close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Морис Бюкай - Библия, Коран и наука. Священные Писания в свете современного знания [2001, CHM, RUS]

код для вставкиСкачать
БИСМИ-ЛЛЯhИ-Р-РАХМАНИ-Р-РАХИМ
ВОИМЯАЛЛАХАМИЛОСТИВОГО,МИЛОСЕРДНОГО!
ВпроцессеобъективногоисследованиятекстовСвященныхПисанийдокторМорисБюкай
отбрасываетмногиепредвзятые,устоявшиесяпредставленияоВетхомЗаветеи
Евангелиях.ОнстремитсяотделитьвнихБожественноеОткровениеотвсеготого,что
являетсярезультатомискаженноготолкованияеголюдьми.Исследованиепроливает
совершенноновыйсветнаПисанияивсамомконцесвоегозахватывающего
повествованияавторзаставляетверующихпонять—скольисключительноваженфакт
непрерывностиОткровения,исходящегоотодногоитогожеБога,ностечениемвремени
обретающегоновыеформыиспособывыражения.Этопобуждаетнасзадуматьсянад
темифакторами,которыевнашиднипризваныпослужитьделудуховногообъединения
всехверующих—Иудеев,ХристианиМусульман,анеихразделению,какэтоимело
местовпрошлом.
Будучихирургом,МорисБюкайчастооказывалсявситуациях,требовавших
проникновениянетольковчеловеческоетело,ноивчеловеческуюдушу.Именноэто
позволилоемупонятьтеаспектыИслама,которыеисейчаснеизвестныподавляющему
большинствунемусульман.Стремясьобъяснитьдлясебявсеэто,онизучиларабский
языкипрочиталКоранворигинале.Ксвоемуудивлениюоннашелвнемположения,
касающиесятакихявленийприроды,смыслкоторыхможнопонятьлишь
воспользовавшисьданнымисовременнойнауки.Затемонобратилсякпроблеме
достоверноститекстов,составляющихСвященныеПисанияосновныхмонотеистических
религиймира.Сопоставивсведения,содержащиесявБиблейскихтекстахивКоранес
даннымисовременнойнауки,онпришелквесьмаинтереснымвыводам,представленным
вэтойкниге.
Предисловиекрусскомуизданию
Нетникогоиничегодостойногопоклонения,кромеАллаха.ВсяхвалаЕму,Свят
Онисвободенотвсякихнесовершенств.Мир,благословениеинаилучшие
приветствияПророкуМухаммаду,печатиПророков.
Альхамдулиллах,чтокнигадоктораМорисаБюкая,"Библия,Коранинаука",теперь
увиделасветинарусскомязыке.Какнамизвестно,перваяпопыткапереводас
английскогонарусскийязыкбылапредпринятаещев1992году.Позднеебылсделан
переводсфранцузского.Нониодинизнихтакинепревратилсявкнигу.Настоящаяже
работабыланачатав1996году,и,славаАллаху,сегодняэтакнигасталадоступной
читателямнарусскомязыке.
НашвыбордляопубликованиякнигиМ.Бюкаянарусскомязыкенеслучаен.Можнобез
преувеличениясказать,чтопосвоемусодержаниюизначимости—этонаучныйи
духовныйподвигавтора.Всесделанныевнейвыводыоснованынаглубоком
исследованиитекстовСвященныхПисаний,трудовведущихспециалистоввобласти
толкованияБиблии,материаловпериодическойпечатиидругихисточников.Дляглубокого
пониманиясмыслаКоранаМ.Бюкайспециальноизучиларабскийязык,чтопозволилоему
прочестьиглубокопроанализироватьтекстКоранаворигинале.
КакподчеркиваетдокторБюкай,вначалесвоегоисследованияонбылнастроенна
полнуюобъективностьинеотдавалприоритетасточкизрениянаукиниодномуиз
рассматриваемыхПисаний.ПроведенныйнаучныйанализБиблейскихиКоранических
текстовотличаютсмелыйпоискиобъективныйвзглядавтора,атакжеегоотступлениеот
"общепринятых"оценокисужденийвпроцессеисследования.Полученныежевыводы
сначалаповерглиегосамоговизумление,ведьемунеудалосьнайтиниодного
положениявКоране,котороепротиворечилобыданнымсовременнойнауки.Можноне
сомневатьсявтом,чтоеслибыавторуудалосьобнаружитьтаковые,оннепременно
отразилбыихнастраницахданнойкниги.Однаковрезультатеисследованияонпришелк
фундаментальномувыводуотом,чтоКоранестьПисаниеБожественного
Откровения.
Свойподходвоценкенекоторыхисторическихсобытий,описываемыхБиблиейиКораном,
М.Бюкай,академикФранцузскойАкадемииМедицины,основываеттакжеинасвоих
профессиональныхмедицинскихзнаниях,ведьвсюсвоюжизньонбылпрактикующим
врачом-хирургом,соединяяпрактическийопытврачеваниясглубокиминаучными
исследованиями.АвторитетданнойработыМ.Бюкаяпризнанвовсеммире.Обэтом
говоритужетотфакт,чтовсегозаодингодсмоментасвоегопервоговыходавсвет
книгапереиздаваласьчетырераза.Впервыеонабылавыпущенав1976г.на
французскомязыкеиздательствомСегер(SEGHERS),Париж,ик1995году
переиздаваласьвоФранциипятнадцатьраз.В1986годуеефранцузскомуизданиюбыл
присвоентитул"ЗолотаяКнига".Крометого,онавыдержаладесяткиизданийна
английском,немецком,арабском,турецком,сербскохорватском,индонезийском,фарси,
урду,гуджарати,бенгальскомидругихязыках.ПомимонастоящейкнигиперуМ.Бюкая
принадлежаттруды:"Человек:откудаонпришел?ОтветынаукииСвященныхПисаний",
"РазмышленияоКоране"(совместносМ.Талби),"Мумиифараоновимедицина.РамсесII
вПариже.ФараониМоисей".Этиидругиеработыавторапереведенынамногиеязыки
мираипользуютсянеобычайнойпопулярностьюнетолькосредиМусульман,ноивсех
образованных,мыслящихлюдей.
НаучныйвкладМ.Бюкаявразработкуактуальнейшихтемсовременностибылвысокоипо
достоинствуоцененученымикругами:в1988годуемубылаприсужденаПремияпо
историиФранцузскойАкадемииНаук,ав1991году—ГлавнаяПремияНациональной
АкадемииМедициныФранции.
Почемуизданиеэтойкнигинарусскомязыккепредставляетсянамособоактуальным
именносейчас?Помимонеобычайногоинтереса,вызванногопубликациейкнигина
Западе,еенынешняяактуальностьзаключаетсявважноститойтемы,которойавтор
старалсяподелитьсясовсемичитателями,и,преждевсего,сверующими—Иудеями,
ХристианамииМусульманами.Дляверующегочеловекаеговера—превышевсегона
свете.Однакоонанедолжнабытьслепой,чистомеханическойинепонятной.Именноэтой
категориилюдейдокторМ.Бюкайадресуетсвоюкнигувпервуюочередь.Ведьесливера
длячеловекаважнеевсегоионаосновываетсянаБожественномПисании,тоочевидно,
чтоэтоПисаниедолжноотвечатьопределеннымкритериям.Подобнотомукакздание,
стоящеенафундаменте,можетбытьнадежнымтолькотогда,когдакрепоксам
фундамент.
Изповествованияавторавидно,чтоон—неатеист.Наоборот,онбылвоспитанв
религиозномдухесдетстваисохранилэтипринципыдостарости.Ондостигвысокого
положениявобществе,ноему,какимногимверующим,недавалпокоявопрособ
основанияхверы.Иэтавнутренняяборьбапродолжаласьдозрелоговозраста,когдаон
пришелквыводуонеобходимостиглубокогоисследованияэтоговопросанаоснове
имеющихсязнаний.Онбылнепервым,ктобеспокоилсяобИстинноститехПисаний,на
которыхоснованавера.Посвященныеэтомуисследованиясуществуютинарусском,и
надругихязыках.Ноприоценкеэтойкнигинадоисходитьизтого,чточеловек—это
наивысшеетворениеВсевышнего,наделенноеразумом,отличающимегоотвсехдругих
творений.ИавториспользуетданныеемуБогомспособностидлядостиженияцели,ради
которойбылсозданчеловек.Оноткрытоичестновысказываетсвоемнениепоострыми
давнонаболевшимпроблемам.Очевидно,чтокаждыйизнасдолженпоступатьтакже.
Можносоглашатьсясавторомпоодниммоментам,аподругим—нет.Внекоторых
случаяхможнодажепоспоритьсним.Понашемумнениюэтукнигуможноне
рассматриватькакрелигиозную,аследуетотнестиеекрелигиоведческимизданиям,где
авторописываетрезультатысвоегоисследованияповопросу,волнующемукакего
самого,такимногихдругихсовременников—инеболеетого.Всеэтоинадлежит
оцениватьчитателю.Этоегонеотъемлемоеправо.Такоеже,какиправоавторанасвое
собственноемнение.
Взаключение—несколькопримечанийредакционногоитехническогоплана.
Вработенадэтойкнигоймывиделисвоюглавнуюзадачувтом,чтобымаксимально,
насколькоэтовозможно,представитьпередчитателемсобственноемнениеавтора
безкомментариев;
Мысчиталисвоимдолгомполностьюсохранитьавторскийзамысел,стильизложения
иаргументации,врядеслучаевдостаточнонепривычныйидажеможетбыть
жесткий,особеннодлячитателей,неявляющихсяспециалистамивобласти
религиоведенияилинепривыкшихкоткрытомуобсуждениюподобныхпроблем;
Позицииредакциипонекоторымвопросам,затрагиваемымвкниге,невовсем
совпадаютсмнениемавтора,номысчитаем,чтооткрытаяд-ромМ.Бюкаемтема
можетбытьпродолженакаждымжелающим—каквнаправлении"за",такив
направлении"против";
Немаловажнаяособенностьэтойкнигизаключаетсявтом,чтоавторвдостаточной
степенисделалакцентнанеобходимостипредпринятьпрактическиешаги,
направленныенасближениеввопросахвзаимопониманиямеждупредставителями
мировыхмонотеистическихрелигий,чтоособенноважнодляукреплениямираи
стабильностивкаждомцивилизованномдемократическомсообществе.Имы
согласнысавтором,чтовнашевремяэточрезвычайноактуально;
Учитываябольшоеколичествоизданий,которыевыдержалаэтакнига,мы,помере
нашихвозможностей,старалисьиспользоватьопытработывсехпрежнихиздателей.
Врядеслучаев,длямаксимальнодостижимойточностиприпереводеиустранения
допущенныхопечаток,мыиспользоваликакфранцузскийоригиналкниги,такиее
переводнаанглийскийязык;
Сцельюустранениявозможныхразночтенийввопросахтолкованиятехилииных
названийиспецифическихтерминов,употребляемыхавтором,атакжедля
облегченияработыскнигоймысочлинеобходимымотобразитьоригинальные
названияиорфографическиеособенностипереводов;
Написаниенекоторыхключевыхрелигиозныхтерминовсбольшой(прописной)буквы
соответствуеттекстунаанглийскомязыке,скоторогоосуществленосновной
перевод,и,понашемумнению,болееприемлемодляпечатныхизданийтакого
характера.Хотяинесовсемсогласуетсясустоявшейсяязыковойтрадицией,все
ещесохраняющейследымноголетнегоатеистическоговлияния.
Мыотдаемсебеотчетвтом,чтотакаясложнаякнига,какэта,можетсодержать
некоторыеошибки,непреднамереннодопущенныевсеминами.Мысделаливсе,что
смогли,длятого,чтобыэтакнигасталалюбимойВамииполезнойдляВас,уважаемые
читатели.Всеостальное—врукахАллаха.
ПросимВаснаправлятьвнашадресВашизамечания,предложенияипожелания.
ДахранитВасАллах!
НетВолииМощи,кромеАллаха,Оннаш
СоздательикНемунашевозвращение.
Редакция
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Предисловие
УжетридцатьлетпродолжаетсядиалогмеждумирамиХристианстваиИслама.Это
позволяетговоритьозаметномповоротевотношенияхмеждурелигиямимонотеизма.
Диалогпроисходитвовремятакихпродуктивныхвстреч,каксостоявшиесявТриполи,
Кордовеивдругихгородахмира.Следуетвспомнитьтакжеприем,оказанныйв1974г.в
ВатиканеПапойРимским,ПавломVI,ведущимученым-исламоведамизСаудовской
Аравии,атакжеинициативы,предпринятыеразличнымигруппамиХристианиМусульман
длядостижениялучшеговзаимопонимания.
ВтечениемногихвековнаЗападевотношенииИсламапреобладалоневежество,а
подчасигрубаяложь.Этоотравляловсюатмосферувзаимоотношений.Нотеперь—
времяперемен.Онисталиреальностьюблагодаряначалудиалога,входекоторого
свободноиподробнообсуждаютсясамыеразныевопросы.Ноглавноевниманиездесь
уделяетсятемпроблемам,которыеподнимаютСвященныеПисания,посколькувсе
остальные—непосредственносвязаныснимиилипроистекаютизних.Поэтому
первостепенноезначениеприобретаетзнаниеипониманиетого,каквоспринимаются
СвященныеПисанияХристианамииМусульманами.ВедьименноПисанияявляются
основойихрелигий.
Вданномконтекстенелишнебудетобратитьсякточкамзренияизвестныхспециалистовэкзегетов(толкователей)СвященныхПисаний.
ПозициюХристианствапоэтойпроблемекраткоотражаеттезис:"БиблейскиеПисания
являютсярезультатамиБожественноговдохновения".Вглаве"ОткровениеИстины.
БиблияиЕвангелия"книгиЖанаГиттона"Моймаленькийкатехизис"1мычитаем:"Богне
писалэтихкнигСам,ониоказалисьнаписаннымиблагодарятому,чтоОнвдохнулв
ПророковиАпостоловто,чтоЕмубылоугодносообщитьнам.ЭтотпорывБожественного
Духаназывается"Вдохновение".ПисанияжеилиКниги,написанныеПророками,
называютсяБоговдохновеннымиКнигами".
ВсеэтиКнигинаписаныихавторамивразноевремя,сообразностилюитрадициямсвоей
эпохи.ПоэтомувразныхместахБиблиимывстречаемсамыеразличные"литературные
жанры".Такоепредставлениенынеявляетсяобщепринятыминидлякогонеудивительно
находитьвВетхомЗавете,какивЕвангелиях,рядомссюжетамиБожественного
Откровенияутверждения,которыеявляютсяинтерпретациейопределенныхсветских
взглядов,переданныхпосредствомпреданий,происхождениекоторыхзачастую
неуловимо.ПримеромтомуявляютсяотдельныеповествованияоМироздании,
содержащиесяв"Бытии".
ЕслижемыобратимсяктрудамМусульманскихэкзегетов,тоувидим,чтоони
представляютКорансовершеннопо-иному.Околочетырнадцативековтомуназад
ПророкМухаммад 2получилпервоеОткровение,донесенноеемуАрхангелом
Джибриилем(Гавриилом).ЭтопроизошлонеподалекуотМеккитогда,когдаМухаммад
находилсявпещереХира—местеегообычногоуединения,ибылпогруженвглубокие
размышления.Послеэтогобылопродолжительноезатишье,азатемпоследовалцелый
рядОткровений,продолжавшихсядвадцатьтригода.ПрижизниПророка все
Откровениябылиполностьюзаписаны.Но,крометого,ихещезапоминалиипроизносили
наизустьсамыепервыепоследователиМухаммада ,азатем—многочисленныемассы
верующих,сплотившихсявокругнего.ПослесмертиПророка (в632г.н.э.)различные
фрагментыОткровенийбылисобранывоедино.ТаковаисториявозникновенияПисания,
котороеназываетсяКоран.ОносодержитвсебеСловоБожьевегоизначальномвиде,
безкаких-либокомментариев,приписокивидоизменений,сделанныхлюдьми.Рукописи,
дошедшиедонасссамогопервоговекаэрыИслама,полностьюидентичнытексту
Корана,издающемусявнашидни.
Однойизчерт,присущихисключительноКорану,являетсяналичие—когдаречьидето
БожественномВсемогуществе—большогоколичестваразмышленийовсевозможных
природныхфеноменах—отастрономическихявленийдовоспроизводствачеловеческого
роданаЗемлеипроцессов,происходящихврастительномиживотноммире.Неговоря
ужеотом,чтосказановКоранеоМирозданиивцелом.Этиразмышлениянемогутне
привлечьвниманияктемам,обольшинствеизкоторыхвБиблиинесказанонислова.
Еслижеобратитьсяквопросам,затронутымвобоихПисаниях,тонеизбежновозникают
интересныесравнения.Изтакогосравнительногоанализавытекаетрядвыводов,
которымсегодняможнодатьнадлежащуюоценку.
Всовременнуюэпохупрогресснаукипозволилнамприобрестинесомненные,
экспериментальнодоказуемые,представленияоприродныхявлениях,чтодало
возможностьотброситьтеории,которыевсилусамойихприродымогутбытьподвержены
изменчивости.Следовательно,нынемыможемсравниватьБиблейскиепредставленияо
некоторыхявленияхстем,чтодаетнамсовременнаянаука.
Результатыэтихсравненийвоистинуоднозначны.Еслирассмотреть,например,такие
вопросы,какобразованиеВселенной,времяпоявлениянаЗемлечеловека,Потоп,втом
числегеографическийрегионивремена,вкоторыеонпроисходил,тостанетясно,что
авторыБиблейскихПисаний,втомчислеевангелисты,ивчастностиЛука,описывающий
генеалогииИисуса,—всеониотразилиидеиипредставлениясвоеговремени,
несовместимыессовременнойнаукой.Сегодняуженевозможнонепризнавать
ошибочного,снаучнойточкизрения,толкованияБиблиеймногихобъясненныхнаукой
явленийприроды.Иеслиучестьвсе,чтопреподалинамэкзегетыБиблииотносительно
путейиметодовсоставленияИудейско-ХристианскихПисаний,томожносделатьвывод,
чтомногочисленныеошибочныепредставления,которыемывстречаемвБиблии,
являютсяестественнымследствиемэтихпутейиметодов.Поэтомумынеможемне
согласитьсясоследующимтезисомЖанаГиттона:"НаучныеошибкиБиблииэтоесть
ошибкичеловечества,вдревниевременаподобногоребенку,которыйещенезнаето
науке".Такимобразом,оказывается,чтонетникакогопротиворечиямеждуточкойзрения
ХристианскихэкзегетовнаБиблейскиетекстыинесоответствияминекоторыхизэтих
текстовданнымсовременнойнауки.
МожнолисказатьтожесамоеиотносительноутвержденийМусульманскихученыхоб
ОткровенияхКорана?УдаетсялинамнайтиположенияКорана,содержащиетакие
представления,которыепротиворечилибысовременнымнаучнымзнаниям?Какужебыло
сказано,вКоранесодержитсямножествоописанийявленийприроды.Иих
многочисленныенеточностивполнемоглибывозникнутьиз-засложногохарактератем,
трактуемыхвовременакрайневраждебногоотношениякнаукам.Ведьнеследует
забывать,чтоКоранбылниспосланвтевремена,когдавоФранцииещеправилкороль
Дагобер(629-639гг.н.э.).
Послепроведениясравнительногоанализаданныхнаукииположений,содержащихсяв
Писаниях—БиблейскихиКоранических,авторпредставилполученныевыводывпервом
французскомизданииэтойкниги,увидевшемсветв1976году.Самогoавтораэтивыводы
сначалаповергливизумление:оказалось,чтовКораненесодержитсяпрактическини
одногоположения,расходящегосясфактами,безусловноустановленнымисовременной
наукой.НенашлосьвКоранеитакихидей,которыеимелиместовпериодниспослания
егоОткровений,нозатемопровергалисьбынаукой.Болеетого,огромноеколичество
упомянутыхвКоранефактовбылооткрытоидоказаноученымилишьвнашевремя.
Подобныхпримеровоказалосьтакмного,чтоавтор,опираясьнаних,9ноября1976года
представилнарассмотрениеФранцузскойАкадемииМедициныдоклад"О
физиологическихиэмбриологическихданныхвКоране".
Историяразвитияразличныхобластейнаукисвидетельствует,чтоновыенаучныеданные,
описывающиесамыеразныеявления,всякийразстановилисьнастоящимвызовом
человеческомуразуму.Поэтомуобнаруженноевнашевремяотсутствиенеточностейв
толкованииКораномнаучныхфактовполностьюсообразуетсясутверждением
Мусульманскихученыхотом,чтоКоранестьПисаниеБожественногоОткровения.Такой
выводподразумевает,чтоотБоганемоглоисходитьошибочныхидей.
Авторэтойкниги—далеконепервыйчеловек,размышляющийоСвященныхПисанияхи
наукесвоеговремени.Иэтирассуждениянеявляютсяеголичнымиидеями.Сейчасуже
никогонеудивишьзаявлениемобошибочныхтолкованияхнаучныхфактоввБиблии.
Новымявляется,возможно,то,чтоподобныеположенияБиблиивсесторонне
разъясняютсянаосноведанных,почерпнутыхизтрудовХристианскихБиблейских
экзегетов.ЧтожекасаетсяКорана,тоэтоПисаниеисовременнаянаукапребываютв
гармонии,аневпротиворечии,ичеловекунеданообъяснитьпривычнымитерминами,
какимименнообразомтакаягармониясостоялась.Данныймомент,по-видимому,
полностьювыпализполязренияисламоведовЗапада.Понятно,чтодлядетального
изученияданноговопросанеобходимызнаниявомногихсамыхразныхнаучныхобластях,
которымиисламоведысихлитературнойподготовкой,вцелом,необладают.Только
ученый,знающийарабскуюлитературу,можетустановитьточкисоприкосновениямежду
Кораном,которыйнужночитатьпо-арабски,исовременнойнаукой.Авторнастоящего
исследованияосновывалсвоинаблюдениянафактахи,исходяизних,сделалвсе
неизбежныелогическиевыводы,приведенныениже.Иеслибыэтоисследованиене
провелон,раноилипоздноонобылобывыполненодругимиучеными.Так,еслибыЛуи
Пастернеоткрылсуществованиемикробов,этонеминуемосделалбыкто-тодругой.
Факты,вконечномитоге,всегдазаставляютпризнатьсебя,несмотрянасопротивление
состоронытех,когоихоткрытиераздражаетилишокирует.
Данноеисследованиезаставляетпо-новомувзглянутьнаКоран.Нонетолько.Трудно
оставатьсяравнодушным,видяогромныепреимущества,которыетаитвсебеподход,
предполагающийиспользованиеданныхнаукивцеляханализаотдельныхположений
СвященныхПисаний.Такойподходприводитнаскзаключениюосуществующем
соответствиимеждунаучнымиданнымииутверждениемМусульманскихученых—
толкователейКорана.
1"Monpetitcatechisme".—Париж,1978г.
2Слова"даблагословитегоАллахиприветствует"наарабскомязыке.ЭтафразаупотребляетсявИсламепосле
упоминанияимениПророкаМухаммада,атакжевовсехслучаях,когдаречьидетонем,какоПророкеиПосланнике
Аллаха,дажебезупоминанияегоимени.Вразличныхисточникахупотребляютсяфразы"ПророкИслама","Посланник
Аллаха","Пророк"идругие,послекоторых,выражаясвоеглубочайшееуважениеиповинуясьвелениюАллаха,
Мусульманепроизносятслова"Саллялахуалейхиуасаллям"—"ДаблагословитегоАллахиприветствует".Такая
традициясохраненаивданнойкниге.ОснованиемдляэтогослужитпредписаниеАллаха:"Поистине,АллахиегоАнгелы
благословляютПророка!Овы,которыеуверовали!ПризывайтенанегоблагословенияАллахаиприветствуйте
искренним,достойнымприветствием"(Коран:Сура33,Аят56).—Прим.редакции.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Введение
Каждаяизтрехмонотеистическихрелигийобладаетсвоимсобственнымсобранием
Писаний.Дляверующих—Иудаистов,ХристианиМусульман,этидокументы,
соответственно,составляютосновуихрелигий.Ониявляютсядлянихматериальными
воплощениямиБожественногоОткровения,которыевозниклиилинепосредственно,какв
случаеАвраамаиМоисея,получившихповелениеотБоганепосредственно,или
опосредованно,каквслучаеИисусаиМухаммада ;первыйизних(т.е.Иисус)
утверждал,чтоговоритотимениОтца,авторой(т.е.Мухаммад )передаваллюдям
Откровение,ниспосланноеБогомчерезАрхангелаДжибрииля(Гавриила).
Еслимыпримемвовниманиеобъективныефактыисториирелигии,тодолжныпоставить
ВетхийЗавет,ЕвангелияиКоранводинряд—каксобранияписьменныхформ
БожественныхОткровений.Мусульманевцеломпридерживаютсяименнотакойточки
зрения.НаЗападежеверующие(ИудаистыиХристиане)отвергаютКоранкакПисание
БожественногоОткровенияблагодарягосподствующемуИудаистскомуиХристианскому
влиянию.Такаяточказрениястановитсявполнеобъяснимой,есливзглянутьнапозицию,
которуюзанимаеткаждаяизрелигийпоотношениюкдвумдругимввопросео
СвященныхПисаниях.
ИудаизмвкачествесвоегоСвященногоПисанияпризнаетдревнееврейскуюБиблию.Она
отличаетсяотХристианскогоВетхогоЗаветатем,чтоВетхийЗаветсодержитвсеберяд
Писаний,которыхнесуществуетнаиврите.Напрактикеэторазличиеневноситособых
измененийвучение,ноИудаизмнепризнаетникакихболеепозднихОткровений(втом
числеНовыйЗаветиКоран).
ХристианствополностьюзаимствовалодревнееврейскуюБиблию,приложивкнейеще
некотороеколичествотекстов.Однакобылипринятыневсеизних,существовавшиев
эпохуформированияХристианскойБиблииирассказывающиелюдямомиссииИисуса
Христа.Церковьизрядно"урезала"Писания,повествующиеоегожизнииучении.Она
оставилалишьнебольшоечислотакихтекстов,составивизнихНовыйЗавет,
важнейшимичастямикоторогоявляютсячетыреканоническиеЕвангелия.Христианство
отвергаеткакиебытонибылоОткровения,ниспосланныепослеИисусаХристаиего
Апостолов.Следовательно,отвергаетоноиКоран.
ОткровениеКоранапоявилосьчерезшестьвековпослеИисусаХриста.Внем
резюмированымногочисленныесведенияиздревнееврейскойБиблиииЕвангелий,часто
приводятсяотрывкиизТоры1иЕвангелий.Болеетого,Аят136Суры4Коранапрямо
предписываетвсемМусульманамверитьвпредшествующиеемуПисания.Он
подчеркиваетважнуюроль,которуюсыграливделедонесенияБожественных
ОткровенийтакиеПосланникиБога,какНой,Авраам,МоисейидругиеПророки,атакже
Иисус,окоторомКоранупоминаетособо.ВКоране,какивЕвангелиях,рождениеХриста
описанокакявлениесверхъестественное.ОсобоеместоотводитсяиДевеМарии,очем
свидетельствуеттотфакт,чтоСура19Корананоситееимя.
Вышеприведенныефакты,касающиесяИслама,наЗападе,восновном,неизвестны.И
этонеудивительно,еслиучесть,какимименнообразоммногимпоколениямлюдей
преподносилисьтамрелигиозныепроблемы,стоящиепередчеловечеством.Атакжеесли
вспомнитьоглубокомневежестве,царившемздесьдолгоевремявотношениивсего,что
касалосьИслама.Употреблениетакихтерминов,как"Магометанскаярелигия",
"Магометане"вплотьдонашихднейспособствуетподдержаниюложныхпредставлений
обИсламекакорелигии,придуманнойчеловеком,гденетместадляБогавХристианском
понимании.
Сегоднямногиеинтеллигентныелюдиинтересуютсяфилософскими,социальнымии
политическимиаспектамиИслама,ноонидаженепытаютсяузнать,ачтожетакое
ИсламскоеОткровение,вчемегосуть?
АскакимпрезрениемотносятсякМусульманамвопределенныхХристианскихкругах!
Мнедовелосьиспытатьэтонасебе,когдаястремилсяположитьначалообменуидеями,
родившимисяврезультатесравнительногоанализаповествованийБиблиииКоранана
однуитужетему.Япостояннополучалотказ,когдапредлагалхотябыознакомитьсяс
тем,чтоговоритсявКоранепоконкретнойтеме.Деловыгляделотак,будтоцитирование
Коранаравносильнообращениюксамомудьяволу!
Однако,похоже,чтосегодняввысочайшихкругахХристианскогомирапроисходят
кардинальныеперемены.ПослеВторогоВатиканскогоСобора(1962-1965),Секретариат
ВатиканаподеламнехристианскихрелигийиздалДокумент,озаглавленный"Ориентиры
длядиалогамеждуХристианамииМусульманами"2.Еготретьефранцузскоеиздание
увиделосветв1970годуиявилосьсвидетельствомглубокихпеременвпозиции
официальныхлицХристианскойцеркви.Призываяотброситьсложившийсясреди
Христиан"устаревший"образИслама,унаследованныйимиотпрошлогоиискаженный
предрассудками,предубеждениями,ложью,этотДокументВатиканаотмечает
необходимость"признатьгосподствовавшуювпрошломпоотношениюкМусульманам
несправедливость,виназакоторуюложитсянаЗападсегосистемойобразованияв
Христианскомдухе".ВэтомДокументетакжеподвергнутокритикецарившеев
ХристианскойсредеискаженноевидениеМусульманскогофатализма,Исламского
легализма,фанатизмаит.п.ДокументделаетупорнаединствеверывБога3и
напоминает,какудивленыбылислушатели,собравшиесявМусульманскомУниверситете
Аль-Азхар(г.Каир),когдакардиналКенигпровозгласилобэтомЕдинствевстенах
БольшойМечетивовремяконференцииофициальныхпредставителейрелигиозных
сообществ,состоявшейсявмарте1969года.Крометого,Документнапоминает,чтов
1967годуВатиканпризвалХристианвыразитьМусульманамнаилучшиепожеланияпо
случаюзавершенияПостамесяцаРамадана,вложиввэтипожелания"истинную
религиознуюзначимость".
ЗаэтимипервымишагамивнаправленииболеетесныхотношениймеждуРимскокатолическойцерковьюиИсламомпоследовалиразличныемероприятия.Предпринятые
шагибылиподкрепленыорганизациеймежконфессиональныхвстреч.
ОднакособытиястольогромнойважностинеполучилидолжнойогласкинаЗападе.А
ведьименнотамониипроисходили.Ихотятамнетнедостаткавтакихмощныхсредствах
массовойинформации,какпечать,радиоителевидение,западныегазетыоченьскупо
осветили,например,официальныйвизиткардиналаПиньедоли,президентаСекретариата
Ватиканаподеламнехристианскихрелигий,ккоролюСаудовскойАравииФейсалу,
состоявшийся24апреля1974года.Так,визвестнойфранцузскойгазете"Монд"за25
апреля1974г.этомусобытиюбылоотведеновсегонесколькострок.Нодажеэтакраткая
заметканеславесьмаважнуюинформацию—содержаниепосланияПапыПавлаVI,
переданногомонархукардиналом.Вэтомпосланиибыливыражены"сердечные
приветствияегоСвятейшества,тронутогоглубокойверойвобъединениеИсламскогои
ХристианскогомироввихстремлениивыражатьверуводногоитогожеБога,его
ВеличествукоролюФейсалукакодномуизлидеровИсламскогомира".
Шестьмесяцевспустя,воктябре1974года,ПапапринялприбывшихвВатикан
представителейВысшегоСоветаИсламскихученых(ГрандУлема)СаудовскойАравии.
ЭтопослужилоповодомдлядиалогамеждуХристианамииМусульманамиповопросуо
культурныхправахчеловекавИсламе.Ватиканскаягазета"ОссерватореРомано"в
номереот26октября1974годапоместиланапервойстраницебольшойотчетобэтом
историческомсобытии,которыйзанялбольшеместа,чемотчетопоследнемдневстречи
СинодаЕпископоввРиме.
ПослеэтогопредставителиученыхкруговизСаудовскойАравиибылиприняты
ЭкуменическимСоветомЦерквейвЖеневе,атакжеархиепископомСтрасбурга,его
ПреосвященствомгосподиномЭльхингером.ЕпископпредоставилМусульманам
возможностьсовершитьихполуденнуюмолитвупрямовегособоре.
Однакоосвещениеэтогособытиявсредствахмассовойинформациикажетсяскорее
следствиемегонеобычности,чембольшойрелигиознойважности.Средитех,когоя
расспрашивалонем,нашлисьлишьнемногие,ктоответил,чтоосведомленобэтом.
НепредубежденнаяпозицияПапыПавлаVIпоотношениюкИсламу—однаизважных
историческихвехвотношенияхмеждудвумярелигиями.Самонсказал,что"тронут
глубокойверойвобъединениеИсламскогоиХристианскогомироввихстремлении
поклонятьсяОдномуБогу".Этисловаслужатвоистинунеобходимымнапоминаниемотом,
какиечувствапиталглаваКатолическойцерквикМусульманам.Ведьдосихпорнемало
Христиан,воспитанныхвдухеоткрытойвраждебности,вообщеотказываютсяхотькак-то
подуматьотом,чтотакоеИслам?ДокументыВатиканассожалениемуказываютнаэтот
факт.Именноиз-засвоейнеприкрытойвраждебноститакиеХристианепродолжают
пребыватьвполномневежествеотносительносутиИслама,твердопридерживаясьсвоих
искаженныхпредставленийосутиИсламскогоОткровения.
Приизучениитакогонеотъемлемогоэлементавсехрелигиймонотеизма,какОткровение,
представляетсявполнеестественнымстремлениепровестисравнительныйанализместа
ироли,отводимыхОткровениювовсехтрехмонотеистическихрелигияхмира.Самые
интересныерезультатыдаетисчерпывающееивсестороннее,анефрагментарное,
исследованиепроблемы.Поэтомувданнойработепротиворечиямеждуописанием
определенныхявленийифактами,установленныминаукойв20-мвеке,будут
рассмотренынапримеревсехтрехрелигий.Вэтойсвязинелишнеосознатьито,каким
полезнымбылобыболеетесноесближениерелигийвтепериодыистории,когданад
всеминаминависаетопасностьяростнойатакиматериалистическихвоззрений.
Представлениеонесовместимостинаукиирелигииимеетместокаквстранахс
ИудаистскимиХристианскимвлиянием,такивнекоторойстепенивИсламскоммире.
ОсобенноэтопроявляетсясредиотдельныхМусульман,получившихобразованиев
Европейскихстранах.Всестороннееисследованиеданноговопросаповлечетцелыйряд
пространныхвыводов.Вданнойработеянамеренкоснутьсялишьоднойизегосторон:
предпринятьанализПисанийвсветесовременныхнаучныхзнаний.
Передтем,какначатьнашерассуждение,мыдолжнызадатьвопрососновополагающего
плана:насколькодостовернысовременныетекстыПисаний?Этотвопроснеизбежно
влечетзасобойанализпроцессаформированиякаждогоизнихкакединогоцелогоили,
инымисловами,анализпроцессасоставленияПисанийизотдельныхфрагментов.Атакже
необходимостьвыяснениятого,какимобразомэтиПисаниядошлидонас.
ДляЗападакритическоеисследованиеПисанийявляетсяделомсравнительнонедавним.
Втечениестолетийлюдидовольствовалисьтем,чтопринималиБиблию,—иВетхийи
НовыйЗавет,—такой,какаяонаесть.Чтениееевлеклозасобойлишьвыступлениявее
защиту.НаЗападемалейшаякритикаБиблиисчиталасьгрехом.Привилегияслужителей
Церквисостоялавтом,чтоониимелисвободныйдоступкБиблии,и,следовательно,кее
всестороннемупознанию,втовремякакбольшинствопростыхлюдейврелигиозных
проповедяхилилитургияхслышалолишьизбранныеотрывкиизнее.
Критическийразбортекстов,отнесенныйккатегориитакназываемыхспециальных
исследований,играетзначительнуюрольввыявленииипреданииогласкеважнейших
проблем.Поэтомуоченьразочаровываетпрочтениеработякобыкритическогохарактера,
вкоторыхавторы,сталкиваясьсреальнымипроблемамитолкованиятекстов,просто
приводятотрывкиизвиняющегосяхарактера,закоторымипытаютсяскрытьсвое
затруднительноеположение.Смыслисодержаниетакихработ—вапологиитехилииных
Христианскихвзглядов,тоестьвихпристрастнойзащитеиличрезмерномвосхвалении.
Темнеменее,всякому,ктонеутратилспособностьдумать,всеневероятностии
противоречия,содержащиесявПисаниях,непокажутсячем-тонеразрешимым.Иможно
лишьсожалетьотом,чтомногиеавторывневсякойлогикидлядоказательствасвоих
утвержденийприводятопределенныецитатыизБиблейскихПисаний,вопрекитому,что
этицитатысплошьусеянымножествомошибок.Подобнаяпозицияможетоказать
исключительновредноевлияниенаобразованных,мыслящихлюдейиихверувБога.
Опытпоказывает,чтотольконемногиеспособныувидетьэтиошибки.Подавляющееже
большинствоХристианникогданеобращаловниманиянаподобногороданесоответствия
своемусветскомузнанию,хотязаметитьихчастонесоставлялоникакоготруда,ибоони
элементарны.
Напервыйвзглядможетпоказаться,чтонекоторыеХадисыПророкаМухаммада имеют
подобиеЕвангелиям,хотявдействительностимеждунимиестьсущественноеотличие.
Хадисы—этособранныеипереданныеизреченияПророкаМухаммада ,атакже
сообщения,вкоторыхрассказываетсяосовершенныхимпоступках.Именновтаком
качествевыступаетпоотношениюкИисусуЕвангелие.НекоторыеизсобранийХадисов
былизаписаныспустядесятилетияпослесмертиМухаммада ,подобнотому,каки
ЕвангелиябылинаписаныспустядесятилетияпослеИисуса.Вобоихслучаях—это
сведенияособытияхпрошлого,свидетелямикоторыхбылиопределенныелюди.Намеще
предстоитувидеть,вопрекитому,чтомногиедумаютпоэтомуповоду,какполучилось,
чтоавторычетырехканоническихЕвангелийнебылисвидетелямисобытий,окоторыхони
повествуют.ТожесамоеотноситсяикнаиболееавторитетнымХадисам,окоторыхавтор
поведетречьвконцеэтойкниги.
ОднаконаэтомобщностьХадисовсЕвангелиямизаканчивается.Еслидостоверность
рядаХадисовбылапредметомдолгихобсуждений,которыеещенеокончены,то
подобнаяпроблема,касающаясяЕвангелий,быларазинавсегдарешенаЦерковьюеще
всамуюраннююэпохуХристианства.Лишьчетыреизнихбылиобъявлены
официальнымииликаноническими,причемнесмотрянасуществованиемногихмоментов,
покоторымонинесогласуютсямеждусобой.ВсеостальныеЕвангелияЦерковь
приказалаупрятать—отсюдаипроизошелтермин"апокрифы"4.
ДругоеосновополагающееразличиемеждуПисаниямиХристианстваиИслама
заключаетсявтом,чтовХристианскойрелигиинетниодноготекста,представляющего
собойзаписанноеОткровение.ТогдакаквИсламеестьКоран,которыйполностью
удовлетворяетэтомуусловию.
Коран—этоОткровенияБога,переданныеМухаммаду черезАрхангелаДжибрииля.
Онисразужезаписывались,доносилисьдоверующихизапоминалисьиминаизусть,а
такжепроизносилисьвмолитвах—особеннововремямесяцаРамадана.Пророк
Мухаммад самупорядочилэтиОткровения,составивСуры,которыебылисобраныв
единуюКнигувскорепослеегосмерти,впериодправленияХалифаУсмана(с12по24-й
годпослесмертиПророка ).ТаковаисториятекстаКорана,которыйнамизвестен
сегодня.
ВотличиеотКоранаХристианскоеОткровениеоснованоначеловеческихсвидетельствах
—многочисленныхинепрямых,потомучтофактическимынеимеемсвидетельства,
исходящегооточевидцажизниИисуса,вопрекитому,чтопредставляютсебемногие
Христиане.Такимобразом,мыподошликвопросуодостоверноститекстовПисаний
ХристианстваиИслама.
ПротиворечиямеждутекстамиПисанийиданныминаукивсегдадавалилюдямпищудля
размышления.ПричемсоответствиемеждуПисаниямиинаукойпоначалусчиталось
однимизнеобходимыхусловийдостоверностиСвященноготекста.Этотпринципбыл
официальноустановленсвятымАвгустиномвегопосланииN№82,котороемы
процитируемниже.ОднакопомереразвитиянаукипротиворечиямеждуБиблейскими
Писаниямиинаукойсталиочевидными.ПоэтомуЦерковьрешилапрекратитьвсякий
сравнительныйанализ.Такимобразомвозникласитуация,котораяобусловила
противостояниемеждутолкователямиБиблииисветскимиучеными.Ведьмы,вконце
концов,неможемпринятьБожественноеОткровение,вкоторомприсутствуютявно
ошибочныеположения.
ЕстьтолькоодинспособлогическипримиритьнаукуиБиблию.Онзаключаетсявтом,
чтобыпризнатьнедостовернымитеотрывкиизнее,гдесодержатсясведения,
неприемлемыесточкизрениянауки.Нотакойподходпринятнебыл.Наоборот,
предпринималосьвсевозможное,чтобысохранитьнеприкосновенностьтекста,ивсе
специалистыбылиобязаныотстаиватьправдивостьБиблейскихПисаний,чтоедвали
приемлемодляученого.
КакисвятойАвгустинвотношенииБиблии,Исламвсегдапредполагалсоответствие
междуданными,содержащимисявСвященныхПисаниях,ифактами,установленными
наукой.СовременныйанализОткровенийИсламадоказал,чтовнихтакоесоответствие
существует.
Какмыувидимдалее,вКоранезатронутомноготем,представляющихинтересдлянауки
—гораздобольше,чемвБиблии.Весьмаограниченноечислосоответствующих
положенийБиблии,ктомужепротиворечащихнауке,неидетнивкакоесравнениес
изобилиемтем,затронутыхвКоранеиимеющихнаучноепроисхождение.Приэтомни
одноизположенийКорананеможетбытьопровергнутоснаучнойточкизрения.Этои
естьосновополагающийвыводнашегоисследования.
Вконцекнигимыувидим,чтосовсемнетакобстоитделосХадисами.Этособранные
изреченияПророка ,непосредственнонесвязанныесОткровениямиКорана,и
некоторыеизнихнеприемлемыснаучнойточкизрения.ТеХадисы,достоверность
которыхвызываетсомнения,анализируютсяиисследуютсявсоответствиисострогими
принципамиКорана.Этипринципыпредписываютпостоянноеобращениекнауке,кразуму
иразрешаютсчитатьтотилиинойХадиснедостоверным,есливходеанализабудет
сделансоответствующийвывод.
МыслиоприемлемостиилинеприемлемостиопределенныхПисанийсточкизрениянауки
нуждаютсявразъяснениях.Необходимоподчеркнуть,чтокогданастраницахэтойкниги
речьидетонаучныхданных,имеютсяввидутолькотефакты,которыебезусловно
установленыидоказаны.Здесьисключаютсялюбыегипотезы,используемыедля
освещениякакого-либоявлениялишьнаопределенномэтапеегоисследований.Я
намереваюсьрассматриватьтольконеопровержимыефакты.Идажееслимнениенауки
обэтихфактахнеможетсчитатьсяполным,этоникакневлияетнастепень
достоверностисамихфактов,апоэтомукнимможнообращаться,небоясьдопустить
ошибку.
Кпримеру,ученыенеобладаютдажеприблизительнымиданнымио"дате"появления
человеканаЗемле.Однакоонинашлисделанныерукамичеловекапредметы,которые
безтенисомненияможноотнестикпериоду,предшествовавшемудесятомутысячелетию
доновойэры.Отсюдаследует,чтомынеможемсчитатьсведенияБиблиинаэтотсчет
соответствующиминауке.
ИсходяизданныхопроисхожденииипоявлениичеловеканаЗемле,содержащихсяв
БиблейскомтекстеКнигиБытия,гдеописаноСотворениеАдама,можноприйтиквыводуо
том,чточеловекпоявилсянаЗемлеприблизительноза37вековдон.э.Вбудущемнаука,
можетбыть,предоставитнамданныеболееточные,чемнашисегодняшниерасчеты,но
мыможемнесомневаться:онаникогданесообщитнам,чточеловеквпервыепоявился
наЗемлевсего5736летназад,какэтоявствуетиздревнееврейскогокалендаряна1975
год.Следовательно,данныеБиблииовременивозникновениячеловеческогорода—
ошибочны.
Такоесопоставлениеснаукойисключаетлюбуюрелигиознуюпроблемувсобственном
смыслеслова.Например,науканикакнеможетобъяснитьпроцессявленияБогаМоисею.
Тожесамоеможносказатьиотайне,окружающейпоявлениенасветИисусабезучастия
биологическогоотца.ВсамихжеПисанияхэтисведенияникакнеобъяснены.
Настоящееисследованиекасаетсясведенийоразличныхявленияхприроды,
содержащихсявПисанияхисопровождаемыхболееилименееобширными
комментариямииразъяснениями.Приэтоммытутжедолжныотметитьзначительную
разницумеждуизобилиемсведенийпокакой-либоконкретнойтемевОткровенияхКорана
иоченьскромнымосвещениемэтойжетемывОткровенияхдвухдругихрелигий.
КогдаявпервыеобратилсякОткровениямКоранавцеляхиханализа,уменянебыло
никакойпредвзятости—ябылнастроеннаполнуюобъективность.Входеанализая
стремилсяоценить,насколькосовместимымеждусобойтекстКоранаиданные
современнойнауки.ИзпереводовтекстаКоранамнебылоизвестно,чтовнемчасто
упоминалисьвсевозможныеявленияприроды,нояимелобэтомлишьсамыеобщие
сведения.Итолькопослеоченьпристальногоанализатекстанаарабскомязыке
ОткровенияКоранапредсталипредомнойвполномсвете.Изучивихещераз,яужене
могнепризнать,чтопередомнойнаходитсянеоспоримоедоказательствоследующего:в
Кораненесодержитсяниединогоположения,уязвимогосточкизрениясовременной
науки.
ЯпроделалтотжеопытстекстамиВетхогоЗаветаиЕвангелиями,такжепостоянно
придерживаясьобъективности.ВВетхомЗавете,начинаяссамойпервойКниги—Бытия,
яобнаружилрядположений,полностьюпротиворечащихбеспрекословнымфактам
современнойнауки.ОткрываяЕвангелия,мытожесталкиваемсясэтойсерьезной
проблемой.Например,напервойстраницемывидимсведенияопроисхожденииИисуса.
НотекстЕвангелияотМатфеянаэтотсчетявнопротиворечитЕвангелиюотЛуки.
Следующаяпроблемазаключаетсявтом,что,какужеупоминалось,сведенияБиблии
относительнопроисхождениячеловеканаЗемленесовместимыснаучнымиданными.
Ядумаю,чтоналичиевсехэтихпротиворечий,невероятностейинесовместимостейне
способноумалитьверувБога.Ответственностьзанихнесетлишьчеловек.Никтоне
можетсказать,каквыгляделитекстывихпервозданномвиде.Иниктонеможетзнать,
каксилавоображениязаставилалюдейвнестивнихсвоисобственныеправкиикаким
образомтекстыизменялисьлюдьми—будьтопреднамеренноилинепроизвольно.5
КогдасегоднямыузнаемопротиворечивостиБиблейскихтекстовиихнесовместимостис
установленныминаучнымифактами,наспоражаетто,какведутсебяспециалисты,
исследующиеэтитексты.Онилибоделаютвид,чтонеосведомленыопротиворечиях,
либовначалеобращаютвниманиенаэтинедостатки,нозатемпытаютсязамаскировать
ихдиалектическимитрюками.КогдамыподойдемкрассмотрениюЕвангелийотМатфеяи
Иоанна,яприведупримерытакогоблестящегоиспользованияапологизмоввидными
специалистамиБиблейскогоэкзегезиса.Причемоченьчастоихпопыткизамаскировать
невероятныйфактилипротиворечие,жеманноназываемые"трудностями",суспехом
удаются.Этообъясняет,почемутакоебольшоеколичествоХристиандосихпорне
осведомленоосерьезныхизъянах,характерныхдляВетхогоЗаветаиЕвангелий.
Читательнайдетяркиепримерытакихизъяноввпервойивторойчастяхэтойкниги.
Третьячастьданнойкнигииллюстрируетнеобычныйспособприменениянаукивцелях
анализаСвященныхПисаний,атакжевкладсовременнойнаукивлучшеепониманиеряда
АятовКорана,которыевплотьдосегодняшнегодняостаютсязагадочными,атоивовсе
непостижимыми.Исламвсегдасчиталрелигиюинаукусестрами-близнецамииссамого
началаповелеллюдямразвиватьнауку.Благодаряпрактическомувоплощениюэтой
заповедивеликаяэпохаИсламскойцивилизациисталасвидетелемисполинскихшагов
науки,которыеобернулисьвоблагоиВостоку,иЗападу,когдатамещененаступила
эпохаВозрождения.ПротивостояниемеждуПисаниямиинаукойзначительноослабилось
благодарятому,чтосовременноенаучноезнаниепролилосветнаотдельныеместав
Коране.Впрошломэтиместабылинепонятныиз-заотсутствиядостаточныхзнаний,
которыемоглибыпомочьистолковатьих.
1ПодТоройпонимаютсяпервыепятьКнигБиблии,инымисловами,ПятикнижиеМоисея(Бытие,Исход,Левит,Числаи
Второзаконие).
2Французскийзаголовок:"OrientationspourundialogueentreChretiensetMusulmans",опубл.издательствомAncora,Рим.
Документвышелвсветнафранцузскомязыке.—Прим.перев.нарус.яз.
3Ванглийскомпереводе—"unityofbeliefinGod".—Прим.ред.рус.изд.
4Апокрифы—отгреческогословаapokryphos—тайный,сокровенный.Этимтерминомобозначаютсяпроизведения
ИудейскойираннейХристианскойлитературы,невключенныеЦерковьювКанонинеиспользуемыеприбогослужении.
—Прим.перев.нарус.яз.
5Курсив—ред.рус.изд.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
ЧАСТЬI
ВЕТХИЙЗАВЕТ
Общиесведения
ТакктожеявляетсяавторомВетхогоЗавета?
Интересно,сколькочитателейВетхогоЗавета,которымбудетзаданэтотвопрос,ответят
нанего,повторивто,чтоонипрочиталивпредисловииксвоейБиблии?Навернякаони
скажут,чтохотяБиблияибыланаписаналюдьми,вдохновленнымиСвятымДухом,
создателемеевсежебылСамБог.
ИногдаавторывступительногословакБиблииограничиваютсятем,чтосообщают
читателямлишьэтукраткуюинформацию,котораяисключаетвседальнейшиевопросы.
Иногдажеонипредупреждаютчитателей,чтовпоследствиивпервоначальныйтекст
ВетхогоЗаветалюдивнеслинекоторыедополнения,но,несмотрянаэто,еготекстне
утратилпроистекающейизнегообщей"истины".Причемнанезыблемостиэтой"истины"
делаетсяоченьсильныйакцент.Затакуютрактовкунесутответственностьофициальные
лицаЦеркви,ееиерархи.ВедьЦерковьявляетсяединственным"органом",который
просвещаетверующихвэтомпланеспомощьюСвятогоДуха.ЕщесовременСоборов,
проводившихсявчетвертомвеке,именноЦерковьвыпускаласпециальныйперечень
СвященныхПисаний,подтвержденныйФлорентийским(1441),Трентским(1546)иПервым
Ватиканским(1870)Соборами.Врезультатесформировалосьто,чтовнашевремя
известнокакКанон.Лишьнедавно,послемногихПапскихэнциклик,ВторойВатиканский
СобориздалисключительноважныйДокумент,касающийсяОткровенияисвязанныхс
нимвопросов.Егопоявлениюпредшествовалотригоданапряженнойработы(1962—
1965).Однакоипонынеабсолютноебольшинствочитателей,послепрочтения
информации,предваряющейсовременныеизданияБиблии,остаютсявполне
удовлетворенными.Этобольшинстводосихпорвериттемуверениямвдостоверности,
которыебыливходунапротяжениивсехпрошлыхвеков,иемунеприходитвголову
поспоритьобэтом.
Еслижеобратитьсяктрудамцерковныхслужителей,непредназначеннымдляширокого
кругачитателей,тосразустанетвидно,чтовопросодостоверностиКниг,входящихв
Библию,гораздоболеесложен,чемэтоможетпоказатьсявначале.
Например,всовременномизданииБиблиинафранцузскомязыке,котороевышловсвет
отдельнымичастямивпереводе,осуществленномподруководствомБиблейскойшколыв
Иерусалиме1,нельзянезаметитьсовсеминую"окраску"текста.Становитсяпонятным,
чтоВетхийЗавет,какиНовыйЗавет,поднимаетпроблемы,касающиесяпротиворечивых
сведенийифактов,которыеавторыкомментариязачастуюдаженепытаютсяскрыть.
МытакжеможемнайтидовольнодостоверныеданныеопротиворечияхБиблиивболее
краткихисследованиях,выполненныхсвысокойстепеньюобъективности.Таких,
например,какисследованиепрофессораЭдмонаЖакоба"ВетхийЗавет".Вэтойкниге
прекрасноданобщийвзгляднапроблему2.
Э.Жакоботмечает,чтомногиелюдинеосведомленыотом,чтопервоначально
существовалнеодин,ацелыйрядразличныхБиблейскихтекстовВетхогоЗавета.
Приблизительновтретьемвекедон.э.существовалонеменеетрехтекстовнаиврите:
текст,получившийназваниемасоретского;текст,использовавшийся,покрайнеймере
частично,дляпереводанагреческийязык;итретий—СамарийскоеПятикнижие.
Впервомвекедон.э.имеломестостремлениеквыработкеединоготекста,нотекст
БиблиибылокончательносформированлишьспустяодинвекпослеХриста.Еслибымы
имеливнашемраспоряжениивсетривариантатекста,тогдаможнобылобыпровести
сравнительныйанализиприйтиквыводу,какимбылпервоначальныйтекст.Ксожалению,
мынеимеемобэтомнималейшегопредставления.Внашемраспоряжениисегодня
имеютсялишьСвитки,найденныевКумранскойпещеревблизиМертвогоморя,которые
датируютсявременем,предшествующимпоявлениюИисуса,папируссДесятью
Заповедями(второйвекн.э.),вкоторыхимеютсяотступленияотклассическоготекста,а
такженесколькотекстовыхфрагментов,дошедшихспятоговекан.э.иполучивших
названиеКаирскойПервоосновы(GenizaofCairo).АсамыйстарыйполныйтекстВетхого
Заветанаивритедатированлишьдевятымвекомн.э.
ПервымпереводомВетхогоЗаветанагреческийязыкбыла,скореевсего,Книга,
получившаяназваниеСептуагинта(Септанта3).Онадатированатретьимвекомдон.э.и
быласделанаевреямивАлександрии.ИменнонанееопиралисьавторыНовогоЗавета,и
онаслужилавкачествеавторитетногоисточникавплотьдоседьмоговекан.э.Основные
жегреческиетексты,используемыевХристианскоммире,взятыизрукописей,
объединенныхВатиканскимКодексом(CodexVaticanus),которыйхранитсявВатикане,а
такжеСинайскимКодексом(CodexSinaiticus),хранящимсявБританскоммузеевЛондоне.
Онидатированы4-мвекомн.э.ВначалепятоговекасвятойИеронимсделалперевод
древнееврейскихтекстовналатинскийязык.Позжеэтотпереводполучилназвание
Вульгата—потойпричине,чтоначинаясседьмоговекан.э.егосталишироко
использоватьвкачестверелигиозногоисточника.Дляточностимыупомянемтакже
арамейскийисирийский(Пешитта)вариантытекста,ноони—неполные.
Всеэтивариантыпозволилиспециалистамприйтиквыработкетакназываемого
"усредненного"текста,которыйпредставляетсобойнечтосреднеемеждуразличными
вариантами.Былисоставленыразноязычныесборники,включающиевариантытекстовна
древнееврейском,греческом,латинском,сирийском,арамейскомидажеарабском
языках.ИменнотакобстоитделосознаменитойУолтонскойБиблией(WaltonBible),
изданнойв1657годувЛондоне.Дляполнотыскажемтакже,чторазнообразиеконцепций
относительносоставаБиблии—следствиетого,чторазличныеХристианскиецеркви
придерживаютсяразныхточекзренияотносительновнутреннейструктурыБиблии,т.е.не
всеХристианскиецерквипризнаютодниитежеКнигивсоставеБиблии.Крометого,до
настоящеговременионинеимеютединогомненияввопросеоееканоническомпереводе
накакой-либоконкретныйязык,иботакиепереводытожеотличаютсяодинотдругого.
СейчасблизитсякзавершениюэкуменическийпереводВетхогоЗавета(TheEcumenical
TranslationoftheOldTestament),надкоторымтрудятсямногочисленныеспециалисты
КатолическойиПротестантскойветвейХристианскойцеркви.Онпредставляетсобой
попыткуобъединитьразличныеточкизренияисоздатьтруд,синтезирующийвсебе
самыеразныеподходы4.
Каквидим,человеческийфакторвВетхомЗавете—довольнозначителен.Нетрудно
понять,почемувариантзавариантом,переводзапереводом,совсеминеизбежно
вытекающимиизменениямитекстаипоправкамикнему,вконцеконцовпривеликтому,
чтонапротяженииболеечемдвухтысячелетийпервоначальныйтекстВетхогоЗавета
обрелиныеочертанияисостав.
ИсториявозникновенияБиблии
Дотого,какБиблиясталасобраниемПисаний,онасуществовалаввиденародной
традиции,носителямикоторойявляласьисключительнопамятьлюдей.Этанародная
памятьпервоначальнобылаединственнымсредствомсохраненияипередачиразличных
идей.Такаятрадициясуществовалавпесеннойформе.
"Напервобытномэтапе,—пишетЭ.Жакоб,—каждыйнародслагаетипоетсвоипесни.В
Израиле,какивезде,поэзияпредшествовалапрозе.Здесьслагалидлинныеи
прекрасныепесни.ОбстоятельствавозносилиИзраильксамымвысотамсчастьяи
бросалиеговсамыеглубиныотчаяния.Егонародпринималблизкоксердцувсе
происходившее,ибовегоглазахвсеимелосвойособыйсмысл.Потомуизраильский
народвыражалвсвоихпесняхсамыеразнообразныечувства".
Этилюдислагалиипелипеснипосамымразнымслучаям.Э.Жакобупоминаетнекоторые
изних,длякоторыхмынаходимсоответствующиепеснивБиблии.Это—трапезные
песни,песнипослучаюсбораурожаяилиокончаниякакой-либоинойработы—подобные
знаменитойПеснеИсточника(WellSong,КнигаЧисел,21:17).Это—свадебныепесни,
подобныетем,чтовключенывПесньПесней,атакжетраурныепеснопения.ВБиблии
можнонайтиимногочисленныевоенныепесни.Это,например,ПесньДеворы(Судей,5:
1-31),превозносящаяпобедуИзраиля,которойжелаликкоторойпривелнародсам
Яхве:"Когдаподнималсяковчегвпуть,Моисейговорил:восстань,Господи,и
рассыплютсяврагиТвои,ипобегутотлицаТвоегоненавидящиеТебя!"(Числа,
10:35).
ВБиблиипомещенытакженародныемудрости—афоризмыиправилаповедения.Их
можнонайтивКнигеПритчей,атакжевпословицахикрылатыхвыражениях,
содержащихсявэтихисторическихповествованиях.Здесьжевстречаютсяслова
благословенийипроклятий,атакжезаконыипостановления,переданныелюдям
Пророкамипослетого,какБогпредписалимисполнятьПророческуюмиссию.
Э.Жакобзамечает,чтовсеэтосначалапередавалосьотсемействаксемействуили
облекалосьвформуповествованияобисторииизбранногоБогомнарода.Затем
преданиясталипередаватьсвященникиибогословы.Историябыстропревратиласьв
басню,подобнуюБаснеИофама(FableofIotham),КнигаСудей,9:7-21.Процитируемее:
"КогдарассказалиобэтомИофаму,онпошелисталнавершинегоры
Гаризимаи,возвысивголоссвой,кричалиговорилим:послушайтеменя,
жителиСихема,ипослушаетвасБог!Пошлинекогдадеревапомазатьнад
собоюцаряисказалимаслине:царствуйнаднами.Маслинасказалаим:
оставлюлиятукмой,которымчествуютбоговилюдейипойдули
скитатьсяподеревам?Исказалидеревасмоковнице:идиты,царствуй
наднами.Смоковницасказалаим:оставлюлиясладостьмоюихороший
плодмойипойдулискитатьсяподеревам?Исказалидеревавиноградной
лозе:идиты,царствуйнаднами..."
(Судей,9:7-12)
Э.Жакоботмечает,что"рассказчикамповествования,воодушевленнымнуждой
рассказатьзавораживающуюисторию,вовсенетделадопредметовилиэпох,история
которыхмалоизвестна".Отсюдаонзаключает:"Возможно,чтоповествованияВетхого
ЗаветаоМоисееииныхдуховныхотцахлишьприблизительносоответствуют
последовательностиисторическихфактов.Однакорассказчики,даженастадииустной
передачиповествований,смоглистакойизощренностьюистакимвоображением
подогнатьподнихслишкомразнящиесяэпизоды,чтоврезультатеэтогоисториявих
речахидействияхвыгляделатак,чтодажекритическимыслящиелюдивоспринималиих
рассказы,каквполневероятныефакты,которыеимелиместоназаречеловеческой
истории".
Естьвсеоснованиясчитать,чтопослезаселенияеврейскимнародомземлиХанаанв
концетринадцатоговекадон.э.традициясохраняласьипередаваласьужевписьменном
виде.Однаконебылаобеспеченаполнаяточностьпередаваемыхсведений.Дажетам,
где,какпринятосчитать,нужнообеспечитьихнаибольшуюдолговечность—при
передачезаконов.Средитакихзаконов—Декалог,ДесятьЗаповедей,которые,как
полагают,написаныБожьейдланью.ОнипереданывВетхомЗаветевдвухвариантах—
вИсходе(20:1-21)ивоВторозаконии(5:1-30).Обавариантаодинаковыподуху,нов
нихочевидноиразличие.
Втевременаужебылопринятооформлятьписьменнодоговорыипослания,атакже
записыватьименавыдающихсялюдей(судей,высокопоставленныхгородскихчиновников
ит.д.),составлятьродословные,фиксироватьсовершаемыеподношенияидобычу.Так
создавалисьархивы,служившиеисточникамидокументов,важнейшиеизкоторыхпозже
редактировалисьиполучаливидПисаний,дошедшихдонашихдней.Такимобразом,
каждаяизчастейВетхогоЗаветаявляетсобойсмесьразличныхлитературныхжанров.
Выяснениежепричинтого,почемудокументыа,следовательно,исодержащиесявних
сведениясобранывтакуюневероятностраннуюсмесь,—этооднаизтехзадач,решать
которуюпредстоитспециалистам.
ВетхийЗаветпредставляетсобойпротиворечивое,разноликоецелое,изначально
основанноенаустнойтрадиции.Поэтомуинтересносравнитьегоформированиес
подобнымжепроцессом,которыйвполнемогпроисходитьвдругоевремяивдругом
месте,когдатамтожезарождалосьпримитивноелитературноетворчество.
Возьмем,кпримеру,зарождениефранцузскойлитературывпериодсуществования
КоролевстваФранков.Основнымспособомсохранитьсведенияознаменательныхделах
здесьтожеявляласьустнаятрадиция.Акчислутакихсведенийотносилисьвойны,часто
ведшиесявзащитуХристианства,идругиегромкиесобытия,рождавшиесвоихгероев.
Всеони—иногдаичерезвека—вдохновлялипоэтов,летописцевилитераторовна
сочинениеразногорода"циклов".Такимвотобразом,начинаясодиннадцатоговекан.э.,
сталипоявлятьсяэтиповествованиявстихах,гдеперемешивалисьлегендыибыли,
ставшиепервымипамятникаминовогоэпоса.Самымзнаменитымизнихявляется"Песнь
оРоланде"—романтическоепесенноепроизведение,воспевающеебоевойподвиг
рыцаряРоланда,командовавшегоарьергардомИмператораКарлаВеликогонапути
домойизвоенногопоходавИспанию.СамопожертвованиеРоланда—этонепросто
эпизод,выдуманныйстем,чтобыповествованиеобрелозаконченныйвид.Ононасамом
делепроизошло15августа778годапосленападениянаарьергарджившихвгорах
воинственныхбасков.Каквидим,этолитературноепроизведение—непростолегенда.
Оноимеетисторическуюоснову,нониодинисторикнебудетвосприниматьвсю"Песньо
Роланде"буквально.
ТакаяпараллельмеждурождениемБиблииисветскойлитературой,по-видимому,
достаточноточноотражаетреальноеположениедел.Темнеменее,онанивкоеймере
непредназначенасвеститекстБиблиивтомвиде,вкоторомондошелдонас,лишьк
своеобразному"архиву",гдехранятсясобраниямифовипреданий.Втакомсветеее
пытаютсяпредставитьмногиеизтех,ктосистематическиотрицаетсамуидеюБога.Для
верующегожечеловеканесуществуетабсолютноникакихпреграддляверывсвятые
реалииМироздания,вфактпередачиБогомМоисеюДесятиЗаповедей,вучастиеБогав
человеческихделах,как,например,вовременаСоломона.Втожевремяэтонемешает
намсчитать,чтодошедшиедонастекстылишьсвидетельствуютотом,чтоконкретные
событиядействительнопроисходили,ноописывающиеихподробностиследует
подвергнутьстрогомукритическомуанализу.Ипричинойдляэтойкритикиявляется
влияниечеловеческогофакторавпроцессепереводапервоначальнойустнойтрадициина
языкПисаний.Причемнадопризнать,чтовлияниеэтооченьвелико.
1ИздательствоCerf,Париж.
2"L'AncienTestament".ИздательствоPressesUniversitairesdeFrance,Париж,—собраниеподназванием"Чтоязнаю?"
("Quesais-je?").
3Воригиналетекстакнигинафранцузскомязыке—"laSeptante".—Прим.ред.рус.изд.
4Этотпереводизданвдекабре1975годаиздательствами"LesEditionsduCerf"и"LesBergersetlesMages",Париж.—
Прим.перев.наангл.яз.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
ПисанияВетхогоЗавета
ВетхийЗаветпредставляетсобойсобраниелитературныхтрудов,существенно
различающихсямеждусобойповеличинеистилю.Онибылинаписанынаразныхязыках.
Периодихнаписанияохватываетболеедевятистолетий,авихосновележатустные
предания.Вомногиеизэтихтрудоввносилисьправкиидополнения—сообразно
происходившимсобытиямиливцеляхудовлетворениячьих-либоконкретныхтребований.
Зачастуюэтоделалосьвсамыеразныеидажеоченьудаленныедруготдругаво
времениэпохи.
Такоемассовоелитературноетворчествоповсейвероятностидостиглосвоегорасцвета
насамомраннемэтапесуществованияИзраильскогоЦарства,приблизительнов
одиннадцатомвекедон.э.Именновэтотпериодпримонаршемдворе,средичленов
царскойсемьивозниксвоеобразный"цех"книжников—переписчиковподобной
литературы.Этобылиобразованныеиумныелюди,ролькоторыхнесводиласьлишьк
копированиютекстов.Именнокэтомупериоду,скореевсего,ивосходятпервые
неполныеПисания,окоторыхупоминалосьвпредыдущейглаве.Длязаписиэтихтрудов
существовалаособаяпричина.Втевременаужебылсложенцелыйрядпесен,
существовалипрорицанияИаковаиМоисея,ДесятьЗаповедей,атакжесведенияболее
общегоплана—основызаконодательства,закладывающиерелигиозныетрадиции,
исходяизкоторыхвпоследствииформулировалсязакон.Всеэтитекстыпредставляют
собойотдельныефрагменты,встречающиесявразличныхместахразныхвариантов
ВетхогоЗавета.
Илишьпозднее,возможно,вдесятомвекедон.э.,былнаписантекстПятикнижия
называемыйЯхвист1.ЭтоттекстсоставилкостякпервыхпятиКниг,приписываемых
Моисею.ЕщепозжевэтоттекстбылдобавленЭлохист2итакназываемый
Сасердотальский3вариант.ПервоначальныйЯхвистскийтекстохватываетпериодот
СотворениямиравплотьдосмертиИакова.Родинаегопроисхождения—Южное
Царство,Иудея.
Периоды,соответствующиеконцудевятогоисерединевосьмоговекадон.э.,отмечены
пророчествамиИлиииЕлисея.Вэтовремяихмиссиячеткообозначилась,авлияние
распространилось.ДонасдошлиихПисания.Этотакжебылоивремяпоявления
ЭлохистскоготекстаПятикнижия,охватывающегогораздоменеепродолжительный
период,чемЯхвист,посколькуонограничиваетсялишьсведениями,относящимисяк
Аврааму,ИаковуиИосифу.ЭтимвременемдатируютсятакжеПисаниеИисусаНавинаи
КнигаСудей.
Восьмойвекдон.э.сталсвидетелемпоявленияпишущихПророков—АмосаиОсиив
Израиле,атакжеИсаиииМихеявИудее.
ПадениемСамариив721годубылположенконецИзраильскомуЦарству.Всеего
религиозноенаследиеперешлокИудейскомуЦарству.
ЭтимвременемдатируетсясобраниеПритчей.ТогдажебылонаписаноиВторозаконие.
Данныйпериод,помимопрочего,знаменателенещеитем,чтообатекста,иЯхвисти
Элохист,былисоединенывединоеПисание—Пятикнижие.ТаквозниклаТора.
ЦарствованиеИосиивовторойполовинеседьмоговекадон.э.совпалоспоявлением
ПророкаИеремии,ноеготрудобрелотчетливыеформылишьвекспустя.
ПередпервымизгнаниемизраильскогонародавВавилонв598годудон.э.увиделисвет
КнигиСофонии,НаумаиАввакума.Авовремяпервогоизгнанияужепророчествовал
Иезекииль.ПослепаденияИерусалимав587годуначалосьвтороеизгнание,длившееся
вплотьдо538годадон.э.
КнигаИезекииля,последнеговеликогоПророка,Пророкавизгнании,былаприведенав
тотвид,вкоторомонадошладонас,лишьпослеегосмерти.Этосделаликнижники,
ставшиеегодуховныминаследниками.ЭтижекнижникивновьобратилиськКнигеБытия
втретьем,такназываемомСасердотальскомвариантеидобавиликнемураздел,
повествующийопериодеотСотворениямираидосмертиИакова.Такимобразом,третий
варианттекстабылвставленвовнутреннююструктуруЯхвистскогоиЭлохистского
текстовТоры.Мыувидимэто,когдаобратимсякКнигам,написаннымприблизительно
двумя-четырьмявекамиранее.Следуетсказать,чтопримерноводновремястретьим
текстомбыласозданаещеоднаКнигаВетхогоЗавета—"ПлачИеремии".
ПоприказуКирав538годудон.э.былположенконецВавилонскомуизгнанию.Евреи
вернулисьвПалестину,ИерусалимскийХрамбылотстроенвновь.Пророческая
деятельностьвозобновилась,иеерезультатомсталиКнигиАггея,Захарии,третьяКнига
Исаии,КнигиМалахии,ДаниилаиВаруха(последняянаписанапо-гречески).
Времяпослеизгнания—этотакжепериодпоявленияКнигМудрости.К480годудон.э.
былаокончательнонаписанаКнигаПритчейСоломоновых,авсерединепятоговекадо
н.э.—КнигаИова.Втретьемвекедон.э.появилисьКнигиЕкклезиаста,или
Проповедника,ПесньПеснейСоломона,IиIIКнигиПаралипоменон,КнигиЕздрыи
Неемии.КнигаПремудростиИисуса,сынаСирахова,появиласьвовторомвекедон.э.За
одинвекдорождестваХристовабылинаписаныКнигаПремудростиСоломона,IиII
КнигиМаккавеев.
ВремянаписанияКнигРуфи,Есфири,Иова,также,какиКнигТовитаиИудифи,точно
установитьсложно.
ВсепериодынаписанияКнигуказанысучетомтого,чтовпоследствиивнихмоглибыть
внесеныправкиидополнения,посколькуПисанияВетхогоЗаветаокончательно
сформировалисьвединоецелоелишьприблизительнозаодинвекдорождества
Христова,адлямногихонисталиокончательнымитолькоспустявекпослеХриста.
Такимобразом,ВетхийЗаветпредстаетпереднамикаклитературныйпамятник
еврейскогонарода,освещающийегоисторию—отвозникновенияивплотьдоприхода
Христианства.Части,изкоторыхсостоитВетхийЗавет,былинаписаны,дополненыи
подвергнутыкоррективамвпериодмеждудесятымипервымвекамидон.э.
Этонивкоеймеренеличнаяточказренияавтора.Важнейшиеисторическиесведения,
использованныевданномобзоре,почерпнутымноюизстатьи"Библия",написаннойдля
ВсеобщейЭнциклопедии(EncyclopediaUniversalis4),авторомкоторойявляется
профессорбогословияДж.П.Сандрос.Чтобыпонять,чтожепредставляетсобойВетхий
Завет,оченьважнорасполагатьтакимисведениями,которыевнашевремяустановлены
иобоснованывысококвалифицированнымиспециалистами.
ВовсехэтихПисанияхприсутствуетОткровение,новсе,чеммырасполагаемсейчас,
естьпреждевсегорезультатчеловеческихтрудов,целькоторыхзаключаласьвтом,
чтобыочиститьПисаниеотвсего,чтоказалосьэтимлюдямлишниминенужным.Они
произвольнообращалисьстекстамилибоудовлетворяясобственноесамолюбие,либо
подчиняясьчьим-тотребованиямилиобстоятельствам.
Сравниваяэтиобъективныеданныестрактовкамиразличныхпредисловийк
современныммассовымизданиямБиблии,понимаешь,чтоихавторытожеобращаютсяс
фактамивесьмапроизвольно.Внихзамалчиваютсяосновополагающиесведенияо
написанииотдельныхКниг,ониполныдвусмысленностей,вводящихчитателяв
заблуждение.Множествопредисловийиливведений,приводимыхвтакихкомментариях,
неадекватноотражаетреальноеположениедел.Количествоприводимоговних
фактическогоматериаласведенодоминимума,авместонегочитателямвнушаются
представления,несоответствующиедействительности.Кпримеру,относительноПисаний,
несколькоразпретерпевавшихвидоизмененияидополнения(таких,например,как
Пятикнижие),тамупоминаетсялишьто,чтовпоследствиионипредположительномогли
бытьдополненынекоторымимоментами.Такимобразом,вмногочисленныхпредисловиях
ведетсяподробныйразговордалеконеосамыхважныхместахПисаний,арешающие
факты,требующиеподробныхобъяснений,простозамалчиваются.Потомугрустно
видеть,какошибочныесведенияоБиблиипродолжаютиздаватьсямассовымитиражами.
Тора,илиПятикнижие
Название"Тора"имеетсемитскоепроисхождение.Греческоеназвание,"Pentateuchos",
переводимоенарусскийязыккак"Пятикнижие",указывает,чтоэтоПисаниесостоитиз
пятичастей-книг:Бытие,Исход,Левит,ЧислаиВторозаконие.Ониобразуютпять
основныхэлементовканоническоготекстаВетхогоЗавета,включающеговсебятридцать
девятьразделов.
Вэтихпятичастяхповествуетсяопроисхождениимираипоследующихсобытияхвплоть
довступленияеврейскогонародавХанаан—землю,обещаннуюемуповозвращениииз
Египта,аточнее—вплотьдосмертиМоисея.Повествованиеобовсехэтихсобытиях,
однако,лишьобрамляетцелыйрядположений,призванныхурегулироватьрелигиознуюи
общественнуюжизньеврейскогонарода.Отсюдаиназвание—ЗаконилиТора.
КаквИудаизме,такивХристианстве,напротяжениимногихвековавторомПятикнижия
считалсяМоисей.Даннаяточказрения,вероятно,основываласьнатом,чтoсказал
МоисеюСамБог:"ИсказалГосподьМоисею:напишисиедляпамятивкнигуи
внушиИисусу,чтоЯсовершенноизглажупамятьАмаликитяниз
поднебесной"(Исход,17:14).Идалее,гдеидетречьобИсходеизЕгипта:"Моисей,
поповелениюГосподню,описалпутешествиеихпостанамих..."(Числа,33:2).
Атакже:"ИнаписалМоисейзаконсей..."(Второзаконие,31:9).
Теорияотом,чтоПятикнижиенаписалМоисей,сталагосподствующейначинаяспервого
векадон.э.ЕепридерживалисьИосифФлавийиФилонАлександрийский.
Внашевремяэтатеорияполностьюотвергнута.НоНовыйЗаветвсеравноприписывает
авторствоМоисею.ПавелвсвоемпосланиикРимлянам(10:5),цитируяизЛевита,
утверждает:"Моисейпишетоправедностиотзакона:исполнившийегочеловек
живбудетим".АЕвангелиеотИоанна(5:46-47)приписываетХристутакиеслова:
"ИбоеслибывыверилиМоисею,топоверилибыиМне,потомучтоонписало
Мне.ЕслижеегоПисаниямневерите,какповеритеМоимсловам?"
Здесьпереднамиодинизпримеровпроизвольнойредакциитекста,посколькув
соответствующемтекстенагреческомязыкеупотребленослово"episteute".Таким
образом,евангелиствкладываетвустаИисусаутверждение,полностьюпротиворечащее
Истине,иэтоможнодоказать.
ЗапримеромдлянаглядногодоказательстваяобращуськотцуДеВо,директору
БиблейскойшколывИерусалиме.ОнпредваряетсвойпереводКнигиБытияна
французскийязык,сделанныйв1962г.,общейвступительнойглавойкПятикнижию,
содержащейценныедоводы.Этидоводыидутвразрезсутверждениямиевангелистов
относительноавторствауказанногоПисания.
ОтецДеВонапоминаетнам,что"традицияИудеев,воспринятаяХристомиего
Апостолами"принималасьвкачествеИстинывплотьдоконцасреднихвеков.
Единственнымчеловеком,опротестовавшимее,былжившийвдвенадцатомвекеАбен
Езра.ИтольковшестнадцатомвекеКарлштадтрезоннозаметил,чтоМоисейнемог
описатьвоВторозаконииисториюсобственнойсмерти(Второзаконие,34:5-12).Затем
отецДеВоцитируетдругихкритиков,отказавшихсяпризнаватьдажечастичное
авторствоМоисеянадПятикнижием.Средипрочихкчислуподобныхработотноситсяи
работаотцариторикиРишараСимона,озаглавленная"КритическаяисторияВетхого
Завета"(HistoirecritiqueduViеuxTestament)ивышедшаяв1678г.Внейуказывалосьна
хронологическиенесуразности,повторения,путаницуфактоввповествованиях,на
стилистическиеразличиявПятикнижии.Этакнигаимеласкандальныепоследствия.Стиль
аргументацииР.Симонабылнеприемлемдляисторическихкнигконцасемнадцатоговека:
втевременадревнейшаяэпохаоченьчастопреподносиласьтак,как"записаноу
Моисея".
Легкопредставить,насколькотруднобылоборотьсяслегендой,якобыподкрепленной
самимИисусом,который,какмыужеувидели,будтобыподдержалеевНовомЗавете.
РешающийжедоводпринадлежитЖануАструку,личномуврачукороляЛюдовикаXV.В
1753годуониздалработуподназванием"Предположенияотносительноизначальных
Писаний,которыеМоисейиспользовалдлясоставленияКнигиБытия"("Conjecturessurles
MemoiresoriginauxdontilparaоtqueMoyses'estservipourcomposerlelivredelaGenиse"),
вкоторойособоуказалнамножественностьисточников,составившихКнигуБытия.
Вероятно,ЖанАструкнебылпервым,ктозаметилэто,ноонбылпервым,укогохватило
смелостиобнародоватьчрезвычайноважныйфакт:дватекстасназваниями,
происходящимиотсловЯхвеиЭлохим,которымивэтихтекстахназывалсяБог,вБытии
представленыбуквальнобокобок.Следовательно,КнигаБытиясодержитвсебедва
совмещенныхтекста.Другойисследователь,Айхорн,в1780-1783гг.пришелкподобному
жевыводуиотносительноостальныхчетырехКниг.АзатемИльген,в1798г.,заметил,что
одинизвыделенныхАструкомтекстов,гдеБогзоветсяЭлохимом,всвоюочередь,тоже
состоитиздвухчастей.Такимобразом,Пятикнижиевбуквальномсмыслеслова
развалилось.
Девятнадцатыйвекбылотмеченпроведениемещеболеедетальныхисследований.В
1854годубылопризнаносуществованиечетырехисточников.Ониполучилиназвание
Яхвистскоговарианта,Элохистскоговарианта,ВторозаконияиСасердотальского
варианта.Ихсмоглидажедатировать:
1.Яхвистскийвариантбылотнесенкдевятомувекудон.э.(написанвИудее);
2.Элохистскийвариант,скореевсего,возникнесколькопозже(написанвИзраиле);
3.Второзакониеодниисследователиотнесликвосьмомувекудон.э.(Э.Жакоб),другие
—ковремениИосии(отецДеВо);
4.Сасердотальскийвариантвосходитлибокпериодуизгнания,либоковремени
непосредственнопослеизгнания—этошестойвекдон.э.
Такимобразом,можноувидеть,чтопроцессформированиятекстаПятикнижия
растянулся,поменьшеймере,натристолетия.
Этим,однако,проблеманеограничивается.В1941годуА.Лодвыделилтриисточникав
Яхвистскомварианте,четыре—вЭлохистском,шесть—воВторозаконии,девять—в
Сасердотальскомварианте.Иэто,какпишетотецДеВо,"несчитаядобавлений,
внесенныхвосемьюразнымиавторами".
Впоследующиегодывыяснилось,что"многиезаконы,содержащиесявПятикнижии,
имеютаналогивнеБиблииичтоаналогиэтивосходяткболеедавнимвременам,чем
даты,указанныевсамихдокументах".А"многиеизописываемыхвПятикнижииисторий
предположительноимеютнетекорни,изкоторых—какэтопринятосчитать—
произошливсеэтидокументальнозафиксированныеповествования;чтокорниэти—
болеедревние".Этообусловливает"интерескформированиютрадиций",кпроцессу
возникновениядревнихпреданий.
Такойповоротнастолькоусложняетпроблему,чтолюбойспособензаблудитьсявее
дебрях.
Множественностьисточниковприводиткмногочисленнымповторениямипротиворечиям.
ОтецДеВоприводитпримерычастичногоповторениясведенийвповествованияхо
Потопе,опохищенииИосифа,оегопохожденияхвЕгипте,атакжетакиепримеры
противоречий,какнесовпаденияимен,относящихсякодномуитомужеперсонажу,
различиявописанияхважныхсобытийит.п.
Такимобразом,Пятикнижиепредсталосостоящимизцелогонаборасамыхразных
преданий,болееилименееудачносоединенныхвединоецелоеегоавторами.Эти
авторысовмещалисведенияизразныхисточников,аиногдаивидоизменяли
повествованиятакимобразом,чтобытекстВетхогоЗаветавыгляделцелостными
непротиворечивым.Однакоимтакинеудалосьполностьюисключитьмногочисленные
невероятностиипротиворечия.Всеэтоипривелонашихсовременниковкидеео
необходимостипроведенияглубокогообъективногоисследованияпервоисточников.
ПрипрактическоманализеПятикнижияонопредстает,возможно,самымочевидным
примеромпеределкитекстачеловеческойрукой.Правкивтекствносилисьвразные
периодыисторииеврейскогонарода,сведенияокоторойчерпалисьизустнойтрадициии
текстов,передаваемыхотпоколениякпоколению.Историяэтогонароданачала
записыватьсявдесятомилидевятомвекесвозникновениемЯхвистскоговарианта,в
которомзапечатленысамыеееистоки.ПредназначениеисудьбаИзраиляпредставлены
здеськак"неотъемлемаячастьВеликогоПредначертанияБогачеловечеству"(отецДе
Во).Азавершенобылоэто"записываниеистории"вшестомвекедон.э.
Сасердотальскимвариантом,вкоторомдомельчайшихтонкостейперечисленывседаты
игенеалогическиеветви5.
ОтецДеВопишет,что"Несколькоповествованийизэтойтрадициисвидетельствуюто
тягекзаконотворчеству—отдыхБогавшаббат,т.е.всубботу,позавершении
Сотворениямира;союзсНоем;союзсАвраамомиобрезание;покупкаПещерыМакпела,
давшейдуховнымотцамземлювХанаане".Мынедолжнызабывать,что
СасердотальскийвариантдатированвременемизгнаниявВавилонивозвращенияв
Палестину,начавшегосяв538годудон.э.Следовательно,здесьмыимеемсмешение
религиозныхичистополитическихпроблем.
ЧтокасаетсяКнигиБытия,тоздесьтвердоустановленоналичиетрехисточников.В
комментарииксобственномупереводуэтойКнигиотецДеВоклассифицировал
отдельныечастипоисточникам,изкоторыхберетначалосовременныйтекст"Бытия".
Имеянарукахподобныеданные,можноточнооценитьвкладразличныхисточниковв
написаниелюбойизглав.Втекстах,описывающихСотворениемира,Потоп,атакже
периодотПотопадоАвраама,повествованиеокоторыхзанимаетпервыеодиннадцать
главБытия,мывидимпоследовательноечередованиевтекстеБиблииразделовот
ЯхвистскогоиСасердотальскогоисточников.Элохистскийвариантвпервыходиннадцати
главахнеприсутствует.Такимобразом,фактодновременногоиспользованияЯхвистского
иСасердотальскогоисточниковвполнеочевиден.Впервыхпятиглавах,гдеречьидето
событиях,произошедшихотСотворениямирадоНоя,структуратекстаоченьпроста:
здесьпоследовательночередуютсяотрывкиизЯхвистскогоиСасердотальского
источников.ЧтожекасаетсяПотопа(особенноглавы7и8),тоздесьтексткаждогоиз
источниковсокращенисведендооченькраткихотрывков,подчасвообщекодному
предложению.Витогевтекстенаанглийскомязыке,занимающемнемногимболеесотни
строк,отрывкиизобоихисточниковчередуютсясемнадцатьраз.Именноэтои
обусловливаетвсетеневероятностиипротиворечия,которыемызамечаем,читая
современныйварианттекста.Чтобыпродемонстрироватьэто,приведемтаблицу,в
которойданасхемараспределенияисточников.
ТаблицараспределенияЯхвистскогоиСасердотальскоготекстов
вглавах1-11КнигиБытия
Перваяцифрауказываетглаву.Втораяцифрауказываетколичествофраз,иногда
разделенныхнадвечасти,начтоуказанобуквами"а"и"б".Буквенныеобозначения:Я—
указываетЯхвистскийтекст,С—указываетСасердотальскийтекст.Пример.Первая
строкатаблицыуказываетследующее:начинаяспервойфразыглавы1идофразы4а
главы2,текстсовременныхизданийБиблииестьтекстСасердотальскогоисточника.
отглавы
фразы
1
доглавы
фразы
текст
4a
С
1
2
4б
26
Я
2
4
1
32
С
5
5
1
8
Я
6
6
9
22
С
6
6
1
5
Я
7
7
6
С
7
7
10
Я
(адаптированныe)
7
7
11
С
7
12
Я
7
13
16a
С
7
7
16б
17
Я
7
7
18
21
С
7
7
22
23
Я
7
7
24
2a
С
7
8
2б
Я
8
3
5
С
8
8
6
12
Я
8
8
13a
С
8
13б
Я
8
14
19
С
8
8
20
22
Я
8
8
1
17
С
9
9
18
27
Я
9
9
28
7
С
9
10
8
19
Я
10
10
20
23
С
10
10
24
30
Я
10
10
31
32
С
10
10
1
9
Я
11
11
10
32
С
11
11
Можнолинайтиболееясныйспособпоказать,какимименнообразомлюдямудалось
"перетасовать"БиблейскиеПисания?
ИсторическиеКниги
ИзэтихКнигмыузнаемобисторииеврейскогонарода—отвременегоприходавземлю
Обетованную,который,повсейвидимости,имелместовконцетринадцатоговекадо
новойэры,—домоментаегоизгнаниявВавилонвшестомвекедон.э.
ЧерезвсеэтиКнигикраснойнитьюпроходиттакназываемаяидея"национального
события",представленногокакисполнениеСловаБожьего.Однакоисторическая
точностьвповествованиипрактическинесоблюдается.Кпримеру,КнигаИисусаНавина,
преждевсего,сообразуетсястеологическимицелями.СучетомэтогоЭ.Жакобуказывает
наочевидноепротиворечиемеждуданнымиархеологическихраскопокитекстами,когда
речьидетоякобыимевшемместоразрушенииИерихонаиГая.
КнигаСудейИзраилевыхповествуетотом,какизбранныйнародоборонялсяот
окружавшихеговрагов,атакжеоподдержке,оказаннойемуБогом.ЭтаКниганесколько
разпеределывалась,очемсовсейобъективностьюзамечаетвсвоемпредисловиик
КрампонскойБиблииотецА.Лефевр.Свидетельствамитомуявляютсяразличные
предисловия,атакжеприложениякеетексту.ИсторияРуфиразмещенавнейкакодноиз
повествованийКнигиСудей.
КнигаСамуилаидвеКнигиЦарств—это,преждевсего,повествованияожизниСамуила,
Саула,ДавидаиСоломона.Ихценностькакисторическихдокументовспорна.Сэтой
точкизренияЭ.Жакобнаходитвнеймногочисленныеошибки,посколькусведенияоб
одномитомжесобытииописанывдвухидажетрехразличныхвариантах.Здесьтакже
даныобразыПророковИлии,ЕлисеяиИсаии,причемкисторическимфактампримешаны
всяческиелегенды.Чтокасаетсядругихкомментаторов,кпримеру,А.Лефевра,тодля
него"историческаяценностьэтихКнигфундаментальна".
ПерваяиВтораяКнигиЛетописи(Паралипоменон),КнигаЕздрыиКнигаНеемиинаписаны
однимавтором,такназываемым"летописцем",работавшимвчетвертомвекедон.э.Он
вновьвоспроизводитвсюисторию—отСотворениямираивплотьдочетвертоговека,
хотяегогенеалогическиетаблицызаканчиваютсялишьнаДавиде.Насамомжеделеон
используетвпервуюочередьКнигуСамуилаиКнигуЦарств,"механическипереписывая
ихинесчитаясьспротиворечиямивфактах"(Э.Жакоб).Ноприэтомонвсежедополняет
ихточнымисведениями,подтвержденнымирезультатамиархеологическихнаходок.
Вэтихработахавторыстремилисьприспособитьисториюкнуждамтеологии.Э.Жакоб
замечает,чтоавтор"иногдапишетисториювсоответствиистеологическимикритериями".
Далее:"ЧтобыобъяснитьфактдолгогоиблагополучногоправленияцаряМанассии,
доходившегодосвятотатствавпреследованияхевреев,авторвыдвигаетвкачестве
постулатапредположение,чтововремясвоегопребываниявАссириицарьпринял
религиюЕдиногоБога(IIПаралипоменон,33:10-16),хотяобэтомнеупомянутонив
другихБиблейских,нивкаких-либоиныхисточниках".КнигиЕздрыиНеемииподвергаются
суровойкритикепопричинеизобилиянеясностейвних.Однакоследуетотметить,что
период,окоторомвнихповествуется—четвертыйвекдон.э.—сампосебенеочень
хорошоизвестен,онемсохранилосьлишьоченьнезначительноеколичество
документальныхисточников,неотносящихсяккатегорииБиблейских.
КисторическимотнесенытакжеКнигиТовита,ИудифииЕсфири.Однакоавторыих
обращаютсясисториейужоченьвольно—историческиеименаизменены,действующие
лицаисобытиявымышлены,ивсеэтосделановлучшихрелигиозныхтрадициях.Витоге
всеэтиповествованияпредставляютсобойнеболеечемморализирование,сдобренное
вымышленнымииискаженнымифактами.
КнигиМаккавеевпредставляютсобойповествованиясовсеминогопорядка.Вних
преподноситсяодинизвариантовхронологиисобытий,действительноимевшихместово
второмвекедон.э.Содержащиесяздесьсведенияпозволяютнаиболееточно
воспроизвестиисторическуюкартинуэтогопериода.Именнопоэтойпричинеих
повествованияпредставляютогромнуюценность.
Сказанноездесьпозволяетзаключить,чтособраниеПисанийподобщимзаголовком
"историческиеКниги"изобилуетпротиворечиями.Ихавторыобращаютсясисторическими
фактамидвояко—иобъективно(всовременномпониманиинаучно),исвоевольно.
КнигиПророков
ПодэтимзаголовкоммынаходимпроповедиразныхПророков,которымвВетхомЗавете
отведеноособоеместо.ОнистоятособнякомоттакихпервыхвеликихПророков,как
Моисей,Самуил,ИлияиЕлисей,чьиученияупоминаютсявдругихПисаниях.Книги
Пророковохватываютпериодотвосьмогодовтороговековдон.э.
Ввосьмомвекедон.э.появилисьКнигиАмоса,Осии,ИсаиииМихея.Амосзнаменит
своимосуждениемсоциальнойнесправедливости.Осияизвестенвпервуюочередьтем,
чтовынужденбылвзятьвженыязыческуюблудницу.Этимонпредалсвоюрелигиюииззаэтогоиспыталтелесныемуки—подобноБогу,страдающемуиз-занравственногои
религиозногопаденияСвоегонарода,новсежевоздающемуемуСвоюлюбовь.Исаия
жепроявилсебякакличностьполитическая:онобщаетсясцарямиивозвышаетсянад
происходящимисобытиями,он—великийПророк.Помимотрудов,написанныхимлично,
егоученикипродолжалииздаватьегопророческиепрорицаниявплотьдотретьеговека
дон.э.Внихзвучалпротестпротивнесправедливостиибеззакония,страхБожьегоСуда,
призывыкосвобождениюкаквовременаизгнания,такипозже,повозвращенииевреевв
Палестину.Невызываетсомнений,чтововторойитретьейКнигахИсаиипророческие
целиинамеренияподкрепленыполитическимисоображениями.Подобныежеидеинесетв
себеипроповедничествоМихея,современникаИсаии.
Седьмойвекдон.э.былотмеченпроповедничествомСофонии,Иеремии,Наумаи
Аввакума.Иеремиясталмучеником.ЕгопрорицаниябылисобраныВарухом,который,по
однойизверсий,являетсяавторомКнигиПлачИеремии.
ПериодВавилонскогоизгнаниявначалешестоговекадон.э.далтолчокинтенсивной
пророческойдеятельности.ЗдесьважноеместозанимаетИезекииль,какутешитель
своихбратьев,вселяющийвнихнадежду.Знаменитыиеговидения.АвКнигеАвдия
ведетсяречьостраданияхигорестяхпокоренногоИерусалима.
Послеизгнания,конецкоторомунаступилв538годудон.э.,пророческаядеятельность
возобновиласьспоявлениемАггеяиЗахарии,убедительнопризывавшихк
восстановлениюХрама.Когдавосстановлениезавершилось,появилисьПисанияпод
именемМалахии.Внихсодержатсяразличныедуховныепрорицания.
Интересно,почемуКнигаИоныотнесенакчислуКнигПророков?Ведьеслисудитьпо
томутексту,которыйпомещенвВетхомЗавете,внейнесодержитсяничегособственно
имсказанного.Иона—этоповествование,изкоторогоследуетодинпринципиальный
вывод:необходимостьповиновенияволеБожьей.
КнигаДаниилабыланаписананатрехязыках—иврите,арамейскомигреческом.
Христианскиекомментаторысчитают,чтосисторическойточкизрения—это"смятенный"
Апокалипсис.Возможно,этаработаотноситсякпериодуМаккавеев,тоестьковторому
векудон.э.Вовремена"нестерпимойопустошенностиинесчастий"авторэтогоПисания
стремилсяподдержатьвсвоихсоотечественникахверу,убеждаяихвблизости
избавления(Э.Жакоб).
КнигиПоэзиииМудрости
ЕдинстволитературногостиляэтогособраниясредивсехКнигБиблии—общепризнанный
факт.
Изних,преждевсего,необходимоотметитьПсалтирь—величайшийпамятник
древнееврейскойпоэзии.МногиеизПсалмовбылисложеныДавидом,остальные—
священникамиилевитами.Онисодержатвсебехвалы,мольбыиразмышления.
Псалтирьиспользовалсявовремярелигиозныхслужб.
КнигаИова,представляющаясобойкнигумудростиивысшейнабожности,возможно,
датируется400-500годамидон.э.
Автором"ПлачаИеремии"опаденииИерусалимавначалешестоговекадон.э.вполне
могбытьисамИеремия.
Мы,опять-таки,должныупомянутьиПесньПеснейСоломона—аллегорические
песнопения,восновномвоспевающиеБожественнуюлюбовь,атакжеКнигуПритчей
Соломоновых—собраниеизреченийСоломонаидругихпридворныхмудрецовиКнигу
Екклезиаста,илиПроповедника,вкоторойведутсярассужденияоЗемномсчастьеи
мудрости.
Такимобразом,переднами—сборниктрудовсоченьпротиворечивымсодержанием.Эти
трудынаоснованиисамыхразныхисточниковписалисьвтечение,поменьшеймере,семи
вековилишьзатем,снекоторымивидоизменениями,характернымидлякаждой
религиознойконфессииилитечения,былислитывоедино.Какжеполучилось,чтоэто
собрание,отдельныечастикоторогодатируютсяразнымивеками,смоглостать
неразрывнымцелым?Болеетого,вследствиеидеинезыблемости,которуюоно
преподносит,по-греческивсеэтиПисаниявместебылиназваны"Канон".
ТекстВетхогоЗаветавсвоейсовокупностивосходиткдохристианскомупериоду.Это
произведениеИудаизма,кактакового.ПроцесссоединенияотдельныхПисанийначался,
возможно,вседьмомвекедон.э.,азатем,кранееужепризнанным,присоединились
Писания,возникавшиевболеепоздниепериоды.Следует,однако,заметить,чтоТоре
(Пятикнижию)всегдаотводилосьособоеместо.Апомеретого,какисполнялись
прорицанияПророков(предсказаниекары,котораясообразнассовершенным
проступком),несложнобылодобавлятьПисанияэтихПророковктем,которыектому
времениужебылипризнанывкачествеСвященных.Тожесамоекасалосьивселявших
надеждуутешительныхзаверений,которымиувещевалинародэтиПророки.Кначалу
второговекадон.э.сформировалсятакназываемый"Канон"Пророков.
ДругиеКниги—Псалтирь,ПлачИеремии,ПритчииИов,впоследствиивошливВетхий
Заветпотомучтоиспользовалисьвцеляхпроведениярелигиозныхслужб.
Христианство,котороепервоначальносуществовалокакИудео-Христианство,стало
объектомпристальногоизученияпредставителямисовременнойнауки,такими,как
кардиналДаньелу.Далеемысамиубедимсявэтом.Передтем,какподпастьпод
влияниеАпостолаПавла,ХристианствобезтрудавоспринялонаследиеВетхогоЗавета.
АвторыЕвангелийоченьстрогопридерживалисьего.КогдажесамиЕвангелиябыли
подвергнуты"чистке"ибылналожензапретнаевангелическиеапокрифы,ВетхийЗавет
избежалподобнойучасти.Внембылооставленоипринятовсеилипрактическивсе.
Былликто-нибудь,покрайнеймеренаЗападе,осмелившийсявпериодсредневековья
подвергнутьсомнениюхотькакой-нибудьизаспектовэтойпротиворечивойи
несообразнойсмеси?Ответздесьодин:такихнебыло,илипрактическинебыло.Чтоже
касаетсякритиковБиблии,ониначинаютпоявлятьсялишьвконцесредневековья,иэтот
процесспродолжаетсяпоныне.Но,какмыужевидели,церковникамникогдаиничтоне
мешалоуспешноидтисвоимпутем.Можнонавернякасказать,чтонасегодняшнийдень
накопленценныйпотенциалвтакойсфере,каккритическийанализтекстаБиблии.Однако
приэтомспециалисты,имеющиецерковныйсан,приложивмассуусилийдляанализа
множествамелкихподробностей,предпочлинеуглублятьсявто,чтоониназывают
"сложностями".Едвалиониготовыисследоватьихвсветесовременнойнауки.Эти
экзегетысовсемнепротивтого,чтобыподкреплятьсвоивыводыисторическимифактами
втехслучаях,когдаБиблейскиеповествованиясогласуютсясисторией.Нопокасих
сторонынечувствуетсяискреннейзаинтересованностивпроведениидосконального
сравнительногоанализаданныхБиблииинауки.Ведьонипонимают,чтоэтопобудит
людейподвергнутьсомнениюмногиеположенияИудео-ХристианскихПисаний,которыедо
сихпорсчитаютсяполностьюнеоспоримыми.
1Такоеназваниеобусловленотем,чтоБогвэтомтекстезоветсяЯхве.
2Такоеназваниеобусловленотем,чтоБогвэтомтекстезоветсяЭлохим.
3ПроисходитотпроповедниковвИерусалимскомХраме.
4Париж,издание1974г.,т.3,стр.246-253.
5Вследующейглавемыувидим,скольсильнастепеньискаженияавторамиСасердотальскоговариантасведений,
установленныхсовременнойнаукой,потакимвопросам,каквозникновениечеловеканаЗемле,процессформирования
Мирозданияипоследовательностьеготечения.Очевидно,чтоподобныеогрехиестьследствиепроизвольного
обращениястекстами.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
ВетхийЗаветисовременнаянаука.
Некоторыеоткрытия
ВВетхомЗавете,какивЕвангелиях,естьрядмоментов,противоречащихданным
современнойнауки.Причемзамечено:когдавозникаеткакое-либопротиворечиемежду
текстомБиблииинаукой,всегдаоказывается,чтоэтопротиворечиекасаетсяочень
важныхмоментов.
Какмыужеувиделиизпредыдущейглавы,вБиблиибылообнаруженоошибочное
описаниеустановленныхнаукойфактов,имыпривелинекоторыеизних—те,накоторые
указалипредставителямрелигиозныхкруговэкспертыэкзегезисаИудейскихи
ХристианскихПисаний.Вполнеестественно,чтоонистремилисьприуменьшитьважность
подобныхошибок.Длянихвполнеестественно,чтоавторыПисаний,почитаемыекак
святые,подчаспреподносилиисторическиефакты,руководствуясьтеологическими
соображениями,иписалиисториюсообразноопределеннымтребованиям.Далеемына
примереЕвангелияотМатфеяувидим,чтоивНовомЗаветереальныефактытолкуются
такжевольно,акомментариикнимпреследуюттужецель—убедитьчитателяв
реальноститогоилииногофакта,которыйнасамомделеэтойреальностипротиворечит.
Подобныйходрассужденийнеможетудовлетворитьтех,ктоспособенлогическии
объективномыслить.
ЕсливзглянутьнатекстБиблиисточкизрениялогики,тоужеоднимэтимможновыявить
большоеколичествопротиворечийиневероятностей.Существованиеразличных
источниковприводитктому,чтоодинитотжефактоказываетсяпредставленнымв
различныхвариантах.Ноэтоещеневсе.Переписываниясвнесениемправок,более
поздниедополнениявсамтекст,какидобавленныекнемувпоследствиикомментарии,
включенныелибовсамтекст,либовочереднойеговариант,—всеэтобесповоротно
подтвержденоспециалистами,критическианализирующимиПисания.Даженекоторыеиз
религиозныхдеятелейсамичестноуказываютнаэто.Кпримеру,отецДеВовсвоей
общейвступительнойглаве,предваряющейБытие(стр.13-14),привлеквниманиек
многочисленнымпротиворечиям.Мынебудемперечислятьихпрямоздесь,поскольку
приведемнесколькослучаевдалеенастраницахэтогоисследования.Причтениитекста
Бытиясоздаетсявпечатление,чтонетнеобходимостивосприниматьегобуквально.
Ивоточеньтипичныйтомупример.
ВБытии(6:3),БогпередПотопомрешает,чтоотнынепродолжительностьчеловеческой
жизнисократитсядостадвадцатилет,"...пустьбудутдниихстодвадцатьлет".
Далее,однако,мызамечаем(Бытие,11:10-32),чтодесятьпотомковНояпрожилижизнь
продолжительностьюот148до600лет(см.таблицувэтойглаве,гдепоказаныпотомки
НоявплотьдоАвраама).Противоречиемеждупервымивторымместамиповествования
вполнеочевидно.Объяснениежетому—элементарное.Первыйотрывок(Бытие,6:3)
заимствованизЯхвистскоговариантатекста,датированного,какмывидели,вероятнее
всего,десятымвекомдон.э.АвторойотрывокБытия(11:10-32)появилсягораздопозже
(вшестомвекедон.э.)—ведьонзаимствованизСасердотальскоговариантатекста.
Генеалогиибылипредставленывэтомвариантевпервые,ивсямассапредставленных
сведенийопродолжительностижизнистольже"точна",скольиневероятна.
ИменновБытиимынаходимсамыеочевидныепротиворечиясданнымисовременной
науки.Оникасаютсятрехсущественныхмоментов:
1.СотворениямираиэтаповэтогоСотворения;
2.ВремениСотворениямираивременипоявлениячеловеканаЗемле;
3.ОписанияПотопа.
Сотворениемира
КакуказываетотецДеВо,Бытие"начинаетсясдвухчередующихсяописанийСотворения
мира".Анализихсовместимостисданныминаукиприводитнаскнеобходимостивзглянуть
накаждоевотдельности.
ПервоеописаниеСотворениямира
Этоописаниезанимаетвсюпервуюглавуисамыепервыестихивторойглавы.Сточки
зрениянаукиэтопростошедеврвымысла.Егонеобходимоанализироватьпараграфза
параграфом.Представленныйздесьтекствзятизпересмотренногостандартного
вариантаБиблии1.
"ВначалесотворилБогнебоиземлю.Земляжебылабезвиднаипуста,и
тьманадбездною;иДухБожийносилсянадводою"
(Бытие,1:1-2)
Вполневозможнопредположить,чтодоСотворенияЗемлито,чтовпоследствиистало
Вселенной,былопогруженовотьму.Однакоупоминаниеосуществованиивтотпериод
воды—плодчистейшеговымысла.ВтретьейчастиэтойКнигипереднамипредстанут
всесвидетельстватого,чтонапервоначальномэтапеформированияВселенной
существовалалишьнекаягазообразнаямасса.Подменаееводойравнозначна
ошибочномуописаниюпроцессаСотворениямира.
"ИсказалБог:дабудетсвет.Исталсвет.ИувиделБогсвет,чтоон
хорош;иотделилБогсветоттьмы.ИназвалБогсветднем,атьму
ночью.Ибылвечер,ибылоутро:деньодин"
(Бытие,1:3-5)
РаспространяющийсявоВселеннойсветестьрезультатсложныхпроцессов,
протекающихвзвездах.Мывернемсякэтомувтретьейчастинашейкниги.Однакоесли
исходитьизБиблии,наэтомэтапеСотворениямиразвездыещенесформировались.О
"светилахтвердинебесной"сказанолишьв14-мстихе,гдеописывается,каконибыли
сотвореныначетвертыйдень,дабы"отделитьденьотночи"и"светитьнаЗемлю".
Совершеннонесогласуетсяслогикойупоминаниеосозданиисветавпервыйдень,а
созданиеисточниковсвета—тремяднямипозже!Болеетого,плодомчистейшего
вымыслаявляетсяупоминаниеосуществованиивечераиутравпервыйжедень.Ведь
существованиевечераиутракакэлементовднявозможнотолькоприодномусловии,что
ужесотворенаЗемля,котораявращаетсяподлучамисвоейзвезды,тоестьСолнца!
"ИсказалБог:дабудеттвердьпосредиводы,идаотделяетонаводуот
воды.[Исталотак.]ИсоздалБогтвердь,иотделилводу,котораяпод
твердью,отводы,котораянадтвердью.Исталотак.ИназвалБог
твердьнебом.[ИувиделБог,чтоэтохорошо.]Ибылвечер,ибылоутро:
деньвторой"
(Бытие,1:6-8)
Здесьмифоводахпродолжаетсяихразделениемнадваслоятвердьюнебесной.
ПоэтомуприописанииПотопаводысверхупроходятчерезнебеснуютвердьи
обрушиваютсяпотокомнаЗемлю.Подобнаякартинаразделенияводнадваслояс
научнойточкизрения,конечноже,неприемлема.
"ИсказалБог:дасоберетсявода,котораяподнебом,водноместо,ида
явитсясуша.Исталотак.[Исобраласьводаподнебомвсвоиместа,и
явиласьсуша.]ИназвалБогсушуземлею,асобраниеводназвалморями.И
увиделБог,чтоэтохорошо.ИсказалБог:дапроизраститземлязелень,
траву,сеющуюсемя[породуипоподобиюее,и]деревоплодовитое,
приносящеепородусвоемуплод,вкоторомсемяегоназемле.Исталотак.
Ипроизвелаземлязелень,траву,сеющуюсемяпороду[ипоподобию]ее,и
дерево[плодовитое],приносящееплод,вкоторомсемяегопородуего[на
земле].ИувиделБог,чтоэтохорошо.Ибылвечер,ибылоутро:день
третий"
(Бытие,1:9-13)
ФактвозникновенияотдельныхконтинентоввтотпериодсуществованияЗемли,когдаона
всеещебылапокрытаводой,снаучнойточкизрениявполнеприемлем.Однакодотого
момента,какпоявилосьСолнце,аденьиночьсталипоследовательносменятьдруг
друга,совершеннонемыслимосуществованиевысокоразвитогорастительногомира,где
воспроизводствопроисходилоотсемян.ВедьвБытииСолнцепоявляетсялишьна
четвертыйдень.
"ИсказалБог:дабудутсветиланатвердинебесной[дляосвещенияЗемли
и]дляотделениядняотночи,идлязнамений,ивремен,идней,игодов;и
дабудутонисветильникаминатвердинебесной,чтобысветитьна
землю.Исталотак.ИсоздалБогдвасветилавеликие:светилобольшее,
дляуправленияднем,исветиломеньшее,дляуправленияночью,извезды;и
поставилихБогнатвердинебесной,чтобысветитьназемлю,и
управлятьднеминочью,иотделятьсветоттьмы.ИувиделБог,чтоэто
хорошо.Ибылвечер,ибылоутро:деньчетвертый"
(Бытие,1:14-19)
Здесьописаниеавторавполнеприемлемо.Единственное,чтоможноподвергнутькритике
вэтомотрывке,такэтоместо,котороеемуотведеновописанииСотворениямирав
целом.Какнамизвестно,ЗемляиЛунапроизошлиотсвоейпервоначальнойзвезды,
Солнца,тоестьвозниклипосленего.ОтводитьмоментуСотворенияСолнцаиЛуны
местовследзаСотворениемЗемли—значитидтивразрезсустановленнымиданнымио
формированииотдельныхэлементовСолнечнойсистемы.
"ИсказалБог:дапроизведетводапресмыкающихся,душуживую;иптицы
даполетятнадземлею,потвердинебесной.[Исталотак.]Исотворил
Богрыббольшихивсякуюдушуживотныхпресмыкающихся,которых
произвелавода,породуих,ивсякуюптицупернатуюпородуее.Иувидел
Бог,чтоэтохорошо.ИблагословилихБог,говоря:плодитесьи
размножайтесь,инаполняйтеводывморях,иптицыдаразмножаются
наЗемле.Ибылвечер,ибылоутро:деньпятый"
(Бытие,1:20-23)
Этототрывоксодержитвсебенеприемлемыеположения.
ИзКнигиБытияследует,чтоживотныймирберетсвоеначалоспоявленияморских
существикрылатыхптиц,чтоЗемлябылазаселенаживотнымиуженаследующийдень.
Несомненно,чтожизньвозниклавморе,нообэтоммыпоговоримвтретьейчастикниги.
Именноизморяпроизошелживотныймир,заселившийЗемлю.Считается,чтоптицы
произошлиотживыхсуществ,проживавшихнасуше,вчастности,отзоологическоговида
пресмыкающихся,жившихвмезозойскуюэру.Этотвыводобусловленналичием
многочисленныхбиологическиххарактеристик,присущихкакпервому,такивторомувиду.
ОЗемныхзверях,однако,вБытииговоритсялишьнашестойденьТворения;они
появилисьпослептиц.ПоэтомутакойпорядокпоявлениянаЗемлезверейнеприемлем.
"ИсказалБог:дапроизведетземлядушуживуюпородуее,скотов,игадов,
изверейземныхпородуих.Исталотак.ИсоздалБогзверейземныхпо
родуих,искотпородуего,ивсехгадовземныхпородуих.ИувиделБог,
чтоэтохорошо.ИсказалБог:сотворимчеловекапообразуНашему[и]по
подобиюНашему,идавладычествуютонинадрыбамиморскими,инад
птицаминебесными,[инадзверями,]инадскотом,инадвсеюземлею,и
надвсемигадами,пресмыкающимисяпоземле.ИсотворилБогчеловекапо
образуСвоему,пообразуБожиюсотворилего;мужчинуиженщину
сотворилих.ИблагословилихБог,исказалимБог:плодитесьи
размножайтесь,инаполняйтеземлю,иобладайтеею,ивладычествуйте
надрыбамиморскими[инадзверями,]инадптицаминебесными,[инад
всякимскотом,инадвсеюземлею,]инадвсякимживотным,
пресмыкающимсяпоземле.ИсказалБог:вот,Ядалвамвсякуютраву,
сеющуюсемя,какаяестьнавсейземле,ивсякоедерево,укоторогоплод
древесный,сеющийсемя;—вамсиебудетвпищу;авсемзверямземным,и
всемптицамнебесным,ивсякому[гаду,]пресмыкающемусяпоземле,в
которомдушаживая,далЯвсюзеленьтравнуювпищу.Исталотак.И
увиделБогвсе,чтоОнсоздал,ивот,хорошовесьма.Ибылвечер,ибыло
утро:деньшестой"
(Бытие,1:24-31)
Здесь—высшаяточка,таксказать,кульминациявописаниипроцессаСотворениямира.
Авторперечисляетвсехживыхсуществ,неупомянутыхранее,иразличныевидыпищи
длялюдейизверей.Какмыужевидели,ошибкасостоитвневерномуказании
последовательностивозникновенияЗемныхзверейиптиц,впоявлениизверейпосле
птиц.Темнеменее,времявозникновениячеловекауказановерно—послетого,какуже
возникливсеиныезоологическиевиды.
ОписаниеСотворениямиразавершаетсяпервымичетырьмястихамивторойглавы:
"Таксовершенынебоиземляивсевоинствоих.ИсовершилБогкседьмому
днюделаСвои,которыеОнделал,ипочилвденьседьмыйотвсехдел
Своих,которыеделал.ИблагословилБогседьмойдень,иосвятилего,ибов
оныйпочилотвсехделСвоих,которыеБогтворилисозидал.Вот
происхождениенебаиземли,присотворенииих..."
Подобнаякартинадняседьмоготребуеткомментария.Во-первых,относительносмысла
некоторыхслов.ТекствзятизпересмотренногостандартноговариантаБиблии,очемуже
говорилосьвыше.Слово"воинство"здесь,повсейвероятности,означаетвсемножество
сотворенныхсозданий.Чтокасаетсявыражения"ипочил",тоэто—стильперевода
ивритскогослова"шаббат",откоторогопроизошлоивритскоеназваниевыходногодня,
отсюдаианглийскоевыражение"саббат".
Совершенноясно,чтоотдыхБогапозавершенииИмшестидневныхтрудов—неболее
чемлегенда.Ноейвсежеестьобъяснение.Мынедолжнызабывать,чтоописание
Сотворениямира,рассмотренноенаэтихстраницах,заимствованоизтакназываемого
Сасердотальскоговарианта,написанногосвященникамиикнижниками,которыебыли
духовныминаследникамиИезекииля,ПророкавВавилонскомизгнании,писавшегов
шестомвекедон.э.Мыужеувидели,какимобразомсвященникипо-своемуперетасовали
ЯхвистиЭлохист,руководствуясьлишьсобственнымисоображениями.ОтецДеВо
указал,насколькосуществененэлемент"легализма"вэтихПисаниях,чтотожебыло
отмеченовыше.Таквот,вописанииСотворениямира,приведенномвЯхвистскомтексте,
написанномнесколькимивекамиранееСасердотальского,никакнеупоминаетсяшаббат
Богапослеизнурительныхнедельныхтрудов.ЭтоужеавторыСасердотальского
вариантавводятеговописание.Ониделятнедельныетрудынаотдельныедни,очень
четкоуказываяднинедели.
Суббота(шаббат)являетсядлянихкакбыстержневымднем,которыйонипреподносят
верующимвкачествеособогодня,—дняотдыха.Приэтомониподчеркивают,чтоБог
первымпочтилего.Последующеежеописание,проистекающееизэтойпрактической
необходимости,имееточевиднуюрелигиознуюподоплеку,ноданныенауки,несомненно,
позволяютквалифицироватьегокаквымысел.
Представленияотом,чтопоследовательныеэтапыСотворениямира(каконивиделись
авторамСасердотальскоготекста,стремившимсянастроитьлюдейнарелигиозную
волну),могли"уместиться"всеголишьводнунеделю,снаучнойточкизренияне
выдерживаютникакойкритики.Сегоднямыпрекраснознаем,чтопроцессформирования
ВселеннойиЗемлипротекалпоэтапно,икаждыйизэтаповпродолжалсяоченьдолго(в
третьейчастинастоящейкнигимырассмотримэтотвопрос,обратившиськсведениям
Корана,касающимсяМироздания).Дажееслибыописаниезавершилосьвечером
шестогодня(безупоминанияседьмогодня,шаббата,когдаБог"почилпослетрудов
праведных"),идажееслибы,подобнотому,какэтоимеетместовописанияхКорана,мы
былибывправесчитать,чтонасамомделеэтобылиникакиенедни,аточноне
установленныепериодывремени,—всеравноописаниеСасердотальскоготекстане
сталобыотэтогоболееприемлемым.ВедьпоследовательностьэпизодовСотворения
миравнемсовершеннопротиворечитэлементарнымнаучнымзнаниям.
Поэтомуможнозаключить,чтокартинаСотворениямиравСасердотальскомтексте—
выдумкачеловека,одаренноговоображениемиискусностью.Ееавторнеставилперед
собойцельдонестиИстину.
Второеописание
ВтороеописаниеСотворениямиравБытиисразужеследуетзапервым,безвсяких
комментариевипереходов.Однакоононевызываетвозражений,подобныхтем,которые
сразувозникаютпричтениипервогоописания.Второесозданоприблизительнотремя
векамираньшепервогоинамногокорочеего.Внембольшеместаотведено
повествованиюоСотворениичеловекаиЗемногорая,чемоСотворенииЗемлииНебес.
ОписаниеСотворенияЗемлииНебатамоченькраткое(глава2,4-7):
"Вотпроисхождениенебаиземли,присотворенииих,втовремя,когда
ГосподьБогсоздалземлюинебо,Ивсякийполевыйкустарник,которого
ещенебылоназемле,ивсякуюполевуютраву,котораяещенеросла;ибо
ГосподьБогнепосылалдождяназемлю,инебылочеловекадлявозделания
земли;Нопарподнималсясземлииорошалвселицеземли.Исоздал
ГосподьБогчеловекаизпрахаземного,ивдунулвлицеегодыханиежизни,и
сталчеловекдушеюживою"
("Втотдень,вкоторыйБогЯхвесделалЗемлюиНебеса,икогданаЗемле
ещенебылополевыхрастений,невырослополевыхтрав,—ибоБогЯхве
ещенепосылалнаЗемлюдождь,икогдаещенебылолюдей,дабы
возделыватьее;сЗемливознессяпотопизатопилвсюееповерхность,—
ТогдаБогЯхвеслепилчеловекаизпылиЗемнойивдохнулвегоноздри
жизнь;ичеловекожил"2)
ТаквыглядитЯхвистскийтекст,которыйможновстретитьвсовременныхизданиях
Библии.Нобыллионстолькратокизначально—дотого,какСасердотальскийтекстбыл
добавленкнему?Сегодняниктоневсостояниисказать,былилинебылурезанс
течениемвремениэтотЯхвистскийтекст.Мынезнаем,действительнолитенесколько
строк,чтодошлидонас,содержатвсебевсесведенияоСотворениимира,которые
первоначальноприсутствоваливэтомдревнейшемБиблейскомтексте.
ЯхвистнедаетистиннойкартиныформированияНебесиЗемли.Изнегоясноследует
толькото,чтокогдаБогсоздавалчеловека,растительностинаЗемлеещенебыло—
ведьещенебылодождя,хотяповерхностьЗемлибылапокрытаводами.Это
подтверждаетпоследовательностьповествования:Богпосадилсадвтожесамоевремя,
когдабылсозданчеловек.ПоэтомурастительныймирпоявляетсянаЗемле
одновременносчеловеком.
Всеэтонесоответствуетнаучнымфактам—ведьрастительностьпроизрасталана
Землезадолгодопоявлениячеловека.Мынезнаем,сколькосотенмиллионовлет
отделяютэтидвасобытия—появлениерастительностиипоявлениечеловека.
Это—единственноекритическоезамечание,касающеесяЯхвистскоготекста.Внем,в
отличиеотСасердотальскоговариантатекста,гдедлявсехсобытийотводитсялишь
однанеделя,неустанавливаетсяочередностьвСотворенииВселенной,Землии
человека.Иэтоосвобождаетегоотсерьезныхвозражений.
ВремяСотворениямираивремяпоявлениячеловеканаЗемле
Веврейскомкалендаре,составленномнаосноведанных,содержащихсявВетхом
Завете,оченьточноуказаноэтовремя.Втораяполовина1975годаотрождества
Христовасоответствуетначалу5736годаотСотворениямира.Сотворениечеловека
имеломестолишьнесколькоднейспустя,такчто,еслиисчислятьвгодах,возраст
человечествасоответствуетеврейскомукалендарю.
Здесь,возможно,следуетсделатьнекоторуюпоправкусучетомтого,чтопервоначально
летоисчислениевелосьвлунныхгодах,втовремякакнаЗападекалендарь
основываетсянасолнечныхгодах.Такаяпоправкаможет,конечноже,бытьсделанаради
полнойточности,ноонасоставляетнеболеечем3%,инеокажеткакого-либо
существенноговлияния.Следовательно,еюможнопренебречьвцеляхупрощениянаших
расчетов—ведьизпериодавтысячулетмыдолжнывычестьнапоправкулишь
тридцатьлет.ПоэтомумыбудемнедалекиотИстины,еслинаоснованииэтого
древнееврейскогоотсчетавремени,начинаяотСотворениямира,скажем,что
Сотворениеимеломестоприблизительнозатридцатьсемьвековдорождества
Христова.
Ачтожеговоритнамсовременнаянаука?Сложнодатьответнавопрос,касающийся
образованияВселенной.Здесьмыможемуказатьлишьориентировочноевремя
образованияСолнечнойсистемы.Егоможнорассчитатьсразумнойстепенью
приближения.МеждуначаломобразованияСолнечнойсистемыинашимвременем
прошлоприблизительночетыресполовиноймиллиардалет.Поэтомумыможемоценить
разрывмеждуизвестнымнамсегодня,установленнымфактом,иданными,почерпнутыми
изВетхогоЗавета.Мыпродолжимнашразговоробэтомвтретьейчастинастоящей
книги.ЭтиданныепроистекаютизпристальногоизученияБиблейскоготекста.
ВБытииданаоченьточнаяинформацияовременимеждуАдамомиАвраамом.Однако
содержащиесятамсведенияопериодеотАвраамадосамыхпервыхднейХристианства
—недостаточныинеполны.Онидолжныбытьдополненысведениямииздругих
источников.
1.ОтАдамадоАвраама
Вглавах4,5,11,21и25КнигиБытиясодержатсяисключительноточныегенеалогические
данные.ВсеоникасаютсяпрямыхпредковАвраама,начинаяотАдама.Указываются
продолжительностьжизникаждогоивозрастотцаприрождениисына.Такимобразом,
совсемнесложноустановитьдатырожденияисмертикаждогоизпредков,начинаяот
СотворенияАдама,которыеиуказанывнижеприведеннойтаблице.Всеиспользованные
вэтойтаблицеданныевзятыизСасердотальскоготекстаКнигиБытия—единственного
Библейскоготекста,содержащегосведениянаэтотсчет.СогласноБиблииможно
заключить,чтоАвраамбылрожденчерез1948летпослеАдама.
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКАЯЛИНИЯАВРААМА
№
ДатарожденияотСотворения Продолжительность
Адама
жизни
ДатасмертиотСотворения
Адама
1
Адам
930
Сиф
912
930
130
Енос
1042
905
235
Каинан
1140
910
325
Малелеил
1235
895
395
Иаред
1290
962
460
Енох
1422
365
622
Мафусал
987
969
687
Ламех
1656
777
874
10
Ноe
1651
950
1056
Сим
2006
600
1556
Арфаксад
2156
438
1658
Сала
2096
433
1693
Евер
2122
464
1723
Фалек
2187
239
1757
Рагав
1996
239
1787
Серух
2026
230
1819
Нахор
2049
148
1849
Фарра
1997
205
1878
20
Авраам
2083
175
1948
2123
2.ОтАвраамадопервыхднейХристианства
ВБиблиинесодержитсясведений,которыемоглибыпозволитьполучитьобэтом
периодестольжеточныеоценки,какданныевБытииопредкахАвраама.Чтобы
измеритьвремя,отделяющееИисусаХристаотАвраама,намнеобходимообратитьсяк
другимисточникам.Внастоящеевремятакаяоценка,допускающаянебольшую
погрешность,получена:установлено,чтоАвраамжилпримернозавосемнадцатьвеков
доИисуса.ЕслижеучестьисведенияКнигиБытияопромежутке,отделяющемАвраама
отАдама,мыполучимследующее:времяАдамабылоприблизительнонатридцать
восемьвековраньшевремениИисуса.Однаконетсмыслаоспариватьошибочностьэтой
оценки:онапроистекаетизневерныхданныхБиблииопериодевремениотАдамадо
Авраама.Поеврейскойжетрадициикалендарьвсеещеоснованнаэтихданных.Сегодня
мыможемброситьвызовтрадиционнымзащитникамБиблейскихистин,указавна
несовместимостьмеждувымышленнымиоценкамиеврейскихсвященников,жившихв
шестомвекедон.э.,иданнымисовременнойнауки.Ноиз-завымышленныхоценокна
протяжениимногихвековсобытиядревнейшихвремен,произошедшиедорождества
Христова,рассматривалисьнаосновеименноэтихошибочныхкритериев.
Вэпохи,предшествовавшиеновейшемупериодуистории,визданияхБиблиичасто
помещалисьпредисловия,гдечитательмогнайтипоясненияотносительноисторической
последовательностисобытий,происшедшихотСотворениямирадовремениизданияэтих
книг.Причемприводимыеданныенемногоразличались.Этозависелоотвременииздания.
Кпримеру,КлементинскаяВульгата(ClementineVulgate),изданнаяв1621году,указывает
времяАвраамакакболеераннее,авремяСотворениямираотноситприблизительнок
40-мувекудон.э.РазноязычнаяУолтонскаяБиблия,увидевшаясветв17-мвеке,
помимоБиблейскихтекстовнанесколькихязыках,даетчитателютакжеитаблицы,
подобныепомещеннойздесь,указывающиепредковАвраама.Почтивсеприведенныев
нейоценкисовпадаютстеми,которыепомещенывнашейтаблице.
СнаступлениемновейшегопериодаисторииредакторыБиблииужезнали,что,поместив
подобныевымышленныехронологии,онивступятвпротиворечиессовременными
научнымиоткрытиями,согласнокоторымСотворениемирапроизошлонамногораньше.
Ониубраливсеэтитаблицыипредисловия,нонепозаботилисьпредупредитьчитателя,
чтоБиблейскиетексты,накоторыхбылиоснованыэтитаблицы,устарелииболеене
могутсчитатьсяотражающимиИстину.Вместоэтогоонипредпочлислегказавуалировать
их,изобретяискусныйнаборфраз,способныхсделатьтекстприемлемым,нокаквсегда
неизбавивегоотошибочныхмест.
ИменнопоэтомуприведенныевСасердотальскомтекстегенеалогиивсеещепродолжают
восприниматьсясерьезноиспочтением,несмотрянато,чтовдвадцатомвекениодин
разумныйчеловекнебудетвестиотсчетвременинаосновеэтоговымысла.
Данныесовременнойнаукинепозволяютнамустанавливатьвремяпоявлениячеловека
наЗемлепроизвольно,внеграницопределеннойисторическойэпохи.Мыможембыть
уверенывтом,чточеловек,способныйдействоватьиразумномыслить,азначит
обладающийкачествами,отличающимиегоотсуществ,имеющиханатомические
сходствасним—такойчеловекпоявилсянаЗемленеранее,чемпопрошествии
определеннойэпохи,которуюможноболееилименееадекватнооценитьвовремени.
Никто,однако,неможетсказать,когдаточноонпоявился.Сегоднямыможемговорить,
чтовозрастостанковлюдей,способныхразумномыслитьидействовать,оценивается
примерновдесяткитысячлет.
Этимприблизительноустановленнымпериодомдатируетсясуществование
доисторическихлюдей,исамойпоследнейнаходкойархеологовявляетсякроманьонский
человек.Разумеется,чтовразличныхчастяхЗемногошаранаходилиидругиеостанки
древнихлюдей.Ноэтобылиостанкименееорганизованныхчеловеческихособей,иих
возрастнасчитываетгде-тосотнитысячлет.Однакоможнолисчитатьэтихособей
собственнолюдьми?
Какимбынибылответ,наукаобладаетдостаточноточнымиданными,касающимися
представителейтакогодоисторическогочеловеческогорода,каккроманьонскийчеловек.
Аэтиданныепозволяютутверждать,чтоонижиливгораздоболеераннююэпоху,чемта,
ккоторойБытиеотноситпоявлениепервогочеловека.Следовательно,имеетместо
очевидноепротиворечиемеждутемирезультатами,ккоторыммыприходим,изучив
многочисленныесведенияКнигиБытияовозникновениичеловеканаЗемле,иточно
установленнымисовременнойнаукойфактами.
Потоп
Главы6,7и8КнигиБытияпосвященыописаниюПотопа.Вдействительностижетаких
описанийдва;онинеразмещеныпоочередно,а,таксказать,"перетасованы"походу
повествования,отегоначалаидоконца.Отрывкиизразныхисточников"переплетены"
так,чтобывозникалавидимостьсвязнойпоследовательностиразличныхэпизодов.На
самомжеделевэтихтрехглавахимеютместооткровенныепротиворечия.Этоопятьтакиобъясняетсясуществованиемдвухсовершенноразныхисточниковили,еслиугодно,
двухразныхверсий—ЯхвистскогоиСасердотальскоговариантов.
Ранееужебылопоказано,чтоихобъединениедалосвоеобразныйсплав,отдельные
компонентыкоторого,однако,несоединимы.Каждыйизпервоначальныхтекстовразбит
напараграфыилифразы.Элементыобоихисточников,чередуясь,сменяютдругдруга
так,чтопоходучтенияполученноготакимобразомповествования(приблизительнов
сотнюстрок),мысемнадцатьразперескакиваемсодногоисточниканадругой.
ВцеломисторияПотопавыглядитследующимобразом:испорченностьчеловекаобрела
такиеогромныемасштабы,чтоБогрешилстеретьлюдейслицаЗемли,авместеснимии
всехостальныхживыхсуществ.ОнпредупредилНояиприказалемупостроитьковчег,
кудатотдолженбылвзятьсвоюжену,трехсыновейсихженами,атакжедругихживых
существ.Чтокасаетсяпоследних,вданномслучаекаждыйиздвухисточниковсообщает
намразныесведения:водномизних(Сасердотальскийвариант),говорится,чтоНою
предстояловзятьпопареособейоткаждогозоологическоговида.Нопослеэтогов
следующемотрывке(взятомизЯхвистскоготекста),утверждается,чтоБогприказалему
взятьпосемьмужскихисемьженскихособейоткаждоготакназываемого"чистого"
зоологическоговида,атакжеоднойпареот"нечистого"вида.Темнеменее,дальше
говорится,чтовдействительностиНойвзялпооднойпареоткаждоговида.Такие
специалисты,какотецДеВо,утверждают,чтопоследнийотрывоквзятизисправленного
Яхвистскогоописанияэтогособытия.
ВодномизместЯхвистскоговариантаПотоппредставленкакследствиеливня.Вдругом
же,изСасердотальскойверсии,дляПотопауказанадвоякаяпричина—ливеньиводы
Земли.
Земляоказаласьподводой,котораяпокрыладажевершиныгор.Всяжизньпогибла.
Когдаводыотступили,Нойвышелизковчега,подплывшегокгореАрарат.
Можнодобавить,чтовразныхисточникахуказанаиразличнаяпродолжительность
Потопа.СогласноЯхвистскомувариантуондлилсясорокдней,асогласно
Сасердотальскому—стопятьдесят.
Яхвистнесообщаетнам,вкакойпериоджизниНояпроизошлоэтособытие,нов
Сасердотальскомтекстесказано,чтоНоютогдабылошестьсотлет.Здесьже
содержатсясведенияогенеалогиииродственнойсвязиНоясАвраамомиАдамом.
Еслимыпроизведемрасчеты,основываясьнасведенияхКнигиБытия,тоокажется,что
Нойродилсячерез1056летпослеАдама(см.таблицугенеалогииАвраама),азначит,
Потоппроизошелв1656годуотСотворенияАдама.СогласноКнигеБытияПотоп
произошелза292годадорожденияАвраама.
ИзБытияследует,чтоотПотопанеудалосьспастисьниодномучеловеку,ивсеживые
существа,сотворенныеБогомнасуше,погибли.Затемродлюдскойбылвозрожден
тремясыновьямиНояиихженами,такчтоприАврааме,родившемсяпримернотривека
спустя,человечествоужежилообщинами.Какимобразомтакоевосстановлениерода
людскогомоглопроизойтизастолькороткоевремя?Этотпростойвопрослишает
повествованиевсейправдоподобности.
Далееисторическиеданныетакжедоказываютнесовместимостьповествованияс
реальнымифактами.ВремяАвраамаотнесенокпериоду1800-1850годовдон.э.Иесли
быПотоппроизошелпримернозатривекадоАвраама,какэтоявствуетизгенеалогии,
приведеннойвКнигеБытия,тогданампришлосьбыотнестипериодАвраамагде-ток
двадцатьпервому—двадцатьвторомувекамдон.э.Носовременнаяисторическая
наукаутверждает,чтовэтотпериодвнесколькихчастяхЗемногошарауже
существовалииразвилисьнепростообщины,ацивилизации—ихостанкисохранились.
Поэтомумынеможемсчитать,чтоизэтихтрехБиблейскихповествованийчеловекможет
узнатьправдивыесведенияособытиях.Имыобязанычестнопризнать,чтодошедшие
донастекстыникакнеотражаютреальнойдействительности.
ВслучаеЕгипта,например,онисоответствуютпериоду,предшествующемуСреднему
Царству(2100г.дон.э.),приблизительноевремядоприхода11-йДинастии.Это
соответствуетпериоду3-йВавилонскойДинастиивУре.Мыточнознаем,чтовистории
этихцивилизацийнебыловременногоразрываизначитнебылоразрушения,котороебы
поразиловсечеловечество,какобэтомнаписановБиблии.
Поэтойпричинемынеможемсчитать,чтоэтитриБиблейскиеповествованиядаютнам
отчетофактах,которыйсоответствуетИстине.Ипоэтомумыобязаныобъективно
признать,чтотексты,которыедошлидонас,неотражаютреальности.
Мыможемтакжезадатьсявопросом:авозможнолитакое,чтобыБогниспослал
Откровениемчто-либо,кромеИстины?Нельзяпримиритьсясмысльюотом,чтоБог
преподаллюдямпредставленияиидеи,нетолькопротиворечивые,ноипросто
вымышленные.Поэтому,мыестественноприходимкгипотезеобискаженияхвтексте,
явившихсярезультатомправок,вносимыхсамимилюдьми,илиотом,чтоэтиправки
возникаликакприпередачеустнойтрадицииотодногопоколениякдругому,такипри
последующемпереписываниитекстов.Еслинамизвестно,чтотакойтруд,какКнига
Бытия,втечениетрехстолетийпеределывалсяпоменьшеймередважды,тонаседвали
удивитприсутствиевнемневероятностейиописаний,противоречащихдействительности.
Ведьпрогрессчеловеческихзнанийпозволилнамузнать,еслиневсе,то,покрайней
мере,достаточно,онекоторыхсобытиях,итеперьмыможемобъективносудитьо
степенисоответствиямеждунашимизнаниямиобэтихсобытияхиихописаниями,
дошедшимидонассдревнейшихвремен.
Нетничегологичнее,чемподобноеистолкованиеошибокБиблии,котороеставитихв
винулишьчеловеку,ноникомуболее.Оченьжаль,чтобольшинствокомментаторов,как
отИудаизма,такиотХристианства,непринимаюттакогопростогоподхода.Ивсежеих
доводызаслуживаютпристальноговнимания.
1Изд.W.M.CollinsandSonsfortheBritishandForeignBibleSociety,1952.Внастоящейкнигецитатыприводятсяиз
каноническоготекстаБиблиинарусскомязыке.—Прим.перев.нарус.яз.
2ПереводэтоговариантаБиблейскоготекстасанглийскогоязыкасделанпереводчикомкнигиМ.Бюкаянарусскийязык.
—Прим.перев.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
ПозицияХристианскихавторовотносительнонаучных
погрешностейвБиблейскихтекстах.
Критическийанализ
НеможетневпечатлятьразнообразиереакцийХристианскихкомментаторовна
существованиекопившихсявекамиошибок,невероятностейипротиворечийвБиблии.
Отдельныекомментаторыпризнаютнекоторыеизних—инеколеблясьберутсяза
решениеэтихжгучихпроблем.Другиеже—слегкостьюобходятнеприятныеим
положенияиупорнопродолжаютотстаиватькаждоесловотекста,пытаясьубедить
людейзаявлениямиапологетическогосвойства,добротноподкрепленнымивесьма
неожиданнымидоводами.Этоделаетсявнадежде,чтовселогическинеприемлемое
будетзабыто.
ВовступительнойглавексвоемупереводуКнигиБытияотецДеВопризнает
существованиекритическихдоводовидажеведетпространныйразговоробих
убедительностиинеоспоримости.Ивсеже,едвалиегоинтересуетобъективное
воспроизводствособытийпрошлого.Онпишетвсвоихзаметках,чтоделоневсамом
фактевоссозданияБиблией"картиныодногоиздвухкатастрофическихнаводненийв
долинахТиграиЕвфрата,доведенноготрадициейдомасштабоввсеобщегокатаклизма",
а"существенното,чтоавторвнушаетнафонеэтойкартинывечныеучения—о
СправедливостииМилостиБогакчеловеку,дажекогдатоттворитзло,атакжео
спасенииправедных".
Такимобразомобосновываетсяиоправдываетсяпреобразованиенароднойлегендыв
событиеБожественнойзначимости.Иименновтакомвидеонокажетсявполне
подходящимдляпреподнесенияеголюдямрелигиозным—мол,авторприбегаетк
использованиюгиперболизированнойкартинывцеляхпояснениярелигиозныхучений.
Апологетикатакогоспособапреподнесениясобытийслужитоправданиемвольного
обращениясПисаниями,считающимисяСвященнымиисодержащимиСловоБожье.Если
признаватьподобноевмешательстволюдейвсферуБожественного,томожнобудет
объяснитьлюбыеизменениятекстовБиблии.Разэтоделаетсяизчистотеологических
соображений,товсеизменениятекстастановятсязаконными.Получается,что
обоснованнытакжеитеизменения,которыебыливнесеныавторамивСасердотальский
вариант,превративБиблейскиетекстыввымысел,какмыужевидели.
МногиеХристианскиекомментаторынашлидлясебяболеехитрыйспособобъяснения
ошибок,невероятностейипротиворечийвБиблейскихописаниях.Ониусматривают
уважительнуюпричинудлявсегоэтоговтом,чтокаждыйконкретныйавтор,внесший
свойвкладвнаписаниеБиблии,конечноже,отражалпредставленияиидеи,
свойственныетойсоциальнойпрослойке,ккоторойонпринадлежал,тойкультурной
эпохе,вкоторуюонжилитомуобразумышления,которыйгосподствовалвегоэпоху.
Отсюдапроистекаетвсеобъемлющаяконцепциясоответствующих"литературных
жанров",введеннаявкачественеотъемлемогоэлементаэтихловкихсловесных
ухищрений.Исходяизэтоголюбоепротиворечиемеждудвумятекстамиобъясняетсятем,
чтокаждыйизавторовразличнымобразомвыражалсвоиидеиипредставления,тоесть
прибегалвэтихцеляхксвоемусобственному"литературномужанру".Такойдовод,
конечноже,признаетсяневсеми,посколькуемунедостаетвесомости.Однакосегодня
ещенельзясказать,чтоонотвергнутполностьюимынапримереНовогоЗаветаувидим,
каккнему,нестесняясь,прибегаютвпопыткахобъяснитьоткровенныепротиворечияв
Евангелиях.
Естьиещеодинпутьсделатьприемлемымто,чтологикаотвергаетванализируемом
тексте.Онзаключаетсявтом,чтобыокружитьтекстапологетикой,котораяотвлекает
вниманиечитателейотрешающейпроблемы—отистинностисамоготекста,и
направляетихвниманиенадругиепроблемы.
КподобномуспособуприбегаеткардиналДаньелувсвоихрассужденияхоПотопе.Они
опубликованывобозрении"ЖивойБог"("DieuVivant"1)подзаголовком"Потоп,Крещение,
Суд"("Dйluge,Baptкme,Jugement").Кардиналпишет:"Церковьиздревлевидитвтеологии
ПотопаобразХристаисамойЦеркви".ПоегомнениюПотоп—этоэпизод"огромного
значения",это"суд,состоявшийсянадвсемчеловечеством".Цитируяиз"Homilieson
Ezekiel"Оригена,о"кораблекрушениивсейВселенной,спасеннойвковчеге",кардинал
Даньелуразмышляетоценностичиславосемь,"выражающегоколичестволюдей,
спасенныхвковчеге(Ной,егожена,трисынаиихжены)".Онтакжепо-своемуиспользует
мыслиЮстина,записанныев"Диалоге":"Онисимволизируютсобойвосьмойдень,когда
Христосвосстализмертвых"и"Ной,первенецновогоМироздания,естьобразХриста,
которомупредстояловоплотитьвжизньпредначертанноеНоем".Кардиналпродолжает
сравнениемеждуНоем,спасшимсявдеревянномковчеге,атакже—соднойстороны,
водой,заставившейегопоплыть("водаПотопа,изкоторойбылорожденоновое
человечество"),идеревяннымкрестом—сдругой.Онподчеркиваетценностьэтих
символовиделаетвыводобогромнойзначимости,которую"таинствоПотопаимеетдля
укреплениядуховностииверы".Воттак.
Оподобныхсравнениях,преисполненныхапологетики,можноговоритьмного.Намже
следуетпомнить,чтоэтикомментариисобытийневозможноотстаиватькакистинные
факты—нисточкизренияихвсеобщегохарактера(крупномасштабности,сравнимойс
размерамиВселенной),нисточкизрениявремени,котороеотводитимБиблия.
Обращаяськподобнымкомментариям,мыпопадаемвСредневековье.Втевремена
любойтекстБиблиинадлежалоприниматьтаким,какойонесть.Обиномподходе,
исключавшемсоглашательскуюпозицию,немоглобытьиречи.
Ивсежеприятносознавать,чтоэпохенасаждаемойтемнотыиневежества
предшествоваловремя,когдабылиживыилогическиеподходы.Здесьможноупомянуть
позициюсвятогоАвгустина,проистекающуюизегообразамышления,исключительно
прогрессивногодляегоэпохи.
ВовременаотцовЦерквипроблемыкритическогоанализатекстовБиблии,очевидно,все
жеподнимались,посколькусвятойАвгустинзатрагиваетихвсвоемпосланииN№82.
Наиболеепоказателенвэтомпланеследующийотрывок:"НиккакимизКнигПисанияяне
относилсястакимвниманиемиуважением,какктем,которыеназывают"каноническими",
такчтоятвердоверю,чтоприихнаписанииихавтораминебылодопущеноошибок.
Когдажемневэтихкнигахпопадаетсяположение,котороекажетсяпротиворечащим
реальности,уменянетсомнениявтом,чтоилитекстмоегоэкземпляраошибочен,или
переводчикточнонепридерживалсяпервоисточника,илижемнесамомунедостает
понимания".
ДлясвятогоАвгустинабылонепостижимо,чтобыСвященныйтекстмогсодержатьвсебе
ошибочныесведения.Икогдаемупопадалисьположения,которые,какказалось,
противоречилиИстине,онтутжезадумывалсянадпричинойэтого,неисключаягипотезы
отом,чтопогрешностиэтиисходилиотлюдей.ТемсамымсвятойАвгустиноченьчетко
установилдогмуобезошибочностипервоначальноготекста.
Это—позицияверующегочеловекаскритическимскладоммышления.Ведьвовремена
святогоАвгустинатакойвопрос,какпротиворечиемеждунекоторымиБиблейскими
текстамиинаучнымизнаниями,вообщенеставился.
Современныежеспециалистыимеютпротивоположныепроблемы—сотстаиванием
текстаБиблииотлюбыхобвиненийвискажениисобытий.Так,отецДеВовсвоем
вступлениикКнигеБытияобъясняетпричины,вынудившиеегозащищатьтекстылюбыми
путями,даженесмотрянато,чтоонинеприемлемыниснаучной,нисисторическойточек
зрения.ОнпроситнаснеподходитькБиблейскойистории"согласноправилам
историческогоисследования,соблюдаемымлюдьмисегодня".Какбудтомогут
существоватьнесколькоспособовнаписанияистории.История,будучирассказанас
неточностямииискажениями—этопризнбетвсякий—превращаетсявисторический
роман.ОднакожеэтоткомментаторБиблииотвергаеткакуюбытонибылопроверку
приводимыхвБиблииописанийнаосновеихсравнениясданнымигеологии,
палеонтологии,древнейшейистории."Библияненесетответнипередоднойизэтих
дисциплин,иесликто-тобудетсопоставлятьеесданнымиэтихнаук,этоприведетлишьк
надуманномупротивостояниюилиискусственнойгармонии"2.Можноуказать,чтоавторв
данномслучаеразмышляетпоповодутехмествБиблии,которыеникоимобразомне
гармонируютсданнымисовременнойнауки,—поповодупервыходиннадцатиглав.Тем
неменее,несколькоБиблейскихописанийбыливнашевремяподтверждены(вданном
случаеэтоэпизодыизвременипатриарховили,иначеговоря,Пророков).ИотецДеВо
неотказалсяпривлечьэтисовременныезнаниястем,чтобыподдержатьимиБиблейские
истины."Теньсомнения,брошеннаянаэтиописания,должнауступитьместо
благоприятномусвидетельствуонихисториииархеологииВостока"3.
Инымисловами,еслинаукаполезнавтакомделе,какподтверждениеБиблейскихистин,
онапризывается,"беретсянавооружение".Ноеслинаука"аннулирует"Библейские
описания—ссылатьсянанеенедопустимо.
Стремясьпримиритьнепримиримое—теориюобистинностиБиблиис
неправдоподобностьюнекоторыхфактов,приводимыхвВетхозаветныхописаниях—
современныетеологиупотребиливсесвоистараниянато,чтобыподвергнутьпересмотру
классическиеконцепции.Подробныеописанияэтиххитрых,пространноизлагаемых,
изощренныхидей,выходятзарамкипроблем,обсуждаемыхвэтойкниге.Нодляпримера
можнопривестихотябыработуО.Лоретца(1972)"ЧтотакоеБиблейскаяИстина?"
("QuelleestlaVeritedelaBible?"4).Лишьодинтакойпримербудетдостаточен,чтобына
егооснованиисделатьвыводоботношениикнаукевофициальныхкругахЦеркви.Итак...
Авторотмечает,чтоВторойВатиканскийСобор"такинеутвердилпринципов,на
основаниикоторыхпроводитсяразграничениемеждувымысломиИстинойвБиблии.И
этоневозможновпринципе,посколькуЦерковьнеможетустанавливатьИстинуилитакие
научныеметоды,наоснованиикоторыхможнобылобывыноситьпринципиальные
решенияпотакомувопросу,какИстинностьПисаний".
Отсюдаочевидно,чтонеЦерквисудитьоценностинаучногометодакакодногоиз
средствдоступакзнаниям.Ноделоздесьсовсемвином.
Этовопроснетеорий,атвердоустановленныхфактов.Внашевремядажененужно
бытьслишкомбольшимученым,чтобызнать,чтомирбылсотворенотнюдьнетридцать
семьилитридцатьвосемьвековназад.Имызнаем,чточеловекпоявилсянаЗемле
отнюдьневтевремена,накоторыеуказываютвсеэти,несомненноошибочные,
Библейскиегенеалогии.О.Лоретц,должнобыть,осведомленобэтом.Однакоего
утверждения,касающиесянауки,преследуютлишьоднуцель—отодвинутьвсторону
трудныйвопрос,чтобынекасатьсяегоименнотакимобразом,какимэтоследует
сделать.
УжеоднипростыеперечисленияразличийвомненияхХристианскихавторовпотакой
проблеме,какискажениедоказанныхнаукойфактовнастраницахБиблии,прекрасно
показываютвсющепетильностьположения,вкоторомониоказались.Этоещераз
свидетельствует,чтоединственновернаялогическаяпозицияпредполагаетнеизбежное
признаниетого,чтоБиблиявомногоместьрезультатчеловеческоймысли,а,
следовательно,—отрицаниеутверждения,чтоонапредставляетсобойОткровениеБога
вчистомвиде.
Тотфакт,чтовХристианскихкругахисчезаетвсякоеощущениекомфортности,кактолько
речьзаходитобОткровении,сталособенноочевиднымвовремяВторогоВатиканского
Собора(1962-1965),когдасогласованномуокончательномутекстузаключительного
Документапредшествовалопоменьшеймерепятьпредварительныхвариантов,ався
этапроцедураотнялатригода.Толькочерезтригоданаступилконецтому,чтоего
ПреосвященствогосподинВебервсвоемвступительномразделекДокументуСобораN
№4,посвященномувопросуобОткровении5,назвал"болезненнойситуацией,
угрожающейзасосатьСобор,подобноболоту".
Двефразы,содержащиесявэтомДокументеикасающиесяВетхогоЗавета(главаIV,
стр.53),передаютвсенедостаткинекоторыхБиблейскихтекстовтак,чтоихпросто
невозможнооспорить:
"Сучетомусловий,вкоторыхжилобольшинстволюдейдотого,какХристомбылзаложен
догматспасения,можносуверенностьюутверждать,чтоКнигиВетхогоЗаветапозволили
каждомуузнать,ктоестьБог,актоестьчеловек,какито,каксправедливимилостивБог
поотношениюклюдям.ЭтиКнигинесутвсебесвидетельствоистинноБожественных
учений,даженесмотрянато,чтовнихсодержатсясведениянесовершенныеи
устаревшие".
Используемыездесьприлагательные"несовершенные"и"устаревшие"какнельзялучше
характеризуютнекоторыеБиблейскиетексты,указываянато,чтоэтитекстытожевполне
могутстатьобъектомкритическогоанализаидажебытьотвергнутыкаклюбойдругой
чистыйвымысел.Здесьмывидимпринцип,которыйневозможнонепризнать.
Цитируемыйтекстявляетсячастьюобщейдекларации,окончательноратифицированной
2344голосамипротив6.Ивсеже,такоепочтиполноеединодушиевызываетнекоторые
сомнения.ПосколькунасамомделевкомментарияхкофициальномуДокументу,
подписанныхегоПреосвященствомгосподиномВебером,присутствуетоднаединственнаяфраза,явнопоправляющаявысокоезаявлениеСобораобустарелости
определенныхтекстов:"Безсомнения,некоторыетекстыеврейскойБиблииимеют
временноеприменениеисодержатвсебенечтонесовершенное"6.
Слово"устаревший",употребленноевофициальнойдекларации,конечнонеявляется
синонимомвыражения"имеютвременноеприменение"втомсмысле,вкоторомоно
использовановофразекомментатора.Чтожекасаетсядобавленногоимпособственной
инициативеэпитета"еврейской",тоонпредполагает,чтовтекстеДокументаСобора
критиковалсятекстдревнееврейскойверсииВетхогоЗавета.Ноделообстоитнесовсем
так.ВдействительностиименноХристианскийВетхийЗавет,онесовершенствеи
устарелостинекоторыхчастейкоторогоговоритсявДокументе,былпредметом
обсуждениявовремяСобора—неболеетого.
1№38,1974,стр.95-112.
2ВведениевКнигуБытия,стр.35.
3Тамже,стр.34.
4Изд.LeCenturion,Париж.
5Изд.LeCenturion,Париж,1966.
6Воригиналекнигинафранцузскомязыке:"SansdoutecertainslivresdelaBibleisraйliteontuneportйetemporaireetonten
euxquelquechosed'imparfait"(15-еизд.,издательствоSEGHERS,Париж,1995г.).—Прим.ред.рус.изд.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Выводы
БиблейскиеПисаниядолжныбытьподвергнутыанализубезовсякогоискусственногоих
приукрашивания,безовсякогонаделенияихтемикачествами,которыекому-либо
хотелосьбывидетьвних.Напротив,ихнужнорассматриватьвобъективномсвете,
такими,какониесть.Этопредполагаетпониманиенетолькосодержаниясамихтекстов,
ноиисторииихсоздания.Пониманиепоследнейпозволяетсформироватьнекоторые
представленияобобстоятельствах,приведшихкпеределкетекстов,обусловивших
постепенностьсобираниятекстоввединоецелое.Именнотакипроисходилоприведение
Библиивтотвид,вкоторомонадошладонас,—совсемисвоимимногочисленными
сокращениямиводнихместахидополнениямивдругих.
Наоснованиивышесказанногоможносчитать,чтоВетхийЗаветсодержитвсебе
различныевариантыописанийоднихитехжесобытий,атакжерядпротиворечий,
невероятностей,искаженныхизложенийисторическихфактовинесовместимостейс
данными,точноустановленныминаукой.Всеэтовполнеестественно,посколькуВетхий
Заветнаписанлюдьмиглубокойдревности.Сподобнымпростоневозможноне
столкнуться,просматриваялюбыекниги,написанныевтехжеисторическихусловиях.
Ещевовремена,когдапрактическиневозможнобылообращатьсякнауке,ао
невероятностяхипротиворечияхможнобылолишьдогадываться,такойобладающий
здравымсмысломчеловек,каксвятойАвгустин,посчитал,чтоБогнемогпреподать
людямтого,чтонесоответствуетреальности.Поэтомуонвыдвинулпринцип,согласно
которомулюбоеположение,противоречащееИстине,никоимобразомнеможетсчитаться
исходящимотБога,ивыступилзато,чтобыисключитьизСвященныхтекстоввсе,что,по
егомнению,заслуживалоисключениянаоснованииэтогопринципа.
Однакопозже,когдаужестализвестенфактнесовместимостиопределенныхместв
Библиисданнымисовременнойнауки,позиция,подобнаямнениюсвятогоАвгустина,
былапреданазабвению.Причемотказотнеебылстольнастойчивикатегоричен,чтоэто
дажепривелоквозникновениюиразвитиюцелоголитературногонаправления.Вопреки
всемсопротивлениямоноотстаивалонеобходимостьсохранениявБиблиивсехтех
текстов,которыенедолжнытамнаходитьсяниприкакихобстоятельствахвсилууже
упомянутыхпричин.ВторойВатиканскийСобор(1962-1965)внесвесомыйвкладв
смягчениеэтойбескомпромисснойпозиции,введяоговорки,касающиесятехчастей
ВетхогоЗавета,которыесодержат"сведениянесовершенныеиустаревшие".Интересно,
останетсялиэтовсеголишьблагочестивымпожеланиемиливсежезаставитпо-иному
взглянутьнатесведения,которыесейчасуженемогутбытьприемлемы,икоторым
уготованарольсвидетельствоватьобИстинныхучениях,исходящихотБога,приодном
условии—чтолюдинебудутпереписыватьихпо-своему?
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
ЧАСТЬII
ЕВАНГЕЛИЯ
Введение
НельзячитатьЕвангелия,незадумываясьнадсмысломнекоторыхсодержащихсявних
описаний.Ивозможномногиечитатели,делающиеэто,приходятвнедоумениеи
замешательство.Тожечувствоонииспытываютитогда,когданачинаютсравнивать
различныевариантыописанияодногоитогожесобытия,приводимыевразных
Евангелиях.ЭтоотметилотецРогевсвоейкниге"ПосвящениевЕвангелие"("Initiationа
l'Evangile"1).Имеяогромныйопытмноголетнегообщениясчитателями,навзволнованные
письмакоторыхонотвечалвеженедельникеКатолическойцеркви,отецРогесмогпонять
ихчувствапоповодупрочитанного.Кнемушлиписьмаотлюдей,принадлежащихк
самымразнымобщественнымпрослойкамиживущихвразныхстранах.Читатели
обращалиськнемузаразъяснениемтекстов,"считавшихсяимитруднопонимаемыми,
непостижимыми,противоречивыми,атоивовсенелепымиилишокирующими
воображение".ВедьчтениеЕвангелийотначаладоконца,несомненно,способноглубоко
взволноватьХристиан.
КнигаотцаРогебылаиздана1973году.Чтобыпонятьеезначение,необходимоотметить,
чтонетакдавнобольшинствуХристианбылиизвестнылишьизбранныеместаиз
Евангелий,которыечиталисьвовремяслужбиликомментировалисьвовремя
религиозныхпроповедей.ЕслинесчитатьПротестантов,уХристианбылонепринято
читатьЕвангелияцеликом.Книги,наставлявшиеХристианвихрелигии,содержалилишь
отрывки,аоригиналЕвангелийвообщебыледвалинемузейнойредкостью.Вовремя
учебывсреднейРимско-католическойшколеявиделэкземплярытрудовВергилияи
Платона,ноятакиненашелтамНовогоЗавета.Хотяигреческийеготексттожемогбы
датьоченьмногополезного.Лишьгораздопозжеяпонял,почемунамбылотрезан
доступкполнымтекстамСвященныхПисанийХристианства.Ведьихизучение
несомненновызвалобыунасцелыйрядвопросов,скоторымимыобратилисьбык
нашимучителям,атем,всвоюочередь,былобытрудноответитьнаних.
Именноэтиоткрытия,которыемогсделатьдлясебякаждыйчеловек,критически
прочитавшийполныйтекстЕвангелия,ипобудилиЦерковьискатьспособыпомочь
читателямпреодолетьсостояниезамешательства."МногимХристианамнужнонаучиться,
какчитатьЕвангелия",—замечаетотецРоге.Независимооттого,согласенилине
согласенчитательсразъяснениямиуважаемогоотца,этомусвятомуотцунадоотдать
должноеужезато,чтоонкасаетсятакихсложныхпроблем.Ксожалению,подобноене
характернодляавторовбольшинствадругихработоХристианскомОткровении.
ВовступительныхзаметкахкмассовымизданиямБиблиичащевсегоможновстретить
наборидей,призванныхубедитьчитателявтом,чтоЕвангелияедвализатрагивают
проблемы,касающиесяличностейавторовразличныхвариантовтекстов,их
достоверностииправдивостиописаниятехилииныхсобытий.ХотяобавторахЕвангелий
многоенеизвестно—настолькомного,чтодажеихсуществованиекакисторических
личностейостаетсядлянасспорным,—внекоторыхвступительныхзаметкахмывсеже
находимцелуюмассутакназываемых"точныхсведений".Частоничемне
подтвержденнаягипотезапреподноситсятамкакобъективнаяреальностьилиже
утверждается,чтотакой-тоитакой-тоевангелистбылсвидетелемописываемыхим
событий,хотяработыспециалистовсвидетельствуютобобратном.Иногдаискусственно
сокращаетсявремя,прошедшееотокончанияпророческоймиссииИисусадопоявления
текстовЕвангелия.Читателязаставляютповерить,чтокаждоеЕвангелие—этозапись
пересказасобытий,сделаннаяоднимчеловеком.Однакоспециалистыутверждают,что
текстыизменялись.
Конечноже,впредисловияхцерковныхслужителейобязательноуказываетсяна
определенныетрудности,связанныестолкованиемЕвангелий,ноэтитрудностимеркнут
нафонебросающихсявглазапротиворечий,способныхпоразитьлюбого,ктооних
задумается.Вкраткихсловарях(т.н.глоссариях),дополняющихсобойубедительныепо
тонупредисловия,можноувидеть,какимобразомскрытыилизамаскированыподумными
апологетическимидоводамивсякиеневероятности,противоречияилиоткровенный
вымысел.Такоеположениеделуказываетнато,чтоцельнаписанияподобных
комментариев—ввестичитателявзаблуждение.Иэтонеможетнебеспокоить.
Идеи,изложенныенапоследующихстраницахкниги,несомненно,повергнутвизумление
техчитателей,которыевсеещенезнакомысэтимипроблемами.Нопередтемкак
углубитьсявтонкости,яхочупояснитьмоимыслинапримере,которыйкажетсямне
весьмаубедительным.
НиМатфей,ниИоаннничегонесообщаютоВознесенииИисуса.СогласноЕвангелиюот
Луки,онопроизошловденьВоскресения,асогласноДеяниямАпостолов,чьеавторство
такжеприписываетсяЛуке,—сорокаднямипозже.УМаркаобэтомупоминаетсяв
заключении,котороевнашиднисчитаетсянедостоверным.Следовательно,факт
ВознесениянеимееттвердогодоказательствавПисаниях.Ивсежекомментаторы
подходяткэтомуважномувопросусневероятнойлегкостью.
А.Триковсвоем"КраткомсловареНовогоЗавета"("PetitDictionnaireduNouveau
Testament"),помещенномвКрампонскойБиблии2,котораяпредставляетсобоймассовое
издание,вообщепропускаеттакоепонятие,какВознесение."Синопсисчетырех
Евангелий"("SynopsedesQuatreEvangiles"3),авторамикоторогоявляются
преподавателиБиблейскойшколывИерусалимеотцыБенуаиБуасмар,сообщаетнамво
второмтоменастраницах451и452,чтопротиворечиемеждуЕвангелиемотЛукии
ДеяниямиАпостоловестьнеболеечем"литературнаяхитрость",т.е.нечтонепостижимое
длясреднихумов!
Повсейвероятности,приведенныевышедоводытакинеубедилиотцаРоге,посколькув
своейкниге"ПосвящениевЕвангелие"(1973г.издания,стр.187),онпредлагаетнам
разъяснение,которое,поменьшеймере,любопытно:
"Здесь,какивомногихподобныхслучаях,проблемакажетсянепреодолимойтолькоиз-за
того,чтоположенияБиблиивоспринимаютсябуквально,аихрелигиознаязначимость
забывается.Делоневпредставленииреальностиввиденесовместимыхмеждусобой
символов,аскореевтеологическихсоображениях,которымируководствовалисьте,кто
раскрылнамфакты,доступныенашемуэмоциональномупостижению,изнамения,
которыемыможемпринятьдушой".
Можетлиудовлетворитького-либотакоетолкование?Лишьчеловек,принимающийвсе
наслово,сможет"проглотить"подобныйнаборапологизмов.Другойинтересныйаспект
комментариевотцаРогесостоитвтом,чтоонвполнедопускает"многиеподобные
случаи"(т.е.случаи,подобныеразличиямвописанииВознесениявЕвангелиях).Поэтому
кданнойпроблеменужноподойтивцелом,объективноиглубоко.
Будетболееразумноицелесообразнопоискатьобъяснениепричинвсегоэтогопосле
изученияисторическихусловий,вкоторыхписалисьЕвангелия,атакже
господствовавшейвтевременарелигиознойатмосферы.Еслиналицофактизменений
первоначальныхПисаний,источникомдлякоторыхбылиустныепредания,имывидим,
какименнотексты,дошедшиедонас,былиискажены,топрисутствиевнихтуманных,
непостижимых,противоречивых,невероятныхидаженелепыхместнасуженискольконе
удивляет.Тожесамоеможносказатьиотекстах,несовместимыхсдоказанныминаукой
фактами.Подобныенаблюдениясвидетельствуютлишьочеловеческомучастиив
процессенаписанияивидоизменениятекстов.
Надопризнать,чтопроведенныевпоследниедесятилетияобъективныеисследования
Писаний,привлеклибольшоевнимание.Воднойизсвоихнедавнихкниг"Верав
Воскресение,ВоскресениеВеры"("FoienlaRйsurrection,Rйsurrectiondelafoi"4),
профессорКатолическогоИнститутавПариже,отецКанненгиссерподчеркивает,что
имеютместокоренныеизменениявэтомнаправлении:"Верующиеедвалиосведомлены
отойреволюцииметодовтолкованияБиблии,котораяпроизошласовременПияXII5".
Следовательно,упоминаемаяавтором"революция"произошласовсемнедавно.Ноэто
лишьначало.Далееэтотпроцессдолженраспространитьсяинасистемупреподавания
верующимзнанийоБиблии,поменьшеймеренаспециалистов,воодушевленных
атмосферойвозрождения."Этареволюциявбольшейилименьшеймереположила
началоотказуотпривычныхметодовтолкования,длякоторыххарактерныидиллические
тона".
ОтецКанненгиссерпредупреждает,что"неследуетвосприниматьбуквальносведений,
сообщенныхобИисусеЕвангелиями,посколькуэто"Писанияназлобудня"илиженечто
подобное"боевомуоружию".АвторыЕвангелий,помнениюсвятогоотца,"записывают
преданияоХристе,характерныедлятогонарода,средикоторогоонижили".Чтоже
касаетсяХристоваВоскресения,являющегосяосновнойтемойегокниги,тоотец
Канненгиссерподчеркивает,чтониодинизавторовЕвангелийнеможетутверждать,что
былсвидетелемВоскресения.Авторотмечает,чтотожесамоеможносказатьи
относительнодругихаспектовобщественнойжизниИисусаХриста.Ибо,какявствуетиз
Евангелий,ниодинизАпостолов,кромеИудыИскариота,непокидалИисусастого
самогомомента,каквпервыезанимпоследоваливплотьдопоследнихЗемныхсобытий,
снимпроизошедших.
Такимобразом,мынедалекоушлиоттрадиционнойточкизрения,котораяещеразбыла
официальноподтвержденаВторымВатиканскимСоборомвсеголишьдесятьлетназад.
Онапродолжаетотстаиватьсявсовременных,предназначенныхдлямассового
религиозногочтения,трудах,простоидоступноизлагающихосновырелигийиихПисаний.
Истина,однако,понемногуберетсвое.Еенелегкопонять,посколькунелегкоизбавиться
оттяжелогогрузапривычнойипотомунеприкосновеннойтрадиции.Ачтобысброситьэтот
груз,нужноподрубитьсамкореньпроблемы,ссамогоначалапроанализировав
обстоятельства,приведшиекзарождениюХристианства.
1Изд.EditionsduSeuil,Париж,1973.
2Изд.DesclйeetCie,Париж,1960г.
3Изд.EditionsduCerf,Париж,1972г.
4Изд.Beauchesne,сoll."LePointthйologique",Париж,1974г.
5ПийXIIбылПапойРимскимс1939по1958год.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Историческаясправка.
Иудео-ХристианствоисвятойПавел
БольшинствоХристианполагают,чтоЕвангелиябылинаписанынепосредственно
свидетелямижизниХриста.Апотомусчитается,чтоонипредставляютсобойбезусловное
инеоспоримоесвидетельство,касающеесятехсобытий,нафонекоторыхпротекала
жизньИисусаипроисходилаегопроповедническаядеятельность.Какже,приналичии
такихгарантийдостоверностиЕвангелий,можнобыловообщеобсуждатьпроистекающие
изнихучения?Какможнобылоброситьхотябытеньсомненияназаконностьи
компетентностьЦеркви,функционирующейнаоснованиипредписаний,данныхейякобы
самимИисусом?ДажевсовременныхпопулярныхизданияхЕвангелийсодержатся
комментарии,пропагандирующиеподобныеидеисредиверующих.
НеоценимостьавторовЕвангелийвкачествесвидетелейсоответствующихсобытий
всегдапреподносиласьверующимкакфакт,нетребующийдоказательств.Всередине
второговекан.э.святойЮстинназвалЕвангелия"МемуарамиАпостолов"("LesMйmoires
desApфtres").ОбавторахЕвангелийсообщаетсястолькоподробных"сведений",что
даженеверится,какприэтомкто-тоещеможетвчем-тосомневаться.Так,Матфейбыл
всемизвестнойличностью,"служащимтаможенногодомавКапернауме".Утверждают
даже,чтоонговорилнаарамейскомигреческомязыках.ЧтокасаетсяМарка,товнем
несложноувидетьсоратникаПетра;ниукогоневызываетсомнения,чтоонтожебыл
свидетелемсобытий.ОЛукеПавелговориткако"дорогомсердцуврачевателе",
сведенияонемоченьточны.Иоанн—этоАпостол,которыйвсегдабылрядомс
Иисусом,сынЗеведеев,рыбаксморяГалилейского.
СовременныеисследованиясамогораннегоэтапаХристианствасвидетельствуют,что
такойспособпреподнесенияфактоведвалисоответствуетдействительности.Далеемы
увидим,кемнасамомделебылиавторыЕвангелий.Относительножедесятилетий,
следующихпослепророческоймиссииИисуса,необходимопонять,чтособытия
происходилисовсемнетак,каконипреподносятся,ичтоприбытиевРимПетранивкоей
меренеестьименнотособытие,котороезаложилоосновыХристианскойцеркви.
Напротив,отвремениуходаИисусаизЗемнойжизниидосерединывтороговекан.э.шла
борьбамеждудвумягруппировкамивнутриХристианства.Однаизнихпредставлялатак
называемое"ХристианствопоПавлу"("PaulineChristianity"),адругая—ИудеоХристианство.Перваяоченьпостепенновытеснилавторую,иХристианствопоПавлув
концеконцоввозобладалонадИудео-Христианством.
Большоеколичествосовсемнедавнихработоснованонарезультатахисследований
Христианскойрелигии,полученныхужевнашевремя.Средиихавторовмывстречаеми
имякардиналаДаньелу.Вдекабре1967годаонопубликовалстатьювобозрении
"Исследования"("Etudes")подзаголовком"НовоевидениепроисхожденияХристианства:
Иудео-Христианство"("ANewRepresentationoftheOriginsofChristianity:Judeo-Christianity"
1).Внейонделаетобзорпредшествующихработ,возвращаетсякисториивопросаидает
намвозможностьпонять,чтоЕвангелиявозниклисовсемнетак,какэтоявствуетиз
чтенияматериалов,предназначенныхдлямассовыхпубликаций.Ниже,всокращенном
варианте,изложеныважнейшиемоментыегостатьииприведенобольшоеколичество
цитатизнее.
ПослеуходаИисусаизЗемнойжизни"небольшаягруппаАпостолов"организовала
"еврейскуюсекту,сохранявшуюверностьтемформамвыраженияверы,которыебыли
принятывИерусалимскомХраме".Нокогдастарыеобрядыбылидополненыновыми,—
теми,чтобылипривнесеныновообращенными,бывшимиязычниками,—этойсектебыли
предложены"особыеусловия".ИерусалимскийСоборв49годун.э.освободилихот
обрезанияисоблюдениядругихеврейскихобрядов.Однако"многиеИудео-Христиане
отверглиподобноепослабление".Этасектапрактическинеимеланикакогоотношенияк
сектеПавла.Болеетого,междуПавломиИудео-Христианамивозникконфликтпо
вопросуоязычниках,обратившихсявХристианскуюверу(инцидентвАнтиохиив49г.
н.э.)."Отнынеобрезание,шаббат,атакжеформывыраженияверы,принятыевХраме,
считалисьПавломустаревшимидажедляевреев.Христианствупредстояло
освободитьсяотполитико-религиознойприверженностиИудаизмуи"привлекатьвсвои
рядыязычников".
ТеИудео-Христиане,которыеостались"вернымиевреями",считалиПавлаизменником.В
Иудео-Христианскихдокументахегоназывают"врагом",обвиняют"вдвойнойигреиз
тактическихсоображений"..."До70годан.э.Иудео-Христианствопредставляет
большинствоЦеркви"и"Павелостаетсявизоляции".ОбщинуИудео-Христианвтовремя
возглавлялЯков(Jacques),родственникИисуса.СнимвместебылиПетр(ссамого
начала),иИоанн.
"ЯковможетсчитатьсяпредставляющимлагерьИудео-Христианства,намеренно
цеплявшимсязаИудаизмвпротивоположностьХристианствупоПавлу".Семейству
ИисусапринадлежалооченьважноеместовИудео-ХристианскойцерквиИерусалима.
"ПреемникомЯковабылСимеон,сынКлеопаса,двоюродногобратаГоспода".
ЗдеськардиналДаньелуцитируетИудео-ХристианскиеПисания,отражающиеотношение
кИисусуэтойобщины,первоначальносформировавшейсявокругАпостолов.Это
ЕврейскоеЕвангелие(GospelofHebrews2),возникшеевИудео-Христианскойобщине
Египта;ПисанияКлемента—Гипотипозы3,атакжеНаставленияиПризнания;Второй
АпокалипсисЯковаиЕвангелиеотФомы4."АвторстводревнейшихПисанийХристианской
литературыдолжноприписыватьсяименноИудео-Христианам".КардиналДаньелу
подробнокасаетсяэтойсекты.
"НапротяжениипервыхсталетХристианства,Иудео-Христианствопреобладалоне
тольковИерусалимеиПалестине.Кажется,чтонеттакогоместа,гдеИудеоХристианскаямиссиянепустилабыкорнидотого,какначаласьмиссияПавла.Вэтом
навернякакроетсяобъяснениетогофакта,чтовпосланияхПавлаупоминаетсяо
конфликте".ИменноИудео-Христианеибылитемиврагами,которыхонвстречалповсюду
насвоемпути:вГалатии,Коринфе,Колоссе,РимеиАнтиохии.
ПодИудео-Христианскимвлияниемнаходилосьсирийско-палестинскоепобережье
СредиземногоморяотГазыдоАнтиохии—обэтоместь"свидетельствавДеяниях
АпостоловиПисанияхКлемента".АосуществованииИудео-ХристианвМалойАзии
рассказываетсявпосланияхПавлакГалатамикКолоссянам.ДругиеПисаниядаютнам
такжесведенияобИудео-ХристианствевоФригии(Северо-ЗападнойчастиМалойАзии).
КакявствуетизПервогопосланияПавлакКоринфянам,былиониивГреции,в
особенностивАполлосе.ИзпосланийКлементаиПастыряГермаса(ShepherdofHermas)
явствует,что"важнымцентром"Иудео-ХристианствабылиРим.ОтСветонияиТацита
мыузнаем,чтоХристианепредставлялисобойоднуизеврейскихсект.Помнению
кардиналаДаньелупервымЕвангелием,принесеннымнаафриканскийконтинент,также
былоИудео-ХристианскоеЕвангелие.Сэтойточкизрениявполнесогласуютсядругс
другомЕвангелиеевреевиПисанияКлементаАлександрийского.
Чрезвычайноважнознатьобэтихфактах,чтобысуметьвникнутьвсутьборьбымежду
общинами,изкоторыхпроизросликаноническиеЕвангелия.Ихтекстыдошлидонас,
претерпевмногиеизмененияпосравнениюспервоначальнымиисточниками.Ивремя
началаихвозникновениядатируетсяпримерно70-мгодомн.э.Этобыловремяяростной
борьбыдвухвраждующихобщин,вкоторойИудео-Христианевсеещеодерживаливерх.
ИудейскаявойнаипадениеИерусалимав70г.н.э.изменилиситуацию.Воткакобъясняет
закатИудео-ХристианствакардиналДаньелу:
"Послетого,какевреидискредитировалисебявИмперии,Христианестремилисьотних
отделиться.ТогдавзяливерхЭллинскиенароды,исповедовавшиеХристианство.
ХристианствоодержалопобедуужепослесмертиПавла,такчтолаврыпобедителя
досталисьемупосмертно.ОтИудаизмаХристианствоотделилосьиполитическии
социально.Оносталотретьейобщиной.Ивсеже,вплотьдоеврейскоговосстанияв
140г.н.э.Иудео-Христианствопродолжалопреобладатьвкультурномплане".
Вэтотсложныйисторическийпериод—с70г.н.э.до110г.н.э.—появилисьЕвангелияот
Марка,Матфея,ЛукииИоанна.Онинеотносятсякчислупервыхписьменныхдокументов
вХристианстве.ПосланияПавладатируютсягораздоболеераннимпериодом.Как
считаетО.Кульманн,ПавелнаписалсвоепосланиекФессалоникийцам,вероятно,в50г.
н.э.ПричемПавелисчезсареныисторическихсобытий,скореевсего,несколькими
годамиранее,чембылозавершеноЕвангелиеотМарка.
ПавелявляетсясамойпротиворечивойфигуройвХристианстве.Членысемейства
Иисуса,атакжеАпостолы,находившеесявИерусалимевкругах,близкихкЯкову,
считалиегопредавшимИисуса.ПавелсоздалХристианство,распространивсвоеучение
вопрекитем,когосплотилвокругсебяИисус.ОннебылзнакомсИисусомприегожизнии
отстаивалзаконностьсвоеймиссии,заявляя,чтоИисус,восставшийизмертвых,явился
емуподорогевДамаск.Вполнерезонноспросить:ачембылобыХристианство,небудь
Павла?Инасейсчет,несомненно,можновыстраиватьразныегипотезы.Однакочто
касаетсяЕвангелий,здесьпрактическиневозникаетникакихсомненийвтом,чтобезэтой
атмосферымежобщиннойборьбывнутриХристианства,мынеимелибысейчастех
Писаний,которыеунасесть.Онипоявилисьименновпериодяростноймежобщинной
борьбы.
Эти"Писания-оружие",какназываетихотецКанненгиссер,возниклиизмножества
источников,содержащихжизнеописанияИисуса.Всеонипоявилисьвтовремя,когда
ХристианствопоПавлуодержалорешительнуюпобеду,создалоиочертилосвой
собственныйнаборофициальныхтекстов.Этитекстысоставили"Канон",авсеостальные
документы,расходившиесяслиниейЦеркви,былиосужденыиисключеныизнего,как
противоречащиеИстиннойвере.
ТеперьИудео-Христианствоисчезлокакобщинаиеговлияниесошлонанет.Новсееще
можноуслышать,каклюдиупоминаютонемподобщимтермином"жидовствующие"5.
ВоткакобъясняетисчезновениеИудео-ХристианствакардиналДаньелу:
"БудучиотсеченыотВеликойЦеркви,котораяпостепенноосвободиласьотчерт
Иудаизма,ониоченьбыстроисчезлинаЗападе.ОднаконаВостокеможноотыскать
следыихсуществованияещевтретьемичетвертомвекахн.э.,особенно—вПалестине,
Аравии,Трансиордании,СириииМесопотамии.Остальныепринялиправоверное
ХристианствоВеликойЦеркви,втожевремясохранивследысемитскойкультуры;
некоторыеизподобныхХристианскихобщин,сохранившихтакиеследы,ипосейдень
существуютвЭфиопиииХалдее".
1Воригиналенафранцузскомязыке—"Unevisionnouvelledesorigineschrйtiennes,lejudйo-christianisme".—Прим.ред.
рус.изд.
2Воригиналенафранцузскомязыке—"l'EvangiledesHйbreux".—Прим.ред.рус.изд.
3Гипотипоза—яркая,выразительнаяриторическаяфигура.—Прим.перев.
4Здесьможнозаметить,чтовсеэтиписьменныеисточникипозжебылиотнесеныккатегорииапокрифов,т.е.
одержавшаяпобедуЦерковь,обязаннаясвоимрождениемуспехуПавла,вынужденабылаупрятатьихискрыватьих
существование.Такимобразом,Церковьподверглаевангелистскоелитературноенаправлениеестественнойдлятаких
случаевцензуре,оставивлишьчетыреканоническихЕвангелия.
5Воригинале—"judaїsants".—Прим.ред.рус.изд.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
ЧетыреЕвангелия.
Источникииисториясоздания
ВсамыхраннихХристианскихПисанияхоЕвангелияхнетникакихупоминаний.Они
появляютсятамлишьспустягодыпослетрудовПавла.Еслиговоритьточно,сведения,
касающиесясобранияЕвангелическихПисаний,появляютсянеранеесерединывторого
векан.э.,аточнее—после140г.Тогдакакуже"ссамогоначалавтороговекан.э.многие
Христианскиеавторыяснозаявляют,чтознаютвеликоемножествопосланийПавла".Эти
сведенияпомещенывоВступительнойчасти"ЭкуменическогопереводаБиблии,Нового
Завета"("IntroductionаlaTraductionњcumeniquedelaBible,NouveauTestament"1).
Экуменическийпереводдостоинтого,чтобыонемупомянутьсразуже.Этаработа—
результатколлективныхусилийболеечемсотниспециалистовотКатолическойи
ПротестантскойветвейХристианства.
Евангелия,написаниекоторыхбылозавершенововторомвекен.э.,икоторыепозднее
сталиофициальными,каноническими,получилиизвестностьнесразу.ИзЭкуменического
переводаявствует,чтосодержащиесявнихповествованияначалицитироваться
приблизительновсерединевтороговекан.э.Ивсеже,"практическивовсехслучаях
трудноустановить,взятылицитируемыеотрывкиизписьменныхтекстов,которыми
располагалиавторы,приводившиесоответствующиецитаты,илижеэтицитаты—лишь
восстановленныепопамятифрагментыустнойтрадиции".
ВотчтомычитаемвкомментарияхкэтомупереводуБиблии:"До140г.н.э.вообщене
существовалосвидетельств,исходяизкоторыхможнобылобыпризнатьфакт
существованиясобранияЕвангелическихописаний".Этоположениеидетвразрезстем,
чтописалв1960г.А.ТриковкомментарииксобственномупереводуНовогоЗавета:
"Оченьрано,ссамогоначалавтороговекан.э.сталопривычнымупотреблениеслова
"Евангелие"—дляобозначениятехкниг,которыесвятойЮстиноколо150г.н.э.назвал
ещеи“МемуарамиАпостолов”".Ксожалению,утвержденияподобногородавстречаются
достаточночасто,порождаяулюдейошибочныепредставленияовременипоявления
Евангелий.
Утверждениеотом,чтоЕвангелия"оченьрано"сформировалисьвединоецелое,не
соответствуетдействительности.Этослучилосьлишьболеевекаспустяпосле
завершениямиссииИисуса.ВЭкуменическомпереводеБиблииобретениечетырьмя
Евангелиямистатусаканоническойлитературыдатируетсяприблизительно170г.н.э.
УтверждениеЮстина,вкоторомавторыЕвангелийзовутся"Апостолами"—также
неприемлемо,вчеммыубедимсядалее.
ЧтокасаетсявременинаписанияЕвангелий,тоА.Трикоутверждает,чтоЕвангелияот
Матфея,МаркаиЛукибылинаписаныдо70г.н.э.;носэтимможносогласиться,пожалуй,
лишьвслучаеЕвангелияотМарка.Какимногиедругие,А.Триковсяческистремится
представитьавторовЕвангелийАпостоламиилисподвижникамиИисуса.Радиэтогоон
указываетдатынаписанияЕвангелийтакимобразом,чтоониприходятсячутьлинена
времяжизнисамогоИисуса.ЧтокасаетсяИоанна,который,каквэтомпытаетсянас
убедитьА.Трико,жилприблизительнодо100г.н.э.,тоХристианепривыкливидетьего
изображеннымвблизиХриста.Темнеменее,трудноутверждать,чтоонявляется
авторомЕвангелия,носящегоегоимя.ДляА.Трико,какидлядругихкомментаторов,
АпостолИоанн(какиМатфей)—официальнопризнанныйсвидетельфактов,окоторых
онповествует.Однакобольшинствокритиковнеподдерживаютгипотезуотом,чтоэто
именнооннаписалчетвертоеЕвангелие.
ЕслижеэтичетыреЕвангелиянемогутнаразумныхоснованияхрассматриватьсяв
качестве"мемуаров"АпостоловилисподвижниковИисуса,токаковотогдаих
происхождение?
О.Кульманнвсвоейкниге"НовыйЗавет"("LeNouveauTestament"2)утверждает,что
евангелистыбыливсего-навсего"представителямираннейХристианскойобщины,
записавшимиустныепредания.ВтечениетридцатиилисорокалетЕвангелиефактически
существовалотолькокакустнаялегенда;онапередавалалишьизреченияиотрывочные
повествования.Евангелистыжесобралиихвоедино,причемкаждыйизнихсделалэтопосвоему,сообразносвоемухарактеруитеологическиминтересам.Онисвязалимежду
собойповествованияиизречения,передаваемыевосновномпосредством
существующейустнойтрадиции.КомпоновкаизреченийИисуса,какипридание
последовательностиповествованиям,—всеэтосделанопосредствомдовольно
туманныхсвязующихфраз,таких,как"послетого","когдаунегобыло"ипр.Иными
словами,"обрамление"синоптическихЕвангелий3—исключительнолитературного
свойстваинеимеетникакогоотношениякистории".
Далеетотжеавторпродолжает:
"Необходимозаметить,чтораннеесообществоХристиан,записываяпреданияожизни
Иисуса,руководствовалосьпреждевсеготакиминуждами,какпроповедничество,
поклонениеипреподаваниерелигиозныхзнаний,анестремлениемточногоотображения
егобиографии.Апостолывсвоихпроповедяхприбегаликописаниюсобытийизжизни
Иисусавцеляхпояснениятого,вчемсостоитИстинаверы.Именноихпроповедии
явилисьпричиной,заставившейоблечьвписьменнуюформуповествованияобэтих
событиях.ИзреченияХристастали,вчастности,однимизсоставныхэлементов
преподаваниякатехизисараннейЦеркви".
ИменнотаккомментаторыЭкуменическогопереводаБиблиипреподносятпроцесс
написанияЕвангелий:формированиеустнойтрадиции,влияниенакоторуюоказали
проповедиучениковХристаидругихпроповедников;сохранениетрадициивпроповедях,
религиозныхслужбах,наставленияхверующих;затем—появлениеПисаний,
способствующихоформлениюнекоторыхрелигиозныхконфессий(это,например,
записанныеизреченияИисуса,описаниеегостраданийит.д.).Ноипослеэтого
евангелистыпродолжаютобращатьсякаккписьменнымисточникам,такиксведениям,
содержащимсявустныхпреданиях.Ониприбегаютковсемэтимисточникам,чтобы
получитьтексты,которые"годятсядляразличныхкруговобщества,удовлетворяют
нуждамЦеркви,разъясняютзамечанияивысказыванияпоповодуПисаний,исправляют
ошибкиидаже,принеобходимости,отвечаютнавозраженияпротивников.Такимобразом,
евангелистысобралиизаписалиматериал,полученныйимиотустнойтрадиции,ипри
этомкаждыйизнихвоспринялиобработалегососвоейсобственнойпозиции".
ТакойточкизренияотносительновозникновенияНовогоЗаветапридерживаютсяболее
сотниэкспертовэкзегезисаНовогоЗавета—представителейКатолическойи
ПротестантскойветвейХристианства.Этаточказрениясущественноотличаетсяот
подхода,утвержденногоВторымВатиканскимСобором,восновномДокументекоторого,
составленномв1962-1965гг.,Откровениетолкуетсяспозицийдогматизма.ЭтотДокумент
СобораужеоднаждыупоминалсявнашемразговореоВетхомЗавете.Соборимел
смелостьзаявитьотносительноВетхогоЗавета,чтосоставляющиеегоПисания
"содержатнесовершенныйиустаревшийматериал",нооннесделалтакихжеоговорок
относительноЕвангелий.Напротив,изприведеннойнижецитатыследуетсовершенно
противоположное:
"Нидлякогонеможетбытьсекретомтотфакт,чтосредивсехПисаний,дажеПисаний
НовогоЗавета,Евангелиямпринадлежитзаслуженныйприоритет.Этообусловленотем,
чтоониявляютсобойсамоенесравненноесвидетельствожизненногопутииучений
ВоплощенногоСловаНашегоСпасителя.Церковьвсегдаивездеотстаивалаи
отстаиваетапостольскоепроисхождениечетырехЕвангелий.Всето,чтофактически
проповедовалиАпостолыпоуказаниямХриста,впоследствииилионисами,илидругиес
ихслов,преисполнившисьДухомСвятым,облекливписьменнуюформу,иэтиПисания,то
естьчетыреЕвангелия—отМатфея,Марка,ЛукииИоанна,составляютосновурелигии".
Идалее:"НашаСвятаяМатерьЦерковьтвердоотстаивалаидосихпорсзавидным
постоянствомотстаиваетэтичетыреЕвангелия.Онавлюбоймоментготова
подтвердить,чтоониисторическидостоверны,вернопередаютто,чтоИисус,сынБожий,
совершалсамикакоеучениеонпреподаваллюдямприжизнирадиихвечногоспасения,
вплотьдотогосамогодня,когдаонбылпринятнаНебеса...Поэтомусвященныеавторы
составиличетыреЕвангелиятакимобразом,чтобымывсегдаполучалиизнихправдивые
иоткровенныесведенияожизниИисуса".
Таковонедвусмысленноеутверждениеодостоверности,скоторойЕвангелияпередают
действияиизреченияИисуса.ЭтоутверждениеСобораиточказренияпроцитированных
вышеавтороведвалисовместимы.Напомним:
Евангелия"неследуетвосприниматьбуквально",это"Писанияназлобудня"или
"Писания-оружие".Ихавторы"записываютпреданияобИисусе,бытующиевтойобщине,
изкоторойониродом"(отецКанненгиссер).
Евангелияпредставляютсобойтексты,которые"годятсядляразличныхкругов
общества,удовлетворяютнуждамЦеркви,разъясняютзамечанияивысказыванияпо
поводуПисаний,исправляютошибкиидаже,прислучае,отвечаютнавозражения
противников.Такимобразом,евангелистысобралиизаписалиматериал,полученныйими
изустнойтрадиции,приэтомкаждыйизнихвоспринялиобработалегососвоей
собственнойпозиции"(ЭкуменическийпереводБиблии).
Совершенноочевидно,чтопереднамипротиворечащиеположения:декларацияСобора,
соднойстороны,ипозиции,утвердившиесясовсемнедавно,сдругойстороны.Из
декларацииВторогоВатиканскогоСобораявствует,чтоЕвангелияверноизлагаютделаи
словаИисуса.Ноэтоположениевступаетвнепримиримоепротиворечиесфактом
существованиявихтекстахнесоответствий,невероятностей,вещей,которыхвприроде
вообщенебывает,атакжеположений,идущихвразрезствердоустановленными
фактами.
ЕслижерассматриватьЕвангелиякакотражениеличнойточкизрениятех,ктособирал
устныепредания,бытовавшиевразличныхобщинах,атакжеоцениватьихкак"Писания
назлобудня"иликак"Писания-оружие",тогданаличиепогрешностейвЕвангелияхвполне
объяснимоиникогонеудивит.Всеподобныеогрехи—признактого,чтоЕвангелиябыли
написанылюдьмивусловиях,окоторыхмыздесьужеговорили.Авторымогутописывать
события,некривядушой,дажепритом,что,повествуяоних,онинезадумываютсянад
такойпроблемой,какточностьизложения.Ихописаниявполнемогутпротиворечить
повествованиямдругихавторов,онитакжемогутбытьподверженывеяниям
межобщинногорелигиозногопротивоборства.АзначитихЕвангелияпредставляютсобой
историиизжизниИисуса,которыеэтиавторывоспринялисовершеннонетак,каких
противники.
Ужебылопоказано,какимименнообразомвторойподходкЕвангелиямвписываетсяв
историческийконтекст.ИмеющиесяжеунассведенияотносительнотекстовЕвангелий,
безусловноподтверждаютэтотфакт.
ЕвангелиеотМатфея
ЕвангелиеотМатфея—этопервоеизчетырехЕвангелийпопорядкуихрасположенияв
НовомЗавете.Расположениеегоподномером"1"какнельзялучшеобосновываетсятем
фактом,чтоонокакбыпродолжаетсобойВетхийЗавет.Судяпозамечаниям
комментаторовЭкуменическогопереводаБиблии,ккоторомумывдальнейшембудем
частообращаться,егонаписаниепреследовалоцельпоказать,что"Иисусисполнил
историческоепредназначениеИзраиля".СэтойцельюМатфейпостояннообращаетсяк
цитатамизВетхогоЗавета,темсамымстремясьпоказать,чтоИисусдействовалтак,как
инадлежалодействоватьтомусамомуМессии,которогоожидалиевреи.
ЭтоЕвангелиеначинаетсясгенеалогииИисуса.МатфейвозводитеекАвраамучерез
Давида4.Здесьмыувидим,чтовтекстеЕвангелияприсутствуетошибка,которую
большинствокомментаторовмолчаобходятстороной.Прочертивэтулиниюотпотомков
Авраама,Матфейочевиднонамеревалсятемсамымсразупоказать,вчемзаключены
основнаяцельисмыслеготруда.Задавопределенноенаправлениесвоеймысли,автор
далеенеотступаетотнего,постоянноакцентируяотношениеИисусакеврейскому
религиозномузаконодательству,основныепринципыкоторогообоснованывтексте.Это
—молитва,соблюдениепоста,благотворительныепожертвования.
СвоиученияИисуспервымделомадресуетсвоемусобственномународу.Воткак
обращаетсяонкдвенадцатиАпостолам:
"СихдвенадцатьпослалИисусизаповедалим,говоря:напутьк
язычникамнеходитеивгородСамарянский5невходите;аидитенаипаче
кпогибшимовцамдомаИзраилева"
(Матфей,10:5-6)
Идалее:
"Онжесказалвответ:Япослантолькокпогибшимовцамдома
Израилева"
(Матфей,15:24)
ЛишьвконцесвоегоЕвангелияМатфейговоритораспространенииапостольскоймиссии
первыхучениковИисусанавсечеловечество.ИисусвЕвангелииотМатфеядаеттакой
наказ:
"Итак,идите,научитевсенароды,крестяихвоимяОтцаиСынаи
СвятогоДуха"
(Матфей,28:19)
Новтожесамоевремя,какмывидели,первоначальнымадресомновогоучениядолжен
былбыть"домИзраилев".ВотчтоговоритоЕвангелииМатфеяА.Трико:"УэтойКниги
греческоеодеяние,ноплотьикостиеееврейские,как,впрочем,иеедух;онапроникнута
еврейскимчувствоминесетвсебеегоотличительныезнаки".
Ужеоднихэтихнаблюденийдостаточно,чтобыутверждать,чтоЕвангелиеотМатфея
скореевсегоберетсвоеначалооттрадицийоднойизИудео-Христианскихобщин.
О.Кульманнсчитает,чтоэтаобщина"пыталасьотколотьсяотИудаизма,непорываявто
жевремясВетхимЗаветом.ОсновныемыслииобщийнастройэтогоЕвангелиядают
почувствоватьвсюнапряженностьситуации".
ВтекстеЕвангелиячувствуетсяиполитическийаспектсобытий.ОккупацияПалестины
римлянами,естественно,усилиластремлениенародаэтойстраныксвободе.Они
молилисьБогу,дабыОнвступилсязаизбранныйИмнарод.ВедьОнихвсемогущий
владыка,оказывающийлюдямнепосредственнуюподдержкувделахиОнужеделалэто
многоразвходеихистории.
ЧтожезаличностьэтотМатфей?Скажемпрямо,чтосейчасегоуженесчитаютоднимиз
сподвижниковИисуса.ОднакоА.Триковсежепредставляетеготаковымвсвоем
комментариикпереводуНовогоЗавета:"КогдаИисуспозвалегобытьоднимизсвоих
учеников,Матфей,онжеЛеви,былсборщикомналогов,служившимнаворотах,у
которыхвзималасьпошлина,иливтаможневКапернауме".ЗдесьА.Трикоотразилточку
зренияотцовЦеркви—Оригена,ИеронимаиЕпифана.
Однакосегодняужениктотакнесчитает.Неоспоримымявляетсялишьодинаспект:
МатфейписалЕвангелие"длялюдей,говорящихпо-гречески,ноприэтомзнающих
еврейскиеобычаииарамейскийязык".
КомментаторыЭкуменическогопереводаБиблии,по-видимому,усматривают
происхождениеэтогоЕвангелиявследующем:
"Принятосчитать,чтоононаписановСирии,а,возможно,ивАнтиохии...иливФиникии,
посколькувэтихстранах6жилооченьмногоевреев...Донасдошлисвидетельства
полемикипротивортодоксальногоИудаизмаифарисеев,подобнойтой,которая
проявиласьнасобраниисинагогвЯмине,состоявшемсяпримернов80г.н.э.Принимаяво
вниманиеэтиобстоятельства,многиеавторыдатируютпервыеизЕвангелий
приблизительно80-90гг.н.э.илинемногимранее.Здесьневозможноуказатьсовершенно
точноопределеннуюдату,посколькумынезнаемимениавтора.Следовательно,мы
должныдовольствоватьсянесколькимиобщимиштрихами,которыепрослеживаютсяв
самомЕвангелии".
Автораможноузнатьпоегопрофессии.ОнсведущвеврейскихПисанияхитрадициях,он
знаетиуважаетрелигиозныхлидеровсвоегонарода,норьяноихкритикует.Впрошломон
прекрасноосвоилискусствопреподаванияиразъяснениясвоимслушателямучения
Иисуса.Онвсегданастаиваетнапрактическомвоплощениивжизньегоучений.Его
личностьпрекрасновписываетсявобразученогоИудея,обратившегосявХристианство
—вобраз"хозяинадома",пословамсамогоМатфея:
"Онжесказалим:поэтомувсякийкнижник,наученныйЦарству
Небесному,подобенхозяину,которыйвыноситизсокровищницысвоей
новоеистарое"
(Матфей,13:52)
ТаковдолгийпутьотслужащеговКапернауме,которогоМаркиЛуказовутименемЛеви,
дочеловека,ставшегооднимиздвенадцатиАпостолов...
Всеединогласнывомнении,чтоМатфейнаписалсвоеЕвангелие,используятеже
источники,чтоМаркиЛука.Нокакмыувидимдалее,егоповествованиеотличается
рядомсущественныхмоментов.ПриэтомМатфейоченьмногозаимствовалуМарка,
хотяпоследнийнепринадлежалкчислуучениковИисуса(О.Кульманн).
Матфейобращаетсястекстомслишкомужвольно.Мыувидимэто,когдаречьпойдето
связисВетхимЗаветомгенеалогииИисуса,приведеннойвсамомначалеповествования,
гдеМатфейвводитвтекстэтогоЕвангелияописаниябуквальноневероятные.Это
прилагательное,"невероятные",использовановупомянутойвышеработеотца
КанненгиссерапоотношениюкодномуизмоментовврассказеоВоскресении—к
эпизодуобохранниках.ОтецКанненгиссеруказываетнавымышленныйхарактеристории,
вкоторойупоминаетсяовоеннойохраневозлемогилы,—об"этихсолдатах-язычниках",
что"несутответнепередсвоимивышестоящиминачальниками,аперед
первосвященниками,которыеплатятимзато,чтобыонилгали".Однакосвятойотец
добавляет:"Надэтимнельзясмеяться,ибонамерениеМатфеябылочрезвычайно
серьезным.Онпо-своемувключаетвсвойписьменныйтрудявносведениядавно
минувшихдней,дошедшиекнемуизустныхпреданий.Такчтоврезультатевсегоэтого
мыимеемсценарий,достойный"ИисусаХриста—Суперзвезды"7.
Давайтенебудемзабывать,чтоэтомнениеоМатфееисходитотизвестныхтеологов,
преподающихвКатолическомИнститутевПариже.
ВсвоемповествованииМатфейизлагаетсобытия,сопровождающиесмертьИисуса.Они
представляютсобойещеодинплодеговоображения.
"Ивот,завесавхрамераздраласьнадвое,сверхудонизу;иземля
потряслась;икамнирасселись;игробыотверзлись;имногиетела
усопшихсвятыхвоскреслии,вышедшиизгробовпоВоскресенииЕго,вошли
восвятыйградиявилисьмногим"
(Матфей,27:51-53)
ЭтототрывокнеимеетаналоговвдругихЕвангелиях.Труднопредставитьсебе,какмогли
восстатьизмертвыхвмоментсмертиИисуса(согласноЕвангелиямэтослучилось
наканунесубботы)телавсехэтихсвятых,которыепоявилисьизсвоихмогиллишьпосле
ЕгоВоскресения(т.е.,согласнотемжеисточникам,—однимднемпозжесубботы).
ВЕвангелииотМатфея,возможно,присутствуетсамаябросающаясявглаза
невероятность.Труднопонятьслова,касающиесязнаменияИоны,иприписываемые
ХристуавторомэтогоЕвангелия.Иисуснаходилсясредикнижниковифарисеев,которые
обратилиськнемуследующимобразом:
"Тогданекоторыеизкнижниковифарисеевсказали:Учитель!хотелось
бынамвидетьотТебязнамение.НоОнсказалимвответ:родлукавыйи
прелюбодейныйищетзнамения;изнамениенедастсяему,кромезнамения
Ионыпророка;ИбокакИонабылвочревекитатридняитриночи,таки
СынЧеловеческийбудетвсердцеземлитридняитриночи"
(Матфей,12:38-40)
Иисус,такимобразом,объявляет,чтоонбудетоставатьсявземлетридняитриночи.
ТакчтоиМатфей,иЛукасМаркомотносятсмертьипогребениеХристанаканун
шаббата.Врезультатеполучается,чтоонпровелвземлетридняитриночи("треис
эмерас"вгреческомтексте),ноэтотпериодвключаетвсебятолькодве,ноникакнетри
ночи("треиснуктас"вгреческомтексте)8.
КомментаторыЕвангелийчастообходятсторонойэтотэпизод.ИвсежеотецРоге
указываетнаэтуневероятность,замечая,чтоИисуспробылвмогилелишьтридня(один
изнихполный)идвеночи.Святойотец,однако,добавляет,что"этообразноевыражение,
инасамомделеоноозначаеттридня".Грустновидеть,чтокомментаторыснизошлидо
использованиядоводов,несодержащихникакойлогики.Ведьразумвгораздобольшей
мереудовлетворилбыдоводотом,чтоподобнаягрубаяоплошностьестьрезультат
ошибки,сделаннойприпереписываниитекста!
Помимовсехэтихневероятностей,наиболеехарактернойчертойЕвангелияотМатфея
являетсято,чтоэто—труд,вышедшийизИудео-Христианскойобщинывтовремя,
когдаэтаобщинаотделяласьотИудаизма,сохраняяверностьВетхомуЗавету.Всвязис
этимЕвангелиеотМатфеяиграеточеньважнуюролькакодиниздокументовистории
Иудео-Христианства.
ЕвангелиеотМарка
ЭтосамоекороткоеизчетырехЕвангелий.Онотакжесамоепервое,нонесмотрянаэто,
неотноситсякчислуКниг,написанныхАпостолами.Влучшемслучаеееавторомбыл
одинизучениковАпостола.
О.Кульманнпишет,чтонесчитаетМаркаоднимизучениковИисуса.Ноприэтом,
обращаяськтем,ктоприписываетавторствоэтогоЕвангелияМарку,онуказывает,что
"МатфейиЛуканеиспользовалибыЕвангелиеМаркатак,какониэтоделали,еслибыне
знали,чтооновоистинуоснованонаученияходногоизАпостолов".Этотдоводникоим
образомнедоказателен.СвоиоговоркиО.Кульманносновываетнатом,чточасто
цитируетизНовогоЗаветавысказываниянекоего"ИоаннапопрозвищуМарк".Вэтих
цитатах,однако,неупоминаетсяимяавтораЕвангелия,даивсамомтекстеЕвангелияот
Маркавообщенеговоритсяниокакомавторе.
Скудностьсведенийприводитктому,чтокомментаторыподробноостанавливаютсяна
весьмаэкстравагантныхдеталях.Так,Маркбылединственнымизевангелистов,
поведавшимвсвоемописанииСтраданийХристовыхисториюмолодогочеловека,
которыйбылзавернутвпокрывало,икогдаегосхватили,бросилпокрывалоиубежал
нагим(Марк,14:51-52).Наоснованииэтогонекоторыекомментаторызаключают,что
этиммолодымчеловеком,должнобыть,былМарк,"верныйученик,попытавшийся
последоватьзаучителем"(ЭкуменическийпереводБиблии).Другиекомментаторы
усматриваютвэтой"личнойпамятизнакдостоверности,анонимнуюподпись",
"доказывающую,чтоонбылсвидетелем"(О.Кульманн).
О.Кульманнсчитаеттакже,что"многиефразеологическиеоборотысообразныгипотезео
том,чтоавторбылеврейскогопроисхождения",ноприсутствиелатинскихвыражений
можетозначать,чтоМаркнаписалсвоеЕвангелиевРиме."Он,крометого,обращаетсяк
Христианам,живущимвнеПалестины,истараетсядонестидоихумовсмысл
употребляемыхимарамейскихфраз".
ТрадиционнопринятосчитатьМаркасподвижникомПетравРиме,исходяизсведений,
обнаруженныхвзаключительнойглавеПервогопосланияПетра(аэтопослание
свидетельствуетотом,чтоегоавторомбылименноон):"Приветствуетвас
избранная,подобновам,церковьвВавилонеиМарк,сынмой"(1-еПетра,5:13).
"ПодВавилоном,вероятно,подразумеваетсяРим",—читаеммывкомментариик
ЭкуменическомупереводуБиблии.Наэтомоснованиикомментаторыпосчитали,что
Марк,бывшийпопредположениювместесПетромвРиме,являлсяевангелистом...
Интересно,анеподобныйлиспособумозаключенияпобудилПапиаса,епископа
Иераполиса,приблизительнов150г.н.э.,приписатьавторствоэтогоЕвангелияМаркукак
"переводчикуПетра"?
Еслиисходитьизэтойточкизрения,сочиненияЕвангелияотМаркаможнодатировать
периодомпослесмертиПетра,т.е.65-70гг.н.э.—наоснованиисведений,приводимыхв
ЭкуменическомпереводеБиблии,иприблизительно70-мг.н.э.—наоснованиидоводов
О.Кульманна.
ВсамомтекстеЕвангелияотМаркаприсутствуюткрупныеизъяны.Ононаписанос
полнымпренебрежениемкхронологии.ОттогоМаркипомещаетвсамомначалесвоего
повествованияэпизодсчетырьмярыбаками(1:16-20),которыхИисусуудалосьповести
засобойприпомощиоднойлишьфразы:"Ясделаю,чтовыбудетеловцамичеловеков",
хотярыбакидаженезнали,ктоон.Евангелист,средивсегопрочего,демонстрируетеще
иполноеотсутствиеправдоподобия.Марк,повыражениюотцаРоге,—это"неуклюжий
писатель","самыйслабыйизвсехевангелистов",который"едвализнает,какпишется
повествование".Этоткомментаторподкрепляетсвоенаблюдение,цитируятоместо,где
рассказываетсяотом,какбылиизбраныдвенадцатьАпостолов.
Вотдословныйперевод:
"ПотомвзошелнагоруипозвалкСебе,когоСамхотел;ипришликНему.
Ипоставилизнихдвенадцать,чтобысНимбылиичтобыпосылатьих
напроповедь.Ичтобыониимеливластьисцелятьотболезнейиизгонять
бесов:поставилСимона,нарекшиемуимяПетр"
(Марк,3:13-16)
ЧтокасаетсязнаменияИоны,Марк,какужеотмечалосьвыше,противоречитМатфеюи
Луке.ПовествуяжеознаменияхИисуса,которыеонуказываллюдямвходесвоей
миссии,Марк(8:11-13)рассказываетэпизод,едвазаслуживающийдоверия:
"Вышлифарисеи,началисНимспоритьитребовалиотНегознаменияс
неба,искушаяЕго.ИОн,глубоковздохнув,сказал:длячегородсейтребует
знамения?истинноговорювам,недастсяродусемузнамение.Иоставив
их,опятьвошелвлодкуиотправилсянатусторону"
(Марк,8:11-13)
Неможетбытьсомнениявтом,чтоэтозаявлениеизустсамогоИисусасвидетельствует
оегонамерениинесовершатьничего,чтомоглобыпоказатьсясверхъестественным.
ПоэтомукомментаторыЭкуменическогопереводаБиблии,удивленныесловамиЛукио
том,чтоИисусукажетлюдямлишьоднознамение—Ионы(см.ЕвангелиеотМатфея),
считают"парадоксальным"то,чтоуМаркасказано"недастсяродусемузнамение",
видя,поихсловам,"чудеса,которыесамИисусподаеткакзнамение"(Лука,7:22и11:
20).
ЕвангелиеотМаркавцеломофициальнопризнанокакканоническое.Однакоэтоне
помешалосовременнымисследователямустановить,чтозавершающийраздел
ЕвангелияотМарка(16:19-20)былпозднеедобавленкисходномувариантуэтоготруда.
НаэтовполнеоднозначноуказываетсяивЭкуменическомпереводеБиблии.
ЭтотзавершающийразделотсутствуетвдвухдревнейшихполныхрукописяхЕвангелий,
—вВатиканскомиСинайскомкодексах,датируемыхчетвертымвекомн.э.Вотчто
замечаетпоэтомуповодуО.Кульманн:"Вболеепозднихгреческихрукописяхинекоторых
вариантахнаэтомместебыло,по-видимому,добавленозаключение,взятоенеуМарка,
аиздругихЕвангелий".Вдействительностижеимеетсяоченьмноговариантовстакой
добавленнойконцовкой.Втекстахприводятсядлинныеикраткиевариантыконцовок.В
стандартноепереработанноеизданиеБиблии1952г.включеныобаварианта.Иногдав
болеедлиннуюконцовкувключаетсяинекоторыйдополнительныйматериал.
ВоткакойкомментарийдаетотецКанненгиссерпоповодуконцовкиЕвангелияотМарка:
"Последниестихиочевиднобылиизъятыизегоработы,когдаона(илиееверсия,
предназначеннаядля"широкогокругапользователей")былаофициальнопредставлена
общине,поручившейсязаееправдивость.НиМатфей,ниЛука,нитемболееИоаннне
виделиэтогонедостающегораздела.Такоерасхождениебылонедопустимым.Поэтому
многолетспустя,когдаужеимелихождениеПисанияМатфея,ЛукииИоанна,между
которыминебылоразличий,дляЕвангелияотМаркабыласочиненаподходящая
концовка.ЕеэлементыбылизаимствованыизразличныхместдругихЕвангелий.Сама
нумерацияэтойконцовки(16:9-20)несовсемпонятна,внейприсутствуетэлемент
загадочности.Этолишьподтверждаетидеюовольностях,весьмараспространенныхдо
началавтороговекан.э.внутритакоголитературногожанра,какевангелическое
повествование".
Этимысливеликоготеологакакнельзяболеекрасноречивосвидетельствуютофакте
своевольноговмешательствалюдейвтекстыПисаний.
ЕвангелиеотЛуки
О.КульманнвидитвЛуке"летописца",аотецКанненгиссер—"истинногоиправдивого
романиста".Всвоемпрологе9кФеофилуЛукапредупреждаетнас,чтоон,обращаяськ
трудамдругихрассказавшихобИисусе,намереннаписатьповествованиеотехже
событиях,используясведенияирассказысвидетелей,втомчислеипочерпнутыеиз
проповедейАпостолов.ПриэтомЛукаподразумевает,чтосамонсвидетелемнебыл.
Такимобразом,емупредстоялосистематизироватьимевшиесясведения,очемон
сообщаетследующимобразом:
"Какужемногиеначалисоставлятьповествованияосовершенно
известныхмеждунамисобытиях,какпередалинамтобывшиессамого
началаочевидцамиислужителямиСлова,—торассудилосьимне,по
тщательномисследованиивсегосначала,попорядкуописатьтебе,
достопочтенныйФеофил,чтобытыузналтвердоеоснованиетогоучения,
вкоторомбылнаставлен"
(Лука,1:1-4)
Ссамойпервойстрочкиможноувидеть,вчемразличиемеждуЛукойиМарком,оработе
которогомытолькочтовелиречь.ЕвангелиеотЛуки—этооднозначнолитературный
труд,написанныйнаклассическомгреческомязыке,свободномоткаких-либо
иностранных,чужеродныхсловивыражений10.
Лукабылученымязычником,принявшимХристианство.Сразужедаетосебезнатьего
отношениекевреям.КакуказываетО.Кульманн,Лукаотказываетсяотнаиболее
"отдающихИудаизмом"стиховМаркаи,соднойстороны,подчеркиваетнедовериеи
скепсис,скоторымивоспринималиевреисловаИисуса,асдругой—говоритоего
добрыхотношенияхсСамаритянами,которыхевреитерпетьнемогли.ПоМатфеюже
ИисустребуетотАпостоловизбегатьСамаритян.
Этоодинизпоражающихпримеровтого,какевангелистывкладываютвустаИисуса
слова,соответствующиеихличнойточкезрения,атакжевоззрениям,господствующимв
ихобщинах.И,скореевсего,ониделаютэтосискреннейубежденностью.Развеможно,
имеянарукахподобноесвидетельство,отвергнутьвышеупомянутоеутверждение,что
Евангелияесть"Писания-оружие"или"Писанияназлобудня"?Сравнительныйанализ
общеготонаповествованийвЕвангелияхотЛукииМатфеядаетпрекрасныйответна
этотвопрос.
КтотакойЛука?Многиепыталисьувидетьвнемврачевателя,посколькуегоимя
упоминаетсявнесколькихпосланияхПавла.ВЭкуменическомпереводеБиблииотмечено,
что"несколькокомментаторовусмотрелиподтверждениетого,чтоавторЕвангелия
занималсяврачеваниемвтом,какточноонописываетбольного".Насамомделе—это
преувеличение.Лексика,используемаяим—этовсеголишьлексикаобразованного
человекатоговремени.Правда,спутникомПавлавстранствиидействительнобылнекий
Лука.Нототлиэточеловек?О.Кульманнсчитает,чтототсамый.
ВремянаписанияЕвангелияотЛукиможетбытьустановленосучетомтого,чтоЛука
использовалЕвангелиеотМаркаиотМатфея.
ИзЭкуменическогопереводаБиблиинапрашиваетсявывод,чтоЛукабылсвидетелем
осадыиразрушенияИерусалимавойскомТитав70г.н.э.Евангелие,вероятно,
датируетсяболеепозднимвременем.Современныеаналитикиотносятего
приблизительнок80-90гг.н.э.,нонекоторыесчитают,чтоонобылонаписанодаже
немногоранее.РядповествованийвЕвангелииотЛукиуказываетнасущественные
отличияотрассказовегопредшественников,очемвобщихчертахужебылоупомянуто.
ВЭкуменическомпереводеБиблииобэтомуказываетсянастр.181идалее.О.Кульманн
всвоейкниге"НовыйЗавет"настр.18цитируеттеописания,приведенныевЕвангелииот
Луки,которыеотсутствуютвостальныхЕвангелиях.Ионикасаютсяотнюдьне
второстепенныхдеталей.
ВЕвангелииотЛукидетствоИисусаописанотак,какниукогоболее.УМатфеяоно
отображенопо-иному,аМарквовсенеупоминаетонем.
МатфейиЛукаприводятразныегенеалогииИисуса.Противоречияиневероятностис
точкизрениянаукиздесьстольогромны,чтовданнойкнигеэтойтемепосвящена
отдельнаяглава.Можнообъяснитьтакже,почемуМатфейначинаетгенеалогиюИисусас
АвраамаипроводитеечерезДавида,аЛука,какобращенныйязычник,желает
углубитьсяещедальше.Мы,однако,увидим,чтоначинаясДавидадвегенеалогии
противоречатоднадругой.
Лука,МатфейиМаркпо-разномуописываютмногиемоменты,касающиесяпророческой
миссииИисуса.
РазногласиямеждуЛукойидвумядругимиевангелистамивозникаюттам,гдезаходит
речьособытиитакойогромнойважности,какповелениеоПричастии11.ОтецРогев
своейкниге"ПосвящениевЕвангелие"настр.75замечает,чтосообщаяоповелении
Причастия,Лукаиспользуетслова(22:19-24),отличающиесяоттех,которыемынаходим
уМатфея(26:26-29)иуМарка.ПричемсоответствующиеместавизложенииуМатфеяи
уМаркапрактическиодинаковы."Напротив,—пишетотецРоге,—формулировка,
переданнаяЛукой,оченьпохожанаприводимуюсвятымПавлом"(IКоринфянам,11:2325).
Мывидимтакже,чтоЛукавсвоемЕвангелииговоритоВознесенииИисусасовсемнетак,
каконэтоделаетвДеянияхАпостолов.АведьЛукапризнанавторомпоследнихДеянийи
онисоставляютнеотъемлемуючастьНовогоЗавета.ВсвоемЕвангелииЛукаотносит
ВознесениенаДеньПасхи,авДеянияхАпостолов—насорокднейпозже.Мыуже
знаем,ккакимстраннымкомментариямэтопротиворечиепривелоХристианских
специалистовэкзегезиса.
Эксперты,стремящиесякобъективности,например,такие,каккомментаторы
ЭкуменическогопереводаБиблии,обязаныпризнатьдлясебятотфакт,что"точное
описаниесобытийнебылодляЛукиглавнымделом".
Сравниваяописания,приводимыесамимЛукойвДеянияхАпостолов,сописаниями
подобныхжесобытийПавлом,—асобытияэтикасаютсяВоскресенияИисусаиз
мертвых,—отецКанненгиссерпишетпоповодуЛуки:"Извсехчетырехевангелистов
Луканаиболееточенивотражениисобытий,ивлитературномстиле.Онобладаетвсеми
качествамиистинногороманиста".
ЕвангелиеотИоанна
ЕвангелиеотИоаннакореннымобразомотличаетсяоттрехдругих.Этоотличиетак
значительно,чтоотецРогевсвоейкниге"ПосвящениевЕвангелие",прокомментировав
первыетри,весьмаоригинальновысказываетсяочетвертом.Онназываетего"иным
миром".ЭтовоистинууникальнаяКнига.Она—инаявовсем.Ввыбореиметодеподачи
тематики,описаний,речевыхоборотов,встилистике,географииихронологиисобытий...В
нейчувствуютсядажеиныетеологическиевоззрения(О.Кульманн).ПоэтомуИисус
говоритуИоаннанетакимисловамиифразами,какудругихевангелистов.ОтецРоге
замечаетнаэтотсчет,чтоесливсиноптическихЕвангелияхстилистикасловИисуса
"удивительнаигораздоближекустнойречи",тоуИоаннаИисускакбыразмышляет
вслух.Приэтом"иногдаудивляешься,—пишетотецРоге,—толивсеещеговоритсам
Иисус,толисегоустслетаютегожеидеи,ноужевсобственнойобработкеевангелиста,
послекоторойэтиидеиприобретаютещебольшийразмах".
Кембылавтор?Этотвопросвызываеточеньмногоспоров,инаэтотсчет
высказываютсячрезвычайноразличныемнения.
А.ТрикоиотецРогепринадлежатклагерю,вкоторомнеимеетсянималейшихсомнений
насчеттого,чтоЕвангелиеотИоанна—этотруд,написанныйсвидетелемсобытийичто
авторомегоявляетсясамИоанн,сынЗеведеев,братЯкова.Втрудах,рассчитанныхна
массовогочитателя,обэтомАпостолерассказываетсямногоподробностей.Наиконах
егоповсюдуизображаютрядомсИисусом.Ктомогбыпослеэтогопредставитьсебе,что
ЕвангелиеотИоаннаненаписаносамимИоанном,Апостолом,образкотороготакзнаком
всем?
ФактпозднегонаписаниячетвертогоЕвангелиянеявляетсясерьезнымдоводомпротив
такойточкизрения.Окончательныйвариант,возможно,былнаписангде-товконце
первоговекан.э.ДатированиеегонаписанияшестьюдесятьюгодамипослеИисуса
вполненормальнодляэтогоАпостола,которыйвовременаИисусабылоченьмолоди
которыйктомужепрожилпочтисотнюлет.
Исследуятакоймомент,какВоскресениеХриста,отецКанненгиссерприходитквыводуо
том,чтониктоизавторовНовогоЗавета,кромеПавла,невправеутверждать,чтобыл
свидетелемВоскресенияХриста.ИвсежеИоаннповедалоЯвленииИисусасобранию
Апостолов,гдебылион,анебылолишьФомы(20:19-24).Азатем—оЯвленииХриста
восемьднейспустя,когдаАпостолыприсутствоваливседоодного(20:25-29).
О.Кульманнвсвоейработе"НовыйЗавет"неподдерживаетэтуточкузрения.
ВкомментариикЭкуменическомупереводуБиблииутверждается:большинство
аналитиковотвергаютгипотезуотом,чтоэтоЕвангелиебылонаписаноИоанном,хотя
полностьютакуювозможностьисключитьнельзя.Однакоестьвсеоснованиясчитать,
чтотекст(втомвиде,вкоторомондошелдонас)былнаписаннесколькимиавторами.В
комментарии,вчастности,сказано:"Возможно,Евангелиевтомвиде,вкакомоно
существуетпоныне,быловведеновобращениеученикамиавтора,добавившимикнему
главу21,атакже,чтовесьмавероятно,несколькопримечаний(4:2и,возможно,4:1;4:
44;7:37б;11:2;19:35).Относительножеисторииоженщине-прелюбодейке(8:3-11)ниу
когоневызываетсомнений,чтоэто—фрагментнеизвестногопроисхождения,
вставленныйпозже(ноприэтомпринадлежащийкодномуизканоническихПисаний)".
Отрывок(19:35)представляетсобойкакбыи"подписьочевидца"(О.Кульманн).Это
единственнаянеоставляющаясомнений"подпись"человека,видевшегото,очем
повествуется.Нокомментаторысчитают,чтоотрывок(19:35),скореевсего,тожебыл
добавленпозже.
О.Кульманннесомневаетсявочевидностиболеепозднихдобавлений,внесенныхв
ЕвангелиеотИоанна—таких,какглава21,возможно,представляющаясобойработу
"одногоизучеников,которыйвполнемогвнестинезначительныеизменениявосновной
текстЕвангелия".
Нетнеобходимостиперечислятьвсегипотезы,выдвинутыеэкспертамиэкзегезиса.
Приведенныхздесьзамечаний,сделанныхсамымивыдающимисяХристианскими
писателямипоповодучетвертогоЕвангелия,достаточнодлятого,чтобыпоказать,какая
путаницацаритввопросе,касающемсяегоавторства.
ИсторическаяценностьповествованийИоаннасерьезнооспаривается.Нельзяне
заметитьрасхождениемеждунимиостальнымитремяЕвангелиями.О.Кульманн
предлагаетэтомуобъяснение:онусматриваетуИоаннатеологическиевоззрения,
отличныеотдругихевангелистов.Этотфактор"обусловливаетотборавтором
определенныхисторийизвсейсовокупностизаписанных,как,впрочем,исамметодих
воспроизведения.Так,авторчастоудлиняетстрокиизаставляетисторическогоИисуса
говоритьто,чтоповедалемуОткровениемСамСвятойДух".ВэтомО.Кульманнивидит
причинурасхождений.
Нетничегонеобычноговтом,чтоИоанн,писавшийпослеостальныхевангелистов,мог
отбиратьопределенныеистории,подходившиедляпоясненияегособственныхтеорий.Не
следуетудивлятьсятакже,чтоуИоаннаотсутствуютнекоторыеописания,содержащиеся
вдругихЕвангелиях.ВЭкуменическомпереводеБиблииприведеноопределенноечисло
такихпримеров(стр.282).Пропускиописанийнекоторыхсобытийкажутсяпросто
невероятными.Например,отсутствуетописаниеповеленияоПричастии.Немыслимо,
чтобыэпизод,стольважныйдляХристианства,которомупредстоялостатьсердцевиной
массовыхрелигиозныхслужб,могбытьнеупомянутименноИоанном,самым
глубокомысленнымизевангелистов.ПовествуяоВечере,предшествующейРаспятию,он
ограничиваетсяописаниемомовенияногученикам,атакжепредсказанияпредательства
ИудыиотреченияПетра.
Напротив,естьистории,характерныелишьдляИоанна,иотсутствующиеутрехдругих
авторов.ОнихтожеупомянутовЭкуменическомпереводеБиблии(стр.283).Можно
прийтиквыводуотом,чтотроеавторовнеусмотреливнихтойжеважности,чтои
Иоанн.Сложно,однако,нерастеряться,найдяуИоаннаописаниеЯвлениявосставшего
измертвыхИисусасвоимученикамвозлеТивериадскогоозера(Иоанн,21:1-14).Ведь
этоописание—ничтоиное,каквоспроизведение(смногочисленнымидобавлениями)
необыкновенноголоварыбы,которыйвЕвангелииотЛукипомещенкакэпизодизжизни
Иисуса.ВописанииЛукичувствуетсянамекнаприсутствиеАпостолаИоанна,которыйпо
преданиюбылевангелистом.Посколькуниукогонетсомненийвтом,чтоэтоописание,
приведенноевЕвангелииотИоаннаисоставляющеечастьглавы21,былодобавлено
позже,логичнонапрашиваетсявыводотом,чтоупоминаниевЕвангелииотЛукиимени
ИоаннапривелокегоупоминаниюивчетвертомЕвангелии.
НуждатрансформироватьописаниесобытияизжизниИисусавиноесобытие,
случившеесяужепослеегоЗемнойсмерти,ещеразподтверждаетфактманипуляцийс
текстамиЕвангелий.
Другойважныймомент,покоторомуЕвангелиеотИоаннаотличаетсяоттрехостальных,
—продолжительностьмиссииХриста.Марк,МатфейиЛукауказываютпериодводин
год.Иоаннжепродлеваетегододвухлет.ОбэтомпишетО.Кульманн.Ав
ЭкуменическомпереводеБиблиипоэтомужеповодусказаноследующее:
"ВсиноптическихЕвангелияхописываетсядолгийпериодпребываниявГалилее,за
которымпоследовалболееилименеепродолжительныйпереходвИудею,и,наконец,
краткоепребываниевИерусалиме(1:19-51;2:13—3:36;5:1-47;14:20-31).Иоаннже
упоминаетнесколькопразднованийПасхи(2:13;5:1;6:4;11:55),откудаследует,что
служениеИисусапродолжалосьболеедвухлет".
Комужеизнихтогдаверить—Марку,Матфею,ЛукеилиИоанну?
ИсточникиЕвангелий
ОбщиесведенияоЕвангелиях,приводимыевданнойглаве,какивыводыизкритического
анализатекстов,наводятнамысль,чтоэтилитературныепроизведения"разрознены,
построеныпоплану,непредполагающемунепрерывностисобытий",аеще—страдают
"противоречиями,которые,по-видимому,непреодолимы".Этовыдержкиизсуждения,
вынесенногооЕвангелияхкомментаторамиЭкуменическогопереводаБиблии.Здесь
особенноважнассылканаихавторитет,посколькупоследствияоценкитрудов,подобных
Евангелиям,играютисключительносерьезнуюроль.Мыужеувидели,какимобразом
несколькозамечаний,касающихсяисториирелигиивпериоднаписанияЕвангелий,
помоглиобъяснитьнекоторыесомнительныеаспекты,очевидныедлялюбогомыслящего
читателя.Необходимо,однако,продолжитьэтотразговорипосмотреть,чтoмыможем
узнатьизсовременныхработотехисточниках,накоторыеопиралисьевангелистыпри
написаниисвоихтекстов.Здесь,сучетомвнесенныхвЕвангелияизмененийи
дополнений,мыможемпопытатьсяобъяснитьнекоторыепроблемы,возникающиепри
чтенииЕвангелийвнашидни.
ВовременаотцовЦерквипроблемаисточниковрешаласьоченьпросто.Вранниегоды
ХристианстваединственнымисточникомбылотоЕвангелие,полныерукописикоторого
появилисьпервыми—этоЕвангелиеотМатфея.Проблемаисточниковкасаетсялишь
МаркаиЛуки,посколькуИоаннявляетсобойсовершенноотдельныйслучай.Святой
Августинсчитал,чтоМарк,следующийвторымвтрадиционномпорядкерасположения
Евангелий,былвдохновленМатфеемикраткопересказалеготруд.Далееонвысказал
мнениеотом,чтоЛука,рукописькоторогопоявиласьтретьей,заимствовалданныеобоих
своихпредшественников—этоследуетиизегопролога,окоторомужеговорилось.
Экспертыэкзегезисатоговремени,какимытеперь,смоглиоценитьстепеньсоответствия
междутекстамииобнаружилибольшоеколичествостихов,общихкакдлядвухизтрех,
такидлявсехтрехсиноптическихЕвангелий.Воткакиеданныепредоставляют
комментаторыЭкуменическогопереводаБиблии:
количествостихов,общихдлятрехсиноптическихЕвангелий
330
количествостихов,совпадающихуМаркаиМатфея
178
количествостихов,совпадающихуМаркаиЛуки
100
количествостихов,совпадающихуМатфеяиЛуки
230
отМатфея—330
количествостихов,уникальныхдлякаждогоизпервыхтрехЕвангелий: отМарка—53
отЛуки—500
ПериодотокончанияэпохиотцовЦерквидосамогоконцавосемнадцатоговекан.э.не
былотмеченпостановкойкаких-либоновыхпроблем,касающихсяисточников,которыми
пользовалисьевангелисты.Людипостаринкепродолжаливеритьвсемусказанномуна
этотсчет.Лишьснаступлениемновейшегопериодаисториииспользованиетакихданных
помоглопонять,какимобразомкаждыйевангелиствоспользовалсяматериалом,
имеющимсяуостальныхи,руководствуясьсвоимиличнымивоззрениями,сложилизнего
своесобственноеповествование.Евангелистыпридавалиогромноезначениепроцессу
"собирания"материаладляповествования.Материалпоступалкнимизустнойтрадиции
техобщин,вкоторыхонвозник,атакжеизписьменныхисточниковнаарамейскомязыке,
которыевпоследствиибылибезвозвратноутеряны.Такойписьменныйисточникмог
представлятьсобойединоецелоеилиразбросанныефрагментыразныхповествований,
использовавшиесякаждымизевангелистоввцеляхсозданиясобственногооригинального
труда.
Интенсивныеисследованиянапротяжениипоследнихсталетпривеликвозникновению
болееуглубленныхтеорий,которыесовременемещеболееусложняются.Перваяиз
современныхтеорий—такназываемая"ТеориядвухисточниковХольцмана"("Holtzmann
TwoSourcesTheory"),возникшаяв1863г.О.КульманникомментаторыЭкуменического
переводаБиблииобъясняют,чтосогласноэтойтеорииМатфеяиЛукумогвдохновитьна
написаниеЕвангелийво-первыхМарк,аво-вторыхдокумент,которыйбылстехпор
утерян.ВдальнейшемжеМатфейиЛукапользовалисьсвоимисобственными
источниками.Врезультатемыполучаемследующуюдиаграмму:
О.Кульманнподвергаетэтутеориюкритикепоследующиммоментам:
1.ТрудМарка,которымпользовалисьиЛука,иМатфей,вероятно,являлсяне
ЕвангелиемотМарка,кактаковым,аоднимизболеераннихеговариантов.
2.Вдиаграммедолжнымобразомнеотраженарольустнойтрадиции.Аона,повидимому,сыгралапервостепеннуюроль,посколькунапротяжениитридцатиилисорока
летпредставляласобойединственныйисточник,сохранившийсловаИисусаиописания
событий,имевшихместовпериодисполненияимсвоейпророческоймиссии.Ведь
каждыйизевангелистов,записываяустнуютрадицию,выступаллишьпредставителем
тойХристианскойобщины,гдеонавозникла.
Такимобразом,можнозаключить,чтодошедшиедонашихднейЕвангелияотражаютто,
чтобылоизвестновраннихХристианскихобщинахожизниипророческомслужении
Иисуса.Вних,каквзеркале,отразилисьверованияитеологическиепредставления,
царившиевнутриэтихобщин,отименикоторыхвыступалиевангелисты.
СамыепоследниекритическиеисследованиятекстовЕвангелий,посвященныепроблеме
ихисточников,однозначноуказалинато,чтопроцессформированиятекстовбылеще
болеесложным,чемдумалось.ОтцыБенуаиБуасмар,профессораБиблейскойшколыв
Иерусалиме(1972-1973)всвоейкнигеподназванием"СинопсисЧетырехЕвангелий"
("SynopsedesquatresEvangiles")указывают,чтотекстыЕвангелийпретерпелиэволюцию,
этапыкоторойсовпадалисэтапамиэволюциитрадиций.Отсюдаивыводы,сделанные
отцомБенуавовступительномразделе,предваряющемчастьработыотцаБуасмара.
Вотони:
"...используемыеприописаниисобытийформулировкиипостроенияфраз,возникшиекак
результатдлительнойэволюциитрадиции,отличныоттех,которыеприсутствовалив
самыхпервоначальныхвариантахЕвангелий.Некоторыечитателиэтойработы,возможно,
будутудивленыилисмущены,узнав,чтоонизвучалинетак,какмычитаемихсегодня,
чтоонибылиизмененыипереписанытеми,ктонамихпередавал.Этоможетвызвать
изумлениеилидажешокутех,ктонепривыккподобногородаисторическим
расследованиям".
Внесениепоправокиизмененийвтекстытеми,ктопередавалихнам,делалосьспособом,
которыйотецБуасмарразъясняетвоченьсложнойдиаграмме.Онаразвивает"теорию
двухисточников",являющуюсярезультатоманализаисравнениятекстов,который
невозможнополностьюизложитьнастраницахданнойкниги.Читатели,пожелавшиеболее
глубоковникнутьвеготонкости,могутобратитьсяктестуэтоготруда,изданноговLes
EditionsduCerf,Париж.
НадиаграммеизэтоготрудаподбуквамиА,Б,В,Гзначатсяпервичныеисточники
Евангелий.Документ"А"происходитизИудео-Христианскогоисточника.Онвдохновилна
написаниеЕвангелийМатфеяиМарка.Документ"Б"представляетсобой
реинтерпретациюдокумента"А",сделаннуювцеляхиспользованияеговтех
Христианскихцерквях,гдеприхожанамибылибывшиеязычники.Этотдокумент
вдохновлялнанаписаниеЕвангелийвсех,кромеМатфея.Документ"В"вдохновлял
Марка,ЛукуиИоанна.Документ"Г"содержитвсебебольшинствоисточников,которыми
пользовалисьиМатфей,иЛука.По"теориидвухисточников"—это"общийдокумент".
Причемниодинизэтихосновополагающихдокументовнепривелквыработке
окончательныхтекстоввтомвиде,вкакомониизвестнысегодня.Междунимии
последнимвариантомбылиещепромежуточныевариантыЕвангелий.Этимчетырем
промежуточнымдокументампредстоялопривестикрождениюокончательныхвариантов
четырехосновныхЕвангелий,атакжевдохновитьрождениеокончательныхвариантов
другихЕвангелий.Достаточнообратитьсякдиаграмме,чтобыувидетьвсюзапутанность
связеймеждудокументами,которыеудалосьустановитьееавтору.
РезультатыэтогоисследованияПисанийиграютогромнуюроль.Онисвидетельствуют,
что,оказывается,текстыЕвангелийимеютнетолькосвоюисторию(окоторойразговор
пойдетпозже),нои"предысторию",выражаясьтерминомотцаБуасмара.Это
подразумевает,чтопоявлениюокончательныхвариантовпредшествовалиизменения,
вносимыенапромежуточныхэтапахихформирования.Очевидноименнопоэтому
получилось,чтотакоехорошоизвестноесобытиеизжизниИисуса,какчудодейственная
ловлярыбы,уЛукипоказанокакпроизошедшееприегожизни,ауИоанна—какодноиз
егоЯвленийужепослеегоВоскресения.
Изсказанноговышеследуетвывод:читаяЕвангелие,мыужебольшенеможембыть
уверенывтом,чточитаемсловаИисуса.ОтецБенуаобращаетсякчитателямЕвангелий,
предупреждаяиодновременноуспокаивая:"Будучинеединождыобязанотбрасывать
мысльотом,чтооннепосредственнослышитголосИисуса,читательвсежеслышит
голосЦерквииполагаетсянанее,какнауполномоченногоБогомистолкователяслов
Учителя,говорившегослюдьминаэтойЗемлестольдолгоевремяназад,асейчас
говорящегоснамивославесвоей".
Какможнопримиритьэтоофициальноезаявлениеонедостоверностиопределенных
текстовсположениемдогматаВторогоВатиканскогоСобораоБожественном
Откровении,уверяющегонасвобратном—ввернойпередачесловИисуса:"Она
(Церковь)влюбоймоментготоваподтвердить,чтоэтичетыреЕвангелияисторически
достоверны,правильнопередаютто,чтоИисус,сынБожий,совершалсамикакоеучение
онпреподаваллюдямприжизнирадиихвечногоспасения,вплотьдотогосамогодня,
когдаонбылпринятнаНебеса"?
Вполнеочевидно,чторабота,сделаннаяученымиБиблейскойшколывИерусалиме,
прямопротиворечитдекларацииВторогоВатиканскогоСобора.
М.-Е.Буасмар
СинопсисчетырехЕвангелий
Общаядиаграмма
ДокументыА,Б,В,Г—первичныеисточники,использованныеприсоставлениитекстов.
Историятекстов
Былобыошибочнодумать,чтоЕвангелиясразусталиосновополагающимиПисаниями
новорожденногоХристианства,ичтолюдиначалиобращатьсякнимтакже,какони
обращалиськВетхомуЗавету.Втевременапервейшимавторитетомбылиустные
предания,какносителислов,сказанныхИисусом,атакжекакносителиученияАпостолов.
ПервымипоявившимисявходуПисаниямисталипосланияПавла,написанные
несколькимидесятилетиямиранееипользовавшиесянаивысшимавторитетомзадолгодо
Евангелий.
Ужебылопоказано,чтодо140г.н.э.небылосвидетелей,которыемоглибыподтвердить
фактсуществованиясобранийЕвангелий,хотянекоторыекомментаторыипоныне
продолжаютписатьобобратном.ЧетыреЕвангелия,окоторыхшларечь,обрелистатус
каноническойлитературылишьприблизительнов170г.н.э.
ВпервыедниХристианстваходиломногоПисанийобИисусе.Впоследствиионибыли
признанынедостовернымииЦерковьприказалаупрятатьих.Отсюдаипоявилосьих
название—"апокрифы".Некоторыеизподобныхработпрекрасносохранились,поскольку
—процитируемсказанноевЭкуменическомпереводеБиблии—"импошлонапользуто,
чтоснимисчитались".Этокасается,например,посланияВарнавы.Однако,ксожалению,
былисредитакихПисанийи"зверскивыброшенные",откоторыхсохранилисьлишь
фрагменты.НеканоническиеЕвангелиясчиталисьносителямивымыслаиубирались
подальшесглазверующих.Ноработы,подобныеНазарейским,ЕврейскимиЕгипетским
Евангелиям(LesEvangilesdesNazarйens,LesEvangilesdesHйbreux,LesEvangilesdes
Egyptiens—GospelsofNazarenes,GospelsofHebrews,GospelsofEgyptians)былитесно
связанысканоническимиЕвангелиями.ТожесамоеможносказатьиоЕвангелияхот
ФомыиВарнавы.
ВнекоторыхизэтихапокрифическихПисанийприсутствуютдетали,представляющие
собойчистейшийплодлюдскоговоображения.Авторыработ,посвященныхапокрифам,с
явнымудовольствиемцитируютотрывкиизних—вбуквальномсмыслесмешные.
НоподобныеотрывкивполнеможноотыскатьвовсехЕвангелиях.Здесьстоитвспомнить
описаниесобытий,разыгрывающихсяввоображенииМатфея,якобыимевшихместо
послесмертиИисуса.ВовсехраннихПисанияхХристианстваможнонайтиподобные
несерьезныеместа:необходимосдостаточнойчестностьюэтопризнать.
ИзобилиелитературыобИисусепобудилоцерковниковнекоторымобразом"сократить"
ее.Этобылосделано,когдаЦерковьпребывалавпроцессеформирования.Таким
образомбылоизъятоизобращенияоколосотниЕвангелий.Илишьчетыребыливнесены
вофициальныйпереченьновозаветныхПисаний,составляющихто,чтоохватывается
термином"Канон".
Всерединевтороговекан.э.сильноедавлениенацерковныевластивэтомнаправлении
оказалМарционизСинопа.Онбыляростнымврагомевреевипотомуотвергалвесь
ВетхийЗавет.Авместесним—всетеместавПисаниях,возникшихпослеИисуса,
которыепоказалисьемуслишкомблизкимикВетхомуЗаветуилиберущимисвоеначалов
Иудео-Христианскойтрадиции.МарционпризнаваллишьЕвангелиеотЛуки,ибосчитал
ЛукувыразителеммыслейсамогоПавлаиегоПисаний.
ЦерковьобъявилаМарционаеретикомивнеславКанонвсепосланияПавла,атакже
ЕвангелияотМатфея,Марка,ЛукииИоанна.Канонбылдополненинесколькимидругими
трудами,такими,какДеянияАпостолов.
ИвсежевтечениепервыхвековХристианстваэтотофициальныйпереченьменялся.
Некотороевремявнемзначилисьтруды,которыебылипозжесочтены
недействительными(т.е.апокрифами).Атруды,которыесейчасвключенывканонический
НовыйЗавет,втевременабылиизнегоисключены.Подобныеколебаниядлилисьдо
проведенияСоборов393г.(HippoRegius)и397г.(Carthage).ОднакочетыреЕвангелия
всегдафигурироваливнем.
Чтоже,можновместесотцомБуасмаромискреннесожалетьобисчезновенииогромного
количествалитературныхпроизведений,которыеЦерковьобъявилаапокрифическими:
онипредставляютбольшуюисторическуюценность.ОтецБуасмаротводитимместов
своейкниге"СинопсисчетырехЕвангелий"рядомсофициальнымиЕвангелиями.Он
замечает,чтокконцучетвертоговекан.э.этиКнигивсеещехранилисьвбиблиотеках.
Этобылвек,когдамногоесерьезноупорядочилосьвХристианскойлитературе.Именно
этимвекомдатируютсястарейшиеполныерукописиЕвангелий.Болееранниедокументы,
т.е.папирусытретьеговекан.э.,аодин,возможно,ивтороговека,—передаютнамлишь
фрагменты.Двестарейшиепергаментныерукописинаписаныпо-гречески,они
датированычетвертымвекомн.э.ЭтоCodexVaticanus,хранящийсявбиблиотеке
Ватикана,местонаходкикоторогонеизвестно,иCodexSinaiticus,найденныйнагоре
СинайивнастоящеевремяхранящийсявБританскоммузеевЛондоне.ВCodex
Sinaiticusсодержатсядваапокрифическихтруда.
СогласноЭкуменическомупереводуБиблии,вовсеммиресуществуетдвестидвадцать
другихизвестныхпергаментов,последнийизкоторыхдатированодиннадцатымвекомн.э.
Однако,"невседошедшиедонасэкземплярыНовогоЗаветаидентичны.Напротив,
междуниминетруднозаметитьразличия,причемразличияэтикасаютсяразныхаспектов,
апотомунеодинакововлияютнатекст.Некоторыеизних—этолишьразличияв
грамматикенаписания,употреблениитехилииныхслов,либопорядкеихрасположения.
Однаковсамыхразныхместахможноувидетьитакиеразличиямеждурукописями,
которыевлияютнасмыслцелыхотрывковтекста".Есликто-либопожелаетувидеть
степеньразличиймеждутекстами,емудостаточнобудетпросмотреть
"NovumTestamentumGraece"12.Этаработасодержитвсебетакназываемый
"усредненный"греческийтекст.Этотсинтетическийтекстснабжензамечаниями,
указывающиминавсеотклонения,имеющиеместовразличныхвариантах.
Достоверностькакого-либотекста,пустьэтобудетдажесамыйпочитаемыйпергамент,
всегдавозбуждаетспоры.ПрекраснымпримеромэтомуявляетсяСodexVaticanus.
Репринтноеизданиеэтоготруда,сделанноевВатиканев1965году,снабжено
сопроводительнойзаметкойредакторов,вкоторойсообщается,чточерезнесколько
вековпослетого,какСodexVaticanusпереписали(считается,чтоэтобыло
приблизительновдесятом-одиннадцатомвеках)одинизкнижниковнавелчерниламивсе
буквыкрометех,которые,каконсчитал,былиошибкой.Втекстеестьместа,гдевсееще
просматриваютсябуквы,бывшиевпервоначальномварианте,иихсветло-коричневый
цветзаметноконтрастируетсостальнымтекстомтемно-коричневогоцвета.Нетникакого
свидетельства,чтотекстбылтакимобразомпеределанверно.Далеевзаметке
утверждается,что"ещедоконцанеустановлено,сколькорукнапротяжениивеков
исправлялорукописьиснабжалоеепримечаниями.Рядправокнесомненнобылвнесен
принаведениитекстачернилами".Вовсехучебникахпорелигииэтоттекстпреподносится
какэкземпляр,дошедшийизчетвертоговека.Однакостоитобратитьсякисточникамв
Ватиканеистанетясно,чтовпоследующиевекатекствполнемогисправлятьсясамыми
разнымилюдьми.
Можноотметить,чтодлясравнительногоанализаиспользуютсядругиетексты,нокак
распознатьтеисправления,которыеменялисмыслилисутьнаписанного?Хорошо
известно,чтопослетого,какдревниекнижникивносиливтекстправки,этоттекст
воспроизводилсявпоследствииужев"правленном"виде.Далеемыувидим,каким
образомодно-единственноеслововотрывкеизЕвангелияотИоанна,гдеговоритсяоб
Утешителе,вкорнеменяетсмыслиегосуть.Вотчтопишетпоповодуразличий
О.Кульманнвсвоейкниге"НовыйЗавет":
"Иногдаразличиябываютрезультатомневнимательностиинебрежности:переписчик
пропускаетсловоилинаоборот,записываетегодважды,либожепоневниманиюможет
оказатьсяпропущеннымцелыйкусоктекстаилипредложение,потомучтов
переписываемойрукописиэтопредложениенаходитсямеждудвумяодинаковыми
словами.Аиногдаэтоявляетсярезультатомпреднамеренныхправок,когдапереписчик
илипозволяетсебетакуювольность,какисправлениетекстасообразносвоим
собственнымипредставлениям,илижеонпытаетсяпривестиеговсоответствиес
параллельнымэкземпляромтекста,стремясьболееилименееумелосократить
количестворазночтений.Померетого,какПисанияНовогоЗаветамало-помалуначали
обособлятьсяотостальнойлитературыраннегоХристианстваисчитатьсяСвященным
Писанием,переписчикистановилисьвсеболееиболееосмотрительнымииосторожными
вдопущениитехвольностей,которыесвободнопозволялисебеихпредшественники:они
думали,чтопереписываютдостоверныйтекст,тогдакакнасамомделепереписывалито,
чтодонихужебылоизменено.И,наконец,иногдапереписчикписалнаполяхпримечания,
чтобыпояснитьместовтексте,смыслкоторогобылнеясен.Следующийпереписчик,
думая,чтопредложениенаполяхбылоисключеноизтекстаегопредшественником,
считалнеобходимымвключитьзамечаниенаполяхвосновнойтекст.Такойпроцесс
зачастуюещеболеезатуманивалсмыслтекста".
Частокнижникиприперепискенекоторыхрукописейпозволялисебепростоневероятные
помасштабамвольности.Этоимеломесто,например,соднойизнаиболеепочтенных
рукописей,стоящейнатретьемместепоследвухКодексов,окоторыхговорилосьвыше.
Аименно—сCodexBezaeCantabrigiensis,датируемымшестымвекомн.э.Книжник,
возможно,заметилразличиемеждугенеалогиейИисусапоМатфеюипоЛуке,поэтомуон
"вписал"генеалогиюпоМатфеювэкземплярЕвангелияотЛуки,но,посколькугенеалогия
поМатфеюсодержалавсебеменьшеимен,чемгенеалогияпоЛуке,оннеосновательно
дополнилеелишнимиименами,неупорядочивих.
Можнолисказать,чтопереводыЕвангелийналатинскийязык,—такие,какВульгата
святогоИеронима,датируемаяшестымвеком,болеестарыепереводы(например,Vetus
Itala)илижепереводыСирийцевиКоптовболееверны,чемэкземплярырукописейна
греческомязыке?Ведьмоглобытьитак,чтоониделалисьсрукописей,ещеболее
древних,ирукописиэтивпоследствиимоглибытьутеряны.Увы,этогомынезнаем.
Можносгруппироватьвсюмассуэтихвариантов,гдедлякаждойизгруппбудет
характеренрядобщихчерт.УО.Кульманнавыделенытакиегруппы:
такназываемыйСирийскийтекст,откоторогомоглопроизойти
большинствостарейшихгреческихрукописей.Благодарякнигопечатанию
этоттекстполучилширокоераспространениевЕвропесшестнадцатого
векаипозже;специалистыутверждают,чтоэто,возможно,худшийиз
текстов;
такназываемыйЗападныйтекст,содержащийстарыеварианты
переводаналатинскийязык,атакжеCodexBezaeCantabrigiensis,
существующийинагреческом,иналатыни.Какявствуетиз
ЭкуменическогопереводаБиблии,однаизегочерт—встречающиеся
сплошьирядомпояснения,парафразы,неточныесведения,атакже
элементы,призванныесгладитьприсутствующиевнемпротиворечия,
"гармонизировать"его;
такназываемыйнейтральныйтекст,содержащийCodexVaticanusи
CodexSinaiticus,который,какутверждают,характеризуется
действительновысокойстепеньючистоты.Нанемоснованы
современныеизданияНовогоЗавета,хотяионнелишенизъяновкакэто
констатируетЭкуменическийпереводБиблии.
Все,чемздесьможетпомочькритическийанализтекстов,такэтопопыткавоссоздания
такоготекста,"которыйкакможноближепоходитнаоригинал.Чтобытамнибыло,нонет
никакойнадеждывернутьсяксамомупервоначальномутексту"(Экуменическийперевод
Библии).
1Издательства:EditionsduCerfиLesBergersetlesMages,Париж,1972г.
2Изд.PressesUniversitairesdeFrance,Париж,1967.
3ТриЕвангелия:отМарка,МатфеяиЛуки.
4Факт,противоречащийЕвангелиюотЛуки,очемпойдетречьвотдельнойглаве.
5РелигиознымкодексомСамаритянявляласьТора,илиПятикнижие;онижиливожиданииМессииихраниливерность
большинствуеврейскихобрядов,новозвелисвойхрамвпротивовесИерусалимскомуХраму.
6Считается,чтоИудео-Христианскаяобщина,ккоторойпринадлежалМатфей,точнотакжемогланаходитьсяив
Александрии.О.Кульманн,какимногиедругие,упоминаетобэтойгипотезе.
7Американскийфильм,пародиянажизньИисуса.
8ВдругойчастисвоегоЕвангелияМатфейсноваобращаетсякэтомуэпизоду,ноточноговременинеуказывает(16:14).ТожекасаетсяиЛуки(11:29-32).Далеемыувидим,каквЕвангелииотМаркасказано,чтоИисусобъявляетотом,
чтоэтомупоколениюнебудетданознамения(Марк,8:11-12).
9Примечаниепереводчиканарусскийязык:"пролог"—этоЕвангелиеотЛуки,1:1-4.
10Втекстеоригиналанафранцузскомязыке"barbarismes".—Прим.ред.рус.изд.
11СравнительныйанализсЕвангелиемотИоаннаневозможен,посколькуупоследнегоничегонесказанооповелении
ИисусавовремяТайнойВечериотносительносовершенияПричастия.
12Nestle-AlandPub.UnitedBibleSocieties,Лондон,1971г.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Евангелияисовременнаянаука
ВЕвангелияхсодержитсянемногомест,вступающихвпротиворечиесданными
современнойнауки.Однако,преждевсего,таместьнемалоеколичествоописаний,
повествующихочудесах,едвалиподдающихсякомментариямсточкизрениянауки.Эти
чудесапроисходяткакслюдьми—исцелениебольных(безумных,слепых,
парализованных,прокаженных),воскрешениеЛазаря,такисчистоматериальными
явлениями,чудесностькоторыхнеобъяснимасточкизрениязаконовприроды(описание
идущегопоповерхностиводыИисуса,превращениеводыввино).Иногдаявления
природыобретаютнеобычнуюокраскублагодаряихмгновенности:мгновенноезатихание
бури,внезапноеувяданиефиговогодерева,чудодейственныйловрыбы,когдався
находящаясявозерерыбавдругвзялаиприплылавтосамоеместо,гдебыли
расставленысети.
ВходвсехэтихсобытийвмешиваетсяСвоейвсемогущейВластьюБог.Ненужногадать,
благодарячемуОнможетвсеэтовершить;еслиподходитькэтомупочеловеческим
меркам,этоизумляет,нодляНегоздесьнетничегоособенного.Это,однако,нивкоей
меренеозначает,чтоверующемуследуетзабытьонауке.ВеравБожественноечудо
вполнесовместимасверойвнауку,таккакперваяимеетБожественное,авторая—
человеческоеизмерение.Личномнеоченьхочетсяверитьвто,чтоИисусисцелил
прокаженного,ноянемогупринятьнаверутотфакт,чтотекстобъявлендостоверными
Боговдохновенным,есливэтомтекстеутверждается:первогочеловекаиАвраама
разделяюттолькодвадцатьпоколенийлюдей.ОбэтомсказановЕвангелииотЛуки(3:
23-28).Мытутжевидимпричины,объясняющие,почемувтекстеЕвангелияотЛуки,как
ивтекстеВетхогоЗавета,этисведенияпредставленыкакплодчистейшего
человеческоговоображения.
ВЕвангелиях(какивКоране)намдаетсяодинаковоеописаниебиологического
происхожденияИисуса.РазвитиеИисусавочревематерипроисходиловусловиях,
необъяснимыхсточкизрениязаконовприроды,обязательныхдлявсехлюдей.Здесь
яйцеклетке,зародившейсявяичникематери,непотребовалосьсоединятьсясо
сперматозоидом,которыйдолженбылпоступитьототца,приведякформированию
зародыша,азатемижизнеспособногомладенца.Явлениерождениянормального
человекабезактаоплодотворениясучастиеммужчиныназывается"парсеногенезис".
Такойпроцессможноприопределенныхусловияхнаблюдатьуживотных.Тожесамое
происходитуразличныхвидовнасекомых,атакжевнекоторыхслучаяхселекционного
разведенияптиц.Кпримеру,унекоторыхсамоккроликовможноопытнымпутем,без
участиясперматозоида,получитьтолькочторазвившийсяизяйцеклеткизародыш,т.е.
зародышсамойраннейстадии.Однакодальшетакинеудалосьпродвинутьсянинашаг,
ипримерполногопарсеногенезиса,будьтоэкспериментальногоилипроизошедшего
естественнымпутем,наукенеизвестен.СлучайжеИисусанеимеетсебеподобных.
Мариябыладевственнойматерью.Онасохраниласвоюдевственность,икромеИисусау
неенебылодругихдетей.Иисус—этоисключениеизбиологическихзаконов1.
ГенеалогииИисуса
Двегенеалогии,приводимыевЕвангелияхотМатфеяиотЛуки,порождаютпроблемы
правдоподобияинепротиворечияданнымнауки,а,значит,ипроблемыдостоверности.
ЭтосоздаетогромныенеудобствадляХристианскихкомментаторов—ониотказываются
видетьвгенеалогияхочевидныйплодчеловеческоговоображения.Ведьгораздоранее
именновоображениеужевдохновилоавторовСасердотальскоготекстаКнигиБытия
(шестойвекдон.э.)насоставлениегенеалогийпервыхлюдей.Теперьжеоновдохновило
ЛукуиМатфея,поместившихвсвоихЕвангелияхданные,никакнесвязанныестеми,
которыеприведенывВетхомЗавете.
Сразуженеобходимозаметить,чтомужскиегенеалогиинеимеюткИисусусовершенно
никакогоотношения.Ведь,еслицельзаключаетсявтом,чтобыпривестигенеалогию
единственногосынаМарии,неимевшегобиологическогоотца,тогдаэтонепременно
должнабылабытьгенеалогияегоматериМарии.
ЗдесьприведеныданныеизтекстапереработанногостандартноговариантаБиблии
издания1952года.
ВЕвангелииотМатфеягенеалогияданавсамомначалетекста:
"РодословиеИисусаХриста,
сынаДавидова,сынаАвраамова.
Авраам
родилИсаака
Исаак
родилИакова
Иаков
родилИудуибратьевего
Иуда
родилФаресаиЗаруотФамари
Фарес
родилЕсрома
Есром
родилАрама
Арам
родилАминадава
Аминадав
родилНаассона
Наассон
родилСалмона
Салмон
родилВоозаотРахавы
Вооз
родилОвидаотРуфи
Овид
родилИессея
Иессей
родилДавидацаря
Давидцарь
родилСоломонаотбывшейзаУриею
Соломон
родилРовоама
Ровоам
родилАвию
Авия
родилАсу
Аса
родилИосафата
Иосафат
родилИорама
Иорам
родилОзию
Озия
родилИоафама
Иоафам
родилАхаза
Ахаз
родилЕзекию
Езекия
родилМанассию
Манассия
родилАмона
Амон
родилИосию
Иосия
родилИехониюибратьевего2передпереселениемвВавилон
ПопереселениижевВавилон:
Иехония
родилСалафииля
Салафииль
родилЗоровавеля
Зоровавель
родилАвиуда
Авиуд
родилЕлиакима
Елиаким
родилАзора
Азор
родилСадока
Садок
родилАхима
Ахим
родилЕлиуда
Елиуд
родилЕлеазара
Елеазар
родилМатфана
Матфан
родилИакова
Иаков
родилИосифа,мужаМарии,откоторойродилсяИисус,называемыйХристос.
Итак,всехродовотАвраамадоДавидачетырнадцатьродов;иотДавидадо
переселениявВавилончетырнадцатьродов;иотпереселениявВавилондоХриста
четырнадцатьродов"(Матфей,1:1-17).
Генеалогия,приведеннаяЛукой(3:23-38),отличаетсяотприведеннойМатфеем.
ЦитируемыйнижетекствзятизпереработанногостандартноговариантавБиблии:
"Иисус,начинаяСвоеслужение,быллеттридцатиибыл,какдумали,сынИосифов,
Илиев,Матфатов,Левиин,Мелхиев,Ианнаев,Иосифов,Маттафиев,Амосов,Наумов,
Еслимов,Наггеев,Маафов,Маттафиев,Семеиев,Иосифов,Иудин,Иоаннанов,Рисаев,
Зоровавелев,Салафиилев,Нириев,Мелхиев,Аддиев,Косамов,Елмодамов,Иров,
Иосиев,Елиезеров,Иоримов,Матфатов,Левиин,Симеонов,Иудин,Иосифов,Ионанов,
Елиакимов,Мелеаев,Маинанов,Маттафаев,Нафанов,Давидов,Иессеев,Овидов,
Воозов,Салмонов,Наассонов,Аминадавов,Админов3,Арамов,Есромов,Фаресов,
Иудин,Иаковлев,Исааков,Авраамов,Фаррин,Нахоров,Серухов,Рагавов,Фалеков,
Еверов,Салин,Каинанов,Арфаксадов,Симов,Ноев,Ламехов,Мафусалов,Енохов,
Иаредов,Малелеилов,Каинанов,Еносов,Сифов,Адамов,Божий".
Различиягенеалогийстановятсяболеепонятны,еслипредставитьихввидедвухтаблиц,
впервойизкоторыхуказанагенеалогиядоДавида,авовторой—посленего.
ГенеалогииИисуса:
ПоЕвангелиюотМатфеяпредками
Иисусабыли:
ПоЕвангелиюотЛукиИисус,"какдумали,сын"
следующихродов:
1.Адамов
2.Сифов
3.Еносов
4.Каинанов
5.Малелеилов
6.Иаредов
7.Енохов
8.Мафусалов
9.Ламехов
10.Ноев
11.Симов
12.Арфаксадов
13.Каинанов
14.Салин
15.Еверов
16.Фалеков
17.Рагавов
18.Серухов
19.Нахоров
20.Фаррин
1.Авраам4
21.Авраамов
2.Исаак
22.Исааков
3.Иаков
23.Иаковлев
4.Иуда
24.Иудин
5.Фарес
25.Фаресов
ПоЕвангелиюотМатфея:
ПоЕвангелиюотЛуки:
6.Есром
26.Есромов
7.Арам
27.Арамов
28.Админов
8.Аминадав
29.Аминадавов
9.Наассон
30.Наассонов
10.Салмон
31.Салмонов
11.Вооз
32.Воозов
12.Овид
33.Овидов
13.Иессей
34.Иессеев
14.Давид
35.Давидов
ГенеалогииИисусапослеДавида
14.Давид
35.Давидов
15.Соломон
36.Нафанов
16.Ровоам
37.Маттафаев
17.Авия
38.Маинанов
18.Аса
39.Мелеаев
19.Иосафат
40.Елиакимов
20.Иорам
41.Ионанов
21.Озия
42.Иосифов
22.Иоафам
43.Иудин
23.Ахаз
44.Симеонов
24.Езекия
45.Левиин
25.Манассия
46.Матфатов
26.Амон
47.Иоримов
27.Иосия
48.Елиезеров
28.Иехония
49.Иосиев5
50.Иров
ПоЕвангелиюотМатфея:
ПоЕвангелиюотЛуки:
51.Елмоданов
ПопереселениижевВавилон
52.Косамов
29.Салафииль
53.Аддиев
30.Зоровавель
54.Мелхиев
31.Авиуд
55.Нириев
32.Елиаким
56.Салафиилев
33.Азор
57.Зоровавелев
34.Садок
58.Рисаев
35.Ахим
59.Иоаннанов
36.Елиуд
60.Иудин
37.Елеазар
61.Иосифов
38.Матфан
62.Семеиев
39.Иаков
63.Маттафиев
40.Иосиф
64.Маафов
41.Иисус
65.Наггеев
66.Еслимов
67.Наумов
68.Амосов
69.Маттафиев
70.Иосифов
71.Ианнаев
72.Мелхиев
73.Левиин
74.Матфатов
75.Илиев
76.Иосифов
77.Иисус
Различиямеждуданнымирукописей,атакжемеждурукописямии
ВетхимЗаветом
Кромеразличийвнаписанииименвгенеалогияхнеобходимоотметитьследующее:
а)ЕвангелиеотМатфея
ГенеалогияисчезлаизCodexBezaeCantabrigiensis,являющегосяоченьважной
рукописьюшестоговека,написаннойипо-греческиипо-латыни.Изгреческоготекстаона
исчезлаполностью,аизлатинского—значительнаяеечасть.Вполнемоглослучиться,
чтопростобылиутеряныпервыестраницы.
Здесьследуетподчеркнуть,чтоМатфейслишкомвольнообошелсястекстомВетхого
Завета.Радинеобычнойнумерации(мыувидим,чтоонеетакинепривел),Матфей
сократилгенеалогии.
б)ЕвангелиеотЛуки
ДоАвраама:уЛукиупомянуто20имен;вВетхомЗаветеупомянуто
только19(см.таблицупотомковАдамавразделе,посвященномВетхому
Завету).ПослеАрфаксада(N№12)Лукадобавилчеловекапоимени
Каинан(N№13),окоторомнеупомянутовВетхомЗаветекакосыне
Арфаксада.
ОтАвраамадоДавида:вразличныхрукописяхколичествоимен
колеблетсяот14до16.
ОтДавидадоИисусасамоезначительноеотличиесодержитвсебе
CodexBezaeCantabrigiensis,изкоторогоявствует,чтовЕвангелииот
Лукисодержитсявымышленнаягенеалогия,посколькуонавначалебыла
позаимствованауМатфея,азатемкнижникдобавилкнейещепять
имен.Ксожалению,генеалогияисчезлаизэтойрукописиЕвангелияот
Матфея,такчтопродолжитьсравнениенепредставляетсявозможным.
Критическийанализтекстов
Здесьмыповедемречьодвухразличныхгенеалогиях,имеющиходинобщий
существенныймомент,заключающийсявтом,чтообеонипроходятчерезАвраамаи
Давида.Вцеляхоблегченияанализамыразделимгенеалогиюнатриважныхчасти:
отАдамадоАвраама;
отАвраамадоДавида;
отДавидадоИисуса.
1.ПериодотАдамадоАвраама
УМатфеягенеалогияначинаетсясАвраама,такчтомыздесьвообщенебудем
обращатьсякеготексту.СведенияопредкахАвраама,корникоторыхвосходятксамому
Адаму,приведенылишьуЛуки:это20имен,19изкоторых,какужеотмечалосьранее,
упомянутыивБытии(главы4,5и11).
Можноливеритьтому,чтоотАдамадоАвраамапрожилолишь19или20поколений
людей?ЭтапроблемарассмотренавразговореоВетхомЗавете.Есливзглянутьна
таблицупотомковАдама,основаннуюнасведенияхизКнигиБытия,вкоторойприведены
данныеиопродолжительностижизни,можноувидеть,чтособытиерожденияАвраамаот
появлениянаЗемлепервогочеловекаотделяютприблизительнодевятнадцатьвеков.
Сегодняподсчитано,чтоАвраамжилприблизительнов1850г.дон.э.,откудаследует:
ВетхийЗаветустанавливаетвремяпоявлениянаЗемлечеловекаприблизительнона
тридцатьвосьмойвекдон.э.ЛукавсвоемЕвангелииочевидноруководствовалсяэтими
жеданными.ПереписавихвсвоеЕвангелие,онпредставилнамсведения,ложность
которыхнидлякогонесекрет,имыужеознакомилисьсрешительнымидоводами
историческойнаукинаэтотсчет.
МысльонеприемлемостиданныхВетхогоЗаветавнашиднитакжениукогоневызывает
сомнений.Это,какбылосказаноВторымВатиканскимСобором,—"устаревший"
материал.Однакототфакт,чтовЕвангелияхзаписанытеже,сточкизрениянауки
неприемлемыеданные,чрезвычайносерьезен.Онможетиспользоватьсяпротивтех,кто
отстаиваетисторическуюправдивостьиточностьтекстовЕвангелий.
Комментаторыбыстроуловилиэтуопасность.Онипытаютсяобойтипроблему,
утверждая,чтоэтогенеалогическоедерево—неполное,чтоевангелистпропустилряд
имен.Онизаявляют,чтоэтобылосделановполнесознательно,ичтоединственноеего
намерение"быловустановлениипотомственныхлинийвихобщихчертах,илиже
существенныхэлементовпотомственныхлиний,основанныхнаисторическойреальности"
6.Однаковтекстахнетничеготакого,чтопозволилобывыдвинутьтакуюгипотезу.Ведь
текстсовершенноясногласит:"А"родил"Б",т.е."Б"былсыном"А".Чтокасаетсятой
частигенеалогии,котораяпредшествуетАврааму,товнейевангелистособенно
полагаетсянаВетхийЗавет,гдегенеалогииприведенывтакомвиде:
Проживстолько-толет,"А"родил"Б".Проживстолько-толет,"Б"родил"В"—итак
далее.Поэтомунебылоразрывоввсписке.
ЧастьгенеалогииИисусапоЕвангелиюотЛуки,котораявосходиткАврааму,
неприемлемавсвететого,чтомызнаемотойэпохесейчас,внашевремя.
2.ПериодотАвраамадоДавида
Здесьдвегенеалогии,кромеодного-двухимен,полностьюсовпадают.Различиеможно
объяснитьошибками,допущеннымипереписчиками.
Означаетлиэто,чтоевангелистоввданномслучаеследуетсчитатьточными?
Историейустановлено,чтоДавиджилприблизительнов1000г.дон.э.,аАвраам—в
1800-1850г.дон.э.Навосемьвековприходятся14-16поколений.Можнолиэтому
поверить?Следуетсказать,чтоданныетекстовЕвангелийпоэтомупериодувремени
едвалиприемлемы.
3.ПериодпослеДавида
Квеликомусожалениюприходитсяпризнать,чтокогдаделокасаетсяустановления
родословнойИосифа,т.е.родословнойсамогоИисуса,начинаяотДавидаидалее,
междутекстамиЕвангелийнаступаетполноенесоответствие.
ПроследивочевидныйвымыселвгенеалогииЕвангелияотЛуки,рукописькоторого
включенавCodexBezaeCantabrigiensis,сравнимто,чтоимеетсявдвухсамыхпочтенных
рукописях:CodexVaticanusиCodexSinaiticus.
ВгенеалогииЕвангелияотЛукипослеДавида(N№35)доИисуса(N№77)следуют42
имени.ВгенеалогииЕвангелияМатфеяпослеДавида(N№14)доИисуса(N№41)
упоминается27имен.Такимобразом,количествопредковИисусапослеДавидавобоих
Евангелияхразлично.Различнытакжеихимена.
Ноэтоещеневсе.
ВЕвангелииотМатфея(1:17)мывидим,чтоегоавторсумелразбитьгенеалогиюИисуса
послеАврааманатригруппы—по14именвкаждой;перваягруппаотАвраамадо
Давида;вторая—отДавидадоизгнаниявВавилон;третья—современиизгнанияидо
Иисуса.НасамомделетекстЕвангелияотМатфеясодержитпо14именлишьвпервых
двухгруппах,автретьей—отизгнанияидоИисуса—внейтолько13,ане14имен.В
таблицеподномером29показанСалафииль,аподномером41—Иисус.Другой
разбивкигенеалогии,прикоторойвтретьейгруппеоказывалосьбы14имен,уМатфеяне
существует.
Радитогочтобывовторойгруппеоказалось14имен,Матфейпозволяетсебеслишком
вольноеобращениестекстомВетхогоЗавета.ИменапервыхшестипотомковДавида(N
№15-20)совпадаютунегосданнымиВетхогоЗавета.НоМатфейпропустилтроих
потомковИорама(N№20),названныхвВетхомЗаветеименамиОхозия,ИоасиАмасия(I
Паралипоменон,3:11-12).Иехония(N№28)являетсяпоМатфеюсыномИосии,хотявоII
КнигеЦарствсказано,чтомеждуИосиейиИехониейнаходитсяЕлиаким.
Изэтогоследует,чтоМатфейизменилгенеалогическиелинииВетхогоЗавета,чтобы
"скомпоновать"группуиз14именмеждувременемДавидаипереселениемвВавилон.К
томуже,втретьейгруппегенеалогииЕвангелияотМатфеяотсутствуетодноимя.
Следовательно,ниводномиздошедшихдонастекстовЕвангелийнесодержится42
упомянутыхимени.
Удивляютженестолькосамипосебепропускиимен(чтоскореевсегообъясняется
закрепившейсявпоследствииошибкойпереписывавшеготексткнижника),сколькопочти
полноемолчаниекомментаторовнаэтотсчет.Какможнонезаметитьподобныепропуски?
ЭтотблагочестивыйзаговормолчаниябылпрервантолькоУ.Триллингомвегокниге
"ЕвангелиеотМатфея"("L'EvangileselonMatthieu"7).
Знаменательныйфакт.ВедькомментаторыэтогоЕвангелия,втомчислеавторы
комментариевкЭкуменическомупереводуБиблииикардиналДаньелуподчеркивают
огромнуюзначимостьсимволаМатфея"3х14".Этотсимволдляевангелистастольважен,
чторадидостижениянужногочислаоннеколеблясь"выбросил"рядБиблейскихимен.
ЗащищаяМатфея,комментаторыспешатсоорудитьубедительныйнаборапологетических
доводов,призванныхоправдатьфактискусственногоизъятияимен.Илиосторожно
обойтипроблемупропускаимен,—еслиупоминаниеобэтомподрываетсутьтого,что
старалсяпоказатьевангелист.
Комментариисовременныхспециалистов
Всвоейкниге"ЕвангелияДетства"("LesEvangilesdel'Enfance",19678),кардинал
Даньелупридает"числовойсхематизации"Матфеяисключительноважноесимволическое
значение,посколькуеюустанавливаютсяпредкиИисуса,подтверждаемыетакжеиЛукой.
ДаньелувидитвЛукеиМатфее"историков",полностьювыполнившихсвои"исторические
исследования",иутверждает,чтоих"генеалогия"была"взятаизархивовсемейства
Иисуса".Здесьнеобходимодобавить,чтонасамомделеэтиархивыникогданебыли
найдены9.
КардиналДаньелуогульноосуждаеткаждого,ктоподвергаеткритикееготочкузрения.
Онпишет:"Именнозападныйменталитет,невежествоотносительноИудео-Христианства,
атакженеспособностьвзглянутьнапроблемуглазамичеловека,принадлежащегок
семитскойнации,привеликтому,чтотакмногоэкспертовэкзегезиса,толкуяЕвангелия,
зашлиневтусторону.ОнимыслиликатегориямиПлатона,Декарта,ГегеляиХайдеггера.
Несложнопонять,почемувсеперепуталосьвихумах".
Разумеется,Платон,Декарт,ГегельиХайдеггернеимеютникакогоотношенияк
критическомувзглядунаэтивымышленныегенеалогии.
ВпроцессепоискасмысласимволаМатфея"3х14"кардиналДаньелувыдвигает
необычныепредположения.Онистояттого,чтобыихпроцитировать:"Подэтиммогут
подразумеватьсявсемизвестныедесятьнедельеврейскогоапокалипсиса.Первыетри,
соответствующиевременимеждуАдамомиАвраамом,могутбытьвычтены;тогда
останутсясемьнедельгодов,первыешестьсоответствуютшестивременам,
умноженнымнасемь,которыесовпадаютстремягруппировкамичетырнадцатии
составляютседьмойпериод,начавшийсясИисусаХриста,откоторогоберетначало
седьмойпериодисториимира"
Подобныеобъяснения—вневсякихкомментариев!
КомментаторыЭкуменическогопереводаНовогоЗаветатожепотчуютнас
апологетическимицифровымивариациями,втакойжемерепоражающимисвоими
неожиданностями.Согласноихмнениюсимволическийсмысл"3х14"Матфеязаключается
вследующем:
а)14можетбытьсуммойпорядковыхномеровсогласныхзвуковвеврейскомимени
Давидпоивритскомуалфавиту(согласная,соответствующая"Д",имеетпорядковый
номер4,находясьвалфавитечетвертой,адля"В"этотженомер—6,следовательно,
4+6+4=14).
б)3х14=6х7и"ИисуспришелвконцешестойнеделиСвятойистории,начинающейсяс
Авраама".
ЧтокасаетсяЕвангелияотЛуки,тоЭкуменическийпереводдает77именотАдамадо
Иисуса,гдеопять-такипоявляетсячисло7,инаэтотразвкачестведелителя,когда
делимымвыступает77.Этовыглядиткак77:7(7х11=77).
Вполнеочевидно,чтодляЕвангелияотЛукиколичестворазличныхвариаций,когдаслова
тодобавлялись,тоубиралисьтаково,чтопереченьиз77именсовершенноничемне
обоснован.Нопреимуществовтом,чтоегоможноподстраиватьподподобныечисловые
игры.
ГенеалогииИисусавтомвиде,вкакомонипредставленывЕвангелиях,возможно,
являютсясферой,гдеХристианскиекомментаторыпроявилисебянастоящимигероями
акробатическихтрюков,припомощикоторыхониискуснозатуманиваютИстину,вчемим,
конечноже,помоглоивоображениесамихЛукииМатфея.
1ВЕвангелияхиногдаговоритсяо"братьях"и"сестрах"Иисуса(Матфей,13:46-50и54-58;Марк,6:1-6;Иоанн,7:3и2:
12).Используемыегреческиесловаadelphoiиadelphai,несомненно,означаютбиологическихбратьевисестер;
наиболеевероятното,чтоэтисловапоявилисьвтекстекакследствиеневерногопереводаисходныхсемитскихслов,
означающих"близкийкровныйродственник".Внашемпримереэти"братья"и"сестры"скореевсегобылиему
двоюроднымибратьямиисестрами.
2ВканоническомтекстеБиблиинарусскомязыкесогласноЕвангелиюотМатфея,1:11,послеИосииследуетИоаким,а
затемИехония.—Прим.ред.рус.изд.
3ВканоническомтекстеЕвангелияотЛукинарусскомязыкеэтоимяотсутствует.—Прим.ред.рус.изд.
4МатфейнеупоминаетникакихпредковИисусадоАвраама.
5Воригиналенафранцузскомязыке—Jesus,ванглийскомиздании—Joshua.—Прим.ред.рус.изд.
6А.Трико"КраткийсловарьНовогоЗавета"(прилагаемыйк"СвятойБиблии"),изд.Desclйe,Париж;A.Tricot,Little
DictionaryoftheNewTestament(PetitDictionnaireduNouveauTestamentin"LaSainteBible",Desclee,Pub.Paris)
7Изд.Desclee,coll."ParoleetPriere",Париж.
8Изд.EditionsduSeuil,Париж,1967г.
9Хотяавториуверяетнас,чтознаетосуществованииэтихпредполагаемыхархивовиз"ИсторииЦеркви"(Ecclesiastic
History)ЭвсебияПамфили(EusebiusPamphili),оправдивостиипорядочностикоторогоможноговоритьмного.Ивсеже
труднопонять,почемуусемьиИисусамоглооказатьсядвагенеалогическихдерева,ктомуженепременноразных?
Вероятно—толькопотому,чтокаждыйиздвухтакназываемых"историков"взялдаипривелгенеалогию,существенно
отличающуюсяотдругойименамилюдей,которыечислятсясредипредковИисуса.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Противоречияиневероятностивизложениисобытий
ВкаждомизчетырехЕвангелийсодержитсямногоописанийсобытий,икаждоеописание
можетприсутствоватьводномизних,илижевнескольких,атоивовсех.Еслиони
присутствуютлишьводномизЕвангелий,тоиногдаэтопорождаетсерьезныепроблемы.
Так,когдаречьидетособытиизначительнойважности,удивляет,почемужевтаком
случаеэтособытиеупомянутолишьоднимевангелистом?Примеромподобногоявляется
ВознесениеИисусанаНебесавденьВоскресения.
Многиесобытияпо-разному,аиногдаисовсемпо-разному,описываютсядвумяилиболее
евангелистами.Христианенередкоизумляютсясуществованиюпротиворечиймежду
Евангелиями,если,конечно,имудаетсяихувидеть.Удивлятьсяимприходитсяпотому,
чтоихпостояннозаверяют,будтоавторыНовогоЗаветабылисвидетелямиописываемых
имисобытий!
Некоторыеизэтихбеспокоящихумылюдейневероятностейипротиворечийужебыли
продемонстрированывпредыдущихглавах.Однакоразличияилипротиворечияв
описанияхглавнымобразомимеютместотам,гдеречьидетоболеепозднихсобытияхв
жизниИисуса,атакжеособытиях,следующихзаПрощальнойречью.
ОписаниеПрощальнойречи
ОтецРогезамечает,чтовсиноптическихЕвангелияхиЕвангелииотИоаннавремяПасхи
установленопоотношениюковремениТайнойВечериИисусасосвоимиученикамипоразному.УИоаннавремяТайнойВечерипредшествует"празднованиямПасхи",ау
остальныхтрехевангелистовонапроисходитвовремяпразднования.
Изэтогоразличияпроистекаюточевидныенесуразности:ведьэпизодТайнойВечери
можетбытьправдоподобенилинет—тольковзависимостиоттого,насколькоон
соотноситсясовременемпразднованияПасхи.Еслинамизвестнообогромномзначении,
котороепасхальныйужиниграетвИудаизме,атакжеозначениитойтрапезы,вовремя
которойИисуспрощаетсясосвоимиучениками,—какмыможемповерить,чтовустном
предании,позжезаписанномевангелистами,могластеретьсяпамятьохронологиитаких
великихсобытий?
ВцеломописанияПрощальнойречиразличныувсехевангелистов.Новособенностиони
различныуИоаннаипервыхтрехевангелистов.ВЕвангелииИоаннаТайнаяВечеряи
ПрощальнаяречьИисусадлятсяоченьдолго,—вдваразадольше,чемуМаркаиЛуки,
иприблизительновполтораразадольше,чемуМатфея.ВЕвангелииотИоаннаречь
Иисуса,обращеннаякегоученикам,занимаетчетыреглавы(14-17).Вэтойсвоей
завершающейречиИисусобъявляетотом,чтоизложитученикамсвоипоследние
наставленияидастимсвоепоследнеедуховноезавещание.ВдругихЕвангелияхвообще
отсутствуютподобныесведения.И,наоборот,вЕвангелияхотМатфея,ЛукииМарка
переданамолитваИисусавГефсиманскомсаду,ауИоаннаонейнесказанонислова.
ВЕвангелииотИоаннанеописываетсяповелениеоПричастии
ЧитающегоПрощальнуюречьИисусавЕвангелииотИоаннабольшевсегопоражаетто,
чтотамсовершенноничегонесказанооповелениисовершатьПричастие,якобыданное
ИисусомученикамвовремяТайнойВечери.
НеттакогоХристианина,которыйнезналбыикон,изображающихТайнуюВечерю,где
ИисусвпоследнийразсидитзастоломсредисвоихАпостолов.Величайшиехудожники
миравсегдаизображалинаэтомпоследнемсобранииИоанна,сидящимвблизиИисуса,—
именнотогоИоанна,которогомыпривыклисчитатьавторомЕвангелия,носящегоего
имя.
КакбыэтонибылоудивительнодлямногихХристиан,нобольшинствоспециалистовне
считаютИоаннаавторомчетвертогоЕвангелия,вкоторомничегонеговоритсяо
повеленииотносительноПричастия.Аведьосвящениехлебаивина,становящихсятелом
икровьюИисуса,—одинизважнейшихактовХристианскогобогослужения.Обэтом,как
мыужеотмечали,упоминаютидругиеевангелисты.Хотяипо-разному.Описаниявсех
четырехевангелистовимеютлишьдваобщихмомента:предсказаниеотреченияПетраи
предательствоодногоизАпостолов(ИудаИскариотназванпоименилишьуМатфеяи
Иоанна).ИтольковЕвангелииИоаннаупомянутоотом,чтопередначаломтрапезы
Иисусобмываетногисвоимученикам.
Какжеможнообъяснитьто,чтовэтомЕвангелииничегонесказанооПричастии?
Еслипоразмыслитьнадэтимобъективно,сразужевозникаетгипотеза,чтовсеостальные
триевангелистаточнопересказалисобытия,асоответствующееместоизЕвангелияот
Иоаннабылопростоутеряно.НоХристианскиекомментаторыприходятксовсеминому
выводунаэтотсчет.Давайтерассмотримнекоторыеизихточекзрения.
Всвоем"КраткомсловареНовогоЗавета"А.Трикоследующимобразомпоясняет
значениетермина"ТайнаяВечеря":"Последняятрапеза,которуювкусилвместесо
своимидвенадцатьюученикамиИисус,вовремякоторойонповелелоПричастии.Она
описанавсиноптическихЕвангелиях,…авчетвертомЕвангелииприведеныдругие
детали".А.ТриковсвоейкнигеуделяетПричастиюцелыйраздел,гдепишетследующее:
"ПовелениеоПричастиикраткоизложеновпервыхтрехЕвангелиях.Оноявлялось
чрезвычайноважнымэлементомсистемырелигиозногонаставления,преподаваемой
Апостолами.святойИоанн,излагаяречьИисусаохлебежизни(6:32-58),внесвэти
краткиеописаниянеобходимейшеедополнение".
Какявствуетизприведеннойцитаты,комментаторнеупоминаетотом,чтоуИоанна
ничегонесказанооповеленииИисусомсовершатьПричастие.Авторприводит
"дополнительныедетали",ноониникакнекасаютсяэтогоповеления,хотяИоанн
подробноописываетцеремониюомовенияногАпостолам.Комментаторжеведетречьо
"хлебежизни",нопод"хлебомжизни"Иисусимелввиду—иотнюдьневовремяТайной
Вечери—то,чтоБогежедневноодаривалевреевманнойсНебесвпустыневовремена
ихИсходаподпредводительствомМоисея.Иоанн—единственныйизевангелистов,
упомянувшийобэтом.Конечно,вэтомотрывкесвоегоЕвангелияИоаннупоминаето
намекеИисусаотносительноПричастия,сделанномвиносказательнойформе—ввиде
разъясненияпоследствийотказаотпринятия"хлебажизни"(6:53идр.).Нониктоиз
остальныхевангелистовнеговоритобэтомэпизоде.
ПоэтомуиудивляетмолчаниеИоаннаотом,чторассказываютдругиеевангелисты,а
такжемолчаниеостальныхпоповодупредсказаний,вложенныхвустаИисусаИоанном.
Итемнеменее,комментаторыЭкуменическогопереводаБиблиивынужденыпризнать
отсутствиевЕвангелииИоаннаописанияповеленияоПричастии.Вотразъяснение,
данноеимисучетомтакогопризнания:"Иоаннауженеоченьинтересуюттрадициии
институтыИзраилятехвремен.Можетбыть,именноэтоиудержалоегоотпоказа
повеленияоПричастиивовремярелигиознойцеремонииПасхи".Неужелимыповерим,
чтоименноотсутствиеинтересакеврейскимрелигиознымцеремониямпослучаюПасхии
явилосьтойпричиной,из-закоторойИоаннрешилнеописыватьповелениеосамом
основополагающемцеремониальномактеновойрелигии?
Этапроблемаповергламногихвтакоезамешательство,чтотеологидосихломают
головы,стремясьнайтинекиеподобияПричастиявдругихэпизодахизжизниИисуса,
описанныхИоанном.Например,О.Кульманнвсвоейкниге"НовыйЗавет"заявляет,что
"прообразомПричастияТайнойВечериявляетсяактпревращенияводыввинои
насыщение5000".Однакоследуетвспомнить,чтоводабылапревращенаввино,
посколькувинанедоставалонасвадьбевКанеГалилейской.Этобылопервоеизчудес
Иисуса,описанноеИоанномвглаве2:1-12.Ион—единственныйизевангелистов,
отобразившийего.Чтожекасаетсянасыщения5000,тотакимбылоколичестволюдей,
накормленныхотпятиячменныххлебов,которыечудеснымобразомприумножились.
Описываяэтисобытия,Иоаннникакнекомментируетих,апотомуподобнаяпараллельс
Причастием—плодвоображениясамогоО.Кульманна.Ходмыслей,побудившийэтого
специалистаначертитьименнотакуюпараллель,можнопонятьнеиначе,кактолькочерез
еголичнуюточкузренияотносительнотого,чтоисцелениепарализованногои
страдавшеговрожденнойслепотой"естьпредсказаниеКрещения".А"водаикровь,
истекающиеизбокаИисусапослеегосмерти,объединяютвсебе"двоякийсмысл,
указываякакнаКрещение,такинаПричастие.
Другаяпараллель,проведеннаятемжеэкспертомэкзегезисаикасающаясяПричастия,
приведенаотцомРогевегокниге"ПосвящениевЕвангелие":"Некоторыетеологи,такие,
какОскарКульманн,усматриваютвописанииомовенияногпередТайнойВечерей
символическоеподобиеповеленияоПричастии..."
Трудноповеритьвубедительностьвсехпараллелей,изобретенныхкомментаторамидля
того,чтобылюдиспокойнеемирилисьсэтимнаиболеестранныминемыслимым
пропускомвЕвангелииотИоанна.
ЯвлениеИисуса,восставшегоизмертвых
Самыйяркийпримерработычеловеческоговоображениявописаниисобытий—это
картина,изображающаяизрядавонвыходящееявление,которое,какследуетиз
ЕвангелияотМатфея,"сопровождало"смертьИисуса.События,последовавшиеза
Воскресением,далипищувсемевангелистам,поместившимпротиворечивыеидаже
нелепыеописания.
ОтецРогевсвоем"ПосвящениивЕвангелие"настр.182приводитпримерыпутаницы,
беспорядочностиипротиворечивости,царящихвэтихописаниях:
"Количествоженщин,пришедшихнамогилу,вкаждомизтрехсиноптическихЕвангелий
указанопо-разному.УИоаннапришлалишьоднаженщина—МарияМагдалина.Однако
онаговоритотименимногих,будтопришлавсопровождении:"Незнаем,гдеположили
его".УМатфеяАнгелпредсказываетженщинам,чтоониувидятИисусавГалилее.
ОднакочерезнесколькоминутИисусвстретилихтутже,возлемогилы.Лука,вероятно,
почувствовалздесьчто-тонеладноеинемногоизменилтекстисточника.Ангелговорит:
"Вспомните,какОнговорилвам,когдабылещевГалилее..."УЛукисказаноотрех
Явлениях.УИоаннамеждудвумяЯвлениямивдомевИерусалимепроходитодна
неделя,атретьеЯвлениепроисходитвГалилее,возлеТивериадскогоозера.УМатфея
повествуетсялишьободномЯвлении—вГалилее.Комментаторневключаетвсвой
анализсведенийпоследнегоразделаЕвангелияотМарка,посколькусчитает,чтоэто
"возможно,написанодругойрукой".
ВсеэтифактыпротиворечатописаниюЯвленийИисусавПервомпосланииПавлак
Коринфянам(15:5-7),свидетельствамболеечемпятисотенлюдей,Иакова,всех
Апостолов,и,конечноже,самогоПавла.
Послеэтогоудивляет,почемуотецРоге,ведяречьоВоскресении,тутжеклеймит
позором"высокопарныеиребяческиефантасмагориинекоторыхапокрифов".Воистинуне
подобратьиныхслов,которыелучшехарактеризовалибысамихМатфеяиПавла—ведь
онивступаютвполноепротиворечиесдругимиАпостоламипотакомусобытию,как
ЯвлениеИисуса,восставшегоизмертвых.
Помимоэтого,имеетместопротиворечиемеждуописаниемЛукойЯвленияХристаПавлу
вДеянияхАпостоловитем,какобэтомкороткоговоритнамсамПавел.Этопобудило
отцаКанненгиссеравегокниге"ВеравВоскресение,ВоскресениеВеры"указатьнато,
чтоПавел,"единственныйсвидетельВоскресенияХриста,чейголоспрямодоходитдо
насизегоПисаний1,никогданеговоритотом,чтоемудоводилосьличновстречатьсяс
тем,ктовосстализмертвых...несчитаятрехисключительносдержанныхупоминаний...
Далеежеонвоздерживаетсяотописаний".
Такимобразом,противоречиемеждуПавлом,которыйбылединственнымсвидетелем,но
сомневалсявсвоихсведениях,иЕвангелиями—вполнеочевидно.
О.Кульманнвсвоейкниге"НовыйЗавет"отмечаетпротиворечиямеждуЛукойи
Матфеем.УпервогоИисусявляетсявИудее,удругого—вГалилее.
СледуеттакжевспомнитьиопротиворечияхмеждуЛукойиИоанном.Иоанн(21:1-14)
рассказываетобэпизоде,вкоторомвосставшийизмертвыхИисусявляетсярыбакам
вблизиТивериадскогоозера,послечегоониловяттакмногорыбы,чтоневсостоянии
всюееунести.
Этоестьничтоиное,какповторениеэпизодаснеобычайнымловомрыбы,
произошедшимнаэтомжеместеиописаннымЛукойкаксобытиеещеизЗемнойжизни
Иисуса(5:1-11).
ВедяречьобовсехэтихЯвлениях,отецРогеуверяетнасвсвоейкниге,что"их
разрозненный,туманныйибеспорядочныйхарактервнушаетдоверие",посколькувсеэти
фактысвидетельствуютоботсутствии"сговора"междуевангелистами2.Иначеонибы
непременно"скоординировали"своиповествования.Поистинестраннаяаргументация!На
самомжеделевполнемоглобытьтак,чтоЕвангелистысчистойсовестьюзаписали
ранеенеизвестныеимпреданияобщин,вкоторыхнепременноприсутствовалэлемент
фантазии.Этагипотезанеизбежнатам,гдеприописаниитехилииныхсобытийимеет
местобольшоеколичествопротиворечийиневероятностей.
ВознесениеИисуса
Этоописаниебуквальнонасквозьпронизанопротиворечиями.НиуИоанна,ниуМатфея
вообщеничегонесказанооВознесенииИисуса.ОнемговоритсялишьуМаркаиуЛуки.
ПоМарку(16:19)Иисус"вознессянаНебоивосселодеснуюБога".Причемточноне
указано,какэтособытиесоотноситсявовременисегоВоскресением.Однаконужно
заметить,чтопомнениюотцаРоге,заключительноеописаниеЕвангелияотМарка,
содержащееэтуфразу,являетсобой"выдуманный"текст,хотяЦерковьюонсчитается
каноническим!
ОстаетсялишьЛука,единственныйизевангелистов,ясноуказавшийнато,что
Вознесениедействительносостоялось(24:51):"...сталотдалятьсяотнихивозноситься
наНебо".УЛукиэтособытиеприведеновконцеописанияВоскресенияиЯвленияИисуса
одиннадцатиАпостолам3.Изотдельныхдеталейописаниявидно,чтоВознесение
произошловденьВоскресения.ВДеянияхАпостоловЛука,пообщепризнанномумнению
—ихавтор,упоминаетоЯвленииИисусаАпостоламмеждуказньюиВознесением:
"КоторымиявилСебяживымпостраданииСвоемсомногимиверными
доказательствами,впродолжениисорокаднейявляясьимиговоряо
ЦарствииБожием"
(Деяния,1:3)
ИменнонаоснованииэтогоместавДеянияхАпостоловиустановленыдатыХристианских
праздниковВознесенияХристова—черезсорокднейпослеПасхи,атакжеВоскресения
Христова.Следовательно,датапразднованияВознесенияпротиворечитЕвангелиюот
Луки.ВдругихЕвангелияхнесодержитсякаких-либоиныхсведенийилидоказательств
того,чтоэтособытиедействительноимеломестовтотдень.
Очевидностьданногопротиворечиянеможетневолноватьлюбогознающегоонем
Христианина.ВЭкуменическомпереводеБиблииэтотфактпризнается,носамо
противоречиенекомментируется.Говоритсялишьотомзначении,котороемоглисыграть
этисорокднейвделепророческоймиссииИисуса.Комментаторывсвоемстремлении
всемудатьобъяснениеипримиритьнепримиримоеприводятрядстранныхтолкованийна
этотсчет.
Вот,например,какимобразомкритикуетсясамослово"Вознесение":"Насамомделе
никакогоВознесениявфизическомсмыслеэтогослованебыло,посколькуБогравно
присутствуеткак"вверху",таки"внизу".
Сложновникнутьвсутьэтогозамечания,посколькунепонятно,какЛукасмогбыуказать
наэтособытиепо-иному,—непротивопоставляяНебо,кудавозноситсяИисус,Земле,где
остаютсявсеостальные.Авторжеданногозамечанияусматривает"литературную
хитрость"втом,чтов"ДеянияхАпостоловутверждается,чтоВознесениесостоялось
черезсорокднейпослеВоскресения".Этоткомментаторсчитает:ктакой"хитрости"
прибеглидлятого,"чтобыподчеркнутьмысль,чтовремяЯвленийИисусанаЗемле
подошлокконцу".Принимаяксведению,чтовЕвангелииотЛуки"временемэтого
событияустановленвечерПасхальноговоскресенья,посколькуевангелистописываеткак
единоецелоеразныеэпизодыимевшиеместовследзаобнаружениемпустоймогилывто
утро,когдасостоялосьВоскресение",комментатордобавляет,что"...этовоистинуне
болеечемлитературнаяхитрость,целькоторой—датьпонять,чтоЯвлениеХриста,
восставшегоизмертвых,произошлолишьпопрошествиинекоторогопериодавремени".
Сомнительныйхарактерэтихтолкованийстановитсяещеболееочевиднымвкнигеотца
Роге.Емувообщевидятсянеодно,ацелыхдваВознесения!
"ЕслидляИисусаВознесениесовпадаетсВоскресением(т.е.дляИисусаэтофактически
одноитоже),тодляегоучениковоновидитсясостоявшимсялишьпослетого,какИисус
окончательноисчезает,т.е.актегоЯвленияполностьюзавершается,послечегоониуже
становятсяпреисполненыДухомСвятым,иначинаетсяпериодЦеркви".
Длятехчитателей,комунеподсилувникнутьвтеологическиетонкостиэтогодовода,
который,однако,никакнеоснованнаПисаниях,отецРогесочиняетследующуюоговорку
общегоплана,являющуюсобойпримерапологетическогомногословия:
"Здесь,какивомногихподобныхслучаях,проблемавидитсянепреодолимой,если
восприниматьположенияБиблиибуквальноизабытьобихрелигиозномзначении.Дело
вовсеневизображенииреальностиввидерядапротиворечивыхсимволов,аскореев
стремленииувидетьтеологическиецелитех,ктооткрываетдлянасэтитайныиизлагает
факты,которыемыможемвосприниматьчувственно,указываетнамзнамения
воспринимаемыенашейдушой".
ПоследниесловаИисусаученикам.
УтешительпоЕвангелиюотИоанна
Иоанн—единственныйизевангелистов,передавшийэпизодпоследнегоразговора
ИисусасАпостолами.ОнсостоялсявконцеТайнойВечерипередарестомИисуса.
Заканчиваяразговор,Иисуспроизноситоченьдлиннуюречь.ВЕвангелииИоаннаей
отведенычетыреглавы(14-17).НовдругихЕвангелияхонейнеупомянутоничего.Иоанн
жевэтихглавахЕвангелиякасаетсявопросов,имевшихпервостепеннуюважностьи
сыгравшихосновополагающуюрольвформированиивоззренийбудущихХристиан.Они
преисполненывеличиемиторжественностью,скоторымипроисходитсценапрощания
Учителясосвоимиучениками.
Этойоченьтрогательнойпрощальнойсцены,вкоторойИисусоставляетдуховное
завещание,нельзянайтиниуМатфея,ниуМарка,ниуЛуки.Какможнообъяснить
отсутствиеунихтакогоописания?Напрашиваетсяследующийвопрос:абылли
соответствующийтекствпервыхтрехЕвангелияхизначально?Быллионизъятизних
впоследствии?Почему?Сразуженужносказать:ответанаподобныевопросынет.Тайна,
которойокруженэтотогромныйпробелвповествованияхпервыхтрехевангелистов,до
сихпорнераскрыта.
Главное,чтоотличаетповествование,передающееэтупоследнююречь—взглядИисуса
набудущеелюдей,тапроникновенность,скоторойонобращаетсяксвоимученикам,а
черезних—иковсемучеловечеству.Этотакжеегосоветыипредписания,атакжеего
стремлениеуказатьнаставника,закоторымдолжныпоследоватьлюдипослеего
Вознесения.ТекстЕвангелияотИоанна—единственный,вкоторомнаставник
называетсягреческимсловом"Параклетос",откоторогопроизошло"Paraclet"
("Утешитель").Вотсамыеважныеместа:
"ЕслилюбитеМеня,соблюдитеМоизаповеди.ИЯумолюОтца,идаст
вамдругогоУтешителя,дапребудетсвамивовек"
(Иоанн,14:15-16)
Чтоподразумеваетсяпод"Утешителем"?ВтекстеЕвангелияотИоанна,которыйдошел
донас,егосмыслизначениеобъясненытак:
"Утешительже,ДухСвятый,КоторогопошлетОтецвоимяМое,
научитвасвсемуинапомнитвамвсе,чтоЯговорилвам"
(Иоанн,14:26)
"КогдажепридетУтешитель,КоторогоЯпошлювамотОтца,Дух
истины,КоторыйотОтцаисходит,ОнбудетсвидетельствоватьоМне"
(Иоанн,15:26)
"НоЯистинуговорювам:лучшедлявас,чтобыЯпошел;ибо,еслиЯне
пойду,Утешительнеприидетквам;аеслипойду,топошлюЕгоквам,и
Онпришедобличитмирогрехеиоправдеиосуде"
(Иоанн,16:7-8)
"КогдажеприидетОн,Духистины,тонаставитваснавсякуюистину;
ибонеотСебяговоритьбудет,нобудетговорить,чтоуслышит,и
будущеевозвеститвам.ОнпрославитМеня,потомучтоотМоего
возьметивозвеститвам"
(Иоанн,16:13-14)
(Необходимозаметитьсразу,чтотестихиизглав14-17ЕвангелияотИоанна,которыене
былипроцитированыздесь,никоимобразомнеизменяютобщийсмыслприведенных
здесьцитат).
Еслибеглочитатьтекст,вкоторомгреческимсловом,переводимымнарусскийязыккак
"Утешитель",обозначенСвятойДух,тоэтоврядлипокажетсянеобычным,апотомуине
привлечетвнимания.Темболее,чтопереведенныесгреческогоподзаголовкитекстаи
терминология,употребляемаякомментаторамивработах,рассчитанныхнамассового
читателя,—всеэтопризванозаставитьчитателявосприниматьсоответствующиеместа
текстатак,кактогожелаютотнихдобитьсяблюстителиверы.Еслижевдругвозникнут
хотьмалейшиетрудностивпонимании,—имеетсямножестворазъяснений,подобных
приводимымА.Триковего"КраткомсловареНовогоЗавета"дляпросвещениявсех
непонятливых.Вотчтопишетэтоткомментаторвразделе,посвященномтермину
"Утешитель":
"Этообозначениеилизвание,переведенноесгреческогоязыка,встречаетсятольков
ЕвангелииотИоанна:ониспользуетегочетырежды,излагаяречьИисусапослеТайной
Вечери4(14:16и26;15:26;16:7),иединождывсвоемПервомпослании(2:1).В
ЕвангелииотИоаннаэтословоупотребленоприменительнокСвятомуДуху,впослании
—применительнокХристу.Слово"Утешитель"использовалосьЭллинскимиевреямив
первомвекевзначении"заступник","ходатай","защитник".Иисуспредсказывает,чтоДух
будетпосланОтцомиСыном.Его,Духа,предназначениебудетзаключатьсявтом,чтобы
занятьместоСына,исполняятуроль,которуюпоследнийигралприжизни,оказывая
помощьсвоимученикамрадиихблага.ЗатемвмешаетсяДухибудетзамещатьХриста,
"приняврольутешителяиливсемогущегозаступника".
Такимобразом,изданногокомментарияследует,чтопослеуходаИисусамиссия
наставничествалюдейиуказаниеимПутиИстинногополностьюперейдеткСвятомуДуху.
АкакэтовписываетсявтекстсамогоИоанна?
Такойвопроснеобходим,посколькувыводопереходемиссиинаставничествакСвятому
Духуаприористраненипротиворечитлогике,"ибонеотСебяговоритьбудет,нобудет
говорить,чтоуслышит,ибудущеевозвеститвам".Мыслимоливообщеприписывать
СвятомуДухуспособностьговоритьиливозвещатьвсето,чтоонслышит?Такого
вопросатребуетлогика,но,насколькомнеизвестно,комментаторы,какправило,не
балуютэтотмоментсвоимвниманием.
Чтобыточноуяснитьдлясебясутьэтойпроблемы,следуетобратитьсякгреческому
оригиналутекста.Этоособенноважно,посколькуфактнаписанияЕвангелияотИоанна
именнонагреческом,аненакаком-либодругомязыке,являетсяобщепризнанным.
Греческимтекстом,ккоторомуобратилсяавторнастоящейкниги,былNovum
TestamentumGraece5.
Любойсерьезныйкритическийанализтекстаначинаетсяспоискаразличийвего
отдельныхэкземплярах.Здесьжекажется,чтововсехизвестныхрукописяхЕвангелияот
Иоаннаединственноеотклонение,способноеизменитьсмыслпредложения,имеетместо
вотрывке14:26знаменитогоПалимпсестскоговарианта(Palimpsestversion6),
написанногопо-сирийски,гдеупомянутнеСвятойДух,апростоДух.
Пропустилликнижникэтословослучайно,или,бытьможет,увидев,чтов
переписываемомимтекстеСвятойДух,оказывается,способенслышатьиговорить,он
недерзнулнаписатьнечтопоказавшеесяемунелепым?Помимоэтогопримеранет
необходимостирассматриватьдругиеотклонения—оникасаютсялишьграмматикиине
влияютнаобщийсмысл.Здесьбыловажнопоказать,чтововсехрукописяхЕвангелияот
Иоаннаглаголам"слышать"и"говорить"придаетсяодинитотжесмысл.
Глагол"слышать"переведенсгреческогоглагола"akouф",чтоозначает"воспринимать
звуки".Отнего,кпримеру,произошлослово"акустика"—такназываетсянаукаозвуках.
Глагол"говорить"переведенсгреческогоглагола"laleф",общийсмыслкоторого—
"издаватьзвуки",конкретный—"говорить".Этотглаголоченьчастовстречаетсяв
греческомтекстеЕвангелий.Онупотребляетсядлятого,чтобыподчеркнутьто,чтоИисус
торжественнопровозглашаетвовремясвоихпроповедей.Отсюдаясновидно,что
провозглашаемоеимлюдямнивкоеймерененесетвсебенечтопереданноеемучерез
посредствоСвятогоДуха.Ктомужепровозглашаемыеимсловаимеютфизическое
происхождение,чтоявствуетиззначениягреческогоглагола,которымпроцесс
провозглашенияобозначен—"издаваниезвуков".
Этоозначает,чтодвагреческихглагола"акуо"и"лалео"обозначаютконкретные
действия,ионимогутбытьприменимытолькоксуществу,имеющемуорганыслухаи
речи.ОтсюдаследуетневозможностьихприменениякСвятомуДуху.
ПоэтойпричинетекстсоответствующегоотрывкаизЕвангелияотИоанна,дошедшийдо
насврукописяхнагреческомязыке,будучивзятвцелом,включаяислова"СвятойДух"
вдвадцатьшестомстихе14-йглавы:"Утешительже,ДухСвятый,Которого
пошлетОтецвоимяМое,научитвасвсемуинапомнитвамвсе,чтоЯговорил
вам",—совершеннонепонятен.Этоместо—единственноевЕвангелииотИоанна,где
подУтешителемподразумеваетсяСвятойДух.
Еслижеслова"СвятойДух"убратьизотрывка,товэтомместетекстЕвангелияИоанна
обретаетсовершенноинойсмысл.Болеетого,егосмыслвтакомслучаеподтверждается
другимтекстом,написаннымэтимжеевангелистом,—вПервомпослании,гдеИоанн
употребляеттожесамоеслово,"Paraclet",подразумеваятолькоИисуса,Божьего
заступника,"ходатая"7.СогласноЕвангелиюотИоанна(14:16),Иисусговорит:"ИЯ
умолюОтца,идаствамдругогоУтешителя...".Вданномслучаеонимеетввиду,
чтоклюдямбудетпослан"другой"заступник,которыйбудетподобенемусамому,при
жизнинаЗемлепредставлявшемуродлюдскойпередБогом.
Отсюдалогическиследует,чтовУтешителепоИоаннувиденчеловек,подобныйИисусу,
обладающийспособностьюслышатьиговорить,какэтоформальноследуетиз
греческоготекстаЕвангелияотИоанна.
Следовательно,Иисуспредсказывает,чтопозжеБогпошлетнаЗемлючеловека,т.е.
Пророка,слышащегословоБожьеидоносящегоЕгоПосланиялюдям.
ВоткакимполучаетсялогическоеистолкованиетекстаЕвангелияотИоанна,еслипридать
словамихИстинныйсмысл.
Выражениеже"СвятойДух",присутствующеевсовременномвариантетекста,вполне
моглобытьдобавленопозже,причемвполнецеленаправленно.Еговнесениевтекст
моглопреследоватьцельизменитьпервоначальныйсмысл,которыйсостоитв
предсказанииприходаПророкапослеИисуса.Ведьэтопротиворечилоучениям
Христианскойцерквинаэтапееезарождения—согласноэтимучениямИисусбыл
последнимизПророков.
1ОтецКанненгиссеротмечает,что"этоотличаетегоотвсехостальныхавторовНовогоЗавета".
2Труднопредставитьсебе,кактакоевообщемоглобыбыть!
3ДвенадцатыйАпостол,ИудаИскариот,кэтомувременибылужемертв.
4Вдействительностиже,согласноИоанну,Иисуспроизнесэтудлиннуюречь,вкоторойупомянутУтешитель,вовремя
ТайнойВечери.
5NestleandAland.Изд.UnitedBiblesSocieties,Лондон,1971.
6ЭтотМанускриптбылнаписанвчетвертомиливпятомвекен.э.инайденнагореСинайв1812г.АгнессойС.-Луис.Он
названтакпотому,чтопервоначальныйеготекстбылприкрытдругим,болеепозднимтекстом,которыйсовременем
поблекитакимобразомобнаружилсяоригинал.
7Здесьследуетотметить,чтоупотреблениеслова"Утешитель",ккоторомуприбегаютвцеляхпереводагреческого
слова"Параклетос",совершеннонекорректно.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Выводы
Приведенныездесьфакты,атакжекомментарии,процитированныеизработнескольких
выдающихсяэкспертовБиблейскогоэкзегезиса,опроверглиутвержденияблюстителей
чистотыверыополнейшейисторическойдостоверностиЕвангелийитакуюжелинию
Церкви,принятуюиодобреннуюнапоследнемВатиканскомСоборе,согласнокоторойв
ЕвангелияхвернопереданыученияидеянияИисуса.
Былипредставленыразличныекатегориидоводов,свидетельствующихобобратном.
Это,преждевсего,цитатыизсамихЕвангелий,которыеговорятоявныхрасхождениях,
ведьневозможноодновременноверитьдвумпротиворечащимдругдругуфактам.Точно
такженельзяпринятьзаИстинутеневероятныеутверждения,которыеидутвразрезс
точнейшимиданнымисовременнойнауки.Достаточнояркимпримеромэтомуявляются
приведенныевЕвангелияхдвегенеалогииИисусаиизначальнозаложенныйвнихобман.
Этипротиворечия,невероятностиинесуразноститакиостаютсянезамеченнымимногими
Христианами.Еслижеимдоводитсяобнаруживатьпротиворечия,тоониприводят
верующихвизумление,посколькупредставленияэтихлюдейужеуспели
сформироватьсяподвлияниемкомментариев,содержащиххитроумныеразъяснения,
рассчитанныенато,чтобыуспокоитьих,иприукрашенныеапологетическойлирикой.
Мыпредставилитипичныепримерыуменияисноровки,пускаемыхвходнекоторыми
специалистамиэкзегезиса,стремящихсязамаскироватьто,чтоонискромноназывают
"трудностями".Евангелия,поистине,содержатдостаточноеколичествомест,признанных
недостоверными,хотяЦерковьиобъявилаихканоническими.
КаксчитаетотецКанненгиссер,современныеаналитикитекстовНовогоЗаветаповедали
намданные,являющиесобой"революциювметодахэкзегезисаБиблии".Сутьеевтом,
чтофактыобИисусе,записанныевЕвангелиях,болееуженеследует"воспринимать
буквально",чтоЕвангелиеесть"Писаниеназлобудня"или,инымисловами,"средство
веденияборьбы".СовременнаянаукаосветилаисториюИудео-Христианстваи
существовавшеемежобщинноепротивоборство,приведшеектемсобытиям,которыене
даютдушевногопокоясовременнымчитателям.Сегодняужениктонеберется
отстаиватьконцепциюоевангелистахкаксвидетеляхсобытий,хотядажевнашевремя
еевсеещепридерживаютсяоченьмногиеХристиане.Работа,которуюпроделали
специалистыБиблейскойшколывИерусалиме,отцыБенуаиБуасмар,какнельзяболее
ясносвидетельствует,чтоЕвангелиянесколькоразпереписывались,переделывалисьи
исправлялись.Этиспециалистыпредупреждаютчитателя,чтоон"обязаннеединожды
отбрасыватьмысльотом,чтонепосредственнослышитголосИисуса".
ИсторическиекорниЕвангелий—вневсякихвопросов.Ивтожевремяописания,
относящиесяксамомуИисусу,служатдляавторовЕвангелий,выразителейтрадицийих
раннехристианскихобщин,своеобразнымсредствомдонесениядочитателейтех
сведений,которыехарактеризуютэтихавторовкакличностейссобственными
представлениямиивзглядами.Евангелияповествуютиобисторическихсобытиях.В
частности,оборьбемеждуИудео-ХристианамииПавлом.Сэтойточкизренияособенно
показательнаработакардиналаДаньелу.Следуетлипоэтомуудивляться,что
евангелистыискажаютнекоторыесобытияизжизниИисусадлятого,чтобыотстоять
собственнуюточкузренияпокакому-либоизмоментов?Следуетлиудивляться,что
описаниянекоторыхсобытийпропущены?Итому,чтотеилииныеизописываемых
событийвполнеможноохарактеризоватькаквымысел?
ЭтопобуждаетнаспровестипараллельмеждуЕвангелиямииповествованиямивстихах,
типичнымидляЗападнойсредневековойлитературы.Вкачествеяркогопримерадля
сравненияможновзять"ПесньоРоланде"—самуюизвестнуюизвсехпоэмподобного
рода,повествующуюореальныхсобытияхввымышленномсвете.Стоитещераз
отметить,чтовнейописанимевшийместофакт:Роландвозглавиларьергардвойска
короляКарлаВеликогоипопалвзасадунаперевалеРонсво.Этотнезначительныйдля
тойэпохислучай,согласноисторическимлетописямисводкамдействительноимелместо
—предположительно15августа778года.Ноизнезначительногособытияонвыросв
одинизвеличайшихбоевыхподвигов,будучипредставленбитвойввойнезаделоверы.
"ПесньоРоланде"взначительноймере—вымысел.Ноэлементвоображенияникакне
затмеваетодинизфактов,действительноимевшихместовходесражений,которые
вынужденбылвестикорольКарлВеликийдлязащитысвоихграницотпопытоксоседей
нарушитьих.Неумаляетизначальнойистинностииэпическийстильповествования.
ТожесамоекасаетсяиЕвангелий.ФантасмагорииМатфея,явныепротиворечиямежду
Евангелиями,невероятностиинесуразности,несовместимостьсданнымисовременной
науки,последовательновносимыевтекстправкиидополнения,приводящиек
искажению,—всеэтолишнийразсвидетельствуетотом,чтовЕвангелияхсодержатся
моменты,являющиесяплодамичеловеческоговоображения.
Всеэтиизъяны,однако,невызываютитенисомнениявтом,чтомиссияИисуса—это
историческийфакт.Сомнениездесьвозникаеттолькотогда,когдаречьзаходит
исключительноочастностях,касающихсяходаихарактераисполненияэтоймиссии,а
такжеконкретныхсобытий,имевшихместовпериодееисполнения.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
ЧастьIII
КОРАНИСОВРЕМЕННАЯНАУКА
Введение
ВзаимосвязьмеждуКораноминаукойудивительна.Особеннокогдаоказывается,чтоэта
взаимосвязьноситгармоничный,анепротиворечивыйхарактер.Приэтомсамо(якобы
научное)противопоставлениерелигиозныхкнигисветскихзнанийвглазахмногихлюдей
сегоднявыглядитпарадоксальным.Большинствоученых,замалымисключением,увязло
вматериалистическихтеорияхиотноситсякрелигиознымвопросамсбезразличиеми
презрением,частосчитая,чтовсеониоснованынавымысле.НаЗападе,когдаречь
заходитонаукеирелигии,людипривычнополагают,чтоимеютсяввидулишь
ХристианствоиИудаизм.ИоченьредкоктоизнихвспоминаетосуществованииИслама.
Вотношениипоследнегобытуетмноголожныхмнений,восновекоторыхлежат
ошибочныепредставления.Витогесовременномузападномучеловекубываетсложно
понять:вчемжесостоитистиннаясутьИслама?
ПредваряялюбойсравнительныйанализОткровенийКоранаинауки,необходимов
первуюочередьосветитьосновноесодержаниеэтойрелигии,окоторойтакмало
известновЗападноммире.
ЗвучащиесегоднянаЗападеисовершенноошибочныезаявленияотносительноИслама
частоявляютсяследствиемобычногоневежества,аиногда—результатом
систематическогоочерненияэтойрелигиивглазахобщественности.Носамуючерную
ложьобИсламемывидимтам,гдеречьидетофактах.Ведьеслиошибкивомненияхили
выводахможноещехотькак-тооправдать,тоэтонивкоеймеренеотноситсякслучаям,
когдаимеетместопреднамеренноеискажениереальныхфактов.Невозможноспокойно
читатьявнуюложьвсолидныхнаучныхтрудах,авторыкоторыхявляются
общепризнаннымиспециалистамивысокойквалификации.
Вотодинизпримеров,взятыйизшестоготомаВсеобщейЭнциклопедии(Encyclopedia
Universalis).Вразделе"Евангелия"автортакуказываетнаразличиямеждуЕвангелиямии
Кораном:"ВотличиеотКоранаевангелисты...не...берутсяутверждать,чтопередают
сведенияожизненномпутивтомвиде,вкакомБогчудодейственнымобразомпредписал
этотпутьПророку..."
НасамомделеКоран—вовсенежизнеописание.Коранэтопроповедьрелигиозных
принциповиположений.ИеслибыавторданногоразделаЭнциклопедииобратилсяпусть
дажексамомунеудачномупереводуеготекстанадругойязык,онсразубыпонялэто.
Процитированноенами—стольжедалекоотреальности,скольдалекотнеебылбы
всякий,определившийЕвангелиекакповествованиеожизнинаписавшегоего
евангелиста.Человек,повинекотороготакаяложьпоявиласьнастраницах
Энциклопедии,являетсяпрофессоромтеологическогофакультетаучебногозаведения
иезуитоввЛионе!Ужесамопосебето,чтолюдипроизносятподобныевещи,помогает
насаждениюложногопредставленияоКоранеиИсламе.
Однакосегодняестьнадежда,чтотакоепредставлениебудетпреодолено.Людииз
различныхрелигиозныхкруговуженезамыкаютсявсвоейсредекакэтобылораньше,—
многиеизнихищутпутиквзаимопониманиюсдругимирелигиями.Воистину,никтоне
долженоставатьсяравнодушным,узнавотом,чтонасамомвысокомуровнеРимскокатолическойиерархиипредпринимаютсяпопыткиустановленияконтактовс
Мусульманами.ВысшеечиныРимско-католическойцерквистараютсяпреодолеть
непониманиеисделатьвсевозможное,чтобыизменитьширокораспространенные
ошибочныепредставленияобИсламе.
Вовведениикнастоящейкнигеяговорилобогромныхизменениях,произошедшихв
течениепоследнихнесколькихлетипроцитировалположенияДокумента,составленного
СекретариатомВатиканаподеламдругихрелигий.Это"Ориентирыдлядиалогамежду
ХристианамииМусульманами"—оченьважныйдокумент,таккаконсвидетельствуето
новойпозициивотношенииИслама.ВтретьемизданииданногоДокумента(1970г.)мы
читаем,чтотакаяноваяпозициятребует"пересмотранашегокнему(Исламу)отношения
икритическоговзглядананашипредубеждения...Намследуетначатьспостепенного
измененияпредставленийонемнашихбратьев-Христиан.Этоважнеевсего...Нужно
рассеять"устаревшийобраз,унаследованныйизпрошлогоилиискаженный
предубеждениемиложью...ипризнать,чтовпрошломгосподствовалонесправедливое
отношениекМусульманам,иэтоимеломестоповинесамогоЗападасегоХристианским
образованием"1.ДокументВатиканазанимаетприблизительно150страниц.Онподробно
касаетсятакойпроблемы,какотказотклассическоговзглядаХристианнаИслам,
призываятрезвооценитьреальноеположениевещей.
Авторывоззвания,озаглавленного"Нашеосвобождениеотсамыххудших
предубеждений"("Nouslibererdenosprejugeslesplusnotables"),обращаютсяк
Христианамсословами:"Здесьмытакжедолжныподвергнутьосновательному
пересмотрунашупозицию.Подней,вчастности,подразумеваютсяопределенные
"устоявшиесясуждения",произносимыеобИсламеслишкомчастоисневероятной
легкостью.Чрезвычайноважноненасаждатьвнутринашихсердецподобныхмнений,
которыеобычноформируютсястольлегкоистольпроизвольно,чтоповергаютв
недоумениеизамешательстволюбогоискреннегоМусульманина".
ОдинизчрезвычайноважныхинаглядныхпримеровтакогородавзглядовнаИслам—
особыйсмысл,вкладываемыйлюдьмивслово"Аллах",подкоторымониподразумевают
чистоМусульманскогоБога,какбудтоМусульманеверуютвБога,отличногоотБога
Христианского.По-арабскиАллахозначаетБожество,ЕдиныйБог.Причемправильная
транскрипцияэтогословапередаетеготочноезначение—"Бог".ДляМусульманАллах
естьничтоиное,какБогМоисеяиИисуса.
ВоткакуказываетсянаэтотмоментвДокументе,составленномСекретариатомВатикана
поделамдругихрелигий:
"Безосновательнонастаиватьнатом,чтоАллахнеестьБог,какэтоделаютлюдина
Западе!СоборныеДокументывэтомотношениивсерасставилинасвоиместа.
НевозможнопояснитьИсламскуюверувБогалучше,чемпроцитировавследующие
выдержкиизLumenGentium2:“МусульманеисповедуютверуАвраамаивыражают
вместеснамиверувЕдиногоМилостивогоБога,Которыйвбудущемвынесетлюдям
СвойприговорвСудныйДень...”".
ПоэтомуможнопонятьпротестыМусульман,возникающиевсякийраз,когдаим
доводитсяслышатьставшеестольпривычнымвевропейскихязыкахслово"Аллах",
котороеупотребляетсявместослова"Бог",анеименновзначении"Бог".Образованные
МусульманевысокооценилипереводКорананафранцузскийязык,сделанный
Д.Массоном,заточтотам,наконец-то,вместо"Аллах"пишется"Бог"(по-французски
"Dieu").
ВДокументеВатиканаотмеченоиследующее:"Аллах—единственноеслово,которым
обозначаютБогаговорящиепо-арабскиХристиане".ТакчтоиМусульмане,иХристиане
молятсяодномуитомужеБогу.
ВДокументекритическирассмотреныидругиеошибочныесужденияобИсламе.
Например,широкораспространенотакоепредубеждение,как"Исламскийфатализм".
КасаясьегоиобращаясьзаподдержкойкцитатамизКорана,ДокументВатикана
противопоставляетэтомуискаженномупонятиюдругое—неизбежнуюответственность
человека,которогобудутсудитьпоегопоступкам.ВДокументепоказанаошибочность
понятия"Исламскийлегализм".Этомупредубеждениюпротивопоставляетсятакое
понятие,какискренностьверы.ВподкреплениеприводятсядвефразыизКорана,тоже
понимаемыенаЗападеввесьмаискаженномсвете:
"Нетпринужденияврелигии…"
(Коран,Сура2,Аят256)
"…(Аллах)неустроилдлявасврелигииникакойтяготы…"
(Коран,Сура22,Аят78)
ДокументВатиканапротивопоставляетширокораспространенномумнениюобИсламекак
о"религиистраха"понятиеонемкако"религиилюбви"—любвиксвоемуближнему,
основаннойнаверевБога.Онотвергаетиложноепредставлениеосомнительности
существованияИсламскоймораликактаковой,атакжедругиеошибочные
представления,бытующиевумахмногихИудаистовиХристиан.Например,относительно
Исламскогофанатизмаприводитсяследующийкомментарий:"НасамомжеделеИслам
завсюегоисториюврядлибылкогда-либофанатичнеенекоторых"святош"от
Христианства,вступавшихв"своиправа"всякийраз,кактолькоХристианскаявера
выходиланаполитическуюарену,становясьгосударственнойрелигией".Здесьжеавторы
цитируютотдельныеместаизКорана,показывающие,докакойстепениневерно
толковалосьнаЗападеИсламскоепонятие"СвященнаяВойна"3:"По-арабскиэто"Аль
джихадфисабилАллах",чтоозначает"усилия,трудынапутиБога","усилиясцелью
распространенияИсламаизащитыегоотнападоксостороныегопротивников".Далеев
ДокументеВатиканасказано:"ДжихадвовсенеестьБиблейскийхерем;этонеборьбаза
уничтожение,араспространениенановыеЗемлиправБогаичеловека...Впрошлом
джихадсопровождалсянасилием,велсянаосновеправилвойны;однакововремена
крестовыхпоходовотнюдьнеМусульманечащевсегосовершалисамыежестокие
убийства".
И,наконец,данныйДокументкасаетсятогоизпредубеждений,согласнокоторому"Ислам
являетсобойрелигиюсограниченнымкругозором,держащуюсвоихпоследователейв
некоемродесредневековьяиделающуюихнепригоднымикжизнивсовременнуюэпоху
технологическогопрорыва".Здесьдаетсясравнительныйанализподобныхситуаций,
наблюдавшихсявХристианскихстранах,изаявленоследующее:"Втрадиционнойшироте
Мусульманскоймыслимывидимпринципвозможнойэволюциивгражданскомобществе".
Яуверен,чтоподобнаязащитаИсламаВатиканомудивитсегоднямногихверующих,будь
тоМусульмане,ИудаистыилиХристиане.Этонаглядноесвидетельствоискренностии
открытости,однозначнопротивоположноепозициям,унаследованнымизпрошлого.
Однако,наЗападеслишкоммалолюдейзнаютоновомотношениисосторонывысших
сановниковКатолическойцеркви.Техже,ктообэтомосведомлен,уженеудивляют
мероприятия,призванныеокончательнозакрепитьтакоепримирение.Вначалебыл
официальныйвизит,нанесенныйкоролюСаудовскойАравииФейсалуПрезидентом
СекретариатаВатиканаподеламдругихрелигий.Затемпоследовалофициальныйприем,
оказанныйПапойПавломVIведущимученым-исламоведамизСаудовскойАравии,
состоявшийсяв1974году.Отсюдаболееочевидноявствуетдуховнаязначимостьтого
факта,чтоЕпископЭльхингерпринялведущихИсламскихученых-теологовв
СтрасбургскомсобореипредоставилМусульманамсовершитьсвоюмолитвуздесьжев
соборе,наклиросе,чтоониисделалипередалтарем,повернувшисьлицомв
направленииМекки.
ТаксамыевысокопоставленныепредставителиМусульманскогоиХристианскогомиров,
верующиеводногоитогожеБогаиуважающиеразличиядругдругавовзглядах,пришли
кобщемурешениюоначаледиалога.
Аеслиначалоположено,товполнеестественнобудетпродолжитьсравнениеотдельных
аспектовОткровенийкаждойизрелигий.Внастоящейкнигеонисопоставленыисходяиз
того,насколькосодержащиесявнихсведениясообразуютсясданнымисовременной
науки.ВэтихцеляхкаждоеизПисанийрассматриваетсявконтекстеданныхсовременной
наукиитехзнаний,которыепомогаютустановитьстепеньдостоверноститекстов.
ПодобныйанализпроведендляКоранатакже,какидляОткровенийИудеоХристианства.
Вразныеэпохиивразныхстранахотношениямеждунаукойирелигиейскладывались
неодинаково.Ужедоказано,чтониводнойизмонотеистическихрелигийнеттаких
Писаний,вкоторыхбынаукаподвергаласьнападкам.Новреальнойжизни,надо
признать,ученыеимеличрезвычайныесложностивотношенияхсофициальными
представителяминекоторыхрелигий.ВХристианскоммиренапротяжениивековмногие
церковникиактивнопротивостоялиразвитиюнауки.Причеминициаторамитакого
противостояниябылионисами,действуябезовсякихссылокнапервоисточники,—
СвященныеПисания.Каждомуизнасизвестноомерах,предпринимавшихсяпротивтех,
ктостремилсяразвиватьнауку.Частоэтимерывынуждалиученыхотправлятьсяв
изгнание,чтобыизбежатьсожжения,котороегрозилоимвслучае,еслионинеотрекутся
отсвоихвзглядовинестанутпроситьпрощения.Вэтомконтекстевсегдаприводится
примерГалилея,которогопривлекликсудузато,чтоонпродолжалработувобласти
открытияовращенииЗемли,сделанногоКоперником.Осуждениеученогоявилось
следствиемошибочноготолкованияБиблии,поскольку,еслиподходитьктекстамПисаний
здравоиобъективно,невозможнонайтитакойизних,наоснованиикоторогоможнобыло
обвинитьГалилея.
УИсламаотношениекнауке,вцелом,былосовершенноиным.Обэтомлучшевсего
свидетельствуетзнаменитыйХадисПророка:"Ищитезнания,дажеесливампридется
отправитьсявКитай".ИлидругойХадис,гласящий,чтоприобретениезнаний—долг
каждогоМусульманинаикаждойМусульманки.Далеевэтомразделемыувидим,что
естьидругойрешающийфакт:Коран,призывающийнасприобретатьираспространять
знание,самсодержитбольшоеколичествонаблюдений,касающихсяявленийприроды,и
множествопояснений,вкоторыхнетникакихпротиворечийсданнымисовременнойнауки.
ПодобногоневстретитьвИудейско-ХристианскомОткровении.
Ивсежебылобыневернодумать,чтовисторииИсламанесуществоваловерующих,
относившихсякнаукепо-иному.Нельзяотрицать,чтодляопределенныхпериодовбыло
характернозабвениеобязанностиобретатьираспространятьзнания.ВМусульманском
мире,какивдругихстранах,иногдаимелиместопопыткиостановитьнаучныйпрогресс.
Однакоприэтомнеследуетзабывать,чтовпериодрасцветаИслама,ввосьмомдвенадцатомвекахн.э.,тоестьвовремена,когдавХристианскоммиреразвитиенауки
всяческиограничивалосьитормозилось,Исламскиеучебныезаведенияпроводили
огромноеколичествонаучныхисследований,врезультатекоторыхбылосделано
множествооткрытий.Именноэтотпериодбылотмечензамечательнымрасцветом
культурывИсламскоммире.Так,вбиблиотекеХалифавКордовесодержалось
четырестатысячтомовкниг.ТамчиталлекциизнаменитыйарабскийфилософиврачИбн
Рушд(Аверроэс),преподавалисьгреческие,индийскиеиперсидскиенауки.Именно
поэтомувКордовуприезжализазнаниямиученыелюдисовсейЕвропы,подобнотому,
каквнашидниониотправляютсявСША.Благодаряпросвещеннымдеятелямарабской
наукиикультуры,воспринявшимлучшиедостижениякультурыпокоренныхстрани
распространявшимее,донасдошлоогромноеколичестводревнихрукописей.Мы
обязаныарабскимученымтакжезаихогромныйвкладвразвитиематематики(именно
ониизобрелиалгебру),астрономии,физики(оптики),геологии,ботаники,медицины
(Авиценна)идругихнаучныхдисциплин.Наукавпервыесталаинтернациональнойименно
вИсламскихсредневековыхучебныхзаведениях.Причемвтевременалюдибылиболее
религиозны,чемсегодня.НовИсламскоммиреэтонемешалоимбытьиверующими,и
ученымиодновременно.Наукатамбылароднойсестройрелигиииникогданеутрачивала
такогокачества.
ВХристианскомжемиреСредневековьесталовременемзастояиполнейшего
непротивлениядавлениюЦеркви.Надоотметить,чтонаучныеисследованиятормозились
неИудео-ХристианскимОткровениемкактаковым,аотдельнымилюдьми,
претендовавшиминарольревнителейегоИстин.СприходомжеэпохиВозрождения
естественнойреакциейученыхЗападабыложеланиеотомститьсвоимпрежнимврагам.
Этаместьпродолжаетсяипоныне.ПричемнаЗападеонапринялатакиемасштабы,что
всякий,ктовнаучныхкругахвдругзаговоритоБоге,немедленностановитсяотступником,
—онуже"несвой","неизэтогокруга".Подобноеотношениекрелигиисоответствующим
образомвлияетнаумыполучающейуниверситетскоеобразованиемолодежи,втомчисле
иМусульманской.Еемышлениеприобретаеттежекрайности,вкоторыеиногдавпадают
самыевыдающиесяученые.
Так,одинизНобелевскихлауреатовпомедициневсвоейкниге,рассчитаннойна
массовогочитателя,пытаетсядоказать,чтоживаяматерияможетсоздаватьсяслучайно
изпростыхэлементарныхвеществ.Онутверждает,чтоизэтойживойматериипод
воздействиемразличныхвнешнихфактороввначалесформировалисьпростейшие
организмы,азатемитакойсложныйживойорганизм,какчеловек.
Ознакомившисьсподобными"образцамисовременногонаучногознанияожизни",любой
мыслящийчеловек,несомненно,сделаетдлясебяобратныйвывод.Помереизучения
механизмов,управляющихпроцессамирожденияижизнедеятельностиорганизмов,эти
механизмывидятсявсеболееиболеемногогранными.Ичемглубжеонипознаются,тем
большеевосхищениевызывают.Знаниеэтихмеханизмов,безусловно,ведетктому,что
рольчистойслучайностивтакомсложномявлении,какжизнь,будетсчитатьсявсеменее
именеевероятной.
Ичемдальшемыпродвигаемсяпопутизнаний,особеннознанийобесконечномалом,тем
болеекрасноречивымистановятсядоводывпользусуществованияТворца.Новместо
того,чтобысмиреннопринятьдлясебяэтифакты,человекпереполняется
высокомерием.ЕмусмешнакакаябытонибыламысльоБоге,онотвергаетеетакже,
какивсе,чтоспособноприуменьшитьегоЗемныеудовольствияинаслаждения.Таков
образматериалистическогообщества,котороевнашевремяцвететбуйнымцветомна
Западе.
Ккакимфакторамдуховноговоздействияможноприбегнуть,чтобыпротивостоять
подобным"сорнякам",произрастающимнанивесовременнойнауки?
ИудаизмиХристианствонескрываютсвоейнеспособностисовладатьспотоком
материалистическихидейивторжениемнаЗападатеизма.КакИудаизм,таки
Христианствополностьюлишилисьсвоихпозиций,ивотуженапротяжениинескольких
десятилетийможнонаблюдать,скольсерьезноснизилосьихсопротивлениеэтомупотоку,
грозящемусместивсенасвоемпути.Материалист-атеиствидитвклассическом
Христианственеболеечемсистему,возводившуюсялюдьминапротяжениипоследних
двухтысячелетийипризваннуюобеспечитьвластьменьшинстванадсвоимисобратьями.
ОнникогданенайдетвИудейско-ХристианскихПисанияхслов,хотьчем-тосхожихстеми,
которымипривыкпользоватьсяонсам.ВедьвэтихПисанияхстольконеясностей,
противоречийиположений,несовместимыхсданнымисовременнойнауки,что
материалист-атеистпростооткажетсясчитатьсястекстами,которыеподавляющее
большинствотеологовсчитаетединымцелымижелает,чтобытаковымегопринималивсе
остальныелюди.
ЕслижетакомуатеистусказатьобИсламе,онулыбнетсяссамодовольнымвидом,
показывающимегоневежествовэтомвопросе.Ведьон,как,впрочем,ибольшинство
западныхинтеллектуалов,какуюбырелигиюонинеисповедовали,знаетобИсламелишь
массуразныхвымыслов.
Здесь,однако,атеистанужнопростить.Ивотпочему.Во-первых,еслинесчитатьновой
позициивотношенииИслама,тольконедавновозобладавшейсредивысшихчинов
Католическойцеркви,ИсламнаЗападевсегдабылобъектомтакназываемой"светской
лжи",т.е.лжи,исходившейотсветскихкругов.Любойзападныйчеловек,глубокознающий
Ислам,осведомлениотом,докакойстепениискаженысведенияоегоистории,догматах
ицелях.Необходимоучитыватьитотфакт,чтоопубликованнаянаЗападелитературана
этотсчет(заисключениемнекоторыхспециальныхисследованийвысокогоуровня)—
никакнеоблегчаетработутехчитателей,которыеискреннежелаютузнатьобИсламебез
лишнихтрудностей.
Действительно,сэтойточкизренияглубокоезнаниеИсламскогоОткровениявоистину
играетпервостепеннуюрольдлякаждого,ктопишетобИсламе.Ксожалению,теместа
изКорана,которыекасаютсянаучныхсведений,плохопереведеныиистолкованы,так
чтолюбойученыйвправекритиковатьПисание.Причемподобнаякритиканастолько
оправданна,чтонапервыйвзглядкому-томожетпоказаться,чтоэтаКнигавообще
ничегонестоит.Следовательно,данныймоментзаслуживаеттого,чтобысказатьонем
особо.Неточностиприпереводеилиошибочныекомментарии(ониобатесно
взаимосвязаны),которыеникогонеудивилибывекилидватомуназад,современных
ученыхвводятвзаблуждение.Сталкиваясьсплохопереведеннойфразой,содержащей
неприемлемоесточкизрениянаукиположение,ученыйпростонеможетвосприниматьее
серьезно.Типичныйпримерподобногородаошибкибудетрассмотренвглавео
воспроизводствечеловеческогорода.
Почемуимеютместоподобныеошибкиприпереводе?Этоможнообъяснитьтем,что
современныепереводчикичастонежелаюткритическиподойтиктолкованиямтекста,
сделаннымкомментаторамиранее.Акомментаторовтоженельзявинить,посколькувих
времябылисвоиуважительныепричиныиз-завыборанеподходящегосмыслатогоили
иногоарабскогослова,имеющегонескольковозможныхзначений.Моглослучитьсяитак,
чтонепонятымиосталисьИстинныйсмыслсловаилифразы,которыйсмогпроясниться
лишьвнашидни,—-благодаряпрогрессунаучногознания.Инымисловами,возникает
необходимостьпересмотрапереводовикомментариев.Вопределенныепериоды
прошлогосделатьэтобылоневозможно,новнашиднимыобладаемзнаниями,
позволяющимиузнатьИстинныйсмысл.Проблемы,связанныеспереводом,нестоят
передтекстамиИудейско-ХристианскогоОткровения—онихарактерныисключительно
дляКорана.
Менясначалаоченьудивилиподобныемоменты,касающиесясвязиКоранаснаукойи
характерныеисключительнодлянего.Доэтогоядажеинедумал,чтовтексте,
составленномболеетринадцативековтомуназад,можнонайтитакмногоположений,
касающихсясамыхразнообразныхобластейиполностьюсообразующихсяс
современныминаучнымизнаниями.ВначалеявообщенедоверялИсламу.Ястал
рассматриватьтекстыссовершеннейшейнепредвзятостьюиобъективностью.Еслияи
ощущалсебяотягощеннымчем-либо,такэтобылтолькогруз"познаний",обретенных
мноюещевюности.ТогдалюдиназывалипоследователейИсламанеМусульманами,а
"Магометанами",темсамымяснодаваяпонять,чтоэторелигия,основанная
определеннымчеловеком,и,следовательно,неимеющаяникакогоотношениякБогу.
ПотомучтокогдаречьидетоБоге,тоона,якобы,ничегополезногонесодержит.
КакимногиенаЗападе,явполнемогжитьстакимиложнымипонятиямиобИсламе.
Сегодняонистольраспространены,чтояоченьудивилсябы,встретивхотябыодного
человека(неспециалиста),которыймогбыразговариватьобИсламесознаниемдела.
Поэтомуяпризнаю,чтодотого,какмнеизложилиточкузрениянаИслам,отличнуюот
сформировавшейсяуменякакужителяЗапада,ябылчрезвычайноневежествененна
этотсчет.
ЯсмогосознатьлживостьзападныхстереотипныхсужденийобИсламеблагодаря
исключительнообстоятельствам.ПобываввСаудовскойАравии,яначалпонимать,до
какойжестепениискаженынаЗападепредставленияобИсламе.Воистину,огроменмой
долгблагодарностикоролюФейсалу,окоторомявспоминаюсглубочайшимуважением.
МнебылаоказанавысокаячестьслушатьегоречьобИсламе,а,крометого,ясмог
обсудитьснимотдельныепроблемы,касающиесятолкованияИсламавсвете
современнойнауки.Имнеоченьдорогивоспоминанияобэтихсобытиях.Ясчитаюдля
себяисключительнойпривилегиейсамфакттого,чтомнеудалосьсобратьтакмного
ценнойинформациикакличнооткороля,такиоттех,ктоегоокружал.
Стогомомента,когдаяувидел,какаяширокаяпропастьразделяетреальныймир
ИсламаиегообразнаЗападе,яощутилогромнуюпотребностьвизученииарабского
языка(которогоядоэтогонезнал).Этобылонеобходимодлятого,чтобыдостаточно
подготовитьсякдальнейшемуизучениюстольневернопонимаемойрелигии.Мояпервая
цельзаключаласьвпрочтенииКоранаипофразовомегоанализеспомощьюразличных
комментариев,ролькоторыхвпроцессекритическогоизучениянемаловажна.Мойподход
предполагалособоевниманиеприведеннымвКоранеописанияммногочисленныхявлений
природы.Необыкновеннаяточность,скоторойописанынекоторыедеталивэтом
СвященномПисании,дошедшемдонасвпервозданномвиде(видоизмененных,
исправленных,дополненныхвариантовтекстаКорананесуществует),поразиламенятем,
чтодеталиэтиполностьюсообразуютсяссовременныминаучнымипредставлениями.
Хотячеловек,жившийвовременаМухаммада ,немогиподозреватьниочем
подобном.
ВпоследствиияпрочиталнесколькоработМусульманскихавторов,касающихсянаучных
аспектовтекстаКорана.Онинеобычайнопомоглимневегооценке.Ноядосихпортаки
необнаружилширокоплановыхисследованийподаннойтеме,которыебылибы
выполненынаЗападе.
Чтовсамомначалепоражаетчитателя,впервыестолкнувшегосястекстомподобного
рода,такэтоизобилиеобсуждаемыхвКоранепредметовитем:Мироздание,
астрономия,разъяснениенекоторыхмоментов,касающихсяЗемли,животногои
растительногомиров,воспроизводствачеловеческогорода.ИесливБиблии
присутствуютошибки,которыесразужебросаютсявглаза,товКоранемненеудалось
найтиниодной.
Явынужденбылостановитьсяизадатьсявопросом:еслиавторомКоранабылчеловек,
токаквседьмомвекен.э.онсмогизложитьфакты,которыесегодня,какоказывается,
сообразуютсяснаучнымиданными?Ведьнасчетсамоготекстаникогданебыло
совершенноникакихсомнений:дошедшийдонастекстКорана—это,еслиможнотак
выразиться,—"настоящий"текстименнотогоисторическогопериода(вследующей
главеданногоразделакнигияповедуречьобэтом).Какоечеловеческоеобъяснение
можнонайтидляэтогоявления?Помоемумнению,чистоматериальногообъяснения
этомупростонесуществует.Ведьнеможетбытьтак,чтобыодинизжителейАравийского
полуострова,жившийвэпохуправлениявоФранциикороляДагобера(629-639гг.н.э.),
простотак,нистого,ниссего,сталвдругобладатьнаучнымизнаниями,которыевряде
областейопережалинавеканетолькоеговремя,ноинаше?
Теперьниктодаженеберетсяоспариватьфакт,чтоковремениначалаОткровения
Корана(610г.н.э.),научныезнанияпереживализастой,длившийсянескольковеков,а
периодактивизацииИсламскойкультуры,сопровождавшийсявзлетомнауки,наступил
послетого,какОткровениеКоранабылозакончено.
Тольконезнаниеподобныхсведенийрелигиозногоисветскогохарактераспособно
привестикстранномупредположению,котороемнедоводилосьслышатьнераз:еслив
Коранеиестьудивительныеположениянаучногоплана,толишьпотому,чтоарабские
ученыенамногоопередилисвоевремя,иихтрудыоказаливлияниенаМухаммада .
Всякий,ктоимеетпознанияизисторииИслама,осведомлениотом,чтопериод
Средневековьяварабскоммире,отмеченныйвзлетомнаукиикультуры,наступилпосле
Мухаммада .Всвязисчемпредположенияподобногородаособеннонелепы:
большинствонаучныхфактов,иливыдвинутых,илижечеткоописанныхвКоране,
подтвержденоужевнашевремя.
Поэтомулегкопредставить,какнапротяжениивековкомментаторыКорана,втомчисле
иписавшиевпериодрасцветаИсламскойкультуры,совершалинеизбежныеошибкив
толкованиитехАятов,точныйсмыслкоторыхвихвремяпростонельзябылопонять.
Лишьспустямногиегоды,впериод,нестольдалекийотнашего,сталвозможнымверный
ихпереводиверноетолкование.Отсюдаследует,чтодляпониманияэтихАятовКорана
недостаточнолишьглубокогознаниявсехтонкостейарабскогоязыка.Помимонегонужны
ещеисамыеразнообразныеиразноплановыенаучныезнания.
Исследования,подобныенастоящему,охватываютмногодисциплинивэтомсмысле
имеютэнциклопедическийхарактер.Походуобсужденияподнятыхвопросовстановится
очевиднойсущественнаяроль,которуюиграетразнообразиенаучныхзнанийдля
пониманиярядаАятовКорана.
Следуетзаметить,чтоКораннестремитсяобъяснятьопределенныезаконы,
управляющиеВселенной.Егоцельвосновесвоейимеетрелигиозныйхарактер.Ведь
человекразмышляетнадпроцессамиМирозданиянетолькопотому,чтонеможетнайти
себедругогозанятия,—наэтиразмышленияеговдохновляютположенияКоранао
МогуществеБога.Этиположениясопровождаютсяобращениямикдоступным
человеческомунаблюдениюфактамилиустановленнымБогомзаконам,направляющим
ходвсехпроцессоввоВселенной—каквприроде,такивчеловекеивчеловеческом
обществе.Частьприводимыхпонятийпостигнутьлегко,носмыслостальныхможетбыть
понятлишьприусловииобладаниядостаточныминаучнымизнаниями.Этоозначает,чтов
прошлыевременанедостатокзнанийприводилктому,чточеловекмогразличитьтолько
очевидное,т.е.могвидетьлишьочевидныйсмысл,чтотолкалоегокошибочным
выводамоглубиннойсутиявлений.
Возможно,некоторымМусульманскимписателям,которыедоменяобращалиськ
соответствующимАятамКорана,отобранноемноюколичествоАятоввцелях
исследованияихнаучногосодержанияможетпоказатьсяслишкомскромным.Язнаю,что
обратилсякменьшемуколичествуАятов,чемэтосделалиони.Но,сдругойстороны,я
выделилнесколькоАятов,которым,по-видимому,донастоящеговременитакинебыло
отведенотоговажногоместа,которогоонизаслуживаютснаучнойточкизрения.Еслиже
япоошибкенесмогохватитьсвоимисследованиемАяты,которыедругимиавторами
былиизбранывкачествеобъектовисследований,тонадеюсь,чтоменязаэтонеосудят.
Ятакжеслучайнообнаружил,чтовнекоторыхкнигахсодержатсянаучныетолкования,
кажущиесямненеверными.ЯжеистолковалэтиАятыбезвсякойпредубежденностиине
кривядушой.
ТакимжеобразомяпопыталсянайтивКоранеупоминанияоявлениях,доступныхдля
человеческогопонимания,нонеподтвержденныхсовременнойнаукой.Мнекажется,чтов
данномконтекстеможнонайтивКоранеупоминанияосуществованиивоВселенной
планет,подобныхЗемле.Необходимотутжесказать,чтомногиеученыесчитаютэто
весьмавероятным,хотясовременныенаучныеданныенесодержатнималейшегонамека
наэто.Ясчитал,чтопростообязанупомянутьобэтомнарядусовсемидругими
возможнымиоговорками.
Еслибыданноеисследованиебылопроведенотридцатьлетназад,ковсему
приведенномуматериалу,касающемусяастрономии,необходимобылобыдобавитьеще
одинпредсказанныйКораномфакт—покорениекосмоса.Послепервыхиспытаний
баллистическихракетлюдисталидуматьотомдне,когдачеловекобрететреальную
возможностьпокинутьсвоеЗемноеместожительствоизанятьсяисследованиемкосмоса.
Ужетогдазнали,чтовКоранеестьАят,предсказывающийкакоднаждычеловекпокорит
космос.Теперьэтоположениеподтвердилось.
ПротивопоставлениеСвященныхПисанийнаукевнашиднизаставляетзадумыватьсяо
том,насколькоПисанияправдивысточкизрениянауки.ПричемэтокасаетсякакБиблии,
такиКорана.Чтобытакоепротивопоставлениебылообъективным,выдвигаемыев
качестведоводовнаучныеистиныдолжныбытьсовершенноточноустановленыине
должныдаватьнималейшегоповодадлясомнениявних.Те,комупротивнаидея
"вмешательства"наукивпроцесскритическогоанализаПисаний,отрицаютсамфакттого,
чтонаукаможетиспользоватьсякакобъективныйкритерийдлясравнений—будьто
Библия,относительнокоторойтакойсравнительныйанализпослужилповодомдля
критики(почемуэтопроизошло,мыужеувидели),илижеКоран,укоторогонетоснований
опасатьсянауки.Критикиутверждают,чтонаукасамаизменчивавовремени,итефакты,
которыепринимаютсясегодня,позжемогутбытьопровергнуты.
Последнеезамечаниетребуетуточнения:необходиморазграничитьнаучныегипотезыи
факты,должнымобразомустановленные,атакжетеории,призванныеобъяснитьявление
илипоследовательныйрядявлений,сутькоторыхневозможнопостичьспервоговзгляда.
Конечно,вомногихслучаяхтеорииподвергаютсяизменениям.Теорияможетбыть
видоизмененаилизамененадругой,еслипрогресснаукиприводиткупрощениюанализа
фактовилипредполагаетболееобъективноеразъяснение.Ноестьинаблюдаемые
факты,проверяемыеэкспериментальнымпутем,—онинеподверженывидоизменениям.
Иногдаоблегчаетсялишьпроцессопределенияпараметров,носамфактприэтом
остаетсянеизменным.Так,установлено,чтоЗемлявращаетсявокругСолнца,аЛуна—
вокругЗемли,иэтотфакткактаковойникакомупересмотрунеподлежит.Вбудущем
можетбытьсделанолишьболееточноеопределениеихорбит.
Вместестем,приняввовниманиеизменяющийсяхарактертеории,явынужденбыл
отвергнутьточкузренияизвестногоМусульманскогоученого-физикаотносительноодного
АятаизКорана.Этотфизиксчитал,чтовАятепредсказанаконцепцияантиматерии
(антимира),котораявнашидниявляетсяпредметомострыхнаучныхспоров.
Сдругойстороны,вполнеобоснованнозаслуживаетпристальноговниманияАятКорана,
указывающийнатотфакт,чтоизводысотвореновсеживое.Этоявлениемыникогдане
сможемподвергнутьэкспериментальнойпроверке,новегопользусвидетельствуетмного
научныхдоводов.
Чтожекасаетсятакихочевидныхфактов,как,например,эволюциячеловеческого
зародыша,товданномслучаевполневозможносравнитьприведенныевКоране
сведенияоееразличныхстадияхсданнымисовременнойэмбриологии,итемсамым
доказатьполноесоответствиемеждусведениямисовременнойнаукии
соответствующимиОткровениямиКорана.
Процесссравнительногоанализазавершаетсядвумяследующимисопоставлениями.
Первое—этосопоставлениеданныхБиблииисовременнойнаукивразрезеконкретных
областейилитем.Второе—сопоставление,сделанноенаосновеоднихитехженаучных
критериев,данныхКорана—СвященногоПисанияБожественногоОткровения,
переданногоБогомПророку ,—сданнымиХадисов,повествующиходеянияхи
изреченияхМухаммада ,которыенеотносятсякразрядуписьменныхОткровений
(СвященногоПисания).
Вчетвертойчастиэтойкнигиизложеныподробныерезультатысравнительногоанализа
описанийоднихитехжесобытий,приведенныхвБиблиииКоране.Тутжеданы
пояснения,касающиесятого,ккакимметодамприбегалавторвпроцессенаучного
анализакаждогоизописаний.Кпримеру,подобномуанализубылиподвергнутыописания
СотворениямираиПотопа.Вкаждомслучаеясноуказанонанесовместимость
Библейскихповествованийсданныминауки,ивтожевремя—наполноесоответствие
наукеописанийэтихжесобытийКораном.Мыточноукажемнатеразличия,которые
делаютодноописаниеприемлемымсточкизрениясегодняшнейнауки,адругое—
неприемлемым.
Данныймоментимеетпервостепенноезначение,посколькуИудаисты,Христианеи
атеистыЗападаединодушнывсвоеммнении(хотяиничемнеобоснованном)отом,что
Мухаммад являетсяавторомКоранаичтоонсоздалегопутемподражанияБиблии.
Ониутверждают,чтосведенияособытияхрелигиознойисториивоспроизводяттаковые
изБиблии.Этапозициястольжебездумнаинеобоснованна,скольбездумнымбылобы
утверждениеотом,чтоИисуспросто-напростообманывалсвоихсовременников,
посколькувсеегопроповедивдохновленыничеминым,какВетхимЗаветом.Мыуже
убедились,чтоЕвангелиеМатфеяотначалаидоконцасловнопродолжаетсобойВетхий
Завет.КтоизэкспертовХристианскогоэкзегезисамогбыпомыслитьолишенииИисуса
ХристаегостатусаПосланникаБоганаоснованииподобнойпричины(чтоЕвангелиеот
МатфеяотначалаидоконцакакбыпродолжаетВетхийЗавет)?Ивсежеименновтаком
тонечащевсегосудятнаЗападеоМухаммаде :"Онлишьвзялдаипереписал
Библию".Те,ктоделаетподобныеобобщения,неучитываютфакт,чтовКоранеив
Библииодниитежесобытияописаныпо-разному.Нолюдипредпочитаютнеговоритьо
различияхвописаниях.Этиописанияпровозглашаютсяидентичными,и,такимобразом,
нуждавпривлечениинаукиотпадаетвовсе.Мыподробнееостановимсянаэтих
проблемах,когдаповедемречьобописанииСотворениямираиПотопа.
СобраниеХадисовдляМухаммада являетсятемже,чемЕвангелиедляИисуса—это
повествование,передающеедеянияиизреченияПророка .АвторысборниковХадисов
небылисвидетелямипередаваемыхимисобытий.Хадисыникоимобразомнеявляются
книгами,вкоторыхзаписаноОткровение.Этокниги,содержащиенесловоБожье,а
изреченияПророка .Вэтихоченьпопулярныхсредиширокоймассычитателейкнигах
можновстретитьположения,ошибочныесточкизрениянауки.Вособенностиэто
касаетсясредствисцеленияотнедугов.Здесьмы,естественно,опускаемвсе,что
касаетсяпроблемрелигиозногоплана,посколькуданныйаспектХадисоввнастоящей
книгевообщенезатрагивается.Следуетсказатьлишьосомненияхотносительно
достоверностимногихХадисов.ЭтопредметобсуждениявкругуМусульманскихученых.
ЕсливнастоящейработезаходитречьонаучномсодержаниитогоилииногоХадиса,
необходимопомнитьобовсем,чтообусловливаетразличиемеждунимиКораномсэтой
точкизрения,посколькуКораннесодержитвсебениединогонеприемлемогосточки
зрениянаукиположения.Амыувидим,чторазличиявданномконтекстевесьма
впечатляют.
Вышеуказанныйфактсильнопошатнулгипотезу,выдвинутуютеми,ктовидитв
Мухаммаде автораКорана.Какмоглослучиться,чтонеграмотныйчеловексталсамым
значимымавторомвовсейарабскойлитературе(еслисудитьосновываясьнакритериях
ценноститрудов,какпроизведенийлитературы)?Какмоглополучиться,чтоон
провозглашалнаучныеистины,окоторыхниодинизлюдейтоговременинемоги
помышлять,ивсепроизносимыеимположениянаэтотсчетнесодержаливсебени
малейшейошибки?
Размышлениявходенастоящегоисследованияразвиваютсяисключительноснаучной
точкизрения.Ониприводяткзаключениюонесостоятельностиидейотом,чтожившийв
седьмомвекен.э.человекмогвключитьвКоранположенияпосамымразнообразным
областямзнаний,никомунеизвестныхвпериодегожизни,носообразующихсястем,что
человечествупредстоялоузнатьлишьспустявека.ПомоемумнениюфеноменКоранас
позицийчеловеческогоразуманеподдаетсяобъяснению.
1ВопределенныепериодыисториивраждебностькИсламу,принимавшаякакиеугодноформы,исходиладажеоттех,
когоЦерковьофициальнопровозгласиласвоимиврагами.ПодобнаявраждебностьполучалаотвысшихКатолических
чиновсамоесердечноеодобрение.Так,ПапаБенедиктXIV,прославившийсятем,чтобылвеличайшимизпонтификов
восемнадцатогостолетия,неколеблясьпослалсвоиблагословенияВольтерувзнакблагодарностизатрагедию
"Мухаммадилифанатизм"("MahometouleFanatisme"),написаннуюв1741г.Этобылатакаягрубаясатира,накакую
толькомогбытьспособенумный,нонеотличающийсярелигиознойверойремесленникотпера.Несмотрянадурной
вкус,пьесаимеладостаточнуюпопулярностьибылавключенаврепертуартеатра"Комеди-Франсез".
2LumenGentium—названиеДокумента,составленногоВторымВатиканскимСобором(1962-1965).
3ПереводчикиКорана,дажезнаменитые,неотказалисьотсветскойпривычкивставлятьвсвоипереводыто,чегонетв
арабскомтексте,давализаголовки,отсутствующиевпервоисточнике.Иногда,неизменяятекстакактакового,они
менялиегообщийсмысл.Кпримеру,Р.БлашервсвоемхорошоизвестномпереводеКорана(изд.MaisonneuveetLarose,
Париж,1966,стр.155)вводитзаголовок,которогонетвКоране:"ОбязанностиСвященнойВойны"("Obligationsdela
guerresainte").Онпоявляетсявначалеотрывка,несомненнопризывающегокоружию,носмыслисодержаниеего
совершеннонетаков.Иеслиэтопрочтетчеловек,которыйможетпознакомитьсясКораномлишьвпереводе,какон
сможетнедумать,чтодолгМусульманина—разжигать,развязыватьСвященнуюВойну?
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
ДостоверностьКорана.
Историяегопоявлениявписьменнойформе
БлагодарясвоейбесспорнойдостоверноститекстКораназанимаетуникальноеместо
средивсехПисанийОткровения—совсеминое,чемВетхийилиНовыйЗаветы.Впервых
двухразделахнастоящейработыбылиописаныизменения,которымподверглисьтексты
ВетхогоЗаветаиЕвангелийдотого,какониобрелитуформу,вкоторойдошлидонас.С
Кораномвсеобстоитиначепотойпростойпричине,чтоонбылзаписанещевовремена
Пророка .Далеемыувидим,каконбылзаписаникакиемерыбылипредпринятывэтом
процессе.
ВданномконтекстеразличиямеждуКораномиБиблией(относительноихдостоверности)
никоимобразомнепроистекаютизвремениихпоявлениявписьменнойформе.На
временнойфакторпостоянноссылаютсянекоторыеисследователи,неучитываяусловий,
характерныхдлявременизаписиИудео-ХристианскогоОткровенияиОткровенияКорана.
Ониточнотакженесчитаютсясусловиями,вкоторыхпроисходилпроцессниспослания
КоранаПророку ,утверждая,чтотекстседьмоговекасгораздобольшейвероятностью
могдойтидонасвнеизменномвиде,чемтексты,которыестаршеегонапятнадцать
веков.Будучисправедливым,этозамечание,однако,неявляетсядостаточновесомым.
Егоцельсостоитбольшевоправданииизменений,векамивносившихсявИудеоХристианскиетексты,чемвтом,чтобыуказатьнасравнительнуюмолодостьтекста
Корана,которомуименнопоэтомуследовалогораздоменьшебоятьсябыть
переделаннымчеловеческойрукой,—дописанным,сокращенным,исправленнымит.п.
МножествопричиндлянеточностейипротиворечийВетхогоЗаветакроетсявтакомже
множествеавторов,повествующихободнихитехжесобытиях,плюсвсевозможные
переработкитекстовнекоторыхКниг,начавшиесяещедоприходаХристианства.О
Евангелияхниктонеможетутверждать,чтовихповествованияхсловаИисусапереданы
сдолжнойточностью,асовершенныеимделаописанывстрогомсоответствиис
реальностью.Мыужевидели,какпоследующиевариантытекстовЕвангелийпоказали
отсутствиеопределеннойдостоверности,и,крометого,—чтоихавторынебыли
свидетелямисобытий,окоторыхониповествуют.
СледуетуказатьтакженаразличиямеждуКораномиХадисамикаксобраниямисведений,
повествующиходелахиизреченияхМухаммада .НекоторыеизсподвижниковПророка
начализаписыватьХадисысразужепослеегосмерти.Нотаккакданныйпроцесс
осуществлялсялюдьми,алюдямвполнесвойственноошибаться,собранияХадисов
неизбежнодолжныбыливпоследующиегодывозобновляться,атакжеподвергаться
строгомукритическомуанализу.Поэтомунаибольшимдовериемпользуютсядокументы,
появившиесячерезотносительнодолгоевремяпослесмертиМухаммада .Их
достоверность,какидостоверностьЕвангелий,различна.ВедьнеттакогоЕвангелия,
котороебылозаписаноприжизниИисуса—всеонибылизаписаныпопрошествии
значительноговременипослеегоВознесения.Точнотакженетниединогополного
собранияХадисов,составленногововременаПророка .
СКораномвсеобстоитсовершенноиначе.ПомерениспосланияОткровенияПророк и
егопоследователиучилитекстнаизусть,а,крометого,текстсословПророка
записывалиспециальноназначенныеимписцы.Поэтомувнемизначально
присутствовалидвафакторадостоверности,никакнехарактерныедляЕвангелий.Этот
процесспродолжалсядосамойсмертиПророка .Вовремена,когдадалеконекаждый
умелписать,нокаждыймогвыучитьипрочитатьнаизусть,последнееимелозначительное
преимущество,посколькуэтодаваловозможностьосуществлять"двойнуюсверку"
текстаКорана,когдаонбылсобранвединоецелое.
ОткровениеКоранапередавалосьПророкуМухаммаду черезАрхангелаДжибрииля.
ЭтотпроцесспродолжалсявтечениедвадцатитрехлетегоПророческоймиссии.
НачалсяонспервыхАятовСуры96,затем,послетрехлетнегоперерыва,возобновилсяи
непрекращалсявтечениепоследующихдвадцатилет,вплотьдосамойсмертиПророка
в632годун.э.,тоестьвсего—тринадцатьлетдоидесятьлетпослесовершенияим
Хиджры1.
ВотсамоепервоеОткровение:
"Читай!ВоимяГосподатвоего,Которыйсотворил—сотворилчеловека
изтого,чтоприцепляется.Читай!ИГосподьтвойщедрейший,Который
научилписатькалямом,научилчеловекатому,чегооннезнал"2
(Коран:Сура96,Аяты1-5)
ПрофессорХамидуллавовведенииксвоемупереводуКорананафранцузскийязык
отмечает,чтовэтомпервомОткровениисредивсегопрочеговоздается"хвалаперукак
средствуобретениячеловекомзнания",чтотакже"объясняетозабоченностьПророка
поповодусохраненияКоранавписьменномвиде".
ИсследовавтекстыКорана,можноформальнодоказать,чтоониначализаписываться
задолгодотого,какПророк переселилсяизМеккивМедину,тоестьзадолгодо
Хиджры.Мыувидимдалее,какэтотфактподтверждаетсясамимтекстомКорана.Мы
знаем,чтоМухаммад иокружавшиеегоМусульманетрадиционночиталинаизусть
ниспосланныйОткровениемПророку текст.Поэтомуневозможнопредставитьсебе,
чтобывКоранеупоминалисьнесоответствующиедействительностифакты,ведьлюдям,
окружавшимПророка ислышавшимКоранизегоустиизустегосподвижников,не
составлялоникакоготрудапоинтересоватьсяунихобисточникахтех"произведений",
которыеоничиталинапамять.
ВчетырехСурах,полученныхсОткровениемвпериодвремени,предшествующий
Хиджре,указываетсянато,чтоКоран,помереегониспослания,записывалсяещедо
того,какПророк покинулМеккув622г.н.э.:
"Нонет!Этоведьнапоминание,—иктопожелает,еговспомнит—в
свиткахпочтенных,возвышенных,очищенныхрукамиписцовпочтенных,
благих"
(Коран:Сура80,Аяты11-16)
АбдуллаЮсуфАливкомментарииксвоемупереводуКорана(1934г.)писал,чтоктому
времени,какбылониспосланоОткровениеэтойСуры,ужебылозаписаноисохранялось
первымиМусульманамивМеккесорокдвеилисорокпятьСуризвсех114СурКорана3:
"Да,это—Коранславныйвскрижалихранимой!"
(Коран:Сура85,Аяты21-22)
"Поистине,этоведьКоранблагородныйвкнигесокровенной.
Прикасаютсякнемутолькоочищенные.НиспосланиеотГосподамиров"
(Коран:Сура56,Аяты77-80)
"Исказалиони:“Сказкипервых!Онприказалзаписатьихдлясебя,и
читаютсяониемуутромивечером”"
(Коран:Сура25,Аят5)
ВпоследнемАятеречьидетобобвинениях,выдвинутыхврагамиМухаммада ,
считавшимиеголжепророком.Онираспространялислухиотом,чтоемуслагались
историииздревности,аонихлишьзаписывал,либодругиезаписывалиихдлянегопоего
приказанию(ненадозабывать,чтоМухаммад былнеграмотен).Новозможно,чтов
последнемизприведенныхАятовупомянутименнопроцессзаписиКорана,что
признавалитакжеиврагиМухаммада .
ВСуре,появившейсяпослеХиджры,впоследнийразупомянутоосвитках,накоторых
былизаписаныуказания,полученныеотБога:
"ПосланникотАллаха,которыйчитаеточищенныесвитки,вкоторых
писанияпрямые"
(Коран:Сура98,Аяты2-3)
Отсюдаследует,чтовсамомКоранеестьсвидетельства,указывающие,чтоон
записывалсяещевовременаПророка .Известно,чтоКоранизегоустзаписывали
несколькописцов,самыйизвестныйизкоторых,ЗаидибнТабит,вошелвисториюиего
имяизвестнопотомкам.
ВпредисловиикфранцузскомупереводуКорана(1971г.)профессорХамидулла
прекрасноохарактеризовалусловия,господствовавшиевовременанаписанияКорана
вплотьдосмертиПророка :
"Извсехисточниководнозначноследует,чтовсякийраз,когданиспосылался
Откровениемкакой-нибудьотрывокизКорана,Пророк звалодногоизсвоихграмотных
сподвижниковидиктовалему,приэтомуказываяточноеместоположениенового
фрагментавобщейструктуревсего,чтоктомувремениужебылоимполучено...
Источникиотмечают,чтоМухаммад каждыйразпросилписцаперечитатьемувсе
записанноедлятого,чтобыиметьвозможностьуточнитьправильностьзаписанного...В
другойзнаменитойисториирассказываетсяотом,каккаждыйгодвмесяцРамадан
Пророк обыкновенночиталАрхангелуДжибриилюКоранцеликом(тоттекст,которыйк
томувремениужебылемуниспослан)...,ичтовмесяцРамадан,предшествовавший
смертиМухаммада (т.е.последнийРамаданегожизни)Джибриильпопросилего
прочитатьКорандважды...Известно,чтосовременПророка Мусульманетрадиционно
бодрствуютночьювмесяцРамадан,совершаядополнительныемолитвы,помимопяти
обязательных,вовремякоторыхчитаетсямногоотрывковизКорана.Крометого,каждый
Мусульманинвэтотмесяц—иднеминочью—стараетсязакончитьчтениеКорана
полностьюилипрочитатьегонесколькораз.Какмыужесказали,ЗаидибнТабитбыл
главнымписцомПророка ,поэтомупослесмертиПророкаМухаммада присобраниив
единуюКнигувсехКораническихОткровений,которыеужебылизаписанынаразличных
материалах,Заидбылглавнойфигурой.Вразныхисточникахназываютсятакжеиимена
другихлюдей".
ДляпервойзаписиполучаемыхОткровенийКоранаиспользовалисьсамыеразличные
материалы:пергамент,кожа,деревянныедощечки,лопаткиверблюдов,камень,
пригодныйдлянанесениянадписейипрочее.
Однако,нарядусэтим,Мухаммад призывалверующихучитьКораннаизусть.Чтоонии
делали,посколькувовремямолитвнепременнопроизносиласькакая-нибудьизего
частей—короткаяилидлинная.СредиМусульманбылилюди,называемые"хафизун",
которыезналинаизустьвесьКоранираспространялиегонадругихтерриториях.
Подобныйметодсохранениятекстадвоякимпутем—вписьменномвидеивпамяти
людей—оказалсячрезвычайноценнымиэффективным.
Вскоре,послесмертиПророка в632годуегопоследовательАбуБакр,ставший
первымХалифомИсламскогогосударства,попросилЗаидаибнТабитасделатькопию
Коранаитотисполнилпросьбу.ТакойшагбылпредпринятАбуБакромпопредложению
Умара(будущего,второгоХалифа).ЗаидибнТабитпривлеквсесведения,которыеон
толькомогсобратьвМедине:свидетельстваотхафизуниэкземплярытекстовКорана,
записанныенаразличныхматериалах,которыебылисделаныподруководствомПророка
,атакжете,чтоуженаходилисьвпользованиичастныхлиц.Всеэтоделалосьво
избежаниевозможныхошибоквпроцессеоформленияКоранавписьменномвиде.Таким
образомпоявилсянасветнеобычайноточныйэкземплярэтогоПисания.
ПослесмертиАбуБакрасобранныйвединуюКнигутекстКорана,"мусхаф",естественно,
перешелкУмару,ставшемувторымХалифомв634г.Посколькуегодочь,Хафса(вдова
ПророкаМухаммада )былаграмотнойженщиной,УмарпередалейнахранениеКнигу
Корана.ВовремяправлениятретьегоИсламскогоХалифа,Усмана(644-655гг.н.э.),
возникланеобходимостьразмножитькопиютекстаКоранадляраспространенияегона
быстрорасширяющейсятерриторииИсламскогогосударства.Халифпоручилсделать
шестьточныхкопийтекстаКоранатомужеписцу—ЗаидуибнТабиту.
Можнозадуматьсянадтем,чтожепобудилопервыхтрехХалифов,вособенности
Усмана,проделатьвсюэтуработунадтекстомКорана?Причиныздесьпросты:впервые
десятилетияпослесмертиМухаммада распространениеИсламаобрелоневиданный
размах.Причемонраспространялсяисрединародов,неговорившихпо-арабски.Было
необходимообеспечитьраспространениетекставегопервозданномвиде.Позавершении
переписишестиэкземпляровКоранаХалифУсманнаправилэтиэкземплярывовсе
центрыИсламскогоХалифата,благодарячему,помнениюпрофессораХамидуллы,
экземпляры,связанныесименемУсмана,сохранилисьвТашкентеиСтамбуле.Еслине
считатьодной-двухвозможныхошибокприперепискетекста,вседревнейшие
экземпляры,дошедшиедонашихднейинаходящиесявразличныхместахИсламского
мира,абсолютноидентичны.Тожесамоекасаетсяитекстов,которыесохранилисьв
Европе.ОтдельныеихфрагментыимеютсявНациональнойбиблиотекевПариже,они
датируютсявосьмымидевятымвекомн.э.,т.е.вторымитретьимвекамиХиджры.Все
различныедревниетексты,дошедшиедонашеговремени,идентичны,заисключением
несущественныхотличий,которыенеменяютсмыслтекста.Еслижесодержаниетекста
иногдадопускаетнеоднозначностьтолкования,этовполнеможетбытьобусловленотем,
чтовдревниевременаорфографиябылапроще,чемвнашидни.4
СточетырнадцатьСурКоранаразмещенывпорядкеубыванияихдлины—чемменьше
Сура,тембольшийунеепорядковыйномер,хотяестьиисключения.Хронологическая
последовательностьОткровениянесоблюдена.Этозначит,чтопорядковыйномерСуры
независитотвремениеениспослания.ОднакодлябольшинстваСурэта
последовательностьизвестна.Многиеописанияприведенывнесколькихместахтекста,в
результатечеговозникаютповторения.Оченьчастототилиинойотрывоксодержитв
себедополнительныедеталиккакому-либоописанию,приведенномувдругомместе
текставнезавершенномвиде.КакимногиедругиезатронутыевКораневопросы,все,
чтоимеетотношениексовременнойнауке,"разбросано"повсейкнигебезединого
признакаклассификации.
1Хиджра—переселениеМухаммада сосвоимипервымипоследователямиизМеккивМединув622г.н.э.
2ЭтисловаполностьюовладеличувствамиМухаммада иошеломилиего.Намещепредстоитистолковатьих,приняв
вовниманиетотфакт,чтоМухаммад неумелничитать,ниписать.
3Слово"Коран"такжеозначает"чтение".
4Например,отприсутствияилиотсутствиядиакритическихзнаковможетзависетьактивныйилипассивныйзалог
глаголов,авнекоторыхслучаяхирод—мужскойилиженский.Однакочащевсеготакойфактор,какдиакритические
знаки,невлекзасобойзначительныхпоследствий,ибовомногихслучаяхсмыслможноуловитьпоконтексту.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
СотворениеНебесиЗемли
РазличияисходствасБиблейскимописаниемэтогособытия
ВотличиеотВетхогоЗаветавКораненеприводитсяцелостнойкартиныСотворения
мира.Вместонепрерывногоповествованиямывидимотдельныеотрывки,разбросанные
повсемуПисанию,ивкаждомизнихидетречьоконкретныхаспектахпроцесса
Сотворения,атакжеприводятсясведенияопоследовательныхэтапахданногопроцесса.
Причемэтисведенияимеютразличнуюстепеньдетализации.Дляполногоиясного
пониманиятого,какимжеобразомпредставленыэтисобытия,необходимособрать
воединофрагменты,приведенныевомногихСурах.
Подобнаяразбросанностьсведений,касающихсяодногоитогожевопроса,характерна
нетолькодлятакойтемы,какСотворениемира.ТочнотакимжеобразомвКоране
ведетсяречьиомногихдругихважныхпроблемах,представляющихинтересдляученых.
Следовательно,покаждойизпроблемнужнобылопроделатьтакуюжеработу—собрать
вместевсеотносящиесякнейАяты.
МногимевропейскимкомментаторамописаниеСотворениямиравКораневидитсяочень
сходнымстаковымвБиблии.Онисчитают,чтовполнедостаточнопривестиобаописания
рядом,инаэтомвесьпроцессихсравнительногоанализазакончится.Мнежеподобный
подходкажетсяошибочнымиз-заналичияочевидныхразличий.Сутьихтакова,чтопо
проблемам,которыесточкизрениянаукиникоимобразомнеявляютсявторостепенными,
мынаходимвКоранеположения,аналогикоторыхтщетноискатьвБиблии.Втожевремя
вБиблииестьрядописаний,аналогичныхкоторымнетвКоране.
Явныесходствамеждудвумятекстамихорошоизвестны.Кихчислуотноситсяитот
факт,чтонапервыйвзглядодинаковымвидитсяколичествопоследовательныхэтапов
Сотворениямира—шестьднейпоБиблиисоответствуютшестиднямпоКорану.Однако,
вдействительностивсегораздосложнее,чемэтокажется,иэтапроблемазаслуживает
того,чтобырассмотретьееподробнее.
ШестьпериодовпроцессаСотворениямира
ИзБиблейскогоописания1совершеннооднозначноследует,чтоСотворениемира
произошлозашестьдней,затемпоследовалденьотдыха,шаббат,итутмынаблюдаем
аналогиюсдняминедели.Былопоказано,кактакой"стиль"повествованияиспользовали
священнослужителившестомвекедон.э.дляпропагандывнародетакогоритуала,как
соблюдениесубботы.Всемевреямтребовалосьсделатьсубботнийденьднемотдыха2,
какэтосделалБогпослешестидневныхтрудов.
ВинтерпретацииБиблиислово"день"означаетпромежутоквременимеждудвумя
последовательнымивосходамиилизаходамиСолнца,какихнаблюдаетжительЗемли.
Еслиименнотакрассматриватьэтопонятие,тодень,следовательно,обусловлен
вращениемЗемливокругсвоейоси.Очевидно,чтосточкизрениялогикисамапостановка
вопросао"днях"вихсегодняшнемпониманииабсурдна.Ведьнараннихэтапахпроцесса
Сотворениямираещенесуществовалопервопричиныдня—Земли,котораявращается
вокругСолнца.Подобнаянесуразностьужеотмечаласьвпервойчастинастоящейкниги.
ВбольшинствепереводовКоранамычитаем,что,какивБиблии,процессСотворения
мирасогласноИсламскомуОткровениютакжепроизошелвтечениепериода,равного
шестидням.Трудновинитьпереводчиковзато,чтоониперевелиарабскоеслово"яум"
исходяизсамогораспространенногоегозначения—"день".Вотчтогласитвпереводе
Сура7,Аят54:
"Поистине,Господьваш—Аллах,КоторыйсоздалНебесаиЗемлюв
шестьпериодов3…"
ЛишьизоченьнемногихпереводовикомментариевКоранаявствует,чтослово"дни"на
самомделеследуетвосприниматьвзначении"периоды".Предполагаетсятакже,что
этапыСотворениямиравКоранеобозначеныкак"дни",ссознательнымнамерением
перенятьназареИсламаэлементырелигииИудеевиХристианитакимобразомне
бросатьоткрытоговызоваэтомуширокораспространенномувтевремена
представлениюодняхСотворениямира.
Никоимобразомнежелаяотвергатьтакоевидениепроблемы,вероятно,можно
рассмотретьееболеепристально,исследовавэтотвопроспоКорану,ирассмотрев
болеешироковременнойконтекстарабскогослова"яум"(множественноечисло—
"айям"),котороенекоторыепереводчикиипонынепродолжаютпереводитьсловом
"день".
Действительно,самоераспространенноезначениеарабскогослова"яум"соответствует
слову"день".Нонеобходимоуказатьинато,чтооноскорееозначаетдневнойсвет,чем
промежутоквременимеждудвумязаходамиСолнца.Множественноечисло"айям"может
означатьнетолько"дни",нои"длительныепромежуткивремени"—неопределенные
периодывремени,которые,однако,всегдадлительны.ВдругихместахКоранаможно
встретитьупотреблениеэтогословаименновзначении"периодвремени".Вотпримеры:
"…внекийдень,протяжениекоторого—тысячалет,каквысчитаете
(повашему,Земному,счету)"
(Коран:Сура32,Аят5)
(Следуетотметить,чтовпредыдущем,четвертомАятеэтойСурыговоритсякакразо
Сотворениимиравшестьпериодов).
"…вдень(периодвремени),величинакоторогопятьдесяттысячлет"
(Коран:Сура70,Аят4)
Тотфакт,чтослово"яум"можетозначатьпериодвременивовсенетакой,которыймы
обычноподразумеваемподсловом"день",поразилсамыхпервыхкомментаторов,
которые,разумеется,необладалисовременнымизнаниямиотносительно
продолжительностиотдельныхэтаповформированияВселенной.Так,жившийв
шестнадцатомвекеАбуАльСу'уд,которыйнеимелникакогопредставления,как
определитьэтоастрономически,наосновевращенияЗемли,считал,чтопроцесс
Сотворениямираследуетподразделятьненаднивихтрадиционномпонимании,ана
"события"(по-арабски"науба").
Современныекомментаторывновьвернулиськтолкованиюэтогослова.АбдуллаЮсуф
Аливсвоемкомментарии(1934г.)ккаждомуизАятовКорана,касающихсяэтапов
Сотворениямира,настаиваетнаважностивосприятияслова,повсюдуупотребляемогов
значении"день",какобозначающеговКоране"оченьдлительныепериоды,века,эпохи".
Поэтомуможносказать,чтоСотворениемирапоКоранупроисходитвтечение
длительныхпериодоввремени,количествокоторыхравношести.Очевидно,что
современнаянауканепозволяетнамточноустановитьтотфакт,чтоколичествоэтих
сложныхэтапов,приведшихкформированиюВселенной,действительноравнялось
шести,носовершеннояснодоказано,чтоэтиэтапыпредставлялисобойдлительные
периодывремени,всравнениискоторыми"дни"внашемтрадиционномпонимании
выглядятпростосмешными.
ВодномизсамыхдлинныхместКорана,касающихсяСотворениямира,этоСотворение
описываетсякакпроцесс,происходившийодновременноинаЗемле,инаНебесах—
повествованияоЗемныхиНебесныхсобытияхчередуются.ЗдесьимеютсяввидуАяты
9-12Суры41.
БогприказываетПророку :
"Скажи:“РазвевыневеруетевТого,КтосотворилЗемлювдвапериода,и
делаетеЕмуравных?Это—Господьмиров!ИустроилОннанейпрочно
стоящиесверхуее;иблагословилееираспределилнанейеепропитаниев
четырепериода—ровнодлявсехпросящих.ПотомутвердилсяОнк
Небесам—аонибылидымом—исказалимиЗемле:"Приходите
добровольноилиневольно!".Исказалиони:"Мыприходимдобровольно".
ИустановилОнизнихсемьНебесвдвапериодаивнушилкаждомуНебу
егодело;иразукрасилиМыближайшееНебосветильникамиидляохраны.
ТаковоустановлениеВеликого,Мудрого”"
(Коран:Сура41,Аяты9-12)
ЭтичетыреАятаСуры41содержатвсебенесколькомоментов,ккоторыммывернемся:
газообразноесостояние,вкоторомизначальнопребывалоНебесное(космическое)
вещество,атакжечистосимволическоеопределениечислаНебескаксеми.Мыувидим,
какойсмыслкроетсязаэтимчислом.СимволиченисамдиалогмеждуБогом,содной
стороны,иперворожденнымиНебесамииЗемлей,сдругой—онотражаетпокорное
подчинениесотворенныхНебесиЗемлиБожьимустановлениям.
Критикипосчитали,чтоданныйотрывокпротиворечитположениюошести"днях"
Сотворениямира.ВедьприбавивдвапериодаформированиясамойЗемликчетырем
периодам,потребовавшимся,чтобынанейсталапроизрастатьпищадлявсехееживых
существ,даещедвапериодаформированияНебес,мывитогеполучаемвосемь
периодов.Этопротиворечитупомянутомувышетекстуошестипериодах.
Однаконасамомделевэтомтексте,побуждающемчеловеказадуматьсянад
ВсемогуществомБога,начинающемсянаЗемлеипростирающемсядосамыхНебес,
употребленоарабскоеслово"тумма",переведенноекак"потом",нокотороетакжеможет
иметьзначения:"крометого","болеетого","помимотого","ктомуже".Поэтому
"последовательность"здесьможнорассматриватьвсмыслепоследовательности
событийилижевсмыслепоследовательностиразмышленийчеловекаобэтихсобытиях.
Этоможетбытьпростоупоминаниеободновременнопроисходящихсобытияхбезкакоголибонамеренияупомянутьобихпоследовательностивовремени.Какбытонибыло,
периодыСотворенияНебесвполнемогутсовпадатьсдвумяпериодамиСотворения
Земли.Немногопозжемырассмотрим,каквКоранепоказансампроцессформирования
Вселенной.Атакжеувидим,какимобразом,вполномсоответствииссовременными
представлениями,СотворениеНебесиЗемли,гармоничновписываясьвобщийпроцесс
СотворенияВселенной,становитсяоднимизэлементовэтогопроцесса.Тогдамыпоймем
всюмудрость,скоторойКоранподходиткпостановкевопросаободновременности
описываемыхвнемсобытий.
Можносвободноговоритьоботсутствиикаких-либопротиворечиймеждуприведенным
здесьотрывкомиконцепциейформированиямиравшестьэтапов,встречающейсяв
другихместахКорана.
Кораномнеустанавливаетсяпоследовательностьсобытийпри
СотворенииНебесиЗемли
ВодномизвышеприведенныхотрывковКоранаговорилосьоСотворенииНебесиЗемли
(Cура7,Аят54),авдругом—оСотворенииЗемлииНебес(Сура41,Аяты9-12).Изних
следует,чтоКораннеустанавливаетдляСотворенияНебесиЗемликакой-либо
последовательностивовремени.
КоличествоАятов,вкоторыхЗемляупоминаетсяпервой,совсемневелико—этоСура2,
Аят29иСура20,Аят4,гдесказано:
"…КтосоздалЗемлюиНебесавышние"
(Коран:Сура20,Аят4)
Сдругойстороны,количествоАятов,вкоторыхНебесаупоминаютсяпередЗемлей,
гораздобольше:(Сура7,Аят54;Сура10,Аят3;Сура11,Аят7;Сура25,Аят59;Сура
32,Аят4;Сура50,Аят38;Сура57,Аят4;Сура79,Аяты27-33;Сура91,Аяты5-10).
ЕслинесчитатьСуру79,томожносказать,чтовКораненетниединогоместа,гдебы
указываласьопределеннаяпоследовательностьэтихсобытий;этидваслова(Земляи
Небеса)соединенысоединительнымсоюзом"уа",означающим"и",илижесловом
"тумма",которое,какужебылосказановыше,можетозначатьлибопростое
перечисление,либоопределеннуюпоследовательность.
Какмнекажется,вКоранеестьлишьодноместо,гдеоднозначноустановлена
последовательностьразличныхсобытий,происходившихврамкахпроцессаСотворения
мира.ЭтоАяты27-33Суры79:
"ВылитруднеедлясозданияилиНебо?Онегопостроил,воздвигсводегои
устроил,омрачилночьегоивывелзарю,иЗемлюпослеэтогораспростер,и
вывелизнееводуипастбищеигоры—Онутвердилих,напользувами
вашимскотам"
ЗдесьперечисляютсяЗемныедарыБогачеловеку,причемдарыэтиохарактеризованына
языке,понятномкочевникам-бедуинамиземледельцамАравийскогополуострова.
ПредшествуетжеэтомуперечислениюпризывпоразмышлятьнадСотворениемНебес.В
этомместеоченьчеткоуказанапоследовательностьдвухсобытий:Бограспростирает
Землюиделаетееплодородной,азатемустанавливаетсменудняиночи—первое
следуетзавторым.Такчтоздесьговоритсяодвухгруппахсобытий,одниизних—
событияНебесного(Вселенского)масштаба,адругие—Земныесобытия,причемс
точнымуказаниемвремени.Изтекстаприведенногоотрывкаявствует,чтоЗемля
непременнодолжнабыласуществоватьпередтем,каконабылараспространенаичто,
следовательно,онаужесуществовала,когдаБогсотворилНебеса.ЭволюцияЗемлии
Небес,когдаэтидваявлениятеснопереплетены,порождаетидеюосопутствующихдруг
другуявлениях.Следовательно,нетникакойнуждыискатькакой-либоособыйсмыслв
упоминаниивтекстеКоранаСотворенияЗемлидоСотворенияНебес,илинаоборот.
ПоследовательностьсловникакневлияетнапорядоктеченияпроцессаСотворения
мира,если,однако,наэтонеуказываетсяособо.
ФундаментальныйпроцессформированияВселеннойиструктура
возникшихмиров
ВследующихдвухАятахКоранакраткообобщеныявления,представляющиесобой
отдельныеэлементыфундаментальногопроцессаформированияВселенной:
—Сура21,Аят30:
"Развеневиделите,которыеневеровали,чтоНебесаиЗемлябыли
соединены,аМыихразделилиисделалиизводывсякуювещьживую.
Неужелионинеуверуют?"
—Сура41,Аят11.АллахповелелПророку говоритьпослетого,какОнпризывалего
размышлятьнадтемойоСотворенииНебесиЗемли:
"ПотомутвердилсяОнкНебесам—аонибылидымом—исказалими
Земле:“Приходитедобровольноилиневольно!”Исказалиони:“Мы
приходимдобровольно”"
Затемследуютповеления(НебесамиЗемле),которыебылиуказанывпорядке,
приведенномвыше.
Намещепредстоитвернутьсяквопросуопроисхождениижизниизводнойсредыи
рассмотретьегонарядусдругимипроблемами,поднятымивКоранеикасающимися
живойприроды.Вданныймоментважнонезабыватьоследующем:
а)Слово"дым"(по-арабски"духан")следуетвосприниматьилиистолковыватькак
упоминаниеосуществованиигазообразноймассыизмелкихчастиц.Дым—этообычно
газообразныйслой,вкоторыйпривысокойилинизкойтемпературепроникаетболееили
менееустойчиваяпримесь—мелкиечастичкитвердыхилидажежидкихвеществ;
б)Упоминаниеопроцессеразделения("фатк")первоначальноединоймассы,элементы
которойбылисплавленывместе("ратк").Необходимоотметить,чтопо-арабски"фатк"
означаетразрыв,растворение,разделение,разъединение,а"ратк"—этосплавлениеили
связывание,соединениеэлементоввединоецелое,однороднуюмассу.
Обэтойконцепцииразделенияцелогонанесколькочастейупоминаетсявдругихместах
Писания,авкачествепримераприводятсямногочисленныемиры.Кстати,впервойСуре,
вследзаутверждением"ВоимяАллахаМилостивого,Милосердного",провозглашается
"ХвалаАллаху,Господумиров".
Слово"миры"встречаетсявКоранедесяткираз.СловоНебесатакжеуказываетна
множественность,инетолькопотому,чтокакграмматическаяформаэтомножественное
числосуществительного,ноииз-заихсимволическогоколичества—7.
ЧислосемьиспользовановразныхместахКоранадляобозначенияколичествасамых
разныхпредметовилиобъектов24раза.Частоэточислоупотребляетсяивзначении
"много",хотянамточнонеизвестно,почемуименнооноиспользуетсявэтомзначении.
Грекииримляне,по-видимому,тожеиспользоваличисло7дляобозначения
множественности,когдачеткоеколичествонебылоопределено.ВКоранечисло7
обозначаетНебесавсобственномсмыслеслова(по-арабски—самават).Водномместе
такжесказаноо7путяхНебесных:
—Сура2,Аят29:
"Он—Тот,Которыйсотворилвамвсе,чтонаЗемле,потомобратилсяк
НебуиустроилегоизсемиНебес.Оновсякойвещизнающ!"
—Сура23,Аят17:
"Мысоздаливышевассемьпутей.Мынебылинебрежныктварям"
—Сура67,Аят3:
"КоторыйсоздалсемьНебесрядами.ТыневидишьвТворении
Милосердногоникакойнесоразмерности.Обратисвойвзор:увидишьлиты
расстройство?"
—Сура71,Аяты15-16:
"Развевыневидите,каксотворилАллахсемьНебесрядами?ИсделалЛуну
нанихсветом,аСолнцесделалсветильником"
—Сура78,Аят12-13:
"ипостроилинадвамисемьтвердей,исделалипылающийсветильник"
ЗдесьподсветильникомподразумеваетсяСолнце.КомментаторыКоранаединодушныв
том,чтововсехприведенныхвышеАятахчисло7означаеттолькомножественность4.
Такимобразом,существуетмногоНебесипланет,подобныхЗемле,и,кнемалому
удивлениючитателя,Кораннеотрицает,чтовоВселенноймогутбытьобнаружены
планеты,похожиенанашу.Здесьмыимеемфакт,которыйивнашевремяокончательно
неподтвержден.ОднаковАяте12Суры65содержитсятакоепредсказание:
"Аллах—Тот,КтосотворилсемьНебесиизЗемлистолькоже.
Нисходитповелениемеждуними,чтобывызнали,чтоАллахнадвсем
мощеничтоАллахвсеобъемлетзнанием"
Поскольку,какмыужевидели,число7указываетнанеопределенноемножество,можно
заключить,чтовданномАятеКоранаоднозначносказаноосуществованииболеечем
однойпланеты,подобнойтойЗемле("ард"),накоторойживеммы,иотом,чтово
Вселеннойестьидругие,подобныеей.
Ещеодинмоментможетудивитьтех,кточитаетКорансегодня—вегоАятахговоритсяо
трехгруппахсотворенныхобъектов:
отех,которыевНебесах;
отех,которыенаЗемле;
отех,которыесотворенымеждуНебесамииЗемлей.
ВотнесколькотакихАятов:
—Сура20,Аят6:
"Емупринадлежитто,чтовНебесах,ичтонаЗемле,ичтомеждуними,
ичтоподЗемлей"
—Сура25,Аят59:
"...КоторыйсотворилНебеса,иЗемлю,иточтомеждуними,вшесть
периодов..."
—Сура32,Аят4:
"Аллах—Тот,КоторыйсотворилНебесаиЗемлюито,чтомеждуними,
вшестьпериодов..."
—Сура50,Аят38:
"ИсотворилиМыНебеса,иЗемлю,ито,чтомеждуними,вшесть
периодов,инекоснуласьНасусталость"5
Упоминаниеотом,чтоесть"междуНебесамииЗемлей",можнонайтиивследующих
Аятах:Сура15,Аят85;Сура21,Аят16;Сура43,Аят85;Сура44,Аяты7и38;Сура46,
Аят3;Сура78,Аят37.
ЭтоМироздание,лежащеевнепределовНебесиЗемли,окоторомупомянутонесколько
раз,труднотакпростосебепредставить.ЧтобыпонятьэтиАяты,необходимообратиться
ксамымпоследнимнаблюдениямчеловеказасуществованиемкосмических
Метагалактик,атакженепременнопоинтересоватьсяновымифактами,установленными
современнойнаукойоформированииВселенной,начинаяспростейшегоидалее
двигаяськсамомусложному.Всемэтимпроблемамбудетпосвященследующий
параграф.
Нопередтем,какперейтикэтимчистонаучнымпроблемам,желательнорезюмировать
основныемоменты,покоторымвКоранеприведенысведенияопроцессеСотворения
мира.ИзцитируемыхвышеместКоранаявствует,чтоэтимоментыследующие:
1. СуществованиешестипериодоввпроцессеСотворениямиравцелом.
2. Сопутствующийхарактер,одновременностьвовремени,
взаимосвязанностьэтаповСотворенияНебесиЗемли.
3. СозданиеВселеннойизпервоначальнооднородноймассы,
представляющейсобойединоецелое,котороевпоследствии
разделилось,дифференцировалось.
4. МножественностьНебесипланет,подобныхЗемле.
5. СуществованиенекоегопромежуточногоМироздания"междуНебесамии
Землей".
Некоторыеданныесовременнойнауки,касающиесяпроцесса
формированияВселенной
Солнечнаясистема
ЗемляивращающиесявокругСолнцапланеты—всевместевзятые,образуют
организованныймир,замкнутуюсистему,масштабыкоторойвнашемпониманиии
измерениипокажутсяпростогигантскими.Кстати,самаЗемлянаходитсянарасстоянии
приблизительно150000000кмотСолнца.Длячеловекатакоерасстояниенеобычайно
огромно,ноонооченьмаловсравнениисрасстояниемотСолнцадосамойдалекой
планетыСолнечнойсистемы—Плутона.Еслиокруглить,этов40разбольше,чем
расстояниеотЗемлидоСолнца,—приблизительно12млрд.км.Удвоивэторасстояние,
мыполучимдиаметрСолнечнойсистемы—самоебольшоеизмерениевней.Светуот
Солнцатребуетсяоколо6часов,чтобыдостичьПлутона.Иэтопритом,чтосвет
совершаеттакое"путешествие"спотрясающейскоростью—свыше300000кмв
секунду.Следовательно,светотзвезд,находящихсянасамыхграницахизвестныхнам
звездныхмиров,доходиткнамзамиллиардылет.
Галактики
Солнце,длякоторогонашаЗемля,какидругие,окружающиеегопланеты,являющиеся
спутниками,самопосебе—бесконечномалыйэлементсредисотенмиллиардовзвезд,
образующихединоецелое,называемоеГалактикой.Впрекраснуюлетнююночьвсе
космическоепространствокажетсязаполненнымзвездами,составляющимито,чтомы
знаемкакМлечныйПуть.ЭтонашаГалактика.Она,какидругиеГалактики,обладает
чрезвычайноогромнымиразмерами.ЕслисветпересекаетСолнечнуюсистемувсегоза
несколькочасов,тодлятого,чтобыонмогдойтиотоднойдодругойграницысамой
плотнойгруппызвезд,образующихнашуГалактику,необходимооколо90000лет.
Однако,нашаГалактика,МлечныйПуть,дажебудучистольневероятноогромной,
являетсялишьмалойчастьюНебес.ВненашейГалактикисуществуютгигантские
скоплениязвезд,подобныеМлечномуПути.Онибылиоткрытычутьболеепятидесятилет
томуназад,когдаастрономияужемоглаиспользоватьсложнейшиеоптическиеприборы,
которыеспособствовалисозданиютакогомощноготелескопа,какМаунтУилсонвСША.
БылооткрытовоистинуогромноеколичествозамкнутыхГалактикиМетагалактик,столь
далеких,чтопотребовалосьвведениеновыхединицизмерения—световогогода,
парсека(расстояние,котороепроходитсветза3,26годасоскоростью300000кмв
секунду,т.е.парсекравен3,26световыхгода).
ФормированиеиэволюцияГалактик,звездипланетныхсистем
Чтожеизначальнонаходилосьвчрезвычайноогромномкосмическомпространстве,ныне
занимаемомГалактиками?Современнаянаукаможетответитьнаэтотвопрослишь
применительноккакому-либоконкретномупериодуэволюцииВселенной.Ейизвестныпо
этомуповодулишьчастности,ионанеможетколичественноизмеритьвремя,
отделяющееотнастеилииныесобытия.
Имеютсявескиеоснованиясчитать,чтовсамыйначальныйизизвестныхсовременной
наукепериодовВселеннаяпредставляласобойгазообразнуюмассу,состоящуюв
основномизводородаинекоторогоколичествагелия.Этасубстанциямедленно
вращалась.Впоследствиионаразделиласьнамногочисленныефракцииогромнейших
размеровимассы,настолькоогромные,чтоспециалисты-астрофизикисчитают:масса
отдельныхфракцийв100млрд.разбольшенынешнеймассыСолнца(массажеСолнца
болеечемв330тысячразпревышаетмассуЗемли).Этицифрыпозволяютнам
представитьразмерыфракций,первоначальносоставлявшихгазообразнуюмассуи
впоследствиипослужившихосновойдлярожденияГалактик.
Затемпоследовалпроцессдальнейшейфрагментации,положившийначало
формированиюзвезд.Занимпоследовалпроцесссгущения,когдасталидействовать
силыпритяжения—этопроизошлооттого,чтотеладвигалисьивращалисьвсес
большейибольшейскоростью.Нарядуссиламипритяжениядействовалисиласжатия,
эффектымагнитныхполейиизлучения.Сжимаясьипреобразовываясилыпритяженияв
тепловуюэнергию,звездысталиизлучатьсвет.Взвездахначалисьтермоядерные
реакции,приведшиекслияниюболеелегкихатомоввболеетяжелые.Именнотакиз
водородаобразовалсягелий,изнего—углерод,затемкислород,итакдалее—
заканчиваяметалламиинеметаллами.Такчтоузвездестьсвоижизни,исовременная
астрономияклассифицируетихнаосноветакогокритерия,какэтапызвезднойэволюции.
Звездытожеумирают—назавершающемэтапеэволюциипроисходитихстремительное
сжатие,врезультатечегоонистановятсянастоящими"трупами".
Планеты,ивчастностиЗемля,возникливрезультатедифференциациивещества,
первоначальнопредставлявшегособойгазопылевоеоблако.Тотфакт,чтоСолнце
образовалосьпосредствомсгущениявеществавнутриоблака,апланеты—врезультате
подобногопроцессавовнутриоблачномпространстве,считаетсябесспорнымужена
протяженииболеедвадцатипятипоследнихлет.Необходимоотметить,чтонаукане
устанавливаетчеткойпоследовательностивформированиинитакихотдельных
элементовВселенной,какСолнце,нитаких,какЗемля.Этотфактчрезвычайноваженпри
рассмотрениипроблемыформированияВселенной.Онозначает,чтопроцессыэволюции
отдельныхэлементовВселеннойпроисходилипараллельно.
Если,исходяизэтойгипотезы,оцениватьвозрастнашейГалактикиприблизительнов
десятьмиллиардовлет,можносделатьвывод,чтопроцессформированияСолнечной
системызавершилсянемногимболеепятимиллиардовлетспустя.
ИсследованияестественнойрадиоактивностипозволилиопределитьвозрастЗемли,а
такжевремя,когдаформировалосьСолнце.Израсчетовнекоторыхученыхследует,что
этопроизошло4,5миллиардалетназадприпогрешностив100миллионовлет.Подобной
точностирасчетовможнотолькоудивляться,ведьеслидлянас100миллионовлет—
длительныйпериод,товсоотношении"максимальнаяпогрешность—общийпериод
оцениваемоговремени"погрешностьравнавсего2,2%.
Такимобразом,специалисты-астрофизикидостиглизначительныхуспеховвизучении
общегопроцессаформированияСолнечнойсистемы.Этотпроцессможнократкоописать
следующимобразом:сгущениеисжатиевращающейсягазообразноймассы,разделение
еенафракции,положившееначалоформированиюСолнцаипланет,средикоторыхбыла
иЗемля.77Знания,полученныенаукойопервоначальномгазопылевомоблакеипроцессе
егофрагментациинанеизмеримобольшоеколичествозвезд,образовавшихГалактики,не
оставляютнималейшегосомненияотносительнообоснованностиконцепции
множественностимиров.Хотянаукапоканедаетничегоопределенногоосуществовании
воВселеннойнекоегоблизкогоилихотябывесьмаотдаленногоподобиянашейЗемли.
Концепциямножественностимиров
Несмотрянавышесказанное,современныеученые-астрофизикисчитаютвесьма
вероятнымприсутствиевоВселеннойпланет,подобныхЗемле.Относительноже
Солнечнойсистемы,никтоуженевынашиваетидейосуществованиинакакой-либоее
другойпланетеусловий,сходныхсЗемными.Мыдолжныискатьнечтоподобноевне
пределовСолнечнойсистемы.Вероятностьсуществованияпланетсосхожимиусловиями
видитсядовольновысокойпоцеломурядупричин.
Считается,чтовнашейГалактикеполовинаизее100миллиардовзвезддолжна,каки
Солнце,иметьпланетарныесистемы.Этипятьдесятмиллиардовзвездкакинаше
Солнцевращаютсяоченьмедленно,анизкаяскоростьвращенияпредполагает,чтоони
окруженыпланетами,являющимисяихспутниками.Такиезвездынастолькодалекиот
нас,чтогипотетическиепланетынаходятсявнеграницнашегонаблюдения.Ноих
существованиепредставляетсявесьмавероятнымиз-заопределенныххарактеристик
звезд,особенноиз-заопределенныхотклоненийтраекторийэтихзвезд,которые
указываютнаприсутствиеспутникапланетарноготипа.ТакзвездаБернард,вероятно,
имеет,покрайнеймереодинспутникпланетарноготипа,массакоторогопревышаетмассу
Юпитера.Аможетбыть,идваспутника.ВотчтопишетпоэтомуповодуР.Герен:
"Естьвседоказательстватого,чтопланетарныесистемывизобилииразбросаныповсей
Вселенной.СолнечнаясистемаиЗемлянепредставляютсячем-либоуникальным...
Жизнь,подобнопланетам,ставшимдлянеепристанищем,разбросанаповсейВселенной
втехместах,гдемогутбытьфизико-химическиеусловия,необходимыедляее
процветанияиразвития".
Межзвездноевещество
СутьизначальногопроцессаформированияВселенной,следовательно,заключаласьв
сгущениивеществавоблакоспоследующейегофрагментациейнапервоначальные
"галактическиемассы".Последние,всвоюочередь,разделилисьназвезды,
послужившиесвоеобразным"сырьевымматериалом"дляпроцессаобразованияпланет.
Врезультатепоследовательныхфрагментаций,помимоосновныхэлементов—Небесных
тел—появилисьещеитакназываемые"остатки",по-научномуназываемые
"межзвезднымгалактическимвеществом".Этовеществообладаетразличными
характеристиками.Например,существуютяркие,блестящиеоблака,отражающиесвет
другихзвезди,вероятно,состоящиеиз"пыли"и"дыма"—потерминологии
специалистов-астрофизиков.Аестьитемныеоблака,менееплотные,состоящиеиз
межзвездноговещества,известногопреждевсегоиз-заегоспособностисоздавать
помехифотометрическимизмерениямастрономов.Несомнененифактсуществованиятак
называемых"мостов"изгазовоговеществамеждуГалактиками.Хотяэтигазымогутбыть
оченьразреженными,самфакттого,чтоонизаполняюттакоеколоссальноепространство
наогромныхрасстоянияхмеждуГалактиками,позволяетзаключить,чтоихмасса,
несмотрянанизкуюплотность,вполнеможетпревышатьсовокупнуюмассуГалактик.
А.Буашосчитает,чтоприсутствиеэтихмежгалактическихмассможетстатьоднимиз
первостепенныхфакторов,способных"взначительноймереизменитьпредставленияоб
эволюцииВселенной".
ТеперьмыдолжнывернутьсякосновнымидеямоСотворенииВселенной,почерпнутым
изКорана,ивзглянутьнанихвсветеданныхсовременнойнауки.
СопоставлениеданныхнаукисданнымиКоранаоСотворениимира
Мырассмотримпятьосновныхмоментов,касающихсяВселеннойипроцессаее
формирования,покоторымданысведениявКоране.
ШестьпериодовпроцессаСотворенияНебесиЗемли,втечениекоторых,какэто
явствуетизКорана,сформировалисьНебесныетелаиЗемля,анашапланета
претерпеларазвитиеи,вконцеконцов,сталаместомобитаниялюдей,давими
пропитание.ОписываемыевКоранеметаморфозыпланетыЗемля,произошлинаней
втечениечетырехпериодов.Внихвполнеможноусмотретьчетырегеологических
периода,установленныесовременнойнаукой.Исходяизтакойпериодизациичеловек
появился,какмыужезнаем,вчетвертуюэру.Ноэточистаягипотеза,посколькуниу
когонетточногоответанаэтотвопрос.
Необходимо,однако,отметить,чтоформированиеНебесныхтелиЗемли,каксказано
вАятах9-12Суры41,предполагалодвефазы.Еслимывкачествепримеравозьмем
Солнцеиего"производную"—Землю,тонаукасообщитнам,чтоониобразовалисьв
результатепроцессасгущенияоблакаипоследующейегофрагментации.Именнооб
этомоченьясносказановКоранетам,гдеидетречьопроцессах,приведшихк
сгущениюизначальногоНебесного"дыма"ипоследующейегофрагментации.Здесь
имеетместополноесоответствиемеждуфактамиКоранаинаучнымифактами.
Наукойбыладоказанапараллельностьивзаимосвязанностьдвухэтапов
формированиязвезд,подобныхСолнцу,иихспутников,подобныхЗемле.Эта
взаимосвязьочевидноявствуетизрассмотренноготекстаКорана.
НаначальномэтапеформированияВселеннойсуществовалнекий"дым",окотором
упоминаетсявКораневтомсмысле,чтоэтобыловеществовпреимущественно
газообразномсостоянии.Очевидно,чтоэтоупоминаниеКоранао"дыме"
соответствуетконцепциипервоначальногооблака,выдвинутойсовременнойнаукой.
МножествоНебес,обозначенноевКоранечислом7,осмысловомзначениикоторого
мыужеговорили,—этофакт,подтвержденныйнаблюдениямиастрофизиковза
огромнымколичествомгалактическихсистем.Новтожевремя,явствующаяиз
КоранаидеяомножествеподобныхЗемлепланет(покрайнеймере,подобныхпо
некоторымхарактеристикам),досихпорполностьюнедоказананаукой,хотя
специалистысчитаютеевполневероятной.
Существование"промежуточного"МирозданиямеждуНебесамииЗемлей,накоторое
указываетКоран,можносравнитьсоткрытиемтакназываемых"мостов",образуемых
веществом,присутствующимвнепределовизолированныхастрономическихсистем.
Ихотяневсепроблемы,поднимаемыевописанияхКорана,былиполностью
подтвержденыданныминауки,междусвединиямиКоранаоСотворениимираи
современнымзнаниемоформированииВселеннойнетсовершенноникакихпротиворечий.
Этотфактзаслуживаеттого,чтобыонемупомянутьособо,посколькумыимеемидругую
очевидность:содержащиесявВетхомЗаветесведенияобаналогичныхсобытияхс
научнойточкизрениянеприемлемы.Этонеудивительно,посколькуописаниеСотворения
миравСасердотальскомвариантеБиблии,какужерассказывалось,слегалистскими
целямибылосоставленосвященнослужителямивовремяВавилонскогоизгнания.
Поэтомуониподогналиописаниеподсвоитеологическиевоззрения.78
ФактсуществованиятакойогромнойразницымеждуБиблейскимописаниемпроцесса
Сотворениямираисведенияминаэтотсчет,содержащимисявКоране,стоиттого,чтобы
онемупомянутьещераз—из-засовершеннонапрасныхобвинений,выдвигаемыхпротив
Мухаммада ссамогопоявленияИслама:онякобыпростовзялдаипереписалтексты
Библии.ВотношенииописанияпроцессаСотворениямираэтообвинениесовершенно
необоснованно.
Какмогчеловек,жившийтысячучетыресталеттомуназад,исправитьсуществовавшие
дотоговремениописаниявтакойстепени,чтоврезультатеисправленийполностью
исчезлиошибочныесточкизрениянаукисведения?ИкакОнмогвыдвинутьположения,
которыенаукасмоглапроверитьлишьвнашидни?Такчтогипотезаотом,чтоМухаммад
переписалБиблию,воздвигнутанапустомместе.ОписаниепроцессаСотворениямира
вКоранесовершенноотличнооттого,которыйприводитсявБиблии.
Ответынанекоторыепроблемныевопросы
Бесспорно,чтомеждуповествованиямиБиблиииКорана,вкоторыхведетсяречьо
другихвещах,вособенностикасающихсярелигиознойистории,имеютместоисходства.
Сэтойточкизренияинтересноотметить,чтониктонеосуждаетИисусазато,чтоон
"беретнавооружение"подобногожеродафактыиученияизВетхогоЗавета.Ноэтоне
мешаетлюдямнаЗападеобвинятьМухаммада втом,чтовсвоихученияхон
обращаетсякфактамизБиблии,иназыватьеголжепророкомзато,чтоонпроизноситих
какОткровение."Доказательство"жетого,чтоМухаммад воспроизвелвКоране
рассказанноеилипродиктованноеемураввинами,справедливонеболее,чем
утверждениеотом,чтоякобыМухаммаду далсолидноерелигиозноеобразованиеодин
Христианскиймонах.Вданномслучаеполезнобылобыперечитатьто,чтопишетобэтой
"басне"всвоейкниге"ПроблемаМухаммада"("LeProblиmedeMahommet")79Р.Блашер.
ИногданамекаюттакжеинасходствомеждурядомдругихположенийКоранаи
верованиями,уходящимивглубокуюдревность,гораздоболеедревними,чемсама
Библия.Ноздесьможнопровестиидругиепараллели.Например,вСвященныхПисаниях
ищутследынекоторыхкосмогоническихмифов,бытовавшихсредижителейПолинезии,
гдеговорилосьосуществованиитакназываемыхизначальных,первичныхили
первобытныхвод,объятыхтемнотойвплотьдотогомомента,какониразделилисьс
появлениемсвета.Так,согласноэтомумифу,образовалисьНебесаиЗемля.Этотмиф
сравниваетсясБиблейскимописаниемСотворениямира,скоторымунегоесть
несомненноесходство.Однакобылобыполнымлегкомыслиемсостороныподобных
"аналитиков"обвинятьавторовБиблиивзаимствованииэтогокосмогоническогомифа.
ТочнотакжелегкомысленнорассматриватьконцепциюКоранаоразделении
изначальноговеществаВселеннойнаеераннемэтапе,котораяпринимаетсясовременной
наукой,какпроисходящуюизразличныхкосмогоническихмифов,либовтойилииной
формеотражающуюнечтоимподобное.
Стоитболеепристальновзглянутьнаэтимифическиеверованияиописания.Зачастуюв
нихпросматриваетсякакая-либоизначальнаяидея,разумнаясамапосебе,ав
некоторыхслучаяхиподтвержденнаятем,чтоизвестно(иликажетсяизвестным)внаше
времякакИстина.Здесь,конечно,надосделатьскидкунато,чтосамаидея"обрастает"
фантастическимиописаниями,посколькуонавсе-такиявляетсямифом.
Вэтомотношениихарактернадостаточнораспространеннаягипотеза,согласнокоторой
НебесаиЗемляпервоначальносоставлялиединоецелое,авпоследствиипретерпели
разделение.НовЯпонии,например,образноепредставлениеобизначальнойхаотической
массеввидеяйцадополняетсяидеейзернавнутриэтогояйца(т.е.изначальноеоблако
уподобленояйцу,кактаковому).Подобноедополнение,представляющеесобойпродукт
человеческоговоображения,лишаетгипотезувсякойсерьезностииглубины.Вдругих
странахвселенскиепроцессыассоциируютсяспредставлениеморастущемдереве—
деревовырастаетдосамогоНебаитакимобразом"поднимаетНебеса",отделяяихот
Земли.Исновавымышленностьпривнесенныхвконцепциюдеталейпревращаетеев
самыйнастоящиймиф.
Темнеменее,длявсехэтихмифовхарактернаобщаячерта—присутствиевнихпонятия
оединообразноймассе,существовавшейвсамомначалепроцессаэволюции;изэтой
массыобразоваласьВселенная,котораязатемпретерпеларазделение.
Этикосмогоническиемифыупомянутыздесьрадитого,чтобыуказать,какимобразом
людипопытались"приукрасить"воображение,атакжедлятого,чтобыпоказать
основополагающееразличиемеждунимииположениямиКорананаэтотсчет.Положения
Коранасвободныоткаких-либовымышленныхдеталей,свойственныхподобным
представлениямовселенскихпроцессах.Напротив,ониотличаютсятрезвостью
формулировокисоответствиемданнымнауки.
ПодобныеположенияКорана,касающиесяпроблемСотворениямира,появившиесяпочти
четырнадцатьвековтомуназад,несомненно,неподдаютсяобъяснениюспозиции
человеческогоразума.
1Библейскоеописание,окоторомздесьидетречь,взятоизтакназываемогоСасердотальскоговарианта,окотором
говорилосьвпервойчастинастоящейкниги.ОписаниежеизЯхвистскоговариантавсовременнойБиблиисжатодо
несколькихстрок,инанемздесьпростонеимеетсмыслаостанавливаться,посколькуонопрактическинеиграетроли.
2"Шаббат"наивритеозначает"отдыхать".
3ВтекстахпереводаКорананарусскийязыквэтомместеупотребляетсяслово"дней".—Прим.ред.русс.изд.
4ПомимоКоранамычастовстречаемчисло7взначениимножественностипредметовилиобъектоввтекстах,
датируемыхкаквременемсамогоМухаммада ,такипервымивекамипослеегосмерти,когдабылизаписаныего
изреченияипоступки(Хадисы).
5Этоположение,отом,что,сотворивмир,Богвовсене"ощутилусталости",представляетсобойочевидныйконтраст
Библейскомуописанию,гласящему,чтоБогнаседьмойденьотдыхалоттрудов,свершенныхИмвпредыдущиедни!
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Кораниастрономия
ВКоранесодержитсябольшоеколичестворазмышленийоВселенной.Впредыдущей
главе,посвященнойСотворениюмира,мыговорилиотом,чтозаписановКоранео
множествеНебесипланет,подобныхЗемле,отом,чтоподразумеваетсяпод
"промежуточнойВселенной"—"междуНебесамииЗемлей",икакимобразомпоследнее
положениебылоподтвержденосовременнойнаукой.АятыКорана,повествующиео
Сотворениимира,несутвсебеобщуюидеюотом,чтонаходитсявНебесах,т.е.обо
всем,чтосуществуетвнепределовЗемли.
ПомимоАятов,касающихсяисключительнопроцессаСотворениямира,вКоране
содержитсяприблизительносорокАятов,содержащихряддополнительныхсведенийпо
астрономии.Некоторыеизних—неболеечемразмышленияославеТворца,Вершителя
всехзвездныхипланетарныхсистем.Намизвестно,чтоэтисистемысуществуютво
Вселеннойвсостоянииравновесия,котороеобъясняетсяоткрытымНьютономзаконом
всемирноготяготения.
ПервыеизцитируемыхздесьАятоведвалисодержатдостаточносведенийдлянаучного
анализа—онипризванылишьуказатьнаВсемогуществоБога.Однакоихпросто
необходимоупомянуть,чтобыдатьреальноепредставлениеотом,какименно
описываетсяорганизацияВселеннойвКоране,появившемсячетырнадцатьвековтому
назад.
ЭтиАятыпредставляютсобойновыйаспектБожественногоОткровения.Ведьпроблемы
механизмаМирозданиянезатрагиваютсянивЕвангелиях,нивВетхомЗавете(еслине
считатьнесколькихпонятий,ошибочностькоторыхмыужеувидели,когдавелиречьо
БиблейскомописанииСотворениямира).ВКоранежераскрытаглубиннаясутьэтой
проблемы.Внемописаныважныемоменты,нооченьважноещеиотсутствиевнемтого,
что,казалосьбы,непременнодолжнобылотамбыть.АотсутствуютвКоранерасхожиев
эпохуегониспосланиятеориизвездногомираиегоустройства,ошибочностькоторых
былапозжедоказананаукой.Одинизпримеровбудетприведендалее.Обэтом,однако,
необходимосказатьособо1.
ОбщиеразмышленияоНебесномпространстве
—Сура50,Аят6.Здесьречьидетолюдяхвцелом:
"РазвенесмотрелионинаНебонадними,какМывоздвиглиегои
разукрасили,инетвнемрасщелин?"
—Сура31,Аят10:
"ОнНебесавоздвигбезвидимыхопор..."
—Cура13,Аят2:
"Аллах—Тот,КтовоздвигНебесабезопор,которыебывывидели,потом
утвердилсянатронеиподчинилСолнцеиЛуну..."
ЭтиАятыотвергаютверувто,чтоНебесныйсводподпираетсястолбами,ионинедают
емурухнутьнаЗемлюираздавитьее.
—Сура55,Аят7:
"ИНебоОнвоздвиг..."
—Сура22,Аят65:
"...ИОндержитНебо,чтобыононеупалонаЗемлюиначе,каксЕго
дозволения..."
Известно,какимобразомогромнаяотдаленностьзвезд,пропорциональнаявеличинеих
звездныхмасс,обусловливаетихравновесноеположениевоВселенной.Чемотдаленнее
звезды,темслабеесилытяготениямеждуними.Чемониближе,темэтотяготение
сильнее.ТожесамоекасаетсяиЛуны,находящейсявблизиЗемлииоказывающейнанее
влияние,описываемоезаконамитяготения.Из-заЛунноготяготенияизменяетсяуровень
морскихвод—происходятприливыиотливы.ЕслидваНебесныхтелаприблизятсядруг
кдругунаоченьблизкоерасстояние,ихстолкновениебудетнеизбежным.Однакоэтогоне
происходит.ТакопределенныйпорядоквоВселеннойявляетсяпервейшимусловием
сохранениябалансавней.
ВАятахКораначастоупоминаетсяиоподчиненииНебесустановленномуБогомпорядку:
—Сура23,Аят86.АллахговоритПророку :
"Скажи:“КтоГосподьсемиНебесиГосподьвеликоготрона?”"
Мыужепоняли,чтопод"семьюНебесами"подразумеваетсянеточноеихчисло,а
неопределенноеихмножество.
—Сура45,Аят13:
"ИОнподчинилвамто,чтовНебесах,ито,чтонаЗемле,—все,
исходящееотНего.Поистине,вэтом—знамениядлялюдей
размышляющих!"
—Сура55,Аят5:
"СолнцеиЛуна—посроку"
—Сура6,Аят96:
"...иночьделаетпокоем,аСолнцеиЛуну—расчислением..."
—Сура14,Аят33:
"иподчинилвамСолнцеиЛуну,чтонеустанноследуют(назначенному)
курсу;послушнымивамсделалНочьиДень"
ЗдесьодинАятзавершаетдругой:"срок",которыйсоблюдаютЗемляиЛуна,означает
регулярностькурсаэтихНебесныхтелвпространстве.По-арабскиэтовыраженословом
"да'иб",глаголомнастоящеговремени,значениекоторого—"рьяноинеутомимонадчемтотрудиться".Здесьонупотребленвзначении"прилагатьсвоиусилияилистаранияк
чему-либоснеизменнымупорствоминастойчивостью,спостоянством,всоответствиис
заведеннымиобычаями".
—Сура36,Аят39:
"ИЛунуМыустановилипостоянкам,покаонанеделается,точностарая
пальмоваяветвь"
Здесьговоритсяобизогнутойформепальмовойветви,которая,иссохнув,принимает
формуполумесяца.Этоткомментарийбудетзавершендалее.
—Сура16,Аят12:
"ИподчинилОнвамночьидень,СолнцеиЛуну;извездыподчиненыЕго
повелением;поистине,вэтом—знамениедлялюдейразумных!"
ПрактическийвзгляднаэтотсовершенныйНебесныйпорядокможнопочувствоватьпо
тому,какоезначениеемупридаетсясточкизренияпомощи,оказываемойлюдямвих
сухопутныхиморскихстранствиях,атакжевопределениивременисуток.Данный
комментарийстановитсяяснее,есливспомнить,чтоКоранпервоначальнопредставлял
собойпроповедь,обращеннуюклюдям,понимавшимлишьпростойязыксвоей
повседневнойжизни.
ЭтимобъясняетсяприсутствиевКоранеследующихразмышлений:
—Сура6,Аят97:
"Он—Тот,Которыйустроилдлявасзвезды,чтобывынаходилипоним
путьвомракесушииморя.Мыраспределилизнамениядлялюдей,которые
знают!"
—Сура16,Аят16:
"иприметы,апозвездеонинаходятдорогу"
—Сура10,Аят5:
"Он—Тот,КоторыйсделалСолнцесиянием,аЛуну—светоми
распределилегопостоянкам,чтобывызналичислогодовисчисление.
АллахсотворилэтотолькопоИстине,распределяязнамениядлялюдей
знающих"
ЭтотАяттребуеткомментария.ЕслиБиблияназываетСолнцеиЛуну"светом",просто
добавляякодномуприлагательное"больший",акдругому"меньший",дляКорана
различиямеждуниминесводятсялишькразницеввеличине.Конечно,вэтомместе
Коранаразличиепреподноситсяобразно,нокакиминымпутемможнобылодонестиэту
мысльдолюдейтоговремени,чтобыневнестиразбродвихумыивтожевремя
указать,чтоСолнцеиЛунавсе-такинеявляютсясовершенноодинаковымисветилами?
ПриродаНебесныхтел
СолнцеиЛуна
Солнце—это"сияние"("дийя"),аЛуна—это"свет"("нур").Такойпереводвидитсяболее
точным,чемдругие,гдедватерминапереставленыместами("Солнце"там—"свет",а
"Луна"—"сияние").Насамомжеделесмысловаяразницаневелика,посколькуслово
"дийя"происходитотслова,корневыесогласныекоторого—"дв",что,поавторитетному
арабско-французскомусловарюКазимирского,означает"бытьсветлым,светить,
блестетьподобноогню".Тотжеавторпереводитсуществительное"дийя"как"свет".
ДальнейшиецитатыизКоранапроясняютразличиемеждуСолнцемиЛуной.
—Сура25,Аят61:
"БлагословенТот,КоторыйустроилвНебесахсозвездияиустроилтам
светильникСолнцеисияющуюЛуну"
—Сура71,Аяты15-16:
"Развевыневидите,каксотворилАллахсемьНебесрядами?ИсделалЛуну
нанихсветом,аСолнцесделалсветильником"
—Сура78,Аяты12-13:
"ипостроилинадвамисемьтвердей,исделалипылающийсветильник"
Совершенноочевидно,чтопод"пылающимсветильником"подразумеваетсяСолнце.
Лунаопределеназдеськактело,дающеесвет("мунир").Этословопроисходитоттогоже
корня,чтои"нур"("светило",подобноеЛуне).Солнце,однако,уподобляетсясвече
("сирадж")илипылающемусветильнику("ваххадж").
Человек,жившийвовременаМухаммада ,моглегкоотличитьСолнце—пылающее
Небесноетело,прекрасноизвестноежителямпустыни,отЛуны—Небесноготела,
светящеговночнойпрохладе.ПоэтомусравнениявКораненаэтотсчетправдивы.Здесь
интересноотметитьтрезвостьиобъективностьэтихсравнений,атакжеотсутствиев
текстеКораналюбыхнамековнасравнения,господствовавшиевтевремена,которыев
нашевремявыгляделибыничеминым,какфантасмагорией.
Известно,чтоСолнце—этозвезда,вырабатывающаяврезультатевнутренней
термоядернойреакцииинтенсивнуютепловуюэнергиюисвет,втовремякакЛуна,не
производящаясвоегосвета,представляетсобойинертноетело(покрайнеймереее
поверхностныеслои),лишьотражающееСолнечныйсвет.
Такимобразом,втекстеКорананетничегопротиворечащегонашимсовременным
знаниямобэтихдвухНебесныхтелах.
Звезды
Какнамизвестно,звездыпредставляютсобойНебесныетела,подобныеСолнцу.Сними
происходятразличныефизическиеявления,самымэлементарнымизкоторыхсточки
зренияученых,наблюдающихзаними,несомненноявляетсято,чтоонивырабатывают
свет.ЗвездыотносятсяккатегорииНебесныхтел,производящихсвойсобственныйсвет.
Слово"звезда"("наджм",множественноечисло—"нуджум")встречаетсявКоране
тринадцатьраз.Этословопроисходитоткорневогослова,означающего"возникать",
"появляться","возникатьвполезрения".ОнообозначаетвидимыедляглазаНебесные
тела,окоторыхсразуженельзясказать,ккакойкатегорииониотносятся—толиэто
"генератор"света,толипросто"отражатель"света,полученногоотдругихтел.Чтобыне
возникалосомненийвтом,чтообозначенныйэтимсловомобъектдействительно
являетсязвездой,вСуре86содержитсяуточняющаяфраза(Аяты1-3):
"КлянусьНебомиидущимночью!Ачтодасттебезнать,чтотакое
идущийночью?Звездапронизывающая"2
ВечерняязвездаименуетсявКоранесловом"такиб",обозначающимто,"чтопроникает
сквозьчто-то,пронизываетсобойчто-то"—вданномслучаепронизываетночныетени.
Тожесамоесловоиспользуетсяидляобозначения"поражающихсветочей"(Сура37,Аят
10).Последниеестьследствиетечениятермоядернойреакции.
Планеты
Трудносказать,насколькосоответствуютпредставленияопланетах,представленныев
Коране,нашимсегодняшнимпредставлениямобэтихНебесныхтелах.
Планетынеимеютсвоегособственногосвета.ОнивращаютсявокругСолнца,аЗемля—
однаизних.Предполагая,чтосуществуютпланетыивдругихместахВселенной,следует
иметьввиду:покаизвестнылишьте,чтопринадлежатСолнечнойсистеме.
Вдревниевременалюдизналипятьпланет,кромеЗемли:Меркурий,Венеру,Марс,
ЮпитериСатурн.Остальныетрибылиоткрытынедавно:этоУран,НептуниПлутон.
ВКоранепланетыобозначаютсясловом"каукаб"(множественноечисло"кауакиб"),без
указанияихколичества.ВописанииснаИосифа(Сура12)говорится,чтоих11,новполне
естественно,чтовописанииснамогутприсутствоватьимнимыесведения.
Возможно,самымлучшимобразомслово"каукаб"определеноводномиззнаменитых
АятовКорана.ЭтотАятпреждевсегоизвестенпопричинезаложенноговнем
глубочайшегодуховногосмысла,апотомуонтемболеевызываетмногоспоровсреди
экспертовэкзегезиса.Ивсежеогромныйинтереспредставляетсодержащийсявэтом
Аятеобразпредмета,который,по-видимому,означает"планету".
Вотэтоттекст:
"Аллах—светНебесиЗемли.Егосвет—точнониша;внейсветильник;
светильниквстекле;стекло—точножемчужнаязвезда..."
(Коран:Сура24,Аят35)
Здесьидетречьонаправлениисветанатело,котороеегоотражает,словностекло,ив
результатетакогоотраженияононачинаетблестетьподобножемчугу—также,как
блеститосвещеннаяСолнцемпланета.Этоединственнаядеталь,способнаяобъяснить
смысл,вкоторомданноесловоупотребленовКоране.ОновстречаетсяивдругихАятах.
Внекоторыхизнихтруднопонять,какиеНебесныетелаимеютсяввиду(Сура6,Аят76;
Сура82,Аяты1-2).Однако,водномизАятов,есливзглянутьнанеговсвете
современнойнауки,чувствуется,чторечьможетидтитолькоотехНебесныхтелах,
которыеизвестнынамкакпланеты.ВотчтомывидимвАяте6Суры37:
"МыведьукрасилиНебоближайшееукрашениемзвезд"
МожетливыражениеКорана"ближайшееНебо"означать"Солнечнуюсистему"?
Известно,чтосредиближайшихкнамНебесныхтелкромепланетничегонесуществует.
ВедьСолнце—этоединственнаязвездавсистеме,носящейегоназвание.Окакихже
другихНебесныхтелахздесьможетидтиречь,еслинеопланетах?Следовательно,
можносделатьвывод,чтопереводэтогословаКоранаверениположенияКоранао
планетахсоответствуюттому,чтомызнаемонихсегодня.
"БлижайшееНебо"
ВКоране"ближайшееНебо"упоминаетсянесколькораз—вместеснаходящимисявнем
Небеснымителами.Какмытолькочтоувидели,первыесрединих—это,несомненно,
планеты.НокогдаКораноблекаетвчистодуховнуюоболочкуфизическиеположения,
понятныенам,просвещеннымсовременнойнаукой,смыслэтихфизическихположений
становитсятуманным.
Например,приведенныйвышеАятможетбытьпонятлегко,чегонельзясказатьо
следующем,седьмомАятетойжетридцатьседьмойСуры,гдеговоритсяоб
Здесьидетречьонаправлениисветанатело,котороеегоотражает,словностекло,ив
результатетакогоотраженияононачинаетблестетьподобножемчугу—также,как
блеститосвещеннаяСолнцемпланета.Этоединственнаядеталь,способнаяобъяснить
смысл,вкоторомданноесловоупотребленовКоране.ОновстречаетсяивдругихАятах.
Внекоторыхизнихтруднопонять,какиеНебесныетелаимеютсяввиду(Сура6,Аят76;
Сура82,Аяты1-2).Однако,водномизАятов,есливзглянутьнанеговсвете
современнойнауки,чувствуется,чторечьможетидтитолькоотехНебесныхтелах,
которыеизвестнынамкакпланеты.ВотчтомывидимвАяте6Суры37:
"охранеотвсякогошайтанамятежного".Словаоб"охране"сноваупоминаютсявАяте
32Суры21иАяте12Суры41,гдепереднамипредстаютположенияКоранасовсем
иногорода.Далеевозникаетвопрос,какойсмыслможновложитьвофразу
"исделалиих(светильники,расположенныена"ближайшемНебе")побиениемдля
дьяволов"?Можетподсветильникамиздесьимеетсяввидунечтоподобноеупомянутым
"поражающимсветочам"3?
Впрочем,всеэтимоментыуженеотносятсяктеменашегоисследования.Онихздесь
былосказанодляболееполногоохватапроблемы.Однако,насовременномэтапе
данныенауки,по-видимому,неспособныпролитьсветналюбуюпроблему,лежащуювне
пределовчеловеческогопонимания.
Звездныймир
СведенияКорананаэтотсчетвосновномкасаютсяСолнечнойсистемы.Однаковнем
упоминаетсяиоявлениях,которыенеограничиваютсяею.Этиявлениябылиоткрыты
ученымилишьнедавно.
НосначалаоСолнечнойсистеме.
ВдвухоченьважныхАятахКоранаговоритсяоборбитах,покоторымдвижутсяСолнцеи
Луна:
"Он—Тот,Которыйсоздалночьидень,иСолнцеиЛуну.Всепосводу
плавают"
(Коран:Сура21,Аят33)
"СолнцуненадлежитдогонятьЛуну,иночьнеопередитдень,икаждый
плаваетпосводу"
(Коран:Сура36,Аят40)
ЗдесьобозначенважныйфактсуществованияСолнечнойиЛуннойорбит,атакже
сказано,чтоони"плаваютпосводу",тоестьсамидвижутсявкосмическомпространстве.
ОднакопричтенииэтогоАятавозникаетодинвопрос,накоторыйздесьнетответа.Внем
показано,чтоСолнцедвижетсяпоорбите,нонеуказанасвязьмеждуорбитойСолнцаи
орбитойЗемли.ВовременаОткровенияКоранасчиталось,чтоСолнцедвигалось,а
Землянаходиласьнаодномместе.Этобылатеориягеоцентризма,господствовавшаясо
временПтолемеядовременКоперника,тоестьотвтороговекадошестнадцатоговека
н.э.ВовременаМухаммада людипридерживалисьгеоцентрическойконцепции,нооней
неупомянутониводномизместКорана.
СуществованиеЛуннойиСолнечнойорбит
Здесьарабскоеслово"фалак"переведенословом"свод".Многиепереводчикитрактуют
егокак"сфера".Ноэтолишьпервичныйсмысл.Хамидуллапереводитегословом
"орбита".
ЭтословодолгонедавалопокояпереводчикамКорана,жившимвболееранниеэпохи.
Онинемоглисебепредставить,какимобразомЛунаиСолнцемогутдвигатьсяпокругу,а
потомудумали,чтосветилапростодвижутсявпространстве.Представленияэтихлюдей
одвиженииЛуныиСолнцаиногдавчем-тоотражалиреальность,аиногдабыли
полностьюошибочными.Так,ХамзаБубекервсвоемпереводеКоранапишетосамых
разнообразныхтолкованиях:"Нечтонаподобиеосиввидежелезногопрута,вращаемого
припомощимельницы;Небеснаясфера,орбита,знакзодиака,скоростьдвижения,
волна...".ПриэтомБубекернезабываетдобавитьизамечание,сделанноевдесятом
векезнаменитымкомментаторомТабари:"нашдолгмолчать,когданезнаем"(XVII,15).
ЭтолишьуказываетнанеспособностьлюдейтоговременипонятьконцепциюорбитЛуны
иСолнца.
Еслибыэтословобылоиспользованодляобозначениякакого-либоизастрономических
понятий,известныхприжизниМухаммада ,толкованиеАятовнесоставилобыбольшого
труда.НосодержащейсявКоранеконцепциипредстоялополучитьразъяснениелишь
спустявека.
ОрбитаЛуны
Сегодняниукогоневызываетсомнениятотфакт,чтоЛуна—этоспутникЗемли,
которыйдвижетсявокругнашейпланеты,совершаяполныйоборотзапериодвремени,
равный29дням.ОднакоорбитаЛуныимеетнесовсемправильнуюформу.Это—не
окружность.Длянеесвойствененопределенныйэксцентриситет,вычисленный
современнойастрономией.ТакчтокогдаидетречьорасстояниимеждуЗемлейиЛуной,
равном384400км,топодразумеваетсясреднеерасстояние.
Вышемыувидели,какподчеркиваетсявКоранезначение,котороеимеютнаблюденияза
движениемЛуныдлярасчетоввремени(Сура10,Аят5,приведенныйвначалеглавы).
Подобнаясистемаисчислениячастоподвергаетсякритикезаархаичность,
непрактичностьиненаучностьвсравненииснашейсовременнойсистемой,основаннойна
движенииЗемливокругСолнца,иотраженнойвЮлианскомкалендаре.
Однакокритикамследуетучитыватьдваследующихмомента:
а)ПоявившийсяоколочетырнадцативековтомуназадКоранпервоначальнобыл
обращенкжителямАравийскогополуострова,укоторыхтрадиционнобылопринято
Лунноеисчислениевремени.Поэтомулучшевсегобылообратитьсякнимнатомязыке,
которыйбылимпонятен,чтобыненарушитьпривычныхдлянихпространственновременныхориентиров,которыектомужебылитогдавполнеэффективными.Известно,
каксведущибылижителипустынивтакомделе,какнаблюдениеНеба.Они
передвигались,ориентируясьпоположениюзвезд,авремяопределяливзависимостиот
фазЛуны.Этобылипростейшиеисамыенадежныеизвсехдоступныхимсредств.
б)Еслинесчитатьспециалистоввэтойобласти,большинстволюдейнеосведомленыо
том,наскольковеликастепеньсоответствиямеждуЮлианскимиЛуннымкалендарями.
Ведь235Лунныхмесяцевточносоответствуют19годамЮлианскогокалендаря,по
которомугодравен365и1/4дня.Всвоюочередь,длительностьнашегогода,равная
365дням,несовсемточноотражаетреальность,ипоэтомукаждыечетырегода
необходимопроизводитькорректировку(отсюда—високосныегоды).ВЛунном
календареподобноеимеетместолишькаждые19лет(поЮлианскомукалендарю).Этот
периодв19летизвестенкакМетонскийцикл,названныйтакпоименигреческого
астрономаМетона,открывшеготочнуюзависимостьмеждуСолнечнымиЛунным
временемещевпятомвекедон.э.
Солнечнаяорбита
Еепредставитьсебегораздосложнее,посколькумыпривыкливидетьСолнцецентром
нашейсистемы.ЧтобыпонятьАятКорана,необходимо,обратившиськданным
современнойнауки,взглянутьнаположениеСолнцавнашейГалактике.
НашаГалактикавключаетвсебяогромнейшееколичествозвезд,расположенныхв
пространствевформедиска,имеющегоболеевысокуюплотностьвцентре,именьшую
—покраям.Солнцезначительноудаленоотцентрадиска.Галактикавращаетсявокруг
своейсобственнойоси,котораяпроходитчерезеецентр.Вокругэтогожецентрапо
своейорбитевращаетсяиСолнце.Современныеастрономыпроизвелирасчеты,
касающиесяотдельныхдеталейвращенияСолнца.Так,Шаплив1917г.вычислил
расстояниемеждуСолнцемицентромнашейГалактики—оноравно10мегапарсекам,
чтовпереводенакилометрыдастцифру,приблизительноравную300000000000000
000.ПолныйоборотвокругсвоейосиГалактика,аснейиСолнце,совершаетпримерно
за250млн.лет.Солнцедвижетсясоскоростьюприблизительно250кмвсекунду.
Таковасутьвопроса,касающегосяорбитальногодвиженияСолнца,окоторойбыло
сказановКоранеещечетырнадцатьвековтомуназад.Доказательствосуществования
этогоявления,атакжевыяснениеотдельныххарактеризующихэтоявлениемоментов—
всеэтоотноситсякчислудостиженийсовременнойастрономии.
УпоминаниевКоранеодвиженииЛуныиСолнцавкосмическом
пространстве
ЭтаконцепцияотсутствуетвтехпереводахКорана,которыесделанылитераторами.Не
имеяпонятияобастрономии,ониперевелиарабскоеслово,обозначающее"движение",
однимиззначений,котороеможетиметьэтослововарабскомязыке—"плавать".
Именнотакпередансмыслэтогословаприпереводенафранцузскийязыки,что
удивительно,ванглийскомпереводе,сделанномАбдуллойЮсуфомАли.
Арабскийглагол"сабаха"("ясбахуна"втекстедвухАятов)означаетинерционное
движение.Всезначения,вкоторыхможетупотреблятьсяданныйглагол,подразумевают
перемещениекакрезультатдвижениятогоилииноготела.Еслиперемещениепроисходит
вводе,тогдаподразумеваетсяглагол"плыть";еслиперемещениепроисходитпо
поверхностисуши,тогдаподразумеваетсяглагол"двигатьсяприпомощисобственных
ног".Еслижеперемещениепроисходитвкосмическомпространстве,труднопредставить,
чтоещеможетозначатьсоответствующийглаголпомимоегопервоначальногозначения,
—"перемещаться".Такимобразом,переводуказанноговышеарабскогословаглаголом
"двигаться"видитсяправильнымвсилуцелогорядапричин.
Время,втечениекоторогоЛунасовершаетполныйоборотвокругсвоейоси,равно
времениееполногооборотавокругЗемли—приблизительно29,5дням,ипоэтомуЛуна
всегдаповернутакнамоднойитойжестороной.
Солнцесовершаетполныйоборотвокругсвоейосиприблизительноза25дней.Скорость
егообращениянаэкватореивблизиполюсовнеодинакова(мынебудемуглублятьсяв
подробностиэтоговопроса),ноСолнцевцеломвсежесовершаетвращательное
движениевокругсвоейоси.
Следовательно,соответствующийглаголупотребленвКоранеименносцелью
обозначенияинерционногодвиженияСолнцаиЛуны.ТакоедвижениедвухНебесныхтел
подтвержденоданнымисовременнойнауки.Ипростоневообразимо,какмогузнатьоб
этомжившийвседьмомвекен.э.человек,какимбыученымдлясвоеговременионни
был.АведьоМухаммаде никакнельзясказать,чтоонбылбольшимученым.
Этаточказренияиногдаоспариваетсяпримерамивеликихмыслителейдревности,
предсказавшимиопределенныеявления,затемпроверенныесовременнойнаукой.
Однакоэтимыслителиедвалимоглиисходитьизнаучныхвыводов.Ихметодыпрежде
всегоосновывалисьнафилософскихвыкладках.
Вподобномконтекстечастоприводитсяпримерпифагорейцев.Вшестомвекедон.э.они
отстаивалигипотезувращенияЗемливокругсвоейосиидвиженияпланетвокругСолнца.
ЕслипроводитьпараллельмеждупифагорейцамииМухаммадом ,тоследуют
предположить,чтоМухаммад былблестящиммыслителем,которыйякобысамсмог
представитьвсето,чтонаукепредстоялооткрытьспустявека.Крометого,проводя
параллели,людидовольнолегкозабываютупомянутьидругой"продукт",произведенный
пифагорейцами—колоссальныеошибки,которымипестрятихтруды.Так,необходимо
помнитьотом,чтоэтигениифилософскоймыслиотстаивалиещеитеорию,согласно
которойСолнценеподвижновпространстве;онисделалиегоцентромвсегоНебесного
мира.
Втрудахвеликихфилософовможновстретитьсмесьправдоподобныхи
неправдоподобныхпредставленийоВселенной.Блескэтимтрудамчеловеческоймысли
придаютсодержащиесявнихпередовыеидеи,нооннедолжензатмеватьдлянас
ошибочныеконцепции,которыетакжедосталисьнамотнихвнаследство.Еслисудить
исключительноснаучнойточкизрения,именноэтачертаиотличаетихотКорана.
ВКоранеупоминаетсяомногихвещах,имеющихотношениексовременнойнауке,ини
одноизсоответствующихместнесодержитположений,противоречащихнаукенаших
дней.
Сменадняиночи
Вовремена,когдаЗемлясчиталасьцентроммира,аСолнце—движущимся
относительнонееНебеснымтелом,любойразговоросменедняиночинеизбежновлекза
собойупоминаниеотом,что,вотличиеотнеподвижнойЗемли,движетсяименноСолнце.
Обратногониктоипредставитьсебенемог.Подобнаяточказрения,однако,начисто
отсутствуетвКоране,аданныйвопростамзатронутследующимобразом:
"...Онзакрываетночьюдень,которыйнепрестаннозанейдвижется..."
(Коран:Сура7,Аят54)
"Изнамениемдляних—ночь.Мыснимаемснеедень,ивот—они
оказываютсявомраке"
(Коран:Сура36,Аят37)
"Разветыневидишь,чтоАллахвводитночьвденьивводитденьвночь
..."
(Коран:Сура31,Аят29)
"...Онобвиваетночьюденьиднемобвиваетночь..."
(Коран:Сура39,Аят5)
ПервыйизприведенныхАятовненуждаетсявкомментарии.ВторойАятпросторисует
образ.Третийичетвертый—содержатинтересныесведения,касающиесяпроцесса
взаимопроникновениядняиночи,иособенно—"обвивания"ночиднемидняночью(Сура
39,Аят5).
Употреблениеслова"обвивать"кажетсясамымлучшимвариантомпереводаарабского
глагола"каввара",исходноезначениекоторого—"обвивать"тюрбанвокругголовы.Во
всехостальныхзначениях,вкоторыхможетупотреблятьсяэтослово,оттенок
"обвивания"сохраняется.
Что,однако,насамомделеимеетместовкосмическомпространстве?Американские
астронавтыувиделиисфотографировалисоответствующееявлениетаким,какимоно
выглядитсихкосмическихкораблей,ивчастности—согромногорасстоянияотЗемли,
непосредственносЛуны.Ониувидели,какСолнцепостоянноосвещает(заисключением
случаевзатмения)однуполовинуповерхностиЗемли—ту,котораякнемуповернута,в
товремякакдругаясторонаЗемногошарапогруженавотьму.Землявращаетсявокруг
своейоси,аосвещениеостаетсянеизменным.Отсюдаследует,чтоосвещеннаяЗемная
поверхностьвформеполусферысовершаетполныйоборотвокругЗемнойосиза
двадцатьчетыречаса.Заэтожевремядругаяполусфера,погруженнаявотьму,также
совершаетполныйоборот.
Этот"вечный"кругооборотночииднясовершенноясноописанвКоране.Внашидниэто
явлениедоступночеловеческомупониманию,таккакмыужеимеемчеткоепредставление
оботносительнойнеподвижностиСолнцаиовращенииЗемли.Этотпроцесс
непрерывного"обвивания",подразумевающийивзаимопроникновениеЗемныхполусфер,
излагаетсявКоранетак,будтоконцепцияЗемликакшара,совершающегокругооборот
вокругсвоейоси,втевременаужебылаизвестналюдям,чегонасамомделенебыло.
РазмышляядалеенадАятамиКорана,которыекасаютсясменыдняиночи,необходимо
отметитьещеито,чтовнихупоминаетсяоЗападеиВостокевомножественномчисле.
Эточистообразныйприем,посколькутакоеявление,как"множественность"частей
света,естьрезультатсамыхзаурядныхнаблюдений.Мыупоминаемобэтомдлятого,
чтобыкакможнополнееивернееотразитьвсемоменты,касающиесясменыдняиночи,
затронутыевКоране.
Вотпримеры:
ВСуре70,Аят40,мывстречаемвыражение
"…ГосподомВостоковиЗападов…"
ВСуре55,Аят17—выражение
"ГосподьобоихВостоковиГосподьобоихЗападов"
ВСуре43,Аят38,сказаноорасстоянииотЗапададо
Востока,иподобнаяобразностьпризванавыразить
мысльобогромномрасстоянии,разделяющемдве
различныеточки.
Всякий,ктопристальнонаблюдаетвосходизакатСолнца,знает,чтовразныевремена
годаСолнцевосходитизаходитвразличныхточкахВостокаиЗапада.Направления
азимутовпокомпасуфиксированыдлякаждогоизгоризонтовиопределяюткрайние
пределы,обозначающиеобаВостокаиЗапада.Амеждуними—соответствующие
отметкикомпасныхазимутоввтечениевсегогода.Описанноездесьявлениевполне
заурядно,новэтойглавепреждевсегозаслуживаютвниманиядругиеявления,—те,
описаниекоторыхвКоранесообразуетсясданнымисовременнойнауки.
ЭволюцияНебесногомира
ВосстановиввпамятисовременныеконцепцииформированияВселенной,мырассказали
оееэволюции,исходныммоментомкоторойбылагазопылеваятуманность.Затем
произошлоформированиеГалактик,звезд,ивслучаеСолнечнойсистемы—
возникновениепланет,произошедшихотСолнцанаопределенномэтапеегоэволюции.
Современныеданныеприводятнасквыводу,чтопроцессэволюцииВселенной,вцелом,
иСолнечнойсистемы,вчастности,всеещепродолжается.
Любому,ктоосведомленобэтихтеориях,подсилусопоставитьихснекоторыми
положениямиКорана,вкоторыхуказывается,вчемименновнешнепроявляется
ВсемогуществоБога.
Кораннесколькоразнапоминаетнам,что:
"Аллах…подчинилСолнцеиЛуну:всетечетдоопределенногопредела..."
ЭтопредложениевстречаетсявСуре13,Аят2;Суре31,Аят29;Суре35,Аят13иСуре
39,Аят5.
Помимоэтого,вАяте38Суры36присутствуетпонятиеоместопребывании:
"ИСолнцетечеткместопребываниюсвоему.Таковоустановление
Славного,Мудрого!"
"Местопребывание"—этопереводслова"мустакарр".Можнонесомневатьсявтом,что
оноподразумеваетсобойточное,точноустановленноеместо.
КаквыглядятэтиположенияКорананафонеданных,установленныхсовременной
наукой?
КорануказываетконечнуюцельэволюцииСолнцаиегоместопребывание.Согласно
Корану,местопребываниеестьиуЛуны.Чтобыпонятьвероятныйсмыслэтихположений,
мынедолжнызабыватьто,очемсвидетельствуетнамсовременнаянаукаотносительно
эволюциизвездвцеломиСолнцавчастности,атакжеотносительноэволюцииНебесных
тел,движущихсявкосмическомпространствевместесСолнцем;средиэтихтел
находитсяиЛуна.
Солнце—этозвезда,возрасткоторойпорасчетамастрофизиковравенпримерно4,5
млрд.лет.Можновыделитьэтапыегоэволюции,как,впрочем,ивсехзвезд.Внастоящее
времяСолнценаходитсянараннемэтаперазвития,длякоторогохарактеренпроцесс
превращенияатомовводородаватомыгелия.Теоретическинастоящийэтапдолжен
продлитьсяиследующие5,5млрд.лет,чтоявствуетизрасчетов,отводящих
первоначальнойстадииэволюциизвездподобноготипа10млрд.лет.Ранееужебыло
доказано,чтоудругихзвездэтотэтаппереходитвследующий,длякоторогохарактерно
завершениепроцессапревращенияводородавгелий.Этоприводиткрасширению
внешнихповерхностныхслоевиостываниюзвезды.Назавершающемэтапеэволюции
светзвездысильноослабевает,значительновозрастаетееплотность.Этотпроцесс
можнонаблюдатьутехзвезд,которыеназваны"белымикарликами".
Приведенныевышевременныехарактеристикиинтересуютнаслишьпостольку,
посколькуонидаютприблизительнуюоценкувременногофактора.Самоеглавное—это
сампроцессэволюции.Данныесовременнойнаукипозволяютнамспрогнозировать,что
черезнесколькомиллиардовлетхарактерныедляСолнечнойсистемыусловиянебудут
такими,каксегодня.МожнопрогнозироватьиконецжизниСолнца,другихзвезд,
процессыихвнутреннихпреобразований—вплотьдоконечногоэтапаэволюции.
ВовторомизпроцитированныхвышеАятов(Сура36,Аят38)говоритсяотом,что
Солнцедвижетсясвоимпутемвнаправлениисвоегособственногоместопребывания.
СовременнаяастрономиясмоглаточноустановитьэтоместоиназвалаегоВершиной
Солнечнойсистемы(SolarApex).Оказывается,Солнечнаясистемадействительно
перемещаетсявкосмическомпространствевнаправленииточкивсозвездииГеркулеса,
координатыкоторойустановлены(область,смежнаясместоположениемзвездыВега,—
"альфа"созвездияЛира).ВэтомнаправленииСолнечнаясистемадвижетсясоскоростью
приблизительно19кмвсекунду.
Всеэтисведенияизастрономиизаслуживаютвниманиявсвязисдвумяупомянутыми
АятамиКорана,иможнозаключить,чтоони,какоказывается,прекрасносообразуютсяс
даннымисовременнойнауки.
РасширениеВселенной
РасширениеВселенной—самоевнушительноеоткрытиесовременнойнауки.Сегодня
этотфактполностьюдоказан,аспорыразворачиваютсяисключительновокругвопросао
том,какимобразомэтопроисходит.
ВпервыеэтагипотезабылавыдвинутаОбщейтеориейотносительностииподдержана
физиками,исследовавшимиспектргалактическихизлучений.Неизменноедвижение
Галактиксопровождаетсяпостояннымсмещениемчастотихизлученийвсторонукрасной
частиспектра.ЭтоможнообъяснитьвсеувеличивающейсяотдаленностьюГалактикдруг
отдруга.Такимобразом,размерыВселенной,вероятнеевсего,постоянновозрастают.И
чемдальшеудаляютсяотнасГалактики,темвышескорость,скоторойпроисходитэтот
процесс.Скорости,скоторыми"разбегаются"космическиетелавходеэтоговечного
процессарасширения,колеблются.
СсовременнымитеориямивполнесравнимследующийтекстКорана:
"ИНебоМывоздвиглиСвоеюМощью,иведьМы—расширители"
(Коран:Сура51,Аят47)
"Небо"—переводарабскогослова"сама",однозначноподразумевающеговнеземной
мир.
"Мы—расширители"—переводслова"муси'уна",котороеварабскомязыке
представляетсобоймножественноечислопричастнойформынастоящеговремени
глагола"ауса'а",означающего"делатьшире,просторнее,растягивать,расширять".
Некоторыепереводчики,которымбылонеподсилупонятьзначениеэтогоАята,дают
перевод,личномнекажущийсяошибочным:"Мыщедродаем"(Р.Блашер).Аестьи
такие,кточувствуетсмысл,ноприэтомбоитсячтоистолкуетсловонетак.Например,
ХамидуллавсвоемпереводеКоранаведетречьорасширенииНебесипространства,но
приэтомставитвопросительныйзнак.Наконец,естьитакие,ктоподкрепляетсвои
комментарииавторитетныминаучнымимнениями,переводяэтослововтомжезначении,
чтоивприведеннойздесьцитате.Этокасаетсятакоготруда,как"Мунтакаб",—книги
комментариев,изданнойВысшимСоветомпоИсламскимделам(г.Каир).Внем
совершеннооднозначноуказанонафактрасширенияВселенной.
Покорениекосмическогопространства
ВданномслучаенамследуетобратитьособоевниманиенатриАятаКорана.Водномиз
нихпрямоговоритсяотом,чточеловекуследуетстремитьсякпокорениюкосмоса,ион
непременнопреуспеетнаэтомпоприще.ВдвухдругихБогговоритотом,каковобылобы
изумлениеневерныхМекки,поднимисьонидоНебес,ипровозглашаетгипотезу,понять
которуюимнедано.
а)ПервыйизэтихАятов:
"Осонмджинновилюдей!ЕслиможетепроникнутьзапределыНебеси
Земли,топроникните!Непроникнетевы,иначекаксвластью"
(Коран:Сура55,Аят33)
ПриведенныйздесьпереводэтогоАятануждаетсявнекоторыхпояснениях:
Слово"если"врусскомязыкеотражаетнекотороеусловие,реализация
которогозависитотвозможности,атакжеотдостижимостиили
недостижимостигипотетического—оттого,насколькогипотеза
сообразуетсясреальностью.Арабскийязыкможетболееточноописать
условиепосредствомпривнесенияввыражаемуюмысльтакихнюансов,
послекоторыхисчезаетвсякаявозможнаядвусмысленностьили
недосказанность.Внемслово"ида"выражаетвозможность,другоеслово
"ин"—достижимостьпредполагаемого,аещеодно—"лау"—
употребляетсядляобозначенияегонедостижимости.ВданномАяте
достижимаягипотезавыраженасловом"ин".Следовательно,вКоране
выдвинутопредположениеореальнойвозможностидостижения
конкретнойцели.Такаялингвистическаяточностьформальноисключает
всякиймистическийоттенок,которыйсовершеннонесправедливо
усматриваютвнемнекоторыекомментаторы.
Богобращаетсякдухам—"джиннам"илюдям—"инс",ноникакнев
пустоту.
"Проникнуть"—этопереводглагола"нафада",закоторымследует
предлог"мин".СогласнословарюКазимирского,"нафадамин"означает
"пройтисквозьтелоивыйтинадругой,противоположнойегостороне".
Например,стрела,пронизываятелонасквозь,выходитна
противоположнойегостороне.Следовательно,здесьидетречьо
глубокомпроникновениивсоответствующиеобъектысвыходомна
другомихконце.
Власть,которойбудутобладатьэтилюдиикотораяпозволитимдостичь
цели,будетдарованаимникеминым,какВсемогущим.4
ЭтиАятынесомненноуказывают:можетнаступитьдень,когдалюдидостигнуттого,что
мысейчасназываем(ивозможно—несовсемкорректно),"покорениемкосмоса".Нужно
отметить,чтовтекстеКоранапредсказываетсяпроникновениевглубинынетолько
Небес,ноиЗемли,тоесть—исследованиеЗемныхнедр.
б)ДвадругихАята.ВнихБогговоритоневерныхМекки,чтовидноизсодержанияэтого
ОткровенияКорана:
"ИеслиМыоткрылиимвратаНебаисталибыонитамподниматься,
тосказалибыони:“Нашивзорыопьянены,мы—людиочарованные!”"
(Коран:Сура15,Аяты14-15)
Таквыраженоизумлениелюдейзамечательнейшимзрелищем,котороенеспособно
родитьсявчеловеческомуме.ДляобозначенияусловногонаклонениявэтомАяте
использованослово"лау",выражающеегипотезу,которуюникогданеданопостичь
людям,окоторыхздесьговорится.
Отсюдаследует,чтомыимеемдваотрывкаизтекстаКоранаопокорениикосмоса.В
одномизнихсказано,чтокогда-тогипотезапревратитсявреальность,благодарятой
силеразумаиискусности,которымиодаритчеловекаБог.Авдругомописанособытие,
которогоникогданеувидятсвоимиглазаминеверныеМекки,откудаследует,чтодляних
условноенаклонениеникогданестанетреальностью.Однако,этособытиеувидятдругие,
очемповедановпервомизприведенныхвышеАятов.Интересноописанаиреакция
людейнанеожиданноезрелище,предстающеепередглазамипутешествующихпо
космическомупространству:ихкакбыопьяненныйотзамешательствавзгляд,чувство
зачарованности...
Нечтоподобноедоводитсяиспытыватькосмонавтамстехпор,какчеловеквпервые
облетелЗемнойшарв1961году.Известно:длятех,ктонаходитсявнеатмосферы
Земли,облаканекажутсяголубоватыми,какимимывидимихсповерхностиЗемли.Ведь
кажущаясяголубизна—результатпоглощенияСолнечногосветаатмосфернымислоями.
Наблюдатель,находящийсянадЗемнойатмосферой,видитчерноеНебо,аЗемля
кажетсяемуокутаннойголубоватойдымкой—из-затогожепоглощениясвета
атмосферойЗемли.УЛуны,однако,атмосферынет,поэтомуонавидитсявсвоем
истинномцветенафонечерногоНеба.Такчтопередвзоромнаходящегосяв
космическомпространствечеловекапредстаетсовершенноновоезрелище.Подобные
фотографиисегодняпрекрасноизвестнывсем.
Исноваследуетсказать,чтосравниваятекстКоранасданнымисовременнойнауки,не
устаешьпоражатьсямыслям,которыенельзятакпростовзятьиприписатьчеловеку,
жившемуболеечетырнадцативековтомуназад.
1Мнечастодоводилосьслышатьтех,ктоизовсехсилстаралсянайтичеловеческое(итолькочеловеческое)
объяснениевсемподнимаемымвКоранепроблемам,заявляяследующее:"ЕслиэтоПисаниеисодержитвсебе
удивляющиеумположенияпоастрономии,такэтопотому,чтоарабыбылибольшимиеезнатоками".Приэтомкритики
забывают,чтовдействительностинаукавИсламскихстранахсталаразвиватьсяужепослеприходаИслама,т.е.после
ОткровенияКорана,ичтонаучныхзнаний,накопленныхвдоисламскуюэпоху,всеравнобылобынедостаточнодля
того,чтобыобыкновенныйчеловек,основываясьтольконаних,могнаписатьнекоторыеизАятовКорана.Обэтоммы
поговоримвследующихпараграфах.
2Здесьслова"Небо"и"звезда"используютсядлятого,чтобыуказатьнаважностьсоответствующихсведений,
содержащихсявэтомместетекстаКорана.
3Известно,чтометеорит,доходядоверхнихслоеватмосферы,можетвызватьтакоеявление,каксвечение—онбудет
светитьярким,резким,"поражающим"светом.
4ЗаэтимАятомследуетпризывпризнатьблагодеяниеГоспода.ЭтисловакраснойнитьюпроходятчерезвсюСуру,
являясьглавнойеемыслью;самажеСураноситназвание"Милосердный".
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Земля
Какивсетемоменты,которыеужебылинамирассмотрены,АятыКорана,касающиеся
Земли,встречаютсявсамыхразличныхместахэтогоПисания.Ониплохоподдаются
классификации.Приведеннаяздесьсхемаихклассификации—всеголишьличнаясхема
автора.
ДляболеечеткогоразъясненияможноначатьсвыделенияопределенногочислаАятов,
касающихсясразунесколькихпроблем.ЭтоАятыобщегохарактера,содержащиевсебе
призывпоразмышлятьнадБожьимМилосердиемиБлагословением,вчемпомогут
приводимыездесьпримеры.
МожновыделитьидругиегруппыАятов,касающихсяболееконкретныхвопросов,
например:
круговоротаводывприроде;
рельефаЗемли;
атмосферыЗемли.
Аяты,содержащиеобщиеположения
Помимодоводов,призванныхпобудитьчеловекакразмышлениюнадМилосердиемБога
поотношениюкЕгосозданиям,вэтихАятахможновстретитьположения,интересныес
точкизрениясовременнойнауки.Особеннопоражаетто,чтоздесьнапрочьотсутствуют
какиебытонибылопредставленияоявленияхприроды,распространенныевовремена
ниспосланияОткровенияКорана.Позжеошибочностьвсехэтихпредставленийбыла
доказананаукой.
СоднойсторонывэтихАятахотраженыэлементарныеидеи,легковоспринимаемые
людьми,которымКоранизначальнобыладресован.ЭтимилюдьмибылижителиМеккии
Медины,атакжебедуиныАравийскогополуострова.Сдругойстороны,внихсодержатся
размышленияобщегохарактера,поучительныедляболееобразованныхслоевнаселения
влюбуюэпохуивлюбомместе,еслитолькоэтилюдиначинаютзадумыватьсянад
смысломпрочитанного.Иэто—свидетельствоуниверсальногохарактераКорана.
ПосколькуклассификациятакихАятоввсамомКоранеотсутствует,ониприводятсяздесь
подпорядковыминомерамисоответствующихСур:
"КоторыйЗемлюсделалдлявасковром,аНебо—зданием,инизвелсНеба
воду,ивывелеюплодыпропитаниемдлявас.НепридавайтежеАллаху
равных,втовремякаквызнаете!"
(Коран:Сура2,Аят22)
"ПоистиневтворенииНебесиЗемли,всменедняиночи,вкорабле,
которыйплыветпоморюстем,чтополезнолюдям,вводе,чтоАллах
низвелсНебаиоживилеюЗемлюпослееесмерти,ирассеялнанейвсяких
животных,ивсменеветров,ивоблакеподчиненном,междуНебоми
Землей,—знамениялюдямразумным!"
(Коран:Сура2,Аят164)
"Он—Тот,КтораспростерЗемлюиустроилнанейпрочностоящие
(горы)ирекииизвсякихплодовустроилтампарыподвое.Онзакрывает
ночьюдень.Поистине,вэтом—знамениядлялюдей,которыедумают!"
(Коран:Сура13,Аят3)
Аллахговорит:
"ИЗемлюМыраспростерли,ибросилинанеепрочностоящие,и
произрастилинанейвсякуювещьповесу.Иустроилидляваснаней
пропитаниеидлятех,коговынекормите.Нетвещибезтого,чтобыу
Насбылиеесокровищницы,инизводимМыеетолькопоизвестноймере"
(Коран:Сура15,Аяты19-21)
"Он,КоторыйсделалдлявасЗемлюравниной,ипровелдлявасвней
дороги,инизвелсНебаводу,ивывелиМыблагодаряейпарыразных
растений.Ешьтеипаситевашистада;поистине,вэтом—знамениедля
обладающихразумом!"
(Коран:Сура20,Аяты53-54)
"Тотли,КтосделалЗемлютвердой,иустроилврасщелинахееканалы,и
устроилдлянеепрочностоящие,иустроилмеждудвумяморями
преграду?Иликакой-тобогвместесАллахом?Да,большинствоихне
знает!"
(Коран:Сура27,Аят61)
Здесьуказываетсянато,чтоЗемнаякоратвердавсвоейоснове.Известно,чтона
раннихэтапахсуществованияЗемли,дотого,какеекораостыла,онанаходиласьнев
твердомсостоянии.ОднакоЗемнаякораневездеодинаковотверда,поэтомуестьтакие
еезоны,гдевремяотвременипроисходятземлетрясения.Чтокасаетсяпреградымежду
двумяморями,тоэтолишьобразноевыражение,указывающее,чтопресныеводы
огромныхрек,озерисоленыеводыморейне"смешиваются",существуетизолированные
крупныеводныебассейны.
"Он—Тот,КоторыйсделалвамЗемлюпокорной,ходитежепоее
раменамипитайтесьотЕгоудела;икНемуВоскресение"
(Коран:Сура67,Аят15)
"иЗемлюпослеэтогораспростер,вывелизнееееводуипастбище,игоры
—Онутвердилих,напользувамивашимскотам"
(Коран:Сура79,Аяты30-33)
ВнекоторыхизэтихАятовособоуказываетсяназначениеводыитупрактическуюроль,
котороюиграетееприсутствиевпочве,влияянаплодородие.Встранах,которые
расположенывпустынныхрегионах,вода,несомненно,являетсяважнымэлементом,от
которогозависитжизнедеятельностьлюдей.Коран,однако,неограничиваетсясугубо
географическимиаспектами—значениемводыдляконкретныхрегионовЗемли.Наукой
установлено:Земля—этопланета,изобилующаяводой,чтосэтойточкизренияделает
ееуникальнойпланетойСолнечнойсистемы.Именнонаэтомфактеакцентируетвнимание
Коран.Небудьводы,Землябылабымертвойпланетой,безжизненнымкосмическим
телом,какиЛуна.СредивсехупоминаемыхвКоранеявленийприродыводеотводится
первостепенноезначениеиместо.ВКоранесудивительнойточностьюописанотакое
явление,каккруговоротводывприроде.
Круговоротводывприродеимировойокеан
ЕслимыпоследовательнопрочитаемАятыКорана,касающиесяроливодыдля
жизнедеятельностилюдей,товрядлисможемнайтиидеи,несообразующиесяс
очевиднойреальностью.Мы,живущиевсовременнуюэпоху,болееилименее
осведомленыотакомявлении,каккруговоротводывприроде.Если,однако,мы
взглянемнаразличныетеорииобэтом,распространенныевдревности,тоувидим:
данныеКорананеимеютничегообщегостемивымышленнымипредставлениями,
которыебытоваливэпохуМухаммада ибылиплодамифилософствования,ане
наблюдениязаявлениямиприроды.Хотя,безусловно,втевременаможнобыло
эмпирическимпутемнакопитьскромные,новсежеполезныепрактическиезнания,
необходимыедлясовершенствованияметодовирригации.Темнеменее,
существовавшиетогдапредставленияокруговоротеводыкакоявленииприроды,едва
лимогутвосприниматьсясерьезновнашидни.
Например,втевременанесложнобылопредставить,чтоподземныеводы—это
результатпроникновениявпочвувыпадающихосадков.Однако,вдревнююэпоху
подобнаямысль,отстаивавшаясявРимеВитрувиемПолиемМаркусомвпервомвекедо
н.э.,приводиласькакисключительнаяинепринималасьвсерьез.Такчтовтечение
многихвековдоикакое-товремяпослениспосланияКоранапредставлениялюдейо
характерекруговоротаводыполностьюпротиворечилиреальности.
Дваспециалиставэтойобласти—Г.ГастанииБ.БлавувразделеВсеобщей
энциклопедии,озаглавленном"Гидрогеология",приводятпоучительнуюисториюданной
проблемы.
Вседьмомвекедон.э.ФалесМилетскийотстаивалтеорию,согласнокоторой
океаническиеводыввидепараподвоздействиемветровперемещалисьввоздушные
пространстванадвнутреннимиобластямиконтинентов,опадалинаЗемлюипроникалив
почву.ЭтипредставленияразделялиПлатон,считавший,чтоводывозвращались
обратновокеан,протекаяпоогромнойпропастиподназванием"Тартар".Этатеория
вплотьдовосемнадцатоговеканаходиламногосторонников,вчислекоторыхбыл
Декарт.
АсточкизренияАристотеля,водянойпаризпочвыконденсировалсявпрохладных
горныхпещерах,образовываяподземныеозера,питающиеродники.Еготочказрения
былаподдержанаСенекой(1векн.э.)имногимидругими,просуществовавдо1877года.
СредиеесторонниковбылиО.Вольжер.
Перваячеткосформулированнаяконцепциякруговоротаводывприродебылавыдвинута
БернаромПалиссив1580году.Онутверждал,чтоподземныеводыобразуютсяв
результатепросачиваниявпочвудождевыхвод.Этатеориябылаподтвержденав
семнадцатомвекеМариоттомиПерро.
ВнижеприведенныхотрывкахизКоранаотсутствуетдаженамекнаошибочные
представления,господствовавшиедоМухаммада :
"ИнизвелиМысНебаводублагословеннуюипроизрастилиеюсадыизерна
посевов,ипальмывысокие—унихплодырядами,—вуделрабам,и
оживилиеюмертвуюстрану.Таковисход!"1
(Коран:Сура50,Аяты9-11)
"МынизвелисНебаводупомереипоместилиеевЗемле,иМывсостоянии
ееудалить.ИМывырастилиеюдлявассадыизпальмивинограда;длявас
таммногиеплоды,иихвыедите"
(Коран:Сура23,Аяты18-19)
"ИпослалиМыветрыоплодотворяющими,инизвелисНебаводу,и
напоиливасею,ноневыеехраните"
(Коран:Сура15,Аят22)
ЭтотАятможноистолковатьдвоякимобразом.Ветрымогутсчитаться
оплодотворяющими,посколькуонипереносятпыльцу.Это,однако,может
восприниматьсяикакобразноевыражение,поаналогиистем,какветер,несущий
обычное,недождевоеоблако,становитсяветром,несущимтучу,изкоторойпроливается
дождь.Примерамиподобногообразногопредставленияветравролиносителятучслужат
следующиеАяты:
"Аллах—Тот,Ктопосылаетветры,иподнимаютониоблако;ипогнали
Мыеговмертвуюобластьиоживилиэтимпочвупослесмерти.Таки
Воскресение!"
(Коран:Сура35,Аят9)
Следуетотметить,чтоописательныйвначалеАятастильзатембезвсякогоперехода
изменяетсянадекларативный—отом,чтoБогпровозглашает.ДляКоранаочень
характернытакиевнезапныеизменениявстилеповествования.
"Аллах—Тот,Которыйпосылаетветры,иониподымаютоблако.Он
распростираетегопоНебу,какЕмуугодно,иобращаетеговкуски.Иты
видишь,какдождьвыходитизпромежутков.АкогдаОнпошлетегона
техизрабовСвоих,которыхжелает,—вот,онирадуются"
(Коран:Сура30,Аят48)
"Он—Тот,КоторыйпосылаетветрыблаговестникомпредСвоим
Милосердием.Акогдаонидвинуттяжелоеоблако,Мыгонимегона
мертвуюстрану,низводимизнеговодуивыводимеювсякиеплоды.Так
изведемМыимертвых,—можетбыть,выопомнитесь!"
(Коран:Сура7,Аят57)
"Он—Тот,КоторыйпосылаетветрысвестьюрадостипредСвоим
Милосердием,инизвелиМысНебаводучистую,чтобыНаможивитьею
мертвуюстрануичтобыпоитьеюобильното,чтоМысоздали,—скоти
людей"
(Коран:Сура25,Аяты48-49)
"ивчередованииночиидня,ивтом,чтониспослалАллахсНебаиз
пропитанияиоживилимземлю(почву)послееесмерти,ивнаправлении
ветров—знамениядлялюдей,обладающихумом"
(Коран:Сура45,Аят5)
Под"пропитанием"вданномАятеподразумеваетсяниспосылаемаясНебавода,какэто
иявствуетизконтекста.Особосказаноонаправленииветров,откоторогозависитцикл
дождей.
"ОннизвелсНебаводу—ипотеклируслапоихколичеству,иунеспоток
пенувздымавшуюся..."
(Коран:Сура13,Аят17)
БогповелеваетПророку :
"Скажи:“Видителивы,есливодавашаокажетсявглубине,ктопридетк
вамсводойключевой?”"
(Коран:Сура67,Аят30)
"Разветыневидишь,чтоАллахнизвелсНебесводуиповелее
источникамивЗемле,потомизводитблагодаряейзлакиразнообразных
цветов..."
(Коран:Сура39,Аят21)
"Мыустроилинанейсадыизпальмивиноградникаиизвеливней
источники"
(Коран:Сура36,Аят34)
ВпоследнихтрехАятахподчеркнутоважноезначениеисточниковиспособових
пополнениязасчетпоступающейвнихдождевойводы.Стоитостановиться,чтобы
подуматьнадэтим,атакжевспомнить,чтовсредниевекагосподствовали
представленияобэтомявлении,аналогичныетем,которыхпридерживалсяеще
Аристотель,считавший,чтоисточникипополняютсяводойизподземныхозер.Вразделе
огидрологииВсеобщейэнциклопедииМ.Р.Ременьерас,преподавательФранцузской
национальнойшколысельскогохозяйства,водилесов(EcolenationaleduGenierural,des
EauxetForкts),описываетосновныеэтапыгидрологии,упоминаяприэтомо
замечательныхирригационныхсооружениях,возводившихсявдревниеэпохи,вчастности,
наБлижнемВостоке.Он,однако,отмечает,чтопроведениемданныхработруководил
чистоэмпирическийопыт,посколькувсетеориисоответствующейобластивтупору
базировалисьнаошибочныхположениях.Далееонпродолжает:"Лишьснаступлением
эпохиВозрождения(где-томежду1400-1600гг.)чистофилософскиепонятияуступили
местоисследованиям,основаннымнаобъективномнаблюдениигидрологическихявлений.
ПротивконцепцииАристотеляпервымвоссталЛеонардодаВинчи(1452-1519)".
Всвоемтруде"Необыкновенноерассуждениеопроисхожденииводифонтанов,как
естественных,такиискусственных"("Discoursadmirabledelanaturedeseauxetfontaines
tantnaturellesqu'artificielles"),изданнойвПарижев1570г.,БернарПалиссиправильно
объясняеткруговоротводывприродеи,чтоособопримечательно,—"способпитания
источниковдождевойводой".
Этопоследнееположениеточь-в-точьсовпадаетстем,очемсказановАяте21Суры39,
гдеописываетсяпуть,покоторомудождеваяводапопадаетвподземныеисточники.
ВАяте43Суры24речьидетодождеиграде:
"Разветыневидишь,чтоАллахгонитоблака,потомсоединяетих,
потомпревращаетвтучу,итывидишь,какизрасщелинеевыходит
ливень.ИнизводитОнсНебагоры,вкоторыхград,ипоражаетим,кого
пожелает,иотклоняет,откогопожелает.БлескмолнииЕгоготов
унестизрение"
Следующийжеотрывоктребуеткомментария.ЭтоСура56,Аяты68-70:
"Виделиливыводу,которуюпьете?Развевыеенизвелиизоблака,илиМы
низводим?ЕслибыМыпожелали,Мыбысделалиеегорькой,отчегожевы
непоблагодарите?"
Упоминаниеотом,чтоБогмогсделатьпреснуюводусоленойестьничтоиное,как
способвыраженияВсемогуществаБога.
ЕщеодинспособнапоминаниянамоЕгоВсемогуществе—этовызов,брошенныйБогом
человеку,чтобычеловекпопыталсязаставитьтучипролитьсянаЗемлюдождем.
Современнаятехнология,несомненно,позволяетвызватьдождьискусственнымпутем.
Носледуетлиизэтого,чтоположенияКорана,касающиесяспособностичеловека
вызыватьосадки,можнооспорить?Ответздесьбудет"нет",посколькуочевидно,что
необходимопомнитьобограниченностичеловеческихвозможностейвэтойобласти.Вот
чтопишетвразделе"Выпадениеосадков"ВсеобщейЭнциклопедииМ.Фаси,одиниз
специалистовбюрометеорологииФранции:"Впринципе,невозможновызватьвыпадение
дождяизоблака,необладающегосвойствами,характернымидлядождевойтучиилиже
ещенедостигшегонеобходимойстадиизрелости".Отсюдаследует,чточеловеку,в
общем,неданоускоритьпроцессвыпаденияосадковпосредствомкаких-либо
техническихустройств,еслиотсутствуютнеобходимыедляэтогоестественныеусловия.
Иначелюдинавсегдаизбавилисьбыоттакогостихийногобедствия,какзасухи.Такчто
контрольнаддождемихорошейпогодойипонынеостаетсялишьмечтой.
Человекнеможетпособственнойволенарушитьестественныйцикл,предопределяющий
круговоротводы.Основываясьнасовременныхгидрологическихтеориях,данныйцикл
можнообобщеннопредставитьследующимобразом.
Теплосолнечныхлучейприводиткиспарениюводысповерхностиморей,внутренних
водныхбассейновиводы,просочившейсявверхниеслоипочв.Образующиесяпары
водыподнимаютсяватмосферу,конденсируютсятам,образуяоблакаитучи.Затемв
процессвступаютветры,которыепереносятобразованныеоблаканасамыеразные
расстояния.Облакамогутилиделиться,рассеиваться,такиневызвавосадков,или
сливатьсясдругимиоблаками,становясьтакимобразомещеболеенасыщенными.
Некоторыеизнихзатеммогутдостигатьстепенинасыщения,достаточнойдлятого,чтобы
пошелдождь.Еслионпроливаетсянадповерхностьюморей,которымипокрыто70%
Земнойповерхности,товесьциклоченьскороповторяется.Еслижедождьвыпадаетна
сушу,водувпитываютрастения,чтоускоряетихрост.Растения,всвоюочередь,также
выделяютводу,возвращаянекотороеееколичествоватмосферу.Оставшаясяводав
тойилиинойстепенипросачиваетсявпочву,откудаонаилипоступаетчерезразличные
каналывмореилижестекаетвисточники,оросительныесистемы,аоттудавновь
возвращаетсявводныеартерии,протекающиепоповерхностиЗемли.
Сравниваяданныесовременнойгидрологиисосведениями,содержащимисяв
многочисленныхАятахКорана,приведенныхвэтомпараграфе,надопризнать,чтомежду
ниминеткаких-либоощутимыхрасхождений.
Моря
ВышеприведенныеАятыизКоранадаютматериалдлясравнениясодержащихсявних
сведенийсданнымисовременнойнаукиокруговоротеводывприроде.Ноподобного
нельзясказатьвтомслучае,когдаречьзаходитоморях.ВКораненетниодного
положения,касающегосяпроблемыморей,котороеможнобылобысравнитьснаучными
даннымиизэтойобласти.Однакоэтонеумаляетнеобходимостиуказатьнато,чтони
одноизположенийКорана,вкоторыхговоритсяоморях,неоснованонаверованиях,
мифахилисуевериях,господствовавшихвовременаниспосланияОткровения.
ВрядеАятовКоранаговоритсяоморяхисудоходстве.Ихцель—побудитьк
размышлению.ОнисодержатвсебесвидетельстваВсемогуществаБога,проистекающие
изфактовобыденнойжизни,которыекаждыйможетсвободнопронаблюдать.Примерами
томуявляютсяследующиеАяты:
"(Аллах)...подчинилвамсуда,чтобыониходиливморепоЕгоповелению
..."
(Коран:Сура14,Аят32)
"Онподчинилморе,чтобывыпиталисьизнегосвежиммясомиизвлекали
оттудаукрашения,которыенадеваете.Тывидишькорабли,рассекающие
его,чтобывыискалиЕгоМилость,—можетбыть,выбудете
благодарны!"
(Коран:Сура16,Аят14)
"Разветыневидел,чтосудноплыветпоморюпоМилостиАллаха,чтобы
показатьвамЕгознамения?Поистине,вэтом—знамениядлявсякого
терпеливого,благодарного!"
(Коран:Сура31,Аят31)
"УНегобегущие,высокоподнятыенаморе,какгоры"
(Коран:Сура55,Аят24)
"Изнамениедляних—чтоМыносилиихпотомствовнагруженном
корабле.ИМысоздалидлянихизподобногоемуто,начемониездят.А
еслиМыпожелаем,топотопимих,инетпомощникадляних,инебудут
ониспасены,еслинепоМилостиотНасипользованиюдовремени"
(Коран:Сура36,Аяты41-44)
Здесь,несомненно,речьидетосудне,несущемчеловекапоморю,точнотакже,как
давным-давноплаваливковчегеНойиостальныеего"пассажиры",которые,вконце
концов,достиглисуши.
Сморемсвязаноидругоеявлениеприроды,необычноепосвоемухарактеру.Читая
Коран,мысразужеобращаемнанеговнимание,посколькуестьАяты,специальноэтому
посвященные.ВтрехАятахрассказаноотом,чтопроисходитсводамикрупныхрекпри
впаденииихвмировойокеан.
Этоявлениепрекрасноизвестноиегочастоможнонаблюдать.Сутьегозаключенавтом,
чтопривпадениибольшихреквморенепроисходитмгновенногоперемешивания
соленыхводокеанаспреснойречнойводой.ВКоранеэтопоказанонапримеретак
называемогоэстуариярекТигриЕвфрат:ихводысливаютсяиобразуютсвоеобразное
"море",Шат-Аль-Араб,длинойболее150км,котороевпадаетвПерсидскийзалив.Во
внутреннихчастяхэтогоморяприливысоздаютблагоприятноедлярегионаявление—
притокводынасухуюземлю,обеспечивающийееорошение.Чтобыправильнопонять
текстсоответствующегоАята,следуетзнать,чтоарабскоеслово"бахр"—несовсем
точныйаналогрусскогослова"море"—означаетогромныемассывод.Причемслово
"бахр"употребляетсяитам,гдеречьидетоморекактаковом,итам,гдеречьидето
большихреках,такихкакНил,Тигр,Евфрат.
ВоттетриАята,вкоторыхописываетсявышеупомянутоеявление:
"ИОн—Тот,Которыйпредоставилпутьдвумморям.Это—приятное,
пресное,ато—соль,горькое.Иустроилмеждунимиперепонуипреграду
нерушимую"
(Коран:Сура25,Аят53)
"Немогутсравнятьсядваморя:это—сладкое,пресное,приятноедля
питья,аэто—соленое,горькое;изкаждоговыпитаетесьсвежиммясом
иизвлекаетеукрашения,вкоторыеоблекаетесь..."
(Коран:Сура35,Аят12)
"Онразъединилморя,которыеготовывстретиться.Междуними
преграда,черезкоторуюонинеустремятся....Выходитизнихобоих
жемчугикоралл"
(Коран:Сура55,Аяты19-20,22)
Помимоописанияэтогоявления,выступающеговданномслучаекакосновнаятема,в
этихАятахговоритсяотом,чтoможнополучитьизречныхиморскихвод:рыбу,
украшения(кораллыижемчуг).Относительноявления,когданенаблюдается
немедленногоперемешиванияречныхиморскихводвэстуарии,необходимоотметить,
чтоонохарактернонетолькодляТиграиЕвфрата(хотясамиэтирекивтекстеКорана
прямоненазываются,очевидно,чторечьидетименнооних).Тожесамоеявление
характерноидлядругихполноводныхрек,таких,какМиссисипи,Янцзыит.д.Оченьчасто
привпадениитакихреквмореперемешиваниепреснойиморскойводыпроисходитуже
довольнодалекоотберега.
РельефЗемнойповерхности
Земляисключительносложнапосвоемустроению.Сегодняужеможносопределенным
приближениемпредставитьееустройство:этоЗемноеядро,гдевеществопребываетв
расплавленномсостоянииитемпература,особенновцентре,исключительновысока,а
такжеповерхностныйслой—Земнаякора,относительнотонкая,твердаяихолодная.Ее
толщина—отнесколькихкилометровдонесколькихдесятковкилометров.Втожевремя
радиусЗемлисоставляет6000км,такчтонаеекорувсреднемнеприходитсяиодной
сотойрадиусаЗемногошара.Нокакразвэтойсвоеобразной"коже"ипроисходятвсе
основныегеологическиеявления.
ИзначальноЗемнаяповерхностьбыласкладчатой.Еескладкидалиначалообразованию
горныххребтов.Процессформированиягорвгеологииназываетсятермином"орогенез".
Ониграеточеньважнуюроль,посколькудообразованиягорЗемнаякорабылаопущена,
причемглубинапроваловвнейбылапрямопропорциональнавысотехребтов,которым
предстояловырастинаихместе.Такимобразом,этотпроцессспособствовал
формированиюслоя,находящегосяподгорнымихребтами.
СтадиираспределенияпоповерхностиЗемногошараморейисушибылиустановлены
лишьнедавно,итонеокончательно.Мывсеещенеобладаемабсолютнополными
сведениямиобэтомдажеотносительносамыхпоследнихилучшевсегоизученных
геологическихпериодов.
Мировойокеан,по-видимому,возникисформировалсякакединаягидросфераЗемли
околополуторамиллиардовлеттомуназад.Кконцупервичнойэрыконтиненты,
очевидно,представлялисобойединоецелое,впоследствииразъединившеесяначасти.
Некоторыеконтинентыилиихчастивозникликакследствиепроцессаформирования
горныхмассивоввморскихзонах.Это,кпримеру,ГренландияичастьЕвропы.
Внашевремясчитается,чтодоминирующуюрольвпроцессевозникновениясуши
сыгралоформированиеиразвитиегорныххребтов.
ЭволюцияЗемлиотпервичнойдочетвертичнойэрыделитсяна"орогеническиефазы",
которые,всвоюочередь,подразделяютсянациклы,имеющиеаналогичныеназвания,
посколькупроцессформированиявсехбезисключениягорныхмассивовповлиялна
соотношениеплощадей,занимаемыхмировымокеаномиконтинентами.Входеэтого
процессаодничастисушиисчезали,другиевозникали,ивтечениесотенмиллионовлет
соотношение"суша-море"изменялось.Внастоящеевремясушазанимаетлишьтри
десятыхповерхностипланетыЗемля.
Приведеннаяобщаяинформацияпозволяеточеньприблизительноочертитьпроцесс
формированиягор.Еслиподойтикнемуссовременнымикритериями,тоокажется,чтов
горообразованиивоистинупрактическинетничегопримечательного,ибовКоране
говоритсяоМилостиБога,сотворившегоЗемлю,как,например,вследующихАятах:
"АллахсделалдлявасЗемлюподстилкой,чтобывыходилипоней
дорогамиширокими"
(Коран:Сура71,Аяты19-20)
"ИЗемлюМыразостлали.ИпрекрасныеустроителиМы!"
(Коран:Сура51,Аят48)
"Разостланныйковер"—этоЗемнаякора,затвердевшаяоболочка,накотороймыживем.
ВедьвнутренниеслоиЗемлинепригодныдлякакихбытонибылоформжизни,поскольку
тамвысокиетемпературыижидкоесостояниевеществ.
ВажнуюрольиграюттеположенияКорана,гдесказаноогорахиихустойчивости,тоесть
состоянии,последовавшемзапериодомскладчатости.Здесьзвучитпризывкневерным
пристальновзглянутьнанекоторыеявленияприроды,срединих:
"инагоры,какониводружены,инаЗемлю,каконараспростерта"
(Коран:Сура88,Аяты19-20)
ВследующихАятахуказывается,какимименнообразомгорыприкрепленыкЗемле:
"РазвеМынесделалиЗемлюподстилкойигоры—опорами"
(Коран:Сура78,Аяты6-7)
Подопорамитутподразумеваетсяаналогичныетем,которыеиспользуютсядля
прикрепленияиустановкишатра.
Современныегеологисчитают,чтоотскладокнаповерхностиЗемлипроизошлигоры,и
чтопротяженностьскладокколеблетсяприблизительноот1до10км.Стабильность
Земнойкоры—следствиеэтихскладок.
ТакчтонеудивляютследующиеразмышленияпоповодугорвнекоторыхместахКорана,
кпримеру:
"игоры—Онутвердилих"
(Коран:Сура79,Аят32)
"...ибросилнаЗемлюпрочностоящие,чтобыонанеколебаласьсвами..."
(Коран:Сура31,Аят10)
ТажефразаповторяетсявАяте15Суры16,ипрактическитажемысльвыраженав
Аяте31Суры21:
"ИМыустроилинаЗемлепрочностоящие,чтобыонанеколебаласьс
ними..."
ВэтихАятахговоритсяотом,чтогоры"заложены"наповерхностиЗемлитакимобразом,
чтообеспечиваетсяихстабильность.Это,всвоюочередь,полностьюсогласуетсяс
даннымигеологическойнауки.
АтмосфераЗемли
Помиморядаположений,касающихсяисключительноНеба,которыеужерассмотреныв
предыдущейглаве,вКоранеестьнесколькомест,гдеречьидетоявлениях,
происходящихватмосфере.Сравниваяихсданнымисовременнойнауки,какивовсех
другихслучаяхмыможемотметить,чтомеждуописываемымивКоранеявлениямии
даннымисовременнойнаукинетсовершенноникакихпротиворечий.
Высота
Набольшойвысотенаблюдаетсявсемзнакомоечувстводискомфорта,усиливающееся
помереувеличениявысоты,очемиотмеченовАяте125Суры6:
"КогопожелаетАллахвестипрямо,уширяеттомугрудьдляИслама,а
когопожелаетсбитьспути,делаетгрудьегоузкой,тесной,какбудтобы
онподнимаетсянаНебо..."
Некоторыекомментаторыутверждают,чтоарабам,жившимвовременаМухаммада ,
былонезнакомочувстводискомфортанабольшихвысотах.По-видимому,этонесовсем
так.ВедьсуществованиенаАравийскомполуостровегорныхвершинвысотойболее3,5
кмсвидетельствуетотом,чтоарабы,повсейвероятности,издавназнали,кактрудно
дышитсянабольшойвысоте2.ДругиекомментаторыусмотреливэтомАяте
предсказаниепокорениякосмическогопространства.Однакоподобнаяточказрения
требуеткатегорическогоопровержения.Покрайнеймере,онанеимеетникакого
отношениякданномуместувтекстеКорана.
Атмосферноеэлектричество
ОбатмосферномэлектричествеиегопоследствияхупоминаетсявследующихАятах:
"Он—Тот,Которыйпоказываетваммолниюдлястрахаинадежды.Он
выращиваетоблакатяжелые.ИгромпрославляетЕгохвалой,иАнгелы—
отстрахапредНим.Онпосылаетмолнииипоражаетимитех,кого
пожелает,когдаонипрепираютсяобАллахе,—ведьОнсиленвбое!"
(Коран:Сура13,Аяты12-13)
"Разветыневидишь,чтоАллахгонитоблака,потомсоединяетих,
потомпревращаетвтучу,итывидишь,какизрасщелинеевыходит
ливень.ИнизводитОнсНебагоры,вкоторыхград,ипоражаетим,кого
пожелает,иотклоняет,откогопожелает.БлескмолнииЕгоготов
унестизрение"
(Коран:Сура24,Аят43)
ВэтихАятахчеткоувязываютсядваявления—образованиегустыхдождевыхили
градовыхтучимолния.Первоеявлениеотноситсякчислудолгожданных,ибоприносит
благоипользу,автороепорождаетстрах,ибоеслиударяетмолния,этопроисходитпо
волеВсемогущего.Связьмеждуэтимидвумяявлениямипроверенасовременнойнаукой,
располагающейданнымиобэлектричествеватмосфере.
Тени
Тенииихперемещениесегодняобъяснитьоченьпросто.ВКоранеонихговорится
следующее:
"ИАллахдалвамизтого,чтосоздал,тень..."
(Коран:Сура16,Аят81)
"Иразвеониневиделито,чтосоздалАллахизразныхвещей,теньуних
склоняетсянаправоиналево,поклоняясьАллаху,асамионисмиренны?"
(Коран:Сура16,Аят48)
"РазветыневидишьтвоегоГоспода,какОнпротянултень?АеслибыОн
пожелал,тосделалбыеепокойной.ЗатемМысделалиСолнцеее
указателем.ПотомМысжимаемеекСебемедленнымсжиманием"
(Коран:Сура25,Аяты45-46)
Помимофраз,вкоторыхзвучитпризывксмирениюпередБогом—Творцомвсего,втом
числеитениотлюбогоизсотворенныхИмобъектов,атакженапоминанияотом,чтоесли
Онпожелает,томожетлишитьэтотмирвсего,вчемвнешнепроявляетсяЕгоВласть,в
этомтекстеКоранаговоритсяиосвязимеждуСолнцемитенью.Здесьнеобходимо
помнитьотом,чтовдниМухаммада считалось,чтодвижениетениестьпрямое
следствиедвиженияСолнцасВостоканаЗапад.Этотпринципбылположенвоснову
солнечныхчасов.ВКоранеговоритсяобэтомявлении,однакоононеистолковывается
наосновепредставлений,бытовавшихвовременаниспосланияОткровения.Еслибы
подобноетолкованиетамприсутствовало,егоохотнопринималибывтечениемногих
вековте,ктопришелпослеМухаммада .Однако,вконцеконцовбылабыдоказана
несостоятельностьтакихвзглядов.ВКоранежеговоритсялишьотом,чтотеньзависит
отСолнца.Здесьочевидноотсутствиепротиворечиямеждутем,каквКоране
описываетсятень,итем,чтонамизвестнообэтомявлениивнашевремя.
1ВовсехприведенныхздесьАятахместоимение"Мы"значит"Бог",таккакречьведетсяотимениБога.
2ВысокогорныйгородСана,являющийсястолицейЙемена,вовременаМухаммада ужесуществовал.Этотгород
расположеннавысоте2400метровнадуровнемморя.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Растительныйиживотныймир
ВэтойглавесобранымногочисленныеАяты,вкоторыхописанопроисхождениежизни,ав
местесэтимирядаспектов,касающихсярастительногомиравцелом,иликонкретных
тем,связанныхсживотныммиром.СобраввместеразбросанныеповсемутекстуКорана
Аяты,мыможемполучитьобщеепредставлениеотехсведениях,которыесодержатсяв
этомПисанииподаннойпроблеме.
Рассмотрениевопросов,которымпосвященынастоящаяиследующаяглавы,иногда
представляетсяделомособотонкимиз-засложностей,которыевызваныспецификой
употребленияслов.Этипроблемыудалосьпреодолетьтолькоблагодаряобращениюк
специальнымнаучнымданным,чтоособенноспособствовалопреодолениюсложностей
там,гдеречьидетоживойприроде—животных,растенияхилюдях.Атакжетам,где
сопоставлениесведенийизКоранаснаучнымитеориямипоказалосебякакнезаменимое
средствоприосмысливаниинекоторыхположенийКорана,вкоторыхзатронутыподобные
проблемы.
Внастоящейглавебудетпоказананесостоятельность(сточкизренияученого)переводов
некоторыхместКорана,сделанныхлитераторами.Тожесамоекасаетсяикомментариев,
сделанныхтеми,ктонеобладаетнаучнымизнаниями,необходимымидляпонимания
текста.
Происхождениежизни
Этотвопросиздавнаволновалпытливыеумы.Человекавсегдаинтересовало
происхождениекакегосамого,такивсегоокружающегоживогомира.Внастоящейглаве
этотвопросбудетрассмотренприменительноковсемвидамживыхсуществ.А
следующаяглавабудетпосвященапоявлениюипроцессувоспроизводствачеловека,т.к.
разговоробэтихнаучныхпроблемахтребуетболееобширныхкомментариев.
Коранисключительнократоквописаниипроисхожденияжизнивширокомсмысле.Такое
описаниеприсутствуетвтомизАятов,гдепараллельноговоритсяопроцессе
формированияВселенной.Мыегоужецитировалиикомментироваливыше.
"Развеневиделите,которыеневеровали,чтоНебесаиЗемлябыли
соединены,аМыихразделилиисделалиизводывсякуювещьживую.
Неужелионинеуверуют?"
(Коран:Сура21,Аят30)
Понятие"сделатьчто-тоизчего-то"невызываеткаких-либосомнений.Этафразаможет
означатьито,чтовсякаяживая"вещь"сделанаизводы,котораяпредставляетсобой
важнейшийкомпонентвсегоживого,иточтовсякаяживаявещьпроизошлаизводы.Эти
двавозможныхзначенияполностьюсоответствуютнаучнымданным.Жизньнасамом
делезародиласьвводнойсреде,ивода—этоосновнойкомпонентвсехживыхклеток.
Безводыневозможнажизнь.Прилюбомразговореоналичиижизнинадругойпланететут
жеставитсявопрос:имеетсялитамводавколичестве,достаточномдляподдержания
жизни?
Современныеданныенаводятнаснамысльотом,чтодревнейшиеживыеорганизмы,
должнобыть,принадлежаликрастительномумиру.Найденыморскиеводоросли,которые
восходяткдокембрийскомупериоду—самомудревнемувремени,окоторомнаука
располагаетсведениями.Организмы,принадлежащиекживотномумиру,вероятно,
появилисьнемногопозже.Ионитожезародилисьвморскихглубинах.
Слово"вода"—этовданномслучаепереводарабскогослова"ма",означающегокак
водуватмосфере,такиморскуюводу,апомимоэтого—жидкостьлюбогодругогорода.
Впервомзначенииподводойподразумеваетсяэлемент,необходимойдляжизнилюбого
растения:
"Он,КоторыйсделалдлявасЗемлюравниной,ипровелдлявасвней
дороги,инизвелсНебаводу,ивывелиМыблагодаряейпарыразных
растений"
(Коран:Сура20,Аят53)
Здесьвпервыеговоритсяопарахразныхрастений.Мывернемсякэтомупозже.
Вовторомзначенииподсловом"ма"подразумеваетсяжидкостьбездальнейшей
конкретизации—нечтонесовсемопределенное,означающее,однако,то,чтолежитв
основежизнивсех,ктопринадлежиткживотномумиру:
"Аллахсотворилвсякоеживотноеизводы..."
(Коран:Сура24,Аят45)
Далеемыувидим,какэтожесловоупотребляетсяидляобозначениясеменнойжидкости,
котораявырабатываетсяполовымижелезамиисодержитсперматозоиды.Икакиебы
проблемынизатрагивалисьвКоране,—будьтопроблемыпроисхожденияжизнивцелом,
иливодыкакэлемента,питающегорастениявпочве,иливодыкаксеменнойжидкостиу
животных,—всеположенияКоранаопроисхождениижизнивточностисоответствуют
даннымсовременнойнауки.ВтекстеКорананетниодногоизмифовопроисхождении
жизни,распространенныхвовременаниспосланияКорана.
Растительныймир
ЗдесьнетвозможностипроцитироватьвсетемногочисленныеместавКоране,где
говоритсяоМилостиБожьей,благодарякоторойдождинесутблаготворнуювлагу,
обеспечивающуюрострастений.
ВотвсеголишьтриАятаобэтом:
"Он—Тот,КоторыйнизводитсНебесводу:длявасотнеепитье,иот
неедеревья,гдевыпасете.Онвыращиваетеюдляваспосевы,маслины,
пальмы,лозуивсеплоды;поистине,вэтом—знамениедлялюдей
размышляющих!"
(Коран:Сура16,Аяты10-11)
"Он—Тот,КоторыйнизвелсНебаводу,иМыпроизвелиблагодаряей
роствсякойвещи;Мывывелиизнеезелень,изкоторойвыведемзерна,
сидящиевряд;иизпальмы,изеезавязей,бываютгроздья,близко
спускающиеся;выводимисадыизвинограда,имаслину,игранаты,
похожиеинепохожие.Посмотритенаплодыэтого,когдаониприносят
плоды,инасозреваниеих!Поистине,вэтом—знамениядлялюдей,
которыеверуют!"
(Коран:Сура6,Аят99)
"ИнизвелиМысНебаводублагословенную,ипроизрастилиеюсадыи
зернапосевов,ипальмывысокие—унихплодырядами,—вуделрабам,и
оживилиеюмертвуюстрану.Таковисход!"
(Коран:Сура50,Аяты9-11)
ПомимотакихсведенийобщегохарактеравКоранеимеютсяидругие,касающиесяболее
конкретныхвещей.
Равновесиеврастительноммире
"ИЗемлюМыраспростерли,ибросилинанеепрочностоящие,и
произрастилинанейвсякуювещьповесу"
(Коран:Сура15,Аят19)
Многообразиепищи
"НаЗемлеестьучасткисоседние,исадыизлоз,ипосевы,ипальмыиз
одногокорняинеизодногокорня,которыепоятоднойводой.Иоднимиз
нихМыдаемпреимуществапереддругимидляеды.Поистине,вэтом—
знамениядлялюдейумных!"
(Коран:Сура13,Аят4)
Здесьинтересноотметитьтрезвостьиобъективностьсужденийиоценок,содержащихся
втехАятах,гдезатрагиваетсяданныйвопрос,атакжеотсутствиевнихописаний,
которыебыотражалираспространенныевтевременапредставленияиверования.Что,
однако,особопривлекаетнашевнимание,такэтоположенияКорана,касающиеся
процессоввоспроизводстваврастительноммире.
Воспроизводствоврастительноммире
Необходимопомнить,чтоврастительноммиресуществуютдваспособа
воспроизводства:половойибесполый(вегетативный).Нотермин"воспроизводство"мы
употребимлишьвотношениипервого,посколькуонозначаетбиологическийпроцесс,
целькоторого—возникновениеновойособи,подобнойтойродительскойособи,которая
далаейжизнь.
Вегетативноевоспроизводство—этонеболеечемпростоеприумножениечислаособей
конкретноговида.Оноявляетсяследствиемотделенияотосновногорастенияегочасти,
способнойкдальнейшемуразвитию,врезультатекоторогоотделившаясячастьобретает
полноесходствоспервоначальнымрастением.ГийермониМанженосчитают,чтоэто—
"особыйспособроста".Самымэлементарнымегопримеромявляетсячеренок.Взятыйот
какого-либорастения,онпослепосадкивпочву,котораяподходящимобразомувлажена,
пускаетновыекорни,итакимобразомрегенерирует.Унекоторыхрастенийимеются
особыеорганы,предназначенныедлятакогоспособаразмножения,удругихестьспоры,
выполняющеефункциюзерен(однакоследуетпомнить,чтозерна—эторезультаты
процессаполовоговоспроизводства).
Воспроизводствополовымпутемпроисходитврастительноммирепосредством
спариваниямужскогоиженскогогенетическихобразований,которыемогутбытьнаодном
итомжерастенииилинаразныхрастенияходноговида.
ВКоранеупомянуттолькоэтот,половой,способ:
"...инизвелсНебаводу,ивывелиМыблагодаряейпарыразныхрастений"
(Коран:Сура20,Аят53)
"Одноизпарырастений"—таковпереводслова"заудж"(множественноечисло—
"азуадж").Исходноезначениеслова"заудж"—"тот,чтообразуетпарувместесдругим".
Этословоупотребляетсяитогда,когдаидетречьосупружескойпареили,например,
пареобуви.
"...ИвидишьтыЗемлюбесплодной,акогдаМынизведемнанееводу,она
приходитвдвижениеиразбухаетивыращиваетвсякиепрекрасныепары"
(Коран:Сура22,Аят5)
"...ивзрастилинанейвсякуюблагороднуюпару"
(Коран:Сура31,Аят10)
"...иизвсякихплодовустроилтампарыподвое..."
(Коран:Сура13,Аят3)
Мызнаем,чтоплоды—этоконечныйрезультатпроцессавоспроизводстваувысших
растений,имеющихвысокоразвитыйисложныйорганизм.Стадиисозреванияплода
предшествуетстадияцветения,когдапоявляетсяцветок,укоторогоестьимужскиеи
женскиеорганы—тычинкиипестики.Пестикипослеопылениядаютплод,который,в
своюочередь,созревает,иизнеговысвобождаютсясемена.Поэтому,всевиды
плодовыхрастенийподразумеваютсуществованиеунихмужскихиженскихорганов.В
этомизаключенсмыслданногоАятаКорана.
Необходимозаметить,чтоунекоторыхвидоврастенийплодымогутсозреватьииз
неоплодотворенныхцветов—этопарсенокарпическиеплоды(fruitsparthenocarpiques).
Онибывают,кпримеру,убананов,некоторыхсортовананасов,фиговогодерева,
апельсиновивинограда.Нонесмотрянаэто,плодвсеравноимеетхарактеристики,
присущиерастениямсявновыраженнымиполовымипризнаками.
Вершинапроцессавоспроизводства—образованиезародышаизсеменипослетого,как
раскрываетсяеговнешняяоболочка(иногдасемя"упаковано"вкость).Раскрывшись
такимобразом,зародышужеможетпускатькорни,берущиеизпочвывсенеобходимое,
чтобывырастивновоерастение.
ВоткаксказаноопроцессеформированиязародышавКоране:
"Поистине,Аллах—дающийпутьзернуикосточке..."
(Коран:Сура6,Аят95)
ВКоранечастозвучитмысльозернеиплодовойкости,каконеотъемлемыхэлементах
процессапарногоразмноженияврастительноммире.Апонятие"пара"Коранупотребляет
вболееширокомсмысле,неустанавливаяограничений.
"ХвалаТому,Ктосоздалвсепарыизтех,чтовыращиваетЗемля,иизних
самих,иизтого,чегоонинезнают"
(Коран:Сура36,Аят36)
ВовременаМухаммада можнобылопридумыватьмножествогипотезотносительно
смыслафразы"...того,чегоонинезнают".Сегоднянамужеизвестноопарном
существованииижизнедеятельностиобъектов,начинаясбесконечномалыхдо
бесконечнобольших,какворганическом,такивнеорганическоммире.Главноездесьв
том,чтобынезабыватьэтихясноизложенныхидейиещеразотметить,чтоони
прекрасносообразуютсясданнымисовременнойнауки.
Животныймир
ВКоранезатрагиваетсярядвопросов,касающихсяживотногомира,истолковатькоторые
можнолишьприбегнувксравнительномуанализусданнымисовременнойнауки.Здесь
такженеобходимонеупуститьизвидутеместаКорана,которыеподобныприводимому
ниже.Иначетакойанализнепозволитполучитьполныхивсестороннихвыводов
относительновсеготого,чтосодержитсявПисаниинаэтотсчет.
Вэтомотрывкесозданиеопределенныхорганизмовиопределенныхэлементовживотного
мираописываетсядлятого,чтобыпобудитьчеловеказадуматьсянадтем,сколь
бесконечноМилостивкнемуБог.Мыцитируемэтототрывокздесьвпервуюочередьдля
того,чтобыпривестипримерописаниявКоранекартиныгармонииустройства
Мирозданияспотребностямилюдей.Там,вчастности,обэтомсказаноприменительнок
людям,живущимвсельскойместности.
"ИскотОнсоздал;длявасвнем—согреваниеипольза,иотнихвы
питаетесь.Длявасвних—красота,когдавыихгонитенапокойикогда
выпускаете.Ипереносятонивашигрузывстрану,которойвыбыне
достиглибезутомлениясамихсебя.Поистине,Господьваш—Кроткий,
Милостивый!Иконей,имулов,иослов,чтобывынанихездили,идля
украшения.ИтворитОнто,чеговынезнаете"
(Коран:Сура16,Аяты5-8)
НарядусзамечаниямиобщегопланавКоранесодержатсяданныепосамым
разнообразнымвопросамтаким,как:
воспроизводствовживотноммире;
существованиепопуляцийживотных,относящихсякконкретнымвидам;
сведенияотакихпредставителяхживотногомира,какпчелы,пауки,
птицы;
замечания,касающиесяингредиентовмолокаживотных.
Воспроизводствовживотноммире
ОбэтомвобщихсловахсказановАятах45-46Суры53:
"ичтоОнсоздалсупругов—мужаижену—изкапли,когдаона
извергается"
Здесь"пара"—тожевыражение,котороемыужевстречаливАятах,гдезатронут
процессвоспроизводстваврастительноммире.Вэтомслучаеуказанещеипол—
мужскойиженский.Совершенноудивительнаяипримечательнаядеталь—точность,
которойутверждаетсяотом,чтодлявоспроизводстватребуетсямалоеколичество
жидкости.Здесьупотребленослово,означающее"сперма".Отом,какуюрольиграет
этотмоментсточкизренияоценкиположенийКоранавсветесовременнойнауки,речь
пойдетвследующейглаве.
Существованиепопуляцийживотных
"НетживотногонаЗемлеиптицы,летающейнакрыльях,которыене
былибыобщинамиподобнымивам.Мынеупустиливкнигеничего,потом
квашемуГосподуонибудутсобраны"
(Коран:Сура6,Аят38)
ВэтомАятеприсутствуютнесколькомоментов,требующихкомментария.Во-первых,
можетпоказаться,чтоздесьописываетсято,чтопроисходитсживотнымипослеих
смерти.Однаконидлякогонесекрет,чтоИсламвообщенесодержитникакихположений
наэтотсчет.Тогдавэтом,возможно,видитсянекоепредопределение1.
Такоепредопределениеможносчитатьлибовсеобщим,либоограниченным,когда
предопределенылишьтакиефункциииихсовокупность,которыеобусловливают
конкретныйтипповедения.Этоттипповедения—инстинктивныереакцииживотныхв
ответнаразличныевнешниеимпульсы,которые,всвоюочередьзависятотсостояния
внешнейсреды.
Блашерутверждает,чтокомментаторыпредыдущихэпох,такие,например,какРази,
считали,чтовэтомАятеговоритсялишьобинстинктивныхдействияхживотных,
совершаякоторые,оникакбыпоклоняютсяБогу.ШейхСиБубекерХамзавкомментарии
ксвоемупереводуКоранаведетречьоб"инстинкте,который,ведомыйБожьей
Мудростью,побуждаетвсесуществадержатьсядругдруга,когда,объединившисьв
группы,онистремятсяподчинитьжизнедеятельностькаждогоизеечленовинтересам
всейгруппы".
Втечениепоследнихдесятилетийповедениеживотныхявляетсяпредметомпристального
изучения,позволившегоустановитьфактсуществования"сообществ"животныхв
истинномсмыслеэтогослова.Этомуоткрытию,несомненно,предшествовалдлительный
анализжизнедеятельностиподобныхгруппилисообществ,завершившийсяполными
окончательнымпризнаниемсуществованияподобныхорганизацийвживотноммире.
Однакомеханизмы,управляющиеорганизациямиподобноготипа,былиоткрытылишь
недавноилишьдлянекоторыхвидов.Наиболееизвестныйпример—это,несомненно,
пчелы,изучениеповедениякоторыхсвязаносименемФриша.ФонФриш,Лоренци
Тинбергенв1973г.удостоилисьНобелевскойпремиизаработывэтойобласти.
Сведенияопчелах,паукахиптицах
Еслиспециалисты-психоневрологижелаютпривестивпечатляющиепримеры
удивительныхмеханизмов,управляющихповедениемживыхсуществ,оничащевсего
упоминаютпчел,пауковиптиц,вособенностиптицперелетных.Бесспорно,этитригруппы
могутслужитьвкачествеоднойизлучшихмоделейвысокоорганизованныхпопуляций.
Тотфакт,чтоКоранберетзаобразецименноэту"тройку",полностьюпроистекаетиз
необычайноинтересныхсточкизрениянаукичерт,присущихкаждомуизтрехотмеченных
видов.
Пчелы
ВКоранепчелампосвященадлиннаявыкладка:
"ИвнушилГосподьтвойпчеле:"Устраивайвгорахдома,инадеревьях,ив
том,чтоонистроят;потомпитайсявсякимиплодамииходипопутям
Господатвоегососмирением".Выходитизвнутренностейихпитье
разногоцвета,вкоторомлечениедлялюдей.Поистине,вэтом—
знамениедлялюдей,которыеразмышляют!"2
(Коран:Сура16,Аяты68-69)
Труднопонять,чтоконкретноподразумеваетсяпод"хождениемпопутямГосподасо
смирением".Поэтомуданнаяфразаможетвосприниматьсялишьвширокомсмысле.
Относительножезнанийоповедениипчел,которымимыужерасполагаем,можносказать
лишьто,чтоздесь(как,впрочем,иотносительнодвухдругихупомянутыхвКоране
видов)мыимеемделосудивительнымустройствомнервнойсистемыэтихнасекомых,
обусловливающимвсеихповедение.Известно,чтотакназываемыйпчелиныйтанец—
этоодноизсредствобщенияпчелмеждусобой.Прибегаякнему,пчелыспособны
указыватьсвоимсобратьямнаправлениеполета,атакжерасстояниедоцветов,с
которыхнеобходимособратьнектар.Знаменитыйопыт,проделанныйФришем,позволил
понять:смыслдвижений"танцующих"насекомых—доноситьсоответствующую
информациюдорабочихпчел.
Пауки
ПаукиупоминаютсявКоранедлятого,чтобыуказать:ихжилищестольнепрочно,что
болеехрупкогосооружения,чемэто,вообщебытьнеможет.ИзКоранаявствует,чтоих
убежищестольжененадежно,скольненадежныжилищавсехтех,ктонепожелалсчитать
БогасвоимЕдинственнымГосподиномиХозяином.
"Те,которыевзялисебепомимоАллахапомощников,подобныпауку,
которыйустроилсебедом.Аведьслабейшийиздомов,конечно,домпаука,
еслибыонизнали!"
(Коран:Сура29,Аят41)
Паутинасостоитизшелковыхнитей,выделяемыхжелезамипауков,диаметркоторых—
бесконечномалаявеличина.Человекнеможетсделатьпредмет,похрупкостисравнимый
спаутиной.Натуралистынеустаютудивлятьсянеобыкновенномухарактеруработы,
изначальнозапрограммированномувнервныхклеткахживотного.Этапрограмма
позволяетпаукуплестипаутину,являющуюсяшедевромсоблюдениязаконовгеометрии.
Птицы
ВКоранедовольночастоупоминаетсяоптицах.Мывстречаемихвэпизодахжизни
Авраама,Иосифа,Давида,СоломонаиИисуса.ОднаковэтихАятахупоминанияоптицах
никакнеотносятсяктемеразговора,ведущегосянастраницахнастоящейкниги.
ВышеужеприводилсяАят,вкоторомсказаноопопуляциях(сообществах)животныхна
сушеиптицвНебе.ЭтоАят38Суры6:
"НетживотногонаЗемлеиптицы,летающейнакрыльях,которыене
былибыобщинами,подобнымивам.Мынеупустиливкнигеничего,потом
квашемуГосподуонибудутсобраны"
ВдвухдругихАятахотмеченострогоеповиновениептицВластиБога:
"Развеониневидятптиц,покорныхввоздухеНебесном;ихподдерживает
толькоАллах..."
(Коран:Сура16,Аят79)
"Развеониневидятптицнадними,расширяющими(крылья);апотом—
сжимают.Никтоихнедержит,кромеМилосердного..."
(Коран:Сура67,Аят19)
ВкаждомизэтихАятовприсутствуетоднослово,переводкоторогоявляется
исключительнотонкимделом.Впереводе,представленномнами,звучитмысльотом,что
БогудерживаетптицвСвоейВласти.Арабскоеслово,окоторомидетречь,"амсака",
исходноезначениекоторого—"наложитьрукуначто-то,держать,удерживать,
сдерживатького-то".
МожнопровестипараллельмеждуэтимиАятами,вкоторыхотмечаетсятеснейшая
зависимостьповеденияптицотволиБога,иданнымисовременнойнауки,
свидетельствующимиотойстепенисовершенства,скоторойнекоторыевидыптиц
способны"программировать"направлениесвоегополета.Чрезвычайнодлительныеи
сложныестранствия,которыеподсилудажеоченьмолодымптицам,совершающимих
впервыеисамостоятельно,безвожака,возможнытолькоблагодаря"программе
перелета",закодированнойвихгенах.Восхищаетиспособностьптицвновьвозвращаться
впокинутоеимиместо,причемвопределенноевремя.ПрофессорГамбургервсвоей
книге"СилаиХрупкость"(LaPuissanceetlaFragilite",изд.Flammarion,1972,Париж)в
качествепримераприводитвсемизвестныйслучайсбаран-птицами("mutton-bird"),
живущимивТихоокеанскомрегионе.Онисовершаютстранствиянарасстояниев25000
кмстаямивформечисла"8"3.Необходимопризнатьтотфакт,чтосложнейшие
ориентиры,которымируководствуютсяптицы,совершающиеподобногорода
путешествия,заложенывихнервныхклетках.Они,скореевсего,запрограммированы,но
ктоАвтортакойпрограммы?
Происхождениеэлементов,присутствующихвмолокеживотных
ПоложениеКорананаэтотсчетстрогосоответствуютданнымсовременнойнауки(Сура
16,Аят66).ЯсделалсвойсобственныйпереводэтогоАятаисамжеего
прокомментировал,посколькуизсовременныхегопереводов,какправило,явствует
такойсмысл,который,по-моему,врядлиприемлем.Вотдватомупримера:
"Воистинуввашемскотедлявасназидание.Мыпоимвасмолоком
чистым,приятнымдляпьющих;(онопроисходит)изтого,чтоунихв
желудках,междуперевареннойпищей(калом)икровью"
(переводР.Блашера4).
"Воистинуввашемскотедляваспищакразмышлению.Изтого,чтових
желудках,средьихвыделений(кала)икрови,Мыделаемдлявасмолоко
чистое,легковпитываемоепьющимиего"
(переводпрофессораХамидуллы5).
Еслиэтитекстыпоказатьспециалисту-физиологу,онотметитихполнейшуюнеясностьпо
тойпричине,чтомеждунимиисовременнымипонятиямиврядлиимеетместохотьчто-то
общее,даженасамомэлементарномуровне.Этипереводысделаныоднимиизсамых
выдающихсяспециалистовпоарабистике.Однако,нидлякогонесекрет,чтопереводчик,
дажесамыйквалифицированный,переводяположениянаучногохарактера,вполнеможет
ошибиться,еслинеявляетсяспециалистомвтойобласти,котораязатрагиваетсяв
переводимомтексте.
Болееточнымпереводоммневидитсяследующий:
"Воистинув(вашем)скотедлявасназидание.Мыпоимвастем,что
внутриихтел,происходящимизсмесимеждусодержимымихкишоки
крови,молокомчистымиприятнымдляпьющих"
(Коран:Сура16,Аят66)
Такойпереводоченьблизокктому,которыйсделансучетомданныхсовременной
физиологиивработе"Мунтакаб"(1973г.),изданнойВысшимСоветомподеламИслама,
г.Каир.
Сточкизренияправильностипереводасловпредлагаемыймноювариантможетбыть
обоснованследующимобразом:яупотребляюфразу"внутриихтел",отличнуюот
предлагаемыхР.БлашеромипрофессоромХамидуллой,"вихжелудках",посколькуслово
"батн"означаетещеи"середину","внутреннюючастьчего-либо",анетолько"желудок".
Этослововданномслучаеупотребленоневанатомическиточномсмысле.Фраза
"внутриихтел"видитсяидеальновписывающейсявобщийконтекст.
Такоепонятие,как"первоначальноепроисхождение"содержащихсявмолоке
компонентоввыраженословом"мин"(по-русски"из"),афактихсмешенияобозначен
словом"баини".Этослововдругихприводимыхздесьпереводахимеетзначениене
только"среди",нои"между".Аещеоноупотребляетсявтомслучае,когдаговоритсяо
том,чтодвевещиилидвоелюдейсобираютсявместе.
ЕсливзглянутьнаэтотАятснаучнойточкизрения,тодляпониманияегосмысла
необходимообратитьсякчистофизиологическимпонятиям.
Питательныевеществадляорганизмаобразуютсяврезультатехимическихреакций
расщепленияпищи,происходящихповсейдлинепищеварительноготракта.
Первоначальноэтивеществаприсутствуютвсодержимомкишечника.Кактолько
химическаяреакциярасщеплениядостигаетокончательнойстадии,этивещества
просачиваютсясквозьстенкикишокипопадаютвсистемукровообращения.Процесс
переходавеществвкровьможетпроисходитьдвоякимпутем:непосредственно,через
лимфатическиесосуды,илижеопосредованно,черезворотныесистемыкровообращения
(portalcirculation)6.Впоследнемслучаепитающиевеществапопадаютсначалавпечень,
гдепретерпеваютизменения,азатемуже—вкровеноснуюсистему.
Компонентымолокавырабатываютсямолочнымижелезами.Питательныевещества,
поступающиевэтижелезы,такжеобразуютсяврезультатеперевариванияпищии
доносятсякмолочнымжелезампотокомкровивсосудах.Такчтокровьиграетроль
"накопителя"и"проводника"всеготого,чтополученоизпищи,поставляяпитательные
веществавмолочныежелезы,вырабатывающиемолоко,какикдругиморганамтела.
Следовательно,исходныйпроцесс,приводящийвдвижениевсеостальное,—это
происходящеепослереакциирасщеплениясоединениесодержимогокишечника,через
егостенки,скровью,инымисловами—попаданиеэтогосодержимоговкровеносные
сосуды,пронизывающиестенкикишечника.Этотсложнейшийпроцессбылдомельчайших
тонкостейизученвходеисследованийхимическихифизиологическихаспектов
функционированияпищеварительнойсистемы.ВовременаПророкаМухаммада онем
вообщеничегонебылоизвестно.Ведьпринципфункционированиясистемы
кровообращениябылоткрытГарвеемприблизительночерездесятьвековпосле
ниспосланияОткровенияКорана.
Ясчитаю,чтофактуприсутствиявКоранеАята,гдезатронутыэтипонятия,неможет
бытьнайденоникакогочеловеческогообъяснения,таккаконбылсформулированв
период,когдавсетакиепонятиябылипокрытыглубокойтайной.
1Вовступительномразделектретьейчастинастоящейкнигимыувидели,вчемзаключенасутьтакогопонятия,как
верачеловекавсвоепредопределение.
2Можномимоходомотметить,чтоАят69Суры16—единственныйАятвКоране,гдесказаноовозможности
использованияпчелиногомедавлечебныхцелях.Онвоистинунезаменимприрядезаболеваний.Крометого,нив
одномизместКорананенайтисведенийобискусствеврачевания,противоречащихтем,которыеявляются
общепринятыми.
3Этиптицысовершаютперелетзашестьмесяцев,авозвращаютсяобратносзапозданием,непревышающимодной
недели.
4Изд.G.P.MaisonneuveetLarose,1966,Париж.
5Изд.ClubFrancaisduLivre,1971,Париж.
6Воригиналенафранцузскомязыке—"lacirculationporte".—Прим.ред.рус.изд.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Воспроизводствочеловеческогорода
КактольковдревнихПисанияхначала,пустьдажеповерхностно,затрагиватьсятема
воспроизводственныхпроцессовдикойприроды,внихнеизбежносталипоявляться
ошибочныеположения.Всредниевекаидажевболеепоздниевременапроцесс
воспроизводствачеловеческогородабылокруженвсяческимимифамиисуевериями.
Иначеибытьнемогло,учитывая,чтопонятьегосложныемеханизмыможнолишь
обладаязнаниямианатомии,изобретямикроскопидругиесложныеприборы,атакже
заложивосновытакихнаучныхобластей,какфизиологияростаживыхорганизмов,
эмбриология,акушерствоит.д.
СКораномжеделообстоитсовсеминаче.ВэтомПисанииточноуказанымногие
механизмыпроцессавоспроизводства,четкоочерченыотдельныеегостадии,инив
одномположении,затрагивающемэтупроблему,нетошибки.
ВКораневсеобъясняетсяпростымисловами,вполнедоступнымидляпониманияи
полностьюсоответствующимиболеепозднимнаучнымоткрытиям.
ОвоспроизводствечеловеческогородасказановнесколькихдесяткахАятов,причемв
различныхконтекстах.Этотпроцессразъясняетсяпосредствомположений,касающихся
одногоилинесколькихегоконкретныхмоментов.Чтобыполучитьболееполное
представлениеобинформации,содержащейсявовсехэтихАятах,ихнеобходимо
собратьвместе,чтооблегчитиихкомментирование,какэтобылосдругимиуже
рассмотреннымиранеетематическимиобластями.
Справочнаяинформацияонекоторыхосновополагающихпонятиях
Крайневажновспомнитьнекоторыеосновополагающиепонятия,которыенебыли
известнывовременаниспосланияОткровенияивпоследующиевека.
Воспроизводствочеловеческогородаестьрезультатпоследовательногорядапроцессов,
которыеунастеже,чтоиумлекопитающих.Начальныммоментомздесьявляетсяакт
оплодотворенияяйцеклетки,отделившейсяотяичника.Онпроисходитвфаллопиевых
трубахвпериодвремени,соответствующийсерединеменструальногоцикла.
Оплодотворитель—мужскаясперма,точнее,сперматозоид.Одной-единственнойклетки
сперматозоидадостаточно,чтобыданныйактсостоялся.Следовательно,для
оплодотворениянеобходимоничтожномалоеколичествосеменнойжидкости,содержащей
большоеколичествосперматозоидов—десяткимиллионовводносемяизвержение.
Семеннаяжидкостьвырабатываетсявсеменникахивременнонакапливаетсяв
придатках,откудапопротокампоступаетвмочеиспускательныйканал.Помимоэтогоесть
ещеидругиежелезы,выделяющеевспермудополнительнуюсекрецию.
Дляимплантацииоплодотворенногояйцаврепродуктивнойсистемеженщиныотведено
конкретноеместо:яйцоспускаетсявматкупофаллопиевойтрубе,гдевскорев
буквальномсмыслеприкрепляетсякстенкематки,внедряясьвеетолщуприпомощиуже
сформированнойкэтомувремениплаценты.Если,кпримеру,имплантация
оплодотворенногояйцапроисходитневматке,афаллопиевыхтрубах,тоэтоозначает,
чтонормальнаябеременностьнесостоялась.
Кактолькозародышстановитсявиденневооруженнымглазом,онвыглядиткак
маленькийкусочекплоти,вцентрекотороговырисовываютсяочертаниячеловеческого
существа,спервапрактическинеразличимые.Затемзародышначинаетрасти,проходя
рядпрекрасноизвестныхвнашевремяпоследовательныхстадий.Постепенно
формируетсяскелет,мышцы,нервнаясистема,системакровообращения,внутренние
органыипрочее.
Всеэтипонятияпослужатнамвкачествебазовых.Снимимыбудемсравнивать
положенияКорана,касающиесяпроцессавоспроизводства.
Корановоспроизводствечеловеческогорода
Неоченьпростопонятьсразу,чтоименноговоритсявКораненаэтотсчет.Первая
сложностьобусловленатойжепричиной,котораяупоминаласьранее—тем,что
положения,касающиесяданноговопроса,содержатсявсамыхразныхместахПисания.
Однако,проблеманетольковэтом.Вданномслучаедотошногочитателяскореевсего
введетвзаблуждениетерминология,использованнаяприпереводе.Внашидни
распространеномногопереводовикомментариев,изкоторыхсовременныеученыемогут
получитьсовершенноневерноепредставлениеотом,чтоговоритсявОткровенииКорана
овоспроизводствечеловеческогорода.Вбольшинствепереводов,кпримеру,сказано,
чточеловекпроисходитиз"сгусткакрови"или"липкогокусочка"1.Подобныеположения
совершеннонеприемлемыдляученых-специалистоввданнойобласти.Впараграфе,
касающемсяимплантациияйцеклеткивматеринскойутробе,мыукажемпричины,всилу
которыхвыдающиесяспециалистыпоарабистике,необладающиеспециальным
образованием,допустилитакиегрубыеошибки.
Этопоказываетскольважнавзаимодополняемостьязыковыхинаучныхзнанийтам,где
необходимопроникнутьвсутьположенийКоранаопроцессевоспроизводства.
Коранприступаеткрассмотрениюданноговопроса,отмечаярядпоследовательных
видоизменений,претерпеваемыхзародышем,покаоннеуспелзанять"положенногоему"
меставматеринскойутробе.
"...Которыйсотворилтебя,выровнялисоразмерил,втакомвиде,как
пожелал,тебяустроил!"
(Коран:Сура82,Аяты7-8)
"Онсотворилваспопериодам"
(Коран:Сура71,Аят14)
НарядусэтимиположениямиобщегопланатекстКоранаобращаетнашевниманиенаряд
конкретныхмоментов,касающихсявоспроизводства:
1)дляоплодотворениядостаточномалогоколичестважидкости;
2)семеннаяжидкостьсостоитизразныхкомпонентов;
3)важноезначениеимеетимплантацияоплодотворенногояйца;
4)развитиезародышапроисходитпоэтапно.
1.Дляоплодотворениядостаточноничтожномалогоколичества
жидкости
ВКоранеэтоположениеповторяетсяодиннадцатьраз.Вотпримертого,какэто
излагается:
"Онсотворилчеловекаизкапли..."
(Коран:Сура16,Аят4)
Арабскоеслово"нутфа"былопереведенословом"капля"(спермы,семеннойжидкости),
посколькувнашемязыкенетслов,способныхпередатьеготочныйсмысл.Этослово
являетсяпроизводнымотглагола,означающего"капать","течьтонкойструйкой".Кроме
того,ономожетупотребляться,например,тогда,когдаречьидетобостаткахнадне
корзиныпослетого,какизнеевынуливсе,чтовнейбыло.Следовательно,этослово
означаетничтожноеколичествожидкости.Этоничтоиное,каксперма,посколькув
другомАятеречьидетлишьонейиниочемдругом.
"Развенебылонкаплейизсемениисточаемого?"
(Коран:Сура75,Аят37)
Употребляемоевданномслучаеарабскоеслово"мании"означаетсперму.
ИзследующегоАятапонятно,чтоэто"ничтожномалоеколичество","капля",помещается
в"надежномместе",подкоторымочевидноподразумеваютсярепродуктивныеорганы.
Далее,Аллахговорит:
"потомпоместилиМыегокаплейвнадежномместе"
(Коран:Сура23,Аят13)
Необходимодобавить,чтоприлагательное,котороевданномотрывкеозначает
"надежноеместо"—"макиин",по-моему,врядлиможноточноперевестинадругойязык.
Егозначениеможнопримернопередатьсловами"надежноеиуважаемоеместо".Нокак
бытамнибыло,этословоподразумеваеттоместовматеринскоморганизме,где
формируетсяиразвиваетсячеловек.Здесьжеважноотметить,чтопонятиеоничтожно
маломколичествежидкости,необходимомдляоплодотворения,полностьюсообразуется
стем,чтонамизвестнообэтомсегодня.
2.Семеннаяжидкостьсостоитизразныхкомпонентов
ВКоранесеменнаяжидкостьописываетсясловами,накоторыхинтересноостановиться
подробнее:
а)"семя",слово,точнопередающееназваниеосновногокомпонентажидкости:
"Развенебылонкаплейизсемениисточаемого?"
(Коран:Сура75,Аят37)
б)"жидкостьизливающаяся"
"Созданизводы(жидкости)изливающейся"
(Коран:Сура86,Аят6)
в)"ничтожнаяжидкость":
"...изкаплиничтожнойводы(жидкости)"
(Коран:Сура32,Аят8)
"РазвеМынесоздаливасизводы(жидкости)ничтожной"
(Коран:Сура77,Аят20)
Прилагательное"ничтожный"("махиин"),скореевсего,употребленовобразном,
переносномсмысле,авовсенедлятого,чтобыохарактеризоватьпроисхождениеи
свойствасамойжидкости.Егоупотреблениеможетбытьобусловленотем,чтоона
выделяетсяизмочевогоканала,проходитпотемжепротокам,чтоимоча.
г)"смесь"("амшадж"2):
"Мыведьсоздаличеловекаизкапли,смеси..."
(Коран:Сура76,Аят2)
Многиекомментаторы,подобнопрофессоруХамидулле,считают,чтожидкость,окоторой
идетречь—этоносительмужскихиженскихполовыхклеток.Точнотакжесчиталии
комментаторыпредыдущихэпох,которыедажепредставитьсебенемогли
физиологическойкартиныоплодотворения,вособенностибиологическогостроения
половыхоргановженщиныиусловийпротеканияпроцесса.Имказалось,чтоэтослово
означаетлишьсоединениедвухэлементов.
Однакосовременныеавторы,такие,например,каккомментаторкниги"Мунтакаб",
изданнойвКаиреВысшимСоветомподеламИслама,опровергэтуточкузрения,
отметив,чтов"ничтожномаломколичестве"("капле")спермысодержатсясамые
различныекомпоненты.Этоткомментаторнеуглубляетсявподробности,но,мнекажется,
егозамечаниевполнезаконноиобоснованно.
Какиежекомпонентысодержатсявсперме?Сперма(семеннаяжидкость)—это
результатвыделениявеществследующимижелезамивнутреннейсекреции:
а)семенниками—секрециямужскойполовойжелезысодержитвсебесперматозоиды,
представляющиесобойпродолговатыеклеткисдлиннымихвостиками(flagellum);они
плаваютвсероватойвязкотекучейжидкости;
б)семеннымипридатками—этоорганы,гденакапливаютсясперматозоиды;они
располагаютсявозлесеменниковитакжевыделяютжидкость,новнейнесодержится
оплодотворяющихэлементов;
в)предстательнойжелезой—онавыделяетжидкость,разжижающуюсперму,ипридает
ейхарактерныйзапах;
г)железамивдольмочеполовогоканала—этоКуперовыжелезы,выделяющие
волокнистуюжидкостьижелезыЛиттре,выделяющиеслизь.
Воттаковопроисхождение"жалкойводы",окоторой,повсейвероятности,говоритсяв
Коране.
Это,однако,ещеневсе.Рассказываяобоплодотворяющейжидкости,состоящейиз
разныхкомпонентов,Корантакжесообщаетнам,чтопотомствочеловекапроисходитне
изжидкостикактаковой,аизтого,чтовнейсодержитсяиможетбытьизнееизвлечено;
вэтомзаключаетсясмыслАята8Суры32:
"потомсделалпотомствоегоизсодержимогоничтожнойжидкости"
Вданномслучаеарабскоеслово"сулала"переведенословом"содержимое".Оно
означает"нечто,чтоможноизвлечь";"нечто,проистекающееизчего-либоиного,
являющеесяегорезультатом";"самаялучшаячастьчего-либо".Нокакбыэтословони
былопереведено,оноозначаетоднуизчастейцелого.
Оплодотворениеяйцеклеткиивоспроизводственныйпроцессвозможнылишьприучастии
мужскойклетки,котораянепременнодолжнаиметьхарактернуюпродолговатуюформу;
ееразмернаходитсявпределаходнойдесятитысячнойдолимиллиметра.Внормальных
условияхвяйцеклеткупроникаетлишьодна-единственнаяклеткаиздесятковмиллионов,
образующихсявмужскихполовыхорганах3.Огромноеихколичествотакине
преодолеваетпуть,ведущийизвлагалищачерезматкуифаллопиевытрубык
яйцеклетке.Следовательно,уготованнуюприродойфункциюисполняетбесконечномалая
частицажидкости,составкоторойнеобычайносложен.
ТруднонепоражатьсяполнойгармониимеждутекстомКоранаисовременнымизнаниями
обэтомявлении.
3.Имплантацияяйцеклеткивженскихполовыхорганах
Кактольковфаллопиевойтрубепроисходитоплодотворениеяйцеклетки,онаспускается
вниз,вматкуиразмещаетсявней.Послеэтогопродолжаетсядальнейшийпроцесс.
Размещениеоплодотвореннойяйцеклеткивнутриматкиноситназвание"имплантации
яйцеклетки".ВКоранеместоразмещенияоплодотворенногояйцаназваноутробой:
"…Ипомещаемвутробах,насколькозахотим,доопределенногосрока..."
4
(Коран:Сура22,Аят5)
Имплантацияяйцеклеткивматке(утробе)происходитблагодарятакназываемым
"ворсинкам",своеобразнымпродолговатымотросткамяйцеклетки.Этиотросткиберут
необходимыедляееростапитательныевеществаизтолщистенокматки,точь-в-точь,
каккорнирастенияизпочвы.Имияйцеклеткавбуквальномсмыслецепляетсякстенкам
матки.Этоявлениебылооткрытолишьвнашевремя.
Удивительно,нофакт"прицепления"упомянутвКораневпятиразличныхместах.Это,
преждевсего,Аяты1-2Суры96:
"Читай!ВоимяГосподатвоего,Которыйсотворил—сотворилчеловека
изтого,чтоприцепляется"
"То,чтоприцепляется"—этопереводарабскогослова"алак".Таковоисходноезначение
этогослова.Ономожетиметьтакжеоттенки:"приклеивается","прилипает".Впереводах
частовстречаютсяпроизводныеегозначения—"сгусток","сгустоккрови".Этоошибка,
которуюследуетнеупуститьизвиду.Ведьчеловеквпроцессесвоегоразвитияникогда
непроходитстадию,накоторойонпребываетввиде"сгусткакрови".Тожесамое
касаетсяидругоговариантапереводаэтогослова—"липкийкусочек",которыйтожене
отражаетИстины.ТвердоустановленнуюИстинуотражаетименнопервоначальныйсмысл
этогослова—"то,чтоприцепляется".
Этопонятие("то,чтоприцепляется"),повторяетсявчетырехдругихАятах,гдеговорится
опоследовательномрядевидоизменений,врезультатекоторыхизкаплиспермы
возникаетчеловек:
"…Мысоздаливасиз…того,чтоприцепляется5…"
(Коран:Сура22,Аят5)
"потомпреобразоваликаплю(спермы)вто,чтоприцепляется…"
(Коран:Сура23,Аят14)
"Он—Тот,Которыйсотворилвасиз…капли(спермы),потомизтого,
чтоприцепляется…"
(Коран:Сура40,Аят67)
"Развенебылон(человек)каплейизсемениисточаемого?Потомстал
тем,чтоприцепляется,исотворилОнегоиустроил"
(Коран:Сура75,Аяты37-38)
Орган,вкоторомпротекаетпроцессбеременности,вКоранеобозначенсловом,которое
ипонынеупотребляетсяварабскомязыкедляобозначенияматки.ВнекоторыхСурахон
назван"надежнымместом"(Сура23,Аят13),"прочнымместом"(Сура77,Аят21)6.
4.Развитиезародышавнутриматки
ОписаниеКораномрядастадийразвитиязародышавточностисоответствуеттому,что
намобэтомизвестносегодня.ИвКораненесодержитсяниодногоположения,
поддающегосякритикесосторонысовременнойнауки.
Послетого,какзародышпредставлялсобой"нечто,цепляющееся"(какмыужеувидели,
этовыражениепрекраснообосновано),Корансообщаетнам,чтозародышпроходит
стадию"кускамяса",затемпоявляютсякости,которыеобрастаютмясом.Причемздесь
"мясо"обозначенодругим,отличнымотпредыдущего,арабскимсловом,означающим
"кусокмяса"какодноцелое:
"…(Мы)преобразовалито,чтоцепляетсявкусокмяса7(как
пережеванного8),создалиизэтогокускамяса(какпережеванного8)кости
исноваоблекликостимясом(какизсвежегомяса9)…"
(Коран:Сура23,Аят14)
Первоначальный"кусокмяса",т.е.самаяранняястадиязародыша,—этопереводслова
"мудга",амясо,котороенакостях,по-арабскиобозначаетсясловом"лахм".Эторазличие
необходимоотметить.Ведьзародышсначалабылмаленькоймассой.Наопределенном
этапесвоегоразвитияонвыглядитдляневооруженногоглазаподобно"пережеванному"
кускумяса.Этотакназываемаямезенхима10,изкоторойразвиваетсякостнаясистема.
Образовавшиесятакимобразомкостипокрываютсямышечноймассой.Именнодля
обозначенияпоследнейиупотребленослово"лахм".
Известно,чтовпроцессеразвитиязародышанекоторыеегочастиимеют
непропорциональныеразмеры,втовремякакпропорциональностьдругихчастейне
нарушается.
Именноэтоявлениеиобозначенословом"мукаллак",означающим"сформированный"
(словоспротивоположнымсмыслом—"бесформенный"):
"…Мываспреобразовалииз…того,чтоприцепляется,потомизкуска
мяса,пропорциональногоинепропорционального…"
(Коран:Сура22,Аят5)
ВКоранетакжесказаноовозникновенииоргановчувствивнутреннихорганов:
"потомвыровнялегоивдулвнегоотСвоегодухаиустроилвамслух,
зрениеисердце11"
(Коран:Сура32,Аят9)
ОразделенииполоввКоранеговорится:
"ичтоОнсоздалсупругов—мужаижену—изкапли,когдаона
извергается"
(Коран:Сура53,Аяты45-46)
"Аллахсотворилвасизпраха,потомизкапли,потомсделалваспарами
…"
(Коран:Сура35,Аят11)
"исделализнегопару:мужчинуиженщину"
(Коран:Сура75,Аят39)
Какужеотмечалось,всеположенияКоранаподвергнутысравнениюствердо
установленнымивнашевремяпонятиями.Непротиворечивостьпервыхивторых
бесспорна.Однако,оченьважноещеисравниватьихспредставлениямииверованиями
наэтотсчет,бытовавшимивовременаниспосланияКорана.Этопозволитпонять,сколь
широкабылапропастьмеждутогдашнимипредставлениямилюдейисведениями,
содержащимисявКоране.Несомненно,чтолюдибылиневсостоянииистолковатьэто
Откровениетакимжеобразом,какмыэтоделаемсегодня—ведьмыопираемсяна
данныенауки.Людисмоглипонемногуначатьпрояснениесвоихпредставленийлишьв
девятнадцатомвеке.
ВэпохуСредневековьявозникалисамыеразнообразныетеории,пытавшиесяобъяснить
процессразвитиязародыша.Проистекавшиеизвымыслаипустословныхрассуждений,
онинеисчезлиичерезнескольковековпослеокончанияэтойэпохи.Краеугольным
камнемвисторииэмбриологииявилосьзаявлениеГарвея(1651),гласившее,что"вся
жизньберетсвоеначалоизяйцеклетки".Однакодажетогда,когданаукаужемогла
воспользоватьсяогромнымипреимуществамимикроскопа,людивсеещепродолжали
сомневатьсявтойроли,которуюиграютвданномпроцессеяйцеклеткаисперматозоид.
ВеликийнатуралистБуффонпринадлежалкчислусторонниковтеориияйцеклетки,вто
времякакБоннэподдерживалтеорию"сложенных(уложенных)вместесемян".
Считалось,чтовяичникахЕвы,материчеловеческогорода,былисложенывместе
семенавсехлюдей.Этагипотезаполучилараспространениеввосемнадцатомвеке.
ЛюдиузналиКоранболеетысячилетназад,впериод,когдацариливымышленные
теории.ОднаковнемдоходчивоотраженыИстиныпервостепеннойважности,которые
человексмоготкрытьинаучнодоказатьлишьспустявека.
Сведенияосексуальныхотношениях
Нашаэпохавсемисчитаетсяэпохоймногочисленныхоткрытийвовсевозможныхобластях.
Считаетсятакже,чтонастоящийпереворотбылсделанивсфересексуального
образования,азнанияофизиологическихаспектахжизни,открывшиесяперед
молодежью,рассматриваютсякакдостижениесовременногомира.Предыдущиевека
былиотмеченыгосподствомнасаждаемойтемнотыиневежествавэтойсфере,имногие
людивинятвэтомрелигию,неуточняяприэтом,какуюименно.
Однакоприведеннаявышеинформациясвидетельствуетотом,чточетырнадцатьвеков
назадвниманиючеловекабылипредложенытеоретическиесторонывопроса
воспроизводствачеловеческогорода.Причемнадоучестьполноеотсутствиевте
временаданныхпоанатомииифизиологии,позволяющихболееглубокопроникнутьв
сутьпроцесса.Можносказать,чтолучше,чемэтобылодановКоране,тогдасделать
этогобылоневозможно.Следуеттакженезабыватьиотом,чтодоступностьтекстадля
пониманияможнобылообеспечитьлишьиспользуяпростойязык,воспринимаемыйтеми,
ктослушалПроповедь.
Коранруководствуетсяипрактическимисоображениями.Внемсодержитсямного
тонкостей,относящихсякпрактическойсторонеповседневнойжизнивцелом,атакже
наставляющихчеловеканаособыйстильихарактерповедениявсамыхразнообразных
жизненныхситуациях.Несоставляетисключенияисексуальнаяжизнь.
ВдвухАятахКоранаведетсяречьосексуальныхотношенияхкактаковых.Ихописанию
присущаточностьвсочетаниисблагопристойностью.Нопоражаютрасхожденияразных
переводовэтихАятов,атакжеразныхпояснительныхкомментариевкним.Ядолгое
времяразмышлялнадпереводомэтихАятов,закоторыйяобязандокторуА.К.Жиро,
ранееработавшемупрофессоромфакультетамедицинывБейруте.ВотэтидваАята—6
и7изСуры86:
"(человек)Созданизводыизливающейся.Выходитонаотсоединения
половойобластимужчинысполовойобластьюженщины"
ПоловаяобластьмужчиныобозначенавтекстеКоранасловом"сулб"(единственное
число).Половыеобластиженщиныобозначенысловом"тара'иб"(множественноечисло).
Такойпереводвидитсясамымприемлемым.Онотличаетсяоттого,которыйчасто
приводитсяпереводчиками:
"Созданизводыизливающейся.Выходитонаизхребтаигрудныхкостей"
(Коран:Сура86,Аяты6-7)
Этоскорее,вариантистолкованияАята,чемегоперевод.Изнеговрядличто-томожно
понять.
ТакчтовКоранеоченьточноотражено,чтопроисходитвовремясексуальныхотношений
мужчиныиженщины.
ВАятах222-223Суры2содержитсяВелениеАллаханатотслучай,еслиуженщины
менструация.ВотчтовелитАллахПророку :
"Ониспрашиваюттебяоменструациях.Скажи:"Этобольиполлюция".
Отдаляйтесьжеотженщинприменструацияхинеприближайтеськ
ним,покаонинеочистятся.Акогдаониочистятся,топриходитекним
так,какприказалвамАллах.Поистине,Аллахлюбитобращающихся(к
Нему)илюбиточищающихся!Вашижены—нивадлявас,ходитенавашу
ниву,когдапожелаете,иуготовывайтедлясамихсебя..."
(Коран:Сура2,Аяты222-223)
Началоотрывканевызываетникакихразночтений.Здесьмужчинеформально
запрещаетсявступатьвполовуюсвязьсженщинойвовремяменструации.Вовторойего
частиописанпроцессвозделываниянивысеятелемпередтем,какброситьтудасемя,
котороевзойдет,азатемивырастетновоерастение.Такойаллегорическийприем
использовандлятого,чтобыкосвенноакцентироватьвниманиенаважностиконечной
целисексуальныхотношений—воспроизводстварода.
ПриведенныездесьВелениянекасаютсяникакихтонкостейданноговопроса.Кпримеру,
причтенииэтихАятоввозникаетвопросотом,какбытьсконтрацептивами—ведьоних
ничегонесказано.
Ничегонесказаноиобискусственномаборте.Однакоизприведенныхвыше
многочисленныхцитат,вкоторыхречьидетопоследовательныхстадияхразвития
зародыша,становитсясовершенноочевидно,чточеловеккакбыначинаетсвое
существованиестойсамойстадии,накоторойонпредставляетсобой"нечто
прицепляющееся".Аеслитак,тосовершеннейшееуважениекчеловеческойличности,
мысльокоторомчастозвучитвКоране,влечетнеизбежнымследствиемполнейшееи
безоговорочноеосуждениеискусственныхабортов.Подобнаятеорияразделятсявсеми
монотеистическимирелигиями.
ВРамадан,месяцМусульманскогоПоста,сексуальныеотношенияразрешенылишь
послезаходасолнца.ВотАят,касающийсяэтихнюансов:
"РазрешаетсявамвночьПостаприближениеквашимженам:они—
одеяниедлявас,авы—одеяниедляних.УзналАллах,чтовыобманываете
самихсебя,иобратилсяквамипростилвас.Атеперьприкасайтеськним
иищитетого,чтопредписалвамАллах…"
(Коран:Сура2,Аят187)
ОднакодляпаломниковвМеккуэтиотношениязапрещенынавесьпериод
Паломничества:
"...ктообязалсявнихнаХадж,тонетприближения(кженщине),и
распутства…"
(Коран:Сура2,Аят197)
ПодобноэтомуформальномузапретуточнотакжевовремяПаломничествазапрещеныи
другиедела—охота,сраженияипрочие.
Коранвспоминаетоменструацииивсвязистакойпроцедурой,какразвод.ВотэтотАят:
"Атеизвашихжен,которыеужеотчаялисьвмесячных—есливы
сомневаетесь,тоихсрок—тримесяца,какидлятех,укоторыхещене
быломесячных;аукоторыхноша—ихсрок,чтобыонисложилисвою
ношу…"
(Коран:Сура65,Аят4)
Указанныйздесьпериодожидания—этовремямеждуобъявлениеморазводеи
моментомвступленияразводавсилу.Теженщины,окоторыхсказано,что"ониотчаялись
вмесячных",этоте,которыедостиглименопаузы.Длянихпредусмотрен
предупредительныйпериод,равныйтреммесяцам.Кактолькоонзавершается,
достигшиеменопаузыразведенныеженщинымогутвыходитьзамужповторно.
Еслиуженщиныменструацияещененачиналась,необходимоубедиться,чтоонане
беременна,асбеременнойженщинойможноразвестисьтолькопослерожденияребенка.
Всеэтизаконыпрекрасносогласуютсясданнымипофизиологии.ДалеевКоранеможно
встретитьподобныемудрыеположения,регулирующиежизньженщиныипроцедуруее
вступлениявповторныйбраквслучаеовдовения.
Такимобразом,теоретическиеположения,касающиесяпроцессавоспроизводства,каки
практическиеуказания,касающиесясексуальнойжизнисупружескихпар,
непротиворечивыкакмеждусобой,такисданными,которымирасполагаетсовременная
наука.Все,чтоможнопочерпнутьизних,непротиворечитнилогике,низдравомусмыслу.
1Воригиналекнигинафранцузскомязыкеавторупотребляетсловосочетание"d'adherence",чтовбуквальномпереводе
можетозначать"изтого,чтослиплось"или"изтого,чтоприлипло".—Прим.ред.рус.изд.
2Воригиналетекстанафранцузскомязыке—"amchвj".—Прим.ред.рус.изд.
3Подсчитано,чтоводномкубическомсантиметреспермысодержится25млн.сперматозоидов;обычноприодномакте
семяизвержениявыделятсянесколькосм3семеннойжидкости.
4Этослова,произносимыеБогом.
5ВавторскомпереводеэтогоАятанафранцузскийязыкупотребленглагол"s'accroche"внастоящемвремени—
"прицепляется","прикрепляется",и,соответственно,фраза"quelquechosequis'accroche",чтобуквальноозначает
"какая-товещь,котораяприцепляется".ВпереводахтекстаКорананарусскийязыквэтомисоответствующихслучаяхв
другихАятахпереводчикииспользуютслова"сгусток","сгустоккрови",втомчислеивприводимыхздесьавтором—
Аяте14Суры23,Аяте67Суры40,Аятах37-38Суры75.—Прим.ред.рус.изд.
6ВдругомАяте(Сура6,Аят98)говоритсяо"местепребывания".Унегоестьмногообщегоспредыдущимифразами,
использованнымидляперевода,иподним,скореевсего,тожеподразумеваетсяутробаматери.Дальнейшееуглубление
вподробноститолкованияэтогоАятапотребуетболеедлинныхобъяснительныхвыкладок,чтовыходитзарамки
настоящейкниги.
Вот,однако,ещеодинАят,переводкотороготакжеявляетсяисключительнотонким
делом:"…Онтворитвасвутробахвашихматерей,однимтворениемпосле
другоговтрехмраках…"(Коран:Сура39,Аят6).
СовременныетолкователиКоранаусматриваютвэтомтекстеописаниетрех
анатомическихслоев,защищающихплодвпроцессеегосозревания:брюшнаястенка,
самаматкаисреда,вкоторойнаходитсязародыш,т.е.плацента,мембранаижидкость.
Ябылобязанпривестиэтототрывокрадиполнотыинформации.Представленноездесь
еготолкованиесанатомическойточкизрения,скореевсего,бесспорно,ноименнолиэто,
анечто-тоеще,вдействительностиподразумеваетсявданномАятеКорана?
7Уавтора—"lachair".Этослововофранцузскомязыкеимеетследующиезначения:"тело","плоть","мясо","мякоть"и
т.п.—Прим.ред.рус.изд.
8Уавтора—"dechair(commemвchee)","lachair(commemвchee)",фр.—буквально—"измяса(какпережеванного)".
—Прим.ред.рус.изд.
9Уавтора—"delachair(commedelachairfrаоche)",фр.—буквально—"измяса(какизмясасвежего)".—Прим.ред.
рус.изд.
10Зародышеваясоединительнаяткань,изкоторойобразуютсясобственносоединительнаяткань,кровеносные
сосуды,главныемышцы,висцеральныйскелетит.д.—Прим.ред.рус.изд.
11Вавторскомпереводе—"lesviscиres"фр.—"внутренности".—Прим.ред.рус.изд.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
ЧастьIV
ПОВЕСТВОВАНИЯ—ВБИБЛИИИВКОРАНЕ
Общиеположения
Множествотем,затронутыхвБиблии,встречаетсяивКоране.Это,впервуюочередь,
повествованияоПророках—Ное,Аврааме,Иосифе,Илии,Ионе,Иове,Моисееио
ЦаряхИзраильских—Сауле,Давиде,Соломоне.Здесьмынаходимтакже
повествования,гдеведетсяречьоконкретныхивесьмазначительныхсобытиях,в
которыхприсутствуютнекоторыенеобычныеэлементы—СотворениеЗемлииНебес,
СотворениеЧеловека,Потоп,Исход.И,наконец,все,чтокаким-либообразомсвязанос
ИисусомХристомиегоматерьюМарией.Впоследнемслучае,еслиречьидетоБиблии,
имеютсяввидуповествованияНовогоЗавета.
Накакиежеразмышлениянаводятупомянутыеповествования,преподносимыенам
двумяПисаниями,есливзглянутьнанихсточкизрениятого,чтомызнаемобовсехэтих
событияхиздругихисточников,—благодаряоткрытиямсовременнойнауки?
Параллель:Коран,Евангелия,современнаянаука
Здесьмывпервуюочередьдолжныповторить,чтовКоранесовершеннонетсведений,
которыевстречаютсявЕвангелияхиподвергаютсякритикезаихошибочностьсточки
зрениянауки,очеммывелиразговорвовторойчастинастоящейкниги.
ТемаИисусавКоранезатрагиваетсямногократно.Это,например:обещаниематери
Марии(когдаонаещебылабеременнаею)посвятитьсвоегобудущегоребенкана
служениеБогу;известиеМарииочудодейственномРожденииИисуса;характерИисуса,
одногоизвеличайшихПророков;егостатускакМессиииОткровение,подтверждающее
Тору,котороеонпринеслюдям;егоучение;егоученикииАпостолы;совершенныеим
чудесаиегоВознесениекБогу;егорольвСудныйдень,ит.д.
ВСурах3и19Корана(Сура19носитимяМарии)оченьмногоговоритсяосемействе
Иисуса.ТамописываетсярождениеегоматериМарии,ееюныегоды,благаявестьоее
чудодейственномматеринстве.Иисусвсегданазывается"СыномМарии".Оегопредках
говоритсяисключительносостороныегоматери,чтовполнелогично,ведьИисуснеимел
биологическогоотца.ЗдесьКоранотличаетсяотЕвангелийМатфеяиЛуки.Ведьмыуже
увидели,чтовнихприведеныгенеалогииИисусаполинииотца,которые,ктомужеещеи
отличаютсяоднаотдругой.
СогласноКорану,корниИисусапоматеринскойлиниивосходяткНоюиАврааму,атакже
котцуМарии(вКоранеонназванименемИмран):
"Поистине,АллахизбралАдамаиНухаиродИбрахимаиродИмранапред
мирами,какпотомствооднихотдругих..."
(Коран:Сура3,Аяты33-34)
Отсюдаследует,чтоИисуспроизошелотНояиАвраамапоматеринскойлинии,и,
естественно,отсвоегоболееблизкогопредка—Имрана.ВКораненетошибоквименах
"предковИисуса",подобныхтем,которыемыувиделивЕвангелиях.Неттами
вымышленныхгенеалогий,подобныхгенеалогиипредковАвраама,помещеннойвВетхом
Завете.ОбевымышленныеЕвангелическиегенеалогииужебылинамирассмотреныв
первойивторойчастяхнашейкниги.
Наданныйфактнужноуказыватьещеиещераз,есливосновусравнительногоанализа
закладываетсятакойкритерий,какобъективность.Этотемболееважнонафоне
беспочвенныхобвиненийМухаммада втом,чтоон,якобыявляясьавторомКорана,в
основномтолькоизанималсятем,чтопереписывалБиблию.Втакомслучаеинтересно
былобыузнать,чтожепомешалоемупереписатьтеместаизБиблии,гдепомещены
сведенияопредкахИисуса?Ичтозаставилоеговнестикоррективынаэтотсчет,
поместитьихвКоранитемсамымпоставитьеготекствневсякойкритикисточкизрения
современнойнауки?ТекстыжеЕвангелийиВетхогоЗаветапредставляютсобойнечто
совершеннопротивоположное,—сточкизрениянаукионисовершеннонеприемлемы.
Параллель:Коран,ВетхийЗавет,современнаянаука
ПрисравненииВетхогоЗаветаисовременнойнаукиужезатрагивалсярядаспектовна
страницахнастоящейкниги.Так,объектомкритическогоанализа,проведенноговразделе,
посвященномВетхомуЗавету,былоописаниевнемСотворениямира.Этажетемабыла
рассмотренаиприменительнокКорану.Былсделанисоответствующийсравнительный
анализ,такчтонетнуждыостанавливатьсянаэтомснова.
Историческиезнаниявидятсяслишкомсмутными,аданныеархеологии—слишком
скуднымидлятого,чтобыможнобылопроводитьпараллельвсветесовременнойнауки
потакойтеме,какЦариИзраиля,повествованияокоторыхсодержатсяивБиблии,ив
Коране.
Чтокасаетсятакойтемы,какПророки,возможностьеерассмотрениязависитоттого,
достаточнымилинедостаточнымколичествомфактов,относящихсяксобытиямтех
времен,мыобладаемсегодня.
Есть,однако,дветемы,затронутыеивКоране,ивБиблии,заслуживающиенашего
болеепристальноговниманияитребующиеподробногорассмотрениявсветеданных
современнойнауки.Это—ПотопиИсход.
Потопнеоставилтакихследоввисториичеловечества,которыемоглибы
засвидетельствоватьвпользуБиблейскогоповествованияонем.Асовременные
сведениянаэтотсчет,наоборот,недаютнамоснованийподвергатькритике
повествованиеоПотопе,содержащеесявКоране.
СИсходомделообстоитиначе:повествованияонемБиблиииКорана,бесспорно,
дополняютдругдругапообщимположениям,апоследниеданныеисторическойнауки
замечательнымобразомподтверждаютиБиблию,иКоран.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Потоп
БиблейскийрассказоПотопеикритика,которуюонвызывает
РассмотрениеописанияПотопаВетхимЗаветомвпервойчастинастоящейкниги
позволилонамустановитьинтересныйфакт.
Это,оказывается,неодноцелостноеописаниеПотопа,адва,причемсоставленныев
разноевремя:одноизнихвзятоизЯхвистскоговарианта,датируемогодевятымвекомдо
н.э.,другое—изСасердотальскоговарианта(шестойвекдон.э).
Этидваповествованияпомещенынебокобок,а"перетасованы"так,чточастьизодного
вставленамеждудвумячастямидругогоипараграфыизодногоисточникачередуютсяс
параграфамииздругого.ИзкомментариякпереводуКнигиБытия,написанногоотцомДе
Во,директоромБиблейскойшколывИерусалиме,совсейочевидностьюследует,что
частиописанияэтогособытиябыливзятыиздвухисточников.Повествованиеначинается
изаканчиватесятекстомизЯхвистскогоисточника.ВсегоотрывковизЯхвистского
источникадесять,имеждунимивставленопоодномуотрывкуизСасердотальского
текста—всеготакихотрывковдевять.Подобная"мозаика"воспринимаетсякаксвязный
тексттольковтомслучае,когдачитаешьегосучетомпоследовательностиэпизодов,ибо
междудвумяисточникамиимеютместоявныепротиворечия.ПомнениюотцаДеВо,это
"дваповествованияоПотопе,вкаждомизкоторыхкатастрофаобусловленаразличными
причинами,длитсяразноеколичествовремени,аНойберетвковчегразноеколичество
животных".
СточкизрениясовременнойнаукиБиблейскоеописаниеПотопавцеломнеприемлемопо
следующимпричинам:
а)вВетхомЗаветеонвозведендомасштабаВсемирнойкатастрофы;
б)есливЯхвистскомтекстевремяПотопанеуказано,вСасердотальскомтекстеему
отведентотмоментвремени,вкоторыйкатастрофаподобногороданикакнемогла
произойти.
Естьмногодоводоввподдержкуэтойточкизрения.Вповествованиииз
Сасердотальскоготекстасовершенноясноуказано,чтоПотоппроизошелвовремена,
когдаНоюбыло600лет:
"ВшестисотыйгоджизниНоевой,вовтороймесяц,всемнадцатыйдень
месяца,всейденьразверзлисьвсеисточникивеликойбездны,иокна
небесныеотворились"
(Бытие,7:11)
Изгенеалогий,приведенныхвпятойглавеБытия(тожевзятыхизСасердотальского
текста—онихужеговорилосьвпервойчастинастоящейкниги)мывидим,чтоНой
родилсяякобычерез1056летпослеАдама.Отсюдаследует,чтоПотоппроизошелчерез
1656летпослеСотворенияАдама.Далее,генеалогическаятаблицаАвраама,взятаяиз
тогожетекстаиприведеннаявБытии(11:10-32),позволяетнамподсчитать,чтоАвраам
родилсячерез292годапослеПотопа.Посколькумызнаем,чтосогласноБиблииАвраам
жилприблизительнов1850г.дон.э.,сталобытьПотопприходитсянадвадцатьпервый
илидвадцатьвторойвекдон.э.Этотрасчетпроизведенвнеукоснительномследовании
сведениям,содержащимсявстарыхизданияхБиблии,всегдаприсутствующихвначале
текста.Когдавыпускалисьподобныеиздания,знанийобэтомбылокрайненедостаточно
ипотомусодержащиесявБиблиихронологическиеданныепринималисьчитателями
однозначно.Каких-либодоводовпротивнихпростонесуществовало1.
МожноливнашиднисерьезнодуматьоВсемирнойкатастрофев21-22векахдон.э.,
якобыуничтожившейжизньнавсейЗемнойсушеиоставившейвживыхлишьлюдейи
животныхвковчеге?ВедьтогдажевнесколькихчастяхЗемногошарапроцветали
цивилизации,оставившиезаметныеследысвоимпотомкам.Так,вЕгипте,например,за
эпохойДревнегоЦарствапоследовалПервыйраспадЕгипта,который,всвоюочередь,
предшествовалэпохеСреднегоЦарства.Учитываято,чтонамизвестнообэтомпериоде
изистории,былобынелепосчитать,чтоПотопуничтожилвсецивилзиациитоговремени.
Такимобразом,сточкизренияисторииможноподтвердить,чтоБиблейскиеописания
Потопаявнопротиворечатданнымсовременнойнауки.Асуществованиедвухтекстов
служитформальнозакрепленнымдоказательствомсвоевольногообращениялюдейс
Писанием.
ПовествованиеоПотопе,содержащеесявКоране
ОбщаякартинаПотопа,приведеннаявКоране,отличнаотБиблейскойинедаетповода
длякритикисточкизренияистории.
КораннесодержитцелостногоповестванияоПотопе.Ноонаказании,котороебыло
уготованонародуНоя,рассказываетсявомногихСурах.Самоеподробноеиполное
повествованиеобэтомпомещеновАятах25-49Суры11Корана.ВСуре71,носящейимя
Ноя,помимовсегопрочегоприведенытакжепроповедиНоя.ЕстьониивСуре26,Аяты
105-115.
Передтем,какперейтикболееподробномурассмотрениюходаописываемыхсобытий,
мыдолжнывспомнить,чтоПотопсогласноКорану—этолишьодноизнаказаний,
уготованныхБогомнародам,виновнымвтяжкомгрехе—неповиновенииЕгоПовелениям.
Таковболееширокийконтекст,вкоторыйгармоничновписываетсяэтоповествование
Корана.
ЕсливБиблииописанВсемирныйПотоп,призванныйнаказатьвесьнепослушныйБогу
родлюдской,товКоране,напротив,упоминаетсяонесколькихнаказаниях,уготованных
Богомконкретнымнародам,причемкаждомународу—свое.
ЭтоявствуетизАятов35-39Суры25:
"МыдаровалиМусекнигуисделаливместеснимегобратаХаруна
везиром.ИсказалиМы:"Идитекнароду,которыйсчитаетложьюНаши
знамения",—иуничтожилиМыих.ИнародНуха,когдаониобвиняливо
лжиПосланников,—Мыпотопилиихисделалидлялюдейзнамениеми
уготовалинеправедныммучительноенаказание,—и'Ад,иСамуд,и
обитателейАр-Расса,ипоколениямеждуэтиммногие.ИвсемимМы
приводилипритчи,ивсехМыпогубилигибелью"
ВАятах59-93Суры7содержитсянапоминаниеонаказаниях,уготованныхБогом
несколькимнародам—народуНоя,адитам,самудянам,городуСодому,мадйанитам.
Такимобразом,вКоранеПотоппреподноситсякакнаказание,уготованнонелишьнароду
Ноя.ЭтопервоеглубинноеотличиеповествованияКоранаотБиблии.
Во-вторых,вотличиеотБиблии,вКораненеуказановремя,когдапроизошелПотоп,а
такжедлительностьэтогостихийногобедствия.
Причинынаводнениявобоихповествованияхпримерноодинаковы.ВСасердотальском
вариантеБиблииуказаныдвепричины,имевшиеместоодновременно:
"…всейденьразверзлисьвсеисточникивеликойбездны,иокнанебесные
отворились"
(Бытие,7:11)
КоранповествуетонихвАятах11-12Суры54:
"ИоткрылиМывратанебасводойизвергающейся,иизвелиизрасселин
Землиисточники,ивстретиласьводапоповелению,котороебыло
решено"
(Коран:Сура54,Аяты11-12)
ВКоранеоченьясноиточноуказано,ктобылвковчеге.Ной,согласноКорану,
неукоснительноисполнилприказБога,сутькоторогозаключаласьвследующем:
"АкогдапришлоНашеповелениеизакипелапечь,Мысказали:"Перенесив
негоотвсегопопаре,подвое,итвоюсемью,крометех,окоторых
опередилослово,итех,ктоуверовал".Нонеуверовалисним,кроме
немногих"
(Коран:Сура11,Аят40)
ЧеловекизсемействаНоя,невзятыйнаковчег—этоегосын,которогопостигло
проклятье2.ИзАятов45-46Суры11мыузнаем,какНоймолилБогазасвоегосына,но
егомольбытакинесмоглиповлиятьнарешениеВсевышнего.ВКоранесказаноиоб
остальных"пассажирах"ковчега,которыебылипущенывнегоблагодарясвоейверев
Бога.
ЭтипоследниенеупомянутывБиблиивчисле"пассажиров"ковчега.Болеетого,
относительносоставаобитателейковчегаБиблейскиеописаниядаютнамтриразличных
варианта.
ИзЯхвистскоговариантаследует,чтоживотныеиптицыпринималисьвковчег,исходяиз
того,"чистыми"или"нечистыми"онибыли:изкаждого"чистого"видапринималисьсемь3
пар(семьсамокисемьсамцов),аизкаждого"нечистого"—лишьпооднойпаре.
ИзвидоизмененногоЯхвистскогоотрывкатекста(Бытие,7:8)явствует,чтопринятобыло
лишьпооднойпарекаждоговида,как"чистого",таки"нечистого".
ИзСасердотальскоговариантаможнопонять,чтовковчегебылиНой,егосемьяв
полномсоставе(безисключений),атакжепопареживотныхоткаждоговида.
ОсамомнаводнениивКоранесказановАятах25-49Суры11иАятах23-30Суры23.
СогласноБиблии,местом,кудапристалковчег,являетсягораАрарат(Бытие,8:4),а
согласноКорану—Ал-Джуди(Сура11,Аят44).Араратсчитаетсясамойвысокойгорой
АраратскогохребтавАрмении,ноничтонедоказывает,чтолюдинемоглиизменить
названия,чтобысогласоватьдваповествования.Р.Блашерподтверждаетэто.Он
отмечает,чтонаАравийскомполуостровеестьгораподназваниемДжуди.Такчто
согласованностьназванийможетбытьискусственной.
Взаключениеследуетсказать,чтомеждуописаниямиПотопавБиблииивКоранеимеют
местозначительныеразличия,инаэтотфактможноуказатьоднозначно.Критическое
рассмотрениенекоторыхизтакихразличий—делобезнадежноеиз-заотсутствия
объективныхсведений.Однакотам,гдеположенияПисанийможнопроверить,опираясь
натвердоустановленныенаукойфакты,несовместимостьмеждуБиблейскими
сведениямиовремениимасштабахПотопаиданными,полученнымиврезультате
научныхоткрытий,пополнившиминаучныезнанияотомпериоде,никакнельзяотрицать.
ЧтожекасаетсяповествованияКорана,оно,напротив,свободноотвсего,чтомоглобы
послужитьповодомдляобъективнойкритики.
Естествененвопрос,авозможноливообще,чтобымеждувременемвозникновения
БиблейскогоописанияивременемпоявленияописанияэтогожесобытиявКоране,
человекмогобрестизнания,пролившиесветнаэтособытие?Ответздесь
отрицательный,посколькузавесьпериодвременимеждуВетхимЗаветомиКораном
единственнымдокументом,содержащимсведенияобэтомдревнемсобытии,быласама
Библия.Есличеловеческийфакторнемогповлиятьнаизменениесодержания
повествованийтакимобразом,чтобылзатронутихсмысл,причемзатронуттак,что
уменьшилсяразрывмеждунимиисовременнымзнанием,товтакомслучаеследует
объяснитьвесьэтотфеномениначе—рассматриваяегокакОткровение,ниспосланноев
болеепозднийпериод,чемтот,чтозаписанвБиблии.
1Внашевремя,когдарядпонятий,связанныхсхронологиейдревнейэпохи,былустановленоднозначно,а
вымышленныедаты,приведенныеавторамиСасердотальскоготекстабольшеуженевызываютдоверия,ониизъятыиз
Библии.Чтожекасаетсятехгенеалогий,которыебылиоставлены,тосовременныекомментаторыизданий,
предназначенныхдлямассовогочитателя,неочень-тоспешатпривлечьвниманиепоследнихксодержащимсявних
ошибочнымсведениям.
2Уавтора—"maudit"—фр.—"проклятый","окаянный","гнусный".—Прим.ред.рус.изд.
3Здесь"семь"воистинуозначает"много",т.е.здесьмывидимприем,весьмараспространенныйвсемитскихязыкахв
товремя.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Исход
ИсходМоисеяиегопоследователейизЕгипта,положившийначалоихпереселениюв
Ханаан,являетсядлянассобытием,играющимогромнуюроль.Этоточноустановленное
историческоесобытие,инесмотрянато,чтоиногдаемуприписываетсясугубо
легендарныйхарактер.
ВВетхомЗаветеИсходуполностьюпосвящаетсявтораяКнигаТоры,илиПятикнижия,где
помимоэтогоповествуетсяещеиостранствияхеврейскогонародавпустыне,атакжео
договоре,заключенномМоисеемсБогомнаГореСинай.ВКоранеэтомусобытиютоже
отводитсямногоместа:оделахМоисеяиегобратаХаруна(Аарона)сфараоном
Египетским,атакжеобИсходеизЕгиптавовсехподробностяхповествуетсяболеечемв
десятиСурах,содержащихдлинныеповествованияобэтомсобытии,как,например,в
Сурах7,10,20и26.ВдругихместахКоранаприводятсяболеесжатыеварианты
повествованияилипростонапоминания.Самфараон,главноедействующеелицо
представляющееЕгипет,упоминаетсявКоране,еслиянеошибаюсь,74разав27Сурах.
ВданномслучаеособыйинтереспредставляетисследованиеповествованийкакБиблии,
такиКорана,посколькувотличиеотописанийПотопаэтидваповествованияимеют
оченьмногообщего.Междуними,конечно,естьинекоторыерасхождения,но,какмы
увидим,Библейскоеповествованиеимеетогромноеисторическоезначениеиценность.
Онопомогаетнамувидетьличностьфараонаили,вернее,двухфараонов,окоторых
будетидтиречь.Библейскиесведенияонихдополняютсясведениями,содержащимисяв
Коране.Писания,всвоюочередь,дополняютсясовременнымиданными.Сопоставляя
сведенияБиблии,Коранаиданныесовременнойнауки,можноточноуказать
историческоеместо,значениеирольсобытия,окоторомповествуетсявСвященных
Писаниях.
ИсходсогласноБиблии
Библейскоеповествованиеначинаетсяснапоминанияотом,чтоевреипришливЕгипетс
Иаковом,которыйсталтамжитьвместесИосифом.Затем,какследуетизКнигиИсход:
"...воссталвЕгиптеновыйцарь,которыйнезналИосифа"
(Исход,1:8)
Послеэтогопоследовалпериодугнетения.Фараонприказалевреямвозвестигорода
ПифомиРаамсес(такониназванывБиблии—Исход,1:11).Чтобыпредотвратитьрост
численностиеврейскогонаселения,фараонприказалтакжекаждогоноворожденного
мальчикабросатьвреку.НоматериМоисеявсеравноудалосьспастиисохранить
ребенка,акогдаемубылотримесяцаотроду,онавынужденабылаположитьдитяв
тростниковуюкорзинуипоставитьеенакраюреки.Корзинунашладочьфараона,спасла
мальчикаиотдалаегоняньке,которойоказаласьсамаматьребенка.Такслучилось
потому,чтосестраМоисея,притворившисьчтонезнает,чейэторебенок,ходилаи
наблюдала,ктожевконцеконцовегоподберет.Апослеэтогоонапосоветовала
принцесетуняню,котораянасамомделебыламатерьюребенка.Снимобращалиськак
соднимизсыновейфараонаидалиемуимяМоисей.
Будучиюношей,МоисейотправилсяизЕгиптавМадйан,гдеженилсяижилдолгое
время.ВИсходе,2:23мычитаемоднуоченьважнуюподробность:
"Спустядолгоевремя,умерцарьЕгипетский.ИстеналисыныИзраилевы
отработыивопияли,ивопльихотработывосшелкБогу"
БогприказалМоисеюнайтифараона,азатемвозглавитьИсходсвоихсобратьевиз
Египта.ЭтоповелениеописываетсявэпизодесГорящимКустом.ПомогалМоисеюего
братАарон.Именнопоэтому,возвратившисьвЕгипет,Моисейотправилсякфараону
вместесосвоимбратом.Новыйфараонбылпреемникомтогоцаря,вдниправления
которого,многолетназад,Моисейродился.
ФараоннеразрешилевреямпокинутьЕгипет.МоисеюсноваявилсяБогиприказалему
повторитьфараонусвоюпросьбу.СогласноБиблииМоисеювэтовремябыло
восемьдесятлет.Прибегнувкволшебству,Моисейпоказалфараону,чтообладает
сверхъестественнойсилой.Нонепомоглоиэто.ТогдаБогпослалнаЕгипетэпидемию
чумы.Рекипревратилисьвкровь,всекишелолягушками,комарами,кружилисьроимух,
падалскот,улюдейиживотныхпоявлялисьнарывы,сыпалсяград,асаранчасовершала
своиопустошительныенабеги.Наступилоцарствомракаисмерти.Однакоиэтоне
побудилофараонаразрешитьевреямпокинутьЕгипет.Темнеменее,онивколичестве
600000человек1вышлиизРаамсеса:
"ИотправилисьсыныИзраилевыизРаамсесавСокхофдошестисот
тысячпешихмужчин,кромедетей"
(Исход,12:37)
Тогдафараон
"Запрягколесницусвою,инародсвойвзялссобою;…Иожесточил
Господьсердцефараона,царяЕгипетского,ионпогналсязасынами
Израилевыми;сыныжеИзраилевышлиподрукоювысокою"
(Исход,14:6,8)
ЕгиптяненастиглиМоисеявозлеморя.Моисейподнялпалециморерасступилосьперед
нимтак,чтоонсамиегопоследователипрошли,незамочивног.
"ПогналисьЕгиптяне,ивошлизанимивсрединуморявсеконифараона,
колесницыегоивсадникиего"
(Исход,14:23)
"Иводавозвратилась,ипокрылаколесницыивсадниковвсеговойска
фараонова,вошедшихзанимивморе;неосталосьниодногоизних.А
сыныИзраилевыпрошлипосушесредиморя:водыбылиимстеноюпо
правуюиполевуюсторону"
(Исход,14:28-29)
ИзтекстаИсходаочевидно,чтофараонбылвоглавепреследователей.Онпогиб,
посколькувКнигеИсходотмечается,чтонеосталсявживыхниодиниз
преследователей.ДалеевБиблииобэтоммоментеговоритсятакжевПсалмах(106:11и
135:13-15),изкоторыхвидно,чтоэтобылакт,свершившийсяблагодаряБогу,Который
"разделилЧермное2море",
"ИбонепокорялисьсловамБожиим,инебреглиоволеВсевышнего"
(Псалмы,106:11)
"ИпровелИзраиляпосредиего,...Инизвергфараонаивойскоеговморе
Чермное…"
(Псалмы,135:14-15)
Следовательно,согласноВетхомуЗавету,фараонпогибвпучинеморской.Причемв
Библиинеговоритсяотом,чтосталосеготелом.
ИсходсогласноКорану
ВобщихчертахповествованиеКоранаобИсходепохоженаБиблейское.Однакоего
требуетсясобратьвместе,посколькуонослагаетсяизотрывков,разбросанныхповсему
Корану.
ВКораненеуказаноимяфараона,поэтомуизтекстамынеимеемвозможности
установить,какойименнофараонправилвовремяИсхода.Такчтоподанномумоменту
мыникакнеможемпополнитьзнания,полученныеизБиблии.Все,чтоудаетсяузнать,так
этото,чтоодногоизсоветниковфараоназвалиХаман.ОнемвКоранеупоминается
шестьраз(Аяты6,8и38Суры28,Аят39Суры29,Аяты24и36Суры40).
Фараон—угнетательеврейскогонародаупомянутвследующемэпизоде:
"ВотсказалМусасвоемународу:“ВспомнитемилостиАллахавам,какОн
васспасотродаФир’ауна!Онивозлагаютнавастяжкоенаказание,
убиваютвашихсыновей,оставляютвживыхвашихженщин...”"
(Коран:Сура14,Аят6)
ОбугнетенииевреевговоритсятакжеивАяте141Суры7.ВКоране,правда,не
упомянутыназваниявозведенныхевреямигородов,какэтосделановБиблии.
Обэпизоде,когдаМоисеяоставляютвкорзине,сказановАятах39-40Суры20,Аятах713Суры28.СогласноКорануМоисейтожепопадаетвсемьюфараона.Мычитаемоб
этомвАятах8-9Суры28:
"ИподобралаегосемьяФир’ауна,чтобыоноказалсядлянихврагоми
скорбью.Поистине,Фир’аун,иХаман,иихвойскабылигрешниками!И
сказалаженаФир’ауна:“Усладаочеймнеитебе!Неубивайтеего;может
бытьонпринесетнампользу,илимывозьмемегозасына”.Аониине
знали(замыселАллаха)"
(Коран:Сура28,Аяты8-9)
УхаживалазаМоисеемженафараонаАсийя.ПоКорануМоисеянаходитнеона,ачлены
семействафараона3.
ЮностьМоисея,егопребываниевМадйанеиженитьбаописанывАятах13-28Суры28.
ЭпизодсГорящимКустомвстречаетсявпервойчастиСуры20,атакжевСуре28,Аяты
30-35.
ВКораненеописываютсядесятьбедствий,посланныхнаЕгипеткакБожьякара.В
отличиеотпространныхописанийБиблии,вКоранелишькраткоупомянутоопяти
бедствиях(Сура7,Аят133):потопе,саранче,вшах,лягушкахикрови.
ВКоранеописанобегствоизЕгипта,нобезкаких-либогеографическихподробностей,
приводимыхвБиблии,ибезуказанияневероятногоколичествабежавшегонарода.
Труднопредставить,какимобразом600000человекссемьямимоглистольдлительное
времяоставатьсявпустыне,чемупризываетнасверитьБиблия.
АвотчтосказановКоранеосмертифараона,преследовавшегоевреев:
"ИпреследовалихФир’аунсвойсками,ипокрылоихвморето,что
покрыло"
(Коран:Сура20,Аят78)
Евреиспаслисьбегством,фараонпогиб,нотелоегонашли.Этооченьважныймомент,не
отмеченныйвБиблейскомповествовании.
ВАятах90-92Суры10Богговорит:
"ИперевелиМысыновИсраилачерезморе,аФир’ауниеговойска
погналисьзанимиковарноивраждебно.Акогдаегонастигпотоп,он
сказал:“Верую,чтонетбожества,кромеТого,вКоговеруютсыны
Исраила,ия—изчислапредавшихсяЕму!”Да,теперь!Араньшеты
ослушалсяибылраспространителемнечестия.ИсегодняМыспасаемтебя
ствоимтелом,чтобытыбылзнамениемдлятех,которыепридутпосле
тебя.Поистине,многиеизлюдейНашимизнаменияминебрегут!"
(Коран:Сура10,Аяты90-92)
Вданномотрывкеприсутствуютдвамомента,требующихразъяснения:
а)духковарстваивражды,окоторомздесьупомянуто,следуетвосприниматькак
настроения,зародившиесяврезультатенеудачныхпопытокМоисеяубедитьфараона;
б)подспасениемфараонаимеетсяввидулишьто,чтобылонайденоеготело,поскольку
вАятах98-99Суры11совершенноясносказано,чтофараониегопоследователибыли
проклятыБогом:
"ОнпридетвоглавесвоегонародавденьВоскресенияиотведетихна
водопойкогню..."
(Коран:Сура11,Аяты98)
Чтожекасаетсяфактов,которыемогутбытьсверенысданнымиистории,географиии
археологии,следуетуказатьнаразличиямеждуповествованиямиБиблиииКоранапо
следующиммоментам:
отсутствиевКоранегеографическихназваний—этокасаетсякак
городов,возведенныхевреями—такимаршрута,покоторомубыл
совершенИсход;
отсутствиекакихбытонибылосведенийосмертифараонавовремя
пребыванияМоисеявМадйане;
отсутствиевКоранеданныховозрастеМоисеявтотпериодегожизни,
когдаонобращалсякфараону,просяотпуститьсыновИзраиля;
отсутствиевКоранеданныхоколичествепоследовавшихзаМоисеем
людей.ЭтацифравознесенавБиблиидоневероятныхразмеров(600
000человекплюсчленыихсемейств—этоболеечемдвухмиллионный
народ);
отсутствиевБиблиикакихбытонибылосведенийотом,чтосталосьс
теломфараонапослеегосмерти.
Следующиемоментыявляютсяобщимидляобоихповествований:
вКоранеподтверждаетсяфактугнетенияфараономевреев,жившихвовремена
МоисеявЕгипте;
вобоихповествованияхникакнеупомянутоимяцаряЕгипетского.
КораномподтверждаетсяфактсмертифараонавовремяИсхода.
Сопоставлениесведений,содержащихсявПисаниях,сданными
современнойнауки
ПовествованияБиблиииКоранаовремени,проведенномнародомИзраилявЕгипте,а
такжеотом,какимобразомонипокинулиэтустрану,вполнемогутбытьобъектом
сопоставлениясданнымисовременнойнауки.Хотя,поправдеговоря,этонесовсем
приемлемыйпуть,посколькунекоторыеаспектыносятпроблемныйхарактер,тогдакак
другиевообщенемогутбытьпредметомдляобсуждения.
Анализнекоторыхмоментовповествований
ЕвреивЕгипте
Очевидно,можносказатьбезопасенийсильноошибитьсяприэтом,чтоевреижилив
Египтенапротяжении400или430лет.ОднаизэтихцифрупоминаетсявБытии,вторая—
вИсходе(Бытие,15:13иИсход,12:40).Такоеразночтениенеиграетсущественной
роли,иможносказать,чтоэтотпериодначалсяспустядлительноевремяпослеАвраама,
когдаИосиф,сынИакова,поселилсясосвоимибратьямивЕгипте.Еслинесчитать
данныхБиблии,гдепредставленытолькочтоуказанныецифры,иКорана,гдеговоритсяо
поселениивЕгипте,нонеуточняется,когдаименноэтопроизошло,—мынерасполагаем
какими-либоинымидокументами,которыемоглибыпросветитьнаснаэтотсчет.
Современныекомментаторы,отП.МонтедоДаниэл-Ропса,считают,чтоприбытие
ИосифаиегобратьеввЕгипетповсейвероятностисовпалоспоходомГиксосоввЕгипет
всемнадцатомвекедон.э.,ичтовозможновладыкаГиксосовгостеприимнопринялихв
Аварисе(райондельтыНила).
Такоепредположение,бесспорно,явнопротиворечиттому,чтоговоритсяобэтомв
Библии(IIIКнигаЦарств,6:1),гдеИсходизЕгиптадатируется480годамиранее
сооруженияхрамаСоломона(около971г.дон.э.).Следовательно,поэтимрасчетам
Исходсостоялсяпримернов1450г.дон.э.,авступлениевЕгипет,исходяизэтого,
датируетсяпримерно1880-1850гг.дон.э.Однако,попреданию,именновэтотпериод
временижилАвраам,адругиесодержащиесявБиблииданныеговорят,чтоотИосифа
егоотделяло250лет.СледовательноэтоместоизIIIКнигиЦарствсхронологической
точкизрения4неприемлемо.Мыещеувидим,чтовыдвинутаяздесьтеорияпротиворечит
Книгетольковчастиэтогоположения,ноочевиднаянеточностьэтиххронологических
данныхлишаетэтоположениевсякойценности.
ЕслинесчитатьПисаний,едвалиможнонайтикакие-либодокументальныеследы,
оставленныеевреямивЕгипте.
Есть,правда,нескольконаписанныхиероглифамидокументов,гдеговоритсяотом,чтов
Египтесуществовалаособаякатегорияработников,которыхназывали'апиру,хапируили
хабиру.Внихнекоторыеисследователивидят—верноилиошибочно—евреев.
Работники,относимыекданнойкатегории,трудилисьнастроительствеивсельском
хозяйстве.Нооткудаонибылиродом?Ответнаэтотвопроснайтиоченьтрудно.Вотчто
онихнаписалотецДеВо:"Онинепринадлежаликместномунаселениюине
ассоциировалисебяскаким-либообщественнымклассом,всеонибылизанятыразными
видамидеятельностииимелиразноеположениевобществе".
ВэпохуправленияфараонаТутмосаIIIонихупоминаетсявпапирусныхдокументахкако
"работникахконюшен".Известно,чтовпятнадцатомвекедон.э.фараонАменхотепII
привел3600такихлюдейкакпленниковизХанаана.КакотмечаетотецДеВо,они
составлялизначительнуючастьнаселения,проживавшегонаСирийско-Палестинских
территориях.ПриСетеI5,примернов1300г.дон.э.,'апиру,сталивиновниками
значительныхпомасштабамбеспорядковвБет-Шеане—одномизрайоновХанаана,а
приРамсесеIIнекотороеихколичествотрудилосьвкаменоломняхилибылозанято
транспортировкойсвай,необходимыхдлявыполнениязаказанныхфараономработ.Из
Библиимызнаем,чтоприРамсесеIIевреидолжныбыливозвестисевернуюстолицу,
городРаамсес.ВЕгипетскихманускриптах'апирувновьупоминаютсявдвенадцатомвеке
дон.э.АпоследнееупоминаниеонихвстречаетсявгодыправленияРамсесаIII.
Однакосведенияоб'апируестьнетольковЕгипетскихисточниках.Такчтовозникает
вопрос:относитсялиэтословотолькокевреям?Нелишневспомнить,чтооно
первоначальновполнемоглоупотреблятьсядляобозначенияработниковна
принудительныхработах,безовсякогоучетаихпроисхождения,авпоследствии
приобрелоинойоттенок,сталоуказыватьнапрофессиючеловека.Здесьмы,очевидно,
можемпровестианалогиюсословом"suisse",котороевофранцузскомязыкеимеет
несколькоразличныхзначений.Ономожетобозначать:швейцарца—жителяШвейцарии;
наемногосолдатафранцузскогокоролевства—выходцаизШвейцарии;охранникав
Ватикане;церковногослужителяипр.
Какбытонибыло,приРамсесеIIевреи(поБиблии)или'апиру(потекстам,написанным
иероглифами)принималиучастиевкрупномасштабныхработах,выполнявшихсяпо
приказуфараона,ивоистинубыли"работникаминапринудительныхработах".Нет
сомнениявтом,чтоименноРамсесIIугнеталевреев.ВедьупомянутыевИсходегорода
РаамсесиПифомнаходилисьввосточнойчастидельтыНила.СовременныеТаниси
Кантирнаходятсявтомжерайоненарасстоянииприблизительно15мильдруготдруга.
ЗдесьРамсесомIIибылавозведенасевернаястолица.ТакчтоРамсесII—этофараонугнетательевреев.
ВотвтакойобстановкеиродилсяМоисей.Обстоятельства,касающиесяегоспасенияот
речныхвод,ужеотмечалисьвыше.ОнимелЕгипетскоеимя.НаэточеткоуказалП.Монте
всвоейкниге"ЕгипетиБиблия"("L'EgypteetlaBible"6),отметив,чтоименаМесвили
Месуможновстретитьвперечнеименлюдей,помещенномвсловаредревнеегипетского
языкаРанке.ВКоранеимяМоисейпереданокакМуса.
БедствиявЕгипте
ПодэтимзаголовкомвБиблиирассказываетсяодесятиниспосланныхБогомбедствиях,
причемпокаждомуизэтихбедствийприведенобольшоеколичествоподробностей.
Многиеизнихсверхъестественныилипомасштабам,илипохарактернымдлянихчертам.
ВКоранеперечисленолишьпятьбедствий,которые,побольшейчасти,представляют
собойявленияприроды,хотяивнескольконеобычномдлянихтоне:наводнение,
саранча,вши,лягушкиикровь.
ВБиблииговоритсяобыстромпреумножениичисленностисаранчиилягушек;оводах
рекисказано,чтоонипревратилисьвкровь,затопившуювсюЗемлю.ВКоранетоже
сказаноокрови,нобезкаких-либодополнительныхподробностей.Такчтовпоследнем
случаевсвязисэтимможновыдвигатьразличныегипотезы.
ОстальныеописанныевБиблиибедствия(комары,роимух,нарывы,град,темнота,
смертьноворожденныхипадежскота),какивслучаеПотопа,почерпнутыизмножества
разныхисточников.Ихописаниясоставленычередованиемотрывковизних.
Путь,покоторомупролегалИсход
ЕсливКоранеобэтомпутинесодержитсяникакихсведений,товБиблиионем
рассказанововсехподробностях.КакотецДеВо,такиП.Монтевозобновили
исследованияонем.ОтправнойточкойИсхода,по-видимому,быламестность,лежавшая
междугородамиТанисиКантир.Однаконеобнаруженоникакихследов,подтверждающих
Библейскиесведенияонем.Невозможноточноуказатьтоместо,гдерасступилисьводы
моря,чтопозволилосовершитьМоисеюипоследовавшимзанимевреямпереходподну.
Необычайныйфакттого,чтоводыморскиерасступилисьперед
Моисеем
Некоторыекомментаторыусматриваютвнемтакоеявление,какотлив,произошедший
по-видимому,всилупричинастрономическогохарактераилиособыхсейсмических
условий—какследствиеизверженияодногоизотдаленныхвулканов.Если
руководствоватьсяэтойгипотезой,евреивоспользовалисьтеммоментом,когдаморские
водыотступили,аследовавшиезанимиегиптянемоглибытьпоглощеныводами
начавшегосяприлива.Однако,всеэто—неболеечемчистаягипотеза.
ИсходиегоместовисториидревнегоЕгипта
МожноприйтикгораздоболееточномуопределениюпериодаИсхода.
ВтечениедлительноговременифараономИсхода(т.е.фараоном,вовременакоторого
онсостоялся)считалсяМернептах,преемникРамсесаII.Знаменитыйегиптологначала
двадцатоговекаМасперовсвоем"ПутеводителедляпосетителямузеявКаире"("Guide
duvisiteurdumuseeduCaire"),помимопрочегопишетещеиотом,чтоМернептах
"согласноалександрийскойтрадиции,по-видимому,былфараономИсхода,который,как
считалось,погибвКрасномморе".Мнетакинеудалосьнайтидокументы,которыми
руководствовалсяМасперо,выдвигаяэтугипотезу,ноизвестностьэтогокомментатораи
еговысокоеположениекакспециалиставэтойобластиявляютсядлянасвесомым
основаниемдлятого,чтобыотнестиськегозаявлениюсполнейшимдоверием.Помимо
П.Монте,лишьнемногиеспециалисты-египтологииэкзегетыБиблииуглублялисьв
исследованиедоводов"за"и"против"этойгипотезы.
Несколькопоследнихдесятилетийбылиотмеченынастоящимвсплескомразличных
новейшихгипотез.Ихавторы,очевидно,преследовалиединственнуюцель—
сформулироватьсвоипредположениятакимобразом,чтобыонисогласовывалисьлишьс
одной-единственнойдетальюБиблейскихповествований.Те,ктоизобреталэтигипотезы,
неутруждалисебярассмотрениемдругихаспектов,присутствующихвПисаниях.Такчто
вполневероятновнезапноепоявлениеещенеоднойизчислаподобныхгипотез,авторы
которыхтоженестанутутруждатьсебясравнительныманализомихсовсемиданными
Писаний(причем,нетолькоБиблии),атакже—сданными,которымисегодня
располагаютистория,археологияидругиенауки.
Однаизнаиболеестранныхсредивсехпоявившихсянасветгипотезбылавыдвинутав
1960годуДж.деМичели,утверждавшим,чтоонточноустановилдажедень,вкоторый
состоялсяИсход—9-еапреля1495г.дон.э.Своивыводыонцеликомосновываетна
расчетахсиспользованиемкалендарейиутверждает,чтовЕгиптевтевременаправил
ТутмосII,который,следовательно,ибылфараономИсхода.Подтверждениеэтой
гипотезывидитсяееавторувтомфакте,чтонамумииТутмосаIIвидныповреждения
кожныхпокровов.Этоткомментаторсообщаетнам(необъясняяпричин),что
поврежденияпроизошлиотпроказы,аодноизпостигшихЕгипетбедствий,описанныхв
Библии,—нарывынакоже.Этотшаткийдоводнеучитываетдругиесодержащиесяв
Библейскомповествованиифакты,вчастности,упоминаниевБиблииогородеРаамсес,
сводящиенанетлюбуюгипотезу,датирующуюИсходвременем,предшествующим
правлениюРамсеса.
ЧтокасаетсяповрежденийкожныхпокрововТутмосаII,тоэтотфакт—недоводв
пользутеории,согласнокоторойименноэтотЕгипетскийцарьибылфараономИсхода.
Посколькупризнакиопухолей7накожныхпокровахбылиобнаруженыиуегосына
ТутмосаIII,атакжевнукаАменхотепаII,чтопобудилорядкомментаторовпредположить
наследственныйхарактерэтойболезнивсемьефараонов.Поэтомугипотеза
относительноТутмосаIIкакфараонаИсходалишенаправдоподобия.
ТожесамоекасаетсяитеорииДаниэл-Ропса,выдвинутойимвкниге"ЛюдиБиблии"("Le
PeupledelaBible"8).ОнвидитфараонаИсходавАменхотепеII.
Этагипотеза,по-видимому,обосновананичутьнебольше,чемпредыдущая.Используя
тотпредлог,чтоотецАменхотепаII(ТутмосIII)отличалсясвоейвраждебностьюкдругим
народам,Даниэл-Ропсзаявляет,чтоАменхотепIIпреследовалевреев,аегомачеха,
знаменитаяцарицаХатшепсутиестьтаженщина,котораявзялаМоисеяксебена
воспитание(хотямытакинеузнаем,почемуонаэтосделала).
ТеорияотцаДеВо,гласящая,чтофараономИсходабылРамсесII,имеетподсобой
несколькоболеепрочныеоснования.Онподробноизлагаетихвсвоейкниге"Древняя
историяИзраиля"("Histoireancienned'Israёl""Histoireancienned'Israёl"9).Дажееслиего
теорияинеполностьювписываетсявБиблейскоеповествование,она,поменьшеймере,
обладаетнеоспоримымдостоинством—внейприведенооднооченьважное
доказательство.ВБиблейскомтекстесказаноовозведениигородовРаамсесаиПифома,
котороеимеломестоименнововремяправленияРамсесаII.Следовательно,
невозможноприниматьгипотезы,согласнокоторымИсходсостоялсядовоцаренияна
тронРамсесаII.ПохронологииДриотонаиВандьераонодатируется1301-мгодомдо
н.э.,апохронологииРоутона—1290г.дон.э.Дведругиеприведенныевышегипотезы
лишеныправдоподобиявсилуследующегонепреложногофакта:фараоном,угнетавшим
евреев,окоторомведетсяречьвБиблии,являетсяРамсесII.
ПомнениюотцаДеВо,ИсходпроизошелвпервойполовинеэпохиправленияРамсесаII
илижеближекеесередине.Такаядатировкатожеошибочна.Ведь,судяпо
предположениюсамогоотцаДеВо,получается,чтоонотводитМоисеюи
последовавшимзанимевреямвремяназаселениеХанаана.ЗатемРамсесIIдолженбыл
умереть,авоцаритьсянатрон—егопреемникфараонМернептах,который,какгласит
надписьнастеле,датируемаяпятымгодомегоправления,усмирялграницыстраны
послесмертиотца,приводякпорядкубунтовавшихсыновИзраиля.
Этойтеорииможнопротивопоставитьдвадовода:
а)ИзБиблии(Исход,2:23)следует,чтосмертьцаряЕгипетскогоприходитсянапериод
пребыванияМоисеявМадйане.СогласноБиблии,именноэтотцарьбылтемсамым
царем,которыйзаставилеврееввозвестигородаРаамсесиПифом,используядляэтой
целиихпринудительныйтруд.ЭтимцарембылРамсесII.Исходмогсостоятьсятольков
годыправленияегопреемника.Правда,отецДеВоподвергаетсомнениюисточники,по
которымбылнаписанстих23главы2Исхода.
б)Ещеболеепоражаеттотфакт,чтоотецДеВо,будучидиректоромБиблейскойшколыв
Иерусалиме,всвоейтеорииИсходаникакнессылаетсянавесьмасущественнуюдеталь:
вовремяпреследованияспасавшихсяевреевцаряЕгипетскогопостигласмерть.С
учетомэтойдеталиповествованияИсходнемогсостоятьсянивкакоедругоевремя,как
тольковконцеправленияцаря.
Необходимоповторить,чтофараон,несомненно,лишилсяжизникакразврезультате
того,чтопреследовалевреев.Обэтомсовершенноконкретносказановглавах13и14
Исхода:
"Фараонзапрягколесницусвою,инародсвойвзялссобою;…Иожесточил
Господьсердцефараона,царяЕгипетского,ионпогналсязасынами
Израилевыми;сыныжеИзраилевышлиподрукоювысокою"
(Исход,14:6,8)
"Иводавозвратилась,ипокрылаколесницыивсадниковвсеговойска
фараонова,вошедшихзанимивморе;неосталосьниодногоизних.А
сыныИзраилевыпрошлипосушесредиморя:водыбылиимстеноюпо
правуюиполевуюсторону"
(Исход,14:28-29)
ПомимоэтихстиховсмертьфараонаподтверждаетсявПсалме135,гдеупоминается
Яхве,который
"…низвергфараонаивойскоеговмореЧермное…"
(Псалмы,135:15)
Такимобразом,прижизниМоисеяодинизфараоновумер,когдаМоисейещебылв
Mадйане,адругой—вовремяИсхода.ТакчтовэпохуМоисеябылнеодни,адва
фараона:первыйправилвовременаугнетенияевреев,следовательно,он—фараонугнетатель,адругой—вовремяихИсходаизЕгипта.
ВыдвинутаяотцомДеВотеорияодногофараона(РамсесаII)неприемлема,посколькув
нейнеполностьюучтенывседетали.Вследующемпараграфеприведеныдальнейшие
доводыпротивеготеории.
РамсесII—фараонэпохиугнетения,
Мернептах—фараонпериодаИсхода
П.Монтеудалосьоченьмногоепочерпнутьизпервоначальнойалександрийскойтрадиции
10,упомянутойМасперо.ЕевлияниеприсутствуетвгораздоболеепозднейИсламской
традиции11.Впользутеории,сформулированнойП.Монтенаосновеалександрийской
традиции,иприведеннойвегокниге"ЕгипетиБиблия"("L'EgypteetlaBible"),можно
высказатьидополнительныедоводы.Ониоснованы,вчастности,наприведенномв
Библииповествовании,накотороеэтотзнаменитыйархеологнеобратилвнимания.
Однако,передрассмотрениемнашихдоводоввернемсясначалакБиблии.
ВКнигеИсходупоминаетсяслово"Раамсес"хотяимяфараонатамвообщене
встречается.ВБиблии"Раамсес"—этоназваниеодногоизгородов,возведенных
принудительнымтрудомевреев.Сегоднянамизвестно,чтовозведенныеневольниками
городанаходилисьмеждусовременнымиТанисомиКантиром,ввосточнойчастидельты
Нила.Втомрайоне,гдеРамсесIIвозвелсвоюсевернуюстолицу,велистроительствои
егопредшественники.НоименноРамсесIIотвелэтойобластисвоейстраныважную
роль,очемполученоболеечемдостаточносвидетельстввходеархеологических
раскопок,предпринятыхнапротяжениинесколькихпоследнихдесятилетий.
Читаяслово"Раамсес"вБиблиисегодня,мынеочень-топоражаемсяему.Ведьэто
словосталодлянасобыденнымстехпор,какШампольон150леттомуназаднашел
ключкиероглифамвтотмомент,когдарассматривалзнаки,которымибыловыражено
именноэтослово.Поэтомумыпривычночитаемипроизносимеговнашидни,зная,что
оноозначает.Следует,однако,незабывать,чтопримерновтретьемвекедон.э.
иероглифычитатьразучились,иимяРамсесаврядлимоглосохранитьсягде-либоеще,
несчитаяБиблииинесколькихкнигнагреческомилатинскомязыках,вкоторыхонобыло
вбольшейилименьшейстепенивидоизменено.ИменнопоэтомуТацитвсвоих"Анналах"
говоритужео"Рамсисе".ВБиблии,однако,этоимясохранилосьвнеизменномвиде—
оночетыреждывстречаетсявПятикнижии,илиТоре(Бытие,47:11;Исход,1:11,12:37;
Числа,33:3,5).
Слово"Рамсес"втекстеБиблиинаивритепишетсядвумяспособами:"Ра(е)мсс"или
"Раеамсс"12.ВгреческомвариантеБиблии—Септуагинте(Септанте)—мывстречаем
"Рамессе".ВлатинскомвариантеБиблии(Вульгате)—онопишетсякак"Рамессес".В
КлементинскойБиблиинафранцузскомязыке(1-еиздание,1621г.)этословопишетсятак
же:"Рамессес".Вовремя,когдаШампольонпроводилсвоиработывданнойобласти,
былораспространенофранцузскоеизданиеБиблии.Всвоем"Краткомобзоресистемы
иероглифовдревнихЕгиптян"("PrecisdusystemehieroglyphiquedesanciensEgyptiens"13)
ШампольонуказываетнаБиблейскийвариантнаписанияэтогослова.
ТакчтоБиблияудивительнымобразомсохранилаимяРамсесавегоивритском,
греческомилатинскомвариантах14.
Этихданныхдостаточно,чтобыустановитьследующее:
а)неможетбытьиречиобИсходедовступлениянаЕгипетскийтронфараонапоимени
"Рамсес"(этоимяносили11Египетскихфараонов);
б)Моисейродилсявовременаправленияфараона,построившегогородаРаамсеси
Пифом,тоестьРамсесаII;
в)когдаМоисейбылвМадйане,правившийвтовремяфараонРамсесIIумер.Такчто
далеесобытияизжизниМоисеяпроисходилиужевэпохуправленияпреемникаРамсеса
II—фараонаМернептаха.
Болеетого,вБиблииестьидругиечрезвычайноважныеданные,помогающиеточно
установитьместоположениеИсходависторическойхронологиидревнегоЕгиптаиего
правителей—Египетскихфараонов.Этоположение,гласящееотом,чтокогдаМоисей
пыталсяубедитьфараонаосвободитьегособратьевизрабства,делаяэтово
исполнениеуказанийБога,емувтовремябыло80лет:
"Моисейбылвосьмидесяти,аАаронвосьмидесятитрехлет,когдастали
говоритьоникфараону"
(Исход,7:7)
Правда,вдругихместахБиблии(Исход,2:23)говорится,чтофараон,правившийна
моментрожденияМоисея,умер,когдаМоисейбылвМадйане.Хотяприэтомв
Библейскомповествованиинеупоминаетсяфараонсновымименем.Изэтихдвухмест
Библииследует,чтообщийпериодвладычествадвухфараонов,правившихвтовремя
когдаМоисейжилвЕгипте,должнобылосоставитьпоменьшеймере80лет.
Известно,чтоРамсесIIправилвтечение67лет(1301-1235гг.дон.э.похронологии
ДриотонаиВандьера,или1290-1224гг.дон.э.поРоутону).Чтокасаетсяегопреемника,
Мернептаха,тоегиптологинемогутустановитьточныедатыегоправления.Новлюбом
случаеонодлилось,покрайнеймере,неменеедесятилет.Поскольку,какотмечаетотец
ДеВо,естьдокументы,свидетельствующиеодесятомгодеегоправления.Дриотони
Вандьердаютдваварианта:илидесятилетнийпериодправления,длившийсяс1234по
1224гг.дон.э.,илижедвадцатилетний—1224-1204гг.дон.э.Египтологинеобладают
точнымисвидетельствамиотом,чемименнозакончилосьправлениеМернептаха.Наэтот
счетможетбытьсказанолишьто,чтопослесмертиМернептахаЕгипетпереживал
периодсерьезныхвнутреннихпотрясенийипереворотов,длившихсяприблизительно25
лет.
ДажееслихронологическиеданныеобэтихЦарствахинеоченьточны,втуэпохуНового
Царстванебылодругогопериода,которыйбы,во-первых,вписывалсявБиблейское
повествование,аво-вторых,былбыотмечендвумяпоследовательнымицарствованиями,
общееколичестволеткоторыхравнялось80илипревосходилоэточисло.ДанныеБиблии
овозрастеМоисея,когдаонсовершилосвобождениесвоихбратьев,могутотноситься
толькокпериодуследовавшиходнозадругимцарствованийРамсесаIIиМернептаха15.
Естьвсеоснованиясчитать,чтоМоисейродилсявначалеправленияРамсесаIIижилв
Mадйане,когдаэтотфараонумернашестьдесятвосьмомгодусвоегоправления.
ВпоследствииМоисейсталвыразителеминтересовжившихвЕгиптеевреевперед
Мернептахом—сыномипреемникомРамсесаII.Этотэпизод(ходатайствоМоисеяперед
фараоном)могпроизойтивовторойполовинеправленияМернептаха—еслиисходитьиз
того,чтоонправилдвадцатьлетилиоколоэтого.Роутонсчитаеттакуюгипотезувполне
правдоподобной.Тогдаполучается,чтоМоисейвозглавилИсходвконцепериода
правленияМернептаха.Иначеврядлифараонмогпогибнутьвовремяпреследования
бегущихизстраныевреев,каксообщаютнамиБиблия,иКоран.
ТакаякартинасобытийпрекрасносообразуетсясповествованиемПисаний,
рассказывающимодетствеМоисеяиотом,каконбылвзятвсемьюфараона.Известно,
чтоРамсесIIумервглубокойстарости.Считается,чтоонпрожил90-100лет.Если
исходитьизэтойгипотезы,товначалеегоправления,длившегося67лет,емубыло23-33
года.Вэтомвозрастеонмогбытьженатинетпротиворечиямеждуфактомобнаружения
новорожденногоМоисеянаберегуНила"домочадцемфараона",согласноКорану,и
вмешательствомженыфараона,обратившейсякнемуспросьбойсохранитьемужизньи
оставитьжитьсними.СогласноБиблииребенканашладочьфараона.Учитываявозраст
РамсесаIIнамоментначалаегоправления,оченьвозможно,чтоунегоктомувремени
ужебыладочь,достаточнобольшаядлятого,чтобысуметьобнаружитьброшенного
ребенка.НаэтотсчетповествованияБиблиииКорананикакнепротиворечатдругдругу.
ПредставленнаяздесьнаучнаятеорияполностьюсогласуетсясКораном,расходясь
лишьсодним-единственнымположениемБиблии.Это,какмыужевидели,IIIКнига
Царств,6:1,котораянеотноситсякТоре.Этоместопорождаетмногочисленныеспоры,и
отецДеВоотвергаетпомещенныевэтойчастиВетхогоЗаветаданные,увязывающиево
временидвасобытия—ИсходисооружениехрамаСоломона.Сомнительностьэтих
данныхнепозволяетихиспользоватькакрешающийдоводпротивприведеннойздесь
теории.
Проблемастелы,датированнойпятымгодомправленияМернептаха
Критики,изучавшиетекст,помещенныйназнаменитойстеле16сооружениекоторой
относитсякпятомугодуправленияМернептаха,считают,чтоонинашлиопровержение
приведеннойздесьтеории,согласнокоторойпреследованиеевреевсталопоследним
делом,совершеннымМернептахомзавремясвоегоправления.
Этастелапредставляетогромныйинтерес,посколькуявляетсяединственнымизвестным
древнеегипетскимдокументом,вкоторомприсутствуетслово"Израиль"17.Надпись,
датируемаяначальнымпериодомправленияМернептаха,быланайденавФивах,в
гробницеэтогофараона.Внейзначитсяцелыйрядпобед,одержанныхимнадсоседними
сЕгиптомгосударствами.Вчастности,вконцеэтогодокументаупомянутаипобеданад
"уничтоженнымИзраилем,откоторогонеосталосьикамнянакамне..."Наосновании
этогосталисчитать:существованиеслова"Израиль"подразумевало,чтоевреикпятому
годуправленияМернептаха,должнобыть,ужеуспелипоселитьсявземлеХанаана,
следовательно,ИсходевреевизЕгиптасостоялсяещераньше.
Этоопровержениеневидитсявполнеразумным,посколькуонопредполагает,чтоевреи
немогливодноитожевремяпроживатьинатерриторииХанаана,ивЕгипте.С
подобнымникакнельзясогласиться.Всвоейкниге"ДревняяисторияИзраиля"ОтецДе
Во,оставаясьсторонникомгипотезыоРамсесеIIкакфараонеИсхода,приэтом,однако,
замечаетотносительнозаселенияевреямиземлиХанаан:"Время,когдаобщины
израильтянзаселилиюжныйрайонКадес18,точнонеустановлено,заселениеимиэтих
местпроизошлоещедоИсхода".ПоэтомуотецДеВодопускаетвозможностьтого,что
отдельныегруппыевреевмоглипокинутьЕгипетсамостоятельно,невчисле
последовавшихзаМоисеем,ивдругоевремя.'Апируилихабиру,вкоторыхиногдавидят
израильтян,проживалинаСирийско-ПалестинскихтерриторияхзадолгодоРамсесаIIи
Исхода.Мырасполагаемдокументальнымсвидетельством,доказывающим,что
АменхотепIIпривелссобой3600пленников,которымпредстоялотрудитьсяна
принудительныхработахвЕгипте.ИзвестноопребываниивХанаанеобщинизраильтяни
вэпохуправленияСетаI,когдаонисталивиновникамибеспорядковисмутыврайоне
Бет-Шеане.ОбэтомнамнапоминаетП.Монтевсвоейкниге"ЕгипетиБиблия".Поэтому
вполневозможнопредположить,чтоМернептахбылпростовынужденприменить
жестокиемерывоздействиявотношениивозмутителейспокойствиянаграницахего
страны.Авнутристраныпроживаливтовремяте,комупозжепредстоялообъединиться
вокругМоисея,чтобывместеснимпокинутьЕгипет.Такимобразом,датируемаяпятым
годомправленияМернептахастеланикоимобразомнеопровергаетвыдвинутойнами
теории.
Болеетого,слово"Израиль",фигурирующеевисторииеврейскогонарода,никакне
связаносфактомзаселенияМоисеемиегопоследователямиземлиХанаан.
Воткаковопроисхождениеэтогослова.
СогласноКнигеБытия(32:28),Израиль—этовтороеимя,данноеИакову,—сыну
ИсаакаивнукуАвраама.ПомнениюкомментаторовЭкуменическогопереводаБиблии,
ВетхогоЗавета,1975г.,оно,возможно,означает,что"БогпоказываетСебявовсейЕго
Силе".Посколькуимябылоданочеловеку,неудивительно,чтовознаменованиепамяти
одногоизвыдающихсяпредковвпоследствииэтимжеименембылназваннарод.
Так,чтоимя"Израиль"появилосьзадолгодоМоисея,аеслиточнее,—тозанесколько
сотлетдонего.Следовательно,нетничегонеобычноговтом,чтоэтоимябыловыбито
настеле,датируемойправлениемфараонаМернептаха.Апоэтомуононикакнеможет
бытьдоводомвпользутеории,датирующейИсходвременем,предшествующимпятому
годуправленияМернептаха.
Переднами—упоминаниеосообществелюдей,обозначаемомсловом"Израиль",нона
стелеМернептаханесодержитсянималейшегонамеканато,чтоэтосообществоуже
политическиоформилось,т.е.обрелогосударственностьит.д.Надписьдатируется
концомтринадцатоговекадон.э.,аИзраильскоеЦарствообразовалосьлишьвдесятом
векедон.э.Поэтомуонодолжноуказыватьнасообществолюдейболеескромных
масштабов19.
Сейчаснамужеизвестно,чтовхождению"Израиля"висториюпредшествовал
длительный"подготовительный"период,занявшийвосемьилидевятьвеков.Этотпериод
былотмеченрасселениемповсемувышеуказанномурайонумногихполукочевыхобщин,в
частности,аморитскихиарамейских.Вэтотжепериодизихсредысталивыходить
духовныеотцы,средикоторыхбылиАвраам,ИсаакиИаков-Израиль.Второеимя
Иакова-Израиляиспользовалосьдляобозначенияобщины,изкоторойонпроизошели
котораясталаядромбудущегополитическогообразования,возникшегоиоформившегося
спустядлительноевремяпослеправленияМернептаха.ИзраильскоеЦарство
просуществовалос931или930до721г.дон.э.
РассказыСвященныхПисанийосмертифараонавовремяИсхода
ЭтособытиеявляетсяоченьважныммоментомвповествованияхобИсходе,
содержащихсяивБиблии,ивКоране.ВтекстахПисанийонемсказаносовершенно
однозначно.ВБиблииосмертифараонаупоминаетсянетольковПятикнижии,илиТоре,
ноивПсалтири,очемужеговорилосьсприведениемсоответствующейссылки.
Оченьстранно,чтоХристианскиекомментаторыполностьюонемумалчивают.Так,
согласногипотезеотцаДеВо,ИсходизЕгиптасостоялсявпервойполовинеилив
серединеправленияРамсесаII.Еготеориянеучитываетфактагибелифараонавовремя
Исхода—факта,изкоторогоочевидноследует,чтоэтособытиепроизошловконце
правленияфараона.Такчтолюбыегипотезы,датирующиеэтособытиедругимпериодом
правления,оказываютсянесостоятельными.Какявствуетизработы"Древняяистория
Израиля"отцаДеВо,являющегосядиректоромБиблейскойшколывИерусалиме,его,по
всейвидимости,совсемнебеспокоитфактпротиворечиямеждуегогипотезойи
сведениями,содержащимисявКнигахБиблии—ТореиПсалтири.
Вкниге"ЕгипетиБиблия"П.МонтедатируетИсходвременемправленияМернептаха,но
ничегонеговоритосмертиэтогофараона,возглавившеговойско,преследовавшее
спасавшихсябегствомевреев.
Такаястраннаяпозицияавтораявляетсобойполнуюпротивоположностьтому,как
воспринимаетсясобытиесмертифараонавсредеевреев.Например,вСтихе15Псалма
135воздаютсяблагодарностиБогу,который
"…низвергфараонаивойскоеговмореЧермное…"
(Псалмы,135:15)
ЭтисловачастопроизносятсявовремяИудаистскихрелигиозныхслужб.
Следовательно,вовсенетайна—соответствиемеждуэтимстихомиследующим
отрывкомизИсхода:
"Иводавозвратилась,ипокрылаколесницыивсадниковвсеговойска
фараонова,вошедшихзанимивморе;неосталосьниодногоизних.А
сыныИзраилевыпрошлипосушесредиморя:водыбылиимстеноюпо
правуюиполевуюсторону"
(Исход,14:28-29)
Тотфакт,чтофараониегоотрядыпоглотиламорскаяпучина,невызываетурелигиозных
евреевитенисомнения.
ВсеэтитекстыприсутствуютивХристианскихПисаниях.ОднакоХристианские
комментаторысовершенноцеленаправленно,наперекорвсемсвидетельстваминапрочь,
отбрасываютфактсмертифараона,замалчиваяего.Приэтом,темнеменее,некоторые
изнихнезабываютупомянуть,чтообэтомсказановКоранеипобуждаютсвоих
читателейделатьоченьстранныесопоставления.ВпереводеБиблии,сделанномпод
руководствомБиблейскойшколывИерусалиме20,мынаходимследующийкомментарий
поповодусмертифараона,написанныйотцомКуруайе:
"Обэтом(т.е.осмертифараона)говоритсявКоране(Сура10,Аяты90-92),анародная
традициягласит,чтофараон,утонувшийсосвоимвойском(этособытиенеупомянутов
текстеСвященныхПисаний21),живетнаднеокеана,гдеонправитморскимичудовищами,
т.е.тюленямииморскимикотиками".
Очевидно,чточитатель,незнающийКорана,тутжепроведетаналогиюмежду
содержащимсявнемположением,котороесточкизрениякомментаторапротиворечит
текстуБиблии,иэтойнелепойлегендой,проистекающейизтакназываемойнародной
традиции,упомянутойвкомментариипослессылкинаКоран.
ИстинныйжесмыслэтогоположенияКорананеимеетничегообщегоспредположением
комментатора:Аяты90-92Суры10говорятнамотом,чтосыныИзраилясмогли
пересечьморе,тогдакакфараонсосвоимиотрядамипреследовалих,итолькоуже
будучипочтипоглощенпучинойморской,фараонвоскликнул:
"Яверювто,чтонетбожествакромеТого,вКоговеруютсыныИзраиля,
ия—изчислапредавшихсяЕму".
Богответил:
"Да,теперь!Араньшетыослушалсяибылраспространителемнечестия.
ИсегодняМыспасаемтебяствоимтелом,чтобытыбылзнамениемдля
тех,которыепридутпослетебя.Поистине,многиеизлюдейНашими
знаменияминебрегут!"
(Коран:Сура10,Аяты91-92)
Иэтовсе,чтосказановданнойСуреосмертифараона.Такчтофантазиикомментатора
Библиисовершеннонекместу—ниприменительнокэтомуотрывкуизКорана,ник
любымдругим.ВтекстеКораналишьоченьясносказано,чтотелофараонабудет
спасено,инеболеетого;ноэтооченьважныесведения.
Пророк передаваллюдямКоран,когдателавсехфараонов,которыевнашидни
считаются(обоснованноилинет)хотькак-либопричастнымиктакомусобытию,как
Исход,ужепокоилисьвгробницахнекрополягородаФивы,наберегуНила.Есливэтом
местепересечьреку,попадешьвЛуксор.Однаковтевременаотамошнихгробницах
совершенноничегонебылоизвестно,аобнаруженыонибылитольковконце
девятнадцатоговека.КакиуказываетсявКоране,телофараона,погибшегововремя
Исхода,насамомделебылонайдено—посетителимогутувидетьеговзалемумий
царскихособМузеяЕгиптавКаире.ТакчтоИстинанеимеетничегообщегоснелепой
легендой,которуюотецКуруайепопыталсясвязатьсКораном.
МумияфараонаМернептаха
МумифицированноетелоМернептаха,сынаРамсесаIIифараонаИсхода—атому
имеютсявсесвидетельства—нашелисследовательЛорев1898г.Этопроизошлов
ФивахвДолинеЦарей,откудателобылодоставленовКаир.Онобылоразвернуто8
июля1907годаЭллиотомСмитом.Всвоейкниге"Царскиемумии"("TheRoyalMummies",
1912)онподробноописал,какпроходилпроцессснятиясмумиипокровов,вкоторыета
былазавернута,атакжепроцессосмотратела.Мумиядотоговременивцеломнеплохо
сохранилась,хотявнекоторыхчастяхибылаповреждена.Стехпормумиявыставлена
дляпосетителейвКаирскоммузее.Раскрытылишьголоваишея,аостальнаячасть
завернутавматерию.Этумумиютакхорошоскрывали,чтодосамогонедавнеговремени
единственнымиимевшимисявмузеефотографиями,накоторыхонабылаотснята
целиком,былиснимки,сделанныеещев1912годусамимЭ.Смитом.
Виюне1975годавысокопоставленныепредставителиЕгипетскихвластейочень
доброжелательноотнеслиськомне,позволивосмотретьтечастителафараона,которые
былизавернуты.Мнебылотакжеразрешеносделатьфотографии.Когданынешнее
состояниемумиисравнилистем,вкакомонабылаболеешестидесятилетназад,наней
обнаружилисьочевидныепризнакиразложения,анекоторыееефрагментыстехпори
вовсеисчезли.Сильнопострадалимумифицированныеткани.Причемводнихместахэто
произошлоотприкосновениякнимруклюдей,вдругих—отвремени.
Такоеестественноеухудшениесостояниямумии—этонавернякаследствиеновых
условийеехранения,отличныхоттех,вкоторыхонанаходиласьвплотьдотогосамого
момента,какбыланайденавконцедевятнадцатоговека.Местомеенаходкибыла
гробницавнекрополеФив,гдемумияпролежалаболеетрехтысячлет.Сегодняона
выставленадляобозрениявнезамысловатойстеклянноймузейнойвитрине,не
позволяющейгерметическизащититьееотвоздействиявнешнейсреды,от
проникновениямикроорганизмов.Мумияникакнеогражденаоттемпературныхколебаний,
атакжеотсезонныхколебанийвлажности.Современныеусловияеехраненияочень
далекиоттех,которыеобеспечивалиеецелостьисохранностьвтечениепримернотрех
тысячлет.Тогдаонабыланадежнозащищенаоткакихбытонибылофакторов,
приводящихкраспадутканей.Сейчасумумииужеотсутствуюттакиеэлементызащиты,
какпокровы,вкоторыеонабылазавернута,атакжеизолирующаясредавгробнице,где
температурабылаболеепостоянной,авоздухменеенасыщенвлагой,чемв
определенныевременагодавКаире.Конечно,покамумиянаходиласьвнекрополе,она,
несомненно,вынужденабыла"приниматьтакихгостей",какграбителимогил,которые,
скореевсего,сталиявлятьсявскорепослезахоронения,иживотные-грызуны,которые
тожепричинялиопределенныйущерб.Ноусловияхранениямумии,даженесмотрянавсе
это,позволилиейвыдержатьиспытаниявременемгораздоболееуспешно,чемэто
удаетсяейсейчас.
Помоемупредложениюбылипроведеныспециальныеисследованиявовремяосмотра
мумиивиюне1975года.ДоктораЭльМелиджииРамсиуспровелибезукоризненные
радиографическиеизмерения,адокторМустафаМаниалавичерезотверстиевстенке
мумииосмотрелеегруднуюполость.Этобылпервыйслучайэндоскопическогоосмотра
мумии.Онпозволилнамувидетьисфотографироватьнекоторыеоченьважныемоменты.
Общееисследованиемедико-правовыхаспектов,касающихсясостояниямумии,было
проведенопрофессоромЧеккальди.Онозавершилосьосмотромподмикроскопом
некоторыхнебольшихфрагментов,самопроизвольноотвалившихсяотмумии.Этот
осмотрпроведенпрофессоромМиньоидокторомДюригоном.Ксожалению,ядолжен
отметить,чтоковременииздания22этойкнигиникакихопределенныхвыводовещене
былосделано.
Ноужесейчасможносказать,чтоврезультатеосмотраудалосьобнаружить
многочисленныеповреждениякостейиобширныелакуны,некоторыеизкоторыхмогли
бытьсмертельными.Хотявсеещеневозможносказатьнаверняка,появилисьли
некоторыеизнихдоилиужепослесмертифараона.Скореевсего,онумерилиот
утопления,какэтоявствуетизПисаний,илиоточеньсильныхударов,нанесенныхдотого
момента,каконпогибвпучинеморской.Илижеотпервогоивторогоодновременно.
Сочетаниевсехэтихповрежденийинарушений,причиныкоторыхужебылиупомянуты,
делаетпроблематичнымхорошеесохранениенабудущеемумифицированноготела
фараона,есливсамоеближайшеевремянебудутпринятымерыпоегореставрациии
защите.Этимерыпризванынедатьстечениемвремениисчезнутьединственному
дошедшемудонасматериальномусвидетельству,связанномусосмертьюфараона
ИсходаиспасениемповолеБогаеготела.
Всегдапохвально,когдачеловекслужитделусохраненияисторическихреликвий,нов
данномслучаепереднаминечтобольшее.Этореальноемумифицированноетело
человека,знавшегоМоисея,отвергавшегоегомольбыидоводы,преследовавшегоегои
входепреследованиянашедшегосвоюсмерть.Эти"презренные"останкибылиспасены
поволеБогаотпревращениявничто,дабыстатьдлялюдейзнамением,какобэтом
сказановКоране23.
Те,котищетсредисовременныхданныхдоказательствадостоверностиСвященных
Писаний,найдутвеликолепнуюиллюстрациюАятовКорана,посвященныхтелуфараона,
когдапобываютвзалекоролевскихмумийЕгипетскогомузеявг.Каире.
1Далеемыувидим,чтоэтацифрасильнопреувеличена.
2Наиврите"eамсоуф".—Прим.перев.наангл.яз.
3Уавтора—"“sesgens”('alu),c'est-a-diredeshabitantsdesamaison"—фр.—"“еголюди”('alu),тоестьобитателиего
дома".—Прим.ред.рус.изд.
4Нижемывернемсякэтомумоменту,когдавпроцессенашегорассмотренияэтихданныхIIIКнигиЦарствобратимсяза
помощьюкотцуДеВо.
5Воригиналекнигинафранцузскомязыке—"SethiІer".—Прим.ред.рус.изд.
6Изд.DelachauxandNiestle,Нефшатель(Швеeцария),1959г.
7Повреждениякожныхпокрововясноразличимынамумияхэтихфараонов,хранящихсявмузееЕгиптавКаире.
8Изд.DescleedeBrouwer,1970,Париж.
9Изд.GabаldaetCie,1971,Париж.
10БольшоеколичестводокументовизисторииАнтичногомира,несомненно,хранилосьвАлександриивЗолотойВек
правлениядинастииПтолемеевдомоментаразрушенияееримлянами.Этапотеряоченьостроощущаетсявнашидни.
11Книгипоисториирелигии,изданныевначале20века,включаянаписаннуюаббатомХ.Лезетром,ипредназначенные
наставитьчитателейввопросахрелигии,сообщают,чтоИсходпроизошелвовременаправлениявЕгиптефараона
Мернептаха.
12Буква"е"вданномслучаезаменяетивритскуюбукву"аeин".
132-еиздание,1828г.,стр.276.
14Болеетого,страннообэтомговорить,нокомментаторыстарыхизданийБиблиивообщенепонимаютсмыслаэтого
слова.Например,вофранцузскомизданииКлементинскойБиблии,1621г.,слово"Рамсес"истолковываетсякакполная
чушь:"Громхищника".
15ПериодследовавшиходнозадругимправленийСетI—РамсесII,длившийсяприблизительновосемьдесятлет,в
данномслучаевневсякихвопросов.ПравлениеСетаI,будучислишкомнепродолжительным,несообразуетсясочень
продолжительнымпребываниемМоисеявMaдйане,гдеонпоселился,ставужевзрослым.Этодлительноепребывание
совпалосовременемцарствованияпервогоиздвухфараонов,которыхемупредстоялоузнать.
16"Стела"происходитотгреческогоstele—"столб".Прим.ред.рус.изд.
17Этословосопровождаетсядругими,поясняющимиегоинеоставляющимисомнениявтом,чтоонообозначает
конкретное"сообществолюдей,народилигруппулюдей".
18Воригиналекнигинафранцузскомязыке—"Cadиs".Кадес—местность,упоминаемаявБиблейскомописании
Исхода(Числа,20:1;Второзаконие,1:19ит.д).КакотмечаетГ.Геллей"Моисейимелнамерениеидтипрямымпутемот
СинаявХанаан.ОннаправилсяпрямовКадес—230кмнасеверотСинаяи80кмнаюготВирсавии".Геллей,
ссылаясьнасовременныеархеологическиеисследованияКоберна,пишеттакжеотом,чтоКадес-Варнитеперь
называетсяАйнКадес,этовесьмакрасивыйоазис,орошаемыйдвумяисточниками,текущимииз-подскалы.Рядомс
ниместьвысохшийисточник.Кобернполагает,чтоименноэтоиестьтаскала,покоторойМоисей,ударивдважды
(Числа,20:11),открылдвановыхисточника,которыетекутипонастоящеевремя:Коберн,"НедавниеИсследованияв
Палестине"(См.:Г.Геллей,Библейскийсправочник.—СПб.:"Библиядлявсех",1999.—С.151-152).Географическое
обозначениеКадешотноситсякдревнемугородунар.Оронт(близсовр.городаХомс,Сирия),укотороговкон.14—
нач.13вв.дон.э.произошлабитвамеждуЕгипетскимивойскамиРамсесаIIихеттами.—Прим.ред.рус.изд.
19ВотчтопишетвкомментарииксвоемупереводуКнигиИсход(Изд.EditionsduCerf,Париж,1968,с.12)отец
Б.Куруайе:"Посленазвания"Израиль"вотличиеотдругихименсобственныхнастелеследуетслово"народ",ане
"страна".
20Исход(L'Exode),1968,стр.73,изд.LesEditionsduCerf,Париж.
21Невозникаетсомнениявтом,чтоэтоткомментаторвданномслучаеимеетввидуБиблию.
22Первоефранцузскоеизданиенастоящейкнигидатируетсяноябрем1975г.
23МумияРамсесаII,ещеодногосвидетеляжизненногопутиМоисея,былаисследованатакимжеобразом,какимумия
Мернептаха.Онатребуеттехжереставрационныхработ.Результатыэтихмедицинскихисследований,проведенныхв
Каирев1975г.,былидоложеныавторомнастоящейкнигичленамнесколькихфранцузскихученыхобществ,втомчисле
НациональнойАкадемииМедицины,впервойполовине1976г.ЭтирезультатыпобудилиЕгипетскиевластипринять
решениеодоставкемумииРамсесаIIвоФранцию.26сентября1976г.мумияприбылана"лечение"вПариж.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
ЧастьV
КОРАН,ХАДИСЫИСОВРЕМЕННАЯНАУКА
Коран—этонеединственныйисточник,содержащийосновныепринципыиположения
законодательстваИслама.ПрижизниМухаммада ипослеегосмертидополнительные
сведения,закладывающиеосновыИсламскогозаконодательства,несомненно,черпались
изсловидеянийсамогоПророка .
ХотяХадисыстализаписыватьсяипередаватьсявписьменномвидессамогоначала,
огромноеихколичествоприходитизустнойтрадиции.Те,ктовзялсясоставитьизних
собрание,непременнодолжныбылинавестисправкиобовсехвозможныхисточниках—
проделатьисключительнотрудоемкуюработу,котораяобычнопредшествуетсамому
процессуповествованийособытияхпрошлого.Приэтомсоставителитщательноследили
заточностьюсобираемыхимисведений.Нагляднымдоказательствомтомуслужитфакт,
чтовсамыхпочтенныхсобранияхдлялюбогоизизреченийПророка указаноимятого,
ктоегопередал,аеслипередающихцелаяцепь,указываютсяименавплотьдотого
человека,ктополучилсведенияизпервыхуст—отсамогоПророкаМухаммада ,
членовегосемействаиегосподвижников.
Такимвотобразомподзаголовком"Хадисы"появилосьогромноеколичествосведений,
повествующихобизреченияхидеянияхПророка .Точноезначениеслова"Хадис"—
"изречения",ноонотрадиционноупотребляетсяивзначенииповествованияоегоделахи
поступках.
НекоторыесборникиХадисовсталиширокодоступнымиужечерезнесколькодесятковлет
послесмертиМухаммада .Нопоявлениюсамыхавторитетныхсобраний
предшествовалонемногимболеедвухсотлет.Самыедостоверныефактыизжизни
Пророка содержатсявсобранияхАльБухарииМуслима,датируемыхдвумястами
годамипослесмертиМухаммада .Асовсемнедавнодвуязычноеарабско-английское
изданиебылоподготовленодокторомМухаммедомМухсинХаном,специалистомиз
ИсламскогоУниверситетаМедины1.СамымдостовернымисточникомИсламскогоучения
послеКоранаединогласносчитаетсясборникХадисовАльБухари,которыйперевелина
французскийязыкв1903-1914ХудаиМарсэ,подназванием"Исламскиепредания"("Les
TraditionsIslamiques").Такимобразом,кХадисамполучилидоступте,ктонезнает
арабскогоязыка.Однако,следуетдостаточноосторожноотноситьсякнекоторым
переводам,сделаннымевропейцами,втомчислеикфранцузскомупереводу.Подчасв
переводахсодержатсянеточностиивымыслы,которыечащевсегоявляются
толкованиями,анепереводомкактаковым.Иногдатакиепереводысущественно
изменяютистинныйсмыслХадисов,причемвтакойстепени,чтопереведенныеХадисы
приобретаюттакойсмысл,которогоизначальноиблизконеимели.
Чтокасаетсяихпроисхождения,некоторыеХадисыиЕвангилияимеютнечтообщее,
котороесостоитвтом,чтониодноизних(нисборникиХадисов,ниЕвангелия)небыли
составленыавторами,которыебылибысвидетелямитемсобытиям,которыеони
описывали.Крометого,составлениесборниковэтихповествованийбылоосуществлено
лишьспустянекотороевремяпослеэтихсобытий.НевсеХадисы,какиЕвангелия,
считаютсядостоверными.ЛишьнебольшоеихколичествоспециалистыпоИсламским
преданиямединодушнопризнаютдостоверными.Такчто,еслинесчитатьтаких
авторитетныхсобраний,какАль-Муватта,СахихМуслимиСахихАльБухари,вдругих
книгахможнонайтибокобокиХадисы,считающиесядостоверными,ите,которыеили
сомнительны,илидолжныбытьнапрочьотвергнуты.
ВотличиеотканоническихЕвангелий,которыекритическиоцениваютсянекоторыми
современнымиучеными,ноникогданеподвергалисьсомнениювысокопоставленными
чинамиотХристианства,критическомуанализуподвергаютсядажетеХадисы,которые
болеевсегозаслуживают,чтобыбытьотнесеннымикразрядудостоверных.Подробный
критическийанализХадисовпрактиковалсяведущимиИсламскимиученымиещевсамые
ранниегодыисторииИслама,втовремякакосновноеПисание—Коран—всегда
служиловкачествесвоеобразного"справочника",ккоторомуобращалисьвцелях
проясненияспорныхмоментов,ибоИстинностьидостоверностьКорананикогдаиниу
когоневызываласомнений.
Намойвзгляд,интереснопроштудироватьлитературупоХадисам,чтобыувидеть,как
ПророкМухаммад выражалсяпомимополученныхимОткровений,записаныхвКоране,
потемвопросам,которыепредстоялоразъяснитьнаукелишьвпоследующиевека.И
хотяСахихМуслим—этотожедостоверноесобрание,внастоящемисследованиияне
пользовалсяникакимиинымитекстамиХадисовпомимотех,которыевсемисчитаются
самымидостоверными,аэтосборникАльБухари.Явсегдастремилсяпомнить,чтоэти
текстыбылисобранылюдьминаосновесведений,полученныхизустнойтрадиции,ичто
фактыизжизниПророка записывалисьсбольшейилименьшейстепеньюточности,а
этаточность,всвоюочередь,зависелаоттого,наскольковернопередавалисведения
отдельныерассказчики.ТекстыХадисов,передаваемыходнимрассказчиком,отличались
оттех,которыепередавалисьбольшимчисломрассказчикови,следовательно,являются
бесспорнодостоверными2.
Ясравнилрезультаты,полученныевпроцессеанализаХадисов,срезультатами,уже
приведенныминастраницахданнойкниги—вразделе,посвященномКорануи
современнойнауке.Оказалось,чтоточностьсведенийКорана,установленнаявпроцессе
ихсравнениясданнымисовременнойнауки,—очевидныйфакт,чегоникакнельзя
сказатьобоченьспорномсточкизрениянаукихарактерерядаположений,содержащихся
вХадисахнаучногозначения.Исследование,проведенноеавтором,коснулосьтолько
такихХадисов.
Мыужепочувствовали,какуюогромнуюрольиграетАят38Суры36,посвященный
Солнцу,которое"течеткместопребываниюсвоему".Авоткаковакартинаданного
процесса,нарисованнаяводномизХадисов:
"Снаступлениемзахода,Солнце...простираетсяницпредПрестолом(Аллаха),
вопрошаяразрешитьемувыйтиснова,иразрешениеэтоонополучает,послечего
(приходитвремя,когда)оновот-вотбудетготовопастьниц(снова)...ипопросит
разрешениядвигатьсяпосвоемупути...емубудетвеленовернутьсятуда,откуда
онопришло,апосемуоно(вновь)взойдетнаЗападе3..."(СахихАльБухари).
ОригиналтекстаэтогоХадиса(КнигаНачалаМироздания,томIV,стр,283,—часть54,
глава4,N№421)смутенитруднопереводим.Ивсежеизнегоследует,чтодвижется
СолнцеотносительноЗемли,очемсказановаллегорическойформе.Нонаукойбыло
доказанообратное.ДостоверностьэтогоХадисасомнительна,этоХадисизкатегории
Заннии.
Вдругомотрывкеизэтойжекниги(томIV,стр.290часть54,глава6,N№430)очень
страннымобразомуказываетсяпериодвремениначальныхстадийразвитиязародыша:
периодв40дней,втечениекоторыхслагаютсяэлементы,изкоторыхбудетсостоять
человек,следующие40дней,втечениекоторыхзародышпредставляетсобой"нечто,
цепляющееся",изатемеще40дней,когдазародышдостигнеттакойстадии,накоторой
егоужеможнобудетназывать"пережеваннымкускоммяса".Кактольковданный
процессвключаютсяАнгелы,определяющиесудьбуэтогоещенеродившегосячеловека,
внегосразужевдыхаетсядуша.Подобноеописаниепроцессаэволюциизародышане
согласуетсясданнымисовременнойнауки.
ВКораненедаетсяникакихпрактическихсоветов,касающихсяискусстваврачевания,за
исключениемлишьединственногозамечания(Сура16,Аят69)овозможности
использованиямедакаксредстватерапевтическойпомощи—безуказанийболезней,от
которыхонможетизлечить.АвХадисах,напротив,этимвопросамотведенооченьмного
места.Такойтеме,какмедицина,посвященцелыйразделсобранияАльБухари(часть
76).ВофранцузскомпереводеХудаиМарсэонзанимает62-91страницычетвертого
тома,авдвуязычномарабско-английскомизданиидоктораМухаммедаМухсинХана—
395-452страницыседьмоготома.Наэтихстраницах,несомненно,содержитсяряд
Хадисов,достоверностькоторыхможнолишьпредполагать(т.е.ХадисовЗаннии),нов
целомонипредставляютинтерес,посколькувнихочерченытепредставленияо
различныхсферахмедицины,которыхмоглипридерживатьсявтевремена.Сюдаже
можнодобавитьинесколькоХадисовмедицинскогооттенка,помещенныхвдругихчастях
сборникаАльБухари.
ВподобныхХадисахмыможемпрочитатьопорчеотдурногоглаза,колдовстваио
возможностиэкзорцизма4Хотясуществуютнекиеограниченияотносительноприменения
Коранадлялеченияотпорчииполучениезаэтоденег.ЕстьХадис,гдеуказывается,что
определенногосортафиникимогутслужитьвкачествесредствазащитыотколдовства...
Однако,неследуетудивлятьсятому,чтововремена,когдаразработанныенаоснове
научныхданныхлекарствапрактическиотсутствовали,людямсоветовалиприбегатьк
такимэлементарныместественнымметодамлечения,каккровопускание,использование
банокиприжигание,обриваниеголовы,еслиестьвши,использованиеверблюжьего
молокаиопределенныхвидовсемян,таких,какчерныйтмин,ирастений,такихнапример,
какиндийскийкостус.Вкачествесредства,останавливающегокровотечениеизран,
рекомендовалсяпепел,полученныйотсожженияковрикаизлистьевпальмы,этотпепел
клалсянарану.Втехслучаях,когдатребоваласьнеотложнаямедицинскаяпомощь,
пускалисьвходвсеподручныесредства,которыебылипригодныдляэтойцели.
Сегоднятрудносогласитьсясрядомположений,вкоторыхзатрагиваютсятеилииные
аспектыразличныхзаболеваний.Приведемнесколькопримеров.
ВчетырехразличныхместахХадисовможнопрочитать,что"лихорадка(происходит)от
жараАда"(АльБухари,КнигаВрачеваниятомVII,(глава28,стр.416).
ВХадисахговоритсяосуществованиисредстваизлеченияотлюбогозаболевания:"Бог
сотворилненедуги,Онсотворил(средства)ихисцеления"(тамже,глава1,стр.395).
ЭтоположениепоясненовХадисенапримеремухи:"Есливкувшинкогосредьвас
упадетмуха,пускайонокунетеевсю(вкувшин),послечеговыброситеевон,ибона
одномеекрыленедуг,анадругом—исцеление(тамже,глава58стр.452-453,атакже
КнигаНачалаМироздания,часть54,главы15и16).
ВХадисахговоритсятакжеиотом,чтовыкидышможетслучитьсяиз-завзглядазмеи
(дажеслепой).ОбэтомсказановКнигеНачалаМироздания,томIV,(главы13и14,стр.
330и334).
ВКнигемесячных(менструальныхпериодов),томVI,часть6,стр.490и495помещены
дваХадиса,гдеговоритсяопричинахкровотеченийвпромежуткемеждуменструациями
(главы21и28).Обэтомрассказанонапримередвухженщин:впервомслучае
описываютсяобщиесимптомысуказаниемтого,чтокровотечениепроисходитиз
кровеносногососуда;воввторомслучаесообщается,чтоуженщинынаблюдались
кровотечениямеждумесячнымивтечениесемилет,иуказываетсянаточнотакоежеих
происхождение—изкровеносныхсосудов.Можнопредположить,чтоэтиописания
отражаютистинныепричиныподобногоявленияворганизмеженщины,ноприэтомстоит
подуматьещеинадтем,амоглиливтевременабытьсформулированыдоводыв
поддержкутакогодиагноза?Хотяпричина,можетбыть,ивэтом.
ВсборникеХадисовАльБухариположенияотом,чтоболезни—незаразны,
встречаютсявнесколькихместах(главы19,25,30,31,53и54,томVII,часть76Книги
Врачевания)применительнокрядуконкретныхзаболеваний—проказы(стр.408),чумы
(стр.418и422),верблюжьейчесотки(стр.447),атакжеприменительноковсемсразу.
Такиеположения,однако,помещеныбокобоксзамечаниямиявнопротивоположного
свойства:рекомендуетсянезаходитьврайоны,пораженныечумой,атакжесторониться
прокаженных.
Следовательно,можносделатьвыводотом,чторядХадисовсточкизрениянауки
неприемлем.Ихдостоверностьнаходитсяподсомнением.Ониупомянутынастраницах
настоящейкнигисоднойлишьцелью—сравнитьихсвышеназваннымиАятамииз
Корана.Уженеразотмечалось,чтоАятыКорананесодержатвсебениединого
неточногоположения.Иданныймоментиграетсущественнуюроль.
Воистинуследуетпомнить,чтоковременисмертиПророка егоучениясуществовалив
двоякомвиде:
во-первых,многиеверующиезналиКораннаизусть,поскольку,какисам
Пророк ,произносилиеговеликоемножествораз;далее,кэтому
временитекстКоранаужесуществовалвписьменнойформе,поскольку
процессегозаписиначалсяещеприжизниПророка идажедо
совершенияХиджры5;
во-вторых,те,ктонаходилсявегоближайшемокружении,атакжедругие
верующие,слышалиегословаивиделиегопоступки,запоминалиих,и
кромеКоранаобращалисьикэтимсведениямвпроцессесоставления
законовиформулированиятеоретическихпринципов.
Текстам,содержащимите,идругиеученияПророка ,оставленнымимдлясвоих
последователей,предстоялообрестиформуцелостныхсобранийвтечениепериода,
последовавшегосразужепослеегосмерти.
ПервоесобраниеХадисовбылоосуществленопримерночерезсороклетпослеХиджры,
апервоесобраниетекстовКоранабылосделаноещераньше,приХалифеАбуБакреи
особенноприХалифеУсмане.ВпериодХалифатаУсмана—междудвенадцатыми
двадцатьчетвертымгодамипослесмертиМухаммада ,вышелвсветокончательный
текст.
Необходимоособоуказатьнанесообразиемеждуэтимидвумягруппамитекстов,какс
литературнойточкизрения,такиссодержательной.Воистинунемыслимосравнивать
стильКоранаиХадисов.Болеетого,когдасодержанияобоихтекстовсравниваютсяв
светеданныхсовременнойнауки,невозможнонепоразитьсятому,насколькоодин
противоречитдругому.
Янадеюсь,чтомнеудалосьпоказатьследующее:
во-первых,вКоранесодержатсяположения,которыечастонапервый
взглядкажутсяобыденными,новтожевремявних,хотяиногдаине
стольявно,присутствуютсведения,накоторыенаукапролиласветлишь
вболеепоздниеэпохи;
во-вторых,рядположенийХадисовполностьюсообразуетсяс
представлениямитоговремени,ноонинеприемлемысточкизрения
современнойнауки.Этинеприемлемыеположенияприсутствуютсреди
массымоментовсовершенноиноготолка,касающихсятеоретических
основизаконодательныхаспектовИслама,достоверностькоторых
бесспорнодоказана.
Наконец,необходимоотметить,чтосамМухаммад ,относилсякКорануиначе,чемк
своимличнымизречениям,по-разномуоцениваязначениеирольпервогоипоследних.
КоранбылобъявленимБожественнымОткровением.Напротяжениидвадцатитрехлет
Пророк ,стщательнымстараниемгруппировалегоотрывки,составляяизнихСуры.
Коран—этото,чтобылозаписаноприжизниМухаммада ,заучивалосьлюдьми
наизустьистановилосьнеотъемлемойчастьюрелигиозныхслужб.
ХадисыжеповествуютоделахПророка ,ивосприятииимокружающегомира,
переданномвегоизречениях,размышленияхипрактическихдействиях,оставленныхим
какобразецповедениядлядругих.Чтобылюди,читаяоних,моглипоследоватьего
примеру,атакжераспространятьзнанияоних,делаядостояниемширокойгласности.
ЛишьнебольшоеколичествоХадисовможносчитатьболееилименееточно
передающимиизреченияипоступкиПророка .Остальныесодержатвсебемыслиего
современников,вчастности,потемвопросамокоторыхздесьшларечь.Сравниваяэти
сомнительныеилинедостоверныеХадисыстекстомКорана,можноточнопредставить
себестепеньихразличия.Подобныйсравнительныйанализпозволяетувидеть—тем,
комуэтоещенеудалось—поразительноеразличиемеждудругимиПисаниямиэтого
периода,вкоторыхповсюдувстречаютсянеточныеспозицийсовременнойнауки
положения,иКораном—ПисаниемБожественногоОткровения,свободнымотподобного
роданеточностей6.
1Изд.SethiStrawBoardMills(Conversion)LtdиTaleem-ul-Qur`anTrust,Пакистан.ДляСахихАльБухари—1-еиздание,
1971г.
2МусульманскиеспециалистыобозначаютпервыетерминомЗаннии,авторые—термином—Кат'ии.
3ЗдесьимеетсяввидуодинизпризнаковконцаСвета.—Прим.редакциирус.изд.
4Заговор,заклинаниесцельюизгнаниябеса,нечистойсилы,исоответствующиедействия.—Прим.ред.рус.изд.
5Хиджрасостояласьв622г.н.э.,задесятьлетдосмертиМухаммада .
6Там,гдеХадисыкасаютсяпроблемрелигиозногосвойства,ихИстинностьбесспорна.Чтожекасаетсяделчисто
Земных,здесьПророк ничемнеотличаетсяотостальныхлюдей.ВодномизХадисовпереданотакоеизречение
ПророкаМухаммада :"Всякийраз,когдаяповелеваювамсделатьнечто,касающеесяВеры,повинуйтесь,а
еслияповелеваювамчто-тоотсебя(такпомнитеже),чтоячеловек".ВоткакпередаетэтоположениеАль
Сараксивсвоемтруде"Принципы"("АльУсуль"):"Еслияприношувамнечтоовашейвере,таксообразноэтомуи
поступайте,аеслияприношувамнечтоизмирасего,тогдавамсамимлучшеведомоосвоихделахЗемных".
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Заключение
Вконценашегоисследованияещеразотметимтоточевидныйфакт,чтонаЗападе
относительнотекстовСвященныхПисанийгосподствуетточказрения,едвали
отражающаяистинноеположениевещей.Мыознакомилисьсовсемифакторами,
обусловившимипроцесссбораинаписанияВетхогоЗавета,ЕвангелийиКорана.Вывод
здесьоднозначен:каждоеизтрехПисанийвозникловразличныхусловиях,возымевших
исключительноважныепоследствиядлядостоверноститекстовинекоторыхаспектових
содержания.
ВетхийЗаветпредставляетсобойогромноеколичестволитературныхтрудов,писавшихся
напротяжениипримернодевятисотлет.Этосвоеобразная"мозаика"текстов,различные
цветакоторойнегармонируютмеждусобойиотдельныеместакоторойизменялись
человеческойрукойвтечениерядавеков.Некоторыечастидобавлялиськранееуже
существовавшим,такчтосегоднянеимоверносложноопределитьихпервоначальные
источники.
ПередаваясловаиделаИисуса,авторыЕвангелийстремилисьдонестидоумовлюдей
егоучения,которыеонимпроповедовалвконцеегопервогоПришествиянаЗемлю.К
сожалению,авторыЕвангелийнебылисвидетелямиповествуемыхимисобытий.Они
лишьпредставлялиинтересыконкретныхгрупплюдей.Поэтомуихповествования
содержатвсебенеболеечемсведенияобобщественнойжизниИисуса,сохранявшиеся
различнымиИудео-Христианскимиобщинами.Онипередавалисьпосредствомустных
преданийиливвидеПисаний,которыенедошлидонашихдней,нопредставлялисобой
промежуточнуюстадиюмеждуустнойтрадициейиокончательнымвариантомтекстов
Евангелий.
ВотвтакомсветеиследуетвосприниматьИудео-ХристианскиеПисаниявнашидни.
Объективностирадинадоотказатьсяприниматьустоявшиесяконцепциинаихсчет,
поддерживаемыесегодняэкспертамиэкзегезиса.
Неизбежнымрезультатоммножественностиисточниковявляютсяпротиворечияи
несуразностивтекстах.Внастоящейработебылоприведенодостаточнотомупримеров.
АвторыЕвангелий,повествуяобИисусе,стремилисьпридатьоттенкивеличиянекоторым
фактамточнотакже,какэтообычноделаливсвоихэпическихпроизведениях
средневековыепоэтывоФранции.Последствияподобногоподходатаковы,чтокаждый
изавторовповествованийосвещалсобытиятак,какониемувиделись,апоэтому
достоверностьфактоввомногихслучаяхоказаласьсомнительной.Сучетомэтого
следуетдостаточноосторожноотноситьсякнаукообразнымположениямИудеоХристианскихПисаний,посколькутакогоподходакнимтребуетспорныйхарактерих
достоверности.
Противоречивость,невероятностьинесовместимостьфактовсданнымисовременной
наукилегкообъяснитьвсемвышесказанным.Ивсеже,приэтомХристианенеперестают
удивляться,узнаваяоних.Ведьипонынемногиекомментаторынеотказываютсяот
своихпостоянныхдалекоидущихусилийзамаскироватьочевидныедлявсехрезультаты
современныхисследований,прибегаякловкимдиалектическимтрюкампод
аккомпанементапологетическойлирики.Этопреждевсегоотноситсякгенеалогиям
Иисуса,приведеннымвЕвангелияхотМатфеяиЛуки,противоречащимоднадругойи
неприемлемымсточкизрениянауки.Этотмомент,какипозицияХристианскихэкзегетов,
вданномотношениибылисовсейнаглядностьюпредставленынастраницахкниги.
ОсобоевниманиебылоуделеноЕвангелиюотИоанна,посколькумеждуними
остальнымитремяимеютместоразличияпорядуоченьважныхмоментов.Это,впервую
очередь,тотфакт,чтоуИоаннаотсутствуютописанияповеленияоПричастии.
ИсторияОткровенийКоранакореннымобразомотличаетсяотдвухпредшествующих
Писаний.Егониспосланиепродолжалосьвтечениедвадцатитрехлет.Кактолькооно
передавалосьМухаммаду АрхангеломДжибриилем(Гавриилом),верующиезаучивали
егонаизусть.СразужепослесмертиПророка ОткровенияКоранабылисобраныв
единуюКнигу.Этотпроцессимелтопреимущество,чтоуточнениютекстапомогалилюди,
знавшиеегонапамять,заучившиеегоещевовременаниспосланияОткровенияи
впоследствиипостояннопроизносившиеегонаизусть.СтехпортекстКоранатщательно
сохранялся,инампрекрасноизвестнообэтом.Такчтооннепорождаеткакихбытони
былопроблем,касающихсяегодостоверности.
КоранследуетзадвумяОткровениями,емупредшествовавшими,нодлянегоне
характернапротиворечивостьповествований,послужившаябывернымпризнаком
вмешательствалюдей,вносившихвтексты(иливыбрасывавшихоттуда)все,чтоим
вздумается.
Длятех,ктоподвергаетанализуегообъективность,руководствуясьнаучными
критериями,Коранпредстаетвсовершенноновом,невероятномдоселекачестве—он
демонстрируетполнуюсообразностьсданнымисовременнойнауки.ВКоране
встречаютсяположениянаучногоплана,иприэтомневозможноповерить,чтоихавтором
могбытьпростойчеловек,жившийчетырнадцатьвековтомуназад.Ведьтолько
современныенаучныезнанияпозволяютнампонятьнекоторыеАятыКорана,чтодо
нынешнеговременибылопростоневозможно.
Сравнениенесколькихповествованийободномитомжесобытии,содержащихсяв
БиблиииКоране,позволяетувидетьглубинныеразличиямеждунеприемлемымисточки
зрениянаукиположениямиБиблиииположениямиКорана,превосходносообразующимися
сданнымисовременнойнауки.Яркимпримеромтомуявляютсяповествованияо
СотворениимираиПотопе.
ВКоранеестьсведения,замечательнымобразомдополняющиесведенияБиблииоб
Исходе,иобатекставосновномсогласуютсясрезультатамиархеологических
исследованийпотакомумоменту,какдатированиепериодажизниМоисея.Однако,между
КораномиБиблиейимеютместоразличияподругимвопросам.Этополностьюотвергает
безосновательноеутверждение,чтоМухаммад якобыпереписалБиблиюитаким
образомполучилтекстКорана.
УчитываяуровеньчеловеческогознаниявовремяМухаммада ,невозможноповеритьв
то,чтомногиеизположенийКорана,касающиесятехлииныхаспектовнауки,моглибыть
результатомтрудовчеловека.Такчтоследуетсовершеннообоснованноизаконноне
толькорассматриватьКоранвкачествевыраженияБожественногоОткровения,нои
отвестиемуисключительноеместо.Коранпоправузаслуживаетэтоговсилу
несомненнойдостоверности,атакжеприсутствиявнемнаучныхположений,которые,
будучиизученысегодня,обретаютвнашемпониманииновоекачество.Подобные
положенияКоранаявляютсобойфеномен,врядлиобъяснимыйспозицийчеловеческого
разума.
Книгаизбиблиотекисайтаwww.islamua.net
Информацияокниге
PrintedattheexpenseofMinistryofAwqafandIslamicAffairs
IslamicAffairsDepartmentStateofQatarForFreeDistribution
КнигаизданаблагодаряфинансовойподдержкеУправленияповопросамИслама
МинистерстваповопросампожертвованийиИсламаГосударстваКатар
Распространяетсябесплатно
ПереводсанглийскогоТ.В.Гончаровой
ОтветственныйзавыпускИбрахимБ.Ф.Сулу
Авторскоеправопринадлежит“АнсарФаундейшн”.
Переизданиеиперепечаткакнигизапрещены.
Пожалуйста,обращайтесьвписьменнойформе,мысрадостьюдадимВамразрешение.
Самовольноеприсвоениеииспользованиеавторскихправпреследуютсяпозакону.
“АнсарФаундейшн”,
Украина,04111,г.Киев—111,а/я63
E-mail:ansarf@ukrpack.net
ISBN966-95604-6-2
Автор
vasilysergeev
Документ
Категория
Гуманитарная литература
Просмотров
170
Размер файла
1 152 Кб
Теги
rus, знание, свет, коран, библия, священный, науки, 2001, бюкай, морис, chm, писания, современного
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа