close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2006-1 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) январь 2006

код для вставкиСкачать
январь 2006 г.
E-mail: holyruss@mail.ru
Интернет-версия www.kongord.ru
Обращение православной общественности к гражданам России
Кто победит в Армагеддоне?
Линдон Ларуш: мир на пике кризиса
Чубайс готов «порвать в куски» Достоевского
Архипастыри против глобализации
Куда едет богословская комиссия?
О послушании ложном и истинном
Убийцы в белых халатах опять за работой
Три б е д ы России - радио, печать и телевидение
Милиция обменяла российский паспорт на советский
Железные ворота ^ АРКА йЛ
*
ВНИМАНИЕ!
Ре да кция ж у р н а л а « П S Г К hi П У П 9У§ДЙ1ГИ» п е р е е х а л а п о а д р е с у: 111141 М о с к в а, у л. Э л е к т р о д н а я, д. 2, с т р. 2 0, к о м. 8. П р о е з д д о с т а н ц и и м е т р о « Ш о с с е Э н т у з и а с т о в » (см. схему).
Телефон редакции: 380- 00- 28
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ТУЛЬЧИНСКОГО И БРАЦЛАВСКОГО ИППОЛИТА,
И АРХИЕПИСКОПА МОГИЛЕВСКОГО И МСТИСЛАВСКОГО МАКСИМА ( + 2002)
ОПАОИ ХРИОТОО я о е х т е х, КТО ПОМОГ ВЫХОДУ ЭТОГО ЖУРНАЛА
Ошд в выпишу Eonf, к ш зеш .«шр, к чешнщ шгшаме!
С О Д Е Р Ж А Н И Е
ОФИЦИАЛЬНО
«Нет элек т ронному рабству!»: информационное сообщение..............................................................................1
Открытое обращение конференции «Нет элек т ронному рабству!». 26 ноября 2005 г.
ко всем ветвям власти и г ражданам Р о с с и и..............................................................................................................2
Открытое обращение конференции «Нет элек т ронному рабству!» в защиту храма свт. Николы
на Берсеневке..........................................................................................................................................................................4
Обращение православной общественности России к депутатам ГД Р Ф...........................................................5
СОПРОТИВЛЕНИЕ
Вячеслав МАНЯГИН. К суду правительство г осударственной из мены...............................................................7
Вячеслав МАНЯГИН. Апокалипсические п об ед и т е ли..............................................................................................8
“Я есмь Первый и Последний и Живым; и выл м е р т в, и се, жи в во веки веков, а м и н ь.
И имею ключи а д а и смерти.
И т а к, н а п иш и, что
ты видел, и что
есть, и что Будет
после с е го...”
(Откр. 1, 17-19).
ОБЫКНОВЕННЫЙ ГЛОБАЛИЗМ
Чтобы на земле не воцарились «новые темные века»... Интервью с Л. Ларушем........................................11
АПОСТАСИЯ
Татьяна КАРПОВА. «Жалость дому твоего снесть мя...»......................................................................................16
РУССКИЙ СВЕТ
Священник Андрей ГОРБУНОВ. За что Чубайс ненавидит Достоевского?.....................................................20
СЛОВО ПАСТЫРЯ
НИКОН, епископ Липецкий и Елецкий. Символ веры. Проповедь.......................................................................25
ИППОЛИТ, епископ Тульчинский и Брацловский. Интервью...............................................................................27
ДИСКУССИЯ
Константин ГОРДЕЕВ. Следующая станция - а д!.......................................................................... 30
Константин ГОРДЕЕВ. О «социальном дарвинизме» и «непохищяемой свободе».....................................32
КНИЖНАЯ ПОЛКА
Илия (Импулев), игумен. Страха же вашего не убоимся (главы из к н и г и ).....................................................34
ЭТОТ БЕЗУМНЫЙ МИР
Миром правят зомб и?.......................................................................................................................................................43
РУСОФОБИЯ
Э. Вермишева. Прививка - насилие над иммунитетом..........................................................................................45
СТОЯНИЕ ЗА ИСТИНУ
Назад - в СССР: в Челябинске российский паспорт обменен на советский...................................................47
ЮРИСТУ НА ЗАМЕТКУ
Определение Челябинского Центрального районного суда...................... 48
т т пгтрпнт шт км н ц ш н ш и ш п т щ н н н ш т ш и ш т и.
Ш Ш'ВДНННТ пгшнкш
m m i; ц п ж п ш w m i. йтряшнш т ш т; x r i m i u i.
Пророчество преподобного Серафима Саровского
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-13376, выдано 14 августа 2002 г.
УЧРЕДИТЕЛИ: Гордеев К.Ю., Манягин В.Г., Сергиевский Л.А. Главный редактор Манягин В.Г.
Издатель: 0 00 “ Издательство “ Библиотека Сербского Креста” (адрес: 115211, г. Москва, Каширское шоссе, д. 55, к. 1) Типография № 9 (Адрес: Волочаевская, д. 40-а) Тираж: 5500.
Время подписания в печать (по графику/фактическое): 08.12. 2005.
Цена: “ Свободная цена” (стоимость одного журнала при подписке в редакции: 41 р. 00 коп. с учетом пересылки по РФ) оплата почтовым переводом по адресу 111033, Золоторожский вал, д. 4-а, ком. 7 на имя Константина Юрьевича Гордеева или через отделения Сбербанка РФ в адрес ООО “ Изда­
тельство “ Библиотека “ Сербского Креста” Тверское ОСБ №7982 г.Москва на р/сч 40702810238040106827 в Сбербанке России г. Москва, кор/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088 Адрес для переписки: 141302, г. Сергиев Посад-2, а/я-16
Адрес отдела по работе с читателями: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20. ком. 8 E-mail: holyruss@mail.ru
, Интернет-версия: www.kongord.ru
.
_______________________________________ При перепечатке и цитировании материалов ССЫЛКА ОБЯЗАТЕЛЬНА
На первой странице обложки: фото: Павла Ерофеева.
ТРИ БЕДЫ РОССИИ - РАДИО, ПЕЧАТЬ И ТЕЛЕВИДЕНИЕ
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Е I» 13 I»! Й И ПОСЛЕДНИЙ 12(40) декаы»ь 2005
В ЗАЩИТУ СВЯТОЙ РУСИ
НЕТ ЭЛЕКТРОННОМУ РАБСТВУ!
25 ноября 2005 года парламентское большинство Государственной Думы приняло в первом чтении блок антиконституционных законопроектов, направленных на окончательное уничтожение государственного суверенитета Российской Федерации и встраивание ее в систему всемирного электронного концлагеря: № 2 1 7 3 4 6 - 4 «О ратификации Конвенции Совета Европы о защите физических лицпри автоматизированной обработке персональных данных»; № 2 1 7 3 5 2 - 4 «О персональных данных»; № 2 1 7 3 5 4 - 4 «Об информации, информационных технологиях и защите информации»; № 2 1 7 3 5 5 - 4 «О внесении изменений в некоторые законодательные акты РФ в связи с принятием Федерального закона «О ратификации Конвенции...» и Федерального закона «О персональных данных»»; № 1 5 9 6 3 1 - 4 «Об электронной подписи».
Совершен акт государственной измены, направленный на подрыв основ конституционного строя, уничтожающий права и свободы каждой личности.
В связи с этим 26 ноября 2005 года в Москве состоялась Всероссийская научно-практическая конференция «Нет электронному рабству!» В ней приняли участие представители Северо-Запада, Центральной части и Юга России, Поволжья, Урала и Сибири.
С докладами и сообщениями выступили государственные деятели, главы православных обществ ибратств, социологи, юристы,ученыевобластиинформационныхтехнологий, православные публицисты. Ведущий конференции - русский писатель-агиограф, автор новой книги «Святое Православие и тайна беззакония - XXI век» Филимонов В. П.
По итогам конференции было принято ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ К СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ II, СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ, ОТДЕЛУ ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ, СИНОДАЛЬНОЙ БОГОСЛОВСКОЙ КОМИССИИ, ВСЕМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ВСЕМ ВЕТВЯМ ВЛАСТИ И ВСЕМ ГРАЖДАНАМ РОССИИ.
1
J ___________________________
«тончить об истин!) кск то His. что отвергпть ее» - силтпн тпкснт н с п о в о в н и i:
ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ
К СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ II, СВЯЩЕННОМУ СИНОДУ, ОТДЕЛУ ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ, СИНОДАЛЬНОЙ БОГОСЛОВСКОЙ КОМИССИИ, ВСЕМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, ВСЕМ ВЕТВЯМ ВЛАСТИ И ВСЕМ ГРАЖДАНАМ РОССИИ
от участников Всероссийской конференции «НЕТ ЭЛЕКТРОННОМУ РАБСТВУ!»,
состоявшейся в Москве 26 ноября 2005 года, организованной Международным общественным Движением «За право жить без ИНН, личных кодов и микрочипов» по инициативе православной общественности России.
Ваше Святейшество! Уважаемые архипастыри! Братья и сестры! Уважаемые граждане России!
На протяжении нескольких лет представители православных общественных организаций неоднократно предупреждали о реальной опасности, которую несет для России и других стран построение глобального сетевого информационно-сотового общества. По сути - это построение невиданной в истории человечества всемирной технотронной диктатуры, где законы управления кибернетическими систе­
мами переносятся на человеческое общество, а новейшие информационные технологии используются в политических целях. При этом уп­
раздняется само понятие государственного суверенитета независимых государств, а все свободные граждане становятся объектами жесткого управления и фактически приравниваются к вещам и товарам.
С окончательным принятием антиконституционных законопроектов: «О ратификации Конвенции Совета Европы о защите физических лиц при автоматизированной обработке персональных данных»; «0 персональных данных»; «Об информации, информационных техноло­
гиях и защите информации»; «0 внесении изменений в некоторые законодательные акты РФ в связи с принятием Федерального закона “ 0 ратификации Конвенции..." и Федерального закона “ 0 персональных данных” »; «Об электронной подписи» станет возможным в любой момент полный перехват власти в России надгосударственными структурами, так как контроль за трансграничными потоками персо­
нальных данных в законопроектах не предусмотрен, причем автоматическая обработка данных может осуществляться даже за пределами национального государства (Преамбула, ч.1 и ч.2 ст.12 Конвенции Совета Европы). При этом граждане автоматически лишаются не только права собственности на свои персональные данные, но и права доступа к ним (ст.ст. 1 и 2 Конвенции Совета Европы; ст.З законопроекта «О ратификации Конвенции Совета Европы...»).
Декларируемая в законопроектах «защита» граждан и их прав на самом деле оборачивается грубейшим нарушением основопо­
лагающих прав и свобод человека.
Согласно ст.2 Конвенции Совета Европы предполагается «автоматическая обработка» персональных данных, включающая в себя ав­
томатический сбор персональных данных человека и его автоматическую идентификацию, то есть сбор, обработку и использование информации о человеке независимо от самого человека, его воли, желания, даже его понимания и осознания того, что о нем собирается информация. Таким образом нарушаются:
4.1 статьи 23 Конституции РФ: «Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени»;
4.1 статьи 24 Конституции РФ: «Сбор, хранение, использование и распространение информации о частной жизни лица без его согласия не допускаются»;
4.2 статьи 55 Конституции РФ: «В Российской Федерации не должны издаваться законы, отменяющие или умаляющие права и свободы человека и гражданина»;
• статья 56 Конституции РФ: «В условиях чрезвычайного положения... Не подлежат ограничению права и свободы, предусмотренные статьями 20, 21, 23, 24, 28...»
Кроме того, согласно статьи 1 Дополнительного протокола ETS N"181 к Конвенции Совета Европы, предусмотрено создание абсолют­
но независимого от самого государства и его граждан органа контроля за ограничением национального суверенитета и личного суверени­
тета граждан. Таким образом нарушаются:
4.1 статьи 3 Конституции РФ: «Носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее много­
национальный народ»;
ч.4 статьи 3 Конституции РФ: «Никто не может присваивать власть в Российской Федерации. Захват власти или присвоение властных полномочий преследуется по федеральному закону»;
4.1 статьи 11 Конституции РФ: «Государственная власть в Российской Федерации осуществляют Президент Российской Федерации, Фе­
деральное Собрание (Совет Федерации и Государственная Дума), Правительство Российской Федерации, суды Российской Федерации».
В то же время статья 22 Федерального закона от 15 июля 1995 года № 101-ФЗ «О международных договорах Российской Федерации» гласит: «Если международный договор содержит правила, требующие изменения отдельных положений Конституции Российской Федерации, решение о согласии на его обязательность для Российской Федерации возможно в форме федерального закона только после внесения со­
ответствующих поправок в Конституцию Российской Федерации или пересмотра ее положений в установленном порядке». Таким образом, присоединение Российской Федерации к Конвенции Совета Европы возможно только после пересмотра и внесения изменений в Конс­
титуцию Российской Федерации.
Главным и нструмент ом построения всемирной технотронной диктатуры является присвоение к а ж д о му человеку для обязательног о употребления у ни к аль ног о и пост оянног о для к а ж д о г о лица идентификатора персональных данных- л ично г о кода, являющегося пожизнен­
ным и посмертным ключом доступа к его электронному досье, а значит и заменяющего имя человека в общественных отношениях. Это обстоятельство оскорбляет чувства верующих и является препятствием непреодолимой силы для православных граждан.
Утверждения некоторых ч иновник ов о том, что идентифик атор присваивается только записи в базе данных ( э лек т р он н о му досье) являются вопиющей ложью. Один и тот же идентификатор присваивается и объекту управления (человеку), и его файлу-досье. В процессе идентификации происходит сравнение равного с равным.
Понятие безопасности доступа в информационных системах при реализации права на использование информации, «достигаемое» через присвоение по желанию «идентификатора пользователя», подменяется на право доступа к жизненно важным ресурсам и услугам (на само право жить) только для тех, кто в обязательном порядке получит так называемый «идентификатор персональных данных». Доступ же к самим персональным данным конфиденциального характера становится еще более легким с введением единого ключа доступа к всеобъ­
емлющему электронному досье.
Станет возможным «законное» отчуждение персональных данных от самого человека (являющихся неотъемлемой его собственнос­
тью от рождения) для автоматической обработки этих данных, передача их третьим лицам (включая трансграничную) и принятие управляю- 5 2
II I-' г» Ii 1^.1 И И IIOCA Е Л НИИ 1 (4 1) яннаръ 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ VI ПОСЛЕДНИМ 1 (41) янилрь 200&
« п ю н ч п т ь о н и с т и н у и с к т о ж е. ч т о о т б в р г п т ь fi s» - с и д т и н ш и н с и hi н с п о в в а н н к
щих решений в отношении самого человека в автоматическом режиме. Это несет постоянную угрозу личной безопасности в результате утечки персональных данных, либо искажения конфиденциальных данных. Любой человек может быть даже подвергнут незаслуженному наказанию при ошибочной идентификации в автоматическом режиме без соответствующей криминалистической экспертизы. Граждане просто будут лишены возможности защиты от произвола лиц, имеющих доступ к информации персонального характера, в том числе и от криминальных элементов.
Фактически будет производится тотальный электронный контроль за поступками человека с жестким автоматическим управ­
лением, вся мощь которого может быть направлена против конкретного лица. Открываются возможности для любых злоупотреблений и политического, экономического, религиозного, нравственного, психоматического воздействия на личность, ее блокады и, вообще, уничто­
жения как таковой.
Приобретение гражданином своих прав и обязанностей в обществе от своего имени будет заменено испрашиванием своих прав (даже естественных!) у автоматизированной системы посредством предъявления уникального идентификатора персональных данных (лич­
ного кода), удостоверяемого унизительными процедурами снятия биометрических параметров. Это превращает человека в смарт-карту, в придаток компьютера и делает незащищенным от любых высокотехнологичных вмешательств в его тело. Предполагать же, что у такой «вещи» как «субъект персональных данных» останется право жить, думать и действовать в соответствии со своим мировоззрением и верой - просто утопия.
Сбор биомет рич еск их параметров человека для помещения их в электронные док умент ы и базы данных напрямую попирает досто­
инство личности и превращает в фикцию другие конституционные нормы - право на свободу и личную неприкосновенность, право на непри­
косновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени, свободу совести и религиозные убеждения (ст.ст. 21, 23, 24, 28, Конституции РФ), не подлежащие ограничению даже в условиях временного ввода чрезвычайного положения (ст.ст. 55, 56 Конституции РФ). Кроме того аутентификация по биометрическим параметрам строится на абсолютно абстрактных гипотезах о том: что во всем мире нет двух одинаковых людей с одинаковыми свойствами человеческого тела;
• что эти свойства в течение жизни человека неизменны;
• что существующая точность инструментальных средств измерения этих свойств тела достаточна для автоматической проверки подлин­
ности без участия человека - эксперта, как обязательное условие до сих пор в криминалистике.
К тому же вероятность ошибок при биометрической идентификации весьма велика. Эти методы создают иллюзию полной защищен­
ности и служат лишь для демонстрации безопасности.
При этом грубейшим образом нарушается один из основополагающих принципов международного права - презумпция невинов­
ности. Все свободные и добропорядочные граждане автоматически приравниваются к уголовным преступникам.
Необходимо понимать, что присвоение человеку идентификатора на бумаге обязательно должно закончиться нанесением этого иден­
тификатора на его физическое тело. Ведь согласно принципам автоматической идентификации идентификатор, как средство тотального контроля и насильственного управления человеком, должен быть нанесен на сам объект управления. Таким образом открывается путь к нанесению апокалиптического начертания на тело человека.
С принятием вышеупомянутых зак онов, дающих возможность бесконтрольно передавать персональные и другие данные по всему миру и обрабатывать их за пределами Российской Федерации, станет невозможным какой-либо суверенитет, как личный, так и государс­
твенный.
Здесь уместно вспомнить слова из работы Бжезинского «Америка в технотронном веке», опубликованной в конце 60-х годов XX века: «Возрастут возможности социального и политического контроля над личностью. Скоро станет возможно осуществлять почти непрерывный контроль за каждым гражданином и вести постоянно обновляемые компьютерные файлы-досье, содержащие помимо обычной информации самые конфиденциальные подробности о состоянии здоровья и поведении каждого человека... Соответствующие органы будут иметь мгно­
венный доступ к этим файлам. Власть будет сосредоточена в руках тех, кто контролирует информацию... Это породит тенденцию на несколько последующих десятилетий, которые приведут к технотронной эре — диктатуре, при которой почти полностью будут упразднены существующие ныне политические процедуры...». В наши дни коварные планы идеологов антихристова «нового мирового порядка» воплощаются на деле.
Построение глобального сетевого информационно-сотового общества-это восстание на Промысл Божий о мире и человеке. Участие России в построении всемирной технотронной диктатуры (электронного концлагеря) противоречит ее исторической миссии - быть право­
славной державой.
Таким образом, принятие вышеуказанных законопроектов, есть ни что иное, как акт государственной измены, направленный на под­
рыв основ конституционного строя, уничтожающий права и свободы каждой личности, а навязываемое обществу мнение о необходимости принятия этих законопроектов в целях борьбы с преступностью и терроризмом, является просто несостоятельным. Человеку, который решил стать террористом-смертником, документ с биометрическими данными никак не помешает совершить то, что он задумал. Также как не помогут аналогичные документы спастись его жертвам.
Руководствуясь вышеизложенным, участники Всероссийской конференции «Нет электронному рабству!» требуют снять с рассмот­
рения блок антиконституционных законов, принятых в первом чтении 25 ноября 2005 года.
Мы заявляем о необходимости широкого оповещения всех граждан России о факте чудовищного преступления, совершенного пар­
ламентским большинством Государственной Думы 25 ноября 2005 года.
Мы обращаемся ко всем избирателям Российской Федерации с призывом отозвать изменников из нижней палаты парламента, а также заявить в Генеральную прокуратуру о факте совершаемого преступления.
В связи с вышеизложенными обстоятельствами участники Конференции обращаются к депутатам-патриотам с предложением напра­
вить запрос в Конституционный Суд РФ о неконституционности упомянутого блока законопроектов в случае окончательного их принятия.
Поскольку главные положения этих законопроектов затрагивают каждого гражданина России, необходимо широкое всенародное их обсуждение на референдуме.
Напоминаем всем г ражданам России, что на Нюрнберг ск ом процессе, проходившем с 20 ноября 1945 по 1 октября 1946 года, Меж­
дународный военный трибунал в числе прочих преступлений фашизма признал п р а к т и к у присвоения людям п ожиз ненных обезличивающих номеров и клеймения этими номерами преступлением против человечности, не имеющем срока давности.
Материалы данного Обращения предлагаем использовать в качестве законных требований всем, кому дороги судьбы России и буду­
щее наших детей.
ПРАВОСЛАВНЫЕ ГРАЖДАНЕ КАТЕГОРИЧЕСКИ ОТКАЗЫВАЮТСЯ ОТ УЧАСТИЯ В ТАК НАЗЫВАЕМОЙ «НОВОЙ ИДЕНТИФИКАЦИОННОЙ СИСТЕМЕ», ОТКАЗЫВАЮТСЯ ВХОДИТЬ В «ГЛОБАЛЬНОЕ ИНФОРМАЦИОННОЕ ПРОСТРАНС­
ТВО» И ГОТОВЫ К АКЦИЯМ ГРАЖДАНСКОГО НЕПОВИНОВЕНИЯ.
Обращение принято единогласно участниками Всероссийской конференции «Нет электронному рабству!» — представителями Северо-Запада, Центральной части и Юга России, Поволжья, Урала и Сибири в количестве более 700 человек.
3
«шопчнть oi; истине псе то же. что отвергпть ее» - сндтой тнксим исиокеанш;
Вождь православных Хоругвеносцев Л. Симонович - Никшич у мироточивых Царских икон в храме Свт. Николы на Берсеневке
4
ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ
К СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ II
от участников Всероссийской конференции «НЕТ ЭЛЕКТРОННОМУ РАБСТВУ!», состоявшейся в Москве 26 ноября 2005 года
Ваше Святейшество!
Великую тревогу и озабоченность у множества православных людей вызывает ситуация, скла­
дывающаяся вокруг обшины храма святителя Николая на Берсеневке в Москве. В этом храме окормляются известные ревнители благочестия, члены различных православно-патриотических организаций — Союза Православных братств, Союза Православных хоругвеносцев, Союза «Хрис­
тианское возрождение», различных казачьих организаций и других. Именно здесь, в берсеневском храме, завершались общемосковские Крестные ходы, в частности, Крестный ход, связанный с на­
чалом бомбардировки Югославии.
Все это ие может не беспокоить определенные силы, не заинтересованные в возрождении на­
шего народа, обеспокоенные возникновением очага русского православного возрождения в самом центре Москвы.
Просим Ваше Святейшество сделать все возможное, чтобы защитить православную общину, отказывающуюся по религиозным убеждениям от принятия ИНН и ОГРН, и не допустить судеб­
ной расправы над ней.
Обращение принято единогласно участниками Всероссийской конференции «Нет электронному рабству!», состоявшейся в Москве 26 ноября 2005 года - представителями духовенства, монашества и православной общественности Северо-Запада, Центральной части и Юга России, Поволжья, Урала и Сибири в количестве более 700 человек.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕ АПИ Й 1 (41) я ■■ d а рь 2 0 06 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ 'И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) я н в л 1* ь. 2006
«ШОПЧПТЬ ОГ. ИСТИН Is HCS ТО !К0. ЧТО OTKOI Ti l Tb 88» - СКАТИП ill ill! СII ill I IСI I0 li Н ЛII III:
ОБРАЩЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ РОССИИ К ДЕПУТАТАМ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЫ
Принято на конференции православной общественности Москвы и Санкт- Петербург а
12 ноября 2 005г.
г. Москва, Славянский центр
16 н о я б р я 2 0 0 5 г о д а в Г о с у д а р с т в е н н о й Д у м е ФС Р Ф н а м е ч е н о р а с с м о т р е н и е б л о к а а н т и к о н с т и т у ц и о н н ы х з а к о н о п р о е к т о в, н а ­
п р а в л е н н ых на о к о н ч а т е л ь н о е у н и ч т о ж е н и е г о с у д а р с т в е н н о г о с у в е р е н и т е т а Р о с с и й с к о й Ф е д е р а ц и и, и в с т р а и в а н и е её в с и с т е м у в с е м и р н о г о э л е к т р о н н о г о к о н ц л а г е р я: № 2 1 7 3 4 6 - 4 «О р а т и ф и к а ц и и К о н в е н ц и и Со в е т а Ев р оп ы о з а щи т е ф и з и ч е с к и х л и ц п р и а в т о м а т и з и р о в а н н о й о б р а ­
б о т к е п е р с о н а л ь н ы х д а н н ых; № 2 1 7 3 5 2 - 4 «О п е р с о н а л ь н ы х да н н ых »; № 2 1 7 3 5 4 - 4 «Об и н ф о р м а ц и и, и н ф о р м а ц и о н н ы х т е х н о л о г и я х и з а щи ­
те и н ф о р м а ц и и »; № 2 1 7 3 5 5 - 4 «О в н е с е н и и и з м е н е н и й в н е к о т о р ые з а к о н о д а т е л ь н ы е а к т ы Р Ф в с в я з и с п р и н я т и е м Ф е д е р а л ь н о г о з а к о н а «О р а т и ф и к а ц и и К о н в е н ц и и...» и Ф е д е р а л ь н о г о з а к о н а «О п е р с о н а л ь н ы х д а н н ых »; №1 5 9 6 3 1 - 4 «Об э л е к т р о н н о й п о д п и с и ».
Не с л у ч а й н о в п е р е ч н е з а к о н о п р о е к т о в п е р в ым с т о и т з а к о н о п р о е к т «О р а т и ф и к а ц и и К о н в е н ц и и Со в е т а Е в р о п ы...» Пр и н я т и е э т о г о з а к о н о п р о е к т а п о з в о л я е т в н о с и т ь в п о с л е д у ющи е н о р м а т и в н ы е а к т ы э т о г о б л о к а л юб ые а н т и к о н с т и т у ц и о н н ы е п о л о ж е н и я, н а р у ша ющи е все п р а в а и с в о б о д ы л и ч н о с т и и у н и ч т о ж а ю щ и е о с н о в ы г о с у д а р с т в е н н о г о с у в е р е н и т е т а.
Вп е р в ые в и с т о р и и ч е л о в е ч е с т в а в к а ч е с т в е фу н д а м е н т а л ь н о г о п р и н ц и п а м е ж д у н а р о д н о г о п р а в а К о н в е н ц и я п р о в о з г л а ша е т «свободу международного обмена информацией», исключающего в принципе какой-либо контроль за трансграничными потоками персональных дан­
ных (ст.12, п.2 Конвенции), а сам факт сбора всеобъемлющего электронного досье на каждого гражданина вообще не ставится под сомнение. При этом граждане лишаются права на доступ к персональным данным о самих себе (п.З законопроекта №217346-4 «О ратификации Конвенции Совета Европы...»). Под видом трансграничной передачи данных появляется также возможность разглашения информации госу­
дарственной важности.
Согласно Дополнительному протоколу к Конвенции «О защите физических лиц при автоматизированной обработке персональных данных, о наблюдательных органах и трансграничной передаче информации» (Страсбург, 8 ноября 2001 г.), в Российской Федерации появ­
ляется новый абсолютно независимый орган надгосударственного управления, не предусмотренный Конституцией РФ, реально обладаю­
щий неограниченной властью. Фактическая его функция - ограничение национального права, защищающего национальный суверенитет, а так же все права и свободы личности (ст.1, п.1 Дополнительного протокола).
Законопроект №217352-4 «О персональных данных» вводит для обязательного употребления уникальный и постоянный для каждого лица пожизненный и посмертный «идентификатор персональных данных»-л ичный код (ст.23), заменяющий имя человека. Форма, поря­
док присвоения и использование этого суррогата имени не определены в законопроекте.
Ядром распределенной информационной системы баз данных о населении РФ в соответствии с законопроектом «О персональных данных» (ст.24) становится «государственный регистр населения РФ». Фактически это открывает возможность неограниченного сбора, на­
копления и автоматической обработки информации о каждом гражданине, в том числе и самого конфиденциального характера или ведения электронного досье.
За к он о пр ое к т «О персональных данных» предлагает обязательный сбор и обработ к у сведений, касающихся индивидуальных физич ес ­
ких, фи з и о ло г и ч е ск и х, п с и х олог ич ес к их и поведенческ их особенностей человека, зак люченных в у ник аль ных х ар ак т е ри с т и к ах его о рг ан и з ­
ма - биометрических данных. Сюда, например, относятся: отпечатки пальцев; структура сетчатки или радужной оболочки глаза; цифровой трехмерный образ лица; форма руки, ладони, пальца, уха; тепловой портрет лица; рисунок вен на руке; голос, походка; динамика клавиа­
турного набора; запах тела; генетический код (ДНК) и другие параметры, список которых не ограничен в законопроекте. Ранее подобный инструментарий применялся к преступникам и к заключенным фашистских концентрационных лагерей.
Сбор биомет рическ их параметров человека для помещения их в электронные док умент ы и базы данных напрямую попирает досто­
инство личности и превращает в фикцию другие конституционные нормы - право на свободу и личную неприкосновенность, право на непри­
косновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени, свободу совести и религиозные убеждения (ст. ст. 21, 23, 24, 28, Конституции РФ), не подлежащие ограничению даже в условиях временного ввода чрезвычайного положения (ст. ст. 55, 56 Конституции РФ).
Грубейшим образом нарушается и один из основополагающих принципов международного права - презумпция невиновности, Все свободные и добропорядочные граждане автоматически приравниваются к уголовным преступникам.
Вышеуказанный законопроект создает предпосылки для автоматической (дистанционной либо контактной) идентификации личнос­
ти без ведома самого человека, - цинично и оскорбительно названного в законопроекте «субъектом персональных данных». На самом же деле, строится информационно-управляющая система, для которой человек будет являться объектом управления, практически лишенным всех прав и свобод личности. Логика построения информационно-управляющих систем, в соответствии с принципами автоматической иден­
тификации и отсутствием в законопроектах каких-либо запретов, позволяет однозначно утверждать, что во время снятия биометрических данных одновременно будет в конце концов наноситься (считываться) и сам идентификатор человека на его тело.
Так с созданием «электронного населения» открывается возможность создания «электронного правительства» (Распоряжение Правительства РФ от 27.09.2004г., №1244-р) и «электронного государства» - электронного протектората Мирового правительства, что при­
ведет к полному перехвату власти в России надгосударственными структурами.
Аналог ичные процессы, направленные на построение всемирной дик татуры, идут и в друг их странах. Под благ овидным предлог ом борьбы с к оррупцией произойдет неизбежная замена широких масс чиновничества (личностной презентативной ответственной власти с «человеческим лицом») компьютерными аналогами. Произойдет не просто разрушение системы естественных человеческих отношений, существовавших в течении тысячелетий. Практически будет опрокинута вся иерархия бытия. Будут упразднены такие структуры, как госу­
дарства и правительст5а, политические партии и парламенты, суды и органы правопорядка.
Таким образом, законопроекты, выдвинутые Правительством РФ на рассмотрение в Государственную Думу, фактически должны «узаконить» вопиющее беззаконие.
5
«ill 0 il'l ИТ I. or. IICTIIIIO KCO TO ilSO, ЧТО OTI!!: ITil'I'l. OS» - СКАТОЛ ill ill! СII ill И СIIО К О Л HIIII
»!Ж Ш Ш в И Ш В
Произойдет подмена свободы - насилием, равенства - уравниловкой, а право умрет как феномен культуры и цивилизации.
Итак, принятие вышеуказанных законопроектов, затрагивающих жизненноважные интересы каждого гражданина России, без всенародного обсуждения, и, прежде всего, ра­
тификация Конвенции Совета Европы с оговоркой об ограничении права человека на доступ к персональным данным о самом себе (ст.З законопроекта №217346-4), приведет к следую­
щему ряду подмен вместо декларируемых понятий:
Не зашита граждан.
а отчуждение персональных данных от самого человека (являющихся неотъемлемой его собственностью) для автоматической обработки этих данных, передачи их треть­
им лицам и принятия управляющих решений в отношении самого человека в автома­
тическом режиме.
Не безопасность и неприкосновенность частной жизни,
а постоянная угроза личной безопасности в результате весьма вероятной утечки персональных данных, либо искажения конфиденциальных данных при облегченном доступе ко всеобъемлющему электронному досье человека с единым ключом досту­
па - идентификатором персональных данных.
Не свобода человеческой личности,
а постоянный неусыпный электронный контроль за словами, мыслями и поступками с жестким управлением, при котором вся мощь аппарата подавления наднациональ­
ных органов может быть направлена против конкретного человека.
Не приобретение своих прав и обязанностей в обществе от своего имени,
а унизительное испрашивание своих прав своего электронного двойника у автомати­
зированной системы посредством предъявления уникального идентификатора пер­
сональных данных (личного кода), каждый раз удостоверяя его своими биометричес­
кими параметрами.
Не удовлетворение своих потребностей в информации по желанию.
а получение доступа к жизненноважным ресурсам и услугам путем обязательного применения средств из арсенала безопасности компьютерных систем.
Не повышение защищенности бланков документов удостоверяющих личность гражданина от подделок на основе современных технологических достижений, а на основе унизительных процедур предъявления особенностей своего организма и современных технологий маркировки товаров превращение человека в смарт-кар- 1У, делающее его незащищенным от любых высокотехнологичных вмешательств в его тело вплоть до превращения в придаток компьютера - киборга.
Не совершенствование системы государственного национального управления путем по­
вышения информационной оснащенности государственных чиновников и создания условий для качественного, всестороннего взвешивания всей полноты сложив­
шейся ситуации в условиях динамики современной жизни и принятия ответствен­
ного решения,
а упразднения представительной (личностной) власти и заменой ее на электронный сугубо формальный, бездушный суррогат, действующий только на основе формаль­
ной логики и заведомо устарелых моделей-шаблонов при принятии жизненноважных решений по отношению к живым людям и управляемый неизвестно кем из любой точ­
ки планеты.
Не совершенствование законодательной базы.
а порождение беззакония нового типа, при котором возможно создание ситуации управляемого хаоса (глобальное отключение электроэнергии, запуск в систему «ви­
русов» и т.д.) с последующим переделом собственности; утратой прав, возможностей и даже самой жизни для каждого человека независимо от его прежнего социального статуса.
На основании вышеизложенного требуем отклонить рассмотрение приведен­
ных выше законопроектов, направленных на разрушение прав и свобод каждой отдельной личности и Российской государственности в целом, а также наказать разработчиков этих антиконституционных нормативных актов, как готовящих госу­
дарственный переворот.
Союз Православных Братств Русской Православной Церкви, Союз «Христианское Возрождение»,
Союз Православных Хоругвеносцев,
Совет Международного движения
«За право жить без ИНН, личных кодов и микрочипов»,
Редакция журнала «Первый и Последний»,
Русский Общенациональный Союз.
Принято на совместной Конференции. Москва, 12 ноября 2005 года.
ТЕПЕГРЯММв
103265, Москва, ул. Охотный ряд, д.1 Государственная Дума РФ Вице-председателю ГД РФ БАБУРИНУ Сергею Николаевичу
В постиндустриальном инфор­
мационном обществе основой влас­
ти является контроль за информа­
цией. Отказ от такого контроля, либо передача его от государствен­
ной власти иным, прежде всего, наднациональным, структурам, ведет к потере государственной властью контроля над обществом и государством.
. Если законы № 2 1 7 3 4 6 - 4 «О ратификации Конвенции Сове­
та Европы о защите физических лиц при автоматизированной о б ­
работке персональных данных», № 2 1 7 3 5 2 - 4 «О персональных данных», № 2 1 7 3 5 4 - 4 «Об инфор­
мации, информационных те х но ­
логиях и защите информации», №2 1 7 3 5 5 - 4 «О внесении измене­
ний в некоторые законодательные акты РФ в связи с принятием Фе­
дерального закона «О ратифика­
ции Конвенции...» и Федерального закона «О персональных данных», №1 5 9 6 3 1 - 4 «Об электронной под­
писи» будут приняты, то это при­
ведет к тому, что информация стра­
тегического характера буде т д о б ­
ровольно передана российскими властями международным, враж­
дебным национальным интересам России структурам.
Таким образом возникает у г р о ­
за независимости и национальной безопасности Российской Федера­
ции. Поэтому считаем у тве ржде ­
ние вышеперечисленных законов А КТОМ ГОСУД А РСТВЕН НОЙ
ИЗМЕНЫ, направленным на унич­
тожение суверенитета Российского государства.
Константин ГОРДЕЕВ,
Алексей ИВАНОВ,
Владимир ИЛЬИН,
Олег КАССИН,
Вячеслав МАНЯГИН,
Владимир ОСИПОВ,
Александр СЕРИКОВ,
Леонид СИМОНОВИЧ и еще 300 участников Московс­
кой конференции православной обще-
CTRPHHDCTH 1? ноября 7005 г ___
(4 1) я II n .X I» I, 2 0 06 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» П Е I* 13 1>1 И. И ПОСЛЕДНИЙ 12(40) д е к льрь
200*5
В я ч е с л а в МАНЯГИН
К СУДУ ПРАВИТЕЛЬСТВО ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИЗМЕНЫ
Выступление на к он фе ре н ции пра в ос ла в н ой общественности Мос к в ы и Санкт- Петербурга 12 ноября 2 0 0 5 г.
Вс е ч е с т н ые о т цы! До р о г и е б р а т ь я и с е с т ры!
Вс е мы помним афориз м Фре н­
с иса Бэкона «Знание - сила». Но а нг ­
лийс кое с ло во « powe r » имеет, помимо «сила», и д р у г ие значения - «мощь», «власть», и да же - «де ржава»! Таким о браз ом, высказ ывание Бэкона мож­
но проче с ть и как «з нание - власть». И э т о весьма з наме нате льно для на­
шего времени с троит е льс тва пос т ин­
ду с т риальног о обще с тва.
Если в о б ще с т ве инд у с т риа ль­
ном ос но ву власти с ос тавляла с о б с ­
тве ннос т ь на с ре д с т ва произ водс тва, а формой орг аниз ации о б ще с т ва были национальные г ос у дарс тва, то в по с т инд ус т риа льном о б ще с т ве, или как е г о все чаще наз ывают - ин­
формационном - о с нову власти с о ­
ставляе т контроль над информацие й, а национальные г о с у дарс т ва до лжны с амоус т ранит ьс я и у с т у пит ь ме с ­
то новой форме о рг аниз ации о б ще ­
ства - Се ти.
Моментом пе ре хода к открыто­
му пе ре ус т ро йс т ву мира с тало у т ­
ве ржде ние на с а ммит е «Большой Вос ьме рки» в 2 0 0 0 г. так наз ываемой Окинавской хартии пос трое ния ин­
формационног о обще с тва, подпис а н­
ной от имени России пре з иде нт ом Путиным.
С т е х пор практически все гло­
бализ ацио нные процессы в нашей с тране и в мире ид у т в с о отве т с твии с намеченными в э той хартии целя­
ми. В Рос с ии по с т ро е ние на днацио ­
нального информационного о бще с тва про ис хо дит в с о отве т с твии с про- граммой«Эле ктронная Россия», пре ду с ма т ри­
вающей пре враще ние
России в о дин из с е г ­
ментов глобального мирового информаци­
онног о прос транс тва к 2010 году.
В рамках вышеу­
каз анных про це с с ов про ис х одит из ме не ние национальной з а коно ­
дате льной базы и е е пе ре с т ройка в с о о тве т с твии с тре бованиями надна­
циональных с е те вых з аконов. Те з а­
коны, о которых мы с е г одня говорим, и которые б у д у т рас с мотре ны Го с ду ­
мой 16 ноября, так же принимаются
в рамках пос трое ния «Эле ктронной Рос с ии».
Хочу обратить Ваше внимание на то, что ратификация «Конве нции Сове та Европы о з ащите физ иче с ких лиц при автоматиз ированной о б ра ­
б от ке перс ональных данных » приве ­
д е т к тому, что в дальне йшем ос т а ль­
ные « рос с ийс кие » законы, ре г улиру­
ющие с б ор пе рс ональных да нных, их автоматиз ированную о б ра бо т ку и передачу получе нной информации б у д у т приняты в с оотве т с твия с т р е ­
бованиями «Конве нции», а не с наци­
ональными инте ре с ами. Эт о о б у с ло в­
ле но те м, что в рос с ийс кой Ко нс т ит у ­
ции записан приорите т ме жд у на ро д ­
ных законов над рос с ийс кими.
Информация о р о с с ийс ких г раж­
д а на х б у д е т с в о б о д н о пе ре даватьс я з а ру б е ж и аккумулироватьс я в б а н­
ках д а нных, находящихс я в рас поря­
же нии наднациональных с т ру кт у р, вра жд е б ных Рос с ии и ру с с ко му на­
роду.
Таким о б р а з о м, пре з ид е нт, пра­
вите льс т во и д е пут ат ы Гос ду мы, инициируя и принимая но во е з а ко ­
но да те льс т во в об ла с т и инфо рма ­
ции и инфо рма цио нных т е х н о л о ­
г ий, сами пе ре д а ют в руки мировой
э литы контроль над информа цие й, име юще й с т ра т е г иче с ко е з наче ние и подрывают на цио на льную б е з о ­
па с нос т ь Рос с ии.
По э т о му представляется не с ов­
с е м верным говорить о воз можнос ­
ти о дно мо ме нт но г о пе рехвата влас­
ти над Рос с ие й наднациональными с трукт урами в рез ультате принятия в Гос думе рас с матривае мых 16 но­
ября в первом чте нии законов, так как их приня тие у же яв ляетс я актом г о с у дарс тв е нной из мены со с тороны с а мых в ыс окопостав ­
л е н н ых пре дс тав ите ле й исполни­
тельной и з аконодате ль ной в лас ­
ти
, о т д а ющих э т у с а му ю власть в руки мировой з акулисы.
При этом надо отметить, что имен­
но рос с ийс кое чиновничество и д е пу ­
таты Госдумы падут первыми жертва­
ми с вое г о з аконотворчества. Лишив­
шиеся реальной власти в «Электрон­
ной Рос с ии», эти г ос пода будут вы­
брошены с о с воих теплых местечек, так как информационному обществу, управляемому по законам кибернети­
ки, ни правительства, ни чиновники, ни депутаты не нужны.
Однако э т о их никак не оправ­
дывае т, так как вме с те с с о б о й они увле кают на край пропасти Россию и нас е ляющие е е народы, у ничтожа­
ют с аму ос нову рос с ийс ког о с у ве ре ­
нитета.
Поэ т о му с чит аю необходимым указ ать на то, что ратификация «Кон­
венции Со ве т а Европы о защите физ иче с ких лиц при автоматиз иро­
ванной о бра б о т ке пе рс ональных дан­
ных» и принятие с о про вожда ющих е е з аконов является актом г ос у да рс ­
твенной из мены с о с тороны всех з а­
ме шанных в э том официальных лиц. Быть может, мы и не с може м поме­
шать с овершиться этой из ме не, но мы должны указ ать на е е факт.
Наде юс ь, что э т их го­
с у д а рс т в е нных пре с т уп­
ников нас тигне т не толь­
ко с у д Божий, не только с у д ис тории, но и с уд человече с кий в б удуще й во з рожде нно й России. Пусть они з нают и всегда помнят о б этом.
7
«шопчять or. истине все то же. что отвергпть ее» - сблто П шнвснш исповедник
Вячеслав МАНЯГИН
АПОКАЛИПСИЧЕСКИЕ ПОБЕДИТЕЛИ
Выступление на Всероссийской научно-практической конференции «Нет электронному рабству!» 26 ноября 2005 года. Москва
шую зарплату, поездить на машине, по- «Если бы вы были от мира, то мир
Часто задают вопрос: что делать, когда придет антихрист? И очень удив­
ляются, когда я отвечаю: ничего. Ког­
да придет антихрист, делать что-либо будет поздно. Делать надо пока не на­
ступила тьма. Как сказал Сам Господь, «Должно делать дело ...доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Ин. 9: 4). И святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «...не покусись остановить его немощной ру­
кой своей. Устранись, охранись от него
сам, и этого с тебя достаточно»
Но - «...Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе», - говорит апос­
тол Иаков. — «...человек оправдывает­
ся делами, а не верою только» (Иак. 2: 17,24). И потому веру свою в Господа Иисуса Христа мы должны «показать из дел своих» (Иак. 2: 17).
Дел, полезных для спасения души.
И здесь надо вспомнить евангель­
скую историю.
«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доб­
рого, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь веч­
ную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжес­
видетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и прихо­
ди и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф. 19: 16-22).
Так и многие наши братья.и сестры во Христе, от юности своей воцерков- ленные, соблюдающие все заповеди Христовы, посещающие храмы, в точ­
ности исполняющие все обряды - ког­
да слышат о необходимости отверг­
нуть «вещи нового мирового порядка» (по выражению приснопамятного стар­
ца Паисия Афонского): коды, паспорта, карточки, чипы - смущаются и впада­
ют в печаль.
Потому что отречься от этих лу­
кавых м1рских «даров» означает неиз­
бежную потерю общественного поло­
жения, имущества, благополучия. А так хочется еще немного пожить «по- человечески», в теплой квартире, пора­
ботать на престижной работе, за хоро-
8
пользоваться дачей... Детей вырастить, внуков понянчить. А тут - откажись от имущества и следуй за Христом!
И потому многие наши братья сму­
щаются и отходят в печали, как тот евангельский юноша. Исполняются слова Священного Писания: «жатвы много, а делателей мало» (Матф. 9: 37). А на оставшихся наваливается еще больший груз дел и ответственности. Но хоть и малое стадо, но никто из нас не опускает безпомощно рук.
Тем более странно и обидно слы­
шать от своих братьев необдуманные слова в свой адрес. Вот, например, у К. Душенова, редактора «Руси Православ­
ной», вырвалось в наш адрес «апока­
липтические пораженцы»1. Я бы не стал упоминать об этом, если бы его прого- воркой не воспользовались наши идей­
ные противники. На недавно прошед­
шем в Москве «богословском» форуме
«Эсхатологическое учение церкви» (созванном для того, чтобы оправдать действия богоборческих властей России по созданию электронного концлагеря) господин Фирсов, профессор СПбГУ, использовал этот термин в своем докла­
де «Эсхатологические представления и предчувствия у неоконсерваторов сов­
ременной России»2.
Основной порок неоконсервато­
ров - «апокалиптических пораженцев» уважаемый профессор видит в том, что они представляют «современный секулярный мир» как «средоточие зла и безбожия», «воспринимают ок­
ружающее общество как враждебный
лагерь, большинство представителей которого наверняка потеряно для веч­
ного спасения».
Что ж, господин Фирсов, не далек ты от истины. Только с одной поправ­
кой. Это не мы, «неоконсерваторы», так представляем, это Святое Писание нас так учит. Даже странно, что столь ученый человек не помнит многочис­
ленных Евангельских строк о мире и живущих в нем:
«...весь мир лежит возле» (1Ин.5: 19); «...не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?» (Иак.4: 4);
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин.2: 15);
«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ин.15: 18);
1 Цушенов К. Духовная драма «апокалиптичес­
ких пораженцев» // «Русь Православная». №1-2. 2005.
2 http://www.theolcom.ru
любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому нена­
видит вас мир» (Ин.15: 19);
«...люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.З: 19);
«Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15: 20);
«Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возра­
дуется» (Ин.16: 20);
«Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1Кор.6: 2).
Надо ли продолжать? Неужели не ясно, как относится мир к христи­
анам, и как христиане должны отно­
ситься к миру?
Что же касается «большинства, потерянного для спасения», то и это не наши домыслы, а слова Святого Писания: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф.7: 13).
Можем ли мы иначе относиться к миру, да еще секулярпому (как отме­
чает сам г-н Фирсов), то есть, отделен­
ному от Церкви, обезвоженному!
Мы не можем любить мира и дру­
жить с ним, лежащем во зле и служа­
щем Злу. Мы можем лишь враждовать с ним. Между христианами и миром идет нескончаемая духовная брань - «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против ми- роправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6: 12), вождь которых, диавол, как известно, временный «князь мира сего» (Ин.16: И).
Можно ли назвать нас при этом «пораженцами»?
Само слово «пораженцы» появи­
лось в годы Первой Мировой войны, когда Ленин выдвинул лозунг пора­
жения своего Отечества - России - в «войне империалистической» и пре­
вращение ее в войну гражданскую. То есть, пораженец - это тот, кто жела­
ет военного поражения своей стороне.
Господин Фирсов (как и К. Душе­
нов) видят наше « пораженчество» в том, что мы, якобы, считаем, что мир окон­
чательно захвачен силами зла и стоит на пороге Апокалипсиса. Но христиане никогда не считали этот мир «своим» и всегда желали ему апокалиптичес­
кого поражения, так как мы граждане Царства Божиего, которое «не от мира сего» (Ин.18: 36). Мы на другой сторо­
не, противной Mipy - на стороне Бога.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) з-ж II n р к» 2 О О Бибдиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II 1л Г» I* 1,1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) январь 2 О О <э
« т о н ч и т ь он н с т н и о все т о и:с. ч т о о т в е р г а т ь в в.. - с в д т н я н и ш а м и н с п о в е н н н н
Мы воюем за Его Царствие. Мы — вои­
ны Христовы.
Да, представителей Mipa, шествую­
щих широким путем, больше чем нас. Нас мало. Но большинство противо­
стоящих нам — лишь бессознательные проводники воли диавола, «болото», ни на что самостоятельное не способ­
ные. При этом нас неизмеримо больше,
чем сознательных сатанистов, созна­
тельных слуг антихриста.
Да, на их стороне деньги, очень большие деньги, которых у нас не было, нет, и не будет.
Но с нами - Бог.
Мы избранны Богом для последней битвы в этой войне.
И в этом смысле мы - избранные.
Вы скажете: как так? Грешные, сле­
пые, глухие, хромые, убогие - духов­
но и часто физически - и избранные? Но вспомните еще одну Евангельскую притчу:
«...один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего ска­
зать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, из­
виняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тог­
да, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Гос­
подин сказал рабу: пойди по дорогам
и изгородям и убеди придти, чтобы на­
полнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит мо­
его ужина, ибо много званых, но мало избранных» (Лк.14: 16-24).
Кого звал на вечерю Сей Человек? Не внешних, не язычников — а хрис­
тиан. И не простых, а имеющих «вес в обществе». Но им не досуг было от­
кликнуться на глас Господень. Имен­
но это мы видим сегодня. Так пусть эти господа профессора, богословы, братья раввинов и прочие званные, но отказавшиеся от своего первородс­
тва за чечевичную похлебку мирских благ, остаются со своими «волами», землями, женами, домами, мерседеса­
ми и личными поварами. Вместо них на последнюю битву избраны нищие, увечные, хромые, слепые, презирае­
мые MipoM «маргиналы» и «сумасшед­
шие». Они наполнят Дом Божий пос­
ледних времен - Церковь Христову, которую не одолеют врата ада (Мф. 16:
Низвержеше антихриста Господомъ Богомъ
(Апок. 20, 8. 0; гл. 19, 11—21).
18). Пусть это будут немногие миряне, несколько священнослужителей и мо­
жет быть, всего один архиерей - но не в количестве истина.
Тех, кто взял коды, паспорта, кар­
точки, и прочие вещи нового миро­
вого антихристова порядка, идущих широкой дорогой - намного больше. Но разве уже не видны страшные врата с надписью «Оставь надежду всяк сюда входящий» в конце их пути?
Не сомневаюсь, что после этих слов опять начнут говорить, что мы разделяем членов церкви и ведем дело к расколу. Но давайте подумаем, а что такое раскол? Вот росло дерево, и од­
нажды в него ударила молния. Дерево раскололось на две половинки, каждая из которых остается, по своему естест­
ву, деревом.
Но вот Церковь, в которой в ре­
зультате каких-либо событий произо­
шел «раскол». Значит ли это, что об­
разовались две равноценные, содержа­
щие истину Церкви? Может ли такое быть? «Един Бог, едина вера, едина Церковь» - десять веков назад сказал преподобный Феодосий Печерский. Одну Церковь основал Христос, и двух Христовых церквей быть не может. Мысль о двух (или больше) церквах зародилась в голове «богословов», ви­
дящих в Церкви лишь иерархическую организацию. Мы же должны видеть в ней, прежде всего, Божественный Ор­
ганизм, Главой которого является Сам Христос.
Да, в организме бывают болезни, случается, что отмирают какие-либо его части. Отмирают и отпадают. Так
«ШОП'ИГП. or. IIС Til II6 КС И ТО НИ;. ЧТО OTKOITilTh 66» - СКДТОН ill П К СII ill IIС ПО КI; ИII III!
и в Церкви. Церковь Христова не рас­
кололась на Западную и Восточную. От нее отпали римо-католики, превра­
тившиеся в еретическое сообщество.
Так же отпадут, рано или поздно, если не одумаются, и нынешние дру­
зья Mipa. Многие из них уже отпали, но как ветви, недавно оторвавшиеся с дерева, еще зеленеют за счет сохра­
нившихся в них соков. Но соки иссяк­
нут, и отпавшие ветки засохнут окон­
чательно, какими бы большими и пыш­
ными они ни были. Церковный орга­
низм очистится от них. Но сами они этого не замечают, потому что не ви­
дят, как организм живет и развивается. Сами мертвые и окоченевшие, они и все вокруг видят статичным, и думают, будто нынешнее мгновение их псев­
доцветения продлится вечно.
Здесь же удобно сказать и о про­
блеме «благодатности», которая час- _то становится камнем преткновения для многих членов нашей Русской Православной Церкви. Действительно, с одной стороны, как можно говорить о благодатности тех, кто молится с ере­
тиками, братается с раввинами, слива­
ется с секулярным государством? А с другой - если наша Церковь безблаго- датна, то где же благодатная, непобе­
димая для адских врат до скончания века?
Этот вопрос надо так же решать с точки зрения не статичной застыв­
шей организации, а динамичного, жи­
вого Организма, в котором идут опре­
деленные процессы. И в рамках этих процессов все омертвелое и отпавшее от Христа - безблагодатно. А все жи­
вое, оставшееся со Христом - благо­
датно. Завершится этот процесс, быть может, уже во время воцарения анти­
христа, поклонением ему отпавших (но претендующих на звание Церкви, подобно тому, как это делают сейчас католики, называющие православных еретиками), и гонением верных Хрис­
ту. Первые составят Лаодикийскую церковь - вавилонскую блудницу. Вто­
рые - Филадельфийскую братолюби­
вую церковь Христову последних вре­
мен.
Но, впрочем, речь сейчас не о них, а о нас, о том, что нам делать сегодня. В условиях, когда уже приняты в пер­
вом чтении законы, предусматриваю­
щие создание госрегистра, присвоение
всем жителям России личного номера (ИПД - идентификатора персональ­
ных данных), трансграничную переда­
чу данных о человеке и прочие «пре­
лести» нового мирового порядка, мы не должны опускать рук. Тем более, что, когда эти законы будут приняты окончательно, то возможность одно­
моментного перехвата власти в России наднациональными структурами ста- 10
нет реальностью, как станет реальнос­
тью окончательная гибель российской государственности.
Но даже если у нас больше нет своего государства, то у нас есть Свя­
тая Русь, за которую надо бороться. Где она? - спросите вы. Как и Царс­
твие Божие, Святая Русь «внутрь нас есть» (Лк. 17: 21). Святая Русь - это мы с вами. Защищая ее, мы защищаем себя, наших родных и близких, нашу Родину, наш народ, боремся за свое спасение, прежде всего, духовное, ибо, как уже сказано выше, вера в Господа видна из дел.
Как бороться? Это зависит от ситу­
ации, от возможности каждого из нас. Но есть и нечто общее.
Пока сатанинские законы оконча­
тельно не приняты, надо протестовать против них, используя все возмож­
ные легальные средства: телеграммы и письма протеста, обращения, молит­
венные стояния-митинги, крестные
ходы-манифестации и т.п. Не верьте, что от них нет толка. Толк есть. Власть имущие смотрят на народ: а трепыха­
ется ли? А жив ли? Как в опытах докто­
ра Гальвано с электрическими уколами в лягушку - дернет лапкой или нет? Так мы не просто должны «дернуть лапкой», но так лягнуть эту нечисть, чтобы мало не показалось. Чтобы зна­
ли: русский народ жив!
Если же ныне сущие в России власти не внемлют голосу народа и примут антихристовы законы, на­
чнут принуждать нас иметь личные номера и подавать свои данные для пе­
ресылки в зарубежные компьютерные центры-«звери», то мы имеем полное право (так как источником права при демократии - а ведь у нас демократия, не правда ли? - является народ) в со­
ответствии с Социальной концепцией РПЦ, выступить с акциями гражданс­
кого неповиновения.
Прежде всего, такие акции долж­
ны иметь форму отказа от участия в исполнении наложенных на нас анти­
христианскими законами обязаннос­
тях. Мы ни в коем случае не станем давать свои данные, принимать лич­
ные номера (ИПД) и использовать их. Мы имеем право на несанкциониро­
ванные манифестации и митинги, так как власть нарушает наши права и не может ожидать от нас в этом случае за­
конопослушности.
Мы не позволим загнать нас в элек­
тронный концлагерь. Нас, не взявших новые паспорта по религиозным убеж­
дениям, отказавшихся от ИНН, пенси­
онных номеров и прочих вещей нового
мирового порядка в России насчиты­
вается несколько сот тысяч человек. Это больше, чем во всех политических партиях, вместе взятых. Надо понять,
что мы - сила, способная повернуть ис­
торию России. Надо отказаться от навя­
занной нам ожидовленными «отцами» привычки смиренно молиться за анти­
христову власть и покорно склонять голову под антихристово ярмо. С нами Бог! Победа будет за нами!
Причем победа будет за нами в лю­
бом случае. Если даже настанет конец света, то это будет конец света для са- танистов и их приспешников, которых Господь Бог поразит оружием уст Сво­
их, а для православных христиан это Сретенье Господне, начало Царствия Божия. которое будет во веки веков (Откр.11: 15).
Но вдруг, как сказал мне один священник, не примешь номер, а ко­
нец света не наступит? И будешь всю жизнь без номера на помойке жить.
Что ж, не наступит конец све­
та, их дьявольская система все равно не сможет существовать долго, срок ее «жизни» не более 7-10 лет. Она по­
гибнет сама (потому что внутри нее заложены фатальные - проистекающие из ее сатанинского характера - для нее самой неразрешимые противоречия), и погубит тех, кто через номер и про­
чие вещи нового мирового порядка связал с Сетью свою судьбу. Эти люди, изувеченные новой системой в самой своей основе, лишенные человеческой сущности, не смогут выжить на руи­
нах Сети. Когда управляемый сетевой хаос перейдет в неуправляемый, когда вся жизнедеятельность системы будет разрушена в глобальном масштабе, ос­
танется только одна сила, способная стать основой структуры постсетево- го мира - наши православные общи­
ны, ушедшие от Сети в пустыни лесов и гор.
И потому мы должны прилагать все усилия, чтобы не отклоняться от святоотеческого Православия (ко­
торое залог помощи Божией во всех добрых делах) и готовить свои общины к исходу в те места, которые, без сом­
нения, укажет Господь*Своим верным. Так что на нас, кроме всего прочего, возложена и миссия по сохранению че­
ловечества, как общества людей, не от­
ринувших образ и подобие Божие. Ибо лишь такое общество может выжить в будущем, если Господь продлит дни этого мира. А на всемирной помойке окажутся как раз те, кто ныне берет номера.
Так что мы - не апокалиптичес­
кие пораженцы, а апокалиптические победители. В любом случае-для них настанет конец света, для нас насту­
пит наше Царство. Царь наш, Гос­
подь Иисус Христос, грядет к нам в Сретенье.
И лишь бы нам от Него не отсту­
пить.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) января. 2 О О Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II EPIi 1,1 Й И II ОСЛЕАНИЙ 12(40) декабрь. 2005
I !■! HT t l i I i 1-С1 Л 1
ЧТОБЫ НА ЗЕМЛЕ НЕ ВОЦАРИЛИСЬ «НОВЫЕ ТЕМНЫЕ ВЕКА»...
Интервью с Л и н д о н о м Л А Р У Ш Е М
К сожалению, имя Линдона Ларуша недостаточно известно в нашей стра­
не. А между тем это крупнейший американский экономист, один из главных оппонентов Международного Валютного Фонда, видный политический и об­
щественный деятель, отдавший годы жизни борьбе с мировой финансовой олигархией. Борьба эта была нелегкой: целых пять лет Ларушу пришлось про­
вести в тюрьме по обвинению в политическом заговоре. Однако по всему миру поднялась столь яростная волна протеста, что Ларуша вынуждены были выпустить на свободу. Сейчас ему за восемьдесят, но он по-прежнему полон сил и энергии, пишет статьи, книги, дает интервью. В 2000 году Линдон Ла- руш выдвигал свою кандидатуру на пост президента США и в ряде штатов даже обошел по количеству набранных голосов Альберта Гора.
Очень многое из того, что мы в России с таким трудом постигаем на горь­
ком опыте, было гораздо раньше осмыслено Ларушем и сотрудниками осно­
ванного им Шиллеровского института, филиал которого создан и в нашей
стране. Сейчас, когда в России явно взят курс на ускоренное встраивание в «мировое сообщество», нам особенно полезно прислушаться к мнению Лару­
ша о глобализации. Чтобы понимать, куда нас зазывают.
•
м HIU K* INVriTlM*
Линдона Ларуша
РАЗРУШИТЕЛЬНАЯ
УТОПИЯ
Корр.: Пожалуйста, расскажите о Вашей борьбе с Международным Валютным Фондом и Всемирным Банком. Ведь вы начали ее еще тогда, когда почти никто из наших граждан понятия не имел об этих организаци­
ях.
Линдон Ларуш: Впервые я по­
чувствовал, что не согласен с поли­
тикой МВФ и Всемирного Банка, в 1945 году, когда служил в армии. Дело происходило в Индии и Бирме. Конеч­
но, будучи простым солдатом, я тогда
многого не понимал, но интуитивно догадывался, в каком направлении должны идти политические процес­
сы. Как я узнал потом, это было очень близко по духу воззрениям тогдашне­
го американского президента Франк­
лина Рузвельта. Сразу же после вой­
ны Рузвельт, пользуясь возросшей мощью США, вознамерился покон­
чить с португальским, голландским, английским и французским колониа­
лизмом и заставить развитые страны уважать права развивающихся стран. Он был сторонником международно­
го экономического сотрудничества, направленного на развитие всех госу­
дарств, а не только некоторых индуст­
риальных держав. Однако затем поли­
тический климат Америки изменился в худшую сторону. Это стала другая, уже не рузвельтовская страна, она ис­
поведовала взгляды, казавшиеся мне омерзительными. Произошла ужас­
ная вещь: Америка вступила в сговор с Англией. В сговор, который карди­
нально изменил мир, поставил его на грань уничтожения. «Толкачом» этого процесса был Черчилль.
Хотя все-таки примерно по 1965 г. отношения США с Западной Европой были приемлемыми. Да, было мно­
го проблем, но тем не менее страны восстанавливали и развивали свою экономику. Однако в середине 60-х ситуация изменилась. Америкой была взята на вооружение политика, раз­
работанная обществом Мон-Пелерен и представленная в Америке неким Милтоном Фридманом, человеком ничтожным и глупым. Тем не менее, элите он нравился, потому что был одного с ними поля ягодой. И правя­
щие круги США взяли на вооружение его недальновидную политику, пос­
кольку разрабатывать более сложную стратегию было им не по уму.
Корр.: Чем же вам не нравилась эта политика?
Л. Л.: Я быстро понял, что она рано или поздно приведет к междуна­
родному финансовому кризису, и пос­
тепенно стал принимать все больше участия в политической жизни. Меня очень беспокоило то, какой оборот принимало так называемое «мировое экономическое развитие», и вся моя деятельность была направлена на то, чтобы отговорить страны от следова­
ния разрушительному курсу, вырабо­
танному Милтоном Фридманом. Он исповедует совершенно фашистские
экономические взгляды. До какого-то момента экономисты типа Фридмана мирятся с существованием полити­
ческих свобод в обществе, но когда эти свободы вступают в противоре­
чие с их экономическими догмами, Фридман и ему подобные выступают за отмену политических свобод. Эко­
номическую политику по рецептам Милтона Фридмана нельзя долго про­
водить без диктатуры Либерализа­
ция российской экономики осущест­
влялась тоже по рецептам Милтона Фридмана - прим. корр.>.
В 1971 г. ситуация изменилась принципиально, поскольку МВФ и Всемирный банк обезумели. Это было и нравственное, и экономичес­
кое, и политическое помешательство. Они решили вернуться к феодализму, который был красиво назван «глоба­
лизацией» или «свободной торгов­
лей». МВФ и Всемирный банк при­
нялись строить всемирную империю, вдохновляясь примером Римской им­
перии. Особый размах это приобрело в 1989-1999 гг., после объединения Германии и Падения СССР. М. Тэтчер, Ф. Миттеран и Дж. Буш-старший фак­
тически навязали миру- идею новой Римской империи - всемирного ан­
глоязычного государства, управляе­
мого из лондонского и нью-йоркского Сити.
Поскольку в мире больше не было реального противодействия глобали­
зации, МВФ и Всемирный банк уже не стеснялись открыто проявлять свою фашистскую сущность. Они
11
«тончить or. истине нее т
начали проводить в мире политику геноцида, хладнокровно истреблять население разных стран. Именно эта политика геноцида проводится сей­
час и в России. Население уничто­
жается намеренно. Люди, строящие новую Римскую империю - очеред­
ную утопию - разрушают экономику суверенных государств и убивают, «сокращают», население. Ключевые организации типа МВФ, задейство­
ванные в глобализационном процес­
се, контролируются правительствами Англии, США, Канады, Австралии. Они совершают массовые убийства.
Я не критикую их - я их обвиняю! Эти люди преступники. Политика МВФ и Всемирного банка так же преступ­
на. как политика нацистов, она ведет к гибели населения.
Корр.: А какую утопию они пыта­
ются построить?
Л. Л.: В истории развития Евро­
пы явственно прослеживаются две тенденции, две основные линии: гре­
ческая и римская. На протяжении ты­
сячелетий они боролись. Греческая линия - это христианство, римская - язычество. Я считаю, что нынешние строители новой римской империи глупы, но ведь и Нерон с Калигу­
лой не отличались большим умом.
А сколько всего натворили! Утопия, воплощаемая сейчас в жизнь, рухнет в момент своего наивысшего расцве­
та. В чем смысл этой утопии? - Пре­
жде всего ее строители уничтожают нынешние суверенные государства и проводят мальтузианскую поли­
тику истребления «лишнего населе­
ния». В древней Римской империи, которая была наследницей Вавило­
на, тоже осуществлялся контроль над народонаселением. Как и теперь. Задача идеологов новой утопии - со­
здать единое государство, контроли­
руемое из одного центра банкирами, которые будут по своему произволу решать, кому умереть, а кому жить и развиваться. Иначе говоря, олигар­
хи стремятся захватить безраздель­
ную власть над миром.
У Э А А С, РАССЕА, ХРУЩЕВ И ДРУГИЕ
Корр.: Расскажите, как возникла идея построения новой утопии?
Л. Л.: Главными идеологами были Герберт Уэллс и Бертран Рассел. Про-
12
> же. что о т и е т т. ее» -
ект зародился еще в начале XX века. В своё время Рассел и Уэллс разра­
ботали те принципы, которые затем претворились в современной ядерной политике. Они пришли к теоретичес­
кому выводу о возможности изобре­
тения ядерного оружия. И в 1913 г. Г. Уэллс предложил проводить ядер- ную политику, заявив, что это будет страшное оружие, которое заставит нации отказаться от своей независи­
мости, отдать власть мировому пра­
вительству. Рассел и Уэллс были аб­
солютно единодушны в данном воп­
росе, и в 1938-39гг. США и Англия начали осуществлять ядерную поли­
тику по рецепту Рассела. А немного позже, не без помощи Уинстона Чер­
чилля атомные бомбы были сброше­
ны на Хиросиму и Нагасаки. Сделано было это исключительно для того, чтобы запугать народы мира. Ника­
кой военной необходимости в бомбар­
дировке не было, война и так подхо­
дила к концу. В сентябрьском номе­
ре «Бюллетеня ученых-атомщиков» за 1946 г. Рассел специально подчер­
кнул, что он предложил разрабаты­
вать ядерное оружие с одной-единс- твенной целью - добиться установле­
ния власти мирового правительства. И тогда, и позже Рассел требовал от США и Англии, чтобы они гото­
вились к превентивной атомной бом­
бардировке СССР, поскольку Сталин воспротивился идее преобразования ООН в мировое лравительство, в ре­
зультате чего суверенные государства
оказались бы уничтоженными. Пос­
ледовавшая вскоре «холодная война» с Советским Союзом была предпри­
нята именно с целью реализации пла­
на Рассела, требовавшего разработки ядерного оружия, которое поможет проложить дорогу мировому прави­
тельству.
После смерти Сталина в 1955 г. Хрущев послал своих официальных представителей в Лондон на устро­
енную Расселом конференцию «Пар­
ламентарии мира за организацию мирового правительства». Сам факт проведения такой конференции имел огромное историческое значение и се­
рьезные последствия по обе стороны Атлантического океана. Представите­
ли Хрущева публично выразили соли­
дарность с Расселом. Иными словами,
Хрущев поддержал идею создания мирового правительства, и с тех пор в СССР и в мире начали серьезные по­
литические подвижки.
Корр.: В чем они выражались?
ватой шип с inn н с н о не пн hi;
Л. Л.: Примерно вто же время про­
изошел разрыв СССР с Китаем. А в 1957г. при непосредственном участии британской разведки сподвижники Рассела устроили в Канаде так назы­
ваемую первую Пагоушскую конфе­
ренцию. За ней последовали вторая, третья, четвертая... Самая важная Па- гоушская конференция прошла в 1962 в Квебеке. Там Расселовский агент Сцилард выдвинул два предложения, повлиявших на весь дальнейший ход истории. Он говорил о необходимости развертывания системы стратегичес­
ких баллистических ракет с ядерны- ми боеголовками и о том, что нациям нужно запретить разработку эффек­
тивных средств защиты против таких ракет. Затевалось это для того, чтобы государства были вынуждены капи­
тулировать перед сверхдержавами, владеющими системой стратегичес­
ких баллистических ракет.
Истинная же суть политической игры состояла в том, что после смер­
ти американского президента Франк­
лина Рузвельта Британская империя и ее союзники, входящие в так назы­
ваемую Британско-американско-ка­
надскую Ассоциацию (БАК), попыта­
лись вновь захватить власть над своей бывшей колонией - США. А для этого принялись стравливать США с СССР, провоцировать гонку ядерных воору­
жений. БАК справедливо полагала, что обе страны ослабнут под бреме­
нем гонки вооружений и в конце кон­
цов рухнут, проложив дорогу мирово­
му правительству, в котором главную роль будет играть Британская монар­
хия под прикрытием БАК. Линию Уэллса и Рассела активно поддержи­
вал Генри Киссинджер. Сейчас ее упорно проводит Альберт Гор.
Корр.: Но ведь никакая империя не может долго существовать на шты­
ках. Необходима идеология...
Л. Л.: Да, конечно, одной только политики в области вооружений было недостаточно. Нужно было изменить менталитет. Пока люди понимают, что благосостояние нации зависит от развития производства, от капита­
ловложений в науку, в технологичес­
кий прогресс, а не от финансового ка­
питала, они будут яростно, как тигры, защищать свой суверенитет и нацио­
нальные институты власти. Так ведет себя в наши дни Малайзия, этот «ази­
атский тигр», зорко охраняющий сво­
их детенышей - народ - от хищников типа Сороса и Гора.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) м II » а р ь 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека -СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И IIO САКДИИИ Ж (41) >ц|кл1>ь 2006
«iltOil Ч ti'l ’ b ОН II О'ГН IIИ ПСП ТО !КВ. ЧТО ОТВВРГПТЬ 00» - СII „ST Mil ill i l l! СII ill I I СI I 0 Ei О ЛI I I I li
И вот для изменения менталитета сторонниками мирового правительс­
тва была предпринята попытка «с дви­
га культурной парадигмы». А для э т о ­
го з апуще на в массы антихрис тианс ­
кая идеология «Нового века» - Нью- Эйдж. Идеология э та воз никла также в начале XX века. Во многом она выросла из т е ос офии. Среди ключе­
вых фиг ур можно назвать мадам Бла- ватскую и из вестнейшего с атаниста Алис те ра Кроули. Фашизм Гитлера, так называемая «консервативная ре ­
волюция» - тоже порождения «Нью- Эйдж». Проект «мировой ре лигии», который продвигает член английского королевского дома и е диномышленник Альбе рта Гора герцог Эдинбургс кий, по с ути своей является продолжением все того же те ос офс ког о движения. И на заре «Нью- Эйдж», и сейчас эта идеология враждебна христианству. Она отрицает, что человек с оз дан по об раз у и подобию Божьему, а вмес­
то э тог о внедряет в массовое соз нание представления о человеке как о раз ­
вращенном животном. Именно поэ т о­
му в массы была з апущена так назы­
ваемая культура рока, секса и нарко­
тиков. Именно поэтому, вдохновляясь примером Римской империи, с т ро ит е ­
ли новой утопии стали поддерживать и пропагандировать гомосексуализ м и прочие половые извращения.
Корр.: Как развивались события после первых Пагоушских конферен­
ций?
Л. Л.\ Сверхдержавами была взята установка на развитие таких воору­
жений, которые в случае войны погу­
били бы жиз нь на нашей планете. Ос ­
тальные народы перед такой угроз ой должны были постепенно покориться власти мирового правительства. Даль­
нейшее развитие событий показало, что план э то т последовательно реали­
зовывался и реализуется до сих пор.
Корр.: По- вашему, Хрущев пони­
мал, что он делает?
Л. Л.: Думаю, да. Может быть, до него не д о конца доходил филос оф­
ский смысл его выбора, но в целом он, конечно, понимал, что творит. Зато его окруже ние в СССР, видимо, тоже о с оз нало, что он натворил, и Хрущева решили снять. Но партия сторонников мирового правительства уже воз ник­
ла, и в дальнейшем в Советском Со ю­
зе раз вернулась борьба ме жду глоба­
листами и приверженцами принципа с уве ре нног о государства.
Корр.: В этой связи не бе з ынт е ре с ­
на фигура Кос ыг ина...
Л. Л.: О да. Ведь е го зять Гвишиани был членом Римского клуба, г е не риро­
вавшего и вбрасывавшего в массовое с оз нание идеи мирового правитель­
ства. Один из пре з иде нтов Римского клуба Александр Кинг продвигал но­
вую образ овате льную политику, глав­
ной целью которой было разрушить традиционную с ис т е му образ ования, уничтожить с пос обнос т ь населения двигаться по пути нау чно - т е хниче с ­
кого прогресса. Именно в э том з аклю­
чался смысл реформы образ ования, которая была ос уще с твле на в 6 0 - е гг. в Германии. <А сейчас разворачивается в нашей стране - прим. корр.> Так вот, с подачи Гвишиани в с ове тс кое обра­
з ование систематически внедрялись идеи неомальтузианской политики. Во времена Горбачева эти те нде нции продолжились, а сейчас и вовсе рас­
цвели пышным цветом, ведь проис хо­
дяще е в России иначе, как ге ноцидом, назвать нельзя.
Н О В Ы Й Р И М Н А П О Р О Г Е К О Л Л А П С А
Корр.: Но почему МВФ и прочие структуры мирового правительства так озабочены ростом «лишних л ю­
де й» на планете? Ведь для развития экономики, наоборот, выгодно иметь больше населения.
Л. Л.: Больше всего олигархи б о ­
ятся современных национальных г о­
с ударств. Они привыкли обращаться с людьми как с бе з моз глой с котиной, которая покорно бредет, куда ее пог о­
нят. Но в XX веке э та «скотина», во- первых, начала получать приличное образ ование, а во- вторых, порядком расплодилась благодаря дос тиже ниям современной медицины. В результате для власти олигархов воз никла у г р о ­
за. Ведь если давать людям о б р а з о ­
вание, их нельзя превратить в рабов. Больше того, раз обравшись в реаль­
ном устройстве правящей системы,
люди захотят уничтожить власть оли­
гархов. Поэ тому правящая мировая олигархия, с одной стороны, не з аин­
те ресована в росте населения - пос ­
кольку чем больше образ ованных л ю­
де й, тем т рудне е ими управлять - - ас другой, изобретает различные средс­
тва оглупления людей. Вот почему повсюду так внедряется низкопробная массовая культура, вот почему сейчас во всем мире снижается планка обра­
зования и проводится политика огра­
ничения рождаемости. В 1966 г. власти США пришли к выводу, что не следует оказывать экономическую помощь го­
сударствам, увеличивающим свое на­
селение. Почему? Да потому что тогда выкачка природных богатств из этих стран будет проблематичной: мест­
ная молодежь может взбунтоваться против несправедливой дележки ре­
сурсов. И в 1974 г. появился «Мемо­
рандум национальной безопасности», ставший руководством к действию в этом направлении. Вся американская политика предоставления помощи другим странам оказалась привязана к программам сокращения рождае­
мости, программам «планирования семьи». Так это остается и на сегод­
няшний день.
Корр.: Не так давно все мы яви­
лись свидетелями напряженной борь­
бы между Гором и Бушем - кандида­
тами на пост президента США. Нако­
нец Буш победил с крохотным переве­
сом голосов. Что означает его победа для Америки и для мира в целом?
Л. Л.: Выбор был из двух зол: у одного из кандидатов на пост пре­
зидента просто нет мозгов, у другого мозги больные. Ни Гор, ни Буш не в состоянии трезво оценить реальность. Вы только подумайте: мы находимся уже на середине величайшего финан­
сового кризиса за последнее столе­
тие - а они даже не упоминали о нем в своей предвыборной компании! Го­
ворили о каких-то пустяках, а о глав­
ном - ни гу-гу. Разницы между Гором
и Бушем почти нет.
Вы спросите: «Но почему к управ­
лению такой сверхдержавой, как Аме­
рика, допустили глупых, больных людей? Как могло это произойти?» - Главных причин две. Во-первых, пуб­
лика с Уолл-стрита, работающая в фи­
нансовых учреждениях, вообще не от­
личается большим умом. Те, кому сей­
час от 20 до 40 лет, конечно, сообра­
зительны и ловко управляются с ком­
пьютером, но они не понимают сути происходящих процессов. Это люди развращенные, многие потребляют наркотики, денег у них достаточно много, в голове - сплошные развлече­
ния, вечеринки, секс и т.п. Они не мо­
гут существовать вне сложившейся в последние десятилетия системы «фи­
нансового пузыря» - искусственной накачки доллара, не обеспеченного реальной продукцией - и отказыва­
ются верить, что их действия приве­
13
«шопчить об нстнне все то ж. что отвергать во» - свдтпн тпвснш п с п о в о л и н в
д у т к краху экономики. Сорока- пяти- де сятилетние - люди другие. В отли­
чие от молоде жи, они прекрасно о б ­
разованы и понимают, что проис хо­
дит. Пожалуй, э то самая умная часть американцев. Но они не могут взять бразды правления в свои руки. Те же, кто находятся на самом верху - пяти­
де с яти пят и- ше с т ид е с ят и пяти ле т ние тоже неглупы и понимают, что де ло плохо, но не мог ут договориться меж­
д у с обой, не могут выработать е д ино ­
го плана действий!
Теперь пос мотрим, на кого опи­
раются финансовые круги, проводя свою политику. В среднем э то ме­
нее 40% американцев. В основном, высший слой обще с тва - около 10% населения, з начите льную часть ко­
торого с ос тавляют люди от 30 д о 55. Денег у них много, но они не з араба­
тывают их, а фактически живут взай­
мы, за счет ценных бумаг. При этом они у бе жде ны, что их привилегии оп­
равданы, что они име ют полное право
жить за с че т большинства населения. Другой политический слой - неве­
жественная, эгоистическая масса, с ее расизмом и прочими предрассудками. Она вообще относится к умным л ю­
дям подозрительно.
В результате ни на одном из уро в­
ней - ни на низ овом, ни на высшем - не воз никло потре бнос ти в умном, д у ­
мающем пре з иде нте. «Пусть лучше б уде т дурак, - рас с уждали з акулис ­
ные кукловоды. - Мы подскажем ему, что делать». Но б е д а в том, что они и сами сейчас не знают, что делать. Ни Гор, ни Буш- младший с таким трудом прорвавшийся в Белый дом, не в сос тоянии проводить раз умную политику. Тем боле е, в столь сложной ситуации, как та, что складывается в пос ледне е время.
Корр.: А в чем ее сложность?
Л. Л.: Мы вползаем в величайший финансовый кризис во всей мировой истории. Никаких попыток овладеть ситуацией сде лано не было, поэ тому достаточно с коро нас тупит финанс о­
вый коллапс, и ситуация станет не уп­
равляемой. Доллар США очень скоро может обе с це нитьс я процентов на 40, а может, и больше. Теперь смотрите, что из э тог о сле дуе т. В последние годы США получали финансовую подпитку из Рос с ии, Японии и д р у ­
гих стран Аз ии и Европы. В случае финансового коллапса э тому придет конец. Кроме тог о, США имеет г ро ­
мадный внешний, долг, е же г одно у в е ­
личивающийся на 6 миллиардов дол­
ларов. Это оз начает, что США живе т з а счет импортируемых продуктов, произ водящихся в друг их регионах мира, а своей с обс тве нной э кономи­
ческой базы у Америки нет. И если американцы вдруг пе ре станут полу­
чать э кономиче с кую подде ржку из - з а рубе жа, страну ожидае т э кономиче с ­
кий крах. Не бу де т не только денег, но и еды, товаров широкого пот ре б­
ления, развалятся все системы жиз не ­
о б е с пе ч е ния... Потихоньку э тот про­
це сс у же начинается. То есть, новая Англо- Американская империя, с о з д а ­
вавшаяся по подобию древнеримской и на данный момент контролирующая весь мир, скоро рухнет.
Мы подходим к поворотному моменту истории, и если не пото­
ропиться с с оз данием новой финан­
совой системы, начнется хаос. Ведь для нормального функционирования совре ме нной экономики нужна поли­
тическая структура, которая контро­
лировала бы предоставление кредитов и инвестиций. Без э тог о невоз можно организ овать с овре ме нную торговлю. Мы живем не в э поху натурального хоз яйства. Нам торговля не обходима для физ ического выживания, ина­
че все б у д е т парализовано. И если о т с у т с т ву е т механиз м, о бе с пе чива­
ющий э ту жиз не нно не о бх одиму ю торговлю, человечество погружается во мрак и хаос. У вас в России те же проблемы. Посмотрите, что у вас тво ­
рится с демографией - ярчайшим показ ателем с остояния общества. В России наблюдается де мографиче с ­
кий коллапс во всех слоях населения! Еще пять ле т демографической катас­
трофы, и Россия распадется, там тоже нас тупит хаос.
Но ведь и в Европе ситуация ни­
чуть не лучше. Европа обанкротилась. Германия обанкротилась! Европейцы во многом существовали з а счет Гер­
мании, которая экспортировала 40% произ водимог о продукта в друг ие страны Западной Европы. Без э коно­
мического преуспеяния в Германии нормальный урове нь жиз ни в Европе подде рживать невоз можно, там все прос то рухнет. А что происходит в Южной Америке или в Юго- Вос точ- ной Аз ии? Мы на пороге коллапса цивилиз ации, физ ического коллапса. Такого в истории еще не бывало, пос ­
кольку раньше в мировой экономике не было такой с тепени интеграции, хоз яйс тво каждой страны было боле е автономным.
« В С Ё! П О Б А А О В А А И С Ь - И Х В А Т И Т ».
Корр.: И как же быть? Можно ли что- то сделать? И если можно, то что?
Л. Л.: В катастрофе, как ни пара­
доксально, есть и положительные мо­
менты, ибо она окончательно дис кре ­
дитируе т порочные идеи, владевшие умами, и открывает доро г у здравым мыслям. И люди поддержат эти идеи, поскольку они б у д у т с пособствовать выживанию. Если монетаристская политика полностью обанкротится, то главы наций могут собраться и уч­
редить новую финансовую систему. Что такое МВФ? Это же не банк. Это контрольный механиз м, действующий в англо- американских инте ре с ах, про­
водящий политику англо- американ­
ской империи. Что произ ойде т, если МВФ обанкротится? К настоящему моменту все банковские системы - в Европе, Америке, Японии, России - уже обанкротились, их удерживание на плаву - чистая фикция. Поэ тому го­
сударства должны договориться и з а­
пустить механизм банкротства. А з а­
тем создать новую финанс овую с ис т е ­
му, которая действовала бы в наших общих интересах. В чем с ос тоят наши интересы? - В поддержании торговли. Надо не останавливать производство, а предоставлять кредиты для уве личе ­
ния рабочих мест и добиваться реаль­
ного экономического роста. В свое вре­
мя именно такую политику проводил американский пре з иде нт Франклин Рузвельт. Если э тог о с делано не будет, то мы получим новый фашиз м, ново­
го Гитлера. Банковские же круги пока не хотят признавать реальность и изо всех сил подде рживают либе ральную систему. Поэ тому с е йчас самая боль­
шая опасность ис ходит от либералов. Во всех странах! Либералы готовы за­
щищать свои идеи любой ценой, они дове дут мир д о финансового краха.
Корр.: Вы не только крупнейший э кономист, но и известный политичес­
кий деятель. Какие принципы, по Ва­
шему мнению, с ле дуе т положить в о с ­
нову современной политики?
Л. Л.: Политика должна быть в своей основе христианской. Мы всегда обязаны помнить, что человек создан по образ у и подобию Божьему. Зна­
чит, нельзя проводить аморальную политику, повре ждающую э тот образ, наносящую у ще рб людям. Никакая экономика не с тоит тог о, чтобы при­
носить ей в жертву людей. Если речь
I I К I» 15 1,1 \л УЛ. 1Т О с: /V I-. ЛИ Ий 1 (4 1) январь 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ УЛ ИОСЛКЛПИЙ 1 (41) >ж и и л i> 1, 2006
«шопчить or, истине все то :не, что отвергать ее» - свдтой ши в с н ш нсповеаннк
идет о крахе, банкротстве финансовой системы, г осударства должны про­
стить д ру г д ру г у долги. Главы прави­
тельств должны собраться и сказать: «Мы не можем совершать пре с т у пле ­
ние, потому что убивать людей ради де не г - э т о величайшее пре с тупле ние. А мы должны людей защищать». Если вы з ащищаете людей, попавших в беду, и люди об этом знают, они б у д у т оказывать вам всяческую поддержку. Но им нужно указать путь к с пасению. Нужно объяснить смысл своих д е йс ­
твий. Они должны вам поверить.
Корр.: Оказывают ли какие- то страны сопротивле ние глобализ аторс- ким планам мирового правительства?
Л. Л.: Сейчас намечаются первые сдвиги в понимании ситуации. Гла­
вы некоторых государств постепенно видят, что мировая империя рушится, и пытаются спасти свои народы. Япо­
ния, Китай и ряд друг их стран Юго- Восточной Аз ии уже предпринимают меры для спасения своих финансовых систем. Это попытка сломать систе му господства мировой олигархии ради спасения человечества.
Корр.: Какой должна быть в новых условиях роль ООН?
Л. Л.: Нужно вернуться к принци­
пу уважения суве ре нных государств. Государства должны сотрудничать в интересах всех, а не только из бранных стран. ООН не должна превращать­
ся в эксклюзивный клуб, не долж­
но быть никакой наднациональной власти. Правительствам суве ре нных г осударств с ле дуе т договариваться о совместных действиях, направлен­
ных на благо всего человечества, а не на благо олигархов или какой- то о д ­
ной сверхдержавы. Пора покончить с неоколониальной системой, США не может больше претендовать на роль с верхдержавы, иначе де ло кончится страшной войной и всеобщим хаосом.
Корр.: Да, но как э тог о добиться?
Л. Л.: Необходимо понять, что д е йс ­
твия сторонников мирового прави­
тельства - это не ошибки и просчеты, а нанесение умышленного вреда мил­
лионам людей. Это сознательное зло. И когда многие это поймут, зло ста­
нет невозможно. Ведь оно существует лишь за счет того, что большинство людей д о сих пор введено в заблуж­
де ние, принимает зло за добро. Надо сказать олигархам: «Вс е! Побалова­
лись - и хватит. Когда- нибудь в другой
раз продолжите снова, но не сейчас. Сейчас эксперименты закончились.» Тогда есть шанс, что де ло кончится мирно. Не стоит загонять противника в угол. Великие полководцы никогда не стремились к физическому истреб­
лению противника. Для них гораздо важнее было установить контроль над ситуацией. Тогда и убивать никого не нужно, ведь ни одно убийство даром не проходит. Рано или поз дно за него придется расплачиваться.
Корр.: Что, на Ваш взгляд, с ле дуе т предпринять в сложившихся условиях през иденту России?
Л. Л.: Самое важное - поставить перед собой задачу спасения нации. И определиться, в каком направлении для э того двигаться. Затем - внят­
но объяснить свои намерения поли­
тикам и народу, чтобы было на кого опереться. Сейчас России не обходимо срочно объе динить вокруг себя ряд г осударств - прежде всего аз иатских - с тем, чтобы соз дать новую финанс о­
вую систему.
Корр.: Вы говорите о поддержке народа. Но вряд ли народ подде ржит правителя, если тот не раз берется с олигархами.
Л. Л.: Если русские люди б у д у т действительно против существования олигархов, никаких олигархов не бу­
дет. Кем был еще недавно Березовский? Он что, родился олигархом? - Нет, он был заурядным математиком. А стал олигархом, потому что его таковым сделали определенные круги за ру б е ­
жом. Если русский народ решит, а пра­
вительство с ним согласится, что з ако­
ны должны действовать в интересах России, то олигархи исчезнут.
Корр.: Да, но как наша власть мо­
жет пойти на уничтоже ние олигар­
хов?
Л. Л.: Это зависит от того, что по­
нимать под властью. В моем понима­
нии власть - э то государство и народ. Проблема России в том, что в пос лед­
ние годы правления Горбачева она превратилась в колонию, и ее поли­
тику теперь опре де ляют иностран­
ные державы. Очень многие ваши новоиспеченные либералы были с а­
мым тривиальным образ ом подкуп­
лены американским правительством. В основном, через такую структуру, как Ме ждународный ре с публиканс ­
кий институт. Это было с вое образ ное
иностранное вторжение, формирова­
ние своей агентуры. Чтобы понять, как э то получилось, надо задаться воп­
росом, кто они такие — новые русские либералы. Большая их часть - выход­
цы из элитарных семейств, из парт­
номенклатуры. Их молодость прихо­
дится на 8 0 - е гг. То есть, это дети так называемых шестидесятников, вос­
питывавшиеся в атмосфере безверия, цинизма. Их идеалами стали деньги, импортные машины, красивая загра­
ничная жиз нь. Поэ тому подкупить та­
ких людей не с оставило труда. В эпо­
ху Горбачева они в одночасье приоб­
рели ог ромное богатство. Но за счет чего? - За с че т разрушения советской промышленности, советской страны. Вся их власть з ижде тс я на поддержке из- за границы. Почему Березовский д о сих пор жив? - Да просто потому, что если с ним что- нибудь случится, кое- кто в Нью- Йорке и Лондоне будет очень недоволен и примет меры. Так что власть ваших олигархов определя­
ется вовсе не их деньгами.
Напоследок расскажу забавную историю. Я внимательно следил за Горбачевым, когда он был у влас­
ти. В какой- то момент у него завелись денежки. Устроил е му э то Генри Кис­
с индже р, который был тогда прези­
дентом Фонда Хьюго Хэмфри. Фонд находится в Минне с оте. И я в тот мо­
мент, о котором иде т речь, тоже нахо­
дился в Минне с оте - сидел в тюрьме, куда меня по обвине нию в подготовке з аговора упек мой «дружок» Джордж Буш- старший, он был тогда американ­
ским пре з иде нтом. Ну, так вот. Сижу я, значит, в тюрьме, и вдруг в Фонд Хэмфри - а э то всего в нескольких кварталах от тюрьмы - приез жает Бо­
рис Ельцин. А финансовую поддержку е му оказ ывае т... все та же структура Генри Кис с индже ра, все тот же Фонд Хэмфри! На публике Горбачев и Ель­
цин вели себя как политические про­
тивники, а в действительности оба были поддержаны из Америки, при­
чем из одног о и тог о же финансового учре жде ния.
И олигархов з аграничные кукло­
воды с оз дали специально, поскольку решено было сформировать в России правящий компрадорский класс. Ког­
да же Россия перестанет чувствовать себя колонией или полуколонией, когда российская власть перестанет оглядываться на англо- американскую империю, а начнет опираться на свой народ, олигархов и сле д простынет.
Б е с е д у в е л а Т а т ь я н а ШИШО В А
15
КАРПОВА Т а т ь ян а Г е о р г и е в н а, у ч и т е л ь
русского языка и литературы средней школы №52, г. Барнаул.
«ЖАЛОСТЬ ДОМУ ТВОЕГО СНЕСТЬ МЯ...»>
«Церковь основывается
на «нужно». Это совсем не
культурное воздействие. Не «просвещение нлродл». Все
эти категории пройдут. «Просвещение» у нигилистов.
«Культурное воздействие» длдут и
ж и д ы ».
В.В. Ро зано в
Барнаульской Епархией совмест­
но с Алтайским краевым институтом повышения квалификации работников образования (АКИПКРО) организованы курсы «Основы православной культуры» для преподавателей массовых и воскрес­
ных школ.
Курсы эти, конечно, призваны слу­
жить благому делу - укреплению пра­
вославных позиций в системе образова­
ния. Но выполняют ли они свою задачу? Как организованы? Кто преподает на этих курсах? Что говорится людям?
От недельного пребывания на этих курсах вначале у меня складывалось ощущение потерянного времени.
Ну и что ж, что после трёх сессий я получу удостоверение преподавателя предмета «Основы православной культу­
ры». В нашей школе с Божией помощью ещё в 2001 году создан «Кабинет славян­
ской письменности и культуры», где есть большой образ святых равноапостольных Первоучителей славян Кирилла и Мефо- дия, висят иконы Спасителя и Казанской Божией Матери, над доской кириллица.
Родную словесность стараемся изу­
чать с православных позиций, пригла­
шая на уроки священника Русской Пра­
вославной Церкви иеромонаха Никандра (Речкунова), прося батюшку проанализи­
ровать, насколько художественное про­
изведение соответствует святоотеческой традиции.
Кроме того, по благословению и с участием отца Никандра, в школе нашей создан военно-патриотический клуб «Воин». Шефствует над клубом пра­
вославная рота охраны и разведки (в\ч 52929) пос. Сибирский, под управлением майора Александра Старкина. В клубе наши ученики изучают приемы русского рукопашного боя по системе А. Кадочни­
кова и узнают о православных воинских традициях защиты Отечества.
То есть, с Божией помощью всё воз­
можно, даже в условиях не всегда доб­
рожелательного окружения «Не бойся, токмо веруй»! Как говорит отец Никандр: «Ты только начни делать Божие дело, и помощь тебе сразу придет!»
Удостоверение преподавателя «Ос­
нов православной культуры» лично мне не добавит никаких новых возможностей ещё и потому, что предмет этот - культу­
рологический.
По словам Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, «ин­
формативные знания не с м о г у т посеять семена добра в детской душе... Мало знать сухие исторические факты, нужно помнить о высшей ответственности перед Богом и людьми».
На мой взгляд, курс «Основы право­
славной культуры» и все мероприятия по введению его в школах - изначально пораженческого характера. Ведь про­
возглашен принцип толерантности и за­
явлено о светском характере предмета: «В школе недопустимо погружать уча­
щихся в обрядовую деятельность».
То есть, получив право в школе г о ­
ворить о нашей государствообразующей Православной Вере, мы можем только теоретически, в строго определённых рамках, тщательно выбирая слова, зна­
комить детей с основными постулатами нашей Веры.
«Не погружать детей в обрядовую деятельность» - значит, говоря о Крес­
те, не сметь перекреститься и научить детей этому. Пусть складывают руки, как в телесериалах католики. Рассказы­
вая о Таинствах, никак не постараться приобщить «малых сих» к ним. Не цити­
ровать Евангелие: «Аще хощеши совер- шень быти, возьми кресть свой и следуй за Мною».
Уважаемые коллеги, работающие в массовых школах! Мы с вами каждый день с ужасом видим, во что превра­
щаются под влиянием ТВ и других СМИ наши дети и на какие дороги выходят. А мы должны их удержать! Так неужели православный учитель, говоря о Боге, не перекрестится в классе?
При культурологической направлен­
ности «Основ православной культуры» получается так: «Простите нас, «милос- тизно помилуйте», господа мусульмане, сектанты, сатанисты, что мы позволяем себе чуть-чуть рассказать нашим детям о нашей двухтысячелетней Вере! Мы не будем при этом креститься, учить их самому главному в Православии мы не будем, обещаем вам!
И как по программе в 5 классе рас­
сказы из Священной истории стоят после раздела «Сказки», а в 6 классе - после раздела «Мифы», в полном соответствии с этим мы и будем преподносить право­
славные основы нашей жизни!
И мы обещаем вам, господа иновер­
цы и инородцы, представители разных конфессий, обильно наполнившие сей­
час нашу страну, обещаем вам, что мы будем исключительно толерантны и ни­
как не заденем вашего желания спокойно действовать в своих интересах в нашей православной стране!»
Так выходит?
Православные педагоги должны настаивать на Законе Божием в наших школах (пока они ещё наши). Мало ли что говорит очередной министр образо­
вания. Будем использовать открывшу­
юся возможность, но настаивать надо на большем.
Потому что пораженческий харак­
тер предмета обуславливает низкое качество, низкий уровень знаний и низ­
кую эффективность этих самых курсов повышения квалификации, на которых я побывала в начале октября 2005 года.
Кстати, прослушав цикл лекций, я совсем не ощутила, чтобы у преподава­
телей (и особенно у священников) было желание привести людей в Церковь.
Атмосфера несколько менялась только тогда, когда начинали говорить учителя, слушатели курсов, увлечённые Делом. Но даже они, преподающие исто­
рию и литературу с православных пози­
ций, соглашались: «В школе нельзя крес­
титься. Иконы нельзя.»
Да м ож но. Зайдите в наш кабинет. Когда в кабинете иконы, работается легче.
... Пик Пречистой ясен весь:
Не бойся. Я с тобой. Я здесь.
Нина Карташева
«Не бойся, т окмо веруй». Но почему- то царит на этих курсах холод равноду­
шия к вере.
Впрочем, не знаю, может быть, в дру­
гих епархиях как-то по-другому, и только на курсах, организованных Барнаульской Епархией, нет Духа?
И это убийственное равнодушие идет сверху. Судите сами.
В читальном зале Барнаульского ду­
ховного училища есть тоже, как и в на­
шем школьном кабинете, большой образ моих любимых святых - братьев-Просве- тителей Кирилла и Мефодия. Да только изображены они неверно! Глазам своим я не поверила, когда увидела это. Кирилл, младший из семи братьев, преставив- ,
16
ПЕРВЫЙ И ПОС:ЛЕД11ИИ 12(40) л I к /V и I» I, 2005 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Т-. Р15 1*1 И И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) яындп,
«ШОПЧНТЬ or. HCTIIH6 КС!; ТО iliB, ЧТО 0ТВ6РГПТЬ 66»
шийся в 42 года, изображён с длинной седой бородой, а старший брат Мефодий нарисован молодым, чернобородым. Со­
здатель этого изображения знаком ли с иконографией: «Мефодий - подобием стар, власы седы, брада долга, аки Вла- сиева, ризы святительские...»?
Символична эта ошибка, обличаю­
щая вопиющее неуважение к святым на­
шим среди... не подберу нужное слово... работников Епархии!
Всечестные отцы! Неужели всем без­
различно? Ведь это - Кирилл и Мефо­
дий! Это они сделали нас теми, кем мы сейчас являемся. Они победили эпоху, дали нам возможность петь Богу на род­
ном языке!
А ректор Барнаульского духовного училища Преосвященнейший епископ Максим видит этот образ?
Владыко! Понятно, что Кирилл и Ме­
фодий - не производители пива или зе­
лья «Малавит» и дохода Вам не приносят, потому не достойны Вашего присталь­
ного внимания. Но всё-таки «воззрите ^ на виноград сей», проверьте, насколь- q ко изображения Первоучителей славян О (да и других святых) соответствуют кано- N нам. Хотите, мы Вам поможем? Потому что за Державу больно.
Чувство потерянного времени от пре­
бывания на курсах мало-помалу смени­
лось другими чувствами.
Вот ведут занятие «светские», «мир­
ские» преподаватели. На практической работе по исламу, разбирая этические системы, уже вплотную подошли к вы­
воду о ... почти полной идентичности этических норм Православия и ислама. Спасибо, коллега-историк из села Завья- лово сказал, что как раз такое сравнение неэтично, т.к. ислам возник позже хрис­
тианства и многое он взял из христианс­
тва.
А вообще-то - при чем тут этика? И коммунисты десять заповедей пере­
ложили в «Моральный кодекс строителя коммунизма». Не за этику шли на смерть апостолы, а потому, что видели Вос­
кресение Христово, и рассказывали всем, что Бог живой ходил по земле, что Он воскрес! А значит, и мы воскрес­
нем, если будем с Ним. «Заповедь новую даю вамъ» - сказал Господь. Заповедь эта: «Возлюби Бога твоего всемь серд- цемъ...»
«Вот это надо передавать: Живого Бога, Живую Веру, реального Бога!» - г о ­
ворил митрополит Антоний (Сурожский).
Слышите, всечестные отцы? Что спра­
шивать с «мирских» преподавателей...У Вас есть Живая Вера?
Простите, если и есть, то, на мой взгляд, так хорошо спрятана, что её не чувствуешь.
Почему на Ваших лекциях так с к у ч ­
но? «Работайте Господеви въ веселии,» - сказал Псалмопевец. Какое там, не ус­
нуть бы.
Почему священники-преподаватели курсов не стараются рассказывать соб­
равшимся людям поинтереснее? Вообще никак не используют возможность об­
щения с учителями, влияющими на под­
растающее поколение? Почему для своих лекций ученые - богословы не стремятся подобрать фактический материал, при­
влекающий слушателей к Православию? Может быть, смирившись с заданным «культурологическим характером»?
Или ещё почему-нибудь?
«Истинный патриот любит Дух свое­
го народа и видит в нём источник вели­
чия и славы именно потому, что выше Духа и прекраснее Духа на земле нет ничего, и ещё потому, что его личный дух следует путями его народа, - сказал Иван Алексеевич Ильин. - Каждое истин­
ное духовное достижение - в знании, в религии, в красоте или в праве - есть достояние общечеловеческое, которое способно объединить на себе взоры, чувства, мысли и сердца всех людей, не­
зависимо от эпохи, нации и гражданской принадлежности».
Творец! Покрытому мне тьмою Простри Премудрости лучи 1/1 что угодно пред Тобою Всегда творити научи.
1/1 на Твою взирая тварь,
Хвалить Тебя, Безсмертный Царь! Михайло Ломоносов, вышедший из народа гениальный учёный, стихот­
ворец, воспевающий величие Зиждите­
ля и «дела руку Его»! Подвижник, воин Христов, стремящийся смести всякое препятствие на русском пути к славе Бо­
жией! «Слава Россов, неподражаемый, безсмертный Ломоносов!»
Я думала, что ещё много интересно­
го узнаю о нём, послушав лекцию о лите­
ратуре 18 века учёного богослова, фило­
лога, протоиерея о. Сергия Фисуна. Увы. Во-первых, снова какой-то досадный непрофессионализм. Даже названо про­
изведений было мало. На филфаке БГПУ я больше узнала о Ломоносове и Держа­
вине как о православных поэтах. Во-вто- рых, говорит священник о поэзии - и ни­
к аких духоподъёмных цитат! Странно. Как можно не процитировать, например, вот эти строки:
Благословен Господь мой Бог,
Мою десницу укрепивый 1/1 персты в брани научивый Сотреть врагов взнесенный рог! Довольно монотонно повествует лек­
тор о деизме Ломоносова, о «ярком сви­
детельстве сверхъестественного открове­
ния в его творчестве». И среди «учёного базара», по выражению В. В. Розанова, - ни слова о горячем патриотизме Миха­
ила Васильевича, о работе его на благо Отечества.
Оправдывая своё замалчивание важного, о. Сергий сказал, что его лекция - «культурологического харак­
тера».
Могу порекомендовать Вам. о. Сер­
гий, вполне культурологическое изда­
ние - к н и г у Е. Лебедева «Ломоносов» из серии «Жизнь замечательных лю­
дей», изданную ещё в 1990 году. Книга эта может стать для Вас примером того, к ак много можно сделать, по выражению Достоевского, «даже со связанными ру­
ками», как много можно сказать, если действительно хочешь сказать!
Вы ведь с в я щ е н н и к. Вам ведь А п о с ­
тол с к а з а л: « Ду х а не о у г а ша й т е!» М о ­
ж е т быть, если бы Вы р а с с к а з а л и о т ом, к а к с т а р а л и с ь с о к р у ш и т ь в р аг и От е че с ­
т в а м о г у ч и й д у х Ми х а и л а Вас иль евича, то э т о т р а с с к а з п о м о г бы к о м у - т о из с л у ­
шателей, у к р е п и л бы ч ь ю - н и б у д ь душу. А инач е з а ч е м н а м л и т е р а т у р а, если она не п р и д а ё т н ам сил в о ч е н ь ч а с т о в с т р е ­
ч ающейс я, н а п р и м е р, т а к о й с и т у а ц и и:
«То, ч т о Л о м о н о с о в обладает выда­
ющи ми с я р е ф о р м а т о р с к и м и и о р г а н и ­
з а т о р с к и м и с п о с о б н о с т я м и,...ч т о Л о ­
м о н о с о в м о ж е т с а м д о с т и ч ь небывалых св е р ше н и й и д р у г и м дат ь в о з м о ж н о с т ь в п олне р е а л и з о в а т ь т в о р ч е с к и е з а ­
д а т к и, - э т о было я с н о не т о л ь к о ему, но и о к р у ж а ю щ и м, п р е ж д е в с е г о е г о вра­
г а м. Они сде лал и всё от н и х зависящее, ч т о б ы с п о с о б н о с т и эт и не нашли деят ель ­
н о г о выхода».
«Го сп одь п о м о г л ми ест ь», - писал т о г д а Ми х а и л Ва с и л ь е в и ч. Пс а ло м 143 з а з в у ч а л п од е г о п е р о м п о - н о в о м у: Заступник и Спаситель мой,
Покров, и милость, и отрада, Надежда в брани и ограда,
Под власть мне д ал народ святой.
0. Се р г и й о т о з в а л с я в с вое й ле к ци и об э т о м т а к: « М н о г о было у Л о м о н о с о в а в р а г о в, и он п е р е к л а д ы в а л в с т и х и п с а л ­
мы, г де г о в о р и т с я о бор ь бе с вр аг а ми ».
Вот ведь к а к м о ж н о у п р о с т и т ь т р а г и ­
ч е с к о е п о л о ж е н и е:
Меня объял ч у жо й народ,
В пучине я погряз глубокой.
Ты с тверди длань простри высокой, Спаси меня от мног их вод.
Вещает ложь яз ык врагов,
Десница и х полна враждою,
Уста обильны суетою,
Скрывают в сердце з лобный ков. Избавь меня от хищных ру к И от ч у ж и х народов власти,
Их речь полна тщеты, напасти,
Рука и х в нас наводит лук.
О в р а г а х Л о м о н о с о в а п о д р о б н о п и ­
шет Ев г ен и й Ле б ед ев: « Пр е л о же н и е псал ма 143 н а п и с а н о было в 1743 г оду, к ог да к о н ф л и к т п р и н я л о т к р ы т у ю и о с о б е н н о о п а с н у ю для Л о м о н о с о в а ф о р м у, с к ор ее в с е г о, к о г д а он был а р е с т о в а н и с о д е р ­
ж а л с я п од к а р а у л о м... Шу м а х е р у т в е р ­
дил о к о н ч а т е л ь н о с а т а н и н с к у ю идею, а в т о р о м и а п о л о г е т о м к о т о р о й он был на п р о т я ж е н и и д в у х д е с я т и л е т и й, - идею б ю р о к р а т и ч е с к о й о п е к и над н а у к о й. Л у ч ­
шие у ч ё н ы е п о к и д а л и А к а д е м и ю...М и л лер ст ал а в т о р о м ф о р м у л ы, в ыд в и н у т о й
сп д т .п м т п к с II m и с II о к в л и н и
17
«ill О ПЧПТЬ ОБ ИСТИIIВ ВСЕ
врагами русской науки в качестве перво­
очередной задачи, а именно - «освобож­
дение Академии от Ломоносова»... Мил­
лер, Винсгейм, Крафт оскорбили Истину и Россию...Ломоносов пошёл на откры­
тый разрыв. Профессору Винсгейму г р о ­
зил, что ему зубы поправит, а советника Шумахера называл вором».
Вечная проблема - нерусские в Рос­
сии!
Кстати, Михаил Васильевич «не от­
личался ненавистью к иностранцам. Он был женат на немке. Он восхищался Ле­
онардом Эйлером, уважал профессора Рихмана. Но он был безпощаден к врагам России», - пишет в своей книге Е. Лебе­
дев.
«В новой оде несколько строф ис­
ключительной силы посвящены господс­
тву в русской ж из ни людей типа Шума­
хера - принципиально чуждых России подлецов-приобретателей, озабоченных только собственной выгодой. Обращаясь к ним, Ломоносов гневно восклицает:
А вы, которым здесь Россия Даёт уже от давних лет Довольство вольности златыя,
Какой в других державах нет!
Вы не имеете права, продолжает Л о ­
моносов, платить чёрной неблагодарнос­
тью за доверие, не имеете права глумить­
ся над Россией
И вместо чтоб вам быть меж нами В пределах должности своей,
Считать нас вашими рабами В противность истины вещей!
А если же такое дикое злоумышление способно помрачить чей-то разум, то Ло ­
моносов искренне советует:
Исчислите тьму сильных боев, Исчислите у нас героев От земледельца до царя...
В своих и на чужих пределах И у святого алтаря.
Когда же для сопротивления врагам «народа святого», врагам Отечества ге­
рою не хватает собственных сил, он «при­
зывает «зиждителеву власть» на землю: Склони, Зиждитель, небеса...
И молнией Твоей блесни Рази от стран гремящих стрелы, Рассыпь врагов Твоих пределы!
Это Твои враги, я веду с ними смер­
тельную борьбу, сердце может не вы­
держать, жизни моей может не хватить, чтобы победить зло. «Простри длань», «спаси меня», - говоря это, я не своего прошу, но Твое отстаиваю. Мне не защи­
та, а Правда нужна».
« Пр а в д у с л е д у е т о т с т а и в а т ь не п е ­
ред ш у м а х е р а м и, п р а в д а н у ж н а Р о с с и и, п о э т о м у н а д о в с ю с в о ю д е я т е л ь н о с т ь п о с т р о и т ь т а к, ч т о б ы п р а в да с т а л а д о ­
с т о я н и е м От е ч е с т в а: п р а в д а н а у к и, п о ­
э з и и, и с т о р и и и, к о н е ч н о ж е, с а м а эт а п равда о ш у м а х е р а х », - п ише т Е в г е н и й Лебедев.
А к а к о г о т о р ж е с т в а о т победы п р а ­
в о с л ав н ых над в р а г а м и Родины, в р а г а м и
18
ГО ill В. ЧТО ОТВВРГЯТЬ вв.» -
шжттммтшшшшттжтттттттжтттшжт^ттттштттттжмт®
Х р и с т о в ы м и, к а к о г о л и к о в а н и я и с п о л н е ­
ны с т р о к и:
Целуйте ногу ту в слезах,
Что вас, агаряне, попрала,
Целуйте руку, что вам страх Мечом к ровавым показала! Нав е рн о е, эт и ч у в с т в а с о в с е м не р а з ­
деляет о. Се р г и й, если ни р а з у не п р о ч и ­
т ал из Л о м о н о с о в а н и ч е г о, ч т о у к р е п л я ­
ло бы д у х слу шат елей, вли я ло бы на а к ­
т и в н о с т ь их ж и з н е н н о й п о з и ц и и.
А для ч е г о нам л и т е р а т у р а, с о б с т в е н ­
но г о в о р я? П о э з и я для нас - п о д д е р ж к а душе, б а л ь з а м на раны, или пища для л и ­
т е р а т у р о в е д о в, р а з б и р а ющи х с т и х о т в о ­
рение на ч а с т и: т у т у нас и н в е р с и я, т у т г и п е р б о л а? Шк о л ь н ые ме т о д и с т ы велят и м е н н о т а к п ре п о дав а т ь ли т е р а т у р у. К с т а т и, с ре ди ме т о д и с т о в, в о с н о в н о м, т о ж е «ни з в у к а р у с с к о г о, ни р у с с к о г о лица».
Уд и в и т е л ь н о эт о с о г л а с и е в п р е п о ­
да в а н и и л и т е р а т у р ы п р а в о с л а в н о г о с в я ­
ще н н и к а, чья з а д а ч а - у к р е п л я т ь Веру с п о м о щь ю р а з л и ч н ы х ви до в п р о п о в е д и, и м е т о д и с т о в - « л и т е р а т у р о е д о в », шу ма - х е р о в от ли т е р а т у р ы.
Л о м о н о с о в с к о е д у х о н о с н о е т в о р ­
ч е с т в о а к т у а л ь н о вс ег да, но п о ч е м у - т о не с к а з а л об э т о м о. Сер г ий Ф и с у н.
А н а л о г и ч н о, к а с а я с ь т в о р ч е с т в а Г. Р. Д е р ж а в и н а, л е к т о р, к о н е ч н о же, о б о ­
шёл м о л ч а н и е м ф а к т из б и о г р а ф и и п о э - т а - г у б е р н а т о р а, р а з о б л а ч а в ше г о в с вое й Ол о н е ц к о й г у б е р н и и е в р е е в - р о с т о в щи - к о в, с м е щ ё н н о г о з а эт о и ми с д о л ж н о с т и. П р о ц и т и р о в а л т о л ь к о х р е с т о м а т и й н о е «я царь, я раб, я ч ер в ь, я Бо г ». А ч т о - н и б у д ь, в ыз ывающее у в а ж е н и е к п р а в о с л а в н о м у п о э т у и г о с у д а р с т в е н н о м у деят елю Д е ­
р ж а в и н у, к п а т р и о т у Д е р ж а в и н у?
... Всяк помнит должность,
честь и Веру, Всяк душу и живот кладёт!
О Россы! Нет вам, нет примера,
И смерть сама вам лавр даёт,
( Т ак о й вот « п р а в о с л а в н ый » в з г л я д на л и т е р а т у р н ый п р о ц е с с...)
1/1 з а ч е м Вы ч и т а ли э т у л е к ц и ю, о. С е р г и й? Говоря я з ы к о м м е т о д и с т о в, к а ­
к о в ы Ваши цели, з а д а ч и? С п о мо щь ю к а к и х п р и ё м о в Вы х от и т е эт и з а д а ч и ре­
шить? ( П р и ё м у м о л ч а н и я о т ч ё т л и в о в и ­
ден. А ещё?) К а к о в а Ваша к о н ц е п ц и я п р е ­
п о да в а н и я д а н н о г о п р е д ме т а? Ведь з а я в ­
лен Вами т о л ь к о « к у л ь т у р о л о г и ч е с к и й » х а р а к т е р е г о. Кс т ат и, к у л ь т у р а всё же «вышла из к уль та», Вы с о г л а с н ы?
М о ж е т быть, к у л ь т у о. Сер г ия д р у ­
г о й? Ме н т а л и т е т д р у г о й? Ведь ни с ло в а в с в о е й л е к ц и и не с к а з а л о р у с с к о й славе! Но з а т о п о в т о р я л с ло в а к о м м у н о - е в р е й - с к о й п р о п а г а н д ы т и п а «на р од был з а б и ­
т ы м» ( в о п р е к и с в и д е т е л ь с т в а м А. С. Пу ш­
к и н а, Н.С. Л е с к о в а, м и т р о п о л и т а Ио ан н а ( Сн ыч е в а) и'д р.) И д а же п о з в о л и л себе с о ч у в с т в е н н о с о с л а т ь с я на с ло в а еврея Юр о в с к о г о, у б и й ц ы Ц а р я - М у ч е н и к а, что, я к о б ы, н а р о д с а м х от е л у н и ч т о ж и т ь А в -
СПАТЯП ill ill! СII ill IIСIIО IS I; >1IIII IS
г у с т е й шу ю Семью. Мо л, у нар о да в Р о с ­
с и и и т о г д а не было м о н а р х и ч е с к и х у с ­
т оев.
А на з а м е ч а н и е о т о м. ч т о в р у к а х в р а г о в Р о с с и и для а н т и м о н а р х и ч е с к о й, а н т и р у с с к о й п р о п а г а н д ы была вся п р е с ­
са, о. Сер г ий с к а з а л: «Ну, не всё ведь решает п ре сс а, е ст ь и с о в е с т ь ». То есть, р у с с к и й н ар о д - б е з с о в е с т и?
Не з ря г о в о р и л Ми х а и л Вас иль евич Л о м о н о с о в, ч т о и н о р о д ц ы в Ро с с и и -
...К поп ранью нашего закона, ,
Российского к паденью трона,
К рушению народных прав!
И с реди с в о и х г л у м л и в ы х в ы с к а з ы в а ­
ний о нашем н ароде ( да п ри с л о в а х о с о - * в е с т и!), с н а п о р о м, п о ч т и не давая в о з ­
р а з и т ь, о. Сер г ий о к л е в е т а л п о д в и ж н и к а нашей Еп архии и е р о м о н а х а Ни к а н д р а, обл ада юще г о, к а к и Л о м о н о с о в, в ыда ю­
щи мис я о р г а н и з а т о р с к и м и с п о с о б н о с ­
т я м и, с к а з а в п ри всех, ч т о о тец Ни к а н д р к у д а - т о «ез дил с к р и ш н а и т с к и м и л и с т о в ­
к а м и » (!), ч т о «по б л а г о с л о в е н и ю отца Н и к а н д р а п о к о й н ы й г у б е р н а т о р М. С. Ев­
д о к и м о в с т р о и л к р и ш н а и т с к и й ц ент р»!
( Во т и ещё о ди н п р и ё м ч и к...)
В к о н ц е л е к ц и и, в о т в е т на мо ё п и с ь ­
мен н о е з а м е ч а н и е о т о м, ч т о э т о - к л е ­
вета на п о д в и ж н и к а, с к а з а л, ч т о оч е н ь у в а ж а е т о т ца Н и к а н д р а.
А ч ер ез н е с к о л ь к о дн е й о. Сер г ий с п о к о й н о о т р ё к с я от с в о и х с ло в, с к а з а в, ч т о о л и с т о в к а х он н и ч е г о не г о в о р и л, ч т о все ведь з н а ю т - о т е ц Н и к а н д р был з а Е в д о к и м о в а. Д а... Б л а г о д а р ю з а у р о к.
На Ваши л е к ц и и надо п р и х о д и т ь с д и к т о ­
ф о н о м.
Нев о ль н о в с п о м н и л а с ь с т ат ь я п р а в о ­
с л а в н о й п о э т е с с ы Ни ны Вас и ль е в н ы К а р ­
ташевой «Отцы» об а н а л о г и ч н о м с лу ч а е, к о г д а с в я ще н н и к - е в р е й т а к же т о ч н о от­
р ицал ф а к т п р о и з н е с е н и я с в о и х х у л ь н ы х с лов.
Наверное, п о в с е м е с т н о « Шу л х а н - А р у х » в д е й с т в и и...
П р и ме ч а т е л ь н о, ч т о о. Се р г и й Ф и ­
с у н - с е к р е т а р ь е п а р х и а л ь н о г о у п р а в л е ­
ния. С л у ж и т он в о д н о м х р а м е с о. А л е к ­
с а н д р о м В о й т о в и ч е м - б л а г о ч и н н ы м г о ­
рода Барнаула и П е р в о м а й с к о г о о к р у г а.
0. А л е к с а н д р у п р и н а д л е ж и т т а к о й перл:
«Отец Н и к а н д р - э т о вообще п р о бл е ма для нашей Еп архии».
Надо ж е! Не о т с у т с т в и е м о л о д ё ж и в х р а м а х, не паде н и е н р а в с т в е н н о с т и, не а л к о г о л и з м, н а р к о м а н и я, с е к т а н т с ­
т в о - п р о б л е м а для нашей Еп ар хи и, а ие­
р о м о н а х Н и к а н д р - и н и ц и а т о р и в д о х ­
нов ит е ль к р е с т н ы х х о д о в в Барнауле и в А л т а й с к о м к рае, п о ч ё т н ы й ч лен «Союз а в е т е ра н ов А ф г а н и с т а н а », в о с п и т ат е ль м о л о д ё ж и, о р г а н и з а т о р д е т с к о г о п р а в о ­
с л а в н о г о ла г ер я, д у х о в н ы й о тец м н о г и х д е с я т к о в людей.
Осенью 2 0 0 4 г о д а о тец Ни к а н д р « п р о я в и л н е п о с л у ша н и е » - из Барнаула у ехал в с ело П о в а л и х а, ч т о б ы, д о с т р а и ­
вая с в о й х р а м, д у х о в н о о к о р м л я т ь ещё .
I I I-; I» 15 1»1 Й VI 11 О с: ДЕДНИЙ 1 (41) январь 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) январь
«illOil'lilTh дБ IICTIIII8 КС); ТО iliS. ЧТО ОТКОСГПТЬ ВВ» - СНАТОИ illilI!СIIill IIСIIОHfiаIIIIli
ii шиитыннiiuwiiiyimдцмииfwiiiHiii1 j"11 ы»mii»liwmm awmimwHi*! ^wihihiiiwi'китпям^памми>пйрцишп'и~па-1 В1ицм1мишипм>мм111имипт 1нм1э8ацмим1вшиишш>1и1шмимм1)11№>1ммш111ш81м1мяммммммнимшшммимшмшмш11мнимммм11имм1шм1миимм1м1мммми1мммишшм^
не спившуюся молодёжь села, а глав­
ное - детей. Уехал, не желая подчиняться епископу Максиму, известному своими неблаговидными делами по многим г о ­
родам и весям (см. «Русь Православную» 2004 № 8 5 - 8 6 ).
Блажен, кто к злым в совет не ходит, Не хочет грешным вслед ступать 1/1 с тем, кто в пагубу приводит,
В согласных мыслях заседать,
Но волю токмо подвергает Закону Божию во всём...
М. В. Ломоносов «И бысть распря въ народе...» - прав или не прав отец Никандр?
А о. Сергию всё понятно. Он говорит на лекции людям: «Ни один святой не про­
славился борьбой с епископом»(!).
Тут, к с т ыд у с в о е м у, от р а с т е р я н н о с ­
ти я д а ж е не с р а з у нашлась, ч т о с к а з а т ь. И т о л ь к о з а д а л а в о п р о с у ч ё н о м у б о г о ­
слову, в е рн о ли мн е н и е Я. Н. Щап ов а: «Нашес т в ие м о н г о л о в на Ру с ь в о с ­
п р и н и м а л о с ь к а к н а к а з а н и е з а г р е х и н а р о д а... 1/1 ни о ди н с в я щ е н н о с л у ж и т е л ь ^ не имел п р а в а з в а т ь п р и х о ж а н на б о р ь б у q с э т и м з л о м, к о т о р о е п о с л а н о и м в н а к а - О з а н и е з а г р е х и. Они д о л ж н ы были т е р п е т ь N и с м и р я т ь с я, а не воеват ь.
Сергий Радонежский позволил себе то, чего не делал до него ни один свя­
щенник. И в этом его гениальность и его святость...Он вёл себя, как требовали совесть и представление о христианс­
ком долге». («Родина» 1992 №5 с.39) «Преподобие и Богоносне отче Сергие, помози намъ!»
Полного послушания требует епис­
коп Максим (когда при этом «притча во языцех» - его варварские, безбожные поступки). Владыка абсолютно не ск ры­
вает своего намерения изолировать не подчиняющегося ему иеромонаха Ни­
кандра (Речкунова), чтобы отец Никандр не м ог общаться с людьми. «Иных у ж нет, а те далече». Многих священников изгнал епископ из Епархии, оставшиеся боятся противоречить епископу, прикрываясь фразами о послушании. И только один отец Никандр «встал из окопа» под гра­
дом клеветнических обвинений, которые епископ транслирует через покорных ему и созвучных ему по духу.
Послушаем В.Н. Ло сского («Очер­
ки мистического богословия Восточной Церкви»): «Поскольку Церковь кафолич- на в каждой из своих частей, постольку каждый из её членов - не только клирик, но и каждый мирянин - призывается исповедовать и защищать Истину, про­
тивясь даже епископам, если они впа­
дают в ересь. Но это - признак религи­
озной жизнеспособности, интенсивности духовной жизни, глубоко затрагивающей весь верующий народ. Отсюда и та непо­
бедимая сила, благодаря которой Пра­
вославие проходит через все испытания, все бедствия и потрясения, оказываясь сильнее всяких внешних условий».
Святии равноапостольнии Мефодие и Кирилле, оучителие Словенские! На­
верное, в нашей Епархии Барнаульской и Алтайской не только образ Ваш непра­
вильно нарисован, а и с деяниями Ваши­
ми слабо знакомы учёные богословы.
Вот у святаго Мефодия был масштаб «непослушания»: ему сам папа Иоанн Восьмой запретил служить литургию «на варварском славянском языке», мотиви­
руя это тем, что лишь на трёх языках слу­
жится литургия «во всей Божией Церкви, на всей земной тверди, у всех народов»!
Это сейчас поёт акафист: «Радуй- теся, ереси триязычныя обличителие! Радуйтеся, иудейства посрамителие! Ра- дуйтеся, Богови, а не человекамъ о угож- давшие!»
А тогда - вон какой аргумент был: «Во всей Божией Церкви, на всей земной тверди»! Как хорошо, что «не послуша­
лись» святии Учители наши! А то бы г ово ­
рили мы сейчас на греческом, латинском или на иврите...
Помогите намь, воини Христови, равноапостольные братья! Вразумите, если возможно, власть предержащих в нашей Епархии. А то ведь так и будет о. Сергий Фисун и иже с ним повторять: «Ни один святой не прославился борьбой с епископом».
Наверное, и о ереси жидовствующих
о. Сергий в силу своей малой обр азо ­
ванности не слышал? Так и тогда было Господом благословлённое «непослуша­
ние»!
«Митрополит Зосима, тайный, при­
верженец ереси, в 1491 году стал мит­
рополитом М о с к о в с к им.... Высказывал мысли богохульные. ...Против нечести­
вого митрополита восстал со святою рев- ностию преподобный Иосиф Волоцкий. «На престоле сидит скверный злобесный волк в пастырской одежде, Иуда Преда­
тель, бесам причастник...» - писал пре­
подобный Иосиф.
Стараниями двух святых подвиж­
ников на соборе 1494 года Зосима был лишён кафедры за ересь жидовства, к о ­
щунство...
«Еретики дозволяют себе ложные клятвы, поэтому верить им нельзя», - рассказывает митрополит Иоанн (Сны- чев) в своей книге «Русская симфония». И далее говорит он: «Ересь жидовствую­
щих не была обычной ересью. Она больше напоминает идеологию государственного разрушения, заговора, имевшего целью изменить само мироощущение русского народа».
Вот так, словечко за словечком, шаг за шагом - и «современная ересь жи ­
довствующих изощрённо внедряется в нашу православную жизнь», - пишет «Русский вестник» (2005, №9, с.З) Везде. В том числе и на курсах «Основы право­
славной культуры».
Свят ии п о д в и ж н и к и, въ з е м л е Рос - с и й с т е й п р о с и я в ши и!
П о м о г и т е н ам с б р о с и т ь и г о ж и д о в с ­
к ое, к о т о р о е ст ра шн е е п р е ж н е г о, т а т а р с ­
к о г о!
В нашей Еп ар хи и, г о н и м ы й е п и с к о ­
п о м М а к с и м о м с ж и д о в с т в у ю щ е й бра­
т и ей, и е р о м о н а х Н и к а н д р б у к в а л ь н о «со с в я з а н н ы м и р у к а м и » делает Бо жи е дело по с п а с е н и ю « ма л ы х с их», н ах одя всё н о ­
вые в о з м о ж н о с т и для п ри о бще н и я к Пра­
в о с л а в и ю дет ей и м о л о д ё ж и. А в эт о вре­
мя п о р о ч а т е г о и мя « к о л л е г и » - священ­
н и к и с н е р у с с к и м и ф а м и л и я м и, п о п у т н о р а с п р о с т р а н я я к л е в е т у на весь р у с с к и й н ар о д, на нашу Рос с и ю.
...О, эти толки роковые,
Преступный лепет и шальной Всех выродк ов з емли родной!
Да не услышит и х Россия!
( Тют ч ев Ф. И.) Ничт о не н ов о под лу ной, мног о е п овт оря ет с я. Да с т Бог, п овт ор и т с я и такой фа к т: « Мор ав а н е и з г н а л и всех неме цк и х с в я ще н н и к о в, ибо у р а з у ме л и, что те не ж е ­
лают и м д о б ра и плетут и н т р и г и против них ». ( « П р о с т р а н н о е жи т и е Ме фо ди я »)
«О моя м я г к о с е р д е ч н а я Русь, к а к ты п р е к р а с н а!» - в о с к л и к н у л р у с с к и й п и с а ­
т ель Н.С. Л е с к о в. « Жа л о с т ь д о м у Твое­
г о с н е с т ь мя». Род и н а моя, п о р у г а н н у ю нашу Веру не п о м о г у т з а щи т и т ь вот так ие к у р с ы. И, з н а ч и т, з а ч е м о н и?
У в а ж а е м ы е к о л л е г и, у ч и т е ля м а с с о ­
в ых шк ол! М о ж е т быт ь, в д р у г и х Еп архи­
ях не т а к? А у нас, к с о ж а л е н и ю, вот так ие л е к ц и и « к у л ь т у р о л о г и ч е с к о г о х а р а к т е ­
ра», в от т а к и е л е к т о р ы...
Но ч т о н ам л ж и в ы е л е к ц и и и е в ре йс ­
к и е м е т о д и к и! Г о с по дь с к а з а л: «Азъ Есмь съ в а ми, и н и к т о ж е на вы». Будем читат ь н а ши м д е т я м Ев анг елие. А на д р у г и х у р о ­
к а х - р у с с к у ю п р а в о с л а в н у ю п о э з и ю. На­
п р и м е р:
О, к а к красуются места,
Что иго лютое сбросили,
1/1 что на турках тягота,
Которую от ни х носили,
1/1 варварские ру к и те,
Что их д ержали в тесноте,
В полон у же несут оковы,
И ноги у з а м и звучат.
Не вся твоя тут, Порта, казнь,
Не так тебя смирять достойно,
Но большу нанести боязнь,
Что жить нам не дала с пок ойно!
И Правда, вз яв перо В нетленной книге пишет то...
( М. В. Л о м о н о с о в ) П р е п о д о б н ы й Се р г и й Р а д о н е ж с к и й б л а г о с л о в л я е т р у с с к и х на б о р ь б у с и г о м ж и д о в с к и м. К и р и л л и Ме фо д и й, Учит ели С л о в е н с к и е, п о м о г у т н ам «т в ердо с т ояти въ и с т и н н е й Вере, н и ж е к о з н е й в р а же с - к и х ъ у с т р а ша т и с я, но и въ с к о р б е х ъ и на- п ас т ех ъ з а вся б л а г о д а р и т и Бо г а, поюще: « Ал ли лу и а».
С Божией помощью и программы школьные изменим, Закон Божий обя­
зательно все наши дети будут изучать! Тогда и курсы такие не понадобятся.
19
С в я щ е н н и к А н л р е й Г орбунов
<w>
ЗА ЧТО ЧУБАЙС НЕНАВИДИТ ДОСТОЕВСКОГО?
Всякий,
д е л а ю щ и й злое,
н е н ав и д и т свет
Ин. 3, 20
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Один из главных разрушителей нашей страны, наместник жидома­
сонского Мирового правительства в России, еврей А. Чубайс в 2004 году в своем интервью лондонской га­
зете «Financial Times» признался: «Я перечитал всего Достоевского, и теперь к этому человеку не чувс­
твую ничего, кроме физической не­
нависти. Когда я вижу в его книгах мысли, что русский народ - народ особый, богоизбранный, мне хочет­
ся порвать его в куски».
Об этой «физической» (т. е. - жи­
вотной, звериной) ненависти хорошо сказано в Евангелии: «Всякий, дела­
ющий злое, ненавидит свет» (Ин. 3,
20). А в послании апостола Иоанна написано: «Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме... Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 2, 11; 3,
15). Вот почему животная ненависть и желание еврея Чубайса разорвать Достоевского на куски еще раз под­
тверждают слова Христовы, обра­
щенные к иудеям: «Ваш отец диа- вол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубий­
ца от начала» (Ин. 8, 44).
Итак, за что же именно жиды так сильно ненавидят Достоевс­
кого? Что в нем пришлось им осо­
бенно не по нраву? Дело в том, что Ф. М. Достоевский - не только великий русский писатель и мыс­
литель, не только один из высших выразителей духовных ценностей русской цивилизации, но и пророк. Так считали, например, выдающий­
ся сербский богослов и философ преподобный Иустин (Попович; f 1979) и выдающийся американский православный подвижник и духов­
ный писатель XX века иеромонах Серафим (Роуз) Платинский ( f 1982). Так, в своей лекции «Будущее Рос­
сии и конец мира» (1981 г.) 1 иеромо­
нах Серафим говорил: «В XIXвеке в России были известны многие про­
роки, среди них даже миряне, как,
1 Приношение православного американца. Сбор­
ник трудов отца Серафима Платинского. М., 1998.
например, Достоевский...». Проро­
ками XIX столетия отец Серафим называл также святителя Феофана Затворника и святого праведного Иоанна Кронштадтского.
Известный литературовед
Ю. И. Селезнев (автор нескольких книг о Достоевском и его творчес­
тве) в 1986 году писал: «Художес­
твенное наследие Достоевского нельзя измерять рамками собс­
твенно литературной значимос­
ти... Прочитав Достоевского, Ев­
ропа после некоторого оцепенения поняла, что русская литература это больше, чем литература. «Не будем называть их романами, - пи­
сал С. Цвейг о творениях Достоев­
ского, - не будем применять к ним эпическую мерку: они давно уже не литература, а какие-то тайные знаки, пророческие звуки»... Немец­
кий писатель Герман Хессе вообще полагал, что «Достоевский... стоит уже по ту сторону искусства», что, будучи великим художником, он был им все-таки «лишь попутно», ибо он прежде всего - пророк, угадавший исторические судьбы человечест­
ва... Роман Достоевского, как особое качество, как определенный способ художественной организации чело­
веческого сознания, и был для писа­
теля формой его страстной про­
поведи мессианского назначения России»2.
Хорошо ли мы сами, русские люди, знаем Достоевского-пророка? К сожалению, в известной мере прав был выдающийся философ XX века Мераб Мамардашвили, когда гово­
рил, что «русская культура прошла мимо Достоевского, осталась на его обочине. Это сейчас всеядность наша, выстраивая пантеоны, ста­
вит там якобы почитаемого и про­
чее и прочее, Достоевского...»3 Вот почему всем нам крайне необходимо сейчас прийти к Достоевскому, уви­
деть настоящего Достоевского, уз­
реть в нем истинного пророка.
О чем же предсказывал этот ве­
ликий русский пророк?
2 Селезнев Ю.И. В мире Достоевского. - В кн.: Ф. М. Достоевский. Раненое сердце: Повести, рас­
сказы, статьи, из «Дневника писателя». М., 1986.
3 «Философ может не быть пророком...» Интер­
вью М. К. Мамардашвили//«Человек». 1991, №2.
Ц А Р С Т В О ЗВЕРЯ
Прежде всего, укажем на то, с какой с удивительной точностью Достоевский предсказал наступле­
ние «жидовского царства». В «Эн­
циклопедическом словаре русской цивилизации» читаем:
«Предсказывая еще в 1870-х гря­
дущую еврейскую революцию в Рос­
сии, Достоевский видел в ней войну против христианской цивилизации, конец Христианской культуры, все­
общее духовное одичание (т. е. ду­
ховное озверение. - Авт.) человечес­
тва и установление «жидовского царства».
«Евреи, - писал Достоевский, - всегда живут ожиданием чудесной революции, которая даст им свое «жидовское царство». Выйди из на­
родов и... знай, что с сих пор ты един у Бога, остальных истреби или в рабов обрети, или эксплуати­
руй. Верь в победу над всем миром, верь, что все покорится тебе. Стро­
го всем гнушайся и ни с кем в быту своем не сообщайся. И даже когда лишишься земли своей, даже когда рассеян будешь по лицу всей земли, между всеми народами - все равно верь всему тому, что тебе обещано раз и навсегда, верь тому, что все сбудется, а пока живи, гнушайся, единись и эксплуатируй и - ожидай, ожидай».
Явление бесов на Русь Досто­
евский прямо связывает с «жида­
ми и жидишками», составлявши­
ми идейное ядро революционеров и либеральной интеллигенции. Все они - воплощение сатанизма и ан­
тихриста.
Предрекая грядущие потрясения и предсказывая, что «от жидов при­
дет гибель России», Достоевский видел в революции бунт антихриста против Христа, дьявола и его слуг - иудеев против Бога. «Верхушка иу­
деев, - писал Достоевский, - воцаря­
ется все сильнее и тверже и стре­
мится дать миру свой облик и свою суть».
Бичуя бесов либерализма и соци­
ализма, Достоевский видел в идеях коммунистической революции «на­
чала антихристовы, дух приближе-
20
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА. ПЕРВЫЙ И I I О С /V !•'. А М И Й
«ill ОII al ilM’h Oh IICTIIIIB tiCO TO Й1В. ЧТО ОТКНП’ПТЬ ИН» - CBATOfl III II IS СIIЛ1 IIОIIО К У ИIIIII!
ния ига князя мира сего, воплощен­
ного в иудейских вождях». Социа­
лизм с его соблазном (а фактически обманом) создания земного царства блаженства есть религия анти­
христа. стремление уничтожить Христианскую цивилизацию. И со­
циализм, и капитализм были для До­
стоевского не противоположными началами, а лишь двумя формами одного и того же - сатанинско­
го - стремления к упоению земными благами.
Социализм и капитализм - вы­
ражение общего иудейско-сата­
нинского идеала «вожделений из­
бранного народа». замаскированных лукавством дьявола, искушавшего в пустыне Христа своими соблазна­
ми хлеба земного и чувственных на­
слаждений.
Вот некоторые мысли великого русского писателя о грядущей ев­
рейской революции и царстве анти­
христа из «Дневника писателя»:
% «Вместо христианской идеи X спасения лишь посредством тес- ^ нейшего нравственного и братс- j кого единения наступает материа- - лизм и слепая, плотоядная жажда 2 личного материального обеспече-
1 ния», «Идея жидовская охватывает 8 весь мир», «Наступает торжес-
2 тво идей, перед которыми никнут $ чувства христианские», «Близится v' их царство, полное их царство».
«На протяжении 40-вековой истории евреев двигала ими всег­
да одна лишь к нам безжалост­
ность... безжалостность ко всему, что не есть еврей... и одна только
« А й, моська, знать она сильна...»
.М. Лостоевский
— г и г л н т русского
духл.
П о р т р е т р а б о т ы К. Васильева
Человек., похожий
н а Чублйсл
жажда напиться нашим потом и кровью», «Некая идея, движу­
щая и влекущая, нечто такое мировое и глубокое... Что рели- гиозиый-то характер тут есть по преимуществу - это-то уже несомненно. Что свой промысли­
тель (антихрист), под прежним именем Иеговы, со своим идеа­
лом и со своим обетом, продол­
жает вести свой народ к цели твердой - это уже ясно», «Все они одной сути», «Глубоки тай­
ны закона и строя еврейского народа... Окончательное слово человечества об этом великом племени еще впереди».
«Жид и банк - господин уже те­
перь всему: и Европе, и просвеще­
нию, и цивилизации, и социализ­
му, социализму особенно, ибо им он с корнем вырвет Христианство и разрушит ее цивилизацию. И ког­
да останется лишь одно безначалие, тут жид и станет во г лаве всего. Ибо, проповедуя социализм, он останет­
ся меж собой в единении, а когда по­
гибнет все богатство Европы, оста­
нется банк жида. Антихрист придет
и станет в безначалии».
« Насту п ит нечто такое, чего ни к- то не мыслит... Все эти парламен­
таризм ы, все гражданские теории, все накопленные богатства, банки,
21
«тончить or. истине все то ню. что отворгить ее» - сбато П шппснт и с п о в е л и н i:
науки... все рухнет в один миг бес­
следно, кроме евреев, которые тогда одни сумеют так поступить и все прибрать к своим рукам».
«Да, Европа стоит на пороге ужасной катастрофы... Все эти Бис­
марки, Биконсфильды, Гамбетты и другие, все они для меня толь­
ко тени... Их хозяином, владыкой
всего без изъятия и целой Европы является еврей и его банк... Иу­
действо и банки управляют теперь всем и вся, как Европой, так и со­
циализмом, так как с его помощью иудейство выдернет с корнями Христианство и разрушит Христи­
анскую культуру. И даже если ниче­
го как только анархия будет уделом, то и она будет контролируемая ев­
реем. Так как, хотя он и проповедует социализм, тем не менее он остается со своими сообщниками - евреями вне социализма.
Так что, когда все богатство Ев­
ропы будет опустошено, останется один еврейский банк».
«... Революция жидовская долж­
на начаться с атеизма, так как евреям надо низложить ту веру, ту религию, из которой вышли нравственные ос­
нования, сделавшие Россию и святой и великой!»
«Безбожный анархизм близок: наши дети увидят его... Интернаци­
онал распорядился, чтобы еврейская революция началась в России... Она и начинается, ибо нет у нас против нее надежного отпора - ни в уп­
равлении, ни в обществе. Бунт на­
чнется с атеизма и грабежа всех бо­
гатств, начнут разлагать религию,
разрушать храмы и превращать их в казармы, в стойла, зальют мир кро­
вью и потом сами испугаются. Ев­
реи сгубят Россию и станут во главе анархии. Жид и его кагал - это за­
говор против русских. Предвидится страшная, колоссальная, стихийная революция, которая потрясет все царства мира с изменением лика мира сего. Но для этого потребуется сто миллионов голов. Весь мир бу­
дет залит реками крови».
Все предсказания великого рус­
ского писателя сбылись с ужаса­
ющей точностью и продолжают сбываться в наше время»4.
В Евангелии сказано, что перед концом мира «восстанет... царство на царство» (Мф. 24, 7). Скорее все­
го, здесь как раз и имеется в виду происходящая на наших глазах борь­
ба царства тьмы, царства зверя (т. е. «жидовского царства») с царством Божиим, т.е. с Церковью Христовой.
4 Святая Русь. Энциклопедический словарь рус­
ской цивилизации/Сост. О.А. Платонов. М., 2000.
22
И прежде всего - с Православной Россией.
С А О В О Ж И В О Й Ж И З Н И
Достоевский говорил не только о предстоящем наступлении жидов­
ского царства, но и о том, что имен­
но России суждено сказать «слово живой жизни в грядущем человечес­
тве». Идея высокого исторического предназначения России, ее призва­
ния сказать миру свое, истинно «но­
вое Слово», Слово, которое духовно возродит мир, была краеугольным камнем, лежащим в основании всех творческих устремлений Достоев­
ского. Он верил в мессианское на­
значение России, и именно в этом смысле он считал русский народ богоизбранным. «Назначение русс­
кого человека, - говорил Достоевс­
кий, - есть безспорно всеевропейс­
кое и всемирное. Стать настоящим русским ... может быть и значит только ... стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите». И это не есть русская национальная гор­
дыня, а возложение русским наро­
дом на себя бремени всеобщей, все­
человеческой ответственности, бре­
мени «всемирного боления за всех», по выражению Достоевского.
«Человек есть тайна, - сказал еще в молодости Достоевский. - Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не гово­
ри, что потерял время; я занимаюсь
этой тайной, ибо хочу быть челове­
ком»... Позже об этой тайне челове­
ка Достоевский напишет: «Каждый из нас, несомненно, в ответе за всех и за вся на земле. Это сознание есть венец жизни каждого челове­
ка на земле... Путь спасения один -
возьми и сделай себя ответствен­
ным за все человеческие грехи. Это и в самом деле так, ибо как только ты себя искренне сделаешь ответс­
твенным за всех и вся, тотчас же увидишь, что так и есть в самом деле и что ты и являешься ответс­
твенным за всех и вся».
В книге «Достоевский как про­
рок и апостол православного реа­
лизма» преподобный Иустин (Попо­
вич) пишет: «В своем пророческом видении Достоевский видит всех людей всех времен судьбами связан­
ных между собой. Таинственным, но очень реальным образом все люди - в каждом человеке и каж­
дый человек - во всех людях. От­
сюда ответственность каждого человека за всех и все на земле».
Совершенный христианин доб­
ровольно берет на себя всечеловечес­
кую ответственность за зло, которое существует в мире. Всечеловеческая ответственность привела Христа на Крест. Кто, следуя за Христом, бе­
рет на себя ответственность за грех ближнего, тот поистине приближа­
ется к ближнему.
Чувство всечеловеческой от­
ветственности подвигает человека ко всечеловеческому же покаянию. Старец Зосима (устами которого Достоевский высказал все самое свое сокровенное) из «Братьев Ка­
рамазовых» завещал Алеше: «Лю­
бить друг друга и познать главное - что не кто-нибудь, но ты, лично ты прежде всего перед всеми людьми и за всех и за все виноват, за все грехи людские, мировые и единолич­
ные, ибо все — как переливающиеся сосуды, и потому чем чище твоя душа, тем более ты ощутишь свою вину за все зло, творимое в мире. И когда люди познают эту исти­
ну, что каждый виновен не за себя лишь, но за всех, — тогда станут как братья и достигнется единс­
тво: «Ибо все как океан, все течет и соприкасается, в одном месте тронешь, в другом конце мира от­
дается... Были бы братья - будет и братство»». Как известно, про­
тотипом старца Зоей мы был старец Оптиной пустыни преп. Амвросий, с которым Достоевский встречался.
С И А А
Р У С С К О Г О Б Р А Т С Т В А
Достоевский пророчествовал о всечеловеческой, объединяющей в братство «все души народов» спо­
собности русского народа. Он видел, что и русский народ духовно болен: не смертельно, но болен; «хотя глав­
ная, мощная сердцевина его души здорова, но все-таки болезнь жес­
тока... Как она называется? Жаж­
да правды, но — неутоленная. Ищет народ правды и выхода к ней безп- рерывно и все не находит... Я гово­
рю про неустанную жажду в наро­
де русском, всегда в нем присущую, великого, всеобщего, всенародного, всебратского единения...».
Достоевский не считал русский народ идеалом, но полагал, что в нем, в отличие от духовно мертвого мира Запада (где ценности духовные заменены ценностями «царства мира сего» - деньгами, где новая религия золотопоклонничества полностью овладела разрушенным сознанием людей - «живых мертвецов»), жив
П ЕРВ Ы Й VI II О с: ЛЕДНИЙ 1 (41) января. 2 С» О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» 11 К I» li I>I VI VI 11 О СА1л ДНИЙ 1 (4-1) япнлп. 2 О О «S
« i l l Oi l Mi l T h Ol i I I C'I'I I НО КС!; Т
е щ е и д е а л п р а в д ы, д о б р а и к р а с о т ы. « В н а р о д е, - г о в о р и л Д о с т о е в с к и й, - ц е л о е п о ч т и и д е а л ь н о х о р о ш о ( к о н е ч ­
н о, в н р а в с т в е н н о м с м ы с л е...), х о т я н е с о м н е н н о, д о в о л ь н о е с ть и з в е р с ­
к и х е д и н и ц... з а то, п о в т о р я ю ц е л о е в с е г о н а р о д а... и в с е то, ч то х р а н и т в с е б е н а р о д к а к с в я ты н ю, к а к в с е х с в я з у ю щ е е, т а к п р е к р а с н о, к а к н и у к о г о...».
Д о с т о е в с к и й в ы д в и н у л и д е ю с п а с е н и я м и р а с и л о й р у с с к о г о б р а т с т в а, к о т о р о е е с т ь н и ч т о и н о е, к а к, п о е г о о п р е д е л е н и ю, « д у х о в н о е е д и н е н и е... в з а м е н м а т е р ь я л ь н о - г о е д и н е н и я ». Э т а и д е я в с е м и р н о г о « б р а т с к о г о е д и н е н и я », п о Д о с т о е в с ­
к о м у, - н е е с т ь и с к л ю ч и т е л ь н о р у с ­
с к о е д о с т о я н и е, н о « в е л и к а я д о р о ­
г а », п у т ь к « з о л о т о м у в е к у » д л я в с е х б е з и с к л ю ч е н и я н а р о д о в, д л я в с е г о ч е л о в е ч е с т в а.
В м и р е, п р е к л о н и в ш е м с я п е р е д « з в е р е м » А п о к а л и п с и с а, в м и р е ч и с т о г а н а, м у р а в е й н и к а, п о л ь з ы ( в ы г о д ы ); в м и р е о т ч у ж д е н н о с т и, р а з ъ е д и н е н и я, « о т ъ е д и н е н и я л и ч ­
н о с т и о т ц е л о г о », д у х о в н о г о « х и м и ­
ч е с к о г о р а с п а д а » ( п о в ы р а ж е н и я м Д о с т о е в с к о г о ); в м и р е, о т в е р г н у в ­
ше м и д е а л ы и с т и н н о г о, д у х о в н о г о б р а т с т в а, - в э т о м р а с к о л о т о м м и р е, п о с л о в а м Д о с т о е в с к о г о, « к о в с е м и р ­
н о му, к о в с е ч е л о в е ч е с к и - б р а т с к о м у е д и н е н и ю с е р д ц е р у с с к о е, м о же т б ыть, и з о в с е х н а р о д о в н а и б о л е е п р е д н а з н а ч е н о ». Р у с с к о м у ч е л о в е к у, г о в о р и л Д о с т о е в с к и й, н е п р е м е н ­
н о н у ж н о, ч т о б ы в с е ч е л о в е ч е с т в о
п о ш л о з а Х р и с т о м, и и м е н н о э т а с т о ­
р о н а р у с с к о й д у ш и - о с н о в а и с т и н ­
н о х р и с т и а н с к о й м о л и т в ы з а в е с ь
м и р. « Х р и с т о с б ы л о т в е к а и д е а л, к к о т о р о м у с т р е м и т с я и п о з а к о н у п р и р о д ы д о л же н с т р е м и т ь с я ч е л о ­
в е к», - у т в е р ж д а л Д о с т о е в с к и й.
Р а з в и в а я и н т у и ц и и Д о с т о е в с к о ­
г о, п р е п о д о б н ы й И у с т и н ( П о п о в и ч ) г о в о р и л о б и с т о р и о с о ф с к о й м и с с и и с л а в я н с т в а: « Т о л ь к о о с в я щ е н н о е
и п р о с в е щ е н н о е Х р и с т о м с л а в я н с ­
тв о о б р е т а е т с в о е н е п р е х о д я щ е е з н а ч е н и е в м и р о в о й и с т о р и и и ч е р е з в с е с л а в я н с т в о в е д е т к в с е ч е л о в е - ч е с тв у ».
« М и с с и я с л а в я н с т в а - п р е д л о ­
жи т ь ч е л о в е ч е с т в у « в м е с т о б е з ­
л и к о г о « г л о б а л ь н о г о ч е л о в е ч е с т ­
в а » - м н о г о л и к о е, и б о Х р и с т о л и к о е, в с е ч е л о в е ч е с к о е. Л и б о м е р т в о - о д ­
н о о б р а з н ы й г л о б а л и з м, о с н о в а н н ы й н а д е х р и с т и а н и з и р о в а н н ы х, т о ч ­
н е е, а н т и п р а в о с л а в н ы х, п о с т м о ­
д е р н и с т с к и х а н т р о п о л о г е м а х, л и б о жи в о е б р а т с к о е в с е ч е л о в е ч е с т в о, о с н о в а н н о е н а б е с к о н е ч н о м м н о ­
г о о б р а з и и н а ц и о н а л ь н ы х к у л ь ту р.
о н;о, чт о о т в е р г а т ь ос» -
В с е с л а в я н с к и й и д е а л - э т о п о п ­
р о с т у х р и с т и а н с к а я п р о п о в е д ь, о б р а щ е н н а я к о в с е м н а р о д а м в о в с е в р е м е н а и э п о х и. « С л у жи т ь к а ж­
д о м у ч е л о в е к у и в с е м л ю д я м р а д и Х р и с т а — р а д о с т ь н а д р а д о с т я м и д л я с л а в я н с к о г о в с е ч е л о в е к а - т р у - же н и к а », - г о в о р и т п р е п о д о б н ы й ( И у с т и н. - Ав т.). И п о э т о м у т а к о п р е д е л е н н о р е з ю м и р у е т с в о и р а з ­
м ы ш л е н и я ф и л о с о ф - с в я т о й: « П р о ­
б л е м а т и к а с л а в я н с к о г о ч е л о в е к а, в с у щн о с т и, и с ч е р п ы в а е т с я П р а в о ­
с л а в и е м ». Е д и н с т в о л ю д е й м о ж е т
б ы т ь р е а л ь н ы м т о л ь к о в о Х р и с т е, в с е о с т а л ь н о е - у т о п и я: е д и н е н и е л ю д е й н е м о же т б ы ть н и в к а к о й и д е е, п у с ть д а же с а м о й г у м а н н о й и в о з в ы ше н н о й. Е д и н е н и е в г у м а ­
н и с т и ч е с к о й и д е е п р и в е л о к о б р а т ­
н о м у - с т р а ш н о й д е г у м а н и з а ц и и. А е с л и п р о и з о й д е т е д и н е н и е в г л о - б а л и с т с к о й и д е е - и с ч е з н е т ч е л о ­
в е к в о в с е » ( В. В а р а в а, « П р е п о д о б ­
н ый И у с т и н /П о п о в и ч/» ) 5.
М И С С И Я Р О С С И И
« На З а п а д е... ц а р с т в о а н т и ­
х р и с т а, - с ч и т а л Д о с т о е в с к и й.-Не в п р о м ы шл е н н о с т и, а в н р а в с т в е н н о м п е р е р о жд е н и и - с и л а ». П р и з в а н и е Р о с с и и - « с р а з и т ь с я с а н т и х р и с т о м, т о е с ть с д у х о м З а п а д а » ( д у х о м о т ­
ч у ж д е н н о с т и ) - с о « в с е м и р н ы м п а у ­
к о м » ( п о в ы р а ж е н и ю Д о с т о е в с к о г о ), а п о к а л и п т и ч е с к и м з в е р е м.
« С л о в о м ж и в о й ж и з н и », к о т о р о е с к а ж е т - и г о в о р и т у ж е! - Р о с с и я в с е ­
м у м и р у, д о л ж н о с т а т ь и м е н н о с л о ­
в о о в с е ч е л о в е ч е с к о м е д и н с т в е и о
в с е м и р н о й о т в е т с т в е н н о с т и. И н а ч е г о в о р я, н о в о е с л о в о Р о с с и и - э т о е е п р о п о в е д ь в с е м и р н о г о п о к а я н и я ( в с п о м н и м п р о р о ч е с т в о п р е п о д о б ­
н о г о С е р а ф и м а С а р о в с к о г о ). В п р о ­
с в е щ е н и и в с е г о м и р а п р о п о в е д ь ю в с е м и р н о г о п о к а я н и я и з а к л ю ч а е т с я м и с с и я Р о с с и и в п р е д к о н е ч н ы е в р е ­
м е н а.
С е г о д н я с н о в о й с и л о й д о л ж е н п р о з в у ч а т ь в Р о с с и и з н а м е н и т ы й п р и з ы в в е л и к о г о р у с с к о г о с в я т о ­
г о - п р е п о д о б н о г о С е р г и я Р а д о н е ж с ­
к о г о: « В з и р а я п а е д и н с т в о С в я т о й Т р о и ц ы, п о б е жд а т ь н е н а в и с т н о е р а з д е л е н и е м и р а с е г о ». Э т а и д е я н а ­
и л у ч ш и м о б р а з о м в о п л о щ е н а в и к о ­
н е п р е п о д о б н о г о А н д р е я Р у б л е в а « Жи в о н а ч а л ь н а я Т р о и ц а », к о т о р а я о т о б р а з и л а н е и з р е ч е н н у ю в з а и м ­
н у ю л ю б о в ь Т р е х Б о ж е с т в е н н ы х Л и ц ( Л и ч н о с т е й ) - О т ц а, С ы н а и С в я т о г о Д у х а, И х б е з к о н е ч н о е е д и н е н и е Д р у г с Д р у г о м. Э т у и к о н у
5 « П е р в ы й и П о с л е д н и й ». 2 0 0 5, № 4.
к ат он т п к с н т исповеаннк
шшшшшшннйшшшшшшшшшшшшшшшшшшшш/шшншшшшшшшшшшншшшшшш
с п р а в е д л и в о с ч и т а ю т с а м ы м л у ч ­
ши м н а г л я д н ы м и з о б р а ж е н и е м р у с ­
с к о й н а ц и о н а л ь н о й и д е и; и и м е н н о э т а ч у д о т в о р н а я и к о н а в с в о е в р е ­
мя ф а к т и ч е с к и с п а с л а и с т е р з а н н у ю Р у с ь, п о м о г л а с о б р а т ь е е в о е д и н о.
В о д н о м и з п и с е м Д о с т о е в с к о ­
г о е с т ь т а к и е с л о в а, п л а м е н н ы е, к а к п р о р о ч е с т в о: « Х р и с т о с же з н а л, ч то х л е б о м е д и н ы м н е о жи в и шь ч е л о в е к а. Е с л и п р и т о м н е б у д е т жи з н и д у х о в н о й, и д е а л а К р а с о т ы, т о з а т о с к у е т ч е л о в е к, у м р е т, с у м а с о й д е т, у б ь е т с е б я и л и п у с т и т ­
с я в я з ы ч е с к и е фа н т а з и и. А та к к а к Х р и с т о с в С е б е и в С л о в е с в о е м н е с и д е а л К р а с о т ы, т о и р е ш и л: л у ч ­
ше в с е л и т ь в д у ш у ( ч е л о в е к а. - Ав т.) и д е а л К р а с о т ы...». О т с ю д а я с н о, ч т о д л я Д о с т о е в с к о г о и д е а л К р а с о ­
т ы - Х р и с т о с, С ы н Б о ж и й. В о т э т о т и д е а л и в с е л е н в д у ш у ч е л о в е к а, ч т о и н а з ы в а е т с я о б р а з о м Б о ж и и м в ч е л о в е к е. З а с ч е т э т о г о ч е л о в е к и о б ­
р е л н е п о с т и ж и м о е в е ч н о е у с т р е м л е ­
н и е в п е р е д, к И д е а л у, к И с т и н е, т.е. к т о й а б с о л ю т н о й л ю б в и, к т о м у л и ч ­
н о м у о б щ е н и ю и е д и н е н и ю, к а к о е е с т ь у Л и ц С в я т о й Т р о и ц ы - О т ц а и С ы н а и С в я т о г о Д у х а ( И н. 1 4, 11: « Я в О т ц е и О т е ц в о Мн е », - г о в о ­
р и т Х р и с т о с ).
Т о л ь к о в т а к о м р а с к р ы т и и с т а н о ­
в я т с я п о н я т н ы м и с л о в а Д о с т о е в с к о ­
г о - « К р а с о т а м и р с п а с е т ». К р а с о т а в о Х р и с т е, а Х р и с т о с - С п а с и т е л ь. Е с л и мы б у д е м и с х о д и т ь и з т а к о г о р а з у м е н и я К р а с о т ы, т о г д а н а м с т а ­
н е т п о н я т н ы м и в ы с о ч а й ш е е п р и ­
з в а н и е р у с с к о г о н а р о д а. В с я р у с ­
с к а я н а ц и о н а л ь н а я к у л ь т у р а, о с н о ­
в а н н а я н а П р а в о с л а в и и, п о д в и г а л а м и р к и д е а л у К р а с о т ы, к И с т и н е. Э т о б ы л а с т а н о в а я и д е я р у с с к о г о н а р о д а, р а в н о к а к и н а ц и о н а л ь н а я и д е я - п о к а з а т ь м и р у н а с т о я щ е г о Х р и с т а, к а к и д е а л К р а с о т ы, к а к И с ­
т и н у. Я в и т ь с о в р е м е н н о м у ч е л о ­
в е ч е с т в у Х р и с т а, п о с т а в и т ь п е р е д ч е л о в е ч е с т в о м и д е а л в з а и м н о й л ю б в и и е д и н е н и я Л и ц С в я т о й Т р о и ц ы, у к а з а т ь ( п о с р е д с т в о м с о ­
з и д а н и я п о д л и н н о г о, д у х о в н о г о
е д и н е н и я ) п у т ь, в е д у щ и й к э т о м у и д е а л у - в о т в ы с о ч а й ш а я м и с с и я и о д н о в р е м е н н о н а ц и о н а л ь н а я и д е я р у с с к о г о н а р о д а.
« На д о, - г о в о р и т Д о с т о е в с к и й у с т а м и к н я з я М ы ш к и н а в р о м а н е « И д и о т », - ч т о б ы в о с с и я л в о т п о р З а п а д у н а ш Х р и с т о с, к о то р о г о м ы с о х р а н и л и и к о т о р о г о о н и и н е з н а л и! Не р а б с к и п о п а д а я с ь н а к р ю ч о к и е з у ­
и та м, а н а ш у р у с с к у ю ц и в и л и з а ц и ю и м н е с я, м ы д о л жн ы т е п е р ь с та ть п е р е д н и м и... О т к р о й т е жа жд у ­
щи м и в о с п а л е н н ы м К о л у м б о в ы м
2 3
«тончить or. истине все то же. что отвергпть ее.» - свдтой шмнсиш исповеаннк
спутникам берег «Нового Света», откройте русскому человеку рус­
ский «Свет», дайте отыскать ему это золото, это сокровище, сокры­
тое от него в земле! Покажите ему в будущем обновление всего челове­
чества и воскресение его, может быть, одною только русскою мыс­
лью, русским Богом и Христом, и увидите, какой исполин могучий и правдивый, мудрый и кроткий вырастет пред изумленным ми­
ром...».
Для всего мира Россия должна стать центром духовного возрожде­
ния и просветить все народы светом Христовым. Тогда-то и прозвучит, в последний раз перед концом мира, всемирная проповедь Евангелия (ср. Мф. 24, 14: «И проповедано бу­
дет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец») - Благой Вести о духовном единстве - Царстве Божием, в которое призыва­
ет всех нас Господь. Наступит тогда на Святой Руси Пасха. Откроется в России проповедь всемирного пока­
яния, с которой выступит Церковь Христова, предлагая современному человеку истинную всемирность, в противоположность ложной все- мирности - глобализации. И эта проповедь всемирного покаяния уже началась в России - с призыва к со­
борному, всенародному покаянию в грехах русского народа: в грехах вероотступничества, попущения ца­
реубийства и предательства нашей Православной Державы.
Со всего мира устремятся к Рос­
сии те, кто не желает во мраке анти­
христовой глобализации, в темном царстве апокалиптического зверя терять свой человеческий облик, кто осознает себя личностью, со­
зданной по образу Божию.
Исполнится тогда предсказание блаженной памяти старца Паисия Афонского (1*1994) о теснейшем ду­
ховном единении христиан в послед­
ние времена перед кончиной мира: «...Через гонение, которое последу­
ет, христианство всецело объеди­
нится. Однако не так, как хотят те, кто махинациями устраивает всемирное объединение церквей, же­
лая иметь во главе одно религиозное руководство. Объединится, потому что при создавшемся положении пройдет отделение овец от козлов. Каждая овца будет стремиться быть рядом с другой овцой и тог­
да осуществится на деле «едино стадо и един Пастырь» (Wu. 10, 16) ... Видим, что это отчасти уже осуществляется: христиане... уже
24
начали чувствовать, что они нахо­
дятся в нездоровом климате, и пос­
тараются избежать болезненных ситуаций и притекают тысячами в монастыри и церкви. Скоро уви­
дите, что в городе существуют две части людей: те, кто будут жить блудной и далекой от Христа жиз­
нью, и остальные, которые будут
притекать на бдения и в места поклонения. Среднего состояния, как теперь, не может более сущес­
твовать»6.
Тогда же исполнится и известное пророчество преподобного Серафи­
ма Саровского о том, что славянс­
кие народы в предконечные времена объединятся, сольются в единый на­
родный океан, перед которым будут в страхе все прочие племена земные. О новом союзе братских славянс­
ких народов предсказывал и старец Серафим Ракитянский (Тяпочкин; 14982).
БУДУЩЕЕ З А В И С И Т О Т Н А С
На грядущее возрождение Рос­
сии есть указания в Апокалипси­
се. Святитель Игнатий (Брянчани­
нов), например, был убежден в том, что Апокалипсис говорит о необык­
новенной славе России в предконеч­
ные времена. 6 октября 1861 года он написал следующее: «...предопре­
делений Промысла Божия о Рос­
сии не изменит никто. Св. Отцы Православной Церкви в толковании на Апокалипсис (гл. 20) предсказы­
вают России необыкновенное (госу­
дарственное) развитие и могущест­
во»
(Письма Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморс­
кого, к Антонию Бочкову, игумену Черемецкому. Письмо 11).
В 20-й главе Апокалипсиса упо­
минается «стан святых и город воз­
любленный» (Откр. 20, 8), который обороняется от сатанинских пол­
чищ до самого конца времен и воз­
носится Господом на Небо. Этот «стан святых» - несомненно, Цер­
ковь, вернее ее малая часть, которая от нее останется к тому времени. Следовательно, упоминаемый наря­
ду с нею «город возлюбленный» - это не Церковь. Но и явно не гео­
графический Иерусалим, посколь­
ку именно там в восстановленном третьем храме воссядет антихрист. В этом «городе возлюбленном» можно видеть некое последнее го­
сударственное образование, сопро­
тивляющееся антихристу и завер­
шающее удерживающую миссию Третьего Рима.
Иеромонах Серафим (Роуз) в лекции «Будущее России и конец мира» говорил о том, что в Апо­
калипсисе есть указания на воз­
рождение России в предконечные времена: «В Новом Завете, в книге Откровения Иоанна Богослова под­
робно описываются события пе­
ред концом мира: «И когда Oil снял седьмую печать, сделалось без­
молвие на небе, как бы на полчаса» (Откр. 8, 1). Некоторые объясняют это место Св. Писания как корот­
кий период мира, предшествующий последним событиям мировой ис­
тории, а именно краткий период восстановления России, когда все­
мирное слово о покаянии начнет­
ся с России - и это есть то «пос­
леднее и окончательное слово», которое, согласно Достоевскому, Россия принесет миру»...
«Все будущее зависит от нас, - подчеркивал о. Серафим (Роуз), - если мы возродимся к ис­
тинной православной жизни, тог­
да Святая Русь будет восстанов­
лена; если нет, то тогда Господь может изъять свои обещания. Ар­
хиепископ Иоанн (святитель Иоанн Шанхайский. - Авт) закончил свой доклад на Соборе (имеется в виду Архиерейский Собор Зарубежья 1938 года - Авт) пророчеством и надеждой, что там наступит истинная Пасха, которая просия­
ет целому миру перед концом все­
го существующего и перед нача­
лом всемирного Царства Божия: «Отряхните сон уныния и лености, сыны России! Воззрите на славу ее страданий и очиститесь, омой­
тесь от грехов ваших! Укрепитесь в вере православной, чтобы быть до­
стойными обитать в жилище Гос­
поднем и вселиться в святую гору Его! Воспряни, воспряии, восстали, Русь, ты, которая из руки Господ­
ней выпила чашу ярости Его! Когда окончатся страдания твои, правда твоя пойдет с тобой, и слава Гос­
подня будет сопровождать тебя. Приидут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобой сиянию. Тогда возведи окрест очи твои и виждь: се бо придут к тебе от запада, и севера, и моря, и восто­
ка чада твоя, в тебе благословящия
Христа во веки!»
А м и н ь.
6 Иером. Христодул Агиорит. Избранный сосуд. СПб., 2000. С. 183.
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» П Е I» Ii Ы Й VI ПОСЛЕДНИЙ 12(40) декабрь 2005
НИКОН, е п и с к о п Л и п е ц к и й и Елецкий.
СИМВОЛ ВЕРЫ.
Проповедь.
Сегодня Православной Церко­
вью прославляются святые отцы I Вселенского Собора, состоявше­
гося в 325 году по Рождестве Хрис­
товом. На нем было выработано краткое учение нашей православ­
ной веры, которое мы теперь пос­
тоянно везде поем и читаем - Сим­
вол веры: «Верую во единого Бога Отца... и во единого Господа Ии­
суса Христа... и в Духа Святаго... чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Некоторые кон­
фессии старались изложить этот символ по-своему, как, допустим, католическая церковь. Она отошла, отпала, откололась от Православия. В католической церкви есть учение, называемое «filioque», в котором утверждается, что Дух Святой ис­
ходит, якобы, и от Сына. А по Свя­
щенному Евангельскому Писанию Дух Святой исходит к нам от Отца через Сына, но не от Сына. Были и другие заблуждения, разные лож­
ные еретические учения, опровер­
гнутые на I Вселенском Соборе. Поэтому наша Церковь и называ­
ется Кафолической: от слова «ка- фал» - чистый. Православная Цер­
ковь до сего времени соблюдает в чистоте свою веру. Вот почему так важен Символ веры. Если мы не со­
храним его, то нет нам возможнос­
ти спастись в будущем веке.
Еще один немаловажный штрих. Абитуриенту, поступающе­
му в семинарию, предлагают про­
читать Символ веры. Он начинает: «Верую во единаго Бога Отца...». Ему говорят: «Не так, не правиль­
но». Он опять начинает: «Верую
во единаго Бога Отца Вседержите­
ля, Творца небу и земли...» - снова неверно. Говорят: «Читай заново». И он в который раз начинает: «Ве­
рую...», - до тех пор, пока не дога­
дается, в чем дело, или же кто-то подскажет. Скажут: «Ты не готов для семинарии. При словах «верую во единаго Бога Отца» налагают на себя крестное знамение - вот тогда мы исповедуем Символ веры по-настоящему, по христианскому учению».
Поем ли мы здесь, в храме, Сим­
вол веры или читаем его дома — при
произношении слов: «Верую во еди­
наго Бога Отца... и во единаго Гос­
пода Иисуса Христа... и в Духа Святаго...», - каждый раз мы долж­
ны наложить на себя крестное зна­
мение - только тогда мы действи­
тельно прочитали христианский Символ веры ...
В настоящее время в нашей жиз­
ни появился другой символ веры - символ компьютеризации, электро­
ники, кибернетики, называемый се­
тью. В Интернете вы найдете даже информацию о епархиях, храмах, монастырях и священнослужите­
лях. «Разве это плохо? Разве там ма­
гия? Там все православное!...» Сей­
час через Интернет, не выходя из комнаты, из дома, можно испо­
ведаться! Это разве не символ сов­
ременной веры, когда мы буквально живем электроникой?
И мы возлюбили этот символ более, нежели наш Православ­
ный Символ веры. Да, мы помним еще слова «чаю воскресения мерт­
вых и жизни будущаго века». Но в конечном итоге и эти остатки веры иссякнут у человека - так говорят святые отцы. Преподобный Сера­
фим Саровский предсказал, что бу­
дет отвергнут самый главный дог­
мат - о спасении и воскресении.
Сейчас по телевидению объяв­
ляют: «К 2007 году будут электрон­
ные заграничные паспорта с мик­
рочипом и отпечатками пальцев».
Сначала заграничные, потом введут и отечественные. Говорили об этих паспортах еще в конце семидесятых годов: что паспорт будет электрон­
ный, на нем разместится все досье и документы человека - и сберк­
нижка, и права на вождение авто­
мобиля, и полисы, медицинский и страховой, и пин-код, чтобы по­
лучить из банкомата деньги, и т.д. и т.п. Некоторые верили, некоторые сомневались, а сейчас это все уже многократно показывают по теле­
видению.
Теперь нам объявляют, что бу­
дут электронные деньги. Мол, те, кто пожелает, может продолжать пользоваться денежными купюра­
ми, а кто захочет - электронными деньгами, электронной карточкой. Но только на первых порах-«кто по­
желает». Старцы говорили, что пер­
воначально будет убеждение, потом принуждение, а потом и гонение. Сейчас золотой век для нашей пра­
вославной веры - никто нас не тро­
гает. Нам пока показывают. Неко­
торых же начали убеждать: «Как ты можешь работать в налоговой инспекции, не имея ИНН?» Или де­
путатам Госдумы поставили в удос­
товерение микрочип, без которого они не могут войти в здание Госду­
мы. Это - убеждение.
Мы строим планы на будущее, рассчитываем еще пожить, а святые отцы просили и молились: «Госпо­
ди, не дай нам дожить до того вре­
мени, когда начнется распростране­
ние печати антихриста!» Но до со­
знания большинства еще не дошло, что великая опасность идет к нам, настанет страшное, лютое время. Люди будут искать ответы на все вопросы и не находить...
М ы постоя нно говори м об этом - с амвона, на исповеди, на пропове­
дях. Но мы не сможем остановить колесо истории, оно сомнет нас, раздавит, нас уберут для того, что­
бы мы не мешали внедрению элек­
тронной сети в жизнь человека. А человек станет неразрывен с нею, он будет жить только ею, без нее он умрет с голода - ему не дадут возможности жить на земле, не да­
дут работы, не дадут средств к су-
25
«inonчпTh 01; истине вен t o sis6. что отвергать ее» - сватом шписнш нснокелннн
ще с т в о в а ни ю. Не ко т о рые д у ма ют: « Мы п р о д а д и м ква рт иру в г о р о ­
д е, ку пим д о м и к г д е - т о в с е л е, б у ­
д е м з а нима т ь с я з е м л е й, кормит ьс я о т не е, и т е м жит ь », — но т а к мо жн о лишь на к а ко е - т о вре мя о т с р о ч и т ь пр иня т ие пе ча т и а н т и х р и с т а, ве дь в е з д е и в с юд у б у д у т с та ра т ьс я о д ­
н о в р е ме нно в н е д р и т ь ко мп ь ют е р ­
н у ю с е т ь в ч е л о в е ч е с к о е о б ще с т в о. И к а жд о е х о з я й с т в о, к а жд о е с е л о б у д е т выполнят ь д и р е к т и в у г о р о ­
д а. Вы ч ит а л и, а не ко т о рые д а же помнят, чт о п о с л е р е в о л юц и и были а г ит пу нкт ы и а г ит а т о ры. Что б ыло с т е ми, кто не з а х о т е л ид т и г о л о ­
с о ват ь или п р и ни ма т ь с о в е т с к у ю власть? Ми л л ио н ы л юд е й с г н о и ­
ли в Г УЛАГа х, т юр ь ма х, л а г е р я х. Рос с ия у на с о б ши р н а я и ме с т а ми оче нь пу с т ынна я — к приме ру, ве с ь Да льний Во с т о к с в о б о д е н. Нас б у ­
д у т по г ло ща т ь, у б и в а т ь, ра с т ира т ь в по ро шо к, чт о б ы мы не ме ша ли п р и ше с т в и ю а н т и х р и с т а. По э т о му наша жи з н ь не д о л ж н а п р о х о д и т ь в р а з в л е ч е н и я х, н е г е, в н и ч е г о н е ­
д е л а н ии. Не т, мы д о л жн ы х о д и т ь в хра м, а п о т о м, как мис с ио не р ы, и д р у г и м с о о б ща т ь ч т о там у с л ы­
шали. У с в я т ых о т ц о в с пра шив а ли: « Как и з б е жа т ь а н т и х р и с т а?» Они о т в е т или: « Ес л и кт о б у д е т п о с т о ­
янно т в о р ит ь Ии с у с о в у мо лит ву, т о т у в и д и т и п р и ше с т в и е пе чати а н т и х р и с т о в о й, и п р и ше с т в и е а н ­
т и х р ис т а ».
Но вы з н а е т е, ч т о о че нь т р у д н о творит ь Ии с у с о в у молит ву. Ес ли у ж в мо на с т ыр я х почт и никт о не т в о рит е е, т о т е м б о л е е - в миру. А молит ва такая краткая: « Го с по д и Ии с у с е Хр и с т е, Сыне Бо жий, п о ­
милу й мя г р е шн о г о » или « г р е ш­
н у ю...». Или же: «...п о м и л у й нас г ре шных », — е с л и молимс я з а вс ю с е мью. А мо лит ьс я н у жн о, в е ро я т ­
но, з а вс е х.
Благ одаря с вят ым о т ца м мы з н а ­
е м, как и з б е жа т ь п о р а б о ще ния д и а - вол ьс ког о, п о р а б о ще ни я э л е кт р о н ­
ного, как и з б е жа т ь а н т и х р и с т о в о й пе чати. Пе чат ь э т а б у д е т с тавит ьс я микро чипо м — э т о т а ко й мале нький э ле ме нт, пл а с т и нк а, с на не с е нным на не й цифро вым име не м ч е л о ­
века Пл а с т и н у э т у вживят в т е л о и т е м с а мым о т н и м у т у че лове ка с в о б о д н у ю во лю. А чт о э т о з на ­
чит? Св о б о д н о й во ле й я и с п о в е д у ю Бога - Го с п о д а на ше г о Ии с у с а Хр и с ­
та. Ес ли о т н я т ь у ме ня с в о б о д н у ю волю, т о кого мне п р и к а жу т и с п о ­
ве доват ь, кого прика жу т по ху лит ь, т о г о я и б у д у х улит ь. Прика жу т х у л и т ь Хрис т а - я не с мо г у ниче г о с д е ла т ь, как только х улит ь. Прика­
ж у т принят ь а нт их рис т а, как б о г а, пе рво с вяще нника и царя - и я б у д у е г о так принимать. Во т что з на чит мале нький микрочип! Как он б у д е т в о з д е йс т во ва т ь на человека!
Ап р о б и р о в а н и е э т о й с ис т е мы у ж е ид е т, д о р о г и е. Се йча с мик­
ро чип п о - р а з н о му ис пытывают и вне дряют. Сначала про ве ряют на жи в о т н ых, в ч а с т но с т и, на с о б а ­
ках. Потом б у д у т с тавит ь р а б о т н и ­
кам с ило вых с т р у к т у р МЧС и т.п. На приме р, че лове к по г иб на по жа ­
ре - ч е р е з микрочип мо жно о п о з ­
нать т е ло. В Анг лии л юд и б е р у т микрочипы по же л а нию - чтобы о т с л е жив а л и с о с т о я н и е их з д о р о ­
вья: г де они на хо дят с я, когда пит а ­
ют с я, с колько с пят. Мо г у т о т с л е ­
д и т ь, с колько человек з а ра б а т ывае т д е не г, г де он их п о л у ча е т и т.д. Вся э т а инфо рма ция б у д е т ид т и че ре з с п у т н и к и наши мо бильные т е л е ­
фоны, которые с е г о д ня е с т ь почти у к а жд о г о...
Эле ктронная с е т ь вс е б о л е е з а т я г ив а е т нас, но мы не в с ил а х о т не е отка з а т ьс я. Ес ли, к приме ру, у б р а т ь э ле кт риче с т в о - э т о катас ­
т р о фа д ля че ловека. Вы по мнит е, что б ыло в Мос кве во время аварии на п о д с т а нции - воды нет, канали­
з а ция не ра б о т а е т, вс е д в и же н и е жи з н и прио с т а но вило с ь. « В с е, ко­
не ц с ве т а!» - так пис а ли о б э т о м в г а з е т а х. От б е р и у нас с е й ч а с э ле к­
т р и ч е с т в о - мы с а ми че ре з н е ко т о ­
р о е время п р и б е жи м, с каже м: «Мы на вс е с о г ла с ны - только д а й т е нам э л е кт р о э не р г и ю!» Точно так же не ­
мыс лимо о т о б р а т ь с е йч а с у ч е л о ­
века мо б ильный т е л е фо н — он у ж е к н е му привык и б е з не г о жит ь не мо же т, п о т о му что по т е л е фо н у он у п р а в л я е т про из в о д с т в о м, р а з ­
ными пре д пр ия т ия ми, о б ща е т с я с л юд ь ми, на х о д ящимис я о т не г о з а мно г и е киломе тры.
Святые отцы говорят: когда
микрочипы на чну т вживлять в т е ло, не ко т о рые о д у ма ют с я - о ни воз ь­
м у т и выковырнут е г о и з - п о д кожи. Э т о б у д е т о че нь ле г ко и не бо льно. НО по т о м о ни по кроютс я с т р у пь я ­
м и —т а ким з ло в о нными и б о л е з н е н ­
ными, чт о с а ми п р и б е г у т и б у д у т про с ит ь: « Де л а й т е вс е, что у г о д н о, т о ль ко пос тавьт е мне микро чип о б ­
рат но — я так б о ле ю!».
До р о г ие, мы с е г о д н я не видим и не по д о з р е в а е м, чт о ч е р е з э т у ко мп ь ют е р н у ю с е т ь мы б у д е м по ра ­
б о ще ны. Да, с е йч а с э т а с е т ь по мо г а ­
е т нам в жиз ни, у л у ч ша е т ус ловия с у ще с т в о в а н и я, д а е т о че нь мно г о з на ний и с в е д е ний. Но мы о с т а в и ­
ли ве ру в Бога, ча яние во с кре с е ния ме рт вых и б у д у ща г о века - мы ве ­
руе м в э ле кт ро нный мир, живе м э т им виртуальным миро м и не х о ­
т им е г о те рять ради Бога. И э т о т с амый э ле кт ро нный мир являе тс я нашим с имво ло м жиз ни в на с т о я­
ще е время.
На I Вс е ле нс ко м Со б о р е, когда Арий по х у лил Пр е с в я т у ю Б о г о р о ­
д и ц у ( так на з ыва е ма я арианская е ре с ь ), с вят ит е ль Нико ла й по доше л и у д а рил е г о по щеке. А в на с т о я ще е не т олько Мате рь Бо жи ю мы х у лим э ле кт ро нико й, но и Сп а с ит е л я, с вя­
т ых у г о д н и к о в... Се й ч а с не т ч е л о ­
века, который бы поднялс я и пошел п р о т ив вс е й э т о й с и с т е мы, по т о му ч т о е г о т у т же у б е р у т — и не т а й н о е мир о в о е пр а вит е льс т во, а п р о с т о й на ро д, п о т о му что о н б у д е т ме шать им жит ь в у д о в о л ь с т в и я х и в ком­
фо рт е.
Как вы по мн и т е из Св я ще нно г о Пис а ния, во вре ме на а н т и х р и с т а п р и д у т проро к Илия и праве д ный Ено х. Они б у д у т про по в е д о в а т ь ве з де: на п л о ща д я х и в х р а ма х, б у ­
д у т говорить: « Люд и, кого вы при­
няли з а Бога?! Кто с т а л вам о т цо м родным?! Эт о же а н т и х р и с т!» Они б у д у т с таратьс я вс е м о т крыт ь г лаз а на т о, кто у п р а в л я е т миро м, о б ъ я с ­
нит ь, кому по кло ня е т с я ч е л о в е ч е с ­
т во. Но а н т и х р и с т у б ь е т э т и х д в у х п р а ве д нико в з а т о, чт о они г о в о ­
рили л юд я м пра вду, и на ро д с о б ­
л е г че н ие м в з д о х не т: « На к о не ц - т о мы из б а вилис ь о т э т и х му чит е ле й! Они п р о с т о з а д а в ил и нас с в о ими п р о по в е д я ми!»
Помнит е: нам вс е м о с т а л о с ь жит ь с о в с е м не мно г о. Хо р о шо, е с ли че ло ве к по нима е т, чт о жиз нь е г о с о ­
краща е т с я, и время б ыт ия у х о д и т в в е чно с т ь, е с л и он п р и о б р е т а е т чт о - т о н у жн о е д ля с в о е г о о пра в д а ния в б у д у ще м веке - э т о з на чит, что он ж и в е т б л а г о д а т н о й, Бог ом д а н но й е м у жиз нь ю. Эт о - че лове к п р а в о ­
с ла вный, че ло ве к, который д е й с ­
т в ит е ль но с о б л юд а е т Симв о л веры, жи в е т им и и д е т им ко с п а с е н и ю. А м и н ь.
Публикуется по «Задонский па ­
ломник», №47, 2005, сс. 2-4.
26
ПЕРВЫЙ И ПОСАЕАНИЙ 1 (41) январе. 200 С, Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Е 1» II Ы УЛ И ПОСЛК Д II И Й 1 (41) январь 200 <4
«тончить or. истине все то жв. что отввргнть вв. - «кдтва жписнт нсиовваинн
СПАСЕНИЕ М1РУ ПРИДЕТ ИЗ РОССИИ
Интервью Епископа Тульчинского и Брацлавского Преосвященнейшего Ипполита московскому журналисту Галине Царевой.
Корр.: Владыко, как сейчас обстоят дела у Вас на Украине?
Владыка Ипполит:
Ситуация сложная, отпадение быв­
шего митрополита Филарета называют расколом, но хотелось бы вспомнить очень правильное замечание о раско­
ле приснопоминаемого старца, святи­
теля Иоанна (Снычева), митрополита Санкт-Петербургского, который гово­
рил, что в Церкви нет расколов, и это совершенно верно, в Церкви только есть отпадение. Отпал Иуда из числа 12 апостолов, отпадали и другие, от­
пал, к сожалению, и этот бывший мит­
рополит Филарет, и жалко, что сатана похищает таланты...
Талант это дар Божий и чем боль­
ше талант, тем больше нужно стя­
жать смирение. Вопрос автокефалии на Украине - отделение Православ­
ной Церкви от единой нашей святой Русской Православной Церкви - злая, предательская, вражья идея, потому что враг действует по принципу «раз­
деляй и властвуй», а Господь молился «Да будут все едины...».
Святые отцы свидетельствуют о том, что спасение миру придет из Рос­
сии, от Святой Руси. Вот поэтому и на­
падают вражьи силы, слуги видимые и невидимые врага рода человеческого на Святую Русь, Святую Русскую Пра­
вославную Церковь.
Как известно, пустое место не го­
нят. Злая сила воздвигает гонение там, где есть содержание. Православная Церковь, Православная вера, Право­
славная Церковь это спасительная вера, это спасительный корабль. Пре­
подобный Феодосий Киево-Печерский говорит, что если возможно спасение, то только в Православии. Другие веры Бог будет судить...
Господь являет чудеса в ограде Православной Церкви. Благодатный Огонь Господь дарует только право­
славным в святом граде Иерусалиме. Святые останки мощей угодников Бо- жиих - только в ограде Православной Церкви, иконы мироточат, слезоточат, кровоточат только в ограде Православ­
ной Церкви. Многие другие примеры
свидетельствуют об истинности Пра­
вославной Веры и ее спасительности. Поэтому и воздвигаются гонения.
Сейчас на Украине для православ­
ных триединый подвиг: против пре­
дательской идеи автокефалии, против ереси экуменизма, против антихрис­
товой глобализации - идентификаци­
онных кодов.
Похоже, то же самое происходит и в России, эти идеи также имеют место. Автокефалия православной церкви на Украине многих не интересует, к со­
жалению. Именно, к сожалению, пото­
му, что Святая Русь триедина.
Киевская Русь это корень Святой Руси. Великая Русь - это ствол, трие­
диного древа Святой Руси.
Господь милует Святую Русь и те, кто ненавидит слово «русский» на Ук­
раине, это имеет место, те ненавидят
Русь Киевскую, а те, кто ненавидит Русь Киевскую, ненавидят и Само­
го Бога и Царицу Небесную, потому, что Святая Русь - это Дом Божий, Дом Евфрафов, Дом Божией Матери.
Все эти стремления вражии разде­
лить народ, внести разделения в Цер­
ковь, можем только преодолеть с по­
мощью Благодати Божией, т.е. нужно молиться по слову Христову: «непре­
станно молитесь» на всяком месте, дабы не впасть в искушение.
Сам по себе человек с самыми высо­
кими силами души и порывами души
слаб против силы злой сатанинской, потому, что злая сила тоже духовна и на порядок выше душевных сил. Поэтому побеждают злую силу только благо­
датью Божией. ну, а Благодать Божию Господь дает кротким и смиренным, ибо говорит: «На кого воззрю, токмо на кроткого и смиренного». Кротость и смирение не означает, что нужно на­
гнуть голову, никого не видеть, ничего не видеть. Кротость и смирение там, где человек стоит за Русь Святую Пра­
вославную, имеет твердую решимость, ибо защищает единство Святой Руси и считает это своим долгом.
Смирение там, где человек все доб­
рое приписывает Богу, а не себе. Так и святые отцы об этом учат.
Сейчас многие люди имеют жела­
ние совершать доброе дело защиты Святой Руси, но пытаются это делать только силами душевными, но этого будет недостаточно. У таких людей получается ситуация, когда желание не совпадает с возможностями. Духов­
ные возможности можно стяжать толь­
ко при духовном, православном образе
жизни: молиться, поститься, исповедо­
ваться, причащаться, т.е. быть причаст­
ником жизни вечной, быть причастни­
ком Православной Церкви.
В целом ситуация не новая, по­
тому, что сатана борется с Богом, а поле боя - сердце человека. Церковь Христова на земле воинствующая, воинствует за каждую живую душу. Сатана со своей стороны воинствует за каждую душу, чтобы погубить ее, а Церковь Христова воинствует, чтобы спасти каждую душу. Сатана не мо­
жет не делать зла, а добро не может не совершать добро. Именно поэтому и происходит борьба. Человек своей волей, своими мыслями, своими чувс­
твами склоняется подчас то в одну, то в другую сторону. Но только Благодать и Сила Божия, при условии твердой решимости человека может побеждать зло. Господь дает Благодать там. где есть решимость. Церковь, воинству­
ющая на земле - побеждающая пото­
му, что Глава Церкви - Христос, а мы все - послушники Господни. Господь сказал: «Создам Церковь Свою и вра­
та ада не одолеют ее». Так оно было, есть и будет до скончания века. Будут
27
■ н н в н ш н и а п в п ш т н
«ill Oil Ч П Т Ь 01, I I С T i l НО KCO TO !l!0. ЧТО O T I i O I T i l T I, J; f i » - С К Д Т 0 Н ill il IS ОII ill НСИОКОЛНШ!
восставать на Православие, будут раз­
деления вносить, будут гнать, посколь­
ку Господь сказал: «Меня гнали и вас и з ж е н у т.н о Церковь Православная это крепость неодолимая.
Увы, прошедший безбожный ате­
истический период в 20-м веке много выхолостил религиозного, духовного из душ наших людей. А сегодня это бич, потому, что выжигали веру из сер­
дец людей и ориентировали только на рационал ьн ы й у м. Но рационал ьны й ум только может о чем-то говорить, а постигать что-то он неспособен. Что- то постичь может сердце, дух челове­
ка. Если человек религиозен, он всегда тянется к кому-то, к чему-то, он ищет объект привязки, объект поклонения, объект почитания. Другой вопрос: пра­
вильно ли он его находит.
Тысячелетняя история нашей Свя­
той Руси свидетельствует о том, что вера святого равноапостольного князя Владимира, вера наших благо­
честивых предков сильна, она правди­
ва, она спасительная и непобедима.
Корр.: А что для Вас значит Царс­
кая власть?
Владыка Ипполит:
От наших людей Господь отнял помазанника Божия - Царя. В Свя­
щенном писании апостол Павел, об­
ращаясь к римлянам, говорит: «Несть бо власть, аще не от Бога» т.е. не есть власть, если она не от Бога, которая не от Бога. От Бога мы знаем - одну власть Бог дал: сначала были проро­
ки Божии, потом люди захотели Царя, Бог дал Царя - помазанника Божия. Царская власть - это как пророческая власть на земле. Пророки не могли молчать, и они говорили Волю Бо- жию. Царь поставлен Богом для того, чтобы направлять людей по данной ему силе царской в Царство Божие. Христос Спаситель - Иисус Назаря­
нин Царь Иудейский - так было напи­
сано на Кресте, на котором был распят Господь.
В начале XX века отступничество достигло своего апогея, поэтому на­
род потерял помазанника Божия. Без­
условно, согрешил. Для того, чтобы возвратить милость Божию, надлежит каяться и каяться за грехи своих пред­
ков, наших дедов, наших прадедов. Некоторые спрашивают: «мы царя не убивали, при чем мы здесь?». Веро­
ятно, они забыли об ответственности за первородный грех. Ведь если грехи людей распространяются до 4-го, а то и до 7-го колена, то значит, есть серь­
езная ответственность. Когда говорят, что, дескать, царь отказался от наро­
да, от царствования — это ложь. Народ оставил Царя, народ отказался, не за­
щитил, а ведь молчанием предается Бог. Это давно сказано у святых отцов. Молчанием предан был помазанник Божий - Царь-батюшка Николай. Это был избранник Божий, который видел вокруг предательство и служители Церкви православной оставили, преда­
ли помазанника Божия, армия предала, дворянское сословие - все вокруг пре­
дали. Об этом святая мученица цари­
ца Александра со скорбью свидетель­
ствовала. Поэтому Бог и попустил... Никто не защитил тогда помазанника Божия, своего отца, своего батьку, ник­
то не защитил. Увы. Затем расплачива­
лись 70-летним духовным Вавилонс­
ким пленом, безбожной атеистической идеологией - Бог попустил.
Но живем мы сейчас все благодаря тому подвигу десятков тысяч, сотен тысяч православных исповедников, сотен архиереев, тысяч священников, десятков, сотен тысяч правоверных православных наших людей, которые положили свою жизнь на Беломоркана­
ле, Колыме, на Соловках, и за их подвиг мы живем.
Наш подвиг сейчас сводится к тому, чтобы противостоять ереси экуме­
низма, особенно сейчас распростра­
няющейся, противостоять всякому разделению, которое враги вносят в единство православной церкви, и, ко­
нечно же, противостоять антихристо­
вой глобализации и антихристовым кодам.
Сторонники кодов не могут отве­
тить на простой вопрос, зачем коды новорожденным младенцам, которые пытаются навязать в роддомах? Они же никакого отношения к вопросам нало­
гообложения не имеют. На этот вопрос они не могут ответить. То же относит­
ся и к пенсионерам. Они освобожде­
ны от налогов. Духовенство, миряне, церкви ...
Пытаются враги православия опе­
чатать бесовской печатью всех. И тот, кто сейчас не противостоит первой ступени против кодов, тот точно не ус­
тоит и против второй и третьей...
Сейчас психологическая подготов­
ка идет, то печать на ИНН, то карто­
чка москвича, то паспорт с какими-то знаками, а потом скажут, что ничего страшного и коварно подготовят людей к принятию трех шестерок - последней антихристовой печати.
Это все весьма коварно и имеет ус­
пех во многих случаях лишь потому, что духовное оскудение имеет место у людей после 70-летнего периода ате­
истической идеологии.
Три поколения росли без Бога! Мы тоже росли в свое время в 60-х годах в школах, в 70-х - в техникумах и ин­
ститутах - в тех же условиях росли.
но наши родители сеяли семя веры и научили стоять за Русь Святую и Веру Православную. И как там не пы­
тались безбожники и воинствующие атеисты уничтожить православную веру в душе человека - у них не полу­
чалось и не получится. Они удивляют­
ся, мол, откуда вы взялись. Взялись мы, по Божией милости, оттуда же, откуда происходят все люди на земле. Ответ простой.
Некоторые говорят, что люди ви­
новны только в грехе цареотступни- чества, но по вине молчания нашего народа, наших дедов и прадедов было попущено убийство помазанника Бо­
жия. А это уже участие в убийстве. Если учесть тот факт, что в числе не­
посредственных убийц был один жид Юровский, и был один латыш, - все остальные были русские мужики. Стреляли они потому, что не понима­
ли, но незнание закона не освобожда­
ет от ответственности перед законом. И пока люди этого не поймут своим умом и сердцем, что нужно глубоко по­
каяться (мы должны каяться, как будто мы это согрешили, потому что наши деды и прадеды уже в потусторон­
нем мире, там нет покаяния, покаяние здесь, а там воздаяние).
Потому мы, по любви к ним. на­
шим дедам и прадедам, нашим пред­
кам, берем этот грех на себя, каемся в нем. Если мы эго не будем понимать и осознавать, тогда нам невозможно будет очистить от грехов и скверны ни наших предков, ни нас самих, по­
тому что течет в наших жилах кровь наших предков. И на нас лежит вина цареубийства.
Для того чтобы покаяться, нужно понять, кто такой Царь - помазанник Божий. И то, что перевели в Священ­
ном Писании на русский язык то место, где апостол Павел говорит «.. .несть бо власть аще не от Бога...» так, что яко­
бы «всякая власть от Бога», то надо бы поправочку внести: «Всякая власть от Бога, только монархия - это по Про­
мыслу Божию, а все остальное только по попущению Божию...». Либо нужно внести правильное понимание этого места, что не является власть от Бога, та, которая не есть от Бога. Не есть та власть, и она не является властью, если она не от Бога, но от Бога только одна власть - власть монархическая, царс­
кая, подражание власти Единобожия.
Пока люди глубоко это не осоз­
нают, что это Предстоятель народа, что это искупитель грехов народа, и, как сам батюшка-царь Николай гово­
рил, что если нужна жертва за народ и Россию, я буду этой жертвой. И он стал этой жертвой. Он является иску­
пителем, безусловно.
28
ПЕ1»ВЫМ И ПОСЛЕДНИМ 1 (41) январь 2? О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» IT li I’ 15 Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) япплрь 2006
» i l l Oi l M i l l'l l or, истине все
За с о в е т с к о е вре мя, когда « х а я ­
ли» и чернили и Царя- батюшку и сам принцип монархиче с кой власти, ко­
нечно же, люди з апуталис ь. Но с е й ­
час прекрасное время для того, чтобы восстановить у т е рянно е, восполнить ду хо вно е, утерянные з нания. Чудо Бо­
жие с ове ршае тс я се йчас. Некий пра­
витель, о котором и память погибнет с шумом, з аявлял, что он пос ледне г о попа покажет по телевизору в 80- м году и в Советском с о юз е в 80- м году б у ­
де т коммуниз м, но в настоящее время учащиеся школ и вуз ов д аже не знают, как з овут э тог о правите ля...
Поэ тому все г орде ливое, с у е т но е, з е мно е на з е мле и ос т а е т с я, а то, что с каз ано в Священном Писании все ис­
полнялось, исполняется и исполнится. Ведь Сам Господь с каз ал, что много времени про йде т и века пройдут, но ни о дна йота из т о г о, что напис ано в Священном Пис а нии не ис че з не т. Святая Библия — книга духовная, спа­
сите льная. Не которые ис ториче с кие аспекты з аложены в ней, но в целом это, пре жде всего книга нравственная, духовная и там все е с ть. Только надо просить Бога, чтобы Бог дал раз ума понимать, что там написано. Ве дь д у ­
ховно раз вивающийся человек, сколь­
ко бы не читал бы Святое Евангелие, он всегда б у д е т находить в нем что- то новое для се бя. Так оно и е с ть, потому что не пос т ижима глубина Истины Бо­
жией, глубина Учения Божественного, не ис сле дованы и не пос т ижимы эти глубины. Но ими надо жить, а ес ли что- то мешает, то надо прос ить Бога, ибо на всяком ме с т е надле жит Богу молиться. Если вам радос тно, говорит апостол Павел, пойте псалмы, а г рус т­
но - молите с ь Богу. Если все хорошо, значит надо молиться Богу и б ла г о ­
дарить Бога, чтобы Гос подь д о б р о е з ащитил. Если кто- то в г ре хах, надо каяться. Вс е м нужно помнить, что все д о б р о е от Бога, все з ло е — от сатаны, а пу с т о е все, не лепое, как правило, от с амого человека. В человеке про ис х о ­
д ит внутре нняя б орьба, Сатана з нает, что у г о т о в а но любящим Бога и что у г отовано те м, кто д о конца пре т е р­
пит. На многие вещи больно с мотреть, болит д у ша, с е рд це кровью о б лива е т ­
ся, когда е с ть не понимание Царского вопроса, е с ть не понимание опас нос ти а н т и х р и с т о в о й г л о б а л и з а ц и и, е с т ь не понимание о пас но с т и раз де ле ния в о г раде Церкви. Но Господь милостив! Бог поруг аем не бывает! Где д во е или т рое с о б е ру т с я во Имя Божие, там и Господь по с ре д и них.
Сейчас, по милос ти Божие й, е с ть люди, е с т ь живые д у ши. Поскольку Россия есть Дом Божий, Рус с кую д у шу не убить, она жива. Пока б у д е т Свя-
го н:о. что отвергать ее». -
тая Русь, буде т и жиз нь на з емле. Это не аг итация, э то не пропаг анда, э то истина, о которой свидетельствовали Святые Отцы.
Так оно и есть, было и так оно и будет.
Корр.: Владыко, сейчас говорят, в том числе и некоторые священники о том, что мы покаялись за убийство Царской Семьи тем, что канонизиро­
вали Их.
Владыка Ипполит:
Сказать слова покаяния - э т о еще не значит покаяться. Покаяние оз на­
чает изменение. Вот когда изменится понимание вопроса, кто такой пома­
занник Божий - Царь. Да, могут г ово­
рить о том, что покаялись, но тем, что прославили?... Трудно сказать, скорее произ ошла канониз ация, но не про ­
славление еще, потому, что канонизи­
ровали Царскую Семью, как Великих с т рас т оте рпце в - дале ко не с праве д­
ливо. Прежде всего, Они - мученики. Убийство имело ритуальный характер. Ссылаются сторонники канонизации как великих страстотерпцев на то, что, дескать, народ пре дал... Прежде все­
г о - э то Царь- мученик, искупитель, а потом и страстотерпец.
Он бы мог сохранить жиз нь и с е б е и своей семье, но Царь- батюшка Ни­
колай и все Семейство святое избрали муче ниче с кий ис купительный путь. Благодарение Господу Богу, что Гос­
подь даровал с е йчас во з мо жно с т ь и еще есть время для покаяния и для про­
славления. Он тогда буде т прославлен, когда буде т понимание того, что Царь есть искупитель и Царь есть мученик. Это буде т справедливо и исторически, и духовно, и нравственно и морально.
Корр.: Владыко, сейчас проходят чины покаяния, в том числе у нас в Тайнинском. Как Вы к этому относи­
тесь?
Владыка Ипполит:
Слава Богу, что проходят, но мы свиде те ли того, что в пос ле дне е время Крестные ходы иногда превращаются в демонс трации, так же, как паломни­
чество пытаются враги Церкви превра­
тить в туриз м. Нужно сле дить з а тем, чтобы не было только внешней формы покаяния. Самое важное — э то с ердце, сердечные изменения, когда они будут, вот тогда можно говорить о покаянии. Господь ведь говорит: «Сыне, дай мне твое сердце », к каждому он обраща­
е т с я. Ве д ь от с е р д ц а и с х о д я т л и б о злые, либо добрые помышления. И от с е рдца человека исходят желания: то ли трудиться, то ли не трудиться. Вс е иде т от с е рдца, потому, что ум чело­
в е к а - э т о исполнительная сила души.
СП Д Т П l i i l l i l l; С I I i l l I I С I I О Н О Л I I I I l i
Это послушник с е рдца верующего, это б у д е т правильно и гармонично и д у ­
ховно. Только с е рд це может являться
храните ле м веры, истины. Ум э тог о не может, поскольку в у ме мысли т е ­
кут, словно вода в речке, и те мысли, от ума к с е рдцу, которые з адержатся, и о с яд у т в с е рдце, вот то являет чело­
веку е г о мировоз з ре ние, его богатство,
е го с окровище. «Где с е рдце ваше, там и сокровище ва ше...».
Благодаря Богу, радует, то, что про­
ис ходят э ти чины покаяния, только надо из бегать тог о, чтобы э то не было че с т о л юб и в ым и т ще с ла вным шоу или д е мо н с т р а ц и е й. Д у х с мире ния се йчас - большой де фицит, к с о жале ­
нию, у мног их, име нующих себя пра­
вославными ве рующими. Смире ние
с т я жа е т с я т р у д о м. Бу д е т с мире ние - б у д е т благодатная помощь Божия. Только благодать Святого Ду х а может поис тине очис тить с е рдце, а не мыс­
ли или з нания. Знания - надмевают, любовь - на з ида е т. Знания добавля­
ют отве тс тве ннос ть. Если ты знаешь, так будь добр, исполняй. Если человек только кичится з наниями, то навлека­
е т больше на с е бя о с у жд е ние. Лучше он бы э т о г о и не знал бы, не имел бы з на ний...
Мо лит ве нно я же ла ю, чтобы все проис х о дящие чины покаяния были благословлены Богом, Бог тогда бла­
гословит, когда сердце будет каяться. Чтобы происходило внутреннее изме­
нение, а не только форма покаяния. Надо всегда различать покаяние от слов покаяния. Многие люди слушают, а ведь слышат не многие.
Многие веруют в Бога, а Богу ве­
руют не многие. Ведь и сатана в Бога верует и трепещет. А верные веруют в Бога, веруют Богу и радуются.
P.S.: Дорогие братья и сестры! От чистого сердца прошу Ваших молитв о здравии нашего архипастыря - Преос- вященнейшего Епископа Тул ьчинского и Брацлавского Ипполита. Много в сво­
ей жизни повидал владыка, но видимо еще больше предстоит повидать. Но са­
мое важное, что мы черпаем для себя, имея его архипастырское окормление и благословение - крепость в Правде и Стояние в Истине! Спаси Вас Господи, Владыко Ипполит!
(при использовании мате­
риалов интервью - ссылка на Общественное движение «За Русь Святую и Веру Право­
славную!» ОБЯЗАТЕЛЬНА — руководитель движения Евгений МАКСИМЕНКО; sv.rus@mail.ru
)
29
К. ГОРДЕЕВ
Осторожно! Двери закрываются:
СЛЕДУЮЩАЯ СТАНЦИЯ... АД!
выступление
на круглом столе «Глобллизлиия и эсхатология»,
г/к «Алниловский», 17.11.2005
К сожалению, нынешнее богословие не менее статусно, чем, скажем, политика. И поэтому, готовясь к сегодняшнему вы­
ступлению, я сознательно ограничил его только первой частью заявленной темы, в которой являюсь безусловным специалис­
том.
И начну с упоминания о том, что в отношении термина «глобализация» у по­
давляющего большинства людей существу­
ет два совершенно устойчивых заблужде­
ния. Фактически, два ложных стереотипа, две мифологемы. Первой из них является представление о том, что данный процесс следует рассматривать по преимуществу в культурно-мировоззренческом аспекте, связывая его во многом с расширившими­
ся и упростившимися коммуникационными возможностями. Иначе говоря, расстояния стали близкими, границы - прозрачными, контакты - прямыми, диалог - открытым, а обмен - соответственно, культурным.
Однако на самом деле все это со­
вершенно не так, потому что глобализа­
ция - суть явление сугубо экономическое, заключающееся в создании общемирового рынка. А вот все остальное, что к этому обычно приплюсовывают, является его либо свойствами, либо следствиями.
Поясню. Единый рынок требует еди­
ных правил функционирования, а, зна­
чит, и единого управпения. Замкнутость экономико-политической системы жестко обуславливает монополизацию в эконо­
мике и централизацию вкупе с жестким авторитаризмом (вплоть до тоталита­
ризма) во власти. Это (в нулевом прибли­
жении) то, что является базисом глоба­
лизации и именуется «новым мировым порядком».
Теперь с ле дс т в и я. Единое э к о н о м и ­
ч ес к ое п р о с т р а н с т в о обу с лав ливает про­
зрачность прежних национально-госу­
дарственных границ. Причем не только для транспорта товаров, но и, в особен­
ности, для свободного (почти свободно­
го!) перемещения людских потоков.
Соответственно, локальное и реги­
ональное управление должны быть про­
зрачными для власти центральной и на­
ходиться с ней в плотном и постоянном управленческом контакте. А это, в свою очередь, максимально полно и эффектив­
но реализуемо через сетевую форму ор­
ганизации (естественно, в меру, которую позволяет уровень технического совер­
шенства).
Свободной миграции по всему миру толп людей, растерявших свою оседлость в поисках «лучшей жизни», неизбежно сопутствуют унификация образа жизни и способа мировосприятия.
Оборотной стороной этой унифи­
кации, перемалывающей национальное, культурное и религиозное своеобразие, становится превращение ее самой в идо­
ла, воздвигающегося на месте низвергну­
тых им богов, становление интегральной парарелигии - в ее лозунгах всетолеран- тнейшей, а в методах реализации - с в е р х - тоталитарной.
Собственно, таков общий план карти­
ны - прагматичный и в общем-то к вере имеющий отношение вроде бы лишь техно­
логическое. И единственное, что к этому следует добавить, так это невозможность ни одной нынешней религии в глобальном котле уцелеть, потому что то, на чем каж­
дая из них ст оит -уник ал ьно ст ь, абсолют­
ность и универсальность исповедуемых ими истин и ценностей - это-то как раз с толерантностью глобалистской картины мира несовместно и будет уничтожено в первую очередь. Да в общем-то и унич­
тожается: чтобы увидеть это, особенно и озираться не надо.
Теперь о второй мифологеме - о на- учно-техническом прогрессе и киберне­
тике, которые являются по-настоящему средством и орудием осуществления глобализационного процесса. Обычно их воспринимают сугубо потребительски и ставят совершенно отдельно от того, что происходит сегодня, размещая скорее над или даже впереди (вроде локомотива) экономических, политических и социаль­
ных преобразований.
На самом деле, как это сформулиро­
вал еще отец кибернетики - Н. Винер, она является наукой «об управлении и связях в машинах и живых организмах», т.е., фактически, наукой о развитии и само­
организации во всех, обладающих тако­
вым свойством системах. В том числе и в обществе. (Кстати, ее запрет в СССР был обусловлен вовсе не одним ретроградс­
твом и косностью партийных чиновников, а в гораздо большей степени тем, что она давала иное, отличное от коммунистичес­
кого, видение истории).
1/1 по большому счету, практически все, что изменялось в мире после Второй Мировой войны, происходило в соответс­
твии со схемами, описанными Винером.
Да мы и сами до сих пор живем внутри них. 1/1 вряд ли вырвемся из этого плена в обозримом будущем.
А чтобы определиться в отношении к нему полезно познакомиться с оценкой развития событий, сделанной независимо друг от друга двумя мировыми авторите­
тами в этой области знания.
Рей Курцвейль: «Слияние человека с машиной: движемся ли мы к матри­
це?»:
«Давайте возьмем за точку отсчета 2029 год и сведем вместе некоторые из тех тенденций, о которых я говорил. К тому времени мы будем уметь конструировать наноботов, микроскопических роботов, способных проникать внутрь ваших капил­
ляров и путешествовать по вашему моз­
гу, изучая его изнутри. Мы почти можем создать схемы такого рода уже сейчас. Мы еще не можем сделать их достаточно маленькими, однако мы можем сделать их довольно маленькими...
Для полного погружения в виртуаль­
ную реальность мы направим миллиарды этих наноботов с тем, чтобы они размес­
тились у каждого нервного волокна, исхо­
дящего от всех наших органов чувств. Если вы захотите остаться в подлинной реаль­
ности, они будут просто сидеть на своих местах и ничего не делать. Если вы захоти­
те перейти в виртуальную реальность, они начнут подавлять сигналы поступающие от ваших настоящих органов чувств, и ста­
нут заменять их сигналами, которые вы бы получали, находясь в виртуальной среде.
При такой схеме мы будем получать виртуальную реальность изнутри, и она сможет воспроизводить все наши ощуще­
ния. Это будет коллективная среда, в кото­
рую можно будет войти и одному человеку, и многим людям. Посещение какого-нибудь веб-сайта будет означать попадание в среду виртуальной реальности, охватывающую все наши чувства, причем не только поступаю­
щие от пяти основных чувств, но и эмоции, сексуальное удовлетворение, юмор. На са­
мом деле неврологические корреляты всех этих ощущений и эмоций, которые я обсуж­
даю в книге «Эпоха одухотворенных ма­
шин» («The Age of the Spiritual Machines»), уже существуют...
Используя имплантанты на основе на­
ноботов, мы сможем усиливать или ослаб­
лять наши эмоциональные реакции на раз­
личные переживания...
30
I I I'. I» К I»I VI И I I О с; /V !•: Д И И И 12(40) А Е к л ЬРI, 2005 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II К I* В 1*1 И И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) январь. 2 О О «S
«ШОПЧЙТЬ ОБ нстино ксо то
ЧТО ОТВОРГПТЬ 66» - С К ЛТП fl т н к с н т IIСIIО К В ЛII и п
В к о н е ч н о м и т о г е э т и н а н о б о т ы п о ­
в ы с я т у р о в е н ь ч е л о в е ч е с к о г о и н т е л л е к т а и р а с ш и р я т н а ши с п о с о б н о с т и и в о з м о ж ­
н о с т и в о м н о г и х н а п р а в л е н и я х. П о с к о л ь ­
к у о н и о б щ а ю т с я д р у г с д р у г о м б е с п р о ­
в о д н ы м с п о с о б о м, о н и м о г у т с о з д а в а т ь н о в ы е н е й р о н н ы е с о е д и н е н и я. Эт и с о ­
е д и н е н и я м о г у т р а с ш и р и т ь н а шу п а м я т ь, к о г н и т и в н ы е н а в ы к и и с п о с о б н о с т и. Мы у в е л и ч и м в о з м о ж н о с т и ч е л о в е ч е с к о г о и н т е л л е к т а, р а с ш и р и в е г о с е г о д н я ш н ю ю с х е м у о б ш и р н ы х м е ж н е й р о н н ы х с о е д и н е ­
н и й, а т а к ж е п о с р е д с т в о м у с т а н о в л е н и я т е с н о й с в я з и с н е б и о л о г и ч е с к и м и ф о р м а ­
м и и н т е л л е к т а.
К р о м е т о г о, м ы с м о ж е м з а г р у ж а т ь з н а н и я, т о е с т ь в о с п р о и з в е с т и т о, ч т о с е ­
г о д н я ш н и е м а ш и н ы в с о с т о я н и и д е л а т ь, а мы н е т...
К о г д а м ы д о б е р е м с я д о 2050 года, ос­
новная часть нашего мышления, которое, на мой взгляд, все еще является синони­
мом человеческой цивилизации, будет иметь небиологический характер...»
Билл Джой: «Почему будущему мы не нужны?»:
Если машинам позволить принимать решения самостоятельно, то мы не мо­
жем делать никаких догадок относительно результатов, поскольку невозможно пред­
положить, как такие машины могли бы себя вести. Укажем только, что судьба че­
ловеческой расы зависела бы от милосер­
дия машин. Конечно, можно утверждать, что люди никогда не будут достаточно глу­
пы, чтобы передать всю власть машинам. Но мы не предполагаем ни того, что че­
ловеческая раса добровольно переложит власть на машины, ни того, что те сами умышленно ее захватят. Что мы действи­
тельно предполагаем - так это то, что че­
ловечество легко может позволить себе дрейфовать к состоянию такой зависимос­
ти от машин, что оно не будет иметь ни­
какого практического выбора, но примет все решения машин. Поскольку общество и проблемы, которые стоят перед ним, становятся все более сложными, а маши­
ны - все более разумными, то люди станут доверять машинам принимать вместо себя все большее число решений просто пото­
му, что определенное машиной, принесет лучшие результаты, чем установленное человеком. В конце концов, может быть достигнута ступень, на которой решения, необходимые для управления системой будут настолько сложны, что интеллект людей окажется неспособным к их гене­
рации. На этой стадии эффективное у п­
равление перейдет к машинам. Люди уже не станут способными даже просто вы­
ключить их, потому что будут столь от них зависеть, что выключение оказалось бы равносильным самоубийству.
С другой стороны, возможно и такое, что человеческий контроль над машина­
ми останется сохранен. В этом случае средний человек сможет контролировать
некоторые частные собственные механиз­
мы, вроде своего автомобиля или персо­
нального компьютера, но управление боль­
шими системами машин окажется в руках крошечной элиты - точно так же, как и се­
годня, - но с двумя отличиями. Благодаря усовершенствованным методам, элита по­
лучит больший контроль над массами; а в силу того, что человеческая работа боль­
ше не будет необходима, массы окажутся лишним, бесполезным бременем на сис­
теме. Если элита безжалостна, они могут просто решить истребить большую часть человечества. Если же гуманна - то мо­
гут использовать пропаганду или другие психологические или биологические ме­
тоды, чтобы уменьшить коэффициент рождаемости, пока большинство не вы­
мрет, оставив мир элите. Или, если элита состоит из мягкосердечных либералов, то они могут решить поиграть роль хоро­
ших пастухов по отношению к остальной части человеческой расы. Они проследят, чтобы всеобщие физические потребнос­
ти были удовлетворены, чтобы все дети взращены психологически в гигиени­
ческих условиях, чтобы у каждого было здоровое увлечение, с целью заставить всякого напряженно трудиться, а любой, кто может показаться неудовлетворен­
ным, должен будет подвергнуться «обра­
ботке» для излечивания его «проблемы». Конечно, жизнь станет настолько бесцель­
на, что людей придется в биологическом, либо в психологическом отношении проек­
тировать, чтобы или обработкой устранить их потребность во власти, или заставить «засушить» это влечение до некоторого безопасного хобби. Подобные спроекти­
рованные люди могут даже испытывать счастье в таком обществе, но, конечно, они будут максимально несвободны. Фак ­
тически, их статус будет уменьшен до до­
машнего животного».
Повторюсь, все, что приведено как в первой, так и во второй цитате, прорисо­
вывается уже сегодня, и потому отнюдь не воспринимается, как нечто невозмож­
ное и гиперболическое. Кроме того, к ска­
занному можно добавить, что в результате глобализационных процессов на данный момент в производстве всех потребля­
емых благ задействовано не более 1/5 населения Земли, а все остальное челове­
чество по сути является лишним. В даль­
нейшем доля бесполезных для сетевого социума будет только возрастать, потре­
бует кардинального решения проблемы их существования и непременно ускорит движение в направлении самых пессимис­
тичных сценариев.
Возвращаясь к разговору о неиз­
бежности сращивания человека с чипом (и юридического, и практического), сле­
дует указать, что она диктуется, прежде всего, самой организационной структурой управления сетевым обществом и уже под­
ступившей к пределу человеческих воз­
можностей интенсивностью социальной жизни (о чем, в частности, пишет и Р. Кур- цвейль). Иначе говоря, и кибернетика, и глобализация с неизбежностью обо­
рачиваются требованием ревизии самой природы человеческого существа. И даже если проигнорировать, что таким образом совершается покушение на прерогативу Творца, то тем самым человеческий род в своем первозданном виде реально ока­
зывается перед действительностью своего исчезновения.
Естественно, что подобная модерни­
зация человеческого общества в кибер­
нетическую сеть несомненно осуществит (и уже осуществляет!) пересмотр нравс­
твенных основ существования своих обитателей, устанавливая перед каждым из них в качестве доминирующей ценнос­
ти - «статусно дозволенное потребитель­
ство», как телесное, так и душевное. А по­
тому, возвращаясь к теме сегодняшнего круглого стола, глобализация, как про­
цесс, как явление, оборачивается для каж­
дого принадлежащего к человеческому сообществу необходимостью радикаль­
ного самоопределения по целому ряду сущностных «сопутствующих оппозиций», в качестве главных (но не единственных!) из которых перечислю следующие:
• между личностной уникальностью и самобытностью и принудительной сете­
вой унификацией;
• между дарованной Богом свободой и рабской зависимостью от своего сетево­
го электронного двойника (без которого в реальности «ни купить, ни продать»), оповещаемого о каждом совершаемом человеческом шаге через разного рода «цифровых ангелов»;
• между жизнью по вере и убежде­
нием, исповеданием их в совершаемых поступках и предписанной толерантной всеядностью.
Это лишь то, что поверх всего, а есть еще и такие вещи, как ощущение прина­
длежности к своему роду-племени и то­
тальное исчезновение в глобальной мире самого понятия национальной идентич­
ности (ибо не предусмотрено там быть «ни эллину, ни иудею»). Или, например, редук­
ция самого представления о Церкви до за­
урядной сетевой торговой организации, реализующей востребованные культовые услуги. И так далее...
Имеет ли все это отношение к «знанию о последних делах»11, Богословам придет­
ся сформулировать свое мнение. Однако, с точки зрения специалиста, человечество еще никогда перед подобным глобальным коплалсом не стояло. И существует очень небольшая вероятность того, что «локо­
мотиву истории» удасться благополучно проскочить мимо станции со скромным, коротким названием - «Ад».
1) Дословный перевод слова «эсхатоло­
гия»
31
«тончить об истине ксе то же. что отбвргнть ее» - сслто!) пип; с и ж и с iioi; пиши; Р Е П Л И К А
К. ГОРДЕЕВ
О «СОЦИАЛЬНОМ ДАРВИНИЗМЕ» И «НЕПОХИЩАЕМОЙ СВОБОДЕ»
Поводом к написанию данной за ­
метки послужило очередное заявление
д. Андрея Кураева о том, что «никакими чипами, никакими номерами свободы, дарованной нам Богом похитить нельзя» и что осознание грядущей «революции машин», грозящей самой природе, са­
мому существованию человека, как био­
логического существа есть ничто иное, как «социальный дарвинизм».
Сделанное диаконом Андреем утверж­
дение предельно странно для человека с философским и богословским образова­
нием. Вряд ли ему неизвестно (во всяком случае в свое время ему должны были объ­
яснять), что суть свободы - в возможности совершать желаемое действие, или, иначе, действовать по своему произволению, т.е. в соответствии со своей свободной волей. Я специально даю несколько параллельных определений для того, чтобы подчеркнуть, что у человеческой свободы две сторо­
ны - намерение или воля совершать дейс­
твие и само действие. 1/1 оба необходимы для реализации этого данного нам Богом свойства.
Поясню. Свобода отсутствует в при­
нуждении. И это понятно. Здесь и смысл Божьего дара: невозможно без согласия на то человека заставить его поступать против своей воли. Верно, кстати, и наобо­
рот: во всем, что каждый из нас совершает, присутствует наше согласие с этим дейс­
твием.
Теперь оборотимся ко второй сторо­
не. Вряд ли стоит напоминать, что, хотя мы теоретически и свободны направлять свою волю в любую сторону, но отнюдь не всякое действие нам доступно. (Хо­
чешь - не хочешь, а все же приходится со­
измерять желаемое и реально возможное). Можно сколько угодно уговаривать самого себя, что сейчас будешь парить аки птица или обитать в воде аки рыба, но природой на это установлено ограничение. И хотя, конечно, Богу все возможно, и верой горы можно подвинуть, но для человеческого своеволия это безусловно запредельно.
Итак, нет свободы вне возможности совершать избранное действие, но и совер­
шение нами действия самим фактом уже реализовавшейся в нем воли, своей необ­
ратимостью во времени свободу ограничи­
вает. Тот, кто, выпав из окна или сорвавшись со скалы, находится в свободном полете, конечно, может размышлять о своей сво­
боде, но до тех пор, пока это его движение не прекратится, никакого другого действия ему не' совершить. Точно так же заболев­
ший не станет здоровым, пока не попра­
вится. А согласившемуся на ампутацию конечности или органа и вовсе в исходное свое положение не возвратиться.
И вот тут-то и оказывается, что сво­
боду все же можно как бы «похитить», вовлекши человека - свободно и добро­
вольно - в совершение действия, которое реально сократит его возможности дейс­
твовать в дальнейшем. Иначе говоря, ко­
личество реально доступных возможнос­
тей, на которые можно было бы направить волю, естественно станет меньше.
Но это касается возможного. А как быть с желаемым? И в том числе с са­
мым главным самоопределением - оста­
ваться со Христом или от Него отпасть? Ведь плоть - не душа, не воля, не совесть: основополагающее-то человеческое во­
леизъявление вроде бы усеченным быть не может... И святые учат: «Природа наша удобоприемлема и для добра, и для зла, и для Божией благодати, и для противопо­
ложной силы. Она не может быть прине- волиема... Человек имеет такую природу, что тот, кто во глубине порока и работает греху, может вновь обратиться к добру, а тот, кто связан Духом Святым и упо­
ен небесным, имеет власть обратиться ко злу» 11
Это так. Однако если объектом совер­
шаемого добровольного действия является сама воля, точнее, невозможность ее ино­
го, чем существующее проявления, то из­
менение того состояния, в котором чело­
век оказался, откладывается на неопреде­
ленно долгое время. Он становится таким, что вроде бы и свободен, а реализовать это не в состоянии.
Свободен ли в своих действиях бесно­
ватый? А сумасшедший? А тот, чей разум затуманен алкоголем, наркотиками? А тот, чье сознание находится под гипнотичес­
ким воздействием, попало под власть вра­
га? А «слепой, ведущий слепого»? Теорети­
чески, как человек, несущий в себе искру Божию, как Его образ и подобие - да, прак­
тически же, отказавшись от дара - нет.
Выходит, что если убедить человека по доброй своей воле от своей свободы отречься, то покушение на это свойство человеческой природы видится вполне возможным. А то, что воплощение этого оказывается связанным с вещами «вне­
шними», неразумными, несознательными, безвольными, вроде чипов, так это не име­
ет никакого значения. Они лишь средство, реализующее вполне внутреннее (хотя и вовсе безумное) человеческое желание, направленное на самообезволивание. Дру­
гое дело, что за самим «своевременным» появлением подобных «внешних удобств» явно просматривается чужая - соблазня­
ющая и искушающая - воля «похитителя свободы».
И здесь вполне уместно вспомнить приведенные дьяконом Андреем слова апостола Павла: «Кто отлучит нас от люб­
ви Божией: скорбь, или теснота, или гоне­
ние, или голод, или нагота, или опасность, или меч?... Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глу­
бина, ни другая какая тварь не может отлу­
чить нас от любви Божией во Христе Иису­
се, Господе нашем» (Рим.8: 3 5.3 8 - 3 9 ).
Действительно никто, кроме нас са­
мих, беспечно растрачивающих дарован­
ную свободу на «угождение плоти», без­
думно с легкостью перебегающих из рабов Божиих обратно в рабы греха. Ведь это ж надо какое самомнение иметь, чтобы по­
лагать, что мы, дескать, будем в согласии с миром, в удобствах и в удовольствиях, а Он, Всемогущий, из любви к нам наши шалости заглаживать и каждый раз за во- лосья из очередной ямы вытаскивать.
Верно было бы думать как раз наобо­
рот. Это каждый из нас, ревнуя о Господе, действуя любовью ко Христу (и тем самым несвободный в свободной своей воле), ты­
сячу раз должен взвешивать каждое свое намерение, дабы не совершить такого пос­
тупка, который мог бы воздвигнуть между тобой и Спасителем стену до небес.
И чип действительно не будет опасен для христианина, но не потому, чтототтаб- личку с таковым наименованием повесит себе на шею и ожидает, что уже получил тем самым «власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лук.Ю: 19), а главным образом потому, что, любя, побоится искушать Господа Бога своего (см. Мф.4: 7) и попросту не будет ставить себя в зависимость от упомянуто­
го, обещающего социальный комфорт «ум­
ного устройства».
А что касается «социального дарви­
низма», то использование данного тер­
мина и вовсе нелепо2*' поскольку по сути намеренно подменяет разговор о каузаль­
ности (т. е. о наличии причинно-следствен­
ных отношений) в трансформациях соци­
альной структуры обсуждением эволюции приспосабливаемое^ природы человека к происходящим в обществе изменениям.
Уже сегодня набрали силу целый ряд объективно существующих тенденций, ре­
зультат развития которых вполне прогно­
зируем.
32
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) январь 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И II О С; ЛКЛНИЙ 1 (41) январь
«тончить оь нстннв все то ibb, что отвергать вв» - свдтоп mяксит нсповваник
А в т о м а т ы с д е л а л и в о з м о ж н ы м, ч т о ­
бы в п р о и з в о д с т в е р е с у р с о в, н е о б х о д и ­
м ы х д л я ж и з н е о б е с п е ч е н и я ч е л о в е ч е с т в а, у ч а с т в о в а л а н и ч т о ж н а я и в с е с о к р а щ а ю ­
ща я с я е г о д о л я. Ос т а л ь н ы е л ю д и п р е в р а т и ­
л и с ь в « л и ш н и х », « н е н у ж н ы х », в т е х, к о г о д о л ж н о з а н и м а т ь, п р и д у м ы в а т ь и о п р а в ­
д ыв а т ь и х с м ы с л с у щ е с т в о в а н и я. С р о с т о м а в т о м а т и з а ц и и в п о л н е п р о г н о з и р у е м о д а л ь н е й ше е р а с ш и р е н и е э т о й з о н ы м а р г и ­
н а л ь н о е ™, к о т о р о е ч р е в а т о т я ж е л е й ш и м к р и з и с о м ( в п л о т ь д о г л о б а л ь н о г о к о л л а п ­
с а), е с л и не б у д е т н а й д е н о к а р д и н а л ь н о е р е ше н и е п о « у т и л и з а ц и и » э т о г о с и с т е м н о ­
с о ц и а л ь н о г о « о т х о д а ».
И з б р а н н а я ж е в к а ч е с т в е б а з о в о й с е ­
т е в а я ф о р м а о р г а н и з а ц и и я д р а о б ще с т в а и з н а ч а л ь н о р а с с ч и т а н а н а с в е р х ч е л о в е ч е с ­
к у ю и н т е н с и в н о с т ь д е я т е л ь н о с т и, на р а з ­
р у ше н и е у с т о й ч и в ы х с в я з е й, на э ф ф е к т и в ­
н о с т ь, д о с т и г а е м у ю р е к о м б и н а ц и е й г л у б о ­
к о и н т е г р и р о в а н н ы х в с и с т е м у ее « у з л о в », е с т е с т в е н н о не с а м о б ы т н ы х и не с а м о с т о я ­
т е л ь н ы х. Дл я п р е о д о л е н и я н а м е ч а ю щ е г о с я « п р о и з в о д с т в е н н о г о н е с о о т в е т с т в и я » у ж е с е й ч а с б р о ше н о г р о м н ы й т е х н о л о г и ч е с к и й и т в о р ч е с к и й р е с у р с, н а п р а в л е н н ы й на т о, ч т о б ы с о е д и н и т ь в о д н о м с у ще с т в е к и б е р ­
н е т и ч е с к о е у с т р о й с т в о и ч е л о в е к а, « у л у ч ­
шая п р и р о д у » п о с л е д н е г о. И Е в р о п е й с к а я К о м и с с и я п о Э т и к е п р и з н а л а п о д о б н у ю д е я т е л ь н о с т ь п р а в о м е р н о й.
У ж е с е г о д н я в э т о м н а п р а в л е н и и д о ­
с т и г н у т о н е м а л о. Сл е п ые п о с р е д с т в о м в ж и в л е н и я м и к р о п р о ц е с с о р о в п о л у ч а ю т н е ч е л о в е ч е с к о е з р е н и е, п а р а л и з о в а н н ы е
о б р е т а ю т в о з м о ж н о с т ь х о д и т ь, а м е с т о у т р а ч е н н ы х к о н е ч н о с т е й и о р г а н о в в с е в б о л ь ше й с т е п е н и з а м е ща ю т и с к у с с т в е н н ы е б и о к и б е р н е т и ч е с к и е п р о т е з ы. И з о б р е т е н ы и н а шл и с о ц и а л ь н о е и м е д и ц и н с к о е п р и м е ­
н е н и е « у м н а я п ыл ь » и п у т е ше с т в у ю щи е в к р о в и н а н о р о б о т ы, р а з м е р ы к о т о р ы х в с е с о к р а щ а ю т с я а ф у н к ц и о н а л ь н о - у п р а в л е н ­
ч е с к и е в о з м о ж н о с т и в о з р а с т а ю т. Р а з н о г о р о д а « ц и ф р о в ы е а н г е л ы » в е д у т н е п р е р ы в ­
н о е н а б л юд е н и е з а с о с т о я н и е м з д о р о в ь я, о п р е д е л я ю т м е с т о н а х о ж д е н и е т о г о, к о м у п р и д а н ы. Д р у г и е в с т р о е н н ы е в о р г а н и з м ч е л о в е к а « у м н ы е у с т р о й с т в а » п о м о г а ю т е м у б е з о в с я к и х о п о с р е д с т в у ю щ и х а п п а р а ­
т о в н а х о д и т ь с я в п о л н о м к о н т а к т е с б ы т о ­
в о й э л е к т р о н и к о й. И э т о л и шь т о л ь к о в и ­
д и м а я, п о л у ч и в ша я з н а ч и т е л ь н о е р а с п р о ­
с т р а н е н и е п р а к т и к а.
Ес ли с к а з а н н о м у п о д ы с к и в а т ь э к в и в а ­
л е н т в т е р м и н а х б и о л о г и и, т о д а н н о е я в л е ­
н и е - не е с т е с т в е н н о г о, а и с к у с с т в е н н о г о, р у к о т в о р н о г о п р о и с х о ж д е н и я! - с р о д н и о т н ю д ь не д а р в и н и з м у, а с к о р е е с о ц и ­
а л ь н о й е в г е н и к е 3) и л и с о ц и а л ь н о м у м и - ч у р и н с т в у. Иб о з д е с ь, ф а к т и ч е с к и, р е ч ь и д е т о т е х н о л о г и я х, о б е с п е ч и в а ю щ и х д а ж е не в ыв е д е н и е, а с о з д а н и е и п о д д е р ж а н и е д в у х р а с с у ще с т в - г о с п о д и р а б о в, к а ж д ы й и з к о т о р ы х в о в с е не о б я з а т е л ь н о д о л ж е н с о х р а н я т ь с в о ю ч е л о в е ч е с к у ю с у щ н о с т ь.
С о з д а е т ли о с о з н а н и е э т о г о ф а к т а н р а в с т в е н н у ю п р о б л е м у дл я ч е л о в е к а? Б е з у с л о в н о. В о с о б е н н о с т и, к о г д а т а к о в ы м я в л я е т с я х р и с т и а н и н, д л я к о т о р о г о ц е н ­
н о с т ь с а м о б ы т и я е г о л и ч н о с т и, ц е н н о с т ь
ее с в о б о д ы я в л я ю т с я б е з у с л о в н ы м и, н е ­
о т ъ е м л е м ы м и ч а с т я м и е г о в е р ы.
В п р о ч е м и ч е л о в е к л ю б ы х д р у г и х у б е ж д е н и й в р я д л и о с т а н е т с я б е з у ч а с т н ы м к п е р с п е к т и в е б ы т ь п е р е д е л а н н ы м и и з ­
н у т р и, и с н а р у ж и р а д и с о о т в е т с т в и я с в о е ­
м у с т а т у с у. И н ы х э т о в о з м о ж н о о б р а д у е т, и н ы х - у ж а с н е т, у и н ы х в ы з о в е т л ю б о п ы т с ­
т в о. И г н о р и р о в а н и е п о - с т р а у с и н о м у т а ­
к о г о, у ж е с т а н о в я щ е г о с я я в ь ю б у д у ще г о - и з в о з м о ж н ы х на н е г о р е а к ц и й, п о ж а л у й, с а м а я н е х а р а к т е р н а я, с в о й с т в е н н а я л и б о у ж е г л у б о к о м а р г и н а л и з о в а н н о м у, л и б о д о с а м ы х к о р н е й о б ы в а т е л ь с к о м у ч е л о в е ­
ч е с к о м у т и п у.
И п о т о м у д о н е л ь з я с т р а н н ы м о к а з ы в а ­
е т с я о б н а р у ж и в а т ь ее у п р а в о с л а в н о г о с в я ­
щ е н н о с л у ж и т е л я, х о р о ш о о б р а з о в а н н о г о, у м н о г о ч е л о в е к а, ч ь е й п р о ф е с с и о н а л ь н о й о б я з а н н о с т ь ю я в л я е т с я о т с л е ж и в а т ь и о с ­
м ы с л и в а т ь п р о и с х о д я щ и е в м и р е и з м е н е ­
н и я. Р а з в е ч т о п о с ч и т а т ь е г о с л о в а н е и с ­
к р е н н и м и, п р о и з н е с е н н ы м и « п о з а д а н и ю п а р т и и » и л и и з о т к р о в е н н о й п е р с о н а л ь н о й н е п р и я з н и к с в о и м о п п о н е н т а м.
1) Н а с т а в л е н и я с в. М а к а р и я В е л и к о г о. Д о б р о т о - л юб и е. С в я т о - Т р о и ц к а я С е р г и е в а Л а в р а, 1 9 9 2. T.1, Ст р. 1 5 8,2 4 4.
2 ) Ес ли д а р в и н и з м, э т о у ч е н и е о б э в о л ю ц и о н н о м и з м е н е н и и п р и р о д ы ж и в ы х с у ще с т в в з а в и с и м о с ­
т и о т у с л о в и й и с р е д ы и х о б и т а н и я, т о с о ц и а л ь н ы й д а р в и н и з м, н а д о п о л а г а т ь, д о л ж е н с о о т н о с и т ь с я с э в о л ю ц и о н н ы м и з м е н е н и е м п р и р о д ы ч е л о в е к а ж и в у щ е г о в р а з л и ч н ы х о б щ е с т в е н н о - и с т о р и ч е с ­
к и х у с л о в и я х.
3 ) В ы в е д е н и е п о р о д ы с « у л у ч ш е н н ы м и х а р а к т е ­
р и с т и к а м и »
19 мая 2 0 04 года Кре с т ный ход «Пс ков - Прохоров- ка - Куликово поле» пос ле л ит у рг ии вышел из Пскова. Первая ос та но вка была орг аниз ована в Черёхе, у памят­
ника д е с а нт ника м ше с той роты, ге роиче с ки погибшим за дру г и своя в Чечне 1 марта 200 0 г. 13 офице ров и 71 рядовой полегли в том неравном б о ю...
Было солнечно, почти жарко. После молебна - короткий отдых. Переход нам предстоял для первого дня немалый - около тридцати километров (а на с ле ­
дующе е утро опять литургия и снова переход под тридцать и так до Николы летнего; дальше были переходы до пяти­
десяти пяти километров, сон на полу, мо­
лебны по утрам и панихиды на братских могилах). График на все предстоящие до Прохоровского поля тысячу триста километров был жестким. Чтобы его ме­
нять, нужна была веская причина.
У женщин, попросивших отслужить молебен у строящегося храма в деревне Соловьи, чуть в стороне от маршрута, она оказалась более, чем веской.
За много лет до э тог о, в Соловьях, шестая рота на хоз яйственные нужды разобрала по кирпичику Храм прп. Сав­
вы Освященного.
Тогда в роте с лужили другие люди, но лишь Бог опре де ляе т меру от ве т с ­
твенности каждого.
Церковь несколько раз пытались восстановить. Строитель­
ство удалось начать только на день памяти прп. Саввы.
Мы служили с теми, кто пришел на Крестный ход: всего несколько человек, наш батюшка и старенький протоиерей Олег Тэор.
Начался дождь. С того дня он шёл вместе с нами - почти каждый день. Почти каждую панихиду.
Сбо рник
РУССКИЙ КРЕСТ
Для тех, кто был с нами, кто пытается разобраться в причинах событий, про­
исходящих в нашей погибающей стра­
не, был составлен небольшой сборник « РУССКИЙ КРЕСТ»: об ответствен­
ности и вере, о войне и молитве, о патри­
отизме истинном и ложном, о покаянии и крестных ходах.
Для всех, кто пытается дело делать. Труднейшее дело спасения себя, своих близких, своей - нашей - Родины.
По просьбе епископа Тульчинского и Брацлавского Ипполита, сборник вы­
сылается всем.
Заявки шлите по адресу: 142403, Московская обл., г. Ногинск, до востребования, Бардиж Андрею Анатольевичу.
33
По б л а г о с л о в е н и ю Ипполита, е п и с к о п а Тульчинского и Б р а ц л а в с к о г о Дио мида, е п и с к о п а Чукотского и А н а д ы р с к о г о
© Составитель Игумен Илия (ЕМПУЛЕВ)
СТРАХА ЖЕ ВАШЕГО НЕ УБОИМСЯ
главы из книги, начало см. в №№8,9,11,12— 2 0 0 5
В наше время вопрос о послушании воле Божией как основе спасения души становится одним из самых насущных. Чтоб исполнить волю Божию, нужно знать ее. Воля Божия открыта человечеству в за­
коне Божием. Рассмотрим Писания, чтобы определиться, что такое послушание, когда оно спасительно, а когда пагубно. При­
ведем выдержки из Священного Писания по трем направлениям:
1. Необходимость познания воли Божией.
2. Необходимость послушания как исполнения воли Божией.
3. Недопустимость исполнения пос­
лушания воле человеческой, противной воле Божией.
Н е о б х о д и м о с т ь поз н ан и я в о л и Б о ж и е й.
«Что вы зовете Меня: Господи! Госпо­
ди! - и не делаете того, что Я говорю? Вся­
кий, приходящий ко Мне и слушающий сло­
ва Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случи­
лось наводнение и вода наперла на этот дом, не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и не исполняющий подобен человеку, пост­
роившему дом на земле без основания, ко­
торый, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое. (Лк.6: 4 6 - 4 9 ). Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. (Иоан.5: 30). Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они сви­
детельствуют о Мне. (Иоан.5: 39). И не со­
образуйте с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам позна­
вать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим. 12: 2). Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в безплодных делах тьмы, но и обличайте. (Ефес.5: 10,11). Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца. (1 Пет. 1: 22). Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смер­
ти, или послушания к праведности? (Рим.6: 16). Возлюбленные! Не всякому духу верь­
те, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. (1 Иоан.4:1). Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слу­
шает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения. (1 Иоан.4: 6). Посему мы должны быть особенно внимательны
О ПО С Л У Ш А Н И И
к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непос­
лушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала пропове­
дано Господом, в вас утвердилось слышав­
шими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различ­
ными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле? (Евр.2: 1 - 4 ). Научи мя тво- рити волю твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой благий наставит мя на землю праву». (Пс.142:10).
Необходимость послушания как ис­
полнение воли Божией.
«И Он пошел с ними и пришел в Наза­
рет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Сво­
ем. (Лк.2: 51). Слушающий вас Меня слу­
шает, и отвергающийся вас Меня отверга­
ется; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. (Лк.Ю: 16). Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему про­
тивящийся власти противится Божию уста­
новлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому на­
добно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. (Рим. 13:1 - 5 ). Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеком и по виду став как человек; смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти крестной. (Филип. 2: 7 - 8 ). Итак будьте по­
корны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной влас­
ти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощ­
рения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, за­
граждали уста невежеству безумных лю­
дей, - как свободые, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. (1 Петр.2: 13-16). Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию, и совершившись, сделался для всех пос­
лушных Ему виновником спасения вечного. (Евр.5: 8,9). Как послушные дети, не со­
образуйтесь с прежними похотями, быв­
шими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. (1 Петр. 1:14,15). Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь
смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
(1 Петр.5: 5). Повинуйтесь наставникам ва­
шим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. (Евр.13: 17). И всякое превозношение, вос­
стающее против познания Божия, и пленя­
ем всякое помышление в послушание Хрис­
ту, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится. (2 Кор. 10: 5,6). И мир проходит, и похоть его, а ис­
полняющий волю Божию пребывает вовек.
(1 Иоан.2:17). И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же прият­
ны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и против­
ление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем (над Израи­
лем)». (1 Царств 12: 22)
Недопустимость исполнения пос­
лушания воле человеческой, противной воле Божией.
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь его с матерью ее, и не­
вестку со свекровью ее. И враги челове­
ку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. (Мф. 10: 3 4 - 3 7 ). Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. (Гал.5:1). К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. (Гал. 5: 13). Вы купле­
ны дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. (1 Кор. 7: 23). И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от че­
ловеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его, берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивника- ми. Они послушались его; и, призвав Апос­
толов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять без- честие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. (Деян.5: 3 8 - 4 2 ). И, при­
звав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Ио­
анн сказали им в ответ: судите, справедли­
во ли пред Богом слушать вас более, неже­
ли Бога? (Деян. 4: 18,19). Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать .
34
ПЕРВЫЙ VI ПОСЛЕДНИЙ 12(40) yv. I к /V li I» I, 2005 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» П Е РВЫ Й И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) япнл 1*1, 2006
« т о н ч и т ь oi; и с t i i н £ ti cc т о :i;e. что о т п о и т ь ее» - с к л т п й шик а н и нсмопипнмп
ш ш т ю и ш я ж м ж ш'
в а м не т о, ч т о м ы б л а г о в е с т в о в а л и в а м, да б у д е т а н а ф е м а. У л юд е й ли я н ын е и щу б л а г о в о л е н и я, и л и у Б о г а? Л ю д я м л и у г о ж ­
д а т ь с т а р а ю с ь? Ес ли бы я и п о н ы н е у г о ж ­
дал л ю д я м, т о не был бы р а б о м Х р и с т о в ы м. ( Гал. 1: 8 - 1 0 ). Т а м о у с т р а ши ша с я с т р а х а, и д е ж е не бе с т р а х, я к о Б о г р а з с ы п а к о с т и ч е л о в е к о у г о д н и к о в: п о с т ыд е ша с я, я к о Б о г у н и ч и ж и и х ». ( П с.5 2: 6 ).
В м а т е р и а л ь н о м и д у х о в н о м м и р е с у ­
щес т в у ет н е к и й н е и з м е н н ы й п р и н ц и п, к о т о ­
рый н а з ыв а е т с я с т р у к т у р о й. Без с т р у к т у р ы н е в о з м о ж н о б ыт и е. В д у х о в н о м м и р е с у ще с ­
т в у ют с т р у к т у р ы а н г е л ь с к а я и ц е р к о в н а я, с о ­
е д и н я ющи е т в о р е н и е с е г о Т в о р ц о м и я в л я ю ­
щиес я п р о в о д н и к а м и б л а г о д а т и. Г о с п о д ь с о ­
з дал Ц е р к о в ь с ч е т к о й с т р у к т у р о й в к о т о р о й и е р а р х и я с л у ж и т з в е н ь я м и, с о е д и н я ю щ и м и ч е л о в е к а с Б о г о м, с в о е г о р ода « к а н а л ы», п о с р е д с т в о м к о т о р ы х б л а г о д а т ь и з л и в а е т ­
ся на з е м л ю. З е м н а я ц е р к о в ь б е з и е р а р х и ­
ч е с к о й с т р у к т у р ы н е в о з м о ж н а. В ып а д е н и е и з Це р к в и, ф а к т и ч е с к о е - к а к и г н о р и р о ­
в а н и е ее и л и д е к л а р а т и в н о е - к а к р а с к о л, п р и в о д и т ч е л о в е к а к п о т е р е б л а г о д а т и и, с л е д о в а т е л ь н о, с р е д с т в для с п а с е н и я. Вне Це р к в и и с т и н н о е б л а г о д а т н о е б о г о о б щ е н и е с о в е р ше н н о н е в о з м о ж н о. Св. Иг н а т и й Б о г о ­
н о с е ц п и с а л: « Н и ч е г о не дела йт е б е з е п и с ­
к о п а. Вс е п о с л е д у й т е е п и с к о п у, к а к Ии с у с Х р и с т о с - От цу, а п р е с в и т е р с т в у, к а к а п о с ­
т о л а м. Д и а к о н о в ж е п о ч и т а й т е к а к з а п о в е д ь Б о ж и ю. Без е п и с к о п а никто не д елай н и ч е ­
го, относящагося д о Церк ви. Т о л ь к о т а е в х а ­
р и с т и я д о л ж н а, п о ч и т а т ь с я и с т и н н о ю, к о т о ­
рая с о в е р ша е т с я е п и с к о п о м, или т е м, к о м у он с а м п р е д о с т а в и т э т о. Где бу дет е п и с к о п, т а м д о л ж е н б ыт ь и н а р о д, т а к же, к а к г де И и ­
с у с Х р и с т о с, т а м и к а фо л и ч е с к а я Це р к о в ь. Не п о з в о л и т е л ь н о б е з е п и с к о п а ни к р е с ­
т и т ь, н и с о в е р ша т ь в е ч е р ю л юб в и; н а п р о т и в, ч т о о д о б р и т ь о н, т о и Б о г у п р и я т н о, ч т о б ы в с я к о е д е л о б ыл о т в е р д о и н е с о м н е н н о. В п р о ч е м, п о х в а л ь н о о б р а з у м и т ь с я, и п о к а е с т ь в р е м я, о б р а т и т ь с я к Б о г у с п о к а я н и е м. П р е к р а с н о е д е л о - з н а т ь Бо г а и е п и с к о п а. П о ч и т а ющи й е п и с к о п а, п о ч т е н Б о г о м; д е ­
л а ющи й ч т о - н и б у д ь б е з в е д о ма е п и с к о п а, с л у ж и т д и а в о л у. (...) На х о д я с ь м е ж д у в а ми, я г р о м к о в о з в е ща л, с и л ь н ы м г о л о с о м г о ­
в о р и л: « в н и м а й т е е п и с к о п у, п р е с в и т е р с т в у и д и а к о н а м. Ин ые п о д о з р е в а л и, ч т о я г о ­
в о р и л э т о, п р е д в и д я о т д еле н и е н е к о т о р ы х. Но Тот, з а К о т о р а г о я в у з а х, с в и д е т е л ь мн е, ч т о я не з н а л о т о м о т п л о т и ч е л о в е ч е с к о й, а Ду х в о з в е с т и л м н е, г о в о р я - т а к: «без е пис к опа нич ег о не делайте, блюдите плоть с вою, к ак х р а м Божий, любите единение, бегайте раз делений, будьте подражателями Иис у с у Христу, к а к и Он - Отцу Своему ». Не к о т о р ые и м е ю т о б ыч а й к о в а р н о н о с и т ь и м я Х р и с т о в о, м е ж д у т е м д е л а ют дела, н е ­
д о с т о й н ы е Бо г а. От н и х вы д о л ж н ы у б е г а т ь, к а к о т д и к и х з в е р е й; и б о э т о б е ше н ые п с ы, и з п о д т и ш к а к у с а ющи е. Вам д о л ж н о о с т е р е ­
г а т ь с я о т н и х, и б о о н и с т р а д а ют н е у д о б о и с - ц е л и м ы м н е д у г о м » 50.
П о э т о м у д а ж е в с л у ч а е п о в р е ж д е н и я « к а н а л о в » ч е р е з и х о т п а д е н и е о т ч и с т о т ы д о г м а т и ч е с к о г о и к а н о н и ч е с к о г о п р а в о ­
с л а в н о г о в е р о у ч е н и я ( к а к н а п р и м е р у к а т о ­
л и к о в ), х р и с т и а н и н у н е о б х о д и м о д л я с п а ­
с е н и я, « п о д к л ю ч и т с я » к н е п о в р е ж д е н н ы м
« к а н а л а м », а не о с т а в а т ь с я с а м о м у п о с е б е. П о в е д е н и е х р и с т и а н и н а, а н а и п а ч е п а с т ы р я в с л о ж н о й о б с т а н о в к е в с е г д а д о л ж н о о с ­
н о в ыв а т ь с я на к а н о н и ч е с к о м о п ыт е п р а в о ­
с л а в н о й Це р к в и.
«В н а с т о я ще е в р е м я ц е р к о в н а я ж и з н ь с т а в и т п е р е д к а ж д ы м и з н а с р я д в о п р о с о в. Од и н и з н а и б о л е е в а ж н ы х - п о н и м а н и е в н у т р е н н е г о, д у х о в н о г о с м ы с л а п о с л у ш а ­
н и я. Дл я т о г о ч т о б ы с о с т а в и т ь п р а в и л ь н о е п о н я т и е о п о с л у ша н и и, н е о б х о д и м о в ы я с ­
н и т ь - ч т о ж е я в л я е т с я в Ц е р к в и а б с о л ю т ­
н ы м а в т о р и т е т о м. В п р а в о с л а в н о м п о н и ­
м а н и и Ц е р к о в ь - Б о г о ч е л о в е ч е с к и й о р г а ­
н и з м, в к о т о р о м не м о ж е т б ыт ь н и к а к о г о в н е шн е г о а в т о р и т е т а, в к о т о р о м д а ж е В с е ­
л е н с к и е Со б о р ы т о л ь к о т о г д а и п р и з н а ю т с я В с е л е н с к и м и, к о г д а в с я П о л н о т а Ц е р к в и о с у ще с т в л я е т р е ц е п ц и ю и х р е ше н и й, и (...) е д и н с т в е н н ы м х р а н и т е л е м и с т и н ы в Ц е р к ­
в и, в п о л н е н е п о г р е ш и м ы м, я в л я е т с я с а м а Ц е р к о в ь, в с я П о л н о т а ц е р к о в н о г о н а р о д а о т м и р я н д о В с е л е н с к и х П а т р и а р х о в. Ведь не т о л ь к о е п и с к о п ы о т в е т с т в е н н ы з а х р а н е ­
н и е в н е п о в р е ж д е н н о с т и в е р о у ч е н и я Ц е р к ­
в и, и не т о л ь к о к л и р, но и м и р я н е, т.е. в с я П о л н о т а Ц е р к в и. П о с е м у у м е с т н о б у д е т п р и в е с т и с л о в а и з « О к р у ж н о г о П о с л а н и я » В о с т о ч н ы х П а т р и а р х о в 1 8 4 8 г о д а: « У н а с ни п а т р и а р х и, ни с о б о р ы н и к о г д а не м о г л и в в е с т и ч т о - н и б у д ь н о в о е, п о т о м у ч т о х р а ­
н и т е л ь б л а г о ч е с т и я у н а с е с т ь с а м о е т е л о Ц е р к в и, т о е с т ь с а м ы й н а р о д, к о т о р ы й в с е г ­
да ж е л а е т с о х р а н и т ь в е р у с в о ю н е и з м е н н о ю и с о г л а с н о ю с в е р о ю о т ц о в и х ».
Св. П а т р и а р х Т и х о н п и с а л: « По у ч е ­
н и ю П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и, х р а н и т е л я м и ч и с т о т ы в е р ы и о т е ч е с к и х п р е д а н и й я в л я ­
е т с я не т о л ь к о П р е д с т о я т е л ь Ц е р к в и и не и е р а р х и я ц е р к о в н а я т о л ь к о в о в с е й с в о е й с о в о к у п н о с т и, н о в с е Тело Ц е р к в и, а с л е д о ­
в а т е л ь н о, и в е р у ющи й н а р о д, к о т о р о м у т а к ­
ж е п р и н а д л е ж а т и з в е с т н ы е п р а в а и г о л о с в ц е р к о в н ы х д е ла х. П р е д с т о я т е л ь о т д е л ь н о й П р а в о с л а в н о й Це р к в и и П а т р и а р х в с е р о с ­
с и й с к и й, в ч а с н о с т и, - не р и м с к и й п а п а, п о л ь з у ю щ и й с я н е о г р а н и ч е н н о й и б е з п р е - д е л ь н о й в л а с т ь ю; о н не м о ж е т у п р а в л я т ь н а р о д о м Б о ж и и м т и р а н и ч е с к и, не с п р а ­
ши в а я е г о с о г л а с и я и не с ч и т а я с ь с е г о р е л и г и о з н о й с о в е с т ь ю, с е г о в е р о в а н и я м и, о б ы к н о в е н и я м и, н а в ы к а м и ».
Вс е э т о д о л ж н о з а с т а в л я т ь н а с, п р а в о ­
с л а в н о в е р у ющи х, с б о л ь ши м в н и м а н и е м о т н о с и т ь с я к в е р о у ч е н и ю и л и ч н о м у с п а ­
с е н и ю, т.к. э т о о б я з а н н о с т ь к а ж д о г о ч л е н а Це р к в и, и н е л ь з я н а м, к а к в р и м о - к а т о ­
л и ч е с т в е, вс е, о т н о с я ще е с я к д у х о в н о й ж и з н и, в о з л а г а т ь на п л е ч и С в я щ е н н о н а ­
ч а л и я, к а к о н и на Пап у. К о н е ч н о, е с т е с т ­
в е н н о, ч т о п о с л у ша н и е С в я ще н н о н а ч а л и ю я в л я е т с я н е о б х о д и м е й ш и м д л я с п а с е н и я - « Сл у ша ющи й вас, Ме н я с л у ша е т ». ( Л к. 10:
1 6), - и б е з э т о г о Ц е р к о в ь не м о ж е т б ыт ь Ц е р к о в ь ю. Но и С в я ще н н о н а ч а л и ю д о л ж н о « у ч и т ь н а р о д Б о ж и й в с о о т в е т с т в и и с в е р о й Ц е р к в и, и б о с у щ н о с т ь и е р а р х и и с о с т а в л я ­
ют Б о г о п р е д а н н ы е с л о в е с а, т о е с т ь и с т и н ­
н о е в е д е н и е Б о ж е с т в е н н ы х П и с а н и й, я к о ж е и з р е к В е л и к и й Д и о н и с и й ». И э т о и с т и н н о е в е д е н и е не м о ж е т м ы с л и т ь с я б е з з н а н и я С в я т о о т е ч е с к и х П и с а н и й, у ч е н и я и ж и з н и п о н и м. В п р о т и в н о м с л у ч а е п р о и з о й д е т т о,
ч т о п р о и з о ш л о н е к о г д а в Р и м с к о й Це р к в и, к о г д а с в я щ е н с т в о, е п и с к о п а т и, п р е ж д е в с е ­
г о Па п а п о с т а в и л и с е б я н а м е с т о Хр и с т а. П р е ж д е в с е г о с т а н о в л е н и ю т а к о г о м н е н и я с п о с о б с т в у ю т с а м и м и р я н е и с в я ще н н и к и, к о г д а п р и н и м а ю т м н е н и е п а т р и а р х а и ли а р ­
х и е р е е в з а м н е н и е Ц е р к в и. Мы - не к а т о л и ­
к и, и и з б а в и н а с Б о г в с т а т ь на п у т ь к а т о л и ­
ч е с к о й в е р ы! У н а с не д о л ж н о б ыт ь н и к а к о г о д е л е н и я н а Ц е р к о в ь « у ч а щ у ю » и « у ч и м у ю ». Н о с и т е л ь в е р ы и х р а н и т е л ь « б л а г о ч е с т и я у н а с е с т ь с а м о е Те л о Ц е р к в и, т.е. с а м ый н а р о д, к о т о р ы й в с е г д а ж е л а е т с о х р а н и т ь в е р у с в о ю н е и з м е н н о ю и с о г л а с н о ю с в е р о й о т ц о в е г о ».
В о т н о ш е н и и п о с л у ш а н и я д у х о в н о ­
м у л и ц у, к о г д а о н о у ч и т п р о т и в н о т о м у, ч т о н а п и с а н о в Е в а н г е л и и и с в я т о - о т е ч е с - к о м п р е д а н и и П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и, м о ж ­
н о п р и в е с т и с л о в а т о л к о в а н и я на Е в а н г е ­
л и е Б л а ж е н н о г о Ф е о ф и л а к т а Б о л г а р с к о ­
г о: « Т о г д а И и с у с н а ч а л г о в о р и т ь н а р о д у и у ч е н и к а м с в о и м и с к а з а л: На М о и с е е ­
в о м с е д а л и ще с е л и к н и ж н и к и и ф а р и с е и; И т а к в с е, ч т о о н и в е л я т в а м с о б л ю д а т ь, с о б л ю д а й т е и д е л а й т е; п о д е л а м ж е и х не п о с т у п а й т е, и б о о н и г о в о р я т, и не д е л а ют » ( М ф. 2 3: 2 ). « И т а к в с е, ч т о г о в о р я т о н и н у ж н о и с п о л н я т ь, х о т я бы э т о б ыл о и з л о? С к а ж е м в о - п е р в ы х, ч т о у ч и т е л ь не к о г д а не о с м е л и т с я у ч и т ь к о г о - л и б о з л у. А п о ­
т о м - е с л и и с т а н е т у ч и т ь д у р н о й ж и з н и, т о с т а н е т у ч и т ь не от седалища Моис еев а и не от з а к о н а: а Г о с п о д ь г о в о р и т о с е д я щи х н а М о и с е е в е с е д а л и ще, т о е с т ь о б у ч а щи х з а к о н н о м у » 51.
И п о с в и д е т е л ь с т в у с в т. Ф о т и я, П а т р и ­
а р х а К о н с т а н т и н о п о л ь с к о г о, « о х р а н е н и е и с т и н н ы х к а н о н о в е с т ь д е л о к а ж д о г о в н и ­
м а т е л ь н о г о к с в о и м о б я з а н н о с т я м ч е л о в е ­
к а; п а ч е ж е в с е г о т е х, к о т о р ы е П р о м ы с л о м п р и з в а н ы к р у к о в о д с т в у д р у г и м и », т.е. с в я щ е н н и к о в. В « Н а с т о л ь н о й к н и г е с в я ­
щ е н н о с л у ж и т е л я » о ч е н ь х о р о ш о о б ъ я с н е н а р о л ь и в з а и м о с в я з ь д е й с т в и й с в я ще н с т в а и м и р я н: « Не и м е я д а р а у п р а в л е н и я, «люди Г о с п о д н и » ( и з 3 9 - г о А п о с т о п ь с к о г о п р а ­
в и л а ) и м е ю т д а р р а с с у ж д е н и я и и с п ы т а н и я, к о т о р ы й п р е д л а г а е т о с о б ы й в и д с л у ж е н и я, в в е р е н н о г о не о т д е л ь н ы м ч л е н а м Це р к в и, а в с е м у н а р о д у Б о ж и е м у, т.е. в с е м ч л е н а м Ц е р к в и в и х с о в м е с т н о м д е л а н и и. «И п р о ­
р о к и п у с т ь г о в о р я т д в а и л и т р и, а п р о ч и е п у с т ь р а с с у ж д а ю т ». (1 К о р. 1 4:2 9 ). « Вс е и с ­
п ы т ы в а й т е, х о р о ш е г о д е р ж и т е с ь ». (1 Ф е с. 5:2 1 ). Н а р о д у, с л е д о в а т е л ь н о, п р и н а д л е ж и т р а с с у ж д е н и е и и с п ы т а н и е т о г о, ч т о д е л а ет ­
с я в Ц е р к в и. М о ж н о п р и в е с т и з н а м е н и т ы е с л о в а с в т. К и п р и а н а К а р ф а г е н с к о г о: «С с а м о г о н а ч а л а е п и с к о п с т в а м о е г о я п о л о ­
ж и л з а п р а в и л о н и ч е г о не д е л а т ь п о о д н о ­
м у с в о е м у у с м о т р е н и ю б е з с о в е т а в а ше г о ( п р е с в и т е р о в ) и б е з с о г л а с и я н а р о д а ». Ни в о л я е п и с к о п о в, н и в о л я м и р я н не д о ­
с т а т о ч н ы с а м и п о с е б е д л я д е й с т в о в а н и я в Ц е р к в и. Ц е р к о в ь ж и в е т и д е й с т в у е т не в о ­
л е й ч е л о в е ч е с к о й, а в о л е й Б о ж и е й. С о г л а ­
с и е и п р и н я т и е ( м н е н и я е п и с к о п о в ) о з н а ­
ч а л и с в и д е т е л ь с т в о в с е й Ц е р к в и, ч т о п р е д ­
с т о я т е л и д е й с т в у ю т и у п р а в л я ю т с о г л а с н о в о л е Б о ж и е й. От с ю д а с т а н о в и т с я в и д н о, ч т о о ши б а ю т с я т е, к т о п р и д а е т м н е н и ю с в я ­
ще н н о н а ч а л и я з н а ч е н и е н е п р е р е к а е м о г о
35
«ill 0 il *) MTIi Oli IICTIIII6 KCO TO iliO. ЧТО ОТВВРГНТЬ К К» - СКАТОЛ 01И К СII01 осоокоялок
авторитета. 1/1 все же, как нам действовать в таких условиях? Как строить отношения между пастырями и пасомыми? Хорошо пишет об этом преп. Силуан Афонский: «Архиереи, хотя и имеют дар Святого Духа, но не все разумеют как должно, и поэтому в час нужды должны искать просвещения от Господа: они же делают по своему разу­
му, и тем оскорбляют милосердие Божие и посевают смущение. Преподобный Сера­
фим Саровский говорил, что когда он давал советы от своего ума, то бывали ошибки; а ошибки могут быть малые, а могут быть и большие. Так всем надо учиться позна­
вать волю Божию: а если не будем учиться, то никогда не познаем этого пути»» 52.
Архиепископ Аверкий писал об опас­
ности слепого повиновения (послушания) церковным деятелям: «Церковь (для цер­
ковных политиков) не что иное как одна из обыкновенных человеческих организа­
ций, где они хотели бы играть одну из глав­
ных ролей». В другом месте он утверждает: «Они небезуспешно захватывали власть в Церкви в свои руки, стремясь стать пол­
новластными и неподконтрольными ру­
ководителями религиозной и церковной жизни людей и даже применяли церковную дисциплину против тех, кто отказывался повиноваться им, чтобы иметь над всеми власть и не допустить появления оппозиции или возмущения». Имея мирское представ­
ление о власти, они считают, что их основ­
ная задача в том, чтобы работа их внешнего церковного аппарата происходила гладко, а не в том, чтобы спасать души. Будучи не­
способными осуществлять пастырство п о - отечески, с любовью, они видят в повино­
вении себе норму поведения, необходимую для функционирования организации. Объ­
ективно, они наделены священническим достоинством, могут процитировать мно­
жество канонов, чтобы подтвердить свое право на неограниченную власть, но «они имеют вид благочестия, силы же его отре­
каются» (2Тим. 3; 5). Каноны, которыми они пользуются, разумеется, имеют смысл только тогда, когда применяются в пра­
вильном духе, с пастырским рассуждением и в соответствии с учением Церкви. Все, что стоит на пути Христовой Истины, - это идол. Поэтому, если человек следует ука­
заниям церковного вождя, которые проти­
воречат заповедям Христа, то этот человек создал себе идола из «официальности». «Кротость и смирение это не безхребет- ность, и они не склоняются перед явным злом. Истинный христианин должен быть безкомпромиссным по отношению ко злу, должен бороться с ним всеми доступными ему средствами, чтобы решительно остано­
вить распространение и укрепление этого зла среди людей».
«Таким образом, - писал иеромонах Серафим Роуз, - некоторые христиане мо­
гут оказаться в таком положении, когда они будут вполне «легальными», но глубоко чуждыми Христу - как будто христианская совесть должна повиноваться любому при­
казанию церковной власти, пока эти власти остаются «каноничными». Такое представ­
ление о слепом повиновении и было одной из главных причин победы сергианства в
36
наш век - и внутри, и за пределами Мос­
ковского Патриархата». В итоге, следуя принципу сергианства, даже самые «тра­
диционные» христиане добровольно будут подчиняться антихристу. Их не будут за­
ставлять соглашаться с идеями антихриста или его методами. От них будет требоваться только лишь признание его власти, что они и сделают ради сохранения иерархии, цер­
ковной организации, богослужения и воз­
можности открыто принимать Христовы Тайны. Предательство с их стороны будет не в излишней привязанности к каноничес­
ким формам, а в том, что они ставят вер­
ность форме выше верности Христу.
Архиепископ Аверкий мог вполне предвидеть, как все церковные организа­
ции -э куменические и антиэкуменические, обновленческие и традиционные - однаж­
ды окажутся под властью антихриста. Те, у кого страх перед мирской властью силь­
нее страха Божия, будут использовать все силы своего разума, чтобы оправдать это подчинение антихристу, потому что сер­
дце и совесть никогда не смогут сделать этого. Они попытаются поддержать свои церковные учреждения отказом от духов­
ной свободы и героического исповедания веры, хотя только это, как снова и снова повторял Архиепископ Аверкий, способно поддержать непобедимое вратами ада Тело Христово. Архиепископ Аверкий писал: «В наше время Истину вполне официально и торжественно объявляют ложью, а ложь - истиной. И каждый, хочет он этого или не хочет, должен верить всему этому, вопре­
ки всем доказательствам и без оснований. Если же нет, то горе! Тому, кто следует указаниям совести и учению Господа, при­
дется дорого заплатить за это. И так проис­
ходит везде - иногда даже в религиозной и церковной среде. Братья! Не станем ни в малейшей степени поддаваться духу мира сего: мы ведь так хорошо знаем из Слова Божьего, что мир этот находится во влас­
ти жестокого князя тьмы - нашего ярост­
ного противника, злодея, лжеца и челове­
коубийцы от начала (Ин. 8; 44) - дьявола. Не будем же бояться осмеяния, всеваемых им раздоров, притеснений и преследова­
ний со стороны его верных слуг».
«Видеть настоящее положение духов­
ных руководителей необходимо, чтоб ох- раниться от обмана; вместе должно очень остеречься от осуждения их, непрестанно обращаясь ко вниманию себе», - пишет свт. Игнатий Брянчанинов. Св. Силуан Афонс­
кий, на своем трудном монашеском пути сам дважды попадавший в прелесть, пишет, что такая духовная ошибка может произой­
ти или по неопытности, или от гордости. «И если по неопытности, то Господь скоро ис­
целяет, а если по гордости, то долго будет страдать душа, доколе не научится смире­
нию, и тогда исцелит ее Господь». Осужде­
ние других, особенно пастырей, есть один из признаков гордости, и может даже при­
вести к расколу или отпадению от Церкви. «В прелесть мы попадаем, когда думаем, что мы умнее и опытнее других (...) - пи­
шет Св. Силуан Афонский, - без исповеди духовнику невозможно избавиться от пре­
лести, потому что духовникам дана от Гос­
пода власть решить и вязать». Итак будем остерегаться обеих крайностей: чрезмер­
ного послушания духовным руководителям (без всякого рассуждения) и крайнего до­
верия себе, своему уму и сердцу. Станем умолять милость Божию да не попустит нам уклониться от Его воли ни самому, ни чрез других. Так же Св. Василий Великий пишет: «Если нам приказывают что - либо согласное с заповедью Господнею или со­
действующее сей, то необходимо прини­
мать сие усерднее и тщательнее, как волю Божию. Когда же приказывает нам кто - ни­
будь нечто противное Господней заповеди, нарушающее или искажающее оную, тогда благовременно сказать: Повиноватися по­
добает Богови паче, нежели человекам. (Деян.5,29)» 53.
Рассмотрев вопрос о послушании христианина Церкви, необходимо затро­
нуть и другую сторону этого вопроса - пос­
лушание духовному наставнику. В пос­
леднее время, в связи с происходящими глобализационными процессами, часто слышатся призывы к безусловному послу­
шанию по примеру древних отцов. Обра­
тимся к светильнику нашей Православной Церкви свт. Игнатию Брянчанинову. Его обращение к новоначальным инокам при­
менимо и к христианам, живущим в миру. Вот что пишет он в 5 - м томе «Приношение современному монашеству»: «Послуша­
ние старцам в том виде, в каком оно было у древняго монашества (...) не дано наше­
му времени. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что египетские Отцы, между которыми особенно процветало монашество и приносило изумительные духовные плоды, «утверждают, что хорошо управлять и быть управляемым свойствен­
но мудрым, и определяют, что это - вели­
чайший дар и благодать Святаго Ду х а » 54.
Необходимое условие таковаго повино­
вения -Духоносный наставник, который бы волею Духа умерщвлял падшую волю под- чинившагося ему о Господе, а в этой пад­
шей воле умерщвлял и все страсти. Падшая и растленная воля человека заключает в себе стремление ко всем страстям. Очевид­
но, что умерщвление падшей воли, совер­
шаемое так величественно и победоносно волею Духа Божия, не может совершаться падшею волею наставника, когда сам на­
ставник еще порабощен страстям. «Если ты хочешь отречься от мира, - говорил святый Симеон Новый Богослов современным ему инокам, - и научиться евангельскому ж и ­
тию, то не предай (не поручи) себя неискус­
ному или страстному учителю, чтоб не на­
учиться, вместо евангельскаго жития, диа- вольскому житию: потому что благих учи­
телей и учительство благое, а злых - злое; от лукавых семян непременно произрас­
тают и лукавые плоды. Всякий невидящий и обещающийся наставлять других есть об­
манщик и последующих ему ввергает в ров погибели по слову Господа: А если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. «Изучай Божественное Писание и писания Святых Отцов, особливо деятельныя, чтоб, с уче­
нием их сличив учение и поведение твое­
го учителя и старца, ты мог их видеть (это учение и поведение), как в зеркале, и пони- ,
ГГ Е Р II 1*1 УЛ И НО с: ЛЬДПИИ 1 (41) январь 20 06 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II li Р В Ы И И I I С) С; yV !• Д И И Й 1 (41) и в л. г> ь
« П Ю П'П Г П, 01, ПС'Г IIII Н ISC0 Т О SIS Б. ЧТО O T K f i l T i l T h I; I; »> - С К А Т А Н ill И НС II il! I I С НО КС Л I I I I I!
мать; сог лас ное с Писанием усваивать себе и с одержат ь в мысли; л о жн ое же и худое поз нават ь и отверг ать, чтобы не быть о б ­
ману т ым. Знай, что в наши дни появилось мн о г о обма н щи к о в и лжеучит елей (...) Истинное послушание - послушание Богу, Единому Богу (...) Все ду х овное п ре у с ­
пеяние зак люч ает ся в т о м, чтобы сердце, отрек шись переменч ивых, без т олк овых з а ­
к онов, п р а в и л ь н е е - без з а к он и я своей воли (а у ж тем более внушений и воли л у к а в о ­
г о и ег о ч еловек оору дий - сост.), приняло з ак оны Еванг елия, всюду п одч инялось им, Истинное послушание - в уме и сердце. (...) Если рук оводит ель начнет иск ат ь п о с ­
лушание себе, а не Бог у, - не достоин он быть рук оводит елем б л и жн е г о! Он не с лу г а Божий! - Слуга диавола, ег о орудие, ег о сеть!». Преподобный Симеон жи л в деся­
том ст олетии по Рождестве Хри с т о вом, за девять веков до нашег о времени. Вот у же к ог да раздался г ол ос праведник а в Святой Христ овой Церкви о недостатк е ист инных, Ду х о н о с н ых рук оводит елей, о множес т в е лжеучит елей. С т ечением времени более и более оск у девали удовлетворительные нас т авник и монашества: т ог да Святые Отцы О начали более и более предлаг ать р у к о в о д с - ® тво Священным Писанием и писаниями ® От еческ ими». Здесь следует обрат ит ь о с о ­
бое внимание на то, что святые отцы ( преп. Симеон Новый Бог ос лов и др у г и е ) с о в е т у ­
ют и з у чат ь свят оот еческ ое учение, начиная с п исаний святых, наиболее б ли з к и х к нам по времени. Соблюдая т а к и м о браз ом д у ­
х овную п реемс т венност ь, мы наиболее г лу б ок о с м о ж е м понять писания древ­
них святых и все учение Церкви в целом. «Старцы, которые п ри н и мают на себя роль древних свят ых старцев, не имея их д у ­
ховных дарований, да ведают, что с амое их намерение, самые мысли и понятия их о велик ом и н о ч е с к о м делании - послушании с ут ь ложные, что самый их образ мыслей, их раз у м, их знание с ут ь самообольщение и бесовск ая прелесть, к от орая не м о ж е г не дать соот вет с т вующег о себе плода в наст авляемом ими. Их неправильное и не­
достат оч ное настроение т ольк о в течение н е к о т о р о г о времени мо ж е т оставаться не­
замет ным р у к о в о д и м о м у ими нео п ыт н о му новоначаль ному, если эт от новоначальный с к оль к о нибудь умен и з анимает ся святым ч тением с п ря мым намерением спасения.
Иночес к ое послушание в т ом виде и харак тере, к а к оно проходилос ь в среде древнег о монашества, есть высок ое д у ­
ховное таинст во. Постижение его и пол­
ное подражание ему соделались для нас невозможными: возможно, одно благого­
вейное, благоразумное рассматривание его, возможно, усвоение духа его. Тог да мы вс т уп и м на пут ь пра в и ль н о г о с у ж ден и я и ду шес п ас ит ельног о бла г ор аз у мия, к ог да, читая опыты и правила делания древних отцов, послушания их, равно д и в н о г о и в рук оводит елях, и в р у к о в од имых, у в идим в с ов р еме н н ос т и общий у п а д о к х р и с т и ­
анства, с оз н а емс я, что мы не спос обны наследовать делание отцов в полноте ег о и во всем обилии его.
Напрасно бу ду т у к аз ыв ат ь нам на п ре ­
п одо б н ог о Захарию, к от орый, находясь в
повиновении у н е и с к у с н о г о старца, отца с в ое г о по плоти, Кариона, д о с т и г и н о ч е с к о ­
г о совершенства, или на п ре по добн о г о А к а ­
к ия, спасшег ося в жит ельст ве у ж е с т о к о г о старца, к оторый сог нал без ч еловечными п обоя ми у ч е н и к а с воег о п ре жде в ре менно в г роб. Тот и др у г о й находились в послушании у недостаточных старцев, но руководство­
вались советами духоносных отцов, т а к ж е назидательнейшими п римерами, к оторые были во множест ве пред очами их: единс ­
т венно по этой причине они мог л и пребыть в н а р у жн о м послушании у своих старцев. Эти случаи вне общего порядка и правила. «Образ действия Промысла Божия, - с к а ­
зал святой Исаак Сирск ий, - вполне отли­
чается от общего чело ве ч е ск о г о порядк а. Ты держись общег о порядк а». Возразят: вера послушник а может з аменит ь недоста- т оч ест во старца. Неправда: вера в и с т ину спасает, вера в ложь и в бесовскую пре­
лесть губит, по учению апостола.
Такие события - иск люч ения. Созерцая их, мы п ос т уп и м правильно, если будем удивляться смот рению и н е п о с т и жи мым судьбам Божиим, у к реплят ь ся в вере и на­
дежде; поступим очень неправильно, если будем эти события принимать в образец подражания. В руководителя поведению нашему дан нам Самим Богом Закон Бо­
жий, то есть Священное Писание и писания отеческие. Апостол Павел решительно гово­
рит: Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякого брата, безчинно ходяща, а не по преданию, яже прияша от нас (2 Сол. 3:6). Преданием здесь наз вано нра в с ­
твенное предание Церкви. Оно из ло жен о в Священном Писании и в пис аниях святых отцов. Преподобный Пимен Великий п ов е ­
лел немедленно раз лучат ься со ст арцем, сожит ель ст во с к от орым оказывается д у ­
шевредным, очевидно, по нарушению этим старцем нравственного предания Церкви. Иное дело, к ог да нет душевног о вреда, а т ольк о смущают помыслы: смущающие помыслы, очевидно, бесовск ие; не надо им повиноваться к а к действующим именно там, где мы получаем душевную пользу, к о ­
т орую они хотят похит ить у нас.
В цветущие времена монашества было м н о г о н еиск усных старцев, поль з овавших ­
ся г р о м к и м именем свят ост и, п рослав­
ленных с одной стороны нев ежеством, а с др у г о й - сатаной, к от орый употребляет т ак и х старцев в свое орудие для п ог у б л е - ния монахов и монашества. (...) К системе действия духов всег да п ринадлежало рас­
пространение злых слухов об ист инных рабах Бо жи и х и необыкновенных похвал о с лу жит елях сатаны, п ри к рыт ых личиною служит елей Божиих. То и дру г ое вполне явствует из учения Спасителя: «Блажени будете, егда возненавидят вас человецы, и егда раз луч ат вы и поносят, и п ронес у т имя ваше яко зло, Сына Человечес к ог о ради. Горе, егда добре р е к у т вам вси ч е ­
ловецы: по сим бо т в о р я х у л ж е п р о р о к о м отцы их» ( Лк. 6. 22,26). Пастыри, г о в о р и т святитель Тихон Вор о н ежс к и й, тщащиеся о спасении душ ч еловеческ их, п одлежат злоречию и г онению злых людей; сатане дело их неприятно: и п о т о му он изощряет
на них я з ык и з лых людей и г о н и т их. Против Самог о Спасителя диавол действовал рас­
п рост ранением з лых с лу хо в ( Ин. 7,1 2; Мф. 1 3 - 1 5 ), Напрот ив т о г о, к а к г о в о р и т святой Ефрем Сирин, при появлении антихриста диавол немедленно огласит его по вселен­
ной великолепною, восторженною молвою и приготовит общество человеческое к при­
нятию его, насеяв в этом обществе самое благоприятное мнение распространением благоприятных слухов. Это с к а з а н о в пре­
достережение н ов она ч а ль ных инок ов при из брании ими старца. Не до лжн о увле­
каться мнени е м ч е л о в е ч е с к о г о общества, хотя бы это мнение было мнением з н а ч и ­
тельнейшег о болыиинсва: должно рук о­
водствоваться светом Священного Писаная и писаний о т е ч ес к и х. Великое бедствие - впасть по при ч и не неведения и л е г к о м ы с ­
лия под р у к о в о д с т в о лжеу чит еля: слепец слепца аще водит, оба в п ог и бель ну ю яму впадут, с к аз а л Господь ( Мф. 1 5,1 4 ).
Здесь указаны изменения, изменения не в сущности, а в обстановке, имеющей на сущность существенное влияние; здесь у к аз а но, к а к и м о б р а з о м до лжн о пользо­
ваться писаниями древних и применять их к современности, и з бег ая т о г о л о ж н о г о положения с ег о пос ледс т в ия ми, в к оторое поставляется в с я к и й непонявший и непри­
метивший нео б х оди мо с т и применения».
Свт. Иг натий п ро дол жае т свои настав­
ления: « Пост у пай и ты, новоначальный, т ак и м о бр аз о м! Ок аз ыв ай настоятелям и п р о ч е м у м о н а с т ы р с к о м у начальству нелицемерное и нечеловек оуг одливое послушание, послушание, ч у ж д о е лести и ласкат ельст ва, послушание ради Бога. Ок азывай послушание всем отцам и брат и­
ям в их п р и к а з а н и я х, не противных Зак ону Божию, у ст аву и п о р я д к у монастыря и рас­
п оряжению м о н а с т ы р с к о г о начальства. Но никак не будь послушен на зло, если б и с лу ч и лос ь тебе п от ерпет ь за неч еловек о- у г одие и т вердост ь т в ои н ек от ору ю скорбь. Советуйся с добродет ель ными и р а з у мн ы­
ми отцами и б ра т и ями; но усваивай себе советы их с к райнею о с т о р о ж н о с т и ю и ос- мот рит ель нос т ию. Не у влек айся советом по п ер в он а ч а ль н ому дейст вию ег о на тебя! По с т ра ст но ст и и слепоте твоей иной с т рас­
тный и з ловредный с овет мо ж е т п онрав ит ь ­
ся тебе единст в енно по неведению и не­
опыт нос т и т воей, или п от ому, что он у г о ж ­
дает к а к о й г либо с о к р о в е н н о й, неведомой тобою, живу щей в тебе ст раст и. С плачем и с ердечными во з д ых а н и я ми у моля й Бога, ч тоб Он не п оп у с т и л тебе у к л о н и т ь с я от Его всесвятой воли к п оследованию падшей ч еловеческ ой воле, твоей или б ли жн я г о т в оег о, т в о е г о с ов е т н и к а. Ка к о своих п о ­
мыслах, т а к и о п омыс л ах бл и жн я г о, о его советах, с ов е т у й с я с Еванг елием»,
Подобные п оло же н и я ду х ов н о й жи з н и з ак реплены в и н о ч е с к о м уставе: «Преп. Нил Сор ск и й, внимат ель но раземотрев Священное Писание и ясно ураз умев еще т ог дашнее ч еловеческ ое нерадение, писал: «подобает претрудне иск ат и непре­
лестна наст авник а: не обретшуся - же ему, повелевают нам Святые Отцы, от Божес­
т венных п ис а н и й и Бо г о н о с н ых Отец у ч е ­
ния науч ит ся, слышаща Самог о Господа,
37
«тончить об истине б с £ то ж. что откбргпть ее» - св^тон шнкснш исповеаннк
ту- fwMfiirnrwit t-w ‘'тж-г^от—г~-т~гг—|~т^^чп1гггжт~"чтг—rwnmww^^w^rriiim^rTOi—wnщ^n^lrшrnr^lrr^,^ лдо’од&х
глаголюща: «испытайте писание, и в них обрящете живот вечный». (Иоан. 5,39)». Вот посему - то необходимо каждому иноку, а тем паче духовному отцу поучаться ден­
но и нощно от Божественных и отеческих Писаний с великою печалию и со многими слезами, дабы не быть увлеченными волной современных течений и убеждений мира сего. (...) Если какой начальник или старец будет нас учить противному заповедям Гос­
подним, то тогда мы должны дерзновенно сказать «повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком». (Деян. 5,29), пом­
ня и слова Самого Христа: «по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуж- даго гласа». (Иоан.Ю, 5). Предвидя сие, св. Апостол заранее нас, предупредил, говоря: «аще мы или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафе­
ма да будет». (Гал. 1, 8). Следова2тельно, из сего видно, что хотя - бы и близкий нам, или занимающий высокий начальственный пост, будет препятствовать нам исполнять заповеданное Господом, или советовать делать запрещенное Богом, всякий любя­
щий Бога должен такого бегать и гнушаться им, дабы не наследовать вместе с ним муку вечную в гиене огненной» 55.
Афонский Старец 0. Герман (болгарин) говорил по поводу вопроса о послушании: «Что делать, если дается послушание про­
тивное заповеди Божией, голосу совес­
ти и учению Церкви? Сначала объяснить начальнику невозможность исполнения такого послушания. Если же начальник будет настаивать исполнить повеление? Тогда - если оно не составляет греха смер­
тного и ты немощен, то, по - моему, лучше делать, потому что он, а не ты будешь от­
вечать за то пред Богом; но если ты кре­
пок верою, то лучше быть виновным пред начальником, чем пред Богом; лучше быть готовым понести наказание и даже выйти из монастыря, нося крест свой» “
Об оптинском священно - исповеднике иеромонахе Никоне рассказывали. После прибытия в монастырь на покой бывшего Уфимского еписк. Михея, часто давав­
шего инокам распоряжения не согласные с уставом обители. Никон, воздавая честь епископу, некоторые его указания отвер­
гал. Подвергнувшись за это наказанию, он говорил свом духовным чадам: «Я монах, а монах есть исполнитель всех заповедей Божиих. Ни прещения, ни угрозы, ни даже смерть не должны заставить монаха пре­
зреть заповедь Божию. Умиляют мое греш­
ное сердце слова псаломские: «Твой есть аз, спаси мя, яко оправданий Твоих взыс­
ках». Говорю их Господу, когда грозят мне люди или помыслы мои при исполнении долга своего священноиноческого. Буди воля Господня!» 57.
Архиепископ Аверкий Таушев писал: «Верующие миряне, если они действитель­
но верующие, ставящее во главу угла своей жизни спасение души в жизнь вечную, обя­
заны полным послушанием своим пасты­
рям, но лишь до тех пор, пока сами пастыри хранят непоколебимое послушание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Как только пастырь отпадает от истинной Церкви в ересь или раскол, отвергая догма­
38
ты или каноны Церкви, миряне разрешают­
ся от послушания отпавшему. Об этом ясно говорит Послание Восточных Патриархов 1648 г., признанное Символической Книгой нашей Церкви: «У нас ни Патриархи, ни Со­
боры никогда не могли ввести что - нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то - есть са­
мый народ, который всегда желает сохра­
нить веру свою неизменной и согласной с верою отцев его» (см. пар. 17) А потому единственный путьдля всех тех, кто еще не перестал считать целью своей жизни спа­
сение души, это - сугубое духовное бодрс­
твование и твердое стояние в чистой непов­
режденной вере и преданности истинной Церкви свято хранящей эту веру» 58.
Св. Святитель Макарий Коринфский писал59: «Тогда (раньше) соблазняли таким образом немногие многих, ибо увлекали их в нерадение и преступление заповеди Божией, а теперь многие соблазняют не­
многих, увлекая их к отказу от заповеди, - как быть? Как тогда немногие отсекли свою волю и следовали за многими в исполнении воли Божией, так и теперь многие должны отсечь свою волю и последовать за немно­
гими в исполнении воли Божией. Но не так, чтобы немногие оставили без исполне­
ния повеление Бога только лишь потому, что их меньшинство, и ради большинства пошли вслед за ним на преступление запо­
веди. Ибо, если бы так обстояли дела, тогда и пророк Илия, и апостолы, и столь мно­
гие отцы, которые подвизались за истину, должны были бы истину сокрыть и после­
довать за большинством, поскольку их са­
мих было мало. Поэтому Великий Василий говорит: «Те, которые исполняют волю Гос­
подню, допжны проявлять непреклонное дерзновение, даже если некоторые и соб­
лазняются» 60 •
Итак, мы не должны пренебрегать запо­
ведями Божиими ради того, чтобы не соб­
лазнялись люди, как говорит Златоуст: «Мы должны настолько заботиться о том, чтобы не соблазнять людей, насколько это необхо­
димо, чтобы не давать им повод нас обви­
нять. Если же мы им повода не даем, а они все равно нас осуждают - просто так и ни за что, - то нам остается смеяться и плакать о их неразумии. Ты старайся вести себя хо­
рошо пред Богом и людьми. Если же ты пос­
тупаешь хорошо, а кто - то тебя осуждает, нисколько об этом не переживай. Так Хрис­
тос о соблазняющихся говорил: «Оставьте их: они - слепые, вожди слепых» (Мф. 15: 14) Ибо если причина соблазна - мы сами, то горе нам. А если не мы, то греха на нас нет. Также говорится: «Горе вам, ради вас имя Божие хулится» (Рим. 2: 24). Как же быть? Если ты делаешь то, что должен де­
лать, а кто - то хулит, то ты греха не име­
ешь, грех на нем, ибо (имя Божие) хулится им.
Мы не должны обращать внимания, ког­
да некоему богоугодному делу препятству­
ет то, что оно становится для кого - нибудь соблазном. Мы должны тогда по - настоя­
щему безпокоиться, когда другие заставля­
ют нас противиться воле Божией.
Об этом так говорит Св. Мелетий Испо­
ведник:
Когда кто, веденья достигнув и верно истину познав, пытается ее сокрыть, изобретая некии приемы,
и смело не провозглашает, открыто, громко говоря; кто, о честных заботы не имея и о Божественных Канонах,
не защищает Правил, данных святыми славными отцами, тот наказанью подлежит не меньшему, чем те. кто их нарушил.
«Тот, кто молчит об истине, воскресшего Христа в гробу скрывает», так говорит один отец, и с ним согласна речь другого:
«Воистину, весьма опасно о благочестии молчать, и ров погибельный, и мука на веки вечные веков».
Неправедно, непозволительно, нехорошо благочестивым молчать тогда, когда Господни законы дерзко нарушают,
когда стараются обман обосновать и прелесть злую.
Как было сказано одним великим: «Когда благочестивый видит
опасность с Богом разлученья и оскорбленье против Бога, тогда он разве промолчит?
Вполне ли будет он спокоен?
Ведь промолчать тогда есть то же, что согласиться и одобрить.
Пример дает нам
святой Предтеча Спасов Иоанн,
а вместе с ним - святые братья Маккавеи.
Ведь и за малые уставы Закона Божьего они,
презрев смертельную опасность, стояли твердо, до конца, малейшей йоты не предав священного Закона.
Похвальной часто признается и справедливою война, и битва - несравненно лучшей, чем душевредный, мутный мир.
Ведь лучше стать на бой с такими, кто мудрствует недобро, зло, чем им последовать и вольно в неправде с ними согласиться, навечно с Богом разлучившись, а с этими соединиться.
А божественный Златоуст говорит: «Если небезопасно четовеку молчать, ког­
да его обижают, то разве не будет достоин всяческого наказания тот, кто молчит и не взирает на то, когда наносится ущерб Бо­
жественным законам?» 61.
ПЕРВЫЙ И II О СЛЕД II И И 1 (41) я и парь 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II 1.1» В 1>1 И И ПОСЛЕДИ 1>1 Й 1 (41) январь 20 06
«тончить or. истине все то и;е, что отворгнть ее» - свдтон шпкснш нспонедннн
шшшкшшшшшшвшншшяшшяшишшяяяшяшшшшшшшшшвшшшшшяшшшяяшшишяшшяшшшшшшшшшшвшшшшшяш
Т а к ж е Пр е п. Н и к о д и м п и ше н т: «Мо л ч а ­
ние - это предательство и отречение от и с ­
тины». Ра з в е не с к а з а л н а м б о ж е с т в е н н ы й З л а т о у с т, ч т о ч е л о в е ч е с к а я ж и з н ь н у ж д а е т ­
с я в п р а в и л ь н ы х д о г м а т а х, а д о г м а т ы н у ж ­
д а ют с я в ж и з н и ч и с т о й; ч и с т а я ж е ж и з н ь р о ж д а е т с я и д о с т и г а е т с я б л а г о д а р я б о ж е с ­
т в е н н ы м з а п о в е д я м, с в я ще н н ы м з а к о н а м Це р к в и и ч е с т н ы м п р е д а н и я м и о п р е д е л е н и ­
я м б о ж е с т в е н н ы х о т ц о в? Ит а к, е с л и мы о т ­
к а ж е м с я о т с в я ще н н ы х п р а в и л, В л а д ы ч н и х з а п о в е д е й и о с т а л ь н о г о, т о и с ч е з н е т и ч и с ­
т ая ж и з н ь. А к о г д а и с ч е з н е т ч и с т а я ж и з н ь, т о г д а м ы и д о г м а т ы п р а в и л ь н ы е п о т е р я е м, и о с т а н е м с я о п у с т о ш е н н ы м и и в о м р а к е.
Мн е не д о с т а н е т в р е м е н и, ч т о б ы п е р е ­
ч и с л и т ь т ы с я ч и п р и м е р о в с в я т ых, к о т о р ые п р е т е р п е л и м у к и и у м е р л и з а ц е р к о в н ы е у с ­
т а н о в л е н и я и п р а в и л а. И о д н а к о, н а х о д я т с я н е к о т о р ые с т о л ь б е з с т ыд н ые, ч т о не т о л ь к о не с т р а д а ют з а и с т ин у, н о и с о п р о т и в л я ю т с я ей и д е р з к о о т в е р г а ют Вл а дыч н и е п о в е л е н и я. Од н а к о с п р о с и м В е л и к о г о Ва с и ли я, ч т о б ы он н а м с к а з а л и с т и н у: « Следу ет ли, о б о ж е с т ­
ве н на я и с в я ще н н а я г ла в а, или не о п а с н о ли о т к а з а т ь с я о т к а к о г о - л и б о п о в е л е н и я Б о ж и я? П о з в о л и т е л ь н о ли в о с п р е п я т с т в о в а т ь т ому, к о м у д а н о т а к о е п о в е л е н и е, е г о и с п о л н и т ь или п о с л у ша т ь с я п р е п я т с т в у ющи х, о с о б е н н о ес ли п р е п я т с т в у ющи й я в ля е т с я п о д л и н н ы м ч а д о м Б о ж и и м? Или ж е э т о т п о м ыс е л т о л ь ­
к о к а ж е т с я п р и е м л е м ы м, а на деле п р о т и в е н Б о ж е е т в е н н о м у п о в е л е н и ю?» На э т о с в я т о й о т в е ч а е т: «Так к а к Г о с п о дь с к а з а л: « Н а у ч и ­
т ес ь о т Ме н я, и б о Я к р о т о к и с м и р е н с е р д ­
ц е м», о ч е в и д н о, ч т о и в с е м у д р у г о м у л у ч ше в с е г о у ч и т ь с я у Нег о.
На м н е о б х о д и м о п о д р а ж а т ь с в я т ы м, н е к о г д а с к а з а в ши м: « Д о л ж н о п о в и н о в а т ь с я бол ь ше Бог у, н е ж е л и ч е л о в е к а м » ( Д е я н. 5, 2 9.), и в д р у г о й р а з: «Су дит е, с п р а в е д л и в о ли п р е д Б о г о м с л у ша т ь вас более, н е ж е л и Бо г а? Мы не м о ж е м не г о в о р и т ь т о г о, ч т о в и де ли и с л ыша л и ». ( Де я н. 4,1 9 - 2 0.) И в н о в ь г о в о ­
р и т Ва с и л и й В е л и к и й: «Не с леду ет п р е п я т с ­
т в о в а т ь т о му, к т о и с п о л н я е т в о лю Б о ж и ю, делает ли о н э т о п о з а п о в е д и Б о ж и е й и ли с целью, с о г л а с н о й с з а п о в е д ь ю Б о ж и е й. Т а к ­
ж е не с ле д у е т и с п о л н я ю ще м у з а п о в е д ь с л у ­
шат ь с я п р е п я т с т в у ющи х ему, д а же е с ли о н и н а с т о я щи е д р у з ь я Бо ж и и, н о с ле ду ет о с т а ­
в ат ь с я п р и с в о е м р е ш е н и и » 62.
Т а к ж е: « Ес л и к т о и с п о л н я е т з а п о в е д ь Б о ж и ю не п о з д р а в о м у р а с п о л о ж е н и ю ( т о е с т ь не с п р а в и л ь н о й це л ь ю и б е з в е р ­
н о г о р а с с у ж д е н и я ), о д н а к о, п о в с е й в и д и ­
м о с т и, с л е д у е т в т о ч н о с т и у ч е н и ю Г о с п о д ­
ню, т о т а к о м у ч е л о в е к у п р е п я т с т в о в а т ь не с л е д у е т. Иб о, т а к п о с т у п а я, э т о т ч е л о в е к не п р и ч и н и т с е б е в р е д а. И н о г д а д а ж е б ы ­
вает, ч т о л юд и о т э т о г о п о л у ч а ю т п о л ь з у. Од н а к о х о р о ш о т а к о г о ч е л о в е к а н а с т а в и т ь, ч т о б ы р а с с у ж д е н и е е г о с о о т в е т с т в о в а л о д о с т о и н с т в у п о д в и г а, ч т о б ы о н и с п о л н я л з а п о в е д ь с б о г о у г о д н о й ц е л ь ю». И еще: «Не д о л ж н о следовать п р е д а н и я м ч е л о в е ч е с ­
к и м, к ог да нарушается з ап о в е д ь Бо жи я » И еще: «Не д о л ж н о п р е д п о ч и т а т ь с в о ю в о л ю в о ле Г о с п о д н е й, н о в о в с я к о м деле с л е д у е т и с к а т ь и т в о р и т ь в о л ю Б о ж и ю » 63.
А б о ж е с т в е н н ы й З л а т о у с т г о в о р и т: « Следует му жес тв е нно стоять против в с е ­
го, что препятствует н а ше му д о б р о м у п о ­
б у жд е н и ю. Послушай, что говорит Христос: «Кто любит отца или мать более, н е же л и Меня, не достоин Меня». ( Мф. 10,37.) Итак, к ог да мы с ов ершаем н е к о е у г о д н о е Бо г у д ело, в с я к и й препятствующий н а м в н е м д а будет д л я на с в р а г о м и против н ик ом, д а же ес ли это отец, или мать, и л и кто у г о д ­
н о д р у г о й » 64.
Б о г о н о с е ц ж е И г н а т и й г о в о р и т: « В с я к и й г о в о р я щ и й т еб е н е ч т о в о п р е к и т о м у, ч т о п о ­
в е ле л Бо г, д а ж е е с л и он д о с т о и н д о в е р и я, д а ж е е с л и п о с т и т с я, д а ж е е с л и з н а м е н и я т в о р и т, д а ж е е с л и п р о р о ч е с т в у е т, д а б у д е т в т в о и х г л а з а х в о л к о м в о в е ч ь е й ш к у р е, г у б я ­
щи м о в е ц » 65. А И с п о в е д н и к б о ж е с т в е н н ы й Ме л е т и й г о в о р и т:
Не н у ж н о слушаться м о н а х о в,
Да и прес в итеров не стоит,
К о г д а и х р е ч и - б е з з а к о н н ы,
К о г д а советы и х - в о з ло.
И что я г о в о р ю «прес в итеров »,
« м о н а х о в »! Са ми м е п и с к о п а м не уступайте,
К о л ь н е п о л е з н о е д у ше о н и творить, и говорить, и думать в д р у г убеждать к о в а р н о станут.
Б о ж е с т в е н н ы й З л а т о у с т на п р и м е р е с а ­
м о й а р х и е р е й с к о й х и р о т о н и и п о к а з ы в а е т, ч т о а р х и е р е и п о д в л а с т н ы Б о ж е с т в е н н ы м к а н о н а м и з а п о в е д я м. Он г о в о р и т: «Так к а к а р х и е р е й - ( п е р в о с в я щ е н н и к в В е т х о м З а в е т е ) - был г л а в о й н а р о д а, н е о б х о д и м о б ы л о г л а в е в с е х и м е т ь на с в о е й г о л о в е з н а к в л а с т и, к о т о р о й о н п о д ч и н я л с я (и б о ес ли власть н и ч е м не огранич ена, то она н е в ын о ­
с има, а к о г д а о н а и м е е т с и м в о л и н о й в л а с т и н а д с о б о й, т о п о к а з ы в а е т э т и м, ч т о о н а п о д ­
ч и н я е т с я з а к о н у ); п о э т о м у З а к о н п о в е л е в а ­
ет, ч т о б ы г о л о в а а р х и е р е я не б ыл а о б н а ж е ­
на, н о ч т о б ы б ыл а п о к р ы т а, д а б ы з н а л глава народа, что имеет д р у г о г о Главу. П о э т о м у и в Ц е р к в и на х и р о т о н и я х и е р е е в - ( з д е с ь с в я т и т е л ь и м е е т в в и д у а р х и е р е е в, г о в о р я о с в я ще н с т в е в о о б ще, и б о т о л ь к о а р х и е р е и н о с я т на г л а в е б о г о п р е д а н н ы е с и м в о л ы, с о г л а с н о Д и о н и с и ю А р е о п а г и т у ) - на г о л о ­
в у в о з л а г а е т с я Е в а н г е л и е Х р и с т о в о, д а б ы п о з н а л р у к о п о л а г а ю щ и й с я, ч т о п о л у ч а е т и с т и н н у ю е в а н г е л ь с к у ю т и а р у, и д а б ы п о з ­
н а л, ч т о х о т я он и дл я в с е х г л а в а, н о д о л ж е н действовать по этим е в а н г е л ь с к и м з а к о н а м, в с е х д е р ж а в с в о е й в л а с т и, н о и с а м б у д у ч и с о д е р ж и м п о д в л а с т ь ю з а к о н о в, д л я в с е г о я в л я я с ь з а к о н о д а т е л е м, н о и и ме я н а д с о ­
б о й з аконодателя - ев ан г е л ь с к и й з а к о н.
П о э т о м у н е к и й д о б л е с т в е н н ы й д р е в ­
н и й м у ж ( И г н а т и й и м я е г о ), п р о с и я в ш и й в с в я ще н с т в е и м у ч е н и ч е с т в е, в п о с л а н и и к н е к о е м у а р х и е р е ю г о в о р и т: « Н и ч т о д а не с о в е р ша е т с я б е з т в о е й в о л и, н о и ты н и ч е ­
го не с ов ершай без в оли Божи е й ». П о э т о м у а р х и е р е й и м е е т на г о л о в е Е в а н г е л и е - з н а к т о г о, ч т о он н а х о д и т с я п о д е г о в л а с т ь ю ». ( Сл о в о 6 2.)
Чт о ж е к а с а е т с я т о г о, ч т о мы д о л ж н ы не и с п ы т ы в а т ь а р х и е р е е в, у ч и т е л е й и д у х о в ­
н и к о в, н о в о в с е м и х с л у ша т ь с я, т о на э т о о т ­
в е ч а е т Ва с и л и й В е л и к и й: « Н а ч а л ь с т в у ю щи й в с л о в е - ( б у д ь т о у ч и т е л ь и л и а р х и е р е й ) - д о л ж е н в с е г д а с о м н о г и м о б д у м ы в а н и е м и и с п ы т а н и е м, с ц е л ь ю б л а г о у г о ж д е н и я Б о г у и д е ла т ь, и г о в о р и т ь, п о т о м у ч т о о н
д о л ж е н и с о с т о р о н ы т е х, к т о е м у в в е р е н, б ыт ь и с п ы т а н и з а с в и д е т е л ь с т в о в а н. (...) Те м и з с л у ш а ю щ и х, к т о о б у ч е н в ( Б о ж е с ­
т в е н н ы х ) П и с а н и я х, следует испытывать то, что говорят учителя. И т о, что с ог лас ­
н о с Пи с а н и я ми, следует принимать, а то, что и м ч у ж д о, - отвергать. Тех ж е у ч и т е л е й, к о т о р ы е н а с т а и в а ю т н а т а к о м у ч е н и и, н а д о с о в е р ш е н н о о т в р а щ а т ь с я ». Т а к ж е: «Тем, к т о не о б л а д а е т б о л ь ш и м з н а н и е м П и с а н и й, следует поз навать отличительные свойства святых п о п л о д а м Д у х а ( Святого). «Плод же Ду х а: л юб о в ь, радость, ми р, долготерпе­
ние, благость, м и л о с е р д и е, вера, кротость, в о з д е р жа н и е ». ( Г ал. 5, 2 2 - 2 3 ). «И тех, кто и х имеет, следует принимать ( в качестве святых), а от тех, кто имеет нечто иное, н е ­
о б х о д и м о отвращаться». Т а к ж е: « Не п о д о ­
б а е т п р о с т о т а к и б е з и с п ы т а н и я у в л е к а т ь с я т е м и, к о т о р ы е л и шь п р и т в о р я ю т с я, ч т о г о ­
в о р я т и с т и н у. Д о л ж н о на о с н о в а н и и с в и д е ­
тельств Пи с а н и я познавать к а жд о г о, ( истину и л и л о ж ь преподает этот учитель). И т а к ж е: «Не о б х о д и мо в с я к о е с л о в о и л и д е л о п р о в е ­
рять на о с н о в а н и и свидетельств Бо г о д у х н о - в е н н о г о Пи с а н и я, ч т о б ы д о б р ы е и з н и х б ыл и п р и з н а н ы, а л у к а в ы е - п о с р а м л е н ы » 66.
Б о ж е с т в е н н ы й З л а т о у с т: « А н а р х и я я в ­
л я е т с я з л о м в е з д е, о н а - к о р е н ь м н о г и х бед и п р и ч и н а б е з п о р я д к а и с м я т е н и я. Не м е н ь ­
шее з л о - и н е п о д ч и н е н и е н а ч а л ь с т в у ю щ и м. Но, м о ж е т б ы т ь, к т о - н и б у д ь н а м с к а ж е т, ч т о е с т ь е ще и т р е т ь е з л о - к о г д а с а м н а ­
ч а л ь с т в у ю щ и й я в л я е т с я з л ы м. Эт о з н а ю и я. И это з л о не ма л о е, н о еще н а мн о г о х удшее, ч е м а н а р х и я. Иб о лу ч ше ни под к а­
к и м не быть нач альством, ч е м подчиняться з л о му. Ве д ь в п е р в о м с л у ч а е ч е л о в е к ч а с т о с п а с а е т с я и ч а с т о н а х о д и т с я в о п а с н о с т и, а в о в т о р о м - в с е г д а в о п а с н о с т и, п о т о м у ч т о в е д у т е г о в п р о п а с т ь. Но к а к ж е Павел с к а з а л: « П о в и н у й т е с ь н а с т а в н и к а м в а ши м и б у д ь т е п о к о р н ы »? П р е ж д е с к а з а в: « В з и ­
р а я н а к о н ч и н у и х ж и з н и, п о д р а ж а й т е ве ре и х » ( Ев р. 1 3, 7.), п о т о м с к а з а л: « П о в и н у й ­
т е с ь н а с т а в н и к а м в а ши м и б у д ь т е п о к о р н ы ». ( То е с т ь в н а ч а л е Па в е л з а с в и д е т е л ь с т в о в а л, ч т о э т и н а с т а в н и к и в е р н ы в о в с е м, и у ж е п о с л е э т о г о г о в о р и т: «Ви д я д о б р ый плод и х добродете льн ой ж и з н и и п р о п о в е д и, п о д ­
р а ж а й т е и м в в е р е ».)
Ч т о ж е, с к а ж е т е в ы м н е, е с л и н а ч а л ь с ­
т в у ю щ и й з л о й, н а м е м у н е п о д ч и н я т ь с я? В к а ­
к о м с м ы с л е т ы г о в о р и ш ь « з л о й »? Если это касается веры, оставь его и бег и - не только от ч ел о в е к а, н о и от ангела, сшедшего с не­
бес. А е с л и э т о к а с а е т с я ж и з н и, т о не л ю б о ­
п ы т с т в у й. П о с л у ш а й, ч т о г о в о р и т Х р и с т о с: « На М о и с е е в о м с е д а л и ще - ( н а у ч и т е л ь с к о й к а ф е д р е З а к о н а ) - с е л и к н и ж н и к и и ф а р и ­
с е и ». П р е ж д е с к а з а в м н о г о о н и х у ж а с н о г о. Он г о в о р и т з а т е м: « На М о и с е е в о м с е д а л и ще с е л и (...) И т а к, в с е, ч т о о н и в е л я т в а м с о б ­
л юд а т ь, с о б л ю д а й т е и д е л а й т е; п о д е л а м ж е и х не п о с т у п а й т е ». ( М ф. 2 3. 2 - 3.) Д р у г и м и с л о в а м и, о н и п о л ь з у ю т с я п о ч е т о м, ( у н и х е с т ь п р а в о у ч и т ь ), г о в о р и т Он, н о ж и з н ь и х н е ч и с т а; о д н а к о в ы в н и м а й т е не и х ж и з ­
н и, а и х с л о в а м. Ве д ь о т и х н р а в о в н и к т о не п о л у ч и т в р е д а. П о ч е м у? П о т о м у ч т о о н и в и д н ы в с е м и п о т о м у ч т о с а м у ч а щи й, д а ж е б у д у ч и т ы с я ч у р а з з л ы м, н и к о г д а з л ы м н р а ­
в а м у ч и т ь н е с т а н е т. Ч т о ж е к а с а е т с я ве ры,
39
«hioil'iirrh 01; hct i i i i s все t o infi. что отвергать ее» - сидтин шiiiiспш нсиовеаннв
гп1г1г- - пт| п1г11т№шп0пггготш1«щ«т1пш1шщшм1111митппа11^^
т о з д е с ь з л о н е в с е м в и д н о, д а и у ч а щ и й н е о т к а з ы в а е т с я о т т о г о, ч т о б ы т а к у ч и т ь. П о э т о м у « н е с у д и т е, д а н е с у д и м ы б у д е т е » ( М ф. 7, 1.) с к а з а н о о б о б р а з е ж и з н и, а н е о в е р е. П о э т о м у и П а в е л с н а ч а л а п р е д с т а ­
в и л ( п а с т ы р е й к а к и с т и н н ы х в о в с е х о т н о ­
ш е н и я х ), а п о т о м г о в о р и т: « П о в и н у й т е с ь н а с т а в н и к а м в а ш и м ». ( С л о в о 3 4.)
И в д р у г о м м е с т е: « Ты г о в о р и ш ь, ч т о т а ­
к о й - т о ч е л о в е к к р о т к и й, и м е е т с в я щ е н н ы й с а н, о ч е н ь б л а г о р а з у м н ы й, а д е л а е т т о - т о и т о - т о. Не г о в о р и м н е о т о м, ч т о о н к р о т ­
к и й, ч т о р а з у м н ы й, ч т о б л а г о ч е с т и в ы й, ч т о о н с в я щ е н н и к. Е с л и ж е л а е ш ь, п у с т ь э т о б у д е т д а ж е П е т р и л и П а в е л, и л и х о т ь а н г е л, с ш е д ш и й с н е б а, - д а ж е т о г д а я н е о б р а щ у в н и м а н и я н а з н а ч и м о с т ь л и ц а. В е д ь я ч и т а ю н е р а б с к и й з а к о н, а Ц а р с к и й. К о г д а ж е ч и т а ­
ю т с я п и с а н и я Ц а р я, в с я к а я р а б с к а я з н а ч и ­
м о с т ь д а у м о л к н е т. Ч т о т ы м н е п р и в о д и ш ь п р и м е р ы т о т о г о, т о д р у г о г о? Б о г б у д е т т е б я с у д и т ь н е з а н е р а д е н и е т а к и х ж е, к а к т ы, р а ­
б о в, а з а н е и с п о л н е н и е Ег о з а к о н о в. Я т е б е п о в е л е л, с к а ж е т ( О н т е б е в д е н ь с у д н ы й ), и с л е д о в а л о т е б е п о д ч и н и т ь с я, а н е п р и в о ­
д и т ь п р и м е р т а к о г о - т о и л и л ю б о п ы т с т в о ­
в а т ь о з л ы х д е л а х д р у г о г о. В е д ь и в е л и к и й Д а в и д с т р а ш н ы м г р е х о м с о г р е ш и л, н о з н а ­
ч и т л и э т о, с к а ж и м н е, ч т о т е п е р ь н а м г р е ­
ш и т ь у ж е н е о п а с н о? П о т о м у н у ж н о н а м о с т е р е г а т ь с я и р е в н о в а т ь т о л ь к о о п о д в и ­
г а х с в я т ы х, а н е р а д е н и я и н а р у ш е н и я з а к о ­
н а - ( к о т о р ы е и у н и х, к а к у л ю д е й, м о г л и и н о г д а с л у ч и т ь с я ) - с о м н о г и м с т а р а н и е м и з б е г а т ь. И б о с у д и т ь н а с б у д у т н е т а к и е ж е р а б ы, к а к м ы, а с а м В л а д ы к а, - Е м у м ы д а ­
д и м о т в е т з а в с е, ч т о с д е л а л и в ж и з н и » 67.
В о т к а к г о в о р я т с в я т ы е. М ы ж е, б р а т ь я м о и, п о с к о л ь к у Г о с п о д ь п р и з в а л н а с к м и р у, д о л ж н ы п о к о р я т ь с я а р х и е р е я м, и д у х о в н и ­
к а м, и у ч и т е л я м р а д и и х ч и н а, к о т о р ы й о н и и м е ю т о т Б о г а. Е с л и ж е к т о - н и б у д ь и з н и х б у д е т д е л а т ь ч т о - т о н е р а з у м н о е и л и б у д е т н а м п р е п я т с т в о в а т ь в к а к о м - л и б о б о г о у г о д ­
н о м д е л е, т о д а н е п р е к р а т и м м ы п р о с и т ь е г о и м о л и т ь, п о к а у б е д и м е г о в т о м. ч т о б ы и с ­
п о л н и л а с ь в о л я Б о ж и я, д а б ы ц а р с тв о в а л м и р м е ж д у н а м и, г о с п о д с тв о в а л и е д и н о м ы с л и е и с о г л а с и е, б ыл а л ю б о в ь м е ж д у п а с т ы р я ­
м и и о в ц а м и, м е ж д у а р х и е р е я м и и х р и с т и ­
а н а м и, м е ж д у с в я щ е н н и к а м и и м и р я н а м и, м е ж д у п р е д с т о я щ и м и и п о д н а ч а л ь н ы м и. Д а б ы п р о ч ь у д а л и л и с ь о т н а с с о б л а з н ы, п о т ­
р я с е н и я, р а с к о л ы, р а з д е л е н и я. И б о в с е э т о р а з р у ш а е т н а ш и д у ш и, и н а ш и д о м а, и н а ш и ц е р к в и, и в с я к о е о б щ е с т в о, и н а ц и ю. В к р а т ­
ц е: д а б ы в с е м ы б ы л и о д н о т е л о и о д и н Д у х, в с е - с о д н о й н а д е ж д о й, к ч е м у м ы и п р и з в а ­
н ы, д а б ы и Б о г м и р а б ы л с н а м и.
« П р о р о к и п р о р о ч е с т в у ю т л о ж ь, и с в я ­
щ е н н и к и г о с п о д с т в у ю т п р и п о с р е д с т в е и х, и н а р о д М о й л ю б и т э т о. К к о м у м н е г о в о ­
р и т ь и к о г о у в е щ е в а т ь, ч т о б ы с л у ш а л и? В о т, у х о у н и х н е о б р е з а н н о е, и о н и н е м о г у т с л у ш а т ь; в о т, с л о в о Г о с п о д н е у н и х в п о с ­
м е я н и и; о н о н е п р и я т н о и м (...) И б о о т м а ­
л о г о д о б о л ь ш о г о, к а ж д ы й и з н и х п р е д а н к о р ы с т и, и о т п р о р о к а д о с в я щ е н н и к а - в с е д е й с т в у ю т л ж и в о » ( И е р. 5, 3,3 1.6. 1 0 - 1 3 ). Д а в а й т е б у д е м с л у ш а т ь т е р е ч и, к о т о р ы е п р и н о с я т п о л ь з у д у ш е, и д а н е б у д е м и с с л е ­
д о в а т ь, к т о и х г о в о р и т - м у д р ы й и л и н е м у д ­
р ы й, и м е н и т ы й и л и с м и р е н н ы й. И б о к а к у ю
4 0
п о л ь з у н а м п р и н е с е т т о, ч т о т а к о й - т о и т а ­
к о й - т о - э т о в а ж н ы й и в е л и к и й ч е л о в е к? И л и к а к о й у щ е р б у н а с б у д е т о т т о г о, е с л и д а н н ы й ч е л о в е к н е з н а ч и т е л ь н ы й и н е з а м е т ­
н ы й? М ы н е с о б и р а е м с я п о к у п а т ь н и о д н о ­
г о, н и д р у г о г о. Д л я н а ш е й п о л ь з ы н а м т р е ­
б у ю т с я т о л ь к о с л о в а П и с а н и я, а к т о и х г о в о ­
р и т - м у д р ы й и л и н е м у д р ы й - н а с н е к а с а е т ­
с я. П о э т о м у т о, ч т о н а м г о в о р я т, м ы д о л ж ­
н ы с р а в н и в а ть с н а п и с а н н ы м в С в я ще н н о м П и с а н и и, и е с л и это с о г л а с н о с П и с а н и е м, д а п р и н и м а е м, а е с л и н е с о г л а с н о - н а м это н е н у ж н о н и от о д н о г о, н и от д р у г о г о. Так м ы д о л ж н ы с мотреть тщательно и н а с л о в а и н е прес ту пать то, что н а м п е р е д а л и б о ж е с ­
тв е н н ые отцы, е с л и толь к о м ы х о ти м н е п о ­
терять п р я м о г о пути.
Е с л и б ы с о в р е м е н н ы е с е к т а н т ы п о н а ­
с т о я щ е м у и з у ч а л и Б о ж е с т в е н н ы е П и с а н и я, о н и н е п о с л е д о в а л и б ы з а т е м и п е р в ы м и е р е т и к а м и, ч т о б ы в м е с т е с н и м и п о г и б н у т ь. П о э т о м у п р о ш у в а с, д а у б о и м с я с л о в н а ш е г о Г о с п о д а т е п е р ь, п о к а м ы е ще ж и в е м, ч т о б ы о б р е с т и с п а с е н и е и ч т о б ы н е в о с т р е п е т а т ь т о г д а, н а п р е д с т о я щ е м С у д е, н е п о л у ч и в н и к а к о г о у т е ш е н и я. Д а н е у п о д о б и м с я т е м, к к о м у г о в о р и л Г о с п о д ь: « Вы, о с та в и в з а п о ­
в е д ь Б о ж и ю, д е р жи те с ь п р е д а н и я ч е л о в е ­
ч е с к о г о » ( М к. 7: 8 ).
Ч т о к а с а е т с я п р е д а н и й ч е л о в е ч е с к и х, т о с л е д о в а н и е и м п о в л е ч е т з а с о б о ю н а к а ­
з а н и е, к а к э т о в и д н о и з с л о в Г о с п о д а. А ч т о к а с а е т с я н а ш и х с о б с т в е н н ы х п о м ы с л о в, и з ы с к и в а е м ы х ч е л о в е ч е с к о й п р е м у д р о с ­
т ь ю, т о и х н а с н а у ч и л п о д в и ж н и ч е с к и о т ­
в е р г а т ь А п о с т о л: « О р у ж и я в о и н с т в о в а н и я н а ш е г о н е п л о т с к и е, н о с и л ь н ы е Б о г о м н а р а з р у ш е н и е т в е р д ы н ь: и м и н и с п р о в е р г а ­
е м з а м ы с л ы и в с я к о е п р е в о з н о ш е н и е, в о с ­
с т а ю щ е е п р о т и в п о з н а н и я Б о ж и я » ( 2 К о р. 1 0, 4.). Э т о А п о с т о л с к а з а л к а к о ч е л о в е ч е с ­
к и х п о м ы с л а х, т а к и о в с я к о й в и д и м о й ч е ­
л о в е ч е с к о й п р а в е д н о с т и, д а ж е е с л и и р а д и Б о г а с т а р а ю т с я е е д о с т и ч ь. И з в с е г о э т о г о с т а н о в и т с я о ч е в и д н ы м, к а к о е о с у ж д е н и е п о с л е д у е т т е м, к о т о р ы е с в о и м и м у д р о в а н и ­
я м и и с к а ж а ю т з а п о в е д и Б о ж и и. И б о н а п и ­
с а н о: « Г о р е т е м, к о т о р ы е м у д р ы в с в о и х г л а ­
з а х и р а з у м н ы п р е д с а м и м и с о б о ю!» ( И с. 5,
2 1 ). Ч т о т о г д а, н е с ч а с т н ы е, б у д у т д е л а т ь - т е и з н а с, к о т о р ы е п р е с т у п а ю т В л а д ы ч н и е з а ­
п о в е д и, - к о г д а н а ч н е т с я В е л и к и й С у д? Р а з в е м ы с м о ж е м т о г д а н а й т и о п р а в д а н и е п е р е д Б о г о м, п о о т н о ш е н и ю к К о т о р о м у м ы с е й ч а с в ы к а з ы в а е м п р е н е б р е ж е н и е, о п р а в ­
д ы в а я с ь т е м, ч т о, д е с к а т ь, « т а к о й - т о ч е ­
л о в е к н а м в о с п р е п я т с т в о в а л, и м ы п о э т о м у н е и с п о п н и л и Т в о е п о в е л е н и е »? Н а в е р н о е, м н о г и е и з н а с э т о с к а ж у т т о г д а, н о н и к а к о й п о л ь з ы э т о н а м н е п р и н е с е т. П о э т о м у д о л ж ­
н ы м ы с е й ч а с п о к а я т ь с я, п р е ж д е ч е м п р и д е т т о т ч а с. Д о л ж н ы о т к а з а т ь с я о т п о ж е л а н и й д и а в о л ь с к и х и о б ы ч а е в ч е л о в е ч е с к и х.
А е с л и к т о - т о н а м б у д е т в э т о м п р е ­
п я т с т в о в а т ь, т о г д а м ы и м е е м п о о т н о ш е н и ю к н и м, к а к к д у х о в н ы м о т ц а м, д о л г у г о в а ­
р и в а т ь и х, с г о р я ч и м и с л е з а м и н а г л а з а х, д о т е х п о р, п о к а л ю б ы м в о з м о ж н ы м с п о ­
с о б о м н е у б е д и м и х д а т ь н а м п о з в о л е н и е, ч т о б ы у д о с т о и т ь с я п о л у ч и т ь н а м о б р у ч е ­
н и е Д у х а в н а ш и х с е р д ц а х с с о в е р ш е н н ы м ч у в с т в о м и о с о з н а н и е м э т о г о. И з д е с ь и т а м д а у д о с т о и м с я м ы с л а в и т ь в м е с т е с а н г е л а ­
м и и в с е м и с в я т ы м и О т ц а, и С ы н а, и С в я ­
т о г о Д у х а - в Т р о и ц е Е д и н и ц у и в Е д и н и ц е Т р о и ц у, б е з п р е д е л ь н о с о в е р ш е н н о г о Б о г а, в н е с к о н ч а е м ы е в е к и в е к о в. А м и н ь ».
Д а л е е п р и в е д е м в ы д е р ж к и и з п и с е м п р е п. Ф е о д о р а С т у д и т а: « Ц е р к о в ь Б о ж и я о с т а л а с ь н е в р е д и м о ю, х о т я и б ы л а п о р а ­
ж а е м а м н о г и м и с т р е л а м и, « и в р а т а а д о в а н е о д о л е ю т е я » ( М ф. 1 6; 1 8 ). Он а н е п о з в о ­
ляет и делать и г о в о р и ть что - н и б у д ь в о п ­
р е к и п о с та н о в л е н н ы м п р а в и л а м и з а к о н а м, х о т я и м н о г и е п а с т ы р и н е р е д к о б е з у м с т в о ­
в а л и, с о с т а в л я я в е л и к и е и м н о г о ч и с л е н н ы е с о б о р ы и ц е р к о в ь ю Б о ж и е й н а з ы в а я с е б я, и, п о в и д и м о м у, з а б о т я с ь о п р а в и л а х, а н а с а м о м д е л е д е й с т в у я п р о т и в п р а в и л. Ч т о ж е у д и в и т е л ь н а г о, е с л и и т е п е р ь п я т н а д ц а т ь, б ы т ь м о ж е т, е п и с к о п о в, с о б р а в ш и с ь, п р и ­
з н а л и н е в и н н ы м н и з л о ж е н н а г о н а о с н о в а ­
н и и п р а в и л п о д в у м п р и ч и н а м и р а з р е ш и л и е м у с в я щ е н н о д е й с т в о в а т ь? Так, г о с п о д и н, с о б о р есть н е п р о с то с о б р а н и е е п и с к о п о в и с в я ще н н и к о в, х отя б ы и х и м н о г о б ыл о, - и б о с к а з а н о: л у ч ш е е д и н п р а в е д н и к, т в о р я ­
щи й в о л ю Г о с п о д н ю, н е ж е л и т ы с я ч а г р е ш н и к ( С и р а х. 1 6,3 ), - н о с о б р а н и е в о и м я Г о с п о д а, д л я м и р а и с о б л ю д е н и я п р а в и л и д л я того, ч то б ы с в я з ыв а ть и р а з р е ша ть н е к а к с л у ч и т­
с я, н о к а к с л е д у е т п о и с ти н е и п о п р а в и л у и п о то ч н о м у р а з с у ж д е н и ю. П у с т ь ж е с о б ­
р а в ш и е с я и л и д о к а ж у т, ч т о о н и т а к п о с т у ­
п а л и. и т о г д а м ы б у д е м в м е с т е с н и м и; и л и, е с л и н е д о к а ж у т, п у с т ь и з в е р г н у т н е д о с т о й - н а г о, ч т о б ы э т о н е п о с л у ж и л о к и х о с у ж ­
д е н и ю и н е б ы л о п е р е д а н о п о с л е д у ю щ и м п о к о л е н и я м. И б о с л о в о Б о ж и е, п о с в о й с т в у с в о е м у, н е в я ж е т с я ( 2 Т и м. 2, 9 ); и е п и с к о ­
п а м отнюд ь н е д а н а в лас ть прес ту пать к а - к о е - н и б у д ь п р а в и л о, а - то ль к о с л е д о в а ть п о с та н о в л е н и я м и д е р жа ть с я п р е ж н я г о.
Не п о з в о п и т е л ь н о, г о с п о д и н, н е п о з ­
в о л и т е л ь н о н и н а ш е й ц е р к в и, н и д р у г о й, д е л а т ь ч т о - л и б о в о п р е к и п о с т а н о в л е н н ы м з а к о н а м и п р а в и л а м; п о т о м у ч т о, е с л и э т о б у д е т д о з в о л е н о, т о т щ е т н о Е в а н г е л и е, н а ­
п р а с н ы п р а в и п а; и к а ж д ы й в о в р е м я с в о е г о е п и с к о п с т в а, е с л и б ы е м у б ы л о д о з в о л е н о т а к п о с т у п а т ь с о с в о и м и, к а к е м у у г о д н о, б ы л б ы н о в ы м е в а н г е л и с т о м, и н ы м а п о с ­
т о л о м, д р у г и м з а к о н о д а т е л е м. Н о н е т. Мы и м е е м з а п о в е д ь о т с а м о г о а п о с т о л а, ч т о, е с л и к т о с т а н е т у ч и т ь и л и п о в е л и т н а м д е л а т ь п а ч е, е ж е м ы п р и н я л и, п а ч е, е ж е в п р а в и л а х б ы в ш и х п о в р е м е н а м с о б о р о в в с е л е н с к и х и п о м е с т н ы х, т о г о н е д о л ж н о п р и н и м а т ь и н е д о л ж н о с ч и т а т ь е г о в ч и с л е с в я т ы х; н е с т а н е м п р о и з н о с и т ь т о г о т я г о с т ­
н о г о с л о в а, к о т о р о е о н и з р е к ( Г а л. 1,8 ) 68.
Не в п о л н е, а н а п о л о в и н у п р а в о с л а в н ы й т о т, к т о п о л а г а е т, ч т о с о д е р ж и т п р а в у ю в е р у, н о н е р у к о в о д с т в у е т с я б о ж е с т в е н н ы м и п р а ­
в и л а м и. Мы (...) п р а в о с л а в н ы в о в с е м, о т ­
в е р г а е м в с я к у ю е р е с ь и п р и н и м а е м в с я к и й п р и з н а н н ы й с о б о р в с е л е н с к и й и п о м е с т н ы й, а т а к ж е и и з р е ч е н н ы я и м и с в я щ е н н ы я и к а - н о н и ч е с к и я п о с т а н о в л е н и я т в е р д о с о д е р ­
ж и м. И б о н е с о в с е м т о ч н о с о б л ю д а е т с л о в о и с т и н ы т о т, к т о с ч и т а е т с я с о д е р ж а щ и м п р а ­
в у ю в е р у, а н е р у к о в о д с т в у е т с я б о ж е с т в е н ­
н ы м и п р а в и л а м и 69.
П о с л у ш а й ж е, б р а т, ч т о г о в о р и т б о ж е с ­
т в е н н ы й В а с и л и й ( В е л и к и й ) к т е м, к о т о р ы е с у д я т о б и с т и н е п о б о л ь ш и н с т в у. « К т о н е о с - ,
ПЕТ* ВЫЙ И 11 О СЛГ.ЛНИИ 1 (41) я II n a !» I. 2 О О 6 Библиотека .СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (41) янва1»1>
«шопчпть оь истине все то и:е. что отверг пть ее» - с ватай шнпснш исповедниц
1 > imr jllTHHUIW lillf [1 г I I
меливается, - говорит он, - д а т ь основатель­
ный ответ на предложенный вопрос и не мо­
жет представить доказательства, и поэтому прибегает к большинству, тот сознается в своем поражении, как не имеющий никакой опоры для смелой речи». И далее: «Пусть, хотя один, покажет мне красоту истины, и убеждение тотчас будет готово. А боль­
шинство, присвояюшее себе власть без до­
казательства, устрашить может, но убедить никогда. Какия тысячи убедят меня считать день ночью, или медную монету признавать золотою и за таковую брать ее, или прини­
мать явный яд вместо годной пищи? Так в земных вещах мы не станем бояться боль­
шинства лгущих; как же в небесных истинах я буду следовать бездоказательным внуше­
ниям. отступив от того, что предано издрев­
ле и весьма издревле с великим согласием и свидетельством святых Писаний7 Разве мы не слышали слов Господа: мнози зва- ни, мало же избранных (Мф. 20,16); и еще: узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его (Мф. 7,14)? Кто же из здравомыслящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным пу­
тем достигающих спасения, нежели в числе 'О многих, широким путем несущихся к поги- © бели? Итак, прекрасно, прекрасно и одному © быть по правде дерзновенным и разрушить неправое согласие многих. Ты предпочитай, если угодно, спасающемуся Ною, утопаю­
щее большинство, а мне позволь с немногими войти в ковчег; так­
же присоединяйся, если угодно, к числу многих в Содоме, а я пой­
ду вместе с Лотом, хотя он один спасительно отделяется от тол­
пы. Впрочем, для меня почтенно и большинство, не избегающее наследования, но представляющее доказательства, не отмщающее тяжко но поступающее отечески, не радующееся нововведению,
но соблюдающее отеческое насле­
дие. О каком же ты говоришь мне большинстве? О том ли, которое подкуплено лестию и дарами, об­
манывается по невежеству неопыт­
ности, предано страху и трепету, предпочитает временное грехо­
вное наслаждение вечной ж и з ­
ни? Это многие выразили явно.
Не ложь ли ты поддерживаешь большинством? Этим ты показал чрезмерность зла. Ибо чем боль­
шее число людей находится во зле, тем больше несчастие»70.
Случается, что некоторые, единодушные с нами, разнятся от нас в чем - нибудь таком, от чего немного вреда или отступления от точности; и однако мы имеем общение с ними, чтобы из - за ма­
лого, что спустя немного време­
ни может быть исправлено, нам не потерять всего; это было бы свойственно людям неопытным, а не строителям тайн Божиих. Та­
ково временное приспособление к словам и нравам в суде, истине и законе, а отнюдь не в беззаконии и лжи» 71.
Архиепископ Аверкий Таушев писал: «Более всего надо бояться всякой «само­
сти», всякаго своеумия и самочиния - про­
тивопоставления самого себя голосу Цер­
кви, идущему к нам из глубины Апостоль­
ской и Святоотеческой древности. Для этого весьма полезно помнить замечательное изречете великаго подвижника и настав­
ника духовной жизни VI - го века Аввы До­
рофея: «Не знаю другаго падения, кроме сего, когда человек последует самому себе. Видел ли ты падшаго, - знай, что он после­
довал самому себе. Нет ничего опаснее, нет ничего губительнее сего».
Нужна самая энергичная деятельность, кипучая работа над собою, решительная и не­
примиримая борьба со злом, все разраста­
ющимся в мире - борьба не на жизнь, а на смерть с антихристовым злом во имя Хрис­
тово. И в этой борьбе первое место, конечно, должно принадлежать пастырям истинной Христовой Церкви. Начинать эту борьбу надо с борьбы со злом в своем собственном сер­
дце и с призыва к покаянно, как это и делал постоянно наш великий праведник (Св. Иоанн Кронштадский), горячо взывавший: «Нужно нравственное очищение, всенародное глу­
бокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские. Омоемся слезами покая­
ния, очистимся, примиримся с Богом, и Он примирится с нами! (том III стр. 223)» 72.
Уместно вспомнить здесь следующие строки славного борца с римским ерети­
ческим расколом Алексея Степановича Хо­
мякова: «Бывали соборы еретические, како­
вы, например, те, на которых составлен был полуарианский символ; соборы, на которых подписавшихся епископов насчитывалось вдвое более, чем на Никейском, соборы, на которых императоры принимали ересь, патриархи провозглашали ересь, папы под­
чинялись ереси. Почему же отвергнуты эти соборы, не представляющие никаких наруж­
ных отличий от соборов вселенских? Пото­
му единственно, что их решения не были признаны за голос Церкви всем церковным народом, тем народом и в той среде, где в вопросах веры нет различия между ученым и невеждою, церковником и мирянином, мужчиною и женщиною, государем и под­
данным, рабовладельцем и рабом, где, ког­
да это нужно, по усмотрению Божию, отрок получает дар ведения, младенцу дается слово премудрости, ересь ученого еписко­
па опровергается безграмотным пастухом, дабы все были едино в свободном единстве живой веры, которое есть проявление Духа Божия».
М. А. Новоселов писал: «Я не буду из­
лагать вам учения св. отца Григория Пала- мы, за которое он был привлечен к ответу и подвергся суровой каре, так как для нас важна не догматическая сторона в этом деле, а каноническая, ясно показывающая, что критерием истины владеет Церковь, а не собор. Вот что читаем мы в с о ч и н е ^ ш ^ а -
Извешение
Кассир
СБЕРБАНК РОССИИ
Осиояэи я IBM loay
Наименование получателя платежа:
Форма № ПД-4с6 (налог)
ООО "Издательство
"Библиотека "Сербского Креста" Тверское ОСЬ № 7382/01071 г.Москва
Налоговый орган*: ИНН 7724250088_____________________
Кол ОКАТО:_____________________________________________
Номер счета получателя платежа: 40702810238040108827 Наименование банка: СбврбзНК РОССИИ Г.МОСКВЗ
________
б и к 044525225 к о р с ч е т: 30101810400000000225
Наименование платежа:. Подписка на журнал______________
"Первый и Последний" на месяцы:____________________ _________
Код бюджетной классификации: . __________
Квитанция
Кассир
£
Форма № ПД-4с6 (налог)
Наименование получателя платежа: ^ 0 ИЗДЗТВЛЬСТВО_______
"Библиотека "Сербского Креста" Тверское ОСЬ № 7382/01071 г. Москва
Налоговый орган*: ИНН 7724258088_____________________
Код ОКАТО:______________________________________________
Номер счета получателя платежа: 40702810238040100027 Наименование банка:_ Сбербанк России г.Москва
__________
БИК- 044525225____ КОРСЧЕТ: 30101810400000000225
Наименование платежа: ПОДЛИСКЗ HB ЖУРНЗЛ_______________
'на месяцы:
Код бюджетной классификации:.
41
«шопчпть or, истине ксе то ж. что о т к е т г п. ее.. - с к дт ян шпнснш не и о к и пин к
г и с т р а - и г у м е н а М о д е с т а, п о с в я щ е н н о м с в. Г р и г о р и ю П а л а м е. « Н е с м о т р я н а т о, ч т о с в. П а л а м а, о с т а в и в К о н с т а н т и н о п о л ь, о к о л о д в у х л е т с п о к о й н о п о д в и з а л с я в о д н о й и з о б и т е л е й Г е р а к л и и и н и с к о л ь к о не в м е ши в а л с я в д е л а п о л и т и к и, П а т р и а р х, к о н е ч н о, п о н а в е т а м А к и н д и н а, в ы з в а л е г о в 1 3 4 3 г о д у в К о н с т а н т и н о п о л ь и з а к л ю ч и л в т е м н и ц у, б у д т о з а р а с п р о с т р а н е н и е у ч е ­
н и я о м н о г о б о ж и и и з а с в я з ь с К а н т а к у з е - н о м В п р о ч е м, ч т о б ы д а т ь з а к о н н ы й в и д о с у ж д е н и ю П а л а м ы, К а л е к а п р о с и л А н т и ­
о х и й с к о г о П а т р и а р х а И г н а т и я р а с с м о т р е т ь е г о у ч е н и е. И г н а т и й п р и б ы л в В и з а н т и ю в 1 3 4 4 г о д у и, п е р е г о в о р и в с К а л е к о ю, б е з в с я к о г о с у д а н а п и с а л о б в и н и т е л ь н о е с о ч и н е н и е п р о т и в П а л а м ы и в р у ч и л о н о е К а л е к е. П а т р и а р х о б н а р о д о в а л э т о с о ч и н е ­
н и е т о г о ж е г о д а, а в с л е д у ю ще м 1 3 4 5 г о д у с о с т а в и л в В и з а н т и и с о б о р п р о т и в с в. Па ­
л а м ы. П р и в е д е н н ы й и з т е м н и ц ы н а с о б о р ­
н ый с у д, с в. П а л а м а с п р и с к о р б и е м у в и д е л, ч т о и т е, к о т о р ы е н е к о г д а в м е с т е с н и м п о д ­
в и з а л и с ь з а П р а в о с л а в и е п р о т и в В а р л а а м а, к а к т о Н и к и ф о р Г р и г о р а с, т е п е р ь с д е л а л и с ь е г о о б в и н и т е л я м и и в р а г а м и, ч т о в с е против него, и никто з а него, или, лу чше, з а Пра­
вос лавие.
Д о л г о о н з а щи ща л с я и с п о р и л с о с в о и м и о б в и н и т е л я м и; н а к о н е ц, у в и д е в, ч т о о н и ж е л а ю т т о л ь к о о с у д и т ь е г о, з а л у ч ­
шее с ч е л не о т в е ч а т ь б о л е е н а о б в и н е н и я. Т о г д а П а т р и а р х К а л е к а о б в и н и л св. Па л а му
в мн о г о б о жи и, отлучил от Це р к в и и с н о в а о т о с л а л в т е м н и ц у ».
Т а к п о р е ши л и д е л о с Г р и г о р и е м Па л а - м о й д в а патриарха и с обор. На ч ь е й ж е с т о ­
р о н е б ыл а п р а в д а? Ес ли бы м ы и не з н а л и, ч т о «в з а к л ю ч е н и е с о б о р н ы х д е я н и й К а л е ­
к а п р и з н а л д о г м а т ы Р и м с к о й ц е р к в и и г л а ­
в е н с т в о п а п ы», т о и т о г д а б е з к о л е б а н и я п р и з н а л и б ы, - к а к и п р и з н а л и и п а т р и а р ­
х о в, и с о б о р с л у ж и т е л я м и л ж и, а с к р о м н о ­
г о, о д и н о к о г о с р е д и в р а г о в и н о к а - б о г о ­
м у д р ы м и б о г о у г о д н ы м п р о в о з в е с т н и к о м н е б е с н о й и с т и н ы: и б о т а к о й п р и г о в о р о в е ­
л и к о м т а й н о з р и т е л е, с в. Г р и г о р и и, и з р е к л а с в я т а я Ц е р к о в ь, э т о т « с т о л п и у т в е р ж д е ­
н и е и с т и н ы ». Оп р а в д а н н ый еще п р и ж и з н и л ю д ь м и, и с п о в е д н и к Х р и с т о в с п у с т я с р а в ­
н и т е л ь н о н е м н о г о л е т п о с л е с в о е й к о н ч и н ы ( в т о м ж е с т о л е т и и ) был п р и ч и с л е н Ц е р к о ­
в ь ю к л и к у с в я т ы х: е г о п а м я т ь п р а з д н у е т с я д в а ж д ы в г о д у - 1 4 - г о н о я б р я и в о в т о р у ю н е д е л ю ч е т ы р е д е с я т н и ц ы. Во т к а к у б л а ­
ж а е т Ц е р к о в ь э т о г о р е в н о с т н о г о с т о я т е л я з а Х р и с т о в у и с т и н у: « П р а в о с л а в и я с в е - т и л ь н и ч е, Ц е р к в е у т в е р ж д е н и е и у ч и т е л ю, м о н а х о в д о б р о т е, б о г о с л о в о в п о б о р н и - ч е н е п р е б о р и м ы й, Г р и г о р и е ч у д о т в о р ч е, ф е с с а л о н и т с к а я п о х в а л о, п р о п о в е д н и ч е б л а г о д а т и, м о л и с я в ы н у с п а с т и с я д у ша м н а ши м »». ( П и с ь м о 1 2 ) 73.
В з а к л ю ч е н и е п р и в о д и м б о г о м у д р ы е с л о в а п р е п. И у с т и н а: « Вс е и с п ы т ы в а й т е Д у ­
т о в р е д и т в а ши м д у ша м, в а ше м у с п а с е н и ю И с п ы т ы в а й т е л юд е й, у ч и т е л е й, к а к о г о д у х а о н и п р и д е р ж и в а ю т с я. Сам п о с е б е ч е л о в е ­
ч е с к и й д у х не в с о с т о я н и и я с н о р а з л и ч а т ь д у х о в; п о э т о м у Ц е р к в и д а н Д у х Св я т о й, к о т о р ы й « в с е п р о н и ц а е т и г л у б и н ы Б о ж и и » (1 К о р.2: 10). Т о л ь к о к о г д а ч е л о в е к п о с ­
р е д с т в о м с в я т ы х Т а и н с т в и д о б р о д е т е л е й с т а н о в и т с я и с т и н н ы м ч л е н о м д у х о в н о г о т е л а Ц е р к в и, с о ч л е н я я с ь с Ее о б ще й д у шо й и у м о м, т о г д а о н м о ж е т о т л и ч и т ь Б о ж и е и Х р и с т о в о о т б е з б о ж н о г о и а н т и х р и с т о в а и з н а т ь « д а р о в а н н о е н а м о т Б о г а » (1 К о р. 2: 1 2). Т о л ь к о и м е я у м Х р и с т о в, н а х о д я ­
щи й с я в с о б о р н о м у м е Ц е р к в и, мы м о ж е м т о ч н о о п р е д е л и т ь, к а к о е у ч е н и е о т Х р и с т а, т а к ч т о д у х з л а и л ж и не с м о ж е т н а с о б о л ь ­
с т и т ь. (...) Т о л ь к о л юд и, о ч и с т и в ш и е с в о и с е р д ц а м о г у т у в и д е т ь Б о г а и п р и п о м о щ и Б о ж и е й о т л и ч и т ь д о б р о о т з л а, с о т в о р и т ь б л а г о и у к л о н и т ь с я о т з л а. (...) И т а к, т о л ь ­
к о с в я т ые з н а ют, ч т о е с т ь д о б р о и з л о. (...) Р у к о в о д и м ы е с в я т ы м и, вы в с е г д а с м о ж е т е о с у щ е с т в и т ь в в а ше й з е м н о й ж и з н и в с я к о е б о ж е с т в е н н о е д о б р о ».
5 0. « П и с а н и я М у ж е й А п о с т о л ь с к и х ». К и е в, 2 0 0 1, с. 2 9 9
5 1.» Б л а ж е н н ы й Ф е о ф е л а к т Б о л г а р с к и й. « Т о л ­
к о в а н и е н а Е в а н г е л и е ». М., 1 9 9 3, ч. 1, с. 2 0 5
5 2. И р о д и а к о н А в е л ь. « З н а м е н и е п р е р е к а е - м о е ».
5 3. Св. В а с и л и й В е л и к и й. « С о б р а н и е с о ч и н е - 5, с. 2 2 8.
5 4. П р е п о д о б н ы й И о а н н К а с с и а н. Об у с т а в е о б щ е ж и т и й, к н и г а 2, г л.З.
5 5. И е р о м о н а х С е р а ф и м. « С к и т с к и й у с т а в ». М., 1 9 1 0, ч. 2, с. 13.
5 6. Ж и з н е о п и с а н и е А ф о н с к и х п о д в и ж ­
н и к о в 19 в. М., 2 0 0 1, с 81.
57. М и т р о п о л и т И о а н н ( С н ыч е в ). « И с ­
т о р и я ц е р к о в н о й с м у т ы ».
5 8. А р х и е п и с к о п А в е р к и й Та у ше в. « С о в р е м е н н о с т ь в с в е т е С л о в а Б о ж и я », т. 1, с с. 1 2 0 — 1 2 2.
5 9. Св. Н и к о д и м С в я т о г о р е ц, Св. М а ­
к а р и й К о р и н ф с к и й « Д у ш е п о л е з н е й ш е е о н е п р е с т а н н о м п р и ч а щ е н и и С в я т ы х Х р и с ­
т о в ы х Т а и н ». С у м ы, 2 0 0 1, с. 1 1 8 - 1 6 3
6 0. В а с и л и й В е л и к и й. « Н р а в с т в е н н ы е п р а в и л а », 3 3, 5. С м.: Т а м ж е, с. 4 0 4
61. Св. И о а н н З л а т о у с т. Т. 2. К н. 2. М., 1 9 9 4, с. 5 8 9
6 2. В а с и л и й В е л и к и й « Н р а в с т в е н н ы е п р а в и л а » Ч а с т ь 3 С. 3 8 7
6 3. В а с и л и й В е л и к и й. « Н р а в с т. п р а в и ­
л а », с. 3 7 8; с м. т а м ж е, с. 3 7 9; с м. т а м ж е, с. 3 8 8.
6 4. Св. И о а н н З л а т о у с т. «О д е в с т в е ». Т.
1., к н. 2., с. 3 6 7.
6 5. Св. И г н а т и й Б о г о н о с е ц. П о с л а н и е 10, Ир о н е, д и а к о н у а н т и о х и й с к о м у. Гл.
2.1.
6 6. В а с и л и й В е л и к и й. « Н р а в с т в е н н ы е п р а в и л а », с. 7 2.1; с м. т а м ж е, с. 4 7 8.
67. Св. И о а н н З л а т о у с т. « С л о в о о г л а с и ­
т е л ь н о е » 1, т. 2., к н. 1., с. 2 5 7. .
6 8. П р е п. Ф е о д о р С т у д и т. К Ф е о к т и с т у м а г и с т р у. Т. 2., с. 2 4 5 - 2 4 7
6 9. П р е п. Ф е о д о р С т у д и т. К Н и к и ф о р у п а т р и а р х у. С. 2 5 9.
7 0. Т а м ж е. К А ф а н а с и ю с ы н у, с. 3 0 2 — 3 0 3.
71. Т а м ж е. К Н а в к р а т и ю с ы н у, с. 3 0 5 — 3 0 6.
7 2. А р х и е п и с к о п А в е р к и й Т а у ше в. С о в ­
р е м е н н о с т ь в с в е т е С л о в а Б о ж и я. Т I, с.1 2 9.
7 3. М.А. - Н о в о с е л о в. « П и с ь м а к д р у з ь ­
я м ». М., 1 9 9 4.
~ х о м Ц е р к в и,
■ Пл а т е л ыи м к ( Ф.И.О.)
у ч е н и е м Ц е р к в и. Ч т о не о т Нее, нии>>*
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Ад р е с п л а т е л ь щи к а:
■ И Н Н п л а т е л ь щи к а: Н Е Т
_ № л и ц е в о г о с ч е т а п л а т е л ь щи к а:
_ Пл а т е ж п о с р о к у:
- С у м м а н а л о г а ( с б о р а ):
, Пе н я:
' Шт р а ф:
^ И т о г о к у п л а т е: ^ДС ИВ ЯбЯЯГЯВТСЯ
_ Пл а т е л ь щи к ( п о д п и с ь ): Д а т а:
* или иной государственный орган исполнительной власти
I Плятелыник (Ф.И.О.)
П
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
-................................................................А
- Алрес плательщика:
ИНН плательщика: НЕТ
■ № лицевого счета плательщика:
■ Платеж по сроку:
а Сумма налога (сбора):
■ Пеня:
» Штраф:
с Итого к уплате: W ИВ Я6ЯЯГЯЯТСЯ
■ Плательщик (подпись): Дата:
. * или иной государственный орган исполнительной власти
42
ПЕРВЫЙ и it О С /V Е А н и Й 1 (41) январь 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА- ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 12(40) yv. I к /V lij* I, 20 0 5
МИРОМ ПРАВЯТ ЗОМБИ?
Се нс а ционное пр из на ние с д е л а л из в е с т ный р о с с ийс к ий ма г и колдун Юрий Лонг о. По е г о с лов а м, п р е з и д е н т Украины Виктор Юшенко с конча лс я е ше в прошлом году. А т е п е р е шн е г о г а р а н т а Лонго ожив ил
с об с т в е нноручно. Приводим фр а г м е н т инт е рв ь ю с ма г ом.
тт а т т т я ш ш ^ т ш т т ж т т ш м т т м т т ш т
Ю.П. Вы ведь х о т е ли у з н а т ь, к а к о е о т н о ­
шение к « о р а н ж е в о й р е в о л юц и и » и ме л л и ч ­
н о я?
К о р р. Да, пожалуйста. Как ая связь м е ж ­
ду Вами, Ющенко и, к а к Вы сказали, «поль­
с к им центром?»
Ю.П. К о н к р е т н а я о р г а н и з а ц и я. Не с о в е ­
т о в а л бы п р о с т о м у с м е р т н о м у и м е т ь с ней дела. Эт о о ч е н ь, я п о в т о р я ю, о ч е н ь с е р ь е з н о. Бо ль шая п о л и т и к а, бол ь ши е д е н ь г и, б о л ь ши е с е к р е т ы. Ну и, к а к в о д и т с я, д л и н н ые р у к и.
К о р р. 1/1 вы не боитесь о ней вот так з а ­
просто рассказывать?
Ю.П. Зн а е т е, е с т ь, к о н е ч н о, с и л ы, к о т о ­
р ых я б о юс ь. Но о н и л е ж а т в н е с к о л ь к о и н о м ми р е. Ме н я, п р о с т о « к и н у л и ». Да - д а. Пошло о б м а н у л и с о п л а т о й. П о э т о м у я т о ж е с в о б о ­
ден о т о б е ща н и й. Со м н о й о н и с в я з а л и с ь еще н е с к о л ь к о ле т н а з а д с п р о с ь б о й о с о т р у д н и ­
ч е с т в е. Ре ч ь шла о б о ж и в л е н и и т р у п а. На­
в е р н о е, Вам и з в е с т н о, ч т о я п р о в е л р я д у с ­
п е шн ых э к с п е р и м е н т о в в э т о м н а п р а в л е н и и.
К о р р. Ну, потом были сомнения...
Ю.Я. Эт о у вас были с о м н е н и я. А у м е н я — не б ыл о и нет. З н а й т е и з п е р в ых р у к: я д е й с т в и т е л ь н о о ж и в и л более д е с я т к а ч е л о в е к. Г о в о рю с о в с е й о т в е т с т в е н н о с т ь ю, н и к а к о г о о б м а н а. Пр и ч е м о ди н и з н и х был ме р т в у ж е неделю. Эт о т о т с а мый ч е л о в е к, к о т о р ы й с е й ч а с з а н и м а е т п о с т у к р а и н с к о г о п р е з и д е н т а. К т о т а к о й Юще нк о — я не з н а ю. Я н и к о г д а е г о не видел и не з н а ю, ч т о с л у ч и ­
л о с ь с н а с т о я щи м Юще нк о. А т о г о ч е л о в е к а, ч т о с е й ч а с п р е з и д е н т, я о ж и в и л с о б с т в е н н о ­
р у ч н о. Ес т ь с в и д е т е л и. Вре мя б ыло н е с к о л ь ­
к о у п у ще н о. Не з н а ю, ч т о о н и т а м т я н у л и к о т а з а х в о с т, н о т е л о п р о л е ж а л о в з е мл е шес т ь дн е й. Пл юс в р е м я, п о к а ме н я д о с т а в л я л и в По ль шу на с а мо л е т е и даль ше п о ч т и ч т о де нь п о г о р н о й п р о с е л о ч н о й д о р о г е. Та к ч т о с леды т р у п н о г о р а з л о ж е н и я с о х р а н и л и с ь на е г о л и ц е. А о фи ц и а л ь н а я в е р с и я об о т р а в л е ­
н и и э т и м д и о к с и н о м — э т о бр е д, ч т о л е г к о д о к а з а т ь. К л и н и к а « Р у д о л ь фе н х а у з »... не п о м н ю н а з в а н и я... т а к вот, т а а в с т р и й с к а я к л и н и к а — к о с м е т о л о г и ч е с к а я. М о ж н о л е г ­
к о п р о в е р и т ь. Н и к а к и м и о т р а в л е н и я м и о н и не з а н и м а ю т с я. И в о о б ще ни о д и н д о к т о р, б у д у ч и в з д р а в о м у м е, не п о с т а в и т д и а г н о з « т р у п н о е р а з л о ж е н и е ». Ин т е р е с н о, к а к о н и вс е т е п е р ь в ы к р у ч и в а т ь с я б у д у т?
о ч е н ь л е г к о п р о в е р и т ь. Найдит е фо т о в п о л ­
ный рост, п р и ч е м на с н и м к е д о л же н п р и с у т с ­
т в о в а т ь предмет, р а з ме р к о т о р о г о и з в ес т ен. По ль з у я с ь п р е д ме т о м к а к э т а л о н о м д л и н ы, м о ж н о п ос ч и т а т ь рост. Или д а же без п р е д ме ­
та. Рас с т оя ние ме ж д у з р а ч к а м и г л а з у ч е л о ­
в ек а — шест ь с а н т и ме т р о в. Пр и ч е м п о ч т и не з а в и с и т от фо р м ы и р а з ме р о в л ица. Во з ь ми т е р ас с т о я н и е ме ж д у г л а з з а эт алон и п о с ч и т а й т е рос т. Эт от с п о с о б, к с т ат и, у же лет с т о и с п о л ь ­
з у ет с я в к р и м и н а л и с т и к е для опр еде ле ни я рос т а п о фо т о г р а фи и. По т о м...
К о р р. Но это ничего не доказывает! Двойник, предположим. Такая версия у ж е з вучала. К а к доказать, что это оживший п о ­
к ойн ик?
Ю.Я. Вы ж д о г о в о р и т ь не д а л и.... П о ­
ж а л у й с т а. Все с к а з а н н о е л е г к о п р о в е р и т ь л ю д я м, в х о д я щи м в б л и ж а й ше е о к р у ж е н и е Юще н к о. Эт о ведь не ч е л о в е к. Ве р н е е, не с о в с е м ч е л о в е к И о н п р е к р а с н о з н а е т о с в о е м п р о и с х о ж д е н и и, п о э т о м у с т а р а е т с я
д у к т « ц е н т р а » п о п р о и з в о д с т в у б и о л о г и ч е с ­
к о г о о р у ж и я. Сл е д о в а т е л ь н о, р а з р у ша т ь — е г о цел ь. Вс е з а в и с и т о т т о й п р о г р а м м ы, к о т о р у ю в н е г о з а л о ж и л и. Но к э т о м у я не и ме ю о т н о ше н и я. Быт ь м о ж е т, и н т е р е с н о у з ­
н а т ь Ва м, ч т о Юще н к о — не е д и н с т в е н н ый в с в о е м р о д е. В м и р е р а б о т а е т н е с к о л ь к о п о ­
д о б н ы х с у ще с т в.
К о р р. Есть точные име н а?
Ю.Я. Од н о е с т ь. Эт о З б и г н е в Б ж е з и н - с к и й. Т о же п р о д у к т « п о л ь с к о г о цен т р а». Пр а в д а, о ж и в л е н и е м з а н и м а л и с ь д р у г и е л юд и, л е т т р и д ц а т ь н а з а д. Об р а т и т е в н и м а ­
ни е, т и п л и ц а у н е г о т а к о й ж е к а к и у Ющенк о. Но е г о - т о н и к т о не т р а в и л д и о к с и н о м!
К а к г о в о р и т с я, б е з к о м м е н т а р и е в
h t t p: //v l a s t y.n e t/i n d e x.p h p? S c r e e n = n e w s & i d = l 3 1 3 3 6 h t t p: //p r o v o k a t o r.c o m.u a/ р/2 0 0 5/1 1/1 7/1 1 2 8 1 0.h t m l
43
К о р р. Звучит невероятно. Отчасти объ­
ясняет, поч е му до сих пор нет единого м н е ­
ния о том, что у него с лицом. Но Вы из в и н и ­
те, вряд ли Вам поверят наши читатели. Ну хорошо, есть ли у Вас к ак ие- нибудь д о к а з а ­
тельства того, что Вы мн е ра с с к а з а ли? По ­
дозреваю, что нет.
Ю.Я. По ч е му ж е? Готов д о к а з а т ь на п а л ь ­
цах. Найдит е фо т о г р а фи и н о в о г о и с т а р о г о Ющенк о. Требо в алос ь с х о д с т в о, да. И д е й с ­
т в и т е ль н о п о х о ж. Но т о л ь к о к о г д а с мо т р и т е фо т о в а нфа с. Пог ля дит е в п р о фи л ь и с р а з у п о й ме т е, ч т о эт о с о в е р ше н н о д р у г о й ч е л о в е к. Ф о р м а нос а, ушей, п о с а д к а г о л о в ы. От к у да вз я л ас ь эта с у т у ло с т ь? Н и к а к и м о т р а в л е н и ­
е м эт о не о бъя с н и т ь и р а з л о же н и е м т о же. Я к с т ат и, с ам с лич ал с н и м к и. Грубая работ а. Нет, не мо я. Грубая работ а тех, к т о п о дб и р ал т ело. Да у н е г о и р ос т д р у г о й. Нов ый Ющенк о с а н т и ме т р о в на пят ь выше с т а р о г о. Эт о ведь
р е а г и р о в а т ь на р а з д р а ж и т е л и п о д о б н о ч е ­
л о в е к у. Да! Он н а д е л е н н е ч е л о в е ч е с к и м и в о з м о ж н о с т я м и в п л а н е ф и з и ч е с к о й с илы, в ы н о с л и в о с т и... н о к о е в ч е м о н о бделен. По д о й д и т е к н е м у с з а д и и, с к а ж е м, у к о л и т е и г л о й. П р о с т о м о ж н о д а т ь, к а к г о в о р и т с я, п о б а шк е. Ес ли о н не в и д и т в а с, т о н и к а к не о т р е а г и р у е т, п о с к о л ь к у н и ч е г о не п о ч у в с ­
т в у е т. Я о ч е н ь р е к о м е н д у ю л юд я м, к о т о р ые н а х о д я т с я с н и м в к о н т а к т е, п р о в е с т и т а к о й о п ыт.
К о р р. Мда. Звучит убедительно. Но к а к вы думаете, з а ч е м все это н у жн о? И к ому?
Ю.Я. П о л ь с к и й ц е н р, к а к я п о н и ма ю, с п е ц и а л и з и р у е т с я на к р у п н о м а с шт а б н ы х о п е р а ц и я х п р о т и в ц е л ых г о с у д а р с т в. Но в к о ­
н е ч н о м и т о г е, н а в е р н о е, м у з ы к у з а к а з ыв а е т к т о - т о д р у г о й... Ну, э т о б е п р е д м е т н ы й р а з г о ­
в о р. Не з н а ю. К о н е ч н о, н а д о ж д а т ь ч е г о - т о н е х о р о ше г о. Л ж е - Ю щ е н к о — э т о в е дь п р о -
Э. Вермишева
«ПРИВИВКА - НАСИЛИЕ НАД ИММУНИТЕТОМ»
М а с с о в а я в а кц и н а ц и я н а с е л е н и я в р е д н а и опа с на.
Тол ько одно му из 500 ч е л о в е к треб уе тся вакцина, д а и то п о с л е с е р ь е з н о г о о б с л е л о в а н и я. Л п р и в и в к а от гриппа может привести к т я ж е л о й ф о р м е б о л е з н и. О б этом «Газете. Ru» р а с с к а з а л а член Российского н а ц и о н а л ь н о г о комитета по б и о э т и к е РАН, вирусолог Галина ЧЕРВОНСКАЯ.
Кто такая Галчна ЧЕРВОНС­
КАЯ
Галина Червонская - вирусолог с многолетним стажем. Еще студент­
кой она начала научно-практическую деятельность в лаборатории особо опасных инфекций (сейчас - Институт полиомиелита и вирусных энцефали­
тов РАМН им. академика Чумакова)!
- Галчна Петровна, сейчас разго­
воры о вакцинации популярны как ни­
когда. Нас пугают птичьим гриппом, призывают привиться от обычно­
го гриппа, чтобы защитить себя от птичьего. Причем, ссылаются на Всемирную организацию здравоох­
ранения (ВОЗ).
- Все это не совсем так. Даже если ВОЗ что-то там решила, в каждой стра­
не свои порядки. Там вакцинируют птиц, а мы опять кинулись вакцини­
ровать людей против обычного грип­
па. Кстати, мне как специалисту-виру- сологу непонятно, что такое вакцина против «обычного» гриппа. Ведь даже один грипп A-типа имеет не меньше 16 подштаммов. Но если человек верит в вакцины и хочет защитить себя от ин­
фекций именно вакциной, - пожалуйс­
та. Единственное - насилия и принуж­
дения тут никакого не должно быть.
- А если кто-то не привьется - и гриппом заболеет?
- Ну, пусть заболеет гриппом, зато у него будет пожизненный иммунитет против этого штамма гриппа. Кстати, и вакцинированный человек очень часто болеет в более тяжелой форме, нежели не вакцинированный, особен­
но если прививать живой вакциной. Это стереотип — что человек после введения вакцины переболевает в «легкой форме». На самом деле то, на­
сколько тяжело он переболеет, зависит от индивидуальной восприимчивости организма. Кстати, в худшем раскладе после прививки он может переболеть гриппом в очень тяжелой форме.
-Надо ли прививаться от гриппа, если есть хронические заболевания?
- Хроническое заболевание от чу­
жеродного белка обязательно обост­
рится - как от живой вакцины, так и от «убитой». Ведь она является провока­
тором для проявлений болезни. В ина­
ктивированной (то есть «убитой») вак­
цине полно химических веществ. И «хроникам» от этого тем более ниче­
го хорошего не будет. Необходимость прививок людям с хронической пато­
логией - это еще один стереотип.
У нас, я считаю, вообще все пос­
тавлено с ног на голову.
Заветы основоположника вакци­
нации, английского врача Эдуарда Дженнера: не прививать ослабленных людей, детей первых недель жизни, а вакцинацию осуществлять только в случае реальной опасности - и только тем, кто был в контакте с заболевшим.
Вот это правильный подход. А у нас нет.
Кроме того, у человека, может быть, уже есть антитела к этому штам­
му гриппа. А когда много антител - это плохо. В этом случае развиваются аутоиммунные процессы, например, заболевания почек. Антитела начина­
ют разрушать клетки, ткани и орга­
ны собственного организма. Значит, нужна предварительная диагностика, которая осуществляется через анализ крови. Только в этом случае и привив­
ки будут индивидуальными.
- А может ли вакцина быть пол­
ностью безвредной?
- Нет. Любая вакцина неизбежно небезопасна. Следствием вакцина­
ции становится «малая болезнь», будь то живая вакцина или инактивирован­
ная. Кстати, только в России и Китае разрешено применение живой вакци­
ны против гриппа. Если бы она была безопасна, то уж точно ее бы приме­
няли во многих других странах, но в Европе, например, почему-то не идут на это.
- Что касается птичьего грип­
па - возможно ли без прививок оста­
новить эпидемию, которую прогно­
зируют многие эксперты?
- Сейчас таких значимых эпиде­
мий, как тысячу, пятьсот лет назад, и даже в начале прошлого века, просто не может быть. Все изменилось: изоб­
ретен целый арсенал химиотерапевти­
ческих, противомикробных средств, интерферонов, дезсредств и прочего.
А птичий грипп - это очередной ав­
рал. Обычный ажиотаж, запугивание, принуждение. Все как было, так и ос­
талось.
Просто фирмам нужно сбыть свою продукцию.
А вообще, если санитарно-эпиде- миологическая служба ставит кордон эпидемии только прививками, считайте, что такой службы в России у нас нет.
- Недавно глава правительства Михаил Фрадков заявил, что нуж­
на новая национальная концепция здоровья детей. Эта концепция под­
разумевает массовую вакцинацию, которую будут проводить не только против полиомиелита, по и против гепатита А и В, краснухи и того же гриппа..
- Вреда здоровью от этой концеп­
ции будет больше, чем пользы. На­
шей стране не нужно столько вакцин. Их количество должно быть рассчита­
но не по головам, а по реальной пот­
ребности. Все это должно проводиться при обязательной иммунодиагностике до и после вакцинации.
- Как это должно выглядеть на практике?
-Любое уважающее себя государс­
тво, когда ребенок появляется на свет, составляет на него иммунологическую и генетическую карту. Для этого иссле­
дуют кровь новорожденного, которая берется из пупочного канатика - это не травмирующая процедура. Кстати, в наше время в основном рождают­
ся ослабленные дети, и им, согласно принятым во всем мире показаниям, категорически запрещается вводить любую живую вакцину, но у нас это делается.
- Вы утверждаете, что привив­
ки в итоге ослабляют иммунитет? ¥
44
11 li I* н 1*1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 12(40) декабрь 200 5 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» I Т Е Р В I»! Й И 11 О С Л Г А Н И Й 1 (41) январь 2006
«шопчпть or. нстнно все то же. что отвергпть ее» - свдтон шпвснш исповедник
- Любая прививка - э то дополни­
тельная работа для иммунной системы. У каждого организ ма иммунная с ис т е ­
ма, также как и все остальные ( крове­
носная, выделительная и т.д.) функци­
онирует индивидуально. Чем больше ресурсов затрачено - тем меньше ос та­
ется. А иммунная система не вечный двигатель. Про меня мои оппоненты говорят, что я привита от головы до пят и потому з дорова. Вс е как раз не так. Ни я не привита, ни члены моей семьи. Нашу иммунную систе му не травми­
ровали, поэтому мы и не понимаем, что такое ОРЗ и ОРВИ.
- Иными словами, нам кажется, что мы укрепляем иммунитет, а по­
лучается наоборот?
-Да. Начиная с роддома-вакцина, вакцина, вакцина. Их пагубное вли­
яние начинается с рождения (напри­
мер, вакцинация против туберкулеза, с которой начинается наша жизнь - это очень сильный удар по иммунной сис­
теме) и идет практически до юношес­
кого возраста, что приводит к парали­
чу иммунной системы. У нее просто не хватает сил адекватно реагировать. А между тем осложнения на прививки были известны с 1796 года.
- Мы привыкли к мысли, что от­
каз от детских прививок обязатель­
но приведет к болезни...
- Каждый человек - индивидуаль­
ность. Из ста к туберкулезу восприим­
чив только один. Дифтерией заболевает 1 5 - 2 0 % населения, причем в зависи­
мости от региона, от этнической при­
надлежности, национальности. Поли­
омиелитом может,заболеть один из 500. Стоит иметь в виду: тот, кто заражается, далеко не всегда заболевает. И форма, в которой болезнь протекает, разная. А нас ведь запугали, что обязательно будет паралич. Но если основная часть населения не восприимчива к инфекци­
онным болезням (собственно, за счет этого человечество и выживает), полу­
чается, что вакцина нужна только одно­
му из 500. А прививают всех.
- К каким осложнениям приво­
дит вакцинация детей?
- Реакцией на АКДС (ассоцииро­
ванную коклюшно-дифтерийно-стол- бнячную вакцину) может стать пора­
жение центральной нервной системы и почек. На БЦЖ (живую вакцину про­
тив туберкулеза) - оститы (поражения костей), остеомиелиты (поражения костей с костным мозгом), лимфаде­
ниты, до ребенка невозможно бывает дотронуться — все лимфоузлы воспа­
лены.
Когда я говорю о многочисленных осложнениях от вакцинации, в ответ звучит, что они редкость. А мне пись­
ма от врачей и родителей приходят мешками. Очень многие разыскивают меня по телефону. Если бы я отвечала на все эти звонки - сидела бы на теле­
фоне с утра до ночи.
- А есть официальная статис­
тика этих осложнений?
- Мы столько десятков лет вакци­
нируем, а статистика поствакциналь- ных осложнений отсутствует. Сторон­
ники массовой вакцинации приводят абсолютно разные цифры. Санитарно- эпидемиологическая служба не отсле­
живает фактическую защищенность населения от инфекционных болезней, так же как и эффективность вакцин.
На самом деле поствакцинальных осложнений колоссальное количест­
во - но доказать, что они стали следс­
твием прививок, крайне сложно.
- Оппоненты предъявляют вам очень серьезные обвинения. Их глав­
ный аргумент: кампании против
вакцинаций приводят к трагедии.
- Через год после того, как я в 1988 году публично выразила свое отношение к повальной вакцинации, к составу АКДС-вакцины и контро­
лю за безопасностью наших вакцин, чиновники из Минздрава обвинили меня в том, что это привело к эпиде­
мии дифтерии. Получается, что после
той статьи народ отказался от вак­
цинации, и уже в 1990 году возникла «эпидемия». Но «моя» эпидемия в та­
ком случае должна была возникнуть в 1997-1998 годах.
К тому же АКДС-вакцина, против которой я выступала, должна защи­
щать от трех инфекционных болезней. А почему тогда, по их версии, возник­
ла эпидемия именно дифтерии, а не, к примеру, коклюша, кстати, такого же заразного, как и грипп. Ведь дифтерией заразиться гораздо сложнее, чем кок­
люшем. Если вы так сообразительны, так объявляйте коклюшно-дифтерий- ную эпидемию. Про столбняк не го­
ворю: это отдельный разговор. Крайне редкое заболевание, так же как и поли­
омиелит. А на самом деле даже когда охвачена прививками всего половина детей (данные на 1982 год), о чем го­
ворят цифры, эпидемии почему-то не случается.
- Вы говорили о низком качестве применяемых вакцин.....
- Да, в АКДС-вакцине, например, содержится два очень опасных консер­
ванта: ртутьорганическая соль - мер- тиолят (ртутные соли опаснее самой ртути, они поражают клетки головно­
го мозга и клетки почек) и канцероген формалин (водный раствор формаль­
дегида). В 1999 году состав вакцины претерпел изменения: содержание ртутьорганической соли и формали­
на уменьшили в 10 раз. Представля­
ете, сколько этих веществ там было до этого! А я в свое время, работая в ГНИИ стандартизации и контроля ме­
дицинских биологических препаратов им. Тарасевича, имела возможность убедиться, что из института выходят нестандартные препараты. В различ­
ных сериях АКДС-вакцины содержа­
ние мертиолята и формалина отлича­
лось в разы!
- Вы пытаетесь что-то изме­
нить в российской системе вакцина­
ции?
- Да, группа специалистов (педи­
атры, неонатологи, акушеры-гинеко­
логи, детские психиатры, вирусоло­
ги, бактериологи) из Екатеринбурга, Санкт-Петербурга, Новосибирска, Москвы, я в том числе, обратилась с письмом к президенту Владими­
ру Путину и министру здравоохра­
нения Михаилу Зурабову. Подписей под этим письмом — на 30 страниц, в том числе родителей, чьи дети стали инвалидами или умерли от прививок. Мы пишем о том, что вреда здоровью от массовой вакцинации - больше, чем пользы.
В целом, у людей должна быть ин­
формация, на основании которой они будут принимать решение, прививать своих детей или нет.
Принудительной вакцинация быть не может, это прописано в законах.
Законы «Об иммунопрофилактике инфекционных болезней» (1998 года), «Об охране здоровья граждан» (1993 года) говорят, что любое медицинское вмешательство может осуществлять­
ся лишь после информированного, осознанного и добровольного согла­
сия граждан. И если мы сейчас ничего не изменим - так и останемся нацией больных людей.
http.V/xvww.gazeta
. ги/2005/11/07/ oa_176863.shtml 08 ноября 2005
45
«шопчпть об истине все то же. что отввргить ее» - свдтип шннснш исновелннв
Х|ТЩТЩТ.ПЦЦ|ШШШИИИИШИИЯИ 1ИИИИИВИШИИИИИИДИМИИИИИМИИИИМЮИИИИИИИИИЮ 11>ЩИИИМИИИИШИИОТ г ~ п т т г ~......
Зав. поликлиникой №
от :......................
ЗАЯВЛЕНИЕ
Я,......................................................................................................................
(ФИО полностью)
заявляю об отказе от всех профилактических прививок и
пробы Манту моему ребёнку .................................................................
(ФИО)
обслуживаемому(ой) в Вашей поликлинике.
Основания:
1. Основы законодательства РФ об охране здоровья г раж­
дан от 22 июля 1993 г. № 5487-1, статьи 32 (Согласие на ме­
дицинское вмешательство) и 33 (Отказ от медицинского вме­
шательства);
2. Федеральный закон от 17 сентября 1998 г. № 1 57 -ФЗ «Об иммунопрофилактике инфекционных болезней», статья 5 (Права и обязанности граждан при осуществлении и м м у ­
нопрофилактики) и статья 11 (О проведении вакцинации с согласия родителей несовершеннолетних).
(дата)
(подпись)
В администрацию школы №
от.............................. :........
ЗАЯВЛЕНИЕ
Я, ................................................................. .....
(ФИО полностью)
заявляю об отказе от всех профилактических прививок и
пробы Манту моему р е б ё н к у....................................................................
(ФИО)
обучающемуся(ейся) в Вашей школе. В случае вакцинации ребенка без моего ведома и согласия буду обращаться в суд с иском о возмещении морального, а в случае поствакциналь- ного осложнения и материального ущерба.
Основания:
1. Основы законодательства РФ об охране здоровья г ра ж­
дан от 22 июля 1993 г. № 5487-1, статьи 32 (Согласие на ме­
дицинское вмешательство) и 33 (Отказ от медицинского вме­
шательства);
2. Федеральный закон от 17 сентября 1998 г. № 1 57 -ФЗ «Об иммунопрофилактике инфекционных болезней», статья 5 (Права и обязанности граждан при осуществлении и м м у ­
нопрофилактики) и статья 11 (О проведении вакцинации с согласия родителей несовершеннолетних).
(дата)
(подпись)
Персоналу роддома №
от ..............................................................
ЗАЯВЛЕНИЕ
Я, ........................................•.........................................................
(ФИО полностью)
Заявляю об отказе от всех профилактических прививок, в том числе против гепатита В и туберкулёза (БЦЖ) родивше­
муся у меня ребенку. В случае вакцинации ребенка без моего ведома и согласия буду обращаться в суд с иском о возмеще­
нии морального, а в случае поствакцинального осложнения и материального ущерба.
Основания:
1. Основы законодательства РФ об охране здоровья граж­
дан от 22 июля 1993 г. № 5487-1, статьи 32 (Согласие на ме­
дицинское вмешательство) и 33 (Отказ от медицинского вме­
шательства);
2. Федеральный закон от 17 сентября 1998 г. № 157-ФЗ «Об иммунопрофилактике инфекционных болезней», статья 5 (Права и обязанности граждан при осуществлении имму ­
нопрофилактики) и статья 11 ( 0 проведении вакцинации с согласия родителей несовершеннолетних).
(дата)
(подпись)
Зав. поликлиникой №
от ;.........................................................
ЗАЯВЛЕНИЕ
Я,...................................................................................................................
(ФИО полностью)
требую выдать моему ребенку
(ФИО)
всю необходимую для поступления в детский сад докумен­
тацию. Обращаю Ваше внимание, что требование об осущест­
влении вакцинации моему ребенку, как необходимом условии выдачи медицинской документации для детского сада про­
тиворечит ряду норм действующего законодательства, в том числе:
1) ст.26 Всеобщей Декларации Прав Человека и ст. 43 Кон­
ституции РФ (о праве на образование, в том числе дошколь­
ное);
2) ст.5, ч.1 Закона РФ об образовании (о возможности по­
лучения образования гражданами РФ независимо от состоя­
ния здоровья, убеждений и других факторов);
3) ст.32 (о согласии на медицинское вмешательство) и ст.ЗЗ (о праве на отказ от медицинского вмешательства) «Основ За­
конодательства РФ об охране здоровья граждан»;
4) ст.5 (о праве на отказ от вакцинации) и ст.11 (о прове­
дении вакцинации с согласия родителей несовершеннолетних) закона РФ «Об иммунопрофилактике инфекционных болез­
ней».
Прошу Вас обеспечить оформление медицинской доку­
ментации для моего ребенка в безусловном порядке, без тре­
бований о проведении вакцинации. В форме 063 прошу отме­
тить, что прививки отсутствуют на основании ст.5 и 11 Закона РФ «Об иммунопрофилактике инфекционных болезней».
В случае Вашего отказа прошу Вас изложить его обосно­
вание в письменном виде, после чего оно будет направлено в соответствующие органы и организации для принятия мер по пресечению Ваших противоправных действий.
(дата)
(подпись)
46
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 <41) января. 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 12(40) декабрь
От ре дакции «ПиП»: данная с т а т ья, при всей ее пове рхнос тнос ти в ос ве ще нии с у т и во про с а, не с е т оче нь важную для нас информацию. В ней о фициа льно, от имени Заме с т ите ля начальника пас порт но - виз о вой с лу жб ы ГУВД области майора милиции Сергея Ряз анова, сказ ано о том, что: во- пе рвых, с у ще с т ву е т из ве ще ние о з а ко нно с т и пас порта образ ца 1974 г., которое раз ос лано во все пас порт но- виз овые отде лы с траны и, с ле до ват е льно, с о з на т е льно с крыт о е о т нас с о ­
т рудника ми э т их отде ле ний; во - вт о рых, в пас порт но- виз овых от де лах до с их пор х ра нят с я шт ампы « па с по рт СССР», и с о т рудники ПВО, у т ве ржд ая, что с пис а ли их - лгут.
«НАЗАД - В СССР»
В Челябинске российский паспорт обменен на советский
Челябинск
Жи т е л ь н и ц а Т р а к т о р о з а в о д с к о г о р а й о ­
на Ч е л я б и н с к а На т а л ь я Н а у м о в н а П р о с в и р - н и н а с т а л а г р а ж д а н к о й н е с у щ е с т в у ю щ е г о г о с у д а р с т в а - С о ю з а С о в е т с к и х С о ц и а л и с ­
т и ч е с к и х Р е с п у б л и к! Пр а в д а, в ее к р а с н о ­
к о ж е й к н и ж и ц е к р а с у е т с я м а л е н ь к и й ш т а м - п и к: « Я в л я е т с я г р а ж д а н и н о м Р о с с и й с к о й Ф е д е р а ц и и » и п е ч а т ь п а с п о р т н о - в и з о в о й с л у ж б ы РФ.
В Р о с с и и э т о п е р в ый и, в о з м о ж н о, п о с ­
л е д н и й с л у ч а й о б р а т н о г о о б м е н а п а с п о р т о в, ф Се р п а с т ые и м о л о т к а с т ы е, и з ъ я т ые у н а с е л е - 0 ни я п р и о б м е н е, д а в н о с д а н ы к у д а с л е д у е т С и н а з а д к в л а д е л ь ц а м у ж е не в е р н у т с я.
^ А Нат ал ь я Н а у м о в н а к а к р а з в о в р е м я д о л г о й и и з н у р и т е л ь н о й « р о с с и й с к о й п а с ­
п о р т и з а ц и и » у т е р я л а с в о й с е р п а с т ый, о ч е м о ф и ц и а л ь н о у в е д о м и л а п а с п о р т н о - в и з о в у ю с л у жб у. Сдала вс е н е о б х о д и м ые д о к у м е н т ы и п о л у ч и л а д о к у м е н т р о с с и й с к о г о о б р а з ц а.
А к о г д а п о с л е в с ех с у д о в и п е р е с у д о в К о н ­
с т и т у ц и о н н ы й с у д п р и з н а л п а с п о р т о б р а з ц а 1 9 7 4 г о д а д е й с т в и т е л ь н ым на в с ей т е р р и т о ­
р и и с т р а н ы, о б н а р у ж и л а п р о п а ж у и р е ши л а п о в е р н у т ь в р е м я в с п я т ь. В м и л и ц и и т о л ь к о р у к а м и р а з в е л и. А ч т о б ыл о де ла т ь? Вк л е и л и н о в у ю, н е о б х о д и м у ю п о д о с т и ж е н и и 4 5 - л е т ­
н е г о в о з р а с т а фо т о г р а фи ю, п о с т а в и л и на ней с п е ц и а л ь н ы й оттиск « П А С П О Р Т С С С Р », у же н е с к ольк о лет пылившийся б е з д е л а, и шт а мп о р о с с и й с к о м г р а ж д а н с т в е.
Пр а в д а, к а к в ы я с н и л о с ь, с л е г к а п е р е ­
б о р щ и л и. П о с л е д н и й ш т а м п в п а с п о р т е не т о л ь к о не н у ж е н, н о и п р о т и в о п о к а з а н, п о с к о л ь к у с т а в и т п о д с о м н е н и е е г о д е й с ­
т в и т е л ь н о с т ь.
З а м е с т и т е л ь н а ч а л ь н и к а п а с п о р т н о - в и ­
з о в о й с л у ж б ы Г У В Д о б л а с т и м а й о р м и л и ц и и Се р г е й РЯЗ АНОВ:
- О п р е д е л е н и е м к а с с а ц и о н н о й к о л л е г и и В е р х о в н о г о с у д а Р Ф о т 15 и юн я 2 0 0 4 г о д а №К А С 0 4 - 2 3 4 п а с п о р т о б р а з ц а 1 9 7 4 г о д а п р и з н а н д е й с т в и т е л ь н ы м. Об этом с п е ц и ­
а л ь н ыми р а с п о р я ж е н и я м и и з в е ще н ы вс е па с п о р тн о - в и з о в ые п о д р а з д е л е н и я стра­
ны. О д н а к о п р и э т о м д о л ж н ы б ыт ь с о б л ю ­
д е н ы т р и п о з и ц и и:
1. В п а с п о р т е д о л ж н а и м е т ь с я о т м е т к а о п о с т о я н н о й р е г и с т р а ц и и на т е р р и т о р и и Р о с с и и н а м о м е н т в с т у п л е н и я в с и л у З а ­
к о н а «О г р а ж д а н с т в е Р Ф » ( н а 6 ф е в р а л я 1 9 9 2 г о д а ).
2. В к л а д ыш о п р и н а д л е ж н о с т и к р о с с и й ­
с к о м у г р а ж д а н с т в у.
3. Ес ли э т о п а с п о р т с к л и ше Р о с с и й с к о й Ф е д е р а ц и и ( и х в ы п у с к а л и н е з а д о л г о д о н о ­
в ых п а с п о р т о в ), п о д н и м д о л ж н а с т о я т ь п е ­
ч а т ь п а с п о р т н о - в и з о в о г о п о д р а з д е л е н и я, в ы д а в ше г о п а с п о р т, и п о д п и с ь д о л ж н о с т ­
н о г о л и ц а ОВД.
Н и к а к и х д р у г и х ш т а м п о в в п а с п о р т е о б р а з ц а 1 97 4 г о д а не с т а в и т с я. О ч е м м ы с т р о г о у к а з а л и р у к о в о д с т в у ПВС Т р а к т о р о ­
з а в о д с к о г о РУВД.
Война с враг ом человеческ им
П р е д а н н о с т ь п а с п о р т у СССР Н а т а л ь и Н а у м о в н ы о б ъ я с н я е т с я о т н ю д ь не и д е о л о г и ­
ч е с к и м и с о о б р а ж е н и я м и. К а к у ж е с о о б ща л « Ч е л я б и н с к и й р а б о ч и й », н а Ю ж н о м У р а л е ч р е з в ы ч а й н о с и л ь н ы п р а в о с л а в н ы е а н т и ­
г л о б а л и с т ы. В р о с с и й с к о м п а с п о р т е о н и о б н а р у ж и л и с а т а н и н с к у ю с и м в о л и к у ( « 6 6 6 » в в е н з е л я х ), п р о к л я л и н о в ый д о к у м е н т и н а ­
о т р е з о т к а з а л и с ь и м п о л ь з о в а т ь с я. П о э т о м у п о б е д у На т а л ь и Н а у м о в н ы п р а в о с л а в н ы е п р и б л и ж а л и, к а к м о г л и, и т е п е р ь с ч и т а ю т, ч т о в з я л и о к о н ч а т е л ь н ы й « в е р х » н а д т е м ­
н ы м и с и л а м и.
Переиг рали милицию в судах
Н е д а в н о а н т и г л о б а л и с т ы о т в а ж и л и с ь н а а к т п у б л и ч н о г о с о ж ж е н и я р о с с и й с к и х п а с п о р т о в. Пр о в е л и ее п е р е д о р г а н н ы м з а ­
л о м. г де к а ж д ы е в ы х о д н ы е п р о в о д я т к р е с ­
т н ые х о д ы. В р у к и к о р р е с п о н д е н т а « Ч е л я ­
б и н с к о г о р а б о ч е г о » п о п а л л ю б о п ы т н ы й д о к у м е н т. П р о т о к о л о б а д м и н и с т р а т и в н о м н а р у ше н и и, в к о т о р о м п р а в о с л а в н ы й а к т и ­
в и с т В л а д и м и р К о п ы л о в ч е с т н о с о о б ща е т: « П а с п о р т г р а ж д а н и н а Р Ф я с ж е г п о р е л и г и ­
о з н ы м у б е ж д е н и я м. И м е ю в к а ч е с т в е у д о с ­
т о в е р я ю щ и х л и ч н о с т ь д о к у м е н т о в в о е н н ый б и л е т и в о д и т е л ь с к о е у д о с т о в е р е н и е ».
С о г л а с н о с т а т ь е 1 9.1 6 К о д е к с а о б а д ­
м и н и с т р а т и в н ы х п р а в о н а р у ш е н и я х у м ы ш ­
л е н н а я п о р ч а п а с п о р т а и л и н е б р е ж н о е х р а н е н и е, п о в л е к ш е е е г о у т р а т у, в л е ч е т п р е д у п р е ж д е н и е и л и н а л о ж е н и е а д м и н и с т ­
р а т и в н о г о ш т р а фа в р а з м е р е о т о д н о й в т о ­
р о й д о т р е х м и н и м а л ь н ы х р а з м е р о в о п л а т ы т р у д а - о т 5 0 д о 3 0 0 р у б л е й.
1000 г ра жда н СССР
По д а н н ы м п а с п о р т н о - в и з о в о й с л у ж б ы Г У В Д о б л а с т и н а с е г о д н я ш н и й д е н ь, на Юж ­
н о м У р а л е с о в е т с к и е п а с п о р т а н а н о в ые не о б м е н я л и ч у т ь б о л е е т ы с я ч и г р а ж д а н:
- п о р е л и г и о з н ы м у б е ж д е н и я м - 6 3 ч е л о в е к а
- и з и д е о л о г и ч е с к и х с о о б р а ж е н и й в с в я ­
з и с н е п р и я т и е м н о в о г о г о с у д а р с т в е н н о г о у к л а д а - 4 ч е л о в е к а
- н е и з з е с т н о м е с т о п р е б ы в а н и я - 4 2 4 ч е л о в е к а
- п о п р и ч и н е п р е к л о н н о г о в о з р а с т а - 5 6 ч е л о в е к
- у к л о н я е т с я, н е н а з ы в а я п р и ч и н, - 4 9 1 ч е л о в е к.
М и х а и л П И Н К У С
« Ч е л я б и н с к и й Р а б о ч и й », 0 1.1 1.0 5
И с т о ч н и к: h t t p://w w w.c h r a b
. c h e l. s u/а г с h i v e/0 1 - 1 1 - 0 5/1/ А1 2 3 6 9 5. DOC. h t m l
4 7
Д е л о N ° 3415 Судья Ю с у п о в В.А.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Судебная коллегия по гражданским делам Челябинского областного суда в составе:
председательствующего Щелокова Ю.Г.
судей Калугиной JI. В.,
Бунчук О. В.
рассмотрела в открытом судебном заседании в городе Челябинске 28 июня 2005 года дело по частной жалобе управления внутренних дел Центрального района г. Челябинска на определение Центрального районного суда г. Челябинска от 12 мая 2005 года.
Заслушав доклад судьи Бунчук О. В. об обстоятельствах дела, судебная коллегия
УСТАНОВИЛА:
07 апреля 2005 года решением Центрального районного суда г. Челябинска удовлетворены требования Новиковой Т.Н. об обязании паспортно-визовой службы УВД Центрального района г. Челябинска вклеить в паспорт заявителя, выданный заявителю в 1988 году, соответствующую 45-летнему возрасту заявителя фотографию, указанное решение суда вступило в законную силу.
УВД Центрального района обратилось в суд с заявлением о разъяснении вопроса об исполнении решения суда в связи с тем, что «Инструкция о порядке применения Положения о паспортной системе в СССР» не применяется в системе МВД, кроме того, гербовые печати с символикой СССР направлены для централизованного уничтожения, а технические приспособления для проставления рельефных печатей непригодны для проставления рельефных оттисков.
Представитель УВД не принял участия в судебном заседании.
Новикова Т. Н. возражала по существу заявления.
Суд постановил определение об отказе в «удовлетворении заявления о разъяснении решения.
В частной жалобе УВД Центрального района просит отменить определение суда.
Заслушав объяснения Новиковой Т. Н. о законности определения, обсудив доводы частной жалобы, проверив материалы дела, судебная коллегия не находит оснований для отмены определения суда.
Согласно ст. 202 ГПК РФ суд, принявший решение, вправе разъяснить его в случае неясности решения.
Поскольку решение суда от 07 апреля 2005 года не содержит неясных положений, затрудняющих исполнение решения, суд первой инстанции обоснованно отклонил заявление о разъяснении порядка исполнения решения суда.
То обстоятельство, что утвержденные приказом МВД инструкции не применяются в системе МВД, а также отсутствуют технические приспособления для исполнения решения суда в соответствии с недействующими инструкциями, не является основанием для отмены определения суда, поскольку не умаляет значения процессуального действия - исполнения вступившего в законную силу судебного решения, не снимает с УВД Центрального района обязанности по исполнению решения суда, не лишает УВД возможности отыскать способ исполнения решения.
Доводы частной жалобы повторяют доводы заявления о разъяснении порядка исполнения решения суда и не опровергают изложенных в определении суда выводов.
Руководствуясь ст. 374 ГПК РФ, судебная коллегия
ОПРЕДЕЛИЛА:
Определение Центрального районного суда г. Челябинска от 12 мая 2005 года оставить без изменения, а частную жалобу УВД Центрального района г. Челябинска - без удовлетворения.
48
II Е I» Ii I»! Й И Г1 О с: АЕДНИЙ 12(40) лккльр ь. 2005 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И IIOCAE А ПИЙ 12(40) лекль рь 2005
К в к О Ф О Р М И Т Ь П О П Г Ш С К У и в Ж У Р Н в П:
1. За йдя в ре да к цию жу рна л а в Мос кве ( по а дре с у — 111141 Москва, ул. Эле ктродная, д. 2, с тр. 20, ком. 8.) и приобре т я ег о по ре да кционной роз ничной цене 30—00 руб.
2. Подпис а т ь с я в л юбом почт ов ом от де ле нии. Инде кс в к а т а лог е «Рос пе ча т и» — 8 2 3 6 2
3. По з вонив ( тел. ( 095) - 380- 00 - 28 ) или на пис а в ( по а дре с у 111141 Мос ква, ул. Эле кт родная, д. 2, стр. 20, ком. 8.) письмо в ре да к цию с ук а з а ние м с рока подпис ки, т ре буе мог о к ол ич е с т в а э кз е мпл я ров журна л а, с вое г о подробног о а др е с а и почт овог о инде кс а.
4. За полнив бланк квит а нции Сбе рба нка ( публикует ся в каждом номере) и опла т ив е г о в любом отделении Сбе рба нка. Дл я э т ог о необходимо:
• в ыре з а т ь из жу рна л а по л ин ии от ре з а бла нк к в ит а нции ( см. с т р.45- 46)
• в пис а т ь на л ице вой с т ороне, з а ка кие ме с яцы произ водит с я опл а т а ( на приме р, «а пре ль », «май», ил и «янва рь - де ка брь», л ибо друг ие ме с яцы по Ва ше му выбору)
• на оборот ной с т ороне ук а з а т ь Ф.И.О. пл а т е л ь щика ( подпис чика), общую с умму в г ра фе «ИТОГО К УПЛАТЕ» ( до я нв а ря 2006 г. по т е ррит ории Рос с ии ра с с ч ит ыв а е т с я т ак: с т о имос т ь одног о журна ла, включа я пе ре с ылку (41 руб. 00 коп.) умножит ь на чис ло месяцев подпис ки и на количество в ыпис а нных э кз е мпляров. На пример, при подписке 2 э кз е мпля ров журна ла в т ече нии т ре х месяцев, с умма буде т ра с с чит ыв а т ь с я с ле дующим обра з ом: 41 руб.хЗ мес.х2 э кз =246 руб)
• пос т а в ит ь на бла нке к в ит а нции подпис ь и да т у
• опл а т ит ь к в ит а нцию в л юбом от де ле нии Сбе рба нка РФ
5. За к а з а т ь чере з инт е рне т на с а йт е www.k o n g o r d.r u
ФОРМА ОПЛАТЫ:
• в ре да к ции — з а на л и чн ый ра с че т
• при подпис ке или з а к а з е п о ч т о в ым пе рев одом в а дре с ре да к ции на и мя Ко н с т а н т и н а Юр ь е в и ч а Гор де е в а
• ил и ба нк овс ким пе ре в одом, на приме р, че ре з от де ле ния Сбе рба нка
На ши ре киз ит ы: О О О И з д а т е л ь с т в о « Б и б л и о т е к а « С е р б с к о г о К р е с т а »
Т в е р с к о е О С Б № 7 9 8 2 /0 1 6 7 1 г. М о с к в а, р/с ч 4 0 7 0 2 8 1 0 2 3 8 0 4 0 1 0 6 8 2 7 в С б е р б а н к е Р о с с и и, г. М о с к в а, к о р р/с ч 3 0 1 0 1 8 1 0 4 0 0 0 0 0 0 0 0 2 2 5, Б И К 0 4 4 5 2 5 2 2 5, И Н Н 7 7 2 4 2 5 6 0 8 8, О К П О 5 9 7 9 7 9 7 9, О К О Н Х 8 7 1 0 0, 1 9 4 0 0, К П П 7 7 2 4 0 1 0 0 1, О К В Э Д 2 2.1 1, 2 2.1 2, 2 2.1 3, 2 2.1 4, 2 2.1 5, 5 1.7 0, 5 2.4 8, 5 1.3 9.
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
ВЫ МОЖЕТЕ ПРИОБРЕСТИ В РЕДАКЦИИ ИЛИ ПОЛУЧИТЬ ПО ПОЧТЕ* СЛЕДУЮЩИЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА «БИБЛИОТЕКА СЕРБСКОГО КРЕСТА»:
Г о р д е е в К.Ю. Г л о б а л и з а ц и я - в ыз о в ч е л о в е ч н о с т и ( м я г к и й п е р е п л е т, 2 4 8 с.)..35 р у б л е й Гордеев К.Ю., Ма ня г ин В.Г. В т е ни т ене т - кошмар «с е те вой цивилиз ации»
( м я г к и й п е р е п л е т, 128 с.)............................................................................................................2 0 р у б л е й
Канон с вятым царс т ве нным муче ницам. Канон с вятому ве ликому че нику
Ца рю Ни к о л а ю, ( м я г к и й п е р е п л е т, 4 0 с.).......*.................................................................2 0 р у б л е й
Ма ня г ин В.Г. Вождь Воинс т вующе й Церкви: Царь Иоанн Гроз ный в иконог рафии
XV I - XVI I в е к о в, ( м я г к и й п е р е п л е т, 64 с.)..........................................................................20 р у б л е й
Тихомиров Л.А. Пос ле дние времена: з аве ршение круг а мировой э волюции.
( м я г к и й п е р е п л е т, 8 0 с.)..............................................................................................................2 0 р у б л е й
Правос лавная Церковь о номе рах, э ле кт ронных пас портах и Новом Мировом Порядке.
( мяг кий пе ре пл е т, 167 с.).............................................................................................30 рублей
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность ( мяг кий переплет, 496 с.) .75 рублей Пре подобный Лавре нтий Че рниг овс кий: жиз не опис ание, поуче ния, пророче с тва, акафис т
( мяг кий пе ре пл е т, 142 с.) ...................................................................................................40 рублей
Се с т ра Се ра фима. Наука побе ждать ( ст ихи) ( мя г к ий пе ре пл е т, 32 с.) .....................15 рублей
Ма н я г и н В.Г. Ап о л о г и я Г р о з н о г о Царя, ( мя г к и й п е р е п л е т, 2 9 6 с.) .........................50 р у б л е й
* - плюс ( +) 40% от с тоимос ти з аказ а з а почтовые расходы.
В Н И М А Н И Е!
Р е д а к ц и я ж у р н а л а « П § П ШП Й П9 ЙП» переехала по адресу: ул. Электро­
дная, д. 2, стр. 20, ком. 8. Проезд до станции метро «Шоссе Энтузиастов».
Телефон редакции: 3 8 0 - 0 0 - 2 8
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
648
Размер файла
103 931 Кб
Теги
notinn.ru, 2006
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа