close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Мгарский колокол № 120, январь 2013

код для вставки
Сайт журнала: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php
Журнал видається на пожертвування.
Точка зору авторів статей не завжди співпадає з позицією редакції. Матеріали можуть друкуватися у порядку обговорення.
Прохання не використовувати журнал у господарських потребах.
Різдвяне Послання митрополита Филипа
Цеква Небесна
Святитель Філарет Москов-
ський (Прот. Максим Козлов)
Свята
«Христос родился!» (Преп. Иустин (Попович)
«Глас вопиющего в пустыне...» (Свт. Лука (Войно-Ясенецкий)
«Що відбулося на Йордані?» (Прот. Віталій Ейсмонт)
Традиції
«Почему я против „крещенских“ купаний»
(Еп. Евтихий (Курочкин)
Календар
«Нельзя говорить о том, что Рождество 25 декабря — като-
лическое, а 7 января — право-
славное» (Еп. Филарет (Зверев)
Новини єпархії
Суспільство
«„Убийство“ Антиохийского
Патриарха» (В. Медунина)
Православна Полтавщина
«Частица мощей преп. Паисия (Величковского) доставлена в Полтаву»
Обитель над Сулою
«Лествица духовная» Життя церковне
«Духовность и духовничество» (Митр. Антоний (Блум)
Основи Православ'я
«Любим ли мы Бога?» (Митр. Афанасий (Николау)
Життя церковне
Архиеп. Августин (Маркевич): «Уния — прямой путь к разрушению традиций»
Новини
Психологія
«Хвалимся и скорбями...» (С. Коппел-Ковтун)
Літературний клуб «Омілія»
«Ангелочек» (Прот. Андрей Кульков)
Поетична сторінка
Дитяча сторінка
«Маленький Вуук встречает Рождество» (И. Сапега)
Пастирські відповіді
4
5
10
11
12
14
16
17
18
20
22
25
28
33
34
35
40
42
43
46
Просимо святих молитов за здравіє
Митрополита Филипа, ігуменів Никанора, Авеніра, Макарія, прот. Бориса, ієромонахів Арсенія, Вікентія, Даміана, Германа, ієродияконів Харалампія, Тавріона, Діодора, Вікторіна, Даниїла, монахів Платона, Іони, Зінона, Дамаскіна, Вадима, іноків Варлаама, Анемподиста, Кроніда, Іларіона, Кирила, Никодима, Софронія, Лонгіна, посл. Євгенія, інокінь Нонни, Агнії, посл. Раїси, Тамари, р.Б. Олександри, Андрія, Світлани, Іоанни, Марії, Тамари, Надії, Ольги, Валентини, Валентини та всіх прихожан святої обителі цієї.
СІЧЕНЬ 2013
ВИДАЄТЬСЯ з жовтня 2002 р.
ВСЕУКРАЇНСЬКИЙ МІСІОНЕРСЬКО-ПРОСВІТНИЦЬКИЙ ЖУРНАЛ
Видається Мгарським Спасо-Преображенським монастирем
Над номером працювали: Світлана Коппел-Ковтун та Андрій Ковтун. Коректор — Марія Фещенко
ВИСОКОПРЕОСВЯЩЕННІШОГО ФИЛИПА,
МИТРОПОЛИТА ПОЛТАВСЬКОГО І МИРГОРОДСЬКОГО,
духовенству, чернецтву і всім вірним чадам
Полтавської єпархії Української Православної Церкви
Різдво Христове 2012/2013,
Кафедральний град Полтава
Смиренний + ФИЛИП,
милістю Божою митрополит Полтавський і Миргородський,
ваш богомолець у Різдвяних ясел Богонемовляти
В
ИСОКОПР
Е
ОСВЯЩ
Е
ННІШО
Г
О ФИЛИПА,
Т
Р
О
П
О
Л
И
Т
А
П
О
Л
Т
А
В
С
Ь
К
О
Г
О
І
М
И
Р
Г
О
Р
О
Д
С
Ь
К
О
Г
О
«Се Діва, як у давнину сказано, зачавши в утробі, народила Бога, Який став людиною»
(Тропар п'ятої пісні канону Різдва Христового)
Возлюблені у Господі отці, брати й сестри!
Моя у Христі возлюблена і Богом дарована Полтавська паство!
нинішній всеурочистий день ми знову духовно пере жи-
ваємо радість здобуття світом сво-
го Спасителя. Знову подумки ба-
чимо Сина Бога Живого, Який ле-
жить у яслах Віфлеємського верте-
пу. «Яке багатство благості! Що це за таїнство про мене! — захопле-
но вигукує святитель Григорій Бо-
гослов. — Я отримав образ Божий і не зберіг його; Він сприймає мою плоть, щоб і образ спасти, і плоть обезсмертити».
Втілення Сина Божого «від Ду-
ха Святого і Марії Діви» докорінно змі-
нило життя людства. Воно дало лю-
дям сили боротися з гріхом, прими-
рило з Богом, усиновило людей Отцю і відродило їхнє єство. З цього момен-
ту Творець став нескінченно близь-
кий Своєму творінню. Відроджене людс тво, вийшовши на шлях удо-
сконалення, пізнало найбільші таєм-
ниці, зрозуміло, що є Істина і як треба жити. А тому ми усвідомлюємо, що Різдво Христове сповнене позача-
сового значення і має пряме відношення до долі кожної людини. Навіть той, хто поки ще нічого не знає про под-
виг Спасителя, може тепер пізнати Істину, стати чадом Божим і успадкувати життя вічне. Ось чому раділо Небо в Різдвяну ніч.
Ось чому небожителі, радіючи відродженню людсько-
го роду, співали дивну пісню: «Слава в вишніх Богу і на землі мир, у людях благовоління» (Лк. 2:14). Чудо і сила християнської віри в тому, що ця «радість велика» дарується нам нині в усій своїй повноті, так само, як і більш ніж дві тисячі років тому. Ми не згадуємо — ми святкуємо Різдво Христове, тому що воно, звершившись одного разу, вічно наповнює людей миром і радістю!
Минулий рік став для нас роком благості Господньої. Милістю Божою продовжується успішне улаштуван-
ня церковного життя на Полтавській землі. Наш народ все більше повертається до батьківської віри. У багатьох містах і селах діти й отроки опановують знання про право-
славну віру і культуру. Храми наповнюються парафіянами різного віку й різного роду діяльності. Тисячі людей мо-
ляться Богу, читають духовну літературу, беруть участь у справах церковних. Всьому цьому я став свідком, від-
відавши чимало парафій Полтавської єпархії.
Видимим знаком благоволін ня Божого до нашої землі стало принесення в її межі з Малої Гефсиманії Плащаниці Пресвятої Богородиці. Сама Цариця Небесна через цей об-
раз відвідала Полтавську землю і розпростерла над усіма її жителями Свій чесний омофор. Повернувся на свою ма-
лу батьківщину і наш святий спів віт-
чизник — преподобний Паїсій Величков-
ський, у часточці своїх мощей, які тепер завжди будуть перебувати в Полтаві.
Року, що завершився, Господь спо-
добив мене знову побувати на дорогій моєму серцю Святій Афонській Горі — місці особливої присутності Матері Божої. Там, перед Її чудотворними іко-
нами та мощами святих угодників Бо-
жих, ми підносили полум'яні молитви про нашу улюблену й Богом даровану полтавську паству й про нашу багато-
страждальну Вітчизну — Україну.
У свято пришестя Спасителя наші пог ляди звертаються до колиски хри-
стиянства — Святої Землі. Величезно-
го болю серцям усіх віруючих завда-
ла звістка про те, що там, де дві тисячі років тому ангели сповістили: «Слава в вишніх Богу, і на землі мир», знову лу-
нали вибухи й пролилася кров невинних людей. У ці Різдвяні дні ми молимо Творця, щоб земля, освячена народженням, життям, стражданням і Воскресінням Спасителя нашо-
го, стала, нарешті, місцем, де «милість і істина зустрілися, правда і мир облобизалися» (Пс. 84:11).
Возлюблені у Господі! Прославляючи Народженого у Віфлеємі Христа, поклонімось Йому і ми разом із волх-
вами й пастухами. Хай кожен із нас прихилить свої коліна і з трепетом та глибокою вірою принесе, за словом свя-
тителя Іоанна Златоуста, набагато коштовніші дарун-
ки, ніж волхви: «Вони принесли золото — ти принеси цнотливість і чесноту; вони принесли ладан — ти при-
неси чисті молитви, ці духовні пахощі; вони принесли смирну — ти принеси смиренномудрість, серце змале-
не і милостиню…»
Від серця, сповненого радості, вітаю вас, всечесні отці, шановні клірики, насельники обителей, брати й сестри, з великим і спасительним для світу святом Різдва Христо-
вого і Новоліття. Молитовно бажаю всім вам бути ревни-
ми виконавцями волі Божої, приносити духовні дари на-
родженому нині Спасителю світу, щоб ім'я Його слави-
лось завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
л
ч
с
з
д
м
м
Б
н
ж
п
п
с
п
с
г
л
р
в
д
р
тотуєту4 цяд
с
л
ц
нХпю лнПуязС З
Г
ю ИбняоздейЯ о
пю Иотн Мю
Г
озСс йяенв Буч
ц
Г
жо
б
з
о
нв
і і
і
н
е
пл
о
об
ч
и
жи
ж
итрополит Московский Фила-
рет (Дроздов), без сомнения, является крупнейшим деяте-
лем истории Русской Церк-
ви XIX столетия. Соединив в се-
бе качества церковного иерарха и учёного богослова, государ-
ственного мужа и подвижника благочестия, проповедника и по-
эта, он был одним из тех лю-
дей, которые избраны Самим Богом к миссии высшего ду-
ховного водительства.
Только на Московской ка-
федре его служение протека-
ло почти полвека (с 1821 по 1867 год), а авторитет к кон-
цу жизни был таков, что со-
временники именовали его Митрополитом Всероссий-
ским, «природным Патриар-
хом» Русской Церкви.
Жизнь митрополита Фи-
ларета один из его биогра-
фов назвал священной эпо-
пеей, и она действительно была таковой, как по гармо-
нической стройности прой-
денного пути, так и по почти неимоверному количеству свершённых дел.
Родился святитель Фила-
рет, в миру Василий Михай-
лович Дроздов, в 1782 году в се-
мье диакона (впоследствии священ-
ника) из древнего подмосковного го-
рода Коломны. Первые детские го-
ды, до поступления в духовную шко-
лу, проведены были Василием Дроз-
довым на попечении дедушки — свя-
щенника Никиты Афанасиевича и ба-
бушки Дом ники Прокопиевны. Про-
стые, но искренно благочестивые дедушка и бабушка всемерно за-
ботились о воспитании внука, и каждый по-своему вносил в его душу что-то доброе и возвышенное. Домника, часто хо-
дившая в Божий храм, приучала вну-
ка к церковной молитве, да и сам ма-
ленький Василий любил не отставать от бабушки и спешил с ней в церковь, где он пленялся красотой и благоле-
пием Богослужения, не уходя из хра-
ма до конца службы. Всё, что совер-
шалось в церкви: пение, чтение, каж-
дение, священнодействие, — всё это замечалось внимательным ребёнком и по-детски им оценивалось. Так, од-
нажды, наблюдая, как перед оконча-
нием Богослужения опускали с вы-
соты свещник для погашения свечей, а затем снова медленно поднимали, причём, от погашенных свечей исхо-
дил дым, он тихим голоском прошеп-
тал: «Мама, скоро кончится служба, молитва к Богу пошла».
В свободное от пастырских обя-
занностей время дедушка Никита любил, усевшись в укромном месте, взять гусли и играть на них церков-
ные напевы. Василий, затаив дыха-
ние, прислушивался к чудесным ме-
лодиям, а потом и сам научился из-
влекать стройные звуки из струн, подобно Царю-пророку. Так с са-
мого раннего детства родилась в нём любовь к музыке, не раз давав-
шей ему душевное успокоение в по-
следующие годы.
Любя всем сердцем дедушку и ба-
бушку, Василий постепенно усво-
ял добрые черты своих попечителей и рос ребёнком не по-детски серьёз-
ным и рассудительным. В книге, по-
свящённой детским и юноше-
ским годам митрополита Фи-
ларета, прот. С. Смирнов до-
нёс до нас воспоминания родных святителя: «Любимы-
ми играми и развлечения-
ми его в детстве были: одея-
ние себя в одежды, подобные священническим, и подража-
ние священнодействию. Возьмёт, бывало, платочек, завяжет себе его около шеи и начнёт петь что-либо или протяжно произносить; для под-
ражания каждению привяжет какую-
либо тяжесть к верёвочке и начина-
ет поводить ею взад и вперёд; быва-
ло также, что, сидя на печке, делает крестики из лучинок».
Первоначальное образование Ва-
силий Дроздов получил в Коломен-
ской семинарии, продолжил обуче-
ние с 1800 года в Троицкой Лавр-
ской семинарии. Лаврская Духовная школа имела к тому времени несо-
мненное превосходство перед дру-
гими. Главным её устроителем был известный своей просвещённостью Жизнеописание святителя Филарета Московского
и
трополит М
о
р
ет (Дроздов
)
я
вляется кру
п
лем истории ви XIX столетия.
XIX
в
б
и
с
б
э
т
а
де
й
Бо
в
Протоиерей Максим Козлов
и добросердечием митрополит Мо-
сковский Платон (Левшин). Им был сделан решительный шаг к осво-
бождению богословских и истори-
ческих наук от схоластического ме-
тода преподавания; троицкие бо-
гословы вносили в свое препода-
вание нечто самобытное. Знание древних языков: еврейского, гре-
ческого и латинского — было дове-
дено в Лаврской семинарии до воз-
можного совершенства. Что касает-
ся жизни в семинарии, то митропо-
лит Платон, всячески побуждая вос-
питателей заботиться о смягчении грубости бурсацких нравов, добил-
ся того, что здесь вполне господ-
ствовали семейный характер и па-
триархальность.
По прошествии короткого време-
ни учебного курса ученик Лаврс-
кой семинарии Василий Дроздов был оставлен при ней уже учителем (1803), заслужив от ректора архи-
мандрита Евграфа следующую реко-
мендацию: «Отлично остр, прилежен и успешен». Первое из отмеченных качеств относится непосредственно к мышлению Василия и характеризу-
ет его ум не столько со стороны по-
знаний, сколько со стороны его тон-
кости, сообразительности, умения проникнуть в самую сущность пред-
мета; второе же — к волевому дей-
ствию. Оба эти качества развива-
лись в душе Дроздова параллель-
но друг к другу. Если ум устремлял-
ся к познанию предметов видимых и невидимых, Божественных и че-
ловеческих, то воля в этом направ-
лении не противилась уму, наобо-
рот, она как бы побуждала внутрен-
нюю энергию к прилежности, к ре-
шительности, к действованию. Это были два великих фактора в жизни Дроздова, определившие его даль-
нейшую деятельность на церковном поприще. Союз ума и воли способ-
ствовал образованию в нём человека с твёрдым и непоколебимым харак-
тером, человека целеустремленного всегда и во всём, человека, действо-
вавшего и определявшего свои по-
ступки и поступки других не эмоци-
ей, но разумом, хотя он не чужд был и сердечности.
Митрополит Платон скоро заме-
тил молодого учителя; оценив в нём педагогическое и проповедничес-
кое дарование, побудил к приня-
тию монашества (постриг, с име-
нем в честь святого праведно-
го Филарета Милостиво-
го, состоялся 16 ноября 1808 года в Сергиевской трапез-
ной церкви Лавры) и сам рукополо-
жил во иеродиакона (21 ноября то-
го же года, в Свято-Духовской церк-
ви). Маститый Московский иерарх был склонен к тому, чтобы молодой учитель неотлучно пребывал в Тро-
ицкой семинарии, трудясь над укре-
плением Духовной школы. Покидать Лавру и семинарию не думал и сам иеродиакон Филарет. В его серд-
це зрело желание стать «гробовым» священником у раки преподобного Сергия.
О том, что значила Лавра препо-
добного для святителя Филарета, го-
ворил он годы спустя в одной из сво-
их проповедей следующее: «Кто по-
кажет мне малый деревянный храм, на котором в первый раз наречено здесь имя Пресвятыя Троицы? Во-
шёл бы я в него на всенощное бде-
ние, когда в нём с треском и дымом горящая лучина светит чтению и пе-
нию, но сердца молящихся горят ти-
ше и яснее свечи, и пламень их до-
стигает до неба, и Ангелы восходят и нисходят в пламени их жертвы ду-
ховной. Отворите мне дверь тесной келии, чтобы я мог вздохнуть её воз-
духом, который трепетал от гласа молитв и воздыханий преподобно-
го Сергия, который орошён дождём слез его… Дайте мне облобызать по-
рог её сеней, который истёрт нога-
ми святых и через который однажды переступили стопы Царицы Небес-
ной… Ведь это всё здесь: только за-
крыто временем или заключено в сих величественных зданиях, как высо-
кой цены сокровище в великолеп-
ном ковчеге. Откройте мне ковчег, покажите сокровище: оно непохити-
мо и неистощимо; из него, без ущер-
ба его, можно заимствовать благо-
потребное — безмолвие молитвы, простоту жизни, смирение мудро-
вания». Судьбы Божии неисповеди-
мы. Ни желанию митрополита Плато-
на, ни желанию иеродиакона Фила-
рета не суждено было сбыться. По-
следнего ждал иной удел: всю даль-
нейшую жизнь ему предстояло со-
четать подвиг внутренний с обще-
ственным служением… В 1809 го-
ду иеродиакон Филарет был вызван из тихого лаврского приюта в север-
ную столицу. Контраст был резок. Вместо прежней простоты семей-
ной жизни о. Филарет встретил в Пе-
тербурге суету светской жизни, по-
литиканство, нездоровые мистиче-
ские увлечения в обществе. Всё это наложило на его характер отпечаток осторожности и некоторой скрытно-
сти в словах и действиях. Встречен-
ный в Петербурге не слишком ласко-
во, он, однако, постепенно преодо-
лел настороженное к себе отноше-
ние. В день Пасхи 1809 года иеро-
диакон Филарет был рукоположён во иеромонаха митрополитом Новго-
родским и Санкт-Петербургским Ам-
вросием (Подобедовым), в 1811 го-
ду возведён в сан архимандрита, а в 1812 году назначен ректором Санкт-
Петербургской Духовной академии, в каковой должности и оставался до 1819 года. Как справедливо указыва-
ет прот. Г. Флоровский, архимандрит Филарет выдвинулся, прежде всего, своим усердием и отличием в пропо-
ведании слова Божия, своими нази-
дательными и красноречивыми по-
учениями об истинах веры. «Это бы-
ло всегда живое слово и мыслящее слово, вдохновенное размышление вслух. Проповедь у Филарета всегда была благовестием, никогда не бы-
вала только красноречием».
Весьма интенсивной была в годы пребывания в Петербурге учебно-
педагогическая деятельность архи-
мандрита Филарета. За несколь-
ко лет ему пришлось прочесть и обрабо тать почти полный курс бо-
гословских наук. По отзывам сту-
дентов, он был профессором бле-
стящим и вдохновенным: «Речь внятная: говорил остро, высоко, премудро; свободно делал изъяс-
нения Священного Писания. Как бы всё лилось из уст его. Привлекал учеников так к слушанию себя, что когда часы кончались ему препо-
давать, всегда оставалось великое усердие слушать его ещё более без ястия и пития. Всем казалось истин-
но приятно, совершенно его учение. Всё доказывало, что он много в нау-
ках занимался». Тогда же вышли три первые книги архимандрита Фила-
рета, составленные из лекций, чи-
танных студентам академии в про-
должение нескольких лет: «Начер-
тание церковно-библейской исто-
рии», «Записки на книгу Бытия» и «Опыт объяснения псалма 67». Тру-
ды эти (особенно последние два) замечательны в том отношении, что, с одной стороны, представляют со-
бой первые опыты русской экзегезы на один из труднейших для истолко-
вания псалмов и на целую книгу Вет-
хого Завета, а с другой — дают воз-
можность наглядно видеть, как из-
учалось Священное Писание в Ду-
ховных академиях начала XIX века.
Нельзя не упомянуть об ещё од-
ном важном труде, осуществлённом архимандритом Филаретом в быт-
ность его ректором академии. В ав-
густе 1804 года последовал указ Им-
ператора Александра I Святейше-
му Синоду об установлении 25 дека-
бря благодарственного празднества за избавление Церкви и Державы Российской от нашествия галлов и с ними двунадесяти язык. Митропо-
лит Амвросий поручил архимандриту Филарету составить особый чин мо-
лебствия в этот день, что последним и было выполнено. К 1815 году чин был утверждён и разослан по церк-
вам для совершения по нему молеб-
ствия в день Рождества Христова. Это был первый литургический труд архимандрита Филарета, принятый в употребление Российской Церко-
вью. В 1817 году архимандрит Фи-
ларет был хиротонисан во епископа, а с 1821 года, после смены несколь-
ких кафедр, утвердился, уже в сане архиепископа, на Московской кафе-
дре, которую и возглавлял до конца жизни.
События войны с Наполеоном способствовали насаждению в Рос-
сии разного рода западных мистиче-
ских сект и масонских лож. Импера-
тор Александр I, воспитанный на об-
щих религиозно-философских на-
чалах и получивший вместо твёрдо-
го религиозного чувства лишь нео-
пределённые представления о до-
бродетели и гуманности, под вли-
янием великих событий, в которых он сам принимал непосредственное участие, пережил мистическое об-
ращение, которое, однако, привело его не к церковному учению, а к тому убеждению, что истинное, идеальное христианство не проявилось во всей полноте ни в одном из существую-
щих христианских вероисповеданий. Отсюда появилось стремление най-
ти религиозную истину в каком-то от-
влечённом христианстве без Церкви и догматов, в котором могли бы объ-
единиться представители различ-
ных конфессий, исповедующие од-
ну универсальную евангельскую ре-
лигию. Таких же взглядов держался обер-прокурор Синода, а с 1817 го-
да — глава новосозданного мини-
стерства духовных дел и народно-
го просвещения князь А. Н. Голицын, покровительствовавший даже сек-
те скопцов. В 1817 году, пусть и не-
надолго, возобновилось издание масонского журнала «Си-
онский вестник», широко распространялись сочинения запад-
ных мистиков.
Несомненно, что подобный харак-
тер эпохи, по словам прот. Г. Флоров-
ского, оставил свой след на душев-
ном и мыслительном складе Фила-
рета, но при всём том он оставался церковно твёрдым и внутренне чуж-
дым этому мистическому возбужде-
нию. Благоговея перед тайнами Бо-
жиими, он отличал от них и отвер-
гал мечтательно-мистические паре-
ния. Любя сам и внушая другим дет-
скую простоту веры, он помнил жи-
во и деятельно и такую заповедь Слова Божия: не дети бывайте умом (1 Кор. 14:20). Понимая, что в писа-
ниях западных мистиков пшеница смешана с плевелами, он исходил из этой сложности мистического дви-
жения и не сочувствовал резкому его обличению в духе архимандрита Фо-
тия (Спасского; 1792–1838). С одной стороны, архимандрит Филарет ви-
дел, что в современном ему обще-
стве, когда в светской мысли и жиз-
ни отнюдь ещё не ушли в прошлое идеи вольтерианства, мистическая литература способствует пробуж-
дению внутренних исканий. С дру-
гой, как подлинный пастырь, он всег-
да отличал заблуждения от человека заблуждающегося и по отношению к последнему воздерживался от не-
терпимых обличений, считая, что прежде всего нужно наставить и вра-
зумить учительным словом.
По словам Г. Флоровского, «под покровом мистических соблазнов он сумел распознать живую рели-
гиозную потребность, жажду духов-
ного наставления и просвещения». Именно под таким углом зрения сле-
дует рассматривать его активное участие в деятельности Библейско-
го общества.
С делом перевода Священно-
го Писания на русский язык митро-
полит Филарет связал всю свою жизнь, разработав принципы пере-
вода и став одним из переводчиков, редактором и главным защитником самой идеи русской Библии. Осно-
ванное в 1812 году с целью распро-
странения Священного Писания Би-
блейское общество просущество-
вало до 1828 года, когда было за-
крыто как превратившееся в орудие внеконфессиональной мистической пропаганды.
За это время на русском языке изданы были отдельные книги Вет-
хого Завета и весь Новый Завет, причём митрополитом Филаретом было переведено Евангелие от Ио-
анна и составлены общие прави-
ла для перевода. Очень характерны некоторые его указания: «Величие Священного Писания состоит в си-
ле, а не в блеске слов; из сего сле-
дует, что не должно слишком привя-
зываться к славянским словам и вы-
ражениям ради мнимой их важно-
сти… Тщательно наблюдать должно дух речи, дабы разговор перелагать слогом разговорным, повествова-
ния — повествовательным и так да-
лее». Однако перевод, осущест-
вляемый Библейским обществом, оказался далеко не безупречным, и был приостановлен. Митрополит Филарет никогда не мог с этим при-
мириться. Он считал, что «самое желание читать священные кни-
ги есть залог нравственного улуч-
шения», и настаивал на продолже-
нии русского перевода Священно-
го Писания «для споспешествова-
ния истинному просвещению духо-
венства и православного народа». В начале царствования Императо-
ра Николая I, 22 августа 1826 года, архиепископ Филарет был возве-
дён в сан митрополита в благодар-
ность за содействие открытию вве-
ренной ему тайны о престолонас-
ледии (архиепископом Филаретом был составлен, по поручению Им-
ператора Александра I, и тайно хра-
нился в Успенском соборе Кремля манифест о назначении наследни-
ком престола Великого Князя Нико-
лая Павловича; по смерти же Импе-
ратора Александра своими спокой-
ными и продуманными действиями святитель способствовал тому, что присяга Николаю Павловичу про-
шла в первопрестольной столице без каких-либо волнений).
Воспользовавшись случаем, мит-
рополит Филарет поднял вопрос о русской Библии в августе 1826 года на заседании Синода в Москве, при-
уроченном к коронации Императо-
ра Николая I. Но он встретил сильный отпор со стороны первенствующе-
го члена Синода митрополита Петер-
бургского Серафима, поддержанно-
го Киевским митрополитом Евгени-
ем. И когда в мае 1827 года влады-
ка Филарет прибыл в Петербург для присутствия в Синоде, митрополит Серафим встретил его такими сло-
вами: «Если вы будете настаивать на продолжении перевода Священ-
ного Писания, я выйду в отставку». «Я отвечал, — пишет в своих воспоми-
наниях об этом событии Московский святитель, — что перевод был бы по-
лезен для Церкви, потому что наши духовные не столько ещё образо-
ваны, чтобы могли в нужных случаях обращаться к самим подлинникам, к латинским или протестантским пе-
реводам, составленными под влия-
нием своих догматических мнений, что можно было бы это дело прово-
дить не так поспешно, как доселе де-
лалось, но с большей осмотритель-
ностью… Впрочем, не дошёл я до та-
кого безумия, чтобы считать служе-
ние Вашего Высокопреосвященства излишним для Церкви». Не желая раскола в Церкви, митрополит Фи-
ларет оставил дальнейшие попыт-
ки, и дело перевода Священного Пи-
сания приостановилось на тридцать лет. В первые два десятилетия XIX ве-
ка святитель Филарет особенно мно-
го потрудился на богословской ниве. В 1814 году, будучи тогда ректором Академии, по поручению Комиссии духовных училищ, он составил под-
робное «Обозрение богословских наук», в котором представил пер-
вый опыт стройной систематизации и взаимного соотношения главных отраслей богословия. Своими соб-
ственными трудами он занял выдаю-
щееся место в истории русского бо-
гословия. Жизненность и всеохват-
ность, глубина богословского созер-
цания и образцовая точность изло-
жения характеризуют все его произ-
ведения. Из них наиболее известны «Изложение разностей между Вос-
точной и Западной Церковью в уче-
нии веры» (1811), «Разговоры между испытующим и уверенным о право-
славии Восточной Греко-Российской Церкви
» — против католиков (1813), и особенно «Краткий» и «Простран-
ный» катехизисы, которые, соеди-
нив с глубиной и строгостью бо-
гословия простоту и доступность для всех, до сих пор служат и учеб-
ной книгой Церкви, и правилом ве-
ры, и свидетельством нашего испо-
ведания перед инославными. Одна-
ко главное богословское наследие святителя содержится в его вдох-
новенных богослужебных «Словах и речах», проникнутых подлинно святоотеческим духом.
В. О. Ключевский писал о ми-
трополите Филарете: «…Его мысль не лишена была смелости, но он не считал смелость доблестию мысли… Истину он не любил от-
крывать вдруг, чтобы её неожи-
данное появление не сму-
тило ума или не внуши-
ло ему надменной уверенности, что пытливому уму легко найти её». Ког-
да мысль многих была искушаема то мечтательным мистицизмом, то ду-
ховным формализмом, достойным разве римского католицизма, то, на-
конец, рабски мелочным обскуран-
тизмом, свойственным только ду-
ху иудейства, митрополит Филарет сохранил независимость ума, дер-
жащегося во всём Царя истины — Христа. Святитель Московский ста-
вит великую задачу для нравствен-
ного развития русского духа и его мысли, и всей национальной жиз-
ни, чтобы ум, взвесив свои силы и средства и осознав их недостаточ-
ность для действительного и совер-
шенного овладения истиной и до-
бром, а, с другой стороны, испытав и узнав всеобъемлющую (и живот-
ворную) истину именно во Христе, сумел вполне отдаться «в благород-
ный плен веры».
По святителю Филарету, вера во всей полноте своего догматическо-
го содержания должна стать живым началом и средоточием жизни. Это содержание веры каждый должен не только запомнить, но и усвоить, — «взыскующей мыслью и всецелой ду-
шой». Хорошо зная о соблазнах мыс-
ли, Филарет всё же не боялся пробу-
дить её, ибо верил, что эти соблазны можно преодолеть только в творче-
ском делании, а не в пугливом укры-
вательстве.
Отсюда и излюбленное выраже-
ние святителя: «Богословие рассу-
ждает», — понимавшееся им как за-
поведь, обращённая ко всем христи-
анам, отсюда и призыв его, обращён-
ный равно и к своим современникам, и к нам, дабы «никакую, даже втай-
не сокровенную премудрость не по-
читали мы для нас чуждою и до нас не принадлежащею, но со смирени-
ем устрояли ум свой к Божествен-
ному созерцанию». Ибо, учит свя-
титель, «христианство не есть неве-
жество и юродство, но премудрость Божия…» Проповедь митрополит Филарет считал неотъемлемой обя-
занностью епископа, и всякий раз, когда призывал к тому случай, свя-
титель проповедовал. Слава пропо-
веднического дара была постоянным спутником его служения, предва-
ряя славу его на всех других попри-
щах. Филарет-проповедник высту-
пает среди современных предста-
вителей общественной мысли вро-
вень с ними, но если они исследуют нижний срез бытия на уровне есте-
ственных или социальных явлений, то московский святитель раскрыва-
ет духовные основы и начала жизни. Его испытующая мысль поднима-
ется выше плоскости философских идей и понятий времени, она на них не опирается и с ними не борется. Она стремится, по мере возможно-
сти, постигнуть начала и священно-
таинственные факты, о которых воз-
вещает Божественное Откровение, и в своих изысканиях желает опи-
раться исключительно на боговдох-
новенные слова Священного Писа-
ния в его церковном святоотеческом истолковании.
И. Н. Корсунский писал о пропо-
веднической деятельности митро-
полита Филарета, что она, будучи универсальною в своем направле-
нии, «касалась всевозможных пред-
метов догматического, нравствен-
ного, исторического и т. д. харак-
тера, затрагивала по возможности и нужде все события того време-
ни, как со стороны внешней полити-
ки, так и со стороны внутреннего со-
стояния империи, Церкви и москов-
ской епархии, самомалейшие явле-
ния жизни общественной и частной, церковной и гражданской, высшей духовной и низменной обыденной и т. д., так что нужно было удивлять-
ся, как на всё это хватало слабого те-
лом Филарета, при множестве дру-
гих видов и сторон его разнообраз-
ной деятельности. Не даром… утвер-
дилось за Филаретом Московским название «Филарета Мудрого»… По-
истине, он вполне заслужил имя учи-
теля Церкви не только московской, но и русской, не только русской, но и вселенской». По свидетельству ар-
хиепископа Филарета (Гумилевско-
го), все проповеди святителя «писа-
ны за один раз, в несколько часов».
В области литературного стиля митрополит Филарет делает в про-
поведи такой же огромный шаг впе-
рёд, как Карамзин в литературе свет-
ской; между стилем Филарета и сти-
лем его учителя митрополита Плато-
на такая же огромная разница, как между стилем Карамзина и стилем его предшественников в истории литературы. Но главное заключает-
ся в том, что блестящие литератур-
ные достоинства проповеди не пре-
пятствуют ей достигать удивитель-
ной гармонии формы и содержания, как внутри себя самой, так и по отно-
шению к библейскому тексту. По точ-
ной характеристике И. С. Аксакова, проповедническое слово Филарета ло ем
у
надменной у
веренности, что п
ытливому уму легко найти её». Ког-
с
твенных или т
о московски
й
было неподражаемое «художествен-
ное важное слово, то глубоко про-
никавшее в тайны Богопознания, то строгой и мощной красотой одевав-
шее разум Божественных истин».
Сколь бы ни была значитель-
на богословская работа митропо-
лита Филарета, но она просто то-
нула в его необъятной церковно-
государственной деятельности. «В продолжение нескольких десятиле-
тий духовное правительство обра-
щалось к его мудрости и опытности в делах высшего церковного управ-
ления, выслушивало его мудрое слово, пользовалось его советами и указаниями при всякой, сколько-
нибудь важной мере, предприни-
маемой по духовному ведомству, при обсуждении всех важнейших вопросов… Можно сказать: в те-
чение более полустолетия не бы-
ло ни одного церковного дела, в ко-
тором бы не принимал деятельно-
го участия великий иерарх москов-
ский», — так писалось в Синодаль-
ном отчёте за 1867 год — год кон-
чины митрополита Филарета. Это мнение современников, видевших его украшенным высотой церков-
ного служения и превознесённого знаками внимания Государей, мы же, рассматривая жизнь его, не мо-
жем не увидеть багряницы и терно-
вого венца, сотканных и сплетённых из непрерывного подвига, неусып-
ных тревог и скорбей о происходя-
щем в России; только от близору-
кого наблюдателя могут заслонить их видимые удачи и оказания чести.
Скажем прежде несколько слов о понимании святителем Филаре-
том общественного служения. Он вполне отчётливо утверждал, что, будучи поставленным на эту сте-
зю, человек не имеет права искать уединения, хотя бы и ради подви-
га — не может отходить от испол-
нения своих общественных обя-
занностей даже на короткое время. «Что сказать Вам, — пишет митро-
полит Филарет наместнику Троице-
Сергиевой Лавры архиманд риту Антонию, — об отделении дней на безмолвие? Желательно, что-
бы не запустевал путь совершен-
ного безмолвия, но имел ходящих по нему и подвизающихся и ра-
ди нас, обуреваемых морем жи-
тейским. Только было бы удоб-
нее, если бы безмолвствовали не призванные к общественно-
му деланию; а когда при-
званный к обществен-
ному деланию заключается в без-
молвие собственное, как стрещи-
ся будет общественное безмол-
вие?» Общественное служение, по святителю Филарету, — путь спа-
сения, долг, от которого церковно-
му человеку непозволительно отка-
зываться по своей воле. Такое пра-
вило митрополит Филарет предла-
гал другим, такое же требование он предъявлял самому себе. Обиды со стороны властей и влияние иму-
щих, сознание трудности справить-
ся с обилием дел наталкивали свя-
тителя Московского на мысль уйти на покой. Но как? — «Кажется, хо-
рошо было бы, если бы меня отста-
вили, а просить сего сомневаюсь, чтобы то не было бегство».
Первые годы на Московской ка-
федре прошли для митрополи-
та Филарета в сложной обстанов-
ке. Было закрыто Библейское об-
щество и вместе с тем наложен за-
прет на дело жизни святителя — создание полного русского пере-
вода Священного Писания; под-
вергались исправлениям его кате-
хизисы, сам он обвинялся отдель-
ными лицами в неправославии. Не-
доброжелателям удалось спрово-
цировать его в официальном от-
зыве на прямое осуждение госу-
дарственной власти: «Данное жан-
дармской команде право доносить со слухов и безо всякой ответствен-
ности за ложные сведения стесняет свободу администраций и, как по-
хожее на слово и дело, лишает под-
данных спокойствия». Это высказы-
вание было преподнесено Импера-
тору Николаю чуть ли не как потака-
ние неповиновению.
Не сообразуясь с духом эпохи, святитель решительно и недвус-
мысленно напоминал о внутренней независимости Церкви. Показа-
тельна в этом смысле история, свя-
занная с освящением Триумфаль-
ных ворот в Москве. Воздвигну-
тые в честь победы в войне с Напо-
леоном, ворота среди прочего бы-
ли украшены изображениями неко-
торых из языческих богов. Импера-
тор Николай Павлович решил лично присутствовать на открытии и освя-
щении Триумфальных ворот. Когда флигель-адъютант Государя прие-
хал к митрополиту Филарету и объ-
яснил ему, что «Государю Импера-
тору благоугодно завтра освятить Триумфальные ворота», Филарет, устремив взор долу, отвечал: «Слы-
шу». Флигель-адъютант продол-
жал: «Государю Императору бла-
гоугодно, чтобы ваше высокопре-
освященство сами изволили быть на освящении». Святитель отвечал тем же «слышу», так же понурив го-
лову и с тою же задумчивостью. «Не будет ли каких распоряжений, ваше высокопреосвященство? Что при-
кажете доложить Государю Импе-
ратору?» — «А что слышите», — от-
вечал тем же тоном владыка. Ког-
да Государь спросил: «А что Фила-
рет?» — флигель-адъютант доло-
жил, что он его не понял, и дослов-
но передал Императору свой раз-
говор с высокопреосвященным. «А, так я понимаю, — заметил Го-
сударь. — Приготовить лошадей: я сегодня уезжаю». Таким образом, открытие происходило в отсутствие Государя и митрополита. Полко-
вой священник отслужил молебен, и участие Церкви в этом торжестве тем и кончилось. Поэтому неуди-
вительно, что с 1841 года и до кон-
ца жизни, оставаясь по титулу чле-
ном Синода, митрополит Филарет ни разу не приглашался принять участие в его заседаниях в Петер-
бурге. Не следует, однако, думать, что великий Московский святитель хотя в какой-то мере был оппозици-
онен к идее монархии или к Госуда-
рю. У митрополита Филарета была подлинно православная государ-
ственная теория — теория священ-
ного царства (особенно подробно развитая в словах на Царские дни), исходившая из безусловной бого-
установленности именно монар-
хической государственности и, ко-
нечно, никак не противоречившая официальной российской триаде «Православие, Самодержавие, На-
родность».
То, против чего всегда восста-
вал святитель, так это против нару-
шения принципа симфонии со сто-
роны тех государственных деяте-
лей, независимо от их ранга, для которых Церковь была «ведом-
ством православного исповеда-
ния», а клир и иерархия чиновни-
ками этого ведомства. Митрополит Филарет исходил из того, что «Госу-
дарь всю законность свою получает от церковного помазания», то есть, в Церкви и через Церковь. И пома-
зуется только Государь, не госу-
дарство, поэтому органы государ-
ственной власти не имеют никакой юрисдикции в церковных делах.
(Продолжение следует)
Преподобный Иустин (Попович)
оистину Бог, как человек, на земле родился! Почему? — «Чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин. 4:9). Ибо без Богочеловека Господа Иисуса Христа жизнь чело-
веческая — целиком и пол-
ностью самоубийствен-
ная бессмыслица, смерть, поистине самая явная и самая ужасная бессмыс-
лица на земле. Осмыслить смерть — это значит осмыс-
лить жизнь во всех её глуби-
нах, высотах, бесконечностях. И это делает только Всечело-
веколюбивый Господь, Кото-
рый по неизмерной любви ста-
новится человеком и навсегда остаётся Богочеловеком в че-
ловеческом мире. Жизнь че-
ловеческая только как Бого-
жизнь, жизнь в Боге, приоб-
ретает свой вечный смысл. А вне Бога жизнь — это самая нелепая бессмыслица, преис-
полненная обиды и горечи. Твоя жизнь, человек, толь-
ко в Боге обретает свой един-
ственно разумный, единствен-
но логосный, единственно ло-
гический смысл. И мысль твоя, брат, твоя человече-
ская мысль, обретает свой бо-
жественный и бессмертный смысл только в Боге, только как Бого-мысль. Мысль человече-
ская только в Богочеловеке Госпо-
де Иисусе Христе становится Бого-
мыслью. Также и чувства твои, че-
ловек, только в Боге находят свой божественный, свой бессмертный смысл. Без этого твои чувства — это твой самый безжалостный му-
читель, постоянно распинающий тебя на вечном кресте, после кото-
рого нет воскресения. А совесть? Откуда этот свирепый незнакомец в нас, людях? И она только как Бого-совесть соединяется со сво-
им божественным и вечным смыслом. Без этого и со-
весть человеческая — это свирепая и жуткая бессмыслица. А смерть моя и твоя, и всех людей вообще, не есть ли самое жестокое муче-
ние для человеческого существа во всей вселенной? Да, это истин-
но так. Но и она, только как смерть Богочеловека, достигает свое-
го вечного смысла через воскре-
сение Богочеловека Господа Ии-
суса Христа, ибо Им, только Им, осуществляется победа над смер-
тью и осмысляется смерть в чело-
веческом мире. Так и все челове-
ческое, весь человек со всеми сво-
ими бесчисленными бесконечно-
стями только как благодатный Богочеловек в обожающем и все-
оживляющем Теле Богочелове-
ка Христа — Церкви — обрета-
ет свой божественный, свой веч-
ный, свой богочеловеческий выс-
ший смысл.
Воплощением, вочеловечени-
ем и очеловечением Своим Бог са-
мым очевидным образом вошёл в самую утробу, в недра челове-
ческой жизни, вошёл в кровь, в сердце, в центр всего сущего. Вытесненный добровольным гре-
хом человеческим из мира, из тела, из души человече-
ской Бог воплощением, во-
человечением возвращается в мир, в тело, в душу. Весь становится человеком и, бу-
дучи им, трудится для чело-
века, вселяется в мир и сре-
ди твари, промышляет о тва-
ри, освящает тварь, спасает тварь, преображает тварь, обожает тварь. Воплощение Бога — это самое крупное по-
трясение и самое промысли-
тельное событие как на зем-
ле, так и на небе, ибо здесь осуществилось чудо из всех чудес. Если дотоле сотворе-
ние мира из ничего было са-
мым большим чудом, вопло-
щение Бога в человека, несо-
мненно, превзошло его сво-
ей чудесностью. Если при со-
творении мира слова Божии облеклись в вещество, то при воплощении Господа наше-
го Иисуса Христа Сам Бог облёкся в тело, в вещество, во плоть. Поэтому воплоще-
ние Бога стало промыслительным во всей вселенной: для каждой личности, для каждого существа, для каждой твари.
И ты живи Им — живи Бого-
человеком и исцелишься от всех смертей, от всех грехов, от всех страстей, от всякого дьяволиз-
ма. Твоя жизнь пусть станет Бого-
жизнью. В этом вся твоя небозем-
ная тайна, о, человек; человек, как только ты станешь членом Церкви — членом Богочеловече-
ского Тела Христова. А как жить в церкви Христовой? — Жить свя-
тыми таинствами и святыми до-
Преподо
б
ный Иустин (П
че-
Богочеловека достигает свое-
х
и
с
ч
в
с
д
в
д
р
т
о
Б
т
т
л
о
ч
н
м
щ
м
е
т
о
в
г
о
в
ние Бо
бродетелями. Поэтому перед Рож-
деством — пост. Пост как первая добродетель, и с ним всегда мо-
литва. Эти две основных доброде-
тели приводят человека к Богоче-
ловеку и богомудро его учат, как жить Им и в Нём. Что делать с те-
лом, данным тебе от Бога? — Очи-
стить его, освободить его от вся-
кой нечистоты, от всякой стра-
сти, от всякого зла, от всякого демона. А что это значит? — Это значит очистить его от всякого греха, ибо во всяком грехе скры-
вается дьявол, во всяком грехе работает дьявол помимо твоей свободной воли. В великом гре-
хе — князь бесовский, в малом — бесёнок. И тебе, и мне, и каждо-
му человеку даны все средства по-
бедить тех бесов, все страсти, все грехи, все смерти в нас и в окру-
жающем нас мире. На первом ме-
сте молитва и пост. Всеистинные уста Всеистинного Господа Иису-
са Христа изрекли и эту животво-
рящую истину: «Сей же род из-
гоняется только молитвою и по-
стом» (Мф. 17:21), — род всех ви-
дов грехов, всех видов страстей, всех видов бесов.
Рождество перед тобой, пере-
до мной, перед всеми нами, бра-
тья и сестры: Бог рождается как человек, «чтобы мы получили жизнь через Него» и так бы ис-
полнили Богом и душу, и тело. А этого удобнее всего достигаем молитвою и постом. Они чистят, очищают и тело, и душу, чтобы в них радостно вселился чудес-
ный и пресладкий Богомладенец Господь Иисус и Богом испол-
нил всецелое наше человеческое существо, все его бесчисленные бесконечности. Ибо потому и со-
творены, человек, и твоё тело, и твоя душа, чтобы исполнить-
ся Богом и жить Богом в горнем Божием мире. Нашими богодан-
ными учителями в этом являют-
ся смиренная молитва и смирен-
ный пост — эти святые и основ-
ные евангельские добродетели. Пусть они с нами летят, пускай предваряют нас и всем людям во всей вселенной неумолчно воз-
вещают всеспасительное и все-
радостное благовестие:
Христос родился!
1970 г.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)
«
«
Глас вопиющего Глас вопиющего в пустыне
в пустыне
…»
…»
рослушайте удивительное пророчество великого Иса-
ии о Предтече Господнем Иоанне. Это пророчество изрёк Исаия за 800 лет до пришествия в мир Госпо-
да Иисуса Христа и Его ве-
ликого Предтечи.
«Глас вопиющего в пусты-
не: приготовьте путь Госпо-
ду, прямыми сделайте в сте-
пи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая го-
ра и холм да понизятся, кривиз-
ны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (Ис. 40:3–4).
Глас вопиющего в пустыне — это глас великого Предтечи. Но разве в той пусты-
не проповедовал он, разве в той пустыне раздавался его могу-
чий голос, в которой одни только шакалы и гиены могли слу-
шать его?
Не в той пустыне, в которой прожил он более 20 лет, готовясь к великому служе-
нию своему, — глас вопиющего в пусты-
не раздавался на пу-
стынных берегах ре-
ки Иордана.
Почему же так ог-
ромна была сила это-
го гласа?
В первое время, ко-
нечно, его слушали только отдельные лю-
ди, приходившие на берега Иор-
дана, но слова великого Предте-
чи так удивляли, так поража-
ли их, что повсюду разнесли они весть о нём как о великом проро-
ке, и весть эта так широко рас-
пространилась повсюду, что це-
лые толпы людей стали прихо-
дить отовсюду слушать великого пророка на берегу Иордана.
О чём проповедовал Он? Он призывал к покаянию. Он кре-
стил водою Иорданской для омы-
тия скверны греховной. Глас во-
пиющего в пустыне был нужен для того, чтобы приготовить путь Господу.
Путь Господу Иисусу Христу предстоял очень трудный: он ле
жал по человеческим сер д-
цам. А сердца эти у многих бы-
ли каменными, а не плотяными. У очень мно гих в сердце гнез дились змеи — змеи страстей, по-
роков и грехов.
По таким серд-
цам трудно было бы и вряд ли возможно идти Господу Иису-
су Христу.
Этот необыкновен-
ный путь по сердцам надо было пригото-
вить Ему, и для вы-
полнения этой зада-
чи был предназначен великий Иоанн, ко-
торого Исаия назвал ангелом. Он подлин-
но стал ангелом во плоти, прожив в пол-
ном одиночестве око-
ло двадцати лет в Иу-
дейской пустыне.
И вот этот ангел Божий, ангел во пло-
ти Иоанн Предтеча уготовал путь Богу нашему Го-
споду Иисусу Христу. Он старал-
ся сделать прямыми стези Его.
Вы знаете, как неправильны, как извилисты пути жизни че-
ловеческой, как часто греховны п
м
гн
зм
р
ц
и
и
су
н
н
ви
п
ч
и
ве
то
ан
н
пл
н
л
о
де
Б
Б
ти
у
шайте у
росл
у
очество
в
проро
оч
ес
тв
о
в
пр
ор
о
Предте
ч
ии о н
е. Это И
оан
н
И
ё
и
д
л
и
не
ду
и
И
И
И
одохреще… Одне з най-
більш шанованих свят у Пра-
вослав’ї, що вирізняється особливою динамікою і яке вкупі з іншими зимовими святами перетворює холод-
ну пору року на гарячу ка-
лендарну добу.
Свято це, як відомо, пов’я-
зане з хрещенням Господа на-
шого Іісуса Христа на річ ці Йордан. Цього дня у храмах відбуваються урочисті богослу-
жіння, відправляється чин Ве-
ликого водосвяття, священики виголошують проповіді, в яких здебільшого йдеться про славну подію Богоявлення. Однак саме Богоявлення стало наслідком Господнього Хрещення, сенс якого часто-густо зали ша-
єть ся овія ним туманом таємничості. Спробуймо трохи розвіяти цей туман…
Коли Іісусові сповнилося 30 років, прийшла пора Йо-
го проповіді Євангелія, Но-
вого Завіту — настав Йо-
го месіанський час
Для того, щоб підготувати лю-
дей до приходу Христа, Предте-
ча Іоанн використав відомий для іудеїв обряд хрещення, що являв собою омовіння у водах ріки то-
го, хто підходив до хрестителя зі сповіддю гріхів своїх. Після цього сповідальник занурювався у во-
ди символічного очищення (що стало прообразом теперішньої Сповіді — Таїнства Покаяння). Перед цим Іоанн проголошував: Покайтесь, бо наблизилось Цар-
ство Небесне!… учиніть гідний плід покаяння! (Мф. 3:2,8). Сенс проповіді Предтечі Господнього полягав у тому, що без покаяння увійти в Царство Боже неможли-
во, не можна з неочищеними ду-
шами прийняти Месію.
І ось раптом до Хрестителя по між інших людей підходить Іісус. Чому Він тут? Навіщо Безгрішному знадобився покаян-
ний обряд? Іоанн дивується, пе-
решкоджаючи: Я повинен хре-
ститись від Тебе, і чи Тобі йти до мене? А Ісус відповів і сказав йому: Допусти це тепер, бо так годиться нам виповнити усю правду. Тоді допустив він Його (Мф. 3:14,15).
Отже, Іісус свідчить про те, що Йому належить щось випов-
нити, точніше, доповнити, до-
вершити (що більш відповідає они. Они совсем не прямы, и надо было сделать их прямыми.
Для этого надо было, чтобы под влиянием проповеди Иоанна Предтечи смягчились сердца лю-
дей, погрязших во грехах.
Вы знаете, как упорен был на-
род избранный, народ израиль-
ский; как часто уклонялся он даже в язычество. Надо было пропове-
дью исправить эти дурные сердца. Надо было, чтобы всякий дол на-
полнился. Что это значит? Это зна-
чит, что люди смиренные, люди, которых мир считает ничтожны-
ми, ничего не значащими, люди, которые составляют самые низкие слои общества, как бы дол, — что-
бы эти люди возвысились.
И вы знаете, как возвысил их Господь Иисус Христос, как часто спасал и поднимал их — грешни-
ков, блудниц, мытарей. Надо бы-
ло, чтобы ободрились сердца этих всеми презираемых людей; надо было, чтобы поднялись они из сво-
его дола, чтобы простёрли руки свои к Господу Иисусу Христу. На-
до было, чтобы все кривизны путей человеческих исправились.
А разве вы не знаете, как кривы, как лукавы часто пути людей? Раз-
ве не знаете вы, сколько лжи, ко-
варства, предательства таят в себе пути людей мира сего?
Люди с такими неправедны-
ми сердцами, люди, полные лжи ,могли ли принять Господа Иису-
са Христа? Можно ли было ждать, чтобы кривизны их путей испра-
вились, если бы проповедь Пред-
течи не заставила их глубоко, всем сердцем покаяться, испра-
вить свои двоедушные и лживые сердца.
Разве не надо было Предте-
че сделать гладкими пути Госпо-
да Иисуса? О, как неровны пу-
ти жизни человеческой: сколько на них камней злобы, сколько ям, которые роют люди друг другу!
Надо, надо было и об этом поза-
ботиться Предтече. Это было нуж-
но, и это исполнил ангел во плоти Иоанн Предтеча.
А не относятся ли и к нам эти слова пророка Исаии?
Не нужно ли и наши сердца ис-
править, хотя мы и крещены в ве-
ликом таинстве Крещения?
Разве мало и у нас, христиан, сердец каменных, а не плотяных?
Разве мало таких, в которых гнездятся змеи?
А ведь Господь и доселе идёт по сердцам нашим, касается Своими пречистыми перстами сердец на-
ших…
И горе, горе нам, если персты Его святые ощутят сердце камен-
ное.
Горе, горе, если выползет змея и ужалит пречистую руку, коснув-
шуюся нашего сердца.
Видите, как велика была зада-
ча Иоанна Предтечи. Видите, как надо было исправить пути Госпо-
ду, как надо было призвать лю-
дей к покаянию, как надо было очи
стить их грехи крещением Иор
данским.
Будем же помнить об этом. Будем всегда благодарны Пред-
тече за исправление сердец че-
ловеческих, будем бояться того, чтобы рука, касающаяся наших сердец, не нашла их каменны-
ми, не нашла их таящими в се-
бе змей.
Аминь.
17 января 1954 г.
Неделя пред Богоявлением
в
ы часто пути людей? Раз
-
ете вы,сколько лжи,ко-
Разве мало таких, гнездятся змеи?
Протоієрей Віталій Ейсмонт
Одне з най-
ванихсвят уПра-
таємничості. Сп
р
о
бу
ймо т
р
охи розвіяти цей туман
плід
п
окаяння
!
(
Мф. 3:2,8
. 3:2,8
ц. 3ПтМ
ц. 3ПтМ
сяксклдФд щяПФаПКд -кМскФтрк!к
-кМскФтрк!
р р
П р о т о і є р е й
В і т а л і й
Е й с м о н т
Що відбулося на Йордані?
Що відбулося на Йордані?
більш
шанов
бі
ль
ш
ша
но
в
вослав’ї, щ
о
со
б
ливою д
куп
і
з
ін
ш
одох
р
еще… більшшанов
в
л
з
а
шо
Й
Й
Й
в
о
в
церковнослов’янському исполни-
ти та грецькому ). Іоанн у цих словах почув щось таке, що змусило його допустити Го-
спода до хрещальної купелі Йор-
дану. Пролунав голос Отця з не-
ба, і Дух зійшов на Господа Сина у вигляді голуба…
Води Йордану, якими омива-
лися ті, хто приходив з по-
каянням, символізували во-
ди гріха, мертві води. І в ці ж води входить Господь. Навіщо?
Щоб прийняти на себе всю цю мертвість, гріховність — усе те, що спричинює люд-
ству вічну смерть. Пророк Ісайя віщав був із глибини віків: Він немочі наші узяв і наші болі поніс (Іс. 53:4) — саме тому в усе те смертонос-
не, що люди спустили, так би мовити, із чорних труб своїх душ, Господь і хрестився, тобто, занурився усім Своїм єством; а мертві води ріки враз перетворилися на живі: їм вмить повернулася пер-
винна чистота раю Божого.
Господь таким чином узяв на себе загальнолюдське яр-
мо гріха. І якщо люди до пев-
ного часу цього не розуміли, то біси, що живляться гріхом, його смертоносною енергією, відреагували на це миттєво. Це добре простежується в Євангелії від Марка: І зараз (у російському варіанті: немед-
ленно) повів Його Дух у пусти-
ню (Мк. 1:12). Ось так Христос став у ролі «козла відпущення», на якого у старозавітну пору символічно накладалися гріхи і якого згодом із цими гріхами за-
ганяли у пустелю геть.
Євангеліст Матфей уточнює ме ту Його перебування у пусте-
лі: щоб диявол Його спокушав (Мф. 4:1).
Виникає запитання: чо-
му диявол раніше Іісуса не чіпав?
У чому причина такого три-
валого 30-річного диявольсь-
кого «смирення» і раптової негайності в дії? Відпо відь проста: диявол раніше Ісуса не міг бачити.
Людина не бачить інфрачер-
во ного та ультрафіолетового ко-
льору, оскільки ці хвильові спек-
три не мають нічого спільного з полем нашого зору. Так і в цьо-
му випадку: природа зору злих духів не має нічого спільного з природою Христа, і тому не спроможні біси побачити те, що не відповідає їхній природі ба-
чення — Христос для диявола до моменту Хрещення був по суті людиною-невидимкою. Темрява неспроможна зріти світла.
Що ж сталося після Хрещен-
ня Господа і чому диявол так на-
кинувся зі спокусами на Нього саме тоді? Тому що нарешті по-
бачив своє: гріхи, що з’явилися на Іісусові. Щоправда, дух зло-
би не збагнув того, що гріхи були не в Ньому Самому (як у всіх лю-
дях), а на Ньому — Христос про-
довжував залишатися вільним від гріха, відчужений від ньо-
го. Насіння гріха (або сімя тлі, як називається воно у вечірній молитві Іоанна Дамаскина: «сімя тлі во мні єсть») не змогло увійти у безпристрасну душу Спасителя.
А от познущатися над Ним біси спромоглися сповна: Той, Хто цілком Себе віддав на служіння людству, Той, Хто визволяв ба-
гатьох від страшенних бід та зцілював від невиліковних хво роб, став предметом насмішок і нару-
ги. І кульмінація дій сил пітьми — жахливі страждання Боголюди-
ни і смерть на хресті. Але смерто-
носне насіння гріха на Іісусові так і не проросло: Господь не дав йо-
му росту, позбавивши можливості розвинутися. Смертоносне вия-
вилося мертвим — Христос вос-
крес, смертію смерть поправ: жа-
ло смерті знешкодилося, гріх убито, життя торжествує. Пасха!
Таким чином Хрещення Господа стало початком Йо-
го невидимих тортур піть-
ми «нас ради людей і нашо-
го ради спасіння», які не за-
вершилися спокусами в пустелі: те, що не вдалося зробити дияволу безпосеред-
ньо самому, він продовжу-
вав чинити через невірних Богові людей.
А що сталося з вода-
ми Йорданськими? Вони вже, як гово рилося, на-
були первісної чистоти. Відтепер — це цілющі води життя
19 січня — свято цієї події. Для православної свідомості свято є не лише спомин — це прилучення до реальності то-
го, що продовжується відбу-
ватися тут і зараз. «Днесь вод освящається єстество» — спі-
ває у той день Церква. Днесь, тоб-
то саме сьогодні, у цей день. Ось чому люди так линуть до храмів, щоб прилучитися цієї святині. Вони, звичайно, у більшості своїй не знаходять цьому богос-
ловського пояснення, втім сер-
цем відчувають, що відбувається щось особливе, і вода ця стає та-
кож особливою, незвичайною. Досвід показує, що якщо вода благоговійно зберігається у на-
лежних умовах, вона ніколи не псується — навіть під час спе ки не втрачає властивостей свіжості і чистоти.
Нехай же й душа християнсь-
ка іскриться, як ця йорданська водиця!
orthodoxy.org.ua
Що відбулося на Йордані?
л
у
П
Г
г
м
г
в
в
з
н
в
Б
А
м
в
б
В
в
Д
с
п
г
в
В
сякий раз, когда при-
ближается праздник Крещения Господня, ме-
ня спрашивают, почему я против «крещенских» купаний, которые уже лет десять или того боль-
ше широко практикуют-
ся по всей стране? Тому есть несколько причин.
Во-первых: неизбеж-
ный риск для здоровья, совершаемый сознатель-
но и добровольно, так-
же неизбежно вступает в проти-
воречие с Евангелием. Христос искушавшему Его диаволу — тот предлагал прыгнуть с кры-
ши храма, говоря, что всё равно ангелы подхватят, не дадут раз-
биться — отвечал так: «Напи-
сано: «не искушай Господа Бо-
га твоего». Хочешь быть после-
дователем Христа — не рискуй ни жизнью, ни здоровьем тогда, когда для риска нет высшей це-
ли служения другим.
Противоречит Евангелию и ссылка на то, что, мол, благо-
датная сила освящённой во-
ды «не даст случиться ниче-
му плохому». Следовать подоб-
ному утверждению равнознач-
но тому, чтобы требовать от Бо-
га чуда. Кто-то скажет: «Что же в этом плохого?!» Чтобы по-
лучить ответ, вновь обратим-
ся к Евангелию: «Тогда некото-
рые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение (т. е. чудо — прим. автора). Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знаме-
ние не дастся ему…»
Во-вторых: купание в освя-
щённой воде противоречит бла-
гоговейному отношению к ве-
ликой святыне. В дореволюци-
онной «Настольной книге для священно-церковных служите-
лей» С. В. Булгакова сказано: «К освящённой воде христиане с древних времён имеют вели-
кое благоговение. Освящённая вода называется в Православ-
ной Церкви великою агиасмою (святынею). Эту святыню Цер-
ковь употребляет для окропле-
ния храмов и жилищ, назначает пить её тем, кои не могут быть допущены до святого причаще-
ния. Благочестивые христиа-
не тоже издревле имеют обычай в навечерие или в самый празд-
ник Крещения почерпать освя-
щённую воду для своего домаш-
него употребления и хранить её при святых иконах». Эта во-
да употребляется и для освяще-
ния храмов, алтарей, святой ча-
ши для причастия, святых икон и пр. Для таинства крещения вода в купели освящается дру-
гим образом и с соответству-
ющими молитвами. Над кре-
щенской водой Богу молятся о «причащающихся (т. е. благоговейно пьющих), кропя щихся и мажущих-
ся» святою водою, но не о купающихся в святы-
не. Для меня купание в «иордани» ассоцииру-
ется с рассказами о том, как, якобы, на каком-то молокозаводе баба купа-
лась в цистерне с моло-
ком, чтобы сделать свою кожу свежее, или с ле-
гендами об особой кате-
гории людей, принимающих с той же целью ванны с шам-
панским… Кстати, подобная пу-
блика, ищущая пользы для здо-
ровья, повсеместно участву-
ет в крещенских купаниях, но их божество — собственное те-
ло, а их религия — дремучее суеверие, и на святыню им пле-
вать.
В-третьих: «крещенское» ку-
пание — это рассадник суеве-
рия. Упомянутый уже С. В. Бул-
гаков в своей книге пишет, что купаются в большинстве сво-
ем те, кто дни своей жизни про-
водит в греховных развлечени-
ях, «суеверно приписывая это-
му купанию очистительную си-
лу от грехов». Ему вторит и вид-
ный знаток народных обычаев XIX-го века писатель Аполлон Коринфский, упоминая крещен-
ские купания в перечне прочих суеверий, описанных им в книге «Русь народная». Приходилось и мне слышать нередко такое мнение современных купаль-
щиков, что они «словно второй раз крестились и все грехи смы-
ли». Но наш Символ Веры гла-
сит: «Верую во едино крещение Епископ Евтихий (Курочкин)
В
«
б
к
с
о
н
«
е
к
м
л
к
к
г
Епископ Евтихий, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, поделил-
ся своими мыслями по поводу традиционных крещенских купаний, которые на его взгляд вовсе не так традиционны...
во оставление грехов». И всякий православный человек должен знать, что грех смывается не в «Крещенской проруби», а в та-
инстве покаяния.
Послушайте, почитайте, нако-
нец, посмотрите в интернете: кто в основном купается, как к купа-
нию относятся, что хотят от ку-
пания получить, и сравните это с действительным содержанием Евангельского события, с пропо-
ведническими материалами, по-
свящёнными Богоявлению — об-
щего не найдёте. А сколько таких людей, которые самоудовлетво-
ряются крещенским купанием, считая его за самое действенное доказательство своей веры, и бо-
лее и пальцем не шевельнут, что-
бы душу спасти, чтобы вырвать-
ся из власти греха.
Наконец, в-четвертых: «кре-
щенские» купания для Русской Православной Церкви не тради-
ционны, как это пытаются пред-
ставить некоторые СМИ и да-
же священнослужители. Они не основаны ни на святоотеческом опыте, ни на святоотеческом на-
ставлении. В мою бытность семи-
наристом Московской Духовной Семинарии отец архимандрит Иоанн (Маслов) на уроке Ли-
тургики рассказывал нам в ка-
честве отрицательного примера об одном батюшке, который на-
рочно «выравнивал» крест в про-
рубь, чтобы окунуться само-
му. Зная многих глубоко веру-
ющих людей с самого детства, я ни от одного из них не слыхивал о купаниях в проруби в праздник Крещения!
Описав суеверный об ычай «крещенского» купания, C. Бул-
гаков заключает: «Само собой разумеется, что подобные обы-
чаи, как нарушающие святость совершаемого торжества и про-
тиворечащие духу истинно-
го христианства, не могут быть терпимы и должны быть уни-
чтожены».
Поэтому я категорически про-
тив «крещенских» купаний. Не нужно подменять праздни-
ки Божии ненужными, пусты-
ми и вводящими в заблуждение мероприятиями, которые могут к тому же расстроить здоровье — не красиво это, не полезно и па-
губно для христианской души. «Любящий Меня заповеди Мои соблюдает», — говорит Христос в Евангелии: вот в чём всем нам следует постоянно прилагать усилия и с особенным усердием в праздники Божии.
Поздравляю всех православ-
ных с наступающим Крещением Господним!
с
лавно
й
Ц
еркви не тради-
ы как это пытаются пред
-
ча
и, как
н
ару
ш
ающ
совершаемого торж
а самом деле, Рождество пра зднуется 25 декабря.
Только в одной традиции — по григорианскому кален-
дарю, а в другой тради-
ции — по юлианскому. Вот и получается, что принятое у нас празднование Рожде-
ства 25 декабря по юлианско-
му календарю («старому сти-
лю») приходится по календа-
рю григорианскому («ново-
му стилю») на 7 января. Потому ошибкой будет говорить о том, что это празднование двух Рож-
деств или, что это два праздно-
вания Рождества.
Когда говорят о так называ-
емом «католическом Рожде-
стве» — 25 декабря по новому стилю, это тоже ошибка. Пото-
му что в семье поместных Пра-
вославных Церквей есть Церк-
ви, которые придерживаются юлианского календаря (напри-
мер, Украинская, Иерусалим-
ская, Сербская, Грузинская), но есть и те, которые живут по григорианскому. И если Укра-
инская Православная Церковь все неподвижные праздники со-
вершает «по старому стилю», то есть, по юлианскому календарю, то, допустим, Элладская Право-
славная Церковь, Константино-
польская, Румынская — живут по календарю григорианскому. Вот из-за этого и возникает ил-
люзия, будто есть «два праздни-
ка Рождества».
Но вот что важно: разница стилей не является основой для разделения, а те церковные об-
щества, которые отделяют-
ся от евхаристического обще-
ния из-за разницы сти-
ля, находятся в раско-
ле. Мы находимся в евхаристи-
ческом общении со всеми По-
местными Церквами, независи-
мо от того, по какому календа-
рю они живут. Более того, одна из церквей — Автономная Фин-
ляндская Церковь Константи-
нопольского Патриархата — даже Пасху празднует по гри-
горианскому календарю. А вот Афонские монастыри, пребыва-
ющие также в юрисдикции Кон-
стантинопольского Патриарха, совершают богослужения «по старому стилю». И, тем не ме-
нее, это не является основанием какого-то разъединения.
Мы едины в том, что мы пра-
вославно исповедуем Христа. Мы объединены Рождеством То-
го, Кто воплотился ради нашего спасения. Нас объединяет Евха-
ристическая чаша.
Да, безусловно, Украинская Православная Церковь, Русская, Иерусалимская, Сербская, ко-
торые придерживаются юлиан-
ского календаря, я считаю, со-
вершенно правы. Юлианский календарь правильнее с точки зрения церковной. И с точки зрения, например, церковного устава, совершенно очевидно, что григорианский календарь действительно привносит опре-
делённые сложности в богослу-
жебную жизнь Церкви. Но, тем не менее, мы с уважением отно-
симся и к традиции использо-
вания некоторыми Поместны-
ми Церквами григорианского календаря, хотя эта традиция не очень давняя.
Наша традиция говорит о праздновании Рождества 25 де-
кабря — по календарю юлиан-
скому. Православные греки от-
праздновали уже Рождество Христово 25 декабря по григо-
рианскому календарю. Тут на-
до отметить, что разница в ка-
лендарях не является разницей в вероучении. Разница календа-
рей не является разницей в бла-
гочестиях. Это лишь разница в традициях.
Несмотря на то, что с некото-
рыми Поместными Церквями у нас разные календарные сти-
ли, у нас одна вера, у нас один Христос, у нас один евхаристи-
ческий хлеб и все мы единое Те-
ло Христово.
Поэтому нельзя говорить о том, что Рождество 25 дека-
бря — католическое, а 7 янва-
ря — православное. Когда Пра-
вославная Церковь — по ка-
кому бы то ни было календа-
рю! — празднует Рождество, это и есть самое православное Рождество.
Мы с радостью поздравляем наших православных братьев с праздником Христова Рож-
дества. Это радость и для них, и для нас, несмотря на то, что мы придерживаемся и будем придерживаться своей тради-
ции. Традиции, у которой есть очень много преимуществ, тра-
диции, освящённой многовеко-
вым опытом Церкви — юлиан-
ского календаря. Самое глав-
ное, что мы едины в вере, у нас общее богослужение, у нас евха-
ристическое общение, а тради-
ции действительно достаточно разные.
Материал подготовили Ирина Опатерная и Анна Власенко
orthodoxy.org.ua
Р
Епископ Филарет (Зверев)
ле, Рождество
во
25 б
ле. Мы находимся в евхаристи
-
ле. Мы наход
и
б П
б
п р а з д н о в а л и у ж е
Х 25 б
Нельзя говорить о том, что Рождество 25 декабря — католическое, а 7 января — православное
пра
зднуется
празднуется
Только в одно
п
о григориа
н
да
рю
а
в
д
а самом де
л
д
у
с
т
в
м
у
лю
Т
п
п
д
ЗАСТУПНИК ГОЛОВИ СИНОДАЛЬНОГО ВІДДІЛУ РЕЛІГІЙНОЇ ОСВІТИ, КАТЕХІЗАЦІЇ ТА МІСІОНЕРСТВА УПЦ ВЗЯВ УЧАСТЬ У ЗАСІДАННІ В ДЕРЖАВНІЙ ПЕНІТЕНЦІАРНІЙ СЛУЖБІ УКРАЇНИ
12 грудня 2012 року в залі засідань колегії Державної пенітенціарної служби України відбулось спільне засідання Громадської ради з питань співпраці з церквами та релігійними організаціями при Міністерстві освіти і науки, молоді та спор-
ту України та Української міжконфесійної християнської місії «Духовна та благодійна опіка в місцях позбавлення волі». Участь у засіданні також взяли представники Державної пенітенціарної служби та Міністерства освіти і науки, молоді та спорту.
З благословення Голови Синодального відділу релі-
гійної освіти, катехізації та місіонерства Української Пра-
вославної Церкви Високопреосвященнійшого митро-
по лита Полтавського і Миргородського Филипа участь у засіданні взяв перший заступник Голови відділу протоієрей Олександр Білокур.
Під час зустрічі були обговорені питання, які сто-
суються виховання та духов-
ної опіки неповнолітніх, що перебувають у виховних ко лоніях та місцях попе-
реднього ув’язнення. Піс
-
ля об го ворення учасника-
ми засі дання була прийня-
та резолюція, щодо розро-
блення Концепції релігійної опіки осіб, позбавлених волі, зокрема, неповнолітніх; про за-
безпечення впровадження викладання та розроблення на-
вчальних програм курсів духовно-морального спрямування у загальноосвітніх школах виховних колоній.
Також було визнано необхідним на базі вищих духов-
них закладів налагодити підготовку духовенства для духовно-
пастирської роботи в установах попереднього ув’язнення та відбування покарань. Була висловлена думка про необхідність подальшої активізації співпраці між Державною пенітенціарною службою України та представниками церков та релігійних організацій у справі перевиховання неповнолітніх, що пере-
бувають у виховних колоніях, формуванню їх свідомими та відповідальними особистостями на основі духовних цінностей, їх підготовці до повноцінного життя в соціумі.
11 ГРУДНЯ 2012 РОКУ В КИЄВІ ВІДБУВСЯ ВСЕУКРАЇНСЬКИЙ СЕМІНАР, ПРИСВЯЧЕНИЙ ПИТАННЯМ РЕЛІГІЙНОЇ ОСВІТИ ТА КАТЕХІЗАЦІЇ В УКРАЇНІ
11 грудня 2012 року з благословення Його Блаженства, Блаженнішого Митрополита Київського та всієї України Воло-
димира, Синодальним відділом релігійної освіти, катехізації та місіонерства був проведений Всеукраїнський семінар, присвяче-
ний проблемам релігійної освіти та катехізації в Україні. Семінар проходив в актовій залі Успенської Києво-Печерської Лаври. У роботі семінару взяли участь приблизно 84 особи, серед яких 43 представники з 30 єпархій Української Православної Церкви, начальник відділу Головного управління освіти і науки м. Києва Фіданян М. Г., 32 вчителі та методисти з м. Києва та представни-
ки засобів масової інформації.
Після початкової молитви «Царю небесний» роботу семінару розпочав Високопреосвященніший митрополит Полтавський та Миргородський Филип, голова Синодального відділу релігійної освіти, катехізації та місіонерства Української Православної Церкви, звернувшись до присутніх зі вступним словом.
Далі було надано слово Роговій О. Г., старшому викладачу ка-
федри філософії Дніпропетровського обласного інституту післядипломної педагогічної освіти, яка презентува-
ла методичні напрацювання з курсів духовно-морального спрямування.
У ході роботи семінару були заслухані доповіді директора громадської організації «Україна Православна» О. В. Бойко-Бойчука на тему: «Сучасний стан і тенденції розвит ку Укра їни як актуалізація релігійної освіти й катехізації»; началь ни-
ка відділу Головного управління освіти і науки м. Києва О. Г. Фіда-
нян на тему: «Сучасний стан викладання культурологічного кур-
су „Християнська етика в українській культурі“ в ЗОНЗ м. Києва»; співробітника Синодального відділу релігійної освіти, катехізації та місіонерства Української Православної Церкви, співробітника громадської організації «Україна Православна» ієрея Андрія Ку-
дрявцева на тему: «Про задачі та форми катехізаторської ро-
боти Української Православної Церкви в сучасних умовах (за матеріалами концепції: „Релігій-
на освіта й катехізація як го-
ловна місія православної церк-
ви“)»; завуча коледжу ім. В. Су-
хомлинського Л. С. Євсюкової на тему: «Досвід православних ініціатив в ЗОЗ (на прикладі ко-
леджу ім. В. Сухомлинського у м. Києві)»; головного редактора газети «Родительский комитет» ієрея Олександра Каневського на тему: «Всеукраїнська газе-
та „Родительский комитет“ та єпархії — можливості взаємної підтримки».
Під час роботи семінару доповідачі відповіли на запи-
тання аудиторії та дали практичні рекомендації з приво-
ду процесу впровадження предметів духовно-морального спрямування в українських школах. У кінці роботи семінару Високопреосвященніший митрополит Филип висловив по-
бажання, щоб робота даних семінарів у подальшому носи-
ла регулярний характер.
СПІВПРАЦЯ ПОЛТАВСЬКОЇ ЄПАРХІЇ ЗІ ЗБРОЙНИМИ СИЛАМИ УКРАЇНИ
25 листопада 2012 року у Військовому інституті телекомуні-
кацій та інформатизації Нацiонального технічного унiверситету України «Київський політехнічний інститут» м. Полтави в урочис тій обстановці склали присягу на вірність своєму народові курсанти першого курсу. Загалом у святковий день присягнулися «ніколи не зрадити українському народові» близько 450 курсантів. Роз-
почався військовий ритуал з виступів та побажань почесних го-
стей і керівників інституту. З благословення митрополита Пол-
тавського і Миргородського Филипа клірик Андріївського хра-
му Полтавської єпархії священик Андрій Твердохліб узяв участь в урочистій посвяті військовослужбовців.
6 грудня 2012 року у Військовому інституті телекомунікацій та інформатизації Нацiонального технічного унiверситету України «Київський політехнічний інститут» м. Полтави у військовій частині 3990 з нагоди 21-ої річниці створення Збройних Сил України відбулися урочисті заходи. З благословення митрополита Пол-
тавського і Миргородського Филипа член єпархіального відділу зі співробітництва зі збройними силами, настоятель Всіхсвятського храму священик Кирил Яцухно, клірик Макарівського собору протоієрей Олексій Соловйов, клірик Андріївського храму свя-
щеник Андрій Твердохліб взяли участь в урочистій частині свята. Під час урочистих зборів кращих військовослужбовців було на-
городжено відзнаками Міністерства оборони України, подяка-
ми та почесними грамотами від Київської районної в м. Полтаві ради. Також зі словами привітання до військовослужбовців звер-
нувся священик Кирил Яцухно, нагадавши про чесноти, що по-
винен мати справній захисник Вітчизни, привівши приклади свя-
тих воїнів. Нагадавши про важливість віри в Бога та необхідність сповіді та причастя для повноцінного життя кожного христия-
нина, нагадав, що у військовій частині є храм св’ятого мучени-
ка Іоанна Воїна, щонеділі звершується Божественна Літургія, і де кожен може причаститися і отримати духовну підтримку. Після привітання було вручено подяки від митрополита Полтавського і Миргородського Филипа тим військовослужбовцям, хто брав ак-
тивну участь у будівництві храму на території військової частини.
Прес-служба Полтавської єпархії
бо
Ц
м
на
ло
ви
х
о
на
і
н
ле
м
га
є
ре
я
Ол
ек
са
нд
ра
К
ан
ев
сь
ко
го
зок
р
ема, неповнолітніх; п
р
о за-
іє
та
пі
та
д
у
с
п
В
ба
л
а р
е
іє
Н
и душа, ни разум этого ве-
ликого святителя и молит-
венника не смогли вынести этой бесчеловечной кровавой бой-
ни. Блаженнейшему Игнатию шёл 92-й год. Он был старей-
шим Православным Патриар-
хом. Его полный титул — «Бла-
женнейший Патриарх Велико-
го града Божия Антиохии, Си-
рии, Аравии, Киликии, Иверии и Месопотамии и всего Восто-
ка, отец отцов, пастырь пасты-
рей». В настоящее время юрис-
дикция православного Антио-
хийского Патриархата распро-
страняется на Ливан, Сирию, Ирак, Кувейт и другие стра-
ны Персидского залива, Иран, Аравийский полуостров, Юж-
ную Турцию, имеются епархии и на других континентах, в Се-
верной и Южной Америке, Ав-
стралии и Европе.
Антиохийская Церковь — од-
на из трех древнейших в дипти-
хе автокефальных поместных Церквей. Основана около 37 го-
да в Антиохии апостолами Петром и Павлом.
Сегодня в Сирии, в суверен-
ном государстве более 300 000 наёмников всех мастей и со все-
го мира устанавливают новый мировой порядок. Их без огра-
ничений снабжают всем необхо-
димым, а также оружием и ору-
диями, щедро оплачивают их «миротворческую работу» те, кто себя называют «Братьями-
мусульманами». Организация эта возникла ещё в далёкие 30-е годы XX-го века в туманном Альбионе. Наёмники за день-
ги не воюют — они безжалост-
но уничтожают всех, не щадя ни женщин, ни стариков, ни де-
тей. Всё проплачено. А ведь ещё вчера Сирийская Арабская Ре-
спублика была госу-
дарством, котор ым гордился весь Вос-
ток (да что там Вос-
ток — весь мир!) как страной благо-
словенной, толеран-
тной, как сей час при-
нято говорить.
Сегодня в Сирии убиты более 30 000 мирного населения. В основном стари-
ки, женщины и де-
ти. Объектами уничтожения этих вандалов стали также бес-
ценные древнейшие памятники человечества, которые береж-
но хранились на этой святой земле 8 тысяч лет. Среди них и монастырь Сейднайской ико-
ны Божией Матери, которой поклоняются как христиане, так и мусульмане. Монастырь тоже расстреливали артилле-
рийскими снарядами. Попав-
ший в центр монастыря снаряд не взорвался, но умерла от раз-
рыва сердца его настоятельни-
ца игумения Христина. Матуш-
ка столько десятилетий храни-
ла с сёстрами эту обитель, где молятся на арамейском язы-
ке — на языке, на котором го-
ворил и молился Сам Спаситель Иисус Христос!
Вспомним, что самые первые военные действия устроителей нового порядка в Сирийской Арабской Республике нача-
лись в древнем Хомсе, где про-
живала самая большая диаспо-
ра христиан в Сирии, где хра-
нилась многие столетия одна из трех частей Пояса Пресвя-
той Богородицы, полученная апостолом Фомой. Здесь был Сегодня
в
Сирии
, в
суверен
Се
го
дн
я
в
Си
ри
и
в
с
ув
ер
ен
-
н
ом государстве более 300 000 ны
Божией
Матери
, которой
ны
Б
ож
ие
й
Ма
те
ри
ко
то
ро
й
поклоняются как христиане,
Такого ещё в истории человечества не было. Артиллерий-
скими залпами недалеко от древнейшего города мира — Да-
маска — среди белого дня разрывали в клочья беззащитных детей-школьников. Таким чудовищным способом «Братья-
мусульмане» убили не только 29 детей и их учителя, но и ра-
зорвали сердца родителей этих детей и 91-летнего Патриар-
ха Антиохийского Блаженнейшего Игнатия IV, который скон-
чался 5 декабря 2012 года в Бейруте от обширного инсульта.
х
чтожения
лись в древнем Хомсе,где про
-
Виктория Медунина
храм Пояса Пресвятой Бого-
родицы, возведённый ещё пер-
выми христианами в 59 году от Рождества Христова, то есть, вскоре после Успения Пресвя-
той Богородицы. Что сейчас с Поясом? Что с церковью, где хранился Пояс? Она разграбле-
на и разрушена! Что с христи-
анами Хомса? Из многих ты-
сяч нет ни одного. Кто смог — ушёл, бросив всё. Остальные убиты. Последнего христиа-
нина Хомса убили 30 октября. Ему было 84 года. Его звали Элиас Мансур.
Мудрые и миролюбивые си-
рийцы тыся-
челетия в Да-
маске храни ли пещеру Пер-
вой крови, где Каин убил сво-
его брата Аве-
ля. Хра нили в назидание лю-
дям, свято ве-
ря, что не мо-
жет брат под-
нимать руку на брата. Но это брат на брата. А может быть у тех, кто безжа-
лостно расчленяет Сирию, Еги-
пет, Тунис, Ливию, Ливан нет братьев? Сестёр? И даже матерей и отцов?!
И вот 4 декабря, в великий праздник христиан — Введе-
ние во храм Пресвятой Бого-
родицы — выпущенные из рук террористов снаряды, на-
правленные опытными кор-
ректировщиками огня во двор школы, взорвались. Все. Ар-
тиллерийские залпы устро-
ителей «нового мирового по-
рядка» в Сирии достигли це-
ли и превратили в клочья 29 детей и 1 учителя. А сколь-
ко искалечили! По жестокой статистике войны на одного погибшего не менее трёх ра-
неных. А что с душами тех детей, которые успели спря-
таться? А с родителями, де-
душками, бабушками?
Это чудовищное массовое убийство невинных детей убило мудрого и люб-
веобильного Патриарха Игнатия IV.
Его Блаженство воз-
главлял одну из древней-
ших Православных По-
местных Церквей — Ан-
тиохийскую — 33 года. Он был её 166 Патриар-
хом. Святитель с вели-
кой любовью относил-
ся к каждому человеку, видя в нем образ Божий. Но особенно — к детям, кото-
рые всегда окружали его и при-
нимали по древней традиции участие в церковных службах Блаженнейшего.
Совершено сатанинское преступление в духовном цент ре Вос-
тока — древ-
нем Дамаске. Жертвы его не только де-
ти и Старец-
Патриарх. Мы все. «Ког-
да война, све-
та не бывает», — говорил ново-
преставленный Патриарх. И до-
бавлял: «Ни одна самая вели-
кая идея не стоит капли челове-
ческой крови». Сколько чело-
веческой крови, человеческих жизней, в том числе и детских, а теперь и Патриаршей, зверски уничтожено в Сирии, в этом на-
силуемом и уничтожаемом Эде-
ме Востока!
Похороны Патриарха Анти-
охийского и всея Востока Бла-
женнейшего Игнатия IV состо-
ялись в понедельник, 10 дека-
бря. Это день памяти иконы Божией Матери «Знамение», прославившейся в лихие вре-
мена XII века, когда Русская Земля стонала от междоусо-
биц. 9 день преставления Бла-
женнейшего Патриарха Игна-
тия IV — день всехвального апостола Андрея Первозван-
ного, первым принёсшим Свет Христов на нашу Родину.
(В сокращении)
ruskline.ru
б
ильного Патриарх
а
IV
ПАТРИАРХ ИГНАТИЙ IV
Патриарх Игнатий родился 28 ав-
густа 1921 года.
В 1942 году он был одним из ор-
ганизаторов православного моло-
дёжного движения, которое разви-
валось в Ливане и Сирии во время второй мировой войны. Это дви-
жение придало новые жизненные силы всей Антиохийской церкви и способствовало притоку моло-
дёжи в Церковь, отмечает сайт Мо-
сковского патриархата.
2 июля 1979 года избран 166-м патриархом Антиохийским. Чин ин-
тронизации был совершён 8 июля того же года.
24 июля 2012 года Предсто-
ятель Антиохийской Церкви вы-
ступил с призывом к прекраще-
нию вооружённых столкновений, жертвами которых становятся му-
сульмане и христиане, мужчины и женщины.
«Мы обращаемся ко всем силам, внутри и за пределами раздирае-
мой противоречиями Сирии, чтобы они помогли остановить военные действия…
Бесчисленные арабы, мусульма-
не и христиане, мужчины, женщины и дети становятся жертвами обстре-
лов», — было сказано в обращении Патриарха.
Он отметил, что за пятнадцать ме-
сяцев было потеряно бесчисленное множество жизней, а беженцы пере-
полнили соседние страны.
Он призвал сирийцев к нацио-
нальному примирению во имя Едино-
го Истинного Бога и выразил надеж-
ду, что международное сообщество поймёт особенности Сирии и предо-
ставит ей гарантии мира и стабиль-
ности.
Антииохийская церковь — одна из 15 поместных Православных церк-
вей мира, она объединяет приходы на территории Сирии, Ливана, Ира-
ка и Кувейта.
с
п
в
ц
т
н
Ж
н
т
П
М
д
25 ноября 2012 года в Свято-Макариевский ка-
федральный собор Пол-
тавы была доставлена ча-
стица мощей преподоб-
ного Паисия Величков-
ского. По такому случаю Божест вен ную Литур-
гию в этот день возгла-
вил Высокопреосвящен-
нейший Филипп митро-
полит Полтавский и Мир-
городский. После чего икона с частицей мощей, написанная иконописца-
ми Полтавской Миссионерской Ду-
ховной семинарии, была перенесена в Спасский храм
1
города Полтава, где она и будет постоянно находиться.
Двадцать пять лет тому назад на Юбилейном Поместном Соборе, посвящённом 1000-летию Креще-
ния Руси, Паисий Величковский был причислен Русской Православной Церковью к лику святых. Преподоб-
ный Паисий канонизирован за святую подвижническую жизнь, как продол-
жатель исихастской традиции, на-
ставник в умной Иисусовой молитве. Он возродил древние устои монаше-
ства и старчество, был собирателем и переводчиком на церковнославян-
ский язык святоотеческих творений, результатом чего явилась изданная в России в 1793 году антология свя-
тоотеческих творений, известная под названием «Добротолюбие».
Преподобный Паисий (в миру Пётр Величковский) родился 21 декабря 1722 года в Полтаве в глубоко рели-
гиозной семье потом-
ственных священников. Поступив в 13 лет в Ки-
евскую Академию, юный Пётр с радостью начал учиться, не забывая при этом о главном — о ду-
ше. С первых дней учёбы он мечтал о монашеской жизни, и именно принять монашеский постриг же-
лал непременно в бед-
ной, удалённой от мир-
ского шума обители.
Недовольный уров-
нем преподавания в Академии, в 17 лет Пётр бежит из Академии, чтобы, наконец, осуществить свою тайную мечту — начать иноческую жизнь под руководством старца.
Духовная жизнь послепетровской империи находилась в глубоком кри-
зисе. Церковная реформа не поща-
дила никого. Начав с упразднения па-
триаршества, превратив священнос-
лужителей в чиновничий класс, царь Пётр обрушился и на монахов. В стра-
не резко сократилось число монасты-
рей. Многие из них были отданы под казармы и дома инвалидов. К сере-
дине века иноческая жизнь, лишён-
ная старческого руководства, совер-
шенно оскудела даже в прославлен-
ных обителях.
Юноша долго странствовал из страны в страну, но нигде не нахо-
дил мудрого и опытного наставника. Приняв постриг в одном из украин-
ских монастырей, прожив некоторое время в молдавских скитах, инок Па-
исий решился покинуть родину, идти на Афон, полагая там, в знаменитом монашеском царстве, достичь жела-
емой цели.
Испытав великую радость от со-
прикосновения с древними святыня-
ми Афона, отец Паисий вскоре пере-
жил и огромное разочарование. Свя-
тая Гора была уже не тем царством духа, о котором мечтал 24-летний инок. Афон находился во владениях инославных турков, которые всяче-
ски притесняли монахов, из-за чего монастыри беднели и входили в нео-
платные долги. Монахи расходились из своих обителей. Многое из бога-
той монашеской традиции было уте-
ряно. Он не нашёл и на Святой Горе духоносного наставника.
Поселившись в убогой келии, пи-
таясь хлебом и водой, да и то че-
рез день, отец Паисий провёл четы-
ре года в одиночестве и безмолвии. Его утешением и путеводной звездой становятся рукописи святоотеческих писаний, которые он находит в мо-
настырских библиотеках болгарских ре
зу
льт
а
т
о
м ч
е
г
о
явил
ас
ь и
зд
а
нн
а
я
н
с
д
П
с
в
и
н
м
е
п
рс
ко
й
Ду
-
с
П
е
П
у
э
ш
о
ж
м
л
н
с
не
м
пр
еп
од
а
25 ноя
б
ря 2012 года в Св
ят
о
-
Ма
ка
ри
ев
ск
ий
к
а
-
г
иозно
й
семье потом
-
ственных священников
с
ки п
р
ит
ес
няли м
о
н
а
х
о
в, и
з
-
за
ч
е
г
о
мо
на
ст
ыр
и
бе
дн
ел
и
и
вх
од
ил
и
в
не
о
-
г
с
«Поклоняясь святым мощам, мы по-
клоняемся не плоти и крови, а чтим благодать Святого Духа, соделавшую их нетленными своим проникновени-
ем», — учит святитель Филарет Черни-
говский.
Славянское слово «мощи» в бук-
вальном переводе на современный русский язык означает «останки».
Останки святых имеют неотрази-
мое религиозно-нравственное воз-
действие на душу человека, служат жи-
вым напоминанием о личности свято-
го и возбуждают верующих к подража-
нию его благочестивым подвигам: ког-
да в Антиохийской Церкви упадок нра-
вов развился до крайних пределов: в лесах, с которыми связаны были язы-
ческие предания об Аполлоне и Дафне, устраивались безнравственные оргии, циничные игры; никакие запреты и уве-
щания пастырей Церкви не помогали. И вот, наконец, племяннику императо-
ра Констанция пришла в голову мысль построить в предместье Дафны бази-
лику, перенести в неё мощи особо чти-
мого мученика Вавилы, и с тех пор ор-
гии прекратились.
Без святых мощей не может совер-
шаться литургия: в древности пер-
вые христиане совершали Евхаристию на могилах мучеников, причём, самые гробы их служили престолом для Та-
инства. К концу VII века обычай совер-
шать Евхаристию только на мощах му-
чеников сделался уже почти узаконен-
ным — Франкский Собор постановил, что престол может быть освящён толь-
ко в церкви, в которой есть мощи свя-
тых. Таким образом, в каждом храме обязательно есть мощи святых, и эти мощи, по вере Церкви, служат залогом присутствия святых при богослужении, их участия в наших молитвах, их пред-
стательства пред Богом, подкрепляю-
щего наши молитвы.
1 Богослужения в храме совершаются в воскресные и праздничные дни. Вечернее начинается в 16.00, утром с 7.30 служится Божественная Литургия. Исповедь — во время Литургии. Адрес храма: 36020, г. Полтава, ул. Октябрьская, 10. Телефон храма: +38 (05322) 286–29 Настоятель храма — Протоиерей Иоанн Корниенко.
и сербских обителей. Впитывая в се-
бя опыт древних подвижников, отец Паисий постепенно превращается в мудрого наставника.
Через несколько лет рядом с пер-
выми учениками жило уже 50 мона-
хов. Уступая просьбе братии, он при-
нимает сан священника и становится настоятелем славяно-молдавского братства. Отец Паисий ввёл в жизнь братства забытую многими на Афоне практику «умного делания».
Испытав многократные притесне-
ния со стороны инославных и узнав о значительном повышении аренд-
ной платы турецкими чиновниками, отец Паисий принял мужественное решение вернуться в Молдавию. Митрополит Молдавии радушно встретил переселенцев, предоста-
вив иеромонаху Паисию уникальную возможность организовать свой мо-
настырь в Драгомирне — в Богохра-
нимой и православной земле Мол-
довлахии.
Сопоставляя славянские рукопи-
си разного времени, отец Паисий обнаружил в текстах массу неточ-
ностей, что привело его в недоуме-
ние. Пытаясь внести необходимые поправки в славянские рукописи по другим славянским рукописям, он вскоре оставил бесполезный труд, так как понял, что в деле ис-
правления древних славянских пе-
реводов святоотеческих писаний ему нужны греческие оригиналы, но их не было ни в одной из извест-
ных библиотек Афона.
Но, вскоре обнаружив множе-
ство греческих первоисточников, старец продолжает исправлять старые славянские переводы свя-
тоотеческих писаний и делает но-
вые переводы некоторых из них с древнегреческого языка. Со вре-
менем он организовал настоящую переводческую школу, плодом ра-
бот которой явились переводы многих святых отцов на славянский и румынский языки, разошедшиеся в многочисленных списках по оби-
телям Молдавии, Румынии, Укра-
ины, России и Афона. Постепен-
но огромными совместными уси-
лиями составилась целая библио-
тека, наиболее известным трудом которой явился сборник творений древних Отцов Церкви «Филока-
лия», более известный на русском языке как «Добротолюбие».
Начавшаяся Русско-турецкая вой-
на и переход Драгомирнского мона-
стыря вместе с частью Карпат во вла-
дение католической Австрии вынуди-
ли монахов покинуть любимую оби-
тель и переселиться в Секульский монастырь.
Когда число братии в новом мона-
стыре достигло трехсот человек, жив-
ших в крайней нищете и стеснении, и не было возможности принимать но-
вых братий, правитель Молдавии принудил Паисия вновь переехать. Последние 15 лет он прожил в самом большом и знаменитом молдавском Нямецком
2
монастыре.
15 ноября (28 ноября) 1794 года, на 72 году, святой старец тихо скон-
чался. Погребён преподобный Паи-
сий в Нямецком монастыре в собор-
ном храме Вознесения Господня.
Многочисленные ученики и спод-
вижники старца понесли живую веру и духовный опыт во многие монасты-
ри Молдавии, Украины, России, Гре-
ции, что способствовало возрожде-
нию монашеской жизни. Были устро-
ены множество монастырей, а глав-
ное, в них были возрождены святоо-
теческие традиции, и в частности — старчество. Такие обители, как Опти-
на и Глинская пустыни, стали духов-
ными центрами, известными на весь православный мир.
Подготовил иеродиакон Даниил (Корчевой)
Мгарский монастырь
по материалам сети Интернет
р
еводов святоотеческих писаний ем
у
ну
жн
ы
гр
еч
ес
ки
е
ор
иг
ин
ал
ы,
п
рин
у
дил Паисия в
По
следние
15
лет он
2 Нямецкий монастырь (Румынская Православная Церковь) расположен к северо-западу от румынского города Тыргу-
Нямц. Монастырь был основан в XIV веке. В XV веке обитель становится центром книгописания. В 1497 году молдавский господарь святой Стефан Великий возвёл на территории монастыря монументальный храм Вознесения Господня, став-
ший архитектурным образцом для многих церквей Молдовы. Преподобный Паисий Величковский переселился в мона-
стырь вместе с учениками в 1779 году. При преподобном Паисии в обители было 1100 монахов 23-х национальностей: греки, русские, румыны, болгары, македонцы и другие. Учениками святого Паисия было основано 110 монастырей по всему миру. В Нямецком монастыре самая большая и самая древняя библиотека в Румынии. Она насчитывает 22 тыся-
чи печатных и рукописных книг. В основном это духовная литература XVII и XVIII веков.
б б й В
е
н
н
с
с
с
т
в
с
м
п
б
м
и
в
т
и
н
л
р
е
Почитание останков святых в веро-
ваниях Церкви не случайность, но свя-
зано с коренными истинами право-
славной веры и основанием для тако-
го почитания мощей служит не их нет-
ление, а присущая им благодатная си-
ла Божия.
Также и основанием для канони-
зации святых служит не нетление их останков, а проявление Духа в свя-
тости их жизни и в чудотворениях от их мощей.
«Мы почитаем мощи святых как не-
оскудевающий источник благодати, как образ будущей жизни. Тела свя-
тых — это пророчество о том време-
ни, когда смерть упразднится, её боль-
ше не будет. Поэтому для нас мощи и гробницы святых — символы вечно-
сти, источники невидимого света и ду-
ховных сил», — пишет архимандрит Ра-
фаил (Карелин).
Как правильно прикладываться к святыне:
• Когда мы подходим к святыни, не нужно торо-
питься и расталкивать окружающих.
• Подойдя, нужно сделать два поясных поклона с крестным знамением, приложиться и сделать тре-
тий поясной поклон с крестным знамением. Если за нами стоит очередь, то не следует задерживать-
ся у святыни: помолиться о своих нуждах мы можем, пока стоим в очереди. Приложившись, следует отой-
ти немного в сторону, чтобы не мешать другим, и сде-
лать третий поясной поклон.
• Прикладываясь к мощам и иконам, нельзя целовать святых в лицо — это неблаго-
говейно и считается дерзостью. Если на иконе изображён Господь во весь рост, то нуж-
но целовать ноги, во всех других случаях — руку; на иконах Божьей Матери и святых — руку. Если же изображена только голова — целовать волосы или край одеяния.
• Недопустимо прикладываться к святыне накрашенными губами.
• Перед образом святого можно молиться про себя: Молитвами (имя святого), Го-
споди, Иисусе Христе, помилуй меня.
сий в Н
пи
с
т
и
з
а
ся
по
т
и
й
й
Нямецком
монасты
ре
в
соб
ор
-
Нямецком монастыре в собор-
Нямецкий монастырь
Нямецкий монастырь
(Продолжение.
Начало в № 119, декабрь 2012 г.)
Глава шестнадцатая
…Смиренно мысли, смиренно го-
вори, смиренно мудрствуй, сми-
ренно все делай, чтобы быть тебе на всех стезях твоих беспреткновен-
ным. Откуда взялись память, плоть и душа? Кто сотворил их? И куда они опять пойдут? Но воззри на себя из-
вне, и увидишь, что весь ты тление; вникни в себя и уразумей, что все в тебе суетно; без благодати Божи-
ей ты не что иное, как сухая трость, бесплодное древо, иссохшая тра-
ва на сожжение огня, обрубок дере-
ва, поверженный на гноище, бочка греховная, всем скверным страстям преизобильное вместилище и ис-
полненный всякого беззакония со-
суд. Ничего ты сам в себе не имеешь доброго, ничего благоугодного, кро-
ме греха и преступления… Насколь-
ко велик твой сан, настолько вели-
ко должно быть и смирение твоё; на-
сколько велико почитание, настоль-
ко должно быть велико и уничиже-
ние себя в смирении… Будь смирен и благоразумен. Если что люди те-
бе приписывают, все то приписывай Богу. Ибо все от Него: Он все сотво-
рил… Однако будь смирен не без-
думно; смиренномудрствуй правиль-
но, разумно… Что есть смирение? Смирение в том состоит, чтобы счи-
тать себя за ничто. И справедливо же считать себя за ничто, потому что и сотворён ты из ничего; справедли-
во и не думать о себе ничего, потому что сам от себя не имеешь ничего…
Глава семнадцатая
…Не уловляйся самомнением и высо комудрием, думая, что ты мо-
жешь сделать что-либо доброе от себя или сам собою. Без по-
мощи Божией ничто хорошее не может происходить от тебя, кроме всего злого — всяко-
го греха. Ибо ты зачат в беззаконии и во грехах родила тебя мать твоя (Пс. 50:7). Ничего не имеешь от себя, все от Господа. Как произошёл ты не от себя, так и иметь ничего хорошего не можешь от себя… Если и будешь иметь доброе намерение, не мо-
жешь без помощи Божией, сам со-
бою, стать против греха и победить его. Ибо вследствие первобытного падения от самого рождения твое-
го ты подпал под иго и рабство греха и потому сам собою не можешь осво-
бодиться от него, если Господь не по-
может тебе и не укрепит тебя. Впро-
чем, сам от себя и намерения добро-
го не можешь иметь, если Господь не возбудит его благодатью Своею… Как ты можешь сделать что-либо Бо-
гоугодное, когда намерения твои на-
правляются не к единению с Богом и ты ничего не делаешь во славу Его? Если бы и было какое-либо мни-
мое добро, совершенное не в Бо-
ге, то оно не было бы добро, потому что сделано не с Богом и не во сла-
ву Его… Потому не считай себя вели-
ким, но знай, что ты ничто. Ибо счита-
ющий себя чем-либо обманывает се-
бя, слеп душою, не просвещён в раз-
уме и не ведает, куда идёт…
Глава восемнадцатая
…Не суди, если не хочешь быть осуждён. Если бы ты был весьма со-
вершен, никак не суди другого. Ес-
ли же будешь осуждать, повинен бу-
дешь тому же суду, как и согреша-
ющий. Если ты сам целомудрен, но осуждаешь нецеломудренного, то ты равен творящему блуд… Человек, осуждающий других, есть лукавое зеркало, которое всех отражает в се-
бе, а себя не видит; или как нечистая баня, которая всех обмывает, а сама собой представляет грязное болото… Итак, помни и ты свои согрешения, потому что, если и не хочешь, мно-
го согрешаешь и, что ненавидишь, то охотно творишь: волей-неволей ты в плену у греха, волей-неволей впа-
даешь в преступление… Если и сво-
ими очами увидишь явно согреша-
ющего, не поноси его, не произноси на него суда по гордости твоей, дабы и самому тебе не подвергнуться тому же, ибо осуждающий в чём-либо дру-
гого непременно сам подвергнется тому же. Но милостиво покрой согре-
шение его, человеколюбиво престу-
пление его, если можешь, исправь, а если же не можешь, то, осуждая се-
бя, о нем промолчи. Довольно для тебя своего зла, не наблюдай гре-
хов другого… Милостив и жалостлив будь к согрешающему. Если можешь, помоги ему восстать от греха — по-
дай ему руку помощи; если же не мо-
жешь, хотя бы помолись о нем…
Глава девятнадцатая
…Берегись смеха, праздносло-
вия и кощунства, дабы собранное плачем не расточить, не удалиться от благодати Божией и душу твою пустой не сотворить… Смех — это признак детского нрава, сластолю-
бивого сердца, слабой и немуже-
ственной души… Молчание — это истинное начало очищения души. Ибо язык — неудержимое зло, ис-
полнен яда смертоносного… Итак, блюди себя от смеха — да не по-
стигнет тебя вечный плач. Берегись празднословия и кощунств, чтобы потом не раскаяться горько, когда по исходе души твоей увидишь ни-
щету её, когда ничем не возможешь помочь себе. О, если бы ты познал! О, если бы увидел, что будет после сего!… Особенно берегись смеха по насыщении за трапезой, ибо тог-
да он обыкновенно с силою напада-
ет. Если же и случится тебе когда-
нибудь погрешить в этом, никогда не оставляй сего прегрешения без усердного раскаяния…
2
г.
)
от тебя, к
р
оме всего злого — всяко
-
го г
р
еха. И
б
о ты зач
ат
в
б
еззаконии
г
о
со
г
ре
ш
ае
шь и, чт
о
н
е
н
а
видишь, т
о
охотно тво
р
ишь: воле
й
-неволе
й
ты «Алфавит духовный» митрополита Киевского Исаии Копинского
Глава двадцатая
…Кайся, человече, в своих согре-
шениях всякий день и плачь о них день и ночь. Кайся, не опуская без внимания и малейшего согреше-
ния, ибо если не будешь обращать внимания на малые грехи, то возне-
радишь потом и о великих… Во всю жизнь свою кайся, плачь и рыдай. Ибо ничего в веке этом не найдёшь достойного радости и веселия, — ничего не найдёшь достойного бла-
годенствия, кроме плача и рыдания: самое твоё рождение в мире плачев-
но, и жизнь твоя проходит в воздыха-
ниях, а конец твоей жизни — смерть, скорбь и горесть души…
Глава двадцать первая
…Всегда помни, человече, о смер-
ти и изменении всех вещей — и ни-
когда неразумно не привяжешь-
ся к настоящему… Прежде видимой смерти умирай невидимо для гре-
ха: умерщвляй плотские похоти разу-
мом — да оживёшь духом для Госпо-
да; отрывай сердце твоё от земного пристрастия — да будешь вместили-
щем для Духа Святого… Смерть для добрых не есть зло, но освобожде-
ние от страстей… Не бойся ты смерти плоти, только всячески береги себя от греха и отлучения от Бога… Посмо-
три и увидишь, что везде суета, везде исчезновение. Нигде в мире нет по-
стоянного наслаждения и покоя, кро-
ме Самого Господа Бога…
Глава двадцать вторая
…Не ищи покоя и утешения в мире этом временном, ибо никогда не най-
дёшь их. Если и все искусство упо-
требишь, не насладишься тишиною и прочным утешением в веке этом, потому что тленное и временное устроение его не может дать душе мира и покоя, если Сам Господь, бла-
годатью Своею, не упокоит и не дару-
ет ей мира… В мире этом нет истин-
ного покоя и тишины ни в какой вещи, а есть только одно непрестанное смя-
тение и великое томление души… По-
этому Единого Бога ищи, Единого Бо-
га всем сердцем возлюби — да обре-
тёшь вечный покой и тихое пристани-
ще душе своей и сподобишься вечно-
го наслаждения…
Глава двадцать третья
…Не будь связан сребролюби-
ем, не будь скуп в подаянии тре-
бующим — да не обладает тобою неверие. Не бой-
ся, что у тебя оскудеет что-либо в ми-
ре, когда будешь творить доброе… Не опасайся оскудения в чём-либо. Не имел ты прежде ничего, а теперь имеешь, а если ещё не имеешь, то будешь иметь. Ибо Создавший всё не оскудел и никогда не оскуде-
ет. Верь этому крепко… Не гоняй-
ся за многим и будь за малое бла-
годарен… Не прилагай сердца твое-
го к настоящим вещам, ибо они ско-
ро уйдут от тебя. Презирай всё доль-
нее, мимотекущее — да обогатишься горним…
Глава двадцать четвёртая
…Не завидуй, человече, никому, живущему в благополучии века се-
го, ибо всякая вещь в мире — трава и цвет полевой. Не завидуй ни бога-
тому, ни славному, ни обилующему в земных сластях, но будь благораз-
умным подражателем процветающе-
му в добродетелях… Не снедай себя завистью при виде других, более тебя почитаемых, прославляемых и бога-
теющих, ибо Бог в судьбах Своих зна-
ет, что делает: кому что дает. Он Сам лучше знает, кому что даровать… По-
этому перестань завидовать, оставь ненависть, чтобы не остаться те-
бе вне чертога Христова, ибо «зави-
дующий судится как убийца», — ска-
зал некто… Будь благодарен за свое положение, дарованное тебе от Бо-
га. К чему ты призван, в чём устроен, в том и пребывай, о большем же за-
вистливо не ревнуй…
Глава двадцать пятая
…Не гневайся ни на одного чело-
века, хотя бы ты и весьма был кем-
либо оскорблен… Берегись и нена-
прасного гнева — да не помрачишь яростью своего душевного ока тво-
его… Нет в мире ни одной такой ве-
щи, по поводу которой имел бы ты до-
статочную причину — до беспамят-
ства — оскорбляться и раздражать-
ся на кого-либо. Хоть бы ты и думал, что это весьма нужно и потребно, но не найдёшь, за что бы действительно нужно и потребно было на кого-либо гневаться, кроме только оскорбле-
ния славы Божией и презрения запо-
ведей Его. За это нужно гневаться, но и то разумно, чтобы, исправляя дру-
гих, не повредить самому себе… Но ты скажешь: он обидел меня, злосло-
вил меня, бесчестил меня пред все-
ми, злое мыслил, злое творил мне — великое зло сделал мне. Но кто оби-
жен был больше Бога!? Кого злосло-
вили, бесчестили, хулили больше Бо-
га!? Его били, заушали, на Него пле-
вали, Его распяли, копьём пронзили ребра Его. Но Он не гневался и не па-
мятозлобствовал, а, и умирая на кре-
сте, молился за согрешающих…
Глава двадцать шестая
…Не скорби, человече, неразумно о вещах мимотекущих, ибо всё прохо-
дит, всё мимо идёт. Нет ни одной такой вещи, о которой стоило бы скорбеть безутешно… Господь призывает тебя к Себе не на скорбь и печаль, а на ра-
дость и веселие… Веселись о Госпо-
де, а не будь смущён. Не скорби сам и других неразумно не оскорбляй, но ко всякому будь кроток и долготерпе-
лив… Не скорби, если что в мире де-
лается не по желанию сердца твоего. Ибо не может всё делаться по мыс-
ли твоей, как ты хочешь, потому что не все твои хотения бывают добры и не всякие желания полезны… Очищая и отвлекая ум наш от земного, нераз-
умного пристрастия, Господь как ис-
тинный Врач, врачуя душу нашу, часто отвергает наши желания и похотения. Часто обращает их в скорбь и горесть, чтобы мы искали у Господа Бога уте-
шений бессмертных и вечных, кото-
рые никогда не отнимутся от нас… Потому, сколько претерпишь с бла-
годарностью посылаемых тебе от Го-
спода не желаемых скорбей, столь-
ко потом примешь от Него и утеше-
ния… Желая исцелить и очистить ду-
шу нашу от греха, Господь часто по-
пускает здесь нам различные скорби и печали, дабы, очистившись, как зо-
лото в горниле, явились мы светлыми и чтобы, будучи утеснены здесь скор-
бями, мы всегда усердно прибегали к Нему, ища Его помощи…
Глава двадцать седьмая
…Праведные всегда находятся в скорби, а грешные в радости; до-
брые — в утеснении, а злые на про-
сторе, ибо злые всегда гонят добрых, а не добрые злых. Лукавые — в оби-
лии, а добросовестные в скудости. И не дивись этому… Все святые всю жизнь свою проводили в скорбях и пе-
чалях, в страдании, терпении и гоне-
нии. Ты ли один хочешь быть без вся-
кого страдания и печали?… Однако святые хотя и многие беды и напа-
сти претерпевали, не оскорблялись и не развращались — а ты и от ма-
лого чего-либо смущаешься, нераз-
умно скорбишь и развращаешься!… Не скорби, если кто тебя чем-либо оскорбил, но лучше в покаянии и сми-
рении молись Богу, ибо не напрасно Бог попустил это на тебя, а для твое-
го исправления и спасения. Не скор-
би, если и без причины от кого-нибудь терпишь что-либо, но сознавай се-
бя заслуживающим того — терпи это с благодарностью, как некое лечение для души твоей… Не великое дело, если ты сотворишь кому-нибудь зло, но то великое дело, если ты Бога ра-
ди от кого-либо без вины претерпишь что-нибудь злое… Ибо когда мы мно-
го раз самолюбием и самоугождени-
ем помрачаемся, то скорбью и терпе-
нием проясняемся… Не избегай тер-
пения и скорби, ибо посредством них ты приходишь в понимание истины, очищаешься от грехов…
Глава двадцать восьмая
…Мужественно претерпевай во вре менной этой жизни всякие скор-
би, посылаемые от Бога, чтобы тебе в будущем веке вечно о том радовать-
ся. Ибо тот, кто не претерпевает здесь скорбей, не сподобится потом радо-
стей… Нетерпеливый всегда как бы не в своем уме: если случится что-
нибудь противное ему, несогласное с желанием его сердца, то он на всех набрасывается, на всех ропщет, всех обвиняет, кроме себя, себя же вся-
чески оправдывает. А ты будь всег-
да пригвожден на кресте терпения, с радостью всё претерпевай… «На-
сколько ты, человече, злонравен, на-
столько и страдать не отрекайся, да-
бы этим злостраданием избавиться от злобы», — как говорит некто… По-
этому помни свои многие недостатки, никогда не отрекайся от лечения тер-
пением, чтобы, увидев свое душев-
ное здравие, потом весьма возра-
доваться о целительной силе терпе-
ния и воздать благодарение Богу за то, что Он исцелил тебя… Если слу-
чится, что кто-нибудь причинит те-
бе печаль, то не его обвиняй в этом, но себя. Ибо не напрасно Бог попу-
стил это на тебя, но для твоего ис-
правления: ничего без Бога не быва-
ет… Не оскорбляйся на оскорбляю-
щего тебя, но лучше благодарно пе-
ретерпи. Ибо лучше быть оскорбляе-
мым от кого-либо, нежели оскорбить кого-нибудь, лучше перенести бес-
честие, нежели кого бесчестить, быть укоряемым, нежели укорять, обиди-
мым, нежели обижать…
Глава двадцать девятая
…Будь, человек, горяч и усер-
ден, всегда горя духом… Бодр-
ствуй, трезвись, не расто-
чай напрасно време-
ни твоей жизни, данного тебе на ис-
правление души твоей, на приобре-
тение вечных благ. Наблюдай, чтобы ни один день не прошёл праздно. Ибо, если тщетно погубишь, другого потом иметь не будешь: если уже прошёл — прошёл, и уже потерянного времени возвратить назад не можешь… Не за-
капывай данного тебе таланта в зем-
лю лености и нечувствия, но старай-
ся, трезвись, бодрствуй — непре-
станно прилагай огонь к огню, теплоту к теплоте… Не бойся страдания тво-
его естества, потому что Он раздро-
блённое и рассыпанное опять исце-
лит и обновит. Не медли принести Ему всё существо своё, чтобы воспри-
нять от Него сугубые почести. Не ща-
ди себя, но постражди Христа ради, как и Он пострадал тебя ради. Не ви-
дишь ли, что другие проводят жизнь свою в великих бедах: в великой нуж-
де в мире этом, едят хлеб? Ни пищи довольной не имеют, не имеют чем прикрыть и наготу свою, платят тяжё-
лые подати, переносят многие скор-
би и напасти, однако же о себе забо-
тятся и Бога не забывают. А ты, буду-
чи от всего этого свободен, всем обе-
спеченным, нисколько не заботишь-
ся о душе своей, нисколько не ста-
раешься угодить Богу, но ленишься и унываешь — нисколько не хочешь потрудиться на земле, в самом труде ищешь покоя, во тьме ищешь света, в смерти ищешь жизни. Но знай, что никогда сего не найдёшь здесь и ни-
как не увидишь. Вечный покой в одном только Господе Боге…
Глава тридцатая
…Усердствуй, человече, усерд-
ствуй к Богу — день и ночь, — взывай днём и ночью, имей о себе непрестан-
ное попечение: ныне ты имеешь вре-
мя, ныне имеешь час, иного потом иметь не будешь, если бы и восхотел. Не теряй тщетно времени данного те-
бе на стяжание вечных благ, ибо вре-
мя мало, а дел без числа…
Глава тридцать первая
…Приди, о человече, и посмо-
три. Приди и прославь Господа сво-
его. Приди и воспой Господа свое-
го. Приди, припади ко Господу и вос-
плачь пред сотворившим тебя. При-
ди, припади и исповедайся Святому имени Его… Приди, алчущий и жаж-
дущий, насыться Божественной пи-
щей. Приди, омраченный, насладись присносущным светом. Приди, нахо-
дящийся в узах, насладись свободою. Приди, смертный, прилепись к Бес-
смертному, да избавишься от смерти вечной и сподобишься жизни вечной. Приди, скорбный и печальный, насла-
дись вечной радостью. Приди, уны-
лый и окамененный, да распалишь-
ся, как огонь. Приди, нищий, да обо-
гатишься вечным богатством. При-
ди, нагой, да облечёшься бессмер-
тною славою и оденешься, как ризой, светом благодати Господней. Вос-
прянь, воспрянь, о человече, и отрез-
вись! Воспрянь и припади ко Господу Богу, сотворившему тебя. Возбуждай чувства свои и возжигай светильник сердца твоего, да не угаснет он у те-
бя и да не оставит тебя во тьме нечув-
ствия…
Глава тридцать вторая
…Восклицай всегда и беспрестан-
но ко Господу Богу твоему всем серд-
цем твоим, да соединишься с Ним… Припади любовью ко Господу твое-
му; прилепись к Нему всем сердцем твоим; возлюби Его от всей души тво-
ей и ничего не ставь выше любви Его. Ибо это есть для тебя жизнь вечная, чтобы ты познал Господа Бога твое-
го, и возлюбил Его всем сердце тво-
им, и прилепился к Нему всей душой твоей…
Глава тридцать третья
…Всё свое упование, всё сокрови-
ще, всё богатство свое имей в Боге; всю славу и наслаждение свое в Нем полагай… День и ночь к Богу всегда беспрестанно восклицай, день и ночь к Богу не переставай молиться, день и ночь Бога ищи, да обрящешь его… Теперь ты тяготишься и унываешь в творении Богоугодного дела потому, что не истинно любишь Господа твое-
го. Если бы ты истинно возлюбил Бога, то не ленился бы на славословие пре-
святого имени Его, не унывал бы в де-
ле Богоугодном… Он Сам один да бу-
дет тебе утешением и наслаждением твоим вечным, радостью же и весели-
ем — пресвятая Его любовь, ибо луч-
ше и драгоценней этого ничего не об-
ретёшь ни на земле, ни на небе.
«Здесь тридцати трем главам окон-
чание. Главы эти составлены по числу лет земной жизни Господа, чтобы кто-
либо, прочитавший их, оставив мла-
денческое мудрование, постарался придти в мужа совершенна и достиг-
нуть меры возраста исполнения Хри-
стова (Еф. 4:13)», — заканчивает свое сочинение святитель Исаия.
Подготовил иеродиакон Даниил (Корчевой)
Мгарский монастырь
Я должен сначала просить про-
щения у вас за то, что у ме-
ня нет текста доклада, и я наде-
юсь только на молитвы некото-
рых из вас для того, чтобы какой-
нибудь доклад получился сегодня.
(Звонит маленький электронный будильник, стоящий на кафедре пе-
ред митрополитом. Он берёт его в руки, выключает и выставляет время, продолжая говорить)
Второе — у меня тут будильник, который будет честно звонить че-
рез 20 минут, поэтому вы обеспе-
чены в том, что я не превзойду свое время.
Тема моего доклада — духов-
ность и духовничество или, ес-
ли вы предпочитаете, духовное окормление или душепопечение.
Я хотел бы…
(звонит будильник, митрополит выключает его и кладёт в карман)
Я хотел бы сначала определить слово «духовность». Потому что обычно, когда мы говорим о ду-
ховности, мы говорим об опреде-
лённых религиозных выражени-
ях нашей духовной жизни, — та-
ких, как молитва, как подвижни-
чество; и это ясно из таких книг, как, например, книги Феофана За-
творника.
Однако мне кажется, что говоря о духовности, надо помнить, что духовность заключается в том, что в нас совершает действие Святого Духа. И то, что мы называем обыч-
но духовностью, — это проявление этого таинственного действия Ду-
ха Святого.
И это сразу нас ставит по отно-
шению к духовничеству в очень чёткое положение. Потому что тог-
да речь [идёт] не о том, чтобы вос-
питывать человека по каким-то принципам и научить его разви-
ваться, в молитве ли или аске-
тически, по каким-то трафаре-
там, — духовниче-
ство будет заклю-
чаться не в этом. А в том, что духов-
ник, на какой бы степени духов-
ности он сам ни находился, зорко следил за тем, что над человеком и в человеке совершает Святой Дух, и взгревал бы Его действие, защи-
щал бы против соблазнов или паде-
ний, против колебаний неверия. И в результате этого духовническая деятельность может представить-
ся, с одной стороны, гораздо ме-
нее активной, а с другой — гораз-
до более значительной, чем мы ча-
сто думаем.
Я хочу сказать два слова предва-
рительно, раньше, чем пойти даль-
ше, о том, что духовничество — не однозначное понятие. Есть, как мне кажется, три степени или три типа духовников.
С одной стороны, на самом основном уровне, это — священ-
ник, которому дана благодать свя-
щенства, которая заключает в себе не только право, но и благодатную силу совершать таинства — таин-
ство Евхаристии, таинство Креще-
ния, таинство Миропомазания, — но также и таинство Исповеди, то есть, примирения человека с Бо-
гом.
Большая опасность, которой подвергается молодой неопытный священник, полный энтузиазма и надежды, заключается в том, что часто молодые люди, выходящие из богословских школ, вообража-
ют, будто рукоположение их на-
делило и умом, и опытностью, и «различением духов», и делаются тем, что в аскетической литерату-
ре называли «младостарчеством». То есть, молодыми людьми, не об-
ладающими ещё духовной зрело-
стью, не обладающими ещё тем знанием даже, которое даёт про-
сто личный опыт, но которые ду-
мают, что их научили всему тому, что может им помочь взять каю-
щегося грешника за руку и возве-
сти от земли на небо.
И, к сожалению, это случается слишком часто, во всех странах: молодой священник, в силу свое-
го священства, — не потому, что он духовно опытен, не потому, что Бог его к этому привел, — начина-
ет руководить своими духовными детьми приказами: этого ты не де-
лай; это ты делай; такую-то лите-
ратуру не читай; в церковь ходи; отбивай поклоны…
И в результате получается не-
кая карикатура духовной жизни у его жертв, которые делают всё то, что, может быть, делали и под-
вижники, — но они [подвижни-
ки] делали это из духовного опы-
та, а не потому, что они дрессиро-
ванные животные. А со стороны духовника это — катастрофа, по-
тому что он вторгается в такую об-
ласть, в которую у него нет ни пра-
ва, ни опыта вторгаться. Я настаи-
ваю на этом, потому что это насущ-
ный вопрос для священства.
Старцами можно быть только по благодати Божией, это хариз-
матическое явление, это дар. И на-
учиться быть старцем нельзя, — так же, как нельзя выбрать своим до
л
же
н с
н
а
ч
а
л
а
п
рос
ить п
ро-
щения у вас за то, что у ме-
н
я нет текста доклада, и я наде
-
юс
ь
то
ль
ко
н
а мо
л и
т в
ы
некото-
чаться не в этом. А в том, что д
у
хов-
ник, на какой бы степени д
у
хов-
ности он сам ни находился, зорко след
ил
за те
м,
ч
то
н
ад
ч
еловеком
и
Митрополит Сурожский Антоний (Блум)
Доклад на международной конференции, 1987 г.
Митрополит С
урожский
И
к
с
ож
а
е
ю
э
о
с
ае
с
путём гениальность. Мы все мо-
жем мечтать о том, чтобы быть ге-
ниальными, но мы отлично пони-
маем, что Бетховен или Моцарт, Леонардо да Винчи или Рублёв об-
ладали такой гениальностью, ко-
торой нельзя научиться ни в какой школе, и даже длительным опы-
том нельзя научиться, и которая является Божественным даром благодати.
Я настаиваю на этом, — может быть, слишком долго, — потому, что мне кажется, это насущная те-
ма, и здесь, может быть, больше, чем, скажем, на Западе, потому что роль священника здесь гораз-
до больше центральна. И часто мо-
лодые, — или по возрасту, или по своей духовной зрелости или не-
зрелости, — священники управля-
ют своими духовными детьми вме-
сто того, чтобы их взращивать.
Взращивать — это значит отно-
ситься к ним и поступать с ними так, как садовник относится к цве-
там или к растениям. Надо знать природу почвы, надо знать приро-
ду растения, надо знать условия, в которые они поставлены, клима-
тические или другие, и только тог-
да можно помочь, — и это всё, что можно сделать, — помочь этому растению развиться так, как ему свойственно по его собственной природе.
Ломать человека для того, чтобы сделать его подобным себе, нельзя. Какой-то духовный писатель За-
пада сказал: духовное чадо мож-
но привести только к нему самому, и дорога внутрь его жизни бывает иногда очень долгая.
Если вы прочтёте жития святых, вы увидите, как большие старцы умели это делать: как они умели быть собой, но прозреть в другом человеке его исключительные, не-
повторимые свойства и дать это-
му человеку, — и другому, и тре-
тьему, — возможность тоже быть самим собой, а не репликой этого старца или, ещё в худшем случае, трафаретным повторением.
Возьмите, например, из исто-
рии Русской Церкви встречу Ан-
тония Печерского и Феодосия. Феодосий был воспитан Анто-
нием, и однако, их житие ни-
чего общего не имеет в том отношении, что Анто-
ний Печерский был отшельником, а Феодосий был основоположни-
ком общего жития. Казалось бы, как мог Антоний его пригото-
вить к тому, чтоб делать то, чего он сам не стал бы делать, и быть таким человеком, которым он сам [преподобный Антоний] не хо-
тел быть, и к чему Бог его самого не призывал?
Мне кажется, что тут надо очень зряче различать наше желание сделать человека подобным себе и желание сделать его подобным Христу.
Старчество, как я сказал, — это благодатный дар, это духовная гениальность, и поэтому никто из нас не может думать о том, что-
бы вести себя подобно старцам.
Но есть ещё промежуточная об-
ласть — это отцовство. И очень часто опять-таки молодые, — и не такие молодые, — священни-
ки потому, что их называют «отец такой-то», воображают, что они не просто исповедальные священ-
ники, а действительно отцы, — в том смысле, в котором Павел го-
ворил в своем Послании, что пе-
стунов у вас много, но я родил вас во Христа; и то же самое в свое время говорил святой Серафим Саровский.
Отцовство заключается в том, что какой-то человек — и это мо-
жет быть даже не священник — родил к духовной жизни другого человека. И этот человек, вглядев-
шись в него [духовного отца], уви-
дел, как старое присловье говорит, в его глазах и на его лице сияние вечной жизни, и потому мог к не-
му подойти и просить быть его на-
ставником и руководителем.
Второе, что отличает отца, — это то, что отец одной крови как бы и одного духа со своим уче-
ником, и может его вести, пото-
му что между ними есть истин-
ное, не только духовное, но и ду-
шевное созвучие. Вы, наверное, помните, как в свое время пусты-
ня египетская была перенаселена подвижниками и наставниками, и однако люди не выбирали себе наставника по признаку его выда-
ющейся славы, не шли к тому че-
ловеку, о котором говорили боль-
ше всего хорошего, а находили та-
кого наставника, которого они по-
нимали, и который их понимал.
И это очень важно, потому что послушание не заключается в том, чтобы делать слепо то, что гово-
рит некто, имеющий над вами или материально-физическую, или душевно-духовную власть. Послу-
шание заключается в том, что по-
слушник, выбрав себе наставни-
ка, которому он верит безусловно, в котором он видит то, чего ищет, вслушивается не только в каж-
дое его слово, но вслушивается и в тон голоса, и старается через всё то, чем проявляется личность это-
го старца и его духовный опыт, пе-
рерасти самого себя, приобщиться к этому опыту и стать человеком, который уже вырос за пределы той меры, которой он мог бы достичь своими собственными усилиями.
Послушание — это, прежде все-
го, дар слушания, и слушания не только умом, не только ухом, но всем существом, открытым сердцем, благоговейным созерца-
нием духовной тайны другого че-
ловека.
А со стороны духовного отца, который, может быть, вас родил или который вас воспринял уже рождёнными, но стал отцом для вас, должно быть глубокое благо-
говение к тому, что в вас соверша-
ет Святой Дух.
Духовный отец — так же, как самый простой, обыкновенный и заурядный священник, — дол-
жен быть в состоянии (и это может даться порой усилием, вдумчиво-
стью, благоговейным отношением к тому, кто к нему приходит) ви-
деть в человеке неотъемлемую кра-
соту образа Божия. Если даже че-
ловек повреждён грехом, священ-
ник должен видеть в нём икону, которая пострадала или от усло-
вий жизни, или от человеческой небрежности, или кощунства; ви-
деть в нём икону и благоговеть пе-
ред тем, что осталось от этой ико-
ны, и только ради этого, ради той божественной красоты, которая в нём [человеке] есть, работать над тем, чтобы устранить всё, что уро-
дует этот образ Божий.
Отец Евграф Ковалевский, ког-
да он ещё был мирянином, как-то мне сказал, что когда Бог смотрит на человека, Он не видит в нём ни тех добродетелей, которых н
ий Печерский был отшельником, а
Фео
д
осий был основоположни
-
нимали, и к
о
И
это оче
н
в нём может и не быть, ни тех успе-
хов, которых он не имеет, но Он ви-
дит незыблемую, сияющую красо-
ту Собственного Образа.
И вот, если духовник не спосо-
бен видеть в человеке эту извечную красоту, видеть в нём уже начина-
ющееся свершение его призвания стать по образу Христа богочелове-
ком, то он не может его вести. По-
тому что человека не строят, не де-
лают, а ему помогают вырасти в ме-
ру собственного его призвания.
И тут слово «послушание», мо-
жет быть, следует немножко уяс-
нить. Обыкновенно мы говорим о послушании как о подчинённо-
сти, подвластности, а очень часто и порабощении духовнику или то-
му, кого мы назвали, совсем на-
прасно и во вред не только себе, но и священнику, духовным отцом или своим старцем.
Послушание заключается имен-
но в том, что я говорил, — в слу-
шании всеми силами души. Но это обязывает в равной мере и духов-
ника, и послушника; потому что духовник должен прислушивать-
ся всем своим опытом, всем своим существом и всей своей молитвой, и, скажу больше, всем действи-
ем в нём благодати Всесвятаго Ду-
ха, к тому, что совершает Дух Свя-
той в том человеке, который ему доверился. Он должен уметь про-
следить пути Духа Святого в нём, он должен благоговеть перед тем, что Бог совершает, а не стараться воспитать либо по своему образцу, либо по тому, как ему кажется, че-
ловек должен бы развиться, жерт-
ву своего духовного водительства.
И с другой стороны, это требует смирения с обеих сторон. Ожида-
емо и легко смирение со стороны послушника или духовного ча-
да. Но сколько смирения нужно для священника, для духовника для того, чтобы никогда не втор-
гаться в святую область, чтобы относиться к душе человека так, как Моисею было приказано Бо-
гом отнестись к той почве, кото-
рая окружала Купину Неопали-
мую. И каждый человек — по-
тенциально или реально — уже является этой Купиной; и всё то, что его окружает, — это по-
чва святая, на которую духовник может сту-
пить, только иззув свои сапоги, никогда не вступить иначе, как мытарь, стоящий у притолоки храма, глядящий в храм и знаю-
щий, что это область Бога Живо-
го, что это святое место, и что он не имеет права войти туда иначе, как если Сам Бог велит или Сам Бог ему подскажет, какое дей-
ствие совершить или какое сло-
во сказать.
И одна из задач духовника за-
ключается в том, чтобы воспи-
тать человека в духовной свобо-
де, в царственной свободе чад Бо-
жиих. Не держать его в состоянии инфантильности всю жизнь, что-
бы он всегда прибегал по пустякам, пусто, напрасно, к своему духов-
ному отцу, а чтоб он вырос в такую меру, чтобы он сам научился слы-
шать то, что Дух Святой глаголет неизреченными глаголами в его сердце.
Если вы подумаете о том, что значит смирение, я вам дам два ко-
ротких определения.
(в сторону)
Владыка, вы меня остановите, потому что я потерял счёт времени!
Смирение — по-русски это со-
стояние примирённости, когда че-
ловек примирился с волей Божи-
ей, то есть, отдался ей неограни-
ченно, полностью, радостно, и го-
ворит: «Делай со мной, Господи, что Ты хочешь!». Но и в результате примирился и со всеми обстоятель-
ствами собственной жизни: всё — дар Божий, и доброе, и страшное. Бог нас призвал быть Его послан-
никами на земле, и Он нас посы-
лает туда, где мрак, чтоб быть све-
том; где безнадёжье — чтоб быть надеждой; где радость умерла — чтоб быть радостью. И так далее. И наше место не там, где покой-
но, — в храме, при совершении ли-
тургии, когда мы защищены вза-
имным присутствием, — а там, где мы в одиночку стоим, как присут-
ствие Христово во мраке обезобра-
женного мира.
С другой стороны, если поду-
мать о латинских корнях слова, которое обозначает смирение, — humilitas — то это слово происхо-
дит от слова humus, которое явля-
ется обозначением плодотворной земли. Подумайте — об этом пи-
шет тоже Феофан Затворник, — подумайте о том, что представля-
ет собой земля. Она лежит, без-
молвная, открытая, беззащит-
ная, уязвимая, перед лицом не-
ба; она принимает от неба и зной, и лучи солнечные, и дождь, и ро-
су. Но она принимает также и то, что мы называем удобрением-то есть, навоз, всё, что мы в неё ки-
даем. И что случается? Она при-
носит плод. И чем больше она вы-
носит того, что мы душевно назы-
ваем унижением, оскорблением, тем больше она приносит плода.
И вот смирение заключается в том, чтобы раскрыться перед Бо-
гом так совершенно, чтобы никак против Него, против воздействия Святого Духа или против положи-
тельного образа Христа, Его уче-
ния, не защищаться. Быть уязви-
мыми в благодати, как в грехов-
ности нашей мы уязвимы быва-
ем от рук человеческих, от остро-
го слова, от жестокого поступка, от насмешки, отдать себя так, что-
бы Бог имел право по нашему соб-
ственному желанию совершить над нами, что бы Он ни захотел. Всё принимать, открыться, и тогда дать простор Святому Духу нас по-
корить.
Мне кажется, что если и ду-
ховник будет учиться смирению в этом смысле — видению красо-
ты извечной в человеке, — будет знать свое место, которое являет-
ся ничем иным (а это место такое святое, такое дивное), как место друга жениха, которому невеста — не его невеста, но который постав-
лен оберечь встречу жениха и неве-
сты, — тогда духовник может дей-
ствительно быть спутником свое-
го духовного чада, идти шаг за ша-
гом с ним, оберегая его, поддержи-
вая его и никогда не вторгаясь в об-
ласть Святого Духа.
И тогда духовничество делает-
ся частью той духовности и того возрастания в святость, к которой каждый из нас призван, и которую каждый духовник должен помочь своим духовным детям совершить.
Я прошу у Преосвященного председателя прощения за то, что говорил дольше, но он тоже пере-
до мной виноват, — он ни разу ме-
ня не остановил.
pravoslavie. ru
пить, т
о
ль
ко
и
зз
ув с
в
о
и са
п
о
ги,
никог
д
а не вст
у
пить иначе
,
как
подумайте ет собой з
е
В
сё домостроительство Божие и дело, совершенное Богом для спасения человека, было тайной Бога, сокрытой в Нём. И Промысл Божий о человеке был таков, что-
бы человек не оставался в падении, не оставался пленником сатаны; Бог сплёл огромную сеть, в которую уло-
вил даже самого сатану, уже уверо-
вавшего было в свою победу — в то, что ему удалось поразить образ Бо-
жий, низложить человека — самое красивое творение Божие. Но Про-
мысл Божий был иной: чтобы чело-
век не оставался в этом разложе-
нии, а имел возможность — разуме-
ется, будучи свободным, — не толь-
ко возвратиться туда, к началу, к то-
му, каким создал его Бог, но и пойти намного дальше — стать настоящим чадом Божиим.
Всё это было в Божием замысле, потому что Бог не хочет, чтобы че-
ловек погиб. Это единственное, че-
го не хочет Бог, — Он не хочет поро-
ка, не хочет греха, не хочет, чтобы че-
ловек погиб. Он — Бог и делает всё, чтобы спасти человека.
Так задумайтесь над тем, что это значит: всемогущий Бог делает всё для спасения человека. Единствен-
ное, чего Он не делает, — не потому, что не может, а потому, что не хочет этого делать, — это отнять свобо-
ду у человека. Он никогда не дела-
ет этого, никогда не отнимает у нас свободу.
Он посылает нам приглашения прийти к Нему. Не принуждает нас силой подойти к Нему ближе, а шлёт нам много приглашений, подаёт мно-
го поводов к тому, чтобы мы полю-
били Его. Подумайте: прежде всех веков, ещё до то-
го, как мир был создан, Бог, так сказать, думал о нас, знал каждо-
го из нас, испы-
тывал эту любовь к нам, ради наше-
го спасения! Намерение Его было та-
ково, чтобы мы не погибли, не сгину-
ли где-нибудь вдали от лица Его.
А поняв хотя бы это, мы испыта-
ем такое сильное чувство, от кото-
рого человек воистину тает в бес-
крайней благодарности к Богу, ведь он видит безбрежную Божию любовь к нам и при этом — к со-
жалению — и наши грехи и стра-
сти, наше окаянство, безумные по-
ступки, которыми мы противодей-
ствуем плану Божию о нас и нашем спасении и тем срываем его. По-
тому что грех — это, несомненно, не что иное, как наша попытка, на-
ше согласие с сатаной на то, что-
бы нарушить Божию волю о нашем спасении.
Божия любовь, мудрость и Про-
мысл были известны всему тво-
рению — ангелам, началам и вла-
стям, всем небесным чинам. Но да-
же ангелы не знали, как Бог спа-
сёт человека. Потому и говорится: «Еже от века утаённое и Ангелом не-
сведомое таинство»
1
, — ибо и они не знали, как Бог спасёт челове-
ка. Они видели и знали Божию лю-
бовь, но не знали того, что было от-
крыто только через Пресвятую Бо-
городицу, через воплощение Бога Слова, ставшего Человеком ради нас. Именно эта тайна открывается нам, говорит святой апостол Павел, и многоразличная премудрость Бо-
жия, которая так многообразна, так богата, так многогранна
2
.
Бог не есть нечто односторон-
нее. Он совершенен, с какой сторо-
ны на Него ни посмотри; Божия пре-
мудрость многообразна, она всесо-
вершенна. И право же, если чело-
век, имеющий хоть толику чистого ума и духовности, задумается о том, как Бог управляет всем творением, всей нашей жизнью, нами Ему вве-
ряемой, и как всё точно расположено на своем месте и ничто не ускользает от Промысла Божия, тогда он не смо-
жет не восхититься.
Вот, к примеру, на дорогах, даже высокогорных, обычно очень узких и извилистых, порой встречают-
ся бесшабашные водители, куда-
то спешащие и безрассудно всех обгоняющие. Кто-нибудь пролета-
ет мимо на огромной скорости, гла-
зом не моргнув. И тут же навстречу ему вылетает другой автомобиль. И ты говоришь себе: «Гляди-ка! Ещё секунда-две, и они столкнулись бы: погибли бы сами и погубили бы нас, оказавшихся рядом с ними!»
Разве это не Промысл Божий, на-
перекор всему снисходящий к наше-
му безумию и беспечности и тем спо-
собом, ведомым только Богу, преду-
сматривающий даже мелочи в нашей жизни?
с
ё
домостроительство Б
ожие
и дело,совершенное
Бо
гом для
ве
е
ко
ко
в
в
,
е
е
ё
щё
щё
д
д
о
о то
то
-
-
го,как мир бы
л
И открыть всем, в чём состоит домостроитель-
ство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом, дабы ныне со-
делалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная прему-
дрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и на-
дёжный доступ через веру в Него.
(Еф. 3:9–12)
Митрополит Лимассольский Афанасий (Николау)
1 Воскресный Богородичен. Глас 4.
2 См.: Еф. 3:10.
Конечно, спросят меня: «А поче-
му же тогда происходит столько не-
счастных случаев? Разве Бог не обо всех промышляет?» Мы не можем знать, почему случаются несчастья; у них бывает много причин: наша бес-
печность и тысячи других причин. Единственный, Кто не бывает причи-
ной зла, — это Бог. Бог никогда не ста-
новится причиной зла. Напротив, имеются случаи, когда, например, происходит какое-нибудь небольшое замедление — к примеру, кто-то за-
держал нас и потому мы опаздываем куда-то, а позднее оказывается, что если бы мы вышли вовремя, то с на-
ми случилось бы то-то и то-то. Види-
те, как всё, что делает человек, Бог превращает в повод спасти его?
Вспомните, что мы говорим на свя-
той литургии о видимых и невиди-
мых благодеяниях, о которых знаем и о которых не знаем
3
. Невидимых благодеяний и тех, о которых нам не-
известно, больше, чем тех, о кото-
рых знаем. Тех, о которых мы знаем, мало. То есть, известных нам случа-
ев, когда Бог облагодетельствовал нас, сохранил и спас нас, несравни-
мо меньше, чем тех, о которых мы да-
же не подозреваем, когда нечто губи-
тельное произошло бы, если бы Бог не вмешался.
Однако когда человек обретёт ду-
ховный покой, когда он очистит свой ум и войдёт в благословенную атмос-
феру молитвы и безмолвия, тогда ду-
ша чувствует эти Божии благодеяния, она становится чуткой к ним и с лёг-
костью понимает Божии благодатные вмешательства. Много раз мы быва-
ли свидетелями вот чего: происхо-
дит, например, какое-нибудь потря-
сающее событие, а мы его не пони-
маем, так что и не придаём ему зна-
чения в тот момент, когда оно случа-
ется, но спустя время, когда пройдут дни, недели, месяцы, а может, даже годы, мы понимаем, что случившееся тогда было не чем иным, как мощным вмешательством Промысла Божия для того, чтобы сохранить нас от вся-
кого телесного и душевного зла.
Итак, Божия премудрость необъ-
ятна. Когда Бог делает что-нибудь, Его дело совершенно со всех то-
чек зрения. С какой стороны на не-
го ни посмотришь — видишь совер-
шенство. Человеческие планы несо-
вершенны. Сколь бы совершенны-
ми мы их ни создавали, всё равно где-нибудь да будет недочёт. А когда Бог делает что-нибудь и мы даём Ему исполнить Его замысел, не прерыва-
ем Его, злоупотребляя своей свобо-
дой, тогда мы видим, сколь необъят-
на Его мудрость с любой точки зре-
ния — у Него всё совершенно, пол-
но, ни в чём нет недостатка, даже и в самом малом, даже в тысячной до-
ле, ни в чём нет погрешности. Поэто-
му нам нужно научиться вверять себя Божию Промыслу. Это не значит, что нужно быть безразличным к событи-
ям в нашей жизни. Нет, мы будем де-
лать то, что зависит от нас, челове-
ческое. Но спокойно, без всего это-
го натужного напряжения, которое разъедает нас, расстраивает и не да-
ёт нам покоя.
Приведу один исторический при-
мер: 400 лет турецкого рабства. Ес-
ли бы мы жили в то время, то мы не принадлежали бы себе. Рабство, тяжёлые времена, целых 400 лет — это не шутка. Тогда ведь не было ни прав человека, ни чего-нибудь подобного. Тогда существовал дру-
гой образ мыслей, другие состоя-
ния. Но, посмотрев на всю историю мира, историю нашего народа, аб-
страгировавшись от сентименталь-
ностей, мы должны будем констати-
ровать, тем не менее, определённую благотворность этих тяжких событий. В течение этих 400 лет нас, может, и убивали, и мучили, но у нас появи-
лись сонмы мучеников, наполни
вшие рай. Что ещё? Мы спаслись от смер-
ча средневекового западного Про-
свещения, потому что в противном случае неизвестно ещё, сохрани-
лись бы мы как православные хри-
стиане или нет. Да, все эти 400 лет рабства нас мучили и унижали, если мерить по человеческим меркам, да, погибло столько людей — но мы со-
хранились.
Это я говорю для того, чтобы мы на-
учились быть людьми. Да, мы бу-
дем сражаться, будем бороться, по-
человечески будем делать то, что мо-
жем, но у нас должна быть и уверен-
ность в Боге. То, что сегодня нам ка-
жется злом, в долгосрочной перспек-
тиве может оказаться добром. А то, что сегодня кажется добром, в долго-
срочной перспективе может оказать-
ся злом. Возможно даже, что борьба, восстания, бывшие некогда, очень благородны, с точки зрения обстоя-
тельств и образа мыслей той эпохи, проникнуты идеалами и необходимы, но по прошествии некоего времени всё это может оказаться ошибкой.
Вы скажете мне: «Но человек тогда не понимал этого». Да, конечно, отку-
да же нам знать, как всё будет разви-
ваться во времени? Однако история народов много раз свидетельствова-
ла: то, что сегодня кажется добром, со временем оказывается ошибкой, а то, что сегодня кажется злом, со вре-
менем оказывается полезным, неза-
висимо от той цены, которую платишь в тот момент, когда мучаешься.
Как, например, при болезни: че-
ловек болен и мучается-мучается, и мы говорим себе: «Как жаль это-
го человека! Зачем он мучается? Вот бы он выздоровел и чувствовал себя хорошо!» А знаем ли мы, какую пользу приносит ему эта болезнь? В какой-то момент и она закончит-
ся, хотя, может, до этого должны пройти годы.
Скажете мне: «Да ведь как они проходят!» Да, очень тяжело. Нево-
образимо тяжело. Однако конец так велик, он так величествен, что че-
ловеку стоит пройти через эту тяго-
ту. Как жена, которой предстоит ро-
жать, девять месяцев мучается все-
ми этими муками, которые вам, ма-
тери, известны, всеми этими болез-
нями, пока не родит. Однако когда ребёнок родится и женщина увидит своего младенца — такого мило-
го, красивого, единственного, — то всё забывается. Так и с человеком, по крайней мере в настоящей жиз-
ни. Он мучается, страдает, терзает-
ся, но когда появится плод, тогда им измеряется всё минувшее.
Поэтому человеку нужно научить-
ся иметь мир в душе, делать то, что он может, но с миром, сознавая, что не всё зависит от него. Ты делай то, что можешь. Ты будешь судим, если не сделаешь того, что можешь. Ты бу-
дешь судим Богом, если окажешь-
ся боязливым, нерадивым, если ока-
жется, что тебе тяжело делать то, что следовало бы. Однако в тот момент, когда ты скажешь себе: «Всё, я уже больше ничего не могу сделать! Я ви-
жу, чувствую, уверен, что сделал всё, что мог! Всё! На этом я останавлива-
юсь и предаю всё в руки Божии!» — ты увидишь, как Бог всё устроит…
Верим — и тогда всё для нас пре-
красно. Напротив, когда теряет-
ся душевное умиротворение, мы е
-
е
г
де-ниб
у
дь да б
у
дет недочёт. А когда Бо
г
де
ла
ет
ч
то
н
иб
уд
ь
и
мы
д
аё
м
Ем
у
проникн
у
ты и
но
п
о
пр
ош
е
3 На литургии после пения Символа веры священник в алтаре читает молитву, в которой есть такие слова: «О сих всех бла-
годарим Тя… о всех, ихже вемы и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих…»
становимся подобны зверю, заперто-
му в клетке, желающему сами решёт-
ки перегрызть, потому что не произо-
шло того, чего мы хотели, потому что не произошло того, что мы задумали, и мы места не находим себе поэтому. Но если мы не хотим смириться и по-
стоянно возмущены тем, что у нас ни-
чего не получается, мы так и будем всё время совершать ошибки. Ни де-
ла, которое хотим, мы не сделаем, ни мира в нас не будет. И всё это — признаки нетерпения, которое рож-
дается из маловерия, и это приводит нас к ошибкам.
К сожалению, в последние годы для нас, как народа, характерно не-
терпение. Тогда как для наших пред-
ков было характерно терпение. Они проявляли терпение в течение веков. У них была вера, они были верующи-
ми людьми, и терпение заставляло их быть мудрыми и благоразумными. В то время как нетерпение приводит к поспешности, панике, ты теряешь хладнокровие, решаешься на нео-
бдуманные, импульсивные поступки, а потом открывается множество оши-
бок. И иногда уже бывает поздно ис-
править их, а вопрос касается серьёз-
ных решений, которые человек дол-
жен принять.
Итак, Божия мудрость многообраз-
на, и, когда Бог делает, что хочет, Его дело совершенно.
Апостол говорит: «Дабы ныне соде-
лалась известною через Церковь на-
чальствам и властям на небесах мно-
горазличная премудрость Божия»
4
. Эта мудрость стала известной че-
рез Церковь… Что значит «через Цер-
ковь»? Как она стала известна началь-
ствам, ангелам, всему творению?
Через Церковь — потому что Цер-
ковь есть Тело Христово. Христос стал Человеком, чтобы основать Церковь, которая будет хранить тайну спасе-
ния человека через все века. Ког-
да мы говорим «Церковь», то, есте-
ственно, имеем в виду не церковь как здание и не её иерархию, а всех нас, вместе взятых. Когда человек спаса-
ется и через святые тайны соединя-
ется с Христом, это есть откровение Божией любви и мудрости. Никому не могло взойти это на ум — ни анге-
лу, ни иному творению, — что человек сможет соединиться с Богом.
Это нечто невозможное, это не укладывается в человеческом уме. Помолиться Богу и чтобы Он оказал тебе какое-нибудь благо-
деяние — это да, разумеется, но что-
бы соединиться с Богом и стать с Ним чем-то одним — это не может быть понято человеческим умом. Как такое может быть? И, несмотря на это, Бог стал Человеком, и человек обожился. Бог стал Человеком, чтобы обожить человека, — это Церковь, это великая тайна: человек обожился по благода-
ти. Когда мы принимаем крещение, мы возрождаемся, становимся новы-
ми людьми, и изменяется вся наша сущность; а когда мы причащаемся тела и крови Христовых и соединяем-
ся с Богом, и делаемся с Ним одним целым — это что? Разве это не вели-
кое таинство Церкви?!
Вот некоторые люди порой го-
ворят: «Я хожу в церковь, но сам по себе!»
Раз я спросил у одного человека:
— Ты ходишь в церковь?
— Да, но сам по себе.
— Ты сам служишь литургию там?
— Нет, я иду в церковь и там мо-
люсь.
«Там молюсь»… Так ты молишь-
ся и дома! Нет нужды ходить ещё и в храм, чтобы молиться. Ну, хорошо, конечно, и в храм пойти надо. Но ты и дома молишься. А в церковь мы за-
чем ходим? Мы ходим в церковь, то есть, в храм, потому что там соверша-
ется Евхаристия, святая литургия, по-
тому что там мы все, как один, служим Богу и причащаемся Христовых тела и крови, и так совершается наше спа-
сение, и мы образуем Церковь как со-
брание верных людей.
Если мы это поймём и будем этим жить, то тогда, что бы ни случилось, как бы нам ни было трудно и мучи-
тельно, мы не отдалимся от святой литургии — так христиане первых ве-
ков шли на святую литургию, невзи-
рая на то, что знали: это будет стоить им жизни. Невзирая на то, что их ча-
сто убивали по пути к храму или да-
же в самом храме, на святой литур-
гии. Были случаи, когда людей сжига-
ли тысячами: так 20 тысяч мучеников сгорели в Никомидии в храме во вре-
мя совершения святой литургии. Они не испугались, не дрогнули, потому что знали, что соединиться с Богом — намного важнее, чем прожить ещё 50 лет или даже вообще жить этой зем-
ной жизнью.
Итак, мы — Церковь, все мы вме-
сте, все люди, и нам нужно развивать этот великий дар — дар быть членами Церкви, нужно усвоить себе сознание того, что мы не некие изолированные индивиды и личности, действующие каждый сам по себе, нет, мы — чле-
ны одного тела. Церковь — это одно тело, распростёртое по всему миру, и все вместе мы, люди, являемся од-
ним телом.
Потому-то Церковь, к примеру, ве-
ла борьбу за то, чтобы все празднова-
ли Пасху одновременно, а не каждый когда ему вздумается, ибо Церковь — одно тело. Существует пост, и мы по-
стимся все вместе. Церковь не го-
ворила нам: «Поститесь, когда захо-
тите», — и тогда кто-нибудь мог бы сказать: «А мне нравится поститься в понедельник и четверг», «А мне — во вторник и субботу», «А мне — в вос-
кресенье».
Быть членом Церкви — значит не вести отдельную от других жизнь. В Церкви ты становишься единым со всеми другими, и потому в Церк-
ви есть подвиги, которые общи всем нам, например, Великий пост: это время подвига для всех христиан — время поста, молитвы, бдения, ми-
лостыни, покаяния. Или если взять воскресенье — оно всеобщий день проведения богослужения; или вот среда и пятница — дни поста, и вся Церковь постится, все её члены по-
стятся. И это помогает нам понять и почувствовать, что мы не изоли-
рованы, а являемся членами тела Церкви и поэтому должны быть ор-
ганично связаны с Христовым Те-
лом — Церковью.
Итак, это та мудрость, которая че-
рез Церковь открылась миру «по предвечному определению, кото-
рое Бог исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем»
5
, то есть, по вечно-
му плану Бога. Как мы уже говорили раньше, Бог предвечно знал, что_ Ему нужно сделать, чтобы не дать нам по-
гибнуть, то есть, знал то, что совер-
шится в Господе нашем Иисусе Хри-
сте, в Лице Христа.
Мы много раз говорили о том, что в Церкви мы не идеологи, не филосо-
фы и не люди, следующие неким прин-
ципам и идеалам. А кто мы? Вы знае-
те, кто мы? Мы — влюблённые. Влю-
блённые в Господа нашего Иису-
са Христа. Так можно сказать о хри-
стианине. Если мы не поймём этого, мы никогда не поймём ни ту войну, ко-
торую ведёт Церковь, ни святых.
-
Он оказал тебе какое-ниб
у
дь благо
-
де
ян
ие
э
то
д
а
р
аз
ум
ее
тс
я
н
о
чт
о
э
тот великий Це
рк
ви
ну
жн
4 Еф. 3:10.
5 Ср.: Еф. 3:11.
Но как часто, ой, как часто, мы ви-
дим христиан, которые ходят в цер-
ковь, но не понимают самых основных вещей. Вот конкретный случай. Один юноша захотел стать монахом. И вот приходит ко мне его мать. Вы знаете, ведь когда кто-нибудь на Кипре хо-
чет стать монахом, то виноват в этом я — независимо от того, знаю ли я его вообще или нет, но виноват я. И это-
го юношу я не знал, я его даже ни разу не видел, да и уехал-то он, чтобы стать монахом, вовсе не на Кипр и не в Грецию, а в совсем другую стра-
ну. Я ни разу не видел этого юношу. Я даже полагаю, что и он меня не зна-
ет в лицо, может, только слышал моё имя. Итак, и я его не знаю, и он меня не знает. И я спросил его мать:
— А я его когда-нибудь видел?
— Нет.
— А он меня видел?
— Думаю, что нет.
К счастью, слава Богу, ни я его не видел, ни он меня. Ну, хоть в этом случае я ни при чём. Но что же она мне сказала?
— Это я виновата, что он ушёл в мо-
нахи!
Я спросил её:
— А почему ты считаешь себя вино-
ватой?
— Потому что я с малых лет води-
ла его в храм и говорила ему, чтобы он любил Бога и Церковь.
— Ах, да, действительно! А он, вот досада, взял и поверил тебе! К сожале-
нию, он тебе поверил. Ведь он же дол-
жен был не верить тебе. После того, как ты ему сказала, чтобы он любил Бога.
— Да, я говорила ему, чтобы он лю-
бил Бога, но не говорила, чтобы он взял да и стал монахом!
— Ну, так надо было сказать ему так: «Сын мой, ты люби Бога, но в ме-
ру, ты не люби Его много, люби Его мало, потому что если возлюбишь Его много, то у нас потом могут быть про-
блемы». А ведь так не бывает. В Церк-
ви любовь не имеет меры.
— Но разве он не мог выбрать какой-нибудь другой путь?
— Разумеется, мог и выбрать какой-нибудь другой путь, и заняться чем-нибудь другим.
Мы должны понять, в Церкви ме-
ра — это не то, что я могу делать или что должен делать, а то, что гово-
рит мне сердце. Как если кто любит какую-нибудь девушку и женит-
ся на ней, то его побуждением яв-
ляется любовь. Самое главное — любовь, а потом уже всё остальное. Так и с человеком, который любит Бо-
га, но намного больше, и он действу-
ет, меряя всё любовью к Богу.
Церковь — это не то место, где учат детей быть хорошими, чтобы они по-
том не стали принимать наркотики и не попали в тюрьму, а место, где учат-
ся любить Бога. Кто хочет только то-
го, чтобы его дети были хорошими, тот пусть водит их не в церковь. Пусть он водит их в какое-нибудь другое ме-
сто. Никакой нужды нет водить их для этого в церковь, мучить их стояни-
ем с раннего утра, с 7 часов, в храме. Пусть водит их в другие места — ведь есть столько мест, групп, систем обу-
чения, где детей учат быть хорошими.
Человек, приходя в Церковь, дол-
жен научиться любить Бога. Если он не поймёт этого, то он ничего не до-
бьётся. Говоря «любить Бога», я имею в виду не какого-то абстрактного бо-
га, сидящего где-то за облаками, ко-
торого мы хотели бы любить, но толь-
ко он — в своем доме, а мы — в сво-
ем. Я имею в виду: любить Иисуса Христа; говоря «чтобы он любил Его», имею в виду: любить Его больше все-
го. Если ты любишь, то ты любишь са-
моотверженно, в противном случае ты не любишь.
Скажут мне: «Хорошо, значит, чтобы любить Бога, я должен стать монахом?»
Нет, конечно! Кто тебе сказал та-
кое? Ты можешь любить Бога и же-
ниться, и совершить тысячу дел, и жить в обществе, спору нет. Любовь к Богу, однако, должна быть для тебя на первом месте, а не так, что снача-
ла другие дела, а потом уже любовь к Богу. Если ты ставишь другие дела на первое место, а уже затем — лю-
бовь к Богу, тогда это и не любовь, а приспособление, подлаживание.
Получается, что мы хотим держать Бога в уголке — на всякий случай, чтобы у нас не было проблем: чтобы Он не прогневался и мы не заболе-
ли бы или с нами чего-нибудь не слу-
чилось бы. Так что иногда Бог бывает нужен нам, и поэтому не будем упу-
скать Его, чтобы, когда Он нам потре-
буется, мы Его позвали бы — и Он вы-
шел бы из угла. Или, когда умрём, что-
бы Он поселил нас в раю.
Нет, не так надо. Потому и Христос говорит нам, что Он не хочет тепло-
хладности. Он сказал, что выплюнет, изблюет того, кто теплохладен
6
. Бог не желает такого. Бог хочет, чтобы ты Его любил.
А разве мы с вами не такие же? Сколько раз бывало, что приходят су-
пруги и говорят: «Я понял, что моя су-
пруга (мой супруг) не любит меня, и не могу вынести этого!»
Да, мы не допускаем того, чтобы другой любил нас мало. Мы хотим, чтобы другой любил нас безусловно. Ведь любовь — это сила, не знающая ограничений, тем более Божия лю-
бовь — она безгранична. И нам нель-
зя любить Бога мало.
Скажут мне: «Я хочу сильно любить Его, но не могу. Я не умею этого!»
Ну, хорошо, я понимаю: мы все хо-
тим любить Бога, но наша повседнев-
ная жизнь такова, к сожалению, что у нас не получается любить Его так, как следовало бы. Однако будем пы-
таться, по крайней мере; хотя бы пой-
мём, что нужно любить Его всецело. Давайте хотя бы в теории не будем ошибаться; другое дело — на прак-
тике: там мы не умеем, но там суще-
ствует покаяние. Покаяние в конеч-
ном счёте спасёт нас, именно оно спа-
сёт нас, а не дела. Однако когда мы и в теории грешим, тогда мы достой-
ны жалости. Всю свою жизнь прожить в Церкви, водить внука своего в цер-
ковь, причащать его, заставлять мо-
литься, исповедоваться, читать кни-
ги о святых, а когда он захочет под-
ражать тому, о чём читает, ты отсту-
паешься — тогда, действительно, что тебе сказать? Жалко потраченных то-
бою лет, жалко обувь, которую ты ис-
топтал, ходя в церковь. Лучше бы ты не приходил сюда вовсе. Такие люди намного хуже других людей.
Признаюсь вам, что знаю таких ре-
лигиозных, благочестивых людей, ко-
торые бывают хуже бесов, стоит толь-
ко Богу слегка задеть их, то есть, что-
бы кто-нибудь из их ближних захотел сделать шаг вперёд. Видел я и дру-
гих людей, далёких от Бога, которые встречали проблемы и выбор своих детей благородно и с достоинством. Вот и говоришь себе: человек мо-
жет годами ревностно ходить в цер-
ковь, он может состариться, сидя на табуретке или скамейке в храме, и не иметь в душе ничего, что напоми-
нало бы об Евангелии и Церкви. Что толку от всех этих лет?
Знаете, этот случай, о котором я вам рассказал, не самый страшный. Бывают и другие, и тогда мы обнару-
живаем, прикоснулись ли мы к Церк-
ви за все эти годы?
-
-
любовь, а потом у
же всё остальное.
Так и с человеком который любит Б
о-
т
ы Его любил
А разве мы
6 См.: Откр. 3:15–16.
Мне приходит на память один ста-
рец со Святой Горы, который говорил: «Я спрашиваю себя: читал ли этот че-
ловек вообще когда-нибудь Еванге-
лие?» Он говорил это главным обра-
зом о священниках и духовниках, ко-
торые держали себя так, как будто никогда не читали Евангелие. Госпо-
ди, сохрани и помилуй нас!
Это трагедия — всю жизнь просто-
ять в храме и не понять, почему Хри-
стос стал Человеком, не понять, что Он стал Человеком, чтобы привлечь нас и чтобы мы Его возлюбили, и все эти святые, на чьи праздники мы хо-
дим и чьи иконы целуем, были не ины-
ми какими, а такими же людьми, как и мы, но только они возлюбили Бога всем сердцем.
Мы не поняли также, что первая и особая заповедь — это не стать хо-
рошим человеком или хорошим ре-
бёнком, а возлюбить Бога всем своим сердцем. Я могу быть окаянным, тре-
клятым, но любить Бога и каяться по-
том в делах, которыми огорчаю Бога. И могу быть порядочным, но не лю-
бить Бога, а любить свои страсти, прилепиться к своим страстям, и ког-
да начнётся противоречие между Бо-
гом и моими страстями, то я предпо-
чту оттеснить подальше Бога и вы-
ставить вперёд страсти, какая бы это страсть ни была — сластолюбие, сре-
бролюбие, славолюбие, все наши по-
роки и ничтожество.
Действительно, такой человек — самая трагичная фигура, какая толь-
ко может быть: годы подряд прове-
сти в храме и вообще так и не понять цели, ради которой Христос стал Че-
ловеком, и спрашивать себя: «Но по-
чему тот-то делает то-то? Разве он не мог сделать что-то другое? Бог хо-
чет того, Бог хочет другого…»
Бог ничего не хочет. Чего Он может хотеть от нас? Только одного — наше-
го спасения. А как мы совершим на-
ше спасение — это уже вопрос наше-
го выбора.
В Церковь мы приходим, чтобы на-
учиться любить Христа — конкретно-
го Христа, не что-то неопределённое, а конкретную личность, Того, Кто ра-
ди нас стал Человеком 2000 лет на-
зад, Того, Кого мы видим на иконе, Того, Кого мы причащаемся на вся-
кий день, Того, к Кому мы обращаем-
ся всякий раз, когда говорим: «Спасе Христе, помоги мне! Господи Иису-
се Христе, помилуй мя!»
Это цель Церкви — чтобы мы возлюбили Христа в от-
вет на Его любовь. Кто поймёт это, тот сможет привести в порядок всю свою жизнь. А кто ду-
мает, что в храм приходят с какой-то другой, какой бы то ни было, целью, тот совершает ошибку. И время про-
ходит, а он не извлекает пользы, и ча-
ще всего становится только хуже, по-
тому что думает, что всё в порядке, что он — уже очень хороший христи-
анин.
Знаете, однажды, когда я был на Святой Горе, пришёл туда юноша, выпускник богословского факульте-
та, чтобы стать монахом. Через два дня явился его отец. Он пришёл, что-
бы забрать своего сына. Ну, хочешь его забрать — забирай. Никаких про-
блем. И вот отец его говорит мне:
— У меня давно было такое жела-
ние — прийти на святой Афон!
— Ну, вот Бог и сподобил тебя при-
йти!
— А если уж мы пришли, то завтра я в честь этого даже причащусь!
Я не допустил его к причастию. Я сказал ему:
— Завтра буду служить я, и не смей приступать ко святому причастию!
— Как, я так хотел приехать на Свя-
тую Гору, и мне здесь не причаститься?!
Я сказал ему:
— Да ты в своем уме? Ты понима-
ешь ли, что ты творишь? И ещё хо-
чешь причаститься? Имей же хоть капельку совести. Или хоть капельку ума, если не чего-нибудь ещё!
Он мне сказал:
— Я забираю его из сада Пресвя-
той Богородицы, чтобы отвести в сад Христов!
— Ну, — ответил я ему, — быть по сему. Забирай его, сын мой, в сад Христов.
Не буду говорить вам, чем это кончилось, потому что конец вышел очень трагичный. Годы спустя он сно-
ва пришёл и просил принять его сына обратно в сад Пресвятой Богороди-
цы — но уже было слишком поздно.
Этот человек был благочестивым, он ходил в церковь, назидал дру-
гих, он приехал на Афон, он даже по-
стился, чтобы причаститься там, и в то же время совершал духовное пре-
ступление. Но совесть не обличала его, потому что он никогда не пони-
мал, столько лет проведя в храме, что цель, ради которой ты находишься там, — это полюбить Христа, а не ис-
полнять несколько формальных обя-
занностей, которые сделают тебя хо-
рошим человеком.
Это опасно, когда человек пре-
бывает в Церкви, ничего не пони-
мая, особенно если он не кается, — так он может уверить себя, буд-
то он очень хороший человек. Такие люди часто встречаются, они имеют весьма лестное представление о се-
бе и говорят: «Мы хорошие люди! Где ни спросишь, тебе всюду скажут обо мне одно только хорошее! Нет тако-
го человека, который сказал бы что-
нибудь плохое обо мне. Мы никогда никому не делали зла. Никогда никого не обижали. Никогда никого не при-
тесняли, никогда никому не причиня-
ли вреда».
Когда кто-нибудь думает о се-
бе таким образом, тогда он нуждает-
ся в срочном наблюдении: он опас-
ный человек, духовно опасный. Вели-
кие святые, апостолы говорили: «Мы самые плохие люди». «Я наименьший из всех», — говорит апостол Павел, и он даже говорит, что он — изверг (Еф. 3:8; 1 Кор. 15:8), то есть, нечто такое, что мы выбрасываем вон как самую мерзкую нечистоту. Апостолы говорили, что нет таких зол, которых они не совершили бы, и они никогда не находили ничего хорошего в себе. Так говорили святые, и мы в тропарях читаем: «Хочу найти в себе что-нибудь хорошее — и не нахожу». Нет во мне ничего хорошего, я не нахожу, чтобы я совершил что-нибудь хорошее.
Вспоминается мне отец Ефрем Ка-
тунакский. Это было уже на закате его жизни, и ему Богом дано было пред-
вкусить смерть. Он сказал нам:
— У меня предчувствие скорой смерти уже несколько дней подряд, и я исхожу слезами, потому что ищу в себе что-нибудь хорошее, но не на-
хожу ничего!
И я сказал себе: вот авва Ефрем Ка-
тунакский; ему 80 лет; он живёт в пу-
стыне; это человек, который видел Бо-
га каждый день, как говорится, — и он не находит в себе хорошего! И я потом видел других людей, которые ищут в себе что-нибудь плохое и не нахо-
дят — столько в них хорошего…
Как же мы немощны, и сколько же нам нужно работать над собой! Поис-
тине, да помилует Бог всех нас, пото-
му что наше ослепление часто быва-
ет так велико, что мы вообще не ви-
дим, что происходит вокруг нас. Пой-
мём же хотя бы одно это: в Церк-
ви критерием служит то, любим ли мы Бога — всей душой и всем суще-
ством своим…
Перевела с болгарского Станка Косова
Dveri. bg
п
оймёт это, тот сможет привести
в порядок всю свою жизнь.А кто ду
-
м
ая, осо
б
енн
о
так он може
«Я думаю, на тему Унии надо го-
ворить откровенно и по существу. Я более 20 лет был управляющим Львовской кафедры и непосред-
ственно видел не только, как воз-
рождалась Уния, но и как она ре-
шала вопрос добрососедства, сосу-
ществования с Православием, — сказал в Минске владыка Авгу-
стин. — Даже Католическая Цер-
ковь, Ватикан заявляют о том, что Уния — это не путь к единству и не модель поиска утерянного един-
ства христианского Востока и За-
пада. Однако она существует, и с этим надо считаться».
Архиепископ заявил, что ни-
кто не призывает к ликвидации Унии. «Пусть люди как определи-
лись, как настроились, пусть так и молятся. Но только неумный че-
ловек, недальновидный, или ру-
ководствующийся какими-то не-
христианскими мотивами, может искать путь её расширения, углу-
бления, то есть, продолжать про-
цесс, начавшийся после Брестской Унии», — считает он.
Свою позицию архиепископ объ-
ясняет так: религия — это не толь-
ко вероучение, не только догмати-
ка, не только богослужение, это ещё и менталитет, привычки и об-
раз жизни народа. И в этом смысле латинизация греко-католиков яв-
ляется разрушением отечествен-
ных традиций.
«Мы знаем, как возникла Уния, — сказал он. — Я буду де-
лать доклад на тему „Латинизация униатской церкви как неизбежное следствие Брестской Унии“. По-
нимаете, мы с римо-католиками не выясняем отношения, мы не оправдываемся друг перед дру-
гом и ничего друг другу не дока-
зываем. А униаты вынуждены постоянно что-то доказы-
вать: кто они, откуда, какая у них вера, какой обряд… Этот комплекс какой-то вины, я бы сказал, неполноценности, создаёт у них на подсознательном уровне неприятие Православия. К сожа-
лению, даже среди образованных людей, среди интеллигенции есть люди, которые видят в Унии бла-
го. Но это прямой путь к разруше-
нию традиций. Православная Цер-
ковь и Униатская, казалось бы, внешне похожи. Но ведь надо смо-
треть не на вывеску, а на содержи-
мое. Ясно, что Римо-католическая церковь настроена экспансивно, она пытается привлечь тех, ко-
го считает отошедшими, несое-
динёнными. Я говорю: работайте на своём пространстве, где вы про-
поведовали — от Европы до Аме-
рики. Вот, лютеране — они же от вас вышли. Их и возвращай-
те. А мы как-нибудь сами спра-
вимся. У нас Византийская тра-
диция, восточное христианство — сами разберёмся. Не надо пытать-
ся нас обратить и присоединить. Старые и новые христианские те-
чения родились на той почве. Я ду-
маю, не надо доказывать, что Пра-
вославие — это миролюбивая вера. Мы не призываем Папу Римско-
го вернуться и что-то исправить. Между нами уже такая пропасть, которую трудно заделать. И мож-
но жалеть об утраченном единстве, о том, что было в первое тысячеле-
тие. И только бездушный человек и ненастоящий христианин может сказать, что это нормально. Хри-
стианин будет болеть, и пережи-
вать, и молиться, чтобы было объе-
динение. Христос до кровавого по-
та молился о главном — чтобы все были едины. Но, я думаю, толь-
ко человек, не разбирающийся, не знающий истории и не совсем рассудительный, может думать, что реально просто взять и соеди-
нить. С одной стороны, жалко, а с другой — разделение уже свер-
шилось».
Архиепископ Августин счита-
ет украинскую Унию негативным явлением. «Уния, кроме скор-
бей, слёз и проблем, ничего никог-
да не создавала, — сказал он. — Меня больше всего поражает, что грекокатолики громче всех кри-
чат, что надо Украину сделать со-
борной, надо объединиться, ведь мы один народ! Я говорю, что, ес-
ли вы так любите Украину, то по-
кажите пример — ради единства Украины отсоединитесь от Рима, откажитесь от Унии, как Вы при-
зываете нас отсоединиться от Мо-
сковского Патриархата. Но сами они отказаться не хотят, а других призывают к какому-то виртуаль-
ному единству».
На конференции владыка Ав-
густин хочет глубже обсудить эту проблему: «Чтобы не только мы, участники конференции, но и лю-
ди, которые доброжелательно на-
строены по отношению к Церкви, но не воцерковлены и видят в ней средство консолидации нации, уви-
дели, что консолидация возмож-
на и для Украины, и для Беларуси на православной почве. На тради-
циях, которые мы сохраняем и раз-
виваем столетиями, но в добросо-
седстве с инославными, в том числе с католиками и униатами».
Напомним, недавно глава УГКЦ Верховный архиепископ Свято слав (Шевчук), выступая перед участни-
ками пленарного заседания Пап-
ского совета по делам единства между христианами, заявил, что приоритетным заданием УГКЦ, её главной миссией, является эку-
менический диалог, а развитие экуменических отношений с укра-
инским православием является ду-
шепастырской необходимостью.
Архиепископ Августин (Маркевич): р
у
(
ар
кевич
)
: р )
Уния — прямой путь к разрушению традиций. Такое мнение высказал архие-
пископ Белоцерковский и Богуславский Августин (Маркевич), председатель Си-
нодальной богословско-канонической комиссии УПЦ (МП), во время участия в ежегодных международных Свято-Михайловских чтениях, которые прошли 21–23 ноября в Минске. Владыка рассказал об истории и современности греко-
католичества как униатского проекта.
ДЕРЖМІГРАЦІЙНА СЛУЖБА ПОВІДОМЛЯЄ ПРО НЕГОТОВНІСТЬ ВИДАВАТИ БІОМЕТРИЧНІ ПАСПОРТИ
Державна міграційна служба Укра-
ї ни заперечує готовність видава-
ти нові біометричні паспорти і ще раз підкреслює, що старий паспорт змі-
нювати необов’язково, повідомили у відомстві.
«Першим кроком до впроваджен-
ня таких документів буде розробка і прийняття низки підзаконних актів, якими буде визначено технічні описи документів і порядок їх оформлення і видачі. Після прийняття зазначених нормативно-правових актів Держав-
на міграційна служба України отримає підстави для проведення тендерних процедур, за результатами яких бу-
де визначено підприємство, яке бу-
де виробляти бланки документів», — наголошується в повідомленні.
Крім того, необхідно буде створи-
ти спеціальне обладнання для всіх територіальних підрозділів служби (їх в Україні 679). Тільки після всіх вищез-
гаданих процедур можна почати вида-
чу нових паспортів.
Варто ще раз зазначити, що внутрішні і закордонні паспорти старо-
го зразку залишаються в силі і міняти їх необов’язково. «Корреспондент. net»
У ШКОЛАХ США ЗАБОРОНЯЮТЬ ГОВОРИТИ СЛОВО «БОГ»
В американських школах повсюд-
но забороняють згадувати Бога як учням, так і вчителям. Директори ви мушені йти на такі заходи, побою-
ючись позовів з боку батьків, адже, згідно із законодавством США, дер-
жавним школам заборонено виділяти одну релігію перед іншою.
Протягом останнього року ад-
міністрації багатьох шкіл змушені були ввести заборону на згадування «Все-
вишнього», «Бога» та інших релігійних термінів. Ці слова не можна викори-
стовувати як вчителям, так і учням. Більше того, педагоги змушені пере-
глядати навчальну програму і виклю-
чати з текстів різних творів уривки релігійного характеру.
Так, в Північній Кароліні директор школи змусив 6-річну ученицю виклю-
чити згадку Бога з поеми, яку вона на-
писала і збиралася прочитати на святі в День ветеранів. Батьки інших учнів звернули увагу на рядок: «Він молив-
ся Богу про світ, він благав Бога дати сил». Вони зразу ж звернулися до ди-
ректора з вимогою прибрати релігійні елементи з програми.
Адміністрації довелося піти їм назустріч, інакше школі міг загро-
жувати судовий позов, який навчальний заклад, швид-
ше за все, програв би. Підставою міг послужити текст першої поправ-
ки до Конституції США, в якому ска-
зано, що «Конгрес не повинен вида-
вати жодного закону, що відноситься до встановлення релігії або забороняє вільне її сповідання». При цьому вве-
дення релігійних елементів в шкільну програму, наприклад, з християнства, може ущемити права учнів, що нале-
жать іншій конфесії або дотримують-
ся атеїзму.
«Як директор я повинна переступи-
ти через власні релігійні переконання і слідувати букві закону, який визнає за нами право на свободу слова і віросповідання, але при цьому нам, як державній школі, не можна виділяти одну релігію перед іншою», — проко-
ментувала ситуацію Дезіре Кіркпатрік, директор установи.
У той же час інші представники ос-
вітньої системи штату звинувачують школу в утиску прав самої учениці, по-
силаючись все на ту ж першу поправ-
ку.
Цей випадок — один із багатьох. Так, відразу в декількох американсь-
ких школах під заборону потрапило виконання патріотичної пісні «Боже, бережи Америку», яка раніше звуча-
ла на багатьох заходах і виховувала в дітях гордість за батьківщину. Таким чином, перестають існувати шкільні традиції з 20-річною історією, що обурює більшість батьків, вихованих в тому ж дусі.
А газета «Belfast Telegraph» по ві-
домляє про труднощі, з якими дово-
диться стикатися, наприклад, вчи-
телям літератури. Так, їм довелося прибрати з текстів слово «Бог», що ускладнило розуміння суті того, що відбувається. Правці, зокрема, під-
далася п’єса Вільяма Шекспіра «Генріх V». «Сідмиця.Ру»
БОЛГАРСЬКА ЦЕРКВА ПРОПОНУЄ
ЗАБОРОНИТИ ВИКОРИСТАННЯ ЮЛІАНСЬКОГО КАЛЕНДАРЯ
ДЛЯ БОГОСЛУЖІНЬ
Синод Болгарської Православної Церкви має намір заборонити викори-
стання юліанського календаря у всіх своїх канонічних парафіях. Ця заборо-
на буде адресована деяким парафіям, у яких служили за старим стилем (юліанським календарем) після от-
римання спеціального благословіння покійного патріарха Максима.
Синодальні митрополити споді-
ва ються, що використання єдиної календарної системи зміцнить цер-
ковну єдність серед болгарських пра-
вославних віруючих, яка раніше часто порушувалася, особливо в дні великих церковних свят, наприклад, таких, як Різдво Христове.
У Синодальній палаті повідомили, що подібне рішення тільки готується, і швидше за все воно стане офіційним під час зимової сесії Синоду.
В даний час в Болгарії 20 парафій та 2 монастирі (Гігінській та Челопеченсь-
кий), які дотримуються богослужіння за старим календарним стилем.
«Сідмиця. Ру»
У БРИТАНІЇ ХРИСТИЯНАМ ЗАБОРОНИЛИ УСИНОВЛЯТИ ДІТЕЙ
Вищий суд, що входить до Верхов-
ного суду Великобританії, ухвалив принципово нове рішення, яке може мати серйозні наслідки для проце-
сів усиновлення дітей віруючими сім’ями. Суд висловив думку, що християни з традиційними погляда-
ми на сексуальну етику, не підходять на роль прийомних батьків — їх пере-
конання можуть бути несприятливи-
ми для дітей.
Таке рішення суду стосується дискусії між подружжям Юніс та Оуен Джонс та міською радою міста Дербі (графство Дербішир, Англія). Джон-
си звернулися до міської ради ще в 2007 році з проханням передати їм на виховання дитину. Однак міська ра-
да завадила їх клопотанню, оскільки не схвалила відмову Джонсів щодо сприяння в ознайомленні дитини з явищем гомосексуалізму. У листопаді 2010 року обидві сторони спільно звернулись до суду з проханням вине-
сти остаточне рішення: або дозволити Джонсам взяти дитину на виховання, або заборонити це на підставі закону про рівність у зв’язку з їх християнсь-
кими переконаннями.
У своєму рішенні суд рішуче став на захист гомосексуального світог-
ляду. Джонсів позбавили можливості взяти дитину на виховання у зв’язку з релігійними переконаннями, незважа-
ючи на їх гарну репутацію як прийом-
них батьків.
Аргументуючи рішення, суд вис-
ловив думку про те, що традиційні християнські етичні переконання є потенційно небезпечними для дітей, а батьки з християнськими переко-
наннями не підлягають розгляду на роль потенційних прийомних батьків.
Судді відзначили, що в рішенні не-
має релігійної дискримінації Джонсів, адже їм відмовили в можливості вихо-
вувати дитину через погляди на сек-
суальну етику, а не у зв’язку з христи-
янськими переконаннями. «Газета.ua»
ВСТРЕЧА ИЛИ СТОЛКНОВЕНИЕ?
— Мы — взаимозависимые су-
щества: встречи или столкнове-
ния между людьми непрерывны. От чего зависит, чтобы столкно-
вение превратилось во встречу? Или, если возможно, как избежать столкновений?
— Ответ лежит на поверхности: если человек — средство для дости-
жения собственных целей, выгод и удовлетворения потребностей, то столкновения — неизбежны. Со-
ответственно, для того, чтобы из-
бежать столкновений, необходимо видеть перед собой человека как цель, а не как средство. Только при условии сопереживания, вза-
имопомощи, взаимного обогаще-
ния, со-участия, со-дружества воз-
можна встреча. И встреча эта важ-
на каждому из нас, поскольку все мы нуждаемся в любви и понима-
нии.
— А что делать, если чело-
века заведомо используют как средство: на работе, дома, в кру-
гу друзей? Сегодня такое не ред-
кость. Подлинные отношения, по большому счёту, мало кому нуж-
ны. Проще использовать чело-
века как механизм, функцию — и только…
— Потребительство стало нор-
мой: при минимуме личных за-
трат каждый хочет получить максимум выгод, используя других как средство до-
стижения желаемо-
го результата. В народе это назы-
вается — «загребать жар чужи-
ми руками». Бездействие в дан-
ном случае лишь усугубляет си-
туацию. Чтобы отучить челове-
ка пользоваться собой как вещью, необходимо научиться некоторым приёмам:
Надо уметь корректно отказы- •
вать и вовремя говорить «нет». Надо давать отпор неумест-
ным просьбам и предложениям. Справедлива поговорка: «Кто ве-
зёт, на том и едут».
Используя «Я-высказывания» •
надо дать понять человеку, что вы не в состоянии выполнять ра-
боту сверх меры, так как ваши физические и психологические возможности ограничены. На-
пример, эта фраза может звучать таким образом: «Я был бы рад помочь, но, к сожалению, в дан-
ный момент я слишком загру-
жен и как раз сам хотел просить тебя о помощи».
Любителей «поездить» надо ча- •
ще просить о помощи. Особенно это касается внутрисемейных от-
ношений — давайте понять близ-
ким, что вы нуждаетесь в их по-
мощи.
Игнорируйте манипуляции, при •
помощи которых будут оказы-
вать на вас давление. Пользуй-
тесь фразами: «Сегодня я не го-
тов обсуждать этот вопрос» или «Мне необходимо подумать о ва-
шем предложении».
Предлагайте собственный ва- •
риант, чтобы разгрузить себя от лишней работы: «У меня для вас как раз есть встречное пред-
ложение». Для этого не меша-
ло бы заготовить заранее «вари-
анты».
Всегда сохраняйте спокойствие, •
не раздражайтесь, не таите оби-
ды, просто держите дистанцию, наблюдая за происходящим как бы «со стороны».
— Понятно, что столкновение интересов — неизбежность. Но в последнее время всё чаще стол-
кновения происходят как бы «на пустом месте», без видимых при-
чин. Пересекающиеся люди про-
сто отличаются образом жизни, языком самовыражения, интере-
сами — от этого нехватка взаимо-
понимания. А гордость у всех, на-
верное, зашкаливает. Как не до-
пустить конфликта, если при этой разности существует общее поле жизнедеятельности?
— Лишь на первый взгляд стол-
кновения происходят «на пустом месте», но подоплёка всегда суще-
ствует. Любая конфликтная ситуа-
ция бывает вызвана потребностью решить психологические пробле-
мы и направлена на достижение психологических или прагмати-
ческих целей. А гордость сегодня действительно у всех зашкалива-
ет. Полезно, наверное, знать, что психологи выделяют три основ-
ные группы так называемых «воз-
будителей» конфликта:
Светлана Коппел-Ковтун
М
ы стремимся к счастью и стараемся избежать несчастий, конфлик-
тов, стрессов, противоречий — того, что кажется неприятным и вредным. Однако, конфликты не только неизбежны, но и законны, и да-
же полезны: они заставляют нас расти и двигаться вперёд, помогают уяснить, что для нас важно, что нет. Об этом хорошо сказал немецкий писатель-романтик Жан Поль: «Я имею счастье быть несчастным».
И всё же, современный человек слишком перегружен, его жизнь переполне-
на стрессами, с которыми он не в силах справляться. Пока он мечется в по-
исках решения одной проблемы, на него наваливается другая, за ней тре-
тья… Результат — депрессии и нервные срывы. О том, как помочь себе, как защитить себя в конфликтных ситуациях, мы беседуем с православ-
ным психологом Татьяной БОБРОВСКИХ.
стремление к превосходству; •
проявление агрессивности; •
проявление эгоизма. •
Чтобы не допустить возникно-
вения конфликта, нужна кропот-
ливая внутренняя работа по вы-
явлению опасных «вирусов» и ис-
коренению их. К сожалению, большинству людей в современ-
ном мире не свойственна рефлек-
сия, а о внутренней духовной ра-
боте и говорить не приходится. «Наличное Я» глубоко вытесни-
ло «Духовное Я». Возвысились примитивные потребности, за-
гнавшие человека в психологиче-
ский тупик собственных внутрен-
них проблем. Чтобы стать счаст-
ливым, не нужно ждать проявле-
ния любви от других, необходимо высвободить свой внутренний «ре-
сурс счастья» из-под завалов нега-
тивных эмоций, страстей, эгоиз-
ма. Об этом хорошо сказала пси-
холог Т. Флоренская: «Пока че-
ловек ждёт любви и внимания от других, живёт этим, он никог-
да не удовлетворится, будет требо-
вать все большего, и все ему будет мало. В конце концов он окажется у разбитого корыта, как та стару-
ха, которая захотела, чтоб служи-
ла ей рыбка золотая. Такой чело-
век всегда внутренне несвободен, зависим от того, как к нему отно-
сятся. Этот свой источник любви и добра нужно открыть в себе са-
мом. И открытие должно совер-
шиться не в уме, а в сердце челове-
ка, не теоретически, а внутренним опытом».
Но определённые правила по предотвращению конфликтов всё-
таки существуют:
Не употреблять так называ-1. емые конфликтогены (слова, жесты, мимику, действия), ко-
торые могут привести к кон-
фликту.
Не отвечать конфликтогеном 2. на конфликтоген.
Проявлять эмпатию (сопере-3. живание) к собеседнику.
Доброжелательность (под-4. линная, а не наигранная)и по-
зитивные посылы в адрес собе-
седника.
И ещё одно важное правило — доминанта должна быть на собе-
седнике, стараться отодвигать се-
бя на второй план, слушать и слы-
шать собеседника, сонастраивать-
ся другому.
АГРЕССОР И ЖЕРТВА
— Агрессор и жертва — эти слова из психологического лек-
сикона знакомы многим, но в жизни, наверное, все мы высту-
паем то в той, то в другой роли? Или каждый привычно играет свою? К ролям привыкают? Ес-
ли да, то насколько сильно? Как избежать этого?
— Агрессор и жертва — два компонента одной составляю-
щей — манипуляции. До тех пор, пока оба участника будут при-
нимать активное участие в ма-
нипуляциях, выйти из домини-
рующей роли будет невозмож-
но. Однажды я услышала фра-
зу, которая отчётливо характе-
ризует систему манипуляций: «Никто не может унизить меня без моего согласия.» Если чело-
век находится в роли «жертвы», то это значит лишь одно — он по-
зволил другому успешно манипу-
лировать собой. Вообще же, про-
явление агрессии — это признак непринятия себя, нелюбви к се-
бе, тем более, отсутствие любви к окружающим.
Но внутри агрессивной обо-
лочки прячется страх и часто чу-
довищное чувство вины (преда-
тельство, аборты, насилие, убий-
ства), и человек, загнанный ими в угол, не имея пути к отступле-
нию, вновь и вновь нападает на «жертву». Количество переходит в качество, и потребность «выпу-
стить пар» нарастает по принци-
пу снежного кома. Освободить-
ся от внутреннего конфликта воз-
можно лишь через глубокое по-
каяние. Но тут на дыбы встаёт не-
померная гордыня, которая вся-
чески оправдывает любые, даже самые немыслимые мерзкие по-
ступки. Часто человек не осозна-
ёт даже, что это его чувство вины «нападает» на «обличаемого». Приведу небольшой пример.
Женщина-риэлтор средних лет, сделавшая несколько абор-
тов, (в ходе беседы она упомя-
нула об этом) во время дело-
вой встречи с другой женщиной (её же возраста), матерью пяте-
рых детей, внезапно срывает-
ся на свою собеседницу фразой: «Вы что, работать не любите? За-
чем столько детей нарожали?» При этом беседа проходила в со-
вершенно деловой обстановке, обсуждался жилищный вопрос. Но сам факт наличия у собесед-
ницы пятерых детей явился об-
личительным, провоцирующим фактором. Сработала защитная реакция, которая и оправдала поступок женщины-риэлтора «любовью к работе».
Если постараться понять при-
чины деструктивного поведе-
ния агрессора, то можно не толь-
ко избежать конфликтной ситу-
ации, но даже помочь понять са-
мому агрессору собственные про-
блемы.
— Инстинктивно человек за-
крывается перед агрессором. То есть, испытывая дискомфорт в общении, проще закрыться, уй-
ти от общения, чем преодолевать «заборы». Но христианство при-
учает нас оставаться открытым навстречу другому, несмотря ни на что. Митрополит Антоний Су-
рожский много говорил об этом. Не возникает ли усугубление конфликта из-за этого? Не воз-
растает ли количество внутрен-
них травм при травмирующем межличностном общении?
— Речь идёт о так называемых «ложных рефлексах». Два типа поведения при возникновении опасности: уход (бегство) или
борьба (и как способ защиты — нападение). В редких случа-
ях наилучшим выходом из кон-
фликтной ситуации является уход от общения. Гораздо чаще конфликт не может быть исчер-
пан, так как ситуация останется неразрешённой.
Чтобы преодолеть дискомфорт в общении, необходимо, чтобы все участники проявили жела-
ние к преодолению сложившейся конфликтной ситуации. То есть, должно появиться качественно новое решение — «мы и пробле-
ма» и совместный поиск вариан-
тов разрешения проблемной си-
туации.
е
щё одно важное правило — б
б
нула об этом
)
в
о
й
К сожалению, многие семьи в современном мире живут в со-
стоянии «холодной войны», где либо оба, либо один из участни-
ков конфликта не идёт навстре-
чу другому. В таком случае кон-
фликт остаётся неразрешённым.
Как жить в состоянии вечной войны? Во-первых, попытать-
ся пробить оборону, шаг за ша-
гом проговаривая собственные чувства. И надо не только жела-
ние иметь разрешить ситуацию, но и предложить оппоненту соб-
ственный способ решения про-
блемы. Бывает и так, что чело-
век даже не подозревает, что сво-
ими действиями или словами оскорбляет другого. Поэтому не-
обходимо строить свои высказы-
вания так, чтобы быть услышан-
ным и не вызывать агрессивной реакции в ответ. Для этого суще-
ствует достаточно старый, прове-
ренный способ. Так называемое «Я-высказывание». Для нагляд-
ности приведём простой пример. Муж гневно выговаривает же-
не: «Ты опять забыла выключить свет перед уходом из дома! Сколь-
ко может это продолжаться?!» Сравните ответы:
Обычный: «Не ори на меня, я тебя прекрасно слышу, мог бы и сам выключить этот свет!».
«Я-высказывание»: «Когда на меня кри чат, меня это очень рас-
страивает, я хочу уйти, закрыть-
ся. Понимаешь, у меня слишком много обязанностей по дому, и ес-
ли бы кто-то из семьи мог взять на себя ответственность за вы-
ключение света перед уходом из дома, то проблема была бы ре-
шена».
Точно так же действуют «Я-выс-
казывания» в коллективе, где ца-
рит напряжённая обстановка.
Главное — не открытость, про-
звучавшая в вопросе, а поиск ре-
шения проблемы. Подставляя се-
бя под удар, мы тем самым даём шанс агрессору для новых напа-
дений. А ведь часто бывает и так, что нападающий, видя наше на-
мерение избавиться от назойли-
вой конфликтной ситуации, сам прекращает нападать. И вот что очень важно — добродушие и мирность разоружают воинственно настроен-
ных оппонентов.
Важно также помнить, что лю-
бая конфликтная ситуация — это лакмусовая бумага, выявляю-
щая наши внутренние проблемы, и чем быстрее мы начнём устра-
нять их, тем быстрее разрешится конфликтная ситуация.
КРОШКА ЕНОТ И ПЛАТА ЗА ДОБРО
— К сожалению, добродушие не всегда или, точнее, не всех разоружает. Бывает и обратная реакция. Агрессия существует не только в воображении, и со-
ветами из сказки про Крошку Енота и Того, кто сидит в пруду, обойтись сложно. Ближний, осо-
бенно сегодня, на улыбку может ответить хищным оскалом. И что тогда? Как защититься от психо-
травм?
— Интересную закономерность высказал русский богослов, свя-
щенник П. А. Флоренский:
«Свет устроен так, что давать миру можно не иначе, как рас-
плачиваясь за это страданиями и гонением. Чем бескорыстнее дар, тем жёстче гонения и тем су-
ровее страдания».
Нам известны многие приме-
ры из житий святых, когда даже их единомышленники, собратья возводили напраслину, обвиня-
ли в чём угодно, а те, в свою оче-
редь, терпеливо переносили го-
нения. Вопрос в том, где же взять это терпение? И, зная о том, что за собственное добро в ответ по-
лучишь только шипы и язвы, как преодолеть внутренний ба-
рьер, не сломаться? Думаю, что всегда в таких сложных обсто-
ятельствах необходима память о крестных страданиях Хри-
ста. «Претерпевший же до кон-
ца спасён будет», — сказал нам Господь. Когда знаешь, для чего терпишь, когда веришь, что аб-
солютно всё — не напрасно, что Господь всегда рядом и не оста-
вит — это и есть главная защита от психотравм.
Одна китайская пословица гласит: «Если долго сидеть на бе-
регу реки, то можно увидеть, как мимо тебя проплывёт труп твоего врага». Не воспринимая букваль-
но данное изречение, но предста-
вив, что река — это жизнь, а труп врага — это сложные обстоятель-
ства, конфликтные ситуации, неразрешимые мирным путём, можно просто абстрагироваться от проблемы, переждать на бере-
гу. Никогда не помешает взять тайм-аут для переосмысления, для внутреннего анализа, в конце концов — просто для того, чтобы успокоиться, помолиться, что-
бы сам Господь помог выправить ситуацию. И, может быть, через какое-то время мы будем удивле-
ны, что, спокойно переждав бу-
рю в молитвенном укрытии, ми-
мо нас действительно проплывёт «труп врага».
— Возможно ли при этом со-
хранить искренность и тёплое отношение к другому? Каким об-
разом?
— Вспоминается великая кня-
гиня Елизавета Фёдоровна. Она нашла в себе силы не только про-
стить убийцу мужа, но даже по-
шла к нему в тюрьму, разгова-
ривала с ним два часа, пытаясь убедить покаяться в содеянном, оставила убийце мужа иконку и Святое Евангелие. Если есть в жизни такие примеры христи-
анской любви к врагу — реаль-
ному, жестокому, бессердечно-
му, то я убеждена — сохранить искренность и простить другого человека возможно. Теплота же отношений — это всё-таки свой-
ство духовно-дружеских связей. Бывает так, хоть и редко, что вчерашние враги становятся дру-
зьями, в таких взаимоотношени-
ях теплота и искренность непод-
дельные, они становятся осно-
вой содружества. Кстати, вспом-
нилось наставление Амвросия Оптинского: «Пожалей — и про-
стишь…» Может быть, нам дей-
ствительно не хватает чуткости и внимания к другим, чтобы ду-
шевный лёд растаял под лучами тепла сопереживания и участия.
ВСЕГДА РАДУЙТЕСЬ
— А проблема «белой воро-
ны»?
— Современное общество нахо-
дится в непрерывном движении «от центра». Это подобно стре-
мительно вращающейся центри-
фуге — чем выше скорость, тем о
пп
о
н
е
нт
о
в
.
вив, что река — эт
о
сложнее преодолеть сопротивле-
ние и тем труднее достичь цели. Тот, кто ушёл «в отрыв» от боль-
шинства, выглядит «белой воро-
ной» на фоне всеобщей дестаби-
лизации сознания, невротизации общества. Человечество приобре-
тает новые уродливые формы со-
существования, необратимо пре-
вращаясь в «биомассу», о кото-
рой мечтают разрушители ис-
тины. Люди привычно ориенти-
руются на мнение большинства, принимая это мнение за эталон, истинность реальности. На этом построена трансформация нрав-
ственных норм, культурных устоев, традиций — то, что вчера было недопустимо и считалось кощунственным, сегодня в вос-
приятии большинства выглядит как истинная реальность и нор-
ма. В эту иллюзию реальности попадают все, кто не имеет сил и внутреннего стержня сопро-
тивляться. Те же, кто вынуж-
ден сопротивляться, идти про-
тив толпы, неминуемо оказыва-
ются в состоянии непреодолимо-
го конфликта. И только так, за-
каляясь в непрестанной борьбе, в отстаивании своей истинной реальности, человек может лич-
ностно расти, духовно созревать, преодолевая себя и сопротивле-
ние внешнего мира.
В послании апостола Павла к Римлянам читаем: «…ХВА-
ЛИМСЯ и СКОРБЯМИ… по-
тому что скорби рождают тер-
пение, терпение — опытность, опытность — надежду, а надеж-
да не постыжает, потому что лю-
бовь Божия излилась в сердца наши Господом Иисусом Хри-
стом».
— Мы много сказали о пра-
вилах душевной безопасности, а можно ли выделить нечто глав-
ное — самое важное?
— Есть слова из Священного Писания, которые дают исчер-
пывающий ответ на вопрос о тех-
нике душевной безопасности:
«Всегда радуйтесь. Непре-
станно молитесь. За все бла-
годарите: ибо такова о вас во-
ля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16).
Приведу также от-
рывок из книги «О ве-
ре и спасении. Вопросы и отве-
ты» Архимандрита Амвросия (Фонтрие):
«Знаете, как настраивает се-
бя смиренный человек? Он дово-
лен и рад всему, что ему даёт Го-
сподь. Местечко дали, где убе-
рётся только подстилочка — он и рад этому: там поспит и Бога поблагодарит. Однажды в Алек-
сандрии в большой праздник съехалось в монастырь множе-
ство нищих, калек и убогих. Ме-
ста, где можно переспать, мно-
гим не нашлось; прямо в коридо-
ре устраивались. Один старец по-
сле молитвы в своей келье через полуоткрытую дверь слышит: «Господи, Господи, как Ты нас любишь! Как все прекрасно, как хорошо! Вот, у меня рогожа — я её подстелил, ею же и накрылся. Сколько людей голодных сейчас, а мы сегодня даже поели, хоть и не досыта, но поели. Многие лю-
ди в холоде, в тюрьме, в каме-
рах находятся, воздуха там нет. А здесь все прекрасно, все хоро-
шо. Мы на свободе, а есть люди, которые белого света не видят. У них кандалы на руках и ногах и цепи. А здесь полная свобода. Господи, какая Твоя милость ве-
ликая!» Так благодарил Господа больной нищий. Надо уметь бла-
годарить Господа везде и всегда. Тогда и душа умиротворится».
ДЕЛО НЕ ИМЕЕТ СЕРДЦА
— Одно дело, когда человек отвечает только за себя — это проще, но совсем другое, ког-
да довольством «подстилочкой» решить вопрос, проблему нель-
зя. Ответственность за других, за дело освобождает человека от таких простых решений. Или это только кажется?
— Cложно сказать, каждый отдельный случай нужно рассма-
тривать индивидуально. Но од-
но правило всё-таки есть: необ-
ходимо искать союзников. Если конструктивный диалог с требу-
ющей стороной не получается, то, возможно, решить проблему удастся при помощи третьей сто-
роны. В любом случае — союз-
ники необходимы, даже в каче-
стве психологической, мораль-
ной поддержки, ведь человеку невероятно сложно справляться с нагрузками в одиночку. «Один в поле не воин», поэтому, быть может, не случайно Господь по-
местил человека в такие обстоя-
тельства, когда без посторонней помощи ему не обойтись.
Другая сторона медали — кро-
ме ответственности за свою рабо-
ту, у человека существует масса других обязанностей и не менее важных ответственных дел — семья, воспитание детей, забо-
та о престарелых родителях и т. д. В таком случае нужно ид-
ти «царским путём», искать зо-
лотую середину. Если человек одинок, то его радение за общее дело может быть вполне оправ-
дано чрезмерными нагрузками, а если он «в ответе за тех, кого приручил»? Вспоминаю нема-
ло случаев, когда неравномер-
ное распределение физических сил и непомерная нагрузка при-
водили буквально к катастрофи-
ческим последствиям. Так, муж-
чина средних лет, главный ин-
женер в крупнейшей компании, был буквально завален работой. Эти нагрузки привели к тому, что сердце мужчины не выдер-
жало, почувствовав себя плохо, он позвонил жене и успел ска-
зать только одну фразу: «Я тебя люблю», после чего умер… Жен-
щина осталась без средств к су-
ществованию с тремя маленьки-
ми детьми на руках… А сколько несчастных недолюбленных де-
тей ждут своих работающих до-
поздна мам, страдая от эмоцио-
нальной депривации! Всё это — неоправданные жертвы ради важного дела. Ведь дело не име-
ет сердца и не будет кричать от боли, если с человеком слу-
чится непоправимое — болезнь или, того хуже, — смерть.
«КАРОШИ» — СМЕРТЬ ОТ ИЗБЫТКА РАБОТЫ
— Чаще всего не сам человек выбирает непомерные нагруз-
ки. Нынче время такое — рабо-
та становится похожей на раб-
ство. Вопрос обычно стоит так: либо работаешь, либо нет. Сегод-
ня многие люди добывают сред-
ства к существованию непомер-
ными усилиями. И это не выбор и
спасении. Вопросы и отве-
А А
н
евероятно слож
н
человека, а система, против ко-
торой человек бессилен.
— В последнее время можно найти множество методик и по-
лезных рекомендаций, как жить в условиях стресса и постоянных нагрузок. В Японии даже ввели специальный термин — «каро-
ши», что означает «смерть от из-
бытка работы». Эта проблема со-
временного общества волнует сейчас многих, так как выжить в стремительном ритме, похо-
жем на марафонский забег, ста-
новится год от года сложнее. Вот что пишет протоиерей Олег Сте-
няев в своей книге «Руфь — моа-
витянка, прабабка царя Давида» о причинах социальных трудно-
стей в наши дни: «Зачем Бог по-
сылает нам трудности? С одной целью — усовершенствовать нас. Помните, как в Писании гово-
рится, что «Золото, огнём очи-
щенное» (Откр. 3:18), представ-
ляет собой бо_льшую ценность. Бог посылает болезни, социаль-
ные трудности, сложные взаи-
моотношения в семье с одной це-
лью: Он хочет усовершенство-
вать нас. Поэтому наша зада-
ча — из всего делать правиль-
ные выводы. Там, где ты мог бы начать раздражаться, злиться, ты должен сделать правильные выводы, понять урок, который тебе даёт Бог, и усовершенство-
ваться».
Вот основные рекомендации, которые помогут справиться с проблемой высоких нагрузок на работе:
Принятие ситуации. Необ- •
ходимо избавиться от назой-
ливых отрицательных эмо-
ций, которые являются неиз-
менными спутниками челове-
ка в состоянии стресса. Пони-
мая, что это временный этап в жизни, что Господь поме-
стил в сложные обстоятель-
ства для духовного роста, при-
нять это и исключить раздра-
жение, злость, страхи. Когда-
то давно я использовала аудио-
запись колокольных звонов — мне это помогало избавиться от негативных эмоций. И, ко-
нечно же, молитва — об этом не нужно забывать.
Несколько раз в течение рабо- •
чего дня отдыхать — полно-
стью отключаться от рабочей обстановки. Просто закрыть глаза и посидеть так пятнад-
цать минут (можно включить аудиозапись любимой музыки либо песнопений, запись цер-
ковных молитв). Если есть та-
кая возможность, то вздрем-
нуть полчаса.
Рабочий день окончен — за- •
быть всё, что происходило в течение дня, переключить-
ся на эмоциональную и духов-
ную сферы. Для этого прово-
дить вечернее время с семьёй, желательно на прогулке, об-
суждая не свои рабочие про-
блемы, а заниматься друг дру-
гом, радоваться совместной деятельности. Полезны так-
же совместные занятия твор-
чеством, рукоделие, даже ка-
раоке. Вспомните, как семьи в дореволюционной России проводили вечера, устраивая домашние спектакли, читая вслух, музицируя. Всё это по-
могает отключиться от труд-
ностей жизни, а прилив пози-
тивных эмоций придаст силы для завтрашнего дня.
Пересмотреть питание — от- •
казаться от жирного, сладко-
го, перекусов, кофе, алкого-
ля, снотворного. В течение су-
ток употреблять до двух ли-
тров чистой воды. В случаях сильного раздражения сове-
тую пить святую воду.
Если стресс кратковремен- •
ный, организм легко справ-
ляется с кризисной ситуаци-
ей. Но при длительном стрес-
се запасы необходимых гор-
монов истощаются, организм не в силах противостоять не-
благоприятным факторам: начинается апатия, депрес-
сия, происходят нарушения сна, снижается иммунитет
. Для выработки нужных гор-
монов необходимы витамины группы В, например, рибоф-
лавин. При нервных нагруз-
ках потребность организма в рибофлавине увеличивает-
ся в 10 раз. Кроме того, стресс вызывает спазмы сосудов го-
ловного мозга, что приводит к головным болям, снижению внимания, ухудшению памя-
ти. Здесь поможет витамин В3. В состоянии стресса орга-
низму требуется в 5 раз боль-
ше витамина В
3
.
Полноценный сон и физиче- •
ские нагрузки. Чтобы восста-
новить силы, попробуйте от-
казаться от просмотра теле-
визора перед сном, интерне-
та, электронной почты и т. д. Вечернее молитвенное пра-
вило и тишина — это лучшее «предпогружение» в ночной сон. Так же, следуя советам американских психологов То-
ни Шварца и Лоэр Джима, из-
учавших проблему перегру-
зок, для оздоровления и вос-
становления сил важны физи-
ческие нагрузки: бег, ходьба, плавание (20–30 минут в день 3 раза в неделю). Об этом же говорил известный кардиохи-
рург Н. М. Амосов, который разработал собственную си-
стему оздоровления организ-
ма.
Посвятить один день в неде- •
лю (допустим, субботу) не су-
етливым закупкам продуктов и уборке, а полноценному от-
дыху с семьёй. Походы по ма-
газинам и уборку можно пере-
нести на день раньше.
Воскресный день посвятить •
исключительно духовному де-
ланию — это обязательно по-
сещение храма, чтение духов-
ной литературы. Ограничить себя, насколько это возмож-
но, от интернета, электронной почты, телевизора.
Если мы научимся правиль-
но распределять свои внутрен-
ние ресурсы, правильно восста-
навливать силы, жить полно-
ценной жизнью, не зациклива-
ясь на трудностях, то всё это по-
может преодолеть сложный пе-
риод в жизни. Основное прави-
ло — если не можешь изменить обстоятельства, то приспосабли-
вайся к ним и тем побеждай.
omiliya.org
е
сколько раз в течение рабо-
в
ызывает спаз
м
Т
ак называется один из рассказов Леони-
да Андреева. Как-то, про-
листывая томик писате-
ля, я задержался глаза-
ми на этом произведении и невольно стал его пе-
речитывать. Если в двух словах, ангелочек — это восковая игрушка с ёлки, которую для бедной детво-
ры устраивали преуспева-
ющие Свешниковы. Саш-
ка, герой повествования, эдакая блёклая, но упря-
мая травинка из подпо-
ла, влюбившись в свето-
зарного ангелочка, уви-
дев его на Рождествен-
ской ёлке, буквально вы-
клянчил игрушку у хозя-
ев, стоя на коленях. И тре-
петно принёс домой. Ког-
да ворчливая мать, нако-
нец, угомонилась на сво-
ей кровати, отец с сы-
ном подвесили ангелоч-
ка за ниточку на заслон-
ку от печки над кроватью, чтобы лучше можно было любоваться им. Весь Рож-
дественский вечер смотрели они на удивительно изящную, тонкую игрушку, чье-то чужое счастье, думая каждый о сво-
ем. И этот ангелочек был един-
ственным лучиком света, кото-
рый проник в подвальную ка-
морку, где обитали спивший-
ся «студент», отец Сашки, из-
живающий свой туберкулёз-
ный финал, избивающая его жена, грузная деревенская ба-
ба, и их блёклый, озлобленный на весь мир сын, горемыка Саш-
ка. А ночью ангелочек, под-
вешенный у жаркой печки, «ожил», стал меняться: воск растаял, и к утру от вчерашнего счастья осталась лишь бесформенная тусклая бу-
мажка. А они, отец и сын, так и спали, обнявшись, с блажен-
ными улыбками на лицах.
Подумалось: если бы отец ку-
пил этого ангелочка для сына на сдачу от водки, тоже был бы неплохой ход для рассказа. Но при этих мыслях неожидан-
но оживилось одно детское вос-
поминание. Был у меня неког-
да приятель, о котором я ни-
чего особенного не знал, кро-
ме того, что отец у него «ал-
каш». Мы играли себе беззабот-
но в свои детские игры, но од-
нажды, под Новый год, при-
ятель прибежал ко мне с бла-
женным от счастья ли-
цом: «Пойдём, посмо-
три, какую мне папка ёл-
ку поставил!» Я не мог понять причин такой не-
уёмной радости: пышно украшенная ёлка (а точ-
нее, сосна, более харак-
терная для района Семи-
палатинска, где прош-
ли первые 10 лет моей жизни) была неотъем-
лемым атрибутом ново-
годнего детства. Но эн-
тузиазм приятеля взял
свое, и я несколько нео-
хотно поплёлся за ним. И не пожалел. Посмо-
треть действительно бы-
ло на что. Я не видел по-
добного больше уже ни-
когда ни в новогодние, ни в Рождественские вре-
мена за всю свою после-
дующую жизнь. Посреди комнаты, под углом гра-
дусов в сорок, стояло об-
щипанное буро-зелёное деревцо трудно опреде-
ляемой породы хвойных, но по причине явного не-
достатка иголок более напоми-
нающее наше привычное степ-
ное перекати-поле. Единствен-
ным украшением «ёлки» был гвоздь, которым «виновница торжества» была вбита непо-
средственно в деревянный пол. Траектория «ёлочки», более напоминающей советскую ра-
кету системы «земля-воздух» на боевом посту, была задана углом её спила в лесу, доволь-
но острым, как уже говорилось. Надвигающуюся на моё ли-
цо улыбку смахнул восторжен-
ный взгляд приятеля: «Правда, здорово! Это мне папка на Но-
вый год притащил!» Безуслов-
Протоиерей Андрей Кульков
но, это была самая лучшая ёл-
ка всех времён и народов, пото-
му что притащил её своему сы-
ну папка — алкоголик первый (а может быть, и последний) раз за всю свою жизнь. И тут я до-
гадался, отчего мой приятель круглый год ходит в этих не-
лепых кирзовых сапогах, отче-
го взгляд его неспокоен и му-
тен, отчего сам он блекл и худо-
щав. Мне стало ясно, что было в этих беспокойных глазах: пе-
реживание и стыд за отца, бес-
сонные ночи бузежа и ругани, и прочее, прочее. И всё это бы-
ло царственно прощено и забы-
то за одну неказистую ёлочку.
Заметив нечто новое, оттал-
кивающее в облике своего прия-
теля, я стал его стыдиться и сто-
рониться. И наше приятельство так и не переросло в дружбу. Теперь-то я понимаю, что после увиденной мною криво прико-
лоченной к полу ёлки образ мо-
его приятеля навсегда остался пригвождённым к чему-то без-
образному, уродливому, что мне совершенно не хотелось впу-
скать в свое счастливое и без-
заботное детство. Но с каким счастьем и рыцарским востор-
гом нёс мой безымянный дет-
ский приятель на своих хлип-
ких детских плечиках это урод-
ство! Он согласился бы, навер-
ное, скорее умереть, чем посме-
яться над папкой, а тем более, отречься от него!
Как всякий советский школь-
ник, я, конечно же, относил-
ся с презрением ко
всяким там пьяницам и тунеядцам, клей-
мил их и осуждал. Но вот эта история с новогодней ёлкой что-то повернула в моем со-
знании. Мне захотелось уви-
деть отца моего дворового при-
ятеля. Не помню, осуществи-
лась ли эта мечта, или нет, но теперь на всякого, про ко-
го при мне говорили с осужде-
нием, что он — пьяница (а та-
ких было достаточно немно-
го в нашем закрытом военном городке), я смотрел как на от-
ца того паренька. Я вспоми-
нал про жалкую новогоднюю ёлку. И мне становилось жаль этого человека. И я его уже не осуждал вместе со всеми. И не клеймил.
Перебирая в памяти полиняв-
шие картинки из детства, раз-
глядывая пристальней какие-
то лица, я на многих из них ви-
жу сохранившиеся до сих пор ярлыки жестокого страшного детского суда: «пьяница», «баб-
ник», «вор» и т. д.… Я пони-
маю теперь, что совершенно не знаю этих людей, обстоятельств их жизни, допускаю, что жесто-
кий ярлык не имеет ничего об-
щего с тем или иным реальным человеком, но не могу ничего поделать! Мне не снять этих яр-
лыков: они намертво срослись с этими людьми в моем детстве, повешенные авторитетом слов родителей, взрослых, всяких там скамеечных бабулек. Так им и умереть, этим людям, в мо-
ей памяти с этими ярлыками. Но среди них я вижу сияющего блаженной улыбкой приятеля из детства, навечно пригвож-
дённого памятью к той безобраз-
ной ёлке. Но ярлык «пьяница» уже не держится на человеке, которого я и в лицо-то не пом-
ню, о котором и не знал бы ни-
чего, если бы не этот нелепый мальчишка из детства. Сво-
ей жертвенной детской люб
о-
вью он оправдал отца. Впрочем, а разве она бывает другой, на-
стоящая любовь?…
ч
шая ёл-
дов пото
-
г
ом нёс мой безымянный д
ет
-
ский приятель на своих хлип-
т
о лица, я на многих и
з
жу сохранившиеся до
Митрополит Владимир (Сабодан)
РОЖДЕСТВО
В яслях лежит Ребёнок.
Матери нежен лик.
Слышат волы спросонок
Слабенький детский крик.
А где-то в белых Афинах
Философы среди колонн
Спорят о первопричинах,
Обсуждают новый закон.
И толпы в театрах Рима,
Стеснившись по ступеням,
Рукоплещут неутомимо
Гладиаторам и слонам.
Придёт Он не в блеске грома,
Не в славе побед земных,
Он трости не переломит
И голосом будет тих.
Не царей назовёт друзьями,
Не князей призовёт в совет —
С галилейскими рыбарями
Образует Новый Завет.
Никого не отдаст на муки,
В оковы не закуёт,
Но Сам, распростёрши руки,
В смертельной муке умрёт.
И могучим победным звоном
Легионов не дрогнет строй.
К мироносицам, тихим жёнам,
Победитель придёт зарей.
Со властию непостижимой
Протянет руку, один,
И рухнет гордыня Рима,
Растает мудрость Афин.
В яслях лежит Ребёнок.
Матери кроток лик.
Слышат волы спросонок
Слабенький детский крик.
Архиепископ Иоанн (Шаховской)
СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ
М
ы слышим детский лепет, словно пенье
Тех ангелов, что вдруг, для всей земли,
Сквозь эту ночь и звёздное горенье
К пустынным пастухам пришли.
Мы замечаем братское согласье
И ясность кроткую людей простых,
Открытых Небу, ангелам и счастью,
Что родилось в святую ночь для них.
Мы постигаем веру и терпенье
Волхвов, искавших вечной глубины,
И — снова слышим в этом мире пенье,
Которым Небеса полны.
О, Господи, Великий, Безначальный,
Творец всех звёзд, былинок и людей,
Ты утешаешь этот мир печальный
Безмерной близостью Своей!
Ты видишь скорбь земли: все наше неуменье
Тебя искать, любить, принять, найти;
И оставляешь Ты средь мира это пенье,
Как исполненье всякого пути.
Горит Твоя звезда — святая человечность,
И мир идёт к своей любви большой;
И если кто ее увидел, значит вечность
Остановилась над его душой.
Афанасий Фет
* * *
Н
очь тиха. По тверди зыбкой
Звезды южные дрожат.
Очи Матери с улыбкой
В ясли тихие глядят.
Ни ушей, ни взоров лишних, —
Вот пропели петухи —
И за ангелами в вышних
Славят Бога пастухи.
Ясли тихо светят взору,
Озарён Марии лик.
Звёздный хор к иному хору
Слухом трепетным приник, —
И над Ним горит высоко
Та звезда далёких стран:
С ней несут цари Востока
Злато, смирну и ливан.
Иосиф Бродский
РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЗВЕЗДА
В
холодную пору, в местности, привычной скорей к жаре,
чем к холоду, к плоской поверхности более, чем к горе,
Младенец родился в пещере, чтоб мир спасти;
мело, как только в пустыне может зимой мести.
Ему все казалось огромным: грудь Матери, жёлтый пар
из воловьих ноздрей, волхвы — Бальтазар, Каспар,
Мельхиор; их подарки, втащенные сюда.
Он был всего лишь точкой. И точкой была Звезда.
Внимательно, не мигая, сквозь редкие облака,
на лежащего в яслях Ребёнка издалека,
из глубины Вселенной, с другого ее конца,
Звезда смотрела в пещеру. И это был взгляд Отца
Инна Сапега
М
аленький Вуук живёт в го-
роде. На Аляске тоже есть города. Там гудят машины и ав-
тобусы, взрослые спешат по делам, и дети с ранцами идут в школу. Вуук пока в школу
не ходит. Он пойдёт в следую-
щем году. А сейчас он собирает свои вещи.
Альбом для рисования, цвет-
ные карандаши, гоночная ма-
шинка, старый папин барабан, …что ещё ему может пригодить-
ся? Вуук осматривает комна-
ту. Плюшевая собака? Или кон-
структор?
— В деревне тебе скучать не дадут! — улыбается мама. — И для игрушек совсем не будет времени.
— А что я буду там делать? — спрашивает мальчик.
— Аппа
1
тебя займёт, — уве-
ряет отец, — станешь настоя-
щим алеутом
2
!
Вуук завтра отправляется в своё первое путешествие. Он едет к дедушке и бабушке на Рожде-
ственские праздники.
* * *
Деревня, куда едет Вуук, на-
ходится на берегу океана. С трех сторон она окружена высокими горами, и потому попасть ту-
да можно только на лодке или на самолёте. А так как деревня маленькая, то и самолёты туда летят небольшие — на шесть-
восемь человек.
В самолёт Вуука посадила ма-
ма. Она поручила его соседке — пожилой женщине с круглым добрым лицом — присматри-
вать за мальчиком.
Тётя помогла Вууку крепко пристегнуть ремень. Заревел
мотор, Вуук зажмурился, и са-
молёт взлетел.
В небе самолёт летит ров-
но и гладко. Вуук перестаёт бо-
яться и открывает глаза. Маль-
чик глядит в окно. Внизу — го-
ры, покрытые снегом, и темно-
синий океан. По океану плывут белые точки — рыбацкие лод-
ки.
— А если повезёт, в горах можно увидеть дикого оленя, — шепчет соседка Вуука.
Полёт так увлекает мальчи-
ка, что он не замечает, как про-
ходят сорок минут.
А вот и деревня.
Самолёт делает в воздухе круг и приземляется на песчаную до-
рожку маленького аэродрома.
* * *
— Вуук! — встречает мальчи-
ка его дедушка возле взлётного поля. — Как вырос!
После полёта ноги не слуша-
ются Вуука. Они кажутся маль-
чику тяжёлыми и неповоротли-
выми. Дедушка смотрит на вну-
ка и улыбается.
— Не страшно было лететь, а?
— Страшно, аппа! — призна-
ется Вуук.
— Ай-да, молодец. — хвалит тот, — честно сказал!
Дедушка берёт у мальчика ра-
нец и сажает Вуука на свой но-
вый снегоход.
— В былое время я бы посадил тебя на сани! — смеётся он. — Держись крепче!
* * *
В деревне около тридцати до-
мов. Они расположились в до-
лине между горами. В центре деревни стоит белая церковь
до
бр
ым
л
иц
ом
—
п
ри
см
ат
ри
-
м
ш
к
х
и
р
к
п
ю
ч
в
к
а
е
т
а
ленький В
уу
к живёт в го
-
р
о
д
е. На А
ляске тоже есть
В
самолёт В
уу
ка посадила ма-
ма. О
на по
ру
чила его сосе
д
ке — с
иний океан. По океан
у
плыв
у
т
б
елые точки — р
ыба
ц
кие ло
д
-
1. Аппа — дедушка (алеутский язык)
2. Алеуты — северный народ, живущий на юге Аляски.
3. Большинство алеутов крещены в Православной вере. Православие пришло на Аляску в 18 веке с первыми русскими по-
селенцами.
с голубым куполом
3
. Через до-
рогу от неё — деревенская шко-
ла и почта.
За снегоходом бежит лохма-
тая собака и громко лает. Какие-
то ребятишки возле школы стро-
ят снежную бабу. Две женщины что-то обсуждают у почты.
Дом дедушки и бабушки сто-
ит на краю деревни, почти возле самых гор.
Подъехав, дедушка сигналит. Би-биип.
— У нас здесь снега много! — говорит он Вууку, — в твоих го-
родских ботиночках не прой-
дешь. Ну, ничего, найдём тебе торбаса
4
.
Бабушка встречает Вуука в теплом доме. На плите сви-
стит чайник и пахнет сладкими лепёшками.
— Здравствуй, Вуук! — обни-
мает она мальчика.
— Здравствуй, амма
5
.
Напившись чаю, Вуук идёт в комнату, которую бабушка приготовила для него. Ему хо-
чется разобрать свой рюкзак и немного порисовать. Но маль-
чик и сам не замечает, как ло-
жится на диван и засыпает.
* * *
— Сегодня мы пойдём с то-
бой на рыбалку, — объявляет дедушка на следующее утро. — каждый алеут должен знать, как ловить рыбу
6
.
Вуук очень рад — ловить ры-
бу — его давняя мечта. Он уже позавтракал и посмотрел в окно на длинные сосульки, висящие на карнизе. Красиво!
Бабушка сама собирает в до-
рогу мальчика. В тёплой дутой куртке, высоких сапогах, ме-
ховой шапке и толстых перчат-
ках Вуук скорее похож на кос-
монавта, чем на рыбака.
— Нос и щеки надо помазать жиром, — говорит она, — чтобы они не обветрились на морозе. С собой я даю Вам термос с горя-
чим травяным чаем и хлеб. Жду вас к обеду домой.
Снег хрустит под ногами у Ву-
ука. Солнце слепит в глаза. Ма-
ленький мужичок идет с дедуш-
кой на пристань и сам будет ло-
вить рыбу!
* * *
Когда-то давно алеуты на Аля ске путешествовали на ка-
яках — узких самодельных ло-
дочках. Сейчас даже в деревнях имеются моторные лодки.
Дедушкина лодка самая кра-
сивая. Темно-синего цвета, на её боку нарисован орел и белы-
ми буквами написано «Инно-
кентий».
Дедушка сажает Вуука в лод-
ку, развязывает узел, что дер-
жит её на причале, и заводит мотор.
Лодочка плавно отправляется в океан.
— Дедушка, а почему твоя лодка называется «Иннокен-
тий»? — спрашивает Вуук.
— Я дал ей имя в честь свя-
того Иннокентия Вениамино-
ва
7
. Это был русский епископ. Наш народ помнит его за добро-
ту и любовь. Он много помогал алеутам. Святой Иннокентий путешествовал из деревни в де-
ревню на каяке. И говорят, путь ему указывал орел. Он перевёл Евангелие на наш язык.
— А вот тут мы и остановимся. Дедушка останавливает лодку.
— Летом здесь много лосося, и мы ставим сети. А зимой оста-
ётся только палтус и треска. Ры-
ба уходит глубоко на дно. Мы с тобой закинем здесь верёвку с крюками и подождём.
Дедушка разматывает длин-
ный моток верёвки. На одном её конце прикреплены крюки с наживкой и груз. Другой ко-
нец дедушка привязывает к лод-
ке. Затем он аккуратно опуска-
ет верёвку с грузом в воду.
— Этот поплавок на поверх-
ности воды нам покажет, когда рыба будет клевать, — заверша-
ет он. — Вуук, достань-ка тер-
мос и налей нам по чашке чаю.
Вуук разливает ароматный бабушкин чай и садится рядом с дедушкой на скамеечке. День выдался ясным. Слышно, как на пристани кричат чайки.
— Наш народ всегда верил, что природа — это друг, — про-
молвил дедушка, — старики го-
ворили нам: «Земля и океан нас кормят. Уважай их». Рыба по-
падает на крючок, только ес-
ли она сама это хочет. Она отда-
ёт нам свою жизнь как дар. По-
тому мы должны благодарить её. Надо уметь быть благодар-
ным за то, что тебе даётся. На-
стоящий алеут — тот, кто лю-
бит и уважает Бога, другого че-
ловека и природу.
Вуук пьёт чай, смотрит на де-
душку, на океан, на синеющие вдали горы. Ему очень хочется стать настоящим алеутом.
— Клюёт! — шепчет дедушка и показывает на поплавок.
Поплавок дёргается из сторо-
ны в сторону.
Вуук вскакивает с места, но дедушка останавливает его.
— Тут нужно спокойствие — рыба не любит спешки.
Дедушка отдаёт свою чашку Вууку. Вытирает руки и осто-
рожно проверяет верёвку. Она ту-
гая — значит, рыба на крючке.
— Тяни тихонько, Вуук!
Мальчик аккуратно тянет за конец верёвки. Дедушка смо-
трит в воду.
— Палтус! А сейчас-ка, тянем вместе.
Большая плоская рыба с бе-
лым брюхом показалась из во-
ды. Дедушка быстрым движе-
нием вытянул рыбу. Она плюх-
нулась на дно лодки и забила хвостом.
Вуук глядит на рыбу. Ему и радостно, и страшно одновре-
менно.
— Поздравляю тебя, Вуук! С первой рыбой! — говорит де-
душка, а потом обращается к рыбе. — Спасибо тебе, палтус! Кайана
8
!
4. Торбаса — алеутские высокие кожаные сапоги.
5. Амма — бабушка (алеутский язык).
6. Раньше алеуты жили только за счёт рыбалки и охоты.
7. Святитель Иннокентий (Вениаминов) долгое время был священником на Алеутских островах, перевёл на алеутский язык бо-
гослужебные книги и Евангелие. После того как он овдовел, его рукоположили во епископа Камчатского и Аляскинского.
8. Кайана — спасибо (алеутский язык).
omiliya.org
* * *
После вкусного обеда ба
бушка вновь собирает внука на улицу.
— Пойдём с тобой в школу. Наши ребята сегодня мастерят рождественскую звезду.
Деревенская школа малень-
кая — здесь всего несколько классов. В одной комнате слы-
шится детский смех. Тут собра-
лись деревенские дети. Маль-
чики выпиливают восемь лучей у звезды, склеивают лучи вме-
сте и прибивают к звезде длин-
ную палку. Девочки украшают лучи мишурой и разноцветны-
ми лентами.
— Помнишь, перед Рожде-
ством волхвам явилась звез-
да, которая указывала им путь к пещере, где родился Христос? Эта звезда называется Вифле-
емской. Каждый год мы дела-
ем новую звезду, — говорит ба-
бушка. — В Рождество мы хо-
дим со звездой по деревне и сла-
вим Бога
9
.
— Дети, это мой внучок Вуук. Он приехал к нам на праздники из города, — представляет ба-
бушка Вуука.
Бабушка в школе препода-
ёт алеутский язык, и дети лю-
бят и уважают свою учительни-
цу. Потому и горожанина Вуука быстро принимают к себе в по-
мощники.
Вууку дают задание — рас-
красить палку, на которой сто-
ит звезда. Вуук красит её в жёл-
тый цвет.
— Пусть она тоже будет, слов-
но один из лучей Вифлеемской Звезды.
Когда Звезда готова, в её сердцевину закрепляют ма-
ленькую иконочку Рождества Христова.
* * *
— Вуук! Вуук! — тормошит дедушка. — Вуук, вставай. Слы-
шишь — колокол звенит, пой-
дём на службу.
Вуук открывает глаза. Тем-
но. На дворе ночь. Динь-Дон, Динь-Дон, Тили-Тили, Дон-
Дон. Тили-Тили-Дон, — поёт колокол.
Вуук вскакивает с кровати.
— Сегодня будем Рождество встречать!
Бабушка погладила внуку бе-
лую рубашку.
— Если захочешь спать во вре-
мя службы, скажи. Я тебя уло-
жу в храме возле печки — там все детишки спят, — говорит она, застёгивая пуговицы на ру-
башке Вуука.
Но разве можно заснуть во время Рождественской службы!
В храме собралась вся де-
ревня. До службы женщины украсили храм еловыми вет-
ками и новогодними игрушка-
ми. Зажгли около икон лампа-
ды и свечи.
Пришли и друзья Вуука — ре-
бята, которые мастерили Рож-
дественскую Звезду. Сама Звез-
да стоит в уголке с правой сторо-
ны от иконостаса.
Люди сегодня особенно на-
рядные, в светлых одеждах и с улыбками на лицах. Многие подпевают хору.
Ну, вот и Литургия подходит к концу. «С Рождеством Хри-
стовым! С праздником!» — по-
здравляют друг друга люди, вы-
ходя из храма.
На улице небо усыпано звёзда-
ми. Такого неба в городе не уви-
дишь. Вуук задрал голову и смо-
трит на звезды. Одна из них све-
тит особенно ярко. « Вифлеем-
ская!» — думает Вуук.
* * *
Бабушка накрыла празднич-
ный стол: палочки юколы — су-
шёного лосося, агутак — кар-
тошка с красной икрой, вяленая рыба
10
. А ещё сладости для де-
тей — сладкие лепёшки и кон-
феты.
— Звезда! Звезда идёт! — ра-
достно кричит Вуук, глядя в окно.
В дом с Рождественскими ко-
лядками заходит народ. Пожи-
лой чтец несёт Звезду.
— Христос родился, слави-
те! — восклицает дедушка.
«Дева днесь Пресуществен-
ного рождает…», — запевает хор тропарь Рождества. Поют на русском и на алеутском язы-
ках и дети, и старики. Бабуш-
ка угощает всех со своего сто-
ла. И Звезда отправляется даль-
ше. Ведь ей надо успеть прийти в каждый дом в деревне, и всем принести Рождественскую ра-
дость.
— Амма, можно, я пойду со Звездой! — просит Вуук.
— Иди, конечно!
Вуук наскоро надевает курт-
ку, шапку, сапоги и бежит за ко-
лядующими. Домой он вернёт-
ся лишь к вечеру — уставший и счастливый.
* * *
— Вот и подошло время тебе возвращаться в город! — гово-
рит дедушка.
— Приезжай к нам ещё! — просит бабушка.
Она поправляет на Вууке шап-
ку. Крестит его лоб. «Ангела-
хранителя в дорогу!»
Вууку грустно покидать де-
ревню. Но в городе его ждут па-
па и мама.
— Я ещё приеду! — обещает мальчик.
Они едут с дедушкой на сне-
гоходе по деревне. Мальчиш-
ки возле школы машут им — до встречи.
На аэродроме уже стоит ма-
ленький самолётик.
— Вуук! — дедушка снима-
ет внука со снегохода и внима-
тельно смотрит ему в глаза. — Вуук, помнишь, что я говорил тебе про настоящего алеута?
— Помню, аппа. Ты говорил, что настоящий алеут любит Бо-
га, и людей, и природу.
— Помни это, Вуук! Помни!
Вуук обнимает дедушку. За-
лезает в самолёт. Знакомый пи-
лот улыбается мальчику.
Через пять минут они взле-
тают. Деревня становится всё меньше и меньше, но Вуук всё ещё видит своего дедушку. Он стоит возле своего снегохода и смотрит вверх.
— Спасибо тебе, аппа! — шеп-
чет Вуук.— Кайана!
9. Эта традиция сохраняется на Аляске со времён первых русских поселенцев.
10. Юкола, агутак и вяленая рыба — традиционные блюда алеутов.
Зараз в молитвословах ча-
сто друкуються тексти моли-
тов на різні потреби: щоб дити-
на спала вночі, при хворо бах ніг, очей, зубів і т. д. Чи не упо діб-
нюємося ми чаклунам та язични-
кам, які читають заговори?
У Євангелії сказано, що за кожне порожнє слово ми дамо відповідь. Виходить, що Бог приділяє дуже вели-
ку увагу нашим словам. Але ж Він прекрасно знає, що самі люди не ставляться до того, що говорять, надто серйозно. Невже Він шукає приводу нас засудити?
Н
авіщо дитині х
р
ещені і хт
о
може стати хрещеними?
Д
итина, особливо новонарод-
жене немовля, нічого про свою віру сказати не може, не мо-
же відповісти на запитання свяще-
ника, чи відрікається вона від са-
тани і чи поєднується з Христом, не може зрозуміти сенсу того, що відбувається в Таїнстві. Однак за-
лишати його поза Церквою до то-
го, як він стане дорослим, не мож-
на, оскільки лише в Церкві є бла-
годать, необхідна для його пра-
вильного зростання, для збере-
ження його тілесного і духовного здоров'я. Тому Церква здійснює Таїнство Хрещення над немовлям і сама бере на себе зобов'язання ви-
ховувати його в православній вірі. Церква складається з людей. Своє зобов'язання правильно виховува-
ти хрещену дитину вона здійснює через тих, кого називає хрещени-
ми батьками.
Головним критерієм вибору хре-
щеного або хрещеної має стати те, чи зможе ця людина згодом допо-
магати у доброму, християнському вихованні сприйнятого від купелі, а не тільки в практичних обстави-
нах, а також ступінь знайомства і просто приязність відносин.
Турбота про розширення кола людей, які будуть серйозно допо-
магати народженому чаду, робила небажаним запрошення в якості кума і куми найближчих родичів. Вважалося, що вони і так, в силу природного споріднення, будуть допомагати дитині. З цієї ж при-
чини намагалися не допускати то-
го, щоб у братів і сестер був один і той же хрещений. Тому рідні бабусі й дідусі, брати і сестри, дядьки й тітки ставали хрещеними тільки в крайньому випадку.
Зараз, зібравшись хрестити ди-
тину, молоді батьки часто не за-
мислюються про те, кого вибрати хрещеними. Вони не чекають від хрещених своєї дитини серйозної участі в її вихованні та запрошують бути хрещеними людей, які в си-
лу своєї невоцерковленості не мо-
жуть виконати обов'язків хре-
щених батьків. Буває і так, що хрещеними стають люди, які зовсім не відають про те, що їм випала дійсно велика честь. Найчастіше почесне право бути хрещеними надається близьким друзям або родичам, які, виконавши неважкі дії під час здійснення Таїнства і скуштував-
ши всіляких страв за святковим столом, рідко згадують про свої обов'язки, геть забуваючи іноді і про самих хрещеників.
Однак, запрошуючи хреще-
них, потрібно знати, що Хрещення за вченням Церкви — це друге на-
родження, тобто «народження від води і Духа» (Ін. 3:5), про яке як про необхідну умову спасіння го-
ворив Іісус Христос. Якщо фізичне народження є входженням люди-
ни в світ, то Хрещення стає вход-
женням у Церкву. І беруть немов-
лята в його духовному народженні хрещені — нові батьки, поручителі перед Богом за віру прийнятого ни-
ми нового члена Церкви. Таким чином, хрещеними можуть бути тільки православні, щиро віруючі дорослі люди, здатні навчити хре-
щеника основ віри.
Якщо ж батьки дитини невоцер-
ковлені, необхідність у хрещено-
му зростає, і його відповідальність тільки посилюється. Адже яким чином дитина зможе прийти в Церкву? Виконуючи обов'язок хрещеного, не слід дорікати батьків в їх легковажності та маловір'ї. Терпіння, поблажливість, любов і безперервна праця над духов-
ним вихованням дитини можуть виявитися незаперечним доказом істинності Православ'я і для його батьків.
Н
і, Бог, звичайно ж, не шукає ніякого приводу нас засуди-
ти. Тут йдеться мова не про те, що будь-яке звукосполучення буде кластися на терези, вираховува-
тися, як у комп'ютері, а потім бу-
де підведено риску, і, якщо на од-
ну десяту більше виявилося — то йди в пекло. Звичайно, так не бу-
де. Під «порожнім словом» мається на увазі слово, не підтверджене справою. Ця заповідь Господа про те, щоб наші слова не розходили-
ся зі справами. Наприклад, часто, коли ми закликаємо когось звер-
нутися до Христа і прийти в Церк-
ву, то ми повинні розуміти, що за цими словами повинні стоя-
ти наші, тих, хто закликає, спра-
ви: ми зобов'язуємося явити лю-
дям Церкву, зобов'язуємося пока-
зати їм на своєму прикладі, що та-
ке християнське життя. Але ж ча-
сто цього зовсім немає… Ми кличе-
мо людей, вони приходять… і ба-
чать величезну різницю між тим, що ми їм наобіцяли, і тим, що є насправді.
Якось один протестант, що звернувся в Православ'я, скар-
жився: ось, прийшли ми з проте-
стантизму в Церкву, бо переко-
налися в істинності її вчення — а зіткнулися з тим, що істина і вчення окремо, а життя окре-
мо, в житті більшості православ-
них вчення Церкви і її істина ніяк не виражається… Ось це і називається «порожнє слово», а зовсім не те, що хтось якось пожартує або випадково щось ска-
же, а Бог його за це осудить.
Проголошення пустопорожніх слів також пов'язано з постійним порушенням третьої заповіді — «Не призивай Імення Господа, Бога тво-
го, надаремно». «Господь простить» (замість того, щоб самому вибачи-
ти), «Господь управить» (замість того, щоб самому відповідально діяти)… Ім'я Господнє постійно, і часто не до місця, злітає з на-
ших вуст. Непогано б нам задума-
тися про це — як би не відповісти за подібне марнослів'я…
Т
аке споживацьке ставлен-
ня до святих неприпустиме. Звичайно, у людини в її земному житті багато скорбот, хвороб і по-
треб, але підганяти під ці потре-
би навіть хвороби святих, як зраз-
ки кольору губної помади, — це за-
надто… Це наслідок нашого глибо-
кого обмирщвління.
о
велика честь. На
й
частіше почесне
пр
ав
о
бу
ти
х
ре
ще
ни
ми
н
ад
ає
ть
ся
н
а у
вазі с
л
сп
ра
во
ю
Ц
Автор
omiliya
Документ
Категория
Религия
Просмотров
296
Размер файла
9 015 Кб
Теги
журнал, православие, мгарский колокол, православный журнал
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа