close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2006-6 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) июнь 2006

код для вставкиСкачать
июнь
2006 г.
E-mail:
holyruss@mail.ru
Интернет-версия
www.kongord.ru
Православный христианин перед угрозой антихриста
Русский
народный собор без Христа
Братолюбы и демократы последних времен
Новый устав РПЦ не признан Минюстом
Какого царя нам готовит «ПРОЕКТ РОССИЯ»?
Евросоюз будет ставить КОД на ЛОБ. Пока на фотографию
“Библиотека Сербского Креста”
Цена свободная
—?: м ~ т ~ п 1 ( ~ r m ~/T v i т г 1 ^ н ? 1 ~ ^ ~ р у т у ч н р ~? н - р i н н - П Г у $?—
Как оформить подписку на журнал:
1. Зайдя в редакцию журнала в Москве (по адресу — 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.) О ^ Д
2. Подписаться в любом почтовом отделении. Индекс в каталоге «Роспечати» —
3. Позвонив (тел. (495) 380-00-28) или написав (по адресу 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.) письмо в редакцию с указанием срока подписки, требуемого количества экземпля­
ров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса.
4. Заполнив бланк квитанции Сбербанка (публикуется в каждом номере) и оплатив его в лю­
бом отделении Сбербанка. Для этого необходимо:
• вырезать из журнала по линии отреза бланк квитанции (см. стр. 39 - 40)
• вписать на лицевой стороне, за какие месяцы производится оплата (например, «апрель», «май» или «январь-декабрь», либо другие месяцы по Вашему выбору)
• на оборотной стороне указать Ф.И.О. плательщика (подписчика), общую сумму в графе «ИТОГО К УПЛАТЕ» С января 2006 г. по территории России рассчитывается так: стои­
мость одного журнала, включая пересылку (48 руб. 00 коп.) умножить на число месяцев подписки и на количество выписанных экземпляров. Например, при подписке 2 экземп­
ляров журнала в течении трех месяцев, сумма будет рассчитываться следующим образом: 48 руб. х 3 мес. х 2 экз. = 288 руб)
• поставить на бланке квитанции подпись и дату
• оплатить квитанцию в любом отделении Сбербанка РФ
5. Заказать через интернет на сайте www.kongord.ru
ФОРМА ОПЛАТЫ:
• в редакции — за наличный расчет
• при подписке или заказе почтовым переводом в адрес редакции на имя Константина Юрьевича Гордеева
• или банковским переводом, например, через отделения Сбербанка
Наши рекизиты: ООО Издательство «Библиотека «Сербского Креста» Тверское ОСБ № 7982 г. Москва, р/сч 40702810238040106827 в Сбербанке России, г. Москва, корр/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088, ОКПО 59797979, ОКОНХ 87100, 19400, КПП 772401001, ОКВЭД 22Л1, 22Л2, 22ЛЗ, 22Л4, 22Л5, 51.70, 52.48, 51.39.
М К А Д
t
ст. м.'' Шоссе Энтузиастов
ул .Электродная
Зелёные ворота
Ж
А в т о с е р в и с
ул. Перовская
т
дом N8 6а
д. 2, стр. 20, ком. 8.
-■с±
ул. Окружной проезд
Окружная железная дорога (МОСТ)
Редакция журнала
« о ши и И НШШИИ»
переехала по адресу: 111141 Мо с ква, ул. Эл е кт р о д на я, д. 2, стр. 20,
2 эт., ком. 8.
П р о е з д д о с т а н ц и и м е т р о « Ш о с с е Э н т у з и а с т о в »
( с м, с х е му ).
Ц Е Н Т Р
I
Телефон редакции:
380- 00-28
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ТУЛЬЧИНСКОГО И БРАЦЛАВСКОГО ИППОЛИТА, И АРХИЕПИСКОПА МОГИЛЕВСКОГО И МСТИСЛАВСКОГО МАКСИМА ( + 2002)
с п а с и Хр и с т о с есех тех, кто помог еыходу этого ж у р н а л а
ОлШ Б НЫШНН][ , Н Н4 36МАИ .WtjJ, Б ЧбАСВбЦЕК БЛДГбШВШё! F. |Р|Л^ Н И -
* Я есмь Первый
и Последний и
Живым; и выл
л\ертв, и се, жив во
веки веков, лминь.
И ил\ею ключи лдл
и смерти.
Итак, нлпиши, что
ты видел, и что
есть, и что Будет
после сего ...”
(Откр. 1, 17-19).
m m и т ч г н и т \\\\т нэд и \\т\\ ш и ш
DTl'ilJliillllll ш'т т
ш и ш fiHiiiiL т общнннт
ПГНИФШНШ ШШ I!
m i м ш ю \\m\m. пт ш и ш т
ШГОН \ТН тШ.
Пророчество преподобного Серафима Саровского
СТРАНИЧКА РЕДАКТОРА
«Выйди от нее, народ Мой»......................................................................................................................1
СТОЯНИЕ ЗА ИСТИНУ
Православие о наречении имени..............................................................................................................8
В ТУПИКЕ
В. МАКСИМЕНКО. Сила и слабость Русского народного собора..................................................13
В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЕ
А. ЧУЕВ. Идентификатор персональных данных будет воспринят как реализация
откровения Иоанна Богослова о наступлении апокалипсических времен................................14
Госдума не стала отменять ИНН.............................................................................................................14
СЛОВО ПАСТЫРЯ
Священник Андрей ГОРБУНОВ. «Чувствуй брата своего рядом!»..................................................15
АПОСТАСИЯ
Патриарх АЛЕКСИЙ пожелал успехов «БОЛЬШОЙ ВОСЬМЕРКЕ»...............................................20
Церковь живет по незаконному уставу...............................................................................................20
Гонения..........................................................................................................................................................20
ОБЫКНОВЕННЫЙ ГЛОБАЛИЗМ
A. ЯКОВИЦКИЙ. Кто стоит за «Проектом «Россия»........................................................................21
И. МЕДВЕДЕВА, Т. ШИШОВА. Запах серы...........................................................................................25
ПИСЬМО В НОМЕР
B. ЦВЕТКОВ. Мистика чисел...................................................................................................................32
МЫ И НАШИ ДЕТИ
ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ.......................................................................................................33
РУСОФОБИЯ
Снова о пузырях........................................................................................................................................34
М. ВАНИЧКИН. По телевидению показывают кадры об избиении иностранца,
снятые 10 лет назад..................................................................................................................................35
«Гасконцы» убивают русских людей. В Калмыкии творится беспредел....................................35
ПОБЕДИВШИЕ MIP
О ПОКАЯНИИ ...............................................................................................................................................36
Блаженной памяти старца Иеронима Санаксарского (ВЕРЕНДЯКИНА) Молитва старцу ....36
КНИЖНАЯ ПОЛКА
Составитель игумен Илия (ЕМПУЛЕВ) страха же вашего не убоимся.......................................37
ЭЛЕКТРОННЫЙ КОНЦЛАГЕРЬ
КОД НА ЛОБ будут ставить в европаспортах....................................................................................45
В. ИЛЬИН. От электронного документооборота к электронному рабству...............................46
ВНИМАНИЕ: ДОКУМЕНТ..................................................................................................................................48
КНИГИ — ПОЧТОЙ...........................................................................................................................................50
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-13376, выдано 14 августа 2002 г.
УЧРЕДИТЕЛИ: Гордеев К.Ю., Манягин В.Г., Сергиевский Л.А. Главный редактор Манягин В.Г.
Издатель: ООО “ Издательство “ Библиотека Сербского Креста” (адрес: 115211, г. Москва, Каширское шоссе, д. 55, к. 1) Типография № 9 (Адрес: Волочаевская, д. 40-а) Тираж: 6000.
Время подписания в печать (по графику/фактическое): 10.05. 2006.
Цена: “ Свободная цена" (стоимость одного журнала при подписке в редакции: 48 р. 00 коп.
с учетом пересылки по РФ) оплата почтовым переводом по адресу 111033, Золоторожский вал,
д. 4-а, ком. 7 на имя Константина Юрьевича Гордеева или через отделения Сбербанка РФ в адрес ООО “ Издатель­
ство “Библиотека “Сербского Креста” Тверское ОСБ №7982 г.Москва на р/сч 40702810238040106827 в Сбербанке
России г. Москва, кор/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088 Адрес для переписки: 141302, г. Сергиев Посад-2, а/я-16
Адрес отдела по работе с читателями: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 8 E-mail: holyruss@mail.ru
, Интернет-версия: www.kongord.ru
.
При перепечатке и цитировании материалов ССЫЛКА ОБЯЗАТЕЛЬНА
На первой странице обложки: 5 лет со дня успения старца Иеронима Санаксарского (Верен- дякина) 14.09.1939 - 06.06.2001
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Е Г» Ii Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 6 (-♦б) и и> н ь 2006
«ВЫЙДИ ОТ НЕЕ, НАРОД МОЙ»
Д о р о г о й о Г о с п о д е о т е ц В!
Зная Вас не первый год по переписке, всегда с благодарностью при­
нимал от Вас духовные советы, которые Вы преподавали нам в своих письмах. Однако последнее Ваше письмо насторожило и огорчило меня, так как в нем Вы высказали некую мысль, довлеющую над значительнои частью нынешних православных христиан. Именно потому, что мысль эта имеет значение для многих и многих в деле спасения души, я позво­
лил себе не только опубликовать Ваше письмо (думаю, что Вы не будете против), но и ответить на него своими замечаниями.
+ + +
Д о р о г о й о Г о с п о д е В Я Ч Е С Л А В ГЕННАДЬЕВИЧ!
Давайте немного остановимся и поразмышляем над тем моментом, который хочу Вам предложить. Много сейчас предлагается вариантов того, как укрыться от антихристовой сис­
темы: кто-то предлагает уйти в го­
ры, леса, другой утверждает, что без- полезно где-то укрываться, т.к. ан­
тихристова система будет распро­
страняться повсюду, включая и от­
даленные села, а вот в Апокалипсисе сказано, что «блаженны умирающие о Гэсподе», а не укрывающиеся и тем самым как бы признающие силу анти­
христа.
Святые отцы единодушно утверж­
дают, что те, кто устоит в вере из живущих в последние времена, бу­
дут выше святых отцов, угодивших Богу постом, молитвой, делами мило­
сердия и прочими добродетелями. То, что происходит сейчас — это и есть начало построения царства анти­
христа. А чтобы построить его, надо знать, какое главное условие стро­
ительства. Главным является то, что всем —малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их, или чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать кроме тех, кто имеет это начертание, т.е. имя зверя, или число имени его. И это все! Ни о каком другом действии превра­
щения человека в машину речи не ве­
дется. Ведь если соглашаться с этим, тогда надо упразднить Евангелие, лишить Господа милосердия. А жизнь и в дальнейшем будет продолжаться такая же, как и сейчас:«Будут рожать, строить... и неожиданно наступить конец». Но душу человеческую Гос­
подь так просто не отдаст на муче­
ние. Он любит Свое творение, видит, что неразумно живет человек, не по заповедям, и поэтому кровоточат и мироточат иконы. Но Господь Бог не лишит Свое творение разума, хотя, конечно, будут ощущать действие сатанинской силы те, кто вживил чип (принял начертание), но покаяние все- таки не будет отнято у них. Устоять в вере — это не только не получить начертание, еще не наступили те времена, о которых говорит Гэсподь: «трусы, землетрясения, войны, голод и т.п., когда испытываются все, и при­
нявшие и не принявшие начертание
Вы пишите, что те, кто принял начертание антихриста, все же будут людьми, а не «машинами речи» и ро­
ботами. Иначе они не смогут понять пророков Илию и Еноха, которые будут обращаться к ним с призывом покаяния. Да и антихрист придет не к роботам, а к людям, способным отличать добро от зла, воцарится, иг­
рая именно на их тяге к добру.
«Кроме начертания, — пишете Вы, — ни о каком другом действии превращения человека в машину речи не ведется». Ну, прежде всего, ни о каком превращении человека в «машину речи» или, как еще Вы пишете в другом месте, в робота, вообще никто не говорил. Человек превращается в киборга — киберне- тический организм, соединение жи­
вого с электроникой. Несомненно, что киборг — не машина и не робот, но это уже и не созданный Творцом человек — образ и подобие Божие, хотя бы потому, что природа такого существа изменена по сравнению с человеком. Сегодня мы видим толь­
ко отдельные попытки такого вмеша­
тельства в творение Божие, но если Господь даст этому миру еще не­
сколько лет, то неизбежно полномас­
штабное генетическое и техническое «переустройство» человека. Но чело­
век пригоден для замысла Божиего только в том виде, в каком его создал Сам Господь.
В подтверждение того, что анти­
христ будет править людьми, а не ро­
ботами, Вы приводите такой довод: «Антихрист придет (по зову людей) добрый, милосердный, справедливый и т.п., так как люди будут пони­
мать, где зло, а где доброе. На это
можно сказать, что зло от добра по отношению к себе отличают даже животные и растения. А, на­
пример, христианское понимание добрав корне отличается от м1рско~ го. Можно напомнить одну историч из первых веков христианства, ког­
да во время гонений мать пришла на место казни вместе с ребенком. На вопрос легионера, зачем она ведет свое дитя на казнь, мать от­
ветила просто: я хочу, чтобы и он был вместе со Христом. Согласи­
тесь, что за такое понимание добора в наше время ее, по меньшей мере, упекли бы в сумасшедший дом. Современный Mip не в силах понять Истину, он принимает лишь ложь под видом правды. Этим и восполь­
зуется противник Христа.
«Главное бедствие эпохи пред всемирным воцарением антихрис­
та, — отметил в своей книге «Тай­
на беззакония и антихрист» прс тоиерей Борис Молчанов, — будет заключаться в исключительной ду­
ховной слепоте людей. Духовный разум, то есть, тот разум, который только и может видеть свет Исти­
ны, станет крайне редким явлением. Человечество, руководствующееся плотским разумом, не только не уз­
нает антихриста, не увидит в нем коварного врага своего, но напро­
тив, признает его своим благоде­
телем».
«Он вострубит о себе,— учит святой Ефрем Сирин, — как тру­
били о нем предтечи, назовет себя проповедником и восстановителем истинного богопознания; не пони­
мающие христианства увидят в не*, представителя и поборника истин-
1
ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ >» - CBATOfl Ш И К С И 111 Н СIIО В БД ИНН
и п р о ч и е с а та н и н с к и е с имв олы». Слов а Г о с п о д а: « п р и д у н а Зе мл ю, о б р я щ у л и в е р у н а З е мл е » — с к а з а н ы н е п р о с то так, х о тя и с н а д е жд о й. Со в с е м с к о р о н а с ту п и т в р емя, к о г д а б у д е т в о з м о ж ­
н о с ть п о к у п а ть и п р о д а в а ть то л ь к о те м, к то и м е е т н а ч е р т а н и е ( ч и с л о зверя). Но к то - то п р и ме т е г о п о н е з н а ­
нию, к то - то п о л е г к о мыс л и ю, к то - то п о л ю б в и и ж а л о с ти к д е тя м и д р у г и м б л и жн и м, и т.п., п р и ч и н б у д е т м н о г о и с то л ь к о же о п р а в д а н и й.
Стр а шн о то, ч то те р я е тс я в л ю ­
дях вера к с в я ще н н о с л у жи те л я м, к п а с ­
тыр я м, к о т о р ы е д о л ж н ы д у ши с в о и п о л а г а т ь з а с в о и х п а с о м ы х. Э т о г о л юд и в ни х н е в и д я т. Л юд и в и д я т б е з ­
р а з л и ч и е п о о тн о ше н и ю к ним, в и дя т, к а к о н и у т в е р ж д а ю т и б л а г о с л о в л я ­
ют то, о ч е м с а ми не и ме ют н и к а к о г о п о н я т и я, л ю д и п р о с т о в е р я т в м и ­
л о с е р д и е Бо жи е, в е р я т, ч то Он п р о ­
с ти т их, м о л я тс я Б о г о р о д и ц е и и д у т п о л у ч а ть н о в ый п а с п о р т и п о с л е д у ю ­
щие. ..А Г э с п о дь бу д е т жд а ть п о к а я н и я до с а мо й п о с л е д н е й ми н у ты: в о т у ж е я в и л и с ь на з е м л ю п р о р о к и Ил и я и Ен о х и о б р а ща ютс я к жи в у щи м, ч то б ы те п о к а я л и с ь, о б р а ща ю т с я к а к к р а з у м ­
н ым с у ще с тв а м, а н е к а к к м а ши н а м и л и у п р а в л я е м ы м р о б о та м, н о н е в с е их б у д у т п о н и ма ть, х о тя б у д у т и т а ­
к ие, к о то р ые о д у м а ютс я
Во т у ж е и з л и в а ютс я с е мь ч а ш г н е ­
ва Бо жи я на жи в у щи х на з е мле, п я та я ч а ша и з л и в а е т с я н а п р е с т о л а н т и ­
х р и с та, у ж е он п р а в и т ми р о м, н о Г э с - п о д ь и то г д а б у д е т жд а ть п о к а я н и я, н о л юд и б у д у т к у с а ть г у бы, м у ч а т ь ­
ся, н о не п о к а ютс я. Л юд и о с та н у тс я л юд ь ми, и н а ч е ж и з н ь на З е мл е н е б у ­
дет иметь смыс л а. А н ти х р и с т п р и д е т ( по з о в у л юд е й ) д о бр ый, м и л о с е р д н ый, с п р а в е д л и в ый и т.п., та к к а к л ю д и б у ­
ду т п о н и ма ть, г д е з ло, а г д е д о б р о Не б у д е м у к р ыв а ть с я от п р е д те ч а н ти ­
х рис та, а п о л о жи мс я п о л н о с ть ю на Б о ­
га, Он н е о с т а в и т л ю д е й б е з С в о е й п о мо щи, к а к не о с та в и л и тог д а, к о г д а б р о с и л и п а с ты р и с в о и х п а с о м ых, и з ­
б р а л Он из ми р а л ю б я щи х Ег о л ю д е й — вас, к о то р ые в ыд е р жа л и в н е з а п н о е н а ­
п а д е н и е с а та н ы, р а з г а д а л и е г о п л а н ы и с п а с л и ми л л и о н ы душ, и е ще с п а с е те не м а л о е к о л и ч е с тв о!.
Да п о мо г у т вам Гос подь и Ма те р ь Божия, д о р о г и е о Гэ с п о д е Ва л е р и й Па в ­
лов ич, Вя ч е с ла в Гэ ннадьев ич, К о н с та н ­
ти н Юр ь е в и ч и в с ем с о тр у д н и к а м в а­
шим в деле с п а с е н и я ч елов ечес к их д у ш!
17 ма р та 2 0 0 6 г. Б - й мо н а с тыр ь, м о н а х В.
( адрес и имя сокращены редакцией)
««ШОПЧЙТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ то
2
ной религии, присоединятся к нему. Вост рубит он, на з ове т себя истин­
ным Мессиею; воскликнут в сретение его питомцы плотского мудрования, увидев славу его, могущество, гени­
альные способности, обширнейшее развитие по стихиям Mi pa, провозг­
ласят его богом, соделаются его спос- пешниками» (Слово 106, ч. 2).
«Все святые отцы, — пишет про­
т о и е р е й Б. Молча нов, — с ч и т а ют главной причиной такого быстрого и бе з ра с с удног о ув л е ч е ния людей антихристом отсутствие у них духов­
ного разума, всецелую их погружен­
ность в плотское состояние».
Именно к э т ому плот с кому по­
ниманию «добра» и будет обращена проповедь ант ихрис т а. Он придет, говорит святой Ефрем Сирин, «в та­
ком образе, чтобы прельстить всех... примет хитрые меры всем уг одить, чт обы в скором времени полюбил его народ, не будет брать даров, гово­
рить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинною наружностью станет обольщать мир, пок а не в о­
царится».
Нет сомнения, что и человек пос­
ледних времен, напичканный кибер­
нетикой, будет иметь некие представ­
ление о добре и зле. Мир и безопас­
ность, здоровье и достаток — прежде всего, свои — будут для него несом­
ненным благом. Эти плотские бла­
га ( хлеб) и станет, под видом добра, предлагать человечеству антихрист в з амен на п о к л о н е н и е ему к ак богу. То есть, человек последнего време­
ни окажется перед выбором между добром истинным ( вечной жизнью) и добром ложным ( житейским бла­
гополучием, точнее, всего лишь его призраком).
Их полный антагонизм более по­
нятен, если вспомнить, что хлебом вечной жизни наз вал Себя Господь в противоположность манне, питав­
шей во время исхода бренные тела из раильтян, но так и не давшей им вечной жизни. Иудеи, возбужденные чудом умножения хлебов, « с к а з а л и Ему: к а к о е же Ты д а шь з намение, ч т о б ы м ы у в и д е л и и п о в е р и л и Тебе? чт о Ты де ла е шь? От ц ы на ши е ли манну в пустыне, к а к написано: хлеб с неба д а л им е с т ь. Иисус же с к а з а л им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей д а л в а м хлеб с неба, а От е ц Мой д а е т в а м и с т и н н ы й хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть т от, к о т о р ый сходит с небес и да е т жи з н ь миру. На э т о с к а з а л и Ему:
Господи! пода ва й на м всегда та кой хлеб. Иисус же с к а з а л им: Я есмь хлеб жиз ни; приходя щий ко Мне не будет а л к а т ь, и верующий в Ме­
ня не будет жа жд а т ь никогда. Но Я с к а з а л ва м, чт о в ы и виде ли Меня, и не в е р у е т е. Все, ч т о д а е т Мне От ец, ко Мне приде т; и приходя­
щег о ко Мне не из г оню вон, ибо Я сошел с небес не д л я того, чтобы т в о р и т ь волю Мою, но волю пос­
ла в ше г о Меня От ца. Воля же пос­
ла вше г о Меня От ца е с т ь т а, чтобы из тог о, ч т о Он Мне д а л, ничег о не пог убит ь, но все то в ос кре с ит ь в последний день. Воля пос лав ше ­
го Меня е с т ь т а, ч т обы в с я кий, ви­
д я щи й Сына и ве рующий в Него, имел жиз нь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Воз ропт али на Нег о Иудеи за то, чт о Он с к а ­
з а л: Я есмь хлеб, с шедший с небес.
И г ов орили: не Иисус ли это, сын Иос ифов, Ко т орог о от ца и Ма т ь мы з н а е м? К а к же г о в о р и т Он: я сше л с небес? Иисус с к а з а л им в от в е т: не ропщит е между собою. Ни к т о не може т п р и д т и ко Мне, е с ли не п р и в л е ч е т его От ец, пос­
л а в ши й Ме ня; и Я в ос к ре шу его в последний день. У пророков на­
писано: и будут все на уче ны Бо­
гом. Вс я к ий, с л ыша в ши й от Отца и на у чив шийс я, приходит ко Мне. Это не то, чт обы к т о видел О гца, кроме Того, Кто е с т ь от Бога; Он видел От ца. Ист инно, истинно го­
ворю вам: верующий в Меня имеет жиз нь вечную. Я есмь хлеб жизни. От ц ы в а ши е ли ма нну в пустыне и уме рли; хлеб же, сходящий с не­
бес, т а к о в, чт о я д у щий его не ум­
рет. Я хлеб жи в ый, сшедший с не­
бес; я д у щи й хлеб сей будет жит ь вовек» (Ин.6: 30-51).
Манны для тела захотели плот­
ские иудеи в знамение Божествен­
ности Христа, и не смогли понять ( «Многие из у ч е ник о в Его, с лыша то, г оворили: к а к и е с т р а нные сло­
ва! кт о может это с луша т ь?» (Ин. 6: 60)), что есть духовный хлеб вечной жизни. Они отвернулись от истинно­
го Христа ( «отошли от Него и уже не ходили с Ним» ( Ин. 6: 66)), чтобы принять в конце времен лже-мессию. «Я п р и ше л во и м я От ц а Моего, и не принимае т е Меня; а если иной приде т во имя свое, его примете» (Ин.5: 43).
Отринул Господь в пустыне пер­
вое искушение сатаны, состоявшее в предложение пре вра т ит ь к а мн и ,
ПЕРВЫЙ ЛЛ. ПОСЛ РД II И Й 6 <4«S) и ж<» ж* ж, 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) июнь 2006
«тончить об истине все то же. что отвергнть ее» -
тшттшштштятяттяшти т^тшшлшшшшшмтйтшттшшшшшшшшшшшшшш^ятяшттшвитшшшшвкяшвяшшшшшшшшшшшшшшшяшишяштттттшвшшшшмттштт
в хлебы (Мф. 4). Как пишет в уже ука­
занной книге протоирей Борис Мол­
чанов, «На первый взгляд оно может показаться вполне согласующимся с конечными целями служения Сына Божия. Что можно иметь против того, чтобы пустыня расцвела как крин (Ис. 35: 1), чтобы голод, бедность, нужда, как результат первого проклятия зем­
ли для наказания согрешившего чело­
века (Быт. 3: 17-19), наконец прекрати­
лось? Однако весь грех и все лукавс­
тво этого предложения состоит в том, что здесь предлагается вызвать полное изобилие в видимом мире, но не в ка­
честве следствия и выражения внутреннего царства правды. Одно внешнее улучшение материальных условий жизни, без предварительно­
го нравственного улучшения самих людей, явилось бы полным торжес­
твом зла, так как такое сытое благо­
получие закрепило бы безнадежное плотское состояние его участников, парализуя всякую возможность нравс­
твенного исправления и духовного совершенствования. Поэтому Хрис­
тос и отвечал сатане: «не хлебом од­
ним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4: 4).
В этом ответе Господа не игно­
рируются телесные нужды людей, но ставятся на второе место после духовных потребностей. Евангелие осуждает лишь намерение сделать людей материально счастливыми, не делая их нравственно совершен­
нее. Господь предупреждает нас: «Смотрите же за собою, чтобы серд­
ца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейски­
ми, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк.21:34), — ибо в послед­
нем случаемы теряем нравственную свободу, становимся рабами своих низменных потребностей и убиваем свою душу вечной смертью... Когда для человека станет единственной ценностью только материальное бла­
го, то он непременно станет полным рабом того, кто будет давать ему это благо. Материалистическое воспи­
тание людей даст неограниченную власть антихристу...».
Таково то «добро», которое пообе­
щает антихрист человечеству, и ко­
торое выберет человек последних времен. Действительно, попробуй­
те объяснить киборгу, взращенному талмудистами на постулатах обще­
ства всеобщего потребления, что та­
кое нестяжательство, юродство, от­
шельничество, отказ от мирских благ Христа ради. Удастся ли Вам это? Зато когда придет антихрист и пообещает безопасность и хлеб — разве не ока­
жется для киборга это безусловным добром само по себе, вне зависимости от того, какие последствия эти блага будут иметь для спасения души? Ан­
тихрист— ненавистник неправды? Значит, я имею надежду выиграть в суде, так как я всегда прав! Не бе­
рет мзду? У меня останется больше денег! Нищелюбивый? Предоставит мне новую льготу! Благообразный? Ну хоть одна человеческая рожа в те­
левизоре будет! Примерно так может трансформироваться понятие добра в общественном сознании падшего кибернетического человечества.
Киборги плода святости прино­
сить не станут, и число отпавших ангелов не заместят. Вы же сами пи­
шете: «.Люди останутся людьми, ина­
че жизнь на Земле не будет иметь смысла». Да, если люди перестанут быть людьми, существование Земли утратит свой смысл. Но именно это и произойдет. Отрекшиеся от Бога, принявшие начертание, поклонив­
шиеся антихристу люди сделают это, потому что утратят любовь и разум, то есть все то, что и отличает человека от зверя. В царстве Зверя и подданные его станут зверями, лишившимися да­
рованного некогда от Господа разума, подобно возомнившему о себе царю Навуходоносору, которого Бог обрек на звериное существование (Дан. 4: 10-34).
Так и в последние времена, когда «люди будут самолюбивы, сребро­
любивы, горды, надменны, злоре­
чивы, родителям непокорны, небла­
годарны, нечестивы, недружелюб­
ны» (2 Тим. 3: 2), «когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве» (Дан. 8: 23), «откро­
ется беззаконник ... которого при­
шествие, по действию сатаны, бу­
дет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением поги­
бающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут ве­
рить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбив­
шие неправду» (2 Фесс. 2: 8-12).
+ + +
Поэтому крайне сомнительно, что, как Вы пишите, «Господь Бог не ли-
СВДТОЙ ill ИI! С И ill и с п о в в а н и к
ши т Св о е тв о р е н и е р а з у м а, х о тя, к о н е ч н о, б у д у т о щу ща ть д е й с тв и е с а та н и н с к о й с и л ы те, к то в жи в и л чип ( п р и н я л нач е ртани е ), но по к а я н и е в с е - та к и не бу д е т о тн я то у них».
Эт и Ва ши с л о в а — с об ла з н д л я ко­
л е б л ющи х с я, к о т о р ые б у д у т с чит а т ь, ч т о мо жн о б у д е т в з я т ь н а ч е р т а н и е, а п о т о м п о к а я т ь с я, х от я из Пис а н и я в идно, ч т о Бог п о ш л е т д е й с тв и е з а ­
б л у жд е н и я т е м, к т о не пр иня л ис т и­
ны, т а к ч т о о ни не с мо г у т о т л и ч и т ь Хр ис т а о т а нт их р ис т а, ис т ины от лжи, д о б р а о т з л а. Не т, не ма шиной с т а не т ч е л о в е к, а б е з д у шн ы м фи з и ч е с к и м л и ц о м, к у с к о м м я с а, л и шь в н е шн е по х о жим на ч е л о в е к а ( с кот с ч е л о в е ­
ч е с к и м л и ц о м — т а к н а з ыв а ют на с т а л м у д и с т ы, к о т о р ые и с т р е м я т с я в о п л о т и т ь с во и из в р а ще нные фа нт а ­
з ии в жиз нь ). И д а же ху же жив от ног о, п о т о му ч т о и жи в о т н о е и ме е т пр е д ­
с т а в л е н и е о Б о г е ( « в с я к о е д ых а н и е д а х в а л и т Гос пода!» ( Пс.150: 6) ), а э т о с у ще с т в о с т а н е т п о к л о н я т ь с я а н т и ­
х р и с т у к а к Богу.
Хл е б а с не бе с т р е б о в а л и от Хрис т а иу д е и ( Ин. 6: 30- 31). « Дл я них о к а з а ­
л о с ь н е д о с т а т о ч н ым д ив но е р а з мн о ­
же н и е х л е б о в в р у к а х Спа с ит е ля: оно с о в е р ша л о с ь с т и ши н о ю, с о с в я т ым с м и р е н и е м, к о т о р ым б ыл и п р о н и к ­
н у т ы вс е д е й с т в и я Бо г оче лов е к а, а им н у жн о б ыл о з р е л и ще, им нуже н был э ффе к т. Им ну жн о было, ч т о б ы не бо п о к р ыл о с ь г у с т ыми о б л а к а ми, чт обы в о з г р е ме л г р ом и з а с в е р к а л и молнии, ч т о б ы х л е б ы п о п а д а л и из в о з д у х а » ( Свт. Иг н а т и й Бр я н ч а н и н о в ). Хл е б а и з р е л и щ т р е б о в а л не к ог да р имс к ий я з ыч е с к и й п л е б с у с в о и х б о г о в - и м- п е р а т о р о в. И а н т и х р и с т, по пр име р у с в о и х « б о же с т в е н н ых » пр е д ше с т в е н­
н и к е в - ц е з а р е й, у с т р о и т че л ов е ч е с т в у ши к а р н о е шоу, с о с т о я ще е из по т р я с а ­
ющи х в о о б р а же н и е з на ме ний.
Св я ще н н о е Пи с а н и е п о в е с т в у е т, ч т о по п р о и с к а м д ь я в о л а « о г о н ь па де с н е б е с е н а з е м л ю и п о жже о в ц ы, и п а с т ы р и п о я с т т а к о ж д е » ( Ио в, 1: 16) [ ц и т и р у е т с я по Г е н н а д ь е в с - кой Би б л и и, с о с т а в л е н н о й в XV веке д л я б о р ь б ы с е р е с ь ю жид о в с т в у ющих по б л а г о с л о в е н и ю и у к а з а н и ю Вла ды­
к и Ге н н а д и я, а р х ие пис к о па Но в г ород­
с к ог о, с о р а т н и к а прп. Иос ифа Волоц- ко г о; в Си н о д а л ь н о м пе ре во де д о б а в ­
л е но к « о г ню» с л о в о «Божий», а с лово « п а с т ыр е й » з а ме н е н о н а « о т р о к о в », ч т о е д в а л и о п р а в д а н о. К о г д а же о г н ь, п а д ши й с не б е с по по пу ще нию Бо жи ю, но по д е й с т в и ю д иа в о л ь с к о - му п о жже к а к п а с т ыр е й, т а к и па с о ­
3
«шопчйть об истине все то же. что отвергнть ее» - свдтой шиксит исповедник
мых — это совпадает с символизмом Апокалипсиса. — В. М.].
Симон Волхв действием сатаны поднимался в воздух, как сообщает житие св. Апостола Петра (Четьи-Ми- неи, 29 июня). И много таких анти­
христов (1Иоан.2: 18) было на протя­
жении двух последних тысячелетий.
Апостол Павел указывает, что ан­
тихрист, по действию сатанину, будет творить множество ложных чудес (2 Фес. 2: 9). «Будучи отец лжи, он пос­
редством ложных действий будет обольщать воображение, так что на­
роду представится, будто видит вос­
кресшего мертвеца, между тем, как он не воскрешен, будто видит хромых хо­
дящих и слепых прозирающих, тогда как не были исцелены» (св. Кирилл Иерусалимский, Огласительное поу­
чение, XV, 14).
Главным же чудом противника Христа и его лже-пророка будет то, что они огонь низведут с неба на зем­
лю перед людьми (Откр. 13: 13-14). «На это знамение указывает Писание, как на высшее из знамений антихрис­
та, и место этого знамения — воздух: будет оно великолепным и страшным зрелищем, будет действовать наиболее на чувство зрения, очаровывая и об­
манывая его ... Не сообразят челове­
ки. что чудеса его не имеют никакой благой разумной цели, никакого оп­
ределенного значения, что они чужды истины преисполнены лжи, что они — чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерство, усиливающееся удивить, привести в недоумение и са­
мозабвение, обольстить, обмануть, увлечь обаянием роскошного пустого глупого эффекта... Антихрист наве­
дет страх грозою и дивом чудес сво­
их, удовлетворит ими безрассудному любопытству и грубому невежеству, удовлетворит тщеславию и гордости человеческой, удовлетворит плотс­
кому мудрованию, удовлетворит су­
еверию, приведет в недоумение че­
ловеческую ученость: все человеки, руководствующиеся светом падше­
го естества своего, отчуждившиеся от руководства светом Божиим, увле­
кутся в повиновение обольстителю» (свт. Игнатий Брянчанинов).
[Кажется мне, что и значительная часть наших православных братьев, столь склонная в настоящее время всюду искать и находить чудеса, пре­
одолев искушение мирскими благами, может попасть в ловушку «знамений» и признать антихриста так долго чая- мым «последним православным ца­
рем», тем более, что поначалу он будет привечать и христиан — В. М.]
Таково будет «различение» у пад­
шего человечества «добра и зла»! По­
тому они и «выберут» антихриста, что будут жаждать его «добра» —хле­
ба и зрелищ.
Да, Господь, по милосердию Свое­
му и у этих несчастных существ не от­
нимет возможность покаяния, более того, как Вы справедливо заметили, будет призывать к покаянию через пророков Илию и Еноха. Но вспомни­
те, что сказано в Писании о проповеди этих пророков?
«И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать ты­
сячу двести шестьдесят дней, буду­
чи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, что­
бы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю вся­
кою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убь­
ет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духов­
но называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и пле­
мен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят по­
ложить трупы их во гробы. И живу­
щие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на об­
лаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть го­
рода пала, и погибло при землетря­
сении семь тысяч имен человечес­
ких; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному» (Откр. 11: 3-13).
С одной стороны мы видим, что со- противление проповеди будет на­
столько сильно, что Господь дал Илии и Еноху для защиты весьма серьезные возможности. Нет, правда, никако­
го намека на то, что кто-то раскаял­
ся под воздействием их проповеди. «Впрочем, немногие тогда захотят послушать и поверить сей проповеди пророков. Спаситель же делает сие, чтобы показать неизреченное Свое человеколюбие потому что и в это время не оставляет род человеческий без проповеди, да будут все безот­
ветными на суде»— пишет святой отец Ефрем Сирин в «Слове о пришес­
твии антихриста».
Но основная цель их проповеди указана в «Прологе» (от 20 июля): «Сей Илия и второму пришествию Христову с Енохом приити имать к об­
личению нечестия антихристова и утешению верных». То есть, в пер­
вую очередь пророки Илия и Енох придут к православным христианам, указать им, что явился антихрист и утешить уже одним фактом своего явления, которое подтвердит все ос­
тальные обетования Божии, данные христианам в Апокалипсисе.
А кто-то может даже «не узнать», что Илия и Енох уже пришли на зем­
лю, как и сказано в Священном Писа­
нии: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступи­
ли с ним, как хотели» (Мф. 17: 10-12).
Не узнают, как не хотят сейчас знать о проблеме кодов, паспортов и прочих вещей нового мирового порядка.
После смерти пророков все жи­
вущие на земле станут радоваться и посылать дары друг другу — так мучительна для них будет пропо­
ведь святых. И лишь после великого чуда— воскресения убитых анти­
христом пророков и вознесения их на небо с одной стороны, и ужасного зем­
летрясения с другой— оставшиеся в живых жители Иерусалима воздали славу Богу.
Толковая Библия Лопухина (Сино­
дальный перевод) сопровождает этот стих следующим замечанием: «нака­
зание было столь очевидным, что про­
чие люди, то есть, оставшиеся в жи­
вых среди трупов и развалин города, были объяты страхом и воздали славу Богу. Но так как здесь речь все-таки о нечестивых, то под страхом нужно видеть указание не на раскаяние и об- ,
ПЕРВЫЙ. И II О с: VY I7, А НИ Й 6 (46) июнь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» 11 Е I» В 1,1 Й Y\ II ОС ЛЕДИ ¥* Й 6 (46) июнь 2006
«топчи т ь _ о б истине всё то же, что отв е р г а ть ее.» - с в л т о п шпксиш исповедник
ращение к Богу, но на простой страх, не обещающий исправления».
Однако у свят ых отцов имеется иное мнение на сей счет. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Илия придет... как предтеча второго при­
шествия, и возвратит к вере во Христа всех евреев, которые окажутся пос­
лушными, приводя как бы к отеческо­
му наследию их, отпавших от Него». Основанием для этого утверждения, как указывает протоиерей Борис Мол­
чанов, служат следующие пророчес­
кие слова в Священном Писании:
«Вот, Я пошлю к вам Илию про­
рока пред на с т у п л е н и е м д н я Гос­
подня, ве ликог о и с т ра шног о. И он обра т ит сердца отцов к д е т я м и сер­
дца детей к отцам их, чт обы Я, при­
дя, не пораз ил з емли про к л я т ие м» ( Мал.4: 5-6).
«И будет в т от день: ос т а т ок Из ­
р а ил я и спасшиеся из дома Иа к ов а не будут более п о л а г а т ь с я на того, кт о пораз ил их, но в оз ложа т упов а ­
ние на Господа, Св я т а г о Из ра иле в а, чистосердечно. Ос т а т ок обра т ит с я, ос т а т ок Иа кова — к Бог у сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Из ра иль, было ст олько, с коль ко песку морс­
кого, т о л ь к о о с т а т о к его о б р а т и т ­
с я...» (Ис.10: 20-22).
« Ит а к с пра шив а ю: не уже ли они п р е т к н у л и с ь, чт об ы совсем па с т ь? Н и к а к. Но от их п а д е н и я с п а с е ­
ние я з ыч н и к а м, ч т о б ы воз будит ь в них р е в н о с т ь. Е с л и же па д е н и е их — б о г а т с т в о ми р у, и о с к у д е ­
ние и х — б о г а т с т в о я з ы ч н и к а м, то т е м более п о л но т а их. Вам г о ­
в о р ю, я з ы ч н и к а м. К а к Ап о с т о л я з ыч н и к о в, я п р о с л а в л я ю с л у же ­
ние мое. Не в о з бужу л и р е в н о с т ь в с р о д н и к а х мо и х по п л о т и и не с па с у л и н е к о т о р ы х из н их? Ибо е с ли о т в е р же н и е их — п р и м и р е ­
ние ми р а, то чт о будет п р и н я т и е, к а к не жи з н ь из м е р т в ы х? Е с л и на ча т о к свят, то и целое; и е с ли к о ­
рень свят, то и ве т ви. Ес ли же не ко­
т орые из в е т в е й от л о мил ис ь, а т ы, д и к а я ма с лина, п р и в и л с я на место их и с т а л общником к о р н я и с ока ма с л ины, то не пре воз нос ис ь перед в е т в я ми. Если же пре в оз нос ишь с я, то в с по мни, чт о не т ы к о р е н ь д е ­
р жи шь, но коре нь те бя. Ск а же шь: « в е т в и отломились, чт обы мне п ри­
в ит ь с я ». Хорошо. Они о т ломилис ь не верием, а т ы д е р жи шь с я верою: не г ордись, но бойся. Ибо е с ли Бог не п о ща д и л п р и р о д н ы х в е т в е й, т о с м о т р и, п о щ а д и т л и и т е б я.
Ит а к в ид ишь б л а г о с т ь и с т р о г о с т ь Б о жи ю: с т р о г о с т ь к о т п а д ш и м, а б л а г о с т ь к тебе, е с ли пре буде шь в бла г ос т и Божие й; ина че и т ы бу­
дешь отсечен. Но и те, е с ли не п р е ­
будут в не в е рии, п р и в ь ют с я, пот о­
му ч т о Б о г с ил е н о п я т ь п р и в и т ь их. Ибо е с ли т ы от с е чен от дик о й по природе м а с л и н ы и не по п р и ­
роде п р и в и л с я к хороше й м а с л и ­
не, т о т е м б о л е е с и и п р и р о д н ы е п р и в ь ют с я к с в ое й ма с л и н е. Ибо не хочу о с т а в и т ь ва с, б р а т и я, в не­
ведении о т а й н е сей, — ч т о б ы в ы не м е ч т а л и о себе, — ч т о о же с т о ­
чение произ ошло в Из р а ил е о т ч а с ­
т и, до в ре ме ни, пока в ойд е т полное число я з ыч н и к о в » ( Рим. 11: 11-25) На них исполнились слова Иоанна Крестителя: «Увидев же Иоанн мно­
гих фарисеев и с а ддуке е в, идущих к нему к р е с т и т ь с я, с к а з а л им: по­
рождения ехидны! к т о в ну ши л в а м бе жат ь от будущего г не ва? Со т в о ­
рите же дос т ойный плод по к а я ния » (Мф. 3: 7-8)
Это обращение ос татка Из раиля ко Христу вызовет сильнейшую злобу у антихриста по отношению к христи­
анам. «И ра с с в ире пе ли я з ыч н и к и » (Откр. 11: 18), «и ра с с в ир е пе л д р а ­
кон на жену и поше л, ч т о б ы в с т у ­
пи т ь в бра нь с пр о ч ими от семени ее, сохра ня ющими з аповеди Божии и имеющими с в иде т е ль с т в о Иисуса Христа» (Откр. 12: 17). «И дано было ему вести войну со с в я т ыми и побе­
дит ь их» (Откр. 13: 7).
Остальные живущие на земле, чьи имена не з а пис аны в книг у жиз ни, поклонятся антихристу (Откр. 13: 8). Но: «кто поклоня е т с я зверю и образу его и п р инима е т на че рт а ние на че ­
ло свое, или на руку свою, т о т бу­
де т пит ь вино я рос т и Божией, вино ц е л ь н о е, п р и г о т о в л е н н о е в ч а ше гнева Его, и будет мучим в огне и се­
ре пред с в я т ыми Анг е ла ми и пред Аг нце м; и д ым м у ч е н и я их будет в ос ходит ь во в е к и в е к о в, и не бу­
дут имет ь покоя ни днем, ни ночью поклоня ющие с я з верю и образ у его и принимающие на че рт а ние имени его» (Откр.14: 9-11)
Эти отступники, страдая в мрач­
ном царстве антихриста, вместо по­
каяния, вновь и вновь будут хулить Бога: «И х у л и л и Б о г а Не б е с ног о от с т ра даний своих и я з в своих; и не р а с к а я л ис ь в делах своих» (Откр. 16:
11). Как видно, не смотря на милосер­
дие Божие, эти отступники так и не смогли покаяться.
В связи с этим вспоминается одно повествование из Древнего Патерика о том, как бес, под видом человека, прише л к с в я т ому и с просил того: а мог ут ли покаяться бесы? Святой просил придти его через день, а сам в с т а л на молит в у, дабы по л у чит ь от Бога ответ. На другой день он ска­
з ал вновь явившемуся бесу: могут, если прочтут молитву «Господи Иису­
се Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!». Бес попробовал прочесть, но смог выговорить только «Госпо­
ди Иисусе Христе, Сыне Божий...» Сказать «помилуй мя грешного» ему не позволила г ордость...
Поэтому, г оворя о неизмеримом милосердии Господа, до самого кон­
ца ожидающего покаяния грешника, необходимо сказать и о том, что греш­
ник, собственно, может и не захотеть каяться.
Приня в, как Вы пишете, на че р­
тание «... по незнанию, по легкомыс­
лию, по л юб в и и жалос ти к детям и другим ближним, и т.п.», и рассчи­
тывая на то, что успеет принести ког­
да- нибудь потом покаяние, человек в с т упает на весьма скользкий путь. Как сказал святитель Игнатий ( Брян­
чанинов), «...вводимый в начало зла не скажет себе: оно не победит меня На с к ол ь к о ты в веден, на столько у же и побежден) ). Вляпавшись же в систему зла по уши, ты по уши и бу­
дешь ею побежден. И захочешь ли тог­
да каяться?
Хорошо ска з ал по этому повод) старец Паисий Афонский, когда его спросили, почему, если электронные карты не являются печатью на челе и на руке, их нельзя брать и исполь­
з оват ь: «Пос луша й, чадо мое, ког­
да ты видишь, что некто поджигает дом твой спичкой, тогда, когда огонь еще в самом начале, в твоей силе пога­
сить его стаканом воды. Если же пре­
небрежешь и скажешь: «Э — не велик огонь», то по твоей халатности и без- печности огонь увеличится и сгорит весь дом, тогда ты не сможешь н и ­
чего сделать
кроме того, как безутеш­
но убивать ся от обличения совести и сидеть плакать и смотреть на свою беду» ( Иеромонах Христодул Агио- рит. Избранный сосуд., М., 2000).
Да, «новое удостоверение [ элект­
ронный паспорт ЕС — В. М.] это не пе­
чать, — сказал старец Паисий. — Это введение печати» («О знамениях вре­
мен», М., 2001), но «надо объяснить ве­
рующим, чтобы те поняли, что приня ­
тие ими нового удостоверения будерп
5
«тончить об истине все то же. что отвергнть ев» - склтип шпвснт нспонеанни
падением». Когда же старца спросили, а что если кто-то примет печать по не­
ведению, он ответил: «Скажи, лучше, по равнодушию. Какое там неведение, когда все ясно до предела? Да если и не знает человек, ему должно поинтересо­
ваться и узнать. Предположим, что мы не знали и поэтому приняли печать. Но тогда Христос скажет нам: «Лице­
меры, лице убо небесе умеете рассуж- дати, знамений же временном не мо­
жете искусити?» (Мф. 16: 3). Приняв печать, пусть даже и по неведению, че­
ловек теряет Божественную Благодасть и принимает бесовское воздействие. Вон, когда священник при Крещении погружает дитя во святую купель, оно, и не понимая того, принимает Святого Духа, и потом в нем обитает Божест­
венная Благодать».
+ + +
В целом же, батюшка, письмо Ваше весьма напоминает знакомый призыв, которого Вы, может быть, и не подра­
зумевали: «Это еще не конец. Берите, не бойтесь!»
Более того. Вы, батюшка, превзош­
ли даже наше священноначалие, ко­
торое все же обещало предупредить, когда придет антихрист, чтобы пра­
вославные могли отказаться от его начертания. Вы же, фактически, го­
ворите, что и взяв начертание, можно потом покаяться перед самым-самым концом. Такие идеи весьма расслаб­
ляюще действуют на воина Христо­
ва, вставшего на духовную брань, так как предлагают ему сначала сдаться в плен, а уж потом, перед генеральным сражением (Армагеддоном) сбежать из сатанинского полона, и, покаяв­
шись, снова стать на сторону Христа.
Но ведь сказано: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному ста­
нет усердствовать, а о другом не- радеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Лук.16: 13). А именно к служению мамоне принуждаются люди, ибо ради своего материального благополучия берут они документы мирового правительства.
С другой стороны. Вы призываете к мученичеству тех, кто не берет этих документов, когда пишите: «Много сейчас предлагается вариантов того, как укрыться от антихристовой сис­
темы: кто-то предлагает уйти в го­
ры, леса, другой утверждает, что без- полезно где-то укрываться, т.к. ан­
тихристова система будет распро­
страняться повсюду, включая и от­
даленные села, а вот в Апокалипсисе сказано, что «блаженны умирающие о Господе», а не укрывающиеся и тем самым как бы признающие силу анти­
христа».
Как я думаю, Вы не совсем вер­
но понимаете записанные святым Апостолом и Евангелистом Иоанном Богословом слова Божие: «отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они ус­
покоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14: 13). Имеется ввиду, что блаженны те, кто в это страшное время умер находясь в единение с Богом, устояв в своей правой вере, причем, не толь­
ко те, кто погиб от руки антихриста и его слуг, но и те, кто право веровал, как то видно из слов: «они успокоят­
ся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».
Если же Вас понимать буквально, то получится, что те, кто укроется от антихриста, не удостоится блажен­
ной кончины о Господе. Но это прямо противоречит Священному Писа­
нию, где сказано: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы пита­
ли ее там тысячу двести шестьдесят дней» (Откр. 12: 6). Видите, батюшка, Сам Господь приготовил церкви Своей место в пустыне на время правления мучителя.
Ошибка же Ваша вытекает из не- правильного толкования слов «ук­
рыться от антихриста». Вы понимае­
те их как «бежать из-за страха перед антихристом, из-за страха мучений». На самом же деле, этот поступок вы­
зван не страхом мучений, а желанием сохранить себя в чистоте, не участво­
вать в делах тайны беззакония. Более того, «бегство в пустыню» есть пря­
мое исполнение заповеди Божией, не­
однократно высказанной в Библии.
«Когда же увидите мерзость за­
пустения, реченную пророком Да­
ниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в го­
ры (Мк.13: 14) — указывает Господь. И в другом месте объясняет, почему должен состояться это исход право верующих из системы нового миро­
вого антихристова порядка: «выйди от нее, народ Мой, чтобы не участ­
вовать вам в грехах ее и не подвер­
гнуться язвам ее» (Откр. 18: 4). Итак, Господь прямо приказывает бежать в «горы» и в «пустыню», чтобы не ос­
кверниться и не подвергнуться от Не­
го наказанию вместе со всем Mi poM.
В п е р в ые в е к а х р и с т и а н с т в а, во время гонений со стороны язычес­
ких властей Рима, вопрос о бегстве от г онит е ле й был весьма подробно рассмотрен Церковью. Так, в Прави­
лах святого Петра, епископа Алексан­
дрийского и мученика ( цитируются по Книг е Правил, М., Синодальная типог рафия, 1893), сказ ано, ч т о «... оставившие все ради спасения души и удалившиеся, да не будут обвиня­
емы в том, что за них взяты другие. Ибо во Ефесе взяты были на позори­
ще, вместо Павла, Гаий и Аристарх, сопутствовавшие Павлу, и когда он хотели внити в народ, поелику смяте­
ние произошло за него, яко преклонив­
шего и обратившего множество наро­
да ко благочестию; тогда, как речено, не допус т или его у че ник и: еще же неции от асийских начальник, сущее ему друз и, пославше к нему, моля- ху, не вдати себе в позор ( Деян. 19). Аще же некоторые будут упорство­
вать и препиратися с теми, которые искренно внимают глаголящему: спа­
сая, спасай твою душу и не озирайся вспять (Быт. 19: 17): таковые да воспо- мянут и избранного между Апостола­
ми Петра, вверженного уже в темницу, и преданного четырем четверицам во­
инов стрещи его, но убежавшего но- щию и от убийственная руки Ирода и от всего чаяния людей иудейских избавившегося, по повелению Анге­
ла Господня: бывшу, глаголет, дню, бе молва не мала в воинех, что убо Петро бысть. Ирод же поискав его и не обре­
ете, и истязав стражи, повеле убити их (Деян. 12): но за них не возлагается никакой вины на Петра. Ибо можно было им видевшим случившееся убе- жати, подобно как и всем детям, быв­
шем в Вифлееме и во всех приделах его, аще бы ведали родители их име­
ющее быти: но они погублены сквер- ноубийцею Иродом, за искомаго им на погубление Младенца, который та- кожде, по повелению Ангела Господ­
ня, убежал (Мф. 2) ... Искав... и иное отроча [ Иоанна Крестителя — В. М.], рожденное прежде Его, и не нашедши, убили оне отца его Захарию, между церковию и олтарем, тогда как мла­
денец убежал с материю Елисаветою. Но за сие никто не порицает их» (Пра­
вило 13).
Более т ог о, поз в оля е т с я да ва т ь вз ятку, чтобы с па с т ис ь от мучит е ­
лей: «Тем, которые дали сребро, дабы совсем не бытии им потревоженным никакою злобою, да не поставляется ,
6
ПЕРВЫЙ И П О С А Е Л Н И Й 6 (46) н ю н ж. ^006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ 1И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) ии>нь
«тончать об истине все то же. что отвергать ее» - свдтоя тнкснт исповеаник
сие в вину. Ибо они потерпели урон и утрату денег, да не отщетят, или по­
губят душу свою, чего другие по ко­
рыстолюбию не сделали, хотя и глаго­
лет Господь: кая польза человеку, аще Mip весь приобрещет, душу же свою отщетит (Мф. 16:26), или погубит; та- кожде: не можете Богу работати и ма­
моне (JIk. 16: 13). Ибо пред гонителями они явились служащими Богу, возне- навидившими и поправшими сребро, и презревшими оное, и сим исполнили написанное: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13: 8). Ибо и в Деяниях Апостольских (Деян. 17) читаем яко в Солуне влекомые за Пав­
ла и Силу ко градоначальникам, отпу­
щены за довольные пенази [хорошую взятку; в тексте Геннадьевской Биб­
лии— «мыто» — В. М.]» (Правило 12 святого Петра, епископа Алексан­
дрийского и мученика).
Что же касается того, чтобы «не убегать и пострадать», то здесь пал- 'О ка о двух концах. Хорошо, конечно, q пострадать ради Господа и спасти так N свою душу для вечной жизни. Иногда думаешь, что по грехам нашим, иным путем, чем мученичество, омываю­
щее грехи кровью, в Царствие Небес­
ное нами и не попасть. Мысль весьма привлекательная еще и с той стороны, что дело-то достаточно быстрое: пока другие еще будут мучаться в царс­
тве антихриста три с половиной года, ты, горя любовью ко Господу смело выйдешь врагу на встречу и падешь как герой... Ну и воссядешь, по Ва­
шему слову, «выше святых отцов, угодивших Богу постом, молитвой, делами милосердия и прочими доб­
родетелями». Что-то вроде «из грязи да в князи».
Да вот только в том проблема, что мученичество — не начало пути в Царствие Божие, а его завершение, а начало-то как раз в тех самых пос­
те, молитве, милосердии и прочих добродетелях. Не бывает (за редким исключением) мученика без поста и молитвы, как не бывает летчика- асса, не учившегося летать на планере. Пост и молитва —два крыла, на кото­
рых улетают в Царство Небесное. А у кого эти крылья слабенькие, тот — сами понимаете, батюшка, — высоко не улетит. И, пойдя на мученичество, может закончить отступничеством, страха ради иудейска. Вспомните, батюшка, даже Апостолы покинули Господа из опасения всего лишь арес­
та, хотя все клялись Ему в верности до смерти: «Говорит Ему Петр: хо­
тя бы надлежало мне и умереть с То­
бою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики» (Мф. 26: 35). Как же быть уверенными в себе нам, грешным? И не есть ли это само­
мнение — самому вызываться на му­
ченичество?
«Не будем укрываться от предтеч антихриста, а положимся полностью на Бога» — пишите Вы. Но не при­
ведет ли такая вызывающая позиция добровольного мученика к ожесточе­
нию антихристианских властей и пре­
ждевременному террору против хрис­
тиан? Ведь такое, как показывает опыт Церкви, часто бывало в древности, когда некоторые христиане, еще до на­
чала гонений, провоцировали язычни­
ков на преследования.
Обо всем этом соборная мудрость Церкви Христовой уже давно сказала свое слово. Более того, в Церкви всерь­
ез дискутировался вопрос: а можно ли иметь общение с такими «провокато­
рами». Решили, что можно: «Обще­
ние должно иметь и с теми, которые как бы от сна воспрянув на подвиг, когда он еще не открылся [т. е., ког­
да гонения еще не начались — В. М.], а только готовился привлещи их, сами себе навлекли искушение, подобное брани в море и многому обуреванию, наипаче же на братий сильнее распа­
лили угль грешников. Ибо таковые приступают к сему во имя Христа, хотя и не внемлют словам, в кото­
рых Он поучает молитися, да не вни- дем в искушение (Мф.26: 41), и паки в молитве глаголати ко Отцу: и не введи нас во искушение, но изба- ви нас от лукавого (Лк.11: 4). Может быть и не знают они, яко Домовла- дыка и Учитель наш часто уклонялся от хотевших наветовати ему, и яко иногда ради их и не ходил явно и ког­
да приближалось время страдания Его, не Сам Себя предал, но ожидал, доколе не пришли на Него с оружием и с дрекольми (Мк.14: 48) ... Ибо Он хощет, чтобы мы и преходили от места на место, будучи гонимы за имя Его, якоже и паки слышим Его глаголю- щаго: егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 10: 23): поели­
ку Он не хощет, чтобы мы сами при­
ступали к щитоносцам и копиеносцам диавола, да не соделаемся для них виновниками множайших смертей, аки бы вынуждая их к большему ожесточению и к совершению смер­
тоносных дел: но чтобы мы ожидали и внимали себе, бодрствовали и мо­
лились, де не внидем во искушение...
И прехвальный Павел... в Дамаске в кошнице свешен был по стене но- щию, и избежал руки ищущаго взяти его (2 Кор. 11: 32). Ибо первым предме­
том их [Апостолов — В. М.] было бла- говествовати и учити слову Божию. чем утверждая братию пребывати в вере... ибо они искали не своея поль­
зы, но многих да спастися» (Правило 9 святого Петра, епископа Александ­
рийского и мученика).
В общем же надо сказат ь, что для каждого Господь уготовал свое: кому-то исповедничество, кому- то мученичество, а кто-то умрет в своей постели, в окружение близ­
ких. Кто-то встретится с антихрис­
том лицом к лицу, а кто-то спасется от него в глухой тайге или высоко в горах. У каждого православного свой путь, но одна цель — Царствие Небесное. И на этом пути нас подсте­
регают множество ловушек, которые невозможно избежать без руководства Словом Божием и Учением Православ­
ной Церкви. Поэтому вспомним слова Апостола, адресованные как священ­
нослужителям, так и любому право­
славному христианину призванному всегда и везде проповедовать Христа распятого и воскресшего:
«Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Хрис­
том, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царс­
твие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким дол­
готерпением и назиданием. Ибо бу­
дет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учи­
телей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обра­
тятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй слу­
жение твое» (2Тим.4: 1-5).
Спаси Вас Господи батюшка, за добрые, но абсолютно не залужен­
ные нами слова. Мы, грешные рабы Божии, никого спасти не можем, один лишь Господь в силах спасать чело­
веческие души. Мы же можем лишь исполнить заповедь Божию, которую приняли как свой крест: «напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр. 1: 19).
С любовью о Господе, Вячеслав МАНЯГИН, гл. редактор журнала «Первый и Последний».
Пасха Христова 2006 г.
7
ПРАВОСЛАВИЕ О НАРЕЧЕНИИ ИМЕНИ
(что такое ИНН, социальный номер москвича, пенсионный страховой номер)
СЛОВО СТАРЦА
Слово «старец» для многих верующих звучит как «пророк», человек, ведающий не свою, а Божью волю. Вот почему, какое бы иерархическое положение в Церкви ни занимал подлинный духоносный старец, будь он простой мирянин или митрополит, его голос, его мнение значимы и дороги для многих и многих верую­
щих. Но и у старцев тоже есть, наверное, какая-то своя, нами, грешными, трудно постижимая «иерархия».
Зато мы знаем, что на самом верху ее в наши дни на­
ходится великий подвижник и молитвенник, духовник Свято-Троице-Сергиевой Лавры, духовник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия!! — архи­
мандрит Кирилл (Павлов)...
Вот почему я, не будучи любителем «езды по стар­
цам», в этот раз все же отложил все дела и поехал в Мос­
кву — искать встречи с отцом Кириллом, чтобы лично от него, «из уст в уста», услышать правду об ИНН и при­
нять всё, что он мне скажет.
— Отец Кирилл, что Вы скажете про ИНН? Наши читатели ждут мудрого старческого суждения по этой сложной проблеме.
— Я всегда с самого начала был против ИНН, — го­
ворит мне Старец... Принимать их не благословляю.
Знамение времени. Антон Жоголев, гл. редактор
газеты «Благовест», 20 октября 2000г. (г. Самара)
УЧАСТВОВАТЬ В ЭТОМ ДЕЛЕ НЕ НУЖНО
Присвоение номеров людям — это дело богоборчес­
кое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку — это Божия воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени чело­
веку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему сопротивляться. Но нужно при этом сохранять мир и единство. Без мира вообще ничего делать не следует. Если нет мира, то де­
лать ничего не надо, только вред будет.
Сопротивляться введению ИНН нужно так, чтобы ни­
каких раскольнических настроений не возникало среди паствы, а пастыри не должны осуждать друг друга и тем более архипастырей, чтобы не страдало единство Цер­
кви. Тем, кто может, нужно добиваться от правительс­
тва, от Думы, чтобы был принят закон, освобождающий православных от присвоения номеров.
В государстве есть православные люди, занимаю­
щие важные должности и государство, кажется, меня­
ется к лучшему, но кто вводит эти номера? Мы знаем, что власти наши не совсем свободны, многое им диктует Мировое правительство.
Нужно объяснять, что сегодня — номер, завтра — карточка, послезавтра — печать. Поэтому нам нужно
добиваться, чтобы были приняты законы, позволяющие православным людям не принимать номеров, чтобы даже те, кто их принял сейчас, имели бы возможность от этих номеров официально отказаться.
«Русское Воскресение», 2001г. В книге: Архимандрит Кирилл (Павлов), «Ближе к Богу», М., «Российский писатель», 2004г, с. 199
ОТРЕКАЕМСЯ ОТ СВОЕГО ИМЕНИ
Прежде всего, имена человеку нарек Сам Бог, Господь Сам нарек данное имя — Адам и Ева. И так в последующем существует эта заповедь. Она соб­
людалась, сохранилась. Нарекали имена. Христиане тоже имя нарекают, дают имя. И при крещении Ан­
гел Хранитель вручается, да. И Церковь имя свято­
го вручает. А тут... мы отрекаемся от своего имени, и какое-то присваивается число. Если б так надо было, Господь не дал бы имя Адам. А какое-нибудь там «255» Адаму сказал бы... А ведь имя нарек... Здесь номер — от дьявола... Видите — имена исклю­
чить, под номером будут.
Архимандрит Кирилл (Павлов) «Ближе к Богу», с. 204
НОВОЕ ИМЯ — ЦИФРОВОЕ
На наших глазах формируется глобальная система тотального учета, контроля и управления человеческим сообществом, где человек становится обезличенным объ­
ектом управления... и получает новое имя цифровое.
В терминологии, применяемой в области информати­
ки, идентификационный номер или личный код — это имя, однозначно определяющее или именующее объект информационной системы (в нашем случае человека) и представляющее собой определенную последователь­
ность цифр».
Из материалов конференции «Правосла­
вие перед вызовом глобализма», окт.2003г., «Русский Вестник», №212003г.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ СУДЕБНОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ
По заключению судебной информационно-техничес­
кой экспертизы, проведенной Центром энергоинформа­
ционных технологий Санкт-Петербургского государс­
твенного института точной механики и оптики, иден­
тификационный налоговый номер (ИНН) заменяет все персональные данные человека, основное техническое назначение ИНН — идентификация личности.
Для системы «именем» человека, т.е. достаточной для опознания совокупностью данных равнозначно явля­
ются как персональные данные человека, так и ИНН.
«Русский Вестник», № 10, 2005.
8
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) х io hi. 2. О О 6 БиблиЪтека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» 11 Г. Р К 1,1 Й И. II С) С; ЛЕДНИЙ 6 (46) мюнь 2006
«тончить об истине в с ё т о ж е, ч т о о т в е р г н т ь б е » - с в л т о я т н к с и ш и с п о в е д н и к
С О Ц И А Л Ь Н А Я К А Р Т А М О С К В И Ч А С В Я ЩЕ Н Н Ы Й С И Н О А Р П Ц О Н О М Е Р А Х
До п у с к а е мо е с о к р а ще н и е а т р и б у т о в ФИО е ще р а з п о ­
к а з ыв а е т, ч т о во в в о д и мо й с и с т е ме п о д л и н н ым и ме н е м ч е л о в е к а я в л я е т с я но ме р, а х р и с т и а н с к о е и м я п о п а д а е т в р а з р я д в т о р о с т е п е н н ых, в с п о м о г а т е л ь н ых с в е д е н и й о ч е л о в е к е.
Фи н а н с и р у е т и о с у ще с т в л я е т п р о е к т п е ч а л ь н о и з в е с ­
т н а я т р а н с н а ц и о н а л ь н а я к о р п о р а ц и я ORACLE f i n a n c i n g d i v i s i o n.
В. П. Фи л и мо н о в. Св я то е Пр а в о с л а в и е и та й ­
н а б е з з а к о н и я — X X I в е к. СПб., Ве к то р, 2005, с.93.
К О М М Е Н Т А Р И И П Е Н С И О Н Н О Г О Ф О Н Д А — Б Е З К О М М Е Н Т А Р И Е В...
Дл я и д е н т и фи к а ц и и к а жд о г о фи з и ч е с к о г о л и ц а ( в п е р ­
вые в жи з н и п о с т у п и в ше г о на р а б о т у ) и с п о л ь з у е т с я у н и ­
к а л ь н ый с т р а х о в о й к од ( номе р), к о т о р ый ни у к а к и х д в у х л и ц не с о в п а д а е т... к о т о р ый с о х р а н я е т с я з а р а б о т н и к о м в т е ч е н и е в с е й е г о ж и з н и... и с л у ж и т с в о е о б р а з н ым к о ­
д о м, о т к р ыв а ющи м д о с т у п в п е н с и о н н о е к о мп ь ют е р н о е д о с ь е э т о г о р о с с и я н и н а...
В с л у ч а е п е р е ме н ы ме с т а р а б о т ы и жи т е л ь с т в а, пр и о б р а ще н и и з а п е н с и е й ч е л о в е к ПР ОСТ О СООБ ЩАЕТ ЭТОТ НОМЕР.
Сб. д о к у ме н то в п о Фе д е р а л ь н о му з а к о н у « Об и н д и в и д у а л ь н о м у ч е т е в с и с те ме г ос. п е н с и о н н о ­
г о с тр а х о в а н и я » д л я р а б о то д а т е л е й с к о мм е н та ­
р и я м и р а б о тн и к о в Пе н с и о н н о г о фонда. М, 1998.
ПО У Ч Е Н И Ю П Р А В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И
З а м е н а х р и с т и а н с к о г о и м е н и н а ц и ф р о в о й к о д — э т о с а к р а л ь н ы й м и с т и ч е с к и й а к т. П р и н я т и е ч е л о ­
в е к о м ц и ф р о в о г о и д е н т и ф и к а т о р а о з н а ч а е т о т к а з о т и м е н и, д а н н о г о е м у в с в я т о м к р е щ е н и и. По у ч е ­
н и ю п р а в о с л а в н о й ц е р к в и ( с м. Т в о р е н и я с в т. И о а н н а З л а т о у с т о г о, СПб., 1898, т.З, к н.1, с.1 2 7 ) П Р И З Н А Н И Е Ч Е Л О В Е К ОМ НОВ ОГ О И М Е Н И О З Н А Ч А Е Т П Р И ­
З Н А Н И Е И М Н О В О Й В Л А С Т И Н А Д СОБ ОЙ И ПОК­
Л О Н Е Н И Е Н О В О МУ Х ОЗ Я ИНУ, и н а ч е — н а р е ч е н и е и м е н и е с ть з н а к в л а с т и.
Из м а те р и а л о в к о н фе р е н ц и и « Т а й ­
н а б е з з а к о н и я в д е й с тв и и ».
« Р у с с к и й Ве с тн и к », № 9, 2 0 0 5
М О Л И Т В А Н А Н А Р Е Ч Е Н И Е И М Е Н И
« Г о с п о д и Б о ж е н а ш, Т е б е м о л и м с я и Т е б е п р о ­
с и м, д а з н а м е н у е т с я с в е т л и ц а Т в о е г о н а р а б е Т в о е м с е м... И д а ж д ь, Г о с п о д и, Н Е О Т Р Е Ч Е Н Н У П Р Е Б Ы - Т И И М Е Н И Т В О Е МУ С В Я Т О МУ н а н е м, с о в о к у п ­
л я е м о м в о в р е м я б л а г о п р и я т н о с в я т е й Т в о е й Ц е р к ­
в и...»
П р и н и м а ю щ и м С в я т о е К р е щ е н и е и з м а г о м е т а н, и у д е е в и я з ы ч н и к о в н а р е к а ю т с я х р и с т и а н с к и е и м е н а в п е р в ы й д е н ь о г л а ш е н и я ( п о у ч е н и я в в е р е ).
Из Ус та в а ц е р к в и
Не л ь з я в с и с т е м а х у ч е т а п р и с в а и в а т ь л юд я м н е к ий н о ме р, к о т о р ый б у д е т и с п о л ь з о в а т ь с я в ме с т о име ни.
Из Об р а ще н и я Св я ще н н о г о Си н о д а Р ПЦ к о р ­
г а н а м в л а с ти с тр а н Со д р у же с тв а Не з а в и с и ­
м ы х Г о с у д а р с тв и Б а л ти и, 6 о к тя б р я 2 0 0 5 г.
П О З А К О Н У Р О С С И Й С К О Й Ф Е Д Е Р А Ц И И
Со г л а с н о с т.З ФЗ РФ « О с в о б о д е с о в е с т и и р е л и г и о з ­
н ы х о р г а н и з а ц и я х » з а п р е ща е т с я л юб а я д е я т е л ь н о с т ь, с в я з а н н а я д а ж е с у г р о з о й о с к о р б л е н и я р е л и г и о з н ы х ч у в с т в г р а жд а н.
В Т О Р А Я З А П О В Е Д Ь З А К О Н А Б О Ж И Я:
ГОСПОДУ БОГУ ОДНОМУ ПОКЛОНЯЙСЯ
И ЕМУ ОДНОМУ СЛУЖИ.
С В. ПР. И О А Н Н К Р О Н Ш Т А Д Т С К И Й:
« В и ме н и ч е л о в е к а д у ш а ч е л о в е к а ».
Е В А Н Г Е Л И Е О Т М А Р К А ( 8: 3 6 ):
К А К А Я П О Л Ь З А Ч Е Л О В Е К У, Е С Л И ОН П Р И О Б ­
Р Е Т Е Т В Е С Ь МИР, А Д У Ш Е С В О Е Й Н А В Р Е Д И Т?
П Р П. С Е Р А Ф И М С А Р О В С К И Й:
И в д у н у л Б о г д ы х а н и е ж и з н и в л и ц е А д а м а, т.е. б л а г о д а т ь Г о с п о д а Д у х а С в я т о г о... И о т э т о г о - т о д ы х а ­
н и я ж и з н и и з в с е т в о р ч е с к и х у с т В с е т в о р ц а и Вс е д е р ­
ж и т е л я Б о г а, Ад а м д о т о г о п р е у м у д р и л с я, ч т о не б ыл о н и к о г д а о т в е к а, д а е д в а л и и б у д е т н а з е м л е ч е л о в е к п р е м у д р е е и м н о г о з н а т е л ь н е е е г о, и б о к о г д а Г о с п о д ь п о в е л е л е м у н а р е щ и и м е н а в с е й т в а р и, то к а жд о й т в а р и д а л т а к и е н а з в а н и я, к о т о р ы е з н а м е н у ю т в с ю с и л у и в с е с в о й с т в а в с я к о й т в а р и, К ОТ ОР ЫЕ ОНИ И М Е Ю Т П О Д А Р У Б ОЖИЮ.
Прп. Се р а фи м Са р о в с к и й. В кн.: З а п и с к и Н. А. Мо то в и л о в а, М, Отч и й дом, с.22 7
С В Т. И О А Н Н З Л А Т О У С Т:
« П о к а А д а м е щ е н е с о г р е ш и л, з в е р и б ы л и е г о р а б а м и и е м у п о к о р н ы м и и о н, к а к р а б а м, н а р е к и м и м е н а »
З а к о н Бо жи й, М. Ср е те н с к и й м о ­
н а с тыр ь, « Ко в ч е г », 1998, с. 135
Б ЫТ И Е ( 1 7: 5 ):
Г ОС ПОД Ь Я В ИЛ С Я АВ Р АМУ И С К АЗ А Л ЕМУ: Я БОГ ВСЕМОГ УЩИЙ, ХОДИ ПР ЕДО МНОЮ И БУДЬ НЕ ПОР ОЧЕ Н, И ПОСТ АВЛЮ З АВЕ Т МОЙ МЕ ЖДУ МНОЮ И ТОБОЮ; И НЕ Б УДЕ ШЬ ТЫ Б ОЛЬ ШЕ НА­
З ЫВАТ ЬСЯ АВРАМОМ, НО Б УДЕ Т ТЕБ Е ИМЯ АВРА-
9
« т о н ч и т ь о б и с т и н е в с е т о ж е. ч т о о т в е р г а т ь eg » - с е к т о й т н к с н т н с н о к н л н н н
-*ан&*88<?«ашш«А*|лШ11«*шкмг1й>шими№ми>шм1Шшишжшшш1июмшиюа18Ш1Ш1ш^ я^№шс1шайжамшзаш>8шш1»ш№«ашш^^ач «г>ж .•>•. -.•*#
AM (ОТЕЦ МНОЖЕСТВА НАРО­
ДОВ), ИБО Я СДЕЛАЮ ТЕБЯ ОТ­
ЦОМ МНОЖЕСТВА НАРОДОВ.
БЫТИЕ (32: 2 4 - 3 0 ):
И СКАЗАЛ ЕМУ (БОГ): ОТНЫ­
НЕ ИМЯ ТЕБЕ БУДЕТ НЕ ИАКОВ (ЗАПИНАТЕЛЬ), А ИЗРАИЛЬ («БО­
РОВШИЙСЯ С БОГОМ»), ИБО ТЫ БОРОЛСЯ С БОГОМ, И ЧЕЛОВЕ­
КОВ ОДОЛЕВАТЬ БУДЕШЬ...
ЕВАНГЕАИЕ ОТ АУКИ
(1: 13-15):
АНГЕЛ ЖЕ СКАЗАЛ ЕМУ: НЕ БОЙСЯ. ЗАХАРИЯ, ИБО УСЛЫ­
ШАНА МОЛИТВА ТВОЯ, И ЖЕНА ТВОЯ ЕЛИСАВЕТА РОДИТ ТЕБЕ СЫНА И НАРЕЧЕШЬ ЕМУ ИМЯ: ИОАНН (БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ)
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
(1: 6 2 - 6 3 ):
И СПРАШИВАЛИ ЗНАКАМИ У ОТЦА ЕГО, КАК БЫ ОН ХОТЕЛ НАЗВАТЬ ЕГО. ОН (ЗАХАРИЯ), ПОТРЕЕБОВАЛ ДОЩЕЧКУ И НА­
ПИСАЛ: ИОАНН ИМЯ ЕМУ.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ (1: 31):
И СКАЗАЛ ЕЙ АНГЕЛ: НЕ БОЙСЯ. МАРИЯ, ИБО ТЫ ОБРЕ­
ЛА БЛАГОДАТЬ У БОГА. И ВОТ, ЗАЧНЕШЬ ВО ЧРЕВЕ, И РОДИШЬ СЫНА, И НАРЕЧЕШЬ ЕМУ ИМЯ ИИСУС.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
(1,21 ):
СЕ, АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ ЯВИЛ­
СЯ ЕМУ ВО СНЕ И СКАЗАЛ: ИО­
СИФ, СЫН ДАВИДОВ! НЕ БОЙСЯ ПРИНЯТЬ МАРИЮ, ЖЕНУ ТВОЮ, ИБО РОДИВШЕЕСЯ В НЕЙ ЕСТЬ ОТ ДУХА СВЯТОГО. РОДИТ ЖЕ СЫНА. И НАРЕЧЕШЬ ЕМУ ИМЯ: ИИСУС («СПАСИТЕЛЬ» — с евр.), ИБО ОН СПАСЕТ ЛЮДЕЙ СВОИХ ОТ ГРЕХОВ ИХ
СВТ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ:
«Хотя ты (Иосиф) не имеешь ни­
какого отношения к рождению, од­
нако преимущество дать имя Рож­
даемому Я: предоставляю тебе: ты наречешь имя Младенцу. Хотя Он
не твой сын, но ты будь Ему вмес­
то отца.
Сб. святоотеческих по­
учений, ч.2, 1991, с.41
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ (2: 21): ПО ПРОШЕСТВИИ ВОСЬМИ ДНЕЙ, КОГДА НАДЛЕЖАЛО ОБРЕЗАТЬ МЛАДЕНЦА, ДАЛИ ЕМУ ИМЯ, ИИСУС, НАРЕЧЕН­
НОЕ АНГЕЛОМ ПРЕЖДЕ ЗАЧА­
ТИЯ ЕГО ВО ЧРЕВЕ.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
(16: 19-31): НЕКОТОРЫЙ ЧЕЛОВЕК БЫЛ БОГАТ, ОДЕВАЛСЯ В ПОР- ФИРУ И ВИССОН И КАЖ­
ДЫЙ ДЕНЬ ПИРШЕСТВОВАЛ БЛИСТАТЕЛЬНО. БЫЛ ТАКЖЕ НЕКОТОРЫЙ НИЩИЙ, ИМЕ­
НЕМ ЛАЗАРЬ.
БАЖ. ФЕОФИААКТ БОЛГАРСКИЙ. ТОЛКОВАНИЕ н а Е вангелие о т Луки, гл.16: БОГАЧА В ПРИТЧУ ГОС­
ПОДЬ ВЗЯЛ БЕЗ ИМЕНИ, ПОС­
КОЛЬКУ ОН И НЕДОСТОИН ИМЕНОВАТЬСЯ ПРЕД БОГОМ, КАК И ЧЕРЕЗ ПРОРОКА СКА­
ЗАНО: «НЕ ПОМЯНУ ИМЕН ИХ УСТАМИ МОИМИ»(ПС. 15,4). А О НИЩЕМ УПОМИНАЕТ ПО ИМЕНИ, ИБО ИМЕНА ПРАВЕД­
НЫХ НАПИСЫВАЮТСЯ В КНИ­
ГЕ ЖИЗНИ.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
(1: 41):
ОН (АНДРЕЙ) ПЕРВЫЙ НА­
ХОДИТ БРАТА СВОЕГО СИМО­
НА И ГОВОРИТ ЕМУ: МЫ НА­
ШЛИ МЕССИЮ, ЧТО ЗНАЧИТ: ХРИСТОС... И ПРИВЕЛ ЕГО К ИИСУСУ. ИИСУС ЖЕ, ВЗГЛЯ­
НУВ НА НЕГО, СКАЗАЛ: ТЫ СИ­
МОН, СЫН ИОНИН, ТЫ НАРЕ­
ЧЕШЬСЯ КИФА, ЧТО ЗНАЧИТ: КАМЕНЬ (ПЕТР)
БАЖ. ФЕОФИААКТ БОЛГАРСКИЙ. ТОЛКОВАНИЕ Е ван гел ие о т И оанн а (1: 41-42):
Не сказал: Я тебя переименую Петром, но: «ты назовешься», ибо
сначала Он не хотел обнаружи­
вать ВСЮ СВОЮ ВЛАСТЬ, так как еще не имели твердой веры в Него.
Для чего же Господь прозывает Симона Петром, а сынов Зеведее- вых — громовыми? Для того, что­
бы показать, что Ветхий Завет дал Тот же, Кто и ныне переменяет име­
на, как тогда назвал Аврама Авра­
амом (отец множества народов) и Сару Саррой (Быт., 15: 5,15)
Знай и то, что «Симон»— пос­
лушание, а «Иона»— голубь. А кто имеет послушание, тот ста­
новится и Петром, через послуша­
ние достигая твердости в добре.
(Ю: 3-11):
Я ЕСМЬ ПАСТЫРЬ ДОБРЫЙ... КТО НЕ ДВЕРЬЮ ВХОДИТ ВО ДВОР ОВЧИЙ, НО ПЕРЕЛАЗИТ ИНДЕ, ТОТ ВОР И РАЗБОЙНИК, А ВХОДЯЩИЙ ДВЕРЬЮ ЕСТЬ ПАСТЫРЬ ОВЦАМ... И ОВЦЫ СЛУШАЮТ ГОЛОСА ЕГО, И ОН ЗОВЕТ СВОИХ ОВЕЦ ПО ИМЕ­
НИ, И ВЫВОДИТ ИХ.
БАЖ. ФЕОФИААКТ БОЛГАРСКИЙ. ТОЛКОВАНИЕ на Евангелие о т И оанн а (Ю: 3-11):
Дверь — Писания, через кото­
рые Господь входит в попечение о нас и через которые Он оказы­
вается Пастырем. Откуда же вы­
водит Своих овец? Из среды не­
верных
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ (Ю: 16-21): СЕМЬДЕСЯТ УЧЕНИКОВ ВОЗВРАТИЛИСЬ С РАДОСТЬЮ И ГОВОРИЛИ: «ГОСПОДИ! И БЕСЫ НАМ ПОВИНУЮТСЯ О ИМЕНИ ТВОЕМ... ОН ЖЕ СКАЗАЛ ИМ: «ТОМУ НЕ РА­
ДУЙТЕСЬ, ЧТО ДУХИ ВАМ ПО­
ВИНУЮТСЯ, НО РАДУЙТЕСЬ ТОМУ, ЧТО ИМЕНА ВАШИ НА­
ПИСАНЫ НА НЕБЕСАХ.
СВТ. ИОАНН ЗААТОУСТЫЙ:
«Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Госпо­
ЕВАНГЕАИЕ ОТ ИОАННА
10
Г1 ЕРВ 1*1 Й Ml II О С /V 14 Л и И И 6 (4 6) июнь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И II ОСЛЕДНИЙ 6 (46) июнь 2006
«ill0 ilMilТ 1| ОБ IICTHIIH RС6 ТО Жб. ЧТО 0ТВ8РГНТБ 66» - С ИДТИ II HIHHCHiH ИСП0Н6ЛНИН
д а, п р и ш е л к п е р в о с в я щ е н н и к у..» ( Д е я н., 9: 1)
А в П о с л а н и я х н а з ы в а е т с я о н Па в л о м: д л я ч е г о же С в я т ы й Д у х п е р е ме н и л е му и мя?
Ка к г о с п о д и н, к у п и в р а б а и ЖЕ- Л А Я П О К А З А Т Ь Е М У С В О Ю ВЛ АС Т Ь Н А Д Н И М, п е р е м е н я е т е м у и м я, т а к и С в я т о й Д у х с д е л а л т о г д а. Он в з я л Па в л а в п л е н, и э т о т н е д а в н о е ще г о н и т е л ь, п о с т у п и л по д в л а с т ь Св я т о г о Д у х а, Ко т о р ый п о э т о м у п е р е ме н и л е м у и м я, Ч Т О­
БЫ ОН ИЗ ЭТОГО УЗ НАЛ НОВУЮ ВЛАСТЬ НАД СОБОЙ.
Тв о р е н и я с в т. Ио а н н а З л а т о ­
у с та. Спб, 1997, т.З, кн.1, с.6 8 6
А Е Я Н И Я С В Я Т Ы Х
А П О С Т О Л О В ( 1 9: 1 1 - 2 0 ):
Б О Г Ж Е Т В О Р И Л Н Е М А Л О Ч У Д Е С Р У К А М И П А В Л А, Т А К Ч Т О НА Б О Л Ь Н Ы Х В О З Л А Г А ­
Л И П Л А Т К И И О П О Я С А Н И Я С Т Е Л А Е Г О, И У Н И Х И С Ц Е Л Я ­
Л И С Ь Б О Л Е З Н И, И З Л Ы Е Д У Х И В ЫХ О Д И Л И И З Н И Х.
Д А Ж Е Н Е К О Т О Р Ы Е И З С К И ­
Т А ЮЩИ Х С Я И У Д Е Й С К И Х З А­
К Л И Н А Т Е Л Е Й С Т А Л И У П О Т ­
Р Е Б Л Я Т Ь Н А Д И М Е Ю Щ И М И З Л Ы Х Д У Х О В И М Я Г О С П О Д А И И С У С А, Г О В О Р Я: З А К Л И Н А ­
Е М ВАС И И С У С О М, К О Т О Р О Г О П А В Е Л П Р О П О В Е Д У Е Т.
Э Т О Д Е Л А Л И К А К И Е - Т О С Е М Ь С Ы Н О В И У Д Е Й С К О Г О П Е Р В О С В Я ЩЕ Н Н И К А С К Е В Ы. Н О З Л О Й Д У Х С К А З А Л В О Т ­
ВЕ Т: ИИС У С А З Н А Ю И П А В Е Л МН Е И З В Е С Т Е Н, А В Ы К Т О?
И Б Р О С И Л С Я Н А Н И Х Ч Е ­
Л О В Е К, В К О Т О Р О М Б Ы Л З Л О Й Д У Х, И, ОД ОЛ Е В И Х, В З Я Л Н А Д Н И М И Т А К У Ю С И Л У, Ч Т О О Н И, Н А Г И Е И И З Б И Т Ы Е В Ы­
Б Е Ж А Л И И З Т О Г О Д О МА.
С В Т. И Г Н А Т И Й Б Р Я Н Ч А Н И Н О В:
« Н е з н а н и е, в ч е м с о с т о и т с п а ­
с е н и е, с о о б ща е т д е й с т в и я м н а ш и м н а п о п р и ще д о б р о д е т е л и н е о п р е д е ­
л е н н о с т ь, н е п р а в и л ь н о с т ь. П о - в и ­
д и м о м у, м ы д е л а е м м н о г о д о б р ы х д е л, н о в с у щ н о с т и д е л а е м о ч е н ь м а л о д е л д л я с п а с е н и я.
Ч т о б ы з н а т ь, в ч е м с о с т о и т с п а ­
с е н и е н а ш е, н а д о з н а т ь н а п е р е д, в ч е м с о с т о и т н а ш а п о г и б е л ь.
П о г и б е л ь н а ш а с о в е р ш и л а с ь ч р е з у н и ч т о ж е н и е о б щ е н и я н а ше г о с Б о г о м и ч р е з в с т у п л е н и е в о б ще ­
н и е с п а д ш и м и и о т в е р ж е н н ы м и д у х а м и. С п а с е н и е н а ш е з а к л ю ч а ­
е т с я в р а с т о р ж е н и и о б щ е н и я с с а ­
т а н о й и в в о с с т а н о в л е н и и о б ще н и я с Б о г о м.
Н е в о з м о ж н о в с т у п и т ь в о б ще ­
н и е с Б о г о м, н е в с т у п и в в х р и с т и ­
а н с т в о п о с р е д с т в о м с в я т о г о К р е ­
щ е н и я.
Сл о в о о с п а с е н и и и о х р и с ти а н с к о м с о в е р ше н с ­
тв е. М., 1991, т.2, с.3 2 8
Е В А Н Г Е Л И Е О Т Л У К И ( 2 4: 4 6 - 4 7 ):
Т АК Н А П И С А Н О, И Т А К Н А Д ­
Л Е Ж А Л О П О С Т Р А Д А Т Ь Х Р И С ­
ТУ, И В О С К Р Е С Н У Т Ь И З М Е Р ­
Т В ЫХ В Т Р Е Т И Й Д Е Н Ь, И П Р О - ПО В Е Д А Н У Б Ы Т Ь В О И М Я Е Г О П О К А Я Н И Ю И П Р О Щ Е Н И Ю Г Р Е ХОВ ВО В С Е Х Н А Р О Д А Х...
Е В А Н Г Е Л И Е О Т М А Р К А
( 1 6: 1 5 - 1 6 ):
И Д И Т Е П О В С Е М У М И Р У И П Р О П О В Е Д У Й Т Е Е В А Н Г Е ­
Л И Е В С Е Й Т В А Р И. К Т О Б У Д Е Т В Е Р О В А Т Ь И К Р Е С Т И Т Ь С Я, С П А С Е Н Б У Д Е Т, А К Т О Н Е Б У ­
Д Е Т В Е Р О В А Т Ь, О С У Ж Д Е Н Б У ­
ДЕ Т.
Е В А Н Г Е Л И Е О Т М А Т Ф Е Я, ( Г Л.2 8,1 8 - 2 0 ):
Д АНА МН Е В С Я К А Я В Л А С Т Ь Н А Н Е Б Е И Н А З Е М Л Е. И Т А К И Д И Т Е, Н А У Ч И Т Е В С Е Н А Р О ­
Д Ы, К Р Е С Т Я И Х В О И М Я О Т Ц А, И С Ы Н А, И С В Я Т А Г О Д У Х А, У Ч А И Х С О Б Л ЮД А Т Ь В С Е, Ч Т О Я П О В Е Л Е Л В А М, И С Е, Я С ВА­
МИ ВО В С Е Д Н И Д О С К О Н Ч А ­
Н И Я ВЕ К А. А М И Н Ь.
н о в ы й х о з я и н
К л ю ч е в ы м ф а к т о р о м, в л и я ю ­
щ и м н а с о в р е м е н н ы е г л о б а л и з а ­
ц и о н н ы е п р о ц е с с ы, я в л я е т с я д е ­
я т е л ь н о с т ь Ми р о в о г о п р а в и т е л ь ­
с т в а. С л е д у е т п р и з н а т ь, ч т о э т а н а д г о с у д а р с т в е н н а я с т р у к т у р а в п о л н е э ф ф е к т и в н о и с п о л ь з у е т р о л ь ш т а б а « н о в о г о м и р о в о г о п о ­
р я д к а ».
В с в о е й р а б о т е э т а о р г а н и з а ц и я о р и е н т и р у е т с я н а и н т е р е с ы м а л о ­
ч и с л е н н о й э л и т ы, о б ъ е д и н е н н о й э т н и ч е с к и м р о д с т в о м и и н и ц и а ­
ц и е й в л о ж а х д е с т р у к т и в н о й н а ­
п р а в л е н н о с т и.
Ан а л и т и ч е с к а я з а п и с к а А. А. Иг ­
н а т о в а, г е н е р а л ь н о г о д и р е к т о р а Ин ф о р м а ц и о н н о г о а н а л и т и ч е с к о г о а г е н с т в а п р и У п р а в л е н и и д е л а м и п р е з и д е н т а РФ.
« Не з а в и с и ма я г а з е ­
та», 07.09.2 0 0 0 г
К Р Е ЩЕ Н И Е В О И М Я С А Т А Н Ы
Х о р о шо и з в е с т н о, ч т о в с е п р о ­
е к т ы, с в я з а н н ы е с ц и фр о в о й и д е н ­
т и ф и к а ц и е й л и ч н о с т и, с о з д а н и е м с о о т в е т с т в у ющи х б а з д а н н ых и п р о ­
г р а м м н ы м о б е с п е ч е н и е м а в т о ма т и ­
ч е с к о г о а н а л и з а п о с т о я н н о н а к а п ­
л и в а е м о й и н ф о р м а ц и и о с у щ е с т ­
в л я ю т с я п о д р у к о в о д с т в о м и п р и к о н т р о л е т р а н с н а ц и о н а л ь н ых с т р у к ­
т у р — Вс е м и р н о г о б а н к а, Ми р о в о г о в а л ют н о г о ф о н д а и р я д а к о р п о р а ц и й т и п а ORACLE.
В н и м а т е л ь н ы е н а б л ю д а т е л и и з ч и с л а п р а в о с л а в н ы х в е р у ющи х д а в н о з а м е т и л и, ч т о с и мв о л и ч е с к и м л о г о т и п о м к о р п о р а ц и и ORACLE я в ­
л я е т с я г и г а н т с к а я о б ъ е м н а я п е н т а г ­
р а м м а, п е р е в е р н у т а я д в у м я л у ч а м и в в е р х на фо н е т р е х в и х р е о б р а з н ых ш е с т е р о к, р а с п о л о ж е н н ы х в т р е х п л о с к о с т я х.
Из м а те р и а л о в Ме жд у ­
н а р о д н о й к о н фе р е н ц и и « Та й ­
н а б е з з а к о н и я в д е й с тв и и.» « Р у с с к и й Ве с тн и к », № 9, 200 5
В о т ч т о п и ш е т о б э т и х с и м в о л а х р у с с к и й д у х о в н ы й п и с а т е л ь
С. А. Н И А У С:
« Э т о з в е з д а м а г о в, э т о с и м в о л в о п л о щ е н и я а н т и х р и с т а... П е н т а г ­
р а м м а д в у м я л у ч а м и в в е р х и з о б р а ­
ж а е т с а т а н у » ( В е л и к о е в м а л о м ).
В о т п о д к а к и м с и м в о л о м д е й с ­
т в у ю т с о т р у д н и к и к о м п а н и и O r a c l e.
В о т п о д к а к и м с и м в о л о м п р и ­
с в а и в а ю т с я ц и ф р о в ы е и д е н т и ­
ф и к а т о р ы г р а ж д а н а м Р о с с и и ПО М Е Ж Д У Н А Р О Д Н Ы М С Т АНД АР ­
Т А М, г л у б и н н ы й с м ы с л к о т о р ы х и з в е с т е н т о л ь к о п р е д с т а в и т е л я м
11
«ШОПЧПТЬ ОВ ИСТИНЕ ВСЕ ТО SBE. ЧТО ОТВЕРГНТЬ ЕЕ» - СВАТИЙ ill il НС Hill ИСИОВВЛНИН
оккультных наук. Отсюда нетруд­
но догадаться, в какую область духовного мира ведет принятие цифрового антиимени.
В. П. Филимонов. Свя­
тое православие и тайна без­
закония, XXI век. С. '27-28
С А О ВО АКАДЕМИКА
Российские паспортно-визовые документы нового поколения долж­
ны соответствовать международным стандартам и включать в качестве обязательных реквизитов цифровые идентификаторы, штрих-коды (три шестерки).
Идентификационный код —ключ доступа к единому всемирному ре­
естру конфиденциальных данных, в котором человек будет зарегист­
рирован как гражданин мира, при­
знавая над собою верховную власть единого мирового правителя.
В. М. Ильин, профессор, доктор науки-техники, действительный член Международной Академии «Информация, связь, управление».
«Русский Вестник», № 7,2005г.
СЛОВО АРХИПАСТЫРЯ
«Электронные паспорта — это уже последняя стадия. В этих пас­
портах будет раскрываться вся жизнь человека. В них будет и число анти­
христа 666. Эти паспорта принимать не советую. Патриарх Алексий вы­
разил президенту Путину отноше­
ние Русской Православной Церкви к электронному паспорту. Он сказал Президенту, что будет смута большая, если эти паспорта станут вводить. Если люди не захотят их принимать, то насильно заставлять их нельзя.
Из беседы с митрополитом Чу­
вашским и Чебоксарским Варнавой, Газета «Советс­
кая Чувашия», 2005г.
СЕГОДНЯ — НОМЕР,
ЗА В Т Р А КАРТОЧКА,
ПОСЛЕЗАВТРА МЕТКА
16 марта 2005г. Евросоюз принял решение о допустимости использова­
ния электронных имплантантов (ра­
диочастотных идентификационных микрочипов), вживляемых в тело человека, «В ЦЕЛЯХ СЛЕЖКИ ЗА ГРАЖДАНАМИ И МАНИПУЛИ­
РОВАНИЯ ИМИ» (Заключение Ев­
ропейской группы по этике в науке и новых технологиях) в случае при­
нятия соответствующих законов.
При этом, микрочипы, содержа­
щие цифровой идентификатор че­
ловека, будут нести функции элек­
тронных документов и подкожных кошельков.
В ряде стран мира (Мексика, Бра­
зилия, Португалия и др.) активно ре­
ализуются программы по внедрению микропроцессоров (идентификаци­
онных микрочипов), вживляемых в тело человека, служащих одновре­
менно удостоверениями личности и платежными средствами.
Эти устройства позволяют также определять местоположение челове­
ка на поверхности Земли и отслежи­
вать все его перемещения.
Документально доказано что че­
рез микрочип можно вмешивать­
ся в деятельность головного мозга и управлять эмоциональным состо­
янием, воздействовать на сердечно­
сосудистую и дыхательную систему человека, вплоть до его физического уничтожения.
В начале 2004 года первая партия имплантантов поступила в Россию для вживления, прежде всего со­
трудникам МЧС и силовых ведомств на добровольно-принудительной основе.
Из Материалов конфе­
ренций «Тайна беззакония в действии». «Русский Вест­
ник», №25, 2004, №9,2005
СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ
(1 СОЛ., 5: 1-9):
О ВРЕМЕНАХ ЖЕ И СРОКАХ НЕТ НУЖДЫ ПИСАТЬ К ВАМ, БРАТИЯ: ИБО ВЫ САМИ ДО­
СТОВЕРНО ЗНАЕТЕ, ЧТО ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ТАК ПРИДЕТ, КАК ТАТЬ НОЧЬЮ. ИБО КОГДА БУ­
ДУТ ГОВОРИТЬ: МИР И БЕЗО­
ПАСНОСТЬ, ТОГДА ВНЕЗАП­
НО ПОСТИГНЕТ ИХ ПАГУБА... НО ВЫ, БРАТИЯ, НЕ ВО ТЬМЕ, ЧТОБЫ ДЕНЬ ЗАСТАЛ ВАС КАК ТАТЬ
СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ
(2 С О Л.,7 - 9 ):
ИБО ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ УЖЕ В ДЕЙСТВИИ... И ТОГДА ОТКРОЕТСЯ БЕЗЗАКОННИК, КОТОРОГО ГОСПОДЬ ИИСУС УБЬЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ,
И ИСТРЕБИТ ЯВЛЕНИЕМ ПРИ- ШЕСТВИЯ СВОЕГО, ЕГО ЖЕ (БЕЗЗАКОННИКА) ПРИШЕСТ­
ВИЕ, ПО ДЕЙСТВИЮ САТАНЫ, БУДЕТ СО ВСЯКИМ НЕПРАВЕД­
НЫМ ОБОЛЬЩЕНИЕМ ПОГИ­
БАЮЩИХ, ЗА ТО, ЧТО ОНИ НЕ ПРИНЯЛИ ЛЮБВИ ИСТИНЫ ДЛЯ СВОЕГО СПАСЕНИЯ... НО ВОЗЛЮБИВШИЕ НЕПРАВДУ
ОТКРОВЕНИЕ СВ. ИОАННА БОГОСЛОВА (13: 6,8):
И ОТВЕРЗ ОН УСТА СВОИ ДЛЯ ХУЛЫ НА БОГА, ЧТОБЫ ХУЛИТЬ ИМЯ ЕГО, И ЖИЛИ­
ЩЕ ЕГО, И ЖИВУЩИХ НА НЕБЕ. И ПОКЛОНЯТСЯ ЕМУ ВСЕ ЖИВУЩИЕ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРЫХ ИМЕНА НЕ НАПИСА­
НЫ В КНИГЕ ЖИЗНИ У АГНЦА, ЗАКЛАННОГО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА. КТО ИМЕЕТ УХО, ДА СЛЫШИТ.
ОТКРОВЕНИЕ СВ. ИОАННА БОГОСЛОВА (13-14):
КТО ПОКЛОНЯЕТСЯ ЗВЕ­
РЮ И ОБРАЗУ ЕГО, И ПРИНИ­
МАЕТ НАЧЕРТАНИЕ (ИМЕНИ ЕГО) НА ЧЕЛО СВОЕ ИЛИ НА РУКУ СВОЮ, ТОТ БУДЕТ ПИТЬ ВИНО ЯРОСТИ БОЖИЕЙ... И НЕ ИМЕЮТ ПОКОЯ НИ ДНЕМ НИ НОЧЬЮ ПОКЛОНЯЮЩИЕСЯ ЗВЕРЮ И ОБРАЗУ ЕГО, И ПРИ­
НИМАЮЩИЕ НАЧЕРТАНИЕ ИМЕНИ ЕГО... И НИКОМУ НЕ­
ЛЬЗЯ БУДЕТ НИ ПОКУПАТЬ, НИ ПРОДАВАТЬ, КРОМЕ ТОГО, КТО ИМЕЕТ СИЕ НАЧЕРТА­
НИЕ ИЛИ ИМЯ ЗВЕРЯ, ИЛИ ЧИСЛО ИМЕНИ ЕГО... ЧИСЛО ЭТО — ШЕСТЬ СОТ ШЕСТЬДЕ­
СЯТ ШЕСТЬ. ЗДЕСЬ ТЕРПЕНИЕ СВЯТЫХ, СОБЛЮДАЮЩИХ ЗА­
ПОВЕДИ И ВЕРУ В ИИСУСА.
ОТКРОВЕНИЕ СВ. ИОАННА БОГОСЛОВА (21: 1 0,2 4,2 7 ):
И ПОКАЗАЛ МНЕ ВЕЛИКИЙ ГРАД, СВЯТОЙ ИЕРУСАЛИМ, КОТОРЫЙ НИСХОДИЛ С НЕБА ОТ БОГА... СПАСЕННЫЕ НАРО­
ДЫ БУДУТ ХОДИТЬ ВО СВЕТЕ ЕГО, И ЦАРИ ЗЕМНЫЕ ПРИНЕ­
СУТ В НЕГО СЛАВУ И ЧЕСТЬ СВОЮ... И НЕ ВОЙДЕТ В НЕГО НИЧТО НЕЧИСТОЕ, И НИК­
ТО ПРЕДАННЫЙ МЕРЗОСТИ И ЛЖИ, ТОЛЬКО ТЕ, КОТОРЫЕ НАПИСАНЫ У АГНЦА В КНИГЕ ЖИЗНИ.
12
ПЕРВЫЙ 1Л. II О С" /V i: JK, И И Й 6 (46) *<> II 1. .2 О О 6 Библиотека -СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ГТ О С1 ЛЕДНИЙ 6 (46) июнь 2 0 0 6
В л а д и м и р М А К С И М Е Н К О
СИЛА И СЛАБОСТЬ
т т т т т ж w i
л
Главным делом X Всемирного русского народного собора (ВРНС), проходившего в Москве 4-6 апреля 2006 года, стало принятие документов, расширяющих рамки дискуссии с либеральной европейской трактовкой прав че­
ловека, утвердившейся под влиянием Совета Европы и некоторых других международных организаций. В ряду таких документов, как «Каирская декларация прав человека в исламе», принятая в 1990 году, декларация II Всемирной конференции по правам человека, организованной в 1993 году странами Азии и Латинской Америки, стоит теперь «Декларация о правах и достоинстве человека», одобренная участниками ВРНС.
Отправным пунктом Декларации явля­
ется концептуальный разрыв с идеологией «общечеловеческой цивилизации». Авторы документа ведут речь «от имени самобыт­
ной русской цивилизации», и в этой редак­
ции принятого собором текста зафикси­
рован очевидный, но часто игнорируемый факт— реально существующая в совре­
менном мире множественность народов и культур.
Многообразие культурно-историчес­
ких типов в мире разрушает идеологему «мирового сообщества» как некого едино­
образия. До тех пор, пока мы соглашаемся с принуждением к единообразию, от лица «мирового сообщества» будут говорить исключительно идеологи Запада— пред­
ставители Совета Европы, Северо-Атлан­
тического альянса и других родственных им организаций.
Стоит перестать быть конформиста­
ми в мировоззрении, как идеологическое единообразие мира, где народам отве­
дены всего две роли — the West and the Rest («Запад и остальные»), «развитые» и «развивающиеся»— исчезает. Вместо этого обнаруживается множественность народов, культур, цивилизаций, систем властвования; множественность, несво­
димая к единству иначе, как в тоталитар­
ных проектах.
Ни одна из цивилизаций, исторически сложившихся за пределами Западной Ев­
ропы и Северной Америки (китайская, ин­
дийская, арабская, русская цивилизации), как бы ни пленялась Западом та или иная «интеллигенция» (публицисты, политики и т.п.), никогда не шла «по дорожке Запа­
да» до точки своей исторической смер­
ти — растворения в инокультурном евро­
пейском (романо-германском) типе. Это ничуть не исключало общения и взаимо­
обмена культур.
Наряду с утверждением принципа множественности цивилизаций как ха­
рактеристики мира «Декларация о правах и достоинстве человека» утверждает при­
нцип религиозного происхождения любой культуры как «имеющей своим Первоисточ­
ником Бога». Это— еще один серьезный вызов либеральной европейской концеп­
ция прав человека, которая принципиально атеистична (породившая данную концеп­
цию новоевропейская культура остается религиозной на свой манер: атеизм — это религия, идолом которой является мир, изгоняющий Бога).
«Две свободы», о которых говорит «Декларация» (свобода-«ценность», при­
сущая человеку как «образу Божьему» от рождения, и свобода-«достоинство», обретаемая человеком тогда, когда он жи­
вет в соответствии с замыслом Бога о се­
бе) — хорошо известны Православию. Две свободы человека— это свобода в Боге и свобода от Бога. Единственно возможной (и «прагматичной») позицией православно­
верующего христианина является стремле­
ние к утверждению первой свободы и огра­
ничение второй. То, что Русский народный собор напомнил об этом, принадлежит к числу важных заслуг авторов «Деклара­
ции прав и достоинства человека».
Сила «Декларации прав и достоинства человека» смешана с поразительной сла­
бостью этого документа. Авторы «Деклара­
ции», говоря от лица «самобытной русской цивилизации», ни единым словом не упо­
мянули о краеугольном камне русской самобытности— Христе и Его Церкви, определивших неповторимую красоту рус­
ской цивилизации и место России во все­
мирной истории.
Главный автор «Декларации» мит­
рополит Кирилл, выступая на соборе, отмечал, что «православная традиция» является «культурообразующей для рус­
ской цивилизации». Напомнить об этом необходимо. Без Православной Церкви (а не «православной традиции») не бы­
ло бы и того «особого вклада» русского народа в мировую историю, о котором сказал митрополит Кирилл, имея в виду уникальное многообразие русского мира как цивилизации «многонациональной и многокультурной».
Разгадку слабости документов собора можно найти в первых строчках «Собор­
ного слова», принятого на заключитель­
ном пленарном заседании ВРНС. Соединив под знаком неопределенной «религиозной традиции» (?), к которой апеллируют до­
кументы ВРНС (непонятно, почему циви­
лизаций много, а «религиозная традиция» одна), членов Русской Православной Церк­
ви и представителей «других традиционных религиозных общин», а заодно представи­
телей «делового мира, науки, культуры, образования, здравоохранения, военно­
служащих, общественных объединений из 72 регионов России и многих государств ближнего и дальнего зарубежья», ВРНС размыл культурообразующее ядро русской самобытности как таковой.
В какой степени влияние документов ВРНС распространится за пределы его за­
седаний, сейчас сказать сложно, но ясно другое. X Всемирный русский народный со­
бор — не христианский, а экуменический форум со многим, что присуще экуменизму как модернистскому движению прошлого века. Отсюда и слабость, ибо в этом качест­
ве ВРНС не только не «самобытен», но и не очень интересен как партнер по диалогу той же, например, Европе. Ибо «диалог» может принести плоды тогда, когда он ведет­
ся «без лжи о сходстве взглядов, равенстве традиций и возможности единства», — ког­
да православноверующие не скрывают от ос­
тальных того, что «Церковь, продолжающая миссию Христа на земле, есть не только путь ко спасению, но единственный путь» (архи­
мандрит Рафаил).
http://www
. fondsk. ru/article. php? id=107
13
СУДАРСТВЕНН
О
И ДУМЕ
Александр ЧУЕВ
ИДЕНТИФИКАТОР ПЕРСОНАЛЬНЫХ ДАННЫХ БУДЕТ ВОСПРИНЯТ КАК РЕАЛИЗАЦИЯ
откровения ИОАННА БОГОСЛОЕА
О НЯСТУППЕНИИ АПОКАЛИПСИЧЕСКИХ ВРЕМЕН
Депутат Государственной Думы Алек­
сандр ЧУЕВ (фракция «Родина») в интервью сайту КМ. ru высказал свое мнение по по­
воду готовящегося к рассмотрению в пар­
ламенте законопроекта «О персональных данных».
«Идентификатор персональных дан­
ных в том виде, как это было представлено в первом чтении закона «О персональных данных», представляет собой уникальный и постоянный номер или цифро-буквенный код, присваиваемый каждому гражданину, и под этим номером хранятся персональные данные гражданина от его рождения до смер­
ти. Причем не понятно, будет ли такой номер один или несколько (федеральный, субъек­
та Федерации и муниципальный). В любом случае опасность заключается прежде все­
го в том. что номер уникальный и неизмен­
ный», — подчеркнул депутат.
По словам Чуева, после первого чтения и дискуссии представители думских комите­
тов вместе с правительством Мининформсвя­
зи пришли к выводу, что слова «постоянный», «уникальный» и «идентификатор» присутс­
твовать в законе не должны. Могут присутс­
твовать лишь способы учета персональных данных, которые, тем не менее, не должны нарушать права и свободы граждан.
Чуев отметил, что постоянность и уни­
кальность становятся новой самодостаточной информацией о человеке и «невозможность» ее изменения может породить очень серь­
езные проблемы, например, в силу слабой
защищенности информации возможна ее сознательная подмена или широкое тира­
жирование.
«Самое печальное, что идентификатор может стать причиной ущемления прав граж­
дан. Тогда в зависимости от наличия или от­
сутствия этого идентификатора гражданин сможет или не сможет осуществлять покуп­
ки, становиться на учет в каких-то органах власти, получать либо не получать какие-то дополнительные льготы. Например, нало­
говый, пенсионный учет и т.д.», — отметил депутат.
«Это недопустимо, потому что граждане не могут быть дифференцированы в своих правах и свободах в зависимости от какого- либо номера. Что мы, кстати, и договорились записать в новом варианте закона. Т. е. спосо­
бы учета, осуществляемые органами государс­
твенной власти, субъектами Федерации, му­
ниципальными органами, не должны вестись таким образом, чтобы права и свободы граж­
данина могли зависеть от способа учета его персональных данных», — подчеркнул Чуев.
Другая опасность заключается по мне­
нию Чуева в том, что стремясь защитить персональные данные человека, власть бу­
дет вынуждена прийти к тому, чтобы данные, связанные с конкретным человеком, были не в какой-либо отвлеченной системе данных, которую можно изменить, испортить, а в са­
мом человеке — например в виде чипа.
«Но это влечет за собой более серьезные опасности. Если мы предложим приблизить
персональные данные к человеку, как следу­
ющий этап развития такой идентификации, то, во-первых, это таит в себе опасность установ­
ки серьезного тотального контроля над чело­
веком, а во-вторых, не просто над человеком и его персональными данными, но и над его личной и частной жизнью, неприкосновен­
ность которых охраняется Конституцией», — отметил Чуев.
«И самое главное, что мы тем самым за­
ложим возможность использовать эти пер­
сональные данные любым лицом, которому ч будут доступны компьютерные либо иные у
системы, которые будут позволять следить за теми или иными людьми. Помимо госу­
дарства, я думаю, что этим могут пользовать­
ся корпорации, промышленно-финансовые группы, зарубежные компании и т.п.», — за­
метил депутат.
«Уже сегодня мы знаем случаи, когда зарубежные компании, в том числе детек­
тивные, стремятся активизировать свою де­
ятельность и распространить ее, в том числе, и на нашу территорию. В данном случае мы будем свидетелями возникновения очень серьезных проблем. Самое главное, что ве­
рующие, я имею в виду прежде всего верую­
щих христиан, будут воспринимать это уже не просто как какой-либо код или данные, отдельные от человека, а непосредственно как реализацию откровения Иоанна Бого­
слова о наступлении апокалипсических вре­
мен», — заключил Чуев.
KMnews./Русская линия
ГОСДУМА НЕ СТАЛА ОТМЕНЯТЬ ИНН
Госдума отклонила законопроект об отмене идентифика­
ционного номера налогоплательщика (ИНН), присваиваемо­
го гражданину РФ. Как передает корреспондент «Росбалта», документ, внесенный членом фракции «Родина» Александ­
ром Чуевым, поддержал всего 91 депутат при необходимом минимуме в 226 голосов.
В своем выступлении на заседании Госдумы Чуев заявил, что введение ИНН вызвало недовольство и волнения среди российских граждан, прежде всего верующих. По словам депутата, ИНН ассоциируется у них с предсказанным в Пи­
сании «числом антихриста».
Однако верующие готовы платить налоги по ранее ус­
тановленной форме, отметил Чуев. В связи с этим депутат предложил изменить редакцию статьи 84 Налогового ко­
декса, указав, что номер налогового учета присваивается
14
не конкретному лицу (чтобы не присутствовало параллели с библейским «клеймением»), а свидетельству о постановке налогоплательщика на учет.
Правительство РФ и комитет Госдумы по бюджету и на­
логам не поддержали законодательную инициативу Чуева. «Институт ИНН не может быть заменен системой ре­
гистрации факта постановки на налоговый учет, —гово­
рится в заключении думского комитета. — Документы, свидетельствующие о регистрации, могут быть при из­
вестных обстоятельствах заменены, что неизбежно вы­
зовет трудности в поддержании единой системы учета уникальных номеров, присваиваемых данным документам. В связи с этим принятие предлагаемых норм существенно усложнит контроль за исчислением и уплатой налогов».
http://www
. rosbalt. ru/2006/04/07/249793.html
ПО САЕАНИИ. 6 (4-<S) ** «> к к, 2 О О <4 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) июнь 2006
С в я щ е н н и к А н д р е й ГОРБУНОВ
«чувствуй БРАТА СВОЕГО РЯДОМ!»
О современных филадельфийцах и лаодикийцах
Во и мя От ц а и С ы н а и С в я т а г о Духа!
Во 2 - й и 3 - й г л а в а х От к р о в е н и я а п о с т о л а Ио а н н а Б о г о с л о в а ( Ап о к а ­
л и п с и с а ) с о д е р жа т с я п о с л а н и я с е ми ц е р к в а м — Е ф е с с к о й, С м и р н с к о й, Пе рг а мс к ой, Фиа т ирс ко й, Са рдийс ко й, Фи л а д е л ь фи й с к о й и Л а о д и к и й с к о й, к о т о р ых а п о с т о л Ио а н н о к о р м л я л. По мне нию мног их т о л к о в а т е л е й Апо ­
к а л и п с и с а, в э т и х п о с л а н и я х, о д н о ­
в р е ме нно с и з о б р а же ние м с о с т о я н и я и буд у ще г о к а ждой из пе р е чис л е нных ме с т н ых ц е р к в е й, с у ще с т в о в а в ши х в Ма лой Аз ии в к онце пе р в о г о ве к а, п о к а з а н а жи з н ь в с е й Хр и с т и а н с к о й Це р к в и н а в е е м п р о т я ж е н и и е е с у ­
ще с т в о в а ния на з е мле, ве с ь е е з е мной п у т ь — с о в ре ме ни пе р в ых х р и с т и а н и до пос ле дних вре ме н пе ре д кончиной мир а и Вт орым Пр ише с т в ие м Хр и с т о ­
вым. Ина че г оворя, с е мь ма л о а з ийс к их це рк ве й о б о з на ча ют с о б о й с е мь пе ри­
одов це рков ной ис т о р ии, а т а к же с е мь х а ра к т е рных д л я э т их пе риодов д у х о в ­
ных с о с т о я ний, т и п о в х р ис т иа н.
Од н а к о н а м н е о б х о д и м о и м е т ь в в и д у, ч т о, к а к п и с а л, н а п р и м е р, Л. А. Ти х о ми р о в ( 1852- 1923), т о л к у я п о с л а н и я с е ми м а л о а з и й с к и м ц е р к ­
ва м в с вое й к ниг е « Ап о к а л и п т и ч е с к о е у ч е н и е о с у д ь б а х и к онце мира »: «... Ни д л я одн о й из э п о х н е л ь з я у с та н о ­
в ить то ч н ых г ра ни ц, о тд е л я ющи х ее от п р е дыд у ще й и пос л е ду юще й. Эп ох а в ыра жае т с обою не к оторый п р е о б л а ­
д а ющи й ти п, н е к о то р ый д у х х р и с ти ­
анс к ог о че л ове че с тв а, к оторый не с р а ­
з у в о з н и к а е т, н е с р а з у и з ме н я е тс я, и не по в с е м ме с тн о с тя м в оди нак ов ой с те п е н и и однов ре ме н но ».
Дл я « б о д р с т в у ющих » ( ср.: Мк. 1 3, 33 и 37; Лк. 2 1, 36 и др.) п р а в о с л а в н ых х р и с т и а н, п о н и ма ющи х, ч т о жи в е м мы в «пос л е дние вре ме на », на б л юд а ю­
щих, по з а пов е ди Сп а с и т е л я ( см. Мф. 2 4,32- 33), приз на к и близ ко й « к о нч ины ве ка » ( Мф. 2 4, 3), е с т е с т в е н е н с е г о д ­
ня инт е р е с к д в у м п о с л е д ним из с е ми це ркв е й 2- й и 3- й г ла в Ап о к а л и п с и с а, а име нно: к Фил а д е л ь фийс к о й и Ла о ­
д ик ийс к о й це р к в а м. Мн о г и м в е р ным пос ле дов а т е лям Хрис т а с е йча с оч е в ид­
но с о о т в е т с т в ие о п и с а н и я х а р а к т е р о в х р и с т и а н - фи л а д е л ь фи й ц е в и х р и с т и - а н- л а о д ик ийце в н ын е шн и м о с нов ным т и па м п р а в о с л а в н ых х р и с т и а н. Де й с ­
т в ит е л ь но, в на ше в р е мя в Пр а в о с л а в ­
ной Це рк в и н е т р у д но у з н а т ь ка к фи­
л а д е л ь ф и й ц е в, т а к и л а о д и к и й ц е в. Пе рвые, т а к и м о б р а з о м, с о с т а в л я ют в не й Ла о д и к и й с к у ю це р к о в ь, а в т о ­
р ые — Фи л а д е л ь ф и й с к у ю ц е р к о в ь 1 Хр ис т ов у по с л е д них вре ме н. Ка к ра з на э т и д в е ч а с т и д о в о л ь н о ч е т к о р а з ­
д е л ил ис ь с о в р е ме нные п р а в о с л а в н ые хр ис т иа не.
« ТЫ НЕ О Т Р Е К С Я И М Е Н И М О Е Г О...»
В пос ла нии к фила де ль фийца м Гос­
по д ь г о в о р и т мн о г о у т е ши т е л ь н о г о и похв а ль ног о, и н и к а к и х по р ица ний; л а о д и к и й ц а м же, н а п р о т и в, с к а з а ­
но мног о о б л ич и т е л ь н о г о, и ник а к о й п о х в а л ы ( п о с л а н и е к Ла о д и к и й с к о й це р к в и — е д и н с т в е н н о е с р е д и с е ми по с л а ний, в к от ором с ов с е м не т пох­
валы). От с юда ясно, ч т о под фила д е ль - фийца ми ну жно по ни ма т ь ис т и н н ых, не л ице ме р ных х р и с т и а н, а под л а о ди- к и й ц а ми — х р и с т и а н л о жн ых, н е н а ­
с т о я щи х. Из Ап о к а л и п с и с а с л е д у е т, ч т о к а к ф и л а д е л ь ф и й ц ы, т а к и л а о - д и к и й ц ы жи в у т в п о с л е д ние в р е ме на пе ре д к о нчиной мира: по с л а ние к Ла ­
о д ик ийс к о й це р к в и по с л е д н е е в ч и с ­
л е с е ми; а ф и л а д е л ь ф и й ц а м ( к н и м о б р а ще н о п р е д п о с л е д н е е п о с л а н и е ) Гос под ь Иис у с Хр и с т о с г о в о р ит: « Я с о х раню те бя от г о д и н ы и с к у ше н и я, к о то р а я п р и д е т н а в с ю в с е л е н н у ю, ч тобы и с п ыта ть жи в у щи х н а з е м ­
ле. Се г р я д у с к о р о...». «...Эти с л о в а п о д тв е р жд а ют, ч то п о д Фи л а д е л ь ­
1 Не п у т а т ь с д е й с т в у юще й в Са н к т - П е т е р б у р г е п р о т е с т а н т с к о й о р г а н и з а ц и е й, н е з а с л у ж е н н о и м е н у юще й с е б я « Ф и л а д е л ь ­
фи й с к о й ц е р к о в ь ю». Ни ч е г о о б ще г о с Ф и л а ­
д е л ь фи й с к о й ц е р к о в ь ю От к р о в е н и я Ио а н н а Бо г о с л о в а у э т и х с е к т а н т о в н е т.
фи е й с л е д у е т р а з у ме ть од н у из ц е р ­
к в е й в п о с л е д н и х г о д а х пре д ко нч ино й ми р а », — с к а з а н о в к н и г е « На ч а л о и к о н е ц н а ше г о з е мно г о мира: Опыт р а с к р ыт и я пророче с т в Апок а л ипс ис а » ( СПб., 1904 г.).
Со п о с т а в л е н и е име ющихс я в Апо­
к а л и п с и с е х а р а к т е р и с т и к Фи л а д е л ь ­
ф и й с к о й и Л а о д и к и й с к о й ц е р к в е й с с о в р е ме нно й це рков ной жиз нью поз ­
в о л я е т в ыд е л и т ь с ле дующие г ла вные ч е р т ы н ы н е шн и х ф и л а д е л ь ф и й ц е в и л а о д и к и й ц е в.
Дл я фила д е л ь фи й ц е в ха ра к т е рны:
1. Ма л о с и л ь н о с т ь: «мал о име е шь с ил ы». Ве р о я т но, з де с ь име е т с я в виду и ма л о ч и с л е н н о с т ь ( ср. Лк. 12, 32: «Не б о й с я, м а л о е с та д о! ибо Оте ц в аш б л а г о в о л и л да ть в а м Царс тв о»). Мо­
же т б ыт ь, в ма л о с и л ь н о с т и с л е д у е т в и д е т ь и у к а з а н и е на т о, ч т о на ше му в р е ме н и «не д а но » д е л а ние в ыс оких д о б р о д е т е л е й и подвиг ов; ве дь г о в о ­
р я т же с о в р е ме нные с т а рцы и подвиж­
н и к и б л а г о ч е с т и я, ч т о с па с а е мс я мы с е й ч а с не с т о л ь к о подв иг а ми ( в с мыс ­
л е п о д в и жн и ч е с т в а ), с к о л ь к о п о к а я ­
ние м, т е р п е н и е м с к орбе й и с т о я ние м в и с т и н е. Фи л а д е л ь фи й с к а я це рковь в не шне ма л о мо щн а я, но в не мо щи ее с о в е р ша е т с я по б е дна я с ил а Гос подня ( 2 Кор. 1 2, 9).
2. Т в е р д о с т ь в е р ы, в е р н о с т ь Бо г у в т р у д н ы х у с л о в и я х: «с ох ра ни л с л о ­
в о Мое, и не о тр е к с я и ме н и Моег о», « с о х р а н и л с л о в о те р п е н и я Мо е г о ». И д е й с т в и т е л ь н о, н е с мо т р я на с во ю м а л о с и л ь н о с т ь и м а л о ч и с л е н н о с т ь, н ын е шн и е фи л а д е л ь фи й ц ы с ох ранил и ч и с т о т у Пр а в о с л а в и я ( не подда в шис ь, на приме р, на с обла з ны обновле нче с т в а и э к у ме н и з ма ) и не о тр е к л и с ь, — пос ­
р е д с т в о м п р и н я т и я ч ис лов ог о «име ни
з в е ря », т.е. цифр о в о г о пе рс она ль ног о к о д а ( с м. От к р. 13, 17), — о т и ме ни Хр и с т о в а, т.е. о т с в о е г о х р и с т и а н с ­
к о г о и ме н и, д а н н о г о им при с вя т ом Кр е ще н и и.
Ми л о с т ь Б о жи я к фи л а д е л ь фи й ­
ца м в ы р а з и т с я в т о м, ч т о в т я жк у ю г о д и н у и с к у ше н и я, к о т о р а я п р и д е т
15
«ИЮПЧПТЬ ОБ IIС Til II 6 ВСЁ ТО Hi£. ЧТО ОТВЕРГАТЬ 6Б» - СВДТОЙ ill il IIС И ill НСПОВИПННВ
на всю вселенную, они найдут защи­
ту и охрану у Самого Господа (Откр. 3, 10), т.е. их покроет и сохранит бла­
годать Божия. Задача же филадель­
фийцев — держать то, что они имеют (т. е. быть бдительным в сохранении своих нравственных качеств, не отка­
зываться от стояния за истину, не схо­
дить с выбранного исповеднического пути), дабы кто- нибудь не восхитил венца их (Откр. 3, 11), т.е. чтобы диа- вол не лишил их обещанной Богом награды.
3. Братолюбие. Именно так перево­
дится греческое слово «Филадельфия». Истинных христиан ( составляющих «братолюбную» Филадельфийскую церковь) отличает нелицемерная брат­
ская любовь, духовное единение.
Основными чертами лаодикийцев я в ля ют с я:,
1. Теплохладность: «ты тепл, а не горяч и не холоден».
2. Самоуверенность и обмирщен- ность ( служение маммоне): «ты г ово­
ришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»».
3. Ду х о в н а я с к у д о с т ь и н а г о т а ( несостоятельность духовная): «ты несчастен, и жалок, и нищ... и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обо­
г атиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была сра­
мота наготы твоей...».
4. Духовная слепота: «ты... слеп... г лазною маз ью помажь г лаз а твои, чтобы видеть».
5. Либе ра ль но- де мокра т иче с кое сознание ( мировоззрение). Если под­
строчно перевести с греческого сло­
во «Лаодикийская», то получится — «народоправческая», т.е. — демокра­
тическая1.
«Разве н е я с н о выражено теперь во всем свете стремление к установ­
лению «народоправчества», как пос­
леднего слова науки государственного
права, взамен христианских монархий, якобы отживших свой век и не у дов ­
л е тв оря ющих принципу г ражд анс ­
кой с в о б о д ы?— писал в 1909 году
С. А. Нилус. — Не с е г одня - з ав тра,
1 Наз вания дру г их пяти малоа з ийс к их Церквей т оже с имволичны; например, слово «смирна» ( Смирнск ая церк овь, обо з на ч аю­
щая период г онений и му ч енич ес т ва) у к а з ы ­
вает на пог ребение, т.е. на му ч е н ич е с к у ю с мерт ь мн ог их т ог дашних христ иан.
16
в де нь в е д омый Бог у, о тн и ме тс я «держай», и всемирная «Лаодикия», во всей ее безбожной необуз даннос­
ти, возглавится «зверем из бездны». Господи, помилуй!» (из книги «На бе­
регу Божьей реки», том 1). И в другом месте (1917 г.): ««Лаодикия» <...> Раз­
ве это не та демократия, к которой, как к последнему слову государствен­
ной науки, ведут человечество вожди его, освобождая и себя и его от закон­
ной Самодержавной Царской власти,
единой власти, получающей помазание от Святаго Духа в Таинстве Mvpono- мазания?» (из книги «Близ есть, при дверех»).
«ТЫ НИ Х О Л О Д Е Н, НИ Г О Р Я Ч...»
Рассмотрим несколько подробнее т ип с овре менных хрис т иа н- ла оди- кийцев, так достоверно, хоть и в не­
скольких только чертах, обрисованный в Апокалипсисе. Прежде всего лаоди- кийцы обличаются в богопротивной духовной те плохла днос т и. Теплох­
ладный колеблется между истиною и ложью, между добром и злом. Наме­
ренно он как будто не хочет оскорбить Бога и на основании этого нехотения считает себя благочестивым, однако с приходом сильного искушения он отступает от истин веры, идя на ус­
тупки врагам Христа и Церкви; он бо­
ится быть явным злодеем, но никогда не решится на более или менее значи­
тельный подвиг самоотвержения: он страшится гонений за истину, не готов к тому, чтобы претерпеть лишения, трудности, поношения; то есть, проще говоря, не хочет себе «проблем».
Теплохладный — фарисей, прикры­
вающий безобразие души своей показ­
ным благочестием, но это его внешнее благообразие и лицемерное приличное поведение не могут исправить внут­
реннего неустройства и сокрыть от­
вратительной наготы. Он находится в состоянии жалкого самообольщения, беззаботности, духовного сна и омерт­
вения, и потому он не чувствует опас­
ности своего положения. Безпечность и нерадение становятся причинами пагубного неведения и с амоуверен­
ности. Особенно беден теплохладный лаодикиец искреннею любовью, отли­
чающей верных последователей Хрис­
товых — филадельфийцев.
Лаодикийцы говорят, что любят Христа, но любовь к Нему находят воз- можным совмещать с пристрастною любовью к миру и ко всему, что в мире. Известно, что малоазийский город Ла­
одикия в то время, когда был написан Апокалипсис, был городом богатым, знаменитым торговлей и производс­
твом; жизнь в этом городе представ­
ляла немало искушений и соблазнов, для борьбы с которыми у лаодикийс- ких христиан недоставало ревности. Они надеялись благодатью Христовой получить вечное блаженство, и желали его, но не думали, что для этого нужно отказаться от мирских пристрастий, что путь спасения есть узкий путь самоотвержения. Таково было духов­
ное состояние древних лаодикийских христиан; таково же, к сожалению, со­
стояние многих из нас, современных христиан, ибо и между нами немало христиан ни холодных, ни горячих, а только тепловатых.
Хрис т иа не - ла одикийцы похожи на людей, которые уверяют вас в пре­
данности и дружбе к вам, но если пот­
ребуется доказать дружбу и предан­
ность не словами, а делом самоотвер­
жения, то не показывают готовности к сему. В них не вмещается учение слова Божия: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6,24); «Кто лю­
бит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2, 15); «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4) и т.д. Те, которые именуют себя хрис­
тианами, а сему учению Евангелия о том, в чем состоит истинное служе­
ние Христу, не следуют, которые ре­
шаются совместить служение Христу со служением миру, ревнуют, по- ви­
димому, о благочестии и в то же время предаются человекоугодию и боятся возвысить свой голос против нечес­
тия, богоборчества и бог оотступни­
ч е с т в а,— все таковые заслуживают упрек, обращенный к лаодикийскому христианину: «ты ни холоден, ни го­
ряч, а только тепл».
«О, если бы ты был холоден, или го­
р я ч!— говорит далее Спаситель; т.е. что- нибудь одно: или ты должен быть истинным христианином, всецело, без-
IIEPB Ы Й И П ОСЛЕ II И Й 6 (46) >< !«»■■ ж. 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» 11 К I» В Ы Й И II ОСЛ К Д И И ХЛ 6 (46) июнь 2006
«ЩОПЧНТЬ ОБ HCTHIIO RCB ТО SliB, ЧТО ОТБВРГИТЬ В К» - Cl! ЛТП II ill ill! С И ill IIСII о к е а И И li
ril'ifflfflWt'Wii |ГГ1||ТНШШ1Ш(1ШП11Ш1ШШ1Ш001Ю0т1ОТ]1П1МШ'11ШМШ11Г1т 11ПГГГ'ЖГ гт fT ГТ"Г П Г — -— --------------------------- — ---------- — — ------ ~ — ------- г г п г ц- 1Г Г|, ■, ттго п , ГГ| |Т г Г||д„ ■ „
раздельно преданным Божественному Учителю своему, или уж лучше совсем не знать тебе Христианства. Незнание Христа—хоть и великое, но все-таки, по-видимому, меньшее зло — сравни­
тельно с предательством Христа и от­
речением от Него (понятно, что это от­
речение может совершаться не только словами, но и делами). Почему и сказа­
но: «.Раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по во­
ле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12,47-48). Так и теплохладные, не имеющие горячей преданности Христу лаодикийские христиане находятся в опасности быть отвергнутыми от Него.
Согласно Откровению, они возбуж­
дают во Христе отвращение к себе, о силе которого можно судить по срав­
нению с тем ощущением, какое быва­
ет при тошноте: «Поелику ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (слав.: «изблевати тя от уст Моих имам»). Да убоится каждый из нас сего грозного приго­
вора правосудия Божия и да потщится1 стяжать ту горячность в вере и ту твер­
дую верность Христу, без которых не­
льзя быть настоящим христианином!
Преподобный Ефрем Сирин в «Слове на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово» предсказывал: «Име­
ющим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста. А кто имеет ум на дела житейские и любит земное, тому не будет сие ясно, ибо привязанный всегда к де­
лам житейским, хотя и услышит, не будет верить и погнушается тем, кто говорит. А святые укрепятся; потому что отринули всякое попече­
ние о сей жизни».
Сегодня мы видим, что слова св. Ефрема Сирина в точ­
ности сбываются. Христиан (фила­
дельфийцев), выступающих против богоборческой и человеконенавист­
нической идеологии талмудического иудаизма и глобализма, против элек­
тронной кодификации, экуменизма, неообновленчества, церковного либе­
рализма и других апостасийных явле­
ний, называют раскольниками, марги­
налами и экстремистами.
Конечно, нынешние церковные ли­
бералы в первую очередь могут быть
отнесены к категории лаодикийцев. Именно либерально настроенные «церковные деятели», — в числе коих, к сожалению, немало иерархов, ду­
ховенства и богословов, — являются руководителями и идейными вождями церковного лаодикийства. Страх*пе­
ред мирской властью и «страх иудейс­
кий» (см.: Ин. 19, 38; 20, 19) у церков­
ных либералов сильнее страха Божия, поэтому они используют сейчас все силы своего разума (потому что сер­
дце и совесть никогда не смогут этого сделать), чтобы оправдать свое под­
чинение антихристовой системе. Они попытаются поддержать церковные учреждения отказом от духовной сво­
боды и от героического и безкомпро- миссного исповедания православного вероучения (хотя только это способно поддержать непобедимое вратами ада Тело Христово), «стыдятся» требова­
ний слова Божия и канонов церковных, как «устарелых», «отставших от далеко ушедшей вперед» жизни, недостаточно «прогрессивных», считают, что каноны надо отменить или переделать, а цер­
ковное учение приспособить к совре­
менным принципам «толерантности» и «демократизма». И все это соединя­
ется с приверженностью к формализ­
му в Православии, бловно суть нашей религии в церемониях, помпезности, официальных встречах, конференциях и речах, словно Церковь — это чисто земная, «общественная» организация, «юридическое лицо», а не Богочелове­
ческий Организм, не мистическое Тело Христово (Еф. 1, 23; Кол. 1, 24 и др.).
А христиане-филадельфийцы, напротив, не принимают современ­
ных «демократических ценностей», как в политической сфере (они счи­
тают, что угодной Богу может быть только власть православного Само­
державного Царя — Помазанника Бо­
жия1), так и в других сферах жизни (со­
1 «Втевремена, — сказано в «Протоколах собраний сионских мудрецов», — когда наро­
ды глядели на царствовавших, как на чистое проявление Божьей Воли, они безропотно по­
корялись самодержавию, но с того дня, как мы им внушили мысль о собственных правах, они стали считать царствующих лиц простыми смертными. Помазание Божественным избра­
нием ниспало с главы царей в глазах народа, а когда мы у него отняли веру в Бога, то мощь власти была выброшена на улицу вместо пуб­
личной собственности и захвачена нами» (про­
токол №5).-
циальной, экономической, культурной и религиозной). Филадельфийцы от­
вергают т.н. «либеральные реформы», как в Церкви, так и в государстве.
Лаодикийцем оказывается се­
годня всякий христианин (кто бы он ни был —мирянин, монах, священник или архиерей), соглашающийся с на­
саждаемой ныне системой зверя и не оказывающий ей никакого духовного сопротивления. «Естьлюди верующие, но почти ничего не делающие, — гово­
рила императрица-мученица Алексан­
дра Феодоровна. — Тех же, кто любит Христа, отличает именно действие». Такими действиями, которыми сви­
детельствуется любовь ко Христу, и являются сегодня исповедничес- кий отказ христианина от всего того, что предлагает антихристова глобали­
зация (личные коды, новые документы и прочее), решительное противостоя­
ние талмудическим богоборческим си­
лам и труды по возрождению Святой Самодержавной Руси.
ФИЛАДЕЛЬФИЙСКАЯ
ЦЕРКОВЬ
И СИНАГОГА САТАНЫ
В послании к филадельфийцам Господь Иисус Христос ободряет их строгим отзывом об иудействую- щих (которые, как следует предполо­
жить, — и как это сейчас в действи­
тельности происходит, — в этот пери­
од будут особенно угнетать христиан), называя их (иудействующих) «сина­
гогой сатаны». Именно так на гречес­
ком языке (на котором*, как известно, и был написан Апокалипсис в ориги­
нале) читается стоящее в этом месте выражение, переведенное на славян­
ский язык как «сонмище сатанино», а на русский — как «сатанинское сборище» (см. Откр. 3, 9; такое же вы­
ражение стоит в Откр. 2, 92). Это на-
2 «И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2, 8-9). История подтверждает эти сло­
ва Апокалипсиса: во время «мученического» («смирнского») периода жизни Церкви (II—IV вв.) иудеи, действительно, очень часто, зло­
словя о христианах, инспирировали гонения на них (христиан) со стороны римских влас-
17
«топчать об истине все то же. что отвергать ее» - свдтои тавснш исповеаннк
именование показывает, что иудейс- твующие (лжеиудеи, жиды) являются народом, осужденным Богом за их неверие в истинного Мессию — Ии­
суса Христа, недостойным названия иудеев, как имени народа, избранно­
го Богом.
В связи с этим по-новому можно посмотреть и на известное евангель­
ское обетование: «Я создам Церковь Мою, — говорит Господь, — и вра­
та ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). По мнению некоторых толковате­
лей, выражение «врата ада» может указывать на собрание иудейских старейшин, т.е. на собрание «сионс­
ких мудрецов» — сионистов и масо­
нов. служителей сатаны, всеми сила­
ми пытающихся уничтожить Церковь Христову и готовящих приход машиа- ха-антихриста (см. «Протоколы собра­
ний сионских мудрецов»). Дело в том, что, как это видно из ветхозаветных книг, у евреев был обычай, по кото­
рому у городских ворот происходили собрания, на которых старейшины города в присутствии народа решали разные вопросы: производился суд, заключались сделки и т.д. (см., напр.: Втор. 21, 19; 22, 15, 24; 25, 7; Руф. 4, 1-2, 4, 11)
Преподобный оптинский старец Варсонофий (Плиханков; fl913) го­
ворил об иудеях: «Несмотря на то, что были избранным Божиим наро­
дом, ныне — отверженный и про­
клятый. Только «остаток», сказано, «спасется» (см. Рим. 2, 27). Их про­
клятие и отвержение ясно доказы­
ваются тем. что где они ни появля­
ются, везде чувствуется разложе­
ние нравственное, государственная
измена и все что хотите»; «Всюду упадок, разложение. Антихрист явно идет в мир, и этого в миру не призна­
ют»; «Замечательно то, что когда
тей. «Апокалипсис называет иудеев сборищем сатанинским, давая этим самым понять, что он имеет в виду иудеев, ставших в решительную вражду по отношению к христианству. А сина­
гогальное управление их делало иудеев осо­
бенно сильными и вредными в этом случае (Иак. 2, 6-7)» («Толковая Библия»). Обращает внимание на себя еще следующее обстоя­
тельство: в послании к Смирнской церкви, какие послании к Филадельфийской церкви (и только в этих двух посланиях), нет никаких порицаний, — одна похвала; и именно в этих двух посланиях (и только в них) упоминается «синагога сатаны».
человек теряет благочестие и веру христианскую, он сходится с еврея­
ми. Ясным примером для этого могут служить все наши либералы — все стоят за евреев»; «Несчастнее этого народа нет. Многие из св. отцов тол­
куют, что «мерзость запустения, ре- ченная пророком Даниилом, стоящая на месте святе» (см. Мф. 24, 15; Мк. 13, 14), есть храм еврейский... В этом храме, который будет построен при пришествии антихриста, сядет сам антихрист»1.
За то, что христиане-филадель- фийцы сохранили верность Госпо­
ду в трудных условиях, Он сделает так, что «из сатанинского сборища (греч. — ouvaycoyri тои aatava), из тех, которые говорят о себе, что они иу­
деи, но не суть таковы, а лгут»,
при­
дут и поклонятся перед Филадельфий­
ской церковью и познают, что Господь возлюбил ее (Откр. 3,9). Архиепископ Аверкий (Таушев) в своем толковании Апокалипсиса объясняет это мес­
то так, что иудеи «придут и покло­
нятся пред ногами филадельфийцев, то есть, по-видимому, признают себя побежденными». Но здесь можно ви­
деть и указание на обращение многих евреев ко Христу и их спасение в кон­
це времен: «силою своего благочестия и силою примера своей святой жизни филадельфийцы обратят их сердца к себе и к истинной вере в Бога» («Тол­
ковая Библия»).
На будущее массовое обращение ев­
реев ко Христу намекает святой апос­
тол Павел в 11 -й главе своего Послания к Римлянам, говоря: «Не хочу оста­
вить вас, братия, в неведении о тай­
не сей... что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано:
1 Из дневника преподобного Никона (последнего оптинского духовника), где он записывал поучения преподобного оптинс­
кого старца Варсонофия (оба они причисле­
ны Русской Православной Церковью клику святых). «31 декабря Батюшка (прп. Варсоно­
фий. — Авт.) говорил мне о евреях, — запи­
сал в своем дневнике преподобный Никон, — о их хитрости, пронырливости, о некоторых их тайнах, например, о их ожидании в скором времени их мнимого мессии-избавителя... Это мне открыло глаза на дело, а дело это не пус­
тяк». См.: Преподобный Никон Оптинский (Бе­
ляев). Дневник 1907-1910 гг. Издательство «Сардоникс», 2003.
придет от Сиона Избавитель, и от­
вратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Рим. 11, 25-27).
Вместе с тем, мы должны помнить слова Господа нашего Иисуса Хрис­
та о том, что антихрист будет при­
нят иудеями как их мессия (машиах): «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной при­
дет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43). Должно полагать, что эти слова относятся не ко всем евреям, а лишь к их части, — к тем из них, кото­
рые поклонятся антихристу; об этих последних (составляющих «синаго­
гу сатаны») и сказано в Евангелии, что их отец — диавол (Ин. 8, 44).
Только освободившись от искажен­
ного представления о своей богоиз­
бранности, еврейский народ сможет найти выход из духовного тупика, в который его завел Талмуд. Осво­
бождение сознания лучшей части еврейского народа от оков челове­
коненавистнической талмудической идеологии (согласно Талмуду, все не- евреи — скоты) приведет к неизбеж­
ному торжеству истин Христианства (которое учит, что каждый человек есть личность, т.е. создан «по образу Божию», и призван стяжать священ­
ное богоподобие, т.е. стать истинной богоподобной личностью). И тогда многие евреи обратятся ко Христу, признав Его истинным Мессией и от­
вергнув мессию ложного — машиаха- антихриста.
ЭПОХА
ДУХОВНОГО РАСЦВЕТА
Православный писатель С. И. Фу- дель (f 1977) в книге «У стен Церкви» в конце 1960-х гг. писал: «О. Сера­
фим (Батюгов) 2... верил, что Церкви, и не только Вселенской, но и Русской еще предстоит эпоха духовного рас­
цвета. Он очень высоко ценил ма­
лоизвестную работу Л. Тихомирова «Апокалиптическое учение о семи Вселенских Церквах», в которой, ка­
жется, впервые было высказано пред­
положение, что «Филадельфийская
2 Старец, архимандрит; f!9.2.1942. —
Прим. С. Фомина, составителя сборника «Рос­
сия перед Вторым Пришествием», из которого взята эта цитата.
18
II К I» I* Й И II О СДГДИИЙ 6 (46) и к>нь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) июнь 2006
.т о н чить об истине все то же. что отвбргнть ее » - свдтон тввсвт исповваннк
Церковь» — это обозначение исто­
рической эпохи предстоящего и уже близкого для нас духовного расцвета Вселенской Церкви перед концом ис­
тории. «Эта благодатно написанная книга. — помню, говорил он, — и тер­
мин «Филадельфийская Церковь» стал для некоторых людей поняти­
ем церковного возрождения». Один священник этот термин употребил даже в качестве характеристики отдельных людей, черты духовного склада которых как-то совпадали с определением этой Церкви в Откро­
вении: «Верьте ей, — помню, говорил он об одной женщине, — она истинная филадельфийка»»\
Грядущее духовное возрождение, которое начнется в России (и о кото­
ром, как мы знаем, предсказывали многие святые и подвижники благо­
честия), произойдет именно благода­
ря «братолюбной», филадельфийской части Православной Церкви. В Еван­
гелии Господь говорит нам, что основ­
ным признаком последнего времени будет то, что «по причине умножения беззакония, во многих охладеет лю­
бовь» (Мф. 24, 12). Поэтому сегодня, когда мир, действительно, почти пол­
ностью и окончательно погрузился в холодную отчужденность, самая привлекательная и глубочайшая сто­
рона в Православии — это его пос­
лание о духовном единстве, т.е. его «слово о Царстве» (Мф. 13, 19). Ведь, согласно Евангелию, основной отли­
чительной чертой христиан являет­
ся любовь, которую они имеют друг к другу: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, — говорит Господь, — если будете иметь любовь между со­
бою» (Ин. 13, 35).
0 важности духовного единения и братолюбия для современных хрис­
тиан часто говорил старец Паисий Святогорец: «Будьте между собой дружны и согласны, — призывал ста­
рец, — будьте духовно подготовлены
и отважны, будьте единым телом и ничего не бойтесь. Помогает и Бог. Возделайте духовную любовь, имейте ее такой, какую питает мать к свое­
му ребенку. Пусть отношения между вами будут братскими, пусть живет
1 Цит. по: «Россия перед Вторым Пришествием»/Сост. С. Фомин. 2-е изд. М., 1994.
среди вас жертвенность. А трудные дни мы потихонечку переживем»; «Сейчас мы воюем с диаволом. По­
этому постарайтесь еще больше сродниться друг с другом, еще боль­
ше стать друг другу братьями»; «Наш долг в эти трудные времена, нести всем прочим народам свет Пра­
вославия. Так как все мы дети Адама и Евы, все мы по плоти братья. А с православными, естественно, мы бра­
тья и по плоти, и по духу».
«Будучи преисполненными еван­
гельского учения и пытаясь жить в соответствии с ним, — говорил иеромонах Серафим (Роуз), — мы должны иметь любовь и состра­
дание к несчастному человечеству наших дней. По-видимому, никогда не было людей столь несчастных, как люди нашего времени, несмотря на все удобства и технические до­
стижения, которыми нас обезпечи- вает современное общество. Люди страдают, умирают без Бога, а мы можем помочь им обрести Его. Лю­
бовь многих действительно охла­
дела в эти дниу но мм-mo давайте не будем равнодушны. Пока Христос посылает нам Свою благодать и со­
гревает наши сердца, нам нельзя быть холодными...»2
В последней проповеди в своей жизни иеромонах Серафим привел слова одного современного румынс­
кого священника-исповедника право­
славной веры о том, что значит в дейс­
твительности быть членом Православ­
ной Церкви, истинного Тела Христова: «Вы в Церкви Христовой всегда, ког­
да поднимаете кого-то, или подаете милостыню бедному, или посещаете больного. Вы в Церкви Христовой, когда вы милостивы и терпеливы, ког­
да вы отказываетесь прогневаться
на брата своего, даже если он и ра­
нил ваши чувства. Вы в Церкви Хрис­
товой, когда вы молитесь: «Господи, прости его». Когда вы честно труди­
тесь на работе, возвращаясь домой
устйлым, но улыбающимся, когда вы воздаете за зло любовью — вы в Цер­
кви Христовой. Разве ты не видишь, юный друг, как близко Царствие Хрис­
тово? Ты Петр, и Бог созидает свою
Церковь на тебе. Ты камень Его Цер­
кви, который ничто не может одо­
2 «Русский паломник». 1994, №9. С. 74.
леть... Построим же Церковь нашею верою. Церковь, которую не сможет разрушить никакая человеческая сила. Церковь, основа которой Христос... Чувствуй брата своего рядом! Ни­
когда не спрашивай: «Кто это? « — Лучше говори: «Это не чужой, это мой брат. Он — Церковь Христова, так же, как и я»».
«Имея в наших сердцах такой при­
зыв, — заключил о. Серафим свою проповедь, — станем же по-насто­
ящему принадлежать Церкви Хрис­
товой, Церкви Православной. Внешне­
го членства недостаточно, внутри нас должен произойти сдвиг, кото­
рый сделает нас отличными от вне­
шнего мира... Если мы действительно живем православным мировоззрени­
ем, наша вера выдержит ожидающие нас удары и послужит источником вдохновения и спасения для тех, кто еще только будет искать Хрис­
та даже среди начавшегося уже кру­
шения человечества».
Холодной, звериной стихии на­
шей эпохи мы, христиане «послед­
них времен», должны противопоста­
вить «живую жизнь» (по выражению Ф. М. Достоевского), т.е. живое, духов­
ное единение личностей, «единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). Именно сейчас нужно явить всему миру та­
кую же «живую жизнь», какая была у первых христиан, у которых, как го­
ворит нам слово Божие, «было одно сердце и одна душа» (Деян. 4, 32). Все перемены в мире к лучшему решаются меньшинством. Если удается создать живое меньшинство подлинно христи­
анское по духу, тогда в мире не может не состояться определенная перемена. И это так и происходит, ибо дух Пра­
вославия, а еще точнее, дух возлюб­
ленной Господом Филадельфийской церкви последних времен, предлагает человеку то, что он так мучительно, хоть и не всегда осознанно, пытается найти, — и предлагает в полной мере и совершенной форме.
«Наш удел и есть всемирность, — пророчествовал Ф. М. Достоевский о миссии русского народа, — и не ме­
чом приобретенная, а силой братс­
тва». Силой русского православ­
ного братолюбия и возлюбленной от Господа Филадельфийской церкви! Аминь.
19
ПАТРИАРХ
ПОЖЕЛАЛ УСПЕХОВ
«БОЛЬШОЙ ВОСЬМЕРКЕ >
10 марта 2006 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II принял в Троице-Сергиевой Лавре группу личных представи­
телей глав государств «Большой восьмерки», ответственных за сотруд­
ничество в рамках этого международного механизма, сообщает Служба коммуникации ОВЦС МП.
Святейший Патриарх рассказал представителям восьми стран о зна­
чении Троице-Сергиевой Лавры в жизни нашего народа, о возрождении Русской Православной Церкви.
«Мы рады, — сказал Его Святейшество, — что заседание «восьмер­
ки» руководителей ведущих стран мира состоится в Санкт-Петербурге.
Надеюсь, что это заседание пройдет в дух взаимопонимания, сотрудни­
чества и послужит решению тех экономических и социальных вопросов, которые стоят сегодня перед человечеством». Святейший Патриарх поже­
лал успеха в проведении встречи глав государств «Большой восьмерки».
Его Святейшество рассказал гостям об инициативе проведения в на­
чале июля Всемирного саммита религиозных деятелей. «Думаю, —сказал Предстоятель Русской Церкви, — что религиозные деятели мира должны
и могут внести свой вклад в примирение, достижение согласия, диалог цивилизации и утверждение взаимопонимания между людьми.
Во встрече, в частности, приняли участие спецпредставитель Президента России по делам «Большой восьмерки» И. И. Шувалов, замести­
тель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин, помощник председателя ОВЦС священник Георгий Рябых.
Гости присутствовали за Божественной Литургией Преждеосвященных Даров, осмотрели Троице-Сергиеву Лавру и Московскую Духов­
ную академию, где имели беседу с ректором архиепископом Верейским Евгением.
По сообщениям ОВЦС, «Православие. Ру», «Православная Москва»
АЛЕКСИИ
ЦЕРКОВЬ ЖИВЕТ ПО
НЕЗАКОННОМУ УСТАВУ
Устав РПЦ МП, принятый на Архиерейском Соборе в 2000 году, так и не был представлен на регистрацию в Ми­
нюст РФ
На адвокатский запрос, направленный в Федеральную регистрацион­
ную службу Министерства юстиции РФ по поводу устава Русской Право­
славной Церкви Московского патриархата, отправителями был получен ответ, который поступил в редакцию «Портала-Credo. Ru».
В документе говорится: «Устав Православной религиозной организа­
ции Московская Патриархия Русской Православной Церкви зарегистриро­
ван Министерством юстиции Российской Федерации 04 апреля 1995г.
В соответствии с Федеральным законом от 27 сентября 1997 г. «О сво­
боде совести и религиозных объединениях» в Минюсте России органи­
зация прошла перерегистрацию 11 апреля 2000 г. и по настоящее время изменений и дополнений в учредительные документы не вносила.
Устав Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), принятый 16.08.2000 на Архиерейс­
ком Соборе Русской Православной Церкви, как и иные учредительные документы на государственную ре­
гистрацию в Федеральную регистрационную служ­
бу не представлялись».
Таким образом, РПЦ МП юридически живет по Уставу 1995 года, хотя в ее официальных СМИ утверждается, что она действует по Уставу ав­
густа 2000 г. На этот Устав ссылаются даже федеральные суды при рас­
смотрении дел, связанных с действиями Московской патриархии, хотя он и по сей день не имеет юридической силы. Причины, по которым РПЦ МП не подает свой новый Устав на перерегистрацию, не известны.
http: //portal-credo. ru/site/? act=news&id=42050&cf
ГОНЕНИЯ
11 апреля 2006 года Синод осво­
бодил от должностей настоятелей и настоятельниц монастырей — ревнителей Истины, противников антихристова глобализма и истин­
ных патриотов России:
1. Игумена Викторина (КРИ- ВОНОГОВАУ— Ивановс­
кая епархия;
2. Архимандрита Серафима (БРЫСКИН А) — Краснояр­
ская епархия;
3. Монахиню Феофилакту (ЛЕВЕНКОВУ)— Орен­
бургская епархия;
4. Игумению Дамиану (ЛА­
ТЫШЕВУ) — Ярославская епархия.
Эти верные чада Божии не при­
нимали идентификационные но­
мера на себя, на свои обители и не б л а г о с л о в л я л и с в оих пасомых на участие в «б е с п л о д н ых д е л ах тьмы» (Еф. 5,11).
«Если Меня гнали, будут гнать и вас... Но все то сдела­
ют вам за имя Мое» (Ин. 15,20-21).
20
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕ ,/У, НИЙ 6 (46) к i« и «. 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА- IE I: I» В Ы Й ЛЛ. ПОСЛ КД ИИЙ 6 (46) ик>нь 2006
1 1 J =~Я Т I > - 4,1.1
в е н н ы й г л о б а л и з м
В
а пре ле мес яце, не ка я не из ве с т на я г руппа,, выпу с т ил а к н и г у под на ­
з ва ние м «Прое к т «Рос с ия». «Ти­
ра ж ... покрыл Ад минис т р а цию Пре з иде нт а, Пра в ит е льс т в о, Ге ншт а б, ФСБ, МВД, Ге не ра л ьную Пр о к ура т у­
ру, обе па ла т ы Фе де ра льног о Собра ния РФ, РПЦ, большую ча с т ь олиг а рха т а, з а ру бе жные пос оль с т в а и проч. Одним с ловом, всю рук ов одящую э л ит у Рос ­
с ии»1. Оче видно, чт о а дре с а вс е х э т их персон в справочном бюро не отыще шь. То е с т ь урове нь ос ве домле ннос т и у а в­
т оров ве с ьма высокий. И, т е м не мене е, к т о э т о т а к и е, ч т о з а л юд и, н и к о му не из в е с т но. В к н и г е в е с ь ма г р а мо т ­
но о б о с н о в ыв а е т с я н е о б х о д и м о с т ь в ос с т а нов ле ния в Рос с ии у пр а в л е ния на о с но в е « Симфо нии Вл а с т е й », т.е. во г ла ве г о с у д а р с т в а д о л жн ы с т о я т ь Са модержа вный Царь и Пат риа рх. Хотя рос с ийс кие пра в ос ла вные мо на рх ис т ы г ов оря т о не обходимос т и в о с с т а но в ле ­
ния т а к о г о пр а в л е ния да в но, но ник ­
т о из них не име е т о т ноше ния к э т ой книг е. Не обходимо т а к же о т ме т и т ь, что на пис а на она людьми высоко э ру­
д и р о в а н н ыми, но к Пр а в о с л а в и ю о т ­
ноше ния не име ющими. Об э т ом с ви­
д е т е л ь с т в у ют мно г ие ме с т а р а б о т ы, приве де м т оль ко один приме р. Ав т о ­
ры пишут: «Выполне ние обряд ов в т о ­
рично, г лавное — с об люде ние з а по в е ­
дей. Что т а кое з а пове ди Бог а? Эт о «не убий», «не укра ди», «чт и о т ца и мат ь», и т.д. На с ве т с ком я з ык е э т о н а з ыв а ­
е тс я че с т ь и с ове с т ь». Ни один пр а в о ­
с ла в ный челове к э т ог о бы не на пис а л, о с об е нно пра в ос ла в ный т а к ог о в ыс о­
кого инт е лле к т уа ль ног о у р о в ня ка к им о бла д а ют а вт оры ра бот ы. Вс який пра ­
вос ла вный з на ет, чт о г ла вное в Це ркви э т о Та инс т в а, бе з т а инс т в с об люде ние з а пове дей невоз можно, ос об е нно т а к их как «Воз люби Бог а т вое г о вс ем с ердце м и б л и жн е г о с в ое г о ка к с а мо г о с е бя». Та инс т в а яв ля ют с я не об ходимым ус ­
ловие м Ис т иной Ве ры, хот я и не дос т а ­
т о ч ным. Для ч е лов е к а жи в у ще г о вне Це рк в и обря д и Та инс т в а н е р а з л и ч и ­
мы, чт о и проде монс т р ир ов а ли а вт оры ра бот ы. Таким об ра з ом, а в т оры в л у ч ­
шем с луча е я вл яют с я « в о л ь т е р ь я нца ­
ми», кот орые хот я т « в ыд у ма т ь » Бог а чт обы, да в на роду пра в ила, име т ь воз ­
можнос т ь им у п р а в л я т ь. Со б с т в е нно э т о не с а мый плохой в а риа нт д л я не в е ­
рующе г о человека, кот орый, т е м не ме ­
нее, л юб ит свой на род и с т р е мит с я его с о х р а н и т ь и з а щи т и т ь, х о т я в т а к о м подходе явно прис ут с т в уе т г ордыня а в­
т оров и униже ние на рода. Но, в да нном с луча е де ло о б с т о ит не с колько ина че. Бе з ус лов но, е с ли по д х о д ит ь к ра бот е форма льно, т о, с т о ч к и з р е н и я по л и­
т о л о г ии, ка к т е п е р ь модно г о в о р ит ь, она не выз ыв а е т во з ра же ний. Одна ко пра к т ич е с к и, це лью ра б от ы я в ля е т с я от нюдь не бла г о на рода, и не во з рож­
де ние Рос с ии, ка к з а я в л я ют а в т о р ы, а не чт о с овс е м иное. Чт о же?
И т а к п о с л е д у е м с о в е т у а в т о р о в, кот орые пишут: «на с е г о дня г ла вной з а да че й я в ля е т с я поис к люде й, с по с о б ­
ных мыс лит ь Ве ка ми, Ко нт ине нт а ми. Ци в и л и з а ц и я ми ». Чт о же, в э т о м а в ­
т оры, бе з условно, пра вы. Попыт а е мс я мыс лит ь име нно т а к. Гла в ную бе ду на ­
ше г о вре ме ни, а в т ор ы в идя т в ма нипу-
т е р н а Ан г л и я, д а и о с т а л ь н ые е в р о ­
пе йс к ие с т р а н ы, и т оль к о Рос с ия о с ­
т а в а л а с ь на т о т моме нт де йс т в ит е льно с у в е р е нным г ос уда р с т во м, чем выз ы­
в а ла с а т а нинс к у ю не на вис т ь вс е г о ци­
в илиз ов а нног о Mi pa. С це лью её у нич ­
т о же ния и б ыл а р а з в я з а на I Мирова я в о йна. Ро с с ия па л а, одна ко ч а я ния м фи н и н т е р н а не с ужде но было с б ыт ь ­
с я, т а к к а к н а р о д ы в о с с т а л и п р о т и в их унич т о же ния ка к либе ра льным, та к и к о мму н и с т и ч е с к и м и н т е р н а ц и о н а ­
лиз мом, к от орые пре дс т а в ля ли собой две с ил ы инт е р на цио на л а фина нс ов о­
го. В Ев ропе в о з ник ли фа шис т с кие г о­
с у д а р с т в а, а в СССР воз ник на циона л- бол ьше виз м, положивший конец идеям мировой ре волюции. Для продолже ния
А. Г. Я К ОВ ИЦК ИЙ, к. т. н.
кто стоит
ЗА .DNEKTON РОССИЯ
»
ляции сознанием народа, проводимую средствами массовой информации. В превращении народа в животных. Можно к этому добавить, что сегод­
ня превращают в животных не только СМИ, но и школьные программы, ин­
ституты планирования семьи и иные, вполне « государственные» учрежде­
ния. И здесь надо вспомнить старую истину: «кто платит, тот и заказывает музыку». А кто платит? Естественно те, у кого есть чем платить. Но они за­
казывают музыку не только в России, но и почти по всему миру. Вот их-то и надо в первую очередь выявить. Ког- да-то один из представителей финин­
терна (финансового интернационала) сказал: «Дайте мне возможность пе­
чатать деньги, и мне будет все равно кто стоит у власти». Почти ту же мысль высказал Джеймс Гарфилд, избранный президентом США в 1881 году: «Кто контролирует денежную массу, тот является полным властелином её про­
мышленности и торговли», т.е. а следо­
вательно и хозяином страны2.
Впервые получила возможность пе­
чатать деньги, вне зависимости от го­
сударственной власти «Федеральная резервная система США» созданная в 1913 году, которая представляла со­
бой частный банк. Таким образом, в 1913 году фининтерн во главе с до­
мом Ротшильдов стали хозяевами США. Полностью зависела от финин-
глобализации мира фининтерн спро­
воцировал II Мировую войну, а затем предпринял попытку преобразовать ООН в мировое правительство. Одна­
ко этому воспротивился И. В. Сталин, после чего последовала знаменитая фултонская речь У. Черчиля, положив­
шая начало «холодной войне». Линдон Ларуш.по этому поводу пишет: «В сен­
тябрьском номере «Бюллетеня ученых- атомщиков» за 1946 г. Рассел специ­
ально подчеркнул, что он предложил разрабатывать ядерное оружие с од- ной-единственнои целью —добиться установления власти мирового прави­
тельства. И тогда, и позже Рассел тре­
бовал от США и Англии, чтобы они го­
товились к превентивной атомной бом­
бардировке СССР, поскольку Сталин воспротивился идее преобразования ООН в мировое правительство, в ре­
зультате чего суверенные государства оказались бы уничтоженными. Пос­
ледовавшая вскоре «холодная война» с Советским Союзом была предпринята именно с целью реализации плана Рас­
села, требовавшего разработки ядерно- го оружия, которое поможет проложить дорогу мировому правительству. После смерти Сталина в 1955 г. Хрущев пос­
лал своих официальных представите­
лей в Лондон на устроенную Расселом конференцию «Парламентарии мира за организацию мирового правительс­
тва». Сам факт проведения такой кон­
21
«ПОИ ЧИТЬ О Б ИСТИНЕ ВСЕ ТО SHE. ЧТО ОТВЕРГНТЬ ЕЕ» - СВАТИЙ ПНКСИ Н_ И С И О ВЕЙ IIИ В
ференции имел огромное историчес­
кое значение и серьезные последствия по обе стороны Атлантического океана. Представители Хрущева публично
выразили солидарность с Расселом. Иными словами, Хрущев поддержал идею создания мирового правительс­
тва, и с тех пор в СССР и в мире начали серьезные политические подвижки». Далее корреспондент задает JI. Нару­
шу вопрос: «По-вашему, Хрущев по­
нимал. что он делает?» На что Лоруш отвечает: «Думаю, да. Может быть, до него не до-конца доходил философ­
ский смысл его выбора, но в целом он, конечно, понимал, что творит. Зато его окружение в СССР, видимо, тоже осознало, что он натворил, и Хрущева решили снять. Но партия сторонников Мирового правительства уже возник­
ла, и в дальнейшем в Советском Союзе развернулась борьба между глобалис­
тами и приверженцами принципа суве­
ренного государства» 3. Надо сказать, что глобалистом был Косыгин, зять которого (Гвишиани) состоял членом Римского клуба.
Другим могущественным глоба­
листом был ученик масона Куусинена, председатель КГБ СССР, а затем гене­
ральный секретарь ЦК КПСС, Ю. В. Ан­
дропов. Именно вокруг него собрались все будущие творцы перестройки, ли­
бералы, организованные в масонские ложи, именно он вытащил на первые роли в государстве Горбачева 4. А тот в свою очередь, что бы исключить воз­
можность срыва готовящегося перево­
рота, поставил председателем КГБ бли­
жайшего соратника Ю. В. Андропова, глобалиста В. А. Крючкова5.
В 1991 году, приверженцы «принци­
па суверенного государства» потерпели сокрушительное поражение. К власти пришли ставленники Мирового пра­
вительства. Если ранее людей утверж­
давших существование Мирового пра­
вительства считали психически ненор­
мальными, то сегодня об этом заявляет такой осведомленный человек как Гене­
ральный директор информационного аналитического агентства при Управ­
лении делами президента РФ А. Игна­
тов. В частности он пишет: «Ключевым фактором, влияющим на современные глобализационные процессы, является деятельность Мирового правительс­
тва. Не вдаваясь в душераздирающие подробности рисуемые нам многочис­
ленными теориями заговора, следует признать, что зта надгосударственная структура вполне эффективно испол­
22
няет роль штаба «Нового мирового порядка». Однако в своей работе эта ор­
ганизация ориентируется на интересы малочисленной элиты, объединенной этническим родством и инициацией в ложах деструктивной направленнос­
ти. Данное обстоятельство — узурпа­
ция власти в Мировом правительстве хасидско-парамасонской группой — требует скорейшего исправления» б.
Отметим, что А. Игнатов говорит о хасидах. Однако бывший глава ев­
рейской общины города Харькова ут­
верждает, что во главе Мирового пра­
вительства стоит иудео-нацистская организация Хабад. Будучи пригла­
шенным в самый центр этой органи­
зации в момент совершения «авгус­
товской» революции Э. Ходос пишет: «Именно там [в Бруклине] мне дове­
рительно сообщили о том, что Совет­
ский Союз доживает последние дни, о том, что последует за его развалом, и даже конкретно назывались союзные республики, лидеры которых поставят свои подписи под приговором Стране. В нью-йоркской «ставке» уже знали, что в этих трех республиках благода­
ря усердной работе хабадского десан­
та «процесс пошел» вовсю и принял необратимый характер. Ведь именно на России, Украине и Белоруссии было сосредоточено основное внимание за­
океанских «подрывников», именно здесь велась тщательная подготовка «кадров» и разрабатывались планы дальнейших действий.
Помню, насколько был поражен, когда хабадники детально посвятили меня в «закулисье» августовского «пут­
ча» 1991 года и последующих за ним событий. До этого, как и все остальные, я искренне полагал, что во всем вино­
ваты «гэкачеписты», пытавшиеся неза­
конно свергнуть «законно избранного Президента», насильственно захватить власть, расправиться с «юной совет­
ской демократией» и т.д. Но в Нью- Йорке я прозрел... Кроме того, мне нарисовали четкую картину «заключи­
тельной фазы» адского плана, которую еще предстояло осуществить в течение ближайших двух месяцев. Как я потом убедился, хабадский «сценарий» был воплощен с идеальной точностью»7.
Но может быть Э. Ходос обижен, что хабад лишил его теплого местечка? Обратимся к хабадскому источнику. На ежегодном съезде хабада в Нью- Йорке, Б. Лазар, назначенный главным раввином России, заявил: «Немало революций знала Россия, но самая
мирная, самая тихая и эффектив­
ная —это революция, которую сотво­
рили посланники ХАБАДа. Невзи­
рая на тяжелые условия, на зачастую враждебное отношение окружающих, шлухим [посланники ХАБА Да] своей безграничной самоотверженностью и преданностью учениям Ребе зажгли искорку еврейской жизни в тысячах сердец» 8. Таким образом, СССР рухнул не потому, что экономически проиграл холодную войну, а так же как в феврале 1917 года, в результате хабадско-масон- ского заговора.
Однако кто же из российских ме­
неджеров, непосредственно входит в Мировое правительство? Очевидно, что и Горбачев и Ельцин были всего лишь «шестерками» в «хабадской ру­
летке». Но вот, журнал Global Finance в 1998 году включил В. В. Путина в список 600 самых влиятельных пер­
сон среди финансистов всего мира. Та­
ким образом, Путин это член того само­
го Мирового правительства, о котором говорил Игнатов. Заметим, что эта ин­
формация появилась еще до назначе­
ния В. В. Путина президентом РФ.
Неужели выходец из простой рабо­
чей семьи, каковым представляют его официальные СМИ, может войти в со­
став Мирового правительства? Вряд ли. Но тогда кто же такой В. В. Путин?
В. Г. Манягин в свое время писал: «Дорогого стоит зрелище торжест­
венного вручения главным раввином Израиля президенту РФ серебряного «рога» — священного иудейского му­
зыкального инструмента! В Св. Писа­
нии о нем говорится: «И сказал Гос­
подь Моисею, говоря: сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтоб они служили тебе для созы- вания общества и для снятие станов... сыны Аароновы, священники должны трубить трубами: это будет вам пос­
тановлением вечным в роды ваши...» (Чис. 10,1-10). Блаженный Феодорит отмечает, что трубить в серебряные трубы могли только иудейские священ­
нослужители. Но священнический сан принадлежал лишь потомкам Ааро­
на, передавался по наследству, следо­
вательно, и право трубить в серебряные трубы — право наследственное... При Моисее было две таких трубы, при царе Давиде— семь, при Соломоне уже 120, а сколько сейчас— одни равви­
ны ведают» 9. Да, как сказал седьмой Любавеческий Ребе Менахем Мендел Шнеерсон Э. Ходосу: «у Хабада есть свои тайны».
ПЕРВЫЙ И ГЖ С) (' /V F, А Н ИЙ 6 (4 6) июнь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотек» «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И. ПОСЛ Е А Н И Й 6 (46) июнь 2006
«шопчить об истине в с о то оде. что отвергать ее.» -
Mil'll'wnillll'III1 сК^11И1ГП1ПМ[|111М1111М1^Г11Г11ШЯМШИМШ1ММШММНИе«ИИМИННМНМШМММ111ИМИ1«М1МШШМ»ЯННМШ111М111ММ«111И111»Я1«МИ111ИПММП1^11тШГАШИт1М
Таким образом возникает вопрос к авторам «Проекта» призывающим ввести монархию ради недопущения «оранжевой» революции: какой смысл устраивать оранжевую революцию в стране, где все посты занимает хаба- до-масонская группа во главе с членом мирового правительства? В стране, в которой 70% промышленности на­
ходится в руках той же хасидо-мас- сонской группы? В стране, где прини­
маются законы, в соответствии с ко­
торыми в недалеком будущем вообще все будет принадлежать финансовому интернационалу? Где ударными темпа­
ми создается электронный концлагерь, в котором каждый свободный раб полу­
чит индивидуальный лагерный номер на лоб и правую руку. (Апокалипсис 13.17) И какой смысл нам защищать ок­
купационное хабадское правительство, которое нас уничтожает?
Нет, видимо авторы «Проекта» пре­
следовали какую-то иную цель. Поп­
робуем понять какую же? А для этого вновь последуем совету авторов, и по­
пытаемся мыслить в масштабе всего мира. Итак...
На сегодняшний день в мире су­
ществуют только две реальные силы, противостоящие друг другу, это Фи­
нансовый интернационал, возглав­
ляемый иудео-нацистским Хабадом, и управляющий транснациональными корпорациями и противостоящий ему суверенный Китай.
Каждому известно, что китайский ширпотреб успешно завоевывает ми­
ровые рынки. Однако этим политика Китая не ограничивается. За неиме­
нием места, ограничимся данными, предоставленными заместителем ди­
ректора Института Дальнего Восто­
ка РАН А. Островским. Он сообщает, что в настоящее время в Китае «выде­
лены огромные ассигнования на разви­
тие науки (например, в 2002 г. в Китае насчитывалось 9 млн студентов и 500 тыс. аспирантов). На развитие науки и образования, за пятилетку должно быть выделено 85 млрд долл. В 2005 г. уровень расходов на проведение науч­
ных исследований и экспериментов до­
стигает 1,5% ВВП. ... В Китае сейчас основные приоритеты— это продук­
ция тяжелого машиностроения, кос­
мос, атомная энергетика. Взять, к при­
меру, космические исследования. Если Россия последние годы этим не зани­
малась, то Китай, напротив, вкладывал туда деньги и получил вполне конкрет­
ные результаты.... Основной постулат
идеологии Китая — это создание обще­
ства «малого благоденствия». То есть китайцы хотят построить такое обще­
ство, где бы все граждане были малой зажиточности, чтобы не было бедных, чтобы общество работало на повыше­
ние доходов населения. Эта програм­
ма была выдвинута на последнем, XVI съезде Коммунистической партии Ки­
тая. Сейчас Китай достиг общества, где все люди живут в тепле и более-менее сыты, но пока доля затрат на питание все же слишком высока.... Давайте об­
ратимся к цифрам. Если Китай выпол­
нит все то, что он наметил в програм­
ме экономического развития (средне­
годовые темпы роста ВВП по плану до 2010г. должны составить 7,5%, до 2020 г. — 6,5 %, до 2030 г. — 5,5 %, до 2030 г. — 4,5 %, до 2050 г. — 3,5 %), то при таком раскладе ВВП Китая со-/ ставит в 2050 г. 15,6 трлн долл. А если в США среднегодовые темпы роста ВВП сохранятся на нынешнем уров­
не— 3,2%,— то в 2050 г. Китай об­
гонит Америку по этому показателю. (А специалисты считают, что реально роста ВВП в США составляет — 0,7 %) Насколько это возможно? Если посмот­
реть на статистику за последние пят­
надцать лет, то среднегодовые темпы роста ВВП в Китае устойчиво превы­
шают 9% и идут пока по нарастающей. ... Правда возникает ряд негативных факторов (энергетика не в состоянии поддерживать столь высокие темпы развития). ...
А сейчас они нашли еще более простой путь: приглашать российских специалистов, так как могут предло­
жить им более выгодные условия оп­
латы труда. Теперь когда Китай сооб­
разил, что надо переходить к обществу знаний, что все определяет интеллек­
туальный ресурс, а не материальный, он стал активно вести политику при­
влечения иностранных специалистов, как это в свое время делали и продол­
жают делать сегодня США и Европа. ... У Китая есть серьезные достиже­
ния, в частности в области генной ин­
женерии, в сельском хозяйстве (выве­
дение высокоурожайных сортов риса), создании микрочипов компьютерного процессора, в медицине (технология регенерации человеческих органов). Особенно стоит обратить внимание на достижения Китая в области ме­
дицины. Кроме того, в Китае очень активно развиваются фундаменталь­
ные научные исследования (например, математика, прикладная математика,
свдтоп шпкснт исповедник
МОИЮИШЩШШЮШШЮШИИШВШМШШШИИИШИИаИВИШИВИИИИИЩШИИМШИОЯН!» • HWIili !i
нанотехнологии, бионика, прикладная бионика, экология)» |0.
Но самую большую опасность для фининтерна представляет тот факт, что Китай держит свои средства в сво­
ем Национальном Китайском банке Китайская диаспора, в отличие от араб­
ских шейхов, или российских нувори­
шей, так же предпочитает филиалы ки­
тайских банков. А потому эти средства невозможно реквизировать у владельца под предлогом их незаконного приоб­
ретения. Проводимая Китаем финан­
совая стратегия позволяет уже сегодня обрушить финансовые рынки финин­
терна, а потому остановить развитие Китая экономическими или финан­
совыми средствами уже невозможно. «Сегодня все прогнозы сходятся на том. что к 2020 году Китай станет ведущей силой на мировом экономическом и по­
литическом Олимпе» ".
Единственный путь остановить развитие Китая, и тем спасти поло­
жение фининтерна, это путь военной агрессии. Ибо сегодня в самом запад­
ном мире наблюдается все призна­
ки депрессии. В свое время «выходу из Великой депрессии помог перевод экономики на военные рельсы. Ставка на мобилизационную модель экономи­
ки, похоже, всерьез делается и сейчас. ... Уже видно, что международные ин­
весторы озабочены выводом капитала с американских финансовых рынков куда-нибудь в более надежное место. ... Поэтому очень многие инвесторы предпочитают «сидеть в кеше» (налич­
ных средствах), а самые дальновидные и осторожные из них ... явно предпо­
читают реальные, осязаемые активы. Отсюда высокие цены на многие виды биржевых товаров — нефть, золото, серебро, и т.п.» 12. Отсюда и скупка российских национальных богатств представителями финансового капита­
ла. Эти действия мировых ростовщиков говорят о том, что Мировое правитель­
ство приняло решение развязать войну между США и Китаем. В результате такого конфликта Китаю будет нанесен ущерб, который остановит его развитие, но и США будут уничтожены, а пото­
му представители фининтерна должны создать новую мировую валюту. Этой валютой без сомнения должна стать евро. «Смысл проекта евро выходит за рамки валютно-финансовой и даже общеэкономической области — есть все основания считать введение единой европейской валюты геополитическим проектом» 13 — считает А. К. Кобяков.
23
«шопчить об н с т н н б всв т о sbb. что отвбрг пть ев» - свдтвй шпвсиш исповваннн
Эт о п о д т в е р ж д а е т з а я в л е н и е Б. Клинтона сделанное им в 2000 году. Выступая в джорджтаунском универ­
ситете. он сказал: «На сегодняшний день Соединенные Штаты обладают подавляющим военным превосходс­
твом над любым потенциальным про­
тивником. Например, в 1985 году мы тратили на оборону примерно столь­
ко же. сколько Россия, Китай и Се ­
верная Корея, вместе взятые. Сегодня мы расходуем почти в 3 раза больше, около 300 млрд долларов в год. И со своей военной технологией мы явно значительно опережаем весь осталь­
ной мир». Стоило ли разрушать СССР, что бы тратить на борьбу с террориста­
ми в 3 раза больше средств, чем ранее? А ведь это было сказано еще до прово­
кации фининтерна осуществленной 11 сентября 2001 года. На сегодняшний день темпы наращивания вооружений не снижаются, а перевооружение воо­
руженных сил США планируется за­
вершить в 2008 году.
Вместе с тем, развертывание США военных баз в республиках средней Азии и в Грузии, оранжевые револю­
ции на Украине, в Грузии и Кирг и­
зии свидетельствуют о том, что США стремятся как можно ближе подойти к позиционным районам Стратегичес­
ких Ядерных Сил Китая, и обеспечить снабжение этих баз по маршруту Укра­
ина — Г рузия — Узбекистан — Таджи­
кистан — Киргизия. Вместе с тем, учи­
тывая, что стратегические вооружения КНР размещаются в горных местнос­
тях, под многометровыми базальтовы­
ми породами США создают соответс­
твующее оружие. По сообщениям РИА Новости от 31 марта 2006 года, Адми­
нистрация Джорджа Буша предупреди­
ла правительство России о готовящем­
ся наземном «супер- взрыве» на быв­
шем ядерном полигоне министерства энергетики США в штате Невада. В хо­
де испытания под названием «Di vi ne St rake», запланированного на 2 июня будет взорван заряд обычной взрывчат­
ки весом 700 тонн. Испытание является частью работ в США по созданию ору­
жия, способного уничтожать объекты глубокого залегания, сообщает теле­
компания. При этом было официально заявлено: «Потенциальные противники США в своей оборонной стратегии все больше используют туннели и подзем­
ные бункеры, называемые укреплен­
ными целями глубокого заЯегания. Объекты такого типа использ уются для размещения структур командова­
24
ния и управления, хранения боеприпа­
сов, включая ОМУ и ракеты дальнего радиуса действия, современной ПВО, различных видов тактических воору­
жений, укрытия национальных лиде­
ров во время войны, а также для целого ряда других наступательных и оборон­
ных военных целей».
Китай понимая ситуацию, т а к же у с ил е нно г о т о в и т с я к о т р а же н и ю американской а г рессии. В ча с т нос ­
ти генерал- майор Чжу Чэнху заявил: «Если США нанесет удар по т ерри­
тории Китая, я думаю, что Китай бу­
дет готов отве тить на это ядерным ударом». Чжу Чэнху особо отметил, что под «китайской территорией» он имеет в виду не только саму террито­
рию КНР, но и военные корабли и са­
молеты... Все военные объекты Китая являются частью его суверенной тер­
ритории. Мы, китайцы, готовы к тому, что ... будут разрушены все города к востоку от Сианя ( древняя столица Китая, расположенная в центре страны, но и американцы должны быть готовы к тому, что сто или двести американс­
ких городов будут разрушены китайс­
ким оружием» |4.
Однако, надо помнить, что учитель главного раввина Росси Б. Лазара, ныне покойный седьмой Любавический Ребе Менахем Мендел Шнеерсон в свое вре­
мя заявил: «в эти дни, когда «все царс­
тва мира восстают друг на друга», мы должны знать и верить, что война меж­
ду царствами народов мира не коснет­
ся, избави Бог, евреев. Напротив, все происходящие события пойдут только на пользу еврейскому народу...». Таким образом, чтобы еврейский народ не пос­
традал, Хабад своевременно организует его «исход» с американского континен­
та. И судя по всему, такая подготовка уже началась. Так «Бней Брит Канада» посчитала, что «в 2004 — 2005 годах зафиксирован наиболее высокий уро­
вень антисемитизма за все 23 года су­
ществования организации. В 2005 году число антисемитских инцидентов до­
стигло 829, а в 2004 — 857 случаев. Из 829 антис е мит с ких инцидентов, происшедших в 2005 году, 531 клас­
сифицируются как «преследование», 2 7 3 — «вандализм», и 2 5 — «наси­
лие». 35 раз были совершены нападе­
ния на синагоги, 19— на еврейские общественные центра, 113— на дома евреев, и 161 с л у ч а й — оскорбления в Интернете» ,5.
Вместе с тем «на берегах Ла Манша настойчивые призывы развивать отно­
ше ния с Ки т а е м з в у ч а т вс е чаще » 16 — с о о б ща е т С. Бо ч а р о в. Од на к о п е р е с е ­
л е н и е б у д е т п р о и с х о д и т ь не т о л ь к о в Ев ро пу, о т к у д а п р е д у с м о т р и т е л ь н о в ыв о д я т с я а ме р и к а н с к и е б а з ы, ч т о бы ис к л юч и т ь с т о л к н о в е н и е Ев ро пы с Ки­
т а е м, но и в Р о с с и ю. Име н н о в с в я з и с э т и ми пл а н а ми с е г о дн я в Росси р а з ­
д у в а е т с я ис т е рия в с вяз и с мифиче с ким « р у с с к им фа шиз мо м», ч т о бы з а ра не е с л о мит ь в с я к и й п р о т е с т рус с ког о на ­
рода к т о му моме нт у, ког да п е р е с е л и в ­
шие с я с юда а ме р и к а н с к и е е в ре и окон­
ча т е л ь но о г р а б я т р у с с к ий народ. Име н­
но д л я з а щ и т ы е в р е й с к о й с о б с т в е н ­
нос т и и по т р е б у е т с я в Ро с с ии «царь», р о д о с л о в н а я к о т о р о г о б у де т из в е с т на т о л ь к о р у к о в о д с т в у иуд е о - на ци с т с к о й о р г а н и з а ц и и Ха ба д. Так кт о же с т оит з а « Пр о е к т о м « Ро с с ия »? Во пр ос пр е д­
с т а в л я е т с я р и т о р и ч е с к и м.
Одна ко Господь мил ос т ив, и не ос т а ­
вит Св о их р а бов б е з помощи. Будем же молит ь Ег о, ч т о бы Он по с л а л нам Царя Пр а в о с л а в н о г о, и у ч и н и л в Рос с ии на­
с т о я щу ю Си мфо н и ю Вла с т е й.
Список использованных источников:
1. WWW. p r a v a y a. r u/l e f t r i g h t/4 7 3/6 1 0 8?
2. Егишянц С. А. Тупики г лобализации. М.: «Вече» 2004г.
3. Л.Ларуш. Чтобы не воцарились «но­
вые темные век а»// Первый и Последний. №1,2006 г.
4. Семанов С. Андропов. Семь тайн г ен­
сека с Лубянки. «Вече» 2001г.
5. Фроянов И. Я. Пог ружение в бездну. СПб. 1999г.
6. Игнатов А. Стратегия «глобализаци­
онног о лидерства» для России.//Независи- мая Газета, 7 сентября 2000г ода.
7. Ходос Э. Еврейский «Норд-Ост» или Портрет Зверя в полный рост. Открове­
ния Эдуарда Ходоса. X.: ЧП «Див», 2004г.
8. Еврейское слово. 2005, №46
9. Маняг ин В.Г. «Под музыку труб иудейск их»//«Сербский крест», №20, 2001г.
10. WWW. r b c d a i l y. r u/n e w s/p e r s o n/i n d e x. s h t ml? 2 0 0 4/1 1/0 1/6 2 5 0 0
11. Анисимов A. H. Финансовая страте­
гия Китая.//Распад мировой долларовой сис­
темы: ближайшие перспективы. М.: 2001г.
12. Кобяков А.Б. и М. Л. Хазин М.Л. За­
кат империи доллара. М.: «Вече» 2003г.
13. Кобяков А. К. Перспективы евро как конкурента доллара.//Распад мировой долларовой системы: ближайшие перспек­
тивы. М.: 2001г.
14. WWW. r i a n. r u/v v o r l d/r e l a t i o n s/ 2 0 0 5 0 7 1 4/4 0 9 0 8 6 2 9 h t m l
15. WWW. a n t i s e m i t i s m u. n e t/s i t e/s i t e, a s p x? S TI D=2 9 3 8 6 7 &SECTI ONI D=3 1 4 2 7 6 & I I D
16. WWW. r o s b a l t. r u/193969. h t m l
22.04.06 Великая Суббота. ,
11 К P К Ы Й И IT ОСЛК II И Й 6 (46) « I<> I> I. 2. О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» IT Е I» li 1*1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46)
«ШОПЧЯТЬ ОБ НСТНН6 ВСВ ТО »!Б. ЧТО ОТВЕРГАТЬ £ё» - CBATDfl in ill! СII ill И СII о в н л н и i:
В
се мало-мальски серьезные явления устроены по типу слоеного пирога. Верхний слой самый очевидный, но, как правило, не самый главный. А главное обычно таится внизу, в основании, до которого добира­
ешься далеко не сразу. Ярчайший тому пример — идеология сокра­
щения рождаемости, лукаво на­
званная «планированием семьи». Первый слой, конечно же, ком­
мерческий: фармакологические компании стремятся как можно шире распространять свою конт­
рацептивную продукцию, аборты тоже приносят прибыль, можно неплохо заработать и на школь­
ных секс-программах.
Второй слой, с трудом, впро­
чем, отделимый от первого, это слой нравственный (с приставкой \0 «без»). В «половом воспитании» О детей весьма заинтересованы пор- ® нодельцы. Это позволяет им вы- j ращивать кадры потребителей и X
производителей соответствующих 2 товаров и услуг. Расшатывание X моральных норм дает возмож­
ность более успешно проводить вестернизацию, насаждать новую идеологию, в которой главная цель человека — получать удо­
вольствие. Вот вам еще один слой, идеологический. С ним сцеплен четвертый, геополитический: снижение рождаемости ослабляет государство и, в конечном счете, ведет к его уничтожению.
А начинка, суть — в самом низу: слой потаенный, оккуль­
тный, о котором многие, сопри­
касающиеся с «планированием семьи», даже не догадываются. Вот только можно ли сущность назвать слоем? Правильное ли это сравнение? Пожалуй, точнее сравнить оккультизм с закваской, без которой ни одного слоя бы не было. Не взошло бы тесто.
Оккультную подоплеку «пла­
нирования семьи» вначале лишь смутно ощущаешь. Ведь тайные знания потому и тайные, что о них негде прочитать, негде услы­
шать. Да и спросить не у кого. Но что ни возьмешь в руки: рек­
ламный ли буклет, программу ли для детей, пособие для роди­
телей — от всего тянет этаким сернистым дымком. Не один раз
мы наблюдали реакцию тех, кто впервые видел материалы, выпу­
щенные Российской Ассоциацией Планирования Семьи и сходными с ней конторами. Люди цепенели, на их лицах отражалась какая- то смертная тоска. Совсем дру­
гие чувства вызывает кричащая непристойность — скорее, шок, возмущение, защитный смех. Пускай даже любопытство! Глав­
ное, что нравственная система- координат не рушится. В худшем случае может поменяться место самого человека в этой системе, но он все равно будет понимать,
где верх, а где низ, где порок, а где добродетель.
С «планировочно-просвети­
тельской» же литературой кар­
тина принципиально иная. Это жизнь в перевернутой системе ко­
ординат, где верх и низ незаметно меняются местами. Где разврат уже не разврат, а «альтернатив­
ные формы семьи», где убивать нерожденных детей нравственно (дабы «не плодить нищету»), но безнравственно порицать содоми­
тов. Где не стыдно распалять в детях чувственность, зато очень стыдно быть стыдливым. Мир, в котором такая система коорди­
нат, антагонистичен Традицион­
ному — прежде всего христиан­
скому — миру. Это реальность преисподней, где тоска и скрежет зубовный. Уж не предчувствие ли этой инфернальной тоски омрача­
ет лица людей, когда они листают РАПСовские брошюры?
Даже очень беглый экскурс в историю выявляет любопытные связи. Маргарет Зангер, осно­
вательница Лиги контроля над рождаемостью, после разгрома фашизма переименованной для
камуфляжа в Международную Федерацию Планирования Се­
мьи, была членом Ордена розен­
крейцеров — тайной масонской организации. Розенкрейцеровс- кая символика (роза, лампада и проч.) украшала ее журнал «Birth Control Review» («Контроль над рождаемостью»). Розенкрейцеры же, в свою очередь, во многом связаны со средневековым орде­
ном тамплиеров, который возник в начале XII века, в начале XIV-го был разгромлен, а в конце XVI-ro возродился в Шотландии. Одним из самых известных представи­
телен «Ордена восточных тамп­
лиеров» был Алистер Кроули — идеолог современного сатанизма. Известно, что тамплиеры и другие масоны поклоняются Бафомету (одно из наименований сатаны), и, видимо, не случайно Кроули при посвящении в члены Ордена полу­
чил такое мистическое имя.
В книге академика Француз­
ской Академии Робера Амбелена «Драмы и секреты истории» опи­
сывается ритуал второго, более высокого и, соответственно, бо­
лее тайного, посвящения в чле­
ны Ордена тамплиеров, весьма напоминающий один из цент­
ральных ритуалов сатанинского шабаша. Посвящаемый должен был троекратно поцеловать «стар­
шего по званию» в губы, в пупок и в задницу. В той же книге (и не только в ней) рассказывает­
ся о ритуальном гомосексуализ­
ме тамплиеров. Можно только догадываться о тайном сатанин­
ском смысле этого действа, но достаточно и того, что известно. В Библии написано: «Если кто ляжет с мужчиною, как с жен­
щиною, то оба они сделали мер­
25
Ирина МЕДВЕДЕВА, Татьяна ШИШОВА.
«ШОНЧНТЬ «Б ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГНТЬ ЕЕ» - СВАТИЙ ill Н В С И ill НСНОВЕаНИВ
з ос т ь: д а б удут п р е д а н ы с ме р т и, к р о в ь и х н а них» ( Лев. 20,13). А с л е г к о й р у к и а д е пт о в « п л а н и р о ­
в а н и я семьи» се й с о д о мс к и й г р е х с т а л одной из « о б ще че л о в е че с к их ценнос те й». П р а к т и ч е с к и во вс е х с е к с - п р о с в е т о в с к и х п р о г р а м м а х, в ы п у ще н н ых под э г ид о й « п л а н и ­
р ов щик ов », о д н о п о л а я л юбов ь п о ­
д а е т с я к а к в а р и а н т но р мы.
Орден в о с т о ч н ых т а м п л и е р о в был т е с но с в я з а н с г е р м а н с к и м и о к к у л ь т н ы м и г р у п п а м и, в л и я в ­
ши ми на Г и т л е р а. А г и т л е р о в ц ы име ли т е с не йшие к о н т а к т ы с Ма р ­
г а р е т З а н г е р. К пр име р у, а п р е л ь ­
с к и й номер « Bi r t h Con t r o l Revi ew» з а 1933 г. б ыл ц е л и к о м п о с в я ще н пробле ме с т е р и л и з а ц и и. И с ре ди а в т оров номе ра в ы с т у п а л п р о фе с ­
сор Эрнст Ру д и н, один из г л а в н ых с п о д р у ч н ых бе с нов а т ог о фюр е р а. На з в а н и е с т а т ь и г о в о р ит с а мо з а с е бя: « Е в г е н и ч е с к а я с т е р и л и з а ­
ц и я — н а с у щн а я не обходимость». Впос ле д с т в ии Р у д и н « п р о с л а в и л ­
с я » е ще и с а н к ц и о н и р о в а н и е м ма с с о в ых у б и й с т в д у ше в н о б о л ь ­
н ых. Пр и ме ч а т е л ь н о, ч т о он п р е ­
д о с т е р е г а л с в оих к о л л е г от «из ­
л и шн е г о с о с т р а д а н и я и л юб в и к б л и жн и м» — п р и з ыв о т к р о в е н н о с
а т а н и н с к и й. Чу т ь н и ж е мы п о ­
к а ж е м, к а к то ж е с а мо е в н у ш а л а с воим ч и т а т е л я м З а н г е р.
В у п о м я н у т о м но ме р е « B i r t h C o n t r o l Re v i e w» а м е р и к а н с к и й е в г е н и с т По л По п е н о у, с о т р у д ­
н и ч а в ш и й с з а н г е р о в с к о й Л и ­
г ой к о н т р о л я н а д р о жд а е мо с т ь ю, п р и з ы в а л с т е р и л и з о в а т ь 10 м и л ­
лионов с в о их с о о т е ч е с т в е н н и к о в и п р е д л а г а л б р а т ь п р и ме р с н е ­
мце в, к о т о р ые « д в и жу т с я в с т о ­
р о н у п о л и т и к и, с о о б р а з у ю ще й ­
с я с пе р е д о в ыми е в г е н и ч е с к и м и и д е я м и в с е х ц и в и л и з о в а н н ы х с т р а н». «Пе ре д ов ые иде и», п р я ­
мо с к а ж е м, о р и г и н а л ь н о с т ь ю не б л и с т а л и, с в одя с ь к г е н о ц и д у «не­
дос т ойных» и в ыв е д е н и ю по р о д ы «господ», «новой расы». В ч е м э т о в ы р а ж а л о с ь у Ги т л е р а, д у ма е м, у т о ч н я т ь не на до. Р о з е н к р е й ц е р ы т о же г р е з и л и о «новом ч е л о в е к е », о « п е р е к о в к е ч е л о в е к а ». З а н г е р фо р му л и р о в а л а э то т а к: «У 47,3% о б с л е д о в а н н ы х м у ж ч и н и н т е л ­
л е к т н а у р о в не д в е н а д ц а т и л е т н е ­
го р е б е н к а. Ин ы м и с л о в а ми, о н и с л а б о у мн ые ». И, р а с п р о с т р а н я я по л уче нные в ыв оды н а вс е х ж и т е ­
л е й Ам е р и к и, по б о р н и ц а у л у ч ше ­
н и я ч е л о в е ч е с к о й по р о д ы д е л а л а с л е д у ющи е «г у ма нные » в ыв оды: «У 45 м и л л и о н о в ч е л о в е к, т. е. п р и ме р н о у п о л о в и н ы н а с е л е н и я, и н т е л л е к т н и к о г д а не р а з о в ь е т с я до н о р ма л ь н о г о с о с т о я н и я... И то, чт о мы не може м и з о л и р о в а т ь с л а ­
б о у м н ы х, к о т о р ые п р о д о л ж а ю т р а з м н о ж а т ь с я и у в е л и ч и в а т ь с я в ч и с л е, л и шь д о к а з ы в а е т н а ше б е з р а с с у д с т в о и н е л е п у ю с е н т и ­
ме н т а ль н о с т ь ».
В к н и г е с в е с ь ма м н о г о з н а ч и ­
т е л ь н ы м н а з в а н и е м « По в о р о т на я т о ч к а ц и в и л и з а ц и и » ( « P i v o t o f C i v i l i z a t i o n » ) З а н г е р о п и с ыв а е т, к а к и м будет мир пос ле у д а л е н и я и з о б ще с т в а в с е х « н е п о л н о ц е н ­
ных». Люд и, о с т а в ши е с я н а с в о ­
боде, «с оз д а д ут п о ис т ине р а й з е м ­
ной» п у т е м в ыс в о б о жд е н и я с вое й с е к с уа ль ной э не рг ии. Се к с у а л ь н а я свобода плюс н а у ч н ый подход по з ­
в о л я т с о з д а т ь «расу г е ние в». Мир и з б а в и т с я от ф а л ь ш и в ы х ц е н н о с ­
т е й т и п а «диких у т о п и ч е с к и х г ре з о в с е обще м бра т с т в е », от « р а з в р а ­
ща юще й с е н т и ме н т а л ь н о с т и и р е ­
л и г и о з н о с т и ». Но в ый ми р буде т « с т р о и т ь с я н а т в е р до й почв е н а ­
у ч н ых фа к т ов ». Че р е з с е к с «чело­
ве че ст во с мо же т до с т ич ь в е л и к о г о д у хов ног о п р о с в е т л е н и я, к о т о р о е п р е о б р а з у е т мир и у к а ж е т е д и н с ­
т в е н н ый п у т ь к з е мн о му раю». В э т ом с л а в но м ми р е п р о с в е ще н н ые л юд и пойму т, ч т о е д и н с т в е н н ый и с т о ч н и к с ч а с т ь я н а х о д и т с я в ни х с а ми х — это и х с е к с у а л ь н а я э не р ­
г и я. И они н а й д у т в себе с ме л о с т ь г ордо з а я в и т ь о с вое м п о л н е й ше м р а з р ы в е с т е ми, к о г о мо жн о н а ­
з в а т ь « б и о л о г и ч е с к и ми и р а с о в ы­
ми о ши б к а ми ». Че л о в е к, п ы т а ю ­
щ и й с я з а щ и т и т ь н е р о жд е н н о г о р е б е н к а «биолог иче с ки порченой» ж е н щи н ы, будет з а к л е й м е н с л юн ­
т я е м, подобные п о с т у п к и б у д у т в новом о бще с т в е о с у ж д а т ь с я, ибо н е п о л н о ц е н н ых с л е д у е т у н и ч т о ­
ж а т ь. Ну, а о с т а в ши е с я в ж и в ы х « п р а в и л ь н ые » л юд и д о л ж н ы бу­
д у т о с о з н а т ь свою с е к с у а л ь н у ю с и л у и част о ею п о л ь з о в а т ь с я. Тог ­
д а че ло в е ч е с т в о « о б л а г о р о д и т с я и п р и о б р е т е т бе сс мерт ие », « о т к р о е т с е к р е т в е ч н о й жи з н и ». « Ст а р а я т р а д и ц и о н н а я м о р а л ь, с е е п р е д ­
с т а в л е н и я м и о п о р о к е и б о л е з н и, с е е о с у жд е н и е м б е с п о р я д о ч н ых п о л о в ых с в я з е й и п р о с т и т у ц и и,
п о с т е пе нно о т ми р а е т... п о с к о л ь к у о на с л и ш к о м б е з о т в е т с т в е н н а и о п а с н а к а к д л я о т д е ль ной л и ч н о с ­
т и, т а к и д л я с о ц и а л ь н о г о б л а г о ­
п о л у ч и я в це лом. Пе ре ход от с т а ­
рог о к новому, к а к и любое фунда ­
м е н т а л ь н о е и з ме н е н и е, с о п р я же н со мн о же с т в о м опа с ност е й. Но э т у р е в о л юц и ю не ос т а нов ит ь ».
П р о ц и т и р о в а н н ы й т е к с т б у к ­
в а л ь н о п р о н и з а н о к к у л ь т и з мо м. Об е ща н и е н е о б ык н о в е н н о й с ил ы, м о г у ще с т в а, в е ч н о й ж и з н и, об­
р е т а ю щ и х с я не б л а г о д а р я в е ре в Б о г а, а в р е з у л ь т а т е « в ыс в о ­
б о жд е н и я с е к с у а л ь н о й э нерг ии» ( по пр о с т у г о в о р я, р а з в р а т а ), в е с ь ­
м а х а р а к т е р н ы д л я о к к у л ь т н ых п р а к т и к. Пр име р но т а к же р а с ­
с у ж д а л и в д р е в н о с т и к а т а р ы и м а н и х е и, т а к же р а с с у жд а ют и с о в р е ме н н ые с а т а н и с т ы.
Ст оит подробне й о с т а н о в и т ь с я и н а «расе г ениев», «господ» и про­
ч и х « в ыс ши х р а с а х ». У п о д а в л я ­
юще г о б о л ь ши н с т в а люде й подоб­
ные с л о в о с о ч е т а н и я а с с о циир у ют ­
с я с г и т л е р о в с к о й ид е о ло г ие й, т. е. к а ж у т с я ч и с т о п о л и т и ч е с к и ми п о н я т и я м и. И о п я т ь - т а к и э т о л и ш ь в е р х н и й с лой, под к от орым с к р ыв а ют с я п л а с т ы о к к у л ь т и з ма. «СС п р е в р а ща е т с я в к а с т у новых г ос под, т е в т о н с к и х р ыц а р е й ил и т а м п л и е р о в », п и с а л в 1943 г оду фи л о с о ф Эрнс т Юнг е р. « Ск р и жа ­
л и с г о р ы Си н а й у ж е не д е йс т в и­
т е л ь н ы... На с т у п а е т н о в а я э поха ма г и ч е с к о г о и с т о л к о в а н и я мира... И с т и н ы не с у щ е с т в у е т — ни в м о р а л ь н о м, ни в н а у ч н о м с мыс ­
ле...», п р о в о з г л а с и л Гит ле р. «Нет н и Б о г а, ни Господина », в т о р ил а е му Ма р г а р е т З а н г е р, н а з ыв а в ша я борьбу з а к о н т р а ц е п ц и ю своей р е ­
л и г и е й.
А в о т ч т о п и с а л о «новых г ос ­
п о д а х » с а т а н и с т К р о у л и: «Не т бог а, к р о м е ч е л о в е к а. Он име е т п р а в о ж и т ь по с в о и м з а к о н а м. Ж и т ь к а к х о ч е т и г д е х о ч е т. Им е е т п р а в о у ме р е т ь, к а к хочет. Убит ь т е х, к т о о г р а н и ч и в а е т его в э т и х п р а в а х...» Во вт орую ми р о ­
в ую в о й н у «с в е рхлюди» н а г л я д н о п р о д е мо нс т р ир о в а ли, во что в ыл и ­
в а ют с я подобные п р е д с т а в л е н и я о п р а в а х. Ес т е с т в е н н о, и Гит ле р, и Кр о у л и б у к в а л ь н о б р е д и л и иде ей о мо г у ще с т в е и с ве рхс пос обнос т ях с в е р х л юд е й. Р а з г о в о р ы о с в е р х ­
л юд я х б ыл и в е с ь ма п о п у л я р н ы и
2 6
Г1ЕРВ Ь»1 Й И 11 О CZ А Е А ПИЙ 6 (4-6) мюнь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА* И П Г» И Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) и «о *» ж. 2006
« т о п ч а т ь ов ис т ине все т о же. чт о о т в в р г й т ь ее» - с в лт о н т и к с н т исповедник
у Р е р и х о в, и у Б л а в а т с к о й, т о ж е и д е о л о г и ч е с к и с в я з а н н ы х с р о з е н ­
к р е й ц е р а м и ч е р е з с о з д а т е л я а н т ­
р о п о с о ф и и Р у д о л ь ф а Ш т а й н е р а. Эт и л ю б и л и р а с с у ж д а т ь о н е к о е й « ше с т о й р а с е », « б о г о ч е л о в е к а х », е с т е с т в е н н о, о б л а д а ю щ и х п а р а ­
н о р м а л ь н ы м и с п о с о б н о с т я м и и б о л е е с о в е р ш е н н ы х п о с р а в н е н и ю с о в с е м и о с т а л ь н ы м и, « р а з у м а - л и - ш е н н ы м и », « в ы р о д к а м и », « ч е л о ­
в е к о о б р а з н ы м и ». К с т а т и, и з д е с ь н е о б о шл о с ь б е з а п о л о г е т и к и г о ­
м о с е к с у а л и з м а. «В к о н ц е с л е д у ­
юще г о К р у г а Ч е л о в е ч е с т в о о п я т ь с т а н е т м у ж е - ж е н с к и м, — п и ш е т Б л а в а т с к а я. — В С е д ь м о й Р а с е э т и д в о е с о л ь ю т с я в о д н о ».
П о п у л я р н ы р а з г о в о р ы о п а ­
р а н о р м а л ь н ы х о к к у л ь т н ы х с п о ­
с о б н о с т я х, о с в е р х ч е л о в е ч е с к и х в о з м о ж н о с т я х и в с е к т а х « Нь ю- Э й д ж», д л я к о т о р ы х х а р а к т е р н а о т к р о в е н н о а н т и х р и с т и а н с к а я, а т о ч н е е, с а т а н и н с к а я, н а п р а в л е н ­
н о с т ь. ( Ме ж д у п р о ч и м, и д е о л о г и я э т и х с е к т о ч е н ь ш и р о к о п р е д с т а в ­
л е н а в ш к о л ь н ы х п р о г р а м м а х п о в а л е о л о г и и, г д е п р о п а г а н д а о к ­
к у л ь т и з м а н е з а м е т н о п е р е т е к а е т в п р о п а г а н д у « п л а н и р о в а н и я с е ­
м ь и » и « о т в е т с т в е н н о г о р о д и т е л ь ­
с т в а », и л и н а о б о р о т.)
А в о т в р о д е б ы с о в е р ш е н н о н е с в я з а н н о е н и с с а т а н и з м о м, н и с З а н г е р и н т е р в ь ю г а з е т е « К о м ­
с о м о л ь с к а я п р а в д а » ( 1 7 а в г у с т а 1 9 9 8 г о д а ) н а ше г о с о в р е м е н н и к а и б ы в ше г о с о о т е ч е с т в е н н и к а А л е к ­
с а н д р а Б о л о н к и н а, н а з в а н н о г о р е д а к ц и е й « и з в е с т н ы м и с с л е д о ­
в а т е л е м Н а ц и о н а л ь н о г о а г е н т с т в а США». А. Б о л о н к и н п р о г н о з и р у ­
е т, ч т о л юд и в б л и ж а й ш и е 2 0 л е т и м е ют в с е ш а н с ы о б р е с т и б е с с м е р ­
т и е, н о н е з а с ч е т р е г е н е р а ц и и к л е т о к, н а ч т о у п о в а ю т д р у г и е у ч е н ы е, а з а с ч е т п о с т е п е н н о г о п р е в р а щ е н и я ч е л о в е к а в р о б о т а: в ж и в л е н и я в е г о т е л о п о л у п р о ­
в о д н и к о в ы х ч и п о в и з а м е н ы м о з г а к о м п ь ют е р о м. Он н а з ы в а е т э т у н о ­
в у ю р а с у Е - с у щ е с т в а м и и г о в о р и т о н и х с л е д у ю щ е е: « Е - с у щ е с т в а о к а ж у т с я н а м н о г о с о в е р ш е н н е е [ л юд е й ]... Он и с м о г у т в м г н о в е н и е п р и о б р е т а т ь з н а н и я, р а д и к о т о ­
р ы х ч е л о в е к т р а т и т д е с я т и л е т и я. Он и в е ч н ы, д л я э т о г о д о с т а т о ч н о з а м е н и т ь и з н о с и в ш у ю с я д е т а л ь... Л ю д и п о с р а в н е н и ю с н и м и с к о ­
р о о к а ж у т с я н и з ш е й р а с о й...»
Н а в о п р о с ж у р н а л и с т а, б у д у т л и Е - с у щ е с т в а и с п ы т ы в а т ь у в а ж е н и е к с в о и м « б и о л о г и ч е с к и м п р а р о ­
д и т е л я м », у ч е н ы й о т в е т и л: «Го­
т о в ы л и м ы у в а ж а т ь б л и ж а й ш и х с о р о д и ч е й — ч е л о в е к о о б р а з н ы х о б е з ь я н? Т а к о в з а к о н э в о л ю ­
ц и и — н и з ш и й у м с т в е н н ы й у р о ­
в е н ь н е и з б е ж н о с т а н о в и т с я с л у г о й в ы с ше г о... Е - с у щ е с т в а п е р е с т а н у т с ч и т а т ь н а с з а р а в н ы х с е б е. Б у д у т и с п о л ь з о в а т ь, е с л и с о ч т у т п о л е з ­
н ы м и, и л и у н и ч т о ж а т ь. Ч е л о в е ­
ч е с т в о з а к о н ч и т д н и в р е з е р в а ц и ­
я х и з о о п а р к а х... Ч е л о в е ч е с т в о з а ­
в е р ш а е т м и с с и ю, в ы п о л н и в р о л ь б и о л о г и ч е с к о й с т у п е н ь к и н а п у т и с о з д а н и я В ы с ше г о Р а з у м а ».
С о г л а с и т е с ь, т р у д н о п р е д п о ­
л о ж и т ь, ч т о « ф у т у р о л о г и ч е с к и й п р о г н о з » а м е р и к а н с к о г о у ч е н о г о с о в е р ше н н о с л у ч а й н о с о в п а д а е т с м е ч т а н и я м и З а н г е р о р е з е р в а ц и я х д л я « н е п о л н о ц е н н ы х », к к о т о р ы м « р а с а г е н и е в » н е б у д е т и с п ы т ы ­
в а т ь н и м а л е й ш е й ж а л о с т и. И с м е ч т а н и я м и с а т а н и с т о в о б у н и ч ­
т о ж е н и и л юд е й к а к о б р а з а и п о ­
д о б и я Б о ж ь е г о, з а м е н е и х с в е р х ­
с у щ е с т в а м и с н е о г р а н и ч е н н ы м и в о з м о ж н о с т я м и и в л а с т ь ю н а д м и р о м. « На у ч н о с т ь » п о д о б н ых з а ­
я в л е н и й т о ж е н е д о л ж н а н и к о г о о б м а н ы в а т ь. З а м е н а Б о г а н а у к о й, п о к л о н е н и е б е з л и ч н о м у В ы с ше м у Р а з у м у, у в е р е н и я в н е в о з м о ж н о с ­
т и о с т а н о в и т ь п р о г р е с с — « н е л ь з я з а п р е т и т ь п р о г р е с с н а у к и и т е х ­
н и к и, — з а к л и н а е т Б о л о н к и н. — Г о с у д а р с т в о, к о т о р о е с т а н е т е г о т о р м о з и т ь, н е м и н у е м о о к а ж е т с я ж е р т в о й б о л е е в ы с о к о р а з в и т ы х с о с е д е й » — в с е э т о т о ж е т и п и ч н о д л я с а т а н и н с к и х с е к т, у х о д я щ и х с в о и м и к о р н я м и в Д р е в н и й Е г и ­
п е т с е г о к у л ь т о м м а г и ч е с к о г о з н а н и я, в у ч е н и е г н о с т и к о в ( « г н о - з и с » — п о - г р е ч е с к и « з н а н и е » ) и п р о ч е е.
Но е с л и Б о л о н к и н — л и ц о ч а с ­
т н о е, х о т ь и р а б о т а е т в у ч р е ж д е ­
н и и с д о в о л ь н о в н у ш и т е л ь н ы м н а з в а н и е м, т о Ж а к а А т т а л и ч а с ­
т н ы м л и ц о м п р и в с е м ж е л а н и и н е н а з о в е ш ь. Б у д у ч и п р е з и д е н т о м Е в р о п е й с к о г о б а н к а р е к о н с т р у к ­
ц и и и р а з в и т и я, в с в о е й р а б о т е « На п о р о г е н о в о г о т ы с я ч е л е т и я » о н в е с ь м а о т к р о в е н н о о п и с а л, ч т о д о л ж н о ж д а т ь н а с в б у д у щ е м п о д н а з в а н и е м « н о в ы й м и р о в о й п о р я ­
д о к ». Б л а г о д а р я г е н н о й и н ж е н е ­
р и и ч е л о в е к с м о ж е т « п р о д а в а т ь и п о к у п а т ь с в о и х с о б с т в е н н ы х д в о й н и к о в, « к о п и и » л юб и м ы х л ю ­
д е й... н а ч н е т с о з д а в а т ь с е б я с а м т а к, к а к о н с о з д а е т т о в а р ы», б у д е т и с к а т ь н е о б х о д и м ы е м а т е р и а л ы « н а с п е ц и а л ь н ы х с к л а д а х ж и ­
в ы х о р г а н о в, п о т р е б л я т ь д р у г и х л ю д е й, к а к и п р о ч и е п р е д м е т ы, и с т р а н с т в о в а т ь в ч у ж и х о р г а н и з ­
м а х и м о з г а х ».
В ы р а ж е н и е « с т р а н с т в о в а т ь в ч у ж и х о р г а н и з м а х » н е с л е д у е т п о н и м а т ь м е т а ф о р и ч е с к и. К а к с к а з а л и з в е с т н ы й м и с т и к XX в е ­
к а Г у р д ж и е в, « с а мо е с т р а ш н о е в м а г и и т о, ч т о в н е й н е т н и ч е г о м а г и ч е с к о г о ». Люд о е д с т в о с е г о д н я в о з р о ж д а е т с я, и « п л а н и р о в а н и е с е м ь и » и г р а е т в п р о ц е с с е э т о г о в о з р о ж д е н и я д а л е к о н е п о с л е д ­
н юю р о л ь. В Р о с с и и у ж е в о в с ю и з г о т а в л и в а ю т п р е п а р а т ы и з н е ­
р о ж д е н н ы х м л а д е н ц е в, х а н ж е с к и п р и к р ы в а я с т р а ш н у ю п р а в д у н а ­
у к о о б р а з н ы м т е р м и н о м « ф е т а л ь ­
н а я т е р а п и я ». Эт о з в е р с т в о н е м о г л о б ы с у щ е с т в о в а т ь, е с л и б ы в н а ш е й с т р а н е н е п р о в о д и л а с ь п о л и т и к а « п л а н и р о в а н и я с е мь и », п р е д у с м а т р и в а ю щ а я, в ч а с т н о с т и, л е г а л и з а ц и ю а б о р т о в н а п о з д н и х с р о к а х ( и м е н н о м л а д е н ц ы с в н у т ­
р и у т р о б н ы м р а з в и т и е м 3 —5 м е с я ­
ц е в т р е б у ю т с я д л я э т о г о д ь я в о л ь ­
с к о г о б и з н е с а ). Ч е м ж е п р е л ь щ а ­
ю т б о г а т ы х к л и е н т о в п о с т а в щ и к и ф е т а л ь н ы х п р е п а р а т о в? Д а в с е т е м ж е м е ф и с т о ф е л е в с к и м о б е ща ­
н и е м в е ч н о й м о л о д о с т и и с в е р х ъ ­
е с т е с т в е н н о й с и л ы. Н е с к о л ь к о и н ъ е к ц и й — и т ы с н о в а юн.
Л ю д и, в ы р в а в ш и е с я и з с а т а ­
н и н с к и х с е к т, с в и д е т е л ь с т в у ю т: т а м п р а к т и к у ю т с я р и т у а л ь н ы е а б о р т ы, к о т о р ы е п р о и з в о д я т п р о ф е с с и о н а л ь н ы е г и н е к о л о г и. В е д ь м а н е м о ж е т д о с т и ч ь о п р е ­
д е л е н н о й с т у п е н и п о с в я щ е н и я, не о м ы в ш и с ь к р о в ь ю с о б с т в е н н о г о р е б е н к а. И д е л о т у т н е с в о д и т с я п р о с т о к п р о д в и ж е н и ю п о с т у п е ­
н я м с а т а н и н с к о й и е р а р х и и. Эт о и с п о с о б о б р е с т и н о в у ю м а г и ч е с к у ю с и л у. К р о м е т о г о, в с а т а н и н с к и х с е к т а х п р а к т и к у е т с я р и т у а л ь н о е л ю д о е д с т в о: с п е ц и а л ь н о о т о б р а н ­
н ы е д е в о ч к и, ц и н и ч н о н а з ы в а е ­
м ы е « ж и в о т н ы м и - п р о и з в о д и т е - л я м и » ( п о - а н г л и й с к и « b r e e d e r s » ) в ы н а ш и в а ю т д о о п р е д е л е н н о г о с р о к а м л а д е н ц е в, к о т о р ы м п о -
2 7
об истине все то же. что отвергнть ее» - силтнн шинсиш исповеянив
«топчать
ШШМШШМШШЙШШ
том суждено стать блюдом на ри­
туальном пиршестве. Наверное, сектологам покажется интерес­
ным, что и М. Зангер применя­
ла к «неполноценным» матерям именно слово «breeders». И счи­
тала, что им следует запретить иметь детей, но при этом надо стимулировать их сексуальную распущенность, чтобы они хоть немного приблизились к уровню «полноценных».
При упоминании о сатанизме многие непременно представляют себе «черные» мессы, страшные ритуалы типа описанного выше и т.п. Но это лишь самые я р ­
кие, если можно так выразиться, хрестоматийные проявления са­
танизма. А все может выглядеть гораздо менее броско и гораздо более буднично. Главное соблюсти принцип — вывернуть наизнанку христианские догматы и запове­
ди. Сатана лишен творческого на­
чала, неспособен выдумать что-то новое и копирует Божественные установления с точностью до на­
оборот: проповедь любви заменя­
ется у сатанистов проповедью не­
нависти, поощряется не доброде­
тель, а порок, вместо стремления к вечному блаженству души рас­
паляется жажда сиюминутных телесных наслаждений.
Сатанизацию общества можно условно разделить на три этапа. Сперва тайные знания доступны лишь избранному кругу участ­
ников «черных» месс (напомним, что у католиков мессой называ­
ется церковное богослужение). Затем тайное выплескивается в мир, но истинный смысл этих таинств людям до поры до време­
ни не сообщается. Они становят­
ся причастны (причащаются) ко злу невольно, по неведению. Ну, а потом, когда произойдет массо­
вое втягивание в орбиту зла, оно уже предстанет перед людьми без прикрас, безо всяких маски­
ровочных оболочек. Сейчас мы находимся в конце второго эта­
па. Пока мало кто готов принять откровенно сатанинские секты вроде «Церкви эвтаназии», сущес­
твующей в Америке и пропаган­
дирующей весь «джентльменский набор»: эвтаназию (умерщвление людей по их согласию), людоедс­
тво, половые извращения и абор­
ты в качестве эталонов поведе­
ния, новых добродетелей. Мало кому пока охота поучаствовать и в ведьминских шабашах, пить человеческую кровь, есть младен­
цев и исполнять прочие страшные ритуалы. Но идеология сатанизма уже порядком разъела современ­
ное общество. И немалую роль в этой сатанизации сыграло «пла­
нирование семьи».
Наверное, не все знают, что у сатанистов тоже есть «заповеди». Только не 10, а 13: чертова дюжи­
на для них — счастливое число. И почти никто не осознает, что мно­
гие из этих «заповедей» прочно усвоены людьми нашего времени и воспринимаются ими как нечто аксиоматичное, само собой разу­
меющееся, установленное от века. Скажем, призыв отказаться от за­
претов. Вспомните, сколько раз и по скольким поводам вы слыша­
ли, что запреты — зло, признак тоталитаризма, что запрещать бессмысленно, что запретный плод сладок, поэтому лучше, что­
бы запретов не было?! Отрицание запретов — один из основных пос­
тулатов «планировщиков семьи». Позволим себе несколько цитат из зангеровской «Поворотной точки цивилизации»: «Современная на­
ука учит нас, что гениальность это не мистический дар богов... или результат какой-либо патоло­
гии... Скорее, она возникает, ког­
да снимаются физиологические и психологические запреты и ог­
раничения, и возникает возмож­
ность высвободить первобытные внутренние [сексуальные] энергии и достичь выражения божествен­
ной полноты...». «Пуританские и академические запреты на секс в образовании и религии губитель­
ны для благосостояния человечес­
тва... в отношении полов не при­
годны религиозные нормы, к а ­
кие-либо законы или моральный кодекс. Каждый должен вырабо­
тать свои собственные законы, которые действовали бы лишь на определенном этапе его жизни... устраните моральные табу, связы­
вающие человечество и телесно, и духовно, освободите индивидуума от рабства традиции... обществу еще предстоит с боем прорваться сквозь почти непроходимые зарос­
ли сексуальных табу».
Залог физического и духовного здоровья, учила Маргарет Зангер, в устранении слова «нельзя» из полового воспитания детей. От­
мена запретов в этой сфере была прямо-таки ее навязчивой идеей. Зангер внушала, что с подрост­
ками не следует говорить о цело­
мудрии, сексуальное воспитание не должно быть «негативным» и «бесцветным», взрослые не долж­
ны навязывать подросткам свои моральные принципы.
А вот как звучит вторая «за­
поведь» сатанистов: «Не призна­
вай запретов». Так что, повторяя расхожее клише: «Запрещать бес­
смысленно!», знайте, на чью мель­
ницу вы льете воду.
Мы часто слышим в послед­
нее время, что главное — ничего в себе не подавлять (это, якобы, очень вредно), быть естественным, отбросить ложный стыд (ведь что естественно, то не стыдно), пол­
ностью раскрепоститься! Вот и «планировщики» в один голос твердят про снятие ложного сты­
да и устранение барьеров страха. Одни названия брошюр чего сто­
ят! «Сексуальность», «Любовь без риска», «Твой друг презерватив»... В них, по словам исполнительного директора РАПС И. Гребешевой, нет ни одного жесткого слова, уб­
раны все страхи, вся негативная информация о сексе.
«Убрав все страхи», романти­
ки безопасного секса побуждают детей и подростков «наслаждать­
ся собственной сексуальностью», познать «истинные ценности», которые не обязательно должны быть традиционными. «Говорят, что надо действовать вместе с церковью, но она слишком неми­
лосердна, — заявила все та же Гребешева, выступая на юбилей­
ной конференции РАПС. — А ведь секс лишает человека одиночест­
ва, учит общению».
«Раскрепощенная личность» вполне может насладиться не только «общением» с противопо­
ложным полом, но и «пообщать­
ся» с представителями своего. Или с самим собой. Ведь это за­
мечательно снимает н а пряже­
ние, психоэмоциональный стресс! (Именно так идеологи «плани­
рования семьи» аргументируют необходимость пропаганды она­
28
II F, I* Н Ы И И 11 < > с: /V Е А НИИ 6 (46) >< *«> к ж. 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» НЕРВ 1,1 Й VI ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) ик>нь 2006
« т о п ч п т ь об ис т ине все т о н:е. чт о о т в е р п г г ь ее» -
н и з м а с р е д и ш к о л ь н и к о в.) Л ю ­
б о п ы т н ы е ц и т а т ы п р и в о д я т с я в к н и г е д и а к о н а А н д р е я К у р а е в а « С а т а н и з м д л я и н т е л л и г е н ц и и ». О к а з ы в а е т с я, в т а й н ы х у ч е н и я х Д р е в н е г о Е г и п т а, в о м н о г о м п о с ­
л у ж и в ш и х в п о с л е д с т в и и о с н о в о й а н т и х р и с т и а н с к и х к у л ь т о в, р у ­
к о б л у д и е ( п р а в д а, н е ч е л о в е к а, а б о ж е с т в а ) в ы с т у п а л о в в и д е с п о ­
с о б а т в о р е н и я м и р а. Во в с я к о м с л у ч а е, и м е н н о т а к б ы л и с о з д а ­
н ы б о г и - б л и з н е ц ы Шу и Т е ф н у т. Н е т р у д н о в ы с т р о и т ь с л е д у ю щ у ю л о г и ч е с к у ю ц е п о ч к у: е с л и р у к о б ­
л у д и е — а к т « б о ж е с т в е н н о г о м и - р о т в о р е н и я », т о д л я т о г о, ч т о б ы у п о д о б и т ь с я б о г а м, — а э т о з а ­
в е т н а я м е ч т а о к к у л ь т и с т о в в с е х м а с т е й, — с л е д у е т п р и с т р а с т и т ь ­
с я к о н а н и з м у. Не т а к о в а л и о к ­
к у л ь т н а я п о д о п л е к а у с и л е н н о й п р о п а г а н д ы э т о г о о т к л о н е н и я в « п л а н и р о в о ч н ы х » п р о г р а м м а х, б у к л е т а х и ф и л ь м а х?
Но, д а ж е н е у г л у б л я я с ь в м и с ­
т и ч е с к и е д е б р и, м о ж н о п р о с л е ­
д и т ь в п о л н е о т ч е т л и в у ю с в я з ь м е ж д у п р и з ы в а м и к п о л н о м у р а с к р е п о щ е н и ю и с а т а н и н с к и м и « з а п о в е д я м и ».
« Не п о д а в л я й в с е б е н и с т р е м ­
л е н и й, н и ж е л а н и й », г л а с и т « з а ­
п о в е д ь » ч е т в е р т а я. А д в е н а д ц а т а я п о у ч а е т: « По м н и, ч т о г р е х а н е т. Е с т ь л и ш ь ж е л а н и е и с т р а х. Т о л ь ­
к о о н и я в л я ю т с я м е р и л о м т в о и х п о с т у п к о в ».
« Са т а н а в е л и ч а й ш е й м и л о с т ь ю р а з р е ш а е т и д а р у е т ч е л о в е ч е с т ­
в у в с е т а к н а з ы в а е м ы е « г р е х и », к о т о р ы е в е д у т ч е л о в е к а к ф и з и ­
ч е с к о м у, и н т е л л е к т у а л ь н о м у и л и э м о ц и о н а л ь н о м у у д о в л е т в о р е ­
н и ю», н а п и с а н о в о с н о в о п о л а г а ю ­
ще й с а т а н и с т с к о й к н и г е « Ч е р н а я б и б л и я ».
П о э т о м у « Ц е р к о в ь с а т а н ы » и д р у г и е с е к т ы п о д д е р ж и в а ю т в с е в и д ы с е к с у а л ь н о й а к т и в н о с т и. Со в с е м к а к а д е п т ы « п л а н и р о в а ­
н и я с е мь и »! А в т о р « Ч е р н о й б и б ­
л и и » Л а Вэ й м е ч т а л о с о з д а н и и т а к о й ц е р к в и, к о т о р а я м о г л а б ы п л о т с к и е ж е л а н и я ч е л о в е к а п р е ­
в р а т и т ь в о б ъ е к т п о к л о н е н и я, п о ­
ч и т а н и я и п р о с л а в л е н и я.
А в о т е щ е о д н а « з а п о в е д ь »: « Ч е л о в е к н е в е н е ц т в о р е н и я и н е о б р а з Б о ж и й. Он т а к а я ж е ж и в а я т в а р ь, о т д е л я е м а я о т п р о ч и х л и ш ь н а л и ч и е м р а з у м а ». Н е п р а в д а л и,
м ы э т о у ж е г д е - т о с л ы ш а л и? В д е т с т в е в с е у ч и л и ( и д о с и х п о р у ч а т!) в ш к о л е, ч т о ч е л о в е к п р о ­
и з о ш е л о т о б е з ь я н ы. Мн о г и м э т о б ы л о п р о т и в н о. Д у ш а в о с с т а в а л а п р о т и в т а к о г о р о д с т в а, х о т я м ы н е в е д а л и, ч т о « о б е з ь я н о й Б о г а » н а з ы в а ю т д ь я в о л а. Не х о т е л о с ь б ы т ь п у с к а й р а з у м н о й, н о ч а с т ь ю ж и в о т н о г о м и р а. Ч т о - т о п р е т и л о, ч т о - т о м е ш а л о. А в о т Р А ПС о в - ц а м н и ч т о н е м е ш а е т с р а в н и в а т ь ч е л о в е к а н е т о л ь к о с о б е з ь я н о й, н о и с м о р с к и м и с в и н к а м и, р ы ­
б а м и, ч е р в я м и и д а ж е к л о п а м и. Т а к о й р я д в о д н о й и з Р А ПС о в с к и х ш к о л ь н ы х п р о г р а м м с л у ж и т д л я д о к а з а т е л ь с т в а н о р м а л ь н о с т и г о ­
м о с е к с у а л и з м а. Д е с к а т ь, у к л о п о в э т о н о р м а л ь н о, з н а ч и т, и у н а с, н е с к о л ь к о б о л е е к р у п н ы х ж и в о т ­
н ы х, т о ж е.
« Ма м а, — п о ж а л о в а л с я, в е р ­
н у в ш и с ь и з ш к о л ы, о д и н м о с ­
к о в с к и й п я т и к л а с с н и к, — у н а с с е г о д н я н а б и о л о г и и б ы л у р о к з д о ­
р о в ь я. И з н а е ш ь, т а м т а к н е к р а с и ­
в о п р о л юд е й р а с с к а з ы в а л и... н у, с о в с е м к а к п р о ж и в о т н ы х ».
М а л ь ч и к у д и в и т е л ь н о т о ч н о п о ч у в с т в о в а л с у щ н о с т ь п о д х о д а. Х о т я н а в е р н я к а н и ч е г о н е з н а л н и п р о Р АПС, н и п р о о д н о г о и з г л а в ­
н ы х т е о р е т и к о в с е к с у а л ь н о г о п р о ­
с в е щ е н и я д е т е й а м е р и к а н ц а К и н ­
с и — и з в р а щ е н ц а, н а с и л ь н и к а и п е д о ф и л а, п р о в о д и в ш е г о р а з в р а т ­
н ы е э к с п е р и м е н т ы с г р у д н ы м и м л а д е н ц а м и. С н а ч а л а д - р К и н с и д о л г о и з у ч а л с е к с у а л ь н о е п о в е ­
д е н и е н а с е к о м ы х ( т о ж е с п е ц и ф и ­
ч е с к и й и н т е р е с ), а п о т о м п е р е н е с с в о и в ы в о д ы н а л юд е й. Т а к ч т о к л о п ы - г о м о с е к с у а л и с т ы в н а ш и р о с с и й с к и е п р о г р а м м ы т о ж е н е с п о т о л к а п о с ы п а л и с ь.
А э т а з а п о в е д ь с а т а н и н с к о г о « Т р и д е к а л о г а » к а к б у д т о б ы н е с в я з а н а с « п л а н и р о в а н и е м с е ­
м ь и ». Но л и ш ь н а п е р в ы й в з г л я д: « Б у д ь д о б р л и ш ь к д о с т о й н ы м д о б р о т ы, — п р и з ы в а ю т с а т а н и с - т ы. — Л ю б и л и ш ь д о с т о й н ы х л юб в и... Б л а г о с л о в е н т о т, к т о р а з ­
б р а с ы в а е т в р а г о в с в о и х, и т р и ж д ы п р о к л я т с л а б ы й ». Но, е с л и р а з о ­
б р а т ь с я, т о ч т о т а к о е у с т а н о в к а н а р о ж д е н и е т о л ь к о з д о р о в ы х и ж е л а н н ы х д е т е й? З н а ч и т, н е з д о ­
р о в ы е и н е ж е л а н н ы е н е д о с т о й н ы д о б р о т ы и с о с т р а д а н и я? З н а ч и т, о н и т р и ж д ы п р о к л я т ы и о б р е ч е ­
н ы н а с м е р т ь? П р о п а г а н д а а б о р т о в в о в с е х с т р а н а х, г д е е с т ь с л у ж б ы « п л а н и р о в а н и я с е м ь и », к р а с н о ­
р е ч и в о п о д т в е р ж д а е т э т и п р е д п о ­
л о ж е н и я.
К с т а т и, з д е с ь м ы с т а л к и в а е м ­
с я с я р ч а й ш и м п р и м е р о м с а т а н и - з а ц и и о б щ е с т в е н н о г о с о з н а н и я. Д а ж е о ч е н ь д о б р ы е и х о р о ш и е л ю д и м о г у т в н а ш е в р е м я у г о в а ­
р и в а т ь ж е н щ и н у с д е л а т ь а б о р т, к о г д а е с т ь в е р о я т н о с т ь р о ж д е ­
н и я б о л ь н о г о р е б е н к а. Ос о б е н н о, е с л и р е ч ь и д е т о д о ч е р и, с е с т р е и л и д р у г о й б л и з к о й р о д с т в е н н и ­
ц е. Мо л, з а ч е м у в е л и ч и в а т ь с т р а ­
д а н и я, п л о д и т ь н е с ч а с т н ы х? Р е ­
б е н о к б у д е т с т р а д а т ь, р о д и т е л и б у д у т с т р а д а т ь. Л у ч ш е у ж у б и т ь, ч т о б н е м у ч и л с я.
С к а ж е ш ь и м, ч т о э т о с а т а н и н ­
с к а я л о г и к а, — о б и д я т с я. Он и - т о у в е р е н ы, ч т о п р о я в л я ю т и с т и н н о х р и с т и а н с к о е м и л о с е р д и е. А м е ж ­
д у т е м в с е в ы в е р н у т о н а и з н а н к у. Х р и с т и а н с к о е м и л о с е р д и е п р о я в ­
л я е т с я, п р е ж д е в с е г о, п о о т н о ш е ­
н и ю к с л а б о м у и б о л ь н о м у. По и с - т и н е д ь я в о л — о б е з ь я н а Б о г а...
И у ж в о в с е н е в о с п р и н и м а ю т ­
с я к а к с а т а н и н с к и е н а с т о й ч и в ы е п р и з ы в ы к н е н а с и л и ю, п о ч е м у - т о р а з д а ю щ и е с я, в о с н о в н о м, с т о й ж е с т о р о н ы, ч т о и п р и з ы в ы п л а н и р о в а т ь с е м ь ю, а т а к ж е ц и ­
в и л и з о в а н н о п р о с в е щ а т ь д е т е й в о б л а с т и с е к с а... К о н ф е р е н ц и и по б о р ь б е с н а с и л и е м, н а к о т о р ы е с ъ е з ж а ю т с я ф е м и н и с т к и и с п е ­
н о й у р т а т р е б у ю т о г р а д и т ь д е т е й о т с е к с у а л ь н ы х п о с я г а т е л ь с т в, но п р и э т о м н е д и с к р и м и н и р о в а т ь г о ­
м о с е к с у а л и с т о в и л е с б и я н о к, ж е ­
л а ю щ и х п р е п о д а в а т ь в ш к о л а х... Ц е н т р ы п о б о р ь б е с н а с и л и е м, г д е д е т я м в ц е л я х д и а г н о с т и к и п р е д ­
л а г а ю т п о и г р а т ь с т р я п и ч н ы м и г е н и т а л и я м и... С е к с п р о с в е т о в с к а я п р о г р а м м а « Уме й с к а з а т ь «не т », к о т о р а я я к о б ы у ч и т з а щ и щ а т ь с я о т н а с и л и я...
В ы с к а ж е т е, ч т о в н а с и л и и д е й с т в и т е л ь н о н е т н и ч е г о х о р о ­
ш е г о. И б у д е т е п р а в ы. Но п о ч е м у ж е о д н а и з п е р в ы х « з а п о в е д е й » с а т а н ы в е л и т «не п р и з н а в а т ь п р и ­
н у ж д е н и я н и н а д с о б о й, н и н а д д р у г и м и »? И п о ч е м у н а с а т а н и н ­
с к и х ш а б а ш а х, к а к у т в е р ж д а ю т у ч е н ы е - с е к т о в е д ы, м о ж н о д е л а т ь в с е, н о т о л ь к о д о б р о в о л ь н о, б е з н а с и л и я?
CBATOf l ill ИКС Hill IIСIIО В 6 БIIН IS
29
«топчить об истине все то же, что отвергпть ее» - свдтоя шйкснш испокбдник
Чтобы понять это кажущееся противоречие, нужно представить себе контекст, в который вписаны столь модные сейчас призывы к ненасилию. Идет потакание всему самому низменному: отменяется уголовное наказание за педерас­
тию, выводится из разряда тяж­
ких преступлений производство и распространение порнографии, в том числе с участием детей, пло­
дятся притоны, ночные клубы для извращенцев, пропагандиру­
ются курсы фото- и топ-моделей для малышей от 4 лет, которые затем нередко становятся жерт­
вами педофилов, спонсирующих эти курсы. Т. е., носителям зла создан режим наибольшего бла­
гоприятствования, и бороться с этим никто не думает. А если вдруг кто-то предпринимает роб­
кую попытку сопротивления, его дружно спешат уверить, что тре­
пыхаться бессмысленно. Это с одной стороны. А с другой, детей ловко встраивают в новый кон­
текст — контекст ненаказуемого порока, обрастающего все боль­
шими правами и респектабель­
ностью. Что внушает подросткам программа «Умей сказать «нет»? Разве она учат их блюсти цело­
мудрие, хранить девственность, с брезгливостью относиться к раз­
врату? Ничуть не бывало!
Про девственность в лучшем случае будет сказано, что это по­
нятие чисто физиологическое. Слов «целомудрие» и «разврат» вы вообще не встретите. Внушается школьникам совсем иное: христи­
анское понятие греха — дикость, граничащая со слабоумием. На самом деле секс — это главный источник наслаждения. Но если ты к какой-то его разновидности пока еще не готов, умей сказать «нет». Важен принцип доброволь­
ности, ненасилия. Захочешь — пожалуйста, тебе никто не смеет помешать. Даже родители. Ведь это твой выбор. Поистине сата­
нинская логика.
Может возникнуть недоумение. Как же так? Причем тут ненаси­
лие, если в среде сатанистов прак­
тикуются ритуальные убийства? Но противоречия здесь нет. Наси­
лие не совершается над своими. С остальными же можно делать все, что угодно. В статье «Теория
личности сатаниста» американс­
кий политик и философ Линдон Ларуш приводит весьма харак­
терный диалог двух сатанистов, который удалось записать на пленку агентам ФБР. «Маленькое животное» (дословный перевод с английского), о котором идет речь, — это десятилетняя девоч­
ка-мексиканка.
А. А что я могу делать с этим маленьким животным?
Б. Все, что угодно.
А. На цепь ее посадить мож­
но?
Б. Разумеется.
А. А хлыстом постегать?
Б. Можно.
А. А заставить ее есть дерьмо я смогу?
Б. Ну... не знаю...
А. А помочиться ей в рот?
Б. Наверное, да.
А. А вбивать ей в грудь гвоз­
ди?
Б. Да, можно.
А. А если я сильно пораню или искалечу маленькое животное?
Б. Тогда дайте нам знать, и тело исчезнет.
А. Сколько это будет мне сто­
ить?
Б. Пять тысяч долларов.
Вот так. Помните отзыв маль­
чика об уроке биологии? «Нам се­
годня говорили про людей совсем как про животных».
А теперь перейдем от «запо­
ведей» к основным целям, глу­
бинным смыслам сатанизма. И задумаемся, что стоит за стрем­
лением как можно раньше «сек­
суально просветить» детей? Ведь по христианским понятиям, душа ребенка чиста, дети — ангелы во плоти, недаром в Православной Церкви малышей до 7 лет допус­
кают к причастию без исповеди. И если Христос пришел в мир для спасения грешников, то за­
дача его «обезьяны» — погубить как можно больше праведников. Ну, а дети для этого подходят лучше всего. Они праведны, но неопытны, доверчивы, их легко ввергнуть в соблазн. А растлен­
ная душа маленького а нгела становится вместилищем бесов. Происходит как бы резкая смена полюсов (сатана ведь тоже пад­
ший ангел). Раннее развращение не только травмирует ребенка, не
только калечит психику, но и не­
поправимо повреждает его нравс­
твенный инстинкт. Крупнейший детский психиатр проф. Г. В. Коз­
ловская рассказывала на одцой конференции про пациентку пяти лет, сексуальная распущенность которой носила характер тяже­
лого психоза. Маленькая девоч­
ка пыталась соблазнить всех без разбору: мужчин, женщин, маль­
чиков и девочек. Позы и ухватки у нее были как у взрослой, мно­
гоопытной панельной женщины. Ее пыталась привести в чувство целая бригада специалистов, но в результате врачи добились лишь одного: пятилетняя «Мессалина» поняла, что при взрослых надо вести себя смирно. Однако стои­
ло им выйти за порог, она немед­
ленно бралась за свое. Описывая этот случай, проф. Козловская особо подчеркивала, что изна­
чально девочка была психически здоровой. Но раннее сексуальное просвещение, осуществлявшее­
ся «продвинутыми» родителями, привело к тяжелейшей сексопа­
тологии. На религиозном языке это можно назвать одержимос­
тью. Девочка была не просто за­
ражена, а как бы заряжена злом. И сеяла его вокруг, с неистовой энергией вовлекая в разврат дру­
гих детей. «Предположим, пока ее можно как-то изолировать. А что потом? Ведь ей в школу идти скоро, — сокрушалась проф. Коз­
ловская. — Во что превратится класс, в котором будет учиться такой ребенок? Даже представить страшно...»
Страшно, но, увы, уже возмож­
но. Пару лет назад журналист- международник Мэлор Стуруа об­
рисовал обстановку в престижном американском колледже. Каждое утро медсестра ставит там на по­
доконник две коробки с презерва­
тивами: для «нормального секса» и для «орального». Вторая короб­
ка, в отличие от первой, мгновен­
но пустеет. Причем дети не только не видят в этом ничего запредель­
но постыдного, но, напротив, счи­
тают такое поведение эталонным, «ответственным», ибо оно гаран­
тирует им надежную защиту от беременности и СПИДа. Это ли не есть полная смена координат? Бо­
лее яркую картину сатанизации
30
Ж1 К Г» В Ь.1 Й И 1ЮСЛЕАНИЙ «4 (46) мюнь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И IIО С: АЕЛПИЙ 6 (46) июнь 2006
«тончить об истине все то же. что отвергнть ее» - свдтой шннсиш нсповеанив
общества трудно вообразить.
Маленькие демоны вместо ан­
гелов, блудница вместо Богомате­
ри — вот он, «прекрасный новый мир», утверждению которого так способствуют адепты «планиро­
вания семьи». Какой образ жен­
щины преподносят в качестве идеала все без исключения сек- спросветовские программы? Бес­
стыжая («преодолевшая ложный стыд»), похотливая («умеющая наслаждаться собственной сексу­
альностью»), она воспринимает деторождение как зло, от кото­
рого необходимо предохраняться («исповедует принцип ответствен­
ного родительства»). Ни в грош не ставит авторитет родителей («независимая», «свободная»). Ре­
лигиозные нормы жизни счита­
ет устаревшими предрассудками («современная», «познавшая ис­
тинные ценности»). Слова «грех», «покаяние» и т.п. вызывают у нее корчи. Но зато она полностью до­
веряет своим новым наставникам, жрецам «безопасного секса», ко­
торые учат ее безошибочно выби­
рать прокладки, контрацептивы, партнеров.
Мы не знаем, насколько глубо­
ко посвящены наши отечествен­
ные «планировщики» в мрачные тайны завсегдатаев сатанинских шабашей. Понимают ли они, на­
пример, что во многом именно благодаря их усилиям мир пре­
вращен в гигантский жертвенник, на который ежесекундно прино­
сятся жизни сотен невинных мла­
денцев? Или что использование гормональных контрацептивов, вызывающих у женщин частые и затяжные кровотечения, поми­
мо всего прочего, отлучает их от благодати, которую дают Причас­
тие и возможность приложиться к церковным святыням, ибо не­
льзя прикасаться к святыням в нечистоте?
Может, конечно, охранники репродуктивного здоровья на­
прочь лишены обоняния и не ощущают запаха серы, настолько удушливого, что его уловили даже не обладающие особо тонким мис­
тическим нюхом эксперты МВД. В приложении к справочнику «Новые религиозные организа­
ции России деструктивного, ок­
культного и неоязыческого ха­
рактера», изданному в 2000 году, Российская Ассоциация Плани­
рования Семьи квалифицирова­
на как «оккультный центр». В связи с этим возникает вопрос: по какому праву эти оккультис­
ты получили в нашей стране все­
мерную государственную помощь и поддержку? Ведь 17 января 1992 г. А. Шохин, бывший тогда заместителем правительства РФ, подписал распоряжение №92-р, в котором говорилось буквально следующее: «Положительно от­
нестись к созданию Российской Ассоциации «Планирование се­
мьи»... Министерствам и ведомс­
твам Российской Федерации, Со­
ветам Министров республик в составе Российской Федерации, органам исполнительной влас­
ти краев, областей, автономной области, автономных округов, городов Москвы и Санкт-Петер- бурга, а также предприятиям и организациям, расположенным на территории Российской Феде­
рации, оказывать Российской Ас­
социации «Планирование семьи» необходимое, содействие в ее де­
ятельности».
В отличие от патентованных сектантов, «планировщики» ус­
пешно внедрились в самые раз­
ные государственные структуры. РАПС, по официальному статусу всего-навсего общественная орга­
низация, выступает в роли мето­
дического, внедренческого и ко­
ординационного центра, который через органы здравоохранения и образования насаждает по всей стране идеологию «планирования семьи». Исполнительный дирек­
тор РАПСа И. Гребешева в 1999 г. была включена в состав Государс­
твенной Межведомственной Ко­
миссии по социально-демографи­
ческим вопросам и официально привлекалась Госдумой к подго­
товке «Закона о репродуктивных правах», призванного еще больше утвердить в нашем обществе сата­
нинскую идеологию детоубийства и растления. Адепты этой идеоло­
гии окопались почти во всех ме­
дицинских учреждениях, втяги­
вают в свою орбиту школьников и студентов, совместно с россий­
скими министерствами и ведомс­
твами разрабатывают программы улучшения нашей демографичес­
кой ситуации. И вектор подобного «улучшения» легко угадать.
Ну, а для тех, у кого остаются сомнения, расскажем напоследок про еще одного Президента Все­
мирного банка — организации, теснейшим образом связанной и с Международной Федерацией Планирования Семьи, филиалом которой является РАПС, и с ре­
формированием нашего отечес­
твенного образования и здраво­
охранения. (В пилотном проекте реформы здравоохранения, ныне осуществляющемся на деньги Все­
мирного банка в двух российских регионах, особое внимание уде­
лено повсеместной организации служб «планирования семьи».)
Так вот, Роберт Макнамара, занимавший в период вьетнамс­
кой войны пост министра оборо­
ны США, а затем перекочевавший в кресло президента Всемирного банка, был членом «Треста Лю­
цифера», созданного в 20-е годы ведьмой Элис Бейли, ученицей Елены Блаватской (снова розен- крейцеровские корни!). Позднее «Трест Люцифера» слегка замас­
кировался (подобно зангеровской «Лиге контроля над рождаемос­
тью») и теперь называется «Трес­
том Люциса» (The Lucis Trust). Макнамара практиковал сата­
нинские ритуалы и, естественно, яро защищал необходимость сек­
суального просвещения детей и «планирования семьи». Именно он подключил Всемирный банк к геноцидным программам со­
кращения рождаемости в разных странах. Этот сатанист был пря­
мо-таки одержим идеей уничто­
жения человечества. В 1977 г. на одном международном форуме, во время ланча, Макнамара начал доказывать окружающим, что людей на Земле «слишком мно­
го» и их надо «сокращать». При этом он так увлекся, что исписал белоснежную скатерть цифрами, якобы подтверждающими его правоту. Присутствующие были в шоке, а поклонник смерти никак не мог остановиться и продолжал испещрять скатерть символами, так что она стала похожа на ка­
кой-то загадочный манускрипт, будто оставленный на Земле су­
ществом из иного — потусторон­
него? — мира...
31
В. Цветков, Н. Новгород.
Т
ринадцать двойников компро­
метировало Г. Е. Распутина. Не пять, не десять, а именно три­
надцать.
И собирались они в Харькове, как было точно зафиксировано Охранным отделением МВД Российской Империи в 1913 году: надо же им было согласовать свои действия чтобы не сталкиваться друг с другом!
Этот прелюбопытный факт подвиг нижегородского поэта Валерия Фирсова на создание стихотворения «Тринадцать лже-Распутиных», опубликованное в поэтическом сборнике «Связь времен» (2002 г.):
Тринадцать лже-Распутиных
гуляли по России.
Тринадцать лже-Распутиных
кривлялися не зря.
Тринадцать лже-Распутиных — посланцев темной силы,
Тринадцать лже-Распутиных
порочили царя,
Чтобы в России правил
Сто лет кровавый дьявол.
Злополучное число «13» не раз будет кружить вокруг имени Григория Ефи­
мовича. Поэтому весьма примечателен факт, приведенный в книге С. Степанова «Черная сотня», и касающийся личнос­
ти злейшего врага Г. Е. Распутина, ие­
ромонаха Илиодора (Труфанова), тогда настоятеля Царицынского монастыря: «Младший брат Илиодора - Аполлон Труфанов разъяснял паломникам, что их пастырь тайно ездил на «конгресс» в одном из южных городов, где в «сек­
ретном зале» под черным покрывалом совещались тринадцать человек в мас­
ках - лучших сынов отечества».
И что тут удивляться, если и раздел Чрезвычайной Следственной Комиссии Временного правительства по рассле­
дованию «деятельности Г. Е. Распути­
на и его влиянию на Николая II» по странной случайности тоже был под номером 13!
Почему-то и Ленину в 1918 году вдруг потребовалось срочно перейти на «новый стиль», прибавив к «старо­
му»... 13 дней!
Кстати, и на мавзолей почившего в 1924 годя «вождя мирового пролетариа­
та», и по сей день неприступно стоящий на Красной площади Москвы, исполь­
зовано тринадцать гранитных блоков с какими-то надписями на иврите.
Не менее интересно, что еще в XIX веке, решающая встреча главных заговорщиков-декабристов, тоже состо­
ялась почему-то 13 декабря 1825 года.
Мистика этого числа не ограничи­
вается русским государством, а носит поистине всемирный характер.
Так, в конце XVIII века, 13 отцов- учредителей, объединив 13 английских колоний, основали Соединенные Штаты Америки.
Может быть, по той же причине, американский писатель Джин Ландрам ограничился лишь 13-ю личностями, чьи биографии он описал в своей книге «13 мужчин, которые изменили мир». В число этих тринадцати автор включил, по своему усмотрению, крупных магна­
тов Запада, создателей компьютерной сети, рекламного бизнеса, средств мас­
совой информации и даже Тэда Тэрнера, основателя порнобизнеса.
Но можно смело утверждать, что лю­
дей, «изменивших мир»,, гораздо боль­
ше тринадцати. Однако, для Ландрама важна совсем не историческая правда, а мистика числа. Наверно, в США она усваивается с молоком матери.
Поэтому не посчитаем случайным, что и эшафот Нюрнбергского трибунала имел 13-ть ступенек.
Мрачный ореол дурной славы с не­
запамятных времен исключил «дурное» число 13 из общего употребления в Ан­
глии, где нет ни домов, ни квартир под этим номером.
Наверно не зря и у нас число 13 с давних пор прозвано народом «черто­
вой дюжиной».
Например, сатанинское указание Ле­
нина о расстреле священников от 1 мая 1919 года (в ночь на 1 мая, по народному преданию, происходит шабаш ведьм на Лысой горе) имело весьма примечатель­
ный, и конечно, не случайный, номер — «13666»! При публикациях его пытают­
ся порой скрыть под другими цифрами, но шила в мешке не утаишь.
Так что еще «на заре» советской власти к «чертовой дюжине» большеви­
ки прибавили «число антихриста»!
Сегодня это число перестало быть экзотической диковинкой и встречается на каждом шагу, так что невольно начи­
нает мозолить глаза. Хотя бы на автомо­
бильных номерах. Один мой знакомый,
пораженный их количеством, из спор­
тивного интереса решил посчитать авто­
мобили с тремя шестерками, и насчитал их только за один день 17 штук!
Мало того, что число антихриста скрыто в штрих-кодах на всех промыш­
ленных и продовольственных товарах. Богоборческий номер «666» имеет полк охраны Президента РФ.
Такой же номер имело и правитель­
ственное Постановление о проведение праздничных торжеств, посвященных 250-летию преподобного Серафима Са­
ровского в 2004 году.
Это богомерзкое число служит ко­
дом для информации, поступающей в компьютер «Зверь» в Брюсселе.
Этим же проклятым числом осквер­
нены страницы Российского паспорта.
Святые отцы учат, что ничего слу­
чайного в нашей жизни нет. И поэтому не случайно именно «Большая Восьмер­
ка» занимается построением на земле «нового мирового порядка», силой и лукавством навязывая всем странам глобализацию.
Само число «8» означает полноту Божественного творения, вечность, восьмой, нескончаемый день, Царство Божие, «ему же несть конца».
Поэтому, когда слуги врага рода че­
ловеческого, строя под знаком «666» свое антихристово «тысячелетнее царс­
тво» на земле, присваивают себе число «8», это ни что иное, как вызов Господу Вседержителю.
Конечно, их бунт против Бога обре­
чен, им никогда не восторжествовать над Правдой и Всемогуществом Божи- им! Прекрасно знает об этом и сам са­
тана. Он стремится погубить как можно больше людей для утоления своей нена­
сытной злобы.
Что же касается числа 13, то секрет его невелик. Оно явно противопоставле­
но числу первых 12-ти учеников вопло­
тившегося Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Особенно это хорошо видно, если сравнить православный Символ Веры, имеющий 12 членов, с еврейским «сим­
волом веры», состоящим из 13-ти час­
тей.
Так что, как гласит Откровение святого Иоанна Богослова, «имеющий ум, сочти...» дабы тебе не погибнуть, оказавшись вычеркнутым из «Книги Жизни», как и тринадцатое израиль­
ское колено Даново, из которого явится антихрист.
Аминь.
32
ПЕРВЫЙ И II ОСА I-; ЛИ ИЙ 6 (46) м н> II I. 2. О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II К I» И 1,1 Й \Л ИОСЛКД II И Й (46) м >о н
Не ко мме рч е с ко е па р т н е р с т в о в з а щи т у с е мь и, д е т с т в а, л и ч н о с т и и о х ра ны з д о р о в ь я « Ро д и т е л ь с к и й ко мит е т »
Не ко мме рч е с кий фо н д по д д е р жк и в е т е ра но в и па т р и о т и ч е с ко г о в о с пи т а н ия мо л о д е жи « Св я з ь по ко ле ний»
Бла г о т в о р и т е л ь н ый фо н д з а щи т ы с е мь и, ма т е р инс т в а и д е т с т в а Ме жр е г и о н а л ь н о е о б ще с т в е н н о е о б ъе д ине ние
« Ро д и т е л ь с ка я з а б о т а »
ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ
о не д о пу с т имо с т и р а т ифика ции Ро с с ие й па ра г ра фа 2 ст. 11 Евро пе йс ко й с о циа льно й х а рт ии, пре д у с ма т рив а юще г о вве д е ние о б яз а т е льно г о с е кс у а льно г о п р о с в е ще ни я в шко ле
Ми н и с т е р с т в о з др а в о о х р а н е н и я и с о ц и а л ь н о г о р аз ви т ия РФ г о т о в и т для нап ра вле ния в Г о с у да рс т в е нн у ю д у му РФ для р а т и фи к а ци и ряд п о ло же н и й Ев р о пе й с к о й с о ци а ль н о й х а р т и и. В их чис ле предла г а ет с я р а т и фи ци р о в а т ь п а р а г р а ф 2 с т а т ьи 11 да н н ой Харт ии, п р е дп о ­
лаг ающий под п р е дло г о м з ащит ы п рава на з дор о в ь е введение о бя з а т е л ь н о г о с е к с у а ль н о г о п ро с ве ще н ия дет ей в шк оле.
Сек с уальное п рос ве ще н ие дет ей п р о т и в о р е ч и т т ра ди ци я м с е ме й н о г о в о с п ит а н и я, ме н т а ли т е т у н ар о до в Ро с с ии, Ко н с т и т у ц и и РФ, дей с т в у ющему р о с с и й с к о му з ак о н о да т е ль с т в у. Введение с е к с у а ль н о г о п р ос в ещен ия в шк оле н е г а т и в н о с к а же т с я на нр ав с т в ен ных и мо р а ль н ых у с т а н о в к а х мо ло д е жи, п р о т и в о р е ч и т з а дач ам у к р е п ле н и я с е мьи. Ра т ифик ация у к а з а н н о г о п о ло же н и я Хар т ии г р у бо нарушит п раво с е мь и на п р еи му ще с т в е н н о е в о с п и т а н ие ребенк а, с о з д а с т к о лли з и ю дей с т в у юще г о р о с с и й с к о г о з а к о н о да т е л ь с т в а и ме жду н а р о д­
н о г о до г о в о р а, п риведет к к о н фл и к т у о бщес т ва и г о с у да р с т в а.
1 4.0 9.2 0 0 2 г. Ро сс ия п о дп и с а ла Ев р о п е й с к у ю с о ци аль ну ю Харт ию ( п е р е с мо т р е н н у ю), т е м с а мым, п р и н я в на себя о бяз ат е ль ст ва по ее п ос леду ющей р а т и фи к а ци и и с о о т в е т с т в е н н о в ып олне нию.
Су щес т во э т их о бяз а т е ль с т в в р а мк а х п а р а г р а фа 2 ст.11 Хар т ии с в о ди т с я к о б я з а т е ль н о му о с у ще с т в ле н ию в шк оле с е к с у а ль н о г о п рос ве щен ия в р а мк а х у ч е б н о г о п ро це с с а.
В и н фо р ма ц и о н н о м д о к у ме н т е Сек ре т ар иа т а Евр о пе й с к ой с о ци а ль н о й Хар т ии «Права дет ей в Ев р о п е й с к о й с о ци аль но й Харт ии» у к а з ыв а е т с я, ч т о п о ло же н и я ст. 11 Хар т ии в обла ст и з до ро в ья до лжн ы име т ь п р и о р и т е т в п о ли т и к е з д о р о в о г о обще ст ва и о бес пе чив ат ь ся g ч ер ез шк олу и быт ь ч ас т ью у ч е б н о г о плана. В нем до л жн о быт ь у де ле но в н и ма ни е к у р е н и ю, н а р к о т и к а м, з л о у п о т р е бле н и ю а лк о г о ле м,
О з д о р о в о му пит а нию и с е к с у а л ь н о му п р ос веще нию. Ме ди ци н с к и е у с л у г и до лжн ы п редос т а в ля т ьс я в шк оле и п е р и о д и ч е с к и е ме ди ци н с к и е
N п р о в е р к и до лжн ы п р о в о ди т ь с я во в ремя у ч е б н о г о п р о це с с а...»
Вмест е с т ем, а н т и н а р к о т и ч е с к а я, а н т и а лк о г о ль н а я п р о фи л а к т и к а и п р о фи л а к т и к а т а б а к о к у р е н и я в нас т оящее в ремя ос у ще ст в ля ет ­
ся в р о с с и й с к о й шк оле в р а мк а х в о с п и т а т е ль н о г о п р о це с с а и не до л жн а о бъедин ят ьс я с с е к с у а ль н ым п р о с в е ще н ие м.
В р е к о ме н да ци я х СЕ п о р е а ли з а ции п у н к т а 2 с т ат ьи 11 Ха рт ии в 2 0 0 3 - 2 0 0 5 г о да х по Шве ци и, Сло ве ни и, Ру мын и и, Но рв ег ии, Мо л­
дове, Лит ве, Фр а н ц и и, К и п р у обращает с я в н и ма н и е на о бес пе чение у ч а с т н и к а ми с е к с у а ль н о г о п р о с в е ще н ия в шк оле к а к п р еи му ще с т в е н ­
н о г о. К п ри ме р у, в р е к о ме н д а ци я х по Лит в е у к а з ыв а е т с я, чт о о бу ч ен и е з до р о в ь ю, в к люч а я с е к с у а ль н о е п рос ве ще н ие до л жн о п р едо с т а в ­
лят ьс я на всех с т а дия х шк о л ь н о г о о б р а з о в а н и я, и в к люч ат ьс я в у ч е бн ый план.
Ра т и фи к а ция п а р а г р а фа 2 ст. 11 Ев р о пе й с к о й с о ци а ль н ой Харт ии о бя же т Ро сс ию в н о с и т ь и з ме н е н и я в Ко н с т и т у ц и ю РФ, з а к о н о да ­
т е ль с т во в о блас т и с е ме й н о г о, о бр а з о в а т е л ь н о г о и г р а жд а н с к о г о права.
Сов ре мен но е з а к о н о да т е л ь с т в о Ро с с ии г а р а н т и р у е т п р ио р ит е т н о е ос ущес т вле ние прав с е мьи, в т о м чи сле п р е иму ще с т ве нн о е право с е мьи на в о сп ит ан ие р е бе н к а.
Ра т и фи к а ция в ыше у к а з а н н о г о п о ло же н и я Соци альн ой Харт ии п р ив еде т к г р у б о му нар уше нию прав г р а жд а н и о т т о р же н и ю обще­
с т в о м г р у б о г о вме ша т ель с т в а г о с у д а р с т в а в дела с емьи.
Не до пу с т имо, ч т обы ме жд у н а р о д н ые о бяз а т е ль с т в а Ро с с ии п р о т и в о р е ч и ли т р а д и ци о н н ым с е ме й н ым це н н о с т я м, ме нт а ли т ет у н ас е­
ления, ег о р е ли г и о з н ым у т а н о в ле н и я м.
Не до пу с т имо, чт обы шк ола с т ала ме с т о м рас т ления дет ей.
В с е х, к о м у д о р о г о б у д у щ е е н а ш и х д е т е й, н а ши т р а д и ц и о н н ы е с е м е й н ы е и н р а в с т в е н н ы е ц е н н о с т и, б у д у ще е Р о с с и и, п р о с и м п о д д е р ж а т ь н а ше о т к р ы т о е о б р а щ е н и е и н а п р а в л я т ь в Г о с у д а р с т в е н н у ю Д у м у Р Ф, П р е з и д е н т у Р о с с и и, П р а в и т е л ь с т в у Р Ф, Об ще ­
с т в е н н у ю п а л а т у п р и П р е з и д е н т е Р о с с и и с в о и п и с ь м а с т р е б о в а н и е м н е д о п у с т и т ь р а т и ф и к а ц и ю Р о с с и е й п а р а г р а ф а 2 с т а т ь и 11 Ев ­
р о п е й с к о й с о ц и а л ь н о й Х а р т и и, п р е д у с м а т р и в а ю щ е г о в в е д е н и е о б я з а т е л ь н о г о с е к с у а л ь н о г о п р о с в е щ е н и я в ш к о л е.
Пис ьма и п ро т е с т ы п р о т и в р а т и фи к а ц и и п а ра г р а фа 2 с т ат ьи 11 Ев р о пе й с к о й Со ци альн ой Ха р т и и, а т а к ж е п о дп и с н ые лис т ы в п о дде­
р ж к у д а н н о г о обращения для п о с ле ду юще г о их нап ра влен ия в о р г а н ы г о с у да р с т в е н н о й власт и п р о с и м н а п р а в ля т ь по адрес у:
127434, г. Мо с ква, а\я 15 « Ро д ит е л ь с кий ко мит е т », и л и по э ле кт р о нно му адре с у: p a r e n t s c o mmi t t e e @mt u - n e t. r u
Дире кт ор Не к омме рче с ког о па рт не рс т в а в з а щит у с е мьи, де т с т в а, л ично с т и и охра ны з доровья «Родит е ль­
с кий ко мит е т »
ЛЕМИШ Тат ь яна Фи лл ип о в н а
Ис полнит е л ьный дире кт ор Некомме рче с ког о фонда подде ржки ве т е ра но в и па т р ио т иче с ко г о во с пит а ния молоде жи «Св яз ь поколе ний»
МАШИН Се рг е й Ва с иль е в ич
Пре з иде нт Бла г от во рит е л ь ног о фонда з а щит ы с е мьи, ма т е ринс т ва и де т с т в а ЛЕЩУК Еле на Ива но вна
Пре з иде нт Ме жре г иона л ьног о обще с т ве нног о объе дине ние «Род ит е льс ка я з а бот а »
МАНСУРОВА Кла ра Ша ра фо вна
h t t p: //www. r - k o m i t e t. r u/s c h o o l/r e f o r m/r a z d e l/a p p e a l
Над Россией бесы вьются, Наводя фальшивый страх. Над разрухою смеются В одуревших головах.
Кому хочешь обеспечат Искривление души,
Что угодно искалечат Средства массовой лапши
Опять возбудился агитпроп. Опять завизжали, забалабонили, за­
верещали «рыночные» бесы средств массового оглупления. Тужатся, напрягают сытые щёчки, надувая очередной пропагандистский пу­
зырь. Вопли разносятся на всю Рос­
сию. Негра убили! Убили негра!.. Как — кто? Естественно фашисты. Они же так и шастают по стране. Так и размахивают своими свасти­
ками. Не дадим фашистам убивать негров! Поднимем всю прогрес­
сивную общественность на защиту негров от фашистов! Все как один на борьбу с фашизмом! Все на за­
щиту демократии!
Вот слушаешь всю эту белибер­
ду и замечаешь одну интересную странность. Фашизм обсуждается в какой-то нейтральной постановке. Из истории мы знаем, что фашизм был в Германии. Это немецкий фа­
шизм. Был фашизм в Италии. Это итальянский фашизм. А сейчас-то, какой обсуждается? Вроде фашизм какой-то ничей. А «рыночные» пропагандисты на этот счёт хитро помалкивают. Но со смыслом. Де мол, и так понимать надо. Без по­
яснений. Да ладно. Хватит вам под­
мигивать. Я и так понимаю, против кого вы припасли камень за пазу­
хой. Ну конечно же, «фашизм» рус­
ский. Так чего же лукавить. Выта­
щите вы этот камень из-за пазухи, да и бросьте его в русский народ. Де мол, собирает этот проклятый на­
род силу несметную. Вооружается он оружием наисовременнейшим.
34
Да и хочет завоевать не то Японию малоземельную, не то Америку не­
наглядную. А то и вовсе Израиль родимый. И евреев-то этот прокля­
тый народ поубивал видимо-неви­
димо. До сих пор не могут посчи­
тать, сколько миллионов. Вот тогда нам и будет ясно, с каким фашиз­
мом бороться.
Но во всей этой странно-лука­
вой пропаганде резко бросается в глаза ещё одна странность. До сих пор никто из этих «рыночных» про­
пагандистов не объяснил народу, а что же такое вообще «фашизм». Не дал его определение. В лучшем случае эти «работники рынка» ссы­
лаются на словари. Ну, в этот грех впадают не только они. Всякие по­
литики, аналитики и иже с ними, тоже всегда безоглядно пользуют­
ся словарями. Видно думать самим не хочется. А зря. Ведь понятие «фашизма», это понятие социаль­
но-политическое. Поэтому в раз­
личных словарях это определение будет всегда носить тенденциозный характер. Так что, давайте попробу­
ем дать определение понятия «фа­
шизм» самостоятельно. Проколем маленькой иголкой гигантский про­
пагандистский пузырь.
Большинству людей известно, что слово «фашизм» имеет итальян­
ское происхождение и в дословном переводе означает «связка», «еди­
нение», «единство». Но, поскольку в этот термин вкладывается соци­
ально-политический смысл, то поп­
робуем дать определение именно этого смысла термина «фашизм».
Итак. Прежде всего, ФА­
ШИЗМ— ЭТО ИДЕЯ. То есть комплекс основополагающих миро­
воззренческих принципов.
ЭТО ИДЕЯ ПРЕВОСХОДС­
ТВА народа одной национальности над народами иных национальнос­
тей ПО РЕЛИГИОЗНО-МИСТИ­
ЧЕСКИМ ОСНОВАНИЯМ. За­
метьте, ПРЕВОСХОДСТВА не в силу его каких-либо исключитель­
ных качеств самого народа, а ОТ
БОГА. А раз так, то, следователь­
но, ФАШИЗМ — ЭТО ДОГМАТ ВЕРЫ. И вот, исходя из этого, стро­
ится и ИДЕОЛОГИЯ ФАШИЗМА.
То есть разрабатывается комплекс определений социальных смыслов компонентов фашизма. И главный постулат идеологии фашизма, это обладание властью над иными на­
родами. То есть обладание правом ДИКТАТА СВОЕЙ ВОЛИ уже в силу своего БОЖЕСТВЕННО­
ГО ПРЕВОСХОДСТВА. При этом пропагандируемый статус иных, подвластных народов, низводится до уровня животных, и положение, когда даже само существование этих животных зависит от воли «бо- Я гоизбранного» народа, объявляется ^ БОГОУСТАНОВЛЕННЫМ Глав- £ ной же задачей идеологии фашизма №
N
является воспитание каждого пред- ставителя «богоизбранного» наро­
да, что называется, с пелёнок в духе этой ИДЕИ ПРЕВОСХОДСТВА, вбивание буквально на уровне под­
сознания такого «богоустановлен- ного» положения вещей. Доведения поведенческой мотивации в духе такого положения вещей до уровня безусловного рефлекса, до инстин­
кта. Однако, параллельно ведётся пропаганда и на народ подвласт­
ный. Пропаганда о его низости и подчинённости. О его неполноцен­
ности. О том, что каждый его пред­
ставитель, это недочеловек.
Ну и далее все идеологические установки фашизма плавно перете­
кают в ПОЛИТИКУ. То есть в об­
ласть претворения идеологических установок в реальные дела. И на­
ступает, так сказать, заключитель­
ный этап процесса МАТЕРИАЛИ­
ЗАЦИИ ИДЕИ. И здесь определе­
ние политических действий зависит уже от конкретных задач, общей ситуации, времени, места и иных параметров. Тем более что эта по­
литика одной страной не ограничи­
вается. И средства выбираются со­
ответствующие. Информационно­
пропагандистские, экономические,
П О С АЕ А И Й 6 (46) июнь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) июнь
«тончить об истине всв т о же. что от верг нт ь ее» - свдтой тннсиш исноввнннк
с и л о в ые и п р о ч и е. Но, ч а ще в с е г о, с о в о к у п н о с т ь р а з л и ч н ы х с р е д с т в.
А т е п е р ь в е р н ё мс я н е н а д о л г о к фа ши з м у не ме ц к о му. Ве д ь, и с ­
х о д я из в ыше с к а з а н н о г о, в Г е р ­
ма н и и б ыл не фа ши з м. Ве р н е е не с о в с е м фа ши з м. И н е ме ц к о м у н а р о д у в к а ч е с т в е и д е и не п р о п а ­
г а н д и р о в а л а с ь е г о « б о г о и з б р а н ­
н о с т ь ». В о с н о в у и с к л юч и т е л ь ­
н о с т и н е ме ц к о г о н а р о д а б ыл а п о л о же н а т е о р и я е г о а р и й с к о г о п р о и с х о жд е н и я. То е с т ь, н а п е р ­
в о е м е с т о б ыл а п о с т а в л е н а « а р и й - с к о с т ь », а у ж п о т о м « Go t mi t u n s » ( с н а ми Бог ). Пр о и з о шл а п о д ме н а ИДЕИ ТЕОРИЕЙ. Не м е ц к о м у н а р о д у в с у ч и л и, т а к с к а з а т ь, э р ­
з а ц - и д е ю. А д а л ь ше р а з в и в а л и п р о ц е с с ф а ши з а ц и и Г е р м а н и и у же по з а к о н а м ИДЕОЛОГИИ и ПОЛИТИКИ. Та к к т о же з а ­
п у с т и л э т о т п р о ц е с с в Г е р м а н и и? А в о т э т о в о п р о с. Ск а же м т а к, о п ­
р е д е л ё н н ые к р у г и на З а п а д е. К о г ­
д а о н и о с о з н а л и, ч т о на Во с т о к е н е о жи д а н н о и с т р е м и т е л ь н о с н о ­
ва н а б и р а е т мо щь В о с т о ч н ый и с ­
п о л и н, о н и б ыл и в и с т е р и ч е с к о м шок е. По п ыт к а р а з г р о м а э т о г о и с п о л и н а п у т ё м п о д р ыв а и з н у т р и не у д а л а с ь. Эт о с т а л о у же о ч е в и д ­
ным. Ос т а в а л с я о д и н с п о с о б — с и л о в о й. Р и с к о в а н н о? Ко н е ч н о. Но д р у г о г о с п о с о б а п р о с т о не т. Не о б х о д и мо б ыл о н а й т и и с п о л ­
н и т е л я. Ну к о н е ч н о же Г е р ма н и я. Её п р о с т о в ыч и с л и л и. Аб с о л ют н о п о д х о д я щи е к а ч е с т в а н а р о д а. Т р у ­
д о л юб и е, п е д а н т и ч н о с т ь, з а к о н о ­
п о с л у шн о с т ь и в о и н с т в е н н о с т ь. Ос т а в а л о с ь т о л ь к о п о д о б р а т ь л юд е й, в н е д р и т ь и д е о л о г и ю, но с э р з а ц - и д е е й ( с о к р о в е н н о е — н и ­
к ому!), и н а к а ч а т ь Г е р м а н и ю д е ­
н ь г а ми. Чт о д а л ь ше из э т о г о п о ­
л у ч и л о с ь о б ще и з в е с т н о.
Во т т е п е р ь и р е ша й т е, е с т ь л и в Р о с с и и фа ши з м. И е с л и е с т ь, т о к а к о й о н п р и н а д л е жн о с т и.
По мн и т с я, я у п о м и н а л
п р о и г о л к у. Та к в о т в о з ь м и т е т е п е р ь е ё, д а и т к н и т е в п р о п а ­
г а н д и с т с к и й п у з ыр ь « р у с с к о г о фа ши з ма ». Чу в с т в у е т е? Фф- у у, к а к с е р о й - т о з а в о н я л о.
ИНОК
М. ВАНИЧКИН:
ПО ТЕЛЕВИДЕНИЮ ПОКАЗЫВАЮТ КАДРЫ ОБ ИЗБИЕНИИ ИНОСТРАНЦА,
СНЯТЫЕ 10 ЛЕТ НАЗАД
Начальник ГУВД Санкт- Петербурга и Ленинградской области счи­
тает; что городу намерено создают имидж столицы фашизма
Член п р авит ельс т ва Са нк т - Пе т е р бу р г а и н а ч а ль н и к Г УВД Са н к т - Пе т ер бу р г а и Ле н и нг ­
р а дс к о й облас т и Ми х аи л Ва н и ч к и н счит ает, ч т о к т о - т о н а ме р е н н о пыт ает ся с оз дат ь Пет ер­
бу р г у, г о р о д у наиболее п о с т р а да в ше му от фа ши з ма р е а ль н о г о, и ми д ж ст олицы «фашиз ма» в ымышле нн ог о.
« По к а з ыв ают по ТВ к адры об и з би е ни и и н ос т р а н ца, с ня т ые 10 лет наз ад. Да же у п о лп­
реда Клеба но ва с ло жи ло с ь впечат ление, чт о с ня т о э т о два дня н аз а д. И делают эт о все СМИ. Уби й с т в о в Во лг о г ра де, н ап р и ме р, п р е с с у не и нт ер ес у ют, а в Пет ер бу рг е п о к а жу т обяз ат ель­
но. Вот эт о с т рашно», — от ме т ил Ва ни ч к и н, к а к с ообща ет с а йт ЗАКС. r u.
Член п е т е р б у р г с к о г о п р ав ит ельс т ва т а к же п о дв е р г к р и т и к е и поведение с а ми х ин ос т ­
ра нн ых г р а жд а н. «За о бще жи т ие э т и черные не плат ят, а х о дя т по н о ч н ым к лу бам, г де вход 150 0 рублей», — о т мет и л Ми ха ил Ва н ич к ин ( эт а фр а з а Ва н и ч к и н а у же расценена рядом ли­
бер альн ых СМИ к а к р а с ис т с к а я ).
По мне нию н ач а ль н и к а Г ла вног о у п рав ле ни я в н у т р е н н и х дел Сан к т - Пет е рбу р г а и Ле н и н­
г р а дс к о й облас т и, в Ро с с ии еще рано о т к р ыв а т ь дв ери для и н о с т р а нце в. «За свою з емлю все народы билис ь. Еще к и т а й с к а я п р о бле ма вст анет. Всю Рос сию мы не с п ас ем, но в Пет ербург е э т им пора з ан и ма т ь с я », — з ая вил Ван и ч к и н.
М. Ва н ич к и н т а к ж е з ая вил о т о м, чт о в с в я з и с у б и й с т в а ми и н о с т р а н н ых г р а жд а н в Пе­
т е р бу р г е на с о т р у д н и к о в ми ли ци и о к аз ыв а ет с я бес пр е це де н т н ое давление. «Милицию з а мо р ­
довали, з аплевали, а п о лу ч а ют мили ци о н е р ы меньше г ас т а р ба й т е р о в », — з аявил начальник п е т е р б у р г с к о г о Г УВД. Русская линия
« Га с к о н ц ы» у б и в а ю т н и в ч ё м
НЕ ПОВИННЫХ РУССКИХ ЛЮДЕЙ
В КАЛМЫКИИ ТВОРИТСЯ БЕСПРЕДЕЛ
В п о с ле дн е е в р е мя в К а л м ы к и и у ч а с т и л и с ь с л у ч а и у б и й с т в р у с с к и х людей л и ­
ц а ми к а л м ы к с к о й н а ц и о н а л ь н о с т и. В с и л у о т с у т с т в и я я с н ых мо т и в о в в э т и х п р е ­
с т у п л е н и я х, е с т ь о с н о в а н и я п о л а г а т ь, ч т о о н и с о в е р ше н ы п р е с т у п н ым и фа ши с т в у ­
ющи ми г р у п п а м и к а л м ык о в — т а к н а з ы в а е м ы м и « г а с к о н ц а м и »— по мо т и в а м н а ц и о н а л ь н о й н е н а в и с т и. По э т о м у п о в о д у д е п у т а т ГД Ни к о л а й К у р ь я н о в и ч н а п р а ­
вил з а п р о с в Г е н п р о к у р а т у р у и ФСБ Ро с с и и с п р о с ь б о й р а з о б р а т ь с я в э т и х в о з м у ­
т и т е л ь н ых п р е с т у п л е н и я х. По л у ч и в к о п и ю э т о г о з а п р о с а о т п р е с с - с л у ж б ы депу т ат а, РП решила о п у б л и к о в а т ь э т о т д о к у м е н т п о л н о с т ь ю.
«По с о о б ще н и я м ряда СМИ, по в ыс т у п л е н и я м у ч а с т н и к о в Р у с с к о г о На р о дн о г о Собора, к о т о р ый п рошел в п е р в у ю д е к а д у апреля в Мо с к в е, а т а к же по и н фо р ма ц и и д и а к о н а Ан др е я Ку р а е в а, л и ч н о п о с е т и в ше г о по э т о м у в о п р о с у К а л мык и ю, в Элисте и д р у г и х г о р о д а х К а л м ы к и и, п р о и с х о д я т н а п а д е н и я и у б и й с т в а р у с с к и х жит е ле й К а л м ык и и, к о т о р ые с о в е р ша ют т. н. « г а с к о н ц ы» — э т н и ч е с к и е к а л м ык и — жи т е ли с е л ь с к и х р а й о н о в р е с п у б л и к и, по п р и ч и н е м е ж н а ц и о н а л ь н о й н е н а в и с т и и р о з н и. Гру ппы п о д р о с т к о в - к а л м ы к о в н а п а да ют на р у с с к и х с р е д и бела дня, у б и в а ют их, или н а н о с я т им т я ж к и е у в е ч ь я с и с п о л ь з о в а н и е м ме т а л л и ч е с к о й а р ма т у р ы. В о с н о в н о м э т о п р о и с х о д и т в Элис т е.
З а п о с л е д н и е п о л г о д а на у л и ц а х к а л м ы к с к о й с т о л и ц ы п о г и б л о п я т н а д ц а т ь р у с с к и х мо л о д ых л юд е й.
По с ле д н ий с л у ч а й — у б и й с т в о на п о ч в е н а ц и о н а л ь н о й н е н а в и с т и Ев г е н и я Б р ыз г у н о в а, к о т о р о г о п о х о р о н и л и 2 а п реля 2 0 0 6 г о д а — ч е р е з т р и дня после на­
п адения на н е г о в о о р у ж е н н ы х х о л о д н ым о р у ж и е м к а л м ы ц к и х п р е с т у п н и к о в.
Пр о шу Ва с в у с т а н о в л е н н ые з а к о н о м с р о к и:
1) п р о в е с т и т ща т е л ь н у ю п р о в е р к у у к а з а н н ы х в п р и л о ж е н и и к н а с т о я ще му д е п у т а т ­
с к о м у з а п р о с у фа к т о в и с о о б щи т ь мне в у с т а н о в л е н н ые з а к о н о м с р о к и о в ыя в ­
л е н н ых фа к т а х р у с о фо б и и и у б и й с т в а х р у с с к и х ж и т е л е й, с о в е р ше н н ых к а л м ы­
к а ми ( т. н. г а с к о н ц а м и );
2) п р о в е с т и п р о в е р к у у к а з а н н ы х с в е де н и й о ф а к т а х п о к р ыв а т е л ь с т в а д а н н ых п р е ­
с т у п л е н и й со с т о р о н ы к а л м ы ц к и х п р а в о о х р а н и т е л ь н ых и ч и н о в н и ч ь и х о р г а н о в;
3) с о о б щи т ь об о б с т о я т е л ь с т в а х у б и й с т в а и р е з у л ь т а т а х р а с с ле д о в а н и я у б и й с т в а Ев г ения Б р ыз г у н о в а.
О п р е д п р и н я т ых ме р а х р е а г и р о в а н и я по н а с т о я ще му д е п у т а т с к о м у з а п р о с у п р о шу с о о б щи т ь мн е в у с т а н о в л е н н ые з а к о н о м с р о к и ». Ру с с к а я п и н и я
3 5
Молитва старцу Иерониму Санаксарскому
14.09.1939 - 06.06.2001
Святитель Герман, Патриарх Константинопольский (+740; память 12/25 мая; известный даром пророчества, борец с ико­
ноборческой ересью, скончался в изгнании) в своем «Слове о покаянии» пишет, что один христианин, побежденный блуд­
ным бесом, каждый день впадал в грех и каждый день снова каялся со слезами, говоря: «Господи, помилуй меня и отыми от меня это искушение, потому что я побеждаюсь наслажде­
нием и не могу поднять очи, чтобы посмотреть на Твой пре­
чистый образ и воззреть на Твой сладчайший лик, чтобы воз­
радоваться». Выйдя из церкви, он снова впадал в грех, однако не отчаивался, но опять шел в церковь с покаянием. Так он поступал много лет, более десяти. И человеколюбец Господь великодушествовал, желая его покаяния.
Однажды тот снова совершил грех, и побежал в церковь, пал на пол и, стеная из глубины сердца, плакал и рыдал, прося благоутробие Божие, чтобы Он пожалел его и помог освобо­
диться из трясины греха. Диавол, видя, что побеждается его покаянием, проявил неслыханную дерзость и зримо явился пред церковными вратами и возопил: «О сила! Почему Ты меня так преследуешь, Иисусе, Сыне Божий? Твое безмерное милосердие победило меня. Почему Ты принимаешь этого блудного и нечистого, который лжет Тебе каждый день и презирает Тебя? Почему Ты не попаляешь его молнией, но многомилосердствуешь о нем и ждешь его? Ты несправедлив, Ты судишь несправедливо и невзирая на грехи. Меня Ты низ­
верг с Небес за малое преступление, высокомерие, и вовсе не жалеешь. А этот - лжец и блудник, но Ты милосерд к нему и слушаешь, чтобы помиловать, потому что он плачет пред Тобой. Почему же Ты называешься тогда справедливым? Я вижу, что Ты смотриш на лица и из-за великой Своей любви презираешь справедливость». Он говорил это с большой го­
рячностью, а из его ноздрей выходило пламя.
Сразу после этого из святого алтаря послышался голос: «Змий лукавый и пагубный, ты не насытился тем, что погло­
щаешь весь мир, но стремишься похитить даже этого, который прибег к Моей безкрайней милости. Разве его грехи, которые ты показываешь, могут перевесить Мою кровь, которую Я пролил за спасение грешников? Мое заклание и смерть простили его грехи. Почему же ты не преследуешь его, когда он впадает в грех, но принимаешь с радостью, надеясь завладеть им? И если Я, будучи милосердным и добрым, повелел Моему Апостолу Петру прощать своего брата до семьдесят крат седмерицею (Мф. 18: 22), или до четырехсот девяносто раз, то разве Я не прощу сего раба Своего? Да, Я его прощу и не отвергну, пока не обрящу его, потому что он обращается ко Мне, потому что Я был распят за грешников и простер Свои руки на кресте, чтобы тот, кто хочет, прибегал ко Мне и спасался. Я никого не прогоняю от Своей благости, если даже он еще тысячу раз в день придет ко Мне и опять согрешит. Ибо Я пришел в мир призвать не праведников, но грешников на покаяние».
Диавол же стоял, трепеща, и не мог убежать. Затем снова послышался голос: «Послушай, соблазнитель и враг истины, в чем же ты Меня обвиняешь? Поскольку Я справедлив, то в чем найду человека, в том и сужу. Раз Я нашел его припадаю­
щего теперь предо Мной в покаянии, просящего Моей милос­
ти, то Я и возьму сейчас его душу и возложу на нее венец как на святого, ведь он столько лет пребывал в надежде на Мою благость и не отчаивался в своем спасении. Ты же, несчаст­
ный, смотри, какой чести удостоится эта душа». И так, брат, будучи распростертым на полу храма перед святым образом Христа Спасителя, плача и рыдая, предал свой дух. И сразу пришло великое множество Ангелов, взяли его душу, «с вели­
кой славой и ликованием отнесли ее в место упокоения. Затем пришел гнев Божий и, словно пламя, упал на сатану».
По книге: Архимандрит Нектарий (Антонопулос).
Возвращение. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999.
О, великий стлрче Иерониме, чудотворче пресллвный Господень. Веруем несомненно, лще и плотню от нлс пре­
ставился есн, душею же присно с л ю б я щ и м и т я превывл- ешн. Тем же, к предстлтельству твоему прибегающее, молим тя: умоли Всемилостивого Вллдлыку грехов остав­
ление НАМ ПОДАТИ, НА ВСЯКИЙ ПуТЬ БЛАГОЙ НАС упрАВИТИ, д а твоими м о л и т в а м и споспешествуеми, сподобимся Гос­
поду достойные плоды п о к а я н и я приноситн и дрлгоценную жемчужину БЛАГОДАТИ СТЯЖАТИ, ДА не Будем якоже СМО­
КОВНИЦА везплоднАЯ, посещения Господня не у з н а в ш а я и н а осуждение вечное у г о т о в а н н а я, но Будем якоже девы мудри, д а со светлыми свечлми веры женихом Еезсмер- тным оврящемся и в Чертог Брлчный внити сподобимся, идеже Будем с л а в и т и непрестанно Пресвятую Троицу От ц а и О ы н а и О в я т а г о Д у х а. А м и н ь.
11 Е I» li Ы И И ПОСЛЕ ДНИЙ 6 (46) *« •<> ■■ 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ НО СЛЕД II УЛ Й 6 (46)
П о б л а г о с л о в е н и ю ИППОЛИТ А, е п и с к о п а Т у л ь ч и н с к о г о и Б р а ц л а в с к о г о Д И О М И Д А,, е п и с к о п а Ч у к о т с к о г о и А н а д ы р с к о г о © С о с т а в и т е л ь и г у м е н И л и я ( ЕМПУЛЕВ)
СТРАХА ЖЕ ВАШЕГО НЕ УБОИМСЯ
Г А А В Ы И З К Н И Г И
н а ч а л о с м. в № № 8,9,1 1,1 2— 2 0 0 5; № № 1,2,3,4,5 — 2 0 0 6
О Б Н О В А Е Н Ч Е С Т В О В Ч Е Р А И С Е Г О А Н Я
Гр е х о в н а я с у т ь « о б н о в л е н ч е с т в а » з а к л юч а е т с я в д в у х о с н о в н ых п о л о ­
же н и я х д е я т е л ь н о с т и о б н о в л е н ц е в. Во - п е р в ы х э т о « м о д е р н и з а ц и я » ц е р к в и в у г о д у « р е в о л юц и о н н о м у » ( или « д е мо к р а т и ч е с к о му » ) д у х у в р е ­
ме ни. А во - в т орых, на и б о л е е в а жное, в п о д ч и н е н и и ц е р к о в н о й о р г а н и з а ­
ции г о с п о д с т в у юще й в л а с т и б е з б о ж­
ник о в. Пе р в о е у с л о в и е — « мо д е р н и ­
з а ц и я » — о т нюд ь, не я в л я л о с ь в с е г д а о б я з а т е л ь н ым, а с л у жи л о л и шь фо р ­
мой п р о я в л е н и я « п р о г р е с с и в н о с т и » в р е в о л юц и о н н о - п р е о б р а з у юще й с я с т р а н е, к ог да вс е с т а р о е р а з р у ша л о с ь 2 и з а ме н я л о с ь но в ым. В и с т о р и и « о б - S н о в л е н ч е с т в а » б ыл и п е р и о д ы, к о г д а о т д е л ь н ые л и д е р ы э т о г о д в и же н и я п р и з ыв а л и к с т р о г о м у с о б л юд е н и ю к а но но в и д р у г и х т р а д и ц и й и п р а в и л пр а в о с л а в но й це рк в и. Эт о ч а с т о з а в и ­
с е ло о т т е к у ще й в ыг о д ы д а н н о г о к у р ­
с а ц е р к о в н о й п о л и т и к и. З а т о в т о р о е у с л о в и е — по л но е, б е з п р е к о с л о в н о е п о д ч и н е н и е в л а с т и б о г о б о р ц е в и в ы­
п о л н е н и е в с е х их з а д а н и й, в с е г д а о с ­
т а в а л о с ь не из ме нным. Име н н о в э т о м с у щн о с т ь « о б н о в л е н ч е с т в а » — п о д ­
ч и н е н и е це р к в и х р и с т о в о й в л а с т и а н ­
т и х р и с т а, с н а ч а л а в л и ц е е г о п р е д т е ч, а з а т е м и е г о с а мог о. Мн о г и е из но в о - му ч е н и к о в и и с п о в е д н и к о в р о с с и й с ­
к и х п о ч у в с т в о в а л и о п а с н о с т ь о б н о в ­
л е н ч е с к о й и з ме ны и н т е р е с а м и д у х у ц е р к в и х р и с т о в о й в д е я н и я х ми т р. Се р г и я. Пр и в е д е м их в ыс к а з ыв а н и я на э т у т е му.
Из з а я в л е н и я Се р п у х о в с к о г о д у ­
х о в е н с т в а о б о т л о ж е н и и о т м и т р. С е р г и я: « (...) в ы я в л я е т е с ь н е ч е м и н ы м, к а к п р о д о л ж а т е л е м т а к н а ­
з ыв а е м о г о « о б н о в л е н ч е с к о г о » д в и ­
же н и я, т о л ь к о в б о л е е у т о н ч е н н о м и в е с ь ма о п а с н о м в и д е иб о, з а я в л я я о н е з ыб л е мо с т и п р а в о с л а в и я и с о х р а ­
н е н и и к а н о н и ч н о с т и, в ы з а т у м а н и ­
в а е т е у мы в е р у ющи х и с о з н а т е л ь н о з а к р ы в а е т е о т и х г л а з т у п р о п а с т ь,
к к о т о р о й н е у д е р жи мо в л е к у т ц е р ­
к ов ь вс е в а ши р а с п о р я же н и я » ( Акт.
С. 547).
Св. Но в о му ч е н и к е п и с к о п Ал е к ­
с и й ( Б у й ) В о р о н е жс к и й: « (...) мы, к в е л и к о м у н а ше м у п р и с к о р б и ю, о б н а р у ж и л и в п о с л е д н и х д е я н и я х. З а м е с т и т е л я П а т р и а р ше г о Ме с т о ­
б л ю с т и т е л я С е р г и я, м и т р о п о л и т а Ни же г о р о д с к о г о, с т р е м и т е л ь н ый у к ­
л о н в с то р о н у о б н о в л е н ч е с тв а. (...) ». ( Ак т. С. 564)
Св. Н о в о м у ч е н и к Ар х и е п и с к о п У г л и ч с к и й Се р а ф и м ( Са мо й л о в и ч ) о б в и н я л мит р. Се р г и я в т я жк о м г р е хе « у в л е ч е н и я м а л о д у шн ы х и н е мо щ­
н ых б р а т и й н а ши х в н о в о о б н о в л е н - ч е с тв о». ( Акт. С.618)
Но в о му ч е н и к е п ис к о п Ст а р о б е л ь - с к и й Па в е л ( Кр а т и р о в ) п и с а л в с в о е й р а б о т е «О мо д е р н и з и р о в а н н о й Це р к ­
ви или о с е р г и е в с к о м « п р а в о с л а в и и »: « До р о г о й б р а т о Хр и с т е. От о в с юд у и д у т в с е н е х о р о ши е в е с т и, ч т о ц е р ­
к о в н ые д е я т е л и, р а з д е л я ю щ и е з а ­
б л у жд е н и е мит р. Се р и я, у же о т ч а с т и с о з н а ют, ч т о в с е о ни с и д я т в о б н о в ­
л е н ч е с к о м б о л о т е, но, ч т о б ы у с п о к о ­
и т ь с в о ю с о в е с т ь и д р у г и х, о ни у в е ­
р я ют с е бя и п а с о мых, ч т о д е к л а р а ц и я и ц е р к о в н а я д е я т е л ь н о с т ь мит р. Се р ­
г и я к а с а е т с я л и шь в н е шн е й о р г а н и ­
з а ц и о н н о й с т о р о н ы Це р к в и Хр и с т о ­
во й, ч т о мит р. Се р г и й в с в о е й д е к л а ­
р а ц и и и п о с л е д у юще й д е я т е л ь н о с т и не н а р у ши л ни к а н о н о в, ни д о г ма т о в ц е р к о в н ых, — ч т о в с е им с д е л а н н о е к а с а е т с я з е м н ы х в н е шн и х и н т е р е ­
с о в Ца р с т в а Б о жи я, ч т о о ни, е д и н о ­
м ышл е н н и к и мит р. Се р г и я, п р е з р е л и в н е шн юю с т о р о н у р а д и с о х р а н е н и я с у щн о с т и и п о р я д к а ц е р к о в н о й жи з ­
н и, — ч т о о н и р е ши л и в н е шн е е в р е ­
ме нно иг но р и р о в а т ь, ч т о б ы п о л у ч и т ь в о з мо жн о с т ь б л юс т и в ч и с т о т е с у щ­
н о с т ь Це р к в и, к а к Б о жи ю з а к в а с к у и э н е р г и ю в жи з н и л юд е й, а п о с е му не с т о и т, мол, и з - з а п у с т я к о в с му ­
ща т ь с я, а т е м б о л е е о т м е же в ыв а т ь ­
с я о т ми т р. С е р г и я и о с у жд а т ь е г о « мн о г о п о л е з н у ю» д л я це р к в и ра бот у. Та к л и э т о? Де й с т в и т е л ь н о ли, с е р г и- е в с к а я д е к л а р а ц и я и д е я т е л ь н о с т ь не з а т р а г и в а е т с у т и п р а в о с л а в н о - ц е р к о в н о г о в е р о у ч е н и я?
Го с п о д ь н а ш Ии с у с Хр и с т о с, с к а ­
з а в ши: — « в о з д а д и м к е с а р е в о Ке с а - р е в и », и т е м о п р е д е л и в ый о т н о ше ­
н и я Це р к в и Св о е й к в л а с т и з е мно й, с к а з а л т а к же, в д р у г о е в р е мя ( б е з з а ­
к о н н о м у с б о р и щу б о г о у б и й ц ): « но т е п е р ь в а ше в р е мя и в л а с т ь т ь мы». ( Лу к. 22, 53) (...) Св. Пр о р о к Да н и и л ( с м. г л а в ы 7- 9, 11- 12) т о ч н о р а з л и ч а ­
е т н о р м а л ь н у ю г о с у д а р с т в е н н о с т ь и б о г о в р а жд е б н у ю, а п о т о му и б е з ­
з а к о н н о е г о с у д а р с т в о п о с л е д н и х в р е м е н. С о с о б е н н ы м и п о д р о б н о с ­
т я ми г о в о р и т о б о г о в р а жд е б н о й г о ­
с у д а р с т в е н н о с т и св. а п о с т о л Иоа нн Бо г о с л о в, с в и д е т е л ь с т в у ющи й о т ом, ч т о Це р к о в ь Хр и с т о в а не по к л о н и т с я з в е р ю — ч е л о в е к о - бог у, г о в о р я ще ­
му г о р д о и б о г о х у л ь н о, и п р е д п о ч ­
т е т ж и т ь в п у с т ы н и, а п о к л о н я т с я ч е л о в е к о - б о г у л и шь т е, и ме н а к о ­
т о р ы х не н а п и с а н ы в к н и г е жи з н и ( Апо к. 12 и 13 г ла в ы). Хо т я, коне чно, н е и с к л ю ч а е т с я в о з м о жн о с т ь т о г о, ч т о в т е п е ч а л ь н ы я в р е ме н а мн о г и е ц е р к о в н ые в о жд и п о к л о н я тс я ч е л о ­
в е к о - бог у, е г о б о г о в р а жд е б н о й д е ­
я т е л ь н о с т и и р а с т л е в а юще му д у шу у ч е н и ю, а с а ми х с е б я и па с о мых с та ­
н у т у с п о к а и в а т ь и г о в о р и ть в с е м,
ч то о н и н е н а р у ши л и н и д о г ма то в, н и к а н о н о в, о с та ютс я, к а к и пре жде, п р а в о с л а в н ы м и, н е з а м е ч а я то г о, ч то и х п р е с ту п л е н и е г р е шн е е и тя ­
же л е е, ч е м е р е с ь и р а с к о л. А, ког да и м в о з р а з я т и с к а жу т: « в е д ь вы же п о к л о н и л и с ь з в е р ю и н а с в е д е т е н а п о г и б е л ь », о н и б е з в с я к а г о с му ­
ще н и я им о т в е т я т: «до з в е р я е ще д а ­
л е к о, з а ч е м в ы н а п р а с н о о мр а ч а е те с в о ю д у шу ».
3 7
«тончнть об истине все то же. что отвергать ее» - свдтой шпксиш исповедник
Нечто подобное наблюдается и сейчас. Верующие в грядущаго су­
дить живых и мертвых отчетливо со­
знают ту безспорную истину, что Рус­
ская Православная Церковь в данную историческую эпоху, либо вступила в период великаго отступления рода человеческаго от веры в Бога, о кото­
ром неоднократно говорил ап. Павел (2 Сол. 2, 3), и который предшест­
вует временам презреннаго (Дан. 11 глава), либо переживает «годину об­
ласти темныя» (Лук. 22: 53)— апо­
калиптический эпизод, глубоко на­
сыщенный эсхатологическим содер­
жанием — промыслительный намек Божий на необходимость покаяния и нравственнаго исправления. В том и другом случае Церковь Христова, по примеру святого своего Осново­
положника и Главы Господа Иисуса Христа не должна поклоняться бо­
говраждебному институту. Сатана обещал Спасителю все царства мира и славу их, безпрепятственное рас­
пространение христианства без кро­
ви и мученичества, без Голгофы и Креста, все блага и удобства вкупе с легализацией проповеди о Царстве Божием в царстве диавола, только при одном условии: «аще пад поклони- ши ми ся». Но Иисус Христос сказал ему в ответ: «отыди от мене, сатано, ибо написано: Господу Богу твоему покланяйся, и Ему Одному служи» (Мф. 4, 9-10). Однако митр. Сергий поступил иначе. Исходя из ложных понятий о толкованиях пророческих книг слова Божия, игнорируя зна­
мения времени, церковное предание и святоотеческое учение (см. молит­
ву св. Василия Великаго об Юлиане Отступнике, житие великомуч. Мер­
курия), митр. Сергий не лично от се­
бя и своего синода, но от имени всей Православной Кафолической Церкви поклонился человеко-богу, говоря­
щему гордо и богохульно. Не только справедливость беззакония и богоот­
ступничества, но и, как всем извес­
тно, ввел в церковно - богослужеб­
ную практику Православной Церкви «осанна» хулящим Господа, Промыс­
лителя и Вседержителя вселенной.
Теперь разсуди сам, как назвать таких церковных вождей, которые от имени Православной Церкви поу­
чают о том, что в христианском храме или молитвенном доме, должен петь «осанна» каждый не только Сыну Бо­
жию, но и сынам беззакония, хулящим
38
крестную силу Божию и поставив­
шим своей первейшей и ближайшей задачей не только уничтожение хрис­
тианской религии, но и истребление в человеческой психике инстинкта бо- гоощущения. А как, разсуди, назвать то место, где взамен христианизации душ человеческих и христианскаго учения о спасении, совершается одна из тайн беззаконий — модернизиро­
ванная, хорошо замаскированная са- танизация «малых сих», плохо или с трудом разбирающихся в вопросах православно - христианского благо­
честия, и слепо следующих за автори­
тетными церковными заправилами.
Я, грешник, думаю, что таких церковных деятелей нужно назвать не только еретиками и раскольни­
ками, но и богоотступниками. Ведь митр. Сергий вводит в церковное бо­
гослужение неслыханную в истории церкви ересь модернизированного богоотступничества, естественным последствием которой явилась цер­
ковная смута и раскол. Можно ли пос­
ле этого утверждать, что декларация и деятельность митр. Сергия касает­
ся только внешней стороны церков­
ной жизни, нисколько не затрагивая сущности Церковнаго Православия? Ни в коем случае сказать этого нельзя. Митр. Сергий своей суемудренной и злочестивой декларацией, и пос­
ледующей антицерковной работой создал новый обновленческий раскол, или сергиевское обновление, которое, сохраняя для «малых сих» фикцию православия и каноничности, гораздо преступнее первых двух обновлений. Итак, митр. Сергий попрал не вне­
шнюю сторону, а самое внутреннее существо Церковнаго Православия. Ведь «осанна» Христу и антихристу, исполняемая сейчас в христианских храмах, касается самой сущности христианской веры и представляет собою явную апостасию — отпадение от веры, богоотступление. Поэтому придерживающийся сергиевскаго су­
емудрия, а тем паче разделяющий его, не может быть наставником и хра­
нителем благочестия, т.к. неизбежно помимо его воли, христианская за­
кваска и соль, носителем которых он является, преподаются жаждущему истины спасения вместе с бесовской прелестью и диавольским заблуж­
дением. Всякий внимающий таким церковным учителям, вместо благо­
честия поучается злочестию, вместо
истины ея фальсификации, вместо отрады и духовнаго утешения испы­
тывает горечь и теряет надежду спа­
сения. Поэтому, умоляю тебя, брате, не успокаивай себя ложными мысля­
ми о том, что внешнее можно игнори­
ровать, чтобы сохранить внутреннюю чистоту и порядок церковной жизни, ибо митр. Серий ниспровергает самую сущность Церковнаго Православия. Май, 1928 г».
Из другого письма еп. Павла Кра- тирова. «Христос Воскресе! Отче, брате и друже. Приветствует тебя со светлым праздником Христо­
ва Воскресения, избавляющаго нас от врат адовых и просвещаюшаго нас к познанию истины, возводя­
щей от смерти к жизни вечной, недо­
стойный раб Христов из служителей Его, принадлежащих к «лягальной». (от слова «лягать») Церкви, уходя­
щей в пустыню от врагов внешних и своих «легальных приятелей», д готовых пожрать Невесту Христо- д ву за ея стремление избежать сою- *3 за и общения с блудницей, чтобы ® не сделаться участницей вавилонска- и го богоотступления, — желаем тебе S через благоговейное и молитвенное j созерцание современной церковно - исторической обстановки и сквозь обступившую Церковь Божию мглу, уразуметь смысл значения нашего времени для вечнаго спасения своего и для наилучшаго руководства дру­
гих, тебе вверенных душ, к вечному спасению о Христе Иисусе.
Вот ты скорбишь, что «потерян мир и разделение среди нас растет», а я, наоборот, радуюсь сему, и ес­
ли бы не было протеста сергиевс- ким затеям со стороны богомудрых архипастырей, преподобных отцов и боголюбивых мирян, то я, греш­
ный, немедленно стал бы просить у бога смерти для себя, чтобы из­
бежать тяжкой необходимости взи­
рать на заблудшуюся, червленную, бывшую Невесту Христову и пере­
живать грядущия, ради сего безоб­
разия, бедствия на всех верующих. Посему радуюсь сугубо нарушению мира и разделению в Церкви Хрис­
товой воинствующей, по попущению Божиему, подвергшейся великим испытаниям. Ведь споры и разделе­
ния происходят сейчас не в едино­
мысленной и единосердечной среде, что было бы весьма грустно, а в среде многоразличной и крайне пестрой, ,
ИОСЛЕЛМИЙ <S (“*6) мюнь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (4К4) июнь 2006
« т о н ч и т ь об ист и н е все т о ж е, чт о о т в е р г а т ь е е» - с вдт оп т я к с и т исповедник
ч т о в е с ь ма по л е з но д л я ч и с т а г о т е л а Хр и с т о в о й Це р к в и. По п о п у ще н и ю Божие му, н а ч а л о з л о б н ый с е е т н а с я к о п ше ницу, а Гос подь н а ш Ии с у с Хр и с ­
т о с мо л и т с я з а на с, д а б ы не о с к у д е л а н а ша в е р а. По ми л о с т и Б о жи е й мо я в е р а в н е п о б е д и мо с т ь Ца р с т в а Б о жи я н а з е м л и не о с к у д е в а е т и я д о п о с - л е д н я г о мо е г о и з д ых а н и я п р е з и р а ю их и т е х, к т о с п а с а е т Ца р с т в о Бо жи е, и л и Це р к о в ь, в с о юз е с т е м н ым и с и ­
л а ми г л у б и н н а г о, с в я з а н н а г о п о к а у з а м и Г о с п о д н и м и, и л и шь с е й ч а с д о в о л ь н о с и л ь н о и з а м е т н о в ы с у - н у в ша г о с в о ю рожу, ч т о б ы п о с мо т ­
ре т ь, не по р а ли у же е му п р и с т у п и т ь к р е ш и т е л ь н ы м и о к о н ч а т е л ь н ы м д е й с т в и я м. Уже не р а з он в ы с о в ы ­
в а л с в о ю рожу. Ко г д а он п о к а з ыв а л с в о е мр а ч н о е л и ц о в п о с л е д н е е в р е ­
мя з е мно й жи з н и Сп а с и т е л я, т о Го с ­
подь на ш, с х в а ч е н н ый в Г е фс и ма н и и с к а з а л с о б р а в ш и м с я н а Не г о: « с е, е с т ь в а ша г о д и н а и о б л а с т ь т е м н а я » ( Лу к. 2 2, 53). Со г л а с н о с и м с л о в а м Сп а с и т е л я с к а з а л а Це р к о в ь Хр и с т о в а т о же и во д н и Юл и а н а От с т у п н и к а, к о г д а с в. Ва с и л и й Ве л и к и й, с и я т р у б а Це р к о в н а я и о р ­
г а н Д у х а Св я т о г о, м о л и т с я о т о м, ч т о б ы Юл и а н не в е р ­
н у л с я и з п е р с и д с к а г о п о х о ­
д а д л я о с у ще с т в л е н и я с в о и х н е з а к о н н ы х п л а н о в. Т а к же Це р к о в ь мо л и л а с ь и в э по х у г о с п о д с т в а и к о н о б о р ч е с к о й е р е с и. А в о т т е п е р ь п о шл и новые поря дк и. Мит р. Се р г и й п р о с т о н а п л е в а л на п р и м е ­
ры жи з н и у г о д н и к о в б о жи и х и д е р з н у л в в е с т и в о с в я т и ­
л и ще ме р з о с т н ый к л и ч ( ибо м о л и т в о й е г о н и к а к н е л ь з я на з ва т ь ) — д а з д р а в с т в у е т б о - г о о т с т у п л е н и е. Ве д ь с е р г и е в - с к у ю мо л и т в у с в о б о д н о мо ж­
но п е р е ф р а з и р о в а т ь т а к: «о б л а г о п о л у ч н о м п р е б ыв а н и и б о г о о т с т у п л е н и я, Г о с п о д у п о мо л имс я », и л и «об и с к о р е ­
н е н и и Хр и с т о в о й Ве р ы, Го с ­
поду п о мо лимс я ».
Мит р. Се р г и й и е г о е д и н о ­
м ы шл е н н и к и н а п р а в о и н а ­
л е в о р а з с ы п а ю т с я в у в е р е ­
н и я х, ч т о в с е э т о о н и д е ­
л а ю т д л я с п а с е н и я Ц е р к ­
ви, д л я с п а с е н и я ц е р к о в н а г о к о р а б л я. Но в е д ь к а ж д о м у м а л о - м а л ь с к и с в е д у щ е м у в д е л а х в е р ы х р и с т и а н и н у
яс но, ч т о Це р к о в ь Хр и с т о в а э т о н и ч ­
т о и н о е, к а к Ца р с т в о Б о жи е, а оно, по с л о в а м Сп а с и т е л я, в н у т р и на с. Не ­
у же л и же э т о Ца р с т в о Бо жи е в н у т р и на с н у жд а е т с я во в с е й э т о й м е р з о с т ­
но й с ис т е ме, к о т о р у ю д о п у с к а е т мит р. Се р и й во в з а и м о о т н о ше н и я х с о в н е ­
шн и ми? Не у же л и же из - з а с о х р а н е ­
н и я це р к о в но - х о з я й с т в е н н а г о и му ­
ще с т в а ( х р а мы, з д а н и я, у т в а р ь ), к а н ­
ц е л я р и и и е я п р и н а д л е жн о с т е й, мо ж­
но п р о д а т ь Хр и с т а и Ца р с т в о Бо жи е? Ка к а я же т о г д а р а з н и ц а ме жд у Иуд ой и с о в р е ме н н ыми х р и с т о п р о д а в ц а ми? Иу д а п р о д а л Го с по д а и у ч и т е л я з а 30 с р е б р е н н и к о в, а с о в р е ме н н ые е д и н о ­
м ышл е н н и к и е г о т в о р я т т о же р а д и в р е ме н н а г о с о х р а н е н и я с в о е г о с п о ­
к о й с т в и я, в н е шн е г о б л а г о п о л у ч и я, к а ме н н а г о и д е р е в я н н а г о и м у ще с т в а ( х р а м, з д а ния ). Но о ни же с т о к о о ши ­
б а ют с я. Ни с п о к о й с т в и я, ни в н е шн я - г о б л а г о п о л у ч и я о ни не п р и о б р е т у т, а к а н ц е л я р и ю и х р а м о в ы я з д а н и я о б я з а т е л ь н о п о т е р я ю т и п о г и б н у т, к а к Иу да з а т о, ч т о п р о д а л и не т л е нно е з а т л е н н о е, н е б е с н о е з а з е мн о е. (...)
Не у же л и т ы ч у в с т в о в а л бы с е бя с п о к о й н о и с р а д о с т ь ю п е р е жи в а л бы о т с у т с т в и е п р о т е с т а и с п р а в е д л и - в а г о в о з м у ще н и я пр и в иде г р о з но й р а б о т ы ми т р. Се р и я и подо б ных ему. Я не в с о с т о я н и и в ыне с т и вс е г о э т о г о у жа с а, и у х о жу в пу с т ыню, о т р е к а юс ь о т в с я к о й л е г а л и з а ц и и, с т а н о в л юс ь р а б о м « л я г а л ь н о й » чис т о й Не в е с т ы Хр и с т о в о й, иб о при д а н н о й це р к о в ­
но - и с т о р и ч е с к о й о б с т а н о в к е, в с я ­
к а я « л е г а л ь н а я » Це р к о в ь с т а но в ит с я н е и з б е жн о б л у д н и ц е й Ва в ил о нс к а г о б о г о о т с т у п л е н и я. Я не мог у не во з му­
ща т ь с я и не с т р а д а т ь при виде че рв - л е н н о - з а б л у д н о й ц е р к в и, п о то му ч то я с а м б л у д н ый и мн о г о г р е шн ый, и ме ю в е л и к у ю н у жд у в це л о му д р я ще й н а с Це р к в и — Де в е, но с я ще й б е л у ю о д е ж д у ц е л о м у д р и я и с о в е р ше н н о ч и с т о й, н е з а п я т н а н н о й Не в е с т е Хр ис ­
т о в о й, мо г у ще й с п а с т и ме ня мног о- г р е шн а г о. Но т ы с п р о с и шь и с ка же шь мне: « в е д ь ми т р. Се р ий не с д е л а л ни­
к а к и х д о г ма т и ч е с к и х и ка но нич е с к их о т с т у п л е н и й, по ч е му же п р е жд е в р е ­
м е н н о с т а н е м о т р е к а т ь с я о т не г о?»
И з в е щ е н и е
К а с с и р
^ С Б Е Р Б АНК РОССИИ
( Нн о и н ■ 1Я4 1 г оду
На и м е н о в а н и е п о л у ч а т е л я п л а т е жа:
Фо р ма № ПЛ- 4 с 6 ( н а л о г )
ООО "Издательство
"Библиотека "Сербского Крестя" Тверское ОСБ № 7382/01671 г.Москва
На л о г о в ы й о р г а н *: И НН 77 14 15 0 08 8_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Ко д О К А Т О:_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Но м е р с ч е т а п о л у ч а т е л я п л а т е жа: 40701810238040100027 На и м е н о в а н и е б а н к а: С б е р б а н к Р О С С И И Г.М О С К В Я_______
Б ИК: 044S2S22S К ОР С Ч Е Т: 3 0101810400000000225
На и м е н о в а н и е п л а т е жа:. П о д п и с к а к а ягин________
"Первый и Последний" на месяцы:_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
К о д б юд же т н о й к л а с с и ф и к а ц и и: ;_________
К в и т а н ц и я
К а с с и р
Фо р ма № ПД - 4 с 6 (hoj i os)
На и м е н о в а н и е п о л у ч а т е л я п л а т е жа: ^ ИЗ Д Я Т В Й ЬС Т В О______
"Библиотека"Сербского Креста" Творсшш ОСБ № 7882/81871 г. Москва
На л о г о в ы й о р г а н *: И Н Н 7 7 24 2 58 0 88_ _ _ _ _
К о д О К А Т О:_ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ _
Но м е р с ч е т а п о л у ч а т е л я п л а т е жа: 40782818238040108827 На и м е н о в а н и е б а н к а:_ С б е р б а н к Р о с с и и г.М о с к в а
_____
Б ИК: 8 4 4 5 2 5 2 2 5 К ОР С Ч Е Т: 38101818400000 0 00225
На и м е н о в а н и е п л а т е жа:. П о д п и с к а н а ж у р н а л________
К о д б юд же т н о й к л а с с и фи к а ц и и:.
39
«тончить ов истине все то же. что отвергнть ее » - сватой шивснт исповезнив
а вот почему я отрекаюсь от сергиевс- кой церкви. Тело церковное с внешней стороны, как будто и целое и все в порядке, но через богоотступление голова уже отрублена. И сколько бы митр. Серий не кричал о верности православию, но самаго главного уже нет. Получилась не Церковь, а церковная партийная организация, ориентация налицо. (...)
Апостол Иаков сказал: «кто ис­
полнит весь закон, но согрешит в одном чем - нибудь, тот становит­
ся виновным во всем» (Иаков. 2,10). Так как сергиевская церковь надела на себя червленную ризу блудницы, то через то стала повинной и пре­
ступной во всем. А апостол Павел го­
ворит о Церкви так: «(...) да предста­
вит ю Себе славну Церковь, не иму- щу скверны, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна» (Ефес. 5, 27). Можно ли о сергиевской церк­
ви сказать, что она не имеет скверны порока, или нечто от таковых. Конеч­
но нельзя, если принять во внимание, что всякий протестующий против
сергиевскаго обновления подвергает­
ся лишениям и всяческим ляганиям во вне. Помимо этого сергиевская церковь допустила у себя превратное толкование Слова Божия, смешала нормальныя времена с апокалипти­
ческими, обнаружила легкомыслен­
ное отношение к священному тексту и почти исключительное непонима­
ние духа и силы Слова Божия, с уди­
вительной ясностью и точностью различающая времена нормальныя (Матф. 22, 21; Рим. 13. 1-7; 1 Тим. 2, 1-7) и ненормальныя (Лук. 22,53; Сол. 2, 1-12; Апок. Глава 13), и нормальное человеческое общество и беззаконное общество, поклонение которому ли­
шает кланяющихся жизни вечной. То, что доступно всякому простому бо- голюбцу, стало непонятно церковной верхушке. Поистине ослепли наши вожди церковные, относя к временам апокалиптическим завещание апос­
тола Павла, сказанное в отношение к временам нормальным (Рим. 13, 1-7). Уже теперь исполняется слово апостола о том, что некогда Господь
пошлет людям «действо лести во еже веровати им лжи» (2 Сол. 2,11) и вся­
кой неправде погибающих.
Самый дух боговдохновенной Псалтири протестует против бого- мерзкаго сергиевскаго указа за № 549 от 8/21 октября 1927 года. А про­
читай-ка 67 псалом... Неужели ты не почувствуешь сергиевскаго блудо- мыслия? Сергиевская церковь, подоб­
но обновленческой, теперь свирепс­
твует, господствует, запрещает,
высылает и через это являет себя цезаро - папистской организацией в самом гнуснейшем смысле слова.
А посему я ухожу в пустыню в той надежде, что в данное время только пустынная, «лягальная» Церковь мо­
жет указывать тот истинный путь к вечному спасению, по которому должно идти христианину. По все­
му видно, что мне уже не суждено богом возвратиться в недра господс­
твующей сергиевской церкви. Теперь пока три господствующих церкви: обновленческая, григорианская ВВЦ и сергиевская. Скоро, вероятно, будет *ертая группировка.
Знай, что и к четвертой ори­
ентации я принадлежать не бу­
ду, если и она станет на путь «легализации», потому что ле­
гализация Церкви Христовой или Царства Божия в совре­
менных условиях представляет собой чистейший абсурд, без- смыслицу, и говорить о легали­
зации Царства Божия в наших условиях равно, что говорить о круглом квадрате или о тем­
ном свете, горячем льде и т.п. Легализация Церкви Христо­
вой, легализация не в кавыч­
ках, а подлинная легализация, сейчас, в наших условиях, не­
мыслима. Сейчас если и воз­
можно говорить о легализации, то лишь в ироническом смыс­
ле, так как, иначе, всякая лега­
лизация обязательно лишает Церковь Христову — «царство Божие внутри нас» —Невесту Христову, внутренной (свобо­
ды), и через это причиняет тяж­
кий вред нетленному и чистому телу Церкви Божией. В совре­
менных церковно - историчес­
ких условиях истинной Хрис­
товой Церковью можно считать только ту, что ушла в пустыню (Апок. Гл. 12). В эпоху иконо- ,
и четв — Т
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика: НЕТ
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:_____________
Сумма налога (сбора):_________
Пеня:_________
Штраф:.
Итого к уплате: ^ обЛЯГЯВТСЯ
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика: Н Е Т
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:_____________
Сумма налога (сбора):_________
Пеня:_________
Штраф:.
Итого к уплате: № ЛВ ОбЛЯГЯВТСЯ________
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
к
40
ПЕРВЫЙ И II О С. A I'. А ПИЙ 6 (46) *» *<» и I. 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ IIО С Л li А НИЙ 6 (46) июнь 2 0 0 6
«ill О ПЧНТЬ ОБ ИСТННВ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГНТЬ ЕЕ»» -
борческой ереси церковь - блудница польз овалась благами ле г ализ а ции, а истинная Церковь пребывала в гро­
бах, пе ще ра х, пу с т ын я х, с с ыл к а х, з аключениях и т.п. Вспомни имена Ни к и фо р а Ис п о в е д н и к а, Ст е фа н а Новаго, Феодора Студита, Иоанна Да- маскина, Феодора и Феофана Начер­
танных, Григоря Декаполита, Иосифа Песнописца, Феофилакт а еп. Нико- мидийскаго, Феофана Сигрианскаго и т ыс я чи друг их. По в с е му видно, что из пустыни мне уже не выбрать­
ся пока, да я и сам спешу туда, что­
бы укрыться там, пока пройдет гнев Божий. (...) Прости и молись за меня и покайся, пока не поздно. Позже тебе уже не удастся выскочить, сам знаешь почему. Богу нашему слава. Аминь. 3 апреля ст. ст.. 1928 г.121
Далее приведем докуме нт анафе- мат ствования Патриархом Тихоном обновленческого ВЦУ, как учре жде ­
ния антихристова: «Божиею милос­
тью, с мир е нный Тихон, Па т р иа р х Московский и всея России, всем архи­
пастырям, пастырям и всему пра в о­
славному русскому народу. Благодать и милос т ь Господа на ше г о Иис ус а Христа да приумножится. В тяжелую годину наших испытаний, в годы т ор­
жества сатаны и власти антихриста, когда на наших глазах новыми иуда­
ми — пре дат е ля ми из рода нашег о раз рывается нешвейный хитон Хрис­
тов — Святая Церковь Православная, Мы, по долгу своего пе рвосвят итель­
ского служения, приз ываем всех ве р­
ных сынов Божиих стать твердо и му­
жественно за веру Божию и на защиту Святой Церкви древле православной даже до уз, крови и смерти, если того по т р е б у ют о б с т о я т е л ь с т в а жиз ни, и запрещаем признавать ВЦУ как уч­
реждение антихриста, в нем же суть сыны п р о т и в л е н и я Бо же с т в е н н о й Правде и церковным святым канонам. Сие же пишем, да ведомо будет всем вам, что властию, данною нам от Бо­
г а — анафе матс тв у е м ВЦУ и в с ех имеющих с ним какое - л иб о общение. Благодать Господа да пребудет со все­
ми вами. Аминь. Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России. Москва, Донской монастырь. 23 нояб­
ря (6 декабря) 1922 г.».
В своем послании Патриарх Тихон инс т рукт ирова л с в я ще нника о при­
знаках обновленчества: «При объезде принтов церквей, если только вс т ре ­
тите с вященнослужащих: 1 с т р иг у ­
щих свои волосы на голове; 2 брею­
щих бороды; 3 ходящих в штатских одеждах; 4 не брежно от нос я щихс я к святыне; 5 д опус ка ющих с в ое в о­
лие при бог ослужении, 6 курящих; 7 посещающих увеселительные места ( клубы, кинотеатры и т.д.); хотя и по­
минают Патриарха как главу Святой, Соборной, Апостольской Церкви — не верьте им, ибо они явные обновлен­
цы, скрывая себя только в поминове­
нии Патриарха». ( Акт. С. 308)
О том, что обновленцы уже после с мерти митр. Серг ия, т акже имели о фициа л ь н о е п р е и му ще с т в о с р а в ­
нительно со стойкими и без компро- миссными ис поведниками, в е рнув ­
шимися из лагерей, писал митр. Ио­
анн ( Снычев) в своих воспоминаниях о митр. Мануиле ( Лемешевском): «В феврале 1945 года, я, — рассказ ывал Владыка, — недавно воз вративший­
ся из Ирк ут с ке - Канской ме с т но с ­
ти, — почти три месяца обивал по­
роги Чистого переулка 5. И всякий раз, когда я приходил т уда, не мог добиться ничего определенного. Од­
нажды я пришел на Чистый и, к мое­
му удивлению, неожиданно встретил Его Святейшество, Патриарха Мос­
ковского и всея Руси Алексия I. Тот удивился моему приходу и, обраща­
ясь ко мне, с презрением сказал: «Вы все еще здесь болтаетесь?»
— А что же мне д е ла т ь? — о т ­
ветил я. — Три месяца как я обиваю ваши пороги и не могу получить на­
значения ни на одну из свободных ка­
федр, в то время как «свои люди» сво­
бодно посещают и ютятся около Вас и получают назначения на епархии.
— Кто это свои люди? — вспылил Патриарх.
— Фот ий ( Т о п и р о ),— о т в е т и л я, — ше с ть р а з б ы в ши й о б н о в ­
л е н ц е м и тр и жд ы г р и г о р и а н ц е м и те п е р ь п о л у ч и в ши й Ор л о в с к у ю кафедру. Та ким можно о б и в а т ь по­
рог и Па т р и а р х и и б е з п р е п я т с т в е н - но, а мне, к а к в и д и т е, — с б о л ь ­
ши ми п р е п я т с т в и я м и ».
Приведем выписку из документ а «Что должен з нать каждый пра в о­
с лав ный хрис т иа нин». Из ъ я т а при обыске органами НКВД у мученика и исповедника Маслова Василия Ва­
сильевича, 70 лет, г. Самара расстре­
лян ( 1930г).
«Вопрос: — Как с л е ду е т п р а в о ­
с лав ному х рис тианину относиться к г ражданской власти?
От в е т: — Должно повиноваться больше Богу, нежели человеку. Без во­
ли Божье й и волос с головы нашей не упадет.
Вопрос: — Как быть христианину, если его обвиняют в контрреволюци­
онной деятельности?
От в е т: — Эт им не следует с му­
щаться. Это обвинение ложно, и вы­
дума но враг ами Христа, и есть удел всех исповедников веры.
Вопрос: — Какая же цель таких обвинений со стороны врагов Христа и Его Церкви?
От в е т: — Це л ь т а, ч т о б ы, во- первых, ослабить силу духа у испо­
в е д н и к о в и п р и в е с т и их в с му ще ­
ние. Выс т а в ит ь их в г ла з ах народа не как ис пове дников веры, святому примеру которых христиане должны следовать, но как преступников, до­
стойных наказ ания.
Вопрос: — Как же церковь и каж­
дый христианин должны относиться к рев ол юции и контрреволюции?
От в е т: — Не о б х о д и мо пр е жд е выяс нит ь, чт о оз начает слово рево­
люция. Революция, по словарю инос­
т ра нных слов, есть всякое насильс­
твенное действие. Может ли Церкокь с очувс т вова т ь этому насилию? Нет, не может. Потому что всякое насилие. Церковь от в е р г а е т и с очувствовать ему не может. Тем более что это наси­
лие всегда сопровождается пролити­
ем человеческой крови. В настоящее время в корне изменился весь госу­
д а р с т в е н н ый с т рой. Пре жня я идея г о с у д а р с т в е н н о с т и, ус т а новле нна я Самим Богом, изменилась.
Вопрос: — В чем отличие с ов ре ­
менной г осударственности от идей, у с танов л е нных Самим Богом?
От ве т: — В прежней идее г ос у­
да рс т ве ннос т и власть передавалась с ве рху вниз, от Бог а через ве рхов­
ную власть преемственно до послед­
него самого малого начальника. А в современной идее государственнос­
ти власть, вз я т а я снизу, передается вверх, то есть из вратился Божествен­
ный порядок, а посему эту нелепость не л ьз я приз нать законной, то есть нельз я приз нать от Бога.
Вопрос: — Как ов ы же причины и последств ия этог о нарушения Бо­
жеств енног о установ ления?
Ответ: — Причины есть недоволь­
с т в о с в оим положе ние м и неверие в Промысел Божий. Последствие — восстание.
свдтой т и в с и т исповеннив
41
«тончать об истине все то же. что отвергнть ее » - свдтоя тнвснт нсновел ник
мп1мп0г№11ш« 1шишмш1шщ11111тш1щ№т1ггм‘м,‘‘п1гттг11т1шциш1^^
Вопрос: —Какова причина гонений на Церковь неверующей власти?
Ответ: — Стремление подчинить Церковь своему влиянию и через Цер­
ковь приготовить народ к будущему принятию антихриста как полити­
ческого и духовного вождя падшего человечества. Власть гражданская борется с Богом путем проведения в жизнь коммунистических идей и есть переходная ступень к пол­
ному антихристианству и власти богоборца - антихриста. И ей необ­
ходимо одобрение ее деятельности со стороны духовенства, которое, кстати сказать, необходимо и са­
мому богоборцу - антихристу. Чтобы этого достичь, необходимо изменить понятия духовенства, приучив его во­
лей или неволей зло называть добром, а добро —злом. А этого без гонений сделать невозможно.
Вопрос: —Может ли христианс­
кая церковь идти на компромиссное соглашение с неверующей граждан­
ской властью?
Ответ: — Не может, это пользы не принесет и недостойно истинных последователей Христа, надо отста­
ивать свою свободу, как отстаивала древняя Христова Церковь, ибо та­
кова воля Божья.
Вопрос: — Можно ли молиться за современную нам неверующую власть?
Ответ: — Нет, потому что ее идеи, как моральные, так и физичес­
кие, противны христианству. Введен гражданский брак, который фак­
тически в самом корне уничтожил идею семьи, установленную Богом, и получается скотская жизнь. Патри­
отизм заменен интернационализмом и классовой борьбой. Святая обязан­
ность каждого гражданина защищать свое отечество, жертвуя своей жиз­
нью для блага своего народа, по сло­
ву Христову, заменено обязанностью стремиться ко всемирной революции и защищать ее идеи, которые суть классовая борьба и богоборчество, несущие смерть христианству, а по­
сему христианин не может своей молитвой вспомоществовать рево­
люционной власти» ш-
Исповедник веры священник Вла­
димир Криволуцкий рассматривал происходившие церковные события тех лет с эсхатологической точки зре­
ния: «И, наконец, дело Митр. Сергия не есть ли ересь? (...) Ересь эта со­
42
стоит в том, что в ней, при внешнем и показном сохранении буквы догма­
тов веры и обрядов церковных совер­
шенно уничтожается их внутренний смысл и сила, и все подменяется ду­
хом принятия антихристова дела на земле. Ибо самая вера со стороны учения становится на службу «тай­
ны беззакония», в прямых целях духа антихристова.
Эта ересь есть ересь антихристова обольщения веры Христовой и путей сатанинской хитрости и лжи, создаю­
щей, по образу «невесты Христовой», «жены, облеченной в солнце» —вне­
шне на нее похожую, на том же свя­
том месте стоящую, багряно - крас­
ную лже - церковь. Это ересь «зве­
ря», имеющего «два рога, подобные агнчим», и говорящего языком змия древнего, дракона, отца лжи — сата­
ны. (...) Что же это такое? То, что ны­
не творится во имя угождения «тайне беззакония», пред лицом силы ан­
тихристовой — не может ли все это быть выражено более кратко и ясно. (...) Это есть поставление мерзости запустения на месте святом! Писано бо есть: «Итак, когда увидите мер­
зость запустения, реченную чрез про­
рока Даниила, стоящую на святом месте — читающий да разумеет — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (...)» (Мф. 24, 15-16). А у св. пророка Даниила сказано: «(...) и на крыле святилища будет мерзость за­
пустения (...)» (Дан. 9, 27). А говоря о том же пространнее св. пророк пи­
шет о нечестивейшем «царе» (чтый да разумеет!) «И озлобится на свя- тый завет и исполнит свое намерение и опять войдет в соглашение с от­
ступниками от святого Завета. (...) И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище мо­
гущества и прекратит ежедневную жертву и поставит мерзость запус­
тения» (Дан. 11, 30-31). (...) И хотя в совершаемом ими (Митр. Сергием и иже с ним) нет еще пока оконча­
тельной полноты предреченной Гос­
подом «мерзости», но она уже явле­
на духовно в омерзительной своей сущности, как ближайший прообраз того, что наименовано «мерзостью запустения»».
Архиепископ Аверкий (Таушев) писал по поводу опасности современ­
ного «обновленчества» следующее: «Подкоп под Русскую Православную Церковь начался в виде насаждения
всевозможных сект, а затем внедре­
ния протестантских, либеральных и гуманистических идей внутрь са­
мой Церкви. Еще задолго до револю­
ции уже созрев у нас дух «живоцер- ковничества» и «обновленчества», которым была поставлена задача — разложить Церковь изнутри. Насаж­
дался этот тлетворный дух под бла­
говидным предлогом возвращения Церкви к Апостольским временам.
Вступили на путь лжи все жи­
воцерковники, обновленцы и всяка- го рода своеумники - модернисты, явившееся в последнее время в боль­
шом числе внутри самой Православ­
ной Церкви, которые провозгласили ложь примирения Христовой истины с ложью мира сего, во зле лежащаго, совершенно забыв слова Христовы, о том, что назначение христиан быть людьми «не от мира сего» (Иоан. 15: 19), и увещание св. Апостола: «Не сообразуйтеся веку сему, но преоб- разуйтеся обновлением ума вашего» (Рим. 12:2)—единственное обновле­
ние, которое дозволено и заповедано нам». 123
««Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь, вводяй в пагубу, и мнози суть вхо- дящии им. Что узкая врата и тесный путь, вводяй в живот, в мало их есть, иже обретают его». (Мф. 7: 13-14) Отвержение аскетическаго подвига в личной жизни, так ясно заповедуе- маго и Самим Христом Спасителем и Его св. Апостолами в целом ряде многочисленных изречений, на про­
тяжении всего Священнаго Писания, а тем самым— страшно сказать! косвенное возведение хулы на вели­
ких подвижников христианства, про­
славленных Церковью, как святых угодников Божиих и воспеваемых ею в ежедневных богослужебных песнопениях — это с одной стороны. Желание все внимание свое, вопреки ясному учению Слова Божия (напр., Евр. 13, 14), сосредоточить на устро­
ении здешней земной жизни (конеч­
но, вследствие, слишком слабой веры в реальность будущей), стараясь сов­
местить служение «Богу и мамоне», служение каким - то отвлеченным идеалам «Истины, Добра и Красоты», коими подменили гуманисты живого личнаго Бога, осторожное внушение мысли, что не нужно бояться греха, подобно «изуверам - аскетам», уби­
вающим «радости этой жизни», ибо ,
П ЕРВ Ь»Х Й W ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) июнь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) июнь 2006
« т о я ч н т ь ов и с т и н е вс е т о же. ч т о о т в е р г а т ь ее» - с в д т о я т я в с и т испов е д ник
Х р и с т о с о с в я т и л и п р е о б р а з и л м и р, т а к ч т о и г р е х т е п е р ь н е г р е х. В о т к а к и м и ч е р т а м и м о ж н о о х а р а к т е р и ­
з о в а т ь э т о г у б и т е л ь н о е д л я х р и с т и а н ­
с к о й ж и з н и п о д л и н н о е р е т и ч е с к о е н а ­
п р а в л е н и е. Ув ы! о н о у с п е л о п у с т и т ь у ж е г л у б о к и е к о р н и в о в с е х п о м е с т ­
н ы х п р а в о с л а в н ы х ц е р к в а х, н а х о д я с е б е п о д д е р ж к у и п о к р о в и т е л ь с т в о д а ж е в н е к о т о р ы х п р е д с т а в и т е л я х ц е р к о в н о й и е р а р х и и; в н е м у ж е в о с ­
п и т а н а и п р о д о л ж а е т в о с п и т ы в а т ь ­
с я з н а ч и т е л ь н а я ч а с т ь с о в р е м е н н а г о п р а в о с л а в н а г о д у х о в е н с т в а, и м з а р а ­
же н ы у ж е и м н о г и е и з н а ше г о р у с с к а - г о м о л о д о г о п о к о л е н и я з а г р а н и ц е й.
Е с л и в д у м а т ь с я г л у б ж е в с у щ ­
н о с т ь э т о г о п а г у б н а г о е р е т и ч е с к о г о н а п р а в л е н и я, г р о з я щ а г о п о д о р в а т ь о с н о в ы с в. П р а в о с л а в и я, а т а к ж е — в т е и с к у с н ы е м е т о д ы, п о л н ы е л и ­
ц е м е р и я и л у к а в с т в а, к а к и м и о н о р а с п р о с т р а н я е т с я и в н е д р я е т с я в д у ­
ши д о в е р ч и в о й м о л о д е ж и, т о с т а н е т о ч е в и д н о й е г о г р о м а д н а я о п а с н о с т ь, к о е ю о н о п р е в о с х о д и т ь в с е д р е в н и я е р е с и. По с л е д н и е б ы л и, е с л и м о ж н о т а к в ы р а з и т ь с я, м н о г о п р о ще, п р и м и ­
т и в н е е и г р у б е е, а п о т о м у л е г ч е п о д ­
д а в а л и с ь р а з о б л а ч е н и ю и о б л и ч е н и ю. Г р о з я щ е е н ы н е п о д р ы в о м с в. П р а в о ­
с л а в и ю л же у ч е н и е г о р а з д о т о н ь ш е и н е у л о в и м е е; п р и т о м же, в н у жн ы х с л у ч а я х о н о в е с ь м а х и т р о и и с к у с н о у м е е т с к р ы в а ть с в о е п о д л и н н о е л и ц о. Те м н е м е н е е, п л о д ы е г о у ж е с к а з ы ­
в а ют с я н а к а ж д о м ша г у. С а м ы е х а ­
р а к т е р н ы е п р о я в л е н и я, п о к о т о р ы м м о жн о у з н а т ь н е с ч а с т н ы е д у ш и, с д е - л а в ши я с я ж е р т в а м и э т о г о л ж е у ч е н и я, э т о: с е к т а н т с к а я в о л ь н о с т ь в о б р а щ е ­
н и и с т е к с т а м и С в я ще н н а г о П и с а н и я, о с о б ы й, я к о б ы « н а у ч н ы й » п о д х о д к н и м, п р е н е б р е ж и т е л ь н о е о т н о ш е ­
н и е к а в т о р и т е т у Ц е р к в и, к а в т о р и ­
т е т у С в я т ы х От ц е в, к т р а д и ц и о н н ы м ц е р к о в н ы м в з г л я д а м, у с т а н о в л е н и я м, б л а г о ч е с т и в ы м и п р е д а н и я м и о б ы ­
ч а я м — в о о б щ е к о в с я к и м а в т о р и ­
т е т а м, к р о м е а в т о р и т е т а « у ч е н ы х » п р о ф е с с о р о в, с ч и т а ю щ и х с е б я « н е с в я з а н н ы м и н и к а к и м и т р а д и ц и о н ­
н ым и в з г л я д а м и и п р е д с т а в л е н и я м и, к а к у ж е о т ж и в ш и м и и у с т а р е л ы м и », в е с ь м а п р и м и р и т е л ь н о е о т н о ш е н и е к о з л у, в п л о т ь д о о т к а з а о т в с я к о й б о р ь б ы с н и м, п о д л у к а в ы м п р е д л о ­
г о м « х р и с т и а н с к о й л ю б в и », п р о т и ­
в о п о с т а в л е н и е ч и с т о - в н е ш н е й « с о ­
ц и а л ь н о й » д е я т е л ь н о с т и в н у т р е н н е ­
му п о д в и г у о ч и щ е н и я с в о е г о с е р д ц а
о т г р е х о в н ы х с т р а с т е й и п о х о т е й, и т.д. в т о м же р о д е.
П у с т ь з н а ю т в с е, ч т о н е т п р е ­
с т у п л е н и я в ы ш е п р е с л у ш а н и я Ц е р ­
к в и, к о то р о е п р о я в л я е т с я о с о б е н н о в е р е с я х и р а с к о л а х, а п о т о м у п у с ть д о р о ж а т п р е в ы ш е в с е г о з е м н о г о с в о и м о б щ е н и е м с т о ю Ц е р к о в ь ю, к о т о р а я н е з а в о д и л а у с е б я н и к а к и х н о в ше с т в, н о с в я т о и н е и з м е н н о х р а ­
н и т А п о с т о л ь с к о е и С в я т о о т е ч е с к о е у ч е н и е в е р ы и б л а г о ч е с т и я — т у в е ­
л и к у ю и с в я т у ю И с т и н у, к о т о р у ю О н а п о л у ч и л а о т С в о е г о О с н о в а т е ­
л я Г о с п о д а н а ш е г о И и с у с а Х р и с т а. Е с л и м ы н е х о т и м с в о е й в е ч н о й п о ­
г и б е л и, м ы д о л жн ы в з я т ь н а с е б я п о д в и г и с п о в е д а н и я э т о й Ис т и н ы, с г о т о в н о с т ь ю с т о я т ь з а н е е д а же д о с м е р т и, п а м я т у я з а м е ч а т е л ь н о е и з р е ч е н и е м у ж е с т в е н н а г о и н е п о к о - л е б и м а г о с л у ж и т е л я Б о ж е с т в е н н о й И с т и н ы — в е л и к а г о В с е л е н с к а г о У ч и т е л я и С в я т и т е л я и О т ц а Ц е р к ­
в и с в. Г р и г о р и я Б о г о с л о в а: « К о г д а д е л о и д е т о я в н о м н е ч е с т и и, т о г д а д о л ж н о с к о р е е и д т и н а о г о н ь и м е ч, н е с м о т р е т ь н а т р е б о в а н и я в р е м е ­
н и и в л а с т и т е л е й (д е р з н у с к а з а т ь, н е т о л ь к о м и р с к и х, н о и д у х о в н ы х) и в о о б ще н а в с е, н е же л и п р и о б ща т ь с я л у к а в а г о к в а с а и п р и л а г а т ь с я к з а р а ­
ж е н н ы м. В с е г о с т р а ш н е е — б о я т ь с я к о г о - л и б о б о л е е, н е ж е л и Б о г а, и п о с е й б о я з н и с л у ж и т е л ю и с т и н ы с т а т ь п р е д а т е л е м у ч е н и я в е р ы и и с т и н ы ». ( С л о в о 6 - о е ) ».
На в с е х р е в н у ю щи х о ч и с т о т е с в о ­
е й в е р ы л е ж и т д о л г б о р ь б ы з а в е р у. Т р у д н а я э т а б о р ь б а! Но э т о и б л а г о ­
с л о в е н н а я б о р ь б а, и б о э т о — б о р ь б а з а Ве р у, А п о с т о л ь с к у ю, Ве р у О т е ч е с ­
к у ю, Ве р у П р а в о с л а в н у ю, Ве р у, к о т о ­
р а я в с е л е н н у ю у т в е р д и л а. Г л а в н ы й з а л о г у с п е х а в э т о й б о р ь б е, — ч то б ы м ы с а м и в с в о е й л и ч н о й жи з н и ш л и п о д л и н н о — п р а в о с л а в н ы м п у т е м п о д в и г а б о р ь б ы с о с т р а с т ь м и и п о - х о т ь м и и б ы л и, п о в о з м о ж н о с т и, б е з у к о р и з н е н н ы. И т о г д а в э т о й с в я ­
ще н н о й б о р ь б е з а в е р у с н а м и б у д е т Б о г и С а м а П р е с в я т а я, П р е ч и с т а я, П р е б л а г о с л о в е н н а я С л а в н а я В л а д ы ­
ч и ц а н а ша Б о г о р о д и ц а и Пр и с н о д е - в а » » 124.
С в я т ы е о т ц ы г о в о р я т, ч т о к р а й ­
н о с т и о т б е с о в. Э т о в п о л н е м о ж е т о т ­
н о с и т ь с я и к р е в н о с т и н е п о д у х о в н о ­
м у р а з у м у. И н т е р е с е н о п ы т Р у с с к о й З а р у б е ж н о й Ц е р к в и с т о л к н у в ш е й с я с п о д о б н ы м я в л е н и е м. Э т о я в л е н и е
б ы л о н а з в а н о и м и «о б н о в л е н ч е с т ­
в о м с п р а в а». Пр и в е д е м в ы с к а з ыв а н и я н а э т у т е м у и з в о с п о м и н а н и й о б и е ­
р о м о н а х е С е р а ф и м е ( Р о у з е ): « Но в ые м у д р е ц ы » н а шл и п р о с т о й о т в е т д а же н а т а к о й с л о ж н ы й в о п р о с, к а к в з а и ­
м о о т н о ш е н и я р а з н ы х Пр а в о с л а в н ы х Ц е р к в е й. « У с т а в н и к и » у т в е р ж д а ют, ч т о в с е Ц е р к в и, д е р ж а щи е с я н о в о г о к а л е н д а р я и л и с в о б о д н ы х Э к у м е ­
н и ч е с к и х в з г л я д о в, — е р е т и ч е с к и е и « у щ е р б н ы е ». И в о о б ще, и х н е л ь з я н а з в а т ь Ц е р к в я м и, а и х т а и н с т в а б л а г о д а т н ы м и. В 1 9 7 6 г о д у а м е р и ­
к а н с к о й п р а в о с л а в н о й м и с с и и б ыл н а н е с е н е ще о д и н у д а р: п р е д с т а в и т е ­
л и « у с т а в н и ч е с т в а » п р е д п и с а л и н о ­
в о о б р а щ е н н ы м, р а н е е п р и н а д л е ж а в ­
ши м к и н ы м п р а в о с л а в н ы м Це р к в я м, к р е с т и т ь с я з а н о в о. Э т о к а с а л о с ь д а ж е т е х, к т о г о д а м и п р и ч а ща л с я С в я т ы х Т а й н в Р у с с к о й З а р у б е ж н о й Це р к в и.
В 1 9 7 6 г о д у в р а з г а р б у й с т в о в а - н и я « у с т а в н и к о в » о т е ц С е р а ф и м о б ъ я с н и л в п и с ь м е к о д н о м у и з н о ­
в о о б р а щ е н н ы х, п о ч е м у е м у н е п о п у т и с э т и м и н о в ы м и « р е в н и т е л я м и » в е р ы: « И х « н е п р е к л о н н о с т ь » в ц е р ­
к о в н о й п о л и т и к е в ы х о д и т н а п е р в ый п л а н, а д у х о в н о с т ь о с т а е т с я н а в т о ­
р о м. Не м у д р е н о, с л у ч и с ь, н а п р и м е р, м н е п р и з а д у м а т ь с я н а д т е м, к а к и ч е м « п р а в и л ь н е е » с е г о д н я в ы р а ж а т ь р е в ­
н о с т ь в в е р е, — п о к о я в д у ше к а к не б ыв а л о. З а о д н и м в о п р о с о м п о с л е д у е т д р у г о й: с к а к и м и ц е р к в я м и п о р в а т ь, к а к к э т о м у о т н е с у т с я л юд и, ч т о с к а ­
ж е т Г р е ч е с к а я Це р к о в ь ( с о б с т в е н н о, к а к а я и з?), к а к о в о м н е н и е м и т р о п о л и ­
т а? У м е н я у ж е н е о с т а н е т с я ни в р е ­
м е н и, н и ж е л а н и я ч е р п а т ь в д о х н о ­
в е н и е в п у с т ы н и, в к н и г а х с в я т ы х О т ц о в, в ч у д е с н о й ж и з н и у г о д н и к о в п р о ш л о г о и н а с т о я ще г о, жи з н и в м и ­
р е г о р н е м. К о н е ч н о, в н а ше в р е м я н е ­
л ь з я и г н о р и р о в а т ь в ы ше п р и в е д е н н ые в о п р о с ы, н о, п р а в о же, н е с т о и т з а б ы­
в а т ь о г л а в н о м ».
П о н а ч а л у п а р т и й ц ы д у м а л и, ч т о о т е ц С е р а ф и м ж а ж д е т « п р а в и л ь ­
н о с т и », к а к и о н и. Но т о б ы л о з а ­
б л у ж д е н и е — о т е ц С е р а ф и м жа ж д а л И с т и н ы, а э т о с о в с е м и н о е. Он п и с а л: « О н и п о с т р о и л и с е б е к а р ь е р у в Це р ­
к в и н а з ы б к о м, х о т я в н е шн е и к р а ­
с и в о м ф у н д а м е н т е: н а п р е д п о с ы л к е, б у д т о г л а в н а я о п а с н о с т ь д л я Це р к в и в н е д о с т а т о ч н о й с т р о г о с т и. Но н е т, и с т и н н а я о п а с н о с т ь с о к р ы т а г л у б ­
же — э т о п о т е р я а р о м а т а П р а в о с л а ­
в и я, ч е м у о н и с а м и и с п о с о б с т в у ют
4 3
«топчать об истине все то же. что от верг пт ь ее» - свдтоА шя к с и т исповедник
н е с мо т р я на в с ю с в о ю с т р о г о с т ь. (...) Не с п а с е т о н а на с, к о л и не « о с я з а е м» и не « о б о н я е м» мы Пр а в о с л а в и я ».
Те пе р ь же е г о о б р а ще н и е к с о в р е ­
ме нник а м з в у ч и т о т р е з в л я ющи м п р е ­
д о с т е р е же н и е м о т с к а т ыв а н и я в л е в о или в п р а в о н а о б о ч и н у о б н о в л е н ч е с ­
т в а, о т с л е п о г о с л е д о в а н и я б у к в е з а ­
к она, о т ч и с т о в н е шн е г о « т р а д и ц и о ­
н а л и з ма », л и ше н н о г о с у т и — любв и! « По д л юб о й о б о л о ч к о й мо же т с к р ы­
в а т ь с я п о д д е л к а »,— п и с а л о н.(...) Ве д ь и он н а ч и н а л к а к « р е в н и т е л ь Пр а в о с л а в и я », и н е о б х о д и м о б ыл о п р о н и к н у т ь в с у т ь э т о й р е в н о с т и, п р о й т и м н о г о л е т н и й п у т ь с т р а д а ­
н ий, д а б ы п о л у ч и т ь п р а в и л ь н ый о т ­
ве т, д а б ы с б р о с и т ь п у т ы х о л о д н о г о, у м о з р и т е л ь н о г о, д о с т у п н о г о л и шь « и з б р а н н ым» п о н и ма н и я Хр и с т и а н с ­
т в а, не и з ме н я я, о д на к о, д е л у и с т и н ­
н о г о Пр а в о с л а в и я. В и т о г е, к а к мы у б е д и мс я, он д о б ь е т с я р е д к о г о с о ч е ­
т а н и я к а ч е с т в: н е п р е к л о н н о г о б о р ц а з а и с т и н у и ч у т к о г о, д о б р о г о п р а в о ­
с л а в н о г о с е р д ц а. От с у т с т в и е и ме н н о э т и х к а ч е с т в о т л и ч а е т р е в н и т е л е й ме р т в я ще г о « у с т а в н и ч е с т в а » о т и с ­
т и н н ы х н о с и т е л е й ж и в о й т р а д и ­
ц и и, т а к и х, к а к и е р о мо н а х Се р а фи м, к а к а р х и е п и с к о п Ио а н н » 125-
Нын е п р о с л а в л е н н ый б л а же н н ый Ио а нн ( Ма к с и мо в и ч ) т а к же не п о д д е ­
р жи в а л к р а й н о с т е й р е в н о с т и не по р а з у м у и х р и с т и а н с к о й л юб в и. С е ­
р а фим ( Ро у з ) п и с а л в с в о и х в о с п о ми ­
н а н и я х: « Пр и ч и н д л я п р е с л е д о в а н и и Вл а д ык и с т о ч к и з р е н и и Си н о д а л ь ­
н о г о м ы шл е н и я, б ыл о д о с т а т о ч н о: с в оим п о ч и т а н и е м д р е в н и х з а п а д н ых с в я т ых ( о с о б е н н о б л а же н н о г о Ав г у с ­
т ина ) он, с т о ч к и з р е н и я с и н о д а л ь н ых « з и л о т о в » н а н о с и л у ще р б « о р т о д о к ­
с а л ь н о й ч и с т о т е »; не же л а л с ч и т а т ь « н о в о с т и л ь н и к о в » н е п р а в о с л а в н ыми ( при т о м, ч т о л и ч н о он б ыл б о л ь ши м р е в н и т е л е м с т а р о г о к а л е н д а р я ); он в ыз ыв а л п о д о з р е н и я в т а й н о й с в я з и с о т с т у п н и к а м и - г р е к а м и; с о с л у ­
ж и л н е с к о л ь к о р а з с п а т р и а р х и й - н ым д у х о в е н с т в о м ( МП) и, п о м и н а л п о э т о м у и Мо с к о в с к о г о Па т р и а р х а н а р я д у с П е р в о и е р а р х о м С и н о д а, в р е з у л ь т а т е ч е г о о к а з а л с я о т к р ыт ым д л я у п р е к о в в п о с о б н и ч е с т в е « с е р г и - а н а м» ( н е с мо т р я на е г о р е ши т е л ь н о е о с у жд е н и е д е к л а р а ц и и м и т р о п о л и т а С е р г и я и т о т фа к т, ч т о о н о с т а л с я е д и н с т в е н н ым а р х и е р е е м на Да л ь н е м Во с т о к е, в е р н ым Си н о д у в 1 9 4 0 - о е г о ды) » | 26-
4 4
В н а ше в р е мя мы п р о д о л жа е м н а ­
б л юд а т ь р а з в и т и е « о б н о в л е н ч е с т в а » по р а н е е у к а з а н н ы м д в у м н а п р а в ­
л е н и я м — мо д е р н и з а ц и я це р к о в н о й жи з н и и « п о с л у ш а н и я » с о в р е м е н ­
н ым « к е с а р я м » в и х г л о б а л и с т и - ч е с к и х п л а н а х. Не т р у д н о з а м е т и т ь, ч т о п е р в о е, т.е. о б н о в л е н ч е с к а я мо ­
д е р н и з а ц и я и м е е т с в о е й п е р в о п р и ­
ч и н о й в т о р о е — « п о с л у ша н и е », х о т я в не шн е и не явно, но б о г о б о р ч е с к о му г о с у д а р с т в у. Эт о о с о б е н н о я р к о п р о ­
я в и л о с ь при в х о жд е нии Ру с с к о й Це р ­
к в и ( МП) в э к у ме н и ч е с к о е д в и же н и е. Та к в 1948 г. в Мо с к в е б ыл о п р о в е ­
д е н о В с е п р а в о с л а в н о е С о в е ща н и е, на к о т о р о м б ыл и в ыр а б о т а н ы с л е д у ­
ющи е о п р е д е л е н и я: « Эк у ме н и ч е с к о е д в и же н и е ч у жд о п о н и ма н и ю ц е р к о в ­
но г о е д и н с т в а (...) п о й д я н а в с т р е ч у е му, о з н а ч а л о бы п р о д а ть х р а н и м о е н а ми с о к р о в и ще в е р ы з а ч е ч е в и ч н у ю п о х л е б к у з е мн ых в ыг о д и п р и н я ть у ч а с ти е в у л о в л е н и и д у ш ч е л о в е ч е с ­
к и х э т и ми в ыг о д а ми. (...) Не б у д е т ли т а к о е у ч а с т и е ( в о б ъ е д и н е н и и ) з н а ­
ч и т ь, ч т о мы же р тв у е м с о к р о в и ще м н а ше й в е р ы во и мя к а к о г о - т о п р и ­
з р а ч н о г о, л о жн о г о е д и н с тв а».
В и т о г о в ы х д о к у м е н т а х б ы л о з а фи к с и р о в а н о р е ше н и е о н е в с т у п ­
л е н и и Р у с с к о й Це р к в и в ВС Ц и о не у ч а с т и и в э к у ме н и ч е с к о м д в и ж е ­
ни и. И не с мо т р я на т а к и е р е ше н и я Ц е р к о в н о г о С о б о р а в 1 9 6 1 г. Р у с ­
с к а я Це р к о в ь под д а в л е н и е м в л а с т е й в с т у п а е т во Вс е ми р н ый Со в е т Це р ­
к в е й ( ВСЦ). Са мо э т о о б ъ е д и н е н и е ( ВСЦ) в о р г а н и з а ц и о н н о м, ф и н а н ­
с о в о м и и д е о л о г и ч е с к о м о т н о ше н и и и м е е т с в о е й о с н о в о й т о т и н с т и т у т, о к о т о р о м Го с по д ь с к а з а л: « (...) г о ­
в о р я т о с е б е, ч т о о н и Иу д е и, а о н и не т а к о в ы, но с б о р и ще с а т а н и н с к о е ». ( От к р.2: 9) Об э т о м о т к р ыт о г о в о р и ­
лос ь на Вс е п р а в о с л а в н о м Со в е ща н и и 1948 г о да, г де п р и в о д и л и с ь в ыс к а з ы­
в а н и я п р е д с т а в и т е л е й э т о г о « с б о р и ­
ща » об « о б ъ е д и н е н и и ч е л о в е ч е с т в а, у с т а н о в л е н и и н о в о г о м и р о в о г о п о ­
р я д к а » д л я н у жд к о т о р о г о т р е б о в а ­
л о с ь с о з д а т ь и н о в у ю « в с е л е н с к у ю це рк ов ь ».
« М о д е р н и з а ц и я », и л и в е р н е е, н а р у ше н и е д о г м а т и ч е с к и - к а н о н и ­
ч е с к о г о п р е д а н и я Ц е р к в и п р о и с ­
х о д я ще е в с о в р е м е н н ы х у с л о в и я х п о л и н и и э к у м е н и з м а н е с е т в с е б е мн о г о с к р ыт о г о л у к а в с т в а. Ви д и мо не н а р у ша ют с я д о г ма т ы Св. Це р к в и но Св. Пр е д а н и е ( п о с т а н о в л е н и я Св.
Вс е л е н с к и х Со б о р о в, с в я т о о т е ч е с к о е у ч е н и е ) г р у б о п о п и р а ют с я. Сб ыв а ­
ют с я п р е д с к а з а н и е п р е п. Ан а т о л и я Оп т и н с к о г о о б о с о б е н н о й т о н к о с т и и л у к а в с т в е и с к у ше н и й п о с л е д н и х в р е ме н: « В р а г р о д а ч е л о в е ч е с к о г о б у д е т д е й с т в о в а т ь с х и т р о с т ь ю, ч т о ­
бы, е с ли в о з мо жн о с к л о н и т ь к е ре с и и и з б р а н н ы х. Он не с та н е т г р у б о о тв е р г а ть д о г м а ты о Св. Тр о и ц е, о Бо же с тв е Ии с у с а Хр и с та, о Б о г о ­
р о д и ц е, а н е з а м е тн о с та н е т и с к а ­
жа ть Пр е д а н и е Св. Отц о в от Д у х а С в я та г о — у ч е н и е Це р к в и с амой ) ). Ун и в е р с а л ь н ый п р и н ц и п э к у ме низ ма « е д и н с т в о в м н о г о о б р а з и и » п о з в о ­
л я е т с о з д а т ь и с к у с с т в е н н о е о б ъ е д и ­
не ние в с е х р е л и г и й пр и с о х р а н е н и и к а жд о й из н и х с в о е г о д о г ма т ич е с к о г о у ч е н и я. Оч е в и д н о э т о е д ино е р е л и г и ­
о з н о е с о о б ще с т в о в о з г л а в и т и один р е л и г и о з н ый л и д е р — « л же п р о р о к », к о т о р ый б у д е т п р и з ыв а т ь п о к л о н и т ь ­
с я « з в е р ю» т.е. п р и з н а т ь е г о в л а с т ь и п о д ч и н и т ь с я и з д а в а е м ым им с о ­
ц и а л ь н ым и э к о н о ми ч е с к и м з а ко на м. Во з мо жн о « л же п р о р о к » б у д е т п р и ­
з ыв а т ь в е р у ющи х г о л о с о в а т ь з а е г о и з б р а н и е, к а к п р е д с к а з ы в а л п р е п. Ла в р е н т и й Ч е р н и г о в с к и й: « А е с л и б у д у т г о л о с о в а т ь з а о д н о г о — э т о у же он с а м ый, и г о л о с о в а т ь не ль з я. Бу д е т в р е мя, к о г д а б у д у т х о д и т ь под­
п и с ыв а т ь з а о д н о г о ц а р я на з е мле ». На г л а в е н с т в о в о « Вс е л е н с к о й о б ъ ­
е д и н е н н о й ц е р к в и » п р е т е н д у е т па па р и мс к и й, к о т о р о г о Св. о т ц ы н а з ыв а ­
ли п р е д т е ч е й а н т и х р и с т а.
121. « Н о в о м у ч е н и к Р о с с и й с к о й Це р к в и С в я т и т е л ь Па в е л ( К р а т и - ров) ». П. Н. Ив а н о в. С. 22- 31
122. Н о в ы е м у ч е н и к и и и с п о ­
в е д н и к и С а м а р с к о г о к р а я. Са ма р а. 1996 г. С. 106- 109
123. Ар х и е п и с к о п Ав е р к и й Та у- ше в « Со в р е м е н н о с т ь в с в е т е Сл о в а Бо жи я » TI С. 51
124. Ар х и е п и с к о п Ав е р к и й Та у- ше в. « Со в р е ме н н о с т ь в с в е т е Сл о в а Бо жия ». Т. I. С. 109
125. « Не о т ми р а с е г о » Ие р о мо на х Д а м а с к и н ( Хр и с т е н с е н ). М. 2001 г.
С. 4 4 7 - 4 4 8
126. Ие р о м о н а х Се р а фи м ( Роуз ). И г у м е н Г е р м а н ( П о д м о ш е н с к и й ) « Б л а же н н ый Ио а н н ч у д о т в о р е ц ». М. 1993 г. С. 3 4 4
I I I', I» К Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) м «о м «. 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) июнь 2006
ЭЛЕКТР
О
к* м ы и к
о
НЦЛАГЕРЬ
6
о к т я б р я 2 0 0 5 г о д а С в я щ е н ­
н ы й С и н о д Р у с с к о й П р а в о ­
с л а в н о й Ц е р к в и п о с т а н о в и л п р и н я т ь О б р а щ е н и е к о р г а н а м в л а с т и с т р а н С о д р у ж е с т в а Н е з а в и ­
с и м ы х Г о с у д а р с т в и Б а л т и и о м е р а х п о о б е с п е ч е н и ю э л е к т р о н н о г о у ч е т а и и д е н т и ф и к а ц и и г р а ж д а н, в к л ю ч а я в ы д а ч у у д о с т о в е р е н и й л и ч н о с т и н о ­
в о г о о б р а з ц а.
В о т в е т н о м п о с л а н и и П р е м ь е р - м и н и с т р а Э с т о н и и А н д р у с а А н с и п а, н а п р а в л е н н о м в а д ­
р е с П р е д с т о я т е л я Э с т о н с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и М о с ­
к о в с к о г о П а т р и а р х а т а м и т ­
р о п о л и т а Т а л л и н с к о г о и в с е я Э с т о н и и К о р н и л и я, г о в о р и т ­
с я:
« Б л а г о д а р ю В а с и С в я щ е н - /? ■
н ы й С и н о д з а о б р а щ е н и е. U J Д J
С в я щ е н н ы й С и н о д Р у с с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и в ы р а з и л в с в о е м о б р а щ е н и и о з а б о ч е н ­
н о с т ь т е м, ч т о и с п о л ь з о в а н и е б и о м е т р и ч е с к и х д а н н ы х в д о к у ­
м е н т а х, у д о с т о в е р я ю щ и х л и ч ­
н о с т ь, м о ж е т з а т р а г и в а т ь п р а ­
в а и с в о б о д ы ч е л о в е к а. Р а з р е ш и т е м н е с д е л а т ь о б з о р с у щ е с т в у ю щ е г о п о л о ж е н и я о п р и м е н е н и и б и о м е т р и ­
ч е с к и х д а н н ы х в п а с п о р т а х и д о к у ­
м е н т а х п е р е д в и ж е н и я, в ы д а в а е м ы х в г о с у д а р с т в а х - ч л е н а х Е в р о с о ю з а, а т а к ж е р а з ъ я с н и т ь, к а к и м о б р а з о м в Э с т о н и и и Е в р о с о ю з е ю р и д и ч е с к и г а р а н т и р у е т с я з а щ и т а о с н о в н ы х п р а в и с в о б о д п р и о б р а б о т к е л и ч н ы х д а н ­
н ы х, в т о м ч и с л е и б и о м е т р и ч е с к и х и д е н т и ф и к а т о р о в.
1 3 д е к а б р я 2 0 0 4 г о д а С о в е т Е в ­
р о с о ю з а п р и н я л у к а з, о б я з у ю щ и й г о с у д а р с т в а - ч л е н ы в к л ю ч и т ь в д о ­
к у м е н т ы п е р е д в и ж е н и я б и о м е т р и ­
ч е с к и е п а р а м е т р ы и у с т а н о в и т ь м и ­
н и м а л ь н ы е з а щ и т н ы е т р е б о в а н и я к п а с п о р т а м и д о к у м е н т а м п е р е д в и ж е ­
н и я. Ц е л ь ю п р и м е н е н и я б и о м е т р и и в д о к у м е н т а х п е р е д в и ж е н и я я в л я е т с я с о з д а н и е д о с т о в е р н о й с в я з и м е ж д у з а к о н н ы м п о л ь з о в а т е л е м д о к у м е н т а и д о к у м е н т о м, п о в ы ш а я т е м с а м ы м б е з о п а с н о с т ь г о с у д а р с т в а и г р а ж ­
д а н. Т а к и м и м е р а м и, п р е ж д е в с е г о, у с и л и в а е т с я к о н т р о л ь н а д л и ц а м и н а в н е ш н и х г р а н и ц а х Е С, ч т о д а е т в о з ­
м о ж н о с т ь л и ц а м, п у т е ш е с т в у ю щ и м л е г а л ь н о, у д о б н е е п е р е с е к а т ь г р а н и ­
ц ы, а и с п о л ь з о в а н и е ф а л ь ш и в ы х д о ­
к у м е н т о в в ы я в л я т ь б о л е е у с п е ш н о.
С о г л а с н о 2 - м у п у н к т у 1 с т а т ь и в ы ш е у к а з а н н о г о у к а з а, г о с у д а р с т в а - ч л е н ы о б я з а н ы и с п о л ь з о в а т ь д в а о б я з а т е л ь н ы х б и о м е т р и ч е с к и х и д е н ­
т и ф и к а т о р а - ч е р т ы л и ц а и о т п е ч а т к и п а л ь ц е в, к о т о р ы е б у д у т э л е к т р о н н о в н е с е н ы н а м и к р о ч и п. Т е х н и ч е с к и е с п е ц и ф и к а ц и и н о с и т е л я б и о м е т р и ­
ч е с к и х д а н н ы х и е г о з а щ и т ы ( в т о м ч и с л е д л я о б е с п е ч е н и я н е п р а в о м е р ­
н о г о д о с т у п а к д а н н ы м ) о п р е д е л я ю т ­
с я н а у р о в н е Е в р о п е й с к о г о С о ю з а. М ы м о ж е м п о д т в е р д и т ь, ч т о б и о м е т р и ­
ч е с к и й п а с п о р т н е б у д е т с н а б ж е н у с т ­
р о й с т в о м, п о з в о л я ю щ и м о п р е д е л и т ь м е с т о н а х о ж д е н и е ч е л о в е к а. П р о т и в ч т е н и я и/и л и к о п и р о в а н и я д а н н ы х с ч и п а с у щ е с т в у ю т м н о г о с п е ц и а л ь н ы х з а щ и т н ы х м е р.
с т а в и т ь
ЕВРОПАСПОРТАХ.
В полном соответствии с
ЕВРОСТАНДАРТОМ
В с о п р о в о д и т е л ь н о м п и с ь м е В ы с с ы л а е т е с ь н а т о т ф а к т, ч т о л и ч н ы й к о д п е ч а т а е т с я н а л б у л а ­
з е р н о й ф о т о г р а ф и и, и в ы р а ж а е т е ж е л а н и е н а й т и а л ь т е р н а т и в у. В о п ­
р о с в т а к о м в и д е д о х о д и т д о П р а ­
в и т е л ь с т в а Р е с п у б л и к и в п е р в ы е. П р и с о с т а в л е н и и о п и с а н и я н о в о г о б и о м е т р и ч е с к о г о п а с п о р т а М и н и с ­
т е р с т в о в н у т р е н н и х д е л а н а л и з и ­
р у е т в с е п о с т у п а ю щ и е в о п р о с ы и п р е д л о ж е н и я и, п о м е р е в о з м о ж ­
н о с т и, у ч и т ы в а е т и х. В т о ж е в р е ­
м я п р и х о д и т с я с ч и т а т ь с я с т е м о б с т о я т е л ь с т в о м, ч т о к о л и ч е с т в о д а н н ы х и о б ш е е р а с п о л о ж е н и е и х р е г у л и р у е т с я м е ж д у н а р о д н ы м и с т а н д а р т а м и - ( р е ш е н и е Е в р о п е й с ­
к о й К о м и с с и и о т 2 8 ф е в р а л я 2 0 0 5 г. № К ( 2 0 0 5 ) 4 0 9, к о т о р о е п р е д у с м а т - р и в а е т т е х н и ч е с к и е о п и с а н и я о т н о ­
с и т е л ь н о б и о м е т р и ч е с к и х с т а н д а р ­
т о в и з а щ и т н ы х э л е м е н т о в н а в ы ­
д а в а е м ы х п а с п о р т а х и д о к у м е н т а х п е р е д в и ж е н и я; I C A O D o c « M a c h i n e R e a d a b l e T r a v e l D o c u m e n t s » P a r t 1 « M a c h i n e R e a d a b l e » P a s s p o r t s F i f t h E d i t i o n - 2 0 0 3 ) ».
Т а к ж е в а д р е с м и т р о п о л и т а К о р ­
н и л и я п о с т у п и л о о т в е т н о е п и с ь м о п р е д с е д а т е л я К о н с т и т у ц и о н н о й к о ­
м и с с и и Г о с у д а р с т в е н н о г о с о б р а н и я Э с т о н и и У р м а с а Р е й н с а л у. В т е к с т е п и с ь м а, в ч а с т н о с т и, г о в о р и т с я:
« П о д о б н о п о д н я т о м у В а м и в о п ­
р о с у о з а щ и щ е н н о с т и и с п о л ь з о в а н и я б а з ы д а н н ы х, в к л ю ч а ю щ и х и н ф о р м а ­
ц и ю о л и ч н о й ж и з н и, к о н с т и т у ц и о н ­
н а я к о м и с с и я с ч и т а е т, ч т о д е л и к а т ­
н ы е л и ч н ы е д а н н ы е м о ж н о с о б и р а т ь
т о л ь к о с о п р е д е л е н н о й ц е л ь ю, и п р и о б р а б о т к е э т и х д а н н ы х н е о б х о д и м о п р и м е н я т ь п о в ы ш е н н ы е м е р ы б е з о ­
п а с н о с т и. П о э т о м у к о н с т и т у ц и о н н а я к о м и с с и я п л а н и р у е т в б л и ж а й ш е м б у ­
д у щ е м п о с в я т и т ь з а с е д а н и е с у г у б о й з а щ и т е л и ч н ы х д а н н ы х.
С о г л а с н о з а к о н у о л и ч н ы х д о к у ­
м е н т а х ( Р Т I 1 9 9 9, 2 5, 3 6 5; 2 0 0 4, 2 8, 1 8 9 ) п о с т о я н н о п р е б ы в а ю щ и е в Э с ­
т о н и и г р а ж д а н е Э с т о н и и и п о с т о я н н о п р о ж и в а ю щ и е в Э с т о н и и и н о с ­
т р а н ц ы с д е й с т в у ю щ и м в и д о м н а ж и т е л ь с т в о, д о л ж н ы и м е т ь у д о с т о в е р е н и е л и ч н о с т и. З а ­
к о н о м п р е д у с м о т р е н о д и н о б я ­
з а т е л ь н ы й л и ч н ы й д о к у м е н т и и м я в л я е т с я у д о с т о в е р е н и е л и ч н о с т и. П а с п о р т г р а ж д а н и ­
н а Э с т о н и и я в л я е т с я д о к у м е н ­
т о м п е р е д в и ж е н и я д л я п е р е х о д а г о с у д а р с т в е н н о й г р а н и ц ы. На у д о с т о в е р е н и и л и ч н о с т и и м е ­
е т с я с е р т и ф и к а т, п о з в о л я ю щ и й С д и г и т а л ь н у ю и д е н т и ф и к а ц и ю, а т а к ж е с е р т и ф и к а т, п о з в о л я ю ­
щ и й д и г и т а л ь н у ю п о д п и с ь. П р и в ы д а ч е у д о с т о в е р е н и я ч е л о в е к, к о т о р о м у в ы д а е т с я у д о с т о в е р е н и е, и н ф о р м и р у е т с я о с р о к е д е й с т в и я с е р т и ф и к а т а, н а п и с а н н о м н а у д о с ­
т о в е р е н и и. У л и ч н о с т и е с т ь в о з м о ж ­
н о с т ь о т к а з а т ь с я о т п о л у ч е н и я с е р т и ­
ф и к а т а и п о л ь з о в а т ь с я т а к и м в и д о м у д о с т о в е р е н и я л и ч н о с т и, с к о т о р ы м н е л ь з я с о в е р ш а т ь д е л а в э л е к т р о н ­
н о м п р о с т р а н с т в е. Мы у в е р е н ы, ч т о н е о б о с н о в а н н ы м я в л я е т с я с т р а х, ч т о у д о с т о в е р е н и ю д о б а в л я е т с я ч и п и л и у с т р о й с т в о, п о з в о л я ю щ е е о п р е д е ­
л и т ь м е с т о н а х о ж д е н и е ч е л о в е к а и п р о и з в о д и т ь с л е ж к у.
М ы с о г л а с н ы с В а м и, ч т о ч е л о в е к д о л ж е н и м е т ь п р а в о о з н а к о м и т ь с я с и н ф о р м а ц и е й, с о б р а н н о й о н е м г о ­
с у д а р с т в о м. Э т о п р а в о г а р а н т и р у е т ­
с я е м у в о з м о ж н о с т ь ю з а й т и н а в е б ­
с т р а н и ц у п о р т а л а г р а ж д а н и н а и л и н е п о с р е д с т в е н н о о б р а т и т ь с я в Д е ­
п а р т а м е н т г р а ж д а н с т в а и м и г р а ц и и.
В а с в о л н у е т, ч т о в н о в ы х п а с ­
п о р т а х э с т о н с к и х г р а ж д а н и л и т. н. е в р о п а с п о р т а х ( д а л е е: п а с п о р т ) л и ч ­
н ы й к о д ч е л о в е к а н а п е ч а та н на л б у ф о т о п о р т р е т а. По д а н н ы м М и н и с т е р с т в а в н у т р е н н и х д е л к о л и ч е с т в о д а н н ы х, в н е с е н н ы х в п а с п о р т и о б ш е е р а с п о л о ж е н и е и х р е г у л и р у е т с я м е ж д у н а р о д н ы м с т а н д а р т н ы м р е ше н и е м Е в р о ­
п е й с к о й К о м и с с и и 2 8.0 2.2 0 0 5 № К ( 2 0 0 5 ) 4 0 9.
Б л а г о д а р и м В а с, ч т о о б р а т и л и в н и м а н и е н а в а ж н ы е д л я н а с в о п р о ­
с ы и н а д е е м с я, ч т о о н и р е ш а т с я у д о в ­
л е т в о р и т е л ь н о д л я в с е х с т о р о н ». h t t p: //www. mos pa t. r u/i nd ex. ph p?
pag e =2 9 6 1 2
4 5
«топчать об истине всв то же. что отвергнть ее» - свдтой hihbchhi исповнлник
ОТ ЭЛЕКТРОННОГО ДОКУМЕНТООБОРОТА
В
Доктрине информационной безо­
пасности РФ [1] в качестве первой и основной составляющей нацио­
нальных интересов РФ в информа­
ционной сфере является соблюдение конституционных прав и свобод челове­
ка и гражданина, в которой непосредс­
твенно указано: «обеспечить консти­
туционные права и свободы человека и гражданина на личную и семейную тайну, тайну переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграф­
ных и иных сооб­
щений, на защи­
ту своей чести и своего добро­
го имени», а так­
же «обеспечить запрет на сбор, хранение, исполь­
зование и распространение информа­
ции о частной жизни лица без его со­
гласия».
Более того, в Доктрине в качестве первой и основной угрозы информаци­
онной безопасности РФ названа угроза «конституционным правам и свобо­
дам человека и гражданина в области духовной жизни и информационной де­
ятельности, индивидуальному, груп­
повому и общественному сознанию, духовному возрождению России».
Пакет принятых в первом чтении в но­
ябре 2005 года законопроектов [2] фактически подготавливает законодательно почву к новым обще­
ственным отношениям, принципиаль­
но новым, не имеющим аналогов в ис­
торическом плане. Причем перспектива таких кардинальных изменений еще не осознается подавляющей массой об­
щества, включая самих законодателей, чье представление об электронном до­
кументе базируется на его подобии тра­
диционному.
Речь идет об «электронном доку­
ментообороте», «электронном пра­
вительстве» и «электронном насе­
лении», когда информационное взаи­
модействие людей замещается инфор­
мационным взаимодействием через посредника — владельца электронной информационной среды.
В связи с указанным пакетом зако­
нопроектов, необходимо прежде всего четко и грамотно ответить на следую­
щие вопросы:
• В чем принципиальное отличие электронных документов от традицион­
ных, каковы особенности сред, в кото­
рых эти документы существуют?
• Может ли электронный документ рассматриваться в качестве объекта гражданского права?
• Ограничивается ли правоспособ­
ность человека как субъекта персо­
нальных данных при насильственном
46
Владимир ИЛЬИН, п р о ф е с с о р, а ка д ем и к М е жд у на р о д но й Академии (Информация, связь, управление в технике, п р и ро д е, обществе»
отчуждении от него данных персональ­
ного характера?
Различия между аналоговой и электронной средой существова­
ния документа носят системный ха­
рактер.
Документ в аналоговой среде — это
идентифицируемая информация, закреп-
К ЭЛЕКТРОННОМУ
Электронный документ виртуа­
лен по определению и имеет возмож­
ность неограниченного клонирования, что и является непреодолимым препятс­
твием к интерпретации электронного до­
кумента как вещи. Даже недвижимость, здания, земельные участки, являясь объектами вещного права, уникаль­
ны, конкретны — их можно видеть и даже осязать, а вот электрон­
ный документ н е п о щ у п а ­
ешь, — как в по­
говорке о слове: «слово не воробей, вылетит— не пой­
маешь», его реализацию нельзя назвать вещью — это всегда копия. Обычный документ— это вещь, предмет, а элек­
тронный — это всегда процесс.
Вещное п р а в о — субъективное гражданское право, объектом которо­
го является вещь. Лицо, обладающее вещным правом, осуществляет его са­
мостоятельно, не прибегая к содейс­
твию других лиц. Собственник вещи владеет, пользуется и распоряжается ею по своему усмотрению в пределах, установленных законом.
Пакет законопроектов и, в част­
ности, законопроект «Об электрон­
ной подписи», вводит совершенно
ленная созданным человеком способом для ее обработки, передачи и хране­
ния во времени и пространстве. Исходя из данного определения, можно выделить два главных аспекта. С одной стороны, документ — информация, то есть нечто нематериальное. С другой — не просто информация, а «закрепленная» инфор­
мация, что автоматически означает ее материальную реализацию. Уже по это­
му можно судить о двойственной при­
роде — дуализме документа: документ как информация; документ как вещь, предмет— нечто, на чем эта информа­
ция зафиксирована.
Традиционно понимаемый документ существует и действует в среде, обра­
зованной одушевленными мыслящи­
ми субъектами.
В аналоговой среде любые два «оди­
наковых» экземпляра документа обяза­
тельно чем-то отличаются. В электрон­
ной среде они неразличимы, как две капли в стакане воды.
новые общественные отношения меж­
ду субъектами, причастными к обмену электронными документами. В число взаимодействующих входят не только непосредственные участники инфор­
мационного обмена, но и все субъек- ты-посредники, имеющие возможность воздействия на технологическую реа­
лизацию электронного документообо­
рота. Электронное взаимодействие осуществляется по следующей цепочке: автор/отправитель— исполнитель — получатель/пользователь. Процесс электронного взаимодействия пред­
ставляется как последовательное отчуждение прав собственности, владения, пользования электронным документом между субъектами-учас- тниками информационного взаимо­
действия.
З а м е тьт е — несамостоятельно, а через субъектов-посредников, причем не бескорыстно, но с обязательным от­
чуждением прав собственности на сам
ПЕРВЫЙ И ГЮСЛ Е л ПИЙ 6 (-46) м № н ь 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И 11 О С: Л Е Н VI Й 6 (.46) мк>нь
«ШОПЧНТЬ ОБ HCTIIHS ВСБ ТО Ж6. ЧТО ОТВбРГИТЬ 6£» - свдтой тпвсим нсповеавив
д о к у м е н т. Б ы л и с у б ъ е к т а м и, в л а д е л ь ­
ц а м и п р е д м е т о в, с т а л и о б ъ е к т а м и п р о ц е с с о в в з а и м о д е й с т в и я.
В о п р о с д о в е р и я к т а к и м п о с р е д н и ­
к а м п р и о б р е т а е т п е р в о с т е п е н н о е з н а ­
ч е н и е п р и э л е к т р о н н о м д о к у м е н т о о б о ­
р о т е, н о в у к а з а н н ы х з а к о н о п р о е к т а х о н в о о б ще н е с т о и т. С о б ъ я в л е н и е м р а в н о ­
п р а в и я м е ж д у э л е к т р о н н о й п о д п и с ь ю и о б ы ч н о й, в с е х г р а ж д а н с т а в я т п е р е д ф а к т о м н е о б х о д и м о с т и а б с о л ю т н о г о и б е з г р а н и ч н о г о д о в е р и я т а к и м п о с р е д ­
н и к а м д л я л ю б ы х д о к у м е н т о в, в к л ю ч а я ф и н а н с о в ы е, д о к у м е н т ы у д о с т о в е р я ю ­
щи е л и ч н о с т ь, д о к у м е н т ы п о д т в е р ж д а ­
ю щи е к а к и е - л и б о п р а в а л и ч н о с т и.
К т о ж е э т и п о с р е д н и к и? О к а з ы в а е т ­
с я — г о с у д а р с т в е н н ы е и н е г о с у д а р с ­
т в е н н ы е ю р и д и ч е с к и е л и ц а и л и п р о с т о ф и з и ч е с к и е л и ц а — в л а д е л ь ц ы с о о т ­
в е т с т в у ю щ и х и н ф о р м а ц и о н н ы х с и с т е м. Эт о и м г р а ж д а н е д о л ж н ы б у д у т т е п е р ь д о в е р я т ь «к л ю ч и о т к в а р т и р ы, г д е д е ­
н ь г и л е ж а т », д а е щ е и п р и п л а ч и в а т ь з а т а к и е у с л у г и.
В э л е к т р о н н о й с р е д е р о л ь ч е л о в е - $ к а ( х о з я и н а и н ф о р м а ц и о н н о й с и с т е м ы ) О т а ж е, ч т о и р о л ь о б щ е с т в а в а н а л о г о - С в о й. Е с л и в а н а л о г о в о й с р е д е п р а в и л а N о б р а б о т к и и п р е о б р а з о в а н и я д о к у м е н ­
т а ф о р м и р у ю т с я о б щ е с т в о м н а о с н о в е д и к т у е м ы х и м н е ф о р м а л ь н ы х ( я з ы к, т р а д и ц и и, о б ы ч а и и п р.) и ф о р м а л ь н ы х ( н о р м а т и в н а я п р а в о в а я б а з а ) п р а в и л о б ­
р а б о т к и, х р а н е н и я и п е р е д а ч и и н ф о р м а ­
ц и и, п р е д с т а в л е н н о й в о б р а з н о й ф о р м е и б а з и р у ю т с я н а п р и ч и н н о - с л е д с т в е н ­
н ы х в з а и м о с в я з я х р а з л и ч н ы х я в л е н и й ( о б р а з о в ), с ф о р м и р о в а в ш и х с я в п р о ц е с ­
с е р а з в и т и я и с т а н о в л е н и я о б ще с т в а, т о в э л е к т р о н н о й с р е д е в м е с т о о б ще с т в а в ы с т у п а е т в н е шн и й о т н о с и т е л ь н о « б е з о т ­
в е т с т в е н н о й » т е х н и ч е с к о й с и с т е м ы п р о ­
г р а м м н о - т е х н и ч е с к и х о б ъ е к т о в с у б ъ е к т, в л а д е л е ц и н ф о р м а ц и о н н о й с и с т е м ы, з а д а ю щи й е е п о с т р о е н и е, п р а в и л а д о ­
с т у п а в с и с т е м у и а л г о р и т м ы о б р а б о т к и д о к у м е н т о в и и х м о н и т о р и н г а.
О б е с ч е л о в е ч и в а н и е и ф о р м а л и ­
з а ц и я и н ф о р м а ц и о н н о г о в з а и м о д е й с ­
т в и я — о т о б р а з о в к д в о и ч н о й с и м в о ­
л и к е; о т с а м о с т о я т е л ь н о г о в л а д е н и я ( н е п р и б е г а я к с о д е й с т в и ю д р у г и х л и ц ), п о л ь з о в а н и я и р а с п о р я ж е н и я д о к у м е н ­
т а м и и д е н ь г а м и п о с в о е м у у с м о т р е н и ю в п р е д е л а х, у с т а н о в л е н н ы х з а к о н о м, к н е с а м о с т о я т е л ь н о м у. Т о е с т ь, ч е ­
р е з п о с р е д н и к а, с п е р е д а ч е й е м у п р а в с о б с т в е н н о с т и, в л а д е н и я, п о л ь з о в а ­
н и я, м о н и т о р и н г а и к о н т р о л я с в о з м о ж ­
н о с т ь ю ж е с т к о г о у п р а в л е н и я и л ю ­
б о г о б е з з а к о н и я и п р о и з в о л а — в о т т а п л а т а, к о т о р у ю п р е д л а г а ю т н а м п о ­
б о р н и к и н о в о г о о б щ е с т в е н н о г о п о р я д к а в о б м е н н а н а шу н а и в н о с т ь и б е з г р а н и ч ­
н у ю д о в е р ч и в о с т ь.
А н а с к о л ь к о н а д е ж н ы и н ф о р м а ц и ­
о н н ы е с и с т е м ы? В е д ь в с л у ч а я х с т и ­
х и й н ы х б е д с т в и й, с к а ж е м с и л ь н ы х
х о л о д о в, к о г д а з а м е р з а ю т б а н к о м а т ы и т у р н и к е т ы, и л и к а с к а д н ы х о т к л ю ч е н и й э л е к т р и ч е с т в а, м е с т н ы х и л и г л о б а л ь ­
н ы х с б о е в в и н ф о р м а ц и о н н ы х с е т я х, п р и т а к о й д о в е р ч и в о с т и м о г у т п о с л е д о ­
в а т ь и о б я з а т е л ь н о п о с л е д у ю т о г р а н и ­
ч е н и я п р а в о с у б ъ е к т н о с т и н е т о л ь к о о т д е л ь н ы х г р а ж д а н, н о ц е л ы х р а й о н о в, г о р о д о в и р е г и о н о в. В е д ь п о п р и з н а н и ю с а м и х ж е р а з р а б о т ч и к о в « э л е к т р о н н о г о з а к о н о д а т е л ь с т в а » — в е д у щ и х с п е ц и а ­
л и с т о в Ф е д е р а л ь н о г о Ц е н т р а п р а в о в ы х п р о б л е м и н ф о р м а т и з а ц и и В Н И И « П р о ­
б л е м в ы ч и с л и т е л ь н о й т е х н и к и и и н ф о р ­
м а т и з а ц и и »: « Об е с п е ч е н и е и н фо р м а ­
ц и о н н о й б е з о п а с н о с ти, п р а в о в ы х а с п е к то в п р и м е н е н и я д о к у м е н т а п р и э л е к т р о н н о м в з а и м о д е й с т в и и м н о г о сл о жн е е, ч е м п р и а н а л о г о в о м».
Э л е м е н т а р н ы е п р и н ц и п ы б е з о п а с ­
н о с т и и с а м о с о х р а н е н и я д о л ж н ы з а ­
с т а в и т ь о б щ е с т в о о т к а з а т ь с я о т т а к о й з а т е и — « п о д с е с т ь н а э л е к т р о н н у ю и г л у », и л и, в о в с я к о м с л у ч а е, о с т а в и т ь, к а к а л ь т е р н а т и в у, т р а д и ц и о н н у ю с и с ­
т е м у и н ф о р м а ц и о н н о г о в з а и м о д е й с ­
т в и я и д е н е ж н ы х р а с ч е т о в д л я т е х, к т о н е д о в е р я е т э л е к т р о н и к е, н е д о в е ­
р я е т в л а д е л ь ц а м и н ф о р м а ц и о н н ы х с и с ­
т е м, н е ж е л а е т б ы т ь о б ъ е к т о м ж е с т к о г о у п р а в л е н и я б е з о т в е т с т в е н н ы х х о з я е в - н е в и д и м о к.
Э л е к т р о н н ы й д о к у м е н т о о б о р о т п р е д ­
п о л а г а е т о б я з а т е л ь н у ю и д е н т и ф и к а ­
ц и ю в э л е к т р о н н о й с и с т е м е п о ц и ф ­
р о в о м у и д е н т и ф и к а т о р у — т а к н а з ы ­
в а е м о м у « и д е н т и ф и к а т о р у п е р с о н а л ь ­
н ы х д а н н ы х » ( И П Д ). Ч е л о в е к, с о г л а с н о о п р е д е л е н и ю у ж е п р и н я т о й К о н в е н ц и и Со в е т а Е в р о п ы, с т а н о в и т с я « с у б ъ е к т о м п е р с о н а л ь н ы х д а н н ы х ». И П Д я в л я е т с я н е и з м е н я е м ы м, у н и к а л ь н ы м в м и р е, п о ­
ж и з н е н н ы м и п о с м е р т н ы м ( т а к к а к н и к о ­
м у п о с л е с м е р т и б о л ь ш е н е п р и с в а и в а ­
е т с я ) и н д и в и д у а л и з и р у ю щи м п р и з н а к о м ч е л о в е к а — ф а к т и ч е с к и з а м е н я ю щ и м с о б о й в с е д р у г и е п р и в ы ч н ы е и н д и в и д у ­
а л и з и р у ю щ и е п р и з н а к и, в к л ю ч а я и и м я ч е л о в е к а. Он о д н о в р е м е н н о п р и с в а ­
и в а е т с я и ч е л о в е к у и е г о э л е к т р о н н о м у д в о й н и к у — фа й л у - д о с ь е, с о д е р ж а щ е м у п е р с о н а л ь н ы е д а н н ы е ч е л о в е к а, в т о м ч и с л е и к о н ф и д е н ц и а л ь н о г о х а р а к т е р а. С п о г о л о в н ы м п р и с в о е н и е м И П Д в с е м г р а ж д а н а м, с о з д а е т с я о б щ е с т в о н о в о г о т и п а — « э л е к т р о н н о е н а с е л е н и е ».
С д р у г о й с т о р о н ы, в р а м к а х Ф Ц П « Э л е к т р о н н а я Р о с с и я ( 2 0 0 2 - 2 0 1 0 г о д ы ) » р а з р а б о т а н а К о н ц е п ц и я « э л е к т р о н н о ­
г о п р а в и т е л ь с т в а » [ 3 ] к а к с у б ъ е к т а н о ­
в ы х и н ф о р м а ц и о н н ы х в з а и м о д е й с т в и й с « э л е к т р о н н ы м н а с е л е н и е м ».
П р о ц е с с п е р е х о д а к н о в о м у у п ­
р а в л е н и ю в о б щ е с т в е — э л е к т ­
р о н н о м у — я в л я е т с я в с е м и р н ы м. В 2 0 0 4 - 2 0 0 5 г о д а х И н с т и т у т р а з в и т и я и н ф о р м а ц и о н н о г о о б щ е с т в а п р о в е л р я д и с с л е д о в а н и й [ 4 ] п о о ц е н к е г о т о в н о с т и р е г и о н о в Р о с с и и к р е а л и з а ц и и у с л у г
э л е к т р о н н о г о п р а в и т е л ь с т в а п р и п о д ­
д е р ж к е В с е м и р н о г о б а н к а в р а м к а х п р о ­
г р а м м ы I n f o D e v. По р е з у л ь т а т а м и с с л е ­
д о в а н и й н а 2 0 0 5 г о д и н д е к с г о т о в н о с т и р е г и о н о в Р Ф к р а б о т е э л е к т р о н н о г о п р а ­
в и т е л ь с т в а с л е д у ю щ и й: М о с к в а - 6,2, С- П е т е р б у р г - 5.2 2, Т о м с к а я о б л а с т ь - 4,5 4, Р е с п у б л и к а К а р е л и я - 4.1 5, Х а н т ы - М а н - с и й с к и й А О - 4.1 4, С а м а р с к а я о б л а с т ь - 3.9 1, И р к у т с к а я о б л а с т ь - 3.8 8, Я р о с л а в ­
с к а я о б л а с т ь - 3.8 6, Х а б а р о в с к и й к р а й - 3.7 7, М о с к о в с к а я о б л а с т ь - 3.6 6. Мо с к в а п о г о т о в н о с т и с т р а н к э л е к т р о н н о м у п р а в и т е л ь с т в у в р е й т и н г е ООН с е г о д н я з а н и м а е т 2 8 м е с т о ( п о с л е С л о в е н и и, н о п е р е д Ч е ш с к о й Р е с п у б л и к о й ), а Р е с ­
п у б л и к а И н г у ш е т и я 1 2 2 м е с т о ( п о с л е Н и к а р а г у а, н о п е р е д П а к и с т а н о м ).
Р о л ь п о с р е д н и к а и ф а к т и ч е с к и х о з я и н а и н ф о р м а ц и о н н о й с и с т е м ы с т а н о в и т с я б о л е е з н а ч и м о й, ч е м с а ­
м о г о г о с у д а р с т в а. Т а к в Д о п о л н и т е л ь ­
н о м п р о т о к о л е к К о н в е н ц и и « О н а б л ю ­
д а т е л ь н ы х о р г а н а х и т р а н с г р а н и ч н о й п е р е д а ч е и н ф о р м а ц и и » [ 5 ] с к а з а н о о н е ­
о б х о д и м о с т и с о з д а н и я в к а ж д о й с т р а н е - у ч а с т н и ц е « а б с о л ю т н о н е з а в и с и м ы х » н а б л ю д а т е л ь н ы х о р г а н о в, о с у щ е с т в л я ­
ю щ и х с о б л ю д е н и е о г р а н и ч е н и й е е н а ц и о н а л ь н о г о п р а в а.
Т а к и м о б р а з о м, с п р и н я т и е м п а к е ­
т а « э л е к т р о н н ы х з а к о н о в » с о з д а ю т ­
с я у с л о в и я к о н ц е н т р а ц и и м и р о в о й в л а с т и в р у к а х у з к о г о к р у г а л и ц, л и б о в о о б щ е о д н о г о ч е л о в е к а — с в е р х ­
д и к т а т о р а.
1 У т в е р ж д е н а П р е з и д е н т о м Р о с ­
с и й с к о й Ф е д е р а ц и и 9 с е н т я б р я 2 0 0 0 г. ( № П р - 1 8 9 5 ).
2 №2 1 7 3 4 6 - 4 0 р а т и фи к а ц и и К о н в е н ­
ц и и С о в е т а Е в р о п ы о з а щи т е фи з и ч е с к и х л и ц п р и а в т о м а т и з и р о в а н н о й о б р а б о т ­
к е п е р с о н а л ь н ы х д а н н ы х; №2 1 7 3 5 2 - 4 О п е р с о н а л ь н ы х д а н н ы х; №2 1 7 3 5 5 - 4 О в н е с е н и и и з м е н е н и й в н е к о т о р ы е з а ­
к о н о д а т е л ь н ы е а к т ы РФ в с в я з и с п р и ­
н я т и е м Ф е д е р а л ь н о г о з а к о н а « О р а т и ­
ф и к а ц и и К о н в е н ц и и С о в е т а Е в р о п ы « О з а щ и т е ф и з и ч е с к и х л и ц...» и Ф е д е р а л ь ­
н о г о з а к о н а « О п е р с о н а л ь н ы х д а н н ы х »; №2 1 7 3 5 4 - 4 « Об и н фо р м а ц и и, и н фо р м а ­
ц и о н н ы х т е х н о л о г и я х и з а щи т е и н фо р ­
м а ц и и »; № 1 5 9 6 3 1 - 4 « Об э л е к т р о н н о й п о д п и с и ».
3 « К о н ц е п ц и я и с п о л ь з о в а н и я и н фо р ­
м а ц и о н н ы х т е х н о л о г и й в д е я т е л ь н о с т и ф е д е р а л ь н ы х о р г а н о в г о с у д а р с т в е н н о й в л а с т и д о 2 0 1 0 г о д а » о д о б р е н а р а с п о ­
р я ж е н и е м П р а в и т е л ь с т в а РФ о т 2 7 с е н ­
т я б р я 2 0 0 4 г. №1 2 4 4 - р.
4 w w w. i i s. r u
5 Д о п о л н и т е л ь н ы й п р о т о к о л E T S № 181 к К о н в е н ц и и о з а щи т е фи з и ч е с к и х л и ц п р и а в т о м а т и з и р о в а н н о й о б р а б о т к е п е р с о н а л ь н ы х д а н н ы х, о н а б л ю д а т е л ь ­
н ы х о р г а н а х и т р а н с г р а н и ч н о й п е р е д а ­
ч е и н ф о р м а ц и и ( С т р а с б у р г, 8 н о я б р я 2 0 0 1 г.)
4 7
» =1 * I Л л 1
А.
> - а 1 1 ^
= Л
[«1 N
'У
шш г
4 8
1 4 1 3 0 0 г. С е р г и е в П о с а д, п е р. Но в ый, д. 4, к в. 6 1
п р о к у р а т у р а П е р е г у д о в о й Е.А.
Р О С С И Й С К О Й Ф Е Д Е Р А Ц И И
Б р о н н и к о в о й О.В.
С Е Р Г И Е В О - П О С А Д С К А Я Г О Р О Д С К А Я П Р О К У Р А Т У Р А
М О С К О В С К О Й О Б Л А С Т И
1 4 1 3 0 0. г. С е р г и е в П о с я д. 444725*
пр. Красном Армии, л. 5/7
№ З у ° _
Ваша жалоба в Сергиево-Посадскую горпрокуратуру от 12.08.05 с просьбой не менять паспорт образца 1974 года на новый паспорт образца 1997 года рассмотрена.
Согласно ст. 10 Федерального закона «О гражданстве РФ» от 3L05.02 № 62-ФЗ, п. 1 Указа Президента Российской Федерации "Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации на территории Российской Федерации" от 13.03.97 № 232 паспорт является основным документом, удостоверяющим гражданство РФ и личность гражданина РФ. Положением о паспорте гражданина РФ установлена обязанность каждого гражданина РФ, достигшего возраста 14 лет, иметь паспорт, бланки паспорта должны соответствовать единому для всей Российской Федерации образцу, утвержденному Постановлением Правительства РФ от 08.07.97 № 828.
На основании Указа Президента Российской Федерации "Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации на территории Российской Федерации" от 13.03.97 № 232 паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина Российской Федерации, действителен до замены его в установленные сроки на паспорт гражданина Российской Федерации. Срок поэтапной замены паспорта гражданина СССР на паспорт гражданина РФ Постановлением Правительства РФ от 08.07.97 № 828 установлен до 1 июля 2004 года.
Обязанность по замене паспортов в установленный срок возложена на МВД РФ. Обязанность граждан РФ заменить паспорт СССР на паспорт нового образца законодательством не предусмотрена. Сроки действия паспортов старого образца не установлены.
Более того, статьей 42 Федерального закона Российской Федерации от 31.05.02 № 62-ФЗ «О гражданстве Российской Федерации» установлено, что документы, выданные в соответствии с ранее действовавшим законодательством о гражданстве Российской Федерации, сохраняют юридическую силу, если они оформлены надлежащим оЬразом, и считаются действительными на день вступления в силу настоящего Федерального закона.
Исходя из смысла указанной нормы Закона, ею определены основания сохранения после 01.07.02 юридической силы документов, выданных в соответствии с ранее действовавшим законодательством о гражданстве. Сроки же действия данных документов положениями приведенной статьи не ограничены.
Таким образом, Вы в праве пользоваться паспортами образца 1974 года.
Одновременно разъясняю, что в случае утери либо порчи паспорта Вам будет выдан паспорт РФ, установленного образца. Также предупреждаю Вас об административной ответственности по ст. 19.15 КоАП РФ за проживание гражданина РФ без паспорта.
:,РА
^Сергиево-Посадский у' S'. ’
/ городской прокурор V Л 'V''
младший советник юстиции / В.В. Селифанов
II ЕРВ Ь»1 Й И II ОСАЕДНИЙ 6 (46) и к» и i. 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (46) мюнь 2. О О 6
Т И Х О МИ Р О В Л е в А л е к с а н д р о в и ч
Й 1 0 Н Й Р Ш С С Ш
Г ОС ШР С Т В б Н Н О С Т Ь
Ти х о ми р о в Л.А. Мо н а р х и ч е с к а я г о с у д а р с т в е н н о с т ь
(мя г к и й п е р е п л е т, 4 96 с.) ...7 5 рубле й
П Р А В ОС Л А В Н А Я
Ц Е Р К ОВ Ь
О Н О М Е Р А Х Э Л Е К Т Р О Н Н Ы Х П А С П О Р Т А Х И
Н О В О М М И Р О В О М П О Р Я Д К Е
Л Е В Т И Х О М И Р О В
П О С Л Е Д Н И Е
В Р Е М Е Н А
З А В Е Р Ш Е Н И Е К Р У Г А М И Р О В О Й Э В О Л ЮЦ И И
Г о р д е е в К.Ю. Г л о б а л и з а ц и я - в ы з о в ч е л о в е ч ­
н о с т и ( мя г к и й п е р е п л е т. 248 с.) 3 5 р у б л е й
М а н я г и н В.Г. А п о л о г и я Г р о з ­
н о г о Ц а р я ( мя г ­
к и й п е р е п л е т, 2 9 6 с.) 5 0 р у б л е й
Се с тр а С е р а фи м а. Н а у к а п о б е ж д а т ь
( с т и х и ) ( мя г к и й п е р е п л е т, 32 с.) 15 р у б л е й
И р о д ы X X I в е к а П р а в д а о п р и ­
в и в к а х ( мя г к и й п е р е п л е т, 6 4 с.) 21 р у б л ь
Пр е п о д о б н ы й Л а в р е н т и й Ч е р н и г о в с к и й: ж и з н е о п и с а н и е, п о у ч е н и я,п р о р о ­
ч е с т в а, а к а ф и с т ( мя г к и й п е р е п л е т, 142 с.) 40 р у б л е й
М а н я г и н В.Г. Во ж д ь В о и н с ­
т в у ю щ е й Ц е р ­
к в и: Ц а р ь И о ­
а н н Г р о з н ы й в и к о н о г р а ф и и X V I - X V I I в е к о в ( мя г к и й п е р е п л е т, 64 с.)...20 р у б л е й
М а н я г и н В.Г. О п е р а ц и я
« Б е л ы й Д о м » х а з а р ы в р у с ­
с к о й и с т о р и и
( мя г к и й п е р е п л е т, 32 с.) 12 р у б л е й
Г о р д е е в К.Ю., М а н я г и н В.Г.
В т е н и т е н е т - к о ш м а р « с е т е в о й ц и в и л и з а ц и и » ( мя г к и й п е р е п л е т, 128 с.)...2 0 р у б л е й
С т а р е ц П а и с и й А ф о н с к и й ( цв. фо т о, 10x15 с м) ... 7 р у б л е й
С т а р е ц Н и к о л а й ( Г у р ь я н о в ) ( цв. фо т о, 10x15 с м) ... 7 р у б л е й
С т а р е ц И е р о н и м С а н а к с а р с к и й ( цв. фо т о, 10x15 с м) ... 7 р у б л е й
Ц а р ь И о а н н Г р о з н ы й. И к о н а и з Г р а н о в и т о й п а л а т ы Мо с к о в с к о г о К р е м л я ( цв. фо т о, 10x15 с м) ... 7 р у б л е й
ЗАКАЗЫ МОЖНО ДЕЛАТЬ:
— ПО ТЕЛЕФОНУ 3 8 0 - 0 0 - 2 8;
— ПО ЭЛЕКТРОННОЙ ПОЧТЕ h o l y r u s s @ma i l.r u
П Л ЮС СТ ОИМОСТ Ь РАСХОДОВ, С В Я З А Н Н ЫХ С ПЕ Р Е СЫЛ­
К О Й З А К А З А ПО П ОЧ Т Е
П р а в о с л а в н а я Ц е р к о в ь о н о м е ­
р а х, э л е к т р о н ­
н ы х п а с п о р т а х и Но в о м Ми р о в о м П о р я д к е ( мя г к и й п е р е п л е т, 1 6 7 с.)...3 0 р у б л е й
К а н о н с в я т ы м ц а р с т в е н н ы м м у ­
ч е н и ц а м. К а н о н с в я т о м у в е л и ­
к о м у ч е н и к у Ц а р ю Н и к о л а ю ( мя г к и й п е р е п л е т, 4 0 с.)...2 0 р у б л е й
Т и х о м и р о в Л.А. По с л е д н и е в р е ­
м е н а: з а в е р ш е ­
н и е к р у г а м и р о ­
в о й э в о л юц и и ( мя г к и й п е р е п л е т, 8 0 c.J....2 0 ру б л е й
шшт I imiiMu.mil sum М Ш П | М Ш Ш Н | 1 М Г мкяшмшгшяш
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
736
Размер файла
103 667 Кб
Теги
notinn.ru, 2006
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа