close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2006-11 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006

код для вставкиСкачать
ж
I ноябрь
2006 г.
1
E-mail:
holyruss@mail.ru
Интернет-версия:
www.kongord.ru
.
Как быть, если епископ — еретик?
Антисимфония власти и церкви
Судят монахов , Эсфигмена
Интервью с Игорем Артемовым
В Калмыкии убивают русских
Сатанизм
коммунистов
; Соединенные Фашиствующие Штаты
Ритуально убит
православный
антиглобалист
14
т т и т
ч я
шШк
Ж
“Библиотека “Сербского Креста”
Цена с во бо д на я
Как оформить подписку на журнал:
1. Зайдя в редакцию журнала в Москве (по адресу — ^
1 1 1 1 4 1 М о с к в а, у л. Э л е к т р о д н а я, д. 2, с т р. 2 0, к о м. 8.) X / l h /
2. Подписаться в любом почтовом отделении. Индекс в каталоге «Роспечати» — U f l J v f l
3. Позвонив (тел. (495) 380-00-28) или написав (по адресу 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.) письмо в редакцию с указанием срока подписки, требуемого количества экземпля­
ров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса.
4. Заполнив бланк квитанции Сбербанка (публикуется в каждом номере) и оплатив его в лю­
бом отделении Сбербанка. Для этого необходимо:
• вырезать из журнала по линии отреза бланк квитанции (см. стр. 11 — 12)
• вписать на лицевой стороне, за какие месяцы производится оплата (например, «апрель», «май» или «январь-декабрь», либо другие месяцы по Вашему выбору)
• на оборотной стороне указать Ф.И.О. плательщика (подписчика), общую сумму в графе «ИТОГО К УПЛАТЕ» С января 2006 г. по территории России рассчитывается так: стои­
мость одного журнала, включая пересылку (48 руб. 00 коп.) умножить на число месяцев подписки и на количество выписанных экземпляров. Например, при подписке 2 экземп­
ляров журнала в течении трех месяцев, сумма будет рассчитываться следующим образом: 48 руб. х 3 мес. х 2 экз. = 288 руб)
• поставить на бланке квитанции подпись и дату
• оплатить квитанцию в любом отделении Сбербанка РФ
5. Заказать через интернет на сайте www.kongord.ru
ФОРМА ОПЛАТЫ:
• в редакции — за наличный расчет
• при подписке или заказе почтовым переводом в адрес редакции на имя Константина Юрьевича Гордеева
• или банковским переводом, например, через отделения Сбербанка
Наши рекизиты: ООО Издательство «Библиотека «Сербского Креста» Тверс­
кое ОСБ № 7982 г. Москва, р/сч 40702810238040106827 в «Сбербанк России ОАО»,
г. Москва, корр/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088, ОКПО 59797979, ОКОНХ 87100, 19400, КПП 772401001, ОКВЭД 22.11, 22.12, 22.13, 22.14, 22.15, 51.70, 52.48, 51.39.
V В А Ж А, Е J M Ы Е М И Т А Т Е Л И !
Необходимо вырезать бланк почтового перевода (по пунктирной линии), самостоятельно заполнить только свой полный адрес и подробное сообщение, на какие цели вы высылаете деньги.
В случае, если почтовое отделение отказывается принять у вас бланк, вырезанный из журнала, следует взять на почте аналогичный бланк и заполнить его самостоятельно, внимательно переписав данные из бланка, напечатанного на обложке журнала.
Ф. 112э
Почта России Р И
№ Е (пор.ф.П) М
ПОЧТОВЫЙ ПЕРЕВОД (Электронный) на руб. кон.
руб. кои. ( Прописью) (Цифрами)
Кида: Тверское ОСБ № 7982 г. Москва, р/с 40702810238040106827 в «Сбербанк России ОАО» г. Москва, к/с 30101810400000000225 , БИК 044525225, КПП 772401001.
Коми: ООО «Издательство «Библиотека «Сербского Креста», ИНН 7724256088
От кого:
Адрес: (индекс)
Сообщение:
Подпись оператора
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ТУЛЬЧИНСКОГО И БРАЦЛАВСКОГО ИППОЛИТА,
И АРХИЕПИСКОПА МОГИЛЕВСКОГО И МСТИСЛАВСКОГО МАКСИМА ( + 2002)
СПАСП ХРИСТОС ВСЕХ ТЕХ, КТО ПОгНОГ ВЫХОДУ ЭТОГО ЖУРНАЛА
' Я ес.нь Пе р в ый
и По с л е д н и й и
Жи в ым; и выл
м е р т в, и се, ж и в во
в е к и в е к о в, лл\инь.
И илуею к люч и лдл
и сллерт и.
И т а к, н л п и ши, ч т о
т ы в и де л, и ч т о
е с т ь, и ч т о Б у д е т
после с е г о...”
( О т к р. 1, 1 7 - 1 9 ).
ти
н г т г п н т ;п н ш в д и \\т\\ т\\\ж
GTri i j i i i i i i i i i ъ т т
ш и ш mu.
ш
ошциннт н п ш ш и и ш т ш\ i; m i ж п ш i m m. птушш m
nrar^E ГГНСТШЛ.
П р о р о ч е с т в о п р е п о д о б н о г о Се р а фи ма Са р о в с к о г о
С ОДЕ Р ЖАНИЕ
ПОБЕДИВШИЕ MI P
Свт. Пет р, м и т р о п о л и т К и е в с к и й и вс ея Ру с и. П о у ч е н и е............................................................1
Прп. Ф е о д о р Ст у д и т. Пр а в и л а п о в е д е н и я во в р е мя г о с п о д с т в а е р е с и.................................2
А р х и е п. А в е р к и й ( Та у ше в ). И с т и н н о е Пр а в о с л а в и е и е г о в р а г и.............................................16
АПОСТАСИЯ
Обр а ще н и е н а с е л ь н и к о в С в я т о - В о з н е с е н с к о г о м о н а с т ы р я.....................................................18
Д м. Са в и н. А н т и с и м ф о н и я..................................................................................................................2 0
ГОНЕНИЯ
Г р е ч е с к и е в л а с т и с у д я т м о н а х о в Э с ф и г м е н а в у г о д у п а т р и а р х у - м а с о н у..........................2 4
В Се р б и и п р о д о л ж а ю т с я г о н е н и я на п р о т и в н и к о в о б н о в л е н ч е с т в а...............................2 4
ВНИМАНИЮ Ч И Т А Т Е Л Е Й!..............................................................................................................................2 5
РУСЬ ЖИВА
А. Шт а н г е. В М о с к в е п о я в и л с я м у з е й с в я т ы х ц а р с т в е н н ы х м у ч е н и к о в............................2 6
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС
И. К о п ыл о в. Вл а с т и о б ъ я в и л и в о й н у в с е м у р у с с к о м у н а р о д у...............................................2 7
И. А р т е м о в. Нын е шн и е в л а с т и Р о с с и и - ч у ж е р о д н о е, не р у с с к о е я в л е н и е......................2 8
РУСОФОБИЯ
А. З а б е л и н. Ж е н е ч к у у б и л и. К п о л о ж е н и ю р у с с к и х в Э л и с т е.................................................2 9
ТАЙНА БЕЗ З АК ОНИЯ
Л. С т р о г о в а. Ф и л о с о ф и я с м е р т и........................................................................................................31
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Д. Би р у л я. Т в о р ц ы р е в о л юц и и 1 9 0 5 г о д а в Р о с с и и......................................................................3 7
ЛИТЕРАТ УРНАЯ СТРАНИЦА
А л е к с а н д р А л е к с а н д р о в. Же л а н н е й л юб в и и б о г а т с т в а ( р а с с к а з ) ...................................4 2
ОБЫКНОВЕННЫЙ Г Л ОБ А Л И З М
Д м. Седов. Об л и к в р а г а..........................................................................................................................4 4
Со е д и н е н н ые Ф а ш и с т в у ю щ и е Ш т а т ы..............................................................................................4 6
СО СВЯТ ЫМИ УПОКОЙ
У б и т п р а в о с л а в н ы й а н т и г л о б а л и с т...................................................................................................4 7
П р о т о д и а к о н Г е р ма н И в а н о в - Т р и н а д ц а т ы й. На с м е р т ь м и т р о п о л и т а В и т а л и я 4 8
Свидетельство о рег ист рации ПИ № 77- 13376, выдано 14 авг уст а 2002 г.
УЧРЕДИТЕЛИ: Гордеев К.Ю., Маняг ин В.Г., Серг иевск ий Л.А. Главный редак тор Маняг ин В.Г.
Издатель: ООО “ Издательство “ Библиотека Сербск ог о Креста” ( адрес: 115211, г. Моск ва, Каширское шоссе,
д. 55, к. 1) Типог рафия № 9 ( Адрес: Волочаевская, д. 40- а) Тираж: 6000.
Время подписания в печать ( по г рафик у/фак т ическ ое): 10.10. 2006.
Цена: “ Св о б о д н а я ц е н а" ( с т о и м о с т ь о д н о г о ж у р н а л а при п о д п и с к е в р е д а к ц и и: 52 р. 00 к о п. с учет ом пересылки по РФ) оплата почтовым переводом по адресу: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., к ом. 8 на имя Конст ант ина Юрьевича Гордеева или через отделения Сбербанка РФ в адрес ООО “ Издательство “ Библиотека “ Сербског о Креста” Тверское ОСБ №7982 г. Москва на р/сч 40702810238040106827 в «Сбербанке России ОАО» г. Москва, к ор/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088 Адрес для переписки: 141302, г. Серг иев Посад- 2, а/я- 16
Адрес отдела по работе с читателями: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., к ом. 8 E- mai l: hol yr uss@mai l.r u
, Интернет- версия: www.k o ngor d.r u
.
При перепечатке и цитировании материалов ССЫЛКА ОБЯЗАТЕЛЬНА
На п е р в о й странице обло жк и: ПУТЬ ИЛЬИЧА
С ш д i ш и и ц Богу, н нд з ш и щ, i чбмящ ш г о ш н н е!
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2 О О <S
Свт. ПЕТР, митрополит Киевский и всея Руси.
о о ш т а к ш и ш м
о т ш и л ш $ т т т А Я
Знайте, дети, в какое досто­
инство вы призваны Богом. Апос­
тол Павел пишетъ: кийждо в зва­
нии, в немже призван бысть, в том да пребывает (1 Кор. 7:20). Вы, дети, называетесь стражами Цер­
кви, пастырями словесных овец, за которых Христос пролил Свою спасительную кровь.
Будьте же, дети, истинными пастырями, а не наемниками, ко­
торые млеко ядят и волною одева­
ются, а об овцах не пекутся (Ие- зек. 34:3). И не входящие дверь­
ми во двор овчий также не суть пастыри, но тати и разбойницы (Иоан. 10:1). Но вы, дети, таким не последуйте; подражайте же ис­
тинному пастырю Христу, как Сам Он сказал в Евангелии Своемъ: Аз есмь пастырь добрый, и душу Мою полагаю за овцы, и прочее (Иоан. 10:11,15). Будьте, дети, об­
разцом для своего стада, по слову Спасителя, как Он говорил Своим Апостолам: вы есте свет мира, вы есте соль земли. Тако да просве­
тится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и про­
славят Отца вашего, иже на небе- сех (Матф. 5:13,14,16). Прежде все­
го вам должно просветиться сими добродетелями: кротостию и сми- рениемъ; также блюстись от всех дел непристойных, которыми мир
соблазняется: ибо горе человеку тому, сказал Спаситель, имже соб­
лазн приходит (Матф. 18:7). Огра­
дившись страхом Божиим, отсеки­
те, дети, от сердец ваших всякую отрасль, пагубную для души: гнев, ярость, зависть, ненависть, пьянс­
тво, которое есть корень всякому злу, и смехотворство.
Ибо сказано: всяко слово гни­
ло да не исходит из уст ваших (Ефес. 5:29). И Спаситель сказал: от словес своих оправдишися и от словес своих осудишися (Матф. 12:37). Будьте, дети, в дому Бо- жием, как маслина плодовитая, и приносите плоды духовные, свя­
тость.
Упражняйтесь, дети, в чте­
нии Святых книг и в учении день и ночь, по слову Пророка: в законе Господни поучится день и нощь, и проч. (Псал. 1:2). Вы — люди святые, царское священие, язык свят (1 Петр. 2:9). Да почивает на вас Дух Святый, как пишет Василий Великий Кесарийский в божественной Литургии: свят бо есть Господь и во святых по- чиваяй. Нужно, чтобы дела ваши соответствовали имени вашего священства: вера без дел мертва есть (Иак. 2:20). Облекитесь, дети, как избранные Божии, в оружие света, то есть в благочестие. Если
таким образом сами вы, дети, бу­
дете творить добрые дела пред Богом;»- тогда в состоянии будете научить и своих детей духовных. Посему, Бога ради, всеми силами потщитесь, дети, проводить жизнь в страхе Божием, чтобы упасти себя и стадо свое и избавиться вечной муки. Писанием и неписа- нием понуждаю вас, дети, на дела благие: потому что и должен
всегда напоминать вам и писать о том, что душеполезно и спаси­
тельно. Вместе и сам прошу вас, преподобные: помолитесь о моем недостоинстве и о моей худос­
ти, — по слову Писания: молитесь друг за друга, яко да исцелеете (Иак. 5:16): да сподобит Бог всех нас без вреда освободиться от сей суетной жизни, и получить веч­
ное блаженство и неизреченную радость Христа Бога нашего, мо­
литвами пречистыя Владычицы нашей Богородицы.
Наконец будем славить без­
начального Отца и Единородного Сына Его, Христа Бога нашего, и пречистого, преблагого и живот­
ворящего Духа: ибо так верными славится пресвятое имя Божие, и Тою божественною силою мы из­
бавляемся от враг видимых и не­
видимых в сем веке и в будущем, во веки. Аминь.
У В в Ж Я Е М Ы Е Ч И Т в Т Е П
Просим Вас, по возможности, оплачивать заказанные книги через Сбербанк.
В обязательном порядке указывайте на переводах, как почтовых, так и банковских, за что именно Вы высылаете деньги, так как мы часто получаем переводы без всякого указания, и не можем понять: являются ли эти деньги платой за книги, подписку на журнал либо просто пожертвованием. Это препятствует своевременному выполнению Вашего заказа. Кроме того, проси м обяз ат ельно указывать полный адрес подпис чик а, либо з ак азчика.
Обращаем Ваше внимание на то, что старый адрес редакции (Золоторожский вал) НЕ действителен.
1
н ill Oil'I II Tli or. НСТИНО KOI; TO SISO. ЧТО ОТВЕРГАТЬ 66» - С Г. AT!) И ill il IS СII HI НСПОКВДИШ!
П р л к и л л п о с ^ д г н и я е о к р е л т г о с п о д с'Г ’в.а е р е С П, и з Е л ^ ч ^ н м ы г и з т в о р е н и й п р г п и д ^ Е н ^ г ^ И Г У Л 1 ^ И < 1 и Е ^ и к 0 Г 0 и с п ^ в г д н и к ^ Т г о д о р ^ С т у д и т а
ПРЕДИСЛОВИЕ
Преподобный игумен Феодор Студит, величайший исповед­
ник Христов, жил и подвизался во славу Божию более тысячи лет тому назад (759—826) при господстве и гонениях двух ере­
сей, из которых последняя — ико­
ноборческая, осужденная VII Все­
ленским Собором (787г.), отлича­
лась исключительной свирепос­
тью и гонением на православие. Преподобный Феодор был одним из самых видных и несокруши­
мых борцов против этой ереси, по какой причине и подвергался постоянному гонению, темницам и ссылкам, с неоднократными кровавыми мучениями.
Оставаясь непоколебимым защитником истинной веры пра­
вославной и Церкви, он повсюду рассылал свои знаменитые пись­
ма (и иные творения) в которых не только опровергал пагубное лжеучение и утверждал право­
славие, но и неутомимо излагал и насаждал правила поведения, в целях защиты истинной Церкви Христовой, принятых на тайных Соборах исповедников и мучени­
ков того времени. Эти правила и наставления имеют исключи­
тельно важное значение для на­
шего тягчайшего положения в ус­
ловиях последнего времени, при
господстве нынешней антихрис­
товой ереси, самой жестокой и коварной. Только при условии самого тщательного соблюде­
ния этих строгих святоотечес- ко-исповеднических правил
воз­
можна защита и сохранение ис­
тинной Церкви Христовой во вре­
мена последние, времена ереси «человека греха, сына погибели» (2 Фесс. 2, 3).
Ниже публикуем краткое изло­
жение правил поведения во време­
на господства ереси, выраженное словами преподобного исповед­
ника Феодора Студита
I
1. Изследование. Ни с кем нельзя входить в духовное общение без пред­
варительного изследования, что за че­
ловек, с которым мы имеем дело. Но особенно это важно по отношению лиц духовных.
Преподобный Феодор Студит гово­
рит:
«О пресвитере православном1, и, однако, из страха гонения поминаю­
щем епископа-еретика, я прежде от­
вечал тебе, впрочем, и опять (скажу): если он не служит (и не служил!) вместе с еретиком и если не имеет (и не имел) общения с такими людь­
ми, то должно принимать его в со­
общество (но не как действующего священнослужителя!) при псалмо­
пении, при благословении яств, и то по икономии (т. е. по снисхождению), но не при божественном причаще­
нии».
Здесь преподобный отец говорит о православном священнике, который лично в ереси не был, но лишь поми­
нал своего епископа, который имел об­
щение с еретиками. И за это он уже ли­
шался права совершать богослужение.
И далее, после приведенных выше слов, преподобный исповедник пишет:
«Непременно Нужно изследовать, когда господствует ересь и, приняв ис­
поведание (т. е. заявление испытуемого лица), довольствоваться им (этим заяв­
лением), если только оно не будет явно ложным. Ибо могу сказать тебе, что мы научились от отцов не изследовать в такое время, когда не свирепствует ересь, и относительно лиц, не осуж­
денных явно. Ныне же редко можно найти такого пресвитера, который бы не имел общения с еретиками» (Тво­
рения преподобного отца нашего и ис­
поведника Феодора Студита. Том. 2,
1 Святой Отец здесь несомненно имеет в виду священника, получившего законное рукоположение, а потому называет его право­
славным.
часть I, письмо 49. К Навкратию сыну, стр. 286. СПб. 1908).
«Второй вопрос— охристолюби­
вом человеке, приглашающем в свою часовню отслужить всенощную: долж­
но ли служить в ней и с кем?» — ста­
вит вопрос преподобный Студит и от­
вечает:
«Нужно согласиться, и идти и петь вместе, конечно, если приглашающий и певцы православные, и тот и другие остерегаются общения с еретиками. Нужно и служить в часовне, если вла­
делец удостоверит, что в ней еще не служил еретик. Ибо раньше сказано, что нужно изследовать всюду по при­
чине свирепствующей ереси» (Там же, стр. 287).
Святый исповедник продолжает отвечать на вопросы духовного сына, монаха Навкратия:
«Если по сути случится право­
славному быть приглашенным от ка­
кого-нибудь священника или м1ряни- на на общую трапезу и будет время песнопения, то как нужно поступать? Я сказал и опять скажу: когда ересь господствует и не поражена православ­
ным собором, то необходимо изсле­
довать, как при божественном при­
чащении, так и при общей трапезе, и в этом отношении нет места и сты­
ду и медлительности. Чтобы просто принять хлеб (пищу) от кого-нибудь, для этого не нужно изследования, равно как и принять от него (иное) уго­
щение, может быть— наедине, и по­
лучить ночлег; конечно, в том случае, если раньше он не был известен ересью или нравственной испорченностью. Но относительно прочего по необхо­
димости должно изследовать» (Там же, стр. 287).
Итак, общий вывод из вышепри­
веденных слов преподобного Феодора Студита: ни в коем случае нельзя при­
нимать к духовному по вере общению без изследования, без вопросов и доз­
нания. И в этом отношении не должно быть ни стеснения, ни промедления. Если опрашиваемый обманет, то грех
2
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006
«тончить «Б IIС'Г IIII li RCO то
ЧТО ОТНШ'ГПТЬ lie» - С HATH II ill il li СII ill HCIIOH fi ПII III!
М И Ш Ш Ш
на нем. Если же православный не из- следует предварительно и вступит в общение с тем, с кем нельзя было вступать в общение, то понесет сам все последствия.
I I
2. Общение с ересью. Всякое об­
щение с ересью и еретиками запреще­
но каноническими правилами Церкви. Согласно с этим учат все святые Отцы и, в частности, преподобный Феодор Студит:
«Закон строго требует, чтобы пра­
вославный отнюдь не имел общения с неверными и не принимал участия вместе с ними в пище, ни в питии, ни в ином общении. Зная это, доброта твоя пусть держится своей благой рев­
ности, назидая на хорошем основании прекрасные здания точного исполне­
ния заповедей»
(Там же, часть 2, письмо 184. К Фи­
лофею ктитору, стр. 567).
«Ты всячески старался воздержи­
ваться общения с еретиками и возде­
рживался, как говоришь, благодатию Христовою; продолжай же воздержи­
ваться; ибо таким образом ты скажешь свою любовь к Богу и общение с Ним, а противоположное общение отделяет от Христа».
Общение с еретиками преподбный Феодор Студит называет «отречением от Христа» и «душевной смертью».
«Или ты не знаешь, что общение твое с увлечением в нечестие было отречением от Христа?» (Там же, часть 2, письмо 89. К Феофилу игуме­
ну, стр. 450).
«Эта ересь мне кажется ничем иным как отречением от Христа... Христос отвергается и словами и дела­
ми, чего не видно было и при древних ересях!» (Там же, часть 2, письмо 49. К отцам гонимым, стр. 405).
«Встреча и присоединение к хрис- тоборной ереси и даже однократное общение с ней — есть для увлечен­
ного душевная смерть» (Там же, часть 3, письмо 194. Монаху Антонию, стр. 768).
Все это сказано преподобным по поводу общения с ересью вообще. Но эти формы общения могут быть разными. И все это воспрещено.
3. Храмы еретические. Входить в храмы, занимаемые еретиками, воспрещается. Об этом многократно говорит святой исповедник;
«В церкви, занимаемые еретика­
ми, не входить, и если храм поступит
во владение православного (исповеда­
ния) после совершения там еретичес­
ких возношений, не священнодейство­
вать в нем православному священнику без разрешения православного еписко­
па» (Там же, часть 2, письмо 152. К Фе­
одору монаху, стр. 528).
«Если в церкви было совершено бо­
гослужение нечестивыми, если однаж­
ды, то православные могут входить, совершая в нем только молитвы, но не таинства, а если многократ­
но, то пусть далеко уходят от нее» (Там же, часть 2, письмо 49. К отцам гонимым, стр. 406).
«Можно ли входить в их часовню для молитвы, и можно ли совершать в ней святое приношение с собствен­
ною трапезою? — Нельзя ни того, ни другого» (Там же).
«Если случится церковь, в которой служащий поминает еретика, а право­
славный имеет жертвенник на плаща­
нице или на досках, то можно ли пола­
гать его в той же церкви, в отсутствие поминающего и служить на нем пра­
вославному? — Не следует, но лучше по необходимости служить в обыкно­
венном доме, избрав какое-либо чис­
тейшее место» (Там же, часть 1, письмо 40. К Навкратию сыну, стр. 278).
«Вопрос о церквах, оскверненных священниками, вступившими в об­
щение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения? — Отнюдь не должно входить в такие церкви для указан­
ных целей; ибо написано: «се остав­
ляется вам дом ваш пуст» (Матф. 22, 38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел Ангел-хранитель тех мест, по словам Василия Великого (письмо 230), и такой храм стал обыкновенным домом. И «не вниду, — говорит псал­
мопевец, — в церковь лукавнующих» (Пс. 25, 5). И апостол говорит: «кое сложение церкви Божией со идолы»? (2 Кор. 6, 16).
«Вопрос о церквах, оскверненных теми же священиками, но не занима­
емых ими: можно ли петь и молиться в них? — Можно входить в такие цер­
кви для пения и молитвы, если только они не будут более оскверняться ере­
тиками, но будут занимаемы право­
славными навсегда. Впрочем, в этом случае постановлено, чтобы соверша­
лось открытие церкви не совратив­
шимся епископом или священником, с произнесением молитвы. Если это бу­
дет сделано, то и совершать литургию там не запрещается...» (Там же, часть 3, письмо 214. К Мефодию монаху, стр. 622-626).
Итак, общий вывод ясен: в храмы, занимаемые еретиками ныне или в про­
шлом, для молитвы или боголужения входить нельзя. Только после право­
славного освящения несовратившимся епископом или священником храм ста­
новится православным, а до того быв­
ший храм — обыкновенный дом.
4. Мощи святых. В связи с вопро­
сом о храмах, занимаемых еретиками, стоит близкий вопрос о поклонении мощам святых угодников Божиих, когда они находятся во владении ере­
тиков. Ответ и на этот вопрос отрица­
тельный2.
По этому поводу преподобный Фе­
одор Студит пишет так:
«О мощах святых: можно ли вхо­
дить в их усыпальницы и молиться, и покланяться им, если они заняты не­
честивыми священниками?— Прави­
ло не позволяет, по вышеизложенным причинам, входить в такие усыпальни­
цы; ибо написано: «векую свобода моя судится от иныя совести» (1 Кор. 10, 29); разве по необходимости, только для поклонения останкам святого, можно войти» (Там же, письмо 216).
5. Поминовение умерших в ереси. Если кто-либо умер в общении с ере­
сью, то поминать его молитвенно не­
льзя.
Об этом святой Феодор Студит пи­
шет следующее:
«О том же предмете, о котором ты упомянул, т.е. о поминовении такого- то, ты должен сам по себе знать, что ес­
ли имевший прежде общение с ересью по страху человеческому, покается при смерти, приняв, например, епити- мию от кого-нибудь и таким образом, вступив в общение с православными и в этом состоянии скончается, то, ес­
тественно, поместить его в помянни- ках православных, так как благий Бог наш, по человеколюбию, принимает кающегося и в самый последний час, и там судит его. Потому, если так было, то не запрещается совершать литур­
гию по нем пред Богом. Если же не бы­
ло ничего такого, но, находясь в обще­
нии с ересью, он не успел причастить­
ся Тела и Крови Господней,— тот же хлеб — еретический и не есть Тело Христово, — то нельзя дерзнуть ска­
2 Как видно из ответа преп. Феодора, не запрещается входить для поклонения мо­
щам, как ошибочно изъясняет схим. Епифаний, а возбраняется молиться в усыпальнице с ере­
тиками. Следовательно, в отсутствие еретиков возможны поклонение и молитва перед св. мо­
щами угодника Божия.
3
«ill0il'lirrii or. IICTHHS KC!i TO SISli, ЧТО ОТВЕРГАТЬ EG» - С ВАТОЙ Ml ill!СIIill IIСIIОRliIIIIli
:г 1711мпгп1г1111:1111[|«|м1тм11ж>с1г11г|шм[пг]мп||||иш1м1м1<ги1№11шогш1и1ш111г1м1г 11шш1пгггп»пгг11чг]а1[1пг1|]оог]|т11111вп|оог|ц|у ов[01т г |
зать, чтобы можно было делать собра­
ние по нем, т.е. служить литургию, — ибо божественное не может быть об­
ращаемо в шутку, — дабы молящийся о нем не услышал: просите и не прием­
лете, зане зле просите (Иак. 4, 3). Дру­
гого ничего не имею сказать, сколько могу понимать истину. Кое общение свету ко тьме (2 Кор. 6, 14)? Не может быть помещаем между православны­
ми не имевший общения с правосла­
вием, по крайней мере, в последний час. Ибо где он застигнут, там и будет судим, и с каким напутствием отошел в жизнь вечную, так и будет считать­
ся» (Там же, часть 2, письмо 198. К До­
рофею сыну, стр. 596).
В ином письме, посвященном рас­
смотрению нескольких вопросов, пре­
подобный отец пишет:
«Вопрос 1. О пресвитере, диако­
не, чтеце, держащихся православного образа мыслей, но имевших общение с еретиками по страху человеческому: можно ли совершать о нихбожественое приношение, или всенощную, или мо­
литву? Ответ: — Если они до смерти оставались в общении с еретиками, то нет; а если при исходе раскаялись и исповедали, что они были понуж­
даемы страхом, и, в-третьих, если приобщились православных Святых Таин, то позволительно совершать о них вышесказанное».
«Вопрос 2. О монахах и монахинях, подобным образом скончавшихся в об­
щении с еретиками? Ответ: — Вышес­
казанный ответ пусть соблюдается и от­
носительно таких: равно, как и относи­
тельно м1рян, мужчин, женщин и детей. Это сказано об умерших» (Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634).
И еще:
«Вопрос 18. Об отце моем: следу­
ет ли поминать его на литургии? — От­
вет: Хотя бы то был отец, хотя бы мать, хотя бы брат, хотя бы кто-нибудь дру­
гой, обличенный в общении с ересью до смерти, он, как сказано в предыду­
щей главе, не должен быть поминаем на литургии; а разве только каждый в душе своей может молиться за та­
ких и творить за них милостыни. Ибо как может тот, кто при жизни имел об­
щение с еретиками и погребен в таком состоянии, быть внесен в помянники при священнодействии православных? Никак нет!» (Там же).
Итак, общее правило таково: не мо­
жет быть церковного поминовения тех, кто скончался в общении с ере­
сью. Таинства еретиков, совершаемые и сообщаемые еретиками, — недейс­
твительны. Эти «таинства» не освяща­
ют, но оскверняют душу и тело.
6. Священство еретическое. Кто принимает священство у еретиков, тот не имеет сана.
Преподобный Феодор Студит по этому поводу пишет монаху Нав- кратию:
«Пресвитеру и игумену ты хоро­
шо ответил, что отлучены от священ- нослужения те, кто ныне рукоположен епископом, оказавшимся еретиком, хотя и говорящим, что собор был дур­
ной и мы погибли. Ибо почему он, признавая это, не убегнет погибели, уклоняясь от ереси, чтобы быть епис­
копом Божиим?.. А так как он нахо­
дится в ереси, поминая еретика, то, хотя бы он и говорил, что содержит здравый образ мыслей, невозможно чтобы рукополагаемые им были ис­
тинными служителями Божиими» (Там же, часть 1, письмо 40. К Навкра- тию сыну, стр. 288).
И в другом месте пишет:
«Разве вы не знаете, что говорит тот же отец (Василий Великий) в дру­
гом письме? «Не признаю епископом и не причислю к иереям Христовым того, кто оскверненными руками к разорению веры возведен в началь­
ники» (Письмо Василия Великого 232). Таковы ныне те, которые не по неведе­
нию, но по властолюбию вторгаются на епископские престолы, доброволь­
но выдавая истину и взамен получая председательство в нечестии» (Там же, часть 2, письмо 11. К Навкратию сыну, стр. 343).
И, наконец, ответ монаху Мефо- дию:
«Если епископ, впадший в преступ­
ление, будет низложен собором, а по­
том, после низложения, рукоположит пресвитера, а этот пресвитер, прибыв в монастырь, примет от своего игуме­
на епитимию на время, и после того станет священнодействовать, то жела­
ем знать, можно ли принимать такого священника, если он невиновен? — Ответ: Так как здесь явная нелепость, то вам не следовало бы и спрашивать о таком преступлении.
Ибо Христос сказал: «Не может древо зло плоды добры творити» (Матф. 7, 18). Поэтому, хотя бы такой от какого-либо святого, а не только от своего игумена, принял епитимию, он не разрешается к священнослуже- нию. Он не священник, а разрешивший его — не святой; ибо таким образом ниспровергнутся и исчезнут все ка­
нонические постановления» (Там же,
часть 3, письмо 216. К Мефодию мона­
ху, стр. 622-626).
Вывод ясен: —если в ереси, о кото­
рой говорит преподобный Феодор Сту­
дит, нет истинного священства, то тем паче нет и не может быть в ныне гос­
подствующей ереси антихристовой!
7. Ересь ныне господствующая.
Святой исповедник Христов гово­
рит:
«Вообще ереси подобны некоторой цепи, сплетенной бесом: они держатся одна другой и зависят от одной гла­
вы — нечестия и безбожия, хотя раз­
личаются по названиям, по времени, месту, количеству, качеству, силе и де­
ятельности» (Там же, часть 1, письмо 40. К Навкратию сыну, стср. 286).
«Настоящая ересь — есть во вся­
ком случае отречение от Христа» (Там же, часть 3, письмо 213, стр. 777).
«Это — тягчайшая ересь!» (Там же, часть 1, письмо 48, стр. 296).
«Это не простая ересь, а ересь от­
речения от Христа» (Там же, часть 3, письмо 213, стр. 777).
И поэтому: «Они — не Церковь Господня... Это не Церковь Божия!» (Там же, часть 1, письмо 43. К брату Иосифу и архиепископу, стр. 293).
Если преподобный игумен и испо­
ведник Христов так рассуждает о совре­
менных ему двух ересях, прелюбодей­
ной и иконоборческой, то что сказать о современной, в самом точном смыс­
ле — богоборной, антихристовой?!
8. Причащение. У еретиков оно не освящает, а оскверняет. Оно не ду­
ховная божественная пища, а яд духов­
ны й. Так говорит преподобный Сту­
дит.
«Общение с еретиками (в их прича­
щении) — есть не общий хлеб божест­
венного таинства, но яд, повреждаю­
щий не тело, но очерняющий и омрача­
ющий душу» (Там же, часть 2, письмо 24. К Игнатию сыну, стр. 366).
«Как божественный хлеб, которо­
го причащаются православные, дела­
ет всех причастившихся одним телом, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним телом, про­
тивным Христу» (Там же, часть 2, пись­
мо 154. К Никите игумену, стр. 532).
«Надобно избегать еретического приобщения, чтобы не отдавать доб­
ра и взамен не получать зла, отда­
вать свет и получать тьму. Хотя бы кто предлагал все богатства Mipa, и между тем имел общение с ересью, он не друг Божий, а враг» (Там же,
4
II Г. Г» К Ы Й и ПОСЛЕ л н И Й 11 (51) ж* о я G р ь 2 О О Г, Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотек» «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006
«ШОПЧПТЬ OB IICTHHB НСБ ТО И!Б, ЧТО ОТББРГИТЬ ББ» - СВАТИЙ ШНВСНШ IIСИОН60IIIIН
часть 2, письмо 32. К Фалелею сыну, стр. 375).
«Поистине целый M i p не достоин одной души, сохраняющей себя непри­
частною и еретического приобщения и всякого зла. А причастные к тому и другому равноценны траве, дровам, соломе, которые сожжет огонь суда, а виновников этого соблюдет сожига- емыми, но не очищаемыми во веки» (Там же).
«При таких обстоятельствах, вся­
кий причащающийся или участву­
ющий в ядовитом хлебе не есть ли отступник от Христа, отверженный, нечестивый, если он не обратится на­
зад через покаяние? — Такова истина: за нее мученики были убиваемы и тер­
пели все, не отступая от нее» (Там же, часть 2, письмо 154. К Никите игумену, стр. 532).
«Действительно, брат — это бездна и сеть диавола. Общение с еретиками, попавшего в эту сеть отлучает от Христа и отводит далеко от стада Господня. Ка­
ково различие света и тьмы, таково же и православного причащения от ерети­
ческого общения. Первое — просвеща­
ет, второе — омрачает: одно соединяет со Христом, другое — с диаволом: одно оживляет душу, другое — убивает. Хо­
рошо делаешь, что стремишься к источ­
нику жизни, а не черпаешь из смерто­
носной чаши нечестия, конец которо­
го— вечная гибель» (Там же, часть 3, письмо 154. Куратору Константину, стр. 742-743).
При этом надо иметь в виду, что под словом «общение» в приведен­
ных местах преподобный Феодор Сту­
дит понимает— «причастие», «при­
общение». Следовательно, еретичес­
кое причащение — не есть таинство ко спасению, а духовный яд, его надо избегать как погибели.
«Тот хлеб еретический, не есть тело Христово». (Там же, часть 2, пись­
мо 198. К Дорофею сыну, стр. 596).
Причащение православное в усло­
виях господства ереси и гонения.
«Есть некоторые миряне и даже монахи, которые сильно ненавидят, или оплакивают нечестие, но по угро­
зам безбожных приступают к их при­
чащению, считая его гибелью, а потом просят нас молиться о них. Следует ли причащать их божественных тайн? — Молиться можно, но не причащать, что не говорили бы и не делали бы они». (Там же, часть 2, письмо 49. К от­
цам гонимым, стр. 406).
«Если же он — причащающийся лицемерно, по страху человеческому
у еретиков — скажет, что, когда он причащался, ум его не был расположен к этому действию, то это еще более предосудительно; ибо хотя он созна­
вал, что поступает непристойно, од­
нако с сознанием грешил, не страшась Бога, Который может и душу и тело ввергнуть на погибель в геену, не бо­
ясь временно бьющего тело». (Там же, часть 2, письмо 154. К Никите игумену, стр. 532).
Далее иной вопрос:
«Должно ли православному свя­
щеннику преподавать святые тайны тем, которые поют вместе с еретика­
ми, но воздерживаются от общения с ними (в их таинстве), пресвитеру ли, или диакону, или мирянину, или жен­
щине? Ответ: Что касается до препо­
давания, то пусть преподает: лицам священным с епитимиею, по снисхож­
дению к тому, что они во всем другом уклоняются от еретиков, а мирянам без епитимии. Что же касается чтеца, который в продолжении двух лет воз­
держивался от общения с еретиками, то ему справедливо можно причащать­
ся святых тайн, хотя бы в других отно­
шениях он и увлекался. Впрочем — это сказано по снисхождению к слабости людей...» (Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634)
Особый вопрос:
«О причащении святых тайн мона­
хам или монахиням самих себя?»
— Ответ: Не имеющим священства не позволительно касаться даже бо­
жественных приношений: разве только по совершенной необходимости, когда не находится пресвитера или диакона, можно самим причащаться даров.
Каким же образом? — Положив священную книгу и разостлав чис­
тое полотно, или священный покров, и со страхом сложив туда из рук дары, после песнопения нужно принимать их устами; потом принявшему таким образом должно омыть (уста) вином». (Там же).
9. Крещение. Одно несомненно ясно, что крестить у еретиков нельзя, несмотря ни на какие затруднения. Преподобный отец указывает несколь­
ко решений:
«Относительно крещения, когда нет церкви, занимаемой православны­
ми, и когда нас просят; где следует за­
печатлевать, оглашать и крестить, и ка­
кие должны быть родители и восприем­
ники?» — Ответ:»Не должно входить, как выше сказано, в церковь, занимае­
мую еретиками, ни тем более — совер­
шать сказанное. Но за неимением цер­
кви нужно войти в чистейшее место дома, и там, на освященном жертвен­
нике или столе, имеющий совершать священнодействие пусть совершает святое крещение. Восприемниками же надобно принимать таких, которые не имеют общения с еретиками, так же и родители должны быть не причас­
тны к ним». (Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634).
«Если нет православного совер­
шителя крещения, для некрещен- ного лучше креститься от монаха, а если нет и монаха, то от мирянина при произнесении слов: «Крещается такой-то во имя Отца, и Сына и Свя- таго духа», чем умереть непросве­
щенным. И это крещение действитель­
но, ибо по нужде и закону пременение бывает, как это доказано относительно древности.» (Там же, часть 3, письмо 217. Чаду Игнатию, стр. 780).
В письме к епископу Антонию, об­
винившему некоего монаха, при нали­
чии священников, якобы, крестившего какого-то младенца, преподобный игу­
мен Феодор Студит объясняет, что мо­
нах не сам по властолюбию присвоил себе право крестить младенца, а по безвыходности положения и настоянию других. «Если он, как ты говоришь, при наличии священников по властолюбию присвоил себе священство, поступил так, то не будет он возведен нами ни­
когда в звание священства, кроме дру­
гих епитимий; этого требует справедли­
вость. Если же дело было так, как рас­
сказывают свидетели и сам принужден­
ный, и если предстояли две крайности: или младенцу умереть непросвещен­
ным, что и случилось с двумя младен­
цами, когда он не повиновался, или соб­
людающим благочестие броситься к еретикам: то я, грешный, не осмели­
ваюсь ничего постановить...» (Там же, часть 2, письмо 157. К Антонию епис­
копу диррайхийскому, стр. 539).
Этих правил и надо придерживать­
ся в отношении крещения в нашем ис­
ключительно трудном положении.
10. Монашество. Преподобный Феодор Студит рассматривает некото­
рые случаи, возможные при господстве ереси. Может случиться, что кто-либо примет постриг от неистинного свя­
щенника, уклонившегося в общение с ересью3. Как же принимать такого
3 Имеется в виду священник, рукополо­
женный православными, но впоследствии ук­
лонившийся.
5
«ШОПЧПТЬ ОС ИСТИНЕ ВСЁ ТО MSB. ЧТО ОТВЕРГНТЬ ЕЕ» - СВАТОП ill ИВ С Hill НСПОВбаВИВ
человека, как монаха или как миряни­
на?— Ответ: «Нужно принимать их, когда исповедуют, что они согреши­
ли, и будут под епитимиею некоторое время, и затем таким (монашеским) об­
разом будут запечатлены не совратив­
шимся священником».
Вопрос о монахе, принявшем свя­
щенный образ по неведению от пре­
свитера рукоположенного низложен­
ным епископом?— Ответ: «В другом месте сказано, что всякий грех, совер­
шенный по неведению, очистится». (Лев. гл. 4). Поэтому не следует отвра­
щаться от вкушения пищи вместе с та­
кими и ни от чего другого подобного, способствующего согласию и дружбе». (Там же, часть 3, письмо 216. К Ме- фодию монаху, стр. 622-626, вопросы 6 и 17).
«Относительно отречения от мира и пострижения и отказывать не безо­
пасно: ибо Господь говорит: гряду- щаго ко Мне не изжену вон (Иоан. 6, 37), и принимать просто и без разбора и постригать без испытания не благо­
честиво; ибо, если никтоже воин бы­
вая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2 Тим. 2, 4), то не тем ли более в богоизбранном во­
инстве?»
«Без приготовления же и без на­
ставления постригаться, как сказа­
но нами, опасно и весьма гибельно, и для постригаемого и для постригаю­
щего».
(Там же, часть 2, письмо 164. К ар­
химандриту Готфскому, стр. 554).
«Монашеский образ есть обет девства и таинство монашеского со­
вершенства», — по выражению бо­
жественного и премудрого Дионисия. (Там же, часть 2, письмо 165. К Григо­
рию сыну, стр. 555).
«Отречение от мира— есть не что иное, как обет креста и смерти, у ис­
тинного монаха!» (Там же, часть 2, письмо 60. К Албенеке протоспафарии, стр. 407).
«Обещавшийся быть монахом и сделавшись им, возвратившись на­
зад (в мир), и женившись, осуждается». (Там же, часть 2, письмо 172. К Исихию пронатарию, стр. 565).
«А слагать монашество то же, что слагать крещение. Однако, ос­
меливаются и это делать; страшно и слышать!» (Там же, часть 2, письмо 164. К архимандриту Готфскому, стр. 554).
I l l
ФОРМЫ ОБЩЕНИЯ С ЕРЕСЬЮ
11. Благословение. Нельзя про­
сить и принимать благословения у еретиков и неизвестных.
«Следует ли приходящего к нам авву, прежде дознания, называть свя­
тым отцом и испрашивать от него мо­
литвы?
— Ответ; Так как теперь время ереси, то без дознания не должно ни говорить: «Благословите, свя­
тые», ни испрашивать от него молит­
вы, но общее приветствие не запре­
щается, по правилам святого Василия Великого». (Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634, вопрос 12).
12. Приветствие. Какое приветс­
твие допустимо и какое не допустимо по отношению к еретикам, можно ли здороваться с ними, говорить и при­
ветствовать?
«Нет, как говорит Василий Вели­
кий, Господь запретил (делать им) общее приветствие: случайно может быть, но с любовию и дружбою, это­
го надобно избегать, дабы и здесь ис­
полнилось: радоватися нечестивым не глаголите (2 Иоан. 10). (Там же, часть 2, письмо 49. К отцам гонимым, стр. 406).
Здесь -— кажущееся противоре­
чие. Выше было сказано: «общее при­
ветствие не запрещается», как сказано (письмо 220), а тут говорится: «Господь запретил (делать, им) общее приветс­
твие» (письмо 49). В первом случае речь идет о приветствии неизвестно­
му лицу, а во втором — известному, а именно — еретику. Там, под общим приветствием, разумеется краткое мирское приветствие с легким пок­
лоном головы, а здесь — общепри­
нятое в то время приветствие между единоверными православными хрис­
тианами, с любовию во Христе. Ере­
тика же приветствовать этим духов­
ным для всех христиан приветстви­
ем нельзя, но общим для всех людей приветствием — можно. Пример тако­
го поведения показывает сам преподоб­
ный Феодор Студит, когда рассказывает о своей встрече в условиях заключения с одним ересеначальником:
«Так как в необходимых случа­
ях нужно приспособляться к обсто­
ятельствам, — пишет он, — то мы, встретившись с хонийским ересена­
чальником, ибо туда сначала мы были
отведены взявшими нас из восточных стран, — поклонились, и он поклонил­
ся, и приветствовали его»... (Там же, часть 2, письмо 68. К Ирине патриции, стр. 428).
Следовательно, с еретиками
не должно быть дружбы и в приветс­
твии к ним не должно быть равной с единоверными близости.
13. Приношение от еретиков и еретикам. Нельзя принимать по­
дарки и приношение от еретиков. Как нельзя и им дарить или делать приношения.
«Ты писал о совете (услышанном). Много советов может дать ближний, однако для каждого не может быть ничего лучшего его собственного мнения. Этого мы и будем держать­
ся, ничего не принимая отдавших подписку, т.е. в пользу ереси, если даже они что-нибудь и пришлют. Мы только недавно узнали, что они дали подписку...». (Там же, часть 3, письмо 65. К Навкратию сыну, стр. 677).
Таким образом, от еретиков, и тех, кто имеет общение с ними, никаких приношений и даров принимать не сле­
дует. Но и им нельзя делать никаких приношений.
«О приношении даров монастырям мужским и женским? — Ответ: Нужно приносить если они чужды общения с еретиками».
«Следует ли петь вместе с теми, которые не имеют общения с ерети­
ками, но в других отношениях без­
различно поступают, или принимать от них приношения, или восковые свечи, или елей? — Ответ: Если эти лица священные, и приносят не к ино­
верным, то следует принимать прино­
симое ими, с некоторою епитимиею, а если миряне, то можно принимать без епитимий: ибо должно быть разли­
чие между теми и другими, по досто­
инству священства».
«Можно ли совершать молит­
ву для просящих у них, или благо­
словлять елей, или возжигать свечи, или давать пить святую воду? — От­
вет; Если это иноверные, то нет, хо­
тя бы они и приступали с верою. Ибо кое общение свету ко тьме». (2 Кор. 6, 14). (Там же, часть 3, письмо 220. Раз­
решение различных вопросов, стр. 630-634).
14. Трапеза. Общение с ересью совершается и чрез общую трапезу с еретиками и даже не только за об­
щим столом, но и вообще, чрез по­
данную ими пищу или питье.
6
ПЕРВ Ь»1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ГГ ЕРВ Ь.1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006
«ШОНЧПТЬ ОГ. НС'ГН НО I! С Si ТО ЖЕ. ЧТО ОТБбРМТЬ 66» - СКАТАЙ ill ill! СII ill исповедник
«Если на пути случится право­
славному быть приглашенным от ка­
кого-нибудь священника или миря­
нина на общую трапезу и будет время песнопения, то как нужно поступить? Ответ: «Когда ересь господствует и не поражена православным собором, то необходимо исследовать, как при божественном причащении, так и при обшей трапезе, и в этом отношении нет места ни стыду, ни медлительнос­
ти. Чтобы просто принять хлеб (пищу) от кого-нибудь, для этого не нужно ис­
следование, равно как и принять от не­
го угощение, может быть— наедине, и получить ночлег, в том случае, если раньше он не был известен ересью или нравственной испорченностью. Но относительно прочего по необходи­
мости должно исследовать... И в доме мирянина или священника, как сказа­
но, по необходимости в случае позд­
него времени, безразлично можно ос­
тановиться и, вкусить пищи наедине, без исследования, и принять потреб­
ное, если, как я сказал, принимающий раньше не будет известен принима­
емому, как принадлежащий к числу нечестивых или беззаконных. А без необходимости не хорошо принимать сказанное, как случится, а нужно исследовать и остановиться у право­
славного и, если нужно, от него брать потребное для дороги; ибо, так запо­
ведует Господь чрез святых своих». (Там же, часть 1, письмо 40. К Навкра­
тию сыну, стр. 287-288).
«Если же он (пресвитер) поми­
нает епископа еретика, то, хотя бы он ублажал, хотя бы мыслил право­
славно, нужно воздерживаться от об­
щественного приобщения (вместе с ним) и от общей трапезы...».
«Если кто вкушает пищу вмес­
те с сочетавшим и прелюбодеев или с другим еретиком безразлич­
но, то не надобно и принимать пиши вместе с таковыми, хотя бы они не противлялись православным. Ибо они не соблюдают заповеди апос­
тола, повелевающаго: с таковыми ниже ясти (1 Кор. 5, 11). Далее, не нужно ис­
следовать или дознавать, не пиршес­
твовал ли он с тем, кто пиршествовал (трапезовал) вместе с еретиком, а тот и с другими, и таким образом сводить речь с прямого пути и уклоняться от всех. Это — произвольное дело, а не святых. Ибо, сказано: До сего дойдеши, и не прейдеши (Иов. 38, 11).
«А с кем мы не вкушаем пищи, от того не нужно принимать и дара, если он, получив внушение раз и два, не обращает внимание и не слуша­
ет нас». (Там же, часть 1, письмо 49. К Навкратию сыну, стр. 307).
«С другими, которые имеют об­
щение с совершенно нечестивыми по нужде из страха, или от голода, или без нужды, или по принуждению, а между тем признают себя право­
славными, можно ли вместе вкушать пищу?— Ответ: Отнюдь нет, разве только принадлежащим к низшему народу, и при том не безразлично, а по какому-нибудь необходимому случаю, раз или два».
«Можно ли вкушать остатки от них (вышеуказанных) снедей по нужде, или без нужды, потому что на них сде­
лан был знак креста, т.е. крестного знамения?— Ответ: Если от священ­
ника, то нельзя, а если нет, то можно вкушать по нужде». (Имеется в виду священник — еретик). (Там же, часть 2, письмо 49. К отцам гонимым, стр. 406).
«Как может возведенный в ие­
рархический сан пресмыкаться долу? Как может подвизавшийся в испо­
ведании действовать наравне с не­
ревнующими и непосвященными? Ты говоришь, будто он утверждает, что сидеть в епископском доме, ко­
торого хозяин предан нечестию, нет никакого препятствия, и принимать угощение от собравшихся лже-епис- копов нисколько не противно правилу благочестия. Как же это не против­
но истине? Святой Давид поет: Елей грешнаго да не намастит главы моея. (Псал. 140, 5); а святой Афанасий пове­
левает нам не иметь никакого общения с еретиками и даже с теми, которые сообщаются с нечестивыми. Как же не общение — сидеть в таком месте и от таких принимать угощение? Это не так; и даже, если бы кто не сидел там, но оттуда получил пищу, то са­
мое подаяние и принятие ее произве­
ло бы общение... Принимающий хлеб, может быть, скажет, что он принимает от обратившегося в православие и пе­
ренесшего епитимию; но это не так. Пока тот удерживает епископство, хотя и не священнодействует, он не должен участвовать во святыне. Истинное по­
каяние требует оставить епископство и удалиться, как и сделали некоторые, от них безвредно и принимать что-ни­
будь, с ними позволительно и вкушать пищу» (Там же, часть 2, письмо 119. К Иакову монаху, стр. 484-485).
Строг закон, излагаемый препо­
добным Феодором Студитом. Этот за­
кон создан общим согласием святых исповедников, в число которых входил и тогдашний Патриарх Константино­
польский Никифор, святой исповед­
ник. Этот святой исповедник, в некото­
рых отношениях был особенно строг, как об этом и говорит преподобный Феодор Студит:
«Как можно нарушить этот закон, и, приняв его (виновного в общении с ересью пресвитера) условия, создать новый закон для всех... и этим пос­
тупить против нашего божественно­
го и главного руководителя (святого Патриарха Никифора), который не со­
гласен позволять таким людям благо­
словлять даже обыкновенную пищу, а тем менее совершение священнослу- жения, дабы не соблазнить прочих ис­
поведников и не внести раздор в среду тех, кто держится точного исполнения канонов» (Там же, часть 3, письмо 284 о Евфимию, стр. 817).
Однако, при всей строгости правил исповедничества, преподобный Студит предостерегает от чрезмерной ревнос­
ти, порицаемой апостолом:
«Относительно знамения (креста) при трапезе или в каком-нибудь другом случае, полагаемого восставшими от па­
дения покаянием и принимаемого изба­
вившимися от падения, уже соборно, можно сказать, обсуждено и определе­
но святыми отцами, что — это хорошее дело, и нам смиренным кажется бла­
гопотребным соблюдать это и другим передавать. Поэтому, если и тебе угод­
но будет сохранить это, то мы хвалим и одобряем. Отвергать это, как делают некоторые, есть дело излишней ревнос­
ти в служении Богу, осуждаемой апос­
толом и не имеющей ни законных осно­
ваний, ни братской любви. Ибо чем они докажут верность своего мнения, ког­
да нет ни правила подтверждающего, ни священный иерарх наш не запреща­
ет нам принимать это? Не значит ли это скорее ниспровергать покаяние и от­
вергать спасение? Тому, кто удостоился причаститься святых тайн и полагать на самом себе крестное знамение, мо­
жет ли быть не позволено — знамено­
вать общую трапезу наедине или пред всеми?» (Там же, часть 2, письмо 139. К Стефану игумену, стр. 512).
И, приведя ряд доказательств, как Сам Господь принимает кающих­
ся, преподобный отец восклицает: «И что может быть безрассуднее людей, невежественно и высокомерно не до­
пускающих, чтобы полагали знамение креста и молились уже исправившиеся покаянием?» (Там же).
Итак, правила исповедников воспрещают участие в общей тра­
пезе с еретиками и принятие от них всякого рода угощений, в виде пищи и пития.
7
«тончить об неги на все то :ве. что отвёргпть её» - снлтпп m n 1: с н m нсповёвник
Дополнение о том же: о недопус­
тимости общения православных с ере­
тиками в трапезе, пище и питие.
«Вопрос о монахах, которые без­
различно обращаются со всеми встре­
чающимися, молятся и вкушают пищу вместе с ними; можно ли допускать та­
ких к общей трапезе и псалмопению?
—Ответ: Когдаапостол заповедует отлучатися нам от всякого брата, без- чинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2 Фесс. 3, 6), то как вы сами по себе не благорассудили? Итак, если они будут воздерживаться от греховной привычки, подвергшись и надлежащей епитимии, то могут быть принимаемы. Впрочем, надобно наблюдать, кто те, которых вы назы­
ваете «встречающимися», еретики ли, или явно предосудительные по жиз­
ни? О таких говорит апостол: аще некий брат именуем будет блудник или лихоимец, или идолослужитель и пр., с таковым ниже ясти» (1 Кор.
5, И ).
«Вопрос о пресвитерах, вкуша­
ющих пищу вместе с еретиками од­
нажды или дважды, но не вступавших в общение с ними, или не подписав­
шихся, или не служивших вместе с ни­
ми; можно ли допускать таких к общей трапезе и псалмопению, с печатью (благословения), или без печати?
— Ответ: Относительно таковых надобно наблюдать: вкушавшие пищу священники со священниками ли ере­
тиками, или с мирянами вкушали пищу, и с известными ли или право­
славно мыслящими, но имеющими общение с еретиками? — В случае свя­
щенных лиц суд строже. Но тех и дру­
гих, по надлежащем раскаянии, можно допускать к общению и в соли, и в мо­
литвах, и в печати».
«Вопрос о мирянах, подписавших­
ся под ересью и имеющих с нею обще­
ние, можно ли с такими мирянами пра­
вославным мирянам вместе вкушать пищу?
— Ответ: Безразличие — причина зол. Между нечистым и чистым не раз- деляху, — говорится в Писании (Иезек. 22, 26). Поэтому, если православные
имеют ревность, то им не следует допускать таких до вкушения пищи вместе, пока они наперед не под­
вергнутся епитимии за нечестивую подпись и не откажутся от общения с еретиками. Но так как некоторые оскверняются общением с еретиками по стеснительным обстоятельствам, избегая опасностей, то можно допус­
кать их до вкушения пищи вместе, если они исповедуют, что делали это
случайно и раскаиваются; впрочем и тогда не безразлично, а с некоторы­
ми соответствующими условиями, приносящими и тем и другим пользу, а не вред душевный». (Там же, часть 3, письмо 216. К Мефодию монаху, стр. 622-626, вопросы 8, 9 и 10).
«Вопрос о мирянах, мужчинах и женщинах, которые причащаются от православного, но во всем прочем по страху человеческому смешивают­
ся с еретиками; как надобно вести себя по отношению к ним, строго соблюда­
ющим правила людям?
— Ответ: Священному лицу, имен­
но, пресвитеру и диакону, монаху и монахине, надобно воздерживаться от вкушения пищи с такими, строго держась правил; разве иногда, не знаю по какому-либо приспособлению к об­
стоятельствам (дозволять это), и при­
том, весьма редко. Мирянину же вку­
шать пищу вместе с такими — без­
различное дело, хотя бы случилось, что иной из них имел общение по стра­
ху, но между тем держится православ­
ного образа мыслей. Впрочем, чтобы грех не оставался ненаказанным, нужно назначить малую епитимию безразлично обращающимся с ерети­
ками по страху. Эта епитимия — ко­
ленопреклонений пятнадцать, также молитвы: «Господи, прости мне согре­
шение; Господи, будь милостив ко мне грешному; Господи, помилуй меня. От пятидесяти до ста».
«Если встретятся миряне, мужчи­
ны или женщины, еретичествующие по невежеству, или по рождению при­
надлежащие к ереси; то можно ли вку­
шать пищу вместе с ними, или что-ни­
будь принимать от них?
— Ответ: Хотя бы по злонаме­
ренности, хотя бы по невежеству они были еретиками, не позволитель­
но вкушать пищу вместе с ними,
или принимать принесенное ими; разве, не знаю, когда невежды, испра­
вившись, дадут обещание быть право­
славными». (Там же, часть 3, письмо 220. Разрешение различных вопросов, стр. 630-634, вопросы 5 и 17).
Повторим еще раз строгий свято­
отеческий вывод: нельзя участвовать с еретиками в общей трапезе и прини­
мать приносимое ими угощение, что- либо из пищи или пития.
15. Подписка. Общение с ересью совершается и чрез нечестивую под­
писку, которую берут еретики у пра­
вославных. Такая подписка — изме­
на и предательство истины, отрече­
ние от Христа.
В письме «к пресвитеру подписав­
шемуся» преподобный Феодор пишет:
«Что потерпела честность твоя в ко­
раблекрушении подписки? И сколько ты оплакивал это падение? Ибо поис- тине падение есть (твое) восстание про­
тив святой иконы Христовой, хотя бы только рукою совершенное. Я узнал об этом из твоего письма, человек Бо­
жий, и сострадал, совоздыхал, взывал горько и как следует дружелюбно рас­
положенному... О, бедствие! Мы под­
верглись нападению, и устрашились, убоялись того, чего не должны стра­
шиться и бояться, если действительно читаем слова: не убойтесь от убиваю­
щих тело, души же не могущих убити (Мф. 10, 28)... Если же ты скажешь: подписываясь я, восклицал, что я поклоняюсь святым иконам; то, про­
сти, брат, и Пилат, устами выдавая себя за неповинного в убиении Хрис­
та, тростию, т.е. пером, утвердил смерть Его». (Там же, часть 2, письмо 6, стр. 330—331).
Здесь разумеется та подписка, не собираться друг с другом и не учить православному почитанию святых икон, о которой говорится в ином пись­
ме следующее:
«Отсюда опустошение всех церк­
вей Божиих, когда всюду уничтожает­
ся всякая досточтимая икона; отсюда сожжение священных приношений, на которых была икона, и книг, в ко­
торых говорилось что-нибудь о ней; отсюда требование нечестивых собственноручных подписей и при­
влечение к безбожному обществу посредством множества допросов и розысков, так, чтобы,, не остался неуловленным ни один человек. Ибо необходимо одно из двух: или покло­
ниться «образу златому», или подвер­
гнуться жестокому пламени мучений. Впрочем, легко исчислить оставшихся непреклонными!..» (Там же, часть 2, письмо 17, стр. 355).
Увы, если их было не много в те да­
лекие времена, то что сказать о нашем безотрадном времени?!
От тех, кто дал подписку врагам веры, надо устраняться.
«То, что высказал ты в письме; я прочитал, сын мой, а от меня в от­
вет вот что: Отлучатися нам от всяка- го брата безчинно ходящаго, — запо­
ведует святой апостол (2 Фесс. 3, 6). Как же говорит Григорий Аделфийс- кий, что вы неосновательно отвраща­
етесь от него, когда он не только «без­
чинно ходит», но и совершенно соеди­
нился с иконоборцами, подписавшись
П ЕРВ1»! Й. И II ОСЛЕДНИЙ 11 (5 1) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ \Л. ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006
«топчять он истине все то ;ке. что отвергпть ее» - сбатоп шписнш исповедник
под ересью, вкушая пищу и питие и обращаясь- вместе с ними? Если же он скажет, что он раскаялся и испол­
няет епитимию, то пус т ь д о к а же т это пис ь ме нным испове да нием, прокляв еретиков вместе с ересью и ни в коем случае не вступая в общение с ними. А доколе не сделает этого, да будет чужд для вас, боящихся Господа. Ибо он лукавнует под причиной личины раскаяния, увлекая вас и тайно распро­
страняя пагубные речи, по- видимости как бы от лица противников. Поэто­
му и ты, как слабейший, заразившись беседою его, стал недоумевать о том и другом». (Там же, часть 2, письмо 42. К Фалелею сыну, стр. 396-397).
«Обрадовался я, получив почтен­
ное письмо твое, любез нейший из от- цев, и узнав, что дела твоего преподо­
бия идут так и сяк; ибо, по известиям от друг их, впрочем людей достовер­
ных, я скорбел, услышав о твоей ли­
цемерной подписке. Выслушай меня, почтеннейший, я буду говорить от­
кровенно. Я не могу найти причины, почему ты, быв задержан царским чи­
новником, остался без мучений, т. е. отпущен. Это служит поводом к молве. Известно, что никто из говорящих сме­
ло не остался без з аключения в темни­
цу или, по крайней мере, без ссылки или изгнания. Те же, которые вне этого, предались увлечению, чтобы не опе­
чалить тебя, сказав что- нибудь более суровое. Разве ты не видел, прозор­
ливейший, тяжкаг о гонения от Льва, соименного дикому зверю (здесь име­
ется ввиду импе ра т ор— еретик Лев Армянин, жестокий тиран и гонитель), которого рука хватала и находящихся под властию другого, убивала, губила и, что человеколюбивее, — з аключа­
ла в темницу после тяжкого бичева­
ния, а не только что подвластных ей? Если же сам ты ничего не потерпел такого после задержания, то, извини, святой муж, ты был уловлен. Не гово­
ри мне, что таким образом была сохра­
нена собственная церковь и остались неповрежденными изображения, равно как и поминовение святейшаго нашего патриарха. Это любят говорить и дру­
гие увлеченные. Все это не могло быть спасено иначе, как изменою истинно­
го защищения. Что з а польза, если мы сами, сделавшиеся и называющиеся храмом Божиим, ст а ли непотребными, а без душные дома постарались сохра­
нить? Икона Христа или Богородицы, или другого святого, не падает — она пребывает в них, как первообразах, но падают те, которые думают унич­
тожить ее, равно, как и те, которые,
из угождения им, оставляют смелость и страдание за нее. Как? Они умирают, а другие отправляются в ссылку, иные подвергаются бичеванию, иные з а­
ключаются в темницу: горы, пустыни, скалы и пещеры населены блаженно гонимыми; а мы остаемся дома и дума­
ем, что не получим вреда? Нет. Пусть погибает весь вещественный мир ви­
димый; пусть важнее его будет верная погибель души, которой подвергается тот, что представляет такие предлоги. Я сказал это по любви и для напомина­
ния, чтобы мы удостоились принимать епитимию, и потому что, во время православия ничто не будет оставле­
но без исследования. Лучше — придти со смирением и исцелять немощное, нежели оправданием навлекать на себя большую виновность». (Там же, часть 2, письмо 106. К Евстратию игумену, стр. 468- 469).
Это письмо, по своему содержанию, имеет огромное значение для нашего времени. Оно дает ярко выраженную святоотеческую оценку тому, что про­
исходит и теперь, только в несомненно больших масштабах.
Приведем еще одно письмо, в ко­
тором говорится о преступности «под­
писки», даваемой гонителям:
«В на с т оя ще е в ре мя, ког да Хрис­
тос г онит с я чрез Его икону, не т о л ь ­
ко тот, к т о име е т пре имуще с т в о, по з ва нию и све дениям, должны под­
в из а т ь с я, беседуя и н а с т а в л я я в п р а ­
в ославном уче нии, но и з а нима ющий место у ч е ник а обяз ан смело г ов орит ь ист ину и свободно от в е р з а т ь уста. Это слова не меня грешного, но бо­
жественного Златоуста, затем и других отцов. То же, что господа игумены, задержанные императором ( еретиком и гонителем), не сделали вышесказан­
ного, хотя они, и по з ваниям и по све­
дениям, выше всех игуменов здешней страны, а напротив, скорее молчали, и не только это, — хотя и это тяжко, — но еще дали собственноручную под­
писку, что они не будут ни сходиться друг с другом, ни учить — это измена истине и отречение от предстоятель- ства и погубление подчиненных, кро­
ме того и равностепенных. Апостолы, получив повеление от иудеев не учить во имя Христово, говорили: Аще пра­
ведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите (Деян. 4, 19); и еще: Повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (Деян. 5, 29). Это же и подобное следовало сказать и тем, чтобы Бог прославился чрез них, чтобы сделать назидание православ­
ным, чтобы утвердить монастыри, чт о­
бы укре пит ь страждущих в ссылках. Почему же мы предпочитаем монасты­
ри Богу и получаемое от того благопо­
лучие — страданию за благо, за исти­
ну? Где слова: Глаголах пред цари, и не стыдяхся? (Пс. 118, 46). Где изречение: Се устнам моим не возбраню? (Пс. 39, 10). Где сила и слава нашего звания? Как блаженные Савва и Феодосий, в то время, когда император Анастасий предался нечестию ( имеются в виду ереси евтихианская и манихейская), пламенно восстали в з ащиту веры, то анафематствуя лжеучителей в цер­
кви, то свидетельствуя в тех письмах, какие посылали к императору, что они готовы скорее Потерпеть смерть, не­
жели изменить что- нибудь из поста­
новленного? Эти же господа игумены, как рассказывают, говорят: мы кто та­
кие? Во- первых — христиане, которые теперь непременно должны говорить; потом — монашествующие которым не следует ничем увлекаться, как не­
привяз анным к миру и независимым; далее — игумены, которые отклоняют соблазны от друг их и никому не долж­
ны подавать повода к искушению; да с л уже ние,— говорит а пос т ол,— безпорочно будет (2 Кор. 6, 3). А ка­
кой соблаз н и искушение, или лучше, унижение произ вели они собственно­
ручною подписью, об этом нужно ли говорить? Ибо, если молчание есть отчасти согласие, то утверждение это­
го согласия подписью пред целою цер­
ковью как позорно?.. Но что говорит Христос? Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф. 10, 32); а противное тому в случае отречения; и если они дали собственноручную подписку только не сходиться друг с другом, то и это то же самое отрече­
ние... Ит а к, они д а л и подписку пови­
н о в а т ь с я импе ра т ору ( е ре т ику и г о­
нит е л ю) в о пр е к и Христу!..» (Там же, часть 2, письмо 2. К монашествующим, стр. 326-327).
Итак, подписку, которые дава­
ли по страху неустоявшие христиане в пользу господствующей ереси, есть ни что иное, как измена, предательство иЪтречение! Измена истине, преда­
тельство веры и верующих, и, отсюда, отречение от Христа. Ес ли т а к мра чно о ц е н ив а е т с я с в я т ыми в поль з у той ереси и л и тех ересей подписка, то что с к а з а т ь о современной, кот орую да ют т е п е р ь н е с ч а с т ные хрис т иа не, поте­
р я в ши е мужест во. Это с ов ре ме нна я подпис ка с подпис ка ми дре в нос т и име е т общее л и шь в одном н а з в а н ии. А с одержание с овременной подпис­
9
«ill 0 ll'lilTfa Oli ИСТИНЕ BCE TO SHE. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» -
М М М Н М ■$38KS8*&i&J&,>№3M&- ^ Л Л <4йШй&вУ1«:ЯЗШ1МШШ8К
ки несравнимо ни с чем из истории древней церкви. И настолько несрав­
нимо, насколько ересь антихристова богоборней, пагубней и преступней, всякой иной ереси.
IV
ВРАЧЕВАНИЕ УКЛОНИВШИХСЯ В ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ, В САУЧАЕ ИХ ВОЗВРАЩЕНИЯ К П Р А В О С Л А В И Ю ЧРЕЗ ПОКАЯНИЕ
16. Епитимия за уклонение в гос­
подствующую ересь. Предлагаемые преподобным Феодором Студитом правила, касательно епитимии для ка­
ющихся за уклонение в ересь, явля­
ются нормами, принятыми всеми ис­
поведниками того времени. При этом кающиеся различаются, прежде всего, по занимаемому положению в церкви: клирик, монах, мирянин. Чем выше по­
ложение, тем строже епитимия. Но са­
мой характерной чертой этих правил является то, что клирик, так или ина­
че имевший общение с еретиками, отлучается от священнодействия до восстановления православия и со­
борного решения. Вот преподобный Студит говорит о монахах:
«Относительно тех, о которых ты писал мне, что они раскаиваются. Для принадлежащих к нашему телу, хотя и недостойные, будем врачами. Итак, какую епитимию при посредс­
тве братии мы назначили пришедше­
му сюда Оресту, — ибо мы не почли за благо лично видеться с ним по мно­
гим причинам, такую же пусть примут и прочие, т.е. пусть не причащаются Святых Таин и соблюдают остальное, до тех пор, пока снова не возсияет яс­
ное небо православия. А если скажешь, случится смерть? Тогда пусть прича­
щаются. Мы веруем, что грех отпус­
тится им» (Там же, часть 2, письмо 11. К Навкратию сыну, стр. 342).
В другом письме преподобный го­
ворит о разновидностях падений, в за­
висимости от причин и поводов, и, от­
сюда, различает епитимии.
«Некоторые пали по собственной воле, без принуждения; другие вследс­
твие бичевания; иные — вследствие уг­
розы и только ея одной; иные без угро­
зы и мучений, по одному только стра­
ху; а некоторые по неведению. Этих об­
ращающихся как должно принимать? Так, чтобы они являли все достойные плоды покаяния. Какие именно? Не-
причащение Святых Таин, со слезами и усердною молитвою, первые —в про­
должении трех лет; вторые — двух лет; третьи, четвертые и пятые, как первые, шестые — в продолжении одного года. По исполнении же этого, как нужно поступать с ними? Кто из священного сонма, т.е. клирики, монахи, и не под­
писывался и не участвовал в нечести­
вом приобщении, тот пусть остается в клире, в котором он поставлен. А кто подписался, тот пусть будет отлучен от священнослужения до православно­
го собора, причащаясь, впрочем Свя­
тых Таин». (Там же, часть 2, письмо 40. Ко отцам гонимым, стр. 405-406).
И снова звучит то же правило: от­
лучение священнослужителей за об­
щение с ересью от священнодействия до собора, восстанавливающего право­
славие.
«Таков совет наш на вопрос гос­
подина игумена, чтобы до праздника святых апостолов все были разреше­
ны от епитимии, и причастились Свя­
тых Таин; но с тем, конечно, чтобы священники не священнодействовали, до созвания православного собора, на котором будет сделано всецелое разрешение (после всестороннего ис­
следования) и всецелое успокоение... Впрочем, уже наперед принята всеми такая решимость: если угодно будет Богу, по неисповедимым судьбам прав­
ды Его, чтобы опять было воздвигнуто гонение, то лучше перенести все даже до смерти, нежели предать Истину» (Там же, часть 2, письмо 110. К Петру епископу Никейскому, стр. 464).
Для неустоявших против ереси клириков, непременным условием по­
каянной епитимии является прави­
л о — не священнодействовать. Испо­
ведник пишет:
«Вопрос о подписавшихся и имев­
ших общение с той же ересью монахах и клириках; как нужно принимать та­
ких, без епитимии или с епитимиею? Если они обещаются больше не свя­
щеннодействовать, то можно ли нам налагать епитимии на них?
— Ответ: Очевидно, что с надле­
жащими епитимиями; ибо не оказав­
шие плодов покаяния, как могут быть достойны присоединения к право­
славному телу? Назначить же таким епитимию и нам не предосудительно; ибо написано: друг друга тяготы но­
сите, и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2). (Там же, часть 3, письмо 216. К Мефодию монаху, стр. 622-626).
Общение с ересью — общение против Христа, кто имел такое об­
щение никак не может иметь обще-
с в АТ!) п такс и т не п о кол ни к
ние со Христом, если не принесет по­
каяние, которое должно выражаться для каждого клирика запрещением священнослужения.
«Пресвитер, и вообще клирик, или подписавшийся, или имевший об­
щение по страху, не вынося гонения, пусть лишается общения. Ибо, имею­
щий общение против Христа, как может иметь общение со Христом? Разреше­
ние отлучения от священнослужения зависит от соборного исследования... Так, для всякого монаха, так и для вся­
кого мирянина: отлучение от общения, при прочих достойных плодах покая­
ния, в ожидании благоприятного вре­
мени для православия». (Там же, часть 2, письмо 11. К Навкратию сыну, стр. 343-344).
«Пресвитеру, а следовательно и каждому священнослужителю, обличенному в общении с еретика­
ми, особенно, если он и подписался, недозволительно священнодейство­
вать до времени православного собо­
ра, на котором подобные дела будут рассмотрены и обсуждены». (Там же, часть 2, письмо 204. К Ирине игуме- нии, стр. 607-608).
«Относительно чтеца, который подвергшись епитимии, обратился, справедливо поступить так, чтобы он не читал апостола до времени собора; ибо пресвитер, подвергшийся епити­
мии, отлучается от священнодействия, диакон — от диаконства, а чтец — от чтения. Мы так думаем и опреде­
ляем!» (Там же, часть 2, письмо 102. К Филофею ктитору, стр. 588).
Если же епископ имел общение с ересью и ищет возвращения в пра­
вославие, то он должен оставить епископство.
«Принимающий хлеб может быть скажет, что он принимает от обратив­
шегося в православие и перенесшего епитимию (епископа), но это не так. Пока тот удерживает епископство, хотя и не священнодействует, он не должен участвовать во святыне. Истинное по­
каяние требует оставить епископство и удалиться, как и сделали некоторые, от них безвредно и принимать что-ни­
будь, с ними позволительно и вкушать и пищу». (Там же, часть 2, письмо 119. К Иакову монаху, стр. 485).
Епископа, даже обратившегося от общения с ересью в православие, перенесшего епитимию, не соверша­
ющего богослужение, но удержива­
ющего епископство, нельзя считать истинным. Ибо истинное покаяние требует оставить епископство и уда­
литься!
10
11 К Г» В Ы Й И ПОСЛЕД II И Й 11 (51) ноябрь 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006
«тончить об истине все то же, что отвергать ее» - свлтой тявсит исповедник
«Кратко сказать, — пишет препо­
добный Феодор Студит, — священ­
ник или даже диакон, уличенный или в подписке, или в общении с ере­
тиками, должен быть совершенно от­
лучен от священства, равно как и от причащения, а по исполнении епи­
тимии причащаться Святых Таин, но отнюдь не священнодействовать, до святого собора; благословлять же (разумеется — пищу, трапезу) или молиться может как обыкно­
венный монах, а не как священник, и притом по исполнении епитимии». (Там же, часть 2, письмо 152. К Феодо­
ру монаху, стр. 528).
И это строгое правило, является «общим голосом исповедников Церкви Христовой».
17. Особо строгий случай приня­
тия из ереси. Преподобный Феодор Студит дает ясно понять, что необхо­
димо делать различие между теми, от­
павшими от православия и принявши­
ми общение с господствующей ересью, и теми, которые и не были православ­
ными. Первые по страху или иному поводу оказались в общении с ересью, а вторые— по убеждению.
Первых нельзя отождествлять г со вторыми. Для принятия ‘ вторых совсем иные условия I и иная епитимия покаяния. |
Их нельзя принимать просто, ■ «как случится». Имея ввиду та- ■ кое различие, святой исповед­
ник говорит, в начале об отпав- * ших из православия в господс- I твующую ересь: |
«Этих надобно принимать | не так, как обращающихся ■ от ереси, хотя и в этом случае . соблюдается немалое различие между тою и другою ересью, * но как отрекшихся от име- \ ни Господнего, или участво- вавших вместе с христобор- | цами в отречении от Него | по страху или какому-либо s другому обстоятельству... *
И это не иначе, хотя некоторые * хотят уменьшить такое отре- i чение. А если бы те, которые J прежде не были православны- ■ ми и не были научены исти­
не (т. е. убежденные еретики), от Божественного Промысла * просветившись истиною, при- I бегли к нам, то было бы иное | дело: их надобно принимать I не как случится, но с согла- ^ сия многих православных, * как объяснял Божественный .
Василий прибывшим из Египта в Ме­
сопотамию, укоряя их за неосторожное принятие».
А поскольку святой отец ссылается на Василия Великого, то следует при­
вести и подлинные слова этого вселен­
ского учителя Церкви:
«Справедливо будет напомнить вашему благоговению и о последова­
телях Маркелла, чтобы не сделать вам о них какого-либо неосмотрительного и легкого постановления. Но поелику Маркелл ради нечестивых учений ото­
шел от Церкви, то последующих ему тогда уже надлежит принимать в об­
щение, когда предадут проклятию ересь сию, чтобы вступившие в союз со мною чрез ваше посредство были принимаемы всем братством. Ибо те­
перь не малая скорбь объяла многих, когда услышали, что с пришедшими к вашей досточестности вступили вы в сношение, и допустили их до церков­
ного общения. Между тем, надлежало вам знать, что по благодати Божией, не одни вы на Востоке, но имеете мно­
гих на стороне своей, которые защи­
щают православие Отцов, изложивших в Никее благочестивый догмат веры,
и что на Западе все согласны, как с вами, так и с нами...
Итак, надлежало вам удостоверить всех, находящихся в единении с вами, чтобы и дело ваше еще более утверди­
лось согласием многих, и мир не рас­
страивался, когда с принятием одних отступают другие... Вот, что вымолвил я пред вашим благоговением, сколько позволили мне пределы письма, чрез которое вел беседу с вами... А теперь пока соблаговолите прислать ко мне условия, на которых вы приняли после­
дователей Маркелла, зная то, что хотя сами по себе соблюли вы все предосто­
рожности, то такого дела не должно предоставлять себе одним, а надо­
бно, чтобы находящиеся в общении с вами и на Западе и на Востоке были согласны на их восстановление». (Письмо 257. Твор. в русском переводе, Том 7, стр. 236-241. М. 1892 г.).
Так писал, в 377 году, святой Васи­
лий Великий— Евлогию, Александру и Арпократиону — епископам Египет­
ским, находящимся в изгнании. На это письмо и ссылается преподобный Фе­
одор Студит, когда предупреждает, что лиц, связанных с ересью креп-
-------------------------------------
Извещение
Кассир
I P СБЕРБАНК РОССИИ
Осиоии в 18» I ГОЛУ
Форма № ПД-4с6 (налог)
Наименование получателя платежа: ИЗДЯТВЛЬСТВО
"Библиотека"Сербского Креста" Тверское ОСБ ЛР 7982/01671 Москва
Налоговый орган*: ИНН 7724256088___________________
Код ОКАТО:______________________________________
Номер счета получателя платежа: 40702810238040106827 Наименование банка: "Сбербанк России ОАО" г.Москва__
БИК 044525225 КОРСЧЕТ: 30101810400000000225
Наименование платежа:. Подписка на журнал_____________
"Первый и Последний" на месяцы.
Код бюджетной классификации:.
Квитанция
Кассир
Форма № ПД-4сб (нсСлаг)
Наименование получателя платежа: ООО ИЗДЗТВЛЬСТВО_____
"Библиотека "Сербского Креста” Тверское ОСЕ №7682/01671 г. Москва
Налоговый орган*: ИНН 7724256088____________________
Код ОКАТО:______________________________________
Номер счета получателя платежа: 40702810238040106827 Наименование банка:_ "Сбербанк России ОМ" г.Москва
БИК: 044525225 __ КОРСЧЕТ: 30101810400000000225
Наименование платежа: ПОДПИСКВ НЗ ЖУРНВЛ_____________
Код бюджетной классификации:.
11
«тончить or. истине нов то н:е. что отввргпть е е » - с ид тин нмшснш не но ни ниш:
к и м и у з а м и, к а к с о з н а т е л ь н ых у ч а с ­
т н и к о в н е ч е с т и я, н а д о п р и н и м а т ь г о р а з д о с т р о ж е и с с о г л а с и я мн о г и х.
Эт о п р а в и л о с в я т ых и с п о в е д н и к о в о с о ­
б е н но в а жн о и ме т ь в в и д у в о в р е ме на г о с п о д с т в а е р е с и а н т и х р и с т о в о й.
18. Пр а в и л о о б о т л у ч е н и и до с о б о ­
р а у з а к о н е н о о б щи м р е ше н ие м с в я т ых ис п о в е д н и к о в в е ры Хр и с т о в о й. С т р о ­
г о е п р а в и л о, с о г л а с н о к о т о р о м у л ю ­
б о й с в я ще н н о с л у ж и т е л ь, в о ше д ши й в о б ще н и е с г о с п о д с т в у юще й е р е с ь ю, з а п р е ща е т с я в с в я ще н н о с л у ж е н и и д о с о з ыв а с о б о р а, в о с с т а н а в л и в а ю ­
ще г о п р а в о с л а в и е, э т о п р а в и л о п р и ­
н я т о во в р е мя п р е п о д о б н о г о Фе о д о р а Ст у д и т а о б щи м с о г л а с и е м с в я т ых и с п о в е д н и к о в н е п о к о л е б и мо й в е р ы Хр и с т о в о й.
«Ты з н а е шь, б л а г о ч т е н н ы й,— п и ­
ше т Фе о д о р Ст у д и т е п и с к о п у Са р д и й с - кому Ев фи мию, — ч т о о б щи м г о л о с о м е ще н а х о д я щи х с я на з е мл е и не д а в но о т ше д ши х ко Го с п о д у и с п о в е д н и к о в о п р е д е л е н о, ч т о б ы с в я ще н н ые л иц а, о д н а жд ы о б л и ч е н н ые в о б ще н и и с е р е ­
т и к а ми, б ыл и о т л у ч а е мы о т с в я ще н -
К.
_________________________________________________
нослужения, именно, до усмотрения вышнего Промысла. Как же мы можем нарушить это правило и чрез при­
нятие одного распространить закон на всех, прежде отлученных, и этим сделать противное нашему божест­
венному и верховному настоятелю... и ввести в соблазн других из исповед­
ников и произвести разногласие в лю­
дях, строго соблюдающих правила?» (Там же, часть 2, письмо 212. К Евфи­
мию епископу Сардийскому, стр. 617).
«Ведь ты, богопочтенный, знаешь, что по общему согласию как еще жи­
вущих на земле, так и недавно преста­
вившихся ко Господу исповедников, постановлено запрещать священнослу- жение тем, кто хоть один раз был ув­
лечен в общение с еретиками, разу­
меется до времени посещения Божия Промышления, т.е. до созыва собора, восстанавливающего православие...» (Там же, часть 2, письмо 284. К Евфи­
мию епископу, стр. 817).
Таким образом, то правило, кото­
рым нам необходимо руководствовать­
ся в наших исключительно трудных условиях, имеет непререкаемый авто­
ритет. Мы еще раз повторяем что толь-
Плателыцик (Ф.И.О.)_
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика:. НЕТ
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:___________
Сумма налога (сбора):_______
Пеня:________
Штраф:.
Итого к уплате: НДС ИВ обЯЯГЯВТСЯ________
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика:_Л§1_
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:___________
Сумма налога (сбора):________
Пеня:________
Штраф:.
Итого к уплате: НДС ИВ обЛЗГЯВТСЯ_______
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
L .
12
ко охраняемая этими строгими прави­
лами. Церковь сможет устоять.
19. Послабление епитимии. Возможно, ли исключение из правил епитимии? Этот вопрос неоднократно ставится преподобным Феодором Сту- дитом.
«Имевший общение против Христа как может иметь общение со Христом?
— Ответ: Разрешение отлучения от священнослужения зависит от со­
борного последования. Решившийся снова бороться после падения пусть лишается того места (положения), кото­
рое он занимал; иначе как сделается из­
вестным отречение, которое он допус­
тил, и ему самому и другому? Сделать послабление не могу, особенно если в это возвращение его к борьбе не оз­
наменовалось каким-нибудь отличным делом, как, у епископа Лаодикийского. Ибо и этому я не советовал бы священ­
нодействовать, а разве вступить в об­
щение ради его знаменитости... Впро­
чем, так как и усиление и послабление зависит от налагающего епитимию, — я говорю в отношении к общению, а не священнодействию, — то; если по не­
постижимым судьбам правед­
ного гнева Божия продолжатся времена ереси, можно и прежде собора разрешить в Господе, (смотря по тому) тяжко или легко пало это лице и какое оказывает покаяние, как для наших, так и для внешних, равно и прини­
мать пищу вместе им не надобно препятствовать, но с тем, чтобы они не благословляли до разре­
шения. Вот что относительно та­
ких представилось мне в страхе Божием и по истине». (Там же, часть 2, письмо 11. К Навкратию сыну, стр. 344).
И если возможно для свя­
щенника какое-то послабление, в случае если он под запреще­
нием, то при каких условиях и в чем оно выражается?
— Ответ: «Мы, отнюдь,
не говорим сегодня одно, а за­
втра другое; но одна и та же речь наша постоянна. Пресви­
теру, обличенному в общении с еретиками, особенно если он и подписался, недозволительно священнодействовать до време­
ни православного собора, на ко­
тором подобные дела будут рас­
смотрены и обсуждены, а разве в случае крайней нужды можно: крестить, выносить мертвого, I/ преподавать одеяние монаху,
ПЕРВЫЙ И ИОСАЕЛНИЙ 11 (51) ноябрь 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006
«тончить ос нети и 6 ней то н;е. что отверг ит ь so» - свдтиП пшненш неионнапн и
Ш 1 ш ш ш 1 1 ] ш ш ш ш 1 ш ш 1 1 1 ш м « т 1 м » щ | м 0 ш ш 1 1 1 т м ш м 1 1 т м 1 1 г г ш ш т н ш т г г п г и т п п г г г п - т г п г п г г - ш т п щ в г п - п г п и п г п п п п п и п г и п г г т г i r • r i M t m r a r r r t r t r п г г д п г т г г г п ш т т г и п т п ^ - п т т а т т г г г т т п г т ^ л т п т!!— т г'т т ш г г г т о ю ч т ш г т т п и — t i ^ - ] r i r r w r i r r ~ i r T i — t r r r n ^ r ^ i t t r n i r i r r i i T n n — г о т т м г г т о г п т г г т г т п г т п п - т и п — —- - - -
о с в я ща т ь Бо г о я в л е н с к у ю в оду, ч и т а т ь Ев а н г е л и е на у т р е н и и п р е п о д а в а т ь Св я т ые Та й ны, у же с о в е р ше н н ые н е по ­
в инным п р е с в и т е р о м; и э т о, ка к я с к а ­
з а л, в с л у ч а е к р а й н е й н у жд ы; и б о е му н е д о з в о л и т е л ь но д е л а т ь и с к а з а н н о е, е с л и н а й д е т с я с в я ще н н и к, не име ющий о б ще н и е с е р е т и к а ми ». ( Та м же, ч а с т ь 2, пис ь мо 20 4. К Ир ине и г у ме н и и, ст р. 607 - 608 ).
« Но в о з в о д и т ь е г о ( в о з в р а ща т ь ) на т у же с т е пе нь, с к о т о р о й он н и з в е ­
де н ( и з в е р г н у т ) не с л е д у е т до н а д л е жа ­
ще г о в р е ме ни ( д о с о б о ра ), ч т о б ы и э т о т род п р е с т у п л е н и я б ыл с т р о же н а к а ­
з ыв а е м и п р е д в а р и т е л ь н о с д е л а л о с ь и з в е с т н ым, к а к о й с п о с о б в р а ч е в а н ия у д о в л е т в о р и т е л е н ».( Та м же, ч а с т ь 2, п ис ь мо 212. К Ев фи ми ю е п и с к о п у Са р - д ийс к о му, с т р. 618).
К с к а з а н н о му н е ч е г о п р и б а в и т ь, — в се пр е д е л ь н о яс но. Гл а в но е же п р а в ил о с в о д ит с я к т ому, ч т о с в я ще н н о с л у жи ­
т е л ь, т а к ил и ина че в с т у п и в ши й в о б ­
ще ние с е р е т и к а ми и г о с п о д с т в у юще й е р е с ь ю и л и д а в ши й по дпис к у, з а п р е ­
ща е т с я в с в я ще н н о с л у же н и и до с о б о р ­
ног о о с у жд е н и я е р е с и и р а с с мо т р е н и я п о в е д е ни я к а жд о г о па с т ыр я.
V
И С П О В Е Д Н И Ч Е С Т В О И М У Ч Е Н И Ч Е С Т В О З А Х Р И С Т А
20. Ес л и в о з мо жн ы и с к л юч е н и я и п о с л а б л е н и я д л я п а д ши х и п о с л а б л е ­
ния д л я о т р е к ши х с я, т о ка кой с мыс л в по д в иг е и с п о в е д н и ч е с т в а и м у ч е ­
н и ч е с т в а? Эт о т в о п р о с н е о д но к р а т н о с т а в и т в е л и к и й и с п о в е д н и к пр е д т е ми, к т о х о т е л бы о б е с с и л и т ь е п и т и ми ю з а ­
п р е ще н и я с в я ще н н о д е й с т в и й д л я с в я ­
ще нник о в не у с т о я в ши х п р о т и в е ре с и.
« Аще по ч е л о в е к у с о з в е р е м б о ря х - с я в Ефе с е, — г о в о р и т а п о с т о л, — ка я ми по ль з а?» (1 Кор. 15, 32).
Ск а жу и я: е с л и, п о - в а ше му мн е ­
нию, п о с л е о т р е ч е н и я и л и о б ще н и я с х р и с т о б о р ц а ми т а к и е т о т ч а с д о л ж­
ны б ыт ь п р и н и ма е мы и о с т а в а т ь с я б е з е п и т и ми и; т о д л я ч е г о я н а п р а с ­
но п о д в е р г а юс ь о п а с н о с т я м к а жд ый д е н ь, а не у к л о н и л с я к п р о т и в н и к а м и по т о м т о т ч а с ч р е з п о к а я н и е ( ис п о ­
в едь ) п р и с о е д и н и л с я к п р а в о с л а в н ым б е з е п и т и ми и? Не л ь с т и т е с я; т л я т о б ыч а и б л а г и, б е с е д ы з л ы (1 Кор. 15, 33). Б о д р с т в у й т е в Гос под е. Ко е о б ще ­
ние с в е т у ко т ь ме ( 2 Кор. 6, 14), ч т об ы у на с д е л а л о с ь п од об но х р и с т о б о р ц а м? Ибо о ни г о в о р я т, п р и х о д я щи х к ним из п р а в о с л а в и я п р и н и ма ют с р а д о с т ь ю
бе з е п и т и ми и. Увы, с л е д о в а т е ль но, на м д о л жно и у в е н ч и в а т ь о т р е к ши х с я о т Хр и с т а и п р о с л а в л я т ь, ка к они не ­
ко т о р ых из т е х. Бр а т ие, — у мо л я ю в а с, не д е т и б ыв а й т е у мо м но у с о в е р ша й т е - ся в ис т и нн о м в е д е н ии» (1 Кор. 14, 20). ( Та м же, ч а с т ь 2, пис ь мо 11. К На в к р а ­
т и ю с ыну, с т р. 343).
« Ес л и мо жно р а з р е ши т ь с в я ще н н о ­
д е й с т в о в а т ь пр е с в ит е р у, у к л о н и в ше му ­
ся в о б ще н ие с е ре с ь ю, т о з а ч е м, ка ко й с мыс л в му ч е н и ч е с т в е?
— От в е т: Ты з н а е шь, ч т о не ма ло е в о з д в и г н у т о г о не ние при с в и р е п с т в у ­
юще й до н а с т о я ще г о в р е ме ни е ре с и, но кр о в ь п р о л и в а л а с ь, и т е л а т е р з а л и с ь, и му ч е н и к и с о в е р ша л и с ь. А ка ки е с т р а ­
д а н ия б ыл и в т е мн и ц а х и з а к л юч е н и я х, ну жно л и г о в о р ит ь об э т ом? Сс ыл к и, и з г н а н и я, о г р а б л е н и я, же л е з н ые око в ы, из ну р е ни е г о ло дом, у д а л е н и е в п у с т ы­
ню и в се пр оч е е, о че м д о л г о бы п о в е с ­
т в о в а т ь. Ес л и же э т о т а к, т о н е у же л и э т о му п р е с в и т е р у можно в ых од ит ь с покойно, п о л у ч а я н е у в я д а е мый в е н е ц с л а в ы? На пр о т и в, т а к ка к он о б л и ч е н в о б ще нии и по дпис и пр о т и в Хр ис т а, Ма т е р и Ег о и в с е х с в я т ых, — ибо, ч р е з ик он ы их — э т о о т н о с и т с я к п е р в о о б ­
ра з а м, — т о ка к он не с ч и т а е т з а в е л и ­
кое д л я с е бя, ч т о е ще жи в е т и п р о ща ­
е т с я е му б е з з а к о ни е, ка к не и з б е г а е т ка с а т ь с я и в ыше с к а з а н н о г о, п о з в о л я ­
е мог о по ч е л о в е к о л юб и ю, а не т о л ь к о, ч т о б ы е му п о л у ч и т ь с о в е р ше н но е р а з ­
р е ше н ие на с в я ще н но с л у же н и е? Ина ч е в с е пог ибл о, т ще т н о му ч е н и ч е с т в о, на ­
п р а с ны р а т о б о р н ые по дв иг и; но д а не буде т! Му ч е н ик в э т ом ис п о в е д а нии е с т ь му ч е н и к, и о т п а д ши й пр и э т ом о т р е ч е н и и — е с т ь о т с т у п н и к, и в с я к о ­
му п а д ше му н у жн о п л а к а т ь до с ме р т и, е с ли п о с л у ша е т с я ме ня, д о б р о г о с о в е т ­
ник а ». ( Та м же, ч а с т ь 2, пис ь мо 204. К Ир ине и г у ме н и и, с т р. 608).
Зде с ь о с о б е н н о с и л ь н а мыс ль: е с л и му ч е н и к при му ч е н и я х не у с т ои т, т о он, по з а к о ну Це р к в и — о т с т у п н и к. Так не у же л и же т от, кт о бе з му ч е н и я о т с т у п и л, не о т с т у п н ик?!
Пр е по д о б ный и с п о в е д н и к о б ъ я с н я ­
ет, по ч е му он не мо же т с д е л а т ь и с к л ю­
ч е н и я д л я о т па д ше г о:
« По ч т е н с т в о т в о е о п я т ь г о в о р ит о п р е с в и т е р е, и с п р а ши в а я е му р а з р е ­
ше ния на с в я ще н но с л у же н и е; е с л и бы и с п р а ши в а е мо е б ыл о д е л о м ч е л о в е ­
ч е с к им, т о х о ро шо бы; мы с т а р а е мс я в о в с е м у д о в л е т в о р я т ь т е б я, же л а я с д е л а т ь у г о д н о е т е б е, мно г о б л а г о д е ­
т е л ь с т в у юще му на м; ибо т а к ка к э т о т п р е д ме т к а с а е т с я Бо г а, и о т н о с и т с я к п р е с т у п л е н и ю о п р е д е л е н и я б о же с т ­
в е н ных п р а в ил, т о п р о с т и, л юб е з н е й ­
ши й д ру г, мы не мо же м п р о и з в е с т и с уд в о п р е к и Бо г у и с в я ще н н ым п р а в ил а м, о с о б е н н о ко г д а по п р е д ме т у с о в е р ше н ­
но п о д о б н о му в п р е жн и е в р е ме н а мы же р т в о в а л и в с е ю жи з н е ю с в ое ю, р е ша ­
я с ь с к о р е е и д т и на о п а с н о с т и, на с с ыл ­
к у и н а с ме р т ь, не же л и с о г л а с ит ь с я н а н е ч е с т и е и н а р у ше ни е Ев а н г е л и я Хр и с т о в а... Ит а к, з н а я о п а с н о с т и с уда, не п р и н у жд а й н а ше г о с ми р е н и я. Ибо, е с л и мы к а жд ый д е н ь по д в е р г а е мс я о п а с н о с т я м з а с л ов о Ис т ин ы, т о ка к р е ­
ши мс я п о с т у п и т ь в о п р е к и Ис т ине? Не с л е д у е т, г о с п о д и н, д е л а т ь и л и г о в о ­
р и т ь ч т о - н и б у д ь в о пр е к и Бо же с т в е н ­
но о п р е д е л е н н о му пр а в ил у. На д е е мс я, ч т о и с а м т ы, и ща о д но й в о л и Бо жие й и с п а с е н и я д у ши с в о е й, с о г л а с ишь с я с н а ми в с к а з а н н о м и б у д е шь мо л и т ь ­
с я, ч т о б ы мы е ще б о л е е у т в е р д и л и с ь в Бо же с т в е н н о м з а к о не и не р е ша л ис ь ни в че м п р е с т у п и т ь Бо жи ю з а п о в е д ь и пр а в ил о ». ( Та м же, ч а с т ь 2, пис ь мо 20 2. К Фи л о фе ю к т и т ор у, с т р. 6 0 6 - 607).
И с н о в а п р е п о д о б н ый и с п о в е д н и к с т а в и т в о про с: ка к ина че о б н а р у жи т ь р а з л и ч и е ме жд у и з ме н и в ши ми и н е и з ­
ме н и в ши ми и с т и н е, е с л и не б у д е т о т ­
л у ч е н и я о т с в я ще н н о д е й с т в и я т е м с в я ­
ще н н о с л у жи т е л я м, ко т о р ые п о шл и на о б ще н и е с е р е т и к а ми?
«Ты, б о г о п о ч т е н н ый, з н а е шь,
ч т о по о б ще му с о г л а с ию, ка к е ще жи в у ­
щих на з е мл е, т а к и не д а в но п р е с т а в и в ­
ших с я ко Го с по д у и с по в е д ник о в, п о с т а ­
н о в л е но з а п р е ща т ь с в я ще н н о с л у же н и е т е м ( с в я ще н н ым л иц а м), к т о х о т ь од ин р а з б ыл у в л е ч е н в о б ще н и е с е р е т и к а ­
ми, р а з у м е е т с я д о в р е ме ни п о с е ще н ия Бо жи я п р о мышл е н и я ( до с о б о р а, в о с ­
с т а н а в л и в а юще г о п р а в о с л а в и е и о с у ж­
д а юще г о г о с п о д с т в у ющу ю е ре сь ).
Ка к мо жн о н а р у ши т ь э т о т з акон?! Ве д ь в че м ином в ыр а з и т с я р а з л и ч и е ме жд у и з ме н и в ши ми и с т и н е и о с т а в ши ми с я в е р н ыми, ме жд у му же с т в е н н о по д ­
в и з а в ши ми с я и т е ми, кт о с о в е р ше н но о т р е к с я о т с т р а д а н и й з а б ла г о? И где о к а же т с я р а з л и ч и е ме жд у Хр и с т о м и Ве л и а р о м, с в е т о м и т ь мо ю, е с л и в се б у д е т с ме ша но, е с л и б у д е т пр о из в е д е н с у д до с о б о р н о г о с у да, и д а с т с я мир д о ( н а с т у п л е н и я ) мир а? Эт о, му же с ­
т в е н н е й ши й из о т цо в, д о л жн о б ыт ь р е ши т е л ь н о о т в е р г н у т о; т а к к а же т с я мн е, я с к а жу, — и ис т ине!.. Коне чн о, д о п о л о же н н о г о в р е ме ни ( до с о б ор а ) не д о л жн о в о з в р а ща т ь с т е п е н ь, из ко ­
т о р о й он и з в е р г н у т з а н а р у ше ни е з а п о ­
в е д и...» ( Та м же, ч а с т ь 3, пис ь мо 284. К Ефи ми ю, с т р. 817).
Не с мо т р я ни на чт о, х о т я бы о к а з а ­
л о с ь и о ч е н ь ма л о с в я ще н н и к о в, не в х о ­
%
1
13
«tllOil'l ilTfa OK IICTII III) liCIi TO ilili. TIO OTKIilTilTh I;!;» - СII ATI) fl Ml il li СII ill IlCIIOIIIiilllllli
дивших по страху в общение с ересью антихристовой, ныне господствующей, правила святых исповедников, об от­
лучении отступивших от священно­
действия до собора, должно оставаться в силе и быть крепчайшим основанием (фундаментом) ныне существующей гонимой и уничтожаемой антихристом Истинной Церкви Христовой!
21. Бегство— законно, обман — недопустим. Возникает вопрос, что можно и чего нельзя делать в усло­
виях господства нынешней ереси, са­
мой тяжкой и последней, при оконча­
тельно развитой форме которой, по от­
кровению свыше, и наступит кончина мира. Преподобный Феодор Студит дает необходимые разъяснения и на­
ставления, которые являются одновре­
менно и правилами.
«Будь здоров, возлюбленный сын мой, мужайся, руководи братьев твоих, ободряй, показывай то, что относит­
ся к Истине, побуждай к мученичест­
ву. Таково время, хотя и укрываетесь вы законно. Ибо подвергать самого себя искушению, — о чем желал ты знать, — значит то же, как если бы кто-нибудь по собственному побуж­
дению выдал себя убийцам. Если же святой Гордий, равно и некоторые дру­
гие из мучеников самопроизвольно вы­
ходили на мучение, то требовали это­
го обстоятельства, так как случалось, что никто не осмеливался прямо гово­
рить, и безбожие сильное разгоралось. Притом, они чистым сердцем созерца­
ли Бога йот Него были побуждаемы. Так и великий Предтеча с опасностью для себя обличал Ирода. И теперь по благодати Божией много поборни­
ков и мучеников; но выдавать само­
го себя — дело незаконное». (Там же, часть, 3, письмо 44. К Симеону сыну, стр. 399-400).
В письме «к братиям разсеянным» преподобный Феодор говорит:
«Поэтому я смиренный опять го­
ворю; радуйтесь в Господе, отцы и бра­
тия; радуйтесь, гонимые правды ради (Матф. 5, 10); радуйтесь, пребывающие в горах и пещерах, равно как скрываю­
щиеся в городах и местах потаенных». (Там же, часть 2, письмо 62, стр. 417).
Самое бегство святой отец при­
равнивает к подвигу исповедничес- тва.
«Сам Христос, Которого исповеду­
ют, радуется и подвизается с каждым исповедником. Ибо иначе мужествен­
но переносящие настоящие бедствия не переносили бы их:... невидны бы­
ли бы везде народные темницы, не на­
полнились бы пустыни, горы, леса и пещеры обратившимися в бегство ради Господа». (Там же. часть 2, пись­
мо 71. К Навкратию сыну, стр. 430).
«Благодарю Бога, что и вы, святые отцы, остались непоколебимы в бу­
ре иконоборческой ереси, не увлек­
шись в душепагубное общение с нею, но бегством достигнув преблаженно- го венца гонения. Поистине достиг­
шего достойного вашей добродетели и явившего прежде совершенные ас­
кетические подвиги». (Там же, часть 2, письмо 199. К Аволию и Иоанну мона­
хам, стр. 596).
Много можно привести подоб­
ных свидетельств, но и предложенно­
го достаточно, для убеждения в том, что бегство и иное самоукрытие от свирепствующей ереси, не только законно, но благословенно и блаженно. Если бегство и самоукрытие от гони- телей-еретиков преподобный Феодор Студит одобряет и приравнивает к под­
вигу исповедничества, то словесный обман гонителей, построенный на иг­
ре слов, святой исповедник не только не одобряет, но даже считает изменой истине и богоотступничеством.
«Если православный, обличенный в необщении с еретиками, перекрес­
тится и скажет им: «Я имею общение», тогда как еретики не требовали от него ничего другого; а сам он тайно имел в мыслях: «Я имею общение с право­
славными», это не икономия, т.е. не­
допустимое приспособление к обсто­
ятельствам, но измена истине. Ему епитимия в половину против того, кто всецело вступил в общение с ере­
сью». (Там же, часть 2, письмо 40. К Навкратию сыну, стр. 394).
Есть и такой вопрос, который в на­
ше время и в наших условиях может приобрести несколько иной вид, но по существу это тот же самый вопрос, но только в более острой форме. Свя- тый исповедник пишет:
«Если кто, поклявшись, что он не поклоняется Божественной иконе и не принимал также православного монаха, но после клятвы, сознав свое падение, раскается и станет тайно пок­
ланяться, то все равно— это тяжкое падение; он уже сделался отступником от Христа...; поэтому должен быть от­
лучен от Святых Таин на три года, при великом снисхождении». (Там же, стр. 395).
22. Вера в Бога и мужественное исповедничество неразлучны. Одно без другого не может быть. Нельзя ве­
ровать в Бога, а перед людьми этой
веры не исповедовать, отрекаться от этой веры. Об этом постоянно гово­
рит преподобный Феодор Студит:
«Докажи же сам, если можешь, из Божественных изречений, что это не ересь, не указывай мне на боль­
шинство и не хвастайся ночными чтителями Бога... Если они почитают Бога, то где смелость речей?» (Там же, часть 1, письмо 48. К Афанасию сыну, стр. 302).
«А молчание (против ереси) есть отчасти согласие... Поэтому теперь, возлюбленный, настало время гово­
рить нам... Согласно с Василием Вели­
ким, нам нужно в точности следовать правилам, — ибо иные речи прежде войны, и иные после войны!.. Вся­
кий, заступающийся и страждущий за истину, есть основание и вершина церкви...» (Там же часть 1, письмо 43. К брату Иосифу и архиепископу, стр. 292-293).
«В настоящее время гонения на Христа не только выдающиеся по своему положению или знаниям должны подвизаться, проповедуя и уча слово православия, но и состоящие в числе учеников должны дерзновенно исповедовать Истину и свободно заяв­
лять о ней. Это не мои, грешника, сло­
ва, а божественного Златоуста, а так­
же и других отцов». (Там же, часть 3, письмо 278. Монашествующим, стр. 808-809).
«Ибо заповедь Господа — не мол­
чать, в то время, когда в опаснос­
ти вера. Говори,— сказал он.— и не молчи. И аще обинется (если поколеб­
лется), не благоволит душа Моя о нем (Евр. 10, 38). И, еще: Аще сии умолчат, камение возопиют (Лук. 19, 40). Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить: «Кто я такой?»— священ­
ник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Зем­
леделец? Также нет. Я — бедняк, зара­
батывающий только на дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете. Увы, камни вопиют, а ты ос­
таешься безмолвным и беззаботным? Бесчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься? Сущест­
ва неодушевленные и не подлежащие отчету на суде, как бы страшась пове­
ления, издают голос, а ты, имеющий явиться к ответу пред Богом во время суда и о праздном слове дать отчет, хотя бы ты был нищим, безрассудно говоришь: какая мне об этом забота?.. Таким образом и самый последний бедняк не будет иметь никакого оп­
равдания в день суда, если не станет ныне говорить, как имеющий быть судимым и за это одно, а тем более
14
I I Е I» 14 1*1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2 О О 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2 О О 6
оь истине ксв то и:в. что отввргить бв » - сватоп
«тончить
всякий из обличенных высоким са­
ном, до самого облеченного диаде­
мою, которому предстоит суд неумо­
лимый. Ибо, «сильнии сильне истя- заны будут», говорит Писание; и еще: «суд жесточайший преимущим быва­
ет» (Прем. 6, 7, 6). Говори же, господин мой, говори! Поэтому и я, несчастный, говорю, боясь суда». (Там же, часть 2, письмо 81. К Пантолеону логофету, стр. 441-442).
«Итак, страшный суд за молча­
ние, особенно, при настоящей зло­
намеренной глухоте еретиков... Пре­
бывай же, возлюбленный, на свещни- це слова, по заповеди Евангельской, и свети всем, иже в храмине суть (Мф. 5, 15), чтобы простые взором прини­
мали свет, а смежающие чувства свои пожали плоды своего невнимания...» (Там же, часть 2, письмо 209. К Анто­
нию епископу, стр. 614).
«А ты, чадо мое возлюбленное, ук­
репляйся о Господе и нисколько не па­
дай духом пред ссылкой. Твердо стой. Если спросят, принеси свое доброе ис­
поведание. Если нужно подвергнуться заушению, заушайся вместе со Хрис­
том, подвергнись заключению, испей желчь горестных обстоятельств, взой­
ди на крест произволением, ибо каж­
дому, пожелавшему нести страдания, это зачтется за действительное стра­
дание... Кому превозноситься, кому радоваться, веселиться и благоду­
шествовать, как не тем, кто заключен и страдает за Христа?» (Там же, часть 2, письмо 44. К Навкратию сыну, стр. 663-664).
«Проводив блаженного отца моего со святым моим Калогиром (пострада­
ли за Христа), я царствую, владычест­
вую, радуюсь и ликую. Так я встречаю, как наслаждения, озлобления со сторо­
ны мира; бесстрашный, непреклонный, я дерзаю сказать вместе со святым Давидом: Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое (Пс. 26, 3). Мне приятна смерть — ради вечной жизни! Таким образом и так высоко настро­
енный, я исповедую себя мерзостью для всех людей и отверженным от Бога за безчисленные свои прегрешения». (Там же, стр. 664).
«Не следует, ведь, молчать из стра­
ха пред царями (властителями), когда должно говорить: Аще усумнится, — говорит Писание,— не благоволит душа Моя о нем (Аввак. 2. 4). Отвергая это, царь (гонитель веры) запрещает учить и даже разговаривать, но хотя мы и грешны, однако, признаем себя учениками тех, кто сказал: Аще пра­
ведно есть пред Богом вас послушати
паче, нежели Бога, судите (Деян. 4, 19). Ведь мы не можем молчать о том, что слышали и знаем. Но при всем этом, однако, мы стараемся обезо­
пасить себя от могущих возникнуть слухов...» (Там же, часть 3, письмо 48. К Навкратию сыну, стр. 666).
«Не впадай в уныние, чадо мое возлюбленное, а стой еще мужествен­
нее. Если даже нужно умереть, умрем со Христом, чтобы жить с Ним во ве­
ки. Ведь мы все равно умрем, как бы этого не избегали. Да, умоляю тебя, чадо мое!» (Там же, часть 3, письмо 52. К Феоктисту сыну, стр. 669).
«Благодушно перенести темнич­
ные трудности, со дня на день ожидая спасения от Бога. Если даже следует умереть за Христа, умрем, чтобы жить вечно. О, добрый Дорофей, стой мужес­
твенно, как Божий дар!» (Там же, пись­
мо 53. К Дорофею сыну, стр. 669-670).
«Ты принес исповедание, заключен в темницу, как золото расплавлен в пе­
чали и болезни. Будь, чадо мое, еще на­
стойчивее и терпеливее, чтобы проси­
ять, как солнце». (Там же, письмо 54. Чаду Вассиану, стр. 670).
«Блаженны умершие за Господа, ибо заодно мгновение приобретут це­
лые века (вечность)!» (Там же, часть 3, письмо 61. К Навкратию сыну, стр. 674).
«Потому будь всегда осторожен, чтобы работать Богу, и служить мне грешнику. Снабди и отошли по де­
лам в столицу, внушив ему мудро и разумно, т.е. осторожно, исполнить поручение. Несчастный, я нахожусь между двух страстей, как двух враж­
дебных сил, как об этом часто тебе пишу,— естественного страха и за­
поведанного безстрашия (Мф. 10, 28). Мне нечего оправдываться заключени­
ем. так как я могу говорить. Ведь, если враги Господни, опираясь на помощь кесаря, дерзки в своем нечестии, ув­
лекая народ Божий, и распространили пламя по всей церкви, то что ж угро­
жает нам, имеющим на своей стороне Царя всех? А мы даже и тайно не бесе­
дуем со своими единомышленниками. Поэтому поводу Григорий Богослов в смысле сильной укоризны говорит: «Молчат уста благочестивых». С дру­
гой стороны, «мы получили заповедь избегать искушений, как уже сказано, надо идти средним путем и, если, не­
смотря на это, придется подвергнуться гонению, тогда это блаженное дело». (Там же, письмо 63. К тому же, стр. 675-676).
Итак, величайший исповедник Христов, преподобный Феодор Студит
ШИНСНШ НСП0КБЛНН1!
наставляет, что наша вера в Бога тре­
бует от каждого христианина неустра­
шимого мужества, небоязненного ис- поведничества, готовности ради веры идти не только на страдания, но даже и на смерть. Но в условиях свирепого гонения, особенно антихристова, вера Христова требует и созидающей общее дело Церкви осмотрительности и ос­
торожности. Ибо нельзя, беззаконно, явно выдавать себя гонителям, дабы подвиг исповедничества был делом благого Промысла Божия, а не само­
уверенной воли и легкомыслия чело­
веческого. Недаром же сказано: И ин тя пояшет, и ведет, аможе не хощеши» (Иоан. 21, 18).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Выше были предложены правила поведения православного христианина во время господства богоборной ереси, извлеченные из творения величайшего исповедника веры Христовой — пре­
подобного игумена Феодора Студита. Эти правила очень строги, но и очень близки нам, нашим вопиющим нуждам духовным. Ибо, эти правила созданы, а, вернее, внушены удерживающим антихриста (2 Фесс. 2, 7) Духом Свя­
тым, — как средство необходимой за­
щиты против опасности поглощения истинной веры и Церкви богоборчес­
кой ересью.
Правила строги, но они «общий голос» древней исповеднической и мученической Церкви, а поэтому должны быть особо близки нам, по­
тому что они — плод благодатного прозрения святого исповедника в то, что «настоящие события оказываются введением к пришествию антихриста». Это подлинные слова самого препо­
добного Феодора Студита (Творения, том 2, часть 3, письмо 42. Патрицию, стр. 662).
И если те события были «введе­
нием к пришествию антихриста», то ныне мы живем уже в условиях его пришествия и его богоборного владычества. И коль строги строгие правила преподобного Феодора Сту­
дита,— а они не только его прави­
ла, но и всей Церкви борющейся, — были необходимы тогда, то тем более они необходимы теперь, — с подбо­
ром из этих правил самых строгих решений, ибо зло достигло неимовер­
ного развития.
АМИНЬ.
Схи-монахъ Епифаний (Черновъ)
15
«ill 0 il 'I ilTI. ОГ, IIС ‘Г IIII ii IS С I; TO il!8. ЧТО ОТБВРГПТЬ fill» - CHA'HIII ill II li С H ill IIСIIО В В ЛIIII li
Архиеп. АВЕРКИЙ (ТАУШЕВ).
(/
|\)
\
Широко рас простран енное, « х одя ­
чее» мнение наших дней — это то, что П равославие пре д ста в ля е т собою в се­
го лишь одну из многих разновид нос тей хри с ти а нс тв а наряду с другими, имею­
щими полное право на с у щес твован ие и даже, в той или иной мере, ра в но це н­
ными.
Но ду мать т а к — это или крайняя наивность, о с но в а нна я на невежестве, или определ енн о зл о на ме р е нн о е и с ка ­
жение правды.
Если мы обрати мся к истории Х р и с ­
т и ан ск ой Церкви и д а д и м себе труд с п о ­
койно и бес прис траст но, без всяк их пред­
взятостей, о с н ователь но ознак омить ся с нею, мы лег к о убеди мся, что только
П равославие и есть ис тин ное х р и с ­
т и а н ст во — та Истина, с в и д е т е л ь с т в о ­
вать которую, по Его с обствен ны м с л о ­
вам, пришел на землю воплоти вшийся Единородный Сын Божий.
Исконный враг че л о в е ч е ск о г о с п а с е ­
ния ди ав ол еще в яслях, как мы знаем, вознамери лс я п о г у б и т ь нашего Сп а си ­
теля, дабы во сп р е п я тств о в а ть Ему с о ­
в ершить дел о нашего спасения. Когда ему это не удалось, он всю злобу в оздв иг на Него, использовав орудием для себя гордость, тщеславие, влас толюбие и ч е с ­
тол юбие иудейски х п ервосвященников, старейшин, кн ижни ков и фарисеев.
Когда и эти злые у хи щ рения его ру­
шились и самая влас ть его была п оп ра­
на В ос крес ени ем Христовым, он сначала чрез иудеев, а затем и чрез язычников поднял ж есточ айшие кровавые гонения на п ос лед ователей Хри стовых, в над еж­
де стереть х р и с ти а нс т в о с лица земли.
Но и эти козни врага не уве н ча л и с ь успехом, а даж е наоборот: х р и с ти а нс тв о с дел алос ь в тог дашнем культурном г р е ­
ко-рим ск ом мире г о сп одс тву ющ и м в еро­
ис поведанием. Лукавый враг не пал, од­
нако, д у х о м от понес енн ых поражений.
Он в о здв и г тогда новую брань против нен ави ст ной ему Х ри ст овой веры — п р о ­
тив той Божеств ен ной Истины, которую принес на землю, для спасен ия людей, воплоти вш ийс я Сын Божий, — брань, не­
с равн енно более трудн ую и опасную.
По его наущению и в дохнов ени ю люди, обольщенные им чрез гордыню и честолюбие, стали среди самих х р и с ­
тиан, внутри самой Церкви Х ри ст овой, как это п ред ви дел еще св. А п о сто л Па­
вел, во збу жд а т ь споры о вере, разные несогласия и разделения, ставя с о б с ­
твенные, чи сто ч е л о ве ч е с к и е домыслы
и соображения, на место Б о г ооткровен­
ной Истины.
Так возникли ереси и расколы, ко­
торые грозили изнутри подорвать жи­
вотворную и с паси тельную для людей силу Христова у чения, подменив Истину ложью.
Для изобличения и о с уж ден ия этих ерес ей-л жеу чен ий и рас колов блюс тите­
ли Божественной Истины, преемники св. Апостолов, Епископы стали съезжаться на Соборы — Поместные и Вселенские, дабы вселенским «соборным разумом» у яснить и вразумить раз и навсегда для всех х ристиан обязательн ое и неиз­
менное учение
Церкви, установив, как веровали повсюду, во что веровали всегда, во что веровали все (св. Викентий Лиринский). Тогда-то вот истинная х ристианская вера — правая вера, в отличие от ересей и сект, также именовавших себя «христи­
анскими», стала называться «православ­
ной».
Итак, вот что такое Православие!
Православие — это чи стая и неи ска­
женная Истина, п ринесенная на землю для спасения людей Х ри ст о м-С п а с и те - лем; — это сохран енное во всей чистоте и неповреж ден нос ти подлин ное Учение Хри ст ово о вере и благочест ии (жизни по вере), изложенное св.
Апостолами в Священном Писании, тщательно изъясненное и истолкованное их законными преемниками — Мужами А постол ьскими, святыми отцами и у ч и ­
телями Церкви в Священном Преда­
нии нашей Правос лавно-каф ол ич еск ой (то есть Вселенской) Восточной Церкви, которая одна только, как ничего не изме­
нившая в этом учении, и поныне, по всей с праведли вости, именуется «Церковью Православной».
К несчастью, в наше время настоль­
ко утрачен живой ин терес к возвышен­
ным истинам веры и правильному пони­
манию их, а особенн о — приложение их к жизни, называемое обыкновенно «бл аго­
честием», что многие искренно думают, будто вся разница между Православием и другими исповедан иями заключается только в обрядах, а так как «обряды», мол, «дело в торостепенное, а
Бог — Один, то не все ли равно, к ка­
кому вероис повед ани ю принадлежать, лишь бы веровать в Бога и быть хоро­
шим человеком».
Таково модное, «ходячее» мнение. Но т а к ли это?
Бог — Один, Х ри с т о с — Один, а вера почему-то не одна, вер разных — много.
Если Бог — Один, то м о г у т ли все эти разные веры быть о ди нак ово истинными и, след овательн о, о ди нак ово с п а с и т е л ь ­
ными?
Ведь если «Бог — Один и Х ри с т о с — Один», то разве не обязывает это и всех искренно верующих во Христа, чтобы и всё, кас ающ еес я их веры и б л а г о ч е с ­
тия, было у них тоже одно: одинаковое, а не разное?
Эту истин у как раз и у т ве р ж д а ет Сло- Д во Божие, говоря: «Един Господь, Едина Д Вера, Едино Крещение, Един Бог и Отец U в
сех» (Еф. 4, 5 — 6). Разве создал Господь 0 много разных Церквей? Разве не сказал ^ Он ясно и определенн о: «Созиж ду Цер- 2 ковь Мою (именно одну Церковь, а не * много разных ц е р к в е й!) — и врата ада J не одолеют ее» (Мф. 16, 18)?
Неужели можем мы считать эти с л о ­
ва Спасителя нашего ложными, неоправ - давшимися, кощ у нс твенн о признавая, что «врата адова» все же «одолели Цер­
ковь», разбив ее на мн ожество разных церквей?
Да не будет! Не позволим себе такой страшной хулы на Сына Божия!
Только одна — одна еди нс твенная Церковь ос нов ана В оп лотивши мся
Е динородным Сыном Божиим для спасен ия людей: она одна, о с н о ­
ванная Им Самим, а не обыкновенными г решными людьми, суще с тв о ва л а всег­
да, с уще с тв уе т т еп ерь и будет н е и з м е н ­
но с ущ е с тв о в а ть до с конч ания века.
Надо т о л ьк о тв е р до веровать в это и не му дрс твовать лукав о!
А вот от этого-то «лукавог о мудр­
ствования» и поя в и л о сь на свет т а ­
кое мн ожеств о в сяк их лж е - це р кв е й и «деноминаций», которые за п а л ьчи - в о -с а мо у ве р е н но з а я в ля ю т претензию на обл адани е
Истиной, не имея ее, а зачас ту ю п р о ­
поведуя явную ложь и всевозмож ные вы­
мыслы, ль ст я щ ие и с порчен ному ч е л о в е ­
ческому сердцу.
Истинная Церковь вся есть Истина, и нет, и не может быть в Ней ни тени ка­
кой бы то ни было лжи или забл уж дения.
Отдельные члены Церкви, вплоть до самых высокостоящих иерархов, могут иногда, полагаясь на свой собственный только разум, ошибаться и заблуждаться, но вся Церковь в целом — никогда.
Она, и т о л ьк о Она одна, Ис т и н ­
ная Ц е р к о в ь — Непогрешима, потому
16
Г1 О СЛКДНИЙ 11 (51) ноябрь 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006
«ШОПЧПТЬ ОБ IIС'Г II III; liCIi ТО SK В, ЧТО ОТВВРГЯТЬ 68» - ОII ЛТП II ill il К СII ill IIСIIО К О ОIIIIН
ч т о в Н е й п р е б ы в а е т д о с к о н ч а н и я в е к а Г л а в а Ее — С а м Г о с п о д ь И и с у с Х р и с т о с ( Мф. 2 8, 2 0 ), в д о х н о в л я е т Ее и р у к о в о д и т Ею Д у х С в я т ы й ( Ин. 14, 1 6 — 17).
Э т о у т в е р ж д е н и е н а ш е н е г о л о с л о в ­
но, и б о о с н о в а н о н а я с н о м у ч е н и и С л о в а Б о ж и я: « Ц е р к о в ь Б о г а Ж и в о г о — С т о л п и у т в е р ж д е н и е И с т и н ы » (1 Ти м. 3,1 5 ),— т а к г о в о р и т в е л и к и й П а в е л, А п о с т о л я з ы к о в.
К т о л ж е т и л и в п а д а е т в з а б л у ж д е ­
н и е, т о т н е в и д и м ы м С у д о м Б о ж и и м т о т ­
ч а с ж е о т с е к а е т с я о т Т е л а Ц е р к в и, о т п а ­
д а е т о т Не е, т е м с а м ы м т е р я я н а д е ж д у с п а с е н и я, и м о ж е т о п я т ь в о с с о е д и н и т ь ­
с я с Н е ю т о л ь к о ч р е з и с к р е н н е е п о к а я ­
н и е. Н и к а к а я л о ж ь о т т о г о н е с в о й с т в е н ­
н а Ц е р к в и, н е т е р п и м а в Н е й. Не м о ж е т б ы т ь п о э т о м у в Н е й н и р а з н о м ы с л и я, н и р а з н о г л а с и я, ни р а з д е л е н и й. Об э т о м я с н о г о в о р и т с в. А п о с т о л П а в е л, н а ­
с т а в л я я п е р в ы х х р и с т и а н: « У м о л я ю в а с, б р а т и я, о с т е р е г а й т е с ь п р о и з в о д я щ и х р а з д е л е н и я и с о б л а з н ы, в о п р е к и у ч е ­
н и ю, к о т о р о м у вы н а у ч и л и с ь, и у к л о н я й ­
т е с ь о т н и х » ( Р и м. 1 6,17). « И м е й т е о д н и м ы с л и, и м е й т е т у ж е л ю б о в ь, б у д ь т е е д и н о д у ш н ы и е д и н о м ы с л е н н ы; н и ч е г о н е д е л а й т е п о л ю б о п р е н и ю и л и п о т щ е с ­
л а в и ю » ( Фи л. 2, 2— 3).
К а к ж е в ы г л я д и т т е п е р ь с т о л ь м о д ­
н о е н ы н е д в и ж е н и е « э к у м е н и з м а », с т о ч ­
к и з р е н и я т а к о г о в п о л н е я с н о г о и к а т е г о ­
р и ч н о г о у ч е н и я С л о в а Б о ж и я? Не е с т ь л и о н о — с п л о ш н а я л о ж ь, н е с в о й с т в е н н а я и с т и н н о й Ц е р к в и и н е т е р п и м а я в Н е й? Т р е б у я о т х р и с т и а н п о л н о г о е д и н о м ы с ­
л и я и е д и н о д у ш и я в с в о е й с р е д е, С л о в о Б о ж и е с т о л ь ж е я с н о и к а т е г о р и ч н о г о в о ­
р и т о т о м, к а к и с т и н н ы е х р и с т и а н е д о л ж ­
н ы о т н о с и т ь с я к и с к а ж а ю щ и м и с т и н н о е у ч е н и е Ц е р к в и л ж е у ч и т е л я м - е р е т и - к а м: « Е р е т и к а, п о с л е п е р в о г о и в т о р о г о в р а з у м л е н и я, о т в р а щ а й с я » ( Т и т. 3, 10). Т а к л и п о с т у п а ю т с о в р е м е н н ы е « х р и с т и ­
а н е » — и л и о н и « с т ы д я т с я » т р е б о в а н и й С л о в а Божия", к а к « у с т а р е л ы х », « о т с т а в ­
ш и х о т в е к а », н е д о с т а т о ч н о « п р о г р е с ­
с и в н ы х »?
В о т п о ч е м у л г у т н а И с т и н у в с е э т и « э к у м е н и с т ы » и в с я к о г о р о д а с о в р е ­
м е н н ы е « о б ъ е д и н и т е л и », с т р е м я щ и е с я с о е д и н и т ь н е с о е д и н и м о е: П р а в д у с б е з ­
з а к о н и е м, С в е т с о т ь м о ю, Х р и с т а с в е - л и а р о м, в е р н а г о с н е в е р н ы м ( 2 Ко р. 6, 14— 15).
Ч т о с к а з а т ь н а м п о с л е э т о г о о и е ­
р а р х а х, в о з г л а в и т е л я х и д у х о в н ы х р у ­
к о в о д и т е л я х с о в р е м е н н ы х П о м е с т н ы х П р а в о с л а в н ы х Ц е р к в е й, к о т о р ы е в с т у п и ­
л и в « э к у м е н и ч е с к о е Д в и ж е н и е » и с т а л и п о л н о п р а в н ы м и ч л е н а м и и а к т и в н ы м и д е я т е л я м и « М и р о в о г о С о в е т а Ц е р к ­
в е й »?
В п р а в е л и о н и е щ е с ч и т а т ь с е б я п р а в о с л а в н ы м и? Мы н е г о в о р и м у ж е о ц е л о м р я д е к а н о н и ч е с к и х п р а в и л П р а ­
в о с л а в н о й Ц е р к в и, в о с п р е щ а ю щ и х м о ­
л и т в е н н о е о б щ е н и е с е р е т и к а м и, з а ч т о п о л а г а е т с я о т л у ч е н и е о т Ц е р к в и, а е п и с ­
к о п а м и к л и р и к а м — и з в е р ж е н и е и з с а н а ( с м. А п о с т о л ь с к и е п р а в и л а 45, 46 и 65 и Л а о д и к и й с к о г о с о б о р а 32, 33 и 37),
и б о м н о г и е с е й ч а с с ч и т а ю т, ч т о к а н о н ы в о о б щ е « о т с т а л и » о т д а л е к о « у ш е д ш е й в п е р е д » ж и з н и и н а д о в с е и х о т м е н и т ь и л и п е р е д е л а т ь т а к, ч т о б ы ни д л я к о г о н е б ы л о с т е с н е н и й и к а ж д ы й м о г д е л а т ь в с е, ч т о е м у з а б л а г о р а с с у д и т с я — в с в о е у д о в о л ь с т в и е. А е с л и п р и н я т ь в о в н и ­
м а н и е т о, ч т о м н о г и е из в о з г л а в и т е л е й э т и х ц е р к в е й, п р е д с т а в и т е л и и е р а р х и и и д у х о в е н с т в а, н е г о в о р я у ж е о р я д о в ы х м и р я н а х, в с т у п а ю т т е п е р ь д а ж е в а н т и ­
х р и с т и а н с к и е о р г а н и з а ц и и и л и о т к р ы т о п р о в о з г л а ш а ю т а т е и с т и ч е с к у ю б о г о б о р ­
ч е с к у ю в л а с т ь ( ^ в л а с т ь ю о т Б о г а », к о е й н у ж н о п о в и н о в а т ь с я « н е з а с т р а х, а з а с о в е с т ь », п р е д о с т а в л я я с е б я в п о л н о е у с л у ж е н и е в р а г а м Х р и с т о в ы м и д е л а я с е б я и х п о с л у ш н ы м о р у д и е м, т о с т а н о ­
в и т с я и с о в с е м с т р а ш н о! Д о ч е г о мы д о ­
ж и л и?!
И м о ж н о л и з а к р ы в а т ь г л а з а н а в с е э т о и б е с п е ч н о у б а ю к и в а т ь с е б я и д р у ­
г и х, у в е р я я, ч т о н и ч е г о о с о б е н н о г о в э т о м нет, ч т о т а к, мо л, « в с е г д а б ы л о »? К о е - ч т о, м о ж е т б ы т ь, и б ы л о, н о н е т а к, н е в т а к и х о г р о м н ы х, в с е о б ъ е м л ю щ и х м а с ш т а б а х, к о г д а и з д о р о в о г о м е с т а п о ч т и не о с т а е т с я, и ч е с т н ы й и с к р е н н и й х р и с т и а н и н н е з н а е т, к у д а и с к е м е м у и д т и, к о м у м о ж н о д о в е р и т ь с я.
Не б у д у ч и в с о с т о я н и и п о с л е п р о д о л ­
ж и т е л ь н о й в е к о в о й б о р ь б ы, п р о с т о у н и ч ­
т о ж и т ь Ц е р к о в ь, т е м н ы е с а т а н и н с к и е с и л ы в н а ш и д н и, с о с о б о й о ж е с т о ч е н ­
н о й э н е р г и е й, у с т р е м и л и с ь н а Ц е р к о в ь, п ы т а я с ь о в л а д е т ь е ю и з н у т р и, д а б ы и с ­
п о л ь з о в а т ь Ее, в л и ц е п о д а т л и в ы х с л у ­
ж и т е л е й, в с в о и х ц е л я х. О с к у д е н и е в е р ы и и с т и н н о й х р и с т и а н с к о й л ю б в и п о м о г а е т э т о м у, а т щ е с л а в н а я п о г о н я з а р е к л а м о й и с у е т н о й с л а в о й и и с к а н и е м а т е р и а л ь ­
н о й в ы г о д ы п р я м о и д е т на в с т р е ч у э т и м с а т а н и н с к и м п л а н а м.
И вот, в р е з у л ь т а т е, т а п е ч а л ь н а я к а р т и н а, к о т о р у ю мы т е п е р ь н а б л ю д а е м: с о л ь о б у е в а е т З а б ы в а ю т м н о г и е в н а ш е в р е м я, ч т о Ц е р к о в ь н е к а к о е - л и б о з е м ­
н о е, ч е л о в е ч е с к о е у ч р е ж д е н и е, а у ч ­
р е ж д е н и е Б о ж е с т в е н н о е, в ы с о ч а й ш е е н а з н а ч е н и е к о т о р о г о е с т ь с п а с е н и е д у ш в ж и з н ь в е ч н у ю, ч т о в н е й — не м е с т о к а ­
к о й - л и б о « п о л и т и к е » и л и « д и п л о м а т и и » и н е д о п у с т и м о к р и в и т ь д у ш о й, п о п и р а я с о в е с т ь, в о и м я к а к и х б ы т о ни б ы л о ч и с ­
т о з е м н ы х ц е л е й, х о т я б ы и п р и к р ы в а ­
л и с ь о н и л ж и в о ф а л ь ш и в ы м и л о з у н г а м и « м и р а в с е г о м и р а »; « в с е о б щ е г о б л а г а » и д а ж е м н и м о й « х р и с т и а н с к о й л ю б в и » и « с м и р е н и я », ч т о с е й ч а с т а к в мо д е.
В с я э т а с о в р е м е н н а я ф а л ь ш ь и ш у ­
м и х а и у в л е ч е н и е к а к о й - т о « в ы с ш е й п о л и т и к о й » и « т а й н о й д и п л о м а т и е й », к ч е м у у с и л е н н о т е п е р ь п р и в л е к а ю т с я не т о л ь к о р я д о в ы е, н о и в ы с ш и е с л у ж и ­
т е л и Ц е р к в и, с т а в я т с е б е з а д а ч е й н е ч т о и н о е, к а к п о д г о т о в к у б у д у щ е г о м и р о в о г о в л а д ы ч е с т в а а н т и х р и с т а, к о т о р ы й д о л ­
ж е н в о з г л а в и т ь е д и н у ю ( о б ъ е д и н е н н у ю из в с е х р е л и г и й м и р а ) л ж е - ц е р к о в ь и е д и ­
н о е в с е м и р н о е ( о б ъ е д и н е н н о е - и з в с е х н а ц и о н а л ь н о с т е й ) г о с у д а р с т в о.
П о к о р и м с я ж е, к а к д е т и п о с л у ш н ы е, с п а с и т е л ь н о м у в н у ш е н и ю м а т е р и н а ­
ш е й — Ц е р к в и! Н а п о л н и м п а м я т ь н а ш у к а р т и н о й С у д а Б о ж и я.
В о т — о т в е т Ц е р к в и т е м в з д о р н ы м « у м н и к а м », к о т о р ы е н е х о т я т с л ы ш а т ь р а з г о в о р о в о к о н ч и н е м и р а. В т о р о м П р и ­
ш е с т в и и Х р и с т о в о м и С т р а ш н о м С у д е, с а м о ч и н н о з а я в л я я, ч т о « н е н у ж н о л ю д е й п о н а п р а с н у п у г а т ь », ч т о « э т о, м о л, с о в р е ­
м е н н ы м л ю д я м н е п о н я т н о » и я к о б ы д а ж е « п р о и з в о д и т ь н е п о л о ж и т е л ь н о е, а с к о ­
р е е о т р и ц а т е л ь н о е д е й с т в и е!»
Ц е р к о в ь Х р и с т о в а с м о т р и т н а э т о и н а ч е. И е с л и у ч е с т ь, ч т о п р о и с х о д и т с е й ч а с с п р а в о с л а в н ы м и х р и с т и а н а м и в т а к н а з ы в а е м о м « с в о б о д н о м м и р е », г де г о с п о д с т в у е т « э к у м е н и з м » и г д е в с е у ж е п о ч т и о б ъ е д и н и л и с ь в с о с т а в е т а к н а ­
з ы в а е м о г о « М и р о в о г о С о в е т а Ц е р к в е й », т о н е л ь з я н е с о г л а с и т ь с я, ч т о т а к о е, б о ­
л е е т о ч н о е н а и м е н о в а н и е: « и с т и н н о п р а ­
в о с л а в н ы е » у м е с т н о и з д е с ь — в о т л и ­
ч и е о т т е х, к о т о р ы е, н а з ы в а я с е б я « п р а ­
в о с л а в н ы м и », ф а к т и ч е с к и у ж е о т р е к л и с ь о т П р а в о с л а в и я, с о х р а н и в л и ш ь о д н у в н е ш н ю ю в и д и м о с т ь е г о.
Н е о б х о д и м о п о м н и т ь и з н а т ь: н е м о ­
ж е т и с т и н н а я Ц е р к о в ь Х р и с т о в а п р о в о з г ­
л а ш а т ь и у т в е р ж д а т ь к а к у ю б ы т о ни б ы ­
л о л о ж ь и в с т у п а т ь в с о д р у ж е с т в о и л и с о ­
т р у д н и ч е с т в о с в р а г а м и Х р и с т о в ы м и!
А п о т о м у в с е т е е п и с к о п ы, к л и р и к и и м и р я н е, к о т о р ы е в э т о й л ж и у ч а с т в у ю т и с в р а г а м и н а ш е г о Г о с п о д а и С п а с и т е ­
л я т а к и л и и н а ч е д р у ж а т и с о т р у д н и ч а ­
ют,— « п р а в о с л а в н ы е » т о л ь к о п о и м е н и.
И в н о в ь, и в н о в ь, н е в о л ь н о в с п о м и н а ю т ­
с я н а м п о д л и н н о - п р о р о ч е с к и е с л о в а н а ­
ш е г о д и в н о г о р о с с и й с к о г о с в. Ф е о ф а н а В ы ш е н с к о г о З а т в о р н и к а о т о м, ч т о в п о с ­
л е д н и е в р е м е н а « и м я х р и с т и а н с к о е б у д е т с л ы ш а т ь с я п о в с ю д у, и п о в с ю д у б
у д у т в и д н ы х р а м ы и ч и н ы ц е р к о в н ы е, н о в с е э т о — т о л ь к о в и д и м о с т ь, в н у т ­
р и ж е о т с т у п л е н и е и с т и н н о е » ( Т о л к о в а ­
н и е н а П о с л а н и е к С о л у н я н а м, с т р. 192).
Н е н а б л ю д а е м л и мы н е ч т о п о д о б н о е у ж е и т е п е р ь? В е д ь П р а в о с л а в и е н е е с т ь ч т о - т о о т в л е ч е н н о е. П р а в о с л а в и е э т о н е т о л ь к о в е р а, н о и ж и з н ь п о в е р е — ж и з н ь, с о г л а с н а я с в е р о й, к о т о р а я н а з ы ­
в а е т с я о б ы ч н о б л а г о ч е с т и е м. И в о т, в е с ь ­
ма х а р а к т е р н о, ч т о в с е э т и с о в р е м е н н ы е м о д е р н и с т ы - э к у м е н и с т ы, е щ е н а з ы в а ю ­
щ и е с е б я « п р а в о с л а в н ы м и », с к а к и м - т о с а м о д о в о л ь н ы м л е г к о м ы с л и е м о т б р а с ы ­
в а ю т в с е п о д в и ж н и ч е с к и е у с т а н о в л е н и я С в я т о й Ц е р к в и, в к о и х н а и б о л е е п о л н о и я р к о в ы р а ж а е т с я д у х п р а в о с л а в н о г о б л а г о ч е с т и я, к а к, н а п р и м е р, п о д в и г в о з ­
д е р ж а н и я, п о с т а д у ш е в н о г о и т е л е с н о г о.
Б у д е м ж е с т р е м и т ь с я к п о д в и г у, в к о ­
т о р о м к а к р а з и в ы р а ж а е т с я с у щ е с т в о н а ш е й п р а в о с л а в н о - х р и с т и а н с к о й в е р ы, к о т о р а я е с т ь п о д в и г п о д р а ж а н и я Х р и с т у в к р е с т о н о ш е н и и и с а м о р а с п я т и и. А п о д ­
в и з а я с ь з а к о н н о, к а к у ч и т С л о в о Б о ж и е, б у д е м в с е п р е т е р п е в а т ь з а И с т и н у, н е о т ­
с т у п а я о т н е е, к а к э т о д е л а ю т т е п е р ь м н о г и е, п о м а л о д у ш и ю и л и и з к а к о й - « л и б о к о р ы с т и. И б у д е м т в е р д о п о м н и т ь: г д е н е т п о д в и г а, г д е н е т с т о я н и я з а и с т и ­
н у — т а м н е т и П р а в о с л а в и я — н е т и с ­
т и н н о й в е р ы в Б о г а и в о Х р и с т а.
17
Высокопреосвященному Владимиру Митрополиту Кишиневскому и всея Молдовы МД-2004 Молдова, г. Кишинев, ул. Букурешть, 119
Копии:
Святейшему Алексию II Патриарху Московскому и всея России 119034 Россия г. Москва Чистый переулок, 5 Редакции журнала «Первый и Последний»
111141 Россия г. Москва, ул. Электродная, дом 2, стр. 20, ком. 8 Редакции ежемесячника «На страже Православия»
199178 Россия г. Санкт-Петербург ОД «За право жить без ИНН» Редакции вестника «Пасха Третьего Рима»
607061 Россия Выска-1, Нижегородская обл.
Редакции газеты «Дух христианина»
119021 Россия г. Москва, Зубовский бульвар, 4 Редакции газеты «Русский Вестник»
115035 Россия Москва, Черниговский переулок, 9/13, стр. 3.
ОБРАЩЕНИЕ
«Совершая богослужение по чину, который ведет начало от лет древних и соблюдается по всей Православной Церк­
ви, — писал святитель Тихон, Патриарх Московский, — мы имеем единение с Церковью всех времен и живем жизнью всей Церкви. При таком отношении... [да] пребудет неиз­
менным великое и спасительное единение основ и Преданий Церковных. Божественная красота нашего истинно-нази­
дательного в своем содержании и благодатно-действенного церковного богослужения, как оно создано веками Апос­
тольской верности, молитвенного горения, подвижническо­
го труда и святоотеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах, уставе, должна сохранить­
ся в Святой Православной Русской Церкви неприкосновен­
но, как величайшее и священнейшее ее достояние...».
Поводом для написания данного обращения является сложившаяся, в Свято-Вознесенском Ново-Нямецком став- ропигиальном мужском монастыре, конфликтная ситуация, вокруг реакции и соответствующем поведении части насель­
ников на канонические нарушения Соборных установлений Вселенской Православной Церкви, об отношении к александ­
рийской пасхалии и месяцеслову со стороны группы из стар­
ших братьев во главе с отцом наместником, архимандритом Паисием/Чекан/. В связи с тем, что, возникший спор вышел за рамки догматических дискуссий между нами и нарушил мирное устроение многих, вынуждены призвать вмешаться, чтобы последствия не оказались более плачевными.
Помня из Церковной истории как Святые Отцы бережно хранили учение Церкви, переданное им Апостолами и как ревностно защищали они догматы на Вселенских Соборах, наблюдая за тем, чтобы никто не нарушал установленного Богом порядка и не вводил новых обычаев, нашли, что подо­
бает и нам, взирая на их ревностную любовь к Богу, не уга­
шать этот дух верности Христу, удерживающий пришествие отступления (2 Фес. 2, 3) и воцарение человека греха, сына погибели, но подвизаться за веру, однажды преданную свя­
тым (Иуд. 1,3).
С канонической точки зрения латинский календарь яв­
ляется новшеством, повреждающим неприкосновенный церковный строй. Поэтому, еще в 1582 г. Вселенский Синод во главе с Патриархом Константинопольским Иеремией II строго осудил новое римское счисление как произведение папства, нарушающее священное Предание Церкви. А в
18
следующем году Патриарх Иеремия II созвал Поместный Собор, на котором, при участии Патриархов Александрий- Д ского Сильвестра и Иерусалимского Софрония VI, а также д многих других православных митрополитов и епископов Ч григорианский календарь и новая римская пасхалия были И анафематствованы. м
В Соборном послании от 20 ноября 1583 г. сказано: «Так J& как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемой христиана­
ми всей земли и празднуемой как определено, — сего ради становится причиною соблазнов... Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь Святых Вселенских Собо­
ров о Святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодейс­
твует всем определениям Святых Соборов и хочет их изме­
нить и ослабить — да будет анафема, отлучен от Церкви Христовой и собрания верных. Вы же, православные и бла­
гочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходи­
мость — и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить оте­
ческую веру и исповедание. Хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам, и мо­
литвы нашей мерности будут со всеми вами. Аминь».
Как видно из послания. Собор анафематствовал изме­
нивших не только пасхалию, но и месяцеслов, так как они изначально считались Церковью нераздельными.
Будучи склоняем к принятию нового римского кален­
даря, Константинопольский Патриарх Кирилл I напомнил иезуитам о том, что все, принявшие новую пасхалию и ме­
сяцеслов, находятся под анафемой. Позднее Вселенский Патриарх Каллиник XI, совместно с Антиохийским Пат­
риархом Афанасием (1686—1728) еще раз обратили внима­
ние на то, что не только празднование Пасхи одновременно с иудеями, но и отступление от установлений Православ­
ной Церкви о постах есть измена Православию и уклонение от святоотеческих заветов. Так, в случае принятия римского счисления, при условии сохранения александрийской пасха­
лии, Петров Пост (в те годы, когда Пасха празднуется от 20 до 25 апреля) упраздняется, что является прямым наруше­
нием священного Предания Церкви, так как об этом посте ,
ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006
«тончить ос истине всв то же. что отвергать во.» - свдтоп шпкснш исповедник
упоминается в Апостольских постановлениях: «После пя­
тидесятницы празднуйте одну седмицу, а потом поститесь». «Поэтому всякий истинный христианин должен быть тверд в установлениях Православной Церкви, — гласит Окружное послание, — и обязан праздновать Пасху и соединенные с нею праздничные дни и Церковныя времена применитель­
но к практике Православного Востока, а не инославного За­
пада, чуждого нам по вере». В 1756 г. Вселенский Патриарх Кирилл V в Окружном Послании о новостильниках гово­
рит: «Иерей ли, мирянин ли, то да будет отлучен от Бога, проклят, и по смерти да не растлеется и пребудет в вечных муках... Да наследуют таковые проказу Гиезия и удавление Иуды, да будут на земле, как Каин, иже стеня и трясыйся, и гнев Божий да будет на главе их и участь их будет с пре­
дателем Иудою и с богоборцами иудеями... Ангел Божий да преследует их мечом во вся дни жизни их и да подлежат они всем проклятиям Патриархов и Соборов, под вечным отлучением и в муках огня вечного. Аминь. Да будет!». В 1848 г. Вселенский Патриарх Анфим VI вместе с Патри­
архами Александрийским Иерофеем, Антиохийским Ме- фодием и Иерусалимским Кириллом в Окружном послании от имени Единой Кафолической и Апостольской Церкви еще раз напомнили папистам об их отступлении в ересь с принятием григорианского календаря: «У нас ни Патри­
архи, ни Соборы никогда не могли внести что-нибудь но­
вое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое Тело Церкви, то есть народ, который всегда желает сохра­
нять веру свою неизменною и согласною с верою отцов его... Да держим исповедание, какое приняли от таковых мужей — Святых Отец, да отвращаемся всякого новшест­
ва как диавольского внушения, на что если бы кто дерзнул или делом, или словом, или помышлением, таковый отрек­
ся уже веры Христовой, уже добровольно подвергся вечной анафеме за хулу на Духа Святаго, якобы несовершенно гла­
голавшего в Священном Писании и во Вселенских Соборах. Итак, все новшествующие: еретики ли то, или раскольники, добровольно облекошеся в клятву, яко в ризу (Пс. 108, 18), хотя бы то были папы, хотя бы Патриархи, хотя бы миряне, аще бы и Ангел с Небесе — анафема ему».
Находим необходимо выделить два канонических нару­
шения, учиненные в монастыре:
— неоднократное совместное служение архимандрита Паисия/Чекан/и группы монастырского священства с пред­
ставителями так называемой Бессарабской Митрополии Ру­
мынского Патриархата, которые суть раскольники и еретики и склонение к этому нарушению подчиненной братии.
— дозволение им же игумену Савватию/Баштовому/свя- щеннодействовать в монастыре, без соблюдения установле­
ний Святых Отец в отношении обращающихся раскольников и еретиков, так как упоминаемый долгое время находился в каноническом подчинении Румынского Патриархата, так­
же уклонившийся в ересь в связи с принятием григорианс­
кого календаря.
Аргументы некоторых, что новый стиль не догматическое нарушение и, следовательно, не опасное, находим как мнение глубоко ошибочное, и принять не можем. Перешедшие на но­
вый стиль, равно как и принявшие их в общение, хотя и не утверждают, что Церковь не свята, и говорят, что считают Ее святой, но на деле представляют как бы погрешившей. Ведь утверждение того, что Святые Отцы ошиблись в составлении Пасхалии и месяцеслова есть обвинение Церкви. Признав мнение безбожной науки верным, а литургический кален­
дарь, принятый Святыми Отцами, ошибочным, новостиль-
ники представляют Церковь как бы слепой на протяжении 17-ти веков, а, следовательно, подвергают сомнению Ее свя­
тость и расшатывают непоколебимое основание Православ­
ной веры. Церковь, празднуя все это время Пасху и совершая богослужения по юлианскому календарю, сохраняла, таким образом, литургическую последовательность событий и об­
винять ее в ошибочности — явная хула на Духа Святаго, пре­
бывающего в Ней. Как мусульмане, хотя и признают Еванге­
лие, считая его посланным от Бога (Коран, сура 5:50), однако не живут по евангельским заповедям, так и новостильники, хотя и называют Церковь Святой, но на деле нарушают дог­
матическое учение о Ее непогрешимости, за что и осуждены как еретики на Поместных Соборах.
Любящая мать оберегает детей своих от опасной болез­
ни. Разве не удержит она от общения с заразными больными младенца? Достойна похвалы благоразумная родительница, оградившая от опасной заразы неокрепшее дитя. Напротив, не окажется ли виновницею смерти чада своего та мать, которая дозволит общение младенца с детьми, больными чумой? Поистине таковая достойна укоризны и наказания за свою неразумную безпечность.
Принявшие в общение раскольников и еретиков, лиши­
ли меня права служить, в родном монастыре, у Престола Бо- жиего, так как по определению Святых Отец сослуживать с принявшими их то же грех. Кроме того, что еще страшнее, они лишили многих Божьего Дара соединиться с Господом в принятии Святых Тела и Крови, так как причащаться с ни­
ми нам категорично возбраняется. В связи с этим требуем:
— В отношении дерзнувших осквернить Святая Святых, дозволившим прикоснуться к Жертвеннику и Престолу рас­
кольникам и еретикам применить наказания установленные Святыми Отцами, блага ради самих же провинившихся.
Долготерпение Божие к еретикам бывает ради одной покаявшейся души, которая дороже всего мира. Ересь — страшная чума, — которая ввергает, и душу, и тело в геенну огненную. Она остается с горделивой душой богоотступни­
ка навеки и мучает его, низводя на самое дно ада. Для исце­
ления таковых Бог дал лекарство, которое называется ана­
фемой. Анафематствуя уклонившихся от Истины, Святые Отцы оберегали неокрепшие души от еретического мнения и указывали отступившим на их заблуждение, побуждая оставить ересь и возвратиться к истинному учению Церкви Христовой. Как телесная боль указывает место, где располо­
жена внутренняя язва, так и церковная анафема болезненна для имеющих еретическое воспаление. Анафема обнаружи­
вает духовную смертоносную рану, которой необходимо без­
отлагательное лечение, потому что всякая ересь, всегда имея своим отцом диавола, постепенно укрепляется и бывает, по­
добна неприметному вначале недугу, с течением времени перерастающему в смертельную болезнь, лечение которой на первых порах проходит успешно, но если кто помедлит, то подвергает себя неминуемой смерти. Так и еретическое заблуждение легче исправляется в самом начале.
Сожалеем мы о таких несчастных. Желаем вернуть их на путь покаяния и послушания Матери-Церкви. Да дарует им Господь покаяние. Молюсь о том, чтобы Господь даровал прозрение заблудшим, а всех верных укрепил в Истине.
Хотя и недостойны мы, просить чего-либо, надеемся на великое милосердие Божие к нам грешным. Да помилу­
ет нас Христос Бог. Смиренно склоняем колена под Омофор Церкви.
Насельники Свято-Вознесенского монастыря иеромонах Мелхиседек монах Петр.
19
«moii'i iiTi. on iicthiib нов то :i:b. что отввргпть ев» - с i: л тип шннсиш нспокилнни
Димитрий САВВИН, Читинский областной отлел С оюз а Русского Народа
д н т и ш м Ф о и и я
Только т а к м о ж н о о х а р а к т е р и з о в а т ь п р о т и в о е с т е с т в е н н ы й с и м б и о з П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и и л и б е р а л ь н о г о, б о г о б о р ч е с к о г о г о с у д а р с т в а, к о т о р ы й п ы т а ю т с я с е г о д н я н а в я з а т ь р у с с к о м у н а р о д у и е р а р х и - в е р о о т с т у п н и к и
Тревожные явления современной церковной жизни, которые мы наблюдаем в настоящий момент, всякий православ­
ный христианин воспринимает (или, по нашему глубокому убеждению, должен воспринимать) как свою личную про­
блему. Ибо «мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь члены» (Рим. 12:13), и потому те беды, которые обрушиваются сегодня на нашу Святую Мать-Церковь, невозможно рассматривать как «не наше дело». Это — и наше дело тоже, и на иную позицию мы не имеем права.
При рассмотрении тех основных проблем, источников опасности для пашей Поместной Церкви, которые имеются на сегодняшний момент, необходимо признать, что их, в конечном итоге, всего две, и их нельзя отделить друг от друга. Хотя на протяжении истории Церкви они нередко проявляли себя как отдельные, независимые явления, в настоящий момент меж ними существует тесная связь.
Эти угрожающие явления суть: 1) Неообновленчество и 2) Неопапизм
ПРОТЕСТАНТИЗМ
ВОСТОЧНОГО ОБРЯДА
Современное неообновленчество, как таковое, является, фактически, пря­
мым продолжением обновленческой ере­
си начала прошлого века. Природа этого явления была очень метко охарактеризо­
вана словами, взятыми в название одного из сборников статей: «обновленчество — протестантизм «восточного обряда»»3. В сущности, обновленцы первой полови­
ны XX столетия, равно как и их нынешние продолжатели, являлись настоящими про­
тестантами, а начатое ими движение было попыткой российской Реформации.
Фактическое отрицание иерархии, борьба с монашеством, модернистски- уродливые реформы богослужения, от­
рицание мистической жизни и аскетики, сведения христианского вероучения почти исключительно к нравственному его ас­
пекту (весьма усеченному) — все это суть признаки вполне протестантские. Однако, памятуя о них, не нужно забывать один немаловажный момент: протестантизм, среди перечисленных и др. идейных ус­
тановок, явился также носителем качест­
венно иной, отличной от папистской (като­
лической), идеологии церковно-государс­
твенных отношений.
Римские папы почитали себя не только безраздельными церковными, но и светскими владыками: «если Святой Престол имеет власть от Бота решать ду­
ховные дела, то почему же не может ре­
шать и светские?.. Епископство настолько выше царского достоинства, насколько зо­
лото выше свинца.. »ь Папоцезаризм был официальной доктриной католичества, активно проводившейся в жизнь.
В противоположность папистам про­
тестанты выдвинули идею подчинения церкви государству, согласно которой глава государства становится одновре­
менно и «главой церкви», и принцип этот, превративший церковь в часть государс­
тва, до сих пор сохраняется традицион­
ными протестантскими конфессиями. Цезаропапизм, ставший одной из основ Реформации, де-факто сделал полную гражданскую лояльность, точнее же ска­
зать— полное послушание государству религиозным долгом.
Весьма примечательно, что при рас­
смотрении истории обновленчества в Рос­
сии в 20-х гг. XX столетия мы находим в данном случае очевидную параллель. В истории Западной Европы (особенно хо­
рошо это видно на примере Англии) госу­
дарство нередко инициировало Реформа­
цию, дабы переделать католическую цер­
ковь «под себя». По мнению же советского историка Шишкина, единственного из со­
ветских «ученых» относительно серьезно­
го исследователя обновленчества, «пер­
востепенное (для обновленцев. — Д. С.) значение имело признание советской власти, которое потребовало и реализа­
ции программы реформ. Реформы в бы­
те русской Церкви, как это видно из кон­
цепции Шишкина, являлись вторичными в «идейной программе» обновленцев»'.
Шишкинская позиция, конечно, явля­
ется слишком однозначной; модернист­
ские веяния существовали среди части духовенства и мирян Русской Церкви за­
долго до октября 1917 г. Однако безуслов­
ным фактом (в чем наблюдается сходство обновленцев и протестантов) является то, что они стремились подчинить Церковь государству прежде всего в ценностном
отношении. Государственная власть, гос­
подствующая в обществе, её идеология (само собой, нецерковная) здесь стано­
вятся абсолютным мерилом (или кано­
ном), согласно с которым корректируются вероучение и практика Церкви.
Традиционные протестантские общины Европы и Америки являются ярким приме­
ром практического осуществления этого принципа. Вспомним XX век. Как только европейские государства признали необ­
ходимость так называемой «эмансипа­
ции» женщин, появились женщины-«свя- щенницы». После того, как в Европе утвер­
дился режим гомофилии и гомолатрии (и начались гонения на «гомофобов»), протестантские лжецеркви дозволили «однополые браки» и стали «рукопола­
гать» педерастов в «епископы». Содомо­
любивая атмосфера воцарилась с этих пор также и на самом представительном их шабаше — на форумах ВСЦ.
Что же касается обновленцев советс­
кого периода, то в решениях их «собора» было записано ясно: «Собор объявляет , капитализм смертным грехом, а борьбу с ним священной для христианина... каж­
дый верующий церковник... должен все­
мерно бороться вместе с Советской влас­
тью за осуществление на земле идеалов Царства Божия»6. Православное вероуче­
ние было искажено, дабы строго соответс­
твовать большевистской идеологии.
Известный католический «догмат», согласно которому папа имеет «силу безошибочности»е (что сами же католики расшифровали так: «если папа говорит одно, а Св. Писание другое, то Св. Писа­
ние ошибается»), превратил римского папу в некого «хозяина» вероучения, мо­
нополиста на Истину. Именно его частное
20
НЕРВ I»! Й И II ОСАЕДНИЙ 11 (51) »с» ябрь 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 <5 1) ноябрь 2006
то ii:в. что от век г ит ь ее» - свлтнП шпвснш нсповелиш;
«i l l Oi l'l i l Tl i Oli IICTHIIB НОВ
мнение является подлинным источником всех, даже самых важнейших, догмати­
ческих и канонических определений като­
личества.
В протестантизме же государство выступает своего роде «коллективным
папой»; и если оно говорит одно, а христи­
анское вероучение — другое, то истинным является установка государства-«папы». Именно этот идеал и пытались, строго го­
воря, осуществить в совдепии обновлен­
цы. Особенно отвратительным этот опыт получился в силу того, что советское го­
сударство было открыто богоборческим, однако механизм (и что важнее— конеч­
ный итог, почти полная дехристианизация) тот же, что и у протестантов.
AVX ПАПИЗМА
Духовная суть папизма очевидна. Творец, Бог подменяется тварью. Вместо Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, являющегося подлинным Гла­
вой Церкви, поставляется человеческая личность, которая фактически заменя­
ет Христа, т.е. является идолом. Этот путь (подмена Творца тварью) неизменно происходит со всяким учением и всякой общиной, отклоняющейся от Истины Св. Православия. И потому, конечно же, та­
ковое учение (точнее — лжеучение) и его последователи неминуемо превращаются в разрушителей Церкви и ее непримири­
мых врагов.
В административно-управленческом плане все это всегда ведет к осуществле­
нию вполне определенных мероприятий. Для произведения упомянутой подмены, для подмены воли Церкви волей одного лица или группы лиц, необходимо моно­
полизировать право на управление Цер­
ковью. И — что может быть, даже важ­
нее— право говорить и учить от имени всей Церкви. Прежде всего, названных прав лишаются миряне. Однако все ду­
ховенство и даже весь епископат— это тоже слишком много. Власть должна быть сосредоточена у небольшого круга лиц, которые и должны олицетворять Церковь, стать ее «главой».
У католиков этот процесс завершился почти сразу же после того, как они отпа­
ли от Вселенского Православия. В 1059 г. избрание папы, который являлся к этому времени уже полновластным хозяином римской церкви, стало производиться коллегией кардиналов, то есть ряда епис­
копов, а также духовенства кардиналь­
ных храмов г. Рима'. Институт кардина­
лов— группы лиц, которая фактически контролирует все церковное управление, и не в силу полученной от Бога благода­
ти, а только по причине близости к пер­
вому лицу— неизменный атрибут папиз­
ма, и без него ни одна папистская схема не реализуется.
После того, как папа подменяет истин­
ного Главу Церкви — Христа, а его карди­
нальская банда монополизирует церков­
ное управление и богословие, превращая остальное духовенство и мирян в своих (но не Божиих) духовных рабов, исчезает твердая основа христианской веры. Отныне дух нынешнего века и произвол грешных людей заменяет собой соборно выражен­
ную непогрешимую волю Св. Церкви.
НЕ МЫТЬЁМ,
ТАК КАТАНЬЕМ
Антихристианский характер обнов­
ленчества 1920-х гг. очевиден. Весьма примечательно, что это движение, нача­
тое (как известно, при содействии ОГПУ) как некая «церковная революция снизу», очень скоро потерпело поражение. И это несмотря на все усилия и ухищрения влас­
ти, несмотря на мощный антиправослав­
ный террор и государственную поддержку обновленцев. Весьма значимой причиной этого поражения, на наш взгляд, было то, что обновленческое движение было за­
думано именно как революция снизу — выступление части развращенного бело­
го духовенства и дегенеративных мирян против «тирании» епископата. Однако «народная» революция оказалась без на­
рода, ибо народ Божий против Истины- Христа не пошёл, и благочестивые епис­
копы именно в нём обрели тогда мощную духовную и нравственную опору.
Но одновременно враги Св. Церкви опробовали против Вселенского Право­
славия и другой метод интоксикации церковного организма модернистски­
ми ересями. И надо сказать, опыт этой революции оказался более успешным. В 1920-е гг. богоборцы инициировали на­
стоящий переворот в Константинополь­
ском Патриархате. Обновленческий курс, который заняли константинопольские пат­
риархи (хотя называть их так ныне едва ли уместно) начиная с Мелетия Метаксакиса, продолжается и поныне. И одной из при­
чин, приведших к превращению старейшей и почтеннейшей кафедры христианского Mipa в гнойное антицерковное гнездо, за­
ключалась в том, что «церковные» рево­
люционеры здесь действовали не «снизу», а «сверху».
Тактика оказалась простой и эффек­
тивной; сначала нужно добиться папист­
ского управления в Православной Церк­
ви, а затем через папистское руководс­
тво начать реализовывать обновленчес­
кие идеи. Осуществить эту задачу в Кон­
стантинополе было относительно просто, ибо здесь Патриархи и подчиненные им епископы имели крайне малочисленную паству, которая не была достаточно спло­
ченной и не служила им надежной опо­
рой. В силу этого тот, кто контролировал Фанар1, контролировал весь Константино­
польский Патриархат.
Наиболее же успешно описанная схе­
ма, согласно которой обновленческая ре­
волюция осуществляется «сверху», через папистское возглавление, была реализо­
вана в католической церкви. Папа Павел VI открыто провозгласил идею aggiornamento, модернизации или обновления церковной жизни. По сути дела, осуществленные им реформы носили вполне обновленческий характер, однако католики, не считая не­
многих исключений, восприняли их поло­
жительно или, по крайней мере, нейтраль­
но. (А если бы они отнеслись к ним иначе, то оказались бы под анафемой первого Ватиканского собора, объявившего папу в вопросах веры и нравов непогрешимым).
Начатая Павлом VI «модернизация» и ее успех ясно продемонстрировали, что папизм и папистское церковное устро­
ение делает самые головокружительные антихристианские новации легко осущест­
вляемыми. Ибо если папа — это Церковь, то любая его блажь получает статус (про­
сти, Господи!) божественной Истины. Вся­
кий несогласный — еретик. Такой способ осуществления обновленческой революции оказался крайне эффективным.
Неообновленчество и неопапизм составляют ныне единое целое. Приме­
чательно, что чем более Фанар проявлял себя как рассадник экуменизма и анти­
христианского модернизма, тем более усиливались его папистские претензии на главенство в православном Mipe. Самая свежая иллюстрация — очередное наглое вмешательство в дела Русской Православ­
ной Церкви вСурожской епархии. Это — практическое осуществление достаточно давно заявленного Константинополем принципа, согласно которого он, исходя из «старого обычая» (настолько старого, что две тысячи лет о нем не вспоминали) может вмешиваться в дела других Право­
славных Поместных Церквей.
«Патриарх» Варфоломей, за кото­
рым реально не стоит и нескольких тысяч человек, величается «духовным вождем 300 миллионов православных христиан»9. К сожалению, этот самый «вождь», после своего очередного художества в Сурожской епархии, вновь не получил ощутимого от­
пора от Священноначалия Русской Церкви.
1 Район города, где расположена резиден­
ция Константинопольского Патриарха.
21
«тончить ОС ИСТИН Г; ксв то
ч т о о т в е р г а т ь вв.» - с н л т о н ШНИСИШ I I СI I О Б В И НII IS
Ц е л ь, к к о т о р о й с т р е м я т с я с и а м с ­
к и е б л и з н е ц ы - н е о п а п и з м и н е о о б н о в ­
л е н ч е с т в о — я с н а: п о д ч и н и т ь Ц е р к о в ь а н т и х р и с т и а н с к о й л и б е р а л ь н о - г у м а н и с ­
т и ч е с к о й и д е о л о г и и, и с к о р е н и в х р и с т и ­
а н с к и е ц е н н о с т и, а з н а ч и т, и с а м ы й д у х П р а в о с л а в и я. Д л я н а с ж е, п р а в о с л а в н ы х р у с с к и х л ю д е й, в а ж н о п о н я т ь т о, ч т о т а ­
к о е п о р а б о щ е н и е Ц е р к в и л и б е р а л и з м у о з н а ч а е т в с о ц и а л ь н о - п о л и т и ч е с к о м о т н о ­
ше н и и м и р о в о з з р е н ч е с к о е п о д ч и н е н и е ее л и б е р а л ь н о й г о с у д а р с т в е н н о с т и.
И Д Е О Л О Г И Я С И М Б И О З А
6 э т о м с м ы с л е ч р е з в ыч а й н о п р и м е ­
ч а т е л ь н а и о д н о в р е м е н н а у ж а с а ю щ а т а н о в а я и д е о л о г и я ц е р к о в н о - г о с у д а р с ­
т в е н н ых о т н о ше н и й, к о т о р а я н ын е, с п о ­
д а ч и о п р е д е л е н н о й ч а с т и д у х о в е н с т в а, е д в а ли н е с т а л а о фи ц и а л ь н ым в о з з р е ­
н и е м М о с к о в с к о й П а т р и а р х и и н а д а н н ый в о п р о с. Ч т о б ы н е б ы т ь г о л о с л о в н ы м и, п р и в е д е м в з я т ы й ( е д в а л и н е н а у г а д ) о б ­
р а з ч и к э т о г о н о в а т о р с к о г о у ч е н и я.
В м о л о д е ж н о м п р а в о с л а в н о м (?) ж у р ­
н а л е « Мы в Р о с с и и и З а р у б е ж ь е » ( № 5 2 0 0 5 г.) п р и в о д и т с я р я д в ы с к а з ы в а н и й и з ­
в е с т н о г о п р а в о с л а в н о г о и с т о р и к а, п р о т о и ­
е р е я Г е о р г и я М и т р о ф а н о в а. О. Г е о р г и й — ч е л о в е к г л у б о к о о б р а з о в а н н ы й, ш и р о к о и з в е с т н ы й. Ст а л о б ыт ь, д о л ж е н я с н о п р е д ­
с т а в л я т ь, ч т о о н г о в о р и т. А с к а з а л о н с л е д у ­
юще е: « Я г л у б о к о у б е ж д е н в в о з м о ж н о с т и д л я х р и с ти а н и н а быть к а к м о н а р х и с то м, так и р е с п у б л и к а н ц е м... Пр а в д а, с у ще с тв у ­
ют п о л и ти ч е с к и е м и р о в о з з р е н и я и пар ти и, в к о то р ых прис у тс тв и е х р и с ти а н и н а н е м ы с ­
л и м о. .. Н а п р и м е р, н а ц и з м, к о м м у н и з м...
Х р и с т и а н с к а я п о л и т и к а д о л ж н а с у ­
щ е с т в о в а т ь... Т о л ь к о с л о ж и в ш и е с я в н а ­
ше й с т р а н е в п о с л е д н и е д е с я т и л е т и я и с ­
т о р и ч е с к и е к о м п л е к с ы, о б у с л о в л е н н ы е т о т а л и т а р н ы м г о с у д а р с т в о м и н е л у ч ш и м о п ы т о м с у щ е с т в о в а н и я Ц е р к в и в у с л о в и я х в и з а н т и й с к о й м о н а р х и и, п р и у ч а ю т п р а в о ­
с л а в н ы х д и с т а н ц и р о в а т ь с я о т п о л и т и к и...
Ц е р к в и б ы л о б ы г о р а з д о п р и е м л е м е й п р и с у тс тв и е е е в е р н ы х ч а д в о в с е х п о л и ­
ти ч е с к и х п а р ти я х, з а и с к л ю ч е н и е м к о м м у ­
н и с ти ч е с к и х и фа ши с тс к и х. И х с о тр у д н и ­
ч е с тв о м е ж д у с о б о й. П о э то м у х р и с т и а н и н - с о ц и а л - д е м о к р а т, х р и с т и а н и н - л и б е р а л, х р и с т и а н и н - к о н с е р в а т о р— это то, ч е г о с е й ч а с н е д ос тает п о л и ти к е»\ П е р е ч и с л е н ­
н а я п у б л и к а, п о м н е н и ю о. Г е о р г и я, д о л ж н а о б р а з о в а т ь с Ц е р к о в ь ю н е к у ю с и м ф о н и ю, ц е н н о с т ь к о т о р о й о н в с е ж е п р и з н а е т.
В ц е л о м п р о т о и е р е й Г е о р г и й М и т р о ­
фа н о в с фо р м у л и р о в а л п о ч т и в с е о с н о в ­
н ые п о л о ж е н и я т о й к о н ц е п ц и и, к о т о р у ю м о ж н о н а з в а т ь н е о б н о в л е н ч е с к о й с и м ­
фо н и е й, а н т и с и м ф о н и е й или и д е о л о г и е й
с и м б и о з а. П о с л е д н е е о п р е д е л е н и е, н а н а ш в з г л я д, н а и б о л е е у м е с т н о, и б о о п и с а н н а я к о н ц е п ц и я п р е д п о л а г а е т, ч т о Ц е р к о в ь и г о с у д а р с т в о — д в а р а з н ы х о р г а н и з м а, и м е ю щ и х р а з н ы е и н т е р е с ы и ц е л и, н о к о ­
т о р ы е м о г у т в м е с т е в з а и м о в ы г о д н о с у ­
ще с т в о в а т ь.
В с р а в н е н и и с п р а в о с л а в н ы м у ч е н и е м о с и м ф о н и и д у х о в н о й и м 1 р с к о й в л а с т е й в ы р и с о в ы в а е т с я:
Р О К О В А Я П О Л М Е Н А
О т н о с и т е л ь н о и д е и о т д е л е н и я Ц е р к ­
в и о т г о с у д а р с т в а п р о ф. З ы з ы к и н в с в о е в р е м я п и с а л: « С о в р е м е н н ы е тео р и и п р а ­
в о в о г о г о с у д а р с тв а у ч и тыв а ют Ц е р к о в ь к а к э л е ме н т, л и ш н и й д л я г о с у д а р с тв а, и п р о п о в е д у я о тд е л е н и е Ц е р к в и от г о с у ­
д а р с тв а, отд еля ют е г о от в ы с ше г о н а з н а ч е ­
н и я, д а в а е м о г о е м у Ц е р к о в ь ю...» В о е й к о в
И Д Е А Л С И М Ф О Н И И В Л А С Т Е Й
1.1. Д у х о в н а я и м 1 р с к а я в л а с т ь — д в а Б о ж ь и х д а р а ч е л о в е ч е с т в у. Це р к о в ь и г о с у ­
д а р с т в о д о л ж н ы с т р е м и т ь с я, х о т ь и р а з н ы ­
м и с р е д с т в а м и, к о д н о й ц е л и — с п а с е н и ю н а и б о л ь ше г о ч и с л а л юд е й.
2.2. С о р а б о т н и ч е с т в о Ц е р к в и и г о с у ­
д а р с т в а в о з м о ж н о т о л ь к о в т о м с л у ч а е, е с л и г о с у д а р с т в о я в л я е т с я п р а в о с л а в н ы м и с т а в и т с в о е й з а д а ч е й з а щи т у и у к р е п л е н и е Пр а в о с л а в и я.
3.3. Пр а в о с л а в н а я м о н а р х и я — н а и л у ч ­
шая и з в о з м о ж н ы х фо р м г о с у д а р с т в е н н о с ­
т и, б л а г о с л о в л е н н а я и о с в я ще н н а я Ц е р к о ­
в ь ю. Т о л ь к о п р и н е й Це р к о в ь п о - н а с т о я ще м у с в о б о д н а.
4.4. В с я к и й п р а в о с л а в н ы й х р и с т и а ­
н и н — м о н а р х и с т. Л и б е р а л и з м и п р о ч и е д е м о к р а т и ч е с к и е п р о и з в о д н ы е г у м а н и з м а ( с о ц и а л и з м, к о м м у н и з м и т.д.) — я в л е н и я а н т и х р и с т и а н с к и е.
И Д Е О Л О Г И Я С И М Б И О З А
1.1. Це р к о в ь и г о с у д а р с т в о — д в а р а з н ых о р г а н и з м а, и и х с фе р ы д е я т е л ь н о с т и не с о ­
п р и к а с а ю т с я. Це р к о в ь с т р е м и т с я к с п а с е н и ю д у ш с в о и х ч а д, г о с у д а р с т в о ж е д е й с т в у е т в с о о т в е т с т в и и с о с в о и м и и д е а л а м и, в н е - р е л е г и о з н ы м и и в н е д у х о в н ы м и.
2.2. Це р к о в ь м о ж е т д е й с т в о в а т ь с о в м е с ­
т н о с н е п р а в о с л а в н ы м г о с у д а р с т в о м,н а х о д я н е к и е о б щи е с фе р ы д е я т е л ь н о с т и, на о с н о в е о б щн о с т и и н т е р е с о в в о т д е л ь н ых в о п р о с а х.
3.3. Ц е р к о в ь н е д е л а е т р а з н и ц ы м е ж д у р а з л и ч н ы м и ф о р м а м и п р а в л е н и я. Н а и б о ­
л е е б л а г о п р и я т н ы м д л я Ц е р к в и я в л я е т с я л и б е р а л ь н ый р е ж и м, о т д е л я ющи й ее о т г о ­
с у д а р с т в а. И с т о р и ч е с к и й о п ыт п р а в о с л а в н о й м о н а р х и и н е у д а ч е н.
4.4. Х р и с т и а н и н м о ж е т б ыт ь л и б е р а л о м, с о ц и а л - д е м о к р а т о м и т.д. Вс е э т и у ч е н и я с о в ­
м е с т и м ы с х р и с т и а н с к и м м и р о в о з з р е н и е м.
В н и м а т е л ь н ы й ч и т а т е л ь « Жу р н а л а М о с к о в с к о й П а т р и а р х и и » и д р у г и х н а ши х о ф и ц и о з о в б е з о с о б о г о т р у д а о т ыще т п о д т в е р ж д е н и я т о г о, ч т о и д е о л о г и я с и м ­
б и о з а с е г о д н я п ыт а е т с я у т в е р д и т ь с я в к а ч е с т в е « п р а в о с л а в н о г о » в з г л я д а н а ц е р к о в н о - г о с у д а р с т в е н н ые о т н о ш е ­
н и я. ( С о п о с т а в ь т е э т о, к с т а т и с к а з а т ь, с н а ш у м е в ш и м м а т е р и а л о м о с х о д с т в е с о ­
ц и а л ь н о й к о н ц е п ц и и Р у с с к о й Ц е р к в и в и с ­
п о л н е н и и ОВЦС и а н а л о г и ч н о й к о н ц е п ц и и р а в в и н а Ша е в и ч а ). Л у к а в с т в о э т о й и д е о л о ­
г и и в т о м, ч т о н а с а м о м д е л е п о ч т и в с е её п р и н ц и п ы р е а л ь н о н е о с у щ е с т в и м ы.
Н а ч н е м с с а м о г о г л а в н о г о, с о т д е ­
л е н и я Ц е р к в и о т г о с у д а р с т в а, т.е. в з а ­
и м н о г о н е в м е ш а т е л ь с т в а Ц е р к в и в п о ­
л и т и к у, а г о с у д а р с т в а в ц е р к о в н ы е д е л а. На п р а к т и к е э т о т п р и н ц и п п р и м е н и т е л ь ­
но к П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и, р е а л и з о в а т ь н е в о з м о ж н о. Иб о г р а н и ц ы « с о ц и а л ь н о ­
г о » и « п о л и т и ч е с к о г о » п р а к т и ч е с к и о т ­
с у т с т в у ю т. Н а п р и м е р: м о ж е т л и Ц е р к о в ь н е в ы с т у п а т ь п р о т и в а б о р т о в? Не т, н е м о ­
ж е т. Но с е г о д н я г о с у д а р с т в о ф и н а н с и р у е т д е т о у б и й с т в о; с т а л о б ыт ь, э т о — г о с у ­
д а р с т в е н н а я п о л и т и к а. М о ж е т л и Ц е р к о в ь н е в м е ш и в а т ь с я в т а к у ю п о л и т и к у? От в е т о ч е в и д е н. И т.д. и т.п.!
п р я м о н а з ы в а е т э т о в о з р о ж д е н и е м я з ы­
ч е с к о й и д е и г о с у д а р с т в а 1.
С а м а я э т а и д е я п о р о ж д а е т с я л о г и к о й л и б е р а л ь н о й и д е о л о г и и. Иб о, п о с к о л ь к у в м е с т о х р и с т и а н с к о г о ц е н н о с т н о г о т е - о ц е н т р и з м а п р о в о з г л а ш а е т с я а н т р о п о ­
ц е н т р и з м, а в м е с т о д о с т и ж е н и я Ц а р с т в и я Н е б е с н о г о г л а в н о й ц е л ь ю п р о в о з г л а ш а ­
е т с я м а т е р и а л ь н о е б л а г о д е н с т в и е г р е х о ­
в н о г о ч е л о в е к а н а э т о й з е м л е, т о Ц е р к о в ь, д е й с т в и т е л ь н о, о к а з ы в а е т с я и н о р о д н ы м э л е м е н т о м. Она— просто одна из общин «мультикультурного» Mipa, существова­
ние которой допустимо лишь постольку, поскольку она не пытается изменить уста­
новленный либеральный порядок.
Тут-то и находится корень пробле­
мы. Ибо Святая Православная Церковь никогда, и ни при каких обстоятельствах не может согласиться на роль такой «за­
мкнутой общины». Христос Спаситель заповедал: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19— 20). Св. Церковь имеет миссию приобщения всего мира ко Хрис­
ту, его христианизации. А эт о— явное посягательство на ту систему ценностей, которая утверждается либерализмом.
22
ЛЕГВЬШ м ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека -СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006
«ЙЮПЧПТЬ ОГ. IIС Til llii KCli TO ill В. ЧТО ОТШ'ПГП. !; fi» - СI! ДТП li ill ill! С Hill IIСIIО В Б Л НII li
йШМ8$ЙШМШМ>18ОТ||]МС10РСОСаО illti 3 *1
Принципиально различно понимание того, что есть свобода. В Православии свобода — это свобода от греха, которая достигается лишь в соединении со Хрис­
том. Грех— это болезнь, и христианин не может потворствовать или даже рав­
нодушно относится к нему, и уж тем более не может его не осуждать. В либераль­
ной же системе ценностей самое понятие свободы внеморально, или аморально.
Свобода— это право делать все, что угодно до того момента, пока оно не начинает ограничивать в этом же пра­
ве других людей. Ограничивать человека в грехе или добродетели, до тех пор, пока он не ограничивает в этом других — «пре­
ступно». С христианской же точки зрения грешник — это раб греха, и его-то как раз и нужно — порой и силой — лишить такой душепагубной свободы. Отсюда— диа­
метрально разное воззрение православ­
ных и либералов на целый ряд проблем (напр. — на гомосексуализм).
Стало быть, либеральный принцип отделения Церкви от государства наде­
ле дает не взаимовыгодное сущест­
вование, а жесткую конфронтацию, борьбу, которая миром кончиться никак не может. Либо государство должно бу­
дет христианизироваться, т.е. покончить с либеральными ценностными установ­
ками, либо Церковь будет дехристиани- зирована. Иного не дано. Либеральные и православно-христианские ценности не­
совместимы. Поэтому понятия «христи­
анин-либерал» или «христианин-социал- демократ» — это такой же кощунственный абсурд, как «православный сатанист». Ибо «какое общение праведности с беззакони­
ем? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с невер­
ным?» (2 Кор. 6:14— 15).
Идеология симбиоза Православной Церкви и либерального государства не­
возможна в силу принципиально раз­
ного направления их ценностных векто­
ров. Это— иллюзия, и иллюзия опасная. Наделе осуществление этой идеологии, как правило, ведет к подчинению Церкви государству, которое происходит через подмену Православия неообновленчес- кой ересью.
МЫ ОСТАЁМСЯ ЗДЕСЬ...
Механизм, посредством которого это происходит, выше мы уже достаточно подробно описали. При рассмотрении ны­
нешней церковной действительности, к со­
жалению, очевидно, что сейчас события развиваются именно по этой гибельной схеме. То есть:
1) Отсечение м1рян и первых двух сте­
пеней духовенства от церковного управ­
ления. Поместный собор ныне фактически упразднен и заменен Архиерейским.
Весьма примечательно, что открыто объявить об этой мере решились не сразу. И только совсем недавно диакон Андрей Кураев в своей статье «Почему не созыва­
ют Поместный собор?» написал откровен­
но: «созыва Поместного собора следует ожидать лишь для избрания нового Патри­
арха... на Поместный собор пробуют про­
рваться люди, которым добродетель трез­
вости и рассуждения еще чужда». И вред от этих людей тоже указан с циничной определенностью: «Епископ публичен... Заявление, которое с восторгом могло бы быть воспринято в его епархиальном мо­
настыре, может закрыть перед ним две­
ри многих властных кабинетов...»' Яснее не скажешь— нынешнему церковному начальству Поместный собор мешает дружить с сионо-либеральной властью.
Вся власть сосредотачивается в руках епископата. Характерное явление послед­
них лет— умножение в разы количества викарных архиереев — на наш взгляд, яв­
ляется следствием этого процесса: после «сосредоточения власти» сразу же откры­
лась нехватка кадров (епископов).
2) Институт «православных кардина­
лов» также находится в стадии форми­
рования. Это, прежде всего, духовенство, находящееся вблизи Священного Синода и ОВЦС.
Нелишне вспомнить один интерес­
ный проект ОВЦС от 2000 г., в свое время упомянутый в «Руси Православной»: «Не­
многие знают, что в преддверии Собора в недрах ОВЦС активно готовился проект радикальной реформы церковного управ­
ления. Ее суть сводилась к следующему: высшими исполнительными органами в Церкви должны были стать два управле­
ния: Управление делами Московской Пат­
риархии и Управление внешних церковных связей. Руководители этих управлений ав­
томатически становились и секретарями Священного Синода.
Все остальные архиереи, синодальные отделы и комиссии могли бы обращаться к патриарху только через эти всемогущие структуры. Притом распределение прав и обязанностей между ними предполага­
лось тоже совсем не поровну. В компе­
тенции Управления делами должны были остаться только связи с «внутренними» епархиями, а все остальные полномочия передавались Управлению внешних цер­
ковных связей, превращавшемуся в некое «суперминистерство» внутри Церкви»} Сходство латинской коллегии кардиналов и этого «суперминистерства» очевидно.
Эти явления, в сочетании с описанной «идеологией симбиоза», к сожалению, свидетельствуют о том, что сегодня в на­
шей Русской Православной Церкви су­
ществует течение, пытающееся осущес­
твить тот же план обновленческой мута­
ции церковного организма, который в XX столетии был опробован на Константино­
польском Патриархате и римокатоликах.
Не противодействовать этому сата­
нинскому стремлению «кошеровать» наше Святое Православие мы не можем. А на­
шим противникам заявляем: не надей­
тесь, что мы побежим от вас, гнусной трусливой нечисти, в другие церковные юрисдикции! Мы останемся здесь — в Московской Патриархии, в нашей Ма­
тери-Церкви, и будем бороться с вами до конца. Ибо не нам нужно отсюда бе­
жать, а вам— подлым христоубийцам
и христопродавцам!
Друзьям же и соратникам — по апос­
тольскому слову: «Итак, станьте, препо­
ясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готов­
ность благовествовать мир; а паче всего
возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духов­
ный, который есть Слово Божие» (Еф. 6: 14— 17).
а Современно обновленчество — протес­
тантизм «восточного обряда»//М.: Одигитрия, 1996.
b Слова папы Григории VII. Цит. по: Во­
ейков Н.Н. «Церковь, Русь и Рим». Мн.: Лучи Софии, 2000. Стр. 129.
с «Обновленческий раскол» (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики). Сост. И.В. Соловьев. М.: Об­
щество любителей церковной истории, Изда­
тельство Крутицкого подворья, 2002. Стр. 6.
d «Истор1я Русской Православной Церкви. Оть Восстановления Патр1аршества до нашихъ дней. Томъ I 1917-1970. Труды Русской Право­
славной Академы Богословскихь Наукъ и На- учно-Богословскихъ изеледоважй», под ред. Данилушкина М.Б. СПБ: «Воскресеше»: 1997. Стр. 250-251.
е Воейков Н.Н. Указ. соч. Стр. 240. f ТальбергН. «История Христианской Цер­
кви», М.: ПСТБИ, 2000. Стр. 331.
g Савва (Янич), иеромонах. «Вероот­
ступничество». М.: «РУССКАЯ ИДЕЯ», 2004. Стр.128.
h //Мы в Росси и Зарубежье//, № 5 (38), 2005. Стр. 22-23.
i Воейков Н.Н. Указ. соч. Стр. 134-135. j Кураев Андрей, диакон. «Искушение, ко­
торое приходит «справа»». М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2005. Стр. 88, 94.
к «Русь Православная», декабрь 2000.
Источник: Русь Православная.
23
ГРЕЧЕСКИЕ ВЛАСТИ СУДЯТ МОНАХОВ ЭСФИГМЕНА В УГОДУ ПАТРИАРХУ-МАСОНУ
i
ПРАВОСЛАВИЕ F ИЛИ СМЕРТЬ I
Несколько монахов из афонского монастыря Эсфиг- § мен должны предстать перед Третьей уголовной пала- | той областного суда города Салоники 29 сентября. Их 1
обвиняют в самовольном захвате монастыря, сообщает | «Esphigmenou. Сот». Монахи Эсфигмен, а также еще 5 | афонских монастырей, в 1965 году прервали общение Ё с Константинопольским патриархом после того, как он \ снял с Папы Римского анафемы православной Церкви.
| С 1972 года над одной из башен Эсфигмен развивается 1 черный флаг с надписью «Православие или смерть!» Он | появился, когда военный отряд, посланный греческим | правительством, пытался взять монастырь штурмом. Мо- i нахи заявили тогда, что монастырь заминирован, и они I готовы умереть, но не отдать монастырь экуменистам.
Сегодня монастырь Эсфигмен — последняя афонская | обитель, которая не поминает Константинопольского | патриарха-экумениста. Кинот Афона создал в 2004 году | подставную монашескую общину, зарегистрировав ее \ как общину монастыря Эсфигмен. С тех пор не прекра- ! щаются попытки властей выселить из обители около со- 1 тни проживающих там монахов и поселить вместо них | вновь созданную общину.
\ Греческая полиция неоднократно пыталась присту-
| пить к выселению мятежных монахов, однако не решилась на силовые действия по захвату монастыря. Монахи Эсфиг- = мен объявили о решимости защищаться до последней возможности и фактически перешли на осадное положение.
Монахи отказываются покидать монастырь. Поэтому им сейчас предъявлено обвинение в незаконном вселении в | помещение. «Им грозит до пяти лет заключения», - говорит Нектариос Полихрониу, адвокат монахов. Пока вызвано = восемь из них, но могут быть предъявлены новые обвинения. Монахи, конечно, не собираются сдаваться: «Мы борем- = ся за правду, за настоящее православие, и никто не заставит нас замолчать».
По материалам: «FRANKFURTER RUNDSCHAU»
Ellllillllllllllllllllllllliiilliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
(
s
' 3 0 > и > X
s s
III! III! Ill I III I lllllllllllllllllllllll Mill III 11 llll III III ПИШИ I III III I! Ill I lllillllllll III III I! II11 III IIIII III I IIIIII E (Л
В СЕРБИИ ПРОДОЛЖАЮТСЯ ГОНЕНИЯ НА ПРОТИВНИКОВ ОБНОВЛЕНЧЕСТВА
Продолжаются гонения на Истинно-Православную Церковь Сербии под омофором греческого старостильного архиепископа Афинского Хризостома (Киусиса), сообщает «Вертоградъ».
Летом 2005 года Сербская патриархия попыталась добиться распоряжения о сносе женского монастыря, который ИПЦ Сербии построила в уединенном месте — в 30 км от населенных пунктов, в горах Восточной Сербии. Тогда эта попытка потерпела неудачу в судах.
После этого местный епископ Сербской Православной Церкви, Юстин (Стефанович), предпринял еще одну по­
пытку в этом направлении, заявив, что здание монастыря на территории его епархии было построено незаконно. Местные суды снова отклонили обвинение и освободили настоятельницу монастыря схиигумению Евфросинию. Однако епископ Юстин намерен обратиться теперь в вышестоящие судебные инстанции. Если он преуспеет на сей раз, настоятельница может получить до трех лет тюремного заключения.
Интересы ИПЦ Сербии защищает известный адвокат, который столь потрясен поведением официальной Церкви, что предложил оказать все свои услуги безвозмездно. Духовенство ИПЦ Сербии призывает всех своих последовате­
лей молиться о благополучном разрешении конфликта в монастыре св. Иоанна Крестителя, прошения о принятии в который продолжают поступать из Сербии и из-за границы, несмотря на гонения.
S
О
а
о
*0
г
N
О
О
*
Е "я
= СП
= о = я = о
= п = ° = к
24
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Е Г* В 1*1 Й И. ИОСЛКДИИЙ 11 (51) » о я G р ь 2 0 0 6
УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ! ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
Изменились условия оформления оплаты подписки на наш журнал и заказов книг. Прием почтовых переводов непосредственно в адрес редакции прекращается в связи со сложностью получения переведенных денег на почте.
Теперь чтобы оформить оплату почтовым переводом необходимо в графах «кому» и «куда» бланка почтового перевода указать название издательства и его банковские реквизиты, опубликованные в каждом номере журнала.
Для упрощения оформления вы можете воспользоваться уже заполненным бланком почтового перевода, напечатанным на обложке нашего журнала. Для этого необходимо вырезать его, самостоятельно заполнить только свой полный адрес и подробное сообщение, на какие цели вы высылаете деньги.
В случае, если почтовое отделение отказывается принять у вас бланк, вырезанный из журнала, следует взять на почте аналогичный бланк и заполнить его самостоятельно, внимательно переписав данные из бланка, напечатанного на обложке журнала.
Кроме того, в связи с участившимися случаями пропажи журналов во время пересылки по почте, редакция приняла решение для повышения надежности доставки журналов подписчикам, организовать пересылку журналов заказной бандеролью с декабря 2006 года. Это незначительно увеличит накладные расходы - с 48 до 52 рублей (с учетом стоимости почтовых услуг по России) при подписке на журнал в редакции.
^______ Оплата подписки и книжных заказов через Сбербанк осталась неизменной._________ у
ВНИМАНИЕ!
Редакция журнала «П5 ГКЫЯ ll !19Sd64tlllB» пе ре е х а л а по адре с у: ул. Э л е к т р о ­
дн а я, д. 2, стр. 20, ком. 8. Прое з д до с т а нции ме т ро «Шоссе Энтузиастов».
Телефон редакции: 380- 00- 28
НА ВЫБОРАХ БУДУТ ДАВАТЬ ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА
Н а в ы б о р а х в В е л и к о м Н о в г о р о д е Ц е н т р и з б и р к о м с о б и р а е т с я в п е р в ы е п р о т е с т и р о в а т ь н о в у ю с и с т е м у г о л о с о ­
в а н и я. Од н о и з н о в о в в е д е н и й — в о з м о ж­
н о с т ь п о л у ч е н и я р е з у л ь т а т о в в ы б о р о в ч е р е з S MS - с о о б щ е н и я. П р е д с т а в и т е л и ч е т ы р е х « о п п о з и ц и о н н ы х » п а р т и й п о т ­
р е б о в а л и п р о в о д и т ь н а т е с т о в ы х у ч а с т ­
к а х к о н т р о л ь н ы й п о д с ч е т г о л о с о в.
По с л о в а м п р е д с е д а т е л я Ц е н т р а л ь ­
н о й и з б и р а т е л ь н о й к о м и с с и и Р Ф Ал е к ­
с а н д р а В е шн я к о в а, э к с п е р и м е н т а л ь н ы е э л е к т р о н н ы е с и с т е м ы б у д у т о п р о б о в а ­
н ы п е р в ы й р а з н а в ы б о р а х 8 о к т я б р я в З а к о н о д а т е л ь н о е с о б р а н и е Н о в г о р о д с ­
к о й о б л а с т и. Н о в о в в е д е н и я б у д у т о п р о ­
б о в а н ы н а п я т и и з б и р а т е л ь н ы х у ч а с т к а х В е л и к о г о Но в г о р о д а. П р о ц е с с г о л о с о ­
в а н и я б у д е т о с у щ е с т в л я т ь с я с п о м о ­
щь ю к о м п ь ют е р о в. В м е с то б ю л л е т е н я к а жд ый и з б и р а т е л ь п о л у ч и т л и ч н ы й ш т р и х - к о д, к о т о р ы й с ч и т а е т к о м ­
п ь юте р. По с л е ч е г о н а э к р а н е и з б и р а ­
т е л ь в ы б е р е т т у п а р т и ю и л и к а н д и д а т а, з а к о т о р ы х б у д е т г о л о с о в а т ь.
З а х о д о м п о д с ч е т а г о л о с о в с т а н е т мо ж н о с л е д и т ь с п о м о щь ю S MSr C0 0 6- ще н и й. « Мы у ж е з а к л ю ч и л и д о г о в о р с т р е м я с о т о в ы м и к о м п а н и я м и — „ Б и - л а й н о м «, МТ С и „ Ме г а ф о н о м «, и х а б о ­
н е н т ы с м о г у т п о л у ч а т ь S MS о р е з у л ь ­
т а т а х п о д с ч е т а г о л о с о в и р е з у л ь т а т а х в ыб о р о в », — о т м е т и л А л е к с а н д р В е ш­
н я к о в. По е г о с л о в а м, е с л и н о в о в в е д е н и я п о к а ж у т с в о ю п е р с п е к т и в н о с т ь, Ц И К о б я з а т е л ь н о б у д е т в н е д р я т ь и х н а в ы б о ­
р а х в м а с шт а б а х в с е й Р о с с и и. « С н а ч а л а н а м а р т о в с к и х в ы б о р а х, а п о т о м и н а в ы б о р а х д е п у т а т о в Г о с д у м ы 2 д е к а б р я 2 0 0 7 г о д а », — з а я в и л г - н В е шн я к о в.
Г л а в а Ц е н т р и з б и р к о м а у в е р е н, ч т о ф а л ь с и ф и к а ц и й р е з у л ь т а т о в г о л о с о ­
в а н и я, п о л у ч а е м ы х ч е р е з S MS - с е р в и с, б ы т ь н е д о л ж н о. « П о с к о л ь к у и н ф о р м а ­
ц и я б у д е т ч е р п а т ь с я и з д а н н ы х н о в г о ­
р о д с к о й и з б и р а т е л ь н о й к о м и с с и и, т о е е д о с т о в е р н о с т и мо ж н о в п о л н е д о в е ­
р я т ь », — з а в е р и л г - н В е шн я к о в. В м е с т е с т е м, о н о т м е т и л, ч т о п р я м о й ю р и д и ­
ч е с к о й с и л ы S MS - с о о б щ е н и я и м е т ь не
б у д у т. « Н о д у м а ю, ч т о р а з н о ч т е н и й не б у д е т », — в ы р а з и л н а д е ж д у г - н В е шн я ­
к о в. По е г о с л о в а м, S MS - с е р в и с б у д е т п л а т н ы й: в с р е д н е м о д н о с о о б щ е н и е б у д е т с т о и т ь о д и н р у б л ь.
Но п р е д с т а в и т е л и н е к о т о р ы х п о л и ­
т и ч е с к и х с и л н е р а з д е л я ю т о п т и м и с т и ­
ч е с к и й н а с т р о й р у к о в о д и т е л я Ц е н т р и з ­
б и р к о м а. Н о в г о р о д с к и е р е г и о н а л ь н ы е о т д е л е н и я п а р т и й « Р о д и н а » « П а т р и о т ы Р о с с и и », К П Р Ф и « Р о с с и й с к о й п а р т и и ж и з н и » о ф и ц и а л ь н о о б р а т и л и с ь к Ал е к ­
с а н д р у В е шн я к о в у. П а р т и й ц ы п р е д л о ­
ж и л и п р о в е с т и к о н т р о л ь н ы й ( р у ч н о й ) п о д с ч е т г о л о с о в н а у ч а с т к а х, о б о р у д о ­
в а н н ы х э л е к т р о н н ы м и к о м п л е к с а м и. « И з б и р а т е л ь н ы е к о м и с с и и в с е х у р о в н е й д о л ж н ы п р о я в и т ь м а к с и м у м о т к р ы т о с ­
т и п е р е д н а б л ю д а т е л я м и п р и п о д с ч е т е г о л о с о в н а у ч а с т к а х, о б о р у д о в а н н ы х с и с т е м о й К ОИБ ( к о м п л е к с ы о б р а б о т к и и з б и р а т е л ь н ы х б юл л е т е н е й ) », — г о в о ­
р и т с я в о б р а щ е н и и.
h t t p: //www. c n e ws. r u/n e w t o p/i n - d e x. s h t ml? 2 0 0 6/1 0/0 5/2 1 2 9 7 5
25
А. Б. ШТАНГЕ.
В МОСКВЕ ПОЯВИЛСЯ МУЗЕИ
м я ж ш ж р е т а к ш Е ш ы ш
7
Если, выйдя из метро Фрунзенская налево, дой­
ти до второго поворота на­
право, то в тихом Олсуфь­
евском переулке найдёшь разместившийся в старин­
ном особняке пока ещё мало кому известный му­
зей «Наша эпоха». Значи­
тельная часть экспозиции музея посвящена Святому страстотерпцу царю-муче- нику Николаю II и членам его семьи. Торжественное открытие музея состоя­
лось I февраля 2006 года с участием представителей патриотической обществен­
ности.
Создателем музея был покойный протоиерей Василий (Фонченков), про­
фессор Иоанно-Вознесенского универ­
ситета (06.03.1932—03.05.2006). Это был настоящий русский подвижник. В музее есть небольшой стенд, рассказывающий о жизни его создателя. Он подвергал­
ся гонениям не только за антимасонс- кую, антисионистскую деятельность, но и за то, что уже в 60-е годы настаи­
вал на канонизации Царской Семьи.
Окончив истфак МГУ, он работал в музеях Москвы и области, чтецом в храмах. С 1960 года стал особо чтить царственных мучеников, молился им. В 1971 г. он был рукоположен в сан дья­
кона, в 1973— в сан священника, в 1990 удостоен сана протоиерея. В 1979 под­
писывает обращение о необходимости причисления Царской Семьи клику Святых Новомучеников российских.
В 1990 он становится депутатом Моссовета, членом постоянной комис­
сии по свободе совести, вероисповеда­
нию, милосердию и благотворительнос­
ти. О. Василий тесно сотрудничает с ка­
заками. С 1993 по 2003 год он служит в зарубежных монастырях и храмах. Почти полвека о. Василий целенаправ­
ленно и скрупулёзно собирает материа­
лы о Царской Семье. В 1998 г. совместно с Международным центром славянской письменности и культуры создаёт виде­
26
офильм «Наказ императрицы». В 2004г. он принимает участие в организации выставки «Святые Новомученики и Ис­
поведники Российские XX века».
И вот наконец в 2005—2006 годах сбылась мечта жизни протоиерея Ва­
силия — создан постоянно действую­
щий музей Царственных Мучеников «Наша эпоха». Деньги были выделены православным предпринимателем, пат­
риотом России, который, в силу при­
личествующих христианину смирения и скромности, не называя своего имени, упорно, не жалея сил и средств, трудит­
ся над постоянным расширением экспо­
зиции и архивов музея.
В музее оживают страницы неиска­
жённой, подлинной, строго документи­
рованной истории нашей Родины от Рю­
рика до Николая Второго.
Родословное древо Романовых... Монеты XVI века... Убийство царевича Дмитрия... Древние церковные песно­
пения, где ноты были совмещены с бук­
вами... Рукописные документы XVII века... Календарь Петра... «Записки исторические, политические и военные о России»... Гравюра 1814 года— рус­
ские войска в Париже... А вот карта России, выполненная в ту пору, когда не было ещё ни спутников, ни аэро­
фотосъёмок. Она, на первый взгляд, не слишком отличается от нынешней.
Но заставляет задуматься о тех временах, когда России прина­
длежали территории и ресур­
сы и Аляски, и Калифорнии, и Польши, и Финляндии...
Размашистая, красивая лич­
ная подпись миротворца Алек­
сандра Третьего. Духовным на­
стоятелем его был Иоанн Крон­
штадтский. Личное Евангелие святого является одной из дра­
гоценных реликвий музея. Здесь есть уникальные изда­
ния, посвящённые коронации, венчанию Николая Второго. Вот фото цесаревича Алексея со специально для него умень- ' " -Щ шенной трёхлинейкой. Мирный 1903 год. Вся семья — в непри­
нуждённой обстановке.
Грамофонная пластинка с гимном «Боже, царя храни!». Ордена. Памят­
ные медали. Монеты. Вышитый чёрный двуглавый орёл на золотисто-жёлтом фоне —точная копия личного царского штандарта.
Стенд, посвящённый Распутину. От­
дельный зал посвящён прославлению царственных мучеников. Здесь их ико­
на, земля с Ганиной Ямы. Фотографии столбов света, пламени, контуров анге­
лов в Екатеринбурге, которые не может объяснить атеистическая наука. Книги о чудесах, явлениях во сне и наяву.
Сербская церковь признала святость Царской Семьи в 30-годы, четверть века назад последовало признание Ка­
такомбной и Зарубежной церкви, а в 2000 г.— РПЦ. Здание музея всё ещё перестраивается. Здесь будет домовая
церковь. На первом этаже планируется разместить кинозал.
Музей размещается по адресу:
119021, Москва, Олсуфьевский пере­
улок, дом 6, строение 2 (м. «Фрунзенс­
кая»), С 10—00 до 17—00 музей открыт для посетителей. Последняя экскурсия начинается не позднее 16—00. Выход­
ные дни: понедельник, вторник. Вход­
ная плата не взимается. Телефон/факс: 245-21-85. www. nashaepoha. ru
ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ
Г Е Н Е
[ П Е Н Е
Игорь КОПЫЛОВ
ВЛАСТИ ОБЪЯВИЛИ ВОЙНУ ВСЕМ
В мае 2006 года, разогнав шествие и иные публичные мероприятия извращен­
цев в Москве, мы ликовали. Полная победа! Основной удар по тем, кого наиболее интел­
лигентная часть нашего общества именует «педиками», нанес Русский Общенациональ­
ный Союз (РОНС). Однако, несмотря на оп­
ределенную организационную роль РОНСа, необходимо отметить — как все сплотились! Каким реальным делом стало объединение русских патриотов! Как дали по мозгам пок­
ровителям и лоббистам этой содомской не­
чисти, многие из которых входят в высшую чиновничью когорту. Однако «покровители» продолжали играть свою темную игру.
Уже в конце мая нам стали поступать предупреждения: «РОНСу будут мстить, власти готовят «зачистку» всех активных русских организаций, однако вы являетесь главной мишенью. Задействовано МВД, ФСБ. администрация президента».
О подлости властей РФ мы знаем не по­
наслышке. Внешне в работе нашей органи­
зации ничего не изменилось — пропаганда, спорт, митинги и пикеты, политсеминары и летние лагеря. Численность организации стремительно растет. Несмотря на летнее затишье, только в Москве почти каждую не­
делю в наши ряды вступают группы новых соратников. Такие же вести приходят и из других регионов.
Те, кто состоит в РОНСе давно, пре­
дупреждали «горячую молодежь»: «Дух иудушки Троцкого так и живет в Кремле, будьте осторожны, не дайте себя спровоци­
ровать». Проводились занятия по азам лич­
ной безопасности, по правовой подготовке, изучались способы и виды возможных про­
вокаций в отношении оппозиционных орга­
низаций — впрочем, была твердая убежден­
ность, что полной защиты и безопасности нет и быть не может.
Первая тревожная ласточка прилетела в начале августа. Вся желтая пресса в один голос неожиданно завопила о том, что ли­
дер РОНСа депутат Артёмов якобы объявлен в федеральный розыск. Вскоре выяснилось, что никакого федерального розыска нет (чему можно найти подтверждение, позво­
нив в центральный аппарат МВД). Но дело сделано, и первый этап криминализации РОНСа в глазах обывателя состоялся.
Второй этап начался 21 августа со взры­
ва в Черкизово. В этот день я был в неболь­
шом городке на границе с Московской об­
ластью. Днем друзья вернулись с местного рынка и рассказывают: «Азера по базару бегают, кричат, что «Черкизон» взорвали, а у них туда за товаром кто-то уехал». Взо­
рвали? Что-то кольнуло внутри...
На следующий день я был в Москве. Смотрел в интернете новости. К среде 23 августа стало ясно— вот оно, о чем пре­
дупреждали, во всяком случае, это начало. С тех пор прошло чуть более недели. Ис­
пользуя все свои возможности, без лишней огласки Русский Общенациональный Союз провел собственное расследование. Вот его первые (пока еще достаточно поверхност­
ные) результаты:
Официальная версия
Три студента московских вузов были обвинены в совершении взрыва. Их сразу же признали «русскими экстремистами», дейс­
твующими из неприязни к азиатам и прочим «чужакам-инородцам». При этом прокурор Москвы Семин по горячим следам произ­
нес: «Никаких партийных билетов мы у них не нашли, данных об их принадлежности к каким-либо партиям, общественным орга­
низациям, религиозным объединениям у нас нет». С его слов «Коммерсант» написал, что подозреваемые не состояли ни в каких более или менее известных фашистских ор­
ганизациях (24.08.2006).
Это версия прокуратуры. Однако тут вдело вступило МВД.То самое МВД, кото­
рое, выполняя чей-то приказ, встало на за­
щиту фестиваля содомитов несколькими месяцами раньше. И туманные сообщения типа «оперативники установили личности еще нескольких сообщников, включая лиде­
ра группировки» (ИТАР-ТАСС 22.08.2006) переросли в более конкретные. Главный ми­
лиционер Москвы генерал Пронин публично заявил, что «все трое входили в одну из ус­
тойчивых националистических группиро­
вок» («Зхо Москвы» 28.082006). А газетчики высказались еще прямее, приводим цитаты: «Следствие детально изучило деятельность радикальной политической группировки «Русский Общенациональный Союз», к ко­
торой причисляют себя студенты-взрывни- ки» («Комсомольская правда» 25.08.2006). «Юноши, взорвавшие бомбу на рынке, прина­
длежали к РОНС» («Стрингер» 24.08.2006). Вот и прямое указание на «устойчивую на­
ционалистическую группировку». Утечка? Или начало охоты на ведьм?
На Костырева, Жуковцева и Тихомирова публично повесили еще восемь (!) нерас­
крытых взрывов. Списали все т.н. «висяки». Странно, что им еще не приписали всех уби­
тых за последнее десятилетие в Москве и об­
ласти таджиков, азербайджанцев и цыган.
Причины и следствия
Часто думаю: почему в России, боль­
шинство народа которой было бессовестно обворовано либералами и реформатора­
ми, никто даже не попытался поднять руку на этих негодяев? В начале девяностых армейские офицеры и даже чекисты от бе­
зысходности могли пустить себе пулю в ви­
сок. А почему не в висок тем, кто развалил,
разрушил страну и армию? Терпели. Пили. Стрелялись. От безысходности становились бомжами. А воры — президентами и минис­
трами.
Но пришло новое поколение. Оно не бы­
ло проникнуто упадочным духом горбачев- щины. Они не знали позднесоветского гни­
лого партийного лицемерия. И слава Богу! И это поколение не захотело терпеть таких действительно расистских порядков, когда «еврею— банк, азеру— рынок, а русско­
му — шиш». Это поколение начало изучать ситуацию, читать книги. А прочитав — стало действовать. Пока далеко не все правильно и эффективно. Но, как говорит русская пос­
ловица, «лиха беда — начало».
Новое поколение русских понимает, что идет война. Или мы их, или они нас. Молодые парни своим чутким сердцем по­
нимают, что любое, даже самое правильное слово без дел мертво. Думаю, что Тихоми­
ров, Жуковцев и Костырев тоже хотели дейс­
твий. Вопрос в том— КАКИХ? Так что же на самом деле произошло на Черкизовском рынке?
Контрверсия
Провокация. В конце девяностых взры­
вались дома в Москве. Волгодонске, Буй­
накске. Потом были взрывы на рынках в Астрахани, Самаре. Их списали на чече­
нов. Но знающие люди уже тогда говорили: конечно, без горцев не обошлось, но... так скрепляют себя кровью те, кто должен стать опорой новой, еще более антирусской влас­
ти в РФ. За всеми этими взрывами и авари­
ями самолетов чья-то зловещая тень. Теперь в их прицел попали русские националисты. Следы действий спецслужб видны и на Чер­
кизовском.
Аргументы и факты
Следствие утверждает, что взрывчатку студенты сделали дома (Тихомиров) и в об­
щаге (Костырев). Вот что говорят студен­
ты-химики, жившие с последним на одном этаже: «Производство взрывчатки на основе нитроглицерина в комнате общаги в 14 кв. м — невозможно! Чтобы получить полкило нитроглицерина, надо, грубо говоря, вы­
плавить около 10—15 кг жира. Духан будет стоять на весь этаж! Не верим в то, что он причастен к теракту. Но молчим» (Агентство национальных новостей, Захар Артемьев 23.08.2006). Итак, Костырев не мог изгото­
вить такое количество взрывчатки. Тем бо­
лее не мог сделать этого в московской квартире Тихомиров, живший с родителями и братом. А Жуковцев вообще не химик. Значит, взрывчатка была кем-то изготовлена в другом месте...
Евгений Коршун из Брянска, один из по­
сетителей взорванного вьетнамского кафе,
27
«ШОЯЧПТЬ 01. IICTIIIIH BOB TO !Ke. ЧТО ОТВВРГПТЬ В!;» - С ВАТОЙ m il 1; СII ill IIСIIО К В ЛIIII н
рассказал следователям и журна­
листам: обычно в это время кафе многолюдно, но в то утро там бы- лосовсеммалонарода. Вьетнамс­
ких работников кафе в нем не бы­
ло, ушли за пять минут до взрыва все (!), никто из них не погиб, только посетители. Вьетнамских хозяев словно бы предупреди­
ли. Бывший армейский развед­
чик Коршун слышал два взрыва.
Один— внутри, д ру г ой— сна­
ружи. Помните, «взрывники» говорили, что убивать не хотели, только пугнуть. Заряд должен был быть не таким мощным, они в это верили. Версию о двух взрывах следствие «случайно» замяло. Но вывод очевиден: ре­
бята не знали, что заряд такой сильный,скорее всег о,зак азчики взрыва их уверили в том, что они герои-шутники, только попуг а­
ют «черных». Все восемь других взрывов, которые на них вешают следователи, кстати, были слабы­
ми, жертв не было.
Дальше — опять в точку.
В интернете появилось интер­
вью отставного подполковника ФСБ Виктора Н. Привожу только суть: складывается впечатле­
ние, что мы имеем перед собой постановку.... Кто-то, кому эти ребята могли доверять, говорит:
«Парни, давайте взорвем рынок, достали
э т и !». Потом активно принимает участие
в деле, естественно, о всех приготовлениях прекрасно осведомлена соответствующая структура ФСБ... Если есть определенный политзаказ, то задуманному дают свер­
шиться. Нужно только дождаться момента, а потом закричать погромче: «Это они ры­
нок взорвали!».
Все ясно и со знанием дела. Тот же ис­
точник допускает, что обвиняемые мог ут быть вообще ни при чем, закладку бомбы осуществили профессионалы, а студен­
тов вызвали на рынок, чтобы «обеспечить следствие нужными виновными». По мне­
нию эксперта, описанная следствием бомба «просто бы не взорвалась». Для этого нужен другой взрыватель, например, тротил.
А .признались на допросах почему? «Это как бить, они могли и в убийстве Киро­
ва признаться».
А вот и вывод: теракт может быть ис­
пользован как мероприятие в рамках кам­
пании по борьбе с «русским фашизмом»
с прицелом на провокацию межэтнических столкновений. И образно: «Чтобы было при­
нято решение о вторжении в Ирак, надо, что­
бы перед этим кто-то взорвал небоскребы в Нью-Йорке».
Выводы
Картина в целом ясна. Борьба с рус­
ским возрождением стала частью офици­
альной идеологии в РФ, чтобы, как сказал Солженицын, «не дать встать русскому са­
мосознанию». И результаты расследования, проведенного РОНСом, полностью с вышес­
казанным совпадают. Только конкретику мы пока побережем. На будущее. Для суда над виновными. Для их наказания.
Мы знаем поименно многих, а может, и всех, кто крутясь в пос­
ледние месяцы вокруг РОНСа и дру­
гих русских организаций, готовил провокации. «Кто-то, кому эти ре­
бята могли доверять». Мы знаем и то, что членов организации взять на к рючок они не смогли. 1/1 стали шаманить вокруг — в молодежных неформальных г руппировках. Вид­
но,у их хозяев сдали нервы — и они дали отмашку на взрыв. Но их име­
на мы тоже знаем.
Нам объявили войну? Да не нам, а всем русским. В обиду мы себя не дадим. Будем бороться адекватно. Потому что мы абсолют­
но правы. России не нужны миг­
ранты. России не нужны заокеанс­
кие хозяева. России нужны русская мораль, Вера и властью а ребят, попавших в беду на Черкизовском, надо выручать. В любом случае о н и — свои, русские. 1/1 уж, безу­
словно, более достойные, чем те, кто делают сейчас на взрыве свои карьеры...
ИНФОРМАЦИОННО-АНАЛИ­
ТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР РУССКОГО ОБЩЕНАЦИО­
НАЛЬНОГО СОЮЗА
W W W, r o n s. r u
Игорь АРТЁМОВ:
НЫНЕШНИЕ ВЛАСТИ РФ - ЧУЖЕРОДНОЕ,
НЕ РУССКОЕ ЯВЛЕНИЕ
Интервью с лидером Русского Общенационального Союза, депутатом Законодатель­
ного Собрания Владимирской области И. Артёмовым.
- Игорь Владимирович, говорят, Вы находитесь в федеральном розыске?
- Это утка. Можете уточнить в центральном аппарате МВД РФ. Никакого федерального розыска нет. Просто нагнетают психоз вокруг РОНСа.
- А кто и почему нагнетает?
- Нагнетают те, кому мешает РОНС (смеется). Мы пидор-клубы блокируем, военно-спор­
тивные лагеря проводим, власти РФ не почитаем. И нет у них на нас кукловодов. Мы - сами по себе. Мы - за свой народ, великий, но чрезмерно терпеливый.
- Чего конкретно от Вас хотят?
- Помните, осенью прошлого года некто Ахматов, чечен и он же один из лидеров «моло­
дых коммунистов», вел себя грубо, оскорблял русских? Получил от меня по морде. Проку­
ратура против меня - дело, против него - нет. Я им объяснил: не буду с вами общаться, пока не станете закон соблюдать. Вот и не общаюсь. Кстати, никаких повесток мне никто по этому поводу не вручал.
- В последнее время Вы в разъездах?
- Д а. Летом проводили молодежные лагеря. Мне было не вырваться. Сейчас до наступле­
ния холодов стараюсь объехать региональные организации, составить план работы. Органи­
зация быстро растет, приходит много молодых толковых ребят... Эт о- будущее РОНС.
- Значит, помогать прокуратуре не хотите?
- Категорически. Они за зарплату этот режим защищают. А мы его хотим на свалку исто­
рии отправить. Создаем свои, русские структуры.
- В Москве рынки взрывают. Почему?
- Это от отчаяния. Не видят многие выхода. А мы хотим тех, кто создал из России кон­
цлагерь для русских, просто выдавить. Ведь нынешние власти РФ - чужеродное, не русское явление. Народ пока спит, не видит. Но кто проснется - тот уже не успокоится. Так что гото­
вим подходящую свалку.
ИНФОРМАЦИОННО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР РУССКОГО ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНОГО СОЮЗА
W W W, r o n s. r u .
28
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2 0 0 6
Алексей ЗАБЕЛИН
«Ж ЕН ЕЧКУ УБИ Л И...»
К ПОЛОЖЕНИЮ РУССКИХ В ЭЛИСТЕ
мне несколько практических советов: «Луч­
ше по городу вечером и ночью не ходить, да и вообще одному даже днем небезопасно прогуливаться, так как только сегодня по­
хоронили молодого парня». Расспрашивать особо было некогда.
Вечером страсти стали накаляться. Нашего нового знакомого из спецназа срочно вызвали: в городе ждали беспоряд­
ков— русские ребята, человек шестьдесят, возвращались с похорон своего зверски убитого товарищи, как говорят очевидцы, их же сверстниками «гасконцами». Эти «гас­
концы» неожиданно напали на юношу днем и своими нехитрыми орудиями — железны­
ми трубами и кусками арматуры — раскро­
или молодому человеку голову. От граждан Элисты я услышал, что за последние полгода таким образом было убито несколько чело­
век, некоторые были тяжело искалечены.
Другой недавний случай. Русские со­
трудники милиции в гражданской одежде зашли днем в кафе пообедать. К этому же кафе подъехали машины, из которых выва­
лились молодые люди и начали избивать со­
трудников милиции. Рядом же, в помещении кафе стояли милиционеры в форме. Калмы­
ки. Они даже не пытались пресечь побоище. Избитый парень окровавленными руками набрал номер своих сослуживцев, сказав, что на них напали. Но высланный наряд еще за несколько километров до упомянуто­
го кафе включил сирену. Понятно, что когда машина подъехала к месту событий, там ос­
тались только пострадавшие.
Что-то аналогичное произошло и со сто­
роны русских. Ребята, не выдержав притес­
0 беспрецедентной кампании, развязанной в России по поводу «русско­
го фашизма» сегодня знают все. Об истинном положении русских на окраинах Оте­
чества известно мало. Эти два материала посвящены трагическому положению, в котором оказались наши соотечественники в Калмы­
кии.
Русским от других на­
родов ненужно ни дани, ни богатств. Нужно одно: признание нас как «старшего брата», выражающееся в благодарной готовности жить в одной стране и вмес­
те идти к некоей общей цели.
За это мы готовы платить дань нашим братьям. Такая вот расейская «империя на­
оборот». Оттого при встрече с русофобией на имперских окраинах мы впадаем просто в ступор: «Да как же мож­
но? Да за что?»
Вот Калмыкия. За ее милостивое согла­
сие числиться частью Федерации ей была дана свобода браконьерства идеологичес­
ких авантюр. Никто не выносит внутренние проблемы республики на обсуждение обще­
ства. «В Багдаде все спокойно». Оказывает­
ся. что скинхеды по национальности бывают не только русскими, убивающими таджикс­
ких девочек.
Национальной чертой русских была терпимость. Как же иначе. Ведь синоним слову «империя»— слово «терпимость». Екатерина II позволила калмыкам посе­
литься на землях Поволжья взамен на то, что они будут охранять границу с Кавка­
зом. Калмыки жили по степному уложению, также как Финляндия по своей конститу­
ции, а Польша по своим законам. «Старше­
го брата» уважали, а он терпимо относился к другим традициям и религиям. Никаких серьезных проблем не было. Но сейчас вре­
мя другое.
... Напротив меня сидела маленькая девочка полутора лет и ее мама, молодая женщина, похожая на аспирантку МГУ. Ма­
ма с дочкой разговаривали на русском язы­
ке. Этот факт удивил меня. Ведь отношение к русскому языку в национальных республи­
ках—
это лакмусовая бумажка, по которой можно заметить, приближается ли точка ки­
пения межнациональных отношений.
Но в Элисте жизнь не подтвердила этой беспроблемности. Встречающие нас дали
нений и беспорядков в своем районе, стали избивать, как им ка­
залось, нарушителей спокойствия под ок­
нами епископа этого города. Услышав шум, владыка выглянул в окно и, усовестив самочинных судей, спас от побоев «гас­
концев», но до этого, не зная, кого бьют, он вызвал наряд мили­
ции, который приехал только спустя часа два после нескольких звонков со стороны разгневанного архи­
ерея. О простых граж­
данах я молчу.
По рассказам
жителей Элисты,
«банды, возникшие из сельских переселенцев,— «гасконцев», сознательно избивают молодых русских людей, на это нет никакой реакции МВД. Од­
нако, от «гасконцев» страдает и этническое население. Эти «гасконцы» не знают не то, что городской культуры, слово это вооб­
ще им не знакомо. Группа молодых людей на машинах выискивает одного-трех русских ребят и без всяких разговоров и предупреж­
дений раскраивает им череп или избивает до полусмерти, и при этом избегает наказа­
ния, скрываясь при первом звуке милицей­
ской сирены. Сами «бандиты» являются родственниками многих служащих МВД, в интересах которых покрыть своих близ­
ких. Отношения в городе построены в основ­
ном по принципу круговой клановой поруки. А как только собираются русские ребята в какие-нибудь группы, весь город навод­
няется сотрудниками в форме. Большинс­
тво калмыков законопослушные граждане, но есть вот и такие подонки. Делать им не­
чего, работы в городе почти нет, а их места в деревнях заселили дагестанцы и чеченцы, которые весьма напористы». От военнослу­
жащего я услышал, что калмыков, в основ­
ном молодежь, в селах и районных центрах подстрекают избивать русских незваные переселенцы. По его словам так начиналась первая чеченская война.
Слышны были и обвинения в адрес Цер­
кви о невозможности мирным путем разре­
шить возникающие конфликты, которые мес­
тный архиепископ и некоторые священники пытаются сгладить и свести на нет. Как гово­
рит местный владыка Зосима: «Здесь очень много нормальных калмык, с буддистами у нас великолепные отношения», но деяния этих подонков нужно выставлять на суд.
29
• ffiOiHHTh OG ИСТИНЕ КСЕ TO ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - С К ЛТП II ill il I! СII ill HCHOKEaillll!
—1;mrl.[1yfirr1T|„r—.T1.ff1r|..|f|rin..|....||rmt.n..W|rp.r rp.1ir1.nr.....cf|„ 11|inn.rrnrr|r1(in.1[)rtr||l|1r|r||1ln|1r|rfl|1.|1r|).|n||1irjif|1rrnri|1n|(1|t1rnr.rnrpif|rii.)fri |]8r||1((ir||1gtff|lf|n|1.1.||(nirr|1|lrrlrir
Владыка цитировал слова президента рес­
публики Кирсана Илюмжинова: «Не дели­
тесь по национальному признаку, вы один народ,... чтобы не было ни религиозной, ни национальной вражды».
Родители покойного юноши убеждены, что специально разжигается межнациональ­
ный конфликт. Раньше такого не было.
Русским, проживающим в Калмыкии, больно видеть, как их недавние близкие знакомые переселяются в центральные об­
ласти России в поисках лучшей доли. А на
их места по знакомству приезжают дере­
венские жители, которые еще не восприняли культурный микроклимат города. Лучшие рабочие места достаются переселенцам. А в России, к сожалению, нет национальной государственной политики. Если в регио­
не проживает 50% одной национальности и 50% другой, то места в парламенте долж­
ны делиться поровну, согласно статистике процентного соотношения. Однако, Калмы­
кия, как и большинство других республик Российской Федерации, желает националь­
ной «незалежности».
EMV БЫЛО СЕМ Н A A l l АТЬ
1 апреля 2006 года было совер­
шено отпевание, а затем и похороны совсем еще юного, семнадцатилет­
него, человека, Евгения Брызгунова, убитого в своем родном городе —
Элисте — «гасконцами». Интервью согласился дать его родной брат Мак­
сим, который в настоящее время слу­
жит Отечеству на Северном Флоте.
— Максим, расскажи о своем брате.
— Брат мой, Евгений Геннадие­
вич Брызгунов, родился 12 февраля 1989 года. Ему совсем недавно ис­
полнилось 17 лет... Братишка у меня умница, не пил, не курил. В школе хорошист был. Потом за мной по­
шел в автодорожный колледж. В колледже, когда я учился, за ним всегда присматри­
вал. Он ни на шаг от меня не отходил. Меня в колледже все уважали. Когда он пришел, все говорили, что он хороший парень. Бра­
тишка хорошо учился. Вовремя обучения я стал заниматься силовым троеборьем. Я шутил над братом, говоря, что он слабее меня. Он не хотел заниматься спортом, я его заставил. Результаты у него пошли лучше, чем у меня. Он стал чемпионом республики по пауэрлифтингу. Летом он собирался вы­
ступать на звание кандидата в мастера спор­
та, результаты позволяли...
Ну что можно сказать насчет того, что у нас здесь в Калмыкии творится? Это не первый случай.
— Идо того, как ты ушел в армию, это было?
— Да, были такие случаи, и не раз.
— А кто это делает как ты думаешь?
— Не знаю, почему все говорят, что это не национальное. Мне кажется, что это национальное. Вот у нас в группе были городские, и те, кто приезжает из сел, де­
ревень, — «гасконцы» — «колхозники», самые натуральные. Коренные элистинцы,
хотя и калмыки, их ненавидят. Приезжают, нашу Калмыкию портят.
— Откуда эти «гасконцы»? Они чечен­
цы, дагестанцы?
— Нет. Все из Калмыкии. Кетченеров- ский район, Логай, Городовиковск— вот эти все районы, оттуда едут «колхозники» в Элисту. А здесь начинается беспредел.
Были драки и раньше. Не то, что калмы­
ки против кого-то, а городские против «кол­
хозников».
— Почему «гасконцы» сюда едут, их вытесняет кто-то?
— Русские уезжают, появляются ва­
кансии на работу. Свои же их и тянут сюда обещаниями лучшей жизни. Приезжают семьями. Там, в деревнях, они общаются на калмыцком, а городские говорят на рус­
ском. Приезжим не нравится, что местные парни не знают калмыцкий. Хотя, я здесь живу и понимаю калмыцкий язык. Учили его и в школе.
Все что у нас творится, мне кажется это из-за «колхозников» — они малоразвитые.
— А почему русские отсюда уезжают?
— А русские уезжают, потому что их вы­
тесняют.
— Кто?
— Я вот сейчас из армии приду, куда мне идти на работу? В то же МВД? И кем
я там буду, каким-нибудь старшиной? За эти пять тысяч я ни семью не смог у содер­
жать, ничего. А калмык любой сюда придет, он и в КГУ (Калмыцкий Государственный Университет — А. 3.), и везде поступит. Им тут дорога открыта. Потому что у них нация маленькая — развиваться надо.
— А русских притесняют...
— Да, русских притесняют, это ужасно. Хотя по всему миру говорят, что такого при­
теснения нет.
— Как ты считаешь, родители смогут здесь остаться жить после смерти твоего брата?
— Я не знаю, как родители, но когда я вернусь, я буду настаивать чтобы мы уе­
хали. Папу моего здесь ничего не держит. Его родные из Калмыкии уехали в город Благодарный. Невозможно было жить, хотя дедушка у меня всю жизнь здесь прорабо­
тал вместе с калмыками на точках... Дядьку моего не раз избивали. Длинная история, они тоже отсюда уехали. Зовут теперь нас. Держит нас здесь бабушка. Мы бы и бабушку забрали, но у бабушки еще родители живы, дай Бог им здоровья. Мои прабабушка и пра­
дедушка— ветераны Отечественной войны.
— А куда бы вы уехали?
— Везде хорошо там, где нас нет... Но мне кажется, что будет все же лучше, чем здесь. Хотя бы можно будет спокой­
но выйти на улицу и видеть, как радуются и гуляют спокойно дети. Я вот с девушкой до армии гулял. Сижу дома и маршрут про­
думываю, смотрю — какой день недели, где собирается молодежь, где не собирается. Перед армией, когда получил водительские права, родители без особых моих просьб да­
вали машину: «На, езжай на машине, только нигде не шатайся».
Это ужас. Делать нечего в Калмыкии. Об этом многие знают, и каждый подума­
ет о своем ребенке. Зачем мне это? Я могу спокойно переехать в другой город.
— Максим, соседи соболезнования выражали, среди них много было калмык?
— Я не знаю. Когда я сюда приехал, народу столько было, всюду люди, люди, люди, машины... Я вышел из машины домов за пять до своего дома, и пешком пошел до братика... Я не смотрел даже, кто там. Перед домом папа на колени упал, я подо­
шел, поднял. Папа говорит: «Ты не виноват, не при чем ты здесь». В дороге я двое суток не ел, и не пил и не спал, мне до того плохо было. Знаю, многие друзья пришли. На мо­
гилке я видел, есть венки от соседей.
— А что хотели эти «гасконцы», что им нужно?
— Не знаю, меня не было здесь пол­
года. Я слышал, что это все идет целенап­
равленно. Вытеснить русских, ущемить их в правах. Чтобы их здесь было меньше. Почему меньше?! Честно могу сказать, калмычата работать не хотят и не уме­
ют. Работают в основном русские на тех работах, где работается. Я не знаю, чего они хотят. Здесь может гражданская вой­
на начаться. Хотя какой резон им в вой­
не? У них же ни оружия, ничего нет.
— Кто разжигает конфликт?
— Ничего не мог у сказать.... Мне кажется, это все идет от родителей. У нас в семье никогда не настраивали против других национальностей, чтоб
враждовать с кем-то. Никогда не было тако­
го. А вот если в семье настаивают, что, вот там «хохлов» надо щемить.... Дети слушают, родителям начинают подражать.
— Здесь против «хохлов» настраива­
ют?
— Да вот пройдитесь, по стенам пос­
мотрите. У нас в проулке написано: «Бей хохлов». Много всякого на стенах, но только стены эти не каждый видит.
Когда я здесь жил, тишина была, спо­
койней было. Почему все началось, когда я ушел? В армию не хочу возвращаться. Вро­
де там Родину защищаю, родителей. Но ка­
кая служба, когда там защищаю, а здесь убивают? Как я уйду в армию, когда за боль­
ной мамой некому смотреть. Братишка мой младший, десятилетний, не сможет. Все знают о нашем горе. Пойдет он в школу, а на него все пальцем будут тыкать.
Не знаю, как я поеду в армию. Мне когда сказали, что брат умер, я чуть с ума не со­
шел: «Как брат, какой?» Звоню от цу — он телефон выключил. Позвонил девушке, она плачет. Спрашиваю: «Кто у меня умер?» Она захлебывается: «Женечку убили».
Русская линия, 17.04.2006
30
II II Г» В Ы И И II ОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2 0 0 6
Л ю б о в ь СТР ОГ ОВА
« Р И Л О О М Р И Я С М В Р Т И
МАРКСИЗМ и МАРКСИСТЫ
П Р И З Р А К Б Р О А И Т П О Е В Р О П Е, П Р И З Р А К К О М М У Н И З М А.
( « М а н и ф е с т к о м м у н и с т и ч е с к о й п а р т и и » )
М А Р К С И З М
К о м м у н и з м а с с о ц и и р у е т с я с и м е н а м и Ма р к с а, Эн г е л ь с а, Л е н и н а. К т о о н и б ыл и? К а к и е и д е и в д о х н о в л я л и э т и х т и т а н о в з л а и н е н а в и с т и? Об р а т и м с я к фа к т а м.
Ма р к с, г о в о р я т н а м, б ыл г л у б о к о ч е л о ­
в е ч е н. Им, б у д т о б ы, в л а д е л а о д н а и д е я — п о м о ч ь у г н е т е н н ы м м а с с а м. Он с ч и т а л, ч т о у г н е т а е т и х к а п и т а л и з м. К а к т о л ь к о э т а п р о г н и в ш а я с и с т е м а б у д е т у н и ч т о ж е н а, т о п о с л е п е р е х о д н о г о п е р и о д а — д и к т а т у ­
р ы п р о л е т а р и а т а — в о з н и к н е т о б ще с т в о, в к о т о р о м к а ж д ы й н а к о л л е к т и в н ы х п р е д ­
п р и я т и я х б у д е т т р у д и т ь с я п о с п о с о б н о с т я м и п о л у ч а т ь п о п о т р е б н о с т я м. Не б у д е т б о л ь ­
ше н и г о с у д а р с т в а, п о д а в л я юще г о л и ч н о с т ь, н и в о й н, н и р е в о л юц и й. Од н о т о л ь к о в с е м и р ­
н о е б р а т с т в о н а р о д о в н а в с е в р е м е н а. Чт о б ы д о б и т ь с я т а к о г о с ч а с т ь я, м а л о п р о с т о у н и ч ­
т о ж и т ь к а п и т а л и з м.
Ма р к с п и с а л в К р и ти к е г е г е л е в с к о й ф и л о с о ф и и п р а в а: « У п р а з д н е н и е р е л и г и и, к а к и л л ю з о р н о г о с ч ас ть я н а р о д а, есть требо­
в а н и е е г о д ей с тв и тел ь но г о с ч ас ть я».
Ма р к с был п р о т и в р е л и г и и, т.к. р е л и г и я ме ша е т п о л н о м у в о п л о ще н и ю к о м м у н и с т и ч е с к и х и д е а л о в. В э т о м о н в и д е л е д и н с т в е н н ы й о т ­
в е т н а в с е м и р о в ые п р о б л е м ы. Та к о б ъ я с ­
н я ют с в о ю п о з и ц и ю м а р к с и с т ы. Об р а т и м с я к и с т о р и и ж и з н и Ма р к с а. Ег о н а с т о я ще е и мя Ма р д а х е й Л е в и. Ра д и в ы г о д о б ще с т в е н н о г о п о л о ж е н и я юн ый Л е в и, н е с к о л ь к о п о к о л е н и й п р е д к о в к о т о р о г о п о м у ж с к о й л и н и и б ыли р а в в и н ы, б ыл к р е ще н и п о л у ч и л и м я К а р л Г е н р и х Ма р к с. В р а н н е й ю н о с т и М а р к с с т а л х р и с т и а н и н о м. Пе р в а я и з и з в е с т н ы х н а м р а ­
б о т М а р к с а н а з ыв а е т с я Е д и н е н и е в е р у ющи х с о Хр и с то м п о Ев а н г е л и ю от Ио а н н а. Мы н а ­
х о д и м в н е й с л е д у ющи е п р е к р а с н ы е с л о в а: « Соч етание с о Хр и с то м с ос тоите с а м о м тес­
н о м и ж и в о м о б ще н и и с Н и м, в том, что м ы в с е г д а и м е е м Ег о п е р е д г л а з а м и и в с е р д ц е с в о е м, и, п р о н и к н у тые в е л и ч а й ше й л юб о в ь ю к Не му, о б р а ща е м, в то ж е в р е м я, с е р д ц а н а ши к н а ши м брать я м, к о то р ых Он теснее с в я з а л с н а м и, з а к о то р ых Он так же п р и н е с Се б я в жертв у ».
Ит а к, М а р к с у б ыл о и з в е с т н о, п о к р а й ­
н е й ме р е в юн о с т и, в с л е д с т в и е з н а к о м с т в а с х р и с т и а н с т в о м, к а к и м о б р а з о м л юд и м о ­
г у т б р а т с к и в о з л ю б и т ь д р у г д р у г а. Он п р о ­
д о л ж а е т: «Со ч е та н и е с о Хр и с то м в н у тр е н н е в оз в ышает, утешает в с тр а д а н и я х, у с п о к а и ­
вает и дает с е р д ц е, отк рытое ч е л о в е ч е с к о й л юб в и, в с е м у в е л и к о м у, б л а г о р о д н о м у н е и з - з а ч е с то л юби я, н е и з - з а с тр е мл е н и я к с л а в е, а тольк о р а д и Хрис та». Эт и н е о ж и д а н н ы е с в и д е т е л ь с т в а о ю н о м М а р к с е м о ж н о о б н а ­
р у ж и т ь в т р е т ь е й к н и г е А р х и в а Ма р к с а и Э н ­
г е ль с а, и з д а н н о м п о д р е д а к ц и е й Ря з а н о в а в 1 9 2 7 г о д у в СССР.
К о г д а Ма р к с о к о н ч и л г и м н а з и ю, в е г о х а р а к т е р и с т и к е п о д р у б р и к о й « Р е л и г и о з ­
ные п о з н а н и я » б ыл о з а п и с а н о: «Ег о з н а н и я х р и с ти а н с к о г о в е р о у ч е н и я и н р а в о у ч е н и я д о в о л ь н о я с н ы и о б о с н о в а н ы, и о н д о и з ­
в ес тной с тепени з нает ис то р и ю х р и с ти ­
а н с к о й ц е р к в и ». В с к о р е, п о с л е п о л у ч е н и я э т о г о а т т е с т а т а в е г о ж и з н и п р о и с х о д и т н е ч т о т а и н с т в е н н о е. Еще з а д о л г о д о т о г о, к а к Мо и с е й Гес с в 1841 г о д у п р и в е л е г о к с о ­
ц и а л и с т и ч е с к и м у б е ж д е н и я м, Ма р к с с т а л г л у б о к о и с т р а с т н о а н т и р е л и г и о з н ы м ч е л о ­
в е к о м. Эт о т о б р а з с т а л п р о я в л я т ь с я в н е м еще в с т у д е н ч е с к и е г о д ы. В о д н о м и з с в о и х с т и х о т в о р е н и й о н п и с а л: « Я ж а ж д у о то м­
стить То му, Кто п р а в и т с в ыше». З н а ч и т, о н был у б е ж д е н, ч т о « Пр а в я щи й с в ыше » с у ще с ­
т в у е т? Он с п о р и л с Ни м, х о т я Б о г не п р и ч и ­
н и л е м у н и к а к о г о з л а. Че м ж е б ыл а в ыз в а н а э т а л ют а я н е н а в и с т ь к Б о г у? Л и ч н ые м о т и в ы н а м не и з в е с т н ы. Не б ыл ли Ма р к с в э т о м в ыз ыв а юще м з а я в л е н и и в с е г о л и шь р у п о ­
р о м к о г о - т о д р у г о г о? В т о м в о з р а с т е, к о г д а л юб о й н о р м а л ь н ый юн о ша у в л е ч е н п р е ­
к р а с н ы м и м е ч т а м и о д е л а н и и д о б р а, у н е ­
г о в с т и х о т в о р е н и и « З а к л и н а н и е в п а в ше г о в о тч ая ни е» в ыр ыв а ют с я т а к и е с т р о к и: « Мн е н е ос талос ь н и ч е г о, к р о м е мести. Я в ы с о к о в о з д в и г н у м о й прес тол. Х о л о д н о й и у ж а с н о й будет е г о в е р ши н а. Ос н о в а н и е е г о — с у е в е р ­
н а я д р о ж ь. В мес ти — с а м а я ч е р н а я а г о н и я. Кто пос мотрит с тр а н н ым в з о р о м— отв ер­
нется, с мер те л ь н о о н е м е в и п о б л е д н е в, о х ­
в а ч е н н ый с л е п о й и х о л о д н о й с мерть ю».
Сл о в а « я в о з д в и г н у с е б е п рес тол» и п р и ­
з н а н и е, ч т о о т с и д я ще г о н а п р е с т о л е б у д у т и с х о д и т ь т о л ь к о с т р а х и а г о н и я, н а п о м и н а ­
ют г о р д у ю п о х в а л ь б у Л ю ц и фе р а. « В з о й д у н а н е б о. Выше з в е з д Б о ж и и х в о з н е с у п р е ­
стол м о й ». ( Пр о р о ч е с тв а Ис а й и, 14 г л а в а, 13 стих). Р а з г а д к а н е н а в и с т и к Б о г у — в м а л о ­
и з в е с т н о й п о э м е, н а п и с а н н о й М а р к с о м т а к ­
ж е в с т у д е н ч е с к и е г о д ы. По э м а н а з ыв а е т с я Эу л л а н и н. Х а р а к т е р н о, ч т о « Эу л л а н и н » — э т о и с к а ж е н и е с в я ще н н о г о и м е н и Э м м а н у и л, е в р е й с к о г о и м е н и И и с у с а Х р и с т а, о з н а ч а ю ­
ще г о п о - е в р е й с к и «С н а м и Б о г!» По д о б н ые и с к а ж е н и я с ч и т а ют с я в е с ь м а э ф ф е к т и в н ы ­
м и в ч е р н о й м а г и и.
По н я т ь д р а м у Ма р к с а м о ж н о л и шь п о з ­
н а к о м и в ши с ь с еще о д н и м е г о с т р а н н ым п р и з н а н и е м, к о т о р о е о н с д е л а л р а н е е в с т и ­
х о т в о р е н и и « Ск р и п а ч ». «А д с к и е и с п а р е н и я п о д н и ма ютс я и н а п о л н я ют м о й м о з г д о тех п о р, п о к а н е с о й д у с у м а, и с е р д ц е в к о р н е н е п е р е ме н и тс я. Ви д и шь этот м е ч? К н я з ь
тьмы п р о д а л е г о м н е ». Эт и с т ро к и п риобр е ­
т ают ос обое з н а ч е н ие, если з н а т ь, ч т о в ри­
т у а ла х выс ше г о пос вяще ния в с а т а н ин с к ий к ульт к а н д и да т у п родае т ся з а к олдованный ме ч. г а ра н т и ру ющи й е му у с п е х. Он плат ит, подпис ыва я к ровью, вз ят ой из е г о вен, д о­
г овор, по к от о ро му е г о ду ша пос ле с ме рт и бу дет п р и н а д ле жа т ь с а т а н е.
Тепе рь об ра т имс я к с оде ржа н ию поэмы Э у л л а н и н.
В с е с и л ь н е е и с м е л е е я и г р а ю танец с ме р ти, и о н и — тоже.
« Э у л л а н и н, Эу л л а н и н », — это и м я з в у ­
чит, к а к с мерть,
з в у ч ит, п о к а н е з а мр е т в ж а л к и х к о р ч а х.
С к о р о я п р и ж м у в е ч н о с ть к м о е й г р у д и
и д и к и м в о п л е м и з р е к у п р о к л я ть е в с е м у ч е л о в е ч е с тв у ».
Члены с ек т ы с а т а н ис т ов — не ма т е ри ­
а лис т ы. Они верят в з а г ро б н у ю жи з н ь. Эул­
ла н ин, лич н ос т ь, у с т а ми к от орой г оворит
Ма р к с — Хр ис т ос н а оборот, т.е. а нт их рис т, не от риц а е т с у ще ст вован ие з а г р о б н о й ж и з ­
ни. Он п р и з н а е т ее, но т ольк о к а к жи з н ь, ис ­
п олне нн у ю н е н а вис т и в высшей с т е п е н и...
Чт о п ро из ошло с молодым Ма р к с о м? В юнос т и у н е г о были х р и с т и а н с к и е у б е ж­
ден ия, но т ольк о на с лова х? Пе ре п ис к а е г о с от цом с виде т е льс т ву е т о т рат е им к ру пных де н е жн ых с у мм на ра з вле ч ен ие и не прерыв­
ных с с о ра х с родит е лями. Ве роят не е всег о, ч т о и ме н н о в э т о вре мя Ма р к с и з н а к о ми т ­
ся с у ч е н и е м с а т а н и з ма. В дра ме Э у л л а н и н Ма р к с фа к т и ч е с к и де ла е т т о ж е, ч т о и дья­
вол: он п ре да е т все ч е лове ч ес т во п р ок л я ­
т ью.
Роб е рт Пе йн, исс ле дова вший су дьбу ос ­
н о в оп ол ож н и к а к о мм у н и з ма, пише т в с во­
ей ра бот е Ма р к с: « Э у л л а н и н» — в е р о я тн о е д и н с тв е н н а я д р а м а в м и р е, в к о то р о й в с е д е й с тв у ющи е л и ц а у в е р е н ы в с в о е й п о р о ч ­
нос ти и щег оля ют ею, к а к н а п р а з д н и к е. В этой д р а м е нет б е л о г о и ч е р н о г о. В н е й в с е и в с е о б н а р у ж и в а ют черты х ар а к те р а Ме фи с то фе л я. В с е у ч а с тн и к и д е м о н и ч н ы, п о р о ч н ы и о б р е ч е н ы н а г и б е л ь ».
К ог д а Ма р к с п ис а л э т у п оэ му, е му было вс е г о лишь 1 8 лет. П р о г р а мма е г о ж и з н и у ж е вполне у с т а н овила сь: з дес ь не было и ре ­
чи о с л у ж е н ии ч елове че с т ву, п ролет а риа т у или с о ц и а л из му. Он хот ел ра з рушит ь мир. хот ел воз дв иг н у т ь с е бе пре с т ол, ос н ова н ие м к от о ро г о были бы ч е лов е ч е с к ие с одрог а н ия.
На э т ой с т а дии фор мир ова н и я вз г лядов Ма р к с а обра ща ют на с е бя н е к от орые з а г а ­
дочные ме с т а в п е ре п ис к е е г о с от цом. Так в п ис ьме от 1 0 н о я б р я!8 3 7 г ода сын пишет:
«Завеса спала. Моя святая святых была опус­
тошена. Необходимо было поместить туда новых богов». Какие же новые боги заняли место Христа? Отец отвечал сыну 10 февра­
ля 1838 года: «Я не настаивал на объяснении таинственного дела». Что это было за таинс­
твенное дело? До сих пор ни один биограф не может объяснить эти загадочные слова. В своем стихотворении «Бледная девочка» Маркс пишет: «Я утратил небо и прекрасно знаю это. Моя душа, некогда верная Богу, предопределена теперь для ада». Коммента­
рий излишен...
Итак, Маркс был человеком, купившим меч у Князя тьмы ценой своей души. Он объ­
явил своей целью увлечь все человечество в бездну. Действительно ли Маркс купил меч у сатаны? Его дочь Элеонора написала книгу воспоминаний о Марксе и Энгельсе под на­
званием Der Mohr und der General. Она сооб­
щает, что Маркс рассказывал ей и ее сестре много историй, когда они были еще детьми. Одна, которая ей больше всего нравилась, была о некоем Гансе Рэкле. Эта история дли­
лась много месяцев и никогда не кончалась. Ганс Рэкле был волшебником, у которого был игрушечный магазин и куча долгов. И, хотя он был волшебником, он постоянно нуждался в деньгах. Поэтому, вопреки свое­
му желанию, он был вынужден продать все свои прекрасные вещи одну задругой дья­
волу. «Некоторые похождения были столь ужасны, что у нас волосы поднимались ды­
бом на голове», — заключает Элеонора.
Нормально ли, чтобы отец рассказывал своим маленьким детям столь ужасные ис­
тории? Биограф Маркса Роберт Пейн в сво­
ей книге Маркс тоже подробно рассказывает об этом со слов Элеоноры. Он комменти­
рует: «Едва ли можно сомневаться в том, что эти бесконечные истории были автобио­
графическими. V Маркса был демонический взгляд на мир, и он обладал демонской зло­
бой. Порой казалось, что он отдавал отчет в том, что совершает работу дьявола».
Когда Маркс заканчивал Эулланин и другие произведения, в которых содержит­
ся признание о заключении пакта с сатаной, он и не думал о социализме. Он даже борол­
ся с ним. Маркс был редактором немецкого журнала Рейнская газета, который не при­
знавал даже теоретические ценности ком­
мунистических идей в их нынешнем виде, тем более возможности их практического проведения в жизнь. Рейнская газета в это время напечатала следующее: «Попытки масс воплотить коммунистические идеи в жизнь, как только они станут опасными, могут быть остановлены пушками».
В те годы Маркс познакомился с неким Моисеем Гессом (1812—1875), человеком, сыгравшим самую важную роль в его жизни, заставивший его принять социалистический идеал. Скажем еще несколько слов об этом человеке, обратившем Маркса и Энгель­
са в социализм. В Израиле есть гробница, на которой можно прочесть следующие сло­
ва: «Моисей Гесс— основатель германской
СВАТОЙ ill il IS СII Itl IIСIIО К В >1II III!
социал-демократической партии». В своем Красном катехизисе для немецкого народа Гесс писал: «Что черно? Черно духовенство. Эти богословы — хуже аристократов. Поп учит князей порабощать людей «во имя Бо­
жие». Во-вторых, он учит народ позволять порабощать себя и эксплуатировать «во имя Божие». В третьих, и главным образом, он обеспечивает себе «с Божьей помощью» жизнь на земле, тогда как людям рекомен­
дуется ждать ее на небе. Красный флаг сим­
волизирует непрекращающуюся революцию вплоть до окончательной победы рабочего класса во всех цивилизованных странах — Красной республики. Социалистическая ре­
волюция — моя религия. Когда рабочие до­
бьются победы в своей стране, они должны помочь своим братьям и в остальном мире». Такова была религия Гесса.
Гесс, основатель современного социа­
лизма, основал также и совершенно другое движение— сионизм. Он, учивший Мар­
кса важности классовой борьбы, написал в своей книге Рим и Иерусалим в 1862 году следующие удивительные слова: «Прежде всего — расовая борьба. Борьба классов — второстепенна». Гесс создает сионизм ра­
совой борьбы, навязывая борьбу с теми, кто не принадлежит к еврейской расе. Мо­
исей Гесс претендует на Иерусалим для ев­
реев, но без Иисуса Христа, Царя иудейско­
го. Что ему до Христа? Он пишет: «Каждый еврей имеет в себе задатки мессии. Каждая еврейка — задатки скорбящей Богоматери». ,
32
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноября. 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006
«т опчат ь or. истина все то же. что отвнргит», пп » - свдтоп т пк с им нсповбаннв
:i №[ i > i f l:i №r T OP i » i i i i i i f f t r f o r f i i r ^ i i i M r i p y i ^ i r i O T i:o t o o № o w t ¥ №^ - i n i r t4M ^ m r m - ,i и,, р ш п м м и ш и ш г i n п i n ~ п п г п i ni ~i i i i i r r n n 1 и т i i r r i i i r i r f ^ i T i n i w n i i T n m n i r O T r i i ) № i ( T i f i i T i T ^ ~ n - ^'r - n r"r t l r t n < t r m ^ - T ~'t h n r n r r i i t T r t i i'i f T i ) ( i — ^ r t ~ n n — l r r r r r ^ ^ i • ^ г m 1 r ^ r r т r п r ш т,1 r r r т l ш r r ш t l r ш r l r n 1 У 1 1 t f r,^ — n,^ t r t r T i r m T T m w r m i i w i < r T r i T n m f i T r m i y m T f i m m r i w i r ^ r t i ~ i T i r T i r m w r i r ^ i r t T r a ^ ^ — - - -
П о ч е м у, в т а к о м с л у ч а е, о н н е с д е л а л и з е в р е я М а р к с а м е с с и ю, б о г о и з б р а н н о г о ч е л о в е к а? Д л я Г е с с а И и с у с, к а к о н п и ш е т, « е в р е й, к о т о р о г о я з ы ч н и к и о б о г о т в о р и ­
л и, к а к с в о е г о С п а с и т е л я ». П о Г е с с у е в р е и н е н у ж д а ю т с я в Н е м д л я с а м и х с е б я. Г е с с н е ж е л а е т б ы т ь с п а с е н н ы м. Ц е л ь ю е в р е е в, п о е г о м н е н и ю, д о л ж н о б ы т ь м е с с и а н с ­
к о е г о с у д а р с т в о, п е р е д е л к а м и р а с о г л а с н о Б о ж е с т в е н н о м у п л а н у. Э т о з н а ч и т, и с х о д я и з К р а с н о г о к а т е х и з и с а — « п р о и з в е с т и с о ц и а л и с т и ч е с к у ю р е в о л ю ц и ю, и с п о л ь з у я д л я э т о г о р а с о в у ю и к л а с с о в у ю б о р ь б у ».
М о и с е й Г е с с, к о т о р ы й в о з л о ж и л н а с в о е ­
г о и д о л а з а д а ч у п о к о н ч и т ь с о с р е д н е в е к о в о й р е л и г и е й и з а м е н и т ь е е р е л и г и е й с о ц и а л и с ­
т и ч е с к о й р е в о л ю ц и и, п и ш е т у д и в и т е л ь н ы е с л о в а: « М е н я в с е г д а н а з и д а л и е в р е й с к и е м о л и т в ы ». К а к и е ж е м о л и т в ы п р о и з н о с я т т е, к о т о р ы е н а з ы в а ю т р е л и г и ю « о п и у м о м д л я н а р о д а »? М о и с е й Г е с с п р е п о д а л М а р к с у с о ц и а л и з м, п р о ч н о с в я з а н н ы й с и н т е р н а ­
ц и о н а л и з м о м. М а р к с п и ш е т в к о м м у н и с ­
т и ч е с к о м М а н и ф е с т е, ч т о « у п р о л е т а р и а т а н е т о т е ч е с т в а ». В с в о е м К р а с н о м к а т е х и з и с е Г е с с н а с м е х а е т с я н а д н е м е ц к и м и п р е д с т а в ­
л е н и я м и о р о д и н е. О н с д е л а л тоже самое с патриотическими-чувствами у любого дру­
гого европейского народа. Гесс критиковал Эрфуртскую программу социал-демократи- ческой партии как раз за ее безоговорочное призн а ние наци о н а л ьного принципа.
Но Гесс— интернационалист особо­
го рода. Еврейский патриотизм должен оставаться. Он пишет: «Всякий, кто отри­
цает еврейский национализм, не только от­
ступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего народа и своей семье. Если окажется, что эмансипация евреев не­
совместима с еврейским национализмом, то еврей должен пожертвовать эмансипаци­
ей. Каждый еврей должен быть, прежде все­
го, еврейским патриотом».
Можно была бы добавить, что Гесс был не только идеологом и основателем марксизма и человеком, который пытался создать богоборческий сионизм, но также и предшественником богословия революции Всемирного совета церквей и новых тенден­
ций в католицизме, говорящих о спасении без Христа. Богословие в революции — есть одно из направлений католического бого­
словия, особое распространение получив­
шее в Латинской Америке в 70— 80-х годах нашего столетия. Любопытно откровение одного из либеральных англиканских теоло­
гов. Пастор Остерайхер публично во время проповеди произнес: «Сто лет назад не были пустой болтовней слова «религия— опи­
ум для народа». Мы, члены тела Христова, смиренно покаявшись, должны признать, что находимся в глубоком долгу перед каж­
дым коммунистом». Эти поразительные для любого христианина призывы появились в 1969 году на страницах лондонского сбор­
ника «Про поведь у источника Св. Мари и».
Но вернемся к Моисею Гессу. Один и тот же человек, почти никому неизвест­
ный, был глашатаем сразу трех сатанинских движений: коммунизма, сионизма и бого­
словия революции. Еврейская религия — единственная религия, которую Гесс глубоко
уважает. Он пишет: «Наша религия, иудаизм, имеет своей исходной точкой энтузиазм расы, которая со времени своего появления на авансцене истории предвидела конечные цели человечества и которой было дано предзнаменование мессианского времени». То время, которое Гесс называет мессианс­
к им— это время победы всемирной соци­
алистической революции. Он пишет: «Наш Бог — ни что иное, как человеческая раса, объединенная любовью. Путь к достижению такого единения — социалистическая рево­
люция, в которой десятки миллионов будут замучены и уничтожены».
«Только поняв Моисея Гесса, человека, повлиявшего на Маркса, Энгельса и Бакуни­
на
— трех основателей I Интернационала, можно понять сатанинские глубины ком­
мунизма», — пишет в своем исследовании Маркс прежде марксизма Маклеллан.
Человек,убедивший Энгельса стать ком­
мунистом, был все тот же Моисей Гесс. Гесс писал после встречи с Энгельсом в Кельне: «Он покинул меня сверхревностным комму­
нистом. Так я творю опустошение». «Творю, опустошение...» Это— главная цель и Лю­
цифера. Ни это ли было и высшей целью Гесса?
Поскольку, мы упомянули Энгельса, скажем несколько слов и о нем. Энгельс вы­
рос в набожной семье и в юности писал пре­
красные духовные стихи. Трагедия Энгельса развивается дальше и глубже, чем у Маркса. Взять хотя бы замечательное стихотворе­
ние, написанное в юности человеком, ко­
торый впоследствии стал самым усердным сообщником Маркса в уничтожении рели­
гии. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий! Сойди со Своего престола и спаси мою душу. О, приди в Своей благодати, в блеске Своего отеческого величия дай мне склониться пред тобою. Полна любви и величия без печали та радость, с которой мы восхваляем нашего Спасителя».
Мы не знаем обстоятельств, при которых он потерял веру, но после своего знакомства с Марксом Энгельс писал о нем следующее: «Кто это несется следом с диким неистовс­
твом, охваченный бешенством, как бы стре­
мясь ухватить далекий полог неба и стянуть его на землю? Он вытягивает руки высоко в воздух, сжат злобный кулак, он неистовс­
твует без устали, будто десять тысяч бесов впились ему в волосы».
Сомневаться в христианстве Энгельс начал после чтения книги либерального бо­
гослова Бруно Бауэра. Кем же был Бауэр, сыгравший решающую роль в разрушении христианской веры у Энгельса и укрепляв­
ший Маркса в новом безбожном образе жизни? Достаточно прочесть, что писал Бруно Бауэр своему другу Арнольду Руге, который в то же время был другом Маркса и Энгельса, 6 декабря 1841 года. «Я читаю здесь в университете лекции при большой аудитории. Мой дух богохульства будет удовлетворен лишь тогда, когда мне позво­
лят проповедовать открыто в качестве про­
фессора атеистическую систему».
Георг Юнг пишет: «Если Маркс, Бруно Бауэр и Фейербах соединятся, чтобы ос­
новать богословско-политический журнал,
Богу лучше окружить Себя всеми ангелами и начать оплакивать Себя, потому что эта троица непременно прогонит Его с неба». Энгельс не нашел пути возвращения к Богу и примкнул к тому, кого сам назвал чудови­
щем, одержимым тысячью бесов.
После того, как Гесс убедил Маркса и Энгельса в истинности социалистической идеи, провозгласив с самого начала, что ее целью является нанесение последнего удара средневековой религии, в ихжизни произош­
ли ужасающие перемены. Семьи сатанистов находятся под проклятьем. В своей книге Карл Маркс: психография Арнольд Кюнцли сообщает историю самоубийства двух до­
черей и зятя Маркса. Дочь Лаура, жена со­
циалиста Лафарга, похоронила троих своих детей, а потом вместе с мужем покончила жизнь самоубийством. Другая дочь, Элеоно­
ра, вместе со своим мужем решила сделать то же самое, но тот в последнюю минуту от­
казался, а она умерла.
Здесь надо заметить, что трое первых детей Маркса умерли от недоедания. Маркс не чувствовал себя обязанным работать для материального обеспечения семьи, хотя легко мог бы делать это с помощью одного только превосходного знания иностран­
ных языков. Он жил подачками Энгельса. По данным Института Маркса и Энгельса за свою жизнь Маркс'получил от Энгельса приблизительно 6 миллионов французских франков золотом.
У всех сатанистов беспорядочная лич­
ная жизнь. Маркс не составляет исключе­
ние. У него был незаконнорожденный ре­
бенок от служанки. Позднее он приписал этого ребенка Энгельсу, который согласился участвовать в этой комедии. Он много пил. Рязанов, бывший директор института Марк­
са и Энгельса в Москве, признает этот факт в своей книге Карл Маркс как мыслитель, человек и революционер. Рольф Бауэр, био­
граф Маркса, описывает расточительность в своей книге Гений и богатство. Будучи студентом в Берлине сынок получал от па­
пы карманных денег 700 талеров в год. Эта сумма была колоссальной, ибо в то время только 5 процентов населения Германии по­
лучали более 300 талеров в год.
Маркс всегда страстно желал получить наследство. Когда дядя его был при смерти, он писал:«Еслисобакаумрет, я вылезу из ни­
щеты». Энгельс отвечал на это: «Я поздрав­
ляю тебя с болезнью, мешающую тебе полу­
чить наследство, и надеюсь, что катастрофа не замедлит». Когда «собака» умер, Маркс писал 8 марта 1855 года: «Весьма радост­
ное событие: вчера нам сообщили о смерти 90-летнего дяди моей жены. Моя жена полу­
чит приблизительно 100 фунтов стерлингов: могло бы быть и больше, если бы старый пес не оставил часть денег своей экономке». У него не находилось никаких нежных чувств и для людей, бывших ему гораздо ближе, чем дядя. Он не разговаривал со своей ма­
терью. В дека б р е 1863 года во время болез­
ни он пис ал Энгел ьсу: «Цва часа тому наза д пришла телеграмма, сообщавшая, что моя мать умерла. Я был одной ногой уже в мо­
гиле. Я нужен больше, чем старуха». Это все, что он нашелся сказать о смерти матери.
33
«iflOiTlilTh Oli IICTII116 БСБ
Портрет пламенного борца за счас­
тье человечества дополняют характерные свидетельства его переписки с Энгель­
сом. Из писем Маркса к Энгельсу. «Старик твой— сволочь. И с моей старухой ниче­
го нельзя поделать, пока я сам не сяду ей на шею». Маркс Энгельсу — о пролетариате: «Он. пролетариат, вынужден защищать меня от той бешеной ненависти, которую пита­
ют ко мне рабочие, т.е. болваны». Энгельс Марксу — о народе: «Любить нас никогда не будет демократическая красная, или ком­
мунистическая чернь». Маркс Энгельсу — о демократии: «Стая новой демократической сволочи, демократические собаки и либе­
ральные негодяи». Энгельс — Марксу: «Ка­
кое значение имеет партия, т.е. банда ослов, слепо верящих в нас? Воистину, мы ничего не потеряем от того, что нас перестанут счи­
тать адекватным выражением тех ограничен­
ных собак, с которыми нас свели последние годы». Маркс — Энгельсу: «У меня ни одна душа не бывает, и это меня радует, ибо дол- баное человечество может меня задопбать, сволочь. Привет! Твой Карл Маркс».
Маркс проигрывал много денег на бир­
же. Будучи экономистом, он. почему-то. умел только терять деньги. Участник рево­
люции 1848 года лейтенант Чехов, прово­
дивший ночи в попойках с Марксом, вспо­
минает. что самолюбование поглотило все то хорошее, что в нем когда-то было. Маркс не любил человечество. В нем был дух раз­
рушения. «Его сердце разрывалось, скорее, от ненависти, чем от любви к людям», — пи­
шет Фриц Радоц в своей книге Карл Маркс. Свидетельств современников Маркса, опро­
вергающих это — нет. Любящий всех людей Маркс — это миф. планомерно и тщательно созданный уже после его смерти.
Любимым ребенком Маркса была Элеонора. С благосклонного разрешения Маркса Элеонора вышла замуж за Эдуарда Эвелинга. друга Ани Безант. одной из осно- воположниц теософии. Теософия— рели­
гиозное учение, возникшее в XIX веке и про­
возглашавшее, что познание неизвестного божества осуществляется через оккультные доктрины. Эвелинг читал лекции на тему «Низость Бога». Это как раз делали сатанис- ты. У них нет отрицания Бога, как у атеистов. Сатанисты могут отрицать существование Бога лишь для отвода глаз. На деле же они знают, что Бог есть и верят в это, но описы­
вают Бога, как низкое и подлое существо. Послушаем, какие теософские стихи регу­
лярно читались в доме Маркса: это позволит нам почувствовать духовную атмосферу его дома. «Мои стихи, необузданные и дерзно­
венные, вознесутся к тебе, о, сатана. Прочь с твоим кроплением, священник, и твоим заунывным пением. Ибо никогда, о. священ­
ник, сатана не будет стоять за тобой. Твое
дыхание, о, сатана, вдохновляет мои стихи, твоя молния потрясает умы, сатана милости. Подобно урагану с распростертыми крыль­
ями он проносится, великий сатана!..» Это стихотворение Эвелинга.
Многочисленные факты такого рода из семейной жизни Маркса сообщает Такт- форд на страницах своей работы о Марксе Князь тьмы. Связь между марксизмом и те-
;ив. что отвергать ее» -
ософией не случайна. Теософия распро­
странила на Западе принесенное из Индии учение о не существовании отдельной души. То, чего не добилась теософия убеждением, марксизм добивается плетью. Он обезличи­
вает человека, превращает его в робота, под- . чиненного государству.
Маркс о метафизике говорил на лю­
дях немного, но мы можем собрать све­
дения о его взглядах от тех, с кем он об­
щался. Вместе с Марксом одним из со­
здателем I Интернационала был Михаил Бакунин, русский анархист, который писал, что «дьявол — первый вольнодумец и спа­
ситель мира, он освобождает Адама и ста­
вит печать человечности на его челе,сделав его непослушным». Бакунин ни только вос­
хваляет Люцифера. У него есть конкретная программа революции, но не такая, которая может освободить бедных от угнетения. Он писал: «В этой революции нам придется раз­
будить дьявола в людях, чтобы разбудить са­
мые низкие страсти»,
МАРКСИЗМ В РОССИИ
Марксизм, импортированный в Россию, принес свои плоды. Наиболее последова­
тельным сторонником Маркса был Сергей Нечаев, создавший вместе с Бакуниным Революционный катехизис— кредо и про­
грамму действий террористов, нечто вроде Красного катехизиса Моисея Гесса. Нечаев основал тайное общество «Народная рас­
права» и призывал убивать всех противо­
действующих революции или только подде­
рживающих государственный строй. Нечаев обещал императору «казнь мучительную на развалинах государства».
Бакунин писал в своей работе Принци­
пы революции: «Не признавая другой какой- либо деятельности, кроме дела истребления, мы соглашаемся, что форма, в которой должна проявляться эта деятельность — яд, кинжал, петля и т.п. Революция благослов­
ляет всё в равной мере».
Примерно в это же самое время револю­
ционеры Ишутин и Худяков создают тайное общество, подобное нечаевскому, причем, дают ему откровенное название— «Ад». Членом этого общества был Дмитрий Ка­
ракозов, совершивший покушение на Алек­
сандра II, царя, освободившего крестьян от крепостного права. Бакунин учил: «Рево­
люционер— человек обреченный. Все не­
жные чувства родства, любви, дружбы, бла­
годарности и даже самой чести должны быть задавлены в революционере. Он не револю­
ционер, если ему чего-либо жалко в этом мире. Он знает только одну науку — науку разрушения. Он живет в мире только с целью полнейшего, скорейшего разрушения».
9 сентября 1867 года в Женеве состоял­
ся Конгресс Лиги мира и свободы. Посетил конгресс бывший в это время в Женеве До­
стоевский. В письмах к Майкову и Ивановой он так описывает происходившее: «Это было четыре дня крику и ругательств. И что эти со­
циалисты и революционеры врали с трибуны перед пятью тысячами слушателей — невы­
разимо! И эта-то дрянь волнует несчастный люд работников? Начали с того, что для до-
ВАТОП ill ill! СII ill нсповедник
с ти же н и я м и р а н а З е м л е н у ж н о истребить х р и с ти а н с к у ю в е р у ». Д о с т о е в с к о м у п р и ­
н а д л е ж и т в е р н а я и м е т к а я х а р а к т е р и с т и к а Б а к у н и н а, к о т о р о г о о н с л у ша л в Же н е в е в 1 8 6 7 г о д у: «Б а к у н и н — с тарый г н и л о й м е ­
шо к б р е д н е й. Е м у л е г к о детей хоть в н у ж н и к е топить».
К а р л Ма р к с о с н о в а л I Ин т е р н а ц и о н а л в м е с т е с Б а к у н и н ы м...
Б а к у н и н п и с а л, ч т о Пр у д о н, д р у г о й к р у п н ы й м ыс л и т е л ь и, в т о ж е в р е мя, д р у г Ма р к с а, т о ж е п о ч и т а е т с а т а н у. Эт о Мо и с е й Гес с п о з н а к о м и л М а р к с а с П р у д о н о м, у к о ­
т о р о г о. к с т а т и, б ыл а т а к а я ж е х а р а к т е р н а я п р и ч е с к а, к а к и у в с е х с а т а н и с т о в XI X в е к а. В с в о е м п р о и з в е д е н и и 0 п р а в о с у д и и в р е в о ­
л ю ц и и и ц е р к в и Пр у д о н з а я в л я е т: « Мы о в ­
л а д е в а е м з н а н и я м и, н е с мо тр я н а Бо г а. Мы о в л а д е в а е м о б ще с тв о м п о м и м о Бо г а. К а ж ­
д ы й ша г в п е р е д — это п о б е д а, к ото р о й м ы о д о л е в а е м б о же с тв о ». Пр у д о н в о с к л и ц а е т: « Б о г — это г лу пос ть и трусость. Б о г — л и ­
ц е м е р и е и фа л ь шь. Б о г — это тирани я и н и ­
щета. Б о г — это з л о. Я к л я н у с ь, Бог, п о д н я в к н е б у р у к у, что Ты — нич то и н о е, к а к п а л а ч м о е г о р а з у м а, ж е з л м о е й с ов ес ти».
По д о б н ые м ы с л и — н е о р и г и н а л ь н ы. Он и с о с т а в л я ю т о б ыч н о е с о д е р ж а н и е п р о п о ­
в е д ей в к у л ь т е с а т а н ы. З д е с ь к р а й н е в а ж н о п о д ч е р к н у т ь, ч т о Ма р к с и е г о с о р а т н и к и, б у ­
д у ч и п р о т и в Б о г а, не б ыл и а т е и с т а м и в т о м с м ыс л е, к а к н а з ыв а ю т с е б я с о в р е м е н н ы е м а р к с и с т ы: о т р е к а я с ь о т Б о г а о т к р ы т о, о н и н е н а в и д е л и Т о г о, в с у ще с т в о в а н и и к о т о р о г о не с о м н е в а л и с ь. И м и б р о ше н в ыз о в не Ег о с у ще с т в о в а н и ю, а Ег о в е р х о в н о й в л а с т и. Ма р к с и р е л и г и ю н е н а в и д е л не п о т о м у, ч т о о н а с т о я л а н а п у т и к с ч а с т ь ю ч е л о в е ­
ч е с т в а. Н а п р о т и в, о н х о т е л бы с д е л а т ь ч е ­
л о в е ч е с т в о н е с ч а с т н ы м о т н ын е и н а в е к и. Он п р о в о з г л а с и л э т о с в о и м и д е а л о м. Ег о ц е ль ю б ыл о у н и ч т о ж е н и е р е л и г и и, а с о ц и а л и з м, з а б о т а о п р о л е т а р и а т е, г у м а н и з м — в с е э т о б ыл о л и шь п р е д л о г о м.
В п и с ь м е к Б е р т о л ь д у А у е р б а х у Мо и с е й Гес с х а р а к т е р и з у е т М а р к с а к а к в е л и ч а й ше г о, е д и н с т в е н н о г о т е п е р ь фи л о с о ф а. « « Д о к ­
тор Ма р к с » — так н а з ыв а е тс я м о й к у м и р. Еще с о в с е м м о л о д о й ч е л о в е к, с а м о е б о л ь ­
шее — о к о л о 2 4 - х лет. Он н а н ес е т о к о н ч а ­
тельный у д а р с р е д н е в е к о в о й р е л и г и и и ф и ­
л о с о фи и ». З н а ч и т ц е л ь — у д а р п о р е л и г и и, а не с о ц и а л и з м? Ма р к с н а з ыв а е т х р и с т и ­
а н с к у ю р е л и г и ю с а м о й б е з н р а в с т в е н н о й и з в с е х р е л и г и й. С т о и т л и у д и в л я т ь с я э т о м у, в ед ь Ма р к с в е р и л, ч т о х р и с т и а н е у б и в а л и л юд е й и е ли и х м я с о. М е ж д у п р о ч е м, в э т о м Ма р к с н е о р и г и н а л е н, н о л и шь п р о д о л ж а е т о б в и н е н и я н а х р и с т и а н, в п е р в ые п р о з в у ч а в ­
шие в Ри ме п е р в ых в е к о в х р и с т и а н с к о й э р ы и з у с т и у д е е в. М а р к с б ыл р о ж д е н т о й с а м о й э п о х о й, к о т о р а я д а л а Ма к с а Шт и р н е р а — к р а й н е г о а н а р х и с т а, Н и ц ш е — л ю б и м о г о фи л о с о ф а Г и т л е р а и М у с с о л и н и и Ос к а р а У а й л ь д а — п е р в о г о п р о п о в е д н и к а г о м о с е к ­
с у а л и з м а.
В с в о е й р а б о т е Ш е л л и н г— фи л о с о ф в о Хрис те, и л и п р е о б р а ж е н и е м и р с к о й м у д ­
рос ти в му д р о с ть б о ж е с тв е н н у ю юн ый Э н ­
г е л ь с, т о г д а еще не о т р е к ш и й с я о т Б о г а, п и ­
с а л: « Со в р е м е н у ж а с н о й Ф р а н ц у з с к о й р е в о ­
л ю ц и и с о в е р ше н н о н о в ы й, д ь я в о л ь с к и й д у х
34
ПЕРВЫЙ И II ОСДЕД II И Й 11 (51) к *» « G ж» i. 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (S1) ноябрь 2006
« ill О П 'I HTI i or. ис т ине КС!;
в с е л и л с я в з н а ч и те л ь н у ю часть ч е л о в е ч е с т­
ва. И б е з б о ж и е, столь б е с с тыд но, н а д м е н н о п о д н и ма е т с в о ю н а г л у ю г о л о в у, что п р и х о ­
д итс я д у ма ть о б и с п о л н е н и и в нас тоя щее в р е м я п р о р о ч е с тв п и с а н и я ». Ф р а н ц у з с к и й р е в о л юц и о н е р Б а б ё ф п р и з н а в а л с я: « Люб о в ь к р е в о л ю ц и и у б и л а в о м н е в с я к у ю д р у г у ю л ю б о в ь и с д е л а л а м е н я столь ж е же с то к и м, к а к д ь я в о л ». Ма р к с б ыл с т р а с т н ы м п о ч и т а ­
т е л е м Ба б ё фа. Ег о н а м е р е н и е м б ыл о п р о ­
п а г а н д и р о в а т ь т а к у ю л ю б о в ь к р е в о л юц и и, к о т о р а я п р е в р а т и л а бы л юд е й в ч у д о в и щн ых ч е л о в е к о н е н а в и с т н и к о в. К о г д а в 1871 г о д у в Па р и ж е в с п ы х н у л а к о м м у н и с т и ч е с к а я р е ­
в о л юц и я, к о м м у н а р Ф л о р е н ц з а я в и л: «Наш в р а г — это Бог. Нен а в и с ть к Б о г у — н а ч а л о му д р о с ти ». Ма р к с в ы с о к о о ц е н и в а л к о м м у ­
н а р о в, к о т о р ы е о т к р ы т о п р е с л е д о в а л и э т у ц ель.
Но ч т о о б ще г о э т о и м е е т с о с п р а в е д л и ­
в ым р а с п р е д е л е н и е м б л а г и л и с л у ч ши м и о б ще с т в е н н ы м и у ч р е ж д е н и я м и? Вс е э т о — т о л ь к о в н е шн и е п р и м а н к и, с к р ыв а ющи е и с ­
т и н н у ю ц е ль: п о л н о е и с к о р е н е н и е в е р ы в Б о ­
г а и и д о л о п о к л о н с т в о.
Во т еще о д и н и н т е р е с н ы й фа к т, к о т о р ы й с о о б ща е т с я в к н и г е Р е и з а К а р л М а р к с — в ы­
д а ющи й с я у ч и те л ь, в ыше д ше й в Н ь ю - Й о р к е в 1 9 6 2 г о д у. К а п и т а н Ре и з б ыл у ч е н и к о м Ма р к с а. Оп е ч а л е н н ый в е с т ь ю о е г о к о н ч и н е, о н п о е х а л в Л о н д о н, ч т о б ы п о с е т и т ь д о м, в к о т о р о м ж и л е г о л ю б и м ы й у ч и т е л ь. Се мь я Ма р к с а у ж е п о к и н у л а д о м, и е м у у д а л о с ь з а ­
с т а т ь т о л ь к о ж и в шу ю т а м с л у ж а н к у. От нее Ре и з у с л ыша л с л е д у ющи е у д и в и т е л ь н ые с л о ­
ва о Ма р к с е: «Он б ыл б о г о б о я з н е н н ы м ч е л о ­
в е к о м. К о г д а о н с и л ь н о б о л е л, о н м о л и л с я о д и н в с в о е й к омн а те п е р е д г о р я щи м и с в е ­
ч а м и. о б мо та в в о к р у г г о л о в ы что- то в р о д е тес ьмы». Эт о н а п о м и н а е т фи л а к т е р и и, к о т о ­
р ым и е в р е и п о л ь з у ю т с я в о в р е мя у т р е н н и х м о л и т в.
Д р у г о й в о з м о ж н ы й н а м е к к р о е т с я в п и с ь м е М а р к с у е г о с ын а Эд в е р а о т 31 м а р ­
т а 1 8 5 4 г о д а. Он о н а ч и н а е т с я п о р а з и т е л ь ­
н ым и с л о в а м и: « Мо й м и л ы й д ь я в о л!..» Где э т о с л ых а н о, ч т о б ы с ын т а к н а з ыв а л с в о е г о о т ц а? Но т а к п и шу т с а т а н и с т ы т е м, к о г о о н и л юб я т. Не б ыл ли п о с в я ще н и е г о с ы н? З н а ­
м е н а т е л ь н о т о, ч т о ж е н а М а р к с а п и ше т е м у в а в г у с т е 1 8 4 4 г о д а: «
Тв о е п о с л е д н е е п а с ­
тырс к ое п и с ь м о, о В е р х о в н ы й ж р е ц и Вл а ­
д ы к а д у ши, п р и н е с л о тв оим б е д н ы м о в е ч к а м м и р и тишину ». Ег о ж е н а о б р а ща е т с я к н е му, к а к к В е р х о в н о м у ж р е ц у и е п и с к о п у. К а к о й р е л и г и и? Е д и н с т в е н н о е в е р о в а н и е в Ев р о п е, г де е с т ь В е р х о в н ый ж р е ц — э т о с а т а н и з м.
К а к и е ж е п а с т ы р с к и е п и с ь м а м о г п и с а т ь ч е л о в е к, к о т о р о г о п о ч и т а л и а т е и с т о м? Где э т и п и с ь м а? Ес т ь п е р и о д ы в ж и з н и Ма р к с а, к о т о р ые д о с и х п о р о с т а ют с я н е и с с л е д о в а н ­
н ы м и... Пе р в ым у ч и т е л е м Ма р к с а б ыл ф и ­
л о с о ф Г ег е ль. Он и п р и г о т о в и л п у т ь д л я М о ­
и с е я Г ес с а. Дл я Г е г ел я х р и с т и а н с т в о б ыл о т о т а л ь н ы м и с к а ж е н и е м п у т е й ч е л о в е ч е с т ­
в а. Х р и с т и а н с т в о п о д в е р г а л о с ь о с м е я н и ю и д о Г е г е ля, н о о н б ыл п е р в ым, к т о в ы с м е и ­
вал с а м о г о Ии с у с а Х р и с т а.
По с л е т о г о, к а к М а р к с п р о ч и т а л П р о и с ­
х о ж д е н и е в и д о в Д а р в и н а, о н н а п и с а л п и с ь ­
м о Л а с с а л ю, в к о т о р о м л и к о в а л, ч т о «Бог, п о к р а й н е й м е р е, в ес тес тв енных н а у к а х,
го т е. что от верг ат ь ее» -
п о л у ч и л с ме р те л ь н ый у д а р » ( п и с ь м о о т 16 я н в а р я 1 861 г о д а ). К а к а я и д е я б ыл а г л а в н о й у Ма р к с а? Н у ж д а б е д н о г о п р о л е т а р и а т а? Ес ли т а к, т о к а к у ю ц е н н о с т ь м о г л а и м е т ь т е о р и я Д а р в и н а? Ил и, б ыт ь м о ж е т, г л а в н о й ц е ль ю Ма р к с а б ыл о у н и ч т о ж е н и е р е л и г и и? Бл а г о р а б о ч и х б ыл о т о л ь к о п р е д л о г о м. Та м, г д е п р о л е т а р и и не в о в л е ч е н ы в б о р ь б у з а с о ц и а л и с т и ч е с к и е и д е а л ы, м а р к с и с т ы и с п о л ь з у ю т р а с о в ые р а з л и ч и я и т а к н а з ы ­
в а е мый к о н ф л и к т п о к о л е н и й. Но г л а в н а я ц е л ь — у н и ч т о ж е н и е р е л и г и и. Ма р к с в е р о ­
в ал в ад, и п р о г р а м м а е г о б ы л а — п о с л а т ь т у д а л юд е й.
Быт ь м о ж е т, н е б е з ын т е р е с н о о т м е т и т ь з д е с ь н е ч т о и з б и о г р а ф и и Б у х а р и н а, б ыв ше ­
г о Г е н е р а л ь н ым с е к р е т а р е м к о м м у н и с т и ч е с ­
к о г о Ин т е р н а ц и о н а л а и о д н и м и з т е о р е т и к о в м а р к с и з м а в XX в е к е. Из в е с т н о, к а к еще в 1 2 - л е т н е м в о з р а с т е, п о з н а к о м и в ш и с ь с к н и г о й « А п о к а л и п с и с », о н м е ч т а л с т а т ь а н т и х р и с ­
т о м. У з н а в и з Св я ще н н о г о п и с а н и я, ч т о а н ­
т и х р и с т д о л ж е н р о д и т ь с я о т а п о к а л и п т и ч е с ­
к о й б л у д н и ц ы, о н н а с т а и в а л, ч т о б ы е г о м а т ь п р и з н а л а с ь, ч т о б ыл а п р о с т и т у т к о й. Вс е э т о р а с с к а з ыв а е т Г е о р г и й К а т к о в в с в о е й р а б о т е Де л о Б у х а р и н а.
Б е р т р а н Во л ь ф в 1 9 4 8 г о д у и з д а л с в о е к а п и т а л ь н о е и с с л е д о в а н и е Трое, с о в е р ши в ­
ши е р е в о л юц и ю. Из э т о й к н и г и мы у з н а е м м н о г и е л юб о п ыт н ые фа к т ы о р е в о л юц и о ­
н е р а х, н е и с т о в а в ши х в Р о с с и и. Та к, еще о д ­
н и м д е г е н е р а т о м б ыл Л е в Т р о ц к и й — Л е й б а Б р о н шт е й н. В в о с ь м и л е т и е м в о з р а с т е о н у ж е б ыл к р у п н ы м к о л л е к ц и о н е р о м п о р н о г ­
р а фи ч е с к и х о т к р ы т о к. В Ца р с к о й Ро с с и и п о р н о г р а фи ю н е л ь з я б ыл о к у п и т ь в л юб о м г а з е т н о м к и о с к е. Т р о ц к и й б ыл с т р а с т н ы м к о л л е к ц и о н е р о м и к р а л д е н ь г и у р о д и т е л е й, ч т о б ы с о б р а т ь т а к у ю к о л л е к ц и ю. Мо ж е т б ыт ь, с а т а н и з м р е в о л юц и о н е р о в л и шь п а т о ­
л о г и я о т д е л ь н ых л и ч н о с т е й? Ф а к т ы у б е ж д а ­
ют в о б р а т н о м.
Во т н а и б о л е е в ыр а з и т е л ь н ые с в и д е т е л ь ­
с т в а т о му, п р и ч е м, п р и н а д л е ж а щи е р а з л и ч ­
н ым п е р и о д а м к о м м у н и с т и ч е с к о й и с т о р и и. Во т с т и х о т в о р е н и е 7 0 - х г о д о в э м и г р и р о ­
в а в ше г о в Из р а и л ь Ма р к и ша, н а п е ч а т а н н о е в ж у р н а л е Си о н:
Я г о в о р ю о н а с, с ын а х Си о н а,
О н а с. ч е й в з г л я д т е п л о м с о г р е т.
Пу с т ь р у с с к и й л юд в е д ет т р о п а и н а я — Д о и х с л а в я н с к и х дел н а м де ла нет.
Мы ели х л е б и х, н о п л а т и л и к р о в ь ю. Сч е т а с о х р а н е н ы, н о не п о д в е д е н ы.
Мы о т о м с т и м ц в е т а м и в и з г о л о в ь е Их с е в е р н о й с т р а н ы.
К о г д а с о т р е т с я л а к о в а я п р о б а,
К о г д а з а г л о х н е т к р а с н ы х к р и к о в г у л,
Мы в с т а н е м у б е р е з о в о г о г р о б а В п о ч е т н ы й к а р а у л.
С о л ж е н и ц ын р а с с к а з ы в а е т & А р х и п е л а ­
ге Г УЛа г о х о б б и Яг о д ы, м и н и с т р а в н у т р е н ­
н и х дел СССР. Он л юб и л с т р е л я т ь в и к о н ы Ии с у с а Х р и с т а и с в я т ых ( еще о д и н с а т а н и н с ­
к и й р и т у а л, к о т о р ы й п р а к т и к у е т с я в к о м м у ­
н и с т и ч е с к и х в е р х а х ). Сп р а ши в а е т с я, з а ч е м ч е л о в е к у, п р е д с т а в л я юще м у, я к о б ы, п р о ­
л е т а р и а т, с т р е л я т ь в и к о н у И и с у с а Х р и с т а, не и ме в ше г о, к а к с к а з а н о в Е в а н г е л и и, « г де
свдтин шппснш нсповелннв
г ла ву прек лонить»? Или в и з о б р а же н и е бе д­
ной же н щин ы — Пре с вят ой Девы Ма р ии?
Авт орх а н ов в с воей к н и г е Про ис х о ж­
д е н и е партократии с ообща е т, ч т о первый п с е вдон им Ст а л ин а ( Д жу г о шв и л и ). к ог да он н а ч ал п е ч а т а т ьс я, был « Де мон ошвили», ч т о п о - г р у з и н с к и оз н а ч а е т « од е ржимый». З а т е м — « Бе с ошвили», « б е с овс к и й». Дру ­
г ой ма р к с и с т. Ма о Цз э ду н, писа л о себе: «С восьмилетнег о воз раста я в оз н ен а в иде л К он фу ция. У н а с в де ре в н е был к он фу ц и а н с ­
к ий х р а м, и в с е м с е рдц е м я же л а л только од­
н ог о —разрушить е г о д о ос н о в а н ия ». Вс т ре ­
ч а лся ли ва м к ог да - н иб у д ь ре б е н ок, к от орый в вос ьмиле т н е м воз ра с т е более вс е г о же ла л у н и ч т о же н и я с обс т в е н н ой ре ли г ии? Подоб­
ные мысли и же л а н и я свойс т ве нн ы д е мо н и ­
ч е с к и м х а р а к т е р а м.
В одн о м из с воих п и с е м 1 9 2 1 г о да Ле нин писал: « Мы н е у м е е м г ла с н о судить з а пог а ­
ную волокиту. З а это н а с в с е х и Нарк омюст с у г у бо н а д о вешать н а в он юч их в е ре в к а х. И я еще н е потерял н а де жды, что н а с к о г да - н и­
будь з а это по д е л о м повесят». Та к вот к а к о ­
вой была п ос ле дн яя н а д е ж д а Ле н и н а после борьбы вс е й е г о ж и з н и з а дело к о мму н и з ма: быть п ове ше нн ым н а вонюч ей в е р е в к е.. .Увы, э т а н а д е жд а не ос у ще с т вила с ь в е г о ж и з ­
ни, но п оч т и все е г о ближа й шие с ора т н ик и были, в к он ц е к он цов, у н ич т оже н ы.
Ма р к с и з м с к рыва е т т а йну, к от ору ю з н а ­
ют лишь ве с ьма н е мн о г и е ма р к с ис т ы. Ле ­
нин п ис а л, ч т о «спустя полстолетия н и один марк сист н е постиг Ма р к с а ». Ма р к с у ме р в от ч а я н и и, к а к у мир а ют все с а т а нис т ы. 2 5 ма я 1 8 8 3 г о да он п ис а л Энг ельсу: «К а к бе с ­
це льна и пуста жи з н ь ». На п ох орон а х Ма р к с а п рис у т с т вов а ло в с е г о... 6 ч елове к.
Фр и д ри х Эн г е льс, бл ижа йший е дин о­
мышле нн ик Ма р к с а, ч ре з выча йн о яс но оп ­
ределил к о н е ч н у ю цель ре волюционных з а ­
г оворов. Он одна жды п рог оворился: «Борь ­
ба с х рис тиа н с к им мир оп ор я д к о м, в к он це к онцов, является н а шим единственным н а ­
с ущным де л ом». Энг е льс с форму л иро ва л и к ре до г е ро е в революции: «Диа лек тиче с к ое п о н и ма н и е ж и з н и сводится к смерти. Все достойно г ибе ли. <...> Жить — значит у м и ­
рать». Эн г е льс у ми ра л в у жа с н ых му ч е н и ­
ях — от ра к а рот овой п олост и.
Ма р к с и з м — э т о п е рвое, с и с т е ма т и ч е с ­
к и и де т а льн о ра з р а б от а н н а я фи л ос офс к а я с и с т е ма, к от о ра я р е з к о п о н и жа е т п ре д­
с т а вле ние ч е л ове к а о с а мо м с е бе. Со г ла с ­
но Ма р к с у, ч е л ове к э т о, г ла вным об р а з ом, ч ре во, к от о рое н а до п ос т оя н н о наполнят ь. Пре обла да ющие инт ере сы ч е лове к а ле жа т в э к о н о ми ч е с к о й с фе ре: он п роиз водит п ре дме т ы для с воих н у ж д, вс т у п а я с эт ой целью в опре де лен н ые от ноше ния с др у г ими людьми. Э т о — ос н ова обще с т ва, к от ору ю Ма р к с н а з ыва е т « б а з и с о м».
Су п ру же с т в о, любовь, н а у к а, ре лиг ия, фи л ос офи я — все. не име юще е от ношения к ж е л у д к у — являе т с я « н а д с т ро йк ой » и. в к о н е ч н о м с ч е т е, оп ре деля ет с я с ос т о я н и ­
е м же л у д к а. Не у дивит е льно, ч т о Ма р к с был сильно обра до ва н к н и г о й Да рв ин а, к от ора я была, п о е г о мн е н ию, еще одн и м у да ром, з а с т а вля ющим ч е л ове к а з а быт ь о с вое м бо же с т в е н н о м п ро ис х о жд е н и и и высшем п ре д н а з н а ч е н и и. Да р в и н с к а з а л, ч т о че лове к
35
«ШОПЧПТЬ ОБ IIС'Г II116 Б С 6 ТО 1Б0. ЧТО ОТВбРГПТЬ 66» - СБЛТОЙ ill ill! С Hill IIСIIО Б 6 ЛIIII IS
произошел от обезьяны, и не имеет другой цели, кроме как только выжить.
Сатана не мог свергнуть Бога, поэтому он обесценил человека. Человек был пред­
ставлен, как раб кишки и потомокживотного. Человек, царь природы, был низложен Марк­
сом и Дарвином. Позднее Фрейд продолжил этот труд двух сатанинских гигантов, сведя человека, в основном, к половому влечению и инстинкту агрессивности.
Советская газета Вечерняя Москва од­
нажды проговорилась: «Мы боремся нес верующими и даже нес духовенством, мы боремся с Богом, чтобы вырвать у него ве­
рующих (об этом пишет священник Дудко в своей книге О нашем уповании).
Издававшаяся в СССР газета Советская молодежь в номере от 14 февраля 1976 года дает новое, потрясающее доказательство свя­
зи между сатанизмом и марксизмом. В га­
зете сообщается, как воинствующие комму­
нисты-безбожники еще при царском режиме разрушали церкви и издевались над веру­
ющими. Для оскорбления чувств верующих было сделано кощунственное переложение молитвы «Отче наш», обращенное к импера­
тору. Вдумайтесь в эти слова, наполненные поистине сатанинской ненависти: «Отче наш, сущий в Петербурге, да будет проклято имя твоё, да погибнет царствие твое даже в аду. Дай нам хлеб наш, который ты воруешь у нас, и заплати долги наши, как мы платили ваши до сих пор. И не введи нас больше во иску­
шение, ноизбави нас от зла— полиции. И положи конец проклятому правительству. И поскольку ты слаб и нищ духом, властью и авторитетом, убирайся с ним навечно. Аминь».
В немецкой газете Rhein-Neckar Zeitung от 2 февраля 1968 года немецкий социалис­
тический студенческий союз опубликовал очередную пародию на молитву Господню. «Капитал наш, который на Западе, да будут надежны твои инвестиции! Да получишь ты выгоду, да повысятся твои акции в цене как на Уолтстрите, так и в Европе. Ежеднев­
ную торговлю обеспечь нам днесь и умножь наши кредиты, как мы умножаем кредиты наших должников. И не введи нас в банк­
ротство. ноизбави нас от профсоюзов, ибо твоя половина мира, и сила, и богатство вот уже две тысячи лет, Маммона!»
Последняя цель коммунизма при за­
воевании новых стран не установление но­
вого или экономического порядка, но ко­
щунственное издевательство над Богом и прославление сатаны. В секте сатанистов вовремя церемонии посвящения в третью степень, посвящаемый дает такую клятву: «Я буду всегда делать только то, что сам за­
хочу!» Это открытое отрицание послушания Богу. Когда кого-то посвящают в седьмую степень, он клянется, что его принципом бу­
дет: «Ничто не истинно и все позволено».
Когда Маркс заполнял анкету для сво­
ей дочери, то на вопрос «Какой Ваш глав­
ный принцип?», он ответил: «Сомневаться во всем». В Коммунистическом манифесте он написал, что его целью является не толь­
ко уничтожение всякой религии, но также и морали, чтобы все было позволено. «Мне стало страшно, — пишет Марков в своей
книге о Марксе, — когда я прочел тайну седьмой степени сатанизма на плакате в од­
ном из парижских университетов во время беспорядков в 1968 году. Она была упроще­
на до формулы «Запрещается запрещать!», что является естественным следствием ло­
зунга «Ничто не истинно и все позволено»».
Понятно, что коммунисты арестовы­
вали священников и пасторов, как контр­
революционеров. Но почему марксисты в румынской тюрьме в Пиеште заставляли их совершать мессы надчеловеческими ис­
пражнениями? Христиан мучили, заставляя их принимать причастие из этих экскремен­
тов. «К чему это непристойное издеватель­
ство над религией?» — вопрошает румынс­
кий писатель Кырже в своей книге Возврат из ада, изобилующей ужасными фактами. Почему румынскому православному свя­
щеннику Роману Браге во время заключения в коммунистической тюрьме выбивали один за другим все зубы железным ломом, при­
нуждая его хулить Бога? Коммунисты объяс­
няли: «Если мы просто убьем вас, христиан, вы пойдете на небо. Но мы не хотим, чтобы вы получили венцы мучеников. Вы должны, сперва проклясть Бога, а затем отправиться в ад».
КоТда Советская власть уже в ранние годы провозгласила: «Прогоним капиталис­
тов с земли, а Бога — с неба!», — она прос­
то выполняла заветы Маркса. Считается, что марксисты — это атеисты, не верующие ни в небо, ни в ад. Но в крайних обстоятель­
ствах марксизм снимает маску и показыва­
ет свое настоящее лицо — лицо сатанизма. Коммунистические гонения на религию не­
льзя объяснить человеческими мотивами. Неистовство этих преследований, выходя­
щих за пределы разумного, явно дьяволь­
ской природы.
Румынский писатель и коммунист Па­
уль Гома, который был заключен в тюрьму своими же соратниками, описал в книге не­
которые кощунственные пытки, специально изобретенные коммунистами для христиан, которые усиливались в дни постов, особенно Великого. Все это осуществлялось с ведома высших партийных чиновников. Что общего имеют подобные унижения с социализмом и интересами пролетариата? Не являются ли эти официальные вывески всего лишь пред­
логом для устройства сатанинских оргий?
Во второй главе Откровения Иоанна Богослова читаем: «И ангелу Пергамской церкви напиши: «Ты живешь там, где престол сатаны»». В любом путеводителе по Бер­
лину упоминается, что с 1914 года водном из берлинских музеев находился Пергамс- кий алтарь. Его обнаружили немецкие архе­
ологи, и был он перемещен в центр нацист­
ской Германии, но на этом история престола сатаны не кончается. Шведская газета Свен- ска Даглавец 27 января 1948 года сообщила следующее: «Советская армия взяла Берлин, и алтарь сатаны был перемещен в Москву. Странно, что долгое время Пергамский ал­
тарь не был выставлен ни в одном из совет­
ских музеев. Зачем нужно было перемещать его в Москву?»
Архитектор Щусев, построивший мав­
золей Ленина, взял за основу проекта этого
надгробного проекта... Пергамский алтарь. Это было в 1924 году. Известно, что Щусев получил тогда всю необходимую информа­
цию от Фредерика Поулсена — признанного авторитета в археологии. Внешне мавзолей возведен по принципу устроения вавилонс­
ких капищ — зиккуратов, из которых самый известный — Вавилонская башня, упомина­
емая в Библии. В книге пророка Даниила, на­
писанной в VII веке до Рождества Христова, говорится: «Был в Вавилоне идол по имени ВИЛ». Не правда ли, многозначительное сов­
падение с инициалами лежащего на престо­
ле сатаны в вавилонском зиккурате. Между прочим, щусевский чертеж мавзолея изоб­
ражает престол, где и по ныне находится мумия Вила. Внутри— пентаграммы. Цер­
ковная археология свидетельствует: древние евреи, отвергнув Моисея и веру в истинного Бога, отлили из золота не только тельца, но и пятиконечную звезду, которая служит неизменным атрибутом сатанинского куль­
та. Сатанисты называют ее «Печатью Люци­
фера»...
Тысячи советских граждан простаивали в очереди, чтобы посетить капище сатаны, где лежит мумия Ленина. Руководители го­
сударств воздавали почести Ленину, покоив­
шегося в стенах монумента, воздвигнутого сатане. Не проходит дня, чтобы это место не было украшено цветами, тогда как хрис­
тианские храмы на той же Красной площади на долгие годы были превращены в безжиз­
ненные музеи или разрушены.
Пока Кремль осеняют звезды Люцифе­
ра, пока на Красной площади внутри точной копии Пергамского алтаря сатаны находится тело наиболее последовательного марксис­
та, мы знаем, что, в принципе, с 1917 года ничего не изменилось. Планомерно изме­
няется лишь форма богоборческого влас- тительства, пленившего нашу страну и наш народ.
ИСТОЧНИКИ:
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Архив. М. — Л. 1927— 1931.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М.1956.
Архив К. Маркса и Ф. Энгельса. Под редакцией Д. Рязанова. Кн. 3. М. — Л. 1927.
Авторханов. Происхождение партократии. Мюн­
хен. 1972.
Д. Дудко. О нашем уповании. Париж. 1975.
О. Корню. К. Маркс и Ф. Энгельс. Жизнь и де­
ятельность т.1. М. 1959.
А. Солженицын. Архипелаг ГУЛаг. Париж. 1974.
Е Marx. Der Mohr und der General. Berlin.1964.
M Bakunine. Oeuvres. Paris. 1895. vol. 1.
K. Bauer. Genie und Reichtum. Wien. 1971.
Bertram Wolf. Three Who made the Revolution. N. Y. 1948.
C. Boyer. Philosophy of Communism. N. Y. 1952.
G Katkov. The Trial of Bukharin. N. Y. 1969.
A Kunzli. Karl Marx: eine Psychographie. Zurich. 1966.
Mao Tze-tung, von M Zach. Munehen.
Moses Hess. Ausgewahite Werke. Koln. 1962.
D McLellan. Marx before Marxism. 1970.
F. J. Rabbatz. Karl Marx. Hamburg. 1975.
S. M. Riis. Karl Marx. Master of Fraud. N. Y. 1962. Rhein-Neckar Zeitung. 2 Februar. 1968.
Robert Payne. Marx. London.1968.
Roberts and Schulman. The meaning of Communism. Silver Burdett and С Pull. House. 1963.
Tatford. The Prince of Darkness.
36
ПЕРВЫЙ И П ОС АЕДН1ИЙ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябре. 2 0 0 6
п р е д с т а в и т е л ь
Д. Н. БИРУЛЯ, к. т. н., С о ю з а П р а в о с л а в н ы х Г р а ж д а н » К а з а х с т а н а в Р о с с и и
Т В ОР ЦЫ РЕВОЛЮЦИИ 1 9 0 5 Г ОДА В
« П е р е д а й те В а ше м у Г о с у д а р ю, ч то е с л и е в р е й с к и й н а р о д н е п о л у ч и т п р а в д о б р о в о л ь н о, то та к о в ые б у д у т в ыр в а н ы п р и п о м о щи р е в о л юц и и ».
Ян к е л ь Ши фф, ми л л и а р д е р США, 1905 г од.
Еще Г е р о д о т, о т е ц и с т о р и и, у т в е р ж д а л, ч т о и с т о р и я у ч и т, и с т о р и я п р и з в а н а у ч и т ь. И с т о р и я д о л ж н а б ыт ь, п р е ж д е в с е г о, с у м ­
м о й з н а н и й. Но и с т о р и я — э т о, к о н е ч н о ж е, не п р о с т а я с у м м а, а е ще и а н а л и з т о г о, к а к э т о б ыл о н а с а м о м д е л е. Д о л ж н ы б ыт ь и о т в е т ы н а в о п р о с ы: п о ч е м у э т о б ыл о и, к а к э т о н а м с е г о д н я п о н и м а т ь, и к э т о м у о т н о с и т ь с я.
В и с т о р и и Р о с с и и п е р и о д 1 9 0 5 — 1 9 0 7 г г. п р е д с т а в л я е т с о б о й о с о б ы й и н т е р е с. В с е г о з а д в а с п о л о в и н о й г о д а о б ще с т в е н н о е с о ­
з н а н и е, з а к о н о д а т е л ь с т в о и г о с у д а р с т в е н ­
н ый с т р о й п р е т е р п е л и с е р ь е з н ы е и з м е н е ­
н и я. В Р о с с и и в п е р в ые п о я в и л и с ь в ы б о р н ы е з а к о н о д а т е л ь н ы е у ч р е ж д е н и я, л е г а л ь н ы е п о л и т и ч е с к и е п а р т и и, с в о б о д н а я п р е с с а. С а м о д е р ж а в и е с д е л а л о ша г в н а п р а в л е н и и к о н с т и т у ц и о н н о й м о н а р х и и. В 1 9 0 5 г о д у п р о и з о ш л и с о б ы т и я, к о т о р ы е в о шл и в и с ­
т о р и ю п о д н а з в а н и е м — « П е р в а я р у с с к а я р е в о л юц и я ».
Д о р а с п а д а СССР в 1 9 9 1 г о д у в с е м ы и з у ч а л и н а шу и с т о р и ю п о у ч е б н и к а м, в к о ­
т о р ы х у т в е р ж д а л о с ь, ч т о с о б ы т и я 9 ( 2 2 ) я н в а р я 1 9 0 5 г о д а в П е т е р б у р г е п о с л у ж и ­
ли н а ч а л о м « П е р в о й р у с с к о й р е в о л ю ц и и ». В к а т е х и з и с е б о л ь ш е в и к о в — « К р а т к о м к у р с е и с т о р и и В К П ( б ) [ В с е с о ю з н а я К о м ­
м у н и с т и ч е с к а я Па р т и я ( б о л ь ш е в и к о в ) ] » в о с к р е с е н ь е 9 я н в а р я 1 9 0 5 п о л у ч и л о, в в и д у о с о б о й з н а ч и м о с т и, с о б с т в е н н о е и м я — « К р о в а в о е в о с к р е с е н ь е ». Со б ыт и я о п и с ы в а л и с ь т а к: « С т р а шн а я в е с т ь о к р о ­
в а в о м з л о д е я н и и ц а р я р а з н е с л а с ь п о в с ю д у. В о з м у ще н и е и н е г о д о в а н и е о х в а т и л и в е с ь р а б о ч и й к л а с с, в с ю с т р а н у. Не б ыл о г о р о д а, г д е б ы р а б о ч и е н и б а с т о в а л и в з н а к п р о т е с ­
т а п р о т и в з л о д е й с т в а ц а р я и н е в ы с т а в л я л и п о л и т и ч е с к и х т р е б о в а н и й. Р а б о ч и е шл и т е п е р ь н а у л и ц у с л о з у н г о м « д о л о й с а м о ­
д е р ж а в и е ». Р а б о ч е е д в и ж е н и е п о д н я л о с ь н а о г р о м н у ю в ы с о т у. В Р о с с и и н а ч а л а с ь р е в о л юц и я ».
Б е с с п о р н о, ч т о р а б о ч и й в о п р о с, в к о н ­
це 1 9 0 4 г о д а и в е с ь 1 9 0 5 г о д, с о с т а в л я л о с ь в с е г о в н у т р е н н е г о п о л о ж е н и я Р о с с и и. Р е в о л юц и я 1 9 0 5 г о д а в о з н и к л а н е с а м а с о ­
б о й — о н а и м е л а с в о и х т в о р ц о в и л и, к а к с е ­
г о д н я г о в о р я т, п о л и т т е х н о л о г о в. К т о п о м ­
н и т с е г о д н я, н а п р и м е р, т а к и е и м е н а к а к: А з е ф, В и т т е, П а р в у с, Т р о ц к и й, Р у т е н б е р г и д р.? Я с н о т о л ь к о одно— все они делали
революцию 1905 года отнюдь не в русских интересах. За доказательствами не надо далеко ходить — они у всех перед глазами: русские сегодня или вымирают, или рассея­
ны по всему миру.
1. Р У С С К О Е Р А С С Е Я Н И Е
В 1913 году французский экономи­
ческий обозреватель Эдмон Тэри получил от французского правительства задание изучить результаты реформ и состояние железных дорог в России. В СССР его рабо­
та «Россия в 1914 году» никогда не издава­
лась. Выводы из этой работы свидетельству­
ют о том, что в начале XX века Россия была сильной здоровой державой, стремительно идущей вперед. Тэри писал: «Возрастание государственной мощи создается тремя факторами экономического порядка:
1)Приростом коренного населения;
2)Увеличением промышленной и сель­
скохозяйственной продукции;
3)Средствами, которые государство может вложить в народное образование и национальную оборону».
Интересны его данные по приросту населения: «Население России с 1902 года по 1917 год выросло на 22.7% (на 31.7 млн. человек). Этот прирост кажется удивитель­
ным, если учесть, что в течение предшеству­
ющего десятилетия — с 1892 по 1902 годы он составлял 15.4% (рост примерно на 18.6 млн. человек)». По прогнозу Тери, числен­
ность населения России (в старых границах Российской Империи) к 1948 году должна была составить 343.9 млн. человек.
Главный вывод отчета Тэри: «Если у больших европейских народов дела пойдут таким же образом между 1912 и 1950 годами, как они шли между 1900 и 1912, то к середине настоящего столе­
тия Россия будет доминировать в Европе, как в политическом, так и в экономичес­
ком и финансовом отношениях.... Итак, если в течение 36 последующих лет все будет идти так, как между 1900 и 1912 гг., то население России в 1948 г. будет выше, чем общее население 5-ти других больших европейских стран».
И к чему же мы пришли вначале XXI века? Во-первых, исчезла прежняя Рос­
сия — от нее оторвали куски и назвали
их суверенными государствами, в которых брошены на произвол судьбы более 25 млн. этнических русских. В своей книге «Россия в обвале» А. И. Солженицын пишет: «Мог­
ли ли самые обезнадеженные из наших предков предвидеть такое катастрофичес­
кое крушение России? За несколько корот­
ких дней 1991 года обессмыслены несколь­
ко веков русской истории. За два-три авгус­
товских дня смазаны и смыты два столетия русских жертв и усилий (8 русско-турецких войн) выйти к Черному морю... Земная ис­
тория, может быть, не знает другого такого самоубийственного поведения этноса». Те­
перь старательно избегают слова «русский», заменяя его всегда на — «российский».
Во-вторых, происходит катастрофи­
ческое вымирание русской нации. По про­
гнозу Совета безопасности России, к се­
редине нынешнего века население России может сократиться на треть. При сохране­
нии нынешних демографических тенденций в 2050 году в России будет насчитывать­
ся не более 100 млн. жителей (выделено мною, Д. Б.). По расчетам Бюро переписей США, к середине века по численности на­
селения Россия будет занимать 17-е место в мире. Сейчас она находится на 8-м мес­
те.
По данным «Радио Свобода» смерт­
ность населения в России в конце 2000 года была в 1.5 раза выше, чем в развитых стра­
нах. В 1999 году число россиян старше 65 лет составляло 13%, но к 2050 году этот показатель увеличится до 25%. Основной причиной сокращения численности насе­
ления России остается эмиграция за ру­
беж — с 1992 по 1998 год страну покинули два миллиона граждан.
В России пустует почти треть сел и де­
ревень. Об этом свидетельствуют первые официальные результаты переписи насе­
ления, проводившейся осенью 2002 года. На севере почти полностью исчезли отда­
ленные поселения. Много опустевших дере­
вень — на Северо-Западе и в Центральных районах. С гибнущей деревней необратимо перерождается и весь русский народ.
По данным Госкомстата, в России за чертой бедности живет почти четверть населения— 37 миллионов человек. 70% российских семей, где есть дети,
37
1 ш o n'n i T h о к н с т и н в к о в т о ;и е. ч т о о т в е р г а т ь в о » - с в д т п й т м к с н т н с п о в в а и н к
ж и в у т н и ж е у р о в н я б е д н о с т и, — з а я в и л а в 2 0 0 3 г о д у в и ц е - п р е м ь е р Р о с с и и Г а л и н а К а р е л о в а. В б е с е д е с ж у р н а л и с т а м и К а р е - л о в а н а з в а л а у с л о в и я ж и з н и п о ч т и 5 0 0 т ыс. р о с с и й с к и х с е м е й — « э к с т р е м а л ь н ы м и ». Их д о х о д ы н е п р е в ыша ют 2 0 0 0 р у б л е й в м е ­
с я ц. Б е д н о с т ь, п о с л о в а м К а р е л о в о й, г л а в ­
н а я п р и ч и н а у в е л и ч е н и я в Р о с с и и к о л и ч е с т ­
в а б е с п р и з о р н и к о в.
А т е п е р ь с р а в н и м п р и в е д е н н ы е в ыше п о к а з а т е л и ж и з н и Р о с с и й с к о й И м п е р и и в н а ч а л е X X в е к а с т е м и ж е п о к а з а т е л я м и в Р о с с и ч е р е з 1 0 0 ле т, в н а ч а л е X X I в е к а. На ­
с е л е н и е Р о с с и и р е з к о с о к р а т и л о с ь и д а л ь ше п р о д о л ж а е т с о к р а щ а т ь с я. Р у с с к и е с е г о д н я в ы м и р а ю т. Эт о с а м о е в е с к о е д о к а з а т е л ь с ­
т в о т о г о, ч т о в с е о б р у ши в ши е с я н а Р о с с и ю « р е в о л ю ц и и » с т о и л и н а м, р у с с к и м, в с е м с о ­
о б ща и к а ж д о м у в о т д е л ь н о с т и, н е в о с п о л ­
н и м ы х п о т е р ь, н е г о в о р я у ж е о т о м, ч т о в с е о н и б ыл и н и ч е м и н ы м, к а к в е л и ч а й ш и м о б ­
м а н о м и п о д л о г о м, а в с е с о п у т с т в у ю щ и е и м с о б ы т и я о к а з а л и с ь с о б ы т и я м и п о з о р н ы м и, а н т и п а т р и о т и ч е с к и м и, а н т и г о с у д а р с т в е н ­
н ы м и и а н т и р у с с к и м и.
2. Д В О Й Н ЫЕ а г е н т ы А З Е Ф И ВИТТЕ
Б о е в и к и, к о т о р ы е с е г о д н я т е р р о р и з и ­
р у ю т м и р н о е н а с е л е н и е Ч е ч н и, в и с т о р и и Р о с с и и б ыл и о т н ю д ь н е п е р в ы м и. Д о н и х, 1 0 0 л е т т о м у н а з а д, тоже самое творили их предшественники— боевики из пар­
тии эсеров (социалисты-революционеры). Из архивных дел того времени известно, что с февраля 1905 года помай 1906 года было совершено 15 покушений на губерна­
торов и градоначальников, 267— на строе­
вых офицеров, 12— на священников. Сре­
ди жертв террора были и дети. Член Думы в 1905 году В. М. Пуришкевич пробовал установить общее число погибших и пост­
радавших от террористов в период первой революции (1905— 1907 годы). По его под­
счетам оказалось, что это число составляет более 20 тыс. человек.
Боевая организация (БО) эсеров сущес­
твовала с апреля 1902 года. В ее функции входили подготовка и совершение терро­
ристических актов в России. Вначале руко­
водителем БО был Г. А. Гершуни (до свое­
го ареста в 1903 г.), затем по настоянию Г. А. Гершуни и М. Р. Гоца БО возглавил 34- летний Азеф. За границей представителем БО был М. Р. Гоц, которого по праву можно считать предтечей нынешнего чеченского террориста Шамиля Басаева.
В августе 1904 г. был выработан «Ус­
тав» БО, который делал ее совершенно неза­
висимой от партии эсеров. Формально БО возглавлял Исполнительный комитет в со­
ставе: Азеф, Савинков, Швейцер, но факти­
чески решающая роль принадлежала «чле- ну-распорядителю» — Азефу. В его руках находилась касса БО. Интересно, что Азеф предложил свои услуги Департаменту по­
лиции еще в 1893 году и в течение 16 лет (1893—1908гг.) являлся провокатором.
38
Интересная деталь — в состав БО Азеф во­
шел в 1902 году по личному указанию ми­
нистра внутренних дел России В. К. Плеве (1846—1904).
Без Азефа, как считал специалист по истории России Б. И. Николаевский (эмигрант с 1922 г.), автор книги «История одного предателя» (вышла в свет в 1932г. за рубежом.), нельзя «понять много в ис­
тории первой русской революции — ре­
волюции 1905 года и последующих годов» (выделено мной, Д. Б.). Это мнение автори­
тетно не только потому, что принадлежит специалисту высокого класса, но и актив­
ному участнику революции 1905—1907гг., проведшему 10 лет в царской тюрьме и ссылках. Б. И. Николаевский сделал «ге­
роем» своей книги Азефа главным обра­
зом потому, что провокация сложилась в царской России «в стройную законченную систему», давшую миру «дело Азефа», ко­
торому суждено было войти в историю «в качестве классического примера провока­
ции вообще».в
Азеф Евно Фишелевич (1869—1918) многие годы был одновременно платным агентом русской полиции и руководителем крупнейшей в мире боевой террористи­
ческой организации эсеров. Азеф, с одной стороны, выдал многих революционеров, но— с другой, организовал или участво­
вал в подготовке более чем 30 террорис­
тических актов, наложивших свой отпеча­
ток на революционное движение начала XX века. Б. И. Николаевский в своей книге писал, что Азеф был аферистом, на все смотрящий с точки зрения выгоды, занима­
ющийся революцией только из-за ее доход­
ности и службой правительству не по убеж­
дениям, а только из-за выгоды.
Одним из первых громких дел Азефа была организация покушения на самого министра внутренних дел Плеве, который был убит 28 июля 1904 года в Петербурге на Измайловском проспекте в результате взрыва 12-фунтовой (примерно 5 кг) бом­
бы, брошенной в окно его кареты, когда он ехал на доклад к царю. У Азефа была своя личная причина «расплатиться» с Плеве. По рассказам очевидцев, Азеф «трясся от ярости и с ненавистью говорил о Плеве, которого считал главным виновником ев­
рейского погрома в Кишиневе в 1903 году». Убийство Плеве произвело огромное впе­
чатление на все слои русского общества. Авторитет Азефа— главного «организа­
тора этой победы» — поднялось на небы­
валую высоту. На глазах из технического руководителя БО он перерастал в вождя- практика.
В 1907 партия эсеров задумала нечто грандиозное — цареубийство. Азеф всерь­
ез струсил браться за такое крайне опасное дело. Он прикинул, что гораздо безопаснее, и, главное, выгодней будет служить поли­
ции, поэтому и выдал своему полицейско­
му начальнику А. В. Герасимову все планы покушения на царя. Азеф докладывал, что у членов БО имелось несколько проек­
тов нападения на царя. Герасимов, в свою очередь, поставил Азефу жесткое усло­
вие— не допустить реализации ни одного из этих проектов и вести дело так, чтобы при этом у членов БО все время сохранялась уверенность, что все неудачи объясняются случайными совпадениями обстоятельств, что полиция не осведомлена об их планах. Естественно, Азеф справился с этой зада­
чей без больших затруднений.
Но в этой истории обращает на себя внимание совсем другое. Герасимов поз­
же вспоминал, что во время проведения им с Азефом этой операции ему броси­
лось в глаза совершенно исключительная осведомленность Азефа относительно всех предположенных передвижений царя. Все изменения, которые вносились в план царской поездки, в каком бы секрете они ни держались, немедленно становились известны Азефу, который обо всех о них получал извещения путем условных теле­
грамм. Азеф даже бравировал этой своей осведомленностью и посмеивался над Ге­
расимовым, который этого рода новости узнавал позднее Азефа. А ведь по своему положению Герасимов должен был быть в курсе всех этих вопросов, Д. Б.менно на нем лежала основная забота о безо­
пасности царя. Азеф говорил Герасимову: «Что стали бы вы делать, если бы во главе Боевой организации эсеров стоял бы не я, а кто-нибудь другой?».
Позднее Герасимов произвел строго секретное' расследование— кто именно мог быть информатором Азефа. Резуль­
таты этого расследования заставили Гера­
симова схватиться за голову: все говорило за то, что информатором Азефа был не ка- кой-либо второстепенный чиновник, а ли­
цо весьма и весьма высокопоставленное. Герасимов доложил об этом председателю Совета министров П. А. Столыпину (1862— 1911), который долго отказывался верить.
По настоянию Столыпина была произведе­
на дополнительная проверка полученного результата, которая только подтвердила первоначальный вывод: судя по всему, оз­
наченное высокопоставленное лицо дейс­
твительно вполне сознательно оказывало содействие террористам в подготовке ца­
реубийства. Все указывало на то, что этим лицом был Витте Сергей Юльевич (1849— 1915), автор Манифеста 17 октября 1905 г., бывший председатель Совета министров, уволенный царем от должности 19 апреля 1906 года.
Какие изощренные двойные агенты! Ка­
залось бы, правительство не имело ни пра­
ва, ни возможности мириться с подобным положением. И, тем не менее, после долгих размышлений Столыпин дал указание не да­
вать делу никакого движения. Разве можно было рассказать публично, что Витте (поч­
ти член Совета министров) в деле подготов­
ки цареубийства сознательно помогал Бо­
евой организации эсеров, руководителем которой был агент полиции Азеф, который, в свою очередь, действовал под контролем ,
ПЕРВЫЙ И IIОСАЕДIIИ Й 11 (51) ноябрь 2 0 0 6 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» IX К I» 15 Ь.1 Й XX ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь
. П1ОИЧПТЬ о Б_ И С ТИМ ВС Е ТО !КВ. ЧТО ФТВЕРГНТЬ ЕЕ» - СВАТИП ill» К С Mill ИСПОВВДЩН!
самого председателя Совета министров Сто­
лыпина? Можно было примириться со всем, что угодно, только не с оглашением подоб­
ных, в полном смысле слова, убийственных данных!
Витте оставил свои, крайне субъек­
тивные, мемуары. Кроме них, Витте решил вознести себе хвалу при изложении своей, весьма далекой от действительности, вер­
сии происхождения и характера революци­
онных событий. В 1911 г. в Москве в изда­
тельстве И. Д. Сытина была выпущена в свет с многочисленными поправками и коррек­
турами самого Витте брошюра под названи­
ем «Исход российской революции 1905 года и правительство Носаря». В качестве авто­
ра на этой брошюре значилось имя некого
А. Морского (псевдоним В. И. фон Штейна), который исполнял при Витте разного рода комиссионные поручения.
В статье упоминалось о «гапоновщине» как петербургско- зубатовском эксперимен­
те Плеве, обустройстве им еврейских пог­
ромов и Д. Б.се это сопровождалось непри- ^ крытым восхвалением деятельности Витте О на посту премьера, его талантов, работос- 0 пособности, «самообладания», «невозму- ^ тимости» и Д. Б.
3. «КРОВАВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ» КАК ПРОВОКАЦИЯ
«Кровавое воскресенье», которым принято датировать начало первой русской революции, имело свою предысторию. На­
чальник Московског о охранного отделения С. В. Зубатов ( 1864— 1917) пытался создать легальные рабочие организации под эгидой полиции, которые вошли в историю под на­
званием «зубатовщина» или «полицейский социализм». Одной из таких организаций было «Общество русских фабричных и за­
водских рабочих» в Петербурге. Во главе этого общества стоял священник Гапон Ге­
оргий Аполлонович ( 1870—1906), который посвятил себя заботе о бедном люде и к о­
торый пользовался ог ромным уважением среди рабочих Петербурга. Гапон говорил, что монархия нисколько не противоречит требованиям рабочего класса и что рабочие должны организованным образом требо­
вать улучшения своего положения.
Гапон был родом из казаков. Он окончил в 1903 г. Петербургскую духовную академию и получил место священника в санкт- петер­
бургской пересыльной тюрьме. Позже Гапон писал в своих воспоминаниях: «С исчезно­
вением Зубатова, петербургская органи­
зация рабочих осталась в неопределенном положении, так, что, когда в августе 1903 г. ко мне пришла депутация из пяти рабочих тайного комитета с просьбой взять дело в свои руки, я согласился».
Все это хорошо известно, но почти неизвестно д р у г о е — уГапона был свой «серый кардинал» — террорист БО эсеров Рутенберг Пинхус Моисеевич ( 1876— 1942), который сыграл огромную роль как в организации и проведении «кровавого
воскресенья», так и в судьбе самого Гапона (в 1906 году, после всех пертурбаций, Ру­
тенберг повесил-таки Гапона). Рутенберг был сыном купца, окончил Петербургский технологический институт и работал ин­
женером на Путиловском заводе. Именно Рутенберг был автором петиции, которую рабочие несли вручить царю вдень «крес­
тного хода» и которая заключала в себе различные далеко идущие экономические и политические требования, как то: вось- мичасовый рабочий день, свобода слова, стачек и Д. Б.ама идея подачи петиции пон­
равилась Гапону, но он не верил, «чтобы она имела успех, если не будет сопровождаться большой рабочей забастовкой».
Случайно или нет, но в начале января 1905 года начались волнения на Путилов­
ском заводе, с которого были уволены не­
сколько членов гапоновского «Общества». Директор завода пытался объяснить забас­
товавшим, что одному из уволенных был дан расчет за систематические прогулы, а друг ому за неумелую работу, «да и тот окончательно уволен был уже после пере­
вода его на испытание к друг ому мастеру, показавшее малую его способность», но ра­
бочие набросились на него с ножами, и он едва успел убежать. После этого началась громадная стачка, охватившая до 150000 рабочих Петербурга. Фабриканты отказа­
лись удовлетворить требования рабочих.
Тогда Гапон развернул чрезвычайно сильную агитацию среди рабочих. Он имел большой успех в том, чтобы склонить рабо­
чих на непосредственное обращение со сво­
ими нуждами к Государю и поставить себя под его личную защиту, Д. Б.адежда на мир­
ное разрешение тех вопросов, которые были причинами большого брожения среди ра­
бочих петербургских заводов, заключают­
ся в личном участии Государя в этом деле. Надежды на правительство не было, потому что оно слишком открыто будто бы держит сторону хозяев и пренебрегает интересами рабочих.
А в это время в самом правительстве происходили странные вещи. Поздно ве­
чером 8 января, накануне «кровавого вос­
кресенья», у министра внутренних дел Свя- тополк- Мирског о (он был назначен вместо убитого Плеве) состоялось короткое сове­
щание по поводу распоряжений, которые были сделаны в отношении воинских наря­
дов для разных частей Петербурга с целью помешать движению рабочих из заречных частей города по направлению к Зимнему Дворцу. Все совещание носило совершенно спокойный характер. Святополк-Мирский успокоил всех тем, что дело вовсе не имеет серьезного характера. Он сказал, что буду­
чи на докладе у царя, он узнал, что Государя в воскресенье в Петербурге не будет, а он проведет этот день с семьей в Гатчине.
Здесь следует обратить особое внима­
ние на следующий ключевой момент: Свято­
полк-Мирский сообщил, что он даст указа­
ние полиции заблаговременно предупре­
дить рабочих (выделено мною, Д. Б.) о том,
царя в Зимнем Дворце не будет. Поэтому все движение рабочих будет остановлено и никаког о скопления рабочих на площади Зимнего Дворца не произойдет. Ни у кого из участников совещания не было и мыс­
ли о том, что придется останавливать дви­
жения рабочих силой, и еще менее о том, что произойдет кровопролитие.
Председатель Комитета минист­
ров С. Ю. Витте не мог не знать о всех приготовлениях, Д. Б.вятополк-Мирский со­
ветовался с ним буквально о каждом своем шаге. Кроме того, к Витте ночью 8 января (накануне!) приезжала депутация пред­
ставителей общественности, уговаривая его взять все дело в свои руки и з м е н и т ь распоряжение Святополк- Мирского о вос­
препятствовании силою движению рабочих на Зимний Дворец. Витте категорически от этого отказался и сказал, что это дело царя, который «должен быть осведомлен о положении и намерениях рабочих».
Теперь-то мы знаем, что отнюдь не царь, а именно Витте был хорошо «осведомлен о положении и намерениях рабочих» и что именно он имел обширную агентуру среди эсеров. Недаром Плеве при жизни указывал царю, что «Витте красный, что все недоволь­
ные элементы в своей противоправительс­
твенной работе находят поддержку и опору в Витте» (см. «Красный архив», т.2, 1922г.). Таким образом, Витте, стремясь вбить клин между народом и царем, оказался на са­
мом острие этой г рандиозной провокации. Витте, с одной стороны, дал совет слабому и безвольному министру Святополк-Мирс- кому, покорному слуге его велениям, жес­
тко встретить «крестный ход» рабочих, а с другой стороны, потребовал от своих аген­
тов непременно вести рабочих, прекрасно зная, что они не смог ут вручить петицию царю по причине его отсутствия в Зимнем Дворце.
Дальше случился расстрел беззащит­
ных людей. Толпы рабочих с женами и де­
тьми, неся впереди царские портреты, хо­
ругви и иконы, которые они взяли в часовне за Нарвской заставой, взломав в ней двери, с пением молитвы «Спаси, Господи, люди Твоя», двинулись к Зимнему дворцу. Во гла­
ве «крестног о хода» шел Гапон, рядом с ним шел «верный» Рутенберг. Гапон был уверен в том, что защищает рабочих, и даже не до­
гадывался, что Азеф с Рутенбергом уг ото­
вили ему роль козла-провокатора, ведущего баранье стадо на убой.
Мало кто знает, что при подходе к Зим­
нему дворцу первыми открыли огонь по це­
пи солдат боевики Азефа, внедренные в тол­
пу рабочих, после чего солдаты открыли ответный огонь. Провокация удалась. Было мног о убитых и раненых. При первых же за­
лпах Рутенберг повалил Гапона в снег, и они лежали рядом в снег у под градом солдатс­
ких пуль. Рутенберг спас Гапона от ареста, переодев его и доставив на безопасную квартиру.
В полночь 9 января Гапон обратился к рабочим с воззванием. Достойно внима­
39
ждашваамид шцкыиаажааямй!»!!»»!1!11'! шпики > sf .ииикмгмчиш
«тоячить ов истине все то н;е. что отвергать ее» -
ния.что самыезнаменитые, вошедшие во все учебники слова о том, что пули «убили нашу веру в царя» были написаны не им, а терро­
ристом Рутенбергом. От имени священника Гапона, обращавшегося к своей пастве, бо­
евик Рутенберг призывал: «Бомбы, дина­
мит — все разрешаю... Стройте баррикады, громите царские дворцы и палаты. Уничто­
жайте ненавистную народу полицию».
Затем Рутенберг и Гапон скрылись за границу. Вскоре они благополучно прибы­
ли в Женеву. О Гапоне писали во всех газетах, его фотографии продавались во всех мага­
зинах, за свою автобиографию он получил громадные деньги. Он даже вступил в ряды партии эсеров, но быстро понял, из какого рода людей состоит эта партия, и немедлен­
но порвал с ней. Нашлось немало охотников эксплуатировать имя Гапона, в частности его внимания добивался полицейский сыщик и журналист бульварной прессы Манасевич- Мануйлов, в то время состоявший в качестве чиновника для особо грязных поручений при Витте (и здесь Витте!).
За границей Гапон’ много работал: со­
ставлял революционные воззвания, дикто­
вал свои мемуары, поддерживал постоянные контакты с руководителями закрытого влас­
тями «Общества» и Д. Б. октябре 1905 года Гапон был амнистирован и сразу же вер­
нулся в Россию, где имел сношения с Витте, бывшим тогда председателем Совета Ми­
нистров, получил деньги от правительства за убытки, которые понесло «Общество» вследствие его закрытия.
После возвращения в Россию Гапон стал опасен для террористов, Д. Б.лишком много знал. Поэтому Азеф дал устное ука­
зание своему боевику Рутенбергу пригла­
сить Гапона в ресторан за городом, остаться там поздно ночью с ним ужинать, потом поехать в лес. «ткнуть, — как выразился Азеф, — Гапона в спину ножом и выбросить из саней». Такой план убийства не удался. Тогда Рутенберг заманил Гапона 28 марта 1906 г. на пустующую дачу недалеко от гра­
ницы с Финляндией. Рутенберг оставил свои мемуары, которые весьма противоре­
чивы и о многом умалчивают. Гапон в них представлен как провокатор и уже поэтому требуют к себе серьезного критического отношения, на что указывали специалис­
ты по истории революционного движения в России.
В мемуарах Рутенберг так описывает момент казни Гапона: «...Я ушел из ком­
наты и почти истерически рыдал, пригова­
ривая: «Ведь друг он мне когда-то был... Боже мой... Какой ужас!». Тем временем мои люди накинули на шею Гапону петлю и прицепили ее к железному крюку, вби­
тому над вешалкой в шкафу. Через не­
сколько секунд все было кончено». После убийства Гапона Рутенберг перешел через границу в Финляндию. В дальнейшем он отошел от эсеров и примкнул к сионистам. В 1922 году Рутенберг эмигрировал в Па­
лестину. Работал инженером и строил элек­
тростанции в Палестине.
4. ПОАИТТЕХНОАОГИ ПАРВУС И ТРОЦКИЙ
Сегодня на наших глазах в Грузии произошла «революция роз», на Украине «оранжевая революция». Они оказались удивительно похожими друг на друга. Мы являемся свидетелями массированного при­
менения самых современных политических технологий, которые призваны воздейство­
вать в нужном направлении поступками электората. Политиков, которые занимают­
ся этим профессионально, принято назы­
вать политтехнологами. В прошлые времена таких людей называли революционерами.
В конце 1905 года резко изменилось к худшему финансовое положение Рос­
сии. Доходы стали поступать чрезвычайно скудно под влиянием все разраставшегося революционного и забастовочного движе­
ния. Было неожиданно, что сберегательные кассы стали выдерживать систематическую осаду на их средства, и каждый день стал давать небывалую до того картину — предъ­
являлись в массовом порядке требования о выплате вкладов золотом. Революционная пропаганда делала свое гибельное для госу­
дарственного кредита и денежного обраще­
ния дело.
В декабре 1905 года восемь петербург­
ских газет напечатали принятый Петербург­
ским Советом рабочих депутатов 22 ноября и подписанный левыми партиями и орга­
низациями так называемый «Финансовый манифест», содержащий призыв изымать вклады из сберегательных касс, требовать заработной платы в звонкой монете, не пла­
тить податей. Все газеты, напечатавшие ма­
нифест или поместившие сведения о нем, были конфискованы, издание газет приос­
тановлено.
В. В. Шульгин, попемизируя с еврей­
ским публицистом С. Литовцевым, писал: «Меня всегда удивляло, когда люди удив­
лялись, каким образом после февральской революции 1917 года всюду очутились евреи в качестве руководителей (этаже традиция перешла и к большевикам, когда соверши­
лась революция октябрьская). Эти удивляю­
щиеся люди как будто бы проспали четверть века! Они не заметили, как еврейство за это время прибрало к своим рукам политичес­
кую жизнь страны. Когда собралась Госу­
дарственная Дума и в Таврическом Дворце появилась так называемая «ложа печати», то иные остряки немедленно окрестили ее «чертой оседлости». Трудно было придумать название более удачное. Действительно, если судить по корреспондентам, прислан­
ным в парламент, русская печать в то время была в еврейских руках. И как бы для того, чтобы это еще более пояснить недогадли­
вым, влиятельнейшая петербургская газета, орган кадетской партии под редакторством П. Н. Милюкова, выходила с ежедневным подзаголовком: «Основана Баком».
«Отцом первой русской революции», умевшим организовывать и стачки, иулич-
сид'щи тпвсит нсноведннв
ные шествия, и кровавые беспорядки был Гельфанд Александр Израилевич (1867— 1924), более известный под псевдонимом Парвус. Родился Гельфанд в городе Бере- зино Минской губернии (Российская Импе­
рия), а умер в Берпине (Германия). Детство свое провел в Одессе, где в 1885г. окон­
чил гимназию, а затем уехал в Германию для продолжения образования. В 1891 г. Парвус окончил Базельский университет по курсу экономики и финансов, после чего несколько лет проработал в различных бан­
ках Германии и Швейцарии.
Значение Парвуса, имя которого те­
перь уже почти забытого, в судьбе России столь велико, а знают о нем настолько мало, что это даже обидно, поскольку именно Парвус был учителем и наставником Лени­
на. Чего всегда не хватало Ленину— это широты парвусовского размаха, поскольку Ленин не был экономистом. Именно Парвус был автором манифеста, особенно разру­
шительного для условий царской России, ведущей войну с Японией. Главная мысль манифеста сводилась к призыву населе­
ния России отказаться от пользования бу­
мажными деньгами и забрать свои вклады из государственных сберкасс. Парвус счи­
тал, что эта акция окончательно подорвет финансовые основы царской власти.
Получив от японцев первые два мил­
лиона фунтов стерлингов, Парвус, не теряя времени, стал духовным вождем и руково­
дителем революции 1905 года. (Из японских денег и Ленину кое-что досталось на орга­
низацию 3-го съезда РСДРП и газету «Впе­
ред»). Именно Парвус был автором лозунга: «Долой царя, а правительство — рабочее» и концепции «перманентной революции» во всемирном масштабе.
Парвус первым понял возможность использования марксистской фразеологии для прикрытия, каких угодно политичес­
ких и военных преступлений. Он с упоени­
ем изучал историю России, состояние ее хозяйства и финансов. Обратил внимание на глубокий антагонизм, разделяющий все слои русского общества, и предвидел пол­
ную беспомощность и беззащитность этого общества, если оно лишится очень тонкого культурного слоя, состоящего из дворянс­
тва и интеллигенции. Парвус ни на минуту не забывал своего главного плана — сокру­
шения России.
Он создал «Совет Рабочих Депутатов». Методика Парвуса была четкой: революция в стране— это революция в Петербурге. Окраины детонируют. Есть данные, что Пар­
вус приложил руки и к организации шествия 9 января 1905 года во главе со священни­
ком Гапоном, когда парвусовские боевики с деревьев Александровского парка начали стрелять по солдатам из оцепления Зимне­
го дворца. Все было сделано замечательно, кроме одного. Не начали сразу массовый террор, как после переворота 1917 года, и все проиграли в итоге.
В 1905 году Парвусу было 36 лет, а только-только начинающему политтех- ,
40
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» Г1 К I» IJ Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 1 1 (5 1) ноябрь
«ШОПЧЯТЬ 01. IICTIIIIE КОС ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - СБАТОЙ i l lilliСIIill НСПОВЕЗННI!
нологу Бронштейну Лейбе Давидовичу (1879— 1940), более известному под псев­
донимом Троцкий, исполнилось 26 лет. Паруса по праву можно назвать учителем и наставником Троцкого, на которог о он оказал огромное влияние. Именно у Пар­
вуса Троцкий позаимствовал знаменитую идею о перманентной (непрерывной) рево­
люции во всемирном масштабе.
В своих мемуарах «Моя жизнь» Троц­
кий с восторгом писал о Парвусе: «23 ян­
варя 1905 года я вернулся в Женеву.... С женой мы отправились в Мюнхен. Парвус поселил нас у себя. Здесь он прочитал мою рукопись, посвященную событиям до 9- г о января 1905 года, и пришел от нее в при­
поднятое настроение: «События полностью подтвердили этот прог ноз. Теперь никто не сможет отрицать, что всеобщая стачка есть основной метод борьбы. 9 января это первая политическая стачка, хотя и прикры­
тая рясой...» В этом смысле Парвус написал предисловие к моей брошюре.
Парвус был, несомненно, выдающей- ^ ся марксистской фиг урой конца прошлого О и начала нынешнего столетия. Он свободно О владел методом Карла Маркса, глядел ши- N роко, следил за всем существенным на ми­
ровой арене, что при выдающейся смелости мысли и мужественном, мускулистом стиле делало его поистине замечательным писа­
телем. Его старые работы приблизили меня к вопросам социальной революции, ок он­
чательно превратив для меня завоевание власти пролетариатом из астрономической «конечной» цели в практическую задачу на­
шего времени».
Однако Парвуса больше всего любил деньги. Троцкий так и пишет: «Тем не ме­
нее, в Парвусе всегда было что- то сумас­
бродное и ненадежное. Помимо всего прочего, этот революционер был одержим совершенно неожиданной мечтой: раз­
богатеть. И эту мечту он в те годы тоже связывал со своей социально- революци­
онной концепцией: «Нам, революционным марксистам, нужна большая ежедневная газета, выходящая на трех европейских языках одновременно. Но для этог о нужны деньги, мног о денег». Так переплетались в этой тяжелой мясистой голове бульдога мысль о социальной революции с мыслями о богатстве (т.1, стр.193).
Интересно познакомиться в изложении самого Троцкого с тем, как в 1905 году ве­
лась пропаганда среди рабочих газеты или, как мы сегодня говорим, через средства массовой информации. «Прибыл я,— пи­
шет Троцкий, — в Петербург в самый разгар октябрьской стачки...Работать приходилось в трех газетах. Вместе с Парвусом мы стали во главе маленькой «Русской Газеты», пре­
вратив ее в боевой орган для масс. В тече­
ние нескольких дней тираж поднялся с 30 до 100.000. Через месяц заказы на газету доходили до полумиллиона».
Троцкий в своих мемуарах не поясняет, откуда брались деньги на издание газеты та­
кими ог ромными тиражами. В дополнение
к «Русск ой Газете» Парвус наладил изда­
ние еще одной массовой газеты «Начало», тираж которой рос не по дням, а по часам. Троцкий пишет: «Газета «Начало» пользо­
валось г иг антским успехом. Думаю, что она ближе, чем какое бы то ни было другое из ­
дание за полвека, подходило бы к своему классическому прототипу— «Новой Рейн­
ской Газете» Карла Маркса в 1848 году».
Далее Троцкий пишет: «Кроме «Русской Газеты» и «Начала», я писал еще передо­
вицы в «Известиях», официальном органе Совета рабочих депутатов, а также мног о­
численные воззвания, манифесты и резо­
люции. 52 дня существования Совета были насыщены работой до отказа: Совет, Испол­
нительный Комитет, непрерывные митинги и 3-и газеты. Как мы в этом водовороте жили, мне самому не ясно.. .Мы же в те дни были достаточно активны. Мы не только вертелись в водовороте, но и создавали его. Все делалось впопыхах, но не так уж плохо, а кое-что делалось и очень хорошо.
Наш ответственный редактор, старый демократ доктор Д. М. Герценштейн, захо­
дил иногда в редакцию в безупречном чер­
ном сюртуке, становился посреди комнаты и любовными глазами наблюдал наш хаос. Через год ему пришлось давать на суде ответ за революционное неистовство г азе­
ты... Старик не отрекался от нас. Наоборот, он со слезами на глазах рассказывал суду, как мы, редактируя самую популярную г а­
зету, питались, между делом, сухими пи­
рожк ами... Старику пришлось отсидеть год в тюрьме— за революцию, которая не по­
бедила, за эмигрантскую братию и за сухие пирожк и...».
А вот к ак вел себя Троцкий перед масса­
ми, по его же собственным воспоминаниям: «18 октября 1905 года, на другой день после опубликования манифеста (Имеется в виду царский Манифест 17 октября 1905 г., Д. Б.), перед петербургским университетом стояли многие десятки тысяч, не остывшие от борь­
бы и опьяненные восторгом первой победы. Я кричал им с балкона, что полупобеда не­
надежна, что враг непримирим, что впереди западня, я рвал царский манифест и пускал его клочья по ветру. Но таког о рода полити­
ческие предупреждения оставляют только легкие царапины в сознании масс. Ей нужна школа больших событий».
В 1906 году Парвуса арестовали и при­
говорили к каторге. Он сбежал с Сибирс­
к ого этапа и объявился... в Турции, став экономическим и финансовым советни­
ком правительства младо турок. Он зара­
ботал на этом поприще не один миллион, завязав отношения с всемирным клубом международных банков и картелей. За эти годы Парвус, как и Азеф, стал слишком богатым и респектабельным. Он приобрел: дом в Берлине, особняк в Берне, особняк в Стокгольме, виллу в Швейцарских Альпах, 4 собственных банка, акционерное участие в 6-ти банках, импортно- экспортная конто­
ра в Копенгагене, контрольные пакеты акций железных дорог и судоходных компаний
Троцкий в своих мемуарах пишет о Парвусе: «После поражения революции 1905 года для Парвуса начинается период упадка. Из Германии он переселяется в Вену, оттуда в Константинополь, где застала его мировая война. Она сразу обогатила Пар­
вуса на каких- то военно-торговых операци­
ях. Одновременно он выступает публично, как защитник прог рессивной миссии гер­
манского милитаризма, рвет окончательно елевыми и становится одним из вдохнови­
телей крайне правого крыла немецкой соци­
ал- демократии...».
Дальше Парвус сыграл самую разруши­
тельную для будущего России роль. В газете «Аргументы и факты» за январь 1992 года под рубрикой «Достоянием гласности стали новые документы о революции 1917 года» читаем:
«.. .К весне в России должна быть подг о­
товлена массовая политическая забастовка под лозунг ом «Свободы и мира». Центром движения будет Петербург, а здесь, в свою очередь, Обуховский, Путиловский и Бал­
тийский заводы. Стачка должна охватить железнодорожные связи Петербург-Вар- шава и Юго-Западную железную дорог у... Эта работа может быть претворена в жизнь только под руководством русской социал- демократии».
Меморандум подготовлен неким Алек­
сандром Парвусом — немецким социалис­
том, в свое время участвовавшим в россий­
ском социал- демократическом движении. Бывший соратник Плеханова и Ленина изло­
жил в нем довольно-таки подробный план дестабилизации царского режима...
Заканчивает Парвус свою бумаг у суг у­
бой конкретикой: нужна «финансовая под­
держка социал-демократической русской большевистской фракции, которая про­
должает борьбу против правительства все­
ми средствами. Вождей нужно разыскать в Швейцарии».
Этот меморандум Парвуса был написан в марте 1915 года и приведен в вышедшей в Германии книге Элизабет Херш «Царская империя. Блеск и падение». Это сборник частью засекреченных до недавних пор ар­
хивных материалов, в том числе из архивов г ерманского министерства иностранных дел».
А Парвус, быстро перейдя от слов к де­
лу, прибыл в Берлин и выложил немцам план уничтожения России «путем прихода к власти крайне левых экстремистов». План был по- военному четким.
На первом этапе необходимо свергнуть царя... Схема простая. Царь — виновник войны, миллионных жертв, военных неудач. Императрица— немка, а значит шпионка. Немного примитивно, конечно, но в России сработает. Наследник неизлечимо болен, а значит династия обречена. Государс­
твенная Дума, состоящая почти поголовно из буржуазных либералов,
И как только будет свергнут царь, цен­
трализованная Россия рухнет. Рухнет на­
всег да...
41
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА
Александр АЛЕКСАНАРОВ
Ш Ш Н Ш Й j u d o ™ 0 1 О Ш Ш Г Ш А...
От автора: этот рассказ не более чем литературное произведение.
Сотрудников ФСБ, агентов ЦРУ, следователей прокуратуры, защитников прав человека просьба не беспокоиться. Сходство упомянутых в рассказе событий с реальными деяниями, совершенными другими лицами, при других обстоятельствах, в другое время представляет собой не более чем случайное совпадение. Ни один демократ во время написания рассказа не пострадал.
ненормальный. Начисто лишен человеческих инс­
тинктов. Зато испытываю
острое наслаждение, ока­
завшись в ситуациях и мес­
тах, из которых добропоря­
дочный гражданинчик рвет когти как черт от ладана. Даже несмотря на зачастую при­
читающиеся там деньги, на зарабатывании которых помешались ныне обычно мягкоте­
лые обыватели. А у меня в опасности лишь приятное тепло в груди, все чувства обос­
тряются и пульс быстрее бьется. Как будто любимую девушку обнимаю и она «да» го­
ворит.
Нет, я не герой. Мне не хватает сил встать над толпой и обстоятельствами. Хва­
тает— плыть против течения и поступать против своих собственных шкурных интере­
сов. Причем с годами злокозненность моих проделок и опасность спровоцированных ситуаций только возрастает.
Меня испортили в детстве умные дяди, начитавшиеся Вахтина и Достоевского. Объ­
яснили. желая поумничать, что такое свобо­
да. Она ведь, свобода, тоже разной бывает.
Иногда сверху спускают установ­
ку на вседозволенность. Хозяева жизни и надсмотрщики говорят — сегодня делай что хочешь! В городе карнавал, все зако­
ны отменяются. Пей, гуляй, веселись, с до­
ступными девушками знакомься. В самом деле, чем еще кроме разрешения следовать животным инстинктам, толпу осчастливить можно?
И безопасно все это для надсмотрщи­
ков — они при своей власти остаются. А для толпы, популяции то есть, что в субботу-вос­
кресенье веселится, в понедельник похмелье настает. В чужом пиру похмелье...
О другой свободе речь впереди. Пока расскажу, как все начиналось.
Я с парнями сидел на обочине тротуара рядом с оплеванным, залитым краской аме­
риканским посольством в Москве. Охрипши­
ми от долгого ора голосами мы обсуждали насущный вопрос — как жить дальше? Шел третий день бомбежек Югославии. Впер­
вые после Второй Мировой Войны чужая авиация бомбила европейскую страну, к то­
му же населенную православными славяна­
ми. Прыгать в знак протеста как обезьяны с бумажными плакатиками (как полагалось по правилам демократического волеизъяв­
ления), нам надоело, как надоело и в сотый раз скандировать:
«Хей, хей, ЮЭсЭй.,
Скольких ты убил детей?
Хей, хей USA,
Скольких ты сгубил людей?»
После долгого обсуждения, решили прибегнуть к несимметричному ответу аме- рикосам. Рассуждали мы так: В чем сила обнаглевших янки? В долларовом богатс­
тве и оболванивании людей других народов штампами своей попсово-потребительской «цивилизации». Вот по ней, подлой, а заод­
но и по источникам дохода крупнейшей аме­
риканской корпорации и решили вдарить. Тут же сговорились с освещавшими протес­
ты у посольства несколькими журналистами и телевизионщиками, обещавшими запечат­
леть акцию для истории.
Когда наследующий день партиями закупали белых мышей на Птичьем Рын­
ке, на вопросы изумленных продавцов от­
вечали: «Для удава!» Мы врать с детства не любим.
В час Икс сверили секундные стрелки часов. Мне досталось сравнительно бе­
зопасное поручение— выпускать мышей из сумки в кабинке туалета поганой буржуй­
ской забегаловки Макдональдс. Когда после выходил в торговый зал, там уже, вскочив на столы, вовсю визжали: «Мыши! Мыши в Макдональдсе!» наши подружки. Народ, переворачивая столики и разбрасывая по полу картошку и стаканчики с кока-ко- лой устремился к выходу. Группа товарищей, осуществивших акцию в торговом зале, к то­
му времени уже удалилась, зато завалилась внутрь банда журналистов с микрофонами и телекамерами.
Отступали организованно, не к метро и не на людный проспект, а через проходной двор с детства знакомой школы на тихую улицу, где нас ждали Жигули с водителем. Сюжет «Мыши в Макдональдсе!» прокрутили в новостях по двум телеканалам, появились статьи более чем в десяти газетах. Кроме того, активисты еще много дней раздавали потенциальным посетителям разъяснитель­
ные листовки. Жаль мы тогда еще не зна­
ли, а то бы обязательно написали, что свою картошку Френч Фрайз Макдональдс жарит на нысыщенных транс-жирах на оптовом заводе (так дешевле), потом замораживает, и в забегаловках в разогретом виде всучи­
вает модным придуркам. Мол жрите пожа­
луйста, авось сразу от сердечного приступа не сдохните!
Несколько дней спустя, выходя из мет­
ро, мне захотелось выпить кваса. Конечно было неразумно покупать квас разливной, из бочки, наверняка разбавленный и сомни­
тельной свежести.
Но как на грех в кармане звенела лишь мелочь, десятки на бутылку в ко­
шельке не было, а менять крупные купюры я не хотел.
Еще большей ошибкой было покупать квас у рынка, у этого абрека. Он мне сразу не понравился. И тем, что явно недоливал в кружки, о чем даже имел перепалку с впе­
реди меня стоявшим мужиком, и хамоватой, фамильярной манерой говорить, и акцен­
том, и своей темной, небритой рожей. Чувс­
тва обычно взаимны, наверно, не понравил­
ся ему и я. И тут он допустил ошибку. Его явно сбили с толку мои очки, наверно он ре­
шил, что можно не считаться с безответным интеллигентом.
Охватив черной лапой кружку с недопи­
тым мужиком квасом, абрек поболтал ос­
татки и вылил их в слив, что видимо должно было изображать процесс мытья. Не опо­
ласкивая кружку водой, начал наливать квас мне. Может, он вырос в полупустыне, и ему было жалко понапрасну расходовать воду? Закончив недолив, абрек пододвинул мне наполовину наполненную кружку.
То, что содержимое оказалось выплес­
нуто ему в рожу, он осознал не сразу. Эти две-три секунды растерянности врага по­
могли мне оторваться от преследования метров на двадцать и спасли впоследствии от крупных неприятностей.
По раздававшемуся сзади топоту и кри­
кам было ясно, что за мной гонятся злые люди. Помимо квасника в погоню устреми­
лись еще два вайнаха, у них сородичи всегда помогают друг другу. Я бежал по людной, выходящей к метро улице, навстречу валом валил народ— студенты, офицеры в фор­
ме, работяги, все по большей части крепкие русские мужики. Что бы интересно случи­
лось в Баку или Тбилиси, если б тамошние аборигены увидели троих русских, гонящих­
ся по улице за парнем их племени?
Но нет, в Москве, каждый сам за себя, один Бог за всех.
Свернув с улицы, я несся дворами. Пре­
следователи отстали лишь ненамного, прихо­
дилось вновь прибегать к несимметричному ответу оккупантам. Здесь не их горы, здесь городские джунгли, это покруче будет!
Быстро сбежав вниз по лесенке, я ныр­
нул в НАШ подвал. По счастью замок был сбит всего два дня назад, а новый слесаря ЖЭКа поставить не успели. Нащупав в тем­
ноте всегда стоящий у двери железный прут арматуры, первым делом саданул по сви­
савшей с потолка на проводе лампочке, после чего затаился у входа. Почему-то мне казалось, что брать подвал в правиль­
ную осаду и вызывать милицию вайнахи не будут.
42
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II К 1» 13 1*1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) » о я О р ь 2006
«шопчпть оь истине ксо то ж. что о т в е р г а т ь ее» - с в д т о й мни:с ит нс поиеа нни
Мо й р а с ч е т о п р а в д а л с я. По л а г а я с ь н а ч и с л е н н ы й п е р е в е с, а б р е к и г у р ь б о й в в а л и л и с ь в т е м н о т у п о д в а л а. Ще л к н у л а з а ж и г а л к а. Це л я с ь п о н е й, ши р о к о р а з м а х ­
н у в ши с ь, я в д а р и л п о с и л у э т у п р о т и в н и к а п р у т о м а р м а т у р ы. З а т е м, п р и я т н о п о р а з и в ­
ши с ь р а з д а в ши м с я ж а л о б н ы м в о е м, с а д а н у л в р а г а еще п а р у р а з. Ос о б о в ы с о к о с т а р а л с я не б и т ь, п о п а д а т ь п о г о л о в е и п р и к а н ч и в а т ь а б р е к а в м о и н а м е р е н и я н е в х о д и л о. А вы г о в о р и т е, ч т о я э к с т р е м и с т! Д а ж е с в р а г а м и г у м а н н о с т а р а юс ь о б х о д и т ь с я!
П о к о н ч и в с п е р в ым п р о т и в н и к о м, я п о в е р н у л с я и м а х а н у л п р у т о м в д р у г о м н а п р а в л е н и и. В о в р е м я — ж е л е з о п о п а л о п о м я г к о м у. Т р е т и й в а й н а х, не п р и н и м а я б о я, в ы с к о ч и л н а у л и ц у и, б р о с и в с о р о д и ч е й, б р о с и л с я б е ж а т ь. По р а б ыл о у д и р а т ь и мн е. Ч е р к н у в м е л о м у в х о д а: « Пе х а! П а л е в о!», в ы­
шел и з п о д в а л а и б ы с т р ы м ша г о м у д а л и л с я с м е с т а п р о и с ше с т в и я.
Пр о шл о д в а м е с я ц а. Мы не м о г л и п р о ­
п у с т и т ь р а з р е к л а м и р о в а н н ы й в с е м и г а з е т а ­
м и м и т и н г. В ц е н т р е М о с к в ы, в в о с к р е с н ы й д е н ь, с о б и р а л и с ь п р о т и в н и к и в о й н ы в Ч е ч ­
не.
П о м и м о н е с к о л ь к и х п е ч а л ь н о и з в е с т н ы х д е м о к р а т и ч е с к и х ф и г у р п р и с у т с т в о в а л и: н о с а т ые о ч к а с т ы е м о л о д ые л юд и, н е с к о л ь ­
к о а б р е к о в, и х м н о г о ч и с л е н н ы е с е м е й с т в а с к р и к л и в ы м и д е т ь м и, о р а в а р о с с и я н с к о й и з а р у б е ж н о й п р е с с ы, ч у т ь л и не п р е в ыша ю­
щая ч и с л о м м и т и н г у ю щ и х. Б л и ж а й ши е а в т о ­
с т о я н к и, о б ы ч н о п о л у п у с т ы е в э т о т в о с к р е с ­
н ый п о л у д е н н ый ч а с, б ыл и п о л н о с т ь ю з а б и ­
т ы м е р с е д е с а м и. БМВ, а у д и, а м е р и к а н с к и м и х а м м е р а м и и д ж и п а м и.
Ос т а н о в и в ши с ь в с т о р о н к е, ч т о б н а с не д а й Б о г не с п у т а л и с д е м о к р а т а м и, мы н е к о т о р о е в р е м я в н и м а л и о р а т о р а м.
— По с л у ша й С е р е г а!— с к а з а л я.— Ве дь м и т и н г п р о в о д я т п р а в о з а щ и т н и к и?
— Ну, в р о д е т а к, — п о д т в е р д и л т о в а ­
р и щ.
— З н а ч и т, о н и з а п р а в а ч е л о в е к а д о л ж ­
н ы в ы с т у п а т ь, з а щи ща т ь л юд е й о т п р о и з в о ­
ла, и л и я ч т о - т о не п о н и м а ю? Та к ч т о ж о н и, п а д л ы, фе д е р а л о в, т о е с т ь р у с с к и х с о л д а т, т р е б у ют п о д с у д в о е н н о г о т р и б у н а л а о т д а ­
в а т ь? Р у с с к и е с о л д а т ы ч т о, н е л юд и, и х п р а ­
ва не с ч и т а ю т с я? Да и в о о б ще, н е у в я з о ч к а п о л у ч а е т с я, з а щи т н и к и в р о л и п р о к у р о р о в в ыс т у п а ют. Мо ж е т и м к т о - т о х о р о шо з а п л а ­
т и л з а с м е н у п о з и ц и и?
— Во т д а в а й и х о б э т о м и с п р о с и м, п у с т ь с а м и р а с с к а ж у т!
— Ч е г о с п р а ши в а т ь, б и т ь н а д о г а д о в! — м р а ч н о п о д ы т о ж и л т р е т и й т о в а р и щ.
— К а к т у т б и т ь, в о н с к о л ь к о м и л и ц и и п о н а г н а л и! — з а м е т и л Се р е г а.
— Е р у н д а! Я с а м в и д е л, п е р е д м и т и н ­
г о м и х р я д о в о й с о с т а в н а п о л у ч е н н о е б а б л о п и в к о м р а з в л е к а л с я. А п о с л е п и в а д а ж е с а ­
м о г о б е з г р е ш н о г о д е м о к р а т а р а н о и л и п о з д ­
н о о т л и т ь п о т я н е т. Наш л ю б и м ы й п р е з и д е н т о б е ща л б а н д и т о в и и х п о с о б н и к о в м о ч и т ь в с о р т и р е. На д о ж е к о м у - т о в ы п о л н я т ь о б е ­
ща н и е!
Ос т а л ь н о е б ыл о д е л о м т е х н и к и. Д о ж ­
д а в ши с ь, п о к а д в а м и т и н г у ю щ и х д е м о к р а т а
( У р а! Оди н и з н и х — а б р е к!) п о т я н у л и с ь к с о р т и р у, мы п о с л е д о в а л и з а н и м и. Д о ж д а ­
л и с ь, п о к а т е з а шл и в н у т р ь. А б р е к а я з а в а л и л с а м, у д а р о м р е б р а л а д о н и п о д о с н о в а н и е ч е р е п а. С д р у г и м б е з о с о б о г о шу м а с п р а в и ­
л и с ь т о в а р и щи. З а т о л к а в и з р я д н о п о б и т о г о д е м о к р а т а в к а б и н к у, м а к н у л и в т о л ч о к и, ч т о б о б м ы т ь о к р о в а в л е н н у ю р о ж у, с п у с т и л и в о д у. З а т е м в с е мы о р г а н и з о в а н н о п о к и н у л и м е с т о п р о и с ше с т в и я, у с п е в п р е д у п р е д и т ь: « Мо л ч и, с...к а!» э л е г а н т н о о д е т о г о с о р т и р ­
н о г о с м о т р и т е л я - ч у р к у. Н и к а к и х с о о б ще н и й в п р е с с е о б и н ц и д е н т е н а м и т и н г е в п о с ­
л е д с т в и и не п о я в и л о с ь — в и д и м о з а м о ч е н ­
н ых в с о р т и р е д е р ж а л и с р е д и д е м о к р а т о в з а м е л к у ю с о шк у.
Я с а в т о м а т о м К а л а шн и к о в а в р у к а х л е ­
ж а л н а к а м е н и с т о м с к л о н е, н а г р е б н е г о р ы, в м а л е н ь к о й, н и к е м не п р и з н а н н о й,к а в к а з с ­
к о й х р и с т и а н с к о й р е с п у б л и к е. Сле в а и с п р а ­
ва з а т а и л и с ь т о в а р и щи. Б л и з к о н а д н а ми р а с к и н у л о с ь б а р х а т н о - ч е р н о е н е б о с н е ­
п р а в д о п о д о б н о к р у п н ы м и з в е з д а м и.
З а ч е м мы з д е с ь о к а з а л и с ь? П р о с ­
т о в о д и н п р е к р а с н ы й д е н ь с г о р К а в к а з а д о Мо с к в ы д о н е с с я о т ч а я н н ый к р и к: « На ши х б ь ют!» Ма л е н ь к и й, д р у ж е с т в е н н ы й Р о с с и и з д е шн и й н а р о д в ыи г р а л в н а ч а л е д е в я н о с т ых б о л ь шу ю в о й н у п р о т и в в р а ж д е б н о й п р о а м е ­
р и к а н с к о й Г р у з и и. Но т е п е р ь о т т у д а с н о в а, о б у ч е н н ые и н с т р у к т о р а м и - я н к и, в о о р у ­
ж е н н ые б е с п л а т н о п е р е д а н н ым з а п а д н ы м и с т р а н а м и о р у ж и е м, л е з л и в г о р ы о т р я д ы д и ­
в е р с а н т о в, р а з д а в а л и с ь в ыс т р е л ы и з г а у б и ц и м и н о м е т о в.
К о м а н д и р о т р я д а с е л ь с к о й с а м о о б о ­
р о н ы с к а з а л н а м: «В э т и х г о р а х мы п о б и л и в р а г о в, и з а н я л и т е п о з и ц и и, к о т о р ые х о т е л и. На ши м л юд я м н е з а ч е м х о д и т ь н а г р у з и н с к у ю с т о р о н у. П о э т о м у, п о в с е м у, ч т о п о я в и т с я с т о й с т о р о н ы, т у т ж е с т р е л я й т е, п о т о м, п р и с в е т е д н я р а з б е р е м с я, к т о э т о б ыл — д и ­
к и й з в е р ь, к о н т р а б а н д и с т и л и г р у з и н с к и е н а ц и о н а л ь н ые г в а р д е й ц ы. Д о п р и х о д а с м е ­
ны л е ж и т е т и х о, ч т о б не з а м е т и л и, п о з и ц и и не м е н я й т е.»
Я еще п о д у м а л, ч т о э т о не т а к о й у ж г л у ­
п ый п р и н ц и п, с т р е л я т ь не з а д у м ы в а я с ь п о в с е м у, ч т о п р и х о д и т к н а м с т о й с т о р о н ы. Мы р у с с к и е, н и ч е г о х о р о ше г о НАМ о т НИХ ж д а т ь не п р и х о д и т ь с я. П р о т и в о п о с т а в л е ­
н и е МЫ и ОНИ ( и з в е с т н о е еще в Д р е в н е м Р и м е — c o n d i t i o s i n e q u a n o n e s t ), в ми р е у н и в е р с а л ь н о и т и п и ч н о д ля в с е х с т р а н и н а ­
р о д о в: э л л и н ы и в а р в а р ы, и у д е и и в с е о с ­
т а л ь н ые ( г о и ), м у с у л ь м а н е и « н е в е р н ые ».
П о э т о м у в г о р а х мы ч е с т н о и а з а р т н о п а л и л и п о в с е м у, л е з у ще м у к н а м с т о й с т о ­
р о н ы. К с ч а с т ь ю, мы в ы ж и л и, д а ж е не б ыл и р а н е н ы з а ме с я ц ы к о н ф л и к т а, и в н о в ь в е р ­
н у л и с ь в Мо с к в у.
П о л г о д а с п у с т я, Т в е р с к о й Ра й о н н ый с у д, 1... а п р е л я 2 0 0... г о д а.
— П о д с у д и м ый, Вы п р и з н а е т е с е б я в и ­
н о в н ым в з а б р а с ы в а н и и к р а с к о й л а т в и й с к о ­
г о п о с о л ь с т в а?
— П р и з н а ю, г р а ж д а н и н с у д ь я — не с т а л о т п и р а т ь с я я.
— Ну и з а ч е м Вы э т о с де ла ли?
— В Ла т вии 6 0 0 т ысяч ру с с к их лишены всех пра в, по выра же нию т а мо шн и х у п ра ­
вит елей « Они не н е г р а жд а н е, они вообще н и к т о!». А т е п е рь н а ц и с т с к и е н а с ле дн ик и с у ­
дят 8 0 - л е т н и х с о ве т с к их п а р т из а н з а борьбу с п ол ица я ми и э с э с ов ца ми, к от орые, о к а ­
з ывае т с я, « з а щища ли Ла т вию от с т а лин с к их больше вис т с к их орд»!
— Хоро шо, мн е п он я т н а Ваша п оз иция. А в д р у г и х предъявленных обвин ен иях — в в а н да лиз ме н а т е р рит ории п ос ольс т ва Ла т вии на п рошлой неделе, в орг а н и з а ц ии н е с а н к ц и он и ро в а н н о г о ми т и н г а, Вы т оже п риз н а е т е с е бя вин овн ым?
Про с е бя я п од у ма л, ч т о, с лава Бог у хот ь про к а в к а з с к и е п рик люче н ия они не д о­
к оп а лис ь, и бодро от вет ил:
— Не п ри з н а ю, г р а жд а н и н судья. Эт о г олос ловн ые обвине ния, не п одк ре пленные н и к а к и ми д ок а з а т е льс т ва ми.
— Во- п е рвых, подсу димый, обра ща й ­
т есь к о мн е к а к п ол оже н о, не « г р а жд а н и н судья», а « Ва ша Ч е с т ь »...
— За б а вн о! З н а йт е, судья, ч т о ЧЕСТЬ — э т о не з ва н ие, не пог оны и не ре г а лии. ЧЕСТЬ, с о г л а с н о т о лк ов ому словарю, ест ь вн у т ре н н е е дос т оин с т во ч е лове к а. Я не м о ­
г у п роиз н ос ит ь э т о слово, обра ща яс ь к ч е ­
лове к у, не име юще г о н и к а к о г о вн у т ре н н е г о дос т оин с т ва 1.
— Ла д н о, подс удимый. Все же у ч ит ы­
вайт е, ч т о Вас полнос т ью из облич а ют п о к а ­
з а н ия с оу ч а с т н ик ов. У ме н я подписанные ими с а ми ми прот ок олы допрос ов.
— Прос т ит е, к от орых с оу ч а с т н ик ов? Тог о, ч т о с п е р е лома н н ыми ре бр а ми дос т а в­
лен из от де лен ии милиции в Ск л и фос ов с к о- г о, или д р у г о г о, с от бит ыми п о ч к а ми г ос п и ­
т а л и з и ро в а н н о г о в Бот к ин с к у ю?
— Обоих, п одсу димый, обоих!
— Сп а с ибо з а ра з ъя с не ние. По с у т и п редъявленных обвине ний мн е все я с но.
— Подс у димый, с к а ж и т е, з а ч е м Вам все э т о н а до? З а ч е м к а ле чит ь жи з н ь себе и д ру г им людям? Не у же л и Вам не с т ра шн о луч шие г оды ж и з н и п ровес т и в т юрьме?
— Не с т ра шн о, г р а жд а н и н судья! Мо ж е ­
т е п ри г оворит ь ме н я по ма к с и му му, к с е ми г о да м з а к л юч е н и я, я у мр у в т юрьме от т у ­
б е р к у л е з а и буду являт ься Вам по н о ч а м.
— Но п о ч е му? Чт о Вы с т р е мит е с ь д ок а ­
з а т ь?
— Видит е ли, у ме н я в ж и з н и у с т р е м­
ле ния, выходящие з а р а мк и п овсе дне вног о с у ще с т вова н ия. Ест ь вещи до ро же свободы. Же л а н н е й любви и бог а т с т ва. Ва жн е е с а мой ж и з н и н а к он е ц.
— Ну и ч т о ж е э т о з а у с т ре мл е н и я?
— Если Вы с а ми э т ог о не п он има е т е, г р а ж д а н и н с удья, объяснят ь бе с п оле з н о!
1. Слова национал- большевик а Мак с има Громова судье Ст ашиной на процессе по об­
винению 7 членов эт ой орг аниз а ции, мирно прот ест овавших прот ив решения росс иянск ог о правит ельст ва от менит ь льг оты пенсионерам, инвалидам и нез ащищенным слоям населения и обвиненных з а это в г рупповом хулиг анст ве и вандализ ме.
43
\тш*мт\шшшяттЁкмшвя1яаяшшяшаяяяятяпввишяшюш1
ОБЛИК ВРАГА
Дмитрий СЕДОВ
Линдон Ларуш, известный все­
му миру американский экономист и политик, выступая 11 сентября 2001 года и комментируя разруше­
ние башен-близнецов в Нью-Йорке в прямом эфире, без колебаний заявил: это дело рук американских тайных организаций, выполняющих заказ воротил военно-промышлен- ного бизнеса. Ларуш знал, о чем говорил. Традиции тайных обществ укоренились в Америке давно.
Одна из самых громких их опера­
ций — убийство президента Джона Кеннеди. В США давно никто не ве­
рит, что Кеннеди убила мафия. Воз­
можно, мафия и была исполнитель­
ницей заказа, но зачем ей жизнь Кеннеди? Другое дело, что этот президент перешел дорогу круп­
ным акулам американских темных вод — он высказался против созда­
ния Израилем собственной ядерной бомбы. Это был политический удар потомственного ирландца по еврей­
ским позициям на Ближнем Вос­
токе и прямой финансовый ущерб тем американским ядерщикам, ко­
торые рассчитывали погреть руки на израильском проекте.
Как назвать эти силы, не заявляющие открыто о своих корпоративных инте­
ресах, сохраняющие в тайне свои планы и обладающие мощным финансово-ор- ганизационным ресурсом? Мафия? Нет, неточно. Мафия— часть криминального мира и ведет только криминальный биз­
нес. Мафии безразличен израильский ядерный проект. Мафии безразлично сни­
жение доходов ВПК в мирное время. У нее нет прямой заинтересованности в развя­
зывании войны за рубежом, и она не в со­
стоянии такую войну начать. Нет, здесь фигурируют более серьезные силы. Это бизнесмены, финансисты, политики, гене­
ралы высшего эшелона, вступающие в тай­
ный сговор ради достижения общих целей и создающие в сфере своей компетенции разветвленный аппарат исполнителей. Почему тайный сговор? Потому что их це­
ли корыстны и антиконституционны. Они планируют войны, финансируют государс­
твенные перевороты, убивают видных по­
литических деятелей. Они добиваются та­
ких правительственных решений, которые отвечают их интересам, но наносят ущерб интересам нации. Их интересы превыше всего. Они идут по жизни на поводке безо­
глядной корысти, и поводок этот — в руке у самого Сатаны. Недаром сатанистская каббалистика неизменно притягивает их мистическое воображение. Знакомый портрет? Конечно! Это масонство.
Американское масонство не является чем-то новым в мировой тайной полити­
44
Почему наша нефть находится ппд их песком?
ке. Сама формула западной демократии предполагает три стороны-участницы в политическом процессе:
— авторы и режиссеры тайных поли­
тических проектов. Так как сценарий и ре­
жиссура должны держаться втайне, эти люди объединяются в жестко контролиру­
емое сообщество, исключающее двойную игру, обман или предательство. Они у всех на виду, но о чем они договариваются между собой, не знает никто, кроме пос­
вященных. Они спаяны пониманием необ­
ходимости быть тайной элитой, решающей судьбу стада баранов на недоступной для баранов высоте;
— специально обученная армия ассис­
тентов в виде творческой интеллигенции, сознательно или по глупости воплощающих замысел авторов и режиссеров через сис­
тему манипуляции сознанием. Эта армия также управляется участниками тайного сговора, занимающего руководящие пози­
ции в СМИ, особенно электронных. Их за­
дача— управлять информационными по­
токами, поэтому, например, в информации о судьбе самолетов, захваченных террорис­
тами 11 сентября 2001 года, было так мно­
го купюр и искажений, призванных сбить расследование с толку;
— статисты, или народ, искренне верящий, что разыгрываемый спектакль и есть настоящая жизнь, и лишь иногда не­
доумевающий, почему в спектакле концы с концами не сходятся.
Оставим пример с событиями 11 сен­
тября, в них до сих пор много неясного.
Возьмем пример из 60-х годов XX век а— инцидент в Тонкинс­
ком заливе, с которого началась вьетнамская авантюра США. Это была широко спланированная провокация с нападением на аме­
риканские корабли якобы севе­
ровьетнамской армии. Уже после окончания войны во Вьетнаме вы­
яснится, что нападение произвели не северные, а южные вьетнамцы, то есть союзники США. А действо­
вали южновьетнамские солдаты по указке конкретных американс­
ких генералов, за которыми стоя­
ли конкретные американские по­
литики и промышленники. Опера­
ция готовилась в тайне, в нее были посвящены сотни людей, но тайну хранили все, и операция была про­
ведена блестяще. Америка под­
нялась на защиту своих парней, на которых напали в Тонкинском заливе. Началась война, которая развязавшим ее принесла бас­
нословные прибыли, а десяткам тысяч американских мальчиков — смерть в джунглях на другом кон­
це света. Правда, мальчиками они были для своих отцов и матерей, а для тех, кто превращал их кровь в доллары, они были баранами. После вьетнамской войны подоплека Тонкинского инцидента стала известной, но никто не ответил за эту про­
вокацию. Механизмы пропагандистского прикрытия сработали надежно.
В этом смысле трагедия 11/9 не ос­
тавляет вопросов. Есть Америка, потеряв­
шая голос от скорби по своим жертвам, и есть те, кто с ухмылкой считали новые прибыли от грядущей войны с террориз­
мом. Такое возможно в любой стране, от­
давшей власть в руки жрецов «золотого тельца», но особо зловещая роль амери­
канского масонства сложилась потому, что оно почуяло свободу рук в новом раскладе мировых сил и захотело ов­
ладеть миром, добившись неслыханно­
го обогащения. Примеры— на каждом шагу. Так, родная для вице-президента США Р. Чейни корпорация «Холлибертон» продает своим солдатам в Ираке бензин по 45 долларов за галлон— в 10 раз выше среднего! За такую норму прибыли эти ребята будут готовы валить башни- близнецы каждый год.
Прав был Линдон Ларуш: из-за терро­
ристического акта 11 сентября 2001 года торчат рога американского масонства. Добавим, что отец и сын Буши являются членами масонской ложи со студенчес­
ких времен и посещают широко известный в узких кругах Америки «Дом мертвеца», собирающий масонов — выпускников Гар­
вардского университета.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2 0 0 6
к ill ОПЧПТЬ 01» И С Т И Н Е ВОВ
Фак тов, указывающих на то, что ес­
ли арабские террористы и участвовали в акции 11 сентября, то лишь в качестве прикрытия, более чем достаточно. Самым красноречивым доказательством причас­
тности к этим событиям америк анск их за­
г оворщиков является удар по Пентагону, где ник аких следов «Боинг а» обнаружено не было, зато обнаружились остатки лета­
тельного аппарата, очень напоминающег о летательный аппарат «Предатор», стоящий на вооружении армии США.
Сама скоропалительность решения о вторжении в Афганистан по следам со­
бытий 11 сентября свидетельствует о том, что сценаристы 11/9 торопились ковать железо, пока оно горячо. Их ничуть не за­
ботило, что нашествие вооруженной арма­
ды в Афганистан никаких проблем с терро­
ризмом не решит. Более тог о, было ясно, что свержение талибов путем вооруженной агрессии лишь подхлестнет антиамерикан­
ские настроения во всем мусульманском мире. Восток таких вещей не прощает! Однако, военно- промышленный молох со­
вершил очередной оборот, поглотил воен­
ный материал, медикаменты, жизни людей и еще больше обогатил тех, кто управляют молохом. Они же получают сегодня супер­
прибыли от войны в Ираке.
Отсюда несколько заключений:
1. Если в США воз можна такая свобо­
да рук теневых струк тур, при к оторой у би­
вают президентов и у ничтожают тысячи сог раждан ради увеличения собственной прибыли, то весь г осударственно- поли­
тический фасад этой державы — только прикрытие. Настоящие властители Аме­
рики неизвестны широкой публике. Они скрыты за фасадом. Они настолько м о г у ­
щественны, что м о г у т позволить себе лю­
бое насилие над к онституцией и зак оном.
2. Соответственно, лживы и офици­
альные цели США на международной аре­
не. О к акой «демократическ ой миссии» речь? Зачем преступным ст рук турам, де­
лающим деньги на войне, свобода и демок ­
ратия в Африке и Азии? Им нужен пред­
лог для захвата энерг етическ их ресурсов на друг их континентах, для расходования военного материала, для получения но­
вых военных заказов. Бизнес есть бизнес. Создавать же предлог под лоз унг ами с во­
боды и демократии всегда удобнее. И если взг лянуть на историю внешней политики США, то увидишь, что за лоз у нг ами о де­
мократии и правах человека везде тянет­
ся длинный кровавый след. Специалисты подсчитали, что после второй мировой войны вмешательство американцев вде­
ла других государств (войны и локальные военные операции) унесло жизни более 10 миллионов гражданских лиц. Эти 10 мил­
лионов человек — жертвы американского масонства, не знающего жалости в своем стремлении к наживе и власти над други­
ми народами.
3. Широко используемые американца­
ми в работе с общественностью христиан-
iliB. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ»» -
ские мотивы служат для настоящих хозяев Америки средством манипуляции созна­
нием. Дай можно ли назвать американ­
ских политиков христианами? Бежавший из Европы за океан протестантский сброд был стаей хищников. Доказательством тому — судьба беспощадно истребленно­
го коренного населения Америки.
Однако, если в прошлые века пере­
селенец из Европы хоть изредка огляды­
вался на заповеди Священного Писания, то нынешний американский политик при­
вычно врет, украшая свои речи цитатами из Библии. Опять же это всего лишь биз­
нес. Яркий пример — Джордж Буш-млад- ший, слывущий верующим. Одна только история с иракской аферой, насквозь про­
питанной ложью, кровью и фальсифика­
циями, показывает, как бесконечно далек этот американский президент от идеалов христианства. По делам их узнаете их, го­
ворит Писание. По делам Буша мы видим, что о н — антихристианин, антихристово семя. Юн плоть от плоти американского истэблишмента, которым давно владе­
ет Хозяин тьмы. Поэтому падают баш­
ни-близнецы. Поэтому будут еще падать и другие башни. Обладай мы способнос­
тью воочию зреть бесовскую нечисть, мы увидели бы, как башни— близнецы рушит Сатана, орудующий руками многолико­
го и беспощадного американского ма­
сонства. Если Антихрист и грядет в наши дни, то придет он из-за океана (об этом еще в 1919— 1920 годах в эсхатологичес­
кой фантазии «В последние дни» писал Лев Александрович Тихомиров).
Что может противостоять этой темной силе? Буддийско-конфуцианская духов­
ность Китая? Да, это серьезно, — хотя бы потому, что в резерве китайской культу­
ры полтора миллиарда человек. Однако, тем кто знают современную КНР, извест­
но, насколько близки жители Поднебесной поклонникам «золотого тельца». Не важ­
но, что мировоззрение китайцев устроено совершенно иначе,— важно, что в КНР стремительно набирает силу потребитель­
ская идеология. Ни буддизм, ни тем более конфуцианство ее не сдержат. На скри­
жалях этих учений нет жертвенного сто­
яния в вере. Эти учения вообще далеки от мировых битв, они обязательно будут размыты западным образом жизни. Стол­
кновение Америки и Китая произойдет в экономической, возможно, в военной сфере, но никак не в духовной. И не име­
ет значения, кто одержит верх. Победи­
тель будет ведом все той же сатанинской страстью к обладанию всеми сокровища­
ми мира сего.
В XXI веке с новой силой обнажилось столкновение двух взаимоисключающих сил— христианства и сатанизма. Воз­
можно, это столкновение станет решаю­
щим в человеческой истории. Оно будет страшнее схватки с немецким национал- социализмом, в облике которого Сатана предстал в XX веке. США превосходят
CBATOfl ШПКСНШ IIСIIО В 6 ЛIIII IS
немецких фашистов во всех отношени­
ях, — в том числе в потенциале античе­
ловечности, копившемся в америк анск ом обществе несколько веков. Немцы до Гит­
лера не знали, что такое «сверхчеловек» и «недочеловек». Не было у них тайных тюрем и разработанной системы изощрен­
ных пыток. Они осваивали расизм в у с к о­
ренном режиме, а значит, поверхностно.
С америк анцами все по- друг ому. Ко­
ренному америк анцу сегодня не надо ос- ваиватьпрог рамму«сверхчеловек ов» в ус­
к оренном режиме. Он к ней готов давно, он повсюду ведет себя к ак «сверхчеловек». Для него те, к ог о он сегодня усиленно демократизирует, — «недочеловеки». Сбросив две ядерные бомбы на Японию в 1945 году, американцы продемонстри­
ровали, что для них жиз нь людей друг их народов не стоит и цента. Американское общество с пок ойно восприняло этот акт геноцида, — оно уже было г отово отдать себя во власть бесовщине. Достаточно дать отмашку, и сегодня в Америке най­
дется лег ион желающих встать у конвейера смерти. А все ветви америк анск ог о про­
т естантизма настолько сг нили и иссохли, что уже не играют никакой роли проти­
востоянии Злу.
Лучше обстоит дело с мировым ка­
т олициз мом, подпитываемым Латинской Америкой и Африкой. Несмотря на ис­
каженный религ иозный опыт католиков, несмотря на бессилие попыток Ватикана вновь обрести влияние на духовный мир европейцев, католическая вера является верой миллионов простых людей и может стать реальной силой в разворачиваю­
щейся борьбе за спасение человечества. Однако, это произойдет лишь в том слу­
чае, если Рим отринет гордыню и вер­
нется к апост ольск ому христианству, к Православию. Вероятность невелика. Более вероятно друг ое: чем больше будет обостряться схватка между Православием и антидуховностью, тем больше ее напря­
жение будет овладевать умами рядовых к а т о л и к о в — и тем больше Православие будет прирастать за счет перехода в него бывших католиков.
А обострение схватки между Право­
славием и антидуховностью неизбежно. Православие— единственная сила, к о­
торая системно разоблачает Врага че­
ловеческ ог о. В святоотеческих трудах, в сочинениях и проповедях православ­
ных пастырей подробно описаны приемы соблазнения и умерщвления человека Злом. И силы Зла будут усиливать натиск на Православие — этог о г лавног о своег о противника. Перед у г розой вселенской к атастрофы Православие было и остается единственным Удерживающим. А Враг че­
ловеческ ий уже в пути. Не веришь, — ог­
лянись на Ирак и Ливан. Столкновение неотвратимо.
h t t p://w w w
. f onds k.Tu/ar t i c l e. php?
i d=262
45
«тончить oi. истине всп то »:в. что о т к в р г и т ь ее» - свдтиН шпкснш не. носи шип;
Ш Ш ге аИ Ш Ш Ш О Т ИИ1Ш Ю Ш1) Ж М Ш Ш И >И1Я Ш Ш81)11О Т1Ш И1М Ш )1ИЮШ1111Ш Ш0Ш1Ш Ш Ж
СОЕДИНЕННЫЕ ФАШИСТВУЮЩИЕ ШТАТЫ
I ЯШ .1
ПО МНЕНИЮ
к в ж п ы и п я т ы й
ВЗРОСПЫЙ В МИРЕ — ТЕРРОРИСТ
Федеральное бюро расследований США завершило создание единой антитеррористической базы данных. В ней находится свы­
ше 659 миллионов записей о потенциальных террористах, подоз­
рительных финасовых операциях и преступниках, находящихся в розыске. Около четверти информации взято из архивов пятидесяти старых баз данных ФБР и файлов уголовных дел, а остальное — из Министерства финансов, Министерства внутренних дел и Феде­
рального бюро тюрем.
По заявлениям, теперь в распоряжении ФБР находятся самые мощные инструменты для анализа данных, которыми когда-либо располагали правоохранительные органы и антитеррористические организации. Системой будут пользоваться около 13 тысяч анали­
тиков и агентов, а ежемесячное число заросов составит примерно 1 миллион.
ФБР не раз критиковали за то, что её система устаревшая и неэффективная, а в прошлом году попытка создания новой закон­
чилась провалом. Программа по созданию антитеррористической компьютерной системы баз данных Virtual Case File была начата в 2005 году. Однако, в результате плохого планирования и управле­
ния проектом ФБР отказалась от её создания. Эксперты обнаружи­
ли в системе множество уязвимостей, и её доработку руководство посчитало нецелесообразным. Бюджет проекта Virtual Case File со­
ставлял 170 миллионов долларов, почти две трети из которых были потрачены впустую.
Наталья Дембинская http://www
. compulenta. ru/rss. xml
ВСЕ МЫ - КЯНйИйЯТЫ В ГУвНТЦНЙМО 1
Республиканские законодатели и Белый дом пришли к соглашению об изменении законопроекта, регламентирующего деятельность воен­
ных трибуналов. Как сообщает The Washington Post со ссылкой на анонимные источники в администрации, новый проект гарантирует прави­
тельству гораздо больше прав в идентификации гражданских лиц, как участников незаконных вооруженных формирований.
Так, в частности, в новом варианте закона утверждается, что любой иностранец, «участвовавший в военных действиях против США или оказывавший им целенаправленную материальную поддержку», может быть арестован на неопределенный срок и содержаться в военной тюрьме или специальных центрах ЦРУ.
Предыдущий вариант закона, представленный на прошлой неделе, предусматривал, что репрессии могут коснуться лишь тех, кто прини­
мал непосредственное участие в боевых действиях против США.
Голосование по законопроекту состоится в Палате представителей Конгресса до конца этой недели.
Lenta. ru
http://lenta
. ru/news/2006/09/26/detainee/
США УЗАКОНИЛИ п ы т к и п о ОТНОШЕНИЮ к ПОДОЗРЕВАЕМЫМ В ТЕРРОРИЗМЕ
Сенат США одобрил вызывавший острую полемику законопроект, в соответствии с которым разрешается использовать военные трибу­
налы для судов над предполагаемыми террористами. Как сообщает «Интерфакс», в поддержку законопроекта проголосовали 65 сенаторов, против — 34, что считают в Вашингтоне явной победой республиканцев над демократами. Ранее документ 253 голосами против 168 был одобрен нижней палатой Конгресса США, и теперь поступит на подпись президенту Джорджу Бушу.
Большинство представителей Демократической партии США выступали против законопроекта, поскольку он юридически противоречит презумпции невиновности. Американские правозащитники расценили итоги голосования как «драматическое отступление в области прав человека».
Дело в том, что данный законопроект допускает применение агрессивных методов проведения допросов (пытки). В то же время, по мне­
нию республиканской фракции, в переработанном проекте закона «все соответствует Женевским конвенциям», сообщает Reuters.
В целом, в проекте закона говорится о создании военных трибуналов над иностранцами, подозреваемыми в терроризме. Согласно ему, заключенные в американских тюрьмах иностранцы, подозреваемые в терроризме, лишатся права оспаривать в суде жестокое отношение к себе. В то же время в документе оговаривается личное право президента США на разрешение пыток по отношению к отдельным заключенным. Законом лишь запрещается увечить и насиловать заключенных, информирует Telegraf. by.
«Сенат сделал строгое послание террористам о том, что мы будем продолжать использовать все возможности национальной мощи, чтобы преследовать наших врагов и предотвратить атаки на Америку», — заявил по поводу утверждения законопроекта президент самой «демократической страны мира», столь часто напоминающей различным государствам о необходимости соблюдения «прав человека».
Русская линия
1 Гуантанамо - база США на Кубе, где содержатся без суда и следствия «враги американского народа»
46
11 К I» В I»! Й И ПОСЛЕДНИЙ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И IIО СЛЕДИИЙ 11 (51) ноябрь 20 0 6
УБИТ ПРАВОСЛАВНЫЙ АНТИГЛОБАЛИСТ!
В пятницу, 8 сентября 2006 года, на берегу реки Днепр в Киеве, рядом со Свято-Успенской Киево-Печерс­
кой Лаврой в районе станции метро «Днепр» найдено обнаженное тело мо­
лодого человека. Сотрудниками ми­
лиции рядом с трупом была обнару­
жена сумка с удостоверением сотруд­
ника газеты «Православный взгляд» на имя Кирилла Бережного.
Не смотря на многочисленные ко- лото-резанные раны, на месте нахож­
дения трупа практически не обнару­
жено крови, что с большой вероятнос­
тью указывает на то, что Кирилл был убит совсем в другом месте. Не смотря на это. следствие выдвинуло как ос­
новную и единственную версию — моубийство.
Однако это совершенно исключено. Кирилл Бережной —известный право­
славный миссионер, много лет, по благо­
словению своего духовного отца, старца Михаила (Бойко), занимавшийся распро­
странением православной антиэкумени- ческой и антиглобалистской литературы в России, Украине и Белоруссии, не мог совершить сей смертный грех. Зато об­
стоятельства преступления указывают на возможность ритуального убийства.
Поэтому 12 сентября Союз православ­
ных братств Украины и всеукраинское Православное братство Александра Нев­
ского выставили пикеты под Генеральной Прокуратурой и Министерством Внут­
ренних дел с требованием объективного рассмотрения всех версий гибели. Общее число пикетирующих превысило 200 че­
ловек.
Евгений Максименко, руководитель общественного движения «За Русь Святую, за Веру Православную» заявил: «Никто из православных, а тем более— знавших Кирилла, и в мыслях не могут допустить, что Кирилл ушел из жизни сам. Не такой путь избирает себе человек, засыпающий ночью с Евангелием в руках. Сатанинская сила, возможно, и совершила ритуальное убийство».
Среди православных, от Карпат до Со­
ловков, Кирилл Бережной был известен как миссионер, который при всей его доброжелательности, тактичности и от­
зывчивости, распространял самую бес­
компромиссную литературу. В Москву он перевозил тонны «Почаевских листков» и «Православных собеседников» Тульчин- ской епархии. А оттуда— методической литературы по противостоянию наруше­
ниям прав православных христиан. Публи­
куясь в «Православном взгляде», Кирилл изобличал глобалистическую доктрину, отстаивал недопустимость посягательств па частную жизнь личности.
«В значительной мере, именно благо­
даря организаторским способностям, тру­
долюбию и настойчивости Кирилла Бе­
режного. православные христиане, а также представители других религиозных кон­
фессий, граждане Украины в целом, имеют теперь определенное законодательством право жить без универсального иденти­
фикационного номера, который унижает человеческое достоинство и является не­
допустимым с позиций религиозной этики и принципов гуманности», — сказал о нем глава Союза православных братств Украи­
ны Валентин Лукьяник.
Следствие по факту смерти Кирилла Бережного ведется крайне странно. Ут­
ром 8 сентября на Набережное шоссе был вызван следователь Печерской районной прокуратуры Александр Цырулик и, судя по всему, следователь Печерского управ­
ления внутренних дел Михаил Сидоренко, который в дальнейшем и общался с отцом Кирилла — Геннадием Леонидовичем.
Так как из обнаруженного удостовере­
ния следовало, что погибший —православ­
ный, то для опознания был приглашен... проходивший мимо священник. Им оказал­
ся отец Петр, настоятель одной из церквей Киевской области. Впрочем, ему позволи­
ли опознавать не тело, а удостоверение. К самому же телу священника не допус­
тили, «чтобы не затоптать следы». Единс­
твенное. что смог увидеть о. Петр — рану на руке Кирилла.
Вскоре в квартиру к родителям Ки­
рилла. где они проживали с сыном, явил­
ся следователь Печерского райуправления МВД Михаил Сидоренко... для поиска предсмертной записки. Но, склоняя ро­
дителей Кирилла к версии самоубийства сына, следователь проговорился о мно­
гочисленных порезах на его руках и но­
гах. Тогда же Сидоренко предположил,
что телу Кирилла предстоит пройти долгую — не меньше недели — эк­
спертизу. Впрочем, через некоторое время в подкрепление к Сидоренко прибыл его начальник, представив­
шийся Андреем Андреевичем и объ­
явил, что «дело тут ясное» — явное самоубийство и захоронить сына родители смогут через пару дней. По дороге из метро в Печерское райуправление и он обосновал свою уверенность упоминанием о ранах нателе Кирилла. В управлении о ранах отцу Кирилла, Геннадию Леонидовичу Бережному, говорил и третий член следственной группы Юрий Шпарук. Позже, при личной встрече с Геннадием Леонидовичем это подтвердил и уже упоминав­
шийся следователь прокуратуры Цырулик.
Снять все вопросы мог бы осмотр тела родителями и последующая медицинская экспертиза, но, по неясным причинам, ро­
дители так и не были допущены к опоз­
нанию тела собственного сына.
Это вынудило родителей на следую­
щий день обратиться в прокуратуру Пе­
черского района столицы с требованием предоставить им тело сына к опознанию, ознакомить их со снимками с места проис­
шествия, провести независимую судмедэк­
спертизу в присутствии доверенных лиц. Но этот день (9 сентября) выпал на суббо­
ту и канцелярия не работала. Заявление в Печерской прокуратуре приняли лишь в понедельник II сентября (вх. №504з-06) и при этом сообщили, что дело передано в ведение другой — Днепровской речной транспортной — прокуратуры
Родители, в сопровождении группы верующих, обратились в Судмедэкспер­
тизу МВД, но им заявили, что эксперти­
за уже состоялась! Без опознания тела! И — надо отметить — в течение выход­
ных дней!
Но и после этого родителей не до­
пустили к телу, так как для этого, якобы, требуется составлять целых три протоко­
ла. Сопровождавшие родителей Кирилла православные верующие возмутились, так что перепуганные работники морга вынуждены были допустить отца к телу погибшего сына, но показали ему только лицо убитого и не разрешили припод­
нять простынь, покрывающую осталь­
ную часть тела.
«Их было трое, рассказал «УРА-ип- форм» Геннадий Бережной, — и они очень сконцентрировано на меня смотрели, что­
бы я что-то не предпринял. Я лишь успел заметить на лице Кирилла глубокую крас­
ную царапину. Тут же нам была оглашена версия следствия, по которой он прыгнул
47
с моста, предварительно разде­
вшись и сложив вещи. Старший эксперт или начальник морга сказал, что сын погиб от удара о воду. Но я знаю, что Кирилл человек православный и не мо­
жет быть самоубийцей. К то­
му же, зачем резать лицо при самоубийстве?»
Кстати, странно, что не бы­
ло обнаружено рядом с Кирил­
лом ни мобильного телефона, ни документов личности, которые Кирилл постоянно имел с собой.
В то же время, из конфи­
денциальных источников стало известно, что специфических повреждений внутренних ор­
ганов от удара о воду в теле Кирилла Бережного не обна­
ружено, но есть порезы на ру­
ках, ногах, животе и шее. Более того, чтобы скрыть их реальное количество, па­
тологоанатомические разрезы и швы судмедэксперты сдела­
ли по этим, уже имеющимся, ранам.
Не смотря на явную несо­
стоятельность версии о прыж­
ке с моста, на следующий день председателю СПБУ Валенти­
ну Лукьянику и главе Братства Александра Невского Юрию Егорову официальные лица МВД сообщили, что их сорат­
ник вероятно «захлебнулся».
Родители Кирилла потребо­
вали предоставить им фотогра­
фии как с места происшествия, так и из морга до вскрытия суд- медэксперами (обязательные в деле). Однако им ответили от­
казом. Почему? Не потому ли, что сотрудники правоохра­
нительных органов заметают слишком откровенные следы ритуального убийства?
Вся православная обще­
ственность России, Украины и Белоруссии возмущена тем, как ведется следствие, возму­
щена глумлением сотрудников правоохранительных органов над чувствами родителей, на­
глой и откровенной ложью сле­
дователей об обстоятельствах этого преступления.
Мы будем следить за тем, как ведется следствие.
Редакция журнала «Первый и Последний»
Протодиакон Герман Иванов-Тринадиатый, Представитель Общества Бл. Митрополита Антония во Франции
НА СМЕРТЬ МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ
Потеря непоправимая, невосполнимая... Ушёл в лучший Mipb последний Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви.
Все истинно православные русские люди, как и все истинно православные других на­
циональностей возносят со слезами горячие молитвы за новопреставленную светлую душу нашего горячо любимого и чтимого старца Владыку Митрополита ВИТАЛ 1Я.
Во всех уголках, горячо им любимой Земли Русской, на Афоне, на Святой Земле, на всём пространстве земного шара и во всех странах свободного Mi pa, где рассеяна Зарубежная паства, несметное количество христианских душ вместе с нами сегодня скорбит и молит­
ся. В таких обстоятельствах, как те что мы пе­
реживаем, не принято «сводить счета», и мы конечно заниматься этим не будем, но само собой разумеется, что помимо естественной грусти, многих Зарубежников терзают сегод­
ня душу мысли о содеянном... или о несоде- янном... Для нас нет сомнения, что Владыка Митрополит истинно по-христиански, с мона­
шеским смирением, всем простил личные оби­
ды, но— думаем— не простил за Церковь, ибо это не в его власти. Значение благостного старца, наподобие самой Зарубежной Церкви, которой он верно служил до последнего дня, безропотно нося поношения и издевательства, выходит далеко за пределы нашей Церкви. К ар­
хиерейскому юбилею Владыки Митрополита, которого мы считали своим духовным отцом после кончины приснопамятного Архиеписко­
па Антония Женевского, мы составили краткую брошюру, озаглавив её многозначащим сло­
вом — УДЕРЖИВАЮЩИЙ, в которой мы вкрат­
це изложили путь и личный вклад в историю Церкви истинного князя Церкви— Митропо­
лита ВИТАШЯ. Известно, во что был превращён юбилей... Устроенный в этот день всезарубеж- ный позор ознаменовал начало его собствен­
ного крестного пути. Тем не менее, несмотря на кажущееся поражение, мы полностью под­
тверждаем это высокое звание нашему окле­
ветанному Первоиерарху. Удерживающим же ведь был и не менее оклеветанный наш послед­
ний Государь, святой Царь-Мученик. Ни один, ни другой уже не были физически в состоянии, что либо удержать, но тем не менее оба явля­
ются по сей день истинными УДЕРЖИВАЮЩИ­
МИ, ибо взывают к совести каждого из нас, каждому из нас указывают, и теперь навсегда будут указывать, путь Истины. В обоих слу­
чаях, видимое поражение является на самом деле духовной победой.
Каждая из кончин его великих предшест­
венников Первоиерархов Зарубежной Церкви, была тяжелейшим ударом и потерей для русс­
кого православного народа, но с уходом Вла­
дыки Митрополита ВИТАШЯ мы испытываем нечто ещё большее: порывается, и окончатель­
но порывается, нить связывающая нас с тыся­
челетней дореволюционной Р0СС1ЕЙ. Усопший Митрополит был последним на свете Архиере­
ем, родившимся в Царской Россш, унесшим
живую память о ней и являющимся до послед­
него дня достойным носителем ея высоких цен­
ностей. Как мы не ра^ писали, он являлся на­
шим ЗНАМЕНЕМ, знаменем навсегда ушедшей эпохи, но навеки живущей в сердцах наших.
Никем мы естественно не уполномочены это говорить, но с невыносимой грустью ду­
маем, что с кончиной Владыки Митрополита ВИТАШЯ завершает свой путь и сама Зарубеж­
ная Церковь. На разбойничьем соборе октября 2001 года, он ведь сам заявил: нет достойного преемника нашим Первоиерархам. Но, как и с крушением нашей родины, той истинной Рос- Ыи больше нет и никогда больше её не будет, но тем не менее в некоторой степени РосЫя продолжила своё существование вне Poccin и в сердцах отдельных сынов, оставшихся ей верными, так и Зарубежная Церковь, хотим ве­
рить, продолжит свой исповеднический путь, в том виде в котором Богу будет угодно и в сер­
дцах отдельных сынов, оставшихся ей верными. Глаза— зеркало души. Пусть каждый, смотря теперь на фотографии Владыки, внимательно всмотрится в глаза новопреставленного Мит­
рополита и даст себе обет, в силу своих способ­
ностей, не изменять тому благородному пути, которым он нас вёл и который он продолжает нам указывать.
Да упокоит Господь Богъ наш в селениях праведных душу верного раба Своего, новопре­
ставленного Митрополита ВИТАШЯ.
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!
М О Л И С Ь О НАС ГРЕШНЫХ, Д О Р О Г О Й В ААЛЫ КО!
26 сентября 2006 г.
48
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕАНИИ 11 (51) ноябрь 2006 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
ИРОДЫ XXI BEIAs
ПРАВДА О ПРИВИВКАХ
ТИХОМИРОВ Л е в А л е к с а н д р о й и ч
м я р ш е с ш
г о с ш р с т в е и ш ь
Человек греха Книга последних времен, выпуск - 1
(мягкий переплет, 32 с.) 24 рублей
Манягин В. Г.
Апология Грозного Царя
(мягкий переплет, 296 с.) 68 рублей
Тайные знаки масонов (мягкий переплет,
64 с.) 31 рублей
Ироды XXI века: Правда о прививках
(мягкий переплет, 64 с.)
......28 рубль
Тихомиров J1.A. Монархическая государственность
(мягкий переплет, 496 с.) ...100 руб-
Преподобный Лаврентий Черниговский: жизнеописание, поучения, проро­
чества, акафист (мягкий переплет, 142 с.) 54 рублей
ЗАКАЗЫ
Манягин В. Г. Операция
«Белый Дом» хазары в русской истории
(мягкий переплет, 32 с.) 19 рублей
ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ
О НОМЕРАХ ЭЛЕКТРОННЫХ ПАСПОРТАХ И
НОВОМ МИРОВОМ ПОРЯДКЕ
Православная Церковь о номе­
рах, электрон­
ных паспортах и Новом Мировом Порядке (мягкий переплет, 167 с.)..45 рублей
Канон святым царственным мученицам. Канон святому великомученику Царю Николаю (мягкий переплет, 40 с.)...21 рублей
леи
Л Е В Т И Х О М И Р О В
ПОСЛЕДНИЕ
ВРЕМЕНА
З А В Е Р Ш Е Н И Е КРУГА МИРОВОЙ ЭВОЛЮЦИИ
Тихомиров Л.А. Последние времена: завершение круга мировой эволюции (мягкий переплет, 80 с.)....21 рублей
МОЖНО ДЕЛАТЬ: — ПО АДРЕСУ: 111141 Москва, ул. Электродная, д.2, стр.20., ком.8;
ПО ТЕЛЕФОНУ 380-00-28; — ПО ЭЛЕКТРОННОЙ ПОЧТЕ holyruss@mail.ru
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
370
Размер файла
105 101 Кб
Теги
notinn.ru, 2006
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа