close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №2 февраль 2013 г.

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Редактор сайта
Арсений ЗАГУЛЯЕВ
Корреспонденты:
Екатерина СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Фоторедактор Александр ИВАНОВ
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru
Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На первой странице обложки:
икона Отцов Поместного собора 1917-1918 гг. ПСТГУ
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Новые архиереи: зачем епископу светское образование? .................................2
Что такое соборность? ...............................................................7
Непонятная соборность ............................................................8
Хроника русских соборов ........................................................12
Отцы Поместного собора 1917-1918-х годов: икона объединения ..................................................................16
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
ваших руках!Если вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Три монаха, не считая музея: паломничество в Юрьев-Польский .........................................24
Февральская революция: почему Церковь поддержала Временное правительство? ................................32
Батюшки, живущие в сети .......................................................36
Святые узкого профиля ............................................................39
Молебен: смысл и значение .................................................... 42
Мальчик, который выжил: подлинная история одного усыновления .................................44
Гражданин мультивселенных: физик Альберт Петров в гостях у «НС» .....................................50
Я ксенофоб — что делать? .......................................................55
Детский вопрос: принцы и нищие в школе ..............................58
Жизнь и судьба толстых журналов .......................................... 74
Франциско Инфанте: «Идеология — смерть искусства» .........78
Страна чудес дедушки Дурова .................................................82
Советское детское кино было христианским ..........................85
44 59
60 73
74 86
24 43
87 88
7 23
Надо ли называть инвалидов политкорректно? .....................60
Забыть наркотик, вспомнить все ............................................65
Объектив: иконописец после травмы .....................................68
«Милосердие.ру»: «Дом для мамы» ..........................................72
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
Предыдущий Архиерейский собор со-
стоялся 4 февраля 2011 года, тогда в со-
борных заседаниях приняли участие 206
архиереев из 221 служивших на тот мо-
мент в Русской Церкви. За два года, про-
шедших с последнего собора, Святей-
ший Патриарх Московский и всея Руси
Кирилл возглавил 69 епископских хиро-
тоний, большинство новых епископов
было рукоположено для епархий, обра-
зованных в ходе разукрупнения старых.
Только за один 2012 год таких епархий
было создано 35. Если окинуть взглядом весь список,
первое, что бросается в глаза, это воз-
раст. В среднем новым владыкам около
сорока, большинство из них родились в
начале — середине семидесятых, а к
концу перестройки окончили школу или
институт. Девяностые совпали с их во-
церковлением или началом церковного
служения.
По традиции архиерей обязан иметь
высшее духовное образование — то
есть закончить духовную академию. Эти
учебные заведения готовят не только
священников, но и церковных ученых:
патрологов, канонистов, историков.
Многие студенты, выбравшие пастыр-
ское служение вместо науки, заканчива-
ют академию заочно, покидая ее после
завершения семинарского курса и от-
правляясь на приход. Таких заочников
из молодых архиереев около половины:
34 из 69. Из них 16 человек закончили
соответствующее отделение Москов-
ской академии, остальные Санкт-Петер-
бургскую (5 человек), Киевскую (12) или
Кишиневскую (один архиерей). Очно
МДА закончило 10 архиереев, 4 —
Санкт-Петебургскую академию, двое —
Православный Свято-Тихоновский гума-
нитарный университет, который кроме
светских дипломов в области теологии
имеет право присуждать и церковные
дипломы, эквивалентные академиче-
ским. Остальные архиереи продолжают
свое образование.
Интересно, что большинство архие-
реев, рукоположенных в 1960-е и 1970-
е годы, учились в Санкт-Петербургской
(тогда Ленинградской) духовной акаде-
мии. Их появление в церковной иерар-
хии было связано с именем митрополита
Ленинградского Никодима (Ротова), на-
ставника Святейшего Патриарха Кирил-
ла. При патриархе Алексии практически
2
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Эхо событий
Собор
Новые архиереи:
зачем епископу светское
образование?
На нынешнем соборе
около трети его
участников —
архипастыри,
рукоположенные совсем
недавно. Большинство из
них примут участие в
соборных заседаниях
впервые. Кто эти люди?
Наш журнал постарался
разобраться в этом
вопросе, исследовав их
биографии,
опубликованные на
официальном сайте
Московской Патриархии.
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото с сайта Архангельской
и Холмогорской епархии www.arh-eparhia.ru
3
все архиереи, поставленные более чем
за 15 лет его служения, были студентами
Московской академии, расположенной
в Троице-Сергеевой лавре. Большинст-
во из них были не только выпускниками
МДА, но лаврскими монахами. Теперь
же на смену поколению «лаврских архи-
мандритов», из которых при предыду-
щем предстоятеле рекрутировалось
большинство претендентов на епископ-
ский сан, пришли архимандриты и игу-
мены из регионов.
Но главная общая черта большей
части новых архиереев — наличие, кро-
ме духовного, светского университет-
ского образования. Эта картина совсем
не типична для Русской Церкви, где ар-
хиереи традиционно имеют образова-
ние только духовное. Биография стар-
шего поколения русских архипастырей,
как правило, укладывается в схему
«школа — семинария — духовная ака-
демия — монашеский постриг — епи-
скопская хиротония». Жизненная траек-
тория новых архиереев значительно
отличается. После школы большинство
из них поступили в институты и получили
светское образование в области меди-
цины, физики или даже музыки. Иногда
это образование может оказаться воен-
ным (двое архиереев в прошлом были
военными специалистами), а порой —
быть увенчано и научной степенью кан-
дидата наук. Среди прочих кузниц архие-
рейских кадров стоит назвать: Полигра-
фический институт, биологический,
исторический и филологические факуль-
теты МГУ, Московский архитектурный
институт, МИФИ. 35 из 69 молодых ар-
хиереев имеют светское высшее обра-
зование, частью полученное еще до на-
чала священнического служения,
частью заочно, уже после рукоположе-
ния и монашеского пострига (в таком
случае это, как правило, «управленче-
ские» специальности государственных
хозяйственных академий).
Почему для архиерея важно иметь
именно высшее светское образование,
нам пояснил митрополит Хабаровский
Игнатий(относящийся к предыдущей ге-
нерации епископов). Каким образом
светское образование помогло ему не-
сти епископское служение? К моменту
принятия монашеского пострига влады-
ка Игнатий имел за плечами физиче-
ский факультет университета, опыт ра-
боты в академическом НИИ, довольно
длительное руководство лабораторией
медицинской кибернетики и соиска-
тельство ученой степени.
«В миру я самостоятельно изучал фи-
лософию, психологию, серьезно зани-
мался искусствоведением, интересо-
вался живописью, литературой, —
рассказывает митрополит. — Тогда ка-
залось, что это был просто интерес,
стремление больше узнать о мире, в ко-
тором живу. Некий познавательный ин-
стинкт. Постепенно я стал обнаруживать
за всем этим интерес к человеку, его ин-
дивидуальности, своеобразию взгляда
на окружающую реальность, своеобра-
зию ее восприятия. Первые годы своей
церковной жизни я провел в монасты-
ре. И когда соприкоснулся с глубиной и
мудростью святоотеческой мысли,
очень пожалел, что столько лет потратил
“впустую”. Тем более что святитель Иг-
натий (Брянчанинов) — в иночестве мой
небесный покровитель — высказывал о
науках светских вполне определенное
мнение: “Философия, будучи исчадием
падения человеческого, льстит этому па-
дению, маскирует его, хранит и питает”.
Возможно, так я думал бы и по сию
пору, если б не Господь, Который через
патриарха Алексия призвал меня к
другому послушанию — епископству.
Да еще в одной из самых “миссионер-
ских” епархий — Камчатской. При-
шлось заниматься всем: катехизаци-
ей, миссией в вузах, школах,
сообществах СМИ. Нести слово о Боге,
Его Церкви и вере людям разных убеж-
дений, образовательного уровня, жиз-
ненного опыта. Словом, как говорит
апостол Павел, для всех сделаться
“всем, чтобы спасти по крайней мере
некоторых”. Спасал, конечно, Господь,
но всем для всех приходилось стано-
виться мне, чтобы стать точным гласом
“вопиющего в пустыне”. И вот здесь-то
выяснилось, зачем Богу было нужно
провести меня через занятия и увлече-
ния светскими науками и искусствами.
Это давало возможность говорить с
людьми разных видов деятельности на
их языке, находить общие темы для бе-
сед. И что важнее, ощущать некое внут-
реннее “сродство душ”, оставаясь со-
бой, христианином, архиереем, но
смотреть на вещи их глазами. А по-
следнее, на мой взгляд, — основа той
проповеди, что, по слову апостола Пав-
ла, “проникает до разделения души и
духа, составов и мозгов и судит помыш-
ления и намерения сердечные”.
Когда я встречался с врачами, мне не
трудно было объяснить, как и почему гре-
ховное состояние души влияет на телес-
ное здоровье и что исцеление поэтому
нужно начинать с исповеди и причастия.
Я мог подтвердить все это примерами из
своего мирского и духовного опыта. По-
сле никто из врачей не возражал, когда
предлагалось организовать в их учреж-
дении домовый храм или поставить цер-
ковный киоск. Когда я читал лекции сту-
дентам-филологам или искусствоведам,
мне не составляло труда открыть им, что
вся классическая литература имеет ду-
ховные основы, а русская — сугубо пра-
вославные. То же и в отношении искусст-
ва. Занятия кибернетикой помогли
освоить компьютер: я и сейчас работаю
в интернете, веду блог. Кроме того, уни-
верситетские преподаватели развивали
в нас навыки самостоятельного, творче-
ского, системного мышления, умение
грамотно, точно формулировать задачи,
распределять время, работать с литера-
турой. Для управления миссионерской
епархией, да еще вновь образованной,
это было весьма кстати».
Архиереи,
рукоположенные
за последние два года
22 из 69 новых архиереев в те
чение длительного времени были
преподавателями духовных семи
нарий или работали преподавате
лями на государственных кафед
рах теологии.
Географически новопоставлен
ных архиереев можно разделить
на две основные группы: «мест
ных» — выходцев из тех же епар
хий или регионов, с которыми и в
будущем оказалось связано их ар
хипастырское служение, и тех, кто
был назначен на кафедры, распо
ложенные далеко от регионов, где
прошла большая часть их священ
нического служения. «Местных»
архиереев среди новопоставлен
ных 34, то есть ровно половина от
общего числа. Остальные архипас
тыри несут свое служение в новых
для себя регионах.
35 из 69 архиереев имеют выс
шее светское образование.
Эхо событий
Собор
4
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Уже будучи архиереем, митрополит
Игнатий окончил Православный Свято-
Тихоновский гуманитарный университет,
получил диплом специалиста теологии.
Сегодня он обучается в аспирантуре Мо-
сковского городского психолого-педаго-
гического университета. «Каждому православному человеку: и
архиерею, и священнику, и мирянину —
необходимо нести слово Божие людям,
идти и учить “все народы”. На это нас
благословляет Господь, к этому призы-
вает Церковь. А светская наука и выс-
шее образование в сем обязательном
делании — весьма важное и полезное
средство, — подчеркивает владыка. —
Сейчас я занимаюсь психологией. XXI век должен быть веком гуманитар-
ных наук, или его не будет вообще, — го-
ворил известный французский антропо-
лог Клод Леви-Стросс. С этим трудно не
согласиться, и психология — одна из та-
ковых. Думаю также, что психология —
возрастная, гендерная, развития, пси-
хология консультирования — может
пригодиться священникам в их практи-
ческой деятельности. Некоторые ее
разделы необходимо преподавать в
духовных учебных заведениях. То же
можно сказать о науках, связанных с
организацией и управлением. Считаю,
что священник и архиерей должны
учиться постоянно: кроме всего проче-
го, это позволяет всегда быть “в фор-
ме”, препятствует постепенной, неза-
метной деградации. Посему всеми
своими архиерейскими возможностя-
ми я помогаю священникам, которые
стремятся продолжить свое образова-
ние, получить второе (высшее, свет-
ское). Вижу, к радости своей, понима-
ние с их стороны. Кто-то учится в
светских вузах, кто-то в аспирантуре
или магистратуре. Жатвы много, дела-
телей мало — так было всегда, так есть
и сейчас. Именно поэтому каждый де-
латель должен не только иметь глубо-
кую веру, понимать свое предназначе-
ние и ему следовать, но и владеть
всеми необходимыми средствами. Об-
разование — одно из них».
РЕКЛАМА
• Актуальные новости каждый день.
• Комментарии и отзывы читателей к статьям.
• Архив бумажной версии журнала. Специальные разделы «Путеводителя по духовной жизни»: • все о двунадесятых праздниках (Рождество Христово, Рождество Пресвятой Богородицы и др.); • о церковных таинствах;
• основы духовной жизни: покаяние, исповедь, школа молитвы, борьба со страстями.
Сообщества читателей в социальных сетях: Facebook, Twitter, «ВКонтакте».
Возможность сделать пожертвование на журнал.
Все номера журнала «Нескучный сад» в любое время на сайте www.nsad.ru
Журнал «Нескучный сад» существует благодаря Вам!
Благодарим всех наших жертвователей, которые поддержали наш просветительский проект
(бумажную и электронную версию)
в декабре и январе!
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
р/с 40703810638040005271
Сбербанк России ОАО г. Москва
к/с 30101810400000000225
БИК 044525225 ИНН 7706541910 КПП 770601001
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
р/с 40703810638040005271
Сбербанк России ОАО г. Москва
к/с 30101810400000000225
БИК 044525225 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Квитанция для пожертвований.
О других способах помощи - на сайте
www.nsad.ru
Что такое соборность?
Что такое Собор, соборность, со-
борная Церковь и едины ли по смыслу
эти однокоренные слова? Осмысле-
ние этого вопроса непросто и увлека-
тельно: все пошло с А.С.Хомякова,
русского дворянина, гениального ди-
летанта в богословии и технике, агро-
номии и литературе, который свое по-
нимание соборности в Церкви (верное
и поныне) формулирует в полемике с
католицизмом и протестантизмом. По
Хомякову, Православная Церковь, ор-
ганично сочетая два принципа —сво-
боду и единство, противоположна ка-
толической авторитарной Церкви, где
есть единство без свободы, и протес-
тантской Церкви, где есть свобода без
единства. Но, как и все дилетанты, Хо-
мяков искал теорию «всего». И потому
стремился совместить собственно
церковный и социальный аспекты со-
борности — на том основании, что
Церковь (экклесия) — тоже общество.
Акцент на социальный формат подхва-
тывают славянофилы, а русская фило-
софская мысль (не вся), очарованная
идеями Хомякова, в соборности ищет
некий «механизм» осуществления
единства вероучения, таким образом
множа смыслы и без того непростого
понятия соборности.
Собственно экклезиологическое
понимание соборности возвращают
русские богословы XX века: протоие-
реи Н.Афанасьев, Г. Флоровский,
А.Шмеман определяют соборность как
кафоличность (вселенскость). Как рас-
крывается это определение? Выводы
экспертов «НС» в тексте «Непонятная
соборность»:соборность —это вам не
демократия; соборность не противоре-
чит иерархии; соборность может вы-
разить один (!) голос; соборность быва-
ет и без соборов (и наоборот).
Как прямую иллюстрацию темы со-
борности можно рассматривать икону
Поместного собора 1917-1918 годов
где собраны сергианцы и антисерги-
анцы, те, кто позже вошел в РПЦЗ, и
даже один единоверец, в ХХ веке слу-
живший по дониконовским обрядам.
Что объединило их в жизни вечной?
Об этом —Тема «НС».
Тема номера
2-5 февраля 2013 года —дни проведения
в Москве Архиерейского собора.
7
Что такое соборность?
— Соборной была названа Цер-
ковь в Никео-Цареградском символе
веры (IV век). Однако само понятие
«соборность» мы встречаем лишь в
XIX веке. Значит ли, что учение о со-
борности — новое? Как связаны
между собой понятия «соборность» и
«соборная Церковь»? Протоиерей Александр ЗАДОРНОВ:
— Русскому слову «соборность» в
греческом тексте Символа веры соот-
ветствует «кафоличность», «вселен-
скость». Оба свойства (при спорности
точности перевода) обозначают то, что
Церковь как Богочеловеческий орга-
низм всегда «больше суммы всех своих
частей», то есть отдельных Поместных
Православных Церквей и их каноничес-
ких подразделений. Точно так же как в
Евхаристической чаше на Божествен-
ной литургии в одном конкретном прихо-
де присутствует Сам Христос, а не какая-
то Его часть, присутствие Церкви в этом
мире не зависит от географических и ко-
личественных показателей: немногие
апостолы в Сионской горнице и право-
славные христиане в переполненных
храмах сегодня — члены одной и той же
Церкви. В XIX веке русские славянофилы ис-
пользовали это слово для построения
своей собственной, прежде всего соци-
альной, теории, имеющей мало общего с
изначально церковным смыслом этого
слова, и потому «соборность» в размыш-
лениях Аксаковых о крестьянской общи-
не далека от православной экклезиоло-
Тема номера Что такое соборность?
8
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Непонятная соборность
Соборы — это институт церковного управления, освященный двухтысячелетней
историей христианства. Но часто говорят о «соборности» как о непреложном законе
церковного устройства. Что это такое, кто придумал этот термин и что он должен
значить для нас сегодня? Объясняют протоиерей Александр ЗАДОРНОВ, преподаватель МДА, специалист
в области канонического права; протоиерей Георгий ОРЕХАНОВ, доктор богословия,
доцент кафедры истории РПЦ ПСТГУ; Александр КЫРЛЕЖЕВ, научный сотрудник
Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви.
Пятидесятница. Печская патриархия, Сербия, XIV век
9
гии. Единственный, кто пытался совмес-
тить собственно социальный и церков-
ный аспекты, это Хомяков. Александр КЫРЛЕЖЕВ:
— Славянские переводчики Символа
веры словом «соборная» передали грече-
ское katholike — «кафолическая». Имен-
но так, посредством транслитерации, пе-
редается это слово на других
европейских языках (отсюда и «католиче-
ская церковь»). Поэтому догматическое
определение Церкви «соборная» напря-
мую не связано с церковными соборами.
Впервые выражение «кафолическая
церковь» встречается у святого Игнатия
Богоносца (†107) в его Послании к Смир-
нянам (VIII, 2): «Где будет епископ, там дол-
жен быть и народ, так же как где Иисус
Христос, там и кафолическая Церковь».
Русский богослов протоиерей Николай
Афанасьев, проанализировав это выра-
жение, пришел к выводу, что термин «ка-
фолическая церковь» выражает полноту
и единство Церкви Божией, «кафоличес-
кая церковь» — там, где Христос, а Хрис-
тос пребывает в Евхаристическом собра-
нии, на котором предстоятельствует
епископ, ибо, по словам святого Игнатия,
«только та Евхаристия должна почитаться
истинною, которая совершается еписко-
пом или тем, кому он сам предоставит
это». Поэтому, как пишет отец Н. Афанась-
ев, «каждая местная Церковь, возглавля-
емая епископом, есть кафолическая
Церковь».
Таким образом, определение «кафо-
лическая» указывает на качество полно-
ты и единства, присущее каждой мест-
ной Церкви. С такой точки зрения
соответствующий славянский термин,
отсылающий нас к словам «сбор», «со-
брание», не чужд богословскому смыслу,
в центре которого — Евхаристическое
собрание как «наиболее полное выяв-
ление Церкви Божией».
В русском богословии XX века у веду-
щих авторов, таких как протоиерей Геор-
гий Флоровский, Владимир Лосский, про-
тоиерей Иоанн Мейендорф, протоиерей
Александр Шмеман, активно использует-
ся и разрабатывается понятие «собор-
ность», но именно как синоним «кафолич-
ности». В то же время русский патролог
архиепископ Василий (Кривошеин) пред-
лагал избегать «недоразумений, с которы-
ми часто приходится встречаться в совре-
менных дискуссиях о Церкви (особенно
когда русский термин «соборность» ис-
пользуется — и совершенно неверно — в
качестве синонима “кафоличности”)».
Владыка Василий имел в виду нежела-
тельность смешения богословия и разно-
го рода философских и социологических
истолкований термина «соборность», ха-
рактерных для традиции русской религи-
озной мысли, начиная с А. С. Хомякова.
А такая опасность существует, когда тер-
мином «соборность» обозначается некий
образ идеального соотношения частного
и всеобщего, индивидуального и коллек-
тивного, который затем применяется и к
церковной общине, и к обществу как тако-
вому, —возникает универсальный фило-
софский принцип. Русские мыслители,
продолжавшие хомяковскую традицию:
Соловьев, Трубецкой, Франк, выдвигали
идеи «соборного сознания», «соборного
духа», «всеединства» и даже соборности
как «солидарности» (Левицкий). Подобно-
го рода теоретизирование на тему собор-
ности, часто применительно прежде всего
к обществоведческим проблемам, про-
должается и сегодня. В данном случае мы
выходим за пределы экклезиологии и
оказываемся в пространстве различных
вольных интерпретаций, утрачивающих
богословскую строгость. Поэтому, на мой взгляд, всегда нужно
различать богословское истолкование
третьего свойства Церкви — соборности
как кафоличности — и различные «уче-
ния о соборности» философского или пуб-
лицистического толка. Приведу пример
именно богословской интерпретации (в
которых, кстати, присутствует основная
богословская интуиция Хомякова).
Владимир Лосский: «Мы познаем
Пресвятую Троицу через Церковь, а Цер-
ковь — через откровение Пресвятой
Троицы. В свете троичного догмата со-
борность предстает перед нами как та-
инственное тождество единства и мно-
жественности, — единства, которое
выражается в многоразличии, и много-
различия, которое продолжает оста-
ваться единством. Как в Боге нет одной
природы вне трех Лиц, так и в Церкви
нет абстрактной всеобщности, но есть
совершенное согласие соборного мно-
горазличия. Как в Боге каждое Лицо —
Отец, Сын и Дух Святой — не есть часть
Троицы, но всецело Бог, в силу Своей не-
изреченной тождественности с единой
природой, так и Церковь не есть некая
федерация частей; она соборна в каж-
дой из своих частей, потому что каждая
часть отождествляется с целым, выра-
жает целое, означает то, что означает
целое, и вне целого не существует. Вот
отчего соборность выражается различ-
ным образом в истории Церкви».
Послушание,
но не подчинение
— Как идея соборности сочетает-
ся с иерархическим принципом уст-
роения Церкви, как земной, так и не-
бесной, у которой есть глава —
Христос?
Александр КЫРЛЕЖЕВ:
— «Церковь соборна и Церковь ие-
рархична», — писал протоиерей Алек-
сандр Шмеман в статье «По поводу бо-
гословия соборов», обращая внимание
на две современные тенденции —кле-
рикализма и демократизма, которые он
так описывает: «С “клерикальной” точки
зрения соборность видится находящей-
ся как бы “внутри” иерархического
принципа, как ограниченная иерархией.
Собор трактуется здесь прежде всего
как собор самих иерархов, из которого в
идеале исключены миряне… Со сторо-
ны “мира” наблюдается противополож-
ное течение; оно основано на убежде-
нии, что иерархия должна полностью
подчиниться “соборному началу” и стать
исполнительницей решений тех собо-
ров, непременными, если не ведущими,
участниками которых будут миряне». Обе
эти тенденции он называет ложными.
Но если понимать соборность в бого-
словском смысле —то есть как «кафолич-
ность» Символа веры, —тогда принцип
иерархии неотделим от соборности.
Отец Александр Шмеман пишет: «Совер-
шенный Собор — Всесвятая Троица —
есть иерархия, а не безликое равенство
взаимозаменяемых “членов”. Троица
есть совершенный Собор потому, что
Она есть совершенная иерархия. И Цер-
ковь — поскольку она есть возвещение
истинной жизни, то есть жизни троичной и
соборной, — иерархична вследствие того,
что она соборна, ибо иерархия является
существенным признаком соборности...
Ибо иерархия есть прежде всего полное
взаимное признание личностей в их уни-
кальных личных свойствах, с их уникаль-
ным местом и назначением относительно
других лиц, их объективным и уникальным
призванием в соборной жизни.Принцип
иерархии предполагает идею послуша-
ния, но не подчинения, ибо послушание
основано на личном отношении, а под-
чинение безлично по самой своей сути.
Сын во всем послушен Отцу, но не подчи-
нен Ему... Он не подчинен Ему, ибо подчи-
нение предполагает несовершенное
знание и отношение и вследствие этого
необходимость принуждения. Итак, ие-
рархия — это не отношения “власти” и
“подчинения”, но совершенное послуша-
ние всех всем во Христе, послушание, яв-
ляющееся признанием и знанием лич-
ных даров и харизм каждого всеми. Все,
что истинно соборно, — истинно лично и
потому истинно иерархично... Облечение
кого-то иерархическими функциями не
означает возвышения его над другими,
его противопоставления как власти тем,
кто обязан ему подчинением. Оно озна-
чает признание Церковью его личного
призвания внутри Ecclesia, его поставле-
ния от Бога, который знает сердце чело-
века и потому является источником вся-
кого призвания и дара».
«Голос единицы тоньше
писка?»
— Соборность проявляется толь-
ко во время соборов — как особых
событий в жизни Церкви?
Протоиерей Георгий ОРЕХАНОВ:
— Соборность — это сущностное
свойство Церкви, принцип ее существо-
вания. Соборная природа Церкви не все-
гда может быть выражена конкретным
собором, хотя собор, в первую очередь
собор архиереев, это важнейшая форма
выражения соборного мнения Церкви.
Конечно, были соборы, впоследствии по-
лучившие название «разбойничьих», то
есть лжесоборов, например, собор в
Константинополе под Дубом (403), от на-
звания местечка, где он проходил (там
рос огромный дуб), и на котором был
осужден святитель Иоанн Златоуст. Важ-
нейший атрибут соборности Церкви —
это рецепция, когда Церковь во всей
полноте принимает или не принимает ре-
шения этих соборов, как она не приняла
осуждение Иоанна Златоуста, а всего че-
рез 13 лет канонизировала его. Если соборы не проводятся, есть дру-
гие средства выражения соборности,
например, в синодальную эпоху все-та-
ки существовал Святейший синод («си-
нод» и есть в переводе с греч. «собор»),
который, при всем его несовершенстве
при отсутствии патриарха, был легитим-
ным органом Церкви. В синодальную
эпоху были очень авторитетные иерар-
хи, голос которых народ церковный вос-
принимал как голос Церкви, например
святитель Филарет (Дроздов). В качестве контрпримера можно
привести Первый Ватиканский собор,
принявший догмат о непогрешимости
папы. Этот догмат — попытка предельно
формализовать процесс принятия ре-
шений, «запротоколировать» голос исти-
ны. Католики утверждают, что, в каких
бы ситуациях Церковь ни оказывалась,
всегда есть орган, который абсолютно
непогрешим. Такой догмат для Православной Цер-
кви чужд. Потому что соборность всегда
осуществляется мистическим образом.
Ведь были эпохи, когда и патриархи вос-
точные, и соборы проповедовали ересь,
например, во время монофелитских
споров, и тогда соборность Церкви осу-
ществилась голосом простого монаха,
Максима Исповедника. Казалось бы, в
чем соборность, если он был один про-
тив всех? В данном случае соборность
подтвердилась в рецепции, признании
Церковью правоты Максима Исповед-
ника и осуждении монофелитства как
ереси на VI Вселенском соборе. Числен-
но, быть может, сторонников православ-
ного учения было немного, но мистичес-
ки выразил церковную позицию именно
преподобный Максим. А суд, на котором
произошло осуждение Максима Испо-
ведника, народом церковным принят не
был. Но в Православной Церкви, в отли-
чие от Католической, не существует уни-
версального «механизма» для «обеспе-
чения» соборности.
Протоиерей Александр ЗАДОРНОВ:
—Понятие соборности не исчерпы-
вается даже понятием рецепции — при-
нятия Церковью постановлений тех или
иных церковных соборов. Если бы все
дело было только в рецепции, то было
бы непонятно, как относиться к деяниям
собора, чьи постановления не смогли
осуществиться в церковной жизни пос-
ле их принятия. Характерный пример —
Священный собор Православной Рос-
сийской Церкви 1917-1918 годов, вос-
принимаемый сегодня в качестве «иде-
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Новые формы
соборности
Прот. Александр ЗАДОРНОВ: —
Одна из форм реализации собор
ности в Русской Церкви сегодня
— Межсоборное присутствие как
способ обсуждения церковных
определений перед их приняти
ем церковной законодательной
властью. Обсуждение начинается
с работы по составлению доку
ментов, затем следует общецер
ковное обсуждение, потом полу
ченные отзывы обрабатываются
редакционной комиссией и пре
зидиумом, после чего происхо
дит детальное обсуждение на пле
нуме присутствия. Более тща
тельного механизма соборного
осмысления проблем, стоящих
перед Церковью, ранее не сущес
твовало. Осуществление принципа со
борности — не красивые слова,
касающиеся только богословов,
но то, что зависит от каждого
православного христианина. Не
случайно один из вопросов, ко
торый будет в ближайшее вре
мя рассматриваться Комиссией
Межсоборного присутствия по
вопросам церковного управле
ния и механизмов осуществления
соборности в Церкви, — тема дей
ствительного членства в прихо
де. Чтобы приходские инициати
вы были не следствием усилий
одного настоятеля, но принима
лись самими прихожанами как
относящиеся именно к их цер
ковной жизни. Исповедание со
борности своей Церкви — это не
просто пение Символа веры на
литургии, но реальное участие в
жизни Церкви, в первую очередь
своего прихода. Александр КЫРЛЕЖЕВ: — Протоиерей Георгий Фло
ровский говорил: «Заповедь быть
кафоличным дана каждому хрис
тианину. Церковь кафолична в
каждом из своих членов, потому
что кафоличность целого не мо
жет строиться или составляться
иначе как из кафоличности его
членов. Никакое множество, каж
дый член которого изолирован и
непроницаем, не может стать
братством... Прежде чем вступить
в Церковь, мы должны обуздать
свою самовлюбленность и подчи
нить ее духу кафоличности. И в
полноте церковного общения
свершается кафолическое преоб
ражение личности». Тема номера
10
Что такое соборность?
ального образца» всякого собора. Из
двадцати четырех его определений — от
порядка избрания Святейшего Патриар-
ха до порядка сборов в общецерковную
казну — лишь немногие прошли рецеп-
цию в смысле действительной примени-
мости в исторических условиях сущест-
вования Русской Церкви в XX веке.
Подвергает ли сомнению этот факт не-
обходимость и важность самого собо-
ра? Вряд ли. Сейчас ведется большая
работа по научному изучению и публика-
ции документов как отделов самого со-
бора, так и предшествующих ему орга-
нов (предсоборных присутствия и
совещания). Мы видим, насколько боль-
шой была оппозиция, например, восста-
новлению патриаршества на этом эта-
пе, когда в числе его противников были
не будущие обновленцы, но такие серь-
езные историки и канонисты, как Евге-
ний Голубинский и Николай Суворов. При отсутствии практики созыва ар-
хиерейских или поместных соборов в ис-
тории Русской Церкви на протяжении це-
лых двух столетий — не утратила же наша
Церковь это качество? Более того, имен-
но синодальный период, вызывающий
отчего-то чуть ли не презрение у многих
поверхностных историков, дал Церкви —
всей, не одной только Русской — целый
сонм святых. Святость же есть един-
ственный критерий при оценке конкрет-
ного периода церковной истории. Невоз-
можно представить отсутствие святых в
ту или иную историческую эпоху — а зна-
чит, нет причин относиться к любой из
этих эпох с модным сегодня нигилизмом. — Чем соборность отличается от
демократии?
Протоиерей Александр ЗАДОРНОВ:
— Соборность не исчерпывается вер-
ностью формальным процедурам. Любые
формальные требования можно выпол-
нить, отрешившись от самого духа собор-
ности. «Разбойничьи соборы» были про-
ведены с тщательным соблюдением всех
процедур: созваны легитимной граждан-
ской и церковной властью, проведены
при участии епископата как носителя за-
конодательной власти в Церкви, но впос-
ледствии правомерность их определений
была подвергнута сомнению, и, как итог,
решения эти были отвергнуты Церковью. Именно поэтому соборность отлича-
ется от демократии: соборность заклю-
чается в конечном торжестве Истины, а
не мнения, определяемого простым
большинством голосов. На этом убежде-
нии, в частности, основаны слова святи-
теля Филарета Московского о том, что
как раз в силу своей соборности Цер-
ковь никогда не может ни отпасть от ве-
ры, ни погрешить в истине веры или
впасть в заблуждение.
Роль личности
в соборности
— Какова роль общины в осу-
ществлении соборности, при том что
епископов сегодня в Русской Церкви
не избирают? Как преодолеть отчуж-
денность приходов от епископов? Протоиерей Георгий ОРЕХАНОВ: — Та церковная реформа, которая
сейчас осуществляется — создание
митрополичих округов, деление епар-
хий на более мелкие, — как раз на-
правлена на выработку механизма
повышения роли приходов в общецер-
ковной жизни. И это очень древний ме-
ханизм, потому что в ранней Церкви
каждая церковная община, в нашем
понимании — приход, была, по сути,
«епархией». Ведь вначале не было ни-
каких приходских священников, и каж-
дая местная община, как правило, воз-
главлялась епископом, который был
одновременно и священнослужитель,
и пастырь, и учитель Церкви. «Участие»
в соборности общины было непосред-
ственным: был предстоятель, который
на соборе выражал мнение своей об-
щины. То же самое в идеале должно
быть и сегодня. Сегодня Церковь стре-
мится к тому, чтобы каждый архиерей
представлял на архиерейском соборе
свою небольшую по размеру епархию,
где он не на словах, а на деле является
представителем своих прихожан, зна-
ет их настроения и нужды и может ав-
торитетно свидетельствовать о них на
соборе.
Но совершенно преодолеть отчуж-
денность между клиром и мирянами,
епископом и прихожанами невозможно
только с помощью какого-то механизма,
автоматически, нельзя придумать иде-
альную административную схему, кото-
рая бы эти проблемы решала. При лю-
бой такой схеме будут люди, которые,
если они не хотят контакта с народом,
будут его избегать. И, наоборот, при са-
мых жестких схемах будут святые по-
движники, к этому стремящиеся. Доста-
точно вспомнить прекрасный пример
покойного сербского патриарха Павла.
Поэтому здесь важно сочетание двух
факторов: с одной стороны — те рефор-
мы, которые сейчас идут, и с другой сто-
роны — выбор Церковью архиереев,
жалеющих и заботящихся о людях. Подготовили Ирина ЛУХМАНОВА,
Дмитрий РЕБРОВ
11
РЕКЛАМА
Под крылом Византии
Русская Церковь до середины XV ве-
ка была составной частью Константино-
польского Патриархата, а потому русские
митрополиты принимали участие в его со-
борах. История византийских церковных
соборов отнюдь не исчерпывается зна-
менитыми семью Вселенскими собора-
ми. И после VIII века на соборах реша-
лись вопросы догматики и церковного
права. Вскоре после первого Крещения
Руси при патриархе Фотии состоялся Со-
бор (879-880), на котором было осужде-
но Филиокве — латинская вставка в Сим-
вол веры, согласно которой Святой
дух исходит не только от Отца (как в пер-
воначальном тексте символа), но и от Сы-
на. В Византии он всегда почитался как
Восьмой Вселенский собор. В XI-XIII ве-
ках на константинопольских соборах раз-
рабатывались вопросы православной
литургики. Соборы 1341-1351 годов оз-
наменовались победой исихастского уче-
ния (богословием и аскетикой, направ-
ленными на богопознание и обожение), с
которым было связано и духовное воз-
рождение Руси в XIV веке.
На Руси соборы также созывались —
для решения местных судебных и дисцип-
линарных вопросов. В ряде случаев, ког-
да вопрос не мог быть решен в Констан-
тинополе, на соборе местных епископов
избирали митрополита Киевского. Так,
на первом соборе Русской Церкви, о ко-
тором остались свидетельства, в 1051 го-
ду на всероссийскую кафедру был избран
митрополит Иларион — автор знамени-
того «Слова о законе и благодати».
В 1147 году также на соборе был избран
митрополит Климент Смолятич, отличав-
шийся своей образованностью. В 1273
или 1274 году по инициативе Киевского
митрополита Кирилла III состоялся собор
русских епископов, на котором после Ба-
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
12
Хроника русских соборов
Когда Русская Церковь стала собирать соборы, какие
проблемы решали, в каких отношениях с властью находились?
Об истории соборного движения в России рассказывает
кандидат исторических наук Федор ГАЙДА.
Тема номера Что такое соборность?
На илл.: С. Иванов «Земский собор». Земский собор на Руси
с середины XVI до конца XVII века — орган государственного уп-
равления, где были представлены все слои населения (кроме
крепостных крестьян)
13
тыева погрома было решено усилить цер-
ковную дисциплину и искоренять язычес-
кие обычаи.
Русская симфония
Принятие Константинополем унии с
папским Римом привело к провозглаше-
нию автокефалии Русской Церкви.
В 1448 году на соборе в Москве митропо-
литом был избран рязанский епископ Ио-
на. С этого времени московские митропо-
литы избирались собором Русской
Церкви, который собирался по инициати-
ве великого князя или царя, он же утвер-
ждал соборное решение. Подобная тради-
ция существовала в Византии со времен
императора Константина Великого. Одна-
ко большое влияние государственной
власти на решения соборов еще не озна-
чало, что оно всегда было решающим.
В1490 году церковные иерархи добились
проведения собора, на котором были
осуждены еретики-«жидовствующие», от-
рицавшие божественность Иисуса Христа
и святость икон, однако укрепившиеся
при дворе и имевшие косвенную под-
держку со стороны великого князя Ива-
на III. Государь всея Руси не пошел против
новгородского архиепископа Геннадия и
игумена Иосифа Волоцкого. На соборе
1503 года великий князь попробовал по-
ставить вопрос о секуляризации церков-
ных земель и опять вынужден был усту-
пить соборному мнению Церкви.
Большое значение для всей русской
истории имел собор 1551 года, прозван-
ный Стоглавым за принятый им сборник
решений из 100 глав. Подлинным иници-
атором собора был митрополит Москов-
ский Макарий (1542-1563). Именно он
венчал на царство первого русского ца-
ря — Ивана IV. По примеру церковных со-
боров в 1549 году был созван «Собор при-
мирения» — первый Земский собор,
орган государственного управления, при-
званный исправить нестроения Русского
государства. В земских соборах, прини-
мавших общегосударственные решения,
наряду с представителями разных групп
населения участвовало и духовенство. Ре-
формы Избранной рады, проводившиеся
в начале царствования Ивана Грозного,
были благословлены митрополитом Ма-
карием. Именно при нем еще на соборах
1547 и 1549 годов был утвержден обще-
русский собор святых, канонизированы
Александр Невский, митрополит Иона,
Пафнутий Боровский, Александр Свир-
ский, Зосима и Савватий Соловецкие,
Петр и Феврония Муромские. На Стоглаве
было также унифицировано церковное
право, духовные лица выводились из ве-
дения светского суда. Определялись кано-
ны церковной архитектуры и иконописи.
Осуждались пьянство, азартные игры,
скоморошество. Рост церковного земле-
владения был поставлен под государ-
ственный контроль: земля была основ-
ным источником дохода служилых людей,
сокращение земельного фонда подрыва-
ло боеспособность войска. Решение при-
нималось в государственных интересах —
и Церковь была с этим согласна. Впослед-
ствии соборы 1573, 1580 и 1584 годов
продолжили эту политику.
После смерти митрополита Макария
наступило время опричнины. Насилие
коснулось и Церкви, внук Ивана III не оста-
новился и перед этим. В 1568 году собор
по указке царя незаконно свел с всерос-
сийской кафедры митрополита Филиппа,
гласно осуждавшего опричный террор (од-
нако уже в конце XVI века началось почи-
тание святителя, увенчавшееся офици-
альным прославлением в 1652 году, что
фактически отменяло решение собора
1568 года). В 1572 году собор разрешил
царю вступить в четвертый брак (последу-
ющие четыре брака уже остались без вен-
чания — тут даже грозный царь не мог бы
добиться благословения).
После смерти Ивана Грозного и госу-
дарство, и Церковь нуждались во взаим-
ной поддержке. В 1589 году «Собор Рос-
сийского и Греческого царства» в составе
русских архиереев с участием Константи-
нопольского патриарха Иеремии II (статус
русского предстоятеля мог быть изменен
только с согласия Вселенского Правосла-
вия) учредил в России патриаршество и
возвел на престол митрополита Москов-
ского Иова. В речи патриарха Иеремии,
благословлявшего создание новой патри-
аршей кафедры, на московском соборе
говорилось о «великом Российском цар-
стве, Третьем Риме». Константинополь-
ские соборы 1590 и 1593 годов утверди-
ли это решение. Патриархи Московские и
всея Руси Иов и Гермоген стали настоя-
щим оплотом государственности в период
Смуты, особенно междуцарствий 1598-го
и 1610 - 1613 годов, когда созыв соборов
в силу обстоятельств был невозможен.
В XVII веке церковные соборы созы-
вались наиболее часто — в это время их
было собрано более трех десятков. Актив-
ную роль духовенство играло и на зем-
ских соборах. Основным вопросом были
церковные реформы, которые были при-
званы поднять нравственность и благо-
честие народа, предотвратить духовное
оскудение. Соборы стали важнейшим ин-
струментом реформ патриарха Никона
(1652-1666). Однако и судебное дело са-
мого Патриарха и Великого государя Ни-
кона (официальный титул Никона. —
Ред.) рассматривалось соборно. В Боль-
шом Московском соборе 1666-1667 го-
дов наряду с 17 русскими архиереями
принимали участие патриархи Александ-
рии и Антиохии, представители Констан-
тинопольского и Иерусалимского патри-
архатов, всего 12 восточных иерархов, а
также архимандриты, игумены, священ-
ники и иноки. Никон был сведен с патри-
аршества за вмешательство в государ-
ственные дела и самочинное оставление
кафедрального града, после чего собор
выдвинул трех кандидатов на патриар-
ший престол, оставив окончательный вы-
бор за царем. Большой Московский со-
бор подтвердил теорию симфонии
духовной и светской властей, в соответ-
ствии с которой они соединяли свои уси-
лия, но не вмешивались в сферу ведения
друг друга. Собор подтвердил правоту ни-
коновских реформ, осудил «старые обря-
ды», ввел регулярные епархиальные со-
боры духовенства, а также запретил
поставлять в священники неграмотных.
Подмена
После 1698 года церковные соборы в
России собираться перестали: это было
связано и со стремлением царя Петра
Алексеевича укрепить свою единоличную
власть и с проводимым им курсом куль-
турной вестернизации, которая часто
встречала недовольство духовенства. 25
января 1721 года был издан Манифест
об учреждении Святейшего Правительст-
вующего Синода (с греческого — «со-
бор»), возглавляемого обер-прокурором,
куда вошли архиереи, настоятели монас-
тырей и представители белого духовен-
ства (первоначально определялось, что
их число должно соответствовать 12).
В Манифесте говорилось, что Синод «есть
Духовное Соборное Правительство, кото-
рое по следующем зде Регламенте имеет
всякие Духовные дела во Всероссийской
церкви управлять...». Синод был признан
Тема номера
Что такое соборность?
14
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
восточными патриархами в качестве
равного. Таким образом, Синод имел па-
триарший статус и потому именовался
Святейшим, одновременно заменяя со-
бой церковный собор. В 1722 году в Си-
ноде была введена должность обер-про-
курора — «ока государева и стряпчего о
делах государственных в Синоде». Обер-
прокурор, будучи светским чиновником,
заведуя канцелярией Синода и следя за
его регламентом, не входил в его состав.
Однако значение обер-прокурора посте-
пенно росло и особенно усилилось в
XIX веке, по мере превращения Русской
Церкви в «ведомство православного ис-
поведания», когда обер-прокурор факти-
чески стал главой Синода.
Собор 1917-1918 годов —
образец русской
соборности
Уже в это время раздавались голоса о
необходимости возобновления живой со-
борной практики Церкви. В начале ХХ ве-
ка в обстоятельствах растущего анти-
клерикализма и провозглашенной в
1905 году веротерпимости вопрос о со-
зыве поместного собора стал наиболее
актуален. «Господствующая Церковь» в но-
вой ситуации оказалась единственной
подчиненной государству конфессией.
В 1906 году открылось Предсоборное
присутствие, которое состояло из архие-
реев, священников и профессоров духов-
ных академий и должно было в течение не-
скольких месяцев подготовить материалы
для предстоящего собора. Присутствие
высказалось за регулярный созыв собо-
ров и избрание ими членов Синода. Одна-
ко собор из-за опасения политической
критики в отношении власти так и не был
созван. В 1912 году вместо него было со-
здано предсоборное совещание, просу-
ществовавшее вплоть до революции.
Лишь после Февральской революции
1917 года появилась реальная возмож-
ность созыва Поместного собора. Он от-
крылся на праздник Успения Пресвятой
Богородицы (15 августа старого стиля) в
Успенском соборе Кремля. Отличием это-
го собора стало то, что в его работе при-
нимали активное участие миряне, состав-
лявшие более половины его членов.
Собор восстановил Патриаршество и из-
брал по жребию на патриарший престол
своего председателя — митрополита Мо-
сковского Тихона. Были приняты опреде-
ления о полномочиях и порядке формиро-
вания высших церковных органов,
епархиальном управлении, приходах, мо-
настырях и монашествующих. Была опре-
делена необходимость установления но-
вого правового статуса Церкви в
государстве: она призывала признать за
собой свободу во внутреннем устроении
и вместе с тем первенствующее положе-
ние среди других конфессий; глава госу-
дарства должен был быть православным.
Было постановлено привлечь к участию в
церковном служении женщин в качестве
старост, миссионеров, псаломщиков. Со-
бор 1917-1918 годов укрепил Церковь в
начале эпохи гонений и стал настоящим
образцом соборного устроения Церкви.
Следующий собор постановили созвать в
1921 году, однако при советской власти
это оказалось невозможным.
Разбойничьи соборы
были и в России
Наоборот, при активной поддержке
большевиков свои «поместные соборы»
в 1923 и 1925 годах провели расколь-
ники-обновленцы, попытавшиеся поста-
вить Церковь под свой контроль. Не по-
лучив поддержки церковного народа и
большей части епископата, обновленцы
в конечном счете лишились и помощи
властей. Попытка сфабриковать «совет-
скую ересь» бесславно провалилась.
Лишь в сентябре 1943 года, в разгар
Великой Отечественной войны, когда
идеология режима резко эволюциониро-
вала в патриотическом направлении,
впервые после 1918 года появилась воз-
можность созвать собор, на котором при-
сутствовало 19 архиереев (некоторые из
них незадолго до того вышли из лагерей).
Был восстановлен Священный синод и на
безальтернативной основе патриархом
избран митрополит Московский Сергий
(Страгородский). В дальнейшем альтер-
нативное избрание было введено только
на соборе 1990 года, а кандидатуры пат-
риархов, как и все принимаемые на со-
борах решения, согласовывались с со-
ветским руководством. Однако испытав
на прочность веру Церкви в годы крова-
вых гонений, коммунистическое государ-
ство уже никогда не пыталось сломить ее
стержень — вероучение.
Под контролем советов
В январе — феврале 1945 года пос-
ле смерти патриарха Сергия был созван
Поместный собор. На нем присутствова-
ли священники и миряне, но правом го-
лоса были наделены только епископы.
На собор также прибыли делегации мно-
гих поместных православных Церквей.
Патриархом был избран митрополит Ле-
нинградский Алексий (Симанский).
Архиерейский собор 1961 года состо-
ялся в условиях хрущевских гонений, ког-
да Церковь под давлением власти вы-
нуждена была принять решение об
отстранении священников от админист-
ративно-хозяйственных обязанностей в
приходе и возложении их на приходской
«исполнительный орган» (власть рассчи-
Заседание Поместного собора 1917-1918 годов, на котором после более чем двухсотлет-
него перерыва в Русской Церкви был избран патриарх. Им стал митрополит Московский
Тихон (Беллавин) — на фото в центре
15
тывала на ослабление влияния духовен-
ства; решение это было отменено собо-
ром 1988 года). Собор также вынес ре-
шение о вхождении Русской Церкви во
«Всемирный совет церквей», что объяс-
нялось задачей проповеди Православия
в протестантском мире. Власть рассмат-
ривала Церковь как один из возможных
рычагов своей «миролюбивой» внешней
политики, но не учла противоположного
эффекта: усиливалось международное
положение самой Церкви, что нередко
позволяло отстаивать свою правду перед
атеистическим государством.
Поместный собор 1971 года избрал
патриархом митрополита Крутицкого Пи-
мена (Извекова). Этот собор также отме-
нил клятвы Большого Московского собо-
ра 1666-1667 годов на «старые обряды»,
признавая возможность их использова-
ния (но со старообрядцев не снималось
осуждение за участие в расколе).
Опять свобода
Поместный собор 1988 года, приуро-
ченный к 1000-летию Крещения Руси,
ознаменовал собой духовное возрожде-
ние страны, где Церковь перестала быть
гонимой. Собор канонизировал многих
святых: Андрея Рублева, Максима Грека,
Ксению Петербургскую, Амвросия Оп-
тинского, Феофана Затворника, Игнатия
Брянчанинова.
Архиерейский собор 1989 года про-
славил в лике святых патриарха Тихона.
Созванный по кончине патриарха Пиме-
на, в 1990 году, Поместный собор впер-
вые с 1918 года получил возможность вы-
носить свободное от государственного
вмешательства решение о новом предсто-
ятеле Русской Церкви. Тайным голосова-
нием собор избирал патриарха из трех
кандидатов, выдвинутых предварительно
Архиерейским собором: митрополитов Ле-
нинградского Алексия (Ридигера), Киев-
ского Филарета (М.А. Денисенко, впослед-
ствии он был извергнут из сана) и
Ростовского Владимира (Сабодана). Тог-
дашняя власть предпочитала видеть на па-
триаршем престоле наиболее лояльную
фигуру митрополита Филарета, но настаи-
вать не стала. Еще одним знамением за-
вершения коммунистической эры стала
состоявшаяся на соборе канонизация
праведного Иоанна Кронштадтского.
При патриархе Алексии II (1990-
2008) архиерейские соборы собира-
лись в 1990, 1992, 1994, 1997, 2000,
2004 и 2008 годах. В 1990-е годы ос-
новной была проблема украинского
церковного раскола, возглавленного
так и не ставшим патриархом на Моск-
ве Филаретом. Собор 2000 года кано-
низировал 1071 святого в сонме ново-
мучеников и исповедников Российских.
Были приняты Основы социальной кон-
цепции Русской Церкви, в которых оп-
ределены принципы церковно-государ-
ственных отношений.
27 января 2009 года на Поместном
соборе Патриархом Московским и всея
Руси был избран митрополит Смолен-
ский и Калининградский Кирилл.
РЕКЛАМА
Уникальная иконография иконы «Отцов Поместного собора 1917-1918 гг.» (о соборе
см.текст «Хроника русских соборов» на стр. 12) была создана специалистами ПСТГУ, а сама ико-
на стала храмовым образом университетской домовой церкви в честь святителя Тихона и отцов
Поместного собора 1917-1918 годов, освященной два года назад в московском Епархиальном
доме в Лиховом переулке, где проходили заседания собора. На двадцатилетнем юбилее ПСТГУ
ее список был преподнесен Святейшему Патриарху Кириллу.
В центре иконы —святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, на Патриаршем престоле под
державной иконой Божией Матери, вокруг него — духовенство и миряне, большая часть
которых погибли во времена гонений. Как и на иконах вселенских соборов, здесь изображены
не только святые, но все исторические деятели, сыгравшие большую роль на соборе, даже
непрославленные. Между ними были разногласия, в том числе и по принципиальным вопросам,
но было единство в главном — любви ко Христу даже до смерти. Рассмотрим, кто изображен в каждом ряду (участники собора перечисляются слева направо). Верхний ряд:
Священномученик Николай (Добронравов), архиепископ Владимирский и Суздальский До революции считался церковным либералом и реформатором, во время обновленчест-
ва проявил себя как один из самых верных соратников патриарха Тихона. Расстрелян в 1937 г.
Священномученик Тихон (Никаноров), архиепископ Воронежский и Задонский
В 1937 году на глазах у верующих повешен на Царских вратах во время литургии, прерван-
ной ворвавшимися в кафедральный собор Воронежа красноармейцами.
Священномученик Анатолий (Грисюк), митрополит Одесский и Херсонский В 1923 году за сопротивление обновленческому расколу арестован. С 1924-го по 1927 год —
в ссылках. С 1928 года — архиепископ Одесский и член Временного синода при Заместителе Пат-
риаршего местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском). В ночь с 27 на 28 июля 1936 го-
да арестован. Во время заключения в Ухто-Печерском лагере к нему, уже находившемуся в аго-
нии, пришли надзиратели с требованием отдать Евангелие и нательный крест. Евангелие смогли
отнять, а крест он не отдал и мертвым упал навзничь, закрывая его руками.
Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский Первый из мученически погибших иерархов. Перед началом богослужения, на котором
должны были избрать патриарха, именно он в алтаре написал на пергаментах три имени кан-
дидатов на патриаршество. Священномученик Серафим (Чичагов), митрополит Петроградский В 1937 году расстрелян на полигоне в Бутове под Москвой. Незадолго до ареста говорил:
«Православная Церковь сейчас переживает время испытаний... После этого будет столько свя-
щенномучеников, пострадавших за веру Христову, сколько не помнит вся история христианства». Священномученик Евгений (Зернов), митрополит Нижегородский О нем отзывались как о высокообразованном богослове и житейски мудром человеке. Ко-
гда его арестовали в 1923 году в Нижнем Новгороде, по городу ездила телега с надписью:
«В тюрьму для епископа хлеб». Продуктов набиралось столько, что из передач владыке можно
было кормить чуть ли не всех заключенных. В 1924 году владыка попал на Соловки, где считал-
ся первым среди архиереев, хотя позднее в лагерь прибывали и старшие по сану. В 1937 году —
новый арест, Карагандинский лагерь, расстрел.
Священномученик Александр (Трапицын), архиепископ Самарский Арестован и приговорен к расстрелу в декабре 1937 года. Приговор привели в исполнение
14 января 1938 года.
Икона объединения
На уникальной
иконе изображены
люди, при жизни
друг с другом
не согласные:
иерархи,
поддерживавшие
Патриаршую
Церковь, те, кто
позднее вошел
в РПЦЗ, деятели
«правой
оппозиции»
митрополиту
Сергию и даже
святой
единоверец,
в ХХ веке
служивший по
дониконовским
обрядам. Что
объединило их
в жизни вечной? Тема номера
Что такое соборность?
17
Текст: Дарья СИВАШЕНКОВА, Арсений ЗАГУЛЯЕВ
Священномученик Владимир
(Богоявленский),
митрополит Киевский
Второй ряд сверху:
Священномученик Никодим (Кротков), архиепископ Костромской Удивительный пример послушания и верности пастве. Остался в Крыму, не покинув его вме-
сте с белыми войсками. Прошел аресты и тюрьмы, умер в ярославской тюрьме в 1936 году.
Священномученик Вениамин (Казанский), митрополит Петроградский и Гдовский В 1917 году был не назначен, а избран епархиальным собранием Петрограда архиеписко-
пом Петроградским и Ладожским. 13 августа, накануне открытия Священного собора Россий-
ской Церкви, стал митрополитом Петроградским и Гдовским. Православные горожане знали
его доброту и сердечность: митрополит сам мог отправиться в другой конец города крестить ре-
бенка или напутствовать умирающего. Во время обновленческой смуты категорически запре-
тил в служении лидеров обновленческого Высшего церковного управления. Арестован 1 июня
1922 года. Из заключения писал: «В детстве и отрочестве я зачитывался житиями святых и вос-
хищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те и не
придется переживать то, что они переживали. Времена переменились, открывается возмож-
ность терпеть ради Христа от своих и чужих». В ночь с 12 на 13 августа 1922 года расстрелян.
Священномученик Петр (Полянский), митрополит Крутицкий Местоблюститель Патриаршего престола. В 1924 году стал митрополитом Крутицким и чле-
ном Священного синода. 12 апреля 1925 года собором 45 архиереев священномученик Петр
был избран Патриаршим местоблюстителем. После многочисленных тюремных заключений
10 октября 1937 года расстрелян. Став Местоблюстителем, священномученик Петр обратился
к пастве с пророческими словами: «Меня ожидают труды, суд людской, но не всегда милости-
вый. Не боюсь труда — его я любил и люблю, не страшусь и суда человеческого...»
Священномученик Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский и Свияжский Один из самых рассудительных русских иерархов, из правой оппозиции митрополиту Сер-
гию. Во время тайных выборов патриарха (1926) получил наибольшее число голосов. До реше-
ний так и не созванного собора призывал сохранять мир и терпение: «...всякое раздражение
должно быть совершенно удалено из нашей среды, хотя бы и сыпались на нашу голову обвине-
ния во вражде и приговоры о раскольничестве. Обвинениям этим не к чему прилипнуть, когда
вражды в действительности нет. И ревность о сохранении в полной чистоте церковного устрое-
ния нашего, как елей над водою, всегда всплывет вверх над обвинениями в раскольничестве
в сосуде действительной церковной правды». Расстрелян под Чимкентом в 1937 году.
Священноисповедник Агафангел (Преображенский), митрополит Ярославский До революции считался либеральным архиереем, выступал за выборность священства.
В 1922 году, находясь под судом, патриарх Тихон вызвал его в Москву, чтобы поручить времен-
но осуществлять обязанности патриарха. Власти не позволили митрополиту покинуть Яро-
славль. В 1926 году отказался поддержать Декларацию митрополита Сергия (Страгородского).
Перед смертью попросил передать митрополиту Сергию свое желание примириться с ним.
Тема номера
Что такое соборность?
18
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Священномученик Никодим
(Кротков), архиепископ
Костромской
Священномученик Кирилл
(Смирнов), митрополит
Казанский и Свияжский
19
Священномученик Сильвестр (Ольшевский), архиепископ Омский и Павлодарский После падения Колчака не покинул свою паству, остался в Омске и был зверски замучен че-
кистами в 1920 году. Его распяли на полу камеры и пронзили сердце раскаленным прутом.
Третий ряд:
Митрополит Киевский Антоний (Храповицкий) Считался наиболее жестким из трех кандидатов на Патриарший престол, и впоследствии сам
говорил, что рад не выпавшему ему жребию. Его крутой характер мог бы помещать Церкви выжить
в условиях откровенно враждебной ей советской власти. До самой смертти (1936) возглавлял
РПЦЗ. Убежденный монархист. Ярый оппозиционер митрополита Сергия (Страгородского).
Митрополит Ташкентский Арсений (Стадницкий)
Один из трех избранных кандидатов на Патриарший престол. Из них, как вспоминали участ-
ники выборов, он считался «самым умным». По собственному признанию, в Предсоборном сове-
те был против патриаршества «не по существу, а против своевременности его в ближайшее вре-
мя», но постепенно изменил свое мнение. Оставил дневник (недавно опубликован), в котором
отображены многие эпизоды работы собора, не вошедшие в официальные источники.
Архиепископ Волоколамский Феодор (Поздеевский) Ученый монах, знаток святоотеческого учения об аскетике, изображен с четками в руках.
С 1917-го по 1930 год — настоятель московского Данилова монастыря. Возглавлял одно из
движений исповедников Православия, названное «даниловским», выступавших против ло-
яльности советской власти. 23 октября 1937 года расстрелян в Ивановской тюрьме.
Четвертый ряд:
Священномученик Иоанн (Поммер), архиепископ Рижский Сохранил Православную Церковь в Латвии от распада в 1920-е годы, был избран депута-
том Сейма страны и участвовал в принятии закона о статусе Православной Церкви. Замучен
на архиерейской даче в 1934 году. Убийцы пытали его, смертельно ранили выстрелом в упор,
а затем сожгли дом; тело архиепископа сильно обгорело. Священномученик Прокопий (Титов), архиепископ Херсонский и Николаевский Еще в 1917 году защищал от закрытия Александро-Невскую лавру. Расстрелян в ноябре
1937 года.
Священномученик Василий (Богоявленский), архиепископ Черниговский и Нежинский Был отправлен собором расследовать обстоятельства гибели священномученика Андрони-
ка, архиепископа Пермского. Комиссия собрала обширный материал, свидетельствующий,
что иерарх был убит властями. 27 августа 1918 года в пути на нее напали и убили ее членов. Священномученик Платон (Кульбуш), епископ Ревельский Арестован в Тарту в декабре 1918 года. Больного епископа водили по заснеженным ули-
цам, заставляя носить на себе пятипудовый мешок. Убит в январе 1919 года в Тарту.
Священномученик Иувеналий (Масловский), архиепископ Рязанский и Шацкий В 1924 году отправлен на Соловки. После ходатайства митрополита Сергия (Страгородско-
го) перед властями об амнистии некоторым из заключенных священнослужителей оказался на
Митрополит Киевский
Антоний (Храповицкий)
Архиепископ Волоколамский
Феодор (Поздеевский)
Священномученик Иоанн
(Поммер), архиепископ
Рижский
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
свободе. «Жить стало трудно, никому нельзя довериться, так как не знаешь, какими людьми ок-
ружен. Люди продают себя и становятся агентами ГПУ», — писал он. 22 января 1936 года
вновь арестован, расстрелян в ночь с 11 на 12 октября 1937 года.
Священномученик Иларион (Троицкий), епископ Верейский Активнейший защитник восстановления патриаршества. Один из авторов «Памятной запис-
ки Соловецких епископов» правительству СССР (1927); не поддержал Декларацию митрополи-
та Сергия (1927), однако не порвал с ним общения, предупреждая о грехе раскола. Умер на пе-
ресылочном этапе в 1928 году. Священномученик Митрофан (Краснопольский), архиепископ Астраханский и Царевский Основной докладчик по вопросу о патриаршестве на соборе. По его инициативе на соборе
был прославлен священномученик Иосиф, митрополит Астраханский, убитый казаками Степа-
на Разина в 1671 году. Расстрелян в 1919 году. Священномученик Андроник (Никольский), архиепископ Пермский и Соликамский В мае 1918 года провел в Перми многотысячный крестный ход в память о просветителе края
святом Стефане Пермском. Арестован и убит в июне 1918 года, во время работы собора. Чеки-
сты заставили его вырыть себе могилу, похоронили заживо и расстреляли через слой земли.
Священномученик Ефрем (Кузнецов), епископ Селенгинский Миссионер, вместе со священномучеником Иоанном Восторговым в Забайкалье обращал
ко Христу бурятов, монголов и корейцев. Арестован на квартире священномученика Иоанна
Восторгова. Расстрелян в 1918 году.
Священномученик Гермоген (Долганов), епископ Тобольский В Вербное воскресенье 1918 года провел в Тобольске крестный ход, остановил его у дома,
где находилась заключенная царская семья, и издали благословил царственных страстотерп-
цев крестом. Сброшен с парохода в реку Туру с камнем на шее.
Священномученик Симон (Шлеев), единоверческий епископ Уфимский
На соборе отстаивал идею примирения после старообрядческого раскола. Литургию в день
его поставления во епископа и архиерейскую хиротонию святитель Тихон совершил по старо-
печатным книгам. Убит, по версии властей, грабителями в 1921 году..
Священномученик Василий (Зеленцов), епископ Прилуцкий
На соборе представлял мирян Рязанской епархии, священный сан принял в 1919 году, а
епископом стал в 1925-м. Во время Гражданской войны пешком обходил самые дальние окраи-
ны города для помощи бедным. Расстрелян в 1930 году. Пятый ряд:
Мученик Иоанн Попов Член Собора от Московской духовной академии. Один из лучших патрологов своего време-
ни. В 1925 году — на Соловках. По одной из версий, автор текста знаменитого обращения пра-
вославных епископов к правительству СССР, известного как «Памятная записка соловецких
епископов» (1927), которое он составлял, консультируясь со священномучеником Евгением,
митрополитом Нижегородским. Расстрелян в 1938 году.
Мученик Николай Варжанский Сотрудник секретариата собора. Миссионер, борец с сектантством и толстовством. Аресто-
ван вместе со священномучеником Ефремом Селенгинским на квартире священномученика
Иоанна Восторгова. Расстрелян в 1918 году.
Преподобномученик архимандрит Кронид (Любимов) Последний наместник Троице-Сергиевой лавры. Ослепшего архимандрита арестовали в но-
ябре 1937 года, обвинив в «руководстве контрреволюционной монархической группой мона-
хов и духовенства». 10 декабря архимандрит Кронид был расстрелян в Бутово. Преподобномученик архимандрит Вениамин (Кононов) Настоятель Соловецкого монастыря. После закрытия монастыря, отбыв трудовые работы,
жил в уединенной келье. Заживо сожжен во вторник Светлой седмицы 1928 года грабителя-
ми, предполагавшими, что у него хранятся сокровища Соловков. Тема номера
Что такое соборность?
Священномученик Андроник
(Никольский), архиепископ
Пермский и Соликамский Священномученик Симон
(Шлеев), епископ Уфимский
Мученик Иоанн Попов
20
Священномученик Лаврентий (Князев), епископ Балахнинский Когда в епархии начались аресты священников, владыка Лаврентий навещал их в тюрьмах,
пока в августе 1918 года не арестовали его самого. 6 ноября 1918 года епископа Лаврентия
и священника Алексия Порфирьева вывели на расстрел в сад, где для них уже была приготов-
лена могила. Владыка стал молиться, и внезапно над головами узников засиял свет. Солдаты
отказались стрелять. Приговор привели в исполнение латышские стрелки. Священноисповедник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский Знаток церковного устава и литургики. Составитель службы Всем Святым, в земле Россий-
ской просиявшим. Многие годы провел в тюрьме и ссылках, но считал их не потерей, а
приобретением.
Священномученик Серафим (Остроумов), архиепископ Смоленский Арестован 11 ноября 1936 году за «антисоветскую пропаганду и участие в деятельности
контрреволюционной группы». Расстрелян 8 декабря 1937 года. Архимандрит Иоанн Крестьян-
кин в детстве прислуживал ему и получил от него благословение на монашество. Священномученик протоиерей Константин Богословский Арестован в Вологде в июле 1937 года. В обвинении сказано, что он «проводил активную
контрреволюционную деятельность, распространял провокационные слухи, пропагандировал
фашизм... по его инициативе была написана клеветническая в антисоветском духе жалоба во
ВЦИК РСФСР о якобы незаконном закрытии Богородского кладбища». Священномученика
приговорили к смерти и расстреляли 20 сентября 1937 года в Вологде. Священномученик протоиерей Михаил Околович Был одним из авторитетнейших пастырей в Иркутске. Боролся с обновленчеством. Во вре-
мя ареста в 1925 году в рапорте сотрудник ОГПУ написал: «Околович, судя по его разговору и
по книгам, имеющимся у него, поп не простой, а современный, просвещенный... У Околовича
оказались деньги, собранные комитетом прихода Крестовоздвиженской церкви (он секре-
тарь комитета)... Деньги разделены по отдельным мешочкам: так, есть деньги, собранные для
бедных, для заключенных домзака, для больных в домзаке». «Зеком» строил Комсомольск-на-
Амуре. Расстрелян в 1938 году.
Священноисповедник протоиерей Петр Чельцов Пережил шесть арестов и отсидел в тюрьмах 15 лет. Вышел из тюрьмы инвалидом и был пе-
редан под опеку своей матушке, которую после ареста мужа выгнали из дома. Снова стал слу-
жить и был священником в сельском храме до самой смерти. Прожил священноисповедник
Петр дольше всех участников собора — до 1972 года.
Священномученик протоиерей Сергий Голощапов На соборе был мирянином как преподаватель Московской духовной семинарии. В 1920 го-
ду после беседы со святителем Тихоном принял священный сан. «Не любить богослужения не-
возможно, не увлекаться им — немыслимо», — говорил он. Священномученик Сергий был аре-
стован в 1937 году на квартире, где он тайно служил. В обвинительном заключении было
Священномученик
Лаврентий (Князев),
епископ Балахнинский
Священномученик
протоиерей Сергий
Голощапов
21
сказано: «Имел при себе церковное облачение и тайно ходил по домам, совершая религиозные
обряды, и вместе с тем вел контрреволюционную агитацию...» 19 декабря 1937 года он был
расстрелян на полигоне в Бутове под Москвой.
Шестой ряд:
Мученик Алексий Зверев и преподобномученик Матфей (Померанцев), ректор Пермской
духовной семинарии Входили в комиссию по исследованию обстоятельств гибели священномученика Андрони-
ка Пермского, которую возглавлял священномученик Василий Черниговский. Убиты. Преподобномученик архимандрит Варлаам (Коноплев) Происходил из старообрядцев-беспоповцев и осознанно присоединился к Православной
Церкви в 35 лет. Стал настоятелем монастыря на Белой горе, который называли Уральским
Афоном. В августе 1918 года большевики разорили монастырь, а преподобномученика Вар-
лаама расстреляли.
Преподобномученик Исаакий Оптинский (Бобриков) Настоятель Оптиной пустыни. О нем вспоминали, что блаженный Василий привел его к ба-
тюшке Амвросию и сказал: «Поклонитесь в ножки ему, это будет последний Оптинский архиман-
дрит». А юноше сказал: «Тебя казнят». После закрытия пустыни угрожавшей ему смертью власти
архимандрит Исаакий ответил: «От креста своего не побегу». Расстрелян в 1938 году. Преподобномученик Сергий (Шеин) Депутат IV Государственной думы, бывший помощник обер-секретаря Сената, на соборе
Василий Павлович Шеин исполнял обязанности секретаря, поэтому изображен со свитком в
руке, на котором написаны слова стихиры «Днесь Благодать Святаго Духа нас собра». 30 ав-
густа 1920 года принял постриг с именем Сергий, вскоре рукоположен во иеромонаха и воз-
веден в сан архимандрита. В 1922 году в Петрограде арестован по делу «о сопротивлении изъ-
ятию церковных ценностей». Один из обвинителей на суде вспоминал о нем так: «Страха
смерти, тюрьмы для него, как, впрочем, и для многих из них, не существовало; серьезный он
был противник». В последние минуты перед расстрелом (вместе со священномучеником Ве-
ниамином Петроградским) молился: «Прости им, Боже, не ведают, что творят».
Преподобный Алексий Зосимовский (Соловьев)
Протопресвитер кремлевского Успенского собора отец Феодор Соловьев, овдовев, принял
монашество с именем Алексий и стал известен своей любовью к людям и прозорливостью. Во
время избрания патриарха в храме Христа Спасителя, будучи практически слепым, вынул жре-
бий «Тихон» из ковчежца, установленного перед Владимирской иконой Божией Матери (на
иконе изображен с тремя скрученными свитками).
Священномученик протопресвитер Александр Хотовицкий Сподвижник святителя Тихона еще во время его миссии в США, после революции стал клю-
чарем храма Христа Спасителя и правой рукой патриарха в управлении Московской епархией.
Человек утонченных манер, яркий публицист, поэт. В 1922 году был сослан в Туруханский край.
Расстрелян в 1937 году.
Священномученик протоиерей Илия Громогласов На соборе был как мирянин. После его завершения работал в комиссии по сношению с на-
родными комиссарами. Принял сан в 1922 году в возрасте 53 лет. В то время это означало под-
писать себе как минимум тюремный приговор. Прошел ссылку в Сургуте. Расстрелян в 1937 го-
ду вместе со священномучеником Фаддеем (Успенским).
Священномученик протоиерей Иоанн Артоболевский Еще во время учебы в Московской духовной академии был известен как замечательный
проповедник. Одна из его проповедей была посвящена призванию в жизни человека и двум
голосам — разума и сердца: «Голос сердца говорит нам о нашем бессилии: готовы ли мы к са-
моотвержению, к признанию неважными интересы собственной личности и важными дела дру-
гих». Расстрелян в Бутово в 1938 году. Тема номера
Что такое соборность?
22
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Мученик Алексий Зверев и
преподобномученик Матфей
(Померанцев)
Преподобномученик Сергий
(Шеин)
Преподобный Алексий
Зосимовский
Самый полный сборник рассказов отца Александра, вкото рый вошло много ранее не опубликованных про изведений.
Издательство «Никея» представляет:
Отец Александр ничего не при-
думывает, его герои — реаль-
ные люди: священники, монахи, миряне, в жизни которых прои-
зошла великая и радостная встреча сБогом. Овсепобеждающей силе Божией, о мире веры и благодати, открытом каждому — новая книга священника Александра Дьяченко.
Лучшая песня о любви
Про Адама
Про Серегу
Очарованный адмирал
Там за дурманами
В круге света
И другие рассказы…
в феврале — долгожданная книга священника Александра ДЬЯЧЕНКО
«ВКРУГЕ СВЕТА»
www.nikeabooks.ru www.knigosvod.ru +7 (495) 600-35-10 Москва, ул. Рябиновая, стр. 19 Оптовые продажи только в издательстве «Никея» и системе интернет-закупок «Книгосвод»
РЕКЛАМА
Жизнь в Церкви
Паломничество
Три монаха,
не считая
музея
Юрьев-Польский — неудобный пункт Золотого кольца: надо съезжать
с «кольцевой линии», а потом снова на нее возвращаться.Поэтому гиды
часто вычеркивают этот город из своего маршрута. Если вам захочется
увидеть музей, в башнях которого живут монахи, приложиться
к чудотворному кресту, вырезанному из камня святым князем, или
посмотреть на слона с заячьими ушами, —придется приехать специально.
«Как режиссеру Серебренникову
удалось снять такой мрачный фильм в
таком светлом городе?» — задала я се-
бе вопрос, выйдя из междугороднего
автобуса и оглядываясь вокруг. Я стоя-
ла на центральной площади города.
Передо мной — мамаши с колясками и
голуби. За спиной — невысокий и со-
всем не грозный крепостной вал. Над
ним — маковки монастыря. Пахнет ды-
мом. Здесь снимали нашумевший
фильм «Юрьев день», где город нари-
сован в самых мрачных тонах. С тех
пор жители имеют зуб на режиссера,
да такой, что лучше ему здесь больше
не появляться. Мимо прошел молодой человек в
кроссовках с крылышками. «Вот, напри-
мер, какой оригинальный представи-
тель местной молодежи. И не без твор-
ческой жилки!» — продолжила я свои
размышления. Вечером я опять увидела
этого молодого человека все в тех же
кроссовках, но уже прислуживающим
священнику на всенощной в Михайло-
Архангельском монастыре-музее. Или в
музее-монастыре. Можно по-разному
сказать. Все дело в том, что в Юрьеве-
Польском музей и монастырь живут
вместе.
Монастырь
для благоверного
Михайло-Архангельский мона-
стырь был основан благоверным кня-
зем Святославом III Всеволодовичем,
правившим Владимиро-Суздальской
землей в начале XIII века. Несмотря на
жестокое время междоусобиц, князь
Юрьевский Святослав остался в памя-
ти народной благоверным и святым.
У него была удивительная судьба. Его
дед, владимирский князь Юрий Долго-
рукий, любивший строить новые горо-
да, в 1152 году насыпал в полях меж-
ду Суздалем и Владимиром, там, где в
Клязьму впадает речка Гза, земляной
вал для нового города, названного в
его честь Юрьевом. Незадолго до это-
го он уже начал историю другого го-
рода — Москвы. Можно сказать, что
Юрьев-Польский и Москва — брат
и сестра, рожденные от одного ро-
дителя. Городок Юрьев был построен явно
не для военных целей. Оборонять вал в
чистом поле сложно. Зато с экономиче-
ской точки зрения выбор был безупре-
чен — центр богатого ополья с плодо-
25
Текст и фото: Ирина СЕЧИНА
родными землями и пересечениями
важных дорог. В Юрьеве правил деся-
тый сын Юрия Долгорукого и отец Свято-
слава — Всеволод Большое Гнездо. Будущий святой Святослав вырос
воином, но, видимо, в душе не был во-
якой. В 1234 году он построил в Юрье-
ве белокаменный Георгиевский собор,
который и сейчас возвышается немно-
го в отдалении от им же выстроенного
Михайло-Архангельского монастыря.
Собор, как установлено сегодня иссле-
дователями, был построен по собст-
венному архитектурному проекту кня-
зя. Его же руками были украшены
белокаменные стены: он сам вырезал
в камне райские кущи, населил их кен-
таврами, грифонами, ангелами, птица-
ми и даже слоном. А Михайло-Архан-
гельский монастырь появился так.
Святослав был женат на Евдокии, до-
чери Муромских князей Петра и Фев-
ронии, но еще в самом расцвете сил,
родив сына Димитрия, супруги решили
жить для Бога. Евдокию князь отпустил
в Борисо-Глебский Муромский мона-
стырь к родителям, а сам построил в
Юрьеве небольшой монастырь, в кото-
ром и начал свой монашеский подвиг. Литургия в «действующей
экспозиции»
В двадцатые годы двадцатого века
монастырь был закрыт. Из Михайло-
Архангельского собора хотели сделать
мельницу, но благодаря вмешательст-
ву известного архитектора и реставра-
тора П. Д. Барановского он этой участи
избежал и был переквалифицирован в
Юрьев-Польский историко-архитектур-
ный и художественный музей. В глав-
ном храме монастыря, Михайловском
соборе, который «по совместитель-
ству» является еще и памятником
музея, сейчас регулярно проходят
службы. Ничто в убранстве храма не
напоминает о том, что это музейная
экспозиция. Разве что множество де-
ревянных скульптур в специальных
витринах: Распятие, святой Георгий на
коне, Мария Магдалина. Настоятель
монастыря иеромонах Афанасий (Се-
личев) говорит, что когда-то выставка
деревянного зодчества занимала все
помещение храма: «Восемь лет назад,
когда открылся монастырь, мы с ди-
Жизнь в Церкви
Паломничество
26
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
ректором музея договорились, что
часть фигур останется в храме. Ведь и
сам храм, и деревянные скульптуры —
это действующая экспозиция музея.
Кстати, музей нам в убранство дал
много прекрасных икон». Кроме настоятеля в монастыре-му-
зее живут еще инок Иоанн и иеродиакон
Святослав, тезка князя. Главная святыня города и централь-
ный экспонат музея — знаменитый Ге-
оргиевский собор рядом с монастырем.
Центральную часть собора занимает
так называемый Святославов крест. Ко-
гда-то этот экспонат был частью наруж-
ного убранства храма. Историки утвер-
ждают, что крест вырезал сам
благоверный князь после того, как Гос-
подь чудесным образом спас его и дру-
жину от бури на Волге. Крест почитается
как чудотворный, перед ним молятся о
разных семейных проблемах. В соборе
сейчас не служат, но каждый раз после
литургии в монастыре отец Афанасий с
прихожанами отправляются в Георгиев-
ский собор — помолиться перед кре-
стом. Там настоятель всех помазывает
святым маслом. Смирение или симбиоз?
Мы с отцом Афанасием и директо-
ром музея Надеждой Анатольевной Его-
ровой сидим в уютной трапезной внутри
одной из башенок монастырской стены
и пытаемся понять, кому с кем выгоднее
жить: музею с монастырем или монасты-
рю с музеем.
Раньше в монастырь наезжали палом-
ники, с них кормился и музей. Теперь па-
ломников почти нет, зато в музей заезжа-
ют туристы, с них что-то перепадает и
монастырю. Правда, туристов не много. Го-
род Юрьев-Польский стоит в центре Золо-
того кольца, заезжать в него с основного
маршрута неудобно. «Если какие-то груп-
пы и попадают к нам, то уже в конце дня,
после Переславля или Александрова, фи-
зически и финансово опустошенные»,—
говорит отец Афанасий. Тем не менее если
бы монастырь жил без музея, то монахам
пришлось бы вести совсем аскетическую
жизнь в неотапливаемых кельях, так как
все помещения отапливает музей. Когда-то к «Святославову кресту»
приезжал поклониться сам царь Михаил
Федорович Романов. Монастырь полу-
27
1. Правильное название города — Юрьев-Польской, город среди полей 2. Главная святыня Георгиевского собора — Святославов крест, почитаемый как чудотворный
3. Первоначально Георгиевский собор был полностью покрыт каменной резьбой, «как яблоне-
вый сад в цвету». В XV веке часть стен обрушилась. Рельефные композиции пришлось собирать
из осколков, но вернуть им первозданную целостность так и не удалось
1
3
2
чал от него щедрые дары — «колокола и
паникадило и всякое церковное строе-
ние», как повествует летопись. Многое
из тех пожертвований сейчас находится
во Владимирско-Суздальском музее-за-
поведнике. «Ну и пусть, нам все равно
сейчас негде выставлять злато-серебро.
У нас нет помещений для экспози-
ций»,— вздыхает Надежда Анатольевна.
Отец Афанасий тоже переживает: «Фон-
ды хранятся в подклетах XVII века, кото-
рые построены на камнях без всякой
гидроизоляции и сосут влагу». «Мона-
стырский комплекс не приспособлен для
исторической музейной работы, — про-
должает сокрушаться директор музея. —
Квадратура громадная, а предметов
много не выставишь. Живопись мы не
можем разместить. А у нас из одних толь-
ко фондов живописи можно сделать кар-
тинную галерею для районного центра». На вопрос, кому больше приходится
смиряться в этом совместном жительст-
ве, монастырю или музею, директор и
настоятель одновременно показывают
друг на друга. Очевидно, что, даже если
сейчас монахи покинут музей, помеще-
ния для выставок все равно сами собой
не образуются и подвалы XVII века не
высохнут. Зато пока монастырь в музее,
на ежедневных службах монахи помина-
ют: «Спаси, Господи, и сохрани всех, тру-
ждающихся здесь», а значит, и музейных
работников тоже. Для Надежды Ана-
тольевны это важно. «С вас уголь, а с мо-
настыря молитва — по-вашему, это рав-
ноценный обмен?» — спрашиваю я.
«Монастырь же строился не для музея, а
для молитвы!» — восклицает она, воз-
мущенная моей прагматичностью. Что
до отца Афанасия, он признает, что в
рамках музея у монастыря свободы не
много: «Памятники принадлежат музею.
Мы только принимаем участие в их со-
вместном использовании».
«Орлы» настоятеля
Кроме двух монахов на попечении на-
стоятеля с недавних пор оказались два
подростка, неведомыми путями прибив-
шиеся к монастырю. «Это прекрасные
мальчишки, орлы. Но они здесь побыли,
помолились, пусть даже похулиганили, а
потом пошли в мир, где вокруг них будет
по большей части тьма и соблазн. Как го-
ворил архимандрит Серафим Битюков,
“вне Типикона когти дьявола”. Вот я их, к
сожалению, каждый раз отпускаю в мир,
как в когти дьявола». «Орлы» жадно клюют пищу в трапез-
ной после литургии. Тот, что вчера был в
«крылатых» кроссовках, на сей раз вы-
Жизнь в Церкви Паломничество
28
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
глядит вполне прилично. Видимо, кор-
респондента стесняется. Знакомимся.
Это Сергей. Он сначала просто так на
службу ходил, а потом принял предложе-
ние отца Афанасия помогать в алтаре.
Максим, его друг, рассказывает, как тя-
жело сегодня вставал: «Еле-еле. Но я все
равно пришел». Спрашиваю — зачем?
«Помочь отцу Афанасию. Ну и... помо-
литься», — неуверенно отвечает он. «Они
еще не понимают толком, что значит мо-
литься. Пытаюсь объяснить, — говорит
настоятель. — Давайте я записки вашей
учительнице на среду напишу», — обра-
щается он к пацанам. Предстоящая сре-
да — сложный день, приезжает епископ
Владимирский и Суздальский. Надо под-
готовиться. Без орлов никак не обой-
тись. «А можно на всю неделю?» — лука-
во спрашивает Сергей. Отец Афанасий
от удивления даже привстает с настоя-
тельского кресла. Все-таки правильно я
вчера заметила, не без творческой жил-
ки этот «крылатый» Сергей!
Башня настоятеля
Стены монастыря были построены
гораздо позже, чем сам монастырь,
поэтому маленькие башенки совсем
не похожи на строгих каменных бога-
тырей. В одной башенке — трапезная.
В двух других живут настоятель и монах
Святослав. Каждому по башне. Инок
Иоанн живет в кочегарке, в подклете,
рядом с угольной кучей. Его корена-
стой фигуре и ершистой манере дер-
жаться подходит образ трудолюбивого
гнома в глубине пещеры. Башня отца настоятеля «трехслой-
ная». Внизу — «приемная», в середи-
не — келья. Мы поднимаемся наверх, в
библиотеку. Отец Афанасий с любовью
осматривает длинные колонны книжных
корешков-солдатиков на стеллажах:
«Помните, если некуда девать книги,
всегда есть Юрьев-Польский, где отец
Афанасий с молитвенной благодарно-
стью примет все, а уж там распорядится,
что куда девать». Это уже третья библиотека отца Афа-
насия. Первая была «марксистская»:
«Я по молодости был изрядный мар-
ксист, да и сейчас считаю, что по эконо-
мике интереснее Маркса никто ничего
не написал. Вторая моя библиотека была уже
церковная. Я воцерковился в 1989 году
и вскоре познакомился с интересными
бабушками, они мне передавали свои
книги. Тогда у старушек еще много чего
было. Эту, вторую, библиотеку пришлось
оставить, когда меня сюда перевели». 29
1. Библиотека отца Афанасия знаменита да-
леко за пределами монастыря. Сюда часто
наведываются столичные книголюбы. Исто-
рики и филологи с восторгом рассказывают
о собранных здесь раритетах. Один из них —
Псалтирь, издание Российского библейского
общества первой половины XIX века. Это был
первый опыт перевода Библии на русский
язык
2. Кроме настоятеля в монастыре живут инок
Иоанн и иеродиакон Святослав. В одной из
башен устроена трапезная, еще в двух — мо-
нашеские кельи 3. В Покровском соборе Юрьева-Польского
уже много лет собирают пожертвования для
самых бедных. Раньше нуждающимся помо-
гали непосредственно деньгами, но оказа-
лось, что многие из просящих не умеют ими
разумно распорядиться. Теперь схема по-
мощи изменилась: на собранные средства
приход приобретает лекарства для горожан,
получающих минимальную зарплату или
пенсию 1
2
3
До того как поселиться в Юрьеве-
Польском, отец Афанасий был настояте-
лем и устроителем храма в честь святи-
теля Афанасия Сахарова в Петушках. В Михайло-Архангельском монасты-
ре, в башне появилась возможность со-
бирать новую библиотеку. В ней есть, на-
пример, женевское (РПЦЗ) переиздание
отца Сергия Булгакова. Оригинал, с кото-
рого переснимали, стоит рядом на полке. Счастье настоятеля
Про свое воцерковление отец Афана-
сий рассказывает так: «Успенский храм в
наших Петушках не закрывался, всех де-
тей крестили, и даже коммунисты отпева-
ли своих родителей. Меня крестили в четы-
ре года. Но я помню, как ощутил перемену
в себе, как поразило меня мое новое со-
стояние. Все краски мира как будто обно-
вились. Продолжалось это ощущение две
недели, до тех пор, пока с меня в детском
саду не сняли крест. После армии я заду-
мался: что дальше? В институт я не попал и
работал на заводе. Танцы, друзья, рок-н-
ролл... Чего-то не хватало. Однажды в руки
попала книжка про архиепископа Луку
Войно-Ясенецкого. Она меня потрясла.
Я стал заходить в храм. Полчаса постою,
послушаю, как бабушки поют, и —на тан-
цы. Так продолжалось с полгода. А потом
меня Господь вразумил болезнью. У меня
был острый флегмонозный аппендицит.
И вот я лежу на операционном столе и
спрашиваю хирурга: “А вы читали книжку
«Очерки гнойной хирургии» Луки Войно-
Ясенецкого?” Он посмотрел на меня удив-
ленно: “Вообще-то я по ней учился”. “А вы
знаете, что он был православный архие-
рей?” — сказал я и провалился в наркоз.
После этой операции я начал осознанно
молиться и ходить на литургию». Владимир Селичев — именно так зва-
ли в миру настоятеля — очень хотел, что-
бы в монашестве его звали так же, как и
его любимого святого — Афанасия Саха-
рова, епископа Ковровского. Но он слы-
шал,что есть традиция, по которой мона-
ха нарекают именем, начинающимся на
первую букву его мирского имени. В день
пострига по дороге в Боголюбов монас-
тырь он заехал на могилку святителя Афа-
насия во Владимире. В двадцатых годах
святитель был настоятелем этого монас-
тыря. «Стою, молюсь: “Вот еду в твой мона-
стырь, к твоей братии. Как ты благосло-
Жизнь в Церкви Паломничество
30
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
вишь, владыко, так и будет”. Икогда на по-
стриге услышал: “Брат наш Афанасий по-
стригает власы главы своей”, вот тут на-
ступил в моей жизни момент настоящего
духовного счастья». Решимость настоятеля
По дороге в башню —келью настоя-
теля растет плакучая береза. Он с ирони-
ей называет ее видимым отражением
своего внутреннего состояния. «Вы же
говорите, что не унываете,» — ловлю я
его на слове. «Не унываю, но быть на-
стоятелем — это крест. Живу одним
днем. А там что Бог даст». Что надо, чтобы стать монахом?
«Человек готов к монашескому пути,
если в нем есть решимость. Это касает-
ся не только монахов, но и всех людей.
Такая же решимость нужна и для того,
чтобы стать православным христиани-
ном. Надо себе сказать, что надо жить
вот так, а не иначе, и потом всю жизнь
стараться это воплотить. Если в мона-
стырь собираешься, нужно понимать,
что идешь на крест. Но христианин все-
гда на кресте, независимо от того, мо-
нах он или мирянин. В этом мире мож-
но жить хорошо и вольготно только вне
Христа и вне Креста. Сейчас многие ду-
мают о том, как найти старца, а не о
том, как найти Христа, хотят, чтобы ста-
рец за них решил, идти в монастырь
или не идти. Чтобы понять, годишься ты
или нет для монастырской жизни, надо
пойти и пожить в монастыре. И не в
идеальном монастыре матерей и отцов
из патериков, а в реальном, нашем
русском монастыре. Где игумен тоже
человек, где братия...» «...Ага, тоже лю-
ди», — заканчивает за настоятеля инок
Иоанн, житель кочегарки. Все в ма-
ленькой башенке засмеялись. «Да! То-
же люди, — смело подтвердил отец
Афанасий, — со всеми вытекающими
последствиями! Короче, где надо но-
сить немощи других».
31
1. Всенощная в Михайло-Архангельском соборе. Ничто в убранстве храма не напоминает о
том, что это музейная экспозиция 2. Уникальный памятник домонгольской Руси, Георгиевский собор был заложен князем Свя-
тославом Всеволодовичем в 1230 году. Здание было богато украшено резьбой по камню. В се-
редине XV века верхняя часть собора обрушилась. Стены и свод восстанавливали из сохранив-
шихся обломков, как пазл. При этом первоначальные пропорции храма и значительная часть
резьбы были утрачены 1
2
Убежденные монархисты
и горячие республиканцы
Накануне русской революции
1917 года политическое положение
Церкви было нелегким. Либеральная
оппозиция воспринимала ее придат-
ком государственного аппарата, ар-
хиереев — «синодальной бюрократи-
ей» и «распутинцами», требовала
перестройки всего церковного здания
на началах демократии. Часто случав-
шееся в дореволюционное время ак-
тивное вовлечение Церкви в политику,
например в думских избирательных
кампаниях, лишь усугубляло положе-
ние, давало дополнительные поводы
для критики. Февральская революция изначаль-
но имела антимонархический характер.
Конечно, как и во всякой революции,
большинство населения страны не при-
нимало в ней активного участия. Рево-
люции совершаются в столицах. Но кто
выступил наиболее активно? Петроград-
ский гарнизон, набранный из вчераш-
них крестьян и пока не нюхавший поро-
Жизнь в Церкви
История
32
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Февральская революция:
почему Церковь поддержала
Временное правительство?
События февраля
1917 года по-прежнему
вызывают споры. Сегодня
некоторыми историками
найден новый борец
с самодержавием —
Церковь. Воззвание
Синода о поддержке
Временного
правительства трактуется
ими как одобрение
происходившего. На чьей
же стороне была Церковь
в действительности?
Текст: Федор ГАЙДА
33
ху. Одетые в шинели мужики-крестьяне
легко поддавались на оппозиционную
пропаганду. Тыловые батальоны, а за-
частую и перебившие своих офицеров
солдатские толпы стекались к Тавриче-
скому дворцу — резиденции Государст-
венной думы, потому что именно с ней
ассоциировались антимонархические
настроения. Главным желанием этих горе-солдат
было скорейшее завершение войны, а с
сохранением монархии это было несо-
вместимо. Большинство думцев не были
сторонниками республики, но ситуация
в столице очень быстро выбила их из ко-
леи. Появление в Таврическом дворце
«Петроградского совета рабочих и сол-
датских депутатов» создавало постоян-
ную угрозу умеренным думцам, которые
вынуждены были действовать под его
контролем. Ко времени царского отре-
чения председатель Государственной ду-
мы «убежденный монархист» Михаил
Родзянко уже стал сторонником Учреди-
тельного собрания. Когда-то многочис-
ленные монархисты-черносотенцы дав-
но не играли активной роли, а
некоторые в начале революции стали
горячими республиканцами. Уже 2 марта 1917 года, в день отрече-
ния императора, в официальных заявле-
ниях Временного комитета Государствен-
ной думы и Временного правительства
говорилось о «низвержении старого госу-
дарственного строя». При обсуждении во-
проса о принятии верховной власти вели-
ким князем Михаилом Александровичем
3 марта лишь два политических деятеля
выступили за сохранение монархии —
кадет Павел Милюков и октябрист Алек-
сандр Гучков. Но ведь именно они были
активными участниками, если не лидера-
ми самой революции. Впрочем, она уже
вышла из-под их контроля...
В акте об отказе от власти великого
князя Михаила Александровича говори-
лось: «Одушевленный единою со всем
народом мыслию, что выше всего благо
Родины нашей, принял Я твердое реше-
ние в том случае восприять Верховную
власть, если такова будет воля великого
народа нашего, которому надлежит все-
народным голосованием чрез предста-
вителей своих в Учредительном Собра-
нии установить образ правления и
новые основные законы Государства
Российского. Посему, призывая благо-
словение Божие, прошу всех граждан
Державы Российской подчиниться Вре-
менному Правительству, по почину Госу-
дарственной Думы возникшему и обле-
ченному всею полнотою власти, впредь
до того, как созванное в возможно крат-
чайший срок на основе всеобщего, пря-
мого, равного и тайного голосования Уч-
редительное Собрание своим решением
об образе правления выразит волю на-
рода». Таким образом, теоретически Уч-
редительное собрание могло установить
монархию (хотя это была бы уже принци-
пиально новая монархия — «волею на-
рода», а не «Божьей милостью»), однако
уже в марте 1917-го такая перспектива
была практически невероятна, и это бы-
ло ясно всем (забегая вперед, можно
сказать, что в январе 1918 года Учреди-
тельное собрание действительно про-
возгласило «Российскую Федеративную
Демократическую Республику»). 7 марта была утверждена новая во-
енная присяга, в соответствии с кото-
рой офицеры и солдаты обязывались
«повиноваться Временному правитель-
ству, ныне возглавляющему Россий-
ское государство до установления об-
раза правления волею народа при
посредстве Учредительного собрания».
Сами министры Временного прави-
тельства приносили присягу и клялись
подавлять «всякие попытки, прямо или
косвенно направленные на восстанов-
ление старого строя». Официальное
провозглашение республики Алексан-
дром Керенским 1 сентября 1917 года
вовсе не было каким-то новшеством, а
в самой декларации ясно указывалось:
«Считая нужным положить предел
внешней неопределенности государст-
венного строя... Временное правитель-
ство объявляет, что государственный
порядок, которым управляется Россий-
ское государство, есть порядок респуб-
ликанский, и провозглашает Россий-
скую республику». Иными словами,
вводилась не республика, а ее офици-
альное именование.
Мнимое «междуцарствие»
Что в дни революции мог предпри-
нять Святейший синод? Никаких офици-
альных указаний и обращений к нему со
стороны верховной власти не было. До
27 февраля ситуация в Петрограде ни-
кем не считалась значимой, а с 27-го
числа все попытки навести порядок уже
заканчивались ничем. Победа револю-
ции в столице оказалась молниеносной.
Синод оказался в изоляции. Лишь 2 мар-
та он принял решение связаться с Вре-
менным комитетом Государственной ду-
мы, уже после того, как отношения с ним
были установлены Ставкой и иностран-
ными державами. Отношения с новой
властью были установлены только на
следующий день: Святейший синод сде-
лал это последним из всех петроград-
ских учреждений.
Новейшие критики ставят в упрек
Синоду, что он безосновательно посчи-
тал монархию в России упраздненной,
между тем как в России лишь установи-
лось «междуцарствие». Однако можно
ли было назвать ситуацию после
3 марта «междуцарствием»? Опреде-
ленно нет. Оно возникает лишь в слу-
чае смерти монарха или его отречения
от власти при отсутствии определенно-
го наследника. Неизвестен будущий
царь, но известно, что он обязательно
будет. Россия не раз сталкивалась с
междуцарствиями в XVI-XIX веках.
В 1598-1613 годах неоднократно ре-
шался вопрос, какой новой династии
взойти на престол. В 1725 и 1825 го-
дах кризис возникал в связи с неопре-
деленностью кандидатуры наследника.
В 1917 году была только одна династия
и только один наследник, в пользу ко-
торого произошло отречение. Однако
Учредительное собрание должно было
принять принципиальное решение,
быть ли монархии вообще. Воля наро-
да была объявлена суверенной, то есть
фактически уже провозглашалась де-
мократия, республика. При междуцар-
ствии воля народа выражается в вы-
боре того или иного кандидата, при
демократии — в выборе самого об-
раза (формы) правления. До созыва
Учредительного собрания провозгла-
шалась временная революционная
диктатура. В любом случае, старого по-
рядка — монархии — уже не было. Не
случайной была реакция Николая II,
выраженная в дневнике по поводу
подписавшего акт 3 марта великого
князя Михаила: «Бог знает, кто надо-
умил его подписать такую гадость!»
Современники событий также не
считали свое время «междуцарствием».
Лишь пермский епископ священному-
ченик Андроник (Никольский) в своем
всероссийском обращении 4 марта
Жизнь в Церкви
История
34
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
именно так трактовал создавшуюся си-
туацию, но при этом призывал «оказы-
вать всякое послушание Временному
правительству». Позднее святитель о
«междуцарствии» уже не говорил, отме-
чая лишь, что «волею Божией совершил-
ся в нашей стране государственный пе-
реворот». События действительно были пере-
воротом, или, по-латыни, революцией.
Однако и отречение Николая II, и отказ
от власти великого князя Михаила были,
по крайней мере формально, добро-
вольными, а это означало, что Церковь
должна была поддержать новый поря-
док — пусть и революционный — во имя
сохранения государственного единства.
Другого пути не было.
«Ради счастья Родины»
4 марта состоялось первое офици-
альное заседание Синода после рево-
люции, на котором новый обер-проку-
рор Владимир Львов провозгласил
«свободу Церкви». После этого, как сооб-
щали газеты, из зала Синода было выне-
сено императорское кресло. 5 марта бы-
ло отменено возглашение многолетия
царствующему дому, 6 марта Синод при-
нял решение служить молебен о новом
правительстве, после чего также была
установлена молитва о «благоверном
Временном правительстве». 9 марта Си-
нод выступил с воззванием о поддержке
Временного правительства. В воззва-
нии говорилось: «Свершилась воля Бо-
жия. Россия вступила на путь новой госу-
дарственной жизни. Да благословит
Господь нашу великую Родину счастьем
и славой на ее новом пути. ...Временное
Правительство вступило в управление
страной в тяжкую историческую минуту.
...Ради миллионов лучших жизней, сло-
женных на поле брани... ради спасения
ваших собственных семейств, ради сча-
стья Родины оставьте в это великое ис-
торическое время всякие распри и несо-
гласия, объединитесь в братской любви
на благо Родины, доверьтесь Временно-
му Правительству; все вместе и каждый
в отдельности приложите все усилия,
чтобы трудами и подвигами, молитвою и
повиновением облегчить ему великое
дело водворения новых начал государ-
ственной жизни и общим разумом вы-
вести Россию на путь истинной свободы,
счастья и славы». Таким образом, Синод подтверждал
акт 3 марта — и не мог не подтвердить.
Возбуждение политических страстей бы-
ло бы непростительной ошибкой. Любые
поползновения Синода защитить ста-
рый порядок были бы восприняты как
угроза и использованы для сведения
счетов со стороны новой власти. Если
сравнить текст воззвания Синода также
и с текстом царского отречения 2 марта,
то станет ясно, что основной мотив этих
двух документов един. В тексте отрече-
ния были такие слова: «В дни великой
борьбы с внешним врагом... Господу Бо-
гу угодно было ниспослать России новое
тяжкое испытание. ...В эти решительные
дни в жизни России почли Мы долгом со-
вести облегчить народу Нашему тесное
единение и сплочение всех сил народ-
ных для скорейшего достижения победы
и в согласии с Государственной думою
признали Мы за благо отречься от Пре-
стола Государства Российского и сло-
жить с Себя Верховную власть». Единение перед лицом врага и ис-
полнение воли Божией — два основных
призыва к России как в отречении Нико-
лая II, так и в воззвании Синода.
Что же поддерживала
Церковь?
Воззвание Синода имело эпиграф,
взятый из 2-го Соборного Послания свя-
того апостола Петра: «Благодать и мир
вам да умножится». Более полно отры-
вок звучит так: «...благодать и мир вам
да умножится в познании Бога и Христа
Иисуса, Господа нашего. Как от Божест-
венной силы Его даровано нам все по-
требное для жизни и благочестия, через
познание Призвавшего нас славою и
благостию, которыми дарованы нам ве-
ликие и драгоценные обетования, дабы
вы через них соделались причастника-
ми Божеского естества, удалившись от
господствующего в мире растления по-
хотью: то вы, прилагая к сему все стара-
ние, покажите в вере вашей доброде-
тель, в добродетели рассудительность, в
рассудительности воздержание, в воз-
держании терпение, в терпении благо-
честие, в благочестии братолюбие, в
братолюбии любовь. Если это в вас есть
и умножается, то вы не останетесь без
успеха и плода в познании Господа на-
шего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот
слеп, закрыл глаза, забыл об очищении
прежних грехов своих» (2 Петр. 1: 2-9).
Послание в целом содержит призыв к
христианам беречься от лжепророков и
лжеучителей, учит о духовном трезвении
в преддверии Второго пришествия Хри-
стова. Что могло быть более актуальным
в 1917 году?
Однако, несмотря на лояльность по
отношению к Временному правительст-
ву, положение церковной иерархии по-
сле Февраля только ухудшилось. Образ
«архиереев-распутинцев» не без участия
Митрополит Московский Тихон (будущий патриарх) благословляет ударный женский баталь-
он перед отправкой на фронт. Военные формирования, состоящие из женщин, были созда-
ны Временным правительством с целью поднять патриотический настрой армии на фрон-
тах Первой мировой войны. Лето 1917 года, Москва, Красная площадь
35
самой революционной власти прочно
закрепился в революционном сознании
того времени. Уже 7 марта Временное
правительство по докладу обер-проку-
рора Владимира Львова поручило ему
инициировать разработку ряда церков-
ных реформ. Предполагалось провести
приходскую и епархиальную реформы с
переустройством управления «на цер-
ковно-общественных началах». Новая революционная власть стала
диктовать Синоду, епископату и всему ду-
ховенству свои жесткие условия даль-
нейшего существования Русской Церк-
ви. «Свобода Церкви» оборачивалась
еще более жестким диктатом. 8 марта
шесть архиепископов —членов Синода
(включая Сергия (Страгородского) и свя-
тителя Тихона (Белавина)) выступили с
заявлением обер-прокурору, в котором
выражали протест против принятого на-
кануне постановления Временного пра-
вительства. Архиереи напоминали о
только что произнесенных словах о «сво-
боде Церкви» и отмечали: «Св. Синод во
всем пошел навстречу этим обещаниям,
издал успокоительное воззвание к рос-
сийскому народу и совершил другие ак-
ты, необходимые, по мнению Правитель-
ства, для успокоения умов». Острейший
конфликт между Львовым и Синодом за-
кончился их полным разрывом и роспус-
ком дореволюционного состава Синода. Временное правительство рассчи-
тывало на будущий Поместный собор
как на церковный аналог Учредитель-
ного собрания — средство радикаль-
ной демократизации церковного
управления. Весной 1917 года по всей
стране начался созыв местных съез-
дов и собраний рядового духовенства
и мирян. Их решения часто противоре-
чили церковным канонам и были на-
правлены против епископата. Сам же
епископат, обвиненный в «распутинст-
ве», повсеместно изгонялся с кафедр.
Весной 1917 года эпоха гонений уже
началась...
Итак, Церковь поддерживала не
революцию. Церковь и до и после фев-
ральских событий неизменно пыта-
лась бороться за сохранение госу-
дарственного порядка и не допустить
братоубийственной вражды. Тогда, в
1917 году, ее голос не был услышан.
Расплатой стали позорный Брестский
мир и кровавая Гражданская война.
Ставить Русской Церкви в вину ее по-
зицию в революционную эпоху значит
не просто не понимать происходивше-
го в это время, но еще и возводить ху-
лу на сонм новомучеников и исповед-
ников Российских.
РЕКЛАМА
Временный комитет Государственной думы, созданный в дни Февральской революции «для
восстановления порядка и для сношения с лицами и учреждениями». Сидят слева направо:
Г. Е. Львов, В. А. Ржевский, С. И. Шидловский, М. В. Родзянко. Стоят: В. В. Шульгин,
И.И.Дмитрюков, Б. А. Энгельгардт, А. Ф. Керенский, М. А. Караулов
У проекта во всемирной паутине
есть «географическая привязка» в ре-
альном мире. Это Симбирская митропо-
лия (г. Ульяновск). А идея проекта при-
надлежит Православному молодежному
клубу при Ульяновском государствен-
ном техническом университете (УлГТУ).
Руководитель клуба и автор проекта «Ба-
тюшка онлайн» Надежда Земскова сама
окончила этот вуз и уже несколько лет
там же преподает.
— В том, что у молодежи большая по-
требность в общении со священниками,
мы наглядно убедились в нашем Право-
славном клубе, когда приглашали батю-
шек на различные мероприятия. Студен-
ты всегда задают множество вопросов,
активно участвуют в дискуссии, даже ос-
таются после встреч, чтобы поговорить с
батюшкой. Но времени ответить всем
все равно не хватает. Поэтому мы реши-
ли создать такой интернет-ресурс, где
бы каждый желающий смог задать лю-
бой вопрос и практически сразу, в режи-
ме онлайн получить ответ, — рассказы-
вает Надежда Земскова.
Стоит отметить, что в проекте участ-
вуют священники со всей России и стран
ближнего зарубежья — Украины и Бе-
ларуси.
— Когда московские батюшки ло-
жатся спать, у сахалинских уже утро, они
в сети, — говорит Надежда Земскова. —
Поэтому ответ можно получить практи-
чески круглосуточно. Проект полностью
оправдывает свое название.
Психология виртуального
общения
Стесняясь задавать вопросы, автор
этих строк тоже когда-то пользовался
рубрикой «Ответы настоятеля» на од-
36
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Жизнь в Церкви Ноухау
Батюшки, живущие в сети
Как выбрать имя для
ребенка и подготовиться
к крещению, встретятся ли
близкие люди после
смерти, «считается» ли брак
без любви, есть ли душа у
животных — вот далеко не
полный перечень
вопросов, которые задают
священникам
пользователи социальной
сети “Вконтакте”.
Где в уникальном
интернет-проекте
“Батюшка онлайн”
священнослужители
из разных городов и стран
отвечают более чем
25 тысячам читателей.
Текст: Александра СОПОВА
Фото предоставлено Надеждой Земсковой
ном из православных сайтов. Удобно: о
толковании Писания батюшка может
рассказать, когда будет время у него, а
не когда вздумалось спросить мне.
Пользоваться поиском в интернете и
оценивать качество ресурсов воцер-
ковляющиеся православные привыка-
ют позже.
Самая распространенная тема в
виртуальных беседах — страх перед ис-
поведью. Конечно, таинств-онлайн, в от-
личие от батюшек-онлайн, не бывает.
Зато «некоторые откровенно пишут, что
стесняются или боятся пойти на испо-
ведь, и тут же описывают свои грехи. Бы-
вает, успокоишь, объяснишь: священник
тоже человек со своими грехами, он
только радуется, когда вы каетесь. Полу-
чается психологическое сопровождение
первых шагов человека к исповеди и
причастию», — рассказывает протоие-
рей Алексей Богородцев из Самары,
участник проекта «Батюшка онлайн».
— Потом пользователи делятся ре-
зультатами своих попыток вхождения в
Церковь, — продолжает духовник про-
екта, пресс-секретарь Симбирской ми-
трополии протоиерей Димитрий Саве-
льев.— Часто пишут, что в храме им не
уделили внимания. Да, в Церкви много
искушений. Остается утешить их тем,
что если потерпеть, то обязательно по-
лучишь и ответ, и большую духовную
пользу. Полсотни батюшек,
хороших и разных
Обычно на православных сайтах от-
вечают один или несколько священни-
ков. Здесь — несколько десятков.
— Люди могут задать вопрос именно
тому батюшке, который ближе. Среди
них есть профессиональные музыканты,
спортсмены, кандидаты наук, телеведу-
щие, врачи, писатели, журналисты, по-
томственные священники, — рассказы-
вает Надежда Земскова.
Самый популярный «батюшка он-
лайн» — духовник проекта протоиерей
Дмитрий Савельев. В его разделе уже
более 3,5 тысяч ответов, не считая лич-
ной переписки. (Задать вопрос батюшке
можно как в общей теме, так и отправив
сообщение в «личку». — Ред.).
— Был период, когда я еще и по поч-
те ежедневно получал десятки много-
страничных писем. Если на все отвечать,
не успеешь ни служить, ни другие послу-
шания исполнять, — делится священ-
ник. — Пришлось закрыть «личку» для
всех, кроме друзей. Частной перепиской
я стараюсь не злоупотреблять: там всег-
да больше проникновения в частную
жизнь, а это уже не для дистанционного
общения. В серьезных вопросах можно
помочь, только глядя глаза в глаза. Бывают случаи, когда ответы раз-
ных священников на схожие вопросы
не совпадают. В какое время суток на-
чинается супружеский пост под среду и
пятницу, можно ли усыплять незаплани-
рованных щенков — область частных
мнений и дискуссий. Протоиерей Алек-
сей Богородцев признался, что иногда
бывает не согласен с чужими ответами,
но придерживается позиции «свое мне-
ние — не всегда правильное». Также в проекте можно задать во-
просы православному юристу, плани-
руется участие еще нескольких свет-
ских воцерковленных специалистов из
разных областей. Кроме ответов на во-
просы в группе много интересного: на-
пример, библия в mp3-формате и
flash-молитвослов. У проекта есть и
своя видеоверсия.
«Электронный оракул»
Пользователи часто задают чисто
практические вопросы — как поступить,
что выбрать, — словно считая священ-
ника по ту сторону экрана оракулом.
— К сожалению, люди не любят
брать на себя ответственность. Пере-
кладывают на священника даже судьбо-
носные решения: выходить ли замуж,
например. Хотят, чтобы за них подумали
мы. Ничего не поделаешь, мы живем в
инфантильные времена. Но жизнь вос-
питывает таких людей, — уверен прото-
иерей Дмитрий Савельев.
«Воспитанные» жизнью уже не хотят,
чтобы все решили за них, но просят, что-
бы им помогли с аргументами, выслуша-
ли и прокомментировали, не стесняя их
свободы. Перекладывание ответственности
на священника и «слишком личные» во-
просы — это проблема не только серви-
са «Вконтакте», но и общения отцов и чад
«офлайн». — На вопросы типа «больше не могу
жить с мужем, что делать» я чаще всего
отвечаю: берите мужа и вдвоем идите к
священнику, чтобы информация была не
односторонней, — протоиерей Алексей
Богородцев поступает одинаково в ин-
тернете и на приходе. Но совет священника, даже общего
плана, иногда выводит из ступора, дает
возможность взглянуть на ситуацию с
другой стороны и принять решение
самостоятельно, отмечает духовник
проекта.
Где брать ответы?
Протоиерею Дмитрию Савельеву
каждый день задают до десятка вопро-
сов в открытом доступе.
— Чтобы ответить, нужно иногда по-
думать, иногда попереживать, помолить-
ся или три книжки ради одного вопроса
прочитать, — говорит священник.— Ес-
ли по прочтении письма у меня в памяти
зазвучал фрагмент Евангелия, я обяза-
тельно его приведу. Не сговариваясь, слово в слово о по-
иске ответов рассказывает протоиерей
Алексей Богородцев.
— Если вопросы простые и в cети на
них масса ответов, а у меня мало време-
ни, я предлагаю людям покопаться в ин-
тернете. Раз уж «Вконтакте» зарегистри-
ровались, то и информацию найти
смогут. Если есть время, сам найду и дам
ссылку. Это тоже служение, — добавляет
отец Алексей.
Конечно, довольно часто задают по-
хожие вопросы. Администраторы стара-
ются удалять повторы, но чаще всего од-
нотипные вопросы пишут разные
участники. Надежда Земскова считает,
что ничего страшного в этом нет: школь-
ные учителя тоже из года в год повторя-
ют одно и то же, воспитывая все новые и
новые поколения учеников.
— Важно ответить человеку индиви-
дуально, с пониманием и любовью. Я са-
ма пришла к вере после того, как батюш-
ка помог мне разобраться, как мне
сейчас кажется, в очень простом вопро-
се. Но тогда он был невероятно важным
для меня. С этого вопроса начался путь
моего воцерковления, — делится созда-
тель проекта. Протоиерей Дмитрий Савельев ста-
рается следить за тем, с какой целью
ему задают вопрос:
— Если я вижу, что человек отметил-
ся у других батюшек с одним и тем же во-
просом, я отвечаю: миленький, да ты же
37
В миссионерском проекте «Батюшка онлайн» участвуют священники не только из разных
епархий России, но также из Украины, Беларуси, Азербайджана
Жизнь в Церкви
Ноухау
38
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
не истины ищешь, а испытываешь и
сравниваешь разных священников. Что-
то вроде эксперимента.
В таких случаях отец Дмитрий просто
отказывается отвечать:
— Православная традиция говорит,
что такой поиск учителей по своим похо-
тям и пристрастиям есть блуд духовный.
Человек ищет не истины, чтобы ей под-
чиниться, а того, кто будет говорить то,
что он хочет услышать.
Иногда же все священники отвечают
коротко: не знаю. Потому что бывают та-
кие вопросы, не относящиеся к Право-
славию или провокационные, на кото-
рые подобный ответ порой самая
верная реакция.
Добро пожаловать
в реальный мир
О проекте «Батюшка онлайн» много
писали в СМИ. На интернет-секции
XX Международных чтений в Москве он
был назван одним из самых успешных
медиапроектов Русской Православной
Церкви. А в 2011 году был отмечен Свя-
тейшим Патриархом Кириллом. Разуме-
ется, от проекта ждут плода не только в
виде электронных ноликов и единичек.
Надежде Земсковой однажды написала
девушка, чуть не совершившая самоу-
бийство: она благодарила батюшку, кото-
рый буквально спас ее от уныния и безы-
сходности. И таких примеров немало.
— Радует, что есть люди, которые из
виртуальных прихожан превращаются в
реальных. И наш интернет-ресурс в не-
котором смысле является ступенькой к
храму, — говорит Надежда. — Переход из виртуального обще-
ния в живое, конечно, не является мас-
совым явлением. В основном люди по-
тому и пишут, что не имеют возможности
поговорить «вживую». Но личная встре-
ча обладает куда большими ресурса-
ми — и педагогическими, и познава-
тельными, и таинственными, — считает
протоиерей Дмитрий Савельев. — В интернет-пространстве не по-
дразумевается длительный высоко-
культурный или научный диалог, но по-
добные медиаресурсы непременно
должны существовать! Они выполняют
свою важную миссию, — считает отец
Алексей. На данный момент в проекте
«Батюшка онлайн» более 25 тысяч под-
писчиков. Их число ежедневно рас-
тет — добавляются около ста человек.
У проекта высокая посещаемость —
3-5 тысяч человек в день. «Вконтакте»
принято считать «молодежной» соци-
альной сетью, но среди подписчиков
проекта есть люди самых разных воз-
растов, профессий и религиозных
взглядов.
Большой проект существует на об-
щественных началах, но всегда находят-
ся люди, готовые поддержать это благое
дело. И у организаторов много планов
по его развитию. К изданию готовится
печатный сборник с одноименным на-
званием «Батюшка онлайн», планирует-
ся запуск официального сайта проекта и
открытие его филиалов в других соци-
альных сетях. В завершении хотелось бы привести
слова митрополита Симбирского и Но-
воспасского Прокла, который и благо-
словил создание данного проекта: «Ес-
ли проект сможет помочь хотя бы
одному человеку, значит, он уже сущес-
твует не зря».
РЕКЛАМА
Загадка святого Антипы
Почти через 40 лет после того, как
Спаситель принял кончину на Кресте и
воскрес, в малоазийском городе Пер-
гаме жестоко замучили христианина
Антипу, епископа той области. Его со-
жгли как жертву идолам в чреве раска-
ленного медного вола храма Артемиды.
Из огня была слышна молитва еписко-
па за паству. Из официального жития
святого непонятно, почему в среде хри-
стиан сложилась традиция считать его
покровителем зубных врачей и целите-
лем зубных болезней. Ничего про зубы
там не написано. «Почему это происхо-
дит, я не знаю, — говорит настоятель
московского храма во имя священно-
мученика Антипы протоиерей Димит-
рий Рощин. — Говорят, есть расширен-
ное житие, и там рассказывается, что
во время пыток святому вырвали все
зубы. Очевидно, считается, что раз он
сам такие муки претерпел, то и другим
может помочь. Я помню несколько слу-
чаев таких исцелений в нашем храме.
Обычно это не наши прихожане. Посто-
ронние люди приходили молиться к на-
шей иконе святого Антипы, читали ему
акафист, а потом мне передавали запи-
сочки через свечной ящик: “Я такая-то
такая-то помолилась святому Антипе и
свидетельствую, что обошлась без
сложной операции, которая была мне
уже назначена”».
39
Жизнь в ЦерквиОриентир
Святые узкого профиля
Есть святые, которым
молятся «на всякую
потребу»: о рождении
детей, о решении
жилищных проблем...
Откуда берется такая
«специализация»?
Допустима ли она? Или
молиться обо всем
следует только Богу?
Текст: Ирина СЕЧИНА
Фото РИА Новости
Жизнь в Церкви
Ориентир
40
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Первое время после открытия в
2005 году храм как мог старался соответ-
ствовать «легенде» своего покровителя.
Была у прихожан такая идея — сделать
при храме стоматологический кабинет.
«Мы чувствуем себя официальными
представителями священномученика на
Земле, — шутит отец Димитрий. — Дейст-
вительно, сначала собирались сделать
клинику, но побоялись ответственности.
Обычно, когда человек приходит в цер-
ковную лечебницу, он ждет какого-то осо-
бого отношения. Надо соответствовать.
А вдруг у нас какая-то накладка получит-
ся? Будет неудобно». Так что пока за при-
хожан «работает» сам святой Антипа. Он
хоть и канонизирован за стойкость в ве-
ре, но продолжает помогать в решениях
зубных проблем. Такая у него непонятная
специализация.
У самого настоятеля свое представ-
ление о специальных функциях святого
Антипы: «Уверен, что все прихожане бла-
годарят святого Антипу за то, что он дал
нам такое место, где мы можем собирать-
ся и молиться вместе. У меня самого нет
к Антипе отношения как к специальному
святому, излечивающему зубы, хотя я
смотрю на это очень серьезно, без иро-
нии. Но для меня важнее другое: посколь-
ку Антипа единственный святой, который
упоминается в Апокалипсисе Иоанна Бо-
гослова, думаю, он имеет благодать за-
щищать христиан последних времен от
всяких искушений и всякой лжи, о чем я
ему усиленно молюсь. Вот это и есть глав-
ное его занятие, на мой взгляд». Священномученика Антипу в Апока-
липсисе вспоминает Ангел Господень,
когда говорит Иоанну Богослову, нахо-
дящемуся в ссылке на острове Патмос:
«И ангелу Пергамской церкви напиши:
знаю твои дела и что ты живешь там, где
престол сатаны, и что содержишь имя
Мое, и не отрекся от веры Моей даже в
те дни, в которые у вас, где живет сата-
на, умерщвлен верный свидетель Мой
Антипа» (Апок. 2: 12-13).
«Свои» святые
Давно замечено, а из некоторых жи-
тий это явственно следует, что многие
святые помогают в определенных жи-
тейских проблемах. Например, при кра-
же помолятся мученику Иоанну Воину,
потому что он еще при жизни обличал
воров; при высокой температуре — апо-
столу Петру, так как именно его тещу, ле-
жащую в горячке, исцелил Господь. Иногда в судьбу почитания святого
вмешивается этнографический фактор.
В средней полосе России существовал
обычай при начале работ на огородах, а
именно при посадке огурцов, молиться
святым равноапостольным Константину
и Елене, но не потому, что их судьба как-
то связана с огородными работами, а
потому, что день их памяти приходится
на традиционное время высадки огур-
цов в этой полосе России. И это, конеч-
но, оправданно — в свой праздник свя-
тые, наверное, особенно чутки к нашим
молитвам.
Есть случаи почитания, основанные
на неверном толковании икон. Напри-
мер, символика иконы Божией Матери
«Неупиваемая чаша» связана с Евхари-
стией, но молятся ей в основном об ис-
целении от недуга пьянства. Когда и как
это началось? Секретарь епархиаль-
ной комиссии по канонизации святых
священник Максим Плякин считает,
что в таких случаях начало специфиче-
ского почитания было положено опре-
деленным прецедентом: «Икону “Неупи-
ваемая чаша” стали так почитать после
того, как в 1878 году случилось первое
зафиксированное от нее чудотворе-
ние — по молитвам перед ней исцелил-
ся запойно пьющий отставной солдат.
Так получилось, что Господь через эту
икону явил Свою силу. Священномуче-
ник Антипа, скорее всего, был постав-
лен Господом на свое “зубоврачебное
служение” таким же образом». Какие бы святые за нас ни ходатай-
ствовали, все равно единственным ис-
точником чудес является Господь. И в та-
ком контексте, считает отец Максим,
совершенно не важно, кто именно из
святых будет просить о нашей нужде Гос-
пода. Тем не менее люди обычно пред-
почитают обращаться к тем святым, ко-
торые им более близки. «У любого человека, долгое время
проведшего в Церкви, постепенно сло-
жился определенный круг “своих” свя-
тых, — объясняет отец Максим. — И есте-
ственно, что первое побуждение будет —
молиться именно им. Есть и еще одно об-
стоятельство, которое влияет на выбор:
земля слухами полнится, кто-то что-то
слышал, кто-то сам пережил чудо. Мы мо-
жем просить о помощи любых святых, в
том числе малоизвестных. Если у челове-
ка есть вера и усердие, то его молитва мо-
жет быть никак не связана с традицион-
ной помощью этого святого. Если
сложилась традиция молиться святому
царю-страстотерпцу Николаю о благопо-
лучии нашей страны, что совершенно по-
нятно, это не значит, что невозможны дру-
гие чудеса по его предстательству».
Великомученику Пантелеимону традиционно молятся об исцелении от различных болезней,
что вполне оправданно: святой был врачом и уже при жизни прославился чудотворениями.
Однако для Церкви он в первую очередь — мученик
Чудеса и не только
В молитвословах часто можно
встретить так называемые молитвы на
всякую потребу. Некоторые из них боль-
ше похожи на заговоры: от болезней
скота, для успеха в рыболовстве, о том,
чтобы отыскать украденное. Грань меж-
ду благоговением и язычеством прохо-
дит там, где начинается абсолютизация
значения того или иного святого. Отец
Максим Плякин: «Опасно думать, что с
конкретной просьбой можно обращать-
ся только к одному святому. Не менее
серьезное заблуждение — приписы-
вать тому или иному святому какую-то
одну исключительную функцию. Когда
составляется Церковью молитва так на-
зываемым специализированным свя-
тым, то обстоятельства чудес стараются
в нее не вставлять. И даже великомуче-
нику врачу Пантелеимону, которому
хрестоматийно молятся об исцелении в
различных заболеваниях, в молитво-
словах обычно первая молитва общая,
просто от лица человека с некой нуж-
дой. Есть, конечно, там и молитва об ис-
целении от болезней, но она обычно
печатается в приложении. В этом про-
является мудрость церковных песно-
певцев. Для нас целитель Пантелеимон
в первую очередь мученик». Отец Максим советует сверять тек-
сты встретившихся молитв с теми сбор-
никами, которые были одобрены цензу-
рирующими церковными инстанциями:
«Лучше всего ориентироваться на сбор-
ник “Молитвы, чтомые на молебнах и
иных последованиях”».
Вселенская Церковь полна святыми.
Она ими жива. Некоторые «передаются»
из рук в руки. Сейчас, например, в Рос-
сии складывается традиция молиться в
случае онкологического заболевания
греческому святому начала XX века Нек-
тарию Эгинскому. Почитание святого
Нектария проникло в Россию в середине
девяностых годов. Отец Максим говорит,
что в Греции, на его родине, случаи чудес
по его молитвам не исчерпываются он-
кологией, а происходят массово и по
разным поводам. Мы всегда можем стать свидетеля-
ми какого-нибудь нового специального
попечения о нас. Главное — всегда пом-
нить о Боге и знать, что ни одна наша ну-
жда не останется без Его Всемилостиво-
го внимания.
41
1. Священномученик Антипа Пергамский. Согласно житию, отказался прекратить свою
проповедь о Христе и принести жертвы языческим богам, был брошен в храме Артемиды
в раскаленного медного вола. С V века его гробница стала почитаться как место исцеле-
ний. Святой особенно почитается как помощник при зубной боли 2. Образ Божией Матери «Неупиваемая Чаша», Высоцкий мужской монастырь, г. Серпухов.
Образ почитается как чудотворный. Перед ним традиционно молятся об исцелении от не-
дуга пьянства. Первое зафиксированное чудотворение по молитвам перед иконой произо-
шло в 1878 году
Зачем нужна совместная
молитва?
«Как хорошо и как приятно жить
братьям вместе!» — еще очень-очень
давно сказал царь-псалмопевец Да-
вид. Одиночество горько и порой не-
выносимо. Ведь даже радость не в ра-
дость, когда нам не с кем ее разделить.
Что уж тогда говорить о горе, о несчас-
тье, о страдании. Общение между со-
бой тех, кто понимает друг друга, сочув-
ствует друг другу, — одна из самых
больших ценностей. Даже если они
просто выслушивают друг друга с не-
поддельным сочувствием — это уже
много. Но еще более ценно, когда лю-
ди, связанные общей болью, объеди-
няются в молитве. Жизнь верующего немыслима без
молитвы. Чем искреннее вера, тем боль-
ше потребность у человека время от
времени оставаться наедине с Богом.
Но если общение с Господом бывает
только «наедине», духовная жизнь стано-
вится однобокой. Иисус Христос желает
видеть в нас такую веру, которая не толь-
ко объединит нас с Ним, но и друг со дру-
гом. «...Да будут все едино, как Ты, Отче,
во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в
Нас едино» (Ин. 17: 21) — молился Сво-
ему Отцу, перед тем как идти на Голгофу,
Господь о нас с вами. В любом деле совместное усилие
увеличивает результат действия. Это же
верно и по отношению к делу молитвы.
Когда несколько человек вместе молят-
ся об одном и том же, сила молитвы воз-
растает многократно. Кому мы молимся?
«Благословен Бог наш всегда ныне и
присно и во веки веков!» — так принято
начинать молебен в Православной
Церкви. Этим возгласом, произнесен-
42
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Не умру, но жив буду... Молебен в Православной Церкви: смысл и значение
О чем мы просим Бога
на молебне, из чего
состоит это
богослужение, почему
можно заочно подать
записку «О здравии»,
но лучше
присутствовать на
молебне лично,
рассказывает
протоиерей Игорь
ГАГАРИН.
Жизнь в Церкви
Ликбез
Фото диакона Андрея Радкевича
43
ным от нашего имени священником, мы
сразу свидетельствуем, что нет для нас
никого выше Бога и ничего ценнее об-
щения с Ним. И что мы полностью дове-
ряем Ему, даже если то, что сейчас с на-
ми происходит, скорбно и мучительно.
Он открыл нам, что «многими скорбями
надлежит нам войти в Царствие Божие»
(Деян. 14: 22). И не только сказал об
этом, но и Сам стал Человеком, чтобы
разделить с нами боль. Есть ведь что-то
безнравственное, когда призываешь
страдать и терпеть других, сам будучи не
причастен страданию. Никогда не смо-
жет понять до конца страдание другого
тот, кто сам не пережил ничего подобно-
го. Тот Бог, в Которого мы верим, поймет
любого, потому что о страдании знает не
со стороны. И если на молебен собрало
нас общее горе, то общее оно не только
для нас, молящихся, но и для Того, к Ко-
му обращаемся с молитвой. Обычно после возгласа всеми участ-
никами молебна поется молитва «Царю
Небесный...» Она обращена к Святому
Духу. Когда на пятидесятый день по Вос-
кресении Христовом Святой Дух сошел
на учеников Господа, родилась Цер-
ковь — единство верующих во Христа.
До начала молебна нас объединяла об-
щая цель, общая боль или общая ра-
дость. Теперь объединяет Дух Святой,
Дух Истины, подлинный Утешитель всех
ищущих утешения и помощи. Затем обычно поются тропари, то
есть краткие песнопения-молитвы тем,
кому заказан молебен: Господу, Богоро-
дице, Святым... Тропари бывают разные,
но предваряются они обычно песнопе-
нием «Бог Господь и явися нам. Благо-
словен грядый во имя Господне». Этот
стих из 117-го псалма повторяется че-
тырежды, чередуясь с четырьмя други-
ми стихами. Один из них бывает особен-
но созвучен чаяниям многих молящихся:
«Не умру, но жив буду, и повем дела Гос-
подня» (Пс. 117: 17). Ведь часто на моле-
бен приходят те, кто находится между
жизнью и смертью. Как важно услышать
им из уст священнослужителя такое уве-
рение: «Не умру, но жив буду...»! После тропарей поются запевы или
краткие молитвенные обращения к тем,
кому сложится молебен: «Слава Тебе,
Боже наш, слава тебе», «Иисусе Слад-
чайший, спаси нас», «Пресвятая Богоро-
дице, спаси нас», «Святителю отче
Николае, моли Бога о нас» и др. Зачем Богу списки имен?
Пропев запевы, мы подходим к важ-
нейшей части молебна — чтению Еванге-
лия. Тут хочется добавить: чтение Еванге-
лия должно быть важнейшей частью всей
нашей жизни. Богослужебным уставом
для каждого молебна предлагается свое
чтение. Так, если обращаемся с просьбой
к Господу Иисусу Христу, то звучат такие
слова из Евангелия от Матфея: «Просите,
и дано будет вам; ищите, и найдете; стучи-
те, и отворят вам; ибо всякий просящий
получает, и ищущий находит, и стучащему
отворят...» (Мф. 7: 7, 8). Если молебен бла-
годарственный, то вспоминаем о десяти
прокаженных, из которых только один ис-
целенный Господом возвратился, чтобы
поблагодарить Его. Евангельский отры-
вок молебна о болящих напоминает об
одном из чудесных исцелений, совершен-
ных Господом. А когда служим молебен об
умножении любви, перечитываем одно
из самых радостных откровений о том,
как любит нас Бог, о том, что не мы избра-
ли Его, а он избрал и привлек нас к Себе.
Наша любовь к Нему была бы невозмож-
на, если бы прежде Он не возлюбил нас.
Любя Его, мы в меру наших сил лишь от-
вечаем на Его любовь. За Евангелием следует «Сугубая ек-
тения». Сугубая, то есть усиленная. Каж-
дое прошение сопровождается трое-
кратным пением хора или народа
«Господи, помилуй». Здесь же читаются и
записки с именами тех, о ком мы молим-
ся. Записок порой бывает много, и свя-
щенник долго произносит десятки и
сотни имен людей, подавляющее боль-
шинство которых он не знает. Не бес-
смысленно ли это долгое перечисление
имен? Нет, не бессмысленно! За каж-
дым именем — человеческая душа, лич-
ность, жизнь. Каждого, чье имя произно-
сится на молебне, знает и любит
Господь. Так стоит ли напоминать Богу о
тех, кого Он и без нас помнит? Мы не на-
поминаем, конечно. Мы свидетельству-
ем, что и нам дороги эти люди, что мы
вверяем их и себя милосердию Божию.
Любовь Божия, Его Благой Промысел о
нас не отменяет нашей необходимости
любить друг друга, помнить и заботиться
друг о друге. Тот, кто может все, неодно-
кратно говорил обращавшимся к Нему
за помощью: «По вере вашей будет вам».
Он же сказал нам словами апостола Иа-
кова: «... молитесь друг за друга, чтобы
исцелиться: много может усиленная мо-
литва праведного...» (Иак. 5: 17). Сотво-
рив нас свободными, Он желает, чтобы
мы не пассивно ожидали Его помощи се-
бе и друг другу, но тоже прилагали уси-
лия, в том числе и молитвенные. «По ве-
ре вашей будет Вам...» Молитва,
особенно совместная, — выражение и
подтверждение нашей веры. «Пусть никто не боится
смерти!»
Не всегда есть у человека возмож-
ность участия в молебне. Многие при-
ходят в церковь, заказывают молебен,
пишут записку с именами тех, о ком про-
сят помолиться, оставляют пожертвова-
ние и уходят. Имеет ли смысл такая мо-
литва? Конечно, если сами мы не
можем, пусть помолятся о нас другие.
И это немало. Ведь даже желание, что-
бы о нас помолились, уже некий нача-
ток молитвы. «Не умру, но жив буду...» Но ведь умру
же! Даже если совершенно здоров, все
равно не избежать мне смерти. А моле-
бен о здравии чаще всего собирает тех,
кто очень даже нездоров. Или их близ-
ких. Часто ли случается, что после мо-
лебна болезнь уходит и возвращается
здоровье? Случается, но, честно ска-
жем, не часто. Это все-таки чудо, а чуде-
са, мы верим, возможны, но не часты.
Всем нам суждено когда-то умереть,
за исключением тех, кто доживет до Вто-
рого пришествия Господа. Но к нам, ве-
рующим, обращены слова святителя Ио-
анна Златоуста, которые мы слышим
ежегодно в конце Пасхальной утрени:
«...Пусть никто не боится смерти, ибо ос-
вободила нас Спасова смерть!.. Смерть!
где твое жало?! Ад! где твоя победа?!
Воскрес Христос, и торжествует жизнь!
Воскрес Христос, и никто не мертв во
гробе!..» Тот святой, кому принадлежат
эти слова, умирая произнес: «Слава Бо-
гу за все». Скорби и болезни временны. Они за-
кончатся. Вечная жизнь, вечная радость
не закончатся никогда, если в этой вре-
менной жизни не отчаемся и не утратим
веру, не угасим любовь. Вот для того,
чтобы нас не одолело уныние, чтобы ум-
ножилась вера и любовь, собираемся
мы вместе на общую молитву, просим
помощи Божией. И не будем сомневать-
ся, что обязательно получим ее. Ближний круг
Семья
Мальчик,
который выжил
Подлинная история одного усыновления
Прошло полтора года, как он появился в нашей семье. Это был
непростой период в нашей жизни. Сейчас мне сложно вспомнить
то время, когда его с нами не было, хотя иногда по малодушию
у меня мелькает мыслишка: а вот если бы не он, жизнь могла бы
быть намного проще. Но все-таки такие мысли редки.
Его появление, на самом деле, дало нам очень-очень много.
Мы физически ощутили присутствие и помощь Божию, Его близость
нам в непростой момент, но не за какие-то заслуги, конечно, а ради
мальчика.
Официальные лица
Раннее серое утро, за окном хлещет
дождь. Ночью она родила ребенка — не
очень-то нужного, даже если бы он был
здоровым. «Ну что расстраиваешься-то?
Оставляй, и все. Он же не жилец», — са-
нитарка говорит это походя, намывая в
послеродовой полы. У нее наступил
обычный рабочий день, который не су-
лит ничего нового. Женщина знает, что,
по крайней мере, в последнем пункте
санитарка права. Не будет никто выха-
живать это уродливое килограммовое
тельце в их городке. Заберет она его до-
мой, промучается с ним месяц, а потом
еще и хоронить придется, и всем сосе-
дям объяснять, и слушать за спиной раз-
говоры. Лучше сразу сказать, что родил-
ся мертвым.
Первый год он провел в больницах,
из одной в другую: из поселковой в
районную, затем в областную. Сменя-
лись врачи, медсестры, няни, рядом
лежали такие же дети, но с мамами,
которые бились за них. Он не должен
был жить, но жил, несмотря на двусто-
роннее воспаление легких, смертель-
ное для младенцев, несмотря на дру-
гие болезни. В три месяца поставили
диагноз: ретинопатия недоношенных V
степени. Если бы это была не провин-
циальная больница, если бы рядом
были те, кто решил бы побороться,
возможно, полной слепоты не было
бы, потому что восстановить зрение
при таком диагнозе возможно только
в очень раннем возрасте — до года.
Но к чему эти сослагательные накло-
нения, которых, как известно, история
не терпит.
В первую годовщину рождения к
мальчику пришел посетитель — лицо
хоть и официальное, но, по крайней ме-
ре, не в белом халате. Мальчика выпи-
сывали в губернский дом ребенка. Госу-
дарственный чиновник принес в
соответствии с полученными ранее раз-
мерами ползунки и маечку. Нянечка
одела все на ребенка — она подходила
к нему ночами, переворачивала, глади-
ла по животику, а теперь его увозили.
Именно в ее смену, или она специально
поменялась с напарницей, чтобы про-
ститься с ним. Она натягивала на него
штанишки, а сверху трикотажную коф-
точку — свой подарок, первый в его
жизни. Маечка вниз, кофточка сверху
45
Рисунок Дмитрия Петрова
Ближний круг
Семья
46
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
— няня стыдливо пыталась прикрыть пе-
чати учреждения на его казенной одеж-
де.
Губернский дом ребенка — градооб-
разующее предприятие. Сюда свозят де-
тей со всей области. Вокруг него стоят
дома для обслуживающего персонала,
есть несколько магазинов, маленький
рынок и детский сад — для детей сотруд-
ников. Есть еще автобусная остановка,
два раза в день сюда приходит автобус
из крупного сибирского города, распо-
ложенного в 160 километрах. Вот и вся
связь с миром. Но не надо думать, что
это плохо. Мир живет сам по себе, а дом
ребенка — сам по себе. В мире происхо-
дят какие-то глобальные события: фи-
нансовые кризисы, катастрофы, в край-
нем случае, скандалы со звездами, — в
доме ребенка все упорядоченно, по рас-
писанию.
Тут его полюбили, взаимностью от-
ветил и он. Появилась воспитательница
Света, которая научила его ходить, есть
ложкой, пить из чашки. В два с полови-
ной года он вовсю болтал, читал, как во-
дится, наизусть «Нашу Таню» и «Уронили
мишку». В три, ничего не видя, легко со-
бирал любые пирамидки, строил из ку-
биков башни. Ближе к четырем освоил
счет в пределах десятка. Соответство-
вал всем методическим предписаниям.
В дом ребенка приехала комиссия. Он
прошел специалистов, оказалось, что
все в норме, отставания и задержки, ко-
торые были, ликвидированы, развитие
соответствовало возрасту. Морозным
зимним утром главный специалист ко-
миссии сделал заключение: «В четыре
года будем переводить в детский дом, к
сожалению, для инвалидов. Нет зрения».
Что это значит? Что он обречен быть не
просто сиротой, с прочерками в графе
«мать» и «отец», он обречен попасть в
систему, где, по сути, его не будут разви-
вать, ему будут оказывать в основном
помощь медицинского характера, так
как для инвалидов не предусмотрены
педагоги, им нужны лишь медсестры и
врачи.
Персонал губернского дома ребенка
был прекрасно осведомлен о том, что
означало это заключение. Другого они,
собственно, не ждали, работая в систе-
ме, но мысль, что их любимый мальчик,
такой веселый, белобрысый, озорной,
окажется в ДДИ, откуда одна дорога — в
психоневрологический интернат, —
мысль эту они старались все время куда-
то отодвинуть на задний план. В доме ре-
бенка было несколько сотен детей, мно-
гих усыновляли, увидев на сайте
фотографии очаровательных малышей,
кто-то из родителей вдруг одумывался и
сам приезжал за своим ребенком. Но на
нашего мальчика не обращал внимание
никто. Инвалид. Это слово, без связи с ди-
агнозом, с возможностями, с реабили-
тацией и социализацией человека, —
клеймо. Когда нам говорят, что мы жи-
вем в новейшей истории, верить не сто-
ит. Мы живем в средние века. Да, инва-
лидов у нас не сбрасывают со скалы, не
сжигают в камерах, не сажают в лодку и
не пускают ее по реке, но восприятие на-
ше не таких как мы, все то же. Мы их па-
нически боимся. Забегая вперед, скажу,
что как-то в кафе мой мальчик, перепу-
тав столики, случайно провел рукой по
соседнему. Люди, сидевшие там, шарах-
нулись в сторону, а затем пересели на
другой конец зала. Они, видимо, испуга-
лись и решили, что, посидев недалеко от
слепого, и сами могут ослепнуть. Но рас-
сказ о его столичной жизни впереди, по-
ка же в кабинете заведую-
щей проходил «совет в
Филях». «Надо что-то де-
лать, рассказать о нем по
радио, написать в Москву,
в газеты. Он не должен по-
пасть в дом инвалидов»,
— решили несколько че-
ловек в маленьком город-
ке за Уральским хребтом.
Папа
А в это время на другом конце нашей
необъятной родины крупный мужчина
приятной наружности начинал свой ра-
бочий день. Он работал в СМИ, был свя-
зан с сайтом, освещающим проблемы
брошенных стариков, детей-сирот, без-
домных и прочих членов нашего общест-
ва, до которых обычно никому нет дела.
Не надо думать, что мужчина был таким
исключительным и хорошим, просто за
это ему платили деньги. А так это был са-
мый обычный человек, ворчавший на
жену с утра и на детей вечером. Все об-
ращения с просьбой помочь приходили
на его почту, чтение историй, от которых
мурашки идут по спине, было для него
ежедневной рутинной работой.
Письмо, которое он получил в то утро,
было написано странно. Во-первых, текст
был набран латиницей, так, будто его пи-
шет человек, у которого на компьютере
только иностранные буквы. Во-вторых,
не было подписи, обратного адреса
(письмо пришло через сайт) или какого-
то контакта, по которому можно было бы
связаться с просящим. В-третьих, сам
текст был составлен так чудно, что, обра-
щаясь вроде как к ресурсу, автор письма
говорил нечто лично ему.
Он гнал от себя слова письма и пы-
тался работать дальше — звонить авто-
рам, заказывать материалы. Но где-то
внутри шла своя, как будто параллель-
ная мыслительная деятельность: «Смогу
ли я его полюбить и относиться как к
своему...» В письме была ссылка на сайт
детского дома, где выложены фотогра-
фии, даже небольшой видеоролик. Сно-
ва и снова он шел по ссылке и вгляды-
вался в черты человека, с которым так
или иначе он теперь был связан. Он не
знал почему, но понимал, что теперь у
него есть два пути: взять ребенка к себе
или отказаться в силу реальных жизнен-
ных причин от этого, но помнить о нем
всю жизнь и мучиться от невозможно-
сти отыграть назад.
Он редко звонил домой с работы. Ча-
ще всего ему звонила жена, и он ужасно
сердился, что его отвлекают по мело-
чам. «Все это можно обсудить вечером»
— было любимой реакцией на ее зво-
нок. Но в тот день он понимал, что сам не
может ждать. Он набрал номер: «Привет.
Ну как вы там? Я тебе ссылку кинул. По-
смотри, а? Надо же, каких симпатичных
детей бросают родители. Ужасно, да?»
Вечером они долго говорили о невоз-
можности жить дальше так, будто этого
письма не было. Но было также понятно,
что от их желания мало что зависит. От-
сутствие нужного числа квадратных мет-
ров представлялось им самой большой
проблемой на пути к усыновлению ре-
бенка.
Няня натягивала на него трикотажную
кофточку — свой подарок,первый
в его жизни. Она стыдливо пыталась
прикрыть печати учреждения на его
казенной одежде
47
Мама
Утром я позвонила в дом ребенка:
«Увидела мальчика на вашем сайте, мы
хотим его усыновить. Только я не знаю,
что для этого нужно, куда мне вообще
звонить». На том конце провода любез-
ная женщина объяснила, что звонить
нужно в местные органы опеки, там про-
консультируют. Органы опеки — это
странная организация. Мы все слышали
о случаях, когда ни в чем не повинных
детей какими-то зверскими способами
изымали из семьи оттого только, что в
квартире не был сделан ремонт, в холо-
дильнике не стояли пакеты кефира и не
лежали на полке яблоки. Со мной лично
произошла история, когда из органов
соцзащиты мне привезли «сладкий на-
бор» ко Дню Матери: мармелад, зефир и
пачку чая «Дембель» (не шутка!). Работ-
ники спросили о моем житье-бытье, де-
ло, кажется, было перед какими-то вы-
борами, предложили записаться на
получение крупной техники — холодиль-
ника, телевизора или стиральной маши-
ны.
— Только сначала надо оформить бу-
маги, что вы — малоимущие, — сказали
строгие дамы и оглядели нашу отремон-
тированную прихожую.
— Кажется, у нас все это есть, и мы
не малоимущие, — ответила я.
— А я что-то не заметила телевизора
в той комнате, где мы сидели, — тетень-
ка помладше была строже тетеньки по-
старше.
— А он у нас в другой комнате, — па-
рировала я.
— У вас что, на такую семью только
один телевизор? — подозрительно
спросили они буквально хором так, что я
сразу поняла: никакого доверия этим
людям мы не внушаем.
Итак, мне предстояло звонить в ор-
ганы опеки, не подчиняющиеся законам
ввиду отсутствия оных и не признающие
авторитетов. Звонок туда превзошел
мои ожидания: «Хотите усыновить — по-
жалуйста. Нет квадратных метров — не
страшно, у нас в законе нигде не пропи-
саны метры, их просто должно быть дос-
таточно». На такую откровенность я не
могла не ответить тем же. «Знаете, мы
ведь вообще не собираемся здесь жить.
Мы строим большой дом за городом. Но
зарегистрировать ребенка там не смо-
жем, потому что дом не оформлен. Поче-
му? Потому что мы хотим встать на оче-
редь по улучшению
жилищных условий, по-
лучить квартиру, други-
ми словами, а нас ни-
кто на нее не поставит,
если будет оформлен
этот дом». Ну в какой
еще стране возможен
такой диалог с предста-
вителем государства,
который на это чистосердечное призна-
ние кивает в ответ: «Ну конечно. Все яс-
но. Проходите врачей, диспансеры, со-
бирайте справки об отсутствии
судимости, и мы вас ждем».
Не буду рассказывать о том, что та-
кое собрать у нас в стране документы
на что бы то ни было. Когда речь идет
об усыновлении, этот обычный опыт
среднестатистического россиянина
стоит помножить примерно на 5. Но, с
другой стороны, вынашивать ребенка
девять месяцев, сталкиваться с врача-
ми из женских консультаций и отби-
ваться от назойливых предложений об
аборте (пять раз была беременна и
столько же раз, по разным причинам
— от «слишком молодая» до «слишком
старая», отбивалась) — тоже непросто.
Думаю, в этом есть какая-то символи-
ческая закономерность: должен быть
потрачен большой кусок жизни в борь-
бе за право строить ее так, как счита-
ешь нужным.
И вот муж летит за ним. Шесть часов
на самолете, потом перемещение по го-
роду. Автовокзал, тряская дорога до го-
родка. Здесь предстоит провести не-
сколько дней, чтобы оформить бумаги.
Между прочим, вопрос на засыпку: где
можно остановиться в незнакомом го-
роде, в котором нет гостиницы, а в част-
ные квартиры воспитатели не советуют
идти, потому как «мало ли что», и, кстати,
после 19.00 на улицах также не стоит по-
казываться — «у нас тут все друг друга
знают, а чужие могут вызвать повышен-
ный интерес»? Ответ нестандартен: вос-
питатели договариваются с местным
детским садом под названием «Улыбка»,
и приезжающих усыновителей кладут на
ночь там, сдвигая вместе несколько дет-
ских кроватей: «Почувствуй себя Бело-
снежкой!»
Мальчик и другие
Мальчик выглядит счастливым: за
ним приехал папа. Когда они появляют-
ся в холле, другие малыши затихают, они
такие маленькие — многие не умеют да-
же говорить, молча провожают взгля-
дом счастливчика. Лучший друг — трех-
летний дэцэпэшник Толик все эти дни
пролежит в постели, отвернувшись к
стенке, он не будет ни с кем разговари-
вать, откажется от еды, он тоже ждет
своего папу. «Страдает. Вы не представ-
ляете, как они все ждут!» — будут взды-
хать воспитатели и няни. Как когда-то в больнице, опять фи-
гурирует пластиковый пакет с вещами,
символическая деталь. Детей из дет-
ских учреждений выдают родителям го-
лыми. Все, что было на них казенного, с
печатями, снимается и описывается.
Он переходит в другое измерение — те-
перь вы наряжаете его сами, как хоти-
те. На нем новые джинсы, свитер, кур-
точка, кепка, в руках плюшевый
медведь и пакет с книжками — единст-
венная «своя» вещь, нажитая за четыре
года. Это подарок от фонда — книжки
для слепых детей. «Будьте осторожны с
новыми продуктами, они у нас на гипо-
аллергенном столе», — дает последние
наставления представитель админист-
рации. «А что это значит?» — задают во-
прос наивные люди. «Это значит, что из
мясной пищи он ел только куриное бе-
лое мясо и говядину и только в протер-
том виде. Овощи и фрукты лишь варе-
ные, исключение составляет лишь
пюре из яблока. Из напитков — кефир,
кипяченое молоко, кисель, компот из
сухофруктов. Никаких конфет, тортов и
пирожных, разумеется». Мальчик вышел в большой мир. Пер-
вую неделю по приезде он рыдал, почти
безостановочно. Или спал. Маленький,
слепой, беспомощный ребенок мечется
по постели, плачет, когда подходишь к
нему и пытаешься заговорить, он кричит
что «не хочет жить в этом доме» и «отве-
Первую неделю у нас он безостановочно
рыдал. Слепой беспомощный ребенок
мечется по постели, и когда пытаешься
заговорить с ним,он кричит,что
«не хочет жить в этом доме»
Ближний круг
Семья
48
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
зите меня обратно». Это было ужасно. Он
не хотел есть, потому что все было при-
готовлено не так, как нужно. После дол-
гих уговоров хлебал немного супчика,
через минуту начиналась рвота. У нас
стали опускаться руки, мы просто испу-
гались, но как-то утром дней через шесть
он, проснувшись, как ни в чем не быва-
ло спросил: «А там варится гречневая ка-
ша? Из кухни пахнет. Хочу!» С этой каши
и началось привыкание к обычной жиз-
ни.
Он не понимал, как можно жить не
по расписанию. Как можно не вставать
всегда в одно и то же время, как мож-
но не делать зарядку. Как можно пойти
в гости и не поужинать вовремя. Шо-
ком были такие простые вещи, как по-
сещение «Макдоналдса»: «А почему мы
едим не дома? А что, другие люди тоже
тут едят, а зачем?» Принесли гамбур-
гер: «Это булка? Нет, это не булка. Бул-
ка сладкая, а эта какая-то с котлетой.
Не буду есть». Принесли газировку:
«Почему вода колючая? Не буду ее
пить!» Принесли пачку сока с трубоч-
кой: «А почему сок в коробочке, зачем
тут эта палка!» На нас оборачивались
посетители, осуждающе качали голо-
вами.
Ну и конечно, заявления знакомых:
«Ну, ты ж понимаешь, что он нормаль-
ным не будет с такой наследственно-
стью» или «А ты знаешь, кто его родите-
ли? Слепые рождаются обычно у
наркоманов...». Сейчас мы знаем о не-
зрячих, о диагнозе ретинопатия доволь-
но много, и эти мифологические пред-
ставления, конечно, не имеют ничего
общего с действительностью. К сожале-
нию, любой недоношенный ребенок мо-
жет оказаться слабовидящим и даже не-
зрячим. Или еще любимая тема,
выбивавшая поначалу из колеи: «Вы это
сделали, чтобы деньги получать? И
сколько платят за инвалидов?» Так и хо-
телось в ответ спросить: «Вы имеете в
виду поштучно или за опт?»
Конечно, он везде лез, брал все без
спросу и ломал. Как-то он порвал только
что купленные бусики своей сестры-ро-
весницы. «Кто?» — первый вопрос, кото-
рый задают родители, пытающиеся ра-
зобраться в ситуации и наказать
виновных. Мальчик не просто молчал,
он стал сваливать вину на других. Ведь в
детских домах дети считают, что виноват
не тот, кто сделал что-то плохое, а тот, ко-
го сегодня назначили быть виноватым.
Ужасно, когда ты видишь, как твою се-
мью пытаются превратить в модель си-
ротского учреждения и какой-то чужак
пытается обидеть твоего ребенка.
«Он хитрый и обязательно будет во-
ровать, обманывать, манипулировать,
он изведет остальных детей, разрушит
весь семейный мир. Такие дети бывают
агрессивны и, что уж там скрывать, сек-
суально озабочены. В итоге ты от него
откажешься и снова
сдашь в детский дом, и эта
травма будет еще более
страшной, чем вся его
предыдущая жизнь», —
примерно такая картина
рисуется всем приемным
родителям, когда они ос-
таются наедине со своими
мыслями. Каким он вы-
растет? Может ли кто-то
дать ответ? Может ли кто-то рассказать
и то, каким будет кровный ребенок, что
проявится в его характере, нет ли и у не-
го каких-то своеобразных «генов», о ко-
торых мы пока не знаем? Со своими
мыслями, страхами, с замечаниями слу-
чайных знакомых и комментариями дру-
зей не знаешь, куда идти. Не в органы
же опеки, в конце концов.
Как-то у меня спросили, что было са-
мым сложным. Это трудно объяснить.
Сложными были мелочи, из которых со-
стоит вся жизнь. Когда ребенок рожда-
ется в семье, он с первых минут начина-
ет усваивать те законы, по которым
сосуществуют именно эти люди в этой
семье. Каждый ребенок может отличить,
когда мама сердится в шутку, а когда по-
настоящему, когда, несмотря на призы-
вы, можно еще пошалить, а когда уже
точно надо остановиться. Значимы по-
ворот головы, интонация, вздернутая
бровь, а не собственно слова. Их может
и вообще не быть. Усыновленный ребе-
нок этих законов не знает. Но, по боль-
шому счету, до какого-то момента о су-
ществовании подобных непрописанных,
невербальных отношений не знали и
мы.
Сын
В какой-то момент он начал ужасно
меня раздражать. Не потому, что не
слушался, или возражал, или делал
что-то не так. Понятно же, что любой
ребенок ведет себя таким образом. А
потому, что все это было не так, как за-
ведено у нас. Чужой становится своим
постепенно. Сразу, с самого начала я
вдруг почувствовала, что он как-то пах-
нет. У каждого человека есть свой за-
пах. И когда ты живешь с кем-то рядом,
ты его не замечаешь. От его запаха ме-
ня тошнило. Я точно знала, что он моет-
ся и чистит зубы, но при этом я чувство-
вала запах чего-то неприятного и
чужого. Мне было стыдно, но я ничего
не могла с собой поделать. Как-то раз,
уложив детей спать, я принялась раз-
бирать бумаги. На глаза мне попалась
его медицинская карта, записи того го-
да, что он провел в больнице, начиная
с первого дня жизни. Я представила
себе этот кувез для выхаживания не-
доношенных, это крохотное тельце, об-
мотанное трубками и датчиками, аппа-
рат ИВЛ и бесконечные уколы.
Страница за страницей я пыталась
прожить заново его первый год. Со
временем неприятный запах пропал.
— Мама, а ты мне купишь на день ро-
ждения велосипед?
— Обязательно. Спи, спокойной но-
чи, спи!
Мы сидим за столом, ужинаем вдво-
ем.
— Зачем ты говоришь ему, что ку-
пишь велосипед?
— А что?
— Ты не понимаешь, что он не смо-
жет?
— Почему?
— Потому что на велосипеде надо
ездить, а он не видит!
— Это неважно, у него будет велоси-
пед, он будет на нем ездить, и у него бу-
дет все, что у других детей его возраста!
— Это глупо.
Этот разговор происходил осенью,
всю зиму я думала, как осуществить
его мечту — он не забывал о моем обе-
щании, и я понимала, что не могу не
Он занимается шахматами, плавает
в бассейне, поступил в музыкальную
школу. У него обычная жизнь. Но ее
легко могло не быть, если бы однаж-
ды на рабочую почту не пришло
странное письмо
49
выполнить его. И вдруг буквально с
первыми весенними лучами меня осе-
нило: надо купить велосипед-тандем.
Машинку для двоих, где рулит тот, кто
впереди, а второй крутит педали и едет.
У него будет велосипед, он поедет! С
самого начала я знала, что его жизнь
будет такой же, как у всех других детей.
Да, он слепой, не просто слабовидя-
щий, а тотально слепой, но я не хочу,
чтобы он был инвалидом в том смысле
этого слова, который подразумевает-
ся в нашем обществе, то есть челове-
ком, который ждет, что его покормят,
оденут, выведут на прогулку и выплатят
пенсию.
— Мы идем гулять!
— Я с вами!
— Давай живей, я не буду тебя
ждать, — это кричит его сестра.
— Куда ты? — он выходит на крыль-
цо и в первый момент не знает, куда убе-
жала эта вертихвостка.
— Я здесь, рою тоннели в снегу.
Да, мы сделали то, что считали нуж-
ным. Мальчик стал частью нашей семьи.
Мы живем в загородном доме в поселке
в 50 километрах от Москвы. У нас боль-
шой участок земли, помощник по хозяйст-
ву Миша, кот и пес. На открытой террасе
стоят санки, надувные ватрушки, вниз ве-
дут ступеньки. Он хватает ватрушку, садит-
ся в нее, отталкивается рукой и летит. Ми-
ша еле-еле успевает отскочить в сторону.
— Куда ты?
— Рыть тоннели.
— Пойдем вместе, я вам помогу.
Миша берет несколько разных ло-
пат, топор (на случай, если придется
вести ход по льдинам) и идет к огром-
ным снежным насыпям. Сюда он сво-
зил снег с участка в течение всей зимы.
И вот теперь в марте здесь стоят огром-
ные снежные горы и строится город —
с крепостью, переходами и лазами. Ми-
ша идет впереди, мальчик — следом.
Он безошибочно ориентируется не
только в доме, но и во дворе и, кроме
того, легко может идти за человеком по
слуху. Я стою на крыльце и наблюдаю за
этой деловой процессией. Так как зву-
ка захлопывающейся двери не было,
он понимает, что в дом я не ушла. Он по-
ворачивает голову в мою сторону:
— Мама, а чем это так пахнет?
— Это весна, сынок.
Снова наступает его день рождения.
Мы встречаем его на море. В кафе каж-
дый заказывает то, что хочет: «Папа, мож-
но я попробую твой жур-р-рьен? — выго-
варивает он новое слово. — Нет, все-таки
пицца вкуснее». Он запивает все ваниль-
ным коктейлем, он забыл, что трубочка
когда-то так его смущала. У него есть лю-
бимые черешня и клубника, нелюбимые
персики и абрикосы. Ему нравится варе-
ная колбаса, но и от копченой он не отка-
зывается. Шашлык ест исключительно с
аджикой, а по утрам не прочь глотнуть у
меня из чашки горячий кофе. Он занима-
ется шахматами, плавает в бассейне, по-
ступил в музыкальную школу, будет петь в
хоре, учить английский и сидеть в соцсе-
тях. У него обычная жизнь столичного
мальчика из нормальной семьи, но ее
легко могло не быть, если бы однажды на
рабочую почту не пришло странное пись-
мо. Кстати, забрав его из дома ребенка и
еще даже не доехав до дома, муж получил
послание без обратного адреса: «spasi-
bo». Кто выходил с нами на связь, так и ос-
талось загадкой.
NN
РЕКЛАМА
Ближний круг Персона
50
Фото предоставлено Альбертом Петровым
51
Сразу Апокалипсис
— В начале девяностых, когда вы
поступали в университет, было модно
идти в экономисты и юристы, время
физиков прошло. Почему вы все-таки
выбрали физику? — Лет в двенадцать родители вдруг
подарили мне «Занимательную физику»
Перельмана. И очень быстро я почувст-
вовал, что все это необыкновенно инте-
ресно: и необычный взгляд на многие
привычные вещи, и необычные опыты,
и, конечно же, знания о звездах и плане-
тах. До сих пор вспоминаю, как Перель-
ман доказывал, почему у крыловских ле-
бедя, рака и щуки груз все-таки должен
сдвинуться с места, и как я, прочитав об
опытах с зеркалами, пытался писать на
бумаге слова, глядя не на бумагу, а в
зеркало.
Потом была городская олимпиада
по физике, на которой я занял второе
место. А потом — много научно-попу-
лярной литературы, причем особенно
сильно меня стал интересовать микро-
мир: квантовая механика, элементар-
ные частицы, теория относительно-
сти... И я понял, что это — мое. Именно
потому, что я почувствовал в этом —
красоту (много позже я прочитал слова
Поля Дирака о том, что правильная
физическая теория должна быть кра-
сивой). В Томске, где мы жили, при универ-
ситете была организована физматшко-
ла, в которой я учился. Эта школа счита-
лась одной из лучших в стране. Были ли искушения? Конечно. Мне
не раз приходилось слышать фразы,
что из таких прекраснодушных мечта-
ний почти наверняка ничего не выйдет
и что многие люди сначала также оча-
ровывались романтикой науки, а потом
разочаровывались и из науки уходили.
Но мне почему-то казалось, что у меня
может пойти иначе и я не разочаруюсь.
Мне очень сильно помогли также и кни-
ги о выдающихся физиках: биографии
Нильса Бора, Джеймса Максвелла, Ро-
берта Вуда. Самая яркая история с Ву-
дом такая. Когда он учился в Гарвард-
ском университете, среди студентов
прошел слух, что жадная хозяйка пан-
сиона кормит студентов остатками от
вчерашних обедов. Он решил прове-
рить: оставил на тарелке несколько
кусков мяса и посыпал их хлористым
литием (очень похожим на соль, но в то
же время спектр лития ни с чем не спу-
таешь). На следующий день, получив
свою порцию, он понес жареное мясо в
лабораторию —и спектроскоп показал
замечательную красную линию лития!
Хозяйка попалась! А еще мне очень сильно помогла
моя будущая жена Анюта — она уже по-
ступила в университет, а я еще нет, и она
спросила меня, куда я собираюсь посту-
пать. Я сказал, что еще колеблюсь, и
она ответила, что с первого взгляда
видно, что я создан именно для теорети-
ческой физики. — Вы у себя в ЖЖ упоминали,
что в школьные годы прошли через
агрессивное неприятие со стороны
сверстников. Что помогло выстоять,
не подчиниться хулиганским пра-
вилам, которые устанавливали
разные маловозрастные «короли
школы»?
— Агрессивное неприятие в шко-
ле — тема весьма острая для меня. Ко-
гда я рассказывал об этом, мне иногда
задавали вопрос: «А ты уверен, что в
школьных конфликтах был абсолютно
прав?» Естественно, что едва ли кто-то
решится назвать себя абсолютно пра-
Гражданин
мультивселенных
Недавно физиками были обнаружены явления, которые нарушают
теорию относительности Эйнштейна. Ученые всего мира пытаются сейчас
выработать более точную общую теорию. В их числе — русский физик-
теоретик Альберт ПЕТРОВ из Университета бразильского штата Параиба.
В беседе с корреспондентом «НС» ученый рассказал о некоторых
современных космологических идеях, о том, связан ли нравственный
выбор с квантовой физикой, и о православной жизни в Бразилии. Текст: Андрей КУЛЬБА
Альберт ПЕТРОВ (в крещении Алексей) родился в 1971 году,
окончил физфак Томского государственного университета, канди$
дат физико$математических наук, работает в Бразилии в Универ$
ситете штата Параиба, город Жуан$Пессоа. Автор более 60 научных публи$
каций. Основные из них посвящены суперсимметрии, некоммутативной
теории поля, теориям с нарушением лоренцевой симметрии. НС:
Ближний круг
Персона
52
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
вым. С чем это неприятие было связа-
но? Не знаю. То ли с тем, что я слишком
хорошо учился. То ли с тем, что в нашей
школе тогда было много хулиганов.
Может, какие-то мои неосторожные
фразы раздражали окружающих. А мо-
жет, просто я отличался от однокласс-
ников интересами: если меня интере-
совали вопросы интеллектуальные, то
одноклассников интересовал спорт, а
я был совсем неспортивным, так что
пересечений было немного. Верую-
щим я тогда не был, поверил я много
позже. Но как я не мог не интересо-
ваться физикой и математикой, так не
мог, скажем, пересказывать непри-
стойные шутки однoклассников — та-
кие шутки (и нецензурные слова) вы-
зывали у меня слишком сильное
отвращение. — А как произошел у вас поворот
к вере? — Как ни странно, первой книгой
Библии, которую я сознательно прочи-
тал, было Откровение Иоанна Богосло-
ва! История была такая. В университет-
ской библиотеке вывесили статью из
какой-то газеты, в которой в весьма уст-
рашающих тонах утверждалось, что
Библия предсказывает конец света в
2000 году. Настроение у меня сильно
упало, но потом я собрался с мыслями и
нашел в статье штук двадцать несооб-
разностей или откровенно натянутых
положений. А главное, я захотел прове-
рить, насколько правомерно они апел-
лируют к Библии. Я взял с полки Новый
Завет и стал изучать Откровение Иоан-
на Богослова. Прочитал его раза три и
понял, что никаких дат в нем нет, а зна-
чит, и апелляции этой газеты к нему —
неправомерны. Потом, я даже день
помню — 25 марта 1992 года, я встре-
тил около университетской библиотеки
Анюту. Анюта была невероятно радост-
ной. Мы разговорились, и она расска-
зала, что стала счастлива именно те-
перь, когда поверила. Это на меня
произвело невероятное действие — я
понял, что это всерьез!!! Потом было
много всяких переживаний, потом мы
поженились с Анютой, а потом я принял
крещение. Волновался страшно (даже
сон снился, что я пришел креститься и
меня жестоко обсмеяли), и это потребо-
вало от меня больших усилий, но — это
совершилось 5 февраля 1996 года в со-
боре Петра и Павла в Томске. И я хочу в Бразилию
— Как же вы оказались в Брази-
лии? — С детства я мечтал посмотреть
мир. У нас была соседка, Валентина
Александровна, она фактически стала
для меня еще одной бабушкой, и она
давала мне читать разные книги, в ос-
новном, как сейчас помню, о Великих
географических открытиях и экзотиче-
ских странах. А таких книг у нее было
много, потому что она преподавала в
школе географию. И эти книги действо-
вали на меня настолько, что, к примеру,
лет в десять я мог нарисовать по памя-
ти карту Южной Америки со всеми стра-
нами. Но специальных усилий, чтобы
поехать за границу в связи с наукой, я
до определенного момента не предпри-
нимал — задавал вопросы ученым, бы-
вавшим за границей, получал некон-
кретные ответы, тем дело и кончалось.
А потом в Сан-Паулу поехал профессор,
который был моим научным руководи-
телем в аспирантуре. Там он познако-
мился уже с местными учеными, слово
за слово, и они пригласили уже меня,
потому что их заинтересовала супер-
симметрия — моя основная проблема-
тика на тот момент. И я по-
думал — почему бы и нет? Поначалу было труд-
но очень. И из-за языка
(я и английский знал не
очень, а португальский
по минимуму), и из-за не-
привычного климата. А еще первое
время я сильно страдал из-за недос-
татка общения, ведь до того в течение
нескольких лет у меня регулярно соби-
рались гости, и мы говорили в основ-
ном на темы литературы и искусства, и
еще от того, что в магазинах не было
литературы на русском языке.
— Как в Бразилии с православны-
ми храмами? Как живут бразильские
церковные приходы?
— Православных в Бразилии не
очень много. Есть и арабские право-
славные храмы, и православные хра-
мы, построенные русскими эмигранта-
ми еще до войны. Многие их прихожане
сейчас — коренные бразильцы, и бого-
служения частично идут на португаль-
ском. Никаких гонений и притеснений
не наблюдается. Когда мы жили в Сан-
Паулу, ходили в церковь практически
каждое воскресенье. А теперь — толь-
ко когда выбираемся в Сан-Паулу, то
есть три-четыре раза в год (в нашем го-
роде православного храма нет). Мы хо-
дим в одну и ту же церковь — собор
святого Николая — и исповедуемся од-
ному и тому же священнику — его на-
стоятелю, а иногда, если мы из-за чего-
то сильно переживаем или хотим
задать ему вопросы, мы ему звоним
или пишем по электронной почте. Так
как приходы невелики, то прихожане
хорошо знают друг друга (и поэтому об-
щение между прихожанами и семьями
священников более близкое, бывает, и
кофе вместе пьют). При церквях устраи-
вают обеды для прихожан — на Пасху и
не только. Церковь организует благо-
творительные базары. Приход помога-
ет деньгами своим бедным прихожа-
нам. Есть ли в Бразилии православные
священники без русских корней? Если
не брать арабские православные церк-
ви (где прихожан довольно много), то
нет. Православных святых-бразильцев
пока не было. Анюта шьет и вышивает для храмов.
Первую икону она сделала Иверскую, ко-
пию с Монреальской, потому что мы впе-
чатлились историей брата Иосифа, кото-
рый оставил в нашем храме копию
Иверской Монреальской иконы Богома-
тери. А сейчас Анютины работы есть в пра-
вославных храмах Бразилии и право-
славных храмах Томской области.
Ипросто у знакомых. Среди ее работ —
Плащаницы Христовы, Плащаницы Бого-
родицы, покровцы для Чаш причастия,
иконы Богородичных и Господских празд-
ников в коптском стиле. Анютины работы
живут в 30 странах мира. Вообще, у нее
очередь на работы на два года вперед. Черная дыра вокруг
нашей Вселенной
— Расскажите, в какой области
физики вы работаете? Какие темы
разрабатываете? — Моя основная тема исследований
вот уже семь лет — это теории с наруше-
Надо ли доказывать веру? Мне
кажется, мы сначала верим, а потом
пытаемся это доказать
53
нием лоренцевой симметрии. Что это
значит? Начну немного издалека. Мы
изучаем в школе классическую механи-
ку (законы Ньютона). Мы знаем, что при
обычных скоростях и расстояниях эти за-
коны описывают мир идеально. Но стоит
нам рассмотреть скорости, сравнимые
со скоростью света, и мы видим, что к
ним ньютоновская механика уже непри-
менима. Поэтому, естественно, требует-
ся новая теория, вбирающая классиче-
скую механику как частный случай, в
пределе малых (по сравнению со скоро-
стью света) скоростей. Эта новая тео-
рия — специальная теория относитель-
ности. Ньютоновскую механику при этом
никто не отменяет — она остается как
предел, хорошо описывающий динамику
и автомобилей, и даже космических ко-
раблей. Одним из основных постулатов спе-
циальной теории относительности явля-
ется постоянство скорости света: так, ес-
ли мы рассмотрим луч света, то его
скорость не зависит ни от частоты света,
ни от направления пространства, всегда
составляя 300 тысяч километров в се-
кунду. Это постоянство обусловлено осо-
бой симметрией между пространством
и временем — симметрией Лоренца
(именно из-за этой симметрии время
для космонавта, летящего с большой
скоростью, идет медленнее, а размеры
движущихся относительно нас предме-
тов сокращаются). Недавно было сделано фундамен-
тальное открытие — ускорение расши-
рения Вселенной. И в качестве одного
из его возможных обьяснений была
предложена идея, что свойства фотонов
(то есть простейших частиц, образующих
свет) не такие, как считалось раньше, то
есть при достаточно большой энергии
фотона его скорость может заметно от-
личаться от 300 тысяч километров в се-
кунду и, более того, может зависеть от
направления пространства. В теориях с
такими свойствами уже упомянутая сим-
метрия Лоренца не выполняется, поэто-
му они называются теориями с наруше-
нием лоренцевой симметрии. На настоящий момент ведется весь-
ма бурное обсуждение и причин наруше-
ния лоренцевой симметрии, и возмож-
ных следствий такого нарушения. Как
должна быть устроена фундаментальная
теория, которая сводится к специальной
теории относительности? Сейчас дела-
ются попытки определить ее свойства.
А может быть, дело обстоит наоборот:
изначально Вселенная
обладала лоренцевой
симметрией, а потом, в
результате расширения и
охлаждения, свойства
Вселенной изменились
наподобие того, как изме-
няются свойства воды при замерзании,
и в ней появилась несимметричность
разных направлений, то есть нарушение
симметрии? Ведь точно так же, когда во-
да находится в жидком состоянии, в ней
все направления равноправны, но, ко-
гда она замерзает, она становится
льдом, а у льда есть кристаллическая ре-
шетка, значит, направления в кристалле
льда уже несимметричны. — В своих выступлениях вы ак-
тивно популяризируете инфляцион-
ную теорию расширения Вселенной.
Можете немного о ней рассказать? — Смысл этой теории состоит в сле-
дующем. Согласно космологическим
теориям расширение Вселенной нача-
лось из «шарика», вещество в котором
очень плотно. Потом «шарик» начал
очень быстро расширяться. Это чрезвы-
чайно бурное расширение получило на-
звание инфляционного расширения.
«Инфляция» в переводе с латинского
значит «накачивание», «вздутие» (так, ин-
фляция в экономике — это «накачива-
ние» количества денег в обращении). Но,
может быть, есть и другие такие же «ша-
рики» — ничто не запрещает их сущест-
вование, а значит, возможно и сущест-
вование других Вселенных (эта
концепция называется теорией муль-
тивселенных, или теорией вечной ин-
фляции). Потом, из наблюдений следует,
что чем дальше от нас во Вселенной ка-
кой-то обьект, тем больше скорость, с ко-
торой он удаляется от нас. И есть некото-
рое расстояние («горизонт событий»), на
котором скорость удаления будет равна
скорости света, а дальше еще больше.
И от обьектов, которые удалены от нас
на расстояние больше этого, свет про-
сто не успевает до нас дойти. — Вы говорите, что инфляцион-
ное расширение является сверхсве-
товым... Но откуда допущение, что
скорость может быть выше скорости
света? — Дело в том, что скорость больше
световой вполне возможна — невоз-
можна лишь передача информации с та-
кой скоростью. Именно поэтому мы не
можем получить информацию от любого
обьекта, находящегося за «горизонтом
событий». Более того, любая точка,
имеющая скорость света и, соответст-
венно, оказавшаяся в данный момент
на «горизонте событий», уже в следую-
щее мгновение окажется за ним, и ин-
формацию об ее движении мы получать
уже не сможем. Таким образом, наша
Вселенная как бы окружена со всех сто-
рон черной дырой. — То есть для нас и для наших ра-
диотелескопов эти Вселенные, даже
если они существуют, недосягаемы?
— Наблюдать новые Вселенные мы
не можем: по определению они находят-
ся на таком расстоянии от нас, что, если
мы отправимся по направлению к ним,
Вселенная за время нашего пути к ним
расширится настолько, что «граница» но-
вой Вселенной удалится от нас на рас-
стояние еще большее, чем пройденный
нами путь. — У Стивена Хокинга в одной из
его популярных книжек говорится,
что из-за действия принципа неопре-
деленности в момент Большого взры-
ва возникает не одна Вселенная, а
разные ее варианты. Поэтому одно-
временно с нашей Вселенной долж-
на существовать другая, где, напри-
мер, во Второй мировой войне
победил Гитлер. Мне кажется, что та-
кое утверждение — вне зависимости
от научного содержания — размыва-
ет этическую ценность каждой от-
дельной жизни. Если выбор и дейст-
вия, которые мы совершаем, много
раз дублируются с разными вариа-
циями, то и ответственность за выбор
с нас снимается и перелагается на
квантовую физику. Можете проком-
ментировать? — Вопрос о возможности (и разум-
ности) жизни в других Вселенных кос-
мологией как таковой не затрагивает-
ся. Думаю, что этическая, нравственная
сторона жизни людей чисто физически-
ми соображениями не определяется —
Моя будущая жена Анюта сказала, что
стала счастлива, когда поверила в
Бога. Я понял, что это всерьез!!!
Ближний круг
Персона
54
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
в конечном счете, если возможные дру-
гие Вселенные действительно есть, то
они должны быть созданы Богом, а зна-
чит, все нравственные нормы (если в
тех Вселенных все же есть разумная
жизнь) должны быть точно такими же,
как те, что знаем мы. А возможно и так,
что других мест обитания разумной жиз-
ни просто нет, и мы одиноки во всех Все-
ленных. Другими словами, из Богосоз-
данности мира естественно следует
единство этики мира. Если мы верим и
принимаем, что Бог управляет всеми
процессами во Вселенной (во Вселен-
ных), то мы должны согласиться, что со-
бытия не только в нашем мире происхо-
дят согласно Его воле, но и в других
Вcеленных, и этический смысл процес-
сов в параллельных Вселенных точно
такой жe, как и в нашем мире. Поэтому
я верю, что в любом случае Гитлер был
бы разгромлен. — Вы упоминали, что еще в юно-
сти угадали идею «вечной инфляции».
Расскажите, пожалуйста, про свою
догадку. — Догадка моя была, конечно, очень
наивная и скорее художественная, чем
научная, но она состояла в простой мыс-
ли — ведь ничто не требует, чтобы «ша-
рик», расширение которого породило
нашу Вселенную, был единственным!
Наверняка возможно и много других та-
ких «шариков», а значит, и других Вселен-
ных. Теперь, постфактум, вспоминаются
Евангельские слова: «В доме Отца Мое-
го обителей много» (Ин. 14: 2), но тогда я
знаком с ними не был. — Знаете ли вы, что после смерти
Геделя обнаружили его черновые за-
писи, по которым видно, что он пытал-
ся найти логическое доказательство
существования Бога. Как вы относи-
тесь к такого рода попыткам скре-
стить богословие и точную науку? — Во-первых, святой Лука (Войно-
Ясенецкий) и своей жизнью, и через
свою книгу «Наука и религия» показал,
что нет никакого противоречия между
верой и наукой. Во-вторых, мне очень
нравится ответ протодьякона Андрея
Кураева: наука и религия не просто да-
ют разные ответы, но разные ответы
на разные вопросы. Кажется, это ил-
люстрировал Гейзенберг: рассмотрим
пароход и зададимся вопросом, поче-
му он плывет? Можно ответить: он плы-
вет, потому что работают его моторы,
штурман задал такой курс и т. д. А мож-
но ответить: он зафрахтован компани-
ей с целью выполнения рейса между
двумя определенными портами. Какое
описание лучше? Вопрос бессмыслен
— оба допустимы. Наука и религия со-
относятся примерно так же, как эти
два описания. Надо ли доказывать ве-
ру? Мне кажется, мы сначала верим, а
потом пытаемся это доказать (так и хо-
чется сказать: «Блаженны не видев-
шие и уверовавшие»). От негатива и от позитива
— Что вы читали в детстве и юно-
сти, кроме научных и научно-популяр-
ных книг?
— Мне лет с двенадцати стал очень
нравиться Владислав Крапивин, потому
что переживания его героев мне были
очень близки. Более того, на мой взгляд,
он — один из самых романтических пи-
сателей. Еще я в том же возрасте стал
любить исторические романы — Алек-
сандр Дюма, Вальтер Скотт, Шарль де
Костер. Фантастика появилась в моей
жизни позже, лет с шестнадцати. До сих
пор вспоминаю первый научно-фанта-
стический роман, произведший на меня
сильнейшее впечатление, это было «Бег-
ство Земли» Франсиса Карсака, в кото-
ром герои предотвратили планетарную
катастрофу — гибель Земли в пламени
взрывающегося Солнца. И до сих пор
«Бегство Земли» у меня — одна из люби-
мых книг, и мне кажется, она очень акту-
альна в контексте борьбы с модными
сейчас предсказаниями планетарных
катастроф. И именно Карсак блестяще
продемонстрировал вред таких пред-
сказаний. — Среди ваших любимых авто-
ров — представители жанров на-
учной фантастики и фэнтези, кото-
рых литературная критика относит к
числу второстепенных, а то и третье-
степенных. А такие знаменитые ве-
щи, как «Повелитель мух» и «Колы-
бель для кошки», вы, по вашим
словам, не можете читать. Чем объ-
ясняется такой своеобразный лите-
ратурный вкус? — Объяснить любовь к конкретному
автору (а точнее, к конкретной книге)
всегда достаточно трудно — трудно объ-
яснить, почему книга отзывается. Что
касается, скажем, Франсиса Карсака, то
мне в его творчестве нравится прежде
всего мотив оптимизма, возможность
победы над злом, над любыми бедами, а
также осмысленность противостояния
злу. А что касается «Повелителя мух» и
«Колыбели для кошки», то скажу просто:
пессимистическая литература у меня
вызывает неприязнь именно потому, что
не дает надежды, она безысходна. — Вы пишете повести с героями
из мира Толкина, хотя про толкини-
стов можно услышать такое: вот
взрослые люди, а тратят время и си-
лы на пустые фантазии. Чем так при-
влекателен для вас этот мир? — С миром Толкина я познакомился
в начале девяностых годов. И скажу че-
стно: первый том «Властелина колец»
шел у меня с трудом. Второй — лучше,
третий — особенно сильно впечатлил.
Чем для меня привлекательны книги
Толкина? Тем, что они вдохновляют, при-
чем вдохновляют на творчество. Тем, что
они дают надежду, благодаря которой
можно выстоять в трудностях. Вообще,
надежда (а это ключевое понятие мира
Толкина — Эстель, Великая Надежда) —
это самое главное чувство, которое ис-
ходит от его мира. И именно этой надеж-
дой Толкин и отличается от многих авто-
ров, в том числе от многих своих
современников. А еще именно Толкин
очень остро поставил вопросы об этике
творчества, и к этому действительно сто-
ит прислушаться. Потом, я не пишу по-
вести, я пишу любительские тексты, ко-
торые наверняка никогда не будут
профессионально изданы (и у меня нет
стремления их профессионально изда-
вать), я не профессиональный литера-
тор и никогда им не буду. Скорее, я про-
сто размышляю на тему «а если бы это
было так...» — просто потому, что мир
Толкина у меня отозвался. Этические
идеи и ценности доказывать (как и вооб-
ще вести воспитание) можно двумя путя-
ми — от позитива и от негатива. Напри-
мер, современники Толкина Голдинг и
Воннегут являют собой путь от негатива,
а Толкин — от позитива. И мне кажется,
что позитивные мотивы способны вдох-
новить человека гораздо сильнее, чем
негативные. А вообще, суть мира Толки-
на для меня умещается в одну фразу из
песни Радмилы Караклаич, популярной
в середине восьмидесятых годов: «Надо
верить в чудо!» И эта фраза мне кажется
очень христианской.
В редакцию пришло
письмо: «Все чаще замечаю, что станов-
люсь... ксенофобом. Мне неприятны
громкие разговоры на языках Азии и
Кавказа в метро и на улице, пугает коли-
чество чужаков в городе: заходишь, на-
пример, в магазин — на кассе и в зале
работники с трудом изъясняются по-рус-
ски, но зато очень живо и энергично бе-
седуют между собой на непонятном на-
речии. Однажды в метро я видела, как
такой чужеземец — молодой парень —
стоял столбом в дверях вагона и не про-
пускал входивших. Выражение у него
было пугающее. Один раз была свидете-
лем базарной разборки, в которой поч-
ти уже дрались две женщины — одна
“местная”, другая с Кавказа (кто прав,
кто виноват, было неясно). Вокруг ссо-
рящихся молча стояли 20-30 молодых
кавказских парней. В поддержку “рус-
ской” не было никого. Никого вообще,
хотя мимо по этому спальному району
шел обычный поток людей с работы.
А как-то я оказалась в московском
районе, где вообще никто на улице не го-
ворил по-русски. Хотя народу на этой при-
станционной площади было много, люди
покупали что-то в киосках, бегали дети.
Мне было не по себе — почти как в
страшном сне. Никогда бы не подумала,
что я могу испытывать такие чувства. Но
очень четко понимаю: я не хочу, чтобы
мой город превращался в город чужаков.
Что мне делать с моей ксенофобией?»
Общество социального
недоверия
Отвечает специалист
по межэтническим отношениям,
доцент кафедры социальной
и дифференциальной психологии
РУДН Ирина НОВИКОВА:
55
Ближний кругСреда обитания
«Я ксенофоб. Что делать?»
В 2013 году квота на
легальных мигрантов для
Москвы будет удвоена —
их число вырастет до
двухсот тысяч. По всей
стране более
10 миллионов рабочих
мест занято мигрантами.
Чужеземцы повсюду! Как
нам не стать в связи
с этим ксенофобами? «Ксенофобия» (xenos — чужой,
phobos — страх) в буквальном пе$
реводе означает страх перед ино$
странцами и незнакомыми людь$
ми. Нередко употребляется для
обозначения скорее ненависти
или презрения, чем страха. Плакат американского шоу Вильяма Веста,
пародирующее чернокожих. 1900 год
Ближний круг
Среда обитания
56
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
— На мой взгляд, эта читательница
абсолютно ничего не хочет делать со
своей «ксенофобией», а хочет жить в ми-
ре (городе), в котором просто нет «чу-
жих». И тогда она не будет их бояться!
Она пишет: «Я не хочу, чтобы мой город
превращался в город чужаков». По логи-
ке ее письма ксенофобия — это законо-
мерное следствие такого большого ко-
личества чужаков. Не будет их, не будет
и проблемы. То есть она ждет социаль-
ных, политических решений, а не психо-
логической помощи. — Понятно, что полиэтничность —
неизбежный спутник урбанизации.
Как в других странах относятся к этой
проблеме? — Европа и США уже давно столкну-
лись с подобной ситуацией. Именно по-
этому в современных социальных науках
одной из дискуссионных становится про-
блема толерантности. Еще в 1954 году из-
вестный американский психолог Гордон
Оллпорт выделил несколько основных
черт толерантной личности. Это знание са-
мого себя (адекватная самооценка, само-
критичность); ответственность за свою
судьбу; способность воспринимать мир во
всем его многообразии; отсутствие тяги к
авторитаризму; наличие чувства юмора и
другие. Важное место среди них занимает
такое качество, как наличие чувства за-
щищенности, уверенность, отсутствие чув-
ства страха. Ведь во многом именно
страх, неуверенность в себе, в своем буду-
щем и вызывает настороженное отноше-
ние к чужакам. — Кажется, особого раздраже-
ния, например, гастарбайтеры из Ис-
пании у нас не вызвали бы — в отли-
чие от гостей из бывших южных
советских республик. Почему?
— Согласитесь, что и «гастарбайте-
ры» из Белоруссии, Украины, Прибал-
тийских республик (если таковые есть),
не будут вызывать столь резкой реак-
ции. В психологии есть такое поня-
тие — «социальная дистанция», то есть
степень близости отношений, в кото-
рые мы готовы вступать с представите-
лями тех или иных социальных групп:
принять их как туристов, сограждан,
своих сослуживцев, соседей, друзей,
членов семьи.
Исследования, проведенные в РУДН,
показывают, что у российских студентов
наблюдается минимальная социальная
дистанция по отношению к выходцам из
стран Европы и Латинской Америки, а
максимальная — из арабских стран, Ки-
тая и Кавказа.
Тут имеет значение внешняя непо-
хожесть, несходство языков, опреде-
ленные черты поведения, которые
могут интерпретироваться как экспан-
сивное и агрессивное. Об этом свиде-
тельствует даже пример из письма чи-
тательницы про «базарную разборку»
между двумя женщинами — «местной»
и с Кавказа. Даже тот факт, что выход-
цы с Кавказа готовы сразу же прийти
друг другу на помощь, а «местные» —
нет, в данном случае интерпретируется
как негативный, говорящий об их «аг-
рессивности». Что уж говорить о слу-
чаях «свадебной стрельбы» и т. п., когда
«горячие кавказские парни» словно
специально «подливают масло в огонь»
межнационального неприятия! Ко-
нечно, тут очень важно, чтобы и
«принимающие», и «приезжающие»
учились уважать культуру друг друга, но
не навязывали ее и не ущемляли пра-
ва других.
— Мне кажется, москвичи просто
перекладывают ответственность за
свалившиеся на всех нас, россиян,
проблемы на гастарбайтеров. Что в
этой ситуации можно посоветовать, с
одной стороны, государству, муници-
пальным органам, а с другой — «ново-
явленным ксенофобам»?
— Формирование терпимого отно-
шения к людям другой национальности и
культуры возможно только в обществе
«социального доверия». Тут важен высо-
кий уровень благосостояния общества,
всех его слоев, сглаживание различий
между бедными и богатыми. Кроме того,
большую роль играют чувство собствен-
ного достоинства, сохранение самобыт-
ной культуры, что позволяет с уважени-
ем относиться и к культуре других людей.
Сюда относится также нормальная соци-
альная и этническая идентичность, от-
сутствие двойных стандартов во взаи-
моотношениях. Очень важна открытость
общества, возможность межкультурных
контактов, опыт общения с представите-
лями других народов, опыт жизни в дру-
гих странах.
И, безусловно, это построение пра-
вового государства, возможность регу-
ляции межэтнических и прочих конфлик-
тов на правовой основе. Поэтому
единственный путь к накоплению «соци-
ального капитала» — это создание граж-
данского общества. Важна также ликви-
дация причин и предотвращение
случаев терроризма, которые приводят
к росту межэтнической и межконфес-
сиональной вражды.
Если говорить о рекомендациях для
вашей читательницы, то можно сказать
следующее: если человек серьезно за-
думался об этой проблеме, если она дей-
ствительно не хочет быть ксенофобом,
то она уже сделала первый шаг в нуж-
ном направлении. Вторым шагом может
быть «шаг навстречу» этим самым «чужа-
кам» — если я не хочу, чтобы мой город
стал «городом чужаков», может быть, да-
вайте попробуем познакомиться? Инстинкт против личности
Если проблема не столько в социаль-
ной плоскости, сколько в психологиче-
ской, что посоветуют делать с ксенофоби-
ей психологи? Может быть, страх перед
чужими — это врожденный инстинкт, с ко-
торым ничего нельзя поделать? РЕКЛАМА
57
Психолог Наталия ИНИНА:
— Самое начало жизни всегда связа-
но с открытостью миру, готовностью вза-
имодействовать с ним. Но если малень-
кий ребенок часто сталкивается с
неприятием, равнодушием, то в его душе
может постепенно нарастать беспокой-
ство, являющееся основой любого стра-
ха. Множество исследований феномена
нетерпимости подтвердили, что люди, не-
дополучившие в детстве «кредит дове-
рия» и любви, гораздо чаще оказываются
среди ксенофобов, агрессивных и нетер-
пимых людей. Разумеется, взятое само
по себе неблагополучное детство не мо-
жет стать единственной причиной тако-
вого сложного явления, как ксенофобия.
На протяжении всей жизни человек
находится в поисках себя, своей иден-
тичности. С одной стороны, ему необхо-
димо чувствовать себя отдельной, авто-
номной, независимой личностью,
осознавать свое «я». С другой, каждый
человек хочет чувствовать себя частью
чего-то большего, частью значимого
«мы». Ощущение принадлежности повы-
шает уровень защищенности и самоува-
жения. Чем выше статус и престиж сво-
ей группы, тем выше наша собственная
самооценка и наше положение в обще-
стве. Поэтому своя группа воспринима-
ется как лучшая, более ценная по срав-
нению с другими. Это особенно ярко
проявляется в подростковом возрасте.
Но в периоды экономических, социаль-
ных, политических перемен, когда в об-
ществе нарастает незащищенность,
страх перед будущим, и для взрослых
людей мир начинает фиксироваться в
логике «свои» и «чужие», эмоциональный
баланс закрепляет «мы» как однозначно
позитивную категорию, а «они» — как
негативную и небезопасную. И тогда
звук чужой речи, иной тип лица, стиль
одежды не просто соприсутствуют нам, а
атакуют нас, вызывая недоверие, страх
и агрессию. Другие могут легко превра-
титься в «чужих», угрожающих безопас-
ности и целостности группы. Уровень
ксенофобии резко возрастает.
Печально, но даже законы воспри-
ятия и мышления могут работать на уси-
ление ксенофобии. Такие понятия, как
«установка», «стереотип», помогают лю-
дям воспринимать друг друга. Видя чело-
века, мы невольно классифицируем его,
наделяя определенными качествами. Те
же механизмы работают и между нация-
ми, народами. Любой народ оценивает
совокупность чужих черт всегда сквозь
призму своих собственных. Проблема на-
чинается тогда, когда эти различия (ре-
альные или мнимые) возводятся в глав-
ное качество, формируя предубеждения.
Например, против любого национально-
го меньшинства, любой группы, которая
вызывает предубеждения, всегда есть
стандартное обвинение — «эти люди»
слишком солидарны, слишком поддержи-
вают друг друга и этим опасны. И правда,
дискриминация действительно сплачи-
вает малые этнические группы, но это яв-
ляется не национальной чертой, а отве-
том на агрессию и предубеждение. Растущее в периоды кризисов обще-
ственное раздражение, нарастающее
напряжение будут искать каналы выхо-
да, а точнее, «козла отпущения» — объ-
ект, на которого направлена агрессия,
совсем не обязательно будет связан с
источником самой напряженности. Что же делать в этой ситуации кон-
кретным людям: коренным москвичам,
которые, входя в метро или на рынок,
ощущают себя часто непрошенными гос-
тями восточного базара; людям кавказ-
ских и других национальностей, ютящих-
ся в крошечных подвалах, мимо которых
проезжают московские счастливые об-
ладатели дорогих машин; мальчишкам,
разделенным уже не по принципу «каза-
ков» и «разбойников», а по принципу
«москалей» и «хачей»? Что могут испыты-
вать все эти люди? Именно то, что и
испытывают: враждебность, насторо-
женность, страх и агрессию. И это совер-
шенно естественно. Это естественный
ответ человеческого организма, челове-
ческой психики на подобные обстоятель-
ства. Но человек не всегда поступает
естественно. Когда тонет ребенок, есте-
ственной реакцией организма и психики
будет инстинкт самосохранения, но чело-
век бросается в воду, чтобы спасти, рис-
куя собственной жизнью. Именно такого
человека можно назвать личностью.
Личность в нас преодолевает естествен-
ность инстинктов и потребностей, учит
любить, когда хочется ненавидеть, учит
прощать, когда хочется убить. Только
опираясь на личность в самих себе, на ту
прекрасную инстанцию, в которой скон-
центрировано все лучшее, все человече-
ское, нам удается быть людьми, а не «ски-
фами, варварами и иудеями».
Подготовил Илья КАРПЕНКО
Видя человека, мы невольно классифицируем его, наделяя определенными качествами. Лю-
бой народ оценивает совокупность чужих черт сквозь призму своих собственных. Проблемы
начинаются, когда в главное качество возводятся различия —это формирует предубеждения
Фото ИТАР-ТАСС
58
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Ближний круг
Детский вопрос
Кира КОВРОВА, школьный психолог, социальный
педагог, Калуга:
— Социальное расслоение в школе, безусловно, сущест-
вует, но, может быть, все не так страшно, как кажется взрос-
лым со стороны. Особенно в младших классах. Надо отме-
тить, что проблем «толстого и тонкого» в классическом виде,
с самодовольством «толстого» и заискиванием перед ним
«тонкого», среди младших детей практически нет. В конечном
итоге агрессоры, эгоисты, зазнайки, словом, все те, кто на-
рушают «неписаные законы дружбы», как правило, оказыва-
ются на обочине и не могут купить ничьей симпатии, даже ес-
ли у них есть статусные вещи и деньги. В старших классах иерархия, основанная на материаль-
ном благополучии, существует, однако и здесь она никогда
не стоит во главе угла. Некоторым подросткам удается «по-
купать» себе друзей материальными благами, однако с од-
ним «но»: эти материальные блага надо реально тратить на
таких «корыстных друзей», а не просто их демонстрировать.
У нас в школе бывали случаи, когда к «богатенькому Бура-
тино», который хочет похвастаться, как он живет, начинала
ходить банда друзей, опустошать холодильник, устраивать
беспорядок в доме, а то и потихоньку что-то выпрашивать
или присваивать. Если у вашего ребенка есть небедный
друг, конечно, вовсе необязательно, что он будет так посту-
пать, но можно аккуратно поговорить с ним, как некрасиво
выглядят такие «прилипалы» и как легко перейти тонкую
грань, отделяющую просто неэтичный поступок от наруше-
ния закона (порой ребенок боится сказать родителям, что
отдал или дал посмотреть на неопределенный срок какую-
то ценную вещь, и говорит, что ее у него украли). Я отнюдь не
призываю ставить на холодильник и на свое сердце замок,
но обязательно обсуждайте с детьми, чем они готовы поде-
литься, а чем нет и какие вещи в доме лучше не трогать и не
демонстрировать. Надо учитывать, что отношение ребенка к вещам при-
страстно, потому что за вещами для него стоит не их оценка
в денежном эквиваленте, а, например, желание авторитета
или хотя бы признания среди сверстников. Зачастую где-то
добытые, в том числе и сомнительными путями, деньги тра-
тятся на угощение всей компании или покупку «статусных» в
детском коллективе вещей.
Ребенка окружают самые разные представления о бед-
ности и богатстве, в том числе и такое, что богатство — ме-
рило всего, и «если ты такой умный, то почему ты такой бед-
ный?» Как не воспитать ребенка нищебродом, человеком,
который все время страдает, что у него денег меньше, чем у
других? Как не чувствовать себя загнанным в угол навязы-
ваемыми «ценностями»? Принцы и нищие в школе
Очень важно учить детей различать то, что им действи-
тельно нужно, от того, на что их «разводят», учить их ста-
вить себе цели и достигать их, не хватаясь за «сиюминут-
ные хотелки». Например: «Давай откажемся на месяц от
карманных денег и всяких жвачек-шоколадок-сухариков,
зато купим тебе спортивный уголок (конструктор “Лего” и
т. п.)»? К одной моей подруге недавно прибежала со слезами
тринадцатилетняя дочь: «А Маша сказала, что, когда она с
мамой идет по магазинам, она не успокоится, пока каждый
раз новую кофту не выпросит! А я что, хуже всех?» И тогда
моя подруга, не говоря ни слова, достала свой почти новый
плащ и еще несколько вещичек. С помощью дочки они пе-
решили и украсили их так, что — я серьезно говорю — залю-
боваться можно, потому что руки у моей подруги действи-
тельно золотые. А в процессе мама с дочерью поговорили
и о том, что кому к лицу, и о том, действительно ли нужны де-
сять кофт в гардеробе, и о том, какие отношения с мамой
складываются у Маши в результате ее «попрошайства», и о
том, как распределять семейный бюджет с учетом нужд всех
членов семьи.
Бывают ситуации — чаще всего они встречаются в обес-
печенных семьях, — когда за выполнение своих обязанно-
стей (хорошая учеба, помощь) или как бы добровольно со-
вершенные хорошие дела ребенок требует вознаграждения.
Тут помогает «выведение» ситуации из контекста торга — по
сети бродит рассказ о том, как мама, получив от сына счет
типа «получил пятерку — 100 рублей, гулял с собакой —
50 рублей», вручила ему другой: «Боль, когда ты появлялся
на свет, тревога и бессонные ночи, когда ты болел, стирка,
глажка, приготовление еды — все это — бесплатно, потому
что я тебя люблю».
Бывает, что ребенок начинает задумываться о деньгах
не в контексте «мама, купи мне это немедленно!», а с же-
ланием самостоятельно заработать на приглянувшуюся
вещь. Если дитя уже подросло и всерьез хочет работать,
например, на летних каникулах, то это вполне можно под-
держать. Но в любом случае, устраиваете ли вы дочку по-
работать в магазин своей подруги или предоставляете сы-
ну самому искать себе работу по распространению
листовок, вы должны помнить, что на этом новом и непро-
стом этапе жизни ребенку нужна ваша поддержка и вни-
мание. Надо сказать, что сами подростки очень серьезно отно-
сятся к своим первым заработкам, и они значат для них яв-
но больше, чем просто лишние карманные деньги. Вспоми-
наю одну историю: иду воскресным зимним вечером из
У меня двое детей, семи и тринадцати лет. В школе, куда они ходят, очень велика разни-
ца между ребятами из бедных и обеспеченных семей. Наша семья не может позволить се-
бе новый мобильник или дизайнерские шмотки. А есть те, кто может. Старший, как мне ка-
жется, переживает из-за этого. Как объяснить ребенку, что не стоит завидовать тем, кто
богаче? Как соблюсти золотую середину, чтобы ребенок не стал ни стяжателем материаль-
ных благ, ни закомплексованным нищебродом? Екатерина
гостей, уже совсем темно, на улице почти никого нет. Вдруг
встречаю Наташу из девятого класса — усталую-усталую,
счастливую-счастливую. Поскольку я с ней немного дружу и
вообще уважаю (они живут вдвоем с мамой, недавно прие-
хали из другого города, мама никак не может найти работу),
на правах старшего друга спрашиваю, откуда это она. Выяс-
няется, что Наташа весь день продавала симки и «хорошо за-
работала». «Сколько же, если не секрет?» — любопытствую я.
«80 рублей!» — гордо отвечает Наташа. Если вы сами несете свое состояние бедности или бо-
гатства как труд, как осознанное жизненное делание, со-
вершаемое с доверием к Богу, если вы сами стараетесь
достичь «спокойного», «бесстрастного» отношения к мате-
риальным благам и ребенок видит, что это правда вашей
жизни, а не лицемерие или нравоучения, скорее всего, то,
что вы в него вкладываете, рано или поздно гармонизиру-
ет все перекосы. Протоиерей Александр РЫКОВ, духовник детской
воскресной школы, Екатеринбург:
— Проблема социального расслоения среди детей — это
в первую очередь проблема родителей. Есть семьи, в кото-
рых очень остро, эмоционально реагируют на недостаток ма-
териальных средств. И это зачастую связано не с социаль-
ным расслоением, а с внутренней недостаточностью. Если
родители носят в себе, бережно пестуют это клеймо соци-
альной неполноценности, велика вероятность того, что и де-
ти это унаследуют. Я не сторонник подхода «внушить ребенку, чтобы он не
завидовал богатым». Мне вообще кажется, что «внушать» ко-
му-либо что-либо в лучшем случае не имеет смысла. И неред-
кий вопрос «что делать, чтобы ребенок не вырос стяжателем
материальных благ?» изначально поставлен некорректно.
В нем присутствует «презумпция виновности»: как будто ни-
кто без внушения, кодирования, программирования не спо-
собен быть элементарно добропорядочным человеком. Уст-
рани родительскую опеку — и тут же такое начнется! Так
какова цена этой опеки? Во-вторых, кто не хочет, чтобы ре-
бенок вырос инициативным и предприимчивым? Но для это-
го родители обязаны научить детей правильно пользовать-
ся материальными благами, в том числе и деньгами. Важно
избежать крайностей. Необходимо, чтобы в семье не было
культа материальных благ. Ни положительного, ни отрица-
тельного. Важно научить ребенка знать, трезво оценивать
свои возможности и уметь ими пользоваться. Самодоста-
точному человеку незачем завидовать.
Обычно вопросы о том, как научить детей не завидовать
и спокойно относиться к материальным благам, задают лю-
ди, нашедшие в вере, в Церкви решение своих острых (в
прошлом) проблем, защиту от смятения и страстей. Они при-
шли к этому, преодолев непростой путь. Теперь им хотелось
бы, чтобы их дети получили тот же результат, только без оши-
бок, потерь и разочарований. Но будет ли результат в этом
случае настолько же дорог и желанен? Лишая своих детей
права на ошибку, не отнимаем ли мы у них их собственную
жизнь? Не провоцируем ли на ошибки более грубые и не-
простительные? Другой перекос — родительское беспокой-
ство, как бы не вырастить нищеброда и неудачника. Тут ре-
цепт несложен. Ни в коем случае даже сгоряча, даже в «вос-
питательных» (хотя какое это воспитание?) целях нельзя
внушать ребенку, что из него обязательно вырастет нищеб-
род и неудачник. Вообще в разговорах с ребенком не упот-
ребляйте такие слова и такие эмоции. И никогда не бейте
ребенка «по рукам» — в переносном смысле (и в прямом,
конечно, тоже).
Нужно научиться быть требовательным, но без мелоч-
ности. Страх родителей на тему «что же из тебя вырастет?»
замените на другое: «ты наш (мой), что бы ни выросло». Ес-
тественно, не в смысле всепопущения, а с интонацией
ободрения и поддержки. Необходимо увидеть, какие цели
ставит перед собой ваш ребенок и какими средствами их
добивается. Без этого дети просто обречены на достиже-
ние родительских целей, а не своих. Какая инициатива и
предприимчивость может быть воспитана в такой ситуа-
ции? В лучшем случае — дисциплина и исполнительность. Нищеброд и неудачник — это комплексы родителей. Эти
комплексы прямо-таки вынуждают их на жестокость и не-
справедливость, когда требуется терпение и ласка. Почему
в отношениях с нашими детьми нами так часто руководит же-
лание сделать больно? «Бестолочь! Тупица!» Своими «стиму-
ляторами» мы сами ломаем способности детей преодоле-
вать кризис, вместо того чтобы поддержать, помочь обрести
веру в себя, в свои способности.
Допустим, что ребенок позавидовал приятелю и требует
себе «такой же телефон, как у Мишки». Как быть? Однознач-
ного ответа нет. Кому-то можно объяснить, что такая вещь не
по карману семье. Кому-то можно пойти навстречу и купить,
например, в подарок на день рождения. Кому-то категориче-
ски отказать. Это зависит от конкретной модели семейных
взаимоотношений. Что же касается родителей, то это явный
сигнал о допущенных ошибках. Необходимо задуматься. «До-
рогая вещь», «как у N», «требует» — это не просто отрица-
тельная коннотация с родительской точки зрения, а свиде-
тельство того, что ваш ребенок ставит под сомнение
некоторые нормы жизни своей семьи. Может быть, не в по-
следнюю очередь потому, что родители не посвящают его в
свои сложности, всемерно «оберегая детскую психику».
Бывает, что ребенок водит домой компанию друзей, а
родители беспокоятся — не хотят ли дружки поживиться за
счет их дитяти? Здесь следует быть осторожным: нередко
причиной подобных опасений является жгучая родительская
ревность. Но даже если подозрения оправдываются, необ-
ходимо прежде всего спросить себя, почему так получилось,
что ребенок не научился разбираться в людях? Почему эта
компания единственная, где ребенок чувствует себя ком-
фортно? Какой круг общения он будет искать, если его ли-
шить этой подозрительной компании? И как воспитать ре-
бенка хозяином в своем доме? Мы можем создать какой угодно миф о себе и о своей
жизни, о семейных отношениях, но реакция детей, как инди-
катор, показывает наши просчеты. Можно попытаться ис-
править эту реакцию, но лучше постараться исправить себя.
Подготовила Дарья СИВАШЕНКОВА
Общее дело
Слова
Жилибыли
пожилой
с пожилою,
или Надо ли называть
инвалидов
политкорректно?
Нейтральные слова вдруг стали обидными:
«старики», «инвалиды», «слепые»... Отчего это
происходит? Зачем и кому нужны громоздкие
синонимы? Как выдержит политкорректные
нововведения русский язык?
От Наполеона
до джунглей
Первое письменное упоминание о
политкорректности относится к началу
ХIХ века. Наполеон потянулся за книгой
на верхней полке. «Позвольте мне, Ва-
ше Величество, — подсуетился маршал
Ожеро. — Я выше вас». — «Выше?! —
хмыкнул император. — Длиннее!»
Это, конечно, шутка. Термин «по-
литкорректность» (сокращенно ПК)
появился в США в 1970-е годы стара-
ниями «новых левых». Идея о том, что
способные обидеть их слова должны
быть запрещены и наказуемы, быстро
овладела массами, что, как известно
из классической левацкой литературы
(К. Маркс), делает ее материальной си-
лой. Уже в середине 1980-х в некото-
рых штатах появляются уголовно-пра-
вовые акты, ужесточающие наказания
за преступления против представите-
лей отдельных социальных групп с пси-
хологическими, физиологическими
или культурными особенностями (Hate
Crime Laws). Сейчас такое законода-
тельство действует в 45 штатах, в
1994 году был принят и аналогичный
федеральный акт, а в вузах и некото-
рых других учреждениях США появи-
лись словари политкорректных слов и
выражений. Опыт переняли прочие
страны. За сказанную сгоряча фразу
на Западе можно теперь поплатиться
должностью, репутацией, деньгами, а
то и свободой. «Изначально намерения у полит-
корректности были самые благие — не
обидеть, — говорит кандидат фило-
логических наук, старший научный
сотрудник отдела культуры русской
речи Института русского языка РАН
Елена Шмелева, — и это действи-
тельно важно и необходимо. Но в Аме-
рике увлечение политкорректностью
уже доходит до некоторого предела —
по принципу “заставь дурака Богу мо-
литься”». Начали чистку словесных рядов с
представителей небелых рас, женщин и
содомитов. Далее — везде. Ряды потен-
циально обиженных множатся с каж-
дым днем: старики, инвалиды, некраси-
вые («иного внешнего вида»), глупые
(«иначе мыслящие»), представители оп-
ределенных профессий («консультанты»,
а не «продавцы», «ресторанные специа-
листы», а не «официанты»), бедные («эко-
номически ущемленные»), безработные
61
Текст: Екатерина САВОСТЬЯНОВА Рисунок Дмитрия Петрова
Общее дело
Слова
62
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
(«не получающие зарплаты») и даже пре-
ступники («вынужденные переживать
трудности из-за особенностей своего
поведения»). Существует даже особая
экологическая политкорректность, при-
зывающая именовать отбивную «жаре-
ным куском мышцы животного», а бума-
гу — «переработанным трупом дерева».
В слове «джунгли» усмотрели отрица-
тельную эмоциональную окраску и те-
перь это — «дождевой лес».
Русский в общем строю А что же мы? Как обстоят дела с по-
литкорректностью в русском языке? Мы
активно перенимаем американо-анг-
лийские кальки, изобретаем свои эвфе-
мизмы, уже существуют ПК-разговорни-
ки для работников радио и телевидения
и в России; их состав и налагаемые на
нарушителей санкции определяет руко-
водство каналов, общих правил и систе-
мы наказаний за их нарушение пока не
существует. Механический голос в метро пред-
лагает уступать места уже не стари-
кам,а «пожилым людям», компьютер
подчеркивает слово «негр» как несуще-
ствующее, и даже на пакетике с ко-
шачьим кормом вместо «для приверед-
ливых» появилась надпись «для
животных, особенно чувствительных к
вкусу продукта». Однако русскому язы-
ку не так просто идти в ногу с западны-
ми собратьями: сам его грамматиче-
ский строй не расположен к этому.
К примеру, того же Наполеона политкор-
ректный американец назвал сегодня бы
vertically challenged. Перевод этих двух
слов громоздок и ужасен: человек, пре-
одолевающий трудности из-за своих
вертикальных пропорций!
«На международных конференциях я
слышала доклады о том, что русский
язык ужасно неполиткорректен, — гово-
рит Елена Шмелева. — У нас немарки-
рованный мужской род. “Он” — это во-
обще человек, неважно, мужчина или
женщина. Врач, профессор, заведую-
щий... Политкорректность не допускает
подобной путаницы». В том или ином виде политкоррект-
ность существовала в языке всегда. По-
другому ее можно назвать языковым
тактом, чуткостью, внимательностью к чу-
жим бедам и проблемам. Е. Я. Шмелева
указывает на имеющиеся в русском язы-
ке пары для обозначения плохих челове-
ческих качеств: более мягкое, нейтраль-
ное слово и более грубое —«экономный»
и «жадный», «самовлюбленный» и «гор-
дый». Язык — живой организм. Многие
слова со временем меняются, они слов-
но обрастают колючим панцирем и, раня
тех, к кому относились, вдруг принима-
ются царапать и гортань произносящих.
Подобные «мутанты» покидают язык ес-
тественно или принудительно. «Так про-
изошло, например, со словом “жид”, —
говорит Елена Шмелева. — Еще в слова-
ре Даля оно нейтрально, а к началу ХХ
века стало уже недопустимым, ругатель-
ным. Связано это с еврейскими погро-
мами. Думаю, главная роль в искорене-
нии слова принадлежит публицистам
того времени, которые стали заменять
его на “еврей” в своих журнальных стать-
ях. Но это, конечно, диктовалось их внут-
ренней цензурой, а не внешней». Профессор Виктор Зарецкий, за-
ведующий лабораторией психолого-
педагогических проблем непрерыв-
ного образования детей и
молодежи с особенностями раз-
вития и инвалидностью Института
проблем интегративного (инклю-
зивного) образования МГППУ, рас-
сказывает о том, как составлял в вось-
мидесятые годы руководство по
эргономике, в котором обязательно
должна была быть глава про рабочие
места для инвалидов:
«Мы долго думали, как на-
звать этих людей. Инва-
лидами — нехорошо, мы
уже инстинктивно это по-
нимали. В итоге получи-
лась глава “Организация
труда лиц с пониженной
работоспособностью”.
Как же я с ней намучился, сколько раз
переписывал! Пишу — и все получает-
ся, как бы этот жизненный, природный
брак приспособить на нужды общест-
ва. И все равно, когда дал почитать по-
собие друзьям — полудиссидентам, те
возмутились: “Прямо так и сквозит в
вашем тексте, как бы еще из них выда-
вить налог, чтобы не сидели на шее у
государства!” А ведь я столько редак-
тировал, чистил». Безусловно, всегда необходимо
следить за своей речью, помнить, с
кем и о ком ты говоришь. Особенно лю-
дям публичным (а мы все сегодня в той
или иной степени публичны благодаря
интернету), облеченным властью. Осо-
бенно если речь идет о слабых, боль-
ных, незащищенных, страдающих...
Именно о корректности по отношению
к ним мы будем говорить, оставив в
стороне феминисток и чернокожих.
Сейчас, в век информационных техно-
логий, предугадать, как и, главное, где
наше слово отзовется, стало значи-
тельно сложнее. «Политкорректность появилась в
ХХ веке еще и потому, — говорит
Е.Я.Шмелева, — что прежде не было
настолько публичной речи, не было
средств массовой информации. Люди
видели аудиторию, перед которой вы-
ступали, могли ее просчитать. Сейчас
любое ваше высказывание могут услы-
шать миллионы людей, об этом всегда
необходимо помнить».
Вещь очевидная. Врачебный жар-
гон не покидает стен ординаторской,
для посторонних ушей он будет невыно-
сим, поэтому — табу. К сожалению, по-
рой преград не существует даже для
тех, кто стоит на высокой трибуне. Вик-
тор Кириллович Зарецкий вспоминает
следующий случай: «Один известный
человек в президиуме Российской ака-
демии образования после доклада о
проблемах детей с ограниченными
возможностями сказал: “Привели де-
вочку, и мы заспорили: имбецилка она
или к ней нужно относиться по-челове-
чески”. Зал ахнул. Ведь докладчик оп-
ределял политику в образовании детей
с инвалидностью!» Чем виноват старик? Иногда происходящие со словами
метаморфозы кажутся странными, ино-
гда неоправданными, порой — прежде-
временными. Мы сопротивляемся,
удивляемся. Но почему вместо «слепой»
надо теперь говорить «незрячий», а вме-
сто «глухой» — «слабослышащий»? За-
Отчего невежливым стало слово
«старик»? Это связано с культом
молодости. Старость больше
не ассоциируется с мудростью
63
чем старых добрых «стариков» и «алкого-
ликов» нужно превращать в «пожилых
людей» и «страдающих алкоголизмом»?
Какая разница между словами «слепой»
и «незрячий»? К чему эти громоздкие словосочета-
ния, какой смысл от всех этих «с», «аль-
тернативно», «иначе», «испытывающий
трудности», «страдающий»?.. Все это
лишь замедляет речь! Попробуем разо-
браться. «Во многих из этих выражений силь-
но сказалось влияние американского
английского, — объясняет Елена Шме-
лева, — что понятно и объяснимо. Это
не следствие мирового заговора, эвфе-
мизмы “люди с ограниченными воз-
можностями здоровья”, “люди с инва-
лидностью” и т. п. родились в недрах
волонтерских, благотворительных, пра-
возащитных организаций, формы и тра-
диции которых пришли к нам с Запада.
В СССР просто не было ничего подобно-
го, не было самой благотворительности.
Не случайно слово “благотворитель-
ность” в советских словарях имело по-
метку “устар.”».
Но что плохого в слове «инвалид»?
В русском языке оно нейтральное.
В нем, в отличие от французского или
английского, не прочитывается значе-
ния «негодный», «неспособный», а «ин-
валид войны» — так вообще почетно!
«Это — социальная стигма, — говорит
Виктор Зарецкий. — Если в больнице
обращаться к человеку “больной”, то
он всегда будет чувствовать себя боль-
ным. Если ребенку говорить: “Эй, ду-
рак, поди сюда!” —будет дураком». На-
зывая человека инвалидом (аутистом
и т. д.), мы, во-первых, перестаем назы-
вать его человеком, а во-вторых, всего
его сводим к его диагнозу, к его болез-
ни, его инвалидности. Предлог «с» — самая политкоррект-
ная часть речи в русском языке. Другая
палочка-выручалочка — слово «стра-
дающий» (алкоголизмом, шизофренией,
аутизмом и т. д.). Но тут уже не все так
просто. Само слово «страдающий» мо-
жет оказаться обидным, а порой и вред-
ным. «Я довольно долго говорил: “Люди,
страдающие ДЦП”, — рассказывает
профессор Зарецкий. — Меня поправ-
ляли: “Мы не страдаем”. Исключив это
слово, я действительно постепенно нау-
чился видеть человека не страдающего,
а такого, чья жизнь просто изменена в
связи с тем, что у него ДЦП». На лекциях
по психиатрии и клинической психоло-
гии в МГППУ нас, студен-
тов, отучили говорить
«псих» или «психушка».
Иначе на самом деле
очень трудно отнестись к
пациенту по-человече-
ски. Что до «страдающих
алкоголизмом/наркома-
нией», то здесь возникает проблема.
Один из признаков зависимости — от-
рицание болезни. Первый шаг к исцеле-
нию — его преодоление. Без этого не-
возможно дальнейшее движение к
нормальной жизни. По мнению Е. Я. Шмелевой, лучше
именовать людей, имеющих различ-
ные заболевания, избегая названий
диагнозов. Удивляет лингвиста, напри-
мер, попытка спрятать что-то за не-
складной аббревиатурой ЛЖВС (люди,
живущие с ВИЧ/СПИД). «Слово-то оста-
лось, диагноз-клеймо. А этих людей чу-
раются, от них шарахаются. Если уж
вести речь о защите чувств больных
СПИДом, стоило бы, наверное, изо-
брести какой-то другой, более завуа-
лированный термин». Вряд ли кого удивит психиатриче-
ская политкорректность. Слова «психо-
пат», «истеричка» не просто стали невеж-
ливыми — превратились в ругательства.
Замены: «расстройства личности», «па-
тология характера», «гистрионное рас-
стройство». Но вот отчего слово «старик» вдруг
стало невежливым? Это связано с об-
щей мировой тенденцией — культом
молодости. «Старики больше не явля-
ются самыми уважаемыми людьми, —
говорит Елена Яковлевна. — Жизнь из-
менилась. Отчасти нарушена даже тра-
диционная форма передачи знаний —
от старшего к младшему. Студенты не-
редко раньше раздобывают информа-
цию, чем профессора. Старость ассо-
циируется, скорее, не с мудростью, а с
дряхлостью, болезнями, невозможно-
стью что-то свершить. Поэтому людей
активных стараются не называть ста-
риками».
Русскому языку трудно идти в ногу
с западными собратьями: сам его
грамматический строй не расположен
к политкорректности
Сделать пожертвование можно разными способами:
1. Перечислить деньги на наш расчетный счет,
смотрите квитанцию на странице 6
2. Абоненты сотовых номеров могут перечислить деньги с помощью SMS: «Билайн » – на номер 8477, «Мегафон» – на номер 842919, МТС – оплата на сайте www.nsad.ru
3. Воспользоваться системой «Яндекс-деньги» и перечислить деньги на счет 41001360524761
Ознакомиться со всеми возможными способами помощи и сделать пожертвование можно на сайте журнала www.nsad.ru в разделе «Помоги журналу».
Помогите нашему журналу!
РЕКЛАМА
Общее дело
Слова
64
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Понять чужую боль А что сами инвалиды? Так ли важны
для них игры в слова? «Хоть горшком на-
зови, только в печку не ставь», — отшу-
чивается слепоглухонемой профессор
Суворов. «Был бы я нормальным,—
вздыхает один наш внештатный ав-
тор,— а то ведь инвалид». Приходится
просвещать: «Так нельзя говорить. Ты —
человек с инвалидностью». — «А что,
есть разница, — удивляется он.— Я от
этого бегать-прыгать начну?»
«Я старик», — любил повторять мой
отец, но, когда ему уступали в метро ме-
сто и прибавляли: «Садитесь, дедушка»,
расстраивался и даже сердился. «Известно, что говорить о себе не-
политкорректно имеют право лишь
представители той самой группы, на ко-
торую корректность распространяет-
ся,— говорит Елена Шмелева. —
Очень трудно понять, что воспринима-
ется как обидное, не побывав в шкуре
этого человека». «Когда обо мне говорят “слепая”,
мне кажется, будто меня нет, — призна-
лась мне однажды одна незрячая девуш-
ка.— Словно не я вас, зрячих, не вижу, а
вы — меня. Слепое пятно...»
Самые ранимые люди на свете — это
мамы больных детей. Короткие словеч-
ки «дауненок», «дэцэпэшка» при их кажу-
щейся ласковости для них — как удар
хлыстом. Почему? Вправе ли мы зада-
вать этот вопрос и препарировать чу-
жую боль? Не легче ли просто принять
как данность: так говорить нельзя. На-
верное, не слишком большой жертвой
для нас всех станет небольшое удлине-
ние словесных конструкций — пусть и
кажется, что смысла нет, одно лишь тор-
можение речи. Ведь даже в спешке ин-
теллигентный человек придерживает
дверь, не оборачиваясь — на всякий
случай. Возможность, что сзади идет тот,
кого дверь может ударить слишком
сильно, всегда существует.
Знакомая журналистка, пережив-
шая смерть маленького сына от редкого
генетического заболевания и посвятив-
шая себя этой теме, старательно обхо-
дит в своей колонке даже названия бо-
лезней, зная, что и это больно. Это — клеймо, это — повод для досу-
жих домыслов и жестоких комментари-
ев. Она пишет просто: «особые дети»,
без лишних подробностей. «Ребенок-ин-
валид — неполноценный, — комменти-
рует Елена Шмелева, — таков бытую-
щий в обществе стереотип. Назовем его
“необычный”, “особый” — и как-то под-
держим родителей. Их ребенок не хуже
других, он просто — другой». «Это прекрасно —
уничтожать слова»
Политкорректность часто сравнива-
ют с новоязом из романа Оруэлла «1984».
Новояз — язык, поставленный на службы
тоталитарному режиму, язык, где слова
имеют противоположное первоначаль-
ному значение, язык, словарный состав
которого не растет, а сокращается. В об-
щем, портрет политкорректности, кото-
рую часто называют «языковым фашиз-
мом», «социальной деменцией». Но так ли
страшен зверь, как его малюют?
Виктор Зарецкий, например, убеж-
ден, что политкорректность как раз
является одной из форм борьбы с то-
талитарным мышлением: «В глубоких
слоях нашей ментальности
лежит представление о
том, что есть нечто единст-
венное, правильное, и есть
люди, которые знают, как
надо это правильное соз-
дать. И каждый себя отно-
сит именно к этой катего-
рии людей. Я считаю, что
есть связь между тотали-
тарностью сознания и отношением к ин-
валидам (пожилым людям и т. д.) как не-
полноценным членам общества.
С тоталитарностью неизбежно связана
дискриминация людей — по самым раз-
ным признакам». Е. Я. Шмелева, в свою очередь, пора-
жается, как мало изменился русский
язык за 70 лет тоталитарного режима,
когда новые слова вводились насильно
и массово. «Лишь какие-то небольшие
фрагменты удалось поменять, большин-
ство новых слов были откинуты. А глав-
ное, системно-языковая картина мира
осталась такой же, какой была в конце
ХIХ века, в эпоху русской классической
литературы. Сколько ни приучали доно-
сить на соседей, слово “доносчик” сохра-
нило отрицательную окраску во всех сло-
варях, не получилось его “исправить”». Язык умеет сопротивляться тому,
что ему навязывают. Когда общество
начинает в очередной раз бить тревогу
по поводу излишнего его засорения, а
то и близкой гибели, наибольшую ак-
тивность проявляют не специалисты, а,
так сказать, «рядовые пользователи».
«Лингвисты в такие моменты выступа-
ют в роли психотерапевтов, — говорит
Елена Шмелева, — ведь они знают ис-
торию языка. А мы, русисты, еще и то,
какая это удивительная, просто Богом
данная сила — русский язык. Он справ-
ляется со всем — что бы мы ни вытво-
ряли с ним». Сегодня главную проблему для язы-
ка, связанную с политкорректностью,
Елена Яковлевна видит в длинных кан-
целярских оборотах типа «семьи, имею-
щие в своем составе детей с отклонения-
ми в развитии», «проблемы пожилых
людей и людей с инвалидностью»... «Бо-
роться с ними бесполезно, — говорит
она, — но они отомрут, язык их повыки-
дывает. Эти обороты останутся в офици-
альных бумагах, но люди не станут ими
пользоваться. Они сами в СМИ, в интер-
нете, на форумах начнут себя называть
каким-то коротким словом, хорошим.
Ведь есть уже “особые дети” — очень
удачный эвфемизм. Детей с синдромом
Дауна называют иногда “солнечные де-
ти”, быть может, и это приживется. Я уже
видела выражение “счастливый воз-
раст” — в смысле преклонный. Не ис-
ключено, что появятся какие-нибудь
“прекрасные люди”. Какие точно это бу-
дут слова — неизвестно. Для этого долж-
но пройти время».
А пока нам остается пользоваться
тремя золотыми правилами: 1. Не употреблять слова, которые мо-
гут кого-то обидеть, даже если они ка-
жутся вам нейтральными, а их заме-
ны —громоздкими. 2. Просчитывать аудиторию, помнить,
к кому вы в данный момент обращаетесь.
3. Помнить, что услышать, прочесть,
увидеть вас может значительно боль-
шее количество людей, чем вы предпо-
лагаете, и люди эти — самые разные.
«Когда обо мне говорят “слепая”, мне
кажется, будто меня нет, —
признается незрячая девушка. —
Словно не я вас, а вы, зрячие, меня
не видите. Слепое пятно...» Ломка сценария «Я ярый противник насильственного
приковывания к кровати, — говорит на-
стоятель собора святого благоверно-
го князя Александра Невского города
Новосибирска протоиерей Александр
Новопашин, под руководством которого
в Новосибирской области работают пра-
вославные центры по реабилитации нар-
козависимых. — Что толку-то? Пока он
прикован — держится, потому что полу-
чить дозу не может. Но внутренний мир
его не меняется. А вышел — дальше что?
Опять на тот же путь?»
Сами врачи признают, что в борьбе с
тягой к наркотику одних медицинских
средств недостаточно.
«Процесс реабилитации должен быть
неограниченным во времени, — считает
Виктор Букин, главный нарколог Но-
восибирска. — Не год что-то поделал —
и забыл о проблеме. Так не бывает. Если
мы надеемся вернуть человека в нор-
мальную жизнь, мы должны дать ему что-
то такое, чем он сможет всегда прикры-
ваться от зависимости. И вера здесь
играет, пожалуй, самую главную роль».
Против страсти
«Когда к нам обращаются за помо-
щью, мы выставляем определенные ус-
ловия, — объясняет отец Александр. —
Прежде всего — пройти лечение в боль-
нице, поскольку ломка сопряжена с
опасностями для здоровья. А потом уже
к нам. Мы занимаемся духовной и соци-
альной реабилитацией».
Для спасения человека необходимо
создать у него такую мотивацию, чтобы
ему был неинтересен иллюзорный нар-
котический кайф. Что это удовольствие
обманчиво, наркоман часто понимает.
«Момент, когда колешься не для того,
чтобы тебе стало хорошо, а чтобы не бы-
ло плохо, наступает очень быстро», — го-
ворила Эдит Пиаф. Она была подсажена
на морфий после травм в авиакатастро-
фе, а большинство наркоманов зависи-
мость получают по своей воле. И страсть
укореняется в них очень глубоко. «Внутренняя духовная зависимость
делает человека рабом греха, — гово-
рит отец Александр. — Как в Слове Бо-
жием сказано: “Кто кем побежден, тот
тому и раб”. Побежден добром — слу-
жишь добру, побежден злом — служишь
злу. Поэтому задача православной об-
щины — помочь человеку обрести Спа-
65
Общее делоПонашему
Забыть наркотик,
вспомнить все
Наркомания —страсть
в самой запущенной
форме. Но если
у человека есть
решимость бороться
с болезнью, тогда есть
шанс ему помочь.
В Новосибирской области
есть православные
общины по реабилитации
наркозависимых,
которыми руководит
протоиерей
Александр НОВОПАШИН.
Текст: Андрей КУЛЬБА
Фото: Антон УТИЦИН
Общее дело
Понашему
66
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
сителя. Чтобы вера стала духовным
стержнем и не позволяла страстям — в
том числе наркомании — мять его, слов-
но пластилин». Признание нарколога
Сейчас в области семь православ-
ных общин для наркозависимых: шесть
мужских и одна женская. Через них уже
прошли более 200 человек. «Последние несколько лет мы видим
высокую эффективность реабилитаци-
онных центров, которые создаются при
Епархиальном управлении Русской Пра-
вославной Церкви, — признает Виктор
Букин. — Важно, чтобы таких центров
было много».
В других регионах тоже есть подоб-
ные общины. Учиться к новосибирцам
приезжали из Томска, Кемерова, Иркут-
ска, Якутии.
Первая община здесь возникла во-
семь лет назад. При городском соборе
Александра Невского уже тогда двигало
социальные проекты одноименное
братство, достойное отдельного большо-
го рассказа. Однажды члены братства
возвращались из поездки на Святую
землю, и в самолете к отцу Александру
подсел один из паломников — Сергей
Булышев. Он рассказал, что в Санкт-Пе-
тербурге при одном из храмов есть
община по реабилитации наркозависи-
мых, и попросил создать что-то подоб-
ное и в Новосибирске. У Сергея от ге-
роиновой зависимости страдал родной
брат, так что об этой проблеме он знал
не понаслышке. Батюшка согласился, но
взял у Сергея обещание быть главным
помощником в этом деле. Так до сих пор
и работают в тесном контакте. У Сергея от дедушки с бабушкой ос-
тался домик в поселке Локти. Он предло-
жил организовать там общину — по-
дальше от прелестей цивилизации.
Наркозависимых необходимо вырывать
из привычного круга общения. Главное средство —
искренность
Дороги в некоторых местах под Но-
восибирском не ремонтировали с нача-
ла прошлого века. А на подъезде к селу
Локти, скорее всего, — никогда. Хорошо
еще, самые гиблые рытвины отмечены
пивными жестянками на вешках по обо-
чинам. Локти — предельно глухая идил-
лия на 500 жителей. На въезде —рекон-
струируемый храм. У насельников общины во имя пре-
подобного Серафима Саровского про-
блем в их порушенной жизни не счесть,
но работа идет, и шансы на восстановле-
ние серьезные.
«Здесь все на земле работают. Так че-
ловек быстрее в себя приходит, возвра-
щается к самому себе. Есть скотина, ку-
ры, огород, теплица, — рассказывает
протоиерей Александр. — Община уст-
роена на принципах монашеской жизни,
есть ряд правил, которые необходимо
железным образом соблюдать. Стоит од-
ному сломаться или сорваться — целая
группа может в пике войти. Есть расписа-
ние, оно висит на глазах у всех. Утро на-
чинается с молитвы, потом труд, снова
молитва, духовные беседы. Обязательно
в праздники, в субботние, воскресные
дни — на богослужение. Каждую субботу
в Новосибирске для людей, у которых
близкие страдают наркозависимостью,
проходит молебен перед ракой с моща-
ми 96 угодников Киево-Печерских. По-
сле молебна — встречи с родителями и
собеседования для тех, кто хочет попасть
в нашу общину. Мы принимаем ребят
только на доброй основе договоренно-
сти. Родители подписывают договор, что
они согласны с тем образом жизни, кото-
рый мы предлагаем. Не менее года но-
вички должны прожить в общине. А если
человек говорит, что не согласен молить-
ся, трудиться, то в чем тогда смысл? Что-
бы мешать другим выкарабкиваться из
той ямы, в которую они свалились?»
Живут здесь в разное время от пяти
до десяти человек. Недавно построили
еще один более просторный дом. Внутри
предельно аскетическая обстановка.
Иконы — в основном бумажные. Плака-
тик на дверях: «Пожалуйста, не хлопайте
дверью. Штраф 25 поклонов». В послед-
нее время они практически не назнача-
ются, далеко не все способны извлечь
пользу из этого упражнения. До монахов
ребятам все-таки далеко. Здесь нет наручников, высоких оград,
все доводится через обычные слова тех,
кто сам прошел курс реабилитации. Часть
тех, кто, благодаря общине, избавился от
зависимости, возвращаются сюда в каче-
стве наставников. «Самое назидатель-
ное — это пример своей жизни, — гово-
рит один из бывших реабилитантов, а
теперь работник епархиального отдела по
профилактике наркомании Евгений Жер-
носенко. — Многие ребята замкнутые по
натуре, наркотик загоняет в рамки одино-
чества... Многие ничего в жизни не сдела-
ли, наркотик сразу после школы вырвал
их из жизни. Чтобы человек понял, как ра-
ботает его совесть, он должен сам послу-
жить ближнему. И через это вспомнить,
что ему в детстве закладывалось. Нарко-
тик вклинивается между ним и родителя-
ми, при восстановлении приходится зано-
во учиться самым естественным вещам.
Например, ответственности». «Здесь все на земле работают, — говорит отец Александр. — Так человек быстрее в себя
приходит, возвращается к самому себе»
67
Пережить страду Кто-то убегает, кто-то потом возвра-
щается. Кто-то сразу втягивается в
жизнь общины. «Меня сначала не хотели брать, —
рассказывает Андрей Цеплов. — Гово-
рили, мест нет. А я говорю: у меня мат-
рас есть. И пришел со своим матрасом.
И первые месяцы просыпался и радо-
вался тому, что проснулся, что я в доме,
в тепле, а рядом люди, которые пони-
мают».
Печь топят два раза в сутки, утром и
вечером. Около дома — поле с картош-
кой. Стожки сена. Плуг, борона... В про-
сторных, как Ноев ковчег, яслях спаса-
ются от мирового безумия несколько
коров и хряк Чайковский. Продукты в ос-
новном свои. «Опыт показывает: кто переживет
здесь лето — самую трудную пору, стра-
ду, сенокос, заготовку дров, — тому по-
том в любом месте легче жить. А того,
кто в город бежит, там другие трудности
настигают». Зимой в основном «борьба со стихи-
ей» — уборка снега. Для желающих во
дворе и пристройке — ржавое железо
для спорта. «Все знают качалки системы
Кеттлер, а тут у нас в селе Локти — своя,
системы Локтер», — смеются мужики. Разборки с людьми
из Кемерова
Жизнь в общинах нелегкая, люди
сплошь непростые. За годы существова-
ния центра случалось всякое, но, по сви-
детельству самих ребят, до топоров в ру-
ках не доходило.
А в самом Новосибирске в связи с
работой с наркозависимыми имели
место и боевые столкновения. Пред-
ставители так называемой благотво-
рительной организации «Преображе-
ние России» решили разобраться со
своим филиалом, который объявил се-
бя независимым от этой структуры и
стал сотрудничать с церковными орга-
низациями. В августе позапрошлого
года в Новосибирск из Кемерова прие-
хали 70 человек с «пушками», ножами
и начали штурмовать отколовшиеся
центры. Почти сутки проходили стычки,
милиция действовала нерешительно,
но потом приехал спецназ и быстро
всех успокоил. У «Преображения России» 360 цен-
тров по стране, главный находится в Ке-
мерове. Создали организацию бывшие
уголовники — похоже, с целью дейст-
вительно помочь людям, но в конце
концов это превратилось в полусек-
тантскую, полубандитскую структуру.
«Духовная составляющая в жизни чле-
нов организации отсутствовала, —
говорит отец Александр, —и это приве-
ло к деградации. Лидер Черушников
объявил, что он пророк Божий, что с
Православной Церковью связываться
нечего. Тогда руководители новосибир-
ского филиала обратились к нам, мы
полтора года с ними общались, и они
объявили своему кемеровскому на-
чальству, что не могут работать прежни-
ми методами, потому что это противно
христианской и человеческой природе.
После этого и произошел налет». Лечение и реабилитацию многие те-
перь превращают в прибыльный биз-
нес. Очень часто практикуют не апроби-
рованные техники. «Мы стараемся разоблачать дея-
тельность организаций, которые зани-
маются псевдореабилитацией, — гово-
рит отец Александр. — И сотрудничаем с
теми, кто не вызывает в данном случае
сомнения: “Линия жизни”, “Покров”,
“Омега”. Ребятам, которые пока полно-
стью не готовы жить в православной об-
щине, предлагаем идти туда”». Адаптационная квартира
Тем, кто избавляется от наркотиче-
ской зависимости, приходится заново
восстанавливать самые базовые зна-
ния и навыки. После сельской жизни
полгода ребята живут в адаптационной
общине в Новосибирске. Есть специ-
альная квартира, где они находятся
под присмотром, но уже выходят в го-
род, устраиваются на работу, находят
новых друзей. После длительной болезни человек
выходит в мир, как после многих лет за
решеткой. Все кругом другое, а ты не
умеешь общаться с нормальными людь-
ми, сталкиваешься с проблемами, кото-
рых раньше не замечал, потому что они
выпадали из сферы твоих интересов.
Курс адаптации в социуме необходим. Только когда ребята более-менее
крепко становятся на ноги, они возвра-
щаются в свои семьи, если они есть. Андрей Цеплов рассказывает, что,
пока он сидел на наркотиках, круг его
общения составляли 32 человека. Из
них в живых остался один — он тоже
прошел реабилитацию... Важно помочь ребятам после общи-
ны найти рабочее место. Кто-то остается
работать в центре или при соборе Алек-
сандра Невского. Существуют государст-
венные программы по обучению раз-
личным профессиям. Андрей как раз
занимается тем, что пытается встроить
ребят в эти программы. Молитва, труд и стиль
Кадочникова
«Молитва, труд, спорт — три основ-
ных момента в нашей работе. Пока чело-
век занят только тем, как найти очеред-
ную дозу и забыться, он потихоньку
сохнет и умирает. Но как только начнет
возвращается к жизни, его тело начина-
ет требовать других удовольствий, если
можно так сказать. Работа — замеча-
тельно, но монотонность может вогнать
в уныние. Нужен выхлоп какой-то. Вы-
дох — и новый вдох. Если ничего для от-
дыха не предложить, то человеку опять
дурные мысли в голову полезут, и он пус-
тится искать приключения. Мы досуг ре-
бят стараемся заполнять спортом», —
говорит отец Александр. Конечно, у некоторых здоровье уби-
то напрочь. Для них подойдут футбол, во-
лейбол. Тем, кто покрепче — пауэрлиф-
тинг. Весь кабинет отца Александра
заставлен кубками, завоеванными ко-
мандами наркозависимых. «Благодаря ребятам я и сам вернул-
ся к спорту, — рассказывает он. —
В 2000 году мне вырезали гангрену под-
желудочной железы, на инвалидной ко-
ляске катали. Раньше я занимался тяже-
лой атлетикой и стилем Кадочникова.
Это известный боевой стиль, в разведке
нашей используется. После болезни
вместе с ребятами начал заниматься –
волейбол, тренажерный зал... В резуль-
тате некоторые спортивные разряды по-
лучили. А главное — у них вкус к нор-
мальной жизни возвращается. Недавно
разыгрывался городской кубок по мини-
футболу. В финале наша команда играла
с командой полиции. Один из ребят го-
ворит: “Вон офицер из Госнаркоконтро-
ля, он меня задерживал”. Хорошо, когда
так встречаются». Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Жителю Краснодара Диме Барсову
было 17 лет, когда с ним случилось несча-
стье. В тот вечер он пошел гулять и долго
не возвращался... Мама ждала час, дру-
гой, третий, не находя себе места. «Ну,
придешь, — думала, — я тебе устрою!»
Дима вернулся через два месяца — род-
ные привезли его домой, забрав из боль-
ницы под свою ответственность.
Нам, здоровым людям, трудно понять,
что чувствует человек, тело которого ему
неподвластно. Какую непреодолимую
преграду представляют лестницы и высо-
кие бордюры. Как невыносимы при-
стальные взгляды прохожих на улице.
Человеческой природе свойственно
не думать о плохом в отношении себя.
Мысли, что в любой момент может слу-
читься непоправимое, старательно го-
нятся прочь. Кажется, с кем угодно, но
только не со мной...
«Первые дни после травмы, — вспо-
минает Дима, — мне казалось, что я ви-
жу страшный сон: палата, капельницы,
мама рядом со мной плачет, тетя... Ко-
гда меня перевели из реанимации, не
верилось, что болезнь — это навсегда,
была надежда, что можно все испра-
вить. Но, увы, произошли какие-то не-
обратимые процессы, врачи сказали,
что операция не поможет. Когда я это
осознал, наступило отчаяние. Были та-
кие моменты, когда, засыпая, утром хо-
Общее дело Объектив
С 17 лет Дима Барсов
передвигается
в инвалидной коляске:
несчастный случай. «Богу
виднее», — говорит он.
До трагедии юноша даже
не знал, как талантлив,
и уж конечно
не помышлял о профессии
иконописца.
Текст и фото: Наталья БАТРАЕВА
Почему я? Богу виднее
68
69
тел не проснуться. Помню, после того,
как меня привезли из больницы, сосе-
ди заходили, интересовались: “Это у
вас мальчик умер?” “Живой маль-
чик!” — отвечала мама, ее молитвами
я остался жив. Но надо было приспо-
сабливаться к новой жизни. Помню,
вначале казалось невозможным поя-
виться на людях, выехать на улицу.
Я знал, что приковываю внимание, и
это было тяжелее всего».
Были и другие сложности: напри-
мер, тротуары не приспособлены для
инвалидных колясок, из-за этого ему
приходится передвигаться по проез-
жей части. Кроме этого, пенсия была
так мала, что не хватало ни на еду, ни на
лекарства. В 1991 году друг-предприниматель
предложил Дмитрию попробовать се-
бя в торговле. Тот согласился. Как-то,
когда покупателей не было, начал что-
то рисовать, а вскоре к нему подошел
незнакомый мужчина и спросил, не хо-
чет ли он научиться иконописи. Это был
Николай Николаевич Галкин, основа-
тель «Инва-студии». Оказывается, ма-
ма мальчика, который там занимался,
случайно увидела, как Дима рисует, и
рассказала ему. Конечно, наш герой
заинтересовался предложением и стал
посещать занятия. «Инва-студия» работает в Краснода-
ре уже 16 лет, помогая людям с инвалид-
ностью преодолеть последствия недуга
и найти свое жизненное призвание. Те-
плая домашняя атмосфера встречает
каждого переступившего порог студии.
Со стен смотрят портреты юных художни-
ков и их произведения: картины, подел-
ки из соломки, бисера и керамики.
Особое место в студии занимает иконо-
писная мастерская — здесь не только
пишут иконы для подарков и выставок,
но выполняют серьезные заказы по на-
писанию храмовых икон. Студия – не
только обучение. С ребятами занимает-
ся психолог, есть здесь компьютерный
класс, мини-типография, одна из комнат
оборудована тренажерами. В ходе рабо-
ты с детьми их учителями были вырабо-
таны уникальные методики реабилита-
ции с помощью художественного
творчества.
2
1
1. Вначале Диме казалось невозможным появиться на людях, выехать на улицу. Он чувствовал,
что приковывает внимание, и это было тяжелее всего
2. «Иногда, выписывая мелкие трудоемкие детали, думаю: зачем тратить столько времени, все
равно никто не заметит? А потом сам себя останавливаю: Бог все видит» 70
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
«Как правило, только в детском и
юношеском возрасте инвалиды имеют
возможность общаться вне дома и учить-
ся чему-то новому, потом многие двери
для них закрываются, и мир такого чело-
века состоит из стен его квартиры. У нас
нет никакого возрастного критерия,
главное — желание посещать наши за-
нятия», — рассказывает педагог «Инва-
студии» Василий Иванович Руськин.
Итогом работы являются выставки.
Всего их за годы работы было триста. Где
только не побывали за это время ребята
и их учителя! В Совете Европы в Страс-
бурге (Франция) и в Постоянном пред-
ставительстве РФ при НАТО в Брюсселе
они знакомили европейцев с русской
иконописью, живописью, народными
ремеслами, в Германии принимали уча-
стие в семинаре по арт-терапии. На вы-
ставке на Поклонной горе в Москве ра-
ботами Барсова заинтересовался один
человек. «После возвращения домой, —
рассказывает он, — нас вновь пригла-
сили в Москву, отвезли в магазин и
предложили выбрать коляску с электро-
приводом. Этот человек оказался управ-
ляющим банком и решил сделать мне
подарок. Теперь я могу самостоятельно
передвигаться по городу».
В 2002 году ему позвонили и спроси-
ли: «Хочешь учиться в университете? Ско-
рее готовь документы, сегодня послед-
ний день приема». Оказалось, что
руководители «Инва-студии» и Кубанско-
го госуниверситета заключили договор
на обучение. Десять абитуриентов-инва-
лидов (и Дима в том числе) сдали вступи-
тельные экзамены и стали студентами ху-
дожественно-графического факультета. «В первый год я ездил на некоторые
лекции, — вспоминает Дима, — мы с ма-
мой садились на трамвай, люди помога-
ли подняться на подножку, заносили ин-
валидную коляску. Но самым сложным
было подняться на пятый этаж, где нахо-
дился факультет, ведь лифта в здании
нет. Со второго курса я уже посещал уни-
верситет нечасто, был на домашнем обу-
чении, мама ездила и сдавала мои пись-
менные работы. До сих пор мы с улыбкой
вспоминаем, как она простаивала под
кабинетом со студентами, ожидая своей
очереди. Кто больше учился, я или мама,
1. Иконы Дмитрий стал писать в университете. Постепенно выбрал свою манеру письма: кра-
сками ему писать трудно, больше подходит графическая техника. Он старается работать каждый
день. На одну икону уходит от недели до месяца 2. Дима с мамой. Первый раз они зашли в храм в 1987 году, когда были в Крыму в санатории.
Теперь стараются не пропускать ни одной воскресной службы
1
2
71
сказать сложно. Без нее я бы не спра-
вился, она — мои руки и ноги. Вот так я и
проучился пять лет».
Очень скоро Дима начал писать ико-
ны, постепенно выбрал свою манеру
письма: красками ему работать сложно,
более подходит графическая техника.
«Сейчас стараюсь писать каждый
день,— говорит он, — в зависимости от
настроя могу проработать до вечера. Од-
ну икону могу писать неделю, могу —ме-
сяц, все зависит от ее размера. Иногда,
выписывая мелкие трудоемкие детали,
думаю, зачем трачу столько времени,
все равно никто не заметит, а потом сам
себя останавливаю: Бог все видит!» Дима с мамой первый раз зашли в
храм в Крыму в 1987 году, когда были в са-
натории. После заходили раз в год, на Пас-
ху, и лишь четыре года спустя начали регу-
лярно посещать церковь. «Помню свои
чувства после службы, — говорит иконо-
писец, — на душе как-то особенно хорошо
стало, а после первого причастия внутри
такое умиротворение наступило и все ма-
леньким, незначительным показалось.
Сейчас мы каждое воскресенье и по
большим праздникам ездим на литур-
гию в храм пророка Илии, а в субботу я
один езжу в храм “Всех скорбящих ра-
дость”, он недалеко от дома, там нет вы-
сокого крыльца, и я без посторонней по-
мощи могу попасть внутрь.
Находясь в Церкви, многое начина-
ешь понимать. Как-то в монастыре Свя-
того Духа, что в Тимашевске, нас благо-
словили переночевать, проводили в ке-
лью, там какой-то минимум мебели
был — все самое необходимое, и вдруг я
осознал, как мало на самом деле челове-
ку надо. В другом монастыре, в Ставро-
польском крае, на Страстной седмице
монахи читали 12 Евангелий, читали и
плакали — это была необыкновенная
общность земного и небесного.
Я часто думал: почему именно со
мной это случилось? Но Богу виднее.
Кто знает, куда бы пошли эти ноги, будь
они здоровы, и что делали бы эти руки.
Сейчас немного страшно за будущее,
ведь чтобы полностью возложить упо-
вание на Бога, надо обладать крепкой
верой, а мне эту веру только предстоит
обрести».
У крыльца — плотный ряд детских
колясок, к сожалению, в большинстве
своем довольно стареньких. С порога
охватывает чувство, что находишься
не в учреждении, а в настоящем доме.
На этажах — мягкие диваны, мамочки
в халатах качают малышей, ктото,
припевая, на кухне готовит обед.
В уютных просторных комнатах — ма
нежи с игрушками. В одних, где детей
только ждут, прислушиваясь к
ощущениям, — тишина. В других — суе
та, плач, пеленки. Будущие мамы боль
ше спят, а уже ставшие ими, конечно
же, не высыпаются. Взять и отключиться от всего, ду
мать только о предстоящем рождении
сына или дочки получается далеко не у
каждой будущей мамы. Но если она по
пала в этот Дом — здесь сделают все,
чтобы было именно так. Да, проблемы
не исчезают в один день, но пока они
отступили. Ей не нужно думать ни о
еде, ни о жилье, нет ссор, страхов —
есть только она сама, ребенок и все ус
ловия для них. Пройдут месяцы, и, уже
почувствовав опору, многое переос
мыслив, можно будет начинать распу
тывать клубок проблем. Не в одиночку.
Социальный работник поможет в поис
ке работы, психолог приведет в поря
док нервы, проконсультирует по важ
ным вопросам юрист. Для долгих бесед
со священником — отдельная комната. «Мы оказываем нашим мамочкам
помощь по всем направлениям, — го
ворит руководитель Кризисного цен
тра Мария Студеникина, — одеваем,
обуваем, предоставляем коляски, кро
ватки — все вплоть до ползунков и бу
тылочек».
Женя родилась в Москве. Воспи
тывалась у бабушки, так как родите
ли пили и не занимались воспитани
ем дочки. После окончания школы
поступила в училище, получила про
фессию переплетчицы. Родители
вскоре умерли, ненамного пережила
их и бабушка. Женя познакомилась с
молодым человеком, который пред
ложил ей обменять квартиру. Девуш
ка согласилась — и лишилась жилья,
став жертвой аферистов. Начались
скитания. Спустя некоторое время
Женя познакомилась с Анатолием,
стали жить у его родственников. Уз
нав, что Женя забеременела, родст
венники показали ей на дверь. Буду
щая мама решила оставить ребенка в
роддоме: возвращатьсято с ним не
куда. Знакомые посоветовали обра
титься в Дом для мамы. Сотрудники
кризисного центра нашли им жилье,
Женя получала регулярную помощь
по разным направлениям, в том чис
ле по оформлению документов на по
лучение детского пособия и пропис
ки ребенка. В среднем в течение месяца в цен
тре около 15 женщин получают юри
дическую, 10 — психологическую и
около 150 семей — гуманитарную по
мощь. Среди обращающихся сюда —
жительницы России, Украины, Мол
довы, Узбекистана и даже гражданка
экзотического Конго. Александра — русская девушка из
Узбекистана. Росла в благополучной
семье бывших москвичей, переехав
ших много лет назад в братскую рес
публику. Времена менялись. Саша по
ступила в институт, но учиться не по
лучилось. Начались межнациональ
ные конфликты, русским и по улицам
то стало ходить опасно. Тогда она ре
шила переехать в Москву и продол
жить здесь образование. Окончила
юридический, но работать пошла по
варом изза проблем с регистрацией.
Влюбилась, замуж собиралась, но
очень некстати — так считал жених —
забеременела. Молодой человек бро
сил невесту, которая осталась без жи
лья и средств к существованию. Сей
час Саша проживает в Доме, а ее ребе
ночек стал одиннадцатым, для кого
стены Кризисного центра, без преуве
личения, родные.
Максимальный срок пребывания
женщин с детьми в приюте — три ме
сяца. Это время напряженной работы
сотрудников и отдыха мамы. И все же
каждый случай настолько индивидуа
лен, что при необходимости срок
можно продлить. За год в Доме родилось 14 детей.
Одни мамы приходят сюда беремен
ные, другие — уже с детьми. «У женщи
ны, попавшей в трудную жизненную
ситуацию, могут быть дети разного
возраста, — продолжает Студеники
на.— Главное, ей некому помочь». Татьяне — сорок, у нее две взрос
лые дочери. Несколько лет назад тра
гически погиб муж. Новый избран
ник, узнав об очередной беременно
сти женщины, настаивал на аборте.
Таня отказалась, ее выставили из
дома. Некоторое время жила у подру
ги. После попала в Дом для мамы, где
смогла хоть немного успокоиться. Со
циальные работники подыскали для
нее квартиру. У Яны трое детей. Мужа нет: по
гиб девять лет назад в ДТП. От родст
венников мужа, где проживала семья,
пришлось уйти. Женщина осталась
одна на улице с тремя маленькими
детьми. В Доме для мамы Яне помогли
с поиском жилья, переездом, оплатой
квартиры на первый месяц, предоста
вили гуманитарную помощь. Большинство женщин признают
ся, что хотят вернуться на родину, где
есть близкие, которые поддержат. Не
которые, сдружившись, принимают
решение вместе снимать квартиру в
Москве, искать сменную работу. Пока
одна мама на работе — другая занима
ется детьми дома. Неплохой выход,
учитывая, что поддержка Центра в
плане социальной помощи будет осу
ществляться столько, сколько необхо
димо. Продукты, одежду и консульта
тивную помощь мамы будут продол
жать получать. «Важно то, что наши
МИЛОСЕРДИЕ.РУ
«Дом для мамы»: год прошел
Текст: Елена ВЕРБЕНИНА
72
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Исполнился год Кризисному центру помощи беременным
женщинам и матерям с детьми, оказавшимся в трудной
жизненной ситуации, — «Дому для мамы». Это — один из
проектов Православной службы помощи «Милосердие». выпускницы знают, что здесь их дом и
здесь их всегда поддержат и помо
гут»,— говорит Мария Студеникина.
Нина сняла небольшую комнату в
Подмосковье, повела ребенка в ясли,
устроилась на работу: ребенок под
присмотром и зарплата есть. К тому
же молодая мама на дому подрабаты
вает частным массажем, значит, мо
жет оплачивать комнату самостоя
тельно, она твердо стоит на ногах. Но
если почва снова станет зыбкой —
Дом для мамы все поймет.
Мамам, как и всем людям, нужны
деньги. Даже если тебя кормят, помо
гают с одеждой, дают деньги на про
езд... Нашлось интересное подспорье:
работа на дому. Пока дети спят, жен
щины по желанию занимаются упа
ковкой наборов ниток. Проще гово
ря, с больших одноцветных катушек
нитки разных цветов в небольшом ко
личестве нужно перемотать на не
большие, бумажные. Мы часто поку
паем такие наборы ниток, собираясь
в дорогу: все цвета на одном неболь
шом стержне. «Долго искали надеж
ную фирму по предложению работы
на дому, кажется, нашли», — делится
Мария. Платят за этот труд, конечно,
немного, но у женщин появились
свои, хоть и маленькие, заработки. Ктото из молодых мам предпо
читает изготавливать свечи для
церквей. Была закуплена неболь
шая партия воска в соборе, при ко
тором производят свечи, узнали
технологию. Такая работа пока не
оплачивается, но, как признаются
женщины, очень интересна, прино
сит покой и «руки пахнут храмом».
Скоро труды их рук разойдутся по
церквям, и ктото станет читать мо
литву под огонь свечи, созданной
руками матерей, которые воплоти
ли то, за что одни их проклинали, а
другие благословляли, — сохранили
жизнь. 73
Дом для мамы нуждается
в поддержке! Требуются:
теплая одежда для малышей;
комбинезоны и курточки для
годовалых детей; комплекты на выписку из
роддома; детская одежда трикотажная 56,
62, 68, 74, 80-го размеров
(кофточки, ползунки, боди,
комбинезончики); памперсы (№ 1-5); влажные салфетки; ночные рубашки для мам
44-48-го размеров; халаты 44-48-го размеров; детское питание Friso (1, 2)
Nutrilon (1, 2);
кроватки, коляски.
Дорогие друзья, если вы решили помочь, вещи и продукты можете приносить прямо в Дом для мамы по адресу ул. Станиславского, д. 22, стр. 1. Уточнить необходимую информацию можно
по телефону 8 (903) 723-82-33. Спасибо! Дом для мамы — один из проектов
Православной службы помощи
«Милосердие» http://www.miloserdie.ru/friends/about Культура
Пресса
Жизнь и судьба
толстых журналов
За последние два столетия изменилось все. Вместо
извозчиков теперь автомобили и самолеты, царей
сменили генсеки, а тех — президенты, бумажную
книгу теснит электронная. И только толстые
журналы существуют сегодня почти в том же виде,
в каком существовали во времена Карамзина
и Пушкина. Разве что бумага, на которой они
выпускаются, стала похуже. О тайной жизни толстых
журналов рассказывает Михаил ЭДЕЛЬШТЕЙН.
Коллаж с использованием фото РИА Новости
Традиция быть
О неизбежности скорой смерти
«толстяков» говорят вот уже лет двад-
цать — с тех пор как их перестроечные
миллионные тиражи едва ли не одно-
моментно скукожились до нескольких
тысяч. На протяжении 1990-х толстые
журналы поддерживал на плаву биз-
несмен и филантроп Джордж Сорос.
Но вот и Сорос давно уже ушел из Рос-
сии, а «толстяки» все еще живы. Пят-
надцать лет назад возник «Журналь-
ный зал» — площадка в интернете, где
выставляются практически все более
или менее значимые литературные
журналы. Сначала их было меньше де-
сятка, сейчас — тридцать с лишним.
И все эти годы шли разговоры, что тол-
стые журналы вот-вот откажутся от до-
рогостоящего и трудоемкого бумажно-
го существования и окончательно
уйдут в сеть, тем более что наличие в
свободном доступе полнотекстовой
электронной версии окончательно
превращает «твердую копию» в пред-
приятие заведомо убыточное. Однако
и этот прогноз не сбылся: бумажные
журналы и «Журнальный зал» благопо-
лучно сосуществуют.
В чем смысл существования тол-
стых журналов сейчас? И почему бы
им действительно не превратиться
окончательно в сетевые издания, бла-
го именно сетевую версию «толстяков»
читает подавляющее большинство тех,
кто еще не забыл об их существова-
нии? На эти вопросы толстожурналь-
ные люди отвечают примерно одина-
ково: такова традиция. Или даже еще
проще: чтобы были.
Настоящие бумажные
«Толстые российские журналы — это
явление традиционной российской
культуры, — формулирует главный ре-
дактор «Знамени» Сергей Чупринин. —
Возможность читать их на бумаге, полу-
чать через равномерные промежутки
времени, полным комплектом, без лю-
бого рода интерактива, а именно в том
виде, в каком они существовали при на-
ших отцах и дедах, — это важная часть
традиции. Ну и работа с тем кругом чита-
телей, который еще не перешел в интер-
нет и, я надеюсь, не перейдет, по край-
ней мере при моей жизни».
75
Культура
Пресса
76
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
О том же читателе заботится и глав-
ный редактор «Нового мира» Андрей
Василевский: «Он ищет в интернете не
просто сетевые издания, которых пол-
но, а именно электронное отображе-
ние «настоящих» бумажных журналов.
Может, в городе, где живет этот поль-
зователь, ни в одной библиотеке этого
журнала нет, он его пальцем никогда
не трогал, но ему важно знать, что где-
то в Москве или Петербурге сидит ре-
дакция, работают эксперты, идет от-
бор. Как только мы убираем бумагу,
толстые журналы сливаются до нераз-
личимости со всем остальным литера-
турным рунетом, и, в общем, все это
становится бессмысленным». Поэтому,
полагает Василевский, будущее «тол-
стяков» неизбежно связано с бумагой:
«Будет бумага, очень маленьким тира-
жом и абсолютно дотационная — не-
важно, кто платит, государство или ча-
стные фонды, просто чтобы была, — а
читать журнал будут в сети».
Центр или периферия
Вырисовывается образ трогатель-
ный и привлекательный — как тот ма-
ленький мальчик из знаменитого рас-
сказа Алексея Пантелеева «Честное
слово», которого поставили склад охра-
нять и забыли, а он не может уйти домой,
он честное слово дал. И неважно, что
склад невсамделишный, а далекий не-
ведомый читатель, которому нужно, что-
бы «Новый мир» непременно выходил на
бумаге, существует скорее в воображе-
нии, чем в реальности. Жертвенное слу-
жение самоценно, и открывать рыцарю
глаза на неказистость его Дульцинеи —
последнее дело.
На самом деле существование бу-
мажных журналов в эпоху интернета у
меня никакого когнитивного диссо-
нанса не вызывает. Куда более важ-
ным представляется мне другой ас-
пект. Лев Толстой, написав «Анну
Каренину», первым делом нес ее в
«Русский вестник» и только потом вы-
пускал отдельным изданием. И для Тур-
генева вопрос, отдавать ли «Дворян-
ское гнездо» в «Современник» или в
другой журнал, был несравнимо прин-
ципиальнее, чем то, в какой типогра-
фии роман выйдет книгой. А сейчас —
впервые за всю историю существова-
ния «толстяков» — большинство «глав-
ных» писателей предпочитают отсы-
лать новое сочинение напрямую в из-
дательство, минуя журналы. Этот факт
не то чтобы отменяет апелляцию к тра-
диции и необходимости ее сохранения,
но, скажем так, осложняет, проблема-
тизирует любой разговор на эту тему.
Два столетия, при всех оговорках, тол-
стые журналы были стержневым явле-
нием русской культуры. Могут ли они
существовать на ее периферии?
«Могут, — полагает прозаик, поэт,
публицист и много кто еще Дмитрий Бы-
ков, — только надо эту смену функции
честно осознать и отрефлексировать.
Раньше журналы были клубом, который
объединял единомышленников. Сейчас
понятие “круг авторов «Знамени»” или
“круг «новомирских» авторов” весьма
размыто и условно. По моим ощущени-
ям, толстый журнал в нынешней ситуа-
ции является площадкой для разбега ав-
торов, которых никто не знает и которые
могут через него заявить о себе. Вспом-
ним, например, случай врача и писателя
Максима Осипова. А людям, у которых
нет проблем с изданием своей вещи
книгой, — зачем им пропускать ее че-
рез журнал?»
Примеров, подтверждающих слова
Быкова, сколько угодно. Достаточно
вспомнить о Людмиле Улицкой, неког-
да считавшейся фирмен-
ным «новомирским» ав-
тором, но уже много лет
обходящейся без пред-
варяющих книгу жур-
нальных публикаций. А в
«Знамени» в 1990-е годы
активно печатался Виктор Пелевин.
Апрельский и майский номера журна-
ла за 1996 год с первой публикацией
романа «Чапаев и Пустота» в свое вре-
мя стали бестселлерами: их покупали
по отчаянно завышенной цене, воро-
вали в библиотеках. Но после ошело-
мительного успеха той вещи Пелевин с
толстожурнальных радаров исчез —
как, собственно, исчез он и из литера-
турной тусовки, предпочтя ей свою
одинокую нирвану.
Особые случаи
Еще одна история успеха связана с
именем Александра Иличевского, об-
ратившего на себя внимание прекрас-
ным рассказом «Воробей», помещен-
ным в 2005 году в «Новом мире». По-
том там же появился его роман «Ма-
тисс», который по выходе книгой полу-
чил премию «Букер» и стал
бестселлером. Дальше читатель может
продолжить и сам: Иличевский сменил
сравнительно небольшое издательст-
во «Время» на гигантский концерн АСТ
и в толстых журналах с тех пор появ-
лялся только с «неходовыми» жанрами:
рассказами, эссе, стихотворениями в
прозе. Без журнальной публикации
обошелся его самый масштабный ро-
ман «Перс», получивший в 2010 году
премию «Большая книга». И вдруг в
2011-м новый роман Иличевского
«Математик» появился на страницах
«Знамени», да еще печатался в двух но-
мерах журнала с продолжением. Како-
вы результаты этого эксперимента?
«Моя практика публикации в тол-
стых журналах завершена, — подводит
итог Иличевский. — Если раньше элек-
тронная публикация только пропаган-
дировала и рекламировала предстоя-
щее книжное издание, то с
появлением ридеров и планшетов чи-
татель попросту скачивает файл из ин-
тернета и не покупает бумажную книгу.
В Америке при общей стагнации книж-
ного рынка продажи электронных книг
через крупнейший интернет-магазин
amazon.com уже превысили продажи
книг бумажных. А у нас все происходит
варварским пиратским способом, и в
итоге никто не покупает ни то ни дру-
гое. Я всерьез завишу от тех неболь-
ших денег, которые получаю от изда-
тельства, и не могу позволить себе
терять их из-за того, что мои тексты вы-
вешиваются в свободном доступе в
“Журнальном зале”».
Публикации «Математика» в «Зна-
мени» способствовала редактор АСТ
Елена Шубина, едва ли не самый авто-
ритетный «отборщик» современной
русской прозы. В отличие от своего ав-
тора, она не склонна драматизировать
ситуацию и считает, что журнальная
публикация может при правильном
подходе даже способствовать раскрут-
Большинство «главных» писателей
отсылают новые сочинения
в издательство, минуя журналы
77
ке книги: «Единственное, о чем я всег-
да прошу своих коллег из толстых жур-
налов, — согласовывать время публи-
кации. Важно, чтобы журнальное и
книжное издание появились более или
менее одновременно, чтобы между
журналом и книгой был небольшой
разрыв во времени. Иначе по выходе
книги может возникнуть ощущение,
что это уже не новинка. А так — ника-
ких проблем. Часто я даже сама пред-
лагаю роман в тот или иной журнал, ес-
ли вижу, что вещь у нас не пойдет, что
называется, с колес и есть некоторый
временной зазор. Другое дело, что
очень большие романы и сами журна-
лы берут неохотно или предпочитают
дать сокращенную журнальную вер-
сию». В подтверждение своих слов Шу-
бина называет имя Михаила Шишки-
на. Действительно, все четыре романа
одного из самых значительных совре-
менных прозаиков сперва печатались
в «Знамени» и лишь затем выходили
книгами. Но на общем фоне «случай
Шишкина» смотрится скорее исключе-
нием и наметившуюся тенденцию ни-
коим образом не меняет.
Свой образ литературы
Надо сказать, что главные редакто-
ры ведущих толстых журналов принци-
пиальную новизну сложившейся ситуа-
ции вполне осознают и пытаются на нее
реагировать. «Единственный сегмент, в
котором издательства и журналы ре-
ально конкурируют, это роман. Эту кон-
куренцию журналы действительно не
выдерживают, и мы стараемся от нее
уйти, — констатирует Андрей Василев-
ский. — Мы отказываемся от практики
публикации больших романов в не-
скольких номерах, часто отклоняем
очень приличные вещи только потому,
что уже назначена дата выхода книги —
к ярмарке, например, — а нам не хочет-
ся ломать свои планы. Но во всем ос-
тальном выигрывают журналы: корот-
кая повесть, рассказ, поэзия,
серьезная критика — все, что не роман,
по-настоящему живет благодаря журна-
лам». С деталями такой «картины мира»
можно спорить, в чем-то ситуация еще
драматичнее — так, многие новеллисты
сегодня предпочтут «Сноб» «Новому ми-
ру», и этот тренд будет только усиливать-
ся, но в целом в словах Василевского
много справедливого. Не случайно ку-
ратор «Журнального зала» и член ред-
коллегии «Нового мира» Сергей Костыр-
ко в свое время даже пытался подвести
теоретическое основание под такую
«безроманную» версию текущей словес-
ности: «Самое интересное
и живое происходит сей-
час в маргинальных и по-
лумаргинальных жанрах,
а роман в нынешнем его
варианте — явление от-
части муляжное. Мне ка-
жется, что количество выходящих сегод-
ня романов превышает творческие
возможности нашей современной лите-
ратуры».
Несколько по-иному, но в общем-то
сходным образом формулирует свой
взгляд на «миссию» толстых журналов и
Сергей Чупринин: «Прошло то время, ко-
гда известным можно было стать только
благодаря журнальной публикации. Де-
ло в том, что журналы — это не только
средство доставки тех или иных литера-
турных текстов населению. Главное, мы
сообщаем всем, кому это интересно,
свой образ современной литературы. И
на эту версию текущего литературного
процесса мы ставим свой копирайт». То,
что эта версия литпроцесса зависит не
только от редакционных вкусов и при-
страстий, но и от желания или — все ча-
ще — от нежелания раскрученного про-
заика публиковаться в журнале,
Чупринина не смущает: «Образ литерату-
ры формируется отнюдь не только отде-
лами прозы и поэзии, он в не меньшей
степени собирается из статей, рецен-
зий, откликов».
Следует ли из всего сказанного ка-
кой-то вывод? Очевидно, что толстые
журналы пережили свое время. Они
должны были исчезнуть вместе с эпохой
литературоцентризма и сегодня смот-
рятся диковинным анахронизмом. Их
роль в литпроцессе будет и дальше
уменьшаться, при нормальном развитии
системы СМИ не только роман или рас-
сказ, но и такой, казалось бы, по опреде-
лению толстожурнальный жанр, как кри-
тика, через некоторое время найдет для
себя другие площадки и форматы. И тем
не менее мне — в точности как тому ин-
тернет-пользователю из далекого горо-
да N, о котором говорил Василевский,
— отчего-то тепло на душе, когда я ду-
маю, что где-то сидят толстожурнальные
редакторы, читают самотек, сортируют
рукописи, привечают дебютантов, пра-
вят мэтров. Ну должен же кто-то стоять
на часах, когда все ушли по домам. Чест-
ное слово.
Единственный сегмент, в котором
издательства и журналы реально
конкурируют, это роман
РЕКЛАМА
Творческий тандем супругов Фран-
циско Инфанте и Нонны Горюновой
можно назвать классикой современно-
го российского искусства. Начиная с
1960-х годов мастера работают в уни-
кальном жанре создания артефактов,
документированных в фотографиях —
встречах мира Природы и мира Челове-
ка. Эти артефакты стали желанными
экспонатами лучших выставок мира.
Многие музеи гордятся присутствием их
в своих собраниях. — В Лондоне сейчас проходит
выставка «Разбивая лед: москов-
ское искусство 1960-1980-х». Она
пользуется успехом и представляет
образ поколения неофициального
искусства России 1960-1980-х. Чув-
ствуете ли вы себя частью этого по-
коления?
— Думаю, что общность в данном
случае была экзистенциальная: об-
щность людей, отверженных официо-
зом. Когда наступила перестройка и ста-
ло все возможно, общность рассеялась.
Все остались при своем, о чем, соб-
ственно говоря, и мечтали. По формаль-
ным качествам в некое единство искус-
ство художников, оппозиционных
советской власти, никак не собирается.
Причина, наверное, в том, что общество
в Советском Союзе устроено было по-
уродски и объединялись не во имя чего-
либо, а вопреки.
— Выходит, дружили художники
«другого искусства» под знаменем
«против». Против догм официально-
го искусства соцреализма. Уникаль-
ность ситуации в том, что многие ху-
дожники не являются адептами
какого-то уже сложившегося до них
стиля, а синтезируют авторский но-
вый. Что повлияло на сложение
вашего?
— Бывают художники двух типов.
Первый тип формируется в результате
внешних воздействий. Человек реаги-
рует на происходящие в области куль-
туры события, затем что-то воспроиз-
водит на основе усвоенного. Другой
Культура Искусство
78
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Франциско Инфанте:
«Идеология — смерть искусства»
О различии понятий
«культура» и «искусство»
и о приоритете
религиозного сознания
в процессе творчества
Сергею ХАЧАТУРОВУ
рассказал один из самых
оригинальных и значимых
российских художников
Франциско ИНФАНТЕ.
79
тип художника противоположный. Это
люди, которые не могут отмахнуться от
разных сугубо личностных, индивиду-
альных переживаний. Эти субъектив-
ные переживания они реализуют в
своих произведениях. Как мне кажет-
ся, я отношусь ко второму типу худож-
ников. Еще во время учебы в художес-
твенной школе меня увлекла идея
бесконечности устройства мирозда-
ния, я начал ее реализовывать. Раз-
умеется, если бы я не находил какие-то
ответы во внешнем мире, может быть,
эта идея угасла бы. Помню, первое, что
меня поддержало в отношении движе-
ния по выбранной субъективной тра-
ектории, — Библиотека иностранной
литературы. В иностранных журналах
впервые познакомился через пери-
одику с работами Пьера Сулажа, рабо-
тами других абстрактных художников.
Сперва я ничего не понял, кроме одно-
го: для моих занятий есть контекст, то,
что я делаю, может иметь резонанс и
значение. Отслеживать точечные вли-
яния, которые, конечно, есть, так как
мы не живем изолированно, очень
трудно. Я все же не погружен в толщу
социальной жизни, политики. Я пыта-
юсь работать с универсальными фило-
софскими категориями, понять кото-
рые можно только благодаря каким-то
внутренним ресурсам. Вокруг, конеч-
но, в начале 1960-х происходило от-
крытие для советской интеллигенции
мирового модернизма: Пикассо, Се-
занна, импрессионистов, экспрессио-
нистов. Точки опоры во внешнем мире
уже существовали, моими же точками
опоры служили собственные внут-
ренние представления. Вообще для
меня темой в искусстве стал момент
рождения художественного события на
стыке нерешаемых проблем (ведь ис-
кусство по сути то, чего не может быть)
и их реального представления. Это ре-
альное представление нереального во
многом связывается с понятием «ар-
тефакт».
— Напомните, пожалуйста, его
суть.
— Занимаясь проблемами беско-
нечности, я пытался делать метафоры:
спирали, проекты реконструкции
звездного неба и т. д. Потом, глубже из-
учив теорию бесконечности Георга
Кантора, его версию двух видов беско-
нечности, потенциальной и актуаль-
Франциско ИНФАНТЕ (р. 1943) —российский художник. Родил
ся в семье испанского эмигрантареспубликанца. Живет в Москве.
Продолжатель традиций русского авангарда. Получил известность
пространственными инсталляциями на природе (существующими затем в ви
де серий фотоарта). Работает вместе с женой, художницей Н. П. Горюновой
(р.1944). Инфанте разработал концепцию «артефакта», искусственного объ
екта, органически связанного с природным окружением.
НС:
Ф. Инфанте, Н. Горюнова. Артефакт из цикла «Шествия». 1978. «С функцией отражения воз-
никает тема двойничества, изменения пространственных связей — удивительные вещи, по-
ражающие воображение. Когда мы делаем артефакты с зеркалами, работаем только в реаль-
ном пространстве. Никогда не обращаемся к технике монтажа, коллажа, компьютерных об-
работок»
Культура
Искусство
80
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
ной, я осознал важность идеи актуаль-
ной бесконечности в качестве целого,
актуально данного. Предъявить акту-
альную бесконечность возможно бла-
годаря конструкции, противостоящей
энтропии мира. В какой-то момент я
понял, что мир не только бесконечен,
но и таинствен. Я пытался найти что-то
адекватное моим представлениям о
тайне мира. В 1976 году я как худож-
ник оформил книгу Клиффорда Сайма-
ка. В ней речь шла об Артефакте, зага-
дочном и желанном всеми. Особенно
завораживали метаморфозы, проис-
ходящие в жизни с появлением этого
Артефакта. Тема Артефакта очень ув-
лекла меня, и я решил привносить его
в природу и таким образом создавать
некое организующее начало, каркас
или сферу, внутри которой можно рас-
поряжаться атрибутами самой приро-
ды: солнечным светом, воздухом, сне-
гом, землей, небесами и т. д. Словом
«артефакт» обозначается вещь второй
природы, то есть вещь, сделанная че-
ловеком и, стало быть, автономная по
отношению к природе. Символически
важен момент вычленения артефакта
как искусственного объекта, дополни-
тельного к природе. Уместно вспом-
нить понятие «рама» — конструкции,
что одновременно и ограничивает бес-
конечность мира, и фокусирует внима-
ние на этой бесконечности. То, что с
древности известно об артефакте, сви-
детельствует о бесконечности мира, о
связи всего сущего с Тайной, этот мир
наполняющей. Сознание художника,
вдохновившего ситуацию взаимодей-
ствия артефакта и природы, создает
силовые линии поля игры. Поэтому мои
работы, в которых человек отсутствует,
всегда о человеке и о его душевном
мире, артикулированном сознании. —Каково значение случая в поле
общения артефактов и природы?
—Огромное. Случайность тоже бы-
вает двух видов: та, что разрушает, и та,
что создает. Если созидательную случай-
ность иметь в виду, когда делаешь что-
то, и привлекать в союзники, то, как пра-
вило, она обогащает ситуацию. Ее
присутствие тоже связано с тайной.
— Чаще всего проводником ваше-
го общения с природой является зер-
кало. Почему?
— Зеркало — составная часть почти
всех технических, внеприродных изде-
лий. Оно самый идеальный атрибут ис-
кусственного мира, древнее изобрете-
ние человечества, возраст которого
отсчитывается с III тысячелетия до н. э.
А стеклянное зеркало — венецианское
изобретение начала XIV века. С зерка-
лом связаны многие культы и обряды.
С функцией отражения возникает тема
двойничества, изменения простран-
ственных связей — удивительные вещи,
поражающие воображение. Когда мы
делаем артефакты с зеркалами, работа-
ем только в реальном пространстве. Ни-
когда не обращаемся к технике монта-
жа, коллажа, компьютерных обработок.
Скорее наоборот, сами наши артефакты
в каком-то смысле предопределили по-
явление цифровой технологии. — Вы неоднократно замечали,
что не любите рассудочное искус-
ство. Что в вашем понимании «рассу-
дочность»?
Пьер Сулаж. Живопись. 29 июня 1953. Частная коллекция. Франциско Инфанте: «В ино-
странных журналах впервые познакомился с работами Пьера Сулажа, работами других аб-
страктных художников»
81
— Когда художник не живет искус-
ством, а выдумывает его. Это сродни
ухищрению, уловке. Здесь очень важно
разграничение понятий «искусство» и
«культура». Искусство всегда первично,
связано с непосредственным искрен-
ним творческим импульсом. Культура —
комментарий, толкование, текст второ-
го уровня, уровня интерпретации. Неко-
торые художники пытаются обойти ис-
кусство со стороны культуры. Мне это не
близко. Для них главным становится
идеология. А идеология — самая смерть
искусства. Кстати, определение «культу-
рология» для меня довольно противное.
Это понятие связано с хитрой попыткой
обозначить альтернативу искусству. А
ее нету. Искусство — сфера человечес-
кой деятельности, которая позволяет
человеку встать вертикально. Оно на-
глядно показывает возможность чело-
веческого существования. У культуры же в основном охрани-
тельные, ретроспективные функции.
Ведь культура не сможет развиваться,
если искусство перестанет быть. Не бу-
дет предмета исследования. Принципи-
ально то, что искусство и культура могут
взаимодействовать, но не могут смеши-
ваться, как масло и вода. Апелляция к
культуре — разоблачение художника, не
могущего справиться с настоящим. Ког-
да начинается переход искусства в
жизнь, культуры в искусство, приорите-
ты культуры и жизни начинают присут-
ствовать в искусстве. Это насилие над
искусством. — А на территории искусства кто
ваши собеседники?
— Их много в мире. Начиная с рус-
ского авангарда, с Малевича и до мас-
теров второго авангарда, Роберта
Смитсона, Ричарда Лонга… Это масте-
ра, отважно двигающиеся в природу,
работающие с метаморфозами про-
странства.
— Насколько вам важны в твор-
честве вопросы веры, идея Бога?
— В теме актуальной бесконечнос-
ти, которой я занимаюсь, заложена идея
Бога — Единого, по образу и подобию
Которого создан Человек. Для художни-
ка очень важно в своем сознании нали-
чие представления о Боге, возможность
выхода к Единому. Суд человеческий мо-
жет быть случаен. Суд Божий — универ-
сален. В своем понимании творчества
пытаюсь соотносить себя с Судом Бога.
И помню, что вера в Бога сопряжена с
ответственностью заботы о собствен-
ной бессмертной душе.
— Однако ваше искусство трудно
назвать религиозным.
— Искусственно творчество вы-
строено быть не может. Мы живем в
том мире, в каком живем. И на него ре-
агируем. И для меня лучше заниматься
чем-то современным, нежели писать
иконы или, с другой стороны, созда-
вать реди-мейды — достижения сто-
летней давности. В том смысле, что мы
ошарашены новым веком технологий
и не можем не учитывать в своем
сознании новые ощущения простран-
ства, времени. Как эти ощущения со-
поставить с традиционной иконопи-
сью, например, я не знаю. Мой компас
в искусстве показывает свое направ-
ление. Я ему доверяю. Фото диакона Андрея РАДКЕВИЧА
«Мы ошарашены новым веком технологий и не можем не учитывать в своем сознании но-
вые ощущения пространства, времени. Как эти ощущения сопоставить с традиционной ико-
нописью, например, я не знаю». Цикл коллекционных тарелок Ф. Инфанте по мотивам жи-
вописи К. Малевича и Ф. Инфанте На пересечении дорог
В 2012 году «Уголок дедушки Дуро-
ва» отпраздновал свое столетие. Внуши-
тельная дата навевает легкий поэтиче-
ский флер: в особняке, на пересечении
трех дорог, пересекаются истории... ис-
тория династии, истории зверей (в рам-
ках «Уголка» — вполне устоявшийся
жанр), истории знаменитых людей, по-
сещавших этот дом... истории детей, ко-
торые уже давно выросли...
В XIX веке на этом месте была боль-
ница Московского почтамта. Затем од-
на половина участка попала к торговцу
бельем Мандлю, а вторая — к Иоганне
Вебер, муж которой, известный архитек-
тор Август Вебер, в 1894 году построил
на ней особняк. В 1912-м его купил Вла-
димир Леонидович Дуров, основатель
династии, цирковой артист, клоун, дрес-
сировщик, зоолог, гипнотизер — нынче
известный как дедушка Дуров. Во времена Дурова «Уголок» был од-
ним из центров культурной жизни. В нем
бывали ученые, режиссеры, писатели,
певцы. Здесь работали естественнона-
учный музей и зоопсихологическая ла-
боратория, устраивались научные кон-
ференции и даже издавался журнал.
Но к 1970-м годам научная деятель-
ность прекратилась, а культурная —
трансформировалась. «Уголок» оконча-
тельно превратился в детский театр. Ни одной прямой
Автором архитектурного проекта
«Уголка Дурова» был Григорий Саевич.
Мой дедушка в 1980-е годы работал
вместе с Саевичем и даже имел с ним
вполне концептуальный спор о сборном
железобетоне, который тогда проекти-
ровал. Дедушка отстаивал преимущест-
ва готовых форм (в основном связан-
ные со скоростью строительства) и
говорил, что они отнюдь не препятству-
ют полету архитектурной фантазии. Сае-
вич отвечал, что для реализации его
идей готовых форм недостаточно.
Быть может, мы вправе считать, что
«Уголок Дурова» стал реализацией
именно этих идей Саевича, и рассматри-
вать его как антитезу серой и сборной
архитектуре 1970-х. Новый комплекс те-
Культура Городская история
82
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Страна чудес дедушки Дурова
Существуют планы по
перестройке
и расширению
знаменитого «Уголка
дедушки Дурова».
Предполагается построить
конюшню с манежем,
комплекс зданий «Храм
детства»,
многофункциональный
деловой центр с офисами,
апартаментами,
торговыми помещениями.
Предлагаемое эссе Алины
ВОЛЫНСКОЙ о том, что
значит для Москвы
и москвичей этот «уголок».
Фото диакона Андрея Радкевича
83
атра включает большой и малый залы,
слоновник, зверинец с бассейном,
вольеры и прочие постройки. В истори-
ческом здании «Уголка» расположились
музей Дурова и администрация. Саевич спроектировал здания в
форме барабанов и соединил их крыты-
ми полукруглыми переходами. Изогну-
тые поверхности контрастируют с гео-
метричными и стандартизованными
готовыми формами.
Получилась многоплановая и много-
фигурная композиция, в которой нет ни
одной прямой линии (за исключением
старого особняка постройки Вебера).
«Уголок» построен и расположен так,
что не удается схватить объект целиком,
понять, как он устроен. За каждым пово-
ротом — новый ракурс и новое понима-
ние целого (а сейчас из-за стройки оно и
вовсе остается загадкой). Такой герме-
невтический круг. Причем кривизна и
закругленность работают как по гори-
зонтальной оси, так и по вертикальной:
здания приземляются на множество за-
кругленных объемов, плавно переходят
в полукружия клумб. Саевич спроектировал принципи-
ально игровое пространство — тут воз-
никают самые разные аллюзии: цирк,
арена, шатры, шапито, ярмарки... Мотив
гротеска и карнавальности, конечно,
возникает и за счет скульптур животных.
Не вполне понятно, какая идея лежит в
основе их расположения. Такое ощуще-
ние, что все эти слоны и птички сами
прилетели и так там и остались — за-
бронзовели. Что вполне отражает суть:
все смешалось — кони, люди...
Проект Саевича традиционно кри-
тикуют за его небольшие размеры. В пу-
теводителях 1980-х говорилось, что
«Уголок дедушки Дурова» «выгодно под-
черкивает лаконизм и масштабность но-
вой застройки Олимпийского проспек-
та». Что это означает на практике, не
вполне ясно: конечно, по сравнению с
монументальным Театром Советской ар-
мии и гигантским «Олимпийским» зда-
ния «Уголка» кажутся совсем маленьки-
ми. А сейчас, когда напротив возник
стеклянный бизнес-центр (прозванный
«унитазом»), «Уголок» совсем потерялся.
Зато, несмотря на несоразмерность ок-
ружающей застройке, он вполне удачно
вписывается в тему «округлости», раз-
ные вариации которой представлены на
пересечении улицы Дурова и Олимпий-
ского проспекта («Олимпийский», новый
бизнес-центр, гостиница «Олимпик-Пен-
та», главная мечеть).
Пусть здания «Уголка» и несоразмер-
ны окружающей застройке — зато они
соразмерны старому особняку Вебера,
который Саевич бережно включил в
свой комплекс.
И что самое главное, «Уголок» сораз-
мерен своему предназначению. Саевич
спроектировал «детский мир», который,
кажется, противостоит традиционной
советской архитектуре второй половины
1960-1970-х. В отличие от большинства
домов пионеров он приближен к детям
уже своим масштабом.
Проекту Саевича присуща какая-то
специфическая наивность, которая сей-
час выглядит уже почти ностальгиче-
ской. Здания не просто намекают на
карнавальность и детство, они воплоща-
ют их буквально. Но вместе с тем, кажет-
ся, это была очень значимая манифеста-
ция — подчеркнуто маленький протест
против привычной геометричности
форм и серости зданий.
Призрак дедушки
На входе в «Уголок Дурова» висит
объявление: «Билет требуется каждо-
му лицу старше одного года». И вот мы
с лицами незначительно старше года,
их мамами и бабушками пошли на экс-
курсию.
В вестибюле, со смущением погляды-
вая на посетителей, медленно разобла-
чался клоун — снимал с себя нос с пари-
ком. Мимо пробегали русские народные
красавицы с ослами, собаками и прочей
живностью. Это, конечно, к вопросу о
функциональности здания... Вместе с
тем это вполне закономерное продолже-
ние темы карнавальности, которая зада-
на проектом Саевича... это продолжаю-
щаяся фантасмагория, которая уводит
функциональность на второй план.
Сейчас в «Уголке» намешано всего
понемногу: тут тебе и дух прошлого, и
индустрия развлечений, и животные, и
их чучела, и «призрак» дедушки Дуро-
ва. За каждым экспонатом (в основ-
ном это чучела животных-артистов)
стоит история его чудес. Есть в этой
слегка настораживающей тенденции к
музеефикации какая-то специфиче-
ская наивность. «Искусство» животных
всегда мимолетно и ограничено их
жизнью — животные не учат свое
потомство руководить железной до-
рогой, считать, петь и стоять на зад-
них лапках. Попытка Дурова очело-
вечить того или иного зверя и сделать
«Уголок» прочно стоит на позиции гуманности по отношению к животным. Экскурсовод так
или иначе непременно скажет про то, что животные — лучшие друзья человека. Открытый
Дуровым метод дрессировки без хлыста, палки и прочих садистских приспособлений стал
почти мифом, лег в основу современного девиза и нравственной позиции «Уголка» — по-
зволил ему стать «ведущим воспитательным центром»
Фото Дианы Романовской
из его тела музейный экспонат как-то
перекликается с мавзолеем другого
дедушки.
Вместе с тем «Уголок» прочно стоит
на позиции гуманности по отношению к
животным. В экскурсии незримо присут-
ствовала моральная нотка про то, что
животные — лучшие друзья человека.
Открытый Дуровым метод дрессировки
без хлыста, палки и прочих садистских
приспособлений стал почти мифом, лег
в основу современного девиза и нравст-
венной позиции «Уголка» — позволил
ему стать «ведущим воспитательным
центром». Кстати, в ходе экскурсии особо по-
трясает нарумяненный «призрак» само-
го дедушки Дурова, выплывающий из
соответствующего кабинета. Дети радо-
вались, а мне стало как-то не по себе.
Его ведь, по сути, так же мумифицирова-
ли — словом, увековечили, как и его
зверей-артистов. Слониха Пунчи не фашист
«Уголок Дурова» прочно вошел в
культуру: начиная от чеховской «Каш-
танки» (прототипом которой послужила
история собаки Запятайки) до фильма,
посвященного одному дню жизни теат-
ра. Он содержит в себе целый культур-
ный пласт, связанный с образами зве-
рей и детства (который, кажется,
совсем не артикулирован и не изучен).
А это ведь должен быть абсолютный
объект ностальгии. Конечно, дореволю-
ционного духа по понятным причинам
совсем не осталось. Особняк Вебера
вполне вписался в сказочно-детскую
парадигму Саевича. Зато советское
прошлое представлено исключительно
подробно.
У доброй половины москвичей есть
воспоминания о том, как в детстве их
водили смотреть на мышиную желез-
ную дорогу. Остались и фотографии
главного культурного героя СССР —
Юрия Гагарина, посещающего «Уголок
дедушки Дурова».
Соответствующие ЖЖ-сообщества
пестрят воспоминаниями о дрессиров-
щике К. Створе и слонихе Пунчи. После
войны в «Уголок Дурова» завезли тро-
фейных немецких животных, среди ко-
торых была слониха Пунчи, с которой в
Москву приехал ее дрессировщик Ка-
рел Створа. Местные мальчишки за-
клеймили слониху и ее дрессировщика
как фашистов, пролезли через некую
дырку в заборе и начали кидать в них
камни. Дрессировщик и слониха трога-
тельно друг друга защищали. Такой
почти библейский сюжет получается...
Потом выяснилось, что К. Створа поте-
рял всех родных при бомбежке, жил в
ужасной нищете и тратил все средства
на корм для Пунчи. Узнав об этом,
мальчишки потратили все свои кар-
манные деньги на овощи для слонихи.
А Карел Створа, правда с другой слони-
хой, Дженни, потом появился в фильме
«Городской романс»...
Должен быть маленьким
«Уголок Дурова» так и не превратился
в правильно организованную и четко
выстроенную (читай: бездушную) систе-
му. Возможно, это связано с его обитате-
лями, возможно — с его посетителями,
возможно — с тем зданием, в котором
он существует. Есть в нем какая-то специ-
фическая наивность, детскость, которая
провоцирует на ностальгию.
В этой наивной и чуть-чуть учитель-
ской системе вкупе с карнавальным
зданием для самых маленьких и есть
сейчас главная прелесть этого места —
по крайней мере, для взрослых. Сейчас строятся планы по экспансии
и расширению «Уголка». Предполагает-
ся построить конюшню с манежем, ком-
плекс зданий «Храм детства», много-
функциональный деловой центр с
офисами, апартаментами, торговыми
помещениями.
На официальном сайте «Уголка» ска-
зано, что «страна чудес дедушки Дуро-
ва» признана национальной ценностью,
одним из ведущих воспитательных цен-
тров России, несущих подрастающему
поколению духовность и нравствен-
ность». Происхождение этой риторики
не вполне понятно: то ли она еще совет-
ская, то ли современная. Но ясно одно:
она не сочетается ни с самим видом
здания, ни с его аурой, ни собственно с
детством. Взаимодействие детей и живот-
ных — это не задача вселенских мас-
штабов. Все-таки живой уголок и дол-
жен быть маленьким — это же не
Большой театр или цирк с конями. Заве-
дение под названием «Храм детства»,
независимо от своего архитектурного
облика, априори ни к зверям, ни к де-
тям никакого отношения не имеет... За свою столетнюю историю «Уголок
Дурова» проделал длинный путь, вполне
отраженный в архитектуре: от особняка
Вебера к детскому зданию Саевича, а от-
туда прямиком к храму детства и обсуж-
дению судьбы семейного наследства в
незабвенной программе «Пусть говорят».
Дальнейшее направление поисков
пока не вполне ясно... но некоторые
признаки настораживают. Культура
Городская история
84
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
«Уголок» содержит в себе целый культурный пласт, связанный с образами зверей и детства.
У доброй половины москвичей есть воспоминания о том, как в детстве их водили смотреть
на мышиную железную дорогу
Погрузившись в мир детского отече-
ственного кино советского периода, я
почувствовал, как повеяло на меня чис-
тотой, благородством, высокими идеа-
лами. Слово «ностальгия» здесь не под-
ходит. Странное чувство, вызванное
фильмами идеологически чуждой эпохи.
Я начал думать, в чем недостатки
этих школьных милых фильмов, которые
и через много лет оставляют неравно-
душным мое сердце. Прежде всего, ото-
рванность от реальной жизни. Я помню,
как после этих фильмов, где чудесные
мальчики и девочки отстаивали честь и
достоинство, вставали перед подлецами
и говорили им в лицо про их подлость,
спорили с учителями о смысле жизни, не
боялись быть смешными, находили под-
держку у взрослых (учителей или просто
старших друзей), понимающих их пере-
живания и максимализм, я приходил в
свою среднеобразовательную школу и
видел совсем другие лица, слышал со-
всем другие речи. Я не находил отраже-
ния в жизни тех любимых моих идеалов,
от которых трепетал, посмотрев кино.
Мир кино, книг и мир реальный, бы-
ли столь разными, что я поскорее спе-
шил зарыться в очередную книгу, жела-
тельно потолще, чем смотреть на
школьную жизнь. Да, советские школь-
ные фильмы были не совсем жизненны-
ми. Не отражали многих процессов, про-
исходивших в среде детей, семей
учителей, да и страны в целом. Почему
же тогда я за всю жизнь так и не смог
найти лучших фильмов, чем эти наив-
ные, идеальные, нереальные? Почему?
85
КультураКино ноль плюс
Советское детское кино
было христианским
Советские детские
фильмы для многих из нас
до сих пор остаются
прекрасными
отголосками детства,
свидетельствами
беззаботного ушедшего
мира. Но только ли
в обычной ностальгии по
детству дело? Священник
Дионисий ГУДЗЬ считает,
что это не так. Эти
фильмы прикровенно
проповедовали
христианские ценности.
Культура
Кино ноль плюс
86
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Я нахожу для себя лишь один ответ.
Потому что они и должны быть именно
такими. В этих фильмах должны жить
люди, которые имеют те качества души,
которые пленяют своей красотой и бла-
городством. И если эти герои нетипичны
в окружающем нас мире людей, то пусть
они и остаются белыми воронами. В конце концов, и святые в любом
веке оставались очень нетипичными в
сравнении с окружающими их людьми.
Их чувства, настроения, мироощуще-
ние совсем не родственны большинст-
ву живущих с ними. Неужели тогда не
смотреть на них? Про кого тогда смот-
реть кино? Про погрязших в мелкой по-
шлости и тупо живущих подростков?
Снимать кино о том, как плохо быть та-
кими и жить так, как они живут? Да все
и так знают, что это плохо. От этого не
откроется, как измениться, от этого
зрелища не родится даже желание из-
мениться. Святость прививалась детям
через жития святых, но не через описа-
ния жизни грешников. И советское
детское кино, несмотря на советский
атеизм, само того не понимая, давало
образ нравственной святости или чис-
тоты. Эти фильмы прикровенно пропо-
ведовали совершенно христианские
ценности.
Только надо иметь в виду, что кино,
как и любой вид искусства, не может из-
менить человека. Оно может побуждать
человека к чему-то, формировать идеа-
лы жизни, но давать силы к осуществле-
нию их, внутренне себя преображать,
конечно, не в состоянии. И не стоит от
него требовать так много. После хоро-
шего фильма можно захотеть стать доб-
рее. И это замечательно. Этот фильм уже
не зря создан. Но чтобы стать реально
лучше, нужен подвиг. Нужно еще очень
много. Нужна семья, в которой сын или
дочь увидит, как отец и мать борются и
побеждают свои недостатки. И этот отец
или мать живут теми же идеалами, и их
дети видят, как они живут и как их вопло-
щают. Нужно еще очень многое. И одним
из этого многого может быть хорошее
кино, в котором живут редкие, нетипич-
ные, но очень симпатичные герои, зову-
щие нас на подвиг, оставляющие в на-
ших сердцах неизгладимый след
красоты добродетели.
Я рос на этих фильмах. Я не находил
в себе силы стать похожим на своих лю-
бимых героев. Но я так и не сумел до-
вольствоваться чем-то мелким в жизни.
Мои идеалы были вне сферы потребле-
ния мировой индустрии развлечений и
занятий. Мне всегда хотелось чего-то
совершенного в дружбе или любви, в
профессии или искусстве. Поэтому, мне
кажется, когда я приблизился к Право-
славию, оно совершенно естественно
вписалось в систему моих ценностей.
Поскольку сродные были идеалы. И ос-
мелюсь предположить, что свою не
единственную, разумеется, но и не са-
мую маленькую роль в принятии Пра-
вославия сыграли чистые, светлые,
благородные школьные фильмы, по-
смотренные в детстве и запечатлевшие
навсегда красоту добра,
верности, честности, дос-
тоинства, справедливо-
сти, жертвенности и са-
моотверженности. Сегодня мне хотелось
бы предложить вашему
вниманию несколько фильмов из со-
всем забытого жанра: короткометраж-
ного детского кино. В коротких сюжетах
когда-то поднимали очень важные дет-
ские и недетские вопросы и успевали их
решить за 20-30 минут. Не то что нынеш-
ние вулканом телеизвергающиеся се-
риалы, где за 20-30 серий так и не пони-
маешь, для чего они были сняты. Я бы
назвал советские детские короткомет-
ражки антисериалами. Итак. Короткометражный фильм-новелла
«Красный агат» (режиссер А. Пологов,
1973). Фильм для ребят 3-4-х классов.
У девочки больной старый дедушка.
Она узнает от рыбаков о легенде про
красный агат — камень, который мо-
жет вылечить любую болезнь. Но найти
его непросто. Надо быть очень смелым
человеком, готовым идти до конца.
В этой небольшой картине главное да-
же не героизм девчушки, а ее характер,
который раскрывается все больше, ко-
гда путь к камню становится труднее и
опаснее. И в какой-то момент ты пони-
маешь, что перед тобой не просто девя-
тилетняя девчонка, но совершенно не-
обыкновенный человек, всегда
готовый идти до конца и пожертвовать
собой ради других.
Детский короткометражный фильм
«У тебя есть я» (режиссер С. Потепалов,
1976). Фильм для ребят 5-6-х классов.
1944 год. К эшелону с детдомовскими
детьми прибивается девочка-подрос-
ток, едущая к тетке. Она знакомится в
поезде с мальчиком Витей. А дальше...
надо смотреть. А потом можно обсуж-
дать, ставить себя на место героев и ду-
мать над тем, что же такое дружба, вер-
ность и предательство.
«У моря, где мы играли» (режиссер
В.Македонский, 1967) — короткомет-
ражка для детей 6-7-х классов. У моря на
волейбольной площадке собираются
играть матч между двумя пионерскими
отрядами. На вышке сидит мальчишка-
судья. Принципиальный и бескомпро-
миссный. И как ни намекает ему капитан
одной команды, что им надо помочь, су-
дья не склоняется ни на чью сторону. Хо-
тя совсем недавно он был капитаном
этой самой команды и очень болеет за
нее. На него обижаются, ему угрожают,
его команда в итоге проигрывает. Все
уходят, а он остается сидеть, потому что...
ходить он не может, он инвалид. В какой-
то момент ты вдруг понимаешь, что это
необыкновенно мужественный паренек,
потому что он нашел в себе силы смот-
реть, как другие делают то, что он сам
недавно хорошо умел, а теперь уже не
сможет. Нашел в себе силы радоваться
за других, переживать за своих ребят, не
будучи уже среди них на поле. В этом па-
реньке чувствуется такая цельность
внутренняя, что верится: он и в инвалид-
ной коляске проживет очень нужную
жизнь и сможет служить другим и быть
необходимым для других.
«Первое признание» (режиссер
П.Чарквиани, 1974) — короткометраж-
ная лента для ребят 6-8-х классов. Маль-
чик в грузинской деревне, замкнутый,
отказывающийся драться, когда его за-
дирают, и из-за этого презираемый за
трусость сверстниками. Но у него есть
тайна. В деревню приезжает девочка.
Мама просит паренька показать гостье
самое интересное. И ей одной он откры-
вает свою тайну. Потому что она необык-
новенная. И он видит ее так, как не ви-
дит никто другой. Он открывает ей свое
сердце. Только совсем скоро девочка
уезжает. Очень трогательная, чистая,
нежная картина.
Советское детское кино, само того не
понимая, давало образ нравственной
святости или чистоты
88
Нескучный сад № 2 (85) февраль 2013 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 943-04-98, (495) 943-04-99
e-mail: podpiska@nsad.ru, podpiska-nsad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
Вы узнаете, как читается молитва «Отче наш» на других языках.
Вместе с хором вы научитесь правильно петь молитву Господню.
Увидите видео с беседой епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона о том, что стоит за словами молитвы Господней.
Сможете детально рассмотреть иконы «Отче наш» и прочитаете, что и почему на этих иконах написано.
Сможете прочитать толкования Святых Отцов на молитву «Отче наш».
А самое главное, узнаете, что означают слова молитвы и как правильно читать молитву «Отче наш» утром и вечером, несмотря на нашу вечную занятость.
Ищите страницу в интернете по адресу http://www.nsad.ru/otche-nash или с главной страницы сайта www.nsad.ru нажимайте на баннер.
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
800
Размер файла
11 243 Кб
Теги
сад, февраля, нескучный, 2013
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа