл по своему пу-
ти. Епископ Феофан был у царя и царицы, убеждал уже их быть осторожными в отношении Г. Е., но ответом было раздражение ца-
рицы, очень чувствительно от-
разившееся на здоровье её. Потом выявились совершенно точные, документальные факты, епископ Феофан порвал с Распутиным. По его поручению я дал сведения для двора через князя О., ездил к дру-
гим, но нас мало слушали, он был сильнее.
Тогда царь затребовал доку-
менты; часть их была переда-
на епископом Феофаном мне на хранение. И я, сняв с них ко-
пии, отвёз в Петербург митропо-
литу Антонию для передачи ца-
рю. Ничто не изменило дела. Пытался воздействовать Санкт-
Петербургский митрополит Вла-
димир, но без успеха, был за то (как говорили) переведён в Киев, где его в 1918 году убили больше-
вики. На место его был назначен митрополит Питирим, удалён-
ный при революции. Обращались к царю члены Государственно-
ч
у рекомендациям его. Несо
-
мненно,и сами они советовались
п
еренести тр
у
и почти в отча
го совета — напрасно. Впал в не-
милость за то же и новый обер-
прокурор Синода А. Д. Самарин, очень чистый человек. Отстра-
нён был и Л. А. Тихомиров, быв-
ший революционер-народоволец, а потом защитник идеи самодер-
жавия и друг царя. Собралась од-
нажды группа интеллигентов на-
писать «открытое письмо» царю, но Тихомиров убедил их не де-
лать этого: «Всё бесполезно! Го-
сподь закрыл очи царя, и никто не может изменить этого. Рево-
люция всё равно неизбежно при-
дёт, но я, — говорил он, — дал клятву Богу не принимать боль-
ше никакого участия в ней. Рево-
люция — от дьявола. А вы своим письмом не остановите, а лишь ускорите её. Моей подписи не бу-
дет под письмом».
Группа согласилась с ним, и письмо не было выпущено.
Возмущение против влияния Распутина всё росло, а вместе с тем росли и нападки на цар-
ский дом. Тогда решено было устранить его. Произошло из-
вестное событие в доме князя Ю. Но царица осталась верной себе: она и по смерти Р. ездила на его могилу. После революции могила и прах его были уничтожены.
Так трагически кончилась эта печальная страница.
Один из выдающихся архие-
реев на интимный вопрос верую-
щего дворянина из выдающейся старой родовитой семьи Б. отве-
тил ему в том смысле, что так-де и нужно. Но Б. ещё более смутил-
ся от такого письма потому, что подобное убийство казалось ему очень грозным признаком, кото-
рый этим не останавливал рево-
люцию, а несравненно сильнее толкал её вперёд. Скоро разрази-
лась и она…
Писали, что Распутин был про-
тив войны с немцами. Возможно. Я после 1908 года был уже совер-
шенно в стороне от всего этого.
Когда была объявлена война, то по всей России пронеслось па-
триотическое движение. Народ в Петербурге коленопреклонён-
но (так мне помнится) стоял на площади перед Зим-
ним дворцом, когда царь вышел на крыльцо. Но моё впечатление сейчас осталось та-
кое, что в мирских сельских кре-
стьянских массах (рабочих я ма-
ло знал) воодушевления не было, а просто шли на смерть исполнять долг по защите родины.
Ничего особенного за эти три года войны, что я мог бы внести в свои записки, не помню. Разве лишь могу вспомнить известную дурную речь члена Думы Милю-
кова, брошенную им в лицо ца-
рице с разными обвинениями: «Глупость это или измена?!» Что угодно, но я решительно отвер-
гаю в душе своей мысль об изме-
не царицы в пользу немцев! Это-
го не было и быть не могло! Фак-
тов таких и доселе не знает исто-
рия, хотя она стала против царей. И самый характер царицы не до-
пускает такого лицемерия.
А подобные речи думцев лишь разжигали революцию и ослабля-
ли энергию сопротивления нем-
цам. Впоследствии таким орато-
рам самим пришлось испить ча-
шу изгнания, а некоторым и от-
дать жизнь.
Помню лазареты с тысячами раненых. Были они и в здании на-
шей Тверской семинарии. Сол-
даты были мирные, терпеливые, тихие люди, ничего революци-
онного я не видел тогда в них… Правда, не замечал я и геройско-
го желания скорее возвращаться на фронт, но не было и протестов: воевать нужно! Размышлять не о чём. Посещали более крепкие раненые богослужения в семи-
нарском храме; не слышно было о безбожниках из них, но не бы-
ло и особенного усердия к молит-
вам. Духовенство и интеллиген-
ты устраивали им всякие чтения, нас слушали спокойно.
Не помню ни одного случая какого-нибудь выпада со стороны солдат.
Царь до своего командования армией объезжал один или с ца-
рицей лазареты. Приезжал и в Тверь. Не было ни воодушев-
ления, ни протестов, всё прошло как-то очень просто. Запомнился мне лишь один комический слу-
чай. На одной из площадей Тве-
ри, перед присутственными гу-
бернскими учреждениями, царь вышел из лазарета и сел в свой автомобиль, за ним усажива-
лись другие — свита. Вижу, один генерал-адъютант, князь Н. не-
обыкновенной толщины чело-
век, с трудом втиснулся в авто-
мобиль и один занял всё место. Стоявший возле меня мужичок, увидев эту картину, беззлобно, с улыбкой, произнёс медленно: «Э-эх, дя-я-инька!»
Никакой революции в этом я не заметил. Семинаристы ждали царскую семью в наших лазаре-
тах, но не дождались. Тогда они (не все) отправились на вокзал видеть царя. По просьбе архиепи-
скопа нашего Серафима, он вы-
шел на площадь вагона с улыб-
кой. Мы прокричали ему «Ура!» и этим утолили огорчение наше.
Казалось, будто всё мирно вну-
три страны. Война стала затяж-
ной, позиционной: армии око-
пались и не могли уничтожать одна другую. Сила наших союз-
ников нарастала. Можно было ждать победы.
И вдруг разразилась катастро-
фа. Хотя многие из нас и ожидали её прихода, но всё же самый этот момент оказался неожиданным. Мне на всю жизнь врезался тогда доклад о пчёлах. Кажется, в Пе-
трограде уже началась революция в конце февраля, а мы в Твери ещё ничего не знали о том. И в одном интеллигентском кружке препо-
даватель гимназии Н. Ф. Плато-
нов, родом из духовной семьи, чи-
тал мирнейший доклад на симпа-
тичную тему: жизнь пчёл. С той поры я узнал и запомнил, что ше-
стигранные ячейки с острым сре-
зом их концов являются един-
ственной наилучшей математи-
ческой формой, в которую удоб-
нее всего и больше всего мож-
но было поместить мёда, а ячей-
ки сделать наиболее сопротивля-
емыми для давления со стороны. Действительно, поразительный, математически непостижимый
инс тинкт у мудрых пчёл!
Но когда мы тихо и мирно слу-
шали этот доклад симпатичного и умного преподавателя, не ду-
мая ни о какой революции, в Пе-
трограде шли уже разгромы...
(Продолжение следует)
ц
арь вышел на крыльцо. Но моё впечатление сейчас осталось та-
вышел из ла
з
автомобиль,
С
мысл жизни христианина — со-
зидание себя в любви (Еф. 4:16). Это очевидно и понятно всякому, кто читал Писание. Всё наше упо-
вание и вся история спасения изло-
жены в кратком «конспекте» Апосто-
ла любви: И мы познали любовь, ко-
торую имеет к нам Бог, и уверова-
ли в неё. Бог есть любовь, и пребы-
вающий в любви пребывает в Бо-
ге, и Бог в Нем (1 Ин. 4:16). Нам от-
крыто, что Бог — Человеколюбец, и мы приобщаемся Его любви в Сы-
не, Который Своею смертью доказал и явил истину о Боге любви. Принять эту любовь, достигать этой любви (1 Кор. 14:1) — вот главный труд хри-
стианина, сердце его жизни во Хри-
сте. Однако мы по опыту знаем, что в любви возможно не только созида-
ние, но и разрушение, «разрушение себя в любви», и, читая: всякий лю-
бящий рождён от Бога и знает Бога (1 Ин. 4:7), мы всё же делаем оговор-
ку — не всякий «любящий» рождён от Бога. Ведь Апостол имеет в ви-
ду какой-то определённый род люб-
ви, той любви, которую именуют ага-
пической, то есть, возвышенной, ду-
ховной, Божественной. А как же быть с опытом эроса, опытом влюблённо-
сти, через который проходит всякий человек? И не только проходит, но, как подчас считается, должен прой-
ти, ибо только влюблённый имеет право на звание человека (А. Блок).
Вот две интересные позиции:
1. подлинная любовь приобщает к Богу;
2. не переживший влюблённости не станет человеком, именно этот опыт и делает человека человеком. Можно ли как-то примирить эти две позиции? Не отменяет ли Боже-
ственная агапе человеческого эроса? Ведь до «впадения» в любовь ты был только возможностью человека, воз-
можностью человеческой личности, возможностью человеческого лица, но: любящий этой любовью — от Бо-
га ли он рождён? Что делать с этим опытом? Как его оценить? Что для тебя эрос — недостаток, повреждён-
ность, искажение любви; унижает ли он образ Божий в человеке?
Как это ни удивительно, особенно для светских поклонников Евангелия, слова эрос вовсе нет в Новом Заве-
те. Даже Апостол любви Иоанн Бо-
гослов нигде не употребляет ни само это слово, ни производных от него. В этом, возможно, сказалось обыч-
ное Евангельское юродство миру: в откровении любви обойти сторо-
ной эрос. Надо заметить, что апостол Иоанн Богослов вообще был осторо-
жен в словах: лексикон его текстов составляет всего одну тысячу слов — Иоанн Немногослов! И это своего ро-
да закономерность: чем ближе к под-
линному богословию, тем выше тре-
бования к слову, тем отчётливее дол-
жен быть явлен смысл. Но от тер-
мина эрос Апостол отказался не на-
прасно.
ПЛАТОН МНЕ ДРУГ
У нынешнего читателя может сло-
житься впечатление, что эрос лири-
ческий воспринимался эллинами с налётом романтики, характерным для нашего современника. Однако «в греческой литературе, — пишет английский исследователь Тейлор, — в течение довольно продолжитель-
ного времени Эрос был богом, ко-
торого скорее боялись за те опусто-
шения, которым он подвергает че-
ловеческую жизнь, нежели почита-
ли за те радости, которые он дарует людям. Это был тигр, а не котёнок»
1
. Эрос несёт опустошение. Вот отры-
вок из дивного стихотворения Ивика, легендарного поэта VI века до Р. Х:
Но никогда надо мною
Страсть не смыкает очей:
Точно палящий грозою
Ветер фракийский Борей,
Вдруг на меня налетает
Волей Киприды Эрот,
Сводит с ума, иссушает;
Мрачный и неустрашимый,
С детских он лет надо мной
Властвует неукротимо
И отнимает покой.
Эрос здесь «мрачный и неукро-
тимый», эрос-тиран, эрос-мучитель. В еврипидовской трагедии «Иппо-
лит»
2
Эрот называется жестоким бо-
гом: он сеет смерть и проклятия. Если у других богов просят помощи и уча-
стия, то Эрота молят, чтобы он обо-
шёл стороной, не заметил:
Но ко мне не иди, молю тебя,
Ни с бедою, Эрот, ни в ярости
3
.
В текстах Платона (а он осуще-
ствил первую и, может быть, самую удачную попытку философски осмыс-
лить феномен любви) об эросе гово-
рится с разных позиций. В «Государ-
стве» Платон называет эрос тираном, Игумен Савва (Мажуко)
1. Цит. по Доддс Е. Р. Греки и иррациональное. М. — СПб., 2000. С. 233. 2. С этим удивительным творением греческого гения полезно познакомиться и христианину, тем более что сюжет трагедии весьма схож с библейской историей Прекрасного Иосифа. 3. У современных писателей подчас можно найти такое же или близкое понимание, базирующееся на разных основани-
ях. Так, у Марины Цветаевой в пьесе «Каменный ангел» (свободная вариация сюжета об Амуре и Психее) Амур жесток, бесстыден, циничен; приводимое ниже автором статьи стихотворение Цветаевой позволяет предположить, что основ-
ные источники такой концепции — личностные воззрения и поэтическая интуиция. В романе К. С. Льюиса «Пока мы лиц не обрели» (также на этот античный сюжет) Эрос — могущественная сила, способная осуществлять перемены в коллек-
тивном богопознании; в данном случае источником, несомненно, служат глубокие познания автора в античной литера-
туре и философии и его мышление христианина. О, страшная сила и сладость!
Пчела с её мёдом и жалом.
(Еврипид. Ипполит)
освобождение от которого однознач-
но почитается благом для человека. В начале 1-й книги этого диалога ав-
тор приводит разговор с поэтом Со-
фоклом: ему был задан вопрос: «Как ты, Софокл, насчёт любовных утех? Можешь ли ты иметь дело с женщи-
ной?» — «Что ты такое говоришь, право, — отвечал тот. — Да я с вели-
чайшей радостью избавился от это-
го, как убегает раб от необузданно-
го и лютого господина» (I 329с). Лю-
тый и необузданный господин! В 9-й книге с неожиданной горечью и ис-
пугом: «какой-то страшный, дикий и беззаконный вид желаний таится внутри каждого человека, даже в тех из нас, что кажутся вполне умерен-
ными» (IX 572b). Но в двух других сво-
их диалогах, «Пире» и «Федре», Пла-
тон — певец эроса: в «Пире» эрос — принцип мистического восхождения к вечному созерцанию подлинной красоты, в «Федре» — вдохновитель поэтов и мистиков.
Неужели Платон сам себе про-
тиворечит, то оправдывая, то осуж-
дая эрос? При внимательном чте-
нии становится понятно, что для не-
го эрос — безусловно, благосло-
вение, а не проклятие, он — таин-
ственная энергия человека, осо-
бо чувствительная к вечному и пре-
красному, энергия настолько силь-
ная, что может как погубить челове-
ка, так и вывести его за собственно человеческие пределы, за пределы относительного бытия к бытию под-
линному, к вечности. Но только на-
стоящий философ способен верно направить эту силу, освоить её, под-
чинить разуму и благим целям. Для описания этого опыта «приручения» эроса Платон ис
пользует метафо-
ру потока: «Но когда у человека его вожделения резко клонятся к чему-
нибудь одному, мы знаем, что от это-
го они слабеют в отношении всего остального, словно поток, отведён-
ный в сторону… У кого они устремле-
ны на приобретение знаний и подоб-
ные вещи, это, думаю я, доставляет удовольствие его душе как таковой, телесные же удовольствия для не-
го пропадают, если он не притворно, а подлинно философ» («Государство» VI 485d). Более того, Платон некото-
рым образом оправдывает и опыт обычной романтической влюблённо-
сти и даже плотских увлечений, по-
мещая их на первую ступень эроти-
ческого восхождения к Прекрасному самому по себе («Пир», речь Диоти-
мы). Эту ступень необходимо пройти каждому человеку, но именно прой-
ти, преодолеть, переступить, не дер-
жаться за неё, потому что остановив-
шийся в этом восхождении — худшее предпочёл лучшему. Но важно заме-
тить, что для Платона влюбчивый че-
ловек — человек одарённый, талант-
ливый. У человека как будто есть не-
кая сила любить, сосуд любви — и заряд этой силы у каждого свой. Есть более одарённые, а есть бед-
няги, рождённые с рыбьей кровью
(Ю. Друнина), едва наделённые спо-
собностью влюбляться. Конечно же, нам это напомнит притчу о талантах, и мне кажется, Евангелие под талан-
том понимает не просто некие даро-
ванные Богом возможности, а имен-
но способность любить, данную каж-
дому по его силе (Мф. 25:15).
Есть соблазн, продолжив эту мысль, сделать вывод: целомудрен-
ный человек и есть тот самый с «ры-
бьей кровью», он потому и неуяз-
вим для соблазнов, что нечему у не-
го волноваться, а кому не повезло и кровь далеко не рыбья — для тех существует практика аскезы, суть ко-
торой в том, что умерщвление пло-
ти и есть умерщвление эроса; истре-
бление силы любить — вот главная задача аскезы. Но ведь Господь даёт нам талант не для истребления и да-
же не для сохранения, а для приум-
ножения, и человек с такой аскетиче-
ской настроенностью не подобен ли лукавому рабу, сказавшему: госпо-
дин! я знал тебя, что ты человек же-
стокий, жнёшь, где не сеял, и собира-
ешь, где не рассыпал; и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё (Мф. 25:24–25)? Сколь-
ко ожесточения в этих словах! Зачем Ты тревожишь меня любовью? Это непосильный дар, терзающий трево-
гами, лишающий безопасности. Дар любви лучше спрятать, «заземлить». Ты говоришь, что у неимеющего от-
нимется и то, что имеет (Мф. 25:29)? Так забери Своё и оставь мне покой, ведь я же не посягаю на чужое.
Можно ли такую установку назвать целомудрием и чистотой? Ответ оче-
виден, но пусть за меня скажут «три великих Григория». Святитель Григо-
рий Богослов: «Что разумеет святый Павел, говоря: станите убо препояса-
ни чресла ваша истиною (Еф. 6:14)? Не то ли, что созерцательность об-
уздывает в нас вожделевательную силу и не позволяет ей стремить-
ся инуда (т. е. в другом направле-
нии — Ред.)? Ибо любовь к чему бы то ни было одному не позволяет с та-
кою же силою стремиться к другим удовольствиям»
4
. Сила вожделения обуздывается, перенаправляется, а отнюдь не уничтожается. А вот от-
рывки из книги «О девстве» святи-
теля Григория Нисского: «Итак, что-
бы душа наша могла свободно и бес-
препятственно взирать на оное бо-
жественное и блаженное удоволь-
ствие, она не должна обращаться
ни к чему земному и принимать уча-
стия в тех мнимых удовольствиях, которые дозволяются брачною жиз-
нью, но всю силу любви от плотских предметов должна обратить к со-
зерцанию умственной и невеще-
ственной красоты»
5
. В той же книге святитель Григорий, описывая спо-
соб усмирения вожделеющей силы, пользуется образом водовода, на-
поминающий нам платоновскую ме-
тафору потока
6
. Святитель и подвиж-
ник Григорий Палама: «преуспеваю-
щий о Бозе человек вскармливается и возрастает изо дня в день в позна-
ние Бога, в праведность и освяще-
ние, не на много меньше от (состо-
яния) Ангелов, изгоняя из себя при-
страстие к низменному и переме-
щая влечение от видимых и плотских и привременных вещей — на мыс-
ленные и духовные, и вечные»
7
. Це-
ломудрие — это не умерщвление си-
лы любить и не её изгнание из жизни человека, а перемещение влечения, использование эротической энергии «в мирных целях».
Но вот вопрос: можем ли мы отне-
сти к таким мирным целям, напри-
мер, жизнь в браке и всё то утеши-
тельно прекрасное, что этому пред-
шествует и сопутствует? Среди бла-
гочестивых людей принято считать, что жизнь брачная — состояние бо-
лее низкое сравнительно с монаше-
ством, состояние скорее терпимое по немощи плотской, допустимый грех, необходимое зло. Вот и апо-
стол Павел пишет, что каждому сле-
дует иметь жену и каждой своего му-
жа во избежание блуда (1 Кор. 7:2), а блаженный Иероним полагает, что х
на перв
у
ю ст
у
пень эроти
-
в
осхождения к Прекрасному Павел, говоря: станите у
ни ч
р
есла ваша истино
ю
4. Свт. Григорий Богослов. Слово 45// Творения. ТСЛ, 1994, том 1, с. 673–674. 5. Свт. Григорий Нисский. О девстве// Творения. М., 1868, часть 7, с. 318. 6. Там же, с. 321–322. 7. Святитель Григорий Палама. Омилия 16// Омилии. М., 1993, том 1, с. 153. узы брака — это и есть знаменитые «кожаные ризы», в которые облёк Го-
сподь впервые согрешивших людей (Быт. 3:21)
8
. Может ли человек в бра-
ке созидать себя в любви (Еф. 4:16)? Для ответа на этот вопрос необходи-
мо сначала отличить любовь в браке от однозначно отрицательного эро-
тического опыта. Брачный союз муж-
чины и женщины назван в Писании великой тайной (Еф. 5:32). Заметим: не тайной беззакония, не злодей-
ской тайной, а тайной священного единства, смысл и надежда которого в этом веке ещё не явлены, ибо еще не открылось, что будем (1 Ин. 3:2).
ТЕНЬ ПРИЗРАКА
Как человек влюбляется? Ведь это происходит как-то бессозна-
тельно, без его спроса, без его со-
изволения; выбора он не делает. Де-
вушка со скрипкой, кроткий взгляд, хорошая семья и во всём прилич-
ные люди — решено — влюбляюсь! Но как влюбиться? Если бы был вы-
бор и можно было бы в себе созна-
тельно и свободно включать режим влюблённости, как было бы просто и… скучно. Почему опыт влюблён-
ности, даже отрицательный, всег-
да вспоминают с благодарностью? В любви люди оживают, не напрас-
но говорят о любви как о пробужде-
нии. Всё бывшее до сих пор — сон непроявленных образов. Помню, как поразили меня слова юноши,
персонажа американского фильма «История любви», снятого по одно-
имённой повести Э. Сигала: он по-
любил девушку, они поженились, но брак оказался очень недолгим — она серьёзно заболела и умерла; и вот юношу спрашивают, не горь-
ко ли ему, что он мог связать свою жизнь с такой несчастной? «Жизнь? Да я ведь только и начал жить, как увидел её!». Любящий человек пе-
реживает себя по-настоящему жи-
вым. И дело не только в том, что кра-
ски ярче, звуки чётче и волной на-
крывает «буйство глаз и половодье чувств» (Есенин). Влюблённость — это ещё и момент откровения о се-
бе самом, самооткровения, ес-
ли угодно. Но: что во мне любит? и: что вдруг пробуждает любовь к дру-
гому человеку, жизнь которого бы-
ла до сих пор мне не только чужда, но и не очевидна?
По Платону, человек называет-
ся так, потому что он уловляет оча-
ми то, что видит, он оче-ловец (Кра-
тил 399с), и чуть ниже о любви: она «вливается через очи, и в древно-
сти, верно, называлась льюбовь (Кратил 420b)
9
. Итак, любовь входит в нас через зрение. И что же ей открывает доступ, что в незна-
комом человеке способно букваль-
но взорвать во мне скрытые тайни-
ки эроса, о существовании которых я и не подозревал?
Одна приличная дама, давняя моя приятельница, человек обеспечен-
ный и во всём благополучный: хоро-
шая семья, прекрасные дети, внима-
тельный муж, отличная работа, стре-
мительная карьера — и вдруг влю-
билась по уши в парня почти вдвое моложе неё: бурный роман, истери-
ки, болезни, риск потерять всё…
— Но почему? Как?
— Он мужчина моей мечты!
Вот он, часовой механизм, ковар-
ный, взрывающийся неожиданно, беспощадный и нелицеприятный. Мужчина мечты, женщина мечты — это некий призрак любимого, фор-
мирующийся в нас бессознательно в течение жизни и особенно в дет-
ские и юношеские годы. Руки мамы, духи крёстной, актриса с огромны-
ми глазами из старинного фильма, девочка из 10 класса, что играла под нашими окнами в волейбол — всё это и многое другое, незамеченное, неосознанное, составляет элементы того зреющего образа любимого, ко-
торый с годами способен проявлять свою власть над нашей влюблённо-
стью. Он включается всякий раз, ког-
да в поле зрения попадает человек, максимально (или просто в чём-то) ему соответствующий, и — бомба взорвалась! Кого я полюбил? Эту де-
вушку? Очень сложно сказать, и му-
дрые люди знают или догадываются о подобных вещах, поэтому и весьма осторожны в суждениях относитель-
но любви. Ведь так обидно знать, что человек, готовый на всё ради тебя, вовсе не тебя и любит, а нечто о те-
бе (и даже, может быть, и не о тебе) воображаемое или даже плод сво-
их собственных грёз и надежд. Как писал Вовенарг, «человек влюблён в созданный им самим образ; толь-
ко ему, а не легкомысленной женщи-
не он предан всем сердцем»
10
.
Ты выдумал меня. Такой на свете нет,
Такой на свете быть не может.
Ни врач не исцелит, не утолит поэт, —
Тень призрака тебя и день и ночь тревожит.
(А. Ахматова)
Сколько было споров относитель-
но того, почему Татьяна отказала Онегину! Среди православных ли-
тературоведов принято считать, что она просто осталась верна своему христианскому воспитанию, но мне показались более убедительными слова Достоевского, который так пи-
сал о пушкинской героине: «Ведь она твёрдо знает, что он в сущности лю-
бит только свою новую фантазию, а не её, смиренную, как и прежде, Та-
тьяну! Она знает, что он принимает её за что-то другое, а не за то, что она есть, что не её даже он и любит, что, может быть, он и никого не любит, да и не способен даже кого-нибудь любить, несмотря на то, что так му-
чительно страдает! Любит фантазию, да ведь он и сам фантазия. Ведь если она пойдёт за ним, то он завтра же разочаруется и взглянет на свое увлечение насмешливо»
11
. Увлечён-
ность призраком любимого заканчи-
вается болезненным разочаровани-
ем: образ рассыпается, и ты видишь перед собой совершенно чужого че-
ловека — не его ты любил, не ра-
ди него готов был жертвовать всем и даже жизнью, и — вместо любви жуткая ненависть и омерзение.
Венера в любви только призраком дразнит влюблённых
12
.
В библейской истории очень точ-
но и лаконично описан один такой случай. Сын царя Давида Амнон по-
любил свою сестру Фамарь и наси-
лием овладел ею. И что после это-
го? — возненавидел её Амнон ве-
личайшей ненавистью, так что не-
нависть, какою он возненавидел её, была сильнее любви, какую имел к ней: и сказал ей Амнон: встань, уй-
ди (2 Цар. 13:15). Фамарь укоря-
ет насильника в жестокости: выгнать и
х п
ор
мн
е
н
е
т
о
льк
о
ч
у
жд
а
,
очевидна?
п
исал Вовена
р
г, «чел
о
в созданный им самим
8. Блаж. Иероним. Письмо к Гавденцию// Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 2002, с. 350. 9. Воздавая должное находчивости переводчика, отметим, однако, что научного лингвистического смысла подобные «эти-
мологии» не имеют. 10. Вовенарг Л. де. Введение в познание человеческого разума. Ленинград: «Наука», 1988, с. 53. 11. Достоевский Ф. М. Пушкин// Собрание сочинений в десяти томах. М., 1958, том 10, с. 451. 12. Тит Лукреций Кар. О природе вещей IV 1100// Древнеримская философия. М. — Харьков. 1999, с. 118. её теперь есть большее зло, чем на-
силие! И тут — удивительная чуткость библейского языка! — Амнон повеле-
вает слуге: прогони эту от меня вон и запри дверь за нею (2 Цар. 13:17). Не Фамарь, не сестру, а — эту — лю-
бимая стала настолько внешней и чу-
жой, что провалилась в безымян-
ность, даже в некоторую неодушев-
лённость. И любопытно: ненависть к реальной женщине сильнее люб-
ви к фантазии — реальность всег-
да больнее, она оглушает пустотой, за которой приходят серые, грязные будни: не забудь запереть дверь!
ЭТИ ХАРМИДЫ!
Призрак любимого ответственен и за различные болезни эроса, — об этом говорить непросто, но край-
не важно. Вот оно — слово, вызы-
вавшее восторг умиления у людоед-
ки Эллочки: гомосексуализм; слово, которое, возможно, спугнёт некото-
рых читателей, но — кто-то же дол-
жен об этом сказать. Тем более что Платона мы уже помянули, а его глав-
ные эротические диалоги развива-
ют тему любви в контексте именно однополых отношений. Одним сло-
вом, тема это деликатная и смуща-
ла даже стойких христианских писа-
телей. Святитель Григорий Богослов берёт примеры из текстов Платона, руководствуясь принципом «научить-
ся добродетели, и с терний, как гово-
рят, собирая розы, и у неверных учась совершенству»
13
, однако, восхваляя, например, жизнь Сократа, тут же ого-
варивается: «Но как и гнусно многое! Например, эти Хармиды»
14
.
Что поделаешь, эта тема актуаль-
на в наше время, а в некоторых стра-
нах стала уже национальным бед-
ствием. Замалчивать или осмеивать эту проблему легко, когда это где-то там, «в забугорье», но когда это кос-
нётся вашей семьи? Если такое горе случилось с сыном или мужем? Поэ-
тому мы и задаём вопрос: как такое случается? Думается, что тут две при-
чины. Во-первых, у ребёнка начина-
ет формироваться не тот призрак лю-
бимого. Во-вторых… А почему не тот, не естественный? Наверное, полно-
стью на этот вопрос не ответит никто, но мне кажется, что этот призрак об-
ретает свои черты во многом под вли-
янием окружающей среды, тех куль-
турных акцентов, которые расстав-
ляет данная эпоха, атмосфера моды, эталон красоты. Но Писание, как всег-
да, отвечает глубже: парение похоти пременяет ум незлобив (Прем. 4:12). К тому же этот недуг, этот порок вне-
дряется с чрезвычайной агрессивно-
стью.
Болезнь ли это? Да. Можно ли её лечить? Да
15
. Можно ли её вы-
лечить? Нет
16
. Ранение остаётся, но не предопределяет человека пол-
ностью и без остатка. Что же делать? Прежде всего не посягать — есть та-
кое старинное русское слово. Уступая страсти, человек как бы пролагает не-
кое русло потоку эроса, и если не по-
сягавший может в течение жизни почти выправить свой эрос, посягав-
ший, даже оставивший все
прежние увлечения, всё-таки должен помнить, что-то старое русло в нём остаётся, и всю жизнь, — не больше и не мень-
ше, как всю жизнь — ему следует бе-
речься того, чтобы поток не свернул на торный путь.
И конечно же, христианам следует относиться к таким людям с опреде-
лённым сочувствием: по общему пра-
вилу нам полагается ненавидеть грех, а не грешников
17
. Они свой призрак не выбирали, от большинства из них не зависел, как говорят, выбор ори-
ентации, да и если бы был такой вы-
бор, нельзя себе представить челове-
ка, который бы добровольно и созна-
тельно захотел укоренить в себе такое влечение
18
. Но хотя призрак форми-
руется бессознательно, за человеком всегда остаётся ценность отношения к этому: принять, подчиниться, или же в борьбе с этим идолом и самим со-
бой стать достойным своего Бога.
Что же, выходит, что призрак есть зло, знак порчи? Грех, конечно же, по-
вредил многое и в человеке, и в мире, но мне кажется, что феномен призра-
ка, с одной стороны, может рассма-
триваться как естественный (что во-
все не означает праведный) и в опре-
делённом смысле необходимый ме-
ханизм эротической жизни челове-
ка. А с другой стороны, формирует-
ся он во многом самой атмосферой общества, в котором человек живёт. А если общество больно, если оно нравственно разлагается? Согласно Конфуцию, первым шагом к оздоров-
лению общества служит процедура «исправления имён»: надо перестать врать и назвать, наконец, вещи свои-
ми именами.
Однополая любовь — это и не лю-
бовь вовсе, Писание находит для это го другое слово — мерзость (Лев. 18:22), и исцеление — личное и обществен-
ное — следует начинать с призна-
ния мерзости мерзостью. Не сделав этот первый шаг, ни отдельный чело-
век, ни общество не смогут выбрать-
ся из этой ямы. Скажут: жестоко есть слово сие (Ин. 6:60)? Что поделаешь, борьба со страстями требует муже-
ства, иногда даже злости.
В одной из сказок о муми-троллях есть такой эпизод: «Она не уме-
ет злиться, — сказала малышка Мю. — Это её главный недостаток. Послушай, ты, — продолжала Мю, подступив вплотную к Нинни и бросая на неё грозные взгляды, — у тебя ни-
когда не будет собственного лица, по-
ка ты не научишься драться. Поверь мне»! Вот и возможный ответ на во-
прос, почему Бог попускает вырас-
тать в человеке таким отклонениям: Он доверяет нам бороться с этой сти-
хией, бороться ради любви, и в этой борьбе человек обретает себя, свой неповторимый лик. Таков урок аскезы от муми-троллей
19
.
с
я
?
Думается, что тут две при-
о
-
первых,у р
еб
ён
ка начина
-
в бо
рь
бе с этим идол
о
бо
й
стать дост
ой
ным
св
13. Свт. Григорий Богослов. О смиренномудрии, целомудрии и воздержании// Творения. ТСЛ, 1994, том 2, с. 181. 14. Там же, с. 182. 15. В книге «Смерть Запада» покойного Патрика Бьюкенена сообщается об успешной практике доктора Чарльза Сокариде-
са, всю жизнь занимавшегося лечением людей, страдавших этим недугом. Правда, Бьюкенен пишет, что под давлением известного лобби, набравшего в 90-х годах политическую силу, клинику пришлось закрыть. 16. Точно так же обстоит дело и с алкоголизмом: «бывший» алкоголик должен пожизненно воздерживаться даже от самых якобы невинных порций алкоголя — иначе болезнь может тотчас вернуться в полном объёме. 17. Христианское отношение к этому греху, пусть даже и широко распространённому, не имеет никакого отношения к пре-
словутой политкорректности, потому что со времён Содома в системе наших ценностей изменений не произошло, и апостол Павел в Рим. 1 упоминает соответствующую склонность как признак и средоточие скверны. 18. Здесь с автором в полной мере согласиться невозможно, потому что под влиянием «философии содомии» выбор впол-
не может быть и осознанным, и добровольным. 19. Упоминание сказки в данном контексте требует разъяснения для тех, кто эту сказку не читал. Сиротка Нинни стала неви-
димой от холодного, бессердечного отношения; в доме муми-троллей она вновь стала видима — кроме лица. Лицо она обрела, когда вообразила, что папа хочет сбросить маму в воду — и кинулась защищать самого любимого человека. «ПОХОТЬ НЕ ДАЁТ ЛЮБИТЬ»
20
Бессмертный герой Достоевского, мученик любви Митя Карамазов сето-
вал, помнится, на то, что человек ши-
рок и надо бы его заузить: он одно-
временно вмещает в себе идеал Ма-
донны и идеал содомский. Это силь-
но сказано и сказано из опыта. Но со-
глашусь с этим лишь отчасти, потому что не может быть идеала содомско-
го — это пустая фраза и не более то-
го. Содом — призрак красоты, обман, в нём не может быть ничего идеаль-
ного. Импульс, толкающий человека к разврату, — жажда красоты и жиз-
ни, стремление к «идеалу Мадон-
ны», но в разврате человек этой жаж-
ды не утоляет, его нагло обманывают. Разливая свою силу любить повсю-
ду, можно опустошить себя, вычер-
пать, достичь дна этого сосуда, и сил любить не останется. Может, пото-
му и называют этот путь путём раст-
ления (от древнего слова тло «дно»), что человек, посягающий, меняющий св
ою любовь на пустоту, в этой пу-
стоте начинает видеть дно свое-
го внутреннего сосуда любви? Че-
ловек страдает от этого опустоше-
ния, и страсть потому так и называ-
ют, что люди, ею одержимые, стра-
дают, мучаются и не получают иско-
мого утешения.
О нет, не узнает никто из вас —
Не сможет и не захочет! —
Как страстная совесть в бессонный час
Мне жизнь молодую точит!
Как душит подушкой, как бьёт в набат,
Как шепчет всё то же слово…
— В какой обратился треклятый ад
Мой глупый грешок грошовый! (М. Цветаева)
Развратник, как это ни стран-
но, — человек, неспособный к люб-
ви, он к ней просто нечувствителен, как об этом пишет Апостол: они, дой-
дя до бесчувствия, предались рас-
путству так, что делают всякую нечи-
стоту с ненасытимостью (Еф. 4:19). Может быть, в этом — смысл про-
роческих слов Спасителя о кончине времен: по причине умножения без-
закония, во многих охладеет любовь (Мф. 24:12). Любовь иссякает по при-
чине беззаконий, а там, где нет люб-
ви, нет и свободы. Остаётся только обладание.
Мы страшны в любви, если хотим владеть. Любимый становится объек-
том любви, то есть, чем-то внешним и определённым. Призрак любимо-
го даёт ощущение определённости, комфорт обладания: я знаю этого че-
ловека, как свои пять пальцев; его преде
лы чётко очерчены, действия предсказуемы, достоинства и недо-
статки разложены в стройные ряды. Но непременно наступает отрезвле-
ние, всегда сопровождаемое «эффек-
том Золушки»: после свадьбы бьёт какой-то магический час, и — вместо кареты — тыква, вместо принцессы — кухарка, вместо кучера — крыса.
Мне кажется, что наши современ-
ники не совсем понимают, отчего это случается, и советуют спасать отно-
шения, распаляя похоть
21
. Это плод нашего века, плод больного эро-
са. Люди уже перестали понимать, что такое эрос, и это особенно вид-
но в современном искусстве. Спро-
сите: что такое «эротические сце-
ны»? и вам укажут на сцены постель-
ные. Не собираюсь распространять-
ся на эту тему, приведу лишь при-
меры. Чудесные мультфильмы Ха-
яо Миядзаки полны настоящей эро-
тики: мальчик ломает яблоко и де-
лится с девочкой; а вот они оба летят, держась за руки. В фильме «Приви-
дение» с покойным Патриком Суэй-
зи в главной роли влюблённые «в че-
тыре руки» лепят кувшин на гончар-
ном круге — вот настоящая эроти-
ческая сцена! Она не требует обна-
жения или каких-либо неприличных намёков: эрос — это опыт человече-
ский, а значит — опыт богообразной красоты, свободы и святости, он при-
зван возвышать человека, приобщать к подлинной красоте. И пусть знато-
ки скажут, что всё это бессознатель-
ная сублимация известного животно-
го влечения и сведут все жесты и зна-
ки к одному известному и понятному действию — не верю, потому что — бесчеловечно и неубедительно! Отку-
да тогда музыка? Святой старец, уви-
девший подлинную красоту блудни-
цы, — мне кажется, он не только что-
то увидел, но и услышал — музыку, которая звучит в настоящей эротике, улыбается в ней свежестью и чисто-
той, но исчезает от прикосновения блуда. В блуде люди глохнут, в нём — пусто до глухоты, так что собственный крик не в силах воплотиться. Платон называл человека, не приобщённого к подлинному эросу, «нему-
зыкальный», выключенный из музыки бытия, из замысла Божия о человеке.
А что же взамен обладания, взамен похоти? Там что-то есть, кроме это-
го? Подлинный эрос — это риск лю-
бить живого. Любовь — непрестан-
ное шествие навстречу друг другу, постоянный отказ от призраков лю-
бимого, от его идолов. Известный режиссёр, творец «Ёжика в тумане» Юрий Норнштейн пишет о своей же-
не Франтишке: «Франтишка для ме-
ня загадка. Чем больше я её узнаю, тем меньше знаю»
22
. Это сказано по-
сле 40 лет брака, которые они про-
вели не только в семье, но и в общей работе! Брак без выходных! Значит, возможна любовь к живому, без бо-
лезненных похотей и насилия обла-
дания. Любить живого опасно: он не-
предсказуем и всегда готов удивить. Об этом и предупреждает христиан-
ство — религия любви к Живому Бо-
гу, Которого нельзя «приручить» и за-
гнать в какие-то рамки и определе-
ния. Пусть благословит Господь эту опасную любовь к живому!
И душам их дано бродить в цветах,
Их голосам дано сливаться в такт,
И вечностью дышать в одно дыханье,
И встретиться — со вздохом на устах —
На хрупких переправах и мостах,
На узких перекрёстках мирозданья. (В. Высоцкий)
ОТЗВУКИ ДОБРА
Христиане даже в наше время с по-
дозрением относятся к термину эрос. Однако, как писал Тренч, «с и могло произойти то же, что про-
изошло и со многими другими слова-
ми: они могли бы быть заново освя-
щены, несмотря на глубокую дегра-
дацию в прежней истории»
23
. Сло-
во эрос безбоязненно употребляли 1
2
). Лю
б
овь иссякает по пр
и-
з
аконий, а там, где нет лю
б
-
у
лы
б
ается в ней свеже
т
ой, но исчезает от п
р
20. Первая строка из стихотворения английской поэтессы Рут Питтер.
21. Сейчас в светской публицистике хоть изредка да появляются слова о том, что и порнография, и извращения — это ре-
комендуемый, но ложный способ преодолеть половое бессилие, которое от этого только возрастает. 22. Норштейн Юрий, Ярбусова Франческа. Сказка сказок. М.: «Красная площадь», 2006, с. 100. 23. Цит. по: Священник Максим Козлов. Глаголы любви в Новом Завете// «Альфа и Омега», № 2 (5), 1995, с. 25. святые Отцы — от мужей апостоль-
ских до отцов византийской эпохи, и употребляли без оглядки на тёмные стороны его биографии. Ареопагит цитирует священномученика Игнатия Смирнского: (Рим. 7:2) «моя любовь [к миру] рас-
пята». Заметим: мученик Эросом на-
зывает Христа! Встречается этот термин и в творениях таких «надеж-
ных» Отцов, как святители Григо-
рий Богослов (Сarm. II, 34, 151: «лю-
бовь есть пламенное, неудержимое желание») и Иоанн Златоуст (Фи-
липп., Омилия 1, 8 «духовный эрос»)
24
. Этого терми-
на не чуждаются святитель Григорий Нисский, святой Дионисий Ареопа-
гит, преподобный Макарий Египет-
ский, святой праведный Николай Ка-
васила и преподобный Симеон Но-
вый Богослов. В трактате «О Боже-
ственных именах» Дионисий Ареопа-
гит посвятил несколько строк защите термина : «пусть те, кому не нра-
вится имя Любовь (
), послуша-
ют следующее: «полюби её, и она со-
хранит тебя», «огради её, и она воз-
несёт тебя; почти её, чтобы она об-
няла тебя» (Притч. 4:6,8), и прочее, что богословие поёт, используя об-
раз любви. Ведь и некоторым нашим священнословам даже более боже-
ственным представляется имя Лю-
бовь, нежели имя Приязнь. Пишет ведь и божественный Игнатий: «Моя любовь распялась» (Рим. 7:2)… так что не будем бояться имени Лю-
бовь , и да не смутит нас ни-
какое касающееся этого устрашаю-
щее слово. Ибо мне кажется, что богословы почитают одинаковыми имена Приязнь и Любовь , но к Божественному при-
меняют главным образом имя Ис-
тинная Любовь — из-
за нелепого предрассудка опреде-
лённого рода людей… Ибо боль-
шинство не может вместить объ-
единяющей силы Божественной единой Любви . ... те, кто правильно слышит Божественное, увидят, что, изъясня
я Божествен-
ное, священные богословы в имена Приязнь и Любовь . вкладывают один и тот же смысл»
25
. Думаю, что у любого христианина от-
падут все претензии к нашему тер-
мину после чтения святого Диони-
сия Ареопагита, несмотря на все спо-
ры вокруг авторства этого сочинения. Как писал об Ареопагитиках Урс фон Бальтазар: «это единство, „личность-
произведение“ излучает такую силу и такое сияние святости — это Сред-
ние века распознали немедленно, — что он (автор — иг. С.) ни в коем слу-
чае не может быть признан ни „фаль-
сификатором“, ни даже пользую-
щимся уловкой благоразумным апо-
логетом»
26
.
Агапэ, как иногда принято выра-
жаться, вовсе не противостоит эросу. Античный мир был безлик: он не знал человека как личности, потому го-
ворил лишь об эросе, энергии люб-
ви, и даже на вершинах философии эроса, которых достиг Платон, эта любовь — не к личности, не к живо-
му и свободному существу, а к таин-
ственной, чистой, но безликой Кра-
соте. Платоновская scala amoris (лат. «лествица любви») не знает ступени любви к человеку. Откровение о Бо-
ге и человеке было явлено только во Христе, поэтому только во Христе мы и стали способны говорить об ага-
пэ. Эрос — энергийный аспект люб-
ви, агапэ — правильное, лучше ска-
зать, естественное направление этой энергии, ипостасная любовь, то есть, тот способ освоения или реализа-
ции эроса — энергии любви, который свойственен данному конкретному че-
ловеку. Источник же эроса — в Боге:
И вещим сердцем понял я, что всё рождённое от Слова,
Лучи любви кругом лия, к Нему вернуться жаждет снова. (А. К. Толстой)
Евангелие не видит в человеке ни-
чего скверного и греховного самого по себе. Грех и всякая скверна есть только извращение доброй по сво-
ему существу человеческой приро-
ды. Поэтому, например, у Ареопа-
гита встречаем такую неожиданную мысль: «Распутник, хоть и лишает-
ся Добра из-за бессловесной похо-
ти… тем не менее причаствует Добру в самом этом слабом подражании соединению и любви». Преподобный Максим комментирует эти слова так: «распутник, хоть и тем самым, что распутствует, не существует и суще-
го не желает, однако же самим обли-
ком соединения и любви причаству-
ет слабому отзвуку Добра»
27
. Способ-
ность видеть этот отзвук Добра — это, видимо, и есть признак святости. Та-
кие мысли встречаются у многих От-
цов; вот, например, ещё Лествичник: «Так должны мы поступать и при слу-
шании песнопений и песней. Бого-
любивые души, когда слышат пение мирских песен, исполняются чистей-
шего утешения, любви Божественной и слёз; между тем как в сластолюби-
вых возбуждаются совсем противные чувства» (15:60)
28
.
Я привожу здесь эти тексты, желая утешить тех, кому тяжело пришлось в борьбе за свой эрос, людям, потер-
певшим падения или «кораблекру-
шения в любви». Поминайте Еван-
гельскую блудницу, умывшую но-
ги Спасителя слезами: она не смог-
ла даже покаяться словесно в сво-
их сквернах, но Господь простил её, увидев в ней талант любви. «Видел я нечистые души, — пишет Лествич-
ник, — которые до неистовства пыла-
ли плотской любовью, но обратились к покаянию, и, вкусивши вожделения, обратили вожделение своё ко Госпо-
ду; и, миновавши всякий страх, нена-
сытною любовию прилепились к Бо-
гу. Посему и Господь о целомудрен-
ной оной блуднице не сказал, что она убоялась, но что возлюбила много (Лк. 7:47), и удобно возмогла любо-
вию отразить любовь» (5:26)
29
.
Спешили звери просветлевшей чащей
От хитрых нор и пасмурных берлог,
Еще не постигая, что увлёк
Их не инстинкт, как прежде, а слепящий
Нездешний звук, в сердца вошедший; рёв.
И вой уже не бередили уха;
И там, где был дотоле шаткий кров —
Прибежище неволи роковой
И вожделенья, — там, в глубинах слуха,
Незримый храм построил голос твой. (Р. М. Рильке. Сонеты к Орфею. I, 1)
«Альфа и Омега»
се
п
ре
т
е
н
з
ии к н
а
ш
е
м
у
т
ер
-
о
сле чтения святого Д
иони-
рас
п
у
т
с
тв
уе
т, н
е
су
щ
ес
г
о не желает
,
о
д
нако ж
е
24. Там же. С. 25–26. 25. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. /О мистическом богословии. СПб, 1994, с. 124–125. 26. Цит. по: Прохоров Г. М. Предисловие переводчика// Там же. С. XIII. 27. Дионисий Ареопагит. Указ. соч. С. 151. 28. Преподобный Иоанн Синайский. Лествица. ТСЛ, 1908, с. 136. 29. Там же. С. 82. — А ещё я хочу пригласить Лёню, и Сашу, и Олю, и… и… ещё…
От волнения Сенечка немножко заикался. Он очень боялся кого-то за-
быть, потому как считал необходимым пригласить решительно всех: друзей человек сорок, их родите-
лей, педагогов, случай-
ных и неслучайных зна-
комых, возможно, даже прибившихся к нашему лагерю собак, да чего там мелочиться — весь мир.
Зная о вселенском раз-
махе сына, мама ограни-
чила Сенину фантазию, вручив ему тетрадный лист. Перед именинником стояла непростая задача — составить список пригла-
шённых. Иными словами, верблюду предстояло про-
лезть в игольное ушко.
Рука уже несколько раз пы-
талась начать писать. Собравши-
еся вокруг ребята не сводили глаз с чистого листа бумаги. Попасть на праздник хотелось всем.
Вконец измучившись, Сеня от-
дал ручку и листок девушке, си-
девшей напротив:
— Маш, напиши ты, мне… тя-
жело.
Для взрослого человека оказать-
ся в этом лагере означало иметь ребёнка с удручающим диагно-
зом. Вне зависимости от возрас-
та, проблемный ребёнок всегда ди-
тя. И неважно, восемь лет ему или вот-вот исполнится двадцать. Все они и в сорок лет дети, требующие постоянного внимания и заботы.
Поначалу Семён показался мне вполне благополучным. Ну, мо-
жет быть, излишне разговорчи-
вым. Так разве ж это проблема?
Доверчивый, открытый взгляд, свет и любовь, льющиеся широ-
ким потоком из его наивной дет-
ской души, никого не остав-
ляли равнодушным. Взрослые обитатели лагеря назы-
вали его ласково — Сенечка, хотя ростом он уже давно был выше ма-
мы да и голос имел басовитый.
* * *
— Сенечка, дорогой, расскажи, как это у тебя получилось?!
По сравнению с тем, что произо-
шло, меркли любые рекорды. Се-
ня вступил в контакт с неподдаю-
щимся никакой педагогической коррекции ребёнком. Не один год бились над этим лучшие специ
а-
листы, даже документальный фильм про ребёнка сняли. В не-
равной борьбе разве что родители несчастного мальчика не теряли надежды. А мальчик Даниил ни на кого не реагировал, был глубо-
ко погружен в свои неведомые ду-
мы и всё время куда-то шёл. Да-
же поесть ни себе, ни папе не да-
вал. Присядет у тарелки секунд на десять-пятнадцать, и опять в путь. Казалось, случись природный катаклизм, зем-
летрясение или, к приме-
ру, цунами, он всё равно будет идти вперёд, ничего вокруг не замечая.
— Ну, говори же, Се-
нечка!
— Да всё очень просто, — удивлялся нашему непони-
манию Сеня. — У каждо-
го человека в сердце есть дверка. Когда он хочет с кем-то общаться, то открывает её и впуска-
ет людей в свое сердце. Не хочет — сердце оста-
ётся закрытым. Просто у Даньки эта дверка за-
крыта всегда. А мне вот он её открыл.
— Как?! Почему?!
Сеня растерялся и, разве-
дя в стороны руки, протянул:
— Не зна-аю.
Спустя год или два после той поездки в лагерь мне снова дове-
лось встретиться с Сенечкой и его чудесной мамой.
У наших детей совпало время за-
нятий, и пока ребята занимались, мамы собирались на тесной ку-
хоньке, заваривали чаёк, делились радостями и горестями. В этих бе-
седах многие получали утешение. Никто не понимает друг друга луч-
ше, чем товарищи по несчастью. Не покривлю душой, если скажу, что в этих долгих беседах не было сказано ни единого праздного сло-
ва. У каждого был свой тяжкий крест, а без искренней поддержки очень трудно нести его достойно.
В Сениной семье наступили тог-
да не лучшие времена: заболе-
ли бабушка с дедушкой. Дедуш-
ка умирал очень тяжело. Его уда-
лось устроить в хоспис, где, как из-
вестно, обеспечен хороший уход. Из этого мира в иной. Когда дедуш-
ки не стало, внуку об этом решили не говорить. Но, когда вскоре умер-
ла бабушка, а умирала она дома, скрыть это было уже невозможно.
— А
ещё я хочу пригла
с
с
ить
Л
ёню, и Саш
у
, и Олю, и… и
и
… ещё
путь. К
азалось, случись
в р
и
р
одны
й
катаклизм, зем-
пр
летрясение или к приме
-
Дверка в сердце
Дверка в сердце
Алла Немцова
— Сенечка, хочешь попрощать-
ся с бабушкой?
Мама старалась казаться спо-
койной, всем видом своим по-
казывая сыну, что физическая смерть — дело естественное.
Сеня согласился. Открыл дверь в бабушкину комнату, зашёл. Все замерли. Через некоторое время послышалось:
— Я не могу этого понять…
Сеня нерешительно вышел из комнаты. Сделал ещё несколь-
ко шагов. Он крепко прижал ладо-
ни к вискам.
— Я не могу этого понять…
Волнение его нарастало, и он принялся ходить по квартире, всё сильнее сжимая голову ру-
ками:
— Я не могу этого понять…
Шаги, шаги, шаги.
— Я не могу этого понять…
Позвонила мамина подруга.
— Сеньку я заберу, отправляй его ко мне. Встречу.
В гостях Сенечкины нервы пришли в порядок. Он успоко-
ился, и его глаза вновь засияли. Через несколько дней, основа-
тельно соскучившись по маме, Сеня отправился домой.
— Всё, посадила его в вагон, встречай. Минут через двадцать будет на твоей станции. Поблаго-
дарив подругу, мама поспешила в метро.
Ни через двадцать, ни через тридцать минут Сеня не приехал. Не приехал он и через час. Неме-
ющее сердце не хотело верить, что с сыном что-то случилось.
— Я же сама посадила его в по-
езд, как он мог не доехать?!
В трубке мобильного телефона дрожал и срывался голос подруги.
Прошло еще несколько часов. Мама всё также стояла в условлен-
ном месте. Она твёрдо решила, что не уйдёт отсюда, пока не увидит сына. Материнская молитва тво-
рит чудеса. Он должен приехать.
Дело шло к закрытию метро. Де-
журная с любопытством погляды-
вала на странную женщину с ока-
меневшим лицом, полдня просто-
явшую на одном месте.
Возможно, это был последний поезд. Возможно, предпослед-
ний. Сенечка всё же прие-
хал. Шёл он с большим трудом. Глаза его смотрели внику-
да. На лице и одежде бурели кро-
воподтёки.
— Мама… не волнуйся… пожа-
луйста… я приехал…, — сказал он теряющей сознание матери.
Наутро, воспроизводя события вчерашнего дня, Сенечка удив-
лялся:
— Мама, я ничего плохого не де-
лал, просто почему-то не понра-
вился девушке, сидевшей рядом со мной. Она что-то сказала сво-
им друзьям, и они вытащили меня из вагона и стали бить. Мама, по-
чему за меня никто не вступился?! Там же полно народу было! Потом они уехали. А я… я… отправил-
ся домой. Сел в вагон… А потом… не помню…
А потом, как выяснилось поз-
же, Сеня очнулся в депо. В холод-
ном вагоне с выключенным све-
том. Он очень испугался темно-
ты, сильно ныла разбитая голова. Его нашли, посадили в отправля-
ющийся обратно поезд. Так он до-
брался до своей станции. Там его ждала мама.
— Сенечка, ты сможешь пока-
зать место, где это случилось?
— Конечно.
— Поехали!
Сказано — сделано: мама у Сени человек решительный.
— Мама, вот. Здесь.
Сенечка остановился у зама-
занной чем-то стены. Это была не грязь. На стене станции москов-
ского метро застыли ручьи крови. Сенечкиной. Их даже не удосужи-
лись смыть за ночь.
* * *
Удивительное всё-таки место — лагерь для детей-инвалидов. Ка-
залось бы, что может быть печаль-
нее? Ан нет… Нигде и никогда не увидишь столько детского сча-
стья, разлитого повсюду. Кажется, будто сам воздух наполняет лёг-
кие смеющейся радостью. Может быть, дело в вековых соснах и смо-
листом солнечном аромате? Поче-
му так хочется улыбнуться каждо-
му, кто встречается на пути? Пото-
му что каждый встречный светит-
ся той же радостью, той самой, ко-
торой так хочется поделиться.
— Как вам здесь, освоились? — уступает нам тропинку один из пе-
дагогов.
— Как в Раю, — неожиданно для себя отвечаю.
А ведь взаправду, Рай… Вон сколько ангелов вокруг. Одного из них держу сейчас за ручку, ве-
ду на вечерние занятия.
А вот и большие праздничные столы. За ними тоже сидят анге-
лы. Это Сенечкины гости. Счаст-
ливая взволнованная мама хлопо-
чет вокруг них, угощая чаем и пи-
рогами. Гостей явно больше, чем было записано на том тетрадном листочке. Вдоль столов, деликат-
но помахивая хвостами, соверша-
ют послеобеденный променад улы-
бающиеся сытые собаки. Подозре-
ваю, явились они всё-таки без при-
глашения. Лечебная лошадка, вы-
шагивая с седоком-ангелочком, церемонно кланяется именинни-
ку. Тоже поздравляет. Благодать.
Души спасённые, как же с ва-
ми хорошо! Столько лет прошло, а картинка эта, как живая, до сих пор стоит перед глазами.
Кто мы? Куда идём? А куда н а д о идти? Может быть, ответ зна-
ет непонятный мальчик Даниил. Или он не идёт, а у х о д и т? От ко-
го? Да от нас — чёрствых, равно-
душных, самовлюблённых…
Страшно заглянуть в глаза тем молодым людям, расправившим-
ся с беспомощным человеком. Ещё страшнее встретиться взглядом с их подругой. А если выстроить в ряд всех, кто в тот день и час то-
ропился скорее пройти мимо кри-
ков о помощи, посмотреть в их гла-
за? А они-то кто? Монстры? Чудо-
вища? Нет… Обычные люди. Та-
кие же, как и мы с вами. Они — это мы.
«Се, стою у двери и стучу: ес-
ли кто услышит голос Мой и от-
ворит дверь, войду к нему и бу-
ду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).
Сенечка ни на кого не держит зла. Он просто не умеет этого де-
лать. В его ангельской душе нет места гадости. «Дверка» в его серд-
це всегда открыта. Можно сказать, она снята с петель и выброшена с ненужным хламом. Сенечка всё тот же, хоть и стал на несколько лет старше.
А мы с вами? Те же?
2008 г.
— С
енечка, х
ся с бабушкой
?
М
ама ста
р
а
л
койной, всем казывая сын
у
с
м
ер
ть — д
е
л
о
е
С
еня соглас
и
в
б
а
бу
шкин
у
к
о
з
аме
р
ли. Че
ре
послышалось:
Дверка в сердце
Рис. Тамары Твердохлеб
С
овременные духовные пасты-
ри говорят, что многие в наши дни готовы согласиться и принять какой угодно церковный закон, только лишь бы не тревожили сфе-
ру их интимных отношений. Лег-
ко человек расстаётся со своим девством, спешит успокоить само-
го себя мнением, что «сейчас все так живут».
В 303 году по Р. X. в Никомидии к правителю Максимину приве-
ли девицу невиданной красоты — Евфрасию. Безжалостный мучи-
тель повелел ей отречься от Хри-
ста, поклониться идолам — в про-
тивном случае она будет оскверне-
на. И вот рядом с Евфрасией ока-
зался грубый воин с обнажённым мечом, который жаждет плотской утехи. Угодница Божия обрати-
лась с горячей молитвой к Спаси-
телю, твердо веруя, что Господь не посрамит. И вдруг в сердце свя-
той явилось, словно луч, небес-
ное вразумление. Евфрасия сказа-
ла: «Храбрый воин, ты часто быва-
ешь в сражениях. Хочешь, я най-
ду тебе такой чудесный цветок, ко-
торый сохраняет от всякого вра-
жеского посечения?» Глаза леги-
онера загорелись: «Найди мне такой цветок: я хочу всегда иметь его при себе». Святая продолжила: «Этот цве-
ток может иметь силу только тог-
да, когда его даст девица, а не жен-
щина». Воин, желая завладеть чу-
додейственным талисманом, по-
шёл за Евфрасией в сад.
Вот она ходит по прекрасному саду и собирает цветы — вся, слов-
но ангел, в белом, с распущенны-
ми волосами. Она ищет цветок бес-
смертия. Наконец девушка ука-
зала на несколько однообразных цветков: «Это и есть цветы бес-
смертия, — нежно сорвала их и до-
бавила: Для того, чтобы ты сам убедился в их чудодействии, поло-
жи их мне на шею и сильно ударь мечом». Перекрестившись, свя-
тая Евфрасия обнажила юную шею и смиренно склонила голову. А воин, приложив к её шее цветы, сильно ударил мечом.
…Тихо, словно продолжая бла-
гоговейную, смиренную молит-
ву, падало обезглавленное тело на траву. Изумлённо смотрел воин на подвиг юной христианки. Ради сохранения девства, нетленного дара целомудрия, святая Евфра-
сия жертвовала жизнью. А душа её… Наследовав небесный венец, она помогает тем, кто на земле ста-
рается соблюсти свое девство.
Многим подобный пример по-
кажется странным. Стоило ли ра-
ди сохранения девства терять са-
му жизнь? Так хоть жила бы, а то вообще ничего. Давайте заду-
маемся: обыкновенно люди теря-
ют девство, когда вопрос об угрозе их жизни не возникает. Святая Ев-
фрасия показала: сохранить дев-
ство — значит сохранить исклю-
чительный Божественный дар, со-
хранить в себе то лучшее, что в нас есть. Верно то, что девство — одно из самых драгоценных сокровищ человека. И это сокровище Го-
сподь подаёт всем нам даром. По-
даёт только однажды. Сокровище это так же бесценно, как святость, как чистота и непорочность серд-
ца. Не случайно в каждом юноше и девушке сокрыто глубокое чув-
ство святыни своего девства. Без-
защитная девушка, святая Евфра-
сия, оказалась сильнее и мудрее грубого воина и в итоге удостои-
лась небесного венца, вечной жиз-
ни. Многие же лишаются этого ра-
ди временной сласти, а потом дол-
го, но бесполезно жалеют.
У современной молодёжи быва-
ют две формы преткновения в дан-
ном отношении и, соответственно, две точки зрения на вопрос добрач-
ных отношений.
Во-первых, некоторые воспри-
нимают добрачные связи как есте-
ственный способ общения с другим человеком на определённом этапе знакомства. Причём, брак в дан-
ном случае даже не предполагает-
ся. Допустим, понравилось парню мороженое — купил и съел, при-
влекла внимание реклама филь-
ма — пошёл и посмотрел, заинте-
ресовала хорошенькая девушка — познакомился и переспал. Всё как бы естественно: поесть, посмо-
треть, вступить в интимную связь.
Несколько лет назад некая де-
вица очень хотела выйти замуж за знакомого ей молодого чело-
века. Но он не желал, и после одной вечеринки она смогла его соблазнить. За этим последова-
ла беременность, и теперь она ста-
ла шантажировать свою жертву: «У нас ребёнок. Если не женишь-
ся на мне, сделаю аборт». Вот так один порок влечёт за собой другой: от блуда до убийства, оказывается, один шаг. Мне неизвестно, чем за-
кончилась эта история, кроме то-
го, что молодой человек искал раз-
решения своей проблемы в церк-
ви. А стоит ли вообще создавать се-
бе такие проблемы? Кстати, у Свя-
тых Отцов есть весьма мудрые ре-
комендации, которые помогут во-
время уберечь себя от ненужной трагедии. Преподобный Никодим Святогорец говорил: помни, ты — порох, не прикасайся к огню, то есть, не дозволяй себе рискован-
ной близости с человеком проти-
воположного пола. Не ходи там, где ты потеряешь свое сокровище, о
ре
е
е
о
е
а
с
щ
д
ш
с
н
м
с
з
ц
с
б
у
ж
м
т
ш
А
Валерий Духанин
ток
м
оже
т им
е
ть с
илу т
о
ль
ко
т
о
г
-
д
а
,
когда его даст девица
,
а не жен
-
а Во же а за а е
з а щ и т н а я д е в у ш к а, с в я т а я Е в ф р а -
с и я, о к а з а л а с ь с и л ь н е е и м у д
р е
е
р бо о о а о е ос о
т
д
избегай ситуаций, в которых слу-
чится трагедия.
Порой и девушка, допустив ин-
тимную близость, теряет свою не-
зависимость, боится, что её теперь бросят, и начинает бегать сама за парнем. Но во взаимных отно-
шениях теперь исчезает нежность. Любовник после этого обращает-
ся с ней уже бесцеремонно: он зна-
ет, что уже завладел ею. И как ко-
мар, напившийся крови, удаля-
ется тяжело и медленно, ко все-
му равнодушный, так уходит лю-
бовник, удовлетворивший сполна свою страсть.
Здесь девы юные цветут
Для прихоти бесчувственной злодея, —
А. С. Пушкин.
Слишком многие девушки зна-
ют на горьком опыте: едва па-
рень добился, «чего хотел», как
стал грубым и дерзким, из друж-
бы исчезло благоговение. Психоло-
гию подобного искушения хорошо знал Лермонтов, когда вкладывал в уста гордого Печорина такие сло-
ва: «Есть необъятное наслаждение в обладании молодой, едва распу-
стившейся душой! Она как цветок, которого лучший аромат испаря-
ется навстречу первому лучу солн-
ца; его надо сорвать в эту минуту и, подышав им досыта, бросить на до-
роге: авось кто-нибудь поднимет!»
Есть очень хорошее правило жизни: не присваивай себе чужого. Если ты случайно зашёл в столо-
вую, увидел накрытый стол, то это не значит, что надо выжидать мо-
мент, когда понравившееся блюдо можно будет быстренько скушать. Оно не тебе приготовлено, не кра-
ди его у другого. О каждом из нас есть Божие произволение. Господь Своим премудрым Промыслом за-
ранее определяет нам спутника жизни, того, с кем мы соединим-
ся в единую плоть в Таинстве Бра-
ка. Отдавая себя кому-либо до Вен-
чания, человек дерзко вторгает-
ся в этот Промысл, он как бы гово-
рит Небесному Отцу: «Мне не нуж-
ны Твои дары, я сам о себе позабо-
чусь». Он подобен капризному ребёнку, который меняет полез-
ные фрукты, подаваемые в свое время, на пирог из песка, который хочет выле-
пить прямо сейчас.
Существуют достаточно верные жизненные наблюдения. Самолю-
бивый торопится удовлетворить себя, свои низкие, телесные чув-
ства. Он жаждет насытить понра-
вившим
ся человеком преступную страсть, но как только насытит-
ся, вмиг охладевает и отвращается от мнимо любимого. Желание обла-
дать другим человеком, насытить себя его красотой и девственностью показывает не любовь, а тайную гор-
дость. Пусть такой герой представ-
ляется симпатичным, сильным, от-
важным. Но очень вероятно, что это герой не вашего романа.
Поверьте, что настоящая лю-
бовь чужда дерзости. Плотская привязанность стелется по зем-
ле, словно дым от жертвы Каина, тогда как чистая дружба восходит к небесам как благовонный фими-
ам. Как хрупкий сосуд с драгоцен-
ным миром вы станете аккурат-
но держать в руках, так сохраните чистоту любви. Как мать обнима-
ет новорожденного, так обнимай-
те чувства первой любви. Не дай-
те на растерзание свою чистоту, свое девство, не спешите с первой ночью. Пусть вы помедлите, за-
то обретёте бесконечно большее. Девство — как чистое лицо ребён-
ка, блуд — словно шрам на краси-
вом лице. Как скрип железа по сте-
клу, так отзываются в душе блуд-
ные помыслы. И как катастрофа города, страдающего от стихийно-
го бедствия, так и растление дев-
ства — это катастрофа твоей лич-
ной судьбы. Потеря невинности отражается даже на лице, красо-
та такого человека утрачивает све-
жесть, на ней проявляется печать порочности.
Один священник зашёл в биб-
лиотеку, где заказ принимала де-
вушка, сиявшая свежестью, чи-
стотой и невинностью. Когда он за-
шёл на следующий день, то пораз-
ился: лицо потускнело, на девушке словно лежала какая-то тяжесть, словно кто-то разорил её душу — батюшка сразу всё понял. Об этом священник впоследствии с горе-
чью говорил: «Кто же посмел разо-
рить этот храм?» Это всегда карает-
ся укорами совести, и в самый пер-
вый раз добрачного контакта душа ещё ощущает что-то неладное — какое-то пятно на душе, что-то пре-
ступное — такой человек пересту-
пил через запретную черту, а точ-
нее, он совершил над своей душой глубокое осквернение. Потом, ес-
ли человек продолжает подобный образ жизни, голос совести стиха-
ет, и он погружается в некое упо-
ение, усладу подобным образом жизни. От этого трудно отказаться, так как барьер совести преодолен, а страсть услаждает глубины ва-
шего естества яркими, хотя и вре-
менными вспышками, перед кото-
рыми блёкнут все остальные утехи. Но проходит время, чувства прие-
даются, и плотская услада вас уже не насыщает, внутри обнаружива-
ется пустота. Потеря девства в ко-
нечном итоге разочаровывает и по-
хожа на осколки разбитого некогда красивого и драгоценного сосуда.
Человек, имевший добрачные связи, вступая в брак, часто уже не способен внутренне принять Бо
жию заповедь: будут два одною плотью (Мф. 19:5), ведь сколько раз он уже соединялся с женщина-
ми и теперь невольно воспринима-
ет брак как очередной вариант, мо-
жет быть, не последний, как при-
косновение к предметам, к кото-
рым он уже давно привык. Исчеза-
ет и сакральность интимных отно-
шений, которые воспринимаются просто как наслаждение, а не как таинство и чудо деторождения. Да ещё человек начинает сравнивать, с кем ему было лучше, то есть, всё меряется не духовными или ду-
шевными качествами, а самы-
ми примитивными чувственными ощущениями.
В мире существует закон: те, кто хранит чистоту, находятся под по-
кровом Божиим. Когда человек лишает себя чистоты, он утрачи-
вает и Божественную помощь. Так царь Давид был под покровом Все-
вышнего, пока не впал в прелюбо-
деяние. После утраты чистоты его тотчас постигли многие беды. Ка-
кие беды преследуют в наши дни блудников, известно каждому.
В наше время иногда говорят, что опыт интимной жизни до брака теперь имеют фактически все, а по-
тому речь о девстве есть проявле-
ние древних, средневековых пред-
ставлений. Так что можно было бы констатировать, что 7-я заповедь: п
ить прямо сейчас
.
Су
ществуют достаточно верные
какое-то пя
т
ступное
—
т
«не прелюбодействуй» — беско-
нечно устарела. На самом деле, в таком утверждении таится глу-
бокая ложь, а те, кто её произно-
сит, судят об окружающих людях по себе.
Прежде всего, заметим, что блуд не только в наше время, а во все ве-
ка без исключения был излюблен-
ным соблазном человека.
Вожди народа, от которого ве-
дёт начало наша юриспруден-
ция, то есть, народа римского, — императоры отличались небыва-
лой распущенностью. Князь Вла-
димир до обращения в христиан-
ство не скупился на жён и налож-
ниц. Одна российская императри-
ца по вечерам вызывала гвардей-
цев, чтобы выбрать солдата на од-
ну ночь. И даже в жизнеописании старца Силуана повествуется, что в молодости, когда он ещё даже не предполагал о своем монаше-
ском будущем, он познакомился с красивой девушкой, и однажды вечером с ними случилось «обыч-
ное». Поэтому наше время в исто-
рии не исключение. Однако в том заключается неотмирность Еван-
гелия, новизна христианства, — эта новизна не прекращается с те-
чением времени, — что именно в условиях подобных искушений и часто встречающихся падений особым светом сияет добродетель девства. Кто хранит чистоту, тот обретает особую близость к Богу, и Бог такому человеку помогает.
И ещё добавим, что по сей день есть чистые души, сохранившие се-
бя в целомудрии. Ведь признаемся честно, сама совесть подсказыва-
ет — девство необходимо хранить.
Все блудные грехи основывают-
ся на отсутствии настоящей люб-
ви к ближнему. Это очень важный момент. Любящий видит в люби-
мом человеке высочайшую цен-
ность, а не средство к удовлетво-
рению своих страстей. Подлин-
ная любовь благоговеет перед це-
ломудрием любимого: до законно-
го брака она не допустит телесной близости, а в браке сохранит вза-
имную верность.
Здесь стоит заметить и ещё кое-что. Как мы говорили, суще-
ствует ещё одна точка зрения. Кто-то, например, скажет сле-
дующее: «Хорошо. Себя, конеч-
но же, не стоит отдавать кому по-
пало. Но если мы уже давно дру-
жим и даже решили жениться, то почему интимное общение недо-
пустимо до венца? Не всё ли рав-
но, когда это наступит, ведь наша судьба уже предрешена?»
Это как бы более благородный вид блуда: мы все равно скоро по-
женимся, и какая разница, сейчас вступить в интимную близость или через два месяца?
Представьте, что в день вашего рождения для вас специально на-
крыли стол, и вы, едва увидев его, тут же бросились поглощать ап-
петитные блюда — не всё ли рав-
но, сейчас или чуть попозже, ког-
да все будут в сборе, когда вы уде-
лите каждому внимание. Да, обед приготовлен для вас, но вы сво-
им поведением разоряете торже-
ство праздника и сами у себя кра-
дёте счастье. Так жених и неве-
ста, допустившие интимную бли-
зость, приходят к браку как к уже разорённому обеду — нет свежести и радости новой жизни.
А давайте подумаем, что зна-
чит: всё равно когда? Всё ли равно, когда рожать детей: по вступле-
нии в брак или несколько раньше? Всё ли равно, когда воспитывать ребёнка: имея рядом надёжного супруга или когда он ещё не поя-
вился (или исчез перед свадьбой)? Всё ли равно, когда признаваться в любви: едва увидев или по испы-
тании друг друга временем?
pravoslavie. ru
и
часто встречающихся падений ос
об
ым
с
ве
то
м
си
яе
т
до
бр
од
ет
ел
ь
Э
то как б
ви
д
бл
уд
а:
м
ДОМ БОЖИЙ
М
ой друг, сегодня я хо-
чу поговорить с тобой о храме.
Храм — это дом Божий. Но это не значит, что толь-
ко в храме живёт Бог, со-
всем нет. Бог вездесущий — то есть, Он существует вез-
де и Его можно встретить в любом месте. Почему же мы ходим в храм?
Чтобы ответить на этот во-
прос, я расскажу тебе один случай из своей жизни.
Когда я пошла в шко-
лу, у меня появилась пер-
вая учительница. Она бы-
ла очень внимательная и добрая. Каждое утро она встречала нас, школьни-
ков, в классе с ласковой улыбкой, и начинались уро-
ки. А днём, когда за нами при-
ходили родители, она провожа-
ла нас и каждому ученику го-
ворила что-то хорошее. Я очень её любила, и потому мне нрави-
лось ходить в школу — я полага-
ла, что школа есть дом моей учи-
тельницы, что она там и только там живёт и существует.
Но однажды я встретила свою учительницу на улице. Я очень удивилась нашей встрече и да-
же не узнала учительницу. Ведь я привыкла видеть её в строгом школьном костюме, а тут она была в пушистой меховой шап-
ке и пальто. Она также ласко-
во улыбнулась мне и сказала: «Здравствуй!».
Потом я часто её встречала — и в магазине, и во дворе, и в пар-
ке. Я поняла, что учительница не существует только в школе, что у неё есть своя семья, квар-
тира, друзья. Однако я продол-
жала ходить в школу, пото-
му что именно там мы об-
щались больше всего. Там она преподавала мне уроки, и я получала новые знания.
Так и храм Божий — шко-
ла для нашей души. Бог не жи-
вёт только в храме — Он обита-
ет везде, но Его встретить на-
много легче в храме. Ведь в хра-
ме всё говорит нам о Боге — све-
чи, иконы, таинства. Люди при-
ходят в храм на службу, что-
бы поговорить с Богом. Расска-
зать Ему о своих радостях и пе-
чалях. А также, чтобы получить от Него утешение или даже со-
вет. Очень часто именно в храме Господь учит людей урокам до-
бродетели так же, как в школе учат нас учителя чтению и мате-
матике.
ПАПА И ДВОР
Да, храм — дом Божий, и по-
тому мне всегда радостно ви-
деть тебя в храме, мой друг. А вот знать, что во время служ-
бы ты идёшь на улицу играть на детской площадке — груст-
но. Особенно, если ты это дела-
ешь во время Божественной Ли-
тургии — это действительно весьма печально.
Попробую тебе объяснить, почему?
Представь, твой папа тебе говорит:
«Мой милый сынок, давай побудем с тобой вместе. Пого-
ворим по душам. Попьём чаю с вкуснейшим пирогом, хо-
чешь?» А ты ему отвечаешь: «Слушай, пап… Мне так неин-
тересно с тобой болтать. Я луч-
ше пойду погуляю во дворе. А ты тут чай приготовь, пирог, и меня позови. Я быстрень-
ко съем твоего пирога и снова убегу гулять.»
Правда, очень грустно, когда так случается в жизни? Так же и здесь — Господь зовёт нас в храм поговорить по душам, ведь молитва — это и есть разго-
вор души с Богом. А мы убегаем от Него во двор… Грустно!
Но ты мне говоришь — на службе так скучно. А я тебя заверяю — нет ничего интерес-
нее и удивительнее, чем то, что происходит в храме.
ЧТО ПРОИСХОДИТ В ХРАМЕ
Во время любой церковной службы в храме вместе с нами поют и молятся ангелы. И порой их в церкви гораздо больше, чем людей — целое воинство. Послу-
шай, что свидетельствует один замечательный святой Иоанн Златоуст:
«В вышине ангельское воин-
ство воздаёт хвалу. Внизу, в хра-
ме, людской хор подхватывает следом за ними то же славосло-
вие. В вышине огненные ангелы непрестанно возносят в сиянии трижды святой гимн, внизу лю-
ди отзываются им. Празднество обитателей небес соединяется с празднеством обитателей зем-
ли: единое действие благодати, у
лы
б
кой, и начинались ур
о
-
ки. А
днём, когда за нами при
-
ходили р
одители, она п
р
овожа
-
ла
н
ас
и каж
д
о
м
у
у
ч
е
ни
ку
г
о-
ворила что-то хорошее. Я очень
её лю
б
ила, и потом
у
мне н
р
ави
-
лос
ь х
о
дить в ш
ко
л
у
— я п
о
л
а
г
а
-
л
а, что школа есть дом моей учи
-
т
ельницы
,
что она там и только
тамживёт и существует
Т
ам она преподавала мне уроки, и
я п
о
л
у
ч
а
л
а
н
о
вы
е
з
н
а
ния
.
Так и храм Божий — шко
-
ла для наше
й
души. Бог не жи-
в
ёт только в х
р
аме — Он о
б
ита-
е
т везде, но Его встретить на
-
м
ного легче в храме. В
едь в хра-
м
е всё гово
р
ит нам о Боге — све-
чи, иконы, таинства. Люди при-
ходят в храм на службу что
-
в
е
дь м
о
литв
а
— э
т
о
и ес
ть раз
г
о-
вор души с Богом. А мы убегаем
от Него во дво
р
… Г
ру
стно
!
Но ты мне гово
р
ишь —
на службе так скучно. А я тебя
заве
р
яю — нет ничего инте
р
ес
-
н
ее
и у
дивит
е
льн
ее
, ч
е
м т
о
, чт
о
происходит в храме.
ЧТ
О
ПР
О
И
С
Х
ОД
ИТ В ХРАМЕ
Инна Сапега
единый порыв блаженства, еди-
ный хор ликования».
Значит, когда мы поем в хра-
ме, ангелы подхватывают наше пение, и мы поем вместе с ними. Правда, чудесно?
Святой так говорит не пона-
слышке — он сам при жизни встречал ангелов в храме. Мно-
гие святые люди могут видеть ангелов.
Но ангелы не только славос-
ловят в храме, они также следят за ходом службы.
Один великий старец увидел во время службы в храме юношу в белых одеждах. В руках у него был сосуд со святой водой и ки-
сточка. Юноша подходил к мо-
лящимся и ставил им на лбу святой водой крестик, как ста-
вит священник во время елео-
помазания. Некоторых людей он пропускал, ничего не ставя им на лбу. Зато осенял крестом пустые места в храме.
— Скажи, пожалуйста, кто ты и что ты делаешь? — обратился к нему старец.
— Я Ангел Господень, — от-
ветил юноша, — и исполняю по-
веление Божие осенять крестом всех находящихся в храме за их усердие от начала службы и до её завершения.
— А почему ты осеняешь ме-
ста отсутствующих?
— Если эти люди усердные, — объяснил Ангел, — и отсутству-
ют на богослужении по необхо-
димости, либо по болезни, то я осеняю их места потому, что, несмотря на их отсутствие, ду-
шой они присутствуют и мо-
лятся. Места отсутствующих на службе без причин мне веле-
но проходить и не осенять, ибо они недостойны этого. Так же я не осеняю тех, кто не молится, а думает о чём-то своём.
Вот что происходит во время службы. И если и ты молишь-
ся во время всей Литургии, то знай, Ангел Господень и на тво-
ём лбе рисует крестик.
Но не только ангелы небесные присутствуют с нами в храме. Также святые глядят на моля-
щихся с икон и сослужат нам, а через таинства являет Себя и Сам Господь.
ОКНА В ИНОЙ МИР
Иконы — это окошки в иной мир. Мы смотрим на икону, а святой с иконы смотрит на нас. Мы подходим к иконе, целуем образ и что-то говорим святому, а святой нас слушает. А потом передаёт нашу просьбу Богу или исполняет её сам.
Икон в храме множество. И все они разные.
Самые большие иконы — по бокам царских врат, в иконоста-
се. Это всегда иконы Спасителя и Матери Божией, а также дру-
гие иконы святых, которые осо-
бенно почитаются в твоём хра-
ме.
Перед царскими вратами в центре храма на аналое ле-
жит отдельная иконочка — ико-
на праздника. В воскресение ты всегда увидишь икону, на ко-
торой Господь выводит из ада души праведников. Это икона воскресения Господня — Пас-
хи — когда Господь Своей смер-
тью попрал смерть, воскрес и да-
ровал жизнь всем нам.
Ещё в храме наверняка есть несколько икон Божией Ма-
тери — Владимирская, Казан-
ская, Троеручица. На всех этих иконах одна и та же Богороди-
ца. Просто названия у икон раз-
ные — по городам, в которых эти иконы либо появились, либо совершили чудеса.
И ничего в этом нет удивитель-
ного. Это так же, как фотогра-
фии твоей мамы. Мама — одна. А фотографий у неё много — тут она улыбается, там тебя на ру-
ках держит, а на другом сним-
ке мама строгая. Но везде — она твоя мама. Так и здесь — икон Матери Божией много, а Матерь Божия одна.
Хорошо в храме иметь свою любимую икону и всегда стоять рядом с ней.
Икона может нас многому на-
учить.
Был такой святой Нифонт Кипрский. Он приходил в храм и всегда молился возле одной иконы Матери Божией. Однаж-
ды он пришёл в храм и видит, что Матерь Божия смотрит на него и плачет. Он понял, что Она пла-
чет из-за него, ведь он ведёт пло-
хую жизнь. Ему стало очень горь-
ко и стыдно. И он сам заплакал.
С тех пор каждый день он при-
ходил к иконе и видел, что если он делал что-то хорошее, Матерь Божия улыбалась ему с иконы, а если что-то плохое, Она горь-
ко плакала. Потом Нифонт так привык совершать только до-
брые дела, что по-другому уже не мог. Он покинул свой город и ушел в монастырь. Там он под-
визался долгое время и стал ве-
личайшим святым.
Вот так может помочь ико-
на бросить плохие дела и совер-
шать только хорошие поступки.
Но ты мне говоришь, что сам никогда не замечал, чтобы ико-
на на тебя смотрела, и ни разу не встречал ангела в храме. А же тебе возражу — конечно, встре-
чал. Когда был маленьким.
Посмотри на малышей — как в храме они улыбаются, им всё интересно и радостно. Гово-
рят, маленькие дети, у которых ещё чистые сердечки, видят не-
бесных ангелов. И ты тоже мог их видеть.
Но и теперь, став большим, ты можешь увидеть ангелов и свя-
тых. Только не глазами, а душой. Ведь у души тоже есть взор.
КТО ВИДИТ БОГА?
Скажи мне, пожалуйста, ты любишь рисовать? А я очень люблю. Когда я была твоего воз-
раста, мне очень хотелось нау-
читься хорошо рисовать. И я хо-
дила на уроки к одному старень-
кому художнику. У моего учи-
теля была седая борода и белые усы, умные добрые глаза и длин-
ные руки с тонкими пальцами. Я смотрела на его руки и диви-
лась тому, как умело они выво-
дили линии, так что получались чудесные картины.
Как-то учитель задал мне во-
прос:
— Как ты думаешь, что самое важное для художника?
— Руки! — воскликнула я.
— Нет, — покачал головой ху-
дожник, — не умелая рука де-
лает творца творцом, а внима-
тельный взгляд и доброе серд-
це. Для того чтобы красиво ри-
omiliya.org
совать, нужно уметь увидеть во-
круг красоту. А красоту замеча-
ет тот, у кого чуткая душа.
Эти слова я запомнила на всю жизнь. Я поняла: что бы мы ни делали в жизни, самое глав-
ное заключается не в мастер-
стве, а в нашем сердце. Если ты хочешь быть хорошим ху-
дожником — будь чутким и вни-
мательным ко всему, что ты ви-
дишь, если врачом — переживай чужую боль, сочувствуй друго-
му, учителем — будь сам хоро-
шим и послушным учеником, писателем — научись слушать другого человека.
Какую профессию ты бы ни вы-
брал, первое, что нужно, — это воспитывать в себе чуткую душу. А как её воспитывать?
ЗАМОЧКИ
Ты помнишь своё Крещение? Если тебя крестили малышом, то, конечно, тебе сложно вспом-
нить. А между тем в Крещении произошло что-то очень важное, о чём тебе нужно знать всю свою жизнь. Так что я тебе расскажу.
Над тобой, маленьким, про-
читали молитвы, окунули тебя трижды в купель, срезали волоси-
ки крестообразно на голове и ми-
ропомазали. Именно о миропома-
зании я хочу тебе напомнить.
Батюшка со словами: «Печать Духа Святого» нанёс тебе миром крестики на лоб, глаза, уши, рот, руки и ноги. Он тебя, только по-
крещённого, безгрешного, запе-
чатал, то есть, повесил тебе за-
мочки от всего дурного. И с тех пор, чтобы замочки эти не навре-
дить и себя сохранить, тебе нужно в голове держать только хорошие мысли, смотреть, слушать и гово-
рить только доброе, делать полез-
ные дела и ходить благим путём.
Если ты всё это будешь де-
лать, ты будешь самым счастли-
вым — потому что у тебя будет чистая душа.
А если ты повредил свой за-
мочек неосторожным словом или поступком — хорошо пойти к батюшке на исповедь и всё ему рассказать, покаяться. А затем прийти на Литур-
гию, помолиться и при-
частиться.
ЛИТУРГИЯ
Литургия — это встреча с Бо-
гом. Помнишь, как встречали Господа дети, когда он пришёл в город Иерусалим? Они крича-
ли: «Осанна в Вышних Богу!» и клали Ему под ноги пальмовые листья. Дети очень радовались Богу. И мы должны Его встре-
чать на каждой службе и радо-
ваться Ему.
Но радоваться надо тихо. Храм — место особое. Здесь все очень внимательны и спокойны. В храме не бегают, не прыгают, не кричат. Тут молятся.
Да и Сам Господь больше лю-
бит тишину. Помнишь, как Он явился на горе святому Илье? Илья Его звал на верши-
не горы. И вот настала гроза, молния рассекала небо, послы-
шался страшный гром. Илья решил, что Господь пришёл к нему, но Бога среди грома
не было. Потом начался ураган и землетрясение, ветер завывал и сносил всё на своем пути, но и там Бога не было. А когда всё стихло, Илья почувствовал лёг-
кое дуновение ветерка — и там был Бог.
Значит, Бог чаще приходит к тому, кто такой же тихий, как лёгкий ветерок, а не к тому, кто гремит громом.
Особенно нам нужно молчать и быть внимательными во вре-
мя чтения Евангелия. Тогда Сам Бог говорит с нами.
Один святой по имени Анто-
ний пришёл в храм. Там была служба, и диакон читал Еван-
гелие. «Пойди и раздай имение свое нищим и следуй за мной!». Святой вдруг понял, что с эти-
ми словами Господь обращает-
ся именно к нему. Он покинул после службы храм, раздал всё, что имел, и удалился в пусты-
ню. Там он стал жить как мо-
нах. Антоний настолько просла-
вился своей доброй жизнью, что его называют Великим.
Так и нам надо внимательно слушать чтение Евангелия — ведь Господь что-то обязатель-
но скажет каждому, кто Его слушает.
Ещё во время службы есть места особой молитвы — ког-
да поют Херувимскую песню, и от Символа Веры до молит-
вы Господней. Тогда даже ан-
гелы трепещут, и нам следу-
ет подобать ангелам в ожида-
нии прихода Бога. А Бог при-
ходит в храм со Святым При-
частием.
ТАИНСТВО ТАИНСТВ
Когда я первый раз пришла на Причастие, мне было девять лет. Бабушка мне сказала: «Сей-
час священник тебе положит ягодку в рот».
У Чаши я открыла рот и за-
жмурила глаза и стала ждать, когда мне в рот положат ягодку. Но батюшка ничего мне не по-
ложил, он спросил меня: «Как тебя зовут?» И мне пришлось открыть глаза. Я назвала свое имя и увидела, что в Чаше ви-
но и хлеб. И батюшка причастил меня ими со словами: «Прича-
щается Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во здра-
вие души и тела…»
Так я узнала, что нет никаких ягодок, а мы причащаемся Тела и Крови Господних.
Это одно из самых главных таинств нашей Церкви. Таин-
ство таинств. Ведь мы, при-
общаясь, становимся частью Христа и всей Церкви, а зна-
чит — частью друг друга. У нас появляются силы совершать добрые дела и отказываться от дел плохих.
Вот насколько велико Прича-
стие. И потому к Причастию на-
до готовиться и надо его ждать. А после стараться сохранить в себе этот Дар. И, вернувшись из храма домой, помнить, что и дома Господь смотрит на нас и ждёт от нас нашей веры и до-
брых дел.
* * *
Мой друг, многое я тебе се-
годня рассказала. Но многое
ты и сам должен узнать. Никто и ничто лучше не поведает тебе о храме и о Боге, чем сам храм, церковные службы, молитвы и твоё участие в таинствах.
И потому — до встречи в храме!
Ми з моїм коханим вирі-
шили одружитися. Але справа в тому, що він баптист. Чи можна нам повінчатися? Я була у циганки, яка воро-
жила мені на картах Таро усілякі невдачі. Ворожіння — це гріх?
Як побороти зневіру і вічний страх про те, що раптом щось станеться погане?
Як правильно треба сповіда-
тися? Я плутаюся і забуваю, що хочу сказати. А потім зга-
дую, і соромно стає, що не все було сказано, і хочеться знову повернутися на сповідь.
було
сказано,
і
хочеться
знову
п
овернутися на сповідь.
Д
ля цього необхідно змирити-
ся, прийти в храм і відкрити себе Богові, довіритися Йому, по-
вірити. Тут необхідно зусилля. Це не просто прийшов, відкрив рот, потім закрив і вийшов із храму. Для цього необхідно змі-
нити все своє життя, захотіти і повірити в те, що можна жити з Богом. Ми хворі гріхом, і гріх закриває від нас Бога, ближньо-
го, і ми самі ховаємося від самих себе. І тому шлях до Бога — це шлях до світла, який буде викри-
вати і оголювати ваші гріхи, хво-
роби, ваші помилки, і не треба лякатися змінювати своє життя, впускати у своє життя Бога. А якщо говорити просто, то можна сказати, що необхідно пару днів не їсти скоромної їжі, прочитати необхідні молит-
ви по молитвослову, і ви вже готові до Причастя. Але це ду-
же примітивно. І через десять, і через двадцять років ви не бу-
дете готові до цього Таїнства. Потрібно весь час відчувати се-
бе винуватим і в той же час не сумувати від цього. Необхідно усвідомити свою негідність і в той же час дякувати Богові за Його милосердя і любов. Самі ми не в силах підготуватися до моменту прийняття Бога. Ми можемо прийняти Його тільки зі смиренням та страхом Бо-
жим, з довірою та надією на на-
ше виправлення. Це шлях до нового життя, яке починається тоді, коли ми приходимо в храм відновити той зв'язок, який за губився ще з часів наших
прабатьків.
Б
ог — не слідчий і не про-
курор. Бог — люблячий батько. Якщо у Вас є бажан-
ня покаятися і Ви відчуваєте свою вину — приходь-
те на Сповідь, якщо хочете отримати допомогу Бо-
жу в боротьбі з гріхом, то, як-
що навіть ви щось забули сказа-
ти, — про це не сумуйте. Якщо ви свідомо «забули» щось сказа-
ти, посоромилися, приховали, то це вже біда, тому що Таїнство не відбулося, бо немає щирості, довіри. А якщо ви щось забу-
ли насправді, то це не страшно. Не треба панікувати, наступного разу скажете. І справа ж не в то-
му, що ви буква в букву все ска-
зали на Сповіді, а в тому, як ви це зробили, в якому стані ви знахо-
дитесь, як ви довіряєте Богу. Ду-
маю, що потрібно ще багато по-
працювати нам усім, щоб ми по-
каялися по-справжньому й після покаяння більше не грішили. Але зараз іде боротьба, і це бо-
ротьба, звичайно ж, складна — не вистачає уваги і тверезості, дум-
ки розсіюються. Все це власти-
во душевно-занепалій людині, яка ще не звикла жити уважно, в присутності Божій, не звикла зберігати свій розум і серце від гріха. Але хто хоче, той і отримає те, що хоче.
Т
реба більше працювати, не бути бездіяльним. Розум повинен бути зайнятий. Йо-
го треба направляти до чогось світлого, чистого, радісного, ду ховного. Це внутрішній труд душі. Коли людина робить якусь справу, коли вона допомагає людям, коли вона відчуває відповідальність і щось творить у цьому світі, тоді у неї не бу-
де зневіри і страху. Страх — від недовіри до Бога. Сповідайтеся, кайтеся в цьому страху, в цих сумнівах, в постійній тривозі. Душа хвора, вона не довіряє Бо-
гу, вона не пускає Бога в себе, вона ховається, тому і боїться. А ви йдіть до Бога. Волосина з голови вашої не впаде без волі Божої. Християнське життя по-
будоване на довірі до Бога. Не-
зважаючи на всі наші немочі, ми віримо, що Бог все одно нам буде допомагати і не залишить нас ніколи. А страх вимотує, людина вже починає бояти-
ся своєї тіні і врешті-решт мо-
же пошкодитись розумом. Так що трудіться і перемагайте все те, що заважає вам жити і бути мирним, бути з Богом.
У цьому світі людина повинна знайти опору, підтримку. Господь сказав: у світі скорбот-
ними будете. Потрібно не блука-
ти і робити те, що хочеться, а шу-
кати сенсу свого земного життя. Віруюча людина не ворожить. Вона шукає волю Божу, тру-
диться. Наприклад, якщо вам потрібно працювати, то шукайте роботу, просіть допомоги в Бога, намагайтеся оволодіти чимось, вчіться. Не треба чекати, що пе-
редбачення ворожки збудуть-
ся. Потрібно трудитися, шука-
ти. Ставайте віруючою людиною. Приходьте в храм. Будуйте своє життя не на випадковостях та збігах обставит, а на слухняності волі Божій, а її ви знайдете, як-
що захочете. Стежте за чистотою свого розуму і серця. Шукайте красу в собі і навколо — і ви по-
бачите Бога. Він буде допомагати вам у житті.
П
отрібно дружині постарати-
ся, щоб чоловік став право-
славним. Це стимул для духовно-
го росту, для того, щоб у родині була єдність. Потрібне справжнє духовне життя, щоб чоловік по-
бачив у дружині Бога і захотів дізнатися про Православ'я, до-
торкнутися до життя Церкви. Тоді відбудеться церковне освя-
чення ваших відносин, вашої ро-
дини. Вінчати подружніх немож-
ливо, якщо один з них неправо-
славний. Тому моліться за свого майбутнього чоловіка, зростайте духовно, щоб сім'я стала право-
славною.
х
очете от
р
имати допомог
у
Бо-
жу
в
б
ор
от
ьб
і
з
гр
іх
ом
то
як
-
нас нікол
лю
ди
на
в
Хотілося б
п
р
ичаститися.
Щ
о для цього необхідно
?
Автор
omiliya
Документ
Категория
Религия
Просмотров
138
Размер файла
6 651 Кб
Теги
журнал, православие, мгарский колокол, православный журнал
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа