close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2008-8 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008

код для вставкиСкачать
август 2008 г.
E-mail: holyruss@mail.ru
Интернет-версия www.kongord.ru
ЧИТАЙТЕ В ЭТОМ НОМЕРЕ:
ПО СЛЕДАМ АРХИЕРЕЙСКОГО
С ОБ ОР А
С О Р О К
ОБЩЕСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ВЫСТУПИЛИ ЗА ПРАВО ПРАВОСЛАВНЫХ
ЖИТЬ ПО ВЕРЕ
БЫВШИЕ КЛИРИКИ
ЧУКОТСКОЙ
ЕПАРХИИ
ПРЕКРАТИЛИ
ПОМИНАТЬ
ПАТРИАРХА
АНТИГЛОБАЛИСТОВ СКАНДАЛЬНЫЙ СОБОР ПИКЕТИРОВАЛИ ВСЕ
Цена свободная.
i B l H j H l l ^ y A ^ H l H l l o S H H L T J A V r J E y j
Как оформить подписку на журнал:
1. Зайдя в редакцию журнала в Москве (по адресу —
111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.)
2. Подписаться в любом почтовом отделении. Индекс в каталоге «Роспечати» —
3. Позвонив (тел. (495) 380-00-28) или написав (по адресу 111141 Москва, до востребования на имя Константина Юрьевича Гордеева) письмо в редакцию с указанием срока подписки, требуемо­
го количества экземпляров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса.
4. Заполнив бланк квитанции Сбербанка (публикуется в каждом номере) и оплатив его в лю­
бом отделении Сбербанка. Для этого необходимо:
• вырезать из журнала по линии отреза бланк квитанции (см. стр. 23 — 24)
• вписать на лицевой стороне, за какие месяцы производится оплата (например, «апрель», «май» или «январь-декабрь», либо другие месяцы по Вашему выбору)
• на оборотной стороне указать Ф.И.О. плательщика (подписчика), общую сумму в графе «ИТОГО К УПЛАТЕ». С января 2008 г. по территории России рассчитывается так: стои­
мость одного журнала, включая пересылку (70 руб. 00 коп.) умножить на число месяцев подписки и на количество выписанных экземпляров. Например, при подписке 2 экземп­
ляров журнала в течение трех месяцев, сумма будет рассчитываться следующим образом: 70 руб. х 3 мес. х 2 экз. = 420 руб)
• поставить на бланке квитанции подпись и дату
• оплатить квитанцию в любом отделении Сбербанка РФ
5. Заказать через интернет на сайте www.kongord.ru
ФОРМА ОПЛАТЫ:
• в редакции — за наличный расчет
• при подписке или заказе — почтовым переводом в адрес редакции на имя Константина Юрьевича Гордеева
• или банковским переводом, например, через отделения Сбербанка
Наши реквизиты: ООО Издательство «Библиотека «Сербского Креста» Тверс­
кое ОСБ № 7982 г. Москва, р/сч 4 0 7 0 2 8 1 0 2 3 8 0 4 0 1 0 6 8 2 7 в «Сбербанк России ОАО», г. Москва, корр/сч 3 0 1 0 1 8 1 0 4 0 0 0 0 0 0 0 0 2 2 5, БИК 0 4 4 5 2 5 2 2 5, ИНН 7 7 2 4 2 5 6 0 8 8, ОКПО 5 9 7 9 7 9 7 9, ОКОНХ 8 7 1 0 0, 1 9 4 0 0, КПП 7 7 2 4 0 1 0 0 1, ОКВЭД 22.11, 2 2.1 2, 22.1 3, 22.1 4, 2 2.1 5, 51.70, 5 2.4 8, 51.39.
У В А Ж А Е М Ы Е Ч И Х А Х Е Л И !
Необходимо вырезать бланк почтового перевода (по пунктирной линии), самостоятельно заполнить только свой полный адрес и подробное сообщение, на какие цели вы высылаете деньги.
В случае, если почтовое отделение отказывается принять у вас бланк, вырезанный из журнала, следует взять на почте аналогичный бланк и заполнить его самостоятельно, внимательно переписав данные из бланка, напечатанного на обложке журнала.
Ф.ИЬ
Почта России №
_________
(по р.ф.П)
ПОЧТОВЫЙ ПЕРЕВОД (Эдекгроннмм) им
_руб._
РУ6-.
(Прописью) (Цифрами)
Куда; 12*212 Гемсное ОСБ N9 7992 9 Моею*, в/с 40702810239040109827 9 'СБЕРБАНК
ЕОССИИОАОж. а Моакаа. rtc.mQ№Q4QQQQQQQQ22S. БИК 044525225. mU7Z4QlQQL Кому:ООО •Из&*т*пьстоо •Библиотек* <C*pGckq *q Квеетл», ИНИ77242М089
От кого:________________________ _______________________ ___________
А д р е с (индекс)______________________________________________
Сообщение:___________________________________________________________
J (СМДЖЬ OIICpAICfU
J
СПАСИ ХРИСТОС ВСЕХ ТЕХ, КТО ПОМОГ ВЫХОДУ ЭТОГО ЖУРНАЛА
СОДЕРЖАНИЕ
СТРАНИЦА РЕДАКТОРА К. Гордеев.
Наконец-то определились, или какой архиерей без ч и п а?
.........................................................................................
“Я есмь
Первый и Последний и Живый; и выл мертв, и се, жив во веки веков, аминь.
И имею ключи
а д а и смерти. Итак, напиши,
что ты видел, и что есть, и что Будет
после сего...” (Откр. 1, 17-19).
р
ты
пршрпнт тт
вод н р м шиш итрааяннй тип
шнкш шик.
они м ъ в д ш т i i P;i i;^;;i i i i i Hi JX Sililli.MI li Щ1 ДШЧШ
\\m\m. стряшнш \\м
ШГМ ХРИСТОВЫХ.
Пророчество преподобного Серафима Саровского
СТОЯНИЕ ЗА ИСТИНУ
Конституционное право жить по вере:
Аналитический доклад общественных организаций и православных объединений о дискриминации и нарушении конституционных прав граждан России православного вероисповедания .........................................................................................5
Заявление об отказе от ИНН (новый образец)...............................29
СЛОВО ПАСТЫРЯ
Открытое письмо патриарху Алексию I I..........................................31
Открытое письмо участникам Архиерейского собора................36
СРОЧНО В НОМЕР
ОБРАЩЕНИЕ Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского к духовенству Русской Православной Церкви и ко всем Православным Христианам Земли Русской...........................................................
40
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-13376, выдано 14 августа 2002 г.
УЧРЕДИТЕЛИ: Гордеев К. Ю., Манягин В. Г., Сергиевский Л. А.
Главный редактор Манягин В. Г. Издатель: ООО “Издательство “Библиотека Сербского Креста” (адрес: 115211, г. Москва, Каширское шоссе, д. 55, к. 1) Типография № 9 (Адрес: Волочаевская, д. 40-а) Тираж: 2500. Время подписания в печать (по графику/фактическое): 17. 07. 2008. Цена: “Свободная цена” (стоимость одного журнала при подписке в редакции: 70 р. 00 коп. с учетом пересылки по РФ) оплата почтовым переводом по адресу: 111141 г. Москва, до востребования на имя Константина Юрьевича Гордеева с указанием срока подписки, требуемого количества экземпляров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса или через отделения Сбербанка РФ в адрес ООО “Издательство “Библиотека “Сербского Креста” Тверское ОСБ №7982 г. Москва на р/сч 40702810238040106827 в “Сбербанке России ОАО” г. Москва, кор/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088 Адрес отдела по работе с читателями: Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 8 E-mail: holyruss@mail.ru
, Интернет-версия: www.kongord.ru
.
При перепечатке и цитировании материалов ССЫЛКА ОБЯЗАТЕЛЬНА
На первой странице обложки: Скандальный собор пикетировали все.
Фото вверху — пикет P0HC в защиту епископа Диомида. Фото внизу — пикет «Наших» (молодежная организация «Единой России») в поддержку патриарха.
СТРАНИЦА РЕДАКТОРА
К. Гордеев
НАКОНЕЦ-ТО ОПРЕДЕЛИЛИСЬ, ИЛИ КАКОЙ АРХИЕРЕЙ БЕЗ ЧИПА?
олго, очень долго руководство ЗАО МП
h
(честное слово, язык не поворачивается называть существующую организацию православной церковью, хотя бы даже и с маленькой буквы) выискивало предлог, как бы, не осрамившись перед всем миром, лега­
лизовать свое данное еще в 1997 г. согласие на цифровую идентификацию верующих. Предпринималось множество демаршей: от неловкого и двусмысленного — ни нашим, ни вашим — Заявления Священного Синода Русской Православной Церкви «Уважать чув­
ства верующих. Хранить христианское трез­
вом ыслие» (март 2000 г.) и Итогового доку­
мента расширенного Пленума Синодальной Богословской комиссии (февраль 2001 г.), где утверждалось, что «ИНН не несет ни духов­
ного, не религиозного смысла и лежит в пло­
скости чисто социального самоопределения человека»0, до флиртоподобной торговли с Мининформсвязи «вроде как бы по поводу» исполнения решения Архиерейского собора 2004 г., чтобы «разобраться»: «Что же там такое происходит с глобализацией и ее доку­
ментами — с госрегистрами, цифровой иден­
тификацией и вживляемыми чипами?». А по ходу дела на пробу выдвигалось великое мно­
жество тезисов сомнительного качества, типа «внешнее внутреннему не вредит» или «по­
скольку цифровая идентификация личности не является отступлением, то и пределов ему быть не может».
И вот, наконец, самоопределение руко­
водства ЗАО МП по данному вопросу со­
стоялось и почти совсем недвусмысленно было озвучено. Июньский, 2008 г., очередной съезд учредителей этой организации2) принял совершенно не типичный для того, кто пози­
ционирует себя церковью, документ «Осно­
вы учения Русской Православной Церкви о
достоинстве, свободе и правах человека»3). Документ от самого своего начала кривой и поражающий множеством собранных вместе несообразностей.
Претенциозное название, объявляющее, что съезд исторг из себя ни больше, ни мень­
ше, как целое «Учение Православное Церк­
ви» о правах и свободах. Видать, у кого-то в его руководстве возникло ощущение, что в ОВЦС и СБК МП4) собрались, как минимум, одни «святые да вселенские учителя», обла­
дающие знанием и способностью к «точному изложению православной веры»5), а их архие­
рейский собор почти сравнялся по значимо­
сти со Вселенским. Правда, оговорку осто­
рожности ради все же сделали: учение пред­
лагается как будто бы не ото всей полноты Православной Церкви, а конкретно от имени РПЦ. Но и она не проясняет, а еще более запу­
тывает — «русскость» указывает тол и на «не вполне православность», толи на «не вполне учение».
Не вразумительным является и объясне­
ние митрополита Смоленского и Калинград- ского Кирилла о том, что причиной вызвав­
шей необходимость этого церковного «билля о правах» является такое состояние, когда «Права человека — эта та реальность, с ко­
торой нам приходится иметь дело, хотим мы того или нет... могут становиться инстру­
ментом, направленным против духовных и нравственных основ жизни людей... через обращение к правам человека в наших обще­
ствах стремится укрепиться мировоззрение, которое является безрелигиозным, этиче­
ски релятивистским и гедонистическим...»6) А раз так, то логичным становится вывод — «христиане оказываются в условиях, когда общественные и государственные структуры могут принуждать, а зачастую уже принуж-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
1
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
дают их мыслить и поступать вопреки Божи- им заповедям, что препятствует достижению самой важной цели в жизни человека — из­
бавлению от греха и обретению спасения». И потому (ну, конечно же!) «в этой ситуации Церковь, основываясь на Священном Писании и Священном Предании, призвана напомнить основные положения христианского учения о человеке и оценить теорию прав человека и ее осуществление в жизни»7).
Вот только мало понятно: этот документ в чей адрес направлен? Верующих православ­
ных христиан? Архиереев и иереев? Власть предержащих? Для внутреннего использова­
ния сие учение бессмысленно: есть Каноны Православной Церкви. Для внешнего — во­
обще говоря, тоже, ибо для отстаивания по­
зиции верующих нет надобности в подобном правовом хитромудрии. Единственный ра­
циональный смысл, который просматрива­
ется — это подогнать и согласовать Право­
славие под тот самый либеральный институт прав человека, влиянию которого принятый документ должен якобы противостоять.
Впрочем, это не первое творение факти­
чески тех же «богословов» на сем поприще. И сами «Основы..», и митрополит Кирилл в своем докладе и даже Синод, вынесший свое определение об утверждении съездом «со­
гласительного разъяснения властям о пози­
ции РПЦ в области прав человека», все они указывают на первый камень в «богословии» новейшей истории Церкви — на «Основы социальной концепции Русской Православ­
ной Церкви», принятые юбилейным собором 2000 г. Что ж, родство между прошлыми и нынешними «основами» действительно не в словах. Оно и в целеполагании загнать Право­
славие в рамки «нового мирового порядка», и в ревизии Священного Писания, апостоль­
ского и святоотеческого учения о Церкви8).
Вот только «учением» подобные богослов­
ские экзерсисы прежде называть стеснялись: говорили, что «предлагаемое руководство церковной жизнью суть лишь общие наметки, пробные шаги, а потому оно — всего-навсего «основы концепции». Что, впрочем, не поме­
шало за прошедшие восемь лет придать «кон­
цептуальным ревизиям» статус доктрины и даже догмата и именно в таком качестве ссы­
латься на них, скажем, при «соборном осуж­
дении» епископа Чукотского и Анадырского Диомида9).
Вернемся, однако, к несообразностям, без­
условно наиболее значимой из которых явля­
ется сам фундамент, на котором выстроено «православное учение о правах и свободах». Естественно, что «святые из ОВЦС» возвели здание своего «богословия» не на Священном Писании и Священном Предании, как это продекларировали публично — либераль­
ная концепция прав и свобод не встречается ни в том, ни в другом источнике за ненадоб­
ностью, — а на некоторой, выдуманной для подходящего (и, по-видимому, наступивше­
го) случая, смысловой иерархической триаде: достоинство человека — свобода выбора — права человека.
Высшей ценностью, возведенной соглас­
но данному «учению» в ранг религиозно­
нравственной категории является «достоин­
ство человека»|0). Причем путаница возника­
ет с самого начала, ибо слово «достоинство» само по себе и означает ценность10. Иначе го­
воря, высшей и абсолютной ценностью объ­
явлена «ценность человека». Может быть, таким образом столь витиевато определена «ценность человеческой личности»? Но нет, читаем: «Если к образу Божию в Православии возводится неотъемлемое, онтологическое достоинство каждой человеческой личности, ее высочайшая ценность, то подобающая до­
стоинству жизнь соотносится с понятием по­
добия Божия, которое по Божественной бла­
годати достигается через преодоление греха, стяжание нравственной чистоты и доброде­
телей...
Таким образом, в восточной христиан­
ской традиции понятие «достоинство» име­
ет в первую очередь нравственный смысл, а представления о том, что достойно, а что не­
достойно, крепко связано с нравственными или безнравственными поступками человека и с внутренним состоянием его души»12).
Вам понятен «абсолютизм» введенного термина? Мне смутно: «Кроха сын к Отцу пришел и сказала кроха: «Буду делать хоро­
шо и не буду плохо»... В особенности, когда все привязывается к понятию греха, который в данном документе оставлен в неопределен­
2
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ности и потому в очередной «разъясняющей доктрине от МП» может трактоваться в со­
ответствии с техзаданиями текущего поли­
тического момента. Куда понятнее говорит Евангелие: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе со­
кровища на небе, где ни моль, ни ржа не ис­
требляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»13). Просто и ясно. Но этого не подшить к «православному учению» о правах и свободах» (в особенности, если оно долж­
но согласовываться с отношениями в анти­
христианском по сути обществе). Зато после того, как «достоинство человека», хотя оно по тексту и не пойми что, названо абсолют­
ной ценностью, обо всем остальном можно со спокойной уверенностью говорить, как о цен­
ностях условных.
И первой из таковых с всей очевидностью называется свобода. Правда, не свобода воли, а свобода выбора, как это определяют «Осно­
вы... учения...»: «свобода выбора не есть аб­
солютная и конечная ценность. Она постав­
лена Богом на службу человеческому благу. Осуществляя ее, человек не должен причи­
нять зла самому себе и окружающим»14).
Хитромудрый выверт! Начнем с того, что свобода, по сути, в самом своем основании неразрывно связана с действием и притом таковым, которое практически реализуемо и которое в «выборе» в принципе отсутствует. Иначе говоря, свобода наступает, когда выбор человеческой личностью уже сделан и пре­
творяется в поступок. А пока этого нет, пока человек еще выбирает, нет и никакой свобо­
ды. Будь это не так, то наивысшим образцом свободного существа пришлось бы признать буриданова осла, сдохшего от истощения, вы­
бирая между двумя корзинами с сеном.
Но даже если обратиться к свободе в ее нормальном, а не в извращенном понимании, т.е. как к действительной и действующей реализации человеческой воли, то согласно учению от апостолов и святых отцов, а не его нынешней ревизии, она — дар Божий, кото­
рый безусловно признается и Самим Твор­
цом сущего15). Как можно утверждать, что да­
рованное и признаваемое Всевышним имеет
не абсолютную ценность? И, самое главное, зачем?
Вероятно, затем, чтобы связать ее услов­
ность с еще большей условностью прав и ска­
зать: «Права человека не могут быть выше ценностей духовного мира»16). Верная мысль, в особенности, если учесть, что свобода, он­
тологически присущая человеку, как дар Бо­
жий, и права, существующие, как социальный компромисс между этой свободой и законом, регулирующим жизнь общества, изначаль­
но лежат в разных смысловых плоскостях. И нужно было сильно исхитриться, чтобы, обусловив и спрофанировав, опошлив, смысл свободы, поставить ее в один ряд с правами. А после этого сделать возможным выстраива­
ние подобного нехитрого смыслового ряда:
Наивысшая и абсолютная ценность — че­
ловеческое достоинство, не имеющее какого- либо определенного понятия.
Свобода — условность.
Права человека — не значимы, по сравне­
нию с духовными ценностями.
«Гражданские и политические права... Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального кон­
троля. Для общества опасны манипуляции выбором людей и их сознанием со стороны властных структур, политических сил, эконо­
мических и информационных элит. Недопу­
стимы также сбор, концентрация и использо­
вание информации о любых сторонах жизни людей без их согласия. В случаях, когда того требуют защита Отечества, сохранение нрав­
ственности, охрана здоровья, прав и законных интересов граждан, а также предотвращение либо раскрытие преступлений и осуществле­
ние правосудия, сбор сведений о человеке мо­
жет совершаться без его согласия. Однако и в этих случаях получение и использование ин­
формации должно осуществляться сообразно заявленным целям и с соблюдением законно­
сти. Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и пре­
вращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, по­
стоянно сопровождающих человека или не­
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
3
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
отделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею»17).
Первые три пункта четвертый дезавуиру­
ют полностью, информируя власти о том, что хотя по-человечески подобная мерзость и не приятна, однако ни к духовной сфере, ни к вере, ни ко Спасению они не относятся. Как и прежде, «внешнее внутреннему не вредит», и руководство ЗАО МП в это дело вмешиваться не собирается.
Здесь я остановлюсь, даже не пытаясь раз­
глядеть в духовных глубинах тех, кто сочинил сей «богословский» документ, какими истин­
ными их помыслами он был вызван к жизни, и существуют ли в нем еще положения, не вы­
зывающие во мне внутреннего протеста. До­
статочно и этого. Впервые за все время те, кто должны были бы быть архипастырями и па­
стырями, в своем сверхофициальном (можно сказать, «догматическом») документе ОТРЕ­
КЛИСЬ ОТ ТЕХ, КОГО ПО РОДУ СЛУЖЕ­
НИЯ ОБЯЗАЛИСЬ ВЕСТИ КО СПАСЕНИЮ, обрекая на положение полулюдей, киборгов, клейменный скот.
Правда, тем самым они согласились на по­
добную участь и в отношении себя. Но это, по крайней мере, действенная реализация их соб­
ственной свободной воли (той самой, которою они записали в условность): «... как Бог сво­
боден и творит, что хочет, так свободен и ты. Природа наша удобоприемлема и для добра и для зла, и для Божией благодати и для проти­
воположной силы... Но как скоро возымел ху­
дые помыслы и мысли, погиб... для Бога»15). А вот всем остальным следует хорошенько уяснить, в какую сторону они, убаюканные внешней благовидностью и благопристойно­
стью речей поводырей, направляют свой путь. Не вышло б, как в «Поэме о великом инквизи­
торе»: «Лишь мы, мы хранящие тайну, только мы будем несчастны. Будет тысячи миллионов счастливых младенцев и сто тысяч страдаль­
цев, взявших на себя проклятие познания до­
бра и зла. Тихо умрут они, тихо угаснут во имя Твое и за гробом обрящут лишь смерть. Но мы сохраним секрет и для их же счастия будем манить их наградой небесною и вечною. Ибо если б и было что на том свете, то, уж, конеч­
но, не для таких, как они»18).
P.S.
Вероятно, «по чистому совпадению» в один день с принятием съездом ЗАО МП «Основ учения Русской Православной Церк­
ви о достоинстве, свободе и правах человека» Госдума РФ приняла в первом чтении зако­
нопроект «О государственной геномной реги­
страции в Российской Федерации»
1) «Принятие или непринятие индивидуальных номе­
ров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбо­
ра, оно не имеет религиозного значения» Итоговый до­
кумент СБК.
2) Оригинальное название — Архиерейский Собор РПЦМП
3> http: //www. patriarchia. ru/db/text/428616. html
4) Соотв. Отдел внешних церковных связей и Сино­
дальная богословская комиссия
5)Ну, совсем «вроде как» прп. Иоанн Дамаскин
6) http: //www. patriarchia. ru/db/text/428391. html
7) «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», Преамбула.
8) см. К. Гордеев. «Конвенциальное христианство»: «новый мировой порядок» против Православия, ж. «Первый и Последний», № № 10(14) -11(15), 2003 г. http: //www. kongord. ru/lndex/Articles/conventchrist. htm, http: //www. kongord. ru/index/Screst/skrest_96. htm, http: //www. kongord. ru/lndex/Screst/skrest_97. htm
9) Богословско-канонический анализ писем и об­
ращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским, http: //www. patriarchia. ru/db/text/428836. html
10) «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», разд. I.
11> Достоинство — 1) Положительное качество. 2)
а) Уважение к себе, сознание своих прав, своей значи­
мости, независимость взглядов, суждений, б) Внешнее проявление уважения к себе. 3) Стоимость, ценность (обычно о денежных знаках, ценных бумагах). 4) устар. То же, что: титул. Однокоренные слова: достойно, до­
стояние, стоимость.
12) «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», разд. I.2.
13) Мф.6:19—21
14) «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», разд. 11.1.
15,См. в частности Поучения св. Макария Великого (Добротолюбие, Т. 1, «СТСЛ», 1992 г., С. 158).
16) «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», разд. III.2.
17)Там же, разд. IV.7
1в,Ф. М. Достоевский. Поэма о Великом инквизито­
ре («Братья Карамазовы).
4
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
СТОЯНИЕ ЗА ИСТИНУ
КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВО
ЖИТЬ ПО ВЕРЕ
Статья 28
Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать инди­
видуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеж­
дения и действовать в соответствии с ними.
Статья 29
3. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них.
В
Российской Федерации идет попытка уста­
новления безальтернативной системы учета данных человека и его взаимодействия с орга­
нами государственной власти (структурами и ве­
домствами), основанных на применении способов автоматической идентификации, использующих наноэлектронные технологии. Безответствен­
ное внедрение электронных и наноэлектронных технологий может стать фактором, во многом не­
предсказуемо влияющим на жизнь каждого чело­
века. Их применение во всех сферах человеческой деятельности может привести общество к систе­
ме жизни, подчиненной не свободной воле людей, а сетевой логике кибернетических систем.
Кроме того, эксперименты с природой чело­
века таят в себе угрозу вмешательства в саму сущность человека и ее необратимого и непред­
сказуемого изменения.
Огромное число православных верующих не приемлет способы электронной идентификации человека.
Русская Православная Церковь говорит о не­
допустимости дискриминации верующих, не приемлющих электронные и наноэлектронные технологии идентификации человека при реали­
зации своих прав.
Православная общественность выступила с инициативой внесения изменений в ФЗ «О пер­
сональных данных».
Наша цель — прекращение дискриминации православных верующих, не приемлющих элек­
тронные и наноэлектронные способы учета лич­
ных данных человека, использование личных ко­
дов, идентификаторов, штрихового кодирования,
использование биометрических данных в целях идентификации человека.
Предлагается законодательно обеспечить кон­
ституционные гарантии прав граждан на непри­
косновенность частной жизни, семейной тайны, личной неприкосновенности, права на свободу совести и вероисповедания, права иметь рели­
гиозные и иные убеждения и право действовать в соответствии с ними при учете персональных данных и личной конфиденциальной информа­
ции.
Предлагается законодательно закрепить поло­
жение о том, что информация о человеке, а также системы по сбору, обработке и учету этой инфор­
мации, являются вторичными относительно его сущности и его конституционных прав, включа­
ющих в себя физическую и духовную составляю­
щие как равноценные и одинаково необходимые элементы жизни человека. Поэтому конститу­
ционное право человека на религиозные и иные убеждения и право действовать в соответствии с ними, имеют приоритет и подлежат защите госу­
дарством, если технологии, технологические си­
стемы и удобства, предоставляемые ими, входят в противоречие с религиозными и иными убеж­
дениями гражданина.
Не допускается использование автоматизиро­
ванных (электронных, наноэлектронных) средств учета персональных данных в ущерб конститу­
ционных прав и свобод, личной неприкосновен­
ности, духовной жизни человека.
Учитывая тенденцию развития технологий и законодательства, направленную на внедрение микро- и наноэлектронных технологий в повсед-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
5
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
невную жизнь каждого человека, включая воз- Предлагается ввести запрет на нанесение на
можность вживления микро- и наноэлектронных тело человека каких-либо видимых или невиди-
устройств в тело и мозг человека, предлагается мых идентификационных меток вне зависимости
установить запрет на имплантацию идентифика- от использования системы сбора, учета персональ-
ционных микро- и нано электронных устройств в ных данных и личной конфиденциальной инфор-
тело и мозг человека вне зависимости от исполь- мации (при использовании любой системы),
зуемой системы сбора, обработки и учета пер- Предлагается ввести запрет на принуждение
сональных данных и личной конфиденциальной граждан к использованию какой-либо системы
информации (запрет на имплантацию при ис- учета данных с целью отказа от религиозных и
пользовании любой системы). иных убеждений.
О ПРЕКРАЩЕНИИ ДИСКРИМИНАЦИИ ГРАЖДАН РОССИИ ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ
Решение Всероссийского патриотического совещания1
г. Москва, 10 июня 2008г.
Заслушав и обсудив аналитический доклад общественных организаций и православных объеди­
нений о дискриминации и нарушении конституционных прав граждан России православного верои­
споведания, сделанный адвокатом Московской областной коллегии адвокатов, Почётным адвокатом России, представителем Гражданского движения «Земля России — достояние народа», Председате­
лем Союза православных юристов О. А. Яковлевой, участники Всероссийского патриотического со­
вещания решили:1
1. Поддержать основные тезисы доклада и обратиться к Архиерейскому Собору Русской Право­
славной Церкви с просьбой:
— Встать на защиту своих чад.
— Обратиться к власти с требованием прекращения дискриминации православных граждан.
— Поддержать законодательную инициативу православной общественности о внесении измене­
ний в ФЗ «О персональных данных».
Все предлагаемые изменения являются законодательной реализацией обращений Русской Право­
славной Церкви о создании альтернативной системы учета в целях недопустимости дискриминации верующих граждан в сфере социальных, медицинских и других услуг.
2. Направить текст аналитического доклада общественных организаций и православных объеди­
нений о дискриминации и нарушении конституционных прав граждан России православного верои­
споведания членам Священного Синода Русской Православной Церкви.
Председатель Совещания С. Н Бабурин Сопредседатель Совещания В. И. Милосердое Секретарь М. В. Синицын Организации —участники Всероссийского патриотического совещания:
Политическая партия «Народный Союз», Союз «Христианское возрождение», Русский Общенаци­
ональный Союз (РОНС), Союз Православных Братств, Союз Православных Хоругвеносцев, Военно­
державный союз, Союз казаков России, Русское офицерское собрание, Народный Собор, Собор пра­
вославной интеллигенции, Академия геополитических проблем, Свято-Сергиевский Союз Русского Народа, Народно-патриотическое движение России, Русский национально-культурный центр, Союз офицеров России, Общенациональный союз патриотов Отечества, Союз православных юристов, Союз десантников России, Славянский союз России, Гражданское движение «Земля России — достояние народа», Движение «За возрождение отечественной науки», За народную трезвость, Имперский союз, Клуб «Реалисты», МОО «Женщины науки», Национал-патриоты России, Армия воли народа, МАМИФ, Фонд увековечения памяти погибших в октябре 1993 года, Движение «Лукашенко-2008», Социал-патриотическая ассамблея славян (Украина), Конституционная комиссия партии сербов Ко­
сово и Метохии, Ассоциация «Стяг», Общественный комитет в защиту Курил и территориальной целостности России, Движение «Союз», Фонд национальной и международной безопасности, Союз Русского Народа (Белоруссия), Женский Союз «Надежда», Комитет в защиту В. Квачкова, Движение против нелегальной иммиграции, ООД «Женщины во власть»
1 http://partia-nv.ru/news/2008/n110608-6.html
6
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
АНАЛИТИЧЕСКИЙ ДОКЛАД
общественных организаций и православных объединений о дискриминации и нару­
шении конституционных прав граждан России православного вероисповедания
Часть I
Лискриминаиия и нарушения прав граждан, не приемлющих по религиозным убеждениям систему учета личных данных с применением электронных, наноэлектронных технологий, использование личных кодов, идентификаиионных номеров, штрихового кодирования
Тенденция изменения законодательства и развития новых технологий свидетельствуют о том, что создается правовая и техническая база для внедрения в жизнь каждого человека только электронных и наноэлектронных технологий при реализации прав в социальной жизни. Людям не предлагается никакой альтернативы.
В Российской Федерации на протяжении ше­
сти лет идет реализация утвержденных 11 апреля 2002 года Президентом РФ «Основ политики Рос­
сийской Федерации в области развития электрон­
ной компонентной базы на период до 2010 года и дальнейшую перспективу» (далее — «Основы по­
литики»). В этот период на федеральном уровне принят целый ряд нормативных актов: Федераль­
ная целевая программа «Национальная техноло­
гическая база на 2002—2006 годы», «Программа развития технологий создания электронной ком­
понентной базы на 2006—2011 годы», «Стратегия развития электронной промышленности России на период до 2025 года». В настоящее время Пра­
вительством РФ обсуждается «Программа разви­
тия наноиндустрии в Российской Федерации до 2015 года».
Уже сейчас активно реализуется Стратегия развития электронной промышленности Рос­
сии на период до 2025 года (далее - Стратегия). Первый этап планируется осуществить уже в 2007—2011 годах. Среди основополагающих норм данного акта имеются положения, которые нахо­
дятся в прямом противоречии с Конституцией РФ. Стратегия предусматривает тотальное и, по своей сути, принудительное внедрение наноэлек­
тронных технологий в жизнь каждого человека.
Раздел 3.
Основные цели и задачи Стратегии
«...Внедрение нанотехнологий должно еще больше расширить глубину ее проникновения в по­
вседневную жизнь населения. Должна быть обе­
спечена постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информаиионно-управляющими сетями типа Internet.
Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами и обеспечивать непрерывный кон­
троль за поддержанием их жизнедеятельности, улучшением качества жизни, и таким образом сокращать соииальные расходы государства.
Широкое распространение получат встро­
енные беспроводные наноэлектронные устрой­
ства. обеспечивающие постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства пря­
мого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами, транспортны­
ми средствами и другими людьми. Тиражи та­
кой продукции превысят миллиарды штук в год из-за ее повсеместного распространения...».
Всеобъемлющее применение нанотехнологий рассматривается в принятых документах не как метод, рассчитанный для использования в меди­
цинских целях крайне незначительным кругом больных людей, нуждающихся в узко специали­
зированной помощи.
Стратегия и другие документы предусматри­
вают внедрение этих технологий в жизнь каждо­
го человека в качестве нового способа существо­
вания современного общества. Именно об этом свидетельствуют тиражи наноэлектронных изде­
лий, которые исчисляются миллиардами штук, и полное техническое переоснащение всех систем существования человека в социуме и его взаимо­
действия с органами власти, социальными и дру­
гими ведомствами.
В Разделе 1 «Системная проблема и ожидае­
мый результат реализации» Стратегии предусма­
тривается:
«.. .Одним из важнейших направлений приме­
нения радиочастотной идентификации является электронный паспорт. Работы в этом направле­
нии активно ведутся в настоящее время и в Рос­
сийской Федерации.
Оценки показывают, что при населении око­
ло 150 млн. человек переход на электронный па­
спорт потребует как минимум такого же коли­
чества микросхем. К этому следует также до­
бавить ежегодное пополнение состава взрослого населения, необходимость замены паспортов по семейным и другим обстоятельствам, а также плановое обновление паспортов один раз в пять лет.
Таким образом, перевод паспортно-визовых документов на электронную технологию потре­
бует единовременно порядка 150 млн. и затем
ежегодно по 50 млн. микросхем. Дополнительная потребность обеспечивается переводом на эту же технологию водительских удостоверений, смарт-карт платежных систем. SIM-карт мо­
бильной связи...».
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
7
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
На первом этапе реализации Стратегии вне­
дряются средства электронной, радиочастотной, биометрической и другие средства автоматиче­
ской идентификации человека. Таким образом, в системах учета происходит замена имени челове­
ка цифровым идентификатором, штриховым ко­
дом вместо традиционных способов обозначения данных.
Новые технологии, на первый взгляд, упроща­
ющие расчеты, связь, контроль за перемещением товаров и людей, в действительности несут в себе опасность для всего человечества, масштабы ко­
торой в настоящее время еще трудно оценить.
Однако уже сейчас понятно, что безответ­
ственное внедрение электронных и наноэлек­
тронных технологий может стать фактором, во многом непредсказуемо влияющим на жизнь каждого человека. Их применение во всех сфе­
рах человеческой деятельности может привести общество к системе жизни, подчиненной не сво­
бодной воле людей, а сетевой логике кибернети­
ческих систем. Кроме того, эксперименты с при­
родой человека таят в себе угрозу вмешательства в саму сущность человека и ее необратимого и непредсказуемого изменения.
Недопустимым, с точки зрения здравого смысла и выработанных за тысячелетия духов­
ных и нравственных ориентиров человеческой цивилизации, является применение технологий:
— позволяющих контролировать и регули­
ровать извне все сферы жизни человека, включая его физическое существование;
— допускающих внедрение в мозг человека искусственных устройств, осуществляющих кон­
такты с другими людьми, транспортными сред­
ствами и предметами.
Целенаправленное и масштабное применение во всех областях жизни человека электронных и наноэлектронных технологий порождает много не разрешимых проблем, связанных с нарушени­
ем конституционных прав граждан Российской Федерации.
Действующее законодательство не преду­
сматривает механизмов обеспечения консти­
туционных гарантий прав граждан, а общие неопределенные формулировки ФЗ «О персо­
нальных данных» уже сейчас создают правовые основания для применения электронных, наноэ­
лектронных методов учета данных человека без его согласия.
Так, статья 13 этого закона содержит положе­
ние: «п. 2 Федеральными законами могут быть установлены особенности учета персональных данных в государственных и муниципальных информационных системах персональных дан­
ных, в том числе использование различных способов обозначения принадлежности пер­
сональных данных, содержащихся в соответ­
ствующей государственной или муниципальной
информационной системе персональных данных, конкретному субъекту персональных данных».
Используя эту норму, органы государствен­
ной власти явочным порядком, без уведомле­
ния самих граждан и получения их согласия, внедряют автоматизированные системы учета, с применением цифровых идентификаторов лич­
ности и штрихового кодирования в личных до­
кументах.
Во всех социальных правоотношениях вво­
дится электронная форма взаимодействия: при оплате коммунальных услуг, сдаче отчетности юридическими и физическими лицами в налого­
вые органы, в здравоохранении, социальном обе­
спечении и других сферах.
По с у т и, в Российской Федерации идет по­
пытка установления безальтернативной системы учета данных человека и его взаимодействия с органами государственной власти (структурами и ведомствами), основанной на применении спо­
собов автоматической идентификации, и с п о л ь­
з у ю щ и х наноэлектронные технологии.
Установление в Российской Федерации ав­
томатизированных электронных и наноэлек­
тронных способов взаимодействия человека и государства с использованием средств автомати­
ческой идентификации, как единственно возмож­
ной формы существования человека в социуме, является недопустимым.
Предлагаемая властью концепция революци­
онного изменения жизни всех без исключения граждан по единому образцу, смена основопола­
гающих ориентиров человеческой цивилизации, находятся в прямом противоречии с конституци­
онными гарантиями, закрепляющими приоритет прав и свобод человека над всеми другими цен­
ностями.
Не вызывает никакого сомнения, что миллио­
ны граждан не согласятся с концепцией взаимо­
отношений государства и общества, рассматри­
вающей человека лишь как «индивидуум» или «биообъект», в который «интегрирована наноэ­
лектроника» (вживлен чип), обеспечивающая не­
прерывный контроль за его состоянием и поддер­
жанием жизнедеятельности, а также за общением с другими людьми и управление им в автомати­
ческом режиме.
Уже сейчас миллионы граждан отказывают­
ся становиться объектами для экспериментов, не взирая на все удобства и преимущества, активно рекламируемые в СМИ. По некоторым данным таких граждан, желающих осуществлять свои права и обязанности только от своего имени, око­
ло 20 миллионов. В дальнейшем число таких лю­
дей будет лишь увеличиваться.
Позиция граждан базируется на основополага­
ющих нормах Конституции РФ, которая закрепля­
ет в качестве конституционных прав человека:
— личную неприкосновенность (статья 22);
8
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
— неприкосновенность частной жизни, лич­
ную и семейную тайну, защиту чести и доброго имени (статья 23);
— свободу совести, свободу вероисповеда­
ния, право иметь религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними (статья 28);
— свободу мысли и слова, принцип в соот­
ветствии с которым никто не может быть при­
нужден к выражению своих мыслей и убеждений или отказу от них (статья 29).
Законодательство и органы государственной власти, социальные структуры не предусматри­
вают никакой альтернативы для граждан, уже сейчас отказывающихся использовать электрон­
ные способы взаимодействия.
Следствием является беспрецедентная дис­
криминация этих граждан и нарушение их кон­
ституционных, социальных, экономических и других прав.
Модельной группой населения, которая уже сейчас подвергается дискриминации, являются верующие граждане и граждане, по иным убеж­
дениям не приемлющие использование средств автоматической идентификации и электронных технологий для осуществления своих прав.
Нарушение их прав органами государствен­
ной власти и всеми ведомствами представляет собой слаженную схему принуждения населения к использованию электронных технологий.
Миллионы верующих, являясь законопос­
лушными гражданами и прихожанами право­
славных храмов, отказываются по религиозным убеждениям от использования систем учета пер­
сональных данных, основанных на исключитель­
ном использовании автоматизированных (элек­
тронных) средств цифровой, буквенно-цифровой идентификации, штрихового кодирования, ради­
очастотной, биометрической и других средств автоматической идентификации человека. Для верующих людей неприемлемо и положение, ког­
да в документе, выданном светским учреждени­
ем, имеются сведения, недоступные самому вла­
дельцу, поскольку считывание информации осу­
ществляется только с применением специальных автоматизированных средств.
Дискриминация граждан Российской Федера­
ции, не приемлющих по религиозным или иным убеждениям использование электронных техно­
логий, принимает все более глобальные масшта­
бы и агрессивный характер.
Не вызывает никакого сомнения, что, по при­
чине несогласия гражданина использовать сред­
ства автоматической идентификации, недопусти­
мо:
— отказывать в назначении пенсии по возра­
сту или ее выплате гражданину РФ, имеющему на это право на основании федерального закона;
— отказывать в медицинской помощи граж­
данину РФ, имеющему по закону Российской
Федерации право на бесплатное медицинское об­
служивание по месту жительства или нуждаю­
щемуся в неотложной помощи;
— отказывать в предоставлении льгот, выпла­
те денежных субсидий, детских пособий гражда­
нам РФ, имеющим такое право по закону;
— нарушать и любые другие права граждан в связи с отказом использовать электронные и на­
ноэлектронные способы учета личных данных, противоречащих их религиозным и иным убеж­
дениям.
Однако многие ведомства РФ, в частности, Федеральная миграционная служба, Пенсионный фонд РФ, Министерство здравоохранения и со­
циального развития, Министерство внутренних дел и другие грубо попирают основополагающие конституционные и социальные права граждан. Людей лишают заработанных ими денег и заслу­
женных льгот, отказывают в назначении пенсий и их выплате, в выплате субсидий, в совершении нотариальных действий, выдаче водительских прав, в выдаче документа на бесплатный проезд и т.д.
Верующие граждане (возможно, не только православного исповедания), а также граждане, по иным убеждениям отказавшиеся от получе­
ния документов с идентификационным номером, штриховым кодом, не приемлющие автоматизи­
рованных электронных методов учета данных человека, с использованием способов и средств автоматической идентификации, системно вы­
тесняются из всех сфер социальной жизни, це­
ленаправленно превращаются в изгоев, не имею­
щих никаких прав.
Проиллюстрировать ужасающую картину попрания конституционных прав миллионов граждан могут несколько типичных
примерову которые выбраны из многих тысяч обращений граждан России
Незаконный отказ в лечении инвалиду
Типичное письмо — обращение за помо­
щью из г. Москва, Чечуниной О. И., инвалида
«...Я парализована, скована болезнью Пар­
кинсона, отказали ноги, передвигаюсь с тру­
дом по квартире с помощью тележки («ходун­
ков»), не могу разогреть себе пищу, писать не могу, поэтому я попросила Александру Васильев­
ну Громову написать обо мне немного. Я по рели­
гиозным убеждениям не приемлю систем учета персональных данных, основанных на электрон­
ной цифровой идентификации личности с кода­
ми и штрих-кодами, судилась в числе 200 человек против ИНН, писала отказы от паспорта РФ, ме­
дицинского полиса, социальной карты, от СНИЛ- Са в пенсионном деле и проч.
Живу со старым паспортом образца 1974 года, без медицинского полиса и социальной карты.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
9
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
За услуги врачей, за все лекарства прихо­
дится платить, на что не хватает моей пенсии.
Будучи полным инвалидом, группы инва­
лидности не имею, так как в районной поли­
клинике. которая находится недалеко от меня (одна остановка) таких как я без медицинского полиса, паспорта РФ не принимают....
Может быть, я долго не проживу и не потребу­
ется особо медицинская помощь, но такие безза­
щитные как я, безусловно, есть еще и им тоже нечем платить за лекарства и негде лечиться, поэтому убедительно прошу обратить на это внимание и, если возможно, помочь нам...»
Незаконный отказ в оказании медицин­
ской помощи и обследовании (г. Москва)
Пенсионерка Щербинская С. А. — инвалид 2 группы (тяжелая степень глаукомы), Ветеран труда, награждена Медалью «850 лет Москвы». С 2003 г. по настоящее время ей отказывают в ле­
чении в Городской поликлинике № 30 г. Москвы. В 2008 г. отказано в лечении в Консультативно­
диагностическом центре 15 городской больницы им. Филатова по причине о тсутстви я медицин­
ского полиса, не полученного Шербинской по религиозным убеждениям.
Незаконный отказ в выплате пенсии, ме­
дицинской помоши. бесплатных лекарствах (г. Москва)
Из письма гражданки Катушек Н. В.: «От­
казали в выдаче пенсии мотивируя тем, что у них новая программа обработки информации и дан­
ные моего паспорта не вошли в эту программу...
В поликлинику не хожу, — нет паспорта и полиса, бесплатных лекарств, которые мне необходимы и положены как инвалиду второй группы, я не получаю... Нет социальной карты москвича, поэтому нет бесплатного проезда, езжу за свои деньги, если возможно «езжу за­
йцем». Представляете старуху с палкой ковы­
ляющую, пристраивающуюся за кем-нибудь в турникете? В редчайших случаях контролеры пропускают, отчитывая прилюдно».
Незаконный отказ в начислении трудовой пенсии (г. Санкт-Петебург)
Леоновой Л. А. (г. Санкт-Петербург) отка­
зано в начислении трудовой пенсии в связи с отказом от пенсионного страхового номера (СНИЛС). Просит помочь в начислении пенсии.
Ватрушкиной Л. С. (г. Санкт-Петербург) от­
казано в начислении трудовой пенсии по воз­
расту в связи с отказом применять СНИЛС. Просит помочь оформить пенсию.
Незаконный отказ в медицинской помоши. получении льгот, перерасчете пенсии, оформ­
лении инвалидности (г! Москва-Зеленоград)
10
Некрасова С. Д. (Москва-Зеленоград) — пен­
сионерка, больной человек (порок сердца) из-за отказа по религиозным убеждениям от медицин­
ского страхового полиса, социальной карты мо­
сквича, страхового свидетельства государствен­
ного пенсионного страхования, не может сделать перерасчет пенсии, оформить инвалидность, лишена возможности бесплатного проезда на электропоездах. Каждые три дня вынуждена пешком ходить на далекое расстояние для по­
лучения разовых билетов на городской транс­
порт, т.к. ездит ухаживать за маленькой внуч­
кой.
Незаконный отказ в медицинской помоши в больницах г. Москвы в связи с отсутствием медицинского страхового полиса
Наумова А. И. по религиозным убеждениям отказалась от получения медицинского полиса.
Невозможность получения бесплатной медицинской помоши. реализации права на льготы, бесплатный проезд в связи с отказом от социальных карт москвича, медицинского полиса, наличием паспортов образна 1974 года (Зеленоград, г. Москва)
Белоусова Е. П., Дикарева Т. Д., Гречко Н. Ф., Тюрина Н. А.
Незаконный отказ в бесплатной медицин­
ской помоши. льготных лекарствах, бесплат­
ном проезде (г. Москва)
Колоколова А. Н., пенсионерка (пенсия 2877 руб.): «Я очень больна: камни в почках, удален желчный пузырь, больное сердце, ате­
росклероз, стенокардия, гипертония, постоян­
но высокое давление. Льготными лекарствами не пользуюсь, покупаю по высоким ценам, бюд­
жет 2877 руб. Не пользуюсь льготными проезд­
ными документами и денежной компенсацией. В связи с тем, что я не обменяла паспорт ССР образца 1974 г. местные чиновничьи службы не решают никакие мои социальные проблемы, от­
казывают в выплате пенсии».
Вынужденный отказ по религиозным убеж­
дениям от получения трудовой пенсии (Влади­
мирская область)
Лепская Ю. Ф. (Владимирская обл.) в связи с присвоением СНИЛС по религиозным убежде­
ниям отказалась от получения трудовой пен­
сии.
Вынужденный отказ по религиозным убеждениям от получения пенсии, социальной карты москвича, медицинского страхового по­
лиса в связи с присвоением СНИЛС. наличием штрихового кодирования в документах (г. Мо­
сква)
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Кириченко Е. А., пенсионерка лишена воз­
можности получать бесплатную медицинскую помощь, бесплатно пользоваться транспортом.
Вынужденное увольнение с работы в связи с отказом получать заработную плату по бан­
ковской карточке (г. Москва)
Мельниченко А. М., преподавателя МГИМ им. Шнитке, вынудили уволиться с работы, в связи с отказом получать заработную плату по банковской карте.
Незаконное лишение льготных лекарств, бесплатного проезда на транспорте (г. Москва)
Болдырева М. А. (г. Москва), пенсионерка, Ветеран Труда отказалась от социальной карты москвича, лишена возможности использовать за­
конные права и льготы.
Невозможность получения медицинской помоши в связи с отсутствием медицинского полиса (Московская область)
Оболенский М. М.
Невозможность использования льгот, по­
лучать медицинскую помошь в связи с отка­
зом от получения медицинского полиса
Зверкова А. А., пенсионерка, Ветеран труда.
Незаконный отказ в бесплатной медицин­
ской помощи, бесплатного пррдзда, (г, Москва)
Романенко Н. В. (г. Москва) — пенсионерка, Ветеран труда. Из-за отказа получить социаль­
ную карту москвича, медицинский страховой по­
лис лишена возможности бесплатного проезда и бесплатной медицинской помощи.
27 граждан обратились в суд в связи с при­
своением пенсионного страхового идентифи­
кационного номера без их согласия. В удо- влетвооении требований незаконно отказано (г. Санкт-Петербург)
Решением Петродворцового Федерального суда г. Санкт-Петербурга гражданам: Москален­
ко Ж. В., Кузнецовой J1. А., Прохоренко Е. Н., Во­
роновой А. С., Косачевой С. В., Бабухиной С. П., Тихонравовой Н. Б., Егорову Б. Н., Зелин­
ской А. Н., Ежовой В. П., Толстогузовой О. Я., Киселевой В. П., Димчину В. А., Терещенко Т. В., Федоровой Н. Ф., Барышниковой Н. В., Агафоно­
вой М. И., Рыжиковой 3. А., Сергеевой В. В., Гла­
голевой Г. Е., Бойковой А. Ф., Данилову Д. Ю., Да­
ниловой М. Н., Лакшиной Е. Д., Вялковой Л. А., Демьяненко С. Б., Рыжиковой Н. С. отказано в праве быть зарегистрированными в Пенсионном фонде без присвоения страхового номера.
Незаконные отказы в приеме на работу в связи с отказом гражданина по религиозным
убеждениям в присвоении ИНН и СНИЛС (Ря­
занская область)
Гражданин Хромов С. А. пишет: «По религи­
озным убеждениям отказываюсь принять доку­
менты, несущие в себе антихристианскую симво­
лику. Из-за этого не могу устроиться на работу... Приходится довольствоваться случайными зара­
ботками...».
Эти примеры, выбранные из аналогичных писем тысяч граждан, показывают ужасающую картину дискриминации граждан, реализующих конституционное право не только иметь религи­
озные и иные убеждения, но и действовать в со­
ответствии с ними. Это право гарантировано ста­
тьей 28 Конституции РФ.
Действия государственных ведомств и служб, отказывающих гражданам в реализации их законных прав или вынуждающих граждан добровольно отказаться от заслуженных и за­
работанных выплат (пенсий, субсидий, права на бесплатный проезд и льготные лекарства), являются нарушением статьи 29 Конституции РФ, запрещающей принуждение человека с це­
лью отказа от своих убеждений.
Число нарушений прав граждан по всей России составляет миллионы.
Прекратить дискриминацию не удалось ни пу­
тем обращения самих граждан, ни официальными обращениями Русской Православной Церкви.
При рассмотрении в Государственной Думе проекта ФЗ «О персональных данных» в 2006 г. поступали миллионы обращений граждан с тре­
бованием не допустить принятия закона. Только на адрес депутата Кашина В. И. в тот период при­
шло более 400 тысяч обращений граждан.
Позиция Русской Православной Церкви1
Официальная позиция Русской Православной Церкви (РПЦ), высказанная в документах и офи­
циальных выступлениях Святейшего Патриарха (которые не нужно путать с высказываниями и публикациями в СМИ отдельных священнослу­
жителей), выражается в законном требовании к властям уважать чувства и религиозные убежде­
ния верующих, а не приносить их в жертву но­
вым технологиям.
О правах человека и серьезности проблем, связанных с новыми технологиями, основанны­
ми на электронной идентификации личности, не принимаемых православными верующими, Свя­
тейший Патриарх Московский и всея Руси Алек­
сий II заявил в своем выступлении на очередной сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ) 2 октября 2007 года:
1 Редакция журнала «ПиП» публикует эту часть До­
клада без изменений, хотя и не видит смысла в ссыл­
ке на позицию РПЦ МП. - Ред.
I
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
11
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
«.. .Технологический прогресс по-новому ста­
вит вопрос о правах человека. И верующим лю­
дям есть, что сказать по вопросам биоэтики,
электронной идентификации и иным направле­
ниям развития технологий, которые вызывают обеспокоенность многих людей. Человек должен оставаться человеком — не товаром, не под­
контрольным элементом электронных систем. не объектом для экспериментов, не полуискус- ственным организмом. Вот почему науку и тех­
нологии также нельзя отделить от нравствен­
ной оиенки их устремлений и их плодов...»
Святейший Патриарх считает недопустимым изгнание религии из публичного пространства и призывает признать, что религиозная мотивация имеет право на существование в публичной сфере:
«Русская Православная Церковь отдает себе отчет в том, что в Европе и в мире существуют другие религиозные мировоззрения. И мы гото­
вы к диалогу с их приверженцами, равно как и с представителями секулярного взгляда на жизнь. Одновременно мы убеждены, что ни одно миро­
воззрение, включая и секулярное, не может на­
стаивать на своей монополии ни в Европе, ни в мире. Вот почему мы считаем недопустимым из­
гнание религии из публичного пространства. На­
стало время признать, что религиозная мотива­
ция имеет право на существование. в том числе и в публичной сфере. Для того чтобы избежать возможных столкновений различных мировоззре­
ний, и нужен серьезный межкультурный диалог при самом активном участии представителей традиционных религий и секулярного мира...».
Предвидя сегодняшнюю ситуацию, высший канонический орган РПЦ Священный Синод Русской Православной Церкви, еще в 2000 году в Заявлении от 7 марта ставил вопрос о необхо­
димости создания альтернативной системы учета персональных данных:
«...Вскоре люди, не имеющие налогового кода или пластиковой карточки, могут оказаться практически лишены возможности получать социальную и даже медицинскую помощь. Если подобное произойдет, возникнут все основания усомниться в принципах равноправия граждан и свободы совести — принципах, которые так активно пропагандирует современная цивилиза­
ция. Именно поэтому мы настаиваем на необхо­
димости иметь альтернативную систему учета граждан и предоставления им социальных, меди­
цинских, страховых и прочих услуг...».
Русская Православная Церковь говорит о не­
допустимости дискриминации верующих, не приемлющих электронные технологии для осу­
ществления своих конституционных, социаль­
ных и других прав:
(из Обращения Священного Синода Русской Православной Церкви от 6 октября 2005 г.).
«.. .Наконец — и это главное, — недопустимо, чтобы люди, по разным причинам отказываю­
щиеся от участия в новой идентификационной системе, были оттеснены на обочину жизни, су­
щественно поражены в правах, подвергнуты дис­
криминации при приеме на работу, распределе­
нии социальной помощи и так далее. Для таких граждан должна быть предусмотрена альтерна­
тива, позволяющая полноценно жить в обществе, не препятствующая осуществлению их прав и свобод, пользованию законными льготами неза­
висимо от тех или иных форм идентификации личности...»
Принятие и реализация ФЗ «О персональ­
ных данных» значительно ухудшили ситуацию. Ущемление прав граждан со стороны властей принимает все более жесткий и наступательный характер. Например, до принятия этого закона у верующих граждан была возможность поста­
новки на налоговый учет без присвоения ИНН. Сейчас налоговые органы отказывают им в таких просьбах со ссылкой на статью 13 ФЗ «О персо­
нальных данных».
Установление единственно возможной систе­
мы сбора, обработки и учета информации, осно­
ванной на автоматизированных электронных (а в будущем и наноэлектронных) способах учета персональных данных, лишают возможности реализовать свои социальные, экономические и политические права миллионы граждан России. В демократическом, социальном государстве, которым, в соответствии с Конституцией РФ, является Российская Федерация, право граждан, желающих жить, не поступаясь своими религи­
озными убеждениями, должно быть защищено. Приоритет прав и свобод человека, обязанность государства по их обеспечению и защите явля­
ются фундаментальными основами существова­
ния Российского государства. Необходимо пре­
кратить многолетнее замалчивание проблемы нарушения прав верующих граждан и граждан, по иным убеждениям не приемлющих использо­
вание электронных и наноэлектронных техноло­
гий при осуществлении своих прав.
Конституционная обязанность органов
государственной власти обеспечивать и защищать права граждан
Органы государственной власти обязаны за­
конодательно обеспечить гражданам реализацию социальных, экономических и политических прав наравне с остальными гражданами.
Назрела жизненная необходимость законо­
дательного закрепления реальных гарантий для каждого человека реализовывать свои конститу­
ционные, гражданские, социальные, политиче­
ские права, не поступаясь совестью, религиозны­
12
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ми и иными убеждениями. Достижение данной цели реально и возможно при условии введения в Российской Федерации альтернативной системы учета данных о человеке.
Конституцией РФ и федеральным законода­
тельством гарантировано равенство прав и сво­
бод человека вне зависимости от религиозных и иных убеждений.
На органы государственной власти возложена обязанность по соблюдению и защите прав граж­
дан. Статья 28 Конституции РФ гарантирует сво­
боду совести, вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию, иметь религиозные и другие убеждения, и действовать в соответствии с ними. Статья 19 Конституции РФ гарантиру­
ет гражданам Российской Федерации равенство прав и свобод человека и гражданина независи­
мо от пола, расы, национальности, языка, про­
исхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к ре­
лигии. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной при­
надлежности. Статья 2 Конституции однознач­
но устанавливает приоритет прав человека над всеми другими ценностями. Эта норма провоз­
глашает права и свободы человека высшей цен­
ностью и возлагает на государство обязанность по их защите.
Статья 15 определяет, что Конституция имеет высшую юридическую силу и прямое действие. Это означает, что закрепленные в Конституции права и свободы граждан, действуют непосред­
ственно и не могут нарушаться даже федераль­
ными законами и действиями органов государ­
ственной власти.
Данные положения Конституции в полной мере распространяются на свободу совести, пра­
во иметь религиозные и иные убеждения и дей­
ствовать в соответствии с ними. Эти права, как высшая ценность, наравне с другими правами че­
ловека, должны определять смысл и содержание законов, деятельности органов власти и обеспе­
чиваться правосудием.
Обязанность органов государственной власти по обеспечению прав граждан прямо закреплена в статье 72 Конституции РФ, относящей защиту прав и свобод человека и гражданина к совмест­
ному ведению Российской Федерации и субъек­
тов РФ.
Значение прав и свобод граждан в деятель­
ности органов власти, в том числе и законода­
тельной, определено в статье 18, в соответствии с которой только права и свободы человека опреде­
ляют содержание законов и смысл деятельности органов власти.
ПРЕДЛОЖЕНИЯ:
Православная общественность выступила с инициативой внесения изменений в ФЗ «О пер­
сональных данных». Наша цель — прекращение дискриминации православных верующих, не приемлющих электронные и наноэлектронные способы учета личных данных человека, исполь­
зование личных кодов, идентификаторов, штри­
хового кодирования, использование биометриче­
ских данных в целях идентификации человека.
Мы предлагаем законодательно обеспечить конституционные гарантии прав граждан на не­
прикосновенность частной жизни, семейной тай­
ны, личной неприкосновенности, права на свобо­
ду совести и вероисповедания, права иметь рели­
гиозные и иные убеждения и право действовать в соответствии с ними при учете персональных данных и личной конфиденциальной информа­
ции.
Предлагаем законодательно закрепить поло­
жение о том, что информация о человеке, а также системы по сбору, обработке и учету этой инфор­
мации, являются вторичными относительно его сущности и его конституционных прав, включа­
ющих в себя физическую и духовную составляю­
щие как равноценные и одинаково необходимые элементы жизни человека. Поэтому конститу­
ционное право человека на религиозные и иные убеждения и право действовать в соответствии с ними, имеют приоритет и подлежат защите госу­
дарством, если технологии, технологические си­
стемы и удобства, предоставляемые ими, входят в противоречие с религиозными и иными убеж­
дениями гражданина.
Не допускается использование автоматизиро­
ванных (электронных, наноэлектронных) средств сбора, обработки и учета персональных данных и конфиденциальной информации, основанных на применении средств автоматической идентифи­
кации, в ущерб конституционных прав и свобод, личной неприкосновенности, духовной жизни че­
ловека.
Предлагается законодательно закрепить по­
ложения, гарантирующие создание и равноправ­
ное функционирование альтернативной системы сбора, обработки и учета, предусматривающей компьютерный способ работы с персональными данными и конфиденциальной информацией, однако основанной на учете данных человека по его имени, фамилии и отчеству, дате и месту рождения, адресу места жительства. В альтерна­
тивной системе не используются автоматизиро­
ванные (электронные) средства, основанные на цифровой, буквенно-цифровой идентификации, штриховом кодировании, радиочастотной, био­
метрической и других средствах автоматической идентификации человека.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
13
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Создание альтернативной системы сбора, об­
работки и учета данных о человеке обеспечит возможность реализации социальных, экономи­
ческих, политических прав граждан, по рели­
гиозным и иным убеждениям не приемлющих использование автоматизированных (электрон­
ных) средств цифровой, биометрической и дру­
гих средств автоматической идентификации че­
ловека.
Предлагается закрепить право гражданина выбрать систему сбора, обработки и учета пер­
сональных данных, руководствуясь свободным волеизъявлением, свободой совести и вероиспо­
ведания.
Создание альтернативной системы учета пер­
сональных данных и личной конфиденциальной информации является жизненной необходимо­
стью и способом ликвидации нарушения прав миллионов граждан. Разработки и внедрения альтернативной системы требуют в своих обра­
щениях граждане православного вероисповеда­
ния, проживающие во всех регионах России.
Учитывая тенденцию развития технологий и законодательства, направленную на внедрение микро- и наноэлектронных технологий в повсед­
невную жизнь каждого человека, включая воз­
можность вживления микро- и наноэлектронных устройств в тело и мозг человека, предлагается установить запрет на имплантацию идентифика­
ционных микро- и нано электронных устройств в тело и мозг человека вне зависимости от исполь­
зуемой системы сбора, обработки и учета пер­
сональных данных и личной конфиденциальной информации (запрет на имплантацию при ис­
пользовании любой системы).
Предлагается ввести запрет на нанесение на тело человека каких-либо видимых или невиди­
мых идентификационных меток вне зависимо­
сти от использования системы сбора, учета пер­
сональных данных и личной конфиденциальной информации (при использовании любой систе­
мы).
Предлагается ввести запрет на принуждение граждан к использованию какой-либо системы учета данных с целью отказа от религиозных и иных убеждений.
Предлагается исключить понятие государ­
ственного регистра населения. Создание госу­
дарственного регистра населения уподобляет человека неодушевленной вещи, товару. Такие действия направлены на кардинальное измене­
ние сущности человека, уничтожение его пред­
назначения, духовной и моральной ответствен­
ности перед всем остальным миром. Нумерация людей противоречит историческим традициям. Государственный регистр населения основан на присвоении человеку единого идентификацион­
ного номера, по которому гражданин может быть опознан в любой государственной и муниципаль­
ной системе данных. На Нюрнбергском процес­
се, проходившем с 20 ноября 1945 по 1 октября 1946 года, Международный военный трибунал, в числе прочих преступлений фашизма, признал практику присвоения людям пожизненных обе­
зличивающих номеров и клеймения этими но­
мерами преступлением против человечности, не имеющим срока давности.
Включение данных положений в ФЗ «О пер­
сональных данных» является обеспечением конституционных гарантией основополагаю­
щих прав граждан, закрепленных в статьях: 2, 7, 18, 19, 21, 22, 23, 28, 29, 39 Конституции РФ.
Все предлагаемые изменения являются за­
конодательной реализацией обращений Русской Православной Церкви о создании альтернатив­
ной системы учета в целях недопустимости дис­
криминации верующих граждан в сфере соци­
альных, медицинских и других услуг.
Часть II
Лискриминаиия и нарушение прав граждан, не ппиемлюших по религиозным убеждениям бланк паспорта гражданина РФ
На протяжении многих лет в Российской Федерации существует дискриминация и нару­
шение конституционных прав граждан, не при­
емлющих по религиозным убеждениям бланк паспорта гражданина РФ.
Основания неприятия верующими бланка паспорта гражданина РФ
Миллионы граждан России (по некоторым данным около 14%, а это 20 миллионов человек) не получили паспорт гражданина РФ по религи­
озным и иным убеждениям и вынужденно живут с паспортами граждан СССР образца 1974 г., по
временным удостоверениям, со свидетельствами о тождественности личности.
Действия граждан — вынужденный акт, основанный на глубочайших религиозных убеждениях.
1. Верующие считают недопустимым из­
менение сущности человека, уподобление его предметам и товарам путем присвоения несме­
няемых, пожизненных и посмертных цифровых идентификаторов личности (различных кодов и идентификационных номеров), заменяющих имя человека в системах учета данных. Эти тех­
14
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
нологии положены в основу построения систе­
мы персонального учета населения РФ (СПУН) и создания единого государственного регистра населения (ЕГРН). Создание ЕГРН фактически можно сравнить с инвентаризацией имущества, когда все предметы входят в единый список под номерами.
2. В бланке паспорта гражданина РФ имеется графа «личный код» — это номер, который при­
сваивается человеку при рождении и остается не­
изменным до смерти и даже после нее. Расписы­
ваясь под этой графой в паспорте (пока не запол­
няемой по техническим причинам), человек дает недвусмысленное согласие на присвоение этого идентификационного кода вместо имени. После чего человек во всех социальных и других право­
отношениях участвует не под своим именем, а обязан использовать идентификационный номер, т.е. производится замена имени числом, что при­
водит к уподоблению человека предмету. Согла­
ситься с отказом от имени верующий человек не может по религиозным убеждениям, поскольку для верующих христиан Таинство Святого Кре­
щения имеет первостепенное значение.
При Крещении человек получает имя, соеди­
няющее его с Богом, Церковью Небесной и земной и Святым покровителем, именем которого он назван. Православные веру­
ющие считают, что человек по имени, данному во Святом Кре­
щении уникален перед Богом, а по цифровому коду — перед глобальной информационно- управляющей системой. Не случайно так­
же в соответствии с международными стандартами регистрационный номер, вхо­
дящий в структуру личного кода человека, присваивается по дате рождения. Номер является мертвым числовым именем. Его принятие и использование несет угрозу делу спасения.
3. Кощунственным по отношению к чувствам верующих является включение в орнамент на страницах паспорта граждани­
на РФ символа «666», который упоминает­
ся в главе 13 Откровения святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, являюще­
гося основополагающим эсхатологическим учением Церкви. «666» — символ сатаны и антихриста, который используют сатанин­
ские секты для глумления над христиана­
ми. Кощунственный для христиан символ «666» размещен в орнаменте нумерации страниц паспорта на страницах 4—19. Осо­
бенно серьезным аргументом являются воз­
ражения православных граждан РФ против того, чтобы название государства «Россия» 666 —
ВИНЬЕТКИ
(на всех страницах паспорта вдоль переплета) было размещено поверх написанного дважды символа «666». Слово «Россия» более мелким шрифтом как бы нанесено на два числа «666».
Разработка и утверждение бланка основного документа гражданина с применением виньеток, стилизованных под оскорбительные для христи­
ан, кощунственные символы, в стране, где, при многообразии верований, Православие испове­
дует большая часть населения, является недопу­
стимым. Произошло это по неосторожности или умышленно — остается только догадываться. Стилизация и завуалированность символов не меняют существа проблемы.
Нетрудно представить бурную реакцию обще­
ства в мусульманской стране, если бы в паспорте гражданина название государства содержало ко­
щунственную для верующих символику.
4. Серьезным с правовой точки зрения осно­
ванием отказа от получения паспорта граждани­
на РФ является и наличие в нем записей, недо­
ступных владельцу документа.
Под фотографией в паспорте на просвет про­
сматриваются магнитные метки с записанной информацией, недоступной владельцу докумен- , , - .; та, которая считывается только
н.: электронным способом. Тех- нология записи предусматри- ШЁШЯЯшВш вает возможность считывания информации на расстоянии, Ц изменения информации без ве- дома владельца паспорта. Это НЕГАТИВ подтверждается содержанием п. 17 Описания бланка паспор­
та гражданина Российской Федерации, утвержденного Постановлением Прави­
тельства РФ от 8 июля 1997 г. № 28) (с из- ? менениями от 25 сентября 1999 г., 5 января 2001 г., 22 января 2002 г., 2 июля 2003 г., 20 декабря 2006 г.): «В бланке паспорта могут быть применены специально разра­
ботанные вшиваемые или вкладываемые § элементы...».
Формально эти элементы предназна­
чены для «сохранности записей и защиты бланка от подделок». Однако, по заключе- ниям специалистов, уже сейчас информа- ция о человеке, заложенная в магнитных метках («чипах») паспорта, считывается на расстоянии при помощи электронных устройств. Таким образом, человек, не владеющий специальным оборудованием и знаниями, не может проконтролировать записанную в вышеуказанных элементах информацию. Владелец паспорта не может быть уверен в том, что это только досто- ЯШШ верная, санкционированная им и не опас- 2 РАЗА ная для него информация.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
15
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Граждане, по религиозным убеждениям вынужденно отказавшиеся от замены паспор­
та образца 1974 г., не нарушают законодатель­
ство и обладают всеми правами граждан Рос­
сии.
Позиция Русской Православной Церкви по вопросу основного документа гражданина РФ
Твердая официальная позиция Русской Пра­
вославной Церкви, выраженная в официальных документах и обращениях к властям, сформули­
рована в Заявлении Священного Синода РПЦ от 7 марта 2000 г., Посланиях Архиерейского Собо­
ра 2004 г. к Президентам России и Украины, Об­
ращении Священного Синода РПЦ от 6 октября 2005 г., выступлении Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II на Парламентской сессии ПАСЕ 2 октября 2007 г.
О необходимости соблюдения конституцион­
ного права жить и действовать по вере говорит­
ся в Послании Архиерейского Собора 2004 г. к
Президентам России и Украины:
«Учитывая опасения многих верующих граж­
дан, Собор призывает государственную власть принять во внимание их озабоченность при раз­
работке новых образцов основного документа гражданина России, который, как мы счита­
ем, не должен содержать отметку о личном коде, а также какие-либо данные, неизвестные или непонятные владельцу документа. Необхо­
димо приложить все усилия, чтобы развитие за­
конодательства и административной практики в сфере идентификации граждан не ущемляло их вероисповедной и мировоззренческой свобо­
ды... Мы также считаем, что власть должна со вниманием отнестись к просьбам верующих, которые, заботясь о сохранении своей богодан­
ной свободы, выступают против обязательного присвоения им идентификационных номеров».
О недопустимости дискриминации верующих говорится в Обращении Священного Синода Рус­
ской Православной Церкви от 6 октября 2005 г.:
«.. .Наконец — и это главное, — недопустимо, чтобы люди, по разным причинам отказываю­
щиеся от участия в новой идентификационной системе, были оттеснены на обочину жизни, существенно поражены в правах, подвергну­
ты дискриминации при приеме на работу, рас­
пределении социальной помощи и так далее. Для таких граждан должна быть предусмотрена альтернатива, позволяющая полноценно жить в обществе, не препятствующая осуществле­
нию их прав и свобод, пользованию законны­
ми льготами независимо от тех или иных форм идентификации личности...»
Святейший Патриарх Алексий II считает не­
допустимым изгнание религии из публичного пространства и утверждает, что религиозная мо­
тивация имеет право на существование в публич­
ной сфере.
В своем выступлении на очередной сес­
сии Парламентской ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ) 2 октября 2007 г._Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II говорит о соблюдении прав человека в связи с развитием новых технологий, основанных на электрон­
ной идентификации личности, и необходимо­
сти учитывать мнение верующих. Святейший Патриарх считает недопустимым изгнание ре­
лигии из публичного пространства и призывает признать, что религиозная мотивация имеет пра­
во на существование в публичной сфере.
Выдержки из выступления:
«...Технологический прогресс по-новому ста­
вит вопрос о правах человека. И верующим лю­
дям есть, что сказать по вопросам биоэтики, электронной идентификации и иным направле­
ниям развития технологий, которые вызывают обеспокоенность многих людей. Человек должен оставаться человеком — не товаром, не под­
контрольным элементом электронных систем, не объектом для экспериментов, не полуискус- ственным организмом. Вот почему науку и тех­
нологии также нельзя отделить от нравствен­
ной оценки их устремлений и их плодов.
... Русская Православная Церковь отдает себе отчет в том, что в Европе и в мире существуют другие религиозные мировоззрения. И мы гото­
вы к диалогу с их приверженцами, равно как и с представителями секулярного взгляда на жизнь. Одновременно мы убеждены, что ни одно миро­
воззрение, включая и секулярное, не может на­
стаивать на своей монополии ни в Европе, ни в мире. Вот почему мы считаем недопустимым изгнание религии из публичного пространства. Настало время признать, что религиозная мо­
тивация имеет право на существование, в том числе и в публичной сфере».
Последовательность и твердость позиции Русской Православной Церкви в вопросе новых технологий Святейший Патриарх обозначил в своем интервью Российской газете от 26 апреля 2008 года («Праздник через покаяние. Патриарх Алексий II поздравляет читателей «Российской газеты с православной Пасхой»).
Комментируя свое выступление в Страсбур­
ге, Святейший Патриарх заявил: «Выступление в
16
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ПАСЕ стало возможностью для выражения цер­
ковной позиции».
Комментируя случай в Пензе, Святейший Па­
триарх пояснил:
«...К подобным людям надо отнестись с хри­
стианской любовью и сочувствием. Ведь, выра­
жая протест, человек хочет быть услышанным. Так, несмотря на кажущуюся абсурдность со­
противления атрибутам современной жизни, надо признать реальную опасность подробного сбора и хранения информации о человеке, это мо­
жет привести к тотальному контролю нам ним. И Церковь старается ставить перед властя­
ми вопросы, поднимаемые простыми людьми. Как правило, наши ходатайства не остаются без результата...»
Мы приводим выдержки из интервью Свя­
тейшего Патриарха, где он говорит о людях, за­
блудших, покинувших лоно Церкви, и призывает отнестись к ним с любовью и сочувствием. Как же велика должна быть любовь Церкви к своим чадам, нуждающимся в защите! И как громко должна Церковь обращаться к властям в их защи­
ту, чтобы быть услышанной.
Законность и действительность паспорта
образца 1974 года многократно установлена
В связи с многотысячными обращениями граждан, в Федеральную миграционной службу РФ было направлено письмо Заместителя Пред­
седателя Верховного Суда РФ Жуйкова В. М. (№ 519—5/общ от 03.03.2006 г.), в котором однозначно указано, что паспорт гражданина СССР является действительным: «...Из при­
веденных положений Указа Президента Россий­
ской Федерации и постановления Правительства Российской Федерации, безусловно, следует, что паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина Российской Федерации, является действительным до даты фактиче­
ской замены его на паспорт гражданина Рос­
сийской Федерации, независимо от установ­
ленного для МВД РФ срока по осуществлению такой замены при том, что приведенными нормативными правовыми актами на граждан Российской Федерации, обладающих паспор­
тами гражданина СССР, никакие обязанности по их замене не возложены. Необходимости да­
вать судам какие-либо разъяснения по данному вопросу не имеется».
Разъяснение о действительности паспорта гражданина СССР дано и Управлением паспорт­
ной работы и регистрационного учета населения Федеральной миграционной службы РФ в пись­
ме от 08.05.2007 г. Принятые судами решения по конкретным делам многократно устанав­
ливали действительность паспорта образца 1974 г.
Несколько примеров:
В решении Верховного Суда от 16 мая 2007 г. подтверждено, что паспорт гражданина СССР, выданный в соответствии с законодатель­
ством, действовавшим на момент выдачи, яв­
ляется действительным до его замены на па­
спорт гражданина РФ или до решения вопроса о прекращении действия паспорта СССР феде­
ральным законом.
Замоскворецкий суд г. Москвы в своем ре­
шении от 22 августа 2006 г. постановил: «Указом Президента РФ № 232 от 13.03.97 г. установлено, что паспорт гражданина СССР, удостоверяю­
щий личность гражданина РФ, действителен до его замены в установленные сроки на паспорт гражданина РФ. Названный Указ Президента предусматривал принятие Федерального закона об основном документе, удостоверяющем лич­
ность гражданина РФ. Законопроект «Об основ­
ных документах, удостоверяющих личность гражданина РФ» был рассмотрен в первом чте­
нии Государственной Думой РФ 17.03.2003, до настоящего времени этот закон в действие не введен. Таким образом, паспорт образца 1974 г. может являться основным документом, удо­
стоверяющим личность гражданина до замены его в установленном законом порядке. При этом при достижении возраста 45 лет в данный па­
спорт необходимо вклеить фотографическую карточку. Паспорта, не имеющие таких карто­
чек, являются недействительными...
... Что касается возражений..., изложен­
ных в письменном отзыве представителем УФМС РФ по г. Москве, то в Постановлении Правительства РФ № 828 от 08.07.1997 «Об утверждении положения о паспорте гражда­
нина РФ, образца бланка и описания паспорта гражданина РФ» указано МВД РФ осуществить до 01 июля 2004 г. поэтапную замену паспорта гражданина СССР на паспорт гражданина РФ. Согласно Определения Верховного Суда РФ от 04.11.2003 № КАС 03—521 данное Постанов­
ление Правительства РФ не устанавливает сроки действия паспорта образца 1974 г., не изменяет, не прекращает и не создает для заявителя каких-либо прав и обязанностей по обязательному получению паспорта гражда­
нина РФ нового образца. Норма, касающаяся сроков обмена паспорта гражданина СССР на паспорт гражданина РФ, адресована исключи­
тельно МВД РФ и соответствующим подраз­
делениям паспортно-визовой службы...».
Аналогичные решения вынесены судами Республики Татарстан и других регионов.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
17
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Различными государственными органами и ведомствами грубейшим образом попираются права граждан, по религиозным убеждениям не получивших паспорт нового образиа и вынуж­
денно живущих с паспортом образиа 1974 года, временными удостоверениями личности, свиде­
тельствами о тождественности личности
Нарушение социальных, экономических и других прав граждан, вынужденно проживаю­
щих с паспортами старого образца 1974 г., вре­
менными удостоверениями личности, свиде­
тельствами о тождественности личности носит массовый характер во всех регионах России.
Восстановления своих прав в судах добились лишь единицы граждан. Подавляющее большин­
ство православных верующих ущемляются в сво­
их правах.
Гражданам отказывают в назначении и вы­
плате пенсий, субсидий, денежных переводов, выдаче водительских прав, заграничных паспор­
тов, других жизненно необходимых документов. Нотариальные конторы отказывают в соверше­
нии сделок на основании старого паспорта. В на­
рушение статьи 41 Конституции РФ гражданам с паспортом образца 1974 г. отказывают в оказании медицинской помощи, госпитализации, обследо­
вании в государственных и муниципальных ме­
дицинских учреждениях.
Федеральная миграционная служба по ис­
кусственным, надуманным поводам отказывает гражданам во вклеивании новой фотографии в паспорт образца 1974 г. по достижении человеком 45 лет. Причем действия Федеральной миграци­
онной службы РФ по отношению к гражданам носят демонстративно издевательский характер. В некоторых УФМС сотрудники откровенно го­
ворят гражданам, что вклеят фотографию в па­
спорт только после решения суда, заведомо об­
рекая гражданина на муки длительных судебных разбирательств по бесспорному поводу.
Приведем лишь несколько из многих тысяч наиболее типичных примеров нарушения прав граждан государственными органами, ведом­
ствами. службами, которое является принужде­
нием человека с целью отказа от религиозных убеждений
Незаконный отказ в лечении и выплате субсидии (г. Москва)
Ануфриева В. М. — 73 года, 45 лет трудово­
го стажа, 25 лет — на оборонном предприятии, инвалид второй группы, нуждается в кардиоло­
гическом обследовании в условиях стационара. Из-за наличия паспорта образца 1974 г. отказа­
но в госпитализации, в выплате субсидии.
Незаконный отказ в пособии на п о хо ро н ы мужа и отказ в выдаче свидетельства о праве на наследство в связи с наличием паспорта об­
разна 1974 года (г. Москва)
Гражданке Громовой А. В. Свидетельство о праве на наследство выдано по решению суда.
Незаконный отказ в медицинской помоши при о стро й зубной боли, в связи с наличием па­
спорта образна 1974 г.. угроза прекратить вы­
плату пенсии (г. Санкт-Петербург)
Гражданке Балак И. И., пенсионерке, по па­
спорту образца 1974 года отказано в приеме при острой зубной боли, отказано в выдаче до­
кументов для получения субсидии при пенсии в 2400 руб. Ей угрожают прекратить выплачивать пенсию.
Незаконно отобрано временное удостове­
рение личности с целью искусственно лишить возможности начисления трудо во й пенсии по старости (Брянская обл. Погарский район)
Гражданка Савина Т. В. по религиозным убеждениям отказалась от паспорта граждани­
на РФ и от присвоения страхового пенсионного номера. Федеральной миграционной службой ей было выдано временное удостоверение личности. В период начисления пенсии Савину вызвали в паспортно-визовую службу, обманным путем отобрали временное удостоверение личности, срок которого не истек — «попросили показать и не вернули». После этого Пенсионный фонд от­
казал в назначении пенсии по возрасту «в связи с отсутствием документа, удостоверяющего лич­
ность».
Слаженными незаконными действиями двух ведомств нетрудоспособный по возрасту человек умышленно оставлен без средств к существова­
нию.
Незаконный отказ в приватизации комна­
ты (Московская обл.. г. Ногинск)
Гражданке Булановой В. А отказано в прива­
тизации комнаты, в связи с наличием у нее па­
спорта образца 1974 г.
Незаконно не до п усти ли к голосованию на выборах в Государственную Д уму, отказали в продаже железнодорожного билета, отказали в медицинской помоши. отказали в бесплатной путевке в связи с паспортом 1974 г. (г. Москва)
Ануфриева В. Н., г. Москва
Незаконное прекращение выдачи пенсии с 1 июня 2007 г. (Псковская обл.)
Гражданки Якубова Т. Н., Воронкова Е. И., Зе- ренинова Н. В., Горбунова Т. П. по религиозным убеждениям отказались от получения паспорта
18
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
гражданина РФ. До июня 2007 г. они получали пенсии по свидетельствам о тождественности личности, выданными нотариальными контора­
ми на основании паспортов.
С 1 июня 2007 г. выплата пенсий прекращена, денежные почтовые переводы не выдают. Пожи­
лые, нетрудоспособные люди целенаправленно оставлены без средств к существованию.
Незаконное принуждение к отказу от ре­
лигиозных убеждений путем отказа в оформ­
лении права на квартиру и регистрации в ней коренным москвичам, п о лучи вши м жилье в связи со сносом их дома (г. Москва)
Гражданка Варданян В. Г. (до брака Просви­
рина), 70 лет, пенсионерка, Ветеран труда и ее сын Просвирин А. Г. — коренные москвичи в трех поколениях. По религиозным убеждениям гражданка Варданян отказалась от замены па­
спорта гражданина СССР на паспорт гражданина РФ. Указанные граждане имели двухкомнатную квартиру в Москве, в районе Кутузовского про­
спекта. Квартиру получили как очередники Ис­
полкома. В связи со сносом дома, по Решению Правительства г. Москвы, граждане Варданян и Просвирин выселены из квартиры на другую жилую площадь. Однако вместо официально­
го оформления прав на полученную квартиру с ними заключен договор краткосрочного най­
ма, без права регистрации. Живут в предостав­
ленной квартире без регистрации, в паспорте незаконно значится регистрация в снесенном доме.
Вынуждая отказаться от религиозных убеждений, гражданке Варданян предлагают заменить паспорт СССР на паспорт гражда­
нина РФ, в случае отказа от замены паспорта угрожают выселением из Москвы во Влади­
мирскую область.
Сбербанк незаконно требует закрыть счет, незаконно лишают надбавки к пенсии (г. Мо­
сква)
Шепелевой Т. М., пенсионерке, Ветерану труда из-за паспорта образца 1974 г. предложено закрыть счет в Сбербанке, отказано в надбавке к пенсии, в получении льготного билета в электро­
поездах. Без медицинского полиса лишена воз­
можности лечения.
Незаконный отказ в совершении нотари­
альных действий, отказ в медицинской по­
моши. невозможность пользоваться льготами (бесплатный проезд, льготные лекарства)
Шмелева Т. В. пенсионерка 68 лет, 50 лет трудового стажа работает по настоящее время, по религиозным убеждениям отказалась от за­
мены паспорта гражданина СССР, медицинского
полиса, социальной карты москвича, в результа­
те — лишена возможности реализации всех со­
циальных прав пенсионера.
Незаконный отказ в выплате пенсии по вы­
слуге лет в связи с отказом от паспорта граж­
данина РФ (Рязанская область)
Гавриков В. М. — отказ в выдаче пенсии за выслугу лет, являющейся единственным источ­
ником дохода
Незаконно сняли льготы по оплате за газ (г. Москва)
Из письма Семеновой Н. В.: «Мне 72 года, ро­
дилась в России и всю жизнь живу в ней. Теперь инвалид второй группы с 2000 года, никуда не езжу (ходить не могу). Льготы сняли — старый паспорт. На газ уже 3 года сняты. Газ — дорогой, баллон, дрова — дорого, электроэнергия — тоже. Главный инженер Энергосбыта района Констан­
тинов Г. В. заявил мне, что я с Вас льготы сни­
маю, т.к. старый паспорт, выбросьте его, он уже недействителен. Я не меняю паспорт по религи­
озным убеждениям. Всю жизнь проработала в медицине».
Незаконный отказ во вклеивании фотогра­
фии (г. Москва)
После многократных обращений гражданки Коптеловой в Отдел УФМС России Северного ад­
министративного округа г. Москвы она получи­
ла оскорбительный по форме и содержанию не­
законный отказ вклеить фотографию в паспорт. Начальник Управления Дубинин А. О., безуслов­
но зная о действительности паспорта граждани­
на СССР и законности требования гражданки, в письме без номера и даты отказывает во вклеива­
нии фотографии, поскольку, якобы «технические средства для вклеивания фотографии в паспорт образца 1974 г. по указанию МВД Российской Фе­
дерации уничтожены». Без паспорта человек ли­
шен возможности реализации своих прав.
Прокуратура и Отдел пенсионного Фонда вынуждают человека в судебном порядке до­
биваться получения заслуженной и положен­
ной по закону пенсии (г. Санкт-Петербург и Ленинградская область)
Отделением Пенсионного фонда Российской Федерации по Санкт-Петербургу и Ленинград­
ской области гражданину Егорову Б. Н. отказано в выплате пенсии на основании паспорта образца 1974 г.
Этот гражданин имеет право на пенсию, ко­
торая ему уже назначена, паспорт гражданина СССР образца 1974 г. является действительным. Тем не менее, человек лишается средств к суще­
ствованию.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
19
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
На жалобу Егорова Прокуратура Петродвор- цового района Санкт-Петербурга отвечает, что основания для прокурорского реагирования от­
сутствуют, а гражданину предлагается обратить­
ся в суд.
Аналогичные примеры имеются во многих регионах.
Незаконный отказ в выплате субсидий (г. Москва)
Гражданке Жолток JI. А., пенсионерке, Вете­
рану труда из-за паспорта 1974 г. отказано в вы­
плате субсидии.
Незаконный отказ в регистрации расто­
ржения брака, медицинском обследовании Р е ­
бенка, невозможность работать по спениаль- ности. невозможность устройства на работу через биржу труда, в связи с наличием паспор­
та образца 1974 г. (г. Санкт-Петербург)
Константинова А. К., г. Санкт-Петербург.
Незаконный отказ в выплате денежного вклада в Сбербанке (Московская обл.)
Гражданке Полубабкиной Н. П., пенсионерке, Ветерану труда (трудовой стаж 52 год), Ветерану Трудового фронта отказано в выплате денежных сбережений.
Незаконный отказ во вклеивании фотогра­
фии в паспорт (Московская обл.)
Гражданке Полубабкиной М. Ю. отказано во вклеивании фотографии, в паспорт образца 1974 г., в связи с ликвидацией паспортно-визовой службы, и направлено письмо с угрозой наложе­
ния административного штрафа за проживание гражданки с недействительным паспортом.
Незаконный отказ в регистрации записи об отцовстве и записи о наличии у отна россий­
ского гражданства
Крючков А. В. неоднократно обращался в органы ЗАГС г. Москвы с заявлениями о реги­
страции рождения своей дочери, предъявляя па­
спорт гражданина СССР. Ему было отказано на том основании, что только паспорт гражданина РФ является документом, удостоверяющим лич­
ность гражданина не территории Российской Фе­
дерации. Нагатинский отдел ЗАГС г. Москвы вы­
дал Свидетельство о рождении дочери Крючко­
ва А. В. без указания гражданства России отца.
Незаконное увольнение с работы г. Москва
Директор ЗАО «ЛЮКС» уволил с работы гражданку Короткову Т. Г. за отказ обменять па­
спорт гражданина СССР на паспорт гражданина РФ.
Незаконно сняли с поезда при наличии би­
лета
Гражданку Клеманову А. С. при наличии би­
лета сняли с поезда, в связи с использованием па­
спорта образца 1974 года. Предлагают уволиться с работы.
Незаконно отказано во вклеивании фо­
тографии. Обжалование в суд. Длитель­
ность судебного процесса — 2 года (г. Санкт- Петербург)
Гражданину Маленко А. В. отказано во вкле­
ивании фотографии в паспорт образца 1974 г.
Незаконный отказ в оформлении нжледг ства, отказ в выдаче пенсии, лишение льгот
бесплатного проезда, льготных лекарств
(г. Москва)
Аленина В. Д. — пенсионер
Отказ от получения паспорта гражданина РФ лишает возможности реализации своих прав (г. Москва, г. Санкт-Петербург)
Касимова Е. Ф. (г. Москва) по религиозным убеждениям отказалась от получения паспор­
та гражданина РФ, от медицинского страхового полиса, от страхового свидетельства государ­
ственного пенсионного страхования, социальной карты москвича. Касимова лишена возможности бесплатного проезда и бесплатной медицинской помощи.
Камаева Л. Т. (г. Санкт-Петербург), в связи с религиозными убеждениями, сдала паспорт гражданина РФ в паспортный стол ОВД. Право­
вые последствия отсутствия основного докумен­
та, удостоверяющего личность — невозможность реализации своих прав.
Незаконно отказывают в выплате пенсии по старости, бесплатной медицинской помощи, предоставлении льгот, субсидии, незаконно от­
казывают в выдаче временного удостоверения личности (г. Москва)
Сухова Е. В. отказалась о паспорта граж­
данина РФ по религиозным убеждениям. Вы­
нужденно проживает со справкой нотариальной конторы о тождественности личности, просро­
ченным загранпаспортом СССР, временным удостоверением личности с истекшим сроком, На время выборов в Государственную Думу и Президента РФ на короткий срок ОУФМС райо­
на Ховрино г. Москвы выдавало временное удо­
стоверение личности. Больше срок удостовере­
ния, несмотря на многочисленные обращения, не продлевают.
20
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Незаконный отказ в выдаче лицензии (Мо­
сковская обл.)
Гражданину Щедрину В. А. (пос. Нахабино, Московской области) отказано в лицензии на но­
шение газового пистолета для охранной деятель­
ности.
Незаконный отказ в выплате субсидии (Московская область)
Гражданке Ефремовой А. А. отказывают в выплате субсидии по паспорту образца 1974 г.
Незаконный отказ в совершении нотари­
альных действий (Республика Башкортостан, г. Уфа)
Из письма гражданина Карагудина А. М.: «Ни один нотариус не выполняет нотариальных действий по паспорту гражданина СССР. Нотари­
усы не дают письменных отказов для обращения в суд. Жалобы в Министерство юстиции и Про­
куратуру результатов не дают».
Отказ от паспорта гражданина РФ (г. Мо­
сква)
Громова Александра Васильевна, г. Мо­
сква. «Я православная христианка и в силу сво-. их религиозных убеждений отказываюсь от при­
нятия и использования номера человека ИНН и подобных ему номеров — карточки медицинско­
го страхования, социальной карты «Москвича», страхового номера в пенсионном деле (СНИЛС), квитанций коммунальных платежей с кодами и штрих-кодами, а также паспорта РФ с личным кодом, сатанинской символикой и «нечитае­
мой» мною машиносчитываемой записью и других, подобных им, электронных документов. Прошу предоставить мне право дожить свой век на моей Родине и Родине моих предков без личных кодов, штрих-кодов, со старым па­
спортом образца 1974 года. В просьбе прошу не отказать».
Незаконная попытка лишения гражданства Российской Федерации
3 ноября 2006 года принят Указ Президента № 1226 «О внесении изменений в Положение о порядке рассмотрения вопросов гражданства Российской Федерации, утвержденное Указом Президента Российской Федерации от 14 ноября 2002 г. № 1325».
Согласно данному Указу в Положении не упо­
мянуты паспорта образца 1974 г. как документы, подтверждающие гражданство РФ.
Данный акт распространяется только на тех лиц, которые вновь приобретают гражданство РФ или прекращают его. Положение недопусти­
мо применять к бывшим гражданам СССР, при­
знанными гражданами РФ по факту проживания на территории Российской Федерации и не отка­
завшимся от своего гражданства.
Само название, преамбула и содержание По­
ложения о порядке рассмотрения вопросов граж­
данства Российской Федерации свидетельствуют о том, что указанный нормативный акт регла­
ментирует правоотношения, связанные с во­
просами приобретения или прекращения рос­
сийского гражданства.
Поэтому, данный нормативный акт не регулирует и не может регулировать вопро­
сы гражданства граждан бывшего СССР, постоянно проживавших и проживающих на территории Российской Федерации и не отказавшихся от своего российского граж­
данства.
Все граждане бывшего СССР, постоянно про­
живающие на территории России, являются ее гражданами и не нуждаются в дополнительных подтверждениях своего гражданства.
В отношении граждан бывшего СССР, проживавших на территории РСФСР, во­
прос гражданства был решен окончательно в 1991 году.
Законом «О гражданстве РСФСР», принятым Верховным Советом РСФСР (28 ноября 1991 г. № 1948-1) все граждане бывшего СССР, постоян­
но проживающие на территории РСФСР, не отка­
завшиеся от гражданства РСФСР, были признаны гражданами РСФСР:
«Статья 13. Признание гражданства РСФСР
1. Гражданами РСФСР признаются все граждане бывшего СССР, постоянно прожи­
вающие на территории РСФСР на день всту­
пления в силу настоящего Закона, если в тече­
ние одного года после этого дня они не заявят
о своем нежелании состоять в гражданстве РСФСР».
В 2002 году был принят Федеральный закон от 31 мая 2002 г. № 2-ФЗ «О гражданстве Рос­
сийской Федерации», в очередной раз подтвер­
дивший наличие гражданства Российской Фе­
дерации у всех граждан, проживающих на ее территории:
«Статья 5. Граждане Российской Федера­
ции
Гражданами Российской Федерации явля­
ются:
а) лица, имеющие гражданство Российской Федерации на день вступления в силу настоя­
щего Федерального закона».
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
21
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Наличие гражданства России у всех граж­
дан бывшего СССР, постоянно проживающих на территории Российской Федерации, явля­
ется неоспоримым фактом. Положения об этом отражены даже в учебниках конституционного права («Конституционное право Российской Фе­
дерации», автор М. В. Баглай — д. ю. н., профес­
сор, чл. — корр. РАН):
«В настоящее время гражданами России при­
знаются все граждане бывшего СССР, посто­
янно проживающие на территории Российской Федерации на день вступления в силу Закона о гражданстве (6 февраля 1992 г.), причем, в тече­
ние одного года после этого дня всем было пре­
доставлено право заявить о нежелании состоять в гражданстве Российской Федерации. Эти про­
стые демократические нормы сразу определили гражданское состояние подавляющего большин­
ства населения Российской Федерации».
Действующий Федеральный закон «О граж­
данстве Российской Федерации» (статья 3) опре­
деляет гражданство как устойчивую правовую связь лица с Российской Федерацией, выража­
ющуюся в совокупности их взаимных прав и обязанностей.
Закон не связывает гражданство Россий­
ской Федерации с наличием или отсутствием паспорта определенного образца, а го во ри т об устойчивой правовой связи человека с госу­
дарством.
Устойчивая правовая связь человека с го­
сударством на протяжении жизни отражается во многих документах: свидетельстве о рождении, свидетельствах об окончании учебных заведе­
ний, трудовых книжках, пенсионных удостове­
рениях, регистрации в паспортных столах МВД и по месту жительства и др. В этом ряду нахо­
дятся паспорта СССР образца 1974 г. Все эти до­
кументы в зависимости от ситуации могут под­
тверждать устойчивую правовую связь человека с государством.
Именно поэтому в Федеральном законе «О гражданстве Российской Федерации» отсут­
ствуют положения о необходимости получения какого—либо специального документа, под­
тверждающего гражданство граждан, постоянно проживающих на территории РФ.
3. Гражданин России не может быть лишен российского гражданства
ФЗ «О гражданстве Российской Федерации» закрепил принцип, в соответствии с которым граждане РФ не могут быть лишены граждан­
ства:
«Статья 4. Принципы гражданства Рос­
сийской Федерации и правила, регулирующие во­
просы гражданства Российской Федерации
п. 4. Гражданин Российской Федерации
не может быть лишен гражданства Россий­
ской Федерации или права изменить его...»
Данное положение федерального закона по­
вторяет положение статьи 6, п. 3 Конституции РФ, которая также не допускает лишения россий­
ского гражданства.
После внесения изменений в Положение о порядке рассмотрения вопросов гражданства. Федеральная Миграционная служба и ее струк­
турные подразделения целенаправленно фор­
мируют незаконную практику применения Указа Президента РФ и Положения о порядке рассмотрения вопросов гражданства.
В качестве примера можно привести дей­
ствия Управления Федеральной миграцион­
ной службы (ФМС) по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области.
В нарушение требований статьи 6 Консти­
туции РФ и ФЗ «О гражданстве РФ» Управле­
нием Федеральной миграционной службы (ФМС) по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области предпринята попытка лишить гражданства опре­
деленную часть жителей г. Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Данное ведомство рас­
сылает уведомления, в которых граждане РФ, жители г. Санкт-Петербурга и Ленинградской области приравниваются к иностранным граж­
данам и липам без гражданства. Им предлагается подать заявление о приеме в гражданство РФ. а гражданам, обратившимся с заявлениями после 1 января 2008 г.. при подаче заявления уже необ­
ходимо иметь вид на жительство.
Критерием отбора граждан, которым направ­
лены такие Уведомления, является наличие у них паспорта образца 1974 г. в связи с их отказом об­
менять его на паспорт нового образца по религи­
озным убеждениям.
Граждане, получившие уведомления с пред­
ложением подать заявления о приобретении гражданства РФ или вида на жительство, уже имеют российское гражданство на основании За­
кона «О гражданстве РСФСР» (28 ноября 1991 г. № 948-1) и Федерального закона от 31 мая 2002 г. № 2-ФЗ «О гражданстве Российской Федера­
ции». Они постоянно проживают на территории Российской Федерации, не выезжали за пределы России для проживания в другой стране и не от­
казывались от своего российского гражданства. Факт их постоянного проживания на территории СССР и РФ в качестве граждан и их устойчивая правовая связь с данными государствами отра­
жены в многочисленных системах учета данных (органы ЗАГС, образования, здравоохранения,
22
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
социальные и др.) Эти сведения доступны для ФМС по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области и ФМС России. Не вызывает никакого сомнения, что руководители Федеральной и ре­
гиональной миграционных служб знают и поло­
жения российской Конституции и федерального законодательства, запрещающие лишать россий­
ского гражданства.
Действия Управления Федеральной мигра­
ционной службы (ФМС) по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области имеют своей целью лишить гражданства православных верую­
щих, отказавшихся от замены паспортов об­
разца 1974 года.
Эти неправомерные действия направлены на граждан, большинство из которых — пожи­
лые люди, ветераны труда, участники Вели­
кой Отечественной войны. Это они отстояли независимость и территориальную целост­
ность России.
Неправомерные действия ФМС посяга­
ют на осново­
по ла г а юще е право челове­
ка — граждан­
ство России.
Должностные лина ФМС це­
ленаправлен­
но извращают смысл Указа Президента РФ и посягают на основы кон­
ституционного строя Россий­
ской Федера­
ции.
Действия Федеральной миграцион­
ной службы не
должны остать­
ся незамечен­
ными со сторо­
ны Президента
и Правитель­
ства, прямыми обязанностями которых явля­
ется соблюде­
ние и обеспече­
ние конститу­
ционных прав граждан.
К докладу прилагается Уведомление из УФМС по г. Санкт-Петербург и Ленинградской области с предложением о необходимости по­
лучения российского гражданства или вида на жительство.
Практика незаконного применения Указа Президента от 03.11.2006 № 1226
После принятия Указа Президента от 03.11.2006 № 226 «О внесении изменений в По­
ложение о порядке рассмотрения вопросов граж­
данства Российской Федерации, утвержденное Указом Президента Российской Федерации от 14 ноября 2002 г. № 1325» практика незаконно­
го применения положения статьи 45 в отноше­
нии граждан православного вероисповедания, имеющих паспорта образца 1974 г., активизи­
ровалась и в других ведомствах.
Незаконный отказ в выплате субсидий на оплату жилого помещения и коммунальных услуг (г. Гатчина)
--------------------------------------------------------------------------
^ С Б Е Р Б А Н К Р О С С И И Форма М ПД-4с6 (налог) I
(кноыи • 184 1 I оду
Наименование получателя платежа: JW ИЗДаТВЛЬСТВВ
''Библиотека"Сербского Креста" Тверское ОСИ № 7882/01871 г.Москва
Налоговый орган*: ИНН 7724258888_______________.
Код ОКАТО:___________________________________________ j
Номер счета получателя платежа: 48782818288848188827 а Наименование банка: "Сбербанк России ОАО" г.Москва
кик: 044525225 к о р с ч е т: 30181818488888888225 |
На име нова ние пла тежа:. Подписка на журнал_________ |
"Первый и Последний" на месяцы:___________________ |
Код бюджетной классификации:________________;__________ I
Фо р ма А& П Д - 4с 6 ( н а л о г )
На име нова ние получателя плат ежа: ^ ИЗДаТВЛЬСП!____ И
"Виблиотека "Сербского Креста" Тверское 0CB I f 7882/818Л г.Москва '
На лог ов ый орг ан*: ИНН 7724 25008 8_____________ !
Код ОКАТО:___________________________________________ .
Номе р сче та получателя платежа: 48782818238848188827 ,.
На име нов а ние ба нка: "Сбербанк РОССИИ ОАО" Г.МОСКВВ i,
ЕИК: 044525225 к о р с ч е т 30101010400000000225 j
На име нова ние плат ежа: ПОДЛИСКО H3 Журнал_______________ |
"Первый и Последний" на месяцы:__________________ |
Код бюджетной клас сификации:__________________________ |
Извещение
Кассир
Квитанция
I
Кассир
X - -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- --
ПЕ Р В ЫЙ И П О С Л Е ДН И Й 8 ( 7 2 ) а в г у с т 2 0 0 8
23
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Типичный случай — незаконный отказ в вы­
плате субсидий на оплату жилого помещения и коммунальных услуг гражданке Конеченко- вой Е. П. из Ленинградской области, имеющей паспорт 1974 года. Отказ мотивирован ссылкой на Указ Президента № 1226 и Положение о по­
рядке рассмотрения вопросов гражданства РФ (нарушения имеют массовый характер).
Незаконную позицию Центра субсидий под­
держивает Гатчинская Прокуратура Ленинград­
ской области (документы размещены на сайте www. notinn. г и).
Незаконно отказано в выдаче справки о составе семьи, отказано в продаже железно­
дорожного билета. Незаконно наложены ад­
министративные взыскания (Краснодарский край, г. Сочи)
Мирошниченко Т. А. по религиозным убеж­
дениям вынужденно проживает с паспортом гражданина РФ с вкладышем о российском граж­
данстве.
X. __________________
Незаконные действия Управления Феде­
ральной миграционной службы, Пенсионного фонда, Министерства здравоохранения и дру­
гих ведомств и служб по отношению к право­
славным гражданам требуют немедленного вмешательства высших должностных лиц, органов власти Российской Федерации, Обще­
ственной палаты, Уполномоченного по правам человека.
Органы государственной власти обязаны обеспечить реализацию конституционных прав граждан иметь религиозные убеждения и дей­
ствовать в соответствии с ними и прекратить принуждение граждан к отказу от религиозных убеждений
Урегулирование проблемы дискримина­
ции граждан православного вероисповедания, по религиозным убеждениям не получивших паспорта граждан РФ, возможно только пу­
тем равноправного правового диалога между гражданами и властью.
Плательщик (Ф.И.О.)_
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика: НЕТ
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:_____________
Сумма налога (сбора):_________
Пеня:_________
Штраф:.
Итого к уплате: № ^ облЯГЯВТСЯ
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика: НЕТ
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:_____________
Сумма налога (сбора):________
Пеня:_________
Штраф:.
Итого к уплате: НДС Нв ОбЛЯГЯВТСЯ
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
к
Недопусти­
мо игнориро­
вать права мил­
лионов граждан, выбрасывать их из социальной, общественной и политической жизни.
1. Право­
славные гражда­
не, вынужденно живущие по па­
спортам образца 1974 г., времен­
ным удостовере­
ниям личности, со свидетель­
ствами о тож­
дестве нност и личности, го­
товы поменять их на паспорт гражданина РФ при условии, что бланки па­
спортов не бу­
дут содержать кощунственной, оскорбительной для христиан символики, ми­
крочипов, графу
24
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
«личный код», штрихового кодирования и будут содержать графу «национальность», которая за­
полняется по желанию гражданина.
Примером правового конструктивного ре­
шения проблемы соблюдения конституцион­
ного права иметь религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними является законодательно закрепленное право женщин мусульманского вероисповедания фотографи­
роваться для паспорта в платке.
Органы государственной власти обязаны разработать и утвердить бланк паспорта граж­
данина РФ, который не противоречит религи­
озным убеждениям православных верующих граждан.
Обязанность органов государственной власти по обеспечению прав граждан прямо закреплена в статье 72 Конституции РФ, относящей защиту прав и свобод человека и гражданина к совмест­
ному ведению Российской Федерации и субъек­
тов РФ.
Конституция РФ возлагает обязанность по обеспечению прав граждан на Президента РФ:
«Статья 80
Пункт 1. Президент Российской Федерации является главой государства.
Пункт 2. Президент Российской Федерации является гарантом Конституции Российской Фе­
дерации, прав и свобод человека и гражданина...
Статья 82, пункт 1. При вступлении в долж­
ность Президент Российской Федерации при­
носит народу следующую присягу:
«Клянусь при осуществлении полномочий Президента Российской Федерации уважать и охранять права и свободы человека и гражда­
нина, соблюдать и защищать Конституцию Российской Федерации, защищать суверенитет и независимость, безопасность и целостность государства, верно служить народу»».
Обеспечение прав граждан возложено Кон­
ституцией РФ на Правительство:
«Статья 114, пункт е. Правительство Рос­
сийской Федерации: ...осуществляет меры по обеспечению законности, прав и свобод граж­
дан, охране собственности и общественного по­
рядка, борьбе с преступностью; ...»
Федеральный конституционный закон «О Правительстве РФ» также возлагает на Пра­
вительство обязанность по обеспечению прав граждан, что, безусловно, в наибольшей степени относится к конституционным правам:
«Статья 3. Основные принципы деятельно­
сти Правительства Российской Федерации.
Правительство Российской Федерации в своей деятельности руководствуется принци­
пами верховенства Конституции Российской Федерации, федеральных конституционных за­
конов и федеральных законов, принципами на­
родовластия, федерализма, разделения властей, ответственности, гласности и обеспечения прав и свобод человека и гражданина».
Приоритет прав и свобод человека и обя­
занность государства по их обеспечению и за­
щите являются фундаментальными основами существования российского государства.
Конституция Российской Федерации не только гарантирует право исповедовать лю­
бую религию, но и право жить по вере.
Статья 28 Конституции РФ гарантирует свободу совести, вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совмест­
но с другими любую религию, иметь религиоз­
ные и другие убеждения, и действовать в соот­
ветствии с ними.
Отказавшись от получения паспорта, противоречащего религиозным убеждениям, православные граждане реализуют свое кон­
ституционное право не только иметь религи­
озные убеждения, но и действовать в соответ­
ствии с ними.
Однако это не должно ставить гражданина в неравное положение и быть поводом для дискри­
минации и нарушения его прав со стороны орга­
нов власти.
Статья 19 Конституции РФ гарантирует гражданам Российской Федерации равенство прав и свобод человека и гражданина неза­
висимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностно­
го положения, места жительства, отношения к религии. Запрещаются любые формы ограни­
чения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиоз­
ной принадлежности.
Статья 2 Конституции однозначно уста­
навливает приоритет прав человека над всеми другими ценностями. Эта норма провозглашает права и свободы человека высшей ценностью и возлагает на государство обязанность по их за­
щите:
«Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека — обязанность государства».
Значение прав и свобод граждан в деятель­
ности органов власти, в том числе и законода­
тельной, определено в статье 18, в соответствии
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
25
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
с которой только права и свободы человека определяют содержание законов и смысл дея­
тельности органов власти:
«Права и свободы человека и гражданина яв­
ляются непосредственно действующими. Они определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и ис­
полнительной власти, местного самоуправле­
ния и обеспечиваются правосудием».
Статья 15 определяет, что Конституция имеет высшую юридическую силу и прямое действие. Это означает, что закрепленные в Кон­
ституции права и свободы граждан действуют непосредственно и не могут нарушаться даже федеральными законами и действиями органов государственной власти:
«1. Конституция Российской Федерации имеет высшую юридическую силу, прямое дей­
ствие и применяется на всей территории Рос­
сийской Федерации. Законы и иные правовые акты, принимаемые в Российской Федерации, не должны противоречить Конституции Рос­
сийской Федерации.
2. Органы государственной власти, органы местного самоуправления, должностные лица, граждане и их объединения обязаны соблюдать Конституцию Российской Федерации и законы».
Данные, закрепленные в Конституции, по­
ложения в полной мере_распространяются на свободу совести, право иметь религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними.
Эти права наравне с другими правами че­
ловека должны определять смысл и содержа­
ние законов, деятельности органов власти и обеспечиваться правосудием.
Необходимость учета религиозных и иных убеждений людей при разработке основных до­
кументов и способов учета персональных дан­
ных диктуется требованиями не только право­
славных граждан
Бланк паспорта гражданина РФ вызывает не­
довольство и коренных малочисленных народов России.
Они много лет отстаивают право на включе­
ние в паспорт графы «национальность». Это вы­
звано тем, что международное и российское за­
конодательство содержит специальные нормы по защите прав коренных малочисленных народов. Однако использовать их на практике бывает не­
возможно, поскольку в настоящее время многие представители коренных малочисленных на­
родов вынуждены доказывать свою националь­
ность в судебном порядке.
По их мнению, указание национальности в основном документе, удостоверяющем личность, будет способствовать сохранению этносов, чис­
ленность которых иногда даже не достигает ты­
сячи человек.
Не нужно закрывать глаза и на то, что нали­
чие в документах, удостоверяющих личность, идентификационных номеров, графы «личный код», штрихового кодирования, отсутствие гра­
фы «национальность» вызывает отторжение и у других граждан, не связывающих свою позицию с религиозными убеждениями или принадлежно­
стью к коренным малочисленным народам.
Путь решения — конструктивный диалог, а не замалчивание.
дискриминаиия и принуждение граждан
Органы власти на протяжении многих лет умышленно замалчивают острейшую пробле­
му отказа от паспортов гражданина РФ по ре­
лигиозным и иным убеждениям значительной частью населения Российской Федерации.
Православные граждане, при всем много­
образии верований, существующих в России, составляют большинство населения. Идеи Православия и народ, являющийся хранителем Православной веры, много раз выводили Россию из тяжелых испытаний.
На современном этапе развития общества и государства недопустимо игнорировать право че­
ловека на свободу совести, право иметь религи­
озные убеждения и жить в соответствии с ними.
Легко представить, какие взрывы протестов были бы вызваны включением в основной доку­
мент кощунственной символики (подобной оскор­
блению христиан применением числа «666»), в странах, где большинство граждан исповедают ислам, иудаизм, буддизм. В России в силу на­
циональных традиций, а также христианской идеологии, во многом основанной на терпении и жертвенности, такие процессы созревают значи­
тельно дольше.
Однако, случай в Пензенской области можно рассматривать как опасный сигнал. Перед уходом в пещеру люди сожгли паспорта и свидетельства о присвоении ИНН. Это действия людей, дове­
денных до отчаяния, порожденного безысход­
ностью своего положения. И возможно их лидер явился лишь катализатором для проявления про­
теста против мира, не принимающего этих людей и их религиозных убеждений.
Прошло 10 лет после начала процесса заме­
ны паспортов СССР на паспорт гражданина РФ,
26
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
на протяжении которых миллионы граждан, живущие по вере, не желающие поступаться ре­
лигиозными убеждениями, ущемляются в своих правах. С 2001 г. в Государственной Думе мерт­
вым грузом лежит проект закона «Об основном документе гражданина РФ». Законопроект от­
вергнут депутатами в связи с наличием в блан­
ке паспорта графы «Личный код». В 2003 году Полномочный представитель Президента РФ А. А. Котенков, при рассмотрении в Государ­
ственной Думе проекта закона в первом чтении, заверил, что данной графы в бланке паспорта не будет. Однако она осталась в проекте закона ко второму чтению, а сам закон не рассмотрен до настоящего времени.
Миллионы граждан вынуждены жить со ста­
рыми паспортами, ожидая выдачи им документа, который не противоречит их религиозным убеж­
дениям.
В 2004 г. высший канонический орган Русской Православной Церкви — Архиерейский собор безрезультатно обращается к власти с просьбой
учесть чувства верующих при разработке основ­
ного документа. Не услышано и мнение Святей­
шего Патриарха Московского и всея Руси Алек­
сия II, четко сформулированное им в выступле­
нии на очередной сессии Парламентской ассам­
блеи Совета Европы (ПАСЕ) 2 октября 2007 г.
Святейший Патриарх заявил: «Настало время признать, что религиозная мотивация имеет пра­
во на существование, в том числе, и в публичной сфере».
На протяжении многих лет власть молчит и бездействует, более того, практически все ве­
домства последовательно создают невыносимые условия для жизни верующих граждан, отказав­
шихся по религиозным убеждениям от замены паспорта.
Власть такое положение устраивает, пробле­
мы намеренно не решаются. А в результате люди, отчаявшись, уходят из Церкви в секты, сжигают паспорта, закрываются в пещерах. При этом вина за происшедшее необоснованно возлагается на самих граждан.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Анализ действующего законодательства и практики его применения в сфере учета персо­
нальных данных показывает, что в Российской Федерации существует дискриминация и нару­
шение конституционных социальных, экономи­
ческих и других прав граждан православного вероисповедания, не приемлющих по своим ре­
лигиозным убеждениям бланк паспорта гражда­
нина РФ.
Отказ от получения паспорта гражданина РФ, противоречащего религиозным убеждениям, яв­
ляется реализацией конституционного права — иметь религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними. Данное право гарантиро­
ванно статьей 28 Конституции РФ.
2. Действия органов государственной власти, ведомств, служб и органов местного самоуправ­
ления, по ущемлению социальных, экономиче­
ских и других прав граждан, направленные на принудительное, вынужденное для гражданина получение паспорта гражданина РФ, являются нарушением статьи 29 Конституции РФ, в соот­
ветствии с которой никто не может быть при­
нужден к отказу от своих убеждений.
3. Священный Синод Русской Православной Церкви еще 7 лет назад в Заявлении от 7 марта 2000 г. предупреждал о недопустимости дискри­
минации верующих и призывал власть к разра­
ботке и введению альтернативной системы учета данных человека.
«...Вскоре люди, не имеющие налогового кода или пластиковой карточки, могут прак­
тически лишены возможности получать со­
циальную и даже медицинскую помощь. Если подобное произойдет, возникнут все основания усомниться в принципах равноправия граждан и свободы совести — принципах, которые так активно пропагандирует современная цивилиза­
ция.
Именно поэтому мы настаиваем на необхо­
димости иметь альтернативную систему уче­
та граждан и предоставления им социальных,
медицинских, страховых и прочих услуг...».
Обращения руководства Русской Православ­
ной Церкви к органам государственной власти пока не находят отклика.
4. Право гражданина требовать выдачи основного документа, удостоверяющего его личность и не противоречащего его совести и
религиозным убеждениям, гарантируется дей­
ствующей Конституцией РФ.
5. Президент РФ, Правительство РФ обяза­
ны обеспечить реализацию этого права.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
27
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ПРЕДЛОЖЕНИЯ
С целью прекращения существующей дискриминации и нарушения конституционных прав верующих граждан Российской Федерации необходимо:
ПРЕЗИДЕНТУ И ПРАВИТЕЛЬСТВУ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ:
— принять правовые меры по прекращению дискриминации граждан РФ, по религиозным убеждениям отказавшихся от получения паспор­
та гражданина РФ;
— обеспечить соблюдение равенства прав граждан, по религиозным убеждениям отка­
завшимся от паспорта гражданина РФ при по­
лучении медицинской помощи, пенсий, субси­
дий, устройстве на работу, учебе, совершении гражданско-правовых сделок, приобретении би­
летов и реализации других прав.
ПРОКУ РА ТУРЕ РФ И МИНИСТЕРСТВУ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РФ:
— при обращениях граждан по фактам на­
рушениях их конституционных прав и дис­
криминации, связанных с отказом от получе­
ния паспорта гражданина РФ по религиозным убеждениям, привлекать виновных служащих и должностных лиц к уголовной ответственно­
сти по статье 136 Уголовного кодекса
ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЕ ФС РФ:
— ускорить рассмотрение законопроекта «Об основных документах, удостоверяющих лич­
ность гражданина Российской Федерации»;
-— включить в данный законопроект конкрет­
ные положения:
— о бланке паспорта, не содержащем кощун­
ственной для христиан символики, микрочипов, графы «личный код», штрихового кодирования и недоступной для прочтения без специального оборудования информации;
— включить в бланк паспорта графу на­
циональность, которая заполняется по желанию гражданина
ФЕДЕРАЛЬНОЙ МИГРАЦИОННОЙ СЛУЖБЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ:
— До принятия Федерального закона «Об основных документах, удостоверяющих лич­
ность гражданина Российской Федерации» и утверждения бланка паспорта, не оскорбляю­
щего религиозные чувства верующих и не противоречащего их религиозным убеждени­
ям необходимо:
— гражданам, сдавшим или уничтожившим паспорт гражданина РФ, выдать временные удо­
стоверения личности без указания его срока дей­
ствия;
— гражданам, вынужденно проживающим с паспортами гражданина СССР, вклеить фотогра­
фии при достижении возраста 45 лет.
* * *
Аналитический доклад направлен Архиерейскому Собору и всем членам Священного Синода РПЦ
Доклад будет направлен Президенту РФ Д. А. Медведеву, Председателю Правительства РФ В. В. Путину, Председателю Совета Федерации ФС РФ С. М. Миронову, Председате­
лю Государственной Думы РФ Б. В. Грызлову, Уполномоченному по правам человека в РФ В. П. Лукину, Секретарю Общественной палаты РФ Е. П. Велихову.
Международное общественное движение
«За право жить без ИНН, личных кодов и микрочипов»
Союз Православных Братств Союз «Христианское Возрождение»
Общественное движение «За Русь Святую, за будущее детей»
Русский Общенациональный Союз (РОНС)
Союз Православных юристов
Гражданское движение «Земля России — достояние народа»
Ассоциация общественных и общественно-политических организаций «Антиглобалистское сопротивление»
Публикуется по: «Вестник Гражданского движения», №26—27, 2008 http: //russialand. info/publish, shtml
28
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Руководителю Инспекции Федеральной налоговой службы РФ по
................................................ району
от гражданина России
прож. по адресу:
ЗАЯВЛЕНИЕ ОБ ОТКАЗЕ ОТ ИНН
Статья 18 Конституции РФ гласит, что права и свободы человека являются непосредственно действующими. Право на имя является одним из основных прав человека, что подтверждается статьёй 19 Гражданского кодекса РФ, в кото­
рой указано, что гражданин приобретает и осуществляет права и обязанности под своим именем, включающим фамилию и собственно имя, а также отчество, если иное не вытекает из закона или иного национального обычая.
Имя — отличительный признак любого гражданина, способ его обозначе­
ния. Под своим именем гражданин выступает как участник гражданских право­
отношений, обладатель принадлежащих ему прав и тех обязанностей, которые он должен выполнять. Имя связывается и с общественной оценкой его личности. Вместе с тем оно — не предмет собственности, его нельзя продать, заложить, от него нельзя отречься. Имя включает в себя: наименование лица, данное ему при рождении (индивидуальное имя); отчество (родовое имя); фамилию, пе­
реходящую к потомкам. При обозначении имени могут учитываться националь­
ные обычаи.
В соответствии с п. 1 ст. 84 Налогового кодекса РФ для учёта налогоплатель­
щиков - физических лиц требуются место рождения, пол, адрес места житель­
ства, данные паспорта или иного удостоверяющего личность налогоплательщика документа, гражданство. Вышеперечисленные сведения являются необходимыми и достаточными для постановки на учет налогоплательщиков и взимания с них налогов.
Федеральным законом от 27 июля 2006 г. N137-03 в статью 84 Налогового кодекса РФ внесены изменения, вступившие в силу с 1 января 2007 г.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
29
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
В пункте 7 статьи 84 Налогового кодекса РФ теперь установлены случаи, при которых налогоплательщик освобождается от обязанности указывать свой ИНН:
Физические лица, не являющиеся индивидуальными предпринимателями, вправе не указывать идентификационные номера налогоплательщиков в пред­
ставляемых в налоговые органы налоговых декларациях, заявлениях или иных документах, указывая при этом свои персональные данные, предусмотренные пунктом 1 статьи 84 настоящего Кодекса.
Цель изменения: приведение нормативного предписания в соответствие иным нормам Налогового кодекса РФ, допускающим добровольную процедуру получения ИНН физическим лицом, не являющимся предпринимателем.
Присвоеный ранее мне ИНН, подменяющий моё имя, является основным сред­
ством индивидуализации в системе учёта налоговых органов, оскорбляет мои ре­
лигиозные и гражданские чувства, унижает моё человеческое достоинство. Фак­
тически мне присвоена электронная цифровая кличка, которая служит теперь основным средством моей индивидуализации в налоговых органах и стала моим отличительным признаком, с чем я не могу согласиться.
Присвоение номеров человеку осуждено решением Нюрнбергского Междуна­
родного военного трибунала, которое является действующим нормативным до­
кументом.
Право на имя связано с пребыванием человека в социальной среде и принад­
лежит ему от рождения в силу закона (ст. 150 ГК РФ «Нематериальные блага»).
Право на имя как таковое охраняется государством. Его защита обеспечивает­
ся в судебном порядке.
Деятельность Федеральной налоговой службы РФ должна соответствовать федеральному законодательству, обеспечивать соблюдение конституционных прав и свобод человека и гражданина и сочетаться с адекватными мерами защи­
ты частной жизни граждан, включая достоинство верующих.
На основании вышеизложенного, учитывая п у н к т 7 статьи 84 Налогового кодекса РФ. прошу ранее присвоенный мне ИНН признать недействитель­
ным и обезличить, а весь документооборот, связанный с налоговым учётом, вести без ИНН.
В противном случае оставляю за собой право обратиться в суд.
Дата........................................................Подпись.
30
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
СЛОВО ПАСТЫРЯ
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II Участникам Архиерейского Собора РПЦ МП
По голосу своей христианской и пастырской со­
вести, мы обращаемся к Вам, Ваше Святейшество1, и к уважаемым участникам Архиерейского Собора, со сло­
вами скорби и смущения. Настоящее письмо появилось как следствие глубоких переживаний наших душ по по­
воду крайне негативных событий современной церков­
ной жизни, которые произошли за последнее время.
Большое смущение у многих православных хри­
стиан, в том числе и у нас, нижеподписавшихся, вы­
звал прошедший в Москве летом 2006 года Всемирный саммит религиозных лидеров. Подобное политико­
экуменическое мероприятие, не имеющее прецедентов в мировой истории, закончилось выработкой и подпи­
санием итогового документа — «Послание Всемирно­
го саммита религиозных лидеров». В этом документе, подписанном Вами, Ваше Святейшество, и другими «ре­
лигиозными лидерами» провозглашен экуменический и вероучительный принцип о едином для всех религий «Всевышнем». «Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!» — сказано в данном документе. Утверж­
дение об «одном Боге» у христиан с представителями других религий является еретическим, и ранее было соборно осуждено, например, по отношению к мусуль­
манам на Константинопольском соборе 1180 года.2 Да и как можно говорить, что у православных и язычни­
ков, подписавших итоговый документ саммита один «Всевышний», когда Апостол Павел ясно писал Корин­
фянам: «...язычники, принося жертвы, приносят бе­
сам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами». (1 Кор.10: 20)
К сожалению, Вы и прежде публично делали по­
добные заявления провозглашающие «одного Бога» у православных христиан и иудеев. В своей речи перед Нью-йоркскими раввинами Вы говорили: «Дорогие бра­
тья, шопом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой... Он Сущий — Бог и Отец всех, а мы все братья... Совместными усилиями мы постро­
им новое общество, — демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творче­
ского сотрудничества и братства детей единого Бога — Отца всех. Бога отцов ваших и наших... Это сейчас то, что нам всем нужно — и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец, един и неделим для всех чад Его»3.
Бог христиан и «бог» талмудических иудеев не тождественны, и, более того — противоположны. Свя­
титель Иоанн Златоуст пишет: «Конечно (иудеи) скажут, что и они поклоняются Богу. Но это неправда: никто из иудеев не поклоняется Богу. Кто говорит это? Сын Бо­
жий: «вы не знаете ни Меня, ни отца Моего; если бы вы
знали Меня, то знали бы и Отца Моего». Какое еще можно привести свидетельство достовернее этого?»4 Кроме того, Господь Иисус Христос сказал иудеям: «Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего». (Иоан.8:41— 44). Ваше Святейше­
ство, не страшно ли Вам исповедовать совместно с рав­
нинами «единого Бога — Отца всех. Бога отцов ваших и наших», если наш Спаситель сказал иудеям — «ваш отец диавол»?
Следующее положение из Послания Всемирного саммита религиозных лидеров так же является по су­
ществу еретическим: «Через образование и социальное действие мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящи­
мися в жизни человека. Практически они во многом едины для наших религий».
Нравственные ценности, особенно в понимании их как «данных Всевышним», как результат некоего духовного воздействия «Всевышнего», являются про­
изводными от веры, а, следовательно, должны иметь коренные отличия, по причине отличия одной веры от другой. Признание «во многом единых» нравственных ценностей в различных религиях последовательно при­
водит к новому еретическому учению о том, что раз­
ные религии, «во многом единые», имеют, якобы, один источник своего происхождения — «единого Всевыш­
него». Подобное экуменическо-еретическое утвержде­
ние полностью противоречит святоотеческому учению Православной Церкви.5
Как это ни печально, но и в Вашем Рождественском послании за 2007 год содержится, Ваше Святейшество, положительная оценка прошедшего «Всемирного сам­
мита религиозных лидеров». Более того, позитивная оценка прошедшего «саммита», а, следовательно, и одобрение (в т. ч. и Св. Синодом) его итогового доку­
мента было всенародно проповедано от Вашего лица при чтении Вашего Рождественского послания, со всех церковных амвонов Русской Православной Церкви. Если это не слияние религий на основе упразднения вероучительных границ, то самое подходящее место исповедовать миру православие. Но, как это ни при­
скорбно, его представители исповедали единодушно с еретиками некоего «Всевышнего». Св. Апостол Иоанн Богослов по этому поводу ясно предупредил: «всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедше­
го во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста».
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
31
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
(1 Иоан.4: 3) Под воздействием какого духа прошло дан­
ное мероприятие, кому оно служило?
Преосвященнейший епископ Диомид, клирики и мо­
нашествующие Анадырской и Чукотской епархии дваж­
ды в течение 2007 года официально обращались к Вам, Ваше Святейшество, с болью и великой скорбью обличая негативные факты церковной жизни, как это заповеда­
но апостолом.6 Эти обращения содержали также сми­
ренную просьбу исправить имеющиеся отклонения от чистоты Православной Веры. Ответом на эти мольбы об исправлении и о покаянии в данных отклонениях яви­
лось еще более страшное отпадение от Православных догматов и канонов, которые были утверждены Вселен­
скими соборами и запечатлены кровью сонма святых отцов. Вместо долгожданного для большинства право­
славных христиан изменения курса церковной полити­
ки в сторону отказа от экуменической деятельности, мы наблюдаем прямо противоположное: сугубое развитие экуменических контактов.
Ваш визит во Францию, Ваше Святейшество, и со­
вершение совместной молитвы с католиками в соборе Нотр Дам де Пари, поверг множество православных христиан, и нас в том числе, в еще большое смуще­
ние, если не сказать — в возмущение и скорбь. По­
добное публичное попрание канонического наследия и святоотеческого предания Православной Церкви7 не может не вызвать великого соблазна и горькой печа­
ли у всех искренно стремящихся к спасению право­
славных христиан. Ответом на Ваши, Ваше Святейше­
ство, антиканонические действия, идущие в разрез со Священным Преданием Православной Церкви, стали письма протеста. К великому сожалению, ответом на эти послания стала попытка ложного «богословского» оправдания, которое было обнародовано митрополи­
том Кириллом (Гундяевым), выступившим на круглом столе «Церковно-практические аспекты православной сакраментологии»8 в рамках V Международной богос­
ловской конференции РПЦ. С Вашей же стороны, Ваше Святейшество, мы не услышали никакого объяснения происшедшим в Париже событиям. Так же не удостои­
лись мы получить ответ ни на одно из прежде послан­
ных к Вам официальных писем и обращений.
Для нас становится все более очевидным, что вы­
бранный Вами, Ваше Святейшество, курс церковной политики, приводящий к попранию канонического и святоотеческого предания Православной Церкви, явля­
ется для Вас более значимым и важным, чем стояние в Истине, к чему Вы призывались при посвящении в епископский сан. Вероятно, поэтому Вам безразличны скорбь и смущение Ваших пасомых, причиной которых являются Ваши антиканонические деяния. К велико­
му прискорбию мы видим, что выбранный Вами курс церковной политики, является нераскаянным продол­
жением церковно-политического курса митрополита, а затем и патриарха Сергия Страгородского. Логическим завершением этого церковно-политического направле­
ния должно стать реальное исполнение воистину про­
роческих слов иеромонаха Серафима Роуза — «все церковные организации, в конце концов, поклонятся антихристу». Наглядным примером этого поклонения
32
служит активное участие РПЦ МП в экуменической дея­
тельности и фактическое одобрение руководством МП глобалистических проектов государства. Мы не желаем участвовать в этом поклонении.
И, тем не менее, Ваше Святейшество, мы вновь де­
лаем попытку напомнить Вам и без того хорошо извест­
ные Вам слова Господа нашего Иисуса Христа — «горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Матф.18: 7), и слова Апостола Павла: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изне­
могает» (Рим.14: 21). Ваше Святейшество, Ваша паства соблазняется и изнемогает от Ваших неканонических поступков и открытого попрания святоотеческого пре­
дания! Умоляем, исправьте положение пока не поздно!
Согласно словам Священного Писания и Священно­
го Предания при согрешениях одного из членов христи­
анского общества, которые приводят к соблазну вер­
ных, становится необходимым применять определен­
ные канонические действия, направленные на защиту всей Церкви.
«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послуша­
ет, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церк­
ви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». (Матф.18:15—17)
«Завещеваем же вам, братия, именем Господа на­
шего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, по­
ступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас». (2Фесс.З: 6)»
«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден». (Тит.3:10,11)
15-е Правило Константинопольского Двукратного Собора: «Что определено о пресвитерах и епископах, и Митрополитах, то самое, и тем более, приличествует Патриархам. Посему, если какой-нибудь пресвитер или епископ, или Митрополит дерзнет отступить от общения со своим Патриархом, и не будет возносить имя его, по определенному и установленному чину, в Божествен­
ном тайнодействии, но, прежде Соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол, — таково­
му святой Собор определил быть совершенно чуждым всякого священства, если только обличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отсту­
пают от своих предстоятелей и творят расколы, и рас­
торгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от обще­
ния с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповеду­
ет ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголе­
мым епископом, прежде Соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епи­
тимий, но и достойны чести, подобающей православ­
ным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Церкви, но постарались сохранить Церковь от рас­
колов и разделений».
Толкование Зонара: «... Но если, например, патри­
арх, или митрополит или епископ будет еретик, и такой, который всенародно проповедует ересь, открыто учит еретическим догматам: то отделяющиеся от него, кто бы они ни были, не только не будут достойны наказания за то, но и должны быть удостоены чести, как право­
славные, удаляющиеся общения с еретиками; ибо таков смысл выражения «если и оградят себя», таковые отде­
лились не от епископа, но от лжеепископа и лжеучителя, и не раскол произвели в церкви, а скорее освободили церковь от раскола, насколько это от них зависело».
Толкование Аристина: «... А если некоторые отсту­
пят от кого-нибудь не под предлогом преступления, но по причине ереси, осужденной собором или св. отца­
ми, то достойны чести и принятия, как православные».
Толкование Вальсамона: «... Ибо если кто отделит­
ся от своего епископа, или митрополита, или патриар­
ха, не по обвинительному делу, а по причине ереси, как бесстыдно учащего в церкви каким-нибудь догматам, чуждым православия, таковой и прежде совершенного расследования, если «оградит себя», то есть отделится от общения с своим предстоятелем, не только не под­
вергнется наказанию, но и будет почтен, как православ­
ный; ибо отделился не от епископа, а от лжеепископа и лжеучителя, — и таковое деяние достойно похвалы, так как оно не разсекает церкви, а скорее сдержива­
ет ее и предохраняет от разделения... Хорошо сказа­
ло правило, что заслуживают похвалы те, которые и прежде осуждения отделяются от учащих еретическим догматам и явно еретичествующих. Ибо если ересь проводится первенствующим тайно и сдержанно, так что он еще колеблется, то никто не должен отделятся от него до осуждения; ибо возможно, что до окончательного ре­
шения он восприсоединится к православию и отстанет от ереси. Заметь это, как могущее пригодится против тех, которые говорят, что мы неправильно отделились от престола древнего Рима, прежде чем принадлежавшие к нему были осуждены, как зломысленные. Итак, на­
стоящее правило не наказывает отделяющихся по догма­
тической вине; а 31-е апостольское правило оставляет без наказания и тех, которые обличают своих еписко­
пов за явную неправду и отделяются от них».
31-е Апостольское правило: «Если какой-нибудь пресвитер, презрев собственного епископа, будет тво­
рить отдельные собрания и водрузит иной алтарь, не обличив судом своего епископа ни в чем противном благочестию и правде, то да будет извержен, как любо- начальный, ибо он стал похитителем власти. Так же да будут извержены и прочие из клира, к нему присоеди­
нившиеся. Миряне же да будут отлучены от церковного общения. И сие да будет по первом, и втором, и третьем увещании от епископа».
Толкование Вальсамона: «В каждом городе кли­
рики и миряне должны подчиняться местному еписко­
пу, с ним собираться и участвовать в церковных молит­
вах, если не обличат его судом как нечестивого, или несправедливого. Ибо тогда, если и отделятся от него, не будут осуждены... Заметь, что настоящее апостоль­
ское правило определяет, что клирики без опасности могут отделяться от своих епископов, если обличат их судом как нечестивых, или несправедливых».
3-е правило Третьего Вселенского Собора: «Если же некоторым из принадлежащих к клиру в каждом городе или селе за их православный образ мышления Несторием и его сообщниками возбранено священство: таковым мы дали право восстановить свою степень. Во­
обще повелеваем, чтобы члены клира единомысля­
щие с православным и вселенским Собором, отнюдь никаким образом не были подчинены епископам, от­
ступившим или отступающим от Православия».
Текст анафематствования ереси экуменизма, при­
нятый Архиерейским Собором РПЦЗ в 1983 г.: «Тем, иже не различают истиннаго священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия ере­
тиков довлеет для спасения, и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мнящею братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: анафема!»
Свт. Иоанн Златоуст: «Но если учителя наши не хо­
роши, что нам делать? В каком смысле? Если в вопросах веры, бегите от него и отстранитесь от него не только если это человек, но даже ангел, явившийся с неба».9
Свт. Афанасий Великий: «Поскольку много таких, кто вслед за Арием идет по монастырям, якобы желая вас посетить, а на самом деле, отвратившись от нас, православных, намереваясь обмануть чистых сердцем, а много и таких, которые, хотя и не согласны с Арием, снисходят до него и до общения с его последователями, я вынужден по просьбе братий весьма искренних сразу написать вам: как вы верно и без притворства храни­
те веру, которая дана по Божественной благодати, хочу предупредить — не становитесь соблазном для других. Ибо если кто увидит вас, верных чад Христовых, общаю­
щихся с такими людьми или даже служащими вместе с ними, конечно же, станут считать их ересь чем-то не очень важным и сами увязнут в этой трясине. Итак, возлюбленные мои, чтобы такое не совершилось, избе­
гайте тех, кто, делая вид, будто не согласен с Арием, на самом деле служит вместе с его последователями.
Очень важно избегать общества тех людей, чьи по­
зиции мерзки. Но ежели кто придет к вам и, как говорит блаженный Иоанн Богослов, принесет с собой исправное верование, приветствуйте его и принимайте, как брата. Если же кто-то притворяется, будто исповедует нашу веру, а на самом деле сам общается с теми, кто пребывает в зловерии, удалитесь от общения с ним. Если пообещает он прекратить это, почитайте его братом своим. А если противится исправлению — бегайте его...
Живя так, вы сохраните веру чистой и искренней, а те люди, которые увидят, что вы не участвуете в мо­
литве с неверными, получат от этого пользу, боясь впасть в грех и стремясь поступать так же, как и те, на кого они смотрят».10
Св. Василий Великий: «Если кто притязает испове­
довать вполне Православную Веру, но находится в общении с теми, кто ей противоречит, если по пред­
упреждении не порвут этого общения с ними, то их не следует даже считать братьями».11
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
33
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Преп. Феодор Студит: «Но ныне иная еретическая брань разлита по всей вселенной. 1/1 если хотите, под­
нимите очи ума вашего и увидите всю поднебесную, наполненную ранеными на сей брани. Ибо не только не­
верных еретиков, не только блудников и прелюбодеев и других, творящих подобные непотребства, забирает под власть свою змий; но и тех, кои безразлично относятся ко всем таким и вступают в общение с ними: так как верно слово, что касаяйся смоле очернится, и приобща- яйся гордому точен ему будет (Сир.13:1).
По сей причине, хотя меня укоряют за то, я запретил православному поминать на священных поминаниях, и на Божественной Литургии некоего, притворявше­
гося православным и не перестававшего иметь обще­
ние с еретиками и еретичеством. Ибо если б он, хотя в час смерти исповедал грех свой и приобщился Святых Таин; то православному можно бы делать за него при­
ношение. Но как он отошел в общении с ересью, то как можно вчинять такого в православное общение? — Св. Апостол говорит: чаша благословения, юже благослов­
ляем, не общение ли крове Христовы есть? Хлеб егоже ломим, не общение ли Тела Христова есть? Яко един хлеб, едино Тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся (1Кор.Ю: 16.17). Судя по сему, приобще­
ние еретического хлеба и чаши делает приобщающе­
го принадлежащим противной православным части,
и из всех таких причастников составляет одно тело, чуждое Христа. — Кое бо причастие правде к безза­
конию? или кое общение свету ко тме? Или кая часть верну с неверными? Или кое сложение Церкви Божией со идолы (2Кор.6:14—16), как в другом месте взывает тот же Апостол. — Но о таковых плакать подобает; о тех из них, кои остались еще в живых, молиться, да дано им будет исторгнуться из сетей диавола; о себе же благо­
дарить, яко избрал есть нас Бог во спасение во святыни Духа, и веры истины (2Сол.2:13), чтоб поработать Ему в православной вере до настоящего исповедничества, за которое, если совершим его непорочно и безукоризнен­
но, да сподобит Он нас небесного царствия Своего».12
Духовник Царской семьи святитель Феофан Пол­
тавский писал: «Падение епископов религиозно­
нравственное является, таким образом, одним из са­
мых характерных признаков последних времен. Осо­
бенно ужасно падение епископов, когда они отпадают от догматов веры или, как выражается Апостол, когда они хотят превратить благовествование Христово (Гал.1:
7). Таковым повелевает Апостол изречь «анафему». «Кто вам благовестить паче еже приясте, — говорит он, — анафема да будет» (Гал. 1: 9). И медлить здесь не нужно, продолжает он: «Еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, согрешает, и есть самоосужден» (Тит. 3:10—
11). Иначе, то есть за равнодушие к отступлению от истины, тебя может постигнуть суд Божий: «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». (Апок. 3,16)».
Ваше Святейшество, на основании всего вышеиз­
ложенного, мы, нижеподписавшиеся согласно Еван­
гельскому, каноническому и святоотеческому учению Святой Православной Церкви прекращаем поминове­
34
ние Вашего имени на Божественной Литургии, как лица открыто и всенародно проповедавшего еретическое учение, и не внимающего многочисленным призывам к исправлению. Мы искренно желаем Вам, Ваше Свя­
тейшество, спасения души, зная какое тяжелое и ответ­
ственное послушание Вы несете.
Предполагая возможное обвинение нас в наруше­
нии Церковного мира, мы хотим возразить словами святителя Григория Богослова: «Да не подумают, одна­
ко же, будто бы я утверждаю, что всяким миром надоб­
но дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разделе­
ние, и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом... Но когда идет дело о явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и властителей и вообще на все, не­
жели приобщаться лукавой закваски и прилагаться к зараженным. Всего страшнее — бояться чего-либо бо­
лее, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины».13
Предполагая также возможное обвинение нас в рас­
коле, который, по словам святителя Иоанна Златоуста «не смывается даже мученической кровию», мы хотим отметить, что согласно апостольскому и святоотеческо­
му пониманию раскольниками надо скорее считать тех, кто своими действиями откалывается от Священного Предания Церкви, нежели тех, кто ради сохранения чи­
стоты православной веры от таковых отошел. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет ана­
фема». (Гал.1: 8,9) Святитель Иоанн Златоуст: «Если на­
чальствующий лукав по отношению к вере, то беги от него и не сообщайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже ангел, сшедший с неба».
Известно, что ересь экуменизма предана анафе­
ме Собором РПЦЗ в 1983 году. Таким образом, после объединения Московского Патриархата и РПЦЗ эта со­
борная анафема становится действенной на всех пред­
ставителей РПЦ, соучаствующих в этой ереси.
Боясь раскола с Богом и не желая подпасть под ана­
фему на ересь экуменизма, мы прерываем молитвенно­
литургическое общения с Вами, Ваше Святейшество, и со всеми теми, кто находится в литургическом общении с Вами, так как все другие меры исправить ситуацию не приносят желаемых результатов. Поступая подобным образом, мы не отделяемся от Русской Православной Церкви. Именно от той Церкви, к которой принадлежа­
ли и которую заповедовали хранить в чистоте Право­
славной веры святые отцы — преп. Феодосий Киевопе­
черский, преп. Иосиф Волоцкий, преп. Серафим Саров­
ский, Святые Новомученики и Исповедники Российские и многие другие. Святые Отцы их учение и пример, это — стержень Церкви, за который должны крепко держаться чада ее, если хотят сохранить верность Телу Истины и не выпасть из спасительного русла единой, святой, соборной и апостольской Церкви.
Намстрашночерезмолитвенно-евхаристическоеоб- щение быть в духовном единстве с той раскольническо-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
еретической «церковью лукавнующих», к которой в свое время принадлежали бывшие первоиерархи Русской Православной Церкви — католик и униат митр. Исидор, жидовствующий еретик митр. Зосима, бывший обнов­
ленцем митр. Сергий. Вступить в общение с ересью и войти в духовное единство с этой лжецерковью воз­
можно через молитвенно-литургическое поминовение современных последователей окатоличевания и обнов­
ления Русской Православной Церкви.
Поступить подобным образом нас понуждает свя­
тоотеческий пример преподобного Максима Исповед­
ника говорившего: «Христос Господь назвал кафоличе­
скою Церковью ту, которая содержит истинное и спа­
сительное исповедание веры. За это исповедание он и Петра назвал блаженным и на нем обещал основать вселенскую церковь (Мф. 16, 17—18) ... Эти нововве­
дения были сделаны первыми представителями Ви­
зантийской церкви — Сергием, Пирром и Павлом, — и известны всем церквам. Вот причина, по которой я, раб ваш, не вступаю в общение с Константинопольскою цер­
ковью. Пусть будут уничтожены в Церкви эти соблаз­
ны, введенные упомянутыми выше мужами, — пусть будут устранены введшие их, и — очистится путь спа­
сения от преград, и вы пойдете тогда гладким путем Евангелия, очищенным от всякой ереси!
Когда же я увижу Константинопольскую Церковь такою, какою она была прежде, тогда и я обращусь к ней, как был и раньше ее сыном, и вступлю в общение с нею без всякого увещания человеческого. Пока же в ней будут еретические соблазны и еретики архиереи, никакое слово или дело не убедит меня, чтобы я когда- либо вступил в общение с ними... Если и вся вселен­
ная начнет причащаться с патриархом, я не причащусь с ним. Ибо я знаю из писаний святого апостола Павла, что Дух Святый предает анафеме даже Ангелов, если бы они стали благовествовать иначе, внося что-либо новое (Гал. 1,8)... Нет ничего тягостнее и печальнее того состояния, когда совесть в чем-либо обличает нас, и нет ничего до­
роже спокойствия и одобрения совести».14
Мы вполне отчетливо представляем возможные для нас последствия данного действия, и никого не призыва­
ем последовать нашему примеру, это дело совести каж­
дого. Само 15-е правило Двукратного собора написано в разрешительно-поощрительном, а не в указательном тоне: «если и оградят себя от общения». В отношении еретиков осужденных на церковном соборе канониче­
ские правила дают весьма категоричные указания. Но тот, кто понимает существующие сложности в проведении объективного Поместного или Архиерейского собора с отменой неправославного решения Собора РПЦ о всту­
плении во Всемирный совет церквей в 1961 г. и осужде­
нием ереси экуменизма и лиц, причастных к этой ереси, тот должен смотреть и на то, что Слово Божие и кано­
нические правила похваляют ревность о чистоте веры. «Итак будь ревностен». (Откр.3:19); «о, если бы ты был холоден, или горяч!» (Откр.3:15); «но и достойны чести, подобающей православным» (15-е правило).
По нашему мнению, несмотря на то, что тело церков­
ное в лице некоторых его представителей, заражено и больно ересью экуменизма, мы отнюдь не считаем без-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
благодатной РПЦ МП, так как Бог по Своему долготер­
пению, ради простых верующих отвергающих эту ересь, пока подает Свою Благодать. Если оставить эту болезнь без внимания, не вылечить или не удалить зараженные ересью члены, то заражение всего церковного тела, и как следствие этого его духовная смерть через отход благодати произойдет обязательно. Подобный пример можно увидеть в истории католической церкви.
Приснопамятный митрополит Иоанн (Снычев) го­
ворил: «Сохранение полноты и целостности апостоль­
ского святоотеческого Православия — первейший долг Церкви, первейшая обязанность любого верующего человека. Покуда цело Божественное учение, сильна и необорима Церковь Русская. Поколеблемся в вере, смалодушничаем, поддадимся соблазнам — утеряем церковную благодать, лишимся спасения, погубим себя и Россию!» Своим молчанием или бездействием мы опасаемся стать причастными к грехам ереси и ве­
роотступничества, зная на примере истории Ветхого Завета, какими карами наказывал Господь отступавший от чистоты истинного Богопочитания еврейский народ.
Возможно, с последней надеждой, на канонически законное исправление сложившейся ситуации в РПЦ МП, обращаемся к участникам Архиерейского Собора, кото­
рый согласно действующего, но не утвержденного устава, является «высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви». Уважаемые архипасты­
ри, смиренно просим Вас, не замалчивать поднятых в данном письме проблем, так как дальнейшее отсутствие разрешения назревших противоречий вполне может при­
вести к губительному расколу в РПЦ МП. Просим Вас честно и по совести выполнить свой архипастырский долг по защите чистоты Православной веры перед Богом и православным верующим народом.
День Святой Троицы 2 (15) июня 2008 г.
ПОДПИСИ: Игумен Илия (Емпулев); Протоиерей Владимир (Мордвов); Иерей Иоанн (Балицкий); Иеро­
монах Антоний (Шляхов); Монах Сергий (Биктеев).
1 Подобное обращение допускается к иерархическому члену Право­
славной Церкви, который хотя и имеет не православное мудрова­
ние или антиканонические поступки, но еще не извержен из свя­
щенного сана на церковном соборе. Когда святые отцы призывали прибыть на церковный собор еретичествующих епископов, то при этом называли их «боголюбезнейшими епископами», очевидно ожидая их покаяния.
2 Ю. Максимов «Богословский ответ на «Письмо епископа Диоми­
да»» Саратов 2007г. C.122
3 http://www.mparchiv.narod.ru/alravvin.html
4 Святитель Иоанн Златоуст. Против Иудеев. М.: «Лодья», 2000. С. 9
5 Ю. Максимов «Богословский ответ на «Письмо епископа Диоми­
да»» Саратов 2007г. C.148-150
6 «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, за­
прещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2).
7 Ю. Максимов «Богословский ответ на «Письмо епископа Диоми­
да»» Саратов 2007г. C.10-25
8 http://www.biagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=17120
&print=1
9 Иеромонах Савва (Янич) «Вероотступничество» Москва «Русская Идея» 2004г C.183 Слово 34 на послание к Евреям
10 Иеромонах Савва (Янич) «Вероотступничество» Москва «Русская Идея» 2004 г. C.169-170 Patrologia Graeca, 26:1185D-1188С.
11 C.Patrologia Orientalis. Vol.17, p. 303.
12 Добротолюбие. M. 1901. T.4, c. 624. Слово 330
13 Творения Часть 1, стр. 192
14 Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Че­
тьих Миней св. Димитрия Ростовского. Книга пятая (январь). - 4.2. - М., 1904. - С. 212-233.
35
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО УЧАСТНИКАМ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РПЦ МП
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, мы нижеподписавшиеся обращаемся к Вам со смирен­
ной просьбой принять все необходимые меры, чтобы оградить свою паству от лжеучений, а также различных не православных мнений, проникающих в нашу Церковь и чрезвычайно смущающих наши души.
Согласно появившейся на сайте www. blagovest-info. ru1 информации, МитрополитСмоленскийи Калининград­
ский Кирилл (Гундяев), выступил 16 ноября 2007 года на круглом столе «Церковно-практические ас-пекты пра­
вославной сакраментологии», состоявшегося в рамках V Международной богословской конференции РПЦ. Там он позволил себе ряд высказываний, которые не только не соответствуют вероучению Православной Церкви, но полностью противоречат ему.
На вопрос о молитве с инославными, который был вызван той «озабоченностью, которая высказывается людьми в отношении так называемых совместных бо­
гослужений», а также «озабоченностью», которую про­
явили «некоторые группы православных после пребы­
вания Патриарха Алексия II в парижском соборе Нотр Дам в октябре этого года», Высокопреосвященнейшим митрополитом Кириллом публично и открыто было за­
явлено следующее:
«Канон о запрете молитвенного общения с так на­
зываемыми еретиками (далее все выделения наши) — это очень правильный канон, его ни в коем случае нель­
зя редуцировать, снимать с повестки дня. Главная цель этого канона в том, что он предотвращает разрушение Церкви. Цель канона в том, чтобы избежать мимикрии (мимикрия от греч. mimikys — подражательный). Рас­
кол всегда мимикрирует под истинную Церковь, а если люди молятся вместе, создается иллюзия единства. Для того чтобы ясно сказать, что раскол губителен, с рас­
кольниками и еретиками не молились и не молятся. Именно путем канона нужно изолировать эту опасную для единства Церкви группу от церковного общения. И сейчас данный канон не утратил своей важности, на­
пример, он в полной мере работает по отношению к рас­
кольникам на Украине.
Однако этот же канон, не работает в современ­
ной межхристианской ситуации, т.к. угроза для един­
ства Церкви здесь отсутствует. Допустим, отношения Православных Церквей и Католической, Православ­
ных Церквей и протестантских Церквей на уровне международных организаций полностью исключают эту опасность, потому что ни о какой мимикрии речь не идет. И опасность того, что совместная молитва, скажем, произнесение «Отче наш» (я не говорю о со­
1
http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=
17120 &print=1
вместном богослужении), что это подорвет единство Церкви — эта опасность не работает сейчас. Поэтому люди собираются и говорят: «Давайте вместе помолим­
ся», но не для того, чтобы ввести кого-то в заблуждение и оторвать чад, а для того, чтобы помолиться вместе о своих грехах, о том, например, что мы до сих пор разделены».
«Подытоживая, он подчеркнул, что является сто­
ронником «очень строгого исполнения» этого канона «в тех ситуациях, ради которых он был сформулиро­
ван, т.е. когда необходимо защитить единство местной христианской общины». Именно поэтому митрополит Кирилл «категорически против молитв сегодня с рас­
кольниками на Украине, потому что это действительно мимикрия, которая будет разрушать церковное един­
ство». Однако он считает «допустимым» молитвен­
ное общение в ситуациях, не угрожающих единству Церкви. Вместе с тем, глава ОВЦС подчеркнул, что это общение возможно для православных только «с благословения священноначалия и не по принципу са­
мостийности». Он пояснил: «Человек не должен сам определять меры своего участия в молитве с дру­
гими. Он должен следовать пастырским указаниям своей Церкви» и порекомендовал обращаться к «очень хорошим руководящим указаниям», которые даны в до­
кументе, принятом Архиерейским собором в 2000 г., об отношении к инославию».
В связи с вышеприведенными заявлениями митро­
полита Кирилла (Гундяева) мы обращаемся к участни­
кам Архиерейского Собора с просьбой дать канониче­
скую и церковно-правовую оценку этих высказываний. Мы глубоко смущены происходящим на наших глазах распространением ереси экуменизма, анафематство- ванной Собором РПЦЗ в 1983 году, и отступлением на этой почве от чистоты православного вероучения. Сми­
ренно просим членов Архиерейского Собора разрешить наши недоумения и призвать к ответу за смущающие высказывания митрополита Смоленского и Калинин­
градского Кирилла (Гундяева).
Ниже мы приводим наше понимание публичных за­
явлений Высокопреосвященнейшего митрополита Ки­
рилла, которые чрезвычайно смущают наши души своей двойственностью или открытой не православностью.
1. Мы категорически не согласны с высказывания­
ми митрополита Кирилла: «с так называемыми ерети­
ками», «с раскольниками и еретиками не молились и не молятся» притом, что он считает «допустимым» мо­
литвенное общение, когда «угроза для единства Церкви здесь отсутствует. Допустим, отношения Православных Церквей и Католической, Православных Церквей и про­
тестантских Церквей».
36
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Все эти высказывания наводят нас на мысль о том, что митрополит Кирилл не признает католиков и проте­
стантов еретиками вопреки ясному учению Православ­
ной Церкви: «Нововведенное мнение, будто Дух Святый исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последо­
ватели его, кто бы они ни были, — еретики; составляю­
щиеся из них общества суть общества еретические, и всякое духовное и богослужебное общение с ними пра­
вославных чад Соборной Церкви — беззаконно».1
2. Следующие высказывания митрополита Кирилла по нашему мнению также противоречат православ­
ному пониманию церковно-канонического учения: «Канон о запрете молитвенного общения с так назы­
ваемыми еретиками — это очень правильный канон, его ни в коем случае нельзя редуцировать, снимать с повестки дня.... Однако этот же канон, не работает в современной межхристианской ситуации, т.к. угроза для единства Церкви здесь отсутствует... потому что ни о какой мимикрии речь не идет».
Митрополит Кирилл на словах не желает «реду­
цировать» «канон», но одновременно дает ему без­
доказательную интерпретацию «нерабочего». Он так же присваивает себе право толковать каноны на свой лад, вводя понятие «мимикрии» и искусно жонглируя им. В свое время подобные действия Православной Цер­
ковью были канонически осуждены: «Явно предавшие­
ся страстям своим не только не ужасаются наказания, определяемого священными правилами, но дерзнули даже насмехаться над оными. Ибо они изменяют оные и, ради страстной воли своей, искажают смысл их, дабы, по избытку страстного обольщения, как речено Григорием Богословом, зло казалось у них не только не осудительным, но даже божественным...».2
Целью канонов, запрещающих молитвенное общение с еретиками, является в первую очередь не опасность «мимикрии» как учит митрополит Кирилл, а достиже­
ние спасения. Церковь в любом молитвенном общении с инославными всегда видела, прежде всего, серьезную угрозу для духовного здоровья православного человека, входящего в это общение. Единство в молитве возможно только при единстве в вере, и сама совместная молитва является наивысшим сакральным актом единства моля­
щихся, как мы и молимся о даровании этого единства на Божественной Литургии: «возлюбим друг друга, да еди­
номыслием исповемы (т.е. исповедуем). Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и не раздельную».
Любое молитвенное общение с еретиками Церковь всегда расценивала и как измену Православию, неза­
висимо от обстановки и условий в каких совершается совместная молитва. Поэтому, проводимые сегодня молитвенные общения с инославными христианами, римо-католиками и протестантами, в действительности создают ложное впечатление о единстве Православной Церкви с этими деноминациями. Интерпретация кано­
нов для оправдания противоположной им практики об­
щих молитв является реформацией в области каноники, т.е. изменение самого Православия.
Огромное смущение и, более того, — возмущение, которое вызывает у большинства православных людей любое известие о совместной молитве с еретиками, го­
ворит о ложности и пагубности как ереси экуменизма, так и мнения митрополита Кирилла, что «угроза для единства Церкви здесь отсутствует». Именно в этом со­
стоит угроза настоящего раскола.
Епископ Никодим (Милаш), разъясняя значение и содержание слова «канон», говорит об общеобязатель­
ности всех канонов: «Они доселе имеют силу в право­
славной Церкви, как положительные и обязательные законы для всех и каждого, кто есть член этой Церк­
ви». Об обязательности и неизменности канонических постановлений говорят и сами канонические правила:
2-е правило шестого Вселенского Собора: «Пре­
красным и крайнего тщания достойным признал сей святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пре­
бывали принятые и утвержденные бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам предан­
ные именем святых и славных Апостолов, восемьдесят пять правил... Никому да не будет позволено вышеоз­
наченные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подлож­
ными надписаниями составленные некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, как некое правило из вышереченных по­
кусился изменить или прекратить: таковый будет пови­
нен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».
Краткое перечисление канонов, а не «канона» за­
прещающих совместную молитву с еретиками содер­
жится в 15 правиле Номаканона:
«Кто молится со отлученными, и сам такожде от­
лучается, по 10-му правилу святых апостол и 2 Антио- хийскаго собора.
Кто входит в церковь еретическую помолиться, тот если священный извергается, а мирский отлуча­
ется, по 65 прав. Святых апостол. Такожде и кроме (т.е. вне) церквей их молящийся с еретиками отлучается. А кто из священных принимает их, яко служителей Церкви в свое служение, или приемлют жертву и кре­
щение их, тот извергается по 45 и 46 правилу святых апостол.
А 9 правило Тимофея Александрийскаго не допу­
скает еретикам даже и присутствовать при соверше­
нии Божественной Литургии, аще не обещаются по- каятися и бежати ереси своея.
И 6-е правило Лакодикийскаго собора коснеющим в ереси не попускает даже и в Дом Божий, т.е. во свя­
тую церковь входити. Также и православным возбраня­
ется ходити на кладбища еретиков или в так именуемыя у них мученические места, и вместе с ними молиться, по 9 и 33 правилом того же Лаодикийскаго собора».
Все эти правила стремятся не только к охранению православных от заразы еретическим духом, но и к охранению их от индифферентизма по отношению к вере и к Православной Церкви, который легко может возникнуть при близком общении с еретиками по ре­
лигиозным вопросам. Кроме того, Церковь Христова в молитвенном общении с еретиками всегда чувствова­
ла серьезную опасность для них самих — препятствие
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
37
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
для их возможного обращения к Православию, то есть опасность лишения возможности для их спасения. Если мы молимся с еретиком, то тем самым вводим его в заблуждение, давая повод думать, что между его верой и верой православных христиан нет существенных от­
личий и что с точки зрения христиан его учение также спасительно.
Преподобный 1/1устин (Попович) писал по поводу совместных молитв с католиками и протестантами: «По 45 Апостольскому правилу, «епископ или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви, да будет извержен». Это священное правило святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, за­
прещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную. Эти указанные каноны святых Апосто­
лов и отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов».
Как нам кажется, двойственность позиции митропо­
лита Кирилла по отношению к каноническим правилам Православной Церкви, вполне конкретно запрещающим всякое молитвенное общение с еретиками, на самом деле скрывает в себе, мягко говоря, сомнение вл. ми­
трополита в правильности канонов Церкви с одной сто­
роны, а другой — попытку оправдать нередко приме­
няемые православной стороной на «межхристианских» конференциях и встречах совместные молитвы. Такая двойственная, если не сказать — лукавая позиция не может быть православными христианами принята в принципе. Эта позиция лишь наносит серьезный удар по традиционному православному сознанию, ориенти­
рованному на учение Святых Отцов и священные кано­
ны Церкви.
3. Совершенно неприемлемо для православного сознания мнение митрополита Кирилла о допусти­
мости совершения совместной молитвы с еретиками, якобы, для преодоления существующего разделения в христианском мире, т.е. молитва «о том, например, что мы до сих пор разделены». Но Церковь Христова не раз­
делена! 1/1 этой неразделенной Церковью была и остает­
ся всегда и незыблемо Святая Соборная и Апостольская Православная Церковь. Все же остальные инославные деноминации являются «отпавшими от нее» в разное историческое время. Высказывания о разделенности христианства, о разделенности Церкви означают ни что иное как поддержку и соглашение с ложной, т.е. ерети­
ческой теорией ветвей, которую исповедуют так назы­
ваемые экуменисты.
4. Митрополит Кирилл ставит в пример пожелание некоторых людей помолиться вместе «о своих грехах». Вполне очевидно, что в контексте всего им сказанного, эти люди, — представители православия и католицизма или протестантизма, — желают «помолиться вместе о своих грехах, о том, например, что мы до сих пор разделены»'. Но из этого вытекает, что православные христиане, молясь такой молитвой, тем самым призна­
38
ют себя виновными в том, что они все еще продолжают держаться истинного апостольского и святоотеческого учения, от которого отпали лжемудрствующие еретики. Иными словами, под «своим грехом разделения», с точки зрения митрополита Кирилла, следует понимать принципиальную позицию православных людей, не же­
лающих нарушать каноны и объединяться с еретиками без их отречения от своих заблуждений. Каждый из семи Вселенских Соборов был созван по причине воз­
никших лжеучений, когда было необходимо догматиче­
ски определить истины веры, чтобы оградить Церковь от ересей. Все Вселенские Соборы содержали анафе- матизмы, направленные как против ереси, так и про­
тив ересиархов и их последователей. Что это было: со­
хранение истины и святыни от агрессии лжи или грех разделения? Современные ереси — это варианты древ­
них ересей, комбинации из элементов лжеучений, от­
вергнутых и осужденных Церковью. Может ли Церковь стать в противоречие себе самой и отменить отлучения Вселенских Соборов и объявить, что все ереси благо­
датны, а разделение произошло из-за непонимания и несовершенства богословского языка.
Для нас является очевидным, что эта завуалирован­
ная и лукавая фраза о совместном с еретиками покая­
нии в грехе разделения — есть попытка манипулиро­
вать сознанием масс. Митрополит Кирилл использует эту методику современных политтехнологов для того, чтобы незаметно внушить православным христианам совершенно ложную мысль о том, что «грех разделе­
ния» лежит и на нашей Православной Церкви, канони­
чески закрепившей слова Апостола Павла: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2Фесс.З:
6). «Еретика, после первого и второго вразумления, от­
вращайся» (Тит.З: 10). Что может означать подобное высказывание, как не обвинение святых отцов, движи­
мых Святым Духом и предавших анафеме (отлучению) неисправимых еретиков и их нераскаянных последова­
телей, в «грехе разделения»?!
Мы ждем от митрополита Кирилла объяснения: в чем же, по его мнению, заключается «грех разделения» со стороны представителей Православной Церкви? В случае его молчания и при отсутствии покаяния, мы будем вынуждены признать, что митрополит Кирилл публично высказал очередное не православное, т.е. еретическое мнение со всеми вытекающими из этого последствиями.
5. Мы считаем, что мнение митрополита Кирилла о возможности частным лицам совершать молитвен­
ное общение с инославными: «с благословения свя­
щенноначалия и не по принципу самостийности» также не может быть принято, поскольку авторитет канонов превышает власть и полномочия не только архиерея, но и поместной церкви. Положение епископа в отно­
шении к священным канонам Церкви подчиненное, а не распорядительно-самовластное.
6. Следует отметить, что весьма сомнительные с православной точки зрения высказывания митрополита Кирилла, как это ни печально, являются официальным
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ответом на «озабоченность которую проявили некото­
рые группы православных после пребывания Патриарха Алексия II в парижском соборе Нотр Дам в октябре это­
го года». Для нас весьма показательно, что ответом на «озабоченность» стала не попытка отрицать сам факт совместной молитвы с католиками (это было бы абсур­
дно при полной очевидности происшедшего), а попытка оправдать то, что невозможно было отрицать. Очевид­
но, слова митрополита Кирилла о том, «что совмест­
ная молитва, скажем, произнесение «Отче наш»... по­
дорвет единство Церкви — эта опасность не работает сейчас» преследуют цель оправдать факт антифонного пения данной молитвы католиками и представителями православия в парижском соборе Нотр Дам в октябре 2007 года. Подобные не каноничные оправдания наво­
дят нас на мысли о том, что практика совместных мо­
литв предполагает свое дальнейшее развитие. Мы кате­
горически против этого!
7. Просим также митрополита Кирилла, как орга­
низатора и активного участника прошедшего в Москве саммита религиозных лидеров, открыто разъяснить свою позицию в отношении «единого Всевышнего» дав­
шего «практически во многом единые нравственные ценности» с представителями «мусульманских, иу­
дейских, буддистских, индуистских и синтоистских об­
щин». Нам известно, что такого «единого Всевышнего», т.е. единого для всех религий, действительно признают оккультисты, учения которых в той или иной мере осно­
ваны на индуизме. Однако, согласно православному пониманию, все названные выше религиозные культы объектом своего религиозного поклонения имеют сущ­
ность, противоположную христианскому Богу. Для того чтобы убедиться в этом, достаточно проанализировать духовные и иные качества этого «единого» на основа­
нии «священных» книг указанных религий, например: Талмуда, Каббалы, Корана, Магабхараты и проч. Хо­
телось бы услышать разъяснение по этому поводу и от других представителей православия, принимавших ак­
тивное участие в данном мероприятии или одобривших его. Не православные мнения и вероучительные прин­
ципы итогового документа саммита религиозных лиде­
ров были закреплены и одобрены на заседании Синода РПЦ МП 17 июля 2006г. В постановлении Синода было зафиксировано: «1. Выразить глубокое удовлетворение в связи с проведением в Москве Всемирного саммита религиозных лидеров. 2. Одобрить Послание — итого­
вый документ саммита». В связи с этим просим Архие­
рейский Собор разобрать действия членов Синода РПЦ МП на предмет их соответствия вероучению Православ­
ной Церкви.
8. Просим митрополита Кирилла прокомментиро­
вать с православной точки зрения, если это вообще воз­
можно, свое заявление на Генеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре в 1991 году: «Я не хотел бы, чтобы критика Всемирного Совета Церквей со стороны православных воспринималась так, будто речь идет о возможности нашего выхода из ВСЦ. Всемирный Совет Церквей является для нас общим домом. Православные вос­
принимают его, как свой дом, и хотят, чтобы этот дом был колыбелью грядущей Единой Церкви». Нам очень
важно получить ответ на поставленные выше вопро­
сы т.к. митрополит Кирилл является не просто одним из иерархов РПЦ. Он является Председателем Отдела Внешних Церковных Сношений РПЦ и таким образом его высказывания воспринимаются как официальная позиция священноначалия РПЦ.
Ради сохранения мира и церковного единства про­
сим Архиерейский Собор и церковный суд объективно разобраться в активно распространяемых митропо­
литом Кириллом от лица всех православных христиан нашей Церкви совершенно не православных мнениях, которые не разделяются многими христианами, и при­
нять соответствующие меры к ограждению паствы от смущения.
Согласно каноническому и святоотеческому уче­
нию Православной Церкви, в прискорбном для нас случае отсутствия открытого покаяния со стороны ми­
трополита Калининградского и Смоленского Кирилла (Гундяева) в своих публичных не православных, т.е. еретических высказываниях, мы прекращаем его даль­
нейшее молитвенно-литургическое поминовение на проскомидии. Поступать подобным образом требуют от нас каноны Православной Церкви и святые отцы:
15-е правило Константинопольского Двукратного Собора: «...Ибо отделяющиеся от общения с предстоя­
телем, ради некой ереси, осужденной святыми Собо­
рами или Отцами, когда он проповедует ересь всена­
родно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом, пре­
жде Соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епи­
скопов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но постарались сохранить Церковь от расколов и разделений».
Святитель Иоанн Златоуст: «Если начальствующий лукав по отношению к вере, то беги от него и не сооб­
щайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже ангел, сшедший с неба».
Святитель Геннадий Схоларий: «Проверяйте своих епископов в одном только отношении: узнавайте, пра­
вославны ли они, не учат ли они догматам, противным истинной Вере, и не сослужат ли они с еретиками или с раскольниками».
Преподобный Иосиф Волоцкий: «Пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси. Если же окажется еретиком, то постараемся не прини­
мать от него ни учения, ни причастия, и не только не бу­
дем причащаться у него, но будем осуждать его и всеми силами обличать, чтобы не оказаться причастными к его гибели».
День Святой Троицы 2 (15) июня 2008 г.
ПОДПИСИ: Игумен Илия (Емпулев); Иерей Иоанн (Балицкий); Иеромонах Антоний (Шляхов); Монах Сер­
гий (Биктеев)
1 «Окружное послание единой Святой Соборной и Апостоль­
ской Церкви ко всем православным христианам». 1848г.
2 Правило 10-е. Константинопольского Двукратного Собора.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
39
СРОЧНО В НОМЕР
ОБРАЩЕНИЕ
Преосвященного ДИОМИДА, епископа Анадырского и Чукотского
к духовенству Русской Православной Церкви и ко всем Православным Христианам Земли РУССКОЙ
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры.
«Синодальная Богословская комиссия» под председательством митрополита Минско­
го и Слуцкого Филарета составила для рассмотрения на прошедшем Архиерейском Соборе «Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским»1. Этот анализ осуждает мою пастыр­
скую деятельность. Митрополит Филарет как председатель «синодальной богословской ко­
миссии» несет наибольшую ответственность за этот документ. Разработанный анализ имеет следующее «Общее богословское заключение»: «По результатам анализа представленных для изучения писем и обращений епископа Диомида, Синодальная Богословская комиссия при­
шла к выводу о совершенной богословской несостоятельности, содержащихся в них обви­
нений в адрес Священноначалия». Термин «богословская несостоятельность» в богословии означает ни что иное, как ересь.
Являясь епископом Русской Православной Церкви, я считаю своей прямой обязанностью открыто засвидетельствовать, что разработанный «богословско-канонический анализ...» во всех своих пунктах несостоятелен; содержит заведомую ложь и клевету на меня, а его соста­
вители сами являются еретиками и отступниками от вероучения Православной Церкви, о чем свидетельствует их «богословско-канонический анализ...». В доказательство и подтвержде­
ние сих моих слов ниже привожу аргументированное опровержение всех его пунктов. Часть обвинений «богословско-канонического анализа...» построена на том, что обозначаемые мной вопросы идут вразрез «Основам социальной концепции РПЦ» (ОСК РПЦ) и «Принципам от­
ношения Русской Православной Церкви к инославию» (ПО РПЦ КИ), принятым на Юбилей­
ном Архиерейском Соборе 13—16 августа 2000 года, участником которого был и я. Этот же Собор незаконно ввел в действие новый Устав Русской Православной Церкви. Однако, я хи­
ротонисан во епископа всего за 2 дня до начала Собора — 10 августа того же года. Посему ознакомиться с проектами этих документов, которые я отвергаю, для меня физически тогда не представлялось возможным.
«Богословско-канонический анализ...» содержит следующие разделы:
Раздел «Отношение Церкви к форме государственного правления»
Митрополит Филарет со своей «богословской комиссией», цитируя ОСК РПЦ, утверж­
дает, что в области политики «церковь принимает соответствующий выбор людей или, по крайней мере, не противится ему» (III.7). При этом митрополит Филарет проводит мысль ОСК РПЦ о «непредпочтительности для церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин» (III.7). Эти заявления сви­
детельствуют, что церковь, руководствующаяся подобными документами абсолютно готова к принятию антихриста, и совершенно не собирается ему препятствовать в про­
движении к власти, поскольку большинство людей на земле свой выбор сделают в его пользу. При этом власть православного Самодержца — помазанника Божия, митрополи- том Филаретом и его единомышленниками еретически десакрализируется.
1 http://www.sobor2008.ru/428836/index.html
40
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Однако догматическое церковное вероучение о Православной Царской власти навечно за­
креплено в Христовой Церкви. Деяния Вселенских Соборов свидетельствуют, что занимают «по церковному установлению, второе место (в Церкви), боговенчанные, победоносные и бо­
гоизбранные Императоры наши и владыки вселенной. Священник есть освящение и укре­
пление Императорской власти, а Императорская власть есть сила и твердыня Священства. Об этом один мудрый Государь и блаженнейший из Царей сказал: величайший дар дал Бог людям: Священство и Императорскую власть; первое охраняет и наблюдает небесное, вто­
рая, посредством справедливых законов, управляет земным» (Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 403). Кроме того 69-е Правило VI Вселенского Собора определяет, что «никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входить внутрь свя­
щенного алтаря. Но, по некоему древнейшему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству Царскому, когда восхочет принести дары Творцу». Это определение совершен­
но неприменимо к президентам стран и другим светским правителям.
В молитве «Отче наш», которая дана нам Самим Господом нашим Иисусом Христом, мы просим Бога Отца чтобы Он осуществил волю Свою на земле «как на Небе» (Мф. 6,
10). Воля же Божия на Небе — чтобы было Царство. Святитель Филарет Московский, раскрывая церковное вероучение о власти Православного Царя пишет: «Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего вседержительства — Царя Самодержавного; по образу Своего Царства непреходящего — Царя наследственного... О, если бы все народы довольно разумели небесное достоинство Царя и устроение царствия земного по образу Небесного, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа — благоговением и любовию к Царю, смиренным послушанием его законам и повелениям и взаимным согласием и единодушием удаляли от себя все, чему нет образа на Небесах — пре­
возношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия... Все царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного... Россия, ты име­
ешь участие в сем благе паче многих царств и народов... «Держи, еже имаши, да не кто же приимет венца твоего» (Откр. 3, 11)» (Государственное учение Филарета митрополита Московского. Москва, 1888).
Из Священного Писания, Священных Канонов и учения святых Отцов ясно следует, что Православным Христианам невозможно говорить о «непредпочтительности» власти Право­
славных Царей — помазанников Божиих. Поэтому один из анафематизмов чинопоследования Недели Православия определяет: «Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Свя- таго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются, и тако дерзающим про- тиву Их на бунт и измену, — анафема, трижды». До свершения февральской революции в 1917 году, в чине Недели Православия этот анафематизм произносило множество рус­
ских святителей и преподобных, например, преподобный Серафим Саровский. Из этого ясно следует, что цареборчество как ересь, которая отрицает особые дары Святаго Духа Православным Царям, а так же отрицает предпочтительность Православного Самодер­
жавия перед другими государственными строями, осуждено святыми Отцами. Помест­
ный собор 1917—18 годов в революционном угаре этот анафематизм для употребления отме­
нил, тем самым подпадая под его проклятие. После этого нечестия последовало совершение революционерами зверского убийства Царской Семьи ровно 90 лет назад. Последствия же подобных дел для России чудовищны, всем известны и до сих пор не изжиты. Изложенное выше доказывает приверженность митрополита Филарета с его «богословской комиссией» к цареборческой ереси.
Кроме того, митрополит Филарет и прочие члены «богословской комиссии» лгут, утверж­
дая относительно клятв 1613 года, будто бы «эти клятвы не имеют церковно-канонического значения, поскольку были произнесены не на церковном, а на земском соборе». Историче­
ский документ свидетельствует, что клятва наложена Освященным Собором, то есть Церков­
ным Собором Русской Церкви, который являлся полновластным духовным органом Земского Церковно-Государственного Собора 1613 года. Когда все мирские члены Земского Церковно- Государственного Собора стали клясться в верности Царю Михаилу Федоровичу Романову и его детям, «митрополиты же, и архиепископы и епископы со всем вселенским Освя­
щенным Собором, слыша от них [бояр, приказных людей и казаков] сия, паки глаголют к
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
41
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ним: елма [так как] убо о сем толик обет пред Богом полагаете и обещаетеся, что вам таким к Великому Государю Царю и Великому Князю Михаилу Федоровичу всея Руси единодушным быти, тем же подобает нам и грамоту утверженную написавше, утвердитися, и вся, яже гла­
големая и действуемая в настоящее сие время, и наши скорби, и разоренье Московскому госу­
дарству от Польского и Немецкого королей в ней написавше, нам государевым богомольцом руки свои приложити, и печати свои привесити, а вам царского величества бояром, и окол- ничим, и князем, и воеводам, и дворяном, и всяким приказным людем, и гостем, и выборным людем, которые изо всех городов всего великого Росийскаго Царствия приехали к Москве для государского обиранья [выборов], руки свои приложити на болшое утвержение и единомыс­
лие: да будет вперед крепко и неподвижно и стоятельно во веки, как в сей утверженной грамоте написано и на чем по записи прежде сего Крест животворящий целовали. (...) Слышавше сия митрополиты, и архиепископы, и епископы приговор о утверженной грамоте всего Освященного Собора и государевых боляр, и весь царский сигклит и христолюбивое воинство, повеле писати сию утверженную грамоту, и да незабвенно будет писаное в ней в роды и роды и во веки. (...) А кто убо и не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благоизволи, и начнет глаголати ино и молву в людех чинити, и таковый, аще от священных чину, и от бояр царских сигклит и воинственных, или ин кто от простых людей и в каком чину ни буди, по Священным Правилом святых Апостол, и Вселенских седми Со­
боров святых Отец и Поместных, и по Соборному Уложению всего Освященного Собора, чину своего извержен будет, и от Церкви Божия отлучен и святых Христовых Таин при­
общения, яко расколник Церкви Божия и всего Православнаго Хрестьянства мятежник, и разоритель закону Божию, а по царским законом месть восприимет, и нашего смирения и всего Освященного Собора не буди на нем благословения отныне и до века; понеже не восхоте благословения и Соборнаго Уложения послушания, тем и удалися от него и облечеся в клятву» («Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федо­
ровича Романова». 2-е издание Императорского общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете. Москва, 1906).
Раздел «Отношение Церкви к политике государства»
В обращении священнослужителей Анадырской и Чукотской епархии от 19.01.2007 года был поднят вопрос о духовенстве Московского Патриархата, а именно, о его «молчаливом согласии вместо обличения антинародной политики существующей власти, приводящем к распаду государства, демографическому кризису и другим негативным последствиям». Ми­
трополит Филарет в своем анализе утверждает, что «нет оснований рассматривать как анти­
народную — власть, которую поддерживает подавляющее большинство народа». Но, разве не является антинародной политика (независимо от итогов «выборов») при которой в России по официальным данным ежегодно вымирает 900 тыс. человек, при том, что значительную часть вымерших русских людей замещают мигрантами? В год совершают 1,6 млн. абортов. 350 тыс. человек уже заражены СПИДом, а большинство населения бедствует, еле-еле сводя концы с концами. Очень хотелось бы при приведении этих фактов посмотреть в глаза митрополиту Филарету.
Митрополит Филарет в своем анализе заявляет: «Священноначалие Русской Православной Церкви в лице Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Преосвященных Архиереев постоянно высказывает озабоченность в связи с такими негативными явлениями в общественной жизни, как резкое социальное расслоение, демографические проблемы, пу­
бличная пропаганда различных пороков, призывает к усилению нравственного воспитания и возврату к христианским ценностям». Однако в действительности подобное «высказывание озабоченности» есть лукавое действие, безпрепятственно попускающее злу дальше губить людские души и тела, а также нечестиво перераспределять материальные средства богатым людям в ущерб бедных. В Православной Церкви имеется исконные механизмы ограждения ее паствы от злодеев, расхищающих и уничтожающих Христово стадо. Это епитимия различ­
ной строгости, а также крайняя мера — анафема, то есть отлучение от Церкви. Данное цер­
ковное наказание четко регламентируется Священными Канонами для определенных видов церковных преступлений. Например, 100-е Правило VI Вселенского Собора предписывает отлучение от Церкви людей «растлевающих ум и производящих воспламенения нечистых
42
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
удовольствий», то есть производителей и распространителей порнопродукции и прочих не­
пристойностей, которые ныне растлевают общество. 50-е Правило VI Вселенского Собора за­
прещает под угрозой отлучения азартные игры, которые, однако, устраиваются на всю страну в теле-шоу наподобие «Поле чудес». 51-е Правило VI Вселенского Собора «совершенно воз­
браняет быть смехотворцам и их зрелищам...», которые почти безпрестанно транслируются ведущими телевизионными каналами. В настоящее время умерщвление младенцев абортами разрешено действующим законодательством, ввиду чего высшие должностные лица страны, попускающие такое зверство, причастны к этому злодеянию. Хоть кого-нибудь виновного в этих беззакониях, Архиерейский Собор или Священный Синод во главе с патриархом Алекси­
ем II отлучил от Московского Патриархата, открыто заявив, что эти люди чужды Христовой Церкви? Никого, ибо в действительности, несмотря на пустые слова, священноначалие под­
держивает губительную антинародную политику, приносящую свои пагубные плоды.
Раздел «Персональная идентификация граждан»
В данном разделе митрополит Филарет констатирует тот факт, что я действительно считаю ошибочным содержащееся в Заявлении Священного Синода от 7 марта 2000 года утвержде­
ние, что «никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья, если он не становится след­
ствием сознательной измены Христу и поругания веры». Вопреки этому я утверждаю, опи­
раясь на Священное Писание, что даже несознательно «принимая внешние символы, знаки, документы, вводимые предтечами антихриста, люди соглашаются с их делами и становятся их сообщниками, следовательно, они поступками, а не словами становятся на путь отречения». Более того, я утверждаю, что вышеприведенное новое учение, содержащееся в заявлении Священного Синода, составляет основу учения ереси глобализма. Эта ересь Священного Синода является новоизмышленной. Священный Синод и «синодальная богословская комис­
сия» не смогли найти никакого богословского подтверждения своему лжеучению в Священном Писании и у святых Отцов. Из этого нового синодального учения следует, например, что если человек, будучи прежде октябренком, носил сатанинский значок звезды с портретом Ленина, при этом ничего не зная о Христе, то по еретическому синодальному заявлению он не изменял Христу, и каяться ему не в чем — он пред Богом «чист». Несознательная измена Христу все равно есть измена Христу. Когда человек несознательно изменяет Христу, подчиняясь анти­
христу, он все равно отрекается от Христа, а таковой у Бога подлежит мучениям, ибо как сказал Господь наш Иисус Христос в притче: «Раб же тот, который знал волю господина своего... и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12, 47—48). Антихрист будет пытаться обмануть верных Христовых. Поэтому Апостол Петр предупреждает: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому, что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 6, 8). Вследствие того, что в последние времена именно ложь будет главным орудием воздействия на людей, и потребу­
ется, указанный в Откровении лжепророк, который «сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13, 16— 17). Ныне, Священный Синод, подражая этому лжепророку, обманывает Православных Христиан и заводит их в погибель, говоря: «никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья, если он не становится след­
ствием сознательной измены Христу».
Раздел «Межхристианские и межрелигиозные отношения»
Суть обвинения в этом разделе заключена в следующих словах: «стремление к религи­
озному изоляционизму является в данном случае проявлением раскольнического и сектант­
ского сознания, ибо собеседования православных христиан с инославными христианами и с иноверцами были свойственны Церкви во все времена». Отвечая на это лживое обвинение митрополита Филарета, заявляю, что я нигде и никогда не выступал против собеседований с иноверцами с целью их спасения в принятии единственно спасительной Православной веры. Однако я неизменно выступал, и буду выступать против любых форм общения с иноверца­
ми, запрещенных Священными Канонами Православной Церкви. В первую очередь, это дей­
ствия, запрещенные 45-ым Правилом святых Апостолов, которое определяет: «Епископ или
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
43
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позво­
лит им действовать что-либо, как служителям Церкви, да будет извержен». Однако именно в этих деяниях повинно большинство членов Священного Синода Московского Патриархата во главе с патриархом Алексием II и председателем «синодальной богословской комиссии» митрополитом Филаретом. В доказательство преступных деяний этих архиереев прилагаю к сему моему обращению фотографическое изображение совместной экуменической молитвы, а также фотографические свидетельства позволения со стороны этих архиереев Московского Патриархата действовать еретикам как служителям Церкви. Вследствие таковых противока- нонических деяний патриарх Алексий II и митрополит Филарет подлежат церковному суду и отлучению.
Естественно, чтобы избежать заслуженного церковного суда и отлучения от Церкви, эти люди сознательно лживо истолковывают Священные Каноны, уложенные святыми Отцами по благодати Святаго Духа. Доказательством тому служит приведенное митрополитом Фила­
ретом и его сподвижниками в «богословско-каноническом анализе...» следующее витийство: «Ссылка на каноны, в которых говорится о недопустимости совместной молитвы с еретиками, не является корректной без правильного понимания духа и смысла этих канонов, которое не­
возможно без обращения к конкретным историческим прецедентам. Так, из исторического контекста, в котором издавались эти правила (45-е апостольское правило и 33-е правило Лаодикийского Собора), видно, что целью их издания было предотвратить соблазн для людей, колеблющихся в момент появления новых ересей и расколов. Иначе обстоит дело с конфессиями, существующими многие сотни лет». Приведенная лживая трактовка упо­
мянутых Правил Церкви является составной частью учения новоизмышленной экумениче­
ской ереси и не имеет никакого подтверждения у святых Отцов Церкви. Некоторое время на­
зад вышеприведенную ересь озвучил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей. Такой ложью митрополит Кирилл пытается оправдать экуменические молитвы, ибо Отдел внешних церковных связей является в Москов­
ском Патриархате главным проводником и насадителем экуменизма.
Раздел «Вопрос о созыве Поместного Собора»
Ввиду господства вышеобозначенных ересей цареборчества, глобализма и экуменизма (ко­
торые, по сути, навязывались церковному народу священноначалием), насущным вопросом народа Божия является вопрос преодоления этих ересей. Веское обличительное слово цер­
ковный народ мог бы произнести на Поместном Соборе, который помимо архиереев должен включать приходское и монастырское священство, монашество и мирян. Этими группами лю­
дей намного труднее манипулировать, чем находящимися под давлением архиереями. Ввиду этого, еретическое священноначалие, опасаясь огласки своих противоканонических деяний, подтолкнуло архиереев (часть из которых пребывала в неведении) принять и антиканониче­
ски ввести в действие на Юбилейном Архиерейском Соборе новый Устав Русской Православ­
ной Церкви 2000 года при отмене Устава 1988 года. Этим решением упразднена обязательная периодичность созыва Поместного Собора.
Данный раздел «богословско-канонического анализа...» правильно констатирует, что я «обвиняю Священноначалие в «попрании принципа соборности», которое выражается в от­
казе от созыва Поместного Собора с участием клириков и мирян». Но канонические доказа­
тельства моей «неправоты» в «богословско-каноническом анализе...» совершенно отсутству­
ют. При этом митрополит Филарет замалчивает тот факт, что Согласно п. 3 ст. XV Устава 1988 «Право внесения поправок к настоящему Уставу имеет Архиерейский Собор с последу­
ющим утверждением Поместным Собором», ибо согласно Уставу 1988 года «В Русской Пра­
вославной Церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда — законодательная, исполнительная и судебная — принадлежит Поместному Собору». Однако, согласно «Определению Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви по Уставу Русской Православной Церкви» от 16 августа 2000 года, Освященный Ар­
хиерейский Собор постановил: «Принять исправленный и дополненный Устав Русской Пра­
вославной Церкви с последующим утверждением его на Поместном Соборе. Считать Устав вступившим в действие с момента принятия». Это действие является узурпацией церков­
ной власти, когда властный орган низшей инстанции самовольно присвоил себе полномочия
44
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
высшего органа церковной власти. При этом митрополит Филарет со своими синодальными сподвижниками явно заинтересован в сохранении достижений этого беззакония.
В заключение «богословско-канонического анализа...» митрополитом Филаретом в
4-х пунктах дана «Каноническая квалификация публикаций епископа Диомида», каж­
дый пункт из которых канонически несостоятелен.
В 1-ом пункте я обвинен в том, что будто бы «присвоил себе права, принадлежащие носи­
телям и органам высшей церковной власти» когда во главе клириков Анадырской и Чукотской епархии обращался «ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви», а также «к Святейшему Патриарху Московско­
му и всея Руси Алексию II и ко всем верным чадам Русской Православной Церкви». При этом мне вменено в вину нарушение Устава Русской Православной Церкви (Х.15), а также 34-го Правила Святых Апостолов, 9-го Правила Антиохийского Собора, 20-го Правило Трулльско- го Собора, которые предписывают епископам управлять только в пределах своей епархии. Однако я вместе с клириками Анадырской и Чукотской епархии не вмешивался в дела управ­
ления других епархий Русской Православной Церкви, а лишь указал на догматические и кано­
нические отступления, имеющие место в Московском Патриархате, с целью их преодоления. Синодальным богословам подобало бы знать, что при возникновении где-нибудь таковых от­
ступлений каждый Православный архиерей не то что имеет право, а просто обязан приложить возможные усилия для сохранения чистоты Православной веры. В истории Православной Церкви известно множество случаев, когда архиерей для защиты чистоты Православной веры обращался с посланием к клиру и народу чужой епархии, и даже другой Поместной Церкви. Таковы, например, «Послание Келестина к клиру и народу Константинопольскому» (Деяния Вселенских Соборов. Том I. Казань, 1908. С. 173—178), сделанное святым папой Римским, ка­
нонизированным Православной Церковью, а также «Послание Кирилла епископа Алексан­
дрийского к клиру и народу Константинопольскому» (Там же. С. 199). Подобно поступали и многие другие Православные святители, и все они по логике митрополита Филарета и его сподвижников должны быть признаны «каноническими преступниками и раскольниками».
Во 2-ом пункте заявлено, что «епископ Диомид считает поминовение правящего епископа, обвиняемого им в «ереси экуменизма», греховным деянием, что фактически содержит призыв к непоминовению таковых епископов и является нарушением 14 и 15 правил Двукратного Со­
бора (см. также 13 правило Двукратного Собора). По существу, в приведенном утверждении содержится призыв к разрыву молитвенного общения с епископами, законно занимающими свои кафедры. Подобные действия влекут извержение виновного из священного сана».
Митрополит Филарет, умышленно искажая подлинный смысл 15-го Правила Двукратного Собора, умалчивает, что оно предписывает Православным Христианам прерывать помино­
вение и церковно-литургическое общение со своим епископом или патриархом «ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенарод­
но и учит оной открыто в Церкви». В этом случае каждому Православному Христианину предписано ограждать «себя от общения с глаголемым епископом прежде Соборного раз- смотрения». Те Православные, которые отделяются таким образом от еретиков, придержи­
ваясь Священных Канонов, «не только не подлежат положенной Правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей Православным. Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились сохранить Церковь от расколов и разделений», как объясняют святые Отцы в том же 15-ом Правиле Двукратного Собора. Это значит, что «таковые отделились не от епископа, но от лже-епископа и лжеучите­
ля, и не раскол произвели в Церкви, а скорее освободили Церковь от раскола насколько это от них зависело», разъясняет толкователь Канонов Православной Церкви Иоанн Зонара (Прави­
ла Святых Поместных Соборов с толкованиями. 15-е Правило Двукратного Собора. Москва, 1880. С. 853). Поэтому действия Православных, отделяющихся от еретика-патриарха, действи­
тельно влекут извержение из сана, только не их самих, а еретика-патриарха на последующем Православном Соборе.
В 3-ем пункте заявлено, что «епископ Диомид, публично обвиняя Святейшего Патриарха в отступлении от церковных канонов и сравнивая его с апостолом, предавшим Христа, под­
лежит ответственности на основании 6 правила Второго Вселенского Собора». Но достаточно посмотреть прилагаемые к сему обращению фотографии патриарха Алексия II и прочесть
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
45
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
45-е Правило святых Апостолов, чтобы убедиться, что он есть преступник Священных Ка­
нонов, поэтому в моих утверждениях нет ни малейшей клеветы. Интересно другое, почему митрополит Филарет якобы на основании того же 6-го Правила Второго Вселенского Собо­
ра не судит преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого, который обличал перво­
святителя Русской Церкви — жидовствующего еретика митрополита Московского Зосиму, многократно сравнивая его с Иудой-предателем: «В великой церкви Пречистой Богородицы, сияющей как второе солнце посреди всей Русской Земли, на том святом престоле, где сидели святители и чудотворцы Петр и Алексий и другие многие великие Православные святители, ныне сидит скверный злобесный волк, одетый в одежду пастыря, саном святитель, а по воле своей Иуда предатель и причастник бесам... Осквернил он святительский престол, одних уча жидовству, других содомски скверня. Змий пагубный, мерзость запустения на месте святе, отступник Христов, он не только сам отступил от Христа и прилепился диаволу, но и других учит от Христа отвергаться... Свински живя, он поджидает антихриста... Никогда не бывало такого злодея между древними еретиками и отступниками... Если не искоренится этот второй Иуда — мало-помалу отступничество овладеет и всеми людьми...» (Из письма преподобного Иосифа Волоцкого епископу Суздальскому Нифонту. См.: И. Хрущев Исследование о сочине­
ниях Иосифа Санина преподобного игумена Волоцкого. 1868. С. 126—127)?
В 4-ом пункте митрополит Филарет заявляет, что «рассматриваемые публичные выступле­
ния епископа Диомида являются попранием архиерейского обещания, данного им при епископ­
ской хиротонии, в котором, в частности, говорится: Обещаюся и церковный мир соблюдати и твердо держати... и последствовати во всем и повиноватися всегда Великому Господину и отцу нашему Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси и Священному Синоду». В свое время, иудейские старейшины, книжники и первосвященники призвав Христовых Апостолов в свой синедрион, «приказали им отнюдь не говорить и не учить о Имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас, более, нежели Бога?» (Деян. 4, 18—19). Посему и я отвечу митрополиту Филарету на данное обвинение сло­
вами Апостолов: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29).
Выше разобранный совершенно несостоятельный «богословско-канонический анализ...» положен в основу «Определения Освященного Архиерейского Собора Русской Православ­
ной Церкви 24—29 июня 2008 года «О деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского»1. Это определение подписано патриархом Алексием II и про­
чими членами Президиума Архиерейского Собора, включая председателя Отдела внешних церковных связей — митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Настоящим определением Архиерейский Собор вразрез Каноническим нормам производства церковного суда постановил извергнуть меня из священного сана. При этом Архиерейским Собором по­
прано 74-е Правило святых Апостолов (предписывающее трикратно призывать архиерея для суда, прежде чем осуждать его в его отсутствие), а также 28-е Правило Карфагенского Собора (определяющее к тому же месячный срок для подготовки обвиняемым своих доказательств по делу). Ввиду этих Канонических нарушений данное постановление Архиерейского Собора не имеет никакой канонической силы и не может быть признано в качестве церковного опреде­
ления. Крайне жесткая мера наказания, определенная мне Архиерейским Собором за мою пастырскую деятельность обусловлена тем, что большинство членов Архиерейского Собора усмотрело в ней угрозу обличения его отступничества от Христовой Истины в глазах народа Божия.
В данном «Определении...» «самую тяжкую вину Преосвященного епископа Диомида Освященный Собор усматривает в том, что своими обращениями и заявлениями он культи­
вирует дух раскола в Церкви, разрушая ее единство, заповеданное Самим Господом (Ин. 17, 21)». Однако в Евангелии Господь наш Иисус Христос заповедал это единство лишь для тех людей, которые «были освящены истиною» (Ин. 17, 19). Христос так свидетельствует о них Богу Отцу: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин. 17, 9) Люди, отвергающие истину — не Христовы, и чужды Христа. Именно
0 конечном разделении Христиан и таких людей предупреждал Спаситель: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12, 51). Мерило же сему разделению — Сам Христос, Истина Его. Единство же и спасение Православных Христиан в
1 http://www.sobor2008.ru/428878/index.html
46
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Имени Иисус Христовом, которое сияет Божественной славой, ибо Бог Отец «дарова Ему Имя, Еже паче всякаго имени, да о Имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповестъ, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2, 9—11), «и на Имя Его языцы уповати имут» (Мф. 12, 21). Сего ради всех учеников Христовых наставляет Апостол: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Мои­
ми сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6, 14—18).
Являясь архиереем Русской Православной Церкви, поставленным Богом для хранения Ис­
тины, я обязан во всеуслышание заявить, что прошедший Архиерейский Собор оказался чужд Истине Христовой, отчего является собором нечестивым и раскольничьим, пытающимся за­
крепить еретические нововведения в вероучении Православной Церкви. Это доказывается, по меньшей мере, следующими обстоятельствами. Как было показано выше, «Богословско- канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, еписко­
пом Анадырским и Чукотским» — целиком несостоятелен и содержит учение трех ересей: экуменизма, глобализма и цареборчества. Цареборчество уже осуждено и анафематствова- но святыми Отцами, а глобализм и экуменизм еще требуют Соборного осуждения. Однако, при разработке «Определения...» по свидетельству Архиерейского Собора «особое внимание было уделено богословско-каноническому анализу, представленному Синодальной богослов­
ской комиссией». При этом в «Определении...» не содержится ни единого опровержения содержащихся в «богословско-каноническом анализе...» ересей, что свидетельствует о полном еретическом единомыслии митрополита Филарета и членов Архиерейского Со­
бора во главе с патриархом Алексием II.
Более того, Архиерейский Собор подчеркнул свою еретичность, заявляя в «Определении...»: «Некоторые высказывания претендуют на исключительную правоту воззрения автора по по­
воду тех вопросов, в отношении которых в Церкви всегда допускалось разномыслие, — в частности, по вопросам, затрагивающим устройство общества. В результате делается попыт­
ка отождествить Святое Православие с определенным политическим выбором». Это сущая ложь еретиков, ибо в Православной Церкви никогда не допускалось разномыслие по вопро­
сам, затрагивающим устройство общества, и Святая Церковь неизменно содержит вероучение о единственно благодатной власти Православных Царей — помазанников Божиих, что дока­
зано выше в разделе «Отношение Церкви к форме государственного правления». Слово «раз­
номыслие», использованное Архиерейским Собором, на греческий язык переводится словом «ересь». Таким образом, Архиерейский Собор засвидетельствовал к ней свою причастность, лживо приписывая возможность разномыслия в том церковном вероучении, которое святыми Отцами искони уложено совершенно однозначно. Ересь цареборчества крайне опасна для нас тем, что она вводит в заблуждение русских Православных людей с целью попытки установле­
ния на Русской Земле богопротивного царства антихриста путем их сознательного обмана.
Итак, Архиерейский Собор во главе с патриархом Алексием II, являясь «высшим органом иерархического управления» (Устав 2000, III.1), в «Определении...» открыто и всенародно исповедал уже осужденную святыми Отцами цареборческую ересь, пытаясь окончательно ее закрепить в ранге официального церковного вероучения вместе с главнейшими положениями ересей экуменизма и глобализма. Но высшая церковная властная инстанция на земле есть полнота народа Божия. Посему народ Божий и явит свое решение, защищая от искажений Православную веру.
В Откровении Апостолу Иоанну Богослову был показан «суд над великою блудницею, сидя­
щею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр. 17, 1-2). Но не является ли этой блудницей «церковь лукавнующих» (Пс. 25, 5), заявляющая о «непредпочтительности для церкви какого-либо государственно­
го строя, какой-либо из существующих политических доктрин» (ОСК РПЦ, Ш.7)? Эта «цер­
ковь принимает соответствующий выбор людей или, по крайней мере, не противится ему» (ОСК РПЦ, III.7), отчего она всегда готова прислуживать любым правителям, какие утвердят­
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
47
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ся: министрам «временного правительства», народным комиссарам, генеральным секретарям, президентам. Точно так же эта церковь готова продаться и служить антихристу. Но повелел Господь народу своему о вышереченной блуднице: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не уча­
ствовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог вос- помянул неправды ее. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое» (Откр. 18, 4—6).
Складывающиеся обстоятельства обязывают Православных Христиан ради ограждения Христовой Церкви и своего спасения принимать уложенные святыми Отцами в Священных Канонах меры, а именно, действовать в соответствии с 15-ым Правилом Двукратного собора. По этому Правилу «отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осуж­
денной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым еписко­
пом, прежде Соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной Правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей Православным». Преподобный Иосиф, игу­
мен Волоцкий также учит: «Пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси. Если же окажется еретиком, то постараемся не принимать от него ни учения, ни причастия, и не только не будем причащаться у него, но будем осуждать его и всеми силами обличать, чтобы не оказаться причастными к его гибели» (Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 184). В житии Максима Исповедника, разорвавшего общение со всей Константинопольской церковью из-за ее впадения в монофелитскую ересь, повествуются таковые слова святого: «Когда же я увижу Константинопольскую церковь такою, какою она была прежде, тогда и я обращусь к ней, как был и раньше ее сыном, и вступлю в общение с нею без всякого увещания человеческого. Пока же в ней будут еретические соблазны и еретики архиереи, никакое слово, или дело, не убедит меня, чтобы я когда-либо вступил в общение с ними». Про патриарха- еретика преподобный Максим говорил: «Если и вся вселенная начнет причащаться с патри­
архом, я не причащусь с ним. Ибо я знаю из писаний святого апостола Павла, что Дух Святой предает анафеме даже Ангелов, если бы они стали благовествовать иначе, внося что-либо новое (Гал. 1, 8)».
Ввиду положения, сложившегося в Московском Патриархате после прошедшего Ар­
хиерейского Собора, я, управляющий Анадырской и Чукотской епархией Русской Пра­
вославной Церкви епископ Диомид, основываясь на Священном Писании, Священных Канонах и учении святых Отцов, имея попечение о защите словесных овец Христовых, властью мне данной при рукоположении от пастыреначальника Христа делаю следую­
щие определения:
1. Все решения прошедшего Архиерейского Собора, в том числе о лишении меня священ­
ного сана, признаю не имеющими канонической силы ввиду открытого исповедания участ­
никами этого Архиерейского Собора основных положений ересей цареборчества, экуменизма и глобализма, а так же в виду грубых нарушений 74-го Правила святых Апостолов и 28-го Правила Карфагенского Собора, регламентирующих процедуру проведения церковного суда.
2. В соответствии с 15-ым Правилом Константинопольского Двукратного Собора, прежде принятия решений грядущим Православным Церковным Собором, ограждаю себя от евха­
ристического общения с патриархом Алексием II вследствие открытого исповедания им в «Определении...» Архиерейского Собора ереси цареборчества, осужденной святыми Отца­
ми, а также вследствие открытого нарушения им 45-го и 65-го Правил святых Апостолов, в совершении им неоднократно экуменических молитв с еретиками и позволении еретикам действовать в Церкви как Православным священнослужителям. Также ограждаю себя от ев­
харистического общения со всеми архиереями, участниками прошедшего Архиерейского Со­
бора вследствие признания ими основных положений ереси цареборчества, содержащихся в «Богословско-каноническом анализе писем и обращений, подписанных Преосвященным Дио­
мидом, епископом Анадырским и Чукотским», а так же в «Определении Освященного Ар­
хиерейского Собора Русской Православной Церкви 24-—29 июня 2008 года «О деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского»».
3. Для ограждения Православных Христиан от цареборческой ереси, применяя право Право­
славного епископа, провозглашаю анафематизм Недели Православия еретикам-цареборцам —
48
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
«МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
патриарху Алексию II, митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, митропо­
литу Минскому и Слуцкому Филарету, и всем их предшественникам, участвовавшим в ан­
тимонархическом февральском бунте 1917 года, и всем вместе с ними помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволе­
нию, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются, и тако дерзающим противу Их на бунт и измену, и всем отменяющим сей Право­
славный анафематизм, — анафема, трижды!
4. Утверждаю, что производство церковного суда с определением меры церковного нака­
зания за канонические преступления патриарха Алексия II и единомышленных ему в ере­
сях цареборчества, экуменизма и глобализма архиереев, находится в компетенции грядущего Православного Собора поместной Русской Православной Церкви.
5. При отправлении уставных богослужений предписываю подчиняющимся мне клирикам осуществить полный возврат к текстам уставных церковных чинопоследований, используе­
мых Русской Православной Церковью до февральского антимонархического бунта 1917 года.
6. Ввиду утраты канонических полномочий архиереями высших органов церковной власти Московского Патриархата вследствие их цареборческой ереси, что засвидетельствовано их анафематствованием, постановляю, — пребывая в лоне Русской Православной Церкви переве­
сти на время разрешения догматических и канонических вопросов Анадырскую и Чукотскую епархию на самоуправление, то есть с ведением дел вне подчинения еретическому священно­
началию.
7. В связи с анафематствованием архиереев, повинных в ереси цареборчества, постановляю считать их кафедры вдовствующими.
8. Ввиду отсутствия канонических полномочий у всех архиереев-цареборцев, в том числе архиереев высших органов церковной власти Московского Патриархата, что засвидетельство­
вано их анафематствованием, оставляю за собой право, имея архипастырскую заботу, осу­
ществлять полномочное архиерейское окормление Православной паствы на вдовствующих кафедрах на время разрешения догматических и канонических вопросов в Русской Право­
славной Церкви.
9. Призываю всех русских архиереев, повинных в ереси цареборчества и прочих ныне го­
сподствующих ересях, принести определенное Православной Церковью покаяние для обезпе- чения возможности восприятия ими канонических полномочий на совершение епископского служения.
10. Всех архипастырей, которые выразят желание исповедовать и проповедовать Православ­
ную веру без всякого догматического изъяна, а также пастырей, монашествующих и мирян, ищущих Православного архипастырского окормления, призываю обращаться в канцелярию Анадырской и Чукотской епархии по адресу: 686710, Россия, г. Анадырь Чукотского АО, ул. Партизанская, дом 7, кв. 16, епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюба- ну). Тел./факс: 8-(42722)-205-38. Эл. почта: diomid3@yandex. ru.
4/17 июля 2008 года, 90-летие зверского убиения революционерами Царской Семьи
Управляющий Анадырской и Чукотской епархией епископ ДИОМИД
9. Призываю всех русских архиереев, повинных в ереси цареборчества и прочих ныне господствующих ересях, принести определенное Православной Церковью покаяние для обезпечения возможности восприятия ими канонических полномочий на совершение епископского служения.
10. Всех архипастырей, которые выразят желание исповедовать и проповедовать Православную веру без всякого догматического изъяна, а также пастырей, монашествующих и мирян, ищущих Православного архипастырского окормления, призываю обращаться в канцелярию Анадырской и Чукотской епархии по адресу: 686710, Россия, г. Анадырь Чукотского АО, ул. Партизанская, дом 7, кв. 16, епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду (Дзюбану). Телефакс: 8-(42722)-205-38. Эл. почта: diomid3@yandex.ru
.
4/17 июля 2008 года,
90-летие зверского убиения революционерами Царской Семьи
Управляющий Анадырской и Чукотской епархией епископ Диомид
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 8 (72) август 2008
49
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
161
Размер файла
78 327 Кб
Теги
2008, notinn.ru
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа