close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2006-4 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2006

код для вставкиСкачать
апрель 2006 г.
E-mail: holyruss@mail.ru
Интернет-версия www.kongord.ru
СОЗДАНА ЕДИНАЯ МИРОВАЯ ЦЕРКОВЬ
БИБИГОНЫ
ВЕЛИКОГО
ИНКВИЗИТОРА
БЕРСЕНЕВКА ВНОВЬ ПОД УДАРОМ
ОСТОРОЖНО
КОШЕРНОЕ!
ПОДПОРУЧИК
КИЖЕ-
СЕТЕВОЙ ПАРТИЗАН
ПЕЧАТЬ
АНТИХРИСТА
ПРИХОДИТ
С ЗАПАДА
ПО МОСКВЕ
ПРОЕДУТ
ПОХАБНИКИ
КТО РАЗЖИГАЕТ КАРИКАТУРНЫЙ
СКАНДАЛ?
Из д а т е л ь с т в о « Б и б л и о т е к а « С е р б с к о г о Кр е с т а »
Цена свободная
Как оформить подписку на журнал:
1. Зайдя в редакцию журнала в Москве (по адресу — 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.) О ^
2. Подписаться в любом почтовом отделении. Индекс в каталоге «Роспечати» —
3. Позвонив (тел. (495) 380-00-28) или написав (по адресу 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.) письмо в редакцию с указанием срока подписки, требуемого количества экземпля­
ров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса.
4. Заполнив бланк квитанции Сбербанка (публикуется в каждом номере) и оплатив его в лю­
бом отделении Сбербанка. Для этого необходимо:
• вырезать из журнала по линии отреза бланк квитанции (см. стр. 23 - 24)
• вписать на лицевой стороне, за какие месяцы производится оплата (например, «апрель», «май» или «январь-декабрь», либо другие месяцы по Вашему выбору)
• на оборотной стороне указать Ф.И.О. плательщика (подписчика), общую сумму в графе «ИТОГО К УПЛАТЕ» С января 2006 г. по территории России рассчитывается так: стои­
мость одного журнала, включая пересылку (48 руб. 00 коп.) умножить на число месяцев подписки и на количество выписанных экземпляров. Например, при подписке 2 экземп­
ляров журнала в течении трех месяцев, сумма будет рассчитываться следующим образом: 48 руб. х 3 мес. х 2 экз. = 288 руб)
• поставить на бланке квитанции подпись и дату
• оплатить квитанцию в любом отделении Сбербанка РФ
5. Заказать через интернет на сайте www.kongord.ru
ФОРМА ОПЛАТЫ:
• в редакции — за наличный расчет
• при подписке или заказе почтовым переводом в адрес редакции на имя Константина Юрьевича Гордеева
• или банковским переводом, например, через отделения Сбербанка
Наши рекизиты: ООО Издательство «Библиотека «Сербского Креста» Тверское ОСБ № 7982 г. Москва, р/сч 40702810238040106827 в Сбербанке России, г. Москва, корр/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088, ОКПО 59797979, ОКОНХ 87100, 19400, КПП 772401001, ОКВЭД 22Л1, 22Л2, 22ЛЗ, 22.14, 22Л5, 51.70, 52.48, 51.39.
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
ВЫ МОЖЕТЕ ПРИОБРЕСТИ В РЕДАКЦИИ ИЛИ ПОЛУЧИТЬ ПО ПОЧТЕ* СЛЕДУЮЩИЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА «БИБЛИОТЕКА «СЕРБСКОГО КРЕСТА»:
Гордеев К.Ю. Глобализация - вызов человечности (мягкий переплет, 248 с,)....35 рублей Гордеев К.Ю., Манягин В.Г. В тени тенет - кошмар «сетевой цивилизации»
(мягкий переплет, 128 с.)................................................................................................................................20 рублей
Канон святым царственным мученицам. Канон святому великомученику
Царю Николаю, (мягкий переплет, 40 с.)...........................................................................................20 рублей
Манягин В.Г. Вождь Воинствующей Церкви: Царь Иоанн Грозный в иконографии
XVI-XVII веков, (мягкий переплет, 64 с.)..........................................................................................20 рублей
Тихомиров Л.А. Последние времена: завершение круга мировой эволюции.
(мягкий переплет, 80 с.)..................................................................................................................................20 рублей
Православная Церковь о номерах, электронных паспортах и Новом Мировом Порядке.
(мягкий переплет, 167 с.).................................................................................................................................30 рублей
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность (мягкий переплет, 496 с.) ............75 рублей
Преподобный Лаврентий Черниговский: жизнеописание, поучения, пророчества, акафист
(мягкий переплет, 142 с.) ...............................................................................................................................40 рублей
Сестра Серафима. Наука побеждать (стихи) (мягкий переплет, 32 с.) .........................15 рублей
Манягин В.Г. Апология Грозного Царя, (мягкий переплет, 296 с.) ...........................50 рублей
Ироды XXI века: Правда о прививках, (мягкий переплет, 64 с.)..........................................21 рубль
Манягин В.Г. Операция «Белый Дом» хазары в русской истории.
(мягкий переплет, 32 с.)......................................................................................................................................12 рублей
* - плюс (+) 40% от стоимости заказа за почтовые расходы.
Телефон редакции журнала « П5ГRЫИ ll ПЙУёДЙЙН»: 3 8 0 - 0 0 - 2 8
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ТУЛЬЧИНСКОГО И БРАЦЛАВСКОГО ИППОЛИТА,
И АРХИЕПИСКОПА МОГИЛЕВСКОГО И МСТИСЛАВСКОГО МАКСИМА ( + 2 0 0 2 )
О П А О И Х Р И О Т О О
я о е х т е х, К Т О П О М О Г Е ЫХ О Д У Э Т О Г О Ж У Р Н А Л А
С О Д Е Р ЖА Н И Е
"Я есмь Первый
и Последний и
Живый; и выл
мертв, и се, жив во
веки веков, ал\инь.
И ил\ею ключи ада
и сл\ерти.
Итак, напиши, что
ты видел, и что
есть, и что Будет
после сего,..”
(Откр. 1,17-19).
ИНФОРМАЦИЯ
Нет электронному концлагерю! Митинг 18 февраля 2006 г......................................................1
Шестерки есть, а где Святой Георгий?.............................................................................................2
АПОСТАСИЯ
В. Манягин. Плачу с плачущими.......................................................................................................3
ГОНЕНИЯ
К. Гордеев. Бибигоны великого инквизитора.............................................................................17
A. Ильина. Берсеневская община под у грозой..........................................................................26
B. Осипов. Начался процесс ликвидации общины церкви свт. Николы.............................27
Казаки на страже храма...................................................................................................................27
Сообщение комитета по защите храма........................................................................................27
В. Осипов. Расправа...........................................................................................................................28
Судья прогнала Богородицу............................................................................................................28
ОСТОРОЖНО, КОШЕРНОЕ!
Ю. Бестужева. Кошерное пиво и идоложертвенные сласти...................................................29
РУСОФОБИЯ
B. Пушкин. Два мира, чуждых друг д р у г у...................................................................................31
Приплыли...............................................................................................................................................32
ЭЛЕКТРОННЫЙ КОНЦЛАГЕРЬ
К. Гордеев. Подпоручик Киже................................................................. 33
Тактический ход Путина....................................................................................................................37
Печать антихриста уже в России...................................................................................................37
Г. Ефремов. «Большой Брат» приходит с Запада....................................................................38
За всеми автомобилями Британии устанавливают тотальный контроль.........................39
Британский парламент одобрил электронные документы.....................................................39
Что ждет наших детей........................................................................................................................39
КНИЖНАЯ ПОЛКА
Игумен Илия (Емпулев). Страха же вашего не убоимся.......................................................40
СОПРОТИВЛЕНИЕ
«С Божией помощью мы победим». Беседа В. Филимонова с А. Чуевым.........................46
ВСЕМ М1Р0М
Содом не пройдет!..............................................................................................................................47
Заявление о выдаче временного удостоверения личности...................................................48
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС
C. Строев. Поджигатели...................................................................................................................49
Рмш пгошпит itiii
т
вид н цши шпщ
СТРАДАНИЙ Ш'ШТ \\\)ЛЩ\Ъ шсу.
JllA Ш.&ЛИНИТ Ш'ШМШМХ шсян и ( и ш т цтщ,
с т г шш т
ШГ№ ХрНСТЛЕЫХ-
Пророчество преподобного Серафима Саровского
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-13376, выдано 14 августа 2002 г.
УЧРЕДИТЕЛИ: Гордеев К.Ю., Манягин В.Г., Сергиевский Л.А. Главный редактор Манягин В.Г.
Издатель: 000 “ Издательство “ Библиотека Сербского Креста” (адрес: 115211, г. Москва, Каширское шоссе, д. 55, к. 1) Типография № 9 (Адрес: Волочаевская, д. 40-а) Тираж: 6000.
Время подписания в печать (по графику/фактическое): 15. 03. 2006.
Цена: “ Свободная цена” (стоимость одного журнала при подписке в редакции: 48 р. 00 коп. с учетом пересылки по РФ) оплата почтовым переводом по адресу 111033, Золоторожский вал,
д. 4-а, ком. 7 на имя Константина Юрьевича Гордеева или через отделения Сбербанка РФ в адрес 000 “ Издатель­
ство “ Библиотека “ Сербского Креста” Тверское ОСБ №7982 г.Москва на р/сч 40702810238040106827 в Сбербанке России г. Москва, кор/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088 Адрес для переписки: 141302, г. Сергиев Посад-2, а/я-16
Адрес отдела по работе с читателями: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 8 E-mail: holyruss@mail.ru
, Интернет-версия: www.kongord.ru
.
При перепечатке и цитировании материалов ССЫЛКА ОБЯЗАТЕЛЬНА
На первой «ЧТ0 вы ИЩИТе ЖИВОГО МеЖДУ МерТВЫМИ?» (Лк. 24:5)
странице обложки: ^ г ' 7
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ VI ПОСЛЕДНИМ 4 (44) »ж |» с л *, 2 0 0 6.
к ММ
л >.
ш
Печать МТИХРИОТА -
КАР Т ОЧКА /МОСКВИЧА:
ие купить, не продать.
Откровение, глава: 13
, стих:
16-18.
НЕТ ЭЛЕКТРОННОМУ КОНЦЛАГЕРЮ!
18 февраля 2006 г. на пл. Революции прошел митинг Антиглобалистского Сопротивления «электронному конц­
лагерю», на котором выступили В. Н. Осипов («Союз Христианское возрождение»), В. Манягин (журнал «Первый и Последний»), юристы А. Семенов и М. Оболенский, активисты движения «За Русь святую, за будущее наших детей» Е. А. Кириченко и J1. М. Чушикина.
В митинге участвовали также молодежный коммунистический клуб «Красный еж», коммунисты (КПРФ), представители других антиглобалистских организаций. Митингу предшествовал аудиоперформанс. В резолюции выражено требование всенародного обсуждения законопроектов по информационной безопасности и категоричес­
кое возражение против гей-парада в России. Было сообщено о том, что президент РФ отозвал часть положений из обсуждаемых законопроектов, что было воспринято собравшимися как частичная победа.
РЕЗОЛЮЦИЯ МИТИНГА
Мы, участники митинга против законопроектов, ведущих Россию к системе тотальной слежки и контроля, — люди разных взглядов, объединившиеся перед лицом опасности превращения России в «электронный концлагерь», требуем:
Все законы, относящиеся к использованию электронных средств идентификации (биометрия, электронные носители информации в паспортах, личные номера и базы данных, размещение электронных чипов под кожей) должны выноситься на всенародное обсуждение.
При принятии таких законов необходимо принимать во внимание мнение специалистов как из технической, так и из духовной сферы.
Мы одобряем действия депутатов Госдумы от фракций КПРФ и «Родина», а также ряда независимых депутатов относительно законопроектов по информационной безопасности и призываем других депутатов присоединиться к ним.
Призываем депутатов и должностные лица всех уровней противодействовать акциям, идущим вразрез с нравс­
твенными нормами и традициями. Никаких гей-парадов в России! Посеявший ветер пожнет бурю! Мы сумеем защитить нашу Родину, наши святыни, будущее наших детей.
http: //www. anti-glob, ru/
1
ШЕСТЕРКИ ЕСТЬ
А ПЗДЕ (ШМШШШ Ш Ф Ш
( к в о п р о с у о с и м в о л и к е в п а с п о р т е о б р а з ц а 1 9 9 7 г о д а )
«illOiHilTI. ОГ, IICTHII6 К СI; ТО !КВ. ЧТО ОТВСНГНТЬ !;!;.» - СКАТАЙ тПНСНШ НО IIО К Б ЛII HIS
1
Величайшей ошибкой является утверждение, что принятие внешних знаков, символов, правил поведения, навязываемых новым временем, не может нам повредить. Они как раз и созданы по внушению диавола для того, чтобы посредством их повредить и «прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24). Не повредить все предлагаемое глобализацией может только тогда, когда оно вовсе не принимается или, после опрометчивого принятия, тотчас отвергается.
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел
ФЕДЕРАЛЬНЫЙ КОНСТИТУЦИОННЫЙ ЗАКОН
«О ГОСУДАРСТВЕННОМ ГЕРБЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»
Принят Государственной Думой 8 декабря 2000 года. Одобрен Советом Федерации 20 декабря 2000 года.
Настоящим Федеральным конституционным законом устанавливаются Государственный герб Российской Федерации, его описание и порядок официального использования.
Статья 1. Государственный герб Российской Федерации является официальным государственным символом Российской Федерации. Государственный герб Российской Федерации представляет собой четырехугольный, с закругленными нижними углами, заостренный в оконечности красный геральдический щит с золотым двуглавым орлом, поднявшим вверх распущенные крылья. Орел увенчан двумя малыми коронами и — над ними — одной большой короной, соединенными лентой. В правой лапе орла — скипетр, в левой —держава. На груди орла, в красном
щите, — серебряный всадник в синем плаще на серебряном коне, поражающий серебряным копьем черного опрокинутого навзничь и попранного конем дракона. Рисунки Государственного герба Российской Федерации в многоцветном и одноцветном вариантах помещены в приложениях 1 и 2 к настоящему Федеральному конституционному закону...
ПРЕЗИДЕНТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ В. В. ПУТИН.
Изображение всадника в пас­
порте гражданина РФ (без нимба и надписания)
Москва, Кремль,
20 декабря 2000 года.
Икона Святого великомученика Георгия Победоносца (для сравнения)
Антихристианская символика на нечетных страницах паспорта
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА. 11 К I» It Ы Й 1И1 ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) а (1].сл ж, 2006
Вячеслав МАНЯГИН
АЧУ С ПК
(Рим.12: 15)
«...и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет ... Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустосло­
вие, ониуловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр.2: 1—3, 17—22).
В своем выступлении на Всемирном Совете Церквей 23 февраля 2006 г. глава Армянской Апостольской Церкви Киликийского Католикосата Арам Первый заявил: «Христос не может быть чьей-то исключительной собственностью. Он космичен, существует и в других рели­
гиях и может носить другие имена» (агентство EAI).
НЕЛЕПАЯ ПОЭМКА
В самом конце февраля 2006 года в одном из московских театров была поставлена инсценировка «Поэмы о великом инквизиторе»1 из безсмер- тного романа Федора Михайловича Достоевского «Братья Карамазовы». Перед началом позорища режиссер постановки наставлял актеров: «Это Достоевский считал, что написал что-то трагическое, а вы играйте водевиль». Сам спектакль, глум­
ливо названный «Нелепая поэмка» (так называет поэму масон и атеист Иван Карамазов), поставлен в жанре абсурда. Чего стоит только небри­
тый «младенец», которого играл наиболее упитанный актер театра. Но самой примечательной, конечно, была фигура великого инквизитора, у ног которого ползали отрекшиеся от Христа люди. По мере развития действия, инквизитор перерастает в того, кто придет вместо Христа, и, в конце концов, в установленном на сцене телевизоре его показывают предлагающим человечеству бухан­
ку черного хлеба...
Как тут не вспомнить пророчест­
во св. прп. Лаврентия Черниговско-
1 Текст «Поэмы о великом инквизиторе» читатайте на с. 18 этого номера
го: «Антихрист будет обучен всем сатанинским хитростям и будет давать знамения ложные. Его будет слышать и видеть весь мир одновре­
менно. .. Блажен и треблажен тот че­
ловек, который не пожелает и не бу­
дет видеть богомерзкого лица анти­
христа. Кто будет видеть и слышать его богохульную речь, его обещания всех земных благ, тот прельстится и пойдет ему навстречу с поклонени­
ем. И вместе с ним погибнет и будет гореть в вечном огне».
Они же спросили старца: «Как все сие будет?» Святой старец от­
ветил со слезами: «На святом месте будет стоять мерзость запустения и показывать скверных обольстите­
лей мира, и они будут обманывать людей, отступивших от Бога, и тво­
рить ложные чудеса. И после них появится антихрист, и весь мир уви­
дит его одноразово». Отцы вопроси­
ли святого: «Где на святом месте? В церкви?» Преподобный ответил: «Не в церкви, а в каждом доме. В углу, где стоят и висят сейчас свя­
тые иконы, будут стоять обольсти­
тельные прилады для прельщения людей. Многие скажут: «Нам надо смотреть и слушать новости». Вот в новостях-то и явится антихрист»2.
2 Не правда ли, как эти «прилады»,
Не будем гадать, читал ли режис­
сер - постановщик спектакля проро­
чества старца Лаврентия. Отметим одно: «Поэма о великом инквизито­
ре», прореченная другим русским пророком, Достоевским, сегодня буквально воплощается в жизнь. Го­
нения на старца Рафаила, матушек Херувиму и Серафиму, совместная кампания светских и церковных властей по запрещению общины храма свт. Николы на Берсеневке, расправа с о. Павлом Буровым, м. Доминианой - совпали по времени не только с согласием церковнона- чалия на предлагаемые светскими властями мероприятия по постро­
ению «Электронной России», но и с усилением так называемого «эку­
менического диалога» с римо-като- лической ересью, и с проведением (с 13 по 23 февраля 2006) очередного, девятого по счету, экуменического шабаша (Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета «церквей») в Бразилии. А что такое ВСЦ, в де­
ятельности которого активно учас­
твует РПЦ МП, можно понять из приводимых ниже фактов.
предреченные святым старцем, поразитель­
но напоминают современный телевизор, в котором нам ежедневно показывают «сквер­
ных обольстителей мира»?
о ш oil'I iiTii 01; истине нее т о и: e. что о т в е р г а т ь ее» - спатин шинами исповеаннк
С О В Е Т Н Е Ч Е С Т И В ЫХ - 1
( VI I I Ге на с с а мбле я ВСЦ, 1999, З и м б а б в е ) 3
БОРЬБА С ПРАВОСЛАВИЕМ.
Еще п р е д ы д у ща я, VI I I Г е н е р а л ь ­
на я а с с а мб л е я ВСЦ ( 1999 г.) п р и ­
н я л а р е ше н и е, ч т о ВСЦ д о л же н у д е л я т ь г л а в но е в н има ни е р а бо т е с п р а в о с л а в н ыми Це р к в а ми. Эт у у с е ­
ч е нн у ю фр а з у из д о к у ме нт о в ВСЦ ча с т о в ыд а ют з а с в и д е т е л ь с т в о в ни­
ма ния э к у ме н ис т о в к Пр а в о с л а в ию. Одна к о, по мне н ию ВСЦ, у д е л я т ь в н има ни е Пр а в о с л а в н ым Це р к в а м не обходимо д л я по д а в л е ния в ни х с о п р о т и в л е н и я э к уме низ му. В ходе с л у ш а н и й, п о с в я ще н н ы х о т ч е т у Ге не р а л ь но г о с е к р е т а р и а т а ВСЦ, б ыл о п р и з н а н о, ч т о р у к о в о д с т в о с о в е т а н е с мо г ло о с о з на ть о па с но с ­
ти н е п р и я ти я э к у ме н и з ­
ма ц е р к о в н ым н а р о д о м в н е к о то р ых Пр а в о с л а в н ых ц е р к в а х, а т а к ж е п о н я т ь « н а с у щн у ю не обх о димо с т ь у д е л я т ь н а м н о г о б о л ь ше в ре ме ни и с ил д л я помощи и с оде йс т в ия э т им це ркв а м»
— к оне чно же, с о де йс т в ию в п р о п а г а н д е э к у ме н из ма.
ПР ОПА Г А НД А ЖЕ НС К ОГ О «СВЯЩЕНСТВА». Кроме т ог о, г е ­
н е р а л ь н ый с е к р е т а р ь ВСЦ Ко нр а д Райз е р с о о б щил, ч т о пос ле ег о с о б е ­
с е д о в а ний с п р е д с т а в и т е л я ми п р а ­
в о с л а в н ых ц е р к в е й он мо же т с к а ­
з ат ь, ч т о в о пр о с о р у к о по л о же нии же нщин в с в я ще нный с ан в э тих це р кв а х не з акрыт. Ра йз е р сос ла лс я на с п е циа л ь но е б ог ос лов с к ое и с с л е ­
дов а ние э т о г о в о пр о с а, пров е де нное д в у м я и з в е с т н ы м и б о г о с л о в а м и п р а в о с л а в н ых це р к в е й: е пис к опом Ка л л ис т о м ( Уэр) и Ел из а в е т о й Бе р - Си г е л ь. Ис с л е д о в а т е л и п р и шл и к выводу, ч т о «в пр а в о с л а в но м п р е ­
д а н и и не с у ще с т в у е т д о г ма т и ч е с ­
к их или к а н о н и ч е с к и х пр и ч и н д л я з а п р е т а р у к о по л а г а т ь же нщин».
Д- р Ра йз е р о х а р а к т е р и з о в а л эт о
3 В т е к с т е э т о й г л а в ы и с п о л ь з о в а н ы д а н ­
н ые и з с т а т ь и и п о д и а к о н а Н и к о л а я С а в ч е н к о « Э к у м е н и з м п о с л е Х а р а р е », h t t p://w w w
. v e r t o g r a d. r u/a r c/9 9/0 1 /0 7 а. h t m l
ис с л е до в а ние ка к о т к р ыв а юще е н о ­
вые пе р с пе к т ив ы д л я Пр а в о с л а в ия, по с к о л ь к у ра не е, в о т в е т на а р г у ­
ме нт пр е дс т а в ит е л е й в с е х це р к в е й, ч т о Бог с о т в о р ил му жч и н у и же н­
щи н у ра в ными во в се м и по э т о му о ни и ме ют и ра в ные ие р а р х ич е с к и е пр а в а, п р а в о с л а в ные д е л е г а т ы с с ы­
л а л ис ь на Пре да ние и к а ноны Це р ­
кви. Те перь же, пос ле э т о г о нов ог о и с с л е д о в а н и я, с с ыл к и на к а но ны Це р кв и б у д у т с чита ть с я не в е рой Це ркв и, а л ишь о дним из ч а с тных б о г о с л о в с к их мне ний. « Си с т е ма т и ­
ч е с кое о т с т р а не ние же нщин о т с л у ­
же ния не може т име т ь чис т о б о г о ­
с л о в с к и х о б о с но в а ний», — с к а з а л г е н е р а л ь н ый с е к р е т а р ь, к о мме нт и-
ПАСТОРША И ЕЕ ЮНАЯ ПРИХОЖАНК А*
руя нов ое б о г ос лов с к ое ис с л е до в а ­
ние. Та к им о б р а з о м, э т о и с с л е д о ­
в а н и е у б е ж д а е т п р о т е с т а н т о в не т о л ь к о в пр а в о т е их б о г о с л о в с к и х по ложе ний, но т а к же и в п р а в и л ь ­
ном, якобы, понима нии ими канонов и т р а д и ц и й Церкви.
СОЗЫВ ВОСЬМОГО СОБОРА В
ходе Вос ь мой а с с а мбле и г е н е р а л ь ­
ный с е к р е т а р ь ВСЦ с о о б щи л т а к ­
же о по д г о то в ке « в с е о б ще г о Хр и с ­
ти а н с к о г о с о б о р а » ( «А u n i v e r s a l Ch r i s t i a n c o unc i l » ), о р г а н и з о в а н ­
ног о по пр инципу Вс е л е нс к их Со­
боров, к о т о р ый б у де т п р и з в а н « р а з ­
р е шит ь вопросы, из - з а к о т о р ых це р ­
ковь ра з де ле на ».
В на с т о я ще е же в р е мя э т о т п р о ­
е к т р а з р а б а т ыв а е т с я с п е ц и а л ь н о й к омис с ие й ВСЦ.
* З д е с ь и д а л е е ф о т о с I X Г е н а с с а м б л е и ВСЦ
С ОЕ ДИНЕ НИЕ С ПР ОТ Е С ­
ТАНТАМИ. Со в с е м н е п р и л и ч н о п р о з в у ч а л д о к л а д п р е д с т а в и т е л я Конс т а нт ино по л ь с к о г о па т риа рха т а при ВСЦ п р о т о п р е с в и т е р а Ге орг ия Це ци с а о р а з в и т и и и у г л у б л е н и и о т н о ше н и й п р а в о с л а в н ых и е в а н ­
г е л и ч е с к и х ц е р к в е й. По е г о с л о ­
в а м, н е с мо т р я на р а з л и ч и я о б е их це ркве й, «мы можем на йт и общий подх о д по н е к о т о р ым в о п р о с а м». От е ц Ге орг ий с о о б щи л, ч т о «л ю ­
б о в на я ис то р и я п р а в о с л а в н ых и е в а нг е л ис т о в » ( «l o v e s t o r y be t we e n Or t h odox a nd Evangel i c al s ») на ча лас ь в конце 80- х гг. Ра з в ит и ю э т ог о в з а ­
имоде йс т в ия п о с л у жи л и ме жд у н а ­
родные в с т р е ч и в 1991 г. в Канберре, в 1995 г. в Ал е к с а нд р ии и в 1998 г. в Га мб у р г е. На з а с е д а н и и с е м и н а ­
ра, г де о б с у жд а л с я э т о т в о п р о с, с о п т и ми з м о м было з а я в л е но, чт о д и а ­
л о г п р е д с т а в л я е т собой « ме д л е нный и б о л е з не н­
ный пр о це с с, в ко т ором о б е с т о р о н ы д о л ж н ы по с в я тить с е бя ко не ч­
но й ц е л и х р и с т и а н с ­
к о г о е д и н с тв а». Было т а к же отмече но, что диа ­
ло г пок а р а з в и в а е т с я на уров не р у к о в о дс т в а це ркв е й, ие р а р ­
х ии и бо г о с л о в о в, а ря дов ые в е ру­
ющие о т к а з ыв а ют с я в не м у ч а с т ­
вова ть. Слов а п р о т о п р е с в и т е р а Ге­
орг ия Це цис а по з в о л и л и а г е нт с т в у ENI да т ь о т ч е т у о р а б о т е с е мина р а на з в а ние « Пр а в о с л а в н ые и е в а н г е ­
л ис т ы: л юб о в на я ис т ория ». Говоря по - п р а в о с л а в н о му — ис т о р ия п р е ­
л юб о д е я н ия ц е р к в и- б л у д ниц ы.
ПР ОПА Г А НД А СОДОМИИ.
Ва жное ме с т о в р а б о т е а с с а мбле и з а н и ма л и с о до мит ы. Им было по с ­
вя ще но 12 с е мина ров. В ходе одног о из с е мина р о в б ыл а в ыс к а з а на р е к о ­
ме нд а ция о в в е д е нии в к у р с б о г о ­
с л о в с к и х у ч е б н ых з а в е д е н и й в с е х ко нфе с с ий п р е д ме та, из у ча юще г о с о д о ми ю и в о п р о с ы с е к с у а л ь н о й о р ие нта ции. Од ин из у ч а с т н и к о в з а с е д а н и я, а н г л и к а н с к и й с в я ще н ­
н и к - г о м о с е к с у а л и с т Д у г л а с Тор,
II 13 I* I* 1*1 Й И ГГ О С Л F. Д НИМ 4 (44) апрель 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2 0 0 6
<<шоп*1 (iTh oi; истине нее то же. что отверпггь ее» - склтой шппемш нсновеаннн
тшп'хютиг i«e»gnii»>raMiiii>ninwimiiflBiiMraiimfinnn,inrrit»p <еа8а8ша«аш8«мма^а88а88йаа888а»а88аа88а88зду^88вра^^
подверг ВСЦ острой критике за «явно недостаточное» количество публикаций по «богословию гомо­
сексуализма'». Все участники семи­
нара сошлись во мнении о необходи­
мости введения этого вопроса в по­
вестку дня ВСЦ для более полного богословского изучения.
Активность содомитов на ассам­
блее была очень велика. Участие в работе экуменического форума при­
няли такие организации, как Евро­
пейский форум церквей лесбиянок и гомосексуалистов, Международ­
ная комиссия по правам гомосек­
суалистов и лесбиянок, Движение христианских гомосексуалистов и лесбиянок и другие международ­
ные, региональные и местные ор­
ганизации содомитов, а также ряд «специализированных» церквей для гомосексуалистов, например Metropolitan Community Church. В ходе ассамблеи эти организации совместно составили призыв ко всему мировому сообществу ока­
зать давление на представителей идеологии «гомофобии» на госу­
дарственном уровне. Призыв был немедленно распространен мировы­
ми средствами массовой информа­
ции, в том числе и агентством ENI, принадлежащим ВСЦ; в целом же мнения и выступления содомитов освещались агентством ENI шире, чем мнения и выступления предста­
вителей поместных экуменических патриархатов.
Один из семинаров ассамблеи целиком был посвящен вопросу интеграции содомитов в церкви. В результате одна из церквей приня­
ла решение открыть в столице Зим­
бабве специальный приход для го­
мосексуалистов, которые, по слову Апостола, «достойны смерти» (Рим. 1: 32) и «Царства Божия не насле­
дуют» (I Кор. 6: 9-10). Делегаты поместных православных церквей никаких заявлений о своем отно­
шении к этому греху не сделали.
В своем интервью швейцарской газете «Le Temps» глава ВСЦ сооб­
щил, что «большинство православ­
ных церквей будут подготовлены к тому, чтобы признать, что го­
мосексуалисты должны иметь те же политические и граждан­
ские права, как и другие люди». К. Райзер также рассказал, как во время подготовки декларации ас­
самблеи по правам человека пла­
нировалось упомянуть о необходи­
мости повсеместного соблюдения прав содомитов, но представители православных церквей были против этого. Однако при этом он отметил, что отказ православных делегаций был мотивирован «мнением неко­
торых из членов их церквей» — а не мнением самих делегатов, мо­
жет быть, и согласных «дать права» содомитам, но испугавшихся своих пасомых, которые встретили бы их после этого камнями4.
МНОГОЖЕНСТВО Совершен­
но новым вопросом, до сих пор не рассматривавшемся на ассамблеях ВСЦ, стал вопрос о допустимости многоженства (полигамии) для мирян и духовенства. Его обсуж­
дение было вызвано прошением од­
ной из африканских протестантских церквей (т. н. «Небесной церкви XpncTa»/Celestial Church of Christ/), в которой разрешена полигамия сре­
ди епископов и пасторов, о приеме ее в состав ВСЦ. Первоначально ру­
ководство ВСЦ ответило отказом, однако, такой ответ немедленно вы­
звал возражения. С речью в защиту полигамии выступил генеральный секретарь Зимбабвийского Совета церквей Дэнсэн Мафинуани. «Мно­
гие церковные руководители — мно­
гоженцы, — сказал он об африканс­
ких протестантских церквах, — это не проблема для местных церквей. Этих руководителей признают в их церквах, их последователи допус­
кают как особенность культуры то, что глава племени имеет более од­
ной жены. Местные церкви не видят в этом ничего плохого».
4 Кстати, о содомии и Православии. В тексте дамасского совещания пра­
вославных церквей-членов ВСЦ (май 1998 г.), от лица большинства поместных церквей говорится, что вопрос содомии и абортов не должен разделять христи­
ан. То есть, церкви принимающие и не принимающие содомитов, должны оста­
ваться в общении.
Дело в том, что протестанты за­
интересованы в приеме людей с вы­
соким материальным достатком или занимающих высокое положение в обществе. Такие люди в Африке имеют, как правило, много жен. Ге­
неральный секретарь выразил мне­
ние, что с точки зрения борьбы со СПИДом лучше, чтобы люди имели по несколько жен, чем внебрачные связи. В своем желании оправдать полигамию Дэнсэн Мафинуани до­
шел до того, что во всеуслышание выразил сомнение, что противники многоженства в ВСЦ сами не име­
ют других тайных жен. Результатом активного давления сторонников полигамии на ВСЦ стало решение его руководства принять в свой со­
став т.н. Небесную церковь Христа. Эта церковь имеет штаб-квартиру в Нигерии, широко представлена в Африке, Европе, Северной Америке и Гайане и насчитывает около шести миллионов членов. Такая большая по численности церковь несомнен­
но будет отныне играть одну из главных ролей в ВСЦ. Руководство ВСЦ постаралось смягчить реше­
ние о принятии упоминанием, что в настоящее время эта церковь тре­
бует от своего нового духовенства моногамных браков, однако преце­
дент признания многоженства уже создан и православные экуменисты состоят ныне в одной организации не только с содомитами, но и с мно­
гоженцами.
ПРОПАГАНДА ЯЗЫЧЕСТ­
ВА. Ассамблея проводила активную работу по продвижению межрели- гиозного диалога на всех уровнях, и эти устремления полностью раз­
делялись африканскими церквами. От лица местных церквей в защиту африканской языческой духовности выступил генеральный секретарь Зимбабвийского Совета церквей Дэнсэн Мафинуани. Он высказал мнение, что отношение к африканс­
кому язычеству как к заблуждению является большой ошибкой. «Мы не желаем, чтобы наша христианская вера была ограничена стереотипа­
ми, сложившимися в Европе, отку­
5
«illOil 'I ilTh ОС истине все TO it! 0. ЧТО ОТВЕРГАТЬ Р.У» - СВДТОЯ ill ill: СII ill IIС ПОБИЛ IIII I!
% ш « м м ш т
да она пришла, — сказал он. — Это богословие слишком узко для того, чтобы вместить то, что Бог творил в жизни африканцев задолго до того, как пришли миссионеры — те мис­
сионеры, которые выбросили наши древние религиозные обычаи и свя­
щенные верования, как языческие». От имени всего Зимбабвийского Совета церквей он призвал ВСЦ дать больше места языческим ве­
рованиям, чтобы «наша вера обо­
гатилась».
СОЕДИНЕНИЕ С НЕХРИС­
ТИАНСКИМИ КОНФЕССИЯ­
МИ. ВСЦ финансирует три про­
граммы, направленные на сближе­
ние с исламом, и развивает с ним богословский диалог на междуна­
родном и региональном уровнях. Большое место в усилиях ВСЦ в об­
ласти межрелигиозной политики занимает иу­
део-христианский диа­
лог, значительно усилив­
шийся и утвердившийся в последние годы. Если до ассамблеи в Канберре (1991 г.) ВСЦ вел толь­
ко международный иу­
део-христианский диа­
лог, то в последние годы были организованы диа­
логи на местном уровне, в том числе в Юго-вос- точной Азии, Индии,
Африке, Иерусалиме и Салониках. Кроме того, в период после последней ассамблеи ВСЦ в Канберре был сделан серьезный шаг в деле организации богословского диалога с индуизмом и периоди­
ческих меэ/срелигиозных молитв, а также исследований в области их богословского обоснования. В 1995 г. была создана специальная комиссия для проведения межре- лигиозных молитв с участием вы­
соких представителей буддизма и индуизма и богословского изучения этого вопроса.
ПОДДЕРЖКА ГЛОБАЛИЗА­
ЦИИ. ВСЦ выступил с предложе­
нием полного прощения долга с
одновременным введением жест­
кого контроля (то есть, управления мировым правительством) над все- ми государствами-должпиками «ВСЦ согласен с тем, что прави­
тельства стран-должников должны быть поставлены в жесткие усло­
вия». Документ призывает мировое сообщество выработать процедуру решения этой проблемы посредс­
твом консультаций со всеми цер­
квами и межконфессиональными организациями, т.е. к включению церквей и межконфессиональных организаций в систему принятия решений на общемировом уровне в структурах Международного ва­
лютного фонда и Всемирного бан­
ка. На практике этот процесс уже начался. Как указано в отчете ко­
миссии по международным отноше­
ниям, взаимодействие ВСЦ с Меж-
ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ МОЛИТВА
дународным валютным фондом и Всемирным банком развивается с 1994 г. в рамках совместного дол­
госрочного проекта решения про­
блемы мирового государственного долга. Для реализации некоторых проектов ВСЦ получал финансовую помощь от ООН.
Один из документов напрямую посвящен отношению церквей к ус­
тановлению «нового мирового по­
рядка» и носит название «Глобали­
зация». Документ подробно излагает отрицательные стороны нынешнего этапа этого всемирного объедини­
тельного процесса. Вместе с этим, ВСЦ выражает свое стремление к активному участию в этом процес­
се с целью исправления его изнутри для построения единого мирового сообщества на основе идеалов «ду­
ховности (какая это «духовность» — видно из всего вышесказанного) и справедливости», отличных от нынешних. «Мы посвящаем себя вместе с другими труду по созда­
нию эффективных институтов глобального управления», — гово­
рится в документе. При этом особо подчеркивается, что вопрос об отно­
шении к проблеме глобализации, т.е вопрос об участии ВСЦ и церквей в работе структур глобального управ­
ления, «должен быть поставлен в центр работы ВСЦ».
С 1991 г. совет стал гораздо тес­
нее взаимодействовать с Органи­
зацией объединенных наций5 и все шире привлекается к участию во всемирных конгрессах, проводимых под эгидой ООН. За пос­
ледние годы представите­
ли ВСЦ приняли участие в работе шести всемир­
ных конгрессов. Особо важным в этой связи был конгресс ООН в Рио-де- Жанейро в 1992 г., на ко­
тором рассматривались вопросы глобального уп­
равления. Одновременно с работой этого всемир­
ного конгресса ведущих политических сил мира ВСЦ провел, как часть его, конференцию «В по­
исках нового неба и новой земли». Видимо, под новым подразумева­
ется новый мировой порядок — на земле (во главе с антихристом) и на небе (где сатана сам надеется вос­
сесть после чаемой им победы).
СОВЕТ НЕЧЕСТИВЫХ 2
(IX Генассамблея ВСЦ, 2006, Бразилия)
И вот в таком совете нечестивых и сборище сатанинском участвуют представители Русской Православ­
S
Я
0 л > я >
1 S S
*
*
W
в
Я
ч
л
>
№
0
С
&
5 В с в я з и с э т и м о с т а е т с я т о л ь к о п о с о ­
ч у в с т в о в а т ь В с е м и р н о м у С о б о р у Р у с с к о г о н а р о д а, к о т о р ы й т а к ж е с т а л в з а в и с и м о е о т ООН п о л о ж е н и е и т е п е р ь п о й д е т т е м ж е п у ­
т е м с о т р у д н и ч е с т в а с г л о б а л и з м о м.
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» 11 1', 1» li 1*1 Й W I I О С Л Е Д Н И Й 4 (44) апрель 2006
«топчпт ь ос истина нее то :ке. что от верг ат ь ее» - евдтнп т пк енш нсповеаник
ной Церкви! Часто приходится слы­
шать, что это иерархия участвует, а мы, простые верующие, молимся себе в глубинке, да знать ни о чем не знаем. Но разве не на наши пожер­
твования, не на те медяки и мятые десятки ( зачастую — последние!) .которые отрывают от нищенских зарплат и пенсий прихожане хра ­
мов в Твери и Рязани, Магадане и Калининграде, Астрахани и Архан­
гельске, отправляются в Зимбабве или Бразилию наши продвинутые иерархи? А раз так, то каждый из нас, хоть копеечкой, да участвует в экуменизме. А что это такое — вы уже прочитали.
И зная, что иерархи от нашего имени участ вуют в этой пакости, как можем мы говорить, что мы тут не при чем? Не есть ли это лице ­
мерие? И не есть ли это наша про­
вокация архиереев на дальнейшее нечестие и участие в тайне без з ако­
ния? Наше молчание — не есть ли индульгенция нашим иерархам за их отступничество? Не с нашего ли молчаливого согласия сегодня от­
вергается Истина?
Когда в 1961 году, Никодим Ро­
тов, родона ча льник ког орты ны­
нешних мит рополитов- э куме нис - тов, вовлек Русскую Православную Церковь в экуменическое движение, делегация РПЦ МП подписала так называемый «базис» ВСЦ — свое­
образный «Символ веры» экумени­
ческого движения, противоречащий православному Символу веры. Не­
кто иной, как тот же Никодим Ротов заблокировал в свое время принятие ВСЦ резолюции, осуждающий ком­
мунистический атеизм.
Теперь его верные последовате­
ли вполне откровенно восхваляют
Н. Ротова именно как выдающегося экумениста. И восхваляют не где- нибудь, а на страницах церковных изданий. Вот его любимый ученик, митрополит Крутицкий и Коломенс­
кий Ювеналий ( Поярков) 6 в журна­
ле «Московские Епархиальные Ве­
домости» (1994, №2) пишет о своем
6 Р у к о в о д и т е л ь, м е ж д у п р о ч и м, к о м и с ­
с и и п о к а н о н и з а ц и и, к к о т о р о й у п р а в о с л а в ­
н о г о н а р о д а т а к м н о г о п р е т е н з и й.
учителе7: «Помнится, как в своем на дг робном слове [на похоронах Никодима Р о т о в а - В. М.] кардинал Виллебранде, Председатель секре­
тариата по вопросам христианского единства Римо- Католической цер­
кви, рассказав, как очевидец [ Ни­
кодим Ротов умер у ног того, кому с л у жи л - а н т и х р и с т а папы римско­
го - В. М.], о кончине митрополита, сказал: «Печать широко откликну­
лась на эту кончину, называя мит­
рополита одним из величайших исторических личнос тей с ов ре ­
менного экуменизма». Эта оценка характера экуменической деятель­
ности владыки Никодима останется своего рода историческим докумен­
т ом... Митрополит Никодим с т ре ­
мился к тому, чтобы и православные люди познакомились с духовными ценностями других конфессий. Это стремление митрополит Никодим, прежде всего, возгревал в студен­
тах духовных школ, в которых он видел продолжателей своего дела [поистине, продолжатели его дела ныне умножились, как поганки пос­
ле дождя, и среди иерархов, и среди священства! - В. М.]... У нас в Мос­
кве, в Отделе внешних церковных сношений8, со дня кончины владыки ежедневно ставили перед его порт­
ретом цветы... Разными средства­
ми можно выражать нашу любовь к почившим... я думаю, что самое ценное для всех нас и необходимое - э т о сохранить память о нем в сво­
их сердцах, верность его делам и идеям при осуществлении нашего служения Церкви и Отечеству».
Так и служат, как завещал им их учитель. Вот только вопрос: какой Церкви и какому Отечеству?
Впрочем, если с От е че с т в о м, несмотря на безумное количество среди нашего епископата и священс­
тва иудеев, еще нужно разбираться, историческое оно у них или все же Российское, то какой «церкви» они служат, на IX Генассамблее ВСЦ сказано предельно ясно. В прог рам­
7 « М и т р о п о л и т Н и к о д и м: к 6 5 - л е т и ю с о д н я р о ж д е н и я »; « Из с л о в а м и т р о п о л и т а Юв е ­
н а л и я » // МЕВ, 1 9 9 4, №2, с с.5 - 1 8.
8 Им е н н о « с н о ше н и й », п о т о м з а м е н е н ­
н ых и з - з а н е б л а г о з в у ч н о с т и на « с в я з е й » - у ж б о л ь н о н а п о м и н а л о о п р е л юб о д е я н и и!
мном документе «Призваны быть единой иерковыо» (Cal l ed t o be t he one church) 9 прямо говорится, что вера внутри одной церкви может быть и раз ная, однако важно иметь общую «койнонию», т. е. братское общение. Это общение происходит необязательно в евхаристии (внутри «Единой церкви» возможны части, не имеющие общей евхаристии), но во взаимной поддержке и молитве одной церкви о другой.
Таким образом, на IX Генассам­
блее ВСЦ де ле г а ция РПЦ МП от имени церковного народа уже со­
гласилась. на создание единой цер­
кви, включающей в себя различное религ иоз ное отребье, гомосексуа­
листов, женщин- «священников» и рогатый з на ет кого еще. Остается только найти более- менее прилич­
ный предлог, чтобы легитимировать ее среди православных. ( Вспомина­
ются пророческие слова старца Па- исия Афонского: «Они тебе скажут «верь, во что хочешь», а сами поло­
жат в свою корзину и понесут куда им надо».)
Что касается совместных «евха­
ристий», прописанных в докумен­
тах IX Генассамблеи ВСЦ, то еще в 1983 году в Ванкувере служилась совместно, с участием митрополита Кирилла ( Гундяева), так наз ывае­
мая «Лимская литургия», включав­
шая даже молитву над хлебом. И на друг их Генассамблеях ВСЦ также с ов е рша л ис ь рит уа л ы, подобные церковному богослужению. Вот как описывает их иподиакон Николай Савченко:
«Ассамблея от крылась 3 де ка ­
бря [1999 г.] общей экуменической службой. Чинопоследование этой службы во многом напоминало ис­
каженную православную литу р­
г ию, только без Евхаристического канона. Так, например, служба со­
держала пение предначинательных псалмов, пение Святый Боже мос­
ковского распева, чтение Апостола, з авершившееся пением Аллилуиа киевского распева, чтение Еванге­
лия, совместное чтение Символа
9 h t t p://w w w.w c c - a s s e m b l y.i n f o/e n/
t h e m e - i s s u e s/a s s e m b l y - d o c u m e n t s/o f f i c i a l - w o r k i n g - d o c u m e n t s/e c c l e s i o l o g y.h t m l
7
«ШОПЧПТЬ ОП НСТННВ ВСБ ТО SB6. ЧТО ОТВбРГНТЬ 68» - СВАТПЙ illПКСНill ИСПОВбЯНМВ
''4‘
веры и Отче наш. Служба заверши­
лась своего рода «экуменическим отпустом» с общим благословени­
ем словами: «Благодать Господа на­
шего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь».
В то же время, служба сопро­
вождалась барабанной дробью, звуками африканских духовых инс­
трументов и протестантскими песнями под современную музы­
ку. Перед пением Святый Боже все участники хором прочли молитву покаяния за «грех разделения». В этой своеобразной общей экумени­
ческой исповеди говорилось: «Ты сделал нас соседями, мы же воз­
двигли между собой разделитель­
ные стены, как будто все мы более не являемся чадами Божиими. По­
чему мы не обращаемся к Тебе, милостивому Богу?
Почему мы не стремимся предаться радости Твоего юбилея?» (имеется в виду юбилей 50-летия ВСЦ).
Все обряды, молитвос- ловия и чтения на экумени­
ческой службе были глубо­
ко символичны и исполне­
ны мистического смысла.
В связи с этим интересен смысл Апостольского чте­
ния, прозвучавшего на этой службе. Ассамблее был предложен текст первой главы Пос­
лания св. Апостола Павла к Колос- сянам. После слов о том, что Спаси­
тель есть «глава тела Церкви» (ст. 18), кульминационно прозвучали следующие слова: «Вас, бывших не­
когда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его» (ст. 21—22). Эти слова совершенно не­
возможно истолковать иначе, как заявление о примирении в «теле» единой экуменической церкви «от­
чужденных» конфессий, «врагов» «по расположению к злым делам». Вслед за таким экуменическим ис­
поведанием последовало пение Ал- лилуиа киевского распева — так, как оно поется в Православной Цер­
кви после чтения Апостола.
8
После совместного исповеда­
ния Никео-Константинопольского Символа веры (без Filioque) учас­
тники прочли две молитвы Богу, содержавшие прошения об успехе экуменического движения и скором объединении всех церквей. Эти мо­
литвы читались между совместным чтением Символа веры и Отче наш, т. е., по замыслу составителей, в том месте, где в православной литургии Святой Дух молитвенно призывает­
ся на Святые Дары.
Большинство православных де­
легатов [кроме делегации РПЦ МП - В. М.] приняло участие в этой службе, а некоторые части служ­
бы совершались под руководством представителей православной ие­
рархии. Ранее представители по­
местных церквей принималиучас-
МОЛОДЫЕ ЭКУМЕНИСТЫ - АЛИЛЛУИЯ
тие в составлении всех основных чинопоследований этой службы.
Особым экуменическим смыс­
лом была также наполнена специ­
альная межконфессиональная служ­
ба « Подтверждение верности ВСЦ» («Recommitment to WCC»), проведенная 9 декабря... Служба на­
чалась барабанной дробью и общим возгласом: «Иисус Христос, при­
звавший нас быть едиными, посреди нас!» Вслед за этим исповеданием был торжественно исполнен гимн «Церкви одного основания» («The Church>s One Foundation»), после которого к собранию по очереди обратились представители всех час­
тей света, в том числе и поместных православных церквей, с одним и
тем же обращением: «Как христиа­
не из (здесь произносилось название региона) мы благодарим за то, что Триединый Бог сблизил наши цер­
кви друг с другом в вере и жизни, проповеди и служении».
Часть службы ... состояла из чтения фрагментов апостольских Посланий и общих заявлений о верности «единой церкви». Первым и главным апостольским чтением стал отрывок из 4-й главы Посла­
ния св. Апостола Павла к Ефеся- нам: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде; Один Господь, одна вера, одно крещение. Один Бог и Отец всех» (Еф. 4: 4—6). Вслед за этим исповеданием уже су­
ществующей «единой экуменичес­
кой церкви », сделанным вместе со всеми и православными предста­
вителями, прозвучало следующее заявление: «Мы вдохновлены ви­
дением церкви, которая приведет всех людей в общение с Богом и друг с другом, в которой будет совершаться одно кре­
щение, преподаваться одно святое причастие и будет утверждено общее служение » («We are drawn by the vision of a church that will bring all people into communion with God and with one another, professing one baptism, celebrating one holy communion, and acknowledging a common ministry»).
Центральным актом службы ста­
ла церемония обмена крестами меж­
ду всеми участниками. Эта часть службы носила характер своего рода клятвы на верность экуменическому движению с совершенно еретичес­
кими заявлениями и абсолютно без­
условными обязательствами, напри­
мер: «Мы желаем видимого единс­
тва тела Христова» («We long for the visible oneness of the body of Christ»); «Мы открываем себя культуре диа­
лога и солидарности,... ища взаимо­
действия с приверженцами других религий » («We open ourselves for a culture of dialogue and solidarity...
I I E P It 1тЖ VI VI II О СЛЕДНИИ 4 (44) апрель 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II F I» В Ы Й И ПОСЛКЛИИЙ 4 (44) прел ». 2006
«ill on нить or. истине все то ;ве. что отвергать ее». - свдтой шпнсиш исповедник
and seeking encounter with those of other faiths»); «Ни неудачи, ни сом­
нения, ни опасения, ни угрозы не ослабят нашего стремления идти вместе по пути к единству» («Neither failures nor uncertainties neither fears nor threats will weaken our intention to continue to walk together on the way to unity»); «Мы подтверждаем, что объединяющее нас сильнее того, что нас разъединяет» («We affirm that what unites us is stronger than what separates us») и т.д.
Надо заметить, что последнее заявление для высокопоставлен­
ных православных экуменистов не ново: 9 ноября 1997 г. эти же сло­
ва патриарх Константинопольский Варфоломей произнес в своей речи в Чикаго пред собранием индуис­
тов, буддистов, иудеев, мусульман и представителей прочих нехрис­
тианских конфессий.
После произнесения заявлений все участни­
ки говорили «Аминь» и обменивались своими крестами.
Высокие «право­
славные» представите­
ли участвовали во всем этом наравне с пред­
ставителями других конфессий, молились и исповедывали свое единство со всеми при­
сутствовавшими, даже с представителями многочисленных союзов гомосек­
суалистов и лесбиянок. Все это они делали от лица своей церкви, официально давшей им такие полно­
мочия. Из всех поместных церквей, участвовавших в работе ассамблеи, в этой мистической церемонии не приняла участие только делегация Московской патриархии, но к концу ассамблеи и делегация МП"1 изме­
нила свое решение и участвовала в службе закрытия ассамблеи»“.
Надо отметить, что как на VIII, так и на IX Генассамблеях ВСЦ, де­
легация РПЦ МП была более осто­
рожна и, по сравнению с прежней практикой, сократила свое участие в общих молитвах до минимума. Это являлось следствием мощной волны протеста православного церковного народа в России против экуменичес­
кой ереси, которая как раз и породи­
ла сетования секретаря ВСЦ о том, что руководство совета не смогло осознать опасности неприятия эку­
менизма в некоторых Православных церквах.
Таким образом, в соответствии с 10-м правилом свв. Апостолов («Аще кто с отлученным от обще­
ния церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен») все члены православных делегаций, участвовавших в сов­
местных молениях с инославными (протестантами, монофизитами,
10 Весьма малочисленная и возглавляе­
мая священником, а не архиереем. - В.М.
11 Иподиакон Николай Савченко. «Экуменизм после Хараре», http://www
. ve rto д rad. ru/arc/99/01 /07а. html
БОГОСЛОВЫ ВСЦ
католиками и прочими еретиками), отлучены от Святой Апостольской Христовой Церкви.
В соответствии с 45-м Апостоль­
ским правилом («Епископ или пре­
свитер, или диакон с еретиками мо­
лившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко служителям церкви, да будет извержен») те, кто позво­
лял «священнодействовать» слу­
жителям еретических сообществ (протестантам, монофизитам и ка­
толикам), извержены из сана.
Поэтому необходимо ясно осоз­
навать, что все «православные» участники экуменических сборищ отлучены от Церкви и извержены
из сана в соответствии с правилами святых Апостолов.
Но, несмотря на 10 и 45 Апос­
тольские правила, Архиерейский собор РПЦ МП (1994 г.) постановил, что «вопрос о целесообразности или нецелесообразности совмес­
тных молитв с инославными пре­
доставляется на благоусмотре­
ние епархиальных архиереев». То есть, епархиальный архиерей может «благоусматривать», нарушать ли ему и вверенному его попечению духовенству Апостольские правила, или не нарушать!
БЕРЕГИТЕСЬ ЗАКВАСКИ ФАРИСЕЙСКОЙ, КОТОРАЯ ЕСТЬ ЛИЦЕМЕРИЕ
(Лук.12: 1)
Видимо, считая нас здесь, в России, всех пого­
ловно слабоумными, вер­
нувшиеся из солнечной Бра­
зилии архиереи для внутри- российского употребления пытаются сочинять сказки о том, как они доблестно «свидетельствуют о Право­
славии» и борются против «либерализации современ­
ного мира».
Епископ Венский и Авс­
трийский Иларион (филока­
толик и экуменист) заявляет в интервью С. Чапнину (ли­
бералу, работавшему ранее в еврейс­
кой «НГ-Религии»): «Мы не для того ездим на ассамблеи, чтобы идти на компромиссы»12. И в качестве лекарства от либерализма (это он- то, служащий в своей австрийской епархии по новому стилю!) предла­
гает «заключить тактический союз с католиками против тех либераль­
ных тенденций современного мира, которые в результате способствуют еще большим расколам внутри и без того не единого христианства»13.
Епископ-экуменист растекается мыслию по древу: «... Всемирный
12 http://portal-credo.ru/site/?act=moni-
'tor&id=7771
13 http//
www.ekumenizm.pl/content/artic
le/20060221144133246.html
я я н н н я м и я ж н а н п я я я в!
п в в н ш в н
«тончить or. нстннв все то и;о. что отвергать ее» - с б а т о й шикснш нсновеанин
Совет Церквей - это именно совет «це ркве й», а не к а к их- т о г рупп, аг е нт с т в или бла г от в орит е ль ных организаций. В то же время, членс­
тво в ВСЦ не обязывает одну цер­
ковь с ч и т а т ь все д р у г и е це ркв и «церквами» в полном смысле слова. Поэтому мы не возражаем против названия этой организации — Все­
мирный Сове т Церквей. Если бы это было иначе, православные в т а ­
ком совете не могли бы участвовать, потому что очевидно, что для нас многие члены Всемирного Совета Церквей не являют ся церквами в том смысле, как мы понимаем Еди­
ную Святую Соборную и Апостоль­
скую Церковь и принадлежащими к который мы себя счит аем...»
Данный силлогизм владыки Ила- риона заставит любого раз­
вести в недоумении руками.
С одной стороны, ВСЦ — это « и ме н н о с о в е т це р к в е й », но при этом таких, которые можно не считать «церква­
ми». И некие «мы» все же не воз ража ют прот ив того, чтобы эта организация назы­
валась Всемирным Советом Церквей. А если бы это было иначе (иначе называлась?), то и участвовать в этом совете было бы нельзя, именно пото­
му, что этот совет церквей все же не является церквами... Ну что тут скажешь? Кого Бог хочет наказать, того лишает разума.
«... Внутри ВСЦ существуют оп­
ределенные богословские критерии, по которым т а или иная церковь мо­
жет стать членом ВСЦ, - продолжа­
ет епископ Илларион. - Эти крит е ­
рии следующие: вера в Триединого Бога, Отца и Сына и Святого Духа, исповедание Христа как Бога и Спа­
сителя, и следование богословским положениям никео- ца рег радског о Символа веры. Если та или иная церковь не согласна с верой, выра­
женной в этом Символе, она не мо­
жет быть членом ВСЦ... Недавно в чле нстве в ВСЦ было от ка з а но одной из африканских церквей, чья доктрина и экклезиология не соот ­
ветствовали Символу веры».
10
Неизбежно встает вопрос: а как о бс т оит дело с «докт риной и эк- клезиологией» у состоящей из мно­
гоженцев «Небесной церкви Хрис­
та», принятой в ВСЦ в 1999 г.? Или приз нание Христа Богом дает им индульгенцию на блуд?
«Кроме того, в рамках ВСЦ есть традиция с пониманием относиться к экклезиологии церквей-членов. От нас не требуется признания протес­
тантских церквей церквами в пол­
ном смысле слова. Но мы учитываем их экклезиологическое самопонима­
ние, а они учитывают наше. Кстати, именно поэтому в ВСЦ не мог ут войти схизматические пра вослав­
ные группы, такие, например, как «Киевский патриархат». Каноничес­
кие Православные Церкви никогда
ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ТАНЦЫ
на это не согласятся, а протестанты, у в а жа я наше экклез иолог иче ское самопонимание, не будут на этом настаивать» — вещает далее в своем интервью владыка.
И опять-таки невозможно не воп­
росить: почему протестуя против участия в ВСЦ схизматиков из «ки­
евского патриархата», наши доморо­
щенные экуменисты не протестуют против работы в ВСЦсхизматиков- католиков (и где это епископ набрал­
ся католицизмов? Схизматик - по- русски раскольник) и схизматиков- протестантов, а также гомосексу­
а лис т ов из «Церкви Швеции», о кот орых упо ми на е т сам епископ Ила рион: «На приме р, не сколько дне й на з а д [на I X Ге на с с а мбле е ВСЦ - В. М.] ко мне подошел епис­
коп Йонас Йонссон из Церкви Шве­
ции, с которым мы хорошо знакомы
и на протяжении многих лет встре­
чались на раз личных межхристиан- ских конференциях. Он с большой озабоченностью и едва скрываемым недовольством спросил меня о том, почему Русская Церковь разорвала отношения с Церковью Швеции. Я подробно раз ъяснил ему позицию нашей Церкви и сказал, что сущест­
вуют пределы, дальше которых с на­
шей точки зрения идти невозможно. Диалог имеет смысл только тогда, когда есть надежда на то, что наши поз иции мог ут с близ ит ь с я. Если же принимается решение, которое вопиющим образом противоречит и Преданию Церкви, и Священно­
му Писанию, а именно решение о благословении однополых браков, то диалог представляется бессмыс­
ленным».
Однако э т о не п р е п я т с ­
т вует двум «епископам» — шведскому и австрийскому14 - заседать на сессиях ВСЦ и общаться в кулуарах. Стоит на помнить владыке Илари- ону, что даже уголовники в тюрьмах не подают руки ни самому содомиту, ни тому, кто с ним общается. Но, ви­
димо, епископ Русской Пра­
вославной Церкви менее ще­
петилен. Или он забыл, что го­
ворит Новый Завет о содомитах?
«Потому предал их Бог постыд­
ным страстям: женщины их заме­
нили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естествен­
ное употребление женског о пола, разжигались похотью друг па дру­
га, мужчины на мужчинах делам срам и получая в самих себе долж­
ное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог преврат­
ному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лука вс т ва, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийс­
тва, распрей, обмана, злонравия, зло­
речивы, клеветники, богоненавист-
14 Пр и э т о м в с п о м и н а е т с я а н е к д о т: в с т р е ч а ют с я в а э р о п о р т у д в а ч е л о в е к а. «Я р у с с к и й » - г о в о р и т о д и н. « А я - а м е р и к а н с ­
к и й » - о т в е ч а е т д р у г о й.
ИНЯМШ
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) л ■■ рель 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» 11 Е I» 14 Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 4 (4-4) апрель 2006
«шопчпть ос истине все то ;ке. что отвертите ее». - евлтой шпиенш исповедник
ники, обидчики, самохвалы,горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, неми­
лостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (Рим.!: 26—32).
Не смущает ли епископа, что по слову Апостола, многие из тех, с кем он сидит в зале заседаний ВСЦ, до­
стойны смерти? Вот как описывает очевидец атмосферу IX Генассамб- леи ВСЦ: «Вот протестантская мо­
лодежная общественность требует отменить «чрезмерно строгие» цер­
ковные каноны и повернуться лицом к простому человеку, вот пастор нетрадиционной ориентации вы­
ступает за права меньшинств, вот кардинал Вальтер Каспер выражает убеждение в непоколебимой вернос­
ти Римско-Католической Церкви экуменизму»...
Неужели у православно­
го (?) епископа не возникло Г “ 1 чувства гадливости, вполне естественное не только для христианина, но и для всяко­
го нормального человека?
Также лицемерно толко­
вание епископом Иларио- ном термина «кинония». Он совершенно верно говорит (в интервью, опять же для внутреннего употребления), что «для православных есть только одна кинония - это евхарист и чес кое общей ие.
Оно существует между Пра­
вославными Церквами. Его нет между православными и Ориентальными Церквами, его нет между православны­
ми и католиками, его, тем бо­
лее, нет между православны­
ми и протестантами».
И в то же время, от имени РПЦ принимает в Бразилии документ, утверждающий, что «важно иметь общую «койнонию», т. е. братское общение. Это общение про­
исходит необязательно в евхаристии (внутри «Еди-
ной церкви» возможны части, не имеющие общей евхаристии), но во взаимной поддержке и молитве од­
ной церкви о другой» («Призваны быть единой церковью»).
Так же противоречиво рассужда­
ет он и о теории ветвей.«Православ­
ные отрицают так называемую «теорию ветвей», согласно кото­
рой существует некая невидимая глобальная церковь, которая имеет единый ствол, а все существующие конфессии являются как бы ветвями этого единого древа. У нас есть дру­
гое экклезиологическое понимание, согласно которому есть дерево и есть отсеченные от него ветви, которые рано или поздно засыхают» - гово­
рит он в интервью для россиян.
А выступая на заседании БСЦ15, утверждает, что православие и ка-
15 «Епископ Иларион (Алфеев) пред­
ложил православию и католичеству объ­
единиться “ перед лицом воинствующего либерализма»» (
h t t p://p o r t a l - c r e d o.r u/s i t e/
?act=nevvs&id=4073 l & c f = ):
толичество — две ветви вселенско­
го христианства: «Пропасть меж­
ду двумя носителями вселенского христианства — католичеством и православием, с одной стороны, и либерализмом, с другой, — с каж­
дым днем становится все глубже... Православно-католический альянс при этом не должен иметь некий догматический характер, его зада­
ч а - предшествовать разрешению вековых противоречий между дву­
мя ветвями христианства».
ОНИ ВЫШЛИ ОТ НАС, НО НЕ БЫЛИ НАШИ
(1Иоан.2: 19)
Впрочем, любить католическую «ветвь» после прихода в Ватикан нового римского архи-ересиарха Ратцингера стало очень модно сре­
ди высокопоставленных членов РПЦ.
Извещение
Кассир
Квитанция
Кассир
?СБЕРБАНК РОССИИ
Форма № ПД-4с6 (налог)
Осиомн I IB4I ГОЛУ
Наименование получателя платежа: ДДД ЙЗДЗТВЛЬСТВО
"Библиотека"Сербского Креста" Тверское ОСБ № 7982/01671 г.Москва
Налоговый орган*: ИНН 7724258088________________
Кол OKATO:___________ _______________________________
Номер счета получателя платежа: 4070281023804010В827 Наименование банка: СбврбяНК РОССИИ Г.МОСКВЗ
_______
БИК: 044S2S22S к о р с ч е т: 30101810400000000225
Наименование платежа:. Подписка на журнал___________
"Первый и Последний" на месяцы:
Код бюджетной классификации:.
Форма № ПД-4с6 (найюг)
Наименование получателя платежа: ООО ИЗДаТеЛЬСТВО______
"Библиотека "Сербского Креста" Тверское 8СБ N17882/01871 г. Москва
Налоговый орган*: ИНН 77242S8008________________
Код ОКАТО:___________________________________________
Номер счета получателя платежа: 48702810238040108827 Наименование банка:_ Сбербанк России г.Москва
________
БИК: 044525225 ___ КОРСЧЕТ: 30101810400000000225
Наименование платежа: ПОДЛИСКЗ На МУРНаЛ______ ________
"Первый и Последний" на месяцы:
Код бюджетной классификации:.
. J
11
«июпчить об истине все то те. что отвергить ее» - сндтоп тякснш нсповедним
Кардинал Элеутерио Фортино, помощник секретаря Папского со­
вета по содействию христианскому единству, опубликовал 19 января 2006 г. в католическом издании L’Osservatore Romano доклад, в ко­
тором говорится о том, что за пос­
ледние месяцы отношения между римо-католиками и православными церквами сдвинулись с мертвой точ­
ки, и все указывает на то, что 2006 станет годом возобновления диало­
га между ними.
14 февраля 2006 г. Архиепископ Афинский и всея Эллады Христодул объявил посетившим архиеписко­
пию римско-католическим клири­
кам о том, что вопрос о его визите в Рим решен. А в сентябре 2006 г. Сербская Православная Церковь примет у себя пленарную сессию совместного координационного ко­
митета по православно-католичес- кому диалогу. Эта встреча в Белг­
раде состоится благодаря стараниям
..__________а*:____________________________
Константинопольского патриарха Варфоломея I.
Для подготовки белградской встречи, в декабре 2005 г. в Риме уже прошло заседание совместно­
го координационного комитета по православно-католическому диало­
гу. Бенедикт XVI, выступая перед католическими и православными представителями, сказал: «В ходе этой новой фазы диалога необходи­
мо вместе рассмотреть два аспекта: с одной стороны - устранить оста­
ющиеся расхождения; а с другой - страстно желать сделать все воз­
можное для восстановления пол­
ного единства...»
При этом, главным условием «восстановления полного единс­
тва», го мнению католиков, явля­
ется решение вопроса о «примате в Церкви». «Примат» обозначает в католической церкви высшее ие­
рархическое положение, прина­
длежащее папе, как «паместпи-
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика:. НЕТ
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:_____________
Сумма налога (сбора):_________
Пеня:_________
Штраф:.
Итого к уплате: № НВ облЯГЯВТСЯ
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика:_Ц§Х_
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:_____________
Сумма налога (сбора):_________
Пеня:_________
Штраф:.
Итого к уплате: № НВ обЛЯГЯВТСЯ________
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
ку» престола св. Петра. Примат выражается в полноте и безапел­
ляционности церковно-админис­
тративной и судебной власти (primatus jurisdictionis) и праве па особые высшие почести (primatus honoris).
Католики считают, что «Римс­
кий Первосвященник, как преемник Петра, которому Христос вверил пасти овец и агнцев своих, облада­
ет по божественному установле­
нию, верховной, полной, непосредс­
твенной и универсальной властью для попечения о душах. Поэтому, Он, посланный как пастырь всех ве­
рующих, обладает над всеми Цер­
квами первенством канонической власти»16.
То есть, католики и не скрывают, что православные должны запла­
тить за Унию с Римом признанием примата римского папы в «единой» христианской «церкви» и согла­
ситься на то, что римский ересиарх возглавит Вселенское Православие. Одно непонятно: что толку спорить о примате римского епископа, коль он еретик и ни в каком виде не может даже и считаться не только епис­
копом, но и христианином? «Еретика, после первого и второго вразумления, отвра­
щайся, зная, что таковой раз­
вратился и грешит, будучи са- моосужден» (Тит. 3: 10—11).
Видимо, для того, чтобы обсудить, как лучше угово­
рить православных склонить выю под римское ярмо, патри­
арх Варфоломей I пригласил Бенедикта XVI посетить все­
ленский патриархат в Турции; эта встреча должна состояться уже в 2006 году.
Впрочем, что нам турец­
кий патриарх? Земля Россий­
ская может и сама рожать пла­
менных экуменистов. О епис­
копе Иларионе и о его радости по поводу избрания римского папы наш журнал уже под-
к
16 II Ват. Собор, Декрет о пастырской должности еписко­
пов в Церкви.
12
II Е Г» li Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) -» и р о Л I, J2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» I I 1л I» It Ы И И ПОСЛК Д II ИИ 4 (44) апреля. 2 0 0 6
«ЙЮПЧПТЬ ОГ. ИСТИН); ВСЕ ТО Hit;. ЧТО ОТВЕРГАТЬ 88» - СКЛТОЙ ill il К СII ill IIСIIО Б У а IIИ li
робно рассказывал17. Именно он один из первых обозначил круг пе­
реговорных вопросов с католиками. По его словам, это «...тема унии, примата, а также другие богословс­
кие и экклезиологические вопросы, разделяющие наши церкви». Он же озвучил и создание православно-ка- толического альянса (унии) и отвел главную роль в нем новому папе Бенедикту18.
Впрочем, видимо, лавры перво­
проходца в «православно-католи­
ческом диалоге» о примате не дают спать спокойно не одному владыке Илариону. Вот и митрополит Мин­
ский Филарет (Вахромеев), патри­
арший экзарх Белоруссии и глава богословско-доктринальной комис­
сию при Святейшем Синоде Русской Православной Церкви дал интер­
вью19 католическому журналу «30 Giorni» во время участия в экуме­
ническом сборище в Лионе. Откро­
вения православного митрополита просто поражают своей беззастен­
чивостью и какой-то юношеской восторженностью. Такое впечатле­
ние. что он привстает на цыпочки и подпрыгивает, чтобы его заметили католические «друзья». Похоже, что ему удалось привлечь их внимание. По мнению католического журна­
листа, именно этот иерарх РПЦ мо­
жет «лучше других рассказать, что думают о примате в Церкви право­
славные по ту сторону Днепра».
И, конечно, не случайно в заго­
ловке интервью цитируются слова митрополита Филарета о прима­
те: «Осуществление примата, на любом уровне, должно служить жизни и возрастанию Церкви, а не препятствовать ей». Ему радостно вторит и корреспондент: «Наконец, он возобновляется. Спустя годы
17 В. Манягин. У них есть папа! // ПиП, 2005, №6, сс. 36-40.
18 Епископ венский и Австрийский Ила- рион. Habemus papam! Лекция во Фрибург- ском университете19-20 апреля 2005 г. // Коммюнике пресс-службы Представитель­
ства РПЦ при европейских международных организациях. См. ПиП, 2005, №6, с.40.
19 Митрополит Минский Фила­
рет: «Осуществление примата, на лю­
бом уровне, должно служить жизни и возрастанию Церкви, а не препятс­
твовать ей», http://portal-credo.ru/site/
?act=monitor&id=7611
застоя официальный богословс­
кий диалог между Церковью Рима и Православными Византийскими Церквами вновь назначает встречи и обозначает проблемы, которые необходимо решить на пути возвра­
щения к полному видимому единс­
тву. И на этот раз экуменическая Road Мар будет указывать прямо на вопрос примата - па болевую точку, вокруг которой сосредото­
чены все проблемы, препятству­
ющие подпой сакраментальной
/ «ЕПИСКОП»-ГЕЙ \ ЛЕЧИТСЯ ОТ АЛКОГОЛИЗМА
Первый «епископ»-гей англиканской церкви Джин Робинсон лечится от алко­
голизма. Об этом «епископ» сообщил своим коллегам по «епископату» американского штата Нью-Хэмпшир в элект­
ронном письме. Его помощник заявил, что решение Робин­
сона не вызвано кризисным состоянием, а скорее свиде­
тельствует об осознании им проблемы.
http: //lenta. r u/ news/2006/02/15/alcoholic//
общности между католиками и православными». Сказано вполне откровенно.
Корреспондент: Ваше Высокоп­
реосвященство, в последнем номере «30 Giorni» митрополит Пергамс- кий Иоаннис [митрополит Пергам- ский Иоаннис (Зизиоулас), член Синода Вселенского Патриархата, глава православной делегации на будущих переговорах в Сербии - В. М.] заявил, что для продолжения диалога необходимо признать, что примат является частью сущнос­
ти Церкви.
Митрополит Минский Филарет: Конечно. Вопрос примата касается доктрины веры. Это не только воп­
рос человеческой организации. И именно в этом заключена пробле­
ма. Еще в IV веке постановление,
известное как 34-й Канон Апосто­
лов, гласило, что «епископам над­
лежит признать «primus», первого среди них, и ничего не делать без него... но и «primus» не может де­
лать ничего без других. Так, через это единство, Бог будет прославлен ^ во Святом Духе».
В этом ответе митрополита Фи­
ларета сразу и ставится под сом­
нение подлинность Апостольских правил (он относит их к IV веку и называет не Апостольскими прави­
лами, а «известными как»), и подго­
няется под католический «примат» 34-е Апостольское правило, которое гласит: «Епископам всякого наро­
да подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не твори- ти без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней прина­
длежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и просла­
вится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух».
Нетрудно заметить, что у Апос­
толов речь идет не о епископах Все­
ленской церкви вообще, а о епис­
копах «всякого народа» — то есть, об епископах всякой Поместной церкви. Разумеется, в каждой По­
местной церкви должен быть Пред­
стоятель. Но не может быть иного главы у Церкви Вселенской кроме Господа Иисуса Христа. А именно на то, чтобы занять место Христа, покушается со своими «приматом» и «непогрешимостью» (установлен­
ными как догмат лже-вселенским собором при Пие IX в 1869 г.) папа римский:
«Папа - учат латины20, - есть Бо­
жественный человек и человеческий Бог. Посему никто не может судить его, или о нем. Папа имеет Божес­
кую власть, и власть его неограни- чена. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сде­
лано папой, то все равно, что сдела­
но Богом. Заповеди его должно ис­
полнять, как заповеди Божии.
20 Цитируется по журналу «Домашняя беседа», вып. 21 от 24 мая 1869 г.
13
«июпчпть ос истин в все то же. что отвепгить ев» - с в а т о в шннснш нспонвлннн
Для него воз можно все, кроме греха, как все возможно Богу. Толь­
ко один Бог подобе н п а п е: па па повелевает небесными и земными вещами. Папа в мире то же, что Бог в мире, или что душа в теле. Власть папы выше вс я кой с о т в о р е н но й власти, ибо она некоторым обра ­
зом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, «да оправдаются на нем слова Пи­
сания: «вся покорил ecu под нозе его». Во власть и волю папе отдано все, и никто и ничто не может ему противиться. Если бы папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: «отец святой, зачем ты это делаешь». Папа не пог ре­
шим как Бог и может делать все, что Бог делает. Папская консис­
т ория е с т ь Божия конс ист ория, в которой он с ос т оит ключарем и привратником. Никто не имеет права приносить -жалобу Богу на папу или на суд, произнесенный папою. Воля Бога, а следовательно, и папы, который есть наместник Бога — первая и верховная при­
чина всех духовных и телесных движений. Папа имеет верховную власть повсюду. Он опоясан двумя мечами, то есть властвует над ду­
ховным и мирским; над патриар­
хами и епископами, над императо­
рами и королями. Все люди на све­
те — его подданные. Он всё, выше всего и содержит в себе всё. Что он хвалит или порицает, то должны все хвалить или порицать. Папа может из менять природу вещей, делат ь из ничего что- либо. Он властен из неправды сотворить правду; влас­
тен против правды, без правды и вопреки правде делать все, что ему угодно. Он может возражать про­
тив апостолов и против заповедей, преданных апостола ми. Он в лас ­
тен исправлять все, что признает нужным в Новом Завете, может изменять Самые Таинства, у с та ­
новленные Иисусом Христом. Он имеет такую силу на небесах, что из умерших людей властен возво­
дить в святые, кого захочет, даже против всех посторонних убежде­
ний и вопреки всем кардиналам и епископам, которые вз дума ли бы т ому в ос прот ивит ьс я. ( Из буллы па пы Кл име нт а V видно, что он может приказать ангелам вывести из чистилища и доставить на небо в рай души пилигримов, умерших на пути в Рим.) Папа имеет власть над чистилищем и адом. Он владыка вселенной. Неограниченной своей властью он делает всё единственно по своему произволу, может делать даже более, чем нам или ему извес­
тно. Сомневаться в его могущест­
в е — святотатство. Власть его выше и обширнее власти всех святых и ангелов. Никто не имеет права даже мысленно протестовать против его
торию иначе, как посредством папы и с его дозволения, потому что папа есть привратник жизни вечной. Кто у тве рждае т, что папа не есть г лава Церкви, тот з аблуждается в догмате веры. Кто не повинуется папе, тот не повинуется Богу. Все, что папа делает, угодно Богу. Папу не может судить никто, потому что сказано: «духовный востязует вся, а сам той ни от единого востязует- ся». Власть его распрост раняет ся на небесное, земное и преисподнее. Он есть подобие Христа, и в теле его живет Святой Дух.
Папа есть государь всех, царь царей и причина всех причин. Один лишь он может разрешить и унич­
тожить присягу подданных своему повелителю.
Папа превосходит всякое и все дост оинства земные. Папа есть жених и г лава Вселенской Цер­
кви. Папа не может заблуждаться. Он всемогущ: в нем вся полнота власти. Он властен распоряжаться в противность естественному пра­
ву. Он выше апостола Павла, ибо по призванию своему стоит нарав­
не с апостолом Петром. Он может поэ тому в оз ра жа т ь прот ив пос ­
ланий апостола Павла и отдавать п р и к а з а н и я, п р о т и в о по л о жные его посланиям. Обвинять папу все ИЗ ПРОШЛОГО ЭКУМЕНИЗМА: МИТРОПОЛИТ равно, что грешить против Духа КИРИЛЛ И «СВЯЩЕННИЦА» В СОСЛУЖЕНИИ Святого, что не прощается ни в сем
приговора или суда. Власть папы не имеет меры и пределов. Кто отрица­
ет верховную власть и главенство папы, т от г ре шит прот ив Св я т о ­
го Духа, раз деляет Христа и есть еретик. Только папе представлена власть отнимать что бы то ни было у кого бы то ни было и отдавать дру­
гому. Папа имеет власть отнимать и раздавать имение, королевства и всякое имущество.
Власть свою папа приручает пря­
мо от Бога, а императоры и короли от папы. Папа есть наместник Бога, и кто отрицает это, тот лжец. Папа есть вместоправитель Бог а над добрыми и злыми ангелами; что со­
вершается властью папы, то совер­
шается властью Бога. Никто не име­
ет права входить в Божию консис-
веке, ни в будущем. Тройственная корона папы оз на чае т т ройс т ве н­
ность его власти: над ангелами на небесах, над людьми на земле и над бесами в аду. Бог предоставил во власть папы все законы, а сам папа выше всех законов. Если папа изрек приговор против суда Божия, то суд Божий должен быть исправ­
лен и изменен. Папа свет веры и от­
ражение истины. Папа есть всё над всем и может всё».
Таково из ложение дог ма т а не­
пог решимости папы. Этот догмат от с т ра ня е т Бог а в деле спасения людей. Не надо веры, не надо доб­
рых дел, не надо читать Евангелие (потому что папа может его исправ­
лять), не надо читать Послания (так как папа может отдавать приказания
14
ПЕРВЫЙ VI II С) С А Е Д И И Й 4 (44) апрель 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 4 <4 4) апрель 2 0 0 6
«тончить or. истине нее то ;не. что отвергить ее» - с в а т и й т и н е н ш нсповеаннк
вопреки посланиям апостола Пав­
ла). Надо только заботиться о том, как угодить папе (но не Богу!), и он устроит местечко в раю. Не зря наши благочестивые православные пред­
ки назвали папу антихристом после принятия этого «догмата», так как такую хулу мог сказать только ан­
тихрист, и потому что такую власть на земле, как у папы, осуществит только антихрист. А католиков на­
зывали латинянами или папежника- ми (но не христианами), потому что их бог — папа.
Мы знаем, что через апостола Павла говорил Святой Дух, и, если допустить, что через папу также говорит Святой Дух, то придется допустить противоречие в Боге. А этого рте может быть, значит папа просто говорит хулу. Здесь умест­
ны слова беса: «Иисуса знаю, и Павел мне из­
вестен, а ты кто такой?»
(Деян. 19: 15). Это ответ на слова о том, что папа может возражать про­
тив посланий апостола Павла. Апостол Павел написал о себе: «Хрис­
тос Иисус прииде в мир грешники спасти, от них же первый есть аз»
(1 Тим. 1: 15). А папа безгрешен?!
Что тут скажешь?
Поистине, «в храме Бо- жием сядет он, как Бог, выдавая себя j a Бога» (2 Фес.2: 4)! Никаких переговоров с этим антихристом быть не может.
Однако владыка Филарет упорно продолжает гнуть свое: {{...досто­
инство всех епископов является абсолютно равным, поскольку все они получили от Святого Духа одну и ту же благодать. Я говорил об этом со многими братьями католичес­
кими епископами ... Запад и Восток вместе исповедуют единую, свя­
тую, вселенскую и апостольскую Церковь. Мы исповедуем один и тот же Символ апостольской веры, определенный первыми эку­
меническими соборами после мно­
жества споров».
Надо отдать должное, митропо­
лит вскользь вспоминает и о «до­
бавлении Filioque к Символу веры», и о «примате чести вселенского патриарха», однако создается такое впечатление, что все это говорится лишь для того, чтобы выторговать себе право войти в «православно-ка­
толический альянс» в сущем сане.
Но когда речь заходит о недавних боях между РПЦ и римо-католика- ми за каноническую территорию, владыка Филарет действительно оправдывает надежды корреспон­
дента на свою осведомленность в том, «что думают православные по ту сторону Днепра»:
«Корреспондент: ...когда Мос­
ковский Патриархат обвинил Ка­
толическую Церковь в том
. что она захватывает православную «кано­
ническую территорию», именно Вы вмешались в эту полемику, что на Западе мало кем было замечено...
Митрополит Филарет: Реакция Московского Патриархата была вос­
принята как защита тех, кто боялся утратить часть церковной власти. Но она была, прежде всего, косвен­
ным свидетельством того, что Московский Патриархат счита­
ет свои отношения с Церковью Рима дружескими, как отношения между Церкеами-сестрами, ко­
торые полностью признают друг друга таковыми, и принадлежат к одной и той же Церкви, единой, святой, вселенской, апостольской. Тот же аргумент о «канонических территориях» можно использовать
лишь в отношении Церквей, кото­
рые признаны как разделяющие один и тот же «depositum fidei» и законность апостольского пре­
емства. Мы не использовали его в ответ на агрессивное проникнове­
ние сект. Это был тот самый аргу­
мент, использованный св. Павлом в Послании к Римлянам: «Я старал­
ся благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании».
Корр.: В Белоруссии, тем не ме­
нее, проблем было меньше.
М. Ф.: Это я поднял вопрос перед государственными бюрократами, отвечающими за церковные воп­
росы: почему, — спросил я, — в Белоруссии исторически сущес­
твуют католические приходы, и нет католического епископа, ко­
торый управлял бы ими? В определенных случаях присутствие епископа яв­
ляется гарантией порядка, потому что когда еписко­
па пет, приходы часто на­
чинают ссориться между собой... И действительно, вскоре приехали три пре­
лата из Ватикана и среди прочего сказали мне, что есть идея прислать епис­
копа в Белоруссию. «Нет проблем», — ответил я. И так сначала появился епис­
коп, а затем были открыты также богословские католические школы».
Так вот кому могут быть благо­
дарны православные в Беларуси за экспансию католиков — митрополи­
ту РПЦ Филарету (Вахромееву)! Это я, это я — машет он руками своим ка­
толическим братьям. — Это я поспо­
собствовал. Помяни меня, папа рим­
ский, в земном царствии твоем !
Нет, неужели он надеялся, что в России этого никто не прочтет? Или желание заслужить похвалу старшего католического брата ока­
залось сильнее осторожности? А, вернее всего, он просто уже не счи­
тает свою православную паству за людей. Пипл все схавает. И братьев- католиков, и папский примат, и еди­
КУЛЬТУРНАЯ ПРОГРАММА ДЛЯ ИЕРАРХОВ
15
«тончить on истине все то ж.
ч т о о т в е р г и т ь ев» - с в д т о й т и п о м т и с п о в е диии
ную церковь, и один Символ веры... И единого «христа» — мошиаха.
Ну и под конец интервью опять о великом инквизиторе:
«Корр.: Как председатель бого­
словской комиссии Синода Русской Православной Церкви что Вы думае­
те о подходе Папы Бенедикта X V I к отношениям между Церковью Рима и Восточными Церквами?
М. Ф.: Я исполняю обязанность председателя богословской комис­
сии лишь из послушания. Я лишь пытаюсь объединить людей, чтобы они работали вместе. Я не знаю под­
робно богословских трудов, которые новый Папа на пис а л еще в свою бытность теологом. Но я знаю, что это великая личность и великий ум. Впрочем, Священную Инкви­
зицию всег да воз г лавляли у мные люди... (смеется)».
Дескать, из вините, книжек Ва­
ших не чит а л, потому как не б о­
гослов, и оценить всю глубину не могу, но с детства знаю, что Инк­
визицию всегда возглавляли вели­
кие инквиз иторы... Какова степень унижения православного (?) иерарха перед еретиком. Мне за него стыдно. А ему, видимо, нет. Смеется...
ЦЕРКОВЬ Л У К А В Н У ЮШИ Х
Но что унижение одного еписко­
па! Такое ли унижение еще ожида­
ет всю нашу церковь в ближайшее время! Такое ли падение!
21 февра ля 2006 г., находясь в Баку, п р е з и д е н т Пут ин одобрил идею провести в Москве Всемир­
ный саммит религиозных лидеров. «Мы пр и в е т с т в у е м инициативу главы Русской православной цер­
кви патриарха Алексия провести 4—5 июля текущего года в Москве Всемирный с а ммит религ иоз ных лидеров», — сказал он. А Интерфакс добавляет, что «Межрелигиозный саммит будет предварять встречу лидеров «большой восьмерки», ко­
торая состоится затем в Санкт- Пе­
тербурге»21.
По крайней мере, теперь нет сом­
нения, что т от Восьмой собор, ко-
2 1 h t t p://w w w.i n t e r r a x - r e l i g i o n.r u/p r i n t
.
n h o?a c t = d i i i o u r & i d = 1 6 1
16
торый был намечен в Зимбабве на VTII Генассамблее ВСЦ, состоится в Москве по инициативе патриарха Алексия, с согласия Синода РПЦ МП и при полной поддержке влас­
тей, которые еще и помогать будут сгонять на этот мировой форум упи­
рающихся представителей других конфессий.
Ожидается, что в Москву при­
е дут представители Римско- кат о­
лической церкви (правда, обещают, что папы не будет), мусульманские лидеры стран СНГ, Ближнего Вос­
тока и Аравийского полуострова, главные раввины Из ра иля, США и ряда европейских стран, а также буддис т ы, индуис т ы, пре дс т а в и­
тели Всемирного совета церквей, делегация из Китая, представители Евангелической церкви Германии, На ц и о н а л ь н о г о с о в е т а Це рк в е й США и других международных ре­
лигиозных организаций.
Какова цель этого Всемирного со­
вета нечестивых, остается только га­
дать. В Патриархии уже заявили, что религиозные лидеры смогут сыграть особенную роль «в предотвращении экстремизма на религиозной и на­
циональной почве» (других забот у духовного руководства ограбленного вымирающего русского народа, ко­
нечно, нет). Но в свете решений IX Генассамблеи ВСЦ с ее документом о создании Единой церкви, можно предположить, что речь пойдет о привлечении к этому процессу му­
сульман, иудеев и буддистов.
Как кажется, особых проблем с этим не будет. Ведь речь идет не о рядовых членах этих конфессий, которые, конечно, никогда не согла­
сятся отречься от своих религиоз­
ных убеждений, а о лидерах, давно уже входящих в некий единый клуб сильных мира сего.
Конечно же, создание «религ и­
озной ООН» может стать итогом Московского сборища. Ведь именно такое предложение было озвучено в Израиле22. В ходе встречи предста­
вителей иудаизма с находящимся в Израиле Далай- ламой XIV, главный ашкеназский раввин Израиля Иона
2 2 h t t p://p o r t a l - c r e d o.r u/s i t e/
?a c t = n e w s & i d = 4 0 6 7 2 & c f =
Метцгер выступил с инициативой по созданию духовными лидерами ми­
ровых религий некой «религиозной организации объединенных наций» по обра з цу с уще с т вующе й ныне ООН, сообщает агентство EAI.
Интернет- издание «Газета. Ru» также считает, что «за два июльских дня в российской столице может быть реализован проект религиоз­
ной ООН. «Если они смогут реали­
зовать свой проект, это будет одна из с а мых мо г у ч их орг а низ а ций, пользующихся большим авторите­
том», - заявил «Газете. Ru» глава Центра стратегических исследова­
ний религии и политики современ­
ного мира Максим Шевченко.
По предложению раввина Ионы Метцгера штаб- квартира такой ор­
ганиз ации должна находиться в Иерусалиме, а ее лидером должен стать Далай- лама.
Ну, а если так, то и располагать­
ся штаб- квартира единой мировой религии должна в особом здании в центре Иерусалима. Где-нибудь на Храмовой горе. А кто против - тот террорист и тайный бен Ладен.
Конечно, больше всего здесь по­
ражает то, что инициа т ива всего этого безобразия исходит из Мос­
ковской Па т риа рхии. Ведь наше патриархальное начальство рискует нарваться на такую волну возму­
щения со ст ороны пра вославных христиан, по сравнению с которой раскол XVII века покажется детской шалостью.
С другой стороны - а чему удив­
ляться? Ведь це рк ов ь - б луд ница - это церковь, изменившая Христу. Не может изменить тот, у кого нет суп­
руга, тот, кто не клялся в верности. Нашей церкви - невесте Христовой, остался лишь шаг до измены. Прой­
дет апрель, пролетит май, промчит­
ся июнь. Наст ане т июль. Момент истины, момент выбора для нас, для всех православных христиан во Вселенной.
Сохрани. Господи, Церковь Твою, Единую, а не объединенную, Свя­
тую, а не падшую, Апостольскую, а не сатанинскую.
3 марта 2006 г.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 4 (4 4) апрель 2 0 0 6
БИБИГОНЫ ВЕЛИКОГО ИНКВИЗИТОРА,
или две истории об одном и том же
Из солнечной Абхазии пришло в редакцию журнала «Первый и Последний» письмо с рассказом о том, как стараниями чиновных глобалистов в рясах сгущаются тучи над головами монахов, укрывающихся в горах от антихристианской глобализации. В знак своей солидарности с ними мы предаем огласке «православный» донос на них светским властям и, в качестве аналогии, дополняем историей, внутренне очень напоминающей описанную:
Здравствуйте.
Сейчас в Абхазии началось очень трудное время для православного монашества, особенно для о. Рафа­
ила и его братства.
Вот пара статей из абхазской прессы.
«Абхазское духовенство пытается воспрепятствовать развитию в Абха­
зии тоталитарных православных об­
щин»: Антон Феофанов в №48 «Че- гемской правды» рассказывает о попытках обуздать сектантство в Абхазии.
Восьмого декабря в адрес прези­
дента Абхазии поступило обраще­
ние от Архиепископа Майкопского и Адыгейского Пантелеймона по пово­
ду активной деятельности в Абхазии монашеских общин, изгнанных из Русской Православной Церкви.
Проблема эта, па самом деле, бо­
лее серьезная, чем может показаться па первый взгляд. Обе общины в раз­
ное время были изгнаны из России, а в случае с общиной схиеромонаха Рафаила - сначала со Старого Афона, а потом и из Болгарии. Их решения обосноваться в Абхазии были от­
нюдь не случайны. Местная церковь не обустроена, никакого контроля ни со стороны властей, ни местного ду­
ховенства не было. К тому же тепло. Абхазская Епархия только сейчас начала обустраиваться, и конфликт с обосновавшимися в республике монахами начинается только теперь, когда последние прожили здесь уже около трех лет.
Надо сказать, никаких рецептов у Абхазской Епархии, как поступить с этими монашескими общинами, нет. Все дело в «начинке» этих общин. Их совсем не случайно изгоняли из России. Они образовывались на
ИСТОРИЯ 1. присланная нам в письме с Нового
фундаменте некоего особого отно­
шения к общественному устройству, и как считает духовенство, вносили раскол в жизнь православного сооб­
щества. Они усматривают наличие числа дьявола в кодах товаров, но­
мерах паспортов и т.д. На этой базе обосновываются требования борьбы с современной цивилизацией. По мнению секретаря Сухумо-Абхаз­
ской Епархии Германа Маршания, все подобные структуры постепенно перерастают в обыкновенные сек­
ты. Для них типично превознесение старшего в общине почти до божес­
твенных высот, что противоречит православной культуре.
Монахиня Херувима, в миру Попова Мария Антоновна, была настоятельницей Свято-Троицкого монастыря в Мордовии. Ее конф­
ликт с Церковью зиждился как раз на собственном понимании А по- калипсиса и заявлениях о «печатях дьявола» на паспортах и других до­
кументах. За это ее лишили сана, но она не подчинилась и вместе с «коллективом» отправилась в Под­
московье. Но организовать на въезде в столицу России закрытый лагерь с вооруженной охраной, без государс­
твенной регистрации и благослове­
ния высших церковных инстанций, оказалось сложным делом. В итоге община переселилась в Абхазию. Сегодня здесь многое как в Подмос­
ковье — въезд на территорию на­
поминает блок-пост, с нанятой во­
оруженной охраной. В этой общине около 80 человек, хотя из Мордовии вслед за настоятельницей уходили лишь 22 человека.
Несколько иная судьба у другого православного изгнанника из России. Монах Рафаил Берестов еще в совет­
ские годы жил в отрогах Главного
А ф о н а
Кавказского хребта. В те годы, Рафа­
илу действительно приходилось жи гь в опале. Коммунисты преследовали его. Он протестовал против сотруд­
ничества Патриархии с советской властью, обвиняя первую в связях с КГБ. Поэтому, ему пришлось отпра­
виться в Абхазию. Когда началась война, он уехал на Валаам, а позже на святую гору Афон в Грецию. Как рассказывает секретарь Епархии Гер­
ман Маршания, «Коммунистов уже не было, но тяга к борьбе осталась». На Афоне Рафаил начал бороться с глобализацией. За это был изгнан, и с небольшим количеством сподвиж­
ников отправился в Болгарию. Там история повторилась, болгары изгна­
ли Рафаила, и теперь уже с большим числом сторонников он прибыл в Абхазию. В отличие от Херувимы Ра­
фаил действительно пользуется гро­
мадным авторитетом в православном мире. Несколько монахов Каманского Монастыря, подпавших под влияние Рафаила, порвали свои паспорта и покинули обитель.
«Мы не знаем, понимают ли они сами, что делают. Может это ис­
кренне, но видимо, есть стоящие за ними силы, стремящиеся расколоть церковь», — говорят в Епархии. В общем, ясно, что у Епархии нет жела­
ния принимать эти общины как дан­
ность и в связи с хорошими отноше­
ниями с российским духовенством, которое оказывает значительную по­
мощь Абхазскому православию. Тем более, они были оттуда изгнаны. Те­
перь Епархия считает своим долгом активно бороться и с Херувимой, и с Серафимой, и с Рафаилом, опасаясь раскола в только начавшей собирать­
ся Абхазской Церкви и политических последствий для будущего Сухумо- Абхазской Епархии.
17
«шопчпть оь истине всв то ж,
ч т о о т в е р г а т ь ее» - с в д т п п шпвснш неново,пни;
Обращение Епархиальног о Совета Абхазской Епархии к православной пастве
в связи с уча с т ившимис я фа кт а ми проявле ния религиозного фанат из ма
и нетерпимости в среде монашеских общин на территории Республики Абхазия.
С о п р е д с е д а т е л ь Е п а р х и а л ь ­
ног о С о в е т а А б х а з с к о й Еп а р х и и Н а с т о я т е л ь мо н а с т ыр я св. С и ­
мо н а К а н о н и т а И е р о м о н а х А н д ­
ре й ( А мп а р ).»
ht t p: //www. abhazi a. огц/di ges t/
« Х р и с т и а н с к а я А б х а з и я » в №4 п у б л и к у е т О б р а щ е н и е к п р а ­
в о с л а в н о й п а с т в е в с вяз и с ф а к ­
т а ми п р о п о в е д и л ж е х р и с т и а н с к о ­
го у ч е н и я и п р и з ыв а ми к с о ж ж е ­
нию п а с п о р т о в РФ.
М о н а ш е с к и е о б щи н ы, р а с п о ­
л о ж и в ш и е с я н а к а н о н и ч е с к о й т е р р и т о р и и А б х а з с к о й Е п а р х и и, н е и м е ю т б л а г о с л о в е н и я с в я ­
щ е н н о н а ч а л и я П р а в о с л а в н о й Це р к в и на с о з д а н и е м о н а ш е с к и х о б щи н. Н е с м о т р я н а м н о г о ч и с ­
л е н н ые приз ывы п р и в е с т и с вои Ус т а вы в с о о т в е т с т в и е с П р а в и ­
л а м и ц е р к о в н ыми и п р е к р а т и т ь п с е в д о х р и с т и а н с к у ю п р о п о в е д ь, о б щ и н ы м о н а х и н и Х е р у в и м ы ( П о п о в о й М. А.), м о н а х и н и С е р а ­
фимы ( Р у с т о в о й А. Ф.), с х и е р о - м о н а х а Р а ф а и л а ( Б е р е с т о в а ) и ин ые о б щ и н ы, м о н а х и и и н о к и приз ыву н е в н я л и и у в е щ е в а н и я п р о и г н о р и р о в а л и.
У ч а с т и л и с ь с л у ч а и с о ж ж е н и я п а с п о р т о в р о с с и й с к о г о о б р а з ц а
по б л а г о с л о в е н и ю л ж е д у х о в н и - к ов, п р о п о в е д и, н а п р а в л е н н о й н а р а з ж и г а н и е р е л и г и о з н о й р о з ­
ни и н е т е р п и м о с т и, о б в и н е н и й Р у с с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и и в ыс ше г о р у к о в о д с т в а РФ в е р е с и и « ма с о н с т в е ».
В с вяз и с э т им, Еп а р х и а л ь н ый С о в е т А б х а з с к о й Е п а р х и и, к а к о р г а н у п р а в л е н и я до в о с с т а н о в ­
л е н и я и н с т и т у т а е п и с к о п а т а, д о ­
в о д и т до с в е д е н и я п р а в о с л а в н о й па с т в ы А б х а з с к о й Е п а р х и и, чт о к а н о н и ч е с к ими п о д р а з д е л е н и я ми Е п а р х и и я в л я ют с я о б щ е ж и т е л ь ­
ные м у ж с к и е мо н а с т ыр и « с в я т о ­
го а п о с т о л а С и м о н а К а н о н и т а на
Но в о м А ф о н е и с в я т и т е л я И о а н ­
на З л а т о у с т а в К о м а н а х, а т а к ж е м о н а ш е с к и е о б щ и н ы — с к и т ы в с е л а х Г у л ь р и п шс к о г о р а й о н а: А з а н т а, Ц е б е л ь д е и А м т к е л.
О к о р м л е н и е в иных о б щ и н а х я в л я е т с я н а р у ш е н и е м К а н о н о в и П р а в и л ц е р к о в н ых и в е д е т к д у ­
х о в н о й д е г р а д а ц и и.
di gest 2005 12. ht m
+ + +
Надеюсь, Вы и редакторы других православных изданий заступитесь за такого Старца, про которого афон­
ский Старец папа Янис сказал, «с ним (с о. Рафаилом) Царица Небесная всегда будет». И разместите в интер­
нете информацию в его поддержку.
Одни Старцы уходят от нас в мир иной, как новопреставленный архи­
мандрит Иоанн ( Крестьянкин), на других вешают ярмо «раскольник» и начинают гонения.
С уважением.
Простите, что не на­
зываю имени своего.
И С Т О Р И Я 2.
п о в е д а н н а я ч е л о в е ч е с т в у Ф. М. Д о с т о е в с к и м в п я т о й г л а в е р о м а н а
« Б р а т ь я К а р а м а з о в ы »
С в я щ е н н о н а ч а л и ю Р у с с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и п о с в я щ а е т с я
Я
w
*9
Й
Е
S
S
я
о
п
>
>
я
«ПО?Мй О ВЕНИКОМ ИНКВИЗИТОРЕ»
«... Пя тна д ца ть в е ков у же мину л о тому, к а к Он дал обе тов ание придти во Царс тв ии Своем, пятна д ца ть в е ков, к а к п р о р о к Ег о напис ал: «Се г р я д у скоро». «О дне же с е м и часе не з н а е т д а же и Сын, то к мо л ишь Отец Мой Не бе с ный», как и з р е к Он и Сам е ще на з е мл е. Но че л ов е че с тв о жд е т Ег о с пр е жне ю в ерой и с пр е жним у мил е ние м. О, с боль ше ю д а же верой, ибо п я тна д ца ть веков у же мину л о с те х пор, к а к пре кратилис ь з а л о г и с не б е с че лов е ку:
*
*
w'
о я
Ч
(I > г
Верь тому,
что сердце скажет,
Нет з алог ов от небес.
И только лишь одна вера в с ка­
занное сердцем! Правда, было т ог ­
да и много чудес. Были святые, про­
изводившие чудесные исцеления; к иным пра ведникам, по жиз неопи­
саниям их, сходила Сама Царица Небесная. Но дьявол не дремлет, и в человечестве началось уже сом- 18
нение в пра вдивости э т их чудес. Ка к раз явилась тогда на севере, в Германии, ст рашная новая ересь. Ог ромна я з вез да, «подобная с ве ­
т иль нику» (то есть Церкви) «пала на источники вод, и стали они горь­
ки». Эти ереси стали богохульно отрицать чудеса. Но тем пламеннее верят оставшиеся верными. Слезы человечества восходят к Нему по- прежнему, жд у т Его, л юбят Его, надеются на Него, жа ждут пос тра­
дать и уме ре т ь за Него, как и пре ­
жд е... И вот ст олько веков молило человечество с верой и пламенем: «Бо, Господи, явися нам», столько веков вз ыва ло к Нему, что Он, в неизмеримом с ос т ра да нии Своем, в оз же ла л с н и з о й т и к мо ля щим. Снисходил, посещал Он и до э т о­
го иных праведников, мучеников и святых от ше льников еще на земле, как и з аписано в их «житиях». У нас Тютчев, г лубоко веровавший
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» И li I» li 1*1 VI И II О С Л Ь А Н И Й 4 (44) апрель 2 0 0 6
«ill 0 il Ч Н ТЬ_ О Б НС ТННО ВС6 ТО ЖЕ, ЧТО ОТВбРГЯТЬ ВВ» -
в правду слов своих, возвестил, что:
Удрученный ношей крестной, Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь Небесный Исходил, благословляя.
Что непременно и было, так, это, я тебе скажу. И вот Он возжелал появиться хоть на мгновенье к на­
роду, — к мучающемуся, страдаю­
щему, смрадно-грешному, но мла­
денчески любящему Его народу. Действие у меня в Испании, в Се­
вилье, в самое страшное время ин­
квизиции, когда во славу Божию в стране ежедневно горели костры и
В великолепных автодафе СЪ/сигали злых еретиков.
О, это, конечно, было не то со­
шествие, в котором явится Он, по обещанию Своему, в конце времен во всей славе небесной и которое будет внезапно, «как молния, блис­
тающая от востока до запада». Нет, Он возжелал, хоть на мгновенье, посетить детей Своих и именно там, где, как раз, затрещали костры еретиков. По безмерному милосер­
дию Своему, Он проходит еще раз между людей в том самом образе человеческом, в котором ходил три года между людьми пятнадцать ве­
ков назад. Он снисходит на «стогны жаркие» южного города, как раз, в котором всего лишь накануне в «великолепном автодафе», в при­
сутствии короля, двора, рыцарей, кардиналов и прелестнейших при­
дворных дам, при многочислен­
ном населении всей Севильи, была сожжена кардиналом великим ин­
квизитором разом чуть не целая сотня еретиков ad majorem gloriam Dei. Он появился тихо, незаметно, и вот все — странно это — узна­
ют Его. Это могло бы быть одним из лучших мест поэмы, — то есть почему именно узнают Его. Народ непобедимою силой стремится к Нему, окружает Его, нарастает кру­
гом Него, следует за Ним. Он молча проходит среди их с тихою улыбкой бесконечного сострадания. Солн­
це любви горит в Его сердце, лучи Света, Просвещения и Силы текут из очей Его и, изливаясь на людей, сотрясают их сердца ответною лю­
бовью. Он простирает к ним руки, благословляет их, и от прикоснове­
ния к Нему, даже лишь к одеждам Его, исходит целящая сила. Вот из толпы восклицает старик, слепой с детских лет: «Господи, исцели меня, да и я Тебя узрю», и вот как бы чешуя сходит с глаз его, и слепой Его видит. Народ плачет и целует землю, по которой идет Он. Дети бросают пред Ним цветы, поют и вопиют ему: «Осанна!» «Это Он, это Сам Он, - повторяют все, — это должен быть Он, это никто, как Он». Он останавливается на па­
перти Севильского собора в ту са­
мую минуту, когда во храм вносят с плачем детский открытый белый гробик: в нем семилетняя девочка, единственная дочь одного знатного гражданина. Мертвый ребенок ле­
жит весь в цветах. «Он воскресит твое дитя», кричат из толпы плачу­
щей матери. Вышедший навстречу гроба соборный патер смотрит в не­
доумении и хмурит брови. Но вот раздается вопль матери умершего ребенка. Она повергается к ногам Его: «Если это Ты, то воскреси дитя мое!» восклицает она, простирая к нему руки. Процессия останавлива­
ется, гробик опускают на паперть к ногам Его. Он глядит с состра­
даньем, и уста Его тихо и еще раз произносят: «Талифа куми»— «и восста девица». Девочка подымает­
ся в гробе, садится и смотрит, улы­
баясь удивленными раскрытыми глазками, кругом. В руках ее букет белых роз, с которым она лежала во гробу. В народе смятение, крики, рыдания, и вот, в эту самую ми­
нуту вдруг проходит мимо собора по площади сам кардинал великий инквизитор. Это девяностолетний почти старик, высокий и прямой, с иссохшим лицом, со впалыми гла­
зами, но из которых еще светится как огненная искорка блеск. О, он не в великолепных кардинальских одеждах своих, в каких красовался вчера пред народом, когда сжигали врагов Римской веры, — нет, в эту
СВАТОП ШПНСНШ НСПОНВЛННН
тшттттжшшттттшштеттттшттшшттшттт^шшшшшшт^ш
минуту он лишь в старой, грубой монашеской своей рясе. За ним в известном расстоянии следуют мрачные помощники и рабы его и «священная» стража. Он останав­
ливается пред толпой и наблюдает издали. Он всё видел, он видел, как поставили гроб у ног Его, видел, как воскресла девица, и лицо его омрачилось. Он хмурит седые гус­
тые брови свои, и взгляд его сверка­
ет зловещим огнем. Он простирает перст свой и велит стражам взять Его. И вот, такова его сила и до того уже приучен, покорен и трепетно послушен ему народ, что толпа не­
медленно раздвигается пред стра­
жами, и те, среди гробового молча­
ния, вдруг наступившего, налагают на Него руки и уводят Его. Толпа моментально, вся, как один человек, склоняется головами до земли пред старцем-инквизитором, тот молча благословляет народ и проходит мимо. Стража приводит Пленни­
ка в тесную и мрачную сводчатую тюрьму в древнем здании святого судилища и запирает в нее. Прохо­
дит день, настает темная, горячая и «бездыханная» севильская ночь. Воздух «лавром и лимоном пах­
нет». Среди глубокого мрака вдруг отворяется железная дверь тюрьмы, и сам старик великий инквизитор со светильником в руке медленно входит в тюрьму. Он один, дверь за ним тотчас же запирается. Он останавливается при входе и дол­
го, минуту или две, всматривается в лицо Его. Наконец тихо подходит, ставит светильник на стол и гово­
рит Ему:
— Это Ты? Ты? — Но не получая ответа, быстро прибавляет: — Не отвечай, молчи. Да и что бы Ты мог сказать? Я слишком знаю, что Ты скажешь. Да Ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано Тобой прежде. Зачем же Ты пришел нам мешать? Ибо Ты при­
шел нам мешать и Сам это знаешь. Но знаешь ли, что будет завтра? Я не знаю, кто Ты, и знать не хочу: Ты ли это или только подобие Его, но завтра же я осужу и сожгу Тебя на костре, как злейшего из еретиков, и тот самый народ, который сегод­
19
..шопчпть оь нстннб все то же, что отвергать ее.» - свдтой шавснш нсповеднив
н я ц е л о в а л Т в о и н о г и, з а в т р а же, п о о д н о м у м о е м у м а н о в е н и ю б р о ­
с и т с я п о д г р е б а т ь к Т в о е м у к о с т р у у г л и, з н а е шь Т ы э т о? Да, Ты, м о же т б ы т ь, э т о з н а е шь, — п р и б а в и л о н в п р о н и к н о в е н н о м р а з д у м ь е, н и н а м г н о в е н и е н е о т р ы в а л с я в з г л я д о м о т с в о е г о п л е н н и к а.
— Я н е с о в с е м п о н и м а ю, Ив а н, ч т о э т о т а к о е?— у л ы б н у л с я в с ё в р е мя м о л ч а с л у ш а в ш и й Ал е ша, — п р я м о л и б е з б р е ж н а я ф а н т а з и я и л и к а к а я - н и б у д ь о ш и б к а с т а р и ­
к а, к а к о е - н и б у д ь н е в о з м о ж н о е q u i p r o q u o?
— П р и м и х о т ь п о с л е д н е е, — р а с ­
с м е я л с я И в а н, — е с л и у ж т е б я т а к р а з б а л о в а л с о в р е м е н н ы й р е а л и з м, и т ы н е м о ж е ш ь в ы н е с т и н и ч е г о ф а н т а с т и ч е с к о г о — х о ч е шь q u i p r o q u o, т о п у с т ь т а к и б у д е т. Он о, п р а в ­
д а, — р а с с м е я л с я о н о п я т ь, — с т а ­
р и к у д е в я н о с т о л е т, и о н д а в н о мо г с о й т и с у м а н а с в о е й и д е е, П л е н н и к же мо г п о р а з и т ь е г о с в о е ю н а р у ж ­
н о с т ь ю. Э т о м о г б ы т ь, н а к о н е ц, п р о с т о б р е д, в и д е н и е д е в я н о с т о л е т ­
н е г о с т а р и к а п р е д с м е р т ь ю, д а е ще р а з г о р я ч е н н о г о в ч е р а шн и м а в т о д а ­
фе в о с т о с о ж ж е н н ы х е р е т и к о в. Но н е в с ё л и р а в н о н а м с т о б о ю, ч т о q u i p r o q u o, ч т о б е з б р е ж н а я ф а н т а з и я? Т у т д е л о в т о м т о л ь к о, ч т о с т а р и к у н а д о в ы с к а з а т ь с я, ч т о, н а к о н е ц, з а в с е д е в я н о с т о л е т о н в ы с к а з ы в а е т с я и г о в о р и т в с л у х т о, о ч е м в с е д е в я ­
н о с т о л е т м о л ч а л.
— А П л е н н и к т о же м о л ч и т? Г л я ­
д и т н а н е г о и н е г о в о р и т н и с л о в а?
— Д а т а к и д о л ж н о б ы т ь в о в с е х д а ж е с л у ч а я х, — о п я т ь з а с м е я л с я Ив а н. — С а м с т а р и к з а м е ч а е т Ему, ч т о О н и п р а в а н е и м е е т н и ч е г о п р и б а в л я т ь к т о му, ч т о у же п р е ж д е с к а з а н о. Е с л и х о ч е шь, т а к в э т о м и е с т ь с а м а я о с н о в н а я ч е р т а р и мс к о г о к а т о л и ч е с т в а, п о м о е м у м н е н и ю, по к р а й н е й ме р е: « в с ё, д е с к а т ь, п е р е д а ­
но Т о б о ю п а п е и в с ё, с т а л о б ы т ь, т е ­
п е р ь у п а п ы, а Т ы х о т ь и н е п р и х о д и т е п е р ь в о в с е, н е м е ша й д о в р е м е н и, п о к р а й н е й м е р е ». В э т о м с м ы с л е о н и н е т о л ь к о г о в о р я т, н о и п и шу т, и е з у и т ы, п о к р а й н е й м е р е. Э т о я с а м ч и т а л у и х б о г о с л о в о в. « И м е ­
е шь л и Т ы п р а в о в о з в е с т и т ь н а м х о т ь о д н у и з т а й н т о г о м и р а, и з к о ­
20
т о р о г о Ты п р и ше л?» — с п р а ши в а е т Е г о м о й с т а р и к и с а м о т в е ч а е т Е м у з а Не г о, — « н е т, н е и м е е шь, ч т о б ы н е п р и б а в л я т ь к т о му, ч т о у ж е б ыл о п р е жд е с к а з а н о, и ч т о б ы не о т н я т ь у л юд е й с в о б о д ы, з а к о т о р у ю Т ы т а к с т о я л, к о г д а б ы л н а з е м л е. Вс ё, ч т о Ты в н о в ь в о з в е с т и шь, п о с я г н е т н а с в о б о д у в е р ы л юд е й, и б о я в и т с я к а к ч у д о, а с в о б о д а и х в е р ы Т е б е б ы л а д о р о ж е в с е г о е ще т о г д а, п о л т о р ы т ы с я ч и л е т н а з а д. Не Т ы л и т а к ч а с т о т о г д а г о в о р и л: « Хо ч у с д е л а т ь в а с с в о б о д н ы м и ». Но в о т Ты т е п е р ь у в и д е л э т и х « с в о б о д н ы х » л юд е й, — п р и б а в л я е т в д р у г с т а р и к с о в д у м ­
ч и в о ю у с м е шк о й. — « Да, э т о д е л о н а м д о р о г о с т о и л о » — п р о д о л ж а л о н, с т р о г о с м о т р я н а Не г о, — « н о м ы д о к о н ч и л и, н а к о н е ц, э т о д е л о, в о и м я Тв о е. П я т н а д ц а т ь в е к о в м у ­
ч и л и с ь мы с э т о ю с в о б о д о й, но т е ­
п е р ь э т о к о н ч е н о и к о н ч е н о к р е п к о. Т ы н е в е р и шь, ч т о к о н ч е н о к р е п к о? Т ы с м о т р и шь н а м е н я к р о т к о и не у д о с т а и в а е ш ь м е н я д а ж е н е г о д о в а ­
н и я? Но з н а й, ч т о т е п е р ь и и м е н н о н ы н е э т и л юд и у в е р е н ы б о л е е, ч е м к о г д а - н и б у д ь, ч т о с в о б о д н ы в п о л н е, а м е ж д у т е м с а м и же о н и п р и н е с л и н а м с в о б о д у с в о ю и п о к о р н о п о л о ­
ж и л и е е к н о г а м н а ши м. Но э т о с д е ­
л а л и мы, а т о г о л ь Т ы ж е л а л, т а к о й л и с в о б о д ы?»
— Я о п я т ь н е п о н и м а ю, — п р е ­
р в а л А л е ш а, — о н и р о н и з и р у е т, с м е е т с я?
— Ни ма л о. Он и м е н н о с т а в и т в з а с л у г у с е б е и с в о и м, ч т о н а к о н е ц - т о о н и п о б о р о л и с в о б о д у, и с д е л а л и т а к д л я т о г о, ч т о б ы с д е л а т ь л юд е й с ч а с т л и в ы м и. « Иб о т е п е р ь т о л ь к о ( т о е с т ь о н, к о н е ч н о, г о в о р и т п р о и н к в и з и ц и ю ) с т а л о в о з м о ж н ы м п о м ы с л и т ь в п е р в ы й р а з о с ч а с ­
т и и л юд е й. Ч е л о в е к б ы л у с т р о е н б у н т о в щ и к о м; р а з в е б у н т о в щ и к и м о г у т б ы т ь с ч а с т л и в ы м и? Т е б я п р е д у п р е ж д а л и », — г о в о р и т о н Ему, — « Т ы не и м е л н е д о с т а т к а в п р е д у п р е ж д е н и я х и у к а з а н и я х, н о Т ы н е п о с л у ша л п р е д у п р е ж д е н и й, Т ы о т в е р г е д и н с т в е н н ы й п у т ь, к о ­
т о р ы м м о жн о б ыл о у с т р о и т ь л юд е й с ч а с т л и в ы м и, но, к с ч а с т ь ю, у х о д я, Т ы п е р е д а л д е л о н а м. Т ы о б е ща л, Т ы у т в е р д и л с в о и м с л о в о м, Т ы д а л
н а м п р а в о с в я з ы в а т ь и р а з в я з ы в а т ь, и у ж, к о н е ч н о, н е м о же шь и д у м а т ь о т н я т ь у н а с э т о п р а в о т е п е р ь. З а ­
ч е м же Ты п р и ше л н а м м е ша т ь?»
— А ч т о з н а ч и т: н е и м е л н е д о ­
с т а т к а в п р е д у п р е ж д е н и и и у к а з а ­
н и и? — с п р о с и л А л е ша.
— А в э т о м - т о и с о с т о и т г л а в н о е, ч т о с т а р и к у н а д о в ы с к а з а т ь.
— « С т р а шн ы й и у м н ы й д у х, д у х с а м о у н и ч т о ж е н и я и н е б ы т и я, — п р о д о л жа е т с т а р и к, — в е л и к и й д у х г о в о р и л с Т о б о й в п у с т ы н е, и н а м п е р е д а н о в к н и г а х, ч т о Он б у д т о б ы « и с к у ша л » Те б я. Т а к л и э т о? И мо ж­
н о л и б ыл о с к а з а т ь х о т ь ч т о - н и б у д ь и с т и н н е е т о г о, ч т о О н в о з в е с т и л Т е б е в т р е х в о п р о с а х, и ч т о Ты о т ­
в е р г, и ч т о в к н и г а х н а з в а н о « и с к у ­
ше н и я м и »? А м е жд у т е м, е с л и б ыл о к о г д а - н и б у д ь н а з е м л е с о в е р ше н о н а с т о я ще е, г р о м о в о е ч у д о, т о э т о в т о т д е н ь, в д е н ь э т и х т р е х и с к у ш е ­
н и й. Им е н н о в п о я в л е н и и э т и х т р е х в о п р о с о в и з а к л ю ч а л о с ь ч у д о. Е с л и б ы в о з м о ж н о б ы л о п о м ы с л и т ь, л и шь д л я п р о б ы и д л я п р и м е р а, ч т о т р и э т и в о п р о с а с т р а ш н о г о д у х а б е с с л е д н о у т р а ч е н ы в к н и г а х и ч т о и х н а д о в о с с т а н о в и т ь, в н о в ь п р и д у ­
м а т ь и с о ч и н и т ь, ч т о б в н е с т и о п я т ь в к н и г и, и д л я э т о г о с о б р а т ь в с е х м у д р е ц о в з е м н ы х — п р а в и т е л е й, п е р в о с в я ще н н и к о в, у ч е н ы х, ф и л о ­
с о фо в, п о э т о в, и з а д а т ь и м з а д а ч у: п р и д у м а й т е, с о ч и н и т е т р и в о п р о с а, н о т а к и е, к о т о р ы е м а л о т о г о, ч т о с о ­
о т в е т с т в о в а л и б ы р а з м е р у с о б ыт и я, но и в ы р а ж а л и б ы с в е р х т о г о, в т р е х с л о в а х, в т р е х т о л ь к о ф р а з а х ч е л о ­
в е ч е с к и х, в с ю б у д у щ у ю и с т о р и ю ми р а и ч е л о в е ч е с т в а, — т о д у м а е шь л и Ты, ч т о в с я п р е м у д р о с т ь з е м л и, в м е с т е с о е д и н и в ш а я с я, м о г л а б ы п р и д у м а т ь х о т ь ч т о - н и б у д ь п о д о б ­
н о е по с и л е и п о г л у б и н е т е м т р е м в о п р о с а м, к о т о р ы е д е й с т в и т е л ь н о б ы л и п р е д л о ж е н ы Т е б е т о г д а м о ­
г у ч и м и у м н ы м д у х о м в п у с т ы ­
н е? Уж п о о д н и м в о п р о с а м э т и м, л и шь п о ч у д у и х п о я в л е н и я, мо ж­
н о п о н и м а т ь, ч т о и м е е шь д е л о н е с ч е л о в е ч е с к и м т е к у щ и м у м о м, а с в е к о в е ч н ы м и а б с о л ю т н ы м. Иб о в э т и х т р е х в о п р о с а х к а к б ы с о в о к у п ­
л е н а в о д н о ц е л о е и п р е д с к а з а н а в с я
ПЕРВЫЙ И II ОСЛЕД ПИЙ 4 (44) апрель 2. О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» 11 К I» 14 1*1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2006
«ШОПЧПТЬ OG IICTIII10 BCD ТО ififi, ЧТО ОТВЕРГАТЬ 80» - СИЛЧ'НИ ill ill! СII ill 11СП0В1Ш11В
шмшшшшшмтмштшттт
дальнейшая история человеческая и явлены три образа, в которых сой­
дутся все неразрешимые истори­
ческие противоречия человеческой природы на всей земле. Тогда это не могло быть еще так видно, ибо будущее было неведомо, но теперь, когда прошло пятнадцать веков, мы видим, что всё в этих трех вопросах до того угадано и предсказано и до того оправдалось, что прибавить к ним или убавить от них ничего не­
льзя более.
Реши же сам, кто был прав: Ты или тот, который тогда вопрошал тебя? Вспомни первый вопрос; хоть и не буквально, но смысл его тот: «Ты хочешь идти в мир и идешь с голыми руками, с каким-то обетом свободы, которого они, в простоте своей и прирожденном бесчинстве своем, не могут и осмыслить, кото­
рого боятся они и страшатся, — ибо ничего и никогда не было для чело­
века и для человеческого общества невыносимее свободы! А видишь ли сии камни в этой нагой раскален­
ной пустыне? Обрати их в хлебы, и за Тобой побежит человечество, как стадо, благодарное и послушное, хотя и вечно трепещущее, что Ты отымешь руку Свою, и прекратятся им хлебы Твои». Но Ты не захотел лишить человека свободы и отверг предложение, ибо какая же свобо­
да, рассудил Ты, если послушание куплено хлебами? Ты возразил, что человек жив не единым хлебом, но знаешь ли, что во имя этого самого хлеба земного и восстанет на тебя дух земли и сразится с тобою и победит Тебя и все пойдут за ним, восклицая: «Кто подобен зверю сему, он дал нам огонь с небеси!» Знаешь ли Ты, что пройдут века, и человечество провозгласит устами своей премудрости и науки, что преступления нет, а, стало быть, нет и греха, а есть лишь только голодные. «Накорми, тогда и спра­
шивай с них добродетели!» — вот чту напишут на знамени, которое воздвигнут против Тебя и которым разрушится храм Твой. На месте храма Твоего воздвигнется новое здание, воздвигнется вновь страш­
ная Вавилонская башня, и хотя и
эта не достроится, как и прежняя, но всё же Ты бы мог избежать этой новой башни и на тысячу лет сокра­
тить страдания людей, — ибо к нам же ведь придут они, промучившись тысячу лет со своею башней! Они отыщут нас тогда опять под зем­
лей, в катакомбах, скрывающих­
ся (ибо мы будем вновь гонимы и мучимы), найдут нас и возопиют к нам: «Накормите нас, ибо те, ко­
торые обещали нам огонь с небе­
си, его не дали». И тогда уже мы и достроим их башню, ибо достроит тот, кто накормит, а накормим лишь мы, во имя Твое, и солжем, что во имя Твое. О, никогда, никогда без нас они не накормят себя. Ника­
кая наука не даст им хлеба, пока они будут оставаться свободными, но кончится тем, что они прине­
сут свою свободу к ногам нашим и скажу нам: «лучше поработите нас, но накормите нас». Поймут, наконец, сами, что свобода и хлеб земной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никогда не сумеют они разделиться между собою! Убедятся тоже, что не мо­
гут быть никогда и свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и бунтовщики. Ты обе­
щал им хлеб небесный, но повто­
ряю опять, может ли он сравниться в глазах слабого, вечно порочного и вечно неблагородного людского племени с земным? И если за То­
бою, во имя хлеба небесного, пой­
дут тысячи и десятки тысяч, то что станется с миллионами и с десятка­
ми тысяч миллионов существ, ко­
торые не в силах будут пренебречь хлебом земным для небесного? Иль Тебе дороги лишь десятки тысяч ве­
ликих и сильных, а остальные мил­
лионы, многочисленные как песок морской слабых, но любящих Тебя, должны лишь послужить материа­
лом для великих и сильных? Нет, нам дороги и слабые. Они порочны и бунтовщики, но под конец они-то станут и послушными. Они будут дивиться на нас и будут считать нас за богов за то, что мы, став во главе их, согласились выносить свободу и над ними господствовать, — так ужасно им станет под конец быть
свободными! Но мы скажем, что послушны Тебе и господствуем во имя Твое. Мы их обманем опять, ибо Тебя мы уж не пустим к себе. В обмане этом и будет заключать­
ся наше страдание, ибо мы должны будем лгать. Вот что значил этот первый вопрос в пустыне, и вот что Ты отверг во имя свободы, которую поставил выше всего. А между тем в вопросе этом заключалась вели­
кая тайна мира сего. Приняв «хле­
бы», Ты бы ответил на всеобщую и вековечную тоску человеческую как единоличного существа, так и целого человечества вместе — это: «пред кем преклониться?» Нет за­
боты беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись сво­
бодным, сыскать поскорее того, пред кем преклониться. Но ищет человек преклониться пред тем, что уже бесспорно, столь бесспорно, чтобы все люди разом согласились на всеобщее пред ним преклонение. Ибо забота этих жалких созданий не в том только состоит, чтобы сыс­
кать то, пред чем мне или другому преклониться, но чтобы сыскать такое, чтоб и все уверовали в него и преклонились пред ним, и чтобы непременно все вместе. Вот эта пот­
ребность общности преклонения и есть главнейшее мучение каждого человека единолично и как целого человечества с начала веков. Из-за всеобщего преклонения они ис­
требляли друг друга мечом. Они созидали богов и взывали друг к другу: «бросьте ваших богов и придите поклониться нашим, не то смерть вам и богам вашим! И так будет до скончания мира, даже и тогда, когда исчезнут в мире и боги: всё равно падут пред идола­
ми. Ты знал, Ты не мог не знать эту основную тайну природы челове­
ческой, но Ты отверг единственное абсолютное знамя, которое предла­
галось Тебе, чтобы заставить всех преклониться пред Тобою бесспор­
но, —знамя хлеба земного, и отверг во имя свободы и хлеба небесного. Взгляни же, что сделал Ты далее. И всё опять во имя свободы! Говорю Тебе, что нет у человека заботы му­
чительнее, как найти того, кому бы
21
«ШОПЧПТЬ ОС IIС'ГНН!; ИСК ТО !I!G. ЧТО ОТБВРГНТЬ 86» - СБДТОЙ illilI!СIIill IICIIOIMiillllli:
ттттшттшттшштттжжшшжштттвшйтт!
я м м ю п
шшшншюшжшшшшжшштмшжшшжш
передать поскорее тот дар свободы, с которым это несчастное существо рождается. Но овладевает свободой людей лишь тот, кто успокоит их совесть. С хлебом Тебе давалось бесспорное знамя: дашь хлеб, и человек преклонится, ибо ничего нет бесспорнее хлеба, но если в то же время кто-нибудь овладеет его совестью помимо Тебя, — о, тогда он даже бросит хлеб Твой и пойдет за тем, который обольстит его совесть. В этом Ты был прав. Ибо тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорей истребит себя, чем оста­
нется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы. Это так, но что же вышло: вместо того, чтоб овладеть свободой людей, Ты увеличил им ее еще больше! Или Ты забыл, что спокойствие и даже смерть чело­
веку дороже свободного выбора в познании добра и зла? Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее. И вот вместо твер­
дых основ для успокоения совести человеческой раз навсегда— Ты взял всё, что есть необычайного, гадательного и неопределенного, взял всё, что было не по силам лю­
дей, а потому поступил, как бы и не любя их вовсе, — и это кто же: Тот, который пришел отдать за них жизнь свою! Вместо того, чтоб ов­
ладеть людскою свободой, Ты ум­
ножил ее и обременил ее мучени­
ями душевное царство человека вовеки. Ты возжелал свободной любви человека, чтобы свободно пошел он за Тобою, прельщенный и плененный тобою. Вместо твер­
дого древнего закона,— свобод­
ным сердцем должен был человек решать впредь сам, что добро и что зло, имея лишь в руководстве Твой образ пред собою,— но неужели Ты не подумал, что он отвергнет же, наконец, и оспорит даже и Твой образ и Твою правду, если его уг­
нетут таким страшным бременем, как свобода выбора? Они восклик­
нут, наконец, что правда не в Тебе,
22
ибо невозможно было оставить их в смятении и мучении более, чем сделал Ты, оставив им столько за­
бот и неразрешимых задач. Таким образом, Сам Ты и положил основа­
ние к разрушению Своего же царс­
тва и не вини никого в этом более. А между тем, то ли предлагалось Тебе? Есть три силы, единствен­
ные три силы на земле, могущие навеки победить и пленить совесть этих слабосильных бунтовщиков, для их счастия, — эти силы: чудо, тайна и авторитет. Ты отверг и то, и другое, и третье и Сам подал при­
мер тому.
Когда страшный и премудрый дух поставил Тебя на вершине храма и сказал Тебе: «Если хочешь узнать, Сын ли Ты Божий, то вер- зись вниз, ибо сказано про Того, что ангелы подхватят и понесут Его, и не упадет и не расшибется и узнаешь тогда, Сын ли Ты Божий, и докажешь тогда, какова вера Твоя в Отца Твоего», но Ты, выслушав, отверг предложение и не поддался и не бросился вниз. О, конечно Ты поступил тут гордо и великолепно, как Бог, но люди-то, но слабое бун­
тующее племя это — они-то боги ли? О, Ты понял тогда, что, сделав лишь шаг, лишь движение бросить­
ся вниз, Ты тотчас бы и искусил Господа, и веру в Него всю потерял, и разбился бы о землю, которую спасать пришел, и возрадовался бы умный дух, искушавший Тебя. Но, повторяю, много ли таких, как Ты? И неужели Ты в самом деле мог допустить хоть минуту, что и людям будет под силу подобное ис­
кушение? Так ли создана природа человеческая, чтоб отвергнуть чудо и в такие страшные моменты жиз­
ни, моменты самых страшных ос­
новных и мучительных душевных вопросов своих оставаться лишь со свободным решением сердца? О, Ты знал, что подвиг Твой сохранится в книгах, достигнет глубины времен и последних пределов земли, и по­
надеялся, что, следуя Тебе, и чело­
век останется с Богом, не нужда­
ясь в чуде. Но Ты не знал, что чуть лишь человек отвергнет чудо, то тотчас отвергнет и Бога, ибо чело­
век ищет не столько Бога, сколько чудес. И так как человек оставать­
ся без чуда не в силах, то насоздаст себе новых чудес, уже собствен­
ных, и поклонится уже знахарскому чуду, бабьему колдовству, хотя бы он сто раз был бунтовщиком, ере­
тиком и безбожником.
Ты не сошел со Креста, когда кричали Тебе, издеваясь и дразня Тебя: «Сойди со креста и уверуем, что это Ты». Ты не сошел потому, что, опять-таки, не захотел пора­
ботить человека чудом, и жаж­
дал свободной веры, а не чудес­
ной. Жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольника пред могуществом, раз навсегда его ужаснувшим. Но и тут Ты судил о людях слишком высоко, ибо, конеч­
но, они невольники, хотя и созданы бунтовщиками. Озрись и суди, вот прошло пятнадцать веков, поди посмотри на них: кого Ты вознес до Себя? Клянусь, человек слабее и ниже создан, чем Ты о нем думал! Может ли, может ли он исполнить то, чту и Ты? Столь уважая его. Ты поступил, как бы перестав ему со­
страдать, потому что слишком мно­
го от него и потребовал, — и это кто же, Тот, который возлюбил его более Самого Себя! Уважая его ме­
нее, менее бы от него и потребовал, а это было бы ближе к любви, ибо легче была бы ноша его. Он слаб и подл. Что в том, что он теперь пов­
семестно бунтует против нашей власти и гордится, что он бунтует? Это гордость ребенка и школьника. Это маленькие дети, взбунтовав­
шиеся в классе и выгнавшие учи­
теля. Но придет конец и восторгу ребятишек, он будет дорого стоить им. Они ниспровергнут храмы и за­
льют кровью землю. Но догадают­
ся, наконец, глупые дети, что хоть они и бунтовщики, но бунтовщики слабосильные, собственного бунта своего не выдерживающие. Обли­
ваясь глупыми слезами своими, они сознаются, наконец, что Создавший их бунтовщиками без сомнения хо­
тел посмеяться над ними. Скажут это они в отчаянии, и сказанное ими будет богохульством, от ко­
торого они станут еще несчастнее,
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Г. I* li 1,1 1И1 VI ПОСЛЕДНИЙ 4 (4 4) апрель 2006
«ПЮП'ИГП. ОБ IICTIIIIE KCli ТО MIS. ЧТО ОТВЕРГИТЬ ЕЕ» - CBATUfl ill П К СII ill IICII0BE3IIIIB
ибо природа человеческая не выно­
сит богохульства, и, в конце концов, сама же себе всегда и отметит за него. Итак, неспокойство, смяте­
ние и несчастие — вот теперешний удел людей после того, как Ты столь претерпел за свободу их!
Великий пророк Твой в виде­
нии и в иносказании говорит, что видел всех участников первого воскресения и что было их из каж­
дого колена по двенадцати тысяч. Но если было их столько, то были и они как бы не люди, а боги. Они вытерпели крест Твой, они вытер­
пели десятки лет голодной и нагой пустыни, питаясь акридами и ко­
реньями, — и, уж, конечно, Ты мо­
жешь с гордостью указать на этих детей свободы, свободной любви, свободной и великолепной жертвы их во имя Твое.
Но вспомни, что их было все­
го только несколько тысяч, да и то богов, а остальные? И чем винова­
ты остальные слабые люди, что не могли вытерпеть того, что могучие? Чем виновата слабая душа, что не в силах вместить столь страшных да­
ров? Да неужто же и впрямь прихо­
дил Ты лишь к избранным и для из­
бранных? Но если так, то тут тайна и нам не понять ее. А если тайна, то и мы в праве были проповедывать тайну и учить их, что не свободное решение сердец их важно и не лю­
бовь, а тайна, которой они повино­
ваться должны слепо, даже мимо их совести. Так мы и сделали. Мы исправили подвиг Твой и основали его на чуде, тайне и авторитете. И люди обрадовались, что их вновь повели, как стадо, и что с сердец их снят, наконец, столь страшный дар, принесший им столько муки.
Правы мы были, уча и делая так, скажи? Неужели мы не любили че­
ловечества, столь смиренно сознав его бессилие, с любовию облегчив его ношу и разрешив слабосильной природе его, хотя бы и грех, но с нашего позволения? К чему же те­
перь пришел нам мешать? И что Ты молча и проникновенно глядишь на меня кроткими глазами Своими? Рассердись, я не хочу любви Твоей, потому что сам не люблю Тебя. И
что мне скрывать от Тебя? Или я не знаю, с Кем говорю? То, что имею сказать Тебе, всё Тебе уже известно, я читаю это в глазах Твоих. И я ли скрою от Тебя тайну нашу?
Может быть, Ты именно хочешь услышать ее из уст моих, слушай же: Мы не с Тобой, а с ним, вот наша тайна! Мы давно уже не с То­
бою, а с ним, уже восемь веков. Ров­
но восемь веков назад как мы взяли от него то, чту Ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предлагал Тебе, показав Тебе все царства земные; мы взяли от него Рим и меч Кесаря и объявили лишь себя царями земными, царями едиными, хотя и доныне не успели еще привести наше дело к полному окончанию. Но кто виноват? О, дело это до сих пор лишь в начале, но оно началось. Долго еще ждать завер­
шения его и еще много выстрадает земля, но мы достигнем и будем кесарями, и тогда уже помыслим о всемирном счастии людей.
А между тем Ты бы мог еще и тогда взять меч Кесаря. Зачем Ты отверг этот последний дар? Приняв этот третий совет могучего духа, Ты восполнил бы всё, чего ищет человек на земле, то есть: пред кем преклониться, кому вручить со­
весть и каким образом соединиться, наконец, всем в бесспорный общий и согласный муравейник, ибо пот­
ребность всемирного соединения есть третье и последнее мучение людей. Всегда человечество в це­
лом своем стремилось устроиться непременно всемирно. Много было великих народов с великою истори­
ей, но чем выше были эти народы, тем были и несчастнее, ибо сильнее других сознавали потребность все- мирности соединения людей. Вели­
кие завоеватели, Тимуры и Чингис­
ханы, пролетели, как вихрь, по зем­
ле, стремясь завоевать вселенную, но и те, хотя и бессознательно, вы­
разили ту же самую великую пот­
ребность человечества ко всемир­
ному и всеобщему единению.
Приняв мир и порфиру Кесаря, основал бы всемирное царство и дал всемирный покой. Ибо кому же владеть людьми как не тем, которые
владеют их совестью и в чьих руках хлебы их. Мы и взяли меч Кесаря, а, взяв его, конечно, отвергли Тебя и пошли за ним. О, пройдут еще века бесчинства свободного ума, их науки и антропофагии, потому что, начав возводить-свою Вавилонскую башню без нас, они кончат антро­
пофагией.
Но тогда-то и приползет к нам зверь, и будет лизать ноги наши, и обрызжет их кровавыми слезами из глаз своих. И мы сядем на зверя и воздвигнем чашу, и на ней будет написано: «Тайна!» Но тогда лишь и тогда настанет для людей царство покоя и счастия.
Ты гордишься Своими избран­
никами, но у Тебя лишь избранни­
ки, а мы успокоим всех. Да и так ли еще: сколь многие из этих избран­
ников, из могучих, которые могли бы стать избранниками, устали, наконец, ожидая Тебя, и понесли и еще понесут силы духа своего и жар сердца своего на иную ниву и кончат тем, что на Тебя же и воз­
двигнут свободное знамя свое. Но Ты сам воздвиг это знамя.
У нас же все будут счастливы и не будут более ни бунтовать, ни ис­
треблять друг друга, как в свободе твоей, повсеместно. О, мы убедим их, что они тогда только и станут свободными, когда откажутся от свободы своей для нас и нам поко­
рятся. И что же, правы мы будем или солжем? Они сами убедятся, что правы, ибо вспомнят, до каких ужасов рабства и смятения доводи­
ла их свобода Твоя.
Свобода, свободный ум и наука заведут их в такие дебри и поставят пред такими чудами и неразреши­
мыми тайнами, что одни из них, непокорные и свирепые, истребят себя самих, другие непокорные, но малосильные, истребят друг друга, а третьи оставшиеся, слабосильные и несчастные, приползут к ногам нашим и возопиют к нам: «Да, вы были правы, вы одни владели тай­
ной Его, и мы возвращаемся к вам, спасите нас от себя самих».
Получая от нас хлебы, конечно, они ясно будут видеть, что мы их же хлебы, их же руками добытые,
23
.(ШОПЧПТЬ ОГ. ИСТНИВ КСВ ТО SKB. ЧТО ОТКВГГПТЬ ВВ.» - СВДТОП ill ill!СIIill ИСПОВВД 11111!
берем у них, чтобы им же раздать, безо всякого чуда, увидят, что не обратили мы камней в хлебы, но воистину более, чем самому хлебу рады они будут тому, что получа­
ют его из рук наших! Ибо слишком будут помнить, что прежде, без нас, самые хлебы, добытые ими, обра­
щались в руках их лишь в камни, а когда они воротились к нам, то самые камни обратились в руках их в хлебы.
Слишком, слишком оценят они, что значит раз навсегда подчинить­
ся! И пока люди не поймут сего, они будут несчастны. Кто более всего способствовал этому непонима­
нию, скажи? Кто раздробил стадо и рассыпал его по путям неведомым? Но стадо вновь соберется и вновь покорится, и уже раз навсегда. Тог­
да мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных су­
ществ, какими они и созданы.
О, мы убедим их, наконец, не гордиться, ибо Ты вознес их и тем научил гордиться; докажем им, что они слабосильны, что они только жалкие дети, но что детское счастие слаще всякого. Они станут робки и станут смотреть на нас и прижи­
маться к нам в страхе как птенцы к наседке. Они будут дивиться, и ужасаться на нас и гордиться тем, что мы так могучи и так умны, что могли усмирить такое буйное тысячемиллионное стадо. Они бу­
дут расслабленно трепетать гнева нашего, умы их оробеют, глаза их станут слезоточивы, как у детей и женщин, но столь же легко будут переходить они по нашему мано­
вению к веселью и к смеху, свет­
лой радости и счастливой детской песенке.
Да, мы заставим их работать, но в свободные от труда часы мы уст­
роим им жизнь, как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невин­
ными плясками. О, мы разрешим им и грех, они слабы и бессильны, и они будут любить нас, как дети, зато, что мы им позволим грешить. Мы скажем им, что всякий грех бу­
дет искуплен, если сделан будет с нашего позволения; позволяем же им грешить потому, что их любим,
24
наказание же за эти грехи, так и быть, возьмем на себя.
И возьмем на себя, а нас они будут обожать, как благодетелей, понесших на себе их грехи пред Богом. И не будет у них никаких от нас тайн. Мы будем позволять или запрещать им жить с их женами и любовницами, иметь или не иметь детей, — всё, судя по их послуша­
нию, — и они будут нам покорять­
ся с весельем и радостью. Самые мучительные тайны их совести, — всё, всё понесут они нам, и мы всё разрешим, и они поверят решению нашему с радостию, потому что оно избавит их от великой заботы и страшных теперешних мук реше­
ния личного и свободного.
И все будут счастливы, все мил­
лионы существ, кроме сотни тысяч, управляющих ими. Ибо лишь мы, мы хранящие тайну, только мы будем несчастны. Будет тысячи миллионов счастливых младенцев и сто тысяч страдальцев, взявших на себя проклятие познания добра и зла. Тихо умрут они, тихо угас­
нут во имя Твое и за гробом обря- щут лишь смерть. Но мы сохраним секрет и для их же счастия будем манить их наградой небесною и вечною. Ибо если б и было что на том свете, то, уж, конечно, не для таких, как они.
Говорят и пророчествуют, что Ты придешь и вновь победишь, придешь со Своими избранника­
ми, со Своими гордыми и могучи­
ми, но мы скажем, что они спас­
ли лишь самих себя, а мы спасли всех. Говорят, что опозорена будет блудница, сидящая на звере и де­
ржащая в руках своих тайну, что взбунтуются вновь малосильные, что разорвут порфиру ее и обнажат ее «гадкое» тело.
Но я тогда встану и укажу Тебе на тысячи миллионов счастливых младенцев, не знавших греха. И мы, взявшие грехи их для счастья их на себя, мы станем пред Тобой и скажем: «Суди нас, если можешь и смеешь». Знай, что я не боюсь Тебя. Знай, что и я был в пустыне, что и я питался акридами и кореньями, что и я благословлял свободу, которою
Ты благословил людей, и я готовил­
ся стать в число избранников Тво­
их, в число могучих и сильных, с жаждой «восполнить число».
Но я очнулся и не захотел слу­
жить безумию. Я воротился и при­
мкнул к сонму тех, которые ис­
правили подвиг Твой. Я ушел от гордых и воротился к смиренным для счастья этих смиренных. То, что я говорю Тебе, сбудется и царс­
тво наше созиждется. Повторяю Тебе, завтра же Ты увидишь это послушное стадо, которое по пер­
вому мановению моему бросится подгребать горячие угли к костру Твоему, на котором сожгу Тебя за то, что пришел нам мешать. Ибо если был, кто всех более заслужил наш костер, то это Ты. Завтра сожгу Тебя. Dixi».
Иван остановился. Он разгоря­
чился, говоря, и говорил с увлече­
нием; когда же кончил, то вдруг улыбнулся.
Алеша, всё слушавший его мол­
ча, под конец же, в чрезвычайном волнении, много раз пытавшийся перебить речь брата, но видимо себя сдерживавший, вдруг загово­
рил, точно сорвался с места.
— Но... это нелепость! — вскри­
чал он краснея. — Поэма твоя есть хвала Иисусу, а не хула... как ты хотел того. И кто тебе поверит о свободе? Так ли, так ли надо ее по­
нимать! То ли понятие в правосла­
вии. .. Это Рим, да и Рим не весь, это неправда,— это худшие из като­
личества, инквизиторы, иезуиты!.. Да и совсем не может быть такого фантастического лица, как твой ин­
квизитор. Какие это грехи людей, взятые на себя? Какие это носите­
ли тайны, взявшие на себя какое-то проклятие для счастия людей? Ког­
да они виданы? Мы знаем иезуитов, про них говорят дурно, не то ли они, что у тебя? Совсем они не то, вовсе не то... Они просто римская армия для будущего всемирного земного царства, с императором — римс­
ким первосвященником во главе... вот их идеал, но безо всяких тайн и возвышенной грусти... Самое простое желание власти, земных
ПЕГ» В Ы УЛ УЛ ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) а ж. р е Л ь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Е I» 14 1,1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 4 (-44) апрель 2006
«ШОПЧПТЬ 01'. ИСТИН!! ИСК ТО iRO. ЧТО ОТВВРГНТЬ НВ» - СВАТИЙ ill Н В СII ill IIСIIО R В il IIIIR
грязных благ, порабощения... вроде будущего крепостного права, с тем, что они станут помещиками... вот и всё у них. Они и в Бога не веру­
ют, может быть. Твой страдающий инквизитор одна фантазия...
— Да стой, стой, — смеялся Иван. — как ты разгорячился. Фан­
тазия, говоришь ты, пусть! Конечно фантазия. Но позволь однако: не­
ужели ты в самом деле думаешь, что всё это католическое движение последних веков есть и в самом деле одно лишь желание власти для одних только грязных благ. Уж не отец ли Паисий так тебя учит?
— Нет, нет, напротив, отец Паи­
сий говорил однажды что-то вроде даже твоего... но, конечно, не то, совсем не то, — спохватился вдруг Алеша.
— Драгоценное, однако же, све­
дение, несмотря на твое: «совсем не то». Я именно спрашиваю тебя, почему твои иезуиты и инквизито­
ры совокупились для одних только материальных скверных благ? По­
чему среди них не может случиться ни одного страдальца, мучимого великою скорбью и любящего че­
ловечество? Видишь: предположи, что нашелся хотя один из всех этих желающих одних только матери­
альных и грязных благ — хоть один только такой, как мой старик инк­
визитор, который сам ел коренья в пустыне, и бесновался, побеждая плоть свою, чтобы сделать себя сво­
бодным и совершенным, но, одна­
ко же, всю жизнь свою любивший человечество, и вдруг прозревший и увидавший, что невелико нравс­
твенное блаженство достигнуть совершенства воли с тем, чтобы в то же время убедиться, что мил­
лионы остальных существ Божи- их остались устроенными лишь в насмешку, что никогда не в силах они будут справиться со своею сво­
бодой, что из жалких бунтовщиков никогда не выйдет великанов для завершения башни, что не для та­
ких гусей великий идеалист мечтал о своей гармонии. Поняв всё это, он воротился и примкнул... к умным людям. Неужели этого не могло случиться?
— К кому примкнул, к каким умным людям? — почти в азарте воскликнул Алеша. — Никакого у них нет такого ума, и никаких та­
ких тайн и секретов... Одно только разве безбожие, вот и весь их сек­
рет. Инквизитор твой не верует в Бога, вот и весь его секрет!
— Хотя бы и так! Наконец-то ты догадался. И действительно так, действительно только в этом и весь секрет, но разве это не страдание, хотя бы для такого как он челове­
ка, который всю жизнь свою убил на подвиг в пустыне и не излечился от любви к человечеству? На закате дней своих он убеждается ясно, что лишь советы великого страшного духа могли бы хоть сколько-нибудь устроить в сносном порядке мало­
сильных бунтовщиков, «недоделан­
ные пробные существа, созданные в насмешку». И вот, убедясь в этом, он видит, что надо идти по указа­
нию умного духа, страшного духа смерти и разрушения, а для того принять ложь и обман, и вести лю­
дей уже сознательно к смерти и раз­
рушению и при том обманывать их всю дорогу, чтоб они как-нибудь не заметили, куда их ведут, для того, чтобы хоть в дороге-то жалкие эти слепцы считали себя счастливыми. И заметь себе, обман во имя Того, в идеал которого столь страстно ве­
ровал старик во всю свою жизнь! Разве это не несчастье? И если бы хоть один такой очутился во гла­
ве всей этой армии, «жаждущей власти для одних только грязных благ», — то неужели же не доволь­
но хоть одного такого, чтобы вышла трагедия? Мало того: довольно и одного такого, стоящего во главе, чтобы нашлась, наконец, настоя­
щая руководящая идея всего рим­
ского дела со всеми его армиями и иезуитами, высшая идея этого дела. Я тебе прямо говорю, что я твердо верую, что этот едйный человек и не оскудевал никогда между стоя­
щими во главе движения. Кто зна­
ет, может быть, случались и между римскими первосвященниками эти единые. Кто знает, может быть, этот проклятый старик, столь упорно и столь по-своему любящий челове­
чество, существует и теперь в виде целого сонма многих таковых еди­
ных стариков и не случайно вовсе, а существует как согласие, как тай­
ный союз, давно уже устроенный для хранения тайны, для хране­
ния ее от несчастных и малосиль­
ных людей, с тем, чтобы сделать их счастливыми. Это непременно есть, да и должно так быть. Мне мерещится, что даже у масонов есть что-нибудь в роде этой же тайны в основе их, и что потому католики так и ненавидят масонов, что видят в них конкурентов, раздробление единства идеи, тогда как должно быть едино стадо и един пастырь... Впрочем, защищая мою мысль, я имею вид сочинителя, не выдер­
жавшего твоей критики. Довольно об этом.
— Ты может быть сам масон! — вырвалось вдруг у Алеши.— Ты не веришь в Бога, — прибавил он, но уже с чрезвычайною скорбью. Ему показалось к тому же, что брат смотрит на него с насмеш­
кой. — Чем же кончается твоя по­
эма? — спросил он вдруг, смотря в землю, — или уж она кончена?
— Я хотел ее кончить так: ког­
да инквизитор умолк, то некото­
рое время ждет, что Пленник его ему ответит. Ему тяжело Его мол­
чание.
Он видел, как Узник всё время слушал его проникновенно и, тихо смотря ему прямо в глаза, и, види­
мо, не желая ничего возражать. Ста­
рику хотелось бы, чтобы Тот сказал ему что-нибудь, хотя бы и горькое, страшное. Но Он вдруг молча при­
ближается к старику и тихо целует его в его бескровные девяностолет­
ние уста. Вот и весь ответ. Старик вздрагивает. Что-то шевельнулось в концах губ его; он идет к двери, отворяет ее и говорит ему: Ступай и не приходи более... не приходи вовсе... никогда, никогда! И выпус­
кает его на «темные стогна града». Пленник уходит.
— А старик?
— Поцелуй горит на его серд­
це, но старик остается в прежней идее...»
25
nfn
fiX'-St '
Ш * Й М
Храм святителя Николы на Берсеневке из­
вестен православным христианам не только стольного града Москвы, но и всего Право­
славного Отечества. Берсеневская община за­
няла твердую, непримиримую с врагом наше­
го спасения, позицию: отказалась принимать глобалистские номера - ИНН (идентифика­
ционный налоговый номер) и основанный на нем ОГРН (основной государственный регис­
трационный номер). Такие номера заменяют имя покровителя храма во всех церковно­
государственных, финансовых отношениях и будут применяться вместо имени, данного храму при освящении.
Верующие не могут без компромисса с бо­
годанной совестью согласиться на принятие таких номеров наряду с фирмами, рынками и другими элементами рыночной экономики. Как доказали Афонские монахи, эта система базируется на злополучном числе антихрис­
та 666. 1/1 вот, судя по событиям последних месяцев, непокорную общину намереваются ликвидировать.
24 января 2006 г. в православный приход храма святителя Николы пришел документ из Федеральной регистрационной службы. Он гласит, что Управление по делам полити-
т т ш ш —....“
Государственного реестра. Письмо подписано начальником Управления по делам полити­
ческих партий, общественных, религиозных и иных организаций А. Г. Жафяровым. Однако никакой информации о том, что исключение уже совершилось, не поступало.
30 января 2006 г. Патриархия отменила свое прежнее решение, разрешающее прини­
мать участие в богослужениях священнос­
лужителям - членам Союза Православных Братств.
Настоятель обратился в Патриархию с просьбой продлить срок полномочий При­
ходского совета в связи с его истечением 1 февраля 2006 г. Ответ был получен 31 ян­
варя, и был, по сути, отрицательным: «неце­
лесообразно в настоящее время». В качестве основания для такого неожиданного решения было указано на некую «информацию» из Фе­
деральной Регистрационной службы Минюста РФ о предстоящем исключении храма из Еди­
ного Госреестра юридических лиц.
2 июля 2005 г. в силу вступили измене­
ния к Закону о регистрации юридических лиц (ФЗ-83). Согласно этим изменениям, способ прекращения деятельности юридических лиц сегодня очень упростился, и совершается без судебных разбирательств.
Согласно закону, деятельность юриди­
ческого лица прекращается, если: юриди­
ческое лицо в течение 12 последних месяцев не представило документы отчетности о на­
логах и сборах и не осуществляло операций хотя бы по одному банковскому счету. Такое юридическое лицо признается прекратившим свою деятельность. Но ничего подобного на Берсеневке нет: все положенные документы вовремя заполняются и передаются по на­
значению. Берсеневский приход ничего не нарушал в требованиях закона.
Решение о предстоящем исключении должно быть опубликовано в специальном
«Бюллетене». По сути дела, это предупреж­
дение. После этого еще три месяца можно об­
ращаться в вышестоящие организации, чтобы обжаловать данное решение.
Как видим, государственные учрежде­
ния еще не приняли своего окончательного решения, а Патриархия уже считает нецеле­
сообразным продлевать полномочия Приход­
ского совета. Однако не будем забывать, что над нами Бог, и лишь за Его решением всегда остается последнее слово.
1 февраля 2006 г. начальник местного отделения милиции, ссылаясь на некую те­
леграмму, запросил подтверждение полно­
мочий старосты храма.
Поступили первые угрозы запретить на­
стоятеля в служении, а актив общины отлу­
чить от Причастия.
Между тем, ряд патриотических организа­
ций обсуждают программу действий в случае попыток насилия по отношению к членам об­
щины. Секция по глобализации, проходившая в рамках «Рождественских чтений», едино­
гласно приняла резолюцию в поддержку об­
щины. Поддержал общину и совет атаманов Союза казаков России на своем заседании 19 февраля 2006 г.
P S S *" *
Ш::'"
ческих партий, обще­
ственных, религиозных и иных о рг аниз а ций рассмотрело обраще­
ние прихода в Адми­
нистрацию Президента и пришло к выводу, что Берсеневская церковь не выполнила ч.З ст. 26 Федерального зако­
на от 8 августа 2001 г. «О государственной ре­
гистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей» и не зарегистрировалась как положено. Невы­
полнение же указанно­
го требования является основанием для исклю­
чения такого юридичес­
кого лица из Единого
За 15 лет трудами общины храм святите­
ля Николы превратился в один из красивейших храмов столицы. Он стал живым мостом между православными Украи­
ны и России, Сербии и России, крупнейшим цен­
тром церковно-просвети­
тельской и социальной работы.
Не рациональнее ли, чтобы вместо репрессив­
ных мер по отношению к общинам (а их сотни), которых смущает обязан­
ность принимать ИНН и ОГРН, была бы выработа­
на альтернатива, которая не оскорбляла бы религи­
озных чувств людей.
Анна ИЛЬИНСКАЯ,
«ИЮПЧНТЬ ОБ ИСТИН!; ВС!; ТО !!!£. ЧТО ОТВЕРГАТЬ В!;» - С I! А Т!|П ill ill! С Hill ИСПОИВШИМ!
член С оюз а пи сат елей, п р и хожан ка храма
святителя Николы на Б е р с е н е в к е.
БЕРСЕНЕВСКАЯ ОБЩИНА ПОД УГРОЗОЙ
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II К I» 14 Ы И И ПОСЛЕДНИЙ 4 (4-4) апрель
«шопчпть об истину все то же, что отвбргпть ее» - свдтои тякснт исповедник
31 января 2006 г. Секретарь комитета О. Карасева
27
КАЗАКИ НА СТРАЖЕ ХРАМА
Совет атаманов Союза Казаков России на своем заседании 19 февраля единодушно выразил поддержку общине церкви свт. Николы на Берсеневке, категорически отказавшейся принять глоба- листские номера на храм.
Настоятель храма игумен Кирилл (Сахаров) давно известен каза­
кам по своим ежегодным приездам в станицу Луганскую Луганской области, частым присутствием на разных казачьих мероприятиях, в т. ч. на Большом круге. Публикации о жизни общины неоднократно помещались в газете «Казачьи вести». При храме базируется москов­
ская станица кубанских казаков. Верховный атаман Союза Казаков России Мартынов А. Г. поручил разработать комплекс мер в защиту общины, сообщил атаман Общественной Организации Донских каза­
ков Луганской области им. Кондрата Булавина есаул А. В. Шитов.
ИНФОРМАЦИОННОЕ СООБЩЕНИЕ
\0
о
о
N
НАЧАЛСЯ ПРОЦЕСС ЛИКВИДАЦИИ ОБЩИНЫ ЦЕРКВИ СВТ. НИКОЛЫ НА БЕРСЕНЕВКЕ
Общину единс­
твенного в столице храма, отказавшего­
ся от принятия гло- балистских номеров (ИНН и ОГРН), заме­
няющих имя покро­
вителя храма во всех церковно - государс­
твенных отношениях, намериваются ликви­
дировать в ближай­
шее время. Об этом с в и д е т е л ь с т в у е т многое.
30 января Патри­
архия отменила прежнее решение, разрешающее участие в Богослу­
жениях, проводимых в храме, священнослужителям - членам Союза Православных братств. В другом документе, присланном в храм из Патриархии 31 января, общине было отказано в разрешении на про­
ведение приходского собрания для продления полномочий приходс­
кого совета. В качестве основания для такого решения, было указано на информацию из Федеральной регистрационной службы Минюста о предстоящем исключении храма из Единого государственного ре­
гистра юридических лиц.
Интересно, что накануне дом причта храма посетили четыре милиционера, вооруженных автоматами. Визит был акцией устраше­
ния. 1 февраля начальник местного отделения милиции с Якиманки, ссылаясь на некую телеграмму, запросил подтверждение полномо­
чий старосты храма. Поступили угрозы запретить настоятеля в слу­
жении, а актив общины отлучить от Причастия.
Между тем ряд православных патриотических организаций пол­
ным ходом обсуждают программу действий в случае попыток наси­
лия по отношению к членам общины.
Секция по глобализации, проходившая в рамках Рождественс­
ких чтений, единогласно приняла резолюцию в поддержку общины.
Глава Союза «Христианское Возрождение», почетный попечи­
тель Церкви свт. Николы на Берсеневке В. Н. Осипов
О ЧРЕЗВЫЧАЙНОМ ЗАСЕДАНИИ КОМИТЕТА ЗАШИТЫ ОБЩИНЫ ЦЕРКВИ СВТ. НИКОЛЫ НА БЕРСЕНЕВКЕ
31 января заканчивается срок полномочий приходского совета церкви свт. Николы на Берсеневке.
Продолжение его работы блокируется, община оказывается в подвешенном состоянии.
Причина — не принятие общиной глобалистских номеров (ИНН и ОГРН) на храм, базирующихся на трех шестерках и заменяющих собою имя покровителя храма во всех церковно-государственных отношениях. Это противно христианской совести, является недопус­
тимым компромиссом.
Открыл заседание руководитель комитета, председатель Союза Православных братств и глава Союза Православных хоругвеносцев Леонид Донатович Симонович, который сообщил о контактах с серб­
скими соратниками — членами братства св. Александра Невского во главе с протоиереем Любодрагом, председателем общества «Доб- ротвор» (Белград) и деканом Богословского факультета диаконом Григорием Сапсаем.
У митрополитов Черногорского Амфилохия и Бачковского Ири- нея, знающих берсеневскую общину, попросили молитвенно подде­
ржать гонимых.
Член комитета, известный православный журналист Ю. А. Аге- щев рассказал о своих контактах с известными деятелями Русского Зарубежья по поводу сложившейся ситуации и выразил предположе­
ние, что недавнее заявление митрополита Лавра о том, что Русская Зарубежная Церковь пока ограничится только восстановлением мо­
литвенного общения с Московским Патриархатом и не будет спешить входить в ее административную структуру, вызвано, в частности, и усилением давления на берсеневскую общину. Митрополит Лавр, как известно, является почетным попечителем церкви свт. Николы на Берсеневке и регулярно информируется о развитии событий. Не­
сомненно, что отношение к общине повлияет на решение майского собора РЗЦ, который будет рассматривать вопрос об отношениях с Московской Патриархией.
Глава Союза «Христианское Возрождение» В. Н. Осипов, также по­
четный попечитель храма, сообщил о переговорах с рядом православ­
ных патриотических организаций о проведении всероссийской акции гражданского неповиновения в случае попыток насильственного из­
гнания общины и готовности ряда казачьих организаций, прежде всего московской станицы кубанских казаков, более полугода базирующейся на Берсеневке, защитить общину. Соседние организации — фабрика «Красный Октябрь», Дом Российской прессы, международный Союз Юристов, школа №19 им. Белинского и другие подтвердили свою го­
товность оказывать общине всестороннюю помощь.
Решено с 1 февраля считать общину на осадном положении и ежедневно проводить крестные ходы. Никакие прещения в отноше­
нии настоятеля и членов общины, занявших принципиальную пози­
цию против антихристовой глобализации, признаны не будут. В слу­
чае изгнания общины моления и крестные ходы будут продолжаться вблизи храма на Берсеневской набережной. Община, оказавшись вы­
швырнутой из храма, и в изгнании продолжит свою борьбу за храм и будет добиваться восстановления справедливости.
шяшшяяшяшшишшяшш
«ШОПЧПТЬ ОГ, ИСТИНЕ ПСЕ Ч'О !1!Е, ЧТО ОТКЁРГПТЬ ЕЕ» - СКАТЯП ill ilIIСII ill IIСIIОНВП И III!
РАСПРАВА
Замечательный русский священник отец Павел Бу­
ров изгнан из храма, где он служил. Выдворен за пат­
риотизм. За нелицемерную любовь к Родине и к своему обездоленному народу. Но, разумеется, с таким обос­
нованием даже заведомый экуменист и лакей закулисы вышвыривать честного священнослужителя не осме­
лится. Поэтому в ход пошли фальшивки. Якобы некий аноним «спрашивает» иерархов, «где приобрести ору­
жие (!), к которому призывает отец Павел». Чудовищно. Явная стряпня русофобов, уму непостижимая фраза становится доводом, «доказательством» отрицатель­
ного поведения клирика. И всерьез «рассматривает­
ся»...
Мы все каждый понедельник слушали по «Народно­
му радио» вдохновенное слово священника-патриота. Он взывал к Вере, к стойкому служению во имя Хрис­
та. Скорбел о геноциде русского народа, о страшном вымирании нации в последние годы. И призывал к не­
престанной молитве о спасении России. Слово Божие было его единственным «оружием». Не понравились кому-то из епископата эти беседы по радио. Запрети­
ли. Велели молчать, чтобы не обижались Гайдары и Чубайсы, кохи и Черномырдины. Один из начальников еще 4 года назад сказал: «Я наберу на тебя компромат, и ты будешь псаломщиком до конца жизни». Набрали. Якобы когда-то отказался причастить умирающую. Яко­
бы когда-то кому-тоне так ответил. И сформулировали: «За неблагоговейное отношение к службе и невнима­
ние к нуждам прихожан». Любимый прихожанами пас­
тырь вытолкнут за порог храма. Лишен даже права но­
шения креста.
Личность отца Павла Бурова — знаковая. Столь же знаковой личностью был в свое время священник отец Олег Строев. Окормлявший школу, ПТУ, воинскую часть; несший Святое Евангелие всем вокруг, и верным, и еще не оглашенным. И, тем не менее, несколько лет назад его точно так же сняли с подмосковного прихо­
да за русофильское настроение. Не подобает, дескать, православному иерею «чересчур» любить русских. По­
том отец Олег служил в разных епархиях, многократ­
но ездил в Чечню окормлять наших воинов. И сгорел во имя Христа, почил в августе 2005 года, в алтаре, на Преображение, в 43 года, смертью праведника. Проби­
лась ли хоть капля раскаяния в душе у его гонителей?
Горько лицезреть «зачистку» патриотического духо­
венства. Или это — подготовка к Всемирному «самми­
ту» религиозных лидеров в Москве, намеченному на 4 и 5 июля 2006 года? К конгрессу, сопряженному со слетом «восьмерки»? Глобалисты только и мечтают о новой ми­
ровой религии, угодной международной плутократии. Не о ней ли пойдет речь на июльском «саммите»?
И все же православная общественность надеет­
ся, что решение об отстранении от службы одного из лучших клириков Русской Православной Церкви будет пересмотрено. Ведь в это же время, 1 февраля, Перво­
святитель, как говорят, был милостив к экс-президенту Ельцину, наградив его орденом Святого князя Димит­
рия Донского. Может быть, милость снизойдет и к отцу Павлу Бурову?
Владимир ОСИПОВ
28
СУАЬЯ ПРОГНАЛА
к о г о г о д и ц х
В п о д м о с к о в н о м с у д е ж е н щ и н у в ы г н а л и н а З О - г р л д у с н ь и й м о р о з п о п р и к а з у с у д ь и з а т о, что у н е е в р у к л х о к а з а л а с ь и к о н а
18 января состоялось очередное заседание обнинского городс­
кого суда по иску гл. редактора газеты «Московские ворота» И.' В. Ку- лебякина к прокуратуре Обнинска.
В июле 2005 года еженедельник перепечатал статью «Техника этнической безопасности» со ссылкой на информационный ресурс Rne. org. В ходе разбирательства, проводимого «МВ», выяснилось, что до размещения в Интернете эта статья была опубликована в одной из региональных газет РНЕ. Данный факт юридически осво­
бождает «Московские ворота» от какого-либо преследования, что предельно четко прописано в ст. 57 ФЗ «О СМИ» («ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ»), Кроме того, по данным депутата Государс­
твенной Думы России Д. 0. Рогозина (телепередача «К барьеру!», вышедшая в эфир 1,5— 2 месяца назад) 65% всех преступлений в РФ, - в основном, тяжких - совершают мигранты, коих неизмеримо меньше, чем коренных жителей страны.
В «спорном» же материале речь в весьма интеллигентной фор­
ме шла именно об этом, с описанием весьма конкретных преступле­
ний. Тем не менее, прокуратура Обнинска на основании обращения жидовки Т. М. Котляр, потребовавшей возбудить уголовное дело по ст. 282 УК РФ («разжигание розни...») против гл. редактора «Мос­
ковских ворот», И. В. Кулебякина, вынесла ему «Предупреждение». Оспорить законность такого предупреждения он решил в суде.
Надо сказать, что еще на первое заседание суда пришла группа поддержки И. В. Кулебякина-в парадной форме ветеран-подводник Д. И. Титрибоян, капитан II ранга в отставке, кавалер ордена Мужес­
тва; представительница крепкой православной общины из г. Троицка Голева Татьяна Евгеньевна и жена редактора. Всё заседание женщи­
ны держали в руках иконы Казанской Божией Матери.
Судья Засорина, как и ожидалось, отклонила основные хода­
тайства со стороны «Московских ворот», ибо с ними не согласилась представитель прокуратуры - Тулина Елена Николаевна. Суд был пе­
ренесен на 18 января. Второе же заседание ознаменовалось тем, что судья Засорина выгнала из зала... БОГОРОДИЦУ. Именно Ее икону держала в руках жена редактора.
Требование убрать икону со стороны судьи было резким, кате­
горичным и нервным («здесь вам не церковь!»). Робкие возражения со стороны молодой женщины закончились выдворением ее из зала суда на 30-градусный мороз («агитация в суде запрещена!») очень активным судебным приставом, пообещавшим в случае неповино­
вения составить протокол. К слову сказать, у наказанной женщины - младшему ребенку всего 9 месяцев. Надо полагать, ожидание кон­
ца процесса на лютом морозе ей даром не пройдет.
Несколько опоздавшая на суд Т. Е. Голева поинтересовалась у пристава: «Вы понимаете, что сейчас просто-напросто выгнали Бога?». Страж порядка в ответ сообщил: «Нам сказали, что на про­
шлом заседании в зале были развернуты то ли агитационные транс­
паранты, то ли плакаты»!.. Однако, не слабо - спутать иконы Бого­
родицы с ПЛАКАТАМИ?! Особенно с учетом того, что на последнем заседании над столом судьи Засориной висела икона святого Георгия Победоносца, вмонтированная в герб.
В связи с данным вопиющим фактом, на имя председателя об­
нинского суда было написано соответствующее заявление от лица И. В. Кулебякина... Будем ждать реакции главного судьи города. Ведь факт «выноса икон» из суда можно расценивать как нечто, на­
поминающее гонения на христиан в советское время...
А до рассмотрения существа иска суд так и не добрался...
«Русь Православная»/Портал-Кредо. Ру ,
I I К I» Ы И И ПОСЛЕДНИЙ 4 <44) апрель 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» I1 К РII Ы VI И 1 I О СЛНДНИЙ 4 (44) *» жж р о- л ь 2006
и.»; с 4 I I ■ — >4 i i II ё ^4 З П
Ю л и я Б Е С Т У Ж Е В А, ( И м п е р с к и й к у р ь е р »
КОШБРНОБ ПИВО И ИДОЛОЖЕРТВЕННЫЕ СЛАСТИ
Н е у с п е л в П е т е р б у р г е о т г р е м е т ь с к а н д а л с к о ш е р н ы м х л е б о м п р о и з ­
в о д с т в а б ы в ш е г о 1 1 - г о х л е б о з а в о ­
д а, а н ы н е О А О « Х л е б », к а к о с е н ь ю п и в о в а р е н н а я к о м п а н и я « Б а л т и к а » п о р а д о в а л а р у с с к и х л ю д е й с ю р п ­
р и з о м — п о п у л я р н ы е с о р т а п и в а, о к а з ы в а е т с я, п р о ш л и « к о ш е р н у ю с е р т и ф и к а ц и ю » в с и н а г о г е и б л а г о ­
с л о в л е н ы г л а в н ы м р а в в и н о м п и т е р с ­
к о й е в р е й с к о й р е л и г и о з н о й о б щ и н ы! М а л о т о г о, ч т о у ж е д в а г о д а с о р т п и в а « Б а л т и к а » № 5 п о с т а в л я е т с я в И з р а и л ь, у т о л я я ж а ж д у « н а ч е т в е р т ь б ы в ш е г о н а ш е г о н а р о д а » ( В. В ы с о ц - к й й ), т а к т е п е р ь л ю б а я б у т ы л к а п и в а « Б а л т и к а » * п р и с о е д и н я е т к с в о е й ц е н е п р о ц е н т в п о л ь з у с и н а г о г и — п л а т у з а с е р т и ф и к а т к о ш е р н о с т и. Е в р е й с к о е с ч а с т ь е д а р о в ы м н е б ы ­
в а е т. В о т ц и т а т а и з г а з е т ы « Д е л о в о й П е т е р б у р г » ( с т а т ь я « В П е т е р б у р г е п о я в и л и с ь к о ш е р н ы е б и з н е с м е н ы » ): « Д о с и х п о р м а л о к т о и з п е т е р б у р ж ­
ц е в д о п о д л и н н о з н а е т, ч т о о з н а ч а ­
е т с л о в о « к о ш е р н ы й ». Н е с м о т р я н а э т о, в г о р о д е « б е з ш у м а и п ы л и », н о о ч е н ь а к т и в н о р а з в и в а е т с я к о ш е р ­
н ы й б и з н е с. « Е с л и з а п р е д ы д у щ и е в о с е м ь л е т к н а м н е о б р а т и л о с ь н и о д н о й ф и р м ы, ж е л а ю щ е й п о л у ч и т ь с е р т и ф и к а т к о ш е р н о с т и, т о т е п е р ь в с е г о з а г о д — н е м е н е е 2 0 », — г о ­
в о р и т А в р о о м А р ш и н о в, н а ч а л ь н и к о т д е л а к а ш р у т а п р и г л а в н о м р а в в и н е П е т е р б у р г а..:
М н о г и е и с с л е д о в а т е л и, п р е ж д е в с е г о а м е р и к а н с к и е, д о к а з ы в а ю т, ч т о к о ш е р н а я п и щ а п о л е з н а. И м е н н о н а б а з е э т о г о в м и р е в ы р о с л а и н д у с ­
т р и я к а ш р у т а. Н ы н е б о л ь ш и н с т в о к р у п н ы х к о м п а н и й и м е ю т в с в о е й с т р у к т у р е п о д р а з д е л е н и я к а ш р у т а. В С Ш А н е т н и о д н о г о м а г а з и н а, в к о т о р о м б ы н е п р о д а в а л и с ь к о ш е р ­
н ы е т о в а р ы ». С т р у к т у р а к о ш е р н о й и н д у с т р и и в о в с е х с т р а н а х о д и н а к о ­
в а. Ф и р м а, с о б и р а ю щ а я с я в ы п у с к а т ь « п р а в и л ь н у ю » п р о д у к ц и ю, о т п р а в ­
л я е т е е н а с е р т и ф и к а ц и ю в к а ш р у т - л а б о р а т о р и ю. Е с л и в с е в н о р м е, т о п р о д у к ц и я п о л у ч а е т п р а в о и м е т ь « э к ш е р » — с п е ц и а л ь н ы й з н а ч о к, п о к о т о р о м у а п о л о г е т к о ш е р н о г о о б р а з а ж и з н и р а с п о з н а е т д о з в о л е н н ы е д л я
п о е д а н и я т о в а р ы. « П р о в е р я ю щ и й д о л ж е н з н а т ь в с е. М ы ш у т и м, ч т о с е к р е т « к о к а - к о л ы » з н а ю т т о л ь к о г л а в а к о м п а н и и и р а в в и н. Я д а ж е з н а ю к а к о й — р а в в и н Л а н д а...»
Д а л е е г а з е т а п р и з н а е т: « П е т е р ­
б у р г с к и е к о м п а н и и у ж е и з г о т а в л и ­
в а ю т к о ш е р н ы е п и в о, р ы б у, м я с о, х л е б, м о л о к о и д р. Д а л е к о н е в с е ф и р м ы, з а н и м а ю щ и е с я к о ш е р н ы м б и з н е с о м, л ю б я т а ф и ш и р о в а т ь с в о ю д е я т е л ь н о с т ь...»
В О А О « Х л е б » п о д м а р к о й х л е ­
б а « Д а р н и ц а » п р о д а е т с я т о т ж е к о ­
ш е р н ы й х л е б. Р а с т е т п о п у л я р н о с т ь п о л ы х, б е з н а ч и н к и, о п р е с н о к о в — р и т у а л ь н ы х д л я и у д а и з м а х л е б ц е в п и т а. О д и н и з с е м и н а р и с т о в с о о б ­
щ и л н а м, ч т о э т и о п р е с н о к и « о ч е н ь л ю б я т е с т ь в п о с т в о б щ е ж и т и и Д у ­
х о в н ы х ш к о л », х о т я у ж к т о - к т о, а б у д у щ и е п а с т ы р и д о л ж н ы н а з у б о к з н а т ь « К о р м ч у ю » к н и г у ( V I, 1 1 ) и А п о с т о л ь с к и е п р а в и л а ( 7 0 ), г д е с к а ­
з а н о, ч т о у п о т р е б л я ю щ и й в п и щ у ж и д о в с к и е о п р е с н о к и м и р я н и н о т л у ­
ч а е т с я о т Ц е р к в и, а с в я щ е н н о с л у ж и ­
т е л ь — и з в е р г а е т с я и з с а н а.
В п р о ч е м, ч е м у у д и в л я т ь с я, е с л и в а г о н ы м о с к о в с к о г о м е т р о у ж е л е т п я т ь у к р а ш е н ы п л а к а т а м и, н а к о ­
т о р ы х ф о т о г е н и ч н ы й е в р е й с к и й р е б е н о к в к и п е г р ы з е т р и т у а л ь н ы й х л е б е ц, а н а д н и м в и д н е ю т с я с л о в а р е к л а м ы: « И н е п о р в а т ь в р е м е н с в я ­
з у ю щ у ю н и т ь... М а ц а и з И з р а и л я!» И у д е и н а г л о д е м о н с т р и р у ю т с в о е в с е м о г у щ е с т в о в н е к о г д а п р а в о с л а в ­
н о й с т о л и ц е Р у с и...
К а к о т м е ч а е т С е р г е й Ф о м и н в « Р у с с к о м В е с т н и к е », п р и у ч и л а ж е н а с х л е б о п р о м ы ш л е н н о с т ь С С С Р к п о е д а н и ю « п л е т е н о к » - х а л, я в л я ю ­
щ и х с я р и т у а л ь н ы м х л е б о м е в р е й ­
с к и х с у б б о т, п р и н о с и м ы м в с и н а ­
г о г у к о э н у — и у д е й с к о м у ж р е ц у! ( « Х а л ы », и л и з м е и, к с т а т и, в с л а ­
в я н с к о й м и ф о л о г и и и м е ю т н е г а т и в ­
н о е з н а ч е н и е, с в я з а н н о е с а д с к и м и с и л а м и.)
У к р е п и в ш е й с я л о ж ь ю д л я д у р а ­
к о в, с л е п о п о в т о р я ю щ и х в д о л б л е н ­
н о е е в р е й с к и м и у м н и к а м и, я в л я е т ­
с я м и ф о б « о с о б о й э к о л о г и ч е с к о й ч и с т о т е » к о ш е р н о й п и щ и. « Д о р о г о
с т о и т с и я ч и с т о т а » — о с к в е р н я ю щ а я х р и с т и а н с к у ю д у ш у т и н о й с а т а н и н ­
с к о г о б л у д о д е я н и я.
В и т о г е в о з н и к а е т м р а ч н ы й в о п ­
р о с: к а к о в ы б ы л и п р о д у к т ы и з « г у ­
м а н и т а р н о й п о м о щ и », к о т о р о й п о т ­
ч е в а л и с т р а н у Г о р б а ч е в и Е л ь ц и н в « п е р е с т р о е ч н ы е » г о д ы, и с ч е г о б ы в д р у г н а ш н а р о д л и ш и л с я р а з у м а и в о л и к ж и з н и?..
В « Д е л о в о м П е т е р б у р г е » у п о м и ­
н а е т с я т а к ж е о п р о и з в о д с т в е к о ш е р ­
н о г о м я с а.
П и щ е в о й к о м б и н а т « Н е в с к а я т р а ­
п е з а » р а д у е т п е т е р б у р ж ц е в с о р т о м к о п ч е н о й к о л б а с ы « Е в р е й с к а я д е ­
л и к а т е с н а я » ( « к о л б а с а и з о б р е з к о в », к а к п о - ч е р н о м у ш у т я т г о р о ж а н е ). Т р у д н о п р е д с т а в и т ь, ч т о б ы п р о д у к ­
т о м с о с т о л ь с п е ц и ф и ч е с к и м н а з в а ­
н и е м п р е л ь с т и л и с ь п е т е р б у р ж ц ы, н е п р и н а д л е ж а щ и е к и у д е й с к о й р е л и г и ­
о з н о й о б щ и н е. А з н а ч и т, п е р е д н а м и к о ш е р н ы й п р о д у к т — и з м я с а ж и ­
в о т н ы х, з а р е з а н н ы х ш о х е т о м - р е з н и - к о м п о в с е м п р а в и л а м ж е р т в е н н о г о у б о я. Т о е с т ь н а т е р р и т о р и ю б о й н и п р и г л а ш а л и с ь ж р е ц ы э т о г о с т р а ш ­
н о г о к у л ь т а: и в с я м я с н а я п р о д у к ц и я « Н е в с к о й т р а п е з ы » з а в е д о м о н е г о ­
д и т с я д л я т р а п е з ы х р и с т и а н с к о й.
П о м и м о н е е, в г о р о д е п о я в и л и с ь к у р ы с д в у м я э т и к е т к а м и с т р а н - э к - с п о р т е р о в: Ф р а н ц и и и А л ж и р а. М а ­
л е н ь к и й з н а ч о к н а у п а к о в к е с о о б щ а л, ч т о « з а б о й п р о и з в е д е н в с о о т в е т с ­
т в и и с и с л а м с к и м р и т у а л о м ». У п о т ­
р е б л я т ь в п и щ у т а к о е м я с о — э т о в и д с о у ч а с т и я в ч у ж и х р е л и г и о з н ы х о б р я д а х.
К р о м е т о г о, в н у ш а ю т п о д о з р е ­
н и е м о л о ч н ы е п р о д у к т ы м о с к о в с ­
к о й к о м п а н и и « В и м м - Б и л ь - Д а н н » ( с т р а н н о е н а з в а н и е, с т р а н н ы й ф и р ­
м е н н ы й з н а к — м ы ш ь б е л а я с у ш а ­
м и, т о р ч а щ и м и к а к р о г а ). Г л а в а к о м ­
п а н и и з а н и м а е т з н а ч и т е л ь н ы й п о с т в с т р у к т у р е Р о с с и й с к о г о Е в р е й с к о г о К о н г р е с с а, я в л я я с ь о д н и м и з с о п р е д ­
с е д а т е л е й
Т е м, к т о н е в и д и т о с к в е р н е н и я в п о е д а н и и и д о л о ж е р т в е н н о г о, Ц е р ­
к о в ь н а п о м и н а е т о 1 - й с е д м и ц е В е ­
л и к о г о п о с т а. Б ы л о э т о п р и Ю л и а н е О т с т у п н и к е, г о н и т е л е х р и с т и а н,
2 9
■ ■ ■ ■ ■ ■
«топчать or, истине все то же, что отвергать ее» -
благоволившем иудеям, отчего сей и считается одним из предтеч анти­
христа. Желая надругаться над пра­
вославными жителями Константи­
нополя, он приказал градоначальни­
ку в первую неделю Великого поста окропить все съестные припасы на рынках города кровью животных, принесенных в жертву языческим идолам. Тогда архиепископу Евдок- сию явился в видении вмч. Феодор Тирон с повелением христианам ни­
чего не покупать на рынках города, а есть сваренную пшеницу с медом. В память об этом Церковь и совер­
шает память св. вмч. Феодора Тиро­
на в субботу 1-й седмицы поста, а в храмах в этот день благословляется и раздается верующим коливо.
Помимо кошерной пищи и питья, петербуржцам грозит иная беда.
В кондитерских и хлебных ма­
газинах города и области появился богатый выбор тортов, пирожных, кексов и печенья, носящих непри­
вычные христианскому слуху назва­
ния. Все они отмечены фирменным знаком «Цветок Париджаты» с изоб­
ражением лотоса(ритуального цвет­
ка двух языческих религий — инду­
изма и буддизма). Мы не поленились выписать их названия: «Лакшми», «Бхагаван», «Нирвана», «Амрита», «Мистика», пирожное под назва­
нием «Чакра» и пр. Цена изделий столь высока, что становится ясно: в нее включен процент в пользу индуистских сект. Кроме настора­
живающих названий и маркировки- лотоса никакого предупреждения для рядовых покупателей о том, что продукция является идоложертвен- ной, не было.
Оказалось, что «Цветок Парид­
жаты» — это подразделение некоего ООО «Лючия». По телефону пред­
ставительница фирмы «Лючия» на вопрос, почему торты носят инду­
истские названия, сообщила с от­
кровенностью, что их пекут криш­
наиты, зарабатывающие таким об­
разом деньги для своей секты, да и сама фирма располагается в эзоте­
рическом центре «Другой мир» на ул. Бумажной.
Получается, что крещеный люд не только оскверняется идоложер- твенным — вовремя изготовления сластей обычно поются мантры на санскрите, посвящающие их тому или иному языческому божеству, — но еще и несет свои кровные сектан- 30
там, способствуя их деятельности. Подобно тому, как кулич является ритуальным хлебом Пасхи Хрис­
товой, торты и пирожные-прасады представляют собой ритуальную пищу «с обратным знаком»: «бози язычников беси суть». Даже на­
илиберальнейший богослов диакон
А. Кураев писал в брошюре «О на­
шем поражении»: «Если кришнаит с улыбкой предлагает христианину на улице пирожное-прасад (то есть пищу, ранее принесенную им в жер­
тву Кришне), и христианин найдет в себе силы вопреки возмущению окружающих отказаться от угоще­
ния идоложертвенным (см. Деяния 15,29) — и это будет актом сопротив­
ления «мироправителям тьмы».
Сознательный христианин, по­
ложим, откажется и пробовать, и покупать оскверняющую пищу, но как быть с несмышлеными детьми, падкими на сладкое?..
Благодаря попустительству про­
дажных властей, сектанты запуска­
ют свои нечистые лапы во все сферы, сулящие обогащение за счет ничего не подозревающих христиан. Вот со­
общение пресс-службы «Диалог» об аналогичных сластях, предлагаемых на авиарейсах: «Печенье в красоч­
ной упаковке получают в качестве угощения пассажиры авиакомпании «Авиалинии Украины». На упаков­
ке безобидного на первый взгляд лакомства указан производитель — «Махариши Продактс». И лишь взгляд специалиста сразу распознает «Трансцендентальную медитацию» ™, одну из богатейших тоталитар­
ных сект мира, в честь основателя которой, Махариши Махеш Йоги, названо предприятие, производящее данное кондитерское изделие.
Как правило, стоимость еды, предлагаемой во время авиапереле­
та, включается в цену билета. Вы­
ходит, что, например, православные христиане, а также верующие других традиционных для Украины рели­
гий, оплачивают продукцию Маха­
риши. Их деньги идут на развитие деятельности псевдоиндуистской языческой секты, что они вряд ли бы допустили при возможности инфор­
мированного выбора.
Кроме того, сотрудники «Маха­
риши Продактс», будучи последо­
вателями TM, используют мантры, представляющие собой призывания на санскрите богини смерти Кали.
Поэтому пищу, произведенную этой компанией, с точки зрения христиан (а также мусульман и иудеев) можно назвать идоложертвенной и как тако­
вую запрещенной к употреблению. Таким образом, мы видим, что ниче­
го не подозревающим авиапассажи­
рам обманным путем подсовывается ритуальная, идоложертвенная пища. Помимо очевидной неэтичности, это является еще и нарушением прав на информацию, которые гарантирова­
ны Конституцией Украины, Законом Украины об информации, междуна­
родными договорами и соглашения­
ми, ратифицированными Украиной, атакже принципами и нормами меж­
дународного права.
Аналогичная ситуация сложи­
лась в России в прошлом году. В новосибирский Центр по вопросам сектантства во имя св. блгв. князя Александра Невского поступила информация, что на рейсах авиа­
компании «Сибирь» во время разда­
чи пищи пассажирам предлагаются кексы «Тортини», которые произ­
водит все та же фирма «Махариши Продактс», расположенная в г. Фря- зино Московской области. Именно в Москве, во Внуковском аэропор­
ту, по полученной информации, и закупается печенье для украинской авиакомпании. В Сибири инцидент был благополучно исчерпан сразу после того, как руководство авиа­
компании получило возмущенные письма верующих традиционных конфессий Сибири, которые узнали об идоложертвенном гостинце. Ру­
ководитель новосибирского Центра протоиерей Александр Новопашин направил руководству авиакомпании письмо, в котором сообщил, что фир­
ма «Махариши Продактс» принадле­
жит тоталитарной секте «Трансцен­
дентальная медитация».
Руководство авиакомпании «Си­
бирь» выразило новосибирскому Центру признательность за важную информацию, прекратило раздачу пирожных и разорвало контракт с сектантской фирмой. О том, как будут реагировать их украинские коллеги, мы обязательно будем со­
общать в дальнейшем.
Остается только констатировать очевидный факт: мы живем в пос­
ледние времена, и в который раз призвать братьев и сестер к бди­
тельности.
свдтоП такснт н с и о в е и и и is
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2 О О е. Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ VI ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2006
ДВА МИРА
^ у ж д ы
В. ПУШКИН
Д Р У Г Д Р У Г У
народной реакцией на пресс- конференцию Путина мне до­
велось столкнуться на следу­
ющий день — в магазинах и на рынке. Люди, под впечатлением от роста цен (сахар подскочил до 27, картошка на рынке— до 20, биле­
ты на троллейбус — до 6! К тому же принесли квитки на газ и комму­
налку— тоже с непри­
ятными сюрпризами), довольно эмоционально и недоброжела­
тельно отзывались о нашем уважаемом президенте, говорившем на пресс-кон­
ференции о повышении благосостояния граждан России.
Не берусь судить— верит ли Путин в свои утверждения, но нельзя не заме­
тить, что его описание ситуации в стране сильно отличается от её оценки наро­
дом. К примеру, президент в своей но­
вогодней речи так подвел итоги: «Можно смело сказать, что уходящий в историю 2005 год в целом был позитивным для нас практически по всем направлениям и убедительно доказал: мы способны на очень многое». Здесь звучит не просто положительная оценка, а чуть ли не вос­
торг— у нас всё великолепно, лучше не бывает.
Но вот итоги опроса, проведённого Аналитическим центром Юрия Левады в конце декабря: как констатируют социо­
логи, среди россиян появляется все боль­
ше пессимистов. Так, по мнению 69% оп­
рошенных, порядка в стране становится все меньше (еще год назад этого мнения придерживалось 57%). 58% участников опроса заявили о неуверенности в бу­
дущем страны. Как и в случае с показа­
телем о порядке в России, их число по сравнению с 2004 годом увеличилась бо­
лее чем на 10%. Примерно на столько же за год увеличилось число людей, думаю­
щих, что и радости стало меньше — 55%. Эксперт Левада-Центра Александр Голов считает, что в параллельном росте этих показателей нет ничего необычного: «И это можно понять: меньше порядка — меньше уверенности, меньше увереннос­
т и — меньше радости. Утрата порядка лишает уверенности, а потеря увереннос­
ти, растерянность исключает радость».
Вполне логичным в этой связке вы­
глядит и мнение респондентов, что в России стало больше страха. Так, 18% участников опроса считают, что страха стало «определенно больше», и «скорее больше» — 40%.
Насовещании 16 января Путин назвал- курс правительства последних лет успеш­
ным и потребовал его продолжать. В то же время, как свидетельствуют резуль­
таты опроса, проведённого социологами Аналитического центра Юрия Левады, большинство наших сограждан полагают,
что в ближайшее время правительству Михаила Фрадкова не удастся добиться улучшения жизни в стране. Оказалось, что претензий к кабинету министров нет лишь у шести процентов россиян. Основ­
ное недовольство деятельностью прави­
тельства заключается в том, что оно не может справиться с ростом цен и падени­
ем доходов населения — об этом заяви­
ли 48% опрошенных. 39% респондентов полагают, что правительство не заботит­
ся о социальной защите населения, 36% отметили, что оно не может обеспечить людей работой. По мнению четверти жи­
телей России, министры не могут спра­
виться с кризисом в экономике, еще 22% опрошенных полагают, что у правительс­
тва нет продуманной программы выхода из этого кризиса. От 21 до 23 человек из ста отметили, что исполнительная власть недостаточно эффективно борется с преступностью, не может обеспечить бе­
зопасность и действует в первую очередь в своих собственных интересах. Почти каждый десятый сомневается в профес­
сионализме членов правительства РФ.
Несовпадение в восприятии положе­
ния в стране у президента и народа пол­
ное, можно сказать, что власть и простые люди глядят на мир разными глазами, словно это представители чуждых (если не враждебных) миров. Удручающий разрыв (пропасть между руководством России и народом) проявился и на пресс- конференции. Отвечая на вопросы жур­
налистов, президент сказал: огромная историческая заслуга Ельцина в том, что именно он принёс народу России свобо­
ду. Данное заявление заслуживает вни­
мания. Хитрыми режиссёрами полити­
ческих спектаклей, играющих на струнах наших душ, правление Путина подавалось как завершение эпохи Ельцина. И хотя реальный курс показывал, что Путин не только не разрывает с тем, что творилось в ельцинское безвременье, а продолжает ту же политику демонтажа страны даже в более радикальном виде, миф о преодо­
лении ельцинизма всячески поддержи­
вался, в том числе и фразами Владимира Владимировича. Умным наблюдателям сразу было ясно, что это всего лишь «опе­
рация по прикрытию», но измученному реформаторскими кошмарами народу слишком хотелось (и ещё хочется) верить в сказку. Нынешнее признание Путиным
заслуг Ельцина фактически означает, что преемственность курса перестает быть секретом и маска патриотизма сброшена за ненадобностью, и очень плохо если та­
кой ясный сигнал не был воспринят.
Надо сказать, что симпатия меж­
ду Путиным и Ельциным— взаимная. «Я рад. что не ошибся, остановив свой выбор на Владимире Путине, — ска­
зал Ельцин в интервью журналу «Ито­
ги».— Старался найти того, для кого идеалы свободы, рынка, понимание не­
обходимости движения вперед вместе с цивилизованными странами были бы важнейшими ценностями». Кроме того, Борис Николаевич подчеркнул, что «еще считал важным наличие в этом челове­
ке твердой воли, стержня. У Владимира Владимировича это имеется». Далее на вопрос «Итогов», все ли его устраива­
ет в нынешней политике России, Ельцин ответил: «Замечания всегда есть, было бы странно, если бы их не оказалось. Но главное — это стратегический курс, его я поддерживаю, считаю правильным». Так что и Ельцин считает Путина продолжа­
телем его курса.
Делая заявление о заслугах Ельцина, Путин не мог не знать, какие эмоции вы- зываетэта персонау народа. К75-летнему юбилею Бориса Ельцина «Левада-центр» провел социологический опрос, призван­
ный выяснить отношение к бывшему рос­
сийскому президенту и проводимой им политики. Оказалось, что подавляющее большинство наших соотечественников оценивает период ельцинских реформ» крайне негативно. Так, 70% российских граждан считает, что в эпохе Б. Ельцина «было больше плохого, чем хорошего» (противоположного мнения придержи­
вается всего лишь 13%). Причем лично к экс-президенту выразили отрицательное отношение более половины россиян — 55%, а положительное — только 9%. А 49% российских граждан требуют и вов­
се привлечь Ельцина «к ответственности за злоупотребления». (Показательно, что главным конкурентом Ельцина по народ­
ным «симпатиям» стал первый и послед­
ний президент СССР Михаил Горбачев, немногим (видимо из-за сроков давнос­
ти) «отставший» от своего оппонента).
Газета «Poccifl» пишет: ««Царь Бо­
рис»— именно так первый президент любил, чтобы за глаза его называли кремлевская челядь и пресса. Вел он, правда, себя отнюдь не по-царски, но и что с того? Нынче ему стукнуло 75, и потоку славословий, понимаешь, не бу­
дет конца... Говорят, Ельцин принес нам свободу. Это чистая правда. Вот только свободу от чего? Может быть, от здраво-
31
«шопчпть об истина все то
ЧТО ОТБОРГЙТЬ 06» - СКАТ!) II ШИЬ'СНШ И СIIО KBd llllli
го смысла, от уважения к собственному государству и его армии, разлагавшейся буквально на глазах. «Это был трудный период, но нужно было всем потерпеть — и простым людям, и руководителям стра­
ны»,— ныне менторским тоном вещает юбиляр. Что ж, мы хорошо помним, как «терпели» президент и его окружение. Всем бы так терпеть! Зато у многих на­
ших сограждан эта терпелка просто не выдержала. Физ ически не выдержала. А еще мы хорошо помним расстрел из тан­
ков Белого дома, в самом центре россий­
ской столицы. Помним мы и новогодний штурм Грозного огненной ночью декабря 94- г о. И никогда не забудем».
Даже мэр столицы и член «партии власти» Лужк ов назвал время правления Ельцина «потерянным для страны». Тем большее недоумение вызывает факт, о котором невозможно умолчать: 1 фев­
раля Патриарх Московский и Всея Руси Алексий Второй лично вручил Ельцину орден Дмитрия Донског о. Эта награда была утверждена Священным Синодом в 2004 году. Как пояснил тогда предсто­
ятель Русской Православной Церкви, ор­
ден получил такое название потому, что Дмитрий Донской в 1380 году одержал на Куликовом поле победу, послужившую делу объединения удельных княжеств вокруг Москвы. По статусу ордена, им награждаются защитники Отечества.
Кто-нибудь может объяснить — ка­
кими великими свершениями в деле защиты Отечества отличился Борис Ни­
колаевич? Когда разрушителю страны вручают награду защитника Отечества, то это не может не восприниматься как изощренное издевательство над русским народом. Если бы награду на грудь Ель­
цина повесил просто гражданин Ридигер, то на подобное событие можно было бы и не обращать внимание. Но когда это де­
лает первоиерарх Православной церкви, его действия воспринимают именно как выражение коллективной воли Церкви. Такие жесты не проходят бесследно, они подрывают авторитет Русского Право­
славия: в сознании людей, которые вряд ли разбираются в тонкостях внутрицер- ковной жизни, всё сильнее укрепляется мысль, что Церковь не с народом, а с меньшинством, наживающимся на обво­
ровывании России.
В начале перестройки, когда право­
славная жизнь в нашей стране стала воз­
рождаться, были большие надежды, что Церковь сможет наконец стать мощной духовной и моральной силой, защитни­
цей обездоленных. Затем наступило ра­
зочарование.
Церковь так и не обрела самостоя-' тельного голоса. I/I есть уг роза, что из-за странных действий иерархов разочарова­
ние может перерасти в полное отчужде­
ние, о последствиях которого просто не хочется г оворить...
«Колокол», №5, 2006.
32
Г А М Е Р И К'А Н С К И И ^ Л И Н К О Г,
M O lG K B E'P E K E
1
1
БЕЗОГОВОРОЧНОЙ КАПИТУЛЯЦИИ БЫТЬ?
Все плакаты с изображением американского линкора «Миссури», развешанные в Москве в преддверии Дня защитника отечества, в среду будут демонтированы, передает РИА Новости.
На рекламных щитах изображен российский флаг, российский са­
молет и линкор, чей бортовой знак соответствует американскому кораб­
лю «Миссури» (на его борту в сентябре 1945 года был подписан пакт о безоговорочной капитуляции Японии). Подпись под плакатом гласит: «Слава русскому оружию».
Как сообщил руководитель столичного комитета по рекламе и офор­
млению города Владимир Макаров, всего установлено около 20 таких щитов. По информации Newsru. com, под социальную рекламу выде­
лены лучшие места: один плакат установлен на набережной Тараса Шевченко, прямо напротив Белого дома, другой — у гостиницы «Рос­
сия», недалеко от стен Кремля.
По информации Музея вооруженных сил, линкор «Миссури» похож на русский крейсер, объяснил Макаров причины недоразумения. По словам чиновника, художники хотели изобразить не конкретное судно, а корабль-символ. И, судя по всему, обратились к музею за консульта­
цией.
В то же время Минобороны заявляет, что не имеет никакого отно­
шения к плакатам. «Вызывает недоумение опубликованное в некоторых российских СМИ обвинение, что подобную рекламу могло заказать Ми­
нобороны России»,— отметили в военном ведомстве. В Минобороны полагают, что эта досадная оплошность могла произойти из-за некомпе­
тентности авторов и не является чьим-то умыслом.
Это не первый подобный случай. В прошлом году ко дню ВМФ на подмосковных дорогах появились аналогичные плакаты: море, развева­
ющийся Андреевский флаг, из-под которого выплывает американский фрегат «Нокс» с бортовым номером 1071.
ЖЖ ЕРВ Ъ»1 Хл. И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» X Ж К 1» It 1,1 УЛ УЛ ГЖОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2 0 0 6
ЭЛЕКТР
И
н н ы и к
□
НЦЛАГЕРЬ
К. ГОРДЕЕВ
ПОДПОРУЧИК
СЕТЕ
Л ю б ы е п р е д л о ж е н и я л ю д и п о н и м а ют и н а ч е, ч е м тот, кто и х внос ит.
Третий закон Чизхолма
П о д д а в л е н и е м в с е у х у д ша е тс я
Закон термодинамики Мерфи
Е
д и н с т в е н н ым п о в о д о м к н а п и с а н и ю д ан н о й с т ат ь и явилас ь о б н а р у жи в ша я с я, н е г и б к а я до т у п о с т и, н е с г о в о р ч и в о с т ь, г р а н и ч а ща я с п р и н ц и п и а л ь н о й н е с п о с о б н о с т ь ю к д и а ло г у, со с т о р о н ы « п р о м о у т о р о в » и « ди леров » г л о б а л ь н о г о и н ­
фо р м а ц и о н н о - с е т е в о г о общес т ва, н а з н а ч е н н ых р о с с и й с к и м и в л ас т я ми для п р о д в и ж е н и я з а к о н о в о п е р с о н а л ь н о м у ч е ­
те и введении г о с у д а р с т в е н н о г о р е г и с т р а населения с т раны.
Не к о г д а - в ст ат ье « По ч е му л и ч н о я п р о т и в « э л е к т р о н н о г о г о с у д а р с т в а » - мне у ж е п р и х о д и л о с ь н а з ыв а т ь и о б о с н о в ыв а т ь п р и н ц и п и а л ь н ые у я з в и м о с т и с е т е во й о р г а н и з а ц и и общес т ва. Тог да я г о в о р и л о т о м, чт о с о з д а н и е не р а в н о п о д о б н о г о о т о б р а ­
же н и я р е а л ь н о с т и в в и р т у а л ь н о с т и нес ет в себе, с о дной с т о р он ы, п р е д п о с ыл к и с е р ь е з н о г о с и с т е м н о г о к р и з и с а ( к а к следс т вие н е з а в и с и м о г о и н е об я з а т е ль н о с о в п а д а юще г о т еч ения в ре ме ни в д в у х н а з в а н н ых п р о с т р а н с т в а х ), а с д р у г о й - г л у б о к и й с о ц и ­
аль ный к о н фл и к т. Ег о и с т о ч н и к о м являет с я п одавление реаль ной ч е л о в е ч е с к о й л и ч н о с т и, в ыр о жд е н и е ее в п л о т ь до лише н н ог о с в ободы, п р и м и т и в н о г о и н е и н т е л л е к т у а л ь н о г о «у з ла сет и», ст авшее в о з м о ж н ы м в рез ульт ат е д о м и н и р о в а н и я в и р т у а л ь н о г о д в о й н и к а, к а к о с н о в н о г о с у б ъе к т а у п р а в л е н и я, над с в о и м п р о т о т и п о м.
Однак о з де с ь мне х о т е ло с ь бы в з г л я н у т ь на у я з в и мо с т и с ет евой о р г а н и з а ц и и с о ц и у м а иначе: не с т о ч к и з р е н и я п о с ледс т ви й, п е ч а л ь н ых для общес т ва и л и ч н о с т и, а с т о ч к и з р е н и я у ще рб н ос т и д ан н о й с о ц и а л ь н о й с т р у к т у р ы и с п о с о б а у п р а в л е н и я, не у ч и ­
т ыв ающих п р и н ц и п и а л ь н о не у н и фи ц и р у е м у ю и с в о б о д н у ю ч е л о в е ч е с к у ю волю.
ЧТ О Т А К О Е « СЕТЬ»?
Структурно «Сеть» - это новый тип социальной организации, пред­
ставляющий по сути замкнутое ры­
ночное пространство, поделенное между транснациональными корпо­
рациями, с внешним управлением, осуществляемым региональными администрациями и глобальным правительством.
В качестве пояснения следует за­
метить, что задачей двух последних является обеспечение целостности обсуждаемой социальной системы и направление ее поступательного развития. Под этим следует пони­
мать формирование ими целевых программ, превращение тех в пра­
вила и директивы виртуального вза­
имодействия «сетевых узлов» друг с другом и, естественно, контроль над протеканием этих процессов, в том числе и в их проекции в реальную жизнь. Иначе говоря, все системные администраторы сетевого общества заняты исключительно стратегичес­
ким планированием, сбором налогов и пошлин, полицейским контролем, судом (арбитражем) и исполнением наказаний, если преступления вы­
ходят за рамки внутрикорпоратив­
ного регулирования.
Если взглянуть на «Сеть» чисто функционально, то она представляет собой не более, чем активную среду, занятую регулированием взаимо­
действия между включенными в нее субъектами хозяйственной деятель­
ности, а также индексированием их системного статуса для определения право- и дееспособности.
Организационно же сетевая структура является сложной сово­
купностью взаимосвязанных друг с другом регистров, реестров, баз данных, учитывающих, в конечном итоге, все и вся, принимая во внима­
ние все происходящие изменения и пытаясь их оптимизировать путем интерактивного моделирования.
Из сказанного вытекают три ключевые особенности «Сети», как системы организации социума:
КЛЮЧЕ В ЫЕ О С О Б Е Н Н О С Т И « СЕТИ» °
Первая из них состоит в том, что субъектом сетевого регулирования является, как парадоксально это ни звучит, исключительно сама хозяйс­
твенная деятельность (или, точнее, совокупность образующих ее ис­
полняемых функций), а все, что она в себя включает - от единичной че­
ловеческой личности до гигантской корпорации, - не выходит за рамки ее объектов. Иначе говоря, по Давы­
дову, «узлом Сети может стать все, что способно обмениваться данны­
ми, причем узлу совсем не обяза­
тельно обладать развитым интел­
лектом, поскольку умный результат
можно получить, верно соединив не слишком разумные части».
Согласно второй особенности, как это уже отмечалось выше, се­
тевая организация социума пред­
полагает наличие двух не равнопо­
добных пространств - реальности и виртуальности - с различной значи­
мостью, самостоятельным течением времени и со сложным механизмом взаимоотображения и взаимообус- лавливания.
И, наконец, суть третьей особен­
ности заключается в том, что в осно­
ве «Сети», не взирая на ее претензии моделировать социальные процессы и посредством этого управлять об­
ществом, по-прежнему лежит регис­
трация и учет явлений - как объект­
ного, так и событийного ряда. А это в свою очередь означает, что условием поддержания целостности сетевой системы является также принципи­
альная неуничтожимость внесенных в нее регистрационных записей. Ина­
че говоря, все объекты и все события, вообще всё, что хоть единожды было зарегистрировано, существует, а не существует только то, что никогда не регистрировалось.
Если приведенные особеннос­
ти попытаться переформулировать человеческим языком, то получит­
ся приблизительно следующее. Для сетевого управления виртуальный образ явно доминирует над своим существующим в действительности
33
«rii о п ч я т ь j> г. ист и но к с о т о ;ii о. н 'т 0 отвергать ее» - свдтпп пимент нснокедтп;
прототипом. И вообще говоря, с точ­
ки зрения системы, направленность отображения меняется, и реальным первообразом становится виртуаль­
ность, а реальность опускается до уровня моделируемой копии. И, как в сказке Шварца, электронная тень становится господином личности, от которой она оторвалась, и, более того, живет самостоятельной жиз­
нью, диктуя реальному человеку статус, правила поведения и вовле­
ченность в исполнение определен­
ных системой исполняемых функ­
ций. И при всем при том, в отличие от бренного человеческого существа, его виртуальный демон в некотором смысле вечен, т. е. может погибнуть, исчезнуть, быть уничтоженным только вместе с породившей его сре­
дой (системой, «Сетью»).
И тут самое время вспомнить об истории подпоручика Киже.
ИСТОРИЯ
ПОДПОРУЧИКА КИЖЕ
Ее рассказал в одноименной по­
вести столетие назад Ю. Тынянов. Напомню вкратце.
Некий вновь назначенный воен­
ный писарь Преображенского полка готовил приказ на утверждение го­
сударю императору Павлу I о том, что «подпоручики же Стивен, Ры­
бин и Азанчеев назначаются...», но от «нервозности» ошибся и написал: «Подпоручик Киже, Стивен, Рыбин и Азанчеев назначаются...». В су­
матохе так документ к царю и ушел. Тот, естественно, не зная лично ни­
какого Киже, назначение подписал. И с этого момента призрак несущес­
твующего гвардейского офицера на­
чал свою самостоятельную жизнь, обрел историю, как предыдущую к описываемому моменту, так и пос­
ледующую, и волею судеб и попу­
щением военных чиновников дослу­
жился до генеральского чина.
Вроде бы бред, фантазия. Од­
нако ж нет: не нашлось никого, кто взял бы на себя смелость и ответс­
твенность доложить о допущенной ошибке, а соответственно, не на­
шлось и воли, способной вмешаться в регистрирующую систему и вне­
сти исправления. Примечателен ко­
нец повести: государь захотел лично познакомиться с геройским генера­
лом Киже. Естественно, что «тому пришлось срочно заболеть и скоро­
постижно скончаться», оставив пос­
ле себя ... историю своей жизни, а также поместье с тысячей крепост­
ных, жену и детей.
В те давние времена - при импе­
раторе Павле I Петровиче - конечно же, никакой «Сети» существовать не могло. Однако бюрократическая регистрационно-учетная система была и исправно функционировала. Как, впрочем, и при других царях, и при советской власти, и при демок­
ратах. Как продолжает действовать и теперь. И всегда исправить чинов­
ничью ошибку было не просто, но - хотя и с немалыми усилиями - все же возможно. Потому что не мертвая функция, а живой человек исполнял роль субъекта управления, и свобод­
ная человеческая воля была способ­
на в этот процесс вмешаться, посту­
пив не по записи, а по смыслу проис­
ходящего в реальности. Директивы, формирующие неукоснительное ис­
полнение актуализованных в вирту­
альности функций, альтернатив себе попросту не допускают. Да и некому вмешаться - кругом сплошные объ­
екты управления, неумные сетевые узлы, задействованные в «достиже­
нии умных результатов».
Иначе говоря, «Сетью» все без исключения «человеческие объек­
ты» делятся на ее «осчастливленных рабов» 2)и «врагов», чье обостренное чувство свободы личности не поз­
воляет найти себе законного места внутри этой системы 3)-
ВРАГИ «СЕТИ»
Было бы неверным сделать из сказанного вывод, что три перечис­
ленные выше особенности сетевой социальной структуры являются чем-то, безусловно, отрицательным. Напротив, именно благодаря им, благодаря вводимой ими тотальной унификации, существенно возрас­
тают эффективность управления и системная целостность общества, по крайней мере, по сравнению с тра­
диционным государством. Но, как это и бывает в процессе становле­
ния самоорганизующихся систем, специфическое преимущество неиз­
бежно оборачивается специфичес­
кой уязвимостью.
Таковой в данном случае яв­
ляется тотальное активное отри­
цание человеческой личности, как единственного в социуме носителя автономной, свободной, осознаю­
щей себя воли. Однако отрицание
объективно существующего хотя и способствует, но отнюдь не обуслав­
ливает его исчезновения: система порождает своих оппонентов, кото­
рые при определенном стечении об­
стоятельств вполне могут оказаться способными выступить в качестве ее могильщиков.
Если попытаться как-то клас­
сифицировать врагов глобального сетевого общества (по-другому ус­
тойчиво уже именуемого ни больше, ни меньше, как «новый мировой по­
рядок»), то, прежде всего, их следует разделить на активных (террористы, криминалитет и эскаписты) и пас­
сивных (маргиналы).
Террористы, строго говоря, для «Сети» являются противником бу­
тафорским, ибо ею порождены и существуют под неусыпным конт­
ролем спецслужб. У них даже и се­
тевая миссия есть. С одной стороны, системная оппозиция, собирающая под свои знамена и присмотр «боль­
шого брата» всех наиболее актив­
ных из несогласных да недовольных сетевой несвободой: естественно, чтобы потом, как можно проще, «согласованно редуцировать». А с другой, эта группа для остальных «счастливых рабов» вроде «волков, которых надлежит бояться, чтобы в лес не ходить».
Криминалитет - это традицион­
ная прослойка для любой социаль­
ной системы, на оной паразитиру­
ющая. Однако, приспосабливаясь к сетевому существованию, эта груп­
па приобретает два новых качества. Во-первых, в небытие уходят уго­
ловники-одиночки, которые цели­
ком и полностью инкорпорируются в мафиозные, интегрированные в «Сеть», структуры. Во-вторых, пре­
ступный мир распространяется и охватывает не только традиционную для себя реальность, но осваивает и виртуальность (хакеры), что резко увеличивает эффективность его де­
ятельности. позволяя вмешиваться в процессы управления социумом.
Эскаписты - это те, кто, не же­
лая ни открыто конфликтовать с «новым порядком», ни интегриро­
ваться в число осчастливленных узлов «Сети», пытается либо встать над системой (как претенденты на роль «хозяев системы», так и их оп­
поненты из антисистемного подпо­
лья), либо вообще от нее оторваться (различные изолированно живущие культурно-религиозные группы).
34
ПЕРВЫЙ И IIО С Л ЕАНИЙ 4 (44) апрель 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И П О С -Л. Е А П И 4 (44) апрель 2006
««шопчпть oi i ист ине все т о :ке. чт о о т в е р г п т ь ее»
Ну, и наконец, пас сив ные марг и­
налы - т. е. те, кому не на шлось ме с ­
т а среди «сч ас т ливых рабов» « но ­
вого мира». Сост ав этой г р у ппы не я в ля е т с я чем- то з а с т ыв шим, фикс и­
рова нным и постоянно из меняе тс я. С одной ст ороны, да нна я прос лой­
ка не прерыв но пополняет ся из с р е ­
ды неког да бла г ополучных «уз лов Сети», а с друг ой - от сюда с у ще с т ­
вует не прерывный от т ок ка дров: 1) в число сог лас ова нно р е ду цир о в а н­
ных; 2) в ряды а к т ив ных пр о т ив ни­
ков сист емы, 3) как ис ключе ние, о б ­
ратно в с ет ев ую структ уру.
Ест ес тв енно, что наиболе е о па с ­
ными для сет ев ог о с о циу ма я в л я ­
ются э с ка пис т ы, т.к. самой своей жиз нью ре а лиз уют ему с ис т е мную аль те рна тиву, смысл которой в воз ­
можност и с уще с т вов а ния, ис поль ­
зуя опос ре дов анное в ир т у а ль но с ­
тью упра в ле ние с оциумом, но ему не подчиняяс ь. А на личие ключе в ых уя з вимос т ей тому пота ка ет, с оз да в а я ла з е йки дл я преодоления т о т а л ь н о ­
го э ле кт ронног о контроля.
С И С Т Е М Н О Е Б Е С С И Л И Е « Б О Л Ь Ш О Г О Б Р А Т А »
Оно скла дыв ае тся из не скольких сост авляющих. Во- первых, не смотря на все претенз ии, виртуаль нос ть не доминируе т над реальной жиз нь ю, а исполнение сг е нерирова нной «эл ект ­
ронным пра витель ством директ ивы» прямо з ав исит от сог ласия с ним св о­
бодной человеческой воли (т. е. обя­
з ате льность и в этом случа е, как, впрочем, и во всех ост ал ь ных, пов е­
ряется добров ольностью). Во- вт о­
рых, из мнимой самодос тат очност и виртуа льног о сетевог о прос тра нст ва и принципиаль ной не уничтожимос- ти соз данных в нем объектов прямо происте кае т воз можность ис кус с т ­
венного ег о не совпа дения с с уще с ­
твующим в реальност и. И, наконец, в- трет ьих, без опа сност ь, т. е. г а ра н­
тирова нное невмеша тельст во и не ис- каз имость виртуальног о мира путем несанкционированног о и не пре дус ­
мотренног о сетевыми директ ивами вторжения извне, прямо з а вис ит от временног о фактора и ра з меров фи­
на нсовог о обес пе че ния поддержа ния це лос тнос т и сетевой структуры.
Пос ле дне е оз начает, что т.к. а б­
солют ной з а щит ы не суще с т вуе т, т о чем обширне е пе риферия э л е к т р о н­
ной сист емы и чем дольше она долж­
на быт ь прик рыт а от не пре дус мот ­
ренног о пра вилами вмеша т е ль с т в а в свою дея те ль нос т и, тем боль ших з а­
т ра т она потребует. Например, воз ь ­
мем Систе му пе рсональ ног о уче т а на се ления ( СПУН) России - широ­
ко раз ре кла миров а нную, «бе з ум­
но дешевую и эффе ктивную», ядро российског о «элект ронног о пра ви­
тель ст ва ». Для прос тот ы примем, что включе нные в нее пе рсо нал ь ные да нные с обира ть з аново буде т не нужно: скажем, их т а йно и а нт икон­
ст ит уционно в ключили во все ин­
т е г риров а нные в СПУН рег ис тры.
Однако, сог ла сно вз ятой з а ос ­
нову ст рукт уры данной сис те мы, ее элементарной единицей я в ляе т ся «Сот а» - микрорайон с чис ле ннос ­
ть ю приблиз ит ель но 20 т ыся ч че ло­
вечес ких е диниц ( будущих «уз лов Сети»). Для вз аимоде йс т вия с ними предполаг ае т ся ис поль з ов ат ь при­
близ ит ель но 30—50 т оче к дос т у­
па - т ер минал ов (и эт о лишь пока - пока нет воз можнос ти обес печит ь непос ре дст ве нное не пре рывное вз а­
имодействие с се те вой с т рук т урой каждог о «объе кт а учета»).
В масштабах России с ее 144 млн. нас елением т аких сот будет никак не меньше 7200, для обслужива ния ко­
торых системная периферия будет включать 200—350 тыс. те рминалов. Плюс, скажем, сотню т ыс яч вышес ­
тоящих ре г иональных и ве домст вен­
ных и еще сотню тысяч мобильных терминалов, которыми будут ос на ­
щены группы быстрог о реа г ирова ­
ния медицинских, спаса те ль ных, аварийных и силов ых структур. Ито­
го - контур поддерживаемой без о­
пасности системы даже т еперь дол­
жен будет охватывать полмиллиона точек доступа, из которых, по край­
ней мере, 20% будут осу щес т вля ть ­
ся посредством радиосвяз и. Если принять это с оображение в расчет, то на поддержание даже минима ль но достаточной ( а не то, что уж г а ра н­
т ирова нной) з ащиты пе рсона ль ных данных при таком ус ловии не хватит и всего нынешнег о бюджет а России ( а з апрошенная Мининформсв яз ь ю сумма в 50 ООО долл. выг лядит и вов­
се смехотворной).
Факт ичес ки, подобная сист ема бе з з а щит на перед тем, кто з ахочет в нее вмешаться. Например, ку пит ь или у к р а с т ь чужие да нные на пред­
мет их «коммерчес ки- с ет ев ог о » ис­
поль з ов ания, с ов е ршит ь временную «кра жу личнос т и» 4)> или - с т ра шно подумать! - насовсе м прис в оит ь себе
чужие иде нт ифик а т оры 5Ь лишив их з аконног о обла да т е ля принципиа ль ­
ной в оз можнос т и ос т ав а ть ся «объ­
ектом уч е т а », т. е. пре врат ив его, с т очки з ре ния элек т ронной системы, в ничто.
Э Ф Ф Е К Т П О Д П О Р У Ч И К А К И Ж Е
Однако пе ре численное, е ст ес ­
твенно, я в ля е т с я уг олов щиной и, скорее всего, не ра спрост ра нит ся з а ра мки сист емной оппоз иции гло­
бал ь ному с е т е в ому миропорядку, т. е. т е ррорис т ов и к риминал ит ет а. Но и дл я э с к а пис т ов, ст ре мя щихся «во спар ит ь » на д сист емой, дыры в ее бе з опа с нос т и соз дают массу воз можнос те й. Например, соз дание не с у ще с т в у ющих в реа ль нос ти объ­
е кт ов в ир т у а ль но г о у ч е т а при одно­
временном ( по желанию, ес т е с т в е н­
но) не р е г ис т риров а нии того, что с уще с т в уе т в де йс т в ит е ль нос т и. Что в ыг ля дит да же более впечатляюще, чем л е г е нда рный подпоручик.
При этом я пишу о наиболее прос том и очевидном. Фант аз ия с пе циа лис т а, с ое диня юще г о в себе на клоннос т и х а к е ра и принципи­
а л ь ну ю не любовь к любым проя вле­
ниям т о т а л ит а р из ма ( а «Сеть», если кт о- т о не з а ме т ил эт ог о раньше, су- пе р то та лита р на), может породить и более д е с т р у к т ив ные последствия: на пример, не кий вирус, прос нув ­
шийс я одна жды в сист еме и преспо­
койно и не з а ме т но пе репут ав ший I D и те х, ког о они обоз начают. Если к этому моменту ока же т с я, что сист е­
ма уже « пр о мышл е нно з афункцио- ниров а ла » и з а мк ну л а упра вление всеми с о циа л ь ными процесс ами на себе, т о подобна я «пе репут аница » ока же тс я рав носиль ной системному коллапсу.
Осо бую п ик а нт но с т ь к сказ а нно­
му до ба в л я е т т о т факт, что росс ийс­
кая, на пример, СПУН пос трое на на т е х но л о г ия х и с привлечением спе­
циа лис т ов по СУБД из корпораций Or a cl e и Mi c r os of t, чья продукция по с т епени з а щище ннос т и от несанк­
цио нир о в а нных вторжений посто­
янно к р ит ик у е т с я компьютерным с ообще с т вом. Ле г ко сообраз ить, что в обще с т в е, на подобие нашего, где ис ториче ск и боле з не нно реа г ируют на любые проя в ле ния т от а лит а риз ­
ма, не из бе жно должно в оз никнут ь с на ча ла цив ил из о в а нно е с опрот ив ­
ление - пе рег ов оры, с лушания, у в е ­
свдт оП mi l вс п т не по кед н н к
3 5
«шопчпть ос истине нее то ;пе. что отвергать ее» - склтои шппенш исповедник
щевания, призывы, - а потом впол­
не вероятна и целая партизанская война против сетевой диктатуры. Война, в которой власть в качест­
ве единственного своего аргумента сможет использовать только массо­
вый террор. Куда уводит сей путь, наглядно продемонстрировала вся история XX века.
ПОСАЕАЫШЕК...
(вместо выводов)
Так что у Киже, подпоручика и генерала, не только славное про­
шлое, но, судя по всему, и не менее славное будущее. Во всяком случае, об этом можно говорить до тех пор, пока разработчики российской вир­
туальности не перестанут «втюхи- вать»: нам — что они все предусмот­
рели для нашей будущей свободы и безопасности в «счастливом близ­
ко», а своим кредиторам - что они не зря потратили их деньги и создали «надежный», защищенный со всех сторон индивидуальный электрон­
ный ошейник бессрочного исполь­
зования. И то, и другое - откровен­
ная ложь.
СКАЗКА - ЛОЖЬ, А А В
НЕЙ НАМЕК - ДОБРЫМ
МОЛОДЦАМ У Р О К...
(вместо заключения)
«— Он писал, что не существу­
ет. И это почти так. В электрогазовой компании о нем никогда не слышали. Клюг подключен к их линии, сотруд­
ник компании каждый месяц снимал показания со счетчиков, но компания никогда не выставляла ему счетов. То же самое с телефоном. У него дома целый коммутатор, который изготов­
лен телефонной компанией, достав­
лен и установлен ею же, но у них нет об этом никаких сведений. Клюг не открывал счета ни в одном из банков Калифорнии - похоже, он ему просто не был нужен. Мы обнаружили око­
ло сотни компаний, которые продали и доставили ему то или иное обору­
дование, а затем либо сделали от­
метку о том, что счет оплачен, либо напрочь забыли, что вообще имели с ним дело. В некоторых фирмах за­
фиксированы номера чеков и счетов, но ни сами счета, ни даже банки фи­
зически не существуют.
Он откинулся в кресле, и я по­
чувствовал, что это его просто бе­
сит.
— Единственный, кто имел о Клюге представление, это человек, который доставлял ему раз в месяц продукты из бакалейной лавки. Ма­
ленький магазинчик неподалеку от­
сюда. У них нет компьютера, Клюг платил чеками банка «Уэллс Фарго». Там эти чеки принимали к оплате, и никаких проблем не возникало. Хотя о Клюге там никогда не слышали.
Я задумался. Осборн ждал от меня какой-то реакции, и я высказал предположение:
— Он делал все это с помощью компьютеров?
— Верно. То, что он проворачи­
вал с бакалейной лавкой, я еще по­
нимаю. Но гораздо чаще Клюг про­
никал прямо в базовое программное обеспечение и затирал все сведения о себе. Энергокомпания никогда не получала платежей ни чеками, ни как-то иначе просто потому, что, по их мнению, они никогда и ничего Клюгу не продавали. Ни одно пра­
вительственное учреждение никог­
да и ничего о Клюге не знало. Мы проверили все, от почтового ведомс­
тва до ЦРУ..
— Первое, что вы должны по­
нять о Гэвине, это то, что сведений о нем нет ни в одной компьютерной информационной системе. Поэто­
му я начала обзванивать людей во всех концах страны... Кстати, у него очень любопытный телефонный комплекс: в нем для каждого звон­
ка генерируется новый исходный номер, и вы не можете ни перезво­
нить обратно, ни проследить, отку­
да вам позвонили. Так вот, я начала расспрашивать пр.о всех ведущих специалистов в этой области в пя­
тидесятые и шестидесятые годы, и мне назвали множество имен. После чего мне оставалось лишь узнать, кого теперь нет в информационных досье. Свою смерть Гэвин сфабрико­
вал в 1967 году, я даже обнаружила один отчет об этом событии в ста­
рых газетных подборках. Все люди, которые знали Гэвина, знали и о его смерти. Во Флориде есть настоя­
щее - на бумаге - свидетельство о рождении, но других документов, касающихся личности Гэвина, я не нашла. Он не оставил в нашем мире никаких следов. Мне это по­
казалось достаточно убедительным доказательством...» (Джон Варли. Нажмите «ВВОД» (John Varley. Press «Enter»). Пер. А. Корженевского).
11 Об особенностях сетевого соци­
ума написано много и по-разному. В качестве примера можно привести три различных взаимодополняющих друг друга взгляда:
К. Гордеев. «Противучеловечная реальность «Сети»: неотвратимость, глобальность, тоталитарность, преде­
лы, антитеза (выступление на анти­
глобалистской конференции, Москва, 22.01.2005 г.)». http: //www. kongord. ru/ Index/Articles/anthumrealglob. html:
А. Игнатов. «Стратегия «глобализа­
ционного лидерства» для России (Пер­
воочередные непрямые стратегические действия по обеспечению националь­
ной безопасности)», «Независимая Га­
зета», 07.09.2000 г., http: //www. ng. ги/ ideas/2000— 09— 07/8 strateg. html:
А. Давыдов. «О некоторых социаль­
но-политических последствиях станов­
ления сетевой структуры общества». «Сеть как основная форма грядущей экономической организации обще­
ства», «К вопросу о перспективах воз­
никновения корпоративных юрисдик­
ций». Сборник материалов Аналити­
ческого управления Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации, «Аналитический вестник» № 17 (173), специальный выпуск. М.: 2002. http: //www. council, gov, ru
2) Еще один «певец «Сети»: Никои Зайцев «Общество счастливых рабов», «Огонек», №8, 2000 г.
3) Безусловно те, кто воображает себя «хозяевами «Сети», рассчитывают узаконить и сохранить за собой исклю­
чительные права. Однако это - при­
нципиально невозможно. Требование целостности системы заставит их либо подчиниться общим правилам, либо превратит в естественных врагов сис­
темы, заставив двигаться над ней (либо действовать против нее).
4)«Кража личности» — утечка лич­
ной конфиденциальной информации гражданина. По данным InfoWatch, средний ущерб от «кражи личности» в США, где практически каждый тре­
тий стал жертвой подобной атаки, в 2005 г. составил около $350 тыс., http: //www. cnews. rii/newtop/index. shtml? 2006/01/25/194955
5) Хакеры взломали электронные паспорта будущего за два часа, http: //travel, km. ru/iournales/view. asp? id=lE634EDl9— 77A 1— 4C63-A 12A- 6EAB72E41856}
36
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) -» п роль 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И HOC A Ii ,/У. 11 ИЙ 4 (44) апрель 2 О О О
«топчпть ос истине все то ;не,что отвергпть ее». - свдтоя тнвснт нсповеанив
ТАКТИЧЕСКИЙ ХОД ПУТИНА
11 фев раля 2 0 0 6 г. п р е з и д е н т Пу т ин внес в Государст венную Ду му поправк и к з а к о н о п р о е к т у «О персональных данных». В час т нос т и, он предложил и с к люч ит ь из з а к о н оп ро е к т а ст. ст. 23 и 24, преду с мат ри­
вающие с оз дание Государст венног о р е г и с ­
тра населения и введение идент ифик ат ора перс ональных данных ( лич ног о к ода).
Нек от орые правос лавные СМИ о т р е ­
аг ировали на это черес чу р вос т орженно. Например, в сообщении «Рус с к ой линии» г оворит с я, чт о «През идент России выс к а­
зался прот ив э ле к т р о н н ог о досье на г р а ж ­
дан ст раны. През идент России Владимир Пут ин н е ожи да н н о поддержал депу т ат ов о п п о з и ц и о н н ых фр а к ц и й Г о с у д а р с т в е н ­
ной Ду мы, пр е д ло жи в ши х и с к л юч и т ь из р а с с ма т р и в ае мо г о сейчас з а к о н о п р о е к т а «О п е р с он а л ь н ых данных » по ло жен и я о с о з д ан и и е ди н о г о р е г и с т ра населения и прис воении г р ажда н ам идент ифик ат оров персональных дан н ых...»
В т ек ст е п рез идент с к их п оправ ок все­
г о лишь у к а з а н о на «нецелесообраз ност ь» вк лючения э т их статей в з ак он «О перс о­
нальных данных». Это и понят но: данный
з а к о н власти должны пр о т о л к н у т ь через ду му к а к мо жн о ск орее, т а к к а к это о г о в а ­
ривается Европейск ой Конвенцией о сборе и обработ к е персональных данных, то есть, международными обязательствами Путина. Мощное с опрот ивление самых раз ных с ло­
ев общества, к ак справа, так и слева, т о р мо ­
з и т выполнение эт их обяз ат ельст в и с т авит под вопрос з а п у с к с ист емы в целом.
Кстати, интересна опечатк а, вкравшаяся в т ек с т през идент с к их поправок: « Вз аимо­
связ анные положения статей 23 и 24 з а к о ­
нопроек т а, касающиеся идент ифик ат оров персональных данных и Государст венног о рег ис т ра населения Рос с и йс к ой Федера­
ции, выз ывают с омнение с т о ч к и з рения целесообраз ност и их вк люч ения в феде­
ральный з ак он «О персональных данных. Ук аз анные положения от носят ся к сист еме персональног о учета пленения Росс ийс к ой Федерации, соз дание к от орой предус мат ­
ривает ся р а с п ор я жен и е м Правит ель ст ва Росс ийс к ой Федерации от 9 июня 2005 г., №748 р».
Вот т ак: думаем — «население», а пи­
ш е м — «пленение»... Или наоборот.
Что же к асается с амих статей 23 и 24, то их през идент предлаг ает принят ь в рамк ах с а мос т оя т е ль ног о з ак она, ч у т ь поз же, к о г ­
да не будет ог ранич ен временем и рамк ами с воих ме жд у н ар о д н ых обяз ат ельст в: « Р а з р а б о т к а т а к о й с и с т е м ы ( Г о с у ­
дарс т в енног о рег ис т ра населения — ред. «ПиП») предполаг ает ее н о рмат и вно- п ра- вовое обеспечение, чт о потребует, п о - в и ­
д и мо му, принят ия с а мос т оя т ель ног о фе­
деральног о з а к о н а о перс ональном учете населения Рос с и йс к о й Федерации».
Т а к ч т о э т о в с е г о л и шь т а к т и ч е с ­
к и й х о д, ч т о б ы о б о й т и о ч е р е д н о й к а ­
ме н ь на п у т и « Э л е к т р о н н о й Р о с с и и ». О н е о б х о д и м о с т и п о с т р о е н и я к о т о р о й п р е з и д е н т г о в о р и л 16 фе в р а л я 2 0 0 6 г ода в Ни жн е м Но в г ор о де на з ас едании през идиу ма Гос у дарс т венног о совета «Об и н фо р м а ц и о н н ых и к о м м у н и к а ц и о н н ы х т ех нолог иях в Рос с и йс к ой Федерации».
Так чт о если к т о- т о пит ал н а дежды на т о, что п р е з и де н т «выс к аз алс я п ро­
тив», — ост авьт е их у входа в «Элек т рон­
ную Россию»...
ИА «БСК»
ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА УЖЕ В РОССИИ
2 2 ФЕВРАЛЯ 2006 ГОЛА В КАЛИНИН ГРАЛЕ НАЧАЛИ ВЫЛАВАТЬ ЬИОПАСПОРТА
В Калининградской области началось оформление биометрических паспортов, однако, в настоящее время работаеттолько один пункт выдачи в здании паспортно-ви­
зовой службы. В перспективе планируется открыть 25 таких пунктов. На оформле­
ние одного биопаспорта с момента сдачи документов до получения нового на руки должно уйти около месяца, сообщает РИА “ Новости" со ссылкой на слова заместите­
ля начальника регионального управления по делам миграции Виктора Лукина.
Калининградская область определена в качестве экспериментальной зоны по внедрению в России паспортно-визовых документов нового образца, что связано с территориальной отдаленностью этого региона от основной части России. Это позволит в экспериментальном порядке увидеть работу всех заложенных биомет­
рических систем безопасности и удовлет­
ворить потребности жителей региона в данном документе.
При этом жители Калининграда и Ка­
лининградской области не будут платить установленную с 1 февраля госпошлину в размере 1000 рублей для взрослых и 500 рублей для детей.
Паспортно-визовые документы но­
вого образца будут содержать биометри­
ческие данные граждан. На первом этапе планируется помещать в паспорт циф­
ровую фотографию гражданина. Однако НИИ “ Восход" — победитель конкурса на создание государственной системы изготовления, оформления и контроля паспортно-визовых документов нового образца — предлагает дополнить данные о гражданине трехмерным изображением лица и отпечатками пальцев.
Российский проект, основанный на предложении НИИ Восход, об изменении
международного биометрического стан­
дарта и включении в него трёхмерного цифрового изображение лица, поддержа­
ли 30 стран мира на заседании междуна­
родного подкомитета по стандартизации в области биометрии при ISO.
Николай Карташев ИА «БСК»
/http: //security, compulenta. ru/25402 7/
37
«шопчпть oi; истине все то
что отвергпть ее» - снлтоп шпнснш нспонелнин
»
ПРИХОАИТ С ЗАПААА
ринятая Европейским парламентом так назы­
ваемая директива «о сохранении частных дан­
ных» повергла в шок лишь недавно освободив­
шихся «из-под ига КГБ» жителей прибалтийс­
ких стран. «За что боролись?!» — этот вопрос крутится сегодня в головах тех, кто понимает, о чем идет речь.
То, что в странах Балтии каждому человеку присво­
ен так называемый «личный код» — известно давно. Тот, кто имеет доступ к соответствующей базе данных, может мгновенно получить из компьютера накаплива­
ющуюся о вас всю жизнь информацию. Однако Евросо­
юз идет дальше. Отныне данные о любом телефонном звонке, любом SMS, любом электронном письме граж­
дан ЕС будут фиксироваться на гигантском «жестком диске». Причем спецслужбам будет известно не только то, когда и к кому вы обращались, но и то, где вы в это время находились! Каждый ваш выход в Интернет спе­
циальная программа аккуратно занесет в протокол — время, место, адрес...
Ранее эта директива в духе оруэлловского «Большого Брата» была одобрена Европейским Советом, а теперь большинством голосов (370 «за», 190 «против») ее уза­
конил Европарламент. Если документ утвердят минист­
ры юстиции стран ЕС — в чем никто не сомневается — он вступит в силу с 2007 года. Так что еще год граждане ЕС могут наслаждаться свободой, за которую Европа, «родина демократии», боролась многие столетия.
Уже на следующий день после голосования в Евро­
парламенте некоторые газеты в Литве вышли под шап­
кой «Времена КГБ возвращаются». По мнению члена Европарламента от Литвы Роландаса Павилениса, дан­
ная директива — попрание прав человека. «Она будет выгодна только репрессивным структурам», — уверен он. А другой европарламентарий от Литвы, Евгениюс Гентвилас, прямо заявил, что «время после вступления в силу директивы напомнит времена КГБ, когда за все­
ми лицами была установлена слежка».
Заметим, сравнение несколько преувеличено. Все- таки в СССР для начала нужно было во что-то «вляпать­
ся», чтобы на вас было заведено «дело» и установлена слежка. Но чтобы прослушивались все телефоны и «пи­
сались» все разговоры? Тогда не было ни технической возможности для этого, ни, очевидно, потребности.
Посмотрим на предлагаемые меры с точки зрения здравого смысла. Способны ли они радикально поме­
шать террористам осуществить их чёрные замыслы?
По мысли авторов директивы, террористы не смо­
гут свободно общаться между собой через контроли- 38
руемые отныне каналы связи. Но есть простой способ, которым давно и успешно пользуются представители криминального мира: покупают SIM-карту для одного разговора и затем тут же ее выбрасывают. А для того, чтобы спецслужбы не могли идентифицировать иници­
атора звонка, преступники пользуются украденными телефонами и купленными по таким же или вообще фальшивым документам SIM-картами. За деньги и не такие вещи покупаются...
Что помешает террористам точно так же пользо­
ваться чужими телефонами и взломанными почтовыми ящиками? Неужели спецслужбы Евросоюза считают их глупее уголовников?
Логично также допустить, что у тех государств и ор­
ганизаций, которые щедро финансируют сегодня терро­
ризм, найдутся средства и на разработку недоступных контролю средств и способов связи. На каждый яд, как известно, есть свое противоядие. Не получится ли так, что у террористов будут мобильные телефоны, которые смогут блокировать передачу информации на «жесткий диск» или же будут давать ложную информацию, а у рядовых граждан ЕС их не будет. И кто в результате окажется «под колпаком»?
Сегодня в Литве профессиональные мошенники воруют миллионы литов у государства, которое воз­
вращает НДС определенным категориям предприятий, именно этим способом: создавая фиктивные фирмы и фиктивный оборот. А «владельцем» этих фирм чаще всего оказывается бомж с литовским паспортом, ко­
торого за сто долларов попросили зарегистрировать фирму на свое имя. Организаторы же махинаций почти всегда остаются недосягаемы для закона.
Террористы вполне могут использовать и этот опыт преступников. Опять же, законопослушный гражданин ЕС не станет покупать поддельные или использовать чужие паспорта — и сразу же окажется под контролем спецслужб.
Но если понятно, что данная директива для реаль­
ной борьбы с террористами бесполезна, то кому и с ка­
кой целью она нужна? Конечно, тем, кто в результате та­
кой директивы получает практически безграничную власть над частной жизнью граждан — спецслужбам и стоящим за ним политическим элитам, желающим полностью контролировать живущее под знаком «гло­
бализма» общество. Им давно известно, что легче всего управлять человеком, имея на него «компромат». А для его получения или «конструирования» требуется взять под наблюдение частную жизнь граждан.
ПЕРВЫЙ И НОСАЕЛНИЙ 4 (4 4) апрель 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) -> ж. 2 0 0 6
«тончить оь истине нее то !кв. что отверг ить ее» - евдтой шпнеиш нсповеанив
Таким образом, под благородным лозунгом «борьбы с терроризмом» у населения разду­
ваются страхи, дабы оно не сопротивлялось тотальному контролю. Те же, кто будет конт­
ролировать других, сами, как обычно, останутся вне контроля.
Литовские СМИ выдвигают и другие объяс­
нения происходящего. По одной из них — ди­
рективу в ЕС «пробили» лоббисты из телеком­
муникационных компаний. Дело в том, что, по сообщению литовских газет, создание общей базы данных — это огромные деньги, измеряю­
щиеся миллиардами евро. Даже маленькой Лит­
ве создание своей базы обойдется в $120 млн., а на ее поддержание ежегодно надо будет расхо­
довать еще около половины этой суммы. Все эти деньги перетекут в карманы телекоммуникаци­
онных компаний.
Директива ЕС открывает дверь и другим злоупотреблениям. Литва уже знает, что можно сделать с помощью «прослушки», например, с политиком. Именно этим способом был смещен законно избранный президент Роландас Паксас (на минувшей неделе оправданный Верховным судом ЛР). И в настоящее время ряд дел — на­
пример, касательно мэра Вильнюса Артураса Зуокаса, подозреваемого в коррупции — также основан на «прослушке».
Если в «старых» странах ЕС еще можно на­
деяться на охрану баз данных, то в бывших со­
ветских республиках, где утечка «конфиденци­
альной» информации случается чуть ли не еже­
дневно, рассчитывать на это просто наивно. По мнению еще одного литовского европарламен­
тария, Гинтараса Диджокаса, «учитывая, что в Литве популярна практика продавать или «пе­
реуступать» секретную информацию, директи­
ва развяжет руки определенным спецслужбам. Отныне они смогут прослушивать переговоры официально, ведь Брюссель разрешил... Содер­
жание разговоров может оказаться и в руках конкурирующих бизнесменов».
В отличие от граждан ЕС на западе Евро­
пейского континента, в Прибалтике люди знают и помнят, что такое «времена КГБ». И если ди­
ректива Европарламента ничего не напоминает французам или англичанам, то у литовцев, ла­
тышей и эстонцев она не может не спровоциро­
вать рецидива исторических страхов. Неприят­
но опять почувствовать себя «под колпаком у Мюллера». А придется... Как говорится, за что боролись, на то и напоролись.
Геннадий ЕФРЕМОВ, Литва ht t p://www.rosbal t.ru/2005/12/19/238504.ht ml
ЗА ВСЕМИ АВТОМОБИЛЯМИ БРИТАНИИ УСТАНАВЛИВАЮТ ТОТАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ
Великобритания станет первой страной в мире, где в круглосуточном режиме будет отслеживаться маршрут каждой поездки всех без исключения автомобилей стра­
ны, пишет газета Independent.
Начиная с марта 2006 года Национальный центр сле­
жения в лондонском пригороде Пендон начнет фиксиро­
вать перемещения 35 миллионов автомобилей ежедневно. Слежение будет осуществляться при помощи сети при­
дорожных видеокамер по всей стране, которые будут на­
строены на “чтение” автомобильных номерных знаков.
По мнению представителей полиции, которые заня­
ты реализацией этого проекта, внедрение этой системы сделает кражу автотранспорта и его использование в преступных целях невозможным. А в британской контр­
разведке MI5 полагают, что возможность проследить за всеми передвижениями подозрительных машин позволит гораздо более успешно бороться со шпионажем и терро­
ризмом.
На пути реализации данной программы сейчас оста­
ются лишь два ощутимых препятствия — техническое несовершенство самой системы, которая в настоящее вре­
мя часто “ путает” номера машин, и противодействие со стороны правозащитных групп, полагающих, что круг­
лосуточное слежение за перемещениями всех британских водителей является ущемлением гражданских прав.
ht t p: //l ent a. ru/news/2005/12/22/moni t ori ng/
БРИТАНСКИЙ ПАРЛАМЕНТ ОДОБРИЛ ЭЛЕКТРОННЫЕ ДОКУМЕНТЫ
В понедельник британский парламент одобрил план правительства по введению в стране идентификацион­
ных карт. 310 парламентариев поддержали законопроект, 279 — высказались против. Таким образом, были отверг­
нуты поправки палаты лордов, предлагавшей гражданам добровольно регистрироваться для получения карт.
ht t p://l ent a.r u/news/2006/02/14/i dent i t y/
ЧТО ЖДЕТ НАШИХ ДЕТЕЙ
В школах штата Нью-Джерси (США) внедрят систе­
му идентификации по радужной оболочке глаза. Система идентификации на основе биометрических признаков за­
менит устаревшие, по мнению руководства многих школ, магнитные карточки.
ht t p: //s e c u r i t y, с отри l e n t a. г и/2 4 8 8 1 3/
39
По благосл ове ни ю ИППОЛИТА, еп и с к о п а Тульчинского и Брацлавского ДИОМИДА, еп и с к о п а Чукотского и Анадырского © Составитель Игумен Илия (ЕМПУЛЕВ)
СТРАХА ЖЕ ВАШЕГО НЕ УБОИМСЯ
ГЛАВЫ ИЗ КНИГИ
Н А Ч А Л О СМ. В № № 8,9,1 1,1 2— 2 0 0 5; № № 1,2,3 — 2 0 0 6
СВ. МАР К ЕФЕССКИЙ (+1457 Г.)
В нынешний период челове­
ческой истории, который справед­
ливо можно назвать веком мораль­
ных компромиссов, нам особенно необходимо осознать ценность нашего православного учения, и догматов, из которых мы ничего не можем отдать, ничем пожерт­
вовать, или допустить какой бы то ни было компромисс, без того, чтобы не отступить тем самым и от Истины, и от Вечной Жизни. Вопрос соединения Церквей, лик­
видация древнего раскола — кого не взволнует такой вопрос, чье сердце не заноет в надежде?! В то же самое время мы слышим из уст представителей Православной Церкви, часто занимающих весьма высокое положение, о готовности пожертвовать для этого принци­
пами православной догматики. Постоянно мы слышим о компро­
миссных высказываниях, читаем статьи, предлагающие компромис­
сное разрешение вопросов догма­
тического характера и полуофи­
циальные заявления. Соединение возможно только на основании одной, единой догматики у обеих Церквей, ибо догматика — это ос­
нова, скелет, на котором держится все Тело Церкви. Отнимите эту крепкую, цельную догматику, и Церковь перестанет быть Церко­
вью. Наличие же двух различных догматических принципов в одной и той же Церкви, или же какой-то компромисс из двух противопо­
ложных догматических принци­
пов — это безсмыслица, которая будет стоить Церкви разрушением ея. Нет, как нам ни дорого соеди- 40
нение с Римской Церковью, мы не можем и не смеем ничего отдать из нашей догматики, из тех священ­
ных догматов, которые приняли от святых Апостолов, и которые по­
лучили свое определение, полное и нерушимое, на Вселенских Со­
борах, которыми руководил Свя- тый Дух!
Предысторией возникновения Унии послужили следующие об­
стоятельства. Политическое по­
ложение Византийской империи, начиная с 12 века было крайне затруднительно. Одряхлевшая им­
перия под ударами турок и крес­
тоносцев склонялась к падению. Рассчитывая при содействии пап защитить империю от многочис­
ленных врагов и предохранить ее опадения, Византия искала сою­
за с Римом. А так как Рим ничем нельзя было расположить в свою пользу, как только изъявлением готовности к соединению церквей, с подчинением Восточной церкви Западной, то Византийское пра­
вительство во всех переговорах с Римом на первый план выдвига­
ло вопрос о соединении церквей. Так в 15 веке греческий император Иоанн Палеолог решил под пред­
логом соединения церквей подчи­
нить Г реко-восточную Церковь папе и за это получить помощь от западных государей. В этих видах он начал переговоры с папой Евге­
нием. Папа согласился на предло­
жение императора. Между ними было условлено составить вселен­
ский собор из представителей гре­
ческой и латинской церквей и на нем решить соединение. В конце
1437 года в Феррару отправились император Иоанн Палеолог, конс­
тантинопольский патриарх Иосиф, уполномоченные от восточных патриархов и несколько греческих епископов. Святитель Марк, мит­
рополит Ефесский, был предста­
вителем Иерусалимского патриар­
ха. Присутствовал также русский митрополит Исидор, ярый защит­
ник Унии, и суздальский епископ Авраамий, также подписавший Унию. Итак, 8 октября 1438 года папа по соглашению с императо­
ром открыл собор.
Обо всех этих событиях так нам рассказывает св. Марк Ефес­
ский: «Затем начались речи о при­
мирении и компромиссе, и некто из наших сказал, что хорошо об­
лобызать мир и достичь святаго согласия между нами, так чтобы и не являлось, что Западные Отцы находятся в противоречии с Вос­
точными; и уже некто начал фи­
лософствовать о том, что «чрез» у наших Учителей является рав- нозначущим «от» («из»), и что оно («чрез») делает Сына Виновником Духа. Таким образом, постепенно возникло латинствование, а затем начали работать над способом за­
ключения Унии и начали выраба­
тывать некоторыя формулы, бла­
годаря которым соединились бы с ними, представляющия извест­
ный компромисс, и могущия быть воспринятыми согласно и тому и другому учению (т. е. и латин­
скому и православному), как бы некий сапог, и на ту и на другую ногу. При таком положение вещей, большинство греков желало пре- .
ГЖ ЕРВ Ы И И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) а жж I» е л. I. 20 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ IH 1 I О CJ) W li Д И И Й 4 (44) апрель 2006
«ill ОII Ч 11*1' t. Oli и с т и н е ВСЕ ТО 1НЁ. ЧТО ОТВВРГНТЬ 60» - с н д т и п HI II НС II ill IIС П О Б е а IIII к
кратить все дальнейшие перего­
воры и вернуться в Конс та нт ино­
поль. о чем и открылись Импе ра ­
тору. Но Император з а пре т ил им, действуя уже не столько уве ща ­
ниями, сколько уг роз ами. Импе ­
ратор обратился с речью к своим г рекам, приз ывая их немедленно з аключит ь Унию, если этому не пре пятс твуе т их совесть; по его, Императора, мнению, совесть не пре пятс твуе т сему. Закончил он свою речь призывом з аключить Унию ради спасения государства. «
Всякий, кто препятствует за­
ключению этой святой Унии», го­
ворил Император. «является более дурным предателем, чем Иуда». Некоторые иерархи воскликнули на это; «Да, анафема тому, кто не любит Унию. Только эта Уния должна быть свята!»
Много было потрачено време­
ни, и наши тяжело переносили от­
лагательства и страдали в нужде и были изведены голодом, ибо и этим им приходилось бедствовать: ничего никому не давалось из уго­
воренных сумм, дабы принудить тем постепенно покориться им (т.
е. латинянам). Патриарх заявил, что он готов принят Унию и согла­
ситься на принятие догмата, что Св. Дух исходит от Отца л Сына, но что «Filioque» никоим образом не должно вносить в православный Символ Веры; и следует настоять, чтобы Ватикан не требовал ника­
ких изменений в богослужениях и обрядах Православной Церкви. Патриарх был мнения о необхо­
димости Унии не столько ради интересов Церкви, сколько ради интересов государства: «Уния и согласие Церкви являются для нас необходимостью и нашим дол­
гом» — говорил он; — «если мы угодим латинянам, то это будет огромная помощь Отечеству; бла­
годаря ей, последует стабильность государства и все наладится».
Видя, что Уния может прова­
литься, Император предпринял иной шаг. Оставив в стороне все иные соображения, он через пос­
редничество Исидора Киевскаго,
человека наиболее приемлемаго для латинян и наиболее безприн- ципнаго в отношении Правосла­
вия, запросил Папу: что греки получат, если Уния будет заклю­
чена? Вопрос был поставлен пря­
мо: Папе предлагалось «купить» Православную Церковь. Это был страшный момент в истории Пра­
вославной Церкви, страшный сво­
им цинизмом и кощунством. Не­
вольно мысль обращается к тому страшному моменту в истории человечества, когда Иуда пришел и обратился к синедриону, говоря: «Что ми хощете дати, и аз предам вам Его» (Мф. 26, 15); и они, как говорит Евангелие: «поставиша ему тридесять сребреник.» Папа понял «деловую» сторону вопро­
са. Если будет заключена Уния, помощь Западных государей Ви­
зантии не заставит себя ждать. За­
кончил Папа свою речь призывом к грекам заключит Унию. Исто­
рия показала, что эти обещания остались в своем большинстве на бумаге, да и не могли быть испол­
ненными на деле.
3-го июня греки собрались для окончательного решения вопроса и для голосования. Каждому учас­
тнику предлагалось представить свое письменное заявление о своей вере. Первый выступил Патриарх, который заявил, что он не намерен изменять или оставить преданный Отцами догмат, но поскольку ла­
тиняне, не от себя, а на основании Священнаго Писания показали, что Дух Святый исходит также и через Сына; и это «через» делает Сына Виновником Св. Духа, что Патриарх принимает, — то он за­
ключает с ними Унию и общение. После него все греки заявили, что они принимают вместе с Пат­
риархом догмат об исхождении Св. Духа от Отца и Сына, как от одного Начала и одного естества, и это исхождение является од­
ним единым действием. Св. Марк Ефесский, Антоний Ираклийский и еще двое епископов отказались дать согласие на такое мнение. Св. Марк, однако, был единственным,
который решительно выступил в тот час, когда рушились устои православнаго догмата об исхож­
дении Св. Духа.
Св. Марк безбоязненно заявил Собранию, что Унию не принима­
ет и не соглашается на принятие латинскаго догмата об исхожде­
нии Св. Духа и от Сына, а также не одобряет «Filioque». Об этом он так пишет: «Не успокоились пре­
датели своего спасения и Право­
славия («Благочестия») оставить ни один камень неперевернутым, до тех пор, пока не добились, соб­
равшись на собрание, на котором председательствовали Император и Патриарх и сидел с ними Деспот, публично объявить «латинствова- ние». К ним причислился и Патри­
арх, будучи обольщен уже и сам, несчастный, жаждущий как можно скорее отбыть оттуда, хотя судьба его гнала к смерти. Сиропул рас­
сказывает, что патриарх, собрав своих епископов, увещевал их к принятию Унии, на что те отве­
тили ему, что то, что он прини­
мает, принимают и они и, вообще, они — солидарны с ним. Единс­
твенно только св. Марк Ефесский былъ непреклонным. «После сего», разсказывает Сиропул, «Патриарх имел беседу с Марком Ефесским и всевозможными просьбами до­
саждал ему, умоляя его, ради мо­
литв Святых на небесах и ради души покойнаго отца, чтобы он склонился на Унию и, как говорит пословица — «ни одного камня не оставил не сдвинутым», ни одного не упустил умелаго ухищрения, чтобы убедить сего адамантова- го мужа; но он ни в чем не преус­
пел».
Св. Марк Ефесский не допус­
кал никакого компромисса в делах веры. Марку кричали: «Найди нам выход, икономию». Марк отвечал: «Дела веры не допускают иконо- мии. Это все равно, что сказать: отруби себе голову, и иди куда хо­
чешь». Но «найти нечто среднее» было невозможно, и это было ясно выражено св. Марком Ефесским, который видел, что Уния пред-
41
шюшяяяшшяттвштявшштшшт
«шопчпть об Петино псе то :кв. что отвергить ев» - сбдтоп шннснш испокблiiiii:
ставляет величайшую опасность для Православной Церкви; свою мысль о невозможности «чего-то средняго» он выразил так: «Мо­
жет ли быть нечто среднее меж­
ду истиной и ложью, отрицанием и утверждением, светом и тьмой; и, хотя между светом и тьмой мо­
жет быть найдено нечто среднее, именуемое — «сумерки», однако, между истиной и ложью не мо­
жет быть найдено ничего сред­
няго.» И впоследствии св. Марк писал Георгию Схоларию так: «Но, быть может, ты скажешь, что не превратилось в противополож­
ность сделанное изменение, но мы ищем нечто среднее и согла­
шение. — Никогда, о человек, то, что относится к Церкви, не раз­
решается чрез компромиссы (...)». Нажим Императора в делах веры св. Марк считал делом незакон­
ным. В одном из своих посланий впоследствии он пишет: «Пусть никто не властвует в нашей вере, ни царь, ни архиерей, ни лжесобор, ни иной кто, но — только единый Бог, передавший нам ее и Сам и чрез Своих Учеников».
Компромисс в делах веры св. Марк считал смертью. Но тогда он был «гласом вопиющаго в пус­
тыни». На себя оп взял великий подвиг бороться за Православие, и можно сказать, был один в этой борьбе. За свое противление Унии св. Марку пришлось много испы­
тать горя еще во время Собора. Враги Православия среди греков называли его оскорбительными наименованиями, которые нам ос­
корбительно и приводить в нашем труде о св. Марке. Один из властей требовал, чтобы то пособие, кото­
рое греки получали от папы на свое пропитание, не давалось св. Марку, при чем сравнивал св. Мар­
ка с Иудой, который, принимая от папы хлеб, враждует против него, как некогда тот, прияв на Вечери Тело и Кровь Христову, враждовал против Христа. Св. Марк подвер­
гался оскорбительным выговорам от Патриарха и нападкам бывших сотрудников своих. Это принятие
42
православными латинскаго дог- матическаго учения было началом безславнаго поражения Право­
славной делегации на Соборе во Флоренции. Говорится, что если кто сказал «а» — тот уже понево­
ле должен будет сказать и «б», «в», «г», «д» и т.д. То же самое случи­
лось и с греками на Флорентийс­
ком Соборе. Приняв латинский догмат об исхождении Св. Духа от Отца и Сына и одобрив «Filioque», они должны были принять и все иное, что требовали латиняне, как это увидим далее. Один только св. Марк был непреклонным Стол­
пом Православия. Между тем, раз поскользнувшись, представители Православной Церкви уже не име­
ли возможности встать, и Ватикан это прекрасно видел. Когда 9 - г о июня Император послал к папе че­
тырех митрополитов: Киевскаго, Никейскаго, Мителенскаго и Тра- пезунтскаго — самых больших сторонников Унии, папа им сказал следующее: «По милости Божией, мы теперь в согласии по важней­
шему догмату, но мы должны еще, дабы изъять всякое заблуждение, вместе изследовать вопросы от­
носительно чистилища, примата, кваснаго или безкваснаго хлеба и служения Литургии. После сего будет заключена Уния, ибо время не ждет».
Уже вопрос шел не о соедине­
нии Церквей, а о жизни или смер­
ти Православной Церкви. С одной стороны, мы видим предательство, сознательное и ничем не могущее быть оправданным, предательс­
тво Православия, поддерживае­
мое крутым нажимом с внешней стороны, как со стороны латинян, так и Императора; а с другой сто­
роны, — мы видим отчаянную борьбу, ведомую единицами, а лучше сказать, одним единствен­
ным — святителем Марком Ефес­
ским, при проявлявшейся иногда поддержке со стороны некоторых единиц, — борьбу за сохранение Православия, за нерушимость Православной Веры и святейших ея догматов.
Сторонники Унии требовали, чтобы св. Марка принудили под­
писать Унию, но Император не желал предпринимать крутых мер против Святителя. Тогда Исидор потребовал, чтобы св. Марка от­
лучили от Церкви, но в ответ на это раздались голоса среди гре­
ческих иерархов: «Будь доволен тем, что мы подписали то, что не собирались, а в патриархи ты не попадешь». Многие, очень многие, если даже и не большинство, из подписавших Унию, подписывали ее с отвращением и с отчаянием, боясь Императора и латинян. Си­
ропул, который подписался под Актом Унии, ненавидя ее, пишет в своей истории, что он подписался только из страха перед Импера­
тором. Он же нам сообщает, что многие были подкуплены латиня­
нами, чтобы подписать Унию. От­
сутствие подписи св. Марка Ефес- скаго было фатальным ударом для дела Унии. Подписали Унию. Император, представители пат­
риархов, митрополиты и иные высокие представители Церкви, т. е. административно подписала вся Православная Церковь,(!) — и, однако, все их подписи ничего не стоили в сравнении с подписью, одной единственной, — подписью св. Марка Ефесскаго. Этот боль­
ной смертельной болезнью, раком кишечника, изможденный иерарх, находящейся в опале у властей мира сего, — был духовным вож­
дем Православия и тем гигантом, который представлял Православ­
ную Церковь, сильную — в не­
мощи, богатую — в убожестве и непобедимую — в Божественной Истине.
Однако, в те страшные дни на Соборе во Флоренции, православ­
ные представители не достаточ­
но оценили значение св. Марка Ефесскаго, не послушались его увещания сохранить Православие ненарушенным и не искать Унии с Римом при сложившейся обста­
новке. Гораздо в большей степени оценил значение св. Марка Ефес­
скаго, враждебно оценил его папа
П EPR Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» 11 Е I» К Ы И УЛ 1ЮСЛНЛИИЙ 4 (44) апрель 2 О О Г>
««ШОПЧПТЬ ОЬ ИСТИН!; ВСВ ТО Ж, ЧТО ОТКОРГПТЬ ВО» - СКАТАЙ ill И ИСII ill НСНОКОДШП!
Евгений IV, человек, несомненно, государственна™ ума. Поэтому отсутствие подписи св. Марка в Акте Унии он оценил как полный провал Унии. Сиропул ра сс каз ы­
вает, что когда папе Евг ению I V его кардиналы с торжеством пред­
ставили Акт Унии, подписанный греческими представителями, Папа спросил, подписал ли Марк Ефесский; и не увидев его подпи­
си среди подписавшихся, сказ ал; «Итак, мы ничего не сделали!» Папа долго говорил с Марком; его цель была убедить и его последо­
вать решению Собора и подт вер­
дить (т. е. подписать) Унию, и если он уклонится от сего, то он должен знать, что он будет подлежать тем прещепиям, которыя пре­
жние Вселенские Соборы нал аг а­
л и на упорствующих, которые, л и ­
шенные всяког о дара Церкви, были отвержены как еретики. На слова Папы Марк дал обширный довле ­
ющий ответ; что касается тех пре- щений, которыми ему уг рожа л Папа, он сказал: «Соборы Церкви осуждали как бунтовщиков тех, которые нарушали какой- либо догмат и проповедывали т а к и б о ­
ролись за сие, почему и наз ваны они «еретиками»; и сначала Це р­
ковь осуждала саму ересь, а затем уже осуждала ересеначальников и поборников ея. Но я, отнюдь, не проповедывал моег о собственног о учения, и не вводил ничего нов о­
го в Церкви, если я держусь его и не допускаю себе отойти от него, какой Собор подвергнет меня осуждениям, которым подве рг а­
ются еретики? Какой же з дравый и благочестивый ум пос тупит так со мной? — Ибо сначала долже нс ­
твует осудит то учение, котораго я держусь; если же вы приз наете его благочестивым и пра вос ла в­
ным, то почему же я достоин на­
каз ания?
Уния с лат инянами не может быть заключена. Так, Св. Марк Ефесский з аявил, что л а ти н я ­
не не только — раскольники, но и — еретики. Но об этом молча ла наша Церковь по той причине, что
они — многочисленны, но разве не то ли было причиной, почему Православная Церковь от меже­
валась от них, что они — ере ти­
ки; поэтому мы просто не можем соединиться с ними, если они не согласятся изъять прибавление в символе и исповедывать символ так, как мы исповедуем.
Вместе с Императором и ины­
ми представителями Православ­
ной Церкви на Соборе в Италии, св. Марк Ефесский вернулся в Константинополь 1 - го февраля 1440 г. Не с торжеством, не с ра­
достью возвращались греческие представители из Флоренции в родной Константинополь. Они по­
нимали, что vol ens — nol ens они не сохранили Истину и предали Православную Веру за «чечевич­
ную похлебку» папских обещаний помощи Византии. Современник Унии, греческий историк Дука рисует нам т акую картину вст ре­
чи их населением Константино­
поля. Едва они сошли с кораблей, их стали спрашивать: «Как дела с Собором, победили ли мы?» — Они же отвечали: «Продали мы веру пашу, променяли благочестие на нечестие; изменив Святым Да­
рам, стали аз иматами — опресноч- никами». Так говорил Антоний Ираклийский и все прочие. Народ спрашивал их: «Зачем вы подписа­
ли?» — «Из страха перед франка­
ми». — «Разве франки бичевали, з аключали в тюрьму?» — «Нет, но подписала наша правая рука — пусть ее отрубят. Исповедал язык наш — пусть его вырвут». Наста­
ло тягостное молчание, службы не было, несмотря на Великий Пост. Никто не хотел служить с ними, отступниками.
Перед нами прошла великая эпоха борьбы за Православие. Вос­
крес образ великаго Борца за Веру, светоча Православия — св. Марка Евгеника, Митрополит а Ефесска­
го, перед которым мы, чада Пра­
вославия, склоняемся как перед тем Избранным Сосудом, который своей пламенной борьбой отстоял великую Истину Православия.
Флорентийская Уния представ­
ляла в е лича йшую опасность для Православной Церкви, какая ког­
да — либо была прежде в исто­
рии. В 1 4 3 8 - 1439 гг. Православие рисковало исчез нуть и свестись на т е рпимый до времени Восточ­
ный Обряд Римской Церкви. Свя­
тоотеческое наследие, богатство Православия и глубина его ду­
ховности — все это должно было свестись на нет. Флорентийская Уния, как мы видели, сводилась на полное подчинение Православ­
ной Церкви Ватикану не только в а дминист рат ивном, но и в ду­
ховном от ношении, — на полное попрание ея священных традиций и ея екклиз иолог ии; иными слова­
ми, Флорентийская Уния должна была привест и к тому, что Право­
славная Церковь, как таковая, пе­
рестала бы существовать.
Но Господь Бог не допустил, чтобы Православие погибло, и явил того духовног о Исполина, который на Востоке должен был пронести Православие для бу­
дущих поколений и сохранить его в сияющей чистоте, как и соблюсти непорочную Невесту Христову — Православную Цер­
ковь — как епископ и хранитель ея. Многие не выдержали иску­
шения, обольстившись иллюзи­
ями или же личными выгодами, многие явилис ь сознательными предателями Церкви. Все, кроме св. Марка Ефесскаго, подписа­
ли Унию — документ ликвида­
ции Православной Церкви. Но на черном фоне тех отрицательных явлений, т ех слабостей и измен Православию, которые имели место на Флорентийском Соборе, еще светлее выст упают имена тех немногих борцов за Православие, которые от ст ояли Православную Церковь. Среди них особенное, ис ключительное место з анима­
е т св. Марк Ефесский. В тяжкие для Правосл авия времена Господь из бирает те единицы, которые именно и становятся — «Пра­
восл авной Церковью», как выра­
з ите ли ея правды, святости и
43
«ШОПЧПТЬ 01, IIСTI I IIК ВСЁ ТО 1ВЁ. ЧТО ОТВ ё РГНТЬ не» - с ва та й шнпсиш нсиовёлннв
непогрешимости. Таковы были: авва св. Максим Исповедник, с отрубленной правой рукой и от­
резанным языком, и вместе с ним св. Мартин папа Римский — из­
битый, опозоренный, брошенный в ссылку в то время как, вся Цер­
ковь, можно сказать, была в руках еретиков — монофилитов; таковы были преподобные Феофан и Фе­
одор Начертанные, искалеченные и измученные мучителями, в то время как вся светская и духовная власть была в руках иконоборцев; таков был и св. Марк Ефесский, одинокий в борьбе, терпящий все возможные гонения, измученный смертельным недугом — раком, в то время как Двор, Патриарх и епископат — униаты, враги Пра­
вославия. Но, именно, в этих еди­
ницах сохранялась Православная Церковь и ими сохранялась искра Православия, долженствовавшая быть сбереженной ими в те тем­
ные периоды для того, чтобы огонь Православия снова мог вспыхнуть при первой же возможности. Сила Господня совершается в немощи.
Слова иже во святых отца на­
шего Марка, архиепископа Ефес­
скаго:
«Мудри быша еже творити злая, благо же творити не познаша (Иер. 4, 22)». Этого нам достаточ­
но о середине, ибо он в достаточ­
ной мере показал, что середине совершенно нет места, и что ис­
кать нечто подобное нечестиво и чуждо Церкви.
Но как нам относиться, скажет кто, к тем умеренным Греко-лати- нянам, которые, держась середи­
ны, нечто из латинских обрядов и догматов открыто одобряют, иное же, хотя и одобряют, но сами не приняли бы, а иное — вовсе не одобряют? — Надо бежать от них, как бегут от змии, как от тех самых (т. е. латинян), или, быть может, и гораздо худших, чем они, — как от христопродавцев и христокупцев. Ибо они, как говорит Апостол, «непшующие приобретение быти благочестие», о которых он присо­
вокупляет, говоря: «Отступай от
44
таковых»; ибо они перебегают к тем (т. е. к латинянам) не для того, чтобы научиться (чему-нибудь от них), но — чтобы получить. «Кое общение свету ко тьме? Кое же со­
гласие Христови с велиаром? или кая часть верну с неверным?»
Итак, братие, бегите от них и от общения с ними; ибо они — «лживи апостоли, делатели не- честивии, преобразующеся во Апостолы Христовы. И не дивно: сам бо сатана преобразуется во Ангела Света: не велие убо, аще и служителие его преобразуются яко служители правды, им же кон­
чина будет по делом их». И еще в ином месте о них этот же Апостол говорит: «Таковии бо Господеви нашему Иисусу не работают, но своему чреву: иже благими слове- сы и благословением прельщают сердца незлобивых. Твердое убо основание стоит, имущее печать сию». И в другом месте: «Блюди- теся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения». И затем, в ином месте: «И аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет». Видите ли ска­
занное пророчески, что — «если и Ангел с небес» — дабы кто не приводил в свое оправдание осо­
бо высокое положение. И воз­
любленный Ученик говорит так: «Аще кто приходит к вам и сего учения не приносит, не приемли­
те его в дом и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему ра­
доватися сообщается делом его злым». Итак, поскольку это — то, что было заповедано вам Святыми Апостолами, — стойте, крепко держитесь преданий, которыя приняли, как писанных, так и уст­
ных, дабы не лишиться вам своей крепости, если станете отведен­
ными заблуждением беззаконных. Бог же — все могущий, да сотво­
рит и их познать свое заблужде­
ние, и нас, освободив от них, как от злых плевелов, да соберет в Свои житницы, как чистую и год­
ную пшеницу, во Христе Иисусе Господе нашем, Которому подоба­
ет всякая слава, честь и поклоне­
ние со Безначальным Его Отцем и Всесвятым и Благим и Животво­
рящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Я никогда не прииму в обще­
ние дерзнувших прибавлять в Символ новшество относительно исхождения Святаго Духа, до тех пор, пока они пребудут в тако­
вом новшестве. «Ибо бывающий в общении с отлученными от об­
щения», говорится, «и сам да бу­
дет отлучен.» И божественный Златоуст, толкуя слова (Апосто­
ла): «Аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да бу­
дет» — говорит так: «Он не ска­
зал: если бы они возвестили вам нечто противное или совершен­
но извратили бы, но если и нечто малое благовестили бы помимо того, что вы приняли, или, быть моэ/сет, что-нибудь изменили, — анафема да будут». И там же он говорит: «Необходима — умерен­
ность, дабы не оказалось престу­
пить закон». И Василий Великий в «Подвижнических Наставлениях» так говорит: «Отвергать нечто из написаннаго или вводить нечто из ненаписанного —явное отпадение от веры и знак дерзости; ибо Гос­
подь наш Иисус Христос говорит: «Овцы Моя гласа Моего слуша­
ют»; а перед этим Он говорит: «По чу ждем же не идут, яко бежат от чуждаго гласа».
И в «Послании к монашест­
вующим» он так говорит: «Если некоторые претендуют, что ис- поведывают здравую веру, име­
ют же, тем не менее, общение с инакомыслящими, если и после увещания не перестанут так пос­
тупать, то надлежит иметь и их самих не только отлученными, но далее и братией не называть». И прежде него, Игнатий Богоно­
сец в послании к божественному Поликарпу Смирнскому так го­
ворит: «Всякий говорящий паче, еже установлено, хотя бы и был достойным по вере, хотя бы и пос­
тился, хотя бы и девство соблю­
дал, хотя бы и знамения творил,
Ж Ж Ж» li 1*1 Й ЖЖ ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2 О О <S Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ ГЛ ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2006
« i l l Oi l'l i l T l i ОГ. I I СПИН; ПС!) ТО 1116. ЧТО ОТБбРГ ПТ Ь 6 8 » - CKATOf i i l l i l l; С И i l l I I СI I ОI I I I ,1I I I I I I
х о т я б ы и п р о р о ч е с т в о в а л, п у с т ь б у д е т д л я т е б я к а к в о л к в о в е ч ь е й шк у р е, д е й с т в у ю щ и й н а п о г и б е л ь о в е ц ». Д а и к а к а я н у ж д а м н о г о г о ­
в о р и т ь?! — В с е У ч и те л и Це р к в и, в с е С о б о р ы и в с е Б о же с тв е н н ы м П и с а н и я у в е щ е в а ю т н а с б е жа т ь о т и н а к о м ы с л я щ и х и о т с т у п и т ь о т о б щ е н и я с н и м и. И т а к, н е у ж е ­
л и же. в с е х и х п р е з р е в, я п о с л е ­
д у ю з а т е м и, к о т о р ы е п о д л и ч и н о й л о жн а г о п р и м и р е н и я п р и з ы в а ю т з а к л ю ч и т ь Ун и ю.
Я с о в е р ше н н о у в е р е н, ч т о н а ­
с к о л ь к о д а л ь ш е я с т о ю о т н е г о и п о д о б н ы х, н а с т о л ь к о б ы в а ю б л и ж е к Б о г у и в с е м С в я т ы м; и н а с к о л ь ­
к о о т д е л я ю с е б я о т т е х, н а с т о л ь к о б ы в а ю в е д и н е н и и с И с т и н о й и с о С в я т ы м и О т ц а м и, Б о г о с л о в а м и Це р к в и; а т а к ж е я у б е ж д е н, ч т о с ч и с л я ю щ и е с е б я с т е м и д а л е к о о т с т о я т о т И с т и н ы и б л а ж е н н ы х У ч и т е л е й Ц е р к в и. И п о с е м у г о в о ­
р ю; к а к в т е ч е н и е в с е й м о е й ж и з н и я б ы л в р а з д е л е н и и с т е м и, т а к — и в о в р е м я о т ш е с т в и я м о е г о, д а и п о с л е м о е й с м е р т и, я о т в р а щ а ю с ь о т о б р а щ е н и я и е д и н е н и я с н и м и и к л я т в е н н о з а п о в е д у ю, ч т о б ы н и к т о ( и з н и х ) н е п р и б л и ж а л с я н и к м о е м у п о г р е б е н и ю, н и к м о г и л е м о е й, а т а к ж е ( и в о т н о ше н и и ) к о г о и н о г о и з н а ше г о у д е л а, с ц е л ь ю п о п ы т к и п р и с о е д и н и т ь с я и с о с л у ­
ж и т ь в н а ш и х ( б о г о с л у ж е н и я х ), и б о э т о о з н а ч а е т с м е ш а т ь т о, ч т о не м о ж е т б ы т ь с м е ше н н ы м; н о и м п о д о б а е т б ы т ь с о в е р ше н н о в р а з ­
д е л е н и и с н а м и д о т е х п о р, п о к а Б о г не д а р у е т и с п р а в л е н и е и м и р С в о е й Ц е р к в и. Д а н е п р и к л ю ч и т ­
с я м н е к о г д а с е г о, — о, У т е ш и т е ­
л ю Б л а г и й! — д а не о т с т у п л ю д о т а к о й с т е п е н и о т с е б я с а м о г о и о т з д р а в ы х с у ж д е н и й, н о и м е я о т Т в о е г о у ч е н и я и Т о б о ю о д у х о т ­
в о р е н н ы х м у ж е й, д а п р и л о ж у с ь к О т ц а м м о и м, в ы н о с я о т с ю д а, е с л и н е и н о е ч т о, к а к — П р а в о с л а в и е. Ита к, д а н е о б о л ь с т я т н а с, п р и ­
б е г а я т е п е р ь к к о м п р о м и с с а м и р а в е н с т в у, и б о э то — К а и а ф и н с и н е д р и о н, и д о с и х п о р з а к л ю ч е н ­
н а я и м и У н и я о б ъ е м л е т м р а к о м Це р к о в ь.
Иб о н и ч т о д о т а к о й с т е п е ­
н и н е п о б е жд а е т г о н и т е л я, к а к р е в н о с т ь с т р а жд у ща г о. Д а н е я в и м с я б о л е е р о б к и м и, ч е м т е з н а ­
м е н и т ы е С е д м ь О т р о к о в, я г о в о ­
р ю о Ма к к а в е я х, к о т о р ы е, к о г д а в о п р о с ше л т о л ь к о о с в и н о м м я с е, п е р е н е с ши в с е в о з м о ж н ы я с т р а ­
д а н и я, в о с п р и я л и в е н е ц п о д в и ­
г а; но с к а ж е м и м ы с н и м и: « Что э то? — Е с л и н е у м р е м т е п е р ь: то р а з в е в о о б ще н е у м р е м? Р а з в е н е в о з д а д и м д о л э/с н а г о п р и р о д е? Л у ч ш е о б р а т и м в д а р, ч то н а д о ­
б н о у с т у п и т ь п о н е о б х о д и м о с т и: п е р е х и т р и м с м е р ть; в с е м о б щ е е о б р а т и м в с в о ю с о б с т в е н н о с т ь, и ц е н о ю с м е р т и к у п и м жи з н ь. Ни о д и н и з н а с д а н е б у д е т л ю б и т е ­
л е м жи з н и и р о б о к. Д а о т ч а е т с я т и р а н в о т н о ш е н и и д р у г и х; и п е р ­
в ы й д а б у д е т п у т е м д л я д р у г и х, а п о с л е д н и й — п е ч а т ь ю п о д в и ­
г а ». И е с л и б ы н е б ы л о г о н е н и я, н и м у ч е н и к и н е п р о с и я л и б ы, н и и с п о в е д н и к и н е в о с п р и н я л и б ы в е н ц о в п о б е д ы о т Х р и с т а и с в о и ­
м и п о д в и г а м и не у к р е п и л и б ы и н е в о з в е с е л и л и б ы К а ф о л и ч е с к у ю и П р а в о с л а в н у ю Це р к о в ь. « П о ­
д о б а е т б о и е р е с и б ы т и », с о г л а с ­
н о б о ж е с т в е н н о м у А п о с т о л у, « д а и с к у с н и и я в л е н и б ы в а ю т » ( I Ко р. 11,19). У р а з у м е е м э т о, и т а к и м о б р а з о м б у д е м б о р о т ь с я, с о в е р ­
ше н н о и с а м и б у д е м с о в е р ш а т ь и х п о д в и г, и у н а с л е д у е м и х с л а в у и в р а д о с т ь Г о с п о д а в н и д е м, н е у с ­
т р а ш а я с ь н и ч е г о, н и ч е г о н е п о с - т ы жд а я с ь: н и в н е ш н и х в р а г о в, н и м е л с д у н а м и ( н а х о д я щ и х с я ) п с е в д о - х р и с т и а н, н и в р а г о в Д у х а. И б у д е м и с п о в е д ы в а т ь д о п о с л е д - н я г о и з д ы х а н и я с в е л и к и м д е р з н о ­
в е н и е м б л а г о й з а л о г с в я т ы х От- ц е в: и с п о в е д а н и е, и з в е с т н о е н а м с д е т с т в а, к о т о р о е м ы в п е р в ы е п р о и з н о с и л и и с к о т о р ы м, в к о н ­
ц е, о т о й д е м о тс ю д а, у н о с я, е с л и н е и н о е ч то, т а к — П р а в о с л а в и е! Э т о — х в а л а н а ша, В е р а н а ша, д о б р о е н а с л е д и е О т ц е в н а ши х. С н е ю м ы н а д е е м с я Б о г у п р е д с т а т ь и в о с п р и я т ь о т п у щ е н и е с о г р е ш е ­
н и й; а б е з н е я н е з н а ю, к а к а я п р а ­
в е д н о с т ь о с в о б о д и т н а с о т в е ч н а -
г о м у ч е н и я. П о к у ш а ю щ и й с я же, ч т о б ы м ы о т б р о с и л и е е и в в е л и и н у ю, б о л е е н о в у ю в е р у, х о т я б ы о н б ы л и А н г е л с н е б е с, д а б у д е т а н а ф е м а, и д а и с ч е з н е т в с я к а я п а м я т ь о н е м п е р е д Б о г о м и п р е д л ю д ь м и. П у с т ь н и к т о н е в л а с т ­
в у е т в в е р е н а ш е й — н и ц а р ь, н и а р х и е р е й, н и л же - С о б о р, н и и н о й к то, н о т о л ь к о — е д и н ы й Бо г, К о ­
т о р ы й и С а м и ч р е з С в о и х У ч е н и ­
к о в п е р е д а л н а м е е. « Мо л ю в ы», г о в о р и т б о ж е с т в е н н ы й А п о с т о л, « б л ю д и т е с я о т т в о р я щ и х р а с п р и и р а з д о р ы, к р о м е у ч е н и я, е м у же в ы н а у ч и т е с я, и у к л о н и т е с я о т н и х. Т а к о в и и б о Г о с п о д е в и н а ш е ­
м у И и с у с у Х р и с т у н е р а б о т а ю т н о с в о е м у ч р е в у: и ж е б л а г и м и с л о в е - с ы и б л а г о с л о в е н и е м п р е л ь щ а ю т с е р д ц а н е з л о б и в ы х. Т в е р д о е у б о о с н о в а н и е Б о ж и е с т о и т, и м у щ е е п е ч а т ь с и ю.
И та к, б р а т и е, б е г и т е о т л а ­
т и н с к и х н о в ш е с т в и в н о с и т е л е й и в к о р е н и т е л е й и х, и л ю б о в и ю с в я з а н н ы е д р у г с д р у г о м, е д и н о е т е л о и е д и н ы й д у х, « е д и н о д у ш и и, е д и н о м у д р с т в у ю щ е » с о б е р и т е с ь в е д и н у ю Г л а в у н а ш у — Х р и с т а. Иб о н е с п р а в е д л и в о б ы б ы л о с н о в а п о х о л о д н о м у п о д о з р е н и ю б е з к о - н е ч н о и м е т ь в р а ж д у к б р а т и я м и «р е в н о с т ь и м е т ь н е п о р а з у м у », д а б ы н е п р и к л ю ч и л о с ь н а м, п о д п р е д л о г о м р е в н о с т и о в е р е, в о з ­
б у жд а т ь м е ж д у с о б о й в р а жд у и с в а р ы; и б о б е з н а л и ч и я л ю б в и к б р а т и я м п р а в а я в е р а н и к о м у н е п о м о же т.
Но в ы, п р е п о д о б н ы е о т ц ы и б р а т и я, и м е е т е, и б у д е т е и м е т ь и т о и д р у г о е, и я в а м н е м н о г о н а ­
п о м н и л о с е м п о д о л г у л юб в и, и с э т и м и д о б р о д е т е л я м и в ы п р е д с т а ­
н е т е В л а д ы к е, с и я я к а к с о л н ц е в Ц а р с т в и и О т ц а в а ше г о.
Мо л и т е с ь и з а м е н я, д а б ы о с ­
т а т о к ж и з н и м н е п р о в е с т и п о в о л е Б о ж и е й, ч т о б ы в о з м о ч ь м н е, с о ­
х р а н и в т в е р д о д о к о н ц а д о б р о е и с п о в е д а н и е, в у д е л е т е х л юд е й, к о т о р ы е у г о д и л и Б о г у, о б р е с т и н е к о е п о с л е д н е е м е с т о.
4 5
ШШТ Т 1'1 ШР И 1 1 И П И — —
«С БОЖИЕЙ ПОМОЩЬЮ МЫ ВОЕЕДКМ,
Беседа В.П. ФИЛИМОНОВА с депутатом А.В. ЧУЕВЫМ по результатам обсуждения законопроекта «О персональных данных» в ГА РФ
В.П.Ф.: Александр Викторович, се­
годня в Государственной Думе прошел круглый стол определенной направлен­
ности, потому что люди из различных по­
литических партий, общественных дви­
жений, представители ученого, научного сообщества говорили об одном и том же. О том, что закон “О персональных дан­
ных” и все сопутствующие ему законы, фактически сегодня в том виде, в каком они действительно подаются, пропускать нельзя. Вы как депутат, как юрист, что нам можете сказать по этому поводу.
А.В.Ч.: Сегодня состоялось очень хо­
рошее. я считаю, очень полезное обсуж­
дение. Мы, действительно, обменялись мнениями здесь и с представителями науки, и с депутатами Государственной Думы, с представителями обществен­
ности. Я считаю, что то, что сегодня про­
давливается этот закон, является даже не ошибкой, я считаю, это является пре­
ступлением, потому что последствия, к которым может привести этот закон, весьма опасны для всей нашей страны.
Самое главное, что мы, наконец-то, разобрались, что может последовать за этим законом. И что начнется с номеров превратится в некие чипы, и, в конце концов, вообще будет клеймением че­
ловека. По существу, речь идет о том, что каждый человек фактически станет носителем компьютерной информации, то есть, по существу, мы теряем самое главное, что у нас есть — это нашу душу и наше самосознание. Мы становимся частями некой громадной глобальной машины, которая будет обрабатывать эту информацию.
Во-вторых, я считаю, что очень важ­
но, что Правовое Управление Государс­
твенной Думы дало свои отрицатель­
ные оценки. Выступили представители основных религиозных конфессий, ко­
торые также заявили, что в нынешнем виде закон неприемлем. Он ущемляет права человека, он нарушает нашу конс­
титуцию, он неприемлем с точки зрения хотя бы того, что он не защищает наши национальные интересы от шпионажа, от спецслужб других стран. По сущес­
тву, наша страна попадает в очень серь­
езную информационную зависимость. Допустить этого нельзя.
И именно то, что мы собрались на этот круглый стол, позволяет сегодня
46
говорить, что аргументационная база, правовая база для того, чтобы откло­
нять этот закон в нынешнем виде или принимать серьезные поправки, уже сформирована. И теперь задача — до­
биться, чтобы Государственная Дума услышала эти аргументы, и услышало их правительство. Для этого, безуслов­
но, мы будем использовать и средства массовой информации, а если понадо­
бится, будем апеллировать и к всена­
родному обсуждению. Апеллировать к тому, чтобы люди высказали свое мне­
ние напрямую.
В.П.Ф.: Но ведь в том виде, в каком сейчас закон подается и, в принципе, принят в первом чтении, фактически — это антиконституционный, античелове­
ческий закон, который нарушает массу статей Конституции и где-то более двад­
цати федеральных законов. Как могли вообще в первом чтении его принять?
A.В.Ч.: Совершенно очевидно, закон прошел в первом чтении, прежде всего потому, что было серьезное лоббирова­
ние Министерством информационных технологий и связи. И здесь понятно, что господин Рейман и само министерство заинтересовано в этом законе не только потому, что мы подписали международ­
ную Конвенцию о защите информации, но и потому, что это серьезные объемы бюджетного финансирования и серьез­
ные проекты и финансовые потоки, кото­
рые будет регулировать министерство.
Я думаю, что также есть и коммер­
ческие структуры, которые работают на связи с министерством и заинтересова­
ны во внедрении всего этого оборудо­
вания. Ну и, безусловно, большинство депутатов Государственной Думы — фракция Единая Россия, которая пос­
лушна правительству во всем, даже не подвергла сомнению эту ситуацию и поддержала этот законопроект. Но если все-таки законопроект будет принят, а я надеюсь, что он в нынешнем виде не бу­
дет принят, то все равно мы будем пода­
вать заявление в Конституционный Суд и требовать его отмены.
B.П.Ф.: Александр Викторович, я в своем докладе на сегодняшнем Круг­
лом столе прямо заявил, что министр информационных технологий и связи, его заместитель Милованцев и дирек­
тор правового департамента этого ми­
нистерства нагло лгут депутатам, об­
щественности, представителям средств массовой информации. То есть, в чисто технических моментах они не стесня­
ются говорить абсолютно абсурдные вещи. Может, все-таки, их как-то мож­
но призвать по этому поводу к поряд­
ку? У них практикуется явная ложь, типа: “идентификатор вводится именно для того, чтобы он не отождествлялся с конкретным человеком”, — говорит Рейман. Задумайтесь, министр инфор­
мационных технологий говорит такую чушь. Когда идентификатор, по опре­
делению, служит для отождествления о бъект а систе м ы.
A.ВЧ.: На самом деле здесь предпри­
нималась попытка запутать людей. Это, конечно, не удалось и не удастся сейчас. Эти статьи, 23 и 24, стали притчей во языцех. Я надеюсь, что в любом слу­
чае, как бы дело ни пошло, закон будет принят без них. А что касается минис­
терства и руководителей министерства, то у нас правительство не в первый раз готовит и принимает законы, которые, мягко говоря, не способствуют улуч­
шению нашей жизни. Я считаю, что на сегодняшний день наша задача органи­
зовать широкое общественное неприя­
тие этого закона, организовать широкую общест венную серию обращений, мо жет быть даж е на и мя прези дента России, для того чтобы было понятно, что люди не будут молчать, если такой закон будет приниматься.
B.П.Ф.: И, как Вы думаете, когда его могут представить на второе чтение?
A.ВЧ.: Я думаю, что Комитет все- таки состоится в феврале. На второе чтение его могут представить в марте, но если общественное давление будет усиливаться, то, может быть, мы еще отложим этот тяжелый момент.
B.П.Ф.: Спасибо большое, Александр Викторович. Я думаю, что мы не пос­
ледний раз с вами встречаемся. Что Вы хотите коротко пожелать нашим слу­
шателям?
A.В.Ч.: Я хочу пожелать терпения. Я хочу пожелать помощи Божией. И, самое главное сил, чтобы отстаивать наши пра­
ва вместе. Я считаю, что если мы вместе будем бороться, то мы все равно, с Бо­
жией помощью, победим.
B.П.Ф.: Спасибо большое.
II ЕРВЫИ И ПОСЛЕДНИЙ 4 (44) апрель 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» 11 Ii 1» It I»I Й И ПО С W Е АНИЙ 4 (44) апрель 2 О О <i
С О Д О М НЕ ПР ОЙДЕ Т!
« О н и з н а ю т п р а в е д н ы й с у А Б о ж и й,
ч т о д е л а ю щ и е т а к и е д е л а д о с т о й н ы с м е р т и »
В с е х н о р м а л ь н ы х л ю д е й Р о с с и и п р и в л е к а т е л ь н ы м, — м ы п р о с т о в о з м у т и л о и з в е с т и е о т о м, ч т о с о д о - о б я з а н ы в ы с т у п и т ь р е з к о п р о т и в
м и т ы н а м е ч а ю т о с к в е р н и т ь с т о л и ­
ц у н а ше й Р о д и н ы с в о и м п о г а н ы м д е й с т в о м - « ф е с т и в а л е м », в р а м к а х к о т о р о г о о н и. с о б и р а ю т с я п р о й т и п о б е д н ы м м а р ше м п о у л и ц а м Т р е ­
т ь е г о Р и м а.
П р о т и в р е з к о в ы с т у п и л и п р а ­
в о с л а в н ы е х р и с т и а н е, м у с у л ь м а н е ( л и д е р Ц е н т р а л ь н о г о д у х о в н о г о у п ­
р а в л е н и я м у с у л ь м а н Р о с с и и Т а л г а т Т а д ж у д д и н ф а к т и ч е с к и п р и з в а л н е т о л ь к о « л у п и т ь », н о и в о о б ще п р е д ­
п р и н и м а т ь ж ё с т к и е м е р ы в о т н о ш е ­
н и и п р е д с т а в и т е л е й с е к с у а л ь н ы х м е н ь ш и н с т в ), п я т и д е с я т н и к и и и у ­
д е и. Г л а в а ФЕ ОР р а в в и н Б е р л Л а з а р з а я в и л, ч т о, е с л и с о д о м и т ы в с е - т а к и н е о т к а ж у т с я о т с в о и х н а м е р е н и й, р о с с и й с к и е м у с у л ь м а н е и и у д е и в м е с т е с п р а в о с л а в н ы м и у с т р о я т в Мо с к в е с е р ь е з н ы е а к ц и и п р о т е с т а и н е д о п у с т я т п р о в е д е н и я « п а р а д а ». П о с л е д н и м в р я д у о с у д и в ш и х г о т о ­
в я щ у ю с я а к ц и ю с о д о м и т о в о к а з а л ­
с я п р е д с т а в и т е л ь Мо с к о в с к о й П а т ­
р и а р х и и.
По с р а в н е н и ю с к а т е г о р и ч н ы ­
м и, о ч е н ь ж е с т к и м и п р е д у п р е ж д е ­
н и я м и п р а в о с л а в н ы х, м у с у л ь м а н и и у д е е в, с л о в а о. Ми х а и л а Д у д к о в а д р е с « г л у б о к о н е с ч а с т н ы х » с о д о ­
м и т о в п р о з в у ч а л и к а к и з в и н е н и е ( « м ы п р о с т о о б я з а н ы в ы с т у п и т ь » - а т о п а с т в а н а с н е п о й м е т, у в а ж а ­
е м ы е с о д о м и т ы ): « Ц е р к о в ь о т н о с и т ­
с я к л ю д я м, к о т о р ы е п р а к т и к у ю т г о м о с е к с у а л и з м, к а к к г л у б о к о н е ­
с ч а с т н ы м в т о м с л у ч а е, е с л и о н и н е в т я г и в а ю т в с ф е р у с в о е г о в л и я н и я д р у г и х, и п р и з ы в а е т и х п о к а я т ь с я и о т к а з а т ь с я о т п а г у б н о г о п о в е д е н и я и г р е х а. В с л у ч а е жё, е с л и о н и п р о ­
п а г а н д и р у ю т г о м о с е к с у а л и з м, — а п а р а д — э т о п р о п а г а н д а, п о э т и ­
з а ц и я г р е х а, п о п ы т к а с д е л а т ь е г о
т а к о г о р о д а а к ц и й ». В о т т а к, п о о б я ­
з а н н о с т и, а н е п о в е л е н и ю с е р д ц а, и « б о р е т с я » МП с с о д о м и т а м и - н и ша т к о, н и в а л к о.
С а м ж е п р а в о с л а в н ы й н а р о д, в о т л и ч и е о т ц е р к о в н ы х с а н о в н и к о в, г о т о в в ы й т и н а п л о щ а д ь, ч т о б ы н е д о п у с т и т ь р и т у а л ь н о г о о с к в е р н е ­
н и я Мо с к в ы. По и н и ц и а т и в е п р а в о ­
с л а в н ы х о б щ е с т в е н н ы х д в и ж е н и й в о р г а н ы г о с у д а р с т в е н н о й в л а с т и и в м о с к о в с к у ю м э р и ю б ы л и н а п р а в ­
л е н ы т ы с я ч и п и с е м п р о т и в к о щ у н с ­
т в е н н о г о м е р о п р и я т и я. Р я д п р а в о ­
с л а в н ы х о р г а н и з а ц и й д о г о в о р и л и с ь о с о з д а н и и к о о р д и н а ц и о н н о г о к о ­
м и т е т а п о б о р ь б е с г е й - ф е с т и в а л е м, и г о т о в ы с о т р у д н и ч а т ь в э т о м н а ­
п р а в л е н и и с п р е д с т а в и т е л я м и д р у ­
г и х к о н ф е с с и й.
Мэ р Мо с к в ы с к л о н е н п о д д е ­
р ж а т ь з д о р о в у ю ч а с т ь о б щ е с т в а. Он у ж е д в а ж д ы з а я в и л, ч т о н е р а з р е ­
ш и т п р о в е д е н и я п а р а д а г о м о с е к с у ­
а л и с т о в:
« Ше с т в и я ( т е м б о л е е г е е в, и л и к а к о н и т а м н а з ы в а ю т с я ) д о л ж н ы о б я з а т е л ь н о с о г л а с о в ы в а т ь с я с о с т о л и ч н ы м и в л а с т я м и,- з а я в и л г а ­
з е т е « К о м м е р с а н т » п р е с с - с е к р е т а р ь м э р а С. Цо й. - Но н е д у м а ю, ч т о о н и с м о г у т п р о в е с т и п о д о б н у ю а к ц и ю. Р а з р е ш е н и я н а ш е с т в и я в Мо с к в е в ы д а ю т с я р е д к о в п о с л е д н е е в р е м я и з - з а с е р ь е з н ы х п р о б л е м с д о р о ж ­
н о - т р а н с п о р т н ы м д в и ж е н и е м. К т о м у же п о д о б н о г о р о д а м е р о п р и я ­
т и я н а р у ш а ю т п р а в а д р у г и х г р а ж ­
д а н, н а п р и м е р, п р а в о н а с в о б о д н о е п е р е м е щ е н и е п о г о р о д у. А ш е с т в и я в с т о л и ц е, к о т о р ы е у щ е м л я ю т п р а в а м о с к в и ч е й, п р о в о д и т ь с я н е б у д у т ».
Р а н е е г о с п о д и н Л у ж к о в з а я в и л п о п о в о д у г е й - п а р а д о в: « Я с т о ю н а з а щ и т е и н т е р е с о в м о с к в и ч е й, а ж и -
( Р и м. 3 2 ) тели столицы категорически не под­
держали бы такую инициативу»
22 февраля на пресс-конферен- ции с участием мэров Парижа, Лон­
дона, Берлина и Москвы Ю.Лужков выступил против проведения гей- парадов, так как не желает «возбуж­
дать общество, которое настроено против этих явлений в жизни». Он пояснил, что как руководство всех конфессий, так и общественность выступили против проведения па­
рада геев и лесбиянок в столице России: «Если бы он проходил в Москве, его участники подверга­
лись бы довольно большой опас­
ности, так как могли пострадать от негативных настроений москвичей. Поэтому я таких парадов разрешать не буду»
Отрадно такое слышать от пред­
ставителя власти. Но надо помнить, что кроме парада, речь идет еще и о пятидневном «фестивале», вклю­
ч
ающем ряд мероприятий. Без сом­
нения, такой фестиваль не должен состояться. Поэтому все православ­
ные, без сомнения, продолжат ак­
ции протеста до полной победы над Содомом.
Кроме того, похабники не пре­
кращают изощрять свое вообра­
жение. 22 февраля объявлено, что 10 июня 2006 г. в Петербурге и в Москве состоится новая акция извращенцев-эксгибицион истов - «пробег голых велосипедистов». Будем надеяться, что если они осме­
лятся показаться на улицах россий­
ских столиц «в чем мать родила», то далеко не уедут. И дело не только в том, что их может арестовать мили­
ция...
У нас и кроме милиции есть кому поддержать порядок в Рус­
ском доме.
Собкор.
УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ! Редакция приносит свои извинения за неточные цифры, приведенные в статье «Помни день последний». На странице 19 последний абзац следует читать не «1.200 тыс. чел.», а «1.200 чел.», на странице 20 в 1-м абзаце следует читать не «120 тыс. чел.», а «0,12 тыс. чел.»
47
«illOil'ljITh or. IICTlliin ISC6 TO
ЧТО ОТВбРГПТЬ 66» - CBATIIil ill ill! СII ill IlCIIOIIiiilll III!
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
От лица прихода святог о Архистратиг а Михаила с. Кр ымс ­
кое Лу г а н ск о й области выражаю всем от к лик нувшимся на нашу просьбу о помощи самые горячие чувства благ одарности. Низкий вам пок лон, милостивые благодетели. За вас и за ваших близких совершается молитва с выниманием ч аст ичк и на Божественной Лит ург ии.
Мног ое с м о г л и приобрест и за Ваши пожерт вования. Спаси вас Господи! Наше здание, которое мы переоборудовали под храм, пос т оя нно ну ждает ся в ремонте. Необходимы т ак же не­
малые средства на оформление до к у ме н т ов о п ринадлежност и храма приходу.
Дорог ие братья и сестры, мы снова вынуждены к вам обра­
титься за помощью. Так как, кроме к ак на Бога, на з аступничество Архистратиг а Ми х а и л а - п о к р о в и т е л я нашего храма, и на ваше ми ­
лосердие, нам надеяться больше не на ког о. Спаси вас Господи!
ИНН и расчет ног о счета у нас нет.
Пожертвования п росим высылать на адрес священника:
93700, Украина, Луг а нс к ая обл.
п. Сла в я н ос е рбс к, пер. Центральный, д.11, кв. 1-а
Иерею Анатолию Да в ы д о в у ( Мо с к о в с к а я Патриархия)
ЧИТАТЕЛИ СПРАШИВАЮТ
Просим опубликовать на страницах Вашего жу рн а ла разъяснения найденных нами на ик онах символов:
1. Икона Пресвятой Девы Бог ородицы Казанск ая — на ризе изобра­
жена звезда Давида, на плечах и на лбу.
2. На календаре, изданном в Саратовской епархии, на иконе Бог о­
родицы, на ее ризе изображена пятиконечная звезда, на плечах и на лбу.
3. На календаре, выпуск аемом ООСГКелинс”, на правой поручи и на груде, дорисованы от руки звезды Давида, тог да к ак на остальных иконах нарисованы ик онописцами 8- или 12-ти конечные звезды.
В настоящее время во мног их храмах по благ ословлению настоя­
телей храмов и Архиереев, в свечных лавках продается масло лампад­
ное ( технический вазелин), тог да как в роз ничной т орг овле есть расти­
тельное натуральное подсолнечное масло (в достат очном количестве и дешевле). Парафиновые и.друг ие свечи из нефт епродук т ов, тог да как можно приобрести воск и восковые свечи. В церковных лавках подают к р у ж к и с изображением икон.
С уважением, Сергей Волков.
Отвечаем: смотрите в этом н омере статью «Плачу с плачущими». А также читайте к н и г у прп. Иосифа Волоцкого «Просветитель» о ере ­
си жидовствующих.
Надеемся, тогда Вам станет все ясно.
ПО ПРОСЬБЕ ЧИТАТЕЛЕЙ
В последнее время в редакцию все чаще приходят письма с одним и тем же вопросом: что делать тем молодым г ражданам РФ, кто до с т и г возраста 14 лет и должен идти получать паспорт. Есть ли к ак ие- либо друг ие док ументы, которые можн о попросить выдать вместо паспорта г ражданина РФ?
Дорог ие братья и сестры! Очень мало утешительного можно сказать по эт ому поводу. Закон в этом случае не предусматривает друг их док умент ов, кроме паспорта г ражданина РФ. I/I здесь толь­
ко Вы сами можете решить, что делать: получать новый паспорт вашему ребенку, либо идти путем исповедничества.
Однако, нек оторым из наших братьев и сестер, по милости Божией, удалось получить к ак для себя, так и для своих детей вре­
менное удостоверение личности г ражданина РФ. Образец заявле­
ния с просьбой выдать такой док умент мы приводим ниже.
Начальнику УВД .....................................
Начальнику ПВО
От г р а ж д а н и н а/к и России
/Ф.И.О./
Проживающег о/ей по адресу
ЗАЯВЛЕНИЕ
Прошу выдать мне /м о е м у ребенку/ временное удостоверение личности г ра жда н и н а Российской Федерации до принятия Феде­
ральног о з ак она о видах док умент ов, удостоверяющих личность.
В настоящее время проживаю без паспорта, т ак к ак паспорт г ражданина Российск ой Федерации, выданный на мое имя, я /вставить произведенное действие/ по своим религ иозным убеж­
дениям, п о с к о л ь к у он содержал ант ихрист ианск ую, оккультную симв олик у почти на к аждой странице, г рафу - нек онс тит у цион­
ный рек виз ит «личный код» и машиносчитываемую запись.
В паспорте отсутствует графа национальность, что нарушает мои конституционные права.
К т ому же данный паспорт и перечень внесенных в нег о дан­
ных не утверждены Федеральным зак оном.
Дата подпись
ПИСЬМО В НОМЕР
I
Мир Вам!
В Нижег ородск ой области в Дивеевском районе в селе Трудовое есть церковь во имя Святаго Архистратиг а Божия Михаила. Церковь примечательна тем, что не берёт ни при к ак и х условиях идент ифик аци­
онные номера ни ИНН, ни ОГРН. Министерство юстиции пытается через суд закрыть этот Храм, так же к ак и два др у г и х: Церковь в честь Усек­
новения главы святог о Иоанна Предтечи села Ивановское Дивеевског о района Нижег ородск ой области, и Церковь во имя успения Божией Ма­
тери села Суворово Дивеевск ог о района Ни жег ородс к ой области.
7 октября 2005 года Дивеевский народный суд отк азался закрыть эти приходы ( см. стр. 5— 7 Журнала «Первый и Последний» №12(40) 2005 год). Но, несмотря на это, отец Борис — Настоятель Храма в честь Усекновения главы святог о Иоанна Предтечи села Ивановское был снят и заменён на временног о священника, иерея Вячеслава из г орода Саров, который и провёл г осударственную рег истрацию эт ог о Храма с получением ИНН и ОГРН. С помощью Божией, общины двух друг их Храмов благодаря юридической помощи Пуг ачёвой Анны Валерьевны, экспертизы Владимира Михайловича Ильина, а т ак же судебной прак ­
тики Мо ск о вс к ог о Храма на Берсеневке и Свят о- Иверск ог о Женс к ог о Монастыря Крас ноя рс к ог о края, несмотря на ог р омн о е давление, пока твёрдо стоят в истине.
А Господь ук репляет их в этой борьбе. В алтаре Храма Архист рат и­
га Божия Михаила села Трудовое происходит чудо. Обычные восковые желтые свечи постепенно приобретают к расный пасхальный цвет.
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ, братья и сестры.
Если ХРИСТОС с нами, то кто против нас!
17 февраля 2006
48
II К I* It 1*1 И И IIOCAli А ПИЙ 4 (44) -« *. р е /V I. 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ УЛ II С > С: /V I-: Д II И Й 4 (44) апрель. 2006»
С е рг е й А. СТРОЕВ
Ярветечение нескольких недель ин- М^вгформационные каналы сообща- ли о публикации в ряде европей­
ских газет карикатур на пророка Му­
хаммеда. 12 карикатур были впервые опубликованы датской газетой Jyllands- Posten в сентябре 2005 года. Публика­
ция вызвала возмущение мусульман во всём мире. Однако к 2006 году скан­
дал стал постепенно утихать, и тогда в январе те же карикатуры перепеча­
тала норвежская Magazinet. Конфликт вспыхнул с новой силой. Послы 11 ис­
ламских стран направили премьер-ми­
нистру Дании Андерсу Фогу Расмуссе­
ну письмо, в котором указывали на то, что глубоко оскорблены, и требовали от газеты извинений. Однако датский премьер-министр отказался осудить оскорбительную выходку газетчиков, заявив, что редакция газеты имеет пол­
ное право на такие публикации.
В мусульманских странах прошли акции протеста, был объявлен бойкот датских и норвежских товаров. Саудов­
ская Аравия, Ливия и Сирия отозвали из Дании своих послов. Потребовали наказать виновных Иран, Ирак, Тунис и Катар. 31 января 2006 г. главный ре­
дактор Jyllands-Posten был вынужден принести официальные извинения. Од­
нако сразу же после этого карикатуры были перепечатаны рядом европейских газет. Весь исламский мир возмущён, и в самой Европе мусульмане протес­
туют против кощунств газетчиков и попустительства правительств. Таковы факты. Но есть ряд фактов, оставших­
ся в тени.
Во-первых, нами уже было отмече­
но, что спровоцированный в сентябре датской газетой конфликт стал к на­
чалу 2006 года затухать. Реакция му­
сульманского мира была предсказуема с самого начала. Поэтому перепечатку в Magazinet невозможно определить иначе, как целенаправленную прово­
кацию.
Во-вторых, осталось незамеченным, что France Soir опубликовала кощунс­
твенные карикатуры не только на Мухаммеда, но и на Иисуса Христа. Рисунки были выставлены под лозун­
гом «Да, мы имеем право делать ка­
рикатуры на Бога». Нетрудно понять, что подобная выходка не могла быть
делом рук христиан. Очевидно, что здесь мы имеем дело с акцией того же порядка, что и скандальная выставка «Осторожно, религия» в Москве. Ес­
тественно было бы ожидать протестов самих европейских христиан против подобной мерзости. Но почему-то их не последовало.
В-третьих, провокация газетчиков была санкционирована правительс­
твом Дании. Того самого правитель­
ства Дании, которое, как мы помним, весьма покровительственно отнеслось к представителям прикрывающегося Исламом экстремизма, ведущего войну против России.
Что за этими фактами может крыть­
ся? Версию о том, что это стихийное выражение борьбы за свободу слова мы оставляем тем, кто в подобные вещи го­
тов верить. Мы не сомневаемся, что пе­
ред нами целенаправленная PR-акция, в которой скоординированно действуют крупные газеты всей Европы, причём эта акция поддержана правительства­
ми стран Евросоюза. Она направлена на искусственную дестабилизацию политической ситуации в мире и на ра­
дикализацию мирового мусульманства. Перед нами явная провокация «войны цивилизаций».
Кому и зачем это нужно? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно представить себе процессы, происхо­
дящие в Европе. Идёт негласное, не освещаемое в прессе, но стремитель­
ное наступление на права и свободы личности. Так же как в США, в Ев­
ропе идёт планомерное уничтожение демократии. Вводится в действие гло­
бальная система электронного конт­
роля. Гражданам спешным порядком выдаются электронные документы и присваиваются идентификационные номера. Всё большее распространение получают RFID-микрочипы, позволя­
ющие вести непрерывное наблюдение за каждой вещью и за её носителем. Уже на законном основании ведёт­
ся запись и сохранение телефонных разговоров граждан по мобильнику и всей личной переписки по электрон­
ной почте. Записывающими видеока­
мерами покрываются автодороги, уч­
реждения, подъезды. Дело идёт к тому, что все передвижения, все действия,
все покупки каждого человека будут регистрироваться и поступать в элек­
тронные досье.
Вместе с тем, по всей Европе сво­
рачивается «европейский социализм» и торжествует неолиберальная волна. Общество стремительно расслаивается на богатых и бедных. Европе дан старт такой же редукции социума, какая про­
катилась в 90-х годах железным катком по России. Вероятно, в Европе этот процесс не будет носить столь ради­
кального характера, но его направлен­
ность та же самая. Транснациональная олигархия нуждается в эффективных средствах, которые бы заставили евро­
пейцев самих «добровольно» отказать­
ся от гражданских свобод и социальных гарантий.
Идеальный выход-создание управ­
ляемого хаоса. Страх перед террорис­
тическими атаками и «стихийными» погромами должен заставить европей­
цев самих броситься в объятья элек­
тронному Зверю. Пусть записывают телефонные разговоры, ведут досье, отслеживают каждое перемещение со спутников, вживляют подкожные чипы-имплантанты, если это поможет справиться с угрозой терроризма. Не поможет! Потому, что терроризм про­
воцируют те самые силы, которые с его помощью планируют редуцировать гражданское общество до послушного стада.
Уважаемые европейцы! Вашей сво­
боде угрожают отнюдь не мусульмане, а кучка мерзавцев, которые провоциру­
ют сейчас террор и войну, чтобы потом в рамках «антитеррористических опе­
раций» поставить под контроль каж­
дый ваш шаг.
Уважаемые мусульмане! Мы соли­
дарны с вашим протестом и разделяем ваше справедливое негодование. Пом­
ните: христиане не делают «карикату­
ры на Бога». Те, кто это делают, назы­
ваются сатанистами.
Уважаемые христиане! Карикатуры, опубликованные France Soir - это ос­
корбление не только мусульманам, но и нам. Где же наши протесты против этого кощунства?
http: //russoc.by.ru/Doctrina/ Warmongers, h tm
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
432
Размер файла
102 404 Кб
Теги
notinn.ru, 2006
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа