close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Патриарх Московский и всея Руси Тихон

код для вставкиСкачать
История Отечества: документы и судьбы
СКОРЫЙ ПОМОЩНИК И МОЛИТВЕННИК НАШ ОТ МЕЖДОУСОБНОЙ БРАНИ
К ПРОСЛАВЛЕНИЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ТИХОНА
А
рхиерейский собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в Моск­
ве в октябре 1989 года, причислил к лику святых Патриарха Московского и всея Руси Тихона.
В феврале 1917 года рухнуло веками созидаемое нашими предками государство. Со времени святого равноапостольного императора Константина Великого отноше­
ния между Церковью и христианским государством строились на основе «симфо­
нии», самым чистым образом которой стала идея «священной сугубицы» Царской и Патриаршей властей в Московской Руси в первой половине XVII века. Разруше­
ние ее на соборе 1666 года привело к одностороннему развитию, «разбуханию» го­
сударственности и одновременно к политическому и административному порабоще­
нию Церкви. Абсолютизм, лишив государство духовного окормления, тем самым подтачивал и ее самоё. Но уже к середине XIX века сама же верховная власть на­
чала осознавать тупик, в котором оказалась. В 1905 году Император Николай II был даже готов сам, отказавшись от власти, принять иноческий образ и стать Патриар­
хом всея Руси !. Стремлениям к восстановлению полнокровной церковно-государст­
венной «симфонии» в древнеканоническом смысле, но на новом уровне развития цивилизации и техники, осуществиться, однако, не удалось. Главной причиной ока­
залось более чем двухсотлетнее расцерковление правящих сословий и интеллиген­
ции, приведшее в конечном счете к февральской революции .1917 года. Однако имен­
но 2 марта, в день вынужденного отречения Императора Николая II от престола, в Москве, в селе Коломенском, была явлена чудотворная икона Божией Матери, на которой Царица небеси и земли изображена с атрибутами Русского Царства — скипетром и державой. Икона эта, именуемая Державной, для православного со­
знания свидетельствует, что история России не окончена, «удерживающий» не от­
нят, хотя и существует отныне прикровенно, вне видимых государственных форм. В этих условиях начал свою работу Поместный собор Русской Православной Церкви 1917—1918 гг., как бы под скрежет рушащегося царства восстановивший церков­
ную полноту. Главным делом Собора было избрание Патриарха Московского и всея Руси — после двухсотлетнего перерыва освященного и благословленного всей Все­
ленской Православной Церкви преемства. Вот как описывает избрание Патриарха участник собора князь И. Васильчиков:
«В назначенный день огромный Храм Христа Спасителя был переполнен наро­
дом. Вход был свободный. Литургию совершал митрополит Владимир в сослуже- нии многих архиереев. Пел, и пел замечательно, полный хор синодальных певчих. В конце литургии митрополит вынес из алтаря и поставил на небольшой столик перед иконой Владимирской Божией Матери, слева от Царских врат, небольшой ковчег с именами выбранных на Церковном Соборе кандидатов в Патриархи. За­
тем он встал, окруженный архиереями, в Царских вратах, лицом к народу. Впе­
реди лицом к алтарю стоял протодиакон Успенского собора Розов. Тогда из алта­
ря вышел старец о. Алексий в черной монашеской мантии, подошел к иконе Бого­
матери и начал молиться, кладя земные поклоны. В храме стояла полная тишина, и в то же время чувствовалось, как нарастало всеобщее нервное напряжение. Мо­
лился старец долго. Затем встал с колен, вынул из ковчега записку и передал ее митрополиту. Тот прочел и передал протодиакону. И вот протодиакон своим зна­
менитым на всю Москву, могучим и в то же время бархатным басом начал провоз­
глашать многолетие. Напряжение в храме достигло высшей точки. Кого назовет? «...Патриарх-Московскому и всея Руси Тихону!» — раздалось на весь храм, и хор грянул многолетие!» 2.
В Троицкое подворье к преосвященному митрополиту Московскому Тихону на­
правилась делегация во главе с митрополитом Вениамином — сообщить об избра­
нии... В ответ новоизбранный Патриарх сказал: «Ваша весть об избрании меня в Патриархи является для меня тем свитком, на котором было написано: «Плач, и стон, и горе», и какой свиток должен был съесть пророк Иезекиль. Сколько и мне
1 См. Алферьев Е Е„ Император Николай И как человек сильной воли. Материа­
лы для составления Жития св. Благочестивейшего Царя-Мученика Николая Великого Страстотерпца, Джорданвилль, 1980, с. 89—93.
1 «Новый журнал». Нью-Йорк. к. 102. 1971, с. 149.
157
придется глотать слез и испускать стонов в предстоящем мне патриаршем служе­
нии, и особенно — в настоящую тяжелую годину!» 3
Святейший Патриарх Тихон (в миру Василий Иванович Белавин) был одним из самых уважаемых иерархов Русской Церкви. Родился он 19 января 1865 года в Торопецком уезде Псковской губернии в семье священника, от юности по­
любил церковную службу, имея наклонность к иноческой жизни. Как и водилось в духовном сословии, поступил в семинарию в Пскове. Замечательно, что за глу­
бину суждений, рассудительность, умение находить нужное решение товарищи про­
звали его «патриархом». Поистине, юность «рифмуется» со зрелостью и старостью, выявляя человеческую «сродность», предызбранность! Окончив семинарию в 1891 году, Василий Белавин принял постриг с именем Тихона. Небесным покровителем новоначального монаха был избран епископ Тихон Задонский — один из величай­
ших святителей XVIII века. Вскоре рукоположенный в сан иеромонаха, будущий Патриарх был назначен инспектором Холмской семинарии, затем, став архимандри­
том, — директором семинарии в Казани. С 1897 года — епископ Люблинский, вско­
ре направлен с миссионерскими целями в Америку. Вернувшись в Россию, в 1905 году был возведен в сан архиепископа и возглавил древнюю Ярославскую епархию, затем епархию Виленскую, где его и застала война. 21 июня (8 июля) 1917 года архиепископ Тихон был избран на Московскую кафедру и удостоен св. Синодом сана митрополита. Одним из трех кандидатов на Патриарший престол он стал в августе того же года.
Церковная деятельность святителя до его избрания Патриархом многогран­
на и разнообразна, однако главным в ней всегда оставались молитва й пост. В своих политических взглядах святитель Тихон был твердым монархистом, но не «синодалом» — правый путь России он видел в воссоздании «священной сугу­
бицы». Всегда и при любых обстоятельствах святитель считал, что духовно «свя­
щенство выше царства», и правота его была как бы подтверждена при его воз­
ведении на Патриарший престол: из всех патриарших клобуков, примеренных святителем, впору по его голове пришелся только клобук великого обличителя государственного посягательства на церковную свободу Святейшего Патриарха Никона... Твердый политический монархизм и столь же твердая уверенность в к о н е ч н о с т и
любой власти на земле — одна из неразрешимых рассудком «антиномий», вместимых только православным сознанием...
5 (18) апреля 1918 года Собор издал определение «О мероприятиях, вызы­
ваемых происходящим гонением на Православную Церковь», согласно которому по всей России в день 25 января (ст.ст.) (день убийства митрополита Владими­
ра) или в следующий за этим воскресный день (вечером) должно совершаться молитвенное поминовение всех новомучеников и исповедников Российских, по­
гибших за веру (их к этому времени насчитывались уже тысячи). Это постано­
вление никто не отменял, да и нет в Русской Церкви власти, имеющей силу та­
кой отмены.
Летом этого же года в Екатеринбурге были расстреляны члены император­
ской семьи. В связи с этим Святейший Патриарх во время проповеди сказал так: «А вот мы, к скорби и к стыду нашему, дожили до того времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но и оправдывается как законное. Так, ка днях совершилось ужасное дело: расстре­
лян бывший Государь Николай Александрович... Мы должны, повинуясь уче­
нию Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его... Пусть за это называют нас контр­
революционерами, пусть заточат в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы гото­
вы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены слова Спасите­
ля нашего: «Блаженны слышащие Слово Божие и хранящие его» 4.
Важными, поистине судьбоносными для Русской Церкви стали решения о самоуправлении епархий, о невмешательстве Церкви в политику в смысле под­
держки той или иной партии и в свою очередь о свободе для церковных чад- мирян примыкать или не примыкать к любому общественному или политичес­
кому движению. Эти решения в конечном счете оказались единственно возмож­
ными для ведения церковного корабля сквозь «житейское море», сквозь разру­
шаемый и расщепляемый от империй до атомов мир. Они же сохранили и саму Церковь от разделения в обновленческом расколе. «Разбойничий» «восьмой все­
ленский собор», по утверждению некой новой религии, «освящающий» преступ­
ления, в том числе против России, готовился на 1927 год. Руководить им долж­
ны были советские обновленцы, обличаемые Патриархом и верным ему право­
славным епископатом. В качестве подготовки к «восьмому собору» обновленцы пытались ввести в Русской, а затем и во всей Православной Церкви такие «нов­
шества», как замена славянского языка богослужений русским, сокращение служб и «облегчение» постов, второбрачие духовенства и женатый епископат и, самое главное, переход на григорианский календарь. Созыву «собора» помеша­
ло только сильное землетрясение в Иерусалиме, где предполагалось устроить это «мероприятие». Потом же новые политические условия — международная напря-
3 Цит. по Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. Париж. УМСА-РНЕ55 1977, с. 33.
4 Цит. по уроки тысячелетия христианской жизни. 988—1988. Самиздат. М., 1988. с. 25.
158
женность, приход к власти в Германии нацистов, «кадровые» изменения в пра­
вящем слое СССР и другие сделали созыв «собора» невозможным.
Гражданская война была с самого начала противна христианскому созна­
нию Патриарха Тихона, и все свои силы отдал он ее предотвращению. Поддерж­
ка и благословение Патриархом Белого движения не носила, так сказать, бе­
зусловного характера — она касалась тех случаев, когда речь шла о прямой защите храмов и монастырей, а также государственной, территориальной цело­
стности России, ее единства и неделимости. Это, конечно, не означало какого- либо примирения с марксистской идеологией, богоборческой по своей сути. Та­
кая евангельская «неотмирность» в подлинном, не мечтательно-отрешенном, а созидательном смысле, вызывала у невидимых и видимых врагов Церкви поисти­
не бесовскую злобу, такую же, какая описана в житиях святых, принимавших на себя обстояния и нападения врага рода человеческого.
Дважды на Святейшего Патриарха были совершены покушения. Первый раз — 31 мая (13 июня) 1921 г. некой И. К. Гусевой, с нанесением ножевой раны. Суд признал ее невменяемой и освободил. Второе покушение произошло у Свя­
тейшего Патриарха дома 26 ноября (9 декабря) 1924 года. Вечером, в 11 часов, у Святейшего находился его келейник Яков Сергеевич Полозов. Внезапно кто- то снаружи отпер ключом дверь, и двое неизвестных вошли в патриаршие ком­
наты. Один из них остановился на пороге, другой, держа руку в кармане брюк, направился к Патриарху. Яков Сергеевич бросился наперерез, загородив тело Патриарха своим. Раздался выстрел, и Яков Сергеевич упал на пол. Однако, вместо того чтобы прикончить и Патриарха, убийцы совершенно неожиданно в панике кинулись обратно в переднюю, причем один из них почему-то стащил с вешалки шубу. Святейший Патриарх с криком: «Вернитесь! Вернитесь! Вы че­
ловека убили!» — бросился за преступниками, которые быстро скрылись. Ког­
да Патриарх вернулся и склонился над телом своего «собинного друга», он уви­
дел, что пуля пронзила его навылет... Похоронен Яков Сергеевич в Донском мо­
настыре, рядом с усыпальницей Патриарха, на могиле его всегда свечи, цветы, кутья, пасхальные яйца...
Незадолго до смерти Святейший Патриарх Тихон провел 38 дней в ГПУ, ■ где от него требовали раскаяния в прежней «антисоветской деятельности». За­
явления, которые от него требовали, святитель сделал, хотя и в смягченной фор­
ме, одновременно указав на главную опасность для Православия — обновленчес­
кий раскол. Сделано это было во имя спасения православной иерархии и мирян, дабы предотвратить гибельный союз между властью и теми, кто готовил «нече­
стивый собор». Важно было и предотвратить новые междоусобные кровопроли­
тия. Так это и было воспринято церковным народом. Вообще в православном пастырстве предусматриваются два пути — акривии и икономии. Первый — строгое, точное исполнение всех канонических правил с предельной твердостью. Второй путь допускает частичные, не нарушающие догматической чистоты, ус­
тупки во имя милосердия к людям и сохранения основ веры. Святые отцы пер­
вых веков сами выбрали и благословили оба пути. В последний год жизни Свя­
тейший Патриарх Тихон, умудренный постом и молитвой, встал на путь ико­
номии. Это было нужно ради сохранения самой Церкви, непрерывности совер­
шаемых ею таинств. Церковное сознание начала нашего столетия стояло на твердой уверенности в будущем торжестве Православной Церкви последних вре­
мен — Филадельфийской, то есть «братолюбивой» Церкви, перед которой прек­
лонится и остаток из исконных врагов ее. В 1934 году ученик Патриарха Тихо­
на митрополит Кирилл (Смирнов), живший в глубоком подполье, говорил: «Фи­
ладельфийская Церковь — это не мы, а те, которые будут после нас» 5.
25 марта (7 апреля) 1925 года Святейший Патриарх Московский и всея Рос­
сии Тихон скончался. Он был похоронен в Донском монастыре при огромном стечении православною народа со всей России. Русская Православная Церковь, лишившаяся своего законного канонического первоиерарха, вступала в длитель­
ную полосу бед и нестроений, новых, страшных гонений, казней и насилий. Но это уже иная страница в истории русской и мировой смуты.
Сегодня Православная Церковь, являясь «столпом и утверждением истины», по-прежнему расколота по политическим причинам на Патриаршую Церковь и Русскую Православную Церковь за рубежом (так называемую «карловацкую»). Вновь маячит призрак обновленчества — через «экуменическое движение», «бо­
гословие мира» и «богословие революции»... Казенный атеизм уже сейчас, по сути, отброшен «за негодностью». Ведется работа по созданию «религии буду­
щего», включающую масонство, оккультизм, астрологию, новоязычество и пря­
мое противохристианство. Велика, чрезвычайно велика опасность соединения «но­
вого политического мышления» (положительного само по себе, вне религиозно­
го контекста) со всем этим мнимо-духовным «разлитием» (по словам Конст. Ле­
онтьева), соединения, подготавливаемого под видом неких «общечеловеческих ценностей».
С другой стороны, внутри нашей страны растет опасность новой яростной вспышки гражданской войны, которая, на самом деле никогда и не кончалась, ибо никогда не было в стране общенационального примирения и покаяния. И все же пока сохраняется свободная воля людей, способных к покаянию, будет сохра-
6 См. Регельсон Л. Указ соч. с. 560.
159
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА: ДОКУМЕНТЫ И СУДЬБЫ
няться и «удерживающий», как это и было указано явлением Державной иконы. Возможно при нашей доброй воле и возрождение нашей земной Родины, но толь­
ко через возрождение Православия. По вере Церкви, у Бога нет мертвых, но все живые, а прославленные святые имеют сугубую силу помогать своим меньшим братьям на земле; и в этом смысле святитель Тихон — наш первый молитвенник и скорый помощник от междоусобной брани и гражданской войны. Вспомним возоб­
новление широкого поклонения благоверному князю Даниилу Московскому, от­
крывшееся в конце 70-х — начале 80-х в связи с восстановлением Свято- Данилова монастыря. Именно в эти годы опасность внешней войны возросла, да она, собственно, уже и началась в Афганистане. Ко преподобному князю обра­
щались: «Моли Христа Бога державе Российской даровати мир», и мир был дарован. И вот сегодня возносятся в русских храмах молитвы к иному свято­
му, все силы свои положившему на предотвращение и прекращение войны внут­
ренней, гражданской. И помощь угодника Божия не может не подоспеть. Но без нашего «соработничества» и она тщетна. Свидетельством действительного ду­
ховного выздоровления страны, ее опамятования стало бы общенародное и цер­
ковное прославление всех новомучеников и исповедников Российских, начиная с Царской Семьи. Именно это и разорвет «кащееву цепь». Это же и послужит началом воссоединения разрозненных звеньев единой Церкви Российской. А по­
ка что внимательно вчитаемся в тропарь новопрославленному святому земли Русской: «АПОСТОЛЬСКИХ ПРЕДАНИЙ РЕВНИТЕЛЯ И ХРИСТОВЫ ЦЕРКВЕ ПАСТЫРЯ ДОБРАГО, ДУШУ СВОЮ ЗА ОВЦЫ ПОЛОЖИВШАГО, ЖРЕБИЕМ БОЖИИМ ИЗБРАННОГО ВСЕРОССИЙСКОГО ПАТРИАРХА ТИХОНА ВОС­
ХВАЛИМ И К НЕМУ С ВЕРОЮ И УПОВАНИЕМ ВОЗОПИИМ: ПРЕДСТАТЕЛЬСТ- ВОМ СВЯТИТЕЛЬСКИМ КО ГОСПОДУ ЦЕРКОВЬ РУССКУЮ В ТИШИНЕ СОБ­
ЛЮДИ, РАСТОЧЕННАЯ ЧАДА ЕЯ ВО ЕДИНО СТАДО СОБЕРИ, ОТСТУПИВ- ШИЯ ОТ ПРАВЫЯ ВЕРЫ К ПОКАЯНИЮ ОБРАТИ, СТРАНУ НАШУ ОТ МЕЖДО* УСОБНЫЯ БРАНИ СОХРАНИ И МИР БОЖИЙ ЛЮДЯМ ИСПРОСИ».
Владимир КАРПЕЦ.
Примечание ред.:
После разгрома партии нестяжателей в XVI в. государство все активней прибитэало ерковь к рукам, хотя время от времени Церковь и добивалась определенных уступок, ри слабой царской власти молодого Михаила Романова и тяжелых последствиях Сму­
ты патриарх Филарет (1619—1633), отец царя, делал послабления для Церкви Патри­
арх Никон (1652 — 1666) попытался даже поставить Церковь выше царства. Попытка эта не удалась. В 1721 году патриаршество было заменено Синодом, через который проис­
ходило огосударствление управления Церковью На соборе 1666 года была проведена дискуссия по формуле, соответствующей византийскому идеалу «премудрой двоицы»: «царь имеет преимущество в делах гражданских, а Патриарх — в церковных, дабы таким образом сохранилась целою и непоколебимою вовек стройность церковного уч­
реждения». Но царь Алексей Михайлович, будучи сторонником формулы «царская власть выше церковной», не утвердил итогов дискуссии. В середине XIX века, рассмат­
ривая вопрос о соотношении властей. Хомяков доказывал, что никакого канонического
и догматического обоснования доктрина «священного» союза самодержавия и право­
славия не имеет. «Я очень знаю. — писал он, — что Церковь любит порядок и молит Бога о даровании мира и спокойствия всему миру, но знаю и то. что, воздавая Кеса­
рево Кесарю, она отнюдь и никогда не принимала на себя ручательство за вечность Империи». Подобное понимание проблемы обнаружил и вновь избранный Патриарх воз­
рожденного в 1917 г. в России патриаршества Тихон, призвавший в июле 1923 года священнослужителей и мирян «являть примеры повиновения существующей граждан­
ской власти, в согласии с заповедями Божиими».
13/26 окт. 1913.
Послание Патриарха Тихона Совету Народных Комиссаров
«Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26. 52).
довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания?
Поистине, вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф. 7, 9-10). Народу, изнуренному кровопролитной войною, вы обещали дать мир «без ан­
нексий и контрибуций».
От каких завоеваний могли отказаться вы, призедшке Россию к позорному ми­
ру, унизительные условия которого даже вы сами не решались обнародовать пол­
ностью? Вместо аннексий и контрибуций
160
Это пророчество Спасителя обращаем Мы к вам, нынешние вершители судеб на­
шего отечества, называющие сеоя «народ­
ными» комиссарами. Целый год держи­
те в руках своих государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщи­
ну октябрьской революции. Но реками пролитая кровь братьев наших, безжа­
лостно убитых по вашему призыву, во­
пиет к небу и вынуждает нас сказать вам горькое слово правды.
Захватывая зласть и призывая народ
великая наша Родина завоевана, умалена, расчленена, и в уплату наложенной на нее дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото.
Вы отняли у воинов все, за что они прежде доблестно сражались. Вы научи­
ли их, недавно еще храбрых и непобеди­
мых, оставить защиту Родины, бежать с полей сражения. Вы угасили в сердцах воодушевлявшее их сознание, что «боль­
ше сея любве никто же имать, да кто ду­
шу свою положит за други своя» (Ин. 15, 13). Отечество вы подменили бездуш­
ным интернационалом, хотя сами отлич­
но знаете, что, когда дело касается за­
щиты отечества, пролетарии всех стран являются верными его сынами, а не пре­
дателями.
Отказавшись защитить Родину от внеш­
них врагов, вы, однако, беспрерывно на­
бираете войска.
Против кого вы их ведете?
Вы разделили весь народ на враждую­
щие между собою станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и, вместо мира, искусствен­
но разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порожденной вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян поставить торжество призраку мировой революции.
Не России нужен был заключенный ва­
ми позорный мир с внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно разру­
шить внутренний мир. Никто не чувству­
ет себя в безопасности; все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми ме­
сяцами в тюрьмах, казнят смертью, ча­
сто без всякого следствия и суда, даже без упрощенного, вами введенного суда. Казнят не только тех, которые перед ва­
ми в чем-либо провинились, но и тех, которые даже перед вами заведомо ни в чем не виновны, а взяты лишь в качестве «заложников», этих несчастных убивают в отместку за преступления, совершенные лицами не только им не единомышлен­
ными, а часто вашими же сторонниками или близкими вам по убеждению. Каз­
нят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем невинных, а просто по огульному обвинению в какой-то рас­
плывчатой и неопределенной «контрре­
волюционности». Бесчеловечная казнь отягчается для православных лишением последнего предсмертного утешения — напутствия Св. Тайнами, а тела убитых не выдаются родственникам для христи­
анского погребения.
Не есть ли все это верх бесцельной же­
стокости со стороны тех, которые выда­
ют себя благодетелями человечества и будто бы сами когда-то много потерпели от жестоких властей.
Но вам мало, что вы обагрили руки русского народа его братскою кровью: прикрываясь различными названиями — контрибуций, реквизиций и национализа­
ций, — вы толкнули его на самый от­
крытый и беззастенчивый грабеж. По ва­
шему наущению разграблены или отня­
ты земли, усадьбы, заводы, фабрики, до­
ма, скот, грабят деньги, вещи, мебель,
11 «Наш современник» .N6 4
одежду. Сначала под именем «буржуев» грабили людей состоятельных, потом, под именем «кулаков», стали грабить более зажиточных и трудолюбивых крестьян, умножая, таким образом, нищих, хотя вы не можете не сознавать, что с разорени­
ем великого множества отдельных граж­
дан уничтожается народное богатство и разоряется сама страна.
Соблазнив темный и невежественный народ возможностью легкой и безнака­
занной наживы, вы отуманили его со­
весть, заглушили в нем сознание греха; но какими бы названиями ни прикрыва­
лись злодеяния — убийство, насилие, грабеж всегда останутся тяжкими и во­
пиющими к Небу об отмщении грехами и преступлениями.
Вы обещали свободу.*.
Великое благо — свобода, если она пра­
вильно понимается, как свобода от зла, не стесняющая других, не переходящая в произвол и своеволие. Но такой-то свобо­
ды вы не дали: во всяческом потворстве низменным страстям толпы, в безнака­
занности убийств, грабежей заключается дарованная вами свобода. Все проявления как истинной гражданской, так и выс­
шей духовной свободы человечества по­
давлены вами беспощадно. Это ли свобо­
да, когда никто без особого разрешения 13 не может провезти себе пропитание, на­
нять квартиру, когда семьи, а иногда на­
селение целых домов, выселяются, а иму­
щество выкидывается на улицу, и когда граждане искусственно разделены на раз­
ряды, из которых некоторые отданы на голод и разграбление? Это ли свобода, когда никто не может высказать открыто свое мнение, без опасения попасть под обвинение в контрреволюции? Где свобо­
да слова и печати, где свобода церковной проповеди? Уже заплатили своею кровью мученичества многие смелые церковные проповедники; голос общественного и го­
сударственного осуждения и обличения заглушен; печать, кроме узко больше­
вистской, задушена совершенно.
Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не поме­
щались самые чудовищные клеветы на Церковь Христову и ее служителей, злоб­
ные богохульства и кощунства. Вы глу­
митесь над служителями алтаря, застав­
ляете епископов рыть окопы (епископ То­
больский Гермоген) и посылаете священ­
ников н^ грязные работы. Вы наложили свою руку на церковное достояние, соб­
ранное поколениями верующих людей, и не задумались нарушить их посмертную волю. Вы закрыли ряд монастырей и до­
мовых церквей, без всякого к тому по­
вода и причины. Вы заградили доступ в Московский Кремль — это священное до­
стояние всего верующего народа. Вы раз­
рушаете исконную форму церковной об­
щины — приход, уничтожаете братства и другие церковно-благотворительные про­
светительные учреждения, разгоняете цер­
ковно-епархиальные собрания, вмешивае­
тесь во внутреннее управление Право­
славной Церкви. Выбрасывая из школ священные изображения и запрещая учить в школах детей вере, вы лишаете
161
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА: ДОКУМЕНТЫ И СУДЬБЫ
их необходимой для православного вос­
питания духовной пищи.
«И что еще скажу. Не достанет мне времени» (Евр. XI, 32), чтобы изобразить все те беды, какие постигли Родину на­
шу. Не буду говорить о распаде некогда великой и могучей России, о полном рас­
стройстве путей сообщения, о небывалой продовольственной разрухе, о голоде и холоде, которые грозят смертью в горо­
дах, об отсутствии нужного для хозяйст­
ва в деревнях. Все это у всех на глазах. Да, мы переживаем ужасное время ваше­
го владычества, и долго оно не изгладит­
ся из души народной, омрачив в ней об­
раз Божий и запечатлев в ней образ зве­
ря. Сбываются слова пророка — «Ноги их будут ко злу и они спешат на проли­
тие невинной крови, мысли их — мысли нечестивые, опустошения и гибель на стезях их» (Ис. 59, 7).
Мы знаем, что Наши обличения вызо­
вут в вас только злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь повода для обвинения Нас в противлении власти, но чем выше будет подниматься «столп злобы» вашей, тем вернейшим будет оно свидетельством справедливости Наших обличений.
Не Наше дело судить о земной власти, всякая власть, от Бога допущенная, при­
влекла бы на себя Наше благословение, если бы она воистину явилась «Божиим слугой» на благо подчиненных и была «страшная не для добрых дел, а для злых» (Рим. XIII, 34). Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних, истребление невинных, прости­
раем Мы Наше слово увещания: отпразд­
нуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключенных, пре­
кращением кровопролития, насилия, ра­
зорения, стеснения веры; обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и за­
служенный им отдых от междоусобной брйни. А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лук. XI, 51) и от меча погибнете сами вы, взявшие меч (Мф. XXVI, 52).
Тихон
Патриарх Московский и всея России,
Томск. Еп. Вед., 1919, № 13—14.
8/21 июля 1919
Послание Патриарха Тихона
чадам
Православной Российской Церкви
Божиею Милостью Мы, смиренный Ти­
хон, Патриарх Московский и всея Рос­
сии, всем верным чадам Святой Право­
славной Российской Церкви.
Господь не перестает являть милости Свои Православной Русской Церкви. Он дал Ей испытать Себя и проверить Свою преданность Христу и Его заветам не во дни только внешнего Ее благополучия, а и во дни гонений. День ото днд прила­
гаются Ей новые испытания. День ото дня все ярче сияет Ее венец. Многажды беспощадно опускается на Ее, озаренный смирением лик, бич от враждебной Хри­
сту руки и клеветнические уста поносят Ее безумными хулами, а Она, по-апо­
стольски — в тщету вменяет горечь Сво­
их страданий, вводит в сонм небожите­
лей новых мучеников и находит утеху для Себя в благословении Своего небес­
ного Жениха: Блаженны вы, когда вас будут поносить и гнать и всячески зло­
словить за Меня. Радуйтесь и весели­
тесь (Мф. 5, 11).
Чадца Мои! Пусть слабостью кажется иным эта Святая незлобивость Церкви, эти призывы наши к терпеливому пере­
несению антихристианской вражды и
злобы, это противопоставление испыта­
ниям и обычной человеческой привязан­
ности к благам земли и удобствам мир­
ской жизни христианских идеалов; пусть «невместимо» и «жестоко» кажет­
ся омирщенному пониманию радость, чер­
пающая себе источник в страданиях за Христа, — но Мы умоляем вас, умоляем всех Наших Православных чад, не отхо­
дить от этой единственно спасительной настроенности христианина, не сходить с пути крестного, ниспосланного Нам Бо­
гом, на путь восхищения мирской силы или мщения. Не омрачайте подвига свое­
го христианского возвращением к такому пониманию защиты благополучия, кото­
рое бы унизило Ее и принизило бы вас до уровня действий Ее хулителей. Убере­
ги, Господи, нашу Православную Русь от такого ужаса.
Трудная, но и какая высокая задача для христианина сохранить в себе вели­
кое счастье незлобия и любви и тогда, когда ниспровергнут твой враг, и когда угнетенный страдалец призывается из­
речь свой суд над недавним своим угне­
тателем и гонителем. И Промысл Божий уже ставит пред некоторыми из чад Рус­
162
ской Православной Церкви это испыта­
ние. Зажигаются страсти. Вспыхивают мятежи. Создаются новые и новые лаге­
ри. Разрастается пожар сведения счетов. Враждебные действия переходят в чело­
веконенавистничество. Организованное взаимоистребление — в партизанство, со всеми его ужасами. Вся Россия — поле сражения! Но это еще не все. Дальше еще ужаснее. Доносятся вести о еврейских погромах, избиение племени, без разбора возраста, вины, пола, убеждений. Озлоб­
ленный обстоятельствами жизни человек ищет виновников своих неудач и, чтобы сорвать на них свои обиды, горе и стра­
дания, размахивается так, что под уда­
ром его ослепленной жаждой мести руки падает масса невинных жертв. Он слил з своем сознании свои несчастья с злой для него деятельностью какой-либо пар­
тии и с некоторых перенес свою озлоб­
ленность на всех. И в массовой резне то­
нут жизни вовсе непричастных причинам, пролившим такое озлобление.
Православная Русь, да идет мимо тебя этот позор. Да не постигнет тебя это про­
клятие. Да не обагрится твоя рука в кро­
ви, вопиющей к Небу. Не дай врагу Хри­
ста, диаволу, увлечь тебя страстию отмще­
ния и посрамить подвиг твоего исповед- ничества, посрамить цену твоих страда­
ний от руки насильников и гонителей Христа. Помни: погромы — это торже­
ство твоих врагов. Помни: погромы — это бесчестие для тебя, бесчестие для Святой Церкви! Для христианина иде­
ал — Христос, не извлекавший меча в Свою защиту, утихомиривший сынов гро­
ма, на кресте молившийся за Своих вра­
гов. Для христианина путеводный све­
точ — завет св. Апостола, много претер­
певшего за своего Спасителя и смертью запечатлевшего преданность Ему: не
мстите за себя, возлюбленные. Но дайте место гневу Божию. Ибо сказано: Мне
отмщение и Я воздам, говорил Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его. Если жаждет, напой его. Ибо делая сие, ты соберешь на голову его горящие 1угли (Рим. 12, 19).
Мы не говорим уже о том, что проли­
тая кровь всегда взывает к новой крови. И отмщение — к новому возмездию. Строительство на вражде — строительст­
во на вулкане. Взрыв — и снова царство смерти и разрушения. Наша боль — боль за светлость и счастье Нашей Святой Церкви, Наших чад. Наши опасения — что некоторых из них может прельстить этот новый, уже показывающий зияющую пасть зверь, исходящий из бездны кло­
кочущего страстями сердца человеческо­
го. Одним порывом мщения навсегда за­
пятнаешь себя, христианин, и вся свет­
лая радость нынешнего твоего подвига — страдания за Христа — померкнет, ибо где тогда дашь ты место Христу.
Мы содрогаемся, читая, как Ирод, ища погубить Отроча, погубил тысячи младен­
цев. Мы содрогаемся, что возможны та­
кие явления, когда при военных действи­
ях один лагерь защищает передние свои ряды заложниками из жен и детей про­
тивного лагеря. Мы содрогаемся варвар­
ству нашего времени, когда заложниками берутся в обеспечение чужой жизни и не­
прикосновенности. Мы содрогаемся от ужаса и боли, когда после покушений на представителей нашего современного пра­
вительства в Петрограде и Москве, как бы в дар"любви им и в свидетельство пре­
данности, и в искупление вины злоумыш­
ленников, воздвигались целые курганы из тел лиц, совершенно непричастных к этим покушениям, и безумные эти жерт­
воприношения приветствовались востор­
гом тех, кто должен был остановить по­
добные зверства. Мы содрогались — но ведь эти действия шли там, где не знают или не признают Христа, где считают ре­
лигию опиумом для народа, где христи­
анские идеалы — вредный пережиток, где открыто и цинично возводится в на­
сущную задачу истребление одного клас­
са другим и междоусобная брань.
Нам ли, христианам, идти по этому пу­
ти. О, да не будет! Даже если бы сердца наши разрывались от горя и утеснений, наносимых нашим религиозным чувст­
вам, нашей любви к родной земле, на­
шему временному благополучию, даже если бы чувство наше безошибочно под­
сказывало нам, кто и где наш обидчик. Нет, пусть нам наносят кровоточащие ра­
ны, чем нам обратиться к мщению, тем более погромному, против наших врагов, или тех, кто кажется нам источником на­
ших бед. Следуйте за Христом! Не изме­
няйте Ему. Не поддавайтесь искушению. Не губите в крови отмщения и свою ду­
шу. Не будьте побеждены злом. Побеж­
дайте зло добром (Рим. 12, 21).
Чадца Мои! Все Православные русские люди! Все христиане! Когда многие стра­
дания, обиды и огорчения стали бы на­
вевать вам жажду мщения, стали бы про­
талкивать в твои, Православная Русь, ру­
ки меч для кровавой расправы с теми, кого считала бы ты своим врагом, — от­
брось далеко так, чтобы ни в минуты са­
мых тяжких для тебя испытаний и пы­
ток, ни в минуты твоего торжества, ни­
когда-никогда рука твоя не потянулась бы к этому мечу, не умела бы и не хоте­
ла бы нести его.
О, тогда воистину подвиг твой за Хри­
ста в нынешние лукавые дни перейдет в наследие и научение грядущим поколени­
ям, как лучший завет и благословение: что только на камени сем — врачевания зла добром — созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Право­
славной Церкви в русской земле, и не­
уловимо даже для врагов будет Святое имя Ее и чистота подвига Ее чад и слу­
жителей.
Тем, которые поступают по сему пра­
вилу, мир им и милость. Благодать Гос­
пода нашего Иисуса Христа со духом ва­
шим, братие. Аминь (Гал. 16, 18).
ЧС-1
11*
163
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА: ДОКУМЕНТЫ И СУДЬБЫ
25 сент./8 окт, 1919
Послание
Святейшего Патриарха Тихона к архипастырям Русской Церкви
Многократно с церковной кафедры об­
ращались Мы к верующим со словом па­
стырского назидания о прекращении и распрей и раздоров, породивших на Руси кровавую международную брань, но и доныне эта брань не прекращается и кровь обильным потоком льется по всему обширному пространству русской земли, взаимная вражда между борющимися сторонами все больше и больше разгора­
ется, все чаше и чаше проявляется в же­
стоких кровавых расправах не только над теми, кто принимал непосредственное и деятельное участие в этой борьбе, но и над теми, кто только подозревается в таковом участии, иногда и без достаточ­
ных к тому оснований.
Если ужасы кровавой расправы враж­
дующих между собой лагерей не могут не производить гнетущего впечатления на сердце каждого христианина, то неизме­
римо более тягостное впечатление произ­
водят эти ужасы тогда, когда жертвами их делаются нередко неповинные люди, непричастные к этой страстной политиче­
ской борьбе.
Не мимо идут эти ужасы и нас, слу­
жителей Церкви Христовой, и много уже и Архипастырей, и пастырей, и просто клириков сделались жертвами кровавой политической борьбы. И все это, за весь­
ма, быть может, немногими исключения­
ми, только потому, что мы, служители и глашатели Христовой Истины, подпали под подозрение у носителей современной власти в скрытой контрреволюции, на­
правленной, якобы, к ниспровержению Советского строя. Но Мы с решительно­
стью заявляем, что такие подозрения не­
справедливы: установление той или
иной формы правления не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь отно­
сительное историческое значение.
Говорят, что Церковь готова, будто бы, благословить иностранное вмешательство в нашу разруху, что она намерена звать «варягов» прийти помочь нам наладить наши дела... Обвинение голословное, не­
основательное: Мы убеждены, что ника­
кое иноземное вмешательство, да и вооб­
ще никто и ничто, не спасет России от нестроения и разрухи, пока Правосудный Господь не преложит гнева Своего на ми­
лосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих, а через то не «возродится духовно в нового человека, созданного по Богу в справедливости и святости истины» (Ефес. 4, 24).
Указывают на то, что при перемене власти служители Церкви иногда привет­
ствуют эту смену колокольным звоном, устроением торжественных богослужений и разных церковных празднеств. Но если это и бывает где-либо, то совершается или по требованию самой Новой власти, или по желанию народных масс, а вовсе не по почину служителей Церкви, которые по своему сану должны стоять выше и вне всяких политических интересов, должны памятовать канонические прави­
ла Святой Церкви, коими она возбраняет своим служителям вмешиваться в поли­
тическую жизнь страны, принадлежать к каким-либо партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священнодейст­
вия орудием политических демонстраций.
Памятуйте, отцы и братия, и канониче­
ские правила и завет св. Апостола: «блю­
дите себя от творящих распри и раздо­
ры», уклоняйтесь от участия в политиче­
ских партиях и выступлениях, «повинуй­
тесь всякому человеческому начальству» в делах мирских (I Петр. 2, 13), не пода­
вайте никаких поводов, оправдывающих подозрительность Советской власти, под­
чиняйтесь и ее велениям, ибо Богу, по апостольскому наставлению, должно по­
виноваться более, чем людям (Деян. 4, 19; Галат. 1, 10).
Посвящайте все свои силы на пропо­
ведь Слова Божия, истины Христовой, особенно в наши дни, когда неверие и безбожие дерзновенно ополчились на Цер­
ковь Христову, и Бог любви и мира да будет со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13, И).
Распоряжения Высшей Церк. Власти, № 21—22, Вятка. 1919 (ЧС-1).
Обращение Патриарха Тихона к Председателю ВЦИК М. И. Калинину
...Изложив здесь то, в чем мне было отказано в заседании суда, я, во-первых, на основании постановления VI Всерос­
сийского съезда Советов требую точного соблюдения касающихся религиозной свободы законоз, содержащихся в Кон­
ституции и в декретах РСФСР, а во-вто­
рых, настаиваю на отводе в предстоящем расследовании «моей деятельности» «в связи с выяснившимися на суде обстоя­
тельствами...», * указывающими на спеку­
ляцию свечами», от функций следовате­
ля Шпицберга, как лица, производящего следствие и допросы «с пристрастием», что ярко выяснилось из предыдущих церковных процессов (дело Самарина, де­
ло архиепископа Палладия, дело иеромо­
наха Досифея и игуменьи Серафимы), и не обладающего требуемыми от судьи и следователя элементарными качествами в отношении справедливости, беспри­
страстия, спокойствия, знания права и т. д., и, наконец, как человека, публично оскорбляющего религиозные верования, открыто глумящегося над религиозно-об­
рядовыми действиями, печатно в предис­
ловии к книге «Религиозная язва» (1919 г.) называющего Христа ужасными именами, а потому и нравственно претя­
щего моему религиозному чувству.
9 августа 1920 г.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ МАЛОГО СОВНАРКОМА ОТ 3 СЕНТЯБРЯ 1920 г.
Малый Совнарком в заседании от 2 сентября 1920 г., заслушав жалобу па- триарха Тихона на VIII отдел Наркомю- ста, постановил: оставить жалобу гр. Ве- лавина (патриарха Тихона) без последст­
вий.
ПИСЬМО М. И. КАЛИНИНА П. А. КРАСИКОВУ
Уважаемый то&. Красиков.
Не входя в оценку тона заявления па­
триарха Тихона, которое я присылаю Вам для ознакомления, я думаю, что тов. Шпицберга необходимо на самом деле, из соображений практически-полити ческих
(аудитория па суде будет, вероятно, в большинстве православная), заменить кем- нибудь другим. Этим самым духовные круги будут лишены возможности главно­
го довода насчет национальной мести и ® проч.
Что касается судебного процесса, то Вы согласитесь со мной, что агитационная цель будет достигнута тем в большей сте- пени, чем слабее будет карательная и сильнее разоблачительная сторона.
С коммунистическим приветом Председатель ВЦИК М. И. Калинин 20 сентября 1920 г.
Воззвание Патриарха Тихона
Леденяшие душу ужасы мы пережива­
ем при чтении известий о положении го­
лодающих: «Голодные не едят уже более суррогатов, их давно уже нет». Падаль для голодного населения стала лакомст­
вом, но этого лакомства нельзя уже бо­
лее достать. По дорогам и оврагам, в снегу находят десятки умерших голод­
ных. Матери бросают своих детей на мо­
роз. Стоны и вопли несутся со всех сто­
рон. Доходит до людоедства. Убыль на­
селения от 12 до 25%. Из тринадцати миллионов голодающего населения толь­
ко два миллиона получают продовольст­
венную помощь («Известия ВЦИК Сове­
тов», № 5, 22 с. г.).
Необходимо всем, кто только может, прийти на помощь страдающему от голо­
да населению.
Получив только на днях утверждение Центральной Комиссии помощи голодаю­
щим при ВЦИК Положение о возможном участии духовенства и церковных общин в деле оказания помощи голодающим,
мы вторично обращаемся ко Есем, кому близки и дороги заветы Христа, с горячею мольбою об облегчений положения голо­
дающих.
Вы, православные христиане, отклик- , нулись своими пожертвованиями на го­
лодающих на первый наш призыв.
Бедствие голода разрослось до крайней степени. Протяните же руки свои на по­
мощь голодающим братьям и сестрам и не жалейте для них ничего, деля с ними и кусок хлеба и одежду по заветам Хри­
ста. Учитывая тяжесть жизни для каж­
дой отдельной христианской семьи вслед­
ствие истощения средств их, мы допуска­
ем возможность духовенству и приход­
ским советам, с согласия общин верую­
щих, на попечении которых находится храмовое имущество, использовать нахо­
дящиеся во многих храмах драгоценные вещи, не имеющие богослужебного упот­
ребления (подвески в виде колец, цепей, браслеты, ожерелья и другие предметы, жертвуемые для украшения святых икон,
165
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА: ДОКУМЕНТЫ И СУДЬБЫ
золотой и серебряный лом), на помощь голодающим.
Призывая на всех благословение Бо- жие, молю православный русский народ, чад Церкви Христовой, откликнуться на этот каш призыв.
«У кого есть две одежды, тот дай не­
имущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3, 11).
«Будьте милосердны, как Отец ваш не­
бесный милосерден» (Лк. 6, 36).
6 февраля 1922 г.
От р е д а к ц и и
В с в о е й б е с е д е с к о р р е с п о н д е н т о м г а ­
з е т ы « И з в е с т и я В Ц И К » в м а р т е 1 9 2 2 г о ­
д а п а т р и а р х Т и х о н г о в о р и л: « В ц е р к в а х н е т т а к о г о к о л и ч е с т в а д р а г о ц е н н ы х к а м ­
н е й и з о л о т а, ч т о б ы п р и л и к в и д а ц и и и х м о ж н о б ы л о п о л у ч и т ь к а к и е - т о ч у д о в и щ ­
н ы е с у м м ы д е н е г... Б о ю с ь, ч т о о к о л о в о ­
п р о с а о ц е р к о в н ы х ц е н н о с т я х п о д н я т о с л и ш к о м м н о г о ш у м а, а н а п р а к т и к е н а ­
м е ч е н н а я м е р а н е д а с т о ж и д а е м о г о р е ­
з у л ь т а т а...»
( а И з в е с т и я В Ц И К », 1 5 м а р та 1 9 2 2 г.)
Э т о п о д т в е р д и л ф а к т и ч е с к и й р у к о в о ­
д и т е л ь в с е й а к ц и и Т р о ц к и й.
П И С Ь МО Л. Д. Т Р О Ц К О Г О П. А. К Р А С И К О В У
1. И з в с е х о б с то я те л ь с тв д е л а в ы т е к а ­
е т, ч то г л а в н ы е ц е р к о в н ы е ц е н н о с т и у п ­
л ы л и з а г о д ы р е в о л ю ц и и. О с т а л о с ь то л ь ­
к о г р о м о з д к о е с е р е б р о...
Л е т о 1 9 2 1
Воз з вание Патриарха Тихона «К народам ми р а и к православному человеку»
В е л и ч а й ш е е б е д с т в и е п о р а з и л о Р о с с и ю.
П а ж и т и и н и в ы ц е л ы х о б л а с т е й е е, б ы в ш и х р а н е е ж и т н и ц е й с т р а н ы и у д е ­
л я в ш и х и з б ы т к и д р у г и м н а р о д а м, с о ж ­
ж е н ы с о л н ц е м. Ж и л и щ а о б е з л ю д е л и и с е ­
л е н и я п р е в р а т и л и с ь в к л а д б и щ а н е п о г р е ­
б е н н ы х м е р т в е ц о в. К т о е щ е в с и л а х, б е ­
ж и т и з э т о г о ц а р с т в а у ж а с а и с м е р т и б е з о г л я д к и, п о в с ю д у п о к и д а я р о д н ы е о ч а г и и з е м л ю. У ж а с ы н е и с ч и с л и м ы. У ж е и с е й ч а с с т р а д а н и я г о л о д а ю щ и х и б о л ь н ы х н е п о д д а ю т с я о п и с а н и ю, и м н о г и е м и л л и ­
о н ы л ю д е й о б р е ч е н ы н а с м е р т ь о т г о л о д а и м о р а. У л е е и с е й ч а с н е т с ч е т а ж е р т в а м, ( у н е с е н н ы м б е д с т в и е м. Н о в б л и ж а й ш и е г р я д у щ и е г о д ы о н о с т а н е т д л я в с е й с т р а ­
н ы е щ е б о л е е т я ж к и м: о с т а в л е н н а я б е з п о м о щ и, н е д а в н о е щ е ц в е т у щ а я и х л е б о ­
р о д н а я з е м л я п р е в р а т и т с я в б е с п л о д н у ю и б е з л ю д н у ю п у с т ы н ю, и б о н е р о д и т з е м ­
л я н е п о с е я н н а я, и б е з х л е б а н е ж и в е т ч е ­
л о в е к.
К т е б е, П р а в о с л а в н а я Р у с ь, п е р в о е с л о ­
в о М о е:
Во и м я и р а д и Х р и с т а з о в е т т е б я у с ­
т а м и м о и м и С в я т а я Ц е р к о в ь н а п о д в и г б р а т с к о й с а м о о т в е р ж е н н о й л ю б в и. С п е ш и н а п о м о щ ь б е д с т в у ю щ и м с р у к а м и, и с ­
п о л н е н н ы м и д а р о в м и л о с е р д и я, с с е р д ­
ц е м, п о л н ы м л ю б в и и ж е л а н и я с п а с т и г и б н у щ е г о б р а т а. П а с т ы р и с т а д а Х р и ­
с т о в а! М о л и т в о ю у п р е с т о л а Б о ж и я, у р о д н ы х С в я т ы н ь, и с т о р г а й т е п р о щ е н и е Н е б а с о г р е ш и в ш е й з е м л е. З о в и т е н а р о д к п о к а я н и ю: д а о м о е т с я п о к а я н н ы м и о б е ­
т а м и и С в я т ы м и Т а й н а м и, д а о б н о в и т с я в е р у ю щ а я Р у с ь, и с х о д я н а С в я т о й п о д в и г
и е г о с о в е р ш а я, — д а в о з в ы с и т с я о н в п о д в и г м о л и т в е н н ы й, ж е р т в е н н ы й п о д в и г. Д а з в у ч а т в д о х н о в е н н о и н е у м о л ч н о о к ­
р ы л е н н ы е в е р о ю в б л а г о д а т н у ю п о м о щ ь с в ы ш е п р и з ы в ы в а ш и к С в я т о м у д е л у с п а с е н и я п о г и б а ю щ и х. П а с т в а р о д н а я Мо я! В г о д и н у в е л и к о г о п о с е щ е н и я Б о ­
ж и я б л а г о с л о в л я ю т е б я: в о п л о т и и в о с ­
к р е с и в н ы н е ш н е м п о д в и г е т в о е м с в я т ы е, н е з а б в е н н ы е д е я н и я б л а г о ч е с т и в ы х п р е д ­
к о в т в о и х, в г о д и н ы т я г ч а й ш и х б е д с о б и ­
р а в ш и х с в о е ю б е з з а в е т н о ю в е р о й и с а м о ­
о т в е р ж е н н о й л ю б о в ь ю в о и м я Х р и с т о в о д у х о в н у ю р у с с к у ю м о щ ь и е ю о ж и в о т в о ­
р я в ш и х у м и р а в ш у ю р у с с к у ю з е м л ю и ж и з н ь. Н е с и и н ы н е с п а с е н и е е й — и о т о й д е т с м е р т ь о т ж е р т в ы с в о е й.
К т е б е, ч е л о в е к, к в а м, н а р о д ы в с е л е н ­
н о й, п р о с т и р а ю я г о л о с с в о й:
П о м о г и т е! П о м о г и т е с т р а н е, п о м о г а в ­
ш е й в с е г д а д р у г и м! П о м о г и т е с т р а н е, к о р ­
м и в ш е й м н о г и х и н ы н е у м и р а ю щ е й о т г о л о д а. Н е д о с л у х а в а ш е г о т о л ь к о, н о д о г л у б и н ы с е р д ц а в а ш е г о п у с т ь д о н е с е т г о ­
л о с Мо й б о л е з н е н н ы й с т о н о б р е ч е н н ы х н а г о л о д н у ю с м е р т ь м и л л и о н о в л ю д е й и в о з л о ж и т е г о и н а в а ш у с о в е с т ь, н а с о ­
в е с т ь в с е г о ч е л о в е ч е с т в а. Н а п о м о щ ь н е ­
м е д л я! Н а ш и р о к у ю, щ е д р у ю, н е р а з д е л ь ­
н у ю п о м о щ ь!
К Т е б е, Г о с п о д и, в о с с ы л а е т и с т е р з а н ­
н а я з е м л я н а ш а в о п л ь с в о й: п о щ а д и и п р о с т и, к Т е б е, В с е б л а г и й, п р о с т и р а е т с о ­
г р е ш и в ш и й н а р о д Т в о й р у к и с в о и и м о л ь ­
б у: п р о с т и и п о м и л у й.
В о и м я Х р и с т о в о и с х о д и м н а д е л а н и е с в о е: Г о с п о д и, б л а г о с л о в и.
16 6
15/28 февр. 1922
Послание Патриарха Тихона о помощи голодающим и изъятии церковных ценностей
Среди тяжких бедствий и испытаний, обрушившихся на землю нашу за наши беззакония, величайшим и ужаснейшим является голод, захвативший обширное пространство с многомиллионным насе­
лением.
Еще в августе 1921 г., когда стали до­
ходить до нас слухи об этом ужасном бедствии, Мы, почитая долгом своим прийти на помощь страждущим духов­
ным чадам Нашим, обратились с посла­
ниями к главам отдельных христианских Церквей (Православным Патриархам, Римскому Папе, Архиепископу Кентербе­
рийскому и епископу Йоркскому) с при­
зывом, во имя христианской любви, про­
извести сборы денег и продовольствия и выслать их за границу умирающему от голода населению Поволжья.
Тогда же был основан Нами Всероссий­
ский Церковный Комитет помощи голо­
дающим, во всех храмах и среди отдель­
ных групп верующих начались сборы де­
нег, предназначавшихся на оказание по­
мощи голодающим. Но подобная церков­
ная организация была признана Совет­
ским Правительством излишней и все со­
бранные Церковью денежные суммы по­
требованы к сдаче и сданы правительст­
венному Комитету.
Однако в декабре Правительство пред­
ложило Нам делать, при посредстве ор­
ганов церкозного (управления: Св. Сино­
да, Высшего Церковного Совета, Епархи­
ального, Благочиннического и Церк.-при- ходского Совета — пожертвования день­
гами и продовольствием для оказания помощи голодающим. Желая усилить воз­
можную помощь вымирающему от голо­
да населению Поволжья, Мы нашли воз­
можным разрешить церковно-приходским Советам и общинам жертвовать на нуж­
ды голодающих драгоценные церковные
украшения и предметы, не имеющие бо­
гослужебного употребления, о чем и опо­
вестили Православное население 6 (19) февраля с. г. особым воззванием, которое было разрешено Правительством к напе­
чатанию и распространению среди насе­
ления.
Но вслед за этим, после резких выпа­
дов в правительственных газетах по от­
ношению к духовным руководителям Церкви, 10 (23) февраля ВЦИК, для ока­
зания помощи голодающим, постановил изъять из храмов все драгоценные цер­
ковные вещи, в том числе и священные сосуды и прочие богослужебные церков­
ные предметы. С точки зрения Церкви по­
добный акт является актом святотатства, и Мы священным Нашим долгом почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верных духовных чад Наших. Мы допустили, ввиду чрезвы­
чайно тяжких обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов, не освященных и не имеющих богослужеб­
ного употребления. Мы призываем верую­
щих чад Церкви и ныне к таковым по­
жертвованиям, лишь одного желая, что­
бы эти пожертвования были откликом любящего сердца на нужды ближнего, лишь бы они действительно оказывали реальную помощь страждущим братьям нашим. Но Мы не можем одобрить изъя­
тия из храмов, хотя бы и через добро­
вольное пожертвование, священных пред­
метов, употребление коих не для бого­
служебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается Ею как святотатство — миряне отлучением от Нее, священнослужители — извержением из сана (Апостольское правило 73, Двух- кратн. Вселенск. Собор. Правило 10).
Введенский «Церк, и гос.»
ДОПОЛНЕНИЕ
Товарищу Молотову для членов Политбюро.
По поводу происшествия в Шуе, которое уже поставлено на обсуждение Политбю­
ро, мне кажется, необходимо принять сей­
час же твердое решение в связи с общим током борьбы в данном направлении. Так как я сомневаюсь, чтобы мне удалось лич-
Строго секретно.
Просьба пи в коем случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (тов. Калинину тоже) делать свои по- метки на самом документе.
Ленин.
но присутствовать на заседании Политбюро 20 марта, то поэтому я изложу свои сооб­
ражения письменно.
Происшествие в Шуе должно быть по­
ставлено в связь с тем сообщением, кото­
рое недавно РОСТА переслало в газеты
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА: ДОКУМЕНТЫ И СУДЬБЫ
не для печати, а именно сообщение о под­
готовляющемся черносотенцами в Питере сопротивлении декрету об изъятии цер­
ковных ценностей. Если сопоставить с этим фактом то, что сообщают газеты об отно­
шении духовенства к декрету об изъя­
тии церковных ценностей, а затем то, что нам известно о нелегальном воззвании Патриарха Тихона, то станет совершенно ясно, что черносотенное духовенство во главе со своим вождем совершенно обду­
манно проводит план дать нам решающее сражение именно в данный момент.
Очевидно, что на секретных совещаниях влиятельнейшей группы черносотенного духовенства этот план обдуман и принят достаточно твердо. События в Шуе лишь одно из проявлений этого общего плана.
Я думаю, что здесь наш противник де­
лает громадную ошибку, пытаясь втянуть нас в решительную борьбу тогда, когда она для него особенно безнадежна и особен­
но незыгодна. Наоборот, для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обес­
печить за собой необходимые для нас по­
зиции на много десятилетий. Именно те­
перь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи, трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие цер­
ковных ценностей с самой бешеной и бес­
пощадной энергией, не останавливаясь пе­
ред подавлением какого угодно сопротив­
ления. Именно теперь и только теперь гро­
мадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во всяком слу­
чае, будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционно­
го городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственно­
го сопротивления советскому декрету.
Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей са­
мым решительным и самым быстрым об­
разом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золо­
тых рублей (надо вспомнить гигантские богатства некоторых монастырей и лавр). Без этого никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строитель­
ство в частности и никакое отстаивание
своей позиции в Генуе в особенности со­
вершенно немыслимы. Взять в свои руки этот фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть и несколь­
ко миллиардов) мы должны во что бы то
ни стало. А сделать это с успехом можно только теперь. Все соображения указыва­
ют на то, что позже сделать это нам не удастся, ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого на­
строения широких крестьянских масс, ко­
торый бы либо обеспечил нам сочувствие этих масс, либо, по крайней мере, обеспе­
чил бы нам не йтр авизование этих масс в том смысле, что победа в борьбе с изъ­
ятием ценностей останется безусловно и полностью на нашей стороне.
Один умный писатель по государствен*
168
ным вопросам справедливо сказал, что ес­
ли необходимо для осуществления извест­
ной политической цели пойти на ряд же­
стокостей, то надо осуществить их самым энергичным образом и в самый короткий срок, ибо длительного применения жесто­
костей народные массы не вынесут. Это соображение в особенности еще подкреп­
ляется тем, что по международному поло­
жению России для нас, по всей вероятно­
сти, после Генуи окажется или может ока­
заться, что жестокие меры против реакци­
онного духовенства будут политически не­
рациональны, может быть, даже чересчур опасны. Сейчас победа над реакционным духовенством обеспечена полностью. Кро­
ме того, главной части наших заграничных противников среди русских эмигрантов, т. е. эсерам и милюковцам, борьба против нас будет затруднена, если мы именно в данный момент, именно в связи с голодом проведем с максимальной быстротой и беспощадностью подавление реакционного духовенства.
Поэтому я прихожу к безусловному вы­
воду, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сраже­
ние черносотенному духовенству и пода­
вить его сопротивление с такой жестоко­
стью, чтобы они не забыли этого в тече­
ние нескольких десятилетий. Самую кам­
панию проведения этого плана я представ­
ляю следующим образом:
Официально выступать с какими бы то ни было мероприятиями должен только тов. Калинин, — никогда и ни в каком слу­
чае не должен выступать ни в печати, ни иным образом перед публикой тов. Троц­
кий.
Посланная уже от имени Политбюро те­
леграмма о временной приостановке изъя­
тий не должна быть отменяема. Она нам выгодна, ибо посеет у противника пред­
ставление, будто мы колеблемся, будто ему удалось нас запугать (об этой секрет­
ной телеграмме, именно потому, что она секретна, противник, конечно, скоро уз­
нает).
В Шую послать одного из самых энер­
гичных, толковых и распорядительных чле­
нов ВЦИК или других представителей цен­
тральной власти (лучше одного, чем не­
скольких), причем дать ему словесную ин­
струкцию через одного из членов Полит­
бюро. Эта инструкция должна сводиться к тому, чтобы он в Шуе арестовал как мож­
но больше, не меньше, чем несколько де­
сятков, представителей местного духовен­
ства, местного мещанства и местной бур­
жуазии по подозрению в прямом или кос­
венном участии в деле насильственного со­
противления декрету ВЦИК об изъятии цер­
ковных ценностей. Тотчас по окончании этой работы он должен приехать в Моск­
ву и лично сделать доклад на полном соб­
рании Политбюро или перед двумя упол­
номоченными на это членами Политбюро. На основании этого доклада Политбюро даст детальную директиву судебным вла­
стям, тоже устную, чтобы процесс против шуйских мятежников, сопротивляющихся помощи голодающим, был проведен с мак­
симальной быстротой и закончился не ина­
че, как расстрелом очень большого числа
самых влиятельных и опасных черносотен­
цев г. Шуи, а по возможности также и не только этого города, а и Москвы и не­
скольких других духовных центров.
Самого Патриарха Тихона, я думаю, це­
лесообразно нам не трогать, хотя он не­
сомненно стоит во главе всего этого мя­
тежа рабовладельцев. Относительно него надо дать секретную директиву Госполит- упру, чтобы все связи этого деятеля были как можно точнее и подробнее наблюдае­
мы и вскрываемы, именно в данный мо­
мент. Обязать Дзержинского, Уншлихта лично делать об этом доклад в Политбю­
ро еженедельно.
На съезде партии устроить секретное совещание всех или почти всех делегатов по этому вопросу совместно с глазными работниками ГПУ, НКЮ и Ревтрибунала. На этом совещании провести секретное ре­
шение съезда о том, что изъятие ценно­
стей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть про­
изведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавлива­
ясь и в самый кратчайший срок. Чем боль­
шее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять,
тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько де­
сятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать.
Для наблюдения за быстрейшим и ус­
пешнейшим проведением этих мер назна­
чить тут же на съезде, т. е. на секретном его совещании, специальную комиссию при обязательном участии т. Троцкого и т. Ка­
линина, без всякой публикации об этой ко­
миссии с тем, чтобы подчинение ей всей операции было обеспечено и проводилось не от имени комиссии, а в общесоветском и общепартийном порядке. Назначить осо­
бо ответственных наилучших работников для проведения этой меры в наиболее бо­
гатых лаврах, монастырях и церквах.
Ленин.
Прошу т. Молотова постараться разос­
лать это письмо членам Политбюро вкру­
говую сегодня же вечером (не снимая ко­
пий) и просить их вернуть Секретарю тот­
час по прочтении с краткой заметкой от­
носительно того, согласен ли с основою каждый член Политбюро или письмо воз­
буждает какие-нибудь разногласия.
Ленин.
Письмо В. И. Ленина публикуемся в СССР впервые. В отличие от зарубежных ©
изданий все выходные данные письма (шифры) в настоящей публикации приведены правильно.
ПОЯСНЕНИЕ
Секретное письмо В. И. Ленина членам Политбюро впервые напечатано в «Вест­
нике Русского Студенческого Христианско­
го Движения» (Париж, № 97, 1970, с. 54— 57). Редактор «Вестника» Н. А. Струве предварил его следующими словами: «Под­
линность его вне сомнения: на него есть прямая ссылка в «Полном собрании сочи­
нений Ленина», т. 45, М., 1964, с. 666—667. «Март 19. Ленин в письме членам Полит­
бюро ЦК РКП(б) пишет о необходимости решительно подавить сопротивление ду­
ховенства проведению в жизнь декрета ВЦИК от 23 февраля 1922 об изъятии цер­
ковных ценностей в целях получения средств для борьбы с голодом. (В «Архи­
ве» имеет шифр ЦПА ИМЛ, ф. 2.0.1, ед. хр. 22947). Но бдительные цензоры ленинских писаний не посмели включить это письмо в так наз. «Полное собрание сочинений», насчитывающее 55 томов». Подобное по­
ведение составителей в пору руководства идеологией М. А. Сусловым естественно. Однако документ этот замалчивается и по сию пору, как и повсюду напечатанные на Западе антирусские высказывания Лени­
на, приведенные в известном хрестоматий­
но-оскопленном очерке М. Горького «В. И. Ленин».
Вопрос о происхождении голода 1922 года до сих пор толкуется историками по-разному. В любом случае ясно, что вопрос о хлебе есть прежде всего вопрос о власти и о «социальном переустройст­
ве», каковым было и изъятие церковных ценностей; «Хлебная монополия,, хлебная
карточка, всеобщая трудовая повинность является в руках пролетарского государ­
ства, « руках полновластных советов са­
мым могучим средством учета и контро­
ля... Это средство контроля и принужде­
ния к труду посильнее законов конвента и его гильотины. Гильотина только запу­
гивала, только сламывала активное сопро­
тивление, нам этого мало. Нам этого ма­
ло. Нам надо не только запугать капита­
листов в том смысле, чтобы чувствовали все насилие пролетарского государства и забыли думать об активном сопротивле­
нии ему. Нам надо сломить и пассивное, несомненно еще более опасное и вред­
ное сопротивление. Нам надо не только сломить какое бы то ни было сопротивле­
ние. Нам надо заставить работать в новых организационных государственных рамках. И мы имеем средство для этого... Это средство — хлебная монополия, хлебная карточка, всеобщая трудовая повинность». (В. И. Ленин, ПСС, т. 36, с. 269). Сам же Ленин знал и открыто писал, что хлеб в стране есть: «Недалеко от Москвы, в гу­
берниях, лежащих рядом: в Курской, Ор­
ловской, Тамбовской, мы имеем по расче­
там осторожных специалистов еще теперь до 10 млн. пудов избытка хлеба» ( там ж е. с, 369). Вопрос стоял не о продоволь­
ствии, а только о политике: «Потому что распределяя его (хлеб. — В. /С.), мы бу­
дем господствовать над всеми областями труда» ( там же, с. 449). Одним из про­
явлений п о л и т и к и был и вопрос об «изъятии церковных ценностей».
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА: ДОКУМЕНТЫ И СУДЬБЫ
ПАТРИАРХ ТИХОН О СМЕРТИ ЛЕНИНА
Лениным, я имею сведения о нем, как о- человеке добрейшей и поистине христи­
анской души. Я считал бы оскорблением памяти Ленина, если бы православное духовенство участвовало в похоронах, ибо Ленин никогда не выражал желания, чтобы православное духовенство провожа­
ло его тело.
«Пролетарский путь», газета Сим­
бирского губкома РКП, Губисполко- ма и Губпрофсовета. 27 января 1924 г. № 22 (667).
МОСКВА. В опубликованном в газетах письме бывший патриарх Тихон выража­
ет соболезнование правительству СССР по поводу тяжелой утраты, понесенной в лице неожиданно скончавшегося пред­
седателя' Совнаркома, Ульянова-Ленина. В беседе с представителем печати быв­
ший патриарх Тихон заявил, что Ленин не был отлучен от православной церкви, поэтому всякий верующий имеет право и возможность его поминать. Хотя, ска­
зал Тихон, мы идейно расходились с
Послесловие
Итак, опубликованы мало кому до сих пор известные документы. По трагической и просто жестокой остроте смысла их (осо­
бенно «строго секретную» записку В. И. Ленина) трудно сравнивать с какими-либо другими напечатанными у нас в послед­
нее время документами, хотя, казалось бы, появилось уже так много острейших пуб­
ликаций...
К сожалению, в большинстве случаев публикаторы этого рода документов явно преследовали одну специфическую цель — возбудить как можно более резкие нега­
тивные эмоции (что нередко и удавалось). Вот, мол, какие чудовищные вещи проис­
ходили в этой проклятой России! — таков был основной «прицел» множества подоб­
ных публикаций.
И эта практика уже начала вызывать нарастающее сопротивление. Родственник одного из воскрешаемых ныне великих рус­
ских мыслителей, на чью долю выпала трагическая судьба, рассказывал мне, как представитель охочего до сенсаций журна­
ла при переговорах по поводу публикации материалов о жизни и деятельности мыс­
лителя с грубой откровенностью заявил: «Вы нам побольше «чернухи» дайте!» В конце концов возмущенный наследник во­
обще отказался что-либо передать развяз­
ному журналисту.
Изучать прошлое нужно и важно не для очередных проклятий, но для того, чтобы п о н я т ь ход истории — и, конечно, не только ^прошедшей, но и современной, и будущей. И обнародование документов, раскрывающих предельно жестокий конф­
ликт, имеет своей целью углубить не только понимание того, что происхо­
дило в России в 1918—1925 годах, но и всего движения истории в Новое время, особенно с конца XVIII века, когда хри­
стианская Церковь впервые была подверг­
нута безоговорочному отрицанию.
Нет сомнения, что во многих нынешних журналах и газетах этот конфликт был бы подан как нечто характерное именно и только для нашей страны. Читателей уже «приучили» именно к такому восприятию. Один из глубоко уважаемых мною людей, прочитав при мне публикуемые здесь до-
170
кументы, сказал с горькпм вздохом: «По­
добное могло делаться только в России...».
Поэтому в высшей степени целесообраз­
но привести несколько выдержек из толь­
ко что изданной (к сожалению, тиражом всего лишь в семь с половиной тысяч эк­
земпляров) книги В. Г. Ревуненкова «Очер­
ки по истории Великой французской рево­
люции» (Л., 1989); нелишне будет отме­
тить, что автор книги посвятил изучению революции XVIII века более тридцати лет, и его работа, без сомнения, представляет собой наиболее объективное из новейших исследований этой революции.
Итак, несколько документов и фактов:
— Постановление Генерального совета Коммуны от 23 ноября 1793 года:
«1. Все церкви и храмы будут немедленно закрыты; 2. Все священники несут персо­
нальную ответственность за все волнения, источником которых явятся религиозные убеждения; 3. Всякий, кто потребует от­
крыть храм или церковь, будет арестован».
— «2 ноября в Конвент явились послан­
цы Фуше (комиссар Конвента; впоследст­
вии был министром полиции при Наполео­
не — то есть своего рода наполеоновским Берия. — В. /С.), неся с собой 17 ящиков с золотом, серебром и прочей церковной ут­
варью. «Санкюлоты, — заявили они, — явились к вам, чтобы вручить эти реликвии фанатизма. Они попирают ногами кресты и все игрушки попов...». Действия Фуше и других комиссаров Конвента в департа­
ментах, изымавших церковное золото, за­
крывавших храмы и т. п., нашли еще бо­
лее энергичное продолжение в Париже». В Париже отбиралось не только золото и серебро; было предписано «перелить в пуш­
ки бронзовые распятия, статуи святых и прочие изображения...»
— Комиссар Конвента в Нанте Каррье (позднее, кстати сказать, сам ставший жер­
твой доведенного им до крайности терро­
ра) приказал «набивать» заключенными свя­
щенниками барки, стоявшие на Луаре; эти барки отводились на середину Луары и там затоплялись... На заседании Конвента 28 ноября 1793 г. было оглашено письмо Кар­
рье, в котором говорилось: «Апостол ра­
зума просвещает и воодушевляет все умы;
предрассудки, суеверия, фанатизм рассеи­
ваются перед факелом философии. Мине, прежний епископ, обличил в красноречи­
вой речи ошибки и преступления духовен­
ства и сложил с себя сан священника; пять кюре последовали его примеру... 82 из чис­
ла тех, кого мы называем непокорными, были заперты на барке на Луаре; все они погибли в реке». Через две недели Каррье рапортовал, что «Луара поглотила еще 25 священников. Что за революционный по­
ток эта Луара!» 1
В. Г. Ревуненков, между прочим, сооб­
щает в своей книге, что крупные доходы имело во Франции только немногочислен­
ное высшее духовенство; основная же часть духовенства — кюре (священники), вика­
рии и монахи — «вербовалась из различ­
ных слоев народа вплоть до крестьян и ремесленников и жила более чем скромно: по статусу 1796 г. годовой оклад кюре составлял 750 ливров, его викария (помощ­
ника) — 350 ливров». Тут же историк от­
мечает, что «опытный и умелый рабочий мог заработать до 2 ливров в день» (то есть его заработок был близок к окладу кюре и превосходил оклад викария).
Следовательно, ненависть к священникам имела, так сказать, отнюдь не «матери­
альную», а собственно «идейную» основу. Это, между прочим, совершенно ясно вы­
разилось в процитированном рапорте ко­
миссара Каррье. Христианство предста­
ет как нечто абсолютно враждебное идее « р а з у мн о г о » устройства совершенного общества, своего рода «земного рая». И все идеологи, ставившие цель создания та­
кого общества, видели в христианстве пер­
вейшего своего врага.
Достоевский в «Дневнике писателя» 1873 года рассказывал о своей встрече с Бе­
линским в 1845 году: «Я застал его страст­
ным социалистом, и он прямо начал со мной с атеизма. В этом много для меня знаменательного, — именно удивительное чутье его... Интернационалка в одном из своих воззваний, года два тому назад, на­
чала прямо с знаменательного заявления: «Мы прежде всего общество атеистиче­
ское», то есть начала с самой сути дела; тем же начал и Белинский... Как социа­
листу, ему прежде всего следовало низло­
жить христианство».
Достоевский не вполне точен, говоря здесь именно и только о «социалистах»: те или иные деятели французской революции, уничтожавшие священников и священные предметы, не были «социалистами» в соб­
ственном смысле слова, а с другой сторо­
ны, существовал общинный социализм, ко­
торый никто народу не навязывал. Речь должна идти не о социалистической идее как таковой, а о той или иной «разумной» организации общества, которая насажда­
ется идеологами.
Важно также напомнить, что ко време­
ни своей встречи с Достоевским Белинский уже написал (в 1841 году) высоко цени­
мые его продолжателями слова: «Я понял французскую революцию... Понял и крова­
1 По другим сведениям (см. например. Энциклопедический словарь Ф. Брокгауза и И Ефрона полутом 28. стлб. 597). один только Каррье утопил в общей слолсцости 152 священника.
вую любовь Марата (который был главным пропагандистом массового террора. — В. Я.) к свободе, его кровавую ненависть ко все­
му, что хотело отделяться от братства с человечеством...».
Будущее кровавое столкновение в Рос­
сии ясно намечается здесь, за много деся- 3 тилетий до его осуществления. И устроите- л ли насильственного «братства» неизбежно ^ должны были столкнуться с христианством, и которое не допускает мысли о рае на зем- к ле и — а это не менее враждебно устрой- ~ телям «братства» — исходит из того, что 2 судьбы народов не могут определяться во- д лей хотя бы даже и самых «разумных» Щ идеологов. Й
Словом, то, что происходило в России § в 1922 году, было звеном во всемирно-ис- « торической цепи. «Штурм Неба» — если .. воспользоваться этой популярной в 1920— Й 1930-х годах формулой — имеет свою дол- ^ гую и сложную историю... н
Вернемся еще раз к французской рево- ^ люции. 7 ноября 1793 года (между про- Я чим, еще до того момента, когда начали © топить барки со священниками) «к консти- ^ туционному епископу Парижа Гобелю яви- к лась, — как сообщается в уже цитирован- ном труде В. Г. Ревуненкова, — депута- ■ ция ПК народных обществ... и, разбудив престарелого служителя церкви, заявила ему, что он должен отречься от сана и приказать подчиненному ему духовенству закрыть церкви. На другой день Гобель, запросив предварительно мнение епископ­
ского совета (который 14 голосами против трех высказался за отречение), явился в Конвент и торжественно отрекся от свое­
го сана. За отречением Гобеля последова­
ли массовые отречения от сана духовных лиц как в Париже, так и в департамен­
тах» (позднее, уже при Наполеоне, фран­
цузская церковь восстановилась).
Виднейшие иерархи русской церкви, в от­
личие от французской, не отреклись от своей миссии...
Нельзя не обратить внимание на в выс­
шей степени знаменательный факт: беспо­
щадное подавление церкви поручается воз­
главить Троцкому, но это должно остать­
ся в безусловной тайне, а на «поверхности» должна быть фигура Калинина. Вспомним аналогичную (хотя по «соотношению фи­
гур» как раз противоположную) ситуацию: на время с 27 сентября 1936 года до 8 декабря 1938-го во главе органов безопас­
ности был поставлен русский — Ежов, меж­
ду тем как и до этого времени, и после него (при жизни Сталина) все основные руководители данного ведомства были не­
русского происхождения. Говоря попросту, считалось, очевидно, что Калинин, в юно­
сти бывший христианином, не сможет до­
статочно беспощадно отнестись к Церкви, а — во втором случае — Ягода не су­
меет быть беспощадным ко многим дея­
телям верхнего эшелона власти и самого НКВД.
Обратимся теперь к личности его святей­
шества Патриарха Тихона. Нет сомнения, что для ее понимания необходим очень ши­
рокий — в сущности, всемирно-исторический
171
— контекст. Выше уже вспоминалось — и вполне естественно — имя Достоевского; столь же естественно приходит на ум со­
чиняемая его Иваном Карамазовым симво­
лическая поэма «Великий инквизитор»1. Смысл ее, в частности, в том, что христи­
анство в его истинной сути «мешает» соз­
данию «разумно» устроенного «всеобщего счастья», и сам великий инквизитор реша­
ет отправить явившегося к нему Христа на костер.
В поэме Ивана Карамазова после слов великого инквизитора — «Завтра я сожгу тебя. 01X12» — его собеседник «молча при­
ближается к старику и тихо целует его». Здесь невольно вспоминается о том, что Патриарх Тихон в 1924 году добрыми сло­
вами помянул В. И. Ленина... Как и у До­
стоевского, речь шла, конечно, о человеке, а не об идее.
Через год, 7 апреля 1925 года, Патриарх Тихон скончался. На его похоронах в твор­
ческом сознании крупнейшего русского жи­
вописца того времени Павла Корина сло­
жился замысел великого трагического про­
изведения.
Цитирую записную книжку П. Д. Корина:
«12 апреля 1925 (Донской монастырь. Отпевание патриарха Тихона). С высокого входа собора видно было: вдали по ограде монастыря несли гроб, шло духовенство. Народа было великое множество. Был ве­
чер перед сумерками, тихий, ясный. Народ стоял с зажженными свечами, плач, за­
упокойное пение... В стороне сидел слепой и с ним мальчишка лет тринадцати... Они пели какой-то старинный стих, каким-то странным старинным напевом... Помню сло­
ва: «Сердца на копья поднимем»...».
На похоронах и возник замысел гюрин- ской картины «Реквием»3: «Потрясла тра­
гедия, — говорил художник, — хотел ее отразить». В 1920—1925 годах П. Д. Ко­
рин изучал и копировал полотно Александ­
ра Иванова «Явление Христа народу». Те­
перь же он задумал своего рода «Явление Антихриста народу»...4 Поначалу «местом действия» должен был быть Донской мо­
настырь, позднее художник перенес свой замысел в главный собор России — Успен­
ский в Кремле. Согласно эскизу, на ам­
воне, а также перед ним, ближе к зрите­
лю, предстают несколько десятков героев картины. Все главные герои (около трид­
цати) были запечатлены П. Д. Кориным в этюдах, большинство из которых принад­
лежит к высшим творениям живописи XX века («Отец и сын», «Схимоигумен и иеро­
монах», «Трое» и др.).
1 Н. А. Бердяев еще в 1905 году писал, что «социал-демократы — провозвестники рационалистической религии человеческое устроения», и связывал имя Ленина с об­
разом «Великого инквизитора» из поэмы Ивана Карамазова (журнал «Полярная звез­
да». 1905. № 2. с 146).
2 «Я сказал» (лат.) — в смысле: больше говорить не о чем.
3 Более известно название, данное А. М. Горьким. — «Уходящая Русь».
4 Характерна запись П. Д. Корина во время работы над картиной: «...гениальные суровые фрески великого Луки Синьорел­
ли (итальянский художник конца XV — начала XVI в. — В К.) — «Пришествие Ан­
тихриста». Сила его простая и великая. Не-
ско тько часов я простоял перед его фрес­
ками»...
172
В 1936 году художник приготовил гро­
мадный холст для картины. Но за трид­
цать с лишним лет, которые ему остава­
лось жить, картина не была написана, — хотя в определенной степени она существу­
ет в форме этюдов и общего эскиза.
Корин создавал «Реквием», или, по его же определению, «последний парад право­
славия». Готовясь к работе, он не раз слу­
шает реквиемы Моцарта и Берлиоза, «Ги­
бель богов» Вагнера и записывает: «Этот пафос и стон должен быть в моей карти­
не»; «день суда, который превратит мир в пепел».
Художник стремился, но не смог отчет­
ливо объяснить, почему он все-таки не соз­
дал свой «Реквием». Но в наши дни это, кажется, можно понять. «Я задумал кар­
тину, — писал Корин, — о целых пластах жизни, н а в е к и и с ч е з а ющи х » (выде­
лено мною. — В. /С.). И вот одно пора­
жающее противоречие. Среди этюдов к «Реквиему» есть великолепный портрет мо­
лодого, двадцатипятилетнего тогда, иеро­
монаха, созданный в 1935 году. На нем изображен С. М. Извеков (родился в 1910 году, принял пострижение в страшном 1930-м). На эскизе к «Реквиему» этот иеромонах расположен ближе остальных героев к зрителям, он как бы даже вы­
ступает из картины. И этот иеромонах — нынешний патриарх Пимен, принявший уча­
стие в 1989 году в торжественной службе в том самом Успенском соборе (служба совершалась впервые после Пасхи 1918 го­
да)! А ведь «Реквием» должен бы был ска­
зать о нем — как и об остальных героях картины — надгробное слово...
И, может быть, растущее осознание то­
го, что к онца, который он хотел вос­
создать, на самом деле нет, побудило П. Д. Корина не завершать свое творение. Уче­
ник Павла Корина, художник В. И. Ива­
нов мегко сказал о «Реквиеме»: «Сам ход работы над неосуществленной картиной со­
держит в себе историческую культурную ценность» б. И ценность глубочайшую! Имен­
но в свете, в духе творческих исканий П. Д. Корина нужно осмысливать все то, что выразилось в приведенных выше до­
кументах 1920-х годов. Не «чернуху» в них видеть, а исполинскую — всемирную — трагедийность.
Поверхностное «эмоциональное» восприя­
тие явленного в публикуемых документах конфликта легко подтолкнуть к элементар­
ному чувству крайнего негодования: вот, мол, страшная деспотическая сила без ка­
ких-либо серьезных оснований обрушивает­
ся на как бы ничем, в сущности, не угро­
жающих власти людей...
6 Кстати сказать. дав«о пора бы проду­
манно разместить коринские этюды к кар­
тине в отдельном зале и реализовать за­
мысел В. И. Иванова, который предложил
«снять эскиз к холсту на цветной слайд и затем через аппаратуру воспроизвести его на холст, приготовленный для карти­
ны. Это, видимо, имело бы очень сильное воздействие на зрителя и дало бы. хотя и не полное, но представление о несосто- явшейся картине». (Эскиз и сегодня нахо­
дится — вместе с большинством этюдов— в мастерской П. Д. Корина на Малой Шь роговской улице).
В действительности это совсем не так. Атака на православие была вызвана имен­
но пониманием всей его мощи, даже, если угодно, его всесилия. И нельзя не напом­
нить, что с конца 1920-х годов — в ос­
новном ради обеспечения возможности провести коллективизацию — развертыва­
ется новое и во многом еще более реши­
тельное наступление на Церковь.
Но история показала, что самое беспо­
щадное искоренение не смогло окончатель­
но подавить и истребить «врага». Поэтому сама беспощадность борьбы должна вызы­
вать в еще не отравленных до конца «чер­
нухой» человеческих душах не только и не столько ужас (и тем более отчаяние), но сознание трагического величия непобеж­
денной — хотя, казалось бы, ничем не вооруженной — силы, сознание высокого — пусть и глубоко скорбного — торжества.
* * *
В заключение имеет смысл сказать, что .конфликт Церкви и идеи «разумного» уст­
ройства общества продолжался, коненчо, и после 1920-х годов. Накануне второй ми­
ровой войны он в определенной мере по­
терял свою крайнюю остроту, но после то­
го, как Хрущев заявил, что мы-де пере­
гоним Америку и через 20 лет будет по­
строен коммунизм, все опять обострилось.
Одним из застрельщиков непримиримой борьбы с Церковью и религией был в 1960-х годах журнал «Новый мир». Я уже писал («Наш современник», 1989, № 1) о том, что журнал не был монолитен. Так, по воле Твардовского в нем печатались А. Солженицын, В. Белов, С. Залыгин, В. Ли- хоносов и другие писатели этого ряда.
Но в журнале преобладали — по крайней мере количественно — совсем иные авто­
ры. И, скажем, постоянно выступавший в журнале спец по атеизму И. Миндлин воз­
мущенно взывал с его страниц: «Не один из пережитков прошлого не обладает, по­
жалуй, такой живучестью, как религия», и недопустимо занимать «пассивную, оборо­
нительную позицию по отношению к враж­
дебной марксизму-ленинизму идеалистиче­
ской, религиозной идеологии» («Новый мир», 1960, № 9). Позднее, в 1962 году, он же с удовлетворением отметил: «За по­
следние годы после довольно длительного отставания нашей научно-атеистической мысли наметилось ее оживление» (№ 4). После нескольких лет этого нового «наступ­
ления» И. Миндлин указывал на еще не «добитый» пункт: «В наше время... перей­
дя к обороне перед неудержимым нати­
ском, религия пытается превратить мораль в узловой пункт сопротивления» («Новый мир», 1965, № 12). И он же в 1968-м ка­
тегорически настаивал: «Коммунисты, ра­
зумеется, отвергают тезис о мирном идео­
логическом сосуществовании марксизма и религии» («Новый мир», 1968, № 2).
С претензией на более солидную осве­
домленность в этой проблематике В. Лак­
шин заявлял: «Противники марксизма из­
давна запугивали обывателя тем, что ком­
мунизм и нравственность несовместимы. Еще в начале века реакционный философ
С. Н. Булгаков пройоведовал: «свой иде­
ал — установление социалистического об­
щества — он (марксизм. —' В. К.) строит на развитии чувства зависти и ненави­
сти...» Можно ли расценить это иначе, чем как буржуазную клевету?» («Новый мир», 1966, А1® 8). Однако вполне ясно, что идея создания «совершенного» общест­
ва подразумевает: нравственным является все, что способствует этому созданию, — в том числе и массовый террор...
Один из ведущих авторов «Нового ми­
ра» Е. Драбкина с брезгливой злобой вспо­
минала и о событиях 1922 года: «Совет­
ское . правительство приняло декрет об изъятии церковных ценностей в пользу го­
лодающихь. В ответ на это патриарх Ти­
хон разослал обращение к верующим... Ди­
ко было видеть вылезающих из кривых переулков Замоскворечья сморщенных, сгорбленных старух... Они сползались к церкви у Кузнецкой улицы, а там на па­
перти черный поп накликал проклятия на работавшую в церкви комиссию по изъя­
тию ценностей, и старухи стоном вздыха­
ли и вскрикивали» и т. д. («Новый мир», 1968, № 10).
Но, как ни удивительно, именно тогда, во второй половине 1960-х годов, в лите­
ратуре начинается медленное, но непобе­
димое воскрешение духовности. И вот уже в 1969 году всю жизнь специализировав- Я шийся на «разоблачениях» и доносах А. Дементьев в бессильной злобе кричит со страниц «Нового мира», что ныне «целый хор поющих в унисон критиков и поэтов с таким усердием разрабатывает тему об уважении к старине именно как церковную тему» (1969, № 4).
Позднее страстный поклонник «Нового мира» (о чем он не раз писал) академик
А. Д. Сахаров весьма резко выступил про­
тив тех (прежде всего А. И. Солженицына), кто возлагает надежды на возрождение православия. Он заявил, что это устрем­
ление есть якобы «националистическая и изоляционистская направленность» и «рели­
гиозно-патриархальный романтизм», кото­
рые являются «утопичными и потенциально опасными» (Андрей Сахаров. О стране и мире. Нью-Йорк, 1976, с. 119). То есть «опасность» усматривалась не в продол­
жающихся жестоких атаках воинствующих атеистов, а в дальнейшем воскрешении православия...
Ныне многое, к счастью, изменилось и в жизни, и в сознании людей. И подобные нападки на православие едва ли смутят теперь народ.
Принимая во внимание все это, мы мо­
жем и должны читать опубликованные вы­
ше документы не как очередную «черну­
ху»; мы можем и должны научиться ви­
деть эту трагедию так, как видели ее гла­
за создававшего свое великое творение Павла Корина...
Вадим КОЖИНОВ.
в Из «строго секретной» записки членам Политбюро (см. выше) ясно, что ценности имели иное значение: «Мы можем обеспе­
чить себе фонд в несколько сотен милли­
онов золотых рублей... Без этого никакая государственная работа вообще. никакое хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности совершенно немысли­
мы».
173
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА; ДОКУМЕНТЫ И СУДЬБЫ
КРИТИКА
СЕРГЕЯ ДМИТРИЕВ
ЗАВЕТ ТЕРПИМОСТИ
ЛЕНИН И «ПИСЬМА К ЛУНАЧАРСКОМУ» КОРОЛЕНКО
...Я писатель, т. е. человек, стремящий­
ся к тому, чтобы, его мысли стали из­
вестны.
В. Т. К о р о л е н к о (1920 г*У
Мы уже стали привыкать к неожиданным поворотам в судьбах деятелей, пи­
сателей, мыслителей прошлого, благодаря которым через многие десятилетия пос­
ле их смерти мы вдруг какими-то новыми, освобожденными от назойливых шор глазами начинаем видеть их просветлевшие, очищенные от наслоений времени, ве­
личественные фигуры. Пелена лет при этом, внесапно истлев, спадает и являет первозданный облик тех, кто, казалось, был навечно обречен «носить» закрепив­
шиеся на них чужие «одежды», скроенные из досадных заблуждений и упроще­
ний.
История, несмотря на жестокосердие своей безостановочности и пугающую необратимость, все-таки справедлива: рано или поздно она всегда отдает долги признаний всем, кто этого воистину заслуживает. Жаль только, что эти долги
призваны получать, как правило, не сами выстрадавшие их, а их потомки.
Что-то близкое к такому внезапному «вознесению» из сумрака полузабвения на свет пристального общественного внимания, «очищению» от «пыли» времени переживает сейчас фигура замечательного русского писателя В. Г. Короленко, обреченного долгие годы на повышенный интерес только литературоведов-профес- сионалов и пребывание в тени более звонких писательских имен. Толчком к раз­
рушению давно устоявшегося, приглаженного образа автора «Слепого музыканта» и «Детей подземелья», этакого мягкого, добренького романтика, погруженного в переживания возвышенных душ, послужили его «Письма к Луначарскому» («Но­
вый мир», 1988, № 10), сверкнувшие на небосклоне литературных новинок яркой неугасающей кометой. Эти письма обнажили вдруг и горячий, мятежный дух пи­
сателя, и его острое гражданское мужество, и его удивительную, опередившую многих и многих прозорливость, свойственную лишь крупным мыслителям.
История «Писем к Луначарскому» В. Г. Короленко обширна и многогранна, ибо она, как кристалл, вбирает в себя «токи и подвижки» того великого времени, в которое эти письма писались. Но, пожалуй, наиболее важной в ней главой вы­
ступают страницы, связывающие воедино имена В. Г. Короленко и В. И. Ленина, выступившего инициатором встречи наркома просвещения с писателем в Полтаве, а значит, и «крестным отцом» самих писем. Постараемся осветить в данной статье эти пока еще не известные читателю страницы, сосредоточив внимание на всех известных нам пересечениях имен Ленина и Короленко, складывающихся в хрони­
ку событий, охватывающую почти четверть века.
1
В
ступление В. И. Ленина в полити­
ческую деятельность происходило в Поволжье в годы, названные Горьким для Нижнего Новгорода «вре­
менем Короленко». Молодой гимназист и студент не мог не испытывать некото­
рой тяги к одному из кумиров демокра­
тической молодежи конца 80-х — нача­
ла 90-х годов — автору «Сна Макара» и очерков «В голодный год». И хотя
174
вскоре эта тяга должна была остыть с ростом критического отношения юного Владимира Ульянова к народниче­
ству, он надолго сохранил в себе уваже­
ние к одному из самых популярных пи­
сателей России на грани XIX—XX веков.
Жизнь полна удивительных, порой предначертывающих будущее совпадений и встреч в судьбах многих людей. Одно из таких совпадений имело место в кон­
це XIX века, когда незадолго до своего отъезда в Шушенское к сосланному ту-
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
История
Просмотров
133
Размер файла
64 010 Кб
Теги
патриарх, тихон
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа