close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Фролова А. Русский праздник. Традиции и инновации в праздниках Архангельского Севера XX - начала XXI века. - М, Феория, 2010

код для вставки
http://dvinovaje.ru
Российская академия наук Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая «Праздник в деревне». Русский лубок Х1Хв. П р о с т р а н с т в о К У л ь т у р ы К У л с т р а н с т в а Александра Фролова Русский праздник Традиции и инновации в праздниках Архангельского Севера ХХ - начала XXI века Дизайн. Информация. Картография Москва, 2010 УДК 394/395 ББК 63.5(2) Ф91 А.В. Фролова Дизайн серии: БJ. Аразян, АМ. Игитханян Ф91 Русский праздник Традиции и инновации в праздниках Архангельского ISBN 978-5-91796-006-7 Севера ХХ - начала ХХI века / Александра Фролова; под ред. М.IO. Марты­
новой. - М.: Феория, 2010. - 152 с.: ИЛ. ISBN 978-5-91796-006-7 Книга посвящена развитию праздничной культуры на Русском Севере, а именно в Архангельском крае. Читатель познакомится как с обычаями, связанными с про­
ведением традиционных русских праздников, так и с новшествами, вошедшими в быт народа на протяжении хх в. и В 2000-е гг. Красота веселья раскрыта через описание поведения, праздничной одежды, пищи и др. Показана сложная судьба некоторых традиций, претерпевших гонения в период атеизма и возрожденных в последние десятилетия. Исследование доступно широкому читателю, тем, кто интересуется историей, духовной культурой и бытом как Русского Севера, так и вообще России. © АВ. Фролова, 2010 © Феория, 2010 УДК 394/395 ББК 63.5(2) Содержа ние 6 В ведение 1 2 Праздники русских Архангельского Севера в начале хх века _________ 1=
2 Праздничная жизнь села 48 Праздники города 68 Праздничный быт советской эпохи (1918-1991) 68 Трансформация народных праздников ------ --=-=-
82 Советские праздники 1 02 Праздники в постсоветском обществе: пути трансформации 1 02 Современные календарные праздники --- ---- ---- -- -
1
�
1
�
6 Судьба советских праздников 1 26 Новые праздники 1 32 Заключение 1 34 Примечания 1 38 Приложение 147 Список источников В в е дение праздники как этнокультурное явление представляют собой одну из ярких и красоч­
ных форм жизни народа. Они всегда были тесно связаны с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств к существованию, с формированием и раз­
витием мировосприятия и религиозных представлений. 'Тра диционный русский пра­
здник - это судьба народная, самым тесным образом связанная с землей-кормилицей и космическим началом. Исследование праздничной культуры имеет немаловажное значение для решения более широких проблем исторической этнографии, помогая ответить на ряд вопросов, касающихся формирования и развития традиционной куль­
туры русских. На протяжении столетий праздничная культура русских постоянно трансформиро­
валась, пополняясь новыми элементами под влиянием православия, многих социаль­
но-экономических факторов, исторических обстоятельств. Истоки же традиционных праздников и обрядов лежат в глубокой древности, в сложном переплетении элемен­
тов архаических аграрно-магических представлений и языческих культов. В этой книге, посвященной празднику русских Архангельского Севера, автор про­
слеживает процесс трансформации праздников на протяжении более ста лет, причем особое внимание уделяет переходным моментам в истории страны, когда происходи­
ла смена политического строя и связанные с этим изменения в экономической и куль­
турной жизни населения. Отсюда в некоторой степени сухой и документальный стиль изложения. Главное, на чем концентрируется внимание - выявление сохранившихся праздников и составляющих их частных элементов праздничной культуры северно­
русского населения. Предпринятое исследование, на наш взгляд, поможет приблизить­
ся к ответу на вопрос, почему одни праздники прочно входят в быт народа, а другие за­
бываются через несколько десятилетий. Территория Архангельского Севера автором выбрана неслучайно - это одна из не­
многих историко-культурных зон Европейского (Русского) Севера, стабильный инте­
рес к которой со стороны ученых наблюдается в течение нескольких последних столе­
тий в силу ряда объективных и субъективных обстоятельств. Архангельский Север -
условное административно-географическое название, принятое в литературе из-за ча­
стого изменения границ при переделах губерний, а затем при преобразовании их в области. В настоящее время эта территория соответствует современной Архангель­
ской области. Исследователи Архангельского Севера отмечают яркость, самобытность и своеобра­
зие культуры его населения. Этой территории не коснулись разрушения, связанные с монгол о-татарским игом, не бьmо здесь и крепостных крестьян, не так тяжело, как в Средней и Южной России, отозвались события многочисленных войн, в том числе 1812 г., Первой мировой и Великой Отечественной ( 1941-1945). Среди прочих факто­
ров это способствовало сохранению историко-культурного наследия края, а в социо­
культурном плане определило относительно высокую степень стабильности общест­
венной ситуации, мироощущения людей. Архангельский Север на протяжении столетий начиная с ХН в. представлял собой своеобразную �свободную экономичес­
кую зону,>, что способствовало росту предпринимательства, активизации внутренней и внешней торговли и, конечно же, формировало определенный тип мировоззрения 6 В веде ние северян, способных к самостоятельности, активности, в то же время не склонных к антагонистическим противопоставлениям в чем бы то ни было, поддерживающих, часто бессознательно, традиции и устои. В советское время эта предрасположен­
ность к предприимчивости была существенно ограничена, но ее ростки продолжали проявляться в некоторых видах хозяйствования и домашнем ремесле. Быт, образ жиз­
ни, суровые климатические условия сохраняли эти ценные качества душевного скла­
да северян. Книга написана на основе обширной историографии и широкого круга источни­
ков. Использованы материалы, содержащие фактические данные, местные периоди­
ческие издания, архивные документы, дающие возможность почувствовать пульс вре­
мени. В основу исследования легли и полевые материалы автора. изучение русских праздников имеет давнюю историю. В дореволюционной исто­
риографии особый интерес к этой части традиционной народной культуры вспых­
нул в 1830-е rr., когда за несколько десятилетий был накоплен огромный массив эт­
нографического и фольклорного материала по традиционной праздничной обрядности русских, опубликованный затем в исследованиях И.М. Снегирева, АВ. Те­
рещенко, ИЛ Сахарова, АН. Афанасьева, АН. Веселовского, О.Ф. Миллера, Ф.А. Бусла­
ева, Е.В. Аничкова. Материалы о праздниках содержатся в этнографических описаниях конца XIX -
начала хх в., например, в труде П.с. Ефименко «Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии», наиболее полном и востребованном этногра­
фическом описании исследуемой территории на рубеже веков, в издании Ап. Шадри­
на «Летние И зимние гуляния Шенкурского народа и околоroродных крестьян», в «Эт­
нографическом и географическом очерке г. Каргополя Олонецкой губернии, составленном СЛ Кораблевым». В советское время трудами Д.К Зеленина, Е.г. Кагарова, В.И. Чичерова, В.И. Проппа, В.Н. Велецкой, В.К Соколовой, с.А Токарева, КВ. Чистова и других была создана тео­
ретическая база для дальнейшего изучения восточнославянских праздников и обря­
дов. Огромный вклад в изучение календарной обрядности внес коллектив авторов во главе с С.А. Токаревым, выпустивший в свет серию трудов, посвященных календарным обрядам и обычаям, анализу их исторических корней на материале народов зарубеж­
ной Европы. С конца 1950-х гг. вопросы фиксации старых и создающихся новых праздников, изучения феномена праздника вообще и советского в частности решались в работах М.М. Бахтина, АИ. Мазаева, К Жигульского, В.А Руднева, Л.М. Сабуровой, Л.А. Тульце­
вой. Праздничной культуре русского городского населения были посвящены этно­
графические исследования Л.А. Анохиной, М.Н. Шмелевой, О.Р. Будины, АФ. Некры­
ловой и др. Значительные публикации, в которых описаны различные аспекты праздничной культуры Русского Севера появились на рубеже ХХ -ХХI вв. Эти исследования были вызваны вниманием к русской народной культуре в целом, что способствовало обоб­
щениям и систематизации этнографических материалов в книгах: «Русские (Этносо­
циологические очерки»>, «Русский Север: этническая история и народная культура. ХII-ХХ века», «Мировоззрение и народная культура севернорусского населения». 7 Введение В коллективной монографии «Русские·) (из серии «Народы И культуры.») на обширном материале рассмотрены проблемы формирования праздничной культуры (Н.с. Поли­
щук, Л.А. Тульцева). В трудах М.М. громыко значительное место уделено формам обще­
ния и вопросам проведения свободного времени в сельской среде, религиозной празд­
ничной культуре русского народа. В отдельных научных работах обобщены и проанализированы экспедиционные материалы по Северу, в том числе и по Архан­
гельской области (г.с. Масловой, Т.А. Бернштам, с.И. Дмитриевой, И.А. Морозова, И.с. Слепцовой, Т.А. Ворониной и др.). Различные публикации по северной этнографии России появлялись и В изданиях Архангельского края. За последнее время деятельность местных ученых и краеведов по накоплению и изучению этнографического материала привела к складыванию своеобразной исследовательской школы. Значительную роль в этом играет Помор­
ский государственный университет. В работах архангельских ученых В.И. Коротаева, Н.М. Теребихина, Н.В. Дранниковой, ГЛ Попова, А.Ю. Вертячих, с.В. Михайлова, рас­
сматриваются проблемы сакральной географии региона, трансформации празднич­
ной культуры северян, городских праздников, разрушения и возрождения православ­
ных святынь края. Наряду с публикациями этнографов и краеведов следует отметить и труды по исто­
рии и статистике Архангельской губернии, книги, выходившие в честь особо важных городских юбилейных событий, а также статьи и заметки в местных периодических изданиях, содержащие большой фактический материал. Сведения о праздничной культуре извлечены из документов Государственного ар­
хива Архангельской области, архива кафедры фольклора филологического факуль­
тета MIY им. М.В. Ломоносова, рукописного отдела Мезенского историко-краеведче­
ского музея; краеведческих фондов Домов культуры Пинежского и Мезенского районов. Полевые материалы собраны автором во время экспедиций в деревнях Холмогор­
ского, Пинежского, Мезенского районов Архангельской области, а также в Архангель­
ске, Северодвинске, Мезени в 1992,2002-2006 гг. В ходе интервью-бесед с местными жителями, разными по возрасту и образовательному уровню, были выявлены многооб­
разные сведения об особенностях проведении праздников, а также об играх, общей социально-экономической ситуации в селах региона, местных промыслах, празднич­
ной одежде, праздничных блюдах и напитках, кулинарных рецептах. Записано множе­
ство детских игр, в том числе игр с правилами. Выявлено, что во время праздника час­
то играли и взрослые, например, мужчины «чекались» по праздникам в рюхи, «гоняли попа·) на Пасху. Особую окраску северным праздникам придавали мужские противо­
борства - драки. Из всего многообразия бытующих праздников автор рассматривает наиболее люби­
мые и популярные и условно разделяет их на две большие группы: календарные празд­
ники, гра жданские праздники. Среди последних ббльшее внимание уделяется государ­
ственным, nрофессиональным, сезонным, фолыслорным. В истории человечества празднику принадлежит особая роль. праздники существо­
вали во всех обществах и культурах начиная с глубокой древности. М.М. Бахтин ут­
верждал, что «празднество (всякое) - это важная первичная форма человеческой культуры.»). праздники являются необходимым условием социального существования человека, обладающего уникальной способностью включать в свою жизнь радости других людей и опыт культуры предшествующих поколениЙ. Исторически возникающие многочис­
ленные формы празднеств - необходимый элемент социальной жизни человека, одно из проявлений его общественной силы. Как само ценное явление культуры, праздник обладает особыми характерными опре­
делениями, к числу которых относятся «праздничное время·), «праздничная свобода·), 8 Введение «праздничное ощущение·), «праздничное общение,), «праздничное реально-идеальное или условное поведение.) и др.2 праздник обычно определяется как «антитеза будней.)', его название про изводят от слова nраздность, «праздник - < ... > освобождение от раБОТ.)4. �CaMoe слово празд­
ник, - писал И.М. Снегирев, - выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с веселием и радостью. праздник есть свободное время, обряд - знаме­
нательное действие, принятый способ совершения торжественных действий ... ·); С праздником связан особый «предметно-вещный мир'), который включает обяза­
тельную атрибутику праздника: оформление улиц и домов, праздничный костюм, пра­
здничное застолье. праздничная еда - один из наиболее стойких и консервативных компонентов праздника, обладающий тесной зависимостью от этнических традиций. Пища и напитки в народной традиции регламентировались социальными нормами и являлись составной частью праздников и приуроченных к ним обрядов. Праздник - сложное структурное образование, но, как верно выявил в.я. Пропп, «между основными праздниками, при всех их отличиях, имеется ясно ощутимое сход­
ство. < ... > При сравнении праздников между собой обнаруживается, что частично они состоят из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных, а иногда и просто тождественных·)6. Эти слагаемые как взаимодополняющие элементы состоят из трех частей: торжественной части, имеющей важное социальное значение, общественных гуляний и заключительной части - домашней или семейной. Среди всего многообразия праздников древнейшим и важнейшим является комплекс календарных nраздников, складывание которого происходило на протяжении веков в процессе трудовой деятельности людей. Этот термин прежде всего обозначает тор­
жества, проводимые в установленные традицией дни или более значительные отрезки времени, многие из которых связаны с зимним и летним солнцестояниями, весенним и осенним равноденствиями. правос.лавные праздники (христианские, религиозные, церковные) обусловлены на­
иболее значительными событиями Священной истории, посвящены особо чтимым христианским святым, чудотворным иконам. Они стали появляться на Руси с конца Х в., и понадобилось не одно столетие, чтобы православные праздники, вобрав в себя раз­
личные элементы древнерусских дохристианских празднеств, переосмысленных пра­
вославной церковью, приобрели свои этнокультурные особенности и стали основой праздничной культуры русского народа. православные праздники подразделяются на неподвижные, за которыми закрепле­
ны особые дни в церковном календаре, и подвижные, перемещающиеся по календарю в зависимости от дня Пасхи, являющейся главным общехристианским праздником. Особой торжественностью отличаются Двунадесятые (от слова «двенадцать,» празд­
ники - три подвижных: Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) - за неде­
лю до Пасхи, Вознесение Господне (Вознесение) - в 40-й день по Пасхе и день Святой Троицы (Троица) - в 50-й день по Пасхе и девять неподвижных: Крещение Господне -
6 (19) января, Сретение Господне - 2 (15) февраля, Благовещение Пресвятой Богоро­
дицы - 25 марта (7 апреля), Преображение Господне (второй Спас, СnасЯбло'Чный)-
6 (19) августа, Успение Пресвятой Богородицы -15 (28) августа, Рождество Пресвятой Богородицы - 8 (21) сентября, Воздвижение Честного Креста Господня - 14 (27) сен­
тября, Введение во храм Пресвятой Богородицы (Введенье) - 21 ноября (4 декабря) и Рождество Христово (Рождество) - 25 декабря (7 января). В число важных входят также пять так называемых Великих праздников: Обрезание Господне - 1 (14) января; Рождество Иоанна Предтечи (Иванов день, Иван Купала) -
24 июня (7 июля); день свв. первоверховных апп. Петра и Павла (Петров день) -
29 июня (12 июля); Усекновение главы Иоанна Предтечи - 29 августа (11 сентября) и Покров Пресвятой Богородицы (Покров) - 1 (14) октября. Содержание церковных праздников и связанные с ним обычаи и ритуалы в своей ос­
нове были едины на всей территории России. Так, в Вербное воскресенье в православ-
9 Введение ных храмах обязательно совершался обряд освящения вербы, на Пасху - куличей, тво­
рожной пасхи и крашеных яиц, на Преображение - яблок и других фруктов, а также овощей, на Крещение - воды не только в самом храме, но и в специально устроенной проруби на реке (озере, в пруду), так называемой Иордани. Как известно, гражда1tС1CUе, или светские, праздники появились гораздо позже пра­
здников народного аграрного и православного календаря в процессе развития госу­
дарственности. О светском празднике в Европе можно говорить с связи с эпохой Воз­
рождения. В России же первые гражданские праздники возникают в Петровскую эпоху, например, именно в это время появилась традиция встречи гражданского Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января, как это было принято в Европе, были введены праздне­
ства по случаю военных побед России, а затем вошло в правило отмечание их годов­
щин. Тогда же впервые в эти торжества включались парады гвардейских полков. С име­
нем Петра 1 связано и рождение в России морских праздников, которыми отмечались и победы на море, и спуск на воду новых кораблей. В годы правления Петра 1 утвердил ась и заимствованная, по всей вероятности, от про­
живавших в Москве иностранцев, приуроченная к 1 мая встреча лета, так называемая .маевка, которая впоследствии стала неотъемлемой частью праздничного быта сначала жителей обеих столиц, а затем многих ryбернских и уездных городов России. с.А. Токарев называл процесс эволюции праздничного календаря «сращиванием не­
которых новейших гражда1tСКИХ, 1tаЦИО1tалb1tых и революцио1t1tых праздников с на­
родными традициями, приуроченными к календарным датам·>". Создание гражданских праздников и новых праздничных ритуалов и традиций, столь бурно протекавшее в Петровскую эпоху, продолжалось в последующие десятиле­
тия ХУIII в., как и в XIX - начале ХХ в. Одной из важнейших сторон протекционист­
ской политики правящих кругов в отношении праздников является практика выделе­
ния из всего многообразия привычных торжеств официальных нерабочих дней. Выбор дат этих государственных праздников отражает черты общественного строя, политическую и социальную структуру общества, подчеркивает роль государственной власти. При этом государственный праздник, как правило, наследует старинные обы­
чаи создания атмосферы согласия и единения. В то же время праздничные церемонии проходят в столицах и административных центрах, повторяя одну и ту же общую, светскую по характеру, схему. Художественное оформление государственного празд­
ника - шествия, парады, зрелища, иллюминация, театрализованные действия и кон­
церты - также основано на светском искусстве. ПрофеССИО1tалb1tые праздники, чаще называемые современными исследователями трудовыми, производственными, праздниками рабочих профессий, особенно широко стали отмечать в советский период, хотя их существование насчитывает не одно столе­
тие. Они связаны в первую очередь с условиями жизни людей, со способами добывания основных средств к существованию, с дальнейшим появлением новых видов производ­
ства. Профессиональные праздники продолжают жить благодаря сохраняющейся цен­
ности труда для человека. Часто современные гражданские праздники включают в себя элементы традицион­
ных календарных праздников. Некоторые исследователи относят их к так называемо­
му «гибридному», или «контаминированному·>, типу праздника8• М.Н. Шмелева, а затем и другие исследователи считают их новыми календарными, или сезо1t1tbl.МИ, nразд1tи­
ками. Праздник русской зимы, Про воды зимы, Праздник русской березки соединяют в себе трудовое начало, непосредственно связанное с сезонными особенностями мо­
мента, с задачами отдыха и общения. Можно согласиться с мнением, что подобные праздники скорее всего «принадлежат К особой разновидности так называемых вто­
ричных форм народной культуры, возрастание роли которых является как бы неиз­
бежным следствием распространения урбанизированной культуры.>9. К числу таких современных праздников можно отнести и фольклорные фестива­
ли, а также праздники народных ремесел, которые выполняют большую познаватель-
1 0 В веде ние но-созидательную функцию и служат мощным импульсом для развития разного рода художественного творчества. С течением времени, с изменением образа жизни, социальной обстановки и мировоззрения людей меняется и арсенал праздников, что является частью общих трансформаций, происходящих в культуре народа: в усло­
виях его жизни, социально-экономической структуре и политическом строе, обще­
ственном сознании, выраженных в изменениях его системы ценностей. Одни празд­
ники, срастаясь с народным бытом, становятся традицией, другие отмирают. Одновременно возникают праздники, связанные с появлением новых видов произ­
водства, различных потребностей общества или с социальным заказом правящих кругов страны. Идейная нагрузка праздников, насыщенность общественными отно­
шениями, которые они выражают, в значительной степени и определяют их жизне­
способность. Пра з дники Архан ге ль ско го Се в ера в на чал е хх в ек а Праздничная жизнь села 1 2 Традиционный праздничный календарь русских Архангельского Севера (общерусский в своей основе) складывался из нескольких циклов, достаточно подвижных в различных регионах. В основе календарных комплексов лежала природно-аграрная последова­
тельность годовых периодов, на которую накладывалось членение христианского (юлианского) календарного года по сезонам: зим­
ний - циклы святочно-рождественский и масленичный, большой весенний - недели Великого поста, Пасха; летний - троицко-ку­
пальский период, Иванов, Петров, Ильин дни, Успение; осенний -
Рождество Богородицы, Покров. В Архангельском крае весенний и осенний циклы бьши существенно усечены по сравнению с пра­
здничными комплексами центральной России. Праздничный календарь тесно связан как с воспоминаниями со­
бытий Священной истории, так и с церковными святцами. За века существования православия образы святых переосмыслялись че­
ловеком сообразно «месту'), отведенному им в календаре, а их име­
на соединялись в сознании крестьян, насыщаясь элементами, свя­
занными с собственным трудом и бытом. Список особо чтимых святых достаточно устойчив на всем пространстве Русского Севе­
ра. Самыми почитаемыми бьши Николай Чудотворец и Параскева Пятница, число их именных часовен и храмов в 2-3 раза превы­
шало количество остальных, а культ свт. Николая пронизывал и все стороны севернорусской морской культуры. Затем по значи­
мости следовали вмч. Георгий, свв. Флор и Лавр, Илья Пророк, Ио­
анн Креститель. Среди праздников таюке особо выделяли Егорьев и Петров дни. Особенно широко бьшо распространено почитание святых -
местных уроженцев. В разных уездах Архангельской губернии от­
мечалась память преподобного Варлаамия (2 июня) - Варлаамьев день, почитали Антония Сийского, Артемия Веркольского и его се­
стру Параскеву Пиринемскую, Никодима Кожеозерского, Макария Красногорского, Иоанна Кронштадского и др. На формирование народного праздничного календаря в Архан­
гельском крае наложила отпечаток специфика местного сельского хозяйства. Этот регион - зона рискованного земледелия, и здесь оно никогда не являлось основным занятием населения. Объединя­
ющим хозяйственным началом в Архангельском крае бьши лесные и иные промыслы. Годовая доля дохода крестьянских хозяйств от отхожих заработков и промыслов в начале хх в. составляла 75 %. Архангельский краевед А-А. Евдокимов отмечал связь севернорус­
ского крестьянского хозяйства с различными промыслами: «Если хлеб побьют заморозки, придется приналечь на белку, если белка не пришла, наняться на рубку леса или на сплав, если таковых работ поблизости не оказалось - надо отправляться в дальний отход,)'. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Необходимо отметить и роль СКОТОВОДСТЮ В хозяйстве архан­
гельского крестьянина. Особенно большое значение оно имело в Мезенском, Пинежском, Холмогорском vездах. Все это сказал ось на народном праздничном календаре Архангельского Севера и, ве­
роятно, послу;кило причиной возникновения так называемых ct; ез­
J/СИХ праздников с приуроченными к ним общественно-семейны­
ми церемониями гостеюния. Съезжий (СЬеЖЖОЙ / пuвной) день мог приходиться как на престольные, так и на обетные праздники (кануны), устанавливавшиеся самими крестьянами чаще всего в па­
мять об эпизоотии (большой падеж скота) в деревне. Такой празд­
ник считался главным в данной местости, и в ЭТИ дни устраиюлись особые многодневные ГУЛЯНИЯ: мезенские nеmровщuны, пинеж­
ские и холмогорские .меmъщu, поморские круги. Среди основных отмечаемых народом календарных православ­
ных празднеств во всей уголках Архангельского края самыми лю­
бимыми зимними праздничными днями были Рождество и Святки. Особое состояние астрономического года, каким является зимний солнцеворот, нашло отражение в обрядовой насыщенности свя­
точного периода. От Рождества Христова (25 декабря !7 января) до Крещения (6/19 янюря) каждый член семьи и сельской общины принимал участие в обходах домов со славлением, ряжении, поси­
делках с игрищами, песнями, гаданиями, забавами, создававшими неповторимую атмосферу святочного веселья. Как и по всей России, в Архангельском крае примечательной чертой Святок были обычаи колядоюния и славления Христа. В те-
КОЛЯДОВЩИКИ чение нескольких дней группы, чаще всего молодежи, ходили от 1 3 Праздники Архангельского Севера в начале хх века 14 двора ко двору, исполняя под окнами домов христианские гимны из богослужения (тропарь и кондак праздника), духовные стихи, посвященные Рождеству Христову, а также колядки - величания хозяину, хозяйке и их детям. Обычаи колядования и славления бы­
ли распространены повсеместно, но в разных местностях имели свои особенности. Участники этих обходов различались по полу и возрасту. Принято бьmо утром славить Христа, а вечером - колядовать. Рано утром ходили славить Христа нищие, затем, как правило, до обеда - дети - мальчики и девочки. Ближе к вечеру колядова­
ла молодежь, реже семейные женщины и мужчины. Во многих де­
ревнях Холмогор, Мезени и Лешуконья дети не участвовали в славлении. Не каждого мальчика принимали и в группу колядов­
щиков. Также считал ось предосудительным участвовать в колядо­
вании и взрослым. Называли участников этих процессий в раз­
ных местах по-своему: /(,олядовщU1Сами - за исполнение коляды, хрисmославцами, славельщи/(,ами - за церковные песнопения. Местные жители, увидев процессию колядовщиков, говорили: (,Славить идут!.> Обычно славельщики ходили с большой само­
дельной звездой. По воспоминаниям священника А. Боголепова, в Койнасской во­
лости Архангельской губернии после утреннего богослужения сла­
вили по домам сначала мальчики и девочки небольшими группами, выпевая тоненькими голосочками: *Снеги на землю падут, да пере­
падывают. Пришло Рождество к господину под окно. Ты вставай, господин, пробуждай госпожу, чего Бог послал, то и нам подай!� За­
тем дети пели праздничный тропарь и кондак После двух часов ходили толпами женихи - со звездой, спросив сначала позволе­
ния прославить и оглушительно грянув затем (,Христос рождается·>, а через полчаса пришли и койнасские невесты и с тем же напевом затянули *Христос на земли·>2. В Пинежском уезде дети-хрисmославцы во время славления ис­
полняли детские рождественские песенки (,Маленький юльчик�. По своей развлекательной функции эти колядки бьmи близки дет­
ским потешкам. Я, маленький юльчик, сел на стульчик, В трубочку играю, Христа поздравляю. Хозяин с хозяюшкой, Поздравляю вас с правздником, С Христовым рождеством! Подайте пятак, Отцу на табак3 В Мезенском, Пинежском уездах пели старинные величальные ви1tоградья, исполнявшиеся с характерным припевом: *виногра­
дье красно-зеленое мое·> (от него песни и получили свое назва­
ние), молитвы и припевки с прославлением Христа и с пожела­
ниями благополучия хозяевам. За это колядовщиков одаривали разнообразной выпечкой, /(,озулями или деньгами. Если же хо­
зяева ничего не давали, им могли спеть оскорбительную драз­
нилку: Праздники Архангельского Севе ра в начале хх века Гад ающая Светл ана. Худ. кл Брюлл ов. 1836 г. 1 5 Коляда-моляда, обложу ворота, До заднего двора, не подать пирога, Тешен-потешен, хозяин повешен, За задний жолоб, за кобылий волос, Волос-от сорвался, хозяин-от убился, Об тын головой, об угол килой·. в обходах домов участвовали и ряженые, называвшиеся в разных частях Архангельского Севера по-своему (окрутники, снарядuxи, наряжонки, кудесам, шуликуны) и делившиеся на страшных (грязных) и баскux (чистых), которые ходили в определенные свя­
точные дни. Персонажи грязных и чистых ряженых, граница меж­
ду которыми, впрочем, весьма условная и к началу хх в. во многих местах уже исчезнувшая, представлены зооморфными и антропо­
морфными существами: журавль, петух, козел, лошадь, медведь, черт, покойник, цыгане, молодые (жених с невестой), старик со старухой и др. Каждый из этих персонажей становился участником настоящих театральных действ, среди которых, как и по всей Рос­
сии, популярными были игры в покоЙника. Среди инсценировок особой любовью пользовались игры в свадьбу, исполнявшиеся ряжеными. Обычно для этого молодежь «переряживалась,) - женщины в мужчин, а мужчины в женщин. «Наряжались как на свадьбу женихом и невестой. Жених у нас та­
кой здоровый был, им Алька наряжалась, девчонка така больша бы­
ла, а невестой - друга. Марлицой, платком лицо завесим. дедушка скажет: "Пришли гости-то свадьбу играют, ставь самовар". Потом все и раскроются, песню поют,) i. Сцены с ряжеными проходили с комедийным азартом - прыга­
нием, скаканием, хлестанием, борьбой, непристойными эротичес­
кими играми, с диким смехом, криком, притворным плачем и дра­
матизмом, нагнетанием ужаса, страха, испуга. Святки были главным временем гаданий. В святочных гаданиях особенно четко проявились главные в жизни человека темы: пло­
дородия и урожая, судьбы человека, его личной жизни и брака. Га­
дания имели разнообразные формы. Достаточно полно описала многие виды гаданий в Мезенском и Лешуконском краях отечест­
венный этнограф с.и. Дмитриева. Одним из самых распростра­
ненных на всем Русском Севере было гадание посредством вызы­
вания зрительных образов: высматривание женихов и судьбы в зеркале, в различных емкостях с водой, а также с использованием ложек, лучин, шейных крестов. Самые смелые гадали в бане. Гадали и с помощью звуков, когда гадающие, прислушиваясь к определен­
ным звукам, старались их истолковать. Под Новый год ходили слу­
шать на перекрестки (росстани) или за околицу, на церковное крыльцо. Большинство девичьих гаданий посвящал ось будущему замужеству. Замужние женщины гадали о здоровье, урожае, судьбе близких. Девушки гадали, а парни к:jдесWlИ. Эта форма обрядового озор­
ства или бесчинств (к:jдеся, калашенье) была одним из самых лю­
бимых святочных молодежных развлечений севернорусского на­
селения. В Святки молодые парни «вроде как шалили,): могли разбросать костер (поленицу дров), спустить в печную трубу глу­
хариные перья, отчего дым расходился по избе, затащить на крышу Праздники Архангельского Севера в начале хх века 1 6 сарая сани, приморозить дверь. Устраивали и более изощренные (,шалости,): увозили у нерадивого хозяина сани и, оставив их на видном месте, укладывали в них бревно, завернутое в тулуп, а свер­
ху прикрепляли дощечку с надписью (,Хозяин пьян». Бочки с горы скатывали и иногда - в прорубь. Могли проложить из дров или просыпать золой дорожку от дома жениха к дому невесты или к до­
мам влюбленной парочки. Интересно, что за подобные действия, совершенные в Святки, никого не ругали, только посмеивались и подтрунивали над теми, кто стал объектом баловства. Но сущест­
вовало строгое негласное правило: нельзя было кудесить во дворе вдовы или стариков. Завершал значимый для всего Архангельского Севера святочный период праздник Крещения. В южных уездах края святочной иг­
рой, проводимой В последний день святок была забава (,Барина водить» или ('Барский поезд». По традиции на Крещение те, кто участвовал в ряжении, особенно рядившиеся покойником или жи­
вотным, обязаны были окунуться в Иордань - специально выруб­
ленную прорубь в форме креста. Считалось также, что купание в святой воде излечивает от недугов и болезней. Можно сказать, что в празднике Крещения нашла свое заверше­
ние святочная тема брака, свадьбы. В Архангельском крае сложил­
ся обычай смотрин девушек-невест именно в этот праздник, к то­
му же во многих деревнях Крещение было и престольным праздником. В этот день шаnоцнuцы, девушки в зимнем празднич­
ном наряде, чинно выходили (,на воду') (так называли в Пинеж­
ском и Мезенском уездах ритуал освящения воды во время празд­
ничного богослужен ия) и часами стояли у Иордани. Этот выход был настоящим зрелищем, на которое собирались вся округа и приезжие гости. Основная цель его заключалась в просватании девушки: одевая ее в самое лучшее, показывали невесту, ее красоту, богатство. Масленица, как и по всей России, на Севере носила развлека­
тельный характер, говорили: (,широкая Масленица наступила». При всем разнообразии и варьировании ритуалов она повсюду была одним из самых больших праздников. Кульминация празд-
Санки для катания на Масле нице. Пермогорская роспись. В то рая половина Х/Хв. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Вbfезд МОЛОДbfХ. Фрагмент оборотной CTOPOHbf лопасти прялки. борецкая роспись. Конец XV/ll в. • Мясное заговенье -
последний день (по­
следнее воскресенье) перед Масленичной неделей, когда можно бwlО есть мясо. Масле­
ничная неделя послед­
няя перед Великим по­
стом, и существовал запрет на уп отребле­
ние мясных продукт ов в эти дни. 17 ника в других областях России - проводы Масленицы и масле­
ничные костры на Архангельском Севере не встречались. Зато бы­
ло много других традиционных забав. Святки считались праздни­
ком холостой молодежи, а Масленица - молодоженов. Основные обрядовые масленичные действия, связанные с молодоженами, приезжавшими в гости к родным невесты, носили эротический характер. Повсеместно были распространены подшучивания над ними. Это называлось nрuмораживать молодых, солить рыжи­
'/щ шапки трясти. При таких забавах молодухи показывали все­
народно свою любовь и целовали мужей. В Пинежском уезде мо­
лодую заставляли целовать мужа столько раз, сколько захочется окружающим, Т.е. солить рыжики, а если она сопротивлялась, то под сани, на которых молодожены должны были съезжать, ли­
ли воду, Т.е. nрuмораживали молодых. Когда же молодуха все вы­
полняла, супругов с песнями скатывали с горы. В Мезенском уезде <·С молодых шапки снимали. Снимут да трясут и не отдают. Моло­
дая должна мужа поцеловать, и тогда шапку отдадут и с горы их покатят,>6. На Мезени и Лешуконье с приходом молодых на горку пели <,Сковородочку», исполняли ее и на молодежных игрищах, незави­
симо от времени года во время поцелуйных игр: Сковородочка в печи, сковородник на печи. Немного хлопочи Десяточка два блинков испечи, Двое ходят - двое бродят, Двое сойдуг ся - двое обоЙмуг ся. Пришел такой указ: Целоваться двадцать раз. Не одинова не даст, а хоть даст, так два раз. Вени-голик, целоваться велит, Сито-решето, целоваться хорошо7• На Масленицу высмеивали молодежь, не вступившую в брак Су­
ществовала пословица: <Девушки баски остались до Пасхи - задра­
ли хвосты на Великие посты». Одной из масленичных забав было катание с гор. Горки готови­
ли заранее (одна из обязанностей юношей) и разных видов: есте­
ственные, на речном склоне (их заливали водой), специально по­
строенные, деревянные и просто уложенные на скате две жердины (катушки). Массовые молодежные катания начинались с мясного заговенья'. Съезжали с гор на простых санях, празд­
ничных санках, обвешанных цепями, бубенцами для звона, на об­
леденелых рогожках. Катанию с гор придавалось особое магиче­
ское и ритуальное значение. Например, во многих уездах существовал обычай скатывания девушек с гор на своих прялках. Считалось, что у той, что дальше всех прокатится, будет самая лучшая кудель. Парни катались на санках девушек, стараясь при этом сесть к ним на колени. Любили парни и просто переворачи­
вать сани и запрокидывать девушек на снег, но не каждая удоста­
ивалась подобной чести: <'другую девку парни закатывают, почет­
ной девке передыху не было, непочетная весь вечер на горке в сторонке простоит»8. На Масленицу устанавливали на льду кру­
жало, деревянное сооружение, напоминающее карусель, на кото-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Дуга с колокольчиком. Мезенский р-н. 2005 г. Фото А.В. Фроловой 1 8 ром парни катались вместе с девушками. Большой популярнос­
тью пользовались катания на тройках и парах. Сани, дуги были празднично расписаны, украшены лентами, бубенцами, поддуж­
ными колокольчиками. На Архангельском Севере, в отличие от других регионов России, Масленица не везде сопровождалась блинами. Вместо блинов здесь пекли сковородники - круглые лепешки из жидкого пшеничного теста, политые сверху сметаной. В больших количествах выпекали Расписная дуга и колокольчики. Мезенский р-н. 2005 Г. Фото А.В. Фроловой таюке калитки, сочни и особенно любимые шаньги: «напекут ша­
нег стопы такие большие да разны: пшенны, крупяны,,", Как было сказано выше, весенний цикл обрядности в регионе был усеченным по сравнению с таковым в Центральной России, но в календаре севернорусского крестьянина сохранялась память о ритуальном значении дня весеннего равноденствия. К 22 мар­
та - дню Сорока мучеников - в деревнях Мезенского края пекли особые сочни. Из хорошей ржаной муки парили в печи густую опару, темную и сладкую, хотя в нее сахарный песок не добавля­
ли. Сначала выпекали корочки (корж) из дрожжевого теста без начинки, затем на каждую такую корочку выливали полную ложку опары и складывали корочку пополам. Это лакомство обязатель­
но запивали чаем. Сочни имели такое же значение, как жаворон­
ки из теста, известные в Центральной России, или каргопольские тетерки. С этим днем связана и народная примета. Считал ось, что если в этот день мороз с угра - быть 40 дней подряд угренникам с замо­
розками, пагубными для урожая, которые могуг привести и к «ли­
холетью,) (5-7 лет неурожая). Во время Великого поста отмечали Средокрестную неделю (четвертую неделю поста), Вербницу (шестую), на которой особо выделяли Вербное воскресенье, заготавливая к этому дню вички Праздники Архангельского Севера в начале хх века Распятие с предстоящими. Архангел ьская губ. Ре зьба по кости. Вто рая половина Х/ Хв. 1 9 (ветки из вербы). Последняя неделя поста Страстная (Страшна) была наполнена приготовлениями к встрече Пасхи, и все обря­
довые действия носили очистительный и предупредительный характер. Существовало поверье, что если в Чистый (Ст рашной) четверг до заката «перетрясти богатство·) (наряды из сундуков), то весь год богатство не выведешь. В амбарах трясли зерно, что­
бы хлеб родился. В этот день <,правили·) заговоры, т.е. перечи­
тывали их, чтобы они обладали большей силой. С четверга хо­
зяйки начинали красить яйца, делали сыр (сырную пасху), пекли куличи. В течение Страстной недели, как и по всей России, устра­
ивалось коллективное мытье изб. Избы мыли с дресвой - специ­
ально приготовленной водой, в которой заваривали можжевель­
ник На Архангельском Севере можжевельнику придавалось особое магическое значение: он, по поверью, спасал от болезней и сглаза. Пасха - самый большой православный праздник, и отмечали его в основном как церковное торжество. Однако в ее празднова-
Красная пасхальная скатерть нии сохранялись и некоторые элементы древнейшей обрядно­
сти, общей для восточнославянских народов. Со встречи Пасхи начинался новый период развлечений, снимались многие запре­
ты на шумные и подвижные игры, существовавшие во время Ве­
ликого поста, и молодежь выходила на открытое пространст­
во - на улицу. С этого времени шли и летние гуляния молодежи, которые продолжались, как правило, до Ильина дня (например, на Мезени). Одним из основных элементов пасхальной обрядности, а позже и пасхальных развлечений бьVI обычай качаться на качелях, харак­
терный и для Архангельского Севера. В начале ХХ в. качели уже воспринимались как забава, не имевшая первоначального аграрно­
магического значения - содействовать быстрейшему пробужде­
нию природы. Большие общие к;ачули устанавливали на следую­
щий день после пасхального воскресенья, маленькие вешали в каждом деревенском доме на поветях. В каждой деревне или селе заранее возводились общественные качели. Как правило, этим за-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Качели и детская игрушка. Пинежс кий р-н. Рис. А.В. Фроловой. 1992 г. 20 нимались юноши. Качели ("ачуля) представляли собой два четы­
рехметровых столба, врытых в землю, с перекладиной наверху. Че­
рез перекладину перебрасывались две веревки таким образом, что­
бы концы оставались свободными, к ним и привязывалась доска в четырех местах. Вешали качели таюке парни, а веревки делали де­
вушки. Качались большими группами: девушки посередине, парни по краям. На "ачуле помещалось до 8 человек (двое стояли по кра­
ям доски, остальные сидели). Раскачивали ее очень сильно и высо-
ко. Устанавливали и другие деревянные сооружения, например ги­
гантс"ие шаги. Вокруг них происходили целые гуляния: водили хороводы, играли в горелки. С этого же дня дети могли ходить на хо�лях. Повсеместно было распространено скакание на дос"ах. девушки скакали как одни, так и с парнями. Порой опытные «скакальщицы'> долетали до кры­
ши сарая. для скакания брал ась доска длиной 3-4 м, шириной от 0,3 м. Под нее в форме «колодца,> накладывали поленья, которые назывались плахами. «Колодец'> делали разной высоты. Скакали в первый день после Пасхи. Качание на качелях и скакание на дос­
ках разрешались только до посевной страды, так как считал ось, что если продолжать скакать и качаться во время посевной, то можно прибить всходы. Среди населения Пинеги, Холмогор, Мезени и Лешуконья дол­
гое время сохранялись обряды, приуроченные к 1 мая как рубежу между зимой и летом. В ночь на 1 мая за деревней на самом высо­
комугоре (горе) жгли костры. Молодежь водила вокруг костра хо­
роводы, пела песни, танцевала, иногда прыгала через него. Когда огонь разгорался, кричали: «Лето встречаем, зиму провожаем!,> В некоторых местах у костров пили чай из самоваров с шаньгами. Первомайские костры этих мест, вероятно, можно соотнести с проводами Масленицы. Не случайно, что здесь их не жгли в Мас­
леничную неделю. В суровых природных условиях Севера прово­
ды зимы были пере несены на более позднее время, когда весна действительно наступала. Это гуляние традиционно осмыслял ось как встреча лета. Важное место в народном календаре занимал весенний празд­
ник Егорьев день (23 апреля/6 мая). в сознании северянина проч­
но укоренилось правило: первый раз выгонять скотину нужно обязательно на Егория. Нередко в это время еще лежал снег, и та-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Полотенце. Вышивка кресто м, кружева. Мастер А. С. Сазоно­
ва. Конец Х/Х - начало )()( в. 21 кой выгон носил чисто символический характер: по-настоящему начинали пасти скот с Николы Вешнего (9/22 мая), но основные обряды совершали все-таки в Егорьев день. Во многих местах уст­
раивали крестные ходы, весь скот приводили к храму, служили молебен. Обряды этого дня повсеместно имели животноводчес­
кую направленность: обязательное кормление скота хлебом, шаньгами, обряды с шерстью домашних животных (перед тем как вывести корову за ворота, хозяйка крестообразно выстригала шерсть на загривке животного), обычай выгонять скот освящен­
ной вербой, одаривание пастухов, обходы пастухами стада. Осо­
бую роль в обрядах первого выгона играл пастух. Он обязан был знать заговоры-отnУС1са и молитвы, крестьяне особенно обраща­
ли на это внимание. День Святой Троицы (через семь недель после Пасхи) - празд­
ник, широко отмечаемый в центральных и южнорусских районах России. для Архангельского Севера характерен так называемый се­
верный комплекс троицкой обрядности, в котором было распрост­
ранено украшение домов березками и посещение кладбища. В большинстве деревень Троица отмечалась как церковный празд­
ник В этот день березы освящали в церкви, украшали ими дома внутри и снаружи ветками березки, на улицах и перед домами ста­
вили и молодые деревца. <'Целую березу при несут в церковь на Тро­
ицу и там освятят, и домой понесут·>, <'березок срубленных наставят по деревне, как в саду.>I(). К этому празднику была приурочена стой­
кая традиция поминания умерших и посещения кладбищ Если же Троица являлась престольным праздником, то в эту деревню съез-
Стадо. Фрагмент росписи прялки. Борецкая роспись. Начало ХХ в. жались родственники из других мест, они участвовали в застольях, пели, танцевали и т.п. Одним из любимых летних праздников, сопровождавшимся многодневными гуляниями, была Святая, или Девята, Пятн.uца, Т.е. девятая пятница после Пасхи. В следующее воскресение после Троицы по церковному кален­
дарю - память Всех Святых. В этот день празднуется заговенье на Петров пост, или Всесвятское заговенье, называемое также Праздники Архангельского Севера в начале хх века Фрагмент сваде бного полотенца. Устьянский р-н. НачалоХХв. • Засте нок - название хоровода в Мезени, Ле­
шуконье и Пинежье. -Яйца ката ть - игра с пасхальными яйцами. Катание яиц по полу или столу. Участники игры катили яйца на­
встречу друг другу. Ес­
ли У одного из играю­
щих яйцо разбивал ось, он должен был отдать его сопернику. 22 в разных местах России русалыш-м, яишны-м, крапивным и др. В Архангельском крае этот праздник назывался Заговенье или Петрова Заговенье и был наполнен своеобразными обрядами, связанными с темой брака. В Холмогорском районе <,на Петров­
ские заговены борону волочили, все растаскаем у мужиков боро­
ны, чтоб свадеб больше было>>, в Онежском районе в этот день борону тащили и бросали в водуll. Борона, игравшая главную роль в этих обрядах, в северных районах связывалась со свадь-
бой. В лешуконском районе был обычай в Петровское заговенье молодок ловить. <,Ходят молодок ловят, кто первый год. Молода прячется, так они вытянут на улицу все равно. Положат палку да полено: шутят, бить будут. Муж и матушка выходят, выкупают, бутылочку, закуску. Молодая поклонится, да скажет: "Спасибо, что не убили"» 12. В д. Койнас бабы ловили молодок, переодев­
шись охотниками. <<Походят девки и бабы в застенках' и идут ло­
вить молодок Средятся как охотниками, личину наложат, древо­
кольну палку возьмут, плаху деревянну вытесану и заходят в комнату. Выкуп просят за молодку (уже пойманную. - А.Ф.). Муж выкупает или cBeKpoBa»IJ. В этот праздник во многих местах катали яйца". Такое разнообразие обрядов, приуроченных к заговенью, не слу­
чайно. Петров пост, приходившийся на период летнего солнцесто­
яния, потеснил древние брачные обряды праздника летнего солн­
цеворота, имевшие когда-то широкое распространение у славян и сохранившиеся на Русском Севере. Праздники Архангельского Севера в начале хх века За сбором трав и цветов 23 Среди летних праздников выделялись Иванов (24 июняj7 июля) и Петров дни (29 июняj12 июля), так называемые Ивановк:u и Пет­
ровк:u. Иван Купала - один из важнейших народных годовых пра­
здников, связанный с летним солнцеворотом. На Архангельском Севере, как и в Центральной России, сохрани­
лись и своеобразно развились некоторые черты купальской обряд­
ности. К этому празднику приурочивалась традиция сбора трав и летних гаданий. Ночью на Иванов день рвали различные травы, которые именно в этот день наделялись, по мнению крестьян, осо­
бой силой. Первоначально собирали травы для лечения и ворож­
бы/гадания (nлак:ун-трава, uзгон-трава). Но в начале хх в. травы, собираемые девушками, использовались в основном не как целеб­
ные, а для «присушивания,>, «привязывания,> К себе любимых (вя­
зель-т рава). В суровых климатических условиях Архангельского Севера сформировался своеобразный купальский ритуал: накануне Ивана Купалы обязательно парились в бане специальными вениками с це-
лебными травами. Эти же веники служили и для гадания: после ба­
ни девушки выходили к реке и смотрели, поплывет или утонет бро­
шенный в нее веник: в какую сторону веник поплывет, в ту сторону девушка и замуж выйдет. «В Иванов день ломали веники березово, ОСИ ново, рябиново и украшали их цветами всякими, ромашками, васильками. В бане парились ивановскими вениками, только пома­
шемся и приговариваем: шелков веник, бумажно тело. Потом побе­
жим веники в реку бросать. У кого потонет - несчастье, может, и помрет в этом году, у кого нет - хорошо будет·>l4. Взрослые и пожилые гадали о здоровье и судьбе. Если поплы­
вет - год проживешь, утонет - в этот год умрешь. Можно предпо­
ложить, что веники заменили более древний обычай - бросать в воду венки и гадать по ним о своей судьбе. Здесь, по-видимому, сохранилась память о более древнем приурочивании этого обы­
чая, пере несенном у русских в центральных и южных губерниях на Троицу. Включение же в купальский ритуал парения в бане привело к тому, что венки стали заменяться вениками. Это объясняется не Праздники Архангельского Севера в начале хх века Чарка. Пермогорская роспись. Конец Х/Х в. Праздничное зас толье. Фрагмент росписи прялки. Пермогорская роспись. Первая половина Х/ Х в. 24 только климатическими условиями, но и большим значением бани в быту севернорусского крестьянина. Петров день, по времени недалеко отстоящий от Иванова дня, входил в единый с Купалой праздничный цикл. Примечательно, од­
нако, что именно в Мезенском крае Петров день дал название осо­
бым летним гуляниям - nетровщuнам, устраивавшимся в разные летние праздники от Пасхи до Ильина дня. Петровщuна, так же как и .м.етuще, - своеобразное народное гуляние, проводившееся всегда в съезжие праздники. Главным событием таких гу ляний ста­
новился молодежный хоровод, который в каждой деревне имел свое название: застено'К, столбы, 'Кру ги. В начале хх в. nетровщu­
ны воспринимались крестьянами в большей степени как общест­
венные смотры невест, а не обрядовые танцы. 8/21 июля в Мезенском, Пинежском, Лешуконском краях отмеча­
ли Про'Коnьев день, во многих селах он считался съезжим праздни­
ком. <<прокопьев день - престол. В церковь сходят, а потом моло­
дежь в застенки ходит·). В прокопьев день наряжались в сети, вымазывались сажей и ловили молодок первого года замужества, а как поймают - шли выкупаты •. В этих местах на этот день были перенесены обряды Петрова Заговенья. В этот же день в других местах Архангельского Севера, а также в центральных и южных районах России крестьяне отмечали Бого­
родицын день -праздник, посвященный Казанской иконе Божьей Матери. Ильин день (20 июля/2 августа) также был почитаемым праздником на Архангельском Севере. Из трех праздников во имя Спаса на Архангельском Севере, в от­
личие от Центральной и Южной России, отмечали лишь один Спа­
сов день - Преображение Господне (6/19 августа), входивший в число двунадесятых непереходящих праздников. Фролов день (день памяти мучеников Флора и Лавра 18/31 авгус­
та) - конский/лошадиный праздник - один из значительных в быту русского крестьянина. Во многих деревнях это был и пре­
стольный день. На Фрола и Лавра приводили лошадей к церквям и часовням и окропляли их святой водой. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Бесёда ( вечёрка) в избе. Ляд инская волость, Каргопольский у., Олонецкая губ. (ныне Каргопольск ий р-н, Архангельской обл.) 25 Праздник Покрова Богородицы ( 1/14 октября) в Архангель­
ском крае, как и повсеместно в России, был началом молодеж­
ных бесед/вечеряно/(/вечёро/(, с Покрова же начинали справлять свадьбы. Казанская (22 октября/4 ноября - празднование Казанской ико­
не Божьей Матери), Михайлов день (8/21 ноября), Еданьев день (21 ноября/4 декабря - Введение во храм Пресвятой Богородицы), ПРО/(ОnИЙ ЗИМНИЙ (22 ноября/S декабря) и Ни/(ола ЗИМНИЙ (свт. Николай Чудотворец 6/19 декабря) - праздники осени и начала зимы - ПРИХОДI1l1ИСЬ на время окончания сбора урожая. В эти дни открывались ярмарки и местные торги. По традиции, крестьянская община отмечала эти праздники в форме ССЫnЧИН - совместных пивных трапез, к которым сообща, всем миром варили пиво или брагу, готовили обильное угощение. Как известно, основные праздники, при всех их отличиях, имеют ощутимое сходство, они состоят из одинаковых слагае­
мых, иногда различно оформленных, а иногда и просто тождест­
венных. Помимо церковной части, включавшей торжественное бого­
служение в храме, молебен, крестный ход, водосвятие, праздники имели разнообразные по форме и содержанию общественную и домашнюю части, порой продолжавшиеся два-три дня. Празд­
ничное поведение, одежда, взаимоотношения, гуляния молодежи, противоборство мужчин, танцы, игры, сопровождающие их пес­
ни - все это составляющие деревенского праздника на Архан­
гельском Севере, входившие в его общественную часть. Домаш­
няя, семейная часть праздника, основным содержанием которой было застолье, включала также сложную систему гостевания, от­
ражающую родственные, дружеские и социально-экономические связи севернорусского населения. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Веселы й хоровод девушек и женщин 26 И г р ы, р а з вл е ч е н и я и п р а зд ни ч н о е п о в е д е н и е м о ло д е ж и Нормы поведения молодежи во время праздника и ее CTaryc в об­
щине существенно отличались от праздничного времяпрепровож­
дения людей среднего и старшего возраста: молодежь не участво­
вала в общем застолье, отдельно гуляла по улицам. Архангельский молодежный игровой календарь, как и общерус­
ский, можно условно разделить на два больших периода: зимний и becehhe-летниЙ. В основе выделения этих игровых комплексов ле­
жит природно-аграрная последовательность годовых периодов. Одним из проявлений признания совершеннолетия было разре­
шение участвовать в праздничных молодежных гуляниях, хорово­
дах, посиделках (беседах, вечерянках) с определенными ролевыми обязанностями. для молодых людей это было очень важно, так как именно на беседах происходили знакомства, складывались потен­
циальные брачные пары. Во время гуляний и бесед устраивались различные игры, чаще всего хороводные. Их названия иносказа­
тельны и красочны: Вить каnустоньку, Заинька, Хожу я гуляю вдоль по хороводу, Вьюн, Чижа водить, вокруг столба, Прял ица­
кокорица, А.мы nросо сеяли. Вот что при певали во время хоровода Прялица -кокорица в Верхнетоемском и Красноборском районах: Уж ты, прялица-кокорица моя, Пойду вынесу на улицу тебя, Буду прясть да попрядывати, На беседушку похаживати. Я заметила заметочку: На милом рубашка в клеточку. Я заметила вторую на боку, Мой-то миленький не курит табаку, Мой-то миленький не пьет винцо, Часто ходит на мое крыльцо. Я бежала по дороженьке, Заскрипели полсапоженьки. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Гармонис т. Фрагмент росписи прялки. Пермогорская роспись. Мастер В.А. Хрипуно в. Начало ХХв. 27 я стояла среди озера, Полсапожки приморозила. Часты дожди ударили, Полсапожечки отт аяли. Я стояла на уг орочке, Сарафан с косой оборочкой, Сарафанчик развевается, Ко мне милый приближается. Из колодца воду черпала, Уронила в воду зеркало. Уронила - не разбилося, Полюбила - не ошиблася! Беседы представляли собой символическое разыгрывание сва­
дебного обряда. В играх хожу я гуля ю вдаль по хороводу и Вьюн, ключевая роль таюке отводилась хождению юношей и девушек па­
рами, символизировавшему часть риryала свадьбы - сведение мо­
лодых. И в игре Вок;руг сталба распределяли молодежь по парам (припевание пар в круту), что означало благословение (-мира·) на брак В первые десятилетия ХХ в. игра на балалайках и гармошках на­
чала вытеснять хороводные игры и песни, молодежь на беседах стала отдавать предпочтение танцам. Барыню, к;рак;овяк;, подыс­
пань, яблочк;о, ту степ, разные виды кадрили: линейную, матиго­
рочк;у, вось.м еру с большим количеством фигур танцевали до 1950-х п. На посиделках играли в Люб ли сосед, Колечк;о, Ручеек;, Сахаринк;а, В ск;амеЙку. Две последние игры назывались поцелуй­
ными. Позднее, в 1920-1930-х ГГ., появились такие игры, как фан­
ты, Кормить голубей. На посиделках парни шутили с девушками, могли замотать кудель, обвязать одной ниткой и себя, и девушку, и прялку; показывая свою силу, устраивали перетягивания. Ком­
плекс молодежных игр на игрищах и посиделках представлял со­
бой своеобразную систему ухаживаний с большим количеством совместных игр. Юноши всегда тяготели к состязательным и подвижным играм, с приложением физической силы, тогда как девушки - к сюжет­
ным, и хотя времени на игры оставалось совсем мало, особенно ле­
том, перечень развлечений достаточно велик (самые азартные мог­
ли играть всю ночь напролет: не останавливали ни строгие родители, ни тяжелые обязанности, налагаемые за провинности. Это были рюхи (разновидность городков), лапта, попа-гоняла, бабк;а, к;ости, чехарда, горелк;и, к;отел и его разновидности лунк;и, в шары, шаром нак;атышо.м, свайк;а (тык;анк;а), причем каждая иг­
ра становилась демонстрацией силы и ловкости потенциальных женихов, а одержанная победа в состязании создавала любому пар­
ню высокий авторитет. Именно на праздниках и приуроченных к ним гуляниях, осо­
бенно летних - гульбищах, игрищах, метищах, nетровщинах, к;ругах, а таюке на посиделках и беседах - происходило общение и сближение молодежи. праздник требовал особого поведения. Так, существовали особые песни и частушки, которыми встречали друг друга парни и девушки из соседних деревень. Они носили обрядовый характер и являлись типовыми формами словесной коммуникации. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Сундучки с приданым При встрече исполняли такие дразнильные песни, как Молодежь скоро nодкатиm, Ходит Ваня по угару и др., в которых давали про­
звища жителям деревень. Под эти песни потом могли и танцевать. Молодежь скоро подкатит, люли, люли. Вся хороша подойдет, люли, люли. Все цыганы да ваганы, люли, люли. Еще веркольцы - ельцы, люли, люли. Юрошаны - самолюбы, люли, люли. А в Пачихе - гули ваны, люли, люли. Куш копала - чернолобы, люли, люли. Еркомёна -водохлёбы, люли, люли. Стали к ужину садиться, люли, люли. Нщ Бога помолиться, люли, люли. К огороды становились люли, люли. СВе'!)' б елому молились. люли, люли. Ходит Ваня по угору, Носит гусли под полою, Звончатые под полою. Кебена-то - рыболовы, (д. Кеба) Были олемцы хороши, (д. Олема) Резчена были пригожи, (д. Резя) Чулащёла - коневалы, (д. Чуласа) Были русомцы - бахвалы, (д. Русо ма) Каращёла - щелываны, (д. Каращелье) Едомцы - зубаны, (д. Едома) Трубку курить, вино пить Пояс. Д. Кушкопала, Да в царёв кабак ходить - это устьважана, (с. Усть-Вашка) Пинежский р-н. Х/Х в. Самовары воровать - это верхнекона, (д. Верхнее) Непочётна молодежь - это монастырцы, (д. Ущелье) Поперечны куш аки - большенисоroра, (д. Б. Нисоroра) Мастера песни петь -малонисогора, (д. М. Нисогора) Мастера-купора - это кельчемroра, (д. Кельчемгора) Как на крыше сидеть, по-вороньи реветь - это были бугавцы, (д. Бугава) Красноноса молодежь - это березьяна, (д. Березник) Чернотропа молодежь - то были смоляне, (д. Смоленец) 28 Праздники Архангельского Севера в начале хх века Чаша для кваса. Пермогорская роспись. Середина Х/ Х в. 29 Скопкарь. Пермогорская роспись. Первая четверть Х/ Х в. Блюдо. Пермогорская роспись. Вторая половина Х/ Х в. Огороды городили, они праздник не рядили -это ПЬUlемчане (д. ПЬUlема) Большеноса молодежь - это колмогора, (д. Колмогора) Вся прокисла молодежь - то бьUlИ сельяне, (д. Селище) Со скрипами сапоги, стельки выехали - это ценогора, Полтора-то без одного - это белощёла, (д. Белощелье) А где нету ни одного - это конещёла. (д. Конещелье) Уж как прялки писать да стволы колупать - это пал ащёла, (д. Пал ащелье) С гору на гору ходили, коробами грязь носили - это чуч епала. (д.Чуче­
пала)1<>. ВОТ, например, описание поединка-перепева девуш ек и парней из деревень Веркола и Летопала Пинежского у. <Девуш ки припевают: Лето пала-то не ходя -
Уваженья требуют. С кем бы, с кем бы наказать -
Мы не будем ув ажать. Летопальские ребята Захотели пофорсить -
Вместо семечек в кармане Стали уголья носить. А парни им обратно отпевают: Как в Вер колу ИДТИ -
На дороге тычки. Веркольские ребята Наголо затычки>'Г. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Игрище. Тотемский у.> Вологодская губ. 191Ог. Ф ото м.Б. Едемского (?). Из фондов Вологодского государственного историко­
художественного музея-заповедника 30 в праздники позволялось многое. Молодежь начинала гульби­
ще: парни, поиграв и погуляв с девушками прилюдно, затем, раз­
бившись на пары, шли в лесок, где и просиживали по нескольку часов. Причем каждый считал своим долгом «сходить В лесок» раз пять. прогуляв таким образом до утра, молодежь расходилась по домам. В материалах АОИРС имеются описания молодежной вечеринки: <'. • .парни приходят позже. Садятся прямо на колени [девиц] или ря-
Хоро вод. Тотемский у., Вологодская губ. Начало ХХ в. Тотемский краев едческий музей дом, кладя одну ногу на колено подруги, обнимаются и целуются и не прикрываются рукой. Некоторые парни иной вечер обходят порядовочку и целуют всех девушек от первой до последнеЙ>}I". В соответствии с принятыми нормами поведения во взаимоотно­
шениях юношей и девушек объятия и поцелуи допускались, счита­
лось, что они не могли принести им ощутимого вреда: «целуйся, как люб, не убудет губ»'9. Сформировался определенный стиль праздничного поведения «женихов» (совершеннолетних юношей). Так, в парне ценились умение наряжаться (щегольство), танцевать, острословить, ухарст­
во, этакий разбитной, небрежный характер общения с девуш кой. Вместе с тем, по практическим крестьянским меркам, жених дол­
жен быть рослым, дородным, физически крепким, работящим, ве­
селым, почтительным к старшим. Парень обязательно должен иметь любушку, бесед'НиlfY и не одну. В глазах общественного мне­
ния парень, не встречавшийся с девушкой, не бывавший на беседах, ненормален, более того, его «сглазили>} или «испортили». По мне­
нию окружающих, такое поведение (и со стороны девушки тоже) могло нанести вред всей общине. Именно среди юношей поощрялось свободное поведение в об­
щении с девушками: Отворяй-ка, матка, двери, СЫН с вечорочки идет. Стели мя гоньку постельку, Себе спальницу ведет!". Праздники Архангельского Севера в начале хх века Костюм жениха. Пинежский р-н 31 у милашечки во спаленке не Не 1)'Хнет огонек у ней несчастьице случилося -
Родился паренек Каждая девушка была на виду в деревне. Существовал ряд шуг ок над слишком тихими, несмелыми девушками и над теми, кто вел се­
бя дерзко и развязно. Парни <,пели про отдельных девчат сложен­
ные прибаутки, частушки·>: Эх ты, милочка моя, Сорока белобокая! Раньше я к тебе ходил, Теперь сама притопала. Эх, милая моя, Чем ты брови подвела? Не чернилом, не пером, А из печки помелом' Девушки также отвечали насмешками: Милый мой мастеровой, Веретёнки точит. Не умеет целоваться -
Только губы мочит. у милого у избушки Нет ни скобечки, ни дужки -
Дырочка провернута, Веревочка продернута!21 Однако большинство девичьих частушек посвящено несчастной любви и сопернице-супост атк е. Ягодиночка, по Вам Рвётся сердце пополам. Разорвется сердце надвое, Какая польза Вам? Раскатились мои бусы, Где четыре, где пяток Дроля, выбрось из кармана Супостаточки платок! Задушевная подруженька, Белы кони на лугу. Четыре вынесла изменушки, А пятой не могу! Задушевная подруга Дролечку отбила. Ну да ладно сделала -
Меня освободила!22 От девушки общественное мнение, религиозно-нравственные нормы морали требовали, с одной стороны, сдержанности, нравст-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Мужская руб аха. Начало ХХ в. 32 венности и чистоты, она должна БЬUIа вести себя скромно и с досто­
инством, а с другой стороны, нормы внугригруппового поведения принуждали ее к игровой раскованности. Девушка должна БЬUIа об­
ладать темпераментом, необходимым для роли подруги-дролеч/(u парня. Удержать это равновесие бьUIО чрезвычайно трудно и, вероят­
но, здесь следует искать причину несколько ханжеского отношения к проблеме сексуального поведения молодежи. Не нужно забывать, что в крестьянской среде добрачные связи осуждались как греховные. <'Беременность девушки составляет уже для родителей крайнюю степень позора и бесчестия·)2\. Религиозно­
нравственные нормы поведения доминировали в сознании кресть­
ян, и тяжелое преступление, совершенное односельчанами, ложи­
лось пятном на репутацию всего общества. М уж с к о е п р о т и в о бо р с т в о Драки придавали специфическую окраску праздникам Русского Севе­
ра. Они определяли своеобразную форму именно мужского поведе­
ния. Драка, как правило, БЬUIа кульминацией всего праздничного гуля­
ния. В Пинежском уезде в Святки и на Ивана Купалу устраивались драки, когда-то, видимо, носившие ритуальный характер, так как в боях участвовало почти все мужское население деревень, от подростков до женатых мужчин. Одна деревня противостояла другой, Городецк шел на Лавелу, в Суре в драке встречались разные концы большого села. <.после обеда, после 3-4 стаканов охмелевшие мужики кое-что со­
ображают, особенно что нужно помочь в драке своей молодежи·). <, ... Вот пришли они (мужи ки. - А.Ф.), наверно, занесяне, кружане, де­
ревень-то сколько бьUIО. Соберется вот этих мужиков человек сорок под метр восемьдесят, да с другой деревни столько же придет. Сядут все за два стола, начинают пить, ну не то чтобы бы там до драки, кто­
нибудь заскандалит, какой-нибудь заводила вынимает нож, а потом втыкает нож в стол: "Замолчите! Иначе драться будем". Они или за­
молкают, или выходят на улицу. На улице дерутся, кто кого ... найдут общий язык, согласие, опять пьют, нож уберут. В этот праздник эта Праздники Архангельского Севера в начале хх века 33 партия друг дружку больше не деругся, вопрос решен. Следующая подходит (партия. - А.Ф.), из другой деревни. Другой раз деревень пять собирается. А потом уходят, откуда пришли. идуг к празднику, не драться»24. Чаще дрались юноши, тем более что задиристость парней, их многочисленные драки и постоянная готовность к бою весьма по­
ощрялись и оправдывались в деревенской среде. «Да какая бесёда, праздник обходились без драки и частушек!». «Подраться считают обязательным»2S. Один на один дрались редко, чаще практикова­
лись коллективные сражения. Обязательно перед дракой пели час­
тушки, которые были не только формой устрашения и самоугверж­
дения перед противником, но и творчески выражали воинственное настроение. Пойдемте партия на партию, Котора перебьют. Я надеюсь, наша партия Любую переЙмут+. Меня били, колотили, В три кола, четыре гири, Я и то не унывал, Скорее ножик вынимал. Ревность также могла быть одной из причин драк, каждый из ка­
валеров внимательно охранял свою девушку. Конечно, в шугку, не всерьез сочинялись такие стихи: Задушевный мой товарищ, Выну ножик на тебя, Ты не первую, вторую Отбиваешь от меня. Наше поле с вашим рядом, Посредине есть межа, Кто к моей милашке сядет Тот испробует ножа26• Гармонист на деревенском празднике был не просто заметной фигурой, это главное действующее лицо. «Гармонь если есть в де­
ревне одна, гармониста чугь ли не на руках в деревне носят. В поче­
те в таком - много выпьет. Сам сознает. Пока не кончатся игрища­
то, гурьба - он ходит немножко поддамши, для увеселья ... В драку он никогда не ввязывался. Его не били ... Гармонист ходил в середи­
не. Вперед шел, сзаду никогда не ходил»27. Под перебор гармошки не только танцевали и частушки пели, но и дрались под нее. «Гармонист играет, а парни деругся. Играет *русского+, вот русского играет, играет, или еще какую-нибудь там залихвацку песню, так мужики лучше деругся, под гармонь-то»28. Т а н Ц ы Какой праздник обходился без танцев! Раньше плясать под гар­
монь летом бьuю не принято: плясали только на зимних гуляниях, а летом, пока хлеб на земле стоял, плясанье считалось делом гре-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Прялка. Пермогорская роспись. Вторая половина Х/ Х в. Чулки. Орнаментальное вязание на спицах. Мастера В. Мирова и В. Мардаро вская 34 ховным. В начале Х:Х: в. стали танцевать под гармонь, а если ее не было - под плясовые песни. Любимые танцы на Пинеге в это вре­
мя - кандрель (кадриль), краковяк, бафuла, нащёn. В каждой деревне кадриль называли и танцевали по-своему. В с. Лешуконь предпочитали кадриль <,Сени". Исполняли под гар­
монь, а для пущего веселья подключались ударные (кастрюли, вед­
ра, бадейки, доски). Участвовало всегда четное количество пар. Фи­
гуры кадрили (коленца) назывались nерекрут, звездочка. Линейную кадриль, топотуху на Архангельском Севере танцева­
ли повсеместно. Не было в селе музыкантов - подключали шар­
ICJIнки (плетеные погремушки с камушками внутри), бубны, рожки, дудки. На линейную кадриль пары выстраивались в линию, стано­
вясь напротив друг друга, отчего танец и получил свое название. Танцевали топот уху на улице во время летних праздников, реже на беседах, потому что для этого танца нужна была просторная из­
ба. Исполнялся он под песню <,Топотуха", на припеве которой все танцующие дружно притопывали на месте. Я сидела вечерочек, либо два, (2 раза) Не могла у парня выведать ума. (2 раза) Припев: Топа, топа, топа, топа, топа, топ. (2 раза) Мой-от миленькой, хорошенькой, да баской (2 раза) Одеваетце по моде гороцкой. (2 раза) При пев: Топа, топа, топа, топа, топа, топ. (2 раза) Нюхченская кадриль получила свое название от с. Нюхча. Исполняли ее во время зимних и летних праздников как в закры­
тых помещениях, избах, амбарах, так и на улице. Так же как и в топотухе, в этом танце перед каждой фигурой пары дружно и весело притопывали. На перетопе парень или боевая девушка громко объявляли следующую фигуру: петушки, воротца, лодоч­
ка, ручеек Праздники Архангельского Севера в начале хх века Ансамбль "Ивушки» В народных костюмах 35 Матuгорочка - кадриль Холмогорского уезда, получив шая свое название от д. Матигоры и исполнявшаяся под песню «Не беги -
догоню, красна девица-душа·>. Не беги -ДОГОНЮ, красна девица, душа' (2 раза) Сполюби, сполюби, сполюби, радость, меня' (2 раза) Если ты меня полюбишь - будешь счастливая, (2 раза) Счастливая будешь, догадливая. (2 раза) Ты не престь, ты не ткать, ты не будешь того знать, (2 раза) Знаю мыться, снаредиться, обновки обновлять. (2 раза) Обновки обновлять - вдоль по городу гулять. (2 раза) Для своей для милой есть особенный покой: (2 раза) Цветами, зеркалами всю я спальню уберу, (2 раза) Красна дерева кровать на ковре будет стоять, (2 раза) Что на бархате-атласе будет Саша танцевать. (2 раза) Тут и я, тут и я, тут и я прилечу, (2 раза) Расцелую, размилую, красну-девицу душу' (2 раза)'" вось.м.ёра - одна из самых любимых и популярных кадрилей Пи­
нежского уезда, состоявшая из большого количества фигур и напо­
минавшая инсценировку свидания. Первая фигура называлась nри­
vzашенuе, вторая - смот рины, третья - звездочка, четвертая -
звездочка с nерекруто-м, пятая - nрощанuе, шестая - душевное paccтaвaHьuцe. Во время танца четыре пары располагались крес­
том, друг против друга. Если вось.м.ера исполнялась под песню <Лрялица·>, ее так и назы­
вали Прялuца\(). Праздники Архангельского Севера в начале хх века Девичья повязка. Позолоченное пряденое серебро, золотое шитье вприкреп. Обшита кума чом, на завязках бахрома из шеРСТЯНblХ нитей. Очелье из пяти розеток с чеТblрехл епеСТКОВblМИ цветами ( шитье: жемчу г, перламутр, бисер). Д. Сулд а, Виноградов ский р-н. Х/Х в. Девичья повязка. Лешуконский р-н. Х/Х в. 36 п р а з д н и ч н а я о д е ж д а Любой праздник сопровождался преображением внешнего об­
лика людей. Временем, когда праздничный традиционный (кре­
стьянский) костюм являлся обязательным для молодежи, были дни больших православных и съезжих праздников. девушки брачного возраста «выставлялись на смотры,>, показывая себя и свою одежду потенциальным женихам и их родителям. Кроме Девичьи повязки, вид сзади. Пинежс кий р-н того, праздничный костюм считался обязательным во время свадеб. В деревнях на Пинеге в начале ХХ в. невеста всегда была одета в традиционный костюм, даже если вся деревенская моло­
дежь надевала по праздникам модные костюмы городского по­
кроя. Северный праздничный костюм как замужней женщины, так и девушки составлял сарафанный комплекс, который включал в себя рубаху, сарафан, передник, пояс и многочисленные до­
полнительные детали, главным образом украшения. Отдельно необходимо сказать о женских и девичьих головных уборах, ко­
торые и придавали неповторимый колорит севернорусскому праздничному костюму, долгое время сохраняли свою сакраль­
ность. На Ру сском Севере праздничный головной убор являлся одной из самых ярких и важных деталей народного костюма. Женские уборы северянок отличались большим разнообразием. Так, по го­
ловному убору еще в начале ХХ столетия можн о было определить Праздники Архангельского Севера в начале хх века Платье. Лешу конский р-н. Середина Х/ Х в. Повойник «кованый". Мезень. Х/Х в. 37 социальный статус женщины, достаток семьи, ее региональное происхождение. В основе любого убора, независимо от его конст­
руктивных особенностей, лежит круг или полукруг. Характерная особенность девичьих головных уборов - открытый верх. Назва­
ния уборов различны: повязка, перевязка, лента, почелок, венец, коруна и др. Высокие девичьи повязки носили практически во всех уездах Архангельской и во многих уездах Вологодской губер­
ний. Лишь в Кемском и Александровском уездах Архангельской гу-
Сваде бный венец. Пинежс кий р-н бернии девушки в качестве праздничного убора носили полосу, сложенную из шелковой косынки и украшенную по очелью поло­
сой из жемчуга и бисера, впрочем, ее тоже называли повязкой. Большинство повязок представляло собой широкую полосу в 20-25 см на твердой основе, обшитую позументом фабричного производства. Нижняя лицевая часть повязки заканчивалась изящ­
ной поднизью в виде жемчужных фестонов. Завязывалась она на затылке широкими лентами с позументом, чаще красного цвета, однако в Пинежском уезде предпочтение отдавали голубым и си­
ним лентам. В Каргопольском уезде праздничным девичьим головным убо­
ром помимо повязки служила перевязка. Это, по сути, круглая лен­
та в виде обруча на твердой основе шириной около 1 О см, с лице­
вой стороны обшитая красным кумачом, на лобные и боковые части перевязки пришивалась полоса фабричного галуна и перла­
мутровые плашки. Надо лбом шла густая поднизь из бисера. В Шен­
курском и Кемском уездах девушки носили головной убор в виде короны на твердой основе. В литературе этот убор называется ве­
нец, местное его название почелок, подчелок (от слова очелье, оче­
лок). Ап. Шадрин в своей работе (,Летние и зимние гулянья шенкур­
ского народа и окологородных крестьян'>, описывая гулянья девиц в г. Шенкурске, отмечал, что такой головной убор надевали на пра­
здник все девушки. (,На голове почелки, похожие на кокошники, ук­
рашенные жемчугом, разных цветов камешками и медными напо­
добие сердечек тонкими плашками, которые при повороте головы издают тихий шум,>. Праздники Архангельского Севера в начале хх века ПОВОЙНИК. Х/Х В. 38 В музейных коллекциях Архангельска и Вологды хранятся ред­
кие свадебные головные уборы: плачеи, коруны, головодtjЫ, быто­
вавшие ранее как праздничные, но к концу XIX - началу ХХ в. став­
шие свадебными головными уборами невесты. Среди женских праздничных головных уборов выделяются соро­
ки, разные типы кокошников, повойников. Самыми распространен­
ными женскими головными уборами на Архангельском Севере к концу XIX в. становятся nовОЙНИh.l1. Это мягкий головной убор ВЫШИТЫЙ ПОВОЙНИК. Начало ХХ в. в виде небольшой шапочки-чепца из легкой, в основном фабрич­
ной ткани. Повойники постепенно заменяли собой более сложные головные уборы - кокошники, которые делались на твердой осно­
ве и были не очень удобны при ношении. В разных местностях по­
войники назывались по-разному: сборник, волосник, колпак, чех­
лик, боруи{ка и др. Они различались по уездам, иногда и по волостям размерами, формой донца, использованными материала­
ми, стилистическим решением в выборе цвета и орнаментом. В Ар­
хангельском, Пинежском, Мезенском уездах повойники повязыва­
ли сверху сложенной шелковой косынкой, оставляя спереди торчащие концы - h.усmышки, кусты, которые в разных местно­
стях делали по-своему, придавая костюму своеобразный локаль­
ный колорит. Исследователи выделяют большие группы каргопольских и шен­
кур ских кокошников, которые различаются по форме и орнамен­
тации. Каргопольские кокошники бытовали в Каргопольском уезде и в прилегающих к нему уездах Олонецкой губернии и представля-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Девичий праЗДНИЧНblЙ костюм. Мезенс кий у. в рубахе -полуруб ашье и сара фане­
пестрядиннике 39 ли собой облегающую шапочку на твердой основе с ушами и выда­
ющимся вперед очельем. Центральная часть у всех кокошников ор­
наментирована густой поднизью. Поверх кокошника надевали миткалевый плат, большой угол которого был украшен крупным золотным узором. Шенкурские кокошники называли по-разному: копытце, ко­
кошник, самшу ра, колпак По форме они близки уборам Сольвы­
чегодского уезда Вологодской губернии. Шенкурский кокошник представляет собой мягкую трапециевидную шапочку, орнаменти­
рованную золотным шитьем, с узким твердым высту пом по верх­
нему краю очелья - копытцем. Особенностью этого убора явля­
ется соединение твердой и мягкой частей. Поверх кокошника надевали яркий дорогой платок. Повойники из Кемского и Онежского уездов Оформлялись овальным донцем с золотым шитьем. Повойники с Зимнего берега Белого моря, из Архангельского и Мезенского уездов с круглым донцем украшались цветочными узорами золотного шитья, на-
КоваНblЙ повойник надев али по праздни­
кам. На ОКОЛblШ кус ­
Тblшками ПОВЯЗblвали шеЛКОВblЙ платок. Верхняя часть (на­
шлепок) плотно рас ­
шит золотной нитью вприкреп и меДНblМИ бля шками по бархату. Мезень. Х/Х в. столько плотным И объемным, что их называли коваными кус­
тышками или кованы. Большинство повойников из Мезенского уезда сделаны из парчо­
вых тканей, из Койнасской волости украшены бисером. Пинежские повойники сшиты из шелковых тканей, чаще всего красного цвета. Сороки в конце XIX - начале хх в. донашивали пожилые женщи­
ны. Широко они были распространены в Каргопольском и Онеж­
ском уездах Архангельской губернии, а также в ряде уездов Оло-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Женская пестрая рубаха со станом Женский ткаНblЙ пояс. Пинежский р-н • Кубовая синяя ,.;рас­
J,a - холст окрашива­
ли в большом чане -
h'V6e. так называли его �ieCТHbJe наБОЙЩIIКИ. отсюда и название кра­
ски. Интересно, что ос­
нову красящего соста­
ва, составляла местн ая глина, н которую до­
бавляли ждн ый к'Vпо­
рос И топленый нОск. 40 нецкой губернии. Каргопольские сороки украшены золотным ши­
тьем по очелью, в онежских - вышивкой украшены и задники. Под сороку надевали сдери).,) - небольшой колпачок с плотной верхней частью. Сорока - более давняя форма головного убора, и кокошник про изошел именно от нее. Основой праздничного женского и девичьего костюма был сара­
фан. Бытовало большое количество названий сарафанов в разных местностях -/(ОСО1СЛИННИ/(, СИНЯ/( - косоклинный сарафан из до-
машнего холста, крашенного кубовой синей краской', также до­
машнего производства. Синя/( из более тонкого холста украшался поверху и спереди вертикально <<(троками» из цветной широкой тесьмы в две полосы. Набиванu/( - косоклинный сарафан с набивным сложным рисун­
ком. Песmрядинни/( - прямой сарафан из домашнего холста в бе­
лую, красную и синюю клетку был в основном будничным, а более нарядный носили по праздникам из клетчатой покупной ткани. Однако девушки из бедных семей часто надевали на праздники пе­
сmрядни/(u. Зажиточные крестьянки носили и шелковые сарафаны - прямо­
го по кроя самых ярких цветов. Лысцев Евгений Степанович 1929 г. р. из деревни Ваймуш а Пинежского района вспоминал одно из ме­
muщ (игрищ): <,Все наряжаются, нарядно все. Раньше было не то чтобы однотонно, раньше были сарафаны, у-у, всяки были, больше голубые были. Еще старинны, ихних матерей, у самих не было . Мужских-то костюмов меньше было, вот женских больше было на­
рядов, материал-то нетеперешный, хороший материал был. Юбка одета, сарафан да еще-то нижнее платье. Да еще платки, платки рипсовые да шелковые, бумазейные, названия я У'же не помню. Са­
рафаны широкие, красивые, голубые, красные там, всякие цвета там, сиреневые, желтые, зеленые. Не придет какая-нибудь женшына или две, три в одном наряде. У каждой свой наряд, свои головные уборы, свои пояса, своя обувь». Сарафаны носили с рубахами. Рубахи разных видов и названий шили также из домашнего холста. Наиболее распространенными Праздники Архангельского Севера в начале )()( века Женщина в шапочке. Д. Покшеньга. 1960 г. 41 были короткие праздничные рубашки - nал уру башье. Длина мог­
ла была настолько маленькой, что рукава соединялись лишь не­
большими вставками на спине и груди. Наряд с подобной рубахой так и называли - сарафан с рук авами. Длинную рубаху именовали сmанушкой, ее низ украшали бра­
ным узором или коклюшным кружевом. Среди длинных рубах наи­
более распространена БЬVIа рубаха пестрядинная, рукава которой шили из материала в пеструю клетку или в мелкую рябенькую по­
лоску-крапинку и нашивали красные полики-вставки. Ру баха намышница имела рукава белого цвета и могла быть как длинной, так и короткой. Главное ее отличие - красные вставки на плечах или под мышками, а таюке на плечах и по краям рукавов -
тканый узор. Рубаха кок:.люшница изготавливалась только длинной, по подолу стана и низу рукавов, по вырезу груди украшал ась коклюшным кру­
жевом, за что и получила свое название. Надевали их с сарафанами набиванником,пестрядником,синяком. Одновременное ношение нескольких рубах и сарафанов харак­
терно для народного костюма Архангельского Севера. Чем дород­
нее выглядела крестьянка, тем красивее она считал ась. Когда де­
вушка шла на праздник, то из-под подобранного яркого верхнего сарафана должен бьVI выглядывать другой. Многие худенькие де­
вушки, чтобы казаться более дородными, надевали под сарафан еще по нескольку нижних юбок Обязательной деталью костюма считался пояс, без него не выхо­
дили даже за порог избы. С шелковыми сарафанами носили покуп­
ные пояса, на концах которых бьVIИ кисти. С сарафанами попро­
ще - широкие плетеные или тканые шерстяные пояса в три-четыре цвета. Зимняя праздничная одежда русских Архангельского Севера сохранилась гораздо хуже летней. До нас дошли только некото­
рые предметы мужских и женских зимних нарядов конца XIX -
начала ХХ в .. Исследователи русской одежды считают, что зимние женские и девичьи головные уборы почти не встречались у крес­
тьян, в середине XIX в. они бытовали в основном на Русском Севе­
ре и у казачек на Дону. Зимой девичьим праздничным головным убором служила шапочка. Обладательниц такого головного убо­
ра, который имели только богатые крестьянки, называли шапоч­
ницами. Носили шапочку с длинными, шелковыми лентами, кото­
рые закреплялись на затылочной части головного убора. Лент могло быть от трех до пяти, верхнюю ленту, как правило, самую красивую, складывали бантиком - ушками, оставляя при этом два длинных конца. Под шапочку, как и под повязку (летний деви­
чий головной убор), надевали по нескольку белых и красных сит­
цевых платков, так чтобы виднелась только небольшая кромка бе­
лого и красного цветов. В холодное время года поверх шубки на плечи девушки накиды­
вали шали, а сверху них надевали еще три алых шелковых платка, укладывая их в строго определенном порядке. Завершали такое уб­
ранство нагрудные укр ашения: серебряные цепочки с крестами, которых могло быть от трех до пяти. Цепи переплетали вместе с янтарными бусами. Количество янтарей таюке могло доходить до пяти. Грудь девушки в таком убранстве выглядела массивной, Праздники Архангельского Севера в начале хх века Семья Мылюевых. Д. Дорогары, Мезенский р-н. 1910г. Праздничный костюм юноши. Мезенс кий у. 42 как в кольчуге. Зимой украшения надевали непосредственно на шубку. Шейным украшением являлась таюке узкая полоска льня­
ной ткани, расшитая бисером или речным жемчугом, украшенная перламутровыми плашками. Называлось такое украшение nер­
ЛЫШIЩ перло, оно плотно закрывало шею девушки и застегива­
лось сзади. На Архангельском Севере наличие только одного празднично­
го сарафана или одного городского платья у девушки, а таюке од­
ной рубахи или костюма у парня брачного возраста считалось верхом неприличия. Для молодежи праздничная одежда в первую очередь была маркером, первой общественной демонстрацией нового статуса совершеннолетия. <Лри достижении половой зре­
лости начинают прилично одевать·,']. Парень-жених старался го­
товить новую одежду и головной убор к каждому общественному празднику. В первую очередь это имело социально-престижный характер: хваление одежды входило в правила приветствий моло­
дежи. В деревнях Архангельского Севера корреспонденты ИОЛЕАЭ отмечали широкое распространение городской одежды (одежды европейского образца) уже с 80-х п. XIX в., причем новшества возникали прежде всего в костюмах молодежи. В Олонецкой губернии, как писал современник, «во многих мест­
ностях, особенно в Вытегорском у. и близ города Каргополя, появ­
ляются совершенно городские костюмы: девушки носят платья, сшитые иногда даже по журнальным картинкам, иногда носят шляпки и зонтики·,". В деревне Куростров Холмогорскоro уезда Ар­
хангельской губернии девушки на праздник «непременно облача­
лись в несколько юбок и кофт, сверху надевали пальто, на руки -
перчатки, на ноги - ботинки и непременно резиновые калоши, че­
рез руки перекидывали большой платок, сверху того маленький, а летом вооружаются зонтиками·,". Однако переход парней и девушек на городской тип одежды совершенно не означал исчезновение из их гардероба традици­
онного костюма, новая мода уживалась со старинными наряда­
ми. Парни одевались в «александрийские рубахи., - рубахи-ко-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Мужс кая руб аха и сваде бный платок (хватка). Начало ХХ в. Праздничный женский костюм. Мезенс кий у. 43 соворотки из красного шелка или сатина, в кафтаны из казине­
та - фабричного сукна синего цвета. Вот как, например, описы­
валась сватами родителям невесты одежда жениха: (·А хоть из платья-то: шуб белых, сукманин, кафтан у парня, рубаха дорогого кумачу, тяжевые штаны, пояс из дорогого прядена шленской шерсти, и кисти какие наведены! Не то что кисти, да и концы-то у пояса разве на два вершка, да что на два! Чуть не на три - вы­
шиты золотом!·>J4 Молодежь выделялась также манерой ношения праздничной одежды, головного убора. Парни иначе, чем мужчины, носили по­
яс. Они опоясывали им рубаху летом, а верхнюю одежду - зи­
мой, мужики же подпоясывали только рубаху. Парни надевали ук­
рашенную лентами, пряжками шляпу, слегка сдвинув ее набок, мужчины натягивали ее на голову прямо. Пояса парней часто бы­
ли украшены надписями любовного характера: (·Кого люблю, то­
го дарю·>. Девушки, конечно же, завязывали платок иначе, чем женщины: складывали в ленту и обвязывали его вокруг головы, опуская концы на спину, женщинам так носить платок не полага­
лось. Девушки накидывали поверх костюма на плечи до пяти платков разного размера и цвета, закладывая их концы за лямки сарафана, женщины накидывали один длинный платок, скрепив его на груди булавкой. Девушки, надевая сарафан или платье, туго затягивались поясом, подчеркивая талию, замужние женщины, наоборот, одевались таким образом, чтобы скрыть, сгладить из­
гибы фигуры. для девушки значимость праздничной одежды была гораздо вы­
ше, чем для юношей, последние годы перед замужеством она зани­
малась изготовлением в основном праздничной одежды. Распространение городской моды отчетливо проявил ось во многих областях. Например, на Мезени, не только в городах, но также и в селах и деревнях большое распространение получи­
ли ансамбль nаро'Чк;а, состоящий из юбки и кофты, сшитых из од­
ной ткани, гарнитур - платье, изготовленное из покупного ма­
териала - кашемира, тафты, штофа. В отделке этой одежды Праздники Архангельского Севера в начале хх века 44 использовались как традиционные элементы - широкие полосы машинного кружева, нашитого на подол, так и городские - защи­
пы и пышная оборка из широкого кружева на лифе. праздничный костюм обязательно дополняли шелковые платки, шали или кру­
жевные косынки. Интересно проявилось влияние городской моды в Мелентьев­
кой волости Олонецкой губернии, где из покупных тканей шили казачок - распашную приталенную кофту городского покроя. Ру­
кава у кофты бьmи отрезными, пышными у плеч и заканчивались широкими манжетами. Приталенный силуэт создавался за счет вытачек и мелких складочек Надевали казачок поверх традицион­
ного сарафана. П р а зд ни ч н о е з а с т о л ь е Пища и напитки в народной праздничной традиции регламентиро­
вались обществом и тоже являлись атрибутом календарных празд­
ников и приуроченных к ним обрядов. В начале хх в. в комплексе праздничной пищи у русских Архангельского Севера сохранялись традиционные особенности, как общерусские, так и локальные. Пи­
ща крестьян была единообразна, но имела достаточно выраженные местные черты. В целом для севернорусских праздничных блюд характерно ис­
пользование широкого круга пищевых продуктов и разнообраз­
ных способов приготовления. Главной особенностью местной тра­
диционной кухни, как и по всюду в России, является отражение в рационе питания преимущественно земледельческого, по боль­
шей части зернового характера народного хозяйства. Ведущее мес­
то занимали хлебные, мучные и крупяные блюда в многочислен­
ных локальных вариантах. Хлеб ели и в праздники, и в будни, при каждой трапезе. Хлеб яв­
ляется сакральным видом пищи севернорусского крестьянина, впрочем, как и у всех восточных славян. Представления о том, что он вмещает в себя счастье и благополучие дома, во многом опреде­
лили правила обращения с хлебом во время еды. Оставшийся после Пасхи хлеб и хлебные изделия - пироги, шаньги - собирали, сушили и хранили до следующей Пасхи, когда их и съедали натощак К мучным изделиям знакового характера относились козули. Название козули (коровки, баранки, рог ушки, козульки) связано с изображением рогатых животных. Они символизировали силы плодородия. Было несколько видов обрядовой выпечки. Промы­
сел холмогорской козули был распространен на территории Холмогорского и Пинежского уездов Архангельской губернии. Волостной писарь Пинежского уезда П. Иванов в этнографичес­
ком материале, собранном в 70-х гг. XIX в., писал: (,К Рождеству стряпаются козули из ржаного теста; изображают овец с рогами и без рогов, коров, оленей с ветвистыми рогами; болванят из тес­
та уточки в виде КУР»!'. Испеченные козули сохранялись до следу­
ющего года, ими ('разговлялись как просфорой» после наступле­
ния Рождества. В деревнях часть козуль скармливали скоту, (,чтобы плодился и не болел�, считалось, что чем больше испечь Праздники Архангельского Севера в начале хх века булочник. Худ. б. М. Кустодие в. 1920- 1921 гг. 45 фигурок животных, тем многочисленней и здоровей будет до­
машний скот. девушки одаривали парней козулями, надеясь на удачное заму­
жество в новом году. <Девки-невесты должны приготовить козуль­
ки. На другой день Рожества парни придут славить в тот дом, где есть невесты. Им козули подают, значит, девка замуж выЙдет,)\6. На Мезени и в Каргополье изготавливали витое обрядовое пече­
нье, выполненное в технике лепки «из жгута·) -.мезенские козули (фигурк и животных, птиц), .мезенские тетеры и каргопольские тетерки. Мезенское печенье выпекали к Рождеству и раздавали христославцам. На Каргопольщине обрядовое печенье тетерки пекли к 22 мар­
та - дню весеннего равноденствия. Они имели то же значение, что и жаворонки из теста, выпекавшиеся в южных и центральных рай­
онах России, которыми отмечают Сороки. Местные жители назы­
вают этот праздник сорокосвятых. О каргопольских тетерках до­
статочно много писали этнографы в 60-90-х г[ ХХ в. Архангельские козули К началу ХХ в. в Архангельске обрядовое печенье козули приоб­
рело пряничную форму. В предновогодние дни в каждом город­
ском доме царил особый пряничный аромат, здесь возникали зага­
дочные пряничные персонажи, пышное сахарное кружево, похожее на морозный иней. В формах городских пряников-козуль смешались мотивы как языческой мифологии, картинки старой русской жизни, так и образы городской культуры и даже события наших дней. Любимые изображения - фигурки животных: коня, оленя, барана, кота и др. Часто изготовлялись и женские персона­
ЖИ: куколка, ненка (ненцы - жители Архангельского края), девуш­
ка, снегурочка. При изготовлении пряников часто используют и христианскую символику: ангел, рождественская звезда, рождест­
венская корзина. Корзиночки символизировали дарение, достаток в доме. Считал ось, что чем больше подарков раздаст семья родным, близким, знакомым, тем благополучнее будет у нее жизнь в новом году. Не случ айно пряники называются рождественскими козуля­
ми, изготавливались они для рождественских праздников. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Шаньги - пироги, наиболее ПОПУЛЯРНblе на Русс ком Севере и в Сибири. Они мало отличаю тся от ватрушек, но вмес то творожной начинки используется так наЗblваемая «намазка" - начинка из картофеля, сметан Ь! и т.п. • Сал амат - обрядо­
вое блюдо, обрядовая каша, приготовленная из заранее запаренных и затем сваренных зе­
рен ржи, пшеницы или ячменя. 46 Каких только видов ухи не знает русская кух ня: щучью, стерляжью, карасе вую, окуневую, лещевую, язевую, судачью, сборную ... Главный декоративный и очень эффектный элемент городских козуль - их сахарное убранство, цветной и фактурный контраст са­
харной поливки с темным пряничным тестом, причем темный цвет достигался благодаря использованию патоки, а позднее )JQI(eHOrO сахара. у каждого мастера и его семьи (это бьVI семейный промы­
сел) вырабатывались свой стиль, свои формы, приемы украшения. На любой праздник пекли пироги, большие и малые, закрытые и открытые; калитки, сочни, <,сдобные белые колобки с тремя изю­
минами сверху, вдавленными в колоб,), шаньги - лепешки со слад­
ким творогом, пирожки с изюмом, сдобные крендели, здерuxи -
тонкие, сдобные сочни, которые после выпечки поливали растоп­
ленным маслом. Об этом вспоминают жители современных Пи­
нежского и Мезенского районов. Большое место в праздничной кухне занимали также крупяные каши. К начал у хх в. сохранилось такое обрядовое блюдо как са­
ламат". Потребление мяса было ограничено длительными постами и еженедельными постными днями, а также его высокой ценой. Однако мясо - традиционная для русских еда. В северных райо­
нах России больше ели баранину, говядина и телятина редко по­
являлась на праздничном столе, коров держали из-за молока и продуктов, изготовляемых из него. Во многих районах боль­
шую роль играла охота, и северяне предпочитали говядине мясо лося. Любимые блюда в праздничном угощенье: мясной суп и ва­
реное мясо, также готовили жаркое, преимущественно из бара­
нины. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Яичница Традиционным продуктом в меню севернорусского населения издавна была рыба. На праздничный стол выставляли по 4-5 ви­
дов разнообразной запеченной и жареной рыбы, в том числе и семги. Употребление в пищу птицы на Архангельском Севере стоит на третьем месте после мяса и рыбы. Яйца подавали в основном к праздничному столу. К Пасхе обязательно их красили, краше­
ное пасхальное яйцо относится, как и повсюду в христианском мире, к сакральной еде. В другие праздники чаще готовили яич­
ницу. Из традиционных праздничных алкогольных напитков были широко распространены домашнее пиво и брага. Недаром многие северные праздники называли пивными. Помимо пива покупали водку, вино. Но они стоили дорого, и, естественно, позволить себе это могли только зажиточные крестьяне. Богатые хозяева часто по­
купал и травяные бальзамы, продававшиеся в глиняных бутылках и кувшинах. Во время любого праздничного застолья неукоснительно со­
блюдались определенные правила подачи кушаний, установлен­
ные местной традицией, существовали знаковые блюда, которыми начиналась и заканчивалась праздничная трапеза. В Каргополь­
ском уезде, например, праздничное застолье открывалось рыб­
ником (пирогом с рыбой). (ОВ праздник, по заведенным прави­
лам, после окончания службы отправлялись к обеду. Как только гости садились за стол, им подавали рыбник величиной с аршин. С рыбником подносили вино, после подавали второй рыбник и опять вино. Такие правила были установлены во всех деревнях, и если по правилам за кашей следует яичница, то блинов не под­
несут'}'-. В каждой деревне на праздничный стол подавалось свое блю­
до, завершающее трапезу. На Пинеге это кисель. (ОВ конце каша рисовая, пшенная, обычно-то здесь рисовая и потом кисель. Это уже выгон из-за стола. Выйдут, все уберут со стола, потом чай, обязательно .. ,»;Н На Мезени последнее блюдо праздничного ужи­
на - яичница. Она считалась 8Ыгоном или разгонным блюдом, Т.е. знаковым блюдом для гостей, завершавшим праздничную трапезу. С праздничной пищей связаны и обрядовые кормления скота на Рождество, Чистый четверг, Пасху, Егорьев день и Николу Вешнего. Празд ник и города Михайло-
Архангельс кий монастырь, давший имя Архангельс ку; южная граница города. Начало ХХ в. 48 Судьба праздников в городе и сельской местности складывалась по-разному, чему в нем алой степени способствовала их календар­
ная приуроченн ость, а таюке особенности формирования новых праздников в городской и сельской среде. В городе, предрасполо­
женном к праздникам светского характера, преобладала ориента­
ция на новации, а в сельской среде - на традицию. Архангельск занимал особое место среди городов северного региона по своим размерам и значимости в экономической жиз­
ни края. Возникновение Архангельска и постоянно растущее его значение в жизни государства в значительной степени бьuю связано с удоб­
ным географическим расположением города-порта в устье самой крупной реки края - Северной Двины, соединявшей внутренние районы страны с побережьем Северного Ледовитого океана. В тече­
ние нескольких столетий на Архангельск была ориентирована миг­
рационная активность населения из северо-западных, западных и других губерний: Олонецкой, Виленской, Витебской, Новгород-
ской И вологодской. Севернорусские крестьяне воспринимали его как единственный в своем роде, уникальный город. Пинежанин, ме­
зенец говорил <·схожу в Город,>, не называя его, и каждому посвящен­
ному было ясно, что речь идет об Архангельске. При встрече судов в море поморы спрашивали друг друга: <·Откуда Бог несет? - С Мур­
мана - в Город'>. Особенностью Архангельска было наличие порта и сочетание в городской пространственной структуре двух частей: собствен-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Матрос и милая. Худ. Б.м. Кусто диев. 1920- 1921 гг. • Архангельск бьUl ос­
нован как крепость по грамоте царя Ивана IV Грозного в 1583 г. в 1613 г. по грамоте царя Михаила Романо­
ва город стал назы­
ваться Архангельским, позднее Архангель­
ском. 49 но городской территории и акватории - освоенного водного пространства, где в гавани стояли корабли. Портовому назначе­
нию подчинялась и архитектурно-планировочная структура Ар­
хангельска: все проспекты города шли параллельно набережной, от которой начинались радиальные улицы, пересекавшие про­
спекты. Радиальные улицы устремлялись не к центру города (гос­
тиные дворы, Троицкий собор), а к окраинам (.мхам), реализуя кратчайшее расстояние от них до набережной. Специфика пор-
Пристань Северн ого пароходства. Укладк а Рblбbl. Архангельс к. Конец Х/Х - начало ХХ в. тового города накладывала свой отпечаток и на городской быт, который определялся сезонной цикличностью навигации. Каж­
дая навигация привлекала большое количество приезжего насе­
ления, в том числе и иностранных моряков. Так, в 1870-е П., когда численность городского населения была около 20 тыс. человек, во время навигации в Архангельск приезжал о ежегодно от 5 до 8 тыс. иностранных моряков, от 3 до 4 тыс. поморов С побережья и до 1 О тыс. судорабочих. Зимой же гавань превращалась в зане­
сенную снегом окраину города. Среди профессий горожан выде­
лялась большая группа занятий, связанных с обслужи ванием пор­
та. Со второй половины XIX в. развитие экспорта леса на Севере привело к появлению в городе лесопромышленности и формиро­
ванию самой большой и активной части архангельского пролета­
риата - рабочих лесозаводов . К началу хх в. он бьUI одним из самых крупных городов Русского Севера. В 1914 r. в нем проживало 45 614 человек'9. Русские состав­
ляли 94-96% жителей Архангельска, они преобладали в составе всех социальных и профессиональных групп горожан. Среди иноэтнич­
ного населения выделялась группа немцев, поселившихся в городе еще в первые десятилетия его основания' и образовавших кварталы Немецкой слободы. Там же селились другие иностранные предпри­
ниматели и торговцы: англичане, голландцы, норвежцы, датчане. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Купчихи. Худ. Б.М Кус тодие в. 1912 г. 50 Интересно, что сословное разделение архангелогородцев со­
ответствовало и их компактному территориальному размеще­
нию внутри города. В Архангельске «южную его часть ... занимало русское духовенство и купечество, в центре - казенные и обще­
ственные места, рынок и квартиры большей части чиновников, к северу, по берегу реки, дома и конторы иностранных купцов и гостей, северо-восточная часть, собственно называемая Кузне­
чихой, занята сухопутным гарнизоном, военными госпиталями и т.п. Обыватели прибрежных и островных деревень, почти до города Холмогор, большею частию СЛУ'А<ат при коммерческих ДOMax ... ·)�O Уклад жизни и сословный состав жителей Архангель­
ска и его окрестностей сохранялся без особых изменений до на­
чала ХХ в. Общерусский календарь начала хх в. включал в среднем 100 пра­
здничных дней, а в некоторых областях Ру сского Севера - от 120 до 150, в то время как официальный календарь Российской импе­
рии - 94 праздничных дня. К общецерковным праздникам, «цар­
ским·) дням (празднование дней рождений и тезоименитств импе­
ратора и императрицы, дня восшествия на престол, коронования) следует прибавить местные праздники: обетные, престольные, дни памя ти чтимых местных святых и пр. В городах Архангельского Севера, жители которых в большинст­
ве своем относились к крестьянскому сословию, отмечали кален­
дарные праздники, любили их и представители других слоев обще­
ства. В Архангельске место про ведения этих праздников было Праздники Архангельского Севера в начале хх века КреСТНblЙ ход к Михайло­
Архангель скому монаСТblРЮ по набережн ой. Архангель ск. Начало ХХв. • Gаламбал а - с 1863 r. третья полицейская часть Архангельска, расположенная вниз по течению Северной Двины, состоящая из четырех островов. 51 Немецкая слобода. Архангельс к. Конец Х/ Х - начало ХХ в. Копия деревянн ого одноэтажного дома с мезонином, принадлежавшего почетному гражданин у, городскому голове Я. И. Лейцингеру ( 1903- 1914). Ныне адми нистратив ное здание, построенное в 2002 г. Архангельс к, просп. Чумбарова­
Лучинского связано с Северной Двиной. Так, крестные ходы направлялись к на­
бережной, на Крещение ряженые куп ались в проруби в Северной Двине, на Масленицу самые высокие горки устраивались по бере­
гам реки, все народные праздничные гуляния проходили на набе­
режной. Балами и маскарадами в Архангельске сопровождались новогод­
ние праздники и Святки. Они проводились В зданиях Дворянского собрания, Клубе приказчиков, Коммерческом клубе, Офицерском собрании. Популярны бьUIИ танцевальные и семейные вечера в На­
родном доме и Солдатском собрании в Соломбале'. На Святки устраивали маскарады и танцевальные вечера для учащейся молодежи. Об одном из таких вечеров, где гимназисты танцевали и «толкались, как мошкара в болоте·>, вспоминал один из современников Илья Бражн ин. Традиционным был общегород­
ской маскарад в ночь с 1 на 2 января. В здании Дворянского собра­
ния с 9 часов вечера до 3 часов пополуночи 2 января происходил общедоступный маскарад. Регламент каждого костюмированного бала или маскарада заранее тщательно оговаривался и печатался в билетах. Поражала изобретательность их участников и вырази­
тельность маскарадных костюмов. Так, на маскараде 1910 г., состо­
явшемся в архангельском городском театре, внимание очевидцев привлекли костюмы с оригинальными названиями: (·Народное Праздники Архангельского Севера в начале хх века Рожде стве нский базар. Худ. А. Бачкури. 1911 г. Рождественская OTKpblTKa. Начало ХХв. 52 богатство·), <,21-е ЧИСЛО'), <,Обед для бедных на 204 человека·), <'Ар­
хангельский пожарный.) (верхом на пожарной бочке) и др. <,На­
родное богатство·) - дамский костюм из пакли и соломы с венком из колосьев и васильков, <,21-е число·) - костюм-шарж на пья­
ненького архангелогородского чиновника в день получки (21-е число каждого месяца). Костюм <,Обед для бедных·) был сатирой на благотворительность - маска держала в руке горшочек с ка­
шей, а весь костюм был ув ешан ложками. Именно этот наряд и по-
лучил первый приз. Непременным участником маскарада был ко­
стюм домино. В качестве маскарадных костюмов горожане использовали также сохранившуюся старинную одежду, в чести была и ее имитация. Святочные ряжения устраивались и в уездных городах. Ряженых в городе называли маскированными. В Шенкурске канцелярские, чиновники, мещане толпами ходили по улицам в удивительных ма­
скарадных костюмах тирольцев, цыган, турок, наряжались в сара­
фаны, крестьянские поддевки, лица разрисовывали пробками, при­
крепляли усы. Угощали маскированных водкой и десертом. Деревенские ряженые в город не ездили. В Каргополе молодые ре­
бята переряживались <'кому как пришлось, иной, желая разыграть гусара, улана, а чаще казачка, прицепляет к шляпе без полей гуси­
ное перо, надевает казакин, привешивает на бок шпагу или саблю, нередко ржавую и в маске собственной работы отхватывает с ка­
ким-нибудь стариком в вывороченном тулупе трепака, барыню или казачка, под звуки не очень стройной с мороза гитары ... им весело, костюмы - вещь второстепенная, лишь бы позволил хозяин по­
плясать, впрочем, наряженные имеют свободный вход почти во все дома·)4'. проводили в Архангельске начала хх в. и новогодние детские ве­
чера. Особенно известной и роскошной считалась елка у купчи хи Екатерины Кирилловны ПлотниковоЙ. Ее организовывали для из­
бранного общества, но обязательно приглашали детей из приюта и детей священников. На каждой елке угощали чаем и разнообраз­
ными сладостями, раздавали подарки. Праздники Архангельского Севера в начале хх века На катке. ЗИМНИЙ Архангельск. Открытка начала ХХв. Масленица. Худ. Б. М. Кусто диев. 1920 г. 53 На Масленицу по всему Архангельску устраивались ледяные гор­
ки и катки: в Соломбале, на базарной площади, на льду Северной Двины, в Александровском (Летнем) саду, в Гагаринском сквере, на площадях и улицах. Если горка мешала проезду, возле нее стави­
ли полицейского, регулировавшего движение по улице. Ледяные горки украшали елками, флагами и фонарями. Особенно любила их посещать учащаяся молодежь, нередко можно было увидеть и «интеллигентную публику.>, даже офицеры катались с гор. Ледя-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Троицын день. Худ. Б.М Кус тодиев. 1920 г. 54 ные катки устраивались и на.мхах - за Обводным каналом, между современными улицами Володарского и Попова. Вечерами здесь играла гармоника, зажигались смоляные бочки. Эти катки посеща­
ла молодежь из мещанского сословия, а таюке горничные и при­
слуга. Своеобразие празднику придавало то, что на каждую Маслени­
цу в Архангельск прикочевывали ненцы и катали горожан на оленьих упряжках по льду Северной Двины. В городе устраива­
лись также катания на тройках. Проводы и парадный <·поезд·> Масленицы в Архангельске были очень своеобразными. <.поезд·> состоял из пяти оснащенных катеров, поставленных на полозья и украшенных флагами. В одном из катеров находились почет­
ные лица города и члены их семей, в других - оркестр и песен­
ники. Процессия двигалась по центральной улице города, и ее сопровождало множество экипажей и простых горожан. По окончании проводов Масленицы избранное общество собира­
лось в клубах. Летние увеселения архангелогородцев начинались встречей ле­
та - у двух столиц переняли приуроченную к 1 мая встречу весны (лета), так называемую маевху. В этот день экипажи и пешеходы отправлялись за город по столичному траюу с узелками, самовара­
ми и другими принадлежностями для пикников встречать лето. В каждом городе маев/(а, как и любое народное гулянье, проходила на одном и том же месте. В Архангельске это место сейчас извест­
но под названием Майская Горка. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Первомайская демонстрация служащих Всероссийского почтово­
телеграфного союза. Архангел ьск. 191 7 г. 55 Б конце XIX в. в Архангельске, как и по всей России, в среде по­
литически активных рабочих появилась еще одна маевка - неле­
гальная. Будучи самой ранней формой празднования Междуна­
родного дня солидарности трудящихся, она получила свое название от традиционной маевки-пикника. Первая маевка-Пер­
вомай в Архангельске была организована политссыльными рабо­
чими и уже существовавшим рабочим марксистским кружком в 1899 г. (,Б этот год.маевху праздновали на большом карбасе, пря-
Жилой дом адвок ата Никольского. BblcTpoeH в конце хх в. с сохранением прежнего, начала хх в., внешнего вида. Архангельск чась в бесконечных извивах Северной Двины, напеваем "Смело, товарищи, в ногу". Марсельеза не клеится, не умеем, лишь подтяги­
ваем в припеве .. .'>42 С каждым годом (,ширилось празднование·>: в 1905 г. состоялся митинг в Маймаксе и гуляние на Быху (набе­
режная Северной Двины), в следующие годы прошли забастовки, митинги, демонстрации. Празднование 1 Мая в Архангельске на протяжении многих лет носило достаточно сложный и напряженный характер. Админист-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Сийский монастырь. 1900-е гг. Спасо­
Преображенский собор Соловецкого монастыря. 1994 г. 56 рации заводов и полиции часто удавалось предотвратить осуще­
ствление многих задуманных на этот день мероприятий. Так, в 1910, 1911 П., а также с 1913 по 1916 г. рабочие не смогли откры­
то праздновать свой день. К началу хх в. население Архангельска выросло в десятки раз, в основном за счет увеличения числа рабочих новых лесопильных заводов. Большинство из них вышло из крестьян. Они переносили частичку своего мира - традиционные деревенские праздники -
в городскую жизнь, однако с удовольствием постигали и новые для себя городские развлечения. Среди архангельских рабочих популярны были кружки художе­
ственной самодеятельности, в которых они развивали сценичес­
кое мастерство, готовя театральные представления и спектакли к праздничным и воскресным дням. В крупных городах России по­
добные кружки стали возникать еще в конце XIX в. В Архангельске самодеятельные кружки Народного театра в начале хх в. существо­
вали на многих лесопильнях Маймаксы (рабочего лесопильного поселка в 18 верстах от Архангельска) и на других заводах. Выступ­
ления народных артистов и гуляния открывались на Пасху и про­
должались все лето. Например, в пасхальный день 27 марта 1915 г. на Маймакском Удельном лесопильном заводе в здании библиоте­
ки-читальни состоялся спектакль <·Не так живи, как хочется» по А.Н. Островскому. После спектаклей устраивались танцы. Выступления рассказчиков и куплетистов из заводских рабочих, а затем и народные гуляния проходили в Летнем городском саду или в заводских парках. Так, в «парке вверенного Северо-Двинского Удельного завода в мае 1915 г. любители драматического искусства устроили спектакль, по окончании которого были танцы до 2 ча­
сов ночи под музыку духового оркестра». Интересно, что во время Первой мировой войны Архангельское уездное полицейское уп­
равление одобряло организацию спектаклей с танцами только при условии отчисления половины чистого сбора в пользу действую­
щей армии. Весенне-летние праздники - Никола Вешний, Троица, Иванов день, Петров и Ильин дни - архангелогородцы проводили на ле­
вом берегу и островках Северной Двины, выезжая туда семьями, благо лодки и прочие суденышки были почти у всех. Жители пригородных деревень и сел устраивали .меmUща, на которые большими группами приезжали горожане: в Петров Праздники Архангельского Севера в начале хх века Река Двина. Архангельск. Конец Х/Х ­
начало ХХв. 57 день - в Заостровье, в Ильин день - в Кегостров, где проходили большие совместные гулянья архангелогородцев с сельскими жи­
телями дельты Северной Двины. Праздники проводились при многочисленном стечении народа, на лугу устанавливали палатки для торга. Неотьемлемой частью жизненного уклада архангелогородцев являлось паломничество (богомолье) к святым местам Северной Фиваиды. «Мало кто ездил "на дачу", но семья хоть раз в лето соби­
ралась на богомолье - к Соловецким, к Анто нию Сийскому, К Ива­
ну и Лоррину Яреньгским, к Вассиану и Ионе Пертоминским .. .')4\ 26 июляj8 августа - в день св. мученицы Параскевы, по обычаю, заведенному с xvш столетия, по случаю бывшего тогда «скотского падежа» сотни горожан отправлялись на богомолье к острову Глу­
хой на Северной Двине. Б.В. Шергин дал проникновенное описа­
ние паломничества к Соловецким святыням во время престольно­
го праздника Преображения Господня - главного поморского праздника: «На Преображение, на эту августовскую память препо­
добным, многое множество туда "ходило" богомольцев. От Соло­
вецкой пристани, что на Соломбальском острове, отходили на празднество 3-4 августа соловецкие пароходы ... Золоченые крес­
ты на высоких мачтах. Нос парохода, корма, основание мачт были украшены деревянной резьбой, ангелы, святые, цветы ... все было раззолочено, расписано лазурью, киноварью, суриком, белилами. Команда на всех пароходах монастыря состояла из монахов. Ка­
питан ... истово знаменуясь крестом, творит поясные поклоны. Сра­
зу умолкнув, молится и тысячная толпа на берегу и на палубе, и в машине, и в каютах ... » +! Осенью после Покрова в сельской местности начинались моло­
дежные беседы/посиделки, а в городе вечеринки с чаепитиями и всевозможными десертами, играми, песнями и танцами. «Мещан­
ская молодежь, особенно канцеляристы, пуншует для большей хра­
брости», поэтому вечеринки не обходились без ссор, драк, рваных сюртуков и манишек. Однако «ссоры длились не долго - с винова­
того - бутылка рома и после троекратного взаимного целова­
ния - делу конец,)45. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Карусели возле Сур ского подворья (ныне пл. Профсоюзов). Архангельск. Конец XI Х ­
начало ХХв. 58 Медведь с козою Лубок. Вторая четверть Х/Х в. Полная медвежья комедия в Х/Х в. состояла из трех основных частей: пляски медведя с «ко­
зой", Вblсту пления зверя под прибаутки пово­
ДblРЯ, борьбbl медведя с хозяином или «козой". Наиболее комичная ситу ация возникала тог да, когда представление раЗblГРblВалось не двумя раже НblМИ (такое бblВало очень часто), а насто­
ящим медведем и переодеТblМ козой челове­
ком: животное (медведь) подражало действи­
ям людей, а человек ( «коза,,) изображал животное. КаЖДblЙ делал не свое дело, поме­
нявшись местами друг с другом, создавая пра­
здничную, смеховую аТМОСферу, где все не так, все наоборот. поэтому смешно. в городах России конца XIX - начала ХХ в. на протяжении года проводилось много гуляний, приуроченных к гражданским и цер­
ковным праздникам, ярмаркам. Устраивались они в разных частях города в зависимости от обычая, времени года, массовости и попу­
лярности праздника. В Архангельске такими излюбленными места­
ми были набережная Северной Двины, Летний сад и Гагаринский сквер. Обязательно сопровождались гуляньями и ярмарки. Чем богаче и многолюднее была торговая ярмарка, тем более широкий размах приобретало и гулянье. Балаганы, павильоны, театры, карусели, по­
водыри с учеными медведями, кукольные комедии, цирки и прочие увеселения действовали с первого до последнего дня ярмарок, ко­
торые длились месяц, а то и дольше. Среди ярмарочных увеселе­
ний обращают на себя внимание вожаки с учеными медведями. Медвежья комедия не была сугубо городским развлечением. По словам СВ. Максимова, знатока русского быта, известного этно­
графа, она являлась одним «из оригинальных промыслов·>, состав-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Вожак с медведем. Лубок. Х/Х в. " в описании событий до 1 февраля 1918 г. даты даны по старому СТИЛЮ. 59 лявших «исключительную особенность русского нрава·>. Поводыри с артистами бродили по дорогам России, показывая свое искусство везде, где собирал ось достаточно народа и можно было заработать. Выступали они в городах и селах Архангельского края. Крупнейшей на Русском Севере в XIX - начале хх в. была осен­
няя Маргаритинская ярмарка, проводившаяся с 1 сентября по 1 ок­
тября. Эта ярмарка представляла собой неповторимое живописное и впечатляющее зрелище, о котором потом не один месяц вспоми­
нали как обыватели губернского города, так и многочисленные гости. Ярмарка, как магнит, притягивала к себе всех - и искусных соломбальских мастеровых, умельцев по дереву и металлу, город­
ских цеховых мещан, крестьян из ближайших и дальних уездов Ар­
хангельской губернии. На Торговой площади устраивали качели, карусели, «гигантские шаги,> (столбы с привязанными к их верху веревками). Популяр­
ность каруселей в некоторой степени объяснялась их доступнос­
тью, билет сюда во многих городах России стоил две копейки, од­
нако в Архангельске подобное удовольствие обходилось в десять копеек В начале хх в. ярмарке сопутствовали представления фо­
кусников и заезжих театральных труп п. Окончание Маргаритин­
ской ярмарки отмечалось осенним торговым балом в здании Ком­
мерческого собрания. Г р а ж д а н с к и е п р а з д н и к и К концу XIX в. в Архангельске, как и в других крупных городах Рос­
сийской империи, сложился особый ритуал празднования торже­
ственных дат и гражданских праздников, который традиционно включал в себя обязательную церковную и светскую части церемо­
ниала, порой занимавшие два-три дня: вечернее богослужение и литургию с шествием или крестным ходом, торжественные засе­
дания и балы в Благородном собрании, грандиозные маскарады, «обеды для крестьян из нескольких блюд с подчиванием водкой.>, народные гуляния, фейерверки и Т.п. В Архангельске, следуя примеру обеих столиц и других губерн­
ских городов, празднование царских дней, носившее преимущест­
венно официальный характер, устраивалось с большим размахом. Губернскому городу, в свою очередь, вторили небольшие уездные го­
рода. Так, в Шенкурске в 1896 r." очень торжественно бьvю отпразд­
новано коронование их императорских величеств. Накануне вече­
ром в MecrnbIx церквах отслужили всенощные, 14 мая - литургии и совершили торжественный креcrnый ход, затем должноcrnых лиц пригласили в Городское управление на банкет. Во дворе этого здания бьmо предложено угощение народу, который, снимая шапки и крес­
тясь, желал многолетия и здравия их императорским величествам. 15 мая состоялось народное гуляние, а 16-го - в местных клубах прошли семейные вечера. Три дня в городе стоял церковный звон. Город бьm украшен флагами, нарядными арками, некоторые дома -
зеленью и вензелями. Городские власти выделили «вспомоществова­
ние·>: арестантам - улучшенное питание в течение 3 дней, учащимся приходского училища раздали лакомства. для большинства людей простых сословий празднование цар­
ских дней ограничивалось посещением церковной службы. В на-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Копия дома Бедановой, построенного в 1905 г. и позднее снесенного. Конец ХХв. Архангельск, просп. Чумбарова ­
Лучинского Одна из попере ЧНblХ улиц Архангельска. Начало ХХв. 60 БblВШИЙ жилой дом РblБОПРОМblшленника Тимофеева. Архангельск,просп. Чумбарова ­
Лучинского Народное гуля нье. Ф отография конца х/ Х в. роде говорили: «царский праздник не наш, а государев·>, в деревнях крестьяне и в эти дни работалиJ(,. Особенно торжественно отмечались в Архангельске памятные даты и юбилеи, связанные с историей Российского государства и экономической деятельностью города, например, 200-летие Пол­
тавской победы, 300-летний юбилей Архангельска, годовщины Ар­
хангельского вольного пожарного общества, первого прибытия Петра 1 на Моисеев остров и т.д. Архангельск конца XIX - начала ХХ в. -деревянный город, ре­
гулярно страдавший от пожаров. Его общественность была осо­
бенно заинтересована в поднятии престижа профессии пожарно­
го, поэтому даты, связанные с пожарным обществом, отмечались весьма пышно. Например, в 1897 г. в день шестой годовщины Вольного пожарного общества в Михайло-Архангельской церкви в полдень был совершен молебен с водосвятием, в котором при­
няла уча стие вся дружина с отрядными значками и значками об­
щества. Город был оповещен о начале праздника поднятием на Праздники Архангельского Севера в начале хх века Празднов ание ЗОО-летия Архангельска на площади около Свято- Троицкого кафедрального собора. 1884г. 61 всех пожарных каланчах значков общества. От церкви пожарная дружина под звуки оркестра прошла к зданию Городской думы, где с поздравлениями выступили представители губернских и го­
родских властей. Затем все собрались в Гагаринском сквере за на­
крытыми столами с угощением. Сквер был украшен флагами, а входная арка и павильоны в нем декорированы зеленью и вен­
зелями, щитами и монограммами общества. В 5 часов в сквере на­
чалось народное гулянье, с призами за лазанье на мачту, бег в мешках, игру в ведро. До глубокой ночи звучал военный ор­
кестр. В сквере устроили большой фейерверк из ракет, выстрелов, римских свеч, различных огненных фигур и т.д. В дальнейшем дружина ежегодно и столь же торжественно отмечала свои празд­
ники, ставшие характерной и устойчивой традицией в губерн­
ском городе. В 1884 г. на проведение торжеств, посвященных 300-летнему юбилею Архангельска, было получено разрешение царя, а про­
грамма праздника утверждена министром внутренних дел. Празд-
\ Торже ственное собрание по случаю ЗОО-летия Архангельска. 1884 г. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Девичий городской костюм. Платье из ивановского ситца, кружевная шелковая KocblHKa, кожа Нblе туф ли. Яренск. Конец XlХ в. 62 ник начался 5 сентября всенощным бдением в церкви Архангела Михаила. 6 сентября состоял ось торжественное богослужение во всех церквах города, после обедни из Михаило-Архангельской церкви в кафедральный Троицкий собор был совершен крестный ход, затем после литургии в соборе - торжественное шествие с иконами и хоругвями к специально выстроенной эстраде, где был отслужен благодарственный молебен, по окончании которо­
го прозвучал пушеч ный салют с военной шхуны. В зале Городской думы состоялось торжественное заседание. Днем началось народ­
ное гуля нье с угощением, а в 5 часов пополудни в зале Благород­
ного собрания был дан обед избранной публике. 7 сентября у Со­
ломбальского моста прошла гонка яхт с призами. На плацу напротив казармы во время народного гулянья играл военный оркестр. 8 сентября для учащихся было организовано катание по Северной Двине на пароходах с угощением. Юбилейные праздне­
ства завершились балом, данным в Благородном собрании 9 сен­
тября. Традиции городских праздников Архангельска были тесно свя­
заны с его портовым назначением. Празднично отмечали спуск корабля на воду. накануне отплытия в домах моряков устраивали торжественные проводы. В настоящий праздник превратились в 1912 г. про воды первой русской экспедиции ГЯ. Седова к Север­
ному полюсу. На причале была выстроена трибуна, рядом с кото­
рой расположились два духовых оркестра. Служили молебен, пел церковный хор. С трибуны выступали с напутственными словами представители Архангельского общества изучения Русского Севе­
ра. Экспедицию провожали криками <'ура·>, звоном колоколов ка­
федрального собора и других церквей. На проводы собралось око­
ло тысячи человек В начале хх в. к праздничным развлечениям архангелогородцев прибавились цирк и синематограф, или электротеатр. Цирк под ру­
ководством фя. Изако ОТКРЬVIся с Архангельске в 1909 r., он пользо­
вался большой популярностью У горожан. Все выступления шли под гром аплодисментов. Особенно тепло публика встречала наездни­
ков, музыкальных клоунов и гимнастов, которые проделывали на воздушной трапеции такие <,шугки·>, что У зрителей кружил ась голо­
ва и замирало сердце. К 1916 r. в городе бьVIО уже 5 синематографов, первым появился <.эдиссон,> купчихи Плотниковой, затем <,Мулен­
Руж.> и <,Ренессанс·>, в Соломбале - <,Марс.> И <'Северный Полюс·>. По­
сле каждого сеанса в электротеатрах выступали местные знамени­
тости: В <,Мулен-Руж.> - юморист Юра Юровский, в <'Северном Полюсе·> -дуэт сестер Гур скиных. П р а з д н и ч н ы й к о с т ю м г о р о жа н и н а Праздничная одежда городских сословий отличалась от буднич­
ной б6льшим количеством составляющих предметов, лучшим ка­
чеством материалов, из которых она БЬVIа изготовлена, большей декоративностью, в том числе головного убора, обуви. Костюм представителей дворянского, мещанского сословий, конечно же, отличался от крестьянской одежды. Необходимо отметить огром­
нейшую роль европейской (особенно французской) моды ХVПI­
хх вв. В формировании российского городского костюма. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Александровский сад. Из серии открыток с видами Архангельска. 1900-е гг. 63 Праздничное платье архангелогородской дворянки начала ХХ в. Кра еведческий областной историко­
этногра фический музей. Экспозиция 2009 г. Ф ото А.В. Фроловой Бальное платье с накидкой­
мантильей и маской, Архангельск. Начало ХХв. Кра еведческий областной историко­
этногра фический музей. Фото А. В. Фроловой До середины XIX столетия праздничной мужской верхней одеж­
дой дворянина был фрак В черном фраке наносили визиты, посе­
щали клубы, театры. Прийти в гости не во фраке значило оскор­
бить хозяев. Вицмундиры на чиновников, форменная одежда, мундиры для офицеров шились фрачного покроя. Во второй по­
ловине XIX в. фрак постепенно вытесняется сюртуком, который отличался от фрака отсутствием длинных фалд сзади. Со време­
нем сюртук становился все более просторным и долгополым, на­
поминая современное пальто. К концу XIX в. появляется столь зна­
комый и привычный нам пиджак Однако эта английская модная новинка считалась сначала несолидной и более приличествующей для юноши, так как пиджак был гораздо короче сюртука. На рубе­
же столетий пиджак практически полностью вытеснил сюртук. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Совещание представителей Пермской железной дороги, земст ва, купцов и промышленников в Котл асе 20 мая 1914 г. 64 Выходным праздничным костюмом оставался фрак. Так, на встречу августейшей паломницы ее императорского величества ве­
ликой княгини Елизаветы Федоровны, посетившей Архангельск 24 июля 1913 r <,состоятельным мужчинам-горожанам рекомендо­
валось одеться по моде: надеть фраки, шелковые жилеты и лаковые ryфли, простым архангелогородцам предлагали кафтан в обороч­
ку, хромовые или яловые сапоги и карryз с матерчатым козырь­
ком»'-. Другим выходным костюмом была так называемая визитка (жакетка) - однобортный сюрryк темного цвета с круглыми фалдами. Фраки, сюрryки носили с рубашками и сорочками, украшенны­
ми разнообразными оборками, рюшами, жабо. На сорочки наде­
вали накладные воротники, которые носили с шейными платка­
ми и галсryками, причем модно было повязывать по два галстука или шейных платка разного цвета. мужские галстуки могли быть очень пышными и представляли собой шелковую, атласную ко­
сынку, завязываемую спереди объемным бантом или узлом, кон­
цЫ КОТОРol'О прятали IIОД жилет или вытаскивали наружу. С пиджаками и сюртуками носили панталоны и брюки. Их фасо­
ны могли быть разными, но отличии практически не было, Пdнга­
лоны были несколько уже. К концу XIX в. брюки постепенно вытес­
нили панталоны. В качестве верхней одежды носили шинели или пальто. Эти по­
нятия четко не разграничиваются, офицеры ходили в пальто, а чи­
новники в шинелях. Как пальто, так и шинель могли иметь одну или несколько пелерин, короткую накидку для тепла и защиты от непогоды. Верхней выходной одеждой служил также плащ Раньше пла­
щом называлась верхняя широкая одежда, обычно без рукавов, надеваемая внакидку. Как правило, плащи были теплыми, с мехо-
Праздники Архангельского Севера в начале хх века Проводы губернатора АЛ. Энгельгард та. Прощальный обед. 1901 г. Фото М. Т. Сорокина 65 вой подкладкой, воротником и отворотами. В конце XIX в. в моду вошла крылатка - разновидность мужского плаща, которую но­
сили с пелериной. В гардеробе дворянина всегда присутствовала шуба из дорогого меха. Фасоны женских платьев, блузок, кофт, юбок менялись каждое десятилетие, многие виды женской одежды дворянок исчезли. В конце XIX в. такая верхняя женская одежда, как салоп и бурнус, считал ась признаком дурного тона, бедности и мещанства. После 1914 г. женщины перестали носить корсеты. Праздничные платья отличались сложным кроем, дорогими тка­
нями и аксессуарами. Очень модными были всевозможные накидки, которые обязательно надевали на платья. Манmuлыса - короткая накидка без рукавов. Тал ьма - длинная безрукавная накидка, на­
званная по имени французского артиста, который ввел моду на нее. Даме высшего общества необходимо было иметь несколько ви­
дов головных уборов всевозможных цветов, высоких и низких, с большим количеством аксессуаров. Считалось неприличным по­
являться в обществе без шляпки. Современники отмечали, что ар­
хангелогородки следили за веяниями тогдашней моды, и «на буль­
варах города гуляли дамы в шляпках, по своей новомодности нисколько не отстающих от столицы.'>4". Таюке обязательным в гар­
деробе считалось наличие перчаток, длинных или коротких, вее­
ров, шалей и Т.П. Среди дворянок Архангельской губернии особой популярно­
стью пользовались следующие виды тканей: фуляр - один из видов шелковой ткани, из которой чаще всего изготовляли головные, шейные и носовые платки; канифас - хлопчатобумажная ткань в полоску; сарпинка - тонкая хлопчатобумажная ткань в клетку; бареж - легкая шерстяная или шелковая ткань с узорами, из нее шили платья и блузы; гродетур - плотная шелковая ткань, от этого названия пошло исковерканное гарнитур; кашемир - тонкие шер­
стяные или полуш ерстяные ткани; прюнель - плотная шерстяная или шелковая ткань, из которой шили дамскую обувь; кастор -
один из видов плотного сукна, который использовался для пошива шляп и перчаток. Праздники Архангельского Севера в начале хх века Рождественская открытка. Начало ХХв. 66 Р а з в л е ч е н и я Карточные игры занимали огромное место в жизни имущих и об­
разованных слоев общества XIX - начала ХХ в. Карточные игры разделялись на коммерческие и азартные. В первых требовался удачный расклад карт, расчет, логический дар, талант, такой же как и в шахматной игре. Азартные зависели только от слепого случая. Интересно, что дворяне - офицеры, чиновники - увлекались преимущественно азартными играми. Многих из них привлекало не искусство игры, а только выигрыш и крупный. Чаще играли в банк, фараон, штосс. Многие карточные термины тех времен прочно вошли и в нашу жизнь. <·Идти ва-банк» - ставить на всю сумму, на весь банк - действовать с крайним риском. <·Я пас» - от­
казываться от хода, в переносном смысле - нет сил, вынужден от­
казаться от чего-либо. В светском обществе обязательным считал ось умение танцевать. Существовали специальные школы, классы танцев, многие нанима­
ли учителей. Бальные танцы также были подвержены быстротечной моде. В начале XIX в. таким новомодным танцем становится мазурка, за­
тем с середины века появляется полька - стремительный и легкий танец. Многие балы по традиции начинались полонезом - степен­
но-торжественным танцем, в котором пары танцующих шли длин­
ной вереницей. Только в начале хх в. полонез уступает свое право открывать бал новому всеобщему любимцу - вальсу. В это же время уходит из моды котильон, танец, объединявший в себе фигуры валь­
са, мазурки и польки. Большой популярностью пользовалась кад­
риль. На торжественном открытии Московско-Ярославско-Архан­
гельской железной дороги в 1897 г. в присутствии архангельского и ВОЛОГОДСКОГО губернаторов, московских гостей с меценатом с.и. Мамонтовым бал начинался вальсом. Танцующих пар было бо­
лее 60. Всего танцевали три вальса, три кадрили и мазурку"". В богатых домах, на светских приемах и балах для музыкально­
го сопровождения приглашали оркестр. В домах поскромнее Праздники Архангельского Севера в начале хх века обычно играло фортепиано. Владельцы особняков, квартир, где имелись музыкальные инструменты, приглашали на танцевальные вечера за плату тапера, профессионального музыканта. На боль­
ших балах присутствовал распорядитель танцев или дирижер, ру­
ководивший порядком танцев, назначавший фигуры в них, соби­
равший танцующих в гран-рон (большой общий круг), дававший указания оркестру и т.п. В частных домах при отсутствии каких­
либо инструментов до изобретения граммофона танцевали под разнообразные «музыкальные ящики» с меняющимися дисками или валиками. Музыкальные вечера и концерты - важная составная часть ду­
ховной жизни северных губернских городов. Музыкальное сопро­
вождение присутствовало на всех праздничных и значительных событиях в городах Архангельской губернии. В Архангельске в на­
чале хх в. создаются кружки любителей музыки, любителей изящ­
ных искусств, их возглавляют жены губернаторов и вице-губерна­
торов. Можно говорить о сложившимся В начале хх в. комплексе празд­
ничной пищи у русских Архангельского Севера, который сохранял традиционные особенности, как общерусские, так и локальные. Ес­
тественно, что меню привилегированных городских сословий бы­
ло разнообразным и изысканным и следовало традициям европей­
ской, особенно французской, кухни. Праздничное меню дворян отличалось особой роскошью, осо­
бенно на балах и торжественных приемах, в чем в принципе и вы­
ражалась сословность. К царскому обеду, посвященному второму посещению Архангельска великим князем Владимиром Александ­
ровичем, бьmо подготовлено удивительное меню, состоявшее из пюре шассер, консоме империал, пирожков (буше режанс, тарта­
леты деволяй, риссоли долгорукие, стружки), семги и нельмы раз­
варных с соусами голландским и польским, патэ де фуагра, жар­
кого, цыплят, спаржи с соусами муслин и санбаен, на десерт парфе земляничное50. На торжественном ужине, посвященном открытию Московско­
Ярославско-Архангельской железной дороги в 1897 r. организато­
ры постарались показать богатство края в удивительных блюдах: семга двинская и онежская с roландским соусом; сель-де-рен ме­
зенских и печорских оленей с соусом пуавре; глухари, белые куро­
патки и рябчики холмorорские и пинежские. Такая местная окрас­
ка меню усиливалась еще тем, что кушанья подавались как бы в натуральном виде, например, целая туша с головой оленя или глухари с распростертыми крьmьями51. К услугам дам бьmи фрукты, десерт - мороженое-паровоз. В за­
ключение -кофе, чай, ликеры. Пра з днич ный б ыт со в етско й э похи ( 1918-199 1) Тра нс формац ия наро дн ых праз дников Год пролетарской диктаТУРbl. Октябрь 191 7 - октябрь 1918. Плакат. Худ. А. П. Петров. 1918 г. 68 После Октябрьской революции 1917 г. сложившийся комплекс праздничной культуры изменился. В процессе перехода к новому образу жизни устанавливались революционные праздники, об­
новлялись или вытеснялись из быта праздники народного кален­
даря, формировались обрядовые действия, знаменующие «пере­
ходное состояние·> в жизни человека (рождение, вступление в брак, смерть и т.д.). Внедрение советской общественностью праздников революционного «красного·> календаря, попытки за-
Фрагмент росписи набирухи со сценой naxoTbI. Пермогорская роспись. Середина Х/Х в. мены традиционных народных праздников, составлявших «ске­
лет·>, основу традиционной праздничной культуры, свидетельст­
вовали о стремлении радикально перестроить духовный мир человека. для деревень и сел Архангельского Севера октябрь 1917 г. - ус­
ловная дата. В городах стремительный приход новой власти бьUI подготовлен длительной деятельностью большевиков, в сельской местности события развивались иначе. Во время Первой мировой Праэдничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) За ткацким станом. Пинежье 69 войны нарушились традиционные связи села с городом, в период Гражданской войны и послевоенной разрухи положение крестьян стало просто катастрофическим, что заставило их вернугься к наи­
более надежной форме хозяйства - натуральной, и как следствие этого произошло возрождение традиционной народной культу­
ры - как материальной, так и духовной. Севернорусский крестьянин быстро вернулся к традиционным формам обработки земли - вплоть до дедовской «подсечно-огне­
вой·) расчистки леса для увеличения посевной площади: размеры имевшейся пашни были явно недостаточными для про корма насе­
ления в новых условиях. Возрождались и забытые способы обра­
ботки сельскохозяйственной продукции. Так, в быту по прямому назначению вновь стали использовать ступы и ручные жернова; строили водяные и ветряные мельницы для обмолота собранного урожая. Крестьянки сели за прялки и ткацкие станки; предприни­
мались попытки возродить давно забытые на Архангельском Севе­
ре посевы льна и конопли. В связи с реанимацией традиционных форм хозяйственной жизни возросла и роль большой неразделен­
ной крестьянской семьи - отсюда строительство на Севере в 1920-е п. больших двухэтажных домов. Вслед за возвратом ряда забытых элементов в хозяйственной жизни и материальном быту в деревне наблюдалось возрождение многих форм традиционной праздничной культуры, что шло вразрез с проводимой в стране политикой. Идеологи и практики Главполитпросвета (ГПП) в со­
трудничестве с Агитпропом ЦК РКП-ВКП(б) и ЦК РЛКСМ-ВЛКСМ пытались использовать православные праздники в своих интере­
сах. Сценарии (,старых·) праздников изучали, переделывали, подго­
няя под революционные задачи, и затем старались распростра­
нять в крестьянской среде. С этой целью было учреждено несколько новых журналов, среди которых наиболее рьяно анти­
религиозной пропагандой занимались (,Красный Ворон.) и (,Анти­
религиозник·). Любимыми в России были главные православные праздники Рождество и Пасха. поэтому антирелигиозное содержание ста­
рались вложить в традицию святочных и пасхальных гуляний, тем более, что, по мнению идеологов, молодежь в подобных тор­
жествах интересовали только развлечения. Итогом было появле­
ние так называемых комсомольского Рождества и комсомоль­
ской Пасхи. В Архангельске первое (,комсомольское Рождество·) состоял ось 13 января 1923 г. В основу нового праздника лег политический кар­
навал: по улицам с трубами и плакатами (,Беспощадная война рели­
гии!·) двигалось шествие ряженых комсомольцев, изображавших попов, патриарха Тихона, нэпманов, могильщиков старого режима и др. Впереди процессии несли красную звезду - символ антико­
лядования. Участники мероприятия проводили небольшие митин­
ги около всех крупных городских культовых зданий: кафедрально­
го собора, синагоги, у молельного дома евангелистов, собирая вокруг множество зрителей и демонстрируя свой протест друж­
ным чиханием в сторону этих зданий. Кроме того, в течение нескольких дней вечерами в Архангельске устраивалось (,колядование по-комсомольски,), (,славенье комсо­
мольского Рождества с красной звездой·). Ряженые заходили в раз-
Праэдничный быт советской эпохи ( 1918- 1991) 70 ные учреждения, причем в театре, кино, казармах приветсгвовали присугствующих, а «хозяевам ресторанов и посетителям комсо­
мольцы после славенья чихали»'. Второй «атакой на богов» стала «комсомольская Пасха�. В апрель­
ские дни 1923 r. в городе ПрОIШIи вечера Коперника, выступления живой газеты, концерты, всевозможные инсценировки, а таюке пи­
кеты около городских церквей. Подобные мероприятия имели мес­
то и в уездных городах. В Пинеге, например, в ночь с 26 на 27 апреля 1924 r. *комсомольская Пасха» вкл ючала в себя докл ад <<происхожде­
ние Пасхи», инсценировки, декл амации и анекдоты на антирелиги­
озные темы. Показательно, что комсомольцы собрались в спортзале школы, занимавшей здание церкви. Естественно, что подобные агрессивные действия не находили пони мания среди многих городских жителей. Даже театральные постановки антирелигиозного содержания вызывали у людей раз­
дражение. В Цигломени на лесозаводе NQ 1 по ходу спектакля «Бог отец, бог сын и КО» зрительный зал разделился: заводские рабочие хорошо воспринимали действие, а крестьяне остались недовольны характером пьесы и угрожали актерам2• Авторы докладной записки в Агитпропотдел ЦКРКП признавали, что первый опыт карнавалов и демонстраций 1923 r. не бьш удач­
ным и лишь обострил взаимоотношения комсомольцев с населе­
нием, особенно в деревне!. для прекращения святочных ряжений в 1923 г. Архангельский городской исполнительный комитет (АрхГИК) издал постановле­
ние «О воспрещении хождения по городу в масках». В целях охра­
ны общественного порядка в дни Святок бьшо запрещено появ­
ляться на улицах города в масках, париках, гриме и т.п. Желающие принять участие в маскарадах обязаны были следовать к месту увеселения в обычной верхней одежде, только после ее сдачи на хранение допускалось надевание масок. Нарушители данного по­
становления могли подвергнугься штрафу до 300 руб. или прину­
дительным работам на срок до трех месяцев4• Устройство маскара­
дов и вечеров теперь находилось в ведении административного отдела АрхГИК В сельской местности ряжение пытались превратить едва ли не в образец антикультурного поведения. «По домам теперь отложено ряжеными ходить. < ... > Сейчас считается это серость, некультур­
но». «В Усть-Цильме стали машкарованных разгонять, считали за хулиганство»;. Если в городах борьба против «старых праздников� велась с нача­
ла 1920-х rr., то до деревень она докатилась гораздо позже. С 1924 r. стали издаваться журналы mп «Изба-читальня», а вскоре и <<дере­
венский театр», определившие своей задачей «поднятие культурно­
го уровня деревни посредством наглядных живых образов», Т.е. со­
ветами, сценариями, текстами, инсценировками; журналы «Город И деревня», «Красная деревня», «Журнал крестьянской молодежи� таюке стремились перевоспитать крестьян на новый лад. Помимо праздничных сценариев журналы предлагали инсценировки «ком­
сомольских свадеб», «красных крестин» - «звездин», «октябрин�. Претворяли в жизнь эти сценарии местные политпросветчики. «Хулиганские гулянки» деревенской молодежи пытались заме­
нить «красными гулянками», стремясь вложить в них политичес-
Праэдничный быт советской эпохи ( 1918-1991) 8ерхнеконский обетный крест. Д. Березник 71 кое содержание. Вот перечень мероприятий «красной посиделки,> деревни Сюма Шенкурск ого уезда: доклад о том, для чего нужны такие посиделки и какова их цель; песни; чтение из «Веселого чтеца-декламатора,>; чтение фельдшером статьи о чесотке и ча­
хотке; игры. Получалась не вечеринка, а заседание, перемежаю­
щееся развлечениями. Вместе с тем многие святочные посиделки Ленского района, входившего в 1927 г. в Северо-Двинскую ryбер­
нию, сохраняли свои традиционные черты. Они проходили с пе­
нием и играми и лишь начинались с лекции или беседы на поли­
тические темы6• Традиционные праздники и обряды пытались трансформиро­
вать, наполнить их иным содержанием, создать на их основе но­
вые праздники и советскую обрядность. Активным «проводником·> нововведений являлась молодежь. По воспоминаниям И. П. Попо­
ва, бывшего в 1919 г. секретарем Устьпаденгского сельсовета, а в 1924-1927 гг. председателем волостного исполкома «молодежи было много, веселая, голодная до всего нового, с ней мы и начали работать. Мы заменили хулиганские частушки". хоровыми песня­
ми Демьяна Бедного, "Камаринской", "Как родная меня мать про­
вожала", на злобу дня "Ай да ребята, ай да комсомольцы" и др'». Со­
здали спортивный клуб (в доме бывшего кулака Воюшина), драматический кружок, после спектаклей устраивали массовые иг­
ры. В 1924 r. купили радиоприемник·>. «Я был активистом на всех ryляньях и праздниках с ryбной гармошкой, - вспоминал ил По­
пов. - Надо было за ребят держаться, и я иногда стал петь хули­
ганские частушки, но в деревнях пел только хорошие песни,>-. В с. Азаполье Мезенского уезда комсомольская ячейка появилась в начале 1920-х гг. Сельские комсомольцы, по словам первого аза­
польского комсомольца И.Н. Борисова, главной своей задачей в то время считали антирелигиозную пропаганду и постоянно собира­
лись в избе-читальне для совместных «читок·> И обсуждений жур­
нала «Безбожник·>. «".потом расклеивали листовки на церкви на видном месте, ой и подняли верующие шум. Комсомольцы взбучку от родителей получили.>". Затем организовали в селе театральный кружок и сообща купили граммофон. Азапольцам нравилось пока­
зывать свои театральные постановки землякам. Пьесы были в ос­
новном антирелигиозного и сатирического характера. На сцене в гротесковой форме «актерами·> разыгрывалась православная служба: <Ло п Дь я к о н По п Дьякон Агафошка, Посмотри в окошко, Не идет ли кто, Не несет ли что? Баба идет, Крынку масла несет. По-дай, roс-по-ди! Ах, тут и смеялся же народ!·> Мало-помалу число верующих убавлялось. Комсомольцы, жур­
налы, пьесы делали свое дело. А потом «пасху под гору бросали·>. Праздничный быт советской эпохи ( 1918- 1991 ) Хор овой коллектив д. Петровская Шенкурского р-на. 1935 г. 72 Так в Азаполье называли запрещение священнослужителю на про ведение богослужений в храме, хождение по деревне в празд­
ники, поздравление селян со сбором пожертвований ('дань соби­
рать·». Активисты в целях пропаганды и агитации старались использо­
вать и народные праздничные гулянья. До конца 1920-х П. на дере­
венских игрищах сохранялся следующий обычай: девушки, здоро­
ваясь поклонами с парнями, приглашали на гулянья сначала юношей побогаче. Комсомольцы этот обычай отвергли. (,И пошли в селе новые обычаи·>. Перед праздниками собирал ась молодежь на спевки, а в праздники - на демонстрации, где пели ('Интернацио­
нал·>, (,Варшавянку'>, (,Смело, товарищи, в ногу·> и другие революци­
онные песни. В с. Дорогорском Мезенского уезда после революции дом купца Ружникова перешел в собственность народа. (,Народный дом·> -
так называли первый очаг культуры на селе. Вокруг него сразу на­
чала организовываться молодежь. Девушки-активистки, самые кра­
сивые и умные, на которых больше всего заглядывались женихи, вступали на путь борьбы за новую советскую жизнь. Появился пер­
вый драмкружок. И в первую же Масленицу комсомольцы разыгра­
ли масленичную сценку. Запрягли пару лошадей, украшенных лен­
тами и колокольчиками, поставили на санях что-то вроде будки-балагана. Поместили туда стол, на него самовар с чашками и чайниками, жаровню, сковородку, на которой пекли блины и на ходу пили чай. Спереди их не было видно, только сзади. Публика со всех сторон села сбегал ась к саням и шла вслед за ними. На улице уже темнело, а у них был приспособлен фонарь, чтобы в санях всех было видно, как на экране". Постепенно руководство страны разочаровывалось в вяло теку­
щей и казенно проводимой переделке (по сравнению с централь­
ными районами России) народных праздников и переходило к бо­
лее жесткой политике, отдавая предпочтение запретительным мерам. С середины 1920-х гг. масти стали убеждать народ отказы­
ваться от традиционных празднеств. Крестьяне, уступая натиску Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) За сортировкой изъятых церковных ценностей в Гохране. Москва. 1921 г. 73 властей, вынуждены были принимать решения об отмене в первую очередь местных престольных и съезжих праздников. В 1926 г. та­
кое решение приняли жители Шенкурского уезда: в д. Зенкинской отказались от празднования Рождества и Петрова дня; в Лососев­
ской - от дня Ивана Богослова и Петрова дня'''. Отказывались от своих праздников крестьяне и в других деревнях Архангельского края. Эта кампания в 1927-1929 ГГ. стала непрерывно проводиться по всей стране. В 1927 [, по официальным данным, от религиозных праздников отказались крестьяне 1 13 архангельских деревень, а в 1928-м - 341 деревни". И все же на рубеже 1920-1930-х ГГ., несмотря на усиливающую­
ся антирелигиозную пропаганду, в быту продолжали мирно суще­
ствовать как новые революционные праздники, так и старые - ка­
лендарные. <·Обязательно отмечали Ласку, все летние праздники Иваньс1СU дни, Леmров1СU. Да и 1 Мая очень хорошо отмечали, 8 Марта - женский день тоже отмечали, 23 февраля. Все советские праздники с таким весельем отмечали. На демонстрацию ходили с флагами красными.)". В это же время происходило массовое закрытие церквей. В 1929 [ закрыли Архангельский Троицкий кафедральный собор. В Сурской волости каменный Успенский собор Иоанна-Богословскго женско­
го монастыря бьVl превращен в кинотеатр, колокольня стала пожар­
ной каланчой, часовню в деревне Лавела разобрали на дрова. В сознании большинства крестьян гонения на Церковь воспри­
нимались в соответствии с традиционными религиозно-нравст­
венными нормами, и такое тяжелейшее преступ ление, как раз ру-
шение храма, естественно, вызывало негодование. По народному мнению, содеянное обязательно навлекало на разрушителей кару Божью, <·за такой грех Бог долгой жизни не даст·)!5. По воспомина­
ниям жителей д. Ваймуша Пинежского р-на, <'колокольню и цер­
ковь в Ваймуше разобрали, когда партийцы пошли, все развороти­
ли. Да, сначала крест снимали, потом колокола сняли, а потом и всю разобрали. Иконы, это ясно, что растащили. А партийцам потом худо было. Все и умерли. Народ говорит, умерли.)". Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) Гонениям и публичной казни подвергались и колокола, зовущие к Богу 74 В начале ХХ в. в Архангельской губернии действовали более 30 монастырей, скитов, пустыней. Специального декрета об упразд­
нении монастырей в Советской России не было принято, и закры­
тием считал ось расторжение договора между органами местной власти и коллективом верующих об использовании последними церковных зданий. Одним из первых пострадал Соловецкий мо­
настырь. В 1920 г. здания упраздненного Пертоминского монасты­
ря было решено использовать под трудовую колонию для дефек-
Крест на улице д. Богданова. Приозерский р-н. 1949 г. Из фотоа рхива ИЭА РАН тивных детей. В том же году в Антониево-Сийском монастыре была основана трудовая коммуна. В 1921 г. упразднен Сурский женский и другие монастыри. Закрытие обителей сопровождал ось изъятием ценностей, которое, как известно, проводилось со мно­
гими нарушениями. Участники Северной экспедиции музейного отдела Наркомпроса (И. Грабарь, Н. Померанцев и др.) признали, что хуже, чем в Архангельской губернии, музейное дело и охрана памятников старины не обстоят нигде. Еще в 1918 г. началась кам­
пания по вскрытию мощей, хранящихся в монастырях. К середине 1920-х гг. были вскрыты мощи почти всех северных святых. Всего в начале 1920-х гг. в Архангельской губернии национализировано 16 монастырей!;. За несколько десятилетий советской власти в условиях гонений на религию, сокращения числа церквей и господства атеистичес­
кой идеологии, появления новых революционных праздников тра­
диция проведения старых народных праздников не прерывалась. В 1930-е ГГ., когда в колхозы вошла почти половина северных крес­
тьян, календарные и православные праздники отмечали по-преж­
нему, но теперь уже всем колхозом и, конечно же, там, где это было возможно. В Несвойском сельсовете Кубиноозерского района Се­
верного края (современный Кубиноозерский район Вологодской области) праздновали Иванов день 9 из 1 1 колхозов, да и молодежь здесь (,кой-где пошла в церкви.)!!>. В Коношском районе в 1932 r. в праздник Заговенья на работу колхозники не выходили, (,занима­
лись лишь пьянкой, - как утверждалось в докл адных записках Нян­
домского РК ВКП(б), - ходили по деревням, пели песни, катали Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991) Праздник в деревне. Худ. Б.м. Кустодиев. 1907 г. На черную доску рожд ественского прогульщика. Плакат. Худ. Кукр ыниксы. 1933 Г. 75 яйца>,. В 1938 г. в колхозе «Красный лесохимик>, в разгар страды крестьяне отмечали свой престольный Спасов день. Три дня никто не работал в поле. То же происходило в Ник;олин день, Рождество и Крещение'-. К концу 1950-х П. народный календарь продолжал сохраняться в довольно полном виде. Многие местные жители отмечали, что именно после Великой Отечественной войны, когда в родные места возвращал ось много людей с фронта, в деревнях старались, по ме-
стным обычаям, широко и весело отмечать все календарные празд­
ники. <.после войны народу-то много пришло, кто из армии, кто еще. Вот они на праздник соберугся, идуг впереди, час1)'ШКИ поют, а мы, молодежь, за ними сзади подглядываем>,'". Многие вспоминали, что до Великой Отечественной войны на Святки боялись ходить славить христа, позже христославцы опять стали появляться. «Вот четверыма ходили седьмого на Рожде­
ство, шанег наславили, денег. .. Мы с мамашей, бабка Кира и Татья­
на>,. Славельщики в советское время ходили не только по домам, могли зайти и на работу к знакомым. Конечно же, изменилось вре­
мя обходов, приходили вечером. «Первой пришли К Рае, в больни­
це она работала. Зашли: можно пославить? И стали славить - Рож­
дество Твое Христа боже ... Хозяин-хозяйка, на божью славу, Что бог послал> то нам и подай, Не горелышком, не опалышком, Наверх козульку, под низ пятак Мамке на платье, отцу на табак. Наклала Рая шанег, денег дала. У каждого ж на Рождество напе­
чены, а после и собрались у одной бабки, песни пели, шаньги ели>,'9. продолжала бытовать и традиция ряжения. Персонажи ряжения, как и время обходов домов, остались традиционными: черт, мед­
ведь, цыгане, попы, свадьба: жених с невестой и подружками невес­
ты и др. «Наряжоными бегали, кто как сумеет наредится, песни пе-
Праздничный быт советской эпохи ( 1918- 1991 ) Деревенские мальчики. Худ. Б.М Ку стодиев. 1905 г. 76 ли да плясали, а нам подавали все угощения. И шубы выворачивали для медведя, а другой наряд хороший оденет: сарафан старинный, да платком завяжется. Да все, чтобы не узнали, на лицо марли пове­
сит','''. Старались передавать характер персонажа ряжения, изобра­
жая его походку, характер: медведь ходил на четвереньках, поп был степенным и все время кадил, цыганки бегали простоволосыми и попрошайничали. «Мы любили цыганками ходить. Волосы распу­
стим, закосынкаемся, в сарафанах долгих, туес или банку повесим Лошадь в упряжи с раскрашенной дугой. Д. Ф едово. Северно-
8еликоросская экспедиция Г.С. Масловой. Архангельская обл. 1949 г. Из фотоа рхива ИЭА РАН и ходим -просим: "Подай, тетушка, ради Христа, у меня детишки исти хочут молочка!" А тебе воды нал ьют в бутылку и подадут. Сло­
вами маленько присказывали, одно слово и вытвердили: "махареса мангакырна" ,,11. Традиция гадания в святочные вечера, любимое занятие деву­
шек, также сохранял ась. Гадали в ночь в 12 часов, смотрели в блюдце с водой и кольцом, приговаривали: «Суженый ряженый, приди ко мне", гадали около печки, жгли бумагу и смотрели на пепел, загадывали, чего в снах привидится, то и сбудется. девушки перестали ходить слушать на перекрестках, под окнами домов, но гадания в банях со свечами и с петухом считались наиболее вещими. <Двенадцать девок нас было, с петухом гадали. Жито на­
сыпали и петуха пустили, какую кучку первый ткнет, та и первой замуж выйдет. Свечи погасили, темно, а видим, петух заклевал у Люси БардышевоЙ. Она и первой вышла. А у второй подруги пе­
тух против пошел, да и голову так задрал, так и бросил ее мужик, она и умерла,,". Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) Священная сосна в роще. Д. Вершинино. Северно­
Великоросская экспедиция г.с. Масловой. Архангельская обл. 1949 г. Из фотоархива ИЭА РАН 77 Молодежь и подростки особенно любили кудесить. Если рань­
ше кудесили в основном юноши, то в советское время (·шалить·) стали и девушки. Виды этого обрядового озорства остались в ос­
новном прежними: опускали перья в печную трубу, подпирали во­
рота и двери или заливали в притвор воду, чтобы она замерзла; разбрасывали сложенные в поленницы дрова и т.п. Кудесей могли досаждать провинившимся друзьям. (.Кудесили, это вообще, друг у друга и по всем дворам, сыпали золу. .. Одной девчонке, учились Обрядовое печенье. Д. Ленино. Северно­
Великоросская экспедиция г. с. Масловой. Архангельская обл. 1949 г. Из фотоархива ИЭА РАН вместе, вот и заложили ей дверь навозом, залили водой, а морозно было, так утром она не могла выйти, даже в школу пойти. При­
шлось вырезать ворота.)!'. Юноши позволяли себе и более серьез­
ные шалости, связанные с приложением немалой физической си­
лы, за которые взрослые могли припугнуть милицией и статьей за хулиганство. (,Один раз с ребятами сани затянули на столб. Утром просыпается хозяин саней: "0-0-0, сани-то придется стаскивать". Потом с вечера натаскали воды и ему же облили крыльцо и сдела­
ли так, что дверь не открывалась наутро. Конечно, втык получили от ВЗРОСлых.)!4. Праздник Крещения оставался значимым для жителей Архан­
гельского Севера. В Мезенском районе, например, во многих де­
ревнях 19 января отмечали съезжий праздник С разрешения влас­
тей религиозные общества уцелевших церквей организовывали крестные ходы из храма на реку и освящение воды (иордань). На­
пример, такое было в начале 1930-х гг. в деревнях Тавреньге и Хмельниках Коношского района. В проруби купались те, кто хо­
дил ряженым, воду из нее приносили домой и окропляли ею поме­
щения и скот. После разрушения православных церквей продолжа­
ли брать воду из местных ручьев, источников, колодцев, часть которых традиционно почитались в качестве святых. Таковыми бьmи Николин ручей около с. Сура (Пинежский р-н), Варлаамиев­
ский колодчик (Шенкурском р-н), ключ исцелителb1tый Божьей Матери на Туровце (Котласский р-н), родники у Антониево-Сий­
ского (Холмогорский р-н) И Кенского (Плесецкий р-н) монасты­
рей и др2S. Праздничный быт советской эпохи ( 1918- 1991 ) Качели. Д. Телицино. Северно­
Великоросская экспедиция г. с. Масловой. Архангельская обл. 1949 г. Из фотоархива ИЭА РАН Качели. Д. Корозово. Северн о­
Великоросская экспедиция Г.С. Масловой. Архангельская обл. 1949 г. Из фотоа рхива ИЭА РАН 78 Во время Масленичной недели (Масл яной недели) любимым раз­
влечением детей оставалось катание с гор. Взрослые в этот период старались печь шаньги, сочни, блины. Празднование встречи лета (в усеченном виде по сравнению с обрядами Центральной России) было распространено в пинеж­
ских, холмогорских, мезенских деревнях. Первомайские костры жгли всегда в одних и тех же определенных местах, как правило, за деревней: «Как Я помню, мы все около реки на угорышке лето-то встречали». Встреча лета 1 Мая была большим праздником, все ме­
стные жители считали необходимым участвовать в нем. Материал для костра собирали за несколько дней до праздника и свозили в одно место. Часто это поручалось молодежи, назначался и глав­
ный организатор костра. В д. Малое Кротово практиковались даже особые обходы домов, во время которых ребята собирали старые, ненужные вещи. <,у нас по деревне ребята даже на тракторе ездили, собирали всякое хламье, кошели, веники, да всего .. .'> Общие костры были делом чести для всей деревни. Соседние деревни или бывшие околодки (концы, части деревни или села) обычно соревновались друг с другом, чей костер выше, ярче и дальше виден: «За рекой в Малом Кротове огонь горит, видно, в Земцове видно, вРусковере, в Лохнове .. .'> Считалось, что пребывание возле костра обеспечива­
ло человека здоровьем на весь год. <Даже старые старушки прихо­
дили. Все-все были тут. У кого и ноги болят, тоже придут, посидят на бревнышке,>. От величины костра, по мнению сельчан, зависело и благополучие на протяжении всего года. Во время праздника примечали: чем ярче и больше костер, тем жарче будет лето и уро­
жайнее год. «Костер большой, жаркий! У-у, како лето жарко будет! Тако лето и было,>26. Старшее поколение в городах и селах Архангельского Севера ос­
тавалось верным заветам старины, помнило даты церковного кален­
даря, сроки постов и праздников. К 22 марта - дню Сорока святых, Сорока мучеников - в деревнях Мезенья, Пинежья, Холмогорскоro края пекли особые сочни (вид шанег со сладкой начинкой). В дерев­
нях Каргопольщины местные жители называли этот праздник день Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) Гулянья на улице в престол ьный праздник св. Макария. Д. Горка. Северно­
Великоросекая экспедиция г.с. Масловой. Архангельская обл. 1949 г. Из фотоархива ИЭА РАН 79 сорок:освятых и пекли тетерк:и - витое обрядовое печенье в виде круга или восьмерки. С этим днем связана и народная при мета. Если в этот день мороз с угра -быть 40 дней подряд угренникам с замо­
розками, паryбными для урожая, которые MOryт привести и к <'лихо­
летью» (5-7 лет неурожая ). В Вербное воскресенье заготавливали ветки вербы. Лучше сохра­
нились воспоминания об обрядах Страстного четверга или <,Страшного четверга», как его называли во многих районах Архан­
гельского Севера. С раннего утра нужно было считать деньги и <,трясти» (перебирать) вещи, чтобы в течение года деньги води­
лись и наряды были. Это день продолжал ассоциироваться с обря­
дами очистительного действия. Хозяйки обязательно убирали у се­
бя в домах, старались помочь родным и знакомым, устраивая совместное мытье изб. Заготавливали на весь год четверговую соль и можжевельник. Пасха осталась самым значимым православным праздником для крестьян Архангельского Севера и сохранила многие сопугствую-
щие ей обряды. К этому дню, как и раньше, красили яйца, готовили пасху, старая сь это сделать в Страшной четверг. С Пасхи начинали качаться на качелях и для детей обязательно вешали к:ачулю на пове­
ти. <,Паску отмечали всегда, - рассказывала жительница д. Союны Мезенского района. - Родители не скрывали никогда. Яйца варили и красили, потом разбивали, играли, у кого крепче. Христоковались. Качели ставили, больших-то уж нет, а на повети вешали. На досках прыгали. Мы возьмем чурку, положим доску, просто так и прыгали» Г. Среди весенних народных праздников Егорьев день -23 апре­
ля / 6 мая - продолжал занимать важное место. Специфика обря­
дов этого дня сохраняла животноводческую направленность. Боль­
шое значение придавалось различным действиям со скотом и пастушеским заговорам. Домашнюю скотину первый раз выгоня­
ли на улицу на Егория (6 мая), реже на Николу Вешнего (22 мая). В сознании северянина прочно уко ренилось, что первый раз выго­
нять скотину нужно обязательно на Егория, если же этот обычай нарушить, то со скотиной может случиться несчастье. <,Егорьев Праздничный быт советс кой эпохи ( 1918-1991) Изображение старинных танцев (кадриль). Д. Низ. Северно-
8еликоросская экспедиция г. с. Масловой. Архангельская обл. 1949 г. Из фотоархива ИЭА РАН • Богородск:ая т рава или тимьян ползучий. чабрец обыкновен-. ный - лекарственное растение из семейст­
ва губоцветных. Наи­
более популярное и любимое у сельско­
го населения Архан­
гельского Севера. 80 день - коровушка именинница. Пекли пироги и угощали корову­
шек. Тогда всю корову освящали да обмывали боroродской трав­
кой· ... примета така·>18. Дата сохранила важную роль в народном ка­
лендаре. Повсеместно на Русском Севере бытовала примета. «Егорий - с водой, так Николай - с травой.>, Т.е. если к 6 мая нач­
нется ледоход, то к 22 мая луга покроются травой. На Троицу старались принести в дом ветку березки, которую ос­
тавляли в красном углу до Петрова дня. За годы советской власти сложил ась традиция отмечать праздник Троицы на кладбище. В де­
ревнях Устьянского, Мезенского, Пинежского районов в этот день поминали усопших и приносили им ветки березы. Среди летних праздников для жителей Архангельского Севера Иванов и Петров дни сохранили свою значимость. Повсеместно бы­
товал обычай собирать на Иванов день различные травы, с этого дня начинали заготавливать веники и гадать, «а С 7 июля - Иванов день. И травы надо собирать с этого дня. Рвут траву и приговаривают: "Че­
ловек от Адама, а трава от Ивана". В Иван день и рвут траву, и веники заготавливают с Ивана дня. У нас (в д. Немнюга. - АФ.) мечище бьUl в Иванов день·>. Топили бани и гадали на первый веник, которым па­
рились. После парения в бане его бросали в реку, если веник тонул -
это предвещало смерть, если ПЛЬUl - замужество. Как уже упомина­
лось в первой главе, Петров день примыкал к Иванову и восприни­
мался как единый праздничный цикл, поэтому в некоторых местах Пинежского, Холмогорскоro и Мезенскго районов травы могли на­
чинать собирать и с Петрова дня. «Все травы поспевают после Пет­
рова дня, собирать можно и раньше, но лучше после Петрова дня·>19 . Съезжие праздники, по воспоминаниям, до конца 1950-х гг. про­
должали отмечать в Мезенском, Пинежском и Лешуконском райо­
нах. По традиции их праздновали два-три дня: В каждой деревне сообща готовили трапезу, варили брагу, пиво, обязательно устраи­
вали меmоще. <До конца пятидесятых каждый год собирались на праздники, а затем приезжала милиция и всех разгоняли .. .')Ю Власти вели борьбу со съезжими праздниками, в первую очередь из-за ча­
стых нарушений трудовой дисциплины. Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) Сохранялись места ryляний в центре селения, по его улицам, тем более что во многих местах Архангельского Севера клубы распола­
гались в бывших зданиях храмов и церквей. В праздники шли к клубу и основные действия ryляний: песни, частушки, танцы, муж­
ские противоборства разворачивались у клуба. «К нам в д. Союны на съезжие праздники (старинные Петровы дни) приезжали из деревень Кареполья, Долгощелья, Совпалья все знакомые, друзья, родные. Этот праздник начинался с утра и закан­
чивался поздно ночью. Хороводы раньше были, песни пели, все в клубе бьшо, около клуба - раньше церковь бьша, а потом клуб. К клубу по улице шли, пели, IUIЯсали, раньше очень много знали старинных песен. Я запомнила это, когда маленькой бьmа, а на Иванов день до 1970-х гг. приезжали семьями по реке на карбасах поморы (их называли) - ближе всех к морю потому что. Вот они пели, IUIЯса ли, а когда мужчины напьются, начнут друг друга лопа­
тами вместе с нашими, ну что-то не поделют, и драться. Сколько раз бьшо, жердинами (оглобля такая огромная) друг друга намоло­
тют, то пойдут топиться, прямо через реку, все побегут их спасать ... интересно бьшо·);I. Традиционные хороводы и IUIЯсовые медленно уходили из сел и деревень Архангельского Севера. *Молодежь уже не танцевала на мосту (в с. Дорorорском Мезенского района. - А.Ф.), а плясали в за­
ле открывшегося Народного дома, отодвинув после киносеанса скамейки. Первыми танцами были коробочка, полечка ой-ра. В конце 1930-х гг. появились фокстрот и танго. Молодежь в празд­
ники на танцы в клуб ходила. (,Скоко танцев танцевали: фоксгро­
тов, яблочко, кадриль, краковяк, "на реченьку"; хороводную песню заводили, за руку возьмешь, вот так вот ходят. А вальс с ребятами, тот как пойдет по KPyry, только бы не закрутил! А он: "Ты не бойся, не бросим!" Потом кругом пойдет под руки.);'. Самым любимым и популярным танцем оставалась кадриль во всем многообразии ее локальных вариантов. Во многих районах Архангельского Севера до начала 1970-х ГГ. ее продолжали танце­
вать на всех праздниках. За советское время из структуры съезжего праздника выпал до­
вольно значительный пласт; вместо церковной части стали про­
водиться торжественные собрания и концерты, сократилось вре­
мя родственного гостевания, традиционные развлечения, беседы, танцы, застенки, столбы, круги, которые воспринима­
лись раньше крестьянами как своеобразные общественные смот­
ры невест, уступили место новым представлениям, модной музы­
ке и танцам. Со ветс кие праздники 82 Преобразование и переустройство общественного быта началось с первых дней советской власти, хотя для первого послеоктябрь­
ского десятилетия было характерно сосуществование старых (церковных и народных) и новых революционных праздников, так называемых дней «красного календаря�, который начал скла­
дываться с 1918 г. Значимыми вехами в этом процессе стали дек­
реты СНК о новом календаре и отделении Церкви от государства. Б соответствии с ними бьmи установлены новые государственные праздники Советской Российской республики, «посвященные вос­
поминаниям об исторических и общественных событиях�: 22 ян­
варя - день 9 января 1905 г., 12 марта - день низвержения само­
державия, 18 марта - день Парижской коммуны, 1 Мая - день Интернационала и 7 ноября - день пролетарской революции, а также 1 января - Новый год33. 2 января 1919 г. постановлением пленарного заседания Совета профессиональных союзов были объявлены нерабочими (но не праздничными) и дни пяти наибо­
лее почитаемых праздников православной церкви: 6 января (все даты даются по старому стилю) - Крещение, 25 марта - Благове­
щение, 15 августа - Успение, 25 и 26 декабря - Рождество, а также пятница и суббота Страстной, понедельник и вторник Пасхальной недель.\4. К середине 1920-х гг. бьuю декретировано 9 революционных пра­
здников и особых дней отдыха: 1 января - Новый год, 21 января -
день траура (смерти Б.И. Ленина), 22 января - день памяти револю­
ции 9 января 1905 r., 12 марта - день низвержения самодержавия, 18 марта - день Парижской коммуны, 1 мая - день Интернациона­
ла, 7 ноября - день пролетарской революции, 6 июля - день Кон­
ституции СССр, 8 марта - Международный день работниц. Количе­
ство революционных праздников постепенно увеличивалось, и к десятой годовщине Октября их число достигло 13. Иногда пра­
зднование памятных дат совмещали. Так, 5 июля 1925 r. происходи­
ло празднование Международного дня кооперации и третьей годов­
щины Конституции СССР. Смысл праздников «красного календаря» определил сам Б.И. Ленин. Он видел в создаваемой социалистической револю­
цией праздничной культуре эффективнейшее средство этой же революции. Б.И. Ленина интересовали прежде всего массовые ре­
волюционные праздники, предпосылкой и основанием для кото­
рых стала маевка - дореволюционный пролетарский праздник. *Митингование - это и есть настоящий демократизм трудящих­
ся ... их пробуждение к новой жизни», - считал вождь35. Б раннем советском массовом празднике центральное место помимо ми­
тинга занимали шествие, демонстрация, движущ аяся под марше­
вую музыку духовых оркестров. Б столицах и областных городах Праздничный быт советской эпохи ( 1918- 1991 ) 1 Мая. Плакат. Худ. АЛ. Петров. 1919 г. 83 в создании и оформлении подобных праздников участвовали в основном профессиональные художники, а затем и театраль­
ные деятели, творческими мастерскими которых становились це­
лые города. По мнению современников, отношение народа (в первую очередь крестьян) к первым революционным праздникам бьuIO неоднознач­
ным, поскольку идеи, в них заложенные, а таюке их оформление бы­
ли модернистскими, непонятными. Площади и улицы городов, по которым шествовали демонстранты, декорировали красными, черными и зелеными парусами, оранжевыми кубами, фантастичес­
кими искаженными фигурами с молотами и винтовками, расписыва­
ли стены домов, заборы. Все здания, <'в которых помещались госу­
дарственные учреждения и хозорганы, кооперативные клубы ... витрины кооперативных магазинов празднично убирались зеленью, красной материей и флагами. Особенно выделяется витрина цераб­
коопского магазина Ng 18. Женщина-крестьянка в русском сарафане и мужчина-рабочий пожимают друг другу руку, между ними портрет Владимира Ильича на красном фоне»\(>. В начале 1920-х гг. основное место в структуре празднеств зани­
мали театральные представления карнавального характера: сати­
рически-гротесковые инсценировки, скетчи, декламации, цирко­
вые номера, основные участники которых были самодеятельные артисты. К этому же времени относится и всплеск активности кружков художественной самодеятельности. <,Что делать с кружка­
ми; они плодятся, как инфузории - ни отсутствие топлива, ни от-
Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) У новогодней елки. Архангельск. 1936 г. 84 сутствие продовольствия - ничто не может задержать их раз­
витие ... ·>". В истории зарождения советских праздников отправным собы­
тием можно считать 1 мая 1918 r.. когда впервые после Октябрь­
ской революции в ряде городов - Москве. Петрограде, Киеве, Са­
ратове. Архангельске, Воронеже и других - были проведены праздничные церемонии. Об этом событии в Архангельске вспо­
минал Иван Боговой: (·1 мая 1918 Архангельск торжественно спра-
вил настоящий рабочий праздник. Все - с красным бантиком в петличке < ... > и город украшен красными флагами·)". С 1920 г. 1 Мая часто соединяли с субботником. На первый все­
российский субботник-маевку, состоявшийся в этом году, в Архан­
гельске, по словам современника, (·все трудовое население вышло на работу. На площади возле Летнего театра организовали чай и раздачу белого хлеба. Большая партия - 12 тысяч человек рабо­
тала на прорытии канала. Работа закончилась в конце 2-го часа, участвующим раздали продовольственный паек. Вечером после субботника - на заводах митинги, спектакли, концерты, представ­
ления под открытым небом·>"'. Использовалось множество вариантов торжественной части Пер во мая. В городах ее сценарий был самым развернутым, наибо­
лее кратким (митинг. шествие) - в сельской местности. (·1 Мая придут на кладбища, там. где захоронены погибшие в Гражданскую войну односельчане, партизаны Артемий и Матвей, их еще Артюха да Матюха звали. Придут туда со всей д. Шотогорки и песни поют Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) Стеклянные иг рушки "дворцовые люстры». 1930-е-1950-е гг. Эти игрушки состояли из стекл ярус а, соединенного медной или стальной ПРОВОЛОКОЙ,они являлись модификацией чехословацких елочных украшений 85 Елочные игрушки из проволоки. 1936- 1940-е гг. "Мы жертною пали". Скажуг речь. Обязате:IЬНО председатель сель­
сонета выступал. потом все желающие. Выступали ко;v!Мунисты, больше всех высТ\'пали" "�'о В годы нэпа ПР:lздничная церемония н городе обогатилась мас­
COBbI MI I УЛИЧНЫМI I развлечения;\1И, концерта�!И, спортивными вы­
ступлениячи. де,1Онсграцией производственных достижений, '·ПО.'1иткарнавалml ·'. Со второй половины 1920-х п: праздники со­
стояли из дв\'х частей: демонстрации. которой предшествовал во­
енны(] парад. 11 вечер"Cl'О нарОДIIOI'О Г\·.l ЯНЫI в день де:ЧОlI страции llЛII на следующий. В Архангельске «к I I чаСI\I ТРУ1IЯЩllеся соби­
раются \' Дворца труда и стройными ряда�1И I IД�T 110 \'.'l Iще Вино­
градова с развернутыми знаменами на ОктяБРЬСhl'Ю площадь. Зна­
�leH много. Пунцово-красные. Между HII;V1l 1 - ху;южественные картины с надписями, выполненными ЗОЛОТО(I 11 беЮ(I тесьмой ... гирлянды из хвои, портреты вождей на красноч фоне ... Во всех клуб ах проходили митинги раБОЧIIХ ... затеч ObIJII I поставлены вез­
де спектакли .. ."". В первые деСЯТllлетия советской власти в "ородах Архангельско­
го края создавались Дома К\'льт\'ры. кл\'бы. по деревням и селам -
избы-читальни. Фор�шровал;ICЬ среда. с по�ющью которой рас­
пространялась новая праздничная кулыvра. В отчете за 1938 I: До­
\lа h'VЛЬ'ГУРЫ г. ШенК\'рска Архангельской области сообщалось: «Ра­
ботало .1 Ч)\'жка - ДрЗ:VIКрУЖОК, ДУХОНО(I. кружок по изучению положеНIIЯ О выборах в Верховный Совет. Постав.'ICНО 10 спектак­
ле(! и постановок, прочитано 2 леКЦИII: <,История народов СССР", ',Остроззрззные болеЗНII и борьба с НI!:VШ·'. -1 ,lок.l:ща. ПРИСУГСl'во­
ва:ю 1188 че:ювек. 0PI':l I I l13 oBal lo 1-1 вечеров СIМО,�еятельности и танцы. СОЗ/Щlа кул ьтбригада из 8 че.l0век" ". ВышеСТОЯЩllNlI1 ИНС!'ЛЩИЮlI! давались \'казания: <·8 избах-читал!,­
I!ЯХ и красных \,]'олках ПРОВО,\ить ЧI!ТК\' газеТ!1 ж�'])Н:L'IОВ с РЗЗЪ ЯСllе­
вие:v! ВЫСТ\l1леШIИ ток СТЗ ЛI l Ila. ПРОВОДlIТь вечера вопросов и отве­
тов. вьшешивать соотнетСГ!J\II ощие !103\'111'11. рскожнд\'е,,!ыс списки Лl1тсраТ\'])ы. На время сельскохозяйственных работ перенести рабо-
1�' 1l0ЛlIТllрОСВе1� 'Череждений в поле. на тока. ! '\'.\1 но·'. Крш,!е того, ре­
кочеlЦОКIЛОСЬ отмечать определенные па;v!ятные iI aTbl. В зпреле Праздн ичный быт советской эпо хи ( 1 9 1 8- 1 991) В новогоднем костюме. Архангельск. 194 1 г. Новогоднее представление. Архангельск. 1938 г. в новогоднем костюме. Архангельск. 194 1 г. 86 1938 г. это бьUIИ <<приезд В.И. Ленина в Петроград, день рождения В.И. Ленина, "Апрельские тезисы", Ленский расстрел рабочих; День рождения НА Островского, Эрнста Тельмана; День смерти Владими­
ра Маяковского, годовщина битвы на Чудском озере; 375 лет со дня рождения В. Шекспира". Все эти события следовало отмечать прове­
дением бесед, лекций, громких читок, литературных вечеров, вече­
ров художественной самодеятельности, организацией выставок Ре­
комендовалось также усилить антирелигиозную пропаганду, Новогодние развле чения. Архангельск. 1963 г. Ф отография из семейного альбома г.А. Гл ебовой учитывая, что <'9 апреля ег. религиозники отмечают Пасху. Провести соответствующие беседы и лекции,,". С середины 1930-х П. в новогодние торжества стала возвращать­
ся елка. Теперь елка, вычеркнутая с середины 1920-х П. из быта как пережиток прошлого, поскольку до революции она являлась атри­
бутом Рождества, наряду с Дедом Морозом и Снегурочкой стано­
вится символом новогоднего праздника. В 1935 г. в статье <Давайте организуем к Новому году детям хоро­
шую елку!,' в газете <<правда" от лица одного из партийных руководи­
телей писали: <,В дореволюционное время буржуазия и чиновники всегда устраивали на Новый год своим детям елку. .. Комсомольцы, пионеры, работники должны под Новый год устроить коллективные елки для детей. В школах, детских домах, во дворцах пионеров, в дет­
ских клубах, в детских кино и театрах - везде должна быть детская елка. Не может быть ни одного колхоза, где бы правление вместе с комсомольцами не устроило накануне Нового года елку для своих ребятишек .. ,,44 Уже в январе 1936 г. во многих детских садах, школах, Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) На горке. НОВblЙ год В детском саду Ng 42. Архангельск. 1958 г. 87 домах пионеров, рабочих и армейских клубах проводились ново­
годние елки. Советский календарь обогатился новым праздником, истоки которого лежали в огромнейшей популярности рождествен­
ской елки. Можно говорить о появлении к концу 1930-х гг. советской празд­
ничной культуры в ее новой обрядовой форме. Новые советские праздники, созданные в период строительства социализма, осо­
бенно годовщина Великой Октябрьской социалистической рево-
люции, 1 Мая - День международной солидарности трудящихся, 8 Марта - Международный женский день, 23 февраля - День Со­
ветской армии и Флота, Дни Военно-морского и Воздушного фло­
та СССР стали основой для дальнейшего развития советских празд­
ничных традиций. К этому же времени относится возникновение традиции проведе­
ния тематических декад национального искусства, культуры, олим­
пиад народного творчества и Т.п. Каждое подобное мероприятие партийные и советские областные организации обязаны бьuIИ про­
вести как яркий, радостный и запоминающийся праздник. За годы первых предвоенных пятилеток выросло новое поколение, воспи­
танное в новом обществе и принявшее новую праздничную культуру. Великая Отечественная война замедлила процесс развития со­
ветской праздничной культуры. В период суровых испытаний дея­
тельность дворцов и домов народного творчества проходила под лозунгом (·Всё для фронта, всё для победы!·) Главные праздники -
Первомай и Октябрь - отмечали, правда, не устраивая больших торжеств. Одним из новых праздничных элементов, появившихся в то время, стали торжественные салюты. Весна 1945 г. породила новый праздник, который получил дальнейшее оформление в виде всенародного праздника Победы. День Победы в дальнейшем ста­
новится не только общегосударственным, но и общесемейным праздником. Ритуал празднования включал и традицию поминове­
ния усопших. Наиболее любимым теперь уже советским праздником для го­
родских и сельских жителей всей страны оказался Новый год. Праздничный быт советс кой эпохи ( 1918-1991 ) Защит никам морских рубежей Сове тского Союза - слава! Плакат. Худ. м.м. Соловьев. 1949г. 88 Можно сказать, что на него были перенесены некоторые элемен­
ты празднования Рождества и Святок: маскарадные костюмы, ук­
рашенные елки, подарки детям. Архангельске козули теперь пекли к 1 января. В сельской местности Архангельского Севера на Новый год было перенесено святочное ряжение. в КОТОРo;"1 появилось много новых персонажей: литературные и сказочные герои, на­
пример, кот в сапогах, клоун. лиса и заяц; экзотические животные (тигр, морж); остались и традиционные маски - черт, дед, мед-
ведь, козел. Изображение новых персонажей основывалось на тра­
диционном комплексе народных средств и приемов ИЗ7vlенения внешности, таких как костюмы, маски. специфический грим, иг­
ровое перевоплощение. (·СеЙчас ряженье на Новый год - маски. Если лиса, то маска, платье атласное, хвост длинный на проволаке и ходит она кругом; черт - в черных рейтузах. на голове эластич­
ный чулок черный с дырками для глаз и рта, хвостик короткий. идешь уже потихоньку, валовито, извиваешься: зайка - в брюках и рубашке из простыни, прыгаешь, пляшешь: тигр - все полосатое было: клоун - жабо, шляпа. костюм с широкими штанами из раз­
ноцветной ткани: медведь - полушубок вывернугый да унты. Все просят: "Мишенька попляши'" Так пляшешь. что не можешь воздv­
ха нахватать после пляски>}'''. Празднование таких дат. как 1 Мая. 7 Ноября. 23 февраля - Дня Советской армии и Boehho-тvIOРСКОГО флота. 8 Марта. не только укоренил ось в обшественном и семейном бытv у горожан и жите­
лей сельской местности, но и наполнилось новым содержанием, утратив свой первоначальный пропагандистский характер. (·8 Мар­
та. 23 февраля собирались. кто с кем др�"IКИТ. концерты в клубе, ве­
село было, народу много, даже в коридоре стояли. двери открыты. Все праздники в деревне весело проходили. концерты устраивали. танцы. Обязательно вначале - торжественная часть, концерт обя­
зательно. а потом V'же TaHЦЫ>}�". Интересен тот факт. что до конца 1950-х гг. в деревнях и селах Мезенского. Пинежского. Лешуконского районов к государствен­
ным советским праздникам (Новый год. 8 Марта. 23 февраля) при-
Праздн ич ный быт советской эпо хи ( 1 9 1 8-1991 ) Вblпечка хл ебов. Д. Ленино. 1949 г. Из фотоархива ИЭА РАН 89 урочивали съезжие праздники. <.У нас на Пезе 1 января, в Новый год, все гости непременно съезжались в Лобане, 23 февраля - в Ви­
рюге и Бычье, 8 марта - в Езевце, 5 декабря - в БаковскоЙ,}Г. Ниче­
го не могло помешать проведению сельских съезжих праздников, даже смерть И.В. Сталина. Умер он 5 марта, а к восьмому числу в Езевце уже ждали приезда гостей. Собрался тогда сход жителей деревни и решил праздник не отменять, ведь гости приглашены за­
ранее, и брага в лагунах вызрела. Д;rя того чтобы уехать на празд-
Вblступление народного хора. 1980-е гг. ник. колхозники оставляли на фермах кормов и воды на три дня. Многие местные жители связывают запрещение съезжих праздни­
ков с приходом к власти Н.С Хрущева и появлением большого ко­
личества новых советских праздников. К началу 1960-х гг. в быт советского народа вошло много ранее не существовавших праздников и обрядов. Возрос интерес к на­
родным традициям и стало актуальным введение в быт новых обы­
чаев и обрядов, использование элементов народной праздничной культуры. Большое место в этих торжествах занимали обычаи и об­
ряды, недавно созданные с помощью профессионального творче­
ства. Наряду с обобщенными, этнически маркированными форма­
ми бытовали и местные, региональные. В Архангельской области проведение подобных массовых районных и областных праздни­
ков пришлось на конец 1960-х гг. Исследователи выделяют среди праздников, возникших в совет­
ское время, Праздник русской зимы, Проводы зимы, Праздник рус­
ской березки, называя их новыми календарными или сезонными. По замыслу создателей, они, как и старые календарные. должны были соединять трудовое начало, непосредственно связанное с се­
зонными особенностями момента, с задачами отдыха и общения. Создание новых праздников выглядело в этом русле как попытка Праэдничный быт советс кой эпохи ( 1918-1991 ) Сани. Д. Ф едово. 1949 г. Из Фотоархи­
ва ИЭА РАН 90 восполнить потерю старого праздничного календаря в его преж­
нем объеме и виде. Новые праздники не имели постоянного, единого сценария, од­
нако можно выделить их общую направленность, структуру и ха­
рактер. Они, как правило, состояли из нескольких, связанных меж­
ду собой частей обрядового, игрового и бытового плана. Наибольшей популярностью как в районных центрах, так и в не­
больших деревнях Архангельской области пользовался праздник Роспись саней. Д. Ф едово. 1949 г. Из фотоар хива ИЭА РАН Проводов зимы или Проводов русской зимы. Он состоял из трех частей: карнавального шествия по улицам, праздничного представ­
ления <<Проводы русской зимы» и массового гуляния с конкурсами, играми, хороводами, концертами коллективов художественной са­
модеятельности. центром проведения такого праздника станови­
лась красочно оформленные центральная площадь города или се­
ла, стадион или парк. Здесь готовили сцену, устраивали ледяные горки, строили и украшали «торговые ряды». Торговля блинами, выпечкой, чаем стала обязательной, и торговые палатки оформля­
лись в народном стиле, продавцы наряжались в стилизованные на­
родные костюмы. Театрализованное представление, выступление фольклорных коллективов и массовые гуляния ПРОВОДИЛИСЬ обычно утром (с 1 1-12 часов) и заканчивались в середине дня концертом. Глав­
ными участниками представления были Зима, Весна, Дед Мороз и Снегурочка, другие сказочные персонажи, а также скоморохи и коробейники. В зависимости от сценария Зима могла переда-
Праздничный быт советс кой эпохи ( 1918-1991) На санках. 1950-е ГГ. Соревнов ания ЛblЖНИКОВ. 1980-е ГГ. 91 вать Весне символический ключ (пос. шалакуша Плесецкого рай­
она, с. Веркола Пинежского района)48 или хлеб-соль (пос. Ново­
Лавела и Сосновка Пинежского района). В пос. Кривые Озера поднимали флаг Весны, а в с. Красноборске Красноборского рай­
она «команда Весны'> побеждала «команду Зимы'> в веселых состя­
заниях. На проводах зимы подводились итоги зимовки скота, анализи­
ровалась готовность хозяйств к весенним полевым работам. С со­
общениями выступали руководители совхозов и колхозов, пред­
седатели сельсоветов, передовики и бригадиры (с. Верхняя Тойма, пос. Зеленый Городок Холмогорского района, с. Веркола Пинеж­
ского района). Передовиков производства и победителей соцсо­
ревнования награждали почетными грамотами. Иногда все это совмещалось в ходе театрализованного представления «Зима,>, как, например, в с. Моша Няндомского раЙона49. Театральные представления сменялись большими праздничны­
ми концертами, на которых выступали коллективы художествен­
ной самодеятельности. Сцена для самодеятельных артистов часто была импровизированной: оформленная елками, флажками, ярки­
ми транспарантами эстрада, иногда красочно украшенные грузо­
вые машины райсельхозтехники местного колхоза или снежная гора. В программу праздника включались разнообразные игры и ат­
тракционы. Пользовались популярностью конкурсы на лучшее исполнение песен, частушек, плясок под гармонь. Устраивались соревнования по перетягиванию каната, ходьбе на ходулях, под­
нятию двухпудовых гирь, бегу в мешках. Излюбленной забавой стал аттракцион <Достань приз,>. Последний укреплялся на вер­
хушке высокого столба. Обычно «штур м'> столба становился куль­
минационным моментом игровой части праздника, привлекая большое количество как зрителей-болельщиков, так и желающих получить приз. По сообщениям старожилов, подобное развлече­
ние появилось сравнительно недавно. На праздниках ПРОВОДОВ зимы состоялись конкурсы костюмов, так, в пос. Солгинском Вельского района призы за костюмы полу­
чили 24 человека. В пос. Сосновка Пинежского р-на участники пра­
здника проявили максимум выдумки и фантазии: одетые в костюм «прекрасных лебедей,> исполнили танец, «бравые гусары с барыш­
нями'> задорно станцевали мазурку. Как уже отмечалось, в начале хх в. одним из основных элемен­
тов Масленицы на Архангельском Севере, как и по всей России, яв­
лялось катание на лошадях. В первую очередь его организовывали для детей. В некоторых селах объявлялся конкурс на лучшую по­
возку. Наряду с традиционными тройками и одиночными упряжка­
ми в конкурсе все большее участие стали принимать и забавно оформленные легковые автомобили. Особенно были популярны такие конкурсы в Пинежском районе, причем участники должны были «защищать'> свою повозку, Т.е. приготовить какой-либо номер художественной самодеятельности. Иногда к празднику ПРОВОДОВ зимы приурочивались различные спортивные состязания. В Плесецке и Вельске постоянно проводи­
лись показательные заезды конно-спортивных секций на тройках и одиночных упряжках. Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991) ИсполнитеЛЬНИЦbl народных песен из Государственного академического Северного русского народного хора. 1984 г. Кушкопальский фОЛЬКЛ ОРНblЙ хор в стаРИННblХ пинежских костюмах 92 l lJy'DVJ�VD зимы во многих городах и деревнях ивался зимний спортивный празд­
п<t,)ШI' <t J I Уl РШ;ЗДI-!ИК:ОМ здоровья или праздником ,,\f'f-'.D1!"Д'"1 с 23 февраля. Его основу со­
ания лыжников на командное такой праздник, посвящен-
Пра здн ичный быт сове тской эпо хи ( 1 91 8-1991) Народные гул янья с участие м фОЛЬКЛОРНblХ коллективов в музее­
заповеднике деревянного зодчества "МаЛblе КореЛbl". 1984 г. 93 ный дню Советской армии, проходил на льду Северной Двины и начинался футбольным матчем и разнообразными спортивны­
ми соревнованиями. Заканчивался он концертом, подготовлен­
ным участниками художественной самодеятельности мореходно­
го училища и народным гуляньем. В сельской местности отмечали трудовые праздники, связанные с началом и завершением отдельных циклов сельскохозяйствен­
ных работ - Праздник урожая, День животновода, Праздник пер­
вой борозды и пр. В их сценариях ИСПОЛЬЗОR3ЛИСЬ отдельные эле­
менты традиционной аграрной обрядности. Главным новым летним праздником в центральных и южных районах России стал праздник Русской березки, но его судьбз в де­
ревнях Архангельского Севера складывалась не столь однозначно. Большую роль, скорее всего, в этом СЫГР3ЛО то. что семицкзя об­
рядность. с которой прежде всего и соединяли прзздник Русской березки, на Севере была развита гораздо слзбее, чем в южнорус­
ских районах. Более популярным летним прзздником у северян СТ3Л Прзздник песни или Праздник песни и танца. Впервые праздники песни СТ3-
ли проводить здесь с середины 1950-х гг. Они могли посвящаться завершению весеннего сева или началу заготовки кормов, как, на­
пример, в Каргопольском районе. Праздник Каргопольской песни впервые состоялся 20 июня 1954 г. и привлек более 8 тыс. колхоз­
ников, став настоящим массовым нзродным Пр3ЗДНИКОМ. В центре Каргополя на Советской площади была устроена специальная сце­
на. В грандиозном концерте, который открыл сводный хор из Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) Лопасть прялки. "Стадо». Борецкая роспись. Конец XV/J/ - начало Х/Х в. 94 500 человек, участвовали самодеятельные коллективы из 1 1 сель­
советов района. На танцевальных площадках города до позднего вечера проводились игры, спортивные состязания, танцы. В этом же году праздники песни прошли в Онежском, Мезенском, Лен­
ском, Шенкурском, Холмоroрском районах, и везде он превращал­
ся в массовое народное гулянье'. Наиболее ярко интерес к народным традициям проявился в со­
здании местных фольклорных праздников народных ремесел. В их Доярка и пастух. Фрагмент росписи бурачка. Пермогорская роспись. Середина Х/Х в. Молитва пастух а "Отпуск". Д. Зихново. 1949 Г. Из фотоархива ИЭА РАН программе - выступления различных фольклорных коллективов, воспроизведение традиционных календарных, семейно-бытовых и других обрядов, разучивание старинных русских песен, игр, зна­
комство с традиционным декоративно-прикладным искусством, массовые народные гулянья и пр. Такие праздники обычно прово­
дили в парках, на берегах рек, а также на территории этнографиче­
ских и историко-архитектурных музеев, например, в наиболее из­
вестном в Архангельской области музее-заповеднике деревянного зодчества <·Малые Корелы.). В начале 1980-х гг. создаются научно-методические центры народного творчества и культурно-просветительской работы (далее - НТЩ, которые помимо осуществления организацион­
но-методического руководства изучали фольклор области, раз-
Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) Торговля на первом Празднике народных мастеров к 1О0-летию со дня рожд ения Ульяны Бабкиной, возродившей в 1960-е гг. промысел каргопольской гл иняной игрушки. Каргополь. 1989 г. 95 рабатывали и внедряли в быт сценарии новых праздников и об­
рядов, пропагандируя советский образ жизни. Именно эти орга­
низации стали лабораториями, в которых продолжали созда­
вать сценарии, программы новых советских праздников и обрядов. Интересным экспериментом в возрождении традиций Егорье­
ва дня стал праздник Первого выгона скота. Сотрудники творче­
ской лаборатории НТЦ вместе с самодеятельностью Карпогор­
ского районного дома культуры на основе старого создали новый современный праздник. Впервые состоялся он в 1983 г. в д. Веркола Пинежского района, на родине писателя Ф.А. Аб­
рамова. Начинался праздник так Дети в старинных нарядах с батожка­
ми и колокольчиками в руках зазывали жителей деревни на пра­
здник На поляне перед фермой участники художественной само­
деятельности всех пришедших вовлекали в хоровод. В честь доярок и пастух ов веркольской фермы совхоза <.БыстровскиЙ,> звучали величальные песни. На митинге секретарь партийной ор­
ганизации совхоза В.А. Земцовский поздравлял животноводов с праздником, подводил итоги их труда и называл лучших, вручив им подарки. Затем известная доярка А.М. Стихеева передала стадо лучшему пастуху хозяйства В.Е. ШтаЙнерту. Она попросила его ласково обращаться с животными, как это делали всю долгую зи­
му вместе с ней ее подруги. С низким поклоном доярка вручила пастуху душистый каравай и крынку молока. пастух держал от­
ветное слово, обещая холить и беречь коров. Все это растрогало собравшихся, кое-кто из доярок смахнул слезу. Ворота фермы распахнулись, и на лут вышли ухоженные холмогорки. Детский фольклорный хор Карпогорскоro РДК запел старинную песню­
пожелание: Волку с медведем -
Пень да колода, По-за море дорога! Зайцу с лисицей -
Горькая осина По самую вершину' Ворону с вороной -
Камешек дресвяной' Матушке-скотинке -
Травка -муравка, Зеленый лужок! <·Как в старину'>, - зашептали старики;]. Проведение этого праздника стало одним из удачнейших обла­
стных мероприятий, так как после него 168 выпускников сельских школ района связали свою судьбу с родной землей. К сожалению, он проводился всего лишь несколько раз. Со сменой руководства ДК праздник прекратил свое существование. За годы советской власти сложился особый цикл гражданских трудовых праздников, посвященных наиболее массовым и обще­
ственно значимым профессиям и отраслям народного хозяйства. Социально-экономическую инфраструктуру Архангельска опре­
деляли при морское положение города, природные ресурсы обла-
Праздничный быт советской эпохи ( 1918- 1991) • День Военно-морско­
го флота СССР уста­
новлен постановлени­
ем СНК Союза ССР и ЦК ВКП(б) 22 июля 1939 Г. Отмечается в последнее воскресе­
нье июля. День рыбака vстановлен Указом hрезидиума Верховно­
го Совета СССР 3 мая 1965 Г. Отмечается ежегодно во второе воскресенье июля. День работника леса установлен Указом hрезидиума Верховно­
го Совета СССР 15 ав­
густа 1966 Г. Отмечает­
ся ежеl'OДНО в третье воскресенье сентября. День работников мор­
ского и речного флота \'становлен Указом hрезидиума Верховно­
го Совета СССР 23 фе­
враля 1976 г. Отмеча­
ется ежегодно в первое воскресенье июля. 96 сти, вековые традиции. В структуре промышленности ведущее место занимали лесная, деревообрабатывающая и целлюлозно­
бумажная - более 40 %, машиностроение (судостроение) - 16 %, пищевая промышленность - 1 О %, причем более половины ее объема приходилось на продукцию рыбной отрасли. Большая роль в народном хозяйстве области принадлежала морскому и речному пароходству: крупные порты расположены в Архан­
гельске, Онеге, Мезени. поэтому наиболее отмечаемыми профес­
сиональными праздниками у северян были дни Военно-морского флота, работников морского и речного флота, работника леса, рыбака. За время существования этих праздников' сложилась традиция отмечать их на природе большими коллективами. На такие пикни­
ки брали с собой не только продукты, но и спортивный инвентарь. В программу праздника входили и отдых, и застолье, и коллектив­
ные соревнования, эстафеты. День рыбака на Мезени полюбили от­
мечать на берегах многочисленных речушек, тем более что лодки бьmи в каждой семье. <·На моторных лодках, - рассказывали ин­
форматоры в 1976 r. - поднимались вверх по р. Кебе (приток Ме­
зени). На месте разводили костер, варили уху, потом играли в во­
лейбол, устраивали соревнования на моторных лодках - чей мотор <.Вихрь.) быстрее. Вечером, вернувшись в деревню, поехали в гости в д. Коптюга в клуб на танцы, потом гуляли по деревне с ги­
тарой, пели песни·);!. Большую роль в Архангельске играл морской торговый порт, имевший давние трудовые традиции. Особенно прославился зна­
менитый духовой оркестр, выступлениями которого всегда откры­
вались праздничные первомайские и октябрьские концерты в го­
роде и в порту. В 1983 r. торговый порт признан лучшим трудовым коллективом Архангельской области. Формирование советского праздничного календаря заверши­
лось к середине 1980-х гг. К этому времени он насчитывал десятки гражданских праздников и памятных дат, различных по содержа­
нию (общественно-политические, военно-патриотические, про­
фессиональные, фольклорные, литературные и пр.) и обществен­
ному статусу (всемирные, международные, местные). Сложился и особый ритуал празднования, включавший идеологическую и развлекательную части. П ра з д ни ч н ая к у х н я После Октябрьской революции в стране сложилась неблагоприят­
ная для развития русской праздничной кухни обстановка. В пер­
вые годы советской власти в условиях разрухи, Гражданской вой­
ны и борьбы с иностранной интервенцией первостепенной задачей новой власти были борьба с голодом и распределение ог­
раниченных пищевых ресурсов. Эти проблемы стояли остро и позже, в период коллективизации и индустриализации. Во время Великой Отечественной войны вопрос элементарного продо­
вольственного обеспечения населения решался сложно. Только к 1950-м гг. ситуация несколько улучшилась. Но несмотря на не­
простые экономические условия, можно говорить, что в празд­
ничной и повседневной пище сохранились традиционные осо-
Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991) Застолье в сельском доме. Кельч емгора, Лешуконский р-н. 1971 г. А. Ф. Галашева из д. Большое Кротово с пирогами. Пинежский р-н 97 бенности, и в первую очередь, ее связь с земледельческим харак­
тером занятий населения. На меню русской праздничной пищи в городах Архангельского Севера в последние 75 лет повлияло обобществление, превраще­
ние пищевого производства в особую отрасль планового хозяйст­
ва. Создание множества отраслей пищевой промышленности, сети общественного питания, централизация снабжения населения продовольствием - все это до сих пор определяет многие черты и повседневной, и праздничной кухни городского населения. В от­
личие от прошлого, когда питание русских основывалось на част­
ной торговле и собственном хозяйстве, в советское время главным источником обеспечения продуктами стала государственная цент­
рализованная торговля. Наряду с исчезновением ряда продуктов в личном хозяйстве, это способствовало стандартизации и унифи­
кации пищи. Ведущее место в праздничной кухне продолжали занимать хлеб­
ные, мучные и крупяные блюда в многочисленных локальных ва­
риантах. Главным праздничным угощением на Севере бьUIИ и оста­
ются пироги. Их пекли из кислого или пресного теста, большие и малые, закрытые и открытые шаньги, сочни с разной начинкой, калитки, лентяйки, nыхачи, рыбники, к;ул ебяки. «Напечем пиро­
гов, шанег с разной начинкой, чаще всего семга, морошка, брусника, капуста. Картофельники, творожники,>;'. До 1950-х п. в Архангель­
ском крае готовили обрядовые каши сало.маm,м,усня (м,усёнка),ро­
nотуха. В советский период появились новые продукты, полуфабрика­
ты, специи, соусы. Особую популярность приобрели майонез, то­
матный соус (кетчуп). Праздничным блюдом во многих семьях вместе с холодцом становится запеченное мясо под майонезом « <ленивое мясо'>, «мясо под шубой,,). Большое место в северно­
русской кулинарии продолжали занимать рыба и блюда, приго­
товленные из нее. Сохранению традиционной праздничной пищи способство­
вало приготовление и потребление обрядовой пищи, причем Праздничный быт советс кой эпохи ( 1918- 1991) Приспособлениядля изготовления пива Тканое полотенце. Мастер л.и. Полудницина. 1984 г. 98 часто независимо от отношения человека к самим праздникам (обычай печь КОЗУЛИ к Рождеству, блины и шаньги на Маслени­
цу, красить яйца и печь куличи к Пасхе). С 1960-х п. возрожда­
лось изготовление ПРЯНИКОВ-КОЗУЛЬ. Традиции этого мастерства в советское время сохранялись как домашнее ремесло, прянич­
ное дело в виде частного предпринимательства многие годы преследовал ось. Городские мастера на хлебозаводах стали со­
здавать новые виды и формы пряников. Так появились пряники Горшок куб. Д. Низ, Онежский р-н. 1949 г. Из фотоархиво ИЭА РАН к юбилеям Москвы, Архангельска, Холмогор и в честь юбиля­
ров - известных архангелогородцев. Русская печь, в которой исстари готовили пищу, сохранялась в деревнях (часто вместе с газовой или электрической плитой), встречалась и в небольших городах. Процесс ее замены на более современную технику затянулся на долгие годы. Технология при го­
товления многих блюд в русской печи оставалась традиционной, как и утварь, необходимая для этого: плоские латки, ухваты, ма­
ленькие и большие чугунные сковородки для шанег, сковородни­
ков и другой выпечки. Общей чертой для городских и сельских жителей Архангель­
ского Севера является одинаковое отношение к заготовкам про­
дуктов впрок, главным образом ягод и грибов. В послевоенный период стали практиковаться выезды на автобусах за морошкой, клюквой, брусникой, черникой, грибами. Архангельск, Мезень, Пинега и другие города ОКрУ'жены настоящими ягодными (,план­
тациями'>. Из традиционных праздничных алкогольных напитков в совет­
ский период продолжали бытовать пиво и брага домашнего изго­
товления. Технология приготовления напитка осталась прежней, Праз дни ч ный быт со ветской э похи ( 1 918-1991 ) Семья Кобылиных из д. Большое Кротово. Пинежский р-н 99 но изменились исходные продукты. Раньше для солода, необходи­
мого для настаивания пива, проращивали рожь, в советское время солод изготавливали из картофеля. Картошку натирали на терке, затем делали лепешки из картофельного крахмала, сушили и затем растворяли в воде, которую выливали в специальный сосуд - ла­
гун (березовый ушат с пробкой (втулкой) для выпуска газов), до­
бавляли немного сахарного песку и держали лагун в теплом и тем­
ном месте, на печи, 7-1 О дней. <.перед съезжими праздниками по два больших лагуна поставим, - вспоминали жители мезенских де­
ревень. - Через дерево пиво крепость набирало ... Настаивали в по­
гребе долго - месяц, а то и больше перед июлем. До 1950-х гг. с хлебом проблема была, поэтому ничего не добавляли, потом только для крепости сухари (хлеб прижигали в печи), пшено, рис, чтоб хорошо бродило·)Ч. Старшее поколение, знакомое со вкусом настоящего домашнего пива, к бутылочному или разливному пиву промышленного произ­
водства относились отрицательно, так как оно отличалось по виду и по качеству. Водка и вино для большинства крестьян всегда были дорогими напитками, поэтому многие из них помимо пива изготавливали горькие настойки из собранных ими трав и корней. Рецепт доста­
точно прост - прокрутить траву через мясорубку и разложить по кувшинам. Каждую траву настаивают отдельно, а могут и смешать несколько трав. Настойки получаются удивительно красивого цвета - темно-бордовые и красно-коричневые со своеобразным пряным и горьким запахом, впитавшим все богатство разнотра­
вья Архангельского Севера. <·Сырье·) для них собирают в опреде­
ленное время. <·Все травы поспевают к Иванову дню: зверобой, очанка, груш анка, калган, изгон, тысячелистник, богородска трав­
ка, или же на самом деле тимьян ползучий ... Собирают все травы в июле месяце после Иванова и Петрова дня·) ". За советский период сложилась праздничная трапеза с традици­
онным набором блюд, подаваемых в определенном порядке, завер­
шаемая, как правило, чаепитием со <-сладким столом·). В отличие от прошлых времен застолье сопровождало практически все домаш­
ние празднества и в целом, несмотря на изменения, сохраняло свою традиционную специфику. Исчез выгон - последнее блюдо торжественной трапезы, но обязательно в завершение празднич­
ного стола хозяйка подавала чай. Главное праздничное блюдо -
по-прежнему горячее мясное или рыбное, любима и разнообраз­
ная выпечка. П р а зд н и ч н ая о д е ж д а Праздничная и повседневная одежда в советский период в извест­
ной степени отражала сложные социальные процессы того време­
ни. Так, в первой трети хх в. костюм горожан и крестьян еще ха­
рактеризовался консерватизмом, при этом имел много локальных вариантов. При сохранении традиционных элементов в сочетании с новыми формами, прослеживается различие его в разных возра­
стных и социальных группах населения. С 1930-х гг. одежда стано­
вится все более универсальной, единообразной, отмирают тради­
ционные формы. Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) Повседневная оде>IЩа: ситцевый сарафан с ситцевыми рукавами, "аглицкая» душегрея с фартуком. Д. Покшеньга. 1960 г. Сарафан. Д. Лисистрово, Приморский р-н. Начало ХХв. 1 00 Этнографические материалы свидетельствуют, что после револю­
ции некоторое время сохранялся традиционный праздничный комплекс одежды. В первые десятилетия советской власти бытовали женские и мужские рубахи из домотканины, сарафаны, домотканые юбки, девичьи и женские традиционные головные уборы, лапти, поддевки, шубы и пр. По-прежнему надевали праздничный костюм в дни самых больших праздников и свадеб. Такое наблюдение сде­
лал исследователь М.Б. Едемский побывавший в 1921-1923 rr в де-
Женщины средних лет. 1953 г. ревнях на Пинеге. По его словам, невеста всегда БЬUIа одета в тради­
ционную одежду, даже если вся деревенская молодежь надевала модные костюмы. К этому времени в деревнях у мужчин большой популярностью пользовался военный костюм, оставшийся после Первой мировой и Гражданской войн: военные гимнастерки, галифе, шинели, сапоги, фуражки, буденновки. В военных или сходных с военным костюмах ходили бывшие солдаты, местные активисты, комсомольцы, считав­
шиеся передовыми людьми того времени. Многие мужчины носили пиджаки, жилеты, брюки, поддевки, пальто, шубы, цветные косово­
ротки и пр. У молодых женщин, наряду с сарафанным комплексом, пользовались популярностью l1ароч1СИ (юбка с кофтой), гарнитуры (платья). Если в начале ХХ в. домашнее ткачество постепенно вытеснялось фабрично-заводским производством и большей доступн остью луч­
шей, красивой покупной ткани, то в 1930-е rr сидеть за кроснами у женщин не было времени, да не бьUIО и сырья. Отсутствие тканей для пошива заставляло их носить старую одежду, в том числе пра­
здничную и обрядовую, хранившуюс я в семьях поколениями. Труд­
нее всего было с одеждой для детей. Обычный ответ в севернорус­
ских деревнях на вопрос о традиционной одежде: <,Было, да всё Праздничный быт советс кой эпохи ( 1918-1991) Девичий наряд с шелков ым косоклинн ым сарафаном ребятам в портки изведено,>, <,На ремки (лоскугы. - А.Ф.) изведено,>, <,В голодные годы перешито,>56. Праздничная традиционная одежда, как и праздники, таюке под­
вергалась гонениям. В деревнях Архангельского Севера высмеива­
ли женщин, носивших традиционные головные уборы и прятав­
ших волосы под повойник. С 1930-х ГГ. наблюдается постепенный отход от традиционного костюма, который сохранялся теперь преимущественно у пожилых людей. Молодежь стремилась оде­
ваться в духе времени, тем более что одежда сельских жителей Ар­
хангельского Севера всегда испытывала сильное городское влия­
ние. В селах исчезло домашнее изготовление тканей, но на ткацких станах продолжали ткать пояса, половики, вручную женщины вяза­
ли носки, варежки и Т.П. Дальнейшие изменения в сельской одежде происходили уже в послевоенные годы. У мужчин вновь стал популярен военный ко­
стюм. Молодые люди и среднее поколение стремились следовать моде той поры, учитывались при этом личные вкусы и материаль­
ные возможности. Молодые женщины и девушки стали носить не только юбки и кофты, но и платья. В сельской местности сильнее, чем в городе, бьmи выражены раз­
личия в одежде разных поколениЙ. Люди старших возрастов стара­
лись сохранить традиционную одежду. Как и прежде, наиболее удобным женским головным убором считались платки - ситцевые, шерстяные, появлявшиеся капроновые, большой популярностью пользовались разнообразные шали с крупным цветочным рисун­
ком. Предпочтения в цветовой гамме головных уборов остались традиционными - яркие открытые цвета, всевозможные оттенки красных, синих, оранжевых. Рисунки на тканях летних платьев на­
поминали узоры старинных набивных тканей для сарафанов. Из домашнего производства праздничной одежды сохранялись вя­
зание из овечьей шерсти носков, чулок, шарфов, платков и ткачест­
во поясов. Следуя междунаро дным образцам, одежда в городе развивалась в основном по пути дифференциации форм в зависимости от на­
значения, сезонности, возрастной принадлежности, характера труда. С 1960-х гг. возрос интерес к традиционной одежде Архангель­
ского Севера. Многие фольклорные коллективы и ансамбли стали выступать в местных праздничных сарафанах и головных уборах (Пинежский, Мезенский хоры). Однако многие коллективы город­
ских ДК, не имея подлинных костюмов, выходили на сцену в спе­
циально сшитых, стилизованных нарядах, являющихся символиче­
ским обобщением русской народной одежды. Они включают обычно сарафан, кокошник, расшитую рубаху навыпуск и Т.д. К на­
родному опыту стали обращаться таюке и модельеры, используя при создании современных вещей народные традиции в орнамен­
те, цветовой гамме, крое одежды. Праз д ники в постсо в ет с ко м об щест в е: пути т ра нс ф о рма ции Сов ремен ные кале нда рн ые празд ник и ПраздничнЬ/й молебен в Александр о­
Ошевенском монастЬ/ре в день прп. Александра Ошевенского. 3 мая 2009г. Фото Е. С. Куту ковой • в настоящее время действует закон рф <·0 свободе совести и религиозных объе­
динениях·), принятый 10 сентября 1997 г. 1 02 Новый этап в существовании календарных праздников начался с конца 1980-х П. Экономические и социально-политические из­
менения в стране (перестройка экономической структуры обще­
ства, внедрение рыночных отношений, распад СССР) привели к подъему этнического самосознания, стремлению вернуться к своим национальным истокам. Празднование тысячелетия Крещения Руси ( 1988) способствовало возрождению православ­
ной веры и церкви, росту интереса к религиозным традициям ВладЬ/ка Тихон освящает закл адной камень храма во имя святого благоверного князя Александра Невского на подворье Артемиево ­
Веркольского монастЬ/ря в Архангельске и праздникам, которые стали восприниматься как русские нацио­
нальные. Такое отношение к религии подкреплял ось и политикой госу­
дарства, законодательно расширившего права и свободы верую­
щих граждан путем принятия законов СССР <·0 свободе совести и религиозных организаций') ( 1.10.1990) и РСФСР <·0 свободе веро­
исповеданий,) (25.10.1990), а таюке официально признавшего пра­
здник Рождества государственным, объявив его нерабочим днем· . В Архангельском крае деятельность православного священства активизировалась с 1995 г. после посещения Патриархом Москов­
ским Алексием 11 Соловецкого и Сийского монастырей, а также с. Суры, родины святого Иоанна Кронштадского, и бывшего Сур­
ского монастыря. В 2002 г. в нем начались строительные и восста-
Праздники в постсоветс ком обществе: пути транСформации Вblсту пление фоль клорного коллектива в Мезенском секторе Архангельского государственного музея деревянного зодчества и народного искусства "Ма Лblе КореЛbl" 1 03 новительные работы: возрожден старинный скит, восстановлена Никольская церковь. В монастыре открыта воскресная школа, от­
мечаются православные праздники. Восстановление разрушенных храмов и церквей в Архангель­
ском крае идет медленнее, чем в центральной России. В Архангель­
ске за последние 10 лет построен только один храм (Успенский), заложен Архангельский кафедральный собор, возведено несколько часовен. Отчасти это можно объяснить многолетней деятельнос-
тью <,воинствующих атеистов·), сровнявших с землей не только церкви и часовни, но и обетные кресты. Политика государства по отношению к Церкви отразилась на проведении православных праздников. В наши дни празднование дат христианского календаря сопровождается, как это было и до Октябрьской революции, общественным гу ляньем. По результатам этносоциологических опросов, Рождество в 1986 r. отмечали лишь 7 % респондентов, а в 1994 г. - уже 83 % 1. Большую роль в возрож­
дении и популяризации православных праздников сыграла и про­
должает играть активная деятельность церкви, разъясняющей их смысл на страницах не только общероссийских, но и областных и районных газет, журналов, на радио и телевидении, в том числе местном (трансляция праздничных богослужений, поздравлений патриарха, епископов). Церковные и календарные праздники <,официально·) вернулись в быт населения. Рождество, Святки, Крещение, Ивановки и Пет­
ровки вновь широко отмечаются. В последние годы у архангелогородцев и жителей Приморского района сложилась традиция отмечать многие традиционные и граж­
данские праздники в музее-заповеднике деревянного зодчества <,Ма­
лые Корелы·). Этот крупнейший в России этнографо-архитектурный скансен (музей под открытым небом) состоит из нескольких секто­
ров: Пинежского, Мезенского, Каргопольско-Онежского, Двинского, Поморского и Важского, в каждом из которых сохраняется неповто­
римый островок местной крестьянской архитектуры и народно­
прикл адного искусства. Коллектив музея организует и про водит тор-
Праздники в постс оветс ком обществе: пути трансформации В рождест венских нарядах. 2003 г. с рождественской звездой. Утренник в молитвенной комнате свв. КОЗЬМbI иДамиана в с. Печниково Каргопольского р-на Архангельской обл. Январь 2009 г. Фото г. Н. Мелеховой 1 04 жества, используя местные праздничные традиции. На Рождество в каждом «крае>, музея исполняют свой хоровод и кадриль, поют свои колядки, величальные виноградья и организуют конкурсы на лучшее исполнение частушек и песен. Спел частушку, вспомнил ко­
лядку, да еще и сплясал, получай награду у хороводницы - конфеты. Повсюду выставляются лотки с поделками народных умельцев, посе­
тителей приглашают попробовать козули и разнообразную выпечку, выпить чаю. с рождественской звездой. Мензенский p-н.Краеведчески Й музей. с. Дорогорское. Ф ото А.В. Фроловой в Архангельске и других городах края в Рождество и в святочный период на концертных площадках проводят театрализованные представления с ряжеными. В Котласе, например, в 2003 г. прошел святочный праздник для детворы, на котором главным было теат­
рализованное представление с ряженными в традиционные кос­
тюмы медведя, цыганки и - в необычные. Ряженые пели колядки, подшучивали над зрителями, учили их гадать, петь. «Медведь>' тан­
цевал с «цыганкой>', разыгрывал сценки, изображал девушек, пока­
зывая как они собираются, румянятся на гулянья. Ряженые вместе с детворой играли в ручеек, катались с горок Администрация современных городов старается поддерживать традиции рождественской благотворительности, повсеместно распространенные в прошлом. Так, в 1998 г. в канун Рождества Архангельский городской культурный центр собрал на елку де­
тей из малообеспеченных и многодетных семей. На празднике присутствовал и мэр города Павел Балашин. В 2001 г. в поселках Березник, лешуконское прошли музыкальные благотворитель-
Праздники в постсоветс ком обществе: пути транСформации Украшения на рождественской елке У рождественской елки в семье учителей Треханиных. С. Ошевенское Каргопольского р-на Архангельской обл. 2009 г. Ф ото г. н. Мелеховой 105 ные елки, на которых присутствовали главы районных админи­
страций. В сельской местности в большей степени сохранились обычаи и обряды зимних календарных праздников, особенно святочного цикла. Степень консервации обрядовых элементов календарных праздников Архангельского края неравномерна, в более полном виде они дошли до нас в Пинежском, Лешуконском, Мезенском районах. Здесь не прерывалась традиция ряженья. На Святки, как и в старину, ряженные лошадью, курицей, цыганкой, медведем об­
ходят дома сельчан, поздравляют и славят хозяев. Колядуют теперь все вместе: и холостая молодежь, и женатые (замужние). В д. Вохто­
ма ряженые объезжают соседние деревни на «царском поезде·> и возят по домам «покойника·>. В последние годы ребятишки из воскресных школ Суры, Верколы, Пинеги, Шенкурска ходят по до­
мам и славят Христа, исполняя духовные песни и колядки. Ученики сурской воскресной школы к Рождеству подготовили спектакль «Сказание О Рождестве Господа нашего Иисуса Христа·> и показали его в д. Веркола, в Музее Ф. Абрамова и в своей деревне. По оконча­
нии постановки ученики исполнили духовные песнопения и мест­
ные колядки. Сохраняется традиция святочной кудесu (обрядового озорст­
ва), в которой принимает участие молодежь. Так же как и раньше, молодежь разбрасывает костры (поленницы дров), приморажи­
вает двери в домах. Однако если раньше кудеся была проверкой на хозяйственность и в первую очередь подшучивали над неради­
выми хозяевами, в наши дни этой традиции не следуют, главное в забаве - шутки юношей над девушками, и наоборот. Разрисовы­
вают двери домов, пишут на них мелом и красками имена жиль­
цов. Проводят чернилами дорожки от одного дома к другому. По словам жительницы Мезенского района, «дорожки водили краской по снегу от одного дома к другому. Вот от моей троюрод­
ной сестры была дорожка. Через дом мальчик симпатичный при­
езжал все время на каникулы, так к нему дорожка была синяя та­
кая. От сестры к нему много дорожек навели·>'. В наши дни молодежь кудесит во всех дворах, в том числе у дверей одиноких стариков, не соблюдая заветов старины не обижать вдов и пожи­
лыхлюдеЙ. Еще один важный элемент святочных праздников - гадание -
продолжает бытовать в игровой форме у городской и сельской мо­
лодежи. Предпочтение отдается наиболее простым и доступным народным гаданиям. Большинство девичьих гаданий, как и в ста­
рину, посвящены предстоящему замужеству. На бумажках девушки пишут имена любимых, пожелания на следующий год, затем кладут их под подуш ку, а утром записки вытаскивают наугад. Также сжига­
ют бумагу, выливают расплавленный воск в воду и гадают по фор­
ме пепла и получившимся восковым фигуркам. Гораздо реже стали встречаться гадания с животными. По бараньей шерсти продолжа­
ют гадать лишь девушки в Пинежском, Мезенском и Лешуконском районах. Современная молодежь не боится гадать в банях с помо­
щью зеркал, часто ходят туда и по одному. Еще более привлека­
тельны для городских девушек ХХI в. гадания с вызовом духа. Для таких спиритических сеансов собираются несколько участниц и проводится несложная подготовка: на бумаге рисуют несколько Праздники в постс оветс ком обществе: пути трансформации Празднование Рождества Хр истова. Колядовщики Рождественский рыбник. С. Ошевенское, Каргопольский р-н. 2009 г. Ф ото Г. Н. Мелеховой 1 06 больших кругов, в которые вписывают буквы алфавита, цифры и слова «да», «нет»; ставят фарфоровое блюдечко. Затем выбирают мистического гостя. Архангелогородки, как правило, вызывают дух М.В. Ломоносова или с.г. Писахова (известный северный писатель и художник). В сохранившихся в наши дни традиционных архангельских иг­
рах и праздничных развлечениях, приуроченных к святочному пе­
риоду, можно проследить фрагменты былых посвятительно-ини-
циационных обрядов перехода в старшую половозрастную группу юношей, смыслом которых являл ось испытание их физических и духовных сил. Особым проявлением храбрости, а значит и взрос­
лости, У деревенских подростков Пинежского района считается проведение святочной ночи в заброшенном доме с нечистой си­
лой. И в наши дни среди подростков бытует «страшилка», записан­
ная в деревнях Сурского сельсовета Пинежского района. В ней рас­
сказывается о юноше, поспорившем с друзьями, что на Святки он проведет ночь в старом полуразвалившемся доме. Друзья решили про верить, сдержит ли он слово, и провели ночь рядом с этим до­
мом. В полночь они услышали: «Кузьку мну, Кузьку мну». Утром по­
сле долгих поисков друзья нашли парня в сундуке всего перело­
манного'. Завершает святочный цикл праздник Крещения. Для Архангель­
ского Севера это был очень значимый праздник. По традиции в этот день народ купался в освященной воде, и особенно должны были искупаться (очиститься) в Иордани - крещенской проруби те, кто рядился. Обязательно запасались крещенской водой на це­
лый год, так как верили, что она излечивает от болезней. Сегодня и ряженые, и многие другие окунаю тся в Иордань, а затем набира­
ют крещенской водицы. В Яренске, например, в 2002 r. на крест­
ный ход и водосвятие на р. Кижмоле пришло более 200 человек, у каждого в руках были бидончики, ведра, банки; сотни паломни­
ков в том же году собрались на р. Ваге; после крестного хода на р. Устье жители близлежащих деревень и сами устья не запаслись святой водой на целый год. У Сийского монастыря, где на Креще-
Праздники в постсоветском обществе: пути транСформации Катание на санках. Масленица Взятие снежной крепости. Масленица 1 07 Гулянья на Масленице ние каждый год собирается много народа, сооружают ледяной крест над Иорданью. В Архангельске последние пять лет освещают Иордань на Север­
ной Двине. В 2004 r. Великое водосвятие началось в семь вечера. Совершив его, священник сам искупался в проруби. От желающих очиститься в Иордани не было отбою. Собравшиеся, не дожидаясь своей очереди, прыгали в воду, хотя на улице было 15 градусов мо­
роза. Зрители образовали плотное кольцо вокруг проруби. Купание продолжалось с полуночи до половины второго ночи. Участвовали и молодые, и старые. Один из очевидцев заметил: <,Какое это Кре­
щенье. По рассказам моей бабушки, раньше в тридцатиградусный мороз купались, аж волосы на голове сразу же превращались в со­
сульки»I. В последние годы в городах Архангельского края Масленицу ши­
роко празднуют непосредственно в воскресенье, стараясь отмечать все дни Масленичной недели, забывая, что к началу ХХ в. во многих волостях Архангельской губернии справляли только четверг и об-
Праздн ики в постсоветском общ еств е: пути транСфор мации Кукла М асленицы на празднике в Архангельском государственном музее деревянного зодчества и народного искусства "Малые Корел ы». 2007 г. Ф ото О.А. Тучиной 1 08 ряды, с ним связанные. Что же касается остальных дней, то были забыты даже их названия, в отличие от Центральной и Южной Рос­
сии. В современной архангельской Масленице явно проступает влияние общерусской обрядности. Организаторы праздника часто пытаются обыграть названия дней Масленичной недели местным фольклорным материалом. В пос Березники в понедельник, называемый встреча Масленицы, сооружают горки и снежные фигуры на стадионе; вторник - это Угощение блинами на Масленице Масленица в Архангельском государственном музее деревянного зодчества и народного искусства "Малые Корел ы». 2004 г. Фото О.А. Тучиной заигрыши, ДК и клуб приглашают поиграть в масленичные игры: среда - лакомка, устраивают ярмарку-распродажу сладостей; чет­
верг - раз гул, с широкого четверга празднуют во всю ширь, в по­
селке проводят спартакиаду и хоккейный матч местных команд; пятница и суббота - вечерки, устраивают посиделки с бабушка­
ми - участницами березниковского фольклорного хора с песнями, играми и танцами, спектакли по произведениям c.r Писахова; вос­
кресенье - Проводы Масленицы. Можно выделить общие моменты в проведении Масленицы в го­
родах и селах Архангельского края. Красочные афиши, зазывая на праздник, приглашают: На горке покататься, В блинах поваляться, Сердцем потешиться, С Масленицей проститься. Хоть с себя что заложить, да Маслену проводить1i Праздн ики в постсоветском общес тве: пути трансф ормации С кукл ой Масленицы. 2007г. Ф ото О.А. Тучиной • Игрушки, сделанные из бересты и тонкой березовой доски - ще­
пы. Шарк:у нок - ар­
хангельская погремуш­
ка, которую пл ели из тонкой бересты. Полу­
чила свое название от местного глагола шар­
кать, шкворчать -
шум еть. 1 09 праздник проходит, как правило, на центральных городских площадях или у сельского клуба и состоит из трех частей: карна­
вального шествия - масленичного поезда или шествия (ход), представления и народного гулянья с разнообразной развлека­
тельной программой. Особенно красочным и большим масленич­
ный поезд бывает в Архангельске. Масленица в виде огромной на­
дувной или соломенной куклы выезжает на грузовике, в первом случае оформленном под русскую печь, во втором - на машине, изображающей красное солнышко - символ весны. В Онеге и Котласе Масленица выезжает на тройках с расписными дугами, украшенными бубенчиками, лентами. Повсеместно Масленицу со­
провождают скоморохи, офени, веселящие собравшихся. Театра­
лизованное представление посвящено, как правило, сказочной «.про Федора-стрельца», (Современная версия Филатова «Сказки» с.[ Писахова) или исторической «<Как на Руси Масленицу отмеча­
ли») темам. Везде кульминацией праздника является сожжение чучела, куклы Масленицы, вокруг костра водят ХОРОВОды, дружно скандируя: «Го­
ри, гори ясно, чтобы не погасло!», бросают в огонь «заговоренные» лоскутки. Не забыта старинная масленичная традиция подшучива­
ния над молодоженами, в развлечениях присутствуют, как полага­
ется, юбниманушки-целованушки» у горки, поцелуйные конкурсы у бочонка с пивом. В народном масленичном гулянии заметное место занимают лю­
бимые всеми конкурсы и аттракционы. Самым забавным считается лазание по столбу, который часто обливают водой для пущего скольжения. Происходят шуточные бои мешками «стенка на стен­
ку>>, подушками на бревне, перетягивание каната, бег на ходулях, традиционный конкурс силачей по поднятию гири весом 16 кг. В 2002 г. Николай Пятышев из Красноборска поднял ее 260 раз. Ор­
ганизуют ледяные горки для детей и катания на лошадях, на трой­
ках и розвальнях, для самых смелых устраивают катания на мото­
санях; высятся горы блинов и всевозможных вкусностей, проходят концерты фольклорных коллективов и самодеятельных артистов, певческие конкурсы, на которых за оригинальную частушку вруча­
ют шаркунки, щепных птиц' и всевозможные поделки - таковы со­
временные развлечения на Архангельском Севере. Архангелогородцы очень любят проводить масленичное воскре­
сенье в Малых Корелах. Масленицу, пожалуй, можно назвать самым популярным и многолюдным праздником этого скансена. В 2003 г. на подъездах к музею образовалась пятикилометровая автомобиль­
ная пробка. На Масленицу в этом музее устанавливают старинные деревянные аттракционы кружало, гиганты (гиганские шаги), ка­
чели, делают горки деревянные и естественные, заливая водой скл о­
ны холмов, сооружают снежные городки и лабиринты. Сотрудники музея устраивают игры, пляски, хороводы, катания на лошадях и тройках. Скоморохи и ряженные медведями развлекают народ. Не забыты и народные игры и забавы: собравшиеся перетягивают канат, ходят на ходулях, подкрепившись блинами, штурмуют снеж­
ные городки. В конце праздника под всеобщее ликование и фейер­
верк сжигают чучело Масленицы. Во время Великого поста здесь особо выделяют Вербное воскре­
сенье, заготавливая к этому дню веточки из вербы, многие их поку-
Праздники в постсоветском обществе: пути трансформации Праздничные гул янья на Пасху Кулич и крашеные яйца готовы к пасхальному столу. Ф ото А.В. Фроловой с пасхальной выпечкой 1 10 пают на рынке. На Страстной (СmраuIНОЙ) неделе и сейчас выделя­
ется Чистый четверг. В этот день все обрядовые действия носят очистительный и оберегающий характер, хозяйки стараются сде­
лать уборку в домах, квартирах до наступления праздника Пасхи. Бытует поверье, имеющее продуцирующую символику, что если в Чистый четверг перетрясешь все свои наряды, то весь год будешь с обновами. В деревнях бабушки вешают для внуков качели на по­
ветях, учат их прыгать на досках. В последние годы по всему краю Праздник вд. Лохново. Пинежский р-н. 2000-е гг. к светлому празднику стали проходить конкурсы <.пасхальный ку­
лич», праздничные концерты и спектакли. В пасхальные дни в <·Малых Корелах» ставят качели, посетители музея ходят на ходулях, играют с крашеными пасхальными яйцами, катают их по деревянным желобкам, слушают выступления хоровых коллективов и колокольные звоны. В возрождаемых Сурском и Сий­
ском монастырях к празднику Пасхи готовятся особенно тщательно. В этом принимают участие и жители близлежащих деревень. Праздн ики в постсоветском общ ест ве: пути трансформации В Ге оргиевской часовне. д. Рыжково, Кеноэерский р-н. 2006 г. Ф ото А.В. Фроловой Икона праведного отрока Артемия, находившаяся в рабочем кабинете писателя Ф.А Абрамова 1 1 1 На ночную службу в домовую церковь Сурского монастыря в послед­
ние годы приходят не только суряне, но жители других деревень. Ут­
ром в воскресной школе устраивается пасхальный концерт. Среди весенних народных праздников важное место продолжает занимать Егорьев день. Во многих частных хозяйствах содержат коров, овец, коней и соблюдают многие животноводческие обряды этого праздника. Именно в Егорьев день, как и в старину, стараются в первый раз выпустить домашний скот на пастбище, при этом про изводят несколько магических действий: кормят хлебом, про­
гоняют животных через металлические предметы, бросают вслед заранее заготовленные вuчх;u (ветки) вербы и т.п. Как говорят, <·в Егорьев день коровушка - именинница. Угощаю ее, напеку ша­
нег или хлебушком угощаю коровушек,)б. В наши дни жители Пинежского и Мезенского районов продол­
жают отмечать свой местный праздник Встречи лета ( 14 мая). По давней традиции в этот день здесь зажигают большие костры. В каждой деревне молодежь заранее подготавливает дрова для ко­
стров, располагая их на высоких, видных отовсюду местах (на уго­
ре), старается, чтобы пламя было ярче, а дым гуще. Костер должен быть виден в других деревнях: <,Пусть знают соседи, что мы живы и не лыком шиты'). Взрослые нередко приносят ненужные, отжив­
шие свой век вещи, чтобы сжечь их в этом костре. Дети мажут друг друга сажей. В д. Ваймуша рядом с огнем проносят икону, а потом одетые в традиционные костюмы женщины, девушки, девочки во­
дят змейкой хороводы, вовлекая в них зрителей. для детворы орга­
низуют много игр: они бросают в цель метлы, ходят на ходулях, раскалывают чурки, перетягивают канат. Молодежь устраивает ночные дискотеки вокруг костров. Еще в советское время сложилась традиция отмечать праздник Троицы на кладбище. В наши дни многие сельчане Коношского, Ус­
тьянского районов убеждены, что на Троицу это положено делать. Местные священники относятся с пониманием, говоря, что, пока традиция жива, с ней надо считаться. Например, жители пос. Сини­
ки Устьянского района и близлежащих деревень с утра собираются Праздн ики в постсоветс ком об ществе: пути трансфо рмации Обряд травособирания ( в исполнении одного из детских фоль клорн ых коллективов). 2009 г. Ф ото А. В. Ф роловой 1 12 на кладбище и обязательно с гармонистом. Многие приносят с со­
бой спиртное, конфеты, хлеб. После первого поминовения у моги­
лы просят гармониста сыграть. Находящиеся рядом женщины по­
ют, чаще всего исполняют рекрутские частушки или поминальные <·писенки». К полудню на кладбище уже никого нет, и гу лянье про­
должается по домам'. На Троицу принято украшать зеленью березки дом. Обряды За­
вивание берез/(и, ку.м.ление девушек и их общая трапеза на Троицу, Карпогорский народный хор на праздновании Петрова дня. Пинежье. 2000-е гг. столь распространенные в среднерусских и южных областях не ха­
рактерны для Архангельского Севера. Однако современным жите­
лям края хорошо знакомы термин ку.миться, ку.м.ление и его значе­
ние. Девушки употребляют его по сей день. <·Мы с подружкой покумились, давай покумимся .. .') - так говорят о своеобразной иг­
ре - отголоске обряда, в котором четко осознается значение не просто дружбы, а более крепкой и мистической связи. Традиция почитания святых Антония Сийского, Иоанна Крон­
штадского (Сурского), Кирилла и Артемия Веркольских на Ар­
хангельском Севере не прерывалась в советское время, продол­
жается она и в наши дни. В Шенкурском районе отмечают память преподобного Варлаамия. 2 июня празднуют Варлаамьев день, ходят в часовню, дают обеты. В Котласском районе Архангель­
ской области и сейчас отмечают праздник в честь местночтимой иконы Божьей матери на Туровце, бытуют здесь и рассказы о чу­
десных исцелениях. В Пинежском районе в с. Сура сохранилось почитание Святой, или Девятой, Пятницы (по Пасхе). Праздн ики в пост советском об щест ве: пути трансфо рмации Обетный крест в околке Мезенцево. Д. Шотова 1 13 Среди летних праздников особой любовью и популярностью пользуется Иванов день. Интерес к народным традициям, к своим корням в области огромен. Однако в последнее время распростра­
нение получает унифицированная <,общерусская·' купальская об­
рядность. На Архангельском Севере куп альс кая обрядность тради­
ционно была менее развита по сравнению с центральной Россией. В ней отсутствовали такие элементы, как плетение венков, костры и купание, но именно они и привлекают современных жителей края. В д. Лох ново В 2004 г. встречали Ивана Купал у в ночь с 6 на 7 июля куп анием в р. Пинеге. <,Люди смывали свои грехи. Девуш ки опускали венки в воду и гадали по ним о суженом. На берегу разве­
ли костры, и все, кто выходил из воды, прыгали через костер"", Пра­
здник понравился всем уча ствовавшим настолько, что они решили собраться на следующий год и уже на .меmUще. Прикоснуться к народным традициям на Иванов день предлагает и музей <,Малые Корелы." правда, с небольшим опозданием, гулянья проходят в выходные. Помимо традиционной ярмарки и концерта фольклорно-этнографического театра <'Славутица·, гостей празд­
ника учат гадать на суженого, предлагают собирать травы и искать цветок папоротника, плутая в березовых рощах заповедника. Бли­
же к вечеру устраивается большое театрализованное представле­
ние с факелами и зажиганием костра. Самым популярным развле­
чением в последние годы стали прыжки через костер со своей <,второй половинкой·'. В последние годы Иванов день стал настоящим районным празд­
ником в Яренске, Пинежье, Холмогорах. В с. Карпогоры съезжают-
Совместная трапеза после праздничной литу ргии в храме прп. Александра Свирского на Хижг оре. Д. Масельга, Каргопольский р-н. 12 сентября 2005 г. Ф ото из архива Лекшмозерского прихода Праздн ики в пост советском об щест ве: пути транСфо рмации Съезжий праздник на Прокопьев день вд. Кимжа, Мезенский р-н. 2005 г. Фото А.В. Фроловой ФОРМbI ходуль. Рис. А.В. Фроловой 1 14 ся самодеятельные и хоровые коллективы из многих сельсоветов. Повсеместно сохранился обычай травособирания - собирают различные травы, так как, по поверьям, именно в этот день они на­
делены особой силой. <,В Иванов день ходим за цветами. Примета есть, надо обязательно собрать 40 трав, если найдешь 40 трав раз­
ных, цветов (обязательно цвeryщее растение), у тебя год будет сча­
стливым. В деревне много трав цветет, вот пырей, одуванчик Что цветет, то и берешь.>9. С этого дня повсеместно, как в былые време-
на, начинают заготавливать березовые веники, которые использу­
ют для бани и на корм скоту. С 2001 г. во многих районах Архангельского Севера стали про­
водить съезжие праздники. Их появлению предшествовал конкурс <'Культура Севера.>, поддержанный Институтом Сороса <,Открытое общество·>, когда объединенный областной проект <,Новая культу­
ра·> получил грант на возрождение съезжих праздников. За не­
сколько лет старинные съежжuе праздники получили новую жизнь в Мезенском районе: в с. лешуконском и д. Погорелец в Иванов день, в д. Жердь в Петров день, в д. Целегора в Сретенье и Богородицын день (21 сентября - Рождество Богородицы); в Лешуконском районе в д. Белощелье в праздникДевяmа (Девя-
Праздн ики в пост со ветском общес тве: пути трансфо рмации той пятницы), в Пинежском районе в д. Еркино В Иванов день и др. Безусловно, ведущая роль в этом принадлежит директорам и руко­
водителям местных ДК и клубов. Благодаря бескорыстным и не­
утомимым стараниям Е.г. Репицкой, директора клуба д. Кимжа Ме­
зенского района, особую известность получил съезжий праздник Прок;оnьев день (21 июля), который проводится ежегодно с 2001 г. Его праздничная программа построена в основном на местном фольклорном материале и включает элементы традиционного праздника: шествие по улицам деревни в народных костюмах, приезд гостей из своего «гнезда·> деревень: Жердь, Лампожена, До­
рогорское, совместное застолье. В 2005 г. на праздник даже варили брагу, пекли пироги и запекали рыбу в латках, как в старину. На концерте показывали кимженскую кадриль, местные хороводы «столбы·> и «круги·>, исполняли частушки. В последнее время стало традицией в дни съезжих праздников устанавливать обетные кресты на месте разрушенных церквей и часовен. В Лешуконском районе, в д. Олеме, в день Троицы жите­
ли села поставили обетный крест на месте сгоревшей церкви, в с. Лешуконское - на месте часовни мученика Модеста. Однако многие старожилы Мезенского района противопостав­
ляют новые съезжие праздники старым традиционным, считая, что в современных съезжих праздниках основное место отводится развлекательной части, а все пришедшие являются только зрителя­
ми, а не активными его участниками. Даже в советское время, по воспоминаниям местных жителей, гуляли по три-четыре дня и веселились начиная с шести часов до двух часов ночи, ходили из дома в дом, навещая родственников и друзей. На следующий день шли в клуб на концерт, и после него продолжались песни и пляски под гармонь. К утру гости из ближних деревень разъезжались по домам, а дальние оставались еще и гуляли два-три дня. Современ­
ный праздник на селе пока ограничивается одним днем и одной концертной площадкой. С уве личением потока информации о календарных праздниках все большее количество людей пытаются следовать народным тра­
дициям. Взрослые стараются приобщить к ним своих детей «<Роди­
тели теперь нам говорят: празднуйте Вербное воскресенье, Пас­
ху . .'>"'). Это обусловлено в первую очередь пониманием того, что возрождение традиций во многом будет зависеть от восприятия их детьми, что начинать лучше всего с их приобщения к историческо­
му и фольклорному наследию. Во многих городах и поселках со­
зданы центры детского творчества, фольклорные школы, которые, используя основные идеи праздников Рождества, Святок, Маслени­
цы, Пасхи, Троицы, Ивана Купалы, знакомят детей и подростков в доступной для них форме с традициями Архангельского Севера, его декоративно-прикладным искусством. К Рождеству учатся ис­
полнять колядки, припевки и частушки, разыгрывать сценки с ря­
жением и гаданиями, печь мезенские и холмorорские козули, к Масленице делают горки, к Пасхе знакомятся с многообразием народных игр, изготавливают ходули, расписывают пасхальные яйца северными узорами". Судь ба со ветс ких праз дник ов 1 16 После распада СССР в стране изменились государственные структу­
ры управления. В городах России вместо отделов культуры, являв­
шихся основными проводниками советской праздничной культур ы, учреждены департаменты образования и культуры. В Архангельске бьm создан департамент образования мэрии города, в многочис­
ленные функции которого вошло обеспечение развития культуры, искусства, охрана историка-культурного наследия; проведение фес­
тивалей искусств, творческих смотров художественной самодея­
тельности, городских праздникав, выставок Также департамент ос­
тавил за собой возможность создания новых праздничных форм, «осуществление комrmексного анализа и прогнозирования тенден­
ций развития культуры.)!2. В постсоветское время праздничный календарь претерпел суще­
ственные изменения: появились новые праздничные даты, исчезли старые, некоторые утвердившиеся в быту народа праздники полу­
чили новые названия. Так, день международной солидарности тру­
дящихся ( 1 Мая) стал праздником весны и труда, день Советской армии и Военно-воздушного флота (23 февраля) бьm переимено­
ван в День защитника отечества, день годовщины Великой Ок­
тябрьской социалистической революции (7 ноября) сначала пре­
вратился в День согласия и примирения, а затем потерял статус государственного праздника, став памятной датой и рабочим днем. На наших глазах появился новый праздник День народного един­
ства, отмечаемый 4 ноября. Таким образом, современный календарь включает в себя много советских и гражданских праздникав, памятных дат, различных по содержанию (общественно-политические, военно-патриоти­
ческие, профессиональные, фольклорные, литературные и пр.) и по общественному статусу (всемирные, международные, мест­
ные). процесс формирования новых праздников и памятных дат еще не закончился. Мы воочию наблюдаем появление нового официального ритуала при утверждении современных структур власти. Государственными праздниками на сегодня являются Новый год - 1 января, Рождество - 7 января, День защитника Отечест­
ва - 23 февраля, международный женский день - 8 марта, День труда - 1 мая, День Победы - 9 мая, День независимости России -
12 июня, День народного единства - 4 ноября. Самыми любимыми и желанными для городских и сельских жи­
телей Архангельского края, как и всей России, остаются новогодние праздники. для Архангельска пряник козуля и В наши дни продол­
жает быть одним из чудес Русского Севера, знаковым новогодним символом. «Мы всегда покупаем козули, потому что они продаются перед Новым годом, большие, красивые, с рисунками,)!З. Праздники в постсоветском обществе: пути трансформации Конкурс снеговиков в Архангельске. Декабрь 2005 г. Фото О.А. Тучиной 1 17 В каждом территориальном округе Архангельска к Новому году сооружают детские снежные городки с ледяными горками с под­
светкой. проходят фестивали ледяных фигур животных и сказоч­
ных персонажеЙ. В 1997 г. был создан сказочный городок «Зоо­
парк», который пользовался огромной популярностью у детишек города. Архангельск, вторя двум столичным городам, уделяет осо­
бое внимание праздничной новогодней иллюминации. Деревья во­
круг административных зданий мэрии, департамента, драмтеатра, Открытка ,,23 февраля. День защитника Отечества". 2000-е гг. главпочтамта украшают специальными световыми гирляндами -
чейзингами, используют световую подсветку зданий на Троицком проспекте. Согласно традиции Новый год принято встречать в кругу семьи праздничным застольем, которому сопутствует просмотр люби­
мых телепередач. Если торжество проходит с друзьями, то устраи­
вают игры, конкурсы, розыгрыши «Фанты», «Испорченный теле­
фон» - все зависит от возраста, интеллектуального развития, интересов и социальных запросов собравшихся. После встречи Нового года за столом многие выходят на улицы, чтобы повесе­
литься с друзьями, покататься на горках. Праздник продолжается вечером 1 января. Большие развлекательные программы готовят ДК, МУК (Муниципальное учреждение культуры) и ночные город­
ские клубы. Новогодние костюмированные балы проходят во всех детских садах, школах, ВУЗах, ДК, МУК и т.д. Наряду с традиционными кос­
тюмами животных (зайцы, лисы, волки, белки, медведи, петушки) Праздн ики в постсо ветс ком об ществ е: пути трансфо рмации Празднование Дня 8 Марта в детском саду Архангельска. 2003 г. Эстафета на праздничном утреннике 8 Марта в детском саду Архангельска. 2003 г. 1 18 и литераryp ных героев (снежинки, снежные королевы, принцессы, золушки и т.п.) появились новые персонажи. На выбор и предпо­
чтение костюмов влияет современная эпоха: экономические, науч­
ные, спортивные достижения, политическая конъюнктура, мода, кинематограф и особенно телевидение. В наши дни хотя и появля­
ются костюмы в народном стиле, но под влиянием западных мульт­
фильмов большей популярностью пользуются костюмы Черного Плаща, Аладди на, Супермена, гномов и Белоснежки и т.п. В 2001 г. в ломоносовском дк Архангельска первый приз в новогоднем мас­
караде получил костюм <,Рыцаря». Сегодня советские праздники у одних находят активную под­
держку, а у других вызывают резко отрицательное отношение. Но вряд ли можно говорить, что они ушли из народного быта. Мно­
гие из них трансформировались, лишившись своего первоначаль­
ного идеологического наполнения. Интересную метаморфозу претерпели праздники 8 Марта и 23 фев­
раля, став в советское время всеобщими женским и мужским празд­
никами. В эти два дня <,именинниками» чувствуют себя все женщи­
ны и соответственно все мужчины, независимо от своего возраста. И в городах, и в селах поздравляют всех девочек, девушек и жен­
щин 8 марта, а всех мальчиков, юношей и мужчин - 23 февраля, делают им подарки, в детских садах устраивают утренники: 23 фев­
раля - в честь пап, братьев и дедушек, 8 марта - в честь мам, сес­
тер и бабушек. Стали традиционными конкурсы <·А ну-ка, папы>" <,А ну-ка, бабушки>" <,Мисс очарованье>" студенческие КВН и вече­
ринки и т.п. праздник 1 Мая ДЛЯ горожан Архангельского Севера весьма тра­
диционен. Он уходит своими корнями к старинному обычаю мае­
вок - первомайских гуляний, входивших в весенне-летний цикл традиционного праздничного календаря. для людей старшего по­
коления, многие годы проживших в Советском Союзе, этот празд­
ник останется родным уже навсегда. <-Первое мая - наш праздник общий. Испеку к празднику пирог, пышечку, плюшечку и несу в се­
мью к брату или дочери, и там справляем, вспоминаем, с внучками, Праздн ики в постсовет ском об ществ е: пути трансфо рмации Пригото вление пирогов 1 19 племянниками, им-то что, они не знают, а я все видела, знаю ... ·)!4 Современный праздник весны и труда сохраняет свои политичес­
кие традиции - к 1 Мая профсоюзы готовят акции в защиту прав трудящихся. В этот день во многих городах области проходят ми­
тинги и демонстрации. В 2001 г., например, в Архангельске в пер­
вомайской демонстрации, выдвигавшей лозунги в основном эко­
номического характера, приняли участие более 2 тыс. человек, среди которых было много молодежи, обеспокоенной за свое бу­
дущее. Реалии сегодняшнего дня таковы. Первомайские концерты ча­
сто проходят в Вербное воскресенье (горожане, посетив храм и кладбище, вечером идут на развлекательное шоу) или совпада­
ют с Пасхой. В 2006 г. профсоюзы в Архангельске отметили день весны и труда большим праздничным концертом творческих коллективов. Несколько сот человек с разноцветными воздушны­
ми шарами и флажками в руках прошествовали торжественной колонной по центральному Троицкому проспекту города до кон­
цертной площадки во Дворце спорта профсоюзов. Одновремен­
но с этим в Архангельске прошла «маевка·) под красными флага­
ми, организованная прокоммунистическим движением «Мое жилье·). Местом ее проведения был избран маленький сквер на улице Поморской. Переименование годовщины Великой Октябрьской социалис­
тической революции в праздник согласия и примирения не при­
няли многие ветераны и пожилые люди: « ... НастоящиЙ праздник был, а сейчас с кем мне, пенсионеру, примириться? Только с пого­
дой·)!;. В 2000 г. проводился опрос жителей Архангельска, в ходе которого выяснилось, что этот день считают праздником 36 % ар­
хангелогородцев. В районных центрах, деревнях края ветераны продолжают проводить митинги, посвященные октябрьским со­
бытиям. Естественно, что исчезновение из календаря главного праздни­
ка советского времени - 7 ноября вызвало негативные эмоции у старшего поколения. С 2005 г. он потерял статус государственно­
го праздника и стал лишь памятной датой, но многие сохраняют ему верность и в обеденный перерыв, к примеру, по традиции воз­
лагают венки и цветы к памятнику В.И. Ленина, а вечером посеща­
ют праздничные концерты. Большинство пенсионеров, ветеранов, людей среднего возраста считают, что его необходимо отмечать, так как это всенародный, настоящий праздник, красный день ка­
лендаря. «Обязательно праздновать буду и к друзьям пойду. У нас такая традиция, встречаемся 7 ноября.), «на октябрьские напеку и иду к своим праздновать,), «соберемся вечером в компании, жал­
ко, что сейчас нет демонстрациЙ.)!6. Дтrя жителей Архангельской области, как и для всей страны, День Победы - особый праздник, в котором воедино слились и радость, и скорбь. По многолетним народным наблюдениям, 8 и 9 мая все­
гда идет дождь - считается, что природа оплакивает погибших во­
инов. За послевоенные годы в стране сложилась поминальная тра­
диция. В эти дни многие стараются посетить кладбище. «9 мая мама всегда ходила на кладбище со своей подругой, у мамы здесь никого не похоронено, а у подруги родные похоронены, поэтому она с ней и ходила·)!7. Праздн ики в постсоветском общес тве: пут и трансфо рмации Вет ераНblВели кой Отечественной ВОЙНbI в День ПобеДbl. 1995 г. Моря ки Северного флота. 2000 г. 1 20 Как в городах, так и селах майские дни всегда насыщены собы­
тиями. В Архангельске в 2000 г. с 29 апреля по 9 мая прошло 67 ме­
роприятий, посвященных 9 Мая. В это время отмечают праздники улиц, названных в честь героев Великой Отечественной войны: В Маймакском округе - праздники улиц Победы и Никитова (в честь летчика Никитова), в Соломбальском округе - улицы Бе­
ломорской Военной Флотилии. Повсеместно проходят марши ве­
теранов, митинги у обелисков, памятников погибшим воинам, ми­
нуты молчания, возложение венков, угощения <,солдатской кашей·, у полевых кухонь. В последние годы открываются новые памятни­
ки, обелиски погибшим войнам, реставрируются старые. На тер­
ритории Архангельского края не велись военные действия, но ко­
личество погибших в боях северян огромно. Для ветеранов это главный праздник со своими сложившимися ритуалами. Герой Со­
ветского Союза И.А. Красиков, один из немногих вернувшихся в далекую мезенскую деревню Союна, ежегодно 9 мая зачитывал списки ушедших на фронт односельчан, погибших, вернувшихся с войны. Традиционно во всех районах Архангельского края про водятся вахты памяти, автопробеги <·Молодежь - ветеранам·>, праздники спорта, легкоатлетические <,майские·, эстафеты, футбольные, во­
лейбольные тур ниры, посвященные Дню Победы. В последние годы увеличилось число нерабочих дней в мае, не­
которые предприятия устраивают каникулы для своих служащих. Благодаря этому за майскими праздниками все больше закрепля­
ется столь популярная на Архангельском Севере традиция семей­
но-родственного праздничного общения, гостевания. Летний цикл праздников открывает в первый день календарного лета - 1 июня - праздник детства. В День защиты детей в городах для них организуют конкурсы рисунков на асфальте, аттракционы, продают воздушные шары, мыльные пуз ыри, любимый поп-корн. <,Малые Корелы., готовят особые детские праздники. 1 июня 2006 г. в музее провели фестиваль детского творчества, в котором участво­
вало более 1500 человек. Для собравшихся провели мастер-классы ремесленников. Ребят обучали плетению коробочек и шаркун ков Праздн ики в пост со ветс ком об щест ве: пути трансформ аци и Игрушки из дерева: коники, медведи. 2009 г. 1 21 из бересты, корзинок и тарелочек из лозы, росписи по дереву. Бы­
ли устроены разнообразные спортивные конкурсы с горками и воздушными шарами, а таюке ставший уже традиционным кон­
курс детского рисунка. Летние праздники пользуются особой любовью архангелогород­
цев, поскольку несколько месяцев здесь стоят белые ночи и город не спит, а гуляет ночи напролет. Как точно заметил еще в середине прошлого столетия с.г. Писахов, (·летом у нас сутки светло, мы и не спим: день работам, а ночь гулям .. ,»'Н И В наши дни и молодежь, и люди преклонных лет с удовольствием прогуливаются по набе­
режной Северной Двины. За годы советской власти сложился особый цикл гражданских трудовых праздников, посвященных наиболее массовым и обще­
ственно значимым профессиям и отраслям народного хозяйст­
ва. В наши дни эта традиция сохранилась. Там, где преобладают работники одной отрасли, праздник превращается в общегород­
ской или общерайонный. Такими широко отмечаемыми на Ар-
Мастер по резьбе из дерева показывает свои изделия детям. 2009 г. Ф ото А.В. Фроловой хангельском Севере стали дни ВМФ, рыбака, работника леса, почты. Ореол романтичности окружает праздник Военно-морского флота. Все девушки Архангельска ждут этого дня. (·В этот празд­
ник на набережную выходишь, а она заполнена красивыми муж­
чинами в форме. Конечно, проходит парад военных моряков. Много военных кораблей заходят в порт и выстраиваются у на­
бережной, и можно подняться к ним на палубу. Очень интересно! Как много военных, мужчин в красивой форме, и они по всему городу!') 19 Сложился особый ритуал празднования дня ВМФ: его открывает военный парад, затем в 12 часов проходит торжественный митинг с возложением цветов к памятнику соловецким юнгам. После ми­
тинга - выступление творческих коллективов моряков на двух концертных площадках Архангельска: у драматического театра и у Вечного огня. Вечером - аттракционы, музыкальные шоу-про­
граммы с фейерверком. Современное празднование дня ВМФ Пра здн ики в постсов етском общ е ств е: пути трансфо рмации Празднование Дня ВМФ в Архангельске. 29 июля 2008 г. 1 22 представляет собой своеобразный симбиоз из возрождаемых пра­
вославных и советских праздничных традиций. В 2005 г. праздник ВМФ совпал с 70-летием Краснознаменного Северного флота и поэтому отмечался в Архангельской области очень широко. Его торжественная часть включала молебен и крестный ход, после ко­
торых состоялся парад войск Архангельского гарнизона, в кото­
ром приняли участие ветераны ВМФ, спецназ МВД и курсанты училищ Большое количество зрителей собрало театрализованное действие <,у истоков морских побед·) с участием военно-морских десантников. С десантного корабля <,Георгий Победоносец') на бе­
рег высадились БТР с морскими пехотинцами, которые <,штурмо­
вали·) городской пляж и демонстрировали публике рукопашный бой. В Северодвинск на праздник приехало более сорока делега­
ций со всех концов страны. Кроме того, посетили город корабелов и зарубежные гости - делегации из Чехии и Швейцарии. <,Очень популярен и любим у нас (в Архангельске. - А.Ф.) поми­
мо дня Военно-морского флота и День рыбака. Второе воскресенье июля - День рыбака, последнее воскресенье июля - День ВМФ. Поскольку мы город-порт, портовый город моряков, День рыбака, тоже широко отмечают, но не общегородскими мероприятиями, а на производстве·)20. Работники морского речного вокзала каждый год в свой праздник приглашают посетить промысловый траулер <,Белое море·), чтобы познакомить всех желающих с условиями тру­
да и быта рыбаков. В сельской местности празднование Дня рыбака проходит не­
сколько по-другому. Люди выезжают на природу и устраивают се­
мейные и корпоративные пикники с насыщенной культурно-мас­
совой и развлекательной программой. <,День рыбака, дак все уезжают на природу. Приезжаем, костер разводим, рыбу готовим, у нас летом обязательно рыба, кто ловит, КТО привозит. Если пого­
да позволяет, то плаваем, купаемся, играем в мяч, бадминтон; с родственниками, друзьями отдыхаем, беседуем, песни поем. Хо­
роший пикник получается - с общением, обедом и вином. А ве­
чером - в клуб. С утра уезжаем на природу, а потом уже в клуб. Все собираются в клубе, поздравляют моряков, рыбаков, а потом концерт·)2]. Широко отмечается в Архангельском крае и День почты. В ОТ­
дельных районах именно почта обеспечивает связь жителей Праздн ики в постсоветском об щест ве: пути трансф ормации Вд ень праэднования 70-летия Северодвинска -
центра российского атомного судостроения. Июль 2008 г. Праэдничное шеств ие в день 70-летия Северодвинска. Июль 2008 г. 1 23 с большой землей. Часто к празднику готовят конкурсы <,Мисс поч­
та·) и выбирают лучшую сотрудницу предприятия. Последнее воскресенье июня в Архангельске - День города. Весь город превращается в праздничную концертную площадку. Основ­
ная развлекательная программа по уже сложившейся традиции проходит на набережной Северной Двины. Каждый населенный пункт области стремится вписать в свой праздничный календарь день города, поселка, деревни и по воз-
можности связать эту дату со святцами. 22 июня Вельск отмечает день памяти своего небесного покровителя - святого праведника Кирилла Вельского. В 2003 г. Кириллов день стал Днем города. Праздник был открыт торжественным богослужением в храме Пресвятой Богородицы. Затем по центральным улицам Вельска проследовал крестный ход. Торжественная процесс ия с хоругвя­
ми и иконами под пение молитв прошла к месту, где раньше стоя­
ла часовня во имя праведника Кирилла (сейчас на этом месте ус­
тановлен поклонный крест). Позднее на центральной городской площади глава администрации и игумен Антоний (Яворский) по­
здравили всех жителей с праздником. Каждому юному вельчани­
ну священник подарил по иконке, а глава города вручил по шоко­
ладке. В последние годы дни города проходят под определенным деви­
зом: 2007-й был Годом ребенка, 2008-й - Годом семьи. И организа­
торы подбирают для праздников соответствующие названия. В Шенкурске 29 июля 2008 r. отмечали 871-й день рождения горо-
Праздн ики в постсовет ском общес тве: пути трансфо рмации День города Архангельска. 26 июня 2006 г. 1 24 да под девизом <'Всему начало - отчий дом'). Устроители попыта­
лись при проведении праздника выделить соответствующие черты <,семейного житья-бытья·): роль главы дома выполнял соответствен­
но мэр В.В. Красильников, состоял ось чествование горожан, вне­
сших заметный вклад в развитие города и олицетворявших тради­
ции в жизни города-дома, для детей были организованы <.парад колясок·), прошедший по центральным улицам, развлекательные игровые программы22• В наши дни проведение городских праздников все больше подчинено тенденциям развития мировой индустрии развлече­
ний и зрелищ. Эти праздники сопровождаются карнавальными шествиями, эстрадными шоу и концертами с использованием мощных акустических систем. Особое внимание уделяется пра­
здничному оформлению улиц специальными световыми гирлян­
дами и панно: иллюминируются городские здания и деревья. Особенностью Архангельска является наличие порта и сочета­
ние в его городском пространстве двух частей - собственно го­
родской территории и акватории. Это также определяет специ­
фику народных городских гуляний. Все крупные массовые праздничные мероприятия происходят на набережной Северной Двины. В наши дни так называемые сезонные праздники, сконструиро­
ванные в годы создания безрелигиозной обрядности и вобрав­
шие в себя элементы знакомых старинных календарных праздни­
ков, получили народное признание. Особенной популярностью продолжают пользоваться Проводы русской зимы. В последние "Парад колясок» в День ВМФ в Архангельске. 29 июля 2008 г. годы в городах и селах Архангельского края этот праздник отме­
чают после Масленицы, соединяя и символизируя его название со сменой времени года. <,В Вербное воскресенье в Карпогорах со­
стоялся праздник Проводы зимы, который давно стал традицион­
ным и одним из самых любимых у жителей райцентра и всего раЙона.)l.\. В некоторых районах празднуют только Масленицу, а в Мезен­
ском, Лешуконском, Пинежском и других продолжают праздновать Праздн ики в пост сове тском об ществе: пути трансфо рмации МолодеЖНblе развлечения в день Ивана КупаЛbl в Архангельском государственном музее деревянного зодчеств а и народного искусства «МаЛblе КореЛbl». 2006 г. Проводы русской зимы. В проведении этих торжеств в настоящее время есть много общих черт. Как правило, их проводят на главных площадях населенных пунктов. В народных гу ляньях, сопровожда­
ющихся большой развлекательной программой, обязательно уча­
ствуют скоморохи, устраиваются любимые всеми конкурсы по под­
нятию тяжестей, лазание по столбу, бег в мешках, катание детей на лошадях, порой ярмарки ремесленников и чаепития с блинами. В театрализованном представлении участвуют другие персонажи. Ведущ ими бывают Зима и Весна, им помогает Емеля, вместе они изгоняют злодеев и нечисть. Как и в Масленицу, сжигают чучело, но в празднике <<проводы русской зимы,) это образ Зимы, и на него могу т повесить лень, печаль и тоску, чтобы не мешали жить и солн­
цу радоваться. Во многих районах Масленица легко и быстро заменила попу­
лярный, но искусственно созданный праздник Проводов зимы, что может только подтвердить определяющее влияние традиционного аграрного календаря. Судьба новых летних праздников также складывается по-разно­
му. В сельской местности большой популярностью продолжает пользоваться праздник песни. В городах Архангельского Севера фольклорные фестивали, смотры хоровых коллективов и художе­
ственной самодеятельности часто могут совпадать с календарными православными праздниками. Так, уже несколько лет в Плесецке в Иванов день проходит «Кенозерская дураковина,) (фолькл орный фестиваль юмора), в Карпогорах в Петров день - <Летровская яр­
марка,) (региональный праздник мастеров декоративно-приклад­
ного творчества и фольклора). Но вые праздники Открытка в День св. Валентина ( "валентинки» ) 1 26 1 октября, День пожилого человека - сравнительно молодой пра­
здник (отмечается с 1992 г.), но в Архангельском крае он пользу­
ется большой популярностью. В этот день именинниками стано­
вятся все пенсионеры и ветераны, их стараются окружить теплотой и заботой. По всей области в ДК и сельских клубах про­
водятся концерты, вечера отдыха. В 2001 г. в При морье в пос. Уем­
ский 1 октября прошел районный праздник, на который съеха­
лись самодеятельные коллективы из 12 сельсоветов, в 2003 г. в Котласе состоялся общегородской праздник с разнообразной развлекательной программой, посвященный Дню пожилых лю­
дей. В деревнях и селах в этот день устраивают более камерные мероприятия - совместные чаепития, небольшие застолья, на ко­
торых в теплой, непринужденной обстановке за накрытым сто­
лом пенсионеры и ветераны рассказывают о своей жизни, смот­
рят выступления самодеятельных артистов и с удовольствием сами поют и танцуют. В последнее десятилетие в городах России стали входить в мо­
ду праздники иностранного происхождения. В Москве - Хеллоу­
ин, День святого Валентина (День влюбленных), День святого Па­
трика (национальный ирландский праздник). В Архангельске также празднуют День святого Валентина ( 14 февраля) и Хеллоу-
ин (30 октября). Как сообщила центральная областная газета <<правда Севера·), День святого Валентина «Очень полюбился нам, православным, и отмечают его с превеликим удовольствием.)24. Волнующий, трепетный, необычайно романтичный и между тем самый народный праздник - День влюбленных, так отзываются о нем многие районные газеты и повторяют из года в год: «Хоть праздник не является исконно русским, он хорошо прижился в нашем крае·)2;. Больше всех ждет его молодежь, в первую очередь влюбленные, готовящиеся к этому дню дарить друг другу особенные подарки. Помимо «валентино к·) - открыток В виде сердечек, дарят забавных плюшевых игрушечных щенят, котят, медвежат, кукол-ангелочков. Особым шиком считается выбрать игрушку, внешне похожую на свою избранницу. Поздравляют также яркими открытками «с осо­
бым смыслом, с признанием в любви·)26. Конечно, дарят цветы. Юноши и муж чины городов Архангельского края единодушны в своем выборе цветка: предпочитают дарить розы. «Своей люби­
мой девушке принес самые красивые розы·), «Выбираю всегда крас­
ные розы·), « .. Дарю пламенные розы, как моя любовь·)27. В этот день девушки любят подшучивать друг над другом и да­
рить «пустые валентинки·). «Когда В техникуме училась, девчонки мне "валентинку" прислали, якобы от молодого человека, а это они сами сердечки вырезали, наклеили и подписали·)28. Праздники в постсоветском обществе: пути трансформации 1 27 В последние годы 14 февраля в районных центрах Архангель­
ской области стали традиционными праздничные вечера юмо­
ра, организованные работниками ЗАГСов, учреждения, где рано или поздно оказываются многие влюбленные. <.пусть мальчики поздравляют девочек, а девочки - мальчиков, мы вас ждем у нас·)29. Как и всеми любимые школьные поздравления юношей и деву­
шек 23 февраля и 8 марта, стала традицией и <,почта валентинок·) (Архангельск, Онега), *любовная·) или *валентинова почта·) (Кот­
лас). 14 февраля школы просто кипят от переизбытка чувств, эмо­
ций, ожи даний и предчувствий. С утра в каждой школе устанавли­
вается ящик для <,валентинок·) - любовных или дружеских посланий, откровений, который вскрывают в конце учебного дня, после чего устраивают конкурс на лучшую <,валентинку'). На стенах вывешивают большие куски обоев, на которых все желающие мо­
ryr написать лирическое послание избраннику: <,Маша (или Катя), ты мне нравишься·), а смелые и подписаться. Старшеклассники ус­
траивают шоу-игру <,Любовь с первого взгляда·), выбирают лучших Валентина и Валентину. Конечно, долгожданным венцом дня явля­
ется дискотека. Во всех вузах Архангельска также отмечают День святого Ва­
лентина. В 2006 г. в Архангельском государственном техничес­
ком университете, например, проводилась игра <,Любовь с перво­
го взгляда·). В ней участвовали 10 человек, зрителей бьmо около шестисот. В качестве призов вручали мягкие игрушки, цветы и су­
вениры, а победившую пару ждал <'романтический ужин·) в столо­
вой вуза. В международном институте управления была устроена <'доска поздравлений.). Авторы лучших посланий награждались сладкими подарками. В Поморском государственном универси­
тете и Северном государственном медицинском университете ус­
танавливали уже ставшие традиционными почтовые ящики для <,валентинок·). Почта отдавалась адресатам в течение дня. Кроме того, в камерном зале Поморской филармонии 14 февраля прошел концерт, посвященный Дню святого Валентина <,Я Вам пишу .... ) 30. День влюбленных более популярен среди городских жителей. На селе его празднование ограничивается проведением концертов, чаще дискотек Популярность праздников 23 февраля и 8 марта объясняется, вероятно, тем, что они органично примкнули к подвижному ка­
лендарному масленичному циклу и Масленице, известной как праздник женатой молодежи'). Это сделало их гендерными пра­
здниками: женским и мужским днем. Достаточно легко примк­
нул к этому циклу и заимствованный праздник святого Вален­
тина, праздник влюбленных, молодых людей, познавших любовь, или женатой молодежи, с его романтическими брачны­
ми мотивами. В пользу обрусения этого праздника говорит тот факт, что теперь в День святого Валентина так же подшучивают над девушками, которые не нашли своей половинки, как в Мас­
леницу подвергались насмешкам не просватанные девушки и юноши. Праздник Хеллоуин популярен только среди учащейся молоде­
жи. <'Город пограничный, Норвегия, Финляндия рядом, отмечают Праздники в постсоветском обществе: пути трансформации Изготовление масла. Кенозеро. 2006 г. Фото А.В. Фроловой 1 28 Хеллоуин студенты, именно молодежь, студенческая среда, студен­
ты ПIY. Какая кафедра изучает иностранные языки, она и отмеча­
ет,"!. Это праздник очень любят проводить в молодежных ночных клубах. В Архангельске это <'М-3}', <,Рандеву", <,пеликан" И др. Уст­
раивают ночные шоу-маскарады с развлекательной программой и приглашают всех в костюмах. Однако и среди молодежи многие считают этот праздник чужим, тем более что и представители пра­
вославной церкви призывают не праздновать Хеллоуин. Свое обра­
щение к молодежи пресс-служба Архангельской епархии все чаще распространяет в СМИ!'. С о в р е м е н н а я п р а зд ни ч н ая к у хн я в постсоветский период изменения в праздничной кухне, как и в питании вообще, у русских Архангельского Севера происходи­
ли за счет расширения набора потребляемых продуктов и блюд, усовершенствования рецептов, улуч шения технологии приroтов-
Салат из помидоров и огурцо в ления пищи. Большое влияние на этот процесс оказало развитие пищевой промышленности и общественного питания в целом по всей стране. Праздничное меню, как, впрочем, и повседневное, и в городе, и в деревне обогащается новыми блюдами, заимствованными из кулинарии других народов, в первую очередь европейских, кавказ­
ских, среднеазиатских (шашлык, плов, винегрет, салат <,Оливье,', ту­
ляш, котлеты и др.). Примечательно, что те или иные блюда и спо­
собы их приготовления вошли в состав праздничной кулинарии в разное время и различными путями, а многие из них, прежде чем стали достоянием широких масс городского населения, преодоле­
ли социальные преграды. Огромную роль в этом стали играть теле­
видение и реклама. В течение последних десятилетий сохранялся своеобразный тип праздничного застолья, сложившегося в советский период с опре­
деленным набором блюд, завершаемого, как правило, чаепитием со <,сладким столом·'. Праздн ики в постсоветском об щест ве: пути трансфо рмации Винегрет Рыбник только что испечен. Кенозеро. 2006 г. Ф отоА.В. Фроловой 1 29 Необходимо отметить, что и сейчас прослеживаются различия в праздничной кухне города и деревни. Для города характерно больше заимствований из иностранной кулинарии: разнообраз­
ные салаты, сложные горячие блюда из фаршированных рыбы или мяса (фаршированные кальмары и рыба, зразы), торты и пи­
рожные. «В городе мы делаем очень много салатов, а в деревне мы их почти не готовим. К праздникам из мяса готовим гулящ холодец, котлеты» Ч. Главным праздничным блюдом в деревне продолжает оставаться запеченная в печке рыба. Особым север­
ным деликатесом считается лосиное мясо, особенно губа лося. Запеченная в печке, она похожа на холодец, но с большим коли­
чеством желе. Исключительную «прочность» обнаружили традиции приго­
товления некоторых кушаний, имеющие очень давнее происхож­
дение. Это относится и к выполняющим функцию ритуальной либо праздничной еды блинам и к таким обрядовым блюдам, как козули, паска (сыр), куличи и крашеные яйца. В последние годы стали больше печь блинов из пшеничной муки, особенно на Мас­
леницу. В наши дни козули можно заказать на любой вкус. Изготавлива­
ют их сегодня не только в предновогодние дни. Этот архангель­
ский пряник стал сувениром, лучшим подарком гостям города. Так, появились пряники к юбилею Архангельска, Карпогор. Чем­
пионат мира по хоккею с мячом, состоявшийся В Архангельске в 1999 г., вызвал соревнование мастериц в изображении символа чемпионата. На сегодняшний день в городе существует несколько направле­
ний пряничного искусства, и каждое из них, а значит и мастер, со­
храняют определенный колорит богатой народной культуры. Глав­
ным хранителем традиций пряничного ремесла можно назвать соломбалку РФ. доронину (1924 r.p.), получившую навыки мастер­
ства от своей матери А.К Котловой ( 1883 г.р.). Одна из ведущих (современных) мастериц Архангельска т.д. Малишава работает в технике росписи из рожка или корнетика, при которой рисунок Праздн ики в пост советском общ еств е: пути трансфо рмации Пряники (козули) разной формы 1 30 наносится посредством вьщавленной сахарной струйки, жгу тика или тонкой нитки. Такая техника дает неограниченные возможно­
сти для создания различных элементов узора: колечек, зигзагов, то­
чек и различных переплетений, напоминающих элементы лепки обрядового печенья. На долголетие архангельского пряника-1СОЗУЛИ не повлияли ни катаклизмы 1930-1950-х ГГ., ни застойный период 1960-1980-х ГГ., ни новые экономические реформы конца хх в. Вырезные козули Архангельс кие козул и. 2006 г. Ф ото А.В. Фроловой традиционны и бытуют на территории Архангельска, Соломбалы и близлежащих деревень, а также Вельского и Холмогорского рай­
онов). Пряник востребован в течение всего года как сувенир и пра­
здничный подарок, но его пекуг главным образом к Рождеству Христову и к Новому году. п р а з д н и ч н ая о д е ж д а В последние десятилетия ХХ в. в процессе общей урбанизации происходило сглаживание локальных особенностей как в празд­
ничной, так и в повседневной одежде, ее унификация и стандарти­
зация. В наше время в результате распространения фабрично-за­
водских изделий, под воздействием городской и вообще международной моды одежда стала одним из наиболее изменчи­
вых элементов современной бытовой и особенно праздничной культуры. Костюм сельской молодежи и людей среднего возраста быстро меняется в соответствии с новыми веяниями и тенденция­
ми моды, но все же часто отстает от распространенного в больших городах. В последние годы эти различия несколько выравниваются за счет предпочтения сельчан покупать готовую одежду на рынках и в магазинах ближайших городов. В то же время во многих селах и городах Архангельского Севера наблюдается позитивное отношение к традиционной одежде, ко­
торая рассматривается как один из источников сохранения само­
бытности, органическая часть русской народной культуры, которая не утратила значения этнической ценности. Праздники в постс оветском обществе: пути трансформации с рубахоЙ-коротеноЙ. Д. Остров, Пинежский р-н. 2004 г. Фото А.В. Фроловой Пожилая жительница д. Остров Пинежского р-на демонстрирует девичью повязку. 2004 г. Фото А.В. Фроловой Заповедником бережного отношения к старинной одежде до наших дней остаются многие районы Архангельской области, например, Пинежский, Мезенский, Холмогорский, ПлесецкиЙ. Такие детали прежнего праздничного костюма, как платки, шали, плетеные пояса, используются здесь и молодыми и пожилыми женщинами. В большинстве селений многие предметы старин­
ной одежды сохраняются в сундуках старшего поколения, они постоянно используются в художественной самодеятельности, их надевают на православные и современные съезжие праздни­
ки, свадьбы. (·По старинке,> шьют сарафаны, nаРОЧJ(U (кофта с юбкой) для новых участников хоровых коллективов, для внуков на школьные выступления. Директор клуба с. Дора горское СЕ. Паюсова в 2004 г. сшила себе сарафан по старинным лека­
лам, выбрав его рисунок и цвет (в мелкий белесый цветочек на сине-голубом фоне), основываясь на образцах, бытовавших у старожилов';. З а клю чение пр аздники - это не просто торжество, красочное карнавальное шествие, танцы, песни и повод повеселиться, в них выражается история народа с ее богатыми традициями. В на­
чале ХХ в. севернорусское население жило по сформировавшемуся на протяжении веков календарю, включавшему как будни, так и разнообразные праздничные дни. Православ­
ные торжества и традиции, связанные с ними, бьmи тесно спаяны с народными празднич­
ными событиями, опирающимися на земледельческий (аграрный) календарь. Своеобраз­
ные черты календарных праздников Архангельского Севера обусловливались особенностями заселения и освоения данного региона русскими, природно-географиче­
ской средой, социально-экономическими условиями. Основные праздники этого края, при всех их отличиях, имели ощугимое сходство. Они начи­
нались с посещения богослужения в церкви, участия в молебнах с водосвятием или без него, крестных ходах и продолжались два-три дня (иногда больше), включая разнообразные по фор­
ме и содержанию общественную и домашнюю части. Праздничные гуляния с играми и развле­
чениями молодежи, противоборством мужчин, танцами, СОПРОВО)IЩающими их песнями - все это органичные составляющие деревенского праздника на Архангельском Севере, входившие в его общественную часть. Развлечения молодежи в периоды Святок, Масленицы, Светлой неде­
ли после Пасхи и в другие дни включали большое количество разнообразных произведений на­
родного творчества: духовные стихи, песни, частушки, приговоры, танцы, хороводы, игры, дра­
матические инсценировки, когда использовались остроумные костюмы для ряжения и своеобразный реквизит. Уч астие в такого рода забавах давало возможность молодежи ПРО­
явить себя - свою смекалку, артистизм, удал ьство, создавало благоприятную эмоциональную атмосферу в обществе, стиму лировало формирование супружеских пар в процессе такого об­
щения. Празднование захватыIалоo и другие возрастные группы крестьян. Домашняя, семейная часть праздника представляла собой застолье, включала сложную систему гостевания, отражаю­
щую человеческие и социально-экономические связи севернорусского населения. В городской среде бытовали и некоторые другие праздники, в основном светские, при­
уроченные к различным датам жизни городов и страны в целом. Естественный процесс разрушения традиционной культур ы, в том числе и празднич­
ной, начавшийся еще с конца XIX в., в ХХ столетии, под воздействием социально-полити­
ческих факторов значительно ускорился. За годы советской власти прекратили свое су­
ществование государственные праздники бывшей Российской империи. праздники народного аграрного календаря подверглись изменениям. Этот процесс шел под воздей­
ствием обстоятельств политического, социально-экономического, демографического ха­
рактера. Немалую роль в нем сыграли антирелигиозная пропаганда, нравственно-психо­
логическая <,перестройка,> общества, процесс урбанизации и другие факторы. За 75 лет в стране утвердились новые праздники. Советский календарь включал в себя десятки торжеств и памятных дат - государственных, профессиональных, фольклорных, литературных и пр. Среди них особой любовью пользовался Новый год, на который бьmи перенесены некоторые святоч ные и РО)IЩест венские праздничные элементы. В быт севе­
рян вошло празднование 7 ноября, 23 февраля, 8 Марта, 1 Мая и Дня Победы (9 мая). По­
явилось много профессиональных, трудовых праздникав, некоторые из них нашли при­
знание у населения Архангельского Севера и стали традиционными. В советский период, несмотря на гонения на религию, сокращение числа церквей и господ­
ство атеистических взглядов, появление и утвеР)IЩение в быту новых праздников, традиция отмечать православные и праздники аграрного календаря не прерывалась, и к началу 1990-
х гг. народный календарь сохранился в довольно полном виде. Остались таюке и многие обря-
1 32 З а клю чени е довые и игровые дейсгвия, сопровождавшие календарные и православные праздники в город­
ском и сельском семейном бьny. Первоначальная магическая фУНlЩИЯ многих обрядов уже давно бьmа уграчена; при этом в традиционном общесгве XIX - начала ХХ в. осознанной яв­
лялась православная основа календаря. В советские годы в условиях запрета на все, что связа­
но с религией, возможным осгавалось сохранение некоторых древних обрядовых форм и со­
единение их с новыми современными и модными элементами: песнями, играми, танцами (дискотеки). Основной хранительницей старых традиций бьmа семья. Анализ особенностей бытования традиционных народных праздников в советский пе­
риод свидетельствует об изменении характерной для них структур ы. На смену торжест­
венной православной части пришли светские собрания, митинги и демонстрации; не­
сколько сократилась последующая развлекательная часть - общественные гулянья, на смену традиционным забавам, песням, танцам пришли новые; в большей степени со­
хранил ась семейная или домашняя составляющая праздника, связанная с традицией род­
ственного застолья и гостевания. Подобная структура постепенно переносилась и на проведение некоторых советских праздников (23 февраля, 8 Марта). В начале ХХI в. Россия все еще находилась в переходном периоде. На протяжении про­
шлого столетия в праздничной культуре Архангельского Севера происходило смешение трех пластов (языческого, православного и советского). В наши дни вмесге живут и отме­
чают праздники приверженцы официального православия и старообрядчества, коммунис­
ты и демократы. православные храмы соседствуют с памятниками В.ИЛенину, героям ре­
волюции и Гражданской войны, деревенские пятисгенки сгоят рядом с железобетонными многоэтажками, обетные кресты соседствуют с оставшимися коммунистическими лозунга­
ми. Первомай празднуют с Пасхой, европейские салаты и майонез сгали также необходи­
мы на праздничном столе, как шаньги и сочни. Все эти мозаичные кусочки традиций вме­
сте составляют одну культурную среду, отражающую пестроту, многообразие и сложность современной праздничной жизни Архангельского края. Основными причинами сохранения календарных праздников среди населения Архан­
гельского Севера следует признать социально-экономический (сохранение традиционного хозяйствено-культурного типа), нравсгвенно-психологический и этнокультурный (своеоб­
разный ментал итет, мировоззрение северян), а также религиозный (существование и в со­
ветские годы общин верующих людей, приверженность последних к традициям, возраста­
ние в последние годы активности православной церкви) факторы. Уже более 20 лет возрождаются религиозные традиции в общесгве. В результате просве­
тительской деятельности Русской православной церкви и работы СМИ многим праздникам и праздничным периодам возвращен их подлинный христианский смысл. По-прежнему ор­
ганично примыкают к ним и народные традиции проведения торжеств. Определяющую значимость праздников традиционного календаря может подтвердить быстрая замена во многих районах Архангельского Севера популярного, но искусственно созданного, конта­
минированного праздника Проводов русской зимы, народной Масленицей. Эта определяю­
щая роль аграрного календаря, возможно, сохранится в будущем, «притягивая,> К себе новые праздники, как это произошло, например, с праздником св. Валентина (14 февраля). В насгоящее время проведение традиционных праздников поддерживается целенаправ­
ленной политикой правительства. Это осуществляется, в частносги, через широкие пропа­
гандисгские кампании и непосредственное учасгие в организации различных фестивалей и праздников местных городских властей и представителей правительсгвенных кругов. Введение Примечания 1 Бахти н мм. Творчество Ф. Рабле и народная культур а Средневековья и Ренес­
санса. М., 1965. С. 11. Ар'НО.Льдов ИА. Всту пительная ст атья / / жuгy лыхий к праздник и культура. М., 1985. С. 16. 3 Маз аевАИ. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978. С. 10. � Г/Х1МЫ1СО мм, Буг аН08 АВ. О воззрениях русского народа. М., 2000. С. 119. Снегирев ИМ. Русские прocr онародные праздники и суеверные обряды. ВЫП.1. М.,1837. С. 5. 6 прonn вл Русские аграрные праздники: Опыт историко-эmографического исследования. Л., 1963. С. 12. - тсжар ев СА. Народные обычаи календарного цикл а в странах зарубежн ой Ев­
ропы / / ТО1Сарев СА. Избранное. Теоретические и исторически е ст атьи по эт­
нографии и религии народов мира. М., 1999. I 2. с. 105. 8 ТульцеваЛА Современные формы ритуал ьной культуры / / Русские. Этносоци­
ологические очерки. М., 1992. С. 331. 9 Будuна Ор, Шмелев а мн. Общественные праздники в современном быту рус­
ского городского населения / / СЭ. 1979. NQ 6. с. 11-13. Праздники Архангельского Севера в начале хх века 1 ГАЛО. Ф. 270. Оп.1. Д 150. Л. 17. АЕ В. 1903. NQ 24,30 декабря. С. 3. 3 Обрядовая поэзия Пинежья. М., 1980. с.23. 4 АКФ MIY. Северная экспедиция MIY Лето 1976 r., Д. Большие Нисогоры, Лешу­
конский р-н. Тет р. 13 (33). NQ 1-3. ПМА 2005 r. Красикова ЕА, 1924 r. р., с. Союна, Мезенский р-н. АКФ MIY Северная экспедиция MIY Зима 1976 г. д. Малые Нисогоры, Лешу­
конский р-н. Тетр. 8 (22). NQ 8. Там же. 8 ПМА 1991 r. Аверина М.Н., 1904 r. р., Д. Прилуг, Пинежский р-н. 9 ПМА 2005 r. Морозова ЕА, 1921 r. р., д. Союна, Мезенский р-н. 10 АКФ MIY Северная экспедиция MIY. Лето 1976 r., д. Койнас, Лешуконский р-н. Тетр. 7 (179). NQ 7; СО1СQЛова вк. Весенне-летние кале ндарные обряды русских, укр аинцев и белорусов (XIX - начало хх в.). М., 1979. С. 188. 11 СО1Салова вк. Указ. соч. С. 254. 12 АКФ MIY Северная экспедиция MIY. Зима 1978 r., Д. Лебское, Лешуконский р-н. Тет р.7 (23). NQ 1,3. 13 АКФ MIY Северная экспедиция MIY. Лето 1976 r., д. Койнас, Лешуконский р-н. Тетр.7 ( 176). NQ 10. 14 АКФ MIY Северная экспедиция MIY. Лето 1976 r., д. Койнас, Лешук онский р-н. . Тетр. 8 ( 181). NQ 5. 1, АКФ MIY. Северная экспедиция MIY Лето 1976 г., д. Койнас, Лешук онский р-н. Тетр. 7 (179). NQ 2. 16 НВ.ДР аННИ1Сова. Локально-груп повые прозвища в традиционной культуре Рус­
_ ского Севера. Архангельск, 2004. С. 288-289. 1· Комплексное собирание, систематика, эксперименталь ная текстология. Архан-
гельск, 2002. С. 72. 18 АОИРс. NQ 2. 1911. С. 94. 19 АРЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д 889 (Олонецкая губ. 1899). 20 ГАЛО. Ф. 5239. ОП. 1.Д 51.л. 4. 21 ГАЛО. Ф. 43. Оп. 1. Д 1. Л. 9. 1 34 Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991) 22 ПМА 2004-2005 rт. Пинежский, Холмогорский, Мезенский р-ны. 2.\ ГрамЫ1Со ММ. Традиционный нравсгвенный идеал и вера / / Русские. М., 1999. С. 681. 2� ПМА 2003 r. Лысцев Е.С, 1929 r. р., д. Ваймуша, Пинежский р-н. 1) ГАЛО. Ф. 5239. Оп. 1. Д 44. Л. 4 (Каргопольский у.). 26 ГАЛО. Ф. 5239. ОП. 1.Д 51.Л. 5, 6. г ПМА 2003 r. Лысцев Е.С., 1929 r. р., д' Ваймуша, Пинежский Р-Н. 18 ПМА 2003 r. Мельников СС, 1923 r. р., д. Ваймуша, Пинежский р-н. 29 АРго. Р. 1. Оп. 1. Д 61 (Архангельская губ.) 50 Сугревушка, ты моя. Архангельск, 2001. С 68-79. ,1 Берншmaм Т А Молодежь в обрядовой жизни русской общины Х1х - начала хх в. Л., 1988. С 78. ,2 MWlМp в.Ф. Сисгематическое описание коллекций Дашковского этнографиче­
ского музея. М., 1893. Т 3. С 26. " АРго. Ф.1. Оп. 1. Д 64. Л. 23. 'н Ефu.мeн1СОАЯ. Исследования народной жизни. Вып.1. Обычное право. М., 1884. С 11. ,; МИКМ.Д 1105. Фольклор и обрядносгь Мезени. С 147 . .'(, Архангельские козули. Архангельск, 1999. С 8. ,- ГАЛО. Ф. 5239. Оп. 1. Д 44. Л. 1-4 (Каргопольский у.). ,8 ПМА 2003 r. Д Ваймуша, Пинежский р-н. 39 Админисгративно-территориальное деление Архангельской губернии и обла­
сти в х-хх веках: Справочник Архангельск, 1997. С 28 . .JO Лапав ГЛ. Старый Архангельск Архангельск, 2003. С 33. �1 Этнографический и географический очерк r. Каргополя Олонецкой губернии, с словарем особенносгей тамошнего наречия, составленный СЛ Кораблевым. Архангельск, 1993. С 38-39. �2 Вогавой И. Как архангельские рабочие праздновали 1 Мая. Архангельск, 1924. С 12. н Теpeбuxи нНМ. Сакральная география Русского Севера. Архангельск, 1993. С 43. +1 ШергuнВв. Изящные масгера. М., 1990. С 321. �; Шадpu н.А Указ. соч. 0 1 0. 46 ЛалuUfY1C н.с. Развитие русских праздников / / Русские. М., 1999. С 585. 47 Яковлев ся. царские визиты, или Забытые сграницы истории. Архангельск, 2008.С %. �8 Архангельск глазами современника хх века: К 420-летию города, сгроителям Архангельска посвящается. Архангельск, 2004. С 35. �9 Яковлев СЯ. Указ. соч. С 78. ;0 Там же. С 69. ;1 Там же. С 79. Праздничный быт советской эпохи ( 1918-1991 ) 1 ГАЛО. Ф.1. Оп. 1.Д 931.Л.1-1 об. ГАЛО. Ф. 286. Оп. 1. Д 922. Л. 238; Ф. 1. Оп. 1. Д 1146. л. 52; Волна. 1923. 18 апреля. 3 Мux айлов св. Гocyдapcrвo и церковь: Отношения органов власти. Архангельск, 1998. С 136. � ГАЛО. Ф. 352. Оп. 1. Д 305. Л. 270. Ивлев аЛМ. Ряженье в русской традиционной культуре. Петербург, 1994. С 9. ГАЛО. Ф. 4687. Оп. 1. Д 440. Л. 8; Лонамарев Н. Красные посиделки и вечеринки (ИЗ опыта работы Северодвинской губернии) / / Коммунистическое просвеще­
ние. 1928. NQ 2-3. С 244-246. - ГАЛО.Ф. 43. Оп.1.Д 1.Л.9-10, 13. Север. 1978. NQ 102. С 3. Архив Дорогорского дворца культуры. Фонд краеведа Е. ПоднебесниковоЙ. С 8. 10 ГАЛО. Ф. 428. Оп. 1. Д 217. Л. 82. 11 коратаев ви. Русский Север в конце Х1Х - первой трети хх века. Проблемы модернизации и социальной экологии. Архангельск, 1998. С 107. 12 ПМА 2003 r. Лысцев Е.С, 1929 r.p., Д. Ваймуша, Пинежский р-н. 13 ПМА 2004 r. Клевакина АЕ. 1927 r.p., с. Засурье, Пинежский р-н. 14 ПМА 2003 r. Конышина МЛ, 1920 r.p., Д. Ваймуша, Пинежский р-н. 1 35 Примечания 1; св. Мu:x: аЙJlов. Судьба православных монастырей Русского Севера / / IX Ломо­
носовские чтения. Тезисы докладов. Архангельск, 1997. С 38-39; он же. Поло­
жение церкви и верующих в Архангельской губернии в 1918-1922 r.// Государ­
crвo, религия и этносы на Севере. Архангельск, 1998. С 63-66. 16 ГАЛО. Ф. 290. ОП.2. Д20. Л. 6. г Коз ъмина ЕА. Коношский район в межгу6ернском КУЛЬ'I)'Pном ландшафге в конце 1920-х - 1930-е гг. Коноша, 2005. С 70. 18 ПМА 2005 r. Макурин Ш., 1928 r.p., с. Дорогорское, Мезенский р-н. 19 АКФ МГУ. Северная экспедиция MIY Зима 1978 r., д. Вaжroра, Лешуконский р-н. Тетр. 13(34). NQ 3,4. 20 ПМА 2003 r. Козьмина АА, 1931 r.p., д. Ваймуша, Пинежский р-н.; 2005 r. Мезен­
ский, Пинежский р-ны; АКФ МГУ. Северная экспедиция МГУ. Зима 1978 r., Д. Важгора, Лешуконский р-н. Тетр. 13(34). NQ 4. 21 АКФ МГУ. Северная экспедиция МГУ Лето 1976 г., д. Койнас, Лешуконский р-н. Тет р. 7(176). NQ 9. 22 ПМА 2003 r. Пинежский р-н; 2005 r. Мезенский р-н; 2005 r. Красикова АЕ., 1924 r. р., д. Союна, Мезенский р-н. 23 ПМА 2005 r. Увакин Л. И., 1945 r.p., д. Союна, Мезенский р-н. 2� ПМА 2006 r. Крапивина АА, 1980 r.p., д. Союна, Мезенский р-н. 2) ПМА 1992 r. Холмогорский р-н; 2003 r. Пинежский p-н;НасоноваАВ. Устн ые рассказы о местночтимых святых на Русском Севере / / Народная КУЛЬ'I)'Pа Рус­
ского Севера. Живые традиции. Архангельск, 1998. С 88-89. 26 Записано Хромцовой I В. (студентка ПГУ) в 2002 r.: д. Городецк, Пинежский р-н,. отХромцовоЙАФ., 1915 r. р.; ПМА 2003 r. Земцовская Е. В., 1930 r. р.,д. Малое Кротово, Пинежский р-н; 2003 r. Кузьмина МА, 1936, r. р.,д. Малое Кротово, Пинежский р-н; 2003 r., Хромцова АА, 1930 r. р., д. Остров, Пинежский р-н; 2004 r. Ширяева АИ., 1931 r. р., д. Остров, Пинежский р-н. г ПМА 2005 r. Красикова АЕ., 1924 r. р., д. Союна, Мезенский р-н. 28 ПМА 2003 r. Рубцова Ф.С, 1920 r. р., д. Немнюга, Пинежский р-н. 29 ПМА 2003 r. Рубцова Ф.С, 1920 r. р., д. Немнюга, Пинежский р-н; Лысцева Е.С, 1929 r. р., Д. Ваймуша, Пинежский р-н. 30 ПМА 2003 r. Обросов Н.В., 1926 r. р., Д. Шотова, Пинежский р-н. 31 ПМА 2005 r. Увакина Л., 1945 r. р.,д. Союна, Мезенский р-н. 32 ПМА 1992 r. Холмогорский р-н; 2003 г. Пинежский р-н; 2005 r. Красикова АЕ., 1924 r. р., д. Союна, Мезенский р-н. 33 Декреты Советской власти. 10 ноября 1918 r. - 31 марта 1919 r. М., 1% 8. I IV. С 190. 'ч ПQЛ;UЩУК; н.с. Развитие русских праздников / / Русские. М., 1999. С 586; Она же. У истоков советских праздников / / СЭ. 1987. NQ 6. С 7. 3; Лен ин ви. Полн. собр. соч. М., 1958. I 36. С 201-202. 3: Волна. 1924.3 мая. 97( 1241). С 2. 3 Маз аевАи. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978. С 229. С 349. 38 Иван БоговоЙ. как архангельские рабочие праздновали 1 Мая. Архангельск, 1924. С 55. 39 Иван Боговой. Указ. соч. С 70-73. 40 ПМА 2003 r. Лысцев Е.С, 1929 г. р., д. Ваймуша, Пинежский р-н. 41 Волна. 7 ноября. 1924.255 (1399). С 2-4. 42 ГАЛО: Ф. 5840. Оп. 1. Д 15. Л. 27. 43 ГАЛО: Ф. 5840. Оп. 1. Д 16. Л. 40,51. � Руднев ВА. Советские праздники, обряды, ритуалы. Л., 1979. С 19. 4) АКФ MIY Северная экспедиция МГУ. Лето 1976 r., д. Кеба, Олема, Лешуконский р-н. Тет р. 8 ( 181). NQ 2. 46 ПМА 2003 r. Козьмина АА 1931 r. р., д. Ваймуша, Пинежский р-н. 4- ПМА 2005 r. Митькина В.И., 1928 r. р., r. Мезень; Макурина Е. М., 1924 г. р., Маку-
рина rи., 1929 r. р., с. Дорогорское, Мезенский р-н. 48 Пинежская правда. 1981. 49 Маяк, 1981 9 апреля. ;0 ГАЛО.Ф.96.0п.l.д 134.Л.20-22. ;1 Обновленный праздник / / КУЛЬ'I)'Pно-пр осветительная работа. 1983. NQ 10. С 50-51. 1 36 Примечания 52 АКФ. MIY. Северная экспедиция MIY Лето 1976 r. д. Кеба, Олема, Русома Лешу-
конский р-н. Тет р. 8 (181). NQ 9. 53 ПМА. 2005 r. Красикова АЕ. 1926 r.p., Д, Союна, Мезенский р-н. j4 ПМА. 2005 r. Крапивина Т. с., 1946 r. р., д. Союна, Мезенский р-н; д. Кимжа, . Жердь, Мезенский р-н. :5 ПМА. 2004 r. Клевакина АЕ., 1927 r. р., с. Засурье, Пинежский р-н. ,6 ПМА. 1992 r. Пинежский, Холмогорский р-ны; ПМА. 2005 r. Мезенский р-н. Праздники в постсоветском обществе: пути трансформации 1 Русская православная церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью. М., 1995. Кн. 2. С. 432. ПМА. 2005 r. Крапивина АА, 1980 r. р. Мезенский р-н. ПМА. 1992 r. С. Сура, Пинежский р-н. 4 Правда Севера. 2004. NQ 11. С. 8. Знамя. 2002. NQ 23. 19 марта. (Красноборский р-н); Двиноважье. 2001. NQ 23. 27 февраля. С. 2. (Виноградовский р-н). 6 ПМА. 2003 r. Рубцова Ф.с., 1920 r.p.,lJ, Немнюга, Пинежский р-н. 7 мы.мри'Н ВЛ Праздник 1j:юицы в современной народной культуре / / Народная культура Русского Севера. Живые традиции. Архангельск, 1998. С. 6
2-63. Пинежье. 2004. NQ 28. С. 2-3. (Пинежский р-н.) ПМА 2005 r. Увакин ЛИ. 1947 r.p., д. Союна, Мезенский р-н. 10 ПМА. 2005 r. Архангельск 1 1 ГААО. Ф. 2618. Оп. 5. Д 4. Л 5-58. Отчеты методических детских центров Архан-
гельска за 1997-1998 rr.; Пинежье. 2005. NQ 11, 17 марта. С. 5. (Пинежский р-н). 12 ГААО. Ф. 2618. Оп. 6. Сводные материалы по Архангельску. Л 2-5. 13 ПМА. 2005 r., Тучина ОА, 1977 r.p., Архангельск 14 ПМА. 2006 r., Харузина АИ., 1928 r. р., Архангельск 15 ПМА. 2006 r. щелкунов НИ., 1934 r. р., Котлас. 16 ПМА. 2005-2006 r., Большаков Н.В., 1927 r. р., Харузина АИ., 1928 r. р., Вахруше-
ва т.И., 1940 r. р., Архангельск 17 ПМА. 2005 r., кандыо ВА, 1981 r. р., Архангельск 18 Пucахов СГ Сказки, очерки, письма. Архангельск, 1985. С. 27. 19 ПМА. 2006 r., Тучина ОА, 1977 r. р., Крапивина МА, 1978 r. р., Архангельск 20 ПМА. 2005 r., Тучина ОА, 1977 r.p., Архангельск 21 ПМА 2005 г., Крапивина АЕ., 1957 r. р. и Крапивина с.Е., 1964 r. р., Мезенский р-Н. 22 Важский край. 2008. NQ 27 (10055),4 июля. С. 3. (Шенкурский р-н). 23 Пинежье. 2004. NQ 14. С. 1. (Пинежский р-н). 24 Правда Севера. 2004. NQ зо. С. 6. 25 Знамя труда. 2001. NQ 12.13 февраля. С. 4. (Вилегодский р-н); Онега. 2002. NQ 17.12 февраля. (Онежский р-н); Коношский курьер. 2001. NQ 15.13 февраля (Коношский р-н); Двинская правда. 2003. NQ 32. 15 февраля (Котласский р-н); Устьянский край. 2003. NQ 25.6 марта (Устьянский р-н.); Важский край. 2002. NQ 16. 26 февраля (Шенкурский р-н.); Двинская правда. 2003. NQ 31.14 февраля с.з. (Котласский р-н) и др. 26 ПМА. 2006 r. Попова ИА, 1985 r. р., Архангельск 27 ПМА. 2006 r. Симаков ди., Архангельск; Двинская правда. 2003. NQ 45. 7 марта. С. 6. (Котласский р-н). 28 ПМА. 2004 r. Петров Н.В., 1976 r. р., Тучина ОА 1977 r. р., Архангельск 29 Двиноважье. 2001. NQ 17.13 февраля. (Виноградовский р-н); Маяк 2002. NQ 11, 13 февраля. с.з. (Ленский р-н.); Важский край. 2002. NQ 16.26 февраля. (Шен­
курский р-н.) и др. 30 от 14.02.200
6
. 31 См. пponn вя. Русские аграрные праздники: опыт историко-этнографического исследования. Л., 1963. 32 ПМА. 2004 r. кандыоo ВА, 1981 r. р., Архангельск 33 www. rosbalt.ru.oт 31.10.2003. 34 ПМА. 2005 r., Крапивина МА, 1978 r. р. и Крапивина АА, 1980 r. р., Мезенский р-н. 35 ПМА. 2005 r. Паюсова с.Е., 1948 r. р., с.Дорогорское, Мезенский р-н. Приложение Список игр, бытовавших в Пинежском и Холмогорском районах Архангельской области в 1 91 0-1930-х годах 1 38 Лодыжки - игра в косточки от овец, которые специально собирали. Играли ими на столе, высыпав на ровную поверхность все лодыжки. Лодыжка, упавшая ямкой вверх, называлась /Соровуш/Сой, горбом, вверх - бы/Сом, существовали и другие названия для различных кос­
точек. Нужно было щелчками попасть одной лодыжкой в другую та­
кую же (бы/Сом в бы/Са и т.д.), не задевая третью. Если играющий по­
падал - забирал лодыжки себе и до тех пор, пока не набирал пять разных пар лодыжек (шлюхи, бы/Си, ям/Си (/Соровуш/Си), г.л ад/Си, жо ­
хи), если какая-то из костей переворачивалась на одну из сторон (так называемая чита ), игра переходила к другому игроку, по очере­
ди. Когда игрок тряс кости в ладошках, он приговаривал: .Пригори, прищепни, Чтобы не было чит ы .. (не было передачи хода другому игроку). Баб1CU, /Сост и (жохи или шлюхи) - игры, напоминающиелодЫЖ1CU (в раз­
ных деревнях бытовали свои названия). Чо/С-челlЮ/С - игра с загадками. Играли в нее чаще всего юноши и девушки зимними вечерами на по­
сиделках, дети могли и в Великий пост. Играющих бьmо от двух чело­
век и более. Водящий начинал игру словами: - Чок-челнок! Где ночевал? - У добрых людей, - отвечал кто-нибудь. В о д я Щ и Й. А кто в семье? И г Р АЮ Щ и Е. Семья есть: сам да сама, да бабушка, да кавалер, да барышня. (Сам да сама, да старуха; сам да бабушка, да трое ребят; сам да сама да трое ребят и т.п.) Водящий должен бьm угадать, о чьей семье идет речь. Если угадывал, то, в свою очередь, загадывающий становился водящим. круг со ст алба - игра с водящим, которому завязывали глаза и задавали различные вопросы и загадки. Гонять мяч. Играли в основном девушки 10-15 лет, по двое. для игры, как правило, шили из тряпок мяч, набивали его тряпками или куделью, накатывали из шерсти. Шар получался диаметром 7-1 О см. Игровым полем служила достаточно ровная площадка или дорога. Играющие становились друг против друга на расстоянии 10-15 м. Один из игро­
ков бр.?сал мяч, стараясь закинуть его за спину партнера, после этого второи игрок переходил на место падения мяча. Теперь уже он кидал мяч первому, также стараясь перебросить место, на котором стоял партнер. Игроки перемещались по площадке: один отходил, если ки­
дал слабее, другой приближался, если кидал сильнее. Мяч могли уго­
нять до 1,5 КМ. Победителем считался тот, кто кидал сильнее -.даль­
ше угонял мяч>. По разу му ли сосед - посиделочная игра с выбором партнера. Люб ли сосед - игра с выбором партнера. Участники рассаживались в круг в любом порядке, выбирали водящего, который спрашивал у лю­
бого сидящего: .Люб ли сосед'). Если тот отвечал: .Люб>, водящий пере­
ходил к другому, а если .Не люб>, сидящий справа менялся местами с тем, кто .люб>, причем если оказывался .люб·) водящий, то сидящий справа становился им. На молодежных игрищах бьm распространен и другой вариант. Участники рассаживались строго по парам (парень и девушка), тогда игра приобретала другой смысл, и в нее вносился элемент ухаживания. Приложение Пona-го1lЯЛЫ или го'НЯть попа - игра, напоминающая современные zo­
poдк:u. Один из игроков -водящий, остальные участники должны бы­
ли попасть по папу (маленькое полено). В с. Сура в 1930-1940-х гг. поп бьm конусообразным. Его устанавливали в определенном месте, а за­
тем сбивали палками, стараясь загнать как можно дальше. Если никто по нему не попадал, то водящий брал попа и бежал на место, откуда начинали игру. Все участники бежали за ним, взяв свои палки, но ста­
рались не обгонять его, и тот, кто прибегал последним, становился водящим. Рюхи - игра, напоминающая гopoдк:u. кам ушки (5 камешк ов). Для игры брали 5 гладких камешков. Первый участник один камешек подкидывал, а остальные четыре должен был быстро положить на землю и сразу же поймать подкинутый ка­
мень. Затем играющий бросал камень вверх и во время его полета старался захватить с земли несколько других. Если ему это удава­
лось, он продолжал играть, если же он не мог поднять камешки или не поймал летящий, то игра переходила к другому человеку. В каж­
дой деревне играли по-своему, и порядок выполнения заданий был свой. В Пинежском р-не игра в камушки встречалась и в 1950-е годы. шаром накат ышом - игра, напоминающая Поnа-zo1lЯЛЫ, только вместо попа играли с деревянным шаром. Ладошк:u. Два играющих бьют друг друга по ладоням в определенном порядке. В шепотка - посиделочная игра. Водящему завязывали глаза, и он дол­
жен был угадать, кто ему из присутствующих тихо говорит на ухо (шепчет). Ку noнк:а - вариант современной игры в мол чанку. Волос янка. Играющие одновременно начинали кричать. Выигрывал тот, кто дольше всех вытягивал звук (·а-а·,. Кум а - салки со стихотворным приговором. Каnyс т ку вить, Вкруг ст олб а, Хожу я, гуляю ... Вьюн, А мы nросо сеяли, За­
инька, Чижа вооить - хороводные игры с припевками. горе.л к:u - игра со стихотворным приговором: .Гори, гори ясно, чтобы не погасло .... , Играющие становились парами, стоящий впереди водящий должен был -осалить- пробегавшую мимо него пару. Первенчик:u, Зайчик:u, Куры и лиса, У медведя во бору, В коршуна, Уж дождь - дождем_. - игры с театральными, драматическими действия­
ми и элементами касания. Из-за сухо й т pecк:u - салки веником или метлой, когда бьют водящего, чтобы ему было труднее -осалить" кого-либо. Игра с ремнем - салки с ремнем. Все участники игры выстраивались в од­
ну линию. Водящий ходил вдоль них и неожиданно хлопал ремнем кого-либо из стоящих .• ОсаленныЙ-должен был оббежать всю линию играющих и вернуться на свое место, а водящий поймать его. Если это происходило, то водящим становился пойманный. В подобную игру в деревнях Сурского сельсовета предпочитала играть молодежь на по­
сиделках, так как .были видны симпатии-: парень выбирал понравив­
шуюся ему девушку, и наоборот. Лучший сценарий праздника .Проводы зимы» Дорогорского ЦКС Мезенского района. 29 марта 1 981 г. 1 39 Село празднично украшено. В месге проведения праздника - яркие плакаты, стихо­
творные привeтcrвия. Над торговыми рядами надписи: .Где оладьи - там и ладно!-. • Где блины - там и мы!_, ,У нас съестное - рыбно да мясное!-. Организована торговля блинами, пирогами, баранками. На столах дымятся самовары с красивыми заварочны­
ми чайниками сверху. На территории, оформленной для проведения праздника. установлен ледяной столб. на самой верху.шке его - призы. Место праздника украшено снежными фигурами. сделаны горки и снежная крепость. Приложение 140 Уже с 1 О часов yrpa по селу проезжают .глашатаи. верхом на конях, появляются кон­
ные упряжки с ряжеными .• Глашатаи. ходят и на ходулях, зазывая народ на праздник: Милости просим! Будьте как дома! Русскую зиму отпраздновать нужно Весело! Шумно! Задорно и дружно! Ряженые и глашатаи приглашают всех к 1 1 часам на место проведения праздника. Гла­
шатаи и скоморохи одеты ярко и необычно. На них Bывepнyrыe мехом наружу тулупы, на лицах - маски, в руках - колокольца, трещотки, рубеля (приспособление для глаже­
ния белья). Шумом и звоном они привлекают внимание людей: Спешите все! Спешите все! Зима вас ждет во всей красе! Тому, кто сердцем молод, Не страшен зимний холод! Приглашаем всех, кто любит смех, Кто умеет трудиться, IUIЯсать и веселиться! Глашатаи ездят из конца в конец деревни, а к 1 1 часам все собираются на праздничной площадке. Жители села в нарядной одежде, некоторые в старинных нарядах -.шубеЙ­
ках', платах, бархатных, расшитых бисером повойниках с 'кусты шками,. Уже все гото­
во к встрече гостей. Звучат народные песни, идет торговля. Подъезжают и <тройки., па­
ры лошадей, одиночные упряжки, запряженные в сани. В 1 1 часов раздается звон колоколов (через трансляцию). Выходит Хозяйка праздника (она одета в старинный мезенский сарафан, с повязкой на голове). ГЛА ШАТАИ ЭЙ, люди! Бегите, спешите, дивитесь! Все на праздник зимы торопитесь! В нынешний радостный солнечный день Забудьте скорее и скуку, и лень! К о ро б е й н и ки Идите на встречу Зимы и Весны! ждуг вас горячие, с пылу, блины! Х о з я й к а п р а з д н и к а Люди! Велено до вас Довести сейчас указ, Заготовленный самой Нашей матушкой Зимой! Каждому гостю Во всем угодим! Смеяться заставим, Скучать не дадим! В с Е (г Л А Ш А Т А И, К О Р О Б Е Й Н И К И). Начинаем!!! Под звон колоколов на разряженной тройке при езжает Зима. Ее встречает Хозяйка праздника. З И МА Здравствуйте, гости дорогие! Рада вас видеть на празднике я! Низкий поклон вам да ласка моя! Дорогие друзья, Пришла я не зря: Отчитаться мне Уж настал черед -
Ведь Весна сюда Скоро к нам придет! Приложение 141 Х О З Я Й КА П РА ЗД Н И КА Подведем же работы итоги: Кто трудился зимой хорошо И какими большими делами Вновь прославлено наше село! На тройке приезжает лучшая доярка совхоза .дорогорский>. Хозяйка праздника и Зима называют ее, преподносят памятную медаль, 'грамотку' и в пояс кланяются ей за ее труд. Затем чествуют так же лучшего механизатора и т,ц. После чествования выступает фольклорная группа села Дорогорское (песни, хоровод, кадриль, ,восьмера.). Снова ряженые зовут всех отведать блинов, чаю из самовара. Хо­
зяйка праздника и ряженые приглашают зрителей и гостей праздника принять участие в играх. 1. Соревнование на санях с палками. (Хозяйка и ряженые ведут всех к месту проведения игры, там расставлены вешки .старто, 'финиш,,) 2. Соревнование по бегу в мешках. Мешки должны быть яркими, с нашитыми на них разноцветными заплатами. Х о З Я Й К А П Р А З Д Н И К А. Дорогие друзья! По старинному обычаю мы пригласили на праздник молодоженов. Молодые семьи в нашем се­
ле - наше будущее, залог того, что село будет и дальше процветать. Сего­
дня на празднике почетными гостями стали молодые пары (называет имен а и фамилии .молодоженов - т ех, к:т о стал и .мужем и женой в по­
следний гад). Называя каждую пару, ряженые подводят к молодым трой ку, и они совершают круг по­
чета. Затем молодым вручают веселые .грамотки •. Зима и ряженые объявляют выступ­
ление Кимженского фольклорного хора. После выступления хора вновь организуются игры. 3. Соревнование .Кто быстрей •. Юноши берут сани, на них сажают девушек и наперегонки бегуг, везя за собой санки, до агметки «финиш •. Приз получает первый. 4. Бег на ходулях наперегонки. Зима и Хозяйка объявляют выступление Жердского фольклорного хора. Х о З Я Й К А П Р АЗ Д Н И К А. Дорогие гости! Сейчас пришло время встречать Весну. Давайте устроим соревнование - у кого силы больше: у Зимы или у Весны? Ряженые приносят канат, одна половина которого -.весенняя., украшенная цветами, зе­
ленью, а другая -.зимняя>, белая. В перетягивании каната соревнуются околотки. села: Бор - Гора, монастыIщинаa - Петухово. Победители встречают Весну. Раздается веселый колокольный перезвон. Появляется нарядная тройка, на ней Весна в сопровождении ряженых и участииков фольклорных хоров. С песнями выходят они из саней и идут навстречу Зиме. Хозяйка встречает Вес­
ну хлебом-солью, подводит ее к Зиме. З И МА Здравствуй, милая сестрица! Я с тобой хочу проститься. Принимай мои дела, Чтоб спокойно Я ушла. Хозяйка праздника подводит к Зиме и Весне награжденных передовиков. Это -люди золотые! Их руками трудовыми Богатеет наш совхоз. Им не страшен мой мороз! Принимая эстафету, Говорю спасибо вам, Вашим доблестным рук ам!!! Хозяйка праздника, Весна, ряженые торжесгве нно провожают Зиму на тройку, она уезжает. Х ОЗ Я Й К А П РАЗ ДНИ КА А теперь, мои друзья, Веселиться нам пора! Приложение Кто - на тройки, Кто - на санки, Кто - за чай да за баранки! Хозяйка, Весна, ряженые приглашают всех принять участие в играх - бой мешками, набитыми соломой, двух <бойцов>, сидящих на бревне, доставание приза со столба. В игре <Снежный тир. (красочные мишени, которыми могут быть чучела, символизи­
рующие <злость., <ненависть. <жадность., <пьянство» играющие соревнуются в метко­
сти, бросая снежки. Взятие снежного городка вели команда мальчиков и команда девочек Всех победите­
лей игр награждали призами, поздравляли. Праздник заканчивался проездом на тройках фольклорных коллективов, исполняющих веселые <масленичные. песни. Под шyroчные песни сжигались на костре чучела -
<мишени> снежного тира. Вечером в Доме культуры состоялся праздничный концерт, танцы. Сценарий Праздника первого выгона скота Пинежский район, 8еркольский сельсовет 142 Основные компоненты праздника: 1. Подведение итогов зимовки скота и задачи на летний период. 2. Награждение лучших животноводов. 3. Ритуал передачи стада пастухам. 4. Выгон скота. 5. Вечер чествования животноводов. Праздник лучше всего проводить в небольшом селе - отделении совхоза или колхоза. В подготовке его должны принять участие как культр аботники, так и сельский Совет, актив колхоза или совхоза. О празднике, его целях и задачах можно рассказать по ме­
стному радиоузлу. Основная цель праздника - поднятие престижности животноводче­
ских профессий, повышение ответственности скотников и доярок за успешную зимов­
ку скота. Утром в день праздника дома колхоз ников (особенно доярок и пастухов) обходят участн ики художеств енной самодеятельности - дети, они приглашают односель­
чан на праздник. В руках у детей - колокольца. С пением русских народных песен в русских национальных костюмах ребята проходят по всей деревне. Затем соби­
раются к месту праздника. Это может быть околица села или расположенный непо­
далеку лут. После переданной по местиой радиосети праздничной музыки звучат позывные пра­
здника. Слово предоставляется одному из руководителей отделения совхоза или кол­
хоза, представителю сельского Совета или главному зоотехни ку. В кратком выступле­
нии он говорит об итогах про ведения зимовки скота, называет имена лучших, отмечает недостатки в работе. В честь лучших работников на флагштоке поднимается флаг. Им дарят свои песни участники художеств енной самодеятельности (исполняют две-три песни). Заведующий отделением говорит об особенностях летнего периода содержания животных, о мерах, способствующих повышению продуктивности стада, заостряет внимание на первоочередных задачах дня. Далее происходит церемония передачи стада пастуху. Одна из лучших доярок обра­
щается к пастуху с напутствием, вручает ему каравай. Еще лучше, если каждая доярка и телятница испекут к этому празднику свой хлеб-каравай пастуху. Можно провести своеобразное соревнование на луч ший каравай. Приняв хлеб-соль, пастух произно­
сит обещание беречь животных и заботиться о них во время летней пастьбы. После торжестве нных слов обещания один из пастухов может произнести слова старинной песни-пожелания, или это может сделать ведущий. Волку с медведем -
Пень да колода, По-за море дорога! Зайцу с лисицей -
Горькая осина По самую вершину! Ворону с вороной -
Камешек дресвяный! Матушке-скотинке -
Приложе ние '!равка-муравка, Зелененький лужок! Пасгухи скармливают коровам куски праздничных караваев. Можно провести 'меру-, то есть замер количества молока от коровы (выбрав одну, лучшую), чтобы узнать, как по­
высится удой коровы за время летнего содержания. Доярка подводит к пастуху одну из коров, пастух угощает ее хлебом. Детн передают пастухам колокольчики - шарк:унки и заводят вокруг них хоровод с песней. Пастухам можно вручить таюке символические ключи от стада, пастуший рожок и ременной кнут. Участники художеств енной самодеятельности исполняют две-три песни (для лучших доярок и пастухов). Затем по сигналу пастушьего рожка выводят коров. Стадо коров с пастухами в сопровождении ребят-подпасков проводят по деревне и уводят на выпас. Вечером в клубе проводится праздничный концерт или вечер чествования лучших жи­
вотноводов, где присутствуют все участники праздника. Сценарий праздничного выступления частушечниц деревень Сура, 3асурье, Городецк Сурского с/с Пинежс кого р-на. (ПМА. 2004 г. СОСТ. А.Я. Рябова, 1 938 г. р., д. Городецк) 143 Выступления частушечниц включались в праздничные концерты в Новый год, 23 февраля, 8 марта, 1 мая, 7 ноября и др. 1. Задушевная подружка, Запевать тебе легко. А меня не запевается, Мой дроля далеко. 3. У подружки У моей Кудри вьются до бровей, Ухажеров у ней много, Да вот мало трудодней. 5. Я поехала в Архангельск, Меня дроля провожал. Показала я бутылку -
До Архангельска бежал. 7. Дроля за сеном проехал, Дома сани позабьт. Его теща догоняет, Тянет сани за копьт. 9. Ко мне дроля не пришел, Штаны, наверно, не нашел, Хоть бы дедовы одел, Со мною рядом посидел. 1 1. Говорят, что не красива, Не красива, средняя. Я в красивых не ходила, Но и не последняя. 13. Меня милый провожал, Всю дорогу руку жал, А у самых у дверей Мне навешал фонарей. 1 S. Восемь лет я дома не был. Пять рублей домой послал. Вся деревня удивилась, Где я столько денег взял. 2. Мы с подружкой заодно Любим дролю одного. Подружка хитрая бьта, Отбила дролю у меня. 4. Мы с миленком расставались, Обнимались горячо. Я ему сломала руку, Он мне вывернул плечо. 6. я в Архангельске была, Бело платье нажила. Где заплата, где дыра, Зато я в городе бьта. 8. У меня дролечек-то тридцать. Я пошла от них топиться. Прибегаю на реку, Они сидят на берегу. 10. Еще замужем-то жить, Надо каждому служить, Старому, да малому, Еще свекровке дьяволу. 12. Не пойду в большую семью -
Молока не хлёбывать. Не успеешь ложки взять -
У чашки донышко видать. 14. Выходи, милая, замуж. Брошу водочку я пить. Я поверила, дуреха, Он готов меня пропить. 16. Поиграй, гармошка, басом, Похлебаем редьки с квасом, Друг на друга поглядим, Не валожно ли едим. Приложение 17. У меня дролечка Иван Кудреватый, как баран, Кудреватый, не порато, Никому любить не дам. 19. Старик старую старуху С печки за ноги стащил, Утюгом ее разгладил, Чтобы не бьmо морщин. 21. Старуху в армию забрали, И старик осиротел. Сел на печку, ноги свесил, Про изменушку запел. 18. Нынче нам не до веселья, День и ночь икается. Больно цены озверели -
На людей кидаются. 20. ОЙ, мама дорогая, Дала мне повадку, Ко мне дроля стал ходить Прямо на кроватку. 22. Мы частушки вам пропели, До свидания на том. А что спеть мы не успели, Другой раз вам пропоем. Сценарий праздника «День святого Валентина» Ход праздника. 144 На сцене исполняется танец .Вечная любовь>. Параллельно звучит легенда о празднике влюбленных. Есть праздник на Земле один, Он Богом создан для влюбленных. для всех народов он един, И правит, словно господин, В сердцах, любовью окрьmенных. Идет легенда по Земле Из поколенья в поколенье. Ее так любят, что о ней Рассказывают с восхищеньем. А начинается она С того, что бьm один целитель: Он в Риме жил, людей лечил, И многих жизней бьm спаситель. Но приключилась с ним беда -
Попал в тюрьму он по доносу. А дети бегали туда, И надзирателей угрозы Их не пугали никогда. Любили дети все его, Ему записки присьmали ... И вот в честь друга своего Их валентинками назвали. у надзирателя была Слепая дочь, и, без сомненья, Он думал, чем бы ей помочь ... И к узнику на исцеленье, Забыв про гордость и презренье, Повел любимую он дочь. И, к удивленью всех людей, Случилось чудо исцеленья -
Она прозрела. Перед ней Любви открьmось воплощенье. Целитель дочку полюбил, Но их любовь была короткой И чистой, искренней, высокой. Народ любви их не забыл. И в этот праздник, Добрый и прекрасный, Мы искренне поздравить вас хотим И пожелать любви, большого счастья ... Как говорят, -кто любит, тот любим •. Приложе ние 145 При последних тактах танца на сцену выносят большой почтовый ящик с надписью .Почта святого Валентина •. Большие валентинки с поздравлениями клубу, школе веду­
щие берут себе, остальная почта разносится адресатам во время дискотеки. В Е Д У Щ И Й. Клубу пришло поздравленье от группы .Крьmья>. На сцену выходят ребята из группы .Крылья. и инсценируют песню на мелодию песни .Атланты'. Когда на сердце тошно и тяжело в груди, К ступеням нашей школы ты в сумерках приди. Там без питья и хлеба, забытые в веках Влюбленные всей школы хранят любовь в сердцах. Носить такое сердце не мед со стороны. у всех дрожат поджилки, колени сведены. Их тяжкая работа важней других работ, Такое сердце рухнет и всех нас зашибет. Поем мы гимн влюбленным и славим их в делах. Пускай их силы крепнут, покинет дрожь в ногах. И жить еще надежде до той поры, пока Они здоровье наше хранят в своих руках. Ребята дарят большое сердце с написанными на нем пожел аниями. В Е Д У Щ И Й. А эта валентинка пришла к нам от Седова Саши. На сцену поднимается Саша с подарком для Левиной Галины, у которой день рождения 14 февраля. Если ты кого-то любишь, В День святого Валентина, В самый раз его поздравить, Пожелать всего-всего ... потому и я поздравить Клуб хочу любимый, Пожелать хочу, чтоб в клубе Атмосфера сохранялась Самой пламенной любви, Чтобы жил он долго-долго, Как любовь живет на свете, И влюбленных бьmо больше Среди членов клуба, Чтобы радость белокрьmой Птицей счастья прилетала. А еще Галину нашу Поздравляю с днем рожденья! Пусть всегда ей солнце светит, Пусть не будет одинока, Пусть спешат друзья на помощь В час разлуки и беды, Пусть звезда ее на небе Светит ярко и счастливо И всегда хватает Гале Солнца, неба и воды! В Е Д У Щ И Й. А эта валентинка пришла от учеников l l -го класса. Исполняется песня на мотив .Люди идут по свету .... Открьгга книга Вольтера На предпоследней странице. Опять хожу, как лунатик, А может, и просто чудак. Наверно, опять напрасно Мечта улетает птицей, Приложе ние Наверно, опять на свете Людей не бывает таких. В них ум и сила природы, Они простодушны, как дети. Условностей нашей жизни Им никогда не понять. Но там, где бросает волны На скалы холодный ветер, Но там, где любовь свободна, Можно их отыскать. Ты - человек современный, Мы в этом с тобой несхожи. А этот вольтеровский парень -
Большой дикарь и чудак Но все-таки я считаю, Что вы с ним очень похожи. А если я ошибаюсь, Ну что же, пусть даже и так Можно дождаться солнца -
И босиком в обнимку По мягко-пьшьной дороге Подальше от душных стен. Но жаль, что очень непросто Найти свою половинку. Судьба ошиблась немного И я - не твоя Мадлен. В Е Д У Щ И й. О любви немало песен сложено. А ребята из l l -ro класса сло­
жили их вместе, и у них получилась рок-опера .золотой петушок·> (на но­
вый лад). В финале рок-оперы проводится бал во имя торжества любви, ко­
торый переходит в праздничную дискотеку. Список источников Архивные мате риалы АРЭМ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 238, Д. 891, Д. 889, Д. 301. АРГО.Р.1.0п.1.д. 59,д.61,д.64. ГАЛО. Ф. 1.0п. 1. Д. 931, Д. 1 146. Ф. 38. Оп. 1. Д. 2018. Ф. 39. Оп. 1. Д. 1002. Ф. 43. Оп. 1. Д. 1. Ф. 96. Оп. 1. Д. 134. Ф. 270. Оп. 1. Д.150. Ф. 286. Оп. 1. Д. 922. Ф. 290. Оп. 2. Д. 20. Ф. 352. Оп. 1. Д. 305. Ф. 428. Оп. 1.д. 217. Ф. 2165. Оп. 1. Д 1 19. Ф. 2618. Оп. 5. Д. 4; Оп. 6. Д. 4, Д. 109, Д. 167, Д. 173, Д. 225, Д. 228. Ф.3998.0п.1.д.4,д.6,д.19. Ф. 4687. Оп. 1. Д. 440. Ф. 5239. Оп. 1. Д. 6, Д. 33, Д. 44, Д. 51. Ф. 5790. Оп. 3. Д. 5. Ф. 5932. Оп. 1.д. 551. Опубликованные мате риалы периодических изданий 147 Жур нал ы: АЕВ. 1903. NQ 24. 30 декабря; 1904, NQ 3. Архангельский епархиальный вестник. 2003. NQ 2, 5, 6. АГВ. 1896. NQ 47; 1805. NQ 19; 1870. NQ 21. Изв. АОИРс. 1910. NQ 8,14,18,19; 1911; NQ 8-9,1 1,13; 1912. NQ 20.1913. NQ 1,8; 1914. NQ 3; 1916. NQ 2,1 1. Коммунистическое просвещение. 1928. NQ 2-3. Культурно-просветительная работа. 1983. NQ 10. ЛосАнгельск. 2006. NQ 6. ЭО. 1891. NQ 4; 1892. NQ 2-3; 1894. NQ 1; 1895. NQ 1; 1896. NQ 2-3; 1897. NQ 4; 1898. NQ 4; 1899. NQ 1-2,4; 1901. NQ 3; 1903. NQ 3; 1904. NQ 4; 1906. NQ 3-4; 1909. NQ 2-3; 1912. NQ 1-2; 1915. NQ 1-2; 1991. NQ 6. жс. 1890. Вып. 1; 1891. Вып.1; 1896. Вып. 1; 1898. Вып. Ш-IV; 1905. Вып. 1 -П; 1908. Вып. П; 1911. Вып. П. Зап. РГО. 1869. Вып. П. СЭ. 1932. NQ 3; 1936. NQ 2; 1947. NQ 1; 1963. NQ 4; 1966. NQ 6; 1969. NQ 5; 1970. NQ 6; 1973. NQ 1; 1975. NQ 3; 1979. NQ 5, 6; 1980. NQ 4; 1981. NQ 4; 1984. NQ 2; 1987. NQ 6. Газ еты: Волна. 1924.3 мая. 97( 1241); 1981. NQ 2. Север. 1978, NQ 102. Правда Севера. 1980. NQ 5; 1998. NQ 41. 1 1 марта; 2004. NQ 36. 25 февраля. Пинежская правда. 1981. Северный Комсомолец. 1965. NQ 24. 24 февраля. Знамя труда. 2001. NQ 4. 16 января; NQ 22. 20 марта; NQ 77. 29 сентября (Вилегодский р-н). Список источников Звезда. 2001. NQ 2. 12 января; NQ 9. 1 марта; NQ 16.20 апреля (Лешуконский р-н). Двиноважье. 2001. NQ 3. 1 1 января; NQ 17. 13 февраля; NQ 128, 13 ноября (Биноградовский р-н). Коношский кур ьер. 2001. NQ 4,16 января; NQ 6.23 января; NQ 37.7 апреля (Коношский р-н). Пинежье. 2004. NQ 2. 8 января; 2005. NQ 1 1, 17 марта; NQ 29. 21 июля; NQ 45.10 ноября (Пинежский р-н). Маяк. 2002. NQ 5. 23 января. NQ 1 1, 13 февраля; NQ 26. 5 апреля, NQ 30. 19 апреля; NQ 86. 6 ноября (Ленский р-н). Устьянский край. 2003. NQ 7. 21 января; NQ 25.6 марта; NQ 59. 29 мая; NQ 53. 30 октября (устьянский р-н). Холмогорская жизнь. 2002. NQ 3. 18 января; NQ 41. 1 1 октября; 2005. NQ 43. 8 ноября (Холмогорский р-н). Знамя. 2002. NQ 23.19 марта; NQ 30. 1 мая; NQ 38.10 мая (Красноборский р-н). Онега. 2002. NQ 18. 14 февраля; NQ 31.19 марта (Онежский р-н). Двинская правда. 2003. NQ 31.14 февраля; NQ 49.14 марта; NQ 87. 9 мая; NQ 189. 10 октября; NQ 216. 7 ноября (Котласский р-н). Северная Двина. 1997. NQ 10 (67).15 марта. (Архангельск). Рыбак Севера. 2001. NQ 18.9 мая; NQ 26. 5 июля (Архангельск). Север. 2002. NQ 12.23 марта; NQ 15. 13 апреля; NQ 18.4 мая; NQ 28.12 июля; NQ 29. 19 июля; NQ 32.9 aBrycтa (Мезенский р-н). Плесецкие новости. 2003. NQ 52.13 мая (Плесецкий р-н). у Белого моря. 2001. NQ 1 1.5 апреля; NQ 39.4 октября (Приморский р-н). Бажский край. 2002. NQ 6. 22 января; NQ 16. 26 февраля (Шенкурский р-н). Использованы иллюстрации из следующих изданий: 1 48 Артемиево-Беркольский монастырь / авт.-СОСТ. Л.М. Соснина. Архан­
гельск, 2007. Забытый Архангельск: Фотоальбом. Архангельск, 2007. Заповедная улица (Проспект Чумбарова-Лучинского). Архангельск, 2008. Зеле нuна Т В. Елка моего детства. Архангельск, 2006. Иванова АА., Кал уцков вн. Светлое Пинежье. Путешествие по краю. Ар­
хангельск-Карпогоры, 2008. Каргополь - город мастеров. Архангельск, 2001. Ковал ев вм., Могил ьный нл. Русская кухня: традиции И обычаи. М., 1990. Лебедева В.Е. Кустодиев. Бремя. Жизнь. Творчество. М., 1984. Морозов ИА, Слеn цова и.с. Круг игры. Праздник и игра в жизни север-
норусского крестьянина (XIX-XX вв.). М., 2004. Мезенский костюм. Архангельск, 2009. Народная роспись Северной Двины. М., 1987. НеКРWlOва АФ. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец ХУIII - начало ХХ в. Л., 1988. Овсянкuн Еи. Имена архангельских улиц. Архангельск, 2002. Пашкова з.г. Пинежский народный костюм. ХУI II - начало ХХ в. Кар­
погоры, 2008. Пер,м,иловс каяА Б. Северный дом. Петрозаводск, 2000. Поморская энциклопедия. Т. 1. История Архангельского Севера. Архан­
гельск,2001. Поморский костюм. Архангельск, 2009. Северный русский народный костюм конца XIX - начала ХХ века. Ком­
плект открыток. Архангельский государственный музей деревянного зодчества, 1993. Список источников Газ ет ы: Архангельск NQ 106 (3850), вторник, 29 июля, 2008. Архангельск NQ 122 (3383), суббота, 8 июля, 2006. Новый Архангельск NQ19 (23), 26 июня 2006 г. Правда Севера. NQ 139 (25590), вторник, 29 июля 2008. Журнал Этносфера, 2002. NQ 3. Список сокращений АГВ - Архангельские губернские ведомости АЕВ - Архангельские епархиальные ведомости АКФ МГУ - Архив кафедры фольклора исторического факультета Мос-
ковского государственного университета им. М.в.ломоносова. АРГО - Архив Русского географического общества АРЭМ - Архив Российского этнографического музея ГАЛО - Государственный архив Архангельской области ЖС - Живая старина Зап. РГО - Записки Русского географического общества Изв. АОИРС - Известия Архангельского общества изучения Русского Севера МИКМ - Мезенский историко-краеведческий музей СЭ - Советская этнография ЭО - Этнографическое обозрение Фролова Александра Викторовна этнолог, кандидат исторических наук, научный сотрудник отдела русского народа Института этнологии и антропологии РАН. Автор более 30 научных статей. Руководитель фольклорно-этнографиче­
ских экспедиций в 2004-2006 гг. в Мезенский, Пинежский, Пле­
сецкий районы Архангельской области. Фролова А.В. проводит этнографическое изучение русских Архан­
гельского Севера, в том числе: процессов развития праздничной культуры на протяжении нескольких столетий, этнокультурного облика русских, путем историко-культурного районирования, ареального исследования, определяя соотношение в народной культуре общерусского, регионального и локального. В настоящее время, когда в обществе идет поиск исторических, политических и культурных ориентиров для дальнейшего разви­
тия России, изучение современной этнокультурной ситуации в се­
вернорусском регионе позволяет определить роль русских и их вклад в культурное наследие. Автор выражает благодарность: сотРУдникам издательства �Феорuя» и особенно редактору х.в. Поплавской за внимательн ую работу; админист ратору фотоархива Института этнологии и антропологии РАН вед. н. с. м'В. Лейбову за предоставленные .мате риалы; О.А. Тучиной, м'А. крапивиной (Архангельс1С) за предоставленные фотографии и nамощь в проведении экcnедиционных выездов в Пинежс1CUй, МезенС1СИЙ и Плесец1CUЙ районы Архангельской области; г.н. Мелеховой (Москва) за предоставленные фотографии Александра Фролова Рус ский праздник Тр адиции и И1l1-ювации в nр азд1lИХ:ах Арха 1lгельсх:ого Севера хх - 1lачала XXl вех:а Руководитель проекта АЛ пр итво ров Редактор хв. Поnлaвсх:ая Художественные редакторы ВЕ Ар азЯ1l, АМ. Игuтха1lЯ1l Верстка и.с Ку лах:ова Корректорлв.Доце1lХ:О Подписано в печать 06.12.09 Формат 70х100jl6. Бумага офсетная. Усл. печ. л. 12,35 Гарнитура Garamond. Заказ NQ1844 Издательство <Дизайн. Информация. Картография'> 1 1 1033, Москва, Золоторожский Вал, д. 32 Тел.: (495)287-4800 e-mail: office@dik-maps.ru Сайт вИнтернете: www.dik-maps.ru Отпечатано в соответс твии с предостав ленными мат ериа лами в ЗАО «ипк Парет о-Принт», г. Тв ерь, www.paret o-pri nt.ru 
Автор
taburet-02
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
2 244
Размер файла
28 167 Кб
Теги
праздник, традиции, Фролова, русский
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа