close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2007-1 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (53) январь 2007

код для вставкиСкачать
январь 2007 г.
E-mail:
holyruss@mail.ru
Интернет-версия
www.kongord.ru
ЗАЯВЛЕНИЕ
РЕДАКЦИИ «ПиП»
О ЗВЕЗДАХ ДАВИДА И ПАДЕНИИ ЦЕРКВЕЙ
ТАИНА БОЖИЯ
ПОСЛЕДНИХ
ВРЕМЕН
ВС РФ
ПОДТВЕРЖДАЕТ ДЕЙСТВИТЕЛЬ­
НОСТЬ СТАРОГО ПАСПОРТА
‘Библиотека Сербского Креста
Цена свободная
82362
i4 3 3 £ I 3 4 3 3 C 2 3 = ^ I ^ 4 Z E 3 4 i I 3 G Z ) = = Q i 3 4 I I 3 5 5 ^ I ^ 5 i S j Z B j Z H Z 3 = Q = 0 =
Как оформить подписку на журнал:
1. Зайдя в редакцию журнала в Москве (по адресу —
111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.)
2. Подписаться в любом почтовом отделении. Индекс в каталоге «Роспечати»
3. Позвонив (тел. (495) 380-00-28) или написав (по адресу 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.) письмо в редакцию с указанием срока подписки, требуемого количества экземпля­
ров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса.
4. Заполнив бланк квитанции Сбербанка (публикуется в каждом номере) и оплатив его в лю­
бом отделении Сбербанка. Для этого необходимо:
• вырезать из журнала но линии отреза бланк квитанции (см. стр. 35 — 36)
• вписать на лицевой стороне, за какие месяцы производится оплата (например, «апрель», «май» или «январь-декабрь», либо другие месяцы по Вашему выбору)
• на оборотной стороне указать Ф.И.О. плательщика (подписчика), общую сумму в графе «ИТОГО К УПЛАТЕ» С января 2007 г. по территории России рассчитывается так: стои­
мость одного журнала, включая пересылку (54 руб. 00 коп.) умножить на число месяцев подписки и на количество выписанных экземпляров. Например, при подписке 2 экземп­
ляров журнала в течении трех месяцев, сумма будет рассчитываться следующим образом: 54 руб. х 3 мес. х 2 экз. = 324 руб)
• поставить на бланке квитанции подпись и дату
• оплатить квитанцию в любом отделении Сбербанка РФ
5. Заказать через интернет на сайте www.kongord.ru
ФОРМА ОПЛАТЫ:
• в редакции — за наличный расчет
• при подписке или заказе почтовым переводом в адрес редакции на имя Константина Юрьевича Гордеева
• или банковским переводом, например, через отделения Сбербанка
Наши рекизиты: ООО Издательство «Библиотека «Сербского Креста» Тверс­
кое ОСБ № 7982 г. Москва, р/сч 40702810238040106827 в «Сбербанк России ОАО», г. Москва, корр/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088,
ОКПО 59797979, ОКОНХ 87100, 19400, КПП 772401001, ОКВЭД 22.11, 22.12, 22.13, 22.14, 22.15, 51.70, 52.48, 51.39.
У В А Ж А Е ГЧ/1 Ы Е Ч И Х А Х Е Л И!
Н е о б х о д и м о в ы р е з а т ь б л а н к п о ч т о в о г о п е р е в о д а ( п о п у н к т и р н о й л и н и и ), с а м о с т о я т е л ь н о з а п о л н и т ь т о л ь к о с в о й п о л н ы й а д р е с и п о д р о б н о е с о о б щ е н и е, н а к а к и е ц е л и в ы в ы с ы л а е т е д е н ь г и.
В с л у ч а е, е с л и п о ч т о в о е о т д е л е н и е о т к а з ы в а е т с я п р и н я т ь у в а с б л а н к, в ы р е з а н н ы й и з ж у р н а л а, с л е д у е т в з я т ь н а п о ч т е а н а л о г и ч н ы й б л а н к и з а п о л н и т ь е г о с а м о с т о я т е л ь н о, в н и м а т е л ь н о п е р е п и с а в д а н н ы е и з б л а н к а, н а п е ч а т а н н о г о н а о б л о ж к е ж у р н а л а.
Ф. 1 1 2 э
П о ч т а Р о с с и и р И
№ Е ( н о р.ф.1 1 ) М
П О Ч Т О В Ы Й П Е Р Е В О Д ( Э л е к т р о н н ы й ) н а р у б. к о п.
р у б. к о п. ( П р о п и с ь ю ) ( Ц и ф р а м и )
К и д а: Тверское ОСБ № 7982 г. Москва, р/с 40702810238040106827 в «Сбербанк России ОАО» г. Москва, к/с 30101810400000000225 , БИК 044525225 , КПП 772401001.
Коми: ООО «Издательство «Библиотека «Сербского Креста», ИНН 7724256088
От кого:
Адрес: (индекс) Сообщение:
Подпись оператора
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ХУСТСКОГО И ВИНОГРАДОВСКОГО ИППОЛИТА,
И АРХИЕПИСКОПА МОГИЛЕВСКОГО И МСТИСЛАВСКОГО МАКСИМА ( + 2 0 0 2 )
С Г М С И Х Р И С Т О С В С Е Х Т Е Х, к т о п о ж о г в ы х о д у э т о г о ж у р н а л а
СОДЕРЖАНИЕ
СТРАНИЦА РЕДАКТОРА
Обращение к православным христианам .................................................................................1
Падение Украинской церкви ........................................................................................................2
АПОСТАСИЯ
Вячеслав Манягин. Мерзость запустения на святом месте ...............................................3
Сергей Чачаничев. О звездах Давида ........................................................................................5
Алексий Ридигер: Ваши пророки - наши пророки ..............................................................9
“Я есмь Первый Падение Фанара ................................................................................................................................12
и Последний и электронный концлагерь
Живый; и выл
М е р т в И Се ЖИВ ВО Константин Гордеев. На электронном поводке ..................................................................15
веки веков, а м и н ь. тайна божия
И имею ключи а д а
и с и рлти Вячеслав Манягин. Неудобная строчка ....................................................................................18
‘ ° ’ Георгий N. Тайна Божия ................................................................................................................21
И Т А К, НАПИШИ, ЧТО Свщ. Борис Кирьянов. Полное изложение истины о тысячелетнем
Т Ы ВИДеЛ, И ЧТО Царстве Господа на земле: главы из книги .............................................................................23
е с т ь И ЧТО E V A C T Прот. Сергей Булгаков. Тысячелетнее Царство: главы из книги
«Апокалипсис Иоанна» ................................................................................................................31
после сего...”
(Откр. 1, 17-19). ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ
В каком храме воссядет антихрист? ........................................................................................41
Ирон Жезлов. Два краеугольных камня в основании
Третьего Храма ..............................................................................................................................43
Фотофакт: Храм или синагога? ................................................................................................45
Лариса Кудряшева. Саммит: Стихи ......................................................................................46
К. Ю. Митрополитбюро: Стихи ..............................................................................................47
ВНИМАНИЕ, ДОКУМЕТ!
Письмо заместителя Председателя ВС РФ о паспорте образца 1974 г.........................48
Ошд t аышнщ Богу, и нд зшн мна, с чшецб); шгошение!
Россия претерпит л и т кед н ценм еелиних СТРАДАНИЙ Ш’етет т\\\\щ ш и г Она оБъедннит пршслших
ШСЯН G т у ill^lTIlK'
|I i; г ;i; A I! I', CTPAIUIIV» m БРАГФС Xl'HRTCkCUX-
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-13376, выдано 14 августа 2002 г.
УЧРЕДИТЕЛИ: Гордеев К.Ю., Манягин В.Г., Сергиевский Л.А. Главный редактор Манягин В.Г.
Издатель: ООО “ Издательство “ Библиотека Сербского Креста” (адрес: 115211, г. Москва, Каширское шоссе,
д. 55, к. 1) Типография № 9 (Адрес: Волочаевская, д. 40-а) Тираж: 6500.
Время подписания в печать (по графику/фактическое): 10.12. 2006.
Цена: “ Свободная цена” (стоимость одного журнала при подписке в редакции: 54 р. 00 коп. сучетом пересылки по РФ) оплата почтовым переводом по адресу: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 8 на имя Константина Юрьевича Гордеева или через отделения Сбербанка РФ в адрес ООО “ Издательство “ Библиотека “ Сербского Креста" Тверское ОСБ №7982 г.Москва на р/сч 40702810238040106827 в “ Сбербанке России ОАО” г. Москва, кор/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088 Адрес для переписки: 141302, г. Сергиев Посад-2, а/я-16
Адрес отдела по работе с читателями: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 8 E-mail: holyruss@mail.ru
, Интернет-версия: www.kongord.ru
.
При перепечатке и цитировании материалов ССЫЛКА ОБЯЗАТЕЛЬНА
Пророчество преподобного Серафима Саровского
На первой странице обложки: Три креста Патриарха: Крест в руках Алексея Ридигера с шес­
тиконечной звездой (фото из Церковного Календаря за 2000 г.), крест храма Христа Спасителя (Москва), крест Троицкого собора (С.-Петербург), купол Троицкого собора (С.-Петербург),
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА- ПЕРВЫЙ И II ОСЛЕ А ПИЙ 1 (53) лныарь 2007
ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ
«Всякий, заступающийся и страждущий за истину, есть основание и вершина церкви...»
Св. Феодор Студит.
Братья и сестры; православные христиане!
Более полугода прошло с тех пор, как в Москве завершился анти­
христианский шабаш под названи­
ем «Всемирный саммит религиоз­
ных лидеров». Полгода мы ждали, чтобы хоть кто-то из числа еписко­
пата Русской Православной Церкви (МП) ясно и открыто выразил свое несогласие с участием РПЦ в этом позорнейшем мероприятии, на ко­
тором произошло отступление МП от Христа и основанной Им Церк­
ви, которую «врата ада не одолеют» (Матф.16: 18). Никто из епископов, призванных Господом надзирать за сохранением в чистоте Православ­
ной веры, не захотел уподобиться св. Марку Ефесскому, св. Максиму Исповеднику, св. Феодору Студиту и другим святым, безбоязненно вы­
ступавшим в прошедшие века про­
тив ересей и безбожия. Все они, кто страха ради иудейска (Иоан.19: 38) постыдясь Господа (Лук.9: 26). кто, усердно служа маммоне и ненави­
дя Христа (Матф.6: 24), — промол­
чали, забыв слово Господне: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте!» (Еф. 5: 11).
Однако мы. простые и греш­
ные миряне, не можем молчать, ибо, как сказал св. Феодор Студит, «...молчание против ереси есть отчасти и согласие с ней. Поэтому теперь... настало время говорить нам. ... Ибо заповедь Господа — пе молчать в то время, когда в опас­
ности вера. Говори, —сказал Он, — и не молчи. И аще поколеблется, не благоволит душа Моя о нем (Евр. 10, 38). И, еще: аще сии умолчат, камение возопиют (Лук. 19. 40). Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить: «Кто я та­
кой?» — священник? Нет. Началь­
ник? Нет. Воин? Землевладелец? Также пет. Я — бедняк, зарабаты­
вающий только на дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете. Увы, камни вопи­
ют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным? Бесчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься? Существа неодушев­
ленные и не подлежащие отчету на суде, как бы страшась повеле­
ния, издают голос, а ты, имеющий
явиться к ответу пред Богом во время суда и о праздном слове дать отчет, хотя бы ты был нищим, безрассудно говоришь: какая мне об этом забота?.. Таким образом и самый последний бедняк не бу­
дет иметь никакого оправдания в день суда, если не станет ныне говорить, как имеющий быть су­
димым и за это одно, а тем более всякий из обличенных высоким саном, до самого облеченного диа­
демою, которому предстоит суд неумолимый. Ибо, «сильнии силь- не истязаны будут», говорит Пи­
сание; и еще: «суд жесточайший преимущим бывает» (Прем. 6, 7, 6). Говори же, господин мой, говори! Поэтому и я, несчастный, говорю, боясь суда»'.
Мы не желаем быть, хотя бы и отчасти, согласными с ересью, которую публично проповедали на «Всемирном саммите религиозных лидеров» и с которой полностью согласились представители МП. Их отступничество на Всемирном сам­
мите религиозных лидеров (июль 2006, Москва) было продолжено на Всемирном саммите в Казахс­
тане (сентябрь 2006), на заседании Смешанной Комиссии по богослов­
скому диалогу, которое состоялось в Белграде (октябрь 2006), где про­
шла совместная литургия католи­
ков и православных, показанная по Сербскому телевидению. Позорное сослужение клириков Украинской православной церкви (МП), в том числе и митрополита Киевского Владимира (Сабодана) с католика­
ми во Франции (ПОКАЗАННОЕ ПО 1 КАНАЛУ Российского телевиде­
ния) и апокалиптическое отступ­
ничество Константинопольского патриарха, сослужившего и лоб­
завшегося с папой римским (так же показаное всеми мировыми СМИ) и фактически объявившем о соеди-
1 св. Феодор Студит. Письма: «К брату Иоси­
фу и архиепископу»; «К Пантолеону логофету».
нении с католиками свидетельству­
ет о том. что апостасия охватила все официальные религиозные ор­
ганизации мира. Прискорбно, но ни один из епископов РПЦ МП не осудил совместных богослужений митрополита Владимира (Сабода­
на) и патриарха Варфоломея с ере­
тиками.
В связи со всем вышеска­
занным мы обвиняем руководс­
тво МП:
1. В сергианстве— продолже­
нии и углублении линии Сергия Страгородского на союз, а точнее будет сказать — на сатанинский симбиоз с безбожными анти­
христианскими властями, захва­
тившими господство над Росси­
ей в 1917 и в 1993 годах. Как т. н. «митрополит» Сергий в сво­
ем «Послании» (1927 г.) признал «скорби и радости» богоборчес­
кой самозванной советской влас­
ти «скорбями и радостями» пра­
вославной церкви, и даже осудил справедливую месть одному из убийц святых царственных му­
чеников, так и ныне, руководс­
тво церковной организации РПЦ (МП) блудодейственно слива­
ется в «симфонии» с захватив­
шими власть в результате анти­
конституционного переворота 1993 года ставленниками нового антихристианского мирового порядка. Более того, в Послании «Саммита религиозных лиде­
ров» призывают православных участвовать в строительстве единого мирового государства, в котором, как мы знаем из Преда­
ния Церкви, главой будет никто иной, как антихрист.
2. В экуменизме— предательстве Русской Православной церкви путем осквернения Ее соеди­
нением с еретиками в рамках Всемирного Совета Церквей, на­
правляемого ООН и финансиру­
емого Международным Валют­
ным Фондом. А также в выска­
занном на саммите намерении создать совместно с еретиками.
1
«ЙЮПЧИТЬ or. HCTIIIIO КСП TO ill!;. ЧТО ОТБбРШТЬ ИВ» - СВАТИЙ illilliCllill 110110II';,I IIIII!
мусульманами, иудеями и языч­
никами Организацию Объеди­
ненных Религий.
3. В публичном отречении от Христа. Признав, что у всех участников саммита, еретиков, мусульман, иудеев, язычников, единый «всевышний» (который никак не может быть Христом), единая «религиозность» (вза­
мен православной веры), еди­
ная «нравственность» (вместо Заповедей Божиих), единение «истина» участники саммита — представители МП, отреклись публично от Господа нашего Ии­
суса Христа и поклонились не­
коему «всевышнему» — общему «богу» для всех официальных религиозных организаций пла­
неты. Известно, что именно «че­
ловек греха» — антихрист, наре­
чет себя Богом (2Фесс.2: 4) для всех народов и религий Земли.
Алексей Ридигер провозгласил единого для себя и иудеев Бога еще 13 ноября 1991 г. выступая перед раввинами в Нью-Йорке.
Поэтому мы прекращаем об­
щение с патриархом Алексеем (Ри- дигером), митрополитом Кириллом (Гундяевым), митрополитом Вла­
димиром (Сабоданом) и прочими епископами РПЦ МП — участни­
ками еретического собора мировых религиозных лидеров в Москве в связи'с их отречением от Христа и отпадением от Церкви Христовой. Равно как считаем невозможным для себя молитвенное общение и с теми епископами и священнослужи­
телями. которые открыто не высту­
пили с обличением сергианства и экуменизма, не отвергли публично «Послание» саммита религиозных лидеров и продолжают поминове­
ние за богослужением отпавших от
Церкви патриарха Алексия и епис­
копов МП — участников саммита.
Мы поступаем так в соответс­
твии с 15 правилом Двукратного собора: «Ибо отделяющиеся от об­
щения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Собо­
рами или Отцами, когда он про­
поведует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом прежде Со­
борного рассмотрения, не только не подлежат положенной правила­
ми епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжее- пископов и лжеучителей, и не рас­
колом пресекли единство Церкви, но постарались сохранить Церковь от расколов и разделений».
ГОРДЕЕВ Константин Юрьевич МАНЯГИН Вячеслав Геннадьевич
ПАДЕНИЕ УКРАИНСКОЙ ЦЕРКВИ
МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ ВЛАДИМИР\ АРХИЕПИСКОПЫ И КЛИРИКИ УПЦМП
СОСЛУЖИЛИ С КАТОЛИКАМИ
Сообщение 1 канала РТВ:
Молитва в Нотр-Даме. Православных и католиков объединила великая реликвия
В Париже начались дни Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Мероприятие связано с круглой датой — со дня основания этого православного монастыря исполнилось 955 лет.
Накануне хористов Лавры можно было услышать в самом известном храме Франции— Соборе Парижской богоматери. Православные верующие и католики провели совместное бого­
служение, поклонившись великой святыне — Терновому венцу Спасителя. Репортаж нашего собственного корреспондента Жанны Агалаковой.
Париж готовится к Рождеству, и у собора Нотр-Дам уже поставили елку. Монахи Киево-Печерской лавры делают снимок — на память. Еще несколько лет назад об этом нельзя было даже мечтать: чтобы в самом сердце Парижа — да что Парижа! — всей Франции у одной из главных христианских святынь они будут петь свои знаменитые печерские распевы.
На бархатной малиновой подушке — терновый венец Иису­
са Христа. Почти 800 лет назад крестоносцы привезли его во Фран­
цию из Константинополя. Говорят, что король Людовик, прозванный за свое благочестие Святым, встречал реликвию на дальних под­
ступах к Парижу. Сняв с себя все королевские регалии, босиком он нес ее на плечах 40 километров. 200 лет эта христианская ре­
ликвия— вместе с фрагментом креста и гвоздем, одним из тех. которыми был прибит Иисус, хранится в Нотр-Даме. Еще совсем недавно увидеть эти сокровища можно было только раз в году — в Страстную Пятницу, когда Терновый венец торжественно выносили на публику.
3 года назад участвовать в службе пригласили православ­
ного священника. И в храм пришло столько людей, сколько здесь не видели уже давно. Несмотря на то, что Нотр-Дам — одно из самых известных мест в Париже, где считает своим долгом отметиться каждый турист, прихожан у собора не много. А тут— огромная
церковь, в которой одновременно могут находиться 9 тысяч человек, не смогла вмесить всех. Получилось, что Терновый венец объединил православных и католиков. 1/1 тогда было решено проводить богослу­
жение у этой реликвии вместе — и не раз в году, а каждый месяц.
Патрик Жакэн, настоятель Собора Парижской Богоматери: «Я каждый раз с глубоким волнением переживаю это событие. Оно объ­
единяет нас и как народы, и как церкви-сестры».
Владыко Павел, наместник Киево-Печерской Лавры: «Во Христе не может быть разделения и разъединения. А мы во Христе все едины».
Еще никогда во Франции в католическом храме не шла служ­
ба на православный манер в присутствии иерархов такого высокого ранга: митрополит Киевский Владимир, архиепископы. Для хора братии Киево-Печерской лавры это тоже впервые.
Николай Никишин, дьякон парижской православной церкви Трех Святителей: «Мы разделены пока. Но мы знаем, что это разде­
ление — трагедия. Как его преодолевать? Здесь это преодолевается практикой — единением и общением».
Оказавшиеся в храме случайно застывают в изумлении. Все ощущают, что стали свидетелями чего-то исключительно важного.
Дарья, прихожанка: «Когда я услышала в католическом храме русские басы «Господи помилуй!», у меня мурашки побежали».
Роберт, прихожанин: «Я потрясен и надеюсь, что видел это не в последний раз. В мире гораздо больше вещей, которые нас объеди­
няют, чем разъединяют».
Настоятель Собора Парижской богоматери приезжал недавно в Москву и дивился красоте православных храмов. Теперь он мечтает о том, чтобы привезти Терновый венец в Россию. Говорит, что пре­
пятствий исполнению своей мечты, нет, и дело осталось за малым.
www.ltv
. ru/news/n96816 21: 25-02 декабря 2006
11 Ii I» Ы Й И II ОС A Е I I И Й 1 (53) январь 2 0 0 7 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ГТ Е I» 13 Ь»1 Й. И ПОСЛЕДНИМ 1 (553) я н п а р ь 2007
Вячеслав МАНЯГИН.
М Е Й Ю С Г Ь З А П У С Т Ш Я
на с в я т о м м е с т е.
«Итак, когда увидите мерзость запустения, реЧенную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы»
(Мф. 24, 15-16).
+ + +
Символом Израиля давно уже стала шестиконечная «звезда Да­
вида» в виде двух равносторонних треугольников. В «Краткой еврей­
ской энциклопедии», изданной в Иерусалиме, сказано, что эмбле­
мой иудаизма служит шести­
конечная звезда— гексаграмма, составленная из двух равносторон­
них треугольников, имеющих об­
щий центр. В толковании масонов и богоборцев (Израиль в переводе на русский язык— богоборец — Быт.32: 28) такое изображение зна­
менует собой борьбу двух начал: Бога и сатаны, изображенных в виде треугольников (иногда в виде черного и белого треугольных ста­
р
иков, которые борются между со­
бою). Причем, сатана, по их симво­
лике, якобы одерживает верх над Богом. При этом они пишут закли­
нания типа: что было вверху (т. е. Бог), будет внизу, а что было внизу (сатана), то будет вверху. Это очень напоминает слова из гимна бого­
борцев: кто был ничем, тот станет все м.
Два пересеченных треугольни­
ка, образующих шестиконечную звезду, возьмет своим начертанием грядущий антихрист-зверь. Этим он покажет свою преемственность от богоубийственного иудейского сон­
мища, а также, что он якобы и есть тот «победитель» Бога Живого.
25 августа 20Q6 года в Питере сгорел Свято-Троицкий собор Мос­
ковской Патриархии. При взгляде
Кощунственный крест Свято-Троицкого храма МП в Питере
Фотография сделана перед пожаром.
з
«illdil'lilTh Oh IIС Til IIБ КСУ TO ЖЕ, ЧТО OTKUl'l'ilTli 0В» - СII ДТП II ill II Ii СII ill IIСIIО IS !i ПII III!
озот m с ц а ж ш з а с з е с е е е с е н ВгЕЯьешхв С М т е Е а ш я з с к и й щ?е ®?
К М й й Ь г о р э
на фотографии, прилагаемые к это­
му материалу, становится понятна причина такой трагедии: в центре креста и на куполе храма находятся шестиконечные звезды Давида, на­
циональный символ современного иудейства.
Примечательно, что эти шести­
конечные звезды на крестах и купо­
ле Троицкого собора были устроены еще в XIX веке, во время расцвета масонства в России. Когда храм пы­
тались освятить после строительства, (1832 г.) налетел сильнейший.ураган и снес центральный купол вместе с «кошерным» крестом. А теперь вот пожар — как предупреждение Божие богоборцам.
Храм Христа Спасителя — имен­
но так и пишется. Храм с большой бук­
вы, подобно иерусалимскому ветхоза­
ветному Храму или парижскому Темплю (Темпль — по-русски Храм) тамплиеров (поклонников сатаны) — весь просто нашпи­
гован шестиконечными звездами от креста до подвала (см. фото в номере), так что и непонятно уже, православный ли это храм или иудейская синагога.
Святой крест Христов яв­
ляется святым и Христовым только потому, что на нем принес ссебя в добровольную жертву за грехи человеков наш Господь. В таком случае, за­
мена Христа на кресте шести­
конечной звездой — символом иудейства и антихриста (под­
ручного того, кто хочет стать всем, но есть ничто, то есть, пустота, запустение, причем мерзкое запустение) — являет­
ся, по-существу, поста влением мерзости запустения на святом месте — на кресте, символе нашего спасения и победы над диа волом.
«Все разрушил враг во свя­
тилище: рыкают враги Твои сре­
ди собраний Твоих, поставили знаки свои вместо знамений на­
ших (т. е. звезды Давида вместо православных крестов)... преда­
ли огню святилище Твое; совсем осквернили жилище имени Тво­
его...» (Пс. 73, 3-4)
I I I-; I» Ы И И п О СЛЕ А н VI И 1 (53) яипарь 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И II ОСЛЕ Д Н ИЙ 1 (53) январь 2007
«illOil'lilTh 41. ИСТИНЕ ВСЁ ТО iliE. ЧТО ОТКЕНГП'ГЬ ЕЕ» - CKATJIH ill il Ii СII ill IIСIIОII ЕЛ II III!
D ЗВЕЗДЙЙ ДЙВИДЙ
Сергей ЧЕЧДНИЧЕВ
1. ЧТО ОЗНАЧАЕТ СИМВОЛИКА ЗВЕЗДЫ ДАВИДА?
В «Краткой еврейской энцикло­
педии», изданной в Иерусалиме, ска­
зано, что эмблемой иудаизма служит шестиконечная звезда — гексаграмма, составленная из двух равносторонних треугольников. У этих треугольников, ориентированных противоположно друг другу, есть общий центр. Один треугольник является знаком огня, восходящим; другой — знаком воды, нисходящим. При пересечении двух этих фигур, как пишет исследователь символов Р. Кох, «природа их фунда­
ментально меняется и практически уничтожается. Получается сложная и цельная симметричная форма с новыми частями и соотношениями, в которых 6 маленьких отдельных треугольников группируются вокруг большого цент­
рального шестиугольника. Появляется прекрасная звезда, в которой и перво­
начальные треугольники сохранили свою индивидуальность».
Эта шестиконечная звезда име­
нуется «звездой Давида» или «щитом Давида». Ее часто помещают на зда­
ниях синагог и на священных предме­
тах, однако о ней знали еще задолго до того, как она стала эмблемой иудаизма. Шестиконечная звезда была известна уже в бронзовом веке (конец IV — на­
чало I тысячелетия до нашей эры), ког­
да она использовалась в декоративных, а возможно, и магических целях у мно­
гих народов, причем весьма удаленных друг от друга — например, как семиты Месопотамии и кельты Британии.
Древние изображения подобного рода были обнаружены в Сидоне на печати VII века до нашей эры. В эпоху Второго Иерусалимского Храма гекс­
аграмма, наряду с пентаграммой, была широко распространена не только у ев­
реев, но и у других народов. Еврейское мировоззрение запрещает как изобра­
жение Бога, так и использование каких- либо символов, поэтому в талмудичес-
Государственный флаг Израиля
кой литературе «щит Давида» не упо­
минался ни разу. Хотя самое древнее упоминание о «звезде Давида» — это толкование к магическому «алфавиту ангела Метатрона», который относит­
ся к эпохе вавилонских гаонов. Однако считается, что на этом щите выграви­
ровано имя Божие, составленное из 72 имен, потом к этим именам добавлено еще одно имя ангела Метатрона —Таф- тафия, и амулет в форме гексаграммы с этим именем становится наиболее рас­
пространенным в Средневековье. Ви­
димо, так и возникло употребление на­
звания «Маген Давид» применительно к гексаграмме... Государство Израиль, стремясь избрать в качестве герба на­
иболее древнейший символ еврейства, остановило свой выбор на Меноре, а на национальном флаге страны помести­
ло «Маген Давид». [1]
Один из раввинов, отвечая на сле­
дующие вопросы: «Имеет ли Маген- Давид или гексаграмма какое-либо отношение к царю Давиду? В чем тай­
ный смысл этого знака? Когда он стал специфически еврейским символом? Является ли он кабалистическим зна­
ком?», объясняет: «Гексаграмма— ин­
тернациональный символ весьма древ­
него происхождения. В Индии он ис­
пользовался еще задолго до того, как появился на Востоке и в Европе. Изна­
чально гексаграмма не являлась спе­
цифически еврейским символом. На Среднем и Ближнем Востоке она была символом культа богини Астарты. А в Мекке главную мусульманскую святы­
ню — черный камень Кааба— из века в век традиционно покрывают шелко­
вым покрывалом, на котором изобра­
жены шестиугольные звезды.
В глубокой древности гексаграмма, как и пентаграмма, довольно широко использовалась в декоративных и ма­
гических целях у различных народов. Среди них — столь отдаленные друг от друга географически семиты Месопо­
тамии и кельты Британии. Обе фигуры можно обнаружить среди иллюстраций на страницах многих средневековых книг, посвященных алхимии и магии.
Связь этого символа с именем царя Давида, как и пятиконечной звезды — с именем царя Шломо, — измышление позднего средневековья. К фантазиям подобного рода и сегодня обращаются «профессиональные» чародеи, движи­
мые коммерческими интересами, по­
такая невзыскательным вкусам своей клиентуры. Правда, существует предпо­
ложение, согласно которому гексаграм­
ма являлась фамильным символом рода Давида аль-Рои, жившего в Иране, од­
ного из претендентов на роль Машиаха. Этим иногда пытаются объяснить про­
исхождение принятого названия гексаг­
раммы: маген-Давид («щит Давида»).
В 1354-м году император Карл IV даровал евреям Праги привилегию иметь собственный флаг, на котором была начертана гексаграмма. Это пер­
вое дошедшее до нас свидетельство использования гексаграммы в качест­
ве специфически еврейского символа. Она использовалась в качестве еврей­
ского типографского знака и составной части фамильных гербов. В Чехии того периода можно было встретить шес­
тиконечную звезду как декоративный элемент в синагогах, книгах, на офици­
альных печатях, на религиозной и бы­
товой утвари. И лишь в конце XVIII в. маген-Давид стал изображаться на над­
гробиях.
Подлинно еврейским символом во все века была Менора — храмовый светильник; кроме того, она является и своего рода опознавательным знаком. Если на древнем захоронении обнару­
живается изображение Меноры, это однозначно свидетельствует о том, что захоронение — еврейское.
5
«ШОЯЧНТЬ ОБ НСТИИБ BOB ТО !!■ с. что отверг ать ВВ» - СВАТОМ illilllCllill IIСIIО ВВП IIII в
ш н ж ш м н т
Гексаграмма, в отличие от Мено- ры. стала еврейским символом сравни­
тельно недавно, и широкое ее распро­
странение объясняется стремлением евреев найти простой символ для иуда­
изма, подобный принятым у друг их ре­
лигий. Когда же в массовом сознании она стала специфическим еврейским атрибутом, нашлось много желающих религиозно и мистически осмыслить ее использование.
Положенный в ее основу треуголь­
ник можно отождествить, к примеру, с тремя основными видами Божественной эманации: сфирот, исследуемых кабба­
лой. Хотя в этом случае было бы более уместным не плоскостное изображе­
ние, а трехмерное. Но в силу широкого применения шестиконечная звезда, так или иначе, была включена в символику каббалы: два наложенные друг на друга треугольника рассматриваются в качес­
тве наглядного символа маген-Давид.
В конце XVI I в. еврейские кабалис- ты трактовали г ексаграмму как «щит сына Давида», то есть Машиаха. Одна­
ко в средневековых арабских книгах по магии г ексаг рамма встречается намно­
го чаще, чем в еврейских мистических трудах.
Интересно, что в качестве амулета или детали орнамента гексаграмма по­
является не только на мусульманских кладбищах, ее можно встретить и на могилах русских дворян XIX столе­
тия ( очевидно еврейского происхожде­
ния — С. Ч). Причина тому — тема для специального исследования. Однако уже неоднократно отмечалось, что не только в России, но и во многих других странах люди, которые считаются не- евреями, на поверку оказ ываются в той или иной мере причастными к народу Израиля. Например, на могиле матери рок-звезды первой величины Элвиса Пресли изображен маген- Давид. Не ис­
ключено, что легендарный рок- кумир был евреем по галахе.
Интересно вспомнить, что семейс­
тво Ротшильдов, получив дворянский титул, включило маген- Давид в свой фамильный герб. Генрих Гейне ставил гексаграмму вместо подписи под свои­
ми г аз етными статьями. Впоследствии она была принята в качестве символа сионистского движения. Превращение шестиконечной звезды в клеймо, от ме­
чавшее миллионы евреев на пути к их уничтожению, и использование ее в ка­
честве детали государственного флага Из раиля придало ей новый смысл: она стала символом единства страдания, гордости и надежды». [2]
2. С Т Р А СТ И ПО П А М Я Т Н И К У
Осенью 2005 года ныне уже по­
чивший известный русский скульптор Вячеслав Клыков заявил о намерении установить памятник сыну княгини Ольги — князю Святославу на Бел­
городской земле. После того, как был представлен проект памятника, в ев­
рейских СМИ поднялся самый насто­
ящий г валт по поводу Звезды Давида, изображенной на щите хазарина, кото­
рого топтал конь Святослава.
Полемика развивалась в следую­
щем ключе:
16 ноября 2005 года новостной Ин­
тернет- портал «Газета, ги» сообщал:
«В Белгороде состоялось торжес­
твенное открытие скульптуры князю Святославу, посвященное 1040-летию раз грома Хазарского каганата. Автор па мя т ни к а — известный скульптор Вячеслав Клыков. Он обогатил Бел­
городскую область новым творением ис кус с т в а — чубатый князь Святослав лихо топчет конем изображение з вез ­
ды Давида. На тринадцатиметровом монументе Святослав изображен на коне, топчущем поверженного хаз ари­
на. А чтобы никто не сомневался, что на скульптуре изображен подданный Хазарского каганата, в его руки Клы­
ков вложил щит с крупным рельефным изображением маген-Давида. Ее, собс­
твенно, и попирает копытами княжес­
кий конь.
Скульптор Клыков состоял в пат­
риотическом объединении «Память» (1985-1987), затем в Российском народ­
ном собрании (1992), в Российском зем­
ском движении (1993-1994), социально­
патриотическом движении «Держава». Сегодня он возглавляет Международ­
ный фонд славянской письменности и культуры, и именно он был одним из организаторов восстановительного съезда «Союза русского народа», кото­
рый остался в истории только еврейс­
кими погромами. О реакции органов власти Белгородской области, местных и российских еврейских организаций пока ничего не известно». [3]
Далее стало известно о реакции еврейских организаций на информа­
ционном портале Regnum. ru: «ФЕОР считает установку в Белгороде памят­
ника князю Святославу Киевскому провокацией. В понедельник, 21 нояб­
ря 2005 года в редакцию ИА REGNUM поступил текст заявления Федерации еврейских общин России по пово­
ду установки в Белгороде памятника
скульптора Вячеслава Клыкова князю Святославу Киевскому. ИА REGNUM приводит текст з аявления полностью: «Федерация еврейских общин России считает установку в Белгороде памят­
ника Вячеслава Клыкова провокацион­
ной акцией, которая не только искажает историю, но и крайне негативно влияет на современность. Памятник представ­
ляет собой скульптурное изображение князя Святослава верхом на коне, топ­
чущем копытами хаз арского воина; на щите хаз арина крупно изображена звезда Давида.
Известно, что звезда Давида никог­
да не входила в государственную сим­
волику Хазарского каганата, а иудаизм не был религией, исповедуемой всеми жителями этого государства. Таким образом, памятник, посвященный ис­
торическому событию, грубо искажает его смысл. Объяснение этому кроется в современности: звезда Давида явля­
ется официальным символом иудаиз ­
ма а гербом г осударства Израиль (за­
помним это — С. Ч). Автор памятника Вячеслав Клыков известен своими антисемитскими вз глядами, и потому готов переписывать историю России так, как удобно ему и его сторонникам. Подобные приемы для оправдания своих действий широко использовали пособники всех людоедских режимов прошлого.
Недоумение Федерации еврейских общин России выз ывает попустите ль­
ство этой провокационной акции со стороны властей Белгорода и Белг о­
родской области. Видимо, они не из­
влекли необходимых уроков ни из с о­
бытий Второй мировой войны, истоки которой так же лежат в невнимании к выступлению националистов и ксено­
фобов, ни из событий в Воронеже, где неонацисты оставались без нака з ан­
ными до тех пор, пока не произошла траг едия, имевшая международный резонанс.
Федерация еврейских общин Рос­
сии считает необходимым провести экспертизу действий белгородских властей, связ анных с установкой дан­
ного памятника, и дать с оответс тву­
ющую правовую и мора льную оценку факту установки в Белгороде памят ни­
ка, оскорбляющего чувс т ва верующих одной из традиционных российских конфессий. По мнению Федерации, инициатор данной акции и его спод­
вижники должны держать ответ за свои поступки». [4]
Чуть позже 23 ноября 2005 года к полемике подключилась газета «Ком­
6
11 К I» Н 1*1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 1 (5 3) январь 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА- ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ Ж (53) январь 2007
«ШОПЧПТЬ Oli ИСТИН!; ВСЕ ТО ilili. ЧТО ОТВбРПГГЬ П •;» - СВАТИЙ ill il Ii С И ill IIСIIО К £ ЛIIИ Ii
ШН№Ж«ВвШШМШШШШМ
'у-, МШИМ &■, ■■
мерсант»: «У неразумных хазар изъяли звезду. Вчера представители Федера­
ции еврейских общин России (ФЕОР) и Евроазиатского еврейского конгресса (ЕАЕК) заявили о намерении подать в суд на администрацию Белгородс­
кой области, если в областном центре будет установлено «антисемитское изваяние» работы скульптора Вячес­
лава Клыкова. Влиятельные еврейс­
кие организации возмущены, что на щите поверженного хазарского воина в скульптуре, посвященной разгрому Хазарского каганата князем Святосла­
вом, изображена звезда Давида. Пос­
ле начавшегося скандала руководство Белгородской области дало понять, что звезда с памятника исчезнет, а открыт он будет не в Белгороде, а в одном из отдаленных сел.
Скульптурная композиция, посвя­
щенная 1040-летию разгрома Хазарс­
кого каганата, была изготовлена скуль­
птором Вячеславом Клыковым. Иници­
атором ее создания стал Международ­
ный фонд славянской письменности и культуры. Примечательно, что возглав­
ляет эту организацию тоже господин Клыков. Скульптор предложил устано­
вить 13-метровый монумент в Белгоро­
де, неподалеку от которого проходила северная граница Хазарского каганата. Областная администрация дала согла­
сие, но открытие композиции несколь­
ко раз откладывалось, так как местные власти, по словам скульптора, «не ус­
певали благоустроить территорию». Теперь церемония и вовсе отложена на неопределенный срок из-за скандала, который разгорелся вокруг памятника.
Федерация еврейских общин Рос­
сии и Евроазиатский еврейский конг­
ресс заявили, что подадут на админис­
трацию Белгородской области в суд, если памятник будет установлен. Ру­
ководство ФЕОР и ЕАЕК возмутил тот факт, что князь киевский Святослав на коне топчет хазарского воина, на щите которого изображена звезда Давида. Это дало повод представителям еврейс­
ких организаций заявить, что компози­
ция господина Клыкова является «от­
кровенно антисемитским изваянием». Генеральный секретарь ЕАЕК Михаил Членов, в частности, подчеркнул в бе­
седе с «Ъ», что установка памятника является элементом «широкомасш­
табной шовинистической кампании в стране». «Творение скульптора Клы­
кова заслуживает места в одном ряду с памятниками пособникам германско­
го нацизма, воздвигаемыми в странах Балтии», — заметил господин Членов.
Руководитель департамента обще­
ственных связей ФЕОР Борух Горин пояснил при этом Ъ, что элита Хазар­
ского каганата в последний период его существования действительно приняла иудаизм, но не использовала в качестве символа звезду Давида. «ФЕОР будет добиваться сноса памятника, если он будет установлен», — отметил госпо­
дин Горин.
Скульптор Клыков в беседе с кор­
респондентом «Ъ» заявил, что сам готов подать в суд на руководителей еврейских организаций за «клевету и оскорбления» в свой адрес и в адрес изваянного им памятника. «Сначала тайно, потом официально хазары при­
няли иудейскую религию. В ходе архе­
ологических раскопок обнаруживались украшенные шестиконечными звезда­
ми щиты, предметы быта. Поэтому я ничего не выдумывал, а в скульптуре изображена историческая правда, нра­
вится это кому или нет», — заявил гос­
подин Клыков.
Отметим, что историки не имеют единой позиции по вопросу о вероис­
поведании Хазарского каганата. По мнению белгородского краеведа Конс­
тантина Битюгина, звезда Давида ста­
ла общепринятым символом иудаизма лишь в XIV веке и не могла входить в государственную символику каганата. «Если памятник в его нынешнем виде будет установлен, это, безусловно, ока­
жется стрелой в адрес евреев», — уве­
рен господин Битюгин. Председатель общества изучения русской культуры, расположенного в соседнем Воронеже, Святослав Иванов утверждает обрат­
ное: «Хазарский каганат принял иудей­
скую веру под звездой Давида. Первое иноземное иго пришло на Русь именно под этим знаком».
Тем временем белгородские власти решили максимально дистанцировать­
ся от скандала. Пресс-служба губер­
натора Евгения Савченко выпустила заявление, в котором сказано, что гу­
бернатор и областное правительство проводят политику, направленную «на недопущение любых проявлений экс­
тремизма». В нем же сказано, что ра­
бочая группа «прорабатывает вопрос» об установке памятника, но уже не в областном центре, а в селе Холки Чер- нянского района области.
Сейчас скульптурная композиция, по словам господина Клыкова, нахо­
дится на одном из складов в Москве. Автор наотрез отказывается показы­
вать ее общественности. Когда и где теперь будет установлен монумент,
скульптор не знает. В то же время автор не стал скрывать, что представители администрации Белгородской облас­
ти уже обращались к нему с просьбой убрать скандальную звезду. На вопрос «Ъ», ответил ли он согласием, госпо­
дин Клыков заявил: «Я им еще ничего не отвечал. Пусть сначала территорию благоустроят, а там видно будет». [5]
Власти Белгородчины дистанциро­
вались следующим образом: «Власти Белгородской области не утверждали проект памятника Святославу. 24 но­
ября 2005 года пресс-центр губернато­
ра Белгородской области опубликовал официальное заявление по поводу рас­
пространения информации об установ­
ке памятника князю Святославу.
«В связи с распространением в ряде интернет-изданий сообщений о якобы состоявшемся открытии в Белгородс­
кой области памятника князю Святос­
лаву, считаем необходимым заявить, что данная информация не соответс­
твует действительности: описанный в этих сообщениях памятник на терри­
тории области не устанавливался.
В настоящее время по предложе­
нию Российского фонда славянской письменности и культуры управле­
нием культуры области и областным градостроительным Советом прораба­
тывается вопрос по установке в селе Холки Чернянского района памятника, эскиз которого находится в стадии со­
гласования.
По поводу обращения ряда рели­
гиозных организаций считаем необ­
ходимым пояснить, что губернатор и правительство Белгородской области проводят политику, направленную на недопущение любых проявлений экс­
тремизма, воспитание толерантнос­
ти и уважения к представителям всех национальностей и вероисповеданий. Белгородская область— это исконно православный регион, а потому здесь особенно бережное отношение к не­
многочисленным представителям тра­
диционных религий, исповедуемых в России», — сказано в заявлении Бел­
городской администрации.
Напомним, памятник представля­
ет собой скульптурное изображение князя Святослава верхом на коне, топ­
чущем копытами хазарского воина; на щите хазарина крупно изображена звезда Давида.
В связи с информацией об установ­
ке памятника Федерация еврейских об­
щин России выступила с заявлением, в котором называет проект Вячеслава Клыкова «провокационной акцией, ко-
ш я
«ШОПЧПТЬ ОГ. ИСТИН!; КСВ ТО И!0. ЧТО О Т В БРГПТЬ !;!;» - С К А Т й П illillSCII ill IIСIIО Б SS ЛИ НИ
торая не только искажает историю, но и крайне негативно влияет на совре­
менность».
Также руководство ФЕОР призвало провести экспертизу действий белго­
родских властей, связанных с установ­
кой памятника, оскорбляющего чувс­
тва верующих одной из традиционных российских конфессий». [6]
Тем не менее, памятник был уста­
новлен в селе Холки. [7]
3. МАГЕН-ДАВИД НАД ПРАВОСЛАВНЫМ СОБОРОМ
Здесь речь пойдет о сгоревшем 25 августа 2006 года куполе православно­
го Троицкого собора в Петербурге на углу Измайловского проспекта и Тро­
ицкого проспекта.
Исследуя духовные причины по­
жара, значительная часть православ­
ных христиан высказывает мысль о том, что купол собора был уничтожен по попущению Божию. как носитель кощунственных знаков, поскольку на нем а в перекрестии венчающих его крестов были изображены символы иудаизма: шестиконечные звезды
Давида. И именно в этом многие ви­
дят настоящую духовно-мистическую первопричину пожара, а все остальное рассматривается уже лишь как следс­
твие данного факта.
Действительно, в течение несколь­
ких лет данное обстоятельство смуща­
ло сердца верующих людей, которые украдкой, со скорбью передавали друг другу весть о происходящем надруга­
тельстве.
Храм Пресвятой Троицы лейб- гвардии Измайловского полка, по про­
екту архитектора В. П. Стасова был за­
ложен в Троицын день 13 мая 1828 года митрополитом Серафимом в присутс­
твии Императрицы Марии Феодоров­
ны и Цесаревича, будущего Императо­
ра Александра II.
Исторические хроники сообщают, что «хотя четыре года спустя здание было вчерне готово, его освящение за­
держалось из-за восстановления сор­
ванного бурей купола и затянувшейся внутренней отделки».
Таким образом, сгоревший купол Собора, пострадал не впервые. А при власти коммунистов Собор много лет стоял с окрашенными синими купола­
ми, без всяких звезд.
Как видно на дореволюционной фо­
тографии, шестиконечные звезды Дави­
8
да были изначально предусмотрены в проекте украшения купола. В символи­
ке христианства шестиконечная звезда называется еще Вифлеемской Звездой, т. е. звездой, под которой родился наш Бог и Спаситель Иисус Христос. Види­
мо поэтому ее ранее использовали как украшение не только Храмов, но и свя­
щеннических одежд1. В частности на сохранившихся одеждах нашего вели­
кого Святого Праведного Иоанна Крон­
штадтского такие звезды есть. Однако все это было до того, как шестиконеч­
ная звезда стала официальным гербом государства Израиль, государства, где в основной массе жители исповедуют иудейскую религию, откровенно враж­
дебную христианству.
Именно к иудеям Христос обратил свои слова: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). В этих словах Спаситель емко сформули­
ровал духовную сущность иудаизма.
Возникает вопрос: насколько умес­
тно сегодня использовать иудейские звезды в качестве украшения купола православного собора и вообще в ка­
честве символики православного хрис­
тианства?
Ведь на восстановленной — стоя­
щей напротив Собора часовне постро­
енной в 1894-1895 годах по проекту ар­
хитектора С. П. Кондратьева в память чудесного спасения Императорской се­
мьи при железнодорожном крушении в Борках на куполе сияют восьмиконеч­
ные звезды. Почему бы их не перенес­
ти на купола Троицкого собора? Только лишь, потому, что кому-то слепо или наоборот сознательно хочется видеть именно символы иудаизма над право­
славной святыней?
Православным христианам на при­
мере истории с памятником князю Святославу, следует обратить внима­
ние на то, с какой настойчивостью, с каким усердием иудеи защищают свои «святыни». И одновременно задаться вопросом: почему столь явно выра­
1 Надо с казат ь, что использование шести­
к онеч но й звезды в РПЦ началось с к. XVI I I — на­
чала XI X века, к ог да в России широко ра спро ст ра­
нилось мас онст во, в том числе, и среди к ли р ик о в Православной церк ви. Единственная каноничная з в е з д а — восьмиконечная, т. н. «Бог ородичная». Отрицательное отношение среди дореволюци­
онных православных христ иан России к звезде Давида видно хотябы из работы С. Нилуса «Близ есть при дверях», где он прямо называет э т у з в е з ­
ду печатью ант их рис т а. — ред «ПиП».
женное кощунство и надругательство над нашей православной святыней не вызвало противодействия в среде пра­
вославных людей и что самое важное в среде петербургского священнонача­
лия, которое осталось совершенно рав­
нодушным к тому, что принятые на во­
оружение каббалистами звезды стали «украшением» православного собора.
И если около двухсот лет назад власти, давшие разрешение на вопло­
щение проекта собора видели в этом знаке только лишь Вифлеемскую звез­
ду, то сегодня всем очевидно, что в этом знаке воплощается идея иудаиз­
ма, а, следовательно, идея антихристи­
анства.
И именно поэтому скульптор Вя­
чеслав Клыков вложил в руки воина Хазарского каганата щит с крупным рельефным изображением маген-Дави- да, которую попирает копытами конь князя Святослава.
Где же здравый смысл? Если бы маген-Давид являлся символом право­
славного христианства, то тогда право­
славным людям в одном ряду с иуде­
ями следовало бы защищать святыню и требовать ее удаления с памятника. Однако этого не произошло. Следова­
тельно, большинством, православных христиан этот знак воспринимается сегодня, как символ иудаизма. И это совершенно правильно. Но тогда вста­
ет вопрос: что делают эти символы на куполах православного собора и кто так заботливо печется о том, что­
бы они там остались и сохранились? Почему над православным собором «возсияли» реставрированные иудей­
ские звезды и насколько справедливо это в наши дни? Ведь не так трудно установить взаимосвязь между пос­
тигающими нас бедствиями и нашим равнодушием к совершающемуся без­
законию. Всякое действо, прежде чем воплотится в материальную ипостась, свершается в ипостаси духовной. Раз­
рушение православных храмов после еврейско-масонской революции в на­
чале XX века, стало лишь последстви­
ем разрушенных душ русских людей. Сегодня надеюсь не нужно приводить доказательств этому утверждению. Та­
кова и мистическая — духовная суть произошедшего пожара.
И может быть, учитывая печаль­
ный опыт постигшего нас бедствия, нашему священноначалию следует сделать ревизию символики, которая присутствует в наших православных храмах? Не знаю уж сознательно или нет, но например, в Казанском Соборе
ПЕГ* И I»! Й И ПОСЛЕДНИЙ 1 (53) *ж и ** а р ж, 20 0 7 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» 1I Е I» II 1,1 И И ПОСЛЕДПИИ 1 (53) январь 2007
«ШОПЧПТЬ ОГ. ИСТИН!; КСО ТО !К0. ЧТО ОТВОРГПТЬ !;!;»>
Петербурга Царские врата «украшают» пентаграммы. Мы хотим избежать по­
жаров и других бедствий? Так давайте будем угождать Богу, но не людям.
Что же дальше? Уже открыт фонд для сбора средств на восстановление Собора. Богатые и люди среднего до­
статка прихожане сделают свои вкла­
ды, бабушки принесут свои копеечки, возможно и государство теперь раска­
чается и выделит необходимые средс­
тва, но какой прок? Купол восстановят и опять по умолчанию «страха ради иудейска», украсят его гексаграммами, в знак благодарности за выделенные на восстановление средства.
Но неужели не очевидно, что если на купол собора опять «упадут» звез­
ды Давида, то опять все сгорит, если не постигнет нас еще что-либо более худшее — если вообще это место не сравняется с землей, а на месте Собо­
ра на углу Измайловского и Троицкого проспектов может появиться еще один сквер. Кому еще это не понятно, и что еще следует объяснять, и какие еще до­
воды необходимы сегодня священно­
началию от Господа? Ведь для всех со­
вершенно очевидно, что сгорел только купол, что только чудом Божиим, сам купол не рухнул внутрь собора, а все соборные святыни удалось спасти.
Пока еще неизвестны точные при­
чины возникшего пожара. Существу­
ют различные версии: от мнения о том, что причиной пожара послужило нару­
шение техники безопасности при про­
ведении сварочных работ, до мнения о том, что был совершен поджог.
Несомненно, что государственные власти проведут расследование, уста­
новят причины пожара и назначат ви­
новных. Для этого у государства есть квалифицированные специалисты. У питерской прокуратуры и еврейских СМИ будет еще один повод устроить поиск следов «русских фашистов» и т. п. Однако все эти причины или любая из этих причин будут иметь вторичное значение.
Вся логика анализа кощунствен­
ных действий по отношению к право­
славному собору говорит о том, что купол не мог не сгореть. «Бог долго терпит да больно бьет». Пусть сердце и сознание каждого православного свя­
щеннослужителя проникнется этим утверждением. Пусть каждый из нас воззовет к своей совести и даст в сво­
ем сердце оценку тому обстоятельству, что «звезды Давида», которые на сегод­
няшний день являются «официальным символом иудаизма и гербом государс­
тва Израиль» долгое время пребывали
на куполах православного собора и в центре православных крестов венчаю­
щих этот собор.
Если мы исповедуем свою веру, то должны понимать, что без воли Божией ничего не бывает, что купол сгорел не случайно. О случайности могут гово­
рить только неверующие люди. А зна­
чит, мы заслужили это бедствие. Ибо «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий» (Пс. 126, 1).
Всуе будут и все труды по восста­
новлению купола, если его опять укра­
сят иудейскими символами.
СП Л Т!)П ШППСНШ IIСII01!!; il II INI
1. http://www
. askme. ru/show_article. ghtml? action=Show&ID=176138
2. http://www
. judaicaru. org/ mekorhaim/makor_79. html
3. http://www
. gorskie. ru/ php/news/archnew. phtml? id=29 3&idnew=19363&start=100
4. http://www
. regnum. ru/news/547554. html
5. «Коммерсантъ», №20 от 23 ноября 2005 г.
6. http://www
. jewish. ru/news/ cis/2005/11/news994227615. php
7. http://www
. hiero. ru/2111603
Русская линия 26.10.2006 http://www
. rusk, ru/st. php? idar=l 10658
ОФИЦИАЛЬНО
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II поблагодарил Святейшего Папу Римского Бенедикта XVI за пожертвование на восстановление храма
Его Святейшество Папа Римский Бенедикт XVI сделал пожертвование на в осстановление Троицкого Измайловского собора Санкт-Петербурга, пострадавшего от пожара в августе 2006 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил Папе Р и мс к ом у Бенедикту X V I письмо с благодарностью за пожертвование. Текст послания приводится ниже полностью.
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ СВЯТЕЙШЕМУ БЕНЕДИКТУ XVI,
ПАПЕ РИМСКОМУ
Ваше Святейшество!
Сердечно благодарю Вас за переданное пожертвование на восстановление пострадавшего от пожара Троицкого Измайловского собора в городе Санкт-Петербурге, являющегося уникальным памятником архитектуры.
Рассматриваю Ваше участие в восстановлении этого дома Божия как знак искренней любви к Русской Православной Церкви, что, безусловно, может служить залогом дальнейшего развития наших взаимосвязей в духе христианского братства и взаимной помощи.
Пользуясь случаем, хочу засвидетельствовать Вашему Святейшеству свое самое глубокое уважение и пожелать помощи Божией в Вашем высоком и ответственном служении.
С братской любовью о Господе
+ АЛЕКСИЙ,
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
http://www
. mospat. ru/index. php? page=33911
-------- _ _ ---------- - ЩЖ........................... J 4.......... -ТРГ------'« S.W------I--- ■--- —..... Щ T ----IT-
9
Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II
«moii'iiiTi, or. истине иск то ;i;e. что отвергать «в» - свлтоп пшвами исмовеппнв
ЕСЛИ КТО ЗАБЫЛ.
«ВАШИ ПРОРОКИ - НАШИ ПРОРОКИ»
Речь Алексея Ридигер сказанная им 13 ноября 1991 г. в г. Нью-Йорке на встрече с раввинами.
«Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших1, ко­
торый явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: «Я Бог отцов твоих. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иако­
ва». Он Сущий — Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим2, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями од­
ной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же бого­
человеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Из­
раиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него восприял Свое «человечество» от Пречистой Девы Марии воплотивший­
ся Сын Божий. «Это кровное родство3 не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, хрис­
тиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непос­
тижимой тайне смотрения Божия». Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви ар­
хиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.
Главная мысль этой проповеди — тес­
нейшее родство между ветхозаветной и но­
возаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духов­
ного и естественного родства и положитель­
ных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства4, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами5 не вопреки иудейству, а во имя и в силу ис­
тинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще «не вполне христи­
ане», а иудеи потому отделяются от нас, что они «не вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство.
Все комментарии — Вячеслава Манягина.
1 «Ваш отец диавол»— сказал Господь иу­
деям, а Алексей Ридигер признает общего отца с иудеями.
2 То есть, иудеи могут и не верить.
3 Какое может быть «кровное родство» пос­
ледователей Христа с христоубийцами?
4 Как можно быть единым с убийцами Хрис­
та и оставаться христианином? Никак.
5 Если с кем и едины иудеи, то с самим г-ном
Ридигером в служении их отцу диаволу (Ин. 8, 44).
Алексий Ридигер благословляет свою паству крестом с иудейской звездой на месте исхождения Духа Святаго.
Фото из Церковного календаря Московской патриархии за 2000 год.
В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонима­
ния между Православной церковью и ев­
рейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями. В таком же духе обращался к евреям в начале наше­
го века и архиепископ Николай (Зиоров).
«Еврейский народ близок нам по вере6. Ваш закон — это наш закон, ваши проро­
ки — это наши пророки7. Десять заповедей
6 Двоеверов обличал еще прп. Феодосий Пе­
черский. Но тут даже не двоеверие, а предательс­
тво Христа, иудин грех.
7 Пророки, которых одни иудеи побивали камнями, а другие лицемерно строили им гробни­
цы, в чем и обличал их Христос, не принадлежат талмудистам. Это наши пророки, православные.
10
ГТ ЕРВ Ы VI VI П О С /V F. Л II И Й 1 (-S3) январь 2 0 0 7 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Ii I* Ii 1^1 И ХЛ ПОСЛЕ Д ПИЙ 1 (53) я и парь 2007
«ШОПЧПТЬ ОЬ НСТНИП
Мои с ея о б я з ыв а ют х р и с т и а н, к а к и евреев. Мы же л а е м ж и т ь с вами вс ег да в ми р е и с о г л а с и и\ ч т о бы н и к а к и х н е д о р а з у ме н и й, в р а жд ы и н е н а в и с т и не было м е ж д у на ми.
Исходя из т ак их вероучит ельных и б о г о ­
с ловс к их у бежден ий, иерархи, дух овенс т во и б ог ос ло в ы нашей Церк ви решит ельно и от к рыт о ос у ждали вс як ие проявления а н т и ­
с е ми т и з ма. в ра жду и п о г р о мы в от ношении евреев. Так, осуждая п о г р о м 1903 г ода в Кишиневе, а р х и е п и с к о п Волынс к ий Ант оний ( Хр а п о в и ц к и й ) п у бли ч но з аявлял: «Жес т о­
к ие к иши не в с к и е у бийцы должны з нат ь, что они пос мели п ойт и прот ив Божес т в енн ог о Промысла, чт о они стали палачами народа, к от орый воз люблен Бот ом».
Во в р е мя п е ч а л ь н о з н а ме н и то г о с у д а н а д Б е й л и с о м 2 э к с п е р т ы нашей Це р к ­
в и — п р о фе с с о р К и е в с к о й д у х о в н о й а к а ­
д е ми и п р о т о и е р е й Ал е к с а н д р Глаг олев и п р о фе с с о р Пе т е р б у р г с к о й д у х о в н о й а к а ­
де ми и Иван Т р о и ц к и й — твердо з а щи ща ­
л и Бе й л и с а и решительно в ы с к а з а л и с ь против о б в и н е н и й е в р е е в в ри ту а ль н ых у бийс твах. Оч ень м н о г о сделал для з а щи ­
ты евреев от а н т и с е м и т с к и х на п а де н и й с о с т о р о н ы к р а й н и х р а д и к а л ь н о - п р а в ых о р г а ­
н и з а ц и й м и т р о п о л и т Са н к т - Пе т е р б у р г с к и й Ан т о н и й ( В а л д к о в с к и й ). Му ж е с т в е н н о з а ­
щищали евреев от в р а жд ы и не п р а в ых о б ­
в и н е н и й с о с т о р о н ы а н т и с е ми т с к и х к р у г о в м н о г и е д р у г и е наши и ерарх и и б о г о с л о в ы: м и т р о п о л и т Ма к а р и й ( Бу л г а к о в ), е п и с к о п Г р о д н е н с к и й До н а т ( Б а б и н с к и й ), е п и с к о п Ви с с а р и о н ( Неч аев), а р х и е п и с к о п Сера- п и о н ( Ме ще р я к о в ), а р х и е п и с к о п Ма к а р и й ( Ми р о л юб о в ) 3...
От дельно надо с к а з а т ь об у ч а с т и и в з а ­
щите евреев п р о т и в а н т и с е ми т и з ма м н о г и х наших б о г о с л о в о в и выдающих с я р е л и г и о з ­
ных м ыс л и т е л е й — на п р и ме р, Вла димира Соловьева, Ник олая Бердяева, о. Серг ея Бу лг а к о в а. Соловьев с ч ит ал з а щи т у евреев, с х р и с т и а н с к о й т о ч к и з р е н и я, о дн ой из в а ж ­
ных з а да ч с в о е й ж и з н и. Для н е г о е в р е й с к и й в о п р о с не ес т ь в о п р о с о т о м, х о р о ши или плох и евреи, а ест ь в о п р о с о т о м, х ороши или п лох и мы, х р и с т и а н е. Для н а л а жи в а ­
ния х р и с т и а н с к о г о д и а л о г а м н о г о с делали наши з н а ме н и т ые прав ос лавные р е л и г и о з ­
ные мыс ли т е ли, евреи по п р о и с х о жд е н и ю, Семен Ф р а н к и Лев Шес т ов.
Однак о не т о л ь к о з н а ме н и т ые иерарх и и б о г о с л о в ы у ч а с т в о в а л и в э т о м б л а г о р о д ­
но м деле. Мн о г и е с в я ще н н и к и на мес т ах а к т и в н о з ащищали и с пас али евреев от п о г р о м о в и п р ес ледов ани й. Во вре мя Вт о-
1 К а к о е м о ж е т б ы т ь с о г л а с и е м е ж д у Х р и с ­
т о м и в е л и а р о м?
2 П е ч а л ь н о и з в е с т н ы м с у д о м А. Р и д и г е р н а ­
з ы в а е т с у д н а д у б и й ц е й А н д р ю ш и Ющ и н с к о г о, р и ­
т у а л ь н о у б и т о г о в К и е в е. Д е й с т в и т е л ь н о, с у д п е ­
ч а л ь н о и з в е с т е н т е м, ч т о с ч е л н е д о к а з а н н о й в и н у и з у в е р о в, н а н е с ш и х р е б е н к у н е с к о л ь к о д е с я т к о в р а н и в ы ц е д и в ш и х и з н е г о в с ю к р о в ь.
3 Во т и м е н а т е х, к т о п р и в е л Р о с с и ю к к р а х у 1 9 1 7 - г о г о д а!
же. что от б в р г п т ь ев» -
рой ми р о в о й войны и н а ц и с т к о й о к к у п а ц и и д у х о в е н с т в о и верующие нашей Церк в и, р и с к у я с воей жи з н ь ю, у к р ыв а л и евреев. К л а с с и ч е с к и е пр и ме р ы э т о г о — мат ь Ма ­
рия ( Ск обцов а), с в я щенн ик и Д ми т р и й К л е ­
пи н и н и Алек с ей Глаг олев, мн о г и е д р у г и е, о п о д в и г а х к о т о р ых, о ж е р т в е н н о м с л у ж е ­
нии с пас ени ю их е в р е й с к и х братьев и с е с ­
тер4 с леду ет всем нам з нат ь. Ар ми я нашей ст р аны в борьбе с г и т л е р о в с к о й Германией ценою ж и з н и поч т и 20 ми л л и о н о в п о б е д и ­
ла н а ци з м, ос в об оди ла о к к у п и р о в а н н ые н е мц а ми с т раны Европы и т ем п р е д о т в р а ­
т ила «ок онч ат ель ное решение е в р е й с к о г о воп р ос а », з а п л а н и р о в а н н о е и ж е с т о к о п р о ­
в од имое н а ци с т ами на э т их т е р р и т о р и я х, с пас ла евреев от п о л н о г о и с т реб лени я.
После Вт орой ми р о в о й вой ны наша Церк овь начала н а л а жи в а т ь с в о и о т н о ше ­
ния, с о т р у д н и ч е с т в о с о всем х р и с т и а н с к и м м и р о м, со м н о г и м и ме жд у н а р о д н ыми н е ­
х р и с т и а н с к и ми о р г а н и з а ц и я ми и об ъе ди ­
н е н и я ми, в т ом числе и с е в р е й с к и ми. Мы ак тивно у час тв ов али в деятельности В с е ­
ми р н о г о совета ц е р к в е й в частности, ег о к о м и с с и и „ Ц е р к о в ь и е в р е й с к и й на р о д », в работ е ме жд у н а р о д н ых к о н ф е р е н ц и й — в Мо с к в е были проведены две к р у п н ые м е ж ­
ду нар одные к о н фе р е н ц и и предс т ави т елей х р и с т и а н с к и х церк в ей и н е х р и с т и а н с к и х ми р о в ых рели г ий, г де Ру с с к а я п р а в о с л а в ­
ная церк ов ь в ыс т у п ала с решит ель ным о с у жд е н и е м ми л и т а р и з ма, р а с и з ма и а н ­
т и с е ми т и з ма.
К с ожалени ю, с е г о д н я, в т р у дн о е для нашег о общест ва в ре мя, а н т и с е ми т с к и е н а с т роен ия в нашей ж и з н и п р оя в ля ют с я дов оль но час т о. У э т их н а с т р о е н и й, р а с п р о ­
с т р а н е н н ых с реди к р а й н и х э к с т р е м и с т о в, прав ых шо в и н и с т и ч е с к и х г р у п п, ест ь п и т а ­
т ельная среда: общий к р и з и с, р о с т н а ц и о ­
на л ь н о г о о б о с о б л е н и я... З а д а ч а Р у с с к о й ц е р к в и п о м о ч ь н а ше м у н а р о д у 5 победить з л о о б о с о б л е н и я, э тн ич ес к ой в р а ж д ы, у з к о э г о и с ти ч е с к о г о н а ц и о н а л - шо в и н и з ­
м а 6. В э т ом т р у д н о м, но святом д л я в с е х н а с д е л е мы надеемс я на п о н и ма н и е и п о ­
мощь н а ши х е в р е й с к и х братьев и сестер. Со в мес тными у с и л и я м и м ы пос троим н о ­
в о е о б щес тв о— д е мо к р а ти ч е с к о е, с в о ­
б о д н о е, открытое, с п р а в е д л и в о е 7, т ак ое общес т во, из к о т о р о г о н и к т о не желал бы больше у е з жа т ь и г де е в р е и ж и л и б ы у в е ­
р е н н о и с п о к о й н о, в а т мо с фе р е д р у жб ы, т в о р ч е с к о г о с о т р у д н и ч е с т в а и б рат с т в а де-
4 Ес ли д е т и д и а в о л а т е б е б р а т ь я и с е с т р ы, т о т ы и с а м с ын с а т а н ы.
5 В а ш е м у — э т о к а к о м у? У ж н е е в р е й с к о ­
м у л и?
6 И э т о в т о т м о м е н т, к о г д а г и б н е т р у с с к и й п р а в о с л а в н ы й н а р о д. Д р у г о й з а д а ч и А. Р и д и г е р п е р е д с о б о ю не в и д и т.
7 З н а к о м а я п е с е н к а: с в о б о д а, р а в е н с т в о,
б р а т с т в о, « в е с ь м и р н а с и л ь я мы р а з р у ш и м », « к т о
б ыл н и ч е м, т о т с т а н е т в с е м », « ч т о б ыл о в н и з у — т о с т а н е т н а в е р х у »...
С Н А Т О Н i l l i l НС I I i l l I I С I I О Г. i l II I I I!
т ей е д и н о г о Бо г а — От ца вс ех. Бог а отцов в а ши х и на ши х.
С р а д о с т ь ю я д о л же н з а с в и д е т е л ь с т в о ­
ват ь з дес ь, ч т о же л а н и е вес т и с бли жающий д и а л о г с Ру с с к о й п р а в о с л а в н о й церк ов ь ю вс ег да н а х о д и л о п о л о жи т е л ь н ый о т з в у к в п о д д е р ж к у с о с т о р о н ы общес т венных и д у х о в н ых р у к о в о д и т е л е й е в р е й с к и х общин в нашей с т р ане. Из наиболее и з в ес т ных м о ж н о у п о м я н у т ь Иц х а к а Бер Лев и нс о н а, к о т о р ый был о т ц о м д в и же н и я Гаскала ( п е р ­
вая п о л о в и н а XI X в.) — дв и же н и е в ыс ок ой д у х о в н о с т и с реди евреев Ро с с и и. С п ред­
л о же н и е м вес т и д и а л о г м е ж д у евр ея ми и Ру с с к о й ц е р к о в ь ю он о б р а т и лс я к а р х и ма н ­
д р и т у Хр и с т о фо р у, р е к т о р у Кр е ме н е ц к о й д у х о в н о й с е ми н а р и и на Волыни, г де они оба ж и л и и работ али. К н и г а Ле в и н с о н а о ди а ­
лог е с п р а в о с л а в н ыми «Дов оль но к ров и » была п ерев едена на р у с с к и й я з ык в 1883 г. и п о л у ч и л а ши р о к о е р а с п р о с т р а н е н и е. Ее п о ­
п у л я р н о с т ь н а п у г а л а наших реа к ци о н е р о в, и они о с у д и л и ее в начале век а к а к оп ас ну ю для п р а в о с л а в н о г о д у х о в е н с т в а.
В с в я з и с е в р е й с к о - п р а в о с л а в н ым ди а ­
л о г о м с леду ет н а з в а т ь еще н е с к о л ь к о имен: рав в и на Шму и л а Ал е к с а н д р о в а из Бо б р у й ­
с к а ( Белару с ь ) —з н а ме н и то г о е в р е й с к о г о к аб б а ли с та 8, н а х о д я ще г о с я под в л и я н и ­
ем Вл. Соловь ев а и у б и т о г о фа ши с т а ми в 1941 г о д у; р а в в и н а Ле й б Иег у да До н - Ях и я и з Че р н и г о в а ( У к р а и н а ) — он ис пыт ал на с ебе в ли я ни е То л с т о г о, к о т о р о г о част о ц и т и р о в а л в с в о и х п р о п о в е д я х. Следует в с п о м н и т ь в ашег о с о в р е м е н н и к а п р о фе - с ора Ми х а и л а А г у р с к о г о из Иеру с алима, з н а т о к а и с т о р и и евреев в Ро с с и и, мн о г о с делавшег о для на шег о с б л и же н и я. Недав­
но он п ри ех ал и з Из раиля в Мо с к в у на к о н г ­
рес с р у с с к о й д и а с п о р ы и з дес ь н е о жи д а н н о у ме р. В е ч н а я е м у память 9...
Вообще евреи в нашей с т ране с у в а ж е ­
ни ем о т н о с и л и с ь к Вашей Церк ви в ее д у х о ­
венс т в у. Не с л у ч а й н о а д в о к а т о м м и т р о п о ­
лит а П е т е р б у р г с к о г о Ве н и а ми н а в 1922 г. на с уде по делу т а к н а з ыв а е мых « ц ерк ов ных це н н о с т е й » был еврей Гу ревич, к о т о р ый с а­
мо з а б в е н н о з ащищал м и т р о п о л и т а...
На и к о н о с т а с е на шег о р у с с к о г о х рама в Ие р у с а ли ме н а ч е рт ан ы с лова п с а л мо п е в ­
ца: „ Пр о с и т е ми р а Ие р у с а л и му ». Эт о с е й ­
час т о, ч т о на м в с е м н у ж н о — и вашему, и н а шему народу, в с е м д р у г и м на р о да м, ибо к а к Бо г н а ш е д и н Отец, е д и н и н е д е л и м д л я в с е х ч а д Ег о»'0.
8 В о т и д о е д и н с т в а с к а б б а л и с т а м и д о б р а ­
л и с ь...
9 А ч т о ж е не « с о с в я т ы м и у п о к о й »? Ев р ею А г у р с к о м у и з И е р у с а л и м а к а к р а з в р а ю м е с т о, не т о ч т о н а м, р у с с к и м г о я м.
10 В о т т е м, к т о г о в о р и т, ч т о на В с е м и р н о м с а м м и т е р е л и г и о з н ы х л и д е р о в в М о с к в е не б ыл о о б ъ я в л е н о о « е д и н о м Б о г е » д л я в с е х р е л и г и й, д о ­
к а з а т е л ь с т в о т о г о, ч т о еще 15 л е т н а з а д А л е к с и й Р и д и г е р о б ъ я в и л ч т о у н е г о о д и н б о г с и у д е я м и - б о г о у б и й ц а м и.
КС!; ТО
11
«ill о ii') ii'rii oi, i i cTi i i i s i; c. (; то siss. что о т к в т т. к«» ~ см л г и II шпмсиш испоим и и и i:
ПАДЕНИЕ ФАНАРА
ПАПА И ПАТРИАРХ ОТСЛУЖИЛИ СОВМЕСТНУЮ ЛИТУРГИЮ
Бенедикт и Варфоломей: о
совместное «благословение»
Папа Римский Бенедикт XVI и Патриарх Константинопольский Варфоломей провели совместную торжес­
твенную литургию в день Святого Апостола Андрея Первозванного* в церкви Святого Георгия, располо­
женной в греческом квартале Стамбула. Понтифик призвал католическую и православную церкви преодо­
леть последствия тысячелетнего раскола, произошедшего в 1054 году, сообщает Independent Online.
Lenta, ru, пятница, 01.12.2006.
Фото Ватикана.
Бенедикт и Варфоломей: на совместной литургии. * По Новому стилю.
12
Слаб стал ладан - на бесов не действует.
<( ill 0 il'l ilTI. OTi IICTII116 KCfi TO il!0. ЧТО ОТКОИГПТЬ 00» - СНД'ПШ III il ISC II ill IIСII OK OilIIIIII
Бенедикт и Варфоломей: на совместной литургии.
Еретики у алтаря.
Бенедикт и Варфоломей: совместной литургии
Папский выход.
Так предают Христа: Радуйся, Равви!
..................и— — в—
«ПЮП'МГП. 01, ИСТИНА R С I; ТО !КВ. '(ТО ОТВВРГИТЬ 6В» - С К ЛТП П ill il I! СII ill IIСIIО Н Ii il IIII Ii
т
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ VI ПОСЛЕДНИМ 1 (53) я >х парь. 2007
Э Л Е К Т Р
Н Н Ы И К
Н Ц Л А Г Е Р Ь
К. ГОРДЕЕВ
НА ЭЛЕКТРОННОМ ПОВОДКЕ
История, которую я расскажу ниже, невозможно не предварить двумя официальными сообщениями о деятельности правительства:
Росинформтехнологии совместно с рядом рос­
сийских компаний разработали основные положения концепции создания ИИС «Социальная карта»
Федеральное агентство по информационным техно­
логиям (Росинформтехнологии) и ряд российских компаний разработали основные положения концепции создания ин­
тегрированной информационной системы предоставления и учета социальных услуг населению на основе унифици­
рованных социальных карт (ИИС «Социальная карта»). Об этом сообщила пресс-служба одного из разработчиков про­
екта — ЗАО «Сберкарта».
Разработка системы будет проводиться в рамках Федеральной целевой программы «Электронная Россия (2002-2010 г.).
Концепция направлена на развитие и внедрение на территории Российской Федерации унифицированных со­
циальных карт, предназначенных для использования в сис­
темах предоставления и учета льгот, безналичных расчетов с использованием платежных карт в идентификационных системах. Основные положения концепции создания ИИС «Социальная карта» разработаны с целью вынесения их на обсуждение заинтересованных федеральных органов госу­
дарственной власти, органов государственной власти субъ­
ектов Российской Федерации и органов местного самоуправ­
ления, а также организаций-участников систем социальных карт в регионах с тем, чтобы к концу 2006 г. собрать и устра­
нить замечания и представить документ для утверждения в правительство Российской Федерации.
В ходе разработки документа будут определены ос­
новные требования к системе, общие принципы ее постро­
ения и функционирования, формы и способы ее государс­
твенного регулирования, состав нормативных документов и механизмы развития инфраструктуры системы. Редакция документа, разработанная к концу текущего года, будет со­
держать положения по:
• реализации прозрачного и эффективного механизма социального обслуживания населения и адресных социальных выплат;
• внедрению системы безналичных расчетов с исполь­
зованием социальных карт на основе единой техно­
логии и правил работы;
• развития унифицированной социальной карты как элемента национальной идентификационной систе­
мы и системы персонифицированного учета населе­
ния в составе «электронного государства»;
• преодолению межрегиональной и межведомственной разобщенности существующих информационных систем, организации взаимодействия региональных систем социальных карт;
• содействию процессу снижения уровня наличных расчетов в экономике.
В число разработчиков проекта входят: ФГУП «Все­
российский научно-исследовательский институт проблем вычислительной техники и информатизации» (ФГУП ВНИИ ПВТИ), ЗАО «Сберкарта», ЗАО «Розан Файненс», ЗАО «Фир­
ма АйТи. Информационные технологии», ЗАО «Терна СИС», ООО «Систематика» и ГУП «Московский социальный ре­
гистр». Документ согласован руководителем Росинформтех­
нологии Владимиром Матюхиным.
Полный текст проекта Основных положений Кон­
цепции создания ИИС «Социальная карта» размещен на сай­
те ФГУП ВНИИ ПВТИ в разделе «Социальные карты».
Как ранее сообщал ПРАЙМ-ТАСС, по словам В. Ма- тюхина, образец единой социальной карты для населения может появиться в России к концу 2006 г.
ПРАЙМ-ТАСС 14 августа 2006
Жизнь по безналу.
В России может появиться единая для всех регионов социальная карта.
В ближайшем будущем любой россиянин сможет оплачивать счета, делать покупки, ездить на общественном транспорте и проверять состояние банковского и пенсион­
ного счетов с помощью единой социальной карты, действу­
ющей на всей территории России.
Об этом вчера было объявлено на заседании Комис­
сии Совета Федерации по информационной политике.
Идея создания так называемой общероссийской уни­
фицированной социальной карты появилась несколько лет назад, когда на руках у россиян скопилось слишком много пластиковых карт — транспортная, медицинского страхова­
ния, налоговой инспекции, банковская, кредитная и другие. «Это очень неудобно. Кроме того, многие из этих карточек действуют только на территории того города, в котором вы­
даны,— заявил руководитель Росинформтехнологии Влади­
мир Матюхин. — Например, знаменитая социальная карта москвича работает только в столице». Ради удобства росси­
ян предлагается объединить все региональные электронные проекты в один федеральный.
Если правительство одобрит эту идею, то вместо десятка различных карт у жителей страны появится одна- единственная, с помощью которой они смогут получать по­
собия, дотации, компенсации, пенсии и зарплаты. Карта, в память которой будут внесены все данные его владельца, станет неким подобием электронного паспорта — документ можно будет предъявлять в поликлинике, налоговой инс­
пекции, пенсионном фонде и при проезде в общественном транспорте. При желании карточку можно будет использо­
вать даже в качестве водительского удостоверения, занеся туда необходимые данные.
По задумке Росинформтехнологии, у новой соци­
альной карты появится еще одна важная функция — пла­
тежная. Счастливые обладатели пластиковых карточек смо­
гут безналом оплачивать коммунальные услуги, мобильные телефоны и покупки в магазине. Идея, надо сказать, не но­
вая — сегодня любой уважающий себя банк предоставляет такую услугу своим клиентам. Кроме того, в России в пос­
леднее время появилась масса альтернативных платежных систем, которые за небольшое вознаграждение предлагают гражданам оплачивать счета чуть ли не в каждом супермар­
кете. Как же заставить эти компании и банки отказаться от довольно прибыльного бизнеса? Как заявил ответственный за банковскую составляющую Юрий Демидович, всем рос­
сийским банкам было предложено присоединиться к созда­
нию единой социальной карты. «Предполагается, что рос­
сияне смогут выбрать банк, предлагающий более выгодные условия, — сказал Демидович. — О своем желании стать участниками платежной системы заявили уже более 70 кре­
дитных организаций».
Благодаря новой системе авторы предполагают и вовсе избавить россиян от наличных расчетов. Если сегодня
15
«шопчпть оь истине ксн то :не. что отворгпть вв.»
безналичные платежи осуществляют всего лишь 6,3 процента обладателей пластиковых карт, то в будущем эту цифру плани­
руется увеличить до 90 процентов. Авторы идеи специально озаботились созданием портативных считывающих устройств, которые в будущем появятся в каждой торговой точке.
Информационно-платежная система будет создана в рамках федеральной программы «Электронная Россия» на основе уже существующих центров в городах России, где есть социальные карты. Изъятие и выдача новых карт будут осуществляться за счет средств федерального бюджета, а также на деньги участников проекта — банков, транспорт­
ных предприятий и даже работодателей. Идея, несомненно, заслуживает внимания, но осталась масса вопросов, кото­
рые участники заседания вчера оставили без ответа. Среди них — что делать, если некоторые банки откажутся сотруд­
ничать, кто будет контролировать использование считыва­
ющих устройств в магазинах и на рынках, куда идти в слу­
чае потери единой карты, каким образом можно посмотреть состояние своего банковского или пенсионного счета (вари­
ант «с помощью домашнего компьютера» явно не подходит пенсионерам)? И наконец, большое сомнение вызывает идея полного перевода россиян на безналичный расчет — прак­
тика применения также многофункциональной социальной карты москвича показала, что пенсионеры и другие льгот­
ники используют свою карточку в основном для проезда в общественном транспорте.
Несмотря на множество вопросов, предполагается, что экспериментальная система начнет работать уже в сле­
дующем году. Первые федеральные информационные цент­
ры появятся в Москве, Санкт-Петербурге, Самаре, Черепов­
це и Челябинске.
Елена Домчева Опубликовано в «Российской газете» (Федеральный выпуск) №231 от 24 ноября 2006 г.
(
http://www
. rg. ru/2006/11/24/karta. html)
Суть обеих приведенных публикаций незамысло­
вата: не позднее конца этого или начала следующего года е-деспотия построит по ранжиру все без исключения насе­
ление России. И для достижения этого будет задействовано единство пяти взаимосвязанных, взаимообуславливающих и взаимодополняющих составляющих управления сетевым социумом:
1. регистр объектов учета (Госрегистр населения),
2. отчуждение и обобществление потенциальных воз­
можностей объектов учета (личная информация, безналичные финансы),
3. электронная дистанционно-считываемая бирка на каждом объекте учета (е-удостоверение, е-паспорт),
4. социальное распределение в зависимости от записи в бирке (субсидии, льготы, премци и штрафы запи­
санные в социальной карте),
5. опосредуемое биркой социальное взаимодействие (купля-продажа, возможность трудиться самому, возможность использовать труд других, возмож­
ность перемещаться, возможность получать доступ к источникам информации).
И можно не сомневаться в том, что использование одновременно всех перечисленных рычагов превратит «об­
щество счастливых рабов» в «предложение, от которого не­
возможно отказаться». В сообщениях, приведенных выше, все выглядит вполне благопристойно и «прогрессивно», даже респектабельно — ну, просто как забота о благе чем-то обделенного человека. Однако не стоит обманываться: для каждого из нас, не приближенного к тому самому челове­
ку, ради прирастания чьих благ все это и затеяно, не светит ничего, кроме личного унижения, полной зависимости от прихотей «Большого Брата», духовного опустошения и ин­
теллектуальной примитивности.
16
- спдтии ill И И СII ill НСПОКбЛИНК
История, которой я хочу поделиться, является хотя и бледной (потому что пока ее еще можно рассматривать, как случай), но в достаточной степени наглядной иллюстрацией того, насколько зависимым и бесправным становится чело­
век в обществе, где царят электронные документы и безна­
личные расчеты.
Купил я как-то билет в метро...
А надо объяснить, что в Москве, вопреки действу­
ющему законодательству, билет в транспорте (подземном и наземном) не является документом о продаже услуги, а представляет собой ничто иное, кроме как уже хорошо знакомую многим кредитную (точнее, дебетную) карту. Очень— и функционально, и даже внешне— похожую на ту, что можно арендовать в банке при условии открытия там счета. Но есть, правда, одно различие. В банк сколько по­
ложил денег, столько и можешь потратить. А если тратить не будешь, то со временем еще и проценты прирастут. Но то банк — структура архаичная, досетевая, хотя и оснащен­
ная всеми новейшими электронными прибабахами (не зря же, как засвидетельствовано выше, Росинформтехнологии мечтают «заставить эти компании и банки отказаться от довольно прибыльного бизнеса»). Совсем иначе в нашей се­
тевой столичной подземке. Здесь время работает не на вло­
женные деньги, а в точности против них: коли не успел за определенный срок израсходовать сумму, авансированную метрополитену, то они не то, чтобы прирастут (как в бан­
ке), или останутся в сохранности (как при продаже услуги), а попросту сгорят («сам виноват— не щелкай клювом!»). Не исчезнут, естественно, но будут присвоены г-дами Гаевым или Лужковым (не лично, конечно, а структурами, возглав­
ляемыми этими деятелями — хотя в чем можно в точности быть уверенным в условиях разворачивающегося сетевого беззакония?)
В силу сказанного явно невыгодным оказывается даже тому, кто часто пользуется московской подземкой, при­
обретать метро-дебетную карту ни на большое число поез­
док (а ну как не выездишь?), ни на один-два прохода через турникет, стоимость которых почти в полтора раза выше, чем при «многократном» совершении данной операции. Я езжу много и, исходя из описанных условий, эксперимен­
тально установил: мой «мини-максовый» оптимум — карто­
чка на 20 поездок.
Точно так же происходило и в этот раз. Когда у меня закончились поездки на очередной карте, я, торопясь в редак­
цию, бодро подскочил к кассе, заплатил деньги, получил с трехсот рублей семьдесят сдачи и вожделенный кусочек плас­
тика, промчался через турникет, заскочил в поезд и уехал.
Однако, как я уже писал, поездок у меня случается много. Так было и в этот день. Но, признаюсь, я пережил на­
стоящее потрясение, когда, пытаясь войти в метро в третий раз, был неожиданно и совершенно непоколебимо останов­
лен турникетом. М. б. он неисправен? Я — во второй, в тре­
тий... Тот же результат. М. б. испортилась метро-дебетная карта и требует замены? Однако ларчик открылся просто. По счастью на обратной стороне пластика оперирующие с ним устройства пропечатывают информацию о дате выдачи и о поездках — их общем числе, о том, сколько их сделано и ког­
да и сколько еще осталось. Соответственно, моим изумлен­
ным глазам открылось, что оказывается мой дебет исчерпан: за 230 рублей я фактически оплатил всего два пересечения линии турникетов. Что в отнесении к прейскуранту метропо­
литена означает: сей транспортный монополист ненавязчиво и беззастенчиво «кинул» меня, как минимум, на две сотни.
Нет, забегая вперед, скажу, что, в конечном итоге, все закончилось для меня хорошо. Я никуда не опоздал, потому что друг, с которым мы ехали вместе, позволил воспользо­
ваться своей метро-картой. Деньги (хотя и не очень большие конкретно для меня, но безусловно весьма значимые для очень и очень многих москвичей) в кассе мне без каких бы то ,
Ш ^ П Н П Н Н И Н Я
I I Е I* В 1»1 1Л И ПОСЛЕДНИЙ 1 (S3) м н n а р I. 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ГГ ЕРВ Ь»1 Й !И ПОСЛЕДНИЙ 1 (53) январь 2007
«illOil'IilTh ОГ. истине KCii то
ЧТО ОТВЕРГАТЬ SO» - CKATOfl ill il Ii СII ill Ii СIIО К О Л ИII Ii
ешшшшшштшшж м
ни было споров вернули, как только я вежливо потребовал там жалобную книгу. Последним я был бесконечно удивлен, поскольку знаю, как неохотно и с какими проволочками со­
трудники метрополитена даже только просто меняют нера­
ботающую пластиковую контрамарку с неиспользованными поездками на функционирующую нормально. А тут: «Вот Вам Ваши... Они остались...»
И. собственно, здесь я, наконец, подхожу к тому, зачем все это так подробно рассказываю.... Дело в том, что с формальной точки зрения у меня не было никаких ос­
нований что-либо требовать себе вернуть. Помните? «Де­
ньги и чеки проверяйте, не отходя от кассы»... Я не прове­
рил — спешил. Да и сдачу-то мне дали ожидаемую мной: ту самую, которую и должны были сдать. Что у меня осталось на руках? Дебетная карта на две поездки: сама себе товар, сама себе и контрольный чек. И все. Нужно быть дураком, чтобы не понимать: доказать в этих условиях, что был об­
считан на какую бы то ни было сумму, принципиально не­
возможно. Никакой иной фиксации количества переведен­
ных в безнал наличных денег в кассах метрополитена (в отличие, от архаично не-сетевых банков, где выдают еще и бумажную квитанцию) не ведется. И жалобная-то книга мне после долгих сомнений и размышлений понадобилась лишь как возможность, чтобы инициировать в отношении «обид­
чиков» служебное расследование и хоть немного испортить жизнь тому, кто нахально залез в мой карман.
Однако, повторюсь, мне вернули деньги — вопреки моим ожиданиям и рациональным доводам о том, что без кассового аппарата и двух чеков у кассира и покупателя реально не существует средств контроля их взаимоотноше­
ний. И лишь хорошо развитая совестливость может встать на пути присвоения разницы между полученными деньгами и той суммой, которая соответствует стоимости выданных дебетных карт и подлежит приходованию и сдаче в банк.
Я не исключаю того, что мне встретились в особен­
ности честные, совестливые и сочувствующие ближнему кассиры, лишь по чистой случайности не посмотревшие в свое время на дисплей программатора карт, где мерцало чис­
ло 2 вместо 20. Вполне также возможно, что на их личные качества наложился и мой «честно-доверительно-несчаст­
ный» вид. Все возможно. Равно, как и развитие событий по совершенно иному сценарию.
Это у кассира — экран. Перед пассажиром-покупате- лем — узкие полоски индикатора «из-под занавески». Пасса­
жир в Москве всегда (или почти всегда) спешит. И он не ста­
нет возвращаться на другой конец города за двумя сотнями, если опаздывает на поезд или самолет, торопится на деловую встречу, устал после изматывающего трудового дня. Особен­
но, когда перспектив доказать, что был обсчитан, практичес­
ки никаких. В этом смысле моим продавцам метро-дебетных карт просто не повезло: мне не нужно было ехать специально, т. к. место их работы — начало и конец большинства моих поездок на метро, и я не собирался у них ничего отспаривать, избрав иную цель и иной образ действий.
А теперь усложним ситуацию. Карта, о которой уже столько было сказано, с магнитной полосой. И она уже фактически списана в утиль и готова уступить место иному детищу технического прогресса — с радичастотным чипом, тем самым, что в социальной карте москвича. Уж эта-то — чистая, без каких бы то ни было оговорок, банковская карта. И без пояснительных записей на оборотной стороне. И если однажды вы обнаружите, что денег— не поездок, о имен­
но самих денег! — на ней не осталось, то найти, к кому вам предъявлять свои претензии (или хотя бы жалобную книгу потребовать), вы попросту не сможете.
Нет, если, конечно, вы живете размеренно и от при­
роды человек осторожный, сам себя контролирующий и пе­
рестраховывающий, то можно на каждой очередной станции метрополитена совать этот бесконтактный чип в пластике в
желтую коробочку вблизи кассы и с облегчением или ужасом убеждаться, сколько там еще осталось. От воров электронной наличности сие действие, конечно же, не спасет (названное социальное зло, естественно, не уменьшится, а увеличится в силу большей трудности поимки злоумышленников), но по крайней мере попытки воровства со стороны метро-чинов- ников — бдя за их действиями — вы пресечете.
Однако вся проблема в том, что напряженность и сложность сетевой действительности, в которую нас всех окунают, такова, что одни окажутся зажатыми дефицитом времени, другие —дефицитом компетентности, чтобы впол­
не отслеживать откуда и что к ним прибыло и, самое глав­
ное, куда и почему убыло. Перед турникетом, кассой, КПП любой рискует обнаружить, что денег почему-то нет, счет за полученные неизвестно когда услуги выставлен Бог весть от какого фонаря, его электронные права на имущество и даже на самого себя почему-то аннулированы, да сам он отчего-то «себе не равен», т. е. превращен в никого из ниоткуда.
Фантастика скажете? Воры и злоумышленники? Это- го-то «добра» и прежде было, и нынче навалом... От домуш­
ников, да грабителей, да творящих произвол взяточников- чиновников никакие кубышка с деньгами и твердые корочки паспорта не защита. Но я не о них. Я о выстроенной соци­
альной системе, в которой человек превращен в полного за­
ложника своеволия сетевого администратора, в зоне действия которого оказался. В простейшем случае наш злой гений — кассир метро, перераспределивший деньги на «билете», или оператор собеса, неверно заполнивший форму ввода данных, так что, подобно Ф. Г. Лорке, только и остается воскликнуть: «Выходит, я-то уже не я, и дом мой уже не дом мой». И даже если такого злодея поймать за руку (что трудно), и доказать, что ошибся именно он (что еще сложнее, т. к. «ошибка», про­
изведенная с вашей обобществленной собственностью уже отразилась на действиях других «игроков Сети»), то испра­
вить ее зачастую просто невозможно (ну, нет в сетевой реаль­
ности такого действия, как «откат назад»),
И примеры тому можно встретить и сейчас. Люди лишаются квартир, обнаруживают пустыми свои банковс­
кие счета, месяцами пытаются доказать, что пенсия назначе­
на именно им. А те, кто безропотно получает распечатки из ЕИРЦ, хорошо знают, цифры приводимые там — от балды. Вы можете быть наичестнейшим плательщиком за жилье и коммунальные услуги и при том каждый раз обнаруживать пеню за неуплату и долги. И доказать никому ничего не воз­
можно. В ответ на обращении услышите: «Нам такие расче­
ты прислали (дали)». Кто прислал? Что давал? Откуда взял? Как расчитывал? Темна вода во облацех...
Только в выстроенном «электронном» обществе «счастливых рабов» человек полностью превращается в марионетку, раздерганную произволом, как властной, уп­
равляющей системы, так и множества ее операторов, рас­
пределяющих и перераспределяющих чужие обобществлен­
ные ресурсы. И даже самый лояльный Сети ее участник, не страшащийся стать тенью своего цифрового идентификато­
ра, даже он не застрахован в один печальный день обнару­
жить, что хозяйская миска, из которой он только что с таким удовольствием потреблял, по чьей-то прихоти либо просто пуста, либо «исчезла в неизвестном направлении». И стать полностью нежизнеспособным (по крайней мере, внутри се­
тевого социума).
И вот теперь высшие органы российской власти уведомляют нас, «связанных одной цепью», что «one-way- ticket»1 в эту матрицу каждому уже приобретен и погруже­
ние туда «на днях». И индивидуального ошейника с повод­
ком — под страхом изгнания из общества! — никому из­
бежать не удасться. Естественно; «все для блага человека». Вот только какого?
1 Билет в один конец (англ.) — прим. «ПиП».
17
Вячеслав МАНЯГИН
и щ о в н/м с т ш
«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет»
(1 Пет. 2: 9).
этом номере есть тема, которая едва ли оставит кого-нибудь равнодушным. Это тема тысяче­
летнего Царства Господа на зем­
ле. Для многих этот термин вов­
се незнаком, а те, кто слышал его, либо пропустил мимо ушей, как нечто незначи­
тельное, либо усвоил общепринятую точ­
ку зрения по этому вопросу. Между тем, вопрос «миллениума»1 есть вопрос важ­
ный и непростой, это — вопрос о смысле одного из важнейших обетований Господа нашего Иисуса Христа всем верующим в Него и соблюдающим слово Божие.
То, что мы подняли этот вопрос, без сомнения, вызовет в наш адрес множес­
тво нареканий и обвинений, однако мы сознательно пошли на это по двум при­
чинам. Во-первых, в адрес журнала ста­
ли приходить письма читателей, письма серьезные и аргументированные (одно из которых мы публикуем в этом номере), требующие подробного разбора. Следо­
вательно— вопрос этот в православном народе назрел. А, во-вторых, само обето­
вание, о котором пойдет речь, так вели­
ко и имеет такое огромное значение для христиан последних времен, что умолчать о нем мы просто не имеем права, ибо оно окрылит сильных и укрепит слабых.
Но, прежде чем продолжить, я приве­
ду строки Писания, о которых идет речь. Это часть 19-ой и вся 20-я глава Открове­
ния Иоанна Богослова.
Глава 19:
И слышал я как бы голос многочис­
ленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвесе­
лимся и воздадим Ему славу; ибо насту­
пил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть пра­
ведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть ис­
тинные слова Божии.
1 «Миллениум» (лат.)— тысячелетие. Этим термином обозначается описанное в гл. 20 Апокалипсиса тысячелетнее Царство Христа. «Хи­
лиазм» — от греч. «тысяча», учение о тысячелет­
нем Царстве Христа на земле.
18
И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Вер­
ный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень ог­
ненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был обле­
чен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небес­
ные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».
И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким го­
лосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы ты- сяченачальников,трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.
И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которы­
ми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображе­
нию: оба живые брошены в озеро огнен­
ное, горящее серою; а прочие убиты ме­
чом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами (Откр.19: 6-21).
Глава 20:
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже на­
роды, доколе не окончится тысяча лет, после же сего ему должно быть осво­
божденным на малое время.
И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса
и за слово Божие, которые не поклони­
лись зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение.
Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Когда же окончится тысяча лет, са­
тана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
И вышли на широту земли, и окружи­
ли стан святых и город возлюбленный.
И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежа­
ло небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мерт­
вые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, ко­
торые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное ( 0 т к р.2 0:1-15).
Я специально выделил ключевые фразы, ибо многие, читая это место, привычно скользят глазами по тексту, не задумываясь о его значении — так велика сила шаблона, усвоенная из «бо­
гословской литературы». И в самом деле, чего же здесь задумываться? Мы видим изображение Второго пришествия Хрис­
това и Его Страшный суд. Как говорит, например Толковая Библия Лопухина о
19-ой главе: «Весь символический об­
раз есть изображение страшного суда и
я и п в м и ш
м|||и»|1м1мими||||||||»нииаимии1ви— —
ПЕРВЫЙ и I I о С /V IIА НИИ 1 (53) январь 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Ii I» Ii Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 1 (S3) ** н в а р к, 2007
««шопчпть ог. истине кое то ж. что отвнргпть ее.» - свдтой шппснш нсповелннп
мздовоздаяния, когда нечестивые будут приведены к сознанию своего полного ничтожества». И далее каждое слово толкуется как аллегория, в переносном смысле. Никакого последнего сражения, никакого войска антихриста толкователь Лопухина не признает — все для него ал­
легория. Например, «ангельский призыв хищных птиц питаться трупами врагов царства Божия есть указание на ужасы и страдания этих последних при окон­
чательном перевороте». Однако, если прочесть последние строки 19-ой главы, то трудно отделаться от мысли, что, как и сказано в Апокалипсисе, «все птицы напитались их трупами» (Откр. 19: 21) реально, а вовсе не фигурально.
Да. конечно, Апостол описывает Вто­
рое пришествие Христово, ибо под «Сло­
вом Божиим», «Царем царей и Господом господствующих» можно понимать лишь Христа. Но Страшный суд... где он здесь? Антихрист и его лжепророк брошены в серное озеро, а их сторонники «убиты мечом», исходящим из уст Христа. Уби­
ты, но на суд пока не призваны. Суд для них состоится только в конце 20-ой главы (см. Откр. 20:12-14). Это и есть Страшный суд: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежа­
ло небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мерт­
вые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:11-12).
И тут начинаются странности и не­
суразности. Подавляющее большинство толкователей Апокалипсиса, особенно XVIII—XX веков, придерживаются того мнения, что «Видения двадцатой главы нужно рассматривать не в связи с пре­
дыдущею главою, но в связи с общим содержанием Апокалипсиса, как откро­
вения истории Церкви до начала вечного царства. В двадцатой главе Откровение возвращается снова к началу истории Христианской Церкви на земле. Мы снова встречаемся с диаволом, снова видим его в отношении к Христианской Церкви, хотя и в отношении, рассматриваемом с дру­
гой стороны — со стороны победоносной борьбы христиан против их исконного врага» (Толковая Библия Лопухина).
То есть, толкователи разрывают связ­
ный и ясный текст 19-ой и 20-ой главы, утверждая, что в первой из них описыва­
ется Второе пришествие и Страшный Суд, а во второй — вся история Христианской Церкви1 от Первого пришествия (Рождес­
1 По словам прот. Сергия Булгакова, мысль отом, что Тысячелетие — это история Христианс­
кой Церкви на земле от Воскресения Христова до Его второго пришествия, пришла к нам от римо-
тва) Христова до Страшного суда включи­
тельно. Пробую показать, что мнение это, хотя и господствующее, но в корне невер­
ное, и глава 20-я есть прямое и неразрыв­
ное продолжение главы 19-ой.
Итак, 19-я глава заканчивается тем, что антихрист и его лжепророк брошены в огненное озеро, сторонники их убиты. Это место не вызывает разногласий. А вот «официальное» толкование начала
20-ой главы, где ангел заключил диаво- ла на тысячу лет в бездну, сразу застав­
ляет насторожиться. Толковая Библия объясняет данный стих как всегда, ал­
легорически: якобы, с момента искупи­
тельной жертвы Христа диавол связан. Связан сравнительно— оговаривается толкователь — по отношению к сильным христианам связан, а по отношению к колеблющимся— вовсе и не связан. И тысяча лет, на которую он то ли связан, то ли нет, вовсе и не тысяча— а некое неопределенное число,время до Второго пришествия.
Начнем с того, что мнение, будто ты­
сяча лет. на которые связан диавол — это время от Рождества Христова до Его Второго пришествия— совершенно не соответствует действительности. Мы знаем, что Апостол Петр предупреждает всех христиан: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5: 8). Что Церковь земная есть Цер­
ковь Воинствующая. Что святые Божии всю жизнь свою боролись с диаволом, причем, нередко, вовсе не в аллегори­
ческой форме. Образ ходящего вокруг жертвы рыкающего диавола никак не вя­
жется с заключением в бездну, которое лопухинский толкователь объясняет как «состояние и положение связанности и стесненности, в которой они находятся в своей злой деятельности по отношению к людям».
Но вот дальше идет в Апокалипсисе фраза, которая устраняет все сомнения насчет взаимосвязи 19-ой и 20-ой гла­
вы: «И увидел я престолы и сидящих на них2, которым дано было судить, и души
католиков: «... это связано с клерикально-папис- тическим характером западного христианства, для которого было легко принять общую идею бл. Августина о том, что тысячелетнее царство есть католическая церковь. Эта сознательная или по­
лусознательная связь августизма с Ватиканским догматом в католическом богословии распро­
страняется и на отношение к вопросу о первом воскресении и тысячелетнем царстве, которое и состоит в том, чтобы иметь папу в Ватикане» (Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна).
2 Престолы и сидящие на них — 24 престо­
ла, на которых, вероятнее всего, сидят 12 ветхо­
заветных праотцев либо пророков и 12 Апостолов Христовых.
обезглавленных за свидетельство Иису­
са и за слово Божие. которые не покло­
нились зверю, ни образу его. и не при­
няли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Хрис­
том тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили. доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение» (Откр. 20: 4-5).
Зверь, его образ, его начертание, наносимое на чело и руку— это ат­
рибуты царства антихриста и до эпохи антихриста никогда не наносились, что признают и оппоненты противников ИНН и прочих кодов, настаивающие именно на том, что «только при антихристе может наноситься начертание». То есть, речь здесь идет о тех, кто принял при анти­
христе мученическую смерть за отказ ему поклониться.
Именно они, те кто не принял начер­
тания, «ожили и царствовали со Хрис­
том тысячу лет». Поэтому очевидно, что здесь описаны события после Второго пришествия, во время которого Господь убил оружием уст Своих антихриста и лжепророка.
И далее Апостол Иоанн Богослов пишет: «Блажен (блаженны званые на брачную вечерю Агнца! — Откр. 19: 9) и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священни­
ками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20: 6). Вот то великое обетование, которое Господь дал для укрепления христианам, ос­
тавленным Им для непосредственной встречи с антихристом. Именно поэтому святые отцы первых веков христианства, ужасаясь тем мукам и страданиям, ко­
торые предстоит претерпеть христианам последних времен, завидовали им (нам, если мы претерпим!), ибо знали это обе­
тование о Царстве совместно с Христом, знали об этой великой награде. Знали об этом такие апологеты тысячелетнего Царствия Христова на земле, как святой Папий, епископ Иерапольский, святой мученик Иустин Философ, святой Ири- ней, епископ Лионский, святой Ипполит, епископ Римский, святой Мефодий Па- тарский и другие святые Христовой Цер­
кви первых веков.
Вторая часть 20-ой главы еще более подтверждает, что она есть продолжение главы 19-ой: «Когда же окончится тыся­
ча лет, сатана будет освобожден из тем­
ницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, пре-
19
«ШОПЧПТЬ OG HCTIIIIB liCSi ТО
ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ» - СI!ДТПII illitliCIIill НСНОКЕЛПIIIi
лыцавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и бу­
дут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20: 7-10).
Таким образом, в завершении тысячи лет, в течение которых со Христом царс­
твовали не поклонившиеся антихристу, сатана на короткое время освобожден, сбирает соблазненных Гога и Магога (кто это— едва ли возможно в наше время сказать) войной на стан святых (тех, кто правил со Христом). I/I здесь уже прос­
т о — с неба ниспал огонь и пожрал сто­
ронников диавола. Сам же диавол «ввер­
жен в озеро огненное и серное, где (внимание!) зверь и лжепророк». То есть, диавол попадает после тысячи лет туда же, куда уже до него попали антихрист и его помощник.
Итак, если обозреть еще раз в об­
щем, 19-20 главы Апокалипсиса, то ясно видно, как одно событие перете­
кает плавно в другое: Второе пришест­
вие Христово и наказание антихриста и лжепророка, заключение диавола в без­
дну и «первое воскресение» тех, кто не поклонился антихристу, тысячелетнее Царство Христово и последнее восста­
ние диавола с его клевретами на святых Божиих, поражение диавола и Страш­
ный суд Божий1.
И только после этого Царство Христо­
во на земле перешло в Царство Небесное: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля мино­
вали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходя­
щий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, гово­
рящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни воп­
ля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр. 21:1-5).
Так что учение о тысячелетнем Царс­
тве Христовом на земле вовсе не означа­
ет конечности этого царства. Наоборот, начавшись Вторым пришествием Хрис­
1 Так же считает профессор богословия Н. Н. Глубоковский (1863-1937), преподаватель Санкт-Петербургской Духовной Академии (см. Н. Н.Глубоковский. Благовестие Христианской славы в Апокалипсисе. СПб., 2002, сс. 183-212). Впрочем, подтверждая единство 19-ой и 20-ой глав Апокалипсиса, он пытается вновь вернуть­
ся (совершенно непоследовательно и необосно­
ванно) к общепринятой точке зрения о духовном характере «первого воскресения» и аллегоричес­
ком значении Тысячелетия, якобы «обнимающем все время м1робытия до Страшного Суда», проти­
вореча здесь сам себе.
товым, оно будет вечным, как и сказано: «Его же Царствию несть конца»2!
Однако все вышесказанное яростно отвергается большинством толкователей, а многими из них 4-я строка 20-ой главы Апокалипсиса при толковании попросту замалчивается, как неудобная. Начинают говорить, что учение хилиазма осудил Второй (или Шестой) Вселенский Собор, что есть прямая ложь. В этом может убе­
диться каждый, открыв Книгу Правил, в которой собраны решения Вселенских Соборов. Ни Второй, ни Шестой Вселенс­
кие Соборы ничего не говорят о хилиазме и его осуждении.
И все равно, в Толковой Библии пи­
шут: «...хилиазм, учение о тысячелетнем царстве, осудил Второй Вселенский Со­
бор»...
Прот. Сергий Булгаков, богослов и философ, пишет по этому поводу: «От­
ношение исторической Церкви к этому пророчеству в высшей степени знамена­
тельно: в общем, его можно выразить так, что она не установила к нему никакого определенного и окончательного догма­
тического и экзегетического отношения. История догмы знает отдельные частные мнения, притом различные до полной про­
тиворечивости, однако, не было и нет еще определения церковного. Этот вопрос не был никогда предметом догматического обсуждения соборно, как будто незнача­
щий и его не заслуживающий»3. Поэтому всем, желающим обвинить автора данной статьи в «ереси хилиазма», предлагаю де­
лать это приводя в подтверждение своих обвинений закавыченные цитаты из ре­
шений Вселенских соборов со ссылкой на издание.
Конечно, всегда найдутся люди, кото­
рые любое «здравое учение» (2Тим.4: 3) могут извратить, как извращают еретики, католики и протестанты, учение Христово. Но разве значит это, что и Христа пропо­
ведовать нельзя? Да, были еретики, кото­
рые извращали и учение о тысячелетнем Царстве Христовом на земле в сугубо иу­
дейском, плотском смысле. И ныне есть опасность, что люди, «несведущие в Пи­
саниях», могут принять начало мрачного царства антихриста за царство Христово, а самого сына погибели— за Христа, тем более, что все средства и светских, и религиозных организаций всего мира будут направлены на проповедь «божес­
твенности» человека греха, на то, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
2 Подробнее об этом можно прочесть в капитальном труде свщ. Бориса Никитича Кирья­
нова «Полное изложение истины о Тысячелетнем Царстве Господа на земле».
3 Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Ио­
анна: Опыт догматического истолкования.
Но надо ли из-за этого скрывать великие обетования Божии?
Многие православные сейчас ждут царя. Вспоминают при этом и пророчест­
во преподобного Серафима Саровского о восстановлении Великой России во главе с православным царем, и о словах старца Николая (Гурьянова) «Царь грядет!».
Однако, если оглядеться вокруг.-если не прятать как страус голову в песок, то можно без колебаний сказать: «В нынеш­
ней России Царю приходить не к кому». Да, Царя надо выстрадать, вымолить у Господа, как выстрадал и вымолил его русский народ за 200 лет татарского ига, очистившись и умывшись кровью. Се­
годняшний же россиянский сброд (имею право так сказать — я русский!), если Го­
сударь придет, паче чаяния, выдаст и про­
даст его за кусок колбасы. Ибо и сегодня кругом — измена, трусость и обман.
Что же? Ошиблись святые? Нет!
Царь грядет. Грядет Царь царей и Господь господствующих, и мы, как хрис­
тиане первых веков, из своих новых ката­
комб, в которые загоняют и уже почти за­
гнали нас сатанисты-глобалисты, зовем: «Ей, гряди Господи!» И Он отвечает: «Ей, гряду скоро!» (Откр. 22: 20).
Вместе с Ним грядет Русский Царь. И умытая при антихристе святой кро­
вью своих сынов Россия получит из рук Самого Христа своего последнего рус­
ского Царя, который будет править со Господом во веки веков, по обетованию Божию: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я побе­
дил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.З: 21).
Кто он будет? Воскресший ли Госу­
дарь-мученик Николай, Царь Иоанн ли Грозный, либо кто-то еще, неведомый нам, из числа не поклонившихся анти­
христу? Бог весть. Но Царь грядет. И под его руководством Россия воскреснет в Царствии Христовом из обломков и ос­
колков, как корабль после бури, «претер­
пев много бед и ценой великих страда­
ний, обретет великую славу, объединит православных славян в одну могучую де­
ржаву, страшную для врагов Христовых» (прп. Серафим).
«И не надо будет лагерей и тюрем, все враги России будут казнены» мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитаются их трупами.
Главное не ошибиться нам, русским, как ошиблись когда-то иудеи, отвергнув Христа-Спасителя ради мечты о земном царстве-господстве. Главное помнить, что жемчужина есть лишь одна— Царс­
твие Небесное, ему же несть конца.
И нам обещано в нем быть царствен­
ным священством (1Пет.2: 9).
20
11 к Г» Ii 1*1 Й И II ОС A Ii. л НИИ 1 (53) январь 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II К I» 1Л 1,1 Й И ПОСЛЕДНИЙ 1 (S3) м н и а р ь 2007
Здравствуйте, уважаемая редакция журнала «Первый и Пос­
ледний». Я, многогрешный раб Божий Георгий, являюсь постоянным читателем Вашего журнала. Слава Богу, есть еще пока через кого донести правду о беззаконии, творящемся в мире, просветить нас, блуждающих в потемках, дабы не быть сообщниками «людям, по- учишася тщетным... собрашася вкупе на Господа и на Христа его» (Пс. 2). А быть достойным одеться в ризы белые, как побеждающий, и не быть вычеркнутым из Книги Жизни (Откр. 3: 5-6). Пишу Вам о наиважнейшем вопросе для всех, считающих себя христианами. Уве­
рен, что суть письма станет кому поддержкой, кому помощью в ду­
ховном плане, и разрешением некоторых вопросов по Апокалипсису Иоанна Богослова. Итак, вопрос о Тайне Божией— 1000-летнем Царстве Христа на Земле.
Стих 4. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царс­
твовали со Христом 1000 лет (Откр. 20, 4).
Толкование: Вопрос о 1000-летнем Царстве волновал многие умы с первых веков христианства, со временем выстроилась свое­
образная эсхатологическая система:
1. Премилленаризм (миллениум — тысячелетнее Царство). Сторонники этого учения считают, что Царство Христово будет бук­
вальным, земным и начнется с возвращением Христа. Приставка «пре» указывает на возвращение Христа прежде установления 1000- летнего Царства1.
2. Амилленаризм. Полагает, что реального Царства не будет. Префикс «а» означает отрицание2.
3. Постмилленаризм. Стоящие на этой позиции считают, что Христос возвратится после [«пост») установления 1000-летнего Царства3.
Прежде, чем продолжить, придется сказать несколько слов о исповедании своем, так как далее будет упоминаться Имя Божие. Шесть лет назад я вышел из Московской Патриархиииз-за подписа­
нии ее представителями от имени Церкви Баламандской и Шамбе- зийской уний — договоров с католиками и монофизитами. Причем Шамбезийская уния подразумевает снятие анафем прежних Вселен­
ских соборов, чего никогда в Церкви не было. Если кто-то возму­
тится, мол, решение было принято не соборно, то на это возмуще­
ние Московская Патриархия отвечает решнием Синода от 17 июля (знаменательная дата— следствием предательства4) 1997 года на котором была заслушена речь «митрополита» Минского Филарета, в которой сказано:
«Цель диалога между Римско-католической церковью и Право­
славной церковью — установление полного общения между этими двумя церквами (понятие «полного общения» подразумевает еди­
ную церковь. — Авт.). Это общение на основе единства веры, общей жизни и общего предания древней Церкви найдет свое выражение в совместном совершении Евхаристии...»
Дальше, как говорится, некуда.
А поскольку в дальнейшем в МП никаких соборов не предполага­
ется, то такое решение (которое было принято единодушно), узаконе­
но, и факт сослужения в еретиками не будет считаться антицерковным («Владыка» Лев, сослуживший с католиками в Новгороде, в храме Свя­
той Софии, так и остается при должности, не извергнут из сана).
Все комментарии написаны В. Манягиным.
Здесь и далее выделено автором.
1 То есть, 1000-летнее Царство Христово на земле наступит после Его второго пришествия.
2 Считает, что все упоминания в Библии о 1000-летнем Царстве Хрис­
товом надо понимать в переносном смысле.
3 Господствующая точка зрения среди толкователей, утверждающая, что Царство Христово длится между первым и вторым Его пришествиями, а 1000 лет надо понимать в переносном смысле, аллегорически.
4 Дата убиения семьи императора Николая Второго.
Ныне я, многогрешный, придерживаюсь старообрядчества, так как с изменениями в новые книги после раскола внесены явные погрешности, если можно так сказать, а вернее, сознательное оск­
вернение, так как книги правились еретиками-иезуитами — смотри «Поморские ответы». На Стоглавом соборе при Иоанне Грозном, под предводительством ученейшего мужа — Митрополита Макария, со­
ставившего духовный клад — Четьи-Минеи, было принято решение: «Аще кто не крестится двумя перстами, яко Христос благословлял, да будет проклят». Действие этого решения никто ни в силах упразд­
нить, и оно является обязательным для христианина и по сей день.
Так же и пречистое Имя Исусово — благовествованное Арханге­
лом Гавриилом пречистой Матери Богородице в наречение Сына Божия дерзкие правщики книг вознамерились писать с двумя «и», что было узаконено собором 1666-1667 гг., тогда как раньше, до лжесобора ни­
конианского Имя Божие Исус писалось с одной «и», что подтверждают древлецерковные печатные, письменные и харатейные книги от царя Иоанна Васильевича и до Никона Патриарха, при митрополитах и пяти Патриархах в служебных книгах, учительском Евангелии, в Кормчей, в Минеи общей, в Сборнике слов Григория Богослова, в грамматице и в многих других книгах (примеры которых я Вам прикадываю) пишется Исус с одной «и», посему и я, грешный, следую этому.
Итак, Иоанн Богослов видит «престолы и сидящих на них, которым дано было судить» (Откр. 20: 4). Кто эти сидящие — не Апостолы ли, которым Господь обещал что они воссядут на престолах и будут судить 12 колен Израилевых (Лк. 22: 30)? Значит, когда Апостолы воскреснут, они воссядут на престолах во Царствии Христа (которое обещал Ему Отец — см. Лк. 22: 29), имея возможность и обязанность судить 12 ко­
лен Израилевых. Об этом же событии — суде по Первом воскресении. нас извещает Псалмопевец Давыд: «сего ради не воскреснут нечести­
вые на суд, ни грешницы в совете праведных» (Пс. 1: 6)5.
Если же понимают, что будет только всеобщее воскресение, то ло­
гично спросить: почему не воскреснут нечестивые на суд, ведь они-то и должны быть судимы? Значит, будет еще воскресение праведных, в которое и произойдет суд-рассуждение, очистительный суд для вхож­
дения в 1000-летнее Царство Христа достойных, оставивших свои грехи «за бортом». А после 1000 лет— Второе воскресение — нечестивых (Откр. 20: 5) для окончательного их осуждения (Откр. 20:12-15).
Это и Господь подтверждает: «Но егда твориши пир, зови нищия, маломощныя, хромыя, слепыя: И блажен будеши, яко не имут ти что воздати: воздат же ти ся в воскресении праведных (Лк. 14:13-14).
Задумайтесь, дорогие мои. Как говорится, из песни слов не вы­
кинешь!
5 Автор письма цитирует настоящую Псалтырь, а не так называемый «Синодальный перевод», который на самом деле— перевод Библейского (масонского) общества начала XIX века. Сравните.
Церковно-славянский текст: Синодальный перевод:
1 Блажен муж, иже неиде 1 Блажен муж, который не
на совет нечестивых, и на пути ходит на совет нечестивых и не
грешных не ста. и на седалищи стоит на пути грешных и не сидит
губитель не седи. в собрании развратителей,
2 Но в законе Господин 2 но в законе Господа воля
воля его, и в законе его поучит- его, и о законе Его размышляет
ся день и нощь. он день и ночь!
3 И будет яко древо саж- 3 И будет он как дерево, по-
дено при исходищих водь, еже саженное при потоках вод, кото-
плод свой даст во время свое; рое приносит плод свой во время
4 и лист его не опадетъ и свое, и лист которого не вянет; и
вся, елика аще творить, успеет. во всем, что он ни делает, успеет.
5 Не тако нечестивии не 4 Не так - нечестивые, [не
тако, но яко прах его возмета- так]: но они - как прах, возметае-
еть ветръ от лица земли. мый ветром [с лица земли].
6 Сего ради не воскреснуть 5 Потому не устоят нечести-
нечестивии на судъ, ни грешни- вые на суде, и грешники - в собра­
ли в советь праведныхъ. нии праведных.
7 Яко свесть Господь путь 6 Ибо знает Господь путь
праведныхъ, и путь нечестивы- праведных, а путь нечестивых
хъ погибнетъ. погибнет.
21
ш ж аш яш кш ш ш ш ш я
«ill Oil 'I il Tli ОГ. ИСТИН)! IlCIi TO !l!!l. ЧТО OTKCIM'ill'h IS 8» - CliATIIII illilllCllill IlCIIOtiliilllllll
Древние толкователи, такие как св. Андрей Ксарийский. толко­
вали этот стих Иоанна Богослова о Первом воскресении (Откр. 20:
4) аллегорически, как о воскресших духовно христианах со времени Первого пришествия Христа, уже ныне царствующих с Ним в 1000- летнем Царстве— это и есть теория постмилленаризма. Однако древним отцам понятие «начертание зверя» еще было неведомо, оно все яснее проявляет свою суть сейчас, когда контуры сына погибели переходят в объемное изображение.
Поэтому многие православные, читая 4-й стих 20-й главы От­
кровения и сравнивая его с толкованием св. Андрея Кесарийского просто-напросто недоумевают и разводят руками, тогда как здесь все ясно и понятно, ибо Апостол Иоанн видит сначала души, а затем и облечение в новые тела — «они ожили» — те, «которые не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».
То есть, здесь мы видим будущих мучеников, не принявших на­
чертание зверя — микрочип, что будет явно в будущем, а значит и царствовать со Христом они будут после Его пришествия, когда ожи­
вут в воскресение верных. Подтверждение сих слов можно увидеть во всех пророчествах — это главная мысль их благовестил: «И узри­
те, и возрадуется сердце ваше, и кости ваша яко трава прозябнут: и познается рука Господня боящимся Его, и запретит непокоряющим- ся» (Ис. 6 6:14)1.
Итак, здесь мы видим воскресение праведников. Если кто-то усомнится и скажет: «маловато будет», то после сего изречения дол­
жен поспешить и всеобщий суд, однако не станем торопиться, ибо стих 23 главы 66 пророка Исайи проясняет: «и будет месяц от ме­
сяца, и суббота от субботы, придет всяка плоть поклонитеся предо Мною во Иерусалиме, рече Господь».
Ясно, что неверные в число этих плотий не входят. И собираются плоти-праведные не на суд Страшный, а на всеобщее торжество со Спасителем: «Веселися Иеросалиме, и торжествуйте в нем все любя­
щие его и живущие в нем: радуйтеся вкупе с ним радостию, вси елицы плакосте о нем» (Ис. 66:10).
Наиболее явственно нам показывает Первое воскресение пророк Иезекииль: «И прорекох, яко повеле ми (Господь Иезекиилю. — Авт.) и вниде в ня Дух жизни, и ожиша, и сташа на ногах своих собор много село. И рече Господь ко мне глаголя: сыне человечь, сия кости весь дом Израилев есть, тии бо глаголют: сухи быша кости наша погибе надежда наша, убиении быхом. Того ради прорцы (сыне человечь) и рцы к ним: сия глаголет Адонаи Господь: Се, Аз отверзу гробы ваша и изведу вас от гробов ваших, людие мои, и введу вы в Землю Изра­
илеву» (Иезек. 37:10-12).
Смотрите, дорогая редакция и все имеющие глаза!
Господь по воскресении всего дома Израилева (говорится только о воскресении праведных), приведет их не на всеобщий суд, а в землю Израилеву. Неужто для того, чтобы они полицезрев последствия всех земных бед, поспешили на Страшный суд? Нет, Господь введет их в зем­
лю обетованную, которую обещал Аврааму (Быт 13:14-17; 15:17-21) — 1000-летнее Царство на обновленной земле. На этой земле, по Втором пришествии Своем Господь объединит христиан и обратившихся к Нему жидов (Иезек. 37:16-20) в единый жезл — единую Церковь2.
«И вселятся на земли своей, юже дах рабу Моему Иакову, на ней же жиша тамо отцы их, и вселятся на ней тии и сынове их и сынове сынов их даже до века (воскресшие праведники Ветхого и Новго За­
ветов. — Авт.): И Давид (Христос) Раб Мой Князь их будет во век» (Иезек. 37: 25)3.
Кстати, евангелист Лука постоянно прослеживает мистическое ожидание Царства на земле (к примеру, упоминая Иосифа Арима- фейского, добавил об ожидании им Царствия Божия — см. Лк. 23: 51). Когда же пришли саддукеи, отвергающие воскресение, Христос их вразумлял как заблудших, говоря: «А сподобившиеся достигнуть
1 И это место в Синодальном переводе изменено по сравнению с Геннадьевской Библией (сост. свт. Геннадием Новгородским, соратником прп. Иосифа Волоцкого, в XV веке для борьбы с ересью жидовствующих, по ней велось богослужение до XVIII века).
2 В пророчестве Иезекииля говорится о соединении «Израиля и Иуды». Израиль — новозаветный — христиане. Иуда — отошедшие от талмудическо­
го жидовства и признавшие Христа иудеи, как и сказано в главе 11 послания Римлянам.
3 Дабы кто не подумал, будто здесь идет речь о ветхозаветном царе Да­
виде Псалмопевце, приведем еще цитату из пророка Иезекииля: «А раб Мой Да­
вид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их» (Иезек. 37: 24). Из этих слов видно, что Правящий в земле обетованной будет Царем и Пастырем — то есть, по чину Мельхиседекову, а значит — Христос.
того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выхо­
дят» (Лк. 20: 35).
Итак, если будет одно и всеобщее воскресение, то зачем до­
бавлять было Спасителю слово «сподобившиеся», как некоторые избранные? Когда Иоанн Богослов говорит нам об Иеросалиме но­
вом, сходящим с небес, то показывает необычайно чудесный город, улицы которого — «чистое золото, как прозрачное стекло» (Откр. 21: 21) — город 1000-летнего Царства, в котором воцарится со Своими верными Христос. Это подтверждает и св. Ириней Лионский («Про­
тив ересей», с. 524): «Все такие изречения не могут быть разумеемы в отношении к пренебесному миру; ибо говорится: «Бог явит всей поднебесной Твою светлость», но оне относятся к временам царства, когда земля будет воззвана Христом (к первобытному, эдемскому состоянию. — Авт.) и Иерусалим возсоздан по образу горняго Ие- росалима, о котором говорит пророк Исаия: «Вот я написал на руках Моих стены твои, и ты всегда в виду Моем» (Ис. 49:16).
Этот же великий пророк видит как и Иоанн Богослов, что основа­
ние города, стены и ворота украшены драгоценными камнями (Ис. 54:
11-12), а то, что речь идет не о небесном Иеросалиме, а о земном, Иса­
ия показывает нам в ст. 17 главы 54: «Всяк сосуд соделан на тя не благо- поспешу, и всяк глас иже на тя восстанет на прю, одолеши им всем».
Возвращаясь к Откровению Иоанна в главе 10 стихи 5-6 читаем, что Ангел — Господь Исус Христос клянется Отцом Живущим во веки веком (точно так же, как и у пророка Даниила в 12: 7). К чему отно­
сится клятва, и что за надобность в ней? Это еще раз показывает нам серьезность вопроса. Господь клянется, что времени уже не будет (на обновленной земле будет иное понятие времени). «Но в те дни, когда возгласит седьмый Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Бо­
жия, как Он благовествовал рабом Своим пророкам» (Откр. 10: 7).
Что же это за тайна такая? «И седьмой Ангел вострубил, и раз­
дались на небе громкие голоса, говорящие: царство мирасоделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Царствовать во веки веков».
Голоса возвещают не о настоящем, а о будущем — «будет царс­
твовать», значит Ему еще предстоит принять наследие, за что Его благодарят двадцать четыре старца, говоря: «благодарим Тебя, Гос­
поди Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился» (Откр. 11: 17). Хотя нам известно, что Христос Царь царей и Господь господствующих, однако воцаре­
ние Его произойдет во Второе пришествие в 1000-летнем Царстве, в новом Иерусалиме. Интересно, что эти двадцать четыре старца бла­
годарят Христа за будущее воцарение еще и потому, чтои сами будут сонаследниками Ему, царями и священниками в Его 1000-летнем Царстве на земле (Откр. 5:10), предвосхищая участие в воскресении праведных. И опять же Исаия пророк возвещает о сем событии: «коль красны на горах ноги благовествующих мир, благовествующих бла­
гая, яко слышано сотворю спасение твое, глаголя: Сионе, воцарится Бог твой» (Ис. 52: 7).
Жаждут воцарения Христа на земле как множество святых, пре­
бывающих в раю, так и множество Ангелов: «И слышал я как бы го­
лоса многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр. 19: 6).
Итак, тайна Божия есть воцарение Христа на новой (обновлен­
ной) земле с воскресшими в Первое воскресение праведниками, о чем Он говорит нам в Евангелии от Иоанна: «Яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца. Се же есть воля пославшего Мя Отца, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день» (Ин. 6: 38-39).
Опять же, если все воскреснут в один день, то зачем Господу де­
лать упор как на желаемое событие, как наиважнейшее, как должное исполниться по воле Отца Его. И в молитве «Отче наш» мы читаем: «да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя яко на небеси и на земле...»
И Апостол Павел в послании к Ефесянам (1: 9-10) тоже возвеща­
ет о воле Божией, которую называет тайной: «Сказав нам тайну воли Своея (Отец. — Авт.) по благоволению Своему, еже прежде положи в Нем (в Сыне прежде создания мира. — Авт.) в смотрение исполне­
ния времен, возглавити всяческое о Христе яже на небесех и яже на земли в Нем».
И действительно, эта тайна в Новом Завете особенно не высве­
чивается, только Иоанн Богослов открывает нам эту тайну от Госпо­
да, так же, как вспышка маяка в ночном море указывает конечное направление: «Спасенные народы будут ходить во свете его (Иеро- салима. — Авт.) и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21:24). Вошедшие в Новый Иеросалим, в 1000-летнее Царство, будут спасены, ибо «не войдет в него ничто нечистое» (Откр. 21: 27).
Это — главная мысль, которой мне хотелось поделиться с вами, которая, возможно, не останется без внимания.
Многогрешный Георгий. ,
22
11 Е I* ii I»I и И II О с: Л JLi л ний 1 (53) январь 200 7 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» Н Ii I* Ii 1,1 И И II О САКДИИИ I (S3) январь 2007
«illOiriilTh Oli ИСТИН); Ii С Ii ТО Hi В. ЧТО ОТВЕРГНТЬ SI;» - С В АТОЙ ill И В СII ill IIСIIО К О >1IIIIII
Главы из книги свш. Бориса Никитича КИРЬЯНОВА
«ПОЛНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ИСТИНЫ О
Г Ш Щ1 ш
СВИДЕТЕЛИ И ВОЗВЕСТИТЕЛИ
истины первого воскресения мертвых и тысячелетнего Царства Господа на Земле, которые известны нам по истории древней Церкви и которые прямо свдетельствовали и возвещали об этой истине в Церкви с самого начала:
1) Апостол ИОАНН— I век: Апок. 20, 4-6; 5, 10;
2) апостол Варнава, по благо­
словению Самого Господа стал апос­
толом от 70-ти, друг и сотрудник ап. Павла — I в.: «Послание ап. Варнавы», гл. 15;
3) св. Папий, епископ Иера- польский, ученик ап. Иоанна, това­
рищ св. Поликарпа Смирнского, пос­
тавлен епископом от Апостолов — I в.: «Изъяснение Господних изречений». Отрывки из этого сочинения сохра­
нились у св. Иринея Лионского, «Пять книг против ересей» (далее— Пр. Epee.), V, 33, 4 и у Евсевия в «Церков­
ной истории» (далее Ц. И.), кн. III. гл. 39;
4) св. Иустин Философ и Му­
ченик, первый и величайший аполо­
гет Христианства— II в.: его сочине­
ние «Разговор с Трифоном Иудеем», гл. 80-82;
5) св. Ириней, епископ Лионс­
кий, любимый ученик св. Поликарпа Смирнского и от него поставлен во епископы, ревнитель и столп право­
славия древней Церкви, обличитель всех ересей, отец и учитель Вселенс­
кой Церкви; священномученик— II в.: его сочинение «Пять книг против ересей», кн. V, главы 30-36; Евсевий, Ц. И. 111,39;
6) св. Ипполит Римский, епис­
коп, отец и учитель Вселенской Цер­
кви, с Востока был призван на Запад, ревностный защитник Веры и обличи­
тель ересей; священномученик— III в. (ум. ок. 250 г.): его книги «О Христе
и антихристе», «Толкования на книгу пророка Даниила»;
7) св. Мефодий Патарский, епископ, отец и учитель Вселенс­
кой Церкви, его особенно почитал св. Епифаний Кипрский; ревностный обличитель ересей, обличитель Ори- гена, отличался чрезвычайно большой ученостью; священномученик— III
в.: его книги: «Пир десяти дев», Речь IX— Тисиана, «О воскресении, про­
тив Оригена», «О сотворенном».
8) еп. Непот Египетский, рев­
ностный святитель древней Египет­
ской церкви и ревностный обличи­
тель аллегоризма и других заблуж­
дений Оригена— II—III в.: Евсевий Кесарийский, Ц. И., VII, 24;
9) Лактанций, один из отцов Католической церкви, (по приглаше­
нию св. Константина Великого был воспитателем одного из его сыно­
вей — Криспа, 313 г.) — IV в.: его боль­
шой и блестящий апологетический труд «Божественные наставления» в 7-ми книгах: VII, 24- Institutionum divinarum Jibri VII.
А также Тертуллиан, Викторин, Коммодиан, Сульпиций Север. Итак, свидетельствуют прямо девять имею­
щих великие (!) достоинства в Церкви Господней, начиная с величайшего по Владычице нашей Богородице и Пер­
воверховном апостоле Кифе-Петре до­
стоинства возлюбленнейшего и напер­
сного апостола ИОАННА, за которым преемственно идут апостолы от 70-ти, Мужи апостольские, отцы и учители Вселенской Церкви, глава апологетов Христианства, священномученики, ве­
ликие и славные деятели во всех кон­
цах Вселенской Церкви Господней.
По закону же Господнему — «и двух человек свидетельство истинно» (Ин. 8. 17), «дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18, 16).
Эту истину Апостольского пре­
дания — о первом воскресении мерт­
вых и Тысячелетнем царстве Господа на Земле со всеми избранными и пра­
ведными Церкви — тогда только мож­
но было бы дерзать считать в какой-то мере спорной или запрещенной для возвещения в Церкви Господней, ког­
да бы она исходила по своему истоку не от Господа и не от слова Его Божия в св. Писании, а от человеков, от позд­
нейших проповедников, возвещавших бы ее от себя; или когда бы хотя один, из Вселенских Соборов Церкви осу­
дил и запретил ее вместе с именами ее возвестителей, — пусть осудят апостола Иоанна и всех прочих с ним! Но этого не только нет, но и быть не может! Напротив, впали в заблужде­
ние, подпали осуждению и обращены в ничтожество имена врагов и против­
ников этой великой истины.
А если кто из принадлежащих к избранию Господнему делал это «по неведению, в неверии» (1 Тим. 1, 13), того, веруем. Господь здесь или по смерти привел к познанию и покая­
нию. Ибо и в Аду от сошествия туда Самого Господа звучит проповедь и благовестие (1 Пет. 3, 19!), и соверша­
ется в раскаявшихся познание о Госпо­
де, как сказано в 3 книге Ездры: «Те, которые не познали Меня, получая при жизни благодеяния, и возгнуша- лись Законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда еще имели свободу и когда еще отверсто было им место для покаяния, — те познают Меня по смерти в мучении» (3 Езд. 9, 10-12).
И наконец, если из-за еретиков, извращающих Слово Божие, будем от­
вергать само Слово Божие, его Истину, то тогда нам придется отказаться от все­
го св. Писания и от самого Евангелия Господнего! Ибо великое множество всевозможных еретиков с самого нача­
ла Церкви еще при Апостолах и до на­
ших ныне дней извращали и извраща­
ют едва ли не каждое слово и понятие св. Писания, особенно Нового Завета. В эти наши дни сатанинской напасти на нашу православную Россию, когда у нас на глазах десятки, если не сотни всевозможных «пагубных ересей» и сект с их лжепророками и лжеучителя­
23
«тончить or. истине все то н;е. что отворгить ив» - сбдтоп тпкснш нсповоаннк
ми (2 Пет. 2, 1 — да будет это, по слову Апостола, в «скорую их погибель»!), вырвавшихся из утробы христоотступ- нического Запада и его апокалипси­
ческого американского Вавилона (см. Апок. 17 и 18 главы!), творят невидан­
ное, эсхатологическое извращение и разрушение нашей православной Веры и Церкви и вообще всего Божиего и доброго, — не надлежит ли нам со всей духовной силой и ревностью противо­
стоять и держать Истину св. Писания и св. Предания и каждое слово Господа и Апостолов, и самую «Веру Евангель­
скую» (Флп. 1, 27!) точно по Запове­
дям Господа и Апостолов?! Иоанн 14, 21-24 — вот истинный признак люб­
ви к Господу!!
Пусть задумается над всем этим каждый благоверный, и осо­
бенно духовно начальствующие и учительствующие, запрещающие в Церкви Господней говорить об ис­
тине предстоящего Дня Господнего, Его Тысячелетнего царства на Зем­
ле, говорить точно по слову Откро­
вения Господнего (Апок. 20, 4-6 и 5, 10!) без еретического искажения и оригеновского аллегоризма, говорить по св. Преданию Апостолов и Мужей апостольских, знаменитых отцов и учителей древней Церкви! Запреще­
ние этого похоже на запрещение сине­
дриона, на которое ап. Пртр ответил: «Должно повиноваться более Богу нежели человекам» (Деян. 5, 28-29 + 4, 17-20!). Грозны и страшны слова Господа: «Горе вам, книжники (= про- фессоры богословия) и фарисеи, лице­
меры, что затворяете Царство Небес­
ное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф. 23, 13). Страшны также и слова Апо­
калипсиса: «Если кто отнимет что от слов книги Пророчества сего, у того отнимет Бог участие в Книге Жизни и в Святом Г раде и в том, что написано в Книге сей» (Апок. 22, 19). Как же не страшатся этого отвергающие Тыся­
челетие Господнее и учение о нем?..
Еретический «хилиазм», как и все еретическое в Христианстве, осуждены Церковью. Но истина Ты­
сячелетия Господа на Земле — возве­
щенный всеми пророками и Апосто­
лами День Господа, День Его Божес­
твенной Победы на Земле и ее тор­
жества в Церкви Первенцев (Евр. 12, 23!), как и все истинное Божие, пре­
бывают и пребудут в истинной Вере до конца, до осуществления — Лк. 1, 37; 24, 25!
А тех, которые «этого не призна­
ют», как сказал первый и величайший апологет Церкви, Муж апостольский св. Иустин Философ и Мученик,— «не считайте их христианами», т. е. истинными христианами. Таково положение с истиной Тысячелетия Господнего и такова важность этого.
+ + +
ИЗЛОЖЕНИЕ ИСТИНЫ О ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ
в Апокалипсисе — книге чрезвычайного значения и достоинства
«Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10,17).
Сначала рассмотрим, кто впер­
вые возвестил о Тысячелетнем царс­
тве и от кого изошло слово об этом. Ибо если это возвестил человек от себя, какой бы он ни был. мы вправе отнестись с недоверием и считать, что это изошло от человеков, а не от Бога, и что не Сам Бог обетовал нам это.
Открыв последнюю и заключи­
тельную книгу канона св. Писания, именуемую Апокалипсисом, что — да не забываем этого — значит «От­
кровение», мы в 20 главе, стихах 4-6, находим прямое и всем исследующим св. Писание известное возвещение о первом воскресении мертвых и Ты­
сячелетнем царстве Господа на Земле перед концом нашего мира.
Апокалипсис написан ап. Ио­
анном, ради чего, можно полагать, апостол и «пребыл» (Ин. 21, 22); ду­
ховная же сущность этого величайше­
го Откровения — от Самого Господа, о чем ап. Иоанн в первой же строке этой своей книги прямо свидетельс­
твует (см. Апок. 1, 1). Следовательно, возвещения Апокалипсиса суть от Самого Господа и в значении тако­
вых они равночестны Евангельскому слову Господа. Таким образом, Апо­
калипсис есть равночестное самому Евангелию слово Господа, а сообща­
емые им тайны Божии в некоторых отношениях по своей Богооткровен- ности даже превосходят тайны обще­
го Евангельского учения. Апокалип­
сис есть сокровищница наибольшей Богооткровенности. И именно в силу такого особого, чрезвычайного значе­
ния и достоинства Апокалипсиса ему
соответственно дана особая и чрезвы­
чайная ограда его слов, выраженная в духовно страшной угрозе, которую произносит ап. Иоанн духом, пре­
вышающим дух Илии, — да знаем и помним об этом.
«И я, — говорит апостол, — также свидетельствую всякому слы­
шащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написа­
но в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в Книге Жизни и в Святом Г раде и в том, что написано в книге сей» (Апок. 22, 18-19).
Такой страшной угрозы нет даже в отношении книг Евангелия, и в отношении Евангелия, написанного этим же апостолом. Это объясняет­
ся — повторяю — тем, что характер слов Апокалипсиса чрезвычаен, их Богооткровенность — чрезвычайная по тайне и доверительности сообща­
емого о судьбах Церкви и всего опре­
деления воли Божией о мире. Сооб­
щаемое от Бога в этом величайшем и чрезвычайном Откровении через возлюбленнейшего и наперсного гла­
ву всех пророков Своих столь бого­
откровенно, что Дух Святый личной Своей ревностию оградил верность написанных слов, — почему апостол и говорит в вышеприведенных словах: «свидетельствую», а не «я говорю», т. е. свидетельствует, что эту чрезвы­
чайную и страшную угрозу произ­
носит не от себя, а от Того, Который силен привести ее в исполнение, то есть от Духа Святаго, оскорбление и восстание на Которого не прощается ни в сем, ни в будущем веке.
Кроме этого мы знаем также, что домостоительством Духа Святаго многие слова, речения и образы в Апо­
калипсисе были положены в основу первых апостольских и их преемни­
ков богослужений и вероизложений.
«Блажен читающий и слушаю­
щие слова пророчества сего и соблю­
дающие написанное в нем; ибо время близко» (Апок. 1,3).
Итак, достоинство каждого сло­
ва Апокалипсиса чрезвычайно велико и страшно для нас, и это относится также к возвещаемому в нем о первом воскресении мертвых и Тысячелет­
нем царстве Господа. По этой причине каждый благоверный, православный христианин, устрашенный таковым предупреждением, со страхом Божи- им будет рассматривать слова Апока­
24
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (53) я н » а р ь 2007
«ШОПЧПТЬ ОБ н с т и и е к о п т о :г.в. ЧТО ОТ Б В Р Г И Т Ь ВВ» - СВА Т А Н ill il IIС И ill и с п о в е д н и к
липсиса о первом воскресении мерт­
вых и Тысячелетнем царстве Господа и не дерзнет ни прибавлять, ни отни­
мать от них, в том числе и прямого их смысла, ибо это также есть некоторый вид отнятия: отнятие от слов духа ис­
тины, влекущее за собою страшную угрозу тех слов, что не останется без тяжких последствий и на общее спа­
сение такого человека.
Обо всем этом будем помнить и в дальнейших рассуждениях.
Таким образом, мы определен­
но и ясно можем проследить слово богооткровенной истины о первом воскресении мертвых и Тысячелет­
нем царстве Господа и учение о них по Апостольскому преданию в Цер­
кви: оно идет от Самого Господа, Господь «показал, послав оное через ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Апок. 1, 1), ап. Иоанн по Апостоль­
скому преданию передал его письмен­
но и устно ученикам своим и первым пресвитерам, в частности, св. Папию Иерапольскому (св. Папий же был, по свидетельству св. Иринея Лионского, другом великого Мужа апостольско­
го — св. Поликарпа Смирнского, а сей — другом и сопастырем по епис­
копству еще более славного Мужа апостольского— св. Игнатия Бого­
носца, и все они вместе были, конеч­
но, друзьями и слушателями ап. Ио­
анна и других апостолов Господних), от них его восприняли их преемники и ученики, в частности, св. Иустин Мученик, проповедник и апологет христианской Веры от Палестины до Рима, слава которого от Господа была очень большой во всей древней Цер­
кви, а также священномученик Ири- ней, епископ Лионский (II век), столп Веры древнего православия, ревнос­
тнейший борец против всех ересей своего времени. Сии святые мужи совершенно канонически свидетельс­
твовали, возвещали и учили об этом в Церкви в свое время устно и письмен­
но как о несомненном слове Божием и апостольском предании, и никто их, конечно, не называл за это и не мог назвать «хилиастами», или сеющими какое-то инакомыслие в Церкви, или «влагающими что-то странное в уши наши» (Деян. 17, 20). Затем видим и их преемников в этом— св. Ипполита, еп. Римского (ум. ок. 251 г.) и св. Ме- фодия, еп. Патарского (ум. ок. 312 г.), оба славные отцы и учители Церкви, оба священномученики. Из этого ви­
дим, что по крайней мере до IV века
это было совершенно открытое и ка­
ноническое учение Церкви, идущее силою и достоинством Апостольского предания.
+ + +
ОСЛАБЛЕНИЕ АПОСТОЛЬСКОГО ПРЕДАНИЯ
о Тысячелетнем царстве во время великого смущения в Церкви
Затем наступает время вели­
кого смущения в Церкви, время ари- анской ереси, разделений, расколов и междоусобиц, о котором Василий Ве­
ликий по своему чувству говорил, что «все в колебании и опасности паде­
ния» (Творения. Т. III. С. 284. Гл. 291), и даже думал, что это последнее вре­
мя, и которое наш великий церковный историк В. В. Болотов, рассматривая, назвал «никтомахией», ночной морс­
кой битвой.
Первым, кто с силою выступил против этого ослабевавшего в тех об­
стоятельствах Апостольского преда­
ния и прямого понимания его истины, был знаменитый в свое время алек­
сандрийский богослов Ориген, осно­
ватель александрийской аллегоричес­
кой школы. Впав своим чрезмерным умовым мудрованием в аллегоризм, а через аллегоризм в общее заблуж­
дение, он впервые выступил против прямого смысла слов Апокалипсиса о первом воскресении мертвых и Ты­
сячелетнем царстве Господа, впервые отнял у них прямой смысл, не убояв­
шись угрозы. И мы знаем, что после этого Ориген впал в тяжкое еретичес­
кое инакомыслие о Самом Господе (о воплощении) и вместо славы получил осуждение Церкви.
Еще в детстве Ориген был под влиянием одного учителя из Анти­
охии, некоего Павла, который был в большом почете у александрийских еретиков, — об этом сообщает Евсе­
вий Кесарийский в своей известной «Церковной истории» (Ц. И. VI, 2). Отрывки их сочинений находили в прошлом веке среди коптских рукопи­
сей и папирусов (Дюшен Л. История древней Церкви (далее — Ист. древ. Ц.), пер. с франц. Изд. под ред. проф. Попова И. В. и проф. Орлова А. П. М., 1912. Т. I.C. 109).
Ориген нанес тяжелый удар по этому Апостольскому преданию, после которого смущение в Церкви
относительно этого стало распростра­
няться на всю Церковь при содейс­
твующих этому обстоятельствах и вражиих усилиях и продолжается до сих пор, став также своего рода «пре­
данием», но преданием незаконным, противоапостольским, оригеновским. Враг спасения не преминул, конечно, воспользоваться этим для увеличе­
ния смущения и оклеветания истины и воздвиг уже в IV веке новую ересь Аполлинария, епископа Лаодикийс- кого, который, подобно Оригену, из­
вестен был своей ученостью, в пер­
вое время ревностно боролся против язычества императора Юлиана-от- ступника и долго, кажется, пользо­
вался благосклонностью самого отца Никейского православия св. Афана­
сия Великого, который решительно, вопреки александрийской традиции, признал Апокалипсис и включил его в перечень канонических книг Нового Завета, тогда как св. Дионисий Алек­
сандрийский, ученик Оригена, отвер­
гал Апокалипсис (см. Евсевий. Ц. И.. VII, 24-25, о чем скажем ниже). От­
вергая аллегоризм Оригена, Апол­
линарий, однако, ударился в другую крайность — в грубый, плотской, на­
туралистический смысл в толковании св. Писания, в увлечение иудаизмом. На этой почве образовался его «хили­
азм», который, однако, даже в таком виде не вызывал прямых осуждений в Церкви. Но зато многие местные предстоятели и церкви, увидев в этом «иудейские козни» и иудейские чая­
ния, связанные с прямым пониманием Тысячелетнего царства, стали отвер­
гать не только Тысячелетнее царство, но и весь Апокалипсис, по причине чего книгу Апокалипсиса многие и святители и церкви долго не включа­
ли в канон Нового Завета, а некоторые даже относили его, страшно теперь нам и говорить, к выдумкам еретика Керинфа.
+ + +
«ДОКАЗАТЕЛЬСТВА»
СВ. ДИОНИСИЯ
АЛЕКСАНДРИЙСКОГО,
что Апокалипсис написал не апостол Иоанн Богослов,
и их несостоятельность
Евсевий Кесарийский прямо говорит, что мнение об Откровении ап. Иоанна «еще и ныне колеблется в
25
«ШОПЧПТЬ ОЕ истине 6С6 ТО ii;s. ЧТО ОТВбРГПТЬ Об» - СВАТИЙ ill i l l!СII ill IIСIIОHUИIIIIИ
щжжшша
т у и друг ую с т орону» ( Ц. И. II I, 24), и затем, в се дьмой книг е своей истории, приводит т а к ое обширное выс каз ыва­
ние св. Дионисия Александрийског о: «После т ог о Дионисий рассуж­
дае т об От к рове нии Иоа нна и г оворит следующее: «Не которые из наших пре дшес тве нников совершенно от­
верг али и всячес ки опрове рг али эту книгу. Рас с мат ривая ка ждую главу ее порознь, они о б ъя в л я л и ее бессмыс­
ленной и бесс вяз ной. Говорили, что и надпись ее ложна я, т. е. будто бы эта книг а напис а на не Иоанном и не есть От крове ние, пот ому что на ней лежит не проницаемая и грубая з авес а невеже ства [ вот как! — примечание автора книги, далее Б. К\, будто бы писатель сег о сочине ния не принадле­
жал не т олько к ч ис лу апостолов, но и к чис лу свя т ых или вообще членов Церкви. На писа л ее, г оворили, Кер- инф, ос нователь ере с и, наз ванной по нем керинфской; он же да л ей и это з аглавие, желая свой вымысел у к р а ­
сить дос т оува жа е мым именем. Глав­
ный пунк т ег о уче ния с остоял в том, что царство Христ ово будет з емное. Но т ак как он был человек, предан­
ный т е лу и с лишком плот олюбивый, то к чему с т ре милс я сам, тем выра­
жал свои ме чты и о царстве: все ог ра­
ничивалось у нег о удовле творением чрева и жив от ных побуждений, т. е. пищею, пит ием, брачными уз ами; а чтобы придат ь эт ому почтеннейшее з н а ч е н ие — пра з дне с т в а ми, же рт воп­
риношениями и же рт ве нными пира­
ми. На против, я не дерз аю отверг ать эту книгу, пот ому что мног ие братия смотрят на нее с уважением. Мое мнение о ней скорее то, что она выше собственног о моег о ума; мне кажется, что ка ждый ее пре дме т з аключа е т в себе ка кой- либо с окрове нный и весь­
ма дивный смыс л. Если я и не раз умею ее [признает! — Б. А".], то по крайней мере думаю, чт о в ее словах с крыва­
ется глубокое з начение. Не меряю их и не иссле дую с обс т ве нным рассуж­
дением, но, у с т упа я более вере, счи­
таю их слишком высокими для моего постижения. Я не порицаю того, во что не проника ю; на прот ив, непрони­
цаемому тем боле е удивляюс ь, что не раз умею его».
После сего, пере с мот рев внима­
тельно всю книг у От крове ния и дока­
зав, что ее не льз я понима т ь в прямом, буквальном з начении [вот где с ка з а­
лась ориг еновс кая з аква ска. — Б. А".], Дионисий продолжа ет: «Из рекши, так
сказ ать, все свое пророчество, пророк потом убла жае т и тех, которые с облю­
дают его, и самого себя. «Блажен, — говорит о н,— соблюдающий слова пророчества книг и сей, и я, Иоанн, видел и слышал сие» (Апок. 22, 7-8). Здесь он наз ывает себя Иоанном, и что э то писание принадлежит Иоанну, не спорю; согласен я и в том, что оно ес т ь произ ведение какого- то святого и бог одухновенног о мужа; но нелегко допус тить, что этот муж — именно Апостол, сын Заведеев, брат Иако­
ва, — т от самый, которому принадле­
жит Евангелие, надписанное «от Ио­
анна», и соборное послание. Из духа т ог о и друг ог о, из образ а речи и из так наз ываемог о хода мыслей я з а к л ю­
чаю, что писатель их не один и т от же [ в о т...—Б. К.]. Именно, еванг елист ниг де не обоз начает своего имени, нигде не выс тавляет самого себя — ни в Еванг елии, ни в послании».
Затем несколько далее, раз ви­
вая свою мысль, св. Дионисий пишет: «Иоанн никогда не наз ывает себя писателем, — говорит ли он о себе или о ком друг ом. Напротив, писа­
т е ль От крове ния тот час же, в самом начале выс тавляет самого себя: (См. Апок. 1, 1-2). Потом и в послании: (См. Апок. 1, 4). Между тем Еванг елист в соборном послании не означил своего имени, но прямо начал с самой тайны божественног о откровения (См. 1 Ин. 1, 1); ибо з а такое откровение и Гос­
подь ублажал Петра, говоря: (См. Мф. 16, 17). Равным образом и во втором, и в т ре т ь е м приписываемых Иоанну посланиях, хотя и кратки они, не пос­
тавлено впереди всего имя Иоанна, но без всякого имени написано: старец. Напротив, этот не удовольствовался даже и однократным наименовани­
ем себя, чтобы потом рассказ ывать о дальнейшем, но снова повторил: (См. Апок. 1, 9), да и в конце опять. Итак, что написал это Иоанн, верить надобно, основываясь на собствен­
ных словах писателя; но который Ио­
анн— еще не видно, потому что он не на з ыва ет себя, как во многих местах Еванг елия, ни «воз любленным уч е ­
ником» Господа, ни «воз лежавшим на персях Его», ни «братом Иакова», ни самовидцем и личным слушателем Господним. Наверно бы употребил он которое- нибудь из этих выраже­
ний, если бы хотел яснее обоз начить себя. Ничего такого, однако же, нет. Писа тель наз ывает себя только «бра­
том» нашим, «общником, свидетелем
Иисусовым, блаженным» от видения и слышания откровений. Я — того мнения, что святых, одноименных с апостолом Иоанном, было много и что, побуждаясь любовию к нему, удивлением и подражанием и, желая, подобно ему, быть воз любленными от Господа, они с радостью принимали его имя, точно так же, как между де ­
тьми верующих часто слышим имена Павла и Петра. Впрочем, в Деяниях апостольских есть и друг ой Иоанн, «нарицаемый Марк», которог о Варна­
ва и Павел вз яли с собою и о котором сказано: «имели же Иоанна для слу­
жения» ( Деян. 13, 5). Но э т от ли Ио­
анн писал Откровение, ут в е ржда т ь не могу; ибо не написано, что он вместе с ними отправился в Асию, а только говорится: ( приводит Деян. 13, 13). Мне кажется, что в Асии был друг ой Иоанн, тем более что в Ефесе находят­
ся. говорят, две г робницы и ка ждая из них наз ывается Иоанновой. Равным образ ом, мысли, слова и сочетания их делают весьма вероятной ту догадку, что этот Иоанн был не одно лицо с тем [и приводятся многие тексты. —Б. А-.]. Вообще, при непрерывном внимании к отличит е льным чертам, невольно представляется одинаковый образ речи Еванг елия и послания. На про­
тив, совершенно отлично и чуждо их Откровение. Оно не с ближаетс я и почти вовсе, так сказ ать, не в родстве с ними: в нем нет и одног о общег о «с ним слога»» (Ц. И. 7, 25).
Так, с усердием, поистине достойным лучшег о применения, св. Дионисий Александрийский дока­
з ыва л и многих, конечно, убе дил и из паствы своей, и чита телей его с очине ­
ний, вплоть до прот ес т а нт ов нашего времени, что Апокалипсис написан не апостолом Иоанном. Но Церковь, как мы знаем, отверг ла эти «дока з а т е ль с ­
тва», ученые, но неверные, ложные и вредные. Чему же после этог о удив ­
ляться, что св. Дионисий Алекс анд­
рийский, ученик Ориг ена, з а ра жен­
ный аллег ориз мом своег о учит е ля, отверг ая принадлежност ь Апока лип­
сиса ап. Иоанну, от ве рг а е т и прямой смысл Апостольског о пре дания о Ты­
сячелетнем царстве Господа?
Последующие православные и ка толические исследователи От ­
кровения обличили полную несос т о­
ятельность от рица т ельных мнений св. Дионисия Александрийског о. Вы­
яснилось, что Апокалипсис, де йст ви­
тельно, долг о принадлежа л к числу
2 6
II i: I» 14 Ы Й И II о с: А Ii ,/У. II И Й 1 (5 3) я н » а р ь 200*7 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА. II Ii Г» Ii I.I Й VI ПОСЛЕДНИЙ 1 (53) январь 2007
«шопчпть or. истине псе то
что отксргпть ее» - скатой шппсиш исповедник
«спорных» книг— антилегоменов. Но когда стали успокаиваться от спо­
ров и обратились к исследованиям, то, во-первых, нашли, что о несомненной принадлежности Апокалипсиса ап. Иоанну свидетельствуют такие слав­
ные имена и столпы вселенской Веры, как св. Ириней, знавший это, без сом­
нения, от своего учителя — св. Поли­
карпа Смирнского, ученика самого ап. Иоанна, св. Иустин Мученик, Климент Александрийский, Мел Итон Сардий- ский, св. Ипполит, Тертуллиан и мно­
гие другие, даже и Ориген в какое-то время своих изысканий. Во-вторых, замечаемые св. Дионисием разности между Апокалипсисом и другими пи­
саниями ап. Иоанна легко объясняют­
ся характером пророческого содержа­
ния Апокалипсиса. Так, в Апокалип­
сисе неоднократно повторяется имя Иоанна: это по свойству пророческой речи, что особенно хорошо видно на пророчествах Иеремии и Даниила, также часто повторяющих свои имена по действию Святаго Духа.
Что касается разности слога, то она замечается преимущественно в тех местах Апокалипсиса, где переда­
ются слова ангела. Образы и символы являются и особенностью, и обыкно­
вением пророческого языка. В других местах, где нет этих объясняемых раз­
личий, Апокалипсис не отличается от Евангелия и посланий ап. Иоанна по языку настолько, чтобы говорить о несовместимости. Напротив, имеются сходства, ясно указывающие на одно­
го и того же их писателя, например, в Апокалипсисе Господь называется Словом, Агнцем, Свидетелем вер­
ным,— эти же наименования Госпо­
да видим и в посланиях ап. Иоанна. Также— Апок. 1, 7 и Евангелие Ио­
анна 19, 37. Дальнейшее и еще более тщательное исследование, несомнен­
но, даст еще больше сходств и дока­
зательств.
+ + +
ПОЛОЖЕНИЕ КНИГИ АПОКАЛИПСИСА
И ЕЕ
ПРИЗНАНИЕ ОТЦАМИ ЦЕРКВИ
Василий Васильевич Четыр- кин вместе с профессором Алексан­
дром Ивановичем Сагардой, бывший учеником и преемником Александра Ивановича Бриллиантова, преемника самого Василия Васильевича Боло­
това и нашей церковно-исторической школы В. В. Болотова, с которой не могут по силе и верности историог­
рафической мысли равняться шко­
лы Запада (оба— и А. И. Сагарда, и В. В. Четыркин — были в 1946-1949 гг. профессорами только что открыв­
шейся после Великой Отечественной войны Ленинградской духовной ака­
демии по истории древней Церкви, в каковых трудах и скончались, успев, по благоволению к ним Господа, пе­
редать свое драгоценное преемство своим любимым ученикам, одним из которых был пишущий это), в сво­
ем исагогическом (греч. — введение) труде «Апокалипсис св. ап. Иоанна Богослова» (Петроград, 1916, далее — «Апокалипсис»), между прочим, ука­
зывает, что Иоанн Златоуст также не пользовался Апокалипсисом, не на­
зывают его в каноне также св. Кирилл Иерусалимский (IV в.), Феодор Моп- суэстийский (ум. 428 г.), бл. Феодорит (ум. около 458 г.), св. Ефрем Сирин переменил мнение о нем на отрица­
тельное. С IV в. в Антиохии и Едес- се стали отрицательно относиться к Апокалипсису (может быть, по вине Лукиана Антиохийского (ум. 312 г.) и Евсевия Кесарийского), св. Епифа- ний Кипрский (ум. 403 г.), напротив, усердно почитает и защищает Апока­
липсис, и сообщает предание, что ап. Иоанн был сослан на о. Патмос при императоре Клавдии и там написал Апокалипсис. Григорий Богослов не называет Апокалипсиса в каноне, но однажды ссылается на него. Василий Великий (ум. 379г.) и Григорий Нис­
ский (ум. 394 г.) по дважды приводят из Апокалипсиса изречения, учиты­
вая обстоятельства. Св. Иоанн Дамас- кин признает Апокалипсис твердо. Св. Андрей Кесарийский, вероятно, в VI веке, пишет первое святооте­
ческое толкование на Апокалипсис, правда, очень скромное, осторожное, в котором постоянно ссылается при возможности на мнения известных Отцов и учителей Церкви, и о Тыся­
челетнем царстве Господа не счел в своих обстоятельствах возможным говорить прямо, хотя и в предисловии очень почтительно ссылается на име­
на Папия Иерапольского. Иринея Ли­
онского, Мефодия, Ипполита. Такой внешней непоследовательности, кото­
рую можем встречать и у других От­
цов, не стоит удивляться и смущаться. Многим из Отцов Церкви, как и самой Церкви в ее поместных частях, при­
ходилось постоянно, в борьбе с умыс­
лами и кознями врат адовых, с сата­
нинской ложью, клеветой и лестью на все истинное, учитывать жизненные обстоятельства и злободневные нуж­
ды Церкви, состояние душ пасомых, а также и свое личное и многое другое. Иногда нельзя было говорить открыто и прямо то сокровенное, что в другое время возвещалось всем и во весь го­
лос. Эти обстоятельства поместной церковной жизни хорошо выразил один древний церковный писатель, говоря о том, как может отдельная поместная церковь бедствовать и ко­
лебаться в бурных волнах житейского моря: «Иногда, — говорит он, — воз­
носится она к небу, иногда опускается в бездну, иногда Христовою управля­
ется силою, иногда колеблется стра­
хом. иногда покрывается волнами страстей, иногда всплывает На веслах исповедания» (Журнал Московской Патриархии № 2 за 1945 г., см. в речи патриарха Алексия). Такова церковная жизнь (Мф. 16, 18).
«Позднее, — пишет В. В. Че­
тыркин,— около 900 г. написал тол­
кование на Апокалипсис другой кеса­
рийский епископ — Арефа, который к свидетелям канонического достоинс­
тва Апокалипсиса твердо причисляет Василия Великого. В VI в. Апокалип­
сис достиг, очевидно, признания и в Иерусалимской церкви, по крайней мере, иерусалимский монах Леонтий Византийский (ум. ок. 543 г.) отно­
сит Апокалипсис к священным кни­
гам Нового Завета» («Апокалипсис», с. 37).
В Александрийской церкви, по мнению В. В. Четыркина, критика Дионисия Александрийского, рацио­
налистически отнесшегося к Апока­
липсису, не имела успеха. Здесь рас­
пространил свое могучее влияние в этот период авторитет св. Афанасия Великого (ум. 2 мая 373 г.), главного и неодолимого борца против арианства за Православие, который в пасхальном послании 367 г. в заключение перечня канонических книг говорит: «... и, на­
конец, Апокалипсис Иоанна. Сии суть источники спасения...». Далее Апо­
калипсис принимается св. Кириллом Александрийским (ум. 444 г.), Диди- мом (ум. 398 г.), Нилом (ум. ок. 430 г.), Исидором Пелусиотом (ум. 440 г.). В западной Церкви Апокалипсис пох­
вально признавался с самого начала. Бл. Иероним печалится о неблагопри­
ятном отношении к Апокалипсису на
27
тш&ж&ж
« i l l O i l'l i l T h Oh ИСТИНЕ HCS ТО IBS. ЧТО O T B i i P l'i l T h 6 8 » - СВДТ О П ni i l BCI I i l l IIСI IО К О 0 ИII Ii
тттттттштттитштшштттттшшштшттттшттштш111шмш1тшш1ттш1^ш^
Востоке (начало V в.), а Сульпиций Се­
вер, современник его, с римской рез­
костью в слове говорит даже, что Апо­
калипсис не принимается многими по глупости и безбожию. В. В. Четыркин высказывает мнение, что большая от­
ветственность за сомнения в отноше­
нии Апокалипсиса на Востоке лежит, возможно, на Евсевии Кесарийском, этом многоученом отце церковной ис­
тории, но арианствовавшем, к сожале­
нию, в своей христологии и злоупот­
реблявшем своей приближенностью к Константину Великому. Говорят, что Евсевию было поручено императором Константином приготовить 50 спис­
ков Библии на пергаменте, и Евсевий, неблагоприятно относясь к Апокалип­
сису и не признавая, подобно св. Дио­
нисию Александрийскому, писателем его ап. Иоанна (для того Евсевий и приводит столь длинные выдержки из св. Дионисия об этом!), как пола­
гают, не включил эту книгу в Канон и тем самым содействовал изъятию Апокалипсиса из Канона в греческих церквях Асии более чем на столетие, а также и в Едессе (древняя Армянс­
кая церковь, находившаяся некоторое время под окормлением Василия Ве­
ликого, который не мог, конечно, пой­
ти против соборной воли).
Таково было положение в Цер­
кви с самой книгой Апокалипси­
са — положение, как видим, тяжелое и искусительное, в условиях которого и аллегоризм Оригена, и еретический хилиазм Аполлинария могли безнака­
занно наносить свои тяжелые удары против истины Тысячелетнего царс­
тва Господа, возвещаемой Апокалип­
сисом.
Вселенские Соборы осуждали не Истину Тысячелетнего царства, а еретические искажения ее и самой Христологии
Возвращаясь к Оригену и Аполлинарию, необходимо сказать еще, что Аполлинарий был осужден Вторым Вселенским Собором не за толкование Тысячелетнего царства, о котором в соборных постановлениях не было и речи, насколько известно, как и самого слова «хилиазм», тем бо­
лее в условиях сомнения и отрицания многими самого Апокалипсиса. Отцы Собора осудили Аполлинария за то, как затем было написано в постанов­
лении VI Вселенского Собора, что он учит, что «якобы Господь принял Тело без души и ума; сим образом такожде вводя помышление, будто бы спасе­
ние соделано для нас несовершенное» (1-е правило),— вот за что осужден Аполлинарий! Конечно, отцы Собо­
ра учли и его иудейское толкование Тысячелетнего царства, что явилось, можно полагать, побуждением (но не единственной и главной причиной) ко внесению в Символ Веры слов: «Его же Царствию не будет конца», — что­
бы верующие не думали, что Царство Христово ограничивается Тысячелет­
ним царством, без Царствия Небесно­
го. Поэтому ссылаться на это как на «специальное» постановление Второ­
го Вселенского Собора против «хили­
азма» нет оснований, тем более спеку­
лировать этим, пользуясь неведени­
ем людей, не исследовавших деяний Вселенских Соборов. Следовательно, можно со всей определенностью го­
ворить, что ересь аполлинарианства, осужденная Вторым Вселенским Со­
бором, есть, собственно, ересь против Христологии — учения о воплощении Христа, а не против Тысячелетнего царства, и невежественно поступает тот, кто смешивает здесь то и другое, вводя в заблуждение и себя и других (что, скажем наперед, и делает митро­
полит Макарий). Второй Вселенский Собор, перечисляя в первом правиле ереси того времени, не дает им оп­
ределения, — указанное определе­
ние ереси Аполлинария дают Отцы Шестого Вселенского Собора (691 г.), которые, конечно, знали деяния Вто­
рого Вселенского Собора, их букву и дух лучше, нежели мы, и дают это определение ереси, несомненно, пре­
емственно, выражая именно то, что было осуждено, т. е. не упоминая ни о каком «хилиазме». Поэтому пусть не знавшие об этом узнают и пусть не пугают более «хилиазмом» невежест­
венных, как это делает, к сожалению, митр. Макарий в своем учебнике.
Вместе с этим полезно знать и другое. В этом же определении Шесто­
го Вселенского Собора, где перечисля­
ются все прежде анафематствованные Церковью ереси и заблуждения, назы­
вается и Ориген вместе с Феодором Мопсуэстийским, учителем Нестория, и Дидимом и Евагрием, о которых вкупе определено Собором как— чи­
таем — о «возобновивших еллинские басни, и прохождения и превраще­
ния некоторых тел и душ, вновь нам представивших на позор, в сонных мечтаниях блуждающего ума, и про- тиву воскресения мертвых нечестиво и нездравомысленно восстававших...
соборно предали проклятию и отри­
нули». Вот это нам важно учесть по предмету нашего исследования: Ори­
ген включен в число тех, которые вос­
ставали против воскресения мертвых и преданы в этом проклятию Вселен­
ским Собором и отринуты навсегда Церковью. И если бы митр. Макарий при добросовестном исследовании вопроса обратил на это внимание, то мог бы задуматься. Это надо особен­
но нам заметить для дальнейших рас- суждений в поднятом вопросе, когда считающий себя догматистом нашей Церкви безответственно и без страха Божия будет прибегать в рассуждении о первом воскресении мертвых и не­
разрывно связанном с ним Тысячелет­
нем царстве Господа к помощи Ориге­
на, осужденного Церковью за нечес­
тивое и нездравомысленное учение о воскресении мертвых, и ставить его в один ряд с Отцами Церкви, лишь бы произвести впечатление количеством имен якобы в пользу воздвигаемого мнения... Ибо получается, что утаи­
вается о тяжелом осуждении Оригена и при этом воздвигается никогда не существовавшее осуждение на исти­
ну Тысячелетнего царства Господа!
Таково действительное положе­
ние в этом отношении.
+ + +
УЧЕНИЕ О ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ
проповедывалось по Преданию и благословению апостолов, но сокровенно и главным образом для совершенных — по причине осаждавших Церковь ересей
Каждому разумному, думаю, понятно, что если бы учение о первом воскресении мертвых и Тысячелетнем царстве Господа было ересью, то Па- пий Иерапольский не был бы другом таких великих Мужей апостольских и епископов апостольских церквей, как св. Игнатий Богоносец и св. Поликарп Смирнский, поставленных от самих апостолов; и св. Поликарп Смирнский не держал бы у себя таких учеников, как св. Иустин и св. Ириней, и не пос­
лал бы последнего для утверждения Веры на Запад. Разве могли не знать св. Игнатий Богоносец и св. Поликарп Смирнский о мнениях и проповедыва- нии св. Папия Иера-польского, кото-
П Е Г» Г* Ы Й И ПОСЛЕ А н и Й 1 (53) январь 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА* 1I Ii I» It Ы Й И I I f)C ЛКДНИИ 1 (53) январь 2007
«тончить or. истине все то те. что отввргпть ее». - скдтоп шпнспш нсповоаннв
рый, как полагают, был еще и старше св. Поликарпа Смирнского? И разве могли они не знать, что проповедуют ученики их, возглашавшие учение от Ефеса до Рима? А если этого не могло быть, то значит, они проповедывали об этом не только с их согласия, но и с их благословения, как общее всем им апостольское учение и предание. Ниг­
де нет и тени взаимного в этом между ними несогласия или опровержения. Поэтому эти доводы являются неоп­
ровержимыми, и против них вряд ли чего могут сказать те, которые осме­
ливаются, не исследовав этого осно­
вательно, говорить, что учение о Ты­
сячелетнем царстве Господа является частным и незначительным мнением Иустина и Иринея, и даже дерзают на­
зывать это ересью «хилиазма», за что понесут, конечно, тяжкий ответ перед Церковью и Судом Господним. Если бы митр. Макарий подумал над всем этим, то наверно бы остерегся своих огульных и путанных и даже, можно сказать, невежественных суждений о Тысячелетнем царстве Господа и «хилиазме», причисляя к этому пре­
словутому названию всех без разбора: и святых, и еретиков, — кто только разговаривал об этом, и не осмелива­
ясь лишь поднять руку на самого ап. Иоанна, которого, однако, митр. Ма­
карий, при его таком отношении к этому, должен был бы считать первым «хилиастом», поскольку ап. Иоанн первый возвестил Церкви об этом, и от него пошло открытое учение об этом, и на нем основывается.
Что же касается того, что св. Игнатий Богоносец и св. Поликарп Смирнский якобы не говорят об этом, то кто же из разумных не рассудит, что от этих великих Мужей апостоль­
ских дошли до нас лишь малые отрыв­
ки их посланий, притом написанных с одной лишь целью укрепления веры и общего спасения в первых церков­
ных общинах, без цели богословского учения, написанных непосредственно перед своим мученичеством, когда, напр., св. Игнатий Богоносец был уже в узах и его везли под стражей в Рим на казнь. Было ли ему здесь уместно учить об отдаленной и сокровенной тайне Тысячелетнего царства, ког­
да, по епископской его обязанности, надо ему в первую очередь укреплять основу веры и нравственности пер­
вых христианских общин, не давая лишнего повода осаждающим ересям и воздерживаясь от мудрости, пред­
назначенной лишь для совершенных (I Кор. 2, б)? Так поступал и ап. Вар­
нава, который писал в своем посла­
нии: «Я объяснил (вам), сколько мог..., что служит к вашему спасению и что относится только к предметам на­
стоящего времени. А если стану пи­
сать вам о будущем, то не поймете, потому что оно находится в сокро­
венности» («Послание ап. Варнавы», гл. 17).
5. Из самих апостольских пос­
ланий, входящих в Новый Завет, мы знаем, с какой яростью и лукавством обрушивал диавол ереси свои на уче­
ние истины с первых же дней Церкви. Сама иудейская вера, отвергнувшая Господа, превратилась злобой иуде­
ев в ересь и шипящего новой лестью змия. Послания ап. Петра, ап. Иоанна, ап. Иуды. ап. Павла с пастырским воз­
буждением и воинским гневом говорят о «лжеучителях» (2 Пет. 2, 1), «анти­
христах» (1 Ин. 2,18-19), «мечтателях» (Иуд. 1, 8), «обманщиках, особенно из обрезанных» (Тит. 1, 10) и обличают еретиков того времени прежде всего как теоретиков безнравственности, которые превращают благодать запо­
ведей в служение похотям (2 Пет. 2,
2-3). Их дьявольскому делу довольно содействуют «невежды и неутверж- денные», которые к собственной сво­
ей погибели превращают послания ап. Павла, «как и прочие Писания» (2 Пет. 3, 16), что свидетельствует о том, что невежество и неутвержденность с самого начала, несмотря даже на проповедь самих апостолов, произ­
водили большой и гибельный вред. И мы можем видеть, что именно этот же вред они производят и в наше время в отношении многих истин Церкви, особенно же в отношении истины Тысячелетнего царства Господа.
Чрезвычайное озлобление иу­
деев против Спасителя, фарисейская закваска в них и дух их ожесточенной непокорности производили ядовитые и сильно растущие семена почти всех первых ересей — николаитов, Керин- фа, Маркиона, Евиона, Симона Волх­
ва и др. «В это отдаленное время, — пишет Дюшен, — ереси вырастали на почве еврейского мозаизма. Все лже­
учители — это законники, преданные обрезанию, субботе и иным обрядам» («Ист древ. Ц.» Т. I. С. 54). Немало было и слагателей «иудейских басен» (Тит. 1, 14).
Между прочим, показательно до некоторой степени, что такой се­
рьезный католический историк, как Дюшен, на которого часто ссылается и В. В. Болотов, в разделе о первых ере­
сях, даже и в связи с Коринфом, ничего не говорит о хилиазме и лишь в разде­
ле о первой христианской литературе упоминает о нем с оттенком некоторой пренебрежительности, но добросовес­
тно излагает основное содержание его по указанному месту из св. Иринея Ли­
онского и даже приводит ответ Госпо­
да Иуде, а в подстрочном примечании к этому говорит, что эти предсказания встречаются также в апокрифических книгах Еноха и Варуха, а также в Тал­
муде, и что во времена Папия на них «смотрели снисходительно (!), тогда как греческие учители 111 и IV вв. ста­
ли питать к ним презрение».
+ + +
ЧАЯНИЕ
первыми и последующими христианскими общинами «наступления дня Христова»
(2 Фес. 2, 2) — Дня Тысячелетней Пасхи Его на Земле
Основываясь на свидетельстве сочинений св. Иустина и св. Иринея, а также на рассмотрении первых ере­
сей, можно сказать, что проповеди и разговоры о первом воскресении мер­
твых и Тысячелетнем царстве Госпо­
да, особенно после появления Апока­
липсиса, в конце I и во II веке были обычны и общи, они входили в чаяния первых христианских общин. Ввиду этого можно решительно утверждать, что эсхатология второго послания к Фессалоникийцам ап. Павла (гл. 2) относится именно к этим чаяниям. Слова апостола: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему не спешить колебаться умом и смущать­
ся ни от духа, ни от слова, ни от пос­
лания как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет пре­
жде отступление и не откроется чело­
век греха, сын погибели». — и далее о самом антихристе.
Что может разуметься под сло­
вами «день Христов», «день тот»? Может ли разуметься под ними здесь судное пришествие и Царство Небес­
ное, бесконечное, которое не изме­
29
■ШОПЧПТЬ ОБ ИСТИН!; КС!; ТО
ЧТО ОТ В Е Р Г А Т Ь 66» - С В Д Т П Н i l l i l I I С I I ill НСНОН6ЛНИI!
ряется днями? Конечно, нет. Здесь может разуметься только первое вос­
кресение мертвых и Тысячелетнее царство Господа на Земле, ибо мы знаем, что уже ап. Петр в своем посла­
нии сказал: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день— как тысяча лет, и тысяча лет— как один день» (2 Пет. 3, 8). Вот этот-то тысячелет­
ний день и есть «день Христов»! Это — день Христов на этой Земле — как день победы и торжества Его еще на этой Земле, где сатана насильствен­
ным переворотом княжил в мире сем и безумием беззаконной противобож- ной власти своей довел его до ужасов, катастрофы и погибели. Именно перед этим днем Христовым — днем Пасхи Его на Земле со Своими возлюблен­
ными и праведными, для наступления и празднования этого Великого дня Светлого Христова Воскресения Зем­
ля наша, как дом, должна очиститься, прибраться и устлаться — в подобие горницы Тайной Вечери, о которой сказал тогда Господь: «Он покажет вам горницу большую, устланную, го­
товую» (Мк. 14, 15). На это очищение столь оскверненной, загаженной и ис­
порченной Земли Господь даст Свою силу, ибо людям это непосильно. И потому мы видим, что в предсказа­
ниях Господа и апостолов говорится об огне. Господь томится желанием об этом огне, говоря: «Огонь пришел я низвесть на Землю, — и как желал бы. чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12, 49). Как иначе можно истолковать эти слова Господа? И вообще, кто может их истолковать без этого? И потому, провидя будущее забвение и попрание этих слов, искажение их превратны­
ми (аллегорическими) толкованиями. Господь не только тогдашним, стояв­
шим перед Ним, но и будущим, на­
шим нынешним невеждам, фарисе­
ям и саддукеям, как и всему народу, сказал с возмущением при этом: «Ли­
цемеры! лице земли и неба распозна­
вать умеете, — как же времени сего не узнаете? Зачем же вы и по самим себе (!) не судите, чему быть должно?» (Лк. 12, 56-57). Ибо должно погибнуть это­
му миру и Земля должна очиститься от него огнем Господним, прежде не­
жели наступит день Господень — обе­
тованный день Христов, день Пасхи Его, когда Он первым воскресением мертвых выведет всех возлюбленных, верных и праведных Своих из тени смертной и даст им торжествовать на
этой Земле и праздновать Пасху Его,
и возляжет с возлюбленными Своими в горнице новой, превосходнейшей и сотворит от нового винограда «вино новое» (Мф. 26, 29), и все единокров­
ные Его верные и праведные будут праздновать, торжествуя, весь этот день Господень— тысячу лет! Об этом и св. Василий Великий духом го­
ворит в молитве своей: «В радость и Божественный чертог славы Его сов- нидем, идеже празднующих глас не­
престанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизре­
ченную» (молитва 5 из утренних мо­
литв, св. Василия Великого).
См. также 2 Фес. 1,10: «Он при­
дет прославиться во святых Своих и явится дивным вдень оный (!) во всех веровавших». Поэтому этот День Гос­
пода на Земле, на которой Он был Сы­
ном Человеческим (!), это Его Царское Тысячелетие на дорогой Ему Земле (Ин. 3. 16 + 17, 4!), есть День Победы Его на Земле (Апок. 19, 11-21!) — Во­
инской Победы Господа на Земле, как Величайшей и Божественной Победы в Величайшей Отечественной Войне на Земле, на этом нашем Земном Поле Битвы! Таково значение этой малень­
кой Голубой планеты, на которую в самом конце стянуты будут все Небес­
ные, земные и адские силы! И потому это будет Всепобедная Божественная Новозаветная Пасха, обетованная Гос­
подом в Царстве Его Божием, Божест­
венный Пир Его — для нас тысячу лет, а для Господа один День Его: Лк. 22, 16, 30! Мф. 26, 29! 22, 2-14! 2 Пет. 3, 8! Ежедневное Пасхальное торжество и Царский Пир Всепобедного Воскре­
сения Господнего с лицезрением Са­
мого Воскресшего Господа, в Котором и наше Воскресение и наша Победа от Победы Господней! Вот что такое Ты­
сячелетие Господнее на Земле, которо­
го несчастные неверующие и отверга­
ющие сами себя лишают.
+ + +
ОГНЕННОЕ ОЧИЩЕНИЕ ЗЕМЛИ
перед наступлением дня Господнего. Объяснение слов ап. Петра: «земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3, 10)
Об этом же очистительном огне говорит и ап. Петр после указанных слов, говоря: «земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3, 10). Здесь многие по
неопытности и неведению в св. Писа­
нии, без рассмотрения, думают, что это есть общий конец нашей Земли.
Но даже филологически, об­
ратившись к подлинному древне­
греческому тексту, мы видим, что слово «земля» употреблено здесь без определенного члена, без артикля, который в греческом языке являет­
ся весьма важным в таких случаях и показывает, что при его отсутствии слово, существительное, понимает­
ся в общем смысле, в неопределен­
ном значении, т. е. в данном случае «землю» надо понимать не в смысле нашего земного шара, нашей земной обители, нашей планеты, подобно тому, как и мы на нашем языке упот­
ребляем это слово в двояком смысле: Земля — как планета, и земля — как вещество, почва, прах.
В греч. тексте этого места стоит kai ge), тогда как. например, в молитве Господней «Отче наш», где молим; «да будет воля Твоя, яко на небеси и на Земли»,— стоит в кано­
нических списках Евангелий: kai epi tes ges — т. e. на Земле — в смысле нашего места обитания в мирозда­
нии, на нашей планете Земле. Точно так же и в Лк. 11, 2: kai epi tes ges. Так же и в приведенных выше словах Господа, Лк. 12, 49: eis tes ges. Но еще более убеждают и открывают нам в этом отношении слова заповедей бла­
женства: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют Землю», — «земля» стоит здесь с определенным артиклем: ten gen, что особенно замечательно ука­
зывает на Тысячелетнее царство, где будет новый род, новая генерация людей — род кротких, смиренных, мирных людей, и они наследуют именно эту Землю, преображенную для них, а не другую какую. Это яв­
ляется самым глубоким толкованием и смыслом этих слов Господа, ибо без этого их нельзя удовлетворительно и точно истолковать. Так, учением о Тысячелетнем царстве Господа нам открываются, как ключом, сокровен­
ные смыслы и значения многих слов и заповедей Господа и Апостолов в Новом Завете, тогда как без этого они остаются закрытыми и непонятными для нас, как бы не имеющими прило­
жения.
30
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (5 3) январь 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫМ. И ПОСЛЕДНИЙ 1 (S3) я н и а р ь 2007
«ЛЮПЧПТЬ 01. IICTIIIIl; liCS ТО ilili. ЧТО ОТВБРГЯТЬ 80» - CBATHli ill il Ii С Н ill IIСIIО I! I: ЛIIII IS
П рот оие ре и Сергии БУЛГАКОВ
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО
(глава из кииги «Апокалипсис Иоанна»)
От редакции «ПиП»: Булгаков Сергей Николаевич, (1871-1944) —русский экономист, религиозный философ и богослов. С 1918г. — священник. После революции был выслан большевиками из России. Преподавал до конца жиз­
ни в парижском Православном богословском институте. Автор многих книг по философии, богословию, истории религии. Книга об Апокалипсисе была последним трудом о. Сергия. В начале Второй мировой войны о. Сергий читал курс по Апокалипсису. Студенты просили его эти лекции издать. Он, под влиянием их настойчивых просьб, на основании своих лекционных записей составил свою книгу, которой придавал исключительное значение.
Редакция не во всем согласна с о. Сергием (например, с его мнением о духовном смысле первого воскресения, «десатанизации сатаны» или аллегорическом понимании выражения «во веки веков»), однако мы публикуем всю главу полностью, без купюр, чтобы читатели сами могли оценить ее и сделать свои выводы.
Эта глава [XX глава Апокалипси­
са.— Ред. «ПиП».] по содержанию непос­
редственно примыкает к предыдущей, как ее продолжение. Вместе с тем она имеет и свою собственную, в единственности своей вообще наиболее своеобразную тему, име­
ющуюся только в Откровении, это именно тысячелетнее царство христиан на земле. Можно в известном смысле сказать, что в ней есть средоточие всего Откровения и на­
иболее оригинальное его учение, которое, естественно, привлекает к себе исключи­
тельное внимание как текстуальной экзеге­
зы, так и догматического истолкования.
Глава эта открывается1 видением Ан­
гела, сходящего с неба, «который имел ключ от бездны и большую цепь в руке» (XX, 1), Это есть, конечно, аллегорическое выра­
жение. символ власти над сатаной, которая ему дана нарочито здесь или же им была, приобретена вследствие победы Михаила и ангелов его в войне с драконом и аггелами его (XII, 7, 9). Архангел Михаил или же во­
обще один из его воинства, «взял дракона, змия древнего» (ср. XII, 9). Власть его уже умалилась после низвержения его с неба архангелом Михаилом, а также и после сражения, описанного в предыдущей главе, когда схвачены были и ввержены в озеро огненное его орудия и служители, — зверь и лжепророк. Эта мысль иносказательно выражается и у Мф. (XII, 29): «как может кто войти в дом сильного и расхитить веши его, если прежде не свяжет сильного, и тог­
да расхитит дом его», или у Луки (XI, 21). Ангел «сковал змия на тысячу лет и низверг его в бездну и положил над ним печать, чтобы не прельщать уже народы», после же этого «ему должно быть освобожденным на малое время». Такое «заключение» на время кажется противоречащим Иуд. (I, 6):
1 Экзегеты, противящиеся полному при­
нятию содержания главы, в частности, учения о тысячелетием царстве, обращают внимание на начальное: «я увидел», также и IV. 11,12; XXI, 1, в отличие от предшествующих глав с их «после того я увидел» (также XVIII, 1 или XIX, 1). Из этого за­
ключают, что здесь речь идет не о п ^ е д о в а т е л ь - ности событий, но их, как бы одновременности. Но разве не может достаточно на нее указывать и последовательность изложения, место в контекс­
те? (в особенности это ясно из дальнейших сопос­
тавлений: XI, 12; XXI, 1).
«Ангелов, не сохранивших своего достоинс­
тва, но оставивших свое жилище соблюдает в вечных узах под мраком на суд великого дня» и II Петра. Однако, Откровение (XX, 3), относится именно к сатане, но в отношении ангелов его может иметь и расширенное применение, допускающее исключение или же особое истолкование: нам известно из Евангелия, что бесы попускаются к своей искусительной работе,— в частности, они просят Христа, изгнавшего их из беснова­
того, «не посылать в бездну», но разрешить «вселиться в свиное стадо» (Лк. VIII, 31). Низвержение сатаны и заключение в бездну с положением на него печати аллегорически означает такое воздействие божественной силы на ослабленного в своей силе сатану, которое делает его парализованным, лишает его присущей ему энергии зла. Однако, оно еще не означает его окончательного извер­
жения из мира. Это состояние связаннос­
ти имеет для себя ограничительный срок, именно 1000 лет, срок, конечно, символи­
ческий. Тысяча лет, как число апокалипти­
ческое, означает некоторую полноту и в себе законченность периода или эпохи. Оно не может быть понято хронологически (подоб­
но тому, как у Господа «тысяча лет, как день» Пс. LXXX1X, 5).
Тысячелетие это есть срок не только заключения сатаны, но и одновременного наступления и продолжительности земного царствования Христа и со Христом «ожив­
ших» в первом воскресении. В отношении к сатане оно означает освобождение духов­
ной атмосферы от давящего, растлевающе­
го и искупительного его влияния в мире. Но это освобождение мира от сатаны2, хотя и
2 Наличие такого духовного события, как освобождение Mipa от сатаны, хотя и временного, должно быть понято в общем контексте проблемы теодицеи. Если мы раньше ставили перед собой вопрос, почему и как был допущен сатана в тво­
рение, в качестве растлевающего его искусителя, сначала в Эдем к прародителям, а затем и в мир к падшему человечеству, то здесь этот же самый вопрос возникает в другой форме: именно, если сатана имеет быть связан и обессилен на 1000 лет действием силы Божией чрез Ангела, имеющего ключ от бездны и большую цепь, значит, такая воз­
можность вообще существует, и возникает еще раз общее религиозное недоумение: почему же такое действие не проявлено было и ранее,
временное, сопровождается еще и другим духовным событием, именно первым вос­
кресением и наступлением тысячелетнего царствования Христова, лишь после кото­
рого происходят последние потрясающие события в жизни этого мира. В самой идее земного царства Христа на земле видят тайное влияние иудаизма, и этого, конечно, невозможно отрицать. Однако, это «влияние» следует понимать не в том уничижительном смысле, какой вообще придается ему в религиозно-историческом исследовании, т. е. как о какой-то духовной инфекции, вторжении чуждых и посторон­
них элементов, но как продолжающееся религиозное откровение, начало которого принадлежит еще ветхозаветной церкви, хотя здесь оно, конечно, не достигло пол­
ноты и чистоты. Мысль о том, что на земле в жизни избранного народа Израиля, а че­
рез его посредство и по всем мире явлено будет Царствие Божие, с разными оттен­
ками была свойственна великим и малым пророкам, в особенности эпохи пленения, как и послепленного периода, — у одних: Иеремии, Второ-Исаии, Малахии— в бо­
лее универсалистическом понимании, у других же, Иезекииля, Аггея, Захарии, Ио­
иля — более партикуляристически. Затем эта общая мысль переходит и в апокри­
фическую письменность апокалипсисов и становится общим достоянием иудейского самосознания около нашей эры. При этом следует отметить, что продолжительность этого земного Царства Божия не ограни­
чивается и не определяется сроком, но скорее изображается, как не имеющее для себя конца во времени. Но апокалиптика здесь прямо и отчетливо не переходит в эс-
да и вообще в мире, если Бог имеет над сатаной такую силу? Не притязая на раскрытие неиспове­
димых путей Божиих, мы все-таки можем здесь указать, что временная связанность сатаны на­
ступает лишь в связи с целым рядом предшест­
вующих и последующих свершений. Тем самым она становится в общий исторический контекст мировой истории, которая протекает на основе синергического взаимодействии Бога и мира. Потому она получает здесь значение одного из промыслительных средств и на путях его. А вместе с тем, обращаясь к грядущему, оно гово­
рит об окончательном изгнании князи мира сего и десатанизации самого сатаны.
31
ш ш ш я я я я я ш я ш в ш я ш я я
»Л1 Oil ЧН'П. 01. I I C T I I I I!; В OS; TO II!!;. ЧТО O T B B I T i l T I. !; I i » - С И Д Т И II ill il i! СII ill I I СI I О В В Л IMII!
хатологию, но скорее с нею сливается. Это обычно связано с идеей величественного восстановления Иерусалима и храма его (вторая половина книги Иезекииля всеце­
ло этому и посвящена: XI-XIVII). Во всяком случае, представляется очень, трудным и гадательным определить, как понималась длительность этого срока в раввинистичес- кой письменности: здесь имеются большие различия. Очевидно, это было предчувс­
твие «яко зерцалом в гадании» откровения новозаветного.
За этим видением духовного мира, к которому относится низложение и закова- ние сатаны, следует другое видение, уже из области мира загробного. Оно предваряет­
ся, как и предшествующее, таким же «и уви­
дел» (причем «и» здесь явно означает пос­
ледовательность и равносильно «после»), «И увидел я престолы и сидящих на них, ко­
торым дано было судить, и души обезглав­
ленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его. и не приняли начертание на чело свое. Они ожили...». Из этого «души обезглавленных» и «ожили» явствует, что все это видение относится к умершим, причем они разделяются на два разряда: с одной стороны, сидящие на престолах, ко­
торым дано будет судить, а другой, — души обезглавленных. Оба разряда соединяются между собой простым «и» (что дает еще один пример всей апокалиптической мно­
гозначности этого союза. Мы бы истолко­
вали в данном случае это «и» в смысле: в частности, в том числе, включая и под. Пер­
вая категория имеет более общее значение и включает в себя вторую, как часть. «Сидя­
щие на престоле», очевидно,созвучно Дан. VII. 9 («поставлены были престолы») и VII, 26 («затем воссядут судьи»), В Новом Заве­
те этому параллельно Мф. XIX, 18 («сядете и вы на двенадцати престолах судить две­
надцать колен Израилевых»), а также I Кор. VI, 2 сл. («святые будут судить мир... вами будет судим мир... мы будем судить анге­
лов»). Однако, из этих новозаветных текс­
тов первый относится лишь к апостолам, второй же имеет общее эсхатологическое значение, которое выходит далеко за пре­
делы суда предварительного, еще земного, о котором здесь говорится в Откровении. Поэтому приходится признать, что Откр. XX, 4 содержит в себе такие черты, которые не были предметом новозаветного откро­
вения... Они относятся к участию усопших святых в судьбах истории мира, которое в Откровении и вообще раскрывается шире, нежели в других книгах Нового Завета. Идея суда, данного «сидящим на престолах», по общему контексту не означает здесь учас­
тия «оживших» в последнем суде. «Хр(ца ёао0т|» — «дан был суд» в данном случае относится не столько к суду, сколько к суж­
дению или рассуждению, которое свойс­
твенно человекам относительно человеков же. Это есть внутренний, имманентный суд истории, который совершается в сознании самого человеческого рода в лице святых его избранников. Он, очевидно, имеет отно­
шение и к предстоящему их царствованию со Христом, а следовательно, к заверше­
нию истории и в ней всего общечеловечес­
кого дела, и предварительному подведению его итогов. Можно и так о нем выразиться, что суд этот есть совещательный, но не яв­
ляется тем приговором, который все-таки принадлежит Отцу, а Им вверяется Сыну, как это свидетельствуется в Иоанновом же Евангелии в силу человечности Его в Бо- гочеловечестве (Ин. V, 27): «Отец дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий».
Итак, о всех этих душах говорится, что они «ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожи­
ли, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение». Они выделяются этим из всего «прочего» человечества. Совер­
шенно ясно, что «ожили»— « e ^ o a v» не означает воскресении в теле, которое име­
ет совершиться для всех в конце века сего. Ожили именно души,— как безтелесные, находящиеся в разлучении с телом, причем это «первое воскресение» не возвращает им их телесности. Души разумеются здесь в том их отношении к телам, как оно дано в смертном их разлучении, которое отделя­
ет тело от души, одуховленной духом, Эта последняя связь души с духом неразрывна и в смерти, почему дух и душа объединяют­
ся здесь и объемлются понятием «души», как единого целого, хотя и не простого, но сложного, так сказать, двойственного. Тело же, как следует заключить и из этого текс­
та, остается мертвым и еще недоступным для духа. В чем же может тогда состоять изменение в душах, которое выражает­
ся в том, что они «ожили»? «Душа» — и в точном понимании, как душа и дух и их неразрывности— бессмертна, поэтому она остается живой и в загробном состо­
янии. Об этом достаточно свидетельствует- как Ветхий, так и Новый Завет. Однако, эта жизнь души вне тела является, очевидно, ущербленной, а кроме того, она может различаться соответственно загробному ее уделу. Именно в Откровении и имеют­
ся в этом отношении совершенно особые, нарочитые свидетельства о загробной жиз­
ни, бессмертия не в качестве состояния обморока, но и продолжающиеся в своей содержательности жизни, с участием даже в земных судьбах человечества, как это явствует из ряда соответствующих текстов (см. выше). «Ожили» должно быть таким образом понято в общем контексте всего учения Откровения о загробной жизни. Она никогда и ни в каком из своих состояний не является полною смертью, но самое боль­
шее лишь обмороком жизни, из которого души пробуждаются, в разной степени, со­
ответственно состоянию каждой. А потому «первое воскресение» означает наиболь­
шую степень жизни умерших и участия их в жизни живых. Эта полнота является дейс­
твенною, энергетической, она определяет­
ся, как участие в земном царствовании со Христом, а это означает, очевидно, их зем­
ное служение и действование. В чем оно выражается и как совершается, не откры­
то нам, это есть тайна будущего, которая не поддается вообще преждевременному раскрытию и остается для нас недоступна или же не нуждается о таком раскрытии. Конечно, остается здесь один общий воп­
рос, который в аналогичных случаях воз­
никал пред нами и выше: ведомоли будет это событие,— первое воскресение свя­
тых— тем, которые пребывают на земле? На этот вопрос мы, очевидно, не можем дать уверенного ответа за отсутствием данных откровения и соответствующего человеческого опыта. Однако, ряд наводя­
щих размышлений склоняет нас к ответу положительному относительно того осо­
бого, исключительного образа «communio sanciorum»1, которым является «первое воскресение». Если в опыте Церкви отно­
сительно жизни святых мы познаем ощути­
мую близость к нам загробного мира, тем более она здесь Проявляется в духовной прозрачности мира, в котором — не забу­
дем — отсутствует отравляющее дыхание сатаны, а вместе с тем совершилось при­
ближение Христа с «ожившими» святыми Его. Это означает совершенно новую эпоху и в жизни Церкви, насколько здесь про­
исходит частичное преодоление смерти. Поэтому она и называется «первое вос­
кресение». Между смертной жизнью этого мира и будущим веком воскресения нахо­
дит для себя место некоторое промежу­
точное состояние, в котором земная жизнь объединяется — по крайней мере, для из­
бранных— с жизнью загробной, так что на основе этого состояния возникает некая новая жизнь, нам ныне неведомая. Судя по тому, что она наступает после низвержения сатаны, самая эта возможность связана с теми благодетельными последствиями для мира, которыми оно сопровождается. Действие сатаны в мире доселе, очевидно, препятствовало этому соединению, уста­
навливало границу между обоими мирами, земным и загробным. Промежуточное же состояние первого воскресения, очевидно, отличается от всеобщего, следовательно, второго воскресения. Последнее выраже­
ние прямо не встречается в Откровении, но оно предполагается чрез параллельное выражение: «смерть вторая». «Первое» же воскресение отсутствует в других новоза­
ветных книгах. Это выражение составляет исключительное достояние Откровения, вместе и с другими его особенностями. Это, конечно, не должно умалять проро­
ческой силы и подлинности этого прозре­
ния, поскольку оно содержится в одной из последних, заключительных глав пос­
ледней новозаветной книги, как и всей его значительности. Оно не может быть прой­
дено в молчании и незамеченности или же быть затерянным в каком-то растерянном бормотании, но должно быть принято во всей силе и догматической своей содержа­
тельности с включением в общую систему христианского вероучения.
Заслуживает внимание, что в Еван­
гелие ап. Иоанна Богослова мы встречаем­
ся также с различением воскресения и оживления. Именно в V главе мы читаем в речи Господа о воскресении: «как Отец воскрешаен^ючнее надо сказать здесь: пробуждает (eyeipei) и оживляет (^сооло1£т), так и Сын оживляет, кого хо­
чет» (Ин. V, 21),— следовательно, речь
1 «Сообщества святых»
32
I I Г. I» It Ь»1 Й VA ПОСЛЕДНИМ I (53) я и и а р ж- 2 0 0 7 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» I I Е I» Ii Ы Й И ПОСЛ Е Д 11 И Й 1 (53) ж« » а р ь
«июпчнть or. истине йен то :к в. что отввргнть вс» -
идет здесь еще не о всеобщем воскресе­
нии, но об оживлении. Далее та же мысль об этих некоторых избранных продолжа­
ется так: «истинно, истинно говорю вам, что наступает время и уже наступило те­
перь (ёрхетш сора v ^ v eotiv), когда мертвые услышат глас Сына Божия и услы­
шавши оживут (^fiaouatv) (Ин. V, 25). Здесь опять говорится не о воскресении в пол­
ном смысле, но об оживлении, как и в От­
кровении. Для него уже наступает время с Пришествием в мир Христа. И далее эта же мысль развивается так: «приходит время, когда все сущие во гробах услышат глас Сына Божня и изыдут сотворите благая в воскресение живота, а сотворите злая в воскресение суда» (Ин. V, 28-29). Не гово­
рится ли и здесь опять о «первом воскре­
сении» или оживлении избранных, а далее, наряду с этим, и о следующем за сим все­
общем воскресении, которое, однако, предначинается уже и теперь, ранее всеоб­
щего воск ресени е телах, (О последнем подробнее учит ап. Павел в I Кор. XV). Все это дает более сложное представление о воскресении, сначала, как обживлении, а ^ затем и о восстании телесном. В связи с 0 этим более сложное представление дается О и о суде. Ибо, если по Откровению, умер- N шие судимы как будто ранее всеобщего суда в воскресение на каком-то еще пред­
варительном суде духовном, то и у Ин. V, 27 говорится о суде, данном Отцом Сыну, и в связи с этим как будто только о духовном оживлении всех умерших, «сущих по гро­
бах», которые «изыдут» (exrcopeuaovTai) в воскресение жизни и осуждения. Можно спрашивать себя, тождественно ли это пос­
леднее с воскресением и всеобщим судом (Мф. XXV). или же оно есть, в отношении к тому, еще загробное, предварительное, так же, как и Суд. Можно еще поэтому спраши­
вать также, не есть ли картина суда Мф. XXV также некоторое, как бы схематичес­
кое и обратное обобщение вообще того разделения и различения, которое проис­
ходит как в загробном мире, так и по вос­
кресении, если только уразумевать его во всем сложном контексте откровений о воскресении и о суде. Повидимому, имен­
но последнее соответствует существу дела. К этому надо присоединить еще и другое свидетельство того же Иоанна Богослова в его Евангелии, опять-таки в той же речи Господа о воскресении. Господь говорит здесь: «истинно, истинно говорю вам: слу­
шающий слово Мое и верующий в Послав­
шего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. V, 24). Здесь прямо говорится, что суд не является всеобщим и для всех, потому что есть вовсе освобожденные от него, для которых прямо начинается («перешел», p8Taf3E(3rixev) вечная жизнь, т. е. новая жизнь за гробом. И это также является подтверждающим ту общую мысль, что изображение суда в Мф. XXV нельзя рас­
сматривать, как исчерпывающее. Оно есть приточное выражение той истины, что че­
ловечество вообще — n a v t a та eovr| — все народы, даже без различия веры, будут испытываться судом своей совести, имма­
нентным, относительно «второй» запове­
ди, любви к ближнему, и изживать свои грехи против этой заповеди, почему и Су­
дия здесь именуется «Сын Человеческий». И «вечность» — одинаково как для вечной жизни, так и для «вечных мук» — относит­
ся к духовному состоянию прозревших себя во Христе, того достойных и недо­
стойных. Вообще Мф. XXV о страшном суде должно быть включено в общий кон­
текст всех сюда относящихся пророческих текстов, а не выделяемо, как основное и исчерпывающее, а в силу того подлежащее, так сказать, буквальному пониманию. Пос­
леднее, впрочем, в силу аллегоризма речи и не возможно. В связи с этим должно быть понимаемо и учение о «первом» воскресении, за которым, очевидно, долж­
но последовать и «второе», в телах. Оно, прежде всего, требует догматического уразумения, без уклончивого желания пройти мимо него, отговорившись тем, что «сие надо понимать духовно», как будто духовность истолкования означает непре­
менно фактическое аннулирование текста. «Первое воскресение», естественно, оста­
ется тайной ранее своего наступления, но тайна эта имеет раскрыться в свое время, как некая новая действительность и новое откровение, которое иначе и не было бы дано в пророчестве. Мало того, это первое воскресение должно быть понято не как некоторая акциденция, подробность, кото­
рой могло бы и не быть, но как необходим мая ступень на пути ко всеобщему, второ­
му воскресению. Последнее, по смыслу пророчества, не могло бы и совершиться, минуя первое, хотя эта связь их для нас те-' перь остается еще сокрытой, впрочем, как и все вообще, относящееся к воскресению и жизни будущего века, включая сюда и век предбудущий «тысячелетний». Это пер­
вое, и в этом смысле предваряющее вос­
кресение, по тексту Откровения неразрыв­
но связано с участием «оживших» в царс­
твовании со Христом тысячу лет. Как все­
общему воскресению предшествует вос­
кресение первое, так и наступление Царс­
тва Христова в мире предваряется тысяче­
летним царствованием святых на земле. И этому последнему, поскольку оно связано с первым воскресением, тем самым также усвояется некоторый промежуточный, за- гробно-земной, характер. Так и у ап. Павла (I Кор. XV, 24-28) воцарение Христа в мире совершается в известной последователь­
ности и. так сказать, постепенно, даже с намеком, который можно связать с учени­
ем о первом воскресении: «как во Адаме все умирают, так и во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первый Христос, затем Христовы, в пришествии Его, а затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда Он упразднит всякое начальс­
тво и всякую власть и силу, ибо Ему надле­
жит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои». Все Откровение посвящено изображению этого воцарения Христа в мире, для которого, однако, пос­
ледним, заключительным актом явится ты­
сячелетнее царство святых со Христом, их блаженный удел. Они и ублажаются в осо­
бом (шестом) макаризме Откровения: «блажен и свят имеющий участие в первом
С И ДТП II ill ill! СII ill IIС ПО И Billl IMS
в о с к р е с е н и и: над ни м с ме р т ь вт орая не и меет в ла с т и, но он и б у д у т с в я ще н н и к а ми Бо г а и Хр и с т а и б у д у т ц а р с т в о в а т ь с Ним т ыс я ч у лет » ( От к р. XX, 6). Уч а с т и е в п е р ­
в ом в о с к р е с е н и и в ыр а жа е т с я, п р е жд е в с е ­
г о, в т о м, ч т о над н и ми « с ме р т ь в т орая» не и ме е т в лас т и, Эт и м в в о д и т с я но вое д о г ­
ма т и ч е с к о е п о н я т и е, с в о й с т в е н н о е т а к же лишь От к р о в е н и ю: это — с мерть вторая. В п о л н о м объеме мы бу де м ос т а н а в ли в а т ь с я на нем н и же, в д а н н о м же к о н т е к с т е оно в п р и ме н е н и и к с в я т ым, о ч е в и д н о, о з нач ает з дес ь о с о б у ю, с у г у б у ю с и л у б е с с ме р т н о й ж и з н и, к о т о р а я п р о я в и т с я в ни х ранее т е­
л е с н о г о в о с к р е с е н и я, и он а их о г р а ж д а е т от ме р т в я ще г о д ых а н и я с ме р т и. Далее о ни х г о в о р и т с я, ч т о он и « б у д у т с в я ще н н и к а ­
ми Бо г а и Хр и с т а », t epi c; т о!) б с о и x a i т о ъ Х р ю т о ъ. Эт о и ( Б о г а и Хр и с т а ) в да н н о м с лу ч ае м и ж е т быт ь о д и н а к о в о п о н я т о к а к в с мыс ле о т о же с т в л е н и я: Бо г а - Хр и с т а, т а к и в с мыс л е р а з л и ч е н и я: Бо г а - От ц а и Хр ис т а ( ср. От к р. I. 6: « Хр и с т у, с о де ла в ше му нас ц а р я ми и с в я ще н н и к а ми Б о г у и От цу Свое­
му, с лава и д е р жа в а во в е к и в ек ов. Ами н ь » ). В п е р в о м с мыс л е Х р и с т о с оп ределяе т с я, к а к Сын Б о ж и й, Вт о р о е Ли ц о св. Троицы, Бо же с т в е н н а я Ип о с т а с ь, Бо г; во в т о р о м же с мыс ле, к а к Б о г о ч е л о в е к, Сын Бо жи й, сшедший с небес, в о п л о т и в ши й с я и в о ч е л о - в е ч и в ши й с я, еди ная Ип о с т а с ь в с о е д и н е ­
нии д в у х п р и р о д, Б о ж е с к о й и ч е л о в е ч е с ­
к о й. «Св я ще нс т в о» же с в я т ых с леду ет, о ч е ­
в и дно, п о н и м а т ь з де с ь не и е р а р х и ч е с к и, в с мыс л е с в я ще н н о г о с а на, но в т о м общем с мыс л е п о м а з а н н о с т и Д у х о м Свят ым, к о ­
т о р о е с в о й с т в е н н о в с е му х р и с т и а н с т в у, о ч ем г о в о р и т с я у Иои ля в с л о в а х е г о, п р и ­
ме н е н н ых ап. Пе т р о м в р еч и на Пя т и дес я т ­
нице ( Д. А., I I, 17 - Иоиль, I I. 2 8 - 3 0 ). Если и с к а т ь с а к р а м е н т а л ь н о г о в ыр а же н и я эт ой мыс л и, т о он а м о ж е т быт ь с в я з а н а с дв у е - д и н с т в о м к р е ще н и я и м и р о п о м а з а н и я, к о ­
т о р о е в и з в е с т н о м с мыс л е ес т ь т а и н с т в о в с е о б ще г о ц а р с т в е н н о г о с в я щенс т в а. О п о с л е д н е м же в ыр а з и т е л ь н о с в и дет е ль ­
с т в у е т ап. Пет р, о б р а ща я с ь к о вс ем в е р у ю­
щим, без р а з л и ч и я п ола и д а же в оз рас т а: «вы род Б о ж и й, ц а р с т в е н н о е с в я щенс т в о, н а род с в я т ый, люди, вз я т ые в у дел» ( I Пет р. I I, 9). Нет н и к а к и х о с н о в а н и й д у ма т ь, ч т о ­
бы в От к р о в е н и и и ме н о в а н и е с в я ще н н и к о в Бог а и Хр и с т а о т н о с и л о с ь бы лишь к и е р а р ­
х и ч е с к о м у с в я ще н с т в у, и ч т о б ы им одн им о г р а н и ч и в а л о с ь ч и с л о у ч а с т н и к о в п е р в о г о в о с к р е с е н и я. Для э т о г о не и ме е т с я н и к а ­
к и х у к а з а н и и. На п р о т и в, о н о в к л юч а е т в с ебя, н е с о м н е н н о, в с ех, е г о д о с т о й н ых. Ед и н с т в е н н о й ч е р т о й, о с о б о в ыделенной з де с ь, яв ля ет с я т о л ь к о м у ч е н и ч е с т в о, и с - п о в е д н и ч е с т в о ( « о б е з г л а в л е н н ых з а с в и ­
де т е л ь с т в о Хр и с т а » и далее ст. 4 )\ а эт о не и ме е т п р я м о г о о т н о ше н и я к и е р а р х и ч е с к о ­
м у с в я ще н с т в у. По э т о м у и с в я ще н н и к а ми
1 З д е с ь а в т о р о п у с к а е т ( к а к и м н о г и е т о л к о ­
ва т е ли) в е с ь м а в а ж н о е п р о д о л ж е н и е. «И у в и де л я п р е с т о л ы и с и д я щи х на н и х, к о т о р ы м д а н о б ыл о с у ­
д и т ь, и д у ши о б е з г л а в л е н н ых з а с в и д е т е л ь с т в о Ии с у ­
с а и з а с л о в о Б о ж и е, к о т о р ые не п о к л о н и л и с ь з в е р ю, ни о б р а з у е г о. и не п р и н я л и н а ч е р т а н и я на ч е л о с во е и на р у к у с в о ю. Он и о ж и л и и ц а р с т в о в а л и с о Х р и с ­
т о м т ы с я ч у ле т » ( От к р. XX, 4 ). — Ред. « Пи П».
33
«ШОПЧПТЬ or, I I CTI 1I H; ISC!; ТО
ЧТО ОТВ В РГ И Т Ь ВВ» - С Б А Т О I I ill il IS СII ill НСМОНВЛ НИН
здесь называются все, святящиеся во Хрис­
те и удостоенные от Него, так сказать, от­
ветного освящения, как бы духовного ру­
коположения. Царственное священство дается здесь всем участникам первого во­
скресения. Это всеобщее священство не отрицает и даже не умаляет в своем собс­
твенном значении священства иерархи­
ческого, но оно, являясь как бы независи­
мым от последнего, постольку его ограни­
чивает, ставить наряду с ним иное, все об­
щее священство, которое имеет силу в Царствии Божием в жизни будущего века. Здесь оно относится лишь к участникам первого воскресения в тысячелетнем Царстве Христовом, во всеобщем же вос­
кресении оно простирается и во веки ве­
ков. Сюда применимо откровение апос­
тольское: «Ему надлежит царствовать, до­
коле низложит всех врагов под ноги Его... когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему Ему все, да будет Бог все во всем» (I Кор. XV, 25-28). Это всеобщее «покорение» чрез освящение и будет царственная сила всеобщего свя­
щенства, чрез которое Бог будет «всячес­
кая во всех». В этом всеобщем священстве как бы растворяется священство иерархи­
ческое, которое имеет свою силу для зем­
ных путей строительства Церкви, но в гря­
дущем Царствии Божием уподобится вет­
хозаветному священству поскольку оно упразднилось в новозаветном. Это и явит­
ся исполнением пророчества Иоилева, словами которого ап. Петр выразил силу Пятидесятницы, имеющую раскрыться и на протяжении всей земной истории новоза­
ветной Церкви. Однако, оно завершится лишь в Царствии Христовом, начиная с пер­
вого воскресения, в воскресении всеоб­
щем, и после него во веки веков.
Итак, участникам первого вос­
кресения обетовано быть священниками Бога и Христа. Но это священство, — не иерархическое, но всеобщее, нераздельно сопряжено и со всеобщим пророчеством (о котором и говорится у прор. Иоиля и в речи ап. Петра: «и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих излию от Духа Моего и будут пророчествовать»). Сыны же Царствия Божия вместе с дара­
ми пророческого и священнического слу­
жения и в нераздельности с ними примут участие и в царственном служении Христа, на путях Его воцарения: «будут царство­
вать с Ним тысячу лет» именно и должно быть понято в таком смысле. Содержание XX главы относится еще к тому состоянию мира, когда Христос, хотя и воцаряется в нем, но еще не до конца, как об этом сви­
детельствует еще новое освобождение са­
таны вместе с восстанием народов, — Гога и Магога, — против Христа (Откр. XX, 7-8), Таким образом, выражение: «будут царс­
твовать» не означает «станут уже царями», по еще будут воцаряться вместе с Ним. Им приписывается некое активное участие в этом воцарении со Христом. В чем может состоять и как выражаться это царство­
вание, также есть тайна грядущего. Мы не можем не отметить, однако, что это воца­
34
рение не будет сопровождаться войной, которая временно— именно на тысячу лет— уже миновала, и сатана— также временно— обессилен. (Здесь приходит на мысль пророчество Исайи и др. о тор­
жестве мира на земле). Следовательно, воцарение со Христом предполагает уже не только усилия противоборства злу, но и торжества добра. Это есть положитель­
ное строительство Царствия Христова на земле, которое приуготовляет воцарения Христово во Втором Его пришествии. Та­
ким образом, здесь содержится в высшей степени важная догматически мысль о богочеловеческом синергизме в примене­
нии к последним судьбам мира и воцаре­
нии Христова, согласно проявлению двух воль и энергии, Божеской и человеческой. Это воцарение является делом не только Божественным, но и человеческим, и не только чрез соединение двух природ и двух воль в Богочеловеке, но и в собственном существовании человеческого естества. Вся земная история человечества, пос­
кольку она символизируется в Откровении, есть такое синергическое уготовление Царствия Христова и Его нового пришес­
твия в мир. Тысячелетнее же Царство Его есть одно из заключительных звеньев в этом уготовленни, если еще не последняя, то уже предпоследняя ее страница. При этом, то, что здесь говорится о воцарении участников первого воскресения в воцаре­
нии Христовом, и именно только о них, не может, конечно, означать неучастия жи­
вых, которых застает тысячелетнее царство еще на земле. Но здесь прямо и положи­
тельно говорится о новом участии святых, пребывающих еще в загробном мире, вмес­
те, конечно, со всею земною Церковью, в этом строительстве Царствия Христова. Во всяком случае, здесь свидетельствуется о наступлении новой, небывалой еще эпохи в жизни мира, которая на языке Открове­
ния и называемся тысячелетним царством Христовым. Это и подводит нас теперь вплотную к основному и общему вопросу: как же следует относиться к этому учению о тысячелетнем царстве святых и первому воскресению? Отношение исторической Церкви к этому пророчеству в высшей сте­
пени знаменательно: в общем, его можно выразить так, что она не установила к нему никакого определенного и окончательного догматического и экзегетического отноше­
ния. История догмы знает отдельные част­
ные мнения, притом различные до полной противоречивости, однако, не было и нет еще определения церковного. Этот вопрос не был никогда предметом догматического обсуждения соборно. как будто незнача­
щий и его не заслуживающий. Это равно­
душие и незамечание, конечно, не может быть случайным, в особенности принимая во внимание, что учение о тысячелетнем Царстве Христовом есть яркая и ослепи­
тельная звезда на догматическом горизон­
те, потрясающее откровение в Откровении апостола Иоанна. Между тем до сих пор ос­
тается впечатление, что учители церковные не только не замечают его, но и как бы не хотят заметить, закрывают глаза как будто его... боятся. Но так как Церковь непогре­
шима, хотя и могут погрешить и ошибоч­
ностью и ограниченностью суждения люди церковные, то это ее молчание мы должны понимать так же, как некоторый положи­
тельный ответ. Мы его истолковываем в таком смысле, что в этом пророчестве содержится некая тайна, которая еще не раскрыта, ибо для того не пришли времена и сроки, подобно тому, как и ветхозавет­
ные пророчества о Христе в течении веков хранились в Церкви во всей непонятности для своих современников, а, может быть, и даже — во всей своей силе — и для са­
мих пророков, для того, чтобы воссиять миру в своем новозаветном исполнении. Также и в Новом Завете имеются отдель­
ные пророчества, относящиеся к грядущим судьбам церкви, которые еще не звучат для нас со всей своей силой, остаются не по­
няты и не услышаны. Сюда относятся пре­
имущественно пророчества, относящиеся к грядущим судьбам мира и церкви. В этом смысле и вся книга Откровения в известной степени и доселе остается еще запечатан­
ной для будущего. Это и выражается в том, что она (как было отмечено выше) не име­
ет для себя должного и соответственного богослужебного употребления и в церкви как будто, замалчивается. И если еще про­
сачиваются в богослужебный язык отде­
льные речения и образы Апокалипсиса, то тщетно, конечно, мы стали бы здесь искать чего-либо, относящегося к первому вос­
кресению и тысячелетнему царству. Мож­
но подумать, что здесь сохраняет силу то равнодушно недоверчивое отношение к От­
кровению, как такой книге, которая, будучи сама по себе и не нужна для христианского учения, попала в канон по исторической случайности, как наследие иудаизма с его апокалиптикой. Она в свое время погубила Иудею вместе со святым градом, тем, что поддерживала в ней утопические мечтания и разрушительную революционность. Нам же теперь с нею как будто и нечего делать. Однако, так как подобный своеобразный нейтралитет замалчивания невозможен по отношению к священной книге, запе­
чатленной притом именем евангелиста Богослова, то в качестве положительного ответа на естественные о ней вопрошания даются толкования, иногда странные и явно неудовлетворительные, хотя отдельные из них и бывают запечатлены именами авто­
ритетных толковников, однако, между со­
бою противоречивых. Все это объясняется, может быть, еще и тем, что не наступила еще историческая зрелость, в свете которой получают все свое значение образы и про­
рочества, этой единственной новозаветной пророческой книги. Апокалипсис в этом смысле есть книга пророчеств не только о грядущем и не только о том, что было, но и «что будет после сего» (Откр. 1,19), но и для грядущего. Последнее еще не наступи­
ло во дни его написании. Ведь сколько бы грандиозны ни казались образы и события, которые непосредственно созерцались са­
мим тайнозрителем, а еще более его совре­
менниками, они понимались и измерялись масштабами своего времени. Для нас теперь эти измерения стали уже недостаточными пред лицом всей дальнейшей истории, как
11 к Р rt Ы Й И IIOCA I: Д НИИ 1 (53) я II н а р ь 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» I I I-; I» 14 Ы VI И ПОСЛЕДНИЙ Ж (5 3) январь 2007
«ill 0 il'l il T l. Oli ИСТИН!; HCIi TO Н1П. ЧТО О Т К В I M'i l Th SB» - СБ ЛТ ОП ill ИI I СII ill НСНОНеЛНИН
и нашей современности. При том и все ее свершения не только еще не закончились, но и не дошли до своею зенита. Не сравни­
вая своей эпохи с первохристианской, при всей ее по своему единственности, мы не можем не сказать, что исторически теперь мы стали зрелее, чем она и многое уже из­
менилось. В частности, для нас потеряла свою исключительность Римская империя вместе с «вечным городом», сошедшим на положение одного из европейских провин­
циальных центров, и его образ имеет лишь типологическое и символическое значение. Продолжающаяся же история есть раскры­
вающийся историко-догматический ком­
ментарий к Апокалипсису, который нужно уметь постигать, причем далеко неизвест­
но, наступило ли уже и для этого время. В состоянии же экзегетической и еще более догматической растерянности естествен­
ным является бегство в мнимую «духов­
ность» понимания, упраздняющую факти­
чески самую силу пророчества.
Хотя и никогда не было согласного понимания тысячелетнего царства Христо­
ва, однако, в первые два-три века нашей эры можно считать преобладающим понимание конкретно-историческое, относящее его к определенному событию или эпохе. Такое понимание, кроме Керинфа, из церковных писателей мы находим у св. Иустина Муче­
ника, у св. Иринея, св. Иполита, Тертуллиа- на, св. Мефодия Олимпского, Вик­
торина, Коммодиана, Лактация и _ — др. Обычно видят в этом влияние иудаизма, да и, действительно, трудно его отрицать, принимая во внимание широкое и господствую­
щее распространение его хилиас- тических идей, вместе, конечно, с соответствующим циклом сюда относящихся пророчеств Исайи, Иезекииля и др. Отличительной чертой такого понимания хили­
азма является его земной и чувс­
твенный характер. Таково, не­
сомненно, учение, прежде всего, таких авторитетных и ублажаемых Церковью святых писателей, как св. Иустин, и св. Ириней, которые, несомненно, были в этом смысле хилиастами. Теперь их представ­
ления кажутся до известной степе­
ни детскими и наивными и, во вся­
ком случае, даже нуждающимися в известной спиритуализации. Они имеют лишь показательное зна­
чение в качестве свидетельства о том, в какой степени возможно было отклоняться при толковании в эту сторону, не навлекая на себя церковного осуждения, хотя сей­
час, разумеется, такое понимание было бы невозможно, и недопус­
тимо. Однако, в принципиальном и методологическом смысле оно со­
храняет свое значение и теперь и должно в полной мере учитывать­
ся в полноте церковного предания, сюда относящегося. Оно не может быть просто отброшено и позабы­
то, так сказать, за негодностью. Но в то же время хилиазма не знают VI.
Климент Александрийский, как и Климент Римский, Эрм, св. Киприан, Ориген, обще­
му спиритуалистическому направлению мысли которого он, конечно, менее всего соответствует, Дионисий Александрийский и преп. Ефрем Сирин. В IV веке на западе сторонниками хилиазма являются Вик­
торин, как и Сульпиций Север; отношение св. Амвросия Медиоланского остается не­
ясным. Но решительными противниками его являются бл. Иероним и бл. Августин, согласно общему духу своего богословия, так же, как и Тихоний. Последнее мнение восторжествовало как на западе, так и на востоке. В первом случае это связано с клерикально-папистическим характером западного христианства, для которого было легко принять общую идею бл. Авгус­
тина о том, что тысячелетнее царство есть католическая церковь. Эта сознательная или полусознательная связь августизма с Ватиканским догматом в католическом богословии распространяется и на отно­
шение к вопросу о первом воскресении и тысячелетнем царстве, которое и состоит в том, чтобы иметь папу в Ватикане. Подоб­
ная же тенденция в восточном богословии связана с общим преобладанием в нем ас- кетически-спиритуалистических черт, при­
чем к этому присоединилась еще констан- тиновская идеология о связи церкви и госу­
дарства. Последняя же молчаливо клонила
также к тому, чтобы находить тысячелетнее царство, если не в Ватикане, то в Цареграде, а позднее в Москве, Петербурге. Конечно, в настоящее время оно отсутствует «за нена- хождением адреса» (однако, мистическая концепция «Белого Царя», свойственная русскому православию1, как и некоторые ранние идеи Вл. Соловьева, отличаются иным, уже хилиастическим характером). Протестантское богословие оказалось сво­
бодно от тех предпосылок, которые пре­
пятствовали уразумению пророчества о тысячелетии в его существе, но оно лишено к тому достаточных обще-экклезиологичес- ких оснований. Поэтому оно не противится частным мнениям в пользу его и не понуж­
дает насиловать священного текста в угоду предубеждению. Поэтому здесь мы встре­
чаем богословские мнения отдельных экзе­
гетов. в общем принимающих пророчество о тысячелетнем царстве,хотя и бессильных его реализировать в общем догматическом контексте (таковы Charles, Zahn и др.). Та­
ково положение этого вопроса и в настоя­
щее время, когда история, можно сказать, настойчиво вопрошает о значении учения о тысячелетнем царстве: вопрос все еще остается неуслышанным и неотмеченным. Очевидно, должны произойти не только еще не совершившиеся события, но и дог-
1 Ср. мой диалог «Ночью». 1919 (рукопись).
Извещение
Кассир
Квитанция
Кассир
Форма № ПД-4с6 (нсыаг)
ООО "Издательство
ЩрСБЕРБАНК РОССИИ
Оснояам • 184 1 году
Наименование получателя платежа:
"Библиотека "Сербского Креста” Тверское ОСБ № 7382/01671 г.Москва
Налоговый орган*: ИНН 7724258088___________________
Кол О КАТО:_____________________________________________
Номер счета получателя платежа: 4В7В281В238В4В1ВВ827 Наименование банка. "Сбербанк России ОАО" г.Москва
БИК: 044525225 ___ КОРСЧЕТ: ЗВ1В1В1В4ВВВВВВВВ225
Наименование платежа:. Вояикска иа к г в н а л__________
"Первый и Последний" иа месяцы:
Код бюджетной классификации:.
Форма № ПД-4с6 (налог)
Наименование получателя платежа: Ш ИЬлаПЯЬСПв_______
"Библиотека "Сербского Креста" Тверское ВСВ I f 7382/01В71 г. Москва
Налоговый орган*: ИНН 772425ВВ88____________________
Код ОКАТО:_____________________________________________
Номер счета получателя платежа: 4В7В281В238В4В1ВВ827 Наименование банка:_ "Сбербанк России ОАО" г.Москва
БИК: 044525225 ___ КОРСЧЕТ: 30101810400000000225
Наименование платежа: ПОДПИСКЗ Н3 ЖУРНЗЛ_______________
"Первый и Последний" на месяцы:
Код бюджетной классификации:.
. J
35
«шопчпть or. и с тн и в все то ;вн. что о т н в т г п, вв>» - свдтой шпвснш нспопвнппп
матические сдвиги как в восточном, так и в западном богословии, которые его осво­
бодят к творческому и дерзновенному вос­
приятию пророчества. Ибо для этого нужно иметь не только букву его перед собой, но и в себе пророчественный дух, который фак­
тически остается под некоторым духовным запретом или подозрением. До сих же пор отношение к Апокалипсису именно отлича­
ется преобладанием внимания к букве при отсутствии животворящего духа. Внешнее экзегетическое его изучение, как и всего вообще священного текста, достигает со­
вершенно исключительного совершенства. Наука о нем стоит на небывалой высоте, дух же все еще остается непробужден. Про­
будится ли он теперь перед лицом самого апокалипсиса жизни?
Господствующая же мысль бого­
словской экзегезы теперь сводится к тому, что пророчество о первом воскресении и тысячелетием царстве Христовом на земле не относится к новому событию и открове­
нию Церкви в земной истории, имевшему для себя свои времена и сроки. Оно есть просто иносказание о действенности Цер­
кви на земле от начала и во все времена. Таким толкованием фактически просто вы­
черкивается XX глава Откровения, взятая во всем ее собственном контексте. Можно сказать, что защитное богословие, само будучи чуждо пророчествования, факти-
х ______________________
чески ведет здесь прямую борьбу против пророчества насилием над священным тек­
стом, но еще более против его основного смысла, который, очевидно, состоит в том, что воскресений не одно, но два: первое и второе, равно как и пришествий Христа и мир также не одно, но, но крайней мере, два— к тысячелетнему царствованию на земле и ко всеобщему воскресению и преображению мира в Парусии (а потому и схождений небесного Иерусалима также не одно, но два, как мы это увидим ниже). Конечно, это учение представляет собой нечто отсутствующее в других книгах но­
возаветного откровения или же имеющееся только намеками. Это пророчество о том, «чему надлежит быть вскоре» или «что будет после сего» (Откр. I: 1,19), настолько отличается от традиционного представле­
ния, принятого в богословии, что требуется его пересмотр, для того чтобы вместить это новое пророчество, или же остается от него укрыться, его не заметить или пере­
толковать. Так именно и делается в тради­
ционной богословской доктрине, которая знает лишь прямой и непрерывный путь от Вознесения Христова до антихриста, после чего катастрофически наступает конец ми­
ра и второе пришествие Господа. Апокалип­
сис же, между тем и другим помещает еще особое пришествие Господа в мир (и даже не одно), подготовляющее Парусию. Все
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плателыцика:.
ИНН плательщика: НЕТ
№ лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:______________
Сумма налога (сбора):_________
Пеня:__________
Штраф:.
Итого к уплате: КВ обЛЯГЯВТСЯ_______
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика: НЕТ
№ лицевого счета плательщика:____________________
Платеж по сроку:_____________________ _____________
Сумма налога (сбора):______________________________
Пеня:______________________________
Штраф:____________________________
Итого к уплате: НДС НВ ОбЛЯГЯВТСЯ______
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
содержание Апокалипсиса сводится, в сущ­
ности, к раскрытию этого подготовления, является изображением пути к нему. Есть в Слове Божием два откровения о конце истории и миря первый — имманентно-ис­
торический, как внутреннее созревание, и второй — трансцендентно-катастрофичес­
кий, связанный с Парусией, с тем новым действием Бога в мире, о котором гово­
рится: «се творю все новое» (Откр. XXI, 5). Между тем и другим откровением о конце истории и о Парусин существуют общие черты, именно к нему ведет трагический путь созревания пшеницы и плевел, борьба князя миря сего со Христом; одно является предусловием другого. В общей историко­
эсхатологической перспективе оба пути сливаются воедино и между собою как бы не различаются. В таком именно ракурсе оба они изображаются в «малом апокалип­
сисе» у синоптиков, в частности Мф. XXIV- XXV. То, что излагается в XXIV главе Мф., хотя и отличается в подробностях и стиле от соответствующего содержания Открове­
ния VI-XIX, однако, во многом по сущест­
ву и совпадает, как и с соответствующими главами апостольских посланий: I и II Фес., I Петр, и др. Однако, здесь утверждается трансцендентно-катастрофический харак­
тер Второго пришествия, именно в его внезапности и неожиданности (Мф. XXIV. 42-44; Мр„ XIII, 32-33), подобно пришест­
вию... жениха в нощи. У Мф. XXIV — 1 заведомо и как бы преднамерен­
но сливаются и смешиваются два плана: исторический и эсхатоло­
гический, разрушение Иерусалима и краткая по-своему апокалипти­
ческая схема мировой истории с концом мира в едином, но беско­
нечно многозначном мистическом трансцендентном «тогда» (XXV, 30). Этозаведомоесмешениепланов, ко­
нечно, имеет для себя основание в единстве мирового и историческо­
го процесса, который имеет общую устремленность к своему исходу, к преодолению и концу. Вообще между философией истории и эс­
хатологией существует такое соот­
ношение, что последняя в себе'вме- щает, растворяет и поглощает пер­
вую, и, однако, история отнюдь не упраздняется эсхатологией в своей действительности, не вычеркивает­
ся из бытия, но сохраняет всю свою силу и качестве предусловия конца, которое необходимо предшествует Парусии. Поэтому малый Евангель­
ский и вообще новозаветный апока­
липсис должен быть понят в связи и единстве с Апокалипсисом Иоанна. Первый дает в себе место для пос­
леднего, его вмещает. Однако, для этого необходимо понимать одно в связи с другим в одном общем контексте, насильственно одно дру­
гим не вытесняя. Как пророчества Ветхого Завета должны быть пони­
маемы в связи и в общем контексте с новозаветными, так же и Откро- вение Иоанново о том, чему .надле- J K ) жит быть «после сего», есть как бы
36
НЕ Г» ВЫ И И ПОСЛЕ А Н И И 1 (5 3) я и па р ь 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО К РЕС ТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 1 (5 3) январь
.«шопч п т ь о к и с т и н е вс е
д о п о л н е н и е и л и п о с л е с л о в и е, н о в е й ш и й з а ­
в е т в Н о в о м З а в е т е, к а к э т о и с о о т в е т с т в у ­
е т е г о з а к л ю ч и т е л ь н о м у м е с т у в Б и б л и и. П о э т о м у, к а к п о о б щ е б о г о с л о в с к и м, т а к и п о э к з е г е т и ч е с к и м с о о б р а ж е н и я м, м ы с ч и т а е м г о с п о д с т в у ю щ е е а л л е г о р и ч е с к о е т о л к о в а н и е п р о р о ч е с т в а о т ы с я ч е л е т н е м ц а р с т в е и п е р в о м в о с к р е с е н и и н е п о з в о л и ­
т е л ь н ы м н а с и л и е м н а д с в я щ е н н ы м т е к с т о м и п о с т о л ь к у у т е ш е н и е м п р о р о ч е с т в а, к о ­
т о р о е п р о и с т е к а е т и з п р е д у б е ж д е н и я и л и ж е и з д у х о в н о й р о б о с т и и к о с н о с т и. С л е ­
д о в а т е л ь н о, м ы д о л ж н ы и с к а т ь п р я м о г о е г о у р а з у м е н и я к о т о р о е б ы е г о н е о б е с с и ­
л и в а л о. П е р в у ю ч а с т ь Х Х - й г л а в ы, 1 - 6, о т ­
н о с я щ у ю с я п р я м о к с к о в а н н о с т и с а т а н ы и т ы с я ч е л е т н е м у ц а р с т в у, н а д о п р е ж д е в с е г о в к л ю ч и т ь в о б щ и й к о н т е к с т п о с л е д н и х, з а ­
к л ю ч и т е л ь н ы х г л а в А п о к а л и п с и с а, с к о т о ­
р ы м и о н а с о с т а в л я е т о д н о ц е л о е, с в я з а н н о е е д и н с т в о м п л а н а и с о д е р ж а н и я. И м е н н о, в н а ч а л е Х Х - й г л а в ы, о ч е н ь к р а т к о г о в о р и т с я о н а с т у п л е н и и н о в о й э п о х и в ж и з н и Ц е р к в и и в с е г о ч е л о в е ч е с т в а, д а е т с я л и ш ь е е к а к б ы з а г о л о в о к, б о л е е ж е п о д р о б н о е с о д е р ж а ­
н и е и з л а г а е т с я в п о с л е д н и х г л а в а х, X X I - й и ^ о т ч а с т и Х Х И - й О т к р о в е н и я. О д н а к о, н е п о с - q р е д с т в е н н о е п р о д о л ж е н и е т е к с т а з д е с ь к а к О б ы н а р у ш а е т о б щ у ю п о с л е д о в а т е л ь н о с т ь в N р а с к р ы т и и э т о й т е м ы. С н а ч а л а г о в о р и т с я о т ы с я ч е л е т и и, д а л е е — о к о н ц е м и р а и с у д е, а з а т е м с н о в а в о з в р а щ а е т с я п е р в а я т е м а. Э т а н е п о с л е д о в а т е л ь н о с т ь и к а к б ы б е с п о ­
р я д о ч н о с т ь т е с н я щ и х с я и г р о м о з д я щ и х с я д р у г н а д р у г а р а з н ы х о б р а з о в п р е д с т а в л я ­
е т, к о н е ч н о, н е м а л у ю т р у д н о с т ь д л я э к з е ­
г е з ы. О д н а к о, з д е с ь о с т а е т с я п о д ч и н и т ь с я э т о й н е п о с л е д о в а т е л ь н о с т и с а м о г о т е к с т а.
И т а к, т ы с я ч е л е т н е е ц а р с т в о е с т ь о п ­
р е д е л е н н а я э п о х а в и с т о р и и Ц е р к в и, к о т о ­
р а я и м е е т д л я с е б я н а ч а л о и к о н е ц 1, и э т о н а х о д и т с я в с в я з и с с о б ы т и е м в д у х о в н о м м и р е, и м е н н о с в я з а н н о с т ь ю с а т а н ы. М о ж ­
н о с п р о с и т ь с е б я е ще, е с т ь л и в д р у г и х п р о р о ч е с к и х в е т х о - и н о в о з а в е т н ы х п р е д ­
в а р е н и я х н е ч т о, ч т о м о ж е т и д о л ж н о б ы т ь п р и в е д е н о в с в я з ь с о с в я з а н н о с т ь ю с а т а н ы и н а с т у п л е н и е м т ы с я ч е л е т н е г о ц а р с т в а. П о н а ш е м у м н е н и ю, н а э т о м о ж е т б ы т ь д а н л и ш ь о д и н о п р е д е л е н н ы й о т в е т: з д е с ь п р и ­
х о д и т с я в с п о м н и т ь п р о р о ч е с т в о а п. П а в л а ( Р и м. X I, 2 6 ) о с п а с е н и и в с е г о И з р а и л я и е г о о б р а щ е н и и к о Х р и с т у. С о д н о й с т о р о н ы, с о ­
в е р ш е н н о н е д о п у с т и м о, ч т о б ы п е р е д л и ц о м т ы с я ч е л е т н е г о ц а р с т в а с в я т ы х о с т а в а л о с ь е ще у п о р с т в у ю щ е е н е в е р и е И з р а и л я, в б е с ­
с и л и и п р е д с о в е р ш е н и е м э т о г о с а м о г о в а ж ­
н о г о и п о с л е д н е г о д е л а в и с т о р и я. В т о ж е в р е м я н е л ь з я н е п р и з н а т ь, ч т о и м е н н о о б ­
р а щ е н н ы й И з р а и л ь в о л ь е т н о в у ю с и л у ж и з ­
н и в х р и с т и а н с т в о, к о т о р а я н е о б х о д и м а д л я п о л н о т ы е г о д е л а в и с т о р и и. С а м о э т о о б ­
р а щ е н и е е с т ь у ж е ф а к т э с х а т о л о г и ч е с к и й, з н а м е н у ю щ и й п р и б л и ж е н и е и с т о р и и к е е к о н ц у, и п о э т о м у о с т а е т с я с б л и з и т ь е г о п о
1 И н т е р е с н о п о н я т ь, к а к ж е м о г у т в ы х о д и т ь и з з а т р у д н е н и я т е э к з е г е т ы, к о т о р ы е п р и р а в н и в а ю т т ы с я ч е л е т и е к о в с е м у с у щ е с т в о в а н и ю н о в о з а в е т н о й Ц е р к в и о т в р е м е н а п о с т о л ь с к и х. О з н а ч а е т л и э т о д л и н и х, ч т о о н о з а к а н ч и в а е т с я и л и п р е р ы в а е т с я, ч т о. о ч е в и д н о, н е д о п у с т и м о. В к о м м е н т а р и и А Н о м ы о т в е т а н а э т о т в о п р о с н е н а х о д и м.
го :не. ч т о о т н н н г н т ь ее» -
в р е м е н и с н а с т у п л е н и е м т ы с я ч е л е т и я и л и д а ж е о т о ж е с т в и т ь с н и м. В О т к р о в е н и и м ы н е и м е е м у к а з а н и й н а э т о, н о е с т е с т в е н н ы м я в л я е т с я о т н е с т и о к о н ч а т е л ь н о е н а с т у п л е ­
н и е э т о г о с о б ы т и я и м е н н о к э т о м у в р е м е н и с к о в а н н и я с а т а н ы, х о т я н а ч а т ь с я в и с т о р и и о н о м о г л о и р а н ь ш е.
Т ы с я ч е л е т и е и м е е т д л я с е б я н е т о л ь к о н а ч а л о в и с т о р и и, н о и к о н е ц, к а к о б э т о м п р я м о и с к а з а н о: « к о г д а ж е о к о н ­
ч и тс я ты с я ч а л е т, с а т а н а б у д е т о с в о б о ж ­
д е н и з т е м н и ц ы с в о е й » ( О т к р. X X, 7 ). Ч т о и м е н н о о з н а ч а е т з д е с ь э т о о с в о б о ж д е н и е с а т а н ы и з с в о е й т е м н и ц ы, з д е с ь н е с к а з а ­
н о, о с т а е т с я т а й н о й с м о т р е н и я Б о ж и я. Н о о ч е в и д н о м и р у н а д л е ж и т и с п и т ь д о к о н ц а г о р ь к у ю ч а ш у с а т а н и н с к и х и с к у ш е н и й и п р о й т и д о к о н ц а ч р е з в с е т я г о т ы б о р ь б ы с н и м и. Б о г п о п у с т и л п о л н о т у и с к у ш е н и й д л я п р а в е д н о г о И о в а, к а к н е о т к л о н и л и х д а ж е д о к р е с т н о й с м е р т и, д л я в о з л ю б л е н ­
н о г о С ы н а С в о е г о. И е с л и в о о б щ е з м и й б ы л п у щ е н в р а й и н е в о з б р а н е н о т о б о л ь щ е н и я п р а о т ц е в, с к о т о р о г о н а ч а л а с ь в с я с к о р б ­
н а я и с т о р и я п а д ш е г о ч е л о в е к а, т о и з д е с ь, в к о н ц е и с т о р и и, н а д л е ж и т е м у п о с л е д н и й р а з и с к у с и т ь с я п о с л е д н и м и с к у ш е н и е м. З д е с ь п р я м о и г о в о р и т с я о т а к о м д е й с т в и и с а т а н ы: « в ы й д е т о б о л ь щ а т ь н а р о д ы, н а х о ­
д я щ и е с я н а ч е т ы р е х у г л а х з е м л и, Г о г а и М а - г о г а. и с о б и р а т ь и х н а б р а н ь: ч и с л о и х к а к п е с о к м о р с к о й » ( О т к р. X X, 7 ). К т о э т и Г о г и М а г о г? Э т о — о д н о и з б и б л е й с к и х 2 в ы р а ­
ж е н и й ( п о д о б н о к а к А р м а г е д д о н ) в А п о к а ­
л и п с и с е, д л я о б о з н а ч е н и я с т и х и й н о г о м н о ­
ж е с т в а н а р о д о в, в о о д у ш е в л я е м ы х с а т а н и н ­
с к и м б о г о б о р с т в о м. Э к з е г е т ы п р и и с к и в а ю т к т о м у и и с т о р и ч е с к и й к о м м е н т а р и й в о б ­
р а з а х н а р о д о в, в ы с т у п а в ш и х в и с т о р и и. Э т о е с т ь с и м в о л и ч е с к о е и м я в о и н с т в у ю щ е г о в с е л е н с к о г о б е з б о ж и я, — « н а р о д ы, н а х о ­
д я щ и е с я н а ч е т ы р е х у г л а х з е м л и », и х п о с ­
л е д н е е и в с е о б щ е е в о с с т а н и е, п р о р о ч е с т ­
в о в а н н о е п с а л м о п е в ц е м: « к н я з и л ю д с т и и с о б р а ш а с я в к у п е н а Г о с п о д а и н а Х р и с т а Е г о » ( П с. I I. 2 ). О б ш и р н о с т ь э т о г о в о с с т а ­
н и я с в и д е т е л ь с т в у е т с я в с л о в а х: « ч и с л о и х к а к п е с о к м о р с к о й » ( О т к р. X X, 7 ). О с т а в л я ­
е т с я л и п р и э т о м м е с т о д л я « с в я т о г о о с т а т ­
к а » в е р у ю щ и х, с о х р а н и в ш и х с я н а з е м л е в э т о т п о с л е д н и й и с т р а ш н ы й ч а с и с т о р и и? И л и ж е в с я з е м л я б у д е т о б ъ я т а н е в е р и е м и б е з б о ж и е м, к а к д у м а ю т н е к о т о р ы е э к з е г е ­
т ы? П р я м о г о у к а з а н и я н а э т о н е т. О д н а к о, е с л и с о п о с т а в и т ь э т о т т е к с т с М ф. X X I V, 2 2, г д е г о в о р и т с я о б и з б р а н н ы х, р а д и к о т о р ы х « с о к р а т я т с я д н и т е », т о с л е д у е т д о п у с т и т ь, ч т о Ц е р к о в ь, х о т я и о б ъ е д и н я ю щ а я л и ш ь м а л у ю ч а с т ь ч е л о в е ч е с т в а в к о н ц е м и р а, б у д е т е ще и м е т ь н а з е м л е в е р н о е, х о т я и м а л о е с т а д о. К о л и ч е с т в е н н о м а л о е о н о б у ­
д е т д у х о в н о в е л и к и м и м о г у ч и м н а с т о л ь к о, ч т о б ы в ы з ы в а т ь к с е б е н е н а в и с т ь г о с п о д с ­
т в у ю щ е г о б о л ь ш и н с т в а и с т р е м л е н и е п о -
2 И м я М а г о г в п е р в ы е п о я в л я е т с я в Б ы т. X, 2, в ч и с л е с ы н о в И а ф е т а ( с р. 1 П а р а л. I. 5 ). У И е з е к. X X X V I I I. 2 ч и т а е м: « Г о г и з з е м л и М а г о г »: в X X X I X, 6. М а г о г о з н а ч а е т, п о в и д и м о м у, и м я н а р о ­
д а: « и п о ш л ю о г о н ь н а з е м л ю М а г о г и н а ж и т е л е й о с т р о в о в ». С р. X X X I I I, 1 8: « и б у д е т в т о т д е н ь, к о г ­
д а Г о г п р и д е т н а з е м л ю И з р а и л е в у, г о в о р и т Г о с ­
п о д ь, г н е в М о й в о с п ы л а е т в я р о с т и М о е й ».
СНАТОН ШИВ С Hi l l НСНОНВДИНН
г у б и т ь е г о. Э т о с и м в о л и ч е с к и в ы р а ж е н о в с л е д у ю щ е м с т и х е ( О т к р. X X, 8 ): « и в ы ш л и н а ш и р о т у з е м л и и о к р у ж и л и с т а н с в я т ы х и г о р о д в о з л ю б л е н н ы й ». « Ш и р о т а з е м л и » е с т ь в с е л е н н а я, с к о т о р о й и с о б и р а ю т с я н а р о д ы, с ч е т ы р е х у г л о в з е м л и. Э т о е с т ь н е к о е д у х о в н о е, к у л ь т у р н о е и с о ц и а л ь н о е м н о г о е д и н с т в о, о б ъ е д и н я е м о е н е н а в и с ­
т ь ю к Ц е р к в и, в с е л е н с к а я п р о т и в о ц е р к о в ь. О д н а к о, о с т а е т с я е ще т о т « с т а н с в я т ы х », к о ­
т о р ы й о н и и о к р у ж а ю т. « Г о р о д в о з л ю б л е н ­
н ы й », е с т е с т в е н н о, з д е с ь о з н а ч а е т И е р у с а ­
л и м, к а к д у х о в н у ю с т о л и ц у т ы с я ч е л е т н е г о ц а р с т в а.
Ч т о о з н а ч а е т э т о п о с л е д н е е в и с ­
т о р и и д у х о в н о е с о б ы т и е,— и м е н н о « о к ­
р у ж е н и е с т а н а с в я т ы х и г о р о д а в о з л ю б ­
л е н н о г о », к о т о р ы й н е п е р е с т а н е т, о д н а к о, о с т а в а т ь с я ц е н т р о м м и р а? Э т о е с т ь о б р а з, к о т о р ы й в в е л и ч а й ш е й с в о е й к р а т к о с т и н е м о ж е т б ы т ь р а с к р ы т в к а к о й - н и б у д ь к о н к ­
р е т н о с т и, и н а м о с т а е т с я з д е с ь п о к о р и т ь с я э т о м у б о ж е с т в е н н о м у у м о л ч а н и ю. О з н а ч а ­
е т л и о н о, ч т о с а м о с о б ы т и е э т о о с т а е т с я е ще в т а к о й и с т о р и ч е с к о й д а л и, к о т о р а я е с т е с т в е н н о п р е п я т с т в у е т е г о у з р е н и ю, к р о ­
м е к а к в с а м о м о б щ е м с и л у э т е, к а к б ы т е н и г р я д у щ и х с о б ы т и й? К о н е ч н о, э т о ж е м о ж н о с к а з а т ь в и з в е с т н о й м е р е о т н о с и т е л ь н о и д р у г и х а п о к а л и п т и ч е с к и х с и м в о л о в, в с в о ­
е й т а и н с т в е н н о с т и н е п о д д а ю щ и х с я п е р е в о ­
д у н а я з ы к к о н к р е т н о й и с т о р и и ( к ч е м у т а к н а с т о й ч и в о с т р е м я т с я э к з е г е т ы ). О д н а к о, н е л ь з я н е о т м е т и т ь, ч т о о б р а з ы О т к р о в е ­
н и я в о о б щ е с т а н о в я т с я в с е с х е м а т и ч н е е и а б с т р а к т н е е п о м е р е п р и б л и ж е н и я к к о н ц у. В о с о б е н н о с т и ж е э т о п р и х о д и т с я с к а з а т ь о в с е й X X г л а в е, п р е д с т а в л я ю щ е й с о б о ю э п и л о г и с т о р и и ( з а н и м с л е д у е т у ж е э с х а ­
т о л о г и я ). О з н а ч а е т л и э т а с х е м а т и ч н о с т ь о б р а з о в, ч т о п о с л е д н и е в р е м е н а м и р а и д о л ж н ы о с т а в а т ь с я в т а к о й с о к р о в е н н о с ­
т и? С л е д у е т п р и э т о м в с п о м н и т ь, ч т о в е д ь и м а л ы й, Е в а н г е л ь с к и й, а п о к а л и п с и с о т ­
л и ч а е т с я п о д о б н ы м и ж е ч е р т а м и, х о т я и н е с к о л ь к о и н а ч е: и м е н н о т а м ( М ф. X X I V - X X V с п а р а л л е л я м и ) м ы и м е е м к а к б у д т о п р е д н а м е р е н н о е с м е ш е н и е ч е р т, о т н о с я ­
щ и х с я к б л и з к о м у, с р е д и н н о м у, д а л ь н е м у и с а м о м у п о с л е д н е м у, — о т р а з р у ш е н и я И е р у с а л и м а, ч р е з т р а г и ч е с к и е п у т и и с т о ­
р и и к к о н ц у м и р а и В т о р о м у п р и ш е с т в и ю. П о с т о л ь к у з д е с ь м о ж н о н а б л ю д а т ь р а з н ы е п р о я в л е н и я о д н о г о и т о г о ж е з а к о н а а п о ­
к а л и п т и ч е с к о й и э с х а т о л о г и ч е с к о й п е р с ­
п е к т и в ы. В о в с я к о м с л у ч а е, з д е с ь о с т а е т с я с м и р е н н о о г р а н и ч и т ь с я у с т а н о в л е н и е м л и ш ь о б щ е г о с м ы с л а о б р а з а. В с т. 8 - м о б о з н а ч а е т с я н о в о е и п о с л е д н е е т о р ж е с т в о з л а и б е з б о ж и я, к о т о р о е в ы с т у п а е т в с о ­
з н а т е л ь н о й б о р ь б е и п р о т и в л е н и и Ц е р к в и, в с т р е м л е н и и с о в е р ш е н н о е е и с к о р е н и т ь, и з г н а т ь х р и с т и а н с т в о и з м и р а и с д е л а т ь е г о о к о н ч а т е л ь н о б е з б о ж н ы м ц а р с т в о м к н я з я м и р а с е г о, к о т о р ы й и д е т к о к о н ч а т е л ь н о ­
м у в о ц а р е н и ю. Н о ч р е з э т о - т о и н а с т у п а е т п о с л е д н и й и в е л и ч а й ш и й м и р о в о й к р и з и с, з а к о т о р ы м с л е д у е т о к о н ч а т е л ь н а я к а т а с т ­
р о ф а. Е с л и м о ж н о и з д е с ь п р и м е н и т ь п о ­
н я т и е с и н е р г и з м а, т о п р и х о д и т с я с к а з а т ь, ч т о и к о н е ц м и р а н а с т у п а е т с и н е р г и ч е с к и, н е т о л ь к о п р я м ы м д е й с т в и е м в о л и Б о ж и е й н а д м и р о м: « с е т в о р ю в с е н о в о е » ( О т к р.
3 7
«шопчпть oii истине нее то ;ке. что отворгпть ее» -
XXI, 5), но и в н у т р е н н е й с ме р т ь ю ми р а и ег о р а з л о ж е н и е м, с д о с т и ж е н и е м о к о н ч а ­
т ельной з р е л о с т и п а да юще г о с древа ж и з ­
ни плода. Эт о му п араллель н о, если не по б у к в а л ь н о му т е к с т у, т о п о об ще му с мыс лу, и п ри шес т в ие Х р и с т о в о в ма л о м А п о к а л и п ­
с исе, Мф. XXI V- XXV.
Ит ак, п ос ледн ее в о с с т а н и е народов п рот ив Це р к в и в ыр а з и т с я в о к р у ж е н и и с т а ­
на с вят ых и г о р о д а в о з л юб л е н н о г о, т. е. Ие­
р у с алима, к а к с р е д о т о ч и я т ыс я ч е ле т н е г о царс т ва. Обр аз Ие р у с а л и ма в От к р о в е н и и о т н о с и т с я к р а з н ым в р е ме н а м и р аз ным с о с т о я н и я м. В XI. 8 он ес т ь « в е ли к и й г о ­
род, к о т о р ый д у х о в н о на з ыв ае т с я Содом и Ег ипет, г де и Гос подь наш рас пят »; на у ли ц а х ег о о с т а в л е н ы б у д у т т р у п ы дву х с видет елей, у б и т ых з в е р е м. Теперь же он ест ь « г о р о д в о з л юб л е н н ый » ( Пс. L XXVI I, 68, XXCVI I I, 2; Ос. I I, 2 3), о б р а з в с елен с к ой Церк ви. Ок р у ж е н и е Ие р у с а л и ма з н а ме н у е т з дес ь к а к о е - т о решит ель ное и о к о н ч а т е л ь ­
ное в ыс т у п л е н и е об о ль ще н н ых с ат аною п р от ив нее. У же не ч р е з з в еря и л ж е - п р о р о - к а. но с ам с ат ана в о т к р ыт о м бою в о з г л а в ­
ляет все ч е л о в е ч е с т в о, к р о м е «и з б р а н н ых » ( Мф. XXI V, 2 2 ). И на э т о т з о в от веч ает у же с а мо небо: «и н и с п а л с неба о т Бог а о г о н ь и п о жр а л их » ( От к р. XX, 9). Эт от о б р а з, т а к же в п р и ме н е н и и к Г о г у и Ма г о г у, мы в с т р е ­
чаем у Ие з е к. XX X V I I I, 2 2, с м. и всю г лаву XXXI X. К о н е ч н о, з де с ь э т и о б р а з ы о с л о ж н е ­
ны в е т х о з а в е т н о й г е о г р а фи е й и и с т о р и е й, но им п р е дше с т в у е т в г л. XXXVI I воцарение Бог а на з е мле: XX XV I I 2 3 - 2 8. К а к с леду ет по н и ма т ь э т о т о б р а з, п р и к р а т к о с т и своей до с т и г а ющи й н а иб оль шей с илы и в ыр а з и ­
т е ль нос т и? К о н е ч н о, е г о н е в о з м о ж н о п о ­
нят ь б у к в а л ь н о, он з в у ч и т м и фо л о г и ч е с к и. Подобно т о му, к а к в о с с т а н и е на родов ест ь, п режде в с е г о, д в и ж е н и е ду х о в н о е, а не п о л и т и ч е с к о е ( д а же ес ли и д о п у с т и т ь, ч т о оно в ыр а жа е т с я в к а к и х - л и б о дейс т в и я х в о е н н о - п о л и т и ч е с к и х, ч т о не н е в о з мо ж н о ), т ак и о т в ет ный о г о н ь, н и с п а д шн й с неба от Бог а и « п о жр а в ши й » и х, не п р и н а д л е жи т к я влениям п р и р о д н о г о ми р а, д а же если он и в них о т р а жа е т с я, н о о з н а ч а е т с к о р е е с о б ы­
тие х а р а к т е р а д у х о в н о г о. Эт от о г о н ь, н и с ­
п авший с неба, м о ж н о п о н я т ь пр е жде вс ег о не фи з и ч е с к и, но м е та фи з и ч е с к и, он о з н а ­
чает э с х а т о л о г и ч е с к и й т р а н с ц е н з, к о т орый от деляет ми р с е й о т н о в о г о ми р а ( «се т в о ­
рю все н о в ое»), з н а м е н у е т о н т о л о г и ч е с к и й порог, к о т о р ый в р а з н ых но в о з а в е т н ых т е к с т а х с и м в о л и з и р у е т с я к а к о г о н ь или ч р е з н е г о п р о х о ж д е н и е: «с бе р е г а ют с я о г н ю на день с у да», « с т и х и и же, р а з г о р е в ши с ь, раз ру шат с я, з е мл я ж е и ( все) дела на ней с г о р я т » ( I I Пет р. I l l ) « о г о н ь и с п ыт а е т дело» ( I Кор. I l l, 13), «в о г н е с ов ершающег о от ­
мщение» ( I I Фе с с а л. I, 8), «при шес т в и я дня Божия, в к о т о р ый в о с п л а ме н е н н ые небеса раз ру шат с я и р а з г о р е в ши е с я с т и х н и рас т а­
ют» ( I I Пет р. I l l, 12); Мф. X I I I, 4 0 - 4 2 Добраз с о ж ж е н и я в о г н е плевел, с о б л а з н ы и б е з ­
з а к о н и я в в е р г а ют с я в «пещь о г н е н н у ю» ). По жр а н и е о г н е м о з н а ч а е т не у мер щвле ни е, в с мыс ле з е м н о й с ме р т и, но п р о х о жд е н и е ч р е з о г о н ь к б у д у ще му в е к у в о с к р е с е н и я и с у ду Бо жи ю, с п р е к р а ще н и е м ж и з н и э т о г о век а. Нельз я делат ь от с юда з а к л юч е н и я, ч т о к к о н ц у в е к а з е мл я о п у с т е е т и о б е з л ю­
3 8
деет. Напрот ив, к онец мира и Вт орое п р и ­
шест вие, х от я оно предваряет с я и с оверша­
ет ся во в н е з а п н о с т и своей ч рез в о с к р е с е ­
ние у ме р ши х и « и з менен ие» жи в у щи х, но их налич ие, т ем с а мым, предполаг ает: «не все мы у мр е м, но все и з ме н и мс я, во м г н о ­
вение о к а в пос ледней т рубе» (I Кор. XV, 51- 5 2 ). Ср. I Фе с. I V, 15- 17: «мы. жив у щие, ос т авшиес я до пришес т вия Господня, не п р е д у п р е д и м у ме р ши х... мерт вые во Хр и с ­
те в о с к р е с н у т п р е ж д е... п от ом мы, о с т а в ­
шиеся в жи в ых, вмес т е с ни ми восхищены будем на о б ла к а х в срет ение Господу».
Вообще От к ров ение с леду ет брат ь в общем н о в о з а в е т н о м к онт ек с т е, а, в ч а с т ­
но с т и, и ег о э с х а т о л о г и ч е с к и е т ек с т ы, к а к ег о не от меняющие, но или вос полняющие, или же п о - и н о м у выражающие. По э т о му и XX, 9 с леду ет п о н и ма т ь, к а к ос обое в ыр а же ­
ние обшей э с х а т о л о г и ч е с к о й к ат а с т р о фы, к о т о р а я п о - и н о му, в д р у г о м, т ак с к аз ат ь, р а к у р с е, опис ыв ает с я в д р у г и х п р о р о ч е с т ­
вах. Огонь з дес ь одн о в р е ме н н о оз нач ает и п р е о б р а же н и е во всеобщем в о с к р е с е н и и, и о с у жд е н и е, с о ж же н и е ег о д о с т о й н о г о, т. е. с у д, к о т о р ый в XXV г л. Мф. и з о б р а жа е т с я в и ных об р а з а х.
Далее эт от же т р анс ц енз м и р а,к о т о ­
рый ест ь и с уд над ним, ос обо и з о б р а ж а ­
ет ся в п р и ме н е н и и к диаволу: «а диавол, прельщавший их, ввержен в о з еро о г не нно е с ерное, г де з верь и л же п р о р о к, и б у ду т м у ­
ч ит ь с я день и но чь по век и век ов» ( От к р. XX, 10). Здес ь обращает на себя п режде в с е г о в н имани е эт о с оп ос т ав лен ие д и а в о ­
ла с о з в ерем и л ж е п р о р о к о м, к о т о р о е до и з в е с т н о й с т епени дает к люч к п он и ма н и ю э т о г о т ек с т а. Зверь, к а к и л ж е п р о р о к, с ами по себе не с у т ь л и ч н о с т и, но выражают с о бо ю общие ду х ов н ые начала ж и з н и, о п ­
ределяющие с о б о й не т оль к о от дельные л и ч н о с т и, но и целые общест ва. Им не мо ж е т быт ь п р и п и с а н а веч н ос т ь в к а к о м бы т о ни было с мыс ле. Напрот ив, их жд е т г о р е н и е и с г о р а н и е, т. е. полное у н и ч т о ж е ­
ние. Эт о у н и ч т о же н и е от н о с и т с я п режде в с е г о к с а ми м э т им ду х о в н ым началам б е з б о жи я и б о г о б о р с т в а, к от орые бу ду т облич ен ы в с воей л о жн о с т и и пу с т от е н о ­
вым б о г о я в л е н и е м, у же с а ми м с обо ю их у с т р а н я ющи м. Они в ыжи г а ют с я из душ их носит елей, от дельных л и ч н ос т е й, к от орые, т ем с а мым, если и с пас ают с я, т о к а к бы из о г н я ( I Кор. I l l, 15). Но чт о же с леду ет с к а ­
з ат ь о с а мо м диаволе, «прельщавшем их» ( От к р. XX, 10)? Коне ч н о, ег о в дохновение и дела т а к ж е п о дле жа т у н и ч т о же н и ю, они с г о р я т в «оз ере о г н е н н о м и с е р н о м». Но и ме н н о то, ч т о диавол вмес т е с з в ерем и л ж е п р о р о к о м, и, т а к с к а з а т ь, к а к бы на рав­
ных о с н о в а н и я х с ни ми вверг ает ся в оз еро о г н е н н о е, с в и дет е ль с т в у ет о т ом, ч т о эт о не и меет о к о н ч а т е л ь н о г о э с х а т о л о г и ч е с к о г о з н а ч е н и я. Иными с лов ами, эт о не г о в о р и т об о к о н ч а т е л ь н о й судьбе с а мо г о диавола и не с о д е р ж и т ни от в ержен ия, ни от рицания а п о к а т а с т а с и с а 1 и о т нос и т с я не с т о ль к о к
1 Ср., Z a h n 1. с. I I, 6 0 7 - 8. Эт о в ыр а же н и е о с о б е н н о ч а с т о в с т р е ч а е т с я в От к р о в е н и и, с о д н о й с т о р о н ы, в п р и м е н е н и и к н е б е с н о му, б о ж е с т в е н н о ­
м у м и р у ( I, 6, 18. I V, 9. 10: V, 13: V I I. 12; X, 6; XI. 15; X V, 7; XX I I, 5; с р. Гал. I, 5: Фил. IV, 20; Евр. XIII,
С КАТО 11 ill ill! СII ill НСПОКеДННП
последней судьбе сатаны, сколько сата­
низма. Иначе, сатана и не был бы уравнен с зверем и лжепророком по месту, «где олоихш» они вместе находятся. И вообще это относится к итогу истории, на грани будущего века, так сказать, ликвидации злого начала, но не к последней судьбе и суду. Правда, здесь сказано еще: «и будут мучиться во веки веков», что католическая экзегеза принимает, конечно, в смысле бесконечности мучений. Однако, следует всячески противиться такой экзегезе «во веки веков», которая, во всяком случае, не есть единственно возможная2.
Итак, «мучение днем и ночью во веки веков» означает предание оконча­
тельному упразднению и уничтожению ложного и злого начала жизни к концу ми­
ровой истории, на грани ее конца и начала нового века, царствия Христова. Можно спросить себя: на протяжении Откровения уже не раз говорится об этом поражении злых сил, хотя и не в одинаковом общем контексте. Так, сюда относятся XIV, 2, 5, 20, даже XI, 19; XIX, 11-21. Как понимать это повторение одной и той же темы и мысли? Означает ли оно многократность события или же все это есть «рекапитуляция» од­
ного и того же свершения? Трудно со всей уверенностью ответить на этот вопрос: за положительный ответ говорят черты сходс­
тва, которые позволяют, во всяком случае, видеть здесь созревание одного общего итога на протяжении истории, но против того говорит различное место, занимаемое этими повторениями в контексте.
С 11-го стиха ХХ-й главы начнется новая тема— о суде. «И увидел я вели­
кий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места». Этот образ Сидящего прямо повторяется в Дан. (VII, 9-10). Кар-
31; I Петр: IV. 11; V, 11; I Тим. I. 17; II Тим. IV. 18; без «веков»; Римл. I, 25; IX, 5; XI. 21). С другой же стороны оно применяется и в отношении к злому началу: XIV, 11: дым мучения поклоняющихся зве­
рю; XIX, 3 (о дыме от Вавилона), XX, 10. В отно­
шении к Богу и Христу «во веки веков», конечно, синонимирует с вечностью в смысле сверх-времен- ности и неизменности. Второе же применение «во веки веков», разумеется, совсем не равнозначно первому, потому что, во-первых, не существует во­
обще злой, сатанинской, тварной вечности, которая была бы подобна безначальности и бесконечности, свойственных вечности божественной; во-вторых, огню предается то. что может не только гореть, но и сгорать, следовательно, во времени, и «веки ве­
ков», есть только образное выражение длительнос­
ти, а также и известной внутренней, циклической заканчиваемости данного состояния. С этим можно сравнить такие выражении, как I Цар. I, 22 о том, что Самуил «явится пред Господом, и останется пред Ним навсегда», (т. е., до своей смерти) или у Ис. LVIII, 12; LX1,4 («застроятся пустыни вековые в применении к 70-ти годам Вавилонского изгнания): Пс. LXX1, 17 «будет имя твое (царя) во веки». Кто откроет еврейский лексикон, убедится, что слова с,\Ъ, тог>£ aubva^ t c d v a m w o v вовсе не соответс­
твуют представлению о безвременной вечности» (Zahn, ib. 608).
2 Ср. «Невеста Агнца».
ПЕРВЫЙ И ПОСЛ !•: Д ПИЙ 1 (53) январь 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II Ч 1»13 I.I И IH ПОСЛЕДНИЙ 1 (53) январь 200 7
« i l l O i l'l i r r i i ОГ. I I С Т И Н В l i d; Т О Н!В. ЧТО О Т Н В т Г П. ВВ» - С К Д Т О Й ill ii I! С I! ill НС 110 КБ Л Н НК
тина суда изображается здесь иначе, чем в Евангельской эсхатологии: у Мф. XXV, 31-45 (с параллелями). Это различие впол­
не понятно в отношении к неизобразимому и выражаемому лишь в символических образах. Следует вскрыть их догматиче­
ское содержание. I/I прежде всего: кто есть Сидящий на престоле: Отец (соглас­
но символике Даниила) или Сын, которым совершает суд по Мф. XXV. По существу, одинаково допустимо и то и другое толко­
вание. Согласно четвертому Евангелию (V, 25), «Отец не судит никого, но весь суд от­
дал Сыну» (Ср. Мф. VII, 22: XVI, 27: «придет Сын Человеческий во славе Отца Своего со Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его»: Д. А. XVII, 31; II Кор. V, 10). Однако, с другой стороны, ср. Мф. VI, 4, 6, 14. 18; XVIII, где говорится о воздаянии от Отца. Ап. Павел приписывает суд то Христу (Рим. XIV, 10: «все мы предстанем на суд Христов», ср. II Кор. V, 10, по Рим. XIV, 12: «каждый из нас за себя даст ответ Богу», т.
е. Отцу. Можно ли соединим, оба эти пони­
мания, хотя между собой как будто и про­
тиворечащие? Да, можно и должно. Отец, как начальная Ипостась, есть Первоисточ­
ник всякого тварного бытия во всех его состояниях, но Сын, как богочеловеческая Ипостась, является откровением Отца1 в мире, в частности и в судьбах его и в суде. К этому можно присоединить и молчали­
вое, но действенное участие в жизни мира и Третьей Ипостаси, как совершительной. Этому и соответствует различие в текстах, где говорится о суде то применительно к Отцу, то к Сыну Человеческому. Место суда при этом не обозначается. Это озна­
чает, что для него и нет земного места, поскольку он совершается за пределами земного пространства, в веке грядущем. Эта общая мысль о метаэмпирическом бы­
тии выражена в словах: «от лица которого бежали небо и земля, и не нашлось им мес­
та» (Откр. XX, 11) в преображенном мире, в его трансцендентности к миру земному. Этому соответствует и подобное же отсутс­
твие указания места суда у Мф. XXV, 31-33 («правая» же и «левая» сторона означают здесь не столько место, сколько духовное состояние).
Дальнейшая особенность в изоб­
ражении суда состоит здесь в том, что в Откровении говорится о суде лишь над мертвыми: «увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом... и судимы были мертвые... тогда отдало море мерт­
вых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них» (Откр. XX,
12-13). Естественно возникает вопрос, оз­
начает ли это, что число судимых ограни­
чивается только мертвыми, т. е., очевидно, теперь оживающими или же и воскресаю­
щими? Но в таком случае, как это согласо­
вать с учением откровения о том, что Гос­
пода встретят на земле, как воскресающие мертвые, так и живущие, которые проходят чрез некое «изменение», очевидно, равно­
сильное воскресению (I Кор. XV, 51-52)?
1 Этому соответствуют образы V главы, в которых Агнец приходит и берет книгу у Сидящего на престоле (V, 7) и далее (8-14).
Конечно, в этом различии текстов нельзя допустить противоречия. Очевидно, они говорят не о разном, хотя и по-разному, касаясь лишь различных сторон предмета изложения, в соответствии общему плану и контексту. Поэтому и в Откровении, если говорится о суде только над мертвыми, то здесь подразумевается всеобщее воскре­
сение, как врата, чрез которые вступает в грядущий мир и предстает на суд Хрис­
тов все человечество. Здесь указываются как бы разные разряды воскресающих из мертвых: великие и малые вообще, затем море, смерть и ад, отдающие своих мерт­
вецов. Истина всеобщего воскресения не получает здесь для себя нарочитого рас­
крытия, какое она имеет в некоторых дру­
гих новозаветных текстах (особенно I Кор. XV), возвращение к жизни мертвых без дальнейшего пояснения констатируется, как всеобщий удел, и за ним следует суд. И центром внимания здесь является этот последний. При этом, в качестве образа суда, здесь, как и в других текстах подоб­
ного же содержания, указуется «раскрытие книг». Сначала говорится о «книгах» (во множественном числе), по которым «мер­
твые были судимы сообразно с делами своими» (Откр. XX, 12), а наряду с этим го­
ворится о «книге жизни» (в единственном числе) (Откр. XX, 15), которая содержит, очевидно, имена избранных: «кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».
Над кем же производится этот суд? Здесь мы оказываемся пред известной неожиданностью или, во всяком случае, неясностью. Там, где мы ожидали бы все­
общего воскресения, говорится так: «и увидел я мертвых, малых и великих, сто­
ящих перед престолом... и судимы были мертвые по написанному в книгах... тог­
да отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них», а далее еще говорится о смерти вто­
рой (Откр. XX, 14). О воскресении же теле­
сном вообще (Откр. XX, 12-13) ничего не говорится. Однако, это словоупотребление совсем не устраняет такого понимания, согласно которому здесь говорится имен­
но о воскресении из мертвых, т. е. и теле­
сном воскресении, и это дает самое про­
стое и естественное толкование текста. Оно должно найти для себя оправдание в связи с общим библейским, ветхо- и но­
возаветным учением, в котором вообще говорится о воскресении. Так, мы читаем прежде всего у того же Иоанна в Еванге­
лии (VI, 39-40): «воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы... все то воскресить в последний день». «Я воскрешу (avaotriaw) его в последний день»2. Сюда же относит­
ся, конечно, и I Кор. XV; I Фес. IV, 14, 16 и др. Если бы не было всех этих подавляю­
щих и решающих свидетельств с обетова­
нием всеобщего.воскресения, оставалось
2 Однако, в отличие, хотя и не в противо­
речие с « a v a a t i i a a ) » в VI, 39-40, читаем в V, 21: «как Отец пробуждает (eyeipei, в славянском и русском переводе это слово неточно передано: воскрешает) мертвых и оживляет ( ^ ф о ж м п ) так и Сын оживляет кого хочет».
бы ограничиваться истолкованием текстов XX, 12-14, помимо всякого контекста, то можно было бы еще впасть, в сомнение относительно их подлинного значения. Од­
нако, при наличии общего их разумения в смысле всеобщего телесного воскресения, это является догматически обязательным. И, во всяком случае, содержание этих текстов совмещено с этим учением. Воз­
можно ли такое возмещение, и как оно возможно? Не представляется ли возмож­
ным, а по-своему даже убедительным, по­
нимание текстов о суде над «мертвыми» в контексте учения о первом воскресении святых, которые «ожили и царствовали со Христом тысячу лег, прочие же из умерших не ожили доколе не окончится тысяча лет» (Откр. XX, 5)? Не включает ли это доколе предельного срока, после наступления ко­
торого «оживление» или бестелесное пока воскресение относится уже и к душам всех вообще умерших? Такое толкование озна­
чало бы. что всеобщему воскресению в те­
лах еще предшествует также всеобщее, но не одновременно совершающееся оживот- ворение душ, пробуждение их от смертно­
го сна или обморока, которое выражается словами «ожили». Тогда эта мысль рас­
ширяется и в том смысле, что всеобщему страшному суду, имеющему быть после воскресения, еще предшествует некоторый предварительный суд над душами, пребы­
вающими в состоянии смертной развопло- щенности, в отделении от своих тел. Сюда относятся вообще «мертвые, малые и ве­
ликие, стоящие пред Богом», как правед­
ники, так и принадлежащие «морю, смерти и аду» (Откр. XX, 13). Они предстоят в этом первом своем воскресении и первому суду Божию пред великим и белым престолом и Сидящим на нем. Подобно этому, «пер­
вое воскресение» святых предшествуется аналогичным же видением (Откр. XX, 4): «и увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обез­
главленных», которые, очевидно, также предстают пред этим престолом на суд. для них краткий и милостивый3. Если при­
нять такое толкование, то следует далее с н
еобходимостью заключить, что это ожив­
ление душ совершается еще в загробном, духовном мире, не на этой земле, но за ее пределами. Поэтому вполне возможно и даже соответственно предположить, что земная жизнь от первого до всеобщего воскресения во плоти продолжается, и, во всяком случае, о ней ничего не поведано в соотношении с этим оживлением душ. Но в связи с этим возникает еще вопрос, каково же отношение живых, еще не прошедших врата смерти, к этому всеобщему духовно­
му воскресению? Распространяется ли оно и на них, а если да, то когда и как?
Если принять такую экзегетическую гипотезу, то она внесет свое догматичес­
кое восполнение и осложнение в общее учение о воскресении и суде: то и другое
3 Сидящие на престолах здесь, очевидно, суть те. кому это обещано Христом (Мф. XIX, 28; Лк. XXII, 30), т. е.. апостолы, имеющие судить две­
надцать колеи Израилевых, а по ап. Павлу, святые будут судить даже и ангелов (I Кор. VI. 2-3).
39
«ШОПЧПТЬ or. И С Т И Н!; КОП T O I KO. ЧТ О О Т К В Р Г Н Т Ь OS» - С Б Д Т О П ill i l l! СI I ill Н С П О К В Л I I HI I
совершается дважды, и это двоение должно быть дог матически понято в некоей связи, как двуединство, для чего, однако, какие бы то ни было другие данные в Откровении от­
сутствуют1.
Здесь мы стоим пред новой тайной, которая не открыта, хотя и приоткрыта в ХХ-й главе Откровения. Здесь одинаково нет воз можности уверенно ответить, как да, так и нет, и остается в смирении ожи­
дать, когда Дух Божий прольет свет Свой на таинственные эти письмена. Но при всяком понимании рассматриваемых текстов, сле­
дует сделать общее заключение о том, что в перспективе г рядущего сливаются разные свершения, и это должно еще раз нас осте­
речь от г рубог о схематизма законнических представлений о конце мира и суде, как некоем однократном приговоре. Напротив, перспектива «во веки веков» вмещает мно­
г ообразные ступени и мног ократные с в е р -. шения в жиз ни будущего века.
Теперь остается задача истолкова­
ния последних образов в символике ХХ-й главы, которые относятся к оживлению мертвых. Об этом говорится так: «тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них» (Откр. XX, 13). Что означает «море»? Если держаться буквальног о понимания, то здесь г оворится об утонувших в море, как особом образе смерти, стало быть, или о воскресении тел, или же оживлении душ. Трудно принять этот образ буквально, в смысле ограничительном, по тому уже одному, что непонятно, почему г оворится только о мертвых в море, но не в земле. Поэтому естественнее море понимать не в буквальном смысле, а как общий образ смертной стихии, вообще умерших. В этом смысле, это фиг уральное выражение сбли­
жается и с рядом стоящим: «смерть и ад», как персонификация зияющей смерти. Воз­
можно, конечно, что сюда привносится и тот оттенок смысла, что здесь разумеются именно души грешников (хотя в таком тол­
ковании и нет необходимости).
Общий смысл этог о 13- г о стиха от­
носится скорее всего ко всеобщему вос­
к ресению,— душевному или телесному, и это есть воскресение суда: «и судим был каждый по делам своим». Если видеть здесь воскресение только душ, предшест­
вующее всеобщему воскресению во плоти, тогда приходится принять суд над душами, предваряющий общий суд по воскресении. Такое допущение ставило бы новый дог ма­
тический вопрос об отношении между эти­
ми обоими видами суда, однако, неразре­
шимыми, за отсутствием для тог о данных в откровении.
1 В с в я з и с у ч е н и е м о п ерв ом в о с к р е с е ­
нии мог л и бы быть пон я т ы и т аинс т в ен н ые слова з а к л юч е н и я Ио ан н ов а Еванг елия: «ег о увидев, Петр г о в о р и т Ии с у с у: Господи, а он ч т о? Иисус г о в о р и т ему: если Я х о ч у, чт о бы он пребыл, пок а прииду, ч т о тебе. И п р о н е с л о с ь это слово ме жд у брат ией, чт о у ч е н и к т о т не у мр е т. Но Иисус не с к а ­
зал ему, ч т о не у мр е т, но «если Я х оч у, чтобы он пребыл, п ок а п ри и ду, ч т о тебе» ( Ин. XXI, 2 0 - 2 3 ). Не о п ерв ом ли в о с к р е с е н и и Ио ан н ов ом здесь г о в о р и т с я?
Не менее таинственным является и следующий стих (Откр. XX, 14): «и смерть, и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (ср. I, 8, VI, 8). Если сопос­
тавить этот стих с XX, 6: «над ними ( учас­
тниками «первого воскресения») смерть вторая не имеет силы», то следует з аклю­
чить, что «смерти второй», которая состо­
ит в «поверженнн в озеро огненное» (Откр. XX, 15), подлежит некоторая часть «мерт­
вых», предстоящих пред престолом. Имен­
но, «кто не был записан в книге жиз ни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. XX, 15). Здесь разумеется участь грешников, принадлежащих смерти и аду. Однако, едва ли возможно этой аллегории придавать ис­
черпывающее значение, по крайней мере, если ее сопоставить с текстами, г оворящи­
ми об упразднении смерти.
Так, уже здесь, в следующей главе (Откр. XXI, 4): «и смерти не будет уже», подобно как и в торжествующих словах вет­
хозаветног о Евангелия, у пророка Исайи: «поглощена будет смерть навеки» (XXV, 8), к оторому вторит и новозаветное сло­
во ап. Павла: «последний враг истребит­
ся — смерть» (1 Кор. XV. 26), где апостол приводит слова прор. Исайи, как и Осии: «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя по­
беда?» (эти слова приводятся и в пасхаль­
ном слове Иоанна Златоуста). Таково же и общее свидетельство и нашего пасхально­
го гимна: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровах».
Однако, если в XXI, 4 несомненно говорится об уничтожении смерти, к ото­
рой «не будет уже», то возникает поэтому вопрос: в XX, 14 г оворится ли о смерти в таком же смысле, или же ином, аллегори­
ческом? В последнем же случае выраже­
ние «смерть и ад», повергаемые в озеро огненное, относится к судьбе грешников, как не записанных в к ниг у жизни. И в связи с этим возникает все тот же вопрос: есть ли это последний и окончательный их удел, или же этот приговор означает некоторое прохождение чрез огонь, после которог о, по слову апостола, хотя дело его и сгорит, но «сам спасется, хотя как бы из огня» (I Кор. I l l, 15).
Ввержение в озеро огненное озна­
чало бы здесь упразднение тех духовных начал, которые тог о достойны: в него ввер­
гаются «зверь и лжепророк», затем к ним присоединяется диавол (Откр. XX, 10), а теперь же еще смерть и ад. Если относить содержание ХХ-й главы только к душевно­
му «оживлению», тогда этот чистилищный огонь, — осознания ложности и греховнос­
ти своего пути и раскаяния в ней, заг орает­
ся еще в з аг робном мире, ранее всеобщего воскресения в телах; если же тут разуме­
ется всеобщее воскресение, то приходится видеть здесь приговор, посылающий греш­
ников в огонь вечный, уготованный диаво- лу и ангелам его (Мф. XXV). Однако, даже и тогда возникает дальнейший вопрос: есть ли этот огонь последнее, окончательное
или же лишь временное очистительное со­
стояние?
Что же означает эта «смерть вто­
рая», от которой свободны удостоенные «первог о воскресения», но которой о ж и ­
дают «смерть и ад» и все, вместе с ними поверженные в озеро ог ненное? В Отк ро­
вении говорится о «первом воскресении», хотя и не говорится о втором, которое, однако, подразумевается из этог о нали­
чия «первого». Но г оворится, однако, о «смерти второй», которая, в свою очередь, очевидно, подразумевает смерть первую, всеобщую. Означает ли «смерть вторая» «вечное» умирание или мук и, которые ник ог да не окончатся, или оно имеет свой конец, и горение приводит к сг оранию на то обреченног о, т. е. к окончательному уничтожению? Первое понимание вечнос­
ти горения и мук является общепринятым в бог ословии, как ни трудно приемлемо оно для христианског о сознания и сколь ни противоречит откровению. По сущест­
ву, оно является к ощунством в отношении к любви Божией и к Премудрости Его, как Творца и Промыслителя. Но не меньшим, если еще не большим, кощунством и даже прямою ересью является второе пони­
мание, которое допускает окончательное уничтожение всего, поверженног о в озе­
ро огненное. Таково учение об «условном бессмертии» некоторых эк зег етов. Конеч­
но, аллегорический характер образов От­
к ровения здесь больше даже, чем в друг их случаях, не допускает буквальног о пони­
мания и побуждает искать их с ок ровенно­
г о смысла и символическог о истолкова­
ния. Оно должно исходить из общих до г ма­
тических предпосылок и соответствовать всему библейскому контексту. Отрицатель­
ными к тому предпосылками являются, с одной стороны, недопуст имост ь никогда не прекращающихся вечных мук, всегда жг ущег о, но н иког да не сожиг ающего адс­
к ог о огня, а, с дру гой, с ожжения с полным уничтожением. При сохранении всей пот­
р я сающей силы эт о го обр аза ну жно искат ь знач ения его в понимании озера о гнен н о ­
го, г орящего серою, как духовног о горе­
ния, с ожиг ающего все, т ог о достойног о, но ч р е з то о ч и ща юще г о, осв о божд а ющего о т не го т в ор ени е Бо жи е, к ото рое спа сае т ­
ся, но как и з о гн я, по слову а п. Павла. Э то, п реж де всего, ду хо вн ое с трад ан ие мо ж ет со пров ожд аться и духов но-теле сны м, по связи ду ши с телом. Однак о, оно ос тается при этом о чистител ьным, чист илищным, но не адски м или смертон осным (к онечн о, «ад» во всей многозначности этого сл ова н е должен быть понимаем как сино ним не­
коей злой вечн ости, п алящей, жгущей, но не переплавляющей и не очи щающей). Кон­
кретное, точное значение этого обр аза, как относяще гося к жизни будущего века, для нас ныне запредельной, есть тайна см отре­
ния Божия, которая ныне и не може т быть открыта. Она лишь обозначена в образах симво лических и даже мифологических, но вместе и онтологических.
40
II Ь- I* It I»! й И ПОСЛЕ ,/V, ПИЙ 1 (53) янплр!, 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ. И 11 О С Л Е Л ПИИ 1 (S3) январь 2007
В КАКОМ ХРАМЕ ВОССЯДЕТ
оворя о в ос ст а новлении Ие ­
рус а лимс ког о Храма, обычно у к а з ыв а ют на слова а пост ола Павла: в Церкви Божией с я ­
дет он, выдавая себя за бога (2 Сол. 2, 4) и на пророче ст во Да н ии л а о по с т а в л е нии мерз ости з апустения на святом мес те (Мф. 24, 15). В о т ­
личие от св. Ипполит а, св. Кир и л л а Иерусалимског о, св. Иоа нна Да ма с - кина, св. Иринея Лионског о, — целый ряд Свя т ых От цов под Церковью Бо ­
жией ра з уме ли Церковь Христ ианс­
кую. Таково мнение бла ж. Ие ронима, блаж. Фе одорит а, бла ж. Фе офилакт а, св. Андрея Кеса рийског о, блаж. Ав ­
г уст ина. преп. Ефре ма Сирина.
Пос ле дний г оворит с л е д у ю­
щее: «Он явит с я и войдет в храм Б о ­
жий, чт обы с е с т ь внут ри и именно в Це ркви Божие й. Он не о т к л оня е т в д руг ое ка кое- либо общес тво из е ре т ич е с ких сект, чтобы не у з н а л и его, — но с през рение м от в е рг а е т все культы ложные, чтобы можно было пле нит ь Церковь»; и далее: «... буде т у п р а в л я т ь Церковью под л ич иной и с ­
тин ы» ( Тв оре ния, Ч. 7, с. 246- 247). Также и св. Андре й Кеса рийский г о ­
в
орит, что а нт ихрис т «на самом де ле сяде т в Боже ст венном храме — Це р ­
кви Вселе нской» ( Толк, на Апок., с. 177). Блаж. Феодорит пишет, чт о а постол «храмом Божиим на з ыва е т церкви» ( Тв оре ния, Т. 6, с. 79-84). С последним мнением с ог лашает с я и Свя т ит е ль Феофан За т ворник и п р о ­
чие От цы, и, особенно, св. Иоанн Зл а ­
тоуст, кот орый в своем прос т ра нном т ра к т а т е «Прот ив иудеев» писал, чт о «Ие рус а л имс к ий храм никог да не в о с ­
с т а новит ся », и чт о «ни один пророк не обеща л, чт о они ( иудеи) получ а т из ба вле ние от ныне шних своих бе дс ­
т вий» ( Тв оре ния, Т. 1, с. 698, 703).
Что же ка с ае т ся пророче с т в а Да ниила о последней седмине, т о и з десь очевидно, чт о ме рз ос т ь з а п у с т е ­
ния а нт ихрис т ом будет уст а новле на т а к же в Це ркви Божией, которая, д е й ­
ст вит ельно, я в ляе т с я ме ст ом свят ым.
но ника к не в Иерусалимском храме, поскольку нынешние иудеи поклоня ­
ются, как учат все св. От цы и Свящ. Пис а ние (Откр. 2. 9; 3, 9), от нюдь не Богу, а диаволу, и следовательно, хра м ими восс т а новле нный не может уже быть ис тинным Храмом Божиим, равно как и местом святым или с вя­
т илищем.
Такая мысль вполне подтверж­
да е т с я и Священным Писа нием, где Сам Господь нез адолг о до Своих кре с т ных с т ра да ний произ нес следу­
ющее пророчество на Ие русалимский Храм: се оставляется вам Дом ваш пуст (Мф. 23, 38), что и исполнилось, ког да Святой Дух з а с виде т е ль с т в ов а л ос т а вле ние Храма Своей бла г одатью раз дранием надвое церковной з а в е ­
сы (Мф. 27, 51). Объяс няя эти слова св. Иоанн Златоуст обраща ет вни­
мание, что Господь именует Ие руса­
л имс к ий храм уже не Дом Мой, а дом ваш. т. е. — иуде е в- бог оот с т упников, тем у ка з ыв а я на сове ршенное з а пус ­
т ение его. Итак з апус т е ние на быв ­
шем святом месте уже с ущест вует на прот яже нии почти двух тыс яче ле т ий, а об а нт ихрис т е говорится, чт о свою ме рз ос т ь он водруз ит на т ом месте, кот орое вплоть до ег о пришест вия буде т священно, т. е. подра з умева е т ся ни что иное, как Церковь хрис т иа нс ­
ка я (!)'.
««И пост авлена будет им ча с т ь войс ка, которая ос к ве рнит с в я т и л и ­
ще мог уще с т в а и пре к ра т ит е же дне в ­
ную же рт ву...» ( Дан. 11, 21). Раз ве не сбылись эти пророче ские слова св. т а йновидца пр. Даниила?! — Воп­
роша л схим. Епифаний ( Чернов) в 1950-е гг. — Раз ве не исполнилис ь в д н и величайше й скорби и с корбные слов а Пс алмопевца, как пророче с т во о д н я х наших: «Боже!— в о с к л и ц а ­
е т он. —язычники пришли в наследие Твое! осквернили храм Твой, Иеруса­
1 З а и м с т в о в а н о и з п р и м е ч а н и я Б р а т с т в а Св т. Г е н а д и я Н о в г о р о д с к о г о к т р у д у с щ м ч. И п ­
п о л и т а, е п. Р и м с к о г о «О Х р и с т е и а н т и х р и с т е ». СПб. — 1 9 9 6 г., с т р. 2 9 - 3 0.
лим превратили в развалины; тру­
пы рабов Твоих отдали на снедение птицам небесным, тела святых Тво­
их зверям земным; пролили кровь их, как воду вокруг Иерусалима, и неко­
му было похоронить...» ( Пс. 78, 1-3). «Все раз рушил враг во святилище: рыкают враги Твои среди собраний Твоих, поставили з наки свои вместо знамений наших (т. е. в ме с т о крестов) <..,> предали огню святилище Твое; совсем осквернили э/силище имени Твоего. Сказали в сердце своем: «ра­
зорим их совсем» и сожгли все места собраний Боэ/сиих на земле <...> Зна­
мений наших мы не видим...» ( Пс. 73,
3- 4, 7-9).
Да, все э т о с былос ь с пора з ит е ль ­
ной т очнос т ью. В особе ннос т и это ясно по це рковносла вянс кому чт е­
нию. Да, воис т ину «приидоша языци в достояние Твое, оскверншиа Храм святый Твой, положит а Иерусалим яко овощное хранилище... « Д а,— и об «ов още хра нил ища х» наших дней г оворилось!
Ни в одной с т р а не Mi pa не было столько храмов Божиих, сколько было на Руси п р а в о с л а в н о й... И все осквернены! И почт и все или раз ру­
шены, или сожжены, или взорваны!.. Часть их с т а л а «овощными хра ни­
л и ща ми »... Преп. о. Се ра фиму Са­
ровскому все э т о было от крыт о, но не че с т ива я не бре жнос т ь унич т ожил а з а пис и пророче с ких слов его. Однако же д ошли до нас с лова преподобного: «приде т вре мя — а нт ихрис т будет с церквей к ре с т ы с н и ма т ь...» И это время пришло!.. Время, когда ант и­
хрис т ов а с ил а ос к в е рня л а, раз руша­
ла, у н и ч т о жа л а хра мы и св. иконы, кре с т ы с н и ма л а и на храмах Божиих в одружа ла свои нечест ивые з н а к и...
Но ес ли, ра ди ос к уде ния любви и веры и п р иумноже ния без з аконий (Мф. 24) в нас, пос ланы нам дни ве­
лича йше й скорби, т о ра ди не раска­
янност и, у п о р с т в а и ожесточения нашег о продол же ны д ни э т ой скорби и, дабы в ыя вле но было с ок рове нне й­
41
«шопчпть оь истине ксв то :нв. что отвергать вв»
шее, попущено в недрах Церкви на­
шей совершиться... величайшему уг­
лублению отступления от веры. Чрез покорность и послушание «тайне без­
закония», чрез преклонение пред мес- топрестолием сатаны, чрез внедрение духа антихристова и духовного нас­
тавления «мерзости запустения» на месте святом, т. е. в Церкви.
И все это свершилось на деле от­
ступившим от истины Христовой бывш. митрополитом Сергием, и про­
должает совершаться и ныне частью священства, прельщенного им.
В те дни, когда весь Mip был объят ужасом от появления коня бледнаго и его «всадника», и всего творимого ими «на четвертой части земли», ибо за ними (за конем и всадником) поисти- не следовал ад и смерть, лжеиерарх- волк, стоя на месте святом возносил свой голос, призывая поклониться и «коню» и «всаднику» тому!
Церковь Христова обливалась кровью мученичества и содрогалась в рыданиях от скорби дней сих, той величайшей скорби, о которой Спа­
ситель говорил на горе Елеонской и наступление которой было открыто во всей полноте и во всей духовной сущности дивному угоднику Божию, в земле Российской просиявшему, как предвозвестнику этой скорби, благо­
датному пр. о. Серафиму Саровскому! И он. Духом Божиим провидя совер­
шающееся в наши дни, возвещал: «А потом будет такая скорбь, которой не было от начала Mipa! Ангелы Божии не будут успевать принимать души убиваемых за слово Божие...» И го­
воря это — свидетельствуют очевид­
цы, — прп. о. Серафим заплакал». И в этих слезах, в этом плаче и рыдании преподобного— плачь всей Церкви Христовой, от чувств величайшей скорби!
Нечестивый же лже-иерарх чувств этих не разделяет, он скорби и плача по поводу «убиваемых за слово Бо­
жие и за свидетельство Иисусово» не ведает.
Батюшка пр. о. Серафим плачет, а нечестивый отступник радуется. Он нашел в своей оторванной, отлучен­
ной от Церкви душе слова, обращен­
ные к губительному «коню» и «всад­
нику», к смерти и аду, следовавшими за ними, к мору и зверям земным, слова, уверяющие их, что «их радос­
ти» являются и «его радостями», и «их горести» являются «и для него 42
горестями». «Ваши радости— наши радости, и ваши горести — наши го­
рести!» — слышится голос того, кто сам себя словами этими отлучает, анафематствует. Голос этот пытает­
ся навязать свое нечестие верующим церкви и от имени их говорить... о полном и безоговорочном присоеди­
нении к радостям и горестям, иными словами, к стремлениям, задачам и целям антихристова всегубительства веры и Церкви Христовой!
Какая бездна нечестия и отступ­
нического предательства!!!
Да, скорбь Церкви— для анти­
христа радость!.. И там, где св. Цер­
ковь в лице пр. о. Серафима Саров­
ского от скорби плачет, там лжепас- тырь-отступник бывший митр. Сер­
гий — приняв сторону «тайны безза­
кония» в единении с блюстителями местопрестолия сатанинского радует­
ся, радуется.
Восполняя меру беззакония в от­
ступлении и нечестии, не только сам митр. Сергий, но увы и часть ие­
рархии оказалась послушной слову обольщения, созревшему в глубоких недрах «тайны беззакония», одобрила это, отравленное змеиным ядом сло­
во и приняла его. Так исполнилось пророчество, древним столпом пред­
реченное, св. Кириллом Иерусалимс­
ким (тем самым, которому дано было видеть и описать знамение Креста на небе— память 7 мая) — о том, что как при крестной кончине Господа Иисуса Христа церковная завеса раз- дралась на двое от верхнего края до нижнего,— так и при кончине Mipa сего «церковная завеса» — иерархия последних времен — разделиться на две части. И одна часть, большинс­
тво, пойдет путем нечестия, и только меньшая часть будет идти путем ис­
тинным, путем скорби.
И то же самое пророчество было повторено с Богодухновенным яс­
новиденьем, столпом и учителем Церкви ближайшего к нам времени св. Димитрием Ростовским («Слово на явление антихриста и пришест­
вие Христово»). И святитель Божий, провидя нынешние дни, предвещал, что из разделившейся на две части иерархии большинство примет путь заблуждения и нечестия или отступ­
ления, а Церковь истинная, очень ма­
лочисленная, в лице своей, истинной иерархии, не принявшей пути отступ­
ления, жестоко гонимой, — скроется
С К А Т О Й ill HIS СI I ill н с н о н в л н и н
под з е мл ю, в у б е ж и ща х, и у б е ж и т в п у с т ын ю!..» 1
Сл е д о в а т е л ь н о, по д пр е к р а ще н и я же ртв ы в с е г д а шн е й ( Да н. 12, 11) н е ­
о б х о д и мо п о н и м а т ь п р е к р а ще н и е о т ­
к р ыт о г о ( л е г альног о) х р и с т и а н с к о г о б о г о с л у же н и я и же р т в о п р и н о ше н и я, к а к э т о и о б ъ я с н я л и с в. Ир и н е й Л и ­
о н с к и й и св. Ефр е м Си р и н. С э т о г о в р е ме н и же р т в а и в о з л и я н и е х р и с ­
т и а н с к и е с т а н у т п р и н о с и т с я в т о й п у с т ын е, к у д а — к а к в о з в е ща е т Ап о ­
к а л и п с и с — у б е ж и т Же н а - Це р к о в ь Хр и с т о в а, ч т о б ы у к р ы т ь с я о т л и ц а з ме я д о в т о р о г о и с л а в н о г о Пр и ше с т ­
в и я С п а с и т е л я и Г о с п о д а н а ше г о Ии ­
с у с а Хр и с т а.
« К с и м д в у м п р о р о ч е с т в а м, — п р о ­
д о л ж а е т с х и м. Е п и ф а н и й, — о р а з д е ­
л е н и и и е р а р х и и Це р к в и п о с л е д н и х в р е ме н и о п р и н я т и и б о л ь ши н с т в о м п у т и з а б л у ж д е н и я и н е ч е с т и я д о л ж н о е ще п р и с о е д и н и т ь п р о р о ч е с к и е с н о ­
в и д е н и я о н а ши х д н я х у г о д н и к а Б о ­
жи я о. Ио а н н а К р о н шт а д т с к о г о и в с е й Р о с с и и ч у д о т в о р ц а. Вс е о н и г о в о р я т о б о д н о м и т о м же, но о с о б е н н о п о р а ­
з и т е л ь н о т о, в к о т о р о м б а т юшк е о. Ио ­
а н н у я в и л с я в б е л о й м а н т и и п р п. С е ­
р а фи м Са р о в с к и й и, в з я в о. Ио а н н а з а р ук у, п о в е л е г о по з е м л е Р о с с и й с к о й и п о к а з ыв а л е му т о. ч т о б у д е т на э т о й з е мл е в с ко р е. И б ыл о е м у п о к а з а н о « н е ч е с т и в о е с в я ще н с т в о » с е г о о т ­
с т у п л е н и е м о т и с т и н ы — в с е п о к а з а ­
но в о в с е х п о д р о б н о с т я х, в с е т о, ч т о н ын е о с у ще с т в л е н о в л и ц е о т с т у п ­
н и к а п е р е д а н т и х р и с т о в ы м д у х о м л же - м и т р о п о л и т а С е р г и я и с в я ще н с ­
т в а, п р и н я в ше г о е г о п у т ь. п р п. С е р а ­
фи м д а же п о д в е л б а т юшк у о. Ио а н н а и к п р е с т о л у с а т а н ы, и м е юще м у б ыт ь в о з д в и г н у то му и а з е м л е Ро с с и й с к о й и п о к а з а л с и д я ще г о на н е м!» 2
Та к и м о б р а з о м, по н а ше м у м н е ­
н и ю, Ан т и х р и с т в о с с я д е т и ме н н о в Но в о з а в е т н о м Ие р у с а л и м с к о м х р а ­
ме, п р и у г о т о в л е н н о м к э т о м у п р е жд е п о с т а в л е н н о й ме р з о с ть ю з а п у с те ­
ния ( Мф. 24, 15), т а к ч т о, по с л о в а м п р п. Ефр е ма Си р и н а, « б у д е т у п р а в ­
л я т ь Це р к о в ь ю п о д л и ч и н о й и с т и ­
н ы» 3.
Ав т о р н е и з в е с т е н.
1 А. А. Ч е р н о в. « О с е р г и а н с т в е ». В е с т н и к « Р у с с к о е П р а в о с л а в и е ». № 4 ( 1 3 ). 1 9 9 8.
2 Т а м ж е.
3 Т в о р е н и я, Ч. 7, с. 2 4 7.
ПЕРВЫЙ И I I с > с: A F Д ПИЙ 1 (53) и н п а р ж. 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» II 1> 15 I.I Й \Л ПОСЛЕДНИЙ 1 <5 3) u n а р *, 2007
<> МЮ i l'K l T h or. I I C T I I I I Б НОВ ТО 1116, 'ГГО ОТВВРГПТЬ ВО» - СВЛТПП III II i: СII ill IIСIIО КI; ЛIIII Ii
Ирон ЖЕЗЛОВ
ДВА КРАЕУГОЛЬНЫХ КАМНЯ
В ОСНОВАНИИ ТРЕТЬЕГО ХРАМА
10 июня 1991 Ребе Король Мо- шиах (Шнеерсон)1 сказал (http:// moshiach. ru/moshiach/interview/155): «Третий Храм раскроется в «770». Пришло время вашего Освобож­
дения». Ребе объясняет, что кроме Большого (Иерусалимского) Храма в ТаНаХе и Гемаре упоминается так же так называемый Малый Храм - некая замена Большого Храма, предостав­
ляемая евреям на время Изгнания в тех землях, в которых они находятся. В этом Малом Храме раскрывается Б-г, и именно оттуда это раскрытие распространяется по всей Земле, во все синагоги и ешивы, находящиеся в самых разных местах.
Место же Малого Храма опреде­
ляется в Гемаре вполне конкретно и носит название «Бейт Рабейну» («Дом нашего Ребе»). Иначе говоря, это дом главы поколения, его синагога и его йешива, то есть то место, откуда ис­
ходят его указания для всех людей поколения. И Ребе прямо говорит о том, что сооружением, упомянутым в Гемаре, в наше время является дом Ребе в Нью-Йорке.
Ребе указывает также на то, что сумма числовых значений всех букв в словах «Бейт Мошиах» («Дом Моши- аха») составляет именно 770, т. е. по­
рядковый номер синагоги и йешивы Ребе в Нью-Йорке, на улице Истерн Парквей. И поскольку в будущем Ма­
лый Храм должен стать органичной частью Большого, то строительство синагоги Ребе является началом стро­
ительства Большого Храма.
Итак, хитрость заключается в том, что слова некоего древнего авто­
ра «Мошиах отстроит Храм па своем месте» следует понимать не как на месте 2-го Храма, а как на том мес­
те, где в данный момент находится сам этот Машиах. Теперь что оз­
начает фраза «Третий Храм раскро­
ется в 770»? Сами хасиды считают,
(в сокращении)
что «770» — это дом № 770 на Истерн Парквей, одном из цент­
ральных проспектов Бруклина в Нью-Йорке, штаб-квартира лю- бавичского движения2.
Хасидский лидер вовсе не считал, что обязательно 3-й Храм должен быть в Иерусали­
ме. Где Мошиах, там и Храм. А вот что пишет апостол Па­
вел: «Да не обольстит вас ник­
то никак: ибо день тот не при­
дет (день второго пришествия Христа), доколе не придет пре­
жде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превознося­
щийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес, 2: 3-4). Очевидно, что для апостола Павла синагога в Нью-Йорке не храм Божий. И мечеть Омара в Иерусалиме для него не храм Бо­
жий. Храм Божий для христи­
анского апостола может быть только в христианском храме. Хотя сатана и первый лжец, но для поддержания собственного
Т Л .
Вот это здание на Истерн Парквей в Бруклине
Л это копия этого здания, которую Мошиах велел построить в Израиле в маленьком городке. имиджа он должен исполнить проро-
1 Человек, которого многие иудеи считают «мошиахом».
чество Шнеерсона о раскрытии храма в 770. И здесь опять помогает нам ев­
рейский календарь.
Может быть Храм раскроется в 5770? По еврейскому календарю уже через 5 лет наступит 5770 год или 2010 по нашему. Чтобы на месте ме­
чети Омара построить другой храм, нужно вначале уничтожить полтора миллиарда мусульман. А иначе они это место не отдадут. К 2010 году вряд ли это возможно.
А что если 3-й Храм уже постро­
ен в другом месте? И есть такое очень подозрительное место - в Москве, - гигантское подземное сооружение под храмом Христа Спасителя. Дело
в том. что этот храм сильно отлича­
ется некоторыми деталями от храма, разрушенного 5 декабря 1931 году (в 1-й день Хануки). Прежде всего, он отличается от любых архитектурных сооружений, построенных ранее че­
ловечеством. Дело в том, что в осно­
вание московского Храма? Христа Спасителя положено 2 КРАЕУ­
ГОЛЬНЫХ КАМНЯ!!!
Первый камень был заложен 29 сентября 1994 г. (24 Тишрея). Кто заложил, сведений об этом нет4. За-
2 Хасидов.
3 Обратите внимание, что это единственный православный храм, который пишется как и иеру­
салимский - с большой буквы: Храм...
4 Огонек, №38 (4766), сентябрь 2002; Вечер­
няя Москва, №183 (23981) от 29 сентября 2004 года.
43
■ т л м и п н п н н н н н н н
Храм Христа Спасителя в Москве — на кресте 12 моген-Давидов (шестиконечных иудейских звезд).
тем было вынесено решение об этом Патриархией и 7 января 1995 г. мэр Москвы Ю. Лужков заложил еще один «первый» камень в основание храма. Инициаторам восстановления Храма Христа Спасителя явилась не­
кая «православная общественность» Москвы в 1989 г. В этом же 1989 г. в Москву приехал раввин Берл Лазар, назначенный туда Шнеерсоном. А 12 июня 1994 г., Шнеерсон умер (в день независимости эРэФ). В этом же году и был заложен таинственный камень. Это уже два эпизода пересечения ис­
тории храма с именем «мошиаха»- Шиеерсона. Кстати 25 декабря 2001 г. Б. Лазар вошел в президиум Межре- лигиозного совета России (еврейский пост 10 Тевета), а 3 марта 2004 г. (10 Адара) — в президиум Межрели- гиозного совета СНГ. В этот совет входят мусульмане, буддисты и РПЦ МП. Началось создание храма де­
ловито, по-еврейски, с организации специального банка. Коммерческий Банк «Международный банк Хра­
ма Христа Спасителя» создан в 1991 году Московской Патриархией и ря­
дом других церковных организаций Русской Православной церкви, имеет генеральную валютную лицензию № 1717, лицензию Профессиональ­
ного участника рынка ценных бу­
маг1. В международных же каталогах банк числится как Close corporation2 «WORLD BANK OF CHRIST THE SAVIOUR CATHEDRAL» - «ВСЕ­
МИРНЫЙ БАНК ХРАМА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ». На сайте же храма3 находится следующая информация: 7 сентября 1994 г. (2 Тишрея - еврей­
ский Новый Год!!!) состоялось учре­
дительное собрание Общественного наблюдательного Совета по воссо­
зданию Храма Христа Спасителя. Председателем Совета избран Свя­
тейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
На этом же заседании был уч­
режден Фонд финансовой поддержки воссоздания Храма Христа Спасите­
ля. По сравнению с первым Храмом Христа Спасителя, строившимся 50 лет, этот храм был построен всего за 5 лет. На этом современном храме очень много подозрительных моген-
1 http://www.mbxxs.ru
2 Закрытая корпорация (англ.)
3 http://www.xxc.ru
Давидов - шестиугольных звезд. Они там везде, на крестах, на полу, люстры в виде таких звезд. Какие-то надписи на иврите на стенах. Но самое инте­
ресное, что под современным храмом находится многоэтажное здание, 8-угольной формы, уходящее глубоко под землю. Там есть станция метро, многочисленные залы, где проходят всевозможные конференции и съезды (не церковные). Нечто общее это под­
земное здание имеет с мечетью Ома­
ра - Куполом Скалы. Восьмиуголь­
ная форма, сходная архитектура. Для строительства храма вызывали специ­
ально строителей из Турции. Не пото­
му ли, что они умеют строить мечети? Ведь некоторые фрагменты нижнего сооружения напоминают фрагменты мечети Омара.
Интересно так же, что между раз­
рушением 1-го и построением 2-го Иерусалимского храма прошло при­
мерно 70 лет. Такой же строк между разрушением и восстановлением 2-х храмов Христа Спасителя в Москве.
Итак мы знаем время и место.
Нечто интересное написал св. Лаврентий Черниговский (+1950): «Незадолго до воцарения антихриста и закрытые храмы будут ремонтиро­
вать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит вре­
мя воцарения антихриста. Молитесь,
чтобы Господь продлил нам это вре­
мя для укрепления: страшное ожида­
ет нас время. Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования антихриста, и у нас благолепие будет небывалое, — говорил старец Лав­
рентий Черниговский.
— Видите, как все это коварно готовится? — продолжал со слезами батюшка. — Все храмы будут в ве­
личайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа. Поймите: церкви-то будут, но право­
славному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все «сатанинское сборище» (Апок. 2;9)! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: благодати в них не будет!»
Так что, ничто не противоречит тексту Откровения, если это произой­
дет в Москве. Москва святой город. Множество святых в нем было, да и сейчас есть. У сатаны все наоборот, все искажено. Если храмы у Бога тя­
нутся ввысь, то у дьявола — запросто могут вниз, под землю. Пару лет назад по телевидению и в Интернете появи­
лись данные, что израильтяне ведут некие подземные работы под мечетью Омара. Я тогда думал, что планиру­
ется взрыв мечети. А теперь ясно — там, возможно, тоже ведется тайно подземное строительство.
I I К I* К 1»1 Й И II о с: /V I-; л НИИ 1 <5 3) январь 2 0 0 7 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ. И ПОСЛЕДНИЙ 1 (5 3) м н .< а р ■> 2 00 7
ФОТОФАКТ: ХРЛМ ИЛИ СИНАГОГА?
Хасидский интерьер Храм Христа Спасителя в Москве (ХХС)
ДЛЯ СРАВНЕНИЯ: крест часовни, ( верхнее фото) который можно рассмотреть с земли невоору­
женным глазом не имеет шестиконечных звезд, в отличие от крестов на самом Храме, ( нижнее фото) хотя во всем остальном крест на часовне идентичен кресту большого купола. Это свидетельствует о том, что кто- то специально з апланировал изготовление одних крестов (которые с земли не разглядеть) с шес­
тиугольными звездами, а другие (низко расположенные) - без звезд. Фото В. Маня г ина.
«i ll 0 i l'l i l'l'l i Oil I I С‘ I'l l II Ii liCH TO l l i l i. ЧТО OTBI i l'l'i l TI. !i H » - СВАТПИ ill il Ii СII ill I I СI I О I! !i il I I I I ii
~jTyg КТ’Г
Крест одного из малых куполов
Храм Христа Спасителя в Москве - внешний вид.
Язычник с торсом обнаженным И шейх кавказских мусульман;
В наколках сатанист прожженный, А рядом - лама и шаман.
Роятся стайкой лютеране,
От черных шляп темно в глазах,
А извращенцы-англикане При ризах, рясах и крестах.
И все братаныо очень рады,
И славят «бога одного». Благословенья и награды Не весть за что и в честь чего.
Все служат миру, просят мира, Читая речь свою с листа.
Пир средь чумыт чума средь пира, И вновь - распятие Христа.
В обнимку - муфтии, владыки;
И это - явь, не страшный сон: Многоголовый, многоликий Вползает зверь на царский трон. ,
А мы глядим - вместить не можем, Понять не можем до конца - Вот он садится в храме Божием На место Бога и Творца.
А мы читаем, но не внемлем. Душой погрязшие во мгле:
Когда Христос придет на Землю Найдет ли веру на Земле?
Лариса Кулряшова
«illOilЧй’ГЬ Oh ИСТИН!; ВСВ ТО Hi6. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ВВ» - CBATOfl illilliCIIill НСПОВВДIIIIII
САММИТ
Храм Христа Спасителя в Москве - интерьер
Храм Христа Спасителя в Москве - двери.
«Блажей муж, иже не иде на совет нечестивых...»
(Пс. 1, 1)
Католикосы и раввины.
Буддист, баптист и кришнаит,
А среди них, с лицом невинным, То там, то тут — митрополит.
I I F. I» В Ы И И ПОСЛЕ Д. НИИ 1 (53) январь 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ ТИ И()СЛ1;ЛПИИ 1 (53) январь 2007
« i l l O i l'I i l T I. Ol i ИСТИН)' ВСЕ ТО !К6. ЧТО ОТВбРГНТЬ Е6» - СВАТОЯ ШИКСНМ НСПОВБЗННВ
МИТРОПОЛИТ-
БЮРО
Хр а м Хр и с т а Спа с и т е л я в Мос к в е - па ник а дил о. Хра м Хр ис т а Сп а с и т е л я в Мо с к в е - пол.
47
Пр и в ык н у в Бог ом т о р г о в а т ь Под к р ыше й к н я з я миров ог о, Вы р а с т в о р и л и бла г о да т ь В с ия нь е з о л о т а з е мног о.
Вам к а же т с я, ч т о с орв а н куш: «Поче т, доход и у в а же н ь е...
И Бо г с ним, со с па с е нь е м душ! ( Да буде т ли оно — «с па с енье »?) »
Но фа р ис е е в п р е в з о й д я В и г р е Пи с а н и я с лов а ми. Вы о б ма н у л и и с ебя,
И т е х, к т о с л е д у е т з а вами.
И не же л а я бр а т ь к р е с т а,
И в о з л юб и в б о г а т с т в а мира, Вы я в но п р е д а л и Хрис т а, На йд я л юб е з не е к у мир а.
Он л жи о т е ц, и л юд я м враг, И с Гос подом в е де т в о й н у... За были вы, ч т о н и щ и наг, Тот, к т о по с л е д о в а л ему.
К. Ю.
Сколь к у п о л а не з олот и,
И в а м с т о я т ь пе ре д Судом:
Кто с Бо жь е г о с в е р ну л пу т и.
Не Це рков ь т от, и не с Хрис т ом.
Хра м Хр ис т а Спа с и т е л я в Мо с к в е — п о п р а н и е к р е с т а.
ezxzzejxh
JOL
1 ; t t t =н
Л
У
> Л * * 4 Я
т
З&месржтель Председателе верховного Суда Российской Федерация
10928^. Москва, ул Ильинка.2 7/3
13.03.2006 г. м, 519-5/обш.
Первому заместителю директора Федеральной миграционной службы
В. А. Каланде
На № МС-1 flO-2429 от 21.02.2006 г.
Уважаемый Владимир Александрович!
В связи с Вашим обращением сообщаю, что в Верховном Суде Российской Фе­
дерации повторно рассмотрен вопрос о сроке действия паспорта гражданина СССР образца 1974 года, удостоверяющего личность гражданина Российской Федерации. Позиция Верховного Суда Российской Федерации, изложенная ранее в письме № 5/обхц.-158 от 30 ноября 2005 г., не изменилась.
Действительно, согласно пункту 3 Указа Президента Российской Федерации № 232 от 13 марта 1997 г. паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина Российской Федерации, действителен до замены его в установленные сроки на паспорт гражданина Российской Федерации.
Во исполнение данного Указа Президента Российской Федерации Правительст­
во Российской Федерации приняло постановление № 828 от 8 июля 1997 г., пунктом 2 которого Министерству внутренних дел РФ было поручено осуществить до 1 июля 2004 г. поэтапную замену паспорта гражданина СССР на паспорт гражданина Рос­
сийской Федерации.
Из приведенных положений Указа Президента Российской Федерации и поста­
новления Правительства Российской Федерации, безусловно, следует, что паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина Российской Федерации яв­
ляется действительным до даты фактической замены его на паспорт-гражданина Рос­
сийской Федерации, независимо от установленного для МВД РФ срока по осуществ­
лению такой замены при том, что приведенными нормативными правовыми актами на граждан Российской Федерации, обладающих паспортами гражданина СССР, никакие обязанности по их замене не возложены.
Необходимости давать судам какие-либо разъяснения по данному вопросу не имеется.
£2 ( р с, р л а *'* & r V
В.М. Жуйку/о
48
1 1 Е I* В 1»1 Й 1Л. 11 О с; /V F. а И и Й 1 (53) январь 2 0 0 7 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
~4J
Преподобный Лаврентий Черниговский: жизнеописание, поучения, проро­
чества, акафист (мягкий переплет, 142 с.) 54 рубля
Манягин В. Г. Операция
«Белый Дом». Хазары в русской истории
(мягкий переплет, 32 с.) 19 рублей
ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ
о НОМЕРАХ ЭЛЕКТРОННЫХ ПАСПОРТАХ
и
НОВОМ МИРОВОМ ПОРЯДКЕ
Православная Церковь о номе­
рах, электрон­
ных паспортах и Новом Мировом Порядке (мягкий переплет,
Канон святым царственным мученицам. Канон святому великомученику Царю Николаю (мягкий переплет, 40 с.)...21 рублей
Лев Алекса вдрович
шонярхнноскяя
ГОСШРСТВбНШЬ
Тихомиров JI.A. Монархическая государственность
(мягкий переплет, 496 с.) ...100 руб­
лей
ЛЕВ ТИХОМИРОВ
ПОСЛЕДНИЕ
ВРЕМЕНА
ЗАВЕРШЕНИЕ КРУГА МИРОВОЙ ЭВОЛЮЦИИ
Тихомиров Л.А. Последние времена: завершение круга мировой эволюции (мягкий переплет, 80 с.)....27 рублей
167 с.).AS рублей
ЗАКАЗЫ МОЖНО ДЕЛАТЬ: — ПО АДРЕСУ: 111141 Москва, ул. Электродная, д.2, стр.20., ком.8; — ПО ТЕЛЕФОНУ 380-00-28; — ПО ЭЛЕКТРОННОЙ ПОЧТЕ holyruss@mail.ru
(Цены указаны с учетом пересылки по России.)
Человек греха Книга последних времен, выпуск - 1
(мягкий переплет, 32 с.) 24 рубля
Манягин В. Г.
Апология Г розного Царя
(мягкий переплет, 296 с.) 68 рублей
Тайные знаки масонов (мягкий переплет,
64 с.) 31 рубль
Ироды XXI века: Правда о прививках
(мягкий переплет, 64 с.) ....28 рублей
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
247
Размер файла
106 359 Кб
Теги
2007, notinn.ru
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа