close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2006-9 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006

код для вставкиСкачать
сентябрь 2006 г.
E-mail: holyruss@mail.ru
Интернет-версия: www.kongord.ru
ИТОГИ
московского
САММИТА:
ПАДЕНИЕ В БЕЗДНУ
СКАЗ О ТОМ, КАК В МОСКВЕ АНТИХРИСТА ПРИНИМАЛИ
СБЕРБАНК ДАЕТ «ДОБРО!» СТАРОМУ ПАСПОРТУ
G8: ЦАРСТВО АНТИХРИСТА ПОСТРОЕНО
ВОИНА В ЛИВАНЕ: ПЕРВАЯ ФАЗА ТРЕТЬЕЙ МИРОВОЙ
ЧТО ВЫБИРАЕМ: НАЧЕРТАНИЕ ДИАВОЛА ЛИБО ПЕЧАТЬ ДУХА СВЯТАГО?
‘Библиотека Сербского Креста
Цена свободная
Как оформить подписку на журнал:
1. Зайдя в редакцию журнала в Москве (по адресу — 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.)
2. Подписаться в любом почтовом отделении. Индекс в каталоге «Роспечати» — О
3. Позвонив (тел. (495) 380-00-28) или написав (по адресу 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.) письмо в редакцию с указанием срока подписки, требуемого количества экземпля­
ров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса.
4. Заполнив бланк квитанции Сбербанка (публикуется в каждом номере) и оплатив его в лю­
бом отделении Сбербанка. Для этого необходимо:
• вырезать из журнала по линии отреза бланк квитанции (см. стр. 15 — 16)
• вписать на лицевой стороне, за какие месяцы производится оплата (например, «апрель», «май» или «январь-декабрь», либо другие месяцы по Вашему выбору)
• на оборотной стороне указать Ф.И.О. плательщика (подписчика), общую сумму в графе «ИТОГО К УПЛАТЕ» С января 2006 г. по территории России рассчитывается так: стои­
мость одного журнала, включая пересылку (48 руб. 00 коп.) умножить на число месяцев подписки и на количество выписанных экземпляров. Например, при подписке 2 экземп­
ляров журнала в течении трех месяцев, сумма будет рассчитываться следующим образом: 48 руб. х 3 мес. х 2 экз. = 288 руб)
• поставить на бланке квитанции подпись и дату
• оплатить квитанцию в любом отделении Сбербанка РФ
5. Заказать через интернет на сайте www.kongord.ru
ФОРМА ОПЛАТЫ:
• в редакции — за наличный расчет
• при подписке или заказе почтовым переводом в адрес редакнии на имя Константина Юрьевича Гордеева
• или банковским переводом, например, через отделения Сбербанка
Наши рекизиты: ООО Издательство «Библиотека «Сербского Креста» Тверское ОСБ № 7982 г. Москва, р/сч 40702810238040106827 в Сбербанке России, г. Москва, корр/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088, ОКПО 59797979, ОКОНХ 87100, 19400, КПП 772401001, ОКВЭД 22Л1, 22.12, 22ЛЗ, 22.14, 22.15, 51.70, 52.48, 51.39.
МКАД
t
ст. м.4" Шоссе Энтузиастов
ул .Электродная
Зелёные ворота
ул. Перовская
Ж
Автосервис
д о м N8 6а
д. 2, стр. 20, ком. 8.
Р е д а к ц и я ж у р н а л а
«1ШМН и П9УШУВ»
п е р е е х а л а п о а д р е с у: 111141 Мо с к в а, ул. Э л е к т р о д н а я, д. 2, с т р. 2 0,
2 э т., к о м. 8.
ул. Ок р у жн о й п р о е з д
О к р у ж н а я ж е л е з н а я д о р о г а ( М О С Т )
П р о е з д д о с т а н ц и и м е т р о «Шо с с е Э н т у з и а с т о в »
( с м. с х е м у ).
ЦЕНТР
\
Телефон редакции:
380 - 00-28
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ТУЛЬЧИНСКОГО И БРАЦЛАВСКОГО ИППОЛИТА,
И АРХИЕПИСКОПА МОГИЛЕВСКОГО И МСТИСЛАВСКОГО МАКСИМА ( + 2002)
СПАСП
ХРИСТОС
С ш к вышних Ц'' н К4 д а л и .нир, * челокщ ш г а м а ш е!
<<Я есл\ь Первый и Последний и Живый; и б ы л мертв, и се, жив во веки веков, лминь.
И имею ключи лдл и сл\ерти.
Итлк, нлиишн, что т ы видел, и что есть, и что вудет после сего...»
( От кр. 1, 17- 19).
EG
ЕХ ТЕХ, КТ О ПОЖОГ ВЫХОДУ ЭТОГО ЖУРНАЛА
С О Д Е Р Ж А Н И Е
А П О С Т А С И Я
П о с л а н и е В с е м и р н о г о с а м м и т а р е л и г и о з н ы х л и д е р о в ..................................................1
К. Г о р д е е в. В с е м и р н ы й с а м м и т р е л и г и о з н ы х л и д е р о в: о ч е в и д н ы е в о п р о с ы и
н е о ч е в и д н ы е о т в е т ы.........................................................................................................................3
В. М а н я г и н. Д у х о в н о е р у к о б л у д и е...................................................................................................9
В. Ф и л и м о н о в. О т с т у п л е н и е п р и и д е т п р е ж д е............................................................................1 3
Д. У л ь я н о в. С л у ж и т е л и к у л ь т а: с а м м и т р е л и г и о з н ы х л и д е р о в
н а с а м о м д е л е б ы л д е л о м б е с п р е ц е д е н т н ы м ........................................................................2 3
П р о т е с т ы в е р у ю щ и х п р о т и в э к у м е н и ч е с к о г о с а м м и т а в М о с к в е..........................................2 4
Л И Т Е Р А Т У Р Н А Я С Т Р А Н И Ц А
К н. А л е к с а н д р Г а л и ц к и й. С к а з о т о м, к а к в М о с к в е а н т и х р и с т а п р и н и м а л и........................2 5
В Н И М А Н И Е, Д О К У М Е Н Т!
П о ч т а Р о с с и и п р и з н а е т п а с п о р т С С С Р......................................................................................2 8
П и с ь м о С б е р б а н к а Р Ф о д е й с т в и т е л ь н о с т и п а с п о р т а С С С Р.................................................2 9
О Б Ы К Н О В Е Н Н Ы Й Г Л О Б А Л И З М
К. Г о р д е е в. З а п о с л е д н е й ч е р т о й ...............................................................................................3 1.
В О Й Н А
В. М а н я г и н. И у д е й с к а я м а т ь..........................................................................................................3 6
И. Ш а м и р. Н а ш л а к о с а н а к а м е н ь. У б и й ц ы и а д в о к а т ы...........................................................3 9.
Р У С С К И Й, П О М О Г И Р У С С К О М У!
Ю. П о п о в. О с в о б о ж д е н и е Х а р а г у н а: к а к и п о ч е м у э т о б ы л о....................................................4 3
С Л О В О П А С Т Ы Р Я
М о н а х С а в в а. О б р а з - н а ч е р т а н и е..............................................................................................4 7
В С Е М М И Р О М
М о л и т в а п о с л е д н и х в р е м е н..........................................................................................................5 0
К Н И Ж Н А Я П О Л К А
П о з д р а в л я е м и з д а т е л ь с т в о « А л г о р и т м » с 1 0 - л е т и е м!............................................................5 0
т т ш т ш г и н т \\\\ж к и я н \\т\\ ш и ш к т а м н н н ш т г и т
ШИШ ШЕЕ. ш м а д н н н т п г м ш и п ш т ш\ I! ц п м ш ю л т т. п т и н н ш т
ш т; \Ti i mi i u w
П р о р о ч е с т в о п р е п о д о б н о г о С е р а ф и м а С а р о в с к о г о
С в и д е т е л ь с т в о о р е г и с т р а ц и и П И № 7 7 - 1 3 3 7 6, в ы д а н о 1 4 а в г у с т а 2 0 0 2 г.
У Ч Р Е Д И Т Е Л И: Г о р д е е в К.Ю., М а н я г и н В.Г., С е р г и е в с к и й Л.А. Г л а в н ы й р е д а к т о р М а н я г и н В.Г.
И з д а т е л ь: 0 0 0 « И з д а т е л ь с т в о « Б и б л и о т е к а С е р б с к о г о К р е с т а » ( а д р е с: 1 1 5 2 1 1, г. М о с к в а, К а ш и р с к о е ш о с с е, д. 5 5, к. 1 ) Т и п о г р а ф и я № 9 ( А д р е с: В о л о ч а е в с к а я, д. 4 0 - а ) Т и р а ж: 6 5 0 0.
В р е м я п о д п и с а н и я в п е ч а т ь ( п о г р а ф и к у/ф а к т и ч е с к о е ): 1 0.0 8. 2 0 0 6.
Ц е н а: « С в о б о д н а я ц е н а » ( с т о и м о с т ь о д н о г о ж у р н а л а п р и п о д п и с к е в р е д а к ц и и: 4 8 р. 0 0 к о п. с у ч е т о м п е р е с ы л к и п о Р Ф ) о п л а т а п о ч т о в ы м п е р е в о д о м п о а д р е с у 1 1 1 0 3 3, З о л о т о р о ж с к и й в а л, д. 4 - а, к о м. 7 н а и м я К о н с т а н т и н а Ю р ь е в и ч а Г о р д е е в а и л и ч е р е з о т д е л е н и я С б е р б а н к а Р Ф в а д р е с 0 0 0 « И з д а ­
т е л ь с т в о « Б и б л и о т е к а « С е р б с к о г о К р е с т а » Т в е р с к о е О С Б № 7 9 8 2 г.М о с к в а н а р/с ч 4 0 7 0 2 8 1 0 2 3 8 0 4 0 1 0 6 8 2 7 в С б е р б а н к е Р о с с и и г. М о с к в а, к о р/с ч 3 0 1 0 1 8 1 0 4 0 0 0 0 0 0 0 0 2 2 5, Б И К 0 4 4 5 2 5 2 2 5, И Н Н 7 7 2 4 2 5 6 0 8 8 А д р е с д л я п е р е п и с к и: 1 4 1 3 0 2, г. С е р г и е в П о с а д - 2, а/я - 1 6
А д р е с о т д е л а п о р а б о т е с ч и т а т е л я м и: 1 1 1 1 4 1 М о с к в а, у л. Э л е к т р о д н а я, д. 2, с т р. 2 0., к о м. 8 E - m a i l: h o l y r u s s @ m a i l.r u
, И н т е р н е т - в е р с и я: w w w.k o n g o r d.r u
.
П р и п е р е п е ч а т к е и ц и т и р о в а н и и м а т е р и а л о в С С Ы Л К А О Б Я З А Т Е Л Ь Н А
Н а п е р в о й с т р а н и ц е о б л о ж к и: « К о г д а б у д у т г о в о р и т ь: — « М И Р и Б Е З О П А С Н О С Т Ь!», т о г д а в н е з а п н о н а с т а н е т и х п а г у б а ». ( 1 Ф е с с 5 : 3 ).
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 0 0 6,
ПОСЛАНИЕ
ВСЕМИРНОГО САММИТА РЕЛИГИОЗНЫХ ЛИДЕРОВ
(Москва, 3—5 июля 2006 г.)
WORLD SUMMIT OF
RELIGIOOS LEADER
MOSCOW, 3-5 » y 2006
Мы, участники Всемир­
ного саммита религиозных лидеров — главы и посланцы христианских, мусульманс­
ких, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран, — собра­
лись в Москве в преддверии саммита «Большой восьмер­
ки». Подробно обсудив вопро­
сы, представляющие взаим­
ный интерес, мы обращаемся к главам государств, к нашим религиозным общинам и ко всем людям доброй воли.
Мы считаем, что человек по природе своей религиозен.
С самого начала истории ре­
лигия играет ключевую роль в формировании мысли, куль­
туры, нравственности, обще­
ственного уклада. При воз­
растающей роли веры в совре­
менном обществе мы желаем, чтобы религия продолжала служить прочным основанием мира и диалога между цивили­
зациями, а не использовалась в качестве источника распрей и конфликтов. Религия имеет по­
тенциальную возможность связы­
вать различные народы и культуры, несмотря на нашу человеческую хрупкость, особенно в сегодняшнем контексте множественности и мно­
гообразия.
Человеческая жизнь— это дар Всевышнего. Наш священный долг — сохранить этот дар, что должно быть заботой как религиозных общин, так и политических лидеров.
Диалог и партнерство цивилиза­
ций не должны быть просто лозун­
гами. Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию — как способ согласо­
вания различных интересов и как участие людей в принятии решений на национальном и глобальном уров­
не— с уважением к нравственному
чувству, образу жизни, различным правовым и политическим систе­
мам, национальным и религиозным традициям людей. Всесторонние, справедливые и стабильные реше­
ния международных споров должны достигаться мирными средствами. Мы отвергаем двойные стандарты в международных отношениях. Мир должен быть многополярным и мно­
гоукладным, удовлетворяющим всех людей и все народы, а не подогнан­
ным под безжизненные и упрощен­
ные идеологические схемы.
Человек — уникальное создание Творца, бытие которого простира­
ется в вечность. Он не должен ста­
новиться ни товаром, ни объектом политических манипуляций, ни де­
талью машины производства и пот­
ребления.
Поэтому прежде всего не­
обходимо постоянно утверж­
дать высочайшую ценность человеческой жизни от зача­
тия до последнего дыхания и естественной кончины. Сле­
довательно, семья нуждается сегодня в поддержке, ибо она является преимущественной средой для формирования свободной, разумной и нравс­
твенной личности. Мы при­
зываем усилить поддержку семьи, особенно в ее воспита­
тельной миссии, с помощью национального и междуна­
родного права и практики государств, различных об­
щественных институтов, ре­
лигиозных общин и средств массовой информации. С этим связана наша озабоченность положением женщин и детей во многих обществах. По­
могая развитию уникальной личности каждого человека, женщин и мужчин, детей и престарелых, а также людей с ограниченными возможнос­
тями, мы видим, что все они облада­
ют своими особыми дарами. Защита их от насилия и эксплуатации — это общая задача для власти, общества и религиозных общин.
Человек — высшее творение Все­
вышнего. Поэтому права личности, их защита и соблюдение на наци­
ональном, региональном и между­
народном уровне являются важной заботой для нас. Тем не менее, наш опыт т&кже показывает, что без' мо­
рального стержня, без понимания на­
ших обязанностей ни одна страна или общество не свободны от конфликта и упадка. Грех и порок разрушают и личность, и общество. Поэтому мы убеждены, что закон и обществен-
Фото в статьях рубрики с сайта Портал — Кредо. Ру.
1
«тоячпть ОБ ИСТИНЕ все то ЖВ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ 6В» - СВАТАЙ шпвснш исповедник
свойством и источником устойчиво­
го развития.
Жизнь человека связана и с эко­
номикой. Международный эконо­
мический уклад, равно как и прочие сферы глобальной архитектуры, не­
обходимо основывать на справедли­
вости. Вся экономическая и деловая активность должна быть социально ответственной и зиждиться на нор­
мах морали. Именно это делает ее по-настоящему эффективной, то есть приносящей благо людям. Жизнь только ради прибыли и производс­
твенных достижений становится бедной и пустой. Зная это, мы при­
зываем бизнес быть открытым и от­
ветственным перед лицом гражданс­
кого общества, включая религиозные общины, как на национальном, так и на глобальном уровне.
Совершенно необходимо, чтобы все правительства и деловые сооб­
щества были одинаково ответствен­
ными хранителями ресурсов нашей планеты. Эти ресурсы, дарованные всем поколениям Творцом, должны использоваться во благо каждого человека. Все народы имеют право употреблять эти ресурсы, а также развивать технологии, нужные для их сохранения и эффективного ис­
пользования. Ответственное распре­
деление богатств Земли и активная гуманитарная деятельность помогут победить нищету и голод, от которых страдают миллиарды наших братьев и сестер. Бедность и социальная не­
защищенность становятся причиной массовой миграции, порождающей все новые проблемы как в бедных, так и в богатых странах. Концентра­
ция большей части богатств мира в руках немногих на фоне крайней ни­
щеты огромного числа людей, осо­
бенно детей, — это глобальная тра­
гедия. Она определенно продолжит мировую дестабилизацию, угрожая миру на планете. Мы призываем все народы вернуться к жизни в умерен­
ности, самоограничении и деятель­
ной справедливости. Это обеспечит полное надежды будущее грядущих поколений и выбьет почву из-под ног террористов и экстремистов.
Правительства, религиозные об­
щины и народы мира должны сооб­
ща бороться с новыми вызовами, та­
кими как эпидемии инфекционных болезней, особенно СПИДа, а так­
же наркомания и распространение
оружия массового уничтожения. В одиночку ни одна страна, даже са­
мая богатая и могущественная, не справится с этими угрозами. Мы все взаимосвязаны, и у нас одна судьба. Это требует согласованных и объ­
единенных усилий со стороны всех государств-членов международного сообщества. Причем болезни— это не только забота врачей, а располза­
ние смертоносных технологий — не только проблема правоохранителей. Эти вызовы должны стать заботой всего общества.
Межрелигиозный диалог должен осуществляться усилиями религиоз­
ных лидеров и специалистов, а также обогащаться вкладом простых веру­
ющих. Не должна иметь место ситу­
ация, опасность которой подтверж­
дена историей, когда религиозные общины действуют под диктовку политических интересов. Мы так­
же осуждаем попытки искусственно «смешать» веры или изменить их без воли на то их последователей, чтобы приблизить их к секуляризму.
Наши общины готовы развивать диалог с приверженцами нерелиги­
озных взглядов, с политиками, со всеми структурами гражданского общества, с международными орга­
низациями. Мы надеемся, что этот диалог продолжится, позволяя рели­
гиям внести свой вклад в согласие и взаимопонимание между народами, в общий дом, основанный на исти­
не, построенный на справедливости, оживотворяемый любовью и свобо­
дой. Этот диалог должен вестись на равных, вестись ответственно и ре­
гулярно, с открытостью к любым те­
мам, без идеологических предубеж­
дений. Полагаем, что настало время для более системного партнерства религиозных деятелей с Организаци­
ей Объединенных Наций.
Особо обращаясь ко всем верую­
щим людям, призываем их уважать и принимать друг друга, невзирая на религиозные, национальные и иные различия. Будем помогать друг дру­
гу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для все­
человеческой семьи. Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!
Источник: официальный сайт Московской патриархии
http: //www. mospat. ru/index.
p/tp? page=32126
ный уклад должны в плодотворном согласии соединить приверженность правам и свободам с пониманием нравственных устоев, лежащих в ос­
нове человеческого общежития.
Мы заявляем о важности религи­
озной свободы в современном мире. Люди и группы должны быть сво­
бодны от принуждения. Никого не­
льзя заставлять действовать вопре­
ки своим собственным убеждениям, касающимся религии. Необходимо также учитывать права религиозных и национальных меньшинств.
Мы осуждаем терроризм и экс­
тремизм в любой форме, а также по­
пытки их религиозного оправдания. Считаем своим долгом противостоять вражде на политической, националь­
ной и религиозной почве. Мы сожа­
леем о деятельности псевдорелигиоз- ных групп и движений, разрушающих свободу и здоровье людей, а также нравственный климат в обществе.
Использование религии как средства разжигания ненависти или как предлога для преступлений про­
тив личности, морали, человечест­
в а — это один из главных вызовов современности. По-настоящему справиться с ним можно только че­
рез образование и нравственное вос­
питание. Школа, средства массовой информации и проповедь духовных лидеров должны вернуть нашим сов­
ременникам полноту знания своих религиозных традиций, призываю­
щих к миру и любви.
Мы требуем прекратить любое оскорбление религиозных чувств и осквернение священных для веру­
ющего человека текстов, символов, имен и мест. Тот, кто посягает на свя­
тыни, должен знать, что больно ра­
нит сердца людей и сеет рознь между ними.
Через образование и социальное действие мы должны вновь утверж­
дать устойчивые нравственные цен­
ности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящимися в жизни человека. Практически они во мно­
гом едины для наших религий. Мы чувствуем свою ответственность за нравственное состояние наших об­
ществ и желаем взять на себя эту ответственность, работая вместе с государствами и гражданскими объ­
единениями во имя жизни, в которой нравственные ценности являются
2
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА* ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 0 0 6
«июпчпть 01, и с т ина все то ;ке. что от вврг ят ь ов» - свдт ой шикани исповедник
К. ГОРДЕЕВ
В С Е МИ Р НЫЙ С А М М И Т Р Е Л И Г И О З Н Ы Х Л И Д Е Р О В:
очевидные вопросы и неочевидные ответы
В с е м и р н ы й с а м м и т религ иоз ных лидеров с о ­
ст оялс я 3— 5 июля 2006 в Моск ве. С с амог о начала он п о з и ц и о н и р о в а л с я, и с в о и ми о р г а н и з а т о р а м и из С в я ще н н о г о С и н о д а РПЦ, и предс т авит елями с в е т с к о й в л ас т и из п р а ­
в ит ельс т в а России и а д ­
минист рации през идент а, как «апог ей подг от овк и ко в с т реч е «большой в о с ь ­
мерки» в Санк т - Пет ербу р­
ге». Причем вз аимос вяз ь между дву мя наз ванными с о б ыт и я ми п о д ч е р к и в а ­
лась, муссировалась, вся­
ческ и обыг рывалас ь. Что, е с т е с т в е н н о, не у м е н ь ­
шило, а лишь у велич ило к о л и ч е с т в о в о п р о с о в, н е д о у м е н и й, смущений в правос лавном народе, по­
родило множес т в о с у ждений, оценок, т ол к о в. Л о г и ч н о было бы п р е д п о л о ­
жить, что все раз решит с я с амо собой после тог о, как вс е мирн о - р ел иг ио з н ая встреча на высшем у ровне з авершится. Однак о т ак не с лу ч илос ь, волнение не у т их ло, с омнения ос т алис ь.
П о п ы т а е м с я о т н и х и з б а в и т ь с я, вновь з адав шис ь «без от вет ными» воп­
росами и попробовав найт и на них бо ­
лее или менее непредвз ят ые ответы. И первым в нашем с пис к е без у с ловно должен ст ат ь вопрос:
В чем смысл Всемирног о саммита религ иоз ных лидеров?
Прежде можно было выделит ь два пр и н ц и п и а л ь н о р а з ли ч а ющи х с я т ипа ответов.
- «Официальный»: «Данная встреча не более, чем обыч н ая ме жд у н а р о д ­
ная о б ще с т в е н н о - п о л и т и ч е с к а я к о н ­
ференция».
- «Марг инальный»: «Данная в с т р е ­
ча по в с ем п р и з на к а м с о о т в е т с т в у е т ант их рис т ов у Вос ь мому Вс еленс к ому Собору, я в л я ет с я в о п ло щен и ем п р о ­
р о ч е с т в и з н а м е н у е т н а ч а л о н е д о л ­
г о г о « г ло б а ль н о г о » п р а в л е н и я к няз я мира сег о».
К обс у жден и ю по с ледне г о у т в е рж­
д е н и я мы е ще в е р н е м с я, н а ч а в по
порядк у с первог о, форму лировк а к о­
т о р о г о г о р а з д о б о л е е л юб о п ыт н а и отк ровенна, чем это может пок аз ат ьс я с первог о вз г ляда. Все с ловари ( Оже­
г ова, Большой о рфог рафич ес к ий ру с с ­
ког о язык а, Инос т ранных слов) вполне с о г л а с н о д р у г с д р у г о м о п р е д е л я ют термин «конференция», к ак «собрание, совещание предс т авит елей к ак их- либо орг анизаций, г рупп, г осударст в, а т ак же отдельных лиц, у ченых для обсуждения определенных вопросов» ( от ср. — век. лат: conf er ent i a, от лат. conf er o — с о би ­
раю в одно место). Или, г оворя иначе, к онференция — это р абоч ая вс т реч а «брат ьев по цеху» — людей, подв из а­
ющихся на одном поле деят ель нос т и и имеющих похожее, р аз лич ающеес я лишь в отношении к час т ным вопрос ам мировоз з рение.
Любопыт но, не правда ли? Новые вопросы, однак о, рождают с я:
Что это за т ак ие общее поле д е ­
ят ельности и общее мировоз зрение у собравшихся в Моск ве «лидеров ми р о в ых р е л и г и й » — в е р х о в н ых колдунов, лам, раввинов, муфтиев, а т ак же прот ест ант ск их, к атолическ их и православных еписк опов?
Н е с м о т р я на п а р а д о к с а л ь н о с т ь о бнар у жен н ой о бщнос т и, о т в ет найт и не с ложно. К с о жа ле ни ю, ч т обы не у п ­
рек али в п о дт ас о в к е фак т ов, без ци­
т а т и з а ч а с т у ю д л и н ­
ных, т у т не о бойт ис ь. Н а ч н е м с т о г о, ч т о п рошедший в Мос к ве с а мми т « лидеров ми­
р о в ы х р е л и г и й » м о ­
ж е т быт ь и у н и к а л ь ­
н ы й, н о о т н ю д ь не первый. Например, в июле 2004 г. в ис п а н ­
с к о й Бар с е ло н е п р о ­
х одило очень похожее с о б ы т и е, н о с и в ш е е имя Вс е ми р н о г о фо ­
ру ма р е л и г и й 1*. Хот я с л е д о в в п р ес с е оно о с т а в и ло по с ле себя н е м н о г о, м о ж н о не с о мн е в а т ь с я, ч т о ру­
к о в о дс т в о РПЦ МП в нем учас т ие принима­
ло. В к а ч е с т в е п о д т в е р жд е н и я можно п р и в е с т и т а к о е в от «приз нание» мит­
роп о лит а Смоле н с к о г о и Ка лин и нг р а д­
с к о г о К и р и л л а 2’:
«Наша Церк овь, а с нед а в н ег о в ре ­
мен и и п р е д с та в и те л и дру г их тради­
ц и о н н ых р е л и г и о з н ых о бщин Ро с с ии у ч а с тв у ют в р а б о те Вс е ми р но й к о н­
фе ре нц и и «Религ ия и мир» — кру пней­
шей ме жд у н а р о д н о й межр ели г и оз но й о рг ан и з аци и. Пр ин имае м мы у ч а с ти е и в з а с е д а н и я х Ди а л о г а ми р о в ых р е ­
л и г и й по в о п р о с а м раз в ития, п р о в о ­
д и мо г о в с о тр у д ни ч ес тв е с о Вс е ми р ­
н ым банк ом. Пр е д с та в и те л и нашей Це р к в и в ед у т с о бе с е д о в а н и я с и р а нс ­
к ими му с у ль ма на ми- шии тами по вес ь­
ма ши р о к о м у с п е к тр у о бще с тв е н н о з н а ч и мых проблем. Важное з нач ение мы та к же п р и д а е м н а у ч н о му фору му «Иудаиз м- Православие», орг аниз ован­
н о му Же н е в с к и м ц ентром межрелиг и- о з н ых и межк у ль ту р ных и с с ледов аний и д и а л о г а и В с е м и р н ы м е в р е й с к и м к о нг рес с ом».
А еще до Барс елоны в июне 2003 г. в с т ол ице Таиланда Банг к ок е в з дании шт а б- к в а р т и р ы ООН прошел межд у н а ­
р о д н ы й у ч р е д и те л ь н ый Ф о р у м г лав и п р е д с та в и те л е й мир ов ых рели г и й и к р у п н ы х р е г и о н а л ь н ы х к о н фе с с и ­
о н а л ь н ых иентоов. на к от ором были с о з д а н ы В с е м и р н ы й с о в е т р е л и г и ­
«шопчпть ос нсгннн все то :кв. что отвергши вк» - с в а т о м шпвснш исвоввлннв
оз ных лид е р о в и приня т устав э той о р г ан и з ац и и3).
«В р аботе Форума, к оторый п р о ­
х о д и л под э г и д о й Ор г ан из а ц и и Об ъ­
единённых Наций и официаль но з а к ре ­
пил р е ше н и я и р е к о ме н д ац и и п р о ше д ­
шего в авг у с те 2000 года Вс емирног о с аммита р е л и г и о з н ых и ду х о в н ых л и ­
деров в Нью- Йорк е, при ня ли у ч а с ти е к а к в е д у щи е п о л и ти к и с тр а н Юг о - Во с точ н ой Азии, так и в ыс шее д у х о ­
венс тво, п ре д с та в л я юще е буддизм, иудаизм, даосизм, и нду и з м и р а з л и ч ­
ные х р ис тиа нс к ие деноминации».
Т а к - т о Мос к ов с к ий с а мми т р ели­
г иоз ных лидеров, дейс т в ит ель но и по праву, можно с ч и т а т ь « к о н фе р е н ц и ­
ей» — т.е. с обранием «подельник ов и единомышленник ов». Ос т алос ь т ольк о выяснит ь:
Что это за совмест ное дело, и в чем сост оят поиски единомыслия?
Для ответ а на эт от в опрос п родол­
жим нашу рет рос пек цию. Серг ей Бада ­
ев в с т ат ье «Межрелиг иоз ный ди а ло г и с о в р е ме н н о с т ь » 4*, р ас с у жда я о пу т ях ст ановления новой г ло ба ль н о - у н и фи­
циров анной р ели г и о з н о- ми ро в о з з р е н ­
чес к ой парадиг мы, пишет: «С 1993 г. с о бытия так ог о масштаба, к а к ВПР ( Всемирный Парламент Религий, с ос т о ­
явшийся в 1893 г. в Чик аг о, С ША —К. Г.) стали д ов оль но час тым я в ле н и е м в ж и з н и п ланеты. Во т л и шь н е к о то ­
рые из них:
• а п р е л ь - ма й 1995 г. ( Ве л и к о б р и ­
тания): в с треча на в ыс шем у р о в не по р е л и г и я м и о к ру жающей с реде
• 18— 19 фев раля 1998 г. ( Ве ли к о б­
ритания ): мир ов ой диалог о р ели г и и и р аз в ити и ( с у ч а с ти ем Вс емирног о Банка)
• 1— 8 дек абря 1999 г. ( Южная Аф­
рик а): парламент мир ов ых р е л и г и й
• 2 8 — 31 а в г у с та 2 0 0 0 г. ( США): в с треча на в ыс шем у р о в н е р е л и г и о з ­
ных и ду х о в н ых л ид е ро в
По с лед н яя в с треча прох одила н е ­
п о с р е д с тв е н н о п е р е д та к н а з ыв а е ­
мым с аммитом тыс я ч елетия ООН, и, впервые в истории, ООН п р е д ос тав и ­
ла свою штаб - к в ар ти ру для п р о в е д е ­
ния так ой в с тр е ч и.... Дек ла ра ц и я ( Де­
к ла ра ц и я ООН от 8 с ентя бря 2000 г.,
п ри ня тая на с аммите тыс я ч елетия
и п од п и с а н н а я г лав ами г ос у дарс тв — К. Г.) подчеркивает, что многообраз ие в е р о и с п о в е д а н и й, к у л ь ту р и я з ык о в д олжно п ес тов а ть с я в к ач ес тв е ц е н ­
н е й ше г о д о с то я н и я ч е л о в е ч е с тв а. Д е к л а р а ц и я у к а з ыв а е т на то, что с леду ет а к тив но п оощря ть к у ль ту ­
р у мира и д и алог между и и в ил и з аи ия -
ми. В с в яз и с э тим с тоит упомяну ть так же и ни ц и а ти в у ч е шс к ог о п р е з и ­
дента Вацлава Гавела, в ыдв ину ту ю им во время с аммита тысячелетия, о с оз дании в торой пала ты ООН, где будут предс тавлены не гос у дарс тва- члены ООН, а к онк ретные личности, ду х овные л и д е р ы ч еловечества, с в о ­
бодные от ч ас тных интерес ов того
или иного г ос у д а рс тв а ».
Так что вовс е не новым являет с я проз вучавший на Мос к овс к ом саммит е призыв г лавног о раввина Израиля Йона Мецг ера с оз дат ь пос т оянно дейс т в у ю­
щую орг аниз ацию, наподобие ООН5*, чтобы религ ии мог ли «говорить друг с другом, даже ес ли между странами нет д и пл ома ти ч ес к их о тн оше ни й... Религии должны с оединять, а не р а з ­
делять людей».
Иначе г о в о р я, р е л и г и о з н а я ООН должна выступить, как стержневой фак­
т ор мировоз з ренчес к ой г лобализ ации, что вполне сог лас у ет с я с к рылат ой г е­
н е р а ль н о й у с т а н о в к о й, в ыс к а з а н н о й М. С. Горбачевым на первой межрели- г иозной встрече в 1995 г.: «Тот, к то у п ­
равляет религиями — повелевает на­
родами». А чтобы эт от з ав ет не «завис в воздухе», в пос леду ющем «мировом диалог е о религ ии и раз вит ии» принял н епос редс т венное у ч ас т и е г лава Все­
мирног о банка, пот ряс мошной и объ­
явил перед собравшимися участник ами п р ог р амму д е й с т в и й, с т ав я щу ю их в н е п о с р е д с т в е н н о е у с л у же н и е г ло ба ­
лиз ационному пок орению мира. У нас в России это событ ие почти удалось ук ­
рыть от бдительног о глаза религ иозной ( и не тольк о!) общес т в еннос т и. Лишь «Моск овск ие новост и» от оз валис ь ма­
леньк им, но очень к онк рет ным инфор­
мационным с ообще н и ем8*:
«...В р ез иденции епис к опа Кентер­
берийск ого — Ламбертс к ом дворце — п р о шл а с о в м е с т н а я к о н фе р е н ц и я, о р г а н и з о в а н н а я Вс е ми р н ым б а н к о м и п редс тав ителя ми о с но в н ых мир о ­
в ых религий. О с в оем у ч а с ти и в э том с обытии Отдел в не шни х церк ов ных с ношений Мос к ов с к ог о патриарх ата скромно умолчал. На конференцию, ко­
торая наз ыв алас ь «Мировые р елиг ии и диалог р а д и раз вития», с ъехались г лав ы и пре д с та в и тели буддийских, х р и с ти а н с к и х, и с ла мс к и х, и н д у и с т­
ских, иудейских, сик хск их, джайнс к их и бах аис тс к их ду х о в н ых центров. Ру с ­
ская Православная Церковь была пред­
ставлена а рх имандритом Феофаном ( Ашурковым), с в оег о род а к о ммер ч е с ­
ким дирек тором Отдела внешних цер­
к о в ных сношений.
Це н тр а л ь н о й фи г у р о й на к о н фе ­
р е н ц и и был Д ж е й м с Ву л ь фе н с о н — през идент Вс е ми р н о г о банка, к о то ­
р ый я в л я е тс я о с о б ым фи н а н с о в ым и н с ти ту то м Ор г а н и з а ц и и Об ъ е д и ­
не н н ых На ц и й ( Дже й мс Ву л ь фе нс о н ( James Wol f ensohn) т ак же принадлежит к числу ас с оцииров анных членов Биль- дерберг с к ог о к луба, цит адели мировой в л а с т и ( Wo r l d Go v e r n a n c e ) — К. Г.). По с лов ам Ву ль фенс она, г лав н ой з а ­
дачей к о н фе р е н ц и и в Ла мб е р тс к о м двооие было в к л юч е н и е миров ых р е ­
л иг и й в п р о и е с с и нтег р аи ии мира и фо рмир ов а ни я «новог о миров ог о п о ­
р я д к а». К а к я в с тв у е т из и то г ов ог о д о к у ме н та к о н фе р е н ц и и, д у х о в н ым лид е р а м о тв о д и тс я с е р ь е з н а я роль в э том п роиес с е. Они д о лжн ы о б е с ­
печить «ду х ов но е ру к ов о д с тв о» им. с фо р м и р о в а ть «м о р а л ь н ы й к о д е к с н о в о г о м и р о в о г о порядк а». Причем, к а к под ч е рк и в ал о с ь, не пороз нь, а в с о в о к у п н о с ти, в с ем « к о н с о р ц и у мо м религий».
А н а л и т и к и п р е д п о л а г а ют, что первым итог ом Ламбе ртс к о й к о н фе ­
р е н ц и и с та н е т а к ти в н ый р ос т ми ­
ров ых ме жр ели г и оз ных с тру к ту р за счет мощно г о фи на нс о в о г о стимула ч ленства в н и х...»
Итак, к ак выяс нилос ь, «ларчик от­
к рывается просто»:
Сут ь Мо с к о в с к о г о Вс е мир н ог о с а мми т а р е л и г и о з н ых л и д е р о в в том, что он являет ся, как минимум, очередным звеном в цепи орг мероп- риятий, к оторые эти самые «вожди мир о в ых р е л и г и й », о т р а б а т ыв а я вложенные в них мировой властью фи н а н с о в ые с р е д с т в а, п р о в о д я т д ля о б е с п е ч е н и я « д у х о в н о г о р у ­
к о во дс т ва п р о ц е с с о м и н т е г р а ц ии мира в «новый мировой порядок» и формирование моральног о кодекса последнег о». Тут т ебе и общее дело и единство вз г лядов...
А если уч ес т ь общу ю ант их рис т иан­
с к ую направ леннос т ь г ло ба ли з аци он ­
ных процес с ов и о т к ро в е нну ю с ат ани- зацию воз ник ающег о в результате них новог о с ет евог о общес т ва, то, видимо, не т ак у ж далек о от истины «марг иналь­
ное» подоз рение о сходст ве у помяну т о­
го вс емирног о р елиг иоз ног о саммит а и Восьмог о вселенск ог о ( «антихристова») с обора. Впрочем, ис с ле ду ем н ын еш­
нюю мо с к о в с к у ю в с т р еч у на высшем у ровне да ль ше и з ад а ди мс я о ч е р е д­
ным вопросом:
А к а к ово ду х о в н о е наполне ние док умент ов и решений Всемирног о саммита религ иоз ных лидеров?
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006
«нюнчпч'ь об истине все то !кв. что отвбргпть 1; в» - с н л т о н ш it к с н Hi нс нок на ннк
Над о п р и з н а т ь с я, ч т о б о л ь шо г о р аз н оо бр аз и я решений и р ез олюций с обравшиес я в Моск ве г лавы религ ий не предост авили. Для вс еобщег о обоз ­
рения выс т авлено лишь одно, з аг одя широк о раз рек ламированное, «Посла­
ние Всемирног о с аммит а религ иоз ных лиде ро в»71 с дополнениями в виде бо­
лее или менее к онцепт у аль ных речей, обращений, посланий, привет ст вий и т. п. от кураторов, участ ник ов, г остей этой вст речи на высшем уровне. Принима­
лось ли что- то т айно от о бщес т в еннос ­
ти — Бог весть, и потому ог раничимс я рас с мо т р ен и е м т ек с т а лишь да н н ог о док у мент а, тем более, что в PR- ак ци- ях он п р е д с т а в л я л с я не мень ее, как «нес тандартное пос лание к ок ру жа ­
ющему миру »Л).
При э т о м, у ч и т ы в а я с к а з а н н о е выше о сути Всемирног о с аммит а ре­
ли г ио з ных лидеров о т нос ит ель но ег о в к л юч е н н о с т и в к о мп л е к с пр о г р а мм «по фор ми р о в а н и ю «нов ог о ми р о в о ­
го порядк а»», можно с раз у от брос ит ь «пропиаренный» внешний к ру г вопро­
сов. Приз нат ьс я, у меня, и раньше- т о вызывало ис к реннее удивление, зачем нужно с оз дав ат ь новые межрелиг иоз - ные с ов ет ы и с о о бще с т в а, с обира т ь форумы, принимат ь г ромк оз ву ч ные з а­
явления для тог о, чтобы вмест е у ч ас ­
т воват ь в к ак их- т о добрых делах: если ты с ог лас ен с к ак ими- т о общес т в енны­
ми начинаниями людей дру г ой веры, то просто приди и поддержи их словом, де­
лом, ресурсами. А т у т вдруг собрались, чтобы с ообща принят ь решение п о 9):
- «Роль веры и религ ии в с овремен­
ном общест ве.
- Защит а и у т в ерждение ду х овных и нравст венных ценност ей в с ов ремен­
ном общест ве, о т в ет с т в еннос т ь рели­
гий за это.
- Пути преодоления т еррориз ма и эк ст ремиз ма.
- О б р а з о в а н и е, н е о б х о д и м о с т ь нравс т венног о вос пит ания молодежи.
- Зак онност ь, с вобода, права ч ело­
века, нравс т венная от в ет с т веннос т ь.
- Поддержк а ценност и семьи, ч ело­
веческ ой жиз ни и равенс т ва полов.
- Уважение р елиг иоз ных чу вс т в и тог о, что почит ает с я с вященным в ре­
лиг иоз ных т радициях.
- Нравс т веннос т ь в эк ономик е.
- Преодоление бедност и.
- Роль с р едс т в мас с о в о й и н фо р ­
мации.
- Ресурсы планеты.
- Эк олог ичес к ая от в ет с т веннос т ь.
- Вызовы э пидемий инфек ционных болез ней, нарк омании.
- Рас прос т ранение ору жия мас с о­
вог о уничт ожения.
- Диалог и парт нерс т во цивилиз а­
ций.
- Проблемы г лобализ ации и миро­
порядк а.
- Диалог религ иоз ных общин с по ­
л и т и к а ми, в с е ми с т р у к т у р а м и г р а ж ­
данс к ог о общест ва, между народными орг аниз ациями».
Можно подумат ь, что собравшиес я в Моск ве, пе р е п у т а в с ебя с г лавами «большой восьмерк и», обладают влас ­
тью и в о з можн ос т ь ю пере ч и с ле н н ые проблемы решат ь ( или хотя бы имеют право дават ь совет ы тем, кто в де й с ­
т вит ельнос т и с пос обен принимат ь по приведенному выше с пис к у у прав лен­
ческ ие решения). Так что любые слова в «Послании...», ск аз анные непос редс ­
т венно по наз ванным темам, можно с о ­
вершенно спок ойно иг норироват ь, вос ­
принимая их не более, чем как самопре- з ент ацию и д е мо н с т р а ц и ю ва жно с т и путем раз дувания щек. Гораздо более инт ерес но пос мот рет ь на то, к к ак им ду х овным выводам данный до к у ме нт подводит в процессе обсуждения т ема­
тики, религ иоз но бес с мыс ленной для любой из собравших с я к онфессий.
Итак, «в ожди р е ли г и й » в Мос к в е с обрались и пос т ановили ( примечания в ск обк ах к урс ивом — авт ора статьи):
- «человек по природе своей рели­
гиозен»;
- р е л и г и я — «прочное ос но в а н ие мира и диа лог а между ц ив и лиз ац ия ­
ми»;
- «Человечес к ая жиз нь — это дар Всевышнег о... Ч е л о в е к — у ник альное с о з д а н и е Т в о р ц а... Ч е л о в е к — в ы ­
сшее т ворение Вс евышнег о...» (
далее по тексту, так же имену етс я тольк о Всевышний, и ни р а з у не вс треч ает­
ся упоминание не тольк о Хрис та или Господа, но даже и Бога)',
- «Через образ ование и социальное дейст вие мы должны вновь ут верждат ь у с т о й ч и в ые н р а в с т в е н н ые це н н ос т и в с о з н а н и и л юд е й. Мы с ч и т а е м эти ценност и данными Всевышним и г лу­
боко к оренящимися в жиз ни человек а. Прак т ическ и они во мног ом едины для наших религ ий» (ес тес тв енно! — п ос ­
к о л ь к у в «пр оч н ом о с н о в а н и и мира» лежит абс трак тные р ел и г и я и р е л и ­
гиозность, соответственно, и нравс ­
твенные устои, о к оторых идет здесь речь, тоже абс трак тны, т.е. общи, едины, одним с лов ом);
- « з а к о н и о б ще с т в е н н ый у к л а д должны в плодот ворном с ог ласии с о ­
е д и н и т ь п р и в е р ж е н н о с т ь п р а в а м и
с вободам с пониманием нравс т венных уст оев, лежащих в ос нове ч ело в е ч е с ­
ког о общежит ия» (вых одит, не так у ж и а бс тра к тны н равс тв енные устои, е с ли п р е д н а з н а ч е н ы с тать с в я з у ю­
щим з в е н о м ме жд у з а к о н о м «новог о мир ов ог о порядк а» и пониманием с в о ­
боды ч е ло в еч е с к о й л ич нос ть ю);
- «Мы ч у вс т ву ем свою о т в ет с т в ен­
нос т ь за нравс т венное с ос т ояние на­
ших общес т в и желаем взять на себя эт у от в ет с т в еннос т ь, работ ая вмест е с г осударст вами и г ражданск ими объеди­
нениями во имя жизни, в которой нравс­
т венные ценност и являют ся свойст вом и и с т о ч н и к о м у с т о й ч и в о г о раз вит ия» ( итак, н р а в с тв е н н ые ц е нн ос ти для р е л и г и о з н ых л и д е р о в едины и должны быть у потреблены на нужды глобали­
з ационног о «устойчивого развития» в «новом ми р о в о м порядке», не говоря, уж, о том, что с ама идея об «у с той­
ч ивом р аз в итии» перек оч евала в дан­
ный д о к у ме н т в к о н е ч н о м итог е из р а з р а б о то к о к к у ль тис тов и мас онов Ри мс к ог о к лу ба);
- «Нам ну жно пос т роит ь т ак ой ми­
ропорядок, к от орый сочет ал бы де мок ­
рат ию — к ак с пос об с ог лас ования раз ­
лич ных инт ерес ов и к ак у час т ие людей в принят ии решений на национальном и г лобальном у ров не — с уважением к нрав с т в енному чувству, образ у жизни, раз лич ным правовым и полит ичес к им сис т емам, национальным и религ и о з ­
ным т р а д и ц и я м людей. Мир до лжен быт ь мн о г о п о л я р н ым и м н о г о у к л а д ­
ным, у д о в л е т в о р я ющи м в с ех людей и все народы, а не подог нанным под без жиз не нные и упрощенные и деоло­
г ич ес к ие схемы» ( ср. с з аветами Вул- фи н с о н а и п о ж е л а н и я ми « с амми та тысячелетия»)',
- « нас т ало время для более с и с ­
т емног о парт нерс т ва религ иоз ных д е ­
ят елей с Орг аниз ацией Объединенных Наций» ( к ак тут не вспомнить об идее «религ ио з н ой ООН»?!!) ]
- «Ник ог о нельз я з ас т авлят ь де й с ­
т в о в а т ь в о п р е к и с воим с о бс т в е н ным у беждениям, касающимся религ ии. Не­
обходимо т ак же учитыват ь права рели­
г иоз ных и национальных меньшинств». ( И тут же)\
«г руппы и движения, раз ­
рушающие с вободу и з доровь е людей, а т ак же нравс т венный к лимат в обще­
стве» — «псевдорелиг иоз ны» ( Это у т­
в ерждение для понимания л юбопытно дополнить произ нес енными на самми­
те с л о в а ми Св ятейшег о Патриарха Ал е к с и я Н10>: «Общнос ть п о з и ии й р а з ­
ных р е л и г и й ле жи т не в облас ти в е ­
роучения. но в сфере нравс твеннос ти
ШОПЧПТЬ OK ИСТИНЕ ROB ТО SKE. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - С ВАТОЙ ill ill! С И ill НСПОБЕНННК
(естественно, как уже выяснилось, абстрактной — К. Г.), а часто и в том, что касается оиенки общественных процессов». — и Президента В. Пути­
на11): у «Проповедников конфронтации нет ничего общего с истинными целя­
ми религиозных объединений... Важна миссия духовенства, помогающая че­
ловеку отделять истинную веру от попыток ею манипулировать. Такое воспитание формирует в обществе толерантную среду»):
- осуждаются «попытки искусствен­
но «смешать» веры или изменить их без воли на то их последователей, чтобы приблизить их к секуляризму» (а что, если это изменение религий будет происходить «по воле последовате­
лей» или в сторону не «секуляризма», а чего-то иного?);
- «Будем помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для всечеловечес­
кой семьи» (эта последняя строка «Послания...» по сути равносильна рабскому заверению — «Преданы без лести»).
Действительно, ОЧЕНЬ «нестан­
дартное послание миру» (во всяком случае — для верующих людей), в котором, если отбросить дипломатич­
ную витиеватость, проводятся мысли о том, что:
- Бога нет, а есть общий для всех Всевышний и Творец;
- веры нет, а есть общая для всех религиозность;
- а поскольку религиозность общая для всех, то она — связующая среда в «новом мире»;
- нравственные (духовные, произ­
водные из веры) ценности тоже универ­
сальны, какому бы божеству человек ни молился;
- при том эти самые ценности в точ­
ности должны адаптировать человека к законам «нового мирового порядка»;
- вожди религий готовы принять на себя ответственность, чтобы такой по­
рядок был построен, и стать одним из его институтов: «где-то вблизи ООН»;
- принуждение человека к чему- либо не должно противоречить его религиозным убеждениям, а если та­
кое и случается, то убеждения — не религиозны;
- религиозные лидеры против не со­
гласованного с ними, принудительного смешения вероучений и их модерни­
зации, в особенности, в направлении «безрелигиозности»;
- будущее — только для благона­
меренных людей, исполненных «ре­
лигиозности» и объединенных вокруг строящих «новый мир» религиозных лидеров.
Перед началом саммита его орга­
низаторы неоднократно подчеркива­
ли, что «на саммите вообще не будет идти речь о вероучительных вопро­
сах» и что «никто не преследует цель по созданию «единой религии»» 12)- Однако итог этой встречи на высшем уровне, зафиксированный в виде до- кумента-«послания», вне зависимости от воли его создателей и осознанности ими приведенных там формулировок оказался, с точки зрения проводимого в нем мировоззрения, ничуть не менее пакостным.
Фактически, «религиозные ли­
деры», собравшиеся в московском «Президент-отеле» зафиксировали, что:
1. альтернативой унифициро­
ванным догматам «единой рели­
гии» является глобальная каста ее
жрецов,
2. состоящая на службе у хозяев- распорядителей (или какого-либо одного хозяина-распорядителя) «но­
вого мирового порядка»,
3. а также то, что та не вера, кото­
рая в истинах этого миропорядка не прописана.
Можно сделать и четвертый вывод, производный из первых трех. Нельзя безнаказанно низводить веру из свойс­
тва человеческой личности до обычного ее признака, вроде цвета глаз, кожи или курчавости волос. Нельзя безнаказанно отрекаться от Истины-Бога ради истин мира. Нельзя безнаказанно разделять мысли, слова и дела на те, что внутри веры, и те, что вне ее. Нельзя потому, что свято место пусто не бывает, и когда религиозность декларируется более значимой, а мировоззрение более ши­
роким, чем вера, то это лишь означа­
ет, что в душе место Бога доброволь­
но ею уступлено Его врагу. После это­
го уже не нужно специально пропи­
сывать никакой «единорелигиозной догматики», ибо она в том, что объ­
явлено как преодоление узкорелиги­
озного видения мира, как постановка основания для единства религий и как разрешительно-запретительный фильтр последних, делящий их на «законные» и «незаконные».
Так что по сути «Послание Все­
мирного саммита религиозных ли­
деров» должно восприниматься, как публичная проповедь истин более универсальных, чем исповедуемые по вере, что в случае христианства,
фактически, означает открытое от­
речение от Христа (верующие других конфессий пусть сами оценивают значимость данного документа).
Не могу удержаться, чтобы иллюс­
трации ради ни привести еще пару цитат, очень созвучных духовному смыслу «Послания...». Первую— из книги масона, оккультиста, основа­
теля и первого президента Римского клуба Аурелио Печчеи, и органично ее дополняющую вторую— написанную великим Ф. М. Достоевским едва ли не столетием прежде:
«Сегодня... перед нами стоит за­
дача отыскать такие идеалы, кото­
рые могли бы на глобальном уровне выполнять функции, эквивалентные функциям местных и региональных мифов, религий и идеологий в здоро­
вых общественных системах прошло­
го». И здесь первостепенное значение придавалось именно общемировому, глобальному подходу. До настоящего времени традиционными источника­
ми идеалов всегда были религиозные и гражданские системы взглядов и ми­
ровоззрения. Сейчас на наших глазах зарождаются два новых источника: ощущение глобальности, о котором я буду говорить ниже, и сознание новой роли человека как лидера всей жизни на Земле. И перед всеми нами стоит задача найти такое созвучное чувс­
твам современного человека соеди­
нение этих проистекающих из разных источников идеалов, чтобы создать в нем необходимые для самоудовлет­
ворения моральные стимулы и твор­
ческие стремления и направить их на достижение целей, соответствую­
щих духу и потребностям нашего вре­
мени»^ (данная сентенция вылилась в 5-й Доклад Римского клуба14’).
«И все будут счастливы, все мил­
лионы существ, кроме сотни тысяч, управляющих ими. Ибо лишь мы, мы хранящие тайну, только мы будем несчастны. Будет тысячи миллионов счастливых младенцев и сто тысяч страдальцев, взявших на себя прокля­
тие познания добра и зла. Тихо умрут они, тихо угаснут во имя Твое и за гробом обрящут лишь смерть. Но мы сохраним секрет и для их же счастия будем манить их наградой небесною и вечною. Ибо если б и было что на том свете, то, уж, конечно, не для таких, как онш>15)-
Однако важность и серьезность пос­
ледних выводов такова, что не стоит спешить и следует задаться еще одним вопросом:
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИМ 9 (49) сентябрь 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 О О «S
«ill Oil ЧПТЬ ОБ IIС T i l II li liCO TO ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ПИ> - С Б Л Т11П ill i l I! С II i l l ИСПОВЕДНИК
А может просто «бес попутал»? Может «хотели, как лучше, а полу­
чилось, как всегда»? Может просто
эксперты из редакционной комис­
сии по-русски говорят плохо или соответствующего образования не имеют?
Действительно, все-таки ведь заяв­
ленным поводом собрания религиоз­
ных лидеров был сплошной глобаль­
ный гуманизм [А. Печчеи называет его «Новым Гуманизмом»'6'): место ре­
лигий в обществе, нравственные цен­
ности и воспитание, проблемы семьи и борьба с терроризмом и все в том же роде. Что плохого, если по ним будет выработана «общерелигиозная» пози­
ция? Естественно, ничего — наоборот, хорошо. Беда лишь в том, что решения по всей совокупности перечисленных проблем (само собой разумеется, на­
шедших свое отражение в итоговом документе) находятся за пределами полномочий собравшихся. Это все равно, как если б собрать «всероссий­
ский съезд пожарников по вопросам политики в области государственной демографии». Единственное, что при­
ехавшие туда делегаты смогут выра­
ботать конструктивного, так это то, как снизить число пострадавших в огне. Любая иная принятая там рекоменда­
ция останется не более, чем «благим пожеланием», ради которого городить огород и не стоило бы.
Так и в нашем конкретном случае, единственно легитимную проблема­
тику «Саммита религиозных лидеров» могут составлять только вопросы либо мировоззренческие и вероучительные (составляющие область профессио­
нальной специализации), либо чисто хозяйственные (по взаимодействию при совместном участии в междуна­
родных, не противоречащих догматам религии программах). Последние, если судить по опубликованным докумен­
там этой встречи на высшем уровне, обсуждались, разве что в кулуарах. Соответственно, на первое место в «Послании...» вылезло собственно ут­
верждение догматики глобализующей­
ся и универсализующейся «религии» и «религиозности». (Кстати, «конферен­
ция» конференцией, а были и патриар­
шее благословение на совершающееся там действо17», и совместные трапезы, и совместные молитвы, и даже экуме­
ническая литургия была18*).
Так что все вполне закономерно. Как закономерны также и выводы, ко­
торые были обнародованы и содержа­
ние которых определилось долгой уже
практикой давно оформившейся миро­
воззренческой позиции «вождей вер». Напомню: «Общность позиций разных религий лежит... в сфере нравствен­
ности... и в том, что касается оценки общественных процессов». Выходит, бес если и попутал, то не сейчас — сейчас это лишь вышло на свет и обнаружилось прилюдно.
А если так, то волнующим стано­
вится узнать:
Что из всего сказанного выше следует: т.е., что делать и как жить простому христианину?
Тут возможны несколько вариантов ответа. Первый из них —для слабонер­
вных и истеричных — незамысловат. В клочья порвать только что купленный журнал «Первый и Последний», печата­
ющий «такую крамолу», чтобы никогда более не читать. Потом, слегка успо­
коившись, купить другой экземпляр и мчаться с ним в ближайшее отделение государственной безопасности. Ведь из решений обсуждаемого саммита явно следует, что, те, кто не согласен с «но­
вым мировым порядком» и его функци­
онерами автоматически причисляются к экстремистам и отчисляются без вы­
ходного пособия из состава ближай­
шей общины легализованной в «новом мире» конфессии.
Второй ответ для тех, кому вера бу­
дет подороже, чем душевное забвение и бантики на парадном мундире. Он (от­
вет, естественно, а не мундир) тоже не сложен — поступить по христианским заповедям и правилам. Перечислить их все, соотносимые с возникшей ситу­
ацией, здесь — в статье — нет никакой возможности, но, памятуя о том, что отнюдь не все, читающие этот текст, готовы потрудиться и найти в Священ­
ном Писании то, что в принципе им сле­
довало бы просто знать, я все же при­
веду наиболее важные, применимые к данному случаю положения:
Гал.1: 8,9: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».
6 Всел. 1: «... Если же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вы- шереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупо- мянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия Христианско­
го, как чуждый, да будет изключен и извержен».
3 Всел. 7: «После прочтения это­
го, святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, писать, или слагать иную веру, кроме определенной святыми отцами в го­
роде Никее со Святым Духом собрав­
шихся. А которые дерзнуть слагать иную веру или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины— или от язычес­
тва, от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если они епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды: епископы — епископс­
тва, а клирики — клира; если же миря­
не: да будут преданы анафеме. Рав­
ным образом: если епископы, клирики или миряне явятся мудрствующими или учащими тому, что содержится в представленном от пресвитера Ха- рисия изложении относительно воп­
лощения единородного Сына Божия, или скверным и развращенным Несто- риевым догматам, которые при сем и приложены, да подлежат решению этого святого и вселенского Собора, то есть: епископ да будет чужд епис­
копства и да будет низложен; клирик,
подобно, да будет извержен из клира; если же мирянин, да будет предан ана­
феме, как сказано».
Мф.6: 24: «Никто не может слу­
жить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете слу­
жить Богу и маммоне».
1Кор.10:21: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не може­
те быть участниками в трапезе Гос­
подней и в трапезе бесовской».
Еф.5: 11: «И не участвуйте в бес­
плодных делах тьмы, но и обличай­
те».
2Кор.6: 14,15: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо ка­
кое общение праведности с беззако­
нием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Ве­
лиаром? Или какое соучастие верного с неверным?»
Лаод. 33: «Не подобает молиться с еретиком или отщепенцем».
Апост. 45: «Епископ, пресвитер или диакон, только молившийся с ере­
тиками, да будет отлучен. Если же позволит им действовать как-либо, как служителям Церкви, то да будет извержен».
Апост. 65: «Если кто из клира или мирянин войдет помолиться в сина-
7
«ШОПЧПТЬ ОБ ИСТИН!; НОВ ТО Ж, ЧТО ОТВОРГПТЬ БВ» - CRATOfl ill ill! СII ill НС НО l!!iil IIIIII
гогу иудейскую или еретическую: да будет извержен от чина священного и отлучен от церковного общения».
Апост. 46: «Епископов, или пресви­
теров, принявших крещение или жер­
тву еретиков, повелеваем извергать. Какое согласие Христа с велиаром. или какая часть верному с неверным? (2 Кор. 6: 15)».
Лаод. 32: «Не подобает от ере­
тиков принимать благословения, ко­
торые суть суесловия более, нежели благословения».
Лаод 37: «Не должно принимать праздничные дары, посылаемые от иудеев или еретиков, ни праздновать с ними».
Лаод. 39: «Не должно праздновать с язычниками и приобщаться безбо­
жию их».
Двукр. 15: «Что определено о пре­
свитерах и епископах, и Митрополи­
тах, то самое, и тем более, приличес­
твует Патриархам. Посему, если ка­
кой-нибудь пресвитер или епископ, или Митрополит дерзнет отступить от общения с своим Патриархом, и не бу­
дет возносить имя его, по определен­
ному и установленному чину, в Божес­
твенном тайнодействии, но, прежде Соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол, — та­
ковому святой Собор определил быть совершенно чуждым всякого священс­
тва, если только обличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей и творят рас­
колы, и расторгают единство Церк­
ви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде Соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной пра­
вилами епитимий, но и достойны чес­
ти, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепис- копов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но поста­
рались сохранить Церковь от раско­
лов и разделений».
Ну, и в заключение статьи вернемся к последнему, «оставленному на закус­
ку» вопросу:
Верна ли «маргинальная» оценка Всемирного саммита религиозных лидеров, как «антихристова Восьмо­
го Вселенского Собора»?
Ответить на это однозначно невоз­
можно: документальных подтверж­
дений, доступных публике, недоста­
точно. То, что обсуждаемое собрание выдавило из себя резолюцию, миро­
воззренчески согласную и поддержи­
вающую антихристов «новый мировой порядок — это факт. Так же, как факт и то, что доступной всеобщему обозре­
нию действительностью стал альянс «глобальной власти» и принявших ее закон вождей вер — глав и админис­
траций «официальных» религиозных конфессий. Но вот прозвучало ли там в явной форме, что мир нуждается в срочном спасении, и уже есть человек, готовый за такой труд взяться, был ли он собравшимся представлен, имел ли место факт присяги новоявленному «спасителю» — все это покрыто мра­
ком тайны.
Могу лишь в параллели привести два довольно любопытных совпаде­
ния, казалось бы, никакого отношения к Всемирному саммиту религиозных лидеров не имеющие. Первое событие произошло в преддверии упомянутой встречи на высшем уровне и состояло в факте «консультаций замглавы МИД РФ Александра Яковенко с заместителем генерального директора МИД Израиля Ахароном Лешно Яаром»191. Все сооб­
щение МИД РФ по итогам состоявше­
гося тогда обсуждения заключалось в одном предложении: «Россия твердо исходит из того, что следующим ген- секретарем ООН должен быть пред­
ставитель Азии».
Второе событие еще более забав­
но. Уже вскоре после всемирно-рели- гиозного саммита президент В. В. Пу­
тин проводил интернет-конференцию. Неожиданно одним из наиболее попу­
лярных и поддержанных большинством участников вопросов, которые были заданы главе российского государс­
тва, стала просьба высказать отноше­
ние к «пробуждению Ктулху», «зверя из моря», злобного божества, приду­
манного писателем Говардом Лав- крафтом20*. В ответ Путин совершенно серьезно заявил, что «с подозрением относится «ко всяким потусторонним силам» и что «если кто-то хочет обра­
титься к истинным ценностям, то пусть лучше почитает Библию, Талмуд или Коран: будет больше пользы».
Так что вполне можно констатиро­
вать, что сам воздух в обществе в це­
лом, а не только «у экзальтированной православной общественности», на­
поен предзнаменованиями, предощу­
щениями, предчувствиями. Как к ним
относиться и насколько они верны, пре­
доставляю определяться каждому са­
мостоятельно. Поживем — увидим...
Но что совершенно точно следу­
ет делать, так это трезветь и бодр­
ствовать. Впрочем, святые отцы учили, что такая практика полезна для души всегда, а не только в пос­
ледние времена.
1) http: //catholic, uz/index. php? a=news&id=8196
2) Митрополит Смоленский и Ка­
лининградский Кирилл. «Через гар­
монизацию либерально-светского и религиозно-традиционного подходов к решению межэтнических и межрели- гиозных проблем». // http: //www. politika- magazine. ru/%B943/_bezopasnost3. htm
3> http: //www. mid. ru/b l. nsf/ 4d6cf8cbe426a71743256918006895e7/ 49ef907bbec2417943256d490029d96f? OpenDocument
4) http: //www. religio. ru/relisoc/161. html
5) http: //www. rian. ru/society/religion /20060703/50841552. html
6) Московские новости, №12, 1998 г.
7) http: //www. mospat. ru/index. php? page=32126
e> http: //www. rian. ru/interview/20060 627/50522409. html
91 http: //www. Interfax-religion. ru/ dialog/? act=documents&div=416,
http: //www. mospat. ru/index. php? page=31955
101 http: //www. mospat. ru/index. php? page=32102
11) http: //www. mospat. ru/index. php? page=32106
121 http: //www. mospat. ru/index. php? page=32099
13) Аурелио Печчеи «Человеческие качества», гл. 6, разд. 5;
141 Laszlo Е. et al. Goals for Mankind, New York, 1977.
15) Ф. М. Достоевский. Братья Кара­
мазовы. Кн. 5. Гл. 5. «Поэма о великом инквизиторе»
161 Аурелио Печчеи «Человеческие качества», гл. 7, разд. 1;
17) http: //www. kommersant. ru/doc-y. html? docld=687423&issueld=30137
18) http: //www. mospat. ru/index. php? page=32124
19) h t t p: //w w w. r o s b a l t. ru/2006/06/28/258403. html
20> http: //lenta. ru/news/2006/07/06/
all /
ПЕГ»ЕЫ»1Й И п О с; /V К А НИИ 9 (49) сентябрь 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 О О
«ill О И Mil Tli 01. IIС'I'll IIИ НОЯ ТО 1КБ, ЧТО ОТНБП'ПТ!. ОБ» - СНЛ'ПШ illillSCIIill IIСIIО HI; il IIIIН
Вячеслав МАНЯГИН
шшшшшшяшшшшшияшшшшшяяяшшяшшишшяшшшшшвяяшшшшвяяшшщушяяшяшш
ДУХОВНОЕ РУКОБЛУДИЕ
(к итогам Всемирного саммита религиозных лидеров)
«Всякий народ до тех только пор и народ, пока имеет своего бога особого, а всех остальных на свете богов исключает безо всякого примирения; пока веру­
ет в то, что своим богом победит и изгонит из мира всех остальных богов»
(Ф. М. Достоевский).
Иначе и невозмож­
но охарактеризовать то, чем занимались так на­
зываемые «религиозные лидеры» (самоназвание вполне в духе века сего!) на своем сборище. Не­
смотря на то, что высшие лидеры (уж раз они себя так величают, и мы будем их так называть) Москов­
ской патриархии уверяли, будто на саммите «речь не идет о богословских вопросах и о попытках объединить религии»
(Кирилл Гундяев), речь на этом соборе нечестивых шла именно о «богосло­
вии» и объединении.
Если отжать непре­
рывно звучащую с три­
буны и в так называемом «Послании» участникам «Большой Восьмерки» риторику о необходимос­
ти бороться за мир и безопасность с терроризмом, экстремизмом, нетоле- рантностью и прочими страшилками нового глобального мира, то в сухом остатке останется одно: все участники кощунственного «саммита» поклони­
лись единому «богу» и его наместнику на земле — G8.
Как сказал К. Гундяев: «Этот сам­
мит не направлен на поддержку ка­
ких-то отдельных стран, какого-то от­
дельного политического выбора. Ради такой тактической цели не надо про­
водить мирового саммита. Он должен попытаться начать процесс фор­
мирования системы ценностей, которая будет существенной для глобализирующейся человеческой цивилизации. И в этом смысле нужен и диалог со светской властью».
Итак, человек, занимающий одну из самых высших иерархических сту­
пеней в РПЦ и являющийся крестным отцом данного сборища, утвержда­
ет, что саммит имеет стратегическую цель: создание новой системы цен­
ностей — для глобального мира. Но у православных уже есть своя «сис­
тема ценностей» — вера Христова. Ее предлагает заменить на нечто «существенное» г-н Гундяев и осталь­
ные участники саммита? «Русь Свя­
тая, храни веру Православную, в ней же есть спасение» — сказал святой. И потому, какой бы замечательной и справедливой (пусть даже так!) для мира ни была бы новая система цен­
ностей, для христиан она неприемле­
ма. «Если мне докажут, что истина вне Христа, я предпочту остаться с Хрис­
том, а не с истиной» — сказал в свое время писатель-пророк Федор Досто­
евский. Это девиз каждого истинного христианина.
Вместо веры христовой саммит предлагает в своем Послании (об­
ращенном не только к президентам Большой Восьмерки, но и к «пасо­
мым») некую абстрактную «религию». «Душа человека по природе — хрис­
тианка» — сказал святой. «Человек по природе религиозен» — утверждают собравшиеся на саммит лидеры. Тут не поспоришь. Еще Достоевский ут­
верждал, что нет человека, который бы ни во что не верил. Один верит в Бога, другой в деревянного идола, третий в золотого тельца. Даже «на­
учный атеист» верит в то что Бога нет, но не в силах доказать этого. Так что, хотя каждый человек религиозен, но у каждого своя вера. И не может поклонник золотого тельца верить во Христа, сказавшего: «раздай имение свое и следуй за мной», ибо это зна­
чило бы для сребролюбца отречение
от своей веры. Так же и христианин не может поклоняться золотому тельцу, не отрекаясь от Христа, «ибо не мо­
жете служить двум гос­
подам одновременно». Так что вера разъеди­
няет последователя Христа и поклонника Мамоны. «По вере ва­
шей воздастся вам».
Однако религиоз­
ные лидеры упорству­
ют: «Религия имеет по­
тенциальную возмож­
ность связывать раз­
личные народы и куль­
туры...». И опять же с этим не поспоришь. Да, религия может объеди­
нить народы воедино, но только в том слу­
чае, если у всех этих народов рели­
гия одна. «Религия» переводится как «связь». Связь человека с Богом. С ка­
ким единым «богом» должна связать единая религия народы Земли? Не с тем ли «человеком греха, превознося­
щимся выше всего», который назовет себя Богом и сядет в храме, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2: 3—4)?
А в том, что в «Послании» речь идет о религии для всего мира, нет никакого сомнения, там сказано: «Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию — как способ согласования различных интересов и как участие людей в при­
нятии решений на национальном и глобальном уровне — с уважением к нравственному чувству, образу жизни, различным правовым и политическим системам, национальным и религиоз­
ным традициям людей».
Итак, религиозные лидеры собра­
лись поучаствовать в строительстве нового мирового порядка, основанного на демократии и принимающего реше­
ния на глобальном уровне. При этом, как люди прогрессивные и толерант­
ные, они с уважением относятся прак­
тически ко всему, кроме ортодоксаль­
ных религиозных убеждений, портящих «нравственный климат в обществе». Впрочем, теплохладным христианам и представителям других конфессий это
«шопчпть or. истине псе то .ч:е, что отборгпть ее.» - склтпй шписнш нсповеаннк
ничем не угрожает. Как провидчески сказал старец Паисий Афонский, «они скажут вам — верьте во что хотите, а сами положат вас в одну корзину и по­
несут туда, куда им надо». В Московс­
кой патриархии это называется «единс­
тво в многообразии».
Указывая на демократию, как на основу нового мирового порядка, духлидеры отрицаются от монар­
хии, которая одна является богодан­
ной властью на земле. Господь — не только Бог, но и Царь (1 Цар.12: 12). Сам Господь избирает царя земного (1 Цар.10: 24). Святой Феодор Студит указывал, что Господь дал людям два величайших дара: священство и царство, чтобы управление земное было подобно управлению небесно­
му. «Демократия в аду, на небесах — Царство», — говорил святой Иоанн Кронштадтский. «Священник-немо- нархист не достоин стоять у престо­
ла Божия» — учил священномученик Митрополит Владимир.
Участвуя в строительстве всемир­
ной демократии, господа духовные ли­
деры участвуют в строительстве ада на земле. А, призывая последовать за собой «пасомых», они и их вовлекают в соработничество диаволу: «Будем помогать друг другу и всем благона­
меренным людям в созидании луч­
шего будущего для всечеловечес­
кой семьи». (Просто поразительно, как в каждом своем слове «Послание» противоречит Евангелию. Ведь там-то Господь не то что от некой абстракт­
ной «всечеловеческой семьи» призы­
вает ради Христа отказаться, но даже и от своих близких (Мф. 12: 48—50; Мф. 10: 37; Мф. 19: 39), ибо у челове­
ка одна семья — церковь Христова.) Впрочем, есть подозрение, что сами духлидеры прекрасно знают, что стро­
ят не всемирную демократию, а все­
мирную монархию. Только во главе ее встанет не Богом данный царь, а «сын погибели».
Единый миропорядок проступает как плесень между строчек «Посла­
ния». «Международный экономичес­
кий уклад, равно как и прочие сферы глобальной архитектуры (ну как тут не вспомнить масонского Велико­
го Архитектора Вселенной!), необхо­
димо основывать на справедливос­
ти» — советуют духлидеры Большой Восьмерке.
Справедливость же, по их мнению, зиждется на «нормах морали» и «ус­
тойчивых нравственных ценностях», «данных Всевышним» и «практически во многом единых для наших рели­
гий». Здесь налицо попытка заменить заповеди Божии, данные христианам, некими универсальными нормами мо­
рали от «Всевышнего».
Давайте взглянем, какие же это нормы и какой «всевышний» их дал.
На сайте Московской патриархии опубликовано письмо Генсека ООН Кофи Аннана (прямо не имя, а анног- рамма Анны и Каиафы одновремен­
но!) к саммиту религиозных лидеров, отрывок из которого стоит привести: «Мой предшественник Даг Хаммар­
шельд однажды сказал: «ООН нахо­
дится вне — обязательно вне — лю­
бых конфессий. Но, тем не менее, Организация Объединенных Наций является инструментом веры. В этом качестве она вдохновляется тем, что объединяет, а не разделяет великие мировые религии». Хотя ду­
ховные и религиозные практики значи­
тельно различаются, в основе мы име­
ем дело с универсальными ценнос­
тями — милосердием, терпимос­
тью, любовью к ближнему. Ни одна традиция не может претендовать на то, что она монопольно владе­
ет этими ценностями и учениями. Напротив, они органично присущи человеческому духу и закреплены в международном законодатель­
стве о правах человека. Они также составляют дух Устава ООН и лежат в основе нашего стремления к всеоб­
щей гармонии и миру. В ваших силах вдохнуть жизнь в эти ценности через общины и конгрегации по все­
му миру. Международное сообщество приветствует ваши усилия и ожидает новых действий, нацеленных на уси­
ление общих ценностей, которые ле­
жат в основе мировых религиозных традиций. Мы рассчитываем, что вы продемонстрируете интегрирую­
щую роль, которую способна иг­
рать религия в нашем труде по до­
стижению мира».
Итак, теперь понятно, откуда рога растут, и какой хвост виляет собакой? Эти слова Кофи Аннана — вполне от­
кровенное признание в том, что ООН является орудием антихриста.
Как инструмент объединения ми­
ровых религий, ООН дает нам универ­
сальные моральные ценности («мило- сердие-терпимость-любовь» к любой пакости, что ни подаст на обед чело­
вечеству мировое правительство), ко­
торые закреплены в международном законодательстве. Ни у одной кон­
фессии нет права на эти «ценности», копирайт принадлежит ООН, которая раздает лицензию на их использова­
ние «традициям» (они же конфессии, они же мировые религии), дабы те про­
пагандировали их своим «пасомым», создавая на основе этих «универ­
сальных ценностей» единую религию (по «духу Устава ООН», а не по назва­
нию), призванную интегрировать на­
роды планеты в единый миропорядок. Эти универсальные ценности («мило- сердие-терпимость-любовь» «духа ООН») не имеют никакого отношения к христианским милосердию, терпи­
мости и любви. Мы терпимы к челове­
ку и любим его, как брата, созданного по образу и подобию Божиему, но мы не терпимы к греху. Дух Устава ООН наоборот, призывает нас быть терпи­
мым ко греху и полюбить грех. А для тех, кто с этим не согласен (например, гомофобов), толерантное и миролю­
бивое мировое сообщество готовит уголовное преследование и тюремное заключение. Что поделаешь, таково международное законодательство о правах человека: грешник благоде­
нствует, праведник страдает.
Для остальных же (благонадеж­
ных толерантных овец своего стада) духовные лидеры переведут «Посла­
ние» саммита на язык родных осин и зачитают с амвона, «чтобы вооружать паству идеями и аргументами», как свидетельствует об этом в своем ин­
тервью К. Гундяев:
«Я думаю, что в религиозных об­
щинах ключевые идеи нашего самми­
та будут интерпретированы на языке д пастырского послания. Надеюсь, что ^ они будут переданы и нашему ве- >3 рующему народу. Но это уже другая jj тема — как наша Церковь, другие ре- р лигиозные общины могут и должны ^ говорить со своим народом, чтобы ** весьма непростые темы, вызывающие J озабоченность религиозных лидеров, становились понятными и для милли­
онов верующих.
— Что значит перевод идей сам­
мита на пастырский язык?
— Этим мы с вами сейчас и зани­
маемся. Попытка выразить в понятных религиозному сознанию категориях то, что содержится буквально или при- кровенно в документе, который при­
няли духовные лидеры. Его коммен­
тарий может быть оснащен ссылками на Священное Писание, на традицию Святых отцов, с тем чтобы эти важные идеи стали близки и понятны людям, живущим в русле православной тра­
диции. Пастырская задача Церкви заключается в том, чтобы вооружать паству идеями и аргументами».
Впрочем, эти слова духовного ли­
дера РПЦ МП— всего лишь творчес­
кое развитие наказов Генсека ООН Кофи Аннана участникам саммита: «Будучи пастырями и наставниками, вы можете быть проводниками перемен, вдохновляя людей на новый уровень общественного служения. Вы можете способствовать преодолению барьеров невежества, страха и непо­
нимания, которые распространились в нашем мире подобно чуме».
В общем: к борьбе за дело партии глобалистов — будьте готовы!
И не сомневаюсь, многие, «послу­
шания ради», ответят: всегда готовы!
А что касается осуждения в «Пос­
лании» «...попыток искусственно «смешать» веры или изменить их без
ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И П О С yV F. Л И И Й 9 (49) сентябрь 2 0 0 6
«ШОПЧПТЬ Oi; негиIIО ВС В 'I
воли на то их последователей, чтобы приблизить их к секуляризму», то это всего лишь неуклюжая дымовая заве­
са. Составители даже не попытались замаскировать свое двуличие. Зада­
димся вопросом: а попытки естест­
венно смешать веры, либо изменить их с соизволения на то их последо­
вателей уже не подвергнутся со сто­
роны духовных лидеров осуждению? Ну, конечно нет. если большая часть представителей какой-либо конфес­
сии выскажется за смешение или из­
менение своей веры, то и лидеры этой конфессии, как истинные демократы, просто обязаны будут подчиниться воле большинства. А уж организовать это большинство — дело техники. Главное, нанять хороших политтехно- логов.
И ту еще один крамольный вопрос возникает: а не являются ли сами ре­
лигиозные лидеры такими политтехно- логами, нанятыми за приличное возна­
граждение для перестройки мировых конфессий в одну религию? Вот и г-н Гундяев подтверждает, что у религиоз­
ных лидеров есть солидный спонсор, а именно — Всемирный Банк; «Наша Церковь, а с недавнего времени, и представители других традиционных религиозных общин России участвуют в работе Всемирной конференции «Ре­
лигия и мир» — крупнейшей междуна­
родной межрелигиозной организации. Принимаем мы участие и в заседа­
ниях Диалога мировых религий по вопросам развития, проводимого в сотрудничестве со Всемирным банном».
Да, дух Устава ООН в совокупнос­
ти с деньгами Всемирного Банка — страшная сила. Мало какой лидер устоит против нее. Видимо, поэтому и полагают собравшиеся на саммит гос­
пода лидеры мировых конфессий, «что настало время для более системного партнерства религиозных деятелей с Организацией Объединенных Наций».
Да и как же не полагать, если пре­
зидент Путин порекомендовал собрав­
шимся создать международную орга­
низацию наподобие Межрелигиозного совета России. Впрочем, что Путин! САМ ВЕРХОВНЫЙ РАВВИН ИЗРАИЛЯ, рабби Й. Мецгер предложил «создать международную организацию как ООН для религиозных общин чтобы они послали в нее своих представите­
лей, чтобы проходили сессии, чтобы он проповедовал самую важную ис: тину: не убий, чтобы он воспитывал в духе семейных ценностей».
Не отставали и отечественные духовные лидеры. Председатель Ко­
ординационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев поддержал президентскую инициативу создания межнационального Совета религий: «Необходимо создать Совет
тс. что отвергать ее» -
религий. Наше слово будет весомее для простых людей, чем «большой восьмерки»».
Однако представители МП, на­
ученные горьким историческим опы­
том, не ожидают быстрых успехов в этом направлении. На встрече с ге­
неральным секретарем Конференции европейских церквей (КЕЦ) Колином Уильямсом, совершившим в начале июля свой первый официальный ви­
зит в Россию, главный духовный ли­
дер РПЦ МП Алексей Ридигер с легкой грустью сказал: «Лет 20—30 назад многие говорили, что все различия между христианскими конфессиями несущественны, а потому могут быть легко преодолены. Приходится при­
знать, что такие ожидания оказа­
лись преждевременными». Что по­
делаешь, возраст берет свое: что на уме, то и на языке.
Впрочем, радует, что проговарива­
ются не только «наши». Весьма инте­
ресную оговорку допустил в интервью порталу «Интерфакс-Религия» Прези­
дент Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер, сказавший о взаи­
моотношениях католиков и МП: «Есть много вещей, которые делают наши Церкви близкими друг другу. Мы раз­
деляем и признаем таинства друг друга...». Понятно, что это относится не к рядовым мирянам (никто из пра­
вославных никогда не стал бы приоб­
щаться католических «таинств»), а к господам духовным лидерам от право­
славия, которые на своих экуменичес­
ких междусобойчиках с католиками и приобщаются еретической скверны.
Кстати, сколько бы не утверждали представители МП, что никаких сов­
местных молений не будет, по крайней мере одно все же состоялось. Как со­
общает официальный сайт Московс­
кой патриархии (http: //www. mospat. ru/index. php? page=32124), «6 июля 2006 года, в день празднования в честь чудотворной Владимирской ико­
ны Божией Матери, в месте хранения этой великой святыни — храме свя­
тителя Николая в Толмачах, домовом храме Государственной Третьяковской галереи, — состоится торжествен­
ное богослужение, за которым будет впервые исполнена Божественная литургия для четырехголосного смешанного хора, написанная епис­
копом Венским и Австрийским Ила- рионом (Алфеевым).
Данное событие станет своего рода заключительным музыкаль­
ным аккордом Всемирного саммита религиозных лидеров, завершающего работу в Москве. За богослужением будут присутствовать некото­
рые участники саммита, в том числе председатель Папского со­
вета по содействию христианс-
вдтой тиксит исповенинв
кому единству кардинал Вальтер Каспер и почетный председатель Папского совета «Справедливость и мир» кардинал Роже Эчегерай, а также автор музыки епископ Венс­
кий и Австрийский Иларион.
В свое время автор музыки обу­
чался на кафедре композиции Москов­
ской государственной консерватории. В музыке литургии, законченной авто­
ром несколько дней назад, органично сочетаются традиции русского церков­
ного пения с элементами современно­
го музыкального языка. Музыку харак­
теризует ясность и простота гармонии, она обладает внутренней цельностью и проникнута светлым молитвенным настроением...»
Вот так. Теперь, кроме литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста, у нас есть литургия от новостильника, экумениста и филокатолика Илариона Алфеева. Интересно, какой будет от­
дано предпочтение в будущем? Если близкие отношения между католиками и МП будут и дальше прогрессировать столь стремительно, то сомневаться не приходится: предпочтение отдадут сочинению г-на Алфеева.
Кстати, хотя духовный лидер ка­
толиков в Москву и не прибыл, но его обращение к саммиту, в котором он призывал «начать уважать друг дру­
га», произвело волшебное действие. Мусульмане прониклись к духовному лидеру МП таким пиететом, что глава Управления мусульман Кавказа Ал- лахшукюр Паша-заде наградил Алек­
сея Ридигера орденом «Шейх-уль ис­
лам», «за великие труды по достиже­
нию мира, согласия и взаимопонима­
ния между народами, утверждение толерантности как нормы жизни и уврачевания международных конф- ликтов».
Господин Ридигер стал первым духовным лидером, награжденным таким орденом. Недавно такой же ор­
ден получил и президент Путин. В от­
ветном слове А. Ридигер сказал, что воспринимает награду как оценку де­
ятельности всей РПЦ МП, «которая в лице своих иерархов, священнослужи­
телей и верующих постоянно стремит­
ся к взаимодействию со всеми людьми доброй воли и укрепляет отношения между православным и мусульманс­
ким духовенством».
Такое заявление может привести к большому соблазну среди членов МП. Дело в том, что словосочетание «Шейх-уль ислам» — не просто на­
звание ордена, а почетное звание в исламе:
«Шейх-уль-ислам (араб, «старей­
шина ислама»). Как почетный титул употреблялся с X в. по отношению к тому или иному мусульманскому пра­
воведу или суфию. Чаще встречается после XIII в. Употребление этого титу­
11
«шопчпть or, истине все то же. что отвергпть ее.» - свлтой шпвснш нсповелннв
ла к суннитским и шиитским муфтиям продолжалось в Турции до XVIII в., а в Средней Азии, Крыму, Поволжье и на Кавказе — по XX в. В Иране — предсе­
датель шариатского суда, состоявше­
го из мулл и муджтахидов и действо­
вавшего в каждом селении.
Известность титула «шейх-уль- ислам» связана с его примерением к муфтию Стамбула, должность которо­
го со временем приобрела огромное политическое значение. Рост влияния столичного муфтия в Османской импе­
рии начинается с XVI в. при султанах Селиме I (1512—1520) и Сулеймане! Кануни (1520—1566).
Постепенно шейх-уль-ислам стал не только высшим религиозным авто­
ритетом — главным богословом, но и вторым по рангу сановником в госу­
дарстве. Он играл важную роль в при­
дворном церемониале, при похоронах султана, принятии присяги у его преем­
ника и торжественном посажении его на трон. Основная функция шейх-уль- ислама состояла в том, чтобы давать фетву, которой он освящал решения султана по политическим и социаль­
ным вопросам. От его рекомендации зависело замещение высших судеб­
ных должностей.
В Турции должность шейх-уль-ис- лама была упразднена после образо­
вания Турецкой Республики в начале 20-х гг. В современной России почет­
ный титул шейх-уль-ислама носит гла­
ва Центрального Духовного управле­
ния мусульман России муфтий Талгат Таджуддин» (Ислам: Энциклопедичес­
кий словарь. М., 1991).
Так что у нас в стране теперь три старейшины ислама: Т. Таджуддин,
В. Путин и А. Ридигер.
Удивительно, что у господина Ри- дигера не хватило ума под благовид­
ным предлогом отказаться от столь одиозного для православного чело­
века звания. Тем более, что вопрос о награждении наверняка обсуждался заранее. Что это: болезнь «ордено­
носца», которой страдали некоторые лидеры Советского Союза, либо ги­
пертрофированная любовь к покор­
ности окружающих (ислам в переводе означает «покорность»)?
Впрочем, более всего сейчас мно­
гих занимает вопрос: как теперь офи­
циально называть духовного лидера РПЦ МП: «святейшим патриархом» или «старейшиной ислама»? А может быть, господин Ридигер рассчитыва­
ет на что-то большее? Ведь сходя с трибуны всемирного саммита рели­
гиозных лидеров, он, словно своих покорных чад, благословил собрав­
шихся в зале раввинов, муфтиев, пасторов, кардиналов и лам именем Господа нашего Иисуса Христа. При­
вычка, знаете ли...
P
I L Суткиспустяпослеоконча- ния саммита религиозных I I лидеров на ТВ состоялось ток-шоу с участием духовных лидеров РПЦ МП, католиков, мусульман и иуде­
ев. Один за другим кардинал, митропо­
лит (К. Гундяяев), верховный муфтий и верховный раввин декларировали, что у них один «бог». Кучерявый шустрый телеведущий подзуживал: а вот може­
те вы прямо сейчас встать и взяться за руки? Легко! — ответили духовные ли­
деры, и поднявшись, взялись за руки, образовав масонскую цепочку.
Цепочка-цепочкой, а вот то, что православный (пусть номинально) митрополит, представляющий Рус­
скую Православную Церковь, признал единого с католиками, мусульманами и иудеями «бога», наводит на весьма печальные размышления:
1. Иудеи распяли Христа и не признают Его Богом — следова­
тельно, их б-г не Христос;
2. Мусульмане признают Хрис­
та пророком, но он для них всего лишь человек — следовательно, их бог не Христос;
3. Католики считают, что папа римский во многих отношениях за­
мещает (а то и выше) Бога — мо­
жет изменять Священное Писание, производить суд «божий» и т.п. (см. материалы Второго Ватикан­
ского собора) — следовательно, их «бог» — папа римский (антихрист), но не Христос;
4. Если духовные лидеры РПЦ МП признают, что у них один «бог» с иудеями, католиками и мусульма­
нами, а «бог» этот никак не может быть Христом, то что же озна­
чает такое признание, сделанное перед десятками миллионов теле­
зрителей, как не открытое, созна­
тельное отречение от Христа?
Это отречение и есть главный результат Всемирного саммита рели­
гиозных лидеров. И оно падет на всю Церковь, если не найдется епископа, открыто отвергающего богохульное кощунственное «Послание» и облича­
ющего мерзость беззакония.
НА САММИТ РЕЛИГИОЗНЫХ ЛИДЕРОВ
ПРИЕХАЛИ:
Представители православных, католических и протестантских кон­
фессий; мусульманских, иудейских, буддийских, синтоистских, индуист­
ских, сикхских общин из разных стран мира. Среди них: Святейший и Бла­
женнейший Илия II, Католикос-Пат­
риарх всея Грузии; Блаженнейший Феоктист, Патриарх Румынский; Бла­
женнейший Христофор, Митрополит
Чешских земель и Словакии; Бла­
женнейший Герман, Митрополит всей Америки и Канады; Святейший Абуна Павел, Патриарх Эфиопский; Святей­
ший Гарегин II. Верховный Патриарх и Католикос всех армян; кардинал Роже Эчегерай, почетный президент Папс­
кого совета «Справедливость и мир»; кардинал Вальтер Каспер, председа­
тель Папского совета по содействию христианскому единству; кардинал Поль Пупар, председатель Папского совета по культуре; кардинал Теодор МакКаррик, архиепископ Вашингтон­
ский; кардинал Годфрид Даннеелс, архиепископ Мехелен-Брюссельский; Диармудид Мартин архиепископ Дуб­
линский; Ахмад Бадреддин Хассун, верховный муфтий Сирии; Шейх-уль- ислам Аллахшукюр Паша-Заде пред­
седатель управления мусульман Кав­
каза; аятолла Мухаммад Али Тасхири, генеральный секретарь Всемирной организации по сближению мазхабов; Махмуд Иджад-Уль Хак, министр по д делам религий, ислама, закята и ушры т Пакистана; шейх Абдалла Бен Халеда у Аль-Халиф, заместитель председа- теля Совета министров Королевства р Бахрейн, министр по делам ислама; * раввин Филипп Кармель, Председа- тель Отдела внешних связей Конфе- J ренции европейских раввинов; Йона Мецгер, главный раввин Израиля; рав- « вин Израэль Зингер, Председатель О политического совета Всемирного П Еврейского конгресса; раввин Артур ^ Шнайер, президент фонда «Призыв W совести»; раввин Адин Штайнзальц; ^ епископ Вольфганг Хубер, Председа- JJ тель Совета Евангелической Церкви в g Германии; Юкка Паарма, Архиепископ Турку и Финляндии, Примас Евангели­
ческо-Лютеранской Церкви Финлян- ^ дии; архиепископ Янис Ванагс, глава ^ Евангелическо-Лютеранской Церкви ^ Латвии; Патриарх буддистов Камбод- w жи Теп Вонг; Хамбо-Лама Чойчамц о Дэмбэрэл, глава буддистов Монголии; Ц доктор Уильям Вендли, генеральный ^ секретарь Всемирной конференции й религий за мир; пастор Сэмюэл Кобиа, 0 генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей; епископ Гуннар Стол- сет, член Нобелевского комитета по ^ премиям мира, модератор Европей- 0 ского совета религиозных лидеров; j\ Уесуги Чисато, ректор университета и Когаккан; Шри Сугунедра Свамиджи, % настоятель Шри Путидж Мата Удупи и s другие. 3
К
Р
НЕ ПРИЕХАЛИ: п
Патриархи Константинопольский, ^ Иерусалимский, Антиохийский, Алек- £ сандрийский, Сербский, Болгарский; о Римский папа, главы протестантских о церквей США, Англии, Германии; Да- *
лай-лама. ”
н
>
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II !Е I* В I»I W IPdL И О С Л Б ^ Н И. Й. 9 ( 4- 9 ) се и хя 6 р ж» “2L О О 6
«ШОПЧПТЬ ОЬ НСТНН6 КОВ ТО (КБ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ВБ» - CBATfl fl ШПКСНШ НСНОВБННИВ
В. П. ФИЛИМОНОВ
ОТСТУПЛЕНИЕ ПРИИДЕТ ПРЕЖДЕ...
«Весь мир как бы единодушно ус тремился на встречу как ого- то особенного лица, гения, на встречу в елик о­
лепную, торжес ­
твенную. Это очевидно. Лицо будет так з амас ­
кировано, что масса признает его Мессиею...
П р е д у г о т о в л я ­
ется путь, путь мысленный для входа действию з аблуждения в умы и сердца», — изрек еще 150 лет наз ад святитель Иг натий Брянча­
нинов. А через сто лет друг ой светоч Право­
славия архиеписк оп Аверк ий ( Таушев) з асвидетельст вовал: «Все, что про­
исходит сейчас на высших уровнях религиозной, общественной жизни, в правительствах — это не что иное, как деятельная подготовк а слуг при­
ближающегося антихриста к его бу­
дущему царствованию, эта работа делается в такой же мере «христиа­
нами», к а к и нехристианами».
Сег одня мы видим это воочию. Мир все дальше и дальше удаляется от Христ а и по этому признаку объединя­
ется. Тихо и нез аметно человечест во вст раивают в ант ихрист ов «новый ми­
ровой порядок» под властью Мировог о правительства, «состоящег о из ок к уль­
тист ов х ас идск о- парамасонск ой г руп­
пы, обьединенных этническим родс­
твом и инициацией в ложах дест рук ­
тивной направленности». Печально и страшно, что в этом процессе самое ак т ивное у част ие принимают предст а­
вители Моск овск ой патриархии.
Хорошо из вест но, что ант их рис т будет мировым религ ио з н о- поли т и­
ческ им лидером: «... и дана была ему власть над всяким к оленом и нар о ­
дом, и яз ык ом и племенем. И п о к л о ­
нятс я ему все живу щие на земле, к оторых имена не напис аны в книге жиз ни у Агнца, з ак лан но г о от с оз да­
ния мира» ( Откр. 13, 7—8), поэт ому не­
удивит ельно, что в наши дни религ ия
Недавно в журнале Меж­
д у н а р о д н о г о общества ба- хаитов «One Count r y» была помещена ст а­
тья о том, что в Ламбертск ом дворце — ре- з и д е н ц и и епископа Кен­
терберийско­
го— прошла конференция, организован­
ная Всемир­
ным банком, в которой при­
няли участие представители основных ми­
ровых религий. На форум, по­
лучивший на­
звание «Миро­
вые религии и диалог ради развития», съехались главы и делегаты от буддий­
ских, христианских, мусульманских, иу­
дейских, индуистских, сикхских, джайн- ских и бахаитских духовных центров.
Русская Православная Церковь была представлена сотрудником От­
дела внешних церковных сношений архимандритом Феофаном (Ашурко­
вым) (в 2000 г. возведен в сан еписко­
па, ныне — епископ Ставропольский и Владикавказский — авт.)
Председательствовал на этом совете Джеймс Вульфенсен — пре­
зидент Всемирного банка (тот самый Д. Вульфенсен, который является од­
новременно директором Финансового комитета «Фонда Рокфеллеров» и од­
ним из руководителей Бильдерберг- ского клуба; одним из тех, кто отвечает за программу сокращения населения сырьедобывающих стран мира, в том числе и России). По словам президен­
та Всемирного банка, главной задачей встречи в Ламбертском дворце стало включение мировых религий в процесс интеграции мира и формирования «но­
вого'мирового порядка». В итоговом документе говорилось о важной роли лидеров духовных движений в этом процессе. «Они должны обеспечить ду­
ховное руководство им, сформировать моральный кодекс Нового мирового порядка. Причем, — как подчеркива­
и политика органически слиты в духе антихриста.
Еще в 1995 г. в Сан-Франциско со­
стоялась межконфессиональная кон­
ференция «Мировые религии и наме­
чающаяся глобальная цивилизация». Главная мысль этого мероприятия: «контроль над мировыми религия­
ми— контроль над человечеством...» Для обеспечения такого контроля были выдвинуты идеи так называемой «гло­
бальной этики» — набора основных моральных правил, общих для всех мировых религий. Притом эти прави­
ла демонстративно противопоставля­
лись заповедям Святаго Евангелия. Этот проект поддержали Джордж Буш, Маргарет Тетчер, Джеймс Бейкер, Билл Гейтс, Джордж Сорос, Тед Тернер и дру­
гие известные личности, активно учас­
твующие в построении «нового миро­
вого порядка» — царства антихриста.
Следующее сообщение относится к 1998 г.: «Бахаизм —одно из малоизвес­
тных в России движений, а между тем это прообраз будущего объединения религий... Более 240 стран имеют цен- * тры бахаитов... По мнению бахайтов, все религии содержат часть истины... содержат общие идеи и ведут к Богу... Основной целью бахаитов считается создание нового мирового порядка с единой религией, единым правительс­
твом, законом, валютой и языком...
13
«ШОПЧПТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ 6fi» - СЕЛТПН!11ПМСНИ1»СПОПЕЛИII W
лось, — не порознь, а в совокупности, всем консорциумом религий».
Газета «Московские новости», от­
кликнувшись на эту встречу, с надеж­
дой предположила, что итогом Лам- бертской конференции станет актив­
ный рост мировых межрелигиозных структур за счет мощного финансового стимулирования участия в них различ­
ных духовных течений. «Это серьезный ответ экуменического движения, — пи­
сала газета, — на вызов консерватив­
ных сил...»
Теперь понятно, откуда у бахаитов такие бешеные деньги. Становится яс­
ным и то, что скрывается за новой ре­
лигией— Маммона шагает впереди, ведя за собой ослепленных людей.
На самом деле, бахаизм ведет лю­
дей не к слиянию религий. Это уже не экуменизм определенного типа, но об­
леченная в религиозную форму идео­
логия тайных сил, поверхностная часть невидимой системы, идейно-органи­
зационный каркас запланированного мирового порядка — Нового Вавило­
на», — отмечается в книге «Камо гря- деши, Вавилон?».
Описанные выше события показы­
вают, что глобальное сосредоточение власти в руках так называемой мировой элиты неотделимо от создания всемир­
ной церкви антихриста. Религия «ново­
го мирового порядка» действительно отличается от традиционного экуме­
низма. Ее тайный духовный смысл рас­
крыл богомудрый старец Паисий Свя- тогорец: «Они тебе скажут: «Веруй, как хочешь!» А сами положат тебя в свою корзину и понесут тебя туда, куда они захотят. Получается: Я тебя возьму, куда хочу, а ты верь, во что хочешь. Это и есть их сатанинская система...»
К 2000 г. Михаил Горбачев и Морис Стронгразработали «Хартию Земли» — программный документ «нового миро­
вого порядка». Его основные тезисы по созданию всемирного управления во главе с Мировым правительством вош­
ли в «Декларацию тысячелетия», кото­
рую было решено утвердить в ООН, как на политическом, так и на религиозном уровнях: «С этой целью 28—31 авгус­
та 2000 г. в Нью-Йорк на «Саммит ты­
сячелетия» в ООН съехалось около тысячи представителей всех главных «религий мира» от кардиналов до зна­
харей австралийских аборигенов. Мос­
ковская патриархия на этом сборище была представлена весьма высокопос­
тавленной делегацией — митрополит Кишиневский и всей Молдавии Влади­
мир, митрополит Волоколамский Пити- рим, архиепископ Винницкий Макарий, епископ Зарайский Павел (ныне— ар­
хиепископ Рязанский и Касимовский — авт.) и руководитель отдела по связям с общественностью ОВЦС МП протоие­
рей Всеволод Чаплин (за две недели до
этого 13—16 августа они участвовали в «Юбилейном Архиерейском Соборе МП»). Открылся «саммит» барабанным боем — медитацией японского куль­
та синтоистов. На этой конференции была дружно утверждена «Декларация тысячелетия».
Неделю спустя, 6— 8 сентяб­
ря 2000 г., в ООН съехались более 150 глав государств и правительств, включая В. Путина и Б. Клинтона. Как и представители «религий мира», они так же дружно утвердили «Декларацию тысячелетия», первый раздел которой озаглавлен «Ценности и принципы». Среди основополагающих ценностей декларация упоминает мир, свободу, равенство, терпимость, а также под­
черкивает, что многообразие вероис­
поведаний, культур и языков является ценнейшим достоянием человечества.
В связи с этим стоит упомянуть инициативу чешского президента Вац­
лава Гавела, выдвинутую им во время «Саммита», о создании второй палаты ООН, где будут представлены духов­
ные лидеры человечества...»
Кстати, о «ценностях»: известный исследователь масонства В. Ф. Ива­
нов указывает, что конечным идеалом масонства является объединение на основе свободы, равенства и братства всех людей независимо от их рас, пле­
мен, наций, религий и культур в один всемирный союз...
Масонская идеология опирается на то, что не вызывает у людей споров и возражений, на то, с чем соглашаются все люди.
Возвращаясь к событиям, связан­
ным с построением всемирной церкви антихриста, необходимо отметить, что по сообщению департамента инфор­
мации и печати МИД РФ 12—14 июня 2Q03 г. в столице Таиланда Бангкоке в здании штаб-квартиры ООН прошел международный учредительный фо­
рум глав и представителей всех рели­
гий, на котором был создан Всемирный Совет религиозных лидеров и принят Устав этой организации.
В работе форума, который про­
ходил под эгидой ООН и официально закрепил решения и рекомендации прошедшего в августе 2000 г. Всемир­
ного саммита религиозных и духовных лидеров в Нью-Йорке, приняли участие как ведущие политики стран Юго-Вос- точной Азии, так и высшее духовенство, представляющее буддизм, иудаизм, даосизм, индуизм и различные христи­
анские деноминации. В конференции принял активное участие президент Всемирного фонда «Призыв к совести», член Группы высокого уровня «Альянс цивилизаций» при Генеральном секре­
таре ООН раввин Артур Шнайер.
Итак, необычайная активизация межрелигиозных и религиозно-по­
литических контактов в глобальном масштабе и на самом высоком уров­
не налицо. Об этом свидетельствует и сообщение председателя ОВЦС МП митрополита Смоленского и Калинин­
градского Кирилла: «... Активно рабо­
тает Межрелигиозный совет России. Наша Церковь, а с недавнего времени и представители других традиционных религиозных общин России участвуют в работе Всемирной конференции ре­
лигий за мир — крупнейшей междуна­
родной Межрелигиозной организации. Принимаем мы участие и в заседаниях конференции «Мировые религии и диа­
лог ради развития», проводимой в со­
трудничестве со Всемирным банком... Важное значение мы также придаем научному форуму «Иудаизм — Право­
славие», организованному Женевским центром межрелигиозных и межкуль- турных исследований и диалога и Все­
мирным еврейским конгрессом».
Откровения митрополита Кирилла говорят о многом. Достаточно вспом­
нить упомянутое выше «сотрудничест­
во» со Всемирным банком по разработ­
ке морального кодекса «нового мирово­
го порядка» — облеченной в религиоз­
ную форму идеологии тайных сил... Как видим, после встречи в Ламбертском дворце в 1998 г., эта «работа» продол­
жается на постоянной основе. То, что Всемирный банк является финансовым подразделением оккультного Мирового правительства должно быть сегодня известно ученикам воскресной школы, а что связывает с ним представителей Московской патриархии, окончательно станет известно на Страшном Суде...
Несомненно, что среди прочих межрелигиозных встреч займет особое место Всемирный саммит религиозных лидеров, состоявшийся в Москве с 3 по 5 июля 2006 г..
Этот «представительный форум» состоялся по инициативе Патриарха Алексия II и Межрелигиозного совета России. Он собрал более 200 пред­
ставителей Поместных Православных Церквей, Римско-католической и про­
тестантской ересей, иудейских, му­
сульманских, буддийских, индуистских, синтоистских, сикхских и других общин из 49 стран мира. Полное перечисле­
ние прибывших в первопрестольную патриархов, каталикосов, митрополи­
тов, кардиналов, епископов, раввинов, шейхов, муфтиев, пасторов, лам, гуру и других религиозных вождей занима­
ет несколько страниц и дает обильную пищу для размышлений.
О неправославных религиях и куль­
тах написано уже немало книг. Прежде всего это обстоятельные и яркие обли­
чения латинян и протестантов в творе­
ниях святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, преподобного Амвросия Оптинского и праведного ,
14
II Е Г» В 1,1 Й И II ОСДЕД II И Й 9 (49) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006
««ШОПЧПТЬ ОЬ ИСТИНЕ ВСЕ ТО IBE. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - СВАТОЯ ШПКСНШ ИСПОВЕДНИК
Иоанна Кронштадтского. В последние десятилетия появились книги подвиж­
ников, близких к нам по времени, и работы современных православных авторов. К лучшим из них можно от­
нести: творение преподобного Иустина Поповича «Православная Церковь и экуменизм»; избранные слова из че­
тырехтомного творения архиепископа Аверкия (Таушева) «Современность в свете Слова Божия»; замечательный труд иеромонаха Серафима (Роуза) «Святое Православие — XX век», где он подробно разбирает сущность эку­
менизма и восточных культов; сборник, изданный под редакцией митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна «Современные ереси и секты на Руси»; уже упомянутую книгу «Камо грядеши, Вавилон?»; книгу «Пагубное единомыслие» из серии «О духовном рассуждении»; а также обстоятельную работу Людмилы Перепелкиной «Эку­
менизм — путь, ведущий в погибель».
Упомянутые труды ярко свидетель­
ствуют о том, что между истинным Пра­
вославием и неправославными испове­
даниями не может быть ничего общего, а настоящая веротерпимость не есть согласие с ложью и злом.
«Берегитесь, чтобы кто не пре­
льстил вас» (Мф. 24,4) — го­
ворит Спаситель, обращаясь к Г “ христианам последних времен.
Понимая всю пагубность проведения всемирной супер- экуменической встречи в Мос­
кве, ревнители благочестия на­
правили в адрес Патриарха и Синода множество протестных писем и телеграмм. Поэтому перед началом саммита пред­
ставители Московской патри­
архии неоднократно выступа­
ли с заявлениями о том, что встреча религиозных лидеров не предполагает совместных молитв, богословских диспу­
тов, а также не связана с иде­
ей создания единой религии. В сообщениях также говорилось, что одной из главных тем сам­
мита станет борьба с террориз­
мом и экстремизмом, а сам фо­
рум будет носить политический характер.
Итоговый документ сам­
мита будет представлен лиде­
рам стран «большой восьмер­
ки», встреча которых пройдет в Санкт-Петербурге с 14 по 17 июля. Все это должно, яко­
бы, укрепить позиции России на международной арене...
Итак, как не раз подчерки­
валось в средствах массовой дезинформации, религиозные лидеры собираются в Москве, чтобы выразить общую точку \ л
зрения по ряду актуальных политичес­
ких проблем современности.
«В политике ничто не случайно! Если нечто происходит, можно быть уверенным, что это было запланиро­
вано именно так!» — заявил в начале XX века видный деятель масонства президент США Теодор Рузвельт. Здесь достаточно вспомнить лозунг вольных каменщиков: «контроль над мировыми религиями — контроль над человечес­
твом», озвученный предтечами анти­
христа в 1995 году на международной встрече в Сан-Франциско.
«Должно знать, возлюбленные, что во всяком деле нужно искать ис­
тину и ложь, и цель действующего — хороша она или худа», — назидает вер­
ных Богу христиан преподобный Иоанн Дамаскин.
Почему мы обязаны искать ложь и обличать ее? Да потому, что усвоение малейшей лжи отлучает нас от Христа, от пути святых и соединяет в духе с от­
цом лжи — врагом спасения — диаво- лом, прочими отверженными ангелами и их человекоорудиями. Соглашаться с ложью значит идти против Истины, идти против Христа!
В духовной жизни нет мелочей. Посему тем, кто желает сохранить вер­
ность Христу, необходимо рассматри­
вать все события, связанные с прове­
дением Всемирного саммита религи­
озных лидеров, в свете учения Слова Божия.
«Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12, 30) — учит Сам Спаситель. По слову святителя Иоанна Златоуста, Господь Иисус Христос гово­
рит здесь о своих врагах — сатане и его подручных, которые противятся истине Божией, изрыгая хулу на Духа Святаго Божия. «А что особенно в наше время жутко и страшно... это то, что мно­
гие, носящие имя «христиан» и даже состоящие в ранге христианских священнослужителей, как будто без всякого зазрения совести, вступают в тесный контакт, а порою в дружес­
твенное сотрудничество с явными или тайными служителями сатаны, содействуя расширению сатанинской власти в мире. Они словно забывают или не хотят знать, что «Бог пору­
гаем не бывает» (Гал. 6,7) и что «еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр. 10,37), «чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22,12), — пишет святитель Аверкий (Таушев).
Извещение
Кассир
Квитанция
Кассир
((СБЕРБАНК РОССИИ
Форма № ПД-4с6 (налог)
ООО «Изяятеяьство
Осномай » IВ * I гоОУ
Наименование получателя платежа:
«Библиотека «Сербского Крестя» Тверское ОСБ ИР 7382/01071 г.Москвя
Налоговый орган*: ИНН 7724250000____________________
Код ОКАТО:___________________________________________
Номер счета получателя платежа: 40702010230040100027 Наименование банка Сбербанк РОССИИ Г.МОСКВЗ
БИК: 044525225 к о р с ч е т 30101010400000000225
Наименование платежа:. ВОЯКИСКЯ ЯЯI УЯЯЯЯ______________
«Первый и Последний» на месяцы:____________________________
Код бюджетной классификации:.
Форма /6 ПД-4сб (налог) Наименование получателя платежа: ООО *ИЗЯЯТЯЯиТВН
«Библиотека «Сербского Крестя» Тяярсяяя КБ №7902/01071 г. Мосиия
Налоговый орган*: ИНН 772425S000____________________
Код ОКАТО:___________________________________________
Номер счета получателя платежа: 40702010230040100027 Наименование банка:_ Сбербанк России г.Москяя
__________
БИК: 044525225 КОРСЧЕТ: 30101010400000000225
Наименование платежа: ПОЛНИСКЯ ЯЯ ЯУРЯЯЯ______________
Кол бюджетной классификации:.
. J
15
«ШОПЧПТЬ ОС ИСТИНЕ ВСЁ ТО IBE. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - СВАТАЙ П1ПИСНШ ИСПОВЕДННВ
ттжжттттжтштттттттттттшттшттжжжтттжтттжжтжттжтшттжжттжшжттт
Почему мы должны закрывать гла­
за на ясное учение апостола любви Ио­
анна Богослова? «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывай­
те духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узна­
вайте так: всякий дух, который испо­
ведует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Хрис­
та, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4, 1—3). По глубочайшей мысли святите­
ля Игнатия Брянчанинова: «Водящиеся духом антихриста, отвергают Хрис­
та, приняли антихриста духом своим, вступили в общение с ним, подчини­
лись и поклонились ему в духе, признав его своим богом». То есть, сочетание с духом антихриста означает отвержение Христа и поклонение антихристу, неза­
висимо оттого, присутствует ли в мире сам «сын погибели» или нет! Неслу­
чайно представители каждой из «тра­
диционных» религий, приглашенные на саммит в Москву, ожидают своего «мессию»: иудеи — Мошиаха, мусуль­
мане — Магди, буддисты — Майтрейю,
отрицая при этом Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век... Отсюда понятно, носителями ка­
кого духа являются гости московского саммита.
Не о них ли сказал апостол любви, предостерегая истинных последова­
телей Христа от богохульных учений: «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Хрис­
та, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и анти­
христ. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились... Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не прино­
сит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1, 7—11).
А для кого писал великий апостол языков святой Павел? Разве не для всех православных христиан? «Ере­
тика, после первого и второго вра­
зумления, отвращайся, зная, что та­
ковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3,10—11). Наконец,
не на все ли времена действуют слова Святаго Евангелия, апостольские пра­
вила и постановления Вселенских Со­
боров? Сам Господь Бог Дух Святый изрек устами апостола Павла: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал бла- говествовать вам не то, что мы бла- говествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет ана­
фема» (Гал. 1, 8—9).
Вот почему глубочайший смысл заключается в том, что первую седми­
цу Великого поста Святая Православ­
ная Церковь завершает Торжеством Православия, провозглашая анафему всем врагам и хулителям Святой Пра­
вославной Веры.
К чему ведет повальное «брата­
ние» представителей всех религий на глазах всего мира? Было ли когда-ни­
будь подобное на Руси Святой?! Было ли такое в истории Святой Православ­
ной Церкви?! Не является ли так назы­
ваемый «саммит» воистину грозным знамением нашего времени?
Могли ли представить себе святые апостолы, святители Христовы, препо­
добные и богоносные отцы наши, испо­
ведники и мученики, что Единственную Истинную Веру Православную объявят одной из многих рели­
гий, равнозначной и равноправ­
ной вместе с другими «исповед­
ными формами»?
Так было когда-то в Римской империи, которая объединяла не только многие народы и их культуры, но и все верования ее граждан. Христианам пред­
лагали признать все религии равноправными и войти в общий языческий пантеон наряду с пок­
лонниками ложных богов. Как правило, гонители не требовали от христиан прямого отречения от Христа, им нужно было всего лишь (!) бросить фимиам на язы­
ческий алтарь или даже сделать вид, что они совершают это дейс­
твие— просто взмахнуть рукой. «Поклонитесь нашим богам хоть для вида и идите на все четыре стороны, веруйте себе, как хоти­
те...» Если бы святые мученики соглашались с такой логикой, то неизвестно, сохранился ли бы на земле след христианства?
Святые отцы пророчествова­
ли, что в предантихристовы вре­
мена гонения будут принимать самый изощренный характер. Признание единственно спаси­
тельной Православной Веры од­
ной из многих равнозначных ре­
лигий есть скрытое богоборчест­
во, с которым фактически согла­
сились православные иерархи, ,
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика:. НЕТ
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:_____________
Сумма налога (сбора):_________
Пеня:_________
Штраф:.
Итого к уплате: № ^ вблВГЯВТСЯ_________
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика:.
НЕТ
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:_____________
Сумма налога (сбора):_________
Пеня:_________
Штраф:.
Итого к уплате: W Ив обПВГВВТСЯ________
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
L .
16
к
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
«ШОПЧПТЬ ОЬ ИСТИН!! ИСО ТО !И!1. ЧТО ОТВЕРГАТЬ SO» - CHAT!lil ill il I! СII ill Н С И О Б S Э И И И
тшшштштшш
шжмшштмшмш
одобрившие инициативу проведения московского саммита. Это значит, что можно Божественного Искупителя рода человеческого, Господа нашего Иисуса Христа приравнять к Будде, Магомету, Кришне...
Но ведь ни одно слово Сына Бо­
жия не останется неисполненным. Он предупредил: «А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 33).
Через проведение межрелигиозных встреч размываются границы истинно­
го вероисповедания в глазах огром­
ного множества людей, которые и без того склонны считать, что «все религии одинаково хороши, а Бог один и тот же во всех вероисповеданиях, но являет Себя в различных образах...»
Эти люди, как правило, думают, что вся разница между Святым Правосла­
вием и другими религиями только в об­
рядах, а посему все равно, к какой вере принадлежать— «лишь бы веровать в Бога и быть хорошим человеком...» По­
сему они легко поклонятся тому, кто «в храме Божием сядет... как Бог, выда­
вая себя за Бога» (2 Фес. 2,4). Так враг спасения и его подручные собирают обильную жатву — миллионы и милли­
оны душ, которые никогда не познают Христа. Вольно или невольно этому помогают деятели, носящие одеяния священнослужителей Православной Церкви.
Несомненно, что сейчас в мире идет напряженнейшая подготовка к во­
царению антихриста. Поэтому нужно так настроить людей, чтобы они легко и охотно приняли его. Воспитать в них терпимость ко лжи и злу, а также объ­
явить общего для всех врага...
Ныне— это ужасный монстр под названием «международный терро­
ризм и экстремизм». Это заклинание, магическая сила которого врывается в подсознание жителей планеты, как «Боинг», таранящий небоскреб.
Когда-то эсэсовцы переоделись в польскую форму и напали на свою же радиостанцию в Гляйвице. Так началась Вторая мировая война. В наше время события 11 сентября 2001 г. послужили предлогом для проведения «глобаль­
ной антитеррористической операции». Целым рядом независимых междуна­
родных экспертов высочайшего уровня уже не раз было доказано, что «опера­
ция 11 сентября» разработана и прове­
дена спецслужбами наднациональных структур Мирового правительства; что бородатый Бен-Ладен из афганской пещеры лишь ширма для истинных режиссеров-постановщиков кровавых драм в разных частях света; что терро­
ристические акции разрабатывают для воздействия на общественное мнение, а имена истинных заказчиков и финан­
систов никогда не известны исполните­
лям; что сами исполнители являются не более чем орудиями, выполняю­
щими свою «работу» за хорошие де­
ньги; что всемирная террористическая сеть — это важнейшая составляющая системы глобального управления, а «исламский след» в событиях 11 сен­
тября — полнейшая небылица.
«Но если российские власти дела­
ют вид, будто верят в эту фальшивку, называемую официальной версией 11 сентября, то почему мы, простые граждане, должны закрывать глаза на очевидное, верить в эту белиберду и соглашаться участвовать в постыд­
ном балагане, называемом борьбой с международным терроризмом? Может быть, пора признать, что все эти авиа­
носцы, подводные лодки и космичес­
кое оружие нужны «товарищу волку» (так президент РФ назвал США и НАТО в одном из своих выступлений) отнюдь не для борьбы с бородатыми исламс­
кими террористами, а для уничтожения совсем другого противника, которого пока зовут партнером», — справедливо
отмечает политический обозреватель Александр Дегтярев.
«Борьба с терроризмом и экстре­
мизмом станет для Всемирного сам­
мита центральной темой, потому что терроризм в сознании многих людей связывается с религиозной проблема­
тикой...»— звучало во многих интер­
вью и сообщениях периодической пе­
чати накануне саммита.
Как это ни печально, но мировые религиозные вожди согласились учас­
твовать в постыдном балагане, назы­
ваемом борьбой с международным терроризмом, согласившись с ложью, которую используют в своих коварных целях предтечи антихриста.
Ну, кому еще не ясно, что под пред­
логом борьбы с международным тер­
роризмом идет построение «нового мирового порядка» — всемирной дик­
татуры — царства антихриста.
Во всех странах под одну кальку принимаются «законы» о противодейс­
твии терроризму, экстремизму, наци­
онализму и патриотизму, а всем «доб­
ропорядочным и законопослушным» гражданам предлагают поменять бого­
данную свободу на мифическую безо­
пасность.
Повсюду вводятся документы все­
мирного стандарта с биометрией и лич­
ными кодами, которые присваиваются по правилам нумерологической магии. Составляются подробнейшие базы дан­
ных на всех жителей планеты, движи­
мое и недвижимое имущество, земли, воды, лесные угодья и прочие природ­
ные ресурсы с целью учета и контроля со стороны наднациональных структур. Совершенствуются системы глобаль­
ного позиционирования —определения местонахождения людей на местности. Идет спешная работа по переводу всех операций купли-продажи на вирту­
альные электронные деньги и по осу­
ществлению платежей с помощью био­
метрии, наносимых на тело человека штрих-кодов и вживляемых микропро­
цессоров. Разрабатывается програм­
мное обеспечение по управлению все­
человеческим стадом с помощью элек­
тронного правительства. Шаг за шагом загоняют народы во всемирный элект­
ронный концлагерь, на воротах которо­
го геенским огнем начертано — 666.
Ни словом не обмолвились об этом религиозные вожди. Не сказали они и о том, что главные международные тер­
рористы уничтожили сотни православ­
ных храмов в Сербии, засыпая ни в чем не повинных жителей бомбами с надпи­
сями: «Счастливой Пасхи!»; сравняли с землей сотни мирных городов и сел в Афганистане, превратив цветущие оа­
зисы в мертвые пустыни, а ныне сеют смерть и ужас в Ираке и Ливане.
Что же тогда обсуждали высоко­
мудрые участники саммита в конфе- ренц-зале московского «Президент- отеля», где вершилось действо, напо­
минающее партийные съезды?
Прежде всего их действия регла­
ментировала: Программа Всемирно­
го саммита религиозных лидеров
3—5 июля. Москва, Президент- отель
3 июля, понедельник
17.00—18.30. Торжественное от­
крытие. Приветствия от устроителей саммита и представителей основных религиозных традиций.
4 июля, вторник
10.00—11.30. Первое рабочее за­
седание. Выступления участников сам­
мита.
12.00—13.30. Второе рабочее засе­
дание.
15.30—17.00. Третье рабочее засе­
дание.
17.00. Благотворительный концерт с участием Всемирного детского хора ЮНЕСКО.
5 июля, среда
10.00—12.00 Обсуждение итогов и рабочее заседание саммита.
12.00. Пресс-конференция.
Итак, в первый день саммита про­
звучали выступления Патриарха Алек-
17
“И| опчпт b Oli ИСТИНЕ ВСЕ ТО Ж. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕВ» - С ИДТИ II ill ilBCHill ИСПОВЕДНИК
сия II, Президента РФ В. Путина, были зачитаны приветствия Генсека ООН Кофи Аннана и Папы Римского Бене­
дикта XVI, а затем от разных конфес­
сий выступили: аятолла Мухаммед Али Тасхири, главный раввин Израиля Йона Мецгер и Патриарх буддистов Камбод­
жи Теп Вонг.
По окончании первого заседания Патриарх Алексий II благословил всех вождей мировых религий (!) именем Господа нашего Иисуса Христа...
Во второй день встречи состоялись три запланированных заседания, на которых выступали патриархи и равви­
ны, кардиналы и муфтии, каталикосы и шейхи, епископы и ламы, гуру и минис­
тры по делам религий. Все они дружно, в едином порыве, осуждали междуна­
родный терроризм и религиозный экс­
тремизм, призывая к толерантности и объединению всех и вся в противосто­
янии вызовам и угрозам экстремистов на основе неких, общих для разных ре­
лигий, ценностей. Как правило, все вы­
ступления заканчивались заявлениями о необходимости донести голос миро­
вых лидеров до руководителей стран «большой восьмерки».
Для полноты картины происходив­
шего в Президент-отеле можно привес­
ти некоторые цитаты из выступлений организаторов и участников саммита:
«... Сегодня много приходится слышать о братоубийственных конф­
ликтах, о террористической угрозе, о проявлениях нетерпимости и ксенофо­
бии... Для разрешения проблем сов­
ременности так важен единый голос религиозных лидеров, призывающих людей к миру, правде и добру... Наде­
юсь, что позиция религиозных лидеров будет донесена... до руководителей го­
сударств «Большой восьмерки»...»
Патриарх Алексий II
«... Миру фактически навязывается конфликт цивилизаций и надо в полной мере отдавать себе отчет, к каким ка­
тастрофическим последствиям такая конфронтация могла бы привести... Убежден, у проповедников конфронта­
ции нет ничего общего с истинными це­
лями религиозных объединений. Ведь любая из мировых религий основана на фундаментальных ценностях добра, справедливости, миролюбия, милосер­
дия. И именно их универсальность де­
лает религию и церковь важнейшими факторами интеграции общества...»
Президент РФ В. Путин
«Альянс (союз, объединение, сли­
яние — авт.) — это ответ терроризму, экстремизму... и иным проявлениям ненависти и нетерпимости... ООН яв­
ляется инструментом веры... она объ­
единяет великие мировые религии. Хотя духовные и религиозные прак­
тики различаются, в основе мы име­
ем дело с универсальными ценностя­
ми — милосердием, терпимостью, лю­
бовью к ближнему. Ни одна традиция не может претендовать на то, что она монопольно владеет этими ценностя­
ми и учениями... Международное со­
общество приветствует ваши усилия и ожидает новых действий, нацеленных на усиление общих ценностей, кото­
рые лежат в основе мировых религи­
озных традиций...»
Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан «... Я призываю вас создать меж­
дународную организацию, как ООН, для религиозных общин... Здесь сидят представители трех, так называемых, авраамических религий (иудаизм, ис­
лам и христианство — авт.) Я уверен, что Авраам огорчается, если видит, что один из его потомков убивает другого, и, наоборот, радуется, если видит та­
кие форумы, когда представители раз­
ных народов сидят за одним столом и обсуждают общие проблемы...» Главный раввин Израиля Йона Мецгер «... Такое значительное собрание многочисленных представителей ми­
ровых религий свидетельствует об общем желании содействовать диа­
логу цивилизаций и поискам мирного и более справедливого мирового по­
рядка... Я уверяю вас в моей молитве, чтобы Господь благословил многими духовными плодами работу Саммита, и над всеми испрашиваю обилия Божес­
твенной благодати...»
Из послания Папы Бенедикта XXI «... Все мировые религии и веро­
вания... заключают в себе большой потенциал терпимости... Для нас, буд­
дистов, самым большим богатством является сам человек, а самой боль­
шой драгоценностью — его жизнь на Земле... Демократические ценности для человека — это наиболее лучший способ реализации личных планов...»
Глава буддистов России, член Общественной палаты РФ, Пандито Хамбо-Лама Д. Б. Аюшеев «... Я категорически осуждаю все теракты, совершенные на земле, я про­
тив любых проявлений экстремизма и терроризма, как все нормальные люди мира. И я заявляю, что ислам — такая же миролюбивая религия, как иудаизм и христианство, наши духовные и нравс­
твенные ценности одни и те же...»
Председатель Совета муфтиев России шейх Равиль Гайнутдин «... Хотим верить, что Послание, выработанное и принятое на этом фо­
руме, которое будет донесено руково­
дителям стран «Большой восьмерки», даст свое благотворное отражение в усилиях всех честных политических деятелей, широкой общественности и всех членов наших Церквей и веро­
исповеданий для созидания мирного и более справедливого мира...»
Патриарх Болгарский Максим
По окончании заседаний второго дня саммита председатель Управле­
ния мусульман Кавказа Шейх-уль-ис- лам Аллахшукюр-Паша Заде выступил с речью, в которой отметил заслуги Патриарха Алексия II в области миро­
творчества и утверждения мира между народами. Он объявил, что Предстоя­
телю Русской Православной Церкви присуждена высшая награда кавказс­
ких мусульман — орден Шейх-уль-ис- лама, и вручил награду.
Затем участники саммита посети­
ли концерт Всемирного детского хора ЮНЕСКО. На концерте прозвучали хо­
ровые композиции, относящиеся к пра­
вославной, иудейской, протестанской, англиканской, мусульманской, католи­
ческой, буддийской и индуистской ре­
лигиозным традициям.
В течение первого и второго дня саммита также проходили встречи ре­
лигиозных лидеров. Глава хасидских общин, находящихся на территории России, раввин Берл Лазар по этому поводу заметил: «На таких саммитах есть официальная и неофициальная части. В официальной — много заяв­
лений, но самое главное происходит во время обедов и перерывов. В не­
формальной обстановке люди находят общий язык, приходят к взаимопонима­
нию, а иногда и к истине. Затронутые в таких неформальных беседах вопросы нечасто потом разрабатываются за столом переговоров. Поэтому считаю, что решающую роль играет сам факт встречи религиозных лидеров...»
Для Патриарха Алексия II насту­
пило горячее время. Прежде всего, он встретился с вездесущим раввином Артуром Шнайером, председателем фонда «Призыв к совести», руководи­
телем Группы высокого уровня «Альянс цивилизаций» при Генеральном секре­
таре ООН.
Как сообщил официальный сайт Московской патриархии, «на встрече обсуждались вопросы укрепления меж­
дународного сотрудничества и взаимо­
отношений между народами России и США».
В ходе беседы с генеральным сек­
ретарем Всемирного совета Церквей пастором Самуэлем Кобиа «обсужда­
лись различные аспекты взаимоотно­
шений Московской патриархии и ВСЦ. Межрелигиозный диалог был отмечен сторонами в качестве важнейшего направления сотрудничества между христианами различных конфессий».
Тепло приветствовал Патриарха Алексия II Председатель политичес­
кого совета Всемирного Еврейского конгресса раввин Израэль Зингер, «выразивший надежду на дальнейшее укрепление сотрудничества с Русской Православной Церковью».
18
II Е PR Ь»1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 0 0 6
«ill О И Ч il'l'li or. IIС'I'll II!; RCB ТО iliS. ЧТО ОТВбРГИТЬ 66> - СВАТИЙ ill il IIСII ill IlCIIOIifiil II III!
ШИИИИИИИИИМНИИШ
Состоялась встреча Патриарха Алексия II с генеральным секретарем Конфренции Европейских Церквей (КЕЦ) Колином Уильямсом. «Я всегда с любовью вспоминаю время своей де­
ятельности в этом христианском фору­
ме...» — сказал Патриарх. В свою оче­
редь Колин Уильямс подтвердил, «что выступает за то, чтобы в рамках КЕЦ представители различных Церквей со­
бирались вместе и обсуждали пробле­
мы христианских ценностей...»
Интересная беседа прошла на встрече Патриарха Алексия II с пред­
ставителем Церкви Англии епископом Лондонским Ричардом Чартрзом. «Не скрою, что для верующих нашей Церкви неприемлема идея женского священс­
тва. Поэтому нелегко было услышать о введении в Церкви Англии женского епископата. Мы также с большим беспо­
койством наблюдаем за развитием дис­
куссии в Вашей Церкви о рукоположе­
нии гомосексуалистов и благословении однополых союзов», — сказал Патри­
арх. Епископ Чартрз ответил, что он «... хорошо понимает чувства православных христиан, когда они узнают об открытом нарушении этих норм в отдельных Церк­
вах Англиканского Сообщества...»
Принял Патриарх Алексий II и де­
легацию Римско-католической Церкви во главе с председателем Папского совета по содействию христианско­
му единству кардиналом Вальтером Каспером. Приветствуя «собратьев», Патриарх сказал: «Мы благодарны Его Святейшеству Папе Римскому Бене­
дикту XVI за высокую оценку идеи про­
ведения межрелигиозного саммита...» Стороны подтвердили положительное развитие отношений между двумя Цер­
квами...
Отдельно был принят Патриархом почетный председатель Папских сове­
тов «Справедливость и мир» и «Единым сердцем» кардинал Роже Этчегерай.
В ходе беседы было отмечено мно­
голетнее личное знакомство Алексия II с кардиналом. «От наших Церквей ожидают совместного свидетельства о христианских ценностях, а также от­
вета на вызовы, которые ставит перед нами современный мир», — заявил Патриарх.
Кардинал Роже Этчегерай отметил «особую важность контактов между представителями различных христи­
анских Церквей и мировых религий, а также в свою очередь их диалога с по­
литическими кругами...»
Кроме этого состоялись встречи Патриарха Алексия II с Патриархом всея Грузии Илией II (молившимся вместе с иудейскими раввинами в день Хануки 2005 г. — авт.); Патриархом Румынским Феоктистом: Патриархом Эфиопским Абуной Павлом; Архиепис­
копом Карельским и всей Финляндии
Львом (новостильная церковь — авт.) и главой Евангелическо-Лютеранс­
кой церкви Финляндии архиепископом Юккой Паармой; делегацией Китая во главе с начальником Государствен­
ного управления по делам религий Е Сяовэнем; Верховным муфтием Си­
рии Ахмадом Бадреддином Хассуном; генеральным секретарем Всемирной конференции религий за мир докто­
ром Уильямом Вендли; Патриархом буддистов Камбоджи Тепом Вонгом; Каталикосом всех армян Гарегином II, Митрополитом всей Америки и Канады Германом и рядом других представите­
лей мировых религиозных общин.
В третий день саммита, как и по­
ложено на номенклатурных встречах, состоялось «обсуждение итогов рабо­
ты», включая принятие Послания Все­
мирного саммита религиозных лиде­
ров, адресованного в первую очередь президентам государств «большой восьмерки».
С заключительным словом на за­
крытии саммита выступил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Он, в частности, отметил: «... Представите­
ли разных религий и конфессий были единодушны в том, что необходимо положить конец дальнейшему росту противостояния между людьми, наси­
лия, жестокости, терроризма, которые мы все осуждаем... Наш долг и при­
звание — напомнить миру о вечных не­
преходящих нравственных ценностях, которые исповедует каждая религия и конфессия...»
В интервью, которое Патриарх дал 5 июля еженедельнику «Аргументы и факты», он добавил: «В процессе диа­
лога мы смогли вместе выявить нашу общую волю к миру, к разрешению кон­
фликтов, к преодолению терроризма и экстремизма...» '
В завершение саммита состоялась пресс-конференция, посвященная ито­
гам этой встречи. В ней приняли учас­
тие председатель ОВЦС МП митропо­
лит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Папского совета по христианскому единству кардинал Вальтер Каспер, председатель духов­
ного Управления мусульман Кавказа Шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша- Заде и другие представители христи­
анских, иудейских и мусульманских сообществ.
Участники пресс-конференции вы­
разили глубокое удовлетворение ито­
гами прошедшего саммита и высказа­
ли пожелания, что подобные форумы будут проходить и впредь. Было отме­
чено, что дальнейшее развитие диало­
га религиозных лидеров с главами го­
сударств и политическими деятелями было бы правильным продолжить на платформе ООН.
«Заключительным аккордом все­
мирного саммита религиозных лидеров стало торжественное богослужение 6 июля 2006 г., в день празднования в честь чудотворной Владимирской ико­
ны Божией Матери, в месте хранения этой великой святыни — храме свя­
тителя Николая в Толмачах, домовом храме Государственной Третьяковской галереи... За богослужением была впервые исполнена Божественная Литургия для четырехголосного сме­
шанного хора, написанная епископом Венским и Австрийским Илларионом (Алфеевым) (представителем Москов­
ской патриархии при Евросоюзе, ВСЦ и ООН — авт.)
По благословению Святейшего Пат­
риарха Московского и всея Руси Алек­
сия на богослужении присутствовали члены делегации Римско-католической Церкви кардиналы Вальтер Каспер, Роже Этчегерай, Теодор Маккаррик, а также апостольский нунций Ватикана в России архиепископ Антонио Менни- ни...» — сообщает пресс-служба МП.
В ЗАСЕДАНИИ ОТ 17 ИЮЛЯ 2 0 0 6 Г. СИНОА РПЦ ПОСТАНОВИЛ:
1. Выразить глубокое удовлетво­
рение в связи с проведением в Москве Всемирного саммита религиозных ли­
деров.
2. Одобрить Послание — итоговый документ саммита.
* * Во вступительной части Послания сказано: «... мы обращаемся к главам государств, к нашим религиозным об­
щинам и ко всем людям доброй воли». Соответственно, для каждой из трех ука­
занных категорий адресатов послание должно нести определенный смысл...
«Какой прекрасный документ!» — могут воскликнуть сыны мира сего, ознакомившись с этим символом веры «нового мирового порядка». Но что най­
дет в нем православная душа, ищущая Царствия Небесного? Что он даст сер­
дцу, алчущему и жаждущему правды? К чему призывают многомиллионную паству высшие иерархи Московского Патриархата? Будет ли способствовать новое учение спасению безсмертной души для жизни вечной? «Царство Мое
19
«ill Oil 4 il'l' I, or. IIOTIlin; MCI; TO SIS 0. ЧТО OTIililTilTI. !;!;». - OK ДТП It ill il IIСII ill НСПОКёЛННК
не от мира сего» (Ин. 18,36), — говорит Господь наш Иисус Христос, — и учит: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33). А религиозные вожди призывают к созиданию очеред­
ного «лучшего будущего для всечело­
веческой семьи» на земле. Помнится, что еще совсем недавно повсюду нас окружали транспаранты, призывающие к построению светлого будущего всего человечества. Ныне лозунг: «Вперед к победе коммунизма!» заменяют на ло­
зунг: «Вперед к победе гуманизма!»
Послание саммита— новый гума­
нистический манифест, составленный в лучших масонских традициях. Он вос­
певает общечеловеческие ценности добра и справедливости, проповедует свободу, равенство и братство, мир во всем мире и предлагает «обеспечить полное надежды будущее грядущих поколений».
Но, «... что высоко у людей, то мер­
зость пред Богом» (Лк. 16, 15), — нази­
дает нас Господь наш и Спаситель.
Можно ли примирить Христово Евангелие с либеральным гуманизмом, если «Мудрость мира сего есть безу­
мие пред Богом» (Жор. 3, 19) — как нам говорит Слово Божие, и если дух мира сего — дух антихриста?
Либеральный гуманизм есть от­
крытое богоборчество, заменяющее веру в Богочеловека верой в челове­
ка. Евангелие Господа нашего Иисуса Христа — человеческой философи­
ей — плотским мудрованием падшего человеческого разума.
«Мудрость этого мира, в кото­
рой почетное место занимают мно­
гие язычники и безбожники, прямо противоположна, по самым началам своим, мудрости духовной, божест­
венной», — пишет святитель Игнатий Брянчанинов.
«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию челове­
ческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8), — назидает верных святой апостол Павел.
Наконец, истинная цель жизни на­
шей христианской — стяжание Духа Святаго Божия, благодатная жизнь во Христе, богоуподобление и достиже­
ние жизни безсмертной, нетленной, вечной, того Небесного Царствия, о ко­
тором написано: «не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (IKop. 2, 9).
Гуманизм же предлагает духовно ослепшему человечеству очередную утопию, вновь обещая построить Царс­
тво Божие на земле. На самом же деле это будет царство антихриста — миро­
вого религиозно-политического вож­
дя, которому дана будет «власть над всяким коленом и народом, и языком и
20
племенем» (Откр. 13, 7). Ему-то и нужно во что бы то ни стало объединить всех людей в единое стадо, независимо от религиозных и политических убежде­
ний. Чем, собственно и занимаются сейчас его слуги под самыми благовид­
ными предлогами. Но всякое единение людей вне Христа есть грозный при­
знак отступления, ибо это единение в духе антихриста!
Какая великая радость охватила бы небо и землю, если бы, следуя за­
поведи Господа нашего Иисуса Христа: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя­
таго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам...» (Мф. 28, 19), право­
славные иерархи, считающие себя преемниками святых апостолов, обра­
тились бы к собравшимся на Всемир­
ный саммит: «Уважаемые участники встречи! Наша совесть обязывает нас сообщить вам, что единственно истин­
ной, единственно спасительной верой является Святое Православие. Об этом свидетельствуют пребывающие на не­
бесах сонмы святых угодников Божиих, прославленных Православной Церко­
вью. Мы видим, что мир устремился к своему грозному концу. Сегодня уже позже, чем мы думаем. «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруй­
те в Евангелие» (Мк. 1, 15), — призы­
вает Господь наш Иисус Христос. Най­
дите в себе силы, откажитесь от всех своих заблуждений и лжеучений. Пре­
дайте их анафеме. Так вы спасете для жизни будущего века себя и своих пос­
ледователей. А того, кто не покается, ждет огнь геенский неугасимый и про­
чие вечные мучения. Не желаем, чтобы вы погибли и еще раз призываем вас к покаянию...»
Увы, увы, увы... Ничего подобного не произошло, небесному празднику не суждено было состояться. Поэтому и читаем в итоговом документе саммита: «При возрастающей роли веры в сов­
ременном обществе мы желаем, чтобы религия продолжала служить прочным основанием мира и диалога между ци­
вилизациями...». «Простите, а какая вера, какая религия?» — хочется спро­
сить у авторов документа. С каких это пор известно о существовании некой абстрактной «веры и религии вообще», да еще служащей прочным основанием мира? Есть одна-единственная истин­
ная вера — Вера Православная и соот­
ветствующее ей спасительное учение. Остальное — различные заблуждения и лжеучения, удаляющие человека от истины и лишающие его спасения.
Надо сказать, что в тексте Посла­
ния саммита довольно часто встреча­
ются, мягко говоря, весьма странные высказывания. Поэтому можно оста­
новиться только на самых вопиющих примерах.
«Нам нужно построить такой миро­
порядок, который сочетал бы демокра­
тию — как способ согласования раз­
личных интересов и как участие людей в принятии решений на национальном и глобальном уровне — с уважением к нравственному чувству, образу жизни, различным правовым и политическим системам, национальным и религиоз­
ным традициям людей», — вот один из шедевров казуистической мысли со­
ставителей документа.
Как видно из текста, религиозные вожди выражают полную преданность строителям «нового мирового поряд­
ка» и верность «идеалам» демократии.
«Умолкните же вы, мечтатель­
ные конституционалисты и парла- ментаристы! Отойди от Меня, са­
тана!» — так обличает поборников де­
мократии святой праведный отец наш Иоанн Кронштадтский.
Ранее идеи демократии, замешан­
ные на великой лжи, обличали другие великие русские святые — святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский; святитель Игнатий Брян­
чанинов; святитель Феофан Затворник Вышенский; преподобные Оптинские старцы Амвросий, Варсонофий, Анато­
лий младший и преподобный Варнава Гефсиманский.
Мало кто задумывается, что уже в самом определении «демократия» заложена вопиющая ложь! Кто, где и когда видел власть в руках народа? Выборы — политический спектакль. Известно бытующее среди политиков выражение: «После победы на выбо­
рах самое главное— забыть о своих предвыборных обещаниях...»
Все, что построено на лжи — не­
сомненно от лукавого. О каком участии людей в принятии решений на наци­
ональном и даже глобальном уровне может идти речь? О каком уважении к людям со стороны «мировой элиты» можно говорить, если ее представите­
ли уже не скрывают своих программ по уничтожению 5/6 населения планеты.
Наконец, буквально режет слух новое словосочетание «религиозные традиции». Что есть традиция? Это не более, чем обычай, передающийся из поколения в поколение. Можно ли так говорить о духовном, божественном, святом?
А вот еще один удивительный «перл»: «Мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей... Мы считаем эти цен­
ности данными Всевышним... Практи­
чески они во многом едины для наших религий... нравственные ценности яв­
ляются свойством и источником устой­
чивого развития» (!)
Термин «устойчивое развитие» пе­
рекочевал в Послание религиозных лидеров из масонских пособий по гло- ,
яяв^шшяяшвтшишаш^ я я ^ шяшишшшшшшяшшятшттттшвя
IIEPB Ы И И ПОСЛЕДНИЙ 9 (4-9) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И II О С А Е Л Н И Й 9 (49) сентябрь 2006
«тончить or. нот»не нсн то :i:e, что о т в в т г п. ее» - свдтнн гаиксит нснонеиннв
б а л ь н о м у у п р а в л е н и ю. Но о к а к и х е д и ­
н ы х н р а в с т в е н н ы х ц е н н о с т я х м о ж е т и д т и р е ч ь? Ч т о м о ж е т б ы т ь о б щ е г о у П р а в о с л а в и я с т а л м у д и ч е с к и м и у д а и з ­
м о м и л и ф и л о с о ф и е й и н д у и з м а?
Е ще в с е р е д и н е X I X в е к а с в я т и ­
т е л ь И г н а т и й Б р я н ч а н и н о в п р е д у п ­
р е ж д а л и щ у щ и х с п а с е н и я: « О с т е р е ­
ж е м с я с м е р т о н о с н о г о з а б л у ж д е н и я! У б о и м с я с о п р я ж е н н о г о с з а б л у ж д е н и ­
е м о т р е ч е н и я о т Х р и с т а! У б о и м с я в е р н о й у т р а т ы с п а с е н и я з а у с в о е н и е м ы с л и л о ж н о й, в р а ж д е б н о й в е р е! Те м н у ж н е е о с т о р о ж н о с т ь в н а ш е в р е м я, ч то н ы н е с о с о б е н н ы м у с и л и е м р а с ­
п р о с т р а н я е т с я п р о п о в е д ь о в ы с о т е д о б р о д е т е л е й и у с п е х о в п а д ш е г о ч е ­
л о в е ч е с т в а с о т к р ы т о й ц е л ь ю п р и ­
в л е ч ь н а п о п р и щ е э т и х д о б р о д е т е л е й и э т о г о п р е у с п е я н и я в с е х. О с м е и в а я в с е с в я т о е д о б р о х р и с т и а н с т в а, п р о ­
п о в е д ь э та с т а р а е т с я в н у ш и т ь к н е м у п р е з р е н и е и з а в и с ть ».
Т а к и н ы н е п р е д л а г а е т с я в о с н о в а ­
н и е с о в е р ш е н с т в о в а н и я ч е л о в е к а п о с ­
т а в и т ь н е в о з р а с т а н и е е г о в о Х р и с т е, а г у м а н и с т и ч е с к у ю н р а в с т в е н н о с т ь в ф о р м е « г л о б а л ь н о й э т и к и ». К а к м о г л и с о г л а с и т ь с я с э т и м п р а в о с л а в н ы е и е ­
р а р х и? С в я т о е Е в а н г е л и е н е л ь з я в о г ­
н а т ь в р а м к и г у м а н и с т и ч е с к о й м о р а л и. « Ц а р с т в о Мо е н е о т м и р а с е г о » ( Ин. 18, 3 6 ), — н а з и д а е т С ы н Б о ж и й С в о и х у ч е н и к о в, — « Е с л и м и р в а с н е н а в и ­
д и т, з н а й т е, ч то М е н я п р е ж д е в а с в о з н е н а в и д е л. Е с л и б ы в ы б ы л и о т м и р а, т о м и р л ю б и л б ы с в о е; а к а к в ы н е о т м и р а, н о Я и з б р а л в а с о т м и р а, п о т о м у н е н а в и д и т в а с м и р » ( И н. 15, 1 8 — 19).
А п о с т о л л ю б в и, с в я т о й И о а н н Б о ­
г о с л о в, п р о д о л ж а т е л ь д е л а С п а с и т е л я у ч и т: « Не л ю б и т е м и р а, н и то г о, ч то в м и р е: к т о л ю б и т м и р, в т о м н е т л ю б в и О тч е й » ( 1 Ин. 2, 1 5 ). А б р а т Г о с п о д е н ь, а п о с т о л И а к о в д а ж е б о л е е к а т е г о р и ­
ч е н: « П р е л ю б о д е и и п р е л ю б о д е й ц ы! н е з н а е т е л и, ч то д р у ж б а с м и р о м е с ть в р а ж д а п р о т и в Б о г а » ( И а к. 4, 4 ). А П о с ­
л а н и е р е л и г и о з н ы х в о ж д е й к а к р а з - т о и с т а в и т в о г л а в у у г л а э т у с а м у ю д р у ж б у с м и р о м. Д а и д л я м и р а б о ж е с т в е н н о е п р о с т о н е п о с т и ж и м о, и б о: « Д у ш е в н ы й ч е л о в е к н е п р и н и м а е т то г о, ч то о т Д у х а Б о ж и я, п о т о м у ч то о н п о ч и т а е т э т о б е з у м и е м; и н е м о ж е т р а з у м е т ь, п о т о м у ч то о с е м н а д о б н о с у д и т ь д у ­
х о в н о » ( 1 К о р. 2, 14).
Ну к а к о б ъ я с н и т ь с т о ч к и з р е н и я « у с т о й ч и в ы х н р а в с т в е н н ы х ц е н н о с ­
т е й », ч т о н у ж н о л ю б и т ь с в о и х л и ч н ы х в р а г о в, б л а г о т в о р и т ь н е н а в и д я щ и м н а с и о т д а т ь и в е р х н ю ю о д е ж д у т о м у, к т о х о ч е т в з я т ь у т е б я р у б а ш к у. С п р а в е д ­
л и в о л и п л а т и т ь р а в н у ю п л а т у р а б о т а в ­
ш е м у о т з а р и д о з а р и и р а б о т а в ш е м у в с е г о о д и н ч а с? П о ч е м у с о л н ц е с и я е т н а д о б р ы х и з л ы х, а д о ж д ь п о с ы л а е т с я н а п р а в е д н ы х и н е п р а в е д н ы х? Из к а к и х
э т о с о о б р а ж е н и й Г о с п о д ь, п р о щ а ю щ и й и п о с л е д н и х г р е ш н и к о в, б ь е т т е х, к о г о л ю б и т? Н а к о н е ц, п о ч е м у а б с о л ю т н о б е з г р е ш н ы й С ы н Б о ж и й д о л ж е н п е р е ­
н е с т и н е и м о в е р н ы е с т р а д а н и я и п р и ­
н я т ь с м е р т ь о т г р е ш н и к о в д л я т о г о, ч т о ­
б ы г р е ш н и к о в ж е п р о с т и т ь и с п а с т и?
Л ю б о в ь и м и л о с е р д и е Б о ж и и н е ­
в о з м о ж н о о х в а т и т ь о г р а н и ч е н н ы м ч е ­
л о в е ч е с к и м р а з у м о м: « С у е т н о ш а т а ­
н и е у м а ч е л о в е ч е с к о г о, к о г д а о н и ще т о п р е д е л и т ь б е з п р е д е л ь н о г о Б о г а!.. Т ще тн ы п о к у ш е н и я те х, к о т о р ы е п о ­
к у ш а ю т с я в о й т и в п р е м у д р о с т ь Д у х а п р е м у д р о с т ь ю м и р а », — п и ш е т с в я т и ­
т е л ь И г н а т и й.
Т а м, г д е Х р и с т о с — т а м С в е т и Л ю ­
б о в ь. Т а м н е н у ж н о « у т в е р ж д а т ь у с т о й ­
ч и в ы е н р а в с т в е н н ы е ц е н н о с т и в с о з н а ­
н и и л ю д е й!..»
К а к в и д н о и з т е к с т а П о с л а н и я, в с е р е л и г и о з н ы е в о ж д и е д и н о м ы с л е н н о и с п о в е д у ю т н е к о г о « В с е в ы ш н е г о ». О к а к о м о б ще м « В с е в ы ш н е м » д л я п р а в о ­
с л а в н ы х, и у д е е е в, м у с у л ь м а н, я з ы ч н и ­
к о в и о т п а в ш и х о т Б о г а е р е т и к о в м о ж е т и д т и р е ч ь?
Д л я п р а в о с л а в н ы х х р и с т и а н н е п о ­
к о л е б и м ы м о с н о в а н и е м в е р ы я в л я е т с я Е д и н ы й Б о г — П р е с в я т а я Т р о и ц а — От е ц, Сын и Д у х С в я т ы й. Н е п р е м е н н ы м ж е у с л о в и е м п о з н а н и я О т ц а Н е б е с н о ­
г о я в л я е т с я С ы н! Об э т о м с в и д е т е л ь ­
с т в у е т С в я т о е Е в а н г е л и е: « К а к Оте ц з н а е т Ме н я, т а к и Я з н а ю О т ц а... Я и О т е ц— о д н о... О те ц в о Мн е и Я в Н е м » ( Ин. 10, 15, 3 0, 3 8 ); «... н и к т о н е п р и х о д и т к Отц у, к а к т о л ь к о ч е р е з М е н я... В и д е в ш и й М е н я в и д е л Отц а » ( Ин. 14, 6, 9).
Иу д е и, м у с у л ь м а н е и я з ы ч н и к и о т ­
в е р г а ю т Г о с п о д а н а ш е г о И и с у с а Х р и с т а, а з н а ч и т о н и н е м о г у т з н а т ь и О т ц а Н е ­
б е с н о г о. Т а к и м о б р а з о м п р а в о с л а в н ы е у ч а с т н и к и с а м м и т а, и с п о в е д у я с н и м и о б ще г о « В с е в ы ш н е г о », о т р е к а ю т с я о т Х р и с т а. Но т е м с а м ы м о н и о т р е к а ю т с я и о т Е д и н о г о Б о г а От ц а, и б о С ын Б о ж и й с в и д е т е л ь с т в у е т: «... о т в е р г а ю щ и й ­
с я М е н я о т в е р г а е т с я и П о с л а в ш е г о Ме н я » ( Л к. 1 0,1 6 ). Эт о п о д т в е р ж д а е т и а п о с т о л л ю б в и И о а н н Б о г о с л о в: « В с я ­
к и й, о т в е р г а ю щ и й С ы н а, н е и м е е т и Отц а » ( 1 Ин. 2, 2 3 ).
Же л а ю щ и м б о л е е п о д р о б н о р а з о ­
б р а т ь с я в э т о м в о п р о с е м о ж н о о б р а ­
т и т ь с я к з а м е ч а т е л ь н о й р а б о т е и е р о ­
м о н а х а С е р а ф и м а ( Р о у з а ) « Од и н л и и т о т ж е Б о г у н а с и у н е х р и с т и а н?»
В П о с л а н и и р е л и г и о з н ы х л и д е р о в г о в о р и т с я и о т о м, ч т о р е л и г и и м о г у т « в н е с т и с в о й в к л а д в с о г л а с и е и в з а ­
и м о п о н и м а н и е м е ж д у н а р о д а м и, в о б ­
щи й д о м, о с н о в а н н ы й н а и с т и н е, п о с ­
т р о е н н ы й н а с п р а в е д л и в о с т и, о ж и в о т ­
в о р я е м ы й л ю б о в ь ю и с в о б о д о й ».
Н е к о г д а и у д е й с т в у ю щ и й п и с а т е л ь - ф а н т а с т К. Л ь ю и с п р и в е л в в о с т о р г м н о г и х э к у м е н и с т о в, з а я в и в, ч т о х р и с ­
т и а н с т в о — э т о о г р о м н ы й д о м, с о с т о я ­
щи й и з м н о ж е с т в а к о м н а т - к о н ф е с с и й. П о х о ж е, ч т о т е п е р ь а п а р т а м е н т ы р а с ­
ш и р я ю т с я и в н о в ы е к о м н а т ы п о д с е л я ­
ю т н о в ы х ж и л ь ц о в — и у д е е в, м а г о м е ­
т а н и я з ы ч н и к о в. Од н а к о, н а к а к о й ж е и с т и н е п о л о ж е н о о с н о в а н и е?
С п а с и т е л ь р о д а ч е л о в е ч е с к о г о, Г о с п о д ь н а ш И и с у с Х р и с т о с п р и з ы в а л в с е х л ю д е й к е д и н е н и ю в т о й Б о ж е с т ­
в е н н о й И с т и н е, к о т о р у ю о н п р и н е с н а з е м л ю.
« Я н а т о и р о д и л с я и н а т о п р и ш е л в м и р, ч т о б ы с в и д е т е л ь с т в о в а т ь о и с т и н е; в с я к и й, к т о о т и с ти н ы, с л у ­
ш а е т г л а с а Мо е г о », — с к а з а л Он П и ­
л а т у.
О к а к о м е д и н е н и и в о б щ е м д о м е с о т в е р г а ю щ и м и Х р и с т а м о г у т г о в о р и т ь п р а в о с л а в н ы е? Б у д е т л и т а к о е е д и н е ­
н и е д о к о н ц а и с к р е н н и м? К о н е ч н о, н е т и б о т а м н и к о г д а н е б у д е т п о л н о г о е д и ­
н о м ы с л и я и е д и н о д у ш и я. Об и с т и н н о й, н е л и ц е м е р н о й л ю б в и з д е с ь, п о ж а л у й, г о в о р и т ь н е п р и х о д и т с я. Б е з е д и н е ­
н и я в И с т и н е н е д о с т и ж и м о е д и н е н и е л ю д е й в м и р е и л ю б в и м е ж д у с о б о й, о б ъ е д и н я ю щ е е и х д р у г с д р у г о м и с о ­
е д и н я ю щ е е и х с Б о г о м. И о к а к о й л ю б в и б е з е д и н е н и я в И с т и н е м о ж н о г о в о р и т ь, к о г д а л ю б о в ь « н е р а д у е т с я н е п р а в д е, а с о р а д у е т с я и с т и н е » ( I K o p. 1 3, 6 ).
И т а к, р е л и г и о з н ы е в о ж д и п р и з ы в а ­
ю т в с е х о б ъ е д и н и т ь с я н е с о Х р и с т о м, а с м и р о м с и м, л е ж а щ е м в о з л е. С м и р о м, к о т о р ы й г о т о в и т с я к в с т р е ч е а н т и х р и с ­
т а. Д а н е б у д е т!
З а в е р ш а ю т т е к с т П о с л а н и я е ще д в а п р и з ы в а: « Б у д е м п о м о г а т ь д р у г д р у г у и в с е м б л а г о н а м е р е н н ы м л ю д я м в с о з и ­
д а н и и л у ч ш е г о б у д у щ е г о д л я в с е ч е л о ­
в е ч е с к о й с е м ь и. Б у д е м х р а н и т ь ми р, з а п о в е д а н н ы й В с е в ы ш н и м!»
В н о в ь м ы в и д и м г р у б е й ш и е и с к а ­
ж е н и я у ч е н и я С в я т о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и. К о г д а с в я т ы е и с к а л и л у ч ш е г о б у д у щ е г о н а э т о й з е м л е?
Е р е с ь х и л и а з м а — л ж е у ч е н и е о т ы ­
с я ч е л е т н е м ц а р с т в о в а н и и Х р и с т а н а з е м л е б ы л а о с у ж д е н а н а В т о р о м В с е ­
л е н с к о м С о б о р е е ще в 381 г. В н а ше п р е д а н т и х р и с т о в о в р е м я с а т а н а, к а к н и к о г д а, ж а ж д е т о т в л е ч ь м ы с л и х р и с ­
т и а н о т н е б а, о т ж и з н и б у д у щ е г о в е к а и п р и к о в а т ь и х к з е м л е.
Н е о б х о д и м о п о м н и т ь, ч т о в с я ч е с ­
к и е з а я в л е н и я о б у с т р о е н и и « с в е т л о г о
«ШОПЧПТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЁ ТО IBE. ЧТО ОТВЁРГПТЬ ЕЁ». - С ВАТОЙ ШПКСИШ ИСПОВЕДНИК
будущего» на этой грешной земле не только противоречат учению Слова Божия, но и отвергаются реальной жиз­
нью. Безконечные войны, стихийные бедствия, катастрофы и прочие катак­
лизмы являются тому свидетельством.
«Род человеческий— разряд су­
ществ падших. Земля— преддверие ада. Спаситель соделал ее преддве­
рием Рая», — пишет святитель Игнатий Брянчанинов.
Наше временное земное приста­
нище — это место изгнания человеков, юдоль страданий и скорби, где только через покаяние и хранение запове­
дей Евангелия дается возможность приуготовить себя к жизни нетленной, вечной. Путь ко спасению — это пов­
седневный подвиг, крестоношение и стояние в Истине.
Для предтеч антихриста ненавист­
но и нестерпимо истинное учение Пра­
вославной Церкви. Оно обличает их ложь, говоря о происходящем в мире процессе отступления, о приближающемся явлении «сына погибели», о Славном Втором При­
шествии Господа нашего Иисуса Христа, о кончине этого земного мира, о Страшном Суде и гряду­
щих вечных мучениях противников Христа и лжеучителей, рядящихся в одежды овчие.
Последний призыв Послания еще раз показывает, что «Всевыш­
ний», которого исповедуют участ­
ники саммита, включая православ­
ных, не имеет отношения к Единому Богу истинному. Ведь Господь наш Ии­
сус Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его». (Мф. 10, 34—36).
К какому миру и с кем призывают христиан авторы итогового документа московского саммита? Может ли быть у православных мир со злом, мир с сата­
ной и падшими духами, мир с явными служителями сатаны и антихриста?
Не зря же истинные христиане име­
нуются воинами Христовыми. Они обя­
заны воинствовать против зла, воинс­
твовать против лжи за правду Божию!
Сонмы исповедников и мучеников засвидетельствовали свою верность Истине — Христу, и не сошли с тесного и скорбного пути.
Однако век за веком оскудевал остаток истинных христиан. Внешнее христианство все более и более при­
спосабливалось к миру сему, и это при­
вело к плачевным итогам. Отступление начало совершаться быстро, свободно, открыто...
Рассматривая итоги Всемирного саммита религиозных лидеров можно
провести аналогию с событиями мар­
та 1917 года, когда Синод Российской Православной Церкви признал власть состоявшего из масонов, совершенно беззаконного Временного правительс­
тва и призвал христиан за него молить­
ся, присвоив этому масонскому сбори­
щу наименование «благоверного».
Как не раз отмечалось на заседа­
ниях московского саммита, Послание мировых религиозных вождей в первую очередь адресовано руководителям го­
сударств «большой восьмерки». Но что такое «большая восьмерка»? По сути это исполнительный орган оккультного Мирового правительства, присвоивше­
го себе власть решать судьбы наро­
дов планеты. Именно из среды этого правительства и выйдет единоличный политический и религиозный лидер — глобальный тиран и диктатор. Поэто­
му, направляя свое Послание в адрес
«большой восьмерки», религиозные вожди свидетельствуют о том, что они признают власть Мирового правитель­
ства, состоящего из служителей гря­
дущего антихриста. А это равносильно поклонению антихристу в духе!
Здесь и разгадка устроения все­
мирной церкви антихриста. «Тради­
ционный» экуменизм устарел оконча­
тельно и бесповоротно. Никому уже не нужны общие молитвы, богословские дискуссии и синтетическая религия. Суть веры «нового мирового порядка» заключается в том, чтобы поклониться единому хозяину и получить от него ле­
гализацию, а дальше — «веруй, как хо­
чешь!» В пантеоне нового глобального Рима каждой религии будет отведено свое место. Всемирный Совет рели­
гиозных лидеров будет «просвещать» народы «на всех религиозных наречи­
ях и во всех религиозных традициях» для поклонения в едином духе едино­
му властителю, который займет место главного бога в новом пантеоне.
Послание Всемирного саммита ре­
лигиозных лидеров— это шедевр не- осергианства, по сравнению с которым меркнет Декларация 1927 г. Новый до­
кумент выражает лояльность «сыну по­
гибели» в лице Мирового правительства от имени «всего консорциума религий»!
Истинно духовную оценку проис­
ходящему согласно учению святых отцов дал еще в 70-е годы XX века святитель Аверкий (Таушев): «Не мо­
жет быть у нас никакого общения ни с явными, ни с тайными врагами Креста Христова ни на религиозной почве, ни на бытовой. Не безопасно сотрудничество с ними и на почве «благотворительности», ибо деньги всегда сохраняют свою способность «покупать» и делать совесть чело­
века «эластичной».
Надо всегда помнить: служение Церкви богоборческой власти — это отказ ее от Христова оружия — Крес­
та Господня, это— духовная капи­
туляция, сдача в плен врагу Божию и врагу человеческого спасения — диа- волу. Одна внешняя видимость Церк­
ви, хотя бы и очень пышная и наруж­
но-привлекательная, это еще — не Церковь истинная, какой единс­
твенно Церковь должна быть.
Об этом так предрекал, говоря о последних временах, наш великий российский све­
тильник святитель Феофан, Вышенский Затворник: «Тогда, хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины цер­
ковные, но все это— только видимость, внутри же отступ­
ление истинное»...
Что же нам делать? Необходимо прежде всего прозреть всем, кто еще к этому спо­
собен, у кого духовные очи не ослеп­
лены еще окончательно пристрасти­
ями мира сего, денежными подачками, карьерными стремлениями и, просто, обещаниями спокойной, приятной, ве­
селой и привольной жизни. Прозреть и осознать всю пагубность этого современного антихристова направ­
ления, став на путь решительного и безкомпромиссного исповедничества, которому учит нас великий отец Цер­
кви и вселенский учитель святитель Григорий Богослов:
«Да не подумают, будто бы я ут­
верждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть пре­
красное разногласие и самое пагубное единомыслие; но должно любить доб­
рый мир, имеющий добрую цель и со­
единяющий с Богом. Когда идет дело о явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и властителей и вообще на все, нежели приобщиться лукавого кваса и прилагаться к зара­
женным. Всего страшней— бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины». Имеющий уши слышать, да слышит!»
II Г. Р1% 1,1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) cci.TJiRpi. 2 О О С. Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» IT ЕРВ Ы Й И ПОСЛЕ Д II И Й 9 (4-9)
«ШОПЧПТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО Ж, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕВ» - СВАТОИ ШПВСНП1 ПОПОВЕ,!II III!
Д м и т р и й УЛЬЯНОВ
С Л УЖИ Т Е Л И КУЛЬТА.
Саммит религиозных лидеров на самом деле был делом беспрецедентным...
С момента саммит а религ и­
озных лидеров прошло немног им больше двух недель, но остался ли он еще в памяти, не перек лючилось ли внимание большинст ва инт ересу­
ющихся политик ой людей на вст ре­
чу «большой восьмерк и»? К счаст ью или нет, но у большинст ва не ос ­
тался и забылся. А зря. Ведь сам­
мит религ иоз ных лидеров на самом деле был делом беспрецедентным, причем далек о не по причине своих «к оличест венных пок азателей».
Главная «фишка» как раз не в ^ том, на что ст авило акцент боль- g шинство средств массовой инфор- 2 мации. Сущност ь саммита в том,
N что его даты т еперь с т оит вписать в j историю как дни, ког да религ иоз ные & лидеры официально подт вердили свою абсолют ную неспособност ь ^ бороться с миром, где Бог умер. Пат- д риархи, муфтии и ламы отк аз ались л от реальног о проз елит из ма, ок он- о чательно заменив ег о принципом, г ениальност ь к от орог о ярко выра­
жена в примере «русск ий — это пра­
вославный, т атарин — это мусуль­
манин», а мет афиз ик у и бог ословие отправили в т ак ую даль, что даже в с т алинск их лаг ерях последним жи­
лось вольг отней.
Любой истовый последоват ель Русск ой православной церк ви Мос­
ковск ог о патриархата, как, пожалуй, и у бежденный с т оронник друг ой к он­
фессии, предст авит ель которой был на этом «Восьмом Вселенск ом соборе», дальше читать, с к орее всег о, не будет, решив, что автор просто сошел с ума. Все ведь так часто повт оряли слог ан о «возрастающей роли религ ии в жизни общества». Но автор не спятил — он просто з адался вопросом: почему ник­
то не к онк рет из ировал, какая именно роль религ ии воз раст ает? Но это ок а­
залось и необяз ат ельно — итог овый док у мент все расст авил на свои места.
Более г ениальног о начала, чем «Мы, участ ник и Всемирног о саммита религ иоз ных лидеров — г лавы и пос­
ланцы х рист ианск их, мусульманских, иудейских, буддист ск их, инду ис т с к их и синт оист ск их общин из 49 стран — с об­
рались в Моск ве в преддверии саммита «большой восьмерк и», придумат ь было вообще сложно. Получается, что рели­
г иозные лидеры с обрались перед сам­
митом с ек улярных политиков, как будто превращаясь в «зак уск у» перед «г лав­
ным блюдом». Парадок сальнее то, что религ иоз ные лидеры с ог ласились на
так ую роль и даже расписались в этом. Порадовало, что хоть обращат ься ре­
шили не тольк о к политикам, но и к ч ле­
нам своих общин.
Продолжение док умент а вызыва­
ет иск реннее умиление: «Мы желаем, чтобы религ ия продолжала служит ь прочным основанием мира и диалог а между цивилизациями, а не исполь­
з овалась в к ачест ве источник а рас ­
прей и конфликтов». Спасение души? Духовное развитие? Прик основение к неземному? От пущение грехов, в к он­
це концов? Нет, в современном мире «религ ия» будет с лужанк ой политиков, помог ающей уст анавливат ь диалог между цивилиз ациями, а всевоз мож­
ные святые, т аинст ва и прочие атрибу­
ты духовной жизни отправят ся в музей «межк ультурног о диалог а». Но это еще далек о не конец. Дальше — больше.
Как буддисты умудрились под­
писаться под фразой «Человеческ ая жизнь — это дар Всевышнег о», мы оставим за к адром, мало ли какие бо­
г ословские уст упк и поз воляет им их теолог ия. Но вот как христиане с ог ла­
сились с «надеждой на миропорядок, сочетающий демок ратию, нравст вен­
ность, мног ополярност ь и мног оук лад- ность» — вопрос серьез ный и от к ры­
т ый. Мало тог о, что уж больно по­
добные к лише напоминают царство Ант их рис т а — з десь даже не обя­
з ат ельно вспоминат ь опыт святых отцов, х ват ит тог о же Владимира Соловьева и небез ыз вест ног о диа­
кона Андрея Кураева, старательно к рит ик овав шег о Иоанна Павла II за ег о рас с у ждения о «цивилизации любви». Про еванг ельск ое «Итак идите, научит е все народы, к рестя их во имя Отца и Сына и Святаг о Духа, уча их соблюдат ь всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до с к ончания века» лучше точно не вспоминат ь, ибо уж слишк ом не сог лас у ет с я с «мног ополярным ми­
ром». С так ой позицией с полит ик а­
ми, к онечно, дог овариват ьс я лег че, чем вст авать в позу ст рог их дог ма­
т ик ов, но не слишк ом ли большая цена — раз мениват ь свои религ и­
озные принципы на роль адъют ан­
та, рег улиру ющег о отдельные про­
блемы, пусть даже эта «роль» и все воз рас т ает?
Поз иция религ иоз ных лидеров в вопрос ах, с вяз анных с семьей и личност ью, продолжает сек улярную линейку. Защищат ь семью было ре­
шено сначала властью, потом об­
щест вом и напос ледок религ иозными общинами. А в рас с у ждениях на тему лич нос т и религ иоз ных лидеров не хва­
т ило с к аз ат ь нечто большее, чем «мо­
раль».
Лог ично, что, начав г оворить о мо­
рали, не з ат рону т ь вопрос терроризма на с аммит е не мог ли, тем более что з ак аз для власти ст оило отработать, хоть и поз иция, к оторая будет выск а­
зана, была очевидной: «Мы осуждаем т еррориз м и эк ст ремиз м в любой фор­
ме, а т ак же попыт к и их религ иоз ног о оправдания». Все лог ично и обосно­
ванно, даже подчерк ну т не моральный и не правовой, а именно религ иоз ный аспек т. Но вот фраза о «псевдорели- г иоз ных г руппах» не лез ет ни в какие ворот а — к ак бы ни был широк спек тр предс т авленных участ ник ов, никто не обладает правом выдавать г енерали­
зации подобног о рода. С друг ой с т оро­
ны, нес ложно дог адат ься, отк уда воз­
ник ла надобнос т ь в т ак их рас с у жде­
ниях. Участ ник и саммит а очень хотят быть сами г енерализ ированы — объ­
единены под единой вывеск ой «рели­
гия», собраны в с воеобраз ную контору, к от орая полу чит роль в полит ическ их иг рах. При этом религ иоз ные лидеры д аже де лают намек, что именно они хо-
23
«ШОПЧПТЬ ОБ ИСТИН!; ВСЕ ТО
ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - С КАТИ И ШПКСНШ И СIIО Б О Л ИIIК
тят получить больше всего: монополь­
ное право придавать тем или иным группам, претендующим на это, статус религиозных, те же организации, кото­
рые будут мешать власти или самим конфессиям, будут объявляться псев- до- или квазирелигиозными, ставиться вне закона. Дальнейшие рассуждения политизированных теологов только подтверждают этот тезис: развитие образовательных программ в области религии, которые будут приведены в жизнь «школой, средствами массовой информации и проповедью духовных лидеров», осуществление межрелиги- озного диалога религиозными лидера­
ми вплоть до «системного партнерс­
тва духовных лидеров с Организацией Объединенных Наций».
Как видно из проанализированного текста, никто из представителей раз­
личных конфессий не решился говорить о действительно религиозных вещах, подтвердить «религиозный ренессанс» хотя бы на словах. Наоборот, духовные лидеры предпочли разговор политичес­
кий — они уже выбрали свою роль в бу­
дущем. Они хотят быть группой полити­
ческих посредников, сменить положение
носителей Божьей благодати на дипло­
матический статус активистов «межкуль- турного диалога». Ради этого они уже подготавливают себе легитимизатор — некую обобщенную «религию», которая почему-то уже сейчас готова по своим лекалам мерить религиозность тех или иных общественных объединений. Это новый экуменизм, только проведенный не по богословским, а по политическим вопросам, следовательно, экуменизм секулярный.
В заключение стоит заметить, что отсутствие Папы Римского и далай- ламы на саммите религиозных лиде­
ров выглядит вполне знаменательным в свете последнего тезиса. Папу Римс­
кого не просто не пригласили, он бы не приехал сам. Ватикан все еще пытает­
ся играть с политиками на равных, от­
казывается быть их служанкой, благо, у него достаточно сильные властные и финансовые возможности, чтобы поз­
волять себе так себя вести. История сыграла злую шутку, сделав из наибо­
лее «политизированной» в Средние века конфессии наиболее «религиоз­
ную» в современности. То, что далай- ламу не позвали по политическим при­
чинам, никто и не скрывал. Да и возму­
щаться никто не стал: не пригласили на конференцию духовных лиц главу од­
ной из мировых религий, чтобы угодить Китаю, — не страшно; мы же понимаем, почему и зачем мы тут собрались.
Справедливости ради заметим, что больших политиков мало заинтересо­
вали потуги глав различных конфессий получить какие-то новые полномочия. Им тоже давно известно истинное по­
ложение дел духовенства и понятно, что всевозможные патриархи, муфтии и ламы соберут еще далеко не один саммит и примут любые необходимые светским властям документы, чтобы получить свой кусок в «новом мировом порядке», где для настоящей веры мес­
та уже не оказалось.
Впрочем, история и здесь проде­
монстрировала свою саркастическую натуру: начальной остановкой поезда, отправляющего «религию» в домну се- кулярности, оказалась страна, где чуть менее века назад официальным ве­
роисповеданием был принят научный атеизм.
«РУССКИЙ ЖУРНАЛ» 20 июля 2006 г.
ПРОТЕСТЫ ВЕРУЮЩИХ ПРОТИВ ЭКУМЕНИЧЕСКОГО САММИТА В МОСКВЕ
Верующие, не получив ответа на свои обращения к священноначалию, вышли на улицы.
_________ _ IJ
оу///^ц«л,(?(5КА Н \i ) V Ш ’Ш Ж ’Ш
ДОЫ
i t
;!ТРЮТН ОТМЕНИТЬ САММИТ § ^МИРОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ £ (ЛИДЕРОВ. ЗАЩИТИТЬ BCWg ПРАШШВЩОТ ПОРУГАНИЯ .
а пмриарха - ог униж ения *
26—27 июня 2006 г. в ряде городов России прошли акции верующих Русской Пра­
вославной Церкви против экуменического форума-саммита, организуемого архиереями РПЦ вопреки мнению подавляющего большинства членов Церкви, не только мирян, но и священнослужителей и архиереев.
Как известно, на 4—5 июля 2006 года в Москве намечено проведение Всемирного саммита религиозных лидеров, или же, как сообщает Священный Синод РПЦ, «меж- религиозной конференции высокого уровня, которая позволит значительно укрепить сотрудничество между традиционными религиями и будет способствовать выражению их позиций по насущным вопросам современного мира». В его работе ожидается учас­
тие лидеров и представителей крупнейших религиозных объединений: христианства, ислама, иудаизма и буддизма из разных стран мира, а также руководителей междуна­
родных религиозных организаций. Т. е. не только христианских, но и нехристианских и антихристианских.
Верующие видят в проведении такой встречи ключевое мероприятие по созданию единой мировой церкви антихриста, хорошо известному всем христианам по пророчес­
твам и святоотеческому преданию.
В Москве 26 июня в 12 часов дня состоялось молитвенное стояние-пикет напротив Храма Христа Спасите­
ля. В числе организаторов акции — Союз «Христианское Возрождение», Движение «За Русь Святую, за будущее детей», Союз Русского народа. В руках верующие держали плакаты и транспоранты со словами, обращен­
ными к священноначалию РПЦ. Собравшиеся с возмущением обсуждали готовящееся мероприятие и игнорирование голоса простого народа свя­
щенноначалием. Ведь ещё с марта 2006 г. от народа в адрес Патриархии в Чистом переулке шли многочисленные письма, обращения и телеграммы с просьбами и требованиями отменить этот саммит от самых разных людей и организаций, и даже от кавказских монахов-отшельников
http: //www. blagoslovenie. ru/client/New/212. htm
24
in ccimmumicl
&UpO&('£ fliiUltiCjUMX 3jjy*yu>l~
IIEP К Ъ»1 Й ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 О О <S Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 0 0 6
СКАЗ
Князь Александр ГАЛИЦКИЙ
О том, как з москее
АНТИХРИСТА принимали
«Журнал Московской Патри­
архии» за 201... год пишет:
В№1:
«Как Церковь относится к Пра­
вительству Мировой Федерации?
В Писании сказано: «Всякая власть от Бога». Издревле Церковь приветствовала объединительные процессы, приводившие к формиро­
ванию таких могучих Империй, как Римская и Византийская, а затем и Российская. Христианство получало возможность более широкой пропо­
веднической и социальной деятель­
ности в условиях таких поистине «ойкуменических» государствен­
ных образований. События послед­
них лет волею Божией привели к тому, что народы Земли пришли к невиданному доселе в истории че­
ловечества согласию, положив ко­
нец кровавым войнам, терроризму, межнациональным и религиозным распрям, разделению и социальной несправедливости. Кроме того, Ми­
ровая Федерация является безуслов­
но самым прогрессивным и самым демократическим государственным образованием за всю историю пла­
неты. Добровольное объединение всех наций, сначала на базе ООН, а затем и остальных, свершилось на основах неукоснительного соб­
людения прав человека, уважения всех национальностей и религий, истинной демократии и общечело­
веческих ценностей. Господь сказал: «По плодам их узнаете их». Ныне мы уже можем воочию лицезреть благословенные плоды всемирной солидарности и согласия: искорене­
ны межэтнические конфликты, ус­
тановлена гарантия прожиточного минимума, положено многообеща­
ющее начало Организации Объеди­
ненных Религий, развивается соци­
альное строительство. Здесь стоит процитировать Премьер-министра
Федерации В. JT. Сатансона: «Мы объединяем воедино всё, что можно объединить, ради блага и процвета­
ния всего человечества». Поэтому Церковь не просто приветствует идеи всемирной солидарности, но и, не желая оставаться пассивным наблюдателем этого исторического процесса, активно сотрудничает с Правительством Мировой Федера­
ции во всех сферах религиозной и социальной жизни, вознося молит­
вы о здравии Премьера Сатансона и членов Правительства».
В №2:
«Навстречу Учредительному съезду Организации Объединенных Религий.
Господь сказал: «Да будут все едины». Для нас, православных, Сло­
во Божие должно служить не просто общим указанием, но и конкретным руководством к действию. Московс­
кая Патриархия, совместно с други­
ми Поместными Церквями и Прави­
тельством Федерации, активно учас­
твовала в подготовке исторического Учредительного Съезда OOP, кото­
рый откроется в Иерусалиме в ап­
реле этого года. Лично г-н Сатансон отметил выдающуюся роль нашей Церкви в этом начинании подчерк­
нув, что «Русские епископы не прос­
то оправдали все наши надежды, но пошли даже дальше в этом процес­
се». Решительно осудив все формы религиозного экстремизма и нетер­
пимости, Премьер-министр сказал также, цитируя Священное Писание: «Христос, как и другие основатели многих религий, учил любить ближ­
него и искоренять раздоры. Следует осознать, что без объединения всех конфессий прогресс толерантности, свободы, демократии и прав чело­
века невозможен. Я молюсь о том, чтобы наши дети никогда не узнали,
Почти пророчество.
что такое религиозная дискримина­
ция, межконфессиональные споры и разделения». Как известно, с 15 по 29 февраля Патриарх Московский и всея Руси Пепсий лично участвовал в работе Межцерковной Комиссии по подготовке общих богословских документов и Единого Символа Веры («Нью-Йоркская группа»). В рамках работы Комиссии Патриарх Пепсий встретился в столице Феде­
рации с Его Святейшеством Папой Вием XXX, Муфтаятоллой Имамом Насреддином, ламай-дамой Богды­
ханом, талмуд-президентом Нового Синедриона реббе Моней Шнипер- соном, Архиепископессой Всех Про­
тестантов Синди Попкинс и дру­
гими предстоятелями Поместных Церквей».
В №3:
«О новом Символе Веры.
На Учредительном Съезде OOP был единогласно принят новый, Еди­
ный Символ Веры (ЕСВ). Все высту­
павшие единодушно подчеркнули историческую и общечеловеческую значимость нового документа. Пат­
риарх Пепсий, в частности, сказал: «Долгие годы в Церкви некоторые полагали, что буква различных древних соборных постановлений, как, например, текст т. наз. Никейс- ко-Цареградского Символа, прирав­
нивается чуть ли не к Священному Писанию. Время воочию показало нам, что это не так, что на это нет воли Божией, что истинную, живую веру невозможно втиснуть в узкие рамки текста в несколько строк. Как совершенно правильно отметил вы­
ступавший до меня Святейший Папа Вий, ЕСВ тоже не является догма­
том для нас, а лишь излагает общие принципы непреходящих общечело­
веческих ценностей, на которых ис­
конно зиждется наша вера».
25
«ШОПЧПТЬ OG НСТННВ IS С IS ТО !li Б. ЧТО ОТ ВБ Р Г НТ Ь ББ». - CBATflR ill il I! СII ill НСП0Б6НН НК
м м ш т ш
В №4:
«Мир меняется, и Церковь ме­
няется вместе с ним.
На заседании Священного Си­
нода иерархи Русской Православ­
ной Церкви рассмотрели вопросы, связанные с процессом дальнейшей адаптации дисциплинарно-канони­
ческих и богослужебных положений к современным условиям всемирной религиозной глобализации и интег­
рации. На повестке дня стояли сле­
дующие вопросы:
1. Посты как лжедуховное про­
явление нетерпимости.
2. Исповедь как нарушение лич­
ной свободы человека.
3. О евхаристическом суеверии.
4. Имеем ли мы права требовать чуда от Бога? Соборование как нару­
шение медицинского законодательс­
тва и биоэтики.
5. Об усилении участия женщин в трех чинах священства.
6. О мистическом равенстве христианских гетеро- и гомосексу­
альных браков.
7. О дальнейшей борьбе с пороч­
ной практикой т. наз. всенощных служб.
8. О борьбе с антицерковным те­
чением т. наз. «монашества».
В №5:
Преподаватель МДА протоие­
рей Звездоний отвечает на вопро­
сы верующих.
Корр. — Какой смысл вкладыва­
ет современная Церковь в понятие Воскресения?
о. 3. — В течении многих веков в определенной церковной среде бы­
товало грубо материалистическое представление о т. наз. телесном вос­
кресении Иисуса, понимаемом бук­
вально. Единственно верное истол­
кование этого понятия может быть развито только в духовной динами­
ке герменевтических основ концеп­
ции психологизма «вос-крешения» или «вос-стания», восстановления, реставрации, обновления, онтоло­
гической экзальтации и метаноичес- кой трансформации. Иисус воскрес в душах учеников, которые осозна­
ли всю непреходящую важность Его гуманистического учения и пошли на проповедь по-новому переосмыс­
ленных религиозных концепций. 26
Точнее— воскрес не Сам Иисус, а именно Его слова, воспоминание о Его учении...
Корр. — Обязательно ли посе­
щать богослужения?
о. 3. — Вопрос многогранный, непростой... С одной стороны, Цер­
ковь призывает к дедогматизации молитвы, к свободе духовных от­
ношений между человеком и Богом. Богослужение здесь как бы отходит на второй план... Но Церковь при­
зывает также своих чад посильно участвовать в жизни прихода, епар­
хии, прежде всего в финансовом отношении. Выражусь яснее: бого­
служения можно было бы давно от­
менить, если бы не торговый оборот, который они обеспечивают.
Корр. — Будет ли конец света?
о. 3. — Писание говорит об этом крайне туманно, возможны различ­
ные толкования. Современные бого­
словы сходятся на мнении, что ко­
нец света — лишь аллегория смерти человека, изменения его состояния. Кроме того, ясно, что пророчество о царствии Божием на Земле сбы­
вается в наши дни, когда все наро­
ды планеты объединились в единое целое ради высшей цели всеобщего счастья, процветания и демократии с правами человека.
Корр. — Обязательно ли Креще­
ние для спасения?
о. 3. — Разумеется, Господь под­
разумевал под истинным Крещени­
ем нечто совсем иное, чем простое обливание водою. Иисус безусловно имел в виду духовное обновление человека, зарождение в нем истин­
ной любви, осознание им общечело­
веческих ценностей, обретение веры в себя и Бога. А что касается воды... Обязателен ли утренний душ или умывание для спасения?
Корр. — Есть ли жизнь на Марсе?
о. 3. — Американская передовая наука утверждает, что, безусловно, есть. Сомневающийся да будет ана­
фема.
В №6:
«О так называемой «печати».
«В последнее время мы к сожале­
нию всё чаще слышим о публичных провокациях фанатично настро­
енных «ревнителей благочестия», утверждающих, что вживление
контрольного идентификационно­
го документа-чипа якобы является той самой «печатью антихриста», о которой упоминается в Апокалип­
сисе. Священный Синод призывает всех верных чад Церкви решитель­
но противостоять этим антицер­
ковным тенденциям. Как явствует из Апокалипсиса и святоотеческих творений, «печать с числом 666» будет явлением не материальным, а духовным, предполагающим добро­
вольный отказ человека от Христа и Его Церкви. Святейший так про­
комментировал ситуацию вокруг провокационных слухов о «печати»: «Пока стоит Церковь, нам никакие чипы не страшны. Я сам первый в России получил новые иподермаль- ные документы. Так что же, выхо­
дит, Патриарх «печатью» отмечен? И помните: главное не то, какие документы у человека в бумажнике или под кожей, главное — верить, верить в душе своей».
В №7;
«Ещёраз о послушании священ­
ноначалию.
Церковный мир как в древние времена так и доныне неоднократ­
но нарушался раскольнической де­
ятельностью разного рода фанатич­
ных группировок «ревнителей ис­
тины» и «обличителей беззакония». После того, как Русская Зарубежная Церковь торжественно объедини­
лась с Матерью-Патриархией мно­
гие стали искренне полагать, что с «катакомбными» и прочими «анти- экуменистическими» расколами по­
кончено. К сожалению, практика по­
казала, что это не так. Диавол, отец лжи и враг рода человеческого, про­
должает воздвигать своих слуг ради соблазна простых верующих. Тем­
ные личности, часто ранее судимые, не считаясь с элементарными мо­
ральными нормами, смущают паст­
ву, пытаясь сколотить из обманутых ими «ревнителей» разномастные раскольнические «общины», члены которых «бегут в леса от антихрис­
та» якобы уже воцарившегося в мире. Раскольники призывают к открытой борьбе с Правительством и даже идут на откровенное богохульство, объявляя епископат Русской Право­
славной Церкви «антихристовыми
ПЕРВЫЙ И ПОСАЕАНИЙ 9 (49) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006
«ШОПЧПТЬ ОБ истин в все ТО !КБ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ сб.. - СБАТПЙ Ml ill! СII ill IIСIIО И БIIII III!
слугами». В сложившейся обстанов­
ке Священный Синод РПЦ обраща­
ется ко всем верным чадам Церкви с призывом не поддаваться на про­
вокации раскольников. Единственно истинный путь ко спасению, по уче­
нию Святых Отцов, есть послуша­
ние священноначалию, ибо сказано: «Смирившийся пред архиереями до конца — спасется».
В №8:
«Торжества инаугурации Пре­
зидента Мира во Святом Граде Иерусалиме.
Вчера в Иерусалиме состоялась торжественная инаугурация Его Президентского Величества Пра­
вителя и Благодетеля всех народов Мира В. Л. Сатансона. Символичен тот факт, что торжества проводят­
ся не в столице мира, Нью-Йорке, а именно во Святом Граде, центре ми­
ровой религии и резиденции Прези­
дента Всемирной Церкви папы Вия. В инаугурации в частности прини­
мали участие: Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Пепсий, прибывший в Иерусалим во главе делегации Российской провинции, Святейший папа-президент Вий, лидер Всемирной Лиги Гомосексу­
алистов и Зоофилов Ромео Джуль- етто, Великий Магистр Всемирной Масонской Ложи Джон Смит, Пред­
седатель Союза Магов и Целителей, заслуженная колдунья планеты, доктор уфологии и парапсихологии Суккуба Вамп и другие официаль­
ные лица. Гордостью России назвал Патриарх Пепсий великолепную президентскую корону, возложен­
ную на благословенную главу Вла­
дыки Мира руками Патриарха Ие­
русалимского Макдональдса и папы Вия; этот уникальный шедевр юве­
лирного искусства был изготовлен российскими мастерами на пред­
приятии МП Sofrino С° Ltd и укра­
шен крупнейшим в мире якутским алмазом «Спаситель России». Весь мир ликует в честь этого истори­
ческого торжества, а верующие мо­
лятся о здравии Его Президентского Величества».
В №9:
«Ко дню рождения Великого Президента.
Обращение Священного Синода РПЦ МП по случаю Юбилея Его Ве­
личества Президента Мира Велиала Люциферовича Сатансона:
«Ваше Президентское Величест­
во, Мудрейший Правитель, Богоиз­
бранный Владыка Мира, Отец про­
цветания всех народов, Князь Све­
та, Спаситель Земли, Отец Правды, Солнце Истины, Помазанник Благо­
словенный! Мы, архиереи Русского Православного Отдела Всемирной Церкви, смиренные рабы Вашего Величества и Мирового Правитель­
ства, поздравляем Ваше Богоподо- бие с Днем Вашего Благословенного Рождества! Желаем Вам, Великий Владыка Мира, крепкого здоровья, долгих лет жизни и правления на благо всей планеты! Да просияет над нами и впредь невечерний Свет вашего Премудрого Правления и да благословит Вас Бог! Вся Церковь неустанно поминает Ваше Величес­
тво в своих смиренных молитвах и призывает на все Ваши великие начинания благодать Господню. Аминь».
В №10:
«О так называемом Импера­
торе Михаиле.
Раскольники-монархисты, ре­
шили, по-видимому, не останавли­
ваться ни перед чем в своей злобной хуле на Всемирную Церковь и По­
мазанника Ея — Президента Мира Сатансона. Как нам стало известно из сообщений ЦРУ, недавно в кос­
тромских лесах террористы из так называемой «Русской Христианс­
кой Армии» совершили «венчание на царство», неоднократно суди­
мого, разыскиваемого за неуплату налогов, лжекнязя Михаила Р. Кло­
унаду с «таинством» совершили духовные лидеры раскольников, бесстыдно выдающие себя соот­
ветственно за «воскресших» Еноха, Илию и Серафима Саровского. От­
дел внутренних сношений МП уже давно обращал внимание правоох­
ранительных органов на события в общинах «катакомбников», являю­
щихся на самом деле рассадником террористов. Остается надеяться, что святотатцы и мятежники поне­
сут вскоре суровое, но справедли­
вое наказание»
В №11:
«Призыв к примирению.
С воззванием о примирении про­
тивоборствующих сторон в т. наз. Армагеддонском конфликте обра­
тился к общественности Патриарх Московский и всея Руси Пепсий. В своем обращении Первоиерарх под­
черкнул, что как законная власть во главе с Его Величеством Пре­
зидентом Велиалом Сатансоном, так и мятежно-террористические формирования должны немедленно приступить к поиску политическо­
го компромисса. «Армагеддонский конфликт не имеет под собой осно­
вы», — заявил Патриарх. — «Нет никаких оснований утверждать, что Его Величество Президент мира, да продлит Господь его дни, воплощает в себе некие враждеб­
ные христианству силы. Террорис­
тические мифы об «антихристе» имеют своей единственной целью дестабилизацию планеты и уничто­
жение демократических завоеваний Мирового Правительства во главе с Его Величеством Президентом, да благословится Имя Его. Только немедленное прекращение огня в районе Армагеддона и конструктив­
ный компромисс, к которому всегда и по всем поводам призывала Мос­
ковская Патриархия, могут испра­
вить сложившуюся ситуацию. Все верные чада Русской Православ­
ной Церкви, находящиеся в рядах мятежников, должны немедленно сложить оружие. Господь не запо­
ведал нам войны, ибо, как сказано в Писании «кто с мечом придет, от него тут же и погибнет» и ещё «воз­
люби врага своего и не противься ему». Что же касается слухов о т. наз. воскресении Еноха, Илии и Се- рафима Саровского, а также скором явлении Господа во славе со ангелы Его, то Синод уже неоднократно ре­
шительно опровергал эти провока­
ционные домыслы».
№12 ЖМП к сожалению так и не вышел из-за состо­
явшегося, вопреки ожида­
ниям, Конца С в е т а...
О Copyright Князь Александр Галицкий
27
шашашяявяяшяяшвшшшшвяшвшашшшвшшт
МИНИСТЕРСТВО ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ И СВЯЗИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО СВЯЗИ
У П Р А В Л Е НИ Е ФЕ Д Е Р А Л Ь Н О Й П ОЧ Т О В О Й С ВЯЗ И г. М о с к в ы - Ф И Л И А Л ФГ У П «ПОЧТ А Р О С С И И.! М о с к о п с к и й м е ж р а й о н н ы й п о ч т а м т N - S
ПОЧТИ* РОССИИ
ул. Ивана Ф(»ан«о л I. Могкпп I }I t,‘.' тел./фоке ( 0Vч) -1 i < I moil: .1
OKI if) I35«0554. 01 I’ l l 10377240(17276 III II l/K! If I 772420l(>l0/7727.*2n(M
№
or
I in
М/, P -7' № ■ >.
Ha Ваше заявление от 07.07.2006 г. по вопросу обслуживания *351 отделением почтовой связи сообщаю, что документами удостоверяющими личность являются:
1. Паспорт (заграничный паспорт) гражданина РФ;
3. Документ, заменяющий паспорт гражданина - документ, удостоверяющий личность гражданина, выданный уполномоченным государственными органом.
На территории РФ для граждан РФ такими документами являются:
1. Военный билет (для лиц, которые проходят военную службу)
2. Выданный гражданину РФ паспорт моряка (удостоверение личности моряка)
3. Справка установленной формы, выданная гражданам РФ, находящимся в местах содержания под стражей, подозреваемых и обвиняемых
4. Удостоверение члена Совета Федерации или депутата Государственной Думы Федерального Собрания РФ
5. Паспорт иностранного гражданина либо иной документ, установленный Федеральным законом или признаваемый в соответствии с международным договором РФ в качестве документа, удостоверяющего личность иностранного гражданина
6. Докумебнты удостоверяющие личность лица без гражданства в РФ
7. Вид на жительство
8. Разрешение на временное проживание
9. Выданное иностранным гражданам или лицам без гражданства свидетельство о предоставлении временного убежища на территории РФ
Ю.Временное удостоверение личности гражданина РФ, выдаваемое взамен утраченного или пришедшего в негодность документа удостоверяющего личность.
При обращении в 351 отделение почтовой связи за получением пенсии ни один из выше перечисленных документов Вами представлен не был.
С уважением,
Начальник ^ Н.И.Карпов
Гурешидзе Е.С.
417-14-54
““
28
ПЕРВЫЙ и ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (-49) сентябрь 20 0 6
«шопчпть or. истине пси то :кё. что от к ерг пт ь so» - с ек т ой шнкснш нспокоаннн
ОСМОМИ * Ш41 ГАЗу
АКЦИОНСРМЫЙ КОММЕРЧЕСКИЙ
СБЕРЕГАТЕЛЬНЫЙ БАНК РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
(ОТКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБШЕСТНО)
ЗАМЕСТИТЕЛЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЯПРАВЛЕНИЯ
№ 07-3355 от "22" июня 2 0 0 6 г.
Председателям территориальных банков Сбербанка России
Управляющим отделениями о паспорте с с с р Сбербанка России г.Москвы
Сбербанк России настоящим сообщает следующий порядок осуществления операций по вкладам (счетам) физических лиц на основании паспорта гражданина СССР (образца 1974 года).
1.
Операции по вкладам (счетам), предусмотренные нормативными документами Сбербанка России, в том числе открытие счета, осуществляются на основании паспорта гражданина СССР (образца 1974 года) при обращении:
• граждан Российской Федерации и предъявлении ими в качестве документа, удостоверяющего личность, действительного паспорта гражданина СССР (образца 1974 года).
Согласно п.45 Положения «О порядке рассмотрения вопросов гражданства Российской Федерации», утвержденного Указом Президента Российской Федерации от 14.11.2002г. (в редакции Указа Президента РФ от 31.12.2003г. №1545) наличие гражданства Российской Федерации может быть удостоверено паспортом СССР (образца 1974 г.) с указанием гражданства Российской Федерации либо с вкладышем, свидетельствующим о наличии гражданства Российской Федерации, либо со штампом прописки по месту жительства, подтверждающим постоянное проживание на территории Российской Федерации на 6 февраля 1992 г.
Согласно постановлению Совмина СССР от 28.08.1974 №677 паспорт СССР признается недействительным в случае отсутствия в нем фотографических карточек, которые вклеиваются по достижении гражданами 25-летнего и 45-летнего возраста.
• граждан Украины, Туркменистана, Республики Молдова и предъявлении ими в качестве документа, удостоверяющего личность паспорта гражданина СССР (образца 1974 года) с отметкой о гражданстве в данном государстве.
Согласно Соглашениям о безвизовых поездках граждан, заключенным Правительством Российской Федерации с Правительством Украины (от 16.01.1997), Туркменистана ( от 17.07.1999), Республики Молдова (от 30.11.2000), - паспорт гражданина СССР (образца 1974 г.) с отметкой о гражданстве в данном государстве,
Ш Ш Я Ш Ш Ш Я И Ш Ш В Ш Ш Я Я В Я И Ш Ш Я Я Я Ш Я Ш Я Ш И Ш Ш Ш ^ И Й Ш Я
29
«тончить or. истине ксв то гое, что отвергать ее» - свлтпп т и и с нм исповедник
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-является документом, удостоверяющим его личность на территории Российской Федерации.
• лиц без гражданства, имевших гражданство СССР, прибывших в Российскую Федерацию из государств, входивших в состав СССР, и зарегистрированных в установленном законодательством Российской Федерации порядке по состоянию на 1 ноября 2002 года либо получивших разрешение на временное проживание в Российской Федерации, - для пребывания, временного и постоянного проживания в Российской Федерации указанных лиц.
Согласно постановлению Правительства Российской Федерации от 04.12.2003 №731 (в ред. постановления Правительства Российской Федерации от 20.03.2006 №145) для данной категории лиц паспорта СССР (образца 1974 года) признаны действительными в качестве документа, удостоверяющего личность на территории Российской Федерации, до 01.01.2008.
• иностранных граждан, имевших гражданство СССР, прибывших в Российскую Федерацию из государств, входивших в состав СССР, и зарегистрированных по месту жительства в Российской Федерации по состоянию на 1 июля 2002 года, - для постоянного проживания в Российской Федерации указанных лиц.
Согласно постановлению Правительства Российской Федерации от 04.12.2003 №731 (в ред. постановления Правительства Российской Федерации от 20.03.2006 №145) для данной категории граждан.паспорта СССР (образца 1974 года) признаны действительными в качестве документа, удостоверяющего личность на территории Российской Федерации, до 01.01.2008.
2.
Операции по вкладам (счетам) не осуществляются на основании паспорта СССР (образца 1974 года) при обращении:
• граждан Республики Беларусь, Республики Таджикистан, Республики Узбекистан, Республики Казахстан, Республики Армения, Азербайджанской Республики,
Кыргызской Республики, Литовской Республики, поскольку в перечнях документов, удостоверяющих личность граждан данных государств на территории Российской Федерации, определенных Соглашениями о безвизовых (взаимных) поездках граждан (в редакции - Протоколов к Соглашениям) заключенными Правительством Российской Федерации с данными государствами, паспорт гражданина СССР (образца 1^74 года) отсутствует.
• граждан Республики Грузия, Латвийской Республики, Эстонской Республики, поскольку с данными государствами Правительством Российской Федерации не заключено соглашений, которыми паспорт СССР (образца 1974 года) признается документом, удостоверяющим личность граждан данных государств на территории Российской Федерации.
• иностранных граждан и лиц без гражданства, не перечисленных в пп.1 и 2 настоящего письма.
Письмо №07-1481 от 22 марта 2006 года и СХЕМУ ФИЛИАЛ от 06.01.2004г. НР- 1 признать утратившими силу.
Е.А. Королёв
Трубецкая (495)913-16-92 вн.Зб-590
30
ПЕРВЫЙ \Л ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
в е н н ы й г п
□
Б А Л И З М
«Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасност ь», тогда внезапно постигнет их пагуба»
(1 Фесс. 5 : 3)
c a NlTVltfT a
С у х о"
т а т о к
П е т е р б у р г
К. ГОРДЕЕВ
нтрига и ожидания с само­
го начала окружали саммит глав «большой восьмерки», который прошел в июле 2006 г. в Санкт-Петербурге. Внимание к нему постоянно подогревалось и удерживалось в фо­
кусе общественного внимания. По-со­
ветски подчеркнутая организованность статусных мероприятий — совещаний министров, встреч экспертов и т.п. — активно, как по команде, обсуждаемая абсолютно всеми СМИ: от элитных до маргинально-бульварных. Множест­
венные театрализованные зарубежные и внутренние скандалы — от обвине­
ний России в уходе от демократии и н
е имеющих надежду на воплощение призывов к президентам G8 «не ехать на саммит», «лишить Россию предсе­
дательства», «вообще исключить из данного элитного клуба» до дерзос­
тных, оскорбляющих общественную нравственность и попирающих законы и постановления властей гей-акций в Москве. И «венец» всему — апогей подготовки ко встрече на высшем уров­
не — срочно созванные со всего света на свою «тоже конференцию» «вожди мировых религий». И хотя при желании все сказанное выше можно объяснить тем, что нам впервые представилась изнутри кухня, в которой вываривают для человечества его новое «светлое будущее», однако более вероятным представляется иное. Если Окинава только наметила основные пути пре­
вращения мирового человеческого общества в глобальную Сеть, а Генуя сформировала план и положила на­
чало мероприятиям, готовящим уста­
новление диктатуры «нового мирового порядка», то Санкт-Петербургу было суждено подвести итоги «проделанной работе» и принять решение о практи­
ческой готовности к революции.
Нынче гости разъехались, фиеста уже закончилась, а человечеству после нее остались сухие строки документов, некоторые знаковые явления да беше­
ный бег событий: большая война на Ближнем Востоке, малая — на Кавка­
зе, «планерка» для руководителей СНГ, фатальный срыв очередного раунда Дохийских переговоров... Вот и погово­
рим об этом «остатке».
1. «СУДА НИЗЗЗЗЯ!!!»
Хотя в сегодняшней России безза­
коние (или, точнее, «помимо-законие») уже и стало привычным, однако, по­
жалуй, никогда еще нам и всему «ев­
ропейски цивилизованному» миру так открыто не демонстрировалось, что в сетевом обществе, уже пришедшем на смену традиционному, законы не действуют: им на смену приходит управленческая целесообразность. Я говорю о тех мерах, которые были применены к гражданам, собравшимся посетить в Санкт-Петербурге ОФИЦИ­
АЛЬНО РАЗРЕШЕННЫЕ мероприятия противников нынешней формы гло­
бализации и возводимого ею «нового мирового порядка». Этих людей за­
держивали, избивали, уничтожали их документы, не пускали в транспорт и, снимая с него, интернировали (а инос­
транцев высылали из страны по приду­
манным, иногда комическим, формаль­
ным поводам). В результате таких «са­
нитарных мероприятий» из заявленных 2000 участников антиглобалистской встречи на петербургском стадионе, изолированном от всего мира кольцом спецназа, до места сбора добралось только 300 человек,... которых тут же огорошили сообщением о занесении всех собравшихся в черные списки транснациональных спецслужб и грядущем запрете на международ­
ные путешествия. (О злоключениях достаточно подробно рассказали напи­
санные по горячим следам обзоры [1]).
2. НЕЗАМЕЧЕННЫЙ АПОГЕЙ.
Хотя Всемирный саммит религиоз­
ных лидеров преподносился исключи­
тельно, как мероприятие по принятию обращения к главам G8, однако пос­
ледние этот факт в своих решениях попросту проигнорировали: толи не за­
метили, толи не расслышали, толи со­
бирались предводители конфессий, хотя и в связи с санкт-петербургской встречей на высшем уровне, но не ради еще одной политически неве­
сомой декларации. Зачем тогда? Об этом можно лишь строить догадки. На­
пример, допустимым предположением является то, что причина сближения двух «конференций» состоит в пред­
ставлении их участникам будущего Генерального секретаря ООН — коор­
динатора международных усилий на пути сближения вер, культур и наро­
дов, проводника глобального мира и безопасности, гениального победителя всех искусственно созданных кризисов и тупиков [2].
3. ЗАЧЕМ СОБИРАЛИСЬ?
Впрочем, зачем собирались и главы «большой восьмерки» также наверняка неизвестно. Нет, документов пропаган­
дистских, идеологических, управлен­
ческих они приняли как никогда много: на официальном сайте встречи только тех, что подписаны всеми вместе, вы­
вешено аж целых пятнадцать штук. А сколько не вывешено? (Утверждаю это вполне ответственно, т.к. некоторые из названных вследствие недосмотра администратора данного интернет-ре- сурса оказались доступными для копи­
рования— правда, в течение ограни­
ченного времени, и на данный момент они там уже отсутствуют). И это все при том, что из трех дней саммита два дня президенты фигурировали перед жур­
налистами, ходили друг к другу в гости и развлекались любимыми хобби. По­
нятно, что собственно обсуждать всю завизированную массу текстов в единс­
твенное за время саммита «рабочее воскресение» (16 июля), у сих господ, как говорится, руки не дошли. Но тогда возникает вполне резонный вопрос: ка­
кого рода решения на самом деле были вынесены в повестку дня обмена мне­
ниями между мировыми лидерами, на чем было сосредоточено их внимание и что находилось в центре дискуссии?
31
«ШОПЧПТЬ or. ИСТИНЕ ВСЕ ТО Н!6, ЧТО ОТВЕРГАТЬ 66» - СВДТПП ШПКСНШ IIСIIО К 6 il IIIIII
4. ПРИЕМНАЯ КОМИССИЯ.
Я не поленился и свел решения по различной проблематике, выработан­
ные и официально опубликованные саммитом G8 в Санкт-Петербурге, в единую Структуру (этот документ доступен для тех, кто знакомится с данной статьей через интернет). Самым любопытным, пожалуй, из по­
лученного таким образом целостного обзора итоговых резолюций встречи является то, что они констатируют за­
конченное формирование глобаль­
ности в большинстве намеченных направлений. В частности:
1. успешное создание глобальной системы быстрого реагирования «в поддержку мира и безопасности» [3];
2. передача ООН полномочий
a) по координации противодейс­
твию терроризму [4],
b) по введению гл обальныхтранс- портных стандартов МАГАТЭ, ICAO, WCO, IMO, FATF (а, соответствен­
но, и новых проездных докумен­
тов-паспортов) [5],
c) по координации «миро­
строительства» и «миропоряд­
ка», включая и миротворческие операции [3],
d) по воспитанию нового человека «инновационного обще­
ства», устойчивого к непрерыв­
ным изменениям, толерантного, лояльного властям «нового миро­
вого порядка», вечно погруженно­
го в «развитие», учебу и поискам лучшей работы [6],
3. переход к глобальному законо­
дательству
a) антитеррористическому [4],
b) антикоррупционному [7],
c) противодействующему про­
изводству контрафактной продукции и пиратству [8],
d) введению единых мировых образовательных стандартов [6],
4. завершение переговоров в рам­
ках Дохийской повестки дня ВТО в об­
ласти развития и расширение регио­
нальной интеграции [9],
5. успешное создание глобальной системы по контролю за распростране­
нием опасных инфекционных заболе­
ваний [10],
6. успешное создание глобальных механизмов сбалансированного произ­
водства и распределения энергии [11],
7. недвусмысленная формулиров­
ка зон глобальной нестабильности и определение методологии ее преодо­
ления [12],
8. передача финансового контроля над осуществляемой деятельностью Всемирному Банку и Банку Развития (совместно с его региональными фили­
алами) [3—12].
Так что вне всяких сомнений пер­
вым из важнейших итогов санкт-петер­
32
бургского саммита G8 является опре­
деление, что подготовительный этап в установлении «нового мирового поряд­
ка» завершен, и пришла пора действо­
вать быстро и решительно.
5. HOMO ADAPTARENS.
Для того, чтобы вполне оценить перечисленные выше «достижения в устойчивом развитии», остановимся на некоторых из них, наиболее ярко и выпукло раскрывающих их внутрен­
нее содержание. И первым из таковых, безусловно, следует считать концепту­
альный курс на выведение нового био­
логического вида разумных существ — homo adaptarens— «человека приспо­
сабливающегося».
Хочу напомнить. На встрече, кото­
рая приняла план глобального преоб­
разования человеческого общества в сетевой антихристов новый мировой порядок — на встрече глав «боль-
шой восьмерки» в Окинаве в 2000 г. шла речь лишь об устойчивом эко­
номическом росте и о становлении глобального информационного об­
щества. Год спустя, на таком же сам­
мите в Генуе мировое правительство по сути вышло из тени и дало старт активным социальным преобразова­
ниям по всему миру. Но и в риторике тех документов была обозначена лишь устремленность к «устойчивому раз­
витию». Этот термин, позаимствован­
ный Римским клубом у оккультистов и прочно поселившийся с 2001 года в государственных документах множес­
тва стран, непосвященным как бы го­
ворил о намерениях властителей мира обеспечивать прогресс и процветание для всех. Однако глубинное значение термина «развитие» обозначает жес­
точайшее соревнование, конкурен­
цию, и, таким образом, для понимаю­
щих смысл нового курса совершенно откровенно указывал на проведение мероприятий по селекции тех, кто спо­
собен встроиться в «Сеть» и успешно обеспечивать потребности «избранных мира сего» («элит»), и тех, кого нужно «цивилизованно сокращать» (в новей­
шей терминологии — «согласовано ре­
дуцировать»).
С 2001-ого по 2005-й годы данная программа была генеральной. И то, что в Санкт-Петербурге возникли и встали новые ценностные ориентиры, говорит лишь о ее завершении. На смену пред­
ставлению о строительстве «светлого» глобального информационного обще­
ства» возникла установка на формиро­
вание инновационного общества (т.е. общества, нормальным состоянием которого является постоянное измене­
ние, будь то узко техническое или сис­
темное организационно-социальное).
Этот, проступивший из тени, взгляд на мир гораздо более откровенен, чем прежнее маловразумительное соче­
тание «информационного общества» с «устойчивым развитием». Ибо сразу становится понятным, что такой новой социальной структуре и человек тоже нужен новый, такой, какого нынче пока еще нет и которого нужно «сделать».
Вот минимальный перечень качеств этого гомункулуса, homo adaptarens, обозначенный в до­
кументе санкт-петербургской встречи G8 [6]:
«социально-сплоченный», т.е. полностью толерантно-безразлич­
ный к своим соседям, кем бы ни были они по полу, роду, племени, времени и месту рождения, и ак­
тивно не мешающий им жить и ра­
ботать вблизи себя;
• мобильный полиглот, нацеленный лишь на поиски лучшей работы и готовый ради этого странствовать по всему миру;
• вечно устремленный к получению и обмену новыми знаниями и уме­
ниями, понимающий необходимость непрерывного в течение всей жизни образования, чтобы соответствовать понятию «высококвалифицирован­
ной рабочей силы»;
• и, наконец, понимающий, что важным является не только участие в про­
граммах по охвату населения образо­
ванием, но и конкурентное качество получаемых знаний, для того, чтобы, обучаясь в течение всей жизни, быть способным непрерывно адаптиро­
ваться к ее переменам.
Иначе говоря, согласно новой со­
циальной концепции «больших боссов» всему миру недвусмысленно заявлено, что «играть активную роль в обще­
стве и в профессиональной карьере» дозволено будет только тем людям, ко­
торые окажутся в состоянии в течение всей жизни непрерывно «адаптиро­
ваться к переменам» и «максимально расширять профессиональные навы­
ки и знания».
Все бы хорошо, но такому условию соответствуют (и всегда соответс­
твовали!) лишь единицы. Для подав­
ляющего большинства — в самом бла­
гоприятном, лучшем варианте— спо­
собность к развитию, образованию, ус-
т м н щ н р н р р и
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006
«ШОПЧПТЬ ОБ ИСТИНЕ ВС6 ТО itiE, ЧТО ОТВЕРГИТЬ 66» - СВДТОЙ ШИПСНШ НСПОВВДННМ
УЧЕНЫЕ КОНСТРУИРУЮТ ЧЕПОВЕКв БУДУЩЕГО
Более толстые межпозвоночные диски с большим запасом прочности.
Массивный таз с повышенной мышечной массой. Снабжен запасами жира — источником энергии.
Усиленный сфинктер без крупных сосудов
Вены на ногах оснащены дополнительными регулирующими клапанами, препятствующими варикозному расширению
Выпуклые и усиленные мышцы голени.
Торс наклонен вперед, что ослабляет нагрузку на позвоночник.
Прежде
маловместительный реберный каркас стал шире, дополнен снизу двумя парами ребер, защищающими внутренние органы.
Колени назад разгружают сустав.
Кости толстые с повышенным содержанием кальция — не ломаются от старости.
Копыта. Позволяют экономить на обуви. Но цокают и создают проблемы с равновесием. Чтобы сохранять его, придется все время притоптывать.
« Ш у т к а - л о ж ь, а а в н е й н а м е к ».
Подвижные уши с густым волосяным покровом, предохраняющим от повреждений и насекомых, Разворачиваются на источник звука.
Низкий, (рост не более 150 см.) ширококостный, юркий и устойчивый (центр тяжести расположен низко).
С огромной, как у коня, задницей. С толстым, как у хряка, слоем подкожного жира.
С длинными ушами. С копытами. Фавн, да и только...
Фото из газеты «Комсомольская правда», 6-13 июля, 2006 г.
Шесть пальцев с тонкими последними фалангами.
Глаза с не мутнеющим хрусталиком на основе биополимеров.
Шея изогнута назад (это вынужденная мера, чтобы голова смотрела вперед). Усилена крупными позвонками.
«шопчпть об истине к с и то же. что ©твенгпть ее» - сидтий типами нсповеаинк
воению нового, адаптации с возрастом неуклонно падает, сходя на нет к 30— 35-ти годам. Далее количественное расширение возможностей полностью переходит лишь в качественное и их уг­
лубление, от которого к 50-ти годам ос­
таются исключительно его рациональ­
ная и духовная составляющая. Позже и рациональность начинает убывать. Если сказанное соотнести с наложен­
ным выше ограничительным условием адаптироваться исключительно ради профессиональной конкурентоспособ­
ности и востребованности, то несложно понять, кто попадет в ту группу, которая соберется вокруг «инновационного об­
щества»: «раб-сила» для «элит» — «ко- роткоживущие» (работающая вусмерть ради желудка и похоти молодежь) и «долгоживущие» (группа гениев, чьи познавательные способности и изобре­
тательство окажутся востребованными чуть дольше).
Что будет с остальными, остается только гадать. Впрочем, возможен и иной путь: в 2005 г. европейская группа по этике в науке и новых технологиях признала допустимым использование информационных технологий для улуч­
шения природы человека [13]. Так что вполне вероятно, что «срок годности», как «коротко-», так и «долгоживущие», смогут увеличить путем добровольного согласия на переделку в киборгов (на радость вершащим судьбы человечес­
тва хозяевам «счастливых рабов»),
6. КНЯЗЬ МИРА.
Теперь обратимся к еще одному, очень важному выводу из документов саммита глав G8.
Если задуматься и спросить, чем государство цело, то ответ должен бы последовать следующий:
(1) границей,
(2) законом,
(3) стражей, охраняющей первые два от внешних и внутренних врагов (армия, служба безопасности, погра­
ничники, таможенники),
(4) единой казной,
(5) единым пространством:
• ресурсным,
• рыночным,
• транспортным,
• информационным.
А теперь вернемся двумя раздела­
ми выше и посмотрим на итоги, которые главы G
8
в Санкт-Петербурге зафикси­
ровали, как достигнутые цели.
Национальные границы объявлены прозрачными.
Предусмотрен переход к к едино­
му глобальному законодательству в сфере противодействия террористи­
ческой угрозе (читай, сопротивления «новому мировому порядку»), корруп­
ции (как будто чиновничество уже не национальное), контрафактной про­
дукции и пиратству (транснациональ­
ная защита собственности) и в сфере образовательных стандартов (единая воспитательная система).
ООН выбрана в качестве исполни­
тельной организации, обеспечиваю­
щей защиту глобального законода­
тельства: управление антитеррорис- тическими силами и силами «умирот­
ворения», создание условий безопас­
ности на транспорте, введение новых проездных удостоверений личности, контроль деятельности глобального таможенного союза, наблюдение за со­
ответствием «местного» законодатель­
ства всемирному, глобальное введение новых образовательных стандартов по воспитанию homo adaptarens.
Центром финансирования всех глобальных проектов назначен Все­
мирный Банк.
Констатировано, что единое гло­
бальное рыночное пространство в це­
лом сформировано. Внутри него уста­
новлены правила сбалансированного распределения энергоносителей. Оп­
ределены единые условия реализации международных (заметим в скобках, и внутренних) перевозок. Оговорено, что интеграция глобального пространства будет реализована через специализи­
рованные глобальные информацион­
ные сети.
А теперь естественный вопрос: возможно ли рассматривать глобаль­
ное, ограниченное «новым мировым порядком» сообщество, как практи­
чески сформированное федеративное (пока!), но все же всемирное государс­
тво? Ответ ожидаем — все необходи­
мые условия для возникновения и под­
держания целостности такой структуры в первом приближении выполнены.
А если так, то, скорее всего, уже в ближайшее время возникнут (или будут
искусственно созданы) условия требу­
ющие прямого и непосредственного формирования правительства такого государства и выдвижение его лидера. На эти позиции логика событий прямо- таки выпихивает уже упоминавшуюся выше намеренную реформироваться ООН и ее ожидаемого в самом ближай­
шем будущем Генерального Секретаря, которым, если верить официальным сообщениям, должен непременно стать «представитель Азии»... [2]
7. ПРИНУДИТЕЛЬНОЕ СОГЛАСОВАНИЕ.
Третьим моментом, заслуживаю­
щим внимания при анализе докумен­
тов санкт-петербургского саммита G8, является то, что вопреки обыкнове­
нию предыдущего пятилетия там не было принято ни развернутых «пла­
нов помощи», ни угрожающих резолю- ций-ультиматумов в отношении отде­
льных государств, проявляющих (или могущих проявить потенциально!) настойчивое стремление к независи­
мости. Нет, мир не стал ни безопаснее, ни однороднее. Все еще продолжается бесконечная, в силу отсутствия явного врага, «антитеррористическая» опера­
ция. По-прежнему, несмотря на гранди­
озные обещания скорого и счастливого будущего, богатые становятся все бо­
гаче, а бедность многократно увеличи­
вается как качественно, так и количес­
твенно. Однако на смену обещающим все кары небесные требованиям в от­
ношении «возмутителей спокойствия» «прекратить то-то или то-то» пришли совершенно спокойные, будничные по­
желания:
• Индии — укреплять режим нерас­
пространения оружия массового пора­
жения (ОМП),
• Ливии — и дальше держаться по­
дальше от ОМП,
• Ирану — подумать о последстви­
ях использования ОМП,
• КНДР — перестать, наконец, тряс­
ти ОМП перед G8,
• а на Ближнем Востоке прекратить, наконец, воевать друг с другом.
Точно так же вместо дальнейших планов по стабилизации районов, «не­
благополучных», с точки зрения «но­
вого мирового порядка», саммит лишь подвел итоги многолетней «работы» с ними. Речь идет, прежде всего, об Аф­
рике, фантастически богатой полезны­
ми ископаемыми, но не вписывающей­
ся в высокоразвитый сетевой социум в силу инокультурности и исторической отсталости. Именно потому население Черного континента видится мироус- троителям обреченным на внешний протекторат и жизнь в резервациях, на депопуляцию посредством проду­
манной политики «профилактических» прививок, невесть откуда берущихся
34
(49) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ VI ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 0 0 6
«ШОПЧПТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЁ ТО ЖС. ЧТО ОТВЕРГАТЬ НЕ» - СКАТИН шпкенш нсноксанин
]счд]аадагдд«с^о:д1пдо?с;1]]08[|к:аоисд;ипощп«сд;дтои)ис^^шшш^у.'шай»я;й^^!^х^;ш<.^
моровых заболеваний, прогрессиру­
ющей «эпидемии» бесплодия, междо­
усобиц стравливаемых друг с другом племен, операций сил ООН по «умирот­
ворению» и, наконец, заместительной демографии в сочетании со специаль­
ными образовательными программа­
ми, мотивированно направляющими в эмиграцию наиболее способных пред­
ставителей коренного африканского населения, чтобы высвободить место пришельцам из развитых стран всего мира.
В аналогичном положении оказы­
ваются и жители, населяющие страны бывшего СССР, прежде всего Россию и Украину. Природных богатств и сво­
бодных, пригодных к заселению зе­
мель здесь также в избытке, а культура народов, владеющих этими территори­
ями, исторически в принципе отрицает ценностные установки «нового миро­
вого и порядка». Зато вооружения, на­
копленные с советских времен, даже после двух десятилетий целенаправ­
ленного уничтожения заключенной в них военной мощи представляют — буде народ опомнится и встанет с ко­
лен — существенную угрозу планам воздвижения глобальной гегемонии. Понятно, что, как и в случае с Афри­
кой, кардинальное решение этой про­
блемы также лежит в депопуляции. Но пара сотен миллионов — это все-таки много, результатов ждать слишком долго. И хотя, конечно же, подсажен­
ные от мироправителей власти приме­
няют рекомендованные инструкциями меры, ведущие к тотальному вырожде­
нию и вымиранию коренных жителей, а их территории заселяют выходцами с Кавказа, из Азии и Африки, однако на саммитах глав «большой восьмер­
ки» такое либо вовсе не обсуждается (дабы не было утечки информации), либо составляет тематику под грифом «совершенно секретно».
Зато программа уничтожения со­
ветского оружия, способного сдержи­
вать нападение сил, подконтрольных «новому мировому порядку», хотя име­
ет конспиративное название «Глобаль­
ное партнерство» и защиту в виде огра­
ничения доступа к ее содержанию, но все же со времен встречи в Кананаски- се и до нынешнего саммита в Санкт- Петербурге находилась под присталь­
ным контролем глав G8. И тот факт, что нынче были скрупулезно подсчитаны израсходованные на это средства от самого начала ее воплощения в жизнь, а дальнейшее развитие работ в дан­
ном направлении не определено, явно свидетельствует о полном достижении ранее поставленных целей (к интер­
нет-варианту статьи я прикладываю информацию, «утекшую» с официаль­
ного сайта встречи G8 - консолидиро­
ванный доклад по программе за 2003— 2006 гг.).
8. МОРОВАЯ ТЕРАПИЯ.
И, наконец, последним, из замеча­
тельных моментов, отраженных в до­
кументах санкт-петербургской встречи глав восьми ведущих мировых держав, является небывалая сосредоточенность на глобальном здравоохранении. И это понятно, вообще говоря, на данный мо­
мент для перехода к глобальному управ­
лению существует всего два реальных препятствия. Первое — самостоятель­
ная политика Китайской Народной Рес­
публики с ее двумя миллиардами граж­
дан, второе— неожиданная возмож­
ность воспоминания любым из уже «не совсем суверенных государств», о своей независимости от воли глобализаторов.
Несмотря на то, что проблем две — решение они имеют одно единс­
твенное, то самое, какое применил Е. Гайдар к неискушенным в подобных ухищрениях гражданам России. Имя ему— шок, страх, паника, вызванные войной, террором, моровой эпидемией. Тут и реальное скорое сокращение на­
селения, и селекция на сильных и сла­
бых, на покорных и непокорных.
Война сегодня в зачаточном со­
стоянии на Ближнем Востоке и Кавка­
зе уже существует. Террористический акт на объектах ядерной энергетики, химической промышленности или в микробиологическом центре — дело техники для спецслужб, поднаторев­
ших в этом за последние годы. Что же касается эпидемии, то, чтобы она не вышла из-под контроля и не выкоси­
ла «избранных от элит», должна быть создана разветвленная, хорошо осна­
щенная сеть по всему миру, главная задача которой — стать своего рода «брандмауэром» — стеной встречного огня, разделяющего заповедные учас­
тки от полностью выгоревших — элиту от жертв эпидемии.
Сформулированный «большой восьмеркой» план по борьбе с инфек­
ционными заболеваниями [10] по сути и является таким брандмауэром. Что там предлагается?
1. Создать и развивать сети под контролем Всемирной организации здравоохранения и финансированием Всемирного Банка.
2. Вести наблюдение за эпидемио­
логической ситуацией в отношении
• высокопатогенного вируса гриппа
• ВИЧ/СПИДа
• туберкулеза
• малярии
• полиомиелита
• кори и других заболеваний, связанных с обязательной иммунопрофилакти­
кой (прививками) и, значит, ею же и регулируемых
3. Открыто обмениваться штам­
мами высокопатогенных вирусных заболеваний и отчетами по их иссле­
дованию
4. Параллельно развивать разра­
ботки в области новых вакцин и фарм­
препаратов.
Все это— замечательный комп­
лекс мер, как по созданию еще одной глобальной структуры, так и по подго­
товке к эпидемии, которая еще не на­
чалась, но обязательно-обязательно начнется. Дальнейшие комментарии, как говорится, излишни.
9. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ.
«Также услышите о войнах и о во­
енных слухах. Смотрите, не ужасай­
тесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это — начало бо­
лезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы буде­
те ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся мно­
гие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения без­
закония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» (Мф.24: 6—13).
Дело за «малым»: смочь претерпеть...
[1] http: //lenta. ru/articles/2006/07/l8/ day3/, http: //www. vz. ru/ columns/2006/7/17/41816. html
[2] http: //www. rosbalt. ru/2006/06/28/258403. html
[3] http: //g8russia. ru/docs/19. html
[4] http: //g8russia. ru/docs/17. html
[5] http: //g8russia. ru/docs/18. html
[6] http: //g8russia. ru/docs/12. html
[7] http: //g8russia. ru/docs/14. html
[8] http: //g8russia. ru/docs/15. html
[9] http: //g8russia. ru/docs/16. html
[10] http: //g8russia. ru/docs/IO. html
[11] http: //g8russia. ru/docs/11, html
[12] http: //g8russia. ru/docs/13. html, http: //g8russia. ru/docs/20. html, http: //g8russia. ru/docs/21. html, http: // g8russia. ru/docs/22. html (+ консолиди­
рованный доклад за 2003—2006 г. г.)
[13] Заключение Европейской группы по этике в науке и науч­
ных технологиях для Европейской комиссии (EGE European Group on Ethics In Science and New Technologies to the European Commission) № 20 от
16.03.2005 «Этические аспекты имп­
лантации в человеческое тело средств информмационно-коммуникацион- ных технологий» («The ethical aspects of ICT Implants In the human body»).
35
Вячеслав МАНЯГИН
ПЛАН И К#ЮТ:*%БИ и е;л
М/^рП'У^7 >т*\Щ
$р&,3g*$: '7ZS>0^*&r' ''***'" ■
THE JEWISH PEOPLE POLICY PLAKKIHG INSTITUTE
| (esTAC';s-=o by i n л\чт agency for israel) ito
•Tin* Dii Ш'ЗНП ЩЭЛ^ иэпп
mn «“'п^ пип'л гюэюп тю'О)
j /реди православных еже-
/ годно возникают слухи о
/ С начале большой войны.
1 \ Не стал исключением и
Ч Л^Л/ЗтекУщий год‘ Начало "Гре-
<|тьей мировой в этот раз относят на сентябрь. Так ли это, мы узнаем, может быть, еще до выхода в свет этого номера журнала. Но, к со­
жалению, теперь пророчества о войне имеют все шансы исполниться.
В этом случае Третья мировая война, как и две предыдущих, начнется с прово­
кации. Первая началась с убийства эрц­
герцога Фердинанда «сербскими пат­
риотами», вторая — с атаки «польских войск» на приграничный немецкий горо­
док. Третья — с захвата пары еврейских заложников «арабскими патриотами» из ХАМАС и ХИЗБАЛЛА (созданными, как говорят злые языки, на деньги израиль­
ских и американских спецслужб).
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего.
(Иоан.8: 44)
Повод для войны, конечно, микро­
скопический. Когда-то евреи оккупиро­
вали территорию арабского государс­
тва (похоже, оно и названия для себя придумать не успело, как лишилось не­
зависимости), созданное по решению ООН в Палестине. Сегодня на оккупи­
рованных территориях палестинцы ве­
дут безконечную партизанскую войну против оккупантов. В ходе этой войны они захватили несколько израильских военнослужащих (которых сами евреи упорно называют «мальчиками»), что­
бы обменять их на своих пленных (в том числе, женщин и детей), находя­
щихся в израильских тюрьмах.
Вой, поднятый «мировою обще­
ственностью», состоящей сплошь из еврейских журналистов и полити­
ков, совершенно не соответствовал сути события. Ну, представьте, что в 1943 году белорусские партизаны за­
хватили в Полесье парочку эсэсовцев.
И хотят, чтобы фашисты обменяли их на приговоренных к расстрелу мирных жителей. А в результате во всем мире начинается кампания за разоружение «белорусских террористов». Немцы усиливают бомбардировки советских городов, спецпредставитель Лиги На­
ций приезжает, чтобы обсудить с рейх­
сканцлером А. Гитлером меры по борь­
бе с терроризмом, а против Москвы мировое сообщество требует ввести экономические санкции за поддержку партизан. Некоторые, особо возмущен­
ные партизанским безпределом призы- ■ вают страны, входящие в Лигу Наций, организовать крестовый поход против СССР, как пособника мирового терро­
ризма. Тем более, что в Советской Рос­
сии ведутся разработки по созданию ядерного и ракетного оружия.
Именно такая ситуация сложилась на Ближнем Востоке. Захват еврейских военнослужащих послужил тем тол­
чком, от которого может рухнуть весь хлипкий карточный ближневосточный домик. Для многих это было неожидан­
ностью, так как и прежде палестинские боевики проводили подобный «размен» военнопленными. В 2004 году «Хиз­
балла», например, обменяла одного заложника-еврея на 435 заключенных- арабов. Многочисленные теракты, ко­
торые арабские партизаны совершили в последние годы на территории Изра- ,
И У Д Е Й С К А Я м а т ь
Кому война, а кому мать родна.
Русская поговорка
ПЕРВЫЙ И II <3 с: /V !•; ДНИЙ 9 (49) сснтяб р I. 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Г. Р1Л Ы Й 1И1 ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2 0 0 6
«ill Oil'МГП. 01. IICTIIIIU НОВ ТО Hi!;. ЧТО OTKBIM'ilTI, И!;» - СНАТПП ill ill! СII ill IIС N0 И <1,1 II НИ
иля, также не привели к войне. А вот те­
перь терпение Израиля почему-то лоп­
нуло. Впрочем, ни для кого не секрет, что иголку, которая проткнула воздуш­
ный шарик еврейского долготерпения, держала американская рука. Взрыв мира на Ближнем Востоке произошел именно тогда, когда этого потребовали геополитические планы США.
А планы эти направлены, прежде всего, против Китая, как основного гео­
политического противника Америки в XXI веке с целью окружить его военны­
ми базами.
Вторая задача США на Ближнем Востоке — установление контроля над залежами полезных ископаемых (прежде всего — нефти) и путями их транспортировки. Над этим работает американская администрация послед­
ние 15 лет после распада Советского Союза.
В зону американского влияния во­
енным и мирным путями включены Аф­
ганистан, Ирак, постсоветская Средняя Азия, Азербайджан и Грузия. Старыми союзниками США на Ближнем Востоке являются Израиль, Турция, Саудовская Аравия и Арабские Эмираты.
По существу, Америка установила контроль над 80% территорий от Сре­
диземного моря до границ Китая. США контролируют транспортировку нефти через Персидский залив и частично из Ирака к средиземноморскому по­
бережью. Практически решен вопрос о строительстве нефтепровода Джей- хан-Баку, который позволит Америке качать среднеазиатскую нефть в обход России.
На этом подконтрольном Америке пространстве, как бельмо на глазу Боль­
шого американского брата, белеют два пятна: Сирия и Иран. Сирия— весьма подходящая страна для транзита Ирак­
ской нефти на Запад. Иран — одна из крупнейших нефтедобывающих стран, потенциальный союзник Китая и дав­
ний враг США. Обе страны со всех сто­
рон окружены подконтрольной амери­
канцам территорией. Кроме того, Иран является поставщиком нефти в Европу, так что, установив над ним контроль, США могут еще и напакостить эконо­
мике своего другого потенциального соперника — ЕС.
Китай близок к завершению пере­
вооружения своей армии, Иран уже является наблюдателем в Шанхайской организации (ШОС), созданной Китаем в противовес Америке, и не сегодня-за­
втра станет официальным союзником КНР.
Так что у США есть все основания не медлить с агрессией против Ирана. Война в Ливане, которую развязали ев­
реи, как воронка может затянуть и Си­
рию, и Ираню.
Это прекрасно понимают и на Ближнем Востоке. Глава ливанских
шиитов шейх Мухаммед Хусейн Фад- лалла обвинил Соединенные Штаты «в развязывании войны против Ливана израильскими руками». По его словам, «американцы продолжают в Ливане на­
чатое ими в Афганистане и Ираке ... их (США) замыслы идут намного дальше: планируется большая война против Сирии и Ирана».
Поэтому нет ничего удивительного, что эти страны оказывают «Хизбалла» регулярную помощь оружием, пытаясь удержать войну подальше от своих гра­
ниц. (Например, израильский эсминец был поражен ракетой С-802 иранского производства.) Это следствие не толь­
ко ненависти к Израилю, но и того, что боевики «Хизбалла» шииты (течение в исламе), как и большая часть населе­
ния Сирии и Ирана (практически все другие арабские страны являются сун­
нитскими). Так что солидарность у них не только политическая и националь­
ная, но и религиозная.
Израиль постоянно находит под­
тверждение того, что ракеты «Хизбал­
ла», падающие на еврейские головы, изготовлены в Иране, а палестинским боевикам помогают сирийские добро­
вольцы. Это служит поводом для угроз в сторону «пособников террористов». Те, в свою очередь, не устают предуп­
реждать о том, что любая агрессия против них получит жесткий отпор.
Сирия уже заявила, что если изра­
ильские войска осуществят полномас­
штабное вторжение вглубь территории Ливана, то она вступит в войну. «Если израильские сухопутные войска войдут в Ливан, они могут оказаться на рассто­
янии 20 километров от Дамаска. Что же нам делать в этой ситуации? Стоять
37
«ИЮПЧИТЬ or. ИСТИН В ВСЕ ТО !ВЁ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ё ё » - СВДТЁИ ШИИСИШ ИСНОВё ВННВ
в с т о р о н е и ж д а т ь? Е с т е с т в е н н о, н е т. В н е в с я к о г о с о м н е н и я, С и р и я в м е ш а ­
е т с я », — з а я в и л с и р и й с к и й м и н и с т р и н ­
ф о р м а ц и и Му ш е н Б и л а л. И р а н ж е п о п ­
р о с т у п о о б е щ а л в ы й т и и з д о г о в о р а п о н е р а с п р о с т р а н е н и ю о р у ж и я м а с с о в о г о п о р а ж е н и я ( ч и т а й — с н а б д и т ь « Х а з - б а л л а » ОМП) в т о м с л у ч а е, е с л и п р о ­
т и в н е г о б у д у т п р и м е н е н ы к а к и е - л и б о с а н к ц и и, н е г о в о р я у ж е о в о о р у ж е н н о м н а п а д е н и и.
Не с к р ы в а ю т с в о и х г е о п о л и т и ч е с ­
к и х а п п е т и т о в и е в р е и. Л и д е р и з р а ­
и л ь с к о г о д в и ж е н и я « Б е а д А р ц е й н у » р а в в и н А в р а а м Шм у л е в и ч в с в о е м и н ­
т е р в ь ю з а я в и л: « И з р а и л ь м о ж е т з а т у ­
ши т ь п р о д о л ж а ю щ и й с я д е с я т и л е т и я к о н ф л и к т т о л ь к о е с л и с м о ж е т о т с е ч ь в с е в н е ш н и е в л и я н и я н а р е г и о н, о б ъ ­
е д и н и в е г о в г е о п о л и т и ч е с к и х е с т е с т ­
в е н н ы х г р а н и ц а х ( А р а в и й с к а я п у с т ы н я н а юг е, С у э ц к и й п е р е ш е е к н а З а п а д е и М е ж д у р е ч ь е Т и г р а и Е в фр а т а н а в о с ­
т о к е ) в е д и н о е э к о н о м и ч е с к о е и п о л и ­
т и ч е с к о е п р о с т р а н с т в о, в к л ю ч и в в с е х е г о ж и т е л е й в о б щ у ю с о з и д а т е л ь н у ю д и н а м и к у ».
Т о е с т ь, п о д а й т е н а м Е г и п е т, Л и в а н, С и р и ю, И р а к и И о р д а н и ю.
С ъ е с т ь - т о е в р е и, м о ж е т и с ъ е д я т, а е с л и н е с ъ е д я т, т а к п о н а д к у с ы в а ю т, д а к т о ж и м д а с т? С т о л к н у в ш и с ь в Л и в а н е с б о л е е - м е н е е в о о р у ж е н н ы м п р о т и в н и ­
к о м, о н и т о п ч у т с я н а м е с т е и н е с у т о щ у ­
т и м ы е п о т е р и. П р и в ы к ш а я в о е в а т ь с п р а к т и ч е с к и б е з о р у ж е н н ы м и п а л е с т и н ­
ц а м и ( н а з а п а д н о м б е р е г у р е к и И о р д а н и в с е к т о р е Г а з а у п а л е с т и н ц е в и з Х А ­
МА С е с т ь в л у ч ш е м с л у ч а е К а л а ш н и к о ­
в ы, к о т о р ы е о н и с т р у д о м д о с т а в л я ю т ч е р е з г р а н и ц у, п р о т и в е в р е й с к и х т а н к о в д е т и в ы х о д я т с к а м н я м и ), и з р а и л ь с к а я а р м и я « б ы л а п о р а ж е н а у р о в н е м в о о р у ­
ж е н и я » л и в а н с к и х п а л е с т и н ц е в. Х о т я к а к о е у ж т а м в о о р у ж е н и е: у с т а р е в ш и е
38
р а к е т ы, к а т ю ши, м и н о м е т ы и с т р е л к о ­
в о е о р у ж и е. Но д а ж е и э т о г о х в а т и л о ч т о б ы п о в р е д и т ь б о е в о й к о р а б л ь, п о д ­
б и т ь о к о л о д е с я т к а т а н к о в, т р и в е р т о ­
л е т а и п а р о ч к у и с т р е б и т е л е й.
Е в р е и, к о т о р ы е н а к а н у н е в о й н ы у с т а н о в и л и в д о л и н е Э л л а п а м я т н и к Д а в и д у, п о б е ж д а ю щ е м у Г о л и а фа ( в и ­
д и м о, к а к н а м е к н а м а л е н ь к у ю п о б е ­
д о н о с н у ю в о й н у с Л и в а н о м ), п ы т а ю т с я с л о м и т ь п р о т и в н и к а, о б р у ш и в н а н е г о с в е р х т я ж е л ы е б о м б ы и д а ж е н е и з в е с ­
т н о е х и м и ч е с к о е о р у ж и е, о т к о т о р о г о т е л а т е м н е ю т и в д в о е у м е н ь ш а ю т с я в о б ъ е м е.
К о м и т е т р а в в и н о в п о с е л е н и й Иу ­
д е и и С а м а р и и з а я в и л, ч т о Т о р а ( П я т и ­
к н и ж и е Мо и с е я, п е р в а я ч а с т ь В е т х о г о З а в е т а ) п о з в о л я е т н а н о с и т ь у д а р ы п о г р а ж д а н с к о м у н а с е л е н и ю, п р о ж и в а ­
ю ще м у н а т е р р и т о р и и, и з к о т о р о й и с ­
х о д и т у г р о з а И з р а и л ю ( И А « К у р с о р » ): « П р о я в л я ю щ и й ж а л о с т ь к д е т я м Г а з ы и Л и в а н а, н а п р я м у ю п р о я в л я е т ж е с т о ­
к о с т ь п о о т н о ш е н и ю к д е т я м И з р а и л я ».
Не п р а в д а л и, т а к н а п о м и н а е т в ы ­
с т у п л е н и я Г и т л е р а п е р е д о т п р а в л я ю ­
щи м и с я н а В о с т о ч н ы й ф р о н т с о л д а т а В е р м а х т а: « У б и в а й т е, у б и в а й т е и у б и ­
в а й т е! З а в с е о т в е ч а ю я!». Н а д е ю с ь, ч т о и б е с н о в а т ы х г о с п о д р а в в и н о в, п р и з ы ­
в а ю щ и х у б и в а т ь п а л е с т и н с к и х д е т е й, п о с т и г н е т с у д ь б а ф ю р е р а.
П о н и м а я, ч т о с а м о с т о я т е л ь н о е м у н е с п р а в и т ь с я с а р а б с к и м м и р о м, И з р а ­
и л ь с к л и к а е т н а п о м о щ ь с в о и х с о ю з н и ­
к о в: С ША и Т у р ц и ю. П о с л е д н я я у ж е о б ъ ­
я в и л а, ч т о с о с р е д о т о ч и л а н а г р а н и ц е с С е в е р н ы м И р а к о м 1 5 0 - т ы с я ч н у ю а р ­
м е й с к у ю г р у п п и р о в к у и о к о л о 7 0 т ы с я ч в о е н и з и р о в а н н о й г р а ж д а н с к о й г в а р д и и ( п л ю с б р о н е т е х н и к у и а в и а ц и ю ), я к о б ы д л я б о р ь б ы с к у р д с к и м и т е р р о р и с т а м и, ч а с т ь к о т о р ы х б а з и р у е т с я в и р а к с к о м К у р д и с т а н е.
О д н а к о н а д о о т м е т и т ь, ч т о к у р ­
д ы ж и в у т в н е с к о л ь к и х г о с у д а р с ­
т в а х э т о г о р е г и о н а: С и р и и, Т у р ц и и, И р а к е, А з е р б а й д ж а н е, А р м е н и и, и — в н и м а н и е! — И р а н е. В з г л я н у в н а г е о г р а ф и ч е с к у ю к а р т у, л е г к о з а ­
м е т и т ь, ч т о о т м е с т а с о с р е д о т о ч е ­
н и я т у р е ц к и х в о й с к в с е г о д в е с о т н и к и л о м е т р о в д о Т е б р и з а — о д н о г о и з к р у п н е й ш и х и р а н с к и х г о р о д о в. А н а л и т и к и с ч и т а ю т, ч т о н а и б о ­
л е е в е р о я т н а я д а т а в т о р ж е н и я т у ­
р е ц к и х в о й с к в И р а к ( и л и, в с е ж е в Ир а н?) — к о н е ц а в г у с т а — н а ч а л о с е н т я б р я. С т р а н н о т о л ь к о, ч т о д л я б о р ь б ы с т р е м я т ы с я ч а м и к у р д ­
с к и х б о е в и к о в ( а и м е н н о с т о л ь к о и х н а с ч и т ы в а е т с я в с е в е р н о м И р а ­
к е ) т у р к и с о с р е д о т о ч и л и а р м и ю ч и с л е н н о с т ь ю п о ч т и в ч е т в е р т ь м и л л и о н а ч е л о в е к.
В п р о ч е м, т а к и е д е й с т в и я т у ­
р е ц к и х в л а с т е й м о г у т и м е т ь н е ­
п р е д с к а з у е м ы е п о с л е д с т в и я
п р е ж д е в с е г о, д л я с а м о й Т у р ц и и. Ее г р а ж д а н е р а з д е л и л и с ь н а т е х, к т о п о д д е р ж и в а е т д е й с т в и я С ША и И з р а и ­
л я и т е х, к т о г о т о в с о р у ж и е м в р у к а х з а щ и щ а т ь б р а т ь е в - м у с у л ь м а н. По у л и ­
ц а м С т а м б у л а п р о ш л и м а с с о в ы е д е ­
м о н с т р а ц и и п о д л о з у н г о м: « Д а з д р а в с ­
т в у е т г л о б а л ь н а я и н т и ф а д а!» Т а к ч т о, в о з м о ж н о, п р о р о ч е с т в а с т а р ц а П а и с и я А ф о н с к о г о о р а з в а л е Т у р ц и и н а т р и ч а с т и и е е п о л н о м у н и ч т о ж е н и и н е т а к у ж и д а л е к и о т с в о е г о и с п о л н е н и я.
В ц е л о м, в о й н а н а Б л и ж н е м В о с т о ­
к е б л и з к а к т о м у, ч т о б ы п е р е р а с т и и з л о к а л ь н о г о к о н ф л и к т а в р е г и о н а л ь н ы й, е с л и н е б о л ь ш е. В и д и м о, и м е н н о э т о п о д в и г л о п о к л о н н и к о в И е г о в ы в К е н и и ( В о с т о ч н а я А ф р и к а ) н а п р о р о ч е с т в а о к о н ц е с в е т а. Р е л и г и о з н а я г р у п п а « Д о м И е г о в ы » о б ъ я в и л а о т о м, ч т о 12 с е н ­
т я б р я э т о г о г о д а н а с т у п и т к о н е ц с в е т а в р е з у л ь т а т е т е р м о я д е р н о й в о й н ы с у ч а с т и е м « с е м и н а ц и й », с р е д и к о т о р ы х С ША и К и т а й. М е с т н ы е К е н и й с к и е в л а с ­
т и а р е с т о в а л и н е з а д а ч л и в ы х п р о р о к о в, д а б ы т е н е с м у щ а л и н а р о д. О д н а к о, т а к л и у ж о н и н е п р а в ы? Не о д н и л и ш ь « р е ­
л и г и о з н ы е ф а н а т и к и » п о ч у в с т в о в а л и, ч т о в м и р е з а п а х л о с е р о й.
Н ь ю т Г и н г р и ч, б ы в ш и й с п и к е р а м е ­
р и к а н с к о г о К о н г р е с с а, н ы н е п р е д с т а в и ­
т е л ь р е с п у б л и к а н ц е в о т ш т а т а Д ж о р д ­
ж и я, о д и н и з с а м ы х в л и я т е л ь н ы х п о л и ­
т и к о в Р е с п у б л и к а н с к о й п а р т и и, з а я в и л в и н т е р в ь ю г а з е т е « T h e S e a t t l e T i me s »: « Эт о Т р е т ь я М и р о в а я В о й н а ». А, в ы ­
с т у п а я н а N B C, в п е р е д а ч е « В с т р е ч а с п р е с с о й » о н д о б а в и л: « Мы н а х о д и м с я н а р а н н е й с т а д и и т о г о, ч т о я б ы о п и с а л к а к Т р е т ь ю М и р о в у ю в о й н у...
Я п о л а г а ю, е с л и Вы в о з ь м е т е в с е с т р а н ы, о к о т о р ы х я т о л ь к о ч т о г о в о ­
р и л, п о с т а в и т е и х н а к а р т у, в з г л я н е т е н а р а з л и ч н ы е в з а и м о с в я з и, В а м п р и ­
д е т с я п р и з н а т ь с я с а м о м у с е б е: д а, э т о ф а к т и ч е с к и, 3 - я М и р о в а я в о й н а ».
11 К Г» К 1*1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 200 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» IT 121»It 1*1 Й И ПОСЛЕДНИМ 9 (49) сентябрь 2006
«шопчпть or. и с т и н е к с е то ж е. ч т о о т в е р г а т ь е е » - с к а т и м mi l КС н in нсновеоннк
НАШЛА К ОСА НА К А М Е Н Ь
И с р а з л ь ШАМИР
Т а к и е п л а к а т ы р а з в е ш а н ы п о г о р о д а м И з р а и л я: А м а н в е д е т п о л у з д ц ы к о н я, н а к о т о р о м с и л и т М о р л а х а й ( с м. к н и г у Э с ф и р и ) — н а ф о н е п р а в о с л а в н ы х
с о б о р о в. Ч т о э т о?
У г р о з а в ы р е з а т ь « р у с с к и х ф а ш и с т о в »?
СЛ у'^ о г д а калика перехожий ис- i \ ] j целил сидевшего сиднем
( Г . Илью Муромца, то сначала
S он дал ему слишком много
\ ) \J ^ c n n b i — столько, что земля под ним прогибалась. И тогда калика дал ему испить воды из другого колод­
ца. чтобы сила его умерилась, а иначе быть ему как богатырю Вольге, тяжес­
ти и силы которого не снесла земля. Народная мудрость учит, что избыток силы ведет к опьянению силой, а она влечет гибель.
Иллюстрацией к древней былине служит нынешняя война на Ближнем Востоке. Мелкий пограничный инци­
дент, о котором можно было бы — мак­
симум — послать ноту протеста, пре­
вратился в гигантское сражение, с со­
тнями боевых вылетов и массивными разрушениями. Газа и Бейрут остались без света, Хайфа и Тиверия сидят в бомбоубежищах. Хуже того, он грозит перерасти в большую региональную войну, конец которой непредсказуем.
Израильтяне — а вслед за ними и про-еврейские СМИ за рубежом — на­
чинают отсчет нынешнего кризиса с де­
рзкой вылазки палестинских удальцов, подбивших израильский танк и пленив­
ших танкиста. То, что подбитый танк об­
стреливал Газу — для них не довод, как и то, что израильский спецназ ежеднев­
но врывается в палестинские города и села и уводят в плен палестинцев. Для них, как для Шарикова — важны и ощу­
тимы только царапины, оставленные проклятыми котами. Их душишь, ду­
шишь — а они еще и царапаются, мер­
зкие твари.
Был бы Израиль поумнее, его ру­
ководители увидели бы в рейдах со­
седей — ответ на израильские рейды, захваты пленных и артобстрелы. Ведь сотни снарядов летели на Газу за пос­
ледние недели. Ведь небо над Лива­
ном было черно от израильских само­
летов — не со вчерашнего дня.
Умное, или хотя бы вменяемое руководство Израиля могло бы заду­
маться — если нам так не по вкусу по­
добные рейды, может, они не по вкусу и соседям? Если нам больно, что наш солдат— в плену, то, может быть, и нашим соседям больно, что их близкие томятся в черных ямах Шабака, куда не приходит солнце и не светит луна. Они могли бы вспомнить древнюю ев­
рейскую мудрость: «Не делай другому того, что не хочешь для себя». Но та­
кие выводы требуют большого ума, и готовности видеть в других — таких же людей, как и ты, а с этими параметрами в Тель-Авиве слабовато.
Был бы Израиль послабее, он огра­
ничился бы симметричной вылазкой, на выстрел — выстрелом, на рейд — рей­
дом, как поступают нормальные стра­
ны. Так, в ответ на инцидент на острове Даманский, Россия не бомбардирова­
ла Пекин, а Китай не обстрелял Москву. Но еврейское государство страдает от избытка силы, и ошибочно принимает этот изъян за преимущество, залог все­
могущества и неуязвимости. Его опья­
ненные своей мощью правители не могут поверить своим глазам, когда им дают попробовать — хоть ложечку — того горького лекарства, которым они угощают других. Они реагируют на это видимое непризнание их могущества, как капризный, избалованный ребенок, впервые столкнувшийся с реальным внешним миром.
Ha-этот раз Израиль впервые стол­
кнулся со смелым противником, кото­
рый не готов смириться с навязанными Израилем правилами игры, по которым «твое — мое, мое не трожь». Ведь во всех прошлых войнах противники Из­
раиля никогда не посягали на непри­
косновенную территорию еврейского государства. Так было в 1948 году, когда войска соседних арабских госу­
дарств— Египта, Трансиордании, Си­
рии, Ливана и Ирака— вошли лишь на земли, отведенные решением ООН — Палестинскому государству, и спасли палестинцев от полного изгнания или уничтожения, но не перешагнули «зе­
леную черту». Так было в 1967—1971, когда Египет Насера не смел ответить на израильские бомбежки египетских городов ни одним боевым вылетом в израильский тыл. Впервые израильские города узнали на своей шкуре — хоть и в гомеопатической дозе, — каково было жителям Газы и Бейрута.
Сейчас самая авантюрная часть израильского генералитета планирует азартную игру ва-банк. Они надеются спровоцировать конфликт с Сирией, втянуть в войну Соединенные Штаты, разгромить с их помощью Иран и ов­
ладеть Ближним Востоком. Если этот сценарий развернется, то сегодняшние удары «Хизбаллы» покажутся булавоч­
ными уколами израильтянам, а если он будет реализован, мир погрузится в средневековый мрак. Россия может повлиять на развитие событий, сдер­
жав агрессора. Поставки российских средств ПВО в Иран, Сирию и Ливан имели бы сдерживающий эффект и послужили спасению жизней.
Было бы хорошо, если бы ракеты «Хизбаллы» принесли бы желаемое от­
резвление в умы израильтян, если бы люди поняли, что так вести себя — не­
льзя. Конечно, мне —как и прочим изра­
ильтянам — трудно радоваться, когда обстреливают Хайфу и угрожают Тель- Авиву, но это горькое лекарство может пойти на пользу там, где не помогли кроткие увещевания миротворцев. Уже поэтому мы не можем согласиться не
39
«шопчпть об истине нее то ж, что отверг ат ь ее.» - евдтоп шпкенш исповедник
т ольк о с ос у ждением боевиков, но и с лег ким и т русливым «прок лят ием на оба ваши дома» со ссылк ой на высок ие моральные императивы. Иван Ильин в своем т рак т ат е «О сопрот ивлении злу силою» проводит различие между на­
с ильником и пресек ающим:
«Насильник г оворит жертве: «ты во власти моег о произвола», но пре­
сек ающий насилие силою г оворит на­
сильник у: «ты невменяем, ты г убишь и г ибнешь, ост ановись, з десь я полаг аю этому предел». Пресек ающий полаг а­
ет к онец ег о бьющему через край ч е ­
ловек оненавист ничест ву. Насильник т ребует пок орност и себе самому, пре­
сек ающий т ребу ет повиновения ду х у и закону».
Неук рот имая «Хизбалла» поло­
жила предел из раильск ому бес преде­
л у — пока т ольк о намеком. Из раиль­
ская военная машина повела себя, как обез умевший Голем — она постоянно э ск алирует свои усилия, отвечает с о ­
тнями тонн т рот ила на к аждый патрон «Калашникова». Из раильск ие г енера­
лы, г ордящиес я своей превосходной военной т ехник ой, не мог у т поверить, что ливанцы не сдаются, но каждый день, к аждый з алп «катюш» с севера приближает момент ос оз нания, что и у силы есть предел.
Не первый раз евреи испыт ывают г оловок ружение от успехов. Без мало­
го 2 000 лет назад, в далек ом 66 году, иудеям удалос ь сделать невероят ­
ное — они раз били римск ий Дв енадца­
тый лег ион под водит ельст вом Цестия
Галла. Они приняли это за з нак Божь­
ей воли, воз­
лик овали — но ликование завершилось штурмом Ие­
русалима и р а з о р е н и ­
ем города и страны. Так и сейчас— во­
енные успехи, безграничная помощь Со­
единенных Штатов, покорность Европы опьянила иудеев. В этом повинны и мни­
мые друзья Израиля за рубежом, которые постоянно подталки­
вали и подзужива­
ли его правителей, щедро финанси­
ровали его армию, давали новейшее оружие, налагали вето на сдерживаю­
щие решения ООН.
Подлинные друзья израильтян и палес­
тинцев должны бы дать сверхсильному еврейскому государству воды из дру­
гого колодца, воды, умеряющей силу, потому что земля не в силах снести эту мощь.
Это осознал в свое время Генри Киссинджер, еврей-госсекретарь США во время войны 1973 года. Он позволил египтянам и сирийцам одержать огра­
ниченную победу над израильской ар­
мией. Результат — несмотря на тысячи жертв —был оптимистическим. Если до «ограниченного поражения» евреи не хотели и думать о мире, а Моше Даян клялся, что лучше Шарм-аль-Шейх без мира, чем мир без Шарм-аль-Шейха, то после горькой чаши войны, произош­
ло отрезвление, и был подписан мир с Египтом.
«Сильные никогда не бывают аб­
солютно сильными, а слабые абсолютно сла­
быми. Те, кому судьба дала временное могу­
щество, слишком силь­
но рассчитывают на это и терпят поражение. Мощь так же безжалос­
тна к тому, кто облада­
ет ею (или думает, что обладает), как и к своим жертвам. Вторых она сокрушает, первых опь­
яняет», — писала Си­
мона Вайль, французс­
кий философ и богослов, которая была свидетельницей великого опьянения силой, выазванного Второй Мировой войной. Обратившись к истории Троян­
ской войны, она вынесла из «Илиады» этот важнейший урок: «человечество не разделяется на завоевателей и за­
воевываемых. Нельзя уйти от судьбы; нужно научиться не восхищаться си­
лой, не испытывать ненависти к вра­
гам, не презирать побежденных».
Эта современная святая, которая родилась в еврейской семье, стала коммунисткой, воевала в Испании, де­
лила тяготы с рабочими завода «Рено» и, как мать Тереза, обратилась к Хрис-
ту, Симона Вайль воспринимала Троян­
скую войну как трагедию и для греков, и для троянцев, потому что они не ос­
тановились, когда могли это сделать. В сущности, греки могли получить 90% того, что они требовали, но они пред­
почли пойти на риск, чтобы получить все. С другой стороны, троянцы могли добиться выполнения 90% своих поже­
ланий, но они тоже предпочли рискнуть всем. Обе стороны пострадали, обе потеряли своих лучших людей, а че­
рез пятьдесят лет ахейцы-победители были разгромлены вторгшимися к ним дорийцами.
Сионисты зашли слишком далеко. Они могли получить свою долю благ в благодатной Палестине, нашли бы вер­
ных друзей и старательных работников в лице палестинцев, получили бы без­
граничные запасы дешевой нефти Ира­
ка и Саудовской Аравии для нефтепе­
регонных заводов Хайфы, их и их детей ожидала бы очень хорошая жизнь. Но они хотели получить все и ничего не ос­
тавить побежденным. Если они не оду­
маются, то страна обречена.
17.07.2006 УБИЙЦЫ И АДВОКАТЫ
В «Круге Первом» Солженицына хитроумный зэк находит способ раз­
гадать стукачей. Стукачи получают за
И иг®
'V/
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Ii I» Ii Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь
«шопчпть 01. истине псе то гое. что о т к е т г п. ее» - ендтии шпкенш нспокелнш;
свои услуг и перевод на ст ранную сумму 147 рублей, которую ни один нормаль­
ный человек не пошлет. Прием с рабо­
тал, ст ук ачи засвет ились, но один из них — Исаак — т ак и не сог ласился с очевидной улик ой. Он приводил свои беск онечные т яг омот ные доводы и не отставал от своих обвинит елей, пока те не плюнули и не с ог лас илис ь с ним, что он- де не ст ук ач.
Таким к оллек т ивным Исаак ом вы­
с т упает в наши дни Израиль. Как тольк о ег о з ас т у к ают на очередной г адост и — он х ват ает весь мир за полу и клянется, что невинен. Тут же за нег о ручаются евреи- сионист ы. Сломленный их на­
т иск ом мир сог лашает ся — и из раиль­
ское рук оводство берется за очередную мерзость.
Ночью в воск ресенье 30 июля из ра­
ильские самолет ы налет ели на дерев ­
ню Кана в Южном Ливане и раз бомбили дом, в к отором нашли приют беженцы, с помощью срочно дос т авленной из Америк и «умной бомбы» МК- 84 BSU- С 37- В. Больше пят идесят и беженцев
® пог ибло, из них п о л о в и н а — дети. По- N
ут ру к руинам дома добрались, рискуя жизнью, т елевиз ионные журналист ы и спасатели, и вск оре на эк ранах пот­
рясенног о мира воз ник ли ст рашные к артины к ровавог о месива и пог ибших детей.
Я слушал весь день з вонк и из ра­
ильск их радиослушат елей, министров, политик ов на раз личные радиос т ан­
ции страны. Прак т ическ и ник то не вы­
разил даже с ожаления. «Вяжите меня, православные, бес попут ал» — это не из еврейск ог о реперт уара. Ближе всех был премьер Ольмерт, ск аз авший: «Мы сожалеем, но не извиняемся». Всех беспок оило т ольк о одно — как оправ­
даться. Как выпутат ься, не пок аявшись. Если вам довелос ь видеть америк ан­
ский т елесериал «Адвокаты», то вы предст авляет е себе, как сотни евреев сообща в отк рытом эфире планируют лучшую т ак т ик у з ащиты.
Хиз балла хочет убит ь тысячи ев­
рейск их детей, — предложил т ак ую линию з ащиты министр Герцог. Их «ка­
тюши» у г рожают еврейск им дет ск им с а­
дам. То е с т ь — мы убили с полсотни, но они- то хотели убит ь тысячи.
Чтобы объяснит ь еврейск ий ск лад ума, Зиг мунд Фрейд ввел в обиход т ер ­
мин «проек ция» — прест упник, понима­
ющий в г лубине души, что он поступает, плохо, приписывает дру г ому свои черты и свои пожелания, он «проецирует» их. Так, убийца обычно проецирует на свою жертву желание убить, вор приписыва­
ет обок раденному им человек у жела­
ние ег о обок раст ь ( «если бы я не успел первым»).
Израиль проецирует на своих про­
т ивник ов свои дейст вия и пожелания: так, израильтяне у бив ают лив анс к их и палес т инс к их детей и вообще мирных
жителей, но до б­
ровольные адво­
каты приписывают убийст ва детей ... воинам Хиз баллы, к оторых в этом не обвинишь. Ведь это вопрос не мне­
ний, но фак тов. Из семисот ливанцев, убит ых евреями, дети с оставляют около половины, что примерно соот­
ветствует их удель­
ному весу в общем населении страны.
Это показывает, что из раильск ая авиа­
ция и арт иллерия у бивает ливанцев (и палестинцев) без разбора. Газета «Гар­
диан» опублик овала на второй неделе боев ( 22 июля), что в Ливане израильтя­
не убили 345 г ражданс к их лиц, и всег о 65 военных. Такая пропорция воз ник а­
ет, когда не щадят мирное население.
Но Хиз балла, «террорист ическ ая орг анизация», с ражает ся так, как с ле­
дует: ее бойцы воюют с израильск ой армией, не с мирным населением. Соответственно, из раильск ие потери с ост авляют 15 с олдат и 19 г раждан­
ск их лиц, что вписывает ся в понятие «сопровождающег о ущерба». Хотя фи­
лосемит ск ая пресса утверждает, что Хиз балла палит без разбора по из ра­
ильским г ородам, анализ этих цифр показывает, что дело обст оит по- иному. Хизбалла стреляет по военным объ­
ектам, которые з ачастую располаг ают­
ся в жилых к варт алах и з р а и л ь с к и х — в том числе и а р а б с к и х — г ородов и сел, что приводит иног да к жертвам среди мирног о населения. Поэтому и пропор­
ции потерь с овершенно иные.
«Мы же им ск азали, что надо уйти, а они не ушли, значит, сами виноваты» — предложил друг ой министр. Уйти не­
лег ко, потому что из раильск ая авиация бомбит и расст реливает на бреющем полете потоки беженцев, в том числе машины Красног о Креста. Уйти некуда, потому что израильтяне разбомбили почти весь Ливан, и даже парки полны беженцев. «Если это — довод, — ск азал Иоси Сарид, — то ведь и «Хизбалла» требовала, чтобы мы эвак у ирова­
лись. Если можно их бомбить после п р е д у п р е ж д е н и я, то и нас можно бом­
бить после предуп­
реждения».
«Террористы Хизбаллы прячутся за спинами мирных жителей» — пред­
ложил ответить еще один слуша­
тель. Это — еще один случай проекции. Воины Хизбаллы обязаны своим успе­
хом и тому, что они держатся в стороне от гражданских, и поэтому их не удает­
ся инфильтрировать, свидетельствует Митч Протеро на сайте Салон, ком. Они и не могут стрелять из городов, потому что пуск их старомодных ракет вызыва­
ет мощный столб огня и жара. А Изра­
иль, наоборот, располагает свои артил­
лерийские батареи в городах, где нахо­
дятся и прочие военные инсталляции. Недаром десятки и сотни израильских демонстрантов вышли к зданию Генш­
таба в центре Тель-Авива с плакатами: «Генштаб — военный объект. Значит, Тель-Авив можно бомбить?»
Ведущий комментатор Второго ка­
нала израильского ТВ, Эхуд Яари, ска­
зал, что погибшие дети принадлежат к «кланам Хизбаллы», а значит, мочить их вполне приемлемо. Но такую версию нельзя дать на экспорт, она сугубо для внутреннего употребления.
Поэтому израильтяне решили пойти по отработанному уже пути: они заяви­
ли, что по данным армии, этот дом был обстрелян куда раньше, за семь часов до гибели детей. А значит, это коварные террористы Хизбаллы сами подорвали дом с беженцами, как унтер-офицерс­
кая вдова, которая сама себя высекла.
Этот прием был использован ев­
реями совсем недавно, когда во вре­
мя массированного артобстрела Газы, израильский снаряд уложил целое семейство палестинцев, приехавшее
О П Ш Е
«шопчпть ос истине все то и;s. что отквргпть ей » - скдтиП шпкенш нснокоаннк
отдохнуть на берегу. Случай, прямо говоря, не редкий (в Газе дня не прохо­
дит без жертв) — но в отличие от сотен других подобных случаев, он был за­
снят случайно оказавшимся на пляже видео-любителем и пошел в новостные передачи. Рыдания уцелевшей девоч­
ки, покрытой кровью своих родителей, произвели устрашающее впечатление на зрителей.
Сначала оторопевшее израильское руководство попросило прощения, но оторопелость длилась недолго — уже через несколько часов они вытащили отчеты своей авиации и артиллерии, и «доказали», что они стреляли по этому участку берега за пять минут до убийс­
тва. Эрго, это не они. А кто же?
«Это сделал Хамас». И тут возмож­
ны варианты — Хамас пустил по ним ракету, Хамас взорвал бомбу, у Хамаса взорвалась бомба. «Но в любом случае это не мы, потому что мы стреляли пя­
тью минутами ранее».
И как и у Исаака в «Круге Пер­
вом», мир поддался. Если еще не­
давно Кофи Аннан осуждал изра­
ильтян за гнусное убийство, то ус­
лышав их отповедь, он смирился и взял назад свое осуждение. Запад­
ные агентства новостей — по слу­
чайному стечению обстоятельств, принадлежащие евреям — быстро последовали его примеру, и стали говорить об этом убийстве, как о не­
известно чьем.
Правда, спор был пустой, потому что не прошло и двух дней, как из­
раильская артиллерия разбомбила еще одну палестинскую семью, а по­
том — еще сто сорок человек, — но уже не в кадре. А не в кадре— не считается, потому что умеющих читать куда меньше, чем умеющих смотреть картинки. Их так мало, что этих опасных интеллектуалов можно назвать антисе­
митами. Что и было сделано.
А евреи продолжали развивать свои успехи, и на следующий день уже назы­
вали убийство на берегу Газы — «крова­
вым наветом на еврейский народ». Эти слова нагоняют ужас на европейцев, а тем паче — американцев. Если бы средний американец, или скажем, член кабинета Джорджа Буша застал еврея, убивающего палестинского ребенка, он бы только воскликнул: «Это кровавый навет», и убежал прочь, закрыв глаза руками.
Другое предложение, как перело­
жить вину на других, сделал Шимон Пе­
рес. Перес в 1996 году тоже отбомбил­
ся по деревне Кана и убил там больше ста беженцев. «Во всем виновата Хиз­
балла, — если бы их не было, мы бы их не бомбили», — сказал Перес. Если бы он знал Пушкина, то мог бы проци­
тировать: «Но пусть сей грех падет не на меня, а на тебя, Борис-цареубийца». Однако в этом мире каждый отвечает за
42
свои грехи сам. Тем более что Хизбалла возникла в конце 80-х, уже после того, как израильтяне убили 20 0Q0 ливанцев и палестинцев во время их блицкрига 1982 года, когда никакой Хизбаллы не было, и шииты Южного Ливана относи­
лись к Израилю индифферентно.
Наш компатриот, Евгений Сельц опубликовал целую теорию заговора, по которой коварная Хизбалла выбрала «здание в Кафр-Кане заблаговременно. Там беженцам предложили пищу, воду и более или менее удобный ночлег. На­
меренно отбирались семьи с большим количеством детей, чтобы эффект по­
лучился значительней. Людей сгоняли тайно, под покровом ночи, чтобы, не дай бог, наивные израильтяне, убежденные, что большинство ливанцев покинули деревню, ничего не заподозрили». А по­
том Хизбалла пустила оттуда «катюшу» и получила ответный удар — прямо по дому, чего они и добивались.
Дальше Сельц проецирует обычные еврейские мыслишки на своего против­
ника: «Главное оружие «Хизбаллы», от которого Израиль до сих пор не нашел защиты (и вряд ли когда-либо найдет) — это гомерический цинизм. Цинизм на­
падающего со спины хищника, мораль которому заменяет животный инстинкт. Цель для «Хизбаллы» не только оправ­
дывает средства — она их не ограничи­
вает». М-да. Все верно, как в анекдоте: «Верно ли, что Рабинович выиграл «Вол­
гу» в лотерею? Верно, но не «Волгу», а 10 рублей, не в лотерею, а в преферанс, и не выиграл, а проиграл».
Для убийства своих политических противников (вроде шейха Яссина) Из­
раиль без раздумья убивает заодно десятки мирных жителей. «Что вы чувс­
твуете, когда сбрасываете полутонную бомбу на жилой дом?» — спросили из­
раильские журналисты у Дана Халуца, бывшего командира еврейского «Люф­
тваффе», а ныне генералиссимуса и архистратига Ливанской войны. «Лег­
кое сотрясение фюзеляжа», — ответил он. Вот реальный цинизм. И в средствах евреи не привыкли себя ограничивать:
чтобы вернуть двух пленных (если ве­
рить их версии), они убили 700 человек и нанесли много миллиардов долларов ущерба.
Я, со своей стороны, предложил бы израильской армии не останавливаться на полпути в благородном деле реаби­
литации евреев, и заявить, что дом с беженцами в селе Кафр-Кана был унич­
тожен ракетой «Хамаса», посланной из сектора Газы в сторону Тель-Авива, но давшей небольшой перелет. А всякий, кто винит в этом евреев — злобный ан­
тисемит.
Несмотря на разговоры о переми­
рии или прекращении огня, война про­
должается. Израильтяне ждут, когда поостынет гнев народов, чтобы опубли­
ковать заявление своей армии: мол, не мы стреляли, не мы бомбили, и во всем виноваты сами ливанцы. И знаете, это заявление, когда оно будет опублико­
вано, подхватят сотни газет, журналов и Интернет-сайтов. Потому что, как заявил премьер Ольмерт, у Израиля есть «секретное мощное оружие, — взаимовыручка и любовь всех евре­
ев, где бы они не находились».
«Всех» — он, конечно, выдает желаемое за действительное. Мно­
жество людей, по паспорту числя­
щихся евреями, и думать о нем не хотят. Но официальное, организо­
ванное еврейство Еврейских Конг­
рессов и владельцев газет, радио и телестанций и впрямь стоит за Изра­
иль горой. Их мнение озвучили не­
сколько русских евреев: «Арабские женщины — это просто инкубаторы для террористов, а дети — будущие террористы... Там нет детей. Там нет женщин. Там животные. Боль­
шего или меньшего роста. О, как я их ненавижу...» И тут же — обычная ев­
рейская проекция: «Условием их су­
ществования является ненависть». То есть — все-таки это они нас ненавидят (хотя ненавидим — мы).
На самом деле в отношении ливан­
цев и палестинцев к евреям нет нена­
висти. Старшее поколение охотно рас­
сказывает о том, как они мирно жили со своими еврейскими соседями. Мир воз­
можен и сейчас— надо только прекра­
тить игру в проекции, относиться к со- седям-неевреям как к людям, а не как к «инкубаторам» и «животным». Не надо служить добровольными адвокатами убийц из Тель-Авива. Надо помнить, что завтрашний день наступит, и заварен­
ную сегодня кашу придется расхлебы­
вать, как это поняли некоторые евреи в Бельгии. В пародии на роман Шевцо­
ва «Тля» сын спрашивает отца: «Папа, а тридцать седьмой год — был?» «Не был, — отвечает отец, — но будет». И если не одумается Израиль, не одума­
ется организованное от Москвы до Ва­
шингтона еврейство— их проекциям суждено сбыться.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ 1И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь
Г И ■» У с с к
□
М У
ИНФОРМАЦИОННО-АНАЛИТИЧЕСКИМ ЦЕНТР РУССКОГО ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНОГО СОЮЗА
Юрий ПОПОВ
Читинский областной отдел Союза Русского Народа
rus-un@yandex. ru
ОСВОБОЖДЕНИЕ ХвРвГУНв:
КАК И ПОЧЕМУ ЭТО БЫЛО
События, происшедшие совсем недавно в поселке Харагун Читинской области, были фактически проигнори­
рованы абсолютным большинством СМИ, по крайней мере, общероссий­
ских. Местные же издания, за редким исключением, попытались списать все на пьяную драку и т.п. Не считая нескольких ссылок на интернет-стра­
ницах ряда патриотических организа­
ций, разгром азербайджанцев в Хара- ^ гуне, з котором участвовала почти все q деревня, и последовавшие репрессии О остаются неизвестными даже патри- N отической общественности. Меж тем. именно сегодня все Русские патриоты должны знать о них, ибо именно от их участия и поддержки, сейчас зависит судьба примерно двадцати пяти дере­
венских парней, защитивших от азер­
байджанцев своих близких и вот уже более месяца находящихся в читинс­
ком СИЗО.
Харагунский пролог...
Харагунская история вызревала довольно долго. Все было — по ны­
нешним российским меркам — впол­
не тривиально. В 2004 г., по словам харагунцев, в их поселок началось буквально массовое нашествие азер­
байджанцев. Как известно, кавказцы просто так никуда не поедут. Их при­
влекают, в абсолютном большинстве случаев, те места, где, как в песне поется, можно без труда добыть не только вина и т.д., но и — и не важно как— денег. В Харагуне давно уже вдрызг разорены все учреждения социального сектора, работы офи­
циально никакой нет, и большинство жителей по документам числятся безработными. Единственный источ­
ник дохода (и хорошего дохода) — это лес. Азербайджанцы это очень хоро­
шо поняли, и в кратчайшие сроки в Харагуне оказалось около пятидеся­
ти азербайджанских семей. Причем слово «семья» следует понимать весьма широко— это все близкие и дальние родственники какого-либо кавказца. Большинство живет в де­
ревне без всякой регистрации.
Появившись в Харагуне, они тут же занялись добычей денег. Естес­
твенно, вырубая лес, и конечно же, делая это незаконно. Вообще лесо­
заготовки, и это ни для кого не секрет, редко в Забайкалье проходят с соб­
людением всех юридических норм. Лес воруют, и воруют в огромных мас­
штабах. В незаконных порубках было замечено и немало Русских. Одна­
ко все же факт остается фактом — большинство Русских жителей Хара- гуна имеют официально выделенные им делянки. Из всех азербайджанцев официально зарегистрированный участок был лишь у одного — осталь­
ные же воровали лес, прикрываясь его документами.
Как только количество азербай­
джанских «колонистов» стало значи­
тельным, поведение их стало более чем вызывающим. Все чаще стали звучать угрозы поджечь деревню, местным жителям говорили, что жить здесь азербайджанцы будут до тех пор, пока «не срубят последнее дере­
во». Одновременно с появлением кав­
казской диаспоры в Харагуне стали распространяться наркотики (а равно и развернулась торговля спиртом), а раньше об этой беде харагунцы и не знали. Наемные рабочие, которых кавказцы привозили из соседних сел, оказывались на положении рабов: у них, как правило, отбирали документы (чтобы не могли убежать), работать заставляли силой, а единственным вознаграждением была водка. Столк­
новения между Русскими и азербайд­
жанцами случались очень часто.
Харагунцы пытались решить проблему законными средствами. В самые разные учреждения и самым разным лицам отправлялись обраще­
ния, публиковались открытые пись­
ма и т.д. Одно из них, напечатанное в газете «Забайкальский рабочий» 15 сентября 2005 г. (за девять меся­
цев до погрома азербайджанцев) мы считаем нужным частично процити­
ровать: «В настоящее время рядом с нами их (азербайджанцев — Ю. П.) проживает человек 150—200, и каж­
дый месяц еще появляется человек десять... Мы боимся за жизнь своих детей и внуков... Мы обращались и к местной власти, и в милицию, но там нам сказали, что выселить их может лишь миграционная служба. Но, на­
верное, пока не грянет гром, как у нас обычно бывает, ничего не произой­
дет... Мы просим принять срочные меры к гражданам Азербайджана, ко­
торые проживают у нас в селе, пока не случилась трагедия. Они угрожа­
ют нашим жизням и жизням наших детей и внуков». Под этим обраще­
нием было 108 подписей. Милицейс­
кое начальство в ответ заявило, что оно «держит» ситуацию в Харагуне на особом контроле. Прошло девять месяцев, и плоды этого контроля впе­
чатлили многих...
В качестве уместного отступле­
ния отметим: пока азербайджанцы воровали в Харагуне лес, совращали Русских девчонок и избивали Рус­
ских парней, говоря при этом, что они намерены всех Русских превратить в своих рабов, в областном центре шла борьба с фашизмом. Почему-то реальные — вполне фашистские (в смысле установления господства, в масштабах района, одной нации над другой) — действия азербайджанцев в Харагуне не возбудили местную гнилую интеллигенцию к социальной активности. Главным врагом был на­
зван Союз Русского Народа, отдел которого был открыт в Чите 10 дека­
бря 2005 г. О нем писали статьи — одна другой лживей и просто глупей, пугали туземных евреев (один из «забайкальских народов», как счи­
тает, напр., лидер «Ассамблеи наро­
дов Забайкалья» М. В. Константинов) «реальной угрозой» погромов. А вот перманентный погром Русских в Ха­
рагуне почему-то не заметили...
Последняя капля
15 мая 2006 г. в харагунском зале игровых автоматов, кроме азербайд­
жанцев, находился один Русский — В. С. Малютин. Он был одним из трех Русских жителей поселка, кто не бо­
ялся туда заходить: прочие боялись азербайджанцев. Через какое-то вре­
мя находившийся там кавказец начал нецензурно оскорблять работавшую в названном заведении женщину. Виктор Малютин сделал ему замеча­
ние. Тут же гордые азербайджанцы (их было четверо) предложили ему «выйти поговорить». Казалось, все бы прошло у них хорошо и гладко, да вот только на горе кавказцам рядом оказалось несколько друзей Малю­
тина. В итоге азербайджанцев поко­
лотили, и они были вынуждены рети­
роваться, пообещав приехать вместе со своей «крышей».
Через несколько часов в дом к Малютину ввалились 11 человек (во­
43
ШЙВИ1МёШ1!1ШДММ1
uillOil'lil'l'l. ОГ, ИСТИНЕ HOB TO illB, ЧТО OTHBITilTh I;*;» ~
семь бандитов из Читы и трое азер­
байджанцев), вооруженные битами и ножами. Виктору объяснили, что он «попал на бабки», и должен ком­
пенсировать «моральный ущерб» азербайджанцев, отдав им свой ав­
томобиль. Ключи от автомобиля они забрали сразу же. Меж тем, пока это происходило, шины на колесах маши­
ны были спущены, и забрать ее сразу не удалось. Малютин сказал, что тре­
бования он выполнит, а сам вышел из дома и побежал к своему отцу, у кото­
рого позаимствовал охотничье ружье. Одного выстрела в воздух хватило для того, чтобы разогнать кавказских и читинских бандитов.
16 мая начались контакты с ав­
торитетными среди своих соплемен­
ников азербайджанцами. Примеча­
тельно, что они признали вину своих молодых собратьев и ключи обеща­
ли вернуть. Для того, чтобы выяс­
нить все недоразумения, на 18 часов 17 мая кавказцами была назначена «стрелка». В качестве арбитров долж­
ны были выступать «крышевавшие» азербайджанцев бандиты.
Погром
Очевидно, кавказцы надеялись, что напуганные появлением чи­
тинских уголовников, харагунцы на встречу не придут. Однако случилось иначе. К 18 часам собралось около пятидесяти Русских мужиков, настро­
енных уже достаточно решительно. Кавказцы на «забитую» ими «стрел­
ку» не пришли.
После этого по Харагуну прокати­
лась первая, относительно незначи­
тельная погромная волна: были по­
дожжены два грузовика ЗИЛ, исполь­
зовавшиеся азербайджанцами для перевозок леса. После этого один из кавказцев предложил собраться в 23 часа. Другой к этому присовокупил обещание, что из города приедет бан­
дитская «крыша», вооруженная авто­
матами, которая всех Русских должна была «положить».
Угрозы возымели действие, однако обратное тому, на которое рассчитыва­
ли азербайджанцы: к 23 часам почти все мужское население деревни, начи­
ная с 14 лет и до пятидесяти, было во­
оружено и было твердо настроено на серьезный мужской разговор. Кавказ­
цы это, очевидно, почувствовали, и на «стрелку» не пришли вновь. Наиболее умные из них успели к этому времени уже уехать из поселка.
После этого возмущения соб­
равшихся достигло крайней степени. Харагунцы двинулись к домам азер­
байджанцев, поджигая или перевора­
чивая их автомобили. Тех кавказцев, которых удавалось поймать, избива­
ли, однако женщин и детей не трога­
ли. Более того: несмотря на то, что азербайджанцев били весьма крепко, их старались не убить, а особенно
44
раздосадованных участников погро­
ма более трезвомыслящие по воз­
можности сдерживали. В итоге один азербайджанец от побоев все-таки скончался, однако, если бы харагун- ские мужики не сдерживались, в Ха­
рагуне кавказцев бы убили немало. Примечательно и то, что били не всех подряд азербайджанцев. Тех из них, кто был известен своей порядочнос­
тью, не трогали. Показательно, что азербайджанец— владелец местно­
го магазина не пострадал, и сам его магазин никто не тронул.
В итоге были сожжены все грузо­
вики, принадлежавшие азербайджан­
цам (кроме тех, которые они успели угнать подальше), были подожжены также и несколько их домов. После погрома все азербайджанцы, за ис­
ключением одного (женатого на Рус­
ской) поселок покинули.
Для того, чтобы опорочить хара- гунских мужиков, громивших азербай­
джанцев, в местных СМИ стали актив­
но распространять версию о «пьяной
драке» и грабежах. Действительно, дома некоторых азербайджанцев были разграблены, однако сделано это было уже после погрома — теми, кто решил нажиться по случаю. Те же харагунцы, которые громили кавказ­
цев, делали это, как говорят сейчас в деревне, «за идею».
Сразу после погрома в село были переброшены подразделения ОМО­
На. Однако рядовые омоновцы от­
нюдь не были склонны защищать кав­
казцев, прекрасно понимая, кто в чем виноват. Тогда же стали собираться сельские сходы, которые шли в те­
чение недели после погрома — и это дало повод азеролюбивым властям обвинить харагунцев еще и в «несан­
кционированных митингах». Однако местных жителей запугать было уже не легко. 20 мая очередной сход при­
нял следующую резолюцию: потребо­
вать от властей: «1) задержать истин­
ных зачинщиков— азербайджанцев и криминальных представителей; 2) все судебные заседания проводить
С И ATI) II ill ill; С II ill IIСII0 li Oil II III;
в селе (выездные) в присутствии жи­
телей села Харагун с обязательным информированием о них; 3) найти и вывести из леса (!!! — Ю. П.) азербай­
джанцев; 4) Пока не будут выселены все азербайджанцы — ОМОН не вы­
водить из села; 5) закрыть спиртные точки и игровые автоматы; 6) усилить охрану школ, детсада и больницы; 7) запретить отпуск вин. изделий несо­
вершеннолетним...» Резолюцию под­
писали 77 человек, однако этот под­
линный глас народа власти особенно не заинтересовал.
Вскоре начались аресты. В ко­
роткий срок было арестовано около 25 человек. В. С. Малютин, назван­
ный главным зачинщиком «массовых беспорядков», был объявлен в феде­
ральный розыск и через некоторое
время сдался сам.
* *
Дело находится в областной про­
куратуре, и ведет его следователь по особо важным делам. Участникам пог­
рома вменяются в вину «хулиганские Я действия», «массовые беспорядки», Д «грабежи» и т.п. Вполне вероятно, что Ч к этому постараются добавить еще 0 кое-что, и сроки заключения могут 5* оказаться (по крайней мере, это каса- - ется В. С. Малютина) двузначные.
Харагунцы попытались защитить S свой дом. Два года борьбы в рамках ^ нынешнего закона не дали положи- * тельных результатов. Когда же Русские С мужики похватали свои гладкостволки ft и выкинули кавказских оккупантов из > деревни, их объявили «грабителями» И и «террористами». Сегодня все Рус- ^ ские патриоты должны дать отпор кав- д казцам и продажным антинародным * властям на этом маленьком и дале- II ком, но значительном участке фрон- та Национального Сопротивления. Мы должны показать наше единство ~ и готовность бороться везде и всегда * за каждого Русского, должны сделать w все, чтобы отстоять Русских парней, п которым грозит длительное тюремное о заключение. Харагун далеко, но это — ® Русский поселок, на Русской земле и ^ населенный Русскими. И эти Русские q люди нуждаются в помощи. »д
Наш долг перед Богом и нашими if братьями помочь брошенным в тюрь- |д му харагунским мужикам. о
Русский Общенациональный О Союз призывает своих соратников ^ и сторонников посылать в Читу и телеграммы в поддержку русских людей. Содержание следующее:
«Протестуем против пресле- ; дования В. С. Малютина и других “ русских людей, защищавших жите- £ лей поселка Харагун от уголовного g террора. Требуем строго наказать £ азербайджанских преступников». о Смотрите обновления на сайте ° РОНС www. rons. ru * Пишите нам ronsmos(a)vandex. ru ” © Сообщение 06 июля 2006 г. >
АДРЕСА ДЛЯ ОТПРАВКИ ТЕЛЕГРАММ:
Прокурор Читинской области ФАЛИЛЕЕВ ВЛАДИМИР АЛЕК­
САНДРОВИЧ 672002, г. Чита, ул. Амурская, 71 тел. приемной 8-3022-35-84-85, факс 8-3022-26-53-03 Начальник УВД Читинской об­
ласти генерал-майор милиции ОБУХОВ АЛЕКСАНДР АНДРЕ­
ЕВИЧ 672000, г. Чита, ул. Полины Осипенко, 21. тел. приемной 8-3022-35-57-04
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПКРВ 1*1 Й И ИОСАКАНИЙ 9 (49) сентябрь 2006
огомудры слова Святителя р. х Феофана Полтавского: «... \ |Мир не руководитель, кото- J
урому надо последовать, но У враг, которого побеждать должно чадам Божиим: «ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир» (1 Ин. 5, 4). Образ_мыслей и чувство­
ваний, наиболее одобряемый, нередко есть наиболее опасный; пример, от которого заповедано нам остерегать­
ся, есть точно пример наиболее об­
щий; ... Может быть, вы желали бы, христиане, осуждаемый Евангелием образ века сего видеть представлен­
ным в чертах более ясных и разде­
льных, дабы тем непогрешительнее различать, что в сынах века сего не­
достойно сынов века будущего. Но Тот, Который не позволил прежде времени отделять плевелы от пшени­
цы, дабы, с расторжением их, и та не была исторгнута, и оставил «расти вместе то и другое до жатвы» (Мф.
13, 30), оставил также ветшающий образ века сего, и посреди его тай­
ною рукою новонаписуемый образ века грядущего, в нерешительных, смешанных чертах, до определенных времен совершения, когда, наконец, и на целых сонмах рабов и врагов Бо- жиих, и на каждом челе, явится там светлое имя Отца Небесного (Откр.
14, 1), а там страшное «начертание» зверя (Откр. 13, 16), имеющего сотво­
рить открытую, но гибельную для себя брань со Агнцем Христом»1.
Образ-пример или образец (что одно и то же) представляется черта­
ми. Согласно слов Св. Феофана об- раз-пример века сего представлен в чертах не столь ясных и раздельных, как нам бы хотелось, и образ-пример
века грядущего представлен также в нерешительных, смешанных чертах. Но каждый образец-пример, как об­
разец века сего, так и образец века грядущего оставляет след на челе че­
ловека в зависимости именно от того образа, которому отдано предпоч­
тение. Другими словами, какой об­
раз-пример-образец человек выбрал, черты того образа отобразятся у него на челе. Кто предпочел образ века грядущего — имя Отца Небес­
ного, а кто, соответственно, выбрал образ века сего — начертание зверя.
1 В. П. Филимонов «Святое Православие и тайна беззакония - XXI век», стр. 348, ссыл­
ка 385.
Запечатлевается образ мыслей и поступков согласно с Правдой Божи­
ей. Блага ради избранному подается образ-образец... во еже бегати суе­
ты мира, и от свякаго лукаваго наве­
та вражия, последовати же повеле­
нием Твоим.
Вопрос.
Являются ли черты, крестооб­
разно начертанные на чело младен­
ца, лишь внешним знаком-образом? Вопрос, конечно, глупый и постав­
лен был лишь для того чтобы обна­
ружить его глупость, и снимается,
1
И на одних челах и на других челах след оставляют, а также, след составляют черты. Посредством черт отображается образ, начер- тывается. И немудрено, что кто-то воспримет данный образ-пример иносказательно, но, к их несчастью, этот образ следует рассматривать буквально. Попробую объяснить.
Рождается человек и получает в наследство от родителей образ тле­
ния. Но по неизмеримой любви, в Предвечном Совете, решено нас ис­
купить, и дать нам другой образ, точ­
нее, вернуть нам образ, от которого мы добровольно отказались, образ нетления. Имел человек Образ Бо­
жий— образец для Жизни Вечной, а послушав зверя, человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им. (Пс. 48, 13), потерял его. Восьмой день еще называется Вечной Пасхой, день, когда кончилось время, день, когда разрушено рабство, день, когда на­
стала Вечность. Примечательно, что новорожденного младенца приносят в Храм именно в этот день, не в седь­
мой и не в девятый день, а именно в восьмой. В восьмой день не только закрепляется за ним нареченное имя от Бога, в восьмой день он получает на чело черты Божественного обра­
за — Крест. Этот образец Божествен­
ной метки— знак избрания. Кроме того, этим образом-образцом знаме­
нуется не только чело, уста и перси, но и сердце, и помышления его.
... и да знаменается Крест Еди­
нородного Сына Твоего в сердце и по- мышлениих его,...
4 600425 000324
... р л л у й с я, Р л в в и!
М ф.2 6, 4 9
ч т о б ы н е с п р о в о ц и р о в а т ь « г о р е - у ч е - н ы х » н а л о ж н о е м у д р о в а н и е. У т в е р ­
д и т е л ь н ы й о т в е т м о ж е т р о д и т ь с я л и ш ь в б о л ь н о м в о о б р а ж е н и и, т а к о й о б р а з - о б р а з е ц м ы с л е й п р и с у щ л и ш ь д л я п о в р е ж д е н н ы х у м о в, н е з а в и с и м о о т н а л и ч и я и л и о т с у т с т в и я т а к н а з ы ­
в а е м ы х « у ч е н ы х с т е п е н е й ».
...и сохранив печать нерушиму, получить блаженство избранных во Царствии Твоем,...
Если бы печать, начертанная на чело младенца, была лишь вне­
шним знаком, то не служила бы не­
рушимость ее условием получения блаженства избранных. Невозможно ведь человеку сохранить до конца дней своих след от святого елея на челе своем. По разлучению от этого бренного тела праведная душа, по заповедям Твоим жительствовав, до Всеобщего Суда, сохранив печать нерушиму, может получить блаженс­
тво избранных, хоть и отчасти только. Но если начертанная на чело печать воина Христова смыта волнами морс­
кими или осталось на дне моря вмес­
те с костями воина, то что же служит
45
«ШОПЧПТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО !КЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЁ» - СВДТОЙ ШПКСНШ ИСПОВЕДНИК
условием получения блаженства, как не наличие начертанной печати на самой душе? Ведь отсутствие метки или, что еще страшнее, наличие дру­
гой метки даже в обыкновенной си­
туации (бренной) послужит поводом для разбирательства с этим воином, особенно когда имеется заповедь: со­
хранить печать нерушиму. От этого и следует, что мистическое действие распространяется далее, нежели ви­
дят наши телесные очи.
Вот и логично, что разрушение печати стало главной целью всего во­
инства падших духов. И разрушение одной этой самой метки принадлеж­
ности к воинству Христову вполне достаточно диаволу и для погубле- ния воина. А разрушается эта печать мистическим действием, другим. По­
тому подобает воину присматривать­
ся ко всем мероприятиям, в которых ему предлагают принимать участие. Чтобы не оказаться вместе с диаво- лом на одних «нарах».
... и победившие зверя и образ его,... (Откр. 15, 2).
Должны ли мы понимать, что по­
бедившие воевали с... иконой диаво- ла?Представляется более вероятным, что это не икона, а образ-образец. И лишь наличие в нем кое-чего этакого придает этому образу достоинство иконы. Однако это вовсе не обяза­
тельно, что эта икона будет похожа в буквальном смысле на Образы-Ико­
ны Небожителей Церкви Торжеству­
ющей. Образу, который предлагается ныне всему человечеству как всемир­
ный образец, единственно дающий и право и возможность жить, питаться, трудиться, учиться и т.д. — штрих­
коду — все же уделю некоторое вни­
мание.
Если чуть внимательно посмот­
реть, обнаружим, что диавол доста­
точно последователен.
было слово:— и льстит... гла­
голя живущим на земли, сотворити образ зверю (Откр. 13, 14),
потом дело:— и стало... да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто иматъ начер- та-ние, или имя зверя,...
(
Откр. 13, 17). Вот как коварно диавол достиг­
нет своего «всемогущества». Без «штрих-кода» не можете творити ничесоже.
и результат: — и сотворит по­
гибель человеку. Сотворит — озна­
чает непосредственное соучастие и человека в своей погибели.
Человек, приемлющий имя, зна­
менуется. Это священнодействие, которое предшествует Святому Кре­
щению, является законченным, т.е. самостоятельным, и полным. Оно имеет литургический характер. Зная способность диавола брать лишь по­
вод или образ поведения от Бога и склонность его извращать всякую правду, мы должны присмотреться к нему, не пытается ли он копировать и это священнодействие? И находим этому подтверждение. Он также на­
рекает человеку имя. И хотя созда­
ет человеку такие условия, которые действительно сильно стесняют сво­
боду действий, однако диавол также оставляет человека свободным, брать это имя или не брать. Не будем оста­
навливаться на том, что такое есть ИМЯ для человека, об этом сказали уже многие и сказали довольно пол­
но. Обратим свое внимание лишь на то, что произойдет с человеком, если над ним слуги диавола «прочтут свою молитву» и знаменуют его сво­
им знамением, образом, т.е. штрих­
кодом.
Прочтите Божественную молит­
ву о еже знаменати раба отроча, приемлющее имя, и представьте ее себе, но только в зеркальном, отри­
цательном ее значении. Какой же зна­
менуется на рабе сем имярек свет лица, когда сатана является тьмой и олицетворением тьмы, и какой зна- менается образ в сердце и помыш- лениих его? Не бегати ли повелений Божиих и последовати повелениям миродержца, не прилепляться ли су­
ете мира и всякого лукаваго навета вражия? А далее?
Идаждь, ... неотречену пребыти имени твоему на нем,... Вот и будет имя диавола неотречена
от человека, т.е. унесет человек это имя с собою в вечность. Как же человек после этого отречется от сатаны и всех дел его, чтобы соединиться с Богом, если он, человек, и сам не усматривает в сво­
ем действии преступления заповеди Божией, и Патриарх успокаивает его, что это действие не есть отречение от Бога? Как?
У преподобного Ефрема Сирина находим, что человек, принявший начертание зверя, не сможет накла­
дывать на себя Крестное Знамение. Какая тому причина? Представляет­
ся очевидным, что рука наша сама по себе Крестное Знамение на нас не накладывает, не получив импульс-
команду либо от сердца, либо от по­
мышлений. А потому очень важно, какой образ-образец мыслей и по­
ведения начертан в сердце нашем и помышлениях — образ века сего или образ века грядущего. Крест— это не только две черты, одна поперек другой, и не только Оружие против духов падших. Крест— это еще и добровольное согласие, ради любви к Искупителю нашему, на те стра­
дания, которые для нас составляют спасительную меру — чашу, угото­
ванную нам от Бога. И если в резуль­
тате разрушения печати начертанной на чело, после наречения нам имени от Бога, еще до оглашения, а в серд­
це и помышлениях будет начертано желание благ мира (мира и безопас­
ности), вместо желания нести свой Крест и следовати повелением Гос­
пода, то рука окажется бездействен­
ной, хотя физически вполне здоровой и способной. Лишь только память о необходимости испить спаситель­
ную чашу вынуждает десницу нашу выполнять святую свою обязан­
ность— начертывать Знамя Спаси­
теля нашего.
Символическое изображение чего-либо называется эмблемой. На­
пример, серп и молот — это эмблема союза рабочих и крестьян. Отречение от сатаны и сочетание Христу есть соглашение, мистическое — союз человека и Бога. И эмблема есть и у этого союза, своя. Наличие мет­
ки на самом человеке — Знамение Креста— есть подтверждение этого союза. Тринадцать цифр (например: молдавского варианта идентифи­
кационного номера — IDNP), точнее их графическое изображение, и три цифры 666 в их графическом изобра­
жении, составляют вместе эмблему последнего времени, или Новой Эры, как называют его прельщенные, эм­
блему союза человека с диаволом. Расторгает человек свой старый союз с Богом и заключает союз новый, с диаволом. И ничего нет нового в поведении человека, просто он воз­
вращается, как и сказано, как пес на свою блевотину. Наличие метки так же на самом человеке — знаме­
ние Иуды— тридцать черных черт будет подтверждением этого союза. Тридцать черных линий или черт на лбу будут удостоверять каждого пре­
дателя и отступника. Тридцать у. е. (условных единиц) — цена не только Оцененного или раба — таковы усло­
46
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 200 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ УЛ ПОСЛЕАНИЙ 9 (49) сентябрь 2006
«ШОПЧПТЬ ОБ HCTIIHB ВС6 ТО !НЁ. ЧТО ОТВВРГИТЬ 06» - СГ.АТШ1 1)1 П К СIIП1 нсповолник
вия б а р т е р а на ч е ч е в и ч ну ю похле бк у или, д р у г и ми с л ов а ми, це на пр о да жи с о б с т в е нно г о пе рвородс т ва.
Чт о же т а к ое е с т ь в э т о м об раз е с а т а нинс к ом, в шт рих- коде, ч т о п р е ­
в р а ща е т ег о в икону? Ра с с ужд е ние о шт рих- коде ка к об иконе диа в о л а, на ­
деюс ь, не п р и ч и с л и т ме ня к т е м, кт о о т р и ц а е т в оз можнос т ь, что, может быт ь, икона, в полном с мыс ле э т о ­
го слова, буде т н а п и с а н а и с а мому с ыну пог ибели. Не т ник а к о г о же л а ­
ния б л е с н у т ь п о з на ни я ми, н а п р о т ив, ос оз на в а я с вою н ик ч е мно с т ь, т ем не менее, не кот орыми с о о б р а же н и я ­
ми в с т у па ю в д и а л о г с т е ми, к т о на с а мом де ле я в л я е т с я с в е д у щи м. Так вот. По Учению Пра вос ла вной Це рк­
ви, с ог ла с но ка нона м, Ик о но й - Об р а ­
з ом, наприме р, Спа с и т е л я, я в л я е т с я ч ес т ное из обра же ние Его. Сл у жи т Обра з - Ик она Его «ко у в е р е н и ю ис ­
полне нног о, а не в о о бр а жа е мо г о воп­
лоще ния Бог а Слова». На ря ду с Ег о Обра з ом пишу т с я Ик оны Пр е с в я т ой Бог ородицы и Св я т ых, ч т обы « в с п о ­
мина т ь и л юби т ь п е р в о о б р а з ных им». По ч ит а ние, о к а з ыв а е мо е Ик оне - Об - разу, пе ре ходит на «Пе рвообра з ное », на Тех, Кто из обра же н на ней. Эт о общее мне ние Пр а в ос ла в ной Ка фо ­
л иче с кой Церкви.
Кроме тог о, в Иконе поче с т и о т ­
да ют с я не кра с ка м, не дереву, а н е ­
пос ре дс т в е нно ч е ртам — х а р а к ти - р а м ( г р е ч.) — или д р у г и ми слов а ми х а р а к те р н ым чертам. Ес т е с т в е нно, п р ина д л е жа щие Са мо му Пе р в о о б р а ­
зу. Ес т ь х а р а к т е р ные ч е рт ы, о с о б е н ­
ност и, п р ин а д л е жа щи е к о нк ре т ной Ли ч н о с т и, кот орые не п о з в о л я ют нам п е р е п у т а т ь один Пе р в о о б р а з с Друг им.
Вот не кот орые из них:
• наличие или о т с у т с т вие оде жды о т л и ч а ют Св я т у ю Ра в но а по с т о л ь ­
ную Ма рию Ма г д а л и н у о т Свя т ой Пре подобной Ма рии Ег ипе т с к ой, Онуфрия Ве л иког о о т Ан т о н и я Ве ­
ликог о.
• форма Креста, на кот ором ра с пя т Спа с и т е л ь о т л и ч а е т с я о т Кр е с т а, на кот ором ра с пя т Св я т о й Ап о с ­
тол Анд ре й Пе р в о з в а н н ый, п о э т о ­
му н ик т о не п е р е п у т а е т Ли ч н о с т и ра с пя т ых.
• с имволиче с кие а т риб у т ы, т а к ие, ка к ц в е т о к у Ар х а н г е л а Га в риил а, и меч у Ар х а нг е л а Ми х а и л а п о з в о ­
л я ют нам ка т е г о р и ч н о и д е н т и фи ­
цир о в а т ь Их, о т л и ч а т ь Одног о от Друг ог о.
Но е с т ь еще одна х арак те рная черта, име юща я ос обе нную важ­
ность, ос обе нно ког да Пе рвообраз ы ( например, двое Уг одников Божи- их) вне шне схожи. Опре де лит ь, чей Образ мы имее м перед собой, иног ­
д а б ыв а е т оче нь т рудно, а иног да и невоз можно, без э т ой са мой х а р а к ­
те рной черты. Эт о ИМЯ. Ча с т о мы п рибе г а е м к помощи именно э той ха ра кт е рной ос обе ннос т и человека, в д а нном с л у ч а е Свя т ог о, чт обы ра с ­
поз на т ь Ег о с ре ди с хожих и, на з ыва я Его по Име ни, н а пра в ит ь свои п р о ­
ше ния и б ла г ода ре ния именно Ему.
Пис а ние с ообща е т нам об имени з веря: « На ч е р та н и е ил и ( то есть) и м я з в еря, ил и ч и с л о и м е н и его. Чис л о ег о ше сть сот шесть десят шесть. ( Откр. 13, 17— 18).
И в этом ос оба я милос т ь Божия выра жена. Нам о т к р ыт а д л я ведения хар а к те р н а я черта, п рина дле жа ща я з верю. На лич ие ос обе ннос т е й по­
ч ерка конкре т ног о че лове ка в доку­
менте, подв е рг нут ом ис следова нию при прове де нии почерковедческой э ксперт из ы, л ибо д а ют ша нс ы че л о­
в еку из бе жа т ь не прия т нос т е й, либо д л я него э т о чре в а т о боль шими пос­
ле дс т в иями. А ес ли т а м с т оит его подпись? А ес ли в док уме нт е обна­
ружено ег о Имя? От э т ог о во многом з а в ис ит положение человека, либо оно ус уг убит с я, либо его шансы у в е ­
л ича т с я, в з а в ис имос т и от тог о, что именно э к с пе р т из а дока з ыва е т. Та­
к им образ ом, на л ичие х арак те рной черты в ыде ля юще й д иа в ол а и с а­
т а ну из о с т а л ь ной ма с сы лич нос т е й в с имволе, пр ин я т о м э т а лоном для всег о з е мног о шара, вряд ли у ма л я е т ег о «ч е с т ь и дос т оинс т во». На прот ив, имя или ч ис ло име ни, чт о впрочем, одно и т о же, прис ут с т в уя в каждом д окуме нт е, удос т ов е ря юще м л ич ­
ность, вс е х без и с к л юч е ния жит елей Зе мли, пр о в о цир у е т вопрос. От да е т ли себе о т ч е т челове че с т во, чт о по­
ч ит а ние, от да нное х а р а к те р н о й ч е р­
т е— имени д и а в о л а — в оз в одит э т о т ме рз кий с имв ол в достоинств о иконы. Ведь с имв ол ич е с к ое и з о б р а ­
же н и е (ч исл ов ог о име ни диав ол а 666) будут бе ре чь больше, чем з е ницу ока, больше, чем дружбу, больше, чем це ­
ломудрие, в ернос т ь, преданнос т ь, Веру, На де жду и Любовь. Лишь это и з о б р а же н и е о т к р о е т дос т уп к ... к орыту с рожк а ми. От с у т с т в ие э т о ­
го ме рз ког о и з о б р а же н и я у в е рных воинов Хрис т ов ых буде т е динс т в е н­
ной и д о с т а т о ч н о й прич иной, чт обы л и ши т ь с я жиз ни.
... д а иже аще не пок л оня тс я о б р а з у з в е риному, у б и е н и и будут. ( От кр. 13, 15).
Хот я л юб о й воин и понима т ь дол­
жен, ког да жи з н ь для него начнется. Той с пас е тс я, кто, только выс т оит с Божь е й помощь ю до конца.
Об р а з и з обра жа е т с я, сог лас но ис к ус с т в у из обра з ит е льному. И ч е р ­
т ы и з о б р а жа ют с я и обра з на че рт ыва - ется. На ч е р т а ни е одновре ме нно есть и о б р а з и ме то д из обра же ния. Х а ­
р а к те р н ые черты, п рина дл е жа щие Божие й Ма т е ри, нач е ртанные б л а г о ­
г ов е йной рукой ху д о жн ик а на холст или доску, или д р у г у ю ка к ую по­
в е р х н о с т ь с о с т а в я т в конечном ит о­
ге ч е с т н о е и з о б р а же н и е ил и Образ - Икону. И о т ноше ние к Образ у- Иконе как бл а г о пр и с т о й н о е, т а к и н е бла г о­
пр ис т о йн о е п е ре ходит на Пе рвооб­
раз — на Ту, н а Чь и х рук а х в ме с т ил ­
ся Тв оре ц Вс е ле нной. Уронив Образ, в е рный раб п о днима я це луе т Его и пр о с и т п р о ще н и е у Пе рвообра з а.
Ха р а к те р н ые же черты, прина ­
д л е жа щие д и а в о л у и сатане, н а ч е р ­
танн ые ла ке йс кой рукой художник а на холст, доску, к онс е рвную банку, булку х л е б а или удос т ов е ре ние л и ч ­
нос т и с о с т а в я т в ит ог е ме рз кое из об ­
р а же н и е или образ - икону. И о т н о ­
ше ние к о бра з у- ик оне как б ла г опри­
с т ойное, т а к и не бла г оприс т ойное пе ре ходит на пе рв ообра з — на того, на ч ь и х р у к а х р а з ме с т и л с я пре да т е ль Тв орца Вс е л е нной. По неведению или по н а у ще нию революционера - з веря, в з я в в рук и обра з его. в ерный раб Хрис т ов долже н б рос ит ь ег о на з е млю, н а с т у п и т ь на него ( воз можны ва риа нт ы), п л юн у т ь на него, ка к не ­
ког да на о г ла ше нии, и прос ит ь п р о ­
ще ния у Бог а.
А чт о с к а же т е вы, Ваше Свя­
т е йше с т в о, Выс о ко пре о с вяще н­
ные Вла д ыки, вс е че с т ные отцы, б рат ья и с е с т р ы во Хрис т е Иис у­
се? Пра в иль ны ли э т и р а з с у жд е - ния, Бог а р а д и, не с кро йт е ис т ину от ме ня. Эт о не люб о пыт с т в о, мне на с а мо м д е л е оче нь важно з нать, ведь по Ева нг е льс ко й ис тине, ко му по к л о ня е шь с я тог о, и раб.
П о к о р н е й ш е п р о ш у Влших
с в я т ы х м о л и т в о б о м н е, м о н а х С а в в а, р я б Бо жий.
6 и юл я 2 0 0 6 г.
47
ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
Настоятель храма «Успения Пресвятой Богоро­
дицы» с. Жёлтое Луганской области (РПЦ МП) бла­
годарит всех, кто откликнулся на наше объявление. Мы молимся за своих благодетелей за Божественной Литургией.
Недавно нам пришлось отстаивать наше церков­
ное здание от новоявленных владельцев. С Божией помощью здание мы отстояли, но крыша теперь совер­
шенно разрушена. Наших скудных средств не хватает даже на необходимые нужды.
Будем молиться и надеяться, что Господь не ос­
тавит нас и православные добрые люди откликнутся на нашу беду.
Просим высылать пожертвования по адресу: 91040, Украина, г. Луганск, ул. Яблочная, д.1. Бахмач Юрию Александровичу (протоиерею Георгию)
Очень просим Ваших молитв за тяжко болящего р. Б. Евгения.
МОПИТВв ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН
Афонский Старец Паисий, чтобы правильно вос­
принимать происходящее сегодня, чтобы правильно настроить себя на терпение скорбных обстоятельств в связи с глобализацией, цифровой идентификацией и всего, что с ними связано, советовал читать соборно молитву (песнь) трех отроков (Анании, Азарии и Миса- ила) в печи Вавилонской из 3-ей главы книги пророка Даниила. Вот она:
Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Яко пра­
веден еси о всех, яже сотворил еси нам, и вся дела Твоя истинна, и прави путие Твои, и вси суди Твои истинни. И судьбы истинны сотворил еси по всем, яже навел еси на ны, и на град святый отец наших Иерусалим: яко истиною и судом навел еси сия вся на ны грех ради наших. Яко согрешихом и без- законновахом отступити от Тебе, и прегрешихом во всех. И заповедей Твоих не послушахом, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам, да благо нам будет. И вся, яже сотворил еси нам, и вся елика навел еси нам, истинным су­
дом сотворил еси. И предал еси нас в руки врагов беззаконных, мерзких отступников, и цареви не- праведну, и лукавнейшу паче всея земли. И ныне несть нам отверсти уст, студ и поношение быхом рабом Твоим, и чтущим Тя. Не предаждь же нас до конца имене Твоего ради, и не разори завета Твоего. И не отстави милости Твоея от нас, Авраа­
ма ради возлюбленнаго от Тебе, и за Исаака раба Твоего, и Израиля святаго Твоего. Имже глаголал еси умножити семя их, яко звезды небесныя: и яко песок при край моря. Яко, Владыко, умали- хомся паче всех язык, и есмы смирени по всей земли днесь грех ради наших. И несть во время сие начальника, и пророка, и вожда: ниже всесо­
жжения, ниже жертвы, ниже приношения, ниже кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою, и об­
рести милость. Но душею сокрушенною, и духом смиренным, да прияти будем. Яко во всесожже- ниих овних и юнчих, и яко во тьмах агнец тучных: тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и да совершится по Тебе, яко несть студа уповаю­
щим на Тя. И ныне возследуем всем сердцем, и боимся Тебе, и ищем лица Твоего. Не посрами нас, но сотвори с нами по кротости Твоей, и по множеству милости Твоея. И изми нас по чудесем Твоим, и даждь славу имени Твоему, Господи. И да посрамятся вси являющии рабом Твоим злая: и да постыдятся от всякия силы, и крепость их да сокрушится. И да разумеют, яко Ты еси Господь Бог един, и славен по всей вселенней.
48
Издательству «Алгоритм» в этом году исполняется де­
сять лет. Десять лет выпуска общественно-политической литературы сделало издательство лидером на книжном рынке в этом направлении. Люди, которые хотят знать, что и почему происходит в нашей стране, ищут в книжных ма­
газинах книги именно «Алгоритма». В этих книгах они мо­
гут найти ответы на свои вопросы у ведущих мыслителей, политологов, социологов наших дней. Издательство всегда на виду. За последние три года оно регулярно участвовало в ежегодных выставках «Книги России», ММКВЯ, Non fiction, на выставке «Невский форум» в Санкт-Петербурге. Продол­
жается политика проведения региональных выставок. Кни­
ги «Алгоритма» востребованы не только в крупных горо­
дах, но и в регионах. В издательстве ежедневно раздаются звонки из разных городов СНГ и и з- за рубежа. С каждым днем патриотов, которым не безразлична судьба России, становится все больше.
‘Валерий
ПРАВДА
ВАРВАРСКОЙ РУСИ
‘ШамбароВ
*кмга rocvAflpe* Алессея Михайловича и ©одоро Алеясааиича выла па Руси •оемеиам «опия и иелямих (вершений - темных повсд. географичссяих эткрмтий. мудрой поли гиии, взлета национальной культуры.
В а л е р и й ШАМБАРОВ.
ПРАВАА ВАРВАРСКОЙ РУСИ.
ИЗААТЕАЬСТВО «АЛГОРИТМ», 2 0 0 6 г.
Российская империя родилась, вопреки общепринятому мнению, отнюдь не при Пет­
ре Первом, а при его отце, «Тишайшем госу­
даре» Алексее Михайловиче. Во второй по­
ловине XVII века Златоглавая Русь достигла вершин могущества и благосостояния, гро­
мила в войнах Польшу, Швецию, Османскую империю, Китай, значительно увеличила свою территорию, создала национальную промышленность и высочайшую культуру, благодаря чему вошла в ряд самых сильных и развитых мировых держав. Но противоре­
чие между православным сознанием про­
стого народа и секуляризованным духом
властной верхушки в ту пору не только достигло наибольшей остроты, но и привело к трагедии церковного раскола. Разрыв с русской национальной традицией, а также резкий и полный поворот в сторону Западной Европы создали такие противоречия в российском обществе, последствия которых сказывались вплоть до XX века.
Чтобы узнать неведомую Русь, которую отверг Петр Первый и птенцы его гнез­
да, читайте новую книгу историка и писателя В. Е. Шамбарова.
И г о р ь ШИФАРЕВИЧ.
ТРЕХТЫСЯЧЕЛЕТ­
НЯЯ ЗАГАЛКА.
ИЗААТЕАЬСТВО «АЛГОРИТМ», 2 0 0 6 г.
Так называемый еврейский вопрос, ко­
торому уже не одно тысячелетие, дожил и до наших дней. Хотя попытки разрешить его предпринимались в разные эпохи в самых разных странах. Делаются они и теперь.
Выдающийся мыслитель нашего време­
ни Игорь Ростиславович Шафаревич, иссле­
довав еврейский вопрос, пришел к выводу, что он всегда возникал, когда дело касалось захвата власти. Так было в Египте и в Пер­
сии, в Риме и в древней Хазарии. В конце XX века, впервые за тысячу лет, евреи в Рос­
сии получили реальную власть...
НЕРВ ь»1 Й И П ОСЛЕДНИЙ 9 (49) сентябрь 20 06 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» I * I-; I» Н 1»1 VI VI IV О С Л Е А Н VI VI 9 (49) ten г 5» G j* i, 2006
КОНСТ АН Т И Н Г ОР ДЕ Е В
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ - ВЫЗОВ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ
Кмиммщ «КНямтюя о»<кя«» Кжст*»
ш т
Ш И р
Шй'Ь'У
Го р д е е в К.Ю. Гло б а л из а ция - выз ов ч е л о в е ч ­
но с т и ( мя г к и й п е р е п л е т, 248 с.) 35 рубле й*
Ма н я г и н В. Г. Ап о л о г и я Гр о з ­
ног о Ца ря ( мя г ­
к и й пе р е п л е т, 29 6 с.) 50 рубле й*
Т И Х О М И Р О В Л е в А л е к с а н д р о в и ч
Та йные з на ки ма с онов ( мя г ­
к и й пе р е п л е т, 64 с.) 24 рубле й*
Иро д ы X X I века: Пра в д а о пр и­
вив ка х ( м я г к и й п е р е п л е т, 64 с.) 21 рубль*
госшрственность
Тихомиров Л.А. Монархичес кая государственность
( мяг кий переплет, 4 9 6 с.) ...7 5 руб­
ле й*
ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ
О НОМЕРАХ ЭЛЕК ТРОННЫХ ПАСПОРТАХ И
HOSOM МИРОВОМ ПОРЯДК Е
« М м т ш < «йп т « И******
Л Е В Т И Х О М И Р О В
П О С Л Е Д Н И Е
В Р Е М Е Н А
ЗАВЕРШЕНИЕ КРУГ А МИРОВОЙ ЭВОЛЮЦИИ
Имымкт «Вивхаитака < tp<k«oro Кр*етв»
Пре по д о б ный Ла вр е н т ий Че рниг о вс кий: жи з не о п ис а ни е, по у че ния, пр о р о ­
че с т в а, а ка фис т (.м я г к и й п е р е п л е т, 142 с.) 40 рубле й*
Че ло в е к г ре ха
к н и г а г о в о р и т с а м а з а с е б я Книг а по с ле д ­
них вре ме н, выпу с к - 1 ( мя г к и й п е ­
р е п л е т, 32 с.) 17 рубле й*
Г о р д е е в К.Ю., Ма н я г и н В. Г В т е ни т е не т - ко шма р « с е т е во й ц и в и л и з а ц и и » ( мя г к и й п е р е ­
п л е т, 128 с.) ...2 0 рубле й*
Ст а ре ц Па ис ий Афо нс кий (цв. фо т о, 10x15 см) 7 рубле й*
Ст а ре ц Нико ла й ( Гу рьяно в) ( цв. фот о, 10x15 см) 7 рубле й*
Ст а ре ц Ие роним Са на кс а рс кий ( цв. фо т о, 10x15 см) 7 рубле й*
Ца рь Иоанн Гро з ный. Ико на из Гр а но в ит о й па ла т ы Мо с ко в с ко г о Кре мля ( цв. фо т о, 10x15 см) 7 рубле й*
ЗАКАЗЫ МОЖНО ДЕЛАТЬ:
— ПО ТЕЛЕФОНУ 380- 00- 28;
— п о электро н н о й по чте h o l y r u s s @ m a i l.r u
* ПЛЮС СТОИМОСТЬ РАСХОДОВ, СВЯЗ АННЫХ С ПЕРЕСЫЛ­
КОЙ ЗАКАЗА ПО ПОЧТЕ
Ма н я г и н В. Г. Опе ра ция
« Бе л ый До м» х а з а р ы в рус ­
с кой ис т ории
( мя г к и й п е ­
р е п л е т, 32 с.) 12 рубле й*
Пра в о с ла в на я Це рковь о но ме ­
рах, э л е к т р о н­
ных па с по рт а х и Новом Мировом По ряд ке ( мя г к и й пе ре пл е т, 167 с.)..30 рубле й*
Канон с в я т ым ц а р с т в е нн ым му ­
че ница м. Ка но н с в я т о му в е л и ­
к о му ч е н и к у Царю Ник о л а ю ( мя г к и й п е р е п л е т, 40 с.)...20 ру б л е й*
Тих о мир о в Л.А. По с ле д ние в ре ­
мена: з а в е р ше ­
ние кру г а ми р о ­
вой э в о люции ( мя г к и й пе р е п л е т, 8 0 с.)....20 рубле й*
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
628
Размер файла
106 728 Кб
Теги
notinn.ru, 2006
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа