close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2007-6 ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2007

код для вставкиСкачать
июнь 2007 г.
E-mail:
holyruss@mail.ru
Интернет-версия:
www.kongord.ru
ЧИТАЙТЕ
в этдм
НОМЕРЕ:
КАК МОЛИТЬСЯ, ЕСЛИ РЯДОМ НЕТ ЦЕРКВИ?
СЛОВО УБИТОГО ПАСТЫРЯ
ФМС ПРИЗНАЛА ПАСПОРТ СССР
ОТВЕТ
ХИЛИАСТА
ПОЧЕМ В РОССИИ НЫНЧЕ ДУШИ?..
СОЗДАНЫ ЧЕРНИЛА ДЛЯ ПЕЧАТИ АНТИХРИСТА
ш ш й н
А
ГГ
а гг
1 i l
. ' 11
m
Цена свободная
: Ц ' Ц ? tJ~w~L/T\J ! У Г У с < I? L У i ta5~B/T\5~P-) :4 j j У Как оформить подписку на журнал:
1. Зайдя в ре дакцию жу рна ла в Мос кве (по адре с у ?
111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8.)
2. Подпис атьс я в любом почтовом отде ле нии. Индекс в каталоге ?Рос пе чати? ?
3. Поз вонив ( тел. ( 495) 3 8 0 - 0 0 - 2 8 ) или написав (по а д ре с у 111141 Москва, ул. Эле кт родная, д. 2, стр. 20, ком. 8.) письмо в ре дакцию с указ ание м срока подпис ки, тре буе мог о количе с т ва э кз е мпля ?
ров жу рна ла, своего подробного а дре с а и почтового инде кс а.
4. Заполнив бланк квит анции Сбе рбанка ( публикуе тс я в каждом номере) и оплатив его в л ю?
бом отде ле нии Сбе рбанка. Для э того необходимо:
? выре з ать из журнала по линии от ре з а бланк квит анции (см. стр. 43 ? 44)
? впис ать на лице вой с тороне, за какие месяцы произ водитс я оплата ( например, ?апре ль?, ?май? или ?январь- де кабрь?, либо дру г ие месяцы по Ваше му выбору)
? на оборотной с тороне у ка з а т ь Ф.И.О. плате льщика ( подписчика), общую с умму в графе ? ИТОГО К УПЛАТЕ?. С января 2007 г. по те рритории России рас с читывае т с я так: с т ои?
мос ть одного жу рна ла, включая пе ре с ылку ( 54 руб. 00 коп.) у мно жит ь на чис ло месяцев подпис ки и на количе с т во выпис анных э кз е мпляров. Наприме р, при подпис ке 2 э кз е мп?
ляро в журнала в те че ние тре х ме с яце в, сумма буде т рас с читыватьс я с ле дующим образом: 54 руб. х 3 мес. х 2 э кз. = 324 руб)
? пос тавить на бланке квит анции подпись и дату
? оплатить квит анцию в любом отде ле нии Сбе рбанка РФ
5. Заказ ат ь че ре з инте рне т на с айт е www.kongor d.r u
ФОРМА ОПЛАТЫ:
? в ре дакции ? за наличный рас че т
? при подписке или з аказ е почтовым переводом в адре с ре дакции на имя Конс тантина Юрье вича Гордеева
? или банковс ким пе ре водом, наприме р, че ре з отде ле ния Сбе рбанка
Наши рекизиты: О О О И з д а т е л ь с т в о ? Б и б л и о т е к а ? С е р б с к о г о К р е с т а ? Т в е р с ?
к о е О С Б ? 7 9 8 2 г. М о с к в а, р/с ч 4 0 7 0 2 8 1 0 2 3 8 0 4 0 1 0 6 8 2 7 в ? С б е р б а н к Р о с с и и ОАО?, г. М о с к в а, к о р р/с ч 3 0 1 0 1 8 1 0 4 0 0 0 0 0 0 0 0 2 2 5, Б И К 0 4 4 5 2 5 2 2 5, И Н Н 7 7 2 4 2 5 6 0 8 8, ОК ПО 5 9 7 9 7 9 7 9, ОК О НХ 8 7 1 0 0, 1 9 4 0 0, К ПП 7 7 2 4 0 1 0 0 1, ОК В Э Д 2 2.1 1, 2 2.1 2, 2 2.1 3, 2 2.1 4, 2 2.1 5, 5 1.7 0, 5 2.4 8, 5 1.3 9.
У В А Ж А Е I N/I Ы Е Ч И Х А Х Е Л И !
Не о б х о д имо в ы р е з а т ь б л а н к п о ч т о в о г о п е р е в о д а ( по п у н к ти р н о й л и н и и ), с а м о с т о я т е л ь н о з а п о л н и т ь т о л ь к о с в о й п о л н ы й а д р е с и п о д р о б н о е с о о б ще н и е, н а к а к и е ц е л и в ы в ы с ы л а е т е д е н ь г и.
В с л у ч а е, е с л и п о ч то в о е о тд е л е н и е о тк а з ыв а е тс я п р и н я ть у в а с б л а н к, в ыр е з а н н ый из жу р н а л а, с л е д у е т в з я т ь н а п о ч т е а н а л о г и ч н ы й б л а н к и з а п о л н и т ь е г о с а м о с т о я т е л ь н о, в н и м а т е л ь н о п е р е п и с а в д а н н ы е из б л а н к а, н а п е ч а т а н н о г о н а о б л о жк е ж у р н а л а.
Ф.1I 2i
Потте Россия
?
( п о р.ф.П)
ПОЧТОВЫЙ ПЕР ЕВОД Г Х к к г р о и н м й ) ни
_ру6._
руб..
KOI1.
( Прописью) ( Цифрами)
Куда: 129212 Гоюко* ОСБ N* 7992 ш. М<к**ьо/с 40702910т Ю 1<Ю27* ?СБЕР&АШ
РОССИИ ОАО?, ж. Моекшл. te'c Э0101810400000000225. БИК 044525225. КПП 77Z4QtQQL Кому;ООО 'Библиотек* ?См?0сяо*о Кл*ет*^ШМ172429Ш&
От кого:
Адрес (индскс)______________________________________________
Сообщение:___________________________________________________________
1 llUjUMCt? (HICfMICfM
СПАСИ ХРИСТОС ВСЕХ ТЕХ, КТО ПОМОГ ВЫХОДУ ЭТОГО ЖУРНАЛА
?Я еслль
Первый и Последний и Жиеый; и был ллерте, и се, жив ео веки яекое, лллинь.
И иллею ключи
лдл и сллерти. Итак, напиши,
что ты еидел, и что есть, и что Будет
после сего...? (Откр. 1,17-19).
т т п г т р п и т ш т в д п ц ш и ш и ш итрнаянин м р ш т ш н к ш m w i
Ш МЩИНИТ ПРНШЯБНМХ т ш\ II m i м ш ю Ш Ж 1. ИТРНШНШ л и БГНГОБ ХГН6Т0ЕМГ
Пророчество преподобного Серафима Саровского
СОДЕРЖАНИЕ
СТРАНИЦА РЕДАКТОРА
К. Гордеев. Что-то кому-то о чем-то .................................................... 1
СЛОВО ПАСТЫРЯ
A. Сороковников. Слово, омытое кровью .............................................4
Свщ. Олег Ступичкин. Всем верноподданным пастырям
Царства Православного ............................................................................5
Свщ. Зураб Арошвили. Ведущим борьбу изнутри ........................8
ПОЛЕМИКА
B. Манягин. Апология Царства Христова .......................................10
ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ
Старец Харалампий. Как совершается молитва по четкам .....32
АПОСТАСИЯ
К. Гордеев. Мондиализм в ?религии? ................................................ 33
А. Напкин. Почем нынче души? ..........................................................34
ВНИМАНИЕ, ДОКУМЕНТ!
ФМС о действительности паспорта СССР .........................................35
Суд со Сбербанком выигран .....................................................................36
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА
Р. Б. Егорий. Басни .................................................................................... 39
ПИСЬМО В НОМЕР
А. Черкасов. Полуправда хуже лжи ................................................. 46
ЭЛЕКТРОННЫЙ КОНЦЛАГЕРЬ
Создана технология нанесения начертания антихриста! ..........48
КНИГИ . почтой
Свидетельство о регистрации ПИ ? 77-13376, выдано 14 августа 2002 г.
УЧРЕДИТЕЛИ: Гордеев К.Ю., Манягин В.Г., Сергиевский Л.А. Главный редактор Манягин В.Г. Издатель: ООО ?Издательство ?Библиотека Сербского Креста? (адрес: 115211, г. Москва, Каширское шоссе, д. 55, к. 1) Типография ? 9 (Адрес: Волочаевская, д. 40-а) Тираж: 4600.
Время подписания в печать (по графику/фактическое): 15.05. 2007.
Цена: ? Свободная цена? (стоимость одного журнала при подписке в редакции: 54 р. 00 коп. сучетом пересылки по РФ) оплата почтовым переводом по адресу: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 8 на имя Константина Юрьевича Гордеева или через отделения Сбербанка РФ в адрес ООО ? Издательство ? Библиотека ? Сербского Креста? Тверское ОСБ ?7982 г.Москва на р/сч 40702810238040106827 в ? Сбербанке России ОАО? г. Москва, кор/сч 30101810400000000225, БИК 044525225, ИНН 7724256088
Адрес для переписки: 141302, г. Сергиев Посад-2, а/я-16
Адрес отдела по работе с читателями: 111141 Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20., ком. 8 E-mail: holyruss@mail.ru
, Интернет-версия: www.kongord.ru
.
При перепечатке и цитировании материалов ССЫЛКА ОБЯЗАТЕЛЬНА
На первой странице обложки: В ПОИСКАХ ЭКУМЕНИЧЕСКОГО ГРАДА.
АПОСТАСНЯ
ЧТО-ТО КОМУ-ТО О ЧЕМ-ТО
К. Гордеев
? Скажите, пожалуйста, куда мне отсюда идти?
? Это во многом зависит от того, куда ты хочешь прийти, ? ответил Кот. ?Да мне почти все равно, ? начала Алиса.
? Тогда все равно, куда идти, ? сказал Кот.
? Лишь бы попасть куда-нибудь, ? пояснила Алиса.
Не беспокойся, куда-нибудь ты обязательно попадешь, ? сказал Кот,
? конечно, если не остановишься на полпути.
Льюис Кэрролл. Алиса в стране чудес (Перевод Бориса Заходера)
уществует такая древняя мудрость или правило (право, не знаю, как обозвать это высказывание поточнее): делаю?
щий не говорит, а говорящий не делает. В смысле - на разговоры о намерениях требуются силы, которых потом на выполнение упомянутых намерений, как правило, не нахо?
дится. В последнее время на ум эта сентенция приходит все чаще и чаще.
Вот, например, некие оппозиционеры гро?
могласно трубят о своей борьбе с антинародным (вариант - подставляй по вкусу! - антиконсти?
туционным, антидемократическим, демонокра- тическим, марионеточным etc.) режимом. Или разворачивают пропагандистскую кампанию о том, что ?страна в оккупации, а власть захваче?
на представителями народа, который не только аборигенов презирает, унижает и подвергает гомициду!), но даже и приносит кровавые че?
ловеческие жертвоприношения?. Или разводят долгие дебаты со страстной филиппикой о том, что ?правящая верхушка церкви впала в ереси, попирает святоотеческие правила, состоит на службе у антихриста?. Заявления следуют за заявлениями, обращения за обращениями, от?
крытые письма за столь же открытыми письма?
ми, перемежаясь периодическими собраниями за восстановление попранных прав и свобод. Те, в свою очередь митингами, пикетами, стояни?
ями и даже - жутко подумать! - демонстрация?
ми, окутанными театрально-истерическим виз?
гом СМИ, туманными рассуждениями властей ?разрешать - не разрешать? и ОМОНовским мордобитием демонстрантов и тащащихся от своей крутости самовольных активистов. Все довольны. Власть - своей силой. Оппозицио?
неры - своей крутостью. Вожди народного со?
противления - гешефтом из грантов, пожертво?
ваний и иных форм пополнения капитала ?для борьбы?. Единственные издержки: изведенные горы бумаги, да членовредительство участни?
ков акций, вовремя не увернувшихся от дубин?
ки или кулака исполняющего свою роль блюс?
тителя порядка.
И такая ?борьба? продолжается годами, временами обостряясь и концентрируя на себе внимание обывателя, которому таким образом объясняют законность его унижения, времена?
ми затихая, когда степень завинчивания гаек правящим эмиссарам ?нового мирового поряд?
ка? кажется удовлетворительной и соответс?
твующей моменту.
Скажете, преувеличиваю и утрирую... А как прикажете иначе относиться к действу, когда, например, в период очередного расшире?
ния ?антиэкстремистского? законодательства обществу предлагается порассуждать на тему обращения инициативной группы лиц к власть предержащим с тем, что, дескать, власть у нас захвачена ?антинародными, глобалистскими и вообще оккупантскими элементами? из ?элит, объединенных этническим родством и иници?
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ацией в ложах деструктивной направленнос?
ти?^? Естественно, что упомянутое ?открытое письмо? носит ?общеобличительный харак?
тер? и никаких конкретных, способных на деле постоять за себя ?оккупантов? за насущ?
ное не задевает, чтобы те, не дай Бог, всерьез дать сдачи не захотели - дело уголовное да отсидку лет эдак так на несколько недалече от Читы не соорганизовали. Прямо-таки импро?
визация с оргвыводами на тему: ?Городничий читает жалобную петицию самовысеченных унтер-офицерских вдов о произволе некото?
рых ответлиц?.
Из той же серии до сих пор еще не утих?
шие в РПЦ МП страсти по заявлению неуста?
новленного авторства о том, что пора бы уж собрать Поместный Собор, чтобы разобраться с еретиками, обновленцами, экуменистами и симфоническими симбионтами антихристо?
вой власти (какими в точности, видимо, пред?
полагается, должен выяснить сам Собор, если его, конечно, эти самые еретические сожители удосужатся собрать). На деле же, гулкий шум досужих обличителей служит великолепной завесой, за которой деловито движется караван религиозной глобализации - простраиваюгся соединение с католиками и иными веровани?
ями в мондиалистскую все-религию и соот?
ветствующая оной ?универсальная? система таинств.
Или возьмем популярные, можно сказать, штатные, пикеты, стояния, митинги, демонс?
трации. Чисто теоретически, их смысл в показе действующей власти альтернативной ей силы, которая может таковую поддерживать или на?
оборот оказывать противодействие. Собравши?
еся как бы говорят: ?Нас много н вы должны с нами считаться?. Или, наоборот - нас мало, но сделать что-либо с нами у вас руки коротки. Не знаю, что думают о себе участники подоб?
ных акций, численностью от пятнадцати до не?
скольких тысяч человек, но на деле они просто свидетельствуют о своем существовании, Сво?
ей действительной слабости и о качественном выполнении возложенной на них социальной миссии. Суть последней проста. Политиканс?
твующие ?вожди народных масс? нарабатыва?
ют перед власть предержащими свой рейтинг, на практике показывая сцою способность скон?
центрировать в определенном месте и опреде?
ленном действе энное количество чем-то недо?
вольных, и, кроме того, формируют основание для привлечения себе материальных вспомо?
ществований, дальнейший карьерный рост и разного рода международные и национальные награды. Сами же недовольные массы, обна?
ружившие в себе вдруг неизрасходованную пассионарность, деловито и адреналинно пре?
вращают ее в обличительные словеса, до по?
синения убеждая друг друга посредством ме?
гафона в том, как же мерзки властители века сего. Естественно, что длительное ношение транспарантов и постоянное ожидание моськи, что слон-таки может повернуться в ее сторону и воздать по его мнению должное, количество выбрасываемого адреналина ничуть не умень?
шает, а наоборот на порядки увеличивает.
И потому власти к подобной активности относятся с пониманием. Небольшие группки ?маргиналов?, собравшиеся под ее неусыпным контролем ей не страшны. В особенности, после того, как израсходуют на бесплодную болтовню друг с другом все те силы, которые копили против нее. Не представляют угрозы и огромные ящики с коллективными обращени?
ями, в которых нет ничего более абстрактных обвинений, комических угроз беззаконникам и констатации собственного бесправия и бес?
силия. Ну, а самых ?оборзевших?, т. е. тех, чье врожденное чувство свободы не позволяет превращать себя в объект манипуляций, кто не растратил в ловушке свои душевные силы и потому готов, несмотря ни на что, ?плюнуть в лицо вождю?3), тех бьют и даже сажают на уме?
ренные сроки. Опять же со смыслом - страху ради толерантска и в назидание другим: дабы свою пассионарность контролировать учи?
лись, а не сбрасывали государственные флаги, не захватывали приемные президента, да не сучили ручонками в направлении доблестно?
го спецназа.
Конечно же, подобные репрессивные меры табуированы и никогда не применяются в отношении маститых и именитых оппозици?
онеров. Во всяком случае за последние 15 лет Ходорковский служит этому почти единствен?
ным исключением. Даже члены ГКЧП и про?
вокаторы обороны российского парламента в октябре 93-го никак наказаны не были, хотя с точки зрения формального законодательства
2
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2007
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
их действия безо всяких скидок подпадали под статью о государственной измене и попытке насильственного свержения власти путем го?
сударственного переворота. Но нет: всякому сверчку свой шесток - кому стенка и пуля, а кому губернаторское кресло...
Внимательный читатель в этом месте просто обязан мне возразить: ?Ну, а сам-то ты, автор, разве не таков? Оборотись на статью! Тоже не пойми про кого и не пойми зачем. Кто- то - то ли ?плохой?, то ли еще какой, потому что нечто то ли делает, то ли не делает. И что в таком случае надо, если то, что есть, чистый спектакль с человеческими жертвами?? Спра?
ведливо. Однако все эти непонятки здесь не случайно. Ведь почему я никого поименно не называю? Да, потому что ни ссориться, ни тем более враждовать ни с кем из тех, кого имел при написании в виду, не собираюсь. В точнос?
ти так же, как и они сами, когда составляют и предлагают доверчивому народу свои ?анти- властные? письма да воззвания - ибо когда враг не определен, то либо враги все, либо их нет вовсе. И, значит, никто ни с кем на самом деле не воюет, хоть и разглагольствует о том, что пе?
пел Клааса стучит в его сердце. И сознательно избранная мной форма написания данного тек?
ста служит тому иллюстрацией и подтвержде?
нием. Так что, делайте выводы, господа...
К чему все это здесь наговорено? Да, на заметку себе и другим о том, чтобы в следую?
щий раз не разводить пламенные турусы на ко?
лесах о том, как несправедливо устроен плохой мир по отношению ко мне (нам) хорошему (им), а просто пойти и, не оглядываясь ни на каких вождей и учителей, играющих в своих игры с властью, поступить так, как того требуют со?
весть, вера, убеждения. Поступить, как человек сознательный и свободный - не обсуждая пер?
сональных последствий, не согласовывая в ин?
станциях, не пытаясь распределить свою лич?
ную ответственность между окружающими. И если что-то при том выйдет не так, как задумы?
валось и ожидалось, то искать не оправдания себе любимому и своему бессилию, а ошибки в намерениях и действиях. Власть, какая бы она ни была - светская или церковная, полнокров?
ная или прогнившая - это сила. Не больше и не меньше. И изменить ее (или хотя бы только на деле противостоять ей) тоже можно только силой. Большей силой - коллективной или лич?
ностной, активной или пассивной, силой дейс?
твий или силой духа, разрушающего насилие отсутствием точки приложения4*. Но никак не теплохладной и безответственной празднос?
тью, прикрытой имитацией словесами да руко- сучением5).
1) Термин обозначающий геноцид, опосредо?
ванный законодательством, создающим условия, невыносимые для жизни к. ? л. этноса.
2) Цит. по А. Игнатов. Стратегия ?глобализа?
ционного лидерства? для России. Первоочеред?
ные непрямые стратегические действия по обес?
печению национальной безопасности. ?Независи?
мая Газета?, 7 сентября 2000 года (
http://www
. ng. ru/ideas/2000-09-07/8_strateg. html)
3) Есть такой анекдот. Поймали индейцы ков?
боя. ?Это конец?, - подумал ковбой. Однако внут?
ренний голос ему возразил: ?Нет, еще не конец. Плюнь в лицо вождю. Плюнул? Вот теперь ко?
нец?.
4) Сила, лишенная опоры, гибнет под собс?
твенной тяжестью.
5) Православным христианам этот вывод на самом деле должен быть хорошо известен, ибо Священное Писание прямо говорит: ?От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное си?
лою берется, и употребляющие усилие восхища?
ют его? (Мф. 11:12), что великолепно дополняется ?Господь сказал мне: ?довольно для тебя благо?
дати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи?. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться свои?
ми немощами, чтобы обитала во мне сила Христо?
ва? (2Кор.12:9).
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
3
слово,
ОМЫТОЕ КРОВЬЮ
Здравствуйте!
Посылаю Вам два письма священника Олега Ступичкина, убиенного в ночь на Рож?
дество Христово сего года. Эта трагедия, со?
вершившаяся в храме Апостолов Петра и Пав?
ла (по сути, это теперь храм на крови) потрясла Россию, и верующие об этом еще не забыли. Лично с отцом Олегом я знаком, не был, но со?
стоял с ним в переписке, из его биографии знаю, что раньше он был художником, но в середине 90-х годов закончил семинарию и пошел по пути духовного служения. До января 2004 г. его приходом был храм св. вмч. Георгия Побе?
доносца на станции Донгуз (пос. Первомайс?
кий) Оренбургской епархии.
Когда в 2000 г. перед всем народом во?
очию встала проблема кодов, то он отказался принять ИНН на приход. Также он выступал против новых российских паспортов и против переписи населения. О необходимости всена?
родного покаяния говорил еще задолго до того, как этот чин стал проводиться в с. Тайнинском у памятника Государю императору Николаю II. Статью-проповедь на эту тему вам посылаю. Очень резко о. Олег выступал против ?Кирил?
ловичей?, ибо некоторые круги стараются со?
здать им определенный имидж. Проповедь по этому поводу также посылаю. По сути, эти две проповеди сейчас можно рассматривать, как духовное завещание о. Олега Ступичкина, бес?
компромиссно стоявшего за Правду, за что и был при жизни гоним.
В январе 2004 г. указом Оренбургского архиерея о. Олег был лишен должности насто?
ятеля прихода и выведен за штат. Последней каплей в принятии санкций против неудобно?
го батюшки было то, что он решился во время богослужения читать дореволюционные Царс?
кие ектении, с тем лишь отличием, что читал:
?О грядущем императоре Государе, Господу помолимся?. Целый год отец Олег находился не у дел; жил некоторое время в Дивеево, но там места для опального священника не нашлось, поэтому жил в скиту близ г. Среднеуральска (неподалеку от Екатеринбурга). В начале ян?
варя 2005 г. отец Олег был принят в штат кли?
риков Екатеринбургский епархии и назначен настоятелем храма (недействующего) Апосто?
лов Петра и Павла в пос. Нейво-Шайтанский (т. е. ? Ново-Сатанинский) что в 30-ти кило?
метрах от Алапаевска. Два последующих года отец Олег занимался восстановлением храма, и был взят Господом с мученическим венцом на месте своего служения: убит в своем храме после вечерни Рождества Христова 6-го янва?
ря 2007 г. Внешняя причина убийства - ?кража икон?.
Насколько мне известно, посылаемые в адрес Вашего издания статьи-проповеди о. Оле?
га нигде опубликованы не были; да никто бы и не дерзнул озвучивать столь безкомпромис- сную позицию. Дерзаю послать Вам эти мате?
риалы с надеждой на публикацию, потому что теперь это уже не частное мнение отдельного духовного лица, а СЛОВО омытою кровью. За свои слова он пожертвовал жизнью, и потому они обретают в настоящий момент еще боль?
шую силу и значимость.
С уважением,
Сороковиков Александр.
От редакции ?Первого и Последнего?:
С благодарностью принимает Ваш дар и публикуем в этом номере первую из проповедей
о. Олега.
Вторая будет опубликована в следую?
щем.
4
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Всем верноподданным пастырям Царства Православного
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Возлюбленные о верности Господу Иисусу Христу и Его Помазаннику отцы честные, пас?
тыри Русской Православной Церкви! Наступает время доказать нам сию нашу верность не на сло?
вах только, а на деде.
Предстоя пред Нелицеприятным Судией, внимательно вдумаемся в слова Соборного Уло?
жения Утвержденной Грамоты 1613 года: ?... все православные хрестияне, велегласно вси, яко еди?
ными уст вопияху глаголаше: целовали есмя Жи?
вотворящий Крест, обет дали и ныне даем Гос?
поду Богу и Пречистой Богородице, к Небесным Силам, и Великим Чудотворцам Петру и Олексию и Ионе, и всем Святым, и вас святителей и весь Освященный Вселенекий Собор во свидетель?
ство представляем, что за Великого Государя, Богом почтенного, и Богом избранного и Богом возлюбленного Царя и Великого Князя Михаи?
ла Феодоровича, Всея Руссии Самодержцами за Его Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царския Дети, которых Им, Государям, вперед Бог даст, души свои и головы положити, и служити Им, Государем нашим, верою и правдою всем душами своим и головами, и против Их Го?
сударевых недругов... и против Их Государевых изменников... битися до смерти.
...А кто похочет мимо Государя Царя и Ве?
ликого Ккязя Михаила Феодоровича Всея Руссии Самодержца, и Его Детей, которых Им, Госуда?
рям, вперед Бог даст, искать и хотети иного го?
сударя и с каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити... и нам... всем людем, на того изменника стояти всею землею за один...
Слышавшие сия митрополиты и архиепис?
копы, и епископы приговор о Утвержденной Гра?
моте всего Освященного Собора... повеле писа- ти сию Утвержденную Грамоту и да незабвенно будет писанное в ней в роды в роды и во веки. Ея же по мале времени написавшее и прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Вселенском Со?
боре, и выслушав на большее во веки укрепле?
ние, митрополиты, и архиепископы, и епископы руки свои приложили и печати привесили, а ар?
химандриты, и игумены и честных монастырей соборные старцы руки свои приложили... на том,
как в сей Утвержденной Грамоте написано с со?
вету всего Освященного Вселенского Собора... и всех чинов всяких людей Царствующего града Москвы и всея Русския земли, всему инако не быти, а быти так во всем по тому, как в сей Ут?
вержденной Грамоте писано. А кто убо и не похо?
чет послушати сего Соборного Уложения, Егоже Бог благоизволи, и начнет глагол ати и на и молву в людях чинити, и таковый, аще от священных чину, и от бояр Царских сиглит и воинственных, или ин хто от простых людей и в каком чину ни буди, по Священным Правилам Святых Апостол и Вселенских Седми Соборов Святых Отец и По?
местных, и по Соборному Уложению всего Освя?
щенного Собора, чину своего извержен будет, и от Церкви Божии отлучен и Святых Христовых Таин приобщения, яко раскольник Церкви Божия и всего Православного Христьянства мятежник, и разоритель Закону Божию, а по Царским зако?
нам месть восприимет, и нашего смирения и все?
го Освященного Собора не буди на нем благосло?
вения отныне и до века; но не восхоте благосло?
вения и Соборного Уложения послушания, тем и удалися от Него и облечеся в Клятву...?
Прочтем внимательно строки сего Собор?
ного Уложения: верно, не случайно, на первом месте из числа тех, кто ?не похочет? сего Уло?
жения иослушати, указано священство ? о нас слова сии...
Уже достаточно прошло исторического времени, чтобы с его расстояния можно было до- подробно и одновременно цельно увидеть, то есть понять, что же собственно произошло в феврале- марте 1917 г. и какую роль в этом и его последс?
твиях сыграли мы ? Русское Православное Ду?
ховенство. Особо следует выделить слово ? Рус?
ское, ибо с нас ? Русского духовенства ? спрос иной, чем скажем с духовенства греческого, аф?
риканского и другого. Этот особый повышенный спрос напрямую исходит из духовной формулы священнической присяги Русской Православной Церкви того периода: ?Аз, ниже именованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и дол?
жен Его Императорскому Величеству, своему истинному и природному Всемилостивейшему Великому Государю, императору Николаю Алек?
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
5
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
сандровичу, Самодержцу Всероссийскому, и за?
конному Его императорского Величества Все?
российского Престола Наследнику, верно и нели?
цеприятно служить, и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последнем капли крови... В заключении сего клятвенного обещания моего целую Слова и Крест Спасителя моего. Аминь?
Все мы знаем, какую духовную ?стой?
кость? проявило Русское духовенство в те роко?
вые дни 1917 года, когда наш Государь Николай Александрович особо нуждался в духовной по?
мощи Своих верноподданных, находясь в плену у мятежников, подлежащих только Церковной анафеме и ничему другому. И низшее и высшее духовенство одинаково поспешило забыть про собственное крестоцелование и клятву 1613 года вместо строжайшего Церковного прещения Цар?
ским изменникам из числа своей паствы ? пер?
вые закидали Святейший Синод епархиальными телеграммами иудиного содержания. При этом Последний даже не удосужился всерьез рассмот?
реть с канонической точки зрения правомоч?
ность мнимого отречения Государя от Престола, и без встречи и согласования с Ним, уже 6-го марта 1917 г., нарушив клятву 1613 г., составили чин церковного поминовения ?благоверного вре?
менного правительства?, выкинув при этом все прошения о своем Природном по Святому Духу Помазаннике Божием. И посему, верные Царю до Его смерти хан Нахичеванский и эмир Буха?
ры будут нам тут судьями (сравни Лк. 11; 31, 32). Воистину: ?Никтоже может двема господинома работати... не можете Богу работати и мамоне? (Мф.6; 24). Такова была ?полнота церковная? в феврале 1917 года. Как и 20 веков назад Синедри?
он благословил, Синагоги (приходы - в переводе с еврейского) осуществили, а иноверцы только довершили ?благословение? убиением Помазан?
ника Божия ? и сие слово осталось неизменным в обоих случаях.
?Камень, Его же небрегова зиждущии, сей быстъ во главу угла: от Господа бысть Сей, и есть дивен во очесех наших? (Пс. 117; 22, 23. Ис.28;16. Мф. 12; 10). Отцы честные, прошу вас без лукавс?
тва ответить на два простых вопроса:
1. Когда и каким указом Государь Николай II освободил Русское священство от присяги Ему, и тем более Помазанничеству вообще?
2. Как на основании Соборного Уложения 1613 рода, где относительно любых изменников Государевых, навсегда сказано: ?не буди на нем благословения отныне и до века? следует пони?
мать антицарские благословения (молитва за мя?
тежников) от 6-го марта 1917г. и позже?..
Ответ же на оба эти вопроса напрашивает?
ся сам одним словом - ?клятвопреступление?!!!
Совершено же это клятвопреступление не кем-то где-то далеко, совершено оно Русским ду?
ховенством, которое продолжает в нем участво?
вать и доныне, вместо того, чтобы осудить его по долгу своего служения Божией Вечной Правде. И это позорное деяние Русского священства ?сине- дрионовой печатью? (Мф. 27; 62?66) и поныне оскверняет Священную память Русского Пра?
вославного Самодержавия Святой Руси, являясь главным сакральным препятствием в ее воскре?
сении через покаяние.
Можно с определенной снисходительнос?
тью отнестись к близорукости духовенства 1917 г., списав все на неожиданность сложившейся ситуации и как бы на ?невменяемый припадок? канонического безпамятства, освобождавший больных им от ответственности за последствия. В оправдание, при этом, приводятся такие аргумен?
ты, как: не разобрались в сумятице... не успели выработать твердой позиции, из-за скоротечнос?
ти событий... Но при том почему-то умалчивает?
ся, что главной позицией всегда была и есть - лю?
бовь ко Христу и долг пред Богом.
Впрочем, в феврале-марте 1917 г. никто ду?
ховенству ГУЛАГом еще не грозил ? там гре?
зились другие перспективы, и потому процес?
сом измены двигали, в основном, добровольные внутренние мотивы, судя но радости о револю?
ции подавляющей части клира, ибо не случайно сказано: ?нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что сделалось бы из?
вестным и не обнаружилось бы? (Лк. 8; 17.). Вне всякого сомнения, Господь намеренно попустил этому обнаружиться.
Безспорным фактом в мартовских событи?
ях 1917 г. остается то, что никто из высшего епис?
копата не предпринял даже малейшей попытки защитить своего Природного по Духу Святому Государя. Никто из членов Священного Сино?
да не последовал словам присяги - ?до послед?
ней капли крови?, напротив, ?сверху? спустили преступное благословение, а снизу его быстро подхватили и выполнили. Последовавшие за этим безбожные гонения, смертоносным катком прошедшие по Русской Православной Церкви, были лишь следствием апостасийных процессов фераля-марта 1917 г. С того времени уже прошло достаточное количество лет, чтобы мужествен?
но и трезво осмыслить глубину совершившегося падения, но похоже, что февральский припадок беснования умов продолжается до сих пор и бо?
лее того, это уже сформировавшаяся на его осно?
ве и богословски обоснованная система правил отношения к бытию, воспринимаемая за норму. Февральское ?исключение? давно уже стало пос?
тоянным принципом официальной церковной де?
6
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ятельности и духовно направляющей парадигмой современного апостасийного христианства,
С тех нор уже привыкли благословлять очередных антихристов на их богоборческие на?
чинания. При этом в свое оправдание то цити?
руют Первоверховных Апотолов (1-е Петр. 2;17, Рим. 13; 1-3 и др.), то ставят в пример древних му?
чеников, но и то и другое, есть духовная подме?
на, ставшая уже ?нормой? во взаимоотношениях церковной и светской власти. К сожалению, сия ?норма? все более находит себе областей бытия, ?не имеющих религиозного значения?. Суть же этой ?норма лжи? состоит в том, что Апостолы никаких обетов и клятв, подобных Клятве 1613 г., не давали, и то, что мученики первых времен ни во что земные блага и жизнь ставили, ради Жизни Вечной, а если уж и ?спасали? Церковь, то лишь двумя способами: либо собственной смертью за Христа, либо уходом в места недоступные бого?
борцам, но никак не предательскими ?консенсу?
сами? с врагами Божьими.
Умалчивает ?норма лжи? и о том, что Цер?
ковь первохристианская по отношению к язычес?
кому миру, с его земными ценностями, походила в современном понимании на секту; собственно, иудеи и подстрекаемые ими язычники, называ?
ли первых христиан сектантами. И окажись кто из древних мучеников среди нас, то верно, не на каждом приходе им бы сдобровалось. Главным в нынешней лжи является то, что она приучает нас все больше видеть в этой жизни областей, ?не имеющих религиозного значения?, получая по древнейшей эстафете право на все большее раскручивание механизма ?тайны беззакония?, со времен грехопадения Адама.
Мир материальный есть как бы икона мира духовного, процессы в котором рано или поздно материализуются: ?всякий дух лепит себе фор?
мы?. С этой точки зрения. Царь Православный есть живая икона Царя Небесного. Поэтому, вся?
кий, принципиально отвергающий эту Святую Живую Икону, есть современный иконоборец. Одновременно с этим, никто из них не видит ни?
чего предосудительного в когтистых начертани?
ях ?зверя? глобализации, в богословском высоко- умии не понимая, что для нашего поколения этот ?зверь? ? ?наш?. Для следующих поколений, если Богу угодно будет их видеть, будут ?свои? соответствующие будущим временам ?твари?, и каждое поколение ответит за свою брань с ними. Недавно почивший о Господе старец протоиерей Николай Залитский, успел явить и благословить на Свет Божий свое главное духовное детище - ?Чин Соборного Покаяния в грехах Русского Народа?. Кто 17 июля этим чином уже каялся, тот понимает, что ему после этого нельзя уже на
февральскую ?блевотину? (2-е Петр. 2; 22) воз?
вращаться. Мы веруем, что Святые Отцы Собо?
ра 1613 г. не осудят нас у Престола Божия, если мы будем отныне выполнять Их Благословений за богослужением примерно в такой форме: ?О Грядущем Благоверном Великом Государе Са?
модержавном Царе нашем, Богохранимой стране Российской, Православных властех и воинстве ея, Господу помолимся? ? в мирной ектении и в подобных других местах богослужений, где не?
обходимо. Это - во-первых.
А во-вторых, было бы совершение лукаво молиться о Самодержавном Царе и одновременно участвовать в процессах Ему враждебных, при?
служивать Его супостатам. У февральской рево?
люции есть прямое ее продолжение ? глобализа?
ция. Всем Царским верноподданным участвовать в любых глобалистских процессах ни при каких обстоятельствах нельзя! В том числе и особенно в приближающейся и переломной по значение своему сакральному, переписи отступившего, или забывшего своего Царя населения России. Но ? Бог каждому Судья!
Мы верноподданные Царства Православ?
ного, а не ?граждаже? блудницы Вавилонской, и к нам обращены Слова Божии: ?Изыдите из нея, люди Мои, да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся? (Откр. 18; 4) ? отсечем от себя все слащавые прилоги ее обольщения.
Не приумножать беззакония наших отцов, но исправить их на себе, есть наш потомствен?
ный долг христианского милосердия к ним, как к усопшим, так и ныне здравствующим. Сей?
час наше Царство как никогда не от мира сего, и впереди нас Святой Благоверный Царь Вели?
комученик Николай-искупитель ? с ним мы и прорвемся в ?Землю Обетованную? ? Русь Свя?
тую Самодержавную ? Небесный Иерусалим Господа Нашего Иисуса Христа - ?и никтоже на ны?. Отцы честные, наш Господь Иисус Христос вручил паству Своего малого стада Православно?
го ? не оставим сей Царственный народ в беде его на растерзание зверя глобализации ? первы?
ми примем смерть за Православную Веру, Царя и Отечество. Христос Воскресе! Аминь.
Спаси Господи люди Твоя и благослови до?
стояние Твое, победы Грядущему Благоверному Государю нашему на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
24.08/6.09 - 2003 г. ? день свщмч. Евтихия, уче?
ника Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.
Настоятель Прихода Святого Великомуче?
ника Георгия Победоносца, станции Донгуз (пос. Первомайский) Оренбургской области, иерей
Олег Ступичкин.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Послание грузинского священника Зураба Арошвили, вышедшего из общения с патриархом-экуменистом.
ВЕДУЩИМ БОРЬБУ ИЗНУТРИ
Быть глупым по природе не составляет вины, а сделать?
ся глупым от злоупотребления умом не извинительно, и влечет за собою большое наказание. Таковы те, кто мно?
го о себе мечтают и впадают в крайнее высокоумие.
Св. Иоанн Златоуст
П
очти никогда никакая ересь не бралась прямо отрицать существующие церков?
ные догматы. Это одна из характерных черт ереси вообще. Вот возникает несто- рианская ересь, и дьявол, устами своих служителей, начинает защищать Никео-Царе- градский Символ, указывая, что в нем нет слова Богородица. ?Держись?, - говорят они, - ?отечес?
кого исповедания во всем, и не говори, что Дева родила Бога, раз Святые Соборы не внесли сего слова в Символ?. Это ясный пример того, как, не нарушая старых догматических определений по букве, легко можно приложиться к ереси на деле.
Сейчас любят повторять, что экуменизм и дела его еще не ересь, а путь к ереси. Говорят, что лишь когда все вместе причастятся за од?
ной литургией, объединятся в евхаристическом единстве, тогда надо бежать. Это трактовка так называемых ?православных?, которые якобы ве?
дут борьбу изнутри. Посмотрим, что же думают и держат на уме иерархи, с которыми и ведется эта ?борьба изнутри?.
Приведем один относительно недавний пример, хорошо характеризующий мировоззре?
ние современных иерархов официальных церк?
вей. Помнится, как один окончивший курс ду?
ховной академии студент защищал диплом под названием ?Экуменизм как ересь?. Говоря о так называемой ?Лимской литургии?, он сказал, что это есть некое новое практическое евхаристи?
ческое единство, которое имеет место во время экуменических собраний. Патриарх (Грузинс?
кий), улыбаясь, возразил ему, говоря: ?Это ведь не литургия, и как не стыдно вам, православным, называть это таинством?. Удивительные слова, удивительные идеи! Конечно, все эти ?Лимские литургии? не суть православная литургия и не могут быть ею! Но это уже есть некая новая ли?
тургия нового единства, вернее один из типов
этих синкретических литургий. Так значит, со?
гласно представлениям ваших иерархов-экуме- нистов, единение в ритуалах и богослужениях не есть единение в прямом смысле. Вы говорите, что и для вас такая эклезиология неприемлема. Но тогда перед нами открывается странная кар?
тина: то, что допустимо по взглядам ?иерархов- экуменистов? и, по их мнению, не представляет вероотступничества, то недопустимо по взгляду ?ведущих борьбу изнутри?. Ну так как же разре?
шить эту проблему? Как заставить их признать свои заблуждения? И в чем? В том, чего они вов?
се и в принципе не признают? Что же получается в результате? Хотя это противоречие вроде бы непреодолимо, но, тем не менее, они (по обоюд?
ному утверждению) есть церковь и будут вместе составлять церковь? Да, что и сказать, странное представление о христианстве и о Церкви. Но в чем же они сохраняют единство? Какую Церковь они все вместе являют? Разобщенную, не едино?
мысленную о делах веры и жизни христианской. Вот на таком понятии церковного единства и про?
цветает экклезиологическая ересь, то есть ересь тех, которые неправильно толкуют о сущности Церкви, по-человечески высокомудрствующих о Церкви, то есть лжеучителей, которых священ- номученик Мефодий называет сиренами, ?свое человеконенавидение прикрывающими прият?
ным пением?. Выходит, что иерархи никогда не признаются в том, что они находятся в религи?
озном общении с неправославными и никогда не напишут на своих омофорах, что они еретики, а другая сторона, то есть ?борцов?, никогда ничего им не докажет. Может, потому, что и не хочется доказывать? Тот, кто думает, что должна состо?
яться православная литургия, которую совершат все вместе, православные и неправославные, и за ней все вместе причастятся их единой жертвы, зря этого ожидает.
8
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Вы, ?ведущие борьбу изнутри?, не борьбу ведете против лжи и обмана, а оправдываете на?
ходящихся в общении и единстве с еретиками. Как? Так как вы сами, пребывая в общении с ва?
шими епископами, через них и вместе с ними на?
ходитесь в мистическом общении со всеми древ?
ними и новыми богохульниками. Разве это не так? Хорошо бы вам вспомнить слова св. Амфилохия Иконийского: ?Бог Отец не терпит непочтения к Его Сыну, отвращается и не любит хулящих Его и гневается на тех, кто входит с хулителями в обще?
ние?. Да, именно так, вы, ?ведущие борьбу изнут?
ри?, на самом деле оправдываете извратителей и хулителей Апостольских правил, установленных для сохранения нас самих в Христовой Церкви. Не храня Апостольского Предания, вы станови?
тесь вне Церкви, покидаете ее. Теперь же вы еще и усугубляете свое бедственное положение тем, что вместе с иерархами-отступниками, словами и делами пытаетесь гнать тех, кто обличает их в отступничестве и не хочет оставаться в богомер?
зком единстве. Вы, ?ведущие борьбу изнутри?, на самом деле ругатели и гонители тех, которые зловерие и злочестие называют своими именами, и тем самым вы сами становитесь хулителями Церкви, которая основана на Вечной Истине, а не на лжи, и не на хитроумном оправдании вероот?
ступничества и вероотступников.
Уместны здесь слова мученика Платона (па?
мять 18 ноября): ?Хотя я и одного имени с Плато?
ном, но не одного расположения. Имя же не может соединить тех, коих разделяют верования. Посему ни я тому Платону, ни Платон мне не подобен, кро?
ме одного имени. Я учусь и учу той философии, которая - Христова, а он учитель той философии, которая есть безумие пред Богом, ибо написано: ?погублю премудрость премудрых и разум разум?
ных отвергну?. Учения же, принадлежавшие Пла?
тону, которые ты называешь божественными, суть ложные басни, посредством хитрых слов развра?
щающие умы бесхитростных простецов?.
Так и о нас с вами можно сказать, что хотя и называемся мы одним именем - христиане, но не одного мы направления, имя не может соеди?
нить тех, коих разделают верования.
Вам, ?ведущим борьбу изнутри?, напомню, что христиан, которые не предавали свою веру и, ради ложного церковного единения, не входили в общение с еретиками и вероотступниками, быва?
ло, побивали камнями сами напуганные и изме?
нившие Христу христиане. Так вельможи-веро?
отступники в лагере, вне города побили камнями своего епископа Исаака (память 20-го ноября).
?Ведущие борьбу изнутри?, ведь вы же и со своими иерархами не искренни, потому что на них одних кладете тяжелое бремя прегрешений против веры и этим осуждаете их на вечную ги?
бель, а сами, по фарисейски оправдываясь перед народом, говорите, что сами вы не причем, и нет на вас никакой вины. Где ваша любсвь и уваже?
ние по отношению к своим иерархам?! Опять- таки: какую же вы вместе представляете церковь, осуждая за вероотступничество друг друга?!
Уместно вернуться к тому с чего мы начали. Так, ничего не было на официально догматичес?
ком уровне определено о почитании икон, в Сим?
воле Веры нечего не было сказано об иконах, это была лишь часть древнего церковного предания, но во время иконоборческой ереси многие тысячи христиан были увенчаны венцами мученичества и исповедничества. ?Сколько мог, он (преподоб?
ный Григорий Декаполит) словами и писаниями учил покланяться святым иконам и почитать их по Преданию Церкви?. По Преданию Церкви!
Ничего не сказано в Символе Веры и о молитвах с еретиками и нехристианами или об ином каком-либо религиозном общении с ними, но христианин, участвующий в этих деяниях, тем хулит Символ Веры в целом, а не один ка?
кой-то его член. Творящие это, торгуют всеми сокровенными таинствами Церкви, предлагают запрещенный плод, вкушение которого - смерть духовная, смерть вторая, вечная. Для тех же, кто находится вне Церкви, эти идеи и соответствую?
щая им практика становятся соблазном и камнем преткновения. Для них замуровывается дверь, ведущая в Храм истинного Бога, который есть Церковь Православная. Так этот соблазн, вноси?
мый православными экуменистами, объял пра?
вославных и неправославных, объял всю вселен?
ную. Вкушение смертное, яд древнего змия!
Ну что, лжемудрствующие Платоны, ?ве?
дущие борьбу изнутри?, не по пути вам с нами? Да! И нам с вами! Потому что вы, посредством хитрых слов вашими ложными баснями развра?
щая умы бесхитростных простецов, способству?
ете их разложению и гибели.
С грустью приходится напомнить вам сло?
ва св. Василия Великого: ?С теми, кто делает вид, что исповедует Православие, но находится в сою?
зе с людьми иного мировоззрения и не внемлет предостережениям, продолжая упрямствовать, вы не только должны прервать союз, но и должны перестать называть их братьями? (PG 160, 101С).
31 октября /13 ноября, 1997.
100 ООО мучеников Тбилисских
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
9
СОПРОТИВЛЕНИЕ
АПОЛОГИЯ ЦАРСТВА ХРИСТОВА
Вячеслав МАНЯГИН
В нашем журнале (?5/2007) было опубликовано ?Открытое письмо? священни?
ка Андрея Горбунова мне, как главному редактору ?Первого и Последнего? с кри?
тикой опубликованных нами (?1/2007) статей о Тысячелетнем Царстве Хрис?
товом на земле. Ниже приводится мой нелицеприятный ответ на эту критику.
Д
Дорогой о Господе отец Андрей! а, поистине, надлежит быть разном ысли- ям между нами, несмотря на то, что мы с Вами находимся по одну сторону баррикад в битве с глобализацией. Однако, приведу здесь высказывание, хотя и не евангель?
ское, но хорошо известное: ?Платон мне друг, но истина дороже?. Не ради спора с Вами, и не ради того, чтобы доказывать свою правоту, а ради ис?
тины Христовой пишу я эти строки. И если они иногда будут несколько резки, то не примите эту резкость на свой счет, а отнесите ее к словам Ва?
шей статьи, которые, по большей мере, принадле?
жат не Вам, а людям, которым Вы доверились, не исследовав вопрос о Тысячелетнем Царстве Гос?
пода на земле по святым отцам.
+ + +
При всем обилии цитат, которые Вы ис?
пользуете, они практически полностью прина?
длежат современным богословам, и даже выска?
зывания святых (чьих прямых цитат в Вашей работе практически нет) Вы приводите опосре?
дованно ? через труды церковных писателей XIX?XX веков. Многие из них люди весьма ав?
торитетные в церковном народе, как, например, архиеп. Аверкий (Таушев) и иеромонах Серафим (Роуз), но как писал священномученик епископ Марк1 (Новоселов): ?В Церкви Христовой нет того кощунственного, богохульного, противо- христианского и безнравственного начала, что называется авторитетом в вопросах совести и веры... Установлением авторитета в этой облас?
ти человек отказывается от Христа, чтобы сесть на Его место. Вот этот-то именно авторитет в вопросах совести и веры, он радикально проти?
воречит самому христианству?.
1 В Mipy - Михаил Новоселов, почетный профессор Московской Духовной Академии, расстрелян в 1938 г. В кн.: Деятельное участие народа в жизни церковной по взглядам св. Иоанна Златоуста и М.А. Новоселова. М.: Паломник, 2001
.
Забвение этого мудрого правила привело к тому, что Вы, не замечая сами, используете для опровержения моего частного мнения2 практи?
чески всего лишь один источник: ?Православно?
догматическое богословие? митр. Макария (Бул?
гакова), написанное в XIX в. и тогда же принятое как учебник для духовных учебных заведений. Это хорошо видно из элементарного сравнения приведенной Вами обширной цитаты из вл. Авер- кия и текста митр. Макария (Булгакова).
Архиеп. Аверкий (Таушев)': ?Эти пер?
вые 6 стихов 20-й главы Апокалипсиса послужили поводом к возникновению лож?
ного учения о ?тыся?
челетнем Царстве Христовом на зем?
ле?, получившем наименование ?хи?
лиазма?. Сущность этого учения такова: задолго до кончины мира Христос Спаси?
тель опять придет на землю, поразит ан?
тихриста, воскресит одних праведников и устроит новое царс?
тво на земле, в кото?
ром праведники, в на?
граду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжение тысячи лет, наслаж?
даясь всеми благами временной жизни. За?
тем уже последует ?
Митр. Макарий (Булга?
ков)": ?После всего сказанно?
го нами о всеобщем суде с его обстоятельствами, предвари?
тельными и сопутствующими, само собою определяется, как должно смотреть на учение о хилиазме (x*Aidq ? тысяче?
летие), или о тысячелетнем царстве Христовом. Сущность этого учения заключается в следующем. Задолго до кон?
чины мира Христос опять придет на землю поразить антихриста, воскресить одних праведников, устроить новое царство на земле, в котором праведники в награду за свои подвиги и страдания будут царствовать вместе с Ним в продолжение тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни; затем уже последует второе всеобщее воскресение мертвых, всеоб?
щий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние. Впрочем, уче?
ние хилиастов известно было в двух видах. Одни говорили, что Христос, когда устроит
2 А ни на что большее я никогда не претендовал и не претендую. - В.М.
10
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
второе, всеобщее вос?
кресение мертвых, все?
общий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние. Это учение известно было в двух видах. Одни говорили, что Христос восстановит Иерусалим во всей красе, снова вве?
дет исполнение обрядо?
вого закона Моисеева со всеми жертвами, и что блаженство праведни?
ков будет состоять во всевозможных чувствен?
ных удовольствиях. Так учил в первом веке ере?
тик Керинф и другие иу- действовавшие еретики: евиониты, монтанисты, а в четвертом веке Апол?
линарий. Другие, напро?
тив, утверждали, что это блаженство будет со?
стоять в чисто духовных наслаждениях. В этом последнем виде мысли о хилиазме были высказа?
ны впервые Папием Ие- рапольским; встречают?
ся они затем у св. муче?
ника Иустина, у Иринея, Ипполита, Мефодия и Лактанция; в поздней?
шие времена оно возоб?
новлено, с некоторыми особенностями, анабап?
тистами, последовате?
лями Шведенборга, мис- тиками-иллюминатами и адвентистами?. (Здесь вл. Аверкий поменял Сведенборга на Шве?
денборга и добавил к перечню митр. Макария адвентистов. ? В. М.)
Архиеп. Аверкий (Таушев): ?Некоторые древние учители Церк?
ви, как Иустин, Ириней и Мефодий, держались хилиазма лишь как час?
тного мнения. В то же время другие решитель?
но восставали против него, каковы: Кай, пре?
свитер Римский, св. Дио?
нисий Александрийский,
на земле тысячелетнее царство Свое, восстановит Иерусалим во всей красе, снова введет исполнение обрядового закона Мои?
сеева со всеми жертвами и что счастие праведни?
кам будет состоять во все?
возможных чувственных удовольствиях. Так начал учить в первом веке еретик Керинф, проникнутый лож?
ными верованиями иудей?
скими и гностическими, а за ним продолжали другие иудействовавшие ерети?
ки: евиониты, монтанисты и в четвертом веке еретик Аполлинарий со своими последователями. Другие, напротив, утверждали, что блаженство праведников во время тысячелетнего царства Христова будет состоять только в удоволь?
ствиях невинных, чистых, духовных, и вовсе не про- поведывали ни о возобнов?
лении тогда Иерусалима, ни о восстановлении обря?
дового закона Моисеева. В таком виде мнение о тыся?
челетии в первый раз было высказано Папием, жив?
шим еще в век апостоль?
ский, затем встречается у Иустина Мученика, Ири?
нея, Ипполита, Мефодия и Лактанция. В позднейшие времена возобновлено с некоторыми особенностя?
ми анабаптистами, после?
дователями Сведенборга и другими мистиками и ил?
люминатами?.
Митр. Макарий (Бул?
гаков): ?Если учения о хилиазме ... держались и некоторые из древних учи?
телей Церкви ? Иустин, Ириней, Мефодий, то де?
ржались единственно как частного мнения, а не как догмата, по свидетельству самого же Иустина, кото?
рый замечает, что так он думает вместе с некоторы-
Ориген, Евсевий Ке?
сарийский, св. Ва?
силий Великий, св. Григорий Богослов, св. Епифаний, блаж. Иероним, блаж. Ав?
густин?.
Архиеп. Авер?
кий (Таушев): С тех
же пор, как Церковь на Втором Вселен?
ском Соборе в 381
г. осудила учение еретика Аполлина?
рия о тысячелетии Христовом и для того внесла в сим?
вол веры слова ?Его же Царствию не бу?
дет конца?, держать?
ся хилиазма, даже как частного мнения, стало уже непозво?
лительно.
Архиеп. Авер?
кий (Таушев): ?Надо знать также, что Апо- калипсис ? книга глубоко таинствен?
ная, а потому пони?
мать и толковать бук?
вально содержащи?
еся в ней пророчес?
тва, особенно если это буквальное по?
нимание явно проти?
воречит другим мес?
там Священного Пи?
сания, совершенно противно правилам священной герме?
невтики***. В таких случаях правильно искать иносказатель?
ный, аллегорический смысл недоуменных мест?.
ми, а многие христиане чистои и православной веры не раз?
деляют его верования. Другие учители Церкви в то же время прямо восставали против уче?
ния о хилиазме, каковы: Каий, пресвитер римский; св. Диони?
сий Александрийский; Ориген; Евсевий Кесарийский; Тихон Африканский; Василий Великий; св. Григорий Богослов; св. Епи?
фаний; бл. Иероним; Филастрий и бл. Августин, называя чаяния хилиастов пустыми выдумками, баснями смешными, нелепы?
ми, совершенно противными Св. Писанию?.
Митр. Макарий (Булгаков):
?Если и можно было держаться учения о хилиазме как частно?
го мнения, то лишь до тех пор, пока не выразила об этом свое?
го голоса Церковь Вселенская. Но когда Второй Вселенский Собор (в 381 г.), осуждая все заблуждения еретика Аполли?
нария, осудил и учение о тыся?
челетии Христовом, и для того внес в самый Символ Веры сло?
ва о Христе: ?Его же царствию не будет конца? ? держаться этого учения, даже в качестве частного мнения совершенно непозволительно православ?
ному христианину?.
Митр. Макарий (Булгаков):
?А толковать буквально места пророческие, если они пред?
ставляются в этом виде про?
тиворечащими другим местам Писания, прямым и ясным, со?
вершенно противно правилам священной герменевтики, которая справедливо предпи?
сывает в подобных случаях изъ?
яснять пророчества в смысле таинственном...?.
* Здесь и далее цитируется по: Архиеп. Аверкий (Таушев). ?Апокалипсис, или От?
кровение святого Иоанна Богослова: исто?
рия написания, правила для толкования и разбор текста? (СПб., 1998).
** Здесь и далее цитируется по: Митр. Макарий (Булгаков). ?Православно-дог?
матическое богословие?. СПб., 1868, изд. 3, том 2
*** Герменевтика
- языческая ?наука? о способах и приемах толкования древних авторов, используемая Аристотелем, Пла?
тоном и Цицероном, которую средневеко?
вые католические схоласты кощунственно применили к толкованию Св. Писания.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
11
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Таким образом, ясно видно, что как влады?
ка Аверкий (Таушев), так вслед за ним и Вы, взя?
ли все свои доводы у митр. Макария (Булгакова) в его учебнике. (Подобно тому ? не побоюсь тако?
го сравнения ? как историки-масоны начиная с Карамзина, клеветали на Царя Иоанна Грозного, переписывая сочинения князя Курбского.)
Но, ? скажите Вы, ? что же плохого, если для опровержения этого (как вы неосмотритель?
но выразились), ?неправославного и несуразного
учения? один уважаемый епископ использовал слова другого уважаемого епископа?
Да все бы ничего, вот только доверие к ?авторитету? сыграло злую шутку и с Вами, и с вл. Аверкием, и со всеми теми, кто поверил митр. Макарию и его ?Догматическому богословию? без исследования первоисточников ? то есть, деяний Вселенских Соборов и творений святых отцов.
Является ли учение о юоо-летнем царстве Господа на земле ересью?
В
ы (и те, на кого Вы опираетесь в нашем спо?
ре), упорно утверждаете, что хилиазм (а точ?
нее, учение о Тысячелетнем Царстве Господа на земле) есть аполлинариева ересь, осужденная Вторым Вселенским Собором.
?Второй Вселенский собор в 381 г., осуж?
дая заблуждения еретика Аполлинария, по сути (здесь и далее выделено мной. ? В. М.), осудил и его учение о тысячелетии Христовом ? вне?
сением в Символ Веры слов о Христе: ?Его же Царствию не будет конца?. ? пишете Вы в своей статье.
Не говоря уже о примечательной оговорке ?по сути? (какое может быть в этом вопросе ?по сути? ? либо осудил как ересь, либо нет!), гово?
рящее о некоторых Ваших колебаниях и сомне?
ниях, мне было бы интересно прочесть хотя бы одну цитату из учения Аполлинария ?о тысяче?
летии Христовом?.
Но в целом Вы, видимо, не сомневаетесь, что Второй Вселенский собор ?ересь хилиазма? осудил. Правда цитат из решения Собора Вы не приводите (да и вообще, в Вашей статье нет ни одной ссылки на Вселенские Соборы, что очень странно).
Впрочем, Вы не одиноки в этих страннос?
тях.
Так, например, Вы приводите слова о. Се?
рафима (Роуза) о бл. Августине: ?Особенно не?
обходимо упомянуть его учение о тысячелетнем царстве Христа. Будучи в свои первые годы в христианстве приверженцем несколько спириту- ализированной формы хилиазма, в зрелые годы он стал одним из основных противников этой ереси
, сбившей с пути и в древности, и в наше время многих людей, читавших Апокалипсис
св. Иоанна слишком буквально, вопреки Церков?
ному Преданию?.
Здесь о. Серафим, ничтоже сумняшеся, называет хилиазм ересью, да еще и добавляет труднопроизносимое словечко ?спиритуализи- рованный? ? словно просто ереси недостаточно. Но даже не указывает, кто и когда определил это учение как ересь.
Казалось бы, архиеп. Аверкий, слова кото?
рого Вы и цитируете, исправляет эту досадную оплошность: ?С тех же пор, как Церковь на Вто?
ром Вселенском Соборе в 381 г. осудила учение еретика Аполлинария о тысячелетии Христовом и для того внесла в символ веры слова ?Егоже Царствию не будет конца?, держаться хилиазма, даже как частного мнения, стало уже непозволи?
тельно?.
Однако, как было показано выше, это слова не самого владыки Аверкия, они заимствованы им у митр. Макария (Булгакова). Именно этот ученейший муж является причиной того, что почти все, учившиеся по его учебнику, считают, что Тысячелетие Христово ? это ересь.
Меня удивляет только одно ? почему же никто, включая и самого митрополита Макария, так и не заглянул в тексты Соборных постанов?
лений?! Там ведь все черным по белому ясно на?
писано.
Давайте же вместе с Вами, отец Андрей, откроем ?Книгу Правил?, изданную в богоспа?
саемом граде Москве в 1893 г. по благословению Святейшего Правительствующего Синода и гля?
нем на Правило Первое Второго Святого Вселен?
ского Константинопольского Собора:
?Святые отцы, собравшиеся в Констан?
тинополе, определили: да не отменяется Сим?
12
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
вол Веры трехсот осъминадесяти отцев, быв?
ших на Соборе в Никеи, что в Вифинии, но да пребывает оный непреложен: и да предается анафеме всякая ересь, и именно: ересь евноми- ан, аномеев, ариан или евдоксиан, полуариан или духоборцев, саввелиан, маркеллиан, фотиниан, и аполинариан?.
И в Правиле Седьмом этого же Собора ска?
зано еще раз об аполлинарианах, а именно ? о том, как принимать обратно в общение покаяв?
шихся из этой ереси.
И все. Ни о каком осуждении ?хилиазма? нет ни слова. Да, без сомнения, Аполлинарий и аполлинариане ? еретики, осужденные Вселен?
ским Собором, но с чего Вы взяли, что осуждены они были за ?хилиазм??
А ведь узнать о том, за что конкретно был осужден Аполлинарий, совсем не сложно. Надо только в этой же ?Книге Правил? открыть Пра?
вило Первое Шестого Вселенского Константино?
польского Собора, в котором все и разъясняется. Перечисляя осужденные прежними Вселенскими Соборами ереси, святые отцы Шестого Вселенс?
кого Собора подтверждают и осуждение Апол?
линария, ?который нечестиво изрыгнул, аки бы Господь приял тело без души и ума: сим образом такожде вводя помышление, аки бы спасение со- делано для нас несовершенное?. То есть, факти?
чески, Аполлинарий отрицал крестную жертву Христа и наше спасение через Него. Где тут Вы, а так же владыка Аверкий и митрополит Мака?
рий нашли хилиазм ? мне не понять. Объясните, глупому.
Так же, как не понять, откуда взялась у митр. Макария мысль, будто именно для осужде?
ния ?заблуждений еретика Аполлинария? и его ?учения о тысячелетии Христовом?, Второй Все?
ленский Собор ?внес в самый Символ Веры слова о Христе: ?Его же царствию не будет конца??!
Один из известнейших русских богосло?
вов, А. В. Карташов подробно рассматривает де?
яния Второго Вселенского Собора1. По его мне?
нию (опирающемуся, впрочем, на документы той эпохи и на работы других известных богословов): ?Догматических вопросов на соборе не подыма?
лось. Констатировано было только осуждение (канон I) евномиан или аномеев, ариан или евдок?
сиан, полуариан или пневматомахов, савеллиан, маркеллиан, фотивиан, аполлинаристов. И конеч?
но, вновь подтверждена никейская вера?.
1 А. В. Карташев. Вселенские Соборы. II Вселенский собор в Константинополе 381 г. //Интернет-версия на http:// www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id:=869#_
Тос95211069
Деяния Собора (по сохранившемуся резюме доклада собора, сделанного императору) заклю?
чались в том, что ?восстановили взаимное согла?
сие; издали краткие вероопределения (ouvtojiou орогк;), в которых утвердили 1) веру никейских отцов, 2) осудили явившиеся после них ереси и
3) установили для церковной дисциплины ка?
ноны, и просили императора все это утвердить письменным декретом?2.
Карташев считает маловероятным, что внесение в Символ Веры слов ?Его же царствию не будет конца? произошло на Втором Вселенс?
ком Соборе: ?Символ этот довольно рано (VI в.) приобрел на практике, без всякой формальной санкции, название Никео-Цареградского. Таким названием внушалась мысль, будто он издан II Вселенским собором, на что собор этот не был уполномочен. Ни самим собором (381 г.) и никем из его участников и современников этот Символ Веры II собору не приписывался. В специальной литературе эта отрицательная сторона вы?
яснена неопровержимо)?.
Что же касается того, по какой причине эти слова внесли в Символ Веры и против какой ере?
си они были направлены, то А. В. Карташов об этом пишет так: ?А после богословского бреда Маркеллова о рождении Сына в один из ?эонов? здесь утверждено рождение Сына раньше всех ?эонов? (?прежде всех век?). И против тех же гностических фантазий Маркелла о конце эона Сына утверждено: ?Его же царствию не будет конца?.
То есть, добавление к Символу Веры было вызвано не ересью Аполлинария, а ересью Мар?
келла, учившего о рождении Господа не по пра?
вославному (не ?прежде всех век?, а в ?один из веков?) и о конечности Его Царства.
Итак, из всего вышесказанного ясно, что митрополит Макарий (Булгаков), а вслед за ним и все, доверившиеся его авторитету, ошибочно счи?
тали, что учение о Тысячелетнем Царстве Госпо?
да на земле осуждено Вселенскими Соборами, как ошибались и в том, что против Аполлинария были приняты добавления к Символу Веры. Это ошибочное мнение широко распространилось, так как священнослужители учились по написан?
ному митр. Макарием учебнику.
А для опровержения этого ложного мнения достаточно было заглянуть в ?Книгу Правил?.
2 Там же.
3 Там же.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
13
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
СВИДЕТЕЛЬСТВА И СВИДЕТЕЛИ
Т
еперь, убедившись в том, что учение о Ты?
сячелетнем Царстве не было осуждено Цер?
ковью как ересь, посмотрим, на кого опира?
етесь Вы, вслед за митрополитом Макарием (Булгаковым) в своих ошибочных утверждениях.
В уже неоднократно приводимой цитате из вл. Макария указаны те, кого он считает своими предтечами в осуждении ?хилиазма?: ?Другие учители Церкви в то же время прямо восставали против учения о хилиазме, каковы: Каий, пре?
свитер римский; св. Дионисий Александрийский; Ориген; Евсевий Кесарийский; Тихон Африкан?
ский; Василий Великий; св. Григорий Богослов; св. Епифаний; бл. Иероним; Филастрий и бл. Ав?
густин...? Из этих лиц выделим святых Василия Великого, Григория Богослова, Епифания Кипр?
ского, речь о них пойдет позже, сейчас же побли?
же взглянем на ?учителей Церкви?, свидетелей ?истинности? личного мнения митр. Макария о Тысячелетии Христовом.
?Кай, пресвитер римский?, жил во II веке по P. X. В. В. Болотов называет его ?ученым рим?
ским пресвитером?, имевшим диспут в Риме с еретиком-монтанистом Проклом1. В полемичес?
ком запале Кай написал книгу, в которой подвер?
гал критике не только еретиков-монтанистов, но и сам Апокалипсис, отрицая при этом авто?
рство св. Апостола Иоанна Богослова и припи?
сывая составление последней книги Священного Писания некоему Коринфу, проповедуя, тем са?
мым, взгляды других еретиков ? алогов. Свя?
той Ипполит, епископ Римский написал по этому поводу ?Главы против Кая?2.
Таким образом, ?пресвитер Кай? боролся вовсе не с ?хилиазмом?, а с Откровением св. Ио?
анна Богослова. Именно поэтому о нем и упоми?
нает еп. Евсевий Кесарийский3.
Ведь он, еще один свидетель митр. Мака?
рия, безкомпромиссный борец с ?хилиазмом?, боролся не столько с учением о Тысячелетии, сколько с Апокалипсисом св. Иоанна Богослова. Когда св. равноапостольный император Конс?
тантин поручил ему написать Библейский канон (список книг, включенных в Священное Писа-
1 В. В. Болотов. Лекции по Истории древней Церкви. Т. И. С. 355.
2 См. подробнее: В. В. Болотов. Лекции... Т. I. С. 204.
3 Еп. Евсевий Кесарийский. История Церкви. III, 28;
VI, 20.
ние), то епископ Евсевий попросту выкинул из этого списка Откровение.
Мало того, В. В. Болотов называет еп. Ев?
севия ?приверженцем Ария?4. А. И. Бриллиантов называет его в числе трех ?упорных сторонников Ария?, подвергшихся отлучению Антиохийс?
кого Собора, который был непосредственно пе?
ред I Вселенским Собором5. Евсевий был вра?
гом отца Православия св. Афанасия Великого и судил этого святого на Тирском Соборе в 335 г. Английский церковный историк Робертсон пи?
шет об этом: ?[Св.] Афанасий явился во главе 50 епископов и готов был занять свое место, но ему было повелено председателем собора Евсевием Кесарийским стоять как лицу обвиняемому. На это один из египетских епископов Потаммон, высоко славившийся своей святостью, будто бы обратился к Евсевию с такой речью: ?Неужели ты будешь сидеть, когда невинный Афанасий будет судиться пред тобою? Помни, как ты был моим соузником во время гонения. Я лишился одного глаза за истину, ? какими же уловками ты вы?
шел невредимымЪ>6
По существу, это обвинение еп. Евсевия в сотрудничестве с гонителями христиан.
Дюшен в своем труде пишет о Евсевии: ?Арий и его сторонники, как некогда Ориген, решились покинуть Египет, перешли в Палести?
ну и остановились в Кесарии. Опять-таки, как и Ориген, они встретили здесь хороший прием. Уже несколько лет во главе этой церкви находил?
ся ученый Евсевий. ... В сущности, он держался арианского образа мыслей; но насколько Арий был откровенен и ясен в речах, настолько кеса?
рийский епископ обладал искусством облекать свои мысли в изменчивый и расплывающийся образ выражения, говорить много, чтобы не ска?
зать ничего?7.
Кроме этого, еп. Евсевий Кесарийский был иконоборцем. Иконоборческий ?собор? 754 г. упоминает его, как ?отца церкви?, запрещавше?
го употребление икон ? ?изображений низмен?
ного еллинского искусства?8. Это высказывание подхватили впоследствии все жидовствующие.
4 Болотов В.В. Лекции... Т. IV. С. 21.
5 Там же, с. 22 - примечание.
6 Робертсон Д. История Христианской Церкви. СПб., 1916. Т. I. С. 196.
7 Дюшен Л. История древней Церкви. Т. II. С. 89.
8 Болотов В. В. Лекции... Т. IV. С. 512-532.
14
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Итак, епископ Евсевий Кесарийский ? отлученный собором полуарианин, иконобо?
рец, подозреваемый в сотрудничестве с гони?
телями.
Ориген, на которого в своем учебнике, как на противника ?хилиазма?, ссылается митропо?
лит Макарий (а вслед за ним и Вы), был анафемс- твовап как ?возобновивший еллинския басни, и прехождения и превращения некоторых тел и душ, паки нам представивших на позор в сонных мечтаниях блуждающего ума, и противу вос?
кресения мертвых нечестиво и нездравомыслен?
но восстававший
? (см. Правило первое Шестого Вселенского собора). То есть ? за учение о пере?
селении душ и отрицание воскресения мертвых!
Оказывается, не ?хилиазм? осужден на Вселенском Соборе, а его противник Ориген!
И этого еретика, как и полуарианина еп. Евсевия Кесарийского, митрополит Макарий на?
зывает ?учителями церкви? (?Другие учители Церкви в то же время прямо восставали против учения о хилиазме...?).
Называет митр. Макарий среди противни?
ков учения о Тысячелетии и св. Дионисия Алек?
сандрийского. Не отрицая его святости, хочу ука?
зать лишь на то, что он был учеником Оригена и потому унаследовал оригеновский аллегоризм в толковании Св. Писания и отвергал св. Апосто?
ла Иоанна Богослова как автора Апокалипси?
са. Поэтому многие свои взгляды св. Дионисий основывал не столько на церковном предании, сколько ?на воззрениях, принадлежавших собс?
твенно оригеновской школе?, балансируя, зачас?
тую, на грани арианства. Св. Василий Великий о св. Дионисии писал следующее1: ?Мы удивляем?
ся не всему, что написал этот муж, а иное и вовсе отвергаем; ибо он, насколько мы знаем, впервые рассеял семена этого нечестия, наделавше?
го ныне так много шума, ? говорю об учении аномиев. Но виною этого, как я думаю, было не превратное убеждение, а слишком сильное жела?
ние оспорить Савеллия. Обыкновенно я уподоб?
ляю его садовнику, который начинает выпрям?
лять кривизну молодого деревца и, не соблюдая умеренности в разгибе, не останавливается и в средине и перегибает ствол в противоположную сторону. Нечто подобное нахожу я и у Дионисия. В сильной борьбе с нечестием Ливиянина чрез?
мерным своим ревнованием, сам того не замечая, вовлечен он был в противоположное зло. Ему
1 Св. Василий Великий. Творения. Т. VI. Письмо 41, к Максиму Философу. Цит. по: Б.Н. Кирьянов, свщ. Полное изложение истины о Тысячелетнем царстве Господа на Зем?
ле. Рукопись.
достаточно было бы сказать только, что Отец и Сын ? не одно и то же Лицо, и удовольствовать?
ся такою победой над хулителем. Но он, чтобы со всей очевидностью и избытком одержать верх, утверждает не только разность ипостаси, но и разность сущности, постепенность могущества и различие славы. А от сего произошло то, что одно зло обменял он на другое и сам уклонился от правого учения. Таким образом, он даже раз?
ногласит с самим собою в своих сочинениях: то отвергает единосущие, потому что противник худо воспользовался этим понятием, когда отри?
цал Ипостаси; то принимает оное, когда защища?
ется против своего соименника. Сверх же сего и о Духе употребил он речения менее приличные Духу: исключает Его из поклоняемого Божес?
тва и сопричисляет к какому-то дольнему, тварному и служебному естеству. Таков-то сей Дионисий!?
Поэтому можно ли полагаться на сужде?
ния св. Дионисия (который, подобно Каю, в пылу борьбы с одной ересью впадает в другую и даже исключает, как видно из слов св. Василия, Св. Духа из состава Св. Троицы) в вопросах богосло?
вия, тем более, что и этот свидетель митр. Ма?
кария (Булгакова) боролся не с ?хилиазмом?, а с Апокалипсисом?
Что касается Тихона Африканского, то о нем неизвестно ничего значительного, ?чтобы можно было разговаривать о нем как об истори?
ческом лице, могущем противостоять или про?
тиворечить в обсуждаемом вопросе ... сам митр. Макарий, называя его, ссылается на Геннадия: ?см. о нем у Геннадия?. В связи с этим невольно приходится удивляться приемам м. Макария для набора имен в качестве своих сторонников...
...Далее в перечне митр. Макария идут три имени западных отцоб, которых он таким же об?
разом и таким же своим ?приемом? зачисляет в своих сторонников против ?хилиазма?. Имена эти не имеют для нас существенного значения, и поэтому мы, чтобы не затягивать и без того боль?
шое изложение, не будем рассматривать их. Бу?
дучи западными, они имеют лишь лунный свет и лишь заходящий отблеск восточного солнца. О наиболее значительном из них бл. Иерониме
В. В. Болотов замечает: ?Иероним, который сво?
им значением весьма немало обязан тому, что был учеником восточных богословов...?2, что вполне можно читать без слов ?весьма немало??3.
2 Болотов В. В. Лекции... Т. IV. С. 111.
3 Б. Н. Кирьянов, свщ. Полное изложение истины о Тысячелетнем царстве Господа на Земле. Рукопись.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
15
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Итак, те ?свидетели? митр. Макария (Бул?
гакова), о которых сказано выше, либо ни о чем не свидетельствовали (Тихон Африканский), либо восставали не против учения о Тысячеле?
тии, а против Апокалипсиса св. Апостола Иоан?
на Богослова в целом, будучи притом еретиками, осужденными Вселенским собором (Ориген) или близкими к ереси арианства (еп. Евсевий Кеса?
рийский и св. Дионисий Александрийский).
Теперь обратимся к тем святым отцам, ко?
торые действительно выступали против хили?
азма, и причем, именно против хилиазма Апол?
линария. Начну с цитат, которые Вы, о. Андрей, должны были бы привести в своей статье, но по?
чему-то этого не сделали, предпочтя им много?
словные, но не всегда относящиеся к сути нашего диспута цитаты из Св. Писания.
Василий Великий в письме к западным епископам писал об Аполлинарии: ?Он наполнил вселенную своими сочинениями, не вняв осуж?
дению того, который говорит: ?Хранися творити книги многи? (Еккл. 12, 12). А во множестве, без сомнения, как допущено им много и ошибок, ? ибо возможно ли при многословии избежать греха (Притч. 10, 19)? ? так, есть у него и богословские рассуждения, основанные не на доказательствах из Писания, но на человеческих началах; есть у пего рассуждения о воскресении, сложенные баснословно или, лучше сказать, ? по-иудейс?
ки, ? в которых говорит, что опять возвратимся к подзаконному служению, опять будем обре?
зываться, субботствовать, воздерживаться от яств, приносить Богу жертвы и поклоняться во храме иерусалимском и, кратко сказать, из хрис?
тиан сделаемся совершенно иудеями. Что же мо?
жет быть смешнее этого? Вернее же сказать, что может быть более сего чуждым Евангельскому учению? Потом и сочинение о воплощении про?
извело столько смятения в братстве, что немногие уже из читавших сие сочинение сохраняют в себе первоначальный отпечаток благочестия. Многие же, вняв нововведениям, обратились к вопросам и к спорным исследованиям о сих бесполезных речениях?1.
В письме к трем египетским епископам в изгнании св. Василий Великий пишет об апол- линариевском хилиазме: ?Блаженное упование, предоставленное жившим по Евангелию Хрис?
тову, осмелился он толковать так низко и грубо, что превратилось оно в бабьи басни и иудейские сказания. Снова обещается возобновление хра?
1 Св. Василий Великий. Творения. Т. VII. Письмо
255/263.
ма, соблюдение подзаконного служения, и опять архиерей преобразовательный после Архиерея истинного, жертва за грехи ? после Агнца Бо- жия, вземлющего грех мира, частные крещения после единого крещения, пепел юнчий, кропя?
щий Церковь, через веру во Христа ?не имущу скверны или порока, или нечто от таковых? (Еф. 5, 27), очищение от проказы после освобождения от страдательности в воскресении, приношение ревнования (Числ. 5, 18), где ни женятся, ни по?
сягают; хлебы предложения после Хлеба, сошед?
шего с небес, горящие светильники после истин?
ного Света, одним словом: если ныне ?закон за?
поведей упразднен учением? (Еф. 2, 15), то явно, что тогда учения Христовы будут заменены законными предписаниями... Посему умоляю вас, как сведущих врачей, умеющих с кротостью вразумлять противящихся, чтобы сделали вы опыт и привели его к церковному благочинию, и внушили ему презрение к многословным со?
чинениям... (ибо) невозможно при многословии избежать греха. С твердостью же предложите ему догматы православия, чтобы и исправление его сделалось явным, и раскаяние стало известно братиям его?2.
Так же и св. Григорий Богослов в первом послании к пресвитеру Каледонию пишет против Аполлинария (в основном, против его христоло- гической ереси, осужденной Вселенским собо?
ром, и только одна фраза в его письме касается аполлинариева хилиазма): ?О, если бы отсечены были от нас те, которые возмущают вас и вводят новое иудейство, новое обрезание и новые жер?
твы/?3
Называет митр. Макарий среди против?
ников ?хилиазма? и св. Епифания Кипрского, современника св. Василия Великого и св. Гри?
гория Богослова. Действительно, рассматривая ересь аполлинариан в ?Панарие?4 св. Епифаний в самом конце обличения еретического учения Аполлинария о вочеловечении Спасителя каса?
ется и его учения о хилиазме: ?Другие же гово?
рили, что старец [Аполлинарий], высказывал, что будто в первое воскресение мы совершим тыся?
челетний период, в который будем жить так же, как и ныне, например, соблюдая закон и другое все, что употребляется теперь в мире, то есть бу?
дем причастны браку, обрезанию и иному подоб- ному. Мы не совсем верим тому, чтобы он этому
2 Там же, письмо 257/ 265.
3 Цит. по: Б.Н. Кирьянов, свщ. Полное изложение ис?
тины о Тысячелетнем царстве Господа на Земле. Рукопись.
4 См.: Творения св. Отцов. Изд-е Московской духов?
ной академией, 1883. Т. II. С. 232-235.
16
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
учил; но некоторые утверждали, будто он это высказывал. Впрочем, что об этом тысячеле?
тии написано именно в Апокалипсисе Иоанна и что эта книга пользуется доверием у весьма многих, притом благочестивых, это несомнен?
но. Но весьма и многие, читающие эту книгу (при том благоговейные, сведущие в предметах духов?
ных и духовно изложенное в ней принимающие за истинное), признаются, что это должно быть изъясняемо с глубоким пониманием смысла, ибо там не только это сказано в глубоком смысле, но и многое другое. Но в настоящее время я лишь кратко касаюсь этого в своей речи для напоми?
нания, дабы благочестивые знали, что у всякого желающего переступать пределы святой Божией Церкви и Предания пророческого и Апостоль?
ского, надежду веры и учения, разум от одного неважного предположения и краткого слова, по необдуманности и, может быть, уклонению от последовательности мышления, может обратить?
ся к великому пустословию, скользким предполо?
жениям, несообразным и странным изысканиям и ?родословиям бесконечным? (1 Тим. 1, 4). Что учение [Аполлинария] о тысячелетнем периоде очень неосмысленно и нуждается в обсужде?
нии
, это ясно каждому обладающему смыслом, так что таковая мудрость и таковое предполо?
жение не нуждается даже в исследовании. Ибо если мы воскреснем для того, чтобы снова
обрезываться, то на каком основании мы пре?
жде не приняли обрезания? В таком случае для этого более нас необходимыми являются издав?
на признавшие совершенство его и предвосхи?
тившие совершенство в сей жизни у будущего совершенства. Но к чему же тогда сказанное у Апостола: ?Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа? и ?оправдывающие себя законом отпали от благодати? (Гал. 5, 2 и 5,
4)? ... Закон [т. е. Ветхозаветный закон Моисе?
ев. ? В. М] никого не привел к совершенству, а между тем нам повелевают соблюдать его по воскресении. Святой закон, от Господа дан?
ный через Моисея, ?был для нас детоводителем ко Христу? (Гал. 3, 24): как много низший (для) людей усовершившихся, он имел поручение при?
водить к совершеннейшему. Когда же пришел со?
вершенный Христос и Владыка, то Он принял от руки детоводительствовавшего закона детоводи- мых? то есть Церковь, состоящую из верных, как бы святую деву; и тогда мы через закон-пес?
туна познали Того, Кто больше закона, то есть Совершителя Иисуса. После этого как не по?
кажется следствием скудоумия и простоты
учение говорящих, будто после усовершения, данного Христом, снова настанет нужда в де?
то во дителе,
чтобы нам возвратиться к ?началу письмен и учения и возложения рук? (Евр. 6, 2), согласно написанному? Между тем апостол ясно говорит нам: все ?обветшавающее и состарева- ющееся близко к уничтожению? (Евр. 8, 13), что сказано о Ветхом Завете и законоположении; ?с переменой, ? говорит он, ? священства необхо?
димо быть перемене и закона? (Евр. 7, 12). Если же Ветхий Завет переменён (отменён) и уста?
новлен новый (Евр. 7, 12, 18), то кто столь де?
рзновенно снова вводит для нас в употребление ветхий, прелагая новый в eetnxocnib,уготовляя отпадение от благодати и пытаясь отвра?
тить нас от плода заслуг Христовых??'.
Так вот, о. Андрей, Аполлинарий действи?
тельно проповедовал хилиазм (хотя и не за это был осужден Вселенским собором), а святые, процитированные выше, действительно ?восста?
вали? против его учения о хилиазме. Но против чего конкретно? Против ?отпадения от благода?
ти? (от Нового завета) и возвращения к закону (Ветхому завету), против проповеди обрезания, субботствования, приношения храмовых ветхо?
заветных жертв ? иными словами, против от?
каза от плодов Христовой голгофской жертвы и ?введения нового иудейства?] И не против уче?
ния о Тысячелетии вообще2, а конкретно, против аполлинариева иудейского хилиазма, который являлся прямым следствием его ереси, отвергаю?
щей, как видно из ?Книги правил?, спасение че?
рез Голгофскую жертву Христову. Аполлинарий, Считая что ?спасение соделано для нас несовер?
шенное?, считает необходимым возврат к Ветхо?
му Завету (закону) в воспринятом им иудейском хилиазме.
Иудейский ? вульгарный ? хилиазм отли?
чается чувственностью и стремлением к земному благополучию, стремится к построению на земле не Христова царства (хотя бы по той причине, что иудеи не приняли Христа), а безбожного царства земного благополучия во главе с ожидаемым ими машиахом, который восстановит Иерусалимский храм и ветхозаветные иудейские обряды (в том числе, невозможное без Храма жертвоприноше-
1 Цит. по: Б.Н. Кирьянов, свщ. Полное изложение ис?
тины о Тысячелетнем царстве Господа на Земле. Рукопись.
2 Тот же св. Епифаний Кипрский пишет: ?Впрочем, что об этом тысячелетии написано именно в Апокалипсисе Иоанна и что эта книга пользуется доверием у весьма мно?
гих, притом благочестивых, это несомненно? и что ?учение о тысячелетнем периоде очень неосмысленно и нуждается в обсуждении?.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
17
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ние) в полном объеме. Иудейский хилиазм неот?
рывен от каббализма, как учения, отвергающего личностного Бога и проповедующего пантеизм и гуманизм, напрямую ведущие к царству анти?
христа1.
В средние века иудейский хилиазм стал идеологической основой многочисленных ерети?
ческих движений (павликиане, богомилы, ката?
ры, анабаптисты и пр.)2. Ныне эти течения пред?
ставлены, прежде всего, иеговизмом.
В новое время ?творцы катастроф? пе?
рестали прикрываться именем Бога. О том, что атеистические социальные теории XX века име?
ли своей основой иудейский хилиазм, писал еще
С. Н. Булгаков3: ?При общей секуляризации жиз?
ни, отличающей новую историю, секуляризовал?
ся и старый иудейский хилиазм и в этой секуля?
ризованной форме превратился в социализм ...
В основе социализма как мировоззрения лежит старая хилиастическая вера в наступление
Святые отцы о тысячелетии
земного рая (как это нередко и прямо выражается в социалистической литературе) и в земное пре?
одоление исторической трагедии?. Так что ком?
мунистическое учение сына раввина К. Маркса было рецидивом именно иудейского хилиазма, как впрочем, и германский национал-социализм с его ?тысячелетним рейхом?.
Таким образом, свв. Василий Великий, Григорий Богослов и Епифаний Кипрский вы?
ступали не против православного учения о Ты?
сячелетнем Царстве Христовом на земле, а про?
тив иудейского хилиазма, который отличается от учения о Тысячелетии прежде всего тем, что в нем отсутствует Сам Христос-Спаситель, а на Его место ставится человек (учение гуманизма), высшим выражением которого является мошиах- антихрист, выдающий себя за Бога, создающий свое трехлетнее царство зверя с восстановлением Иерусалимского храма и иудейских обрядов.
М
ожно ли считать, не похулив при этом св. Па- пия Иерапольского, св. Иустина Мученика, св. Иринея Лионского, св. Ипполита, св. Ме?
фодия, что они проповедовали именно такое, иу- дейско-аполлинариево учение? Не будем ничего утверждать голословно, а посмотрим, что же го?
ворили сами эти святые о Царстве Христовом на Земле.
Св. Папий Иерапольский (примерно 60? 135 гг. по P. X.), автор труда ?Изъяснение Господ?
них изречений?, от которого, к сожалению, со?
хранились лишь незначительные отрывки, был, как говорил св. Ириней Лионский, ?слушате?
лем Иоанна, товарищем же Поликарпа, древний муж?4 ? т. е., учеником Апостола Иоанна Бого?
слова5. Сам св. Папий писал, что он ?заботливо расспрашивал об учении старцев [т. е. Апосто?
лов], например, что говорил Андрей, что Петр, что Филипп, что Фома или Иаков, что Иоанн или Матфей либо кто другой из учеников Господа...?
1 См.: В. Манягин. Каббала как мировоззрение ново?
го мирового порядка // Первый и Последний, 2004, ?1.
2 См. Шафаревич И.Р. Социализм как явление миро?
вой истории. Сочинения. Т.1. М., 1994.
3 С.Н. Булгаков. Апокалиптика и социализм // Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб., 1997. С. 241
4 Св. Ириней, еп. Лионский. Пять книг против ере?
сей. V, 33, 4,
5 Так считали многие древние святые (Андрей Кеса?
рийский, Максим Исповедник, Анастасий Синаит и др.)- см.: В. В. Четыркин. Апокалипсис св. ап. Иоанна Богослова.
Петроград, 1916, с. 6-7.
Как пишет еп. Евсевий (хотя, по своему обыкновению, при этом кощунствует над свя?
тым), св. Папий ?по неписанному преданию ... передает некоторые неизвестные притчи и на?
ставления Спасителя и нечто близкое к баснос?
ловию, например, говорит, что по воскресении мертвых наступит царство Христово на этой самой земле, телесно, и будет продолжаться тысячу лет?6.
Отметим только, что св. Папий говорил это не от себя, а со слов Апостола Иоанна Богослова, учеником которого был.
Теперь посмотрим, каково было учение о Тысячелетии у св. Иустина Философа и Мучени?
ка, проповедника и апологета христианской веры от Палестины до Рима, слава которого от Госпо?
да была велика во всей древней Церкви. Даже еп. Евсевий, этот древний насмешник над святыми, почтительно писал о св. Иустине: ?Сочинения этого мужа так уважаемы были древними, что слова его приводит [св.] Ириней?7. ?Всякий, кто может возвещать истину и не возвещает, будет осужден Богом?, ? говорил св. Иустин. И имен?
но этого святого мужа митр. Макарий (Булгаков) записал в проповедники ?ереси хилиазма?.
Вы же, о. Андрей, приписываете (хотя и ссылаясь на авторитет о. Серафима Роуза ? см. приложение к Вашей статье, которое Вы просили
6 Еп. Евсевий Кесарийский. Церковная История. III, 39
7 Еп. Евсевий Кесарийский. Церковная история. IV, 18
18
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
обязательно опубликовать) Иустину Мученику то, чего он никогда не говорил. ?Упоминаемым здесь тысячелетним Царствием на земле прежде второго Христова пришествия Церковь всег?
да считала самое себя: она подлинное Царство Небесное, но существующее посреди мира, кото?
рому еще надлежит погибнуть. Подобное мнение отражено уже в первой половине I I века у св. Иустина Философа в ?Диалоге с Трифоном-иу- деем? 80, 2? ? пишет о. Серафим (Роуз) в своей работе ?Вкус истинного православия? (впрочем, ссылаясь, в свою очередь, на западного отца ? бл. Августина), не приводя, однако, в подтверж?
дение своих слов, цитат из указанного сочинения св. Иустина Мученика.
Если же мы обратимся к самому первоис?
точнику, т. е., к труду св. Иустина ?Диалог с Три- фоном-иудеем?, то прочтем там совершенно про?
тивоположное тем словам, которые Вы и о. Сера?
фим (Роуз) приписываете святому:
?? Я говорил тебе, государь мой, ? отве?
чал на это Трифон, ? что всячески стараешься обезопасить себя, строго следуя Писаниям. Ска?
жи же, истинно ли вы признаете, что это место Иерусалима будет возобновлено, и надеетесь ли, что народ ваш соберется и будет блаженствовать со Христом, вместе с патриархами, пророками и уверовавшими из вашего рода, равно как и с теми, которые сделались нашими прозелитами прежде пришествия вашего Христа? Или ты прибег к та?
кому признанию для того, чтобы оказаться побе?
дителем в этом споре?
? Я не так несчастен, Трифон, ? отвечал я [св. Иустин Мученик. ? В. М], ? чтобы иное го?
ворить, нежели что думаю. Я тебе и прежде объ?
яснял, что я и многие другие признают это, как и вы совершенно уверены, что это будет. Впро?
чем, как я тебе говорил, есть многие из христиан с чистым и благочестивым настроением, которые не признают этого. А что касается тех, которые только носят название христиан, а в самом деле суть безбожные и нечестивые еретики, то я пока?
зал тебе, что они учат совершенно богохульному, безбожному и безумному. Но чтобы вы знали, что это не при вас только говорю, я изложу, сколько дозволят мне силы мои, в книге всю нашу беседу; в ней я помещу те же самые мысли мои, которые высказываю и перед вами. Ибо я желаю следовать не человекам или человеческим учениям, но Богу и Его учению. Если вы встретитесь с такими людьми, которые называются христианами, а этого не признают и даже осмеливаются хулить Бога Аврамова, Бога Исаакова и Бога
Иаковлева, не признают воскресения мертвых и думают, что души их тотчас по смерти берутся на небо, то не считайте их христи?
анами. .. А я и другие здравомыслящие во всем христиане знаем, что будет воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме, который устро?
ится, украсится и возвеличится, как объявля?
ют то Иезекииль, Исаия и другие пророки?'.
Итак, объясните мне, откуда о. Серафим (Роуз) и Вы, батюшка, взяли, что св. Иустин Фи?
лософ и Мученик подразумевает здесь под ты?
сячелетним царством Церковь? Укажите цитату, будьте добры.
Кроме того, Вы пишете в своей статье:
1) ?Св. Иустин Философ, как и другие авторы, высказывал лишь догадку, что Апокалипсис го?
ворит о том, что ?верующие в нашего Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет?, и после этого наступит ?всеобщее и вечное воскресение всех вместе?, а затем ? Страшный Суд...?, и
2) ?Совсем уж сектантским духом геет, напри?
мер, от категорического утверждения одного из авторов-хилиастов из ? 1/2007 о том, что те, кто не верит в ?тысячелетнее Царство Господа на земле?, ? и не войдут в него?.
Должен сказать, что приведенные выше слова св. Иустина полностью опровергают как первое, так и второе Ваши высказывания. Из них видно, что он вовсе не ?высказал лишь догадку?, как ошибочно считаете Вы, а совершенно твер?
до уверен, что те христиане, которые ?этого не признают? (?этого? ? перечисленного в ответе святого) ? ?то не считайте их христианами?. Поэтому и ?автор-хилиаст из ?1/2007? пишет в полном соответствии с тем, чему учил св. Иустин Мученик. А, кроме того, ведь если кто-то не ве?
рит в тысячелетнее Царство Господа на земле, то понятно, что без веры он туда и не войдет. Какие могут быть в этом сомнения?
Следующий святой, которого митр. Мака?
рий записал в ?хилиасты?, ? св. Ириней, епис?
коп Лионский (II в.), священномученик, люби?
мый ученик св. Поликарпа Смирнского (ученика Апостола Иоанна Богослова) поставленный от него во епископы, ревнитель и столп правосла?
вия древней Церкви, обличитель всех ересей, отец и учитель Вселенской Церкви. Обличил папу римского Виктора, когда тот ?отлучил? Восточные православные Церкви и привел его в смирение. Непрерывно боролся с различными ересями, потрясавшими Церковь, написал сочи?
1 Св. Иустин Философ и Мученик. Сочинения. М., 1864. ?Диалог с Трифоном-иудеем?. Гл. 80-82.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
19
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
нение ?Пять книг против ересей?1. Восстановил истину о числе 666, когда оно было повреждено переписчиками. Свое учение о Тысячелетии из?
ложил в книге ?Против ересей? (кн. V, гл. 32-36). В связи с тем, что полное изложение этих глав займет практически весь журнал, приведу лишь основные цитаты.
?Поскольку мысли некоторых увлекаются еретическими речами и они не ведают распоряже?
ний Божиих и таинства воскресения праведных и царства, которое есть начало нетления и че?
рез которое достойные постепенно привыкают вмещать Бога, то необходимо сказать, что пра?
ведные должны сперва, воскресши для лицезре?
ния Бога, в обновленном создании получить обе?
щанное наследие, которое Бог обещал отцам, и царствовать в нем, а потом настанет Суд?2.
?Поэтому идя на страдание, чтобы благо- вествовать Аврааму и сущим с ним открытие наследия, (Христос), держа чашу, благодарив и выпив из нее, и дав ученикам, сказал им: ?Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Заве?
та, которая за многих изливается во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от произрастения сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего? (Мф. 26, 27-29). Так Он Сам обно?
вит наследие земли и восстановит таинство сла?
вы сынов Своих, как Давид говорит: ?Он обно?
вил лице Земли? (Пс. 103, 30). Он обещал пить от произрастения виноградного вместе со Своими учениками, показывая и то и другое, ? и насле?
дование земли, на которой пьется новое произ- растение виноградное, и плотское воскресение учеников Его. Ибо новая плоть воскресающая, она же получает и чашу новую. И Он не может представляться пьющим от произрастения ви?
ноградного, когда Он вместе со Своими (учени?
ками) находится в пренебесном месте; имеющие Его опять не могут быть без плоти, ибо пло?
ти, а не духу свойственно питие, получаемое из винограда?3.
?И еще Он говорит: ?И всякий, кто оставит земли свои, или дом, или родителей, или братьев, или детей ради Меня, получит во сто крат в сем веке и наследует в будущем жизнь вечную? (Мф. 19, 29, Мк. 10, 29-30). Ибо что такое сторичное воздаяние в сем веке за сделанные бедным обеды
1 См. подробнее: Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. - СПб. 1907-1913. Т. 2. С. 285-289.
2 Св. Ириней, еп. Лионский. ?Против ересей?, кн. V, гл. 32.
3 Св. Ириней, еп. Лионский. ?Против ересей?, кн. V,
гл. 33.
и ужины? Это имеет место во времена царс?
тва ? то есть в седьмой день освященный, в ко?
торый Бог почил от всех дел Своих, который есть истинная суббота праведных, когда они не будут делать ничего земного, но будут иметь трапезу, уготованную Богом, доставляющим им всякие яства?4.
?То же значение содержит в себе и благо?
словение Исаака, которым он благословил млад?
шего сына, говоря: ?Вот запах моего сына, как бы запах полного поля, которое Господь благо?
словил?, ? поле же есть мир, ? и потому при?
бавил: ?даст тебе Бог от росы небесной и от тука земного множество пшеницы и вина. И послужат тебе народы, и поклонятся тебе князья, и ты бу?
дешь господином брата твоего, и поклонятся тебе сыновья отца твоего. Кто проклянет тебя ? бу?
дет проклят; а кто благословит тебя ? будет благословлен? (Быт. 27, 27-29). Если кто не будет понимать это в отношении к предопределенно?
му царству, то впадет в великое противоречие и несообразность, как это случилось с иудеями, запутавшимися во всякой несообразности. Ибо не только в этой жизни народы не служили сему Иакову, но и после благословения он, отправив?
шись (из своего дома), служил своему дяде си?
рийцу Лавану двадцать лет; и не только не сде?
лался господином брата своего, но и поклонился Исаву, брату своему, когда возвратился из Месо?
потамии к отцу, и принес ему многие дары. Кро?
ме того, каким образом наследовал он множество пшеницы и вина, когда по причине голода в земле (обитания), в которой жил, переселился в Египет и покорился фараону, царствовавшему тогда в Египте? Итак, вышеприведенное благословение бесспорно относится ко временам царства, когда будут царствовать праведные, восстав из мертвых; когда и тварь обновленная и ос?
вобожденная будет плодоносить множество всяческой пищи от росы небесной и от тука земного. Так и пресвитеры, видевшие Иоанна, ученика Господня, сказывали, что они слыша?
ли и от него. как Господь учил о тех временах и говорил: ?Придут дни, когда будут расти ви?
ноградные деревья, и на каждом будет по десяти тысяч (тьма) лоз, на каждой лозе по десяти тысяч (тьма) веток, на каждой ветке по десяти тысяч (тьма) прутьев, на каждом пруте по десяти тысяч (тьма) кистей и на каждой кисти по десяти тысяч (тьма) ягодин, и каждая выжатая Ягодина даст по двадцати пяти метрет вина?5.
4 Там же, гл. 33.
5 Св. Ириней, еп. Лионский. ?Против ересей?, кн. V, гл. 33.
20
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Отметим, что именно над этими словами1 Господа кощунствовал еп. Евсевий в своей ?Ис?
тории?. затем А. Сидоров в своей ?Патрологии?, и, наконец. Вы повторили их слова в своей статье: ?Первый церковный историк еп. Евсевий Кеса?
рийский о св. Папии Иерапольском, от которого его ученик, св. Ириней Лионский, перенял хили- астические представления, писал, что он (Папий) ?передает... некоторые странные притчи Спаси?
теля и кое-что скорее баснословное. Так, напри?
мер, он говорит, что после воскресения мертвых будет тысячелетнее и плотское Царство Христо?
во на этой самой земле. Я думаю, ? пишет Евсе?
вий, ? что он плохо истолковал апостольские слова и ие понял их преобразовательного и та?
инственного смысла, ибо был ума малого. Это явствует из его книг, хотя большинство церков?
ных писателей, живших после него, очень уважа?
ли его как писателя старого и мнения его разде?
ляли, например Ириней и другие?.
?Св. Ириней, действительно, передает не?
которые хилиастические представления Папия, в ч
астности, что в будущем тысячелетнем Царстве Христовом земля поразит людей своим необы?
чайным плодородием: на виноградных деревьях будет по 10000 веток, на каждой ветке ? по 10000 прутьев, на каждом пруте ? по 10000 кистей й т.
д. (Против ересей V, 33,3-4). Оценка Евсевия, при всей ее резкости, имеет в данном случае опре?
д
еленные основания. Папий, вероятно, вряд ли обладал достаточно тонким критическим чу?
тьем, так как в своем произведении смешивал подлинно церковное Предание с различными апокрифическими ?преданиями?. Быть может, именно по этой причине сочинение Папия [?Ис?
толкование Господних изречений?] исчезло из круга церковного чтения: соборное веросознание Церкви не могло принять многое в нем и, избегая ненужных искушений, оставило его забытым? (А. Сидоров, ?Курс патрологии?, М., 1996).
Осужденный собором полуарианин Евсе?
вий и ?богослов? Сидоров удовлетворены тем, что целенаправленно уничтожена книга св. Папия, содержавшая подробности жизни и про?
поведи Апостолов и Самого Христа, полученные святым от Апостолов и их учеников! Да и чего там жалеть, ума-то святой был ?малого?! Все ?не так понял?. Вспомните, как Андрей Кураев изго-
1 Вспомним кисть винограда, принесенную развед?
чиками из обетованной земли: ?и пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое? (Чис. 13:24), А ведь земля, поро?
дившая эту кисть - пораженная первородным грехом, а не очищенная Христом. Что же, и это ?басни?? - В. М.
лялся в свое время над старцем Николаем (Гурь?
яновым), обвиняя его в ?малоумии?: ?Мы знаем, что бывает и ослабление ума, бывает, что человек начинает жить в каких-то своих грезах, будучи не в состоянии адекватно воспринимать происхо?
дящее вокруг него... Я боюсь, что, хотя бы време?
нами отец Николай не миновал этого?2.
И Вы, отец Андрей, оказались в одной кам?
пании хулителей святых: вместе с Евсевием Ке?
сарийским, А. Сидоровым и А. Кураевым. И не только с ними, но и еще с одним известным биб?
лейским персонажем, также не поверившем сло?
вам Господа: ?Об этом и Папий, ученик Иоанна и товарищ Поликарпа, муж древний, письменно свидетельствует в своей четвертой книге, ибо им составлено пять книг. Он присовокупил следую?
щее: ?Это для верующих достойно веры. Когда же Иуда предатель не поверил сему и спросил, каким образом сотворится Господом такое изоби?
лие произрастений, то Господь сказал: ?Это уви?
дят те, которые достигнут тех [времен]??3.
Таковы, о. Андрей, последствия Вашего бездумного и доверчивого следования ?церков?
ным авторитетам?. Задумайтесь о том, куда они следуют, и куда, вслед за ними, можете попасть и Вы.
Однако продолжим внимать поучениям священномученика Иринея: ?И еще так гово?
рит: ?Так говорит Господь: соберу израильтян от всех народов, где они рассеяны, и освящусь в них в виду сынов народов; и будут жить на своей земле, которую Я дал рабу Моему Иакову; и пос?
троят домы, и насадят винограды, и будут жить на ней в надежде, когда Я подвергну суду всех, поносивших их, которые живут кругом их; и познают, что Я ? Господь Бог их и Бог отцов их? (Иез. 28, 25-26)?4.
?Исаия возвестил и время, когда это будет: ?И я сказал, ? говорит он, ? доколе, Господи? ? До тех пор, пока не опустеют города, так что не будут обитаемы, и домы будут без людей, и земля останется пустою. И после сего Бог про?
должит нас, людей, и оставшиеся умножатся на земле?
(Ис. 6, 11-12)?5.
Примечательно, что текст т. н. Синодаль?
ной Библии в этом месте совершенно испорчен переводчиками Библейского общества в XIX веке. Цитирую по Синодальному изданию Тол?
2 см. А. Кураев. ?Новые ?ревнители? и их привычка бунтовать?. ?МЦВ?, ?3, 2003, с. 15
3 Св. Ириней, еп. Лионский. ?Против ересей?, кн. V, гл. 33.
4 Там же, гл. 34.
5 Там же, гл. 34.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
21
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ковой Библии: ?И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останут?
ся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратят?
ся. и она опять будет разорена1', но как от тере- винфа и как от дуба, когда они и срублены, оста?
ется корень их, так святое семя будет корнем ея? (Ис. 6, 11-13).
То же место по Геннадьевской (Острожс- кой) Библии: ?И рекохъ доколе Господи, речеже. Донде же опустеют грады невселением, и домове небытием человечим, и земля останется пуста. И посемъ удалит Бог человеки, и оставшии на зем?
ли умножатся. И еще на ней есть десятины пол ина. И паки будетъ на собрание, яко дуб и желудь егда испадетъ из люски своея. Племя свято усто- яние его?.
Как видим, в Геннадьевской Библии нет никаких синодальных ?теревинфов? и их ?кор?
ней?. Никаких повторных ?разорений? и про?
чих еврейских штучек с ?возвращением? в род?
ные Палестины. Будет остаток ? ?племя свято? ? ?на собрание?, из которого, как дуб вырастает из желудя, умножатся люди на земле. Зато в Си?
нодальном переводе выброшены слова о том, что оставшиеся на земле умножатся.
В связи с этим вопрос: было ли после пото?
па (а пророк Исаия жил после потопа) такое, что?
бы род человеческий оказался удален с лица зем?
ли почти полностью, а потом распространился снова из остатка? (Если принять еврейскую вер?
сию, где земля ? это Палестина, а род человечес?
кий ? это евреи, то, конечно было ? первый раз ?удалились? в Египет, вернулись, их второй раз ?удалили? римляне в 70 г. по P. X. Теперь ждут проращения из ?теревинфовых корней? своего царства зверя.) А если не было, то не означает ли сие, что данное событие, прореченное пророком Исаией, еще только будет?
Но вернемся к словам святого Иринея, ко?
торый предупреждает: ?Если же кто попытается принять за аллегорию такого рода обетования, то не окажутся во всем согласны сами с собой и будут обличены силою тех самых изречений; таковы слова: ?Когда опустеют города народов так, что не будут обитаемы, и домы будут без лю?
дей, и Земля останется пустой? (Ис. 6, 11). ?Ибо вот, ? говорит Исаия, ? приходит день Госпо?
день неисцельный, полный гнева и ярости, что?
1 Курсивом выделены слова, которых не было в Ген?
надьевской Библии. -В.М.
бы опустошить город, Землю и истребить с нее грешников? (Ис. 13, 9). И еще: ?Возьмется не?
честивый, чтобы не видеть славы Господа? (Ис. 26, 10). И когда это свершится, ?Бог продолжит людей; и оставшиеся умножатся на Земле, и пос?
троят домы ? и будут жить в них, и насадят ви?
нограды ? и сами будут есть? (Ис. 6, 12; 65, 21). Ибо все эти и другие (слова) бесспорно сказаны относящимися к воскресению праведных, име?
ющему быть после пришествия антихриста и истребления всех народов, состоящих под его властью. ? в то время праведные будут царс?
твовать на Земле, возрастая от видения Господа и через Него навыкнут вмещать славу Божию, и будут наслаждаться в царстве обращением и об?
щением со святыми ангелами и единением с ду?
ховными существами?2.
Словно подводя итог, святой Ириней Лион?
ский пишет: ?Итак, Иоанн ясно предвидел первое воскресение праведных и наследие их в царстве земном, согласно с ним и Пророки предсказы?
вают о том. О том же учил и Господь, обещая иметь со Своими учениками новое растворение Чаши в царстве (Мф. 26, 29). И апостол испове- дывал, что тварь освободится от рабства тления в свободу сынов Божиих (Рим. 8, 21). И во всем этом и через все открывается Тот же Бог Отец, со?
здавший человека и обещавший отцам наследие земное, изводящий его [из рабства] в воскресение праведных, и исполняющий обетования [Свои] в Царстве Сына Своего, а затем отечески дарую?
щий ? то, чего ни глаз не видел, ни ухо не слы?
шало и что не всходило еще на сердце людей, [что приготовил Бог любящим Его] (1 Кор. 2, 9)?3.
Таково подробное и однозначное (а вовсе не ?некие догадки, странные притчи и басни?, как Вы считаете) учение великих святых Православ?
ной Церкви. Я мог бы и дальше множить примеры высказываний уже иных православных святых4 в защиту Тысячелетия Христова, но меня ограни?
чивает объем журнальной статьи. Думаю, что и сказанного достаточно для того, чтобы понять:
1. учение о Тысячелетии НЕ осуждено как ересь Православной церковью;
2. великие святые первых веков по Рож?
дестве Христовом, ученики Апостолов, и учени?
ки их учеников, подтверждали истинность этого учения.
2 Св. Ириней, еп. Лионский. ?Против ересей?, кн. V, гл. 35.
3 Там же, гл. 36
4 Например, св. Ипполита и св. Мефодия.
22
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Вопросы it ответы
В
ы, о. Андрей, задаете мне много вопросов (я бы даже сказал ? чересчур много), и, к со?
жалению, почти все они порождены Вашими собственными фантазиями. Сначала Вы при?
думываете за ?хилиастов? их ?учение?, а затем опровергаете его (как Вам кажется) с помощью ?остроумных? и ?неотразимых? вопросов, об?
нажающих, по Вашему мнению, всю ?несураз?
ность? этого учения. При этом, в один вопрос Вы утрамбовываете целую кучу других, постоянно повторяясь и следуя, видимо, вольному полету Вашей писательской мысли, которая, оторвав?
шись от земли, зачастую отрывается при этом и от логики.
Вопрос 1. ?Разве можно предположить, что все святые вновь возвратятся к земной жизни. Т. е. мы их хотим с небес спустить на землю, причем на землю ?старую?! И как же они будут здесь жить? Так, как рисуют иеговисты в своих глянцевых журналах? Тогда получается, что у иеговистов и прочих сектантов в принципе правильное учение, а у нас, православных, только теперь на это открылись глаза'??
Ответ. Во-первых, где и у каких хилиастов Вы прочитали, что ?все святые? (Вы даже выде?
лили в своей статье эти слова!) вновь возвратятся к земной жизни? Если бы Вы внимательно про?
чли мою статью1, то могли бы заметить, что я го?
ворю в ней о воскресении тех, кто не поклонился антихристу, а вовсе не о ?всех святых?. Нехоро?
шо передергивать.
Дальше можно и не отвечать на этот воп?
рос, возникший из Вашего ложного посыла2, но на часть вопроса (?как будут жить??) я все же отвечу позже, так как Вы повторяетесь в третьем вопросе.
Вопрос 2. ?Если царствование Христа на земле будет продолжаться тысячу лет, и в этом царстве будут участвовать все праведники, то разве можно представить, что по истечении тысячи лет это царство сузится до ?стана (ла?
геря) святых?, который к тому же будет окру?
жен какими-то ?вышедшими на широту земли?
1 ?Неудобная строчка? // ?ПиП?,2007, ?1.
2 Уже и не говорю о том, что совершенно зря и не?
корректно Вы приплели сюда иеговистов - неужели Вы рассчитывали, что я займусь разбором их учения? Хотя, в бытность свою ?церковным трудником?, я как раз специа?
лизировался на борьбе с иеговистами. Замечу только, что иеговисты - яркие представители иудейского хилиазма.
несметными полчищами Гога и Магога? Это какой-то ?новый Армагеддон? получается... А Христос тоже окажется в окружении (прости, Господи)? Или Он к тому моменту второй раз вознесется на небо, чтобы потом уже прийти со славою, судить всех живых и мертвых?..
Вряд ли Вы станете разделять мнение ?из?
вестного русского? поэта, прозаика и оккультис?
та Даниила Андреева, который объяснял появле?
ние людей Гога и Магога, враждебных ?царству
святых?, таким образом, что некоторое время на всей земле будет царить добро, но некоторым людям это надоест, добро им опостылеет, и они начнут откуда-то выковыривать зло, и начнет?
ся такая своеобразная реакция. Тогда вот воп?
рос: примут ли некоторые из воскресших святых участие в этой реакции??
Ответ. Ваш второй вопрос, целиком проис?
текающий из той же выдуманной Вами посылки, что и первый, будто на земле будут жить ?все святые? (судя по вопросу, Вы считаете при этом, что только святые) требует от меня прямо-таки пророческих способностей, которыми я, к счас?
тью, не обладаю. Но кое-что попробую Вам от?
ветить.
Для начала ? вопросом на вопрос: если Вы считаете, что Церковь Воинствующая, зем?
ная, это и есть Тысячелетнее Царство Господа на земле, то, повторяя Ваши слова, ?разве мож?
но представить, что по истечении тысячи лет это царство сузится до ?стана (лагеря) свя?
тых?...??
Но если в Вашем случае представить мож?
но, то почему же невозможно в моем?
Что касается ?несметных? полчищ Гога и Магога, то в их появлении нет ничего невозмож?
ного. Кроме воскресших святых, которые будут царями у Господа ? то есть будут управлять подданными ? на земле останутся и эти самые подданные, ?умножившиеся? из ?остатка?, т. е. тех, кто не поклонился антихристу, но пережил Армагеддон ? о чем и пишет святой Ириней со ссылкой на пророка Исаию (см. выше). Эти люди и будут населять Тысячелетнее Царство Хрис?
тово ? которым станет весь мир. За тысячу лет человечество может расплодиться до удивления. Например, во времена Рождества Христова в Римской империи жили 50 миллионов человек, а сейчас, две тысячи лет спустя, на той же терри?
тории проживает около миллиарда (не смотря на чуму и войны). Понятно, что появятся со време?
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
23
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
нем среди подданных и грешники, ибо ?нет че?
ловека, который жив будет и не согрешит?. Эти грешники после освобождения сатаны соберутся ?со всех концов земли? и составят полчища Гога и Магога. Воскресшие святые, ? цари и священ?
ники ? в момент восстания Гога и Магога укро?
ются в ?стане святых? ? Иерусалиме. То есть, надо различать ?Царство? и ?стан?.
Где окажется Христос ? не мне судить. Но думаю, как раз там, где надо.
И зря Вы иронизируете над словами Дани?
ила Андреева. Хоть я не являюсь его почитате?
лем (во всех смыслах ? я даже его не читал), од?
нако, мысль его не лишена оснований. Ведь если на небесах среди высших сил Господних нашелся Денница и целая треть ангелов выступила вмес?
те с ним против Бога, если Адам и Ева в Едеме нарушили Божию заповедь, то почему Вы счита?
ете невозможным, что в Тысячелетнем Царстве Христовом на земле не найдутся последователи Денницы, которые ?выковыряют зло?? Тем бо?
лее, что и сатана будет спущен с цепи.
Но, разумеется, эти злокопатели будут не из числа воскресших святых, а из числа ?умно?
жившихся? потомков уцелевших в Армагеддоне.
Обращаю Ваше внимание, что, хотя все сказанное мною в этом ответе, является всего лишь моими догадками, но они соответствуют тому, что говорили цитированные выше святые Папий, Иустин и Ириней. Понимаю, какое широ?
кое ристалище предоставляю Вам этими своими догадками, но прошу об одном: отложите иронию и обратитесь к логике и отцам церкви.
Вопрос 3. ?Те массы людские, которые не будут участвовать в тысячелетнем земном царстве Божием (ведь кто-то же должен бу?
дет по истечении тысячи лет составить полчи?
ща Гога и Магога!), как будут жить? Будут ли они, эти многочисленные грешники, умирать и рожать детей? (Ведь воскресшие в ?первое вос?
кресение?, как получается у хилиастов, уже не будут умирать; а детей рожать?..) А если кто- то из грешников покается, изменится добрым изменением, обратится ко Христу ? пустит ли такого человека Христос в Свое земное царство? И возможно ли будет в принципе покаяние этих грешников, или за всю тысячу лет никто из них не встанет на путь спасения? И дети грешни?
ков тоже обречены быть непременно нераска?
янными грешниками? Или будет определенная процедура принятия покаявшихся в хилиасти- ческое царство? Но, войдя в это царство (если
такое вхождение будет возможно), останутся ли они смертными, или тоже не умрут уже до ?второго воскресения?? А если останутся они смертными (как не участвовавшие все-таки в ?первом воскресении?), означает ли это, что в тысячелетнем земном царстве Божием образу?
ются две категории участников
? ?смертные? и ?безсмертные??
(Смотрите, Вячеслав Геннадьевич, сколько недоуменных вопросов возникает. И здесь, конеч?
но, далеко не все вопросы...)?
Ответ: Все ?недоуменные вопросы? воз?
никают у Вас, уважаемый о. Андрей, лишь по?
тому, что Вы не читали ни одного ?хилиаста?, а ?хилиастическое? учение сочиняете сами, на ходу. Вот Вы пишете: ?Ведь воскресшие в ?первое воскресение?, как получается у хилиастов, уже не будут умирать; а детей рожать?? Но поче?
му, каждый раз говоря о том, ?как получается у хилиастов?, Вы не приводите ни одной цитаты? Ни одного имени? Откуда Вы весь этот ?хили- астический? бред взяли? Уж не из иеговистских ли брошюрок? Если бы Вы опирались на тексты первоисточников, тогда бы у Вас не возникали пустые вопросы.
Итак. Все живущие на земле в Тысячеле?
тие ? подданные Царства Христова. На вершине
? Сам Христос-Спаситель, Первосвященник- Царь по чину Мельхеседекову. Затем ? воскрес?
шие (не поклонившиеся антихристу и убитые за это) святые, ставшие священниками и царями
? по образу Христову (именно они не женятся, не рожают и не умирают, так как уже воскрес?
ли и смерть вторая не имеет над ними власти). И, наконец, простые подданные, умножившиеся из ?остатка?. Их предками были все, не поклонив?
шиеся антихристу и пережившие Армагеддон1. Однако мы знаем, что не всегда у праведных от?
цов бывают праведные дети. Так что в Тысяче?
летнем Царстве будут и грешники. (Простите, но Вы в своих вопросах все время повторяетесь, вы?
нужден повторяться и я в своих ответах)
У св. Иустина Мученика по поводу того, ?как там будут жить? мы читаем: ?Исаия так го?
ворит об этом тысячелетии: ?Будет новое небо и новая Земля, и прежние не будут воспоминаемы и не придут на сердце, но они найдут на ней радость и веселие о том, что Я творю; ибо вот Я делаю Ие?
русалим веселием и народ Мой радостию, и будут
1 Библия называет даже их численность: ?десятины пол ина? (Ис. 6, 13) от числа тех, кто будет жить на планете во времена антихриста. Не надо думать, что это доля от ны?
нешних 6 миллиардов, ведь предстоят еще и войны, в кото?
рых может погибнуть значительная часть человечества.
24
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
веселиться об Иерусалиме и радоваться о народе Моем. И более не услышится в нем голоса плача, ни голоса вопля, и не будет более там какого-нибудь младенца и старика, который бы не исполнил свое?
го времени; ибо юноша будет ста лет, а грешник, умирающий в сто лет, будет проклят'. И они построят дома ? и сами будут в них жить, насадят виноград ? и сами будут есть плоды его и пить вино. Не будут строить так, чтобы жили другие, и не будут садить так, чтобы ели другие; ибо как дни древа жизни, будут дни народа Моего, дела трудов их умножатся. Избранные Мои не будут трудиться напрасно, ни рождать детей на проклятие: ибо они будут семя праведное и благословенное Господом, и внуки их будут с ними. И будет то, что Я прежде, нежели они воззовут, услышу их; когда они еще будут говорить, Я им скажу: что это? Тогда волки и ягнята будут пастись вместе, и лев, как бык, будет есть солому, а змей землю, как хлеб. Не будут они делать зла, ни истребления на горе святой, говорит Господь? (Ис. 65, 17-25).
Из того, что сказано в этих словах: ?как дни древа жизни, будут дни народа Моего, дела трудов их?, ? продолжал я [св. Иустин Муче?
ник. ? В. М.], ? мы разумеем, что здесь таинс?
твенно указывается тысячелетие. Ибо когда было сказано Адаму: ?в какой день он вкусит от древа, в тот день умрет? (Быт. 2, 17), то мы знаем, что он не пережил тысячи лет. Знаем также, что к тому же ведет изречение: ?День Господень как тысяча лет? (Пс. 89, 5; 2 Пет. 3, 8). Кроме того, у нас не?
кто, именем Иоанн, один из апостолов Хрис?
та, в Откровении, бывшем ему, предсказал, что верующие в нашего Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет, а после того будет всеобщее, словом сказать, вечное воскресение всех вместе, и потом Суд, ? как и Сам Господь наш сказал: ?не будут жениться, ни выходить за?
муж, но будут равны ангелам, как дети воскресе?
ния Божия? (Лк. 20, 35-36)?2.
Так вот и будут жить, батюшка. Впрочем, так как Вы в это не верите, то Вам такое житье и не грозит.
Как видите, опровергает святой Иустин и Ваши фантастические утверждения о том, будто хилиасты считают, что в Тысячелетие не будут умирать (?грешник,умирающий в сто лет, будет проклят?), отвечает и на вопрос, будут ли ро-
1 Так что, будут грешники. Но жить будут мало, все?
го сто лет. А прочие долго - почти тысячу. Понятно, что грешникам станет завидно. Вот вам и повод присоединить?
ся к сатане, Гогу и Магогу. - В. М.
2 Св. Иустин Философ и Мученик. Сочинения. М., 1864. ?Диалоге Трифоном-иудеем?. Гл. 80-82.
жать в Тысячелетие: ?верующие в нашего Хрис?
та будут жить в Иерусалиме тысячу лет, а пос?
ле того будет всеобщее, словом сказать, вечное воскресение всех вместе, и потом Суд, ? как и Сам Господь наш сказал: ?не будут жениться, ни выходить замуж, но будут равны ангелам, как дети воскресения Божия? ? то есть, безбрачно и бездетно будут жить после Страшного Суда ? в Царствии Небесном3.
Ответы на остальные ?подразделы? (о смер?
тных, бессмертных и приеме ?нераскаявшихся грешников в хилиастическое царство?) третьего вопроса проистекают из всего вышесказанного, и не требуют, я все же надеюсь, дополнительных разъяснений.
Так что спорьте не со мной, а со святым Иус- тином Мучеником. Если бы Вы прочли его труды, прежде чем писать мне ?Открытое письмо?, то, надеюсь, не задавали бы столько бессмысленных и неразумных вопросов, ибо уже получили бы у святого на них ответы.
Вопрос 4. ?И разве можно до Страшного Суда вводить такое четкое разделение челове?
чества на избранных и отверженных, когда Сам Сын Божий в Евангелии говорит о том, что до кончины века и Суда (на котором произойдет от?
деление ?одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов?4) плевелы оставляются расти вместе с пшеницей (см. Мф., гл. 13)?.
Ответ. Этот вопрос опять является всего лишь производной от Вашей фантазии о том, буд?
то ?хилиасты? учат, что во время Тысячелетия в Царстве будут жить лишь святые, а остальные ?грешники? ? вне его. Как явствует из моего от?
вета на Ваш третий вопрос, никакого ?четкого разделения человечества на избранных и отвер?
женных? учение о Тысячелетии не вводит. Смер?
тный, живущий в Тысячелетии, если и согрешат, то сможет покаяться (ведь святые ? рядом). А не покается ? это его выбор.
Что же касается ?плевел?, то расти-то (жить) они остаются, но уже само название их сорняка?
ми говорит об осуждении, не так ли? И не надо путать два понятия: ?жизнь? и ?осуждение?. Не каждый, кто кажется живым, действительно жив. Господь сказал Адаму: ?а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который
3 Это, конечно, не относится к воскресшим святым, которые и в земном Тысячелетие будут жить ?безбрачно и бездетно? - вынужден делать такую оговорку, так как не уверен, захотят ли понять мои оппоненты столь очевид?
ную вещь самостоятельно. - В.М.
4 Мф. 25, 32.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
25
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ- - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ты вкусишь от него, смертью умрешь? (Быт.2:17). Адам съел, но умер, как мы знаем, не сразу. Од?
нако смерть поселилась в нем. Также сказано: ?Ангелу Сардийской церкви напиши: так гово?
рит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв? (Откр.З:1). И разве не произойдет раз?
деление на ?овец и козлов? еще до Армагеддона, когда будут поставлены одним ? печати Господа (Откр.7:3), другим ? начертание зверя (Откр. 13, 16)? О последних сказано, что ?дым мучения их будет восходить во веки веков? (Откр.14:11). Разве все это не осуждение до суда тех, кто сам себя осудил? Так и Ваши ?плевелы?, живы, но осуж?
дены.
Вопрос 5. ?Интересно, какую территорию будет занимать тысячелетнее царство? Будет ли это значительная часть планеты (чтобы по?
местились все праведники, когда-либо жившие на земле, начиная от Адама!) или это очень ма?
лая территория будет (Иерусалим? Израиль? Палестина? ?Великий Израиль?, которого чают иудеи?)??
Ответ. Вам не кажется, о. Андрей, что эта последняя сентенция о ?Великом Израиле? зву?
чит несколько не по-братски? Вы все время пы?
таетесь прилепить мне какую-нибудь гадость: то иеговистов, то Даниила Андреева, то вот те?
перь ? иудейские чаяния. Это не есть честная дискуссия, а приемы, достойные патриархийных архиевреев и их прихлебателей из ?Церковного Вестника?.
Теперь по существу вопроса.
Напомню хорошо известный Вам (Вы так много о нем писали!) сон царя Навуходоносора: ?Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его ? из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью гли?
няные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, се?
ребро и золото сделались как прах на летних гум?
нах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. Вот сон! Скажем пред царем и значение его? (Дан. 2: 31?36).
Тут и далее пророк Даниил отвечает на
Ваш вопрос о пределах Царства Христова: ?И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять веч?
но? (Дан.2:44).
Отсюда видно, что тысячелетнее Царство наполнит собой всю землю, а не ограничится каким-либо городом или станом. Странно, что Вы об этом не вспомнили. Кстати, отсюда же видно и то, что будет оно на земле ? ибо напол?
няет собой всю землю, а не небо. То, что камень, оторвавшийся от горы без содействия рук ? Сам Христос, тоже, надеюсь, понятно. Царство Его ?которое есть начало нетления? (св. Ириней), просуществовует на земле тысячу лет, а когда праведники ?навыкнут вмещать славу Бо- жию? (св. Ириней), то ?после того будет всеоб?
щее, словом сказать, вечное воскресение всех вместе, и потом Суд? (св. Иустин), на который верноподданные Царства Христова не приходят (Иоан.5: 24), а из Тысячелетия переходят сразу в Царство Божие. Потому и сказано ?Егоже Царс?
твию несть конца?, что оно переходит в вечное Царствие Божие1.
Вопрос 6. ?И как мы, хоть и отказавши?
еся от начертания зверя, но все же грешные и недостойные, так просто, без мытарств и суда сразу станем жить на земле вместе со всеми святыми! И каким образом воскреснут в ?первое воскресение? те христиане, которые откажут?
ся от начертаний, но не будут убиты слугами антихриста, а выживут во время его царство?
вания (ведь должны же быть и такие)? Или для
того, чтобы участвовать в ?первом воскресе?
нии?, нужно обязательно быть убитым к момен?
ту пришествия Христа и открытия Им земного
тысячелетнего царства??
Ответ. Есть, о. Андрей, смирение паче гор?
дости. Давайте сначала выдержим испытание и откажемся от начертания зверя, а уж потом будем судить о том, так ли это просто как Вам кажется. Что же касается Вашего вопроса, то священ но- мученик Ириней так на него отвечает: ?И отно?
сительно тех, кого Господь найдет во плоти ожидающими Его с неба, которые претерпели гонение, но избегли руки нечестивого [антихрис?
I Заметьте, что еекулярный иудейский хилиазм в лице марксизма-ленинизма так же предусматривает два этапа: социализм, плавно перетекающий в коммунизм, ко?
торый, по мнению ?вождей мирового пролетариата?, был бы уже последней и вечной стадией развития человечества. Все-таки, дьявол - обезьяна Бога! - В.М.
26
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ. ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
та], ? о них-то говорит пророк: ?И оставшиеся умножатся на Земле?. И что верующие, сколько их Бог приготовил, чтобы оставшиеся умножи?
лись на Земле, будут в царстве святых служить этому Иерусалиму и царству Христа в нем...?1. Так что зря Вы иронизируете.
?Все такие изречения не могут быть ра?
зумеемы в отношении к нренебесному миру, ибо говорится: ?Бог явит всей пренебесной твою светлость?; но они относятся к временам царс?
тва, когда Земля будет воззвана Христом, и Ие?
русалим воссоздан по образу горнего Иеруса?
лима., о котором говорит пророк Исаия: ?Вот Я написал на руках Моих стены твои и ты всегда в виду Моем? (Ис. 49, 16)?2.
Вопрос 7. ?Если допустить, что ?стан свя?
тых и город возлюбленный? ? это тысячелетнее царство Христово на земле (как его представля?
ют хилиасты), то можно ли называть это царс?
тво Новым Иерусалимом, когда о схождении с неба Нового Иерусалима говорится в Апокалипси?
се уже после того, как огонь с неба от Бога пож?
рал полчища Гога и Магога, которые осаждали ?стан святых и город возлюбленный?, диавол был брошен в озеро огненное и мертвые восстали па Суд? Значит. тысячелетнее царство Христово и Новый Иерусалим ? не одно и то же!
(?Стан святых и город возлюбленный? ? это, как мне представляется, воскресшая Русь Святая ? как оплот для последних истинных христиан. А полчища Гога и Магога?это китай?
ские и иные полчища, которые будут стараться полностью оккупировать Россию, но Господь не допустит этого, т. е. полного завоевания нашей территории.)?
Ответ. В этом вопросе мысль Ваша так пу?
тается, что странно даже и читать его. Сначала Вы, почему-то решили, что ?хилиасты? (какие?) считают (где?) что ?стан святых и город возлюб?
ленный? ? это тысячелетнее царство Христово на земле?. Как я уже сказал выше, Тысячелетнее Царство ? весь мир, а стан святых ? Иеруса?
лим, и их надо различать. Вы же сами создаете себе коллизию (?можно ли называть это царство Новым Иерусалимом, когда о схождении с неба Нового Иерусалима говорится в Апокалипсисе уже после того, как огонь с неба от Бога пожрал полчища Гога и Магога, которые осаждали ?стан святых и город возлюбленный?, диавол был бро-
1 Св. Ириней, еп. Лионский. ?Против ересей?, кн. V, гл. 35. ?Царству Христа? - имеется ввиду правлению Христа.
2 Там же, гл. 35.
шен в озеро огненное и мертвые восстали на Суд? Значит, тысячелетнее царство Христово и Новый Иерусалим ? не одно и то же!?), а потом ею же и пытаетесь опровергнуть ?хилиастов?. А ведь все просто: сначала Тысячелетие с Иерусалимом зем?
ным, но обновленным Господом ?по образу гор?
него Иерусалима? (св. Ириней), затем поражение Гога и Магога, и, наконец, схождение небесного Иерусалима.
Об этом пишет и св. Ириней: ?Подобным образом и апостол в послании к Галатам говорит: ?А вышний Иерусалим свободен; он матерь всем нам? (Гал. 4, 26), ? и это он говорит ... о Ие?
русалиме, написанном на руках Божиих. И этот самый [небесный Иерусалим] Иоанн в Открове?
нии видел сходящим на Землю новую. Ибо после времен царства ?я видел, ? говорит, ? великий белый престол и Сидящего на нем, от Лица Кото?
рого бежало небо и Земля, и не нашлось им мес?
та? (Апок. 20, 11). И он излагает то, что относится к общему воскресению и Суду... Этого Иеруса?
лима образ ? Иерусалим на прежней Земле, в котором праведные предварительно приугото- вятся к нетлению и приготовятся к спасению. А этой скинии образ получил Моисей на горе. Так что ничто не может быть принято из этого за аллегорию... Ибо как истинно есть Бог, вос?
крешающий человека, так же истинно человек воскресает из мертвых, а не иносказательно, как я неоднократно показал. И как истинно он вос?
креснет, так же истинно будет приготовляться к нетлению, и будет возрастать и укрепляться во времена царства, чтобы быть способным к при?
нятию славы Отчей?3.
?Когда же ... человек возобновится и ок?
репнет для нетления так, чтобы on не мог уже обветшать4 ? то будет новое небо и новая Земля, в которых будет обитать новый человек, всегда о новом собеседующий с Богом...
...Таково, по словам пресвитеров, учени?
ков Апостольских, распределение и чинопосле- дование спасаемых; и через такую постепен?
ность они совершенствуются: через Духа они восходят к Сыну, а через Сына ко Отцу, потому что Сын потом предаст свое Дело Отцу, как и апостолом сказано: ?Ибо Ему надлежит царство?
вать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится ? смерть? (1 Кор. 15,25-26)?3.
3 Св. Ириней. еп. Лионский. ?Против ересей?, kh.V, гл_35.
4 А те, кто не ?окрепнет? и будет ?ветшать? - и составят войско Гога и Магога. - В.М.
5 Св. Ириней. еп. Лионский. ?Против ересей?, kh.V, гл.36.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
27
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Так что, противоречите Вы, о. Андрей, свя- щенномученику Иринею, когда пишите: ?И для Второго Пришествия не может быть никако?
го ?подготовительного этапа? (в виде земного царствования-правления Христа)?. Оказывается, очень даже может ? только не для Второго При?
шествия, а для Царствия Небесного.
Вопрос 8. ?Говоря о приходе Царя царей (Христа), Вы, Вячеслав Геннадьевич, пишите, что в это же время будет и русский царь, которого и даст нам, придя на землю для тысячелетнего правления. Сам Христос. Но зачем, спрашива?
ется, нам тогда нужен будет русский государь, если Сам Господь будет с нами ? нашим земным Царем? И ведь получается у Вас, что русский царь будет целую тысячу лет править вместе с Христом! И трудно понять, как Вы решились к этой фантастичной идее притянуть не только предсказание старца Николая (Гурьянова) о том, что ?царь грядет?, но и слова из Откровения: ?Побеждающему дам сесть со Мною на престо?
ле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его? (3, 21)?.
Ответ. Вы, батюшка, напоминаете мне здесь одного из 70-ти переводчиков Ветхого За?
вета, который усомнился в свое время, в том, что Дева может родить Сына, и хотел переправить ?Деву? на ?Жену?. Так и Вы не имеете достаточ?
ной веры в Слово. А не задумывались ли Вы над тем, почему Христа Спасителя называют еще и Царь царей? Можно, конечно, сказать: потому, что Он правит царями земными, что ?сердце ца?
рево в руке Божией?. И это, разумеется, так. Но на земле ведь управляли и управляют не только цари, но и вожди, президенты, диктаторы, пре-
Какой хилиазм ваш
К
стати, о фантазиях и ?фантастических иде?
ях?. Приписывая их мне, Вы сами, отец Ан?
дрей, генерируете такие идеи со страшной силой. Борясь с моим ?хилиазмом?, Вы создаете свой собственный, уже ни на чем не основанный ?хилиазм?. Цитирую одну из таких Ваших идей, отлично иллюстрирующую то, что творится у Вас в голове, и какие желания Вас обуревают.
?По мнению старца Иосифа Ватопедс- кого, ? пишете Вы, ? после грядущих на че?
ловечество апокалиптических войн и других ужасных бедствий до ?конца? еще останется тридцать-сорок лет. И в этот период будет большое духовное возрождение, когда (по слову
мьер-министры... А в Тысячелетнем царстве ос?
танутся только цари. Среди них и царь той части обновленной Христом Земли, которая называется Святая Русь.
И если в Св. Писании сказано, что Хрис?
тос? Царь царей, что воскресшие святые будут у него царями, что побеждающему Он даст сесть на Своем престоле (т. е., разделит с ним царскую власть) ? я это так и понимаю, без всяких ори- геновских аллегорий, вслед за святым Иринеем, который сказал, что ?ничто не может быть принято из этого за аллегорию?.
Что же касается слов старца о. Николая (Гурьянова), так что он еще мог сказать тем, кто каждый Божий день ходил за ним по пятам? Тем, кто хотел услышать от него не истину, а под?
тверждение своих желаний? Была у меня знако?
мая, решившая продать козу. Как благочестивая христианка, отправилась она за благословением к священнику. А тот возьми, и не благослови. Она ко второму, к третьему ? с тем же результатом. Так и ходила, пока наконец, не нашла того, кото?
рый благословил продать. И, со покойной душой, продала ? ?по благословению?.
Отец Николай сказал истину ? ?Царь гря?
дет!?. Тот Царь, которому 2000 лет назад ?мно?
жество народа,... восклицали: осанна! благосло?
вен грядущий во имя Господне, Царь Израи?
лев!? (Иоан. 12:12-13), ?благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!? (Мар. 11:10). Недаром о. Николай сказал ?грядет?. Не придет, не шествует, а грядет ? как в Св. Пи?
сании сказано о Господе.
Это для тех, кто имеет уши, не залеплен?
ные собственными желаниями и фантазиями.
н у ж е н
старца Иосифа-младшего) ?Господь даст Свое благоволение, благодать так, как это было вна?
чале, в первые века, когда люди с открытым сердцем шли к Господу... После большой чист?
ки будет возрождение Православия не только в России, но и по всему миру, большой всплеск Пра?
вославия... Это продлится три-четыре десяти?
летия, и потом быстро наступит диктатура антихриста?.
Какое же правильное выражение долж?
но находить это чаяние всемирного духовного торжества? Конечно, это может быть толь?
ко чаяние грядущего духовного расцвета перед концом мира, о котором в Евангелии предска-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
зал Сам Спаситель: ?И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свиде?
тельство всем народам; и тогда придет конец? (Мф. 24, 14).
Вот какой ?хилиазм? нам нужен! Перед концом мира должна еще прозвучать всемирная проповедь Евангелия Царствия! И именно в Рос?
сии, как это было предсказано преп. Серафимом Саровским, откроется проповедь всемирного по?
каяния, с которой выступит Церковь Христова, предлагая современному человечеству истинное, духовное единство, единство во Христе, в про?
тивоположность ложному единству ? глобали?
зации?.
Коротко говоря, Вы, как и многие другие православные патриоты, ждете ?православного царя? ? лет этак на 30-40 ? и ?всемирного ду?
ховного торжества?. Как это ?торжество? со?
гласуется со Св. Писанием, где речь идет о все?
мирной апостасии и гонениях на христиан, Вас, видимо, не волнует. Как не волнует и то, куда апостасия денется на эти 40 лет, и откуда потом о
пять выпрыгнет, как чертик из коробочки. Л так же, почему апостасия возродится с такой скоро?
стью после чаемого Вами наступления ?духов?
ного торжества?, что ?быстро наступит дикта?
тура антихриста?? Или торжество это подобно первому снегу ? не успел выпасть, как тут же и растаял?
Помните ли Вы, почему погиб ветхозавет?
ный Израиль? ? Потому что, чая своего ?ду?
ховного торжества? во всемирном масштабе, на самом деле жаждал земного царя, который осво?
бодил бы евреев от власти римлян, завоевал бы для них Mip, победив язычников. И евреи отказа?
лись от Христа Спасителя, Чье Царство было не от Mipa сего в пользу царя земного, который так и не пришел. Вместо него пришли римляне, разру?
шили Иерусалим, сожгли Храм, рассеяли иудеев. Все это было предсказано в Писании, но жажда царя и мирового торжества застлала евреям гла?
за, затмила ум и отвратила от Бога.
Будьте уверены ? и Вам дадут ?русского православного? царя, который будет венчан на царство в Храме Христа Спасителя под крестом с шестиугольной звездой. Майкла Кентского (царя Михаила), либо какого-нибудь ?православного? президента преобразившегося в ?православного? царя. И будете кричать ему ?осанна!? Да и уже кричат. Посмотрите, как горой встают на защиту ныне сущих властей вчерашние ?патриоты?-?оп- позиционеры?. А ларчик-то просто открывается: кто-то получил полмиллиона, кто-то ? медаль?
ку на грудь, кто-то ? теплое местечко, кто-то ? выход на телеэкран.
И вот уже вырисовываются контуры ?пра?
вославного? ?русского? царя: вот он выступает против американцев в Вене (?освобождает Изра?
иль от римлян?), вот он едет на встречу с архи?
еретиком (а итальянские газеты пестрят заголов?
ками: русский царь встретился с папой).) решать вопросы веры, вот он восстанавливает Третий (или Пятый ? как уже пишут журналисты) Рим. А некая демократическая газетка объявила, что миссия ?православного? президента - не третий срок, а объединение всех христианских народов и принятие на себя звания Вселенского патриарха!
А Кирилл Гундяев увидел ?много парал?
лелей? между Константином Великим и нашим временем1 (кого г-н Гундяев имеет ввиду под ?временем? персонально, догадаться не труд?
но). И вот уже собираются ?монархические? конференции2, пишутся политологами статьи о необходимости империи3 и даже предлагают новому ?святому? Владимиру править миром4. Вот Вам воплощение ?православно-патриоти?
ческой? мечты о мирском царстве во главе с земным царем.
Как некогда иудеи потребовали себе царя вместо Бога (1Цар.8:5), как отказались от Хрис?
та ради земного царя-мошиаха (Иоан.19:15), так и теперь ? дайте нам земное царство, дайте нам царя православного, дайте нам расцвет! А конец этого грешного мира пусть подольше не насту?
пит ? чтоб было время ?проповедью заняться?. После которой все равно, как Вы сами признаете, ?быстро наступит диктатура антихриста?.
А первые-то христиане не земного царства жаждали (помнили, что с иудеями случилось), а приход Господа торопили: ?Ей, гряди, Господи Иисусе!? (0ткр.22:20).
Сегодня за плечами семи царей уже маячит темная фигура всемирного царя, ласкового да щедрого, уважающего все веры... Видимо, при нем и будет чаемое Вами ?торжество правосла?
вия? во всем мире? А по-моему ? такое торжес?
тво возможно лишь после того, как Господь пора?
зит этого всемирного ?царя? оружием уст Своих.
1 ?Россия вступает в новую эпоху?: Интервью митро?
полита Смоленскогои Калининградского Кирилла//?Труд? ? 241 от 27 декабря 2006 года.
2 Всероссийская научно-практическая конференция ?Монархическая идея в XXI веке?. 16.03.2007 г. Петербург.
3 Кургинян С. ?Империя ? спасение от национализ?
ма?? // http://www.rosbalt.ru/2007/03/19/290249.html
4 Хавьер Солана предложил Путину править миром // http://news.mail.ru/politics/1255913/print/
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
29
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
И только потом, в Тысячелетнем Царстве Хрис?
товом, и будет возможна проповедь Евангелия Царства во всемирном масштабе всем народам (Мф. 24, 14). Затем ? Гог с Магогом во главе не принявших эту проповедь ? и конец со Страш?
ном Судом.
Вы пишите: ?А кто будет говорить, что Христос уже пришел и пребывает ?вот здесь? (в Иерусалиме, например), тот будет проповед?
ником антихриста, который постарается пре?
льстить весь мир, в том числе и тех ?христиан?, которые по своему духовному устроению не яв?
ляются истинными христианами. ?Христианс?
кий? хилиазм весьма выгоден масонам-глобали- заторам и служителям грядущего антихриста, которые, как об этом говорил, например, старец Паисий Святогорец, будут стараться убедить всех христиан в том, что жидомасонский все?
мирный правитель ? вовсе не антихрист, а са?
мый настоящий Христос. Вот и получается у Вас, Вячеслав Геннадьевич, по поговорке: ?С чем боролись, на то и наборолись?. Ведь боролись-то Вы с глобализмом и грядущим царством анти?
христа! А на что напоролись?..?
Понятно, что антихрист будет копировать то, что еще только должно произойти в Царстве Христовом и потому выберет себе так же царей для правления, только при этом они отдадут ему власть, тогда как у Христа цари получат власть от Него. Так же делал и сатана в древние време?
на, копируя Рождество Христово (до того как оно произошло) в мистериях, хотя бы, Изиды и пр. языческих культов (почитайте у М. Булгакова разговор Иванушки и Берлиоза ? там подробно раскрыта эта ?технология?). Значит ли это, что и о Рождестве Христовом не надо говорить, а то ведь кто-нибудь соблазнится?
Ваши опасения о том, что в результате ?хи?
лиазма? христиане спутают Христа с антихрис?
том, совершенно безпочвенны. Настоящий хрис?
тианин не спутает. Ведь как же надо помрачиться умом, чтобы забыть: настоящий Христос поразит антихриста в последней битве. И никого не при?
дется убеждать в Его подлинности. Так что по?
явление ?Христа? в тайных горницах, пустынях и даже в Иерусалиме ? не в счет. Библия дает нам точную последовательность: сначала все?
мирное царство антихриста, затем Армагеддон, и явление Христа, поражающего своего антипода и, наконец, помещение антихриста и лжепророка в огненное озеро. Спутать может лишь тот, кто со Св. Писанием не знаком, либо сознательно сам себя обманывает.
Тут стоит вспомнить еще одну Вашу сен?
тенцию: ?Кстати, как я вижу, многие ?фила?
дельфийцы?, прочитавшие ? 1/2007 ?ПиП?, ус?
мотрели четкую параллель между еретическими по своей сути материалами о ?тысячелетии? и опубликованным в самом начале этого же номе?
ра заявлением редакции журнала о своем реши?
тельном отмежевании от Патриарха Алексия II и всех епископов и священников, поминающих его за богослужением как своего ?великого господи?
на?. Мне ближе все-таки позиция тех ревните?
лей чистоты Православия, которые не выходят из РПЦ МП, но, пребывая внутри нее', мужест?
венно, исповеднически и с Божией помощью про?
тивостоят тлетворному духу теплохладности и церковной апостасии, а вместе и жидомасонско?
му духу экуменизма и глобализма, устрояющему на земле ?царство Мошиаха? (антихриста)?.
Вы, о. Андрей, сколь Вам угодно можете находиться в общении с еретиками. Только ар?
гументация Ваша очень напоминает мне слова патриархийных экуменистов, оправдывающих свое участие в экуменических шабашах стремле?
нием ?свидетельствовать о православии?. Так же знакомы мне и многие другие ?филадельфийцы?, соглашающиеся с нами ?в принципе?, но сокру?
шенно качающие головами и повторяющие как за?
клинание: ?Еще не время?. Семь лет патриархия кормила нас этим ?еще не время? ? и, смотрю, ее усилия не пропали даром. Штука-то оказалась заразной! Только как бы потом не стало поздно. У меня такое чувство, что через полгода ?многие филадельфийцы? начнут, дабы оправдать свою ?борьбу изнутри?, оправдывать и еретиков.
А мне так кажется, что это Ваше молитвен?
ное общение с еретиками мешает Вам понимать совершенно ясные вещи. Например, в моей ста?
тье, с которой Вы полемизируете, русским язы?
ком написано: ?Начинают говорить, что учение хилиазма осудил Второй (или Шестой) Вселенс?
кий Собор, что есть прямая ложь. В этом может убедиться каждый, открыв Книгу Правил, в которой собраны решения Вселенских Соборов. Ни Второй, ни Шестой Вселенские Соборы ниче?
го не говорят о хилиазме и его осуждении?2.
Последовали ли Вы моему совету, открыли ли ?Книгу правил?? Судя по Вашей статье, нет. А если и открыли, то не увидели в ней очевидно?
1 И причащаясь с этим ?жидомасонским духом эку?
менизма? из одной чаши? А не блудница ли, сидящая на звере эту чашу держит? ?Пребывающим внутри? хорошо ответили православные грузинские священники ? читайте в этом номере. - В.М.
2 Манягин В. Неудобная строчка. // ПиП, 2007, ?1.
3 0
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
го: что ни один Вселенский собор ?хилиазма? не осуждал. Не кажется ли Вам, что такая духовная слепота и есть как раз результат того, что Вы и подобные вам ?филадельфийцы?-?борцы изнут?
ри?, остались в общении с еретиками и теперь, имея глаза ? не видите, и имея уши ? не слы?
шите?
В другом месте Вы просто балансируете на грани подтасовки смысла цитаты: ?Утверж?
дение же прот. С. Булгакова о том, что отри?
цание хилиазма ?связано с клерикально-папис- тическим характером западного христианства, для которого было легко принять общую идею бл. Августина о том, что тысячелетнее царство есть католическая церковь? (и эти слова Вы ци?
тируете в своей статье ?Неудобная строчка?), никак нельзя признать серьезным аргументом. Во-первых, не будем забывать (и напомним чи?
тателям), что блаженный Августин (f430) жил за несколько столетий до отпадения Римской церкви (XI в.)....у>
Думаю, Вы, как священник, должны пре?
красно понимать, что под католической церковью бл. Августин понимал ?кафолическую? ? то есть, Соборную, как и сказано в Символе Веры, Церковь, а вовсе не римо-католиков, которых тог?
да действительно не было. А то, что именно его учение о Церкви легло в основу католического понимания сути Церкви Воинствующей, в том числе и понимание церкви как Тысячелетнего Царства ? не подлежит сомнению.
Вы пишите: ?... многие из ?филадельфий?
цев?, считают публикацию в ?Первом и Послед?
нем? материалов в защиту хилиазма провокаци?
ей, направленной на дезориентацию и раскол ?ма?
лого стада? верных Христу христиан последних времен?. И далее: ?Вы замечательный историк, оригинальный и серьезный историк (взять хотя бы Вашу ?Апологию Грозного царя?, которая многого стоит и которую с большим располо?
жением приняли верные), однако в богословских и экзегетических вопросах Вам, к сожалению, не удалось сохранить верную, строго православную линию?.
Хочу напомнить Вам, о. Андрей, что мно?
гие считают мою книгу о Царе Иоанне Грозном
?провокацией против Церкви?. Вам не нравится мой ?хилиазм?, другим - моя борьба с экумениз?
мом и глобализацией, третьим - мои книги про Грозного царя. Уверяю Вас, если я буду даже просто пересказывать церковные каноны, и про?
поведовать просто каноническое православие, то и этим дам кому-нибудь повод называть себя рас?
кольником, а когда придет антихрист ? и врагом рода человеческого. Скажу честно: мне все равно, кому и что в моих словах не нравится. Тем более, что я не учу от себя и не говорю того, что проти?
воречит учению Церкви1.
И еще: чтобы о чем-то судить, надо изу?
чить проблему основательно. Боюсь, что ?мно?
гие филадельфийцы?, так же как и Вы, изучали ее по учебнику вл. Макария (Булгакова) со всеми вытекающими последствиями: вы сами пропове?
дуете некое учение о ?последнем царе?, который должен править ?30-40 лет? и ?торжестве право?
славия? перед пришествием антихриста - что как раз и может прельстить православных христиан принять антихриста под видом такого ?право?
славного царя?.
И, наконец, последняя Ваша цитата, на ко?
торую я бы хотел ответить: ?...конечно, ? 1/2007 только по недоразумению имел, как и другие вы?
пуски журнала ?Первый и Последний?, указание
на архиерейское благословение епископа Ипполи?
та, ведь заранее с материалами этого злополуч?
ного номера владыка не был ознакомлен?.
Действительно, только по недоразумению мы не сняли благословение с ?1. Но уже со вто?
рого номера и с последующих благословение было снято, так как мы не считаем возможным принимать его от епископа, находящегося в об?
щении с еретиками. Нельзя, осуждая ересь, ос?
таваться с еретиками в общении, как это делаете и Вы, и вл. Ипполит, и вл. Диомид. Надо опреде?
ляться: право или лево.
Что же касается ?богословских и экзегети?
ческих вопросов?, то, как мне кажется, пусть наши читатели судят, кому из нас двоих ?неудалось со?
хранить верную, строго православную линию?.
1 Не говорю тут о личном мнении отдельных цер?
ковных людей, таких, как вл. Аверкий, которые, при всем уважении к ним, полнотой Церкви не являются.
ПЕРВЫЙ VI ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2007
31
штяшяяшяятяятмшяишшкшяшшяш
тяшзттмтж
ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ
? * - w /? Старец проигумен Харалампий,
монастырь преп. Дионисия, Святая Гора Афон
СОВЕРШАЕТСЯ МОЛИТВА ПО ЧЁТКАМ
Данное правило употребляется на Святой Горе Афон монахами, не имеющими возможности посещать уставные церковные службы
Возлюбленные братья, вострубим подъем! Враги наши бесы не спят и непрестанно трудят?
ся, чтобы ввергнуть нас во грехи и по причине грехов и страстей ? во глубину адскую. Мы не можем противо?
борствовать им ничем другим, кроме молитвы. Чтение духовных книг прекрасно и полезно. Чтение или посе?
щение церковных служб помогает тем из нас, которые имеют для этого возможность.
Однако для многих способом, который может заменить другие способы молитвы, является молит?
ва по чёткам. На каждом узелке чёток призывай имя Господа Иисуса, произнося краткую молитву ?Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя? или просто: ?Господи Иисусе Христе, помилуй мя?.
Начинай так: ?Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный. Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш. Господи помилуй (12 раз). Слава, и ныне. Приидите, поклонимся. 50-й псалом?. Затем краткая импровизи?
рованная молитва один раз в день с кратким славос?
ловием, благодарением, исповеданием, прошением оставления твоих грехов и укрепления тебя и твоих братьев во Христе в добром подвиге.
И молитва по чёткам или по часам без чёток.
Вечерня:
9 сотниц Спасителю или 15 минут по часам;
3 сотницы Божией Матери или 5 минут по часам;
1 сотница святому дня или 2 минуты по часам;
1 сотница святому храма или 2 минуты по часам;
1 сотница святому седмицы или 2 минуты по ча?
сам.
Повечерие. Так же, как и вечерня, с добавлением 6 сотниц Божией Матери или 10 минут по часам и 1 сотницы ангелу-хранителю или 2 минут по часам.
Полунощница:
12 сотниц Спасителю или 20 минут по часам;
3 сотницы Божией Матери или 5 минут по часам.
Утреня:
27 сотниц Спасителю или 1 час по часам;
9 сотниц Божией Матери или 15 минут по часам; по 1 сотнице или по 2 минуты: святому дня, святому храма
и святому седмицы, как на вечерне;
3 сотницы всем святым или 5 минут по часам.
Последование ко святому причащению:
12 сотниц Спасителю или 20 минут по часам;
3 сотницы Божией Матери или 5 минут по часам.
Молебен Спасителю, Божией Матери или святому:
6 сотниц или 10 минут по часам.
Часы 1-й, 3-й, 6-й, 9-й:
18 сотниц Спасителю или 30 минут по часам;
6 сотниц Божией Матери или 10 минут по часам.
Если у тебя мало свободного времени и ты едешь в автобусе или находишься где-то еще, вместо того, чтобы рассматривать окружающих, посмотри на свои часы, заключись внутри себя и произноси молит?
ву, как мы сказали выше.
Благодаря привычке, неотступному вниманию и непрестанной молитве ты станешь труднодостижимой целью для лукавого. Соединяя с этим благоделание любви, милосердия, веры, сострадания, умиления, самоосуждения, надежды на Бога, регулярной испо?
веди и божественного причащения, ты приобретешь крепкий арсенал оружия и сделаешься защищенным благодатью Божией и почти недоступным для смерто?
носных стрел диавола. Господь сказал: ?Без Мене не можететворити ничесоже? (Ин. 15,5). Поэтому, зная свою немощь, смиряйся и прославляй Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитвы, читаемые по чёткам
Спасителю: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Божией Матери: Пресвятая Богородице, спаси мя. Святым: Святый апостоле (мучениче, пророче, пра?
ведный, преподобие отче наш, святителю отче наш и т.д.), моли Бога о мне (или просто: святе (святая)... моли Бога о мне).
Ангелу-хранителю: Святый Ангеле мой, сохрани мя.
Молитвы святым седмицы
В понедельник: Святии архангели, молите Бога о мне.
Во вторник: Крестителю Христов, моли Бога о мне.
В среду и пяток: Кресте Христов, спаси мя силою тво?
ею.
В четверток: Святии апостола, молите Бога о мне; святителю отче Николае, моли Бога о мне,
В субботу: Вси святии, молите Бога о мне.
В неделю: Пресвятая Троице (Боже мой), помилуй мя.
Источник: Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Иноческое келейное правило. 2005 г.
32
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
м о н д и а л и з м В ?РЕЛИГИИ?
(записка, извлеченная из
/? Начало отсутствует ?/
?... метить ряд мероприятий. В обществе сформировалось в целом отрицательное отноше?
ние к мондиализму. Следует организовать кампа?
нию таким образом, чтобы разрушить негатив?
ный стереотип и лишить его каких бы то ни было реальных оснований. Логика PR (Public Relations (campaign) - англ. ?(кампания) по формированию отношения к чему-либо в обществе?, т. е. пропа?
ганда - К. Г.) может быть следующей:
1. Ложность обвинений мондиализма.
Необходимо везде, где только представля?
ется возможным, подчеркивать, что мондиализм не стремится к созданию обшей религии, а лишь систематизирует все многообразие вероучений, т. е. стремится найти в каждой из них общий зна?
менатель.
2. Общий творец (создатель, всевышний, первопричина).
Использовать следствие из теоремы Геделя о том, что принципы, лежащие в основе мира, в целом и до конца не познаваемы и потому вынуж?
дено принимаемы умозрительно (концептуально, гипотетически), т. е. на веру. Исходя из этого, ма?
терия, атман, брахман, дао и любое персонифи?
цированное божество равнозначны, т.к. являются частным допущением (частной истиной) конкрет?
ной религии. Необходимо доказывать, что каждое из них по сути одно из имен общего бога.
3. Общая религиозность.
Следует постоянно обращать внимание общества на то, что душевные искания своей связи с тем, что во всем и сердцевина всего, яв?
ляется неотъемлемым свойством человеческой психики.
4. Общий объект для поклонения.
Вытекает из: ?общий творец + общая религи?
озность?. Иначе говоря, все поклоняются одному, но лишь под разными именами. (Христианам мож?
но напомнить: ?И бесы веруют и трепещут...?).
мусорной корзины)
5. Общие понятия.
Как термином ?наука? объединяется все многообразие научных дисциплин, так и термин ?религия? обобщает внутри себя все религи?
озные направления. И как существует для наук академия, где физика мирно соседствует с мате?
матикой и философией и рождается общенаучное мировоззрение, как для партий создан парламент, чтобы представители разных идеологических на?
правлений могли договориться между собой и выработать общие для всего общества законы, так и правомерно создание советов религий, в которых лидеры религиозных общин могли, со?
обща и координируясь друг с другом, заниматься духовным просвещением общества.
6. Общая нравственность.
Всякая религия утверждает в основопо?
лагающих догматах необходимость поклонения творцу и ряд запретов, на которых основывается мораль и поддерживается закон, удерживающие общество от распада. Т. к. механизм стабилиза?
ции социальной системы универсален, то общи?
ми являются и нравственные запреты каждого конкретного вероучения (+ общий творец).
7. Общие ритуалы (таинства, мистерии):
Т. к. все поклоняются общему творцу под разными именами, то любой ритуал любой ре?
лигии является конкретной адаптацией ритуала общего.
8. Общее жречество.
Из социальной функции религии (стабили?
зация общества и удовлетворение религиозных потребностей), а также из общности ?творца? и ?ритуалов?, вытекает, что, какому бы богу жрец ни служил, обращается он к одному и тому же. Необходимо это всячески подчеркивать и одно?
временно пропагандировать межрелигиозные жреческие структуры (дополняя утверждаемое щедрым вливанием ?обобщающей энергии? (очевидно, финансов ? К. Г). Нет необходимости метать бисер перед религиозными фанатиками,
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
33
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
если ?учителя? и ?пастыри? станут нашими чи?
новниками: пусть сами придумают подходящее оправдание своим действиям. Штатные чинов?
ники также лучше наемных служащих, т. к. ста?
бильное жалование исключит рыночную конку?
ренцию между ними.
9. Общая деятельность.
Нет способа лучшего воспитания толеран?
тности и религиозного релятивизма, чем общие действия. Пусть они называются ?мероприятия?
ми социальной взаимоподдержки?, ?совместны?
ми политическими акциями? или ?межрелиги- озным диалогом?. Главное, чтобы в процессе их общность подчеркивалась, а различия нивелиро?
вались (как в рекламе пива: ?Мы такие разные, но все-таки мы вместе?, где распитие хмельного напитка служит основой для братских объятий на качелях между ангелом и бесом).
10. Общие культовые сооружения.
Надо всячески территориально сближать места продажи религиозных услуг и отправления
соответствующих потребностей, доводя их до со?
вершенного - все в одном здан...?
/? Конец отсутствует ?/
ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ.
Составитель документа явно позабыл включить, по крайней мере, еще одну рекоменда?
цию (а может быть она находилась на утраченном куске записки):
?11. Фанатичных приверженцев каждого вероучения следует объявлять сектантами, рас?
кольниками, выводить за пределы соответству?
ющего религиозного поля и передавать в руки светской власти, как врагов государства, подры?
вающих его устои?.
За исключением этой инструкции все вы?
держки из документа можно при внимательном прочтении найти в решениях, постановлениях, обращениях и речах самых различных религи?
озных деятелей. В особенности в период после московского ?Всемирного саммита религиозных лидеров?.
ПОЧЕМ НЫНЧЕ душИ?Ан рейН п ин
О
дин из жителей России выставил свою душу на продажу на Интернет-аукционе Molotok. ru. Изначальная цена на необычный лот со?
ставила $1, а продана душа была за $18, что уди?
вило даже организаторов аукциона.
Сам товар особого удивления у участников торгов не вызвал - Интернет, пространство вир?
туальное, и продаваться там может все, что угод?
но. Человеческая душа была по-будничному вы?
ставлена где-то между чипами для компьютера и коллекцией советских значков. Организаторы удостоверились, что продавец - некто под кодо?
вым именем ?Петрик? ? действительно сущест?
вует, и душа ушла с молотка. Правда, продавший свою душу толком не ответил на вопрос как же надо ее хранить. Он заявил, что его задача про?
дать, а хранение - хоть в бутылке, хоть в конвер?
те ? личное дело нового владельца.
Покупателем оказался некто Даниил Зуй?
ков, сотрудник столичной прокуратуры. Он при?
знался, что принял сделку за розыгрыш, и поку?
пал душу в первый, и, скорее всего, в последний раз. Ему было интересно, как далеко в этом мо?
жет зайти человек.
Не смотря на то, что торги официально со?
стоялись, эта сделка, видимо, станет последней в истории Интернета. Большинство российских
виртуальных аукционов отказались в дальней?
шем выставлять на продажу человеческие души, хотя юридических запретов здесь нет никаких. Слишком уж неспокойно на сердце. И кто скажет, что может повлечь за собой эта сделка - ведь она зарегистрирована официально.
Надо сказать, что это не первый случай про?
дажи души через Интернет. Весной 2002 г. жи?
тель Барнаула продал свою ?безгрешную душу? на американском аукционе за $400. Изначально цена была обозначена в 5 центов. И если торги шли довольно вяло вначале, то потом ситуация в корне изменилась. Беспрецедентную покупку хотели совершить жители многих стран мира. В итоге победила американка из штата Алабама.
А вот 2 года назад владельцы Интернет- аукциона eBay запретили жителю Калифорнии продавать на аукционе душу. Причиной отказа стала ?невозможность продавца представить до?
казательства, что его товар существует?. Чело?
век, продававший свою душу, просил за нее $5 000. Цена, которую предлагали за душу, не успе?
ла дойти до этой отметки до того, как лот сняли с аукциона. Однако ранее несколько душ были проданы через eBay по цене между $1 и $10, и эти сделки не успели пресечь.
YTPO. ru
34
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
ФЕДЕРАЛЬНАЯ МИГРАЦИОННАЯ СЛУЖБА (ФМС РОССИИ) Управление паспортной работы и регистрационного учета населения
656059, Алтайский край, г. Барнаул, ул. Партизанская. 69 Уполномоченному но правам человека в Алтайском крае
107078. г. Москва. Боярский пер., 4 тел./факс: 921 - 14-87
Ю.А. Вислогузову
.02.2007 ?
у, 34 ох 15.01.2007
Уполномоченный по пранам
человека в Алтайском крае ЧЛ Ь Щ .0 & 2003Гг.
п
Входящий
и г
О действительности паст гражданина СССР образца 1974 года
паспорта
_ _ п
до
я
200 г.
Уважаемый Юрий Александрович!
В отношении действительности паспорта гражданина СССР образца 1974 года, удос?
товеряющего личность гражданина Российской Федерации на территории Российской Фе?
дерации, полагаем необходимым сообщить следующее.
В соответствии с пунктом 3 Указа Президента Российской Федерации от 13 марта 1997 г. ? 232 ?Об основном документе, удостоверяющем личность гражданина Российской Федерации на территории Российской Федерации? паспорт гражданина СССР, удостоверя?
ющий личность гражданина Российской Федерации, действителен до замены его в установ?
ленные сроки на паспорт гражданина Российской Федерации.
На основании пункта 2 принятого во исполнение названного Указа постановления Правительства Российской Федерации от 8 июля 1997 г. ? 828 ?Об утверждении Положе?
ния о паспорте гражданина Российской Федерации, образца бланка и описания паспорта гражданина Российской Федерации? Министерству внутренних дел Российской Федерации было поручено осуществить до 1 июля 2004 года поэтапную замену паспорта гражданина СССР на паспорт гражданина Российской Федерации.
В то же время, в определении Кассационной коллегии Верховного Суда Российской Федерации от 15 июня 2004 г. ? КАС04-234 указано,что данная норма адресована МВД России для проведения поэтапной замены паспортов и не регулирует сроки действия пас?
портов.
По мнению Верховного Суда Российской Федерации, срок действия паспорта граж?
данина СССР образца 1974 г. может быть урегулирован постановлением Правительства Российской Федерации.
Учитывая изложенное, до издания соответствующего нормативного правового акта о прекращении действия на территории Российской Федерации паспорта граж?
данина СССР, удостоверяющего личность гражданина Российской Федерации, ука?
занный паспорт должен приниматься в качестве документа, удостоверяющего личность.
Заместитель начальника
Е.А. Радочина
А.А. Самсонов 207-39-40
1ЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
35
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Дело ?2-1652/06 13.09.2006г.
РЕШЕНИЕ Именем Российской Федерации
Гатчинский городской суд Ленинградской области в составе председательствующего судьи Санталовой М.В., при секретаре Артемьевой О.Р., рассмотрев в открытом судебном заседании гражданское дело по иску Жовнер Валерия Михайловича к Гатчинскому отделению ?1895 Сбербанка РФ о признании действий незаконными, взыскании морального вреда,
УСТАНОВИЛ:
Жовнер В.М. обратился в суд с иском к ответчику, в котором просил признать незаконными действия должностных лиц Сбербанка, отказывающих ему в выдаче пенсии по паспорту старого образца и взыскании морального вреда в сумме 50000руб.
В судебном заседании пояснил, что 04.04.2006г. обратился в Гатчинское отделение Сбербанка РФ ? 1895 за получением пенсии, однако, получил отказ из-за того, что у него отсутствует паспорт гражданина РФ. Тогда он обратился к управляющему банком с заявлением о неправомерности отказа в выдаче пенсии и на следующий день пенсию ему выдали. В мае 2006г. ему вновь отказали в выдаче пенсии и на его заявление прислали письменный отказ. Он обратился в Гатчинскую городскую прокуратуру, которая вынесла в адрес Сбербанка представление и только после этого в июне 2006г. пенсия была ему выплачена. В связи с неправомерными действиями должностных лиц Гатчинского отделения 1895 Сбербанка РФ у него ухудшилось состояние здоровья из-за нервного стресса, он попал в больницу, что подтверждается представленной в суд справкой лечащего врача, а кроме того ему необходима дорогостоящая операция, полагает, что данная сумма также может быть включена в сумму морального вреда. Моральный вред оценивает в 50000рублей.
Представитель Гатчинского отделения Сбербанка РФ ?1895 иск не признала, пояснив, что пенсия Жовнер была выплачена в апреле, что подтверждается кассовым ордером. 05.05.2006г. они получили от Жовнер заявление о том, что ему не выдают пенсию ло паспорту старого образца. Ему ответили, что в связи с разъяснением Сбербанка РФ ему не выдали пенсию, полагают, что Жовнер может получать пенсию через почту. Полагают действия банка правомерными, моральный вред не признают, т.к. истец болел еще до апреля 2006г., справку не оспорили, от проведения судебно-медицинской экспертизы отказались.
Суд. изучив материалы дела, выслушав объяснения сторон, находит жалобу обоснованной и подлежащей удовлетворению в части по следующим основаниям:
Жовнер В.М. имеет паспорт гражданина СССР (л.д.25).
15.05.2006г. в его адрес поступило письмо от заместителя управляющего отделения 1895 Сберегательного банка РФ о том, что операции по вкладам при предъявлении паспортов старого образца не осуществляются (л.д. 10).
Постановлением ПрШггёл&ства РФ от 08.07. Г997г. '?828 ?Об утверждении Положения о паспорте гражданина РФ, образца бланка и описания паспорта гражданина РФ? установлено, что паспорт гражданина СССР, удостоверяющий личность гражданина РФ, действителен до замены его в
36
ш ш ш я т я т я я ш я щ щ ш ш т
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
установленные сроки на паспорт гражданина РФ. МВД этим же постановлением определено осуществить замену паспортов граждан СССР до 01,07.2004г.
В определении Верховного Суда РФ от 15.06.2004г. указано, что данная норма адресована МВД РФ, не устанавливает срока действия паспортов, не изменяет, не прекращает и не создает для заявителя каких-либо прав и обязанностей, его свобод и охраняемых законом интересов не затрагиваете.
В соответствии со ст.42 ФЗ от 31.05.2002г. ?62-ФЗ ?О гражданстве РФ?, документы, выданные в соответствии с ранее действовавшим законодательством о гражданстве РФ, сохраняют юридическую силу, если они оформлены надлежащим образом, и считаются действительными на день вступления в силу настоящего Федерального закона.
В соответствии со ст. 10 данного Закона, виды основных документов, удостоверяющих личность гражданина РФ, определяются федеральным законом. Однако, до настоящего времени такой закон не принят.
Таким образом, отказ должностных лиц Гатчинского отделения ?1895 Сбербанка РФ в выдаче денежного вклада (пенсии) Жовнер В.М. неправомерен.
Заявителем представлена справка лечащего врача о том. что он перенес два инфаркта, а в апреле перенес эмоциональный стресс, после чего отмечается ухудшение состояния- приступы стенокардии, нарушение сердечного ритма. 23.05.2006г., 9.06.2006г., 08.07.2006г. и 02.08.2006г. вызывал Скорую помощь по поводу приступов стенокардии, оказывалась экстренная помощь. Врач полагает, что эмоциональный стресс в апреле 2006г. мог послужить причиной ухудшения состояния больного.
Данное заключение врача представителем Гатчинского отделения ?1895 Сбербанка РФ не оспорено, от проведения судебно-медицинской экспертизы они отказались.
У суда нет оснований не доверять представленному документу.
В соответствии со ст. 151 ГК РФ, если гражданину причинен моральны вред (физические или нравственные страдания) действиями, нарушающими его личные неимущественные права либо посягающими на принадлежащие гражданину другие нематериальные блага, а также в других случаях, предусмотренных законом, суд может возложить на нарушителя обязанность денежной компенсации указанного вреда.
Ст. 1101 ГК РФ предусмотрено, что компенсация морального вреда осуществляется в денежной форме.
Размер компенсации морального вреда определяется судом в зависимости от характера причиненных потерпевшему физических и нравственных страданий, а также степени вины причинителя вреда в случаях, когда вина является основанием возмещения вреда. При определении размера компенсации вреде должны учитываться требования разумности и справедливости.
Характер физических и нравственных страданий оценивается судом с учетом фактических обстоятельств, при которых был причинен моральный вред, и индивидуальных особенностей потерпевшего.
Суд полагает, что с учетом физических и нравственных страданий Жовнер В.М., требования разумности и справедливости подлежит взысканию моральный вред в сумме 1000руб. Кроме того, свое требование о взыскании морального вреда заявитель мотивирует необходимостью проведения дорогостоящей операции, однако, данные требования не могут служить основанием для взыскания указанной заявителем суммы в качестве морального
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2007
ш ш я я я ш ш ш я я я ш ш ш ш
37
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
вреда, других требований нм заявлено не было. В соответствии с ч.З от, 196 ГПК РФ суд принимает решение по заявленным требованиям.
На основании изложенного, руководствуясь ст.ст.12, 56, 194-199 ГПК РФ3
суд
РЕШИЛ:
Признать незаконным отказ должностных лиц Гатчинского отделения ?1895 Сбербанка РФ в выдаче денежного вклада Жовнер Валерию Михайловичу по паспорту гражданина СССР.
Взыскать с Гатчинского отделения ?1895 Сбербанка РФ в пользу Жовнер Валерия Михаиловича 1 ОООрублей в счет возмещения морального вреда, в остальной части исковых требований отказать.
Взыскать с Гатчинского отделения ?1895 Сбербанка РФ гос. пошлину в доход государства в сумме ЮОрублей.
Решение может быть обжаловано в Л ОС в течение 10 дней.
Судья:
/г Ш А Ш/А Л - 'U f a#\
t - (?? - S 3 > Р 9, e W O ? г о р с ^ P C f r l - t f s & M't - O O
04М&С<Л-?4-?^С^-<Л?
(%фиОШ^Л<АМС(Н<?
5Я?
Копия верна Решение вступдос силу
Секретарь
38
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА
БАСНИ
Раб Божий ЕГОРИЙ.
О
днажды старец Аллегорий, известный сво?
ей строго подвижнической жизнью, обли?
чал профессора богословия А. Сиплого, известного своей книгой ?Путы разные в поясках из тины?, в излишней многоречивости. На что профессор заявил, что может обратить атеиста к вере, прочитав ему лекцию всего лишь из трёх букв. Но Аллегорий сказал, что и этого слишком много.
? Ты, верно, смеёшься надо мной, считая это невозможным? ? вспылил профессор, ? но я докажу тебе!
Вышли они на улицу, и вот, ковыляет им на?
встречу какой-то нищий. Тут профессор А. Сип?
лый поправил галстук, принял позу ex cathedra и, воздев перст к небесам, с непреодолимой силой убеждения произнёс:
I. Лекция из двух букв
? БОГ!
Нищий боязливо остановился и закивал го?
ловой:
? Аллах-акбар, аллах-акбар! ? он был та?
тарин.
? Вот видишь! Что я говорил? ? самодо?
вольно обратился профессор к старцу.
Тут старец достал из сумки батон хлеба и пакет молока, протянул нищему татарину, и без всякой ех cathedr-ы произнёс:
? На!
Татарин прижал к груди хлеб и молоко; из глаз его заструились слёзы, и он стал истово креститься, кланяясь на золотую маковку сосед?
ней церквушки.
? Явная прелесть! ? фыркнул А. Сиплый и удалился в противоположном направлении.
2. Колорадский Жук
А г. _
.? |днажды старая Гавриловна, известная при- 1ходская активистка, обирала с картошки 1 I колорадских жуков. Вдруг останавливается
машина, и из неё выходит известный бого?
слов с ноутбуком в руках и обращается к старухе:
? How do you do, бабуля? Айда на лек?
цию? буду сегодня разоблачать суеверия и предрассудки.
? Ой, милой, некогда мне. Гля ? совсем полосатики заели, прям конец света! ? и кое-как разогнувшись, Гавриловна показала банку, пол?
ную копошащихся жуков.
? Что-то у тебя, бабуль, эсхатологическое настроение. Уж не веришь ли ты всяким предрас?
судкам?
? Ни, милой, мы всё как надо знаем ? у нас батюшка грамотный, каждую службу об энтом объясняет. Говорит? сейчас везде эти штрихи полосатые, и надо их отовсюду убирать, а иначе ничего есть-пить нельзя. А как помрёшь со штрихами ? сразу в огонь! ? и с этими сло?
вами Гавриловна высыпала жуков в ведро с керо?
сином.
? A-а, всё то же мракобесие! Ну при чём тут жуки? Они же от природы полосатые, их та?
кими Бог создал!
? Ни, милой! Все жуки ? как жуки, а эта зараза ? понюхай, как воняет: прямо антихрис?
тов запах, тьфу! Нам батюшка в Писании пока?
зал ? так и написано: ?Оставшееся от червей до?
ели жуки?. Видишь, всё заранее предсказано...
Богослов быстро включил ноутбук и нашёл упомянутую цитату, вступая в бой с подкованной старухой:
? Вот, пожалуйста! А дальш^-то пророк Иоиль говорит: ?жуки и гусеницы ? великое войско Господне?. Господне, а не антихристово, понятно?
? И-и! Не верь, милой, этой твоей шту?
ке ? там всё масонами через интернет испорче?
но. А наш батюшка точно правду говорит ? отро?
дясь столько жуков не было, и никакой хлорофос их не берёт. Ух, проклятая Америка, вся зараза оттуда! ? и Гавриловна погрозила кулаком на за?
пад. ? А эти жуки точно антихристовы, и число евонное проклятое на них, 666 то есть...
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
39
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
? Да нет там никакого числа! ? возму?
тился богослов, захлопывая ноутбук, купленный месяц назад в Нью-Йорке,? все специалисты- кибернетики уже сто раз это доказали, но вам, мракобесам, хоть кол на голове теши. Ну где, где там это твоё число?
? Не мое, милой, а твое, тьфу на тебя. В ведре! Хошь ? сам пересчитай: ровно 666 штук, без всякой херовнетики. И вчерась столько же было, и третьего дня столько же. Это что ? прос?
то так? Нет, всё по Писанию: перед антихристом будет голод, и всех будут заставлять принимать число. А для голода американцы жуков наслали.
? Это всё невежество! ? уклонился бого?
слов от скользкой темы, ? голод может случиться из-за пренебрежения агрономической наукой, а не из-за каких-то суеверных жуков. Пусть себе объ?
едают ботву ? ну и что? Это внешнее действие, но клубням-то они не вредят? вот в чём суть. Так и наше священноначалие учит: ?Никакой вне?
шний символ не может повредить сознательной душе?. Будь сознательной ? слушай священно?
началие, и ешь себе картошку сколько влезет.
? Э, милой, да ты, видать, совсем городс?
кой: картошку-то, поди, только в магазине и ви?
дел. А меня ещё дед мой покойник, царство ему небесное, учил: ?Девка! Собирай эту полосатую сволочь до одной, а то сожрут всё к едрене фене?. А священноначалие к нам не ездит? приход-то наш бедный, и поживиться нечем.
? Ваш приход ? гнездо мракобесов и рас?
кольников, ? презрительно сверкнул очками бо?
гослов, сел в машину и уехал читать лекцию.
Поднявшись на кафедру и ожидая оконча?
ния приветственных аплодисментов, богослов открыл свой ноутбук, намереваясь сразу же ошарашить слушателей парой-тройкой загодя припасенных сногсшибательных примеров. Но какое же увы ожидало его! Хрупкая американ?
ская машинка оказалась испорчена: между её створок был раздавлен ? колорадский жук! Должно быть, в разгар полемики с Гаврилов?
ной он незаметно залез и прикинулся одной из кнопок, а высокоучёный богослов захлопнул ноутбук не глядя и раздавил там жука. Вытерев вонючую слизь платочком, наш лектор всё же попытался реанимировать компьютер. ?И зачем спорил с глупой старухой?? ? подумал он с до?
садой, как вдруг хаотичное мигание экрана пре?
кратилось, и на тёмном фоне ярко высветились три цифры: (Щ> (Щ>
? Не верю!!! ? вскричал богослов и за?
хлопнул ноутбук. Аудитория встрепенулась и замерла, ожидая, что последует за столь экстра?
вагантным вступлением. Но вдруг с заднего ряда раздался дребезжащий голос:
? Ахти! Что ж я сразу-то, дура, не догада?
лась, на картошке-то ещё тогда? Вот припёрлася- то, дура, невера слушать...
Это была непобедимая Гавриловна.
V
17 озел однажды залез в огород. Капустные [Л Кочаны съёжились от страха, ожидая не- I 1 милостивой потравы. Но Козёл, вопреки X ^обыкновению, стал вести себя как-то зага?
дочно. Достал из-под мышки вязанку колышков с номерами и начал втыкать возле каждого кочана, сверяясь с толстой книгой, которую тоже принёс с собой. Через несколько времени глупые Кочаны решили, что потравы сегодня не будет, и, осме?
лев, стали любопытствовать, что бы это значило. Козёл стал в позу Дяди Сэма и заблеял:
? О! Настаёт новая эра агрономии! Пер?
сональный расчёт внесения удобрений и влаги в точном соответствии с потребностями каждо?
го капустного физического лица, основанный на высокоэффективной компьютерной технологии! Теперь не бойтесь отравления нитратами, не бой?
тесь переувлажнения или недополива: всё будет точно рассчитано. Уйдёт в прошлое страх перед гусеницами-шахидками: персональный биомет?
рический контроль надёжно оградит вас от всех
з. КОЗЛИФИКАЦИЯ
видов терроризма. Воссияет заря всеобщего про?
цветания над огородами планеты!
? Вау! ? выразили свою радость Капуст?
ные Кочаны на ново-агрономический манер.
Забив последний колышек, утомлённый Козёл прилёг отдохнуть в тени развесистой клюквы.
Но тут вдруг раздался голос Хозяина, и, за?
слышав этот голос, Козёл-агроном подскочил и мигом сиганул через плетень, как показывают в кино про ковбоев. А толстая книга, по которой он расставлял колышки, брошенная, осталась ле?
жать под развесистой клюквой.
Любопытные Капустные Кочаны стали уп?
рашивать Гороха залезть своим ползучим стеб?
лем в книгу и прочитать, что же там написано. Горох вился, вился и залез в козлию книгу. И стал читать:
?Книга о вкусной, здоровой и обильной пище... Номер 11. Салат из капусты. Номер 12. Квашеная капуста. Номер 13. Щи из свежей капус?
40
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
ты. Номер 14. Капуста тушенная с грибами. Номер 15. Голубцы постные. Номер 16. Капустные котле?
ты. Номер 17. Пирожки с капустой. Номер...?
Поняли тогда Капустные Кочаны, что до?
шла и до их огорода пресловутая козлификация, и заплакали горько-горько.
ту
М огда папа Бенедикт XVI преставился от ско- | Л ротекущей сей жизни, он, согласно занима- I 1 емой должности, сразу же попал в рай. Идёт A Vnana по раю и радуется ? такая красота вокруг! Особенно умилительны эти пухлявые ангелочки с цыплячьими крылышками, игри?
во порхающие туда-сюда среди лоз винограда. ?Да, ? подумал папа, ? ради такого блаженства стоило потрудиться, занимаясь с утра до вечера всеми этими куриальными дрязгами, а с вечера до утра? составлением непогрешимых истин. А кстати, где здесь у них кафедра для провозг?
лашения того, что полагается провозглашать ех cathedra? Вот сейчас бы и провозгласить что-ни?
будь этакое, по свежим впечатлениям?.
Пока он так размышлял, на дорожке райс?
кого сада появился благообразный пожилой си?
ньор, в котором Бенедикт XVI сразу узнал свое?
го предшественника? папу Бенедикта XV. Оба папы обнялись с самым сердечным чувством, но подумали каждый по-своему: ?Ага, и ты уже того? ? подумал XV-й (будем для удобства звать их по личному номеру ? в духе современности). ?Гм, ещё один папа?? подумал XVI-й. И бла?
женно улыбаясь, папы пошли вглубь райского сада под пение ангелочков, исполняющих хорал голосом Робертино Лоретти.
? Скажи, о блаженный, много ли здесь прочих понтификов святого престола?? про?
должил вопросом свою мысль XVI-й. ? И есть ли здесь кафедра для провозглашения непогре?
шимых истин?
? Ах, блаженнейший, ? ответствовал его собеседник, срывая с ветки спелый персик. ? В твоём лице святой престол лишился проницатель?
нейшего понтифика, ибо ты сразу же узрел суть проблемы. Да-да, представь, и в раю есть свои проблемы, вопреки диссертациям наших высо?
коучёных богословов. Увы, кафедры здесь нет, а пятнадцать непогрешимых понтификов ? все до одного налицо. Теперь шестнадцать, ? добавил он, блаженно улыбаясь.
? Но,облаженный, ?продолжалХУ1-й, ? разве не скорбным было для святой церкви то время, когда в ней было два, а то и три папы од?
новременно? А тут нб тебе ? шестнадцать.
? Увы, так! Но там лишь три и на время, здесь же ? шестнадцать и на вечность. Мы уж
4. ПАПА В РАЮ
пробовали и так, и сяк, и конклав собрали ? нет, всё без толку: каждый гнёт своё с ослиной непог?
решимостью. Все же ? папы, не кто-нибудь. Эх, была бы здесь кафедра ? грянуть бы оттуда не?
погрешимой истиной, и конец проблеме. Правда, за эту кафедру пришлось бы побороться, но что ж, непогрешимость требует жертв, уж это дело кому-кому ? а нам-то хорошо известное.
И XV-й протянул своему коллеге второй спелый персик, сорванный с райского дерева (блаженно улыбаясь). Но XVI-й незаметно спря?
тал его в рукав и потом столь же незаметно вы?
кинул в кусты (блаженно улыбаясь). При этом он продолжал свою речь:
? Однако, о блаженный, при моём понти?
фикате учёные богословы разработали такую ос?
троумную концепцию непогрешимости, что нам удалось договориться даже с восточными схиз?
матиками. Не удастся ли воспользоваться ею и в здешних условиях?
? Тише, тише, блаженнейший: нас могут услышать. Давай сперва обсудим всё кулуарно, а то знаешь ли, эти ретрограды сами такие схиз?
матики... Ну, что за концепция? На ушко, на ушко...
Папа XVI-й призадумался и блаженно улыбнулся теперь на иезуитский манер:
? О блаженный! Вот искушение, пред?
ставь ? всё из головы вылетело, прямо удиви?
тельно. Ах, это обилие райских впечатлений! Давай, в другой раз: соберусь с мыслями, при?
помню что к чему ? а там видно будет. И, сам знаешь, непогрешимость требует неспешного обдумывания наедине. Дело это тонкое, ляпнешь невпопад? а потом кусай локти, и никакая ин?
дульгенция не поможет.
Папы облобызались столь же сердечно, как и при встрече, и пошли каждый в свою сторону, благо дорожка разветвлялась надвое. Но хотя
XVI-й продолжал блаженно улыбаться, на душе у него скребли кошки. Райское блаженство пред?
ставлялось теперь совсем не бесспорным, наобо?
рот? чреватым пренеприятнейшими хлопота?
ми. И сколько ни обдумывал он ситуацию (даже с привлечением новейшей концепции непогреши?
мости), мысль его не находила никакого выхода. Папа присел под цветущей яблоней, увешанной спелыми плодами. ?О, сколь'трудно познание
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2007
41
шт
?МОЛЧАТЬ Ob ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
добра и зла, ? подумалось ему. ? Съесть что ли яблочко? Авось поможет...?
Тут же, словно в ответ на его мысли, из гус?
той листвы высунулся кудрявый розовощёкий ангелочек и сладко пропел: ?О, соле мио!? На душе у XVI-ro стало совсем скверно. Он с нена?
вистью взглянул на ангелочка и подумал: ?Ещё б ты чирикал?.
?А в аду, пожалуй, этих чирикалок нет, ? потекла его мысль в новом направлении. ? Бесы... Ну что ж, с ними как-то проще, всегда удавалось договориться. И пап этих дурацких тоже нет ? все здесь, по должности, а где ж им ещё быть... А если их там нет, то... То?.. Вот где
ждёт меня моя кафедра! Ура!!!? ? XVI-й вскочил на ноги и отшвырнул яблочный огрызок.
? Эй, блаженный, как там тебя! А отсюда можно попасть в ад? У меня там срочное дело ? надо позаботиться о спасении нераскаянных грешников: по долгу понтифика я снедаем рев?
ностью об их обращении на путь истинный!
Ангелочек опять высунулся из густой лист?
вы и пропел столь же сладким голосом:
? Блаженнейший, к чему беспокоиться? Разве ты ещё не догадался, где ты находишься?
? Где?..
? В аду, ? пропел ангелочек и рассмеялся как гиена.
6. ПАПСКАЯ НЕПОГРЕШИМОСТЬ
Л
тарец Аллегорий резко критиковал догмат о папской непогрешимости:
1 у ? Тьфу на этих папистов! Это надо \/ же ? выдумать, будто их тухлый папа ? непогрешимый! Какое повреждение развращён?
ного ума! Ведь ясно же, что одному лишь прису?
ща непогрешимость, и никому больше...
? Кому же, авва?
? Мне, идиот! ? вспылил непогрешимый старец.
7. ТРОЕ В ЛОДКЕ, НЕ СЧИТАЯ СОБАКИ
V
■У ак-то раз на каникулах старец Аллегорий, |Ж известный своей строго подвижнической I 1 жизнью, профессор А. Сиплый, известный JL жсвоей книгой ?Путы разные в поясках из тины? и дьякон О. Курков, известный своим не?
американским миссионерством, отправились ка?
таться на лодке по реке Неглинке. По обычаю, на?
чали они спорить между собой: что такое дао? и не заметили, как течение вынесло лодку в от?
крытое море, точнее ? открытое Корейское море (но там не было таблички). И вот, устали они спо?
рить, замолчали и огляделись вокруг. Лодка мяг?
ко покачивалась на волнах, солнце весело золо?
тило горизонт. Старец Аллегорий посмотрел на восток, профессор А. Сиплый ? на запад, а дья?
кон О. Курков ? на север и на юг одновременно. Но увидели они все трое одно и то же, а имен?
но ? ничего. В таких случаях хорошо успоко?
ить нервы посредством чего-нибудь перекусить, но увы ? путешественники не рассчитывали на морской рейд и потому сели в лодку налегке. А голод уже давал себя знать.
?*- Что будем делать? ? мрачно спросил О. Курков.
? Эх, рыбки бы: нынче ведь пост, ? вздох?
нул старец Аллегорий и обмакнул бороду в мор?
скую воду, подозревая в её глубине множество съедобных обитателей. ?
Воспевает чрево страстное:
Где ты, где ты, рыба красная?
Воспевает плоть дебелая:
Где ты, где ты, рыба белая?
? Как учит святитель Игнатий Брянчани?
нов, ?отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова? ? глубокомысленно заметил профес?
сор А. Сиплый.
? Какие сети: интернет, что ли? ? отоз?
вался О. Курков. ? У меня карта просрочена. И вообще, это не Брянчанинов, а из Евангелия от?
куда-то. Когда последний раз Библию в руки бра?
ли, товарищи?
? Вот он, тлетворный дух протестантиз?
ма! Забвение святых отцов! ? профессор собрал?
ся уж было стать в позу ex cathedra, да вспомнил, что обед ? увы! и сразу сник.
? Давай у Аллегория спросим: он у нас в святых отцах числится, ? предложил прагма?
тичный дьякон. ? Отец святой! Как бы нам по?
обедать, а?
? Моя идея такова: надо сотворить мо?
литву перед вкушением пищи, а там будь что бу?
дет, ? отозвался старец Аллегорий.
? Это явная прелесть! Мечтание! ? воз?
мущенно возразил профессор А. Сиплый.
? Хуже того: сектантство! ? подержал его дьякон О. Курков.
42
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
? Ладно, а вы-то что посоветуете? ? от?
ветил смиренный старец.
? Любовь! Одна только любовь, и ниче?
го кроме любви! ? возвысил голос профессор А. Сиплый. ? Любовь и смирение: вот что нам поможет. Глубокое смирение со стороны одного из нас...
? А нельзя ли поконкретнее?? перебил его Аллегорий.
? Глубокое жертвенное смирение со стороны одного из нас, кто помоложе... и по?
толще... ? и профессор пристально взглянул на дьякона О. Куркова.
? A-а! Понял! Но сегодня же пост, а он гляди-ка какой скоромный... Может, подождем до 12 ночи? ? с энтузиазмом поддержал профес?
сора старец Аллегорий.
? Не дамся! ? вскричал дьякон О. Курков и апологетично сверкнул очками. ? В моём лице православие будет защищаться до последнего!
? Тут тебе не рерихи, ? язвительно заме?
тил профессор. ? Есть и поправославнее тебя...
? И не публика в провинциальном ДК, ? добавил старец. ? А ну, сымай очки!
вскричал О. Курков, вскакивая на ноги в боевую стойку мис?
сионера. Плюх! Лодка перевернулась, и все трое оказались за бор?
том.
Через пятнад?
цать минут мокрые богословы угрюмо вы- чёрпывали воду, ещё более голодные после морского купания.
? Ладно, пусть помолится, ? бур?
кнул дьякон О. Кур?
ков. ? Потом книжку про него напишу, суе?
вера...
? Ох, прелесть, прелесть... ? неодоб?
рительно качал голо?
вой профессор, вспо?
миная академическую столовую.
?Послушание превыше поста и мо-
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6
литвы? ? укрепился аскетическим помышлени?
ем старец Аллегорий, взял чётки в руки, закрыл глаза и тотчас погрузился в прелесть. Ум его вос?
парил над морем и устремился к берегу. И вот, видит он пляж, пальмы, какой-то ресторанчик... Улыбчивый официант с раскосыми глазами пре?
дупредительно подносит меню: ?Сяо? Мао? Дао?? Старец быстро сообразил: ?Сало, мясо... нельзя: пост? ?: и обратился к официанту по -китайски: ?Слышь, браток! Давай-ка своё дао, на троих... под сакэ?. Тот мигом обернулся, балансируя под?
носом с чем-то жарено-аппетитно-соблазнитель- ным, растопырившим четыре лапки... ?Эх, умри, душа моя, с филистимлянами!? ? вспомнилось почему-то старцу, и он вонзил вилку в дао.
Видение мгновенно рассеялось: Аллегорий по-прежнему был в лодке. Но что-то происходи?
ло: лодка ходила ходуном, товарищи его суети?
лись и орали, откуда-то слышался щенячий визг. Сглотнув слюну и придя в себя, Аллегорий уви?
дел следующую картину: профессор А. Сиплый махал пиджаком, дьякон О. Курков свесился че?
рез борт и протягивал руку, приговаривая: ?На!
А-а-а!!!
Извещение
Кассир
Квитанция
Кассир
июнь 2 0 0 7
^СБЕРБАНК РОССИИ
Осиоиа ■ 18*1 году
Наименование получателя платежа:.
Форма ? ПД-4с6 (налог)
10 "Издательство
"Ьиблиотека "Сербского Креста" Тверское ОСЬ If 7382/01671 г.Москвз
Налоговый орган*: ИНН 7724258888
________________________________________
Код OKATO:________________________________________
Номер счета получателя платежа: 40782818288848188827
Наименование банка: ''Сбербанк России ОАО" г.Москва
бик: 044525225
к о р с ч е т 38181818488888888225
Наименование платежа:. Приписка на жувиаи
____________________________
"Первый и Последний" на месяцы:
Код бюджетной классификации:.
Форма ? ПД-4с6 (налог)
Наименование получателя платежа: ^ ЮДВПЯЬСЮ
______________
"Еиблиотека
"
Сербского Креста" Тверское ОСЬ Hh 7Ш/01871 г. Москва
Налоговый орган*: ИНН 7724258088
_________________________________________
Код OKATO:_________________________________________
Номер счета получателя платежа: 48782818238848188827
Наименование банка: "Сбербанк РОССИИ 0Л0" Г.МОСКВЗ
БИК: 044525225
КОРСЧЕТ 30101810400000000225
Наименование платежа:. Подписка на журнал
_____________________________
"Первый и Последний" на месяцы:
Код бюджетной классификации:.
43
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
На!? ? хотя, конечно же, там ничего не было (вот оно, миссионерство)? а в воде неподалёку бултыхалась невесть откуда взявшаяся пся типа болонки.
? Любовь! Любовь!!! ? вопил профессор.
? Рыба! Рыба!!! ? вторил ему старец.
? Поймал! Поймал!!! ? громче их обоих возгласил неамериканский дьякон-миссионер, втаскивая собачонку в лодку.
И вот уже над просторами Корейского моря разносится русская песня: ?Из-за острова на стрежень, на простор речной волны?... Ста?
рец Аллегорий и профессор А. Сиплый дружно взмахивают вёслами, дьякон О. Курков привязал шнурком от ботинок собачий хвостик и дразнит за кормой акул, лодка с тремя богословами уве?
ренно держит курс к континентальному берегу. Все сыты и счастливы. Каникулы!
8. МАЛЬЧИШ-КИБАЛЬЧИШ И РЕВОЛЮЦИОННАЯ ТАЙНА
что!
чиш.
днажды буржуины поймали Мальчиша-Ки- бальчиша и стали грозить ему:
? А ну открывай нам Революцион?
ную Тайну, а не то мы тебя... сам знаешь
? Нет! ? ответил несгибаемый Маль-
Это был уже пятый или шестой мальчиш, с которым так ничего и не вышло, к их великой досаде. Но на сей раз среди буржуинов был не-
____________________________
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика: НЕТ
? лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:____________
Сумма налога (сбора):________
Пеня:_________
Штраф:.
Итого к уплате: НДС ИВ обПЯГЯВТСЯ
Плательщик (подпись): Дата:
? или иной государственный орган исполнительной власти
Плательщик (Ф.И.О.).
Адрес плательщика:.
ИНН плательщика:.
НЕТ
? лицевого счета плательщика:.
Платеж по сроку:____________
Сумма налога (сбора):________
Пеня:_________
НДС не облагается
Штраф:
Итого к уплате:
Плательщик (подпись): Дата:
* или иной государственный орган исполнительной власти
кто Збигнев Бжезинский, очень уважаемый в буржуинских кругах. И он мягко обратился к Мальчишу:
? Ну зачем же так? Милый Мальчиш! Да?
вай просто дружить, а? Скажи: ?да?!
? Нет! ? вновь ответил несгибаемый Мальчиш.
? Ладно, ты хороший мальчик, мы тебя понимаем, ?ласково продолжил Бжезинский. ? Сейчас в моде толерантность: пусть каждый ос?
таётся при своём, пусть каждый делает своё дело. ? Согласен? Дело обозна?
чается буквой ?Д?. Ты делаешь своё дело, не правда ли? Тогда ска?
жи: ?Д?!
Мальчиш заду?
мался о Великом Ре?
волюционном Деле, которое он делал, и почувствовал себя Ге?
роическим Делателем. ?Пусть они знают, эти гады!? ? подумал он и геройски воскликнул:
? Д!-
И тут Бжезинский вдруг ловко и больно схватил Мальчиша за... (понятно что).
? А-а-а! ? за?
кричал Мальчиш.
? Он сказал ДА\ Он сказал ДА\ ? радос?
тно загалдели буржу?
ины. ? Вы слышали? ДА\ Несите ему скорее бочку варенья и ящик печенья!
? Врёте! Я не го?
ворил. .. я не открыл вам
44
к
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Революционую Тайну! ? сквозь зубы простонал несгибаемый Мальчиш, пытаясь разогнуться.
? Да брось ты, больно нужна нам твоя ре?
волюционная тайна, ? смеясь отвечали буржуи?
ны, ? своих, что ль, у нас нет? Ха-ха-ха! Глав?
ное ? ты согнулся и сказал ?ДА?, вот что глав?
ное! Согнулся и сказал ?ДА?!
О
днажды профессор А. Сиплый отдыхал на даче, а старец Аллегорий копал грядки на соседнем участке. И говорит тогда профес?
сор:
? Геронда, скажи: какая интерпретация евхаристической транссубстанциации представ?
ляется тебе наиболее адекватной в контексте эку?
менического интерком мьюн иона?
Старец бодро разогнулся и показал профес?
сору дождевого червяка, только что подобранно?
го из-под лопаты.
9. ДОЖДЕВОЙ ЧЕРВЯК
Червяк весело извивался в мозолистых старцевых пальцах. Профессор поморщился.
? Нет, это ты мне скажи сначала: ГДЕ У НЕГО ГОЛОВА, А ГДЕ ? ХВОСТ? ? такими словами осадил огородник-старец высокопросве?
щённого богослова.
Профессору не был известен ответ на пред?
ложенный вопрос, и посему, увы, пришлось уда?
литься без победных лавров. Старец же отпустил червяка на землю, и червяк тотчас поспешил за?
рыться в мягкий чернозём. Естественно, ГОЛО?
ВОЙ вперёд.
О
днажды старец Аллегорий, известный сво?
ей строго подвижнической жизнью, сидел на берегу пруда и звонил в колокольчик: ?Динь-дилинь, динь-дилинь?. А лягушки квакают, прямо разрываются: ?Ква-ка-ка! Бре- ке-ке!?, и хоть бы хны. И вот подходит к старцу известный неамериканский миссионер дьякон О. Курков.
? Проповедуешь? ?Динь-дилинь?, зна?
чит? Ну какая это проповедь, тебя же никто не слышит! Эдак дилинькать можно в вашем монас?
тырском болоте, а современной публике нужен рок-концерт! Вот, смотри, как это делается!
И дьякон О. Курков вынул из-под полы свёрток с хвостиком-фитилём. Подпалив фитиль, миссионер выдержал эффектную паузу, пока ши?
пящая искра не доползла до самого свёртка, и швырнул в пруд. Раздался взрыв.
ю. РОК-ПРОПОВЕДЬ
? ?Overkill?, группа Motorhead, очень сильная вещь,? прокомментировал О. Курков, протирая очки, заляпанные какими-то мокрыми ошмётками.
Вернув себе прозорливость, он огляделся, и на лице его воссияло миссионерское торжество. Широким жестом обведя берег, он обратился к старцу Аллегорию:
? Ну? Что я тебе говорил? Учись!
Весь берег был усеян лягушками, которые
оставили суетное брекекеканье и обратились на путь истинный, простирающийся из-под ног зна?
менитого миссионера.
? Так они же все дохлые! ? дрожа?
щим голосом произнёс старец и колокольчиком стал вызванивать заупокойный звон: ?Динь-ь... Динь-ь... Динь-ь...?
и. СОВМЕСТНАЯ МОЛИТВА
О
дин Современный монах поехал в экуме?
ническую командировку. Там он познако?
мился с симпатичной пресвитершей из ка- кой-то либеральной церквёшки и... короче, аморалка по полной программе. По возвращении домой Монах предстал пред грозные очи старца Аллегория:
? Ты опозорил православие, изменник! Какая мерзость ? путаться с еретиками!
? Но, авва, у нас же при этом не было ни?
какой совместной молитвы! ? с никодимовской непосредственностью оправдывается Современ?
ный монах.
? А? не было, точно? Ну, тогда ничего... Главное, запомни: совместная молитва? ни- ни! ? снисходительно пожурил его Аллегорий.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
45
ПИСЬМО В НОМЕР
?ПОЛУПРАВДА ХУЖЕ ЛЖИ?
Здравствуйте, уважаемый Вячеслав Геннадьевич!
Последние полгода у меня часто возникает вопрос, который я хоте бы Вам задать. Вот уже который год являясь подписчиком вашего жур?
нала, разделяю Ваши взгляды на процессы глоба?
лизации и секуляризации происходящие в мире. Казалось бы: границы очерчены, приоритеты обозначены. Мир сей вступил в свою завершаю?
щую стадию существования. Идет процесс отде?
ления овец от козлищ. Как спастись в этом бу?
шующем море - безумном мире? Корабль Церкви то накрывает волнами, то бросает на подводные камни. На глазах исполняются слова из Открове?
ния Св. Ап. Иоанна Богослова. Слышащие уша?
ми и видящие глазами, понимают: вне Церкви Христовой нет спасения. На утлом суденышке не спастись в бушующем море. Нужен КОРАБЛЬ, нужен опытный кормчий, слаженная команда, единодушие, нужна ВЕРА. Но что происходить с Церковью Православной и насколько она соот?
ветствует этому высокому определению? Я имею в виду Церковь, как организацию и, в частности, РПЦ Московской Патриархии.
В Церковных и патриотических изданиях нарастающие процессы секуляризации, умно?
жения беззакония и нечестия тесно увязывают с греховными деяниями прежде живших по?
колений некогда Богоносного народа. Звучат призывы к покаянию, к возвращению к своим истокам, к Вере Отцов, к идеалам Святой Руси. Выведен главный грех (и): вероотступничество, клятвопреступление и цареубийство (его попу?
щение). Под ?истоками, идеалами и былом бла?
гочестии? часто ставятся в качестве примера дореволюционная Россия, Монархия и могучая Православная Империя - Третий Рим (пятая или четвертая часть суши). Вот об истоках, идеалах и благочестии, к которым нас призывают, я и хо?
тел бы поговорить.
Всем известна набившая оскомину фраза: ?полуправда хуже лжи?. Давайте посмотрим на историю дореволюционной России не сквозь ро?
зовое стекло, а как на исток, идеал, благочестие. Что происходило во время Петровских реформ, какого курса придерживались последующие пра?
вители Державы Российской, в какие условия была поставлена Церковь? Переоценка ценностей
с ориентиром на Западную культуру произвела расслоение в некогда едином народном теле. Дво?
рянство превратилось как бы в некую инородчес?
кую диаспору, отгородившуюся от своего народа не только образом жизни, но и мировоззрением. Царская власть, в лице аристократии, утратила связующее звено со своим народом, ослабив тем бразды правления государства. Народные бунты, восстание ?декабристов?, нигилизм, нарастание революционных настроений не выросло на пус?
том месте. А что происходило в духовной жиз?
ни? Достаточно почитать письма Свтт. Игнатия (Брянчанинова) и Феофана Затворника. ?Верх?
ние? слои общества по букве оставаясь право?
славными, ?баловались? оккультизмом и спири?
тизмом. Быть масоном считалось достоинством, а революционером-нигилистом значило быть но?
сителем высшей морали служения на благо всего человечества. Народ же утратив связь со своим творческим началом - дворянством, стал терять духовную составляющую - Веру, которую стали вытеснять обрядоверие, суеверие и явное неве?
рие - атеизм.
Каково было положение самой Церкви Право?
славной? Одно то, что жизнью церкви управлял синод во главе с обер-прокурором, явившемся фактическим куратором церковных дел, говорит о нарушении главного принципа существования Православной церкви - Соборности. Значение Церкви в Государстве фактически было сведено до роли некоего (говоря современным языком) института по полит-информационным техно?
логиям с целью управления обществом. Во что превратились семинарии? Носителями каких идей часто становились будущие священники и епископы? Конечно, можно все это отнести к проискам масонов и других врагов Православия и Святой Руси, но только если бы не было под?
ходящей ?почвы? для их ?семян?, они не дали таких всходов в виде революций, свержения Мо?
нархии и кровопролитных войн.
Так вот, к каким истокам, идеалам должен вернуться народ русский? Насколько глубоко и осмысленно должно быть принесение им по?
каяния и в чем? Не покаемся - не спасемся. На покаянии христиане основывают свое спасение.
46
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
?МОЛЧАТЬ ОБ ИСТИНЕ ВСЕ ТО ЖЕ, ЧТО ОТВЕРГАТЬ ЕЕ? - Святой МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
Оно начало, середина и конец пути. (?Ни одна из добродетелей не выше покаяния... оно не может быть совершенным и у праведников. Оно не име?
ет пределов...? См. прп. Исаак Сирин. Сл. 71) По учению Св. Отцев покаяние делиться на несколь?
ко стадий: осознание греха; раскаяние в соделан- ном; ненависть к греху; противостояние ему в подвиге стяжания соответствующей добродете?
ли. Осознание греха! Без него невозможно пока?
яние. Св. Отцы учат: ?Сподобившийся увидеть самого себя (т. е. свои грехи выше тех, кто спо?
добился видения Ангелов?, и не случайно таинс?
тво исповеди действенно пока человек находится в здравом уме. Так, рассматривая обозначенные главные грехи: вероотступничество, клятвопрес?
тупление и цареубийство - надо обозначить и их причины.
Когда началось вероотступничество от иде?
алов Святой Руси? В 1917? 1905? В XIX веке? В эпоху Петра I? Но были бы возможно его ре?
формы, не будь Церковных реформ XVII веке и того кто (!) за ними стоял. А страшные клятвы на старые обряды и их последователей? Их дис?
криминация, гонения, пытки на протяжении бо?
лее двух столетий - и от кого?! От своих братьев по крови и некогда по духу, называющих себя ПРАВОСЛАВНЫМИ. Оказывается, на Руси мо?
лились неправильно (по решению реформаторов даже ?хульно?!) Прещения Стоглавого собора ни во что вменили, как не бывшие. А Цареубийство? Разве до 1918 г. не убивали Царей? И даже не од?
нажды. 1917 г. был лишь завершающей стадией развития событий, происходивших в России в
XVII-XIX вв. Не будь реформ XVII века, не было бы революции 1917 года и последующих ужасов. Раскол в Церкви - вот причина всех наших бед. Отсюда: вероотступничество, клятвопреступле?
ние, цареубийство. Странно, что это как-то замал?
чивается и в среде РПЦ Московской Патриархии, и патриотических движениями, несмотря на то, что попытки уврачевать раскол были и на Соборе 1917-1918 гг, и в 1929 г., и в 1971 г., а РПЦЗ - в 2000 г. Впрочем, руководство РПЦМП понять можно, если ознакомиться с книгами Ф. Е. Мельникова ?Краткая история древлеправославной Церкви? и др.; Б. Кутузова ?Церковная реформа XVII в? параллельно с трудами Каптерева, Голубинского, Карташева и др.
Кому-то многое придется переосмыслить, чем-то поступиться, от чего-то отказаться. Воп?
рос этот тонкий, душетрепещущий, требующий детального, взвешенного, непредвзятого сужде?
ния, но решать его все равно придется, либо это
вопрос жизни и смерти. В противном случае, ду?
ховное возрождение России ? с идеалом Святой Руси (не с идеалами Великой Российской Импе?
рии) - невозможно.
Даже такие видные церковные деятели и ис?
торики (не сторонники староверов), как послед?
ний обер-прокурор Св. Синода, впоследствии из?
вестный историк А. Карташев, приснопамятный митрополит Иоанн (Снычев), М. Назаров, отсле?
живают взаимосвязь Церковной реформы Петра I с последовавшими за ними событиями, кончая революциями и Цареубийством.
Повторюсь: не будь реформ XVII в (т. е. того, как и кем они проводились) не было бы 1917 г. Грех вероотступничества, клятвопреступления, цареубийства-есть закономерное следствие ряда грехопадений и угасания веры. Если каяться в грехе и не каяться в причине его вызвавшей, даже не осознавать ее, можно ли надеяться получить прощение?1 Отсюда: пока Соборно не будут ув?
рачеваны причины приведшие к греху раскола в Церкви (а то один из самых тяжких грехов) и вы?
званные им последствия: разделения неделимого Церковного тела; жестокие гонения, несправед?
ливые клятвы; казни; дискриминация; попрание канонов и др. ? ждать духовного возрождения на?
шего народа бессмысленно.
P. S. Даже если взять во внимание только по?
ловину, ?/з, Ул материала, изложенного в указан?
ной выше книге Ф. Е. Мельникова (Краткая исто?
рия древлеправославной Церкви), то и тогда есть над чем крепко призадуматься. Или, может быть, мне, человеку неученому, так только кажется? Во всяком случае, из этой книги современный пра?
вославный христианин сможет почерпнуть мно?
го поучительного: как выживать во враждебном окружении и претерпевать гонения, ведь судя по всему это скоро предстоит всем христианам ?не по букве, а по духу?.
Спаси Вас Христос.
Александр Владимирович Черкасов.
1 Если женщина будет каяться на исповеди в гре?
хе аборта, но при этом умолчит о том, что ее подвинуло к этому (например, сребролюбие - на воспитание чада де?
нег надо много, для себя ничего не останется; себялюбия - внешность, здоровье можно повредить; для себя пожить не будет времени; неверия - т.е. как в наше тяжелое время можно вырастить нормальными детей), будет ли такое по?
каяние действенным, примет ли его Господь. Если она так поступит по неведению, не побудит ли она Врача души при?
писать ей ?горького зелия? для исцеления души (т.е. скорбь на скорбь пока не покается). В противном случае, т.е. осоз?
навая причины, так каяться ? это искушать Бога.
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 200 7
47
ЭЛЕКТРОННЫЙ КОНЦЛАГЕРЬ
СОЗДАНА ТЕХНОЛОГИЯ НАНЕСЕНИЯ НАЧЕРТАНИЯ АНТИХРИСТА!
?И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, сво?
бодным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его?
(Откр. 13:16?17).
Т
I ехнологии радиочастотной идентифика- I ции (RFID), пока ещё чуждые россиянам I и большинству европейцев, активно на- I ходят своё место в самых разных сферах, JL проникая не только в личную жизнь аме?
риканцев, но и в них самих. Причём в самом что ни на есть буквальном смысле.
Как известно, до сих пор в качестве RFID- меток использовались разной степени миниатюр?
ности, но при этом вполне ощутимые передатчи?
ки, встраиваемые в паспорта, смарт-карты и про?
чие идентификационные документы. Внедрение таких устройств позволило упростить многие рутинные процессы, связанные с авторизацией и идентификацией граждан в самых разных ситуа?
циях. В частности, некоторые граждане США уже получили специальные RFID-паспорта (немцы, к слову, тут же научились их клонировать), а япон?
цы приспособили RFID-метки для более эффек?
тивного осуществления помощи во время разно?
го рода бедствий. Однако ни один из подобных примеров внедрения RFID не может похвастать надёжностью: любой документ, будь он хоть трижды напичкан электроникой, может быть потерян или уничтожен. Конечно, можно вжи?
вить RFID-передатчик непосредственно под кожу человека, однако это требует хоть и мини?
мального, но всё же операционного вмешательс?
тва, что обычно бывает сопряжено с некоторыми рисками. К тому же существующие на сегодняш?
ний день вживляемые RFID-метки относительно великч. Тем не менее, идея вживления радиочас?
тотных идентификаторов непосредственно в тело человека живёт и развивается. Не без содействия учёных из Somark Innovations.
Исследователи из этой американской ком?
пании разработали уникальную технику нане?
сения татуировок, которые способны хранить
некоторое небольшое количество информации и при необходимости передавать её на считы?
вающие устройства. Фантастика? Отнюдь!
Секрет заключается в изобретённых учё?
ными специальных RFID-чернилах, которые без всякого вреда для здоровья могут вводиться непосредственно под кожу животного или чело?
века. Структура чернил такова, что они не содер?
жат металлов и вредных химических соединений и полностью безопасны для организма, однако способны при этом хранить в себе некоторое количество информации. Каким именно обра?
зом данные хранятся в чернилах, изобретатели, к сожалению, не сообщают.
Таким образом, можно украсить тело идентификационной татуировкой любой фор?
мы, которая будет выполнять не только де?
коративную функцию, но и сможет заменить собой паспорт или любой другой документ. К тому же, как говорят в Somark, созданные компа?
нией чернила могут быть как цветными, так и совершенно прозрачными, а количество хра?
нимой в каждой татуировке информации зави?
сит только от её размеров. Считать же записан?
ную в нательной RFID-картинке информацию можно на расстоянии до полутора метров.
К настоящему моменту исследователи уже протестировали новую технологию и для начала намерены внедрить её на американских фермах, где разводят крупный домашний скот. Если новшество оправдает себя и не даст осечку, Somark Innovations будет пытаться продать свою технологию вооружённым силам США. Ну а по?
том, кто знает, возможно, однажды и мы наряду с солдатами обзаведёмся высокотехнологич?
ными татуировками и ?доставать из широких штанин? будет уже нечего.
Источник: www.ferra
. ru / http://rusidea
. org.
48
ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ 6 (58) июнь 2 0 0 7
книги - почтой
да.;1
КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА ?БИБЛИОТЕКА СЕРБСКОГО КРЕСТА?
Гордеев К. Ю. Глобализация - вызов человечности. Мягкий переплет, ч/б, 2003 г., 248 с. Цена 35 рублей + стоимость пересылки;
Гордеев К. Ю., Манягин В. Г. В тени тенет: кошмар сетевой цивилизации.
Мягкий переплет, ч/б, 2003 г., 144 с. Цена
20 рублей + стоимость пересылки;
Ироды XXI века: правда о прививках.
Мягкий переплет, ч/б, 2006 г., 64 с. Цена
21 рубль + стоимость пересылки;
Манягин В. Г. Операция ?Белый Дом?: хазары в русской истории. Мягкий переплет, ч/б, 2006 г.,
32 с. Цена 12 рублей + стоимость пересылки;
Православная Церковь о номерах, электронных паспортах и новом мировом порядке: официальные документы, обращения монастырей, старцев РПЦ, УПЦ МП, Греции.
Мягкий переплет, одноцв., 2003 г., 167 с.
Цена 35 рублей + стоимость пересылки;
Преподобный Лаврентий Черниговский: жизнеописание, поучения, пророчества, акафист. Мягкий переплет, одноцв., 2004 г., 144 с. Цена 40 рублей + стоимость пересылки;
Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. Мягкий переплет, ч/б, 2004 г.,
512 с. Цена 75 рублей + стоимость пересылки;
СЕРИЯ ?ГИБЕДЬ ДИНАСТИИ?
Вып. 1. Солоневич И. Л. Великая фальшивка Февраля. Обложка, 2007 г.
СЕРИЯ ?КНИГА ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕН?.
Вып. 1. Человек греха. Мягкий переплет, полноцв., 2006 г., 32 с. Цена 17 рублей + стоимость пересылки;
Вып. 2. Тайные знаки масонства. Мягкий переплет, полноцв., 2006 г., 64 с. Цена 28 рублей + стоимость пересылки;
Вып. 3. Архиепископ Аверкий (Таушев). Толкование на Апокалипсис.
Мягкий переплет, ч/б, 2006 г., 80 с. Цена 35 рублей + стоимость пересылки;
Вып. 4. Святые отцы об антихристе:
Сборник. Мягкий переплет, полноцв., 2007 г.,
64 с. Цена 34 рубля + стоимость пересылки;
Вып. 5. Кокухин Н. П. Тайна благодатного Огня. Мягкий переплет, полноцв., 2007 г. 64 с.
КНИГИ ДРУГИХ ИЗДАТЕЛЬСТВ*
ВНИМАНИЕ, НОВИНКА: КУТУЗОВ Б. ТАЙНАЯ МИССИЯ ПАТРИАРХА НИКОНА.
М.: Алгоритм, 2007. - 528 с. Цена 155 рублей + стоимость пересылки. Книга о том, как под видом церковной реформы была осуществлена тайная идеологическая и политическая диверсия против Православной Руси со стороны Ватикана.
Башилов. История русского масонства.
Цена 250 рублей + стоимость пересылки;
Бенедиктов. Русские святыни. Цена 65 рублей + стоимость пересылки.
Кожинов В. О русском национальном сознании. Цена 80 рублей + стоимость пересылки.
Достоевский Ф. М. Политическое завещание: Сборник статей за 1861?1881 Цена 160 рублей + стоимость пересылки;
Кара-Мурза. Манипулирование сознанием. Цена 175 рублей + стоимость пересылки.
Карпец В. И. Русь Меровингов и корень Рюрика Цена 150 рублей + стоимость пересылки;
Кожинов В. Правда сталинских репрессий. Цена 140 рублей + стоимость пересылки;
Кожинов В. Правда ?Черной сотни? Цена 155 рублей + стоимость пересылки;
Курбатов В. А. Тайные маршруты славян Цена 140 рублей + стоимость пересылки;
Ларионов. Витязи Святой Руси. Цена 120 рублей + стоимость пересылки.
Лесной С. Откуда ты, Русь? Крах норманнской теории Цена 145 рублей + стоимость пересылки;
Лисичкин, Шелепин. Россия под властью плутократии. Цена 105 рублей + стоимость пересылки.
Манягин В. Г. Правда Грозного царя Цена 130 рублей + стоимость пересылки;
Медведева И. Я., Шишова Т. Л. Орден глобалистов: российская ложа Цена 140 рублей + стоимость пересылки;
Миронов Б. Иго Иудейское. Цена 150 рублей + стоимость пересылки.
Новоселов. Письма к друзьям. Цена 50 рублей + стоимость пересылки;
Панарин. Стратегическая нестабильность.
Цена 145 рублей + стоимость пересылки.
Платонов О. Государственная измена.
Цена 120 рублей + стоимость пересылки.
Платонов О. Распутин и ?дети дьявола?.
Цена 110 рублей + стоимость пересылки;
Платонов О. Последний государь: жизнь и смерть. Цена 112 рублей + стоимость пересылки;
Платонов О. Покушение на Русское царство.
Цена 115 рублей + стоимость пересылки.
Пензев К. А. Русский Царь Батый Цена 140 рублей + стоимость пересылки;
Пензев К. А. Великая Татария: история земли Русской Цена 140 рублей + стоимость пересылки;
Седова Я. А. Великий магистр революции Цена 140 рублей + стоимость пересылки;
Стрижев А. Сергей Нилус: тайные маршруты.
Цена 137 рублей +стоимость пересылки.
Тайна зверя. Цена 30 рублей + стоимость пересылки;
Шамбаров В. Е. Оккультные корни Октябрьской революции Цена 165 рублей + стоимость пересылки;
Шамбаров В. Е. Белогвардейщина. Цена 160 рублей + стоимость пересылки.
Шамир И. Проклятие избранного народа Цена 130 рублей + стоимость пересылки;
Шамир И. Каббала власти. Цена 160 рублей + стоимость пересылки;
Шафаревич И. Русофобия Цена 150 рублей + стоимость пересылки;
Шафаревич И. Трехтысячелетняя загадка Цена 150 рублей + стоимость пересылки.
'Заказы можно делать по телефону 380-00-28, электронной почте holyruss@mail. ru, или письмом по адресу: 111141, Москва, ул. Электродная, д. 2, стр. 20, ком. 8, изд-во ?Библиотека Сербского Креста?. ? Книги других издательств высылаются в зависимости от наличия.
■
Автор
dima202
dima202579   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
135
Размер файла
90 539 Кб
Теги
2007, notinn.ru
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа