close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2008-1 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008

код для вставкиСкачать
январь 2008 г.
Интернет-версия
www.kongord.ru
ЧИТАИТЕ В ЭТОМ НОМЕРЕ
РАВЕННСКИИ ДОКУМЕНТ- СОРОК ШЕСТЬ НОЖЕЙ ВСПИНУ ПРАВОСЛАВИЮ
К ИТОГАМ БОГОСЛОВСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ: МИТРОПОЛИТ КИРИЛЛ ГУНДЯЕВ НЕ ПРОЧЬ ПОМОЛИТЬСЯ с КАТОЛИКАМИ О СВОИХ ГРЕХАХ
В ИЕРУСАЛИМЕ НАЧИНАЕТСЯ СТРОИТЕЛЬСТВО ТРЕТЬЕГО ХРАМА
ПЕНСИЮ МОЖНО ПОЛУЧАТЬ БЕЗ ПАСПОРТА
ЕПИСКОП ДИОМИД ПРИЗВАЛ ПАТРИАРХА ПОКАЯТЬСЯ
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ ПУТИНУ РУССКИХ НАЦИОНАЛЬНЫХ ЛИДЕРОВ
НО ВИНОГРАДАРИ, УВИДЕВ ЕГО, РАССУЖДАЛИ МЕЖДУ СОБОЮ, ГОВОРЯ: ЭТО НАСЛЕДНИК; ПОЙДЕМ, УБЬЕМ ЕГО, И НАСЛЕДСТВО ЕГО БУДЕТ НАШЕ
( Л У К.2 0:1 4 )
В Р О С С И И В ЫД А Н О 100 Т Ы С Я Ч Б И О П А С П О Р Т О В
82362
Цена свободная
^ I Н i t=Tw~i=/TV? I H"T~L) i 11— **-i Н ? t~H iPYTVi *4 1 11
Как оформить подписку на журнал:
1. Зайдя в редакцию журнала в Москве (по адресу —
111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.)
2. Подписаться в любом почтовом отделении. Индекс в каталоге «Роспечати» —
3. Позвонив (тел. (495) 380-00-28) или написав (по адресу 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, строение 20, ком. 8.) письмо в редакцию с указанием срока подписки, требуемого количества эк­
земпляров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса.
4. Заполнив бланк квитанции Сбербанка (публикуется в каждом номере) и оплатив его в лю­
бом отделении Сбербанка. Для этого необходимо:
• вырезать из журнала по линии отреза бланк квитанции (см. стр. 23 — 24)
• вписать на лицевой стороне, за какие месяцы производится оплата (например, «апрель», «май» или «январь-декабрь», либо другие месяцы по Вашему выбору)
• на оборотной стороне указать Ф.И.О. плательщика (подписчика), общую сумму в графе «ИТОГО К УПЛАТЕ». С января 2007 г. по территории России рассчитывается так: стои­
мость одного журнала, включая пересылку (70 руб. 00 коп.) умножить на число месяцев подписки и на количество выписанных экземпляров. Например, при подписке 2 экземп­
ляров журнала в течение трех месяцев, сумма будет рассчитываться следующим образом: 70 руб. х 3 мес. х 2 экз. = 420 руб)
• поставить на бланке квитанции подпись и дату
• оплатить квитанцию в любом отделении Сбербанка РФ
5. Заказать через интернет на сайте www.kongord.ru
ФОРМА ОПЛАТЫ:
• в редакции — за наличный расчет
• при подписке или заказе почтовым переводом в адрес редакции
на имя Константина Юрьевича Гордеева
• или банковским переводом, например, через отделения Сбербанка
Наши рекизиты: ООО Издательство «Библиотека «Сербского Креста» Тверс­
кое ОСБ № 7982 г. Москва, р/сч 40702810238040106827 в «Сбербанк России ОАО», г. Москва, корр/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088, ОКПО 59797979, ОКОНХ 87100, 19400, КПП 772401001, ОКВЭД 22Л1, 22.12, 22.13, 22.14, 22.15, 51.70, 52.48, 51.39.
У ВА Ж А Е ГVI Ы Е Ч И Т А ЧП Е JI ШЛ I
Необходимо вырезать бланк почтового перевода (по пунктирной линии), самостоятельно заполнить только свой полный адрес и подробное сообщение, на какие цели вы высылаете деньги.
В случае, если почтовое отделение отказывается принять у вас бланк, вырезанный из журнала, следует взять на почте аналогичный бланк и заполнить его самостоятельно, внимательно переписав данные из бланка, напечатанного на обложке журнала.
Ф.I12л
II
Р
И
Е
М
Почта России
№
(по р.ф.П)
ПОЧТОВЫЙ ПЕРЕВОД ('Хкгкгроннын) на
_руб._
_руб._
коп.
коп.
(Прокис мп)
(.] (ифрам и)
Куда: 1&212.TS91XKQ9 005 ?. Моею*, е/с 4Q7Q2?lQ2&94Q1Qm7 9
РОССИИ ОАО», д. Моснаа. к/с 30101810400000000225. БИК 044525225. КПП T7240tQ0L Кому:ООО «Издательство *Б4/блиотека «Сеобсково Креста». ИНН 772426908В
От кого:
Адрес_______
(ннлскс)
Сообщение:
l I l M U M C k O l l C p J t l O f U
СПАСИ ХРИСТОС ВСЕХ ТЕХ, КТО ПОМОГ ВЫХОДУ ЭТОГО ЖУРНАЛА
СОДЕРЖАНИЕ
АПОСТАСИЯ
К. Гордеев. Церковь и математика.......................................................................1
«Экклезиологические и Канонические Следствия Священной Природы Церкви: Церковные Общность, Соборность и Власть»: заявление объеди­
ненной католическо-православной комиссии .................................9
Альфа-курс в М П....................................................................................................18
В. Манягин. Церковный мост в Mip пройдет поверх таинств?..................25
“Я есмь Первый и Последний и Живый; и выл мертв, и се, жив во веки веков, а м и н ь. И имею ключи
лдл и смерти. И т а к, НАПИШИ,
что ты видел, и что есть, и что вудет после сего...”
БЛИЗ ЕСТЬ
В Иерусалиме готовятся к восстановлению Третьего Храма.
Циц завершен...........................................................................................................28
ВНИМАНИЕ, ДОКУМЕНТ
Пенсия по тождеству.............................................................................................29
ДЕЛА ЦЕРКОВНЫЕ
Епископ Диомид. ОБРАЩЕНИЕ к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и ко всем верным чадам Русской Православной Церкви ........................................................................................................................30
РУСОФОБИЯ
Н. Титов. Национальное меньшинство и большинство.
Узаконенная дискриминация русских в России..........................................34
Открытое письмо
Президенту Российской Федерации В. В. ПУТИНУ....................................36
(Откр. 1, 17-19).
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
М. А. Бабкин. Участие духовенства в революционных торжествах 37
тт п р ш р п и т жт к и н II ЦШЙ ШИШ СТРШНМ
mm'v шикш ты.
ш й ш а н н н т П Р Н Ш З Б Ш Л
тт к ци ншчш н л г ж ш. й т р н н ш ш т врагов хрнитшл.
ЭХО СОБЫТИЙ
Атаман В. Сахно. «Для многих это единственный путь спасения...» ....46 ЭЛЕКТРОННЫЙ КОНЦЛАГЕРЬ
Р. Б. Сергей. «Не мечтайте о себе»....................................................................47
В России выданы 100 тысяч биометрических паспортов.........................48
книги - почтой.........................................................................................................49
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-13376, выдано 14 августа 2002 г.
УЧРЕДИТЕЛИ: Гордеев К.Ю., Манягин В.Г., Сергиевский Л.А.
Главный редактор Манягин В.Г.
Издатель: ООО “ Издательство “ Библиотека Сербского Креста" (адрес: 115211, г. Москва, Каширское шоссе, д. 55, к. 1) Типография № 9 (Адрес: Волочаевская, д. 40-а) Тираж: 3000. Время подписания в печать (по графику/фактическое): 10.12. 2007.
Цена: “ Свободная цена” (стоимость одного журнала при подписке в редакции: 70 р. 00 коп. сучетомпересылкипоРФ)оплатапочтовымпереводомпоадресу:111141 Москва,ул. Электродная,
д. 2, стр. 20., ком. 8 на имя Константина Юрьевича Гордеева или через отделения Сбербанка РФ в адрес ООО “ Издательство “ Библиотека “ Сербского Креста” Тверское ОСБ №7982 г.Москва на р/сч40702810238040106827в“ СбербанкеРоссии ОАО” г. Москва, кор/сч30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088
Адрес для переписки: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 8
Адрес отдела по работе с читателями-111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 8
E-mail: holyruss@mail.ru
, Интернет-версия: www.kongord.ru
.
При перепечатке и цитировании материалов ССЫЛКА ОБЯЗАТЕЛЬНА
Пророчество преподобного ца перВОй странице обложки: Несение креста.
Серафима Саровского
ЦЕРКОВЬ И МАТЕМАТИКА
К. ГОРДЕЕВ
(некоторые комментарии к принятому в октябре 2007 итоговому документу пленарного заседания Объединенной Международной Комиссии по Богословскому Диалогу Между Католической Церковью и Православной Церковью «Экклезиологические и Канонические Следствия Священной Природы Церкви: Церковные Общность, Соборность и Власть»)
«И стал гусь ни на кого не похож: хвост павлиний, ноги журавлиные, крылья вороньи, шея лебединая, клюв пели­
каний, а у петуха гребешок и ку-ка-ре-ку выклянчил»
Из детской сказки.
«Мужик! Ты меня уважаешь — я тебя уважаю: подходи — третьим будешь»
Принцип неформального объединения верующих
в зеленого змия.
моменту написания данной статьи перевод обсуждаемого в ней итого­
вого документа уже опубликован [1]. Поэтому все, что сказано ниже, легко проверить не только по приведенным цитатам, но и ознакомившись с текстом в целом.
Потребность в комментариях Равеннско­
го документа обусловлена несколькими при­
чинами. Во-первых, интрига, закрученная вокруг его подписания и публикации в прес­
се. Мало того, что его текст появился спу­
стя месяц после его подписания, так ведь, к тому же, этому событию предшествовали скандальные статьи в итальянской газете La Repubblica [2], а еще раньше — уход делега­
ции РПЦ МП с заседания комиссии («из-за участия в ней представителей так называе­
мой «Эстонской апостольской церкви», соз­
данной в 1996 году Константинопольским патриархатом на канонической территории Русской Церкви»). Безусловно интригую­
щим, привлекающим общее внимание к За­
явлению католико-православных согласи­
тельных богословов, является также и то, что вброс информации о нем сопровождался
ложной ссылкой на его секретность и таин­
ственность.
Второй причиной необходимости отком­
ментировать Равеннский документ является тот факт, что, как представителями РПЦ МП
[3], так и Элладской Церкви, сделано все, чтобы затемнить его смысл, отвести обвине­
ния в униатстве.
Так, митрополит Афанасиос Хатцопулос, «один из основных участников обсуждения документа об объединении католиков и пра­
вославных», в своем интервью сделал упор на то, что «в Равенне делегации работали как теологи. Это не юридический документ, это текст, который будет опубликован, что­
бы его могли изучить наши Церкви и пред­
ставить все необходимые замечания с целью углубления диалога» [2].
В свою очередь, протоиерей Владислав Свешников убеждал российскую право­
славную и неправославную общественность в том, что «утверждения о том, что Смешан­
ная православно-католическая богословская комиссия на X пленарном заседании в Ра­
венне приняла секретный документ, в кото­
ром якобы безоговорочно признала главой
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
I
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Вселенской Церкви папу Римского, является «абсолютной ложью досужих журналистов, которые не разбираются во всех нюансах православно-католического диалога». При этом интервьюируемый (как, впрочем, и журналист, разместивший статью) не озабо­
тились ознакомиться (или сделали вид, что не знакомы) ни с текстом самого заявления, ни со словами упоминавшегося уже митро­
полита Афанасиоса («было официально при­
знано, что епископ Рима — первый из па­
триархов»), ни с мнением самого Патриарха Варфоломея: «Если мы, с помощью Божьей, придем к согласию с Католической церко­
вью в том, что касается значения термина «первенство», каким оно было в первом ты­
сячелетии, то Вселенскому патриарху не со­
ставит труда признать первенство Римской кафедры и занять второе место, то, какое он занимал до раскола» (между Православной и Католической Церквами в 1054 г.) [4].
Нимало не прояснил содержание и пред­
ставитель Русской Православной Церкви при европейских международных организа­
циях, епископ Венский и Австрийский Ила- рион (Алфеев), бывший главой делегации Московского Патриархата в Равенне.
С его точки зрения, «Равеннский инци­
дент» был специально подстроен для того, чтобы исключить — на время — Московский Патриархат из православно-католического диалога, принять в его отсутствие необхо­
димые формулировки, а затем поставить нас перед фактом: новая модель церковно­
го устройства принята, и вы должны к ней подключаться», а основная интрига состоит в том, что Константинопольский патриарх грезит об абсолютном примате власти, на­
подобие папского, и о перестройке право­
славного устроения Церкви, наподобие ка­
толического.
После всего сказанного только и остается, что, взяв в руки карандаш, самостоятельно разобраться с содержанием Заявления и вы­
яснить, от чего отвлекает возникший вокруг него скандал, и что не договаривают, напу­
стив словесного тумана, его комментаторы.
ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ И ГРАНИЧНЫЕ УСЛОВИЯ
И первое, что приходится констатировать, так это необычность рамочных (т.е. принци­
пиальных, граничных) условий докумен­
та, в основу которого положено отнюдь не Евангелие, не апостольские послания и даже не каноны Церкви, сформулированные апо­
столами и святыми отцами Вселенских Со­
боров (хотя цитаты изо всех этих первоис­
точников в изобилии приводятся в заявле­
нии объединенной комиссии для подкрепле­
ния выводов, сформулированных из других предпосылок). Начнем с того, что данное «богословское» заключение отнюдь не пер­
вое и даже не заключительное, а лишь теку­
щее — шестое из семи запланированных по интеграции Православия в католицизм, оче­
редной продукт четвертьвекового творче­
ства экуменистов, который, соответственно, опирается на предыдущие договоренности и является производным от них.
Однако обратимся к тексту. Во введении в п.2 документа все основные предпосыл­
ки его возникновения, как исторические, так и концептуальные перечислены. Пер­
вый краеугольный камень положил Мюн­
хенский документ (1982 г.), подытоживший труды Объединенной комиссии с ее перво­
го заседания в Родосе (1980 г.) следующим концептуальным положением: «Из общ­
ности верующих вокруг Единой Церкви Бога, простирающегося во всей вселен­
ной, проистекают не только Церковная
общность верующих вокруг своего епи­
скопа, но также и общность епископов и общность поместных Церквей». Второй камень (документ Бари, 1987 г.) — «Един­
ство Церкви взаимосвязано с общностью веры и таинств и особенностью таинств трех христианских посвящений (имеются в виду крещение, хиротония и поставле- ние во епископство)». Третий камень (Ва- ламский документ, 1988 г.) утверждает, что «Апостольская пргемственость является
2
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
гарантией общности всей Церкви и ее не­
прерывной, вневременной и внепростран- ственной связи с апостолами».
Нынешнее заявление является логиче­
ским продолжением трех перечисленных и призвано стать связующим между этой «богословской» линией и «политической», которая в двух предыдущих документах (Баламандеком, 1993 г., и Балтиморском, 2000 г.) и в уже запланированном последую­
щем должна в деталях прописать принципы униатства. Причем сказанное только что во­
все не домысел переводчика, а прямо про­
писано в тексте Равеннского заявления в том же его п.2. Так что собственно уния хотя и не является непосредственным предме­
том его текста, однако обосновывается в нем как необходимость и неизбежность. И отрицание этого — самая первая ложь официальных комментаторов труда равенн­
ских экуменистов.
ФАЛЬСИФИКАЦИЯ
Суть второй лжи по поводу Заявления в том, что оно — «просто плод труда теоло­
гов». Его теология (т.е. богословие, говоря по-русски) выстроена на следующем силло­
гическом рассуждении [5] (см. перечислен­
ные выше краеугольные камни экумениче­
ской вселенской «церкви»):
(1.1) Каждая поместная Церковь укорене­
на во Христе (ср. «где двое или трое собра­
ны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18: 20)).
(1.2) Каждая поместная Церковь возглав­
ляется епископом.
(1.3) Первый промежуточный вывод: Все епископы укоренены во Христе и пото­
му находятся в общении.
(2.1) Церковь едина укорененностью во Христе.
(2.2) Вера (вероучение) и таинства (в том числе и в особенности, таинства трех хри­
стианских посвящений) суть основные со­
ставляющие жизни Церкви.
(2.3) Второй промежуточный вывод:
Единство Церкви выражено в единстве вероучения и таинств (в том числе и в особенности, таинств трех христианских посвящений).
(3.1) Вера и таинства переданы Церкви Христом через своих учеников — апосто­
лов.
(3.2) Епископы Церкви имеют апостоль­
ское преемство.
(3.3) Третий промежуточный вывод: Епископы — хранители веры и таинств.
(4) Итоговый вывод, основанный на первом, втором и третьем промежуточных выводах: «Апостольская преемственность является гарантией общности всей Церкви».
Вот так, не больше и не меньше. Ина­
че говоря, «если преемственность имеет место быть, то Церковь укоренена во Хри­
сте». С этой точки зрения понятно, почему монофизитская армянская церковь стала в документах Московской Патриархии вдруг именоваться «древлеправославной»: как
же-с, как же-с — с апостольской-то преем­
ственностью у них все в порядке... Непонят­
ным в связи с этим остается только, зачем же святым отцам на Вселенских Соборах нужно было копья ломать и анафематство- вать еретиков, например, Ария? Можно не сомневаться — он сам и через него его уче­
ники и поставленные им епископы имели (и, вероятно, до сих пор имеют) апостольское преемство.
Однако православные, вне всякого сомне­
ния (в отличие от нынешних «теологов»), Соборы сочли их еретиками и объявили от­
павшими от Церкви, т.е., говоря языком За­
явления, вне Церковного Единства, вне общности всей Церкви.
Почему так? Да потому, что основание, которое избрала Объединенная комиссия, является не просто ложным. Ее документы предлагают под видом полноты церковной истины истину частичную, т.е. являются также уклонением от веры или, строго сле­
дуя определению, ересью [6].
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
3
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Зерном, из которого произросло настоя­
щее Заявление Объединенной комиссии, является утверждение о том, что для общ­
ности веры (и укорененности церквей во Христе) ДОСТАТОЧНО апостольского преемства их епископов, в то время как это лишь только НЕОБХОДИМОЕ (но не до­
статочное!) условие. Пример с Арием тому свидетельство. И понять, что данная ошибка совершена намеренно, несложно: достаточно просто следовать в рассуждениях Священ­
ному Писанию.
В притче о богатом юноше, искавшем спасения, Христос назвал ему два условия: первое — жить по заповедям (необходимое); и второе — не привязываясь к сокровищам на земле, следовать за Ним (достаточное) (Мф.19: 17—21). При этом Господь уточня­
ет: «Если кто хочет идти за Мною, отвер- гнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16: 24). По сути, о том же гово­
рится в Посланиях апостолов Иакова (Иак.2: 17—26) и Павла (Рим.2: 17—29). Иначе го­
воря, достаточным условием по Писанию является не следование формальному выра­
жению веры и видимое исполнение запове­
дей Божьих (это, как минимум, необходимо, ибо «и бесы веруют» в Единого Бога и иудеи хвалятся Богом, успокаивая себя законом), а преданность и служение Христу (а отнюдь не миру, как считают в ОВЦС МП и в Объе­
диненной комиссии).
Мало быть епископом, рукоположенным по всем правилам и в апостольском преем­
стве (ср. Мф.7: 21—23 — «Не всякий, гово­
рящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Тво­
им ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отой­
дите от Меня, делающие беззаконие»). По Писанию харизма (дар Божий) категориче­
ски требует еще и своей реализации, да так, чтобы «исполнить волю Отца Небесного».
Применительно к епископству это означает: следовать Господу, ни в чем не отступая ни от его установлений, ни от того, как их передали Его апостолы и вдохновленные Святым Духом отцы Святых Вселенских Соборов — следовать самому и, согласно служению, учить этому следованию тех, кого поставлен окормлять.
Попытка ревизии этого положения ведет к уклонению от Истины и чревата впадени­
ем в ересь и богоотступничество, как у ра­
веннских горе-теологов или как у богосло­
вов Московской Патриархии, где с епископ­
ских кафедр и в периодических изданиях все чаще звучит, что «современная Церковь по канонам не живет, ибо они лишь идеал, к которому надо стремиться».
Почему для своего Заявления Объединен­
ная комиссия в качестве основания избрала ересь, понятно. Надо же как-то было обосно­
вать принудительно-искусственное объеди­
нение Православной Церкви с еретиками- католиками, которые не только подпали под анафемы Церковных соборов, но и твердо стоят в своей ереси, не отступая от нее ни на йоту и даже не изображая видимость по­
каяния.
ЗЕРНА И ВСХОДЫ
Что посеешь, то и пожнешь, и из ерети­
ческих плевел Господних хлебов не испечь. Вот во что, например, трансформировались концептуальные [7] для равеннского Заявле­
ния представления о соборности и власти в Церкви.
«Термин Соборность... прежде всего обо­
значает собрание епископов, осуществляю­
щих специфическую ответственность.... Мы будем говорить, прежде всего, о соборно­
сти как выражении того, что каждый член Тела Христа, на основании крещения, имеет свое место и надлежащую ответственность в евхаристическом koinonia (общности, об­
щении)» (п. 5 Заявления). Здесь игра слов, вводящая в заблуждение. Писавшие этот
4
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
-МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ* - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
документ вовсе не имеют в виду каждого верующего. Или во всяком случае, таковой принимается в расчет лишь в самом послед­
нем случае. Продекларировав первичность епископов в соборности, авторы текста от этого вовсе не отступают.
Дальнейшая логика такова. Общность «проявлена в верных, как органическое единство нескольких членов, каждый из ко­
торых имеет дар, служение или надлежащее священство, необходимое в их разнообразии и различии для наставления всех в едином церковном Теле Христа (ср. Жор. 12:4—30)» (п.6 Заявления). «Каждый член Церкви наде­
лен властью в Теле Христа. В этом смысле все верные (а не только епископы) ответ­
ственны за веру, выражаемую в их Креще­
нии» (п. 7 Заявления). «Как преемники Апо­
столов, епископы ответственны за общность в апостольской вере и за преданность нормам жизни по Евангелию» (п.8 Заявления). «Со­
боры — основной путь, которым осущест­
влена общность между епископами», кото­
рые «образуют корпоративно-укорененную Духом «раз и навсегда» апостольскую груп­
пу, уникального свидетеля веры» (п.9 Заяв­
ления).
Вторым планом, поверх того, что собор­
ность исключительная привилегия еписко­
пата, идет линия руководящей харизмы. «Существует порядок (taxis) и среди по­
местных Церквей, который однако не под­
разумевает неравенство относительно их церковной природы». «Они (епископы) име­
ют в общем ту же самую ответственность и те же самые обязанности в Церкви», «Епи­
скопы... «знают, кто первый в них»... и protoi (первые) должны «знать, кто первый в них» (пп.5, 9—10 Заявления).
Вот такой, простой и незамысловатый, фактически, двухшаговый переход от един­
ства верующих во Христе к вытащенному из пыльных анналов мирового масонства марксово-ленинскому принципу демокра­
тического централизма в приложении к цер­
ковной практике: «Епископы всех церквей объединяйтесь, выбирайте главного среди
себя, слушайтесь его харизмы «первого сре­
ди равных» и... будете соборны». Где при этом находится Господь со Своей Церковью и иные верные, следующие за Ним, дело десятое. Ответственносгь-то за общность, по мнению епископов, возложена только на них: И коли они решили, что пора объеди­
ниться и выбрать «папу», значит, пора.
А кто не присоединился к епископскому Интернационалу, тот — «враг соборности»: «Разрыв евхаристического общения означа­
ет ущерб одной из существенных характе­
ристик Церкви», ибо «Каждая (или всякая?) поместная Церковь, будучи в общении с другими поместными Церквами, является проявлением единой и неделимой Церкви Божиёй» (п. 11 Заявления и 1-й краеугольный камень экуменизма).
Не лучше обстоит дело и с пониманием власти. Это только в рассуждениях о собор­
ности заявлялось, что каждый член Церкви наделен властью в Теле Христа в соответ­
ствии с харизмой (дарами Божьими) для ис­
полнения служения. Уже в п.12 Заявления об этом забыто: Господь получил власть от Бога Отца и посредством Святого Духа разделил ее с апостолами, те передали епископам и через последних всей Церкви. Оставим на совести «теологов» сомнительный тезис о делении и умножении целого (сиречь, власти Господней), присущего лишь одному Богу. Ибо не существует власти в Церкви помимо Него, и понятие власти значительно выходит за пределы исключительно управленческих полномочий. Равеннское же Заявление со всеми его экивоками и претензиями на не­
что большее рассматривает лишь один этот последний аспект. Важно другое — то, что констатируется как вывод (п.16 Заявления):
(3) Власть связана с сущностной структу­
рой Церкви.
(1) Сущностная структура Церкви выра­
жается верой и таинствами.
(6)!!! «Общность в таинствах предпола­
гает общность в самой вере».
(7)!!! «Чтобы стать полной церковной общностью, должно возникнуть между
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 20 0 8
5
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
нашими Церквами взаимное признание канонических установлений в их закон­
ном многообразии».
(2) Вера и таинства ознаменованы апо­
стольской преемственностью (т.е. епископ­
ской властью).
(4) Осуществление власти регулируется канонами и уставами Церкви.
(5)!!! «Некоторые из [канонов и уставов] могут быть применены иначе, в соответ­
ствии с потребностям церковной общно­
сти [в зависимости] от времени и места при условии, что всегда уважается сущ­
ностная структура Церкви».
Комментарии к приведенному выше ло­
гическому ряду излишни, ибо в этом мудре­
ном обосновании принципа иерархических полномочий скрыто древнее оправдание греха: «Если нельзя, но очень хочется, то можно» (цифры перед положениями соот­
ветствуют тому, в каком порядке нарочито запутанно сформулировали свою мысль ав­
торы равеннского документа).
УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ПАПИЗМ
Большая часть последующих пунктов до­
кумента мало интересна, т.к. подробно рас­
писывает на епархиальном, митропольном, патриархатном и вселенском уровнях вопло­
щение общности через соборность, пони­
маемую как иерархию соборов, возглавляе­
мых на каждом уровне «первым и главным» епископом, и через власть, абсолютизиро­
ванную епископатом и позволяющую (ради «общности в Теле Христа», естественно) «обобществлять многообразие» (см. пп. 22, 24, 27, 30, 31—33 Заявления).
Остановиться стоит лишь на двух клю­
чевых моментах: на соборной вселенскости и на вселенском примате власти, т.е. на том, ради чего вся эта псевдобогословская кон­
струкция равеннскими «теологами» изобре­
талась.
Соборная вселенскость охарактеризована следующим образом:
(1) Решения Вселенских Соборов являют­
ся нормативными, т.к. их святые догмати­
ческие решения и их общие формулировки веры, особенно в ключевых положениях, являются связующими для всех Церквей и всех верующих всегда и повсюду (п.35 Заяв­
ления).
(2) «Вселенскость решений Собора рас­
познается в процессе [их] усвоения большей или меньшей продолжительности, когда на­
род Божий в целом — посредством осмысле­
ния, понимания, обсуждения и молитвы — признает в этих решениях единую апостоль­
скую веру поместных Церквей, которая всег­
да оставалась той же самой и которой епи­
скопы являются учителями (didaskaloi) и хранителями» (п.36 Заявления).
(3) «Соборность поэтому включает в себя много больше, чем собрание епископов. Она включает также их Церкви. Первые — но­
сители и озвучивают веру последних. Ре­
шения епископов должны быть получены
в жизни Церквей, особенно в их литурги­
ческой жизни. Каждый Вселенский Собор, признанный таковым в полном и точном смысле, является, соответственно, прояв­
лением и службой общности всей Церкви» (п.37 Заявления).
С этими тремя положениями вполне можно было бы согласиться, если бы не две искусственные вставки, не добавляющие в смысловое наполнение ничего, кроме ба­
нального исходного положения в рассужде­
ниях экуменистов — «Мы говорим епископ, подразумеваем Церковь, мы говорим Цер­
ковь — подразумеваем епископ». Но на Все­
ленском уровне такое отождествление уже вплотную примыкает к «наместничеству Бога на земле», т.е. к папизму, удаляющему Христа из жизни Церкви (как бы от того ни открещивался в своем интервью еп. Венский Илларион (Алфеев)).
Логичным поэтому выглядит дальнейшее рассмотрение в Заявлении именно этой про­
блемы. В п. 40 Заявления констатируется, что до разрыва между Римским и Констан­
тинопольским престолами существовали
6
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
иерархические отношения. Следующий п. 41 подтверждает достигнутое в Равенне согласие по признанию иерархии Древней Церкви и первенство в ней Рима, правда, без признания абсолютных полномочий римского епископа. И, наконец, п. 43 оста­
навливается на взаимозависимости первен­
ства и соборности, соглашаясь с канонично­
стью первенства на всех уровнях и фиксируя лишь наличие различий в способах понима­
ния осуществления этого первенства.
Другими словами, приходится констати­
ровать, что вся «высокая», основанная на ереси, «теология» равеннского Заявления, свелась в конечном итоге к банальному тор­
гу за полноту привилегий, т.е. за условия присоединения «православных» епископов (виноват, церквей) к католическому папе. Для чего, надо полагать, все турусы на коле­
сах и разводились и в прежних документах, и в нынешнем. По сути все свелось к пошло­
меркантильному: что и за сколько останется в конце концов ренегатам и оппортунистам
[8] — уния с простраиванием папской вер­
тикали внутри «православных» патриарха- тов с правом хозяйственного вмешательства в их жизнь и взимания положенных контри­
буций (виноват, пожертвований), или авто­
кефалия, ограничивающаяся лишь призна­
нием административного старшинства?
Собственно, этот вывод почти без обиня­
ков прямо так и записан в п. 45: «Вопрос о роли епископа Рима в общности всех Церк­
вей остается для более глубокого изучения. Какова особенная функция епископа «пер­
вого престола» в экклезиологии koinonia и ввиду того, что мы сказали относительно соборности и власти в настоящем тексте? Как должно быть учение первого и второго Ватиканских соборов о вселенском [абсо­
лютном] примате понято и прожито в свете церковной практики первого тысячелетия? Это ключевые вопросы для нашего диалога и для наших надежд на восстановление пол­
ной общности между нами».
И после всего этого рассуждать, надув щеки, что «речь об унии не идет», можно,
только считая всех остальных полными идиотами.
МАТЕМАТИКА НА ЗАСЛАДКУ
И, наконец, теперь пришла пора объяснить, какова связь между Церковью и математикой (во всяком случае в данной статье). Просто ее автору показалось, что, может быть, язык этой дисциплины окажется лучше доступ­
ным пониманию глубинно не религиозных «теологов» из Равенны, способных цинично выдавливать из себя на публику под видом богословия фарисействующую софисти­
ку [9]. А раз так, то они, манипулирующие логикой, обязаны хорошо знать ее законы и уметь оперировать ими. И, соответственно, математические доводы, сублимирующие [10] движение чистого разума, предположи­
тельно должны ими усваиваться.
Итак, существуют в математике два таких раздела, как теория множеств и теория ве­
роятности. Согласно первой, при объедине­
нии двух множеств (двух разностей, на язы­
ке равеннского документа) их пересечение (т.е. то, что на самом деле является общим и объединяющим) всегда НЕ БОЛЬШЕ, чем любое из объединяющихся. А вот насколько это НЕ БОЛЬШЕ, отвечает вторая теория, утверждающая, что интенсивность проявле­
ния некоторого свойства (качества) в таком объединенном множестве обратно пропор­
циональна, как числу всех его элементов, так и общему числу свойств (качеств), кото­
рым обладает каждый из них.
Это означает применительно к теме объе­
динения церквей и религий, что чем больше разница между ними, тем в меньшей степе­
ни продукт объединения отвечает каждой из объединяющихся. Можно сколько угодно де­
магогически рассуждать о единстве в много­
образии, но результат неизменен. Единство подразумевает общность и целостность, т.е. нечто качественно новое, возникшее из прежних и не тождественное (не равное) им. Католики, соединившись с православными
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
7
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ. - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
не будут ни прежними католиками, ни нас Его апостолы, и в таинства, ими пере- прежними православными, даже если от- данные, мы постепенно согласимся с верой дельные части «новой церкви» и сохранят сначала в Единого Бога, потом перейдем к такое наименование («разности» ради). Но- безликому Всевышнему и, наконец, вынуж- вый синкретический [11] культ сохранит дены будем признать «Нечто Сущее, лежа- преемственность и традицию только там, где щее в основе всего».
эти религии пересекаются (причем обычно Собственно, этот путь в самоуничтоже- это происходит в наименее определенных и ние принципиально на уровне «епископов- уникальных [12] признаках). церквей» уже проложен. Всемирный саммит
А если таким же образом продолжить по- религиозных лидеров в Москве (2006 г.) так добное собирание и обобществление религий прямо и сказал: «Будем хранить мир, запо- и дальше, как это например, происходит в веданный Всевышним». До Нечто Сущего экуменическом и интеррелигиозных движе- остался лишь шаг. И единственное, что вну- ниях «вождей религий», то присоединение шает оптимизм, так это уверенность, что со- протестантов, иудеев, мусульман, а далее борность, хранящая заповеданное Христом, язычников-пантеистов, колдунов-шаманов, все же нечто большее и онтологичное [13], буддистов, атеистов, материалистов и иных чем «конференция» (по определению сам- последователей разных мировоззрений при- мита от ОВЦС МП) впавшего в ересь епи- ведет к тому, что от веры во Христа по Его скопата (пусть даже и с «апостольским пре- Новому Завету, в Бога-Троицу, как научили емством»).
[1] Оригинал: http: //
www.zenit.org/article-21012
? I=english, перевод: http: //
www.kongord.ru/lndex/A_tma_07/
orthkathagreem.html и http: //
www.kongord.ru/lndex/A_tma_07/orthkathagreenn.doc
.
[2] http: //
www.religio.ru/news/15714.html
, http: //
www.inopressa.ru/repubblica/2007/11/14/12
: 53: 50/papa, http: // www.inopressa.ru/repubblica/2007/11/15/12
: 48: 00/chatzopoulos
[3] http: //
www.rusk.ru/newsdata.php
? idar=174222,
[4] http, //
www.interfax-religion.ru/
? act=news&div=21629
[5] Силлогизм [rp. syllogismos] — умозаключение, состоящее из двух суждений (посыпок), из которых следует третье суждение (вывод); напр., все четырехугольники имеют .четыре стороны, квадрат — четырехугольник, следовательно, квадрат имеет четыре стороны.
[6] Ересь — 1. В христианстве: вероучение, отклонившееся от господствующих религиозных догматов (сло­
варь С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведовой); 2. «Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере от- чуждившихся... Ереси же суть, например: манихейская, валентинианская, маркионитская и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога» (1Васил.1:1)
[7] Концепция [лат. conceptio — понимание, система] — определенный способ понимания, трактовки каких- либо явлений, основная точка зрения, руководящая идея для их освещения; ведущий замысел, конструктивный принцип различных видов деятельности (Толковый словарь); 1) Система связанных между собою и вытекаю­
щих один из другого взглядов на те или иные явления. 2) Общий замысел, основная мысль чего-либо (Словарь Т.Ф.Ефремовой).
[8] Ренегат (ср.-век. лат. renegatus, от гепедо — отрекаюсь) — человек, изменивший своим убеждениям, перешедший в лагерь противников; изменник, отступник (Топковый словарь). Оппортунист — беспринципный человек, приспосабливающийся к обстоятельствам; соглашатель (Словарь Т.Ф.Ефремовой).
[9] Софистика — рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов логики (употребление софизмов) (Толковый словарь)
[10] Сублимирование — метод очистки неоднородного выделением какого-либо компонента сухой возгонкой над огнем.
[11] Синкретизм — сочетание разнородных, несовместимых воззрений как разновидность эклектизма (т.е. неорганического, чисто внешнего соединения внутренне несоединимых взглядов, точек зрения, методов) (Сло­
варь С.И.Ожегова, Н.Ю.Шведовой).
[12] Уникальный — единственный в своем роде, неповторимый, редкий, исключительный (Словарь Т.Ф.Ефремовой).
[13] Онтология [греч. on, ontos — сущее, logos — учение] — учение о Сущем. Онтологичный — глубинно сущностный.
8
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
З А Я В Л Е Н И Е О Б Ъ Е Д И Н Е Н Н О Й К А Т О Л И Ч Е С К О - П Р А В О С Л А В Н О Й К О М И С С И И
«ЦЕРКОВНЫЕ ОБЩНОСТЬ, СОБОРНОСТЬ И ВЛАСТЬ»
(«Ecclesial Communion, Conciliarity and Authority»)
РАВЕННА, Италия, 15 октября 2007 (Zenit. org). Ниже представлен итоговый документ пленарного заседания Объединенной Международной Ко­
миссии по Богословскому Диалогу Между Католической Церковью и Право­
славной Церковью, прошедшего 8—14 октября в Равенне. Опубликованное за­
явление называется «Экклезиологические и Канонические Следствия Священ­
ной Природы Церкви: Церковные Общность, Соборность и Власть».
+ + +
Исходный текст: http: // www. zenit. org/article-21012? l=english
От переводчика: Ввиду того, что данный документ, претендуя на некий церковный «су­
перуниверсализм», изобилует терминами не только на английском, но и на греческом, латин­
ском и даже русском языках, я счел необходимым сохранить этот «штиль» и оставить документ «как есть», предварив перевод кратким глоссарием для нормальных читателей. Кроме того, часть терминов, продублированных авторами документа на нескольких языках, оставлена в скобках, соседствующих с русским переводом. В силу того, что текст является лишь одной из составных частей целого ряда документов, направленных на создании унии Православия и католицизма, и к тому же намеренно запутан псевдонаучной лексикой, он не может не сопровождаться статьей- комментарием, которая опубликована на стр. 1.
К. ГОРДЕЕВ
О Copyleft: Перепечатка данного материала возможна только полностью, «as is»,.и с указанием гиперлинка (hyperlink).
Краткий Глоссарий:
Экклезиология (или Экклисиология) — от греч. ekklesia «народное собрание, Церковь» и logos «слово, учение» — учение о Церкви как раздел догматического богословия Koinonia — греч. — общение (церковное)
Uniatism — «униатство», учение об экуменическом соединении «равных во Христе» (во главе с папой, естественно)
Catholic — англ. — католик, но также и католический, т. е кафолический, соборный
Synaxis — греч. — собор, собрание (церковное), также и общение’литургическое
Kairos — греч. — подходящее время, удачный случай
Protoi — греч. — первый
Taxis — греч. — порядок
Exousia — греч. — власть
Kephale — греч. — глава, главный
+ + +
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 20 08
9
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Введение
1. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17: 21). Мы благодарим Триединого Бога, который собрал нас — членов Объединенной Международной Ко­
миссии по Богословскому Диалогу между Римо- католической и Православной Церквами, — что­
бы мы могли совместно в смирении отозваться на этот завет Иисуса. Мы осознаем, что наш диалог возобновился в мире, который недавно претерпел глубокие изменения. Процессы отделения церк­
ви от государства и глобализации и вызовы, воз­
никшие в результате новых столкновений между христианами и последователями других религий, требуют, чтобы ученики Христа безотлагательно засвидетельствовали свою веру, любовь и надеж­
ду. Быть может, Дух, ниспосланный Всевышним, исполнит наши сердца и умы для того, чтобы принести плоды единства в отношениях между нашими Церквами, и чтобы вместе мы могли слу­
жить единству и миру всего человечества. Быть может, тот же самый Дух приведет нас к полному раскрытию тайны церковной общности, которую мы с благодарностью признаем как чудесный дар Бога миру, тайны, красота которой сияет в осо­
бенности святостью святых, к которым взывают все.
2. Следуя плану, принятому на нашей первой встрече в Родосе в 1980 г., Объединенная Комиссия вначале обратилась к тайне церковного koinonia в свете тайны Святой Троицы и евхари­
стии. Это дало более глубокое понимание церков­
ной общности, как на местном уровне общности [верующих, собравшихся] вокруг своего еписко­
па, так и на уровне отношений между епископа­
ми и между поместными Церквами, над каждой из которых предстоит общность вокруг Единой Церкви Бога, простирающегося во всей вселен­
ной (Мюнхенский Документ, 1982 г.). Чтобы вы­
яснить природу [этой] общности, Объединенная Комиссия подчеркнула взаимосвязь, которая существует между верой, таинствами — в осо­
бенности таинствами трех христианских посвя­
щений — и единством Церкви (Документ Бари, 1987 г.). Тогда, изучая тайну Устроения священ­
ной структуры Церкви, Комиссия ясно показала роль апостольской преемственности как гаран­
тию koinonia целой Церкви и ее непрерывной
[связи] с Апостолами вне зависимости от времени и места (Валамский Документ, 1988 г.). С 1990 по 2000 годы главным предметом обсуждения Ко­
миссией был «uniatism» (Баламандский Доку­
мент, 1993 г.; Балтиморский Документ, 2000 г.), предмет, который мы подвергнем дальнейшему рассмотрению в ближайшем будущем. Теперь мы поднимаем тему, обозначенную в конце Ва- ламского Документа, и поразмышляем над цер­
ковной общностью, соборностью и властью.
3. На основе этих общих положений на­
шей веры, мы должны теперь обрисовать эккле- зиологические и канонические следствия, кото­
рые вытекают из священной природы Церкви. Поскольку евхаристия, в свете Троичного таин­
ства, является определяющим критерием жизни Церкви в целом, как [Ее] институциональные структуры явным образом отображают тайну этого koinonia? И если это и святость Церкви об­
наруживаются и в каждой поместной Церкви, со­
вершающей евхаристию, и в то же самое время в koinonia всех Церквей, то как жизнь Церквей про­
являет это священное устроение?
4. Единство и множественность, отноше­
ния между одной Церковью и многими помест­
ными Церквями, уставные отношения Церкви, также поднимают вопрос отношений между властью, свойственной каждому церковному учреждению, и соборностью, проистекающей от тайны Церкви, как общности. Поскольку терми­
ны «власть» и «соборность» охватывают очень широкую область, мы начнем с определения спо­
собов их понимания. [1]
I. Основы Соборности и Власти
1. Соборность
5. Термин Соборность (conciliarity или synodality) происходит от слова «совет» (synodos — греч., concilium — лат.), который прежде всего обозначает собрание епископов, осуществляющих специфическую ответствен­
ность: Однако, его также возможно рассматри­
вать в более широком смысле, применительно ко всем членам Церкви (ср. российский термин sobornost). Соответственно мы будем говорить, прежде всего, о соборности как выражении того, что каждый член Тела Христа, на основа­
нии крещения, имеет свое место и надлежащую
10
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ответственность в евхаристическом koinonia (communio — лат.). Соборность выражает тай­
ну Святой Троицы и находит в ней свое исчер­
пывающее основание. Три лица Святой Троицы «исчислены», как говорит св. Василий Великий (О Святом Духе, 45), без разделения на «второе» или «третье», подразумевающего любое умень­
шение или подчинение. Точно так же существует порядок (taxis) и среди поместных Церквей, ко­
торый однако не подразумевает неравенство от­
носительно их церковной природы.
6. Евхаристия демонстрирует Троичное koinonia, проявленное в верных, как органиче­
ское единство нескольких членов, каждый из ко­
торых имеет дар, служение или надлежащее свя­
щенство, необходимое в их разнообразии и раз­
личии для наставления всех в едином церковном Теле Христа (ср. 1Кор. 12: 4—30). Все призваны, вовлечены и ответственны — каждый в своем (отличном), и в то же время — в общем исполне­
нии действий, которые, через Святой Дух, дела­
ют настоящее в Церкви уделом Христа, «путем и истиной и жизнью» (Ин.14: 6). Таким образом человечеством понимается тайна спасительного koinonia со Святой Троицей.
7. Общность в целом и каждая лич­
ность внутри нее несут в себе «совесть Церкви» (ekkesiastike syneidesis — как называет это грече­
ское богословие, sensus fidelium — в латинской терминологии). На основании Крещения и Миро­
помазания каждый член Церкви наделен властью в Теле Христа. В этом смысле все верные (а не только епископы) ответственны за веру, выражае­
мую в их Крещении. По нашему общему учению, люди Божии, получив «помазание от Святаго» (1 Ин. 2: 20,27), в общении со своими пастырями не могут допустить ошибку в вопросах веры (ср. Ин. 16: 13).
8. В свидетельствовании веры Церкви и в разъяснении норм христианского поведения епископы выполняют определенную задачу в Бо­
жественном устроении. «Как преемники Апосто­
лов, епископы ответственны за общность в апо­
стольской вере и за преданность нормам жизни по Евангелию» (Валамский Документ, п. 40).
9. Соборы — основной путь, которым осуществлена общность между епископами (ср. Валамский Документ, п. 52). «Принадлеж­
ность к апостольской общности соединяет всех епископов вместе, связывая ёpiskopё поместных Церквей с Корпусом Апостолов. Они также об­
разуют корпоративно-укорененную Духом «раз и навсегда» апостольскую группу, уникального свидетеля веры. Это означает не только, что они должны быть объединены между собой в вере, милосердии, служении, согласии, но и что они имеют в общем ту же самую ответственность и те же самые обязанности в Церкви» (Мюнхенский Документ, III, 4).
10. Это примирительное измерение в жизни Церкви коренится в ее природе. Сказан­
ное основано на заповеди Христа Своим людям (ср. Мф.18: 15—20), и хотя ее каноническая реа­
лизация неотвратима, она также детерминиро­
вана историей и социальным, политическим и культурным контекстом. Определенное таким образом, примирительное измерение Церкви об­
наруживается на трех уровнях церковной общно­
сти, местном, региональном и универсальном: на местном уровне — епархии, порученной еписко­
пу; на региональном уровне — группы помест­
ных Церквей с их епископами, которые «знают, кто первый в них» (Апостольское Правило 34); и на универсальном уровне, где те, кто являются первыми (protoi) в различных регионах, вместе со всеми [своими] епископами, сотрудничают в том, что касается целостности всей Церкви. На этом уровне также, protoi должны «знать, кто первый в них».
11. Церковь существует во многих и раз­
личных плоскостях, которые охватывает ее со­
борность. Будучи «соборной», она — живой орга­
низм, Тело Христово. Каждая поместная Церковь, будучи в общении с другими поместными Церк­
вами, является проявлением единой и неделимой Церкви Божией. Быть «catholic» поэтому озна­
чает находиться в общении с единой Церковью, независимой от времени и места. Именно поэто­
му разрыв евхаристического общения означает ущерб одной из существенных характеристик Церкви, ее соборности.
2. Власть
12. Когда мы говорим о власти, то имеем в виду exousia, как она описана в Новом Завете. Власть Церкви прибывает от Ее Господа и Гла­
вы, Иисуса Христа. Имея власть, полученную от
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
11
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ. - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Бога-Отца, Христос после Своего Воскресения разделил ее, посредством Святого Духа, с Апо­
столами (ср. Ин.20:22). Через Апостолов она была передана епископам, их преемникам, и через них ко всей Церкви. Иисус Христос, наш Господь, осуществляет эту власть различными способами вплоть до ее эсхатологического завершения (ср. IKop. 15: 24—28), Царство Божие проявляет себя в мире: учением (ср. Мф. 5: 2; Лк. 5: 3); чудесами (ср. Мк. 1: 30—34; Мф. 14: 35—36); изгнанием не­
чистого духа (ср. Мк. 1: 27; Лк. 4: 35—36); в отпу­
щении грехов (ср. Мк. 2: 10; Лк. 5: 24); и в ведении его последователей путями спасения (ср. Мф. 16: 24). В соответствии с наказом, полученным от Христа (ср. Мф. 28: 18—20), осуществление вла­
сти, присущей апостолам и впоследствии еписко­
пам, включает проповедь и обучение Евангелию, освящение через таинства, в особенности через евхаристию, и пастырское окормление верующих (ср. Лк. 10: 16).
13. Власть в Церкви принадлежит Иисусу Христу непосредственно, Единой Главе Церкви (ср. Еф. 1: 22, 5: 23). Церковь, как Его Тело, раз­
деляет эту власть посредством Святого Духа (ср. Ин. 20: 22—23). Власть в Церкви имеет своей це­
лью собирание всего человечества в Иисуса Хри­
ста (ср. Еф. 1: 10, Ин. 11: 52). Власть, связанная с данной в распоряжение благодатью, является не частным владением тех, кто получил ее, не чем- то делегированным от общности; скорее, это — дар Святого Духа, предназначенный для служе­
ния (diakonia) общности и никогда не осущест­
вляющийся вне его. Его осуществление включает участие всей целостности, [как] епископа, нахо­
дящегося в Церкви, [так] и Церкви в епископе (ср. свмч. Киприан, Ер. 66, 8).
14. Осуществление власти, наделяемой Церковью, именем Христа и силой Святого Духа, во всех своих формах и на всех уровнях должно быть служение (diakonia) любви, как это было у Христа (ср. Мк. 10: 45; Ин. 13: 1—16). Власть, о которой мы говорим, поскольку является выра­
жением священной власти, не может существо­
вать в Церкви [иначе], кроме [как] в любви между теми, кто осуществляет ее, и теми, кто ей под­
вержен. Поэтому эта власть без доминирования, без физического или морального принуждения. Поскольку она :— соучастие в exousia распятого и возвеличенного [воскресшего? вознесшегося?] Господа, которому дана вся власть на небесах
и на земле (ср. Мф. 28: 18), то может и должна призывать к повиновению. В то же самое вре­
мя, [укорененная] в Воплощении и Кресте, она радикально отличается от власти вождей наций и великих мира сего (ср. Лк. 22: 25—27). Хотя эта власть, конечно, возложена на людей, кто по слабости и греху часто соблазняется злоу­
потребить ею, однако по самой своей природе, евангельская идентичность между властью и служением составляет фундаментальную нор­
му Церкви. Христианин, чтобы править, должен служить. Осуществление и духовная действен­
ность церковной власти, таким образом, обеспе­
чиваются через свободное согласие и доброволь­
ное сотрудничество. На личностном уровне, это ведет к повиновению власти Церкви, чтобы сле­
довать за Христом, который с любовью был по­
слушен Отцу даже до смерти, и смерти крестной (ср. Фил. 2: 8).
15. Власть в границах Церкви основа­
на на Боге-Слове, Сущем и Живом в общности учеников. Священное Писание, открытое Богом- Словом Церкви через Святой Дух, Сущий и Действующий внутри Нее, выявило ее (власть) в живой Традиции, полученной от Апостолов. В основе этой Традиции — евхаристия (ср. IKop. 10: 16—17; 11: 23—26). Власть в Священном Пи­
сании проистекает от [того] факта, что она явля­
ется Богом-Словом, который — читайте, в Церк­
ви и Церковью, — передает Евангелие спасения. Через Священное Писание Христос обращается к собранной общности и сердцу каждого верующе­
го. Церковь, посредством Святого Духа, Сущего внутри Нее, подлинно интерпретирует Священ­
ное Писание, отвечая потребности времени и ме­
ста. Постоянная традиция Соборов, возводящая Евангелие на престол посреди собрания, вместе с ним засвидетельствовала присутствие Христа в его Слове, которое является необходимой точкой отсчета для всех [проходивших там] обсуждений и решений, и в то же самое время подтвержда­
ет влцсть Церкви, интерпретирующей это Слово Бога.
16. В своей священной икономии Бог хо­
чет, чтобы Его Церковь имела структуру, ориен­
тированную ко спасению. Составляющими этой сущностной структуры являются выражаемая вера и таинства, ознаменованные апостольской преемственностью. Власть в церковной общно­
сти связана с этой сущностной структурой: ее
12
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
осуществление регулируется канонами и устава­
ми Церкви. Некоторые из названных правил мо­
гут быть применены иначе, в соответствии с по­
требностями церковной общности [в зависимо­
сти] от времени и места при условии, что всегда уважается сущностная структура Церкви. Таким образом, как общность в таинствах предполагает общность в самой вере (ср. Документ Бари, пп. 29—33), точно так же, следуя сказанному, чтобы стать полной церковной общинностью, должно возникнуть между нашими Церквами взаимное признание канонических установлений в их за­
конном многообразии.
II. Тройственное проявление Соборности и Власти
17. Указав основу соборности и власти в Церкви, и отметив сложность содержания этих терминов, мы должны теперь ответить на сле­
дующие вопросы: Как установленные элементы Церкви выражают явным образом и обслужива­
ют тайну koinonia? Как канонические структуры Церквей выражают их священную жизнь? По­
следние мы различали на три уровня церковных учреждений: поместный — Церковь [, собранная] вокруг Ее епископа; региональный — охваты­
вающий несколько соседних поместных Церк­
вей; и уровень всех живущих на земле в целом (oikoumene), который охватывает все поместные Церкви.
1. Поместный уровень
18. Церковь Божия существует там, где есть общность, собранных вместе в евхаристии под непосредственным контролем или через сво­
их пресвитеров епископом, законно поставлен­
ным в апостольское преемство, преподающим веру, полученную от Апостолов, [находящегося] в общности с другими епископами и их Церк­
вами. Плод этой евхаристии и этого пастырства должен собраться в подлинную общность веры, молитвы, служения, братской любви и взаимо­
помощи всех тех, кто получил Дух Христа в Крещений. Эта общность является областью, в которой осуществлена вся церковная власть. Общность есть критерий для ее [власти] осу­
ществления.
19. Каждая поместная Церковь по Божи- ей благодати имеет в качестве своего служения
быть местом, где Богу служат и покланяются, где Евангелие проповедуется, где таинства соверша­
ются, где верные стремятся облегчить всемирное страдание, и где каждый верующий может найти спасение. Она — свет мира (ср. Мф. 5: 14—16), закваска (ср. Мф. 13: 33), святое священство Бога (ср. 1Пет. 2: 5,9). Канонические нормы, которые управляют этим, направлены обеспечить это служение.
20. На основании того самого Крещения, которое сделало его или ее членом [Тела] Хри­
стова, каждый крестившийся призван, согласно дарам Святого Духа, к служению в общности (ср. IKop. 12: 4—27). Таким образом, через общ­
ность, все члены которой находятся в служении друг другу, поместная Церковь кажется уже со­
борной («synodal» или «conciliar») по своему устроению. Эта соборность («synodality») не пока­
зывает себя только в отношениях солидарности, взаимопомощи и взаимозависимости, которую различные духовные учреждения имеют между собой. Конечно, пресвитерство (presbyterium) является собором епископа (ср. свт. Игнатий Ан­
тиохийский, К траллийцам, 3), а диакония — его «правой рукой» (Didascalia Apostolorum, 2, 28, 6), так, чтобы, по рекомендации свт. Игнатия Анти­
охийского, все делалось в согласии (ср. К ефеся- нам, 6). Однако synodal ity также вовлекает и всех членов общности в повиновение епископу, кото­
рый является первым (protos) и главным (kephale) в поместной Церкви, [как того] требует церков­
ная общность. В соответствии с Восточными и Западными традициями, активное участие ми­
рян — мужчин и женщин, — монашества и свя­
щенства, реализуется в епархии и приходе через многие формы служения и служб.
21. Дары членов общности происходят от Духа Святого и направлены во благо всем. Этот факт йроливает свет и на требования, и на преде­
лы власти каждого в Церкви. Не должно быть ни пассивности, ни подмены функций, ни небреж­
ности, ни доминирования одного над другим. Все дары и учреждения в Церкви соединяются под управлением епископа, который служит общно­
сти поместной Церкви [в целом]. Все призваны к обновлению Святым Духом в таинствах и к от­
ветственности в постоянном покаянии (metanoia), так, чтобы в их общности не преходили Истина и милосердие.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
13
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
2. Региональный уровень
22. Поскольку Церковь обнаруживает себя соборной в общности (catholic в synaxis) помест­
ной Церкви, то эта соборность должна в полноте проявиться и в общности с другими Церквами, которые признают ту же самую апостольскую веру и разделяют ту же самую основную церков­
ную структуру, начиная с тех, что ограничили себя добродетелью своей обычной ответственно­
сти за миссию в том регионе, который является их [собственным] (ср. Мюнхенский Документ, III, 3, и Валамский Документ, пп. 52 и 53). Общность Церквей выражена в поставлении епископов. Это поставление позволено, согласно каноническому порядку, трем или более епископам, или, по край­
ней мере, двум епископам (ср. Перв. Ник., Пр. 4), которые действуют от имени собора епископов и Божьего люда, имея сами полученное ими свя­
щенство непосредственно от Духа Святого ру­
коположением в апостольской преемственности. Когда это осуществлено в соответствии с кано­
нами, общность среди Церквей в истинной вере, таинствах и церковной жизни обеспечена, так же как живая общность с предыдущими поколения­
ми.
23. Такая действенная общность несколь­
ких поместных Церквей, каждая из которых яв­
ляется Соборной (Catholic) Церковью в конкрет­
ном месте, обнаруживается по определенным действиям: участие соседствующих епископов в поставлении епископа поместной Церкви; при­
глашение епископа от другой Церкви для со­
вместного богослужения (to concelebrate at the synaxis) в поместной Церкви; расширенные при­
емы верующих из других поместных Церквей, чтобы разделить евхаристический стол; обмен письмами по случаю поставления; и предостав­
ление материальной помощи.
24. Канон, принятый как на Востоке, так и на Западе, выражает отношения между помест­
ными Церквами региона: «Епископам всякого народа (ethnos) подобает знать первого (protos) в них, и признавать его как главу (kephale), и ниче­
го превышающего их власть не творить без его рассуждения (gnome): творить же каждому толь­
ко то, что касается до его епархии (paroikia), и до мест к ней принадлежащих. Но и первый епископ (protos) ничего да не совершает без рассужде­
ния всех епископов. Ибо так будет единомыслие (homonoia), и прославится Бог о Господе во Свя­
том Духе, Отец, Сын и Святой Дух» (Апостоль­
ское Правило 34).
25. Эта норма, которая в канонической традиции воспроизводится в нескольких формах, обращена ко всем отношениям между еписко­
пами региона или страны, митрополии или па­
триархата. Его практическое применение может быть найдено в синодах или соборах области, региона или патриархата. Факт, что состав регио­
нального собора является всегда по преимуще­
ству епископальным, даже когда он включает в себя других членов Церкви, показывает природу соборной власти. Только епископы имеют сове­
щательный (deliberative — вероятно, правильнее было бы сказать, решающий или учительный — К. Г) голос. Власть собора основывается на при­
роде епископского окормления самого по себе и проявляет коллегиальный характер епископата в служении общности Церквей.
26. Собор (synod или council) сам по себе подразумевает участие всех епископов ре­
гиона. Это определяется принципом согласия и единомыслия (homonoia), который ознаменован евхаристическим сослужением (concelebration), как подразумевается финальным славослови­
ем (doxology) вышеупомянутого Апостольского Правила 34. Однако остается тот факт, что каж­
дый епископ в своей пастырской заботе является судьей и ответственен перед Богом за дела в соб­
ственной епархии (ср. свмч. Киприан, Ер. 55, 21); таким образом он — страж соборности в своей поместной Церкви и должен быть всегда осто­
рожен в распространении соборного общения с другими Церквами.
27. Из этого следует, что региональный синод или собор не имеют никакой власти над другими каноническими территориями церквей (other ecclesiastical regions). Однако, обмен инфор­
мацией и консультации между представителями нескольких синодов есть проявление соборности так же, как и та братская взаимопомощь и мило­
сердие, которые должно быть правилом [взаимо­
отношений] между всеми поместными Церквами к вящей взаимовыгоде. Каждый епископ ответ­
ственен за целую Церковь вместе со всеми свои­
ми коллегами по одному и тому же апостольско­
му служению.
14
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
28. Тем же путем несколько церковных провинций дошли до того, чтобы своими связя­
ми усилить общую ответственность. Это было одним из факторов, приведших к патриархатам в истории наших Церквей. Патриархальные соборы управляются теми же самыми экклезиологиче- скими принципами и теми же самыми канониче­
скими нормами, как и провинциальные синоды.
29. В последующих столетиях, и на Вос­
токе и на Западе, развились некоторые новые конфигурации общности между поместными Церквами. Новые патриархаты и автокефальные Церкви были основаны на христианском Востоке, а в Латинской Церкви недавно возник специфи­
ческий образец группировки епископов — Епи­
скопальные Конференции. Они не являются, с экклезиологической точки зрения, просто адми­
нистративными подразделениями: они выража­
ют дух общности в Церкви, уважая в то же самое время разнообразие человеческих культур.
30. Фактически, региональная собор­
ность, безотносительно ее контуров и канониче­
ского регулирования, демонстрирует, что Цер­
ковь Божия не является общностью личностей или поместных Церквей, отрезанных от их че­
ловеческих корней. Поскольку она — общность спасения, и поскольку это спасение — «восста­
новление твари» (ср. St Irenaeus, Adv. Haer., 1, 36,
1), Церковь включает в себя человеческую лич­
ность во всем, что связывает ее с человеческой действительностью, как создано Богом. Церковь является не только собранием индивидов; она со­
стоит из общностей с различными культурами, историей и социальной структурой.
31. В группировании поместных Церквей на региональном уровне соборность появляется в своем истинном свете. Она — выражение при­
сутствия спасения не в безраздельной вселенной (undifferentiated universe), а в человечестве, каким Бог создал это и стремится его спасти. В таин­
стве спасения человеческая природа в одно и то же время принимается во [всей] ее полноте и из­
лечивается от того, что грех вселил в нее посред­
ством самодостаточности, гордыни, недоверие к другим, агрессивности, ревности, зависти, лжи и ненависти. Церковное koinonia является даром, посредством которого все человечество соединя­
ются вместе, в Духе Всевышнего. Это единство,
созданное Духом, далекое от ниспадения в одно­
родность (uniformity), призывает и, таким обра­
зом, сохраняет — и, некоторым способом, увели­
чивает— разнообразие и особенности.
3. Универсальный уровень
32. Каждая поместная Церковь находит­
ся в общности (общении) не только с соседними Церквами, но и со всей целостностью поместных Церквей, которые ныне существуют в мире, ко­
торые были от начала, и которые будут в буду­
щем, и с Церковью уже торжествующей (Church already in glory). По воле Христа, Церковь едина и неделима, Одна и Та же всегда и везде. В Никео- Константинопольском Символе Веры признают­
ся обе стороны: Церковь — Едина и Соборна. Эта соборность включает не только разнообразие че­
ловеческих общностей, но также и их фундамен­
тальное единство.
33. Поэтому ясно, что одна и та же вера должна признаваться и переживаться во всех по­
местных Церквах, одна и та же единая евхари­
стия должна совершаться повсюду, и одно и то же апостольское священство должно действовать во всех общностях. Поместная Церковь не может изменить Символ Веры, сформулированный Все­
ленскими Соборами, хотя Церковь обязана всегда «давать подходящие ответы на новые проблемы, ответы, основанные на Священном Писании и в соответствии с сущностной неразрывностью с прежними выражениями догматов» (Документ Бари, п.29). В равной степени поместная Церковь не может в одностороннем порядке изменить фундаментальное положение, касающееся фор­
мы устроения, и никакая поместная Церковь не может совершать евхаристию в намеренном раз­
делении с другими поместными Церквами, се­
рьезно не затрагивая церковной общности. Таким образом, во всех этих вещах один подход к тре­
бованиям к общности, как таковой — самобытие Церкви.
34. Именно вследствие этой общности все Церкви, через каноны, регулируют все ка­
сающееся евхаристии и таинств, духовенства и рукоположения, Предания (paradosis) и учения (didaskalia) веры. Ясно, почему в данной области канонические правила и дисциплинарные нормы необходимы.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
15
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
35. По ходу истории, когда возникли се­
рьезные проблемы, затрагивающие универсаль­
ную общность и согласие между Церквами — в отношении или подлинного понимания веры, или пастырства по отношению ко всей Церкви, или обычной дисциплины, которую требует верность Евангелию — пришлось обратиться за помо­
щью ко Вселенским Соборам. Эти Соборы были Вселенскими не только потому, что они собрали вместе епископов от всех регионов, и в особен­
ности из пяти главных регионов, согласно древ­
нему порядку (taxis): из Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима. [Соборы] были [Вселенскими] также потому, что их святые догматические решения и их общие формулиров­
ки веры, особенно в ключевых положениях, явля­
ются связующими для всех Церквей и всех веру­
ющих всегда и повсюду. Это то, почему решения Вселенских Соборов остаются нормативными.
36. История Вселенских Соборов показы­
вает, что необходимо рассмотреть их особые ха­
рактеристики. Этот вопрос должен быть изучен далее в нашем будущем диалоге, принимая во внимание развитие церковных структур в тече­
ние последних столетий на Востоке и Западе.
37. Вселенскость решений Собора рас­
познается в процессе [их] усвоения большей или меньшей продолжительности, когда народ Божий в целом — посредством осмысления, понимания, обсуждения и молитвы — признает в этих реше­
ниях единую апостольскую веру поместных Церк­
вей, которая всегда оставалась той же самой и ко­
торой епископы являются учителями (didaskaloi) и хранителями. Этот процесс усвоения по-разному интерпретируется на Востоке и Западе, согласно их соответствующим каноническим традициям.
38. Соборность (conciliarity или synodality) поэтому включает в себя много больше, чем со­
брание епископов. Она включает также их Церк­
ви. Первые—носители и озвучивают веру послед­
них. Решения епископов должны быть получены в жизни Церквей, особенно в их литургической жизни. Каждый Вселенский Собор, признанный таковым в полном и точном смысле, является, со­
ответственно, проявлением и службой общности всей Церкви.
39. В отличие от епархиальных и регио­
нальных соборов, Вселенский Собор является
не чем-то установленным («institution»), частота которого может регулироваться канонами; он — скорее «случай», kairos, вдохновленный Святым Духом, который ведет Церковь так, чтобы по­
родить внутри нее установления, в которых она нуждается и которые отвечают ее природе. Эта гармония между Церковью и Соборами настоль­
ко глубока, что, даже после разрыва между Вос­
током и Западом, который делал невозможным поддерживание вселенских соборов в строгом смысле слова, обе Церкви продолжали созывать соборы всякий раз, когда возникали серьезные кризисы. Эти соборы собирали вместе епископов поместных Церквей, [находящихся] в общении с Римским Престолом или, хотя, понятно, иным способом, Константинопольским Престолом, со­
ответственно. В Римской Католической Церкви некоторые из этих соборов, созванные на Западе, были расценены как Вселенские. Такая ситуация, которая обязывала обе стороны Христианского мира созывать Соборы, специфичные для каждо­
го из них, способствовала разногласиям, которые внесли вклад во взаимное отчуждение. Средства, которые дадут возможность восстановить все­
ленское согласие, должны быть найдены.
40. В течение первого тысячелетия вселен­
ская общность Церквей в обычном ходе событий поддерживалась братскими отношениями между епископами. Эти отношения, между епископами, как таковыми, между епископами и их соответ­
ствующим protoi, а также между protoi, как та­
ковыми, в каноническом порядке (taxis) засвиде­
тельствовала древняя Церковь, вскормленная и объединенная церковной общностью. История за­
фиксировала консультации, письма и обращения ко главному престолу, в особенности к римскому престолу, которые ярко выражают солидарность, создаваемую koinonia. Канонические положения, такие как включение имен епископов главенству­
ющего престола в диптихи и выражение доверия другим патриархам по случаю выборов, являют­
ся конкретными выражениями koinonia.
41. Обе стороны согласны, что этот ка­
нонический порядок (taxis) был признан всеми в эпоху неразделенной Церкви. Далее, они соглас­
ны с тем, чтобы Рим, как Церковь, которая «пред­
седательствует в любви», согласно фразе свт. Иг­
натия Антиохийского (То the Romans, Prologue), занял первое место в taxis, и чтобы епископ Рима был поэтому protos среди патриархов. Однако
16
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
они не согласны с интерпретацией исторического свидетельства той эпохи относительно прерога­
тив епископа Рима как protos, вопроса, который уже был понят различными способами в первом тысячелетии.
42. Соборность на универсальном уровне, осуществленная во вселенских соборах, подразу­
мевает активную роль епископа Рима, как protos из епископов главных престолов в согласии со­
бранных епископов. Хотя епископ Рима не созы­
вал вселенские соборы ранних столетий и никог­
да лично не осуществлял контроль над ними, он однако был вплотную вовлечен в процесс приня­
тия соборами решений.
43. Первенство и соборность являются обоюдно взаимозависимыми. Именно поэтому первенство на различных уровнях жизни Церкви, местном, региональном и универсальном, нужно всегда рассматривать в контексте соборности, и, аналогично, соборность в контексте первенства.
Относительно первенства на различных уровнях, мы желаем подтвердить следующие по­
ложения:
1 Первенство на всех уровнях — практи­
ка, твердо основанная в канонической традиции Церкви.
2 В то время, как факт первенства на уни­
версальном уровне принят и Востоком, и Запа­
дом, существуют различия понимания в отноше­
нии способа, которым оно должно быть осущест­
влено, а также в отношении к его евангельским и богословским основам.
44. В истории Востока и Запада, по край­
ней мере до девятого столетия, ряд прерогатив был признан всегда в контексте соборности, в со­
ответствии с условиями времени, для protos или kephale на каждом из установленных церковных уровней: в местном масштабе — для епископа, как protos его епархии в отношении пресвитеров и народа; регионально — для protos каждой ми­
трополии в отношениии к епископам его обла­
сти, и для protos каждого из названных пяти па- триархатов в отношении к митрополитам каждо­
го округа; и универсально — для епископа Рима как protos среди патриархов. Это различие уров­
ней не уменьшает священное равенство каждо­
го епископа или соборности каждой поместной Церкви.
45. Вопрос о роли епископа Рима в общ­
ности всех Церквей остается для более глубокого изучения. Какова особенная функция епископа «первого престола» в экклезиологии koinonia и ввиду того, что мы сказали относительно собор­
ности и власти в настоящем тексте? Как должно быть учение первого и второго Ватиканских со­
боров о вселенском [абсолютном] примате поня­
то и прожито в свете церковной практики первого тысячелетия? Это ключевые вопросы для нашего диалога и для наших надежд на восстановление полной общности между нами.
46. Мы, члены Объединенной Между­
народной Комиссии по Богословскому Диалогу между Римо-Католической Церковью и Право­
славной Церковью, убеждены, что вышеприве­
денное. заявление о церковной общности, собор­
ности и власти представляет собой положитель­
ное и существенное продвижение в нашем диа­
логе, и что оно обеспечивает устойчивую основу для будущего обсуждения вопроса первенства на универсальном уровне в Церкви. Мы созна­
ем, что остается много трудных для разъяснения вопросов, но мы надеемся, что, поддержанные молитвой Иисуса, «да будут все едино... да уве­
рует мир» (Ин. 17: 21) и в повиновении Свято­
му Духу, мы можем положиться на соглашение, уже достигнутое. Вновь подтверждая и призна­
вая «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4: 5), мы славим Бога Святую Троицу, Отца, Сына и Святого Духа, собравших нас вместе.
+ + +
[1] Православные участники посчитали важным подчеркнуть, что использование терми­
нов «Церковь», «вселенская Церковь», «недели­
мая Церковь» и «Тело Христово» в этом и в по­
добных документах, созданных Объединенной Комиссией, никоим образом не подрывает вну­
треннее понимание Православной Церкви, как Святой, Соборной и Апостольской Церкви, той, о которой говорит Символ Веры. Хотя, с католи­
ческой точки зрения, аналогичное самосознание звучит так: единая, святая, соборная и апостоль­
ская Церковь «существует в Католической церк­
ви» (Lumen Gentium, 8); это, однако, не исключа­
ет утверждение, что элементы истинной Церкви присутствуют вне Католической общности.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
17
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
АЛЬФА-КУРС В МП
От редакции «Первый и Последний»: В последние месяцы 2007 года, в связи с собы­
тиями в Пензенской области, где около 30 православных христиан, спасаясь от притеснений односельчан и милиции, скрылись в пещере, такие одиозные представители Московской Патриархии, как Дворкин и Кураев, неоднократно клеймили вышедших из общения с МП ее бывших прихожан сектантами. В то же время сама МП применяет на практике для обработ­
ки своих «пасомых» методы, разработанные сектантами, например, такие, как Альфа-курс, основанный на HJI-программировании сознания и зомбирующий своих «слушателей».
Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши (1 Ин. 2. 14—19).
Из истории вопроса:
В Православной Церкви интерес к Альфа- курсу впервые проявился в 2004 году, когда Альфа-конференцию в Лондоне посетил Патри­
арший Экзарх всея Беларуси, Митрополит Мин­
ский и Слуцкий Филарет, председатель Богос­
ловской комиссии РПЦ.
Среди православных миссионеров первыми взяло Альфа-курс на вооружение молодежное движение «Свет православия» при Макариев- Решемском мужском монастыре в Ивановской области. Руководитель этого молодежного дви­
жения игумен Евмений (Перистый) побывал на Альфа-конференции в церкви Святой Троицы в Лондоне и впоследствии обучил команду еди­
номышленников принципам ведения Альфа- курса.
На базе Просветительского центра при мо­
настыре прошло пять Альфа-курсов, последний из которых, адаптированный к молодежному контексту, был записан на DVD.
В предыдущие годы Альфа-курс широко ис­
пользовался в протестантской среде, эта техно­
логия родилась в лоне харизматического обнов­
ления англиканской церкви.
Одной из основательниц Альфа-движения в России стала московская протестантская ха­
ризматическая церковь «Роса», которой руко­
водит епископ ассоциации «Харизма» РОСХВЕ Павел Савельев. Церковь «Роса» и сейчас про­
водит Альфа-конференции по всей России. Так называемые евангелические христиане пятиде- сятнического и харизматического направления проводят семинары и Альфа-уикенды с «призы­
ванием Святого Духа». В Красноярске прошла недавно католическая конференция по интегра­
ции Альфа-курсов.
В прессе много писали о том, что на Украине молодежь, увлеченная харизматическим движе­
нием, сыграла свою пагубную роль в «оранже­
вой» революции. О том, насколько небезобидна эта новая технология, рассказывает нижепу- бликуемая подборка материалов. Приведу в за­
ключение один лаконичный интернет-отзыв на эту тему: «Мы должны научиться быть вполне православными, а не учиться быть пятидесят­
никами». К сожалению, некоторые православ­
ные становятся сегодня псевдоправославными харизм атам и.
Православие наоборот
В рамках информационно-психологической войны под Православие, все еще считающееся державообразующей религией нашего Отече­
ства, давно подложена бомба. Обладая новейши­
18
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ми технологиями, нынешнее информационное оружие Запада весьма эффективно, так что есть опасение, что в определенный час неожиданный взрыв уничтожит любую здравую мысль в на­
ших согражданах, к тому времени уже не спо­
собных сопротивляться и отстаивать родную землю с оружием в руках.
Нынче на повестке дня — Альфа-курс. Го­
воря о нем, есть риск оказаться невольным про­
пагандистом этого чудовищного богохульства, поэтому призываю всех читателей этих строк: даже ради пробы не кладите себе яда на язык, не спешите на призывы Альфа-курсистов!
В Альфа-курсе в завуалированной форме хулится Дух Святой, что не простится ни в ны­
нешнем веке, ни во внетелесной жизни души. Поэтому по мере сил бодрствуйте и держите чресла препоясанными.
Как сообщают некоторые православные СМИ, эта ловушка особая. Сначала в нее при­
глашаются «преосвященныя митрополиты, ар­
хиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы и весь причет церковный, а также иноки же и инокини», а потом уже через них на­
чинается работа с общинами. Так сказать, рос­
сийскую рыбку ловят не удочкой, и даже не се­
тью, а глушат наверняка — динамитом.
Как же вводят в соблазн духовных лиц? Лукавство здесь особое — психотехнологии. Для популяризации Православия используется нейро-лингвинистическое программирование (в современной психологии и психиатрии успешно применяется к душевнобольным людям, а так­
же незаконно используется в «грязных» предвы­
борных технологиях, в работе спецслужб раз­
ных стран мира для вербовки и так называемо­
го промывания мозгов!). Альфа-курс успешно апробирован в англиканской церкви, поражен­
ной харизматическим неопятидесятническим движением.
Теперь в очередь к неопятидесятникам вы­
строились православные. В 2003 году в Англию прибыли Экзарх Белоруссии Филарет и пред­
седатель Миссионерского отдела МП РПЦ ар­
хиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. После посещения англиканской церкви наши иерархи, найдя протестантское ноу-хау вполне подходящим для нашего вероисповеда­
ния, не увидели очевидного: данная еретическая программа крайне агрессивна, распространяет идеологию неопротестантского харизматиче­
ского движения, уничтожает понимание при­
роды Святого Духа и соответствующего к Нему благоговейного отношения.
Организатором и идейным продолжате­
лем дела английских товарищей на российском пространстве был назначен игумен Евмений (Перистый), до недавнего времени настоятель Макариево-Решемского монастыря Иванов­
ской епархии. До снятия с должности в декабре 2006 года о. Евмений весьма активно внедрял Альфа-курс в духовную практику православ­
ных.
Из рекламы нового «миссионерского» проекта, внедряемого в лоно РПЦ:
Абсолютно любой человек может быть при­
глашен провести 10 недель в общении верую­
щих и неверующих.
Легкость и веселье в общении — одна из важных особенностей курса. Изучение Библии вовсе не исключает смеха, шуток и приколов.
Помощь друг другу. Альфа — это стремле­
ние к общению в атмосфере дружелюбия, взаи­
мопонимания и взаимопомощи.
Фантастика! — бесплатный ужин на каждом Альфа-семинаре. Дружеское общение за едой является неотъемлемой чертой Альфа-курса.
Из рапорта протоиерея Олега Стеняева на имя Святейшего Патриарха Алексия Второ­
го:
«Программа воспитания лидеров в Альфа- курсе предполагает развивать в будущих лиде­
рах завышенную самооценку, в связи с чем не рекомендуется читать канон Андрея Критского и другие покаянные молитвы...
Опрашивая разных участников Альфа-курса об их понимании Любви, я встречал любые определения, кроме библейского и святоотече­
ского определения Любви как стремления ис­
полнить Божий Закон. Во время встреч участ­
ников Альфа-курса имеют место «дружилки», «обнималки» и молитва в кругу, практикуется молитва друг за друга с возложением рук на го­
лову того, за которого молятся (так называемое исцеления). Многие намекают на то, что имеют «крещение Духом Святым» со знамением иных языков. Но эта часть практики их ночных «уи­
кендов Духа Святаго» остается закрытой для непосвященных, но все же информация о ноч­
ных радениях «евмениан» получила огласку.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
19
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Игумен Евмений на страницах своих книг исповедует «теологию процветания, обогаще­
ния и успеха», лидерами которой являются та­
кие неопятидесятники, как Ульф Экман, Алек­
сей Ледяев и один из идейных вдохновителей «оранжевой» революции на Украине Сандей Аделаджа».
Из итогового документа круглого стола «Внедрение в Россию миссионерского Альфа- курса»:
«Пропагандисты Альфа-курса утверждают, что современная Православная Церковь не успе­
вает за изменяющимся обществом, в православ­
ные храмы молодежь не ходит из-за отсталости ее богослужений, Православная Церковь не имеет собственного опыта (методик) воцерков- ления, его имеет только англиканский Альфа- курс.
Следует отметить, что методика Альфа- курса весьма примитивна. Она сводится в основ­
ном к ужину, игре на гитаре, душеспасительным беседам и двухдневным выездам на природу, где на альфа-курсистов сходит «святой дух», и они якобы начинают говорить на разных языках.
Например: с&мый близкий на земле чело­
век — это он сам; духовник человеку не ну­
жен — достаточно ему один раз помолиться Богу; деньги — это не зло, это добро; наша стра­
на тупеет, деградирует, а США — процветает; у безмозглой страны (России) нет будущего; Альфа-курс в России уже победил и т.д.»
Из экспертного заключения Московской духовной академии:
«В разговоре лектор постоянно движется, утрированно размахивает руками, словно тан­
цует. В дальнейшем он даст этому объяснение. По словам о. Евмения, это психологический прием, который позволяет удерживать внима­
ние аудитории.
О чем говорит лектор слушателям? В част­
ности, о лидерстве: «Наблюдая за христиана­
ми, пришибленными церковностью, возникает ощущение, что христианство не радостное, а какое-то мрачное. У нас в этом плане реабили­
тационный центр. Мы хотим реабилитировать Христа, о Котором людям рассказывали всякие небылицы. Из таких маленьких, ничтожных (речь идет об апостолах), у которых, может
20
быть,,в детстве были проблемы с родителями, Он сделал лидеров, которые смогли повести за собой людей (этот момент важен, так как о. Евмений работает с трудными подростками и через весь курс прививает мысль, что во всех их проблемах виноваты родители)... Стал вни­
мательно перечитывать такую книжку, кото­
рая называется Библия, и там нашел огромное количество законов по лидерству, а потом и в западных руководствах.
Православные люди в Священное Писание, как в руководство к жизни, заглядывают очень редко. В основном, почитают, целуют, иногда стирают пыль с него... Люди, которые глобаль­
но повлияли на историю человечества, — Иисус, Ленин, Гитлер. Я рассматриваю лидерство как некий дар, талант, который человек использует либо во славу Божию, либо в своих интересах. Как говорят Святые Отцы, человек — это вы­
сокоорганизованное животное... Иисус Христос был потрясающим психологом (рассматривает во Христе человеческие качества с человеческой точки зрения, совершенно опуская то, что Он Бог)... С Иисусом было интересно: то буханкой 5000 накормит, то покойника воскресит — ни­
кто не знал, что будет в следующий раз. Всегда у Него был экспромт...»
Говоря о христианском лидерстве, лектор обращает внимание на то, что это его, о. Евме­
ния, цель. Он хочет властвовать и не скрывает этого. У него есть огромные монологи, где он открытым текстом заявляет о желании достичь вершины власти...»
И. Давыдова
Мне не вернуть своего сына
Моя семья непоправимо пострадала от Альфа-курса. Мой единственный сын (я мать- одиночка) учился в православной семинарии. У него возникли проблемы с девушкой, и ему порекомендовали обратиться к «психологу» — игумену о. Евмению (Перистому), когда тот служил в Ивановской епархии в Решме. Я всег­
да воспитывала своего сына так, чтобы он имел уважительное отношение ко всем священнос­
лужителям и, как выяснилось, я поступала не­
сколько необдуманно, так как не все пастыри могут оказаться таковыми и по сути, и по со­
держанию. Мой Сереженька всецело доверился игумену Евмению и поведал ему о своих про­
блемах с девочкой. Тот взялся ему «помогать».
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
\
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Когда я пишу эти строки, перед моими гла­
зами лежит дневник моего покойного сына. Его нет, потому что о. Евмений ему «помог». Сна­
чала мой сын был в восторге от о. Евмения и всячески хвалил и даже превозносил его и как священника, и как психолога.
Но через какое-то время отношение его к о. Евмению резко изменилось. Нескольким людям он сказал буквально следующее: «Отец Евме­
ний сломал меня».
Мы пытались выяснить, что произошло, но мальчик был взволнован и огорчен как никогда и то, что он сказал, оказалось ужасным. Букваль­
но он произнес следующее: «О. Евмений сказал мне, что у меня нет выхода, я безнадежен, оста­
ется одно: намылить веревку и повеситься».
Мой сын повесился...
Потом я позвонила Евмению, здесь я не хочу его называть ни отцом, ни священником, ни игу­
меном. И я сказала ему: «Ну что ж, мой сынок выполнил Ваше послушание. Он повесился». На что Евмений мне ответил: «Я нахожусь в другом духовном измерении. Не надо меня беспокоить. Ваш сын был болен».
Я пишу эти строки не потому, что я хочу что- то исправить в своей жизни, здесь уже ничего не исправишь, но я боюсь за тех молодых людей, которые находятся рядом с Евмением. Мне не вернуть своего сына, но я переживаю за дру­
гих детей. Если это письмо заставит задуматься хотя бы одну мать, дитя которой общается с Ев­
мением, чья-то жизнь будет спасена...
Скорбящая мать
Опасные «игрушки» игумена Евмения.
Из интервью протоиерея Олега Стеняева
—Отец Олег, что представляет собой Альфа- курс?
— Альфа-Курс — это неопятидесятническая программа, целью которой является подготовка людей к принятию новой эпиклезы для получе­
ния так называемых «иных языков». Миропома­
занный человек не может прибегать ни к какой другой эпиклезе, если он считает себя право­
славным христианином.
Москва наводнена листовками, где мы мо­
жем прочитать о том, что этот курс якобы над- конфессионален. Так, например, в листовке со­
общается следующее: «Посещение Альфа-курса не предполагает никаких обязательств с Вашей
стороны. Вопрос веры, посещение служб, при­
надлежность к той или иной религии — это Ваш личный выбор». Также в этой листовке сообщается: «Каждый вечер — новый анекдот от «ведущего» и новое блюдо от «шеф-повара». На обратной стороне листовки — адрес и теле­
фон. Удалось выяснить, что по данному адресу действует неопятидесятническая организация «Роса». «Православная» версия АК является филиалом инициативы секты «Роса».
— Что вы можете сказать о людях, активно участвующих в этом проекте?
— Лично мне знакомые евмениане, не буду называть их имен, на мой взгляд, ведут себя очень странно. То они говорят о том, что мы, православные, слишком много молимся Божи- ей Матери, то они начинают утверждать, что протестантское богословие «более современно и актуально сегодня для России, чем архаичное православие».
Они чувствуют себя некими «апостолами», которые должны принести русскому народу но­
вую эпиклезу. Проблема всех этих молодых лю­
дей заключается в том, что никто из них не име­
ет нормального православного образования.
Люди начинают как-то странно себя вести, у них возникают какие-то резкие телодвижения, гомерический хохот. Кстати, я как-то спросил игумена Евмения, почему они все у него так хо­
хочут. Он сам захохотал и ответил: «Это «свя­
той» смех». Надо заметить, что в их общине буквально господствует неопятидесятнический харизматический сленг. Например, сам Евмений употребляет такие харизматические выражения как, например: «меня торкнуло», «кайф Свято­
го Духа», «уикенд Святого Духа» и т.д. Все это можно увидеть и услышать на тех видеокассе­
тах и компакт-дисках, которые распространяют «евмениане».
— Что Вы можете сказать о книгах игумена Евмения (Перистого)?
— Тут даже нечего комментировать! Оче­
видно, что игумен Евмений исповедует теоло­
гию «процветания» и «обогащения», но самое страшное, на мой взгляд, заключается в том, что среди «евмениан» буквально культивиру­
ется хамитство, когда сам Евмений и его сто­
ронники рассказывают разные дикие истории о священнослужителях, членах Синода и просто рядовых православных верующих. Во всех этих рассказах старое поколение противопоставлено молодому поколению и наоборот. Евмений гово­
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
21
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
рит, что спасение России осуществится только тогда, когда вымрет старое поколение верую­
щих и на их место придут православные, ини­
циативные, молодые люди.
Вы знаете, я однажды отправил своего по­
мощника А.И. Солодкова на их сборище, и он во время проведения их очередного курса услы­
шал такие дикие вещи, что не выдержал и всту­
пил с ними в полемику. Когда для аргументации своей позиции он процитировал одно из выска­
зываний Аввы Дорофея, его просто подняли на смех и в лицо ему заявили: «Кто такой Авва До­
рофей, какое-то чудное имя Дорофей, при чем тут Дорофей?! У нас Дух Святой!»
— В настоящий момент зафиксировано не­
сколько пострадавших от психических экспери­
ментов и «игр» игумена Евмения. Какие у Вас есть рычаги, чтобы приостановить этот шабаш?
— Сейчас снимается два фильма об Альфа- курсе. И когда ваши читатели увидят свиде­
тельства пострадавших людей с телеэкрана, они смогут составить для себя более правильное представление о сути происходящего.
Елена Васильева По материалам газеты «Дух христианина»
Информация с сайта Альфа-курса:
«Уикенд с Духом Святым — действитель­
но ключевая часть курса. Для многих ребят в эти дни происходит первая встреча с Господом, именно здесь чаще всего принимается решение следовать за Ним. Уникальная возможность ис­
пытать на себе силу Духа Святого и почувство­
вать Его прикосновение никого не оставляет равнодушным. Поэтому организация уикенда требует особого внимания.
Примерно после пятой встречи Альфа-курса происходит необычное событие. Все участники выезжают за город на выходные. Там обсужда­
ются все темы о Духе Святом: кто такой Дух Святой? Что делает Дух Святой? Как я могу быть наполнен Святым Духом? После изучения последней темы — главное событие уикенда, да и, пожалуй, всего курса. Это молитва на испол­
нение Духом. В это время, когда мы приглаша­
ем Духа Святого прийти и наполнить нас, всег­
да происходят потрясающие вещи. Вернувшись домой, нельзя не заметить, как сильно это меня­
ет участников курса».
Андрей, помощник пастора, на уикенд прие­
хал как друг и почетный гость: «Что удивитель­
но — играли, болтали чего-то, развлекались, от­
дыхали все. Потом помолились, и Дух Святой пришел. Да так пришел, как электровоз, и все смел. Сильно!»
Мнение участников Научно­
миссионерской богословской конференции Альфа-курс: православная оценка
— Мы, православные священники, богос­
ловы и миряне-миссионеры, собравшиеся для обсуждения миссионерской ситуации в Русской Православной Церкви, выражаем серьезную озабоченность распространением Альфа-курса. Мы убеждены в насущной необходимости уси­
ления миссионерской работы в Русской Право­
славной Церкви. Нас волнует крайне низкая ре­
лигиозная грамотность нашего народа, распро­
странение ложных религий, духовных практик и философских систем. Вместе с тем мы убеж­
дены в том, что миссия должна осуществляться только церковными способами и методами ...
Программа Альфа-курса ни в каком виде не приемлема для Православной Церкви. Деятель­
ность Альфа-групп оборачивается проникнове­
нием в Церковь ложной духовности, оккультных практик и порождает активное неприятие тра­
диционных форм православного благочестия. Происходит подмена исторической Единой Свя­
той Соборной Апостольской Христовой Церкви сетью харизматических кружков, несущих иное евангелие, проповедующих иного Христа и да­
ющих иного духа.
Участники конференции призывают органи­
заторов и участников «православного варианта» Альфа-курсов отказаться от этой духовно опас­
ной практики, предостерегают православное духовенство и всех православных христиан от использования методики Альфа-курсов и обра­
щаются с просьбой к священноначалию нашей Церкви пресечь распространение этой харизма­
тической ереси.
Из беседы на радио «Радонеж» с протоие­
реем Олегом Стеняевым
В рапорте на имя Святейшего Патриарха Алексия Второго о. Олег отметил: «Мною было проведено несколько встреч с игуменом Евме- нием (Перистым), ныне по благословению пред­
22
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
седателя Миссионерского отдела возглавляю­
щим проведение данного курса как в самой Мо­
скве, так и за ее пределами. Также мне удалось опросить посещавших этот курс и просмотреть цензурируемую отцом Евмением видеоверсию данного курса (прилагаемую мною к данному рапорту). В личной беседе с игуменом Евмени­
ем меня поразила оценка им фильма «Остров», о. Евмений сказал: «Как человек мог творить та­
кие чудеса, если он считал себя грешником?». На мое возражение, что он и творил чудеса, по­
тому что считал себя грешником, отец Евмений проявил полное непонимание моей позиции...»
— В экспертном заключении катехизатора Андрея Киреленкова приводятся такие описа­
ния харизматических сеансов во время проведе­
ния так называемого Альфа-курса: «Дух сошел на них... этих простых солдат; их трясло и бро­
сало... Словно молния ударила в комнату и про­
шибла этих ре­
бят»; еще одно свидетельство:
«Дух... сошел на нас обоих с такой силой, что нас буквально затрясло»; «Дух вошел в меня...
Моя грудь на­
полнилась воз­
духом, возникло ощущение, что я взлетаю. Воз­
действие было очень мощным.
Я тяжело и пре­
рывисто дышал.
Потом начал кашлять... Ка­
жется, и спустя час я все еще каш пял и зады­
хался. Не знаю, сколько это дли­
лось. Наконец я стал говорить себе: «Хватит
уже». Сила была так велика, что я больше не мог ее вмещать».
Само говорение так называемыми «языка­
ми» описывается следующим образом: «Комна­
та была наполнена звуками, напоминающими то ли джунгли, то ли фермерский двор. Там было много рычащих львов и мычащих быков; были там и ослы, и петухи, и птицы... Можно было услышать все, что только можно себе предста­
вить, любое животное».
Из этих свидетельств пострадавших от ха­
ризматических сеансов Альфа-курса прежде всего обращает на себя внимание то, что люди испытывают вселение в себя некоего духовно­
го «имплантата» и не могут сопротивляться его действию, что является явным свидетельством бесовского происхождения этого духа. Ибо об истинном общении в Духе Святом сказано: «И духи пророческие послушны пророкам, по­
тому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых» (1 Кор. 14.
32—33). Здесь же мы наблюдаем именно плене-
-------------------------------------------------------------
t l f СБЕРБАНК РОССИИ Форма № ПД-4с6 (налог) *
CHmohjm • 1П*1 I а.1 у I
Наименование получателя платежа: ^00 ЛЗДЯТвЛЬСТВО
"Библиотека "Сербского Креста" Тверское ОСЬ № 7982/01871 г. Москва
J
Налоговый орган*: ИНН 7724258088
__________________
Код ОКАТО:______________________________________________ j
Номер счета получателя платежа: 40702810238048108827
■
Наименование банка: "Сбербанк России ОАО" г.Москва
__
бик: 044525225
к о р с ч н т: 30101810400000000225
Наименование платежа:. Подписка на журнал
"Первый и Последний" на месяцы:
______________ ___________
Код бюджетной классификации: ; _
Форма № ПД-4сб (налог)
Наименование получателя платежа: 800 ИЗДВТВЛЬСТВО_______
"Библиотека "Сербского Креста" Тверское ОСЬ ИР 7982/81871 г. Москва
Квитанция
Кассир
Налоговый орган*: ИНН 772425В088
Код ОКАТО:
________________________
Номер счета получателя платежа: 40702810238840108827
Наименование банка:. "Сбербанк России ОАО" г.Москва
БИК: 044525225
КОРСЧЕТ: 30101810400000000225
Наименование платежа:. Подлиска на журнал
____________
"Первый и Последний" на месяцы:
Код бюджетной классификации:.
Извещение
Кассир
Г
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
23
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ние духом людей, подавление их воли, то, что не проявляет Дух Божий, оберегающий свободную волю человека.
Один мужчина, об этом тоже говорится в экспертном заключении А. Кириленко, пережил следующее пленение неким духом: «Я не мог понять, что происходит. Я не мог этого остано­
вить. .. Пока они молились о дарах Духа, мою ле­
вую руку покалывало. Становилось все больней. Это было настоящее мучение... Я не знал, как это остановить, и это продолжалось весь вечер». Такое состояние — невозможности контролиро­
вать духовные движения в своем теле — называ­
ется одержимостью. Один из Альфа-курсистов, беседуя с о. Даниилом Сысоевым, сказал ему: «Как же я могу получить злого духа, если я об­
ращаюсь к Духу Святому?» Несчастный юноша, наверное, никогда не читал следующих слов из Священного Писания: «Ибо таковые лжеапо- столы, лукавые делатели, принимают вид Апо-
_________________________________
столов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11. 13—15).
Беседуя с одним курсистом-харизматиком, я услышал от него следующее заявление: «Я со­
вершенно не чувствую своего греха, я освобо­
дился от него». Святые Отцы учат, что нечув- ствие и невидение собственных грехов есть пер­
вый признак прелести.
Итак, несчастные харизматики даже не до­
гадываются, какого духа они получили, что за демон имплантирован в их тело.
Как же некоторые православные оказались падкими на подобные бесовские поползнове­
ния? Ответ очевиден. Сказано: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1.28).
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика: НЕТ
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:._____________
Сумма налога (сбора):_________
Пеня:__________
Штраф:.
Итого к уппате: ВДГ И ОбЯЯШТСЯ
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика: НЕТ
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:______________
Сумма налога (сбора):_________
Пеня: ________
Штраф:.
Итого к уплате: ИЦС НВ облЯГШСЯ
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
Подборку материалов подготовила А. Зуева Адрес статьи: http: //www.
zaistinu. ги/ a r t i c l e s? aid=1673
24
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ЦЕРКОВНЫЙ МОСТ В MIP ПРОЙДЕТ ПОВЕРХ ТАИНСТВ?
Л
I 13 по 16 ноября в Москве, в печально из- I вестном своим рестораном и ночным ба-
1 ром монастырско-гостиничном комплексе
% У «Даниловский» прошла V Богословская конференция «Православное учение о церковных таинствах», организованная Сино­
дальной Богословской комиссией МП. Присут­
ствовавшие на ней многочисленные (более ста) и далеко не всегда православные участники зачи­
тали несколько десятков докладов, подавляющее большинство из которых так и не стало достоя­
нием широкой публики. Известно только, что «келейные» обсуждения шли по весьма и весьма серьезным темам: «Таинство Крещения и Миро­
помазания», «Таинство Евхаристии», «Таинство Покаяния», «Таинство Елеосвящения», «Таин­
ство Священства», «Таинство Брака», «Догмати­
ческое учение о таинствах в целом».
Один из гостей этого «интеллектуального форума» посетовал, что «конференция состоя­
лась в непростое для Церкви время, когда охра- нительство буквально заморозило живую богос­
ловскую мысль», и потому «устроителям фору­
ма пришлось считаться с тем обстоятельством, что любое полемическое выступление может вызвать пожар в среде фундаменталистов». То бишь, если перевести на русский — пришлось патриархийным богословам и их гостям держать язык за зубами. ^
Однако не все смогли утерпеть. Так, широко известный своими нетривиальными богослов­
скими высказываниями профессор Московской духовной академии и семинарии М. С. Иванов, выступая с докладом «Понятие «таинство» в пра­
вославном богословии», принялся столь активно и бойко доказывать, что в Православной Церкви, якобы, нет догмата «О семи таинствах», и их (т.
е., Таинств) может быть и семь, и десять, и семь­
десят семь, что ректору Санкт-Петербургской
духовной академии, архиепископу Тихвинскому Константину пришлось поставить на место рас­
поясавшегося профессора.
Вторым несдержавшимся оказался епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев), так­
же сетовавший на то, что из-за «охранителей» (т.е., церковного народа, зорко следящего за со­
хранением Православных догматов в Церкви) не­
возможно было обсуждать обновленческий пере­
вод богослужения с церковно-славянского на современный русский язык. «Вопрос о церковно- славянском языке стал каким-то жупелом, каким- то табу», — жаловался расстроенный епископ окружающим, но грозился при этом, что в буду­
щем «нам от это1]о вопроса никуда не уйти». Его дружно поддержали митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) и препода­
ватель Санкт-Петербургской духовной академии диакон Владимир Василик.
А один из слушателей господина Алфеева выразил надежду на то, что «новая синодальная конференция пройдет в более благоприятном для богословской мысли контексте и ее организато­
рам хватит дерзновения связать сугубо богослов­
ские аспекты с практикой современной церков­
ной жизни». То есть — изменить православные догматы и Таинства в соответствии с новыми мирскими условиями существования.
Ободренный такой внушительной поддерж­
кой, епископ Иларион сказал, что сочетая в бо­
гослужении славянский с русским, «мы создали бы мост между внутренней церковной действи­
тельностью и тем м1ром, который становится все дальше и дальше от нас». Вот только, надеюсь, шагать по этому мосту придется господам ал- феевым, гундяевым и василикам сам-друг и об­
челся — народ церковный предпочтет остаться во «внутренней церковной действительности», а не бежать, по образному выражению поэта Сер-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
25
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
26
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
гея Есенина, «задрав штаны» за новоявленными церковными обновленцами по мосту, ведущему в апостасийный Mip.
В свою очередь, господин Гундяев не только поддерживал стремление к новоязу г. Алфеева, но и предложил свое ноу-хау в области обновлен­
чества, которое озвучил на конференции уже под занавес, в последний день, высказавшись по по­
воду совместной молитвы патриарха с еретиками во Франции.
Без сомнения, это его высказывание есть вершина софизма и фарисейства. Господин Гун­
дяев уверен, что канон о запрете молитвенного общения «с так называемыми еретиками» — это «очень правильный канон, его ни в коем случае нельзя редуцировать, снимать с повестки дня». Он разъяснил, что главная цель этого канона в том, что он «предотвращает разрушение Церк­
ви». «Цель канона в том, чтобы избежать мими­
крии. Раскол всегда мимикрирует под истинную Церковь, а если люди молятся, создается иллю­
зия единства. Для того, чтобы ясно сказать, что раскол губителен, с раскольниками и еретиками не молились и не молятся. Именно путем кано­
на нужно изолировать эту опасную для единства Церкви группу от церковного общения». И даже, для большей убедительности, привел пример: «по отношению к раскольникам на Украине». Вот что можно назвать удачно использованным приемом нейро-лингвистического программирования! По­
нятно, что каждый православный согласен, что с раскольниками из УПЦ КП молиться нельзя. Умиляется и расслабляется душа от правильно­
сти и православности владыки Кирилла...
И тут же в эту сомлевшую от умиления душу господин Гундяев подбрасывает (как подбрасыва­
ли когда-то кочевники в осажденную неприступ­
ную крепость чумной труп) свой ядовитый тезис. По мнению хитромудрого иерарха, этот же «очень правильный канон» «не работает» в «современ­
ной межхристианской ситуации», т.к. угроза для единства Церкви здесь отсутствует: «Допустим, отношения Православных Церквей и Католиче­
ской, Православных Церквей и протестантских Церквей на уровне международных организаций полностью исключают эту опасность, потому что ни о какой мимикрии речь не идет. И опасность того, что совместная молитва, скажем, произ­
несение «Огче наш» (я не говорю о совместном богослужении), что это подорвет единство Церк­
ви — эта опасность не работает сейчас. Поэтому люди собираются и говорят: «Давайте вместе по­
молимся», но не для того, чтобы ввести кого-то
в заблуждение и оторвать чад, а для того, чтобы помолиться вместе о своих грехах, о том, напри­
мер, что мы до сих пор разделены».
Если перевести два эти тезиса господина Гун- дяева на простой русский язык (а сам-то он го­
ворит на языке, который гораздо непонятнее для широких народных масс, чем церковнославян­
ский), то в первом высокопоставленный духов­
ный лидер МП утверждает, что если какая-либо внутрицерковная группа «покушается» на права и привилегии иерархии быть непогрешимой и де­
лать все что угодно, даже молиться с еретиками- папистами, требует от иерархов соблюдать дог­
маты и каноны, то группа эта — раскольничья, и совместно молиться с таковой нельзя ни в коем случае.
А вот во втором случае совсем наоборот: так как еретики католики, протестанты, монофизиты и прочие нисколько не скрывают своей еретиче­
ской сущности, имеют свою явную еретическую иерархию, организацию и пасомых, и потому на пасомых МП не покушаются, то молиться с эти­
ми еретиками можно — они нисколько не опас­
ны!
Таким образом, определитель «свой-чужой» работает у господина Гундяева по принципу на­
личия или отсутствия опасности со стороны субъ­
екта лично для владыки, для его положения, авто­
ритета, и т.п., а не по принципу «православный- еретик», как это должно было бы быть.
В заключение своего весьма интересного вы­
ступления (говорю это без малейшей доли иро­
нии, мне весьма интересны изгибы софистики наших иерархов), господин Гундяев сказал, что считает «допустимым» молитвенное общение (имеются в виду католики и протестанты) в си­
туациях, не угрожающих единству Церкви, но только «с благословения священноначалия и не по принципу самостийности», т.к. «человек не должен сам определять меры своего участия в молитве с другими. Он должен следовать пастыр­
ским указаниям своей Церкви».
Так что, молиться с еретиками можно только по благословению духовника, и никак иначе, бра­
тья и сестры. Запомните раз и навсегда. А то ведь, пожалуй, побежите по костелам да синагогам мо­
литься, самостийники этакие!
А самые мимикрировавшие, глядишь, и в Нотр-дам-де-Пари полетят. Помолиться о гре­
хах своих тяжких. Хотя чего о них молиться, господин Гундяев? Их епископу надо испове­
дать — принародно и в храме — как того тре­
буют каноны.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
27
БЛИЗ ЕСТЬ
СВИПЕТЕЛЬСТВУЕТ ПРЕССА
ЦИЦ ЗАВЕРШЕН.
В Иерусалиме готовятся к восстановлению
ТРЕТЬЕГО ХРАМА
II / нститут Храма» в Иерусалиме объявил о I l I завершении создания циц — головного нААубора для первосвященника, напоминаю­
щего корону, и теперь она готова для использова­
ния в храмовом богослужении.
Циц делался из чистого золота в течение года мастерами института, и сегодня он готов для того, чтобы стать частью облачения первосвященника в восстановленном храме. На нем выгравированы слова «Священно для Б-га» в соответствии с кни­
гой Исход (28: 36).
Директор по международным связям «Ин­
ститута Храма» раввин Хаим Ричман рассказал в интервью Седьмому каналу, что до тех пор, пока он сможет быть реально использован, циц будет храниться в специальной экспозиции института, посвященной различным элементам облачения первосвященников.
А раввин Исраэль Ариэль, директор Инсти­
тута, объяснил корреспонденту некоторые гала- хические аспекты создания одежды для перво­
священников. «С одной стороны, — говорит раввин, — все эти вещи сделаны в состоянии нечистоты, ибо все мы — нечисты, и останемся таковыми до тех пор, пока не будет явлена Ры­
жая Телица, чей прах используется в совершении предписанной Торой очистительной церемонии. Пока же эсхатологическая Рыжая Телица не яв­
лена, первосвященник может даже служить в святая святых и даже в праздник Иом-Киппур в состоянии ритуальной чистоты.» Отвечая на во­
прос, является ли эта одежда освященной (хек- деш), ибо в силу отсутствия все эти вещи не были должным образом сакрализованы, и таким обра­
зом запретной для всякого иного использования, ребе Ариэль объяснил: «Существуют как бы два этапа. Прежде всего, мы объясняем возможным спонсорам, а также мастерам-ремесленникам, что конечной целью создания этих вещей является не выставка или нечто вроде этого, а исполнение за­
поведей Торы для служения в Храме. Это нужно, чтобы люди не думали, что они извлекают про­
сто выгоду из изготовления предметов, необхо­
димых для храмового служения.»
Раввин Ричман отметил, что двумя неделями раньше знаменитая менора (семисвечник), под­
ходящий для использования в Храме, знакомый посетителям квартала Кардо в Старом Городе Иерусалима, будет перемещен к стопам широ­
кой лестницы, идущей из Еврейского Квартала к Стене Плача. Он будет защищена витринами из стекла. Новый циц усовершенствован в некото­
рых деталях в соответствии с комментаторами и описаниями Иосифа Флавия. Кроме того, он имеет замочный механизм, таким образом, что он не соскользнет с головы священников и может соответствовать головам различных размеров. Старый циц будет сохранен, поскольку в соот­
ветствии с заповедями Мишны надлежит иметь в Храме несколько уборов на всякий случай.
На вопрос о том, над какими проектами Ин­
ститут работает в настоящее время, раввин Рич­
ман сообщил: «Мы начали работу над 120 ком­
плектами одежды для обычных священников, не первосвященников. Привезли специальную нить из Индии и т.п. Кроме того, мы начали работу над архитектурным проектом Третьего Храма, в том числе расчет сметы, поставки стройматериалов, подведения электричества, водопровода, ком­
пьютерных сетей и т.д.»
«В настоящее время, — говорит раввин Рич­
ман, — люди находятся в отчаянии и задаются вопросом, не занимаются ли они пустыми мечта­
ниями, пока вокруг нас наши лидеры планируют отдать страну. Мы говорим им: «Это те, кто пое­
хали в Аннаполис, — мечтатели, думающие, что их усилия установить мир будут иметь успех или что общество с ними в их усилиях отдать наш Иерусалим, нашу Гору Храма и другие нацио­
нальные исторические ценности. Скоро наступит праздник Ханука, которым отмечается повтор­
ное освящение Священного Храма. Мы вовсе не создаем красивые безделушки, мы хотим предо­
ставить Б-гу обитель на этой земле. Храм — это не просто сооружение, но путь привнесения Б-га в нашу жизнь совершенно реальным образом. Это наша цель. И завершение этого цица — хану- кальный подарок Вс-вышнего нам и наш празд­
ничный дар еврейскому народу».
Хгшель Фендель, 3 декабря 2007 г.
Перевод «Портала-Credo. Rm>
28
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
ВНИМАНИЕ, ДОКУМЕНТ
ПЕНСИОННЫЙ ФОНД РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (ПФР)
Управляющим ОПФР В Приволжском ФО
Исполнительная дирекция
УПРАВЛЕНИЕ ПЕНСИОННОГО ФОНДА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В ПРИВОЛЖСКОМ ФЕДЕРАЛЬНОМ ОКРУГЕ
М.Покровская ул., д.7, ГСП-1355 Нижний Новгород, 603950, телефон 34-37-59. факс 34-07-47 ОГРН 1027700220624 ИНН/КПП 7706016 118/526031001
По устному согласованию с Заместителем Председателя Правления Л.И. Чижик, просим довести до сведения организаций, осуществляющих доставку, что доставка пенсий получателям может производиться на основании нотариально оформленного «Свидетельства об удостоверении тождественности гражданина с лицом изображенным на фотографической карточке».
Доставка пенсии по вышеуказанному документу может производиться, если пенсионер по религиозным убеждениям не имеет паспорта РФ и паспорта СССР, или иных документов удостоверяющих личность.
Вопрос о назначении пенсий лицам, не имеющим паспортов, находится в стадии согласования с Минздравсоцразвития.
№ 113-01-15/180
На №
от
доставке пенсий получателям, е имеющим паспортов
Начальник Управления
В.П. Бабакаев.
ГУ-Управление ПФ FO по Дипеог>г~~" *
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
29
ДЕЛА ЦЕРКОВНЫЕ
ОБРАЩЕНИЕ
к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и ко всем верным чадам Русской Православной Церкви
В начале октября 2007 года все православ­
ные стали свидетелями неожиданного для мно­
гих события — совместной молитвы первоие­
рарха Русской Православной церкви Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, иерархов и клириков Московского Патриархата, с католи­
ческим архиепископом Парижа Андре Вен-Труа XXIII, рядом иерархов и священнослужителей католической церкви в соборе Парижской Бого­
матери.
Видеоматериалы прошедшего молебна, по­
казанные по Российскому центральному телеви­
дению, а также кадры, выложенные на француз­
ских сайтах http: //www. orthodoxie. com/2007/Ю/ le-patriarche-o. html или http: //www. matoumba. com/siteb5a6418df594eac6fe02c8e24e3adefc_ ALEXIS II ND PARIS. html, позволяют нам увидеть совместную молитву представителей Православия и католиков. Именно как «совмест­
ная молитва» было прокомментировано данное событие диктором центрального телевидения, факт совместной молитвы не был опровергнут и службой коммуникации Отдела внешних цер­
ковных связей Московского Патриархата.
В Православной Церкви совместная молит­
ва является вершиной духовного единства лиц, участвующих в молитве. А на видеоматериале мы видим наглядную демонстрацию ложного единства представителей Православия и ереси католицизма:
1) Православный Патриарх в костеле встре­
чается католическими священнослужителями по богослужебному чину со свечами и каждени­
ем.
2) Единовременное молитвенное присут­
ствие в еретическом храме представителей обе­
их сторон во время совершения молитвословий и богослужебных действий.
3) Поочередное служение молебна перед тер­
новым венцом католиков и православных, соз­
дающее впечатление единой совместной богос­
лужебной церемонии.
4) Одновременное совершение православны­
ми и еретиками крестного знамения при возгла­
сах католического священника.
5) Пение всеми присутствующими в алта­
ре и храме, т. е. православными и католиками, молитвы «Царю Небесный...» под управлением православного диакона.
6) Совершение православного молебна поо­
чередно на русском и французском языках, что, очевидно, делалось для большего молитвенного участия всех, собравшихся в костеле.
7) Русским Патриархом и французским кар­
диналом совместно и демонстративно соверша­
ется целование тернового венца Господа Иису­
са Христа из рук католического священнослу­
жителя.
8) Демонстрируются братские лобзания Пра­
вославного Патриарха и католических священ­
нослужителей, призванные свидетельствовать о «духовном единстве» православных и като­
ликов. Очевидно, что эту же цель преследует и демонстративное совместное предстояние и вос- седание патриарха и кардинала.
9) Патриарх Алексий II благословляет с ам­
вона всех собравшихся в соборе (в том числе и католиков-еретиков) крестным знамением и сло­
вами: «Да хранит и благословит Господь всех нас, на всех путях жизни нашей!»
10) Святейшим Патриархом с амвона ка­
толического костела делаются официальные заявления подобные этому: «мы христиане (т. е., очевидно, присутствующие представители православия и католики-еретики) должны най­
ти возможность совместно свидетельствовать о евангельской истине и непреходящих нрав­
ственных ценностях...». Каким образом можно свидетельствовать о «евангельской истине» со­
вместно с еретиками, потерявшими эту истину?
Особое возмущение православных верую­
щих-, видевших кадры молебна перед терновым венцом Спасителя, вызвало пренебрежитель­
ное отношение к иконе Владимирской Божией
30
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Матери, подаренной Патриархом Алексием II парижскому собору. Католики поставили право­
славную икону на пол, и во время совершения молебна икона чуть ли не была попираема нога­
ми подходящих к престолу.
Каноническое учение Православной Церкви однозначно свидетельствует о недопустимости совместных молитв с еретиками:
10-е Правило Святых Апостол: «Если кто по­
молится с отлученным от церковного общения, хотя бы то было и в доме, тот да будет отлучен».
Толкование: «Отлучение от церковного об­
щения есть свидетельство того, что данное лицо своим непослушанием Церкви, отделилось от нее. Это отлучение относится не только к бо­
гослужебной молитве в храме, но и вообще к духовно-молитвенной жизни. Совместная мо­
литва с отлученным была бы демонстрацией пренебрежения к решению церковной власти и к словам Спасителя: «Если и Церкви не послу­
шает, да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18: 17)».
45-е Правило Святых Апостол: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молив­
шийся только, да будет отлучен. Если же позво­
лит им действовать что-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен».
Толкование: «10-е Апостольское правило запрещает совместную молитву с отлученным от Церкви, который мог подвергнуться такому наказанию за какой-нибудь тяжелый грех. Тем более отделяется от Церкви человек, не прини­
мающий догматического учения Церкви и про­
тивящийся ему. Поэтому епископ или клирик, соединяющийся с еретиками в молитве, подвер­
гается отлучению, т. е. запрещению священно­
действовать. Однако более тяжелой каре, извер­
жению, т. е. лишению сана подвергается епископ или клирик, допустивший еретиков к соверше­
нию действий в Церкви как якобы ее служите­
лей, иначе говоря, признавшему за священнодей­
ствием еретического клирика силу православно­
го таинства».
Согласно апостольскому правилу, православ­
ным запрещено не только совместно молиться с еретиками, но и входить в еретический «храм» для молитвы.
65-е Правило Святых Апостол: «Аще кто из клира, ил 1 мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться, да будет и от чина священного извержен, и отлучен от обще­
ния церковного».
Толкование: «В толковании 45-го Апостоль­
ского правила уже была речь о причинах запре­
щения совместной молитвы с еретиками. На­
стоящее правило служит дополнением к нему, указывая на греховность не только совместной молитвы с не принадлежащими к Церкви, но и молитвы в их молитвенных домах».
Также и ряд других правил и канонов Право­
славной Церкви запрещают молитвенное обще­
ние с еретиками.
33-е Правило Лаодикийского Собора: «Не подобает молиться с еретиком или отщепен­
цем».
2-е Правило Антиохийского Собора: «...Если же кто из епископов, пресвитеров, диаконов или кто-либо из клира окажется сообщающимся с отлученными от общения, да будет и сам вне общения церковного как производящий замеша­
тельство в церковном чине».
Канонические Ответы Святейшего Тимофея Александрийского:
Вопрос 9. «Должен ли священнослужитель молиться в присутствии ариан или других ере­
тиков? или будет ли то нимало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие?
Ответ. В божественной Литургии диакон пред временем целования возглашает: не прием­
лемые ко общению, изыдите. Поэтому таковые не должны присутствовать, если не обещают покаяться и оставить ересь».
Послание Феодора Студита к монаху Мефо- дию:
Вопрос 3. «О церквах, оскверненных священ­
никами, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения?
Ответ. Отнюдь не должно входить в та- кия церкви для указанных целей, ибо написа­
но: се оставляется дом ваш пуст (Мф.23: 38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел-хранитель тех мест, по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным до­
мом. И не вниду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих. (Пс.25: 5) И апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы? (2Кор.6: 16)
Вопрос 4. О мощах святых: можно ли входить в их усыпальницы, и молиться, и покланяться им, если они заняты нечестивыми священниками?
Ответ. Правило не позволяет, по вышеиз­
ложенным причинам, входить в такие усыпаль­
ницы, ибо написано: векую свобода моя судится
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
31
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
от иныя совести (Жор.10: 29); — разве по не­
обходимости, только для поклонения останкам святаго, можно войти».
Правило святого Никифора Исповедника:
Правило 46. «В церкви, основанныя еретика­
ми, можно входить лишь по нужде как в простой дом, и только, когда на средину поставлен будет крест, тут можно будет и петь; однако, в алтарь нельзя входить, ни кадить, ни молиться, ни воз­
жигать лампад или свечей».
В контексте этих правил, мы видим, что Ка­
ноны не подразумевают различия между «богос­
лужением» и «молитвой», да и, самое главное, они запрещают именно любую молитву даже в присутствии еретиков.
Все активнее католики, используя христиан­
ские святыни, прельщают православных, кото­
рые затем, вопреки канонам, начинают молиться и служить в их еретических храмах, что является вопиющим нарушением. Такого рода поступки уничижают и оскорбляют нашу Православную веру. Святые Отцы единогласно называли като­
ликов еретиками, а если кто-то из православных с ними молится, то тем самым показывает, что он признает их учение истинным. Постепенно, и для многих незаметно, стираются границы между Святым Православием и ересью католи­
цизма, а о том, что католическое учение явля­
ется именно ересью, свидетельствуют многие Святые Отцы Православной Церкви:
Св. Марк Ефесский: «Латиняне не толь­
ко — раскольники, но и — еретики. Но об этом молчала наша Церковь по той причине, что они — многочисленны, но разве не то ли было причиной, почему Православная Церковь отме­
жевалась от них, что они — еретики; поэтому мы просто не можем соединиться с ними, если они не согласятся изъять прибавление в символе и исповедовать символ так, как мы исповедуем. Мы отторгли от себя латинян, не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними.
Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и любовию свя­
занные друг с другом, единое тело и единый дух, «единодушии, единомудрствующе» соберитесь в единую Главу нашу — Христа».
Преподобный Феодосий Киевопечерский в «Завещании», написанном Великому Князю Из- яславу Ярославовичу, когда того пытались со­
вратить в католичество, говорил: «Господи бла­
гослови! У меня есть слово к тебе, боголюбивый
княже!.. Берегись, чадо, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими. Если кто и спасет свою душу, то только живя в право­
славной вере. Ибо нет веры лучшей, чем наша чистая, Святая Православная... А живущие в иной вере не увидят жизни вечной. Не подоба­
ет также, чадо, хвалить чужую веру. Кто хвалит чужую веру, тот все равно, что свою хулит. Если же кто будет хвалить свою и чужую, то он двое­
верец, близок к ереси.
Итак, чадо, берегись их и всегда стой за свою веру. Не братайся с ними, но бегай от них и под­
визайся в своей вере добрыми делами. Твори ми­
лостыню не своим только по вере, но и чужевер- ным. Если увидишь нагого или голодного, или в беду попавшего, — будет ли то жид, или турок, или латинянин, — ко всякому будь милосерд, избавь его от беды, как можешь, и не лишен бу­
дешь награды у Бога, ибо Сам Бог в нынешнем веке изливает милости свои не на христиан толь­
ко, но и на неверных. О язычниках и иноверцах Бог в этом веке печется, но в будущем они будут чужды вечных благ. Мы же, живущие в право­
славной вере, и здесь получаем все блага от Бога, и в будущем веке — спасет нас Господь наш Ии­
сус Христос.
Чадо! Если тебе нужно будет даже умереть за святую свою веру, со дерзновением иди на смерть... Если увидишь, чадо, иноверцев, споря­
щих с православным и хотящих лестью оторвать его от Православной церкви, — помоги право­
славному... Если кто тебе скажет: Ваша и наша вера от Бога, — то ты, чадо, ответь так: Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь, что говорит Писание: Един Бог, едина вера, едино крещение...»
Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Римская церковь... так как не хранит свято со­
борных и апостольских постановлений, а укло­
нилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви».
Святитель Игнатий Брянчанинов: «Папа есть идол папистов; он — божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане».
Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною тот против Меня (Мф. 12,30). Католики, лютеране и реформаторы от­
пали от Церкви Христовой... они явно идут про­
32
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
тив Христа и Его Церкви... Они не с нами, а про­
тив нас и против Христа... А с каким бешеным рвением они увлекают православных в католиче­
ство, в свою погибельную веру! Защити, Господи, Православие от лютого католичества, в котором все подчиняется произволу папы, иезуитов».
Без осознания католиками своего отсту­
пления от Истины и раскаяния в нем, никакого объединения с ними не было и не может быть. Происходящие шаги к единству православных и католиков на практике имеют своей основой не обращение католиков от ереси, но отступление от канонического учения Православной Церкви. К сожалению, это совершается теми, кто в силу возложенных на них Матерью Церковью обязан­
ностей, должен всеми мерами блюсти чистоту Православной веры.
Православные христиане не посещают те храмы, в которых служат епископы-экуменисты, т.к. грех епископа ложится на клир и мирян Рус­
ской Православной Церкви, которые находятся с ним в молитвенном общении. Святейший Патри­
арх участвуя в подобного рода экуменических контактах, не лишает ли тем самым себя бла­
годати, делая Русскую Православную Церковь обезглавленной? Согласно учению Св. Григория Богослова появляется опасность уклонения от спасительного пути и всего общества верую­
щих: ««Светильник телу есть око» (Мф.6.22), а светильник Церкви есть епископ. Поэтому, как оку необходимо быть чистым, чтобы тело двига­
лось правильно, а когда оно не чисто, и тело дви­
жется неправильно, так вместе с предстояте­
лем Церкви, каков он будет, и Церковь, или под­
вергается опасности, или спасается». (Письмо 34, К жителям Кесарии)
В среде апостолов был тот, кто предал Боже­
ственного учителя, не подобное ли совершилось предстоятелем русской Православной Церкви при совместной молитве в католическом соборе? Совместная молитва с еретиками католиками — это глумление над памятью тех нравославных жителей юго-западной Руси и в смутное время Московской Руси, которые были замучены като­
ликами, отказавшись предать истину и вступить в единство с ересью, отец которой дьявол.
Публичная совместная молитва с еретика­
ми — это осквернение памяти Святых, которые обличали папизм как ересь. Святые отцы вели постоянную войну за чистоту Православия, про­
ливая кровь и претерпевая мученическую кон­
чину, например, преподобномученик Афанасий Брестский и другие.
Последовательные шаги, направленные на достижение новой унии с католицизмом, вно­
сят великий соблазн и смущение в среду верую­
щих и раскалывают Церковь. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельнич­
ный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя но­
гами быть ввержену в огонь вечный». (Матф.18: 6— 8)
«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что де­
лаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Бо- жией». (IKop.lO: 31,32)
Призываем епископат не молчать о происхо­
дящих отступлениях от чистоты Православной веры, ибо по слову преп. Максима Исповедни­
ка — «Молчать об истине все то же, что отвер­
гать ее». Мы, архиереи, будучи преемниками апостолов, по голосу архипастырской совести и по долгу архипастырской присяги, обязаны об­
ратиться к Вам, Ваше Святейшество, чтобы Го­
сподь не осудил нас за малодушие и молчание.
Ваше Святейшество, как же может Ангел, первосвятитель Русской Православной Церкви, после такого публичного отступления от цер­
ковных канонов и правил быть верным храните­
лем православного вероучения? Подобные нека­
нонические действия со стороны епископа могут лишить его благодати Святаго Духа.
Ваше Святейшество, куда мы идем? Господь ждет Вашего покаяния и обращения!
История свидетельствует о многочисленных примерах, когда народ Божий являлся основ­
ным хранителем и защитником Православия в борьбе с унией. Поэтому и создавались раньше братства, основной целью которых была борьба против попыток католицизма уничтожить Пра­
вославие.
Братья и сестры во Христе! Да не убоимся страха вражеского, станем на защиту веры Пра­
вославной, да не постигнет нас гнев Божий!
6(19) ноября 2007г.
Управляющий Анадырской и Чукотской епархией епископ ДИОМИД
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 20QP
33
Николай ТИТОВ
НАЦИОНАЛЬНОЕ МЕНЬШИНСТВО И БОЛЬШИНСТВО
Узаконенная дискриминация РУССКИХ В РОССИИ
Утверждая права и свободы каждого человека, составляющего единичную жизнь в совокупности человеческих судеб, образующих огромный кол­
лективный субъект — нацию, Конституция РФ в своей преамбуле утверждает равные права и сво­
боды наций и народов России без каких-либо ис­
ключений, «исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов».
Однако, если исходить из реалий жизни на­
родов России и современного законодательства, легко обнаружить, что далеко не все народы Рос­
сии являются равноправными. Это положение сло­
жилось еще со времени февральской революции 1917 г., переведшей страну с рельсов самобытной русской цивилизации на путь варварского азиат­
ского способа производства и соответствующей ему юриспруденции. До сих пор, «достижением» современного государственного права в области межэтнических отношений считается принцип чи­
сто количественного подхода при распределении и защите прав между нациями и народами независи­
мо от качественного вклада их в государственно­
державное строительство России. Вследствие его применения, российский «многонациональный на­
род», разделяется на две неравнозначные катего­
рии — совокупность национальных меньшинств и «основную группу населения», представляющую количественное большинство, фон, на котором расцветают в национально-культурном отноше­
нии при поддержке государства эти самые мень­
шинства. Вот и в Конституции РФ отмечено, что «... в совместном ведении Российской Федерации и субъектов Российской Федерации находятся... защита прав и свобод человека и гражданина; защита прав национальных меньшинств». И ни­
где в Конституции и иных подзаконных актах нет правового понятия «национальное большинство». А «основная группа населения», распределенная по субъектам РФ и не принадлежащая к титульной нации республик и автономий, как бы не имеет на­
циональности вообще, а точнее, ее национальная идентификация как этнической общности просто не учтена ни в Конституции, ни в правовом поле Российского законодательства. Поэтому, опираясь
только на него, сложно определить, какая нация является титульной для Российской Федерации.
Если исходить из Конституции РФ, такой нацией следует объявить «многонациональный народ Рос­
сии», или «россиян», что вполне соответствует ли­
беральной идеологии «смешения народов и рас». Однако с точки зрения культурно-исторической такая общность не имеет ни однородного этниче­
ского единства, ни единства многовековой истори­
ческой судьбы. Впрочем, предшественницей такой общности была совсем недавно декларируемая в политических интересах коммунистической идео­
логии некая «новая общность — советский народ». Однако, без государственно-правового определе­
ния реальной нации, составляющей национальное большинство, внесшей и продолжающей вносить наибольший вклад в развитие исторической и со­
временной России, все эти искусственно провозгла­
шаемые нации носят характер этно-политических химер. Первая такая химера — советский народ — развалилась после перестройки на ряд самоо­
пределившихся национально-государственных образований. Вторую ждет та же судьба, если не хуже, особенно при существующей миграционной политике.
Фактически же, «основная группа населения», распределенная по субъектам РФ и не принадле­
жащая к национальным меньшинствам и титуль­
ным нациям республик и автономий, по своему са­
мосознанию, своей исторической судьбе и данным последних переписей населения определяется как «Русский народ». Более того, сегодня уже строго научно, на генетическом уровне доказано, что рус­
ские — это очень гомогенная, не смешанная, не метисная, а вполне однородная с древними корня­
ми в'своей массе нация, причем даже более гомо­
генная, чем европейские народы.
ПРАВА ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ
Как известно, в международном праве, Кон­
ституции РФ и документах, подписанных от име­
ни Российской Федерации, в применении к нацио­
34
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
нальностям используется правовая категория «эт­
ническая общность». Она определяется как «исто­
рически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией, группой народов». Отсюда следует, что русский народ подходит под право­
вую категорию именно как «этническая общность» основной группы населения или национального большинства в России. И именно эта этническая общность до сих пор существует вне Российского правового поля и в государственно-правовом от­
ношении является неравноправным народом по сравнению с другими народами России.
Пока единственным законом после Конститу­
ции, регулирующим взаимоотношения между го­
сударством и этническими общностями России, является Федеральный закон о национально­
культурных автономиях, принятый Государствен­
ной Думой 22 мая 1996 года. Однако, в ноябре 2003 года в этот закон были внесены поправки, подписанные президентом Путиным, которые сде­
лали этот закон неприменимым именно для рус­
ской этнической общности. Если в прежней редак­
ции этого Закона национально-культурная автоно­
мия в РФ определялась как «форма национально­
культурного самоопределения, представляющая собой общественное объединение граждан Рос­
сийской Федерации, относящих себя к определен­
ным этническим общностям, на основе их добро­
вольной самоорганизации в целях самостоятель­
ного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной куль­
туры», то в новой редакции Закона она определя­
ется как «форма национально-культурного самоо­
пределения, представляющая собой объединение граждан Российской Федерации, относящих себя к определенной этнической общности, находящейся в ситуации национального меньшинства на соот­
ветствующей территории, на основе их доброволь­
ной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, раз­
вития языка, образования, национальной культу­
ры».
Разница существенна! И везде в остальных статьях Закона в части поддержки государством и Консультативным советом культурных и социаль­
ных интересов стало действовать то же добавле­
ние применительно к этническим общностям — «находящимся в ситуации национального мень­
шинства на соответствующей территории». Таким образом, русские уже не могут образовывать свои национально-культурные автономии в субъектах РФ, а также на региональном и Федеральном уров­
не по данному закону, другого же закона — хотя бы об основах межэтнических отношений в России нет. Дискриминация прав русской этнической общ­
ности, правовая униженность русского народа в России начала XXI века налицо!
«МЫ ЗНАЕМ, КАК СДЕЛАТЬ ЛУЧШЕ»
Как высказался на дискуссии по «русскому во­
просу» Президент Российской академии социаль­
ных наук, академик Российской академии наук, директор Института социально-политических исследований Г. В. Осипов — «в новой России у русских в отличие от других народов, имеющих собственное национально-территориальное и национально-государственное образование, нет ни своей республики, ни своей автономии. Русский народ оказался пораженным в правах и лишился прав субъективности. Он утратил статус государ­
ствообразующего сектора... После 1917 года рус- ские.потеряли свою государственность».
Но ведь «потеря нацией своего государства, своей самостоятельности и суверенности есть великое несчастье, тяжелая болезнь, калечащая душу нации» — писал еще Николай Бердяев в своей работе «Философия неравенства». И как следствие этого бесправного положения, словно раковая опухоль разрастаются в стране признаки вырождения нации — пьянство, наркомания, пре­
ступность, нищета, растет абсолютная величина убыли русского населения, не имеющего офици­
альной защиты и своего попечителя в лице госу­
дарственной власти. Положение трагическое и оно наряду со своею причиной имеет и следствие.
Возникает стихийный процесс в виде протест- ных акций молодежи, роста русского самосознания и национально-культурного и правового движения за обретение русской государственности. В этих условиях почти во всех субъектах РФ действуют и вновь создаются общественные организации, которые помимо культурной и духовной деятель­
ности занимаются вопросами идеологии и отстаи­
вания политических, социальных и экономических прав именно русского народа. Вы спросите — по­
чему именно русского народа? А потому, что лю­
бой нерусский народ вправе под опекой россий­
ского государства создавать свои национально­
культурные автономии с широчайшим спектром прав, и иметь свои государственные образования, а для русского народа такой опеки нет, так как со­
временное российское государство принципиаль­
но не занимается собственно русскими вопроса­
ми. И пока оно не начнет ими заниматься, у партии власти так и не появится устойчивая идеология, понятная людям, а появится она у тех кто, как ска­
зал президент, придет в правительство и скажет: «Мы знаем, как сделать лучше». Но это уже будет другая политическая сила.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
35
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ПРЕЗИДЕНТУ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В. В. ПУТИНУ
Господин Президент!
Невзирая на объявленные Конституцией Российской Федерации права и свободы, гарантом которых Вы яв­
ляетесь, в нашей стране, где русских 82 процента, уста­
навливается режим антирусского тоталитаризма, нарас­
тает геноцид русского народа. Если за первые два месяца этого года согласно официальным данным Роскомстата в России умерли 561 тысяча 200 человек, значит один толь­
ко нынешний год унесет более трех миллионов граждан нашей страны. Всего за последние 20 лет так называемых реформ, Россия потеряла около 30 миллионов человек, что соизмеримо с потерями в Великой Отечественной войне. Против русского народа действительно развязана широкомасштабная война, оружие которой — ужасающая нищета, многомиллионные аборты (более шести мил­
лионов в год), повальное спаивание населения (четыре миллиона алкоголиков), безудержная травля молодежи наркотиками (порядка шести миллионов наркоманов), де- билизация и развращение народа через средства массо­
вой информации, лишение граждан России бесплатного образования, здравоохранения, жилья...
Всех тех, кто имеет мужество говорить об этом, об­
личать — словом! — преступников во власти: коррупци­
онеров, грабителей общенародных богатств, предателей национальных, государственных интересов России, кто возвышает голос в защиту русского народа, бросают за решетку по 282-й статье, которая стала преемницей пе­
чально знаменитых 58-й, 70-й и 72-й политических ста­
тей. Тюрьмы вновь наполняются политзаключенными.
Господин Президент, при Вашем предшественнике Ельцине нас, русских, за наши национальные убежде­
ния травили, шельмовали, увольняли с «волчьим биле­
том». При Вашем президентстве, г-н Путин, нас, русских, за то, что мы хотим по-русски жить на своей родной земле, быть хозяевами своей земли, гноят в тюрьмах, уничтожают. Расстрелян русский офицер, полковник ГРУ, блестящий мыслитель, главный редактор газеты «Казачьи ведомости» Владимир Наумов, тяжело ранен главный редактор газеты «Я — русский» Александр Иванов-Сухаревский, брошены за решетку писатель Юрий Екишев (г. Сыктывкар), публицист Игорь Терехов (г. Благовещенск), редактор газеты «Родная Сибирь» Игорь Колодезенко (г. Новосибирск), издатель журнала «Русский хозяин» Александр Червяков (г. Москва), на три года условно осуждена главный редактор газеты «Русский вестник Кубани» Надежда Донская, искалечен ОМОНом русский правозащитник, доктор юридических наук Олег Каратаев, под судом и следствием директор издательства «Витязь» Виктор Корчагин, главный редак­
тор газеты «Русь Православная» Константин Душенов, директор петербургского клуба «Русская мысль» Татья­
на Андреева, руководитель издательства «Царское дело» Сергей Астахов (г. Санкт-Петербург), главный редактор газеты «Московские ворота» (г. Обнинск, Калужская область) Игорь Кулебякин, редактор новороссийской газеты «За Русь!» Сергей Путинцев, главный редактор хабаровской газеты «Край» Борис Толщин, взорвана редакция газеты «Русский Вестник», сожжена редак­
ция газеты «Патриот», запрещены газеты «Дуэль», «За русское дело», «Православный Санкт-Петербург», «Рус­
ская Сибирь», под шквалом предупреждений о закрытии издательство «Алгоритм» (г. Москва), газеты «Завтра» (г. Москва), «Отчизна» (г. Новосибирск), «Новый Петер­
бург», «Волжская заря» (г. Самара), разгромлены из­
дательства «Пересвет» (г. Краснодар), «Белые альвы» (г. Москва), под запретом прокуратуры книги писателей Юрия Петухова, Андрея Савельева, Бориса Миронова, Олега Платонова... И это далеко не полный список пре­
следуемых по 282-й статье русских писателей, журнали­
стов, издателей — людей совести и долга, которые не могут молчать, ибо преступно сегодня молчание, когда попирается само право на жизнь русского народа.
282-я статья стала гильотиной для русских патрио­
тов, топором палача в руках ненавистников русского на­
рода. Мафия протащила эту статью в Уголовный Кодекс, чтобы пресечь огласку своих преступлений. Абсолютно незаконная статья, потому что, по сути своей, противо­
речит Конституции Российской Федерации, Всеобщей декларации прав человека, Европейской конвенции о за­
щите прав человека и основах свобод, Международному пакту о гражданских и политических правах, подписан­
ных нашей страной.
Мы требуем отменить 282-ю статью Уголовного Кодекса Российской Федерации, как способствующую геноциду русского народа!
Мы требуем немедленного освобождения писате­
лей и журналистов, ставших в России политзаключен­
ными!
Академик Игорь ШАФАРЕВИЧ, писатель Борис МИ­
РОНОВ, писатель Валерий ХАТЮШИН, писатель Лилия БЕЛЯЕВА, поэтесса Нина КАРТАШЕВА, писатель Марк ЛЮБОМУДРОВ, писатель Борис ЯРОЦКИЙ, главный редактор газеты «Русский Вестник» Алексей СЕНИН, главный редактор газеты «Патриот» Михаил ЗЕМСКОВ, писатель Вера ГАЛАКТИОНОВА, поэт Леонид КОРНИ­
ЛОВ, писатель Владимир ОСИПОВ, главный редактор газеты «Наша трибуна» Владимир ГРЯЗНОВ и другие. htto'/Zvelikoross. liveiournal. com/76213, html. 27.11.2007
36
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
УЧАСТИЕ ДУХОВЕНСТВА " * В РЕВОЛЮЦИОННЫХ ТОРЖЕСТВАХ
Российская Православная Церковь в целом положительно отреагировала на свержение самодержавия
М
алоизвестно, что Российская Право­
славная церковь (РПЦ) в целом поло­
жительно отреагировала на свержение самодержавия.
Для идеологического влияния на население страны весной 1917 г., в частности во время проведения революционных .празд­
ников, духовенство РПЦ использовало самые разнообразные формы, в том числе и носив­
шие печать митинговой демократии. В трудах историков эта тема затронута лишь фрагмен­
тарно. Несколько большее внимание этому вопросу уделил петербургский исследователь Б. И. Колоницкий1, рассмотревший процесс самоорганизации революционных «стихий­
ных» движений в России в послефевральский период вокруг «старых» и «новых» политиче­
ских символов. Автор указывал на участие ду­
ховенства в революционных событиях и тор­
жествах (например, в так называемых «днях свободы»), на религиозную подоснову массо­
вого политического сознания.
В большинстве населенных пунктов импе­
рии Февральская революция победила мирно, известив о себе «по«гелеграфу». Тем не менее, в марте 1917 г. буквал’ьно по всей стране но­
вой властью были проведены своеобразные заменители народных восстаний против ста­
рого режима — так называемые «праздники революции». Иногда они именовались «дня­
ми свободы», «праздниками перехода к ново­
му строю», «праздниками единения», «днями
1 Колоницкий Б. И. Символы власти и борьба за власть: к изучению политической культуры российской рево­
люции 1917 г. СПб., 2001.
памяти жертв освободительного движения», или «праздниками Русской свободы». Даты их проведения местными властями назнача­
лись достаточно произвольно. В некоторых городах массовые торжества проходили неод­
нократно: например, в Минске они состоялись 4 и 6 марта, в Москве — 4, 12 и 23, в Крон­
штадте — 7, 12 и 23, в Тифлисе 12 и 19 числа того же месяца. В Петрограде всевозможные демонстрации, сопровождавшиеся музыкой и пением, проходили чуть ли не ежеднев­
но. Празднества представляли собой подчас грандиозные, заранее спланированные народ­
ные торжества, с массовыми манифестациями (вплоть до 50- и 100-тысячных), под музыку оркестров, с красными знаменами, пением ре­
волюционных гимнов и песен «свободы», па­
радами войск. Как правило, в этих праздниках участвовало и многочисленное духовенство, нередко возглавляемое своими епархиальны­
ми архиереями.
«Дни свободы» охватывали буквально всю страну: от Новгорода, Вятки, Орла и Рязани до Тирасполя, Ялты, Батума, Баку, Новой Буха­
ры, Тюмени и Владивостока. В одних городах (например, в Омске, Владикавказе и Красно­
ярске) духовенство участвовало в массовых процессиях, двигаясь крестными ходами. По­
рой среди икон, хоругвей и красных флагов встречались лозунги «Да здравствует свобод­
ная Россия!», «Да здравствует демократиче­
ская республика!», «Земля и воля» и другие, созвучные им. В Калуге праздничный крест­
ный ход сопровождался колокольным звоном
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 20 08
37
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
всех городских церквей. В некоторых городах (например, в Перми, Екатеринбурге, Уральске и Хабаровске) церковные службы проходили на площадях у кафедральных соборов. В ряде мест богослужения совершались только в хра­
мах (такой порядок был установлен в Риге, Са­
ратове и Кронштадте). «Дни свободы» широко праздновались и в селах.
Во многих городах (например, в Калуге, Орле, Вятке, Ставрополе, Витебске, Красно­
ярске, Чите, Иркутске, Владивостоке, Баку, Новгород-Северске) службы в честь «праздни­
ка освобождения России» возглавлялись мест­
ными архиереями, причем в некоторых пред­
ставители епископата задавали определенный тон. Например, ректор Казанской духовной академии викарный епископ Чистопольский Анатолий (Грисюк) во время народного празд­
ника «торжествовал в честь свободы»; в Мин­
ске, после совершения молебна, викарный епископ Слуцкий Феофилакт (Клементьев) произнес «прочувствованную проповедь»; а в Омске руководитель епархии епископ Силь­
вестр (Ольшевский) для произнесения речи воспользовался трибуной, установленной на городской площади.
Зачастую во время «праздников револю­
ции» граждане присягали на верность государ­
ству Российскому и новой власти с участием духовенства (так, служители алтаря подавали православной пастве для целования крест и Евангелие). В день празднования «зари свобо­
ды» в Тифлисе, 19 марта, войска на городской площади к присяге приводили экзарх Кавка­
за архиепископ Платон (Рождественский) и епископ Эриванский Дамиан (Говоров). При этом архиереи отслужили молебен с колено­
преклоненной молитвой о даровании победы над врагом и возглашением «вечной памяти» воинам, павшим на поле брани, и борцам за свободу, «жизнь за други своя положившим». Войска вторили салютом в 21 залп. Аналогич­
ные праздники с церемониями присяги, состо­
явшиеся приблизительно неделей раньше во Владикавказе, Каменец-Подольске и Ставро­
поле, также проходили с участием архиереев: епископов Владикавказского Макария (Павло­
ва), Подольского Митрофана (Афонского) и ви­
карного епископа Александровского Михаила (Космодемьянского). После присяги войск на
верность новому строю епископ Макарий про­
изнес «приличествующую событию» пропо­
ведь, а епископ Михаил приветствовал солдат гарнизона возгласом: «Благоверному Времен­
ному Правительству — «Ура!».
В один из праздников «русской революции» в Москве, 12 марта, торжественная служба под руководством викария Московской епархии епископа Можайского Димитрия (Добросер- дова) состоялась в Храме Христа Спасителя. В Донском, Симоновом, Покровском и Ново­
спасском монастырях также были проведены архиерейские богослужения. Во всех церквах были ■ отслужены молебны и зачитаны Высо­
чайшие акты от 2 и 3 марта 1917 г.: «Акт об отречении Николая II от престола Государства Российского за себя и за сына в пользу Велико­
го Князя Михаила Александровича» и «Акт об отказе Великого Князя Михаила Александро­
вича от восприятия верховной власти». Тогда же было обнародовано и послание Святейше­
го синода к всероссийской пастве от 9 марта, начинавшееся словами: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой госу­
дарственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ея новом пути». Во многих московских храмах настоятелями были произнесены проповеди о необходимости при новой, свободной жизни государства сохранять спокойствие и работать для победы над врагом.
Во время «праздников перехода к новому строю» священники служили благодарствен­
ные молебны о победе революции, «о дарова­
нии России свободы» (например, 4 марта на Красной площади Москвы у памятника Мини­
ну и Пожарскому и 7 числа в Морском соборе Кронштадта), возглашали многолетия Времен­
ному правительству и «свободному русскому народу». Совершались также панихиды по павшим борцам за свободу или (если проведе­
ние панихиды не предусматривалось програм­
мой праздника) просто возглашалась «вечная память» погибшим революционерам. Когда во времй одного из таких праздников в Тифлисе 12 марта на городской площади духовенством была возглашена «вечная память» борцам за свободу, «души положившим за други своя», последний возглас так растрогал молящихся, что вызвал у многих слезы. Аналогичные фак­
38
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ты имели место в Архангельске и в Баку, ког­
да во время возглашения «вечной памяти» по «павшим борцам за свободу» (в Архангельске) и служения по ним панихиды (в столице Ар­
мении) многотысячные толпы опускались на колени.
Религиозные элементы праздников ре­
волюции заранее планировались местными властями. Так, накануне «дня свободы», на­
значенного в Архангельске на 10 марта, была обнародована программа торжеств. Она содер­
жала в себе следующие пункты:
«1) празднование устраивается на Собор­
ной площади;
2) сбор — в 11 часов дня;
3) молебен, вечная память, салют, речи, па­
рад;
4) войсковым частям придти обязательно с красными знаменами (полковое знамя по же­
ланию);
7) парад принимается красным флагом, поддерживаемым рабочим, солдатом и матро­
сом, и окруженным в 5-ти шагах от флага пред­
ставителями общественных организаций».
По такой же программе с участием епископа Вятского и Слободского Никандра (Феномено- ва) проходил и «первый праздник революции» в Вятке. Таким образом, «дни свободы» были организованы по подобию праздников импера­
торской России, но с новыми гимнами и сим­
воликой. Как и прежде, во время официальных торжеств духовенству отводилась одна из за­
метных ролей: при этом традиции проведения церковных церемониалов были совмещены с революционными обычаями. В результате «праздники свободы» имели как революцион­
ные, так и религиозные черты. Это можно про­
иллюстрировать и на примере народных тор­
жеств по случаю «дней свобод», состоявшихся 12 марта 1917 г. в Калуге и Рязани.
Так, в Калуге с десяти часов утра епископ Калужский и Боровский Феофан (Туляков) в семинарской церкви служил торжественную службу, на которой присутствовали губерн­
ский комиссар Временного правительства, члены местного Исполнительного комите­
та и представители различных организаций. К окончанию богослужения к семинарии крестным ходом подошло духовенство других
церквей — все духовенство города. В полдень торжественная церковная процессия двину­
лась на Крестовское поле для служения мо­
лебна. Порядок крестного хода был такой: впе­
реди солдаты несли хоругвь и иконы, за ними следовало духовенство, затем — члены Ис­
полнительного комитета и далее с красными флагами — преподаватели различных учеб­
ных заведений, представители учреждений и различных организаций. На пути следования шпалерами были выстроены войска с орке­
страми, которые исполняли гимн «Коль сла­
вен». По бокам дороги стояло множество на­
рода. Во время крестного хода во всех церквах звонили колокола. По прибытии на Крестов­
ское поле участники шествия были расстав­
лены ' в определенный порядок, духовенство взошло на заранее устроенное возвышение и отслужило молебен, в конце которого епископ сказал слово «по моменту великого дня». Был проведен парад войск, выступили ораторы, по­
сле чего все участники торжества под звуки музыки и пение песен «свободы» проследова­
ли на плац-парадную площадь, откуда и разо­
шлись в четыре часа дня.
В Рязани церемониал праздника «Дня Сво­
боды», проходил практически по такому же сценарию: духовенство города служило в Рож­
дественском соборе литургию с епископом Рязанским и Зарайским Димитрием (Сперов- ским). В своей проповеди епархиальный архи­
ереи призвал паству к всемерному содействию Временному правительству по водворению в стране порядка и спокойствия, и доведению войны до победного конца. После окончания службы состоялся крестный ход, которым руководил викарный епископ Михайловский Амвросий (Смирнов). Церковная процессия дошла до площади, где проходили основные городские торжества. На специально устроен­
ной к «дню свободы» эстраде был отслужен молебен и возглашена «Вечная память» бор­
цам за свободу. После этого состоялся парад войск и шествие 50 тысяч граждан, «ставших под красное знамя свободы». В празднике уча­
ствовало все духовенство города.
То, что светские власти ряда губерний от­
вели духовенству заметную роль в городских революционных торжествах (крестный ход, молебен на центральном месте и проч.), сви­
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
39
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
детельствовало о признании значительного влияния последнего на массовое сознание населения, а также о том, что власть актив­
но пользовалась идеологической поддержкой священнослужителей РПЦ. (Своим участием в мероприятиях новой власти духовенство спо­
собствовало если не легитимации, то утверж­
дению среди паствы революционной атрибу­
тики: красных флагов, лент и бантов, а также пришедшей на смену старого гимна «Марсе­
льезы»). А то, что в «дни свобод» были про­
ведены торжественные богослужения с уча­
стием архиереев, говорило как о политизации церковной жизни, так и о стремлении духовен­
ства занять достойное для себя место в новой социально-политической обстановке.
Многие современники событий весны 1917 г. отмечали «пасхальную» атмосферу «великой бескровной» революции. В первых числах марта, на которые в тот год приходи­
лась приблизительно середина православно­
го Великого поста, на улицах городов неред­
ким было приветствие: «Христос воскресе ... наконец-то мы свободны». В тот период это приветствие выражало скорее общий подъем, нежели религиозные чувства. С таким же при­
ветствием обращались к гражданам и друг к другу даже священнослужители (подобные случаи имели место, например, в Красноярске и Житомире). Более того, «праздники свобо­
ды» с участием духовенства воспринимались некоторыми современниками не только как «дни воскресения всего русского народа», но даже «больше чем Пасха».
Во время праздничных торжеств благо­
чинными или другими влиятельными свя­
щенниками (а иногда и местными архиереями) произносились обращения к пастве, соответ­
ствующие по своему характеру настроению народных масс. Так, в Ставрополе 7 марта, во время празднования «первого Высокоторже­
ственного дня свободы России» архиепископ Кавказский и Ставропольский Агафодор (Пре­
ображенский), всенародно призвав «милость Божию и Божие благословение» на труды Вре­
менного правительства, публично объявил: «В благоговении перед правдой Божией, изме­
нившей судьбы нашего Отечества, пред лицом Неба свидетельствую мою преданность ново­
му строю России».
В целом, во время праздников революции духовенство призывало народ к поддержке и содействию новой власти, к христианской любви и созидательному труду, разъясняло необходимость доведения войны до победного конца.
Большое сходство с «праздниками свобо­
ды» имели и проходившие в некоторых горо­
дах в марте 1917 г. «дни похорон жертв рево­
люции», когда хоронили участников местных восстаний или же перезахоранивали участни­
ков революции 1905 г. Иногда эти дни совме­
щались (например, в Кронштадте — 7 марта). В Москве похороны «жертв революции» про­
исходили 4 марта 1917 г. Хоронили трех сол­
дат 2-й запасной автомобильной роты и двух рабочих, погибших первого числа. Накануне похорон, 3 марта, служилась панихида, а на следующий день заупокойное богослужение совершили известный священник В. И. Вос­
токов и два его сопастыря. При этом один из них произнес надгробное слово о том, что погибшие пролили свою кровь и положили жизнь за свободу и будущее величие России, что потомство должно ценить своих героев и хранить память о них. По пути на Всехсвят- ское (Братское) кладбище похоронная процес­
сия несколько раз останавливалась для совер­
шения коротких заупокойных служб (литий). В Сызрани жертвой революционных событий Февраля был один человек. В похоронах, со­
стоявшихся 21 марта, принимало участие все городское духовенство. Траурная процессия, двигавшаяся под звуки оркестра, сопровожда­
лась парадом войск и 15-тысячной манифеста­
цией народа. В соборе состоялась торжествен­
ная панихида.
В Петрограде похороны «жертв револю­
ции» тщательно планировались, поскольку они должны были символизировать собой во всероссийском масштабе победу нового строя. Разработку их церемониала взял на себя Совет рабочих и солдатских депутатов. Одной из за­
дач организаторов мероприятия было не допу­
стить, чтобы во время манифестации по слу­
чаю свержения царизма возникли какие-либо беспорядки, чтобы приход российской демо­
кратии ознаменовался новой Ходынкой. На­
кануне проведения похорон, 22 марта, Совет отклонил просьбу многочисленных предста­
40
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
вителей столичного духовенства об участии в этой торжественной церемонии. Причиной по­
служило решение придать похоронам на Мар­
совом поле гражданский характер, а церковное погребение совершить по усмотрению семей погибших. В связи с названным мероприятием государственного значения как в Петрограде, так и в Москве некоторые фабрики и заводы не работали. На предприятиях проходили ми­
тинги, посвященные памяти борцов за свобо­
ду. Во всех центральных учреждениях Св. си­
нода 23 марта был также объявлен «неприсут­
ственным» (выходным) днем. Похороны жертв революции в Петрограде явились важнейшей и самой крупной манифестацией из всех, про­
веденных в России весной 1917 г.
24 марта по просьбам родственников, а так­
же одного из членов Петроградского Совета причт Храма Воскресения-на-Крови во главе со своим настоятелем протоиереем Н. Р. Ан­
тоновым крестным ходом вышел на Марсово поле и совершил по православному обряду заочное отпевание павших. Торжественная служба привлекла массу молящихся. В произ­
несенной настоятелем над могилой речи, гово­
рилось о великой заслуге «героев, погибших за благо Родины». Несколько позже, 11 апреля 1917 г., в день пасхального поминовения усоп­
ших (Радоницу), петроградские священнослу­
жители на Марсовом поле отслужили много­
численные панихиды по борцам за свободу. Весь день, с 9 утра до 5 часов вечера, из сто­
личных церквей и соборов на братские моги­
лы следовали крестные ходы.
Мероприятием государственного масшта­
ба, проведенным весной 1917 г., было переза­
хоронение останков лейтенанта П. П. Шмидта и трех его сослуживцев. В торжествах, связан­
ных с этим событием, одну из центральных ролей сыграли священнослужители РПЦ.
Лейтенант П. П. Шмидт, кондуктор С. П. Частник, командор Н. Г. Антоненко и машинист А. И. Гладков за организацию в ноябре 1905 г. революционного восстания на крейсере «Очаков» были расстреляны в ночь с 6 на 7 марта 1906 г. на острове Березань (на­
ходящемся близ Очакова при выходе в море из Днепровского лимана). Специальной экспеди­
цией, снаряженной Севастопольским Советом, останки моря ков-черноморцев были обнару­
жены 16 апреля 1917 г. Вскоре, 7 мая, предста­
вители Общественного комитета и Совета во­
енных депутатов Очаковской крепости прибы­
ли на Березань. Прах моряков был помещен в роскошно убранные железные гробы, которые, после церковной панихиды, перенесены были на катер, взявший под залпы артиллерийско­
го салюта курс на Очаков. В Очакове останки погибших перенесены были в военный собор, где рядом с ними выставили почетный кара­
ул и отслужили торжественную заупокойную службу.
Перед панихидой местный священник призвал собравшихся «следовать идеям каз­
ненных», отдавших жизнь за свободу народа. Окончание проповеди звучало так: «Дадим, подобно Шмидту, слово ни перед чем не оста­
навливаться от намеченной цели свободы, ра­
венства и братства. В этом проявится наиболь­
шее уважение к увековечению памяти истин­
ного сына России». После церковной службы на улицах города был проведен ряд митингов и манифестаций, сопровождавшихся звуками оркестров и пением революционных гимнов. Вечером того же дня прах расстрелянных мо­
ряков доставили на крейсер, который отбыл в Одессу.
Встретить останки лейтенанта Шмидта 8 мая вышло буквально все население Одессы. Манифестанты держали десятки красных и черных (траурных) знамен с надписями «Веч­
ная память борцам за свободу». Среди встре­
чающих был архиерейский хор и многочис­
ленное духовенство, возглавляемое викарием Херсоно-Одесской епархии епископом Нико­
лаевским Алексием (Баженовым). С воински­
ми почестями под звуки религиозного гимна «Коль славен» гробы были снесены с корабля на пристань. После заупокойной службы их с грандиозной манифестацией пронесли по улицам города. Процессия направилась к ка­
федральному собору и сопровождалась крест­
ным ходом. При входе в соборный храм она была встречена архиепископом Херсонским и Одесским Назарием (Кирилловым), который, вместе с епископом Алексием, отслужил тор­
жественную панихиду. Митинги при переза­
хоронении останков борцов за свободу про­
должались весь день. Вечером гробы с прахом героев-«очаковцев» под звуки похоронного
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
41
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
марша и «Коль славен» вновь были внесены на крейсер, взявший курс на Севастополь.
В Севастополе поклониться жертвам «ста­
рого режима» 9 мая к набережной собралось буквально все население города. Вдоль улиц строем стояли войска со знаменами своих ча­
стей, красными и траурными флагами. Среди масс народа на Графской пристани останки расстрелянных моряков встречало все духо­
венство города во главе с епископом Севасто­
польским Сильвестром (Братановским), ви­
карием Таврической епархии. После того, как «при чрезвычайно торжественной обстановке» гробы были перевезены с крейсера на берег, процессия двинулась с ними к собору. Ее воз­
главил командующий Черноморским флотом адмирал А. В. Колчак с офицерами штаба. Ма­
нифестанты несли более 200 венков.
Роль севастопольского духовенства в рассматриваемых событиях не ограничи­
лась участием во встрече останков моряков- «очаковцев». В связи с тем, что придание праха казненных земле было отложено до прибытия их родственников, гробы с останками расстре­
лянных революционеров были помещены в го­
родской Покровский собор для всеобщего по­
клонения. Там они находились больше недели: военный и морской министр А. Ф. Керенский, совершая поездку на Юго-западный фронт и посетив Севастополь 17 мая, торжественно возложил в соборе на гроб лейтенанта Шмид­
та венок и Георгиевский крест.
Таким образом, церемониал перезахороне­
ния останков моряков-«очаковцев» носил ярко выраженный религиозный характер и напоми­
нал перенесение святых мощей. В последний путь прах лейтенанта Шмидта провожали три архиерея и десятки священно- и церковнослу­
жителей Очакова, Одессы и Севастополя.
Об отношении духовенства РПЦ к событи­
ям Февральской революции свидетельствует и его участие в праздновании дня солидарности трудящихся 1 Мая (18 апреля ст. ст.). Однако такое участие не было повсеместным: в Мо­
скве торжественные службы в честь 1 Мая со­
стоялись лишь в немногочисленных церквах, а также по личному распоряжению управляю­
щего Московской епархией епископа Дмитров­
ского Иоасафа (Калл истова) в Храме Христа Спасителя. В связи с тем, что этот случай был
«освящен» авторитетом руководителя епархии и служением в кафедральном соборе, действия московских клириков можно считать выраже­
нием их официальной позиции.
В вопросе о праздновании Первомая пред­
ставители московского епископата занимали достаточно радикальную позицию. Так, епи­
скоп Дмитровский Иоасаф осудил приходское столичное духовенство в целом за недоста­
точно активное участие в празднике рабочих. В этом же духе высказался и находившийся в Москве управляющий Холмской епархи­
ей епископ Вельский Серафим (Остроумов): «Нам сегодня следовало бы быть в храмах, чтобы душою слиться с теми, кто ныне празд­
нует, торжественным богослужением, звоном колоколов показать, что мы действительно со­
чувствуем той свободе, которая провозглаше­
на в великие мартовские дни и которая дорога нам, потому что она покоится на учении Са­
мого Христа и апостолов и составляет дух и сущность Евангелия. Мы должны были быть сегодня с народом, как Христос был с ним всегда, ибо ни одно учение так не демократич­
но, к^к евангельское». Поддерживая мысли епископа Серафима, управляющий Москов­
ской епархией отметил, что в будущем «надо принять за правило» служить торжественные службы с крестными ходами, праздничным звоном и многолетиями правительству «во дни народных праздников, имеющих быть в будущем».
Таким образом, с 1918 г., по планам москов­
ского епископата, «день солидарности рабочих всего мира, боевой смотр сил трудящихся всех стран» 1 Мая должен был принять религиоз­
ный характер. Этому способствовало и то, что, по словам современников, в 1917 г. Первомай «превратился из чисто пролетарского в празд­
ник всего русского народа».
В Петрограде «день рабочих» отмечался праздничными шествиями, направлявшимися к Марсовому полю— к месту погребения «бор­
цов за свободу». В колоннах демонстрантов, наряду с многочисленными красными знаме­
нами, виднелись хоругви и церковные лозунги: «Да воссияет свободная, народная Церковь», «Свободному народу — свободная Церковь». Над могилами «мучеников революции» с ре­
чами к публике обратились два священника.
42
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Один из них, настоятель Спасо-Бочаринской церкви П. В. Раевский, по просьбам народа пе­
реходя с одной трибуны на другую и призывая на собравшихся Божие благословение, высту­
пал шесть раз. В перерывах между его речами оркестр играл «Марсельезу». Другой священ­
ник — настоятель Сампсоньевского собора протоиерей Острогорский — произнес слово, в котором говорилось, что революция способ­
ствует освобождению церкви и дает возмож­
ность легче достигнуть христианских идеалов братства, равенства и любви.
В других местах праздник 1 Мая отмечался духовенством более широко и торжественно. Например, в честь него в Каменец-Подольске городским и военным духовенством совмест­
но с епископом Подольским и Брацлавским Митрофаном (Афонским) был совершен бла­
годарственный молебен. Аналогичные богос­
лужения по случаю рабочего праздника под руководством местных архипастырей — епи­
скопа Туркестанского и Ташкентского Инно­
кентия (Пустынекого) и епископа Томского и Алтайского Анатолия (Каменского) — состоя­
лись в городах Верном и Томске. В последнем, завершая богослужение, архиерей возгласил многолетие всем трудящимся. В праздничном первомайском митинге на соборной площади Новочеркасска принимали участие руководи­
тель Донской епархии архиепископ Митрофан (Симашкевич) и его викарий — епископ Ак- сайский Гермоген (Максимов). В своем обра­
щении к воинам и народу викарный епископ сказал, что с «воцарением» в России свободы «засияло солнце радости и наступит благоден­
ствие мира». По окончании своей речи Гермо­
ген благословил собравшийся народ. По тому, что в этом рабочем празднике участвовали оба новочеркасских архиерея и высшие светские чиновники города, а главное торжество прохо­
дило на соборной площади, можно заключить, что Первомай встречали, по крайней мере, большинство городских священнослужите­
лей. К этому их обязывал «архиерейский» ста­
тус торжеств.
Однако известны случаи проявления и дру­
гой позиции в отношении праздника рабочих со стороны епископата. Так, епископ Пермский Андроник (Никольский) отказался принять в нем участие, а начальник Российской духов­
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
ной миссии в Пекине епископ Переславский Иннокентий (Фигуровский) публично называл Первомай языческим праздником.
Несмотря на отрицательное отношение своего архипастыря к Первомаю, духовенство Перми самостоятельно приняло решение об участии в празднике рабочих. Во всех церквах этого города в честь 1 Мая были совершены торжественные богослужения. В Севастопо­
ле городские храмы приветствовали колон­
ны манифестантов колокольным звоном. В г. Ачинске Енисейской губернии даже случился казус* о котором сообщила местная социали­
стическая газета. «Не понимая, что праздник направлен против буржуазии», представители последней во главе с еврейским и православ­
ным духовенством присоединились к перво­
майскому шествию.
Молебны по случаю праздника мирового пролетариата (сопровождавшиеся в ряде мест церемонией присяги новой власти) служились в некоторых уездных городах и населенных пунктах различных губерний. Саратовский и Тамбовский епархиальные съезды накануне Первомая вынесли отдельные постановления о необходимости встречи «дня интернацио­
нального единения и братства пролетариата», прервали свои заседания, чтобы обеспечить широкое участие в нем духовенства. Посколь­
ку с этих же съездов в Петроград были отправ­
лены приветственные телеграммы Советам рабочих, солдатских и крестьянских депута­
тов, широкое участие местного духовенства в проведении праздника социал-демократии (ка­
ковым в то время являлся узкопартийный по своей сути «день 1 Мая») красноречиво свиде­
тельствует о политических симпатиях пасты­
рей названных епархий к левым партиям.
Буквально накануне Первомая, 16 апреля (29 апреля по новому стилю) 1917 г., в Томске отмечался еще один праздник — «Первый День женского равноправия». Такое название на волне революционных событий было при- своенЬ церковному празднику — дню «памя­
ти святых жен-мироносиц», отмечаемому в третий воскресный день после Пасхи. Однако местное духовенство своим участием в город­
ских торжествах фактически легитимировало светское название. В честь женского праздни­
ка епископом Томским Анатолием на соборной
43
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
площади был отслужен молебен и произнесе­
на проповедь.
По словам князя Н. Д. Жевахова, российская «революция явила всему миру портретную га­
лерею революционеров, облеченных высоким саном пастырей и архипастырей Церкви».
Никаких сколько-нибудь массовых кон­
трреволюционных выступлений с целью за­
щиты монархии духовенством РПЦ в после- февральский период 1917 г. проведено не было. Известно лишь об одном случае планирования подобной манифестации, которая готовилась в Саратове. Местный священник, возглавляв­
ший монархическую организацию, намере­
вался 1 мая (ст. ст.) провести выступление под лозунгом «Дайте царя и хлеба!» Для этой цели была -даже выпущена специальная листовка. Однако церковный пастырь и члены его орга­
низации за четыре дня до задуманной акции, 27 апреля, были арестованы местным Воен­
ным комитетом.
Со стороны Св. синода официальной реак­
ции на появление революционных праздников не последовало. Впрочем, 3 августа 1917 г. на его рассмотрение обер-прокурором синода А. В. Карташевым был внесен проект Времен­
ного правительства о введении новых госу­
дарственных праздников: 19 февраля — дня освобождения крестьян от крепостной зависи­
мости (в 1881 г.), 27 февраля — «дня Великой Русской Революции, в который народ в лице Исполнительного Комитета Государствен­
ной Думы взял власть в свои руки» (в 1917 г.), 17 октября — дня установления в России пер­
вого конституционного строя (в 1905 г.). День рабочих — 18 апреля (1 Мая), объявленный в государственных учреждениях в 1917 г. вы­
ходным днем, не был внесен в общий список, поскольку был признан партийным праздни­
ком социал-демократов-интернационал истов. По-видимому, лишь из-за созыва Поместного Собора РПЦ, начавшего работу 15 августа, а также по причине событий, произошедших в России в конце октября 1917 г., и последовав­
шего вскоре за ними декрета об отделении церкви от государства, Св. синод не высказал своего отношения к новым, революционным праздникам.
Быстрый переход духовенства на сторо­
ну новой власти (совершившийся буквально
в первых числах марта 1917 г.), участие свя­
щеннослужителей в торжествах по поводу свержения монархии и их опьянение свобо­
дой можно объяснить четырьмя факторами. Первый — это недовольство клириков своим «порабощенным» положением в император­
ской России (духовенство с 1905—1907 гг. постепенно становилось в оппозицию к цар­
ской власти, стремясь освободиться от го­
сударственного надзора и опеки в надежде получить возможность самоуправления и са- моустроения. Это освобождение связывалось со свержением царской власти, о чем весной и летом 1917 г. духовенство признавалось как в устных проповедях, так и в церковной перио­
дической печати.
Например, утверждалось, что демократи­
ческая форма государственного управления, в отличие от самодержавной, дает более благо­
приятные условия развития церковной жизни). Второй фактор — стремление духовенства подчеркнуть свое единство с паствой с целью получить в будущей политической системе России достойное место. Третий — вполне ис­
креннее чувство радости по поводу наступле­
ния долгожданных церковных и гражданских «свобод», декларированных Временным пра­
вительством. И наконец, четвертый — страх перед возможными преследованиями: объяв­
ление кем-либо своей оппозиционности могло иметь следствием отстранение священника от его прихода, а архиерея — от кафедры.
***
Все вышеизложенное позволяет сделать вы­
вод, что весной 1917 г. социально-политическая позиция духовенства РПЦ явилась одним из важных факторов укрепления в центре и на местах власти Временного правительства. Активное, практически повсеместное участие священно- и церковнослужителей в праздни­
ках революции давало пастве пример положи­
тельного отношения к свержению династии Романовых.
Звучавшие на этих праздниках со стороны пастырей призывы к признанию Временного правительства, спокойствию и созидательному труду побуждали народ к повиновению новой власти, способствовали формированию у него представления о буржуазно-демократической
44
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
революции как о «законном» и «закономер­
ном» событии.
Действия духовенства РПЦ по поддержке новой власти, предпринятые в первые недели весны 1917 г., оказали заметное влияние на общественно-политическую жизнь страны. Они послужили одной из причин «безмолв­
ного» исчезновения с российской полити­
ческой сцены правых партий, православно­
монархическая идеология которых с первых чисел марта 1917 г. фактически лишилась под­
держки со стороны официальной церкви.
Революционные иллюзии духовенства ста­
ли рассеиваться с наступлением общего разо­
чарования граждан России в политике Времен­
ного правительства. Социальная активность священно- и церковнослужителей заметно пошла на спад с середины лета 1917 г. К тому времени сделалась очевидной неспособность Временного правительства проводить необ­
ходимые реформы и удерживать страну от нарастающей анархии и хаоса. Вместе с тем в стране углублялся экономический кризис, разваливалась армия, в обществе обострялась борьба между различными буржуазными и социалистическими партиями. Народ устал от продолжавшейся больше трех лет войны, на фоне которой все кризисные явления резко усиливались и грозили самому существова­
нию Российского государства.
Во внутри церковной жизни весной и летом 1917 г. ясно обозначился кризис власти. Выс­
шая иерархия стремительно теряла контроль над рядовыми священниками. Св. синод по­
лучил от епархиальных архиереев множество жалоб на падение церковной дисциплины на местах. Епископы докладывали, что приход­
ские священнослужители прекратили сдавать в консисторские кассы деньги, необходимые для епархиальных нужд. Соответственно рез­
ко снизились и перечисления средств Синоду. Падение церковной дисциплины проявилось и в том, что в рассматриваемый промежуток времени местные епархиальные съезды духо­
венства нередко низлагали или делали попыт­
ки низложить своих правящих архиереев. Во многих областях духовенство организовывало различные союзы, в своих программах ставив­
шие целью не только либерализацию религи­
озной жизни и проведение коренных преобра­
зований церковного строя, но и захват власти в епархиях. Вследствие возникшей внутрицер- ковной смуты иерархи стали переходить в оп­
позицию революции.
Одновременно кризис в РПЦ проявился и в том, что приходские священники в свою оче­
редь все больше ощущали на себе всевозраста­
ющую требовательность и непокорность как прихожан, так и своих подчиненных — пса­
ломщиков и пономарей. На фоне получивше­
го широкое распространение процесса отхода общества от церкви среди паствы возникли во­
инствующие антиклерикальные настроения. Прихожане возмущались установленными платами за совершение священниками треб, бесконтрольностью распределения церковных денег, нередко — безнравственной жизнью своих пастырей. В приходах происходили мас­
совые изгнания клириков. В различных епар­
хиях число изгнанных исчислялось десятками и сотнями.
Например, в Киевской и Волынской епар­
хиях в течение трех первых недель апреля по решениям сельских обществ было удалено со своих мест по 60 священников, в Саратов­
ской — 65; в Пензенской губернии — 70 цер­
ковных пастырей, что составило 5—10 % от общего числа приходских священников на­
званных епархий. Причем действия прихожан зачастую были необоснованными: широкое распространение получили сведение личных счетов и различные интриги.
В деревнях крестьяне наряду с помещичьей землец начали отбирать и церковные участки.
Все эти факторы в совокупности обусло­
вили резкое снижение церковных доходов, за­
тронув тем самым и материальные интересы духовенства. В его среде начало расти недо­
вольство сложившейся в стране политической и социальной обстановкой.
В результате, священнослужители стали придерживаться более правых взглядов и ле­
том 1917 г. даже переходить в оппозицию ре­
волюции.
С полной версией статьи Бабкина М. А. можно ознакомиться в журнале: «Вестник Московского университета» (Серия 8: История. 2006. № 1. С 70—90).
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
45
ЭХО СОБЫТИЙ
■ I
ПИСЬМО В НОМЕР
«ДЛЯ м н о г и х э т о
ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ СПАСЕНИЯ...»
Уважаемый Константин Юрьевич!
Прошу Вас опубликовать в Вашем журнале это письмо и пусть оно будет открытое к Пре­
зиденту Российской Федерации, к депутатам Гэсударственной Думы Российской Федерации, к членам Совета Федерации и Патриарху Мо­
сковскому и всея Руси.
Промолчат. Не заступятся за гонимых — с них и спросится, Бог им будет судья. Только пусть знают, что это не сектанты, а обиль­
но всходящие ростки грядущей православной России. Именно эти люди — рабы Божьи идут со Христом, не подстраиваются погибельному «духу времени».
Призываем всех, кто имеет «глаза и уши» молиться о гонимых и спасающихся в катаком­
бах рабах Божьих. Не молчать, а бить во все колокола, это наши братья, которые вступили в открытую борьбу с глобализацией.
14 ноября 2007 года в вечернем выпуске но­
востей «Сегодня», а затем в течение недели в других, был репортаж из Пензенской области о якобы сектантах, которые ушли в подземелье, там забаррикадировались и никого не впускают.
Мы, казаки Майкопского православного каза­
чьего братства во имя святаго Архистратига Ми­
хаила, возмущены искажением факта и ложью на православно верующих людей, и совершенно не сектантов, которые выбрали для себя путь ка­
такомбного служения Христу, вместо навязывае­
мой ускоренными темпами глобализации.
Случай в Пензенской области не единствен­
ный в России, и это не что иное, как протест пра­
вославных против нынешней политики глобали­
зации, проводимой властью. Властью, которая не желает слушать граждан России, исповедующих Христа и помнящих послание Апостола Иоанна о грядущем антихристе и его печатях. Следуя Апо­
стольскому Посланию, верующие не хотят при­
нимать документы с сатанинской символикой, ко­
торые исполнительная власть насильственно на­
вязывает гражданам. Както ИНН (нумерация гоев как слотов). То ли паспорт, с магнитной лентой под фотографией в области лба, номера страниц кото­
рого обрамлены виньеткой в виде трех шестерок (666), не имеющего графы принадлежности к на­
циональности. Не желая принять Закон или Указ, который давал бы альтернативу этой категории
граждан, чиновники в точности претворяют то, что прописано в АПОКАЛИПСИСЕ.
Существуют решения и определения Верхов­
ного Суда России (ГКПИ06—334 от 25.04.2006 г. и КАС 03—521 от 4.11.2006 г. и др.), что паспор­
та граждан СССР действительны до их замены самими гражданами. Так почему же игнориру­
ются эти судебные акты органами правопоряд­
ка? В передаче видно, из выступления началь­
ника ФМС, что эти верующие преследовались в административном порядке, подверглись на­
казанию за то, что имели старые паспорта об­
разца 1974 года. Выходит в нашем «правовом» государстве левая рука — исполнительная, не знает, что делает другая рука — судебная? Нет, сознательно игнорируются судебные решения, защищающие честь и достоинство, сознатель­
но не принимаются Законы, а даются поручения Правительству, которое принимает постановле­
ния, во многом посягающие на свободы граждан. В конкретном случае постановление Правитель­
ства РФ № 828 от 08.07.1997 года «Об утвержде­
нии паспорта гражданина РФ».
Случай в Пензенской области — это не что иное, как очередной факт узаконенного чиновни­
чьего беспредела, который вынудил многих уйти в катакомбы.
Выпуск данного сюжета на телевидении явно имел цель показать негативность действий веру­
ющих, ушедших в катакомбы, но на самом деле он сделал для многих иное действие. Он показал лицо российской «демократии», которая кричит через злопыхателей в СМИ о правах челове­
ка, о справедливой Конституции, и вот налицо и «права человека», и «справедливая Консти­
туция», и «справедливые Законы», и «справед­
ливые нормативно-правовые акты», от которых люди, спасаясь, бегут в катакомбы. Для многих это единственный путь спасения в нынешнее на­
чавшееся время гонений на христиан, пример жертвенности земными благами ради служения Христу, ибо не заступилась за них и не возвы­
сила свой соборный голос Церковь к власть дер­
жащим, не обличила их в беззаконии, а сама при­
няла навязанную глобализацию.
Дай Бог сил Вам, блаженные братья и сестры, нести этот крест. Пусть трепещут силы тьмы: «Се, Господь грядет в полуночи».
Атаман Братства В. САХНО
46
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
ЭЛЕКТРОННЫЙ КОНЦЛАГЕРЬ
ПИСЬМО В НОМЕР
«НЕ МЕЧТАЙТЕ О СЕБЕ»
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Тот, кто смотрел фильм «Я плачу о Рос­
сии» (беседы о. Рафаила) должен был обратить внимание на факт, указанный журналистом Серюбиным, что в среде некоторых христиан проблема принимать или не принимать ИНН замещается другой проблемой — МЧИПы чьего производства вживлять в свою руку? Американские или японские?
С уверенностью могу сказать, что боль­
шинство из них знает о душепагубности при­
нятия антихристовой печати, но рассчитыва­
ют, что «будут спасены, но как бы из огня» (1Кор.З: 15). Думаю, что под этим они под­
разумевают подвиг мученичества, надеясь на то, что, уступив сейчас (кому?!), можно будет возместить уступки будущим подвижниче­
ством.
Так что же будет происходить с челове­
ком после вживления ему МЧИПа? Мысль об этом не давала мне покоя после просмотра фильма до настоящего времени. Конечно, мне не известны все функции вживляемых МЧИ- Пов, но мне хотелось бы донести до людей то, что реально может произойти после его вживления.
Не претендую на роль пророка, ибо очень грешен, но и молчать не могу, хотя и пони­
маю, что кто-то может назвать меня паранои­
ком.
Итак, в ладонь войдёт игла и оставит в плоти маленький сигарообразный пред­
мет — МЧИП. В дело сразу включится опе­
ратор с необходимыми записывающими и считывающими устройствами. Постучав по клавиатуре пальцами, он торжественно объ­
явит, что присутствующий имярек включен в электронную систему контроля и поиска, а появившаяся точка на карте монитора — это новый «счастливый» обладатель носителя информации.
Спустя некоторое время, какой-то модуль МЧИПа выйдет из строя в результате корот­
кого замыкания: то ли по причине накопле­
ния в организме большого количества стати­
ческого электричества, то ли из-за того, что с пульта системного администратора в эфир выйдет закодированный командный радио­
сигнал. Можно предположить, что в качестве системного администратора будет высту­
пать какой-нибудь подотдел силовых струк­
тур. Но только не отечественный, а страны- производителя МЧИПов, той страны, которая их навязывает при посредстве доморощенных продажных чиновников.
Далее, в результате короткого замыкания происходит сильное нагревание МЧИПа (воз­
можно, с выделением какого-либо высокоток­
сичного вещества), что вызывает ожог очень малых по объёму внутренних тканей кисти руки. Ощущение — как укус жалящего на­
секомого. Рука рефлекторно дёргается, глаза осматривают ладонь с обеих сторон, в голове проскакивает вопрос: «Что это?», но после не­
которого притупления боли приходит самоу­
спокоение: «Ничего, пройдёт».
Увы. Обожжённые частички плоти умер­
ли, вызвав начало процесса разрушения всего организма.
Кровь лёгким молоточком стучит у ме­
ста поражения, захватывает мёртвые клетки и разносит их по всему телу. Кисть опухает, боль поднимается выше по руке и начинает сковывать движения. Молоточек пульса утя­
желяется и начинает отдаваться в голове. Воз­
никает мысль о необходимости получения помощи у врачей или у соседей, но почему- то вокруг снуют люди с такими же опухши­
ми руками и испуганными глазами. В душе возникает чувство тревоги. Рука полностью теряет подвижность, и уже нет возможности сложить троеперстие и перекреститься. Всё тело покрывается фурункулами. Создаётся впечатление, что горит вся кожа и всепрони­
кающая боль будоражит разум.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
47
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
В какой-то момент становятся видны глаза с Нерукотворного Образа, но они уже не те, что раньше, смотревшие с лаской и любовью. Они суровы: «Я говорил, чтобы вы не прикасались к нечистому, а вы, в от­
личие от узников концлагерей, доброволь­
но приняли бесовские бумажки. Сколько последовавших за мной приняли мучени­
ческую смерть только за то, чтобы не ис­
пачкаться даже каплей крови жертвенных животных на языческих празднествах, а вы не совершили даже малого подвига — не отказались от удобств бытия, приняв­
ши ИНН. Разве оставлял Я праведников? Разве видели вы «семени его просяща хле­
бы»? Разве забыли вы, что «несть лишения боящимся» Бога? А вы побоялись лишить­
ся мирских удобств». Увы!!!
Господь отворачивается и не даёт об­
легчения мукам. Но как хочется избавить­
ся от испепеляющего жара воспалённой плоти, прыгнуть откуда-то с высоты или воткнуть в свое сердце нож. Но не бегут опухшие ноги, и не может рука поднять нож, и горы не падают сверху. Вроде бы сердце должно разорваться от таких муче­
ний, но сохранившаяся часть МЧИПа сти­
мулирует работу хранилища души и, тем самым, продолжает муки и месяц, и дру­
гой. Тело лежит в собственном гное, кожа горит, любое движение усиливает и без того невыносимую боль, а пульс гигант­
ским паровым молотом стучит по голове: «БУМ — БУМ — БУМ!». С трудом пово­
рачивающийся язык произносит хулу...
Стоп!!! Мои глаза наполнены слезами. Как страшно!!! Как слаб мой дух! Какое мученичество?! Этого не будет. Где-то рядом слышен голос Саровского старца: «Не мечтайте о себе». Как он прав! Уже не смею просить у Господа сил на боль­
ший подвиг, а прошу лишь малого: «Дай мне Господи сил отказаться от удобств и укрепи дух мой, чтобы сжечь книжицу, не дающую мира душе моей — паспорт. Господи помилуй! Господи прости! Не дай мне Господи умереть недостойно!
р. Б. Сергий.
В РОССИИ ВЫДАНЫ
100 тысяч
БИОМЕТРИЧЕСКИХ ПАСПОРТОВ
Заместитель директора Федеральной мигра­
ционной службы (ФМС) России Михаил Тюркин заявил, что новый биометрический загранпа­
спорт с 1 января 2008 года сможет получить каж­
дый россиянин, сообщает «Прайм-ТАСС».
По словам Тюркина, к настоящему времени в так называемых пилотных зонах — Москве, Ка­
лининградской области и Санкт-Петербурге — уже были выданы более 100 тысяч биометри­
ческих загранпаспортов. В ближайшее время новые документы начнут тиражировать по всей территории России. «Полностью создать систему мы планируем до конца 2009 года, когда вся тер­
ритория страны будет обеспечена необходимой техникой», — сказал замдиректора ФМС.
Как рассказал Тюркин, стоимость загран­
паспорта нового образца отличается от старого более чем в два раза: 1000 рублей против преж­
них 400. Удорожание произошло из-за сложности процесса изготовления документа. В настоящее время, отметил Тюркин, выдаются как старые, так и новые загранпаспорта.
Новый паспорт отличается от старого тем, что имеет пластиковую страницу с вши­
тым информационным чипом, на который за­
носятся личные данные владельца и цифровая фотография. По словам Тюркина, отпечатков пальцев в российских биометрических паспор­
тах пока не будет, однако переговоры на эту тему начнутся в ближайшее время.
Тюркин также отметил, что о введении еди­
ного документа, который заменит общеграждан­
ский и заграничный паспорта, речь пока не идет. По его словам, в зарубежных государствах есть паспорт, который служит для выезда за грани­
цу, и удостоверение личности либо пластиковая карточка, которая служит внутренним докумен­
том. В России также есть внутренний документ и документ для выезда за границу, «поэтому нет смысла рассматривать вопрос так остро», — счи­
тает Тюркин.
http: //lenta. г u/news/2007/11/12/biometric/
48
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (65) январь 2008
книги-
(цены на книги указаны без
Аверкий (Таушев), архиеп. Апокалипсис, или Откровение
святого Иоанна Богослова....................................................................40
Андреев А., Шумов С. Мальтнйны и иезуиты ......................60
Анисов Л. Иезуитский крест Великого Петра.....................140
Архиеп. Никон (Рождественский). Козни врагов наших....360
Бенедиктов Н. Русские святыни.................................................65
Богословский анализ Всемирного саммита религиозных
лидеров.........................................................................................................10
Борисова Е., Громова А. Русский венок Слободану
Милошевичу............................................................................................140
Брачев В. Масоны у власти ........................................................160
Вострышев М. Большая иллюстрированная энциклопедия
Москвы......................................................................................................300
Горбунов Андрей, свщ. Таина зверя............................................30
Гордеев К. Глобализация - вызов человечности.................35
Гордеев К.. Манягин В. В тени тенет: кошмар сетевой
цивилизации..............................................................................................20
Гумилев Л. Открытие Хазарни ................................................120
За крест честной и свободу золотую.........................................45
Закон Божий (тв. переплет, большой формат).......................155
Игорь Тальков: жизнь и смерть.................................................50
Иг. Илия (Емпулев). Страха же вашего не убоимся............150
Ироды XXI века: Правда о прививках......................................21
Исследование холокоста ...... 130
Канон ко Пресвятой Богородице...............................................10
Кара-Мурза С. Демонтаж народа..............................................170
Кара-Мурза С. Матрица Россия ..............................................150
Кара-Мурза С. Оппозиция: выбор есть...................................130
Карпец В. Русь Меровингова и корень Рюриков................150
Князев А. Святые Кирилл и Мефодий.....................................55
Кожинов В. О русском наниональнгм сознании..................80
Кожинов В. Правда сталинских репрессий...........................150
Когда ты была во мне точкой, дочка........................................45
Кокухин Н. Тайна благодатного огня........................................35
Краткий молитвослов....................................................................12
Кудряшова Л. Время исповедания. Стихи................................20
Кудряшова Л. Время исповедания. Стихи................................20
Кутузов Б. Тайная миссия патриарха Никона.....................155
Лесной С. Откуда ты, Русь? .................... 145
Лисичкин В.. Шелепин Л. Россия под властью
п дутократии.............................................................................................105
Манягин В. Правда Грозного царя............................... 130
Медведева И.. Шишова Т. Орден глобалистов........................140
Миронин С. Сталинский порядок ............................................150
почтой
учета стоимости пересылки)
Молитвы святым Небесным Силам..........................................25
Монахиня Сергия (Клименко). Минувшее развертывает
свиток................................................................................................................60
Муравьев В. Тайны и предания старой Москвы..................135
Нет плохих народов...........................................................................35
Николай Сербский, свт. 200 слов о вере......................................25
Новоселов М. Письма к друзьям.....................................................50
Панарин А. Народ без элиты ........................................................130
Пензев К. Русский царь Батый.....................................................130
Платонов О. Григорий Распутин и дети дьявола................110
Платонов О. Покушение иа Русское царство.......................115
Платонов О. Последний государь...............................................120
Православная церковь о номерах, электронных
паспортах .................................................................................................35
Преподобный Лаврентий Черниговский. Жизнеоп., поуч..
пророчества, акафист..................................................................................40
Родионов В. Тихий Дон атамана Каледина............................120
Русь идет на покаяние.......................................................................90
Святые отцы об антихристе .......................................................35
Седова Я. Великий магистр революции ................................140
Сестра Серафима. Наука побеждать. Стихи..........................35
Соколов Н. Убийство царской семьи.........................................142
Сокровище духовной народной мудрости ...............................15
Солоневич И. Великая фальшивка февраля ....................... 130
Старец Иероним .................................................. 130
Тихомиров Л. Монархическая государственность................75
Тихомиров Л. Последние времена..................................................20
Уткин А. Удар американских бог ов.........................................120
Учение Православной Церкви о священном Предании и
отношение Ея к новому стилю.............................................................40
Филатов В. Новые иудейские войны........................................100
Филимонов В. Святое Православие и тайна беззакония:
XXI век .........................................................................................................100
Чинопоследованнс воскресного богослужения ....................25
Шамбаров В. Белогвардейщина ..................................................155
Шамбаров В. Нашествие чужих: заговор против империи
..............................................................................................................................145
Шамбаров В Великие империи Древней Руси.......................145
Шамбаров В. Тайна воцарения Романовых...........................150
Шамир И. Каббала власти..............................................................160
Шамир И. Проклятье избранного народа................................130
Шафаревич И. Трехтысячелетняя загадка............................150
Шутов Ю. Анатолий Собчак........................................................160
ДВД-ФИЛЬМЫ НА ЛАЗЕРНЫХ ДИСКАХ
(цена одного диска 130 рублей без учета почтовых расходов)
Алкогольная и наркотическая агрессия против России Антихрист приближается (пророчества Свщ. Писания)
Враги Отечества
Враги сожгли родную хагу, или преступная реформа ЖКХ I сфсимания Царя-Мученнка (комплект-3 ДВД, цена390 р.) Духовная война (Беседа с еп. Ипполитом, длит. 89 мин.) Духовная война. Проект Юрия Азаренко (длит. 167 мин.) Жданов В. Очки пора снимать (оздоровление глаз)
Лечебник. Божий Дар (лечен, травами).
Небесный Ангел - Алексей (о царевиче Алексее Николае­
виче)
Нет электронному концлагерю
Об отречении от Царя
Огец (жизнь св. Иоанна Кронштадтского)
Правда о прививках
Свеча (Сборник по основам православной культуры) Светлейшего царя светлейший друг (о Григории Распутине) Плащаница: Евангелие страстей Господних По святым местам. Часть 1. (Оптина пустынь, Печоры, По- чаево, Дивеево)
По святым местам. Часть 2. (Валаам)
Но святым местам. Часть 3. (Исаакиевский собор; Воскресен­
ский Новодевичий монастырь; Симоно-кананитский монастырь; Новый Афон)
По святым местам. Часть 5. (Свято-Успенская Киево- Печерская лавра; Задонский монастырь; Свято-Успенский Жи- ровический монастырь; Полоцкий Спасо-Ефросиньевский мона­
стырь; Варлаамо-Хутынекий монастырь; Рождества Богородицы Свято-Пафнутьевскнй Боровский монастырь; Серпуховской Вы­
соцкий монастырь)
Посланник (о хранителе чудотворной иконы Божией Матери Монреальской Хосе Муньосе-Кортесе)
Прощенное воскресение (о чуде исцеления Тамары Павловны Корон коя не)
РОНС - Русское поле. (Содомиты: поход на Россию)
Русь идет на покаяние (о грехе отречения от царя)
Святыни: Святая Г ора Афон. (Святая Гора Афон, Чудотвор­
ные Богрродичные иконы Афона)
Советы молодым (в помощь молодой православной семье) Терновый венец России (О. Платонов о докладе митрп. Ювена­
лия на Архиерейском соборе в октябре 2004 г. Киноархив о митрп. Иоанне Снычеве)
Трагедия раскола (об отношениях России и Украины) Экуменизм - религия антихриста
Стоимость почтовых услуг составляет 40% от стоимости заказа.
Заказы можно делать по телефону 380-00-28, электронной почте holyruss@mail. ru, или письмом по адресу: 111141, Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8, изд-во «Библиотека Сербского Креста».
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
184
Размер файла
88 291 Кб
Теги
2008, notinn.ru
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа