close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Газета Вознесенского прихода г. Барнаула №9

код для вставкиСкачать
№9
Из сборнИка проповедей епИскопа серафИма (звездИнского)
Чтобы легче и нерассеяннее стоять Литургию, старайтесь так молить‑
ся: во время часов поминайте усопших и живых. Это поминовение возне‑
сется с поминовением священнослужителя к небу и даст великую отраду душам поминаемых. Здесь не имеет значения, поминаешь ли в алтаре около жертвенника или около двери алтарной, или среди церкви, а все равно Господь всюду услышит. Когда начинается Литургия словами: «Бла‑
гословенно Царство», — помолись о том, чтобы Господь сподобил и тебя Царствия Небесного. Во время первой мирной ектений помолись, чтобы дал тебе Господь мир Свой на сегодняшний день.
Ничто так благотворно не действует на душу, как мирное состоя‑
ние, и врагу спасения оно особенно досадительно, ему всячески хочет‑
ся нарушить его, вывести человека из мирного устроения, ввести ссоры, раздражения, злобу, досаду, ропот. Оттого, молясь о ниспослании мира на душу, чувствуй себя как дощечка среди бушующих волн.
Затем поют антифоны, в это время священнослужитель читает мо‑
литвы о сохранении Церкви, и ты помолись о том же, а также чтобы Гос‑
подь избавил то место, в котором ты живешь, от неверия, ереси, раз‑
деления. Перед малым входом читает священнослужитель молитву, где есть слова: «Сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, со‑
служащих нам». В это время наполняет церковь бесчисленное множе‑
ство ангелов. И ты помолись Ангелу твоему Хранителю, чтобы он встал около тебя и помолился с тобою: «Святый Ангел Хранитель, помилуй меня и посети меня».
Во время чтения апостольского послания и Евангелия невидимо для нас возжигается ангелами бесчисленное множество свечей. Свя‑
щеннослужитель читает молитву:
«Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богора‑
зумия нетленный Свет и мысленныя наша отверзи очи, во евангельских Твоих проповеданий разумение…» В это время помолись, чтобы и тебе послал Господь Свой Божественный свет и воссиял бы он в сердце твоем.
Следующая ектения сугубая, когда на каждое прошение хор поет «Господи, помилуй» трижды. Эта ектения представляет всю земную жизнь Господа, когда за Ним шли толпы народа с воплями: «Помилуй нас». Проведи перед глазами всех: и хананеинку, и слепил, и прокажен‑
ного — и всею душою припади ко Господу, почувствуй себя прокажен‑
ным, бесноватым и слепым. Цепляйся мысленно за края ризы Господа и умоляй о помиловании. Тут хорошо повергнуться ниц перед иконой. Возглас после ектений дает надежду, что услышит Господь твой вопль по велицей милости Своей: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу…» Но время екте‑
ний об оглашенных помолись о неверующих. Может быть, есть у тебя родные или знакомые'неверующие. Помолись, чтобы Господь смило‑
стивился над ними и просветил души их светом веры. Затем поблагода‑
ри Господа на то, что ты сим лишь по Его Промыслу находишься в числе верных.
Херувимская песнь есть моление Господа в Гефсиманском саду. Здесь проведи перед собой весь Гефсиманский подвиг Господа, Его молитву до пота кровавого, Его страдания за грехи людей. Вспо‑
мни, что ты прошел перед глазами Господа со всеми своими паде‑
ниями и грехами. Почувствуй, что за тебя пострадал Господь в ту ночь. Особенно познай полное свое недостоинство — чем ты пла‑
тишь Господу за все, что Он тебе сделал, — и проси Его помилова‑
ния. И как Господь был Сам послушен воле Отца Своего, так и ты вру‑
чи себя в волю Господа и решись терпеливо нести посланный тебе крест.
Во время Великого входа, изображающей» распятие Господа, проси Его и тебя помянуть во Царствии Своем. При возгласе: «Мир всем», изо‑
бражающем вход Господа во ад для опасения почивших и находившихся там до Его пришествия, помолись так: «Вниди, Господи, во ад души моея и спаси мя». Когда услышишь возглас: «Возлюбим друг друга, да еди‑
номыслием исповемы», помолись, чтобы Господь вложил в тебя святую Любовь и дал любить всех, особенно же тех, кого ты не побить или оби‑
жаешь, и тех, кто тебя обижает или не любит.
Но возгласе: «Станем добре, станем со страхом…» — помолись, чтобы Господь вложил в тебя страх Свой, чтобы всегда помнить при‑
сутствие Господа. По возгласе: «Благодарим Господа», — особен‑
но благодари. В это время священнослужитель читает молитву, где вспоминаются все благодеяния Господа к людям, и благодарит за них и за совершаемую Литургию. И тут каждый обязан за это благода‑
рить, и, в частности, за то, что Господь дал лично ему, какими милостя‑
ми осыпал. Во время «Тебе поем» надо вспомнить грехи свои, особен‑
но тяжкие, и просить прощения за них у Господа. Если так простоишь Литургию со всем вниманием и усердием, то непременно получишь пользу.
№ 9 Январь 2013 г. от Рождества Христова
Издание Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско-Сибирской епархии РПЦЗ
По благословению Преосвященнейшего Никона, епископа Ишимского и Сибирского
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
Дорогие архипастыри и пастыри, монашествующие и миряне!
Как это было и в прежние годы, Господь явил Свою милость и попустил нам, грешникам, вновь радоваться Его чудному по плоти Рождеству! Каждый год Он яв‑
ляет падшему миру образ несравненной ни с чем чистоты, которой преисполнен этот Праздник. Рождество Христово чудесным образом делает маленькими деть‑
ми всех, — добрых и злых, богатых и нищих, даже глубоких стариков и упрямых атеистов — всех! Тот, кто помнит Рождество своего детства, эту память бережно хранит всю свою жизнь. Ведь это очень для нас важно — хранить в себе свое дет‑
ство, важно потому, что на это указывает Сам Господь: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18.3). Господь когда‑то привел нас в этот мир чистыми и безгрешными, и мы обязаны по‑
мнить об этом, как о безценном даре Божием, помнить о том, что когда‑то были просты и невинны — помнить, что Сам Господь призывает вернуться к этому наше‑
му прежнему состоянию.
Войдя в мир, каждый человек, возрастая, исполняется от него грехами и по‑
роками. Никто из нас не в силах этого избежать. Современное общество особенно преуспело в растлении человеческих душ, поскольку главные его признаки — не‑
верие и равнодушие, с помощью которых воцаряется повсеместное отступление от Бога. Если раньше государства, пусть даже только по названию христианские, строили моральные ценности на евангельских добродетелях и, таким образом, были своего рода «удерживающими» для своих граждан, то теперь уже сами го‑
сударства взяты от мира и поглощены губительным глобализмом, предлагающим вместо Христа другой идеал — гуманизм, то есть, развращенного и жаждущего удо‑
вольствий человека, за которым стоит извечный враг его — дьявол. Стремительно падение в бездну греха и отступления в теперешние времена! Что общество мо‑
жет дать доброго вошедшему в него новому человеку? Доброго — уже почти ни‑
чего, ибо совсем оскудела вера на земле. Напротив, губительны главные соблазны мира сего — порок и неверие. То, что происходит сейчас вокруг нас, прямо указы‑
вает на неотвратимо приближающийся Страшный Суд.
Рождество Христово и Страшный Суд — как бы противоположны, противопо‑
ставлены друг другу. Но мы знаем, что и там, и там — Христос: «Я есмь Альфа и Оме‑
га, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Отк 1.8). Господь послал нас в этот мир, Он же и встретит нас по исходе из него.
Будем стараться жить так, чтобы, отвергнув лукавые дары современного обще‑
ства, предстать перед Христом такими, какими Он привел нас сюда, пронеся сквозь земную жизнь безценный Его дар — детскую простоту и непорочность. Ибо сказал Господь: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф 19.14).
Непреложны и спасительны слова нашего Господа, и да хранятся они в на‑
ших сердцах!
Поздравляю с Рождеством Христовым и желаю всем в полноте воспринять чистоту и величие этого светлого Праздника!
+ Митрополит Агафангел
Одесса, Рождество по плоти Господа нашего Иисуса Христа 2012 / 2013 года
с креЩенИем господнИм!
рождественское посланИе мИтрополИта агафангела, первоИерарха русской православной ЦерквИ загранИЦей
хлеб небеснЫй
2
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
Совсем разная психология у нас, христиан пра‑
вославных, и у людей «века сего», хотя бы иной раз и они называли себя «христианами» и даже «право‑
славными». Они упорно верят в какой‑то «прогресс человечества», или в «Царство Божие на земле», в установление общего благоденствия и благопо‑
лучия, когда самая смерть якобы будет побеждена, и люди будут жить на земле вечно и невозбранно всем наслаждаться — и все это, вопреки ежедневной окружающей нас мрачно‑зловещей очевидности, го‑
ворящей совсем о другом, которая, казалось бы, дол‑
жна была бы решительно разбивать всякого рода подобные фантастические иллюзии и праздные меч‑
тания. Но они упрямо верят или хотят заставить себя верить, что человечество ожидает какой‑то «золотой век», а потому так весело встречают каждый насту‑
пающий новый год, готовые праздновать его даже два раза: и по новому и по старому стилю.
Совершенно иначе относимся к наступлению но‑
вого года мы, христиане православные. Мы безогово‑
рочно верим Слову Божию и святым отцам Церкви, а потому наступление нового года располагает нас не к веселию, а наоборот — к серьезной молитвен‑
ной сосредоточенности.
Мы знаем, что с каждым новым годом каждый из нас приближается к своему неизбежному зем‑
ному концу, за которым следует отчет перед Богом о своей земной жизни и так называемый «частный суд», а весь этот тленный мир в целом приближает‑
ся к своему концу — концу века сего, и наступлению вечности, когда времени уже не будет (Апок.10,6).
Тогда совершится последний Страшный Суд над всем человеческим родом, когда каждый от сво‑
их дел или прославится или постыдится, и когда явит‑
ся «новое небо» и «новая земля», на которых будет обитать правда (2 Петр.3,13).
Есть ли тут хоть малейший повод к тому разнуз‑
данному веселию с бокалами вина в руках и танца‑
ми, с которым обычно в наше время устраиваются так называемые «встречи нового года», в коих не‑
редко принимают участие и серьезные как‑будто бы сами по себе люди, теряющие вдруг на этих «встре‑
чах» всякую серьезность и становящиеся словно лег‑
комысленными повесами?
Достойно ли это высокого христианского звания?
Ведь, кажется, для каждого подлинного христиа‑
нина должно быть ясно, что единственная допусти‑
мая и приличная «встреча нового года» — это встре‑
ча его молитвою.
И это тем более, что для всякого еще здорового и непомраченного сознания с каждым новым годом становится все более и более ясным, что человече‑
ство идет не к «прогрессу», а наоборот — к «ре‑
грессу».
Ведь не в том же «прогресс», обещающий об‑
щее благоденствие и благополучие, что изобретены всевозможные необыкновенные машины и приборы и что скоро, быть может, люди смогут совершать по‑
леты на луну и другие планеты?
Разве это дает благоденствие и благополучие, мир и духовное удовлетворение человеческой душе?
Отнюдь не «прогресс», а ужасающий религиоз‑
но‑нравственный регресс, со всё большим и большим расшатыванием всех вековечных моральных устоев, коих не лишены были, кроме христианской, и другие религии, — вот чем ярко характеризуется современ‑
ная жизнь людей!
И даже это необыкновенное оживление цер‑
ковной интерконфессиональной жизни, никогда еще в истории человечества в таких широких мас‑
штабах не наблюдавшееся, не только не говорит о каком‑то «прогрессе» и не внушает никаких на‑
дежд на «всеобщий мир», о котором так много сей‑
час кричат, и на лучшее светлое будущее, а наобо‑
рот — свидетельствует о полном упадке подлинной религиозной жизни — о том, что современным людям все стало безразлично, и никаких настоящих идеалов у них больше не остается. Все здесь сводится лишь к неискренним, слащавым, лицемерным, высокопар‑
ным словам, не имеющим под собою никакого дей‑
ствительного, существенного содержания.
Уже нет теперь настоящей веры, а только одна ее видимость, ни к чему человека не обязывающая, никакой ответственности на него не налагающая.
Но если бы все эти «экуменические конфе‑
ренции>, «съезды», «совещания», «симпозиумы» были бы просто пустым времяпрепровождением, своеобразным для собирающихся на них развлече‑
нием, со взаимным щекотанием тщеславия и само‑
любия, это было бы еще полбеды.
За всем этим кроется, однако, нечто гораздо худшее.
Цель всего этого современного, столь модного ныне движения, «кем‑то» поставленная и планомер‑
но‑проводимая — влить в души полный религиозный индифферентизм — безразличие к истине — убить любовь к той истине, которую пришел свидетель‑
ствовать на землю, по Его собственным словам, наш Господь и Спаситель (Ин.18,37), к той истине, кото‑
рую так самоотверженно, ничего не боясь, пропове‑
довали по всему миру святые Апостолы, за которую умирали святые мученики, за которую так решитель‑
но и безкомпромиссно боролись с еретиками и лже‑
учителями святые отцы Церкви.
И вот теперь‑то, на ХХ столетии христианской эры, у всех вдруг впервые «открылись глаза», и ока‑
залось, что, собственно‑то, «истины никакой нет» и «не за что было бороться, страдать и умирать», а надо просто всем «забыть все свои прежние раз‑
ногласия» и… объединиться.
Действительно — необыкновенный «прогресс», до которого в течение стольких столетий не дохо‑
дили наши предки, среди коих было столько под‑
линно‑благочестивых христиан, каких теперь мы уже не видим!
И вот идет это «объединение», радующее многих наивных людей, которые не понимают, что под этим скрывается, в сущности, ниспровержение христи‑
анства и уничтожение всякой веры, всякой рели‑
гии вообще.
Безобразнее и кощунственнее всего, это то, что это «объединение» идет под разными благо‑
видными евангельскими лозунгами, криво и лукаво, по‑сектантски, толкуемыми: пускаются в ход библей‑
ские изречения, имеющие совершенно другой смысл и значение.
Вот пример! Усиленно‑проводимая этим «дви‑
жением» полная модернизация христианства идет сейчас под лозунгом изречения Господа‑Вседержи‑
теля: се нова вся творю, то есть: се творю все новое (Апок.21,5).
Но ведь из контекста совершенно ясно, что речь здесь идет о новотворении Богом мира, после конца этого временного тленного мира, который, как ясно предрекает это Слово Божие, будет весь уничтожен огнем (2 Петр.3,10‑12), и на место которого явится «новое небо» и «новая земля», а вовсе — не о ка‑
ком‑то преступном «обновленчестве», которое так настойчиво теперь пропагандируют современные во‑
жди «экуменизма», среди коих имеются даже право‑
славные иерархи и весьма высокого ранга.
Но им все нипочем.
Они лишь упорно выполняют поставленное им «кем‑то» задание разрушения христианства, а для этого — все средства хороши, и особенно ста‑
рые, испытанные — ложь и передергивание даже свя‑
щенных текстов, благо, что массы теперь так невеже‑
ственны и ничего в правильном понимании текстов Священного Писания не смыслят.
Настоящий, планомерно‑организованный поход на христианство, с оставлением одной лишь внешней видимости его — вот, чем более всего характеризует‑
ся современный хваленый «прогресс» человечества!
А что сказать нам о современной нравственно‑
сти, основы которой расшатаны, кажется, до самых последних пределов? Ведь все то, что еще совсем недавно считалось неприличным и недопустимым, на наших глазах буквально, вдруг стало вполне для всех приемлемым и даже модным, не допускаю‑
щим никаких протестов и возражений. Пощадим слух наших читателей и умолчим здесь о том, о чем и го‑
ворить и писать неприлично и что теперь, тем не ме‑
нее, открыто и невозбранно повсюду делается.
Самое циничное безстыдство стало ка‑
кой‑то «доблестью» нашего «прогрессивного» два‑
дцатого века!
А возражать против этого — значит, прослыть ка‑
ким‑то «мракобесом», «отсталым человеком».
И с каждым новым годом это падение нравствен‑
ности, это ужасающее безстыдство все расширяется и завоевывает себе все большие и большие «права гражданства», а возражающих и протестующих ста‑
новится все меньше и меньше.
Неужели и в этом можно видеть «прогресс», ведущий человечество к общему благополучию и благоденствию?
Не свидетельствует ли нам мировая история на‑
оборот — что падение нравственности влекло всегда за собой не благоденствие, а разложение и гибель. Достаточно вспомнить древний Рим в предхристи‑
анскую эпоху. А то, что делается теперь, едва ли не многим хуже того, что было тогда. Ведь то были язычники, не знавшие истинного Бога, а теперь все это делают «христиане». А кому много дано, с того больше и спросится.
Все вообще понятия о добре и зле в наше время как‑то странно смешались. Многие теперь, без вся‑
кого зазрения совести, «черное» называют «белым», а «белое» — «черным». Зло необыкновенно искусно, как никогда прежде, научилось прикрывать себя ли‑
чиной добра.
Вот, например! Христианская вера всегда нас учи‑
ла и учит, что только ради Христа и во Имя Христа де‑
лаемое добро есть действительное, истинное добро, ибо есть добро только показное, творимое ради ка‑
кой‑либо выгоды или корысти. Если усиленно гово‑
рят о ком‑либо, что «он делает много добра», то это еще совсем не значить, что он — действительно доб‑
рый человек, ибо, как учит нас вера наша и как са‑
мый опыт жизни показывает, творить добро можно и со злой целью, и это, конечно, уже не будет ис‑
тинное добро, а только внешняя видимость добра. И от такого «добра» надо бежать, спасая свою душу.
И как много сейчас творится такого «добра», за коим кроется какой‑нибудь корыстный расчет! А люди этого не замечают или не хотят замечать, и даже весьма падки бывают на такое «добро»: «лишь бы давали мне деньги, а почему, с какой це‑
лью дают, не все ли равно: «деньги не пахнут!»
Правда, и в прежние времена все это бывало, но никогда — в таких огромных масштабах и так часто, как теперь, когда буквально все покупает‑
ся за деньги.
Прежде широко было распространено рабство телесное, а теперь его сменило собой гораздо более худшее — рабство духовное. И люди сами себя доб‑
ровольно продают в это рабство, обезличивая себя и отрекаясь от всего святого… за деньги или вообще за какие‑нибудь земные блага.
Были времена, когда люди готовы были за Имя Христово идти на самые страшные муки и даже на смерть. А теперь, когда их никто больше за Хри‑
ста не преследует, не мучит и не убивает, они нередко сами продают Христа, прельстившись теми или ины‑
ми земными благами. И вот это мнимое добро, дела‑
телей которого ныне немало, часто делается теперь именно с этой целью — отвратить людей от Христа, ввергнув их в духовное рабство.
С каждым новым годом и в этом отношении мы видим все более и более растущий «прогресс», при‑
чем, что особенно страшно: продают Христа не толь‑
ко рядовые «христиане», но и христианские свя‑
щеннослужители, вплоть до носителей высокого иерархического сана.
Но что ужаснее всего — это то, что с каждым но‑
вым годом, как свидетельствует пресса и сама окру‑
жающая нас жизнь, нравственное чувство людей все более и более притупляется, и они начинают прими‑
ряться со всеми самыми дикими и безобразными яв‑
лениями современной модернизированной жизни, от которых еще совсем недавно здоровое нравствен‑
ное чувство с негодованием и омерзением отворачи‑
валось и их решительно осуждало. Тоже «прогресс»!
Так, на наших глазах, идет постепенная, но в по‑
следнее время ставшая весьма напряженной, мо‑
ральная подготовка людей к принятию антихриста — к легкому безболезненному его воцарению.
Вот, о чем должен напоминать нам каждый вновь наступающий новый год!
Но напоминает он нам и еще о чем‑то, самом для нас важном, от чего зависит жизнь наша в веч‑
ности.
С каждым новым годом приближается распла‑
та за все злые дела тех из нас, кои любят только ветрено и легкомысленно проводить время, «про‑
жигая жизнь», стремятся весело и безпечно рас‑
трачивать драгоценное время, данное нам для под‑
готовки к вечности, и убаюкивают себя уверением, что еще далеко до «конца» и наивной надеждой на какой‑то призрачный «прогресс», якобы ожидаю‑
щий нас на земле.
Нравится ли это кому‑нибудь или не нравится, но Слово Божие совершенно ясно и недвусмысленно нас об этом предупреждает и предостерегает: непра‑
ведный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще. — Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воз‑
дать каждому по делам его (Апок.22,11‑12).
С новым годом, приветствуем вас, бpaтие … и «с новым счастьем», как говаривали в старину, ко‑
торое — будем это помнить! — доступно только тем, кто познают и глубоко прочувствуют суету и тщету всего земного и искренно обратят свои мысленные взоры к небу. От туда Спасителя ждем, Господа на‑
шего Иисуса Христа (Флп.3,20), Который откроет нам «новое небо» и «новую землю», когда и будет «все новое» (Апок.21,5). — Аминь.
внИманИе!
В нашем храме начинают работать кур‑
сы по изучению греческого языка при вос‑
кресной школе. Ведёт занятия этнический грек Василий, служивший в греческой ар‑
мии, ныне прихожанин Вознесенского прихода г. Барнаула.
ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР
«Се нова вся творю…» (Апок.21,5) «И видех небо ново, и землю нову»… (Апок.21,1).
архИепИскоп аверкИй: с каждЫм новЫм годом…
братья И сестрЫ!
Каждую среду в 17.00 ч. в храме Вознесенской общины города Барнау‑
ла служится акафист убиенному свято‑
му Царю мученику Николаю и царствен‑
ным мученикам Российским. Приходите в наш храм, поддержите наше об‑
щее обращение ко Господу своими молитвами!
Наш храм находится в Барнау‑
ле, на пересечении улиц Малахова и Э. Алексеевой, первое строение рядом с автобусной остановкой (вход со сторо‑
ны улицы Э. Алексеевой). 3
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
По приглашению Чарышской районной библиотеки, мы — сотрудники редакции журнала «Алтай»: главный редактор Станислав Вторушин и редактор отдела публи‑
цистики Константин Филатов — вскоре после полудня 7‑го дня августа 2012 года отправились на встречу с читателя‑
ми в этот отдаленный уголок Алтайского края. Поскольку авиационное сообщение с селом Чарышским, как, впрочем, и со всеми другими райцентрами нашего региона «прика‑
зало долго жить» много лет назад, в первые годы существо‑
вания ельцинской «независимой» (от трети своей террито‑
рии) России, то путешествовали мы на автобусе корейского производства. Ведь и автобусы разучились делать в нашей бывшей индустриальной стране, а, вернее сказать, в том, что от нее осталось после горбачевской перестройки и два‑
дцати лет правления организованных группировок «демо‑
кратов» и «питерских» с их новоявленными олигархами.
Пейзажи за окном не радовали наши взоры. За 7 часов пути от краевого центра до границы Чарышского района удалось нам увидеть всего четыре понурых коровы, и толь‑
ко опаленные солнцем жидкие, низкорослые нивы тянулись по сторонам дороги, перемежаясь с заброшенными полями.
В салоне автобуса то и дело разносилась ругань с зад‑
них мест, незатейливые матерные пожелания близсидящим пассажирам раздавала крепко нетрезвая пожилая селянка. Не довелось в тот день доехать до Чарышского этой неуго‑
монной женщине — была она оставлена в Алейске на по‑
печение местной полиции, пообещавшей после протрезв‑
ления отправить ее в родное село очередным рейсом. Позже из разговоров с местными жителями выяснили мы, что изготовление браги и самогона в Чарышском — одна (если не единственная) из немногих стабильных отраслей производства. Да и как не впасть в запой безработным ча‑
рышцам, взирающим на «античные» руины заброшенных коровников, зияющих пустыми «глазницами» зданий Сель‑
хозтехники, останков колбасных цехов, виднеющихся в до‑
лине реки Чарыш и на склонах поросших густой травой окрестных гор? Мерзость запустения в сочетании с удиви‑
тельными горными природными красотами представляла собой картину столь угнетающую, что и нас самих поверг‑
ла в глубокую тоску…
За несколько десятков километров до Чарышского за‑
кончился асфальт, и автобус наш, поднимая клубы пыли, покатился по щебенке по горным крутоярам…
Прибыв на место вечерней порой, попытались мы было связаться с представителями районной власти через встре‑
тивших нас библиотекарей, чтобы поговорить по душам, узнать — чем живет и дышит Чарышская земля, но муни‑
ципальных предводителей в кабинетах застать не удалось. Впрочем, и на другой день не состоялась наша встреча, не нашлось у властей предержащих то ли времени, то ли желания для беседы с заезжими писателями.
Зато встретилось нам немало людей добрых и до‑
стойных всяческого уважения. В числе их нужно, прежде всего, назвать гостеприимного начальника районного ре‑
монтно‑строительного управления Владимира Ивановича Турбавина, что обеспечил автотранспортом поездки наши по окрестностям, познакомил нас интереснейшими людь‑
ми. В усадьбе своей у камина принимал нас вечером в день приезда архитектор Анатолий Пономарев с супругой, хлебо‑
сольный хозяин самого красивого в селе дома, построенно‑
го по его собственному оригинальному проекту. А на другой день в селе Сентелек довелось нам пообщаться с Никола‑
ем Петровичем Борисовым — волевым человеком и му‑
дрым руководителем единственного в районе «живого» хозяйства, в котором работают более 300 местных жите‑
лей. Его силами в самом отдаленном уголке края нашего, на границе с Горным Алтаем, где и мобильная связь отсут‑
ствует, удержалось от разорения крупнейшее по нынеш‑
ним меркам животноводческое предприятие, в котором насчитывается несколько тысяч коров, лошадей и мара‑
лов. Однако же и он на вопрос наш о перспективах рай‑
она, о путях выхода его экономики из кризисного состоя‑
ния, сказал, что есть только две возможности переломить ситуацию к лучшему — либо чудо, либо революция. Ничто иное при нынешней власти не приведет к повышению бла‑
госостояния народного, не очистит затхлую, лживую и без‑
духовную атмосферу в стране нашей, не пресечет разграб‑
ление богатств ее…
Эти мысли присущи и многим другим жителям райо‑
на. В этом убедились мы на встрече с читателями Чарыш‑
ской межпоселенческой центральной библиотеки 8 авгу‑
ста. В долгом разговоре литературные вопросы не были основной темой, обсуждали, преимущественно, наболев‑
шие социальные и политические проблемы. Собеседника‑
ми нашими были 18 человек в возрасте от 16 до 60 лет — разные люди, но многие беды общие для них. Рабочих мест нет, молодежь уезжает. Зарплаты низкие, и при этом цены в местных магазинах заметно выше, чем в Барнауле, по‑
скольку большинство товаров в Чарышский район завозят издалека, за неимением собственного производства, и до‑
полнительные транспортные расходы торговцев оплачи‑
вать приходится покупателям.
Как мы — писатели — могли их утешить, чем обнаде‑
жить? Уже два десятка лет почти ничего не зависит от слова русского писателя на нашей земле, где ничего не принадле‑
жит народу, и ничем народ не может распоряжаться. Одно могли мы посоветовать — ни в коем случае не продавать‑
ся на выборах за посулы и подачки, не отдавать голоса свои кандидатам от партии власти, не верить изолгавшимся по‑
литикам, толкающим страну к деградации и социальной ка‑
тастрофе. А еще подарили мы людям книги свои и номера журнала «Алтай», желающим раздавали автографы, фото‑
графировались с чарышцами на память о нашей встрече.
После этой поездки множество вопросов остались без ответов. И, прежде всего, у нас самих. Спрашиваем мы себя и друг друга, и не можем найти однозначного ответа. Доколе народ наш будет пребывать в летаргическом сне, одурманенный водкой и сигаретами? Доколе править сата‑
нинский бал на земле нашей будет рыбоглазый кипоносец со своими подручными: шутом‑головастиком, «святым чер‑
том» (то ли из бутылки, то ли из табакерки) и высокомер‑
ными прокураторами на местах, презирающими «просто‑
народье»? Доколе олигархическое «чудище обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй» будет измываться над наро‑
дом и высасывать все соки из страны, попирая всякий стыд и даже здравый смысл? Доколе мы будем терпеть эту бе‑
совскую вакханалию?
На улице Эмили Алексеевой, на окраине старых садовых участков Барнаула, вблизи промышленной зоны 2 года назад появился православный храм. Вер‑
нее, под Дом Божий был переоборудован небольшой садовый домик. Именно там нашли свое духовное пристанище изгнанные из собственного храма при‑
хожане Вознесенского прихода.
По словам властей придержащих, живем мы уже давно в обстановке торжествующей свободы миро‑
воззрений, взглядов и убеждений, в том числе ре‑
лигиозных. Однако на самом деле в современной России дискриминация по религиозному признаку и гонения на инакомыслящих никуда не исчезли вме‑
сте с коммунистическим режимом, а только приняли более изощренные формы.
История Вознесенского прихода уходит в дале‑
кие 1990‑е гг., когда по всей стране, после отказа власти от политики атеизма, стали возводиться пра‑
вославные храмы. В барнаульском поселке Научный городок тогда образовалась православная община, и на ее средства и средства жертвователей стал воз‑
двигаться храм. Почти с самого начала строитель‑
ства, руководил общиной о. Георгий Титов, который успешно завершил строительные работы. Посреди поселка встал красивый храм, сделавшийся центром духовного воспитания населения; при нем работали воскресная школа и библиотека. Казалось бы, ши‑
рокий путь к Богу был проложен для прихожан, со‑
зданы были все условия для полноценной религиоз‑
ной жизни людей.
Но вскоре у общины стали возникать пробле‑
мы в общении с новым епископом Барнаульской епархии, который удивительным образом воплотил в себе все главные пороки Московского патриарха‑
та с его догматическими шатаниями, склонностью к тирании и непомерным корыстолюбием. Нельзя забывать, что своим «возрождением» в годы Вто‑
рой мировой войны Московский патриархат пол‑
ностью обязан Сталину, что он многие десятилетия находился под полным контролем «компетентных ор‑
ганов», а сегодня, по сути дела, стал министерством пропаганды путинского режима. Многих православ‑
ных не устраивало такое положение, и, видя догма‑
тические и канонические нарушения в повседневной практике «патриархийных жрецов», кто по отдельно‑
сти, а кто целыми общинами уходили они в другие «юрисдикции» Русской Церкви. Пример «ижевских клириков» наиболее известен, но далеко не един‑
ственный.
Впрочем, Слава Богу, есть еще в стране нашей ис‑
тинно спасительные религиозные структуры — пре‑
жде всего Зарубежная Церковь, а также Церковь Катакомбная. У них не меньше каноничности, если не больше, чем у Московского патриархата.
Видя все неправды, которые происходили в Па‑
триархии на протяжении последних лет, зная ситуа‑
цию изнутри, и Вознесенский приход стал все яснее понимать невозможность общения с лжепастыря‑
ми «в овечьих шкурах». Окончательным толчком для разрыва общения со священноначалием Москов‑
ского патриархата стало тираническое навязывание нового приходского устава* с его папистскими поло‑
жениями. Приход перешел в подчинение Зарубежной Церкви, и немедленно начались гонения. Были мно‑
гочисленные попытки захвата храма, создания «аль‑
тернативной общины» с новым настоятелем во главе. Началась кампания клеветы и травли в отношении иерея Георгия Титова с участием «правоохрани‑
тельных органов», в том числе и «наследников Же‑
лезного Феликса». В итоге объединенные силы зла добились своего — часть верных прихожан Вознесен‑
ского прихода в прямом смысле слова была изгнана на улицу.
Так начался новый, «полукатакомбный» путь об‑
щины.
С помощью Божией удалось тогда изгнанникам приобрести два небольших садовых участка, и в не‑
большой стоявший там домик дачного типа был пе‑
ределан под храм. Но недоброжелатели не остави‑
ли приход в покое: новый храм поджигали четыре (!) раза, в околоцерковных кругах распространялись различного рода грязные сплетни и наветы. Не смо‑
тря на всё это, приход живет полной жизнью, посто‑
янно совершаются богослужения, при храме суще‑
ствует воскресная школа. И растет число прихожан, приходят на богослужения новые люди. Над золо‑
тым куполом временного храма высится православ‑
ный крест, призывающий милость Господню на вер‑
ных Православию барнаульцев. А рядом, из снежных сугробов растут кирпичные стены нового храма.
Соб. корр.
Я член РПЦЗ изначально, и с воцерковления в 1970‑х годах не менял юрисдикцию. Не потому, что храню формальную верность структуре РПЦЗ, а по‑
тому что хочу быть верным Истине, и вижу ее в РПЦЗ при всех возможных личных или политических недо‑
статках у каких‑то представителей нашего духовен‑
ства. Но никогда оно не благословляло богоборче‑
скую (или нынешнюю криминально‑компрадорскую) власть и не служило ей «не за страх, а за совесть». Не получало кличек и наград от КГБ за сотрудниче‑
ство, не молилось вместе с колдунами «единому все‑
вышнему», не награждало церковными орденами ан‑
тихристиан, не выдает строящееся царство антихриста за «мир и безопасность». И в этом все осколки истори‑
ческой РПЦЗ едины, и на этой главной основе мы на‑
деемся на объединение, в том числе и с единомыш‑
ленниками в МП.
Поскольку я гражданин РФ и живу тут — я вправе давать оценки всем властям РФ, от которых зависит судьба моего народа. Если бы Ваши Путин и Кирилл избрали себе профессии слесаря или крестьянина — к их взглядам не было бы претензий. Но должности главы светской и духовной власти связаны с ответ‑
ственностью и возможной критикой за несоблюдение и Законов Божьих, и даже собственных лицемерных законов. Руководство РПЦ МП осуществляет жрече‑
ское обслуживание нелегитимной антирусской госу‑
дарственной власти, благословляя все творящиеся преступления — разве я не имею права этому проти‑
виться? Я должен это делать! Если кто‑то отождествля‑
ет себя со всеми преступлениями власти и пороками функционеров МП и считает их неприкосновенными — это его личное дело. Но множество прихожан МП ино‑
го мнения.
РПЦЗ не имеет возможности влиять на власть в РФ и не несет ответственности за ее деяния. Поэтому к ней подобные претензии неуместны. Однако РПЦЗ — часть Русской Церкви, которой не безразлична судьба Отече‑
ства, поэтому в храмах РПЦЗ, находящихся как на ис‑
торической территории России, так и во многих стра‑
нах русского рассеяния, молятся за избавление России от антирусской власти, а не за ее благополучие. Если я вижу что‑то неправильное в своей РПЦЗ — я (это вправе делать каждый прихожанин) непременно пы‑
таюсь это исправить. Однако в руководстве РПЦЗ нет вероучительных искажений (в отличие от МП), и по‑
этому я ее верный член.
ИСТИННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И СОВРЕМЕННЫЙ МИР
«Я взглянул окрест меня — душа моя страданиями человечества уязвлена стала».
А. Н. Радищев
мИхаИл назаров: хоЧу бЫть вернЫм ИстИне
константИн фИлатов: путеШествИе Из барнаула в ЧарЫШское
православная жИзнь барнаула
Михаил Викторович Назаров — русский писатель, публицист, историк и общест‑
венный деятель, заместитель председа‑
теля Союза Русского Народа, председа‑
тель Московского отдела СРН.
* Неправда нового приходского устава РПЦ МП подробно разобрана ее заслуженным священником о. Павлом Адельгеймом, которого как «неуместного» в итоге отправили за штат, согласно старой, годами проверен-
ной практике «советской церкви».
4
ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ИСТОЧНИК
Римма Иванова родилась в Ставрополе 15 июня 1894 г. в семье казначея Ставропольской духовной кон‑
систории, училась в городской Ольгинской гимназии, где была одной из лучших учениц. С юных лет для нее были характерны общительность, смелость и самоотвержен‑
ность. На последнем, восьмом году обучения, например, гимназистка Иванова спасла утопавшего в пруду маль‑
чика, бросившись в воду в платье и обуви, не раздумы‑
вая ни секунды.
После окончания гимназии Римма стала работать учительницей в земской школе села Петровского Благо‑
дарненского уезда. Она мечтала продолжить образование в столице, но вспыхнувшая война заставила ее изменить свои жизненные планы. Римма Иванова возвратилась в родной Ставрополь, окончила там курсы медсестер и поступила на работу в госпиталь для больных и ране‑
ных воинов, а затем, несмотря на протесты родителей, 17 января 1915 г. добровольно отправилась на фронт, чтобы оказывать помощь русским воинам на полях сражений.
Она была зачислена санитаром в 83‑й пехотный Са‑
мурский полк сначала как мужчина, под именем Ивана Михайловича Иванова, но позже «натурализовалась» в своем природном качестве с подлинным именем. Мо‑
лодая, хрупкая Римма самоотверженно бросалась туда, где ждали ее помощи. Во время кровопролитных боев в Карпатах она получила свою первую награду — Георги‑
евскую медаль 4‑й степени — за вынос с поля боя ране‑
ного прапорщика Гаврилова. Вторую медаль ей вручило командование за спасение прапорщика Соколова и вос‑
становление поврежденной линии связи.
В июле 1915 г. Иванова ненадолго съездила в отпуск навестить тяжело заболевшего отца, а затем снова верну‑
лась на фронт, но, по настоянию родителей, уже в 105‑й Оренбургский пехотный полк, в котором младшим воен‑
врачом служил ее родной брат Владимир. Однако Вла‑
димиру Иванову не удалось удержать сестру при полко‑
вом лазарете, она снова отправилась на передовую, где в первых же боях заслужила Георгиевский крест 4‑й сте‑
пени за спасение раненого командира полка полковни‑
ка А. А. Граубе.
Всего за время пребывания на фронте ей удалось вы‑
нести из‑под огня около 600 раненых солдат и офицеров.
9 сентября 1915 г. Оренбургский полк участвовал в тя‑
желых боях в ходе Свенцянского прорыва немцев. Рим‑
ма, как всегда, находилась на передовой, спасая жизни пострадавшим. В ходе боя у села Доброславки (север‑
нее города Пинска в Белоруссии) в 10‑й роте погибли оба офицера, солдаты смешались и стали отходить. Тогда фельдшер Римма Иванова собрала вокруг себя отступаю‑
щих и повела роту в атаку. Руководимые сестрой мило‑
сердия солдаты выбили противника из окопов и захвати‑
ли вражескую позицию, но сама Римма при этом была смертельно ранена разрывной пулей в бедро и сконча‑
лась на руках бойцов. По словам очевидцев, перед смер‑
тью она прошептала: «Боже, спаси Россию…» и перекре‑
стила окруживших ее рыдающих солдат.
В полку тяжело переживали смерть сестры милосер‑
дия, которая за короткий срок сумела завоевать искрен‑
нюю любовь и уважение фронтовиков. Командование полка, поддержанное командиром дивизии, ходатайство‑
вало о награждении ее посмертно офицерским орденом Святого Георгия 4‑й степени. Но Римма не была не толь‑
ко офицером, она не была даже военнослужащей, поэто‑
му командующий фронтом не мог самостоятельно при‑
нять решения о награждении и сделал соответствующий доклад на имя императора.
Уже 18 сентября 1915 г. Петроградское телеграф‑
ное агентство распространило следующее сообщение: «В 105‑м пехотном полку сестра милосердия Римма Ми‑
хайловна Иванова, невзирая на уговоры офицеров и бра‑
та, полкового врача, все время работала под огнем, пе‑
ревязывая раненых солдат и офицеров десятой роты. Когда все офицеры были убиты, она собрала, к себе сол‑
дат и бросилась с ними на окоп, который взяла, и тут же, раненная, скончалась». Указ о посмертном награжде‑
нии героини был опубликован только через 3 месяца после этого.
По другую сторону фронта подвиг Риммы Ивановой также не остался незамеченным, но реакция на него была своеобразной. Германские газеты опубликовали протест председателя кайзеровского Красного Креста генерала Пфюля. Ссылаясь на конвенцию о нейтралитете меди‑
цинского персонала, генерал заявлял, что сестрам ми‑
лосердия «не подобает совершать воинские подвиги». Протест даже рассматривали в штаб‑квартире Между‑
народного Комитета Красного Креста в Женеве, но мне‑
ние генерала не получило поддержки, поскольку героиче‑
ская медсестра к организации Красного Креста не имела никакого отношения.
По требованию личного состава Оренбургского пе‑
хотного полка был забронирован специальный желез‑
нодорожный вагон, в котором тело погибшей патриотки 25 сентября было доставлено в ее родной город. При ог‑
ромном стечении народа погибшая была торжествен‑
но, с воинскими почестями похоронена в ограде Свято‑
Андреевского храма. Протоиерей Симеон Никольский, по благословению ставропольского архиерея, написал и опубликовал брошюру «Памяти героини долга, сестры милосердия Риммы Михайловны Ивановой», в которой проводил мысль о необходимости причислении Ивано‑
вой к лику святых Русской Православной Церкви. Вели‑
кий князь Николай Николаевич прислал на могилу Рим‑
мы серебряный венок, перевитый Георгиевской лентой.
Сохранившиеся в Государственном архиве Ставро‑
польского края газеты того времени подробно описыва‑
ли церемонию прощания с героиней‑землячкой. В совре‑
менном литературном музее Ставрополя хранятся два оригинальных фотопортрета Риммы Ивановой, а также снимки с ее похорон.
В России в 1915 г. крупными тиражами печатались плакаты и листовки, посвященные подвигу Ивановой, и пресса союзников по Антанте ставила рисунки изобра‑
жающие отважную сестру милосердия на первые поло‑
сы ведущих иллюстрированных журналов. Величайший русский художник того времени Илья Репин написал кар‑
тину «В атаку с сестрой», а компания «Экстрафон» даже выпустила граммофонную пластинку «Подвиг Риммы Ивановой».
В ноябре 1915 г. по заказу военного ведомства был снят художественный фильм «Героический подвиг сестры милосердия Риммы Михайловны Ивановой». Как только он вышел на экраны, разгорелся крупный скандал. Пись‑
ма и телеграммы протеста посыпались в столицу. Офи‑
церы Оренбургского полка на полном серьезе собирались «отловить антрепренера и заставить его съесть пленку». Увидев на экране сестру милосердия, которая, размахи‑
вая саблей, семенила по полю в туфлях на высоком каб‑
луке и при этом пыталась не растрепать модную при‑
ческу, фронтовики были возмущены до предела. Фильм запретили, страсти улеглись, а затем наступила череда серьезных неудач на фронте, волнения в тылу, и о жен‑
щине, которую называли «русской Жанной д’Арк», стали постепенно забывать.
Для увековечения памяти Риммы Ивановой мест‑
ные власти учредили стипендии ее имени в фельд‑
шерской школе, Ольгинской женской гимназии и зем‑
ском училище села Петровского. Было принято решение установить в Ставрополе памятник в ее честь, но оно так и не осуществилось: грянула революция, затем гражданская война… Место ее захоронения сравняли с землей, так как кладбище на территории Андреев‑
ского храма было уничтожено большевиками и комсо‑
мольцами. Имя национальной героини было предано забвению.
И только в наше время память о Римме Ивановой вновь возродилась. В ограде храма Андрея Первозван‑
ного, ставшего кафедральным собором, установлено скромное надгробие на предполагаемом месте захороне‑
ния. На здании бывшей Ольгинской гимназии (ныне шко‑
ла‑интернат для глухих детей) установлена мемориаль‑
ная доска. Недавно Ставропольской и Владикавказской епархией, совместно с общественным благотворитель‑
ным фондом «Мир и здоровье» и Союзом деловых жен‑
щин Ставрополья, была учреждена премия «За жертвен‑
ность и милосердие» имени Риммы Ивановой.
Из книги Константина Филатова
«Первая мировая война в биографиях ее героев»
Издание Вознесенского прихода г. Барнаула Ишимско‑Сибирской епархии РПЦЗ. Редактор: Филатов К. А. Контактный телефон: 8‑906‑941‑98‑39. E‑mail: ConstantineXII@yandex.ru Сайт: www.hram.alt‑srn.ru
Газета отпечатана в ОАО «ИПП «Алтай», г. Барнаул, ул. Короленко, 105. Заказ 918. Тираж 1500.
К 100‑ЛЕТИЮ СО ДНЯ НАЧАЛА ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
сестра мИлосердИя рИмма Иванова
Русские офицеры и солдаты на вокзале Петрограда перед отправкой на фронт в 1916 г.
Подвиг Риммы Ивановой. Английский журнал The War illustrated 23.10.1915
В январе 1916 г. многие российские периодические издания опубликовали сообщение о посмертном награждении сестры милосердия 105‑го пехотного полка Риммы Ивановой орденом Святого Георгия 4‑й степени по личному соизволению императора Николая II. Эта отважная девушка стала единственной представительницей «прекрасного пола», получившей эту высокую боевую награду в годы Первой мировой войны.
Автор
titoff_nikita
Документ
Категория
Религия
Просмотров
167
Размер файла
1 993 Кб
Теги
voznesensky_istochnik_№9
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа