close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2007-5 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) май 2007

код для вставкиСкачать
май 2007 г.
E-mail:
holyruss@mail.ru
Интернет-версия:
www.kongord.ru
ЧИТАИТЕ В ЭТОМ НОМЕРЕ:
КАК ПАНКИ С ЛУБЯНКИ НА «ПиП»
НАПАДАЛИ
ЕЩЕ РАЗ О
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ
ЦАРСТВЕ
ПОЧЕМУ ОБЖИГАЕТ БЛАГОДАТНЫЙ ОГОНЬ?
НА ПРИНЯВШИХ НАЧЕРТАНИЕ АНТИХРИСТА ПОЯВЛЯЮТСЯ ЯЗВЫ
США ГОТОВЫ К ОККУПАЦИИ СИБИРИ
ИДЕТ РАСПРАВА НАД МИРОНОВЫМ
КАК СИНОД ЦАРЯ ПРЕДАВАЛ
ПРОПИСКА ПО СТАРОМУ ПАСПОРТУ
В РОССИИ УЖЕ 5000 ЧЕЛОВЕК ИМЕЮТ ПАСПОРТ С ЧИПОМ
к
Г- .
V -V, « *
7 - л.* ~ •
, * t£»
* v l*
г •
V.
/У/
/У З
• * f t
Цена свободная
д т = г т 1 5 ~ а/7\5 п а г ^ т 1 г ^ т ш ^
82362
Как оформить подписку на журнал:
1. Зайдя в редакцию журнала в Москве (по адресу —
111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.)
2. Подписаться в любом почтовом отделении. Индекс в каталоге «Роспечати»
3. Позвонив (тел. (495) 380-00-28) или написав (по адресу 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.) письмо в редакцию с указанием срока подписки, требуемого количества экземпля­
ров журнала, своего подробного адреса и почтового индекса.
4. Заполнив бланк квитанции Сбербанка (публикуется в каждом номере) и оплатив его в лю­
бом отделении Сбербанка. Для этого необходимо:
• вырезать из журнала по линии отреза бланк квитанции (см. стр. 11 — 12)
• вписать на лицевой стороне, за какие месяцы производится оплата (например, «апрель», «май» или «январь-декабрь», либо другие месяцы по Вашему выбору)
• на оборотной стороне указать Ф.И.О. плательщика (подписчика), общую сумму в графе «ИТОГО К УПЛАТЕ». С января 2007 г. по территории России рассчитывается так: стои­
мость одного журнала, включая пересылку (54 руб. 00 коп.) умножить на число месяцев подписки и на количество выписанных экземпляров. Например, при подписке 2 экземп­
ляров журнала в течение трех месяцев, сумма будет рассчитываться следующим образом: 54 руб. х 3 мес. х 2 экз. = 324 руб)
• поставить на бланке квитанции подпись и дату
• оплатить квитанцию в любом отделении Сбербанка РФ
5. Заказать через интернет на сайте www.kongord.ru
ФОРМА ОПЛАТЫ:
• в редакции — за наличный расчет
• при подписке или заказе почтовым переводом в адрес редакции на имя Константина Юрьевича Гордеева
• или банковским переводом, например, через отделения Сбербанка
Наши рекизиты: ООО Издательство «Библиотека «Сербского Креста» Тверс­
кое ОСБ № 7982 г. Москва, р/сч 40702810238040106827 в «Сбербанк России ОАО»,
г. Москва, корр/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088, ОКПО 59797979, ОКОНХ 87100, 19400, КПП 772401001, ОКВЭД 22.11, 22.12, 22.13, 22.14, 22.15, 51.70, 52.48, 51.39.
V В А, Ж А Е r v i Ь * 1 Е Ч И Х А Х Е Л И!
Н е о б х о д и м о в ы р е з а т ь б л а н к п о ч т о в о г о п е р е в о д а ( п о п у н к т и р н о й л и н и и ), с а м о с т о я т е л ь н о з а п о л н и т ь т о л ь к о с в о й п о л н ы й а д р е с и п о д р о б н о е с о о б щ е н и е, н а к а к и е ц е л и в ы в ы с ы л а е т е д е н ь г и.
В с л у ч а е, е с л и п о ч т о в о е о т д е л е н и е о т к а з ы в а е т с я п р и н я т ь у в а с б л а н к, в ы р е з а н н ы й и з ж у р н а л а, с л е д у е т в з я т ь н а п о ч т е а н а л о г и ч н ы й б л а н к и з а п о л н и т ь е г о с а м о с т о я т е л ь н о, в н и м а т е л ь н о п е р е п и с а в д а н н ы е и з б л а н к а, н а п е ч а т а н н о г о н а о б л о ж к е ж у р н а л а.
Ф. I I Ь
П о ч т а Р о с с и я №
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _
( п о р.ф Л )
П
Р
И
Е
М
П О Ч Т О В Ы Й П Е Р Е В О Д ( Х к к г р о ш.ы н ) ш »
р у б.
Р У б.
_ ш п.
к о п.
( П р о п и с ь ю ) ( Ц и ф р а м и )
К у д а; 1 2 6 2 1 2 T w o c x o * о с е N * 7 9 6 2 * М о а т * о/с W 0 2 8 1 Q 2 3 8 9 4 Q W 9 9 2 7 9 • СБЕРБАНК_
РОССИИ ОАО», д. Моашш. etc 30101810400000000225. БИК 044325225. КПП 7724Q1QQL Кому ООО *Изд*т*льст9<> 'Библиотека « С Кметй?* ИНН 7724Z99Q99
От кого:
Адрес Сообщение:
(иилскс)
11аипкь unofuicfki
спасп х р и с т о с
Сшд (шишн]( Богу, и м зшн Щ к чшеце]( штит\
ВСЕХ ТЕХ, КТО ПОЖОГ ВЫХОДУ ЭТОГО Ж У Р Н А Л А
“ Я е с м ь П е р в ы й и П о с л е д н и й и Ж и в ы й; и в ы л м е р т в, и с е, ж и в в о в е к и в е к о в, а м и н ь.
И и м е ю к л ю ч и а д а и с м е р т и.
И т а к, н л п и ш и, ч т о т ы в и д е л, и ч т о е с т ь, и ч т о Б у д е т п о с л е с е г о...”
( О т к р. 1, 1 7 - 1 9 ).
т т пмтиринт шт под н vrn еланкнх тщт 0BPST5T к л а н к » s aas x.
vMIII 0П 9ЯНН1Т
п г н н шн и ш m m\ i; m i m u m pi'iiiiiiix. m m m ,w m m xphstoeux.
Пророче ство пре по д о б но г о Серафима Саровского
С О Л Е Р Ж А Н И Е
ЛИЦОМ К ЛИЦУ
Вячеслав МАНЯГИН. Панк и с Лубянк и или виртуальная жи з н ь г ос пожи Эл е н т и р..............1
Ольг а КУРОВА. Опричная п р о в о к а ц и я............................................................................................3
ПОЛЕМИКА
Свщ. Андрей ГОРБУНОВ. Какова с овмест имост ь Царства Христова с х и л и а з м о м?............7
ЧИТАТЕЛИ ПИШУТ
За веру п о с т р а д а в ши е........................................................................................................................20
ТАЙНА БОЖИЯ
Ник олай КОКУХИН. Тайна Благ одатног о о г н я.............................................................................24
БЛИЗ ЕСТЬ
В мире появилась апок алипт ическ ая б о л е з н ь.............................................................................30
РУСОФОБИЯ
Готовят раздел Р о с с и и........................................................................................................................31
Алек с андр ПЕТРОВ. Кто в России х о з я и н....................................................................................32
Продолжается сдача п о з и ц и й..........................................................................................................33
НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ
Михаил БАБКИН. «Священство» против « ц а р с т в а »....................................................................34
Обращение Св. Си н о д а........................................................................................................................39
ВНИМАНИЕ: ДОКУМЕНТ!
Чебулинск ое дело: прописк а по ст арому п а с п о р т у.....................................................................40
ЭЛЕКТРОННЫЙ КОНЦЛАГЕРЬ
В. ГУРИЕВ, Р. НАСАКИН, К. КУРБАТОВ. Электронные паспорта в Р о с с и и............................44
Электронная зона « Р о с с и я »...............................................................................................................47
Реклама пива возмущает МП больше, чем три шестерки а н т и х р и с т а.....................................47
СТОЯНИЕ ЗА ИСТИНУ
Образец заявления против штрих- к ода в плат ежк ах Ж К Х.........................................................48
КНИГИ- ПОЧТОЙ ...............................................................................................................................................49
Св и д е т е л ь с т в о о р е г и с т р а ц и и ПИ № 7 7 - 1 3 3 7 6, в ыд а н о 14 а в г у с т а 2 0 0 2 г.
УЧ РЕ ДИТ Е Л И: Г ордеев К.Ю., Ма н я г и н В.Г., С е р г и е в с к и й Л.А. Г ла в н ый р е д а к т о р Ма н я г и н В.Г.
Из д а т е л ь: ООО “ И з д а т е л ь с т в о “ Б и б л и о т е к а С е р б с к о г о К р е с т а ” ( а д р е с: 1 1 5 2 1 1, г. Мо с к в а, К а ши р с к о е шо с с е,
д. 5 5, к. 1) Т и п о г р а фи я № 9 ( А д р е с: В о л о ч а е в с к а я, д. 4 0 - а ) Т и р а ж: 6 5 0 0.
В р е м я п о д п и с а н и я в п е ч а т ь ( п о г р а ф и к у/ф а к т и ч е с к о е ): 1 0.0 4. 2 0 0 7.
Це н а: “ Св о б о д н а я ц е н а ” ( с т о и м о с т ь о д н о г о ж у р н а л а п р и п о д п и с к е в р е д а к ц и и: 5 4 р. 0 0 к о п. с у ч е т о м п е р е с ыл к и по Р Ф ) о п л а т а п о ч т о в ы м п е р е в о д о м п о а д р е с у: 111141 М о с к в а, у л. Э л е к т р о д н а я, д. 2, с т р. 2 0., к о м. 8 на и м я К о н с т а н т и н а Юр ь е в и ч а Г орд еев а и ли ч е р е з о т д е л е н и я С б е р б а н к а Р Ф в а д р е с ООО “ Из д а т е л ь с т в о “ Б и б л и о т е к а “ С е р б с к о г о К р е с т а" Т в е р с к о е ОСБ №7 9 8 2 г.М о с к в а на р/с ч 4 0 7 0 2 8 1 0 2 3 8 0 4 0 1 0 6 8 2 7 в “ С б е р б а н к е Р о с с и и ОАО" г. М о с к в а, к о р/с ч 3 0 1 0 1 8 1 0 4 0 0 0 0 0 0 0 0 2 2 5, Б ИК 0 4 4 5 2 5 2 2 5, ИНН 7 7 2 4 2 5 6 0 8 8 А д р е с для п е р е п и с к и: 1 4 1 3 0 2, г. С е р г и е в П о с а д - 2, а/я - 1 6
А д р е с о т д е л а п о р а б о т е с ч и т а т е л я м и: 111141 Мо с к в а, у л. Э л е к т р о д н а я, д. 2, с т р. 2 0., к о м. 8 E - ma i l: h o l y r u s s @ m a i l.r u
, И н т е р н е т - в е р с и я: w w w.k o n g o r d.r u
.
Пр и п е р е п е ч а т к е и ц и т и р о в а н и и м а т е р и а л о в ССЫЛК А ОБЯЗ АТЕЛЬНА
Н а п е р в о й странице о б л о ж к и:
И е р у с а л и м. С х о ж д е н и е Б л а г о д а т н о г о о г н я. Фот о Н. К о к у х и н а.
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57)
май 2007
В я ч е с л а в М А Н Я Г И Н
ШАГНШ (С л м к п ш и
ИЛИ ВИРТУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ГОСПОЖИ ЭЛЕНТИР
о
Видимо, в Пат риарх ии к о г о - т о с о в ­
с ем з а му ч и л и с т р а х и бе с с о н н и ца - н и к а к у с п о к о и т ь с я не мо г у т, все ищут вра г о в б о г о и з б р а н н о г о народа. 1/1 дв у х недель не прошло с т ех пор, к а к в ождь «пра вос ла вных г р а жд а н » - с ам г о с п о ­
дин Кирилл Фр о л о в - п риз ыв ал ныне сущие с в ет с к ие власти п риня т ь меры п рот ив Гордеева да Ма н я г и н а, дабы з а ­
щитит ь от них с у вер енит ет Ро с с и й с к о й Фе де рации, и вот с н ова п ат р и а р х ий - ные т оварищи о нас п омя ну ли.
На э т от раз на к ле в е т н и ч е с к о й ниве о т лич илис ь наши старые «друз ь я» из « Це р к о в н о г о вес т ник а», Чапнин и К 0. В №5 «ЦВ» ( февраль 2 0 0 7 г.) нек ая Оль­
г а Ку рова р аз раз ила с ь п а с к в и ле м под н аз в ан ие м «Опричная п р о в о к а ци я » ( желающие м о г у т найт и ег о в э т о м н о ­
мере «ПиП»).
Сия дама, п о з и ци о н и р у юща я себя к а к правос лав ная ж у р н а л и с т к а, п о п и ­
нав н е мн о г о для р а з ми н к и Ир и н у Мед­
ведеву и Тат ьяну Шишову з а их ( давно у ж е к ану в ший в прошлое) « а н т и г ло - бализ а цио нн ый а ла р ми з м», п р и н я ­
лась з а о с н ов н ое блюдо - т о бишь, за р еда к т о р о в «Первог о и Последнег о». Проведя о с т р о у мн у ю, но не имеющую
под с обой н и к а к и х ос нований и с у щес ­
т ву ющу ю лишь в г олове н а п у г а н н ых народным прот е с т ом иерархов МП па­
раллель ме ж д у нашим о т к а з о м мо л и т ­
венно по ми на т ь х р и с т о о т с т у п н и к о в, обращением к л и р и к о в Ан а дыр с к о й епарх ии и Ро жд е с т в е н с к и ми ч т ения ми ( а болез н ь - т о п р о г р е с с и р у е т!), г о с ­
п о жа Ку рова принялась раз облач ат ь у жа с н ый ан т ице рк ов ный з а г о в о р, в к о ­
т орый «оприч ные прово к а т оры» едва не вт янули и ея самое!
Мало т о г о, чт о, по мне нию авт ора « Це р к о в н о г о вест ник а», з ловредная редак ция «Первог о и Последнег о» п о с т о я н н о «т ребовала у Медведевой и Шишовой предост авления т рибу н ы» на Ро жд е с т в е н с к и х чт ениях - видимо, для п у бли ч н о й пропаг анды с в о е г о т а й ­
н о г о з а г о в о р а ( То, чт о в п рошлом г оду, н е с мот ря на присланное нам п р и г л а ­
шение мы о т к аз а лис ь у ч а с т в ов ат ь в Ро жд е с т в е н с к и х ч т ениях по п рич ине их п о л н о г о в ыро ждения в пс евдопат - р и о т и ч е с к у ю фи к ци ю, а в э т ом г оду, с а мо с обой и речи не шло о нашем у ч а с т и и ввиду нашег о н е п омин ов ен и я г - на Ридиг ера, г о с п о ж у Ку р ов у не и н ­
тересует. Ей вообще правда не инт е рес ­
на - из правды шубы не сошьешь.) т а к мы еще, ок аз ывает ся, и «ак т и в н о о б ­
щались с е п и с к о п о м Ди о ми д о м», «по благ ос ло в ен ию к о т о р о г о из давалис ь и «Опричные лис т к и». Правда, неясно, к ем из давалис ь - редак цией «Первог о и Пос леднег о» или же к ем- т о еще? Но т а к и было з а д у ма н о «правос лавной ж у р н а л и с т к о й » и ее к у р а т о р а ми. По-
От редакции «ПиП»: Ниже приведена статья из печатного органа МП - газеты «Церковный вестник». Хоть нам и не хотелось отдавать под эту клеветническую поделку страницы нашего журнала, однако, так как большинс­
тво православных христиан «Вестник» церкви лукавнующих не читает, мы ре шили опубликовать данный паск­
виль полностью, чтобы читатели мог ли самостоятельно, а не только через наш ответ, ознакомиться с ней.
О л ь г а КУРОВА, « Ц Е Р К ОВ Н ЫЙ ВЕСТ НИК »
№5( 354), февраль 2007 г.
О П Р И Ч Н а Я1П р р в о к а д и я
В р а м к а х « Р о ж д е с т в е н с к и х ч т е н и й » с о с т о я л а с ь с е к ­
ц и я « Г л о б а л и з а ц и я и о б щ е с т в о », м а т е р и а л ы к о т о р о й л а л и л и б е р а л ь н ы м С М И м а с с у п о в о д о в п о и р о н и з и р о ­
в а т ь н а л « э т и м и д р е м у ч и м и п р а в о с л а в н ы м и »
В к о н ц е п р о ш л о г о р о д а в и н т е р н е т - ж у р н а л е « П р а в о с л а в и е, ш » б ы л а о п у б л и к о ­
в а н а с е р и я с т а т е й и з в е с т н ы х д е т с к и х п с и х о л о г о в И р и н ы М е д в е д е в о й и Т а т ь я н ы Ш и ­
ш о в о й, в ы з в а в ш а я ш и р о к у ю д и с к у с с и ю и, в т о м ч и с л е, м н о ж е с т в о н е д о у м е н н ы х и к р и т и ч е с к и х о т з ы в о в. С т а т ь и, п о с в я щ е н н ы е « о п а с н ы м п р о я в л е н и я м г л о б а л и з а ц и и », н с с и л и а л а р м и с т с к и й х а р а к т е р и н а г н е т а л и к а т а с т р о ф и ч е с к и е н а с т р о е н и я. К « о п а с ­
н ы м п р о я в л е н и я м г л о б а л и з а ц и и » а в т о р ы о т н о с я т п р о я в л е н и я в е ж л и в о с т и, у л ы б к и, з а н я т и я с п о р т о м и к у л ь т з д о р о в ь я, м и с с и о н е р с к у ю р а б о т у с м о л о д е ж ь ю, ю в е н а л ь ­
н у ю ю с т и ц и ю и м н о г о е д р у г о е.
В п о с л е д н е е в р е м я т о н п у б л и к а ц и й И р и н ы Я к о в л е в н ы и Т а т ь я н ы Л ь в о в н ы р е з к о и з м е н и л с я: а в т о р ы о т к а з а л и с ь о т а л а р м и з м а, о б ъ я в и в е г о п р о п а г а н д и с т с к и м п р и -
1
«топчить об истине все то же. что отвергать ее». - свдтоп тнксит исповедник
мусолишь, помусолишь, пришлепнешь половчее - смотришь, и опричный лист Манягину куда-нибудь пристанет.
А еще, - напрягает память Куро­
ва - когда она издавала неизвестно с кем неизвестно какую «православ­
ную газету», ее пыталась подкупить неизвестно кем присланная (уж не пособниками ли мирового сионско­
го заговора и суперагентами ЦРУ, а по совместительству на полставки - редакторами «ПиП»?) неизвестная личность, напоившая от пуза кофеем и предлагавшая «взять четкий курс против ИНН, за канонизацию «старца Григория» и царя Иоанна Грозного»!
А!? Лексика-то, лексика какова! «Взять четкий курс»!
Сразу чувствуется крепкая выуч­
ка.
А таинственности-то напустила! Даже «теорию заговора» по нужде реабилитировала. Сразу вспомина­
ешь ильфо-петровский «Союз меча и орала» (или чекистскую «Операцию Трест»).
Удивительно ли, что после этого госпожа Курова (как и Кирилл Фролов) грудью встает на защиту антинародной власти. Конечно, не без собственного профита. Вот помню, в детстве смот­
рел я мультик про Маугли. Там пантера и медведь сами не могли справиться с мартышками, и решили вызвать на подмогу удава Каа. А для того, чтобы удав гарантированно помог, оклевета­
ли бедных мартышек. «Они называли тебя земляным червяком!» - сообща­
ла пантера в одно ухо удаву. «Да, да! И еще зеленой лягушкой!» - надрывался с другой стороны медведь.
Кого-то мне эта кампания напоми­
нает.
Вот пресс-секретарь расправослав- нейших граждан грозно восклицает: «Здесь нужно применять не «канони­
ческие меры», а меры по защите наци­
ональной безопасности, ибо деятель­
ность антицерковного лобби направле­
на на десуверенизацию России».
А рядом суетится госпожа Куро­
ва, докладывающая «куда надо»: «... обязательной мишенью для нападок современных «опричников» является государство: власти заставляют не­
счастных верующих принимать элек­
тронные документы, грозящие душе вечной погибелью, устраивают самми­
ты вражеской «Большой восьмерки», не заботятся о пенсионерах и сиро­
тах. И вообще эта власть нелегитимна, потому что православный человек не имеет права признавать иную форму государственного устройства, кроме монархии. «На выборах голосовать — Царя предавать», — гласит заголовок одного из «опричных листков».
И все же, подумал я, а чего это так возбудились господа из «Церковного вестника», относящегося к ведомству Издательского отдела МП? Ба, да мы же затронули их (как и Кураева, ко­
торого вместе с Дворкиным защища­
ет в своей статейке госпожа Курова) невзначай в своем ответе Кириллу Фролову, когда цитировали запрос Верховного Совета РФ в Священный Синод: «... Издательский отдел Мос­
ковской Патриархии контролировался агентурой КГБ. В отчетах 5 управления КГБ СССР по линии Издательского от­
дела постоянно упоминаются агенты «Аббат» (из иерархов) и «Григорьев», часто ездившие за рубеж и, очевидно, занимавшие (занимающие) высокие посты в этом учреждении.
Несомненная вина в сложившемся положении — на КПСС и подотчетных ей органах государства. Но несомнен­
но и то, что сами религиозные объеди­
нения не знают всей правды о своих сотрудниках... Комиссия считает, что лучше, если верующие сами найдут способ очищения от привнесенных, антиконституционных элементов. Но, к сожалению, руководство Церкви до сих пор не высказало официального отношения к проблеме своей деполи­
тизации. Референт Патриарха Алексия II диакон Андрей Кураев, объявил пуб­
ликации о материалах Комиссии гоне­
нием на Церковь и даже «триумфом» самого КГБ («Московские новости» № 10 за 1992 год). Однако архиепископ Вильнюсский Хризостом по существу опроверг диакона Кураева и рассказал о своем 18-летнем сотрудничестве с КГБ («Российская газета» № 52/388 за 1992год, стр. 7)... Комиссия выражает надежду, что РПЦ сможет преодолеть тяжелое наследие прошлого».
Да и раньше мы не раз откровен­
но рассказывали о подоплеке тех или иных действий околоцерковных деяте­
лей из «Церковного вестника»1’. Впро­
чем, мы лишь отвечали на нападки окопавшейся в Издательском отделе МП синагоги, пытавшейся очернить различные православно-патриотичес­
кие издания, в том числе и наше (см. МЦВ, №3, 2003, с. 15).
Такие нападки никогда не пре­
кращались, они лишь то затухали, то усиливались, в зависимости от по­
литической конъюнктуры, потому что господ, прикрывшихся вывеской Издательского отдела и газеты «Цер­
ковный вестник», интересует отнюдь не защита Православной церкви и
емом недобросовестных антигосударственных политиков, и принялись доказывать, что живем мы далеко не худшим обра­
зом и далеко не в худшее время.
В январе в рамках «Рождественских чтений» состоялась секция «Глобализация и общество», материалы которой дали либеральным СМИ массу поводов поиронизировать над «этими дремучими православными, черносотенцами и мракобесами». К сожалению, возразить оппонентам здесь нечего — на сек­
ции звучали лозунги типа «за нашу святую, социалистическую Русь», а один из участников, выступивший против предлагае­
мой канонизации Сталина, был просто освистан.
Вскоре после этого редакторы журнала «Первый и послед­
ний» Константин Гордеев и Вячеслав Манягин заявили, что пре­
кращают общение с Московским Патриархатом вплоть до созы­
ва Поместного Собора. Поводом для разрыва, по их мнению, послужило «христоотступничество и приверженность ересям высшей иерархии».
И примерно в то же время вышло в свет нашумевшее «обра­
щение клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотс­
кой епархии во главе с Преосвященнейшим егсисчопом Диоми­
дом», признанное позднее всего лишь «предисловием» к еще неизданной книге.
Казалось бы, что общего между всеми этими, на первый взгляд, никак не связанными друг с другом событиями? Но связь, как ни странно, прослеживается, и не только в том, что все это — проявления «ревнительского» радикализма. Не прос­
то идеи схожи, но и люди, являющиеся их носителями, как мини­
мум, знакомы друг с другом. Секцию «Глобализация и общество» из года в год курировали И. Медведева и Т. Шишова, и именно у них К. Гордеев сотоварищи постоянно требовал предоставле­
ния трибуны. Редакция журнала «Первый и последний» активно общалась и с епископом Диомидом, по его же благословению издавались и «Опричные листки», которые несколько последних лет активно распространялись в подмосковных электричках.
Противниками единства русского православия пущена в ход политическая технология раскола? Возможно, кто-то восприни­
мает эту угрозу скептически: «снова эти теории заговора». Но последние события и атмосфера вокруг них заставляют заду­
маться об этом всерьез.
В первый день работы Всемирного русского народного собо­
ра, вечером на выходе из Храма Христа Спасителя меня догнал пожилой бородатый мужчина в поношенной одежде:
— Прости, сестра, ты из наших будешь?
— Смотря что значит «наши».
2
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) май 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ S
(57)
« т о н ч и т ь or, истине все т о же. чт о о т в е р г а т ь ее» - с в д т о й т и к с н т исповеаник
«с у веренной демо к р а т и и». Это люди, вышедшие из недр либер аль ных СМИ ( в час т но с т и, из е в р е й с к о - г у с и н с к о й «НГ- Религ ии» — А. Мо р о з о в, С. Чап- нин, А. Кырлежев и др.), выз ванные от т уда, к а к д жи н н из бу т ыл к и, ан т и- ц ерк ов н ыми с ила ми, ст арающимис я ра з ло жи т ь ру с с к ое правос лавие и з ­
ну т ри ( с м. «Борьба с Церк овью — н о ­
вый этап, новые л о з у н г и, новые лица. Задачи старые» // « Ру с с к и й Вест ник », №№20— 21, 2001; «Жидовс т ву ющие раз ме с т илис ь в Из дат ель с к ом отделе» // h t t p://w w w
. r v. r u, от 18.0 2.2 0 0 3 ). С 2001 г ода они инфиль т ру ют с я в с т р у к ­
т у ры РПЦ МП. Например, С. Чапнин был п р и ня т п рот оиереем Вл адимиром Силовьевым на д о л жн о с т ь от в е т с т в ен ­
н о г о редак т ора « Мо с к о в с к о г о ц е р к о в ­
н о г о вест ник а», где он пер в ым д е л о м с ня л с титула и з о б р а же н и е п р а в о с ла в ­
ного креста.
Священник Владимир Ви г и ля н с - к ий дал раз облач ит ель ну ю о ц е н к у г - н у Ча пн ину со т оварищи: «Глава патриар- £ х и й н ых журналистов с в я ще н н и к Вла- Q д и м и р Ви г иля нс к ий ( Радонеж, №115, N 2001, с. 7) р е з к о отозвался о б Ал е к -
4 сандре Кырлежеве, характериз уя его я к а к «активнейшего сотрудника п р о к а -
5 топической радиостанции». Не слаще был отзыв о. Влад и ми р а и о д р у г о м кандидате, Сергее Чапнине ( и его к о л ­
леге Ал ек с андре Мо р о з о в е ): о н и п о д ­
черкивают «дистанцию м е ж д у с о б о й и Церковью». «Кич илис ь с в о е й у д а л е н ­
ностью от о фи ц и а л ь н ых структур Цер­
кви». Чапнин «критиковал действия Патриарха, Ар х и е р е й с к о г о собора, с ино да ль н ых отделов, архиереев, р а з ­
д у в а л внутрицерковные конфликты, п о д д е р жи в а л смутьянов, еретиков и рас к оль ник ов ». Но пос ле этого Виг и­
л я н с к и й в дру г потребовал не ан а фе - матствовать Чапнина, а р е з к о с мя г ­
чилс я: «с некоторыми к ритичес к ими в о з з р е н и я м и С. Чапнина я согласен», пусть назначают его, «с а мо п о л о ж е ­
ние, хочет о н этого или не хочет, заста­
вить его быть устами Церк ви» [ к а к о в Злат оу с т нашелся! — В. М.], «даст в о з ­
можность талантливому жу рналис ту разрушить ту преграду, которую о н у с ­
пел нагромоз дить м е ж д у с о б о й и Це р ­
к овь ю» (
h t t p://w w w
. k r ot ov. o r g/y a k o v/ d n e v n i k/2 0 0 1/2 0 0 1 1 0 0 5. ht ml ).
О к о н к р е т н ых направлениях а н т и - ц е р к о в н о й деят ельност и г р у п п и р о в к и С. Ча пнина г о в о р ило с ь в свое в р е ­
мя в Заявлении Клу ба п рав о с лав ных ж у р н а л и с т о в ( «Кто пытается д р о б и т ь п равос лав ное жу р н а л и с т с к о е с о о б ­
щество?»): «... вчерашние с о т р у д н и к и «НГ- Религ ии», ... а ныне - « п р а в о ­
славные жу р н а ли с т ы», ок оп ав шиес я в Из дат ель с к ом совете и в о к р у г нег о, п р о п а г а н д и р у ют ме жд у т ем, н е о б х о д и ­
мо с т ь с оз дан ия « г о с о р г а н а по делам религ ий», «п олез н ос т ь с о с у ще с т в о в а ­
ния ра з ных церк ов н ых юр и с д и к ц и й » в России и « н еобх одимо с т ь п р е д о ­
ст авит ь ав т о н о ми ю и ав т о к е фа ли ю на Ук раине ». Вот они г де, ок аз ывае т с я, п р о т и в н и к и единст ва р у с с к о - у к р а и н с ­
к о г о Православия, вот с к ем Ки р и л лу Фр о л о в у надо было борот ь с я! Но он предпочел э т о г о не з амеч ат ь.
В целом же, чт ение п о д ши в о к « Це р к о в н о г о вест ник а» — дело вес ь ма полез ное: с р а з у начинаешь п о н има т ь, к
т о есть к т о в МП. Вот Кураев, к о т о р о ­
г о г о с п о ж а Курова ( не р о дс т в ен н ица ли? фа ми л и и - т о к а к с х о ж и!) наз ывает о дним из «наиболее з а ме т н ых, а к т и в ­
ных и п ло до т ворн ых деятелей Ру с с к о й Правос лавной Церк ви», р а с с у жд а е т
на с т р а н и ц а х «ЦВ» о п р и с н о п а мя т н о м с т арце Ник олае ( Гурьянове), п р а к т и ­
ч е с к и наз ывая т о г о у малишен ным: «Мы з н аем, чт о бывает и ослабление у ма, бывает, чт о ч е лов ек начинает ж и т ь в к а к и х - т о с в о и х г р е з а х, бу ду ч и не в с о с т о ян и и адек ват но в о с п р и н и ­
мат ь происходящее в о к р у г н е г о... Я боюс ь, чт о, хотя бы в ре ме нами отец Ник олай не миновал э т ог о» ( с м. А. К у ­
раев. «Новые «ревнит ели» и их п р и ­
в ыч к а бунт оват ь ». «МЦВ», №3, 2 0 0 3, с. 15). А на Ро жд е с т в е н с к и х ч т е н и я х в Маг адане Кураев выраз ил мнение, ч т о для « н е п р а к т и к у юще г о » с о д о м и ­
та в о з м о ж н о быть с в я щен ни к ом ( см. « Р у с с к и й Вест ник » №4, 2 0 0 3, с.5). Тру дно с к аз ат ь, к а к Кураев с о би р а е т ­
ся от лич ат ь « п р а к т и к у юще г о » м у ж е ­
л о жц а от «н е п р а к т и к у юще г о », но раз г о в о р и т — з начит, ему виднее. А к у р а ­
ев с к и е р а с с у жд е н и я о г и г и е н и ч е с к и х п р о к л а д к а х и посещениях же н щи н а ми х р а мо в в «особые дни» в о з му т и л и всю п р а в о с ла в н у ю Россию. Так овы плоды деят ель нос т и а к т и в н о г о, по с лов ам Ку р о в о й, дьяк она.
Да и вт орой к у р о в с к и й п рот е же - в е ли к и й с е к т о б о р е ц Ал ек с ан др Д в о р ­
к и н — т о же п о г л у ми л с я над свет лой п а мя т ь ю ст арца Ник олая. К а к с ообщал с а й т «Благ ос ловение», выс т у пая на ра­
д ио «Радонеж» ( 25.12.2002) «г лавный с е к т о в е д» России з аявил, чт о «ст арец с о з д а л с е к т у почит ат елей Ра с пу т ин а и Царя Иоанна Гроз ног о». На т о м же сайт е «Благ ос ловение» раз мещена и реценз ия к андидат а фи л о с о фс к и х н а у к С. А. Шат охина на к н и г у Дв о р к и н а «Сек т оведение. Тот алит арные с ек т ы. Опыт с и с т е ма т и ч е с к о г о и с с ле дов а­
ния», в к о т о р о й, в ч а с т но с т и, с к а з а н о:
«Алек с ан др Леон идович Д в о р к и н
— Ну, и з н а с т о я щ и х п р а в о с л а в н ы х, к т о п р о т и в э к у м е н и з м а, з а в л а д ы к у Д и о м и д а. Н е з н а е ш ь, с е с т р а, г д е т у т в п о д д е р ж к у в л а д ы к и Д и о м и д а п о д п и с и с о б и р а ю т?
У т р о м в З а л с о б о р о в Х р а м а Х р и с т а С п а с и т е л я д е й с т в и т е л ь ­
н о п ы т а л а с ь п р о й т и г р у п п а л ю д е й, в ы г л я д я щ и х п о д ч е р к н у т о « п р а в о с л а в н о ». О н и н е с л и б о л ь ш у ю х о р у г в ь с и з о б р а ж е н и е м П р е с в я т о й Б о г о р о д и ц ы, н о в з а л о х р а н о й д о п у щ е н ы н е б ы л и, п о ­
т о м у ч т о н е и м е л и п р и с е б е п р и г л а ш е н и й. « М а т е р ь Б о ж и ю в х р а м н е п у с к а е т е!» — в о з м у щ а л а с ь о д н а и з а к т и в и с т о к, у к у т а н н а я в т р и п л а т к а.
На с л е д у ю щ и й д е н ь г р у п п а л ю д е й, с к а н д и р у я « Н а м н е н у ж е н Р у с с к и й С о б о р, н а м н у ж е н П о м е с т н ы й », в о р в а л з с ь н а з а с е д а н и е с е к ц и и В Р Н С, г д е п р е д с е д а т е л ь с т в о в а л Г е о р г и й П о л т а в ч е н к о, п о л н о м о ч н ы й п р е д с т а в и т е л ь П р е з и д е н т а в Ц е н т р а л ь н о м ф е д е ­
р а л ь н о м о к р у г е.
П о м н ю и т а к о й э п и з о д: н е с к о л ь к о л е т н а з а д м ы и з д а в а л и п р а в о с л а в н у ю г а з е т у, к о т о р а я л и ш и л а с ь с т а б и л ь н о г о ф и н а н с и ­
р о в а н и я и с т а л а в ы х о д и т ь о т с л у ч а я к с л у ч а ю. Мы р а з м е с т и л и в И н т е р н е т е п р о с ь б у о п о м о щ и, и в с к о р е р а з д а л с я з в о н о к. В с т р е ч у н а з н а ч и л ч е л о в е к, п р е д с т а в и в ш и й с я к а к п р а в о с л а в н ы й б и з н е с ­
м е н. Б л а г о т в о р и т е л ь о к а з а л с я о ч е н ь п р и я т е н в о б щ е н и и, в ы ­
с л у ш а л н а с с б о л ь ш и м у ч а с т и е м и о т д у ш и у г о с т и л в к о ф е й н е.
И, з а в о е в а в н а ш и с и м п а т и и, т у т ж е р а с к р ы л к а р т ы: п у с т ь в а ш а г а з е т а в о з ь м е т ч е т к и й к у р с п р о т и в И Н Н, з а к а н о н и з а ц и ю « с т а р ­
ц а Г р и г о р и я » и ц а р я И о а н н а Г р о з н о г о, и в а м н е н у ж н о б у д е т з а б о т и т ь с я о д е н ь г а х. П р и ч е м н а м е к н у л б о л е е ч е м п р о з р а ч н о: с р е д с т в а п о й д у т н е т о л ь к о и з п р и б ы л и е г о с о б с т в е н н о й н е б о л ь ­
ш о й к о м п а н и и, н о и з к у д а б о л е е п о л н ы х к а р м а н о в е г о в ы с о к и х и м н о г о ч и с л е н н ы х п о к р о в и т е л е й. И о р а с п р о с т р а н е н и и з а б о т и т ь ­
с я б у д е т н е н у ж н о — « у н а с с в о и л ю д и в о м н о г и х р е г и о н а х ». Мы, р а з у м е е т с я, о т к а з а л и с ь, н о, с у д я п о т о м у, к а к о е к о л и ч е с т в о « р е в н и т е л ь с к и х » б р о ш ю р и д и с к о в п о я в и л о с ь в т о в р е м я в ц е р ­
к о в н ы х и о к о л о ц е р к о в н ы х л а в к а х, д е л о « о п р и ч н о й » п р о п а г а н д ы п о с т а в л е н о в е с ь м а х о р о ш о и ф и н а н с и р у е т с я д а л е к о н е п о с л е д ­
н и м и л ю д ь м и в м и р е р о с с и й с к о г о б и з н е с а.
Н е с т о и т з а б ы в а т ь о б о с о б е н н о с т я х в о с т о ч н о - х р и с т и а н с к о г о р е л и г и о з н о г о с о з н а н и я, н а к о т о р ы х с т а р а ю т с я с ы г р а т ь « м о д е ­
р а т о р ы » д в и ж е н и я в р а с к о л: « р е в н и т е л ь », с о ч е т а ю щ и й с т р о г у ю д у х о в н у ю, п о с т н и ч е с к у ю ж и з н ь с о п п о з и ц и о н н о с т ь ю с у щ е с т в у ­
ю щ е й в л а с т и — в н а р о д н о м в о с п р и я т и и « с в я т о й », « п р а в е д н ы й » ч е л о в е к. Р е в н и т е л ь с к и е, ф у н д а м е н т а л и с т с к и е р а с к о л ы и е р е ­
с и в р у с с к о м и в о о б щ е в с е л е н с к о м П р а в о с л а в и и в с е г д а о к а ­
з ы в а л и с ь г о р а з д о о п а с н е е и п р и в л е к а л и в о м н о г о р а з б о л ь ш е с т о р о н н и к о в, ч е м о б н о в л е н ч е с к и е и р е ф о р м а т о р с к и е. « Р е в н и -
«тончать об истине все то же. что отверг ать ее» - свят ой m я к о н m исповеаннк
родился в Мос к в е в 1955 г. В 1977 г., т. е. в воз раст е 22 лет, юноша по к а ­
к и м - т о там п о л и т и ч е с к и м мо т и в а м в д р у г э ми г р и р у е т в США.... К о му это давали с вободно э ми г р и р о в а т ь в 7 0 - е г оды?.. Бук валь но с р а з у же по п р и ­
быт ии в США юноша- дис с идент п о л у ­
чает в о з мо жн о с т ь у ч и т ь с я ,.. Уже в 1980 г. он ок ан ч ивает Ха н т е р - К о лл е д ж Нь ю- й о р к с к о г о у ниверс ит ет а. Ко л­
л е дж — не очень солидно, п о э т о му в с амопредс т ав лении ост ает ся т о л ь ­
к о у ниверсит ет. Зат ем б о г о с л о в с к а я « п о дк о в к а » у И. Мейендорфа. А к р о ме э т о г о — степень «док т ора фи л о с о ­
фии» в ма ло и з в е с т н о м Ф о р д х е м с к о м у ниверс ит ет е. Понят но, чт о т амошний «д ок т ор наук и» не дот я г ив а ет до у р о в ­
ня нашег о наст оящег о к андидат а н ау к ... Но вот п рофес с ион аль н ая п о д г о ­
т о в к а з ак о н ч е н а и з релый 3 3 - лет ний А. Л. Дв о р к и н выходит на работу. В 1988 г. о н приступает к вып олн ению с л у же б н ых обязанностей на г о с у д а р с ­
твенной радиостанции США «Голос Америк и». Работает а в т о ром и д и к т о ­
р ом в Вашинг т оне. Вск оре с п о с о б н о г о «бойца х олодной войны» переводят на передний фр о н т с р а же н и й с « и м ­
перией зла». А. Л. Д в о р к и н становится редактором отдела новостей на р а д и о ­
станции «Свобода» в Мюнхене, и м е ­
ющей непосредственное отношение к Центральному раз ведывательному у п ­
рав лению США.
... В к н и г е исследователя Вяч ес ­
лава Широнина «КГБ- ЦРУ. Сек рет ные п р у жи н ы пере с т ройк и» приводит с я д о к у ме н т, с видет ельст вующий о т ом, ч т о сотрудники радиостанции «Своб о­
да» практически в х од или в штат р а з в е ­
дывательного сообщества США
... Но вот д о лг о жд а н н а я победа
над «имп ерией зла» до с т и г н у т а. Ис т о ­
р ич е с к ая Россия ру х ну ла и рас ч лене­
на. Надо «осваиват ь» т еррит орию. Д е ­
с я т к и « с ов ет ник ов » едут в правит ель с ­
т во Ельцина, едет и А. Л. Дв о р к и н ... В марте 1992 г. А. Л. Дв о р к и н пос т у пае т на рабо т у в Отдел р е л и г и о з н о г о о б р а ­
з ов а ния и к ат ех из ации Мо с к о в с к о г о Пат риархат а ... Пу блик у е т п е ре ложе­
ния з а п а дн ых исследователей рели­
г и о з н о г о с е к т а н т с т в а и внедряет в с о ­
з нание право с лав ной молоде жи « н у ж ­
ный» в з г ля д на э т у проблему: «ат у!» с от ню ма р г и н а ль н ых пс их опат ов и « н и- н и» з а и к н у т ь с я о ереси к ат олик ов или п р о т е с т а н т о в... Будем г р о м к о ра­
з облач ат ь т от алит арные с ек т ы ( по в о з ­
мо жн о с т и к а к м о ж н о дольше их з ащи­
щая), но при э т ом «поднимат ь » к адры, к от орые рано или п оз дно обеспеч ат « вс т р аивание» Ру с с к о й Православной Церк ви в «новый мир ов ой порядок » и не д о п у с т я т « фу н да ме н т а л и з ма » и « н а ци о н а ли з ма » в ее ру к оводящем слое. Иначе г ов ор я — т вер дог о с т о я ­
ния в вере и с е р де ч н о г о у ч ас т ия в на­
родной судьбе. До недавнего в реме ни А. Л. Дв о р к и н с ох р а н я л амер и к а нс к о е гражданство и имел только в ид на жительство д л я иностранца в России. Да же дв ойн ое г р а жд а н с т в о не было о фо р мл е н о ».
И далее сайт «Благ ословение» д о ­
бавляет: « Дв о р к и н всюду р а с с к а з ыв а ­
ет, чт о, к о г да он у ч илс я в п е д а г о г и ч е с ­
к о м и н с т ит у т е, был ис к люч ен из нег о за «ре ли г и оз ные у бежде ния». За чт о же? За, к а к нам сообщили, посещение с инаг ог и д л я п р а з д н о в а н и я п у р и ма ( Газета « Ру с с к и й Вест ник », 2 0 0 3 г.) » ( см. h t t p://w w w
. bl agos l ov eni e. ги/c l i e n t/ New/109, ht m).
Из лишне ч т о - л и б о г о в о р ит ь сверх
эт ой к р а с н о р е ч и в о й б и о г р а фи и г о с п о ­
дина Дв о р к и н а. Однак о з а п о мн и м, чт о он н е с к о л ь к о лет был шт атным с о т р у д ­
н и к о в цэ рэ у шн ых «Голос Аме р и к и » и радио «Свобода». Нам э т от фа к т еще п р и г о ди т с я.
Но, в общем и целом, к а рт ина с п о дз а щи т н ыми г о с п о жи Ку р овой ясна. Кт о- т о ввел ее в з аблу жден ие до т а к о й с т епени, чт о она приняла ч ерное з а бе­
лое. А к а к же иначе: ведь у нее- то « п о с ­
л у ж н о й с п и с о к » — не придерешься! То п ро Афо н пишет, то о Соловк ах, т о про н е о бх о димо с т ь повышать р о ж д а ­
е м о с т ь... Перечень ее з амеч ат ель н ых ст ат ей ( к а к и фот о - милая р у с о в о л о ­
сая деву шк а в плат очк е) находит ся на сайт е «Православие. Ру». Вот т о ль к о последняя из статей помеч ена а ж 19 дек а бря 2 0 0 2 г ода. Приз наюсь, меня эт о с л е г к а удивило: чт о с лу ч и ло с ь, п о ч е му т ак ой т в о р ч е с к и й обрыв? И я с л е г к а п о к о п а л с я в Интернете.
Вс к ор е любоз нат ель нос т ь моя была в о з н а г р а жд е н а: ок аз ывает с я, г о с п о ж а Ку р ова сменила мес т о р а б о ­
ты: с ноября 2001 г ода она т ру дилас ь редак тором ООО «Русск ая Ме д и а ­
г руппа» ( с м. h t t p://s a mu r f i l a
. mo i k r u g. r u). Пр а в о с ла в н о му ч е лов ек у эт о на­
з вание, с к орее всег о, ни о чем не г о в о ­
рит. А вот п р и ч а с т н о му к ме диа - р ын к у, наоборот, с к а же т оч ень мн о г о.
«Ру с с к а я ме д иа - г ру п п а» ( РМГ ) - у правляющая к омп ания, п р о и з в о ­
дящая п р о г р а ммн ый п р о д у к т для э л е к т р о н н ых СМИ и ре г и о н а ль н ых р а д и о к о мп а н и й. В сост ав РМГ вх одят с т анции «Ру с с к о е радио», «Ру с с к о е радио - 2», «Радио Мо н т е - Ка р ло », « Ди н а ми т - FM» и « Ма к с и му м», и н фо р ­
ма ци о нн а я редак ция «Ру с с к ая с л у жб а н овос т ей », з в у к оз ап ис ыв ающая к о м -
т е л е й » - м о н о ф и з и т о в в н а ш и д н и н а с ч и т ы в а е т с я о к о л о 6 0 м л н. ч е л о в е к, а и х л и б е р а л ь н ы е о п п о н е н т ы - н е с т о р и а н е с о х р а н и л и с ь л и ш ь в в и д е н е м н о г о ч и с л е н н ы х о б щ и н н а Б л и ж н е м В о с т о к е. С т а р о о б р я д ч е с к и й ф у н д а м е н т а л и с т с к и й р а с к о л у в л е к з а с о б о й о г р о м н о е к о л и ч е с т в о р у с с к и х. И у ж е в н а ш и д н и — в с е « д в и ж е ­
н и е » с в я щ е н н и к а Г е о р г и я К о ч е т к о в а о г р а н и ч и л о с ь н е с к о л ь к и м и « и н т е л л и г е н т с к и м и » п р и х о д а м и в к р у п н ы х г о р о д а х и д о в о л ь н о б ы с т р о у т р а т и л о с в о ю а к т и в н о с т ь, а « р е в н и т е л ь с к о е » д в и ж е н и е п р о т и в И Н Н, з а к а н о н и з а ц и ю И в а н а Г р о з н о г о и Г р и г о р и я Р а с п у ­
т и н а д а е т в с е н о в ы е и н о в ы е р е ц и д и в ы, с т о и т т о л ь к о д а т ь о ч е ­
р е д н о й п о в о д в р о д е « п о с л а н и я е п и с к о п а Д и о м и д а ».
Ч е г о ж е д о б и в а ю т с я а в т о р ы « р е в н и т е л ь с к и х » п у б л и к а ц и й и в ы с т у п л е н и й? И х и д е о л о г и я в к л ю ч а е т в с е б я с л е д у ю щ и е о с н о в ­
н ы е 4 e p Vb i.
В о - п е р в ы х, с т о р о н н и к и и з о л я ц и о н и з м а о б я з а т е л ь н о с т а р а ю т ­
с я о ч е р н и т ь в с е х н а и б о л е е з а м е т н ы х, а к т и в н ы х и п п о д о т в о р н ы х д е я т е л е й Р у с с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и. Д и а к о н а А н д р е я К у р а ­
е в а и и г у м е н а С е р г и я ( Р ы б к о ) о б в и н я ю т в з а и г р ы в а н и и с н е ф о р ­
м а л ь н о й м о л о д е ж ь ю в у щ е р б б л а г о ч е с т и ю, с в я щ е н н и к о в - м и с с и о - н е р о в Д а н и и л а С ы с о е в а и Д и о н и с и я П о з д н я е в а — в т о м, ч т о о н и « о с т а в и л и п о г и б а т ь р у с с к и й н а р о д р а д и п р о п о в е д и ч е р н о й н е р у - с и », « о т н я л и п и щ у у д е т е й и б р о с и л и п с а м ». Н а с т о я т е л и к р у п н ы х
м о н а с т ы р е й, у с п е ш н о в е д у щ и е х о з я й с т в о, с л ы ш а т о т р е в н и т е л е й о б в и н е н и я в « с т я ж а т е л ь с т в е », « м з д о и м с т в е », « п о к л о н е н и и м а м о ­
н е » Д о ш и р о к и х к р у г о в в е р у ю щ и х с т р е м я т с я д о н е с т и с л е д у ю щ и й п о с ы л: в Р у с с к о й Ц е р к в и в с е п л о х о и н е п р а в и л ь н о, б е з б п а г о д а т - н о, н е с п а с и т е л ь н о, и в и н о в а т о в э т о м, к о н е ч н о, с в я щ е н н о н а ч а ­
л и е, б л а г о с л о в л я ю щ е е э к у м е н и з м и п р о ч и е в о л ь н о с т и.
В о - в т о р ы х, о б я з а т е л ь н о й м и ш е н ь ю д л я н а п а д о к с о в р е м е н ­
н ы х « о п р и ч н и к о в » я в л я е т с я г о с у д а р с т в о: в л а с т и з а с т а в л я ю т н е с ч а с т н ы х в е р у ю щ и х п р и н и м а т ь э л е к т р о н н ы е д о к у м е н т ы, г р о ­
з я щ и е д у ш е в е ч н о й п о г и б е л ь ю, у с т р а и в а ю т с а м м и т ы в р а ж е с к о й « Б о л ь ш о й в о с ь м е р к и », н е з а б о т я т с я о п е н с и о н е р а х и с и р о т а х. И в о о б щ е э т а в л а с т ь н е л е г и т и м н а, п о т о м у ч т о п р а в о с л а в н ы й ч е ­
л о в е к н е и м е е т п р а в а п р и з н а в а т ь и н у ю ф о р м у г о с у д а р с т в е н н о г о у с т р о й с т в а, к р о м е м о н а р х и и. « Н а в ы б о р а х г о л о с о в а т ь — Ц а р я п р е д а в а т ь », — г л а с и т з а г о л о в о к о д н о г о и з « о п р и ч н ы х л и с т к о в ».
В - т р е т ь и х, н е м а л о у с и л и й п р е д п р и н и м а ю т « р е в н и т е л и », ч т о б ы о т т о л к н у т ь о т Ц е р к в и н е в о ц е р к о в л е н н у ю п о к а ч а с т ь о б ­
щ е с т в а, в ы с т а в и т ь п р а в о с л а в н ы х к а к с т р а н н о е м е н ь ш и н с т в о, ж и в у щ е е и з о л и р о в а н н о п о с в о и м з а к о н а м, а п р а в и л а ц е р к о в ­
н о й ж и з н и — к а к н е ч т о н е в ы п о л н и м о е, н е с о в м е с т и м о е с ж и з ­
н ь ю с о в р е м е н н о г о ч е л о в е к а и а б с у р д н о е. И м е н н о о т с ю д а б е ­
р у т н а ч а л о с л у х и, б у д т о б ы В е л и к и м п о с т о м « н е л ь з я е с т ь к р а с -
ПЕРВЫЙ И П О С Л ЕДНИ Й 5 (57) май 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ ПОСЛЕ ДНИЙ 5 (57) мам 20 0 7
««тончить ок истине все то :ве. что отвеггнть ее.» - свдтоп тнксит исповеаник
пания «Граммофон-Рекорде» и рек­
ламное агентство «Граммофон-рек­
лама». По данным TNS Gallup Media, в январе - июне 2004 г. среднесуточ­
ная аудитория станций РМГ составила около 2 млн человек, или 21,3% всех слушателей радио старше 12 лет в Москве (см. http://www
. guruken. ru/ job/gruppa_vedet/). To есть, четверть той попсы, которую, по незабвенному выражению одной из популярных рос­
сийских «звезд эстрады», «пипл хава­
ет», изготовлена на кухне «РМГ».
Кроме того, есть у этого ООО не­
кая странность. На сайте «Бизнес в Центральном Федеральном округе» (
http://cfo
. allbusiness. ru/OpenMarket/ OpenMarketShow. asp? 10=63571) можно найти данные о «Русской Ме- диа-группе», в том числе, и ее Интер­
нет-адрес. Видимо, по какой-то неле­
пой ошибке, он выглядит так: «www. svobodanews. ru »:
Более того, если кликнуть по этой ссылке, то странности продолжаются: мы попадаем почему-то не на сайт ООО «Русская Медиа-группа», а на сайт «Свободаньюс» (Сайт, надо ска­
зать, откровенно оппозиционный рос­
ное — морковь, помидоры и свеклу», или «40 дней есть нельзя вообще», «грешно женщине носить бюстгаль­
тер, каяться в этом надо», «парикма­
херы не спасутся».
А потому нетрудно догадаться, ка­
кую именно цель преследуют «ревни­
тели» — не допустить усиления Рус­
ской Православной Церкви, особенно в связи с предстоящим в мае объеди­
нением с Русской Православной Цер­
ковью Заграницей. Во-первых, спро­
воцировав конфликт православных с государством, во-вторых, соблазнив значительное число верующих в новый раскол, куда уже протаптывают дорож­
ку «опричные активисты», и, в-третьих, не допустить роста числа православ­
ных за счет миссии среди наших пока нецерковных сограждан. Об этом сле­
дует помнить и не поддаваться на про­
вокации вкрадчивых «братьев».
сийским властям. Вот только один из его заголовков: «Голос Беслана»: если не накажут силовиков, спросим с Пу­
тина». Вот такие метаморфозы, срав­
нимые только с овидиевыми...). Сайт «Свободаньюс» является частью сай­
та... радио «Свобода»! Того самого, на котором, как мы помним, служил редактором господин Дворкин.
Однако вернемся к госпоже Куро- вой (столь высоко оценившей Дворки­
на), которая что-то себе редактирует вовсе не на радио «Свобода», а в ООО «Русская Медиа-группа», и, конечно же, не имеет ни малейшего отношения к ЦРУ.
Есть у православной журналистки Ольги Куровой (впрочем, она вовсе и не Курова, а Туманова - см. http:// samurfila. moikrug. ru) маленькая сла­
бость: ведет она в Интернете свой блог - публичный Интернет-дневник. Только называется этот дневник очень стран­
но для православного слуха: «Панки с Лубянки» (см. http://www
. livejournal. com/userinfo. bml? user=samurfila).
Поначалу даже засомневался - да ее ли это блог? Уж больно ассоци­
ации возникают... с душком. Ведь в переводе с американского английс­
кого «панк» - «гнилое дерево», «гни­
лушка», или - «никчемный человек». А Лубянка - она и в Африке Лубянка. Sapienti sat.
Но пригляделся - ее дневник, Ольги Куровой-Гумановой (она ж е - «Атипичная блондинка», она же - «Samurfila», она же - «Госпожа Элентир» - это все ее клички в Интер­
нете). Она даже свою фотографию на блоге расположила рядом с названи­
ем - чтобы кто не усомнился:
Вообще-то, чужие дневники читать не хорошо, но если человек сам пред­
лагает каждому встречному-попереч- ному это сделать, да еще не чужой че­
ловек - а автор статьи обо мне - ну как пройти мимо? Не прошел. Посмотрел. Вот некоторые выдержки из публично­
го дневника «Госпожи Элентир»:
Thursday, December 7th, 2006 9:23 pm (
http://samurfila
. livejournal. com/? skip=100)
Моя звезда Моя звезда - Альтаир Луна в момент рождения расположе­
на: 17°56’36» Козерог (Ведический Зодиак),
11°26’47» Водолей (Западный Зодиак). Ваша звезда: Альтаир — Альфа Орла, бело-голубой субгигант, 1-й звездной величины.
Индийское название:
Шравана (Shravana).
Шраван - «дева», божественная по природе звезда, ее название означает «слушание». Это звезда учености, связанная с богиней Сарасвати и Верховным Господом Вишну. Она сим­
волизирует получение такого знания, которое помогает нам выйти за пре­
делы материального мира. Это под­
вижная звезда, руководящая людьми, совершающими служение и поклоне­
ние. Такой человек образован, богат, известен, состоит в удачном браке.
Из таких людей получаются хорошие студенты.
Вот такая визитная карточка нашей героини - ее звезда-«богиня», связан­
ная с «верховным господом Вишну» (все, заметим - с большой буквы), ее стремления (бо­
г ат с т в о - и з в ес т ­
ность).
Friday, March 2nd, 20074:57 pm
(http:// samurfila. livejournal. com/? skip=20):
Мой результат «Теста анонимных алкоголиков».
«SamurfilaI Вы алкоголик на 45%
Немедленно зво­
ните «09». Там вам сообщат адрес ближайшей нарко-
Профиль_________________________
Пользователь: samurfila (1577496)
Панки с Лубянки The Big Brother is _______________ watching you______
Имя: Атипичная блондинка
Сайт: Матроны, ru
О себе:
Редактирую сайт Матроны, ru Состою в законном венчанном и заре­
гистрированном браке с ЖЖ-юзером elentir.
Для нашей встречи довольно причин: Портвейн, «Оливье» и прочая снедь.
И самая непотребная из моих личин Заставит тебя до ушей краснеть.
Все красотки — как поганки,
Перед бабами с Лубянки!
(Частушка)
Номер записи:
63571
Страна:
РОССИЯ
Регион:
Москва
Наименова­
ние предприятия:
«Русская
Медиа-группа»
Тип продук­
ции, услуг:
Средства массо­
вой информации
Описание про­
дукции, услуг:
Радиостанция
Адрес Internet:
www. svobodanews. ru
«тончить об нстннб все то же. что отвергать ее» - свдтпп тиксит исповедник
логической клиники. А что вы хотели? Пьете-то почти каждый день! Кстати, не трясите так руками — опрокинете рюмку и зальете водкой клавиатуру»
1/1 вывод хозяйки дневника:
«Пойду в холодильник за пивом, что ли...»
А встречается и вовсе непристой­
ное
(см. http://samurfila
. livejournal. com/150659, html):
«Пишет Атипичная блондинка (samurfila)
@2007-01-20 13:55:00
SMS-приколы
Ах, этот удивительный язык sms-OKT-9:
Пишу в сообщении: пиво, получается — план.
Пишу: «надеюсь, что да»,
получается — надеюсь, что е... Пишу: «ты в зоне доступа?», получается — ты в
ж., пе доступа».
Подумать только, из какого сора вырастают за­
писи в дневни­
ке нашей «пра- в о с л а в н о й » журналистки!
Вообще, похоже, что слова «пиво»,
«водка» и (да простит меня читатель) «ж... па» (более крепкие вы­
ражения я не привожу, мо­
жете найти их сами — напри­
мер, на http:// s a mu r f i l a. livejournal. com/? skip=120) имеют для госпожи Элентир некую притягатель­
ность, я бы сказал- извращенный вкус, она постоянно употребляет их в общении со своими «френдзами», до­
ходя иногда до удивительного кощунс­
тва:
Wednesday, December 6th, 2006 11:47 am
(
http://samurfila
. livejournal. com/? skip=100):
«Пример синтеза жоп-буддизма и панк-православия
Помню, у одной моей знакомой был приятель-панк по прозвищу Ж...па. Он говорил, что над миром находится Ж...па, которая однажды разверзнется и всех утопит в дерьме.
1/1 только панки выживут, поскольку они приспособились».
Не задумываясь о том, Кто нахо­
дится над миром, не обращая внима­
ния на то, что словосочетание «панк- православие» означает по-русски - «гнилое православие»... И тут начи­
наешь подозревать, что госпожа Куро- ва-Гуманова-Элентир не имеет к пра­
вославию никакого отношения.
А вот такие картинки хозяйка днев­
ника вывешивает для развлечения сво­
их гостей, указывая, что расстрелял «наш» Дед-Мороз «ихнего» Святого Николая:
Friday, December 8th, 2006 2:44 pm
(
http://samurfila
. livejournal. com/? skip=100):
Узнай врага в лицо!
Враг не пройдет!
Ну и так далее, практически на каждой странице «дневника». Все это вперемешку с фотографиями госпо­
жи Элентир примеряющей одежду, госпожи Элентир, весело проводящей Новогоднюю ночь (а на дворе, между прочим, Рождественский пост), гос­
пожи Элентир... в постели после весе­
ло проведенной ночи (а это уже кли­
ника - вывешивать свои «пастельные» фото в Интернете).
Попадается в «дневнике» госпо­
жи Куровой-Гумановой и откровен­
ная порнуха, включая сцены ското­
ложества (
http://samurfila
. livejournal.
com/120645. html#cutid1). Мы, конеч­
но, воздержимся от их публикации, но сохраним юридически оформленные доказательства своих слов во избежа­
ние недоразумений.
Что тут скажешь? Не повезло Из­
дательскому отделу МП и лично гос­
подам Чапнину и К0 с медиа-киллером для морального отстрела «Первого и Последнего», не того выбрали. Не тя­
нет, ну никак не тянет госпожа Курова- Гуманова на «православного» журна­
листа. Зато на роль «что-закажите-то- и-напишу» — вполне подходит и сама этого не скрывает:
Monday, December 4th, 2006 5:02
pm
(,
http://samurfila
. livejournal. com/? skip=100):
Редакторско-авторское
... Лично мне судьба написан­
ных мной текстов после их принятия редактором глубоко безразлична. Заказали — написала, сдала в срок, получила гонорар. Все...
Госпожа Курова- Гуманова- Элентир и ее с у п р у г после венчания.
P. S. Кс т ат и, по дос т овер ным с в е ­
дения м, н ек от орые подпат риарх ийные из да ния, параз ит иру ющие последние г оды на борь бе с Православием, г о т о ­
вят ряд к л е в е т н и ч е с к и х статей в адрес нашег о жу р н а л а.
Заранее с оболез н у ю и и с к р енн е с о в е т у ю - с менит е тему, г ос пода!
1) См. К. Гордеев. «Пятая к олонна»; В. Ма н я г и н. «Досье «православных» г ло бали с т ов »; К. Гордеев. «Реванш « п ра в ос ла в ных » г лобалист ов»
ПЕРВЫЙ И П О СЛЕ А Н И. Й 5
(57) мам 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ГГ Е Г» В Х>1 Й *1 ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) мам 2007
В ответ на публикацию в №1/2007 нашего журнала трех статей о Тысячелетнем Царстве Господа на земле мы получили несколько писем, в том числе, и критических. Самое аргументированное из них, как я и обещал его автору (в авторской орфографии и без малейшего изменения), мы публикуем. К сожалению, вре­
мя, которое я планировал посвятить комментариям к этому письму, мне пришлось потратить на опровер­
жение клеветы К. Фролова и О. Куровой-Гумановой (см. в этом номере, стр. 2), однако мой ответ о. Андрею обязательно появится в июньском номере «ПиП».
Вячеслав МАНЯГИН, гл. р е д а к т о р.
Священник Анлрей Горбунов
КАКОВА СОВМЕСТНОСТЬ ЦАРСТВА ХРИСТОВА С ХИЛИАЗМОМ?
О т к р ы т о е п и с ь м о р е л а к т о р у ж у р н а л а « П е р в ы й и П о с л е д н и й » В. Г. М а н я г и н у
Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там
ХРИСТОС ВОСКРЕС Е!
Дорогой о Господе Вячеслав Ген­
надьевич! Мы надеемся, что Вы уже разобрались с вопросом о хилиазме. То есть нам кажется, что материалы о якобы имеющем вскоре начаться каком-то фантастическом «тысяче­
летнем царстве Господа на земле» (№ 1/2007 «ПиП») Вы опубликовали в своем журнале (сопроводив их и сво­
ей небольшой статьей) необдуманно, опрометчиво, не изучив основательно этот вопрос1. Хоть и «надлежит быть
1 Напомню читателям, что сущность хилиазма (от греч. x i M t q — тысяча) заключа­
ется в следующем. Задолго до кончины мира Христос опять придет на землю, поразит анти­
христа, воскресит одних праведников, устроит новое царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги, будут царствовать вместе с Ним в продолжении 1000 лет. Затем уже последует второе, всеобщее воскресение мертвых, Всеобщий суд и праведное воздаяние каждому человеку по делам его. Таковы мысли хилиастов. Защитники этого учения основыва­
ются на 20-й главе Апокалипсиса. Там сказано, что Ангел, сошедший с неба, сковал сатану на 1000 лет, души же обезглавленных за свиде­
тельство Иисуса и за слово Божие «ожили и царствовали со Христом тысячу лет... Это пер­
вое воскресение... Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы сво­
ей и будет обольщать народы...» Вскоре пос­
ледует суд над дьяволом и над обольщенными им. Мертвые будут судимы по делам их. «И кто не был записан в книге жизни, тот был ввер­
гнут в озеро огненное... Это смерть вторая». Над воскресшими же в первое воскресение смерть вторая не имеет власти. Нигде, кроме Апокалипсиса, в Новом Завете нет текста о «тысячелетии».
В указанном номере «ПиП» были опуб­
ликованы следующие материалы о хилиазме: «Тайна Божия» (письмо старообрядца Геор­
гия); «Полное изложение истины о Тысячелет­
нем Царстве Господа на земле» (главы из книги свщ. Бориса Никитича Кирьянова), «Тысячелет­
нее Царство» (глава из книги прот. С. Булгакова «Апокалипсис Иоанна»).
разномыслиям» между нами (1 Кор. И, 19), но все-таки хотелось бы, чтобы редакция нашего любимого журнала «Первый и Последний», мужествен­
но противостоящего антихристовой глобализации, исправила эту досад­
ную ошибку. Позволю себе (и спешу, пользуясь полученным некогда от Вас же почетным для меня званием пос­
тоянного автора журнала и полагаясь на Ваше обещание опубликовать это мое письмо), предложить Вам в этом и свою посильную помощь.
+ + +
Итак:
«Воскресение п е р в о е » — это воскресение души, духовное воз­
рождение-оживление человека во Христе.
Именно о таком воскресении гово­
рит апостол Павел: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5,14); «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол 3, 1; 2, 12); «Представьте себя Богу, как оживших из мертвых» (Рим. 6, 13); «Бог... нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасе­
ны, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2, 5—6).
И апостол Иоанн, автор Апокалип­
сиса, говорит о том же духовном ожив­
лении: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; нелюбящий брата пребыва­
ет в смерти» (1 Ин. 3,14). Физическая смерть, отделяющая душу от тела, не может отделить ее от Христа, потому и сказано Ии.1; «Кто соблюдет слово
Лк. 17, 20—21
Мое, тот не вкусит смерти вовек» (Ин. 8, 52). Живой душе смерть тела даст только свободный полет в объ­
ятия возлюбленного Христа Жизно- давца.
А если человек не ожил духовно и не имеет любви, то он духовный мер­
твец, «живой труп», о чем в Еванге­
лии сказано: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8, 22). И в притче о блудном сыне: «Этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15, 24, 32). Духовное возрождение-пробуждение есть «пе­
чать Бога живого» (Откр. 7, 2—3; 9, 4), «печать дара Духа Святаго»: «Кто не родится свыше... от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 3—5).
«Многие современные христиане утратили понимание смерти как события прежде всего — духовного, а не физиологического, — справедли­
во отмечается в 4-м томе «Настольной книги для священнослужителя» (из­
дание Свято-Успенской Почаевской Лавры, 2005 г.)2. (Не это ли одна из
2 И далее в «Настольной книге» о том, что смерть — это прежде всего духовное явле­
ние, как отчужденность от Бога и отказ от любви, читаем: «... Смерть представляется как физи­
ческое явление, конец этой земной жизни, за ко­
торой следует другая, чисто духовная и нескон­
чаемая жизнь безсмертной души. Но если мы обратимся к древнему православному понима­
нию этой тайны, то увидим, что здесь основной упор делается на разрушении смерти Христом, на Его победе над смертью. «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» В этих словах выра­
жена та присущая только христианам радость, столь явная в ранней Церкви и столь очевидная в наших богослужебных текстах, радость от осоз­
нания того, что смерти больше нет. «Поглощена
смерть победою» (1/1с. 25, 8). «Смерть! Где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15,54—55).
7
ш ш я ш ш ш ш я ш ш я ж
«тончить og истине все то :ке. что отвепгпть ее.» - свдтон тпвснш нспокелннк
главных причин нынешнего «оживле­
ния» хилиазма?)
По другому толкованию (которое, впрочем, не противоречит вышеиз­
ложенному объяснению, а дополня­
ет его), «под первым воскресением в Апокалипсисе разумеется наступаю­
щая после телесной смерти духовная жизнь праведных на небе, которые принимают участие в небесной славе Христа и здесь на земле прославляют­
ся в нетленных мощах своих>А
«Воскресение второе» — это вос­
кресение плоти в обыкновенном смысле, воссоединение душ всех умерших с их телами при наступ­
лении конца мира. Это воскресение всеобщее, а не только одних правед­
ников.
«Когда же приидет Сын Челове­
ческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на пре-
Ибо в христианском понимании смерть — это прежде всего духовное явление. Можно быть мертвым, еще живя на земле, и быть непричаст­
ным смерти, лежа в могиле. Смерть
— это отде- ленность человека от жизни, то есть от Бога. Гос­
подь — единственный Податель жизни и Сама Жизнь. Смерть противоположна не безсмертию, а истинной Жизни, которая была «свет челове­
ков» (Ин. 1, 4).
Вот от этой истинной жизни человек волен отказаться и, таким образом, умереть так, что само «безсмертие» станет вечной смертью. Эту Жизнь человек и отверг, отпав от Бога. Это и есть первородный грех, вселенская катастро­
фа, о которой мы знаем не из истории, не ра­
зумом, но посредством религиозного чувства, той таинственной внутренней веры, присущей христианину, которую не может разрушить ни­
какой первородный грех, которая пробуждает и поддерживает в нем волю к спасению.
Итак, жизнь без Бога и есть духовная смерть, которая превращает человеческую жизнь в одиночество и страдание, наполняет ее страхом и самообманом, обращает человека в рабство греху и злобе, похоти и пустоте.
Господь наш Иисус Христос пришел, чтобы разрушить и уничтожить именно эту духовную смерть; спасти нас от нее. <...> И потому в Его Смерти нет смерти. Она — высшее проявление любви как Жизни и жизни как Любви — отнима­
ет у смерти ее жало греха, разрушает власть са­
таны над миром. Христос не уничтожает физи­
ческую смерть, поскольку Он не уничтожает этот мир, частью которого она является. Он делает несравнимо большее: наполняет ее Собою, Сво­
ей Любовью и Жизнью, превращает ее в сияющий и радостный переход — Пасху: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1, 21). Апостол Павел говорит здесь не о безсмертии своей души, но о совершенно новом значении смерти как сопребывании со Христом, смерти, ставшей в этом смертном мире — зна­
мением победы Спасителя. Для тех, кто верует
во Христа и живет в Нем, смерти больше нет... Крещение [как церковное таинство. — Свящ. А ] совершается в подобие Смерти и Воскресения Христа» (сс. 230-231).
3 Тихомиров Е. Загробная жизнь, или Последняя участь человека. М.: Издание Свято- Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. С. 381.
8
столе славы Своей, и соберутся пред Ним все народы: и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую... И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 31—46). «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскрес­
нут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15, 51—52). (Здесь имеются в виду те люди, которых пришествие Господне застанет живущими на зем­
ле, с ними произойдет мгновенное изменение, такое же, как и с воскрес­
шими мертвыми).
«Смерть первая»— это смерть телесная, физическая, разлучение души с телом.
«Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). Некоторые толкователи под «смертью первой» понимают «состояние неверия и греха, в котором пребывали люди, не принявшие Евангелия»4. Но и физи­
ческая смерть есть следствие грехопа­
дения, о котором в Книге Бытия ска­
зано: «В день, в который ты вкусишь от него [древа познания добра и зла], смертью умрешь» (Быт. 2, 17).
«Смерть вторая» — вечные му­
чения нераскаявшихся грешников, вечное осуждение на последнем Суде, обречение их на вечное отчуж­
дение от Бога.
«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, угото­
ванный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41). «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вто­
рая» (Откр. 20, 14). «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любо­
деев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21, 8).
ВОТ ПОЧЕМУ: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении пер­
вом (т. е. духовно, во Христе ожив­
ший): над ними смерть вторая (т. е. вечные мучения) не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20, 6).
4 Еп. Александр (Милеант). Апокалип­
сис: Руководство к изучению Откровения апос­
тола Иоанна Богослова. СПб., 2000.
И вот почему «побеждающий [преодолевающий любовью грех и от­
чужденность от Бога и ближнего] не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2, 11). Эти слова сказаны Гос­
подом христианам, принадлежащим к Смирнской церкви, под которой толкователи понимают мученичес­
кий период истории Церкви, период гонений (I—IV вв.)5. Поэтому смысл этих ободряющих слов, видимо, такой: «Вам хоть и предстоит претерпеть за Имя Мое смерть первую, теле­
сную, — как бы говорит Господь, — но зато смерть вторая, то есть вечная погибель души, уже не будет иметь над вами власти, от нее вы уже не потерпите никакого вреда. Яесмь вос­
кресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. Так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив. Будь верен Мне до смерти, и дам тебе венец жизни» (ср. Ин. И, 25 и Откр. 2, 8, 10).
А о том, что царями и священни­
ками Бога и Христа уже являются все истинные христиане, узнаем отсюда: «Вы род избранный, царственное свя­
щенство, народ святый, люди взятые в удел» (Пет. 2, 9; см. также 2, 5). И в Апокалипсисе апостол Иоанн говорит: «Ему [Иисусу Христу], возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас ца­
рями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки ве­
ков, аминь» (Откр. 1,6; ср.: 5,10; 20,6). Значит, Спаситель уже соделал всех истинных Своих последователей «ца­
рями и священниками», соделал, омыв их от грехов их Кровию Своею.
Вот почему апостол Иоанн Бого­
слов в 11-й главе Апокалипсиса изме­
ряет только внутренний двор храма (Церкви). Во внутреннем дворе вет­
хозаветного Иерусалимского храма (во святом святых и святилище) могли находиться только лица священного сана. Так и в новозаветное время во внутреннем дворе храма (Церкви) на­
ходятся все истинные христиане6. И
5 И само слово «смирна», от которого происходит название второй малоазийской церкви Апокалипсиса, указывает на погребе­
ние, т. е. на мученическую смерть христиан (смирна— дорогое ароматическое вещество, употреблявшееся при обряде погребения).
6 При употреблении выражения «истин­
ные христиане» исхожу из мысли иеромонаха Серафима (Роуза) о том, что по-настоящему принадлежат к Церкви Христовой те право­
славные христиане, которые духовно ожили во Христе и имеют с Ним живую, благодатную связь, вне зависимости от того, к какой церков­
ной юрисдикции они принадлежат.
1
ПЕРВЫЙ \Л.
ПОСЛЕДНИЙ 5
(57) мам 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВ Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) май 2007
«топчать об истине все то :ве. что отвергать ее» - свдтоп тпкснт исповедник
все эти истинные христиане — «цари и священники». Цари— потому как царствуют со Христом, т. е. находятся в Царстве благодати — Церкви Хрис­
товой. Священники же — в смысле получения особого доступа, боль­
шой близости к Богу (но это не озна­
чает, конечно, отрицание богоуста- новленной церковной иерархии). Как говорит апостол Павел, через Иисуса Христа мы «имеем доступ к Отцу, в одном Духе», «мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него [Христа]» (Еф. 2, 18; 3, 12).
Выдающийся современный бого­
слов архимандрит Рафаил (Карелин) кратко, но очень точно и емко сфор­
мулировал, что под «внутренним двором Церкви» следует понимать «число тех (христиан), чьи сердца действительно находятся в свето­
вом поле б л а г о д а т и (Подробнее об измерении храма апостолом Иоанном см. в моей статье «Тайна Иоанна Бо­
гослова», опубликованной в № 3/2007 «ПиП».)
Кто «не имеет в себе благодати Христовой ощутительно, то есть так, чтобы по опыту знал, что име­
ет в себе благодать», тот «тщетно именуется христианином», утверж­
дал преподобный Симеон Новый Бо­
гослов. «Весь смысл Церкви, — писал
о. Серафим (Роуз), — в том, чтобы Христос был в сердце8, но можно всю жизнь прожить связанным с Право­
славной Церковью и сердцем не пробу­
диться». Те христиане, которые серд­
цем пробудились, хоть и «находятся на земле, но суть граждане небесные» (из «Послания к Диогену», шедевра первохристианской апологетической письменности).
Уже здесь, на земле христианин должен начать жить по законам Царс­
тва Небесного, здесь уже должен на­
чаться для него рай. Хорошо говорит об этом, например, старец Иосиф Ва- топедский (выдающийся ученик зна­
менитого афонского старца Иосифа Исихаста): «Царство Небесное, где Сам Бог, не просто будущее место­
пребывание праведников в вечности. Это и благодать Святого Духа, оби­
тающая в душах благочестивых... Те, кто благодатью Христовой получили эту награду [безстрастие], уже в этой жизни вкушают блага Царства Небесного, ощущая себя сынами Бо-
7 Архим. Рафаил (Карелин). Умение умирать, или Искусство жить. М., 2004. С. 185.
8 Ср. Еф. 3, 17: «... верою вселиться Христу в сердца ваши».
жиими... Такими были наши богонос­
ные отцы, многими трудами и полным послушанием Божественной воле вос- приявшие Христа, Который дал им власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12), и смерть уже более не имеет над ними власти (Рим. 6, 9)»9.
В Евангелии от Иоанна Господь наш Иисус Христос о воскресении говорит так: «Истинно, истинно го­
ворю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Ис­
тинно, истинно говорю вам: насту­
пает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (это о «первом воскресении»— оживлении духа, когда оживают д у х о в н о мертвые, но не все: и это воскресение началось, «настало» уже во время земной жиз­
ни Спасителя^! Ибо, как Отец име­
ет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, пото­
му что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все. находящиеся в гробах (а это уже о «втором воскресении» — телесном и всеобщем: физически воскреснут «все, находящиеся в гро­
бах» — и праведники, и грешники). услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жиз­
ни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5, 24—29).
Итак, кто духовно ожил, и потому записан в Книгу Жизни, тот стано­
вится участником Царства Христо­
ва — Царства благодати (Церкви, как Тела Христова); и после смерти первой (телесной) уже не подвергнется смерти второй (духовной), т. е. вечным муче­
ниям в геенне огненной, а наследует вечное Царство Божие— Царство славы, станет участником (граждани­
ном) имеющего «славу Божию» (Откр. 21, 11) Нового Иерусалима, который сойдет с неба от Бога после всеобщего Воскресения и Страшного Суда и ког­
да уже будут «новое небо и новая зем­
ля». Кто не стал участником Царстьа благодати, не может стать участником Царства славы.
Вот обо всем этом и говорится в 20-й и 21-й главах Апокалипсиса, где
9 Старец Иосиф Ватопедский. Афонс­
кие беседы. СПб., 2004. С. 93,104.
10 Ср. Ин. 10,16: «Есть у Меня и другие
овцы, которые не сего двора, и тех надлежит
Мне привести: и они услышат голос Мой [и оживут. — Свящ. А.], и будет одно стадо и один Пастырь».
сразу после рассказа о тысячелет­
нем Царстве Христовом и поражении полчищ Гога и Магога читаем о все­
общем воскресении мертвых и суде, о новом небе и новой земле, о Новом Иерусалиме, а также о смерти второй: «Иувидел я, — говорит тайнозритель Иоанн, — великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жиз­
ни; и судимы были мертвые по напи­
санному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и су­
дим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро ог­
ненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. Ия, Иоанн, увидел святый город Иеруса­
лим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, укра­
шенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его наро­
дом, и Сам Бог с ними будет Богом ихи. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследу­
ет все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и невер­
ных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов [т. е. всех нераскаявшихся грешников, которые не ожили духов­
но — не приняли участия в воскресе­
нии первом] участь в озере, горящем
П Но и сейчас, в Царстве благодати, Господь обитает с истинными христианами, и сейчас они являются Его народом, как об этом говорит, например, апостол Павел: «Вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они бу­
дут Моим народом» (2 Кор. 6, 16). «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них, — говорит Господь. — Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 18, 20; 28, 20).
9
«топчвть об истине все то же. что отвергать ее» - свдтоп шипами исповедник
огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 20, 11—21, 8).
С преобразованием мира в мир но­
вый, лучший, откроется вечное Царс­
тво Божие, Царство славы. Тогда за­
кончится «Царство благодати» — бы­
тие Церкви воинствующей на земле, а Церковь небесная войдет в Царство славы и сольется с ним.
Итак, «тысячелетнее Царство Христово»— это Церковь земная (воинствующая) и небесная (торжес­
твующая). которая после кончины мира, всеобщего воскресения и Суда войдет в вечное Царство славы.
И нас не должно смущать то, что в Откровении время Царства Христова обозначено (казалось бы) конкретным сроком — «тысячей лет». Это «тысяче­
летие», конечно, не следует понимать хронологически; это символическое число лет, т. е. образ, аллегория, го­
ворящая, во-первых, о том, что это будет некий довольно продолжитель­
ный временной период, некий срок (и апостол Иоанн прямо говорит, что этот срок кончается), и во-вторых, ты­
сяча, как «круглое» число, указывает на некую полноту этого периода. А если бы в Откровении был назван точ­
ный срок для существования Церкви (Царства благодати), то мы бы тогда знали и точное время конца мира, на что нет воли Божией, так как такое знание неполезно для людей и было бы некоторым образом ограничением свободы их воли12.
Или вот, например, во 2-й главе Апокалипсиса сказано, что гонения на Смирнскую (мученическую) цер­
ковь будут продолжаться около деся­
ти дней — «дней десять»: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет пре­
терпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы иску­
сить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (ст. 10). Но толко­
ватели объясняют этот вроде бы впол­
не определенный срок следующим образом: «Слово Божие к Смирнской церкви, то есть к христианам вто­
рой эпохи [земной жизни Церкви. — Свящ. А.], ... предупреждает, что скорбь будет только «дней десять»... Это последнее выражение... долж­
но связать с десятью гонениями на христиан. Гонения происходили: 1) при Нероне в 64 году, 2) Домициане в
91 году, 3) Траяне — 98 году, 4) Марке Аврелии — 177 году, 5) Септимие Се­
вере — 202 году, 6) Декие в 250 году, после которого без перерыва продол­
жалось гонение императора Галла в 252 году, 7) при Валериане в 257 году, 8) при Аврелиане в 275 году, 9) Диок­
летиане в 303 году, и 10) при Мак- симиане в 311 году. Гонений обычно считается десять. Так и выходит, если считать время Декия и Галла за одно. Если же считать их за два гонения (потому что все-таки это два разных императора), то гонений было одиннадцать. Если же счесть весь период 250-257 годов за одно не­
прерывное гонение, то их было всего девять. Точнее всего сказать «около десяти»» (J1. А. Тихомиров, «Апока­
липсическое учение о судьбах и кон­
це мира»).
+ + +
Если мы с Вами станем придержи­
ваться хилиазма, то не сможем объ­
яснить такие, например, серьезные внутренние противоречия и несура­
зицы, присущие этой теории:
1. Разве можно предположить, что все святые вновь возвратятся к зем­
ной жизни. Т. е. мы их хотим с небес спустить на землю, причем на землю «старую»! И как же они будут здесь жить? Так, как рисуют иеговисты в своих глянцевых журналах? Тогда получается, что у иеговистов и про­
чих сектантов в принципе правильное учение, а у нас, православных, только теперь на это открылись глаза?
2. Если царствование Христа на земле будет продолжаться тысячу лет, и в этом царстве будут участвовать все праведники, то разве можно пред­
ставить, что по истечении тысячи лет это царство сузится до «стана (лагеря) святых», который к тому же будет ок­
ружен какими-то «вышедшими на ши­
роту земли» несметными полчищами Гога и Магога? Это какой-то «новый Армагеддон» получается... А Христос тоже окажется в окружении (прости, Господи)? Или Он к тому моменту второй раз вознесется на небо, чтобы потом уже прийти со славою, судить всех живых и мертвых?..
Вряд ли Вы станете разделять мнение «известного русского» поэта, прозаика и оккультиста Даниила Ан­
дреева, который объяснял появление людей Гога и Магога, враждебных «царству святых», таким образом, что некоторое время на всей земле будет царить добро, но некоторым людям
это надоест, добро им опостылеет, и они начнут откуда-то выковыривать зло, и начнется такая своеобразная реакция. Тогда вот вопрос: примут ли некоторые из воскресших святых участие в этой реакции?
3. Те массы людские, которые не будут участвовать в тысячелетнем земном царстве Божием (ведь кто-то же должен будет по истечении тысячи лет составить полчища Гога и Маго­
га!), как будут жить? Будут ли они, эти многочисленные грешники, умирать и рожать детей? (Ведь воскресшие в «первое воскресение», как получается у хилиастов, уже не будут умирать; а детей рожать?..) А если кто-то из греш- ников покается, изменится добрым изменением, обратится ко Христу — пустит ли такого человека Христос в Свое земное царство? И возможно ли будет в принципе покаяние этих греш­
ников, или за всю тысячу лет никто из них не встанет на путь спасения? И дети грешников тоже обречены быть непременно нераскаянными грешни­
ками? Или будет определенная проце­
дура принятия покаявшихся в хили- астическое царство? Но, войдя в это царство (если такое вхождение будет возможно), останутся ли они смерт­
ными, или тоже не умрут уже до «вто­
рого воскресения»? А если останутся они смертными (как не участвовавшие все-таки в «первом воскресении»), оз­
начает ли это, что в тысячелетнем зем­
ном царстве Божием образуются две категории участников — «смертные» и «безсмертные»?
(Смотрите, Вячеслав Геннадьевич, сколько недоуменных вопросов возни­
кает. И здесь, конечно, далеко не все вопросы...)
4. И разве можно до Страшного Суда вводить такое четкое разделение человечества на избранных и отвер­
женных, когда Сам Сын Божий в Еван­
гелии говорит о том, что до кончины века и Суда (на котором произойдет отделение «одних от-других, как пас­
тырь отделяет овец от козлов»13) пле­
велы оставляются расти вместе с пше­
ницей (см. Мф., гл. 13).
5. Интересно, какую территорию будет занимать тысячелетнее царс­
тво? Будет ли это значительная часть планеты (чтобы поместились все пра­
ведники, когда-либо жившие на зем­
ле, начиная от Адама!) или это очень малая территория будет (Иерусалим? Израиль? Палестина? «Великий Изра­
иль», которого чают иудеи?)?
13 Мф. 25,32.
12 Ср.: «В пророчествах во избежание насилия над свободой человека время обычно не указывг -.ия» (Старец Иосиф Ватопедский, «Афонские беседы», с. 98).
10
П Е Р В Ь»1 Й ПОСЛЕДНИЙ 5 (5 7) 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) мам 2007
«тончить об истина вое то н:о. что ответить во» - с в а т и й п шн с н ш нсповеанин
6. И как мы, хоть и о т ка з а в шие с я от начерт ания з веря, но все же г ре ш­
ные и не дос т ойные, т а к прос т о, без мыт а рс т в и суда с р а з у с т а не м жит ь на з е мле вме с т е со в семи с в я т ыми! И каким образ ом в ос к ре с нут в « п е р ­
вое воскресение» те христ иане, кот о­
рые от ка жут с я от на че рт а ний, но не б удут убит ы с л у г а ми а н т и х р и с т а, а выживут во время ег о царс т в ов а ния ( ведь должны же быт ь и т акие)? Или для тог о, чтобы уч а с т в о в а т ь в « п е р ­
вом воскресении», нужно обяз ат е льно быть убит ым к момент у пришест вия Христа и от крыт ия Им з емног о т ыс я ­
челе т нег о царства?
7. Если допус т ит ь, чт о «стан с вя­
т ых и город воз любленный» — это т ы­
ся челетнее царство Христово на з емле ( как ег о п ре дс т а в л я ют хилиа с т ы), то можно ли на з ыва т ь э т о ца рс т в о Но­
вым Ие русалимом, когда о схождении с неба Нового Ие рус а лима говорится в Апока липсисе уже п о с л е тог о, как ог онь с неба от Бог а пожра л полч и­
ща Гога и Маг ог а, которые ос а жда ли «стан с вят ых и город воз любленный», диа вол был брошен в оз еро ог ненное и ме р т в ые в о с с т а л и на Суд? Значит, т ыс яче ле т не е ца рс т во р — Хр и с т о в о и Нов ый И е р у с а ­
лим — не одно и т о же!
( «Стан святых и город воз ­
л юбл е нный» — э т о, как мне п р е д с т а в л я е т с я, в о с к р е с ша я Русь Святая — как оплот для последних истинных христиан.
А полчища Гога и Маг ог а — это китайские и иные полчища, которые будут ста ра т ься пол­
ностью оккупировать Россию, но Господь не допус т ит этого, т. е. полного з авоевания нашей территории.)
8. Говоря о приходе Царя царей ( Христа), Вы, Вячеслав Ге н н а д ь е в и ч, п и ши т е, ч т о в э т о же время будет и русский царь, которого и да с т нам, при­
дя на з е млю для т ыс я ч е л е т н е ­
го правления, Сам Христос. Но з ачем, с пра шив а е т с я, нам т о г ­
да нужен буде т русский г осу­
дарь, если Сам Господь буде т с нами — нашим з емным Ца ­
рем? И ведь получа е т ся у Вас, чт о русский царь буде т целую т ыс я ч у л е т пр а в ит ь в мес т е с Хр и с т о м! И т р у д н о п о н я т ь, как Вы решилис ь к э той фа н­
т а с т ич ной идее п р ит я ну т ь не т о л ь к о п р е д с к а з а н и е с т а р ц а Николая ( Гурьянова) о том, что
«царь г рядет », но и слова из От к р о в е ­
ния: «Побе ждающе му дам с е с ть со Мною на прес тол е Моем, как и Я п о ­
бедил и сел с Отцем Моим на престоле Ег о» (3, 21).
Кстати, в этом месте Апока липс ис а как ра з можно увиде т ь у к а з а н ие на то, что все христиане, в се рдца кот орых вс е лилс я Хрис т ос (ср. п р е д ыд у щи й, 20- й, стих: «Се, стою у дв е ри [ сердца] и стучу: ес л и кто у с л ышит г ол ос Мо й и отв орит дверь, в ойду к нему, и б у ду в е че рять с ним, и он со Мною»), с п о ­
д обля ют с я бла г ода т ног о близ к ог о о б ­
щения с Ним — соца рс т вов а ния. Под пре ст олом Божиим с ледуе т ра з у ме т ь именно с опре быва ние со Христ ом и вообще близ кое обще ние и е д и н е н и е со Свят ой Троицей в Ца рст ве славы ( но начинае тся это общение уже здесь, в Ца рс т ве благодати).
«О том, что мы в иде л и и с л ыша ­
ли, в оз в е щае м вам, чтобы и вы име л и общение с нами: а наше обще ние с Отце м и Сыном Его, Иис усом Х р и с ­
том», — г оворит святой апост ол Ио­
анн Бог ослов (1 Ин. 1,3). Выдающийся с е рбс кий подвижник и бог ос лов п р е ­
подобный Иус тин ( Попович), т ол к уя э т и с л ов а, пишет: «Отку да б е ре т и п ре дс тав л я е т св ятой Иоанн Бог ос л ов э то св иде те л ь с тв о? Из св ое г о л и ч н о ­
г о опыта. Он в к у с и л в е чн ой жиз ни, д о с ти г общения с ней, добил с я прав а водв орить ся в ней посредством Го с п о ­
д а Иисуса. И как мо г не иметь е дине ­
н и я с Господом тот, кто жи л в Нем? Он и тог да нах одил с я в в е чной жиз ни. Эта жиз нь по с у ти есть обще ние с Троическим Божеством... Это истин­
ное общение челове ка с Богом, обоже - ние, обог отв оре ние, жи з н ь в Бог е... Жи з н ь х рис тиан вся протекае т в Св я ­
то й Троице «от Отца, через Сына во Св я том Духе». Это не что иное, к ак обще ние со Св ятой Троицей» 14.
«Жиз нь и п о к о й души — т а и н с ­
тв е н н о е и н е и з р е ч е н н о е о б ще н и е с Не б е с н ым Ца р е м» ( п р е п. Ма к а р и й Великий).
+ + +
Чт о же к а с а е т с я х и л и а с т и ч е с к и х в ыс к а з ыв а н ий ( доволь но т у ма н н ых,
14 А р х и м. И у с т и н ( П о п о в и ч ). Т о л к о в а ­
н и е н а 1 - е с о б о р н о е п о с л а н и е с в я т о г о а п о с т о л а Ио а н н а Б о г о с л о в а. М., 1 9 9 9.
И з в е щ е н и е
Кассир
Квит а нция
Кассир
Форма А6 П Д - 4 с 6 ( н а л о г )
"Издательство
Ц СБЕРБАНК РОССИИ
Осмоалм f 10*1 l oay
Наименование получателя платежа:
"Библиотека "Сербского Креста" Тверское ОСЬ № 7882/01671 г.Москва
Налоговый орган*: ИНЙУ 4 2 5 М Й Й___________________
Кол ОКАТО:_____________________________________
Номер счета получателя пла хе^АЦ7 0 2 8 1 0 2 3 8 0 4 0 1 0 8 8 2 7 Наименование банС&РР б з Н К РОССИИ ОАО Г.МОСКВВ
____
Б И Ц4 4 5 2 5 2 25
КОРСЧ №0 1 8 1 0 4 0 0 0 0 0 0 0 0 2 2 5
Наименование пмте Ш ш к а на журнал "Первый и Последний" на месяцы:
Код бюджетной классификации:.
Фор ма /6 П Д - 4 с 6 ( н а л о г )
Наименование получателя п л а т о й? пЦЛТВЛЬСТВа_______
"Библиотека "Сербского Креста" Тверское ОСЬ № 7882/01871 г. Москва
Налоговый орган*: ИНЙ2425В08Й[_________________________
Код ОКАТО:___________________________________________
Номер счета получателя платежа: 40702810 2 3 8 0 4 0 1 0 88 2 7 Наименование банка: "Сбербанк РОССИИ ОЛО ' Г.МОСКВЗ
________
БИК: 0 4 4 5 2 5 2 2 5 КОРСЧЕТ: 30 1 0 1 8 1 0 4 0 0 0 0 0 0 0 02 2 5
Наименование платежа: Подписка на журнал_______________
"Первый и Последний" на месяцы:
Код бюджетной классификации:.
«топчять об истине все то же. что отвергать ее» - свдтой тнкснш нсповеянин
надо заметить) св. мученика Иусти- на Философа и священномученика Иринея Лионского, как и некоторых других древнецерковных писателей, то необходимо нам иметь в виду, что хилиазм не был для них общеобяза­
тельной «догмой», они не были «убеж­
денными хилиастами». Св. Иустин Философ, например, писал в одной из своих работ, что многие из христи­
ан «чистого и благочестивого образа мыслей» не разделяют хилиастичес- ких представлений (А. Сидоров, «Курс патрологии», М., 1996).
Дело в том, что во И в. церковное сознание еще не пришло к единому со­
борному «знаменателю» по вопросу о «тысячелетии». Поэтому хилиастичес- кие воззрения воспринимались ука­
занными церковными писателями как один из элементов Предания, но эле­
ментов скорее периферийного, апок­
рифического характера. Христианская эсхатология в то время еще не была всесторонне богословски разработа­
на. Второй Вселенский собор в 381 г., осуждая заблуждения еретика Апол­
линария, по сути, осудил и его учение
о тысячелетии Христовом — внесени­
ем в Символ Веры слов о Христе: «Его- же Царствию не будет конца».
Св. Иустин Философ, как и другие авторы, высказывал лишь догадку, что Апокалипсис говорит о том, что «верующие в нашего Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет», и после этого наступит «всеобщее и вечное воскресение всех вместе», а за­
тем — Страшный Суд. Но, как выше было показано. Новый Иерусалим, со­
гласно Откровению, сходит с неба от Бога уже после всеобщего воскресе­
ния мертвых и всеобщего Суда.
Православной богословской наукой давно признано, что эсхатологические взгляды таких апологетов (т. е. раннех­
ристианских писателей, вышедших, главным образом, из среды языческих философов и риторов и защищавших Христианство перед лицом иудеев и язычников), как Иустин Философ и Ириней Лионский, не были свободны от неточностей и ошибок. Например, им было присуще чрезмерное желание точно определить время конца мира. Св. Ириней считал, что мир просущес­
твует ровно 6000 лет. Святые Иустин и Ириней также придерживались, на­
пример, мнения, что ангелы впали в совокупление с женами и родили сы­
нов, так называемых демонов.
Кроме того, если мы посмотрим на учения первохристианских писателей, которые держались т. н. хилиастичес- ких взглядов, то увидим, что они счи­
тали, что души умерших до воскресе­
ния пребывают в безсознательном со­
стоянии, как бы в сомнамбулическом сне. А это противоречит общецерков­
ному Преданию, в соответствии с ко­
торым мы молимся святым угодникам Божиим, призываем их на помощь, они проявляют участие в нашей жиз­
ни, известны многочисленные случаи явления умерших (не только правед­
ников, но и грешников) живым людям и т. д. Т. е. умершие не спят, а живут, если можно так выразиться, вполне сознательной жизнью.
Первый церковный историк еп. Ев­
севий Кесарийский о св. Папии Иера- польском, от которого его ученик, св. Д Ириней Лионский, перенял хилиас- И тические представления, писал, что Jjj он (Папий) «передает... некоторые g Ч странные притчи Спасителя и и кое-что скорее баснословное. S Так, например, он говорит, что J после воскресения мертвых бу­
дет тысячелетнее и плотское Царство Христово на этой са­
мой земле. Я думаю, — пишет Евсевий, — что он плохо истол­
ковал апостольские слова и не понял их преобразовательного и таинственного смысла, ибо был ума малого. Это явствует из его книг, хотя большинство церковных писателей, живших после него, очень уважали его как писателя старого и мнения его разделяли, например Ириней и другие».
«Св. Ириней, действительно, передает некоторые хилиасти- ческие представления Папия, в частности, что в будущем ты­
сячелетнем Царстве Христо­
вом земля поразит людей своим
необычайным плодородием: на виноградных деревьях будет по 10000 веток, на каждой вет­
ке — по 10000 прутьев, на каж­
дом пруте — по 10000 кистей и т. д. (Против ересей V, 33, 3—4). Оценка Евсевия, при всей ее рез­
кости, имеет в данном случае определенные основания. Па­
пий, вероятно, вряд ли обладал
г --------------
■Плательщик (Ф.И.О.)_________________________ _
Адрес плательщика: _________________________
1ИНН плательщика:, НЕТ____________________
-№ лицевого счета плательщика: ______________
-Платеж по сроку: _
-Сумма налога (сбора):___________________________
Пеня:__________________________ _
Штраф:_________________________ _
Итого к упоят»: ИЦС не облагается
_ Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
■ Плательщик (Ф.И.О.) ...........................................
Адрес плательщика:___________________ - __
ИНН плательщика: НЕТ _
№ лицевого счета плательщика:___________________
Платеж по сроку:_____________ ____________
Сумма налога (сбора):___________________________
Пеня:.____________________________
Штраф: ______________ _
Итого К уппатл- нас не облагается
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной «ласти
12
ПОСЛЕДНИЙ 3
(57) мой 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ. И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57)
тоачать о б истине все то же. что отверг ать ее* - с в а т о й т в в с н т нсповеанив
дос таточно тонким критиче с ким чутьем, так как в своем произведении смешивал подлинно церковное Преда­
ние с раз личными апокрифическими «преданиями». Быть может, имен­
но по этой причине сочинение Папия [ « Ис т о л к о в а н и е Г о с п о д н и х и з р е ч е ­
ний»] исчезло из круга церковного чте­
ния: соборное веросознание Церкви не могло принять многое в нем и, избегая ненужных искушений, оставило его забытым» (А. Сидоров, «Курс па т ро­
лог ии», М., 1996).
«Ду ши о б е з г л а в л е н н ых » в Ап о ­
к а л и п с и с е — э т о муч е ник и, которые «ожили и царствовали со Христом тысячу лет» ( Откр. 2 0,4 ). Но з десь не добавлено, что царствовали мученики, находясь «на з емле». И еще обра т им внима ние: ни здесь, в 20- й главе, ни в каком другом месте Апокалипсиса нет выражения «тысячелетнее царс­
тво Христово» или подобног о э т ому ( напр.: «з е мное ц а р с т в о Христово»); с к а з а но только, чт о с в я т ые «ца рс т в о- ^ вали» с о Христом. Если бы имелось в ® виду к а кое - т о конк ре т но- ис т орич е с - N кое з емное царство, т о т а к и было бы, £ очевидно, на пис а но — «ца рс т в о» (ср. в ч аст о вст речающие с я в Ев а нг е лии на- $ з в а ния «Ца рс т в о Божие» и «Ца рс т в о Небесное»). Нет никаког о упомина ния об особом «т ыс я че ле т не м ца рст ве на з е мле » и во всех д р у г и х к ниг а х Но­
вог о З а в е т а ( к а к и Ве т хог о). Кроме т ог о, в Апо ка липс ис е сказ ано: «души обе з г ла в л е нных» — д у ши, а не тела! Т. е. ожили, воскре сли они д ушой, а не телом! Ког да в слове Божием речь иде т о воскре сении т е л, т о т а к прямо и ук а з ыв а е т с я: «находящиеся в гробах» ( Ин. 5, 28).
Слова Ап о к а липс ис а о ца рс т в ов а ­
нии муче ник ов пок а з ыв а ют нам, что тысячелетнее царство есть царство, в котором действуют мученики и другие святые ( см. От к р. 5, 8— 10). Они а к т ив но у ч а с т в у ют в нашей жи з ­
ни, в жиз ни з емной Це ркви, а т а к же в жиз ни г о с у д а р с т в, на родов и в с е ­
го мира. Стоящее в Апокалипсисе слово «ожили» — как раз то харак­
терное слово, которое употребляет Сам Спасите ль, когда говорит о духовном воскресении (см. Ин. 5,2 5; выше мы р а с с ма т р ив а л и э т о место), которое «настало уже» во время Его
земной жизни.
Иначе г оворя, с в я т ые муч е ник и и друг ие пра ве дники царствуют сейчас со Христом, они начали т оржествовать с в ою победу с ра з у после своей смерти з а Хрис т а - Побе дит е л я. В 20- й г лаве
Апока липсиса апостол Иоанн у т е ша е т в е р у ющи х мыслью, чт о уме р щв ле н ­
ные з а Христа не погибли, но царству­
ют с Ним на небе, в Царствии Небес­
ном ( Церкви небесной). Воинс т в ую­
щая же на з емле Церковь, по существу, т оже е с т ь Ца рст во Христово ( Ца рс т в о бла г ода т и) и она тоже п р а з д ну е т по­
беду ( над грехом и от чужде ннос т ью), с ов е рше нную Спа сит е лем, но она еще п е р е жи в а е т и войну с « к ня з е м в ека сего», которая з акончится поражением с а т а ны и окончательным низ верже ни­
ем е г о в оз е ро ог ненное.
А то, чт о к мученика м Ап о к а л и п ­
с ис пр ич и с л я е т т е х, кто не принял на­
че рт а ние, не поклонился з верю и е г о образ у, т а к э т о прос т о оз начает, ч т о и с ов ре ме нные хрис т иа не ( «фила де ль ­
фийцы»), из бра вшие пут ь исповедни- чества, верности чис тоте Православия и о т ка з ыв а ющие с я от кодов, поклоне ­
ния идолу по имени «э кра н» и при­
н я т и я л и б е р а л ь н о - д е мо к р а т и ч е с к о й иде олог ии и «новог о мировог о поряд­
ка» з веря ( жидомас онс ког о мировог о п р а в и т е л ь с т в а ) — все эти хрис т иа не т оже я в ляют с я у ч а с т ник а ми Ца рс т в а Божия, т. е. ис т инными чле на ми Тела Хр и с т о в а — Це ркви, и я в ля ют с я по­
э т о му царями и с вя ще нника ми Бог а и Христа.
Те ис т инные пра в ос ла в ные х рис ­
т и а н е, к о т о р ые с е й ч а с у же не п р и ­
з н а ют вл а с т ь з веря, не поклоня ют с я е г о о б р а з у и не п р ин и ма ют о т нег о н а ч е р т а н и е — э т о духовно живые хрис т иа не, у ч а с т н и к и Ца рс т в а Хрис ­
т о в а, почему и с к а з а но о них в Ап о ­
к а л и п с и с е, ч т о «они ожили и царс­
твовали со Христом тысячу лет». И некоторым из них, конечно, предст оит е ще п о с т р а д а т ь во вре ме на а н т и х р и с ­
т а ( хотя и се йча с уже е с т ь т а к ие му­
ч е ник и; вспомним хотя бы р и т у а л ь ­
ное убие ние в Киеве православного журналиста и миссионера Кирилла Бережного, активного борца с гло­
бализацией и цифровой идентифи­
кацией).
А т е пра в ос ла в ные хрис т иа не, ко­
т о р ые с е йч а с приз на ют жи д о ма с о нс ­
кую, а н т и х р и с т и а н с к у ю ( з в е риную) в ла с т ь, поклоня ют с я экрану, впит ы­
вая в себя насаждаемые им иде олог ию и мораль, и принима ют числовые име­
на ( начертания), — т а к ие «христиане» д у х о в н о ме рт вы, не ожили во Христ е ( х о т я фо р м а л ь н о и п р и н а д л е ж а т к Пра вос ла вной Церкви). Духовно ме р­
т в ыми можно на з ва т ь, конечно, и л ю­
де й, не от нос я щихс я к Пра вос ла вной Це ркви и приз на ющих вл а с т ь з веря.
И «де нь Господень» — это, конеч­
но, не «т ысячелет ие » хилиа с т ов, а (по о б ъ я с н е н и ю св. От цов ) « в о с ь мо й », вечный д е н ь — «жизнь будущаг о века» ( Символ Веры), т. е. жиз нь веч­
ная, кот орую мы чаем и котора я на­
с т а н е т после всеобщег о Суда.
«Нынешние небеса и земля, — г о ­
ворит апост ол Петр, — сберегаются огню на день суда и погибели нечес­
тивых человеков... Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, з е мл я и все де ла на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим п р и ­
ше с тв и я д н я Б о жи я, в к о то р ый в ос пл аме не нн ые небеса р аз ру шат­
ся и раз г оревшиеся с тих ии р а с та ­
ют? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой з емли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 7, 10— 13).
Из э т и х слов апос т ола Пе т ра о д но ­
з на ч но следует, что «день Господень» ( или «де нь Божий») придет тог да, ког ­
д а нынешние небеса и з емля пог ибнут ( ср. Пс. 101, 26—28 и Евр. 1, I I 15), и я в я т с я новое небо и новая з емля.
А т о, чт о св. апос т ол Пе т р г о в о ­
рит, ч т о «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3, 8), т ак э т о л ишний раз п о д т в е р жд а е т, чт о д л я Св я ще н н о г о Пис а ния характерно использование тысячи лет в качестве аллегории, образа!16
В одной т олько Пс алт ири ( от куда а пос т ол Петр, видимо, и взял мысль о том, чт о у Бог а «т ысяча лет, ка к один
15 «В н а ч а л е Ты, Го с п о д и, о с н о в а л з е м ­
лю, и н е б е с а — д е л о р у к Тв о и х; они погибнут, а Ты п р е б ыв а е шь; и в с е обветшают, к а к р и з а, и к а к о д е ж д у с в е р н е шь и х, и из ме н я тс я; н о Ты тот ж е, и лета Т в о и н е к онч атс я». Пр и э т о м с л е д у е т и м е т ь в в и д у, ч т о, к а к у ч и т б л а ж. И е р о н и м ( а т а к ж е с в. В а с и л и й В е л и к и й, с в. К и р и л л А л е к ­
с а н д р и й с к и й, с в. Ир и н е й Л и о н с к и й и д р.), в Пс. 1 0 1,2 7 « я с н о п ок аз ыв аетс я, что к о н ч и н а, п о г и ­
б е л ь м и р а оз нач ает н е о б р а ще н и е ег о в ничто, н о и з м е н е н и е в л у ч ше е... Т о ж е выражает и с в. Петр ( 2 Пет. 2,1 3 )... Не с к а з а л:у з р и м и н ые н е ­
б е с а и и н у ю з е м л ю, н о п р е ж н и е и д р е в н и е и з м е ­
н е н н ы м и н а лу ч ше е ».
Пя т ый В с е л е н с к и й Со б о р, о п р о в е р г а я р а з н ые з а б л у ж д е н и я о р и г е н и с т о в, т о р ж е с т в е н н о о с у д и л и т о их л ж е у ч е н и е, б у д т о в е ще с т в е н н ый м и р не п р е о б р а з и т с я т о л ь к о, но с о в е р ше н н о у н и ч т о ж и т с я.
1 6 В а ж н о еще у ч и т ы в а т ь к о н т е к с т у к а ­
з а н н о й ф р а з ы. Сл е д у ющи й з а ней с т и х п о д ­
т в е р ж д а е т а л л е г о р и ч е с к и й с мыс л « т ыс я ч и л е т »: « Не мед л и т Г о с п о д ь и с п о л н е н и е м обето­
в а н и я, к а к н ек оторые почитают то м е д л е н и е м; н о долготерпит н а с, н е же л а я, чтобы кто п о г и б, н о чтобы в с е п р и шл и к п о к а я н и ю » ( 2 Пет. 3, 9 ).
13
«тоячить об истине все то ж. ч т о о т в е р г я т ь ее.» - с в д т о н шянс нш и с п о в е а н и к
д е н ь » ), е с т ь не т о л ь к о т ы с я ч а л е т ( 89, 5: « Иб о п р е д о ч а м и Т в о и м и т ы с я ч а л е т, к а к д е н ь в ч е р а ш н и й, к о г д а о н п р о ше л, и к а к с тр а жа в н о ч и » — т. е. Б о г в е ч е н, с у щ е с т в у е т в н е в р е м е н и, н е о г р а н и ч е н в р е м е н е м 17), но и д ру г ие алле г о риче с кие «т ыс ячи», а и ме н н о: т ы с я ч а д не й ( 83, 11: « Иб о о д и н д е н ь в о д в о р а х Т в о и х л у ч ш е тыс я ч и » ), т ы с я ч а ро д о в ( 104, 8: « В е ч н о п о м н и т з а в е т Св о й, с л о в о, <к о то р о е > з а п о в е д а л в т ы с я ч у р о д о в » ), т ы с я ч а г о р ( 49, 10: « Иб о Мо и в с е з в е р и в л е с у, и с к о т н а ты с я ч е г о р » ) и т. д.18
« К а к в в ы ше п р и в е д е н н ы х ме с та х, т а к и в о в с е х, п о - в и д и мо му, о с т а л ь ­
н ых м е с та х Св я ще н н о г о Пи с а н и я с л о в о « ты с я ч а » о б о з н а ч а е т н е к о н к р е тн у ю в е л и ч и н у, а п р о с то о г р о мн о е к о л и ч е с т­
в о » ( « Б и б л е й с к и й с л о в а р ь » В. П. Ви х - л я н ц е в а ). Дл я д р е в н и х л юд е й т ы с я ч а б ы л а и м е н н о « к р у г л ым» и « п о л н ым» ч и с л о м, о ч е м г о в о р я т т а к и е, н а п р и ме р, в ы р а ж е н и я, к а к « т ы с я ч е н а ч а л ь н и к » ( н а п р., Вт о р. 1, 15) и «тысячи Израи­
левы» (Чис. 1, 16; 10, 36; Втор. 33, 17; 1 Цар. 23, 23; Мих. 5, 2; Мф. 2, 6).
Если мы с вами будем придержи­
ваться хилиазма и проповедовать это неправославное и несуразное учение, то этим мы дадим повод нашим оп­
понентам (современным теплохлад­
ным «лаодикийцам») всех нынешних православных христиан-ревнителей, противостоящих антихристовой гло­
17 Даже в «Законе Божием» (СТЛ, 1993 г.) истина о том, что Бог вечен, доказыва­
ется ссылкой на 89 псалом, в 3-м стихе кото­
рого сказано: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог» (Пс. 89, 3).
18 Есть «тысячи» и в других книгах Вет­
хого Завета, например: «Господь, Бог отцов
ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь» (Втор. 1,11); «Как бы мог один преследовать тысячу и двое прого­
нять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!» (Втор. 32, 30); «Один из вас прогоняет тысячу, ибо Господь Бог ваш Сам сражается за вас» (Иис. Нав. 23, 10); «И сказал Самсон: челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу чело­
век» (Суд. 15,16); «И там пред лицем Господа, на медном жертвеннике, который пред скини- ею собрания, вознес Соломон тысячу всесо- жжений» (2 Пар. 1, 6); «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи» (Иов. 9, 3); «И будет в тот день: на всяком медте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребренников, будет терновник и колючий кустарник» (Ис. 7, 3); «Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Ис. 2 0,5 — 6); «От малого про­
изойдет тысяча, и от самого слабого — силь­
ный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время» (Ис. 60, 22).
14
бализации и церковному духу апоста- сии (т. е. верных Христу современных «филадельфийцев»), называть не толь­
ко раскольниками, но и еретиками. Совсем уж сектантским духом веет, например, от категорического утверж­
дения одного из авторов-хилиастов из № 1 /2007 о том, что те, кто не верит в «тысячелетнее Царство Господа на земле», — и не войдут в него.
А прикрываясь претензией на рас­
крытие «тайны Божией», извините, можно начать проповедовать вся­
кую нелепицу и всякую ересь. И раз­
ве можно допустить, что раскрытие тайны Божией состоит всего лишь в буквальном истолковании двух-трех библейских стихов (говорящих о ты­
сячелетнем царствовании мучеников со Христом)? Это было бы слишком уж примитивным методом раскрытия тайн Священного Писания: взять и начать объяснять все буквально. Та­
кой подход не только примитивен, но и весьма поскользновенен и опасен, ведь этой же «железной логикой» («как написано, так и понимай») руководс­
твовались, многие еретики и сектан­
ты,— например, скопцы, буквально уразумевшие известное евангельское речение (Мф. 19, 12), которое следует понимать духовно.
Кстати, многие из «филадельфий­
цев», считают публикацию в «Первом и Последнем» материалов в защиту хилиазма провокацией, направленной на дезориентацию и раскол «малого стада» верных Христу христиан пос­
ледних времен. Что же касается меня, то я уверен, что Вы просто добросо­
вестно заблуждаетесь, что Вы просто­
сердечно поверили хилиастической идее, узнав о ней из некоторых нынеш­
них малограмотных источников.
Итак, все это очень серьезно! И мы должны с большой осторож­
ностью относится к «новым точкам зрения» и «новым раскрытиям тайн Апокалипсиса». По завету, напри­
мер, о. Серафима (Роуза), мы должны толковать Апокалипсис, находясь на строго православной позиции, имея строгое православное мировоззрение. Ведь кто проповедует грядущее царс­
тво на земле? — Разного рода секты (включая тоталитарные), оккультис­
ты («Эра Водолея», «Новый Век» и т. п.), сионисты («царство Мошиаха»), жидомасоны и глобалисты («Новый мировой порядок»).
Простите, но не могу не сказать прямо, что как в Вашей статье, так и в других отстаивающих хилиазм мате­
риалах, включенных Вами в рубрику «Тайна Божия», очень много не прос­
то натяжек в толковании Священного Писания, а откровенно произвольных, тенденциозно-спекулятивных тол­
кований. Например, один из авторов умудряется даже в молитве «Отче наш», в прошении о том, чтобы воля Божия была и на земле, как на небе, углядеть предсказание о хилиасти- ческом земном царстве.
Вы замечательный историк, ориги­
нальный и серьезный историк (взять хотя бы Вашу «Апологию Грозного царя», которая многого стоит и кото­
рую с большим расположением при­
няли верные), однако в богословских и экзегетических вопросах Вам, к со­
жалению, не удалось сохранить вер­
ную, строго православную линию.
Нет, я не хочу сказать, что все мои опубликованные в журнале «Первый и Последний» «опыты» раскрытия тайн Апокалипсиса абсолютно безупреч­
ны, на то они и опыты, но все-таки по мере своих сил я старался так тракто- Д вать пророчества и знамения времен, М ; чтобы эти мои толкования ни в чем не Jjj | противоречили как духу всего Нового ® 1 Завета, так и православно-догматичес- и 1 кому, святоотеческому учению. S Я
Наш Спаситель предостерегает £ I нас: «Тогда, если кто скажет вам: _
П
«вот здесь Христос», или «там», — не * верьте; ибо восстанут лжехристы и д | лжепророки и дадут великие знамения Р и чудеса, чтобы прельстить, если воз- £ 1 можно, и избранных. Вот, я наперед ^ 1 сказал вам. Итак, если скажут вам: g я «вот, он в пустыне» — не выходите; « «вот, Он в потаенных комнатах» — ^ S не верьте; ибо, как молния исходит ^ от востока и видна бывает даже до ^ 1 запада, так будет пришествие Сына ^ Человеческого» (Мф. 24, 23—27). J Второе Пришествие Христа будет с небес (Деян. 1, 11), оно будет явным, ” несомненным для всех людей и поло- gt жит конец этому миру. Христос, ок- руженный безчисленными сонмами О ангелов (Мк. 8, 38), придет во всей ® славе Своей, чтобы праведно судить вселенную (Деян. 17,31) и воздать каж- * дому по делам его (Мф. 16, 27). Этим s отличается по существу цель второго 2 пришествия Его в мир от цели перво- “ го пришествия, когда Он приходил не 5 судить мир, но спасти мир, приходил и положить душу Свою для спасения g многих. Вот почему, читая каждый £ день Символ Веры, мы исповедуем, я что веруем в Господа Иисуса Христа, £ «паки грядущаго со славою судити >
I
га— — И— 1ШЧ— — И— II—I
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ГГ Е Г» В Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 5 (5 7) мам 200 7
«топчнть оь истине все то же. что отвергить ее.» - свдтой тнксит исповеаннв
живым и мертвым» (!) — т. е. снова, во второй раз Сын Божий придет к нам именно «судити», а не «правити» (в каком-то земном царстве).
И для Второго Пришествия не мо­
жет быть никакого «подготовитель­
ного этапа» (в виде земного царство­
вания-правления Христа), кроме пра- вославно-христианской духовной под­
готовки, заключающейся в покаянии, исполнении евангельских заповедей, молитве и бдительности, дабы, как мы читаем ежедневно в утренней молитве (свт. Василия Великого), «бодренным сердцем и трезвенною мыслию всю настоящаго жития нощь прейти, ожидающим пришествия светлаго и явленнаго дне... Господа и Бога и Спа­
са нашего Иисуса Христа, вонъже со славою Судия всех приидет, комуж- до отдати по делом его» (вот какого дня Господня мы чаем!). А кто будет говорить, что Христос уже пришел и пребывает «вот здесь» (в Иерусалиме, например), тот будет проповедником антихриста, который постарается пре­
льстить весь мир, в том числе и тех «христиан», которые по своему духов­
ному устроению не являются истин­
ными христианами.
«Христианский» хилиазм весьма выгоден масонам-глобализаторам и служителям грядущего антихриста, которые, как об этом говорил, напри­
мер, старец Паисий Святогорец, бу­
дут стараться убедить всех христиан в том, что жидомасонский всемирный правитель — вовсе не антихрист, а са­
мый настоящий Христос. Вот и полу­
чается у Вас, Вячеслав Геннадьевич, по поговорке: «С чем боролись, на то и напоролись». Ведь боролись-то Вы с глобализмом и грядущим царством антихриста! А на что напоролись?..
Не будет никакого грядущего «ты­
сячелетия». Для тех, кто может при­
нять его, «тысячелетнее царство» уже настало, ибо, как говорит Спаситель: «Царство Мое не отсюда» (Ин. 18, 36) и «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 20—21).
«Божественный Основатель хрис­
тианства, вообще, учил о чисто нравственном, духовном, неземном характере Своего царства и всегда уклонялся (см., напр., Ин. 6, 15), когда Ему представлялся случай основать земное царство под видимым Своим главенством. Поэтому, все выраже­
ния Его о царстве (не исключая и вы­
ражения о наследовании земли крот­
кими — Мф. 5, 5) должно понимать в образном смысле о высших благосло­
вениях, о высших благах как в Его Цер­
кви на земле, так еще более в будущей вечной жизни на небе».
Царство Христово— это жизнь в благодати Христовой, в единой ис­
тинной Церкви на целую «тысячу лет» (образно) между первым При­
шествием Христа (создавшего Свою Церковь, которую не одолеют и врата ада) и концом мира. Таково учение великих вселенских учителей и свя­
тителей Василия Великого и Григория Богослова19, а также святителя Ан­
дрея Кесарийского и многих других отцов Церкви. То, что протестанты (а с ними и некоторые заблуждающиеся православные христиане) ожидают на­
ступления «тысячелетнего царства» в скором будущем — не показывает ли это, что они не живут в нем сейчас, т.
е. то, что они находятся вне Церкви Христовой и не знают Божественной благодати?
Кстати, как я вижу, многие «фила­
дельфийцы», прочитавшие № 1/2007 «ПиП», усмотрели четкую параллель между еретическими по своей сути материалами о «тысячелетии» и опуб­
ликованным в самом начале этого же номера заявлением редакции журнала о своем решительном отмежевании от Патриарха Алексия II и всех епископов и священников, поминающих его за богослужением как своего «великого господина». Мне ближе все-таки пози­
ция тех ревнителей чистоты Правосла­
вия, которые не выходят из РПЦ МП, но, пребывая внутри нее, мужествен­
но, исповеднически и с Божией помо­
щью противостоят тлетворному духу теплохладности и церковной апоста- сии, а вместе и жидомасонскому духу экуменизма и глобализма, устрояю- щему на земле «царство Мошиаха» (антихриста). Да и куда уходить-то? К старообрядцам? Ой ли?..
Некоторые из «своих», узнав, что я готовлю для Вас, Вячеслав Генна­
дьевич, письмо с братским вразумле­
нием, сказали: «Да зачем ты будешь тратить силы и время на составление этого «вразумления»? Ведь все равно никто всерьез не примет этот фан­
тастический «новейший хилиазм»».
С другой стороны, от наших оп­
понентов, считающих, что не нужно слишком уж активно бороться ни с цифровой идентификацией людей, ни
19 См.: Инок Всеволод (Филипьев). Путь Святых Отцов. С. 145,152.
с новыми документами, содержащими антихристианскую символику, ни с глобализацией, я слышал такое умо­
заключение: «Вот до чего довела их борьба с ИНН и паспортами —явную ересь стали проповедовать! Этого и следовало ожидать». И как им те­
перь объяснить, что противостояние глобализации само по себе дело пра­
вильное?
В числе материалов, посвященных апологии хилиазма, Вы опубликова­
ли целую главу из книги протоиерея Сергия Булгакова «Апокалипсис Ио­
анна: Опыт догматического истолко­
вания» (Париж, 1948г.). Но с такими сомнительными авторитетами нам с Вами следует быть весьма и весьма осторожными, и особенно когда дело касается толкования Апокалипсиса. (К моей книге «Тайна зверя» единс­
твенной, пожалуй, претензией от «сво­
их» как раз был упрек в цитировании таких «поскользновенных» авторов, как Булгаков и Флоренский, хотя сами цитаты не содержали в себе никакой «неправославности».) Прот. С. Бул­
гаков все-таки не столько богослов и экзегет, сколько философ, хоть и «ре­
лигиозный», а философия, по метко­
му определению одного достойного церковного иерарха прошлого века, это наука о заблуждениях человечес­
кого разума. Поэтому и неудивитель­
но, что «богословские мнения» та­
ких «религиозных мыслителей», как С. Булгаков, весьма часто откровенно противоречат церковному учению. Например, о. Сергий придерживался еретического по своей сути учения о «Софии Премудрости Божией», как о некоей «мировой душе» (так называ­
емая софиология)20.
Да и сам С. Булгаков, называя наивными конкретно-исторические представления древних хилиастов, признает, что: 1) «хилиазма не зна­
ют Климент Александрийский, как и Климент Римский, Эрм, св. Киприан, Ориген, Дионисий Александрийский и преп. Ефрем Сирин»; 2) «влияние иу­
даизма» в хилиазме «трудно отри­
цать, принимая во внимание широкое и господствующее распространение его хилиастических идей, вместе, ко­
нечно, с соответствующим циклом сюда относящихся пророчеств Исайи, Иезекииля и др.»', 3) неприятие хили­
азма в конце концов «восторжество­
20 Софианскую ересь о. С. Булгакова и
о. П. Флоренского решительно изобличил свя­
титель Серафим (Соболев) в своем фундамен­
тальном богословском труде «Новое учение о Софии Премудрости Божией» (1935г.).
15
«топчнть об истине все то же. что отвергать ее- - свлтой шппснт нсиовеаннк
вало как на западе, так и на востоке». Признает Булгаков и то, что сам он безсилен дать определенное толкова­
ние пророчеству о «тысячелетии».
Что касается влияния иудаизма, то оно несомненно в хилиазме. Старец Паисий Святогорец, например, неод­
нократно указывал на то, что евреи неправильно толкуют упомянутые ветхозаветные пророчества (которые имеет в виду Булгаков), понимают их не духовно, а буквально, чувственно, плотски. Например, разбивая сады, проводя каналы и орошая пустынные и сухие территории, пытаются до­
биться осуществления пророчества из Книги пророка Исаии: «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадует­
ся страна необитаемая и расцветет
как нарцисс... Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тог­
да хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля — в источники вод» (35, 1—7). Конечно, это древнее обетование нужно понимать духовно (как Церковь всегда и понимала): оно говорит о духовном расцвете (ожив­
лении) и «живой воде», которую бу­
дет давать Христос Спаситель (Ин. 4,
10—14), а также о Крещении Господ­
нем во Иордане.
Утверждение же прот. С. Булгакова о том, что отрицание хилиазма «свя­
зано с клерикально-папистическим характером западного христианства, для которого было легко принять об­
щую идею бл. Августина о том, что тысячелетнее царство есть като­
лическая церковь» (и эти слова Вы цитируете в своей статье «Неудоб­
ная строчка»), никак нельзя признать серьезным аргументом. Во-первых, не будем забывать (и напомним чи­
тателям), что блаженный Августин (|430) жил за несколько столетий до отпадения Римской церкви (XI в.). А во-вторых, православные богословы и не говорят, что тысячелетнее царс­
тво Христово — это чисто внешние церковные учреждения, что это Цер­
ковь как земная организация, а не как Богочеловеческий организм — Тело Христово, которое есть одновременно Царство Христово.
Согласно суждению исследова­
теля Апокалипсиса Н. Виноградова («Будущность Церкви Христовой и всего мира в их взаимном отношении: Догматико-экзегетическое исследо­
вание», М., 1884, с. 135), «основная
мысль хилиазма, именно мысль, что христианство должно быть силою не только поборающею и воинствую­
щею, но и всемирно-побеждающею и всемирно-господствующею, — верна в своей сущности и имеет глубокое и важное значение. В силу этой основ­
ной мысли хилиазма объясняется и особенная живучесть этого учения, в различные времена церковной исто­
рии являющаяся «то в плотском, то в духовном образе». Кроме же основ­
ной мысли хилиазма, которая может найти себе выражение и помимо него, все остальное в хич иаст и чес ком уче­
нии противоречит духу и направлению всего Новозаветного Писания».
Какое же правильное выражение должно находить это чаяние всемир­
ного духовного торжества? Конечно, это может быть только чаяние гря­
дущего духовного расцвета перед концом мира, о котором в Евангелии предсказал Сам Спаситель: «Ипропо­
ведано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14).
Вот какой «хилиазм» нам нужен! Перед концом мира должна еще про­
звучать всемирная проповедь Еванге­
лия Царствия! И именно в России, как это было предсказано преп. Серафи­
мом Саровским, откроется проповедь всемирного покаяния, с которой вы­
ступит Церковь Христова, предлагая современному человечеству истинное, духовное единство, единство во Хрис­
те, в противоположность ложному единству — глобализации.
По мнению старца Иосифа Вато- педского, после грядущих на чело­
вечество апокалиптических войн и других ужасных бедствий до «конца» еще останется тридцать-сорок лет. И в этот период будет большое духовное возрождение, когда (по слову старца Иосифа-младшего) «Господь даст Свое благоволение, благодать так, как это было вначале, в первые века, когда люди с открытым сердцем шли к Господу... После большой чистки будет возрождение Православия не только в России, но и по всему миру, большой всплеск Православия... Это продлится три-четыре десятилетия, и потом быстро наступит диктату­
ра антихриста »2\
21 Более подробный разбор предсказа­
ний старца Иосифа Ватопедского и других пред­
сказаний о грядущем духовном возрождении и всемирной проповеди Евангелия я попытался дать в своей статье «После большой чистки — большое Возрождение», опубликованной на
+ + +
Многие благодатные пастыри Цер­
кви обличали хилиазм. Например, вы­
дающийся представитель афонского монашества конца XIX — начала XX века старец Даниил Катунакский (духовный друг святителя Нектария Эгинского, одного из наиболее почита­
емых греческих святых) написал целое богословское сочинение, которое так и озаглавил — «Против хилиастов»22; оно, к сожалению, видимо, еще не пе­
реведено на русский язык.
К настоящему письму прилагаю показывающие ложность хилиазма фрагменты из работ двух других вы­
дающихся церковных писателей и бо­
гословов: архиепископа Аверкия (Тау- шева; tl976) и иеромонаха Серафима (Роуза; 1*1982), труды которых заслу­
женно пользуются особым доверием и любовью «малого стада» Христова (современных православных хрис- тиан-филадельфийцев). Выделения в этих текстах сделаны мной.
На составление и отправку Вам настоящего письма с приложениями (которые очень прошу не исключать при публикации) мной было получено прямое благословение от владыки Ипполита (Хилько), епископа Хус- тского и Виноградовского, который весьма сожалеет о тех неправильнос­
тях, которые были Вами допущены в № 1/2007, весьма недоумевает по этому поводу и молится о том, что­
бы Вы осознали эти ошибки и как можно скорее исправили их, дабы не было соблазна и смущения среди народа Божия. И конечно, № 1/2007 только по недоразумению имел, как и другие выпуски журнала «Первый и Последний», указание на архиерейс­
кое благословение епископа Ипполи­
та, ведь заранее с материалами этого злополучного номера владыка не был ознакомлен.
С неизменным уважением и любовью о воскресшем Христе, недост. свящ. Андрей ГОРБУНОВ.
сайте газеты «Русь Православная» (rusprav. огд) и на сайте «Вселенское Православие» (vselprav. огд). На последнем сайте можно скачать и ау­
диозапись беседы со старцем Иосифом Вато- педским о грядущих мировых событиях (там же опубликован текст этой беседы).
22 Старец Даниил Катунакский. Ангель­
ское житие. Пер. с новогреч. М.: Изд-во Мос­
ковского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2005. С. 7.
16
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 3
<57) май 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕД Н И Й 5 (5 7) мам 2007
«тончить об истине все то же. что отвергить ее» - свдтой тнвсит исиовеаиив
ГГ Р И Л О Ж Е Н И Я
1.
Архиеп. Аверкий (Таушев),
«АПОКАЛИПСИС, или Откровение святого Иоанна Богослова: история написания, правила для толкования и разбор текста» (СПб., 1998):
Образность и таинственность [биб­
лейской книги Апокалипсис] делает ее весьма трудной для понимания, а потому для неосторожных толковате­
лей всегда есть риск увлечений за гра­
ницы истины и повод к несбыточным надеждам и верованиям. Так, напри­
мер, буквалистическое понимание образов этой книги давало повод и теперь еще продолжает давать к ложному учению о так называе­
мом «хилиазме»— тысячелетнем царстве Христовом на земле. Ужасы гонений, переживавшиеся христиана­
ми в первом веке и толкуемые в свете Апокалипсиса, давали повод некото­
рым верить в наступление «последних времен» и скорого Второго Пришест­
вия Христова, еще тогда же, в первом веке...
Правильному пониманию Апока­
липсиса, конечно, больше всего ме­
шает отход людей от веры и истинно христианской жизни, что всегда ведет к притуплению, а то и полной утрате духовного зрения, необходимого для правильного понимания и духовной оценки совершающихся в мире собы­
тий. <...>
Вслед за поражением антихриста св. Иоанн увидел Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Ангел этот «ят змия, змия древняго, иже ят диавол и сатана, и связа и на тысящу лет, и в бездну затвори его, и заключи его... дондеже скончается тысяща лет: и по сих подобает ему отреше- ну быти на мало время» — как тол­
кует св. Андрей Кесарийский, под этой «тысячей лет» надо понимать все время от воплощения Хрис­
това до пришествия антихриста. С приходом Воплотившегося Сына Божия на землю и в особенности с момента искупления Им Своею Крес­
тной смертью человечества сатана был связан, язычество низвержено, и наступило на земле тысячелетнее Царство Христово. Под этим тыся­
челетним Царством Христовым на земле разумеется победа христианс­
тва над язычеством и утверждение на земле Церкви Христовой. Число 1000— определенное — взято здесь вместо неопределенного, означаю­
щего вообще длительный период времени до Второго Пришествия Христова.
«И видех престолы, и седящия на них, и суд дан бысть им» и проч., — эта картина символически рисует на­
ступившее царство веры христианс­
кой, после ниспровержения язычества. Восприявшие суд и воссевшие на пре­
столах — это все достигшие спасения христиане, ибо всем им дано обетова­
ние царства и славы Христовой (1 Сол. 2,12). В сем лике св. Тайновидец выде­
ляет в особенности «обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие», то есть святых мучеников. «И видех, — говорит св. Иоанн, — души растесанных» — отсюда ясно вид­
но, что эти святые, участвующие в 1000-летнем Царстве Христовом, царствуют со Христом и «творят суд» не на земле, а на небе, ибо здесь говорится только об их душах, еще не соединившихся с телами. Из этих слов видно, что Святые принимают участие в управлении Церковью Христовой на земле, а потому естес­
твенно и правильно обращаться к ним с молитвами, прося их о заступ­
ничестве перед Христом, Которому они соцарствуют.
«И ожиша и воцаришася со Хрис­
том тысящу л е т »— оживление здесь разумеется нравственно-ду- ховное. Св. Тайновидец называет это «первым воскресением» (ст. 5), а о втором, телесном воскресении речь у него идет дальше. Это со- царствование святых Христу будет продолжаться до окончательной победы над темными силами не­
честия при антихристе, когда про­
изойдет воскресение тел и настанет последний Страшный Суд. Тогда и души святых соединятся с телами и будут царствовать со Христом уже вечно.
«Прочие же мертвецы не ожиша, дондеже скончается тысяща лет; се воскресение первое»— этим вы­
ражением «не ожиша» выражается мрачное и тягостное состояние пос­
ле телесной смерти душ нечестивых грешников. Оно продолжится «донде­
же скончается тысяща лет» — как и во многих других местах Священно­
го Писания, эта частица «дондеже» (по-гречески «эос») не означает про­
должения действия до известного предела, а, напротив, совершенное отрицание его (напр., Мф. 1, 25). В этих словах поэтому имеется в виду
отрицание навсегда блаженной жизни для умерших нечестивцев.
«Блажен и свят, иже имать часть в воскресении переем, на нихже смерть вторая не имать области» — вот как объясняет это св. Андрей Ке­
сарийский: «Из Божественного Пи­
сания мы знаем, что есть две жизни и два умерщвления, то есть смерти: первая жизнь — за преступление за­
поведей временная и плотская, вторая же — по соблюдении Божественных заповедей, обещанная святым жизнь вечная. Соответственно сему есть и два рода смерти: одна плотская и временная, а другая — посылаемая в будущем в наказание за грехи, веч­
ная, то есть геенна огненная». Сле­
довательно, смысл этих слов таков: нечего бояться второй смерти, то есть геенны огненной, тому, кто еще здесь на земле жил о Христе Иисусе и облагодатствованный Им и с го­
рячей верой в Него предстал перед Ним после первой, то есть телесной смерти (ст. 1—6).
Эти первые 6 стихов 20-й главы Апокалипсиса послужили поводом к возникновению ложного учения о «тысячелетнем Царстве Христовом на земле», получившем наименова­
ние «хилиазма». Сущность этого уче­
ния такова: задолго до кончины мира Христос Спаситель опять придет на землю, поразит антихриста, воскре­
сит одних праведников и устроит но­
вое царство на земле, в котором пра­
ведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжение тысячи лет, на­
слаждаясь всеми благами временной жизни. Затем уже последует — второе, всеобщее воскресение мертвых, все­
общий суд и всеобщее вечное мздо- воздаяние.
Это учение известно было в двух видах. Одни говорили, что Христос восстановит Иерусалим во всей красе, снова введет исполнение обрядового закона Моисеева со всеми жертвами, и что блаженство праведников будет состоять во всевозможных чувствен­
ных удовольствиях. Так учил в первом веке еретик Керинф и другие иудейс- твовавшие еретики: евиониты, монта- нисты, а в четвертом веке Аполлина­
рий. Другие, напротив, утверждали, что это блаженство будет состоять в чисто духовных наслаждениях. В этом
17
«тончить об истине все то же. что отвергать ее» - святой тикснт исповеанив
последнем виде мысли о хилиазме были высказаны впервые Папием Ие- рапольским; встречаются они затем у св. мученика Иустина, у Иринея, Ип­
полита, Мефодия и Лактанция; в поз­
днейшие времена оно возобновлено, с некоторыми особенностями, анабап­
тистами, последователями Шведен- борга, мистиками-иллюминатами и адвентистами.
Надо, однако, видеть, что ни в первом, ни во втором виде учение о хилиазме не может быть принято православным христианином, и вот почему:
• По учению хилиастов, воскре­
сение мертвых будет двукратное: пер­
вое за тысячу лет до кончины мира, когда воскреснут одни праведники, второе — перед самою кончиною мира, когда воскреснут и грешники. Между тем Христос Спаситель ясно учил лишь об одном всеобщем вос­
кресении мертвых, когда воскрес­
нут и праведники и грешники и все примут окончател ьное мздовоздаяние (Ин. 6, 39, 40; Мф. 13, 37—43).
• Слово Божие говорит только о двух пришествиях Христовых в мир: первом, в уничижении, когда Он приходил искупить нас, и втором, во славе, когда Он явится судить жи­
вых и мертвых. Хилиазм вводит еще одно — третье пришествие Христово за тысячу лет до кончины мира, како­
вого не знает Слово Божие.
• Слово Божие учит только о двух царствах Христовых: Царстве благодати, которое будет продол­
жаться до кончины мира (1 Кор. 15, 23—26), и Царстве славы, которое начнется после Страшного Суда и не будет иметь конца (Лк. 1, 33; 2 Петр. 1, 11); хилиазм допускает еще какое- то среднее, третье Царство Христово, которое будет продолжаться только 1000 лет.
• Учение о чувственном Царс­
тве Христовом явно противно Слову Божию, согласно которому Царство Божие не есть «брашно и питие» (Рим. 14, 17), в воскресение мертвых не же­
нятся и не посягают (Мф. 22,30); обря­
довый закон Моисеев имел только пре­
образовательное значение и навсегда отменен совершеннейшим новозавет­
ным законом (Деян. 15, 23—30; Рим. 6, 14; Гал. 5, 6; Евр. 10, 1). [Некоторые иудействующие еретики учили, в этом земном царстве будет восстановлен за­
кон Моисеев, вместе с Иерусалимским храмом. — Свящ. А]
• Некоторые древние учители Церкви, как Иустин, Ириней и Ме- фодий, держались хилиазма лишь как частного мнения. В то же время
18
другие решительно восставали про­
тив него, каковы: Кай, пресвитер Римский, св. Дионисий Алексан­
дрийский, Ориген, Евсевий Кеса­
рийский, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Епифаний, блаж. Иероним, блаж. Августин. С тех же пор, как Церковь на Втором Вселенском Соборе в 381 г. осудила учение еретика Аполлинария о тыся­
челетии Христовом и для того внесла в символ веры слова «ЕгожеЦарствию не будет кониа». держаться хилиазма, даже как частного мнения, стало уже непозволительно.
Надо знать также, что Апокалип­
сис — книга глубоко таинственная, а потому понимать и толковать букваль­
но содержащиеся в ней пророчества, особенно если это буквальное пони­
мание явно противоречит другим местам Священного Писания, со­
вершенно противно правилам священ­
ной герменевтики. В таких случаях правильно искать иносказательный, аллегорический смысл недоуменных мест.
«И егда скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прельстити языки сущыя на четырех углех земли, Гога и Магога, собрати их на брань, ихже число яко песокморский» — под «раз­
решением сатаны от темницы своей» разумеется появление перед кончиной мира антихриста. Освобожденный са­
тана будет стараться в лице антихрис­
та прельстить все народы земли и воз­
двигнет на брань против христианской Церкви Гога и Магога.
«Некоторые думают, — говорит св. Андрей Кесарийский,— что Гог и Магог суть полунощные и отдален­
нейшие народы скифские или, как мы их называем, Гунны, самые воинствен­
ные и многочисленные из всех земных народов. Только Божественною десни­
цею они удерживаются до освобож­
дения диавола от завладения всей все­
ленной. Иные, переводя с еврейского, говорят, что Гог обозначает собира­
ющего или собрание, а Магог — возвы­
шенного или возвышение. Итак, сими именами обозначается или собрание народов, или их превозношение». Надо полагать, что имена эти употреблены в метафорическом смысле для обозна­
чения тех свирепых орд, которые во­
оружатся перед концом мира против Христовой Церкви под водительством антихриста. «И взыдоша на широту земли, и обыдоша святых стан и град возлюбленный» — это значит, что вра­
ги Христовы распространятся по всей земле и всюду начнется гонение на христианство.
«И сниде огнь от Бога с небесе, и пояде я» — в таких же чертах изобра­
жал поражение свирепых полчищ Гога и св. пророк Иезекииль (38,18—22; 39,
1—6). Это изображение гнева Божия, который прольется на врагов Божиих при Втором Пришествии Христовом.
«И диавол льстяй их ввержен будет в езеро огненно и жупелно, идеже зверь и лживый пророк: имучени будут день и нощь во веки веков» — такова будет вечная участь диавола и его слуг, ан­
тихриста и лжепророка: они будут об­
речены на нескончаемые адские муки (ст. 7—20).
За этой окончательной победой над диаволом последует всеобщее воскресение мертвых и Страшный Суд. «И видех престол велик бел, и Седящаго на нем» — это картина все­
общего суда Божия над человеческим родом. Белизна престола, на котором восседает верховный Судия вселен­
ной, означает святость и правду сего Судии... «Егоже от лица (то есть от лица Господа Судии) бежа небо и зем­
ля, и место не обретеся им» — этим Д ; j изображаются великие и страшные Д перевороты во вселенной, которые Ч произойдут перед последним Страш- И ным Судом (ср. 2 Пет. 3, 10). £ I
«И видех мертвецы малыя и ее- ликия стояща пред Богом, и книги I разгнушася, и ина книга отверзеся, * | яже есть животная: и суд прияша Д мертвецы от написанных в книгах, по Q делом их» — разгнутые книги сим во- П лически обозначают собою всеведение > Божие, которому известны все дела й людей. Книга жизни только одна, в ^ знак малого количества избранников Д Божиих, имеющих наследовать спа- £ сение. «Раскрытые книги, — говорит св. Андрей,— означают деяния и совесть каждого. Одна, говорит, из ^ I них есть «книга жизни», в которой (л написаны имена святых» — «И даде 41 море мертвецы своя, и смерть и ад ^ дата своя мертвецы: и суд прияша * по делом своим» — мысль здесь та, что все люди без всякого исключе- ^ ния воскреснут и предстанут на Суд о Божий. « И смерть и ад ввержена быс- О та в езеро огненное: и се есть вторая ^ смерть. И иже не обретеся в книзе " животней написан, ввержен будет в > езеро огненное» — это сказано в том ® смысле, что прославленные и спасен- * ные люди уже не будут более бояться п ни ада, ни смерти: для них смерть и ^3 ад перестанут существовать навеки, п Под «огненным озером» и «второю о смертью» разумеется вечное осуж- о дение грешников, имена которых не ч оказались записанными у Господа в п книге жизни (ст. 11—15). >
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ГГ ЕРВЫ Й И ПОСЛЕДНИЙ 5 <5 7) май 2007
«топчить об истине все то же. что от вет ит ь ее.» - свдтой тивсит нсповеднив
Иером. Серафим (Роуз),
«ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН. ТАЙНЫ КНИГИ АПОКАЛИПСИС» (М., 2000):
Господь говорит о мерзости за­
пустения, стоящей на святом месте, реченной через пророка Даниила (см. Мф. 24,15)... Это... знамение, конеч­
но, связано с иерусалимским храмом и осквернением его. <...>
Несколько лет назад вышла книга на английском языке, ставшая бес­
тселлером... это книга Хэла Линд­
сея, евангелического протестанта из Техаса, «Последняя великая планета Земля». В ней он дает свое, довольно поверхностное, толкование знамений времени... Например, он говорит о ты­
сячелетии, которое предположительно пройдет перед концом света. Он гово­
рит о восхищении, когда, как предпо­
лагает, христиан перед концом света соберут на небесах, откуда они будут наблюдать, как там внизу страдают люди. Он говорит о строительстве храма в Иерусалиме так, как будто это хорошо, как будто это приготовление к пришествию Христа.
Если вы будете читать такие книги (есть множество иных книг, подобных этой, но именно эта стала бестселлером, потому что автору уда­
лось на определенное время захватить воображение людей) и будете верить им, то окажется, что вместо познания Христа, ради чего мы и должны по­
нимать знамения времени, вы при­
мете антихриста.
Возьмите, например, сам вопрос об иерусалимском храме. Верно, что, согласно православным пророчествам, храм в Иерусалиме будет восстанов­
лен. Люди, подобные Хэлу Линдсею...
тоже говорят о строительстве храма, но они подразумевают, что он строит­
ся для Христа, Который должен вер­
нуться и тысячу лет править миром. Но они говорят о приходе антихриста. Тысячелетие, согласно толкованию протестантскому, будучи особым тысячелетним правлением Христа перед концом света, является в дейс­
твительности правлением антихрис­
та. На самом деле, ведь уже были люди, выходившие на общественную арену и провозглашавшие свое тысячелетнее правление, которое должно продлиться до конца времени. Последним из них был Адольф Гитлер. Это основывается на такой же хилиастической идее — на толковании тысячелетия в мирском смысле. Настоящая тысяча лет Апо­
калипсиса — это жизнь Церкви, ко­
торая проходит сейчас, то есть жизнь в Благодати, и все, кто ведут ее. ви­
дят. что в сравнении с людьми вне­
шними это действительно небо на земле. Но это не конец. Это приготов­
ление к истинному Царствию Божию, которое не имеет конца. <...>
Мы не должны сами делать ка- кие-либо фантастические заклю­
чения. Ни в коем случае нельзя ее [книгу Апокалипсис] просто взять и прочесть, а потом толковать так, как придет в голову. При чтении ее надо учитывать содержание Священного Писания в целом и то, как его тол­
кует Церковь. <.. .>
Эта книга [Апокалипсис] состоит из череды очень сложных видений, так что, если вы начнете читать ее без
3.
всяких толкований, то совершенно запутаетесь. Некоторые видения — о прошлом, некоторые — о настоящем, а некоторые — о будущем...
Главное содержание книги Апо­
калипсис касается событий, которые должны совершиться перед концом света. Иногда конец мира рассмат­
ривается как все время, длящееся с первого пришествия Христа, то есть продолжающееся уже почти две тыся­
чи лет. В других случаях конец мира означает самые последние события этого периода непосредственно пе­
ред самым его концом. Чтобы дать всю картину конца мира, некоторые видения, например, война ангелов на небе (12, 7), касаются событий, кото­
рые произошли еще до начала мира. Поэтому простое объяснение невоз­
можно. Так, нельзя сказать, что все события совершаются в хронологи­
ческом порядке. Здесь и ошибаются протестанты со своей интерпрета­
цией тысячелетия, потому что они думают, что все происходит просто по хронологии — так, как написано. Но это невозможно, поскольку текст касается то будущего, то прошлого, то настоящего, потом вдруг возникает новое видение того же самого, о чем только что было пророчество. Про­
следить здесь какую-то хронологию абсолютно невозможно.
Книга Апокалипсис— это не просто хронология будущих собы­
тий. а мистическое видение всей истории Церкви Христовой, и только иногда здесь даются видения будущих событий.
Иером. Серафим (Роуз),
«ВКУС ИСТИННОГО ПРАВОСЛАВИЯ. Блаженный Августин, епископ Иппонский»:
... Но также и во многих догмати­
ческих вопросах блаженный Августин открывается как учитель православ­
ных. Особенно необходимо упомянуть его учение о тысячелетнем царстве Христа. Будучи в свои первые годы в христианстве приверженцем несколь­
ко спиритуализированной формы хи­
лиазма*, в зрелые годы он стал одним из основных противников этой ереси, сбившей с пути и в древности, и в наше время многих людей, читавших Апока­
липсис св. Иоанна слишком букваль­
но, вопреки Церковному Преданию. В истинно православном толковании, которому учил блаженный Августин, «тысяча лет» Апокалипсиса (Откр. 20, 3) — это все время от Первого до Вто­
рого пришествия Христа, когда дьявол «связан» (значительно ограничен в
своих возможностях соблазнять веру­
ющих), а святые царствуют со Хрис­
том в благодатной жизни Церкви («О
Граде Божием», кн. XX, гл.7—9)**.
* Хилиазм (от греч. xiki&S— «тысяча»), или милленаризм (от лат. Millenium— «тысячеле­
тие»)— общее название для всевозможных не­
православных толкований Апок. 20,4—7 («и видех престолы, и седящыя на них, и суд дан бысть им, и душы растесаных за свидетельство Иисусово и за слово Божие иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челех своих и на руце своей. И ожиша, и воцаришася со Христом ты­
сящу лет...»). Упоминаемым здесь тысячелетним Царствием на земле прежде второго Христова пришествия Церковь всегда считала самое себя: она подлинное Царство Небесное, но существую­
щее посреди мира, которому еще надлежит по­
гибнуть. Подобное мнение отражено уже в первой
половине II века у св. Иустина Философа в «Диа­
логе с Трифоном-иудеем» 80, 2. За ним следуют классические толкования св. Ипполита Римского (начало III в.) и св. Андрея Критского (VII в.). — См.:
Св. Андрей,архиеп. Кесарийский. «Апокалипсис». (Пер. И. Ювачева), М., 1901, с. 172-176 (Отдел XXI, статьи 61— 63). Репринт этого издания в кн.: Тро­
ицкий Православный Русский календарь на 1992г. Джорданвилль, 1991, и отдельно: Джорданвилль, 1991. Хилиазм предполагает какое-то мирское истолкование этого тысячелетнего Царствования и потому, по сути своей, является ожиданием земных благ вместо небесных и — вольно или невольно — отрицанием истинного и уже осущес­
твившегося Царствия, которое есть Церковь. Хи- лиастические воззрения проявлялись многократ­
но — в последние века во многих протестантских сектах. «Церковь не принимает этих толкований, а потому излишне и говорить о них. И мы... тысячу лет считаем за время проповеди Евангелия. Потому что нет необходимости, как мы говорили об этом ранее, считать эту тысячу лет за точно опреде­
ленное число...» (св. Андрей. «Апокалипсис», 63; указ. изд., с. 175).
** То же толкование и у восточных Отцов, например, у св. Максима Исповедника. Оно вос­
ходит к ап. Павлу, учившему о Воплощении Бога в последние времена.
19
ЗА ВЕРУ ПОСТРАДАВШИЕ
У в а ж а е м ы й В я ч е с л а в Г е н н а д ь е в и ч!
Обращаются к Вам с просьбой чада Русской Православной старообрядческой Церкви. В декабрьском номере Вашего журнала «Первый и Последний» за 2006г., в статье В. Комлева «Тайный государь и великий раскол», на стр. 17, содержатся неверные сведения, очерняющие память наших святых — Вязниковских исповедников стар­
ца Капитона и преподобномученика Вавилы, пострадавших за православную веру в XVII в.
Просим Вас, во избежание греха клеветы на праведных людей, и ради того, чтобы не ранить сердца многих Ваших читателей-староверов, исправить то, что сделано было по неведению. Для этого приводим здесь истин­
ные жизнеописания глубоко чтимых нами иноков Капитона и Вавилы:
О СТАРЦЕ КАПИТОНЕ
Старец Капитон жил в Вязниковских пределах (между Шуей и Вязниками) во время никоновских гонений, когда в та­
мошние дремучие леса бежало от «офици­
ального православия» не только множест­
во иноков из разных монастырей, но также ревностных мирян и крестьян, искавших укрытия от безчеловечного закрепощения, проводимого согласно «Уложению» царя Алексея Михайловича 1649-го года. Этот процесс начинался, собственно, ещё с се­
редины пятидесятых годов XVII столетия, когда разрушительный дух обмирщения и предательства основ Православной веры в угоду западным веяниям, особенно в сре­
де высшего духовенства, уже стал слиш­
ком явным и очевидным в Русской Церк­
ви, и многие христиане оставляли мир и насиженные места ради сохранения веры и спасения своей души.
Задолго до этого, ещё в начале века, «предивный отец Капитон» уже имел множество учеников, основывал пустын- ножительные обители и сам подвизался в великих подвигах благочестия подобно древним отцам, так что был «воздержен в посте, вериги на себе носил каменные, плита созади, а другая спереди, по пол­
тора пуда в обеих: и всего весу три пуда. (Примечание: 1 пуд примерно равен 16 кг.) Петля ему бе пояс, а крюк в потолке, а обе железны, то ему постеля: прицепил крюк в петлю повисе спати...». Он имел также дар пророчества, так что «предняя яко задняя, дальняя яко ближняя непогреши- тельно возвещаше». За великую святость и прозорливость его знал и любил благочес­
тивый царь Михаил Фёдорович, которому преподобный «многая откровения сокро­
венно возвещаше».
Но уже через некоторое время, в 1639 г., церковная власть приказывает за­
крыть обе созданные им обители, а само­
го Капитона посадить «под наблюдение» в Ярославский монастырь. Причиной сему явилось то, что, по словам исследовате­
ля, «его практика аскетизма переходила обычные границы монастырской жизни», общепринятой в тот период и бывшей, в основном, весьма уже теплохладной. Ста­
рец не повиновался беззаконному веле­
нию патриарха и скрылся. А те преследо­
вания его тогдашним священноначалием, позже, среди староверов, заслужили ему
большую славу «первого за веру стояте- ля», потому что он был первым, кто твёрдо и безкомпромиссно встал на защиту древ­
него церковного благочестия в период на­
чавшегося отступления.
С тех пор его уже постоянно искали, чтобы арестовать. Заметим, что было это ещё до открытого отпадения от Пра­
вославия части христиан, которое окон­
чательно определилось только на без­
законном Большом Московском соборе 1666—1667 годов, и которое многие не совсем верно называют теперь «раско­
лом». Потому что раскололся тогда, собс­
твенно, только русский народ, а не сама Церковь Христова, которая осталась еди­
ной, святой и непорочной, потеряв тогда многих бывших своих чад, т. е. той части верующих, которые признали изменения догматов и обрядов истинной веры. Вот тогда-то и перебрался преподобный сна­
чала в Заволжье, а потом и дальше на юг, в Вязниковские леса, открывая со своими учениками новые тайные скиты и освящая дикую пустыню молитвой и подвигами.
Таким образом, задолго до откры­
тых никоно-алексеевских церковных «ре­
форм», о. Капитон защищал святоотечес­
кое благочестие и твёрдо противостоял ещё только входившему тогда в моду поч­
ти общему увлечению всем греческим, что на самом деле не имело давно ужэ ничего общего с некогда православной Византией, а было совершенно поражено латинским униатским духом и еретическими измыш­
лениями. По сведениям инока Корнилия, старец вообще не признавал и новых икон, написанных под западным влиянием, как, например, иконы Христа в ризах архиерея и Богородицы в царских одеждах, и пори­
цал поклонение им.
Дабы не повредить собственной душе, он тогда уже старался избегать брать бла­
гословения от таких попов, которые зло­
употребляли вином; а затем, видя возрас­
тающее нечестие духовенства в вопросах веры, и вовсе прекратил иметь общение со священным чином: он перестал ходить в модернизирующуюся церковь и прини­
мать у них причастие, общаясь только с верными из них и благочестивыми, како­
вые обычно уже тоже находились в опале. (Что ж, в церковной истории такое случа­
лось и раньше. Например, св. Василий Ве­
ликий так говорит про те времена, когда повсюду господствовали еретики-ариане:
«Молчат уста благочестивых, развязан всякий хульный язык, святое осквернено; здравомыслящие в народе бегут от молит­
венных домов, как от училищ нечестия, и по пустыням со стенаниями и слезами поднимают руки к Небесному Владыке»1. И ещё о том же: «Вот главное из бедствий: народ, оставив молитвенные дома, соби­
рается в местах пустынных. Жалостное зрелище. Женщины, дети, старцы и дру­
гие немощные бедствуют под открытым небом при проливных дождях, снеге, вет­
рах, зимнем инее или летом на солнечном зное. И всё это терпят потому, что не хотят приобщиться лукавого Ариева кваса»2.)
Когда же Никон-патриарх, при содейс­
твии царя Алексея Михайловича, начал на­
сильно вводить в Церкви свои новины, и разразилась на Руси из-за этого страшная буря, то ряды последователей старца Капи­
тона стали пополняться и за счёттех, кому, в конце концов, стало «...сумнительно, что в церквах почали петь по новым книгам и в службах всё переменено», «да и крестное знамение ныне не против прежнего». Сам Капитон тогда выступил ревностнейшим и безбоязненным обличителем никоновых новшеств. Его смелые речи постоянно до­
носились до новолюбных власть имущих. Посыпались соответствующие указы и начались его преследования и поиски по городам и пустыням. Так, он «часто посла­
нием воинов иском бяше всюду».
Эти странствования и гонения испо­
ведника Христова привели к ещё большему укреплению его авторитета среди верую­
щих и к росту числа его учеников. Когда движение этих «лесных старцев» разрос­
лось до внушительных размеров, анти­
христовы власти стали называть их всех вообще «капитонами» и снаряжать спе­
циальные карательные отряды на поиски этих «ангелоподобных» мужей и жен. Все они, согласно сохранившимся свидетельс­
твам, были «славные постницы и железо- носцы»3. Таковыми были и «перепоясан­
ный железным поясом дивный Леонид», строго державший пост Симеон, «всепре- чудный Яков», «всепрекрасный Прохор» и, наконец, ученик Прохора и сподвижник самого Капитона — «великий и премуд-
1 Св. Василий Великий. Творения. Ч. VI.
С. 217.
2 Там же. Ч. VII. С. 187.
3 Железоносцы — т. е. носители вериг. ,
20
ПЕРВ Ь»1 Й И Г1ОСЛЕДНИЙ S
(57) мам 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) мам 2007
«топчать об истине все то ж. что отвергать во» - сватай тинснт исповеаннв
рый Вавила». Все они приняли мучения за Христову веру и учинены Церковью4 в лике святых.
Старца Капитона власти так и не на­
шли. По сохранившимся свидетельствам, он «во оной пустыни добре пожив, благо­
честие ревновав, святопреподобне преста- вися». Точное время его кончины теперь доподлинно неизвестно.
О СТАРЦЕ ВАВИЛЕ
Родом Вавила был иноземец, из лю­
теран. Он имел солидное европейское об­
разование: изучил грамматику, риторику, логику, философию, богословие. Весьма успешно пройдя многолетний курс наук в парижской Сорбонне, он стал серьёз­
ным учёным. Он прекрасно и свободно владел несколькими языками— гречес­
ким, латинским, еврейским, немецким; а впоследствии столь же хорошо усвоил и славянский.
В царствие самодержца Михаила Фё­
доровича, блистательный иностранец при­
ехал в «сияющую православием» Россию и был здесь «осиян благочестия лучами». Всем сердцем возжелав спасения в истин­
ной Христовой вере, этот человек совер­
шенно отверг нечестие своих соотечест­
венников, в коем был прежде воспитан. И как из некоего тупикового лабиринта, вы­
брался он из «люторского вредословия» на свет Божий. Возродился он крещением в три погружения во имя Святой Троицы, изобразив тем тридневное погребение и восстание Спасителя нашего. Так, оста­
вив мрак лютеранской ереси, приобщился он к святой кафолической Церкви и стал благодатным чадом света; а вместе с тем, он также отрешился вообще от всей мирс­
кой многомятежности и суеты, и пришёл в пристанище спасения. Как пчела собирает мёд, так и его «философская» душа стала обогащаться лишь добрым и полезным, стремясь ко всему лучшему, «любомудрия святыми украшая нравы». Так светский человек превратился в инока-пустынника; гордец и сластолюбец— в смиренного воздержника. Терпение его было твёрдым, как адамант.
От естества его физическая сила была огромна: он мог носить тяжести и тру­
диться за троих и даже более. Поэтому свою силу он добровольно смирял, нало­
жив на себя тяжкие вериги и опоясавшись железом. Так терпя, он нёс свой страдаль­
ческий крест, подражая Владыке Христу. Но, прежде всего, он мечом послушания умертвил свою волю и желания: он был старательным учеником и послушником преподобного Прохора Вязниковского, с самого начала своего подвижничества ни­
когда с ним не разлучаясь.
В то время, когда прекрасный корабль Русской Церкви начал жестоко обуре-
4 Старообрядческой. — Ред. «ПиП».
ш яш ш яш яояаяш яш ш ш яявт
ваться новинами патриарха Никона, тог­
да премудрый Вавила пребывал в тишине безмолвия. И дивные в мудрости, полные благодати слова его стали, как стрелы, по­
ражать смутителей церковных. Ни в чём не погрешительно и смело обличал он всякие их коварные хитрости, с лёгкостью справ­
ляясь с ними, всё равно, что с паутиной. Ведь, как сказано в Писании, «стрелы бо сильного изощрены». И поучал он людей непоколебимо стоять в древлецерковном благочестии.
Ну и, конечно, невмоготу стало но­
волюбивым властям, «реформирующим» Церковь, терпеть здесь эту всероссийскую трибуну, потому что пустынное место сие стало оплотом для многих спасающихся христиан. И приказали командиру воин­
ского отряда прежде всего схватить Ва- вилу. Когда же эти зверонравные вояки взяли «предивного отца», то привели они его в город к своему лютому и жестокому начальнику. Тот же, кинув на чернеца свой жёсткий и гневный взгляд, произнёс: «За­
чем, злой старец, вы противитесь указам его царского величества и убегаете от тех, кто послан для того, чтобы вас арестовать? На эти его слова дивный старец дивные же дал и ответы: «Мы не видели и не поняли, что это— воины, которые были посланы затем, чтобы нас арестовывать. Потому что для воинов не характерно — грабить иноческие жилища. Воинам не свойствен­
но разорять обители пустынников. Не во­
инское дело — воевать и сражаться с мо­
нахами, которые никому не могут ни доса­
дить, ни обидеть. Армия ведь ополчается не на нищих и убогих старцев, а на врагов государства, против врагов и язычников, которые поднимают оружие на христиан. А то, чтобы грабить своих подданных, что­
бы разорять нестяжательных пустынни­
ков, да обижать иноков — то есть обычай не воинский, а разбойничий, злодейский. Вот мы и побежали, когда лютость-то их увидели: так и решили, что это разбойники на нас напали, а не воины. Коль они вели себя как злодеи, как же чин-то их воинс­
кий распознать было возможно?
Устыдился судья от этих слов, замол­
чал. Потом повёл беседу уже кротко, уве­
щая дивного отца и говоря: «Предстоятели Российской церкви — святейший патри­
арх, преосвященные митрополиты, со всеми церковными соборами, молят твоё преподобие принять новоправленные кни­
ги и новоутверждённые в России догматы: чтоб тремя перстами креститься, чтоб двоечастному кресту поклоняться, чтоб трижды произносить «аллилуию» с при­
бавлением «Слава Тебе, Боже». А также, как сыну церкви, чтоб всепокорно бы тебе принять и прочие православные предания, изображённые в новопечатных книгах».
Но вот потекла в ответ ему златос­
труйная речь премудрого сего отца: «Я, судья, ещё не в очень древних годах. С тех пор, как я приобщился к кафолической православной Церкви, думаю, прошло лет
не более тридцати. Я ведь принял веру не в неразумном младечестве и не без испы­
тания. Но через кропотливое изучение я испытал и понял непорочность Правосла­
вия. А испытав, я познал чудную красоту; познав, я достоверно это принял. Приняв же, я очистился, просветился и обога­
тился дивным Православия богатством. Неужели же неправославной была в Рос­
сии вера, которой я благовразумительно научился?— Нет,— православной! Или неправославно было крестное знамение, к которому я со всей любовью от души привязался? — Ей, православно! Может, были неблагочестивыми догматы и пре­
дания, в которых мне довелось тогда уве­
риться? — Воистину, они — благочестивы и православны. А если они православны, какими и остаются, — то какая иная вера может быть лучше Православной? Какие другие догматы могут быть лучше догма­
тов благочестивых? Какая иная церковь может быль лучше кафолической, к кото­
рой я и приступил? Вот это меня теперь и уверяет, что: один Господь, одна вера древ- леправославная, одна Церковь древлека- фолическая. Одно всеблагодатное креще­
ние, совершаемое в сей Церкви. Не солгу Тебе, Господи мой, триипостасный Боже! Не солгу тебе, святая и Православная вера! Не солгу тебе, православно-кафо- лическая Церковь! Испытал единожды, уверовал единожды, обещался единожды. И с верою и радостью, горячо и со всем желанием принял я, и доныне содержу бо­
гатство этого многоценного сокровища и просвещаюсь душою моею. А если с такой верою я принял, да так и держусь того, во что уверовал, то не становиться же мне те­
перь листочком, который трясётся от вет­
ра. — Нет уж! Или я буду как безводное облако, носимое вихрем? — Да никогда! Захочу ли принимать странное и новое учение? — Не дай мне, Боже! В общем, я тебе, судья, скажу правдиво и ясно: я не сломлю своих обетов, которыми я обещал­
ся Богу и Церкви. Не предам благоверия, которым я всеблагодатно просветился. Не приму этого заново правленого вами «благочестия», наводящего на меня про­
клятия отцов и Божие негодование! Ибо даже само то, что это именуется «ново­
стью», тем уже показывает свою неосно­
вательность: потому что всё новое — не есть древнее. Если же не древнее, то, зна­
чит, — и не отеческое. А если не от отцов, то и не может называться преданием: но является каким-то новым измышлением, изобретённым человеческими хитростя­
ми. Потому-то в нём отсутствует всякая твёрдость, а зато полно всякой гнилости. А если — не твёрдо и гнило, то, значит, и совершенно неприемлемо. Это слово вер­
но и всякого принятия достойно.
И если бы вы внутренне расположены были к распознанию доброго от злого, то я показал бы вам всю порочность и вред­
ность ваших новоисправлений. Если б только вы сами стремились к тому, чтобы
21
«тончить об и с т и н е все т о ж. ч т о о т в е р г н т ь во». - с в а т о м т н в с н т н с п о в е а н н к
у с лышат ь п олез ное, т о я раз ъя с нил бы вам не т о л ь к о всю н еп от р ебн у ю г н и л о с т ь н ы­
нешних д ог ма т ов, но и с ов е ршен но я с ну ю н е о б х од имос т ь ос т а в ит ь их и п р и п ас т ь к п р е к р а с н ым с т оп ам о т е ч е с к о г о б л а г о ч е с ­
т ия. Но, т а к к а к вы с ами з аг лу шает е в себе з д рав ый с мыс л, не желая с лышат ь с лов п рав ды, т о я лишь к р а т к о с т ав лю вас в и з ­
в ес т но с т ь: к а к я с ам блюду с ебя от н и к о ­
н о в с к и х нов ин и из б ег аю их, т а к в с я ч е с к и от но в и н от вращат ьс я с ов е т у ю и п р о ч и м п рав о с л ав ным х р и с т и а н а м, бл аг од а т но боя щимс я о т е ч е с к и х п рещений, ибо все они с ов ершенно я в с т в ен но с о г л а с н о в о п и ­
ют: в с ему, ч т о вне ц е р к о в н о г о п редания и не и з о б р а же н о д ея ния ми с в я т ых и п р и с н о ­
п а мя т н ых от цов, или п ос ле т о г о п о я в л я ю­
щему с я, — анафема.
Эт ими и п р о ч и ми п од о б н ыми ре ч а ми, бо г о с л о в е с н ый я з ык му д р о г о Вавилы т ак ос ра ми л бе з с т ыд с т в о г он ит е лей, т а к з а ­
мк н у л их с у ес лов ные у с т а, ч т о они о н е ме ­
ли и молч али к а к рыбы, не з н ая, ч т о и от ­
в ет ит ь. Тог да с удья п ов елевает п ок а в з я т ь б л а же н н о г о под с т р а жу, ч т об ещё п о д у ­
мат ь, к а к же ему с ним д о л жн о п о с т у п и т ь.
Ск оль к о у п рашив ал ег о див ный Ва в и ­
ла, с к о л ь к о у моля л и п о н у жд а л с у дь ю с в о ­
ими п р ос ь б ами, ч т о б т от о т п у с т и л бы ег о в Мо с к в у к п ат р иа рх у и п р о ч и м ар х и ер ея м, ч т об ы ему с ними с а мо му п о г о в о р и т ь да раз об ра т ь с я. Чт обы видет ь и с лышат ь их н е к р е п к и е а р г у ме н т ы, к о т о р ыми они з а ­
щищают с в ои нов шес т в а; да п р е д л о жи т ь им и с в ои п рав ос лав ные у т в е р жд е н и я, к о ­
т о р ыми н а к р е п к о з ащищает с я др ев л еце р- к о в н ое благ оч е с т ие.
Тог да с удья п и с ь ме н н о в оз в ещает об э т о м п рошении с т арца у п о л н о мо ч е н н ых людей в о к р у же н и и мон ар х а и арх иереев. Вс к ор е он п ол у ч ае т и от вет, в к о т о р о м с о ­
д е р жи т с я не мил ос т и в о е п ос л ани е от лиц д у х о в н ых, не о к аз ан и е благ о й к р о т о с т и к д и в н о му Бо жь е му ч е ло в ек у от с в я т ит елей, с од ер жащи х а п о с т о л ь с к и е п рес т ол ы, а я ро с т н ое п овеление п редат ь с ме р т и п р е ­
п о д о б н о г о и б е з в и н н о г о от ца к а к з лодея. Для ч е г о п ред п ис ан о было с н ач ала и с т я ­
з а т ь ег о с п еци ал ь ными о ру д и я ми для м у ­
ч е ния, а з ат ем без п ощады с п ал ит ь о г н ё м.
Спешно были п р и г о т ов л ен ы с п е ц и ­
аль ные п р ис п ос об л ен и я для му ч и т е л ь ­
с т в а — наводя щие т ре п е т ору дия для п рол ит ия к ро в и Хр ис т о в а и с п о в е д н и к а. 1/1 к т о т о л ь к о из обрёл у жа с н ые виды м у к?! За т е м п ри в од я т и д и в н о г о от ца. С не г о с ня ли о д ежду и начали и з ощрё н но н еч ел о­
в е ч ес к и т ерз ат ь. Не у с т ыд ил и с ь му ч и т е л и и з м о ж д ё н н о г о п о с т о м т ела п р е п о д о б н о г о: не п ощадили п рес т арелой п ло т и, у т р у ж ­
д ён но й с в я т ыми п о д в и г а ми, те, у к о г о не было ни к ап ли с ов е с т и, ни мил ос е рд и я. Ни о д н о г о цел ог о мес т а не ос т а ло с ь у д о б ­
л е с т н о г о с т радаль ца, но всё было у не г о р а з д ро бл ен но и из у в е ч е но, и все с у с т ав ы п ере ломан ы. Всё му ч е н и ч е с к о е т ело ег о н а п о ми н а л о т еп ерь ра з од ра нный с т арый плат, п рев ра т и лос ь в л о х мо т ь я. Но не с л о мл е н о было в ели к о ду шное м у же с т в о
с в я т ог о, не рас т ер з а н о ч у дное ег о б л а г о ­
ч ес т ие. Целым и н еп ов ре жд ён н ым с о х р а ­
нил п ре п од обн ый п редив ное с ок ров ище Правос лав ия, п рет ерп ев и п обедив раны и п обои му ч ит ел ей. И, не мил ос т и в о т е р ­
з ае мый, п р ос и я л он бл аг одат ной к р а с о ­
т ой п о д об но д р а г о ц е н н о му к а мн ю- я х о н т у, имея ду шу неодоленну ю, с ердце н еп об еж­
дённое, а у м — не п о к о ле би мый и к р е п к и й в с т ра да н и и, к а к адамант. Ус т рашил с т р а с ­
т от ер п е ц му ч и т е л ей, у жа с н у л г онит елей и з ас т а в ил их п о з о р н о у мо л к н у т ь.
Чт о же было даль ше? Приг о т о в ил и эти с ыны бу д у щег о ог н я г е е н с к о г о для с о ж ж е ­
ния с т арца с ру б, к о т о рый был п одобен для не г о о г н е н н о й к олес нице. Ибо, к а к не к ог да ог н ев и дн ые к они в оз нес л и п ро р о к а Илию, т а к и ду ша му ч е н и к а Вавилы п рес т авлена была из в ыс о к о г о п ламени к п рен ебе с н о- му Царю.
Пре п одобные от цы наши К а п ит он и Вавила, к а к и мн о г и е д ру г и е ис п ов ед ни к и, п ос т радав шие на Ру си в XVI I в. з а с т ару ю веру, н и ч е г о не п редп оч и т ал и паче Христ а. В т о время с т рашных му ч ен и й и г он ени й на х р и с т и а н, бл аг оч е с т ив ые люди с ра д ос ­
т ь ю от давали с в ои ж и з н и ради ис п олнения з ап ов е ди о любви к Бог у, с т анов я с ь му ч е ­
н и к ами.
Но в п ос л ед с т в и и, ес т ес т в енно, п о я в и ­
лис ь раз н ые «и нт ел л и г е нт с к и е» научные т ру ды, авт оры к о т ор ых, не имея л и ч н о г о д у х о в н о г о оп ыт а в ис т и нн ой вере, с о в е р ­
шенно не п он имая и п о э т о му п рез ирая з а ми рщён ным с в о и м у мо м выс оч айшие идеалы п ра в о с ла в н ой ас к ет и к и и и н о ч е с ­
к о й ж и з н и, п ыт алис ь ( в идимо, ради о п ра в ­
дания с о б с т в е н н о й т е п л ох л адн ос т и в в оп ­
ро с а х веры и с п ас ения души) обв и нит ь с их с в я т ых п о д в и жн и к о в в не к оем «ра ди к а л ь ­
но м, из у в е р с к о г о характера аскетизме», ч т о оч ень х ор ошо п рос ма т р ив а ет с я, на­
п р и мер, в т ру д ах С. А. З е н ь к о в с к о г о. Ав т ор же у к а з а н н о й в начале с т ат ьи В. Комлев, г о в о р я о п роп ов е ди в я з н и к о в с к и ми с т а р ­
цами н е к о е г о «из у в ер с к ог о с пас ения », г о в о р и т, с реди п р оч ег о, с ледующее: «... Вавила, в е риг и тяжкие на с ебя пол ожив, д о в ё л д о крайности в з г ля ды с в оег о у ч и ­
теля Капитона и п р о п ов ед ов а л в п о с л е д с ­
твии ма с с о в о е с а мо с о жже н и е — дея ние нес овмес тимое с догматами д а же с амых и з у в е р с к и х религ ий. Ск оль к о чистых душ раз вратил о н с в о и м у ч е н и е м и напр ав ил в ог он ь? Счёт на тысячи...»
При оп и с ан ии э т их леденящих ду шу п од ро бн ос т е й о с т арце Вавиле, авт ор с с ылает с я на к н и г у к а к о г о - т о в ыд у мщик а ( Д. А. Жу к о в. Ав в а к у м. 1971), хот я д о п о д ­
л ин н о и з в ес т н о, ч т о о преп. Вавиле не с о ­
х р а н и л о с ь больше вовс е н и к а к и х д о к у ме н ­
т ал ь ных с в едений, к р о ме в ышеп рив едён­
н о г о жи т и я ег о из «Вино г р ад а Ро с с и й с ­
к о г о » и п р от о к о л а о д н о г о д оп рос а. А т ам ниг де не с к а з а н о, ч т о он п риз ывал всех н еп ре мен но с п ас ат ь с я в п ламени ог ня.
Чт о же к ас ает с я мас с о в ых с а м о с о ­
ж ж е н и й древ л еп рав ос лав ных х ри с т и ан,
т о давайт е в с п о мн и м, во в с я к о м ли с лу ч ае п од обн ый добров о ль ный у х од из ж и з н и — г р е х?
Так, до бр ов о ль но ушла из ж и з н и м у ­
ч ен иц а Д р о с и д а — доч ь имп ер ат ор а Тра- яна, к и н у в ши с ь в ра с к а л ён но г о же л е з н о г о бык а, к у д а повелел брос ат ьс я всем с в о и м п о д да нн ым, ис п ов еду ющим Ис у са Хрис т а, её от ец, п о т о му ч т о ег о у т оми ли п о и с к и с к р ыт ых х ри с т и ан. Ведь до э т о г о н и к т о и не з нал, ч т о она, доч ь я з ыч е с к о г о и мп е ­
рат ора, — х р и с т и а н к а. Тем более, ч т о её т у да нас ил ь н о н и к т о и не г нал. До б р о в о л ь ­
ное му ч е н и ч е с т в о и ог ненная с мер т ь во имя Г оспода — её подвиг, её д об р о в о л ь ­
ное в ос шес т в ие на Крест.
Мо ж н о в с п о мн и т ь и мно же с т в о д р у ­
г и х с лу ч ае в и з жи т и й вс ем из в ес т н ых с в я т ых, п рос лав л ен ных ещё в др ев нос т и п рав о с ла в но й Церк овью. Например, му ч е ­
ница Ев фрас ия из б ежала т а к и м об р а з о м неч ес т ия. Но раз ве к о му п ридёт в г о л ов у наз ыв ат ь её с амоу б и йц ей?
А из нашей ис т о ри и мо жн о в с п о мн и т ь к н я г и н ю Евп рак с ию, к от орая, при п ри б л и ­
же н и и к ней в раг ов, з ах в ат ив ших г оро д, б ро с и л ас ь с в ыс ок ой башни, п р и жи ма я к с ебе и с в о е г о ма л ен ь к о г о с ын а - к н я жи ч а, с о х р а н и в т ем с вою ч ес т ь и д ос т о и нс т в о ру с с к о й к н я г и н и перед г лаз а ми п ог ан ых о к к у п а н т о в. Так она с с ыно м раз билас ь на с мерт ь, ч т о п о - т ог да шн ему з в у ч а л о « з а ­
раз ила с ь ». Так в ч ес т ь неё и н ос и т до с и х п ор с в оё имя г оро д Зара йс к.
Ведь надо имет ь в виду и т о, ч т о т ак п о с т у п а л и и ме нн о г лу бок ов еру ющи е люди и ме н н о ради т ог о, ч т об не предат ь с в ят ой с в оей веры, ибо иначе их ожидали неч е ло ­
в е ч ес к ие п ыт к и и нк в и з и ц и и ( п римеч ан ие: и н к в и з и ц и я — лат. «р о з ыс к, рас с ле до ­
вание»), к о т ор ые были направлены на т о, ч т обы от му ч е н и й люди т еряли даже ра­
з у м и о т р ек а л и с ь от Хрис т а.
Вот к а к и п о ч е му на с а мо м деле п р о ­
х од или с а мо с о жже н и я п р ав ос лав ных х р и с т и а н во в ремена г он ений в Рос с ии X V I I —XVI I I вв., п о оп ис анию с т а р о о б р я д ­
ч е с к о г о пис ат еля Ф. Е. Мель ник ова:
«По нас т оя нию Мо с к о в с к о г о п а т ри ­
арх а Ио а к и ма царевна Софья из дала в 168 5 г. п ро т и в людей древ нег о бл аг оч ес т ия 12 г р о з н ых с т ат ей, с п рав едливо п о л у ч и в ­
ших в ис т ор ии наз в ание «д ра к о н ов с к их ». В них п ос ледоват ели д рев не ру с с к ой Цер­
к в и, т о ес т ь с т арообря дцы, обз ыв ают с я « р а с к о л ь н и к а ми », «в орами», п р о т и в н и к а ­
ми цер к в и и к арают с я с амыми с т рашными к а з н я ми. Кт о рас п р ос т ран я е т с т ару ю веру, т ех п р и к а з а н о пыт ат ь и с жеч ь в с ру бе, а пепел раз в ея т ь; к т о т ай но бу дет с од ержат ь др ев н юю веру, т ех нещадно бит ь к н у т о м и с с ыл ат ь в от далённые мес т а. Пр ик аз ан о бит ь к н у т о м и ба т ог ами даже т ех из ве­
ру ющи х людей, к от орые о к а ж у т х от я бы к а к у ю- н и б у д ь мил ос т ь г о н и мым х р и с т и а ­
нам: д а д у т им или п оес т ь, или х от ь т ол ь к о воды ис п ит ь. Ус т ановлено: бит ь к н у т о м и с с ыл ат ь и т ех людей, у к от орых п рес ле ду ­
емые х р и с т и а н е лишь п риют илис ь. Вс я к ое
22
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» IIЕ РВЫ Й УЛ.
ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) май 2007
«т о н ч и т ь об истине все т о же. чт о о т в е р г и т ь ее» - с в д т о и т и в с н т нсповеаннк
имущество староверов: дворы, поместья, вотчины, лавки и всякие промыслы и за­
воды — приказано отбирать и отписывать на «великих г осударей». От этих жу т к их г онений, разорений и смерти мог ло спас­
ти древлеправославных христиан лишь полное отречение от старой веры и рабс­
кая покорность всем безрассудным при­
казаниям властей. От всех русск их людей требовалось под уг розой сожжения в сру­
бе веровать не так, как древняя Церковь установила, а как приказывает новое на­
чальство. В узаконениях Софьи была одна такая статья, от которой не спасало даже отречение от своей веры и рабская пок ор­
ность всем приказаниям властей. Эта ста­
тья г ласила: кто их, староверов ( сказано: «раскольщиков»), перекрещивал, крещё­
ных в новой церкви ( правительственной, г осподствующей), тог о ( если он и раскает­
ся в этом, принесёт пок орность новой цер­
кви, будет иметь духовног о отца и искрен­
не пожелает причаститься), поисповедав и причастив, всё- таки «казнить смертью без всяког о милосердия».
Эти действительно драк оновски- не- милосердные статьи и их садистское ис­
полнение навели ужас на всю русск ую страну. Правительство безпощадно пре­
следовало людей старой веры: повсюду пылали срубы и костры, сжиг ались сотня­
ми и тысячами невинные жертвы — из ­
мученные христиане, вырезали людям старой веры языки за проповедь и просто за исповедание этой веры, рубили им г о ­
ловы, ломали рёбра клещами, закапывали живыми в землю по шею, колесовали, чет­
вертовали, выматывали жилы... Тюрьмы, ссыльные монастыри, подземелья и дру­
г ие каторжные места были переполнены несчастными страдальцами за святую веру древлеправославную. Духовенство и г ражданское правительство с дьяволь­
ской жестокостью истребляло своих же родных братьев — русск их людей — за их верность заветам и преданиям святой Руси и Христовой Церкви. Ник ому не было пощады: убивали не только мужчин, но и женщин, и даже детей.
Великие и мног отерпеливые стра­
дальцы — русские православные христи­
ане — явили миру необычайную силу духа в это ужасное время г онений. Мног ие из них отступали от истинной веры, раз уме­
ется, неискренне, не выдержав жесток их пыток и безчеловечных мучений. Зато мног ие пошли на смерть смело, безбо­
язненно и даже радостно. Бывали слу­
чаи, что даже дети шли в пламя ог ненное безтрепетно и спокойно. Привели однаж­
ды к осмоленному срубу на казнь 14 чело­
век мужчин и женщин. Среди них была и девятилетняя девочка, сидевшая в тюрьме вместе со старшими. Всем стало жаль её, и архиерейские приставы, распоряжавши­
еся казнью, велели задержать ребёнка. Сруб уже пылал. Девочка рвалась к своим, ни обращая внимания ни на ласки, ни на уг оворы окружающих. «Мы возьмём тебя
вместо дочери»,— утешали её зрители. Но она всё же рвалась к своим, г оревшим в срубе. Тог да, желая напуг ать, державшие и уг оваривавшие пустили её, сказав: «А, ты не слушаешься, ну так ступай в ог онь, только смотри, г лаза не закрывай». Девоч­
ка, перекрестившись три раза, бросилась в ог онь и сг орела.
Ог ромное большинство г онимых христиан побежало в пустыни, леса, в г оры, вертепы, за непроходимые болота, на «край света». Исполнилось апок алип­
сическое предсказание: «Церковь побе­
жит в пустыню». Здесь христиане устра­
ивали себе к ое- какие убежища и приюты. Но и там власти их разыскивали, жилища разоряли и сжиг али, а самих приводили в г орода к духовным властям для увещаний и, если они не изменяли своей вере, пре­
давали мучениям и смерти...
Древлеблаг очестивые христиане не боялись смерти, мног ие из них шли на смерть весьма охотно и радостно. Но они ск орбели, что немало христиан, не вы­
держав чудовищных пыток, отрекалось от святой веры и так им образом пог иба­
ло душой. Доводили их до отречения от веры т ак ими пытк ами: их или медленно жг ли на ог не, или выматывали жилы из них, или сначала отсекали одну рук у, по­
том друг ую, затем одну ног у и, наконец, друг ую ног у ( это з н а ч и т — четвертова­
ли), подвешивали за рёбра к потолк у или особой перекладине и оставляли так ви­
сеть долг ое время — до отречения или до смерти, подвешивали и на вывернутые на­
зад рук и, колесовали, зарывали в землю по шею живыми; пытали и мучили и вся­
к ими друг ими убийственными средства­
ми. Кто мог выдержать эти драк оновск ие пытк и? Чтобы спастись от них и чтобы с о ­
хранить свою веру, русские люди выну ж­
дены были сами себя сжиг ат ь. «Нет ниг де места, — г оворили они, — только уходу, что в ог онь, да в воду». Во мног их мес­
тах, куда ожидались г онители, сыщики и мучители, заранее приг отовлялись срубы для самосожжения или приспособлены были к этому отдельные избы, часовни, церкви, просмоленные и обложенные соломой. Как только получалось из вес­
тие, что едут сыщики и мучители, народ запирался в приг отовленное к сожжению здание и при появлении г онителей заяв­
лял им: «Оставьте нас или мы с г орим»5. Бывали случаи, что г онители уезжали, и тог да народ избавлялся от с а мо с о жже ­
ния. Но в большинстве случаев пресле­
дуемые самосожиг ались. Сг орали люди сотнями и тысячами зараз. Такое необы­
чайно страшное время переживали тог да русск ие благ очестивые люди. Мног ие из них ожидали конца мира, некоторые, надев саваны, ложились заранее § г роб,
5 Об ыч н о п р и э т о м на д в е р н о й з а с о в с т а в и л з а ж ж е н н у ю с в е ч у, к о т о р а я п р и п е р в о й ж е п о п ы т к е в ыб и т ь д в е р ь, п а д а л а на п о л и п о д ­
ж и г а л а г о р ю ч и е ма т е р и а л ы или п о р о х. — Ред. «Пи П».
ожидая арханг ельской трубы с небес о втором пришествии Христовом.
До так ог о напряжённог о состояния довели благ очестивых христиан безпо- щадные преследования, жестокие пытки и мучения...
Ещё протопоп Аввакум про бывшие при нём сожжения писал: «По се время безпрестани жгут и вешают исповедников Христовых. Они, миленькие, ради пре- светлыя, и честныя, и вседетельныя, [...] и страшныя Троицы несытно пуще в глаза лезут, слово в слово, яко комары или му- шицы. Елико их больше подавляют, тогда больше пищат и в глаза лезут; так же и р у ­
саки бедные, пускай глупы, рады: мучите­
ля дождались, — полками во огнь дерза­
ют за Христа, Сына Божия, Света. Мудры блядины дети греки, да с варваром турс­
к и м с одново блюда патриархи кушают [...] курки. Русачки же миленькия не так, — во огнь лезут, и благоверия не предают. В Ка­
зани никониане тридесять человек сожгли, в Сибири столько же, в Володимире шесте­
ро, в Боровске четыренадесять человек; а в Нижнем преславно бысть: овых еретики пожигают, а инии, распальшеся любовию и плакав о благоверии, не дождався ере- тическаго осуждения, сами во огнь де- рзнувше, да цело и непорочно соблюдут правоверие, и сожегше своя телеса, душа же в руце Божии предаша, ликовствуют со Христом вовеки веком, самовольны муче- нички, Христовы рабы. Вечная им память вовеки веком. Добро дело содеяли, — на­
добно так. Рассуждали мы между собою и блажим кончину их. Аминь.» ( Протопоп Аввакум Петров. Житие протопопа Авваку­
ма, им самим написанное. — М., АН СССР, 1933. С. 344- 335.) »
В нашем письме были приведены ма­
териалы и цитаты из следующих к ниг:
1) «Виног рад Российский или опи­
сание пострадавших в России за древ- лецерковное благ очестие, написанный Симеоном Дионисиевичем ( княз. Мышец- к им) ». — М., «Третий Рим», 2003.
2) С. А. Зеньковский «Русское старо­
обрядчество».— М., Институт Ди- Дик, 2006.
3) Ф. Е. Мельников «Краткая история древлеправославной ( старообрядческ ой) Церкви». — Барнаул, Барнаульский Госу­
дарственный Педаг ог ический Универси­
тет, 1999.
С уважением,
Ваши постоянные читатели из Владимирской области.
6 марта 2007 г.
От р едак ции «ПиП»:
Пр о с и м наших читателей-старооб- р я дцев простить нас Христа ра д и з а то, что мы пусть и невольно, нанесли Вам ос к орбление.
2 3
Николай КОКУХИН. Фото автора.
Я видел схождение Благодатного Огня всего один раз — в 1998 году. Тогда все было просто: ночь провел в Храме, молясь и сокрушаясь о своей бренной жизни, утром прочитал ака­
фист Иисусу Сладчайшему, а вскоре и Огонь сошел. А теперь как? Попаду ли я в Храм в Великую Субботу, если Господь приведет меня в Святую Зем­
лю? Хватит ли у меня сил дождаться Огня? Не раздавит ли меня слепая толпа? Мой д р у г — врач-психоте­
рапевт Виталий Цаплин — бывал в Иерусалиме каждый год, и правиль­
но делал (я очень жалею, что не пос­
тупал также). Я приступил к нему с расспросами.
Он сказал, что народу с каждым годом все больше и больше. На ночь в Храм уже не пускают; надо прихо­
дить утром как можно раньше к по­
лицейскому кордону и ждать; если повезет, попадешь, не повезет— не попадешь.
— Вход в Храм только один?
— Да.
— Кто его контролирует?
— Полицейские-евреи.
— Давка была?
— Без нее не обойтись.
— А в Храме как?
— Дышать было можно. Но руку поднять, чтобы перекреститься, не­
льзя. Рядом со мной стояла монахи­
ня лет под восемьдесят, и осталась жива.
— В этом году поедешь?
— Обязательно!
Мы поехали вместе.
Наша группа была большая — со­
рок пять паломников, — и с первого же дня пребывания в Иерусалиме мы стали допытываться у нашего гида,
попадем ли мы на схождение Благо­
датного Огня.
— Не волнуйтесь, попадете все до единого, — заверила нас она. — Я знаю все ходы и выходы.
И вот настала Великая Суббота. Часть паломников уехала в Храм Г ро­
ба Господня накануне вечером — с тем, чтобы после вечернего и ночного богослужения остаться или в Храме, или около него. Другая — отправи­
лась в пять часов утра. Г ид поступила очень предусмотрительно: распреде­
лила паломников в разных улочках — около полицейских кордонов. Маневр оправдался: все паломники попали в Храм, причем одни из первых.
Я встал в семь часов утра. Радост­
ное ощущение — выспался! Впервые за все дни пребывания в Святой Зем­
л е — была очень напряженная про­
грамма. Я мог не спешить — два дня назад я зашел в Русскую духовную миссию, и благочинный— игумен Тихон (спаси его Господи) выделил мне пропуск на проход через полицей­
ские посты. Излишне говорить, что я берег эту маленькую зелененькую карточку как зеницу ока.
Неспеша прочитав утреннее пра­
вило и попросив у Господа благосло­
вение на сегодняшний день, вышел на балкон. Тепло, тихо — то, что нужно. Ровно в девять вышел из гостиницы. Невдалеке от подъезда русский свя­
щенник и его спутник-мирянин са­
дились в такси.
— Батюшка, вы на Благодатный Огонь? — быстрым шагом подойдя к машине, спросил я.
— Да.
— Меня не возьмете?
Священник вопросительно пос­
мотрел на своего спутника; тот не возражал.
— Садись, — сказал батюшка.
Я сел на переднее сиденье.
Пока ехали, познакомились. Отец
Павел был из Курганской епархии, а его друг, предприниматель Сергей, жил в Иерусалиме.
Улицы были пустынные: у евреев суббота — день покоя. Только не для полицейских — они контролировали уличное движение и потоки палом­
ников, направляющихся в Храм. Мы подъехали к Яффским воротам, под­
нялись по лестнице.
— А где же народ? — удивился я, увидев пустую улицу.
— Уже в Храме, — сказал Сер­
гей.
Миновав несколько домов, мы свернули на узенькую улочку, — это был кратчайший путь к Храму. Мои спутники шагали размашисто, ста­
раясь как можно быстрее попасть в то место, куда сегодня стремились все христиане— как местные, так и иногородние.
Я их прекрасно понимал, но уг­
наться за ними не мог.
— Братья, — взмолился я, — можно чуть помедленнее.
24
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» П ЕРВ Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 5 (5 7) май 2007
«тончить об истине все то же. что отвергать ее» - свдтоп тииснт исповеаинв
Они, извинившись, сбавили шаг.
— Мой двоюродный брат, моло­
дой крепкий парень, однажды пошел с зятем на охоту, — сказал отец Па­
вел, поправляя нагрудный крест. — В конце деревни была изгородь. Брат в мгновение ока перескочил ее. Смот­
рит: зять медленно ее перелезает. «Да он че? Это же пустяк». Прошло де­
сять лет. Они снова пошли на охоту. Брат снова играючи одолел изгородь, а зять стал ее обходить. «Неужели и я доживу до такого возраста, когда буду обходить изгородь?» — подумал брат, дожидаясь своего спутника... Молодые думают, что они всю жизнь будут молодые, а потом наступает момент, когда они видят, что уже не молодые, — закончил свой рассказ отец Павел.
2.
Сделав несколько поворотов, мы увидели первое препятствие: улицу перекрывали несколько железных ограждений, за которыми стояли по­
лицейские; десять-пятнадцать палом­
ников с надеждой поглядывали то на стражей порядка, то на людей с про­
пусками. У стены был узкий проход. Отец Павел показал полицейскому пропуск, тот отодвинул немножко ограждение, и батюшка оказался на той стороне. За ним прошел я. Сергея не пропустили.
— В чем дело? — спросил я у ба­
тюшки.
— У него нет пропуска, — отве­
тил отец Павел.
— Ну и как он теперь?
— Не беспокойся. У него тут все евреи знакомые.
Мы двинулись по пустынной, чрезвычайно замусоренной улочке. Метров через двести-триста увидели еще один кордон — он преграждал путь в еще более узкую улочку, ко­
торая вела непосредственно к Храму. Здесь ситуация была более серьез­
ная, нервное напряжение буквально висело в воздухе— большая толпа прилипла к ограждению, за которым молодцы-полицейские— плечом к плечу — готовы были отразить лю­
бой напор. Никого не пропускали, из-за этого нервное напряжение на­
растало. Отец Павел протиснулся к
началу ограждения, показал пропуск полицейскому, но это не произвело на него никакого впечатления; дока­
зывать что-либо было бесполезно, и батюшка ни с чем вернулся обрат­
но, — это не Россия, где к священни­
кам относятся с почтением. Я отошел подальше от возбужденной толпы и, читая Иисусову молитву, стал прогу­
ливаться взад-вперед. Вскоре появил­
ся Сергей. На его лице не было и тени волнения или переживания — он был как дома и все знал наперед.
Вдруг возник сильный крик и г в а л т — начали пропускать. По­
лицейские образовали небольшую щель, и в эту щель устремились трид­
цать или сорок человек, которые нахо­
дились перед ограждением. Возник­
ла жуткая давка. Давились молодые мужчины (многие из них наверняка
были русские) — они почему-то счи­
тали, что если в течение одной мину­
ты не попадут на ту сторону ограж­
дения, то все пропало, они не увидят Благодатного Огня, можно было сюда и не приходить, и вообще — жизнь кончена. Среди них были фотогра­
фы, они держали камеры и штативы в поднятых руках, и им доставалось больше всего. «Как же они будут по­
казывать пропуск?» — подумал я, но потом догадался, что им сейчас не до пропуска.
Группа молодцов-полицейских выдерживала, наверно, самый серь­
езный экзамен в своей жизни. Боль­
шая часть из них навалилась на ог­
раждение, чтобы толпа не смела его, а другая часть помогала старшему из них пропускать паломников. Ор сто­
ял жуткий. Кричали в основном по­
25
«тончать об истине все то же. что отвергнть ее» - с к а т а й шнксиш нсповеаник
л и ц е й с к и е — не нуже н был ник а кой п е р е в о д ч и к, ч т обы п о н я т ь, ч т о они о р а л и во всю глотку, но и п а л о мн и ­
ки не о т с т а в а л и, д а в а я в ол ю св оим с т р а с т я м, — не поня т но ка к, но люди один з а д р у г им все же п р о с а ч и в а л и с ь в у з к у ю щель, н а в е р н я к а б е з мн о г и х п у г о в и ц, р а с к р а с н е в ши е с я, с г о р я ­
щи ми г л а з а ми, п ре с л е д уя з а в е т н у ю це л ь — попа с т ь в Хра м.
« Э т о не д л я м е н я,— п о д у м а л я. — Пус т ь д а в я т с я, е с ли хот ят, а я и поз же пройду».
Ми ну л о ми н у т п я т ь - с е мь. Толпа ме дле нно, но верно т а я л а — т а к пос ­
т е п е н н о и с ч е з а е т пе с ок в п е с о ч н ых ч а с а х.
Да в л е ни е в уз кой ще ли у ме н ь ши ­
л о с ь, с а м ые г л а в н ые д р а ч у н ы у же п р о шл и, г в а л т с т а л пот ише, с т р а с т и п о с т е п е н н о з а т и х а л и. Де л о д о шл о д о т ог о, чт о и же нщин ы с т а л и п р о ­
х одит ь, пра в да, в не кот орой т е с но т е, но э т а т е с н о т а д а же и не с ч и т а л а с ь з а тес нот у.
Я ог л я нул с я по с т о р о на м: где же о т е ц Па в е л и Се р г е й? Их не был о, они у же прошл и, я да же и не з а ме т и л, к ог да э т о с л у ч ил о с ь.
К уз кой щели подошли пос л е дние п я т ь - ше с т ь ч е л о в е к, в т о м ч и с л е и мо на хини. Они пр о шл и с о в е р ше н но с покойно, не т о л к а я с ь и не с уе т яс ь.
На коне ц у прохода не о с т а л о с ь ни од но г о челове ка. Тог да и я, не с пе ша, к а к будт о в ыпол ня л б у д н и ч н о е дело, к а к б у д т о р а н н и м у т р о м в х о д и л в х р а м Ка з а н с к о й Божие й Ма т е р и на Кра с ной площа ди, ка к б у дт о шел на в с т р е ч у с д р у з ь я ми в в ыходной де нь, пр иб л и з ил с я к ще ли, боком п р о т и с ­
н улс я в нее и пошел д а л ь ше — п о ­
л и ц е й с к и е не о б р а т и л и н и к а к о г о в н и ма н и я на мой п р о п у с к,— о ша ­
л е л ым, е ще не пр ише д ши м в с е бя о т не да вне й бучи, им б ыло не д о э тог о. По т е с ной у л очк е я с п у с т и л с я вниз, с д е л а л п оворот на ле во, пот ом н а п р а ­
во, и ч е ре з ми н у т у вышел на площа дь п е р е д Хра мом.
Пл о ща д ь б ыл а р а з д е л е н а же л е з ­
ными о г р а жд е ни я ми на д в е не ра в ные ч а с т и: л е в а я, б о л ь ша я, б ыл а п у с т а, е с л и не с ч и т а т ь не с к о ль к и х п о л и ц е й ­
с к и х; по правой н е с к онч а е мым г ус ­
т ым пот оком шли п а л о мн и к и. « Ка к мне быт ь? Куда пойт и? Пойду вме с т е со всеми», — р е шил я. Че л ов е че с к а я
ре к а п одхв а т ила меня и понесла. Едва с де ла л не с к оль ко ша г ов, как ув иде л Вит а л ия Ц а п л и н а — он попал сюда д р у г и м пут е м. С ним было еще не ­
сколь ко ч е лове к из нашей па л о мн и ­
ческой г р у п пы. Мы о бме ня л ис ь н е ­
с к о ль к ими с л ов а ми и ра з ошл ис ь
— По ж а л у й с т а, не т о л к а й т е с ь! И не с п е шит е! Все, а б с о л ют н о все в о йд е т е в Храм! — проз вуч а л о о б ъ ­
яв л е н и е на русс ком яз ыке по г р о мк о ­
г ов орит е лю.
Пр о шли т е в ре ме на, ког да з де с ь б о л ь ше в с е г о б ыл о г р е к о в, с е й ч а с ч е л о в е ч е с к а я р е к а с о с т о и т в о с н о в ­
ном из рус с к их, — на д р у г и х яз ыка х о б ъ я в л е н и е не з вуча ло.
3.
Река пла вно вне с ла меня в Храм. От Ка мня По ма з а ния поток уходил в п р а в о — в о к р у г г р е ч е с к о г о х р а ма Во с к р е с е н и я Хр и с т о в а. А чт о ес ли пойт и на ле в о? Там, ка же т с я, пос в о­
бодне е, да и к Кувук лии ближе. Нет, нич е г о не по лу ч ит с я — о г ра жде ния. Я подошел к молодому полицейскому и з а г ов орил с ним по- рус с ки — было видно, чт о он прие ха л из России.
— Пр о п у с т и т ь? Нет, нет, д о р о ­
г ой, э т о не воз можно! — ожив ле нно же с т и к у л и р у я, с к а з а л он. — У меня с е мь я, д е т и, я не мог у рис ков а т ь!.. Об ра т ис ь к а рмя нину, — он кивнул в ст орону, — может, он поможет.
У Ка мня По ма з а н и я с т оя л п р е д ­
с т а в и т е л ь а рмянс кой общины, у него был с т р о г и й вид. Может, своим он и п о мог а л, но мне не помог, и я с т а л р е ша т ь, ч т о д е л а т ь да л ь ше. Г д т и с пот оком я не рис кну — он буде т все у п л о т н я т ь с я, у п л о т н я т ь с я и чем все э т о кончит с я, неиз вестно; кроме того, в моем на г рудном ка рмашке цифр о ­
вой фо т о а п п а р а т — как бы его не р а з ­
д а в ил и в т о л к у ч к е.
Вд р у г я у в и д е л, к а к г р у п п а п а ­
л о мн и к о в у с т р е ми л а с ь в г р е ч е с к ий х р а м — к т о - т о н а м и н у т у о т к р ыл д в е р ь, кот ора я б ыл а не вда леке, с л е в а по ходу д в и же ни я потока. «Може т, и я успею». Нет, не успел! Две рь з а хлоп­
нула с ь пе ре д с а мым носом.
Мой в з г л я д о с т а но в и л с я на Гол­
г офе. Он а б ыл а о б л е п л е н а л юдь ми. На первой с т у п е н ь к е ле с т ни ц ы ст оял п о л и ц е й с к ий, а выше с идели п а л ом­
ник и — было т а к о е ощуще ние, чт о Гол г офа з а б и т а до от ка з а. Но п о пыт ­
ка — не пыт ка. Я подошел к л е с т ни ц е и с т а л жд а т ь бла г оприя т ног о моме н­
та. Он на с т у п и л через д е с я т ь - пя т на д- ца т ь с е кунд: молодая же нщина о т д е ­
л и л а с ь от п о т о к а и с т а л а у в е р е н н о поднима т ь с я на Голг офу — она шла т а к, ка к будт о ее т ам, наверху, жд а ­
л и; п о л и ц е й с к ий не р е а г и р о в а л, он с мо т р е л в д р у г у ю с т орону; я т а к же у в е р е н н о с т а л поднимат ься вслед з а же нщиной; з а мной последовала еще одна же нщина. Втроем мы поднялис ь наверх. Обе же нщины ос т а нов ил ис ь у ба р ь е р а, чт обы наблюдать, что п р о ­
ис ходит в Храме, а я прошел вг лубь Голг офы. Здесь меня жда л о п рия т ное о т к р ыт и е — она была полупус т а!
Господь привел меня в то место, ка кое мне было нужно!
Я в о з л ик о в а л! Во- п е р в ых, и з б е ­
жа л д а в к и, а, во- в т орых, с мог у с фо ­
т о г р а фи р о в а т ь Бла г ода т ный Ог онь, в т о л ч е е мне э т о не у д а л ос ь бы. Ст а л о с м а т р и в а т ь с я. Ле в ый у г о л з а н я т г р е к а ми; они всег да у с т р а ив а ют с я со в с е в о з мо жными удобс т в а ми: с т у л ь ­
ч ик и не п р о с т о ра с к л а дные, а о б я з а ­
т е л ь н о со с п и нк а ми. Hj л у ч ше всех у с т р о и л и с ь, конечно, рус с кие — они з а н я л и всю с к а ме йк у в доль пра в ой с т е ны; з начит, они первые подня лис ь на Го л г о фу. Оч е н ь у д о б н ые м е с т а в о к р у г колонн: д л я спины е с т ь о п о ­
ра, а ног и можно в ыт я нут ь — т е, кт о з д е с ь у с т р о и л и с ь, м о г у т и г р е к а м д а т ь фору.
Ор и г и н а л ь н е е вс е х у с т р о и л а с ь, по- мое му, молодая русс кая же нщина: она с иде л а на ка толическом орг ане — выс оком све т ло- же лт ом де ре в я нном я щи к е. П р е и м у ще с т в а о ч е в и д н ые: в о- пе рв ых, она никому не ме ша е т и ей никт о; во- в т орых, ве ликол е пный обз ор — видно, что де лает ся в Храме; а с а мое г ла вное, от с юда пр о с ма т р и ­
в а е т с я Кувук л ия, пуст ь не вся, все г о не боль шой кра еше к, но и э т о мног ое з на чит.
До с хожде ния Бла г ода т ног о Ог ня о с т а л о с ь приме рно че т ыре с полови­
ной часа. Оче нь х о р о шо — пос в я щу э т о вре мя молит ве, тем боле е в п р е ­
д ыд у щи е дни, когда м ы с у т р а до поз ­
д не г о в ечера ез дили по Святой Земле, был о мног о суе т ы, и молит ьс я у д а в а ­
л о с ь л и шь урывк а ми.
Г1ЕРВ Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ S
(5 7) май 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» IIЕРВЫ Й И ПОСЛЕДНИЙ 5 <57) май 2007
«тончить об истине все то же. что отвергать ее» - свдтой тик с uni нсповеаник
Рядом с местом Распятия — ни души. Лишь изредка подойдет один человек, второй, третий. Обычно здесь всегда многолюдно — полчаса и больше ждешь, чтобы приложиться к святыне. А сейчас — что-то непонят­
ное. Может, все паломники уже давно приложились, а теперь отдыхают. А может, боятся за свои места— уй­
дешь, а его сразу займут.
Я подошел к месту Распятия, на коленях проник в нишу и приложил­
ся к святыне; с минуту горячо молил­
ся; задним ходом вернулся обратно. Думал— кто-нибудь уже подошел, чтобы поклониться Престолу. Ниче­
го подобного. Немножко подождав, я снова припал к святыне и снова стал молиться. Молитва лилась легко, без задержки, как бы сама собой. На душе было радостно. Я молился о спасении России и о беспечном русском народе. О себе — чтобы Господь помиловал меня, несмотря на мою греховную жизнь, о жене, о детях — очень горя­
чо о них молился; о том, чтобы нам не стать рабами электронного кон­
цлагеря и чтобы приход антихриста задержался.
Выбрался наружу — а рядом сно­
ва никого. Прямо чудеса! Чем народ занимается, неизвестно. Решил прой­
тись по Голгофе, чтобы размяться. Народ сидит, склонив головы, дрем­
лет — тоже неплохое занятие.
Со стороны входной двери раз­
даются крики, вопли, стоны; иног­
д а — жуткие. А вот свист и рев, как на стадионе, когда команды-выходят на поле. Спешу к барьеру. С трудом нахожу место, чтобы глянуть вниз, — паломники, давясь в проходе, ввали­
ваются в Храм, их отправляют на­
право. Сколько же тысяч уже внутри? Десять? Пятнадцать? А может, еще больше? Густая, даже очень, людская река медленно втекает в дугообраз­
ный коридор. Помоги, Господи, всем паломникам! Они пришли сюда не из- за праздного любопытства, их приве­
ли сюда вера и благочестие!
Вернулся к месту Распятия. О чудо! В нише — женщина. «Вот мо­
лодчина, — подумал я. — Чем дре­
мать, лучше помолиться». Однако она не молилась, а занималась сов­
сем другим делом — вытаскивала из сумки бумажные иконки, крестики,
медальоны и прикладывала их к свя­
тыне. Войдя во вкус, она засовывала руку в отверстие в центре круга, при­
чем очень глубоко, насколько хвата­
ло руки. Так продолжалось довольно долго — пока не опустела сумка. «За­
казы, ничего не поделаешь».
Я прогулялся еще раз, теперь в другую сторону, а когда вернулся, женщина с чувством выполненного долга уже покидала нишу.
«Вот и хорошо, теперь моя оче­
редь». Я облобызал голгофский круг в одном месте, в другом, в третьем и молился, не переставая. Еще ни разу я не молился так много и так горячо о своих друзьях, знакомых, о священни­
ках, алтарниках, певчих, о болящих, находящихся в скорбных обстояниях, о своих благодетелях. Я молился о своем духовном отце, о своей семье, а также о заблудшем Владимире, ко­
торый называл себя христианином, а на самом деле не был им, о Сергии старшем, Сергии младшем, о Елене, вступившей на путь спасения, еще об одной Елене, о Николае, враче-гомео- пате, который и меня взялся лечить, о Георгии, предпринимателе из Мину­
синска, который удивлял всех своей щедрой милостыней, о заблудшей сестре Александре из Красноярска, о другой сестре Нине из Усть-Абакана, которая успешно спасалась и из года в год духовно возрастала, о племянни­
це Людмиле, о Татьяне, враче-кардио- логе, — кажется, никого не забыл.
4.
До схождения Благодатного Огня осталось около двух часов. Я решил немножко отдохнуть. Но где? Ведь все места заняты. «Ничего, — утешил я себя. — Кто ищет, тот всегда най­
дет». Теперь я ходил по Голгофе как сыщик. Осматривал каждый уголок с таким тщанием, какой никогда и не снился ни одному сотруднику МУРа. Мое внимание привлек тесный заку­
ток между католическим приделом и еще чьим-то. Осторожно, чтобы не наступить на ноги сидящему палом­
нику, я прошел в закуток, положил свернутый плащ на пол, сел на него, прислонился спиной к стене, нет, не к стене, а какой-то решетке, — и что бы вы думали? — очень удобно уст­
роился, можно было и ноги вытянуть, чтобы они отдохнули. Как хорошо мне стало! Какая милость Божия! Но и это еще не все, — как ни странно, в этом, сидячем, положении и молитва шла прекрасно.
Через полчаса я почувствовал себя вполне отдохнувшим и вышел размяться. Вблизи католического ор­
гана сидела еще одна группа греков. Когда я поравнялся с ними, один из них, пожилой мужчина, встал с рас­
кладного стула и жестом предложил мне сесть— он ведь не знал, что я уже отдохнул. Стул был высокий, с откидной спинкой, жизнерадостной расцветки. «Ладно, присяду на ми­
нутку, для пробы». Стул был очень удобный, но я почувствовал себя не в Храме, а как бы в театре. Я попытал­
ся, сосредоточившись, помолиться, но молитва не шла. «Нет, эти удобства не для меня». Я встал, поблагодарил хо­
зяина и отошел вглубь Голгофы.
У меня было еще достаточно вре­
мени и для молитвы, и для размышле­
ний, и для наблюдений как за палом­
никами, так и за греками — служите­
лями Святогробского братства, и для кратких прогулок по Голгофе, и для того, чтобы посмотреть, что делается в тесном коридоре-полукруге, у вход­
ных дверей и у Камня Помазания. Между тем приближался кульмина­
ционный момент Великой субботы. Монахи потушили лампады, а также свечи на подсвечниках. Паломники безбоязненно встали со своих мест (теперь нечего о них беспокоиться), сгрудились около Престола Распятия, протянув вперед и вверх руки с пуч­
ками свечей.
Я понял, почему они так поступи­
ли: в прошлые годы лампады перед Распятием зажигались сами собой, и всем хотелось увидеть это чудо еще раз. Однако большая часть людей на­
ходилась в противоположной части Голгофы, устремив глаза в сторону недалекой Кувуклии.
Ожидание овладело всеми без ис­
ключения.
Неожиданно вспышка, подобно молнии, озарила Храм где-то око­
ло Кувуклии, затем ослепительный блеск возник ближе, кажется, над гре­
ческим приделом, а потом — у нас, на Голгофе. Храм отозвался гулом вос­
27
тоичнть об истине все то ж. ч т о о т в е п г и т ь ее» - с в а т а н т я к с и т и с п о в е д н и к
х и ще н и я. Это п р о и з о шл о в о д и н ч а с п я т ь д е с я т м и н у т.
Н а с т у п и л о з а т и шь е. На ши г л а з а и у ши б ыл и н а п р я ж е н ы д о п р е д е л а — ч т о же п р о и з о й д е т в с л е д у ю щ у ю м и ­
н у т у? К а к о й з н а к п о д а с т У т е ши т е л ь, Д у х И с т и н ы? К а к и м б л а г о д а т н ы м в е я н и е м у к р е п и т н а шу в е р у? К а к о е н е о б ык н о в е н н о е я в л е н и е о з а р и т н а ши с е р д ц а? С е к у н д а т е к л а з а с е к у н д о й, н о н и ч е г о н е п р о и с х о д и л о. Т а к п р о ­
шл о м и н у т д в а д ц а т ь.
Вн е з а п н о в г л у б и н е Х р а м а в о з н и к ­
л а и с т а л а п р и б л и ж а т ь с я к н а м в о л н а л ю д с к и х г о л о с о в, о д н а к о мы н е з н а ­
л и, ч е м о н а в ыз в а н а. В с л е д у ю щ у ю с е к у н д у мы у в и д е л и л у ч е з а р н о е п я т ­
но, п о х о же е н а с о л н е ч н ы й з а й ч и к; о н о д в и г а л о с ь в н а шу с т о р о н у и о с т а н о ­
в и л о с ь н а д К а м н е м П о м а з а н и я. Л и ц а п а л о м н и к о в б ы л и у с т р е м л е н ы к н е му. О н о д в и н у л о с ь д а л ь ш е и п р и ш л о к н а м, н а Го л г о фу, п о с т о я л о ч у т ь - ч у т ь н а м е с т е, з а с к о л ь з и л о в с т о р о н у Р а с ­
п я т и я и и с ч е з л о.
Не у с п е л и мы п р и й т и в с е б я, к а к р а з д а л с я з в у к к о л о к о л а. Он г р е м е л н а в е с ь Хр а м. Э т о о з н а ч а л о т о л ь к о о д н о — Б л а г о д а т н ы й О г о н ь с о ше л! Б у к в а л ь н о ч е р е з н е с к о л ь к о с е к у н д о н п о я в и л с я у ж е у н а с, н а Г о л г о ф е. К н а м п р и т е к не р у ч е е к, а ц а с т о я ща я о г н е н н а я р е к а! Л юд и ж а д н о п о т я н у ­
л и с ь с в е ч а м и к Ог н ю, в т о м ч и с л е и т е, ч т о с т о я л и у Р а с п я т и я ( в э т о м г о д у л а м п а д ы с а м и с о б о й н е з а ж г л и с ь ), и в о т Г о л г о ф а б у к в а л ь н о з а п о л ы х а л а! Н и ч е г о н е б ы л о в и д н о, к р о м е Ог н я! Он з в а л к с е б е, с и я л, т р е п е т а л, р а д о ­
в а л, в о л н о в а л, в о с х и ща л! Э т о б ы л а Б о ж и я Б л а г о д а т ь, я в л е н н а я з р и м о, ще д р о, в о с х и т и т е л ь н о, н а к р ы л ь я х А н г е л о в, Хе р у в и м о в и С е р а ф и м о в, в Ч е р т о г е з е м н о г о, но о д н о в р е м е н н о и Не б е с н о г о И е р у с а л и м а, н а п о л н я я н а с с и я н и е м Б о ж е с т в е н н о й Сл а в ы!
Я п о г р у з и л в т р е п е щ у щ и й фа к е л р у к у — О г о н ь б ыл г о р я ч и й. В о с е м ь л е т н а з а д о н б ыл т е п л ы й, п р и я т н ы й, н е ж н ы й, л а с к а ю щи й. А с е й ч а с — г о ­
р я ч и й. Я п р о д е р ж а л р у к у н а д Ог н е м н е б о л ь ш е о д н о й с е к у н д ы, а п о т о м п р и ш л о с ь у б р а т ь — жже т!
Ч т о с л у ч и л о с ь? П о ч е м у Б л а г о ­
д а т н ы й О г о н ь с т а л г о р я ч е е? Н е у ж е ­
л и Г о с п о д ь и з м е н и л С а м о м у С е б е? Не у ж е л и Е г о м и л о с т ь к л ю д я м у б а ­
в и л а с ь?
Мн е, д а и не т о л ь к о мн е, б ыл о я с но: т е п е р ь Б л а г о д а т н ы й Ог о н ь с к а ж д ы м г о д о м б у д е т с т а н о в и т ь с я в с е г о р я ч е е и г о р я ч е е. В т о т г о д, к о г д а Ог о н ь с о й д е т п о с л е д н и й р а з, о н, в е р о я т н о, б у д е т т а ­
к и м г о р я ч и м, ч т о к н е м у н е в о з м о жн о б у д е т п р и к о с н у т ь с я. В э т о м о г н е ( в с в о е в р е м я, к о н е ч н о ) с г о р я т и з е м л я, и н е б о, в м е с т о н и х б у д у т н о в а я з е м л я и н о в о е н е б о.
Г о с п о д ь к а к б ы г о в о р и т на м: « Б д и ­
т е, т р е з в и т е с ь! Не т е р я й т е ни о д н о й с е к у н д ы д р а г о ц е н н о г о в р е м е н и! Ег о о с т а л о с ь о ч е н ь ма л о! Д у м а й т е о В е ч н о с т и, а не о т л е н н о м и б р е н н о м! По к а й т е с ь в в а ш и х г р е х а х, п о к а не п о з д н о! По к а й т е с ь, п о к а не з а т в о р и ­
л и с ь д в е р и! Не б о о т к р ы т о д л я в с е х, к т о х о ч е т т у д а в о й т и! Я п р и м у в а с в Св о и о б ъ я т ь я! С п е ши т е, с п е ши т е, Мо и в о з л юб л е н н ы е!»
5.
З а б е г у н е м н о ж к о в п е р е д. Ч е р е з н е с к о л ь к о д н е й, п р и е х а в в Г о р н е н - с к и й м о н а с т ы р ь, я п о з н а к о м и л с я с р у с с к и м и х р и с т и а н а м и — Б о р и с о м, е г о же н о й А л е к с а н д р о й и и х д о ч к о й Д а ше й.
О н и у ж е д о л г о е в р е м я ж и в у т в И е р у с а л и м е и в т е ч е н и е п о с л е д н и х п я т и л е т б ы л и с в и д е т е л я м и с х о ж д е ­
н и я Б л а г о д а т н о г о Ог н я н а Г р о б Г о с ­
п о д е н ь.
— Чт о в а м з а п о м н и л о с ь в п е р в ый р а з, в 2 0 0 2 г о д у? — с п р о с и л я.
— В Х р а м е б ы л и п о г а ше н ы в с е о г н и, — о т в е т и л а А л е к с а н д р а, — и б ы л о... к а к б ы в а м с к а з а т ь... н у в о т к а к б ы в а е т п е р е д д о жд е м — п а с м у р ­
н о... А п е р е д с х о ж д е н и е м Б л а г о д а т ­
н о г о О г н я к у п о л с т а л я р к о - я р к о с в е т ­
л ы м, а т о ч н е е, с в е т л о - с в е т л о г о л у ­
б ым. И н а э т о м ф о н е с т а л и в о з н и к а т ь в с п о л о х и, о н и б ы л и е ще я р ч е.
— Гд е о н и в о з н и к л и?
— П р я м о н а д К у в у к л и е й. И н о г ­
д а о н и в о з н и к а ю т о ч е н ь в ыс о к о, п о д к у п о л о м Х р а м а, а н а э т о т р а з б ы л и н а д К у в у к л и е й. Я н е м о г л а д о жд а т ь с я т о г о м г н о в е н и я, к о г д а Б л а г о д а т н ы й О г о н ь п р и д е т ко мн е. И в о т о н п р и ­
ше л! Я п о г р у з и л а в н е г о с в о е л и ц о. Э т о о щ у щ е н и е н е п е р е д а т ь н и к а к и ­
ми с л о в а м и! Не п е - р е - д а т ь! Я п л а к а л а о т р а д о с т и. Д а и н е т о л ь к о я — о ч е н ь м н о г и е п а л о м н и к и п л а к а л и.
П я т ь п у ч к о в с в е ч е й — п р е д с т а в ­
л я е т е, к а к о е э т о п л а м я! Ко с т е р! Д а ш а ( е й б ы л о в с е г о ч е т ы р е г о д а — к р о х о ­
т у л я ) с м о т р и т н а м е н я и с п у г а н н ы ­
ми г л а з а м и: « Ма м а, т ы с г о р и шь!» Я г о в о р ю: « Д о ч а, о н н е о б ж и г а е т. Х о ­
ч е ш ь п о п р о б о в а т ь?» Он а с м о т р и т и н е в е р и т. А в о к р у г н а с к т о - т о л е ч и т Б л а г о д а т н ы м О г н е м н о г у, к т о - т о — р у к у, к т о - т о — г о л о в у. Д а ша г о в о р и т: « М а м а, и я х о ч у ». Я п о д а л а е й с в е ­
ч е ч к у. О н а д е р ж и т е е о д н о й р у к о й, а в т о р о й п р и к о с н у л а с ь к О г н ю, а о н н е о б ж и г а е т. О н а т а к о б р а д о в а л а с ь! И н а ч а л а и г р а т ь с я с Ог н е м.
— Мо л о д е ц, в с е п о н я л а!
— Мн е к а к м а т е р и б ы л о о ч е н ь и н т е р е с н о н а б л ю д а т ь з а н е й. У н е е т а к и е г л а з а б ы л и! Не о п и ше шь!.. А т е п е р ь о н а у ж е в с е х о р о шо з н а е т.
Л ю д и, о б н о в и в ш и с ь д у ш о й, п о к и ­
н у л и х р а м, о с т а л о с ь ч е л о в е к п я т ь - д е - с я т ь. То е с т ь п р о шл о д о в о л ь н о м н о г о в р е м е н и. А я с т о я л а н а м е с т е и п о - п р е ж н е м у у м ы в а л а с ь О г н е м — о н в с е е щ е б ы л Б л а г о д а т н ы м и н е о б ­
ж и г а л р у к и и л и ц о.
А н а с л е д у ю щ и й г о д, т о е с т ь в 2 0 0 3 - е м, э т о г о у ж е н е б ы л о — Б л а ­
г о д а т н ы й О г о н ь б ы с т р о п р е в р а т и л с я в о б ы ч н ы й: я в с е г о в т о р о й р а з п о д ­
н е с л а е г о к л и ц у и о б о ж г л а р е с н и ц у и б р о в ь.
На ш д у х о в н ы й о т е ц — о н ж и в е т в Р о с с и и — о б ъ я с н и л н а м э т о я в л е н и е т а к: Г о с п о д ь в с е е ще п о с ы л а е т н а м б л а г о д а т ь н а з е м л ю, п о т о м у ч т о Он Д о л г о т е р п е л и в и М н о г о м и л о с т и в, н о — С Р О К И С ОК Р А ЩА ЮТ С Я.
— А в н ы н е ш н е м, 2 0 0 6 - о м г о д у, к а к б ы л о?
— Б л а г о д а т н ы й О г о н ь п р е в р а ­
т и л с я в о б ы ч н ы й е ще б ы с т р е е.
6.
М е ж д у т е м м о р е Б л а г о д а т н о г о О г н я п р е в р а т и л о с ь в о к е а н. С т а л о т а к т е п л о, к а к б у д т о с и я л о с р а з у с т о с о л н ц. Че м д о л ь ш е я с м о т р е л н а О г о н ь, т е м б о л ь ш е о н м е н я з а в о р а ­
ж и в а л. Я у м ы л и м г л а з а — ч т о б ы о н и в и д е л и к р а с о т у Б о ж ь е г о м и р а и н е в и д е л и с о р н я к о в, в з р а щ е н н ы х с а т а н о й. Я у м ы л у ши — ч т о б ы о н и с л ы ш а л и т о л ь к о т о, ч т о в о с п а с е н и е д у ш и, и н е с л ы ш а л и т о г о, ч т о и д е т е й в о в р е д. Я у м ы л я з ы к — ч т о б ы о н
2 8
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) май 2007
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕД Н И Й 5 (5 7) мам 2007
тончить об нстиив все то ж. ч т о о т в е р г а т ь ее» - с в а т о й т и к с и т н с п о в е а н и к
п р о и з н о с и л т о л ь к о г л а г о л ы ж и з н и и н и к о г д а — г л а г о л ы с м е р т и. Я у м ы л н о с — ч т о б ы о н х о р о ш о о б о н я л ц е р ­
к о в н ый ф и м и а м и н е о б о н я л н и к а к у ю с к в е р н у. Я у м ы л р у к и — ч т о б ы о н и н а у ч и л и с ь б о л ь ш е о т д а в а т ь, а м е н ь ­
ше б р а т ь. Я у м ы л н о г и — ч т о б ы о н и п о ч а ще х о д и л и к с в я т ы н я м и к п р а ­
в е д н и к а м и н е х о д и л и н а с о в е т н е ­
ч е с т и в ы х. Я у м ы л л о б — ч т о б ы м е н я п о с е щ а л и д о б р ы е, с п а с и т е л ь н ы е м ы с л и и н е п о с е щ а л и з л ы е. Я у м ы л р о т — ч т о б ы о н п о ч а щ е в к у ш а л Т е л о и К р о в ь Г о с п о д а н а ш е г о И и с у с а Х р и с т а и н е в к у ш а л н и ч е г о н е о с в я ­
ще н н о г о. Я у м ы л т о м е с т о, г д е б ь е т с я с е р д ц е, — ч т о б ы в н е м ж и л т о л ь к о Х р и с т о с и н и к о г д а — д и а в о л.
Ч т о е ще я д о л ж е н с д е л а т ь?
С ф о т о г р а ф и р о в а т ь Б л а г о д а т н ы й Ог о н ь!
В е д ь н е в с е л ю д и м о г у т п р и е х а т ь в И е р у с а л и м и с т а т ь с в и д е т е л я м и э т о г о у д и в и т е л ь н о г о ч у д а. К р о м е т о г о, е с т ь м н о г о л ю д е й, к о т о р ы е, д а ж е п р и б ы в в И е р у с а л и м, н е п о ­
п а л и с е г о д н я в Х р а м. З н а ч и т, я о б я ­
з а н и м е т ь ф о т о г р а ф и и и п о д е л и т ь с я т о й р а д о с т ь ю, к о т о р у ю и с п ы т а л не т о л ь к о я, н о и м н о г и е т ы с я ч и п а ­
л о м н и к о в.
Я в с т а л н а с к а м е й к у ( т о ч к а с ъ е м ­
к и о ч е н ь х о р о ша я ) и с д е л а л н е с к о л ь ­
к о с н и м к о в: о б щ и й п л а н, с р е д н и й, к р у п н ы й и с а м ы й к р у п н ы й. В м о ­
м е н т, к о г д а р а д о с т ь п а л о м н и к о в д о ­
с т и г л а, к а ж е т с я, а п о г е я, п о я в и л и с ь с л у ж и т е л и Х р а м а и г р о м к о з а к р и ­
ч а л и:
— Г а с и т е! Г а с и т е Ог о н ь!
Их п о в е д е н и е м н е б ы л о н е п о н я т ­
но. З а ч е м г а с и т ь? Р а з в е Б л а г о д а т н ы й О г о н ь м о ж е т п р и ч и н и т ь к о м у - т о в р е д, з л о и л и о б и д у? Р а з в е о н м о ж е т к о г о - т о с м у т и т ь? Он д о с т а в л я е т л ю ­
д я м р а д о с т ь и т о л ь к о р а д о с т ь. Т а к з а ч е м ж е г а с и т ь е г о т а к р а н о? П у с т ь л ю д и р а д у ю т с я и л и к у ю т! П у с т ь в ы ­
р а ж а ю т с в о й д е т с к и й в о с т о р г! П у с т ь у к р е п л я ю т с я в в е р е! Д л я э т о г о о н и с ю д а и п р и е х а л и и з б л и ж н и х и д а л ь ­
н и х ме с т.
О д н а к о с л у ж и т е л и с т а л и н а к р ы ­
в а т ь г о р я щ и е я р к о - р у б и н о в ы е ф а к е ­
л ы с п е ц и а л ь н ы м и к о л п а к а м и. Ч а с т ь ф а к е л о в п о г а с л а, н о г о р а з д о б о л ь ш а я ч а с т ь п р о д о л ж а л а п о л ы х а т ь. Д о б р о ­
в о л ь н о н и к т о н е х о т е л г а с и т ь О г о н ь
т а к р а н о, п о э т о м у с л у ж и т е л я м п р и ­
ш л о с ь п о п о т е т ь. З а п а х л о г а р ь ю. Но р а д о с т ь н е и с ч е з л а. Я с т а л п е р е х о ­
д и т ь с м е с т а н а м е с т о — т у д а, г д е е ще п о л ы х а л Ог о н ь. Т а к и х о с т р о в к о в с т а н о в и л о с ь в с е м е н ь ше и м е н ь ше, и в о т н а с т у п и л м о м е н т, к о г д а п о г а с л а п о с л е д н я я с в е ч е ч к а.
С п л о ш н а я р е к а п а л о м н и к о в п о ­
т е к л а и з Х р а м а. А м н е у х о д и т ь н е х о т е л о с ь. По в н у т р е н н е й л е с т н и ц е я с п у с т и л с я в г р е ч е с к и й х р а м В о с к р е ­
с е н и я Х р и с т о в а ( он б ыл у ж е п о ч т и п у с т ), п е р е с е к е г о и п о д н я л с я н а в о з ­
в ы ше н и е, к о т о р о е н а х о д и т с я в д е с я т ­
к е м е т р о в о т в х о д а в К у в у к л и ю и н а к о т о р о м о б ы ч н о т о л п я т с я ф о т о — и т е л е р е п о р т е р ы,— м н е х о т е л о с ь н е т о л ь к о п о г л я д е т ь н а н е е, н о и м ы с ­
л е н н о п р е б ы в а т ь в н е й, п р е д с т а в и т ь с е б е, к а к с х о д и л н а Г р о б Г о с п о д е н ь Б л а г о д а т н ы й О г о н ь, к а к И е р у с а ­
л и м с к и й П а т р и а р х, в б л а г о г о в е й н о м т р е п е т е, н е з н а я, ж и в о н и л и м е р т в, в т е л е и л и в н е т е л а, д р о ж а щ и м и р у ­
к а м и з а ж и г а л с в е ч и, к а к о н, с д е л а в н е п о с л у ш н ы м и н о г а м и н е с к о л ь к о ша г о в, п е р е д а в а л в о т в е р с т и я — н а ­
п р а в о и н а л е в о — п у ч к и с в е ч е й, а п о т о м с д р у г и м и с в е ч а м и в ы х о д и л и з К у в у к л и и н а в с т р е ч у л и к у ю щ е ­
му л юд у.
В о к р у г К у в у к л и и К р е с т н ы м х о ­
д о м ш л и а р м я н с к и е х р и с т и а н е — п е н и е, г о в о р, к р и к и, н е с т р о й н ы й г в а л т — н и ч е г о н е п о й м е ш ь и н е р а з б е р е ш ь. Я п е р е в е л в з г л я д н а л е ­
в о и в д р у г з а м е т и л н е о б ы к н о в е н н о ч и с т ы й, л у ч е з а р н ы й п о т о к с в е т а, к о т о р ы й п а д а л из о т к р ы т о й д в е р и, н а х о д я щ е й с я н а у р о в н е с а м о й в ы с о ­
к о й г а л е р е и Х р а м а. П о т о к с о с т о я л и з т р е х п о л о с, н е с о п р и к а с а в ш и х с я д р у г с д р у г о м, в ц е н т р е к а ж д о й п о ­
л о с ы ш л а т о н е н ь к а я л и н и я, ц в е т о м ч у т ь п о т е м н е е. « Чт о э т о? — п о д у м а л я. — С о л н е ч н ы е л у ч и? Не б о с е г о д н я с е р о е, с о л н ц а не в и д н о, д а и в о о б ще в э т у д в е р ь н е м о г у т п р о н и к н у т ь с о л ­
н е ч н ы е л у ч и. Мо же т, л у ч и п р о ж е к ­
т о р о в? Но г д е о н и, э т и п р о ж е к т о р ы? Их н е т. Чт о т о г д а? Эт о, к о н е ч н о, С в е т Б о ж и е й Б л а г о д а т и. Он с и я е т в о и м я П р е с в я т о й Т р о и ц ы ».
Н е с к о л ь к о ч е л о в е к, с т о я в ш и е р я ­
д о м с К у в у к л и е й, п о д с т а в и л и с в о и л и ц а п о д л у ч е з а р н ы й П о т о к, и н а н и х и з о б р а з и л о с ь б л а ж е н с т в о. Не
т е р я я н и с е к у н д ы, я с п у с т и л с я в н и з и п р и с о е д и н и л с я к н и м. По д п о т о к о м м о г л и н а х о д и т ь с я в с е г о т р и ч е л о в е к а. К т о - т о о т о ше л, я в с т а л н а е г о м е с т о, п о д н я л л и ц о к в е р х у и о щ у т и л н е ­
ж н о е л а с к а ю щ е е т е п л о.
Я п о с м о т р е л н а С в е т, н о Он н е о с л е п и л м е н я. Н а н е г о м о ж н о б ы л о с м о т р е т ь д о л г о и н е м и г а я. Я с к а з а л п р о с е б я: « К а к р е к а у н о с и т в е с н о й м у с о р, т а к и Т ы, Г о с п о д и, о ч и с т и Т в о и м Л у ч е з а р н ы м По т о к о м м о й у м, д у ш у и с е р д ц е о т в с я к и х н а в а ж д е н и й д и а в о л ь с к и х ».
Н е о ж и д а н н о в д в е р и п о я в и л с я п о - л и ц е й с к и й - е в р е й. Он з а с л о н и л с о б о й С в е т, о с т а л а с ь т о л ь к о о д н а п о л о с а. « Ну, к т о т е б я з в а л? Б е с, д а и т о л ь к о! С п е ц и а л ь н о я в и л с я, ч т о б ы и с п о р т и т ь к а р т и н у!»
П о л и ц е й с к и й п о с м о т р е л н а п р а в о, п о т о м н а л е в о, с л о в н о и щ а к о г о - т о. « Д а в о с к р е с н е т Б о г и р а с т о ч а т с я в р а - з и Е г о, и д а б е ж а т о т л и ц а Е г о н е н а - в и д я щ и и Ег о. Я к о и с ч е з а е т д ы м, д а и с ч е з н у т...» Е д в а я д о ч и т а л м о л и т в у д о э т и х с л о в, к а к п о л и ц е й с к и й р е з к о р а з в е р н у л с я и и с ч е з в п р о е м е д в е р и. « Ну в о т, т а к - т о л у ч ш е ».
П о т о к С в е т а м е д л е н н о, п о ч т и н е з а м е т н о п е р е м е щ а л с я в с т о р о н у г р е ч е с к о г о х р а м а, я и е ще н е с к о л ь к о ч е л о в е к п е р е м е ща л и с ь в м е с т е с Н и м. М н е б ы л о ж а л ь, ч т о д р у г и е л ю д и н е в и д е л и э т о г о С в е т а и п р о х о д и л и м и м о, с т а р а я с ь п о б ы с т р е е п о к и н у т ь Х р а м. Но з а т о к а к я о б р а д о в а л с я, к о г д а о д н а с т а р у ш к а, с у д я п о в с е м у, г р е ч а н к а, у в и д е в По т о к, н е м е д л е н н о п о д о ш л а к Не м у и в с я з а с и я л а, о щ у ­
т и в е г о т е п л о н а с в о е м л и ц е.
Но в о т Н е б е с н ы й С в е т с т а л з а м е т ­
н о б л е д н е т ь, и ч е р е з н е к о т о р о е в р е м я Е г о н е с т а л о.
З а б е г а я о п я т ь н е м н о г о в п е р е д, с к а ж у, ч т о у т р о м я о б н а р у ж и л, ч т о мо и г л а з а с т а л и в и д е т ь г о р а з д о л у ч ­
ше, ч е м в ч е р а.
Я в ы ше л из Х р а м а, м о е с е р д ц е п е ­
р е п о л н я л а П а с х а л ь н а я р а д о с т ь, х о т я П а с х а е ще н е н а с т у п и л а, в с е л ю д и, к о т о р ы е п о п а д а л и с ь м н е н а в с т р е ч у, к а з а л и с ь м н е о ч е н ь д о б р ы м и, б л и з ­
к и м и, р о д н ы м и, и я б ы л г о т о в о б н я т ь в е с ь м и р.
Ие р у с а л и м- Мо с к в а А п р е л ь 2 0 0 6 г.
2 9
I «Пошел первый Ангел w 1 и вылил чашу свою Щ на землю: и сдела- ™ лись жестокие и отвратительные гнойные раны на Ш людях, имеющих §1| начертание зверя и Щ поклоняющихся Ш образу его»
Апокалипсис 16,2
.1 KHfcV K/SJ HUtt ft и д ж м ш »
Вслед за новыми опас­
ными инфекциями последих лет — коровьим бешенс­
твом и птичьим гриппом — в мир пришла еще одна новая болезнь. В США идентифи­
цирована болезнь со стран­
ной симптоматикой, полу­
чившей название «болезни Моргеллонс» (Morgellons Desease) — по названию заболевания, симптомы которого были описаны в 1674 году британским пи­
сателем Томасом Брауном (Thomas Browne).
Обычнозаболевшие «бо­
лезнью Моргеллонс» жалу­
ются на ощущение пол­
зущих под кожей пара­
зитов и на появление незаживающих ран, связанных, по мне­
нию медиков, с
«исключительно н е о б ыч н ым и структурами».
Эти структуры представля­
ют собой в ыс т у п а ю­
щие из-под кожи больного волок­
на или нитевидные образования, похожие на щупальца, при попытке удаления которых больной испы­
тывает сильную боль. Как сооб­
щает Live Science, по составу эти образования необычны и напоми­
нают целлюлозу. «Она представ­
ляет собой волокна, которые никак не ожидаешь встретить у чело­
века», — комментирует Рафаэль Страйкер (Raphael Strieker), эксперт тихоокеанского медицинского цен­
тра в Сан-Франциско и консультант
Morgellons Research Foundation.
Болезнь, характеризуемая как инфекция, поражает перифери­
ческую нервную систему, однако наиболее тревожной ее особен­
ностью является поражение цен­
тральной нервной системы. Прак­
тически все больные испытывают чрезвычайные сложности при кон­
центрации внимания. Подробное описание симптоматики приведе­
но на сайте Morgellons Research Foundation.
30
ттттеш
mm
Число зарегистрированных больных по состоянию на 28 мая 2006г. составило 4131, в основном они проживают в Техасе, Калифор­
нии и Флориде. В меньшем коли­
честве больные имеются во всех 50 штатах США, зарегистрированы также случаи заболеваний в Вели­
кобритании, Австралии и Нидер­
ландах.
Несмотря на распространение болезни, многие медики относятся к ней со скептицизмом, полагая, что речь идет о одной из форм мании. Департамент здравоохранения Лос-Анджелеса заявил, что до сих пор ни одна вызывающая доверие медицинская организация не под­
твердила подобный диагноз. Одна­
ко первое самоубийство подростка, не вынесшего страданий «болезни
Маргеллонс», в США уже зарегист­
рировано.
«Больные очень страдают, — отметил профессор университе­
та штата Оклахома Рэнди Ваймор (Randy Wymore), руководитель исследовательской программы Morgellons Research Foundation. — Наиболее важный вопрос, на кото­
рый сейчас следовало бы получить ответ — является ли болезнь толь­
ко психическим расстройством? Ответом должно быть— «Нет». «Болезнь Маргеллонс» проявля­
ется в физическом воздействии на организм. Помимо кожных нарывов и необычных волокон и других сто­
ронних материалов, она воздейс­
твует на нервную систему, что про­
является в нарушении поведения, когнитивных изменениях и перифе­
рийной невропатии». Об этом сооб­
щает CNews. ru.
Адрес статьи: http://www
.
cnews. ru/ news/ line/ index, shtml? 2006/05/29/202347
В МИРЕ ПОЯВИЛАСЬ
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5
(5 7) май 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСАЕЛНИЙ 5 <57) мам 2007
^ готовят раздел е о с с и и
Старые планы в новой оболочке
На днях в Сиэтле состоялась встреча российских и американ­
ских экспертов-политологов, на которой обсуждались «перспек­
тивы Сибири и Дальнего Восто­
ка». И если насчет американских экспертов сомнений нет, то де­
легатов от РФ можно назвать «российскими» лишь условно, поскольку все они— участники совета директоров международ­
ного консалтингового агентс­
тва «FarWest. LLC».
Главной темой встречи стало построение планов на будущее в отношении указанного региона Рос­
сии, управлять которым она, как откровенно заявили американские представители, вскоре не сможет. Инициировался такой разговор тем, что американскими участниками встречи было начато обсуждение китайской экспансии в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке.
Американцы высказали единое мнение, что РФ уже в среднесрочной перспективе не сможет удержать за собой эти территории самостоя­
тельно: ей для этого потребуется помощь США и Запада. Кроме того, было высказано мнение, что, хотя с юридической точки зрения Сибирь и Дальний Восток- российские вла­
дения, с точки зрения «интересов
всего человечества» они должны рассматриваться как «планетарные ресурсные кладовые» и иметь ста­
тус, схожий с современным стату­
сом Антарктиды.
Впрочем, и с юридическими пра­
вами, уверены американские экс­
перты, обстоит не все так хорошо, как кажется на первый взгляд. При всей неоднозначности отношений с КНР в США считают «неравноправ­
ными» российско-китайские дого­
воры, заключенные в XIX столетии, в соответствии с которыми к Рос­
сийской империи отошли Приморье и Приамурье. Это, по их мнению, «колониальный захват», и сегодня, в рамках многостороннего компро­
мисса, такие границы пришло время пересмотреть.
Как известно, США официаль­
но поддерживают территориальные претензии Японии к РФ. Теперь за океаном всерьез обсуждается воз­
можность стимулировать оживление давних территориальных претензий Китая к России, чтобы, в полном со­
ответствии со стратегическим сце­
нарием Бжезинского, предложить Пекину начать совместную подго­
товку к разделу российского Даль­
него Востока. Похоже, что США не собираются отказываться от старых планов раздела Дальнего Востока, возникших еще во времена граждан­
ской войны в России 1918— 1922 го­
дов. Еще в марте 1918 года, соглас­
но секретному соглашению между США, Великобританией и Японией о разделе азиатской России, Восточ­
ная Сибирь (включая Якутию с Кам­
чаткой и неприбрежные территории российского Дальнего Востока) со­
бирались передать под опеку США.
Весь Сахалин, почти все берега Охотского моря и портовые районы нынешних Приморского и Хабаров­
ского краев должны были контроли­
роваться Японией. Владивосток и Находку ожидала трансформация в свободные (открытые) порты, один из них отходил к Великобритании. Британцы также могли рассчиты­
вать на 55% капитала Транссиба и
КВЖД, объединяемых в американо- британо-японский консорциум, и на ключевые посты в управлении этими магистралями. По 22,5% в этом кон­
сорциуме получали США и Япония. И, наконец, Туву и Бурятию (вместе с Монголией) предлагалось поде­
лить между США и Китаем, чтобы
в экономической сфере доминиро­
вали американцы, а в политической - китайцы. На эти территории со­
бирались ввести даже совместные американо-китайские контингенты.
Сегодня старые западные пла­
ны колониального «обустройства Сибири» снова извлечены из архи­
вов и обсуждаются в новой «гума­
нитарно-планетарной» оболочке. Особенность современной ситуации заключается лишь в том, что теперь США не готовы делиться сибирски­
ми «трофеями» с таким большим количеством геополитических игро­
ков, высказывая готовность «взять в долю» лишь КНР, разумеется, при условии её «разумного» поведе­
ния. Великобритания, как известно, больше не играет в «высшей лиге», Японии же предлагается довольс­
твоваться лишь «северными тер­
риториями» (четырьмя островами Курильской гряды), возвращение которых давно стало навязчивой идеей политического класса Страны восходящего солнца.
Впрочем, если назвать обсуж­
давшиеся на встрече в Сиэтле пла­
ны колониальными, то американ­
ские «партнеры», возможно, даже обидятся. Ведь они утверждают, что думают о «будущем человечества», ради которого «эгоистической» и «неэффективной» РФ в очередной раз предлагается пожертвовать сво­
ей территорией.
http://rus-sky
. com/cgi-bin/ publisher/show, pi? s=news&a=show_ news&n=005369&m=2&y=2007
«тончить об нстнне все то ;ке. что ответить ее» - с в а т и й пишем ш нсповеаник
А л е к с а н д р ПЕТРОВ
КТО В РОССИИ хо зяи н
демонстрирует новосибирский суд над Борисом Мироновым
Когда Борис Миронов, еще в февра­
ле, выступая перед своими многочис­
ленными сторонниками у здания суда, сказал, что решение судьи Г. Г. Бракара начать процесс— это «мудрый и му­
жественный шаг суда, хватит евреям нападать на нас из-за угла да исподтиш­
ка, давно пора встретиться с ними ли­
цом к лицу и пусть они гласно, публич­
но докажут почему русские не имеют права быть хозяевами на своей родной русской земле», это было как «иду на вы», только вот евреи смутно представ­
лялись в равной роли поединщиков. И точно. Двое из трех «потерпевших», представители Еврейского культурного благотворительного фонда «Атиква» на суд не явились, заявив, что им требу­
ется время для ознакомления с делом, но, получив почти месяц на изучение дела, к процессу оказались не готовы. На суде они или уходили от ответов, или врали суду, как это было с названием фонда «Атиква».
Согласно Еврейской энциклопедии, «Атиква» — это «патриотическая пес­
ня на слова Н. X. Имбера (1856—1909) и народную музыку, ставшая гимном сионистского движения еще в конце XIX в. С 1948 г.— национальная песня Израиля, выполняющая функции го­
сударственного гимна» («Карманная еврейская энциклопедия», издатель­
ство «Феникс», 1999, с. 15). Именно это всячески избегала сказать одна из «потерпевших» — директор фонда «Атиква» А. Э. Ольхова, не желая вооб­
ще объяснять с иврита свое название. Ее заместитель 3. А. Черкасская, еще одна «потерпевшая», сделала вид, что о названии фонда вообще представле­
ния не имеет. Понимают, каково это в центре России, под гимн сионизма, до недавнего времени запрещенного ООН за античеловеческую идеологию, под государственный гимн Израиля бросать в тюрьмы русских людей только за то, что они хотят быть русскими на своей русской земле.
Я почему слово потерпевшие в ка­
вычки беру, потому что ни один из пред­
ставших перед судом в этой роли, ни Ольхова с Черкасской, ни семидесяти- 32
четырехлетний председатель иудейской общины «ЯТаД» С. В. Ошеров, таковыми по закону не являются. Согласно статьи 42 Уголовно-процессуального Кодекса Российской Федерации, «потерпевшим является физическое лицо, которому преступлением причинен физический, имущественный, моральный вред, а также юридическое лицо в случае при­
чинения преступлением вреда его иму­
ществу и деловой репутации», но за все время судебного заседания, занявшего целый день, ни один из «потерпевших» не смог сказать, какой же вред нанес лично ему или его еврейской организа­
ции своими статьями подсудимый Бо­
рис Миронов.
«Он нелестно отозвался о вас в своих статьях?», «К вам меньше стало обращаться евреев?», «Вам меньше де­
нег стали давать?», «С вами перестали здороваться родственники, знакомые, друзья?», «Вас выселили из помеще­
ния?»... Задавая десятки подобных вопросов, защитники Бориса Миронова адвокат Н. Г. Чехлов и общественный за­
щитник депутат Государственной Думы Д. 0. Рогозин в ответ слышали одно лишь «нет». Так в чем же преступление Миронова? В ответ расплывчатое, но слово в слово повторяющее написан­
ное в заявлении, а затем сказанное на предварительном следствии и зачитан­
ное по просьбе защиты в суде: «невы­
носимо больно читать», «разжигание межнациональной розни», «нарушение наших прав», «оскорбление еврейского народа, ущемление его национальных прав и достоинства», «пропаганда на­
циональной розни», «призыв к дискри­
минации евреев вплоть до призыва к их уничтожению»...
Миронов не выдержал: «Да где же мои призывы вас уничтожать? Пока­
жите! Материал хотя бы назовите!». «Я сейчас не помню», — ни мало не сму­
щаясь парировал иудей. А. Э. Ольхова отвечала с улыбкой: «Эта газета не яв­
ляется моей настольной книгой, чтобы я ее перечитывала».
Ни газеты у них в руках, ни одной процитированной цитаты, ни единой ссылки на статьи Миронова — полное
впечатление, что газету «Сибирский фронт», за которую жаждут отправить русского человека на пять лет за решет­
ку, они вообще не читали.
«Вы сейчас сказали, а до того писа­
ли в заявлении, что вам было «больно читать», но может быть вам было больно читать в статьях Миронова о преступле­
ниях Администрации области во главе с вашим единоверцем Толоконским, — о разграблении областного бюджета, о многомиллионных невыплатах детских пособий, о лишении пенсионеров до­
таций на бесплатные лекарства, об умышленном уничтожении оборонных предприятий в области?» — спрашива- « ла «потерпевших» защита. «Нет, нет, не п это», — убежденно отвечали «потер- ^ певшие». «Эти факты меня вообще не V убедили», — заявила экономист по об- 2 разованию 3. А. Черкасская. «Но это же $ документы Контрольно-счетной палаты « области!» — пыталась отстаивать по­
зиции Миронова защита. «Ну и что, — стояла на своем Черкасская, — тогда пусть этим занимается прокуратура, а не Миронов. Зачем он разжигает наци­
ональную рознь».
Тогда выступающий общественным защитником Миронова депутат Государс­
твенной Думы Д. 0. Рогозин иначе пос­
тавил вопрос: «Вы обвиняете Миронова в разжигании межнациональной розни и ничего конкретного в доказательство привести не можете. Но вот ваш фонд «Атиква», согласно вашей же рекламе в газете «Аргументы и факты» оказы­
вает помощь строго по национальному признаку — получить ее могут только евреи. Не разжигаете ли вы тем самым национальную рознь?». «Ну почему же только евреям? — пыталась изобразить удивление Черкасская, даже тень возму­
щения коснулась ее лица. — К примеру, если умирает кто из евреев, то мы и его семье оказываем помощь, хотя там не все могут быть евреями». — «И деньги для фонда вы получаете исключительно от евреев?» — «Один только раз полу­
чили областной грант, а так, ну да, в ос­
новном от евреев».
«Вас лично или вашу организацию Миронов в своих публикациях назы- ,
ПОСЛЕДНИЙ 5 (5 7) мам 200 7 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) май 2007
««тончить og истине все то ж. ч т о о т в е г г и т ь ее.» - с в д т о й т н к с н ш н с и о в е д н и в
в а л? о с к о р б л я л? к а к о й л и ч н о вы п о ­
н е с л и у р о н о т Ми р о н о в а?» — с н о в а и с н о в а а д в о к а т Н. Г. Че х л о в п ыт а л с я в ы­
я с н и т ь в и н у с в о е г о п о д з а щи т н о г о п ер е д « п о т е р п е в ши м и » и с н о в а р а з з а р а з о м в о т в е т о б т е к а е м о е, р а с п л ыв ч а т о е, м у т ­
но е о р а з ж и г а н и и р о з н и. «Но к а к а я ж е э т о р о з н ь, ес л и ч е л о в е к п и ше т о к о н к ­
р е т н ых п р е с т у п л е н и я х к о н к р е т н ы х л ю ­
д е й?!».— «А з а ч е м у к а з ы в а т ь н а ц и о ­
н а л ь н о с т ь п р е с т у п н и к о в, д а ж е е с л и о н и п р е с т у п н и к и?» — в о п р о с о м на в о п р о с о т в е ч а е т Оше ро в.
— Вы « К и ц у р Шу л х а н А р у х » ч и т а ­
л и? — с п р а ши в а е т Ми р о н о в г л а в у и у д е ­
ев Н о в о с и б и р с к а.
— По я с н и т е с у т ь в а ше г о в о п р о ­
с а, — т у т же в ме ши в а е т с я с у д ь я.
— « К и ц у р Шу л х а н А р у х », — п о я с ­
н я е т Ми р о н о в, — э т о и у д е й с к и й к о д е к с п о в е д е н и я, с в о д з а к о н о в о б я з а т е л ь н ый д ля е в р ее в.
— К а к о е о т н о ше н и е о н и ме е т к н а ­
ше му п р о ц е с с у? — с п р а ши в а е т с у д ь я.
— В э т о й к н и г е м е н я к а к р у с с к о г о, к а к и в ас, к а к в о о б ще в с е х н е е в р е е в и у ­
деи п р и р а в н и в а ют к э к с к р е м е н т а м. Во т
я и х о ч у у з н а т ь у г л а в ы и у д е й с к о й о б ­
щины е г о о т н о ше н и е к э т о й к н и г е.
— От в е ч а й т е, — р а з р е ша е т с у д ь я.
Ошер ов п о ж и м а е т п л е ч а ми:
— Эт о фи л о с о фс к а я вещь и я бы не х о т е л с е й ч а с на э т у т е м у р а с п р о с т р а ­
н я т ь с я...
Т а к с у д я т е в р е и в Н о в о с и б и р с к е р у с ­
с к о г о п и с а т е л я, п а т р и о т а, н а ц и о н а л и с т а Б о р и с а Ми р о н о в а. На г л о, н а п о р и с т о, б е з д о к а з а т е л ь с т в, а р г у м е н т о в, ц и т а т. « Оз н а к о м и в ши с ь с з а к л ю ч е н и е м э к с ­
п е р т и з ы, — з а я в л я е т А. Э. О л ь х о в а,— я с ч и т а ю, ч т о п у б л и к а ц и и в д а н н ы х б юл л е т е н я х в с е р а в н о п о д с о з н а те л ь н о н а п р а в л е н ы к с о в е р ше н и ю а к т и в н ы х д е й с т в и й, к р а з ж и г а н и ю н а ц и о н а л ь н о й в р а ж д ы ». Но в о т в и ц е - г у б е р н а т о р Н о ­
в о с и б и р с к о й о б л а с т и А н д р е й Ф и л и ч е в на в с т р е ч е с п о л н о м о ч н ы м М и н и с т р о м г о с у д а р с т в а Из р а и л ь з а я в и л, ч т о « е в ­
ре и — у м, ч е с т ь и с о в е с т ь на шей о б ­
л а с т и » ( г а з е т а « Но в а я Си б и р ь », 2 и юн я 2 0 0 6 г о д а ), з н а ч и т ли э т о п о д с о з н а ­
тельно, ч т о з а м е с т и т е л ь Т о л о к о н с к о г о не с ч и т а е т р у с с к и х ни у м о м, ни ч е с т ь ю, ни с о в е с т ь ю Н о в о с и б и р с к о й о б л а с т и? В
о т в е т на в о п р о с з а щи т ы в с е т а ж е б р е з ­
г л и в а я к р и в и з н а г у б.
А ч е г о е в р е й к е не у л ыб а т ь с я. С г о ­
в о р и в ши с ь или п о л у ч и в к о м а н д у, п и ­
шу т д о н о с, ч т о и м н е в ы н о с и м о б о л ь н о ч и т а т ь с т а т ь и Б о р и с а Ми р о н о в а, не п р е д с т а в л я я п ри э т о м ни о д н о г о д о к а ­
з а т е л ь с т в а н а н е с е н н о г о и м в р е д а, и т р и г о д а п р о к у р а т у р а, ФСБ, МВД, т ю р ь м а з а н я т ы п о р о ж д е н н ы м к л я у з о й « д е л о м Ми р о н о в а ».
Но п о ч е м у - т о п р и э т о м т е ж е п р о ­
к у р а т у р а, ФСБ, МВД и б р о в ь ю не в е д у т н а в о з м у ще н н ые п и с ь м а т ыс я ч и т ыс я ч р у с с к и х, т р е б у ющи х п р и в л е ч ь к о т в е т у з а о с к о р б л е н и е р у с с к о й н а ц и и е в р ея Шв ы д к о г о, з а я в и в ше г о на в е с ь м и р, ч т о « р у с с к и й фа ши з м с т р а шн е е н е м е ц к о ­
г о », к а к т е ж е п р а в о о х р а н и т е л ь н ые о р ­
г а н ы не о б р а ща ют в н и м а н и я на д е с я т к и т ыс я ч о б р а ще н и й г р а ж д а н Р о с с и и з а ­
п р е т и т ь т и р а ж и р о в а т ь и р а с п р о с т р а ­
н я т ь в Р о с с и и ч е л о в е к о н е н а в и с т н и ч е с ­
к у ю к н и г у « К и ц у р Шу л х а н А р у х ». Эт о не п р о с т о д в о й н о й с т а н д а р т п р а в о о х р а н и ­
т е л е й — э т о д е м о н с т р а ц и я в с е м н а м, р у с с к и м, к т о с е г о д н я в Р о с с и и х о з я и н.
ПРОДОЛЖАЕТСЯ СДАЧА ПОЗИЦИЙ Россия признала юрисдикцию Международного суда ООН
П р е з и д е н т Р о с с и и В л а д и м и р П у т и н п о д п и с а л Ф е д е ­
р а л ь н ы й З а к о н « О с н я т и и о г о в о р о к к н е к о т о р ы м м е ж­
д у н а р о д н ы м д о г о в о р а м », с о о б щ а е т п р е с с - с л у ж б а г л а в ы Р о с с и й с к о г о г о с у д а р с т в а.
О г о в о р к и в э т и х д о к у м е н т а х б ы л и н а п р а в л е н ы н а н е п р и з н а н и е о б я з а т е л ь н о й ю р и с д и к ц и и М е ж д у н а р о д н о ­
г о с у д а О ОН в о т н о ш е н и и с п о р о в м е ж д у г о с у д а р с т в а м и- у ч а с т н и к а м и д о г о в о р о в о т н о с и т е л ь н о и х п р и м е н е н и я и т о л к о в а н и я.
У к а з а н н ы е о г о в о р к и б ы л и с д е л а н ы в о в р е м е н а С С С Р п р и п о д п и с а н и и ш е с т и а н т и т е р р о р и с т и ч е с к и х м е ж д у ­
н а р о д н ы х д о г о в о р о в, в ч а с т н о с т и К о н в е н ц и и о б о р ь б е с н е з а к о н н ы м з а х в а т о м в о з д у ш н ы х с у д о в, К о н в е н ц и и о з а щ и т е я д е р н о г о м а т е р и л а, К о н в е н ц и и о б о р ь б е с н е з а ­
к о н н ы м и а к т а м и, н а п р а в л е н н ы м и п р о т и в г р а ж д а н с к о й а в и а ц и и, М е ж д у н а р о д н о й к о н в е н ц и и о б о р ь б е с з а х в а ­
т о м з а л о ж н и к о в, и д р.
К а к о т м е ч а л о с ь в с о п р о в о д и т е л ь н ы х д о к у м е н т а х к д о г о в о р у, у к а з а н н ы е а н т и т е р р о р и с т и ч е с к и е к о н в е н ц и и м о г у т р а с с м а т р и в а т ь с я к а к о с н о в а н и я д л я в ы д а ч и л и ц, п о д о з р е в а е м ы х в п р и ч а с т н о с т и к т е р р о р и с т и ч е с к о й д е ­
я т е л ь н о с т и. « П р и з н а н и е ю р и с д и к ц и и М е ж д у н а р о д н о г о с у д а О О Н с т а н е т д е й с т в е н н ы м и н с т р у м е н т о м п р и р а з ­
р е ш е н и и в о п р о с о в о в ы д а ч е т а к и х л и ц Р о с с и и », — п о д ­
ч е р к и в а л о с ь в с о п р о в о д и т е л ь н о й з а п и с к е. По м н е н и ю с п и к е р а Г о с д у м ы Б о р и с а Г р ы з л о в а, р а т и ф и к а ц и я э т о ­
г о д о к у м е н т а п о з в о л и т, в ч а с т н о с т и, в ы д а т ь Р о с с и и э м и с с а р а ч е ч е н с к и х с е п а р а т и с т о в А х м е д а З а к а е в а.
К р о м е т о г о, с е г о д н я В. П у т и н п о д п и с а л Ф е д е р а л ь ­
н ы й З а к о н « О р а т и ф и к а ц и и С о г л а ш е н и я м е ж д у Р о с ­
с и й с к о й Ф е д е р а ц и е й и Е в р о п е й с к и м с о о б щ е с т в о м о р е а д м и с с и и ». Д о к у м е н т о р а т и ф и к а ц и и б ы л п о д п и с а н в С о ч и е щ е 2 5 м а я 2 0 0 6 г. К а к о т м е ч а ю т в п р е с с - с л у ж ­
б е г л а в ы г о с у д а р с т в а, з а к о н н а п р а в л е н н а с о з д а н и е э ф ф е к т и в н ы х п р о ц е д у р п о в ы я в л е н и ю и в о з в р а щ е ­
н и ю л и ц, к о т о р ы е н е с о о т в е т с т в у ю т и л и п е р е с т а ю т с о о т в е т с т в о в а т ь у с л о в и я м в ъ е з д а, п р е б ы в а н и я и л и п р о ж и в а н и я н а т е р р и т о р и и Р Ф и л и н а т е р р и т о р и и о д н о г о и з г о с у д а р с т в - ч л е н о в ЕС.
С о г л а ш е н и е о п р е д е л я е т у с л о в и я в о з в р а т а, т р а н з и т и п о р я д о к п р и е м а г р а ж д а н Р Ф, г р а ж д а н Е в р о с о ю з а, а т а к ж е г р а ж д а н т р е т ь и х г о с у д а р с т в и л и ц б е з г р а ж ­
д а н с т в а. Т а к ж е с о г л а ш е н и е м п р е д у с м а т р и в а е т с я, ч т о п е р в ы е т р и г о д а п о с л е в с т у п л е н и я д о к у м е н т а в с и л у Р о с с и я б у д е т о б я з а н а п р и н и м а т ь в п о р я д к е р е а д м и с ­
с и и т о л ь к о г р а ж д а н Р Ф и л и г р а ж д а н г о с у д а р с т в, с к о ­
т о р ы м и з а к л ю ч е н ы с о о т в е т с т в у ю щ и е с о г л а ш е н и я.
h t t p://t o p
. r b c. r u/i n d e x 2. s h t m l
33
ИШ АЯ ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ
Михаил БАБКИН — кандидат исторических наук, д о ц е н т Южно-Уральского государственного университета
«СВЯЩЕНСТВО» ПРОТИВ «ЦАРСТВА»:
СВЯТЕЙШИЙ СИНОД ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ И СВЕРЖЕНИЕ МОНАРХИИ В РОССИИ
Через несколько дней после на­
чала Февральской революции Рос­
сийская Церковь перестала быть «монархической», фактически став «республиканской»: не дожидаясь решения Учредительного Собра­
ния об образе правления, Св. Синод РПЦ, повсеместно заменив поми­
новение царской власти молитвен­
ным поминовением народовластия, провозгласил в богослужебных чи­
нах Россию республикой. Как за­
кономерное следствие «духовных» действий церковной иерархии, Рос­
сия была объявлена А. Ф. Керенс­
ким 1 сентября 1917г. республикой: ибо, с богословской точки зрения, действие «духа» предшествует и обусловливает действие «плоти».
Провозглашение А. Ф. Керенс­
ким России демократической рес­
публикой до решения Учредитель­
ного Собрания не имело юридичес­
кой силы. Противоправность этого объявления отмечали, например, ушедшие в эмиграцию В. Н. Воей­
ков и епископ Флоридский Никон (Рклицкий) (1). Соответственно, и действия Св. Синода являлись осуществлением желания пред­
ставителей высшего духовенства путём уничтожения царской влас­
ти разрешить многовековой теок­
ратический вопрос о «священстве- царстве», то есть вопрос о том, кто главнее: первосвященник царя или царь — первосвященника.
Если различные политичес­
кие партии и социальные группы общества, двигавшие революци­
онный процесс, были заинтересо­
ваны в свержении авторитарной 34
власти российского самодержца, то духовенство было заинтересо­
вано не только в уничтожении мо­
нархии, но и, в первую очередь, в «десакрализации» царской власти. Духовенство (в частности, члены Синода) стремилось обосновать, что между царской властью и ка- кой-либо формой народовластия нет никаких отличий: «Всякая
власть — от Бога». Именно вы­
полнение условия «десакрализа­
ции» царской власти было одним из основных этапов в разрешении вопроса «священства-царства» в пользу превосходства Церкви над государственной властью, по тому времени — императорской. В не­
обходимости «десакрализации» монархии заключался один из ос­
новных «революционных» моти­
вов духовенства. Монархический строй давал правителю определён­
ные полномочия в Церкви, но вмес­
те с тем этому строю была присуща и неопределённость в разграниче­
нии прав государственных и цер­
ковных. В результате, создавался повод для постоянного недоволь­
ства духовенства своим «стеснён­
ным» положением, «угнетённым» из-за прямого или косвенного участия царя в делах Церкви. Свет­
ская власть (народовластие), не вмешивающаяся в дела внутренне­
го управления Церкви, дающая ей «свободу» действий и тем самым являющая свою благосклонность к религии, — более привлекательная форма государственной власти для ¥
II Е I» К Ы Й И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) мам 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛКДII ИЙ 5 (57)
«тончить or. истине все то ж, ч т о о т в е р г а т ь ее» - с в д т о й т и н с н т и с п о в е а н и н
с т р е м и в ш е г о с я к н е з а в и с и м о с т и д у х о в е н с т в у.
Н е с м о т р я н а б л а г о с к л о н н о е о ф и ц и а л ь н о е о т н о ш е н и е в ы с ш е г о о р г а н а ц е р к о в н о й в л а с т и к с м е н е ф о р м ы г о с у д а р с т в е н н о й в л а с т и в Р о с с и и, ч л е н ы П е т р о г р а д с к о г о р е ­
л и г и о з н о - ф и л о с о ф с к о г о о б щ е с т в а, о б с у ж д а я н а с в о и х з а с е д а н и я х
11— 12 м а р т а ц е р к о в н о - г о с у д а р с - т в е н н ы е о т н о ш е н и я и г о в о р я о х а ­
р и з м а т и ч е с к о й п р и р о д е ц а р с к о й в л а с т и, с о ч л и д е й с т в и я Св. С и н о д а н е д о с т а т о ч н о п р а в о м е р н ы м и. О н и п о с т а н о в и л и д о в е с т и д о с в е д е н и я В р е м е н н о г о п р а в и т е л ь с т в а с л е д у ­
юще е: « П р и н я т и е С и н о д о м а к т а о т ­
р е ч е н и я ц а р я о т п р е с т о л а п о о б ы ч ­
н о й к а н ц е л я р с к о й ф о р м е « к с в е д е ­
н и ю и и с п о л н е н и ю » с о в е р ш е н н о н е с о о т в е т с т в у е т т о м у о г р о м н о й р е л и г и о з н о й в а ж н о с т и ф а к т у, к о - t' т о р ы м Ц е р к о в ь п р и з н а л а ц а р я в Q с в я щ е н н о д е й с т в и и к о р о н о в а н и я N п о м а з а н н и к о м Б о ж и и м. Н е о б х о д и - мо и з д а т ь д л я р а с к р е п о щ е н и я н а - g р о д н о й с о в е с т и и п р е д о т в р а щ е н и я в о з м о ж н о с т и р е с т а в р а ц и и с о о т ­
в е т с т в е н н ы й а к т о т л и ц а ц е р к о в ­
н о й и е р а р х и и, у п р а з д н я ю щ и й с и л у т а и н с т в а ц а р с к о г о м и р о п о м а з а н и я, п о а н а л о г и и с ц е р к о в н ы м и а к т а м и, у п р а з д н я ю щ и м и с и л у т а и н с т в б р а ­
к а и с в я щ е н с т в а » ( 2 ).
По с у т и с в о е й, д е й с т в и я С в. С и ­
н о д а Р П Ц в е с н о й 1917 г. н е о б р е л и л о г и ч е с к о г о з а в е р ш е н и я, н а ч т о у к а з а л и ч л е н ы П е т р о г р а д с к о г о р е ­
л и г и о з н о - ф и л о с о ф с к о г о о б щ е с т в а. Но, т е м н е м е н е е, а к т о м, у т в е р ж д а в ­
ши м п р е д о т в р а щ е н и е в о з м о ж н о с т и р е с т а в р а ц и и м о н а р х и и в Р о с с и и, ф а к т и ч е с к и с т а л а з а м е н а б о г о с л у ­
ж е б н ы х ч и н о в и м о л и т в о с л о в и й. О д н а к о а л ь т е р н а т и в а д е й с т в и я м С и н о д а п о о т н о ш е н и ю к с м е н е ф о р ­
м ы г о с у д а р с т в е н н о й в л а с т и в м а р т е 1917 г. с у щ е с т в о в а л а. О н а б ы л а и з ­
л о ж е н а в д е й с т в и я х и п р о п о в е д я х е п и с к о п а П е р м с к о г о и К у н г у р с к о г о А н д р о н и к а ( Н и к о л ь с к о г о ). 4 м а р ­
т а о н о б р а т и л с я с а р х и п а с т ы р с к и м п р и з ы в о м « к о в с е м р у с с к и м п р а в о ­
с л а в н ы м х р и с т и а н а м », в к о т о р о м, и з л о ж и в с у т ь В ы с о ч а й ш и х « А к ­
т о в » о т 2 и 3 м а р т а, о х а р а к т е р и з о ­
в а л с л о ж и в ш у ю с я с и т у а ц и ю в Р о с ­
с и и к а к « м е ж д у ц а р с т в и е ». П р и з в а в в с е х о к а з ы в а т ь в с я к о е п о с л у ш а н и е В р е м е н н о м у п р а в и т е л ь с т в у, о н с к а ­
з а л: « Б у д е м у м о л я т ь Е г о В с е щ е д р о - г о ( Б о г а. — М. Б.), д а у с т р о и т С а м О н в л а с т ь и м и р н а з е м л е н а ш е й, д а н е о с т а в и т Он н а с н а д о л г о б е з Ц а р я, к а к д е т е й б е з м а т е р и. ...Д а п о м о ж е т Он н а м, к а к т р и с т а л е т н а з а д н а ш и м п р е д к а м, в с е м е д и н о ­
д у ш н о и в о о д у ш е в л ё н н о п о л у ч и т ь р о д н о г о Ца р я о т Не г о, В с е б л а г о г о П р о м ы с л и т е л я » ( 3).
А н а л о г и ч н ы е т е з и с ы с о д е р ­
ж а л и с ь и в п р о п о в е д и п е р м с к о г о а р х и п а с т ы р я, с к а з а н н о й и м в к а ­
ф е д р а л ь н о м с о б о р е 5 м а р т а ( 4). 19 м а р т а е п и с к о п А н д р о н и к и п е р м ­
с к о е д у х о в е н с т в о в к а ф е д р а л ь н о м с о б о р е и в о в с е х г о р о д с к и х ц е р ­
к в я х с а м и п р и с я г н у л и и п р и в е л и н а р о д п о у с т а н о в л е н н о й В р е м е н ­
н ы м п р а в и т е л ь с т в о м п р и с я г е н а в е р н о с т ь с л у ж е н и я г о с у д а р с т в у Р о с с и й с к о м у. Но, п р и н е с я в к а ч е с ­
т в е з а к о н о п о с л у ш н о г о г р а ж д а н и н а п р и с я г у В р е м е н н о м у п р а в и т е л ь ­
с т в у, е п и с к о п А н д р о н и к а к т и в н о в ё л м о н а р х и ч е с к у ю а г и т а ц и ю, с в я з ы в а я с У ч р е д и т е л ь н ы м С о б р а ­
н и е м н а д е ж д ы н а « в о з р о ж д е н и е » л и ш ь в р е м е н н о « о т с т р а н и в ш е г о ­
с я » о т в л а с т и ц а р с к о г о п р а в л е н и я. « О п а с н а я д е я т е л ь н о с т ь » п е р м с к о ­
г о а р х и п а с т ы р я ( и м е н н о т а к о н а б ы л а р а с ц е н е н а м е с т н о й с в е т с к о й в л а с т ь ю и в в е д о м с т в е С и н о д а ) п р и в л е к л а в н и м а н и е К о м и т е т а о б ­
щ е с т в е н н о й б е з о п а с н о с т и и С о в е т а р а б о ч и х и с о л д а т с к и х д е п у т а т о в г. П е р м и, о т к о т о р ы х 21 м а р т а н а и м я о б е р - п р о к у р о р а Св. С и н о д а б ы л а о т п р а в л е н а т е л е г р а м м а с ж а л о б о й, ч т о « е п и с к о п А н д р о н и к в п р о п о в е ­
д и с р а в н и в а л Н и к о л а я В т о р о г о с п о с т р а д а в ш и м Х р и с т о м, в з ы в а л к п а с т в е о ж а л о с т и к н е м у ». В о т в е т 2 2 м а р т а о б е р - п р о к у р о р п о т р е б о ­
в а л о т м я т е ж н о г о е п и с к о п а р а з ъ я с ­
н е н и й и о т ч ё т а о е г о д е я т е л ь н о с т и, н а п р а в л е н н о й н а з а щ и т у с т а р о г о с т р о я и « н а в о с с т а н о в л е н и е д у х о ­
в е н с т в а п р о т и в н о в о г о с т р о я ».
В ы з в а н н а я « к о н т р р е в о л ю ц и ­
о н н о й » д е я т е л ь н о с т ь ю П е р м с к о г о
е п и с к о п а п е р е п и с к а м е ж д у н и м и о б е р - п р о к у р о р о м з а в е р ш и л а с ь 16 а п р е л я п о д р о б н ы м о б ъ я с н и т е л ь ­
н ы м п и с ь м о м е п и с к о п а А н д р о н и ­
к а, в к о т о р о м г о в о р и л о с ь:
« У з а к о н я ю щ и й В р е м е н н о е п р а ­
в и т е л ь с т в о а к т о б о т к а з е М и х а и ­
л а А л е к с а н д р о в и ч а о б ъ я в л я л, ч т о п о с л е У ч р е д и т е л ь н о г о С о б р а н и я у н а с м о ж е т б ы т ь и ц а р с к о е п р а в л е ­
н и е, к а к и в с я к о е д р у г о е, с м о т р я п о т о м у, к а к в ы с к а ж е т с я о б э т о м У ч ­
р е д и т е л ь н о е С о б р а н и е. ...П о д ч и ­
н и л с я я В р е м е н н о м у п р а в и т е л ь с ­
т в у, п о д ч и н ю с ь и р е с п у б л и к е, е с л и о н а б у д е т о б ъ я в л е н а У ч р е д и т е л ь ­
н ы м С о б р а н и е м. Д о т о г о ж е в р е ­
м е н и н и о д и н г р а ж д а н и н н е л и ш ё н с в о б о д ы в ы с к а з ы в а т ь с я о в с я к о м о б р а з е п р а в л е н и я д л я Р о с с и и; в п р о т и в н о м с л у ч а е и з л и ш н е б у д е т и У ч р е д и т е л ь н о е С о б р а н и е, е с л и к т о - т о у ж е б е с п о в о р о т н о в ы р е ш и л в о п р о с о б о б р а з е п р а в л е н и я в Р о с ­
с и и. К а к у ж е н е о д н о к р а т н о и з а я в ­
л я л, В р е м е н н о м у п р а в и т е л ь с т в у я п о д ч и н и л с я, п о д ч и н я ю с ь и в с е х п р и з ы в а ю п о д ч и н я т ь с я. ...Н е д о ­
у м е в а ю — н а к а к о м о с н о в а н и и Вы н а х о д и т е н у ж н ы м ...о б в и н я т ь м е н я « в в о з б у ж д е н и и н а р о д а н е т о л ь к о п р о т и в В р е м е н н о г о п р а в и т е л ь с т в а, н о и п р о т и в д у х о в н о й в л а с т и в о о б ­
ще » ( 5).
Т а к и м о б р а з о м, д е й с т в и я е п и с ­
к о п а А н д р о н и к а п о п р и з н а н и ю в л а с т и В р е м е н н о г о п р а в и т е л ь с т в а, п о « в р е м е н н о м у » п р и з н а н и ю н а р о ­
д о в л а с т и я н е б ы л и о д н о с т о р о н н е н а п р а в л е н н ы м и и н е и с к л ю ч а л и в о з м о ж н о с т и р е с т а в р а ц и и м о н а р ­
х и и, в с л е д с т в и е т е о р е т и ч е с к и в о з ­
м о ж н о г о р е ш е н и я о б э т о м У ч р е д и ­
т е л ь н о г о С о б р а н и я. А н а л о г и ч н ы е п р о п о в е д и о « м е ж д у ц а р с т в и и », о н е о б х о д и м о с т и « в о з в р а т а м о н а р ­
х и и » в е л и и д р у г и е, х о т я и н е м н о ­
г о ч и с л е н н ы е п р е д с т а в и т е л и д у х о ­
в е н с т в а ( 6 ). Н а п р и м е р, с в я щ е н н и к
А. Д о л г о ш е в с к и й и з с е л а С и н и е Л и п е г и Н и ж н е - Д е в и ц к о й в о л о с т и В о р о н е ж с к о г о у е з д а. О н п р и з ы в а л п а с т в у: « М о л и т е с ь Б о г у о ц а р е. Б о г п о м о ж е т н а м о п я т ь ц а р я в о с с т а н о ­
в и т ь н а ц а р с т в о. Б е з ц а р я н е м ы с л и ­
м о н а м ж и т ь » ( 7 ).
35
«тончить об истине все то же. что отвергать ее» - свдтии шивснт нсповеаник
Альтернатива действиям Свя­
тейшего Синода была и по отно­
шению к исправлению содержания богослужебных чинов и молитвос- ловий. Так, священник Алексий Вешняков из Троицкой Устьевской церкви Вологодской епархии на протяжение весны 1917 г. совме­
щал молитвы и о Временном пра­
вительстве, и о царской власти, чем подчёркивал в богослужениях временную нерешённость вопроса о государственной власти. Рассле­
дование, назначенное обер-проку- рором Синода по доносу прихожан этой церкви и проводимое викар­
ным епископом Вельским Анто­
нием (Быстровым) установило, что священник Алексий «поминал, и никогда не отказывался поминать новое правительство», но одновре­
менно «упорно продолжал за бо­
гослужениями поминать прежнее правительство» (8).
Молитва о царе вплоть до кон­
ца марта и даже до конца апреля 1917 г. возглашалась и в отдельных приходах различных епархий: например, в Екатеринбургской, Оренбургской, Таврической, Хер­
сонской, Тамбовской, Казанской, Тверской, в пригородах Петрограда и в действующей армии (9). (Одна­
ко примеры такие были единичны: буквально по одному-два, макси­
мум — три в каждой из названных епархий). Понимание сложившейся политической обстановки в качес­
тве «междуцарствия» существова­
ло и среди некоторых социальных групп населения страны. Ими рас­
сматривался вопрос о возможности альтернативного выбора формы государственной власти: меж­
ду монархией и республикой. В подтверждение этого можно при­
вести три документа. Первый из них — приказ Вятского губернато­
ра Н. Руднева от 5 марта, в котором автор, ссылаясь на «Акт» великого князя Михаила Александровича от 3 марта, сообщал населению, что монархия в России, строго говоря, не ликвидирована. Но при этом им­
ператор примет власть только по воле народа, выраженной на Учре- 36
дительном Собрании (10). Второй документ— телеграмма председа­
телю Государственной думы, пос­
ланная 5 марта от дворянства г. Ка­
зани. В ней высказывалась надеж­
да и пожелание создания в России конституционно-монархического строя. Третий документ— также телеграмма, отправленная Св. Си­
ноду 9 марта от Одесского Союза русских людей. В ней содержалась просьба передать Государственной думе и Временному правительству, чтобы те «не насиловали совесть народную» и своими постановле­
ниями не предрешали события, поскольку только народу России предстоит решить чему быть: царю или республике (11).
Возможность возврата России к монархии рассматривал и основан­
ный в Петрограде 7 марта 1917 г. так называемый обновленческий «Всероссийский союз демократи­
ческого православного духовенства и мирян». В его программе отмеча­
лось, что союз «с ней (монархией) дела никогда иметь не может и не будет», что «союз хочет быть за на­
род, а не против народа». То есть и «обновленцы», определённо выска­
зываясь о желаемой республиканс­
кой форме правления (12), открыто выступали против монархического государственного строя, чем фак­
тически указывали на сложивше­
еся в России «междуцарствие». В первых числах марта 1917 г. среди духовенства существовали и от­
личающиеся от установленной Синодом формы поминовения го­
сударственной власти. Так, 3 мар­
та на общем собрании духовенства Костромы была установлена новая форма молитвы — «О благоверных предержащих властях» (13). Благо­
чинные Москвы до получения со­
ответствующего указа Св. Синода решили поминать «Богохранимую Державу Российскую и правитель­
ство ея» (14).
В Петрограде собрание благо­
чинных предписало духовенству молиться о «Правительстве бого- хранимой державы Российской» (15). Подобные формы поминове­
ния были приняты и в других мес­
та (16).
Перечисленные молитвы были достаточно неопределённы по своему содержанию. Однако их об­
щая форма с поминовением «пра­
вительства» или «властей» в пери­
од «междуцарствия» подчёркивала неопределённость самой российс­
кой власти до окончательного ре­
шения Учредительного Собрания. Постановления Св. Синода об од­
нозначном упразднении поминове­
ния царской власти и о необходи­
мости на богослужениях молиться только о народовластии (о Времен­
ном правительстве), в противопо­
ложность решениям с мест, по сути не оставляли шанса для возвраще­
ния Учредительным Собранием российской монархии хотя бы даже в конституционной форме.
Таким образом, в те дни, когда вопрос о трансформировании само­
державия в конституционную мо­
нархию был еще актуален, Синод даже не рассматривал возможность установления монархической фор­
мы государственного устройства. Св. Синодом 7—9 марта фактичес­
ки был отменён державный цер- ковно-монархический лозунг «За Веру, Царя и Отечество». Отказав­
шись молитвенно поминать царс­
кую власть, Церковь исключила одну из составляющих триединого девиза— «за Царя». Тем самым, духовенством фактически была изменена исторически сложивша­
яся государственно-монархическая идеология. Под влиянием оказался и православный народ: в первую очередь, члены организаций и пар­
тий, придерживавшиеся правых позиций — Союза русского народа, Русского народного союза имени Михаила Архангела и других, в своей совокупности являвшихся едва ли не наиболее многочислен­
ным партийным объединением в России (не представлявшим, одна­
ко, единого целого). В их програм­
мах были прописано отстаивание монархической формы правления и послушание Православной Церкви. Отказ Церкви в первые дни марта .
т ш ш т т ш и ш ш ш ш ш ш я я я т
ГГ Е Г» В Ь»1 Й W
ПОСЛЕДНИЙ 5 <5 7) май 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5
(57)
« т о п ч я т ь об нст инб все т о :ве. чт о о т в е р г а т ь ев» - с в дт о й mя к с и т исповсанив
1917г. о т д е в и з а « з а Ца р я » в о м н о ­
г ом п р е д о п р е д е л и л ф а к т и ч е с к и й с х о д с р о с с и й с к о й п о л и т и ч е с к о й с ц е н ы м о н а р х и ч е с к о г о д в и ж е н и я. По п р и ч и н е ф а к т и ч е с к о г о о т к а з а Св. С и н о д а о т о с в я щ е н и я ц а р с к о й в л а с т и, у м о н а р х и с т о в « у шл а из под ног » и д е о л о г и ч е с к а я « п о ч в а ».
На на ш в з г л я д, о б ъ я с н я т ь д е й с ­
т в и я Си н о д а в ф е в р а л е — ма р т е 1917г. п р и в ы ч к а м и « п о с л у ш а н и я » ( 17) и « р а б о л е п с т в а » (18) п е р е д г о ­
с у д а р с т в е н н о й в л а с т ь ю не в п о л н е к о р р е к т н о, п о т о м у ч т о у же 7— 8 м а р т а 1917 г. п р и в о з н и к н о в е н и и ме жд у Си н о д о м и п р а в и т е л ь с т в о м о п р е д е л ё н н ы х р а з н о г л а с и й о т н о ­
с и т е л ь н о п е р с п е к т и в о т н о ше н и я г о с у д а р с т в а к Це р к в и, с и н о д а л ь ­
н ые а р х и е р е и в е л и с е б я д о с т а т о ч н о н е з а в и с и м о по о т н о ше н и ю к нов ой в л а с т и.
N Та к, В р е ме н н о е п р а в и т е л ь с т в о q 4 ма р т а на т о р ж е с т в е н н о о т к р ы т о м N з а с е д а н и и Св. С и н о д а ч е р е з с в о е - 4 г о о б е р - п р о к у р о р а д е к л а р и р о в а л о g п р е д о с т а в л е н и е Пр а в о с л а в н о й Р о с ­
с и й с к о й Це р к в и п о л н о й с в о б о д ы в у п р а в л е н и и, с о х р а н и в з а с о б о й л и ш ь п р а в о о с т а н а в л и в а т ь р е ш е ­
н и я Си н о д а, в ч ё м - н и б у д ь н е с о о т ­
в е т с т в у ющи е з а к о н у и н е ж е л а т е л ь ­
н ые с п о л и т и ч е с к о й т о ч к и з р е н и я. Но в ый о б е р - п р о к у р о р Си н о д а
В. Н. Ль в о в о п р е д е л я л с в о и б л и ­
ж а й ш и е з а д а ч и по о т н о ше н и ю к Це р к в и к а к с о з д а н и е д р у ж е л ю б н о ­
г о о т н о ше н и я г о с у д а р с т в а к Це р к ­
ви и к а к о б е с п е ч е н и е в з а и м н о г о н е ­
в м е ша т е л ь с т в а Це р к в и и г о с у д а р с ­
т в а во в н у т р е н н и е д е л а д р у г д р у г а (19). Но в с к о р е В р е м е н н о е п р а в и ­
т е л ь с т в о с т а л о д е й с т в о в а т ь в о п р е ­
ки с в о и м о б е ща н и я м. На з а с е д а н и и 7 ма р т а 1917 г. о н о з а с л у ш а л о с о ­
о б ще н и е о б е р - п р о к у р о р а «о н е о б ­
х о д и м ы х к о з д о р о в л е н и ю» Це р к в и м е р о п р и я т и я х. Б ыл о п о с т а н о в л е н о п о р у ч и т ь В. Н. Ль в о в у п р е д с т а в и т ь п р а в и т е л ь с т в у п р о е к т ы о п р е о б ­
р а з о в а н и и ц е р к о в н о г о п р и х о д а, о п е р е у с т р о й с т в е е п а р х и а л ь н о г о у п ­
р а в л е н и я на ц е р к о в н о - о б ще с т в е н ­
н ы х н а ч а л а х и п р о ч е е ( 20). Эт и м п о с т а н о в л е н и е м Це р к о в ь ф а к т и ­
ч е с к и л и ш а л а с ь н а д е ж д ы н а о б е ­
ща н н у ю 4 ма р т а о б е р - п р о к у р о р о м « с в о б о д у » РПЦ, т о е с т ь н а р у ша л с я з а я в л е н н ы й п р а в и т е л ь с т в о м п р и ­
н ц и п н е в м е ша т е л ь с т в а г о с у д а р с т в а в ц е р к о в н ый с т р о й жи з н и.
В с в о ю о ч е р е д ь, 4 ма р т а Св. С и ­
нод б ыл у д о в л е т в о р ё н п р о г р а м ­
мн ыми о б е ща н и я м и о б е р - п р о к у р о ­
ра, « в о вс ём п о шё л н а в с т р е ч у э т и м о б е ща н и я м, из да л у с п о к о и т е л ь н о е п о с л а н и е к п р а в о с л а в н о м у н а р о д у и с о в е р ши л д р у г и е а к т ы, н е о б х о ­
д и м ые, по мн е н и ю п р а в и т е л ь с т в а, д л я у с п о к о е н и я у мо в » ( 2 1 ). Эт о ц и ­
т а т а из з а я в л е н и я ше с т и и е р а р х о в Св. Си н о д а, н а п р а в л е н н о г о В р е м е н ­
н о му п р а в и т е л ь с т в у 8 ма р т а. И е р а р ­
хи п р о т е с т о в а л и п р о т и в р е ше н и я п р а в и т е л ь с т в а о т 7 ма р т а в м е ш и ­
в а т ь с я во в н у т р е н н и е д е л а Це р к в и. Из с о д е р ж а н и я п р и в е д ё н н о й ф р а ­
з ы с л е д у е т в ыв о д о с у щ е с т в о в а ­
нии о п р е д е л ё н н о й д о г о в о р ё н н о с т и ме жд у Вр е ме н н ым п р а в и т е л ь с т в о м и Св. Си н о д о м, д о с т и г н у т о й, по - в ид и мо му, на з а с е д а н и и Си н о д а 4 ма р т а. Су т ь е ё с о с т о я л а в т о м, ч т о В р е м е н н о е п р а в и т е л ь с т в о п р е д о ­
с т а в и т Р ПЦ с в о б о д у в у п р а в л е н и и в о б ме н на п р и н я т и е Це р к о в ь ю ме р по у с п о к о е н и ю н а с е л е н и я с т р а н ы и ф о р м и р о в а н и ю в о б ще с т в е п р е д ­
с т а в л е н и я о з а к о н н о й с м е н е в л а с т и. Не с м о т р я на т о, ч т о Св. С и н о д п о с ­
л е д о в а т е л ь н о в ып о л н я л у с л о в и я с о г л а ше н и я, Вр е ме н н о е п р а в и т е л ь ­
с т в о н а р у ши л о с в о и о б я з а т е л ь с т в а. Чт о и в ыз в а л о п р о т е с т с и н о д а л ь ­
н ых а р х и е р е е в. В з а я в л е н и и ч л е ­
н ов С и н о д а т а к же г о в о р и л о с ь, ч т о 7 ма р т а о б е р - п р о к у р о р, в о п р е к и с д е л а н н ым 4 - г о ч и с л а о б е ща н и я м о н е в ме ша т е л ь с т в е г о с у д а р с т в а во в н у т р е н н и е д е л а РПЦ, о б ъ я в и л, ч т о он и Вр е м е н н о е п р а в и т е л ь с т в о п р и р е ше н и и ц е р к о в н ых в о п р о с о в с ч и ­
т а ю т с е б я о б л е ч ё н н ыми в л а с т н ыми п о л н о мо ч и я ми, к о т о р ыми р а н е е о б л а д а л а и мп е р а т о р с к а я в л а с т ь. По с к о л ь к у же о б е р - п р о к у р о р н а н е ­
о п р е д е л ё н н о е в р е мя, в п л о т ь д о с о ­
з ыв а По ме с т н о г о Со б о р а, о с т а ё т с я « б е з а п е л л я ц и о н н ы м в е р ши т е л е м ц е р к о в н ых д е л », т о «в в и д у с т о л ь к о р е н н о й п е р е ме н ы в о т н о ше н и я х г о с у д а р с т в е н н о й в л а с т и к Це р к в и »,
с и н о д а л ь н ы е а р х и е р е и, в о - п е р в ых, не с ч и т а ют в о з мо жн ым б р а т ь на с е б я о т в е т с т в е н н о с т ь з а м е р о п р и я ­
т и я по п р е о б р а з о в а н и ю ц е р к о в н о г о у п р а в л е н и я, к о т о р ые п р а в и т е л ь с т в о ил и л и ч н о о б е р - п р о к у р о р р е ша т п р о в о д и т ь, и, в о - в т о р ых, не с ч и т а ­
ют д л я с е бя в о з мо жн ым п р и с у т с ­
т в о в а т ь на з а с е д а н и я х Св. Си н о д а, хот я и о с т а ют с я в п о с л у ша н и и к а к ему, т а к и п р а в ит е л ь с т в у. З а я в л е ­
н и е п о д п и с а л и в с е а р х и е п и с к о ­
пы Си н о д а: Фи н л я н д с к и й Се р г и й ( С т р а г о р о д с к и й ), Ли т о в с к и й Ти х о н ( Б е л а в и н ), Но в г о р о д с к и й Ар с е н и й ( С т а д н и ц к и й ), Гр о д н е н с к и й Ми х а ­
ил ( Е р ма к о в ), Ни же г о р о д с к и й И о ­
а к и м ( Ле в и ц к и й ) и Че р н и г о в с к и й Ва с и л и й ( Бо г о я в л е н б к и й ). Та к и м о б р а з о м, ше с т ь из д е с я т и ч л е н о в Св. С и н о д а в к а ч е с т в е п р о т е с т а п р о т и в д е й с т в и й Вр е ме н н о г о п р а ­
в и т е л ь с т в а о б ъ я в и л и с в о е о б р а з н у ю з а б а с т о в к у.
Од н а к о ч е р е з н е с к о л ь к о ч а с о в а в т о р ы з а я в л е н и я и з м е н и л и с в о ё р е ше н и е о т н о с и т е л ь н о п р и с у т с ­
т в и я в Син о д е. В п о с л е д у ющи е д н и о н и п р о д о л жа л и о б с у ж д а т ь с л о ж и в ше е с я п о л о же н и е и у к а з а л и п р а в и т е л ь с т в у на « н е к а н о н и ч н ы й и н е з а к о н о м е р н ый » о б р а з д е й с ­
т в и й н о в о г о о б е р - п р о к у р о р а ( 22). На э т о м к о н фл и к т ме жд у Св. С и н о ­
д о м и Вр е ме н н ым п р а в и т е л ь с т в о м б ыл и с ч е р п а н. И х о т я 10 м а р т а на з а с е д а н и и п р а в и т е л ь с т в а с о с т о р о ­
ны о б е р - п р о к у р о р а б ыл о в ы с к а з а ­
но п р е д л о ж е н и е о ж е л а т е л ь н о с т и о б н о в л е н и я с о с т а в а ч л е н о в С и н о ­
д а, но и з ме н е н и я б ыл о р е ше н о о с у ­
щ е с т в л я т ь п о с т е п е н н о ( 23).
Ит а к, у же 7 ма р т а с т а л о я с но, ч т о д е к л а р и р о в а н н а я р а н е е н о в о й в л а с т ь ю « с в о б о д а Це р к в и » — фи к ­
ц и я, и ч т о Вр е ме н н о е п р а в и т е л ь ­
с т в о о с т а в л я е т з а с о б о й п р а в о р а с п о р я ж а т ь с я ц е р к о в н ым и д е л а ­
ми а н а л о г и ч н о п р а в у у п р а в л е н и я Це р к о в ь ю и мп е р а т о р о м. Ин ы м и с л о в а м и, с т а л о яс но, ч т о п р и н ц и ­
п и а л ь н о г о о т л и ч и я в о т н о ше н и и г о с у д а р с т в а к Це р к в и при н о в о м с т р о е не п р о и з о й д ё т.
Р а с с м о т р е н н о е р а з н о г л а с и е м е ж д у ц е р к о в н о й и г о с у д а р с т в е н ­
3 7
«тончить об истине все то же. что отвергить ее» - свдтон тинснт нсповеанин
ной властью показывает, что Си­
нод имел своё суждение о действи­
ях правительства, в определённой мере отстаивал свою позицию и за­
щищал церковные интересы. Таким образом, объяснять последовавшие действия Синода «раболепной при­
вычкой к пассивному восприятию политических событий в собствен­
ной стране» (24), на наш взгляд, не вполне правомочно. Позволим себе не согласиться с князем Же- ваховым, который постановления Синода (по «углублению» рево­
люции) называл вынужденными и объяснял их «пленением» церков­
ной иерархии Временным прави­
тельством. О положении Церкви в марте 1917 г. Жевахов говорил, что за всю свою предыдущую историю Церковь никогда не была столь за­
пугана, никогда не подвергалась таким глумлениям и издевательс­
твам, как в те дни (25). Доводы Же- вахова достаточно убедительны, но они не объясняют бездействие Св. Синода во время революционных событий февраля 1917 г., когда Пра­
вославная Церковь ещё находилась под покровительством и защитой царя. Кроме того, под всеми «ре­
волюционными» синодальными определениями 6—9 марта стоят подписи всех членов Синода. Сле­
довательно, остаётся одно из двух: или признать рассмотренные выше определения Синода официальной точкой зрения РПЦ, или допустить, что будто в дни испытаний и опас­
ности не нашлось ни одного члена Синода, который бы выступил в за­
щиту достоинства Церкви. Послед­
нее нам представляется достаточно безрассудным. Тем более, что поз­
же со стороны официального духо­
венства упомянутые определения Синода не осуждались и не пере­
сматривались. Остаётся принять мнение Св. Синода как авторитет­
ное и официальное мнение РПЦ о событиях февраля— марта 1917 г. Понять же мотивы «клятвопрес­
тупной» деятельности, в частнос­
ти, членов Синода можно с учётом проблемы «священства-царства». Духовенство знало, что светская 38
власть — народовластие — не об­
ладает трансцендентной, хариз­
матической природой, как власть царя и священства. (Божественный характер которых отражён, напри­
мер, в чинопоследовании коронова­
ния и миропомазания императора на царство, в церковном таинстве рукоположения во священника и
др).
Одобряя свержение монархии и приводя народ к присяге рево­
люционной власти, духовенство придавало закономерный и закон­
ный характер упразднению хариз­
матической государственной влас­
ти с той целью, чтобы обеспечить существование в стране, по сути, любой формы власти, лишь бы та не обладала Божественной хариз­
мой. Уничтожение царской власти снимало и сам предмет многовеко­
вого спора о преобладании в госу­
дарстве власти царя над властью первосвященника или власти пер­
восвященника над царём. То есть основной мотив революционности духовенства заключался даже не в получении каких-либо свобод от Временного правительства, в ко­
торых отказывал император, не в «освобождении» Церкви от госу­
дарственного «порабощения» (или от «засилья» светской власти), а в первую очередь — в желании унич­
тожить, свергнуть царскую власть как харизматического «соперника». И осуществить это для того, чтобы священству быть единственной властью, обладающей Божествен­
ным происхождением. И, вместе с тем, для того, чтобы на практике доказать свой тезис: «священство выше царства»; «священство — вечно, божественно и непреложно, а царство земное — изменчиво, бренно и преходяще».
Именно по причине противо­
стояния священства царству вопрос даже о теоретической возможности установления в России хотя бы кон­
ституционной монархии официаль­
ными органами церковной власти в 1917 г. не рассматривался, а офи­
циальная политика РПЦ была с первых чисел марта направлена на
приветствие и узаконивание наро­
довластия.
Всё вышеизложенное позволяет сделать вывод, что высшему органу церковной власти — Святейшему Правительствующему Синоду РПЦ принадлежит одна из определяю­
щих ролей в свержении института царской власти, в установлении в России народовластия (26). Факти­
ческое участие высшего духовенс­
тва в свержении монархии, а так­
же восстановление в ноябре 1917 г. в Русской Церкви патриаршества дают основание для продолжения исследования российского револю­
ционного процесса с точки зрения проблемы «священства-царства».
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Воейков В. Н. С Царём и без Царя. Вос помина ния после днего Д в о р ­
цово г о Коменданта Государя И м п ер а ­
т ор а Николая II. М., 1994. С. 199; Никон (Ркл ицкий ), епископ. Ж и зн е о п и с а н и е Б л а ж е н н е й ш е г о Антония, м и т р о по л и ­
та К и е в ск о г о и Галицкого. Т. IV. Канада, 1958. С. 139— 140.
2. ПВ. 1917. № 44. С. 2.
3. РГИА. Ф. 797. Оп. 86. 1917. Ill отд.
V стол. Д. 12. Л. 89 а. об.
4. ГАРФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 96. Л. 3— 7об. 5 РГИА. Ф. 797. Оп. 86. 1917. Ill отд.
V стол. Д. 12. Л. 73, 75, 77, 78, 79, 8 0 — 80 об.
6. Емелях Л. И. Крестьяне и Ц е р ­
ковь н ак а ну не Октября. Л., 1976. С. 7 0 — 74, 8 4 — 85.
7. Цит. по: Грекулов Е. Ф. Церковь, сам о д е р ж а в и е, народ (2-я половина XIX — нача ло XX вв.). М., 1969. С. 167. 8 РГИА. Ф. 797. Оп. 86. 1917. Ill отд. V стол. Д. 22. Л. 186— 186 об.
9. Ка л у жс ки й церк. — обществ, в е с ­
тник. Калуга, 1917. № 12. С. 11; Утро Р о с ­
сии. М., 1917. № 100. С. 6; Х ер с онс ки е ЕВ. Од есса, 1917. № 8. Отдел неофиц. С. 76; Грекулов Е. Ф. Указ. соч. С. 165; Емел ях Л. И. Указ. соч. С. 65, 71; Коло- ниц кий Б. И. Символы власти и б ор ьба за власть: к изучению п олитической культуры Российско й революции 1917 г. СПб., 2001. С. 61; Боже В. С. Материалы к ис т ор ии цер ковно -р ел и ги о з ной жизни Че л яб и н с к а. 1917— 1937 г г.//Ч е л я б и н с к неиз ве стный. Вып. 2. Челябинск, 1998. С. 110— 111; и др.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5
(57) мам 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ *1 ПОСЛЕАНИЙ 5 (57) мам 2007
«тончить ос и с т и н е все то же. ч т о о т в в р г н т ь ее» - с к,м и II т и и с и т н с п о в е а н и к
1 0. В я т с к и е г у б е р н с к и е в е д о м о с т и. В я т к а, 1 9 1 7. № 1 9. С. 1.
1 1. Р Г И А. Ф. 7 9 6. О п. 2 0 4. 1 9 1 7.1 о т д.
V с т о л. Д. 5 4. Л. 6 9; Ф. 1 2 7 8. О п. 5. 1 9 1 7. Д. 1 2 7 2. Л. 1 2. 1 2 В в е д е н с к и й А. И., п р о ­
т о и е р е й. Ц е р к о в ь и г о с у д а р с т в о. О ч е р к в з а и м о о т н о ш е н и й ц е р к в и и г о с у д а р с ­
т в а в Р о с с и и 1 9 1 8 — 1 9 2 2 г г. М., 1 9 2 3. С. 3 1 — 3 2.
1 3. К о с т р о м с к и е Е В. К о с т р о м а, 1 9 1 7. № 6. О т д е л о ф и ц. С. 7 4 — 7 5.
1 4. Р С л. 1 9 1 7. № 5 0. С. 3; Ч е р н и ­
г о в с к о е с л о в о. Ч е р н и г о в, 1 9 1 7. № 2 9 5 8. С. 3.
1 5. П е н з е н с к и е Е В. П е н з а, 1 9 1 7. № 6. О т д е л н е о ф и ц. С. 2 0 7.
1 6. Р Г И А. Ф. 7 9 6. О п. 2 0 4. 1 9 1 7.1 о т д.
V с т о л. Д. 5 4. Л. 2 7; П Л. 1 9 1 7. Э к с т р е н ­
н ы й в ы п у с к. М а р т. С. 1; С л о в о и ж и з н ь. В я т к а, 1 9 1 7. № 1 9. С. 4; Т и ф л и с с к и й л и с т о к. Т и ф л и с, 1 9 1 7. № 5 4. С. 2; Б а ­
т у м с к и е в е с т и. Б а т у м, 1 9 1 7. № 2 1 7 7. С. 3; Д а л ё к а я о к р а и н а. В л а д и в о с т о к, 1 9 1 7. № 3 2 1 2. С. 1; К о л о н и ц к и й Б. И. У к а з. с о ч. С. 6 1 — 6 2.
1 7. Т и т л и н о в Б. В. У к а з. с о ч. С. 5 7; Ф и р с о в С. Л. П р а в о с л а в н а я Ц е р к о в ь и г о с у д а р с т в о в п о с л е д н е е д е с я т и л е т и е с у щ е с т в о в а н и я с а м о д е р ж а в и я в Р о с ­
с и и. С П б., 1 9 9 6. С. 3 7 1.
1 8. Д а н и л у ш к и н М. Б., Н и к о л ь ­
с к а я Т. К., Ш к а р о в с к и й М. В. и д р. И с т о ­
р и я Р у с с к о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и. О т в о с с т а н о в л е н и я п а т р и а р ш е с т в а д о н а ­
ш и х д н е й. 1 9 1 7 — 1 9 7 0 г г. Т. 1. С П б., 1 9 9 7. С. 9 3.
1 9. Р С л. Б ю л л е т е н ь. М., 1 9 1 7. б/н.
С. 1.
2 0. Г А Р Ф. Ф. 1 7 7 9. О п. 1. Д. 6. Л. 1 0.
2 1. Р Г И А. Ф. 7 9 7. О п. 8 6. Д. 6 4. Л. 4
б. — 4 б. о б.; П В. 1 9 1 7. № 4 2. С. 1.
2 2. П В. 1 9 1 7. № 4 1. С. 1 — 2; № 4 2. С. 1.
2 3. Г А Р Ф. Ф. 1 7 7 9. О п. 1. Д. 6. Л. 3 9.
2 4. Д а н и л у ш к и н М. Б., Н и к о л ь ­
с к а я Т. К., Ш к а р о в с к и й М. В. и д р. У к а з. с о ч. С. 9 3.
2 5. Ж е в а х о в Н. Д. У к а з. с о ч. Т. 2.
С. 1 9 3. 2 6 Т е к с т ы б о л ь ш о г о м а с с и в а о п р е д е л е н и й и п о с л а н и й С в. с и н о д а, в ы п у щ е н н ы х в м а р т е 1 9 1 7 г., с м. в к н и г е: Р о с с и й с к о е д у х о в е н с т в о и с в е р ж е н и е м о н а р х и и в 1 9 1 7 г о д у. ( М а т е р и а л ы и а р ­
х и в н ы е д о к у м е н т ы п о и с т о р и и Р у с с к о й п р а в о с л а в н о й ц е р к в и )/С о с т., а в т. п р е ­
д и с л о в и я и к о м м е н т а р и е в М. А. Б а б ­
к и н. М., 2 0 0 6.
ОБ Р АЩЕ НИЕ СВ. СИНОДА
ко всем чадам Православной Российской Церкви по поводу отречения Николая II и отказа Вел. Князя Михаила воспринять власть до решения Учредительного Собрания
С в е р ш и л а с ь в о л я Б о ж и я. Р о с с и я в с т у п и л а н а п у т ь н о в о й г о с у д а р с т в е н н о й ж и з н и. Д а б л а г о с л о в и т Г о с п о д ь н а ш у в е л и к у ю Р о д и н у с ч а с т ь е м и с л а в о й н а е е н о в о м п у т и. В о з л ю б л е н н ы е ч а д а С в я т о й П р а в о с л а в н о й Ц е р к в и! В р е м е н н о е П р а в и т е л ь с т в о в с т у ­
п и л о в у п р а в л е н и е с т р а н о й в т я ж к у ю и с т о р и ч е с к у ю м и н у т у. В р а г е щ е с т о и т н а н а ш е й з е м л е, и с л а в н о й н а ш е й а р м и и п р е д с т о я т в б л и ж а й ш е м б у д у щ е м в е л и к и е у с и л и я. В т а к о е в р е м я в с е в е р н ы е с ы н ы Р о д и н ы д о л ж н ы п р о н и к н у т ь с я о б щ и м в о о д у ш е в л е н и е м.
Р а д и м и л л и о н о в л у ч ш и х ж и з н е й, с л о ж е н н ы х н а п о л е б р а ­
н и, р а д и б е з ч и с л е н н ы х д е н е ж н ы х с р е д с т в, з а т р а ч е н н ы х Р о д и н о ю н а з а щ и т у о т в р а г а, р а д и м н о г и х ж е р т в, п р и н е с е н н ы х д л я з а в о е ­
в а н и я г р а ж д а н с к о й с в о б о д ы, р а д и с п а с е н и я в а ш и х с о б с т в е н н ы х с е м е й с т в, р а д и с ч а с т ь я Р о д и н ы о с т а в ь т е в э т о в е л и к о е и с т о р и ч е с ­
к о е в р е м я в с я к и е р а с п р и и н е с о г л а с и я, о б ъ е д и н и т е с ь в б р а т с к о й л ю б в и н а б л а г о Р о с с и и, д о в е р ь т е с ь В р е м е н н о м у П р а в и т е л ь с т в у; в с е в м е с т е и к а ж д ы й в о т д е л ь н о с т и п р и л о ж и т е у с и л и я, ч т о б ы т р у д а м и и п о д в и г а м и, м о л и т в о ю и п о в и н о в е н и е м о б л е г ч и т ь е м у в е л и к о е д е л о в о д в о р е н и я н о в ы х н а ч а л г о с у д а р с т в е н н о й ж и з н и и о б щ и м р а з у м о м в ы в е с т и Р о с с и ю н а п у т ь и с т и н н о й с в о б о д ы, с ч а с т ь я и с л а в ы. С в я т е й ш и й С и н о д у с е р д н о м о л и т В с е м о г у щ е г о Г о с п о д а, д а б л а г о с л о в и т О н т р у д ы и н а ч и н а н и я В р е м е н н о г о Р о с ­
с и й с к о г о П р а в и т е л ь с т в а, д а д а с т е м у с и л у, к р е п о с т ь и м у д р о с т ь, а п о д ч и н е н н ы х е м у с ы н о в В е л и к о й Р о с с и й с к о й Д е р ж а в ы д а у п - р а в и т н а п у т ь б р а т с к о й л ю б в и, с л а в н о й з а щ и т ы Р о д и н ы о т в р а г а и б е з м я т е ж н о г о м и р н о г о е е у с т р о е н и я ».
Подписали Члены Синода:
Владимир, митр. Киевский;
Макарий, митр. Московский;
Сергий, арх. Финляндский;
Тихон, арх. Литовский;
Арсений, арх. Новгородский;
Михаил, арх. Гродненский;
Иоаким, арх. Нижегородский;
Василий, арх. Черниговский;
протопресв. Александр Дернов.
Це р к о в н ые Ве д о мо с т и, 1917, № 9 —15, с. 57
Г"'"ЖТМЛ W 1
ДОКУ 1VM Е И тг|
Д е л о № 2 - 2 2 4 - 2 0 0 6
« 1 7 » н о я б р я 2 0 0 6 г о д а
Р Е ШЕ Н И Е И М Е Н Е М Р О С С И Й С К О Й Ф Е Д Е Р А Ц И И
Ч е б у л и н с к и й р а й о н н ы й с у д К е м е р о в с к о й о б л а с т и
в с о с т а в е:
п р е д с е д а т е л ь с т в у ю щ е г о с у д ь и: Ц а й т л е р М.Г.,
п р и с е к р е т а р е : К у д р я в ц е в о й Т.Н.
р а с с м о т р е в в о т к р ы т о м с у д е б н о м з а с е д а н и и в п.г.т. В е р х - Ч е б у л а, Ч е б у л и н с к о г о р а й о н а К е м е р о в с к о й о б л а с т и ж а л о б у МУ Р А В Ь Ё В О Й В Е Р Ы И В А Н О В Н Ы н а н е п р а в о м е р н ы е д е й с т в и я д о л ж н о с т н ы х л и ц — Т е р р и т о р и а л ь н о г о п у н к т а У п р а в л е н и я Ф е д е р а л ь н о й М и г р а ц и о н н о й С л у ж б ы Р о с с и и п о К е м е р о в с к о й о б л а с т и в Ч е б у л и н с к о м р а й о н е, и У п р а в л е н и я Ф е д е р а л ь н о й Ми г р а ц и о н н о й с л у ж б ы Р о с с и и п о К е м е р о в с к о й о б л а с т и
У с т а н о в и л:
Му р а в ь ё в а В.И., о б р а т и л а с ь в с у д с ж а л о б о й н а н е п р а в о м е р н ы е д е й с т в и я н а ч а л ь н и к а Т е р р и т о р и а л ь н о г о п у н к т а У п р а в л е н и я Ф е д е р а л ь н о й Ми г р а ц и о н н о й С л у ж б ы Р о с с и и п о К е м е р о в с к о й о б л а с т и в Ч е б у л и н с к о м р а й о н е К р и т о н о в о й М.Е. ( д а л е е - Т П У ФМС К О в Ч е б у л и н с к о м р а й о н е ) и н а д е й с т в и я У п р а в л е н и я Ф е д е р а л ь н о й Ми г р а ц и о н н о й С л у ж б ы Р о с с и и п о К е м е р о в с к о й о б л а с т и ( д а л е е У ФМС п о КО) у к а з а в, ч т о в с е н т я б р е 2 0 0 4 г о д а о н а п р и е х а л а в с. К у р а к о в о, Ч е б у л и н с к о г о р а й о н а, К е м е р о в с к о й о б л а с т и н а п о с т о я н н о е м е с т о ж и т е л ь с т в о к с в о е м у с ы н у М у р а в ь ё в у Ма к с и м у Юр ь е в и ч у. Р а н е е з а я в и т е л ь н и ц а п р о ж и в а л а в п. П р о м ы ш л е н н о е, К е м е р о в с к о й о б л а с т и, у л. Ма т р о с о в а, 3 д о 2 0 а в г у с т а 2 0 0 4 г о д а. Н а р е г и с т р а ц и о н н о м у ч ё т е в П В С П р о м ы ш л е н н о в с к о г о Р О В Д з а я в и т е л ь н и ц а с о с т о я л а и п р о ж и в а л а п о п а с п о р т у г р а ж д а н и н а С С С Р с е р и и I I - J I O № 7 0 9 1 6 5, в ы д а н н о г о е й 21 м а р т а 1 9 7 7 г о д а О В Д К е м е р о в с к о г о р а й и с п о л к о м а К е м е р о в с к о й о б л а с т и.
П а с п о р т г р а ж д а н и н а С С С Р з а я в и т е л ь н и ц а н е м е н я е т н а п а с п о р т г р а ж д а н и н а Р Ф, х о т я и я в л я е т с я г р а ж д а н к о й Р Ф, п о с в о и м р е л и г и о з н ы м у б е ж д е н и я м. С ч и т а е т, ч т о в п а с п о р т е г р а ж д а н и н а Р Ф и м е е т с я а н т и х р и с т и а н с к а я с и м в о л и к а, а и м е н н о, н а к а ж д о й с т р а н и ц е п а с п о р т а г р а ж д а н и н а Р Ф, в е г о н у м е р а ц и и с т р а н и ц и м е е т с я о т о б р а ж е н и е ч и с л а « 6 6 6 ». Д а н н о е ч и с л о я в л я е т с я с о г л а с н о р е л и г и о з н ы х у б е ж д е н и й з а я в и т е л ь н и ц ы ( п р а в о с л а в н о й х р и с т и а н к и ) э л е м е н т о м а н т и х р и с т и а н с к о й с и м в о л и к и.
З а я в и т е л ь н и ц е б ы л о о т к а з а н о н а ч а л ь н и к о м Т П УФМС Р о с с и и п о К О в Ч е б у л и н с к о м р а й о н е К р и т о н о в о й М.Е. 0 2 и ю н я 2 0 0 6 г о д а, в р е г и с т р а ц и и п о м е с т у ж и т е л ь с т в а в с. К у р а к о в о, у л. Мо л о д ё ж н а я
д. № 11 к в. № 1 Ч е б у л и н с к о г о р а й о н а К е м е р о в с к о й о б л а с т и, и с я н в а р я 2 0 0 6 г о д а з а я в и т е л ь н и ц а н е м о ж е т п о л у ч а т ь п е н с и ю п о и н в а л и д н о с т и.
Н а з а я в л е н и и б ы л а н а л о ж е н а п и с ь м е н н а я р е з о л ю ц и я, ч т о р е г и с т р а ц и я н е м о ж е т б ы т ь п р о и з в е д е н а - п а с п о р т г р а ж д а н и н а С С С Р п р о с р о ч е н. Т а к и м о б р а з о м, п р и ч и н о й о т к а з а в р е г и с т р а ц и и с т а л о п р е д с т а в л е н и е з а я в и т е л ь н и ц е й п а с п о р т а С С С Р, о б р а з ц а 1 9 7 4 г о д а, к а к д о к у м е н т а, у д о с т о в е р я ю щ е г о е ё л и ч н о с т ь.
0 3 о к т я б р я 2 0 0 6 г о д а з а я в и т е л ь н и ц а п о л у ч и л а п и с ь м е н н ы й о т в е т з а № МС 4 2 - 3\5 М 3 1 4 о т 0 3.1 0.2 0 0 6 г о д а и з У ФМС Р о с с и и п о К е м е р о в с к о й о б л а с т и о б о т к а з е в р е г и с т р а ц и и п о м е с т у ж и т е л ь с т в а, в в и д у н е д е й с т в и т е л ь н о с т и е ё п а с п о р т а г р а ж д а н и н а С С С Р, п о к о т о р о м у о н а с е й ч а с п р о ж и в а е т и о н е о б х о д и м о с т и е г о о б м е н а н а п а с п о р т г р а ж д а н и н а Р Ф.
З а я в и т е л ь М у р а в ь ё в а В.И. п о л а г а е т, ч т о д а н н ы й о т к а з у щ е м и л е е п р а в а, с ч и т а е т е г о н е з а к о н н ы м, п о с к о л ь к у п а с п о р т С С С Р я в л я е т с я д е й с т в и т е л ь н ы м. С р о к з а м е н ы п а с п о р т а С С С Р н а п а с п о р т г р а ж д а н и н а Р Ф, у с т а н о в л е н н ы й д о 1 и ю л я 2 0 0 4 г о д а, н е м о ж е т р а с с м а т р и в а т ь с я в к а ч е с т в е с р о к а п р е к р а щ а ю щ е г о д е й с т в и е п а с п о р т а С С С Р. П р о с и т п р и з н а т ь д е й с т в и я н а ч а л ь н и к а Т П У ФМС Р о с с и и п о К е м е р о в с к о й о б л а с т и в Ч е б у л и н с к о м р а й о н е К р и т о н о в о й М.Е. и п и с ь м е н н ы й о т в е т з а № МС 4 2 - 3\5 М 3 1 4 У ФМС Р о с с и и п о К е м е р о в с к о й о б л а с т и, в ы р а з и в ш е е с я в о т к а з е з а я в и т е л ь н и ц е в р е г и с т р а ц и и е ё п о м е с т у ж и т е л ь с т в а п о п а с п о р т у г р а ж д а н и н а С С С Р н е з а к о н н ы м и, и о б я з а т ь п р о и з в е с т и е е р е г и с т р а ц и ю п о в ы ш е у к а з а н н о м у а д р е с у п о п а с п о р т у г р а ж д а н и н а С С С Р п о а д р е с у с. К у р а к о в о, Ч е б у л и н с к о г о р а й о н а, К е м е р о в с к о й о б л а с т и с п р о с т а в л е н и е м ш т а м п а о р е г и с т р а ц и и в п а с п о р т е г р а ж д а н и н а С С С Р, с е р и и I I - Д О № 7 0 9 1 6 5, в ы д а н н о г о 2 1 м а р т а 1 9 7 7 г о д а О В Д К е м е р о в с к о г о р а й и с п о л к о м а К е м е р о в с к о й о б л а с т и.
4 0
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 <57) май 2007
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА:
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) мам 2007
«тоачать об истине все то же. что отвергать ее» - свдтоп тннсит нсповеаннн
В судебном заседании заявитель Муравьёва В.И. поддержала требования по основаниям, указанным в жалобе.
Отказ начальника ТП УФМС России в КО по Чебулинскому району Критоновой М.Е. и сотрудников УФМС России в Кемеровской области, давших ей письменный ответ от 03.10. 2006 года за № МС 42-3\5 в регистрации её по месту жительства по паспорту образца 1974 года, ограничивает её права на получения пенсии по инвалидности, возможности получить медицинское лечение необходимое ей в связи с её состоянием здоровья, а также нарушает её жилищные права и права на свободное передвижение на территории РФ..
Начальник ТП УФМС России по Кемеровской области в Чебулинском районе Критонова М.Е., в судебном заседании, с доводами жалобы не согласилась, указав, что на основании п. 3 Указа Президента РФ от 13.03.1997г. № 232 «Об основном документе, удостоверяющее личность гражданина РФ на территории РФ» паспорт гражданина СССР действителен до его замены в установленные сроки на паспорт гражданина РФ. Постановлениями Правительства РФ срок замены паспорта установлен до 01 июля 2004 года. Поэтому на момент обращения Муравьёвой В.И., паспорт гражданина СССР является недействительным и подлежит обмену. Муравьёвой В.И. было предложено произвести регистрацию по новому месту жительства с одновременной заменой паспорта гражданине СССР на паспорт гражданина РФ.
УФМС России по Кемеровской области представил письменный отзыв по существу жалобы, (л.д 20.), мотивированный тем, что для регистрации по месту жительства необходимо предоставлять документы, установленные п. 16 «Правил регистрации и снятия граждан Российской Федерации с регистрационного учета по месту жительства и месту пребывания», утвержденных Постановлением Правительства Российской Федерации № 713 от 17 июля 1995 года», в том числе действительный документ, удостоверяющий личность.
В соответствии с разъяснениями Государственно-правового управления Президента Российской Федерации согласно пункту 3 Указа Президента России 13 марта 1997 года№ 232 «Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина РФ на территории Российской Федерации», паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина РФ, действителен до замены его в установленные сроки на паспорт гражданина РФ.
Предельный срок замены указанного паспорта на паспорт гражданина РФ определён в пункте 2 Постановления Правительства РФ от 8 июля 1997 года № «Об утверждения Положения о паспорте гражданина РФ, образец бланка и описания паспорта гражданина РФ», в соответствии с которым, Министерство Внутренних дел РФ осуществило такую замену до 1 июля 2004 года.
В удовлетворении требований просит отказать.
Выслушав Муравьёву В.И. начальника ТП УФМС России по Кемеровской области в Чебулинском районе Критонову М.Е., изучив письменные материалы дела, суд находит заявление подлежащим удовлетворению по следующим основаниям.
В силу ч. 1 ст. 254 ГПК РФ гражданин, организация вправе оспорить в суде решение, действие (бездействие) органа государственной власти, органа местного самоуправления, должностного лица, государственного или муниципального служащего, если считают, что нарушены их права и свободы.
Как предписано в ст. 1 ист. 3 Закона РФ от 25 июня 1993 года №5242-1 «О праве граждан Российской Федерации на свободу передвижения, выбор места пребывания и жительства в пределах Российской Федерации» в соответствии с Конституцией Российской Федерации и международными актами о правах человека каждый гражданин Российской Федерации имеет право на свободу передвижения, выбор места пребывания и жительства в пределах Российской Федерации.
Ограничение права граждан Российской Федерации на свободу передвижения, выбор места- пребывания и жительства в пределах Российской Федерации допускается только на основании закона.
Регистрация или отсутствие таковой не могут служить основанием ограничения или условием реализации прав и свобод граждан.
В силу ст. 6 выше названного закона для производства регистрации помимо предусмотренных документов предъявляется паспорт или иной заменяющий его документ, удостоверяющий личность гражданина.
Установлено, что 02 июня 2006 года Муравьёвой В.И., подано заявление в ТП УФМС России по КО в Чебулинском районе с просьбой разрешить регистрацию по месту жительства Романовой Александры
41
«топчать об истине все то же. что отвергать ее» - св а то Я т якснт нсповеаник
Ивановны, лица предоставившего жилое помещение по адресу: Кемеровская область, Чебулинский район, с. Кураково, ул. Молодёжная д. № 11 кв. № 2. (л.д. 24)
Для проведения регистрации Муравьёвой В.И., в качестве документа, удостоверяющего личность, был представлен паспорт гражданина Союза Советских Социалистических Республик серии II-JIO № 709165 выданный отделом внутренних дел Кемеровского райисполкома Кемеровской области 21 марта 1977 года (л.д. 6 -9).
На заявлении должностным лицом - начальником ТП УФМС России по КО в Чебулинскрм районе Критоновой М.Е. наложена резолюция «Отказываю в регистрации в связи с просроченным документом, удостоверяющим личность» (л.д. 24).
03.10. 2006 года Муравьёва В.И. получила письменный ответ УФМС России по Кемеровской области за № МС 42-3\5 М 314 (л.д. 16), мотивированный тем, что для регистрации по месту жительства необходимо предоставлять документы, установленные п. 16 «Правил регистрации и снятия граждан Российской Федерации с регистрационного учета по месту жительства и месту пребывания», утвержденных Постановлением Правительства Российской Федерации № 713 от 17 июля 1995 года», в том числе действительный документ, удостоверяющий личность.
В соответствии с разъяснениями Государственно-правового управления Президента Российской Федерации, согласно пунктаЗ Указа Президента России 13 марта 1997 года №232 «Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина РФ на территории Российской Федерации», паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина РФ, действителен до замены его в установленные сроки на паспорт гражданина РФ.
Предельный срок замены указанного паспорта на паспорт гражданина РФ определён в пункте 2 Постановления Правительства РФ от 8 июля 1997 года № «Об утверждения Положения о паспорте гражданина РФ, образца бланка и описания паспорта гражданина РФ», в соответствии с которым, Министерство Внутренних дел РФ осуществило такую замену до 1 июля 2004 года.
Таким образом, регистрация Муравьёвой В.И. по выбранному ею месту жительства была поставлена должностным лицом ТП УФМС России по КО в Чебулинском районе в зависимость от замены документа, удостоверяющего личность, что расценивается судом как основание ограничения жилищных прав и свобод заявительницы..
Кроме того, суд не может согласиться с доводами заинтересованного лица о том, что после 01 июля 2004 года паспорт гражданина СССР является недействительным по следующим основаниям.
Согласно п. 5 «Положения о паспортной системе», утвержденного Постановлением Совмина СССР от 28 августа 1974 года № 677, действие паспорта гражданина Союза Советских Социалистических Республик не ограничено сроком.
В целях создания необходимых условий для обеспечения конституционных прав и свобод граждан Российской Федерации впредь до принятия соответствующего федерального закона об основном документе, удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации на территории РФ.
Президентом Российской Федерации 13 марта 1997 года был издан Указ № 232 «Об основном документе, «удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации на территории РФ», согласно пункта, которого паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина Российской Федерации действителен до замены его в установленные сроки на паспорт гражданина Российской Федерации.
Во исполнение данного Указа Президента РФ Правительством РФ 08 июля 1997 года было принято Постановление № 828, абзацем 3 пункта 2 которым Министерству внутренних дел РФ поручено осуществить до 01 июля 2004 года поэтапную замену паспорта гражданина СССР на паспорт гражданина Российской Федерации (в редакции Постановлений Правительства РФ от 22.01.2002г. № 32. от 23.01.2004г № 35).
Кроме того, согласно ст. 42 Федерального закона от 31 мая 2002 года № 62-ФЗ «О гражданстве Российской Федерации» документы, выданные в соответствии с ранее действовавшим законодательством о гражданстве Российской Федерации, сохраняют юридическую силу, если они оформлены надлежащим образом, и считаются действительными на день вступления в силу настоящего Федерального закона.
Как видно из содержания приведенной нормы, она не регулирует сроки действия паспорта гражданина СССР и замены его на паспорт гражданина Российской Федерации.
В соответствии со ст. 10 выше названного Закона виды основных документов, удостоверяющих личность гражданина Российской Федерации, определяются федеральным законом.
42
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) мам 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 <5 7) май 2007
«тончить об истине все то же. что отвергать ее» - свдтоп тиксит нсповеаник
Однако, до настоящего времени такой закон не принят.
Вместе с тем, Указ Президента Российской Федерации не определяет конкретные сроки действия паспорта гражданина СССР, а лишь подтверждает действительность этого документа до замены его на паспорт гражданина Российской Федерации. Постановление Правительства РФ от 08 июля 1997 года № 828 также не устанавливает сроки действия паспорта гражданина СССР, а только содержит предписание Министерству внутренних дел РФ осуществить до 01 июля 2004 года его поэтапную замену на паспорт гражданина Российской Федерации и не налагает на граждан каких-либо обязанностей.
Следовательно, проанализировав вышеприведенные нормы материального права, суд приходит к выводу, что законодательством Российской Федерации не закреплен конкретный срок действия паспорта гражданина СССР, а сроки, установленные для МВД РФ по замене паспорта советского образца на паспорт гражданина РФ, автоматически не влекут за собой недействительность паспортов гражданина СССР, поэтому у должностного лица начальника ТП УФМС России по Кемеровской области в Чебулинском районе Критоновой М.Е. и у сотрудников УФМС России по Кемеровской области при направлении Муравьёвой письменного ответа от 03.10. 2006 года за № МС 42-3\5 М 314 не имелось правовых оснований для отказа в регистрации заявителя по избранному ею месту жительства в связи с предъявлением паспорта гражданина СССР.
Согласно ст. 10 Закона РФ «О праве граждан Российской Федерации на свободу передвижения, выбор места пребывания и жительства в пределах Российской Федерации» нарушение требований настоящего Закона влечет за собой ответственность должностных лиц и граждан в соответствии с законодательством Российский Федерации.
При таких обстоятельствах жалоба Муравьёвой В.И. является обоснованной и подлежащей удовлетворению.
На основании изложенного и руководствуясь ст. ст. 191-199, 254-258 ГПК РФ. суд
РЕШИЛ:
Жалобу Муравьёвой Веры Ивановны на неправомерные действия должностных лиц Территориального пункта УФМС России по Кемеровской области в Чебулинском районе, и Управления Федеральной Миграционной службы по Кемеровской области, признать обоснованной.
Признать действия начальника Территориального пункта УФМС России по Кемеровской области в Чебулинском районе Критоновой М.Е., и Управления Федеральной Миграционной службы России по Кемеровской области, выразившиеся в отказе Муравьёвой Вере Ивановне в регистрации по месту жительства по паспорту гражданина СССР, незаконными. Возложить обязанность на Территориальный пункт УФМС России по Кемеровской области в Чебулинском районе произвести регистрацию Муравьёвой Веры Ивановны по месту жительства по адресу: с. Кураково, ул. Молодёжная 11-1, Чебулинского района, Кемеровской области с проставлением штампа о регистрации в паспорте гражданина СССР серии II - ЛО № 709165, выданного отделом внутренних дел Кемеровского райисполкома, Кемеровской области 21 марта 1977 года.
Решение может быть обжаловано в Судебную коллегию по гражданским делам Кемеровского облсуда в течении 10 суток со дня изготовления мотивировочной части решения.
22 ноября 2006 года.
Копия верна:
Судья Чебулинского районного суда Цайтлер М.Г.
43
ЭЛЕКТР
!................................................... - ----- - - - - - ........
О
Н Н Ы И КС
□
НЦЛАГЕРЬ
Владимир ГУРИЕВ, Ролион НАСАКИН, Константин КУРБАТОВ
ЭЛЕКТРОННЫЕ ПАСПОРТА В РОССИИ
Стремление любого государс­
тва к учету и контролю объяснимо. Так же понятно стремление любого гражданина этого учета и контроля избежать. Электронным удостовере­
ниям без году неделя, а пресса— и наш журнал не исключение— за­
полнена невеселыми размышлени­
ями на тему, что будет, когда госу­
дарство научится использовать ИТ по полной программе, отслеживая перемещения граждан, сводя воеди­
но разрозненные базы данных и по­
лучая, таким образом, полный элек­
тронный профиль практически лю­
бого человека. О том, чем на самом деле вызван переход на электронные паспорта, что они вообще такое и на­
сколько уязвимы к внешним вторже­
ниям, мы попытались узнать у Лео­
нида Юхневича, директора ФГУП НИИ «Восход», которое, кроме всего прочего, занимается, изготовлением загранпаспортов нового поколения.
Формальным поводом для нашего разговора стал прошлогодний взлом электронных паспортов в Великоб­
ритании. Вслед за голландскими и германскими умельцами британские «хакеры» научились читать данные, записанные на встроенный чип. Ни­
какой новой информации там не со­
держится — все данные, записанные на чипе, можно найти в «бумажной» составляющей паспорта, однако легкость, с которой потенциальный злоумышленник способен просмот­
реть содержимое чипа и даже клони­
ровать его (но не изменить — этого пока не умеют), настораживает.
В Великобритании выдано боль­
ше 3 млн. новых паспортов.
В России — 5 тысяч.
КРИПТОГРАФИЯ. АМЕРИКАНСКИЙ СТИЛЬ
Во многом появление общего стандарта для паспортных чипов обусловлено требованиями США, которые с самого начала настаи­
вали на том, чтобы в 27 странах, с которыми у Америки установлен
44
безвизовый режим, использовали аналогичные RFID-метки. Между тем Великобритания поначалу хоте­
ла интегрировать в паспорта своих граждан отличающиеся от амери­
канцев микросхемы. Министр наци­
ональной безопасности США тогда заявил, что несовместимость может привести к «войне стандартов», со­
поставимой с противостоянием ви­
деоформатов VHS и Betamax.
— Новые документы внешне мало чем отличаются от прежних, — говорит Леонид Юхневич,— разве что добавилась пластиковая стра­
ница с зашитым чипом. В нем дуб­
лируются печатные данные: двух­
мерная фотография, фамилия, имя, отчество, дата рождения, пол, дата выдачи документа. Отечественный паспорт соответствует международ­
ным стандартам защиты информа­
ции в электронных удостоверениях личности. Предъявляемые ими тре­
бования к криптографическим средс­
твам одинаковы для всех стран. Если требования будут выше— появятся проблемы из-за того, что по каким- то причинам эта информация может не считаться на пропускном пункте определенного государства. Если ниже, может возникнуть ситуация с несанкционированным доступом к данным, как случилось в Великоб­
ритании.
Стандарты безопасности прини­
мает Международная организация гражданской авиации (ICAO). Их вполне достаточно для надежной за­
щиты. Разумеется, это не значит, что какая-то другая структура или час­
тные лица, ознакомившись со стан­
дартами (они, кстати, находятся в от­
крытом доступе) и приобретя соот­
ветствующее оборудование, не смо­
гут разработать ПО для считывания. Но это нельзя расценивать как угро­
зу. Считать данные закрытого пас­
порта, находясь в нескольких метрах от его обладателя, невозможно. Для этого нужно еще выкрасть паспорт и приложить чип к «самопальному» сканеру. Ну а потерянные или укра­
денные паспорта в соответствии с
законодательными нормами объяв­
ляются недействительными.
«Считать данные закрытого пас­
порта, находясь в нескольких метрах от его обладателя», действительно невозможно, однако нидерландские экспериментаторы сумели сделать это с расстояния 30 см (британцы остановились на 7,5 см — при том, что, по официальной точке зрения, паспорт можно считать с рас­
стояния не более 2 см).
Не Бог весть какое достижение, но лиха беда на­
чало. Конечно, сегодня трудно пред­
положить, насколько эти прорехи в безопасности критичны, но то, что новый уровень защиты не слишком хорош, — удивляет.
Паспорта made by «Восход» чет­
ко соответствуют международным стандартам, однако сами процессы изготовления, оформления, выдачи и пограничного контроля осущест­
вляются силами государственной информационной системы, к кото­
рой предъявляются дополнительные требования.
— Информация о выданных паспортах будет храниться в цент­
рах обработки данных, — говорит Юхневич, — что позволит более це­
лостно ее контролировать. Понятно, что все передается по защищенным каналам с использованием систем, сертифицированных соответствую­
щими органами. Так что на между­
н
ародные стандарты накладываются еще и наши российские требования, которые, поверьте мне, сегодня очень жесткие. И если говорить о паспор­
тной системе, то требования по бе­
зопасности к ней не имеют равных среди аналогичных систем, кроме систем специального применения.
Специализированное ПО— до­
кументооборот, использование ЭЦП, считывание данных, а в перспективе дактилоскопия и создание ЗЭ-фо- тографий— в основном пишется в России. И по большей части — в самом «Восходе». А вот основа ИТ- составляющей реализована на зару­
бежных технологиях. Операционные системы, СУБД, продукты передачи ,
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ S
(57) май 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) май 2007
«ИЮПЧНТЬ ОБ IICTIIII!; ВС6 ТО SKG. ЧТО ОТБИПГНТЬ 68» - СНЛТПИ illiIIIСIIill НСПОИбаННН
данных— все от мировых произво­
дителей: Microsoft, IBM, Oracle.
Пресловутая «закрытость» кода от Microsoft Юхневича не смущает. Уже несколько лет Microsoft дает «посмотреть», что напрограммиро- вали ее сотрудники, если речь идет о государственных или просто круп­
ных заказах.
— Мы, разумеется, исследовали их системы, прежде чем принимать решение об использовании той или иной технологической платформы в проекте. Помимо Microsoft, есть так называемая доверенная операцион­
ная система, которая построена на базе Linux и имеет соответствую­
щий сертификат требуемого класса. Она и ложится в основу выбранного технологического решения. Такие решения мы применяем при авто­
матизации паспортно-визовых отде­
лов.
Но так ли хороши сами стандар­
ты, если информацию, помещен­
ную в чип, столь легко прочитать и расшифровать? По мнению Леони­
да Юхневича, сегодняшняя версия стандарта не окончательная, хотя выданные паспорта действительны в течение пяти лет (как и их неэлек­
тронные аналоги). Одной из причин возможного изменения стандарта Юхневич считает расширение дан­
ных, которые будут храниться в электронном чипе.
— Например, все говорят о био­
метрических паспортах, но очевид­
но, что на сегодняшний день никакой биометрии там нет. Биометрия мо­
жет появиться тогда, когда поя­
вится информация об отпечатках пальцев и, возможно, трехмерный портрет владельца. Думаю, уже в нынешнем году будет принят стандарт с 3D. Ну и безусловно будут совершенствоваться междуна­
родные стандарты в области крип­
тографии.
БИОМЕТРИЯ. ОПЫТ КЛОНИРОВАНИЯ
Специалист по информационной безопасности Лукас Грюнвальд од­
ним из первых продемонстрировал технологию клонирования е-паспор- тов летом прошлого года на конфе­
ренции в Лас-Вегасе. С помощью программы RFID Golden Reader Tool (находящейся в свободном доступе) он получил данные со своего пас­
порта. Затем, достав припасенный паспортный бланк с чипом, Грюн­
вальд скопировал на RFID-метку из­
влеченную информацию с помощью собственной программы RFDump. Дополнительного оборудования для этого не понадобилось, т. к. RFID- ридеры могут и записывать данные.
Может показаться, что добав­
ление биометрии значительно по­
вышает общую надежность элект­
ронных удостоверений, однако не все эксперты с этим согласны. По крайней мере, если под биометри­
ей понимать только изображение лица. Несколько лет назад ученые из Университета Вестминстера прове­
ли любопытный эксперимент, что­
бы выяснить, насколько кредитки с фотографией владельца надежнее обычных кредитных карт. Казалось бы, если найдется такой глупый зло­
умышленник, что попытается рас­
платиться фотокредиткой в супер­
маркете, то его задержат при первой же попытке пробить чек, однако все оказалось иначе. Работники «подо­
пытного» супермаркета совершенно спокойно принимали фотокредитки от людей, хотя бы немного напоми­
нающих тех, кто изображен на фо­
тографии. Мало ли когда он фото­
графировался? Само осознание того, что эти кредитки более «надежны», снижало их надежность. В результа­
те никакой заметной разницы между фотокредитками и обычными кар­
точками обнаружено не было— в реальной жизни технологии работа­
ют не всегда столь эффективно, как ожидается.
Та же проблема и у электронных паспортов. Разумеется, электрон­
ный паспорт труднее клонировать. Вряд ли кто-то будет отрицать, что в сумме «бумажная» и электронная защита лучше. Но есть опасность, что и проверять электронные пас­
порта— как заведомо более надеж­
ные — станут спустя рукава. Погра­
ничный контроль с паспортом, в ко­
торый вклеена или прошита чужая фотография, пройти не так-то прос­
то. А вот арендовать автомобиль или взять небольшой потребительский
кредит может оказаться не труднее (а то и легче), чем сейчас.
Так или иначе, электронные пас­
порта уже здесь. И за довольно ко­
роткий срок — проект был начат только в 2005 году — Россия почти догнала своих соседей, хотя она го­
раздо больше Германии или Вели­
кобритании.
Срок действия паспорта оставлен прежним— пять лет. Однако экс­
плуатационная надежность паспор­
тов, по мнению Гознака, который и занимается их изготовлением, вдвое выше. В самом «Восходе» исследова­
ний эксплуатационной надежности не проводили, но понятно, что это больной — или, как говорит Леонид Юхневич, — интересный вопрос (а вот в журнале Wired немножко поэк­
спериментировали и выяснили, что самый надежный и аккуратный способ разделаться со встроенным чипом — это отдубасить поверх­
ность паспорта молотком). Дело в том, что электронный паспорт с неработающим чипом считается недействительным, даже если его бумажная составляющая в полном порядке.
— Сегодня человек по такому паспорту может беспрепятственно въехать в Россию, поскольку доку­
мент будет воспринят как обычный. Считают машинную строку, сверят по базе данных и т. д. — стандартные процедуры. Так же спокойно человек может покинуть страну, но никто уже не гарантирует, что при въезде на территорию другого государства у него не возникнет проблем. Поэ­
тому поврежденный паспорт в соот­
ветствии с установленным порядком уничтожается, и, после обращения в паспортно-визовое управление, выдается новый документ. То есть ситуация та же, что и с повреждени­
ем обычного паспорта. Единствен­
ное отличие — в старом паспорте не было невидимого чипа, и можно было визуально определить, стоит ли менять документ или не стоит. В данном случае такой возможности нет. При появлении сомнений в це­
лостности чипа нужно пров рить его на соответствующем оборудовании в паспортно-визовом управлении.
Требовать проверки паспорта можно уже сегодня, хотя пилотные
45
«топчать об и с т и н е все т о гве. ч т о о т в е р г а т ь ее.» - с в д т о п т н в с и т ис п о в е а н ив
и с п ы т а н и я шл и т о л ь к о в Мо с к о в ­
с к о й, Л е н и н г р а д с к о й и К а л и н и н г ­
р а д с к о й о б л а с т я х. В р е ж и м о п ы т н о й э к с п л у а т а ц и и и п о с л е д у ю ще г о п о л ­
н о м а с шт а б н о г о в н е д р е н и я п р о е к т в с т у п а е т т о л ь к о в э т о м г о д у. По с л о ­
в а м Л е о н и д а Юх н е в и ч а, н е и с к л ю ч е ­
но, ч т о « п о я в я т с я н о в ые т р е б о в а н и я и л и п р е д л о ж е н и я, к о т о р ы е п р и в е д у т к и з м е н е н и ю т е х н о л о г и ч е с к и х р е ш е ­
н и й и н о р м а т и в н о - п р а в о в ы х д о к у ­
ме н т о в ».
БАЗЫ Д А Н Н ЫХ.
В О С Т О Ч Н А Я С П Е Ц И Ф И К А
В с т р а н а х Б л и ж н е г о В о с т о к а р а с п р о с т р а н е н д р у г о й п о д х о д к е - п а с п о р т а м. С н а ч а л а в ОАЭ, а з а т е м и в Ио р д а н и и н а с е л е н и е п о л у ч и л о и д е н т и ф и к а ц и о н н ы е с м а р т - к а р т ы. П о л и ц е й с к и е в э т и х с т р а н а х т е п е р ь н о с я т с с о б о й с п е ц и а л ь н ы е р и д е р ы д л я п р о в е р к и д о к у м е н т о в. Пр и ч е м н а к а р т о ч к а х н е т ф о т о г р а ф и и в л а ­
д е л ь ц а. И з о б р а ж е н и е л и ц а, т а к же к а к и о т п е ч а т к о в п а л ь ц е в, з а п и с а н о в ч и п.
Во з м о жн о, р а н о и л и п о з д н о в с т а ­
н е т в о п р о с о б о б ъ е д и н е н и и н а ц и о ­
н а л ь н ы х б а з д а н н ы х. Но п о к а т а к и х б а з не т.
И н ф о р м а ц и о н н ы й о б м е н м е ж д у г о с у д а р с т в а м и т о ж е н е о б с у ж д а л с я. П р о с т о р а з л и ч н ы е с т р а н ы п о д х о д я т к в о п р о с у п о - р а з н о м у. А м е р и к а н ц ы э т и б а з ы с о с т а в л я ю т, а с 1 я н в а р я о н и у ж е в с е д е с я т ь п а л ь ц е в п р о в е ­
р я ют. В Р о с с и и же с о з д а н и е ц е н т р о в о б р а б о т к и д а н н ы х т о л ь к о н а ч и н а ­
е т с я. В п р о ч е м, ч т о к а с а е т с я е д и н о й б а з ы, из к о т о р о й п р и ж е л а н и и м о ж­
н о у з н а т ь, к о г д а з а ц в е т а е т я б л о н я, р а с т у щ а я п о д о к н о м г р а ж д а н и н а С., п а с п о р т, с е р и я, н о ме р, в ыд а н р а й о т ­
д е л о м УВД, н е б ы л, н е п р и в л е к а л с я, б е з в/п, — т о н е ф а к т, ч т о мы в о о б ще к э т о м у п р и д е м.
— В Р о с с и и у м н о г и х в е д о м с т в е с т ь с в о и б а з ы п е р с о н а л ь н ы х д а н ­
н ых: у Пе н с и о н н о г о ф о н д а, н а л о ­
г о в ы х о р г а н о в, п а с п о р т н ы х с т о л о в и т. д.,— г о в о р и т Л е о н и д Юх н е ­
в и ч. — Он и в с е р а з о б щ е н ы, р а с х о ж ­
д е н и я м е жд у э т и м и б а з а м и в е с ь м а с у щ е с т в е н н ы е. А в с е п о т о м у, ч т о н е т е д и н о й д о с т о в е р н о й, э т а л о н н о й б а з ы и д е н т и ф и к а ц и о н н ы х д а н н ы х н а с е ­
л е н и я Р о с с и и, в с и л у ч е г о к а ж д ы й г р а ж д а н и н о п р е д е л я е т с я в к а жд о й б а з е д а н н ы х п о - р а з н о м у.
Р е ше н и е п р о б л е м ы и д е н т и ч н о с т и б а з д а н н ы х з а к л ю ч а е т с я в с о з д а н и и и н ф о р м а ц и о н н о г о р е с у р с а — г о с у ­
д а р с тв е н н о г о р е г и с тр а н а с е л е н и я, в к о т о р о м п о м и м о о с н о в н ы х и д е н т и ­
ф и к а ц и о н н ы х д а н н ы х г р а ж д а н и н а ( ф а м и л и я, и м я, о т ч е с т в о, по л, д а т а и м е с т о р о ж д е н и я ) с о д е р жи тс я и и д е н т и фи к а т о р п е р с о н а л ь н ы х д а н н ых. И м е н н о э т и п а р а м е т р ы п о з в о л я ю т о р г а н и з о в а т ь и н ф о р м а ­
ц и о н н о е в з а и м о д е й с т в и е р а з л и ч н ы х в е д о м с т в е н н ы х б а з д а н н ы х и г а р а н ­
т и р о в а т ь п р и э т о м п о л н у ю и д е н т и ч ­
н о с т ь о б р а б а т ы в а е м ы х д а н н ы х. По т а к о м у п у т и и д у т р а з в и т ы е с т р а н ы, в к л юч а я С ША. Отс у тс тв и е в Г е р ­
м а н и и та к о г о и д е н ти фи к а то р а с в я з а н о с к о р е е с д р у г и ми п р и ч и н а ­
м и н е же л и с р а з л и ч и е м в т е х н о л о ­
г и ч е с к о м п о д х о д е к и д е н т и ч н о с т и б а з д а н н ы х о н а с е л е н и и.
В н а с т о я щ е е в р е м я р а з в и т и е р а ­
б о т п о с о з д а н и ю г о с у д а р с т в е н н о г о р е г и с т р а н а с е л е н и я с д е р ж и в а е т ­
с я о т с у т с т в и е м н о р м а т и в н о й б а з ы. В с т у п и в ши й в с и л у з а к о н « О п е р с о ­
н а л ь н ы х д а н н ы х » р е г л а м е н т и р у е т р а б о т у с п е р с о н а л ь н ы м и д а н н ы м и и о п р е д е л я е т в о з м о ж н о с т ь с о з д а н и я р е г и с т р а н а с е л е н и я, но д л я э т о г о т р е б у е т с я п р и н я т и е ф е д е р а л ь н о г о з а к о н а, к о т о р ы й д о л ж е н ч е т к о р е г л а ­
м е н т и р о в а т ь с т а т у с р е г и с т р а н а с е л е ­
н и я, с о с т а в д а н н ы х и и с т о ч н и к и н а ­
п о л н е н и я р е г и с т р а и а к т у а л и з а ц и и д а н н ы х.
ИТ Г ОС НА З НА Ч Е НИЯ
Да б ы н е с л о ж и л о с ь в п е ч а т л е н и я, ч т о НИИ « В о с х о д » з а н и м а е т с я т о л ь ­
ко п а с п о р т а м и, мы р е ши л и в д в у х с л о в а х у п о м я н у т ь и д р у г и е п р о е к ­
т ы и н с т и т у т а, к о т о р ы е в с е м н а ши м ч и т а т е л я м и з в е с т н ы, но, в о з мо жн о, н е а с с о ц и и р у ю т с я с е г о и ме н е м. В п е р в у ю о ч е р е д ь э то Г А С « Выбо р ы», к о то р а я к а к р а з с е й ч а с п о д в е р г а ­
е тс я о ч е р е д н о й с у ще с тв е н н о й м о ­
д е р н и з а ц и и: н а б л и жа й ш и х в ыб о ­
р а х в Г о с д у му м н о г и е и з б и р а те л и
1 Э т о с в я з а н о с т е м, ч т о н е м ц ы п о м н я т о б о с у ж ­
д е н и и Н ю р н б е р г с к и м т р и б у н а л о м к л е й м е н и я л ю д е й п о с р е д с т в о м н о м е р о в. — Р е д. « П и П ».
в п е р в ые с то л к н у тс я с с и с те м а м и с е н с о р н о г о ( э л е к тр о н н о г о ) г о л о с о ­
в а н и я.
В н а с т о я ще е в р е м я п р о в е д е ­
н ы п р и е м о ч н ы е и с п ы т а н и я к о м п л е к ­
с а д л я э л е к т р о н н о г о г о л о с о в а н и я, р е з у л ь т а т ы к о т о р ы х у т в е р ж д е н ы м е ж в е д о м с т в е н н о й к о м и с с и е й. По с л о в а м Л е о н и д а Юх н е в и ч а, в с е д о ­
р а б о т к и п л а н и р у е т с я з а к о н ч и т ь д о м а р т а.
Т а к ж е « н а б а л а н с е » у « Во с х о д а » ГАС « Пр а в о с у д и е ». Р а б о т а н а д не й н а ч а л а с ь в 2 0 0 4 г о д у. С 2 0 0 7 г о д а с и с т е м а, к о т о р а я в к л юч а е т в с е б я а в т о м а т и з и р о в а н н ы е р а б о ч и е м е с т а, о б ъ е д и н е н н ы е в л о к а л ь н у ю с е т ь, и 2 7 п о д с и с т е м б у д у т р а з в е р т ы в а т ь с я н а в с е й т е р р и т о р и и с т р а н ы. Эт о п о з в о ­
л и т а в т о м а т и з и р о в а т ь д е я т е л ь н о с т ь с у д о в о б ще й ю р и с д и к ц и и, с у д е б н ы х д е п а р т а м е н т о в, н а ч и н а я о т р а й о н н о ­
г о у р о в н я и з а к а н ч и в а я В е р х о в н ым С у д о м РФ. По с у т и, « Пр а в о с у д и е » з а д у м ы в а е т с я к а к е д и н о е и н ф о р м а ­
ц и о н н о е п р о с т р а н с т в о д л я с у д е б н о й с и с т е м ы, б л а г о д а р я к о т о р о м у с у д ь и, н а п р и м е р, с м о г у т б ы с т р о н а х о д и т ь п о х о жи е д е л а, ч т о б ы п о с м о т р е т ь, к а к и е р е ше н и я б ыл и п р и н я т ы и х к о л л е г а м и р а н е е ( п р а в о у н а с п о - п р е ­
ж н е м у н е п р е ц е д е н т н о е, но д в е г о л о ­
в ы в с е г д а л у ч ше ). Ч а с т ь п о д с и с т е м « П р а в о с у д и я » п р и з в а н а о б е с п е ч и т ь п р о з р а ч н о с т ь р а б о т ы с у д о в. О з н а к о ­
м и т ь с я с т е м, в к а к о м с о с т о я н и и н а ­
х о д и т с я р а с с м а т р и в а е м о е д е л о и л и и с к, с м о г у т не т о л ь к о с у д ь и, но и з а ­
и н т е р е с о в а н н ы е г р а ж д а н е ( в п р о ч е м, з а с у д ь я м и о с т а в л е н о п р а в о к у п и р о ­
в а т ь и н ф о р м а ц и ю — в о - п е р в ы х, н е т з а к о н о д а т е л ь н о й б а з ы, п о з в о л я юще й в ы к л а д ы в а т ь в с е в о т к р ы т ы й д о с т у п, а в о - в т о р ы х, с у щ е с т в у ю т о ч е в и д н ы е э т и ч е с к и е о г р а н и ч е н и я ).
Уже с е й ч а с о т к р ы т о б о л е е 2 6 0 0 с а й т о в с у д о в и у п р а в л е н и й С у д е б ­
н о г о д е п а р т а м е н т а. Ч а с т ь и з н и х н а ­
х о д и т с я в с т а д и и з а п о л н е н и я, б о л ь ­
ши н с т в о а к т и в н о ф у н к ц и о н и р у е т. В н а ч а л е 2 0 0 8 г о д а в с е с у д ы и у п р а в ­
л е н и я ( о т д е л ы) д е п а р т а м е н т а б у д у т и м е т ь с в о и с а й т ы, х о т я н а п о л н е н и е и и с п о л ь з о в а н и е и х з а в и с и т о т г о т о в ­
н о с т и т о г о и л и и н о г о р е г и о н а.
О п у б л и к о в а н о в ж у р н а л е « К о м ­
п ь ю т е р р а » №8 о т 01 м а р т а 2 0 0 7 г о д а h t t p://o f f l i n e
. c o mp u t e r r a. r u/o f f l i n e/2 0 0 7/6 7 6/3 0 9 1 5 8/
4 6
ПЕРВ Ь»1 И ПОСЛЕДНИЙ 5 (57) май 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА» ПЕРВЫЙ И IIOCAEAIIИ Й 5
(57) мам 2007
I
«топчнть об истине все то же. что отвергать ее» - свдтой тнвсит нсповеаник
ЭЛЕКТРОННАЯ ЗОНА «РОССИЯ»
В целях борьбы с терроризмом и незаконной миг раци­
ей в России с участием спецслужб раз работаны новые пас­
порта, оснащенные микрочипом, на который записывается информация о его владельце. Об этом сообщил директор ФСБ России Николай Патрушев в интервью еженедельнику «Аргументы и факты».
«Это его цифровая фотография, фамилия, имя и от­
чество, дата рождения, пол, а также номер паспорта, дата выдачи и окончания срока его действия. В случае утери до­
кумента никто другой не сможет им воспользоваться — дан­
ные закрыты электронной цифровой подписью, а персональ­
ную информацию и цифровую фотографию, нанесенные методом лазерной гравировки, практически невозможно подделать», — сказал Патрушев.
По его словам, высокую степень защиты российских паспортов подтвердили проведенные недавно межгосударс­
твенные испытания. В отчетах об их тестировании, посту­
пивших из ФРГ, Франции и США, отмечается высокий уро­
вень полиграфического исполнения и защиты отечествен­
ных документов, сделанных специалистами ФСБ.
Патрушев также сообщил, что успешно введена в экс­
плуатацию перспективная система для идентификации лиц по фотопортретам, не имеющая мировых аналогов, применя­
ется комплекс методик определения пола и идентификации
личности по биолог ическим образцам. Определены и новые подходы в почерковедении и автороведении, позволяющие устанавливать как авторов документов, так и авторов подде­
лок и анонимных писем.
«Раз работанные в ФСБ специальные криптог рафи­
ческие средства нашли широкое применение в системе фи­
нансового контроля, в первую очередь в интересах Банка России. Наши специалисты получили сертификаты шести типов криптог рафических средств, предназначенных для использования в ра з личных системах расчетов. Именно при­
менение криптог рафических средств позволило в короткие сроки решить проблему фальшивых авизо, з ахлестнувших страну в 90- е годы прошлого века», — отметил Патрушев.
При активном содействии сотрудников ФСБ соз даны и внедрены более чем в 240 моделях контрольно- кассовых машин з ащищенные э лектронные контрольные ленты. Они позволяют налоговым органам гарантированно обна ружи­
вать фальсификацию данных кассовой отчетности и вы­
являть неучтенные наличные денежные средства, которые могут направляться и на финансирование террорис т иче с­
кой и экстремистской деяте льности, — подчеркнул дирек­
тор ФСБ РФ.
h t t p://t x t
. n e w s r u. c o m/r u s s i c J 0 7 m a r 2 0 0 7/p a s s p o r t _ 4 i p. h t m l
РЕКЛАМА ПИВА ВОЗМУЩАЕТ МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ТРИ ШЕСТЕРКИ АНТИХРИСТА
В Русской Православной Церкви з аявляют, что у пра­
вославных верующих нет оснований отказ ываться от рос­
сийских паспортов.
Ранее почти одновременно от российского паспорта отказ ались более ста жителей села Боголюбове во Влади­
мирской области, полагая, что он — от дьявола. В районном суде было рассмотрено несколько обращений жителей по­
селка, не желающих получать паспорт нового образца, и все решения вынесены в пользу верующих, которым раз решили пользоваться советским паспортом.
«Мне этих людей понять трудно. Увидеть в виньетках паспортов шестерки, змею, кусающую свой хвост, и короны Люцифера, а именно об этом пишут радикальные против­
ники паспортов, может только человек с больным вообра­
жением и с искаженным представлением о православной вере», — сказал з аместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин.
Он отметил, что в церковные учреждения приходят письма, авторы которых в любом растительном орнаменте находят шестерки. «Так можно увидеть шестерки в любой травинке, в кусте или дереве, в звездном небе, в облаках, вообще где угодно, — сказ ал священник. — Если кому-то очень хочется увидеть что- то дурное, это обязательно про­
изойдет. Но само такое желание есть признак духовного не­
здоровья».
Он заметил, что вокруг нас «много тьмы, но мы долж­
ны не копаться в ней, не зацикливаться на ней, а нести людям
свет, свет Христов, и тог да тьма отступит или по крайней мере не прикоснется к нам». «По- настоящему верующему человеку она не страшна», — убежден отец Всеволод.
По его словам, и в Библии есть страница 666, во мно­
гих книгах и компьютерных программах также используется это число. Он обратил внимание на то, что улицы и площади российских городов полны откровенных антихристианских символов — «красных з везд, серпов и молотов, намалеван­
ных на стенах свастик». «В окружающей действительности полно и пропаганды греха. Изображение на рекламных щи­
тах полуголых женщин, продавших свое тело для з араба ты­
вания денег на пиве или косметике, ме н я к ак х р и с ти а н и н а воз мущает боль ше, чем ше с те рки в в и н ь е тк а х», — при­
знался отец Всеволод. Он также ука з ал на то, что антихрис­
тианская символика содержится и в советском паспорте, ко­
торый так стараются сохра нить противники нового.
В то же время представитель Русской Православной Церкви отметил, что г осударство не должно навязывать людям никакой документ, который люди считают неприем­
лемым. «Наверное, властям нужно договорится с людьми о приемлемой для них форме документа, который позволил бы удостовериться в том, что человек действительно тот, за кого он себя выдает, а это необходимо в любом государс­
тве», — подытожил отец Всеволод.
ИНТЕРФАКС- Религия, 28.03.2007. ht t p://www
. l avra, ki ev. ua/r u/ news/2006/news. php? i d=912
4 7
З А Я В Л Е Н И Е
Документ на оплату услуг Вашего предприятия содержит штрих-код. Если этот документ является официальным платежным документом, то он должен быть составлен в соответствии с законодательством РФ.
Ни один закон и нормативно-правовой акт не обязывает Вас использовать штрих-код в официальном платежном документе.
По Федеральному закону от 01.06.2005 года №53-ФЗ «О государственном языке РФ» все делопроизводство ведется на русском языке. В случае использования языков других народов и народностей в государственные органы предоставляется нотариально заверенный перевод. Так как штрих-код не является русским языком и считывается только путем сканирования, то его использование в официальных документах запрещено.
На основании Конституции и законов РФ до тех пор, пока вместе с квитанцией со штрих­
кодом не будет представлен нотариально заверенный перевод, содержащий расшифровку каждого штриха и пробела с указанием истинного смысла расшифрованных знаков, обязуюсь оплачивать по квитанциям старого (без штрих-кода) образца, составленным с соблюдением законов и нормативно-правовых актов РФ.
Напоминаю Вам, что нарушение законов РФ налагает ответственность вплоть до уголовной. Требую дать обоснованный ответ на мое заявление в установленный Федеральным законом от 02.05.2006 года №59-ФЗ «О порядке рассмотрения обращений граждан РФ» срок. В противном случае мною будет направлено заявление в соответствующие органы государственной власти для принятия мер по пресечению Ваших противоправных действий.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 5 <57)
май 2007 Библиотека «СЕРБСКОГО КРЕСТА
КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА
БИБЛИОТЕКА СЕРБСКОГО КРЕСТА’
ВНИМАНИЕ, НОВИНКА! КОКУХИН Н. ТАЙНА БЛАГО­
ДАТНОГО ОГНЯ. Мягкий переплет, полноцв., 2007 г. (Серия «Книга последних времен. Вып. 5.) Почему б лагодатный огонь начинает обжигать все быстрее?
Солоневич И. Великая фальшивка Февраля. Мягкий пере­
плет, полноцв., 2007 г. (Серия «Гибель династии: 1917-1918». Вып. 1.) Кто в де й с т в и т е л ь н о ст и стоял за Февр а льс ки м п ер е ­
воротом?
+ + +
Гордеев К.Ю. Глобализация - вызов человечности. Мягкий пере­
плет, ч/б, 2003 г., 248 с. Цена 35 рублей + стоимость пересылки; Гордеев К.Ю., Манягин В.Г. В тени тенет: кошмар сетевой ци­
вилизации. Мягкий переплет, ч/б, 2003 г., 144 с. Цена 20 рублей + стоимость пересылки;
Ироды XXI века: правда о прививках. Мягкий переплет, ч/б, 2006 г., 64 с. Цена 21 рубль + стоимость пересылки;
Манягин В.Г. Апология Грозного Царя. Мягкий переплет, полно­
цв., 2004 г., 296 с. Цена 50 рублей + стоимость пересылки;
Манягин В.Г. Операция «Белый Дом»: хазары в русской истории. Мягкий переплет, ч/б, 2006 г., 32 с. Цена 12 рублей + стоимость
пвресылки: КНИГИ ДРУГИХ
ВНИМАНИЕ, НОВИНКА! КУТУЗОВ Б. ТАЙНАЯ МИССИЯ ПАТРИАРХА НИКОНА. М.: Алгоритм, 2007. - 528 с. Цена 155 рублей + стоимость пересылки. Книга о том, как под видом цер ­
ковной реформы была о су щ е с т в л е н а тайная и д е о л о г и ч е с ­
кая и политическая ди в е р с и я п ротив Пра восла вной Руси со стороны Ватикана.
+ + +
Андреев А., Шумов С. Мальтийцы и иезуиты. Цена 160 рублей + стоимость пересылки;
Анисов JI. Иезуитский крест Великого Петра. Цена 140 рублей + стоимость пересылки;
Башилов. История русского масонства. Цена 250 рублей + стои­
мость пересылки;
Бенедиктов. Русские святыни. Цена 65 рублей + стоимость пере­
сылки.
Гумилев Л. Открытие Хазарии. Цена 120 рублей + стоимость пе­
ресылки.
Достоевский Ф.М. Политическое завещание: Сборник статей за 1861-1881 Цена 160 рублей + стоимость пересылки;
Кара-Мурза. Манипулирование сознанием. Цена 175 рублей + сто­
имость пересылки.
Карпец В.И. Русь Меровингов и корень Рюрика Цена 150 рублей + стоимость пересылки;
Кожинов В. О русском национальном сознании. Цена 80 рублей + стоимость пересылки.
Кожинов В. Правда “Черной сотни” Цена 155 рублей + стоимость пересылки;
Кожинов В. Правда сталинских репрессий. Цена 140 рублей + сто­
имость пересылки;
Курбатов В.А. Тайные маршруты славян Цена 140 рублей + стои­
мость пересылки;
Ларионов. Витязи Святой Руси. Цена 120 рублей + стоимость пе­
ресылки.
Лесной С. Откуда ты, Русь? Крах норманнской теории Цена 145 рублей + стоимость пересылки;
Лисичкин, Шелепин. Россия под властью плутократии. Цена 105 рублей + стоимость пересылки.
Манягин В.Г. Правда Грозного царя Цена 130 рублей + стоимость пересылки;
Медведева И.Я., Шишова Т.Л. Орден глобалистов: российская ложа Цена 140 рублей + стоимость пересылки;
Миронов Б. Иго Иудейское. Цена 150 рублей + стоимость пере­
сылки.
Новоселов. Письма к друзьям. Цена 50 рублей + стоимость пере­
сылки;
Панарин. Стратегическая нестабильность. Цена 145 рублей + сто­
имость пересылки.
Православная Церковь о номерах, электронных паспортах и новом мировом порядке: официальные документы, обращения монастырей, старцев РПЦ, УПЦ МП, Греции. Мягкий переплет, одноцв., 2003 г., 167 с. Цена 35 рублей + стоимость пересылки; Преподобный Лаврентий Черниговский: жизнеописание, поу­
чения, пророчества, акафист. Мягкий переплет, одноцв., 2004 г., 144 с. Цена 40рублей + стоимость пересылки;
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. Мягкий пере­
плет, ч/б, 2004 г., 512 с. Цена 75 рублей + стоимость пересылки;
СЕРИЯ «КНИГА ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН».
Вып. 1. Человек греха. Мягкий переплет, полноцв., 2006 г., 32 с. Цена 17 рублей + стоимость пересылки;
Вып. 2. Тайные знаки масонства. Мягкий переплет, полноцв., 2006 г., 64 с. Цена 28рублей + стоимость пересылки;
Вып. 3. Архиепископ Аверкий (Таушев). Толкование на Апока­
липсис. Мягкий переплет, ч/б, 2006 г., 80 с. Цена 40 рублей + сто­
имость пересылки;
Вып. 4. Святые отцы об антихристе: Сборник. Мягкий переплет, полноцв., 2007 г., 64 с. Цена 35 рубля + стоимость пересылки;
ИЗДАТЕЛЬСТВ*
Пензев К.А. Великая Татария: история земли Русской. Цена 140 рублей + стоимость пересылки;
Пензев К.А. Русский Царь Батый. Цена 140 рублей + стоимость пересылки;
Платонов О. Война с внутренним врагом. Цена 120 рублей + сто­
имость пересылки.
Платонов О. Государственная измена. Цена 120 рублей + стои­
мость пересылки.
Платонов О. Загодка Сионских протоколов. Цена 120 рублей + стоимость пересылки.
Платонов О. Покушение на Русское царство. Цена 115 рублей + стоимость пересылки.
Платонов О. Последний государь: жизнь и смерть. Цена 112 руб­
лей + стоимость пересылки;
Платонов О. Распутин и «дет^ дьявола». Цена 110 рублей + стои­
мость пересылки;
Платонов О. Тайное мировое правительство. Цена 132 рублей + стоимость пересылки.
Седова Я.А. Великий магистр революции. Цена 140 рублей + сто­
имость пересылки;
Стрижев А. Сергей Нилус: тайные маршруты. Цена 137 рублей +стоимость пересылки.
Тайна зверя. Цена 30 рублей + стоимость пересылки;
Чивилихин В. Память. Цена 135 рублей + стоимость пересылки. Шамбаров В.Е. Белогвардейщина. Цена 160 рублей + стоимость пересылки.
Шамбаров В.Е. Оккультные корни Октябрьской революции. Цена 165 рублей + стоимость пересылки;
Шамир И. Каббала власти. Цена 160 рублей + стоимость пересыл­
ки;
Шамир И. Проклятие избранного народа. Цена 130 рублей + сто­
имость пересылки;
Шафаревич И. Русофобия. Цена 150 рублей + стоимость пересыл­
ки;
Шафаревич И. Трехтысячелетняя загадка. Цена 150 рублей + сто­
имость пересылки.
‘ Заказы можно делать по телефону 380-00-28, электронной почте holvruss@mail.ru
. или пись­
мом по адресу: 111141, Москва, ул. Электро­
дная, д. 2, стр. 20, ком. 8, изд-во «Библиотека Сербского Креста».
** Книги других издательств высылаются в зависимости от наличия.
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
339
Размер файла
99 211 Кб
Теги
2007, notinn.ru
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа