close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

КАРЫШЕВ 3 сущность жизни

код для вставкиСкачать
XXX жптедяхъ, о нравахъ и обычаяхъ; эти предварительный св-вд-внія далеко не подробны, отрывочны и коротки, а потому могугь дать лишь общее нонятіе о странѣ; тѣмъ не менѣе они очень цѣнны и окриваютъ глаза на ту страну, которая безъ нихъ была бы окончательно нензвѣстна. Многіе хркстіанскіе таішозріггели посѣщали загробныіі міръ; вст, они вндѣлн одну или другую часть его и разновременно сообщали людямъ обо всемъ видѣнномъ и слышанному ими, лично, отъ тамош-
нпх-ь обнтателеіі, касательно жизни ихъ, которая станеть, со време-
иемъ, и наштгь у.гі;ломъ, ибо всѣ зіы стремися къ одной и тоіі же Высшей Ц-БЛІІ. Неужели можетъ для кого ннбудь быть неинтересно вы­
слушать выдержку нзъ этихъ разсказовъ. Они могугь быть не полны, отрывочны и заключать въ себ'1; много еще не договореннаго, но за то каждое слово ихъ дышел. Божественной правдо/і и логикой. Каждое п.чъ ннхъ западаеп. глубоко въ сердце, согръ-ваетъ его, даетъ отраду и свѣжее энергичное ;келаніе слѣдовать за добромз. и бороться со зломъ. Жить и страдать съ открытыми глазами, зная зачѣмъ живешь и почему страдаешь, несравненно легче, чѣмъ получать удары судьбы, не зная, :іачі;мі> они, откуда они, нельзя ли предотвратить ихъ, и с.ті.-
дуеть ли вообще стараться предотвращать ихъ. Воть именно это посл-Ьднее и есть прямая задача нашеіі книги. Мы только мотивировали п привели нъ систему, для возможности болѣе ясноіі передачи, то. что разновременно сообщалось міру христіанскнмп тайнозрителями или то, что повтяалось духами, являющимися нзъ загробнаго міра. Bcb они открывали людям'ь ве;іикія истины, которыя не могугь не возбуждать самаго жшгЬіішаго интереса въ нихъ уже но одной той причин-!",, что всЬ эти сообщеиія давались людямъ но соизволенію Самаго Бога, какъ наиболѣе полезный для ніись свѣхвнія, составляющія сущность н смыс.ть ихъ жизни'. Дерево узнается по плодамъ его. Такъ точно и глубину нстинъ, нмсказывае.мыхъ этой книгой, оігЬштъ сердце каждаго, найдя въ нихъ отвѣты на самые сокровенные вопросы о цѣлп бытія, которая для многнхъ до сего времени остается кполнѣ неизвестной и загадочной, вслѣдствіе чего они не останавливаются ни на каісомъ опредѣѵгенномъ міровоззрѣніи, а влачатъ свою жизнь на-авось. сЯбторь. F л а в а I. Начало міроздані^. Было время, когда ничего не было: ни неба, ни земли, ни солнца, ни звѣздъ; была бездна пространства во ТЬМ Б И Дух ъ Божі й парилъ надъ ней. Одтшъ Бог ъ безначаленъ. Одинь Онъ не имѣетъ начала Своего Царства и силой Своей Всемогущей Воли создалъ изъ ничего все во вселенной, рѣшительно все, какъ-то, что мы видимъ нашими органическими глазами, такъ и то, что невидимо ими. Все, что только существуетъ,—сушествуетъ по Его Святой Волѣ. Онъ Одинъ пребывалъ отъ вѣчности; и всегда пребывалъ въ блаженномъ ощущенін свѣтозарности своей красоты и и безконечной моши Своего Всемогущества. Он ъ отъ вѣчности созерцалъ вожделѣнное обиліе Своей любви и милосердія равное и равно совершенное величіе Три-
сіяннаго Божественнаго Существа Своего;—какъ то извѣстно Одному Богу и тѣмъ, кому Онъ захотѣлъ открыть это. Царствуя въ пустотѣ вѣковъ Мысль Всевышняго была поглощена желаніемъ создать по возможности большее число духовно-разумныхъ существъ, саособныхъ свободно и разумно, какъ Онъ Самъ, наслаждаться тѣмъ олаженствомь, которое есть слѣдствіе святой, чистой и любвеобильной жизни, и даромъ Божественнаго Творца Своего. Ег о Творческій Всепредвидящій Умъ созерцалъ уже въ Свонхъ умоиредставленіяхъ Имъ- же Самимъ составленные образы міровъ, необходимыхъ для жизни и проявления дѣи-
тельности каждому изъ подлежаінихъ сотворенію существъ. Весь высшій и иремудрѣйшій планъ мірозданія, предначер­
танный Его Предвндѣніемъ, былъ для Нег о какъ бы настоя-
ЩІІМ Ъ и уже совершившимся; ибо у Бог а все одинаково вередъ Очами и прошедшее, и настоящее, и будущее, и, какъ бы отдалены они не были, они сливаются въ одно общее все-
знаніе—О н ъ Всевѣдущъ. Богъ—источникъ безконечнойблагости, любви и милосер-
дія, не могъ быть удовлетворенъ однимъ личнымъ сознаніемъ Самого Себя, Своихъ высокихъ качествъ и Своей безконечнои силы; О нъ не могъ быть удовлетворенъ также однимъ личнымъ сознаніемъ и ощущеніемъ того безконечнаго блаженства, въ которомъ пребывалъ оть вѣчности, но требовалъ, чтобы это благо, эта любовь и милосердіе. находящаяся въ Немъ въ та-
комъ изобиліи разливались бы безпредѣльно, чтобы они, отра­
жаясь въ сонмѣ осчастливленныхъ И мъ существъ, вновьзарож-
дались бы въ яихъ, умножались бы еще больше и шли бы все дальше и дальше, изъ силы все въ большую силу, изъ свѣта къ большему свѣту и чтобы число этихъ блаженныхъ существъ было бы возможно больше — было бы несчислнмо велико. Могъ ли Бог ъ любвеобильнѣйшій источникъ блага и мило­
серд! я ограничиться однимъ личнымъ ощущеніемъ Своего блаженства и однимъ сознаніемъ Своихъ высокихъ и чистѣй-
шихъ качествъ?—Если Мы, эгоистическое человѣчество, охотно благотворимъ ближнимъ, чтобы удовлетворить то ничтожное чувство любви и милосердія, которое находится въ насъ лишь въ зачаточномъ состояніи; если мы порочные люди въ .минуту нашего микроскопическаго счастья, которое иногда вьшадаетъ на нашу долю, уже чувствуемъ потребность дѣлиться и.чъ съ кѣмъ нибудь, то тѣмъ болѣе Богъ. не имѣющіп и тѣни эгоизма, ни слѣда порочности, совершенно свободно и непринужденно желалъ излить Свою безконечную любовь и милосердіе и тѣмъ осчастливить неограниченное число существъ, чтобы они всѣ. ощущая тоже, что и ОнъСамъ, хотя отчасти поняли, оиѣнили Ег о и однимъ словомъ раздѣлили бы съ Нимъ Ег о счастье и блаженство. Такимъ образомъ, единственны.мъ побужденіемъ къ созданію' іііра духовно-разумныхъ существъ были благость и любовь. Побужденіе это было вызвано отнюдь не какой-либо необхо­
димостью, но единственно Ег о свободным?, нроизволеніемъ. Единственною цѣлью сотворенія — было дарованіе блажен­
ства этимъ созданнымъ существамъ. Для выполненія этой единственной, но величественнѣіішей иѣли творенія необходимо было создать всѣ видимые и неви­
димые міры, всю вселенную, всѣхъ животныхъ и растеній — 3 — для возможности проявленія целесообразной жизненной дея­
тельности этихъ существъ, черезъ которую и долженъ каждый мало-по-малу доходить до своего совершенствованія и выс-
шихъ нравственныхъ, разумныхъ и духовныхъ развитій, при которыхъ только и возможно постигнуть дѣла Божьи, про­
никнуться всея глубиной той премудрости и того блага, кото­
рые въ Богѣ и пользуясь этимъ высшимъ пониманіемъ быть счаст.швымъ и блаженнылъ. какъ Онъ Самъ счастливь и блаженъ. Изъ подъ Всесовершеннѣйшихъ Творческихъ Рукъ Божь -
ихъ не могло выходить чего-либо иесовершеннаго, а потому и духовно-разумныя существа, призванный Б огстмь къ жизни и были всѣ одинаково чисты и непорочны. Иначе этого быть не могло, ибо Господь Богъ, даруя сушествамъ жизнь, удѣлялъ каждому Святѣйшую часть отъ Себя Самого; ту часть, изъ которой состоялъ Самъ к которой владѣлъ Самъ. Такимъобра-
зомъ, всѣ духовно-разумныя существа не только создавались подобно Существу Божьему, но были Божественны — были Имъ Самимъ, а следовательно имели полную возможность пользоваться блаженною жизнью наравнѣ съ Самимъ Бог олъ; для сотворенія тѣла каждаго изъ существъ—Богъ отдѣлилъ часть тончайшей и чистѣншеіі матеріи, изъ которой состоить Онъ Самъ, изъ матерііі разреженной, конечно, до непонятной намъ безконечности; для сотворенія души Онъ отдѣлилъ часть Своего Святѣйщаго Духа: для жизни, Онъ далъ воз­
можность пользоваться тѣ.ми совершеннейшими качествами, которыми владѣетъ Онъ Самъ — и эти дари нисколько не умаляли Его, ибо О иъ безконеченъ въ абсолютномъ смысле этого слова. По высшему правосудію Своему и всдѣдствіе одинаковой безконечноіі любви, которую питаетъ Бог ъ къ сотвореннымъ Іі м ъ существамъ, Онъ даруетъ всѣлъ одинаковую частипу Свою и никто не лишается ея и даже тѣ, которые сами захотѣли отвергнуть ее, заглушить ее въ себѣ и жить наперекоръ своеп природы и въ тѣхъ даже она не исчезаетъ, не уничтожается Богомъ, но пребываетъ въ сокрытоиъ для нихъ впдѣ всегда готовая къ призыву раскаянія. Эта благодатно дарованная частица также безконечна, какъ и Самъ Бог ъ безконеченъ. но качества, заключающаяся въ ней, мигутъ быть вызваны или воздѣланы не иначе, какъ только доброй волей существа, получившаго ее въ даръ отъ Бог а и непремѣнно съ помощью и благословенія Самого Бог а. Это есть необходимое условіе развцтія всякаго существа, положен-
ное Самимъ Б о г о м ъ ири сотворені и его. Каждый пользуется дарами Божественной благодати въ той мѣрѣ, которая необхо­
дима ему дли выполнені я его жизненной задачи, сообразно со степенью своего умственнаго, нравственнаго и луховнаго развитія. Всякая новая степень развиіі я существа, пріобрѣ -
таемая цмъ черезъ собственныя и добровольный старані я и стреылені я къ самоусовершенсгвовані ю открываетъ, ст. помощью Б о г а въ немъ, новыя силы и способности къ возможности все большаго понимані я Б о г а къ осмысленному ошутені ю блаженства чнстаго, безгрѣшнаго существованія. Полное б.та-
женство жизни достигаегъ только тотъ, кто ста.тъ совершенъ, кто обильно воздѣлалъ въ себѣ дары Божьи при Ег о Святой помощи, приблизился къ Б о г у и становится подобенъ Ему; но въ полномъ смыслѣ слова Одинь Б о г ъ Свить и Блажен ь. Давая часть Се б я Самого при сотворені и существъ, Г о с п о д ь Б о г ъ даегъ каждому: 1) жизнь; 2) Св о й собствен -
ныіі образъ и возможность быть Ему подобнымь; 3) Оиъ да-
руетъ каждому его самостоятельное „я" или его личность или то, что мы называемъ въ себѣ душой. Эта душа также безсмертна какъ Самъ Бо г ъ, ибо она именно и есть та Боже­
ственная частичка, освящающая все существо и составляющая вѣчное и постоянное личное присугстві е Самого Б о і а въ каждомъ, изъ сотворенныхъ Имъ, духовно разумныхъ сушествъ; 4) Б о г ъ каждому даеть совѣсть: это і лась Божі и вѣчно ьь каждомъ находящейся. Эта совѣсть осуждаетъ или одобряем, веЬ поступки и намѣренія сушествъ и. наконепъ, въ 5) Б о г ъ даль свободную никі мъ ни стѣсняемую волю, дъ.іаюшую каждое духовно-разумное существо — существомъ личнымъ, свободнымъ и независимыми. Только эти священные дары Создателя могутъ сдѣлаі ь существо личнымъ, самостоятельным ь и отвѣтственнымъ за поступки. Только эти божественныя качества и свойства, иѣле-
сообразно направленныя, могутъ довести до вно.тнъ яснаго нонимані я Б о г а и возложенной на каждаго его задачи сами-
улучшенія. Не должны ли мы всѣ, сколько только есть сушествъ во вселенной, быть глубоко благодарны Б о г у за всѣ благодѣянія, -которыми награждены Имъ рѣшительно ни за что, безь вся-
каго сь нашей стороны повода, но лишь вслѣдстві е Ег о без-
конечнои любви и милосердія. Не должны ли мы постоянно благодарить Бо г а, вспоминая иостоянно, что все, что мы нмѣемъ,—имѣеыъ по Ег о .МИЛОСТ И И имъемъ безконечно много, а. именно: 1) Не есть ли, въ самомъ дълъ, ..жизнь" величайшіи даръ, который только ногъ желать получить человѣкъ и этотъ даръ не могь бы онъ, конечно, получить ни огь кого другою, какъ только отъ существа безконечнаго — отъ Бога. Боль­
шинство людей трепещет, иередъ однимъ восооминаніемъ о шерти т. е. передъ однимъ оиасеніемъ потерять жизнь. Не доказываетъ ли это их.ъ сильную привязанность къ жизни. }'з?.ставаніе съ жизнью человѣка, признающаіо свое уничто­
жение за гробомъ, ироизводитъ всегда самое удручающее вие-
чатлѣніе. Онъ борется со смертью, какъ со своимъ злѣп -
uiHui. врагомъ, и :JTO сильное желаніе жить, до нѣкоторой степени останавливает!, проиессъ смерти. У по.тобныхъ людей агонія длится иноіда нисколько дней и даже мѣсяіісвъ. Вообше говоря, какъ бы жизнь ни была тяжела, въ какоп бы ни жилъ человѣкъ бѣдности. ropl и болѣзняхъ, какія бы ни претерпъва.іь онъ бѣды, несчастья, превратности судьбы— онъ все же такъ дорожить жизнью, что охотно иринялъ бы еще большія мученія. лишь бы оі ь него не отняли жизни. Люди, вѣруюшіе въ Бог а и въ безконечное загробное блаженное сушествованіе. спокойно ждутъ копия своего. Ксть между ними и такіе. которые желаютъ смерти, какъ избанле-
яія отъ трудности земной жизни; но вѣдь >то желаніе смерти не есть желаніе своег о уничтожения, но есть желаніе полу­
чить скорѣй лучшую жизнь на небѣ. Они не допускаютъ и мысли, что смерть есть уничтожение, они увѣрены, что какъ они жили на землѣ, такъ точно будутъ они продолжать жить н за гробомъ. только при лучшихь условіяхі, и въ лучшемъ мѣстѣ. Но спросите ихъ: желаютъ ли они своего уничтоженіяѴ— Всякій изъ ннхъ ужаснется передъ подобной мыслью, заста­
вляющей застывать кровь въ жи.тахь и подыматься на головѣ ію.іосамъ дыбомъ. Въ самомъ дѣлѣ ужасно изъ „я" превра­
титься въ „ничто". Это тѣмъ болѣе ужасно, что никакое са­
мое пылкое человѣческое воображеніе не въ состояніи еебЬ составить идею объ этомъ „ничто". Какъ глубоко долженъ бить человѣкъ благодаренъ Своему Соз да т е лю, который вызвалъ его изъ этого „ничто" и призваль къ жизни. Только тотъ можетъ относиться безраз­
лично къ этому великому дару 'Г вор и а, кто, ио своей гор­
дости, иризнаетъ жизнь своею неотъемлемою собственностью, а потому рѣшительно не же.іаегъ понять, что Оезъ особой .милости Божіей онъ до сего времени былъ бы въ состояніи неоытія; т. е. „ничто ровно"—менѣе животнаго, менѣе всякаго — 6 — растенія, менѣе куска камня, ибо ц тотъ получнлъ отъ своего Творца, хотя и низшую, но все же жизнь. Только человѣкъ. не говоря уже объ духовной его пороч­
ности, но безъ общехражданскихъ принциповъ о долгѣ и че­
сти—можетъ присвоить себѣ то, что ему не принадлежите, но, дано на извѣстныхъ условіяхъ. Если бы человѣкъ распи-
рядился чужимъ добромъ не такъ, какъ желаетъ его владѣ-
лецъ и сталъ бы злоупотреблять чужимъ имуиіествомъ, онъ былъ бы назианъ человѣкомъ безчестнымъ. Такъ точно мы, принявшіе отъ Бог а жизнь, не должны ли стараться узнать, для чего она намъ дана, и какія обязанности наложилъ на насъ Богъ, давая намъ ее. 2) Давши человѣку жизнь, Господь Бог ъ вдунулъ въ него Духъ Свой, дыханіе жизни, частичку Самого Себя, не­
которая освящаетъ человѣка и даетъ ему духовное пониманіе истины. Этогь второй даръ открываете человѣку возможность укоренять въ себъ асѣ нравственный и духовныя начала, ибо съ этимъ даромъ онъ по.чучаетъ зачатки всѣхъ тѣхъ качествъ, которыми владѣетъ Самъ Бог ъ и которыя онъ обязанъ воз-
ростить въ себѣ черезъ свою правильную жизненную дѣятель-
ность, производимую имъ въ духѣ Божественнаго Закона, чтобы не извратитьсвятыхъ качествъ, вложеиныхъ въ него Богом ъ. И такъ: а) Бог ъ призвалъ человѣка къ жизни, т. е. вырвалъ его изъ небытья, изъ состоянія смерти, въ которомъ онъ, безъ этого, находился бы въчно; б) освятилъ его, поставилъ выше всѣхъ животныхъ, выше всего сотвореннаго И мъ, далъ ему частичку Себя Самого и присутствіе Свое въ немъ, и в I далъ ему Свой образъ и возможность быть 1£ м у подоб­
ными—Можно ли больше наградить человѣка? Не обязанъ ли человѣкъ спросить себя: за что такія милости? Чѣмъ могу отплатить Богу, чтобы, по крайней мѣрѣ, не быть не благо-
дарнымъ? Какъ могъ я, бывши вчера еще ничтожнѣе куска грязи, быть сегодня носителемъ и хранителемъ Святѣйшеп част и ч к и Самого Бога. Діы чтимъ священные вещи, образа, храмы и относимся къ нимъ съ благоговѣніемъ; но вмъстѣ съ тѣмъ рѣшительио не обращаемъ вниманія на то. что мы сами храмы и что, давь намъ жизнь, Бог ъ Самъ живетъ въ насъ. Нося въ себѣ Бог а, мы должны всегда строго и съ благоіовѣніеыъ отно­
ситься какъ къ себѣ, такъ и къ другимъ людямъ, ибо они тоже храмы и въ ннхъ тоже пребываетъ Богъ. Развѣ не должно налагать на человѣка извѣстныхъ обя­
зательства столь великое количество щедротъ Божьихъ. дан-
— 7 — ныхъ ему рѣшнтельно ни за что, а единственно нзъ одной любви Бог а къ людямъ. Изъ одного уже чувства благодарно­
сти мы должны-бы были умножать вложенное въ насъ добро, а не закапывать свои таланты въ землю. 3) Не есть-ли умъ, мысль и другія дарованія и таланты, которыми владѣетъ человѣкъ третьимъ и величайшимъ даромъ. которымъ только могь наградить человѣка Одинъ Бог ъ. Ничто не уподобляетъ такъ человѣка Богу, какъ употребленіе этого лара въ Божественномъ смыслѣ и, наоборотъ, ничто такъ не отдаляетъ человѣка отъ Бога, и не порождаетъ въ немъ раз­
врата мысли и тѣла, какъ употребленіе этого дара въ про­
шву Божественномъ смыслѣ. Большинство думаетъ, что умъ, разсудокъ, таланты и всѣ преимущества, которыми пользуется человѣкъ надъ дру­
гими людьми, суть его неотъемленныя достоянія.. его личная собственность, которыми онъ властенъ распорядиться, какъ ему угодно. Поэтому каждый злопоутребляетъ ими на разные лады. Конечно, если думать, что превосходства ума или та-
лантъ, или всякое преимущество, которыми я владѣю, это моя собственность или, лучше сказать, „я самъ", то справед­
ливо мнѣ одному и пользоваться результатами, пріобрътаемыми отъ этихъ преимуществъ. Но вѣдь въ сущности это ошибка. Это не моя собственность, это не мое личное пріобрѣтеніе, но даръБожій, данный мнѣпа подержаніе. Если же это только чужое преимущество, данное мнѣ на нзвѣстныхъ условіяхъ. то я долженъ дѣлать изъ него то употребленіе, которое тре-
Оуетъ собственникъ этого имущества т. е. Бог ъ. Если я считаю, что умъ, талантъ, власть, уссѣхъ по службѣ, удачи въ дѣлахъ, высокое мое положеніе между людьми, блестящія способности, знатность, богатство, физи­
ческая и нравственная силы и т. д. суть результаты чего-ни­
будь мнѣ лично принадлежащего, то я вправѣ возгордиться, вознестись передъ людьми, эксплоатировать и порабощать ихъ тѣмъ или другимъ способомъ т. е. впасть въ гръхи самаго денницы. Но такъ какъ всѣ эти преимущества даны Бог омъ, то это обстоятельство уже налагаетъ на меня отвѣтственность передъ Богомъ за цравильное употребленіе Его достоянія. Туть уже нѣтъ ыЬста ни самохвальству, ни тщеславію, ни наживѣ; а всякій честный человѣкъ долженъ постоянно оглядываться въ жизни и спрашивать себя, все ли я такъ сдѣладъ съ Божьимъ имуществомъ, какъ Онъ Самъ того желаетъ. Разница между этими двумя воззрѣніями громадна и она отражается на всей жизни людей, на всей культурѣ. на всемъ — 8 — прогрессѣ міра и на всѣхі, отношеніяхт, между людьми или. лучше сказать, на всей общественной и частной жизни. 4) Не обладая совѣстью, никто изъ нась не былъ бы въ состояніи правильно оценивать своихъ поступковъ. Совѣсть постоянно останавливает- ь и уберегаетъ каждаго отъ зла. Она заставляет!, искать истинные и правильные пути в-і, жизни и упрекаетъ того, кто противится ея указапіямъ. Безъ этого мо-
гушественнаго помощника было бы трудно держаться на вы­
соте своего совершенства, а тѣмъ бо.іѣе преуспѣять въ добръ. 5) Не обладая свободной волей, мы не были бы лично­
стями, и не были бы существами разумными. Понятіе о лич­
ности, которая должна нести отвѣтственность за поступки, не­
посредственно связано съ понятіемъ о свободной, ничѣмъ не стѣсняемой волѣ. Отвъчать за свои поступки можетъ только тотъ, кто дѣлаетъ ихъ свободно и сознательно, слѣдуя своимъ собственнымі. желаніямъ и стремлеиіямъ. Если бы кто-нибудь или что нибудь заставляло ату личность поступать такъ, а не иначе, то она не была бы свободна и не имѣла бы при­
чины стать отвѣтственной за свои поступки. Какъ всѣ жв-
вотныя, напрпмѣръ: волкъ—золъ иалчснъ, ягненокъ—добръ и безобиденъ, оселъ—терпълив ъ и безъотвѣтенъ, но никто не ставить имъ въ заслугу этих;, качествъ, ибо это изъ природы. Яолкъ долженъ быть золъ, а оселъ долженъ быть терпѣливь и пока только будетъ существовать волкъ и оселъ, они вѣчно будуть такими, ибо это качества, вложенньі я въ нихъ Б о г о м ъ при еотворені и ихъ, а потому пи оселъ за свое долготерпѣніе, ни ягненокъ за свою доброту не получатъ награды, ибо они добры не потому, что хотять быть добрыми, а потому, что не могутъ быть злы, такова уже ихъ природа и иначе они посту­
пать не могутъ и должны безусловно исполнять требовані я своей природы. Нѣтъ заслуги огню, что онъ жжетъ, или водѣ что течеть, ибо это только неотъемленныя качества ихъ, безъ которыхъ вода не была бы водою и огонь не былъ бы огнемъ. Но не таковы обязанности, возложенныя Б о г о м ъ на всѣхъ духовно-разумныхь сушествъ. Он ъ д а л ъ и м ъ частичку Самого С е б я и желаетъ, чтобы каждый изъ нихъ добровольно воздѣ -
лывая эту частичку черезъ практику жизни, совершенно непри­
нужденно и свободно возростилъ бы ее, а вмѣстѣ съ тѣмъ ц себя до высшихъ степеней добра и святости, при которыхъ онъ будетъ самъ Богоподобень, а слѣдовательно и блаженъ. ЛІы въ своемъ общежитіи, даже, не цѣнимъ тѣхъ слугъ, которые честны и исполнительны только тогда, когда за ними слѣдягь, вслѣдстві е чего они принуждены быть честны и исполнительны; но цхппмі, ихъ тогда, когда мы увѣрены, что можемъ положиться на нихъ и знаемъ, что за глазами они будутъ вести себя совершенно такъже, какъ и наі лазахъ. Тѣмъ болѣе Господь Б о г ъ, сотворнвъ подобныхъ Се б ѣ сушествъ, долженъ требовать отъ нихъ, чтобы они не дѣлали бы зла не потому, что они фактически не могли бы его сдѣлать, если бы даже пожелали, но потому, что зло имъ противно, что они, понимая всю прелесть добра, свободно и сознательно не желаютъ дѣлать зла, хотя, если бы захотъли, то имѣли бы полную возможность его дѣлать. Какъ свободная воля ни необходима для всякаго духов-
но-разумпаго существа, однако она есть одинъ изъ великихъ камней преткновені я въ жизни и раззптіи ихъ. Она даетъ имъ полную возможность искушаться грѣхомъ, идти въ жизни по ложиымъ путямь развитія и уклоняться отъ истины; но тѣмъ не менѣе, чтобы достигнуть Богоподобія, всякое духовно-ра­
зумное существо необходимо должно умѣть владѣть именно тѣми качествами, которыми владѣетъ Самъ Б о г ъ, а потому должно развивать въ себѣ именно нхъ, а не какія-либо дру-
гія качества, не соотвѣтствующі я Б о г у. Б о г ъ обладаетъ сво-
боднымъ пронзволеніемъ и С го Волѣ нѣтъ предѣла, а слѣ-
довательно, чтобы достигнуть когда-либо Богоподобія, духов-
но-разумныя существа должны обладать свободной волей и умѣть владѣть ею; т. е. не только пріучаться не искушаться ей, но пріучаться пользоваться ей для разинтія въ себѣ добра, любви и другихъ дѣлъ, ведущихъ къ славѣ Б о жі е и. Та­
ково требовані е Самого Б о г а отъ нихъ. Предпазпачнвъ всѣ эти дары предначертапнымъ къ со-
творенію духовно-разумныъ существамъ, Б о г ъ вслѣдствіе Сво­
его Всевѣдѣнія иидѣлъ уже отъ вѣчностн до конца вѣковъ каждаго изъ нихъ, отъ перваго сотвореннаго пмъ существа и до іюслѣдняго. Ег о Всевидящее Око уже созерцало впередь всю жизнь каждаго изъ нихъ, всѣ ихъ старані я и стремлені я къ самоусовершенствование и къ подражані ю Нму; Он ъ пред­
видеть уже весь характеръ, который приметь жизненная дѣ-
ятельность каждаго изъ нихъ. Отъ \1го Всевидящаго Взора не могли утаиться и всѣ жнзненныя пути, какія нзбереть каж­
дое существо, пользуясь дарованными Им ъ дарами, къ ка-
кимъ заблужденіямъ и соблазнамъприведутъкаждаѵо эти дары, какую борьбу поведетъ онъ со СВОИМ И пороками, дурными при­
вычками и страстями; а равно предвидѣлъ Он ъ и время, сколько употребатъ каждый на свое самоусовершенствовані е и на достижение своей праведности. — 10 О н ъ отъ вѣчности уже созериалъ всіхъ тѣхъ существъ, которыя съ усаѣхомъ воспользуются всѣміі ИЗЛИТЫМ И на нихъ благояѣяяіями, свободно предадутся ЕгоВолѣ и всѣ.чи силами своего существа будугь стремиться къ пріумноженію въ себѣ даровъ Его, а слѣдовательно скоро дойдуть до высшихъ сте-
пеніп развитія и самоусовершенствовані я и скоро будугь въ состояніи достигнуть Его, уподобиться Ему и быть блажен­
ными. Этцмъ сушествамъ Опт. отъ вѣчности erne предопредѣ-
лилъ вести ихъ жизненныя испытанія на планетахъ луховныхъ силъ и ангеловъ Своихъ. Онъ огь вѣчности уже предвидѣлъ и всѣхъ тѣхъ н.ть иодлежащихъ къ сотворенію существъ, которымъ наука жизни будегь даваться несравненно труднѣе; которыя не сразу ііои-
мугь возложенную на нихъ жизненную задачу самоусовер-
шенствованія, а потому и развитіе ихъ лоидетъ медленно. Ег о Предвѣчная Предусмотрительность знала уже, что этимі. суше­
ствамъ нужна сильная поддержка, помощь и руководительство, что имъ нужны особыя условія жизни и дѣятельная преду­
смотрительная помощь добрыхъ покровителей, чтобы научить ихъ добру, уберечь отъ зла и что нужно осторожно вести ихъ шагь за шагомъ по тернистымъ путямъ заблуждений, оши-
бокъ, разныхъ превратностей жизни и тяжелыхъ жизненныхь лспытаній, но что каждый изъ нихъ рано или поздно вып-
детъ на истинный путь и ирославигь Ег о Имя. Существам ъ этимъ еще отъ вѣчности предопредѣлилъ Гос под ь Бог ь жизнь на матеріальныхъ планетахъ въ грубо матеріалыіыхъ тѣлахъ, предвидя, что этотъ родъ исиытаній скорѣе всего ло-
ведетъ ихъ до блаженныхъ обителей. Он ъ отъ вѣчности уже лредвиділъ и ті хъ изъ предна-
значенныхъ къ сотворенію существъ, который соблазнятся да­
рами Ег о благодати и употребять свою свободную волю себѣ на вредъ и на растлѣніе. а потому падутъ. Одни изъ нихъ будугь считать всѣ дары Божьи за свое неотъемлемое досто­
яние, за свои личныя качества, возгордятся этими будто бы своими собственными высокими дарованіями и отвергнуть Бога. Другіе откажутся отъ своего развитія; они такъ иолю-
бятъсвою порочную жизнь, она такъ придется имъ по ихъ извра­
щенному вкусу, что они ничего большаго желать не будугь, какъ только развивать свои страсти и пороки и коснѣть въ своемъ невѣжествѣ. Третьи совсѣмь ожесточается въ жизни; зло по­
нравится имъ больше добра и они не только будугь слѣдовать ему, но возстанутъ на Бог а и на все такъ премудро создан­
ное Имъ. Ег о предвѣчная предусмотрительность предвидѣла, — 11 — что возврашеніе. къ Н е м у этихъ сушествъ затянется на до.т-
гія времена, потребуетъ СІІЛЬНЫХ Ъ и энергичныхъ мѣръ, спо-
собствуютшіхъ къ отклонению ихъ отъ принятой ими жизненной лѣятельности, но что возвращеніе это будетъ, и будетъ вели­
чественно. О н ъ предвилѣлъ. что этимь сутествамъ. чтобы до­
стигнуть Богоподобія, придется перегіги черезъ крайнее зло и адь. Онъ отъ вѣчностн уже предвидѣлъ жизнь ни однихъ су­
шествъ трехъ вышеуказаиныхъ категорій, но рѣшительно каж-
даго изъ исего сонма сотворенныхъ И мъ существъ, иыѣюіяихъ въ себѣ всѣ промежуточный степени добра и зла, оть са-
мыхъ блаженныхъ и праведныхъ до самыхъ злыхъ и ожесто-
ченныхъ и Его благое умопредставленіе измышляло уже отъ вѣчности всѣ средства, чтобы спасти ихъ всѣхъ до единаго: сдѣлать всѣхь наслѣдниками Своего Святого царства, при­
близить всѣхъ къ Себѣ и слѣлать счастливыми и блаженными. Бог ъ не создавалъ одного существа добрѣе другого, одно­
го, способнее ил» совершеннѣе другого; всѣ одинаково могутъ иользоваться Ег о любовью, поддержкой и попеченіеігь, а по­
тому отъ каждаго зависигь дойти, скоро или тихо, до конеч­
ной иѣ.іи своего сушествоваиія. Тотъ, чье развитіе идеть тихо или принимаетъ не нормальное направление, или тогь, кто привязался ко злу и полюбилъ его болѣе добра и даже Бога — долженъ винить въ томъ только себя одного и никого больше, такъ какъ Бог ъ никого не соблазняетъ зломъ и не только не далъ никому даже и залатковъ зла, но и могъ ихъ дать, ибо ві, Богѣ ни малѣйшей тѣни зла мы и допустить не смѣемъ. Бог ъ создалъ одно совершенство, ибо Онъ Самъ совер-
шень—зло же введено въ мірѣ злой, но свободной волей тѣхъ сушествъ, который злоупотребляли дарами Божественной бла­
годати и обратили ихъ на дѣла протпвленія волѣ "Божьей. Зло ввели въ міръ тѣ существа, которыя по невъжеству своему не могли понять всеіі премудрости дѣтъ Ьожьихъ (т. е. не могли понять, для чего Бог ъ устраиваетъ все такъ, а не иначе и требуетъ оть каждаго поступать именно такъ, а не иначе), а по гордости своей не захотѣлъ ни повѣрить Ему, ни под­
чиниться Его Святой Волѣ, но пользуясь своей свободной волеіі и своимъ ничтожнымъ разумомъ, стали жить и поступать въ жизни такъ, какъ имъ самимъ казалось лучше, что оконча­
тельно извратило весь смыслъ ихъ жизни и породило зло, т.е. уклоненіе отъ истины. Бог ъ отъ вѣчности уже иредвидѣ.тъ. какое количество зла внесутъ въ мірѣ созданныя Имъ существа, слѣдуя длиннымъ путемь жизненной школы, прежде чѣмъ они дойдутъ до сво-
— 12 — его самоусовершенствовані я и до Богонодобнаго иоішмаиіи всѣхъ таинъ бытія. О н ъ отъ въчности уже зналъ. насколько это зло исказить п извратить многіе изъ міровъ такт, премудро и такъ совер­
шенно устроенныхъ Им г. Зная впереди всѣхъ существъ, кото­
рый будутъ вносить зло вь міръ, Богт. свободно могъ бы Fit-
создавать ихъ, не давать имъ жизнь или создать ихъ другими или, наконецъ, отнять отъ нихъ возможность грѣшить самп.чъ и соблазнять свонхъ ближнихъ, уча ихъ грѣху. Но Все ми­
гу щі» Идеалъ правосудія и милосердія не могъ допустить ни-
какихъ изъятіп и не могь давать какихт. либо льготъ одним!, существамь, какія не были бы даны другимъ. Дать одному существу то, чего не дано другому, не можеть соотвѣтствовать пдеѣ правосудія. Всѣ иолучаютъ отъ Бог а одно и тоже, всѣ одинаково должны пользоваться дарами Нго любви и благо­
дати и всѣ должны достигнуть одной и той же аѣли, ибо всѣ передъ Богомъ равны. Бог ъ не остановился передъ бесконечной трудностью за­
дачи превратить все зло, внесенное вь міръ сотворенными Имъ существами вь добро, блаженство и всеобщую любовь. Для К о га все возможно, ибо Онъ всесиленъ и всемогущъ. Пго Божественная цѣль заключалась въ томъ, чтобы привлечь къ жизни и блаженству какъ можно большее число сушествъ, облагодетельствовать неисчислимое число нхъ и всѣхъ сдѣлать наслѣдниками Своег о Святого царства. Онъ какъ благой От е н ъ не отказался ни отъ одного изъ своихь неразумных!, и ирестунныхъ лѣтеп, принялъ ихъ всѣхъ подъ Свое покровительство, зная впередъ, какъ глубоко будутъ они благодарны Ему, когда со временем.!, поимутъ всѣ своп заблужденія и оцѣнятъ, какое зло внесли они вь міръ, узнаютъ, какъ обижали они Бога—какъ любилъ и оберегалъ ихъ Богъ, и что эта любовь была единственном, причиной, вслѣдствіе ко­
торой они достигли полнѣпшаго счастья и блаженства. „Всѣхъ привлеку къ Себѣ дапныхъ мнѣ Богомъ Отцехгь", сказаль Христосъ, обращаясь къ людямъ, живущиѵгь на землъ, и мы должны вѣрить, что рано или поздно Опт, привлечет!, къ блаженству всѣхъ людеіі до едина, ибо всѣ существа ду-
ховно-разумныя, сотворенныя Бог омъ Отпемъ и живущія на землѣ даны Пму Высшему Слову и Высочайшему Учители) для назиданія ихъ п исиравленія. Нсли же это такъ, то мы должны быть убѣждены, что рано или поздно вся злая воля, существующая на землѣ, какъ бы она ни была зла и упор­
на—падегь передь Всеснльнымъ желапіемъ Творца, будеть — Г.! — иобѣждена Его любовью и милосердіемь и будегь превра­
щена въ добрую—способную понять и прославить Ег о Свя-
тыя иредначертанія. ЛІы должны быть убѣждены, что весь вредъ и все искаженіе земли, внесенное злой волей люден, будегь возмѣщено и искуплено тон же самой злой волей, превращенной Богомъ въ добрую, и она же сама воздасгь праведными дѣлами за все то зло, которое сама произвела ч воліесетъ Богу разумную благодарность за всѣ тѣ бла­
гости, всю любовь и долготерпѣніе, который были положены Богомъ для осутествленія Его великой задачи бытія. Но какое право имѣли бы мы думать, что мы составляемь пси.тіочеиія изъ веѣхъ духовно-разумныхь сушеетвъ всеіі все­
ленной. Какъбудто І исус ъ Хрис т ос ъ не Бог ъ и любовь Его ко всъмъ существамъ вселенной не одинаково безконечна и что будто бы Его всесильное слово относится только къ намт-
людямъ земли, а не къ лншямъ всей вселенной? Какое осио-
папіе имѣ.ти бы мы думать, что другимъ совершенно подоб-
нымъ намь сушествамъ, Онь сказалъ бы нѣчто другое'.-
I и с у с ъ Хрис т ос ь назидаегь всю вселенную всѣх ь без-!, псключенію духовно-разумныхь существь на всѣхъ планетахт-
шеленной и Силѣ Его Слова нѣть предъла. Мы всѣ дъти одного Отца; всѣ мы получили отъ Бог а то же самое, всѣ стремимся къ одной обшей цѣлн и нѣтъ причины думать, что правила жизни и нравственности, вну­
шаемый намь Шорой Ѵпостасью Пресвятой Божественной 'Гриппы не одинаковы и что любовь Его, поученія, назида-
иіи и заботы тоже неодинаковы. Они, конечно, должны видо-
измѣняться сообразно нравственнымъ особенностям!, существ!.. сообразно силы и формы порочности ихъ, но основанія всЬхі. ученій и назидапіп должны быть одинаковы, ибо нѣ.тъ стрем-
.теиіи всѣхь духовно-разумныхь суідествъ одна и та-же. Ыѣть конца Любви Божі еП ко всему сотворенному П.мь,—а потому и нѣть кошт обнлію иопечепія и помощи, изливающихся на веѣхь существъ вселенной. Чтобы хотя от­
части постигнуть это безконечное любнеобиліе, слѣдуетъ вду­
маться въ притчу Христову „О блудномь сыпь" или восном-
пнті. слова Христа, что „больше бываеп. радости на небѣ обь одномъ покаявшемся грьшникі, чѣмъ а девяносто девяти ираведникахъ, не требующи.чь покаянія". Эти слова для же-
лающихъ ихь понять достаточно ясно очерчивамть отношеніе Бог а къ ірѣшныиъ и заблудшнмъ сушествамъ, каковыми должны мы признать себя, а вмѣстѣ съ собой и всѣхъ дѵховпо-
рлзумпыхт. сушестнъ вселенной, ибо нсь нмѣютъ болынія или — 14 — меньшія несовершенства, всѣ имѣютъ большіе или меныніс ірѣхц и порокл, отъ которыхъ они должны отдѣлываться, всі ймѣютъ недостатокъ въ добрыхъ качествахъ и всѣ стремятся къ самоусовершенствование — праведеиъ и блажснъ лишь Одинъ Бо г ъ. Если больше бываетъ на небѣ у Б о г а радости объ од-
ноыъ покаявшемся грѣшникѣ, чъмъ о девяносто девяти пра-
ведникахъ, не требующихъ покаянія, то и заботы Б о жь и больше направлены къ прнведенію этихъ велпкихъ грѣшни-
ковъ къ покаянію, тѣмъ болѣе желаетъ Г о с п о д ь этого но-
каянія и нѣтъ причины не сбыться желаніямъ Божыімъ,—а потому мы должны непремѣнно вѣрнть, что Он ъ привлечет! одну за другой всѣ грѣшныя души, какъ бы онѣ ни были порочны и злы. какъ бы онѣ ожесточены ни были на Бо г а и на все доброе. Е о г ъ уже отъ вѣчности предвидѣлъ и конеіѵь и творе-
нія, и исполиені я цѣли бытія,—когда все сущее, все сотворен­
ное Им г изъ Се б я, возвратится къ Не му же чистымъ, не-
порочнымъ, разумным*, и сольется въ одно блаженное стадо Б о жь е, свободно славословящее Премудрость Ег о, слѣдуя невольному влечеиію своего соверліеннаго существа, отъ избытка чувствъ и полноты сердиа. Тогда будетъ одно блаженство, одно счастье безъ кошіл и одно совершенство во всемъ. Тогда не будетъ болѣе ни смерти, ни ада, яи зла и ничего временнаго и переходнаго, но будетъ одна блаженная вѣчность, будетъ безконечпая жизнь въ Бо г ѣ. До сотворепі я духовио-разумныхъ существь надо было подготовить жи.інше для нихт>. Поэтому отъ вѣчности еще мысль Божі я измышляла величественнъііші п и обширнълшш планъ вселенной и всѣхъ міровъ, па которыхъ должны были бы жить и проявлять свою жизненную деятельность подле-
жаші я къ сотворені ю существа. Бея вселенная со всѣмъ неис-
чпелимымъ количествомъ самыхъ разнообразных!, міровъ есть лодобіе обшнрнѣйшей школы практическа я самообучении жизни. Вѣдь чтобы достигнуть Богоподобія, надо умѣть пользоваться жизнію, надо умѣть пользоваться свободной волегі, надо умъть пользоваться тѣми благами, которыми въ такомъ нзобиліи надѣлилъ Б о і ъ каждаго, надо умѣть не злоупотреблять ни-
чѣмъ, ибо именно только это злоупотреблені е и велеть къ погибели. Весь смыслъ жизни на планетахъ есть пріобрѣте-
ніе онытнымъ путемъ навыка разумно и целесообразно ноль-
— 15 — зеваться дарами и благами, дарованными Б о г о м ъ и въ умѣ-
ніп владъть ими, не соблазняясь ими и не злоупотребляя ими. Разумное и цѣлесообразное пользовані е жизніто ведеть къ са-
моусовершенствованію, злоупотреблені е же жнзнію или непра­
вильное примѣненіе даровъ Божьнхъ ведетъ къ погибели и норождаетъ зло. Разумноп и целесообразной жизнью должна называться та жизнь, которая ведется въ духѣ Божіемъ, со­
гласуясь съ закономъ и волей Б о жі е н т. е. та, которая даегь естественное развитіе дарам ь Божіимъ, нрямымъ путемъ ведущее кг. Богоиодобію. Всякое другое косвенное направле-
иіе жизненноп деятельности удаляетъ человека отъ Бо г а, порождаегь зло и развиваетъ пороки. Б о г ъ ио благости Своей устроиль все міры такъ, что существа всѣхъ разгштіи и степенен совершенствъ, отъ самых ь высоких'), и святыхъ до самихъ ннзменныхъ, малоразвитыхъ и только что иризваниыхъ къ жизни имѣ.чи бы возможность, пользуясь жизнію разумно и целесообразно, с>> Ьг о Святою помощью быть счастливыми, и блаженствовать. Эти существа всегда нашли бы на тон планетѣ, на которой они живуть. полное удовлетворені е ихь праведнымъ желаніямь и наклонно­
стям!», ибоміры. вышедшіеизърукъ Т в о р и а, были также совер­
шенны, какъ совершенны были сотворенный Б о г о м ъ существа. Но въ этой трудной шко.тѣ самообучені я жизни, гдЬ всь представлены своей собственной воль, не ВСЕ духовно-разум-
ныя существа находятъ нужнымъ вести свою жизнь той сте­
зей, которая скорей всего доводить до Богоиодобі я и до Бо г а. Жизненная деятельность многих), изъ нихъ принимает!» косое, не естественное иаправленіе, которое задерживает!, ихъ раз-
нптіе, удаляетъ ихь отъ Бо г а и отъ истины. Многіе изъ нихъ позволяют!» себѣ жить такъ, какъ имъ хочется, а не такъ, какъ предначертал!» имъ Бо г ъ. Это вполнь ошибочное и лож­
ное направлені е жизненной деятельности порождаег ь въ нихъ пороки, они впадаютъ въ грѣхи, развиваютъ и разжигают!» страсти, космѣютъ въ свое.мъ невѣжесгве, а некоторые, со­
вершенно сознательно чувствуя свои заблужденія, всетака отказываются отъ своего исправленія. Во вег.хъ этихъ случаяхъ само ложное направлені е жиз­
ненной деятельности или, иначе говоря, вкоренившіеся въ •каждомъ пороки служатъ сами по себе причиной жизненныхъ несчастій, бедствін и мученій существъ. Грѣхъ искажает ъ самую природу существа, иодтачиваетъ и искажаетъ все доорыя качества, вложенный Б о г о мъ, закрываетъ двери къ добро­
детели и развиваеть дурныя неестественный привязанности, — 16 — привычки и наклонности, которым ослѣпляютъ каждое суще­
ство и дѣлаютъ его неспособнымъ понимать истину и Бог а, а потому начинается жизнь безъ Б о г а безъ правды, безъ любви, развращающая и душу, и мысль и тѣло. Все цредвпдѣлъ Г о с п о д ь Б о г ъ еще отъ вѣчностп п все растлѣніе, и все зло, вносимое грѣшными существами ы. мірт.. было оцѣнено Имъ и взвѣшено на вътахъ правосудія еще до начала вѣковъ. Ег о премудрая предусмотрительност ь нредвидѣла уже тогда, что лучшее и единственное средство избавить свободное въ своихъ поступках!, духовно-разумное существо отъ грѣха состоитъ къ томъ, чтобы не препятствуя оставить его переживать и перечувствовать, какъ опт. са.мъ того желаетъ. всѣ е.тЬдствія грѣха, который составляютъ сами по себѣ достаточное наказаніе за его грѣховность. Никто не иаказуется Б о г о и ъ. Оиъ, идеалъ любви и милосердія, не можегь заставить кого-нибудь мучиться и страдать. Опънро -
ливаетъ повсюду одно счастье и одно блаженство. Виноватъ-
ли Б о г ъ въ томъ, что обладая свободнымъ выборомь поступ­
ков-!., существо, сотворенное Имъ, ведеть свою жизненную деятельность наперекоръ К го волѣ, противясь всѣмъ указа-
ніямъ Божыімъ и нарушая всѣ законы Божьи. Всякій можегь винить въ своихъ бѣдахъ и въ своихъ мученіяхъ только себя, ибо оиъ самь іірямоit виновнпкъ ихь. Всякіп долженъ пони­
мать, что грѣхъ и порокъ сами по себѣ самымъ лучшимъ образочт. наказуютъ того, кто сдѣлался рабо.мъ ихь; ибо пороки ведугь за собой, какъ естественное слъдствіе, всякія иесчасті я въ жизни духовно-разу.мныхъ сушествъ: болѣзнп, превратности и трудности жизни, усложнені я отношеніп кі, окружающим-!, существам-!., страстное и возбужденное настрос-
ніе, желчное и злое состояніе, нервность, истеричность и милліонъ другихъ состояній и частроеній, которыя мучаюгі. существо и заставляют!, мучить других-!.. Мучаясь самт, и виля кругом ь себя мученія и разнаго рода бѣдствія, лолжепъ же, накопецъ, когда-нибудь этотъ несчастный грѣшннкъ обра­
зумиться и постараться прекратить свои мученія. Долженъ же оиъ видѣть, что тамь. гдѣ грѣха нѣтъ, нѣтъ и мучепій. Опт. долженъ быть очень ослѣпленъ грѣхомъ, чтобы не увидать, что другого исхода ему нѣтъ, какъ нзмѣннть свою злую, порочную и горделивую жизненную лѣятельность на добрую и любвеобильную, чю опь долженъ смириться, покаяться, перестать надѣяться па свои собственныя силы, обратиться за помощью Божіею и покорно съ вѣроіі слѣдовать Боже-
ствепнымь указаніямъ и только при этомъ условіи онъ изба-
— 17 — вляется отъ тѣхъ мученій, которым преследовали е ю во все время его порочной жизни. Міры'вселенной, на которыхъ должны были жить духовно-
разумный существа, должны быть столь многочисленны, чтобы быть вт. состояиіи вмѣстпть вт. себѣ неисчислимые сонмы нхъ. предназначенные Б о г о м ъ къ сотворені ю и вмѣстѣ съ тъмъ ими должны быть столь разнообразны, какъ разнообразны нравственный и разумный качества сушествъ, въ связи со степенью ихь развитія. Это разнообразі е положительно неисчи­
слимо. Для примѣра мы можемъ себъ представить сугиествъ чистыхт.. ненорочныхъ, только что вышедшихъ изъ рукъ Творца, по не желающихъ грѣшить или уклоняться отъ воли Созда­
теля. Вся жизнь и вся дѣятельность ихъ состоять въ смнрен-
номь и поічорномь подражані и Богу. Они еще мало развиты, а потому поетупаготъ до нѣкоторой степени безотчетно; но ді.ла Божьи такъ соотвътствуют ъ нхъ вкусу и характеру, что они безсознательно жнвутъ въ Бо г ѣ и безусловно исполняют!. Ег о волю. По своей свободной волѣ они могли бы дѣлать и зло, но по своему чистому характеру они его дѣлать не могутъ, ибо питаютъ ужаеъ и отвращеиі е ко всему грехов­
ному и злому, какъ къ чему-нибудь противному и не свой­
ственному ихъ чистой нриродѣ; какъ мы, люди, напрпмѣръ, не могли бы близко подойти къ раскаленной печи, такъ и они не могутъ сдѣлать ничего такого, что отдаляло бы ихъ отъ Бог а. Вся жизнь ихъ вт. Бог ѣ, псѣ же.танія состоять вт. томъ, чтобы подражать Б о г у и весь ихь восторгъ взирать па дѣла Ег о. Существа эти чисты и непорочны, но они еще такъ мало развиты, что имъ предстоить пройти долгій путч, жизненныхъ пспытаніі) въ обширігЬйніей піколѣ самообученія. прежде чѣмъ достигнуть Богонодобія, необходимое услові е котораго есть ннолігЬ разумное и сознательное попимані е дѣль Божьих ь, и всей Е г о Премудрости. Даже эти въ высшей степени чуткія къ познанію истины существа должны будутъ прожить тысячи 'жизней, выработать пъ себѣ сознательное итношеиіе къ добру и злу, развить въ себѣ у.мъ. здранып смыслъ и неисчислимое количество другихь качествъ, которыми итадѣеть вт. безконечномъ совершенствѣ Одинъ Б о г ъ, возсѣ -
даюшди па Прсш'Ьчномъ нрестолѣ славы Св о е й. Въ протинуположност ь .ітимъ чистымъ существамъ, ука-
ѵкемь на чакихъ сушествъ, который извратили свою чистѵю Б о г о м ъ данную природу до такой степени, что зло стало нравиться имъ больше добра. Они добровольно покинули Бога, п правду, п любовь, п направили свою жизненную дѣятель-
— IS — ность на дѣла злобы и против.тенія Uoi у. lie находя удовле-
творенія своимъ жеданіямт. и наклонностям!» они ожесточились, возстали на Бо г а, на все доброе, и на все любящее и всѣмн своими силами сѣютъ зло, гдѣ только могутъ, гдѣ только Б о і ъ ионускаегь ихъ дѣлать .что зло. Въ промежутке между мтими двумя крайними тинами существъ, находится неисчислимое количество сущеетвь, обла­
дающих ь всевозможными нравственными и ѵмсівенными каче­
ствами всевозможных!, степеней развнтіи. И каждое изьнихі должно найти на одномі, изі. миллиарда міровч. вселенной условія, подходящі я для наилучшаю и наикратчайшего разрі -
шенія ихь жизненной задачи, ведущей кь самоулучшеиі ю ихь. Ус.ювія жизни на каждой нланетѣ соответствують всі.мь оео бенностямі. зясе тяюшихъ ихь сушестнъ, какь то: ихь взгля­
дам ь на природу, ихт. характерам!., степени духоннаго, нрав ственнаго и умственнаго развитія, направлен!іо ихь жизненной деятельности, ихт. вЬрѣ въ І і ша, степени попиманія Hi о, силы же.танія слідовать Hi о святым ь указаниям ь, степени смиренія и покорности Ьог у. или степени ожесточеніи, строп­
тивости, упорства, гордости, тшеславія. непослушанія, своеиолія. грубости, жестокости, онергін. апатіи и милліона другихт. качествъ и еиойствь со всеми оттенками и віідоизѵіѣненіямп. Bet. ме.іьчайшія особенности существа, всякая новая степень ихь развитія уже возбуждаетъ заботу i Sor a о немт. и обу­
словливает!, топ. родь жизнениыхт. исішіанні, китормя мо­
гут і. наикратчайшим!, путемі. вести каждаго кь его самоусо-
иершенствиианііо. Существамь низшихт. разшпін, у которых і. понятія о добре erne не сложились до нысінихі. степенен, у г.оіорыхі. взгляды на жизнь и вкусы еше грубы, у которым, характер* жестокъ, а умственный способности ограничены—нужно еш. отделываться отъ пороковь, страстей, худыхь привязанное и -п и песонершенетнь всякаю рола. Эти существа всегда питано ь особую привязанность кь личнымт. проянлепіямі. ихь жизненной деятельности, они обрашають болі.е вниманія на наружною форму жизни и маю, или совсі.мь еше не виикаіогь во HII J треиніп смысл ь вещей и фактовь; они слишком ь определенно чувствують себя и свои матеріальные интересы и выгоды, а потому склонны къ гордости, кь тш.еславііо, заносчивости, зависти, алчности, скупости; они склонны обижать блмѵкниги, властвовать и эксалоатировать его, притеснять слабыхь и беззащитных ь, и мстить за обиды. Мало того, ыногіе изь иихь настолько грубы и ііеііъжественны, что способны ѣсть - 1M — другь друга и Божьих і. твареп, )бивать ближняго, грабить, норовить, вести войны, предаваться разгулу, цьянству, буянству и но всеиъ этомь не вилѣть зла; а тѣ, которые и вилять вт. атомі. зло—оправдываются: необходимостью, слабостью своеп органнаапін, недостатком!, вложенныхъ вь нихъ Бо т о м ь качествь. Они ропшуть на Бог а, богохульствуюг ь и вь кониі I'Jimoiib отчаиваются и ожесточаются. Подобнаго рода существами Б о г ь опредѣляетт. жиі ь на .м.ііеріалыіыхь планетам, и чѣмь существа менѣе воснріим-
чішы кь іюзнпнікі добра, тѣмт. и матеріалыюсть планеты ихь болЬе. Жизнь на матеріалыіыхт. планетахі. вызываем, всѣ с.іѣдствія ірѣха и заставляет!, каждого реально чувствовать нею мучительность и всю пагубность его. Эта жизнь обузды­
вает!, нрііизволь суіііестна. заставляет!, очнуться и подумать о тимь, какт. они живуп. и какь они должны бы были жить, если бы исполняли требонанія on. пихт. Бог а. Материальное тьло сковываеті, и стьсняегь ихъ движенія, ихь ироизво.ть, нхъ распущенность и до нѣкотороп степени парализуетъ про­
явления юі о зла, которое могло бы произойти отъ свободна!о проявлепіи ихь развращенной іюдп. Ucfc условія жизин на матеріалыіыхъ планетахь постоянно паноминають о томт. низ­
менном і, состиянііі развитія. m, котором!, находятся міи греш­
ный и іюрочныя существа, они яаставлиюті, влачить жизнь ііт> тяжкомт. тру гЬ, терпѣіт, неудачи и разный превратности, болѣзни, і'олоді>, холодь, переживать несбываюшіяся надежды, горе, печали и кѣлыя і і.мы разных ь трудностей. Нсѣ JT H реальные и ощутительные бичи должны же когда-нибудь .іасіавить всякие здравомыслящее существо потерять вѣру вь свои будто бы обширным силы и вь свои будто бы ішсокіи качества и спо­
собности и обратиться к і, Бо г у, прося І-лчі иомоиш. Б о г ь никогда не отвергаем, смиренное и киюшееся вь своихт. грі.-
чаХ'Ь сердце и немедленно облегчает!, ть стр;іданія, который безь номоши Божіей все болье и болье тяготѣлн бы падь грЬшникомь и конечно не кончились бьі никогда, ибо смерть прекращает!, лишь видимый ііронн.іепія страданій, ибо они вь большей степени проявляют!, себя за гробомь. Существа чистый, чуткіи кь добру, всегда готовый испол­
нить нолю Божію и сльдоаагь |;г о святым ь предначерта-
ніямт. - - озабочиваются меньше своимь личнымъ счастьемь и довольстиомъ, чьмі. счастьемь н довольством!, ближнихь, или чі.мь, вообще, общимь благом ь. (Jim чувствуюгь меньшую потребность переживать свою собственную жизнь покойно и мирно, чѣмь постоянное ихь желані е разсѣевать всюду, исѣмь а* — 20 — и каждому, отраду н любовь, у нихъ нѣтъ самонааѣянноі і гордости, ни тщеславія, но во всѣхъ поступкахъ, въ каждый ыоментъ нхъ жизаи, высказывается ихъ смиреніе, ихъ міпо-
сердіе, ихъ любовь ко всему, сотворенному Богомь, неотра­
зимый здравый смысдъ. логика и другія Добродѣтелн ц вы-
сокія качества. Жизнь и деятельность этихъ с\ шествъ ведется въ Божественномъ смыслі, а потому снн скоро доходятъ д.) высшихъ степеней развитія ори несравненно болѣе легкихъ условіяхъ жизни на иланетахъ. Крѵгозоръ ихъ не ыожетъ ограничиться узкими рамками личной ж няни въ матеріальном ь тѣлѣ на матеріальноп планетѣ. ибо мыслію своею они сво­
бодно охватываютъ безграничныя небесныя пространства, понн-
маютъ духовныя потребности свои и ближяихъ нмъ сушествъ и до нѣкоюрой степени проннкають въ тайны Божественно!! премудрости. Существа этн всегда сами сумѣюгь сдержать всѣ про­
явлена своего несовершенства и не допустятъ въ себѣ нрав­
ственной распущенности, въ силу именно той самоП свободной волн, которая такт, сильно собдазняетъ сушествъ ннзшнхъ раз-
внтій. Такъ какъ они не нуждаются ни въ какнхъ бичахъ и ни въ какомъ принуднтельномъ гнетѣ для того, чтобы заста­
вить ихъ слѣдовать истинными и праведными путями жизни, ибо сами по доброй во.тѣ посвятили себя добродѣтели п ми-
.тх:ердію, то Б о г ъ предопредѣляегь имъ болѣе легкіи родь жизни, ври болѣе благопріятныхъ условіяхъ планеты, въ Оо.іѣе легкомъ, хотя и въ матеріальномъ тѣлі; ибо подобная жизнь болѣе соотвѣтствуетъ всего ихъ природѣ, а потому она есть наилучшая для возможности ихъ скораго самоусовершенсгко­
ван і я. Erne болѣе чистымъ и бдаженнымъ сушесгвамъ Б о г ь нредопредѣляетъ жизнь на еше менѣе матеріальныхъ плане-
тахъ, въ еше болѣе легкомъ тѣ.ть, при еще бо.гіе легкихъ условіяхъ ЖИЗНИ. Наконепъ, есть существа святыя, близкія къ Бог у, проводящі я свое сушествовані е на духовныхъ ила­
нетахъ, матерія коюрыхъ разрѣжена до необыкновенных ь предѣловъ. Жизнь этихъ святыхъ существъ полна блаженства безъ конца и восторга огь липезрѣнія всей премудрости и величія дѣлъ Божьнхъ. Не этими одними существами, здѣсь перечисленными, была занята мысль Божія до сотворенія ихъ, но и многими другими, о которыхъ мы и не знаемъ. Все предусмотри.ла премудрость Божія до создавані я вселенной и всѣхъ міровь зь пен находящихся. Въ нихъ найдетъ каждое духовно-ра-
— 21 — лунное существо и жи.щь, н испытанія, н всѣ условія для возможности успѣшваго своего самчусовершенствованія, какого-
бы развитія оно ни было, какими бы качествами и особенно­
стями оно пи обладало: будь оно изъ самыхъ злыхъ. безна-
дежныхъ а ожесточенным», или изъ самыхъ добрыхъ и любя-
шмхъ; будь оно изъ самыхъ невѣжественныхъ и низшихъ, или обладай оно Богоподобнымъ разумомъ н здравымъ смы-
сломъ: будь оно самымъ грубымъ и ьеотзывчивымъ к~ь добру, или самымъ чистымъ. чуткнмъ н святымъ; ибо всѣ дѣтн одного От па, ибо всѣ одинаково пользуются Ег о любовію и всѣ должны чистыми и непорочными возвратиться къ Не му, огь Котораго они произошли. Все предусмотрѣла предвѣчная премудрость Б о жі я и pi -
шила привести въ исволненіе Своиобширнѣйші й плааъ творенія. F л a l» и 11. Міръ духовный. Для Существа Всемогушаго достаточно было помыслить, чтобы явился действительный міръ, ибо для Нег о помы­
слить или изречь значить уже сотворить. 11 мысль Его стала дт.ломъ. Прежде всего Бог ъ сотвориль ближаіишіхь помощников ь Своихъ: высшихъ духовъ, окружающих!. 1-го предвѣчнып Йрестоль, всѣ силы небесный и ангеловъ. Первыя и высшіи существа, вышедшія изъ рѵкъ Всесо-
вершеннѣйшаго Творца нхъ, были наилучшія и наисовер-
шеннѣишія. Бог ь щедро надѣлилъ нхъ дарами Своей благо­
дати. Какъ существа сотворенный, они. конечно, совершенством!, своей природы и качествами своихъ дарованій бсзкоиечно раз­
нились отъ всесовершеннѣйшаго существа Творца ихъ; но тѣмъ не менѣе, какъ существа близкія Богу, они не мыслимы другой нриродѣ, чѣмъ самъ Богъ. Если качества свойства и дарованія каждаго изъ нихъ и не были равно—Божественны, то во всякомъ случаѣ они сотворены сродными Богу, такъ какъ созданы изъ части Его Самаго, для служенія Боже­
ственной мысли и для наслажденія ті.ыи благами, иеточникомь которыхъ Самъ Богь; что возможно только подъ условіе.мъ :ІХ Ь иодобія съ Б о г о м ъ. Бог ъ есть безконечный Духь; ію.іто.му и высшіе духи. окружающіе Ег о престоль, всѣ небесный силы и ангелы должны быть въ высшей степени духовны. Богъ есть высшііі разумъ, а потому и они должны быть въ высшей степени разумны; Бог ь есть идеалъ блага и высшая всеобъемлющая любовь, слѣдовательно и они должны быть вь высшей степени добры и любвеобильны. Само собою разумѣется, что всѣ эти высшія качества и способности у нихъ высоки по сравнении — 23 — съ нами и съ прочими сотворенными существами, но не въ абсолютномъ смыслѣ. Одинъ Бо г ъ владѣетъ этими качествами въ абсолютномъ смыслѣ до безирелѣльноети,—вс ѣ же слуги Ег о и духи имѣютъ каждый дары Божественной благодати въ той силѣ и въ той мѣрѣ, насколько Б о г ъ даровал ь каждому изъ нихъ по мѣрь силы старанія каждаго къ пріумножені ю въ себѣ даровъ этихъ на пользу своего самоусовершенство-
ванія. Состоя изъ Святой части Самого Создателя своего, а слѣдовательно, бывъ по природѣ своей Богоподобны и сродны Бо г у, всѣ высшіе духи, силы небесныя и ангелы пользуются каждый силой своихъ даровапіп на столько, на сколько Б о г ъ нредопредѣляеть каждому сообразно духовной и разумной мощи нхъ развитія, сообразно степени святости и чистоты нхъ и сообразно степени пониманія дѣлъ Божіихъ. Тѣла духовъ состоять изъ тончайшей матеріи, которая тоньше не только той матеріи, которую мы называемь эфиромъ, но тоньше нашей мысли; оно проникнуто свѣтомъ ихъ добро­
детели и высокихъ нхъ качествъ, оно не подчиняется зако-
нямъ земного тяготѣніи, не имѣетъ вѣса на нашихъ вѣсахъ, но тѣмъ не мснѣе оно подчиняется законамъ пространства и времени; оно имѣетъ начало и конець своего существования и заппмаетъ мѣсто во вселенной. Какъ тѣло духовъ ни тонко и ни разрѣжено, оно все же есть матерія, ибо состонтъ изъ такнхъ частииъ, изъ которыхъ состоитъ и наша матерія, но она лишь другого сложенія, вида и формы и, хотя она и очень тонка, но во всякомъ случаѣ она не имѣетъ ни одного П.І Ь тѣхъ качествъ, которыя мы прнписываемъ духу. Мы должны считать всѣхъ высшихъ духовъ, всѣ силы небесныя и анге-
.ювъ существами безилотными и безтѣлесными, но ато не въ абсолютномъ смыслѣ, а по сравненію съ нами, существами, живущими вь грубыхъ матеріальныхъ тБлахъ, ибо тѣла духовъ, вь свою очередь, по сравненію съ Существом!. Бо г а могутъ южс назваться грубыми и тяжелыми. Обладая высшими духовными и разумными качествами силы небесныя не владѣютъ ими по прнродѣ своей, въ силу какой-либо необходимости или вслѣдствіе дарованиыхъ нмъ чть Б о г а особыхь качествъ и способностей, которыхъ не было бы даровано Б о г о м ъ другимъ сушествамъ; — но въ силу своей доброй волн и усиленныхъ старані й черпать по-
знаніе истины въ Обшемъ Источникѣ безконечной правды и безконечной разумности; но опять таки не въ абсолютномъ смысдѣ, а относительномъ, ибо каждый изъ нихъ черпаетъ силы своихъ способностей изъ Общаго Источника — ограни-
— 24 — ченно; т. е. на столько, на сколько для ихъ же пользы доаускаетъ это Бог ь, а именно: постепенно и своевременно. Всѣ силы небесныя и ангелы святы, чисты, непорочны въ силу своего непосредствен наго обшенія съ Богом ъ — Псточникомъ святости, чистоты и благодати; хотя обладая свободном и ннчѣмъ не етѣсняемой волей, они могли бы дѣлать зло и протнвленіе Богу. Они свободно могли бы отдалиться отъ добра а пасть если бы только они захотѣлп того. Не дѣлаютъ они зла по собственной любви къ добру и вслѣдствіе своего свободнаго н разумпаго стремленія къ высшей пстинѣ. которую они признаютъ только въ Когѣ, понимая уже отчасти цѣль Его святыхъ и премудрыхъ предначертаніп. Дѣятельность высшихъ духовъ иебесныхъ сплъ и анге-
ловъ состоптъ въ служеніи Божественной мысли. Обладая ВЫСШИМ И духовными и разумными качествами, тончайшимъ сложеніемъ своего тѣла, сильною волей и энергіей, способ­
ностью передвигаться по вселенноіі съ быстротой нашей мысли, они по первому призыву Божію, съ безусловной покор­
ностью псполняютъ возлагаемыя на нн.чъ порученія по упра-
вленію вселенной, мірами, всѣми явленіями видимой и невиднмон природы и по руководству существъ, обитающихъ во вселенной, каждый изъ нихъ н.мѣетъ свою миссію, исиолненіе которой ведетъ его самого къ еше высшему самоулучшенію; они иомо-
гаютъ слабы мъ, утѣшаютъ страждущихъ, навѣіцаютъ больныхъ, даютъ добрые совѣты желаюшимъ ихъ. руководятъ всѣхъ ишушихъ ихъ помощи и въ постоянныхъ заботахъ перелетаютъ съ одной планеты на другую, съ одного міра на другой. Всѣ силы небесныя и ангелы составлямтъ посредствующее звено между Бог омъ и людьми всей вселенной. Служа Богу, они вмѣстѣ съ тѣмъ служатъ и людямь, помогаютъ нмъ въ нравственномъ и духовноиъ самоусовершенствованіи. Содѣн-
ствуя людямь, они крѣпнутъ сами въ своемъ добрѣ и въ практическомъ примѣненіи его; просвѣшая людей, они нро-
свѣшаются сами, возвышаются въ своихъ добродѣтеляхъ и иолучаютъ возможность черпать въ общемъ Источникъ блага, еще въ большую степень познанія истины и разумѣиіе тайігь премудрости Божі ей. Но не надо думать, чтобы любовь Божі я къ этимъ сча-
стлнвѣйщпмъ существамъ изливалась бы въ болѣе обильной степени, чѣмъ на насъ и на другихъ духовно разумныхъ су­
ществъ. Бог ъ одинаково любить всѣхъ сотворенныхъ Имъ существъ. Онъ охотно по Благости Своей надѣлилъ бы каждаго изъ насъ вь пеограннченномъ количестве, дарами Своей благодати и прнблизилъ бы каждаго изъ насъ къ Пред­
вечному Престолу Славы Своей. Но вѣдь ему извѣстно, что обпліе даровъ Ег о или слишкомъ больиіія сиособности и ве-
лпкія качества, данный тому, кто не можетъ еше вмѣстнть нхъ, вслѣдствіе малости своего духовнаго развитія и понима-
иія дѣлъ рукъ Божіихъ— послужитъ лишь къ погибели его. Мало развитое существо не пойметъ, зачѣмъ ему даны эти дары и какое именно нужно имъ дать примѣпеніе. какъ упо­
треблять и какъ обращаться съ ними. Онъ можетъ возгор­
диться дарованными ему Б о г о м ъ слишкомъ великими спо­
собностями и талантами, слишкомъ обширнымъ умомъ или духовными качествами, онъ можетъ возмечтать о себѣ, впасть во многіе грѣхн гордости, забыть Бо г а, пасть подъ тяжестью обплія Божественныхъ милостей и погибнуть. Получая o n Б о г а Ег о милости постепенно и понемногу мы пріучаемся владѣть ими совершенно незамѣтно для насъ и рискуемъ впасть въ меньшіе грѣхн. Мы постепенно улучшаемъ свою волю, мысль, разумъ и всѣ другія способности души, тихимъ но вѣрнымъ шагомъ идемъ по пути развнтія и рано или поздно но будемъ (.если только сами гого пожелаемъ) на­
ездниками Ег о Ыебеснаго царства и будемъ чисты и совер­
шенны, ибо Онъ. ведушіп насъ къ Се бѣ, чисть и совершенъ. Б о г ъ отъ вѣчности еше предвпдѣлъ, какое направлені е дѣятельности приметь каждое существо. Онъ огь вѣчностн еше зналъ,—какого рода жизненный испытанія нужны каждому для его скорѣйшаго самоусовершенствования. Сообразно съ этнмъ н даетъ Онъ каждому столько даровъ Своихъ и столько жизненныхъ испытаний, сколько каждому подь силу и сколько каждому это полезно; а потому каждый долженъ быть вполнѣ увЪренъ, что если находится въ данной жизненной обстановкѣ и на данной планетѣ, то следовательно эта обстановка и эта планета наиболѣе подходить его развнтію и наилучшим* образомъ можеть способствовать его самоулучшенію; а потому чн і. долженъ съ покорностью нести свой кресгь и благода­
рить Б о г а за тѣ велнкія заботы, которыя полагаеть ежеми­
нутно Он ъ нам/ь на помощь и на счасеніе. Но гдѣ иребывають небесныя силы, высиііе духи и ангелы Божін? Гдѣ нребываетъ Г о с п о д ь Б о г ъ во всей Своей сл.янѣѴ Есть ли опредѣленное мѣсто во вселенной, гдѣ нахо­
дится сосредоточі е Ег о Силы и Ег о Власти? Гдѣ находится нредвѣчнып Ег о Престолъ, на которомъ будеть Он ъ судить жпвыхъ и .мертвыхъ?— — 26 — Съ величайшимъ благоговѣніеиъ. можно только затраги­
вать эти, для насъ слѣпыхъ в порочныхъ людей, сокровен-
ныя тайны. Мы облеченные въ наше грубо матеріальное тѣло лишены возможности звать и видѣть то, что за весьма малымъ исключеніемъ знаютъ и видять всѣ сушества вселенной. Не Самъл и Господь Іисусъ Христосъ сказалъ: „Гдѣ Я, тамъ п слуга мой будеть": или въ другомъ мѣстѣ Овъ ска­
залъ разбойнику: „Днесь будешіі со Мной въ раю": или, сказалъ апостоламъ: „Истинно, истинно говорю Вамъ, что всѣ послѣдовавшіе за Мной въ паки бытіе, когда сядегь Сын ъ Человѣческія на Престолъ Свой, сядете ва двенад­
цати престолахъ судить двѣнадпать колѣнъ Израилевыхъ-*. Не ясно ли указываютъ эти слова Христа, что есть опре-
дѣленое мѣсто во вселенной, гдѣ помѣшдется Его Престолъ славы и сосредоточіе Его власти и силы; что если Бог ъ одновременно и находится всюду и вездѣ во вселенной, въ каждой быливкѣ и въ каждой инфузоріи, тѣмъ не менѣе все же во вселенной есть мѣето Его аостояннаго святого пребы-
Еанія, составляющее Святую Святыхъ вселенной и всего су-
шаго. Никакое самое высокое воображеніе людей, лнкакоп самый высокій уігъ не можетъ составить себѣ ни малѣйшаіо понятія о Ней, однако вѣра въ слова Христа должна подска­
зывать намъ, что такое мѣето есть и что Оно свято и не­
приступно. Если Святая Святыхъ всего сушаго такт» сокровенно со­
крыта отъ людей, живушихъ въ ихъ грубо матеріальнихь тілахъ, на грубо матеріальныхъ плаветахъ, что викакіе те­
лескопы не видять Ея и не могутъ даже указать то напра-
вленіе, въ которомъ Она находится, это еше совсѣмъ не до­
казательство, чтобы Ея совсѣмъ не было во вселенной. Поел), смерти своей, человѣкъ немехтенно иочувствуетъ стремленіс къ одному мѣсту во вселенной, куда будутъ направляться всѣ его помыідленія, всѣ ощуіденія и все существо его; то направленіе, къ которому стремится все доброе, все чистое и возвышенное, и отъ котораго бежитъ все злое. Оно ю именно и есть то направленіе, въ которомъ находится Пре­
столъ Славы Божі е й. Даже самые злые духи и демоны, и тѣ знаютъ ту сто­
рону небесъ, къ которой они не смѣютъ даже и обратить своего взора, и которая уличаетъ ихъ дѣла и служитъ вѣч-
нымъ укоромь ихъ паденія. Люди вѣрующіе, живши на землѣ благочестиво и умершіе съ упованіемъ на милость ІЗожью. немедленно по смерти своей начинаютъ уже стремиться къ Источнику ихъ спасенія и ііѣли всѣгь сушествоваиіп. Они не смѣютъ еще приблизиться къ этому лучезарнѣйшему мѣсту, горящему пламеиемъ любви и милосердія Божі я. Но этотъ обильнѣйшія, все пронипаюоііп :і все ожквляюшій свѣтъ, вилять они распространявшимся по всей вселенной, освѣтаюпіимъ всѣ самыя отдаленныя мѣста присутствіемъ Божі имъ. Нѣтъ словъ передать его торже­
ственной лучезарности, разнообразія силы и красоты, не только на человѣческомъ языкѣ, но и на авгельскомъ. Этотъ свѣтъ Присутствія Божі я доступень только высокимъ сгепенямъ духовиаго совершенства и постигается только тѣми чувствами, какнхъ на нашей землЬ нѣгь и быть не можетъ. Несмотря на всю несказанную красоту, на осдъиитедь-
нг.яшій огонь и иа все живительное воздѣпствіе, которое икл-
зываетъ на все сотворенное свѣть, распространяющейся огь обители Бог а Вседержителя, мы, жалкіе люди, не имѣемъ возможности его видѣть, такъ какъ наши чувства передают* намъ впечатлѣніе только одного свѣта, одного огня магеріаль-
наго, все разрѣшаюшаго: свѣтъ же болѣе сильный, затемияюшій всѣ солнпа вселенной, свѣтъ святости Божі еп. свѣтъ вся­
кой добродѣтели, любви и мнлосердія, проливаюиіій отраду во всѣ сердца и животворяшій все сущее—остается нами не познаваем-ь, ибо мы грѣшны, грубы и абсолютно не чутки и не отзывчивы erne ни кт> добру и къ святости. Живя въ своемъ грубо матеріальномъ тѣлѣ, мы, даже отчасти, понять не можемъ тѣхъ въ высшей степени отрадныхъ и манятнхъ къ себѣ ощушеиій, которыя будугь наполнять все наше существо при одномъ видѣ обители Божіея и всей ея красоты; и какая несказанная и невыразимая радость напол­
нить каждаго, кому дозволено будетъ приблизиться и хотя отчасти вкусить то блаженство, которымъ оно переполнено, :і которое составляеть всю его природу и всю его истинную суть. Въ противоположность .(тимь счастливым!, существамъ, упомянемъ и о тѣхъ несчастных!, грѣшникахъ, которымъ будетъ закрыто липезрхніе Бога. К"акъ жестоко будутъ они страдать и какъ будетъ укорять ихъ совѣсть, когда они поіі-
ііутъ красоты неба и когда будетъ имъ отказано нетолько всту­
пить въ него, но и приблизиться къ нему. Тогда они глубоко ігожалѣютъ, что прожили на зем.тѣ безплодно, что потеряли даромъ время, и мало пріумножили въ себѣ ту любовь и гѣ добрыя качества, которыя вложилъ въ нихъ Самъ Богъ. Всякій, кто только удостаивается хотя издали видѣть обитель Бог а Живаго, видитъ ее всегда окруженною десятью — 2S — . самым» величественными и поражающе красивыми солнечными Системами, который въ нѣкоторомъ отдалеві и отъ Обители Божіеп совершаютъ свой правильный, медленный и торже­
ственный кругооборотъ кругомъ Нея. Въ этихъ солнечныхъ системахъ, какъ сами солнца, такъ ц громадное количество болыпнхъ и малыхь планетъ, окружаюпшхъ эти солнаа, го-
рятъ невыразимо ярко тѣмъ же самымъ ослѣпительнымъ свѣ-
томъ добродѣтелн, любви и святости, какимъ сіяетъ Сама обитель Всемогушаго Бог а. Не одинаковымъ свѣтомъ блестятъ всѣ планеты силъ небесныхъ; нѣкоторыя изъ нихъ имѣютъ одинъ цвѣтъ своего блеска съ особыми оттѣнками, другія совсѣмъ другой съ другими не менѣе разнообразными отті н-
ками; однѣ блестятъ ярче, другія спокойнѣе, но свѣтъ каждой изъ нихъ затмилъ бы всякое матеріальное солнце. Среди этихъ десяти лучезарнѣйшнхъ солнечныхъ системъ выдѣляется одна система, блистающая необыкновенно мягкими, спокойными, переливающимис я ивѣтами, но проявляющимися до того ярко, сильно и прозрачно, что затмѣваетъ остальныя, когда онѣ приближаются къ ней. Эта группа планетъ несра­
вненно прекраснѣе всѣхъ остальныхъ и проливаетъ болѣе живц-
тельнаго свѣта, любви и добра на всю вселенную и болѣе дру-
гихъ вызываешь благоговѣйное ощущені е теплой радости, покоя и отрады въ каждую, даже страждущую и грѣшную душу. Между этими системами планетъ есть одна планета, составляющая рѣзкую противуположност ь всему ея окружаю­
щему. Она никогда не приближается ни къ одной изъ осталь­
ныхъ планетъ и совершаетъ свой кругооборотъ вокругъ оби­
тели Божіеі і совершенно одна. Несмотря на безконечное море лучезарнѣйшаг о огня, окружающаг о ее, несмотря на всю кипучую дѣятельность и обиліе жизни, среди которой она находится, ничто не въ силахъ не освѣтить ее, ни оживить— она черна, какъ потухшііі уголь, лишена всякой жизни, и среди этого Божественнаг о царства святости и блаженства, производить отталкивающее, пугающее и леденящее впечатлѣ -
ніе ужаса и смерти. Девять солнечныхъ системъ суть первыя отражеиі я Вѣчно Жпвотворящаг о Свѣта. Этоть первый ореолъ славы Б о жі е п и составляешь мѣсто постояннаго пребыванія, или обитель всѣхъ силъ небесныхъ, всѣхъ высшихъ небесныхъ сушествъ и ангеловъ. Десятая система планетъ, наиболѣе сіяюшдя отрадой и радостью, есть Святая обитель Пресвятой Дѣвы Ma p in съ легіономь Ей подвластныхъ Ангеловъ Хранителей людей всей вселенной. — 29 — Вся сила блеска этихъ духовныхъ планетъ. зависптъ ить том степени чистоты и святости, до которой дошли служи­
тели Божін, обитаюшле на каждой изъ этихъ планетъ. По цвѣту блеска н по оттѣнкамъ небожители могутъ отличать, какія добродѣтели преобладаютъ на каждой вланетѣ. Одни солнца этихъ десяти планетныхъ снстемъ блестятъ совершенно тѣмъ же самымъ свѣтомъ. какъ и обитель Божья; передъ яркостью и силой свѣта, Которой, .меркнетъ все во вселенной и все цроникается имь. Каждая изъ цланетъ, на которой пребываютъ небесиыя силы, естественно должна нмѣть ту же самую природу и ту же самую сущность, которую имѣютъ и тѣла сутествъ, оби-
таюіцихъ на этихъ планетахъ, для того чтобы имѣть возмож­
ность удовлетворить жизненнымъ потребностямъ каждаго, Въ этомъ случаѣ нѣтъ никакого изъятія ни для какихъ сушествъ вселенной. Какъ мы. люди, живемъ на нашел зе.млѣ въ грубо матеріальномъ гЬлѣ, н.мѣюпіемъ всѣ свойства и со­
ставным части нашей грубо матеріальной планеты, такъ точно и всъ существа всѣхъ міровъ іімѣютъ тЬла, облекаюшія ихъ душу, состояшія изъ всѣхь тѣхъ же элементовъ. изъ кото-
рыхъ состоитъ и планета ихь. Чтобы выразиться болѣе пра­
вильно, слѣдуетъ сказать, что сообразно нравствен наго; ду-
ховнаго и уыственнаго развитія каждаго, предооредѣляегь Богъ каждому и матеріальное тѣдо, т. е. оболочку души, топ степени грубости, разрѣженности, чистоты или прозрачности, которую каждый заслужнлъ передь І і огоиъ и опредѣляется на соотвѣтствуюшую иланету для проявленія его жизненной дѣятельности, поэтому планеты иебесныхъ силъ также легки, разрѣжены и эфирны, какъ и святыя тѣла ихъ. Однако, какъ ни тонки и не эфирны эти планеты, онѣ все же матеріальны и вещественны. Онѣ имѣютъ всѣ качества и свойства вещества, занимаютъ извѣстное мѣсто въ простран-
ствѣ, имѣютъ начало и конецъ своего существованія, тяго-
гьютъ къ своимъ извѣстны.мъ иентрамь и имѣюгъ инерш'ю. Несмотря на всю свою эфирность, планеты эти имѣютъ исто­
рию своего образованія и постеиеннаго развитія; имѣкѵгь тѣ-же три сосіоянія своен разреженности, т. е. состоять: изъ твер-
дыхъ, жидкихъ и газообразныхъ вешествъ, имѣютъ органиче­
скую и неорганическую природу и производить растеиія и жи-
вотыыхъ. Эти планеты предоставдяюгь обитателямь своимъ такія удобства жизни, такое блаженство, такой покой и радости, какіл возможны только въ раю уготоваиномъ Богомъ для — 30 — любящихь Иго. Мы сдѣпые и тщеславные люди не можемъ себѣ составить ни малѣйшаго іюнятія о красотахъ этихъ пла-
нетъ, и о всемъ томъ обнлін самой заботливой предусмотри­
тельности природы этихъ планегь, объ удовлетворені и всѣхъ самомалѣйшихъ потребностей жизни и всѣхъ самыхъ потаен-
нѣйшихъ желані й каждаго изъ блаженныхъ обитателей нхъ. Составляя себѣ, до нѣкоторой степени, представлені е объ условіяхъ жизни ечастливыхъ обитателей этихь оланетъ, мы должны признать: 1) что они безусловно иреданы волѣ Божьей и всегда въ каждое мгновеніе готовы самымъ ревно-
стнымъ образомь исполнять Иг о святыя иредначертанія; 2) что они всеиѣло отдаюгь себя на служені е благу и ближнему, они всей святой и отзывчивой душой своей участвуютъ въ етраданіяхъ страждущих ь, въ слезахъ илачущихъ, въ помощи нщѵщихь ее и всѣмъ существомъ своимъ переживаютъ скорби, несчастья, горести людей, стараясь предотвратить ихъ, насколько это им ь возможно и уберечь отъ зла. При этой дЬятельности. поглощающей все существо ихъ, они неминуемо должны быть очень подвижны, должны перелетать съ одной планеты па другую, чтобы не оставить безъ помощи никого изъ тѣхъ, кому они могли бы принести ее; о| что они чрезвычайно дт.я'тельны, заботливы, любвеобильны, не знакомы ни съ уста­
лостью, ни съ минутой праздности и въ постоянныхъ забо-
тахъ о другихъ, не имѣютъ ни времени, ни желані я думать о себѣ, а потому личиыя потребности каждаго изъ иихъ чрез­
вычайно ограничены. Какъ бы ни были счастливый существа, обнтающія на планетахъ небесныхъ снлъ дѣятедьны и подвижны, какъ бы іш была поглощена вся жизнь нхъ заботами о другихъ, какъ бы ни были ограничены ихъ личныя потребности — однако было бы ошибочно представлять ихъ себѣ въ вѣчно бродячеи жіини. не нмѣющимн ровно никакихъ личиыхъ желані й и сгремленіі! безъ уединеннаго мѣста для размышленія, для молитвы и созерцані я Бо г а и природы—однимъ словомь безъ пристанища и покоя. Нашъ языкъ, конечно, бѣденъ для объ-
ясненін и виражені й небесныхъ сущностей; наши пониманія слншкомь ограничены, чтобы дать намъ право подробно обри­
совывать земнымъ бытовымъ описательнымь способомъ постоян­
ное мѣсто пребывані я высшихъ блаженныхъ сушествъ; ибо это мѣсто пребывані я имѣетъ для ннхъ совсѣмъ другое зна-
ченіе, другую форму и видь, чѣмъ наша земная жизнь по отношені ю нашихі, грубыхь, грѣшныхь и эгоистичныхъ по­
требностей. - 31 — Какъ бы ни были высшія, сотворенный Бо г о м ъ существа святы, чисты п совершенны, они все же ираведны лишь въ отиосительномъ смыслѣ, ибо и они еще далеки до полнаго Богоподобія. Наивысші я существа, досткгші я уже полнаго Когоподобія. возвращаются къ Бо г у и пребывають съ Ни м ъ нь сосредоточі и Ег о Славы, вь самой Святая Святыхъ всего сущаго. Обитатели планеть небесныхъ силъ еще далеко не достигли Богоподобія, а потому они должны еще много тру­
диться надъ своимъ самоулучшеніемъ, стремиться къ нему и еще болѣе совершенствовать и такъ уже высокія качества свои. Чѣмъ выше и святѣе существо, тѣмъ труднѣе задача его самоусовершенствовані я и тѣмъ тщательнѣе и подробнѣе должно оно изучать сущность свою, всей вселенной, всего иремудрѣй-
шаго смысла бытія и цЬлей Б о жі и х ъ. Эта трудная Боже­
ственная наука жизни можетъ быть достигнута только черезъ посредство Самого Бог а, черезъ единеніе съ Ни м ъ путемъ молитвы и созерцанія дѣлъ рукъ Б о жі и х ъ. Чтобы молиться надо сосредоточиться, а чтобы созерцать, надо уединиться. Но кромѣ всего этого они должны имѣть время и мъсто спо­
койно провѣриіь свою жизнь, свои поступки, намѣренія, стре-
.мленія и желанія; взвѣсить и оиѣнить ихъ, и если кто изь УТИХ Ъ безгрѣшныхъ существъ сознаетъ за собоіі какіе либо. хотя, самомалѣйшіе недочеты или отклонены образа своихъ мыслен отъ нстиниаго и божественнаго иредпачертанія.—хот ь до.іженъ обдумать, принять рѣшеніе, исправиться, раскаяться въ этихъ затемнѣніяхь его святости, и нослѣдующей жизнью искупить эти, говоря нашимь языкомь, совершенно маловажные грѣхп, которые для небожителя составляютъ цѣлыя престу­
пления , иротпвъ которыхъ возстаетъ ихъ чуткая совѣсть и святая природа. Чтобы свято выполнить задачу ихъ Богоподоб­
ной жизни, всѣ силы небесныя и ангелы, по свидѣтельству мно-
і пхъ таішозрителей, имѣють каждый свое опредѣленное мѣсто для постояннаго своего мѣстонребывані я и это мѣсто вполнъ соотвѣтствуеть стеиенн развнтія и святости каждаго пзъ нихъ. Сущность Одного Бо г а нензрѣченно и безмѣрно превышаетъ сущность ангеловь, архангелов т. и всѣхъ святыхъ. Он ъ Одннъ обитаетъ въ свѣтѣ иепостижцмомъ и неприступность не только для насъ, но и для небесныхъ силъ и ангеловь. Он ъ Одинъ чисть и святъ въ абеолютномъ и безконечномь смыслѣ, Он ъ Одинъ Б о г ъ и Т в о р е н ъ всего сушаго и превыше всего того, что Са м ь сотворндъ однимъ словомъ и же.іаніемъ Своимъ. Когда по благости Своеіі и для пользы человѣковъ, Он ъ допустилъ лниезрѣть Се б я иророку Нсаіп, то соблаговолилъ — 32 — принять Образъ. доступны» поннманію пророка; Образъ при­
способленный къ слабымъ п творнымъ способностями его. Тогда Видѣлъ Ег о пророкъ, сндящимъ на Престолѣ высо-
комъ и превознесенномъ, крал ризы Ег о наполняли весь храмь. Вокругъ Не г о стояли серафимы; у каждого нзь ннхь было шесть кры.ть: двумя закрывллъ каждый лицо свое и двумя закрывалъ свои ноги и двумя леталъ. И взывали они другт. къ другу и говорили: ,Св я т ъ, с в я т ъ, с в я т ъ Г о с п о д ь Б о г ъ Саваоѳь", и поколебались верхи вратъ отъ гласа воскли-
иаюшихъ и доыъ наполнился куреніемъ. До такой высокой степени Святъ, неприступен!, и непо-
стижиыъ Г о с п о д ь Б о г ъ Вседержитель въ Святой Сущности Всесоверіленнѣйшаг о Существа Своего, что даже вь умѣрен-
номъ свѣті. Своего всемогущества, Своей любви и милосердія, въ свѣтѣ, прнспособленномъ или примьнительномъ къ тому, чтобы могли Ег о творені я увидѣть Ег о — самые къ Не му приближенные серафимы не могутъ вмѣстить обилія Святости, наполняющей все. вокругъ Не г о. Она принуждены закрывать своими крыльями и голову, и тѣло. ибо и они, даже, слиш-
комъ ничтожны и слншкомъ слабы по отнотені ю къ своему Вл а д ык ѣ и Т в о р ц у. О блаженной жизни праведниковь на лучезарнѣйшнхь планетахъ небесныхъ силъ и о красотѣ ихъ можно ли сказать больше того, что уже не разъ высказывали очевидны этого блаженства. Передать намъ всѣ красоты и блаженства рая въ такой ясной формѣ, что бы мы были въ состояніи, дѣіі-
ствительно, понять и прочувствовать то, что святые очевидны его видъли и перечувствовали, конечно, нѣтъ пи малі.йшей возможности, ибо то, что они чувствовали и переживали, на­
ходясь ЕЬ раю, не соотвѣтствуетъ низшей степени развитія существъ. Чтобы понять эти чувства, мы должны быть лучик-, Солѣе чисты, смиренны, болѣе покорны Вот у, болъе любить и разумно сознавать, что такое любовь, и какое ея великое ;иаченіе въ мірѣ добра и счастья, однимъ слоном т., мы должны умѣть жить для другихъ и чувствовать за другихъ. Находясь къ раю съ нашимъ низшимъ нравственным!, развит іемь. мы увидѣли бы многое глазами своими, но чувства наши не косдриняли бы ровно никакихт. истиннихъ красотъ его. И вь самомъ дѣлѣ. какъ можетъ грѣшный еще человѣкъ понять красоты и блаженство райскаго состоинія души, когда опт. носитъ еще въ глубииѣ своего сердца злобу, зависть, гор-
юсть, тшеславі е и пѣлую серію саыыхъ разнообразныхъ стра­
стей и глупых;, иривычекъ, который такъ вьѣлись въ его — 33 — существо, что сдѣлали его рабомъ своимъ и судить о чемъ либо онъ можетъ только, глядя на вещи черезъ приаму ;>тихь пороковъ и несовершенств!, всякаго рода. Вся жизнь и всѣ сужденія грѣшнаго человѣчества находятся подъ гнетомъ его пороковъ. заражаюіиихъ всю его, какъ духовную, такъ и физическую природу и дѣлающихь человѣка прямо с.тѣпымт. къ позканію всего истиннаго и блаженнаго. Только тоть, кто отдѣлается оть своихъ пороковъ, кто пріобрѣтетъ чистую, абсолютно чистую совѣсть, начнетъ отдѣлываться огь лич-
ныхъ чувствь и потребностей, етанетъ безотчетно любить бдижняго и Бог а — только тотъ и въ состояніи ощутить въ себЬ начало того въ высшеп степени отраднаго безпредѣльно споконнаго и уравновѣшеннаго состоянія души, которое и '"іудетъ началомъ пониманія райскаго блаженнаго состоянія. l'an и блаженство находится въ самомъ сушествь, въ чнстотѣ ею непорочной и святой природы. Поэтому, гдѣ бы чистыя н блаженныя существа ни находились, они одинаково спокойны, счастливы и блаженны, ибо ничто не въ силахъ на­
рушить гармонію, такъ прочно установившуюся между ихъ чувствами, же.іаніями, стремленіями и Вожественвыяъ началомъ, кложеннымъ въ основу всей вселенной и всѣхъ дѣлъ рукъ Б о ж і-
н хъ. Видя Нога всюду и вездѣ, они не могутъ не быть счастливы и покойны, ибо вся жизнь ихъ вь Богь—и Бог ъ для нихъ есть начало и конеиъ ихъ стремлен ій. Обитель ихъ пли иребываніе ихъ на иланетахъ небесныхъ силъ нисколько не прибавляет!, ихъ блаженнаго состоянія. Они одинаково чувствукітъ свое счастье и на нашей землЬ, если только не считать того въ высшей степени томнтельнаго и удручающаго чувства печали и жалости, которое возбуждаемъ мы въ нихъ своимъ упорством!, въ грѣхѣ, своей слѣпотой ко всему истин­
ному и святому; если только не считать того въ высшей степени томнтельнаго и удручающаго чувства печали и жало­
сти, которое возбуждаемь мы въ ннхь своимъ упорствомъ вь гріхѣ, своей с.тъпотой ко всему истинному и святому: если только не считать гі.хъ заботь и тѣхъ іюиеченій, которыя из шваеть каждый изь нихъ па иасъ, желая исправить насъ и навести на путь истинный и, видя себя отверженнымъ и пеіюнятымъ, скорбитъ душой и молится за насъ. Много при-
чцняемь мы, грѣшные люди матеріальныхъ п.танетъ, заботь и печалей блаженнымг. неОожнтелямъ своимъ упорствоиъ и невѣдѣніемъ, оттого и не могли бы они сказать намъ, что чувствують себя одинаково счастливо и уравновѣшешю, какъ, пребывая на нашей землъ, такъ н вь своихъ святыхъ обителяхъ. 3 — 34 — Святыя обители небесныхъ снлъ не прнбавляютъ имъ блаженства и счастья, но они соотвѣтствуютъ только прнродѣ ихъ. На этихъ планетахъ все соотвѣтствуетъ праведному состоянію души, на ннхъ только чувствуетъ себя каждый нзъ нихъ въ своей сферѣ, у себя дома. Каждый нзъ небожителей имѣетъ свой определенный кругъ сродныхъ и сиыпатнчныхъ сушествъ, которыыъ онъ сообшаетъ результаты своихъ трудовъ, свой успѣхъ и своп неудачи, съ которыми онъ совѣтуется въ своихъ дальнѣпшихъ дѣйствіяхь, съ которыми онъ молится Бог у, созерцаетъ тайны бытія и славословить Со з д а т е л я Своего, и всѣ эти дѣйствія пронсходятъ всегда на одномъ и томъ же постоянномъ мѣстѣ, которое несказанно красиво, несказанно величественно, ибо это есть рай. Святой Андрей былъ восхищенъ въ ран и повѣствуеть о немъ нижеслѣдуюшимъ образомъ: „Послѣ этого напалъ на меня ужасъ. и я ошушалъ, что стою превыше небесной тверди. Юноша, съ липемъ подобно солнцу, предшествовалъ мнѣ. Я послѣдовалъ за нимъ и воть увндѣлъ: крестъ прекрасный и великій. видомъ похожій на радугу. Вокругъ Него стояли пѣвцы огнезрачные, какъ пламень, и пѣли сладкую пѣсві.. прославляя Го с по д а, распявшагося, на крестѣ. Предше-
ствующій мн1ѵ юноша, прнступивъ ко Кресту, облобызалъ Его и подалъ мнѣ знакъ, чтобы я сдълалъ то же: я припалъ ко Святому Кресту со страхомъ н радостію великой и усердно лобызалъ Его. Въ то время, какъ я его лобызалъ, насытнся неизръченноі і духовной сладости и обонялъ больше благоуханія. нежели въ раю. Миновавъ крестъ, я посмотрѣлъ внизъ и. увидѣвъ подъ собою бездну,—потому что мнѣ казалось, что я хожу по воздуху,—началъ пугаться я возоинлъ къ руководив­
шему меня: „боюсь, чтобы мнѣ не низвергнуться въ глубину". Онъ, обратясь ко мнѣ, сказалъ: „не бойся! намъ должно взойти выше", —и подалъ мнѣ руку. Когда я схватилъ его за руку—мы очутились выше второй тверди, я увндѣлъ тамъ дивныхъ мужей и покой ихъ, и радость праздника ихъ, не-
изглаголаннаго языкомъ человѣческнмъ. Послѣ этого мы вошли въ чудный пламень, который насъ не опалялъ, но только иросвѣщалъ. Я началъ ужасаться и опять руководнвші й меня обратился ко мнѣ и подалъ мнѣ руку, говоря: „намъ должно взойти и еще выше". Съ этими словами мы очутились выше третьяго неба, гдѣ я увндѣлъ и услышалъ множество небесныхъ снлъ, поющихъ н славословящпхъ Бог а. Мы пришли предъ завѣсу, блиставшую, какъ молнія, предъ которою стояли страшные, велнкіе юноши, подобные пламени огненному; лииа ихъ сіяли паче солнца, и въ рукахъ ихъ было огненное оружіе; кругомъ со страхомъ предстояло безчисленное мно­
жество небеснаго воинства. Руководивші й меня юноша сказалъ: „когда отымется завѣса и увидишь Владыку Хр и с т а, тогда поклонись престолу славы Ег о". Усдыгпавъ это, я вострепе-
талъ и возрадовался; меня объяли ужасъ и неизъяснимая радость, я стоялъ и слотрѣлъ, когда отымется завѣса. Ее отняла нѣкая пламенная рука, и я увидѣлъ Го с п о д а Б о г а ЛІоего, какъ нѣкогда Исаія пророкъ, сидящаго на престолъ высоко.мъ и превознесенномъ. окруженнаго Серафимами. Он ъ былъ облеченъ въ багряную одежду, лице Кт о сіяло неизръ-
ченнымъ свѣтомъ. и Он ъ еъ ліобовію обратилъ ко мнѣ Свои очи. Увидѣвъ Его, я иалъ предъ Ни м ъ на лице мое, покло­
няясь пресвѣтлому и страшному престолу славы Ег о. Какая же тогда отъ вндѣнія лица Ег о объяла меня радость, того невозможно выразить, такъ что и нынѣ, поминая это видѣвіе. исполняюсь нензрѣченноп сладости. Въ трепеі ѣ лежалъ я предъ Вл а д ык о ю, удивляясь толикому Ег о милосердію, что попустилъ мнѣ грѣшному и нечистому человѣку придти предъ Не г о и увидѣть Божественную лѣпоту Его. Я испол­
нился умиленія, размышляя о моемъ недостоинствѣ и, разсма-
тривая величіе моего Вл а д ык и, повторялъ въ себѣ слова Исаіи пророка: „О, окаяиныіі азъ! яко сподобихся человѣкъ сеп и нечистоты устнъ нмый, Го с п о д а Бо г а моего очима моыма видѣти" (Псал. 6, 5). И услышалъ я, что Премило-
сердный Т в о р е и ъ мой изрекъ ко мнѣ пречистыми и слад­
чайшими устами Своими три Божественныя слова, которыя столько усладили мое сердце н столько разожгли любовію къ Не му, что я весь таяль, какъ воскъ, отъ дѣйствія теплоты духовной; и исполнились надо мною слова Давида: „бысть сердце мое, яко воскъ таяіі иосредѣ чрева моего,: {Псал. 21, 15'). Потомъ всѣ воинства небесным воспѣли пѣснь предивную и неизрѣченную. Послѣ этого не знаю, какъ я очутился опять ходяшимъ въ раю. Пришла мнѣ мысль, что я не видѣлъ Госпожи Пресвятыя Б о г о р о д и ц ы: и вотъ вижу нѣкоего мужа свѣтлаго, какъ облако, носяшаго крестъ и говоряшаго мнѣ: „ты захотѣлъ видѣть здѣсь Пресвятую Ца р и ц у небес-
ныхъ си.ть?... Нѣтъ, нѣтъ Ея здѣсь: Он а ушла въ много-
бѣдпый ыіръ помогать человѣкамъ и утѣшать скорбяпінхъ. Я показалъ бы тебѣ Ея святое мѣстопребывавіе, но теперь уже не время: тебѣ должно возвратиться туда, откуда ты прпте.ѵь—такъ повелѣваегь В л а д ыка". Когда онъ говорилъ 3' — 36 — это, мнѣ іюказалось, что я сладко уенуль; проснувшись, я увидѣлъ, что нахожусь на томъ же самомъ мѣстѣ. гдѣ былъ прежде". Въ другой разъ, Свитый Андрей, иребывавшій въ теченіе двухъ недѣлъ въ еозерцаніи невндимаго міра, повѣдадъ: „Я увндѣлъ себя въ раю прекрасномъ и удивите.тьнъйшемъ и, восхищаясь духомъ, размышлялъ: что это?.. Знаю, что живу въ Константинополѣ, какъ же очутился здѣсь—понять не могу. Я видѣлъ себя облеченнымъ вь самое свѣтлое одѣяніе. какь бы истканное взъ модніи, вѣнецъ былъ на главѣ моей, силе-
тенный изъ великнхъ цвѣтовъ и я былъ опоясанъ поясомъ царекимъ. Радуясь этой красотѣ, дивясь умомъ и оердиемь несказанному благолѣпію Ьожія рая, я ходилъ по немъ и веселился. Тамъ были миогіе сады съ высокими деревьями; они колебались вершинами своими и увеселяли зрѣніе, отъ вѣтвей ихъ исходило великое благоуханіе. Одни изъ деревьевъ непрестанно цвѣли, другія украшались златовидными листьями, иныя имѣли на себѣ различные плоды несказанной красоты и пріитности. Невозможно тѣх-ь деревьевъ уиодобить ни одному дереву земному: Б о жі я рука, а не человѣческая насадила ихъ. Птиць вь этихъ садахь было безчисленное множество: иныя изъ нихъ были съ златовидными крыльями, друтія бѣлыя, какъ снѣгь, а иныя разнообразно испещренныя, онѣ сидѣлп на вѣтвяхъ райскихъ деревь и пѣ.іи прекрасно; отъ сладкаго иѣнія ихъ я не помнилъ себя—такь услаждалось мое сердце, и казалось мнѣ, что глась пѣніи ихъ досягалъ даже до вы­
соты небесной. Стояли тѣ ирекрасные сады рядами, какъ бы полкъ иротивь полка. Вь то время, какъ я ходиль между ними въ веселіи сердца, увидѣлъ рѣку великую, текущую посреди ихъ и ихъ наполняющую. На друтомъ берегу рѣки быль виноградникъ, котораго лозы, украшенныя златыми листьями и златовидными гроздіячи, широко раскидывались. Дышали тамъ отъ четырехъ странъ вѣтры тихіе и благоухаюшле; оѵь ихъ дыхані я колебались сады и производили дивный шумь листьями своими" (Жит. Св. Андрея. Четьи Минеи, октября во 2-й день). Подобно этому, преподобная Ѳеодора иовѣдала о райской обители великатоугодникаБожіяНасыліяНоваго.чтоон а преиспол­
нена была славы и иосѣщала в ь раю мнопе сады златолиетвенные и многоплодпые. Святой Ѳеодорѣ быль подробно показанъ рай ангелами, ею руководившими. „И видѣла я,—говорила она,— ирекрасныя селені я и многочисленныя обители, уготованныя любяишмъ Ко га, препенолненныя славы и благодати. Водящіе — 37 — меня показывали мнѣ: отдѣльно обители апостольскія, отдѣльно пророческія, ОТДЕЛЬН О мученнческія, отдѣльно обители каждаго чина святыхъ. Каждая обитель была красоты веизрѣченной въ широту » долготу, сказать бы: подобная Царыраду, но несравненно красивѣйшая. со многими пресвѣтдыми неруко-
твореннымн палатами. Всюду въ обнтеляхъ тѣхь сдышанъ былъ гласъ радости и веселія духовнаго и видны были лики иразднуюишхъ. Всѣ, увидя меня, радовались о моемъ сиасеніи, выходили ко мнѣ навстрѣчу, лобызали меня, восхваляя Гос пода, избавившаго меня отъ сѣтей вражіихъ" (Жит. Преиодобнаго Василіи Новаго. Четьи Минеи, марта въ 2о-й день). Многіе угодники Божін, новозавѣтноі) Церкви, видълн рай—садомъ, онь и въ дѣйствительности таковъ. но вещество его и природа также соотвътствуеѵь естеству его жителей — духовъ, и потому ран недостуненъ для нашихь чунствъ. огру-
бѣвшихъ оть глубокаго паденія. ТІри погребеніи Божіеіі Матери Св. Іоаннъ Богословь шелъ съ райскою вѣтвью, иринесенною на землю Архангеломъ Гавріиломъ. Св. Макарій Великій пишеть, что наслѣдующіе рай встрѣчаются и отводятся въ особенные сады, обители, имъ уготованиыя заблаговременно, и возлагаются на ннхъ драгоцѣнныя одѣянія (Бесѣда l o. 81. Снятый Григорій Сииаитъ пишеп., что рай есть низшее небо, что дерева садовъ постоянно покрыты ігвѣтами и плодами, посреди рая течеть рѣка, его наполняющая и раздѣлятош.аяся на четыре рукава. Подобно Св. Апостолу Андрею, восхищенному въ рай, былъ «осхищень въ рай ѵі одинъ благочестивый подвижникъ. нгуменъ Власій. Онъ иачалъ служені е Бо г у съ раннихъ лѣть и былъ украшенъ всѣми добродетелями. Влаеію иришдо не­
преодолимое желаніе узнать, въ какое мѣсто за гробомъ все­
ляются души монаховъ, подвизавшихся во время земной жизни. Нос.чѣ трехдѣткей келейной, въ каждую ночь, молитвы, игу-
менъ Влаеій, стоя по обычаю- на молитвѣ, внезапно былъ лосхиіценъ въ рай. Здѣсь онь чувствуетъ, что ходитъ по какому то полю; на иодѣ былъ рай Божій. Блаженный Власін вошелъ въ рай, который представлялся цвѣтушнмъ садомъ, исполненнымъ благовонія и наиолненнымъ разными фруктовыми деревьями. Въ раю онъ увидѣль своего монастыря монаха Кфросима, сіідящимь нодъ деревомъ на золотомъ престолѣ. Увидѣвъ Ефроснма, Власій подошелъ къ нему и сиросилъ: „Уто ты, сынг, мой, Кфросимъ? что ты здѣсь дѣлаешь?"—Я поставленъ здѣсь отъ Б о г а стражемъ,—отвѣчал ъ Ефросимъ. — 38 — ,,А можешь ли мнѣ что-нибудь дать, ежели я у тебя попрошу?" — иродолжалъ Власііі.—Могу, проси.—Тогда Власій, показавъ рукою на яблоню, сказалъ: „Дай мнѣ съ этой яблони три яблока". Ефросцмъ снялъ три яблока и подалъ ихъ игумену. Игуменъ принялъ ихъ въ мантію и тотчасъ же пришелъ въ себя; онъ опять видитъ себя въ своей келіи и три яблока въ мантіи. Зазвонили къ заутрени. По окончаніи богослужені я игуменъ приказалъ братіямъ, чтобы никто изъ нихъ не выхо-
дилъ изъ церкви. Призвавъ изъ поварни Ефросима, спросилъ его: „Сынъ мой, гдѣ былъ ты въ эту ночь?" Ефросимъ, оау-
стивъ глаза въ землю, стоялъ и молчалъ. Старецъ не переста-
валъ его допрашивать, тоі'да Нфросимъ отвѣчалъ: „Тамъ, авва, гдѣ ты видѣлъ меня".—А гдѣ я видѣлъ тебя?—возразилъ ста­
рецъ. — Нфросимъ отвѣчалъ: „Гдѣ просилъ у меня три яблока, въ святомъ Божіемь раю, и я тебѣ ихъ далъ, а ты принялъ".— „Вотъ эти три яблока, полученныя мною въ Божіемъ раю,— цродолжалъ игуменъ, показывая ихъ братіи, въ эту ночь Б о г ъ сподобилъ меня быть въ раю и видѣть Ег о. Яблоки на бла-
гословеніе были раздѣлены между братіею, и больные между ними, по вкушеніи рапскнхъ плодовъ, дѣлалнсь совершенно здоровыми (Алфавитный патерпкъ). F - ч а п а I I I. Мі р ъ л юд е й. Создавши такъ премудро міръ духовный, Б о г ъ помыслидъ создать міръ людей. До сотворенія людей Б о г ъ уготовалъ нмъ обиталище, въ которомъ каждый могъ бы найти все то, что удовлетворило бы его и сдѣлало бы счастливым!.. Для проявленія жизненной дѣятельностн людей Господь Бо г ъ создалъ міры матеріальные, всевозможныхъ состояні й матерін, отъ самаго грубаго до полуматеріальнаг о и даже до совершенно эфирныхъ разрѣженностей. Эти матеріальные міры были созданы Б о г о м ъ столь совершенными, какъ Самъ Б о г ъ совершеиъ, и столь разно­
образными, какъ разнообразны потребности жизненныхъ испы-
таній. призванныхъ къ жизни существъ. Условія жизни на этихъ мірахъ способны были удовлетворить всевозможнымъ развитіямъ существъ, всевозможнымъ добродѣтелямъ и даже святости. Число матеріалыіыхъ міровъ неисчислимо велико, ибо они въ состоянін вмѣстить въ себѣ цѣлый сонмъ еотво-
ренныхъ Б о г о м ъ существъ и дать каждому возможность жизни я всѣ средства къ самоусовершенствовані ю и кі. достижені ю Боіоподобія. Поэтому такъ и обширна вселенная со всѣмн ея видимыми и невидимыми нами мірами. Ддя насъ она безконечиа, не­
измерима, непостижима и необъятна. Взгляните па небо въ темную, чистую, звѣздную ночь и чѣмъ внимательнѣе будете вы вглядываться въ небесную глубь, тѣмъ большее число звѣздъ будетъ притягивать вашъ взоръ. Одна звѣзда будетъ покрывать другую, а мѣстами вы разгля­
дите цѣлыя сотни звѣздъ, слитыхъ вмѣстѣ, и небо въ этихъ мѣстахъ покажется вамъ сплошь усѣяннымъ разными, болѣе — 40 — или менѣе сильными, огнями. Самыя отдаленныя звѣзды, ко­
торый удавалось видѣть астрономамъ при снльномъ вооруженіи глаза, находятся въ нѣкоторыхъ туманныхъ пятнахъ. Свѣті. ихъ достигаетъ земли черезъ 5 милліоновъ лѣтъ, пробегая ежесекундно 300.000 верстъ. Это пространство очень велико;— нѣтъ снлъ представить себѣ его. Все самое пылкое челові -
ческое воображені е и самый высокій умъ не въ силахъ вме­
стить въ себѣ понятіе о такомъ пространстве. Однако, эти, .хотя и очень отдаленныя звѣзды, не составляють предѣла небесныхъ разстояній; эти звѣзды иоказываютъ лишь предѣлъ познаваемости человѣкомъ вселенной, но далеко не самып предѣлъ вселенной. 8а этими звѣздами мы уже дальше не видимь, ибо не имѣемъ къ тому достаточно средствъ, ни нашъ взоръ, ни телескопы не въ состояніи открыть намъ звѣздъ, лежашлхъ по ту сторону этихъ туманныхъ пятень. Но несомнѣнно, что вселенная ими не ограничивается и идетъ неизмеримо дальше; во много милліоновъ разъ дальше; и мы, положительно, не иміемъ возможности никакими своими средствами доити до конца этого безконечнаго звѣзднаго пространства. Однако, какъ бы ни была велика вселенная, можемъ ли мы допустить, чтобы она была безконечна въ томь строгомъ математическомъ и абсолютномъ смыслѣ, въ которомь принято понимать слово: „безконечность?" Математическую безконеч-
ность нельзя составить изъ конечныхъ величинъ, она не соиз­
мерима никакой большой величиной и какъ бы величина или число ни были бы огромны, они все же никогда не составятъ безконечности, ибо безконечностъ не имѣетъ ни предъла, ни конца... Поэтому понятно, что вселенная не можетъ быть безконечна въ этомъ абсолютномъ смысле. Чтобы измерить вселенную, надо определить количество вешественныхъ міровъ и измѣрить реальное между ними разстояніе; какъ число этихъ міровъ, такъ и разстояні е между ними можетъ быть нечисленно, если не людьми, то существами, стоящими выше людей. Скла­
дывая эти величины между собой, мы всегда будемь получать числа, но никогда не безконечносіь. Если бы силы знанія людей, ихъ разу.мъ, чувства и инструменты были бы совер­
шеннее, они безспорно могли бы определить величину все­
ленной. Можетъ быть, у людей не достало бы бумаги для исчислені я величины вселенной, можетъ быть, на всей землѣ не- нашлось бы достаточно мѣста, чтобы написать столь длин­
ную цифру, какъ объемъ и поперечное сечені е вселенной,— но эти величины еще не были бы безконечностью, ибо он! — 41 — измѣрялись бы цифрами. Однимъ словомъ. какъ ни велика вселенная, однако, она должна занимать одно опредѣленное мѣсто въ пустомъ пространствѣ, которое окружаетъ ее: она должна имѣть предѣль и границу, дальше которой ея нѣтъ, нѣтъ и міровъ, и нѣтъ жизни. Совершенно то-же мы должны сказать о числѣ сотворен-
ныхъ Бо г о м ъ духовно-разумныхъ сушествъ, для которыхъ сотворены міры. Число этихъ сушествъ, получившихъ жизнь отъ начала вѣковъ, иолучаюшихъ ее въ настоящее время и лмѣюшихь получить въ будущія времена—велико, поражающе велико... оно, въ полномъ смыслѣ. неисчислимо и необъятно не только что для насъ. но и для ангеловъ! Однако, оно не можетъ быть безконечно, говоря о безконечности въ абсолют -
номъ смыслѣ. ибо оно состоитъ изъ единиць. Пели люди и ангелы не въ силахъ наиисать его, то это еше не значить, что оно безконечно. ибо Бо г ъ знаегь въ точности число Имъ облагодѣтельствованныхъ сушествъ и знаегь, въ какое время каждый изь нихъ достигнетъ блаженныхъ обителей и вер­
нется къ Нему, Тв о р ц у своему. Какъ планеты духовнаго міра окружаютъ со всѣхъ сто-
ронъ обитель Бо г а Живаго—это сосредоточі е всего сущаго, и цѣ.іь стремленія всего добраго и разумнаго,—такъ точно и вселенная окружаетъ Ее со всѣхъ сторонъ, но отстоитъ только отъ Лея на громадномъ пространствѣ. Ближайші я матеріальныя солнечный системы отстоять оть планетъ духовнаго міра въ тысячи разъ дальше, чѣмъ каждая изъ солнечныхь системь вселенной отстоигь отъевоихъеосъдокъ, такихъ-же солнечныхь системъ. какъ она сама. Такимъ образомъ. все видимое нами небо образуетъ гигаитскій звѣздныи куполъ храма Господня н не менѣе обширное шарообразное нодножіе ногъ Ег о, въ иентрѣ котораю пребываетъ Самъ Бо г ъ, Т в о р е ц ъ вселенной, во всей славѣ Своей, окруженный леггіонами слугь и ангеловъ Сноихъ. Этотъ второй, уже гораздо менѣе лучезарный, ореолъ славы Б о жі е й такъ великъ, что никакихь средствъ человѣкъ не имѣеть себѣ представить и охватить его величину. Однако, какъ-бы ни Сыт, онъ великъ, но какъ всякое вещество, сколько-бы его ни было, какъ-бы его количество ни было велико, обширно, неисчислимо и необъятно—оно должно иодчиняться условіямъ времени и пространства. Оно до.чжно имѣтъ начало и конецъ своего существованія, оно должно имѣть предѣлъ своей протяженности. Нредѣлъ протяженности вселенной, дѣйствительно существует!,. Какъ есть границы, ближе кото-
— 42 — рыхъ матеріальныя солнца не приближаются къ Святая Свя-
тыхъ вселенной, такъ и есть такая предѣльная по всѣмі. направленіямъ отдаленность, дальше которой они не удаляются отъ нея и гдѣ кончается небосклонъ виднмыхъ намъ, людямъ, звѣздъ. Дальше этого предѣла нѣтъ Божественнаго благосло-
венія, дальше слѣдуютъ безконечныя пустыя пространства, дальше царствуетъ непроглядный мракъ, .теденящій холодъ и вѣчная смерть. ВС Е БИДИМЫ Я нами звѣзды иа небѣ еще не даютъ намь понятія о числѣ обитаемыхъ людьми матеріалыіыхъ планетт.. Всѣ эти звѣзды суть солнца своихъ планетныхъ системъ и ни одно изъ нихъ не обитаемо людьми, но каждое это солние, какъ и наше солнце, окружено матеріальныыи планетами все-
возможныхъ степенен плотности, и на нихъ то именно и пере-
живаютъсвои жизненныя иснытанія духовно-разумныя существа всевозможныхь духовныхъ, нравственныхъ и умственныхъ ка-
чествъ и развитій. Число матеріальныхъ планетъ, окружающихъ каждое солнце, весьма различно; наше солнце окружено во­
семью большими планетами, совершающими своп правильный кругооборота вокругь него, въ другихь солнечныхъ снстемахъ ихъ больше, есть системы, гдѣ ихъ меньше. Вообще говоря, ни одна солнечная система не похожа на другую, всѣ имѣютъ свои особенности, отличающая ихъ одну отъ другой и отъ нашей. Есть системы съ двумя и тремя солнцами, есть солнца, свѣтящія другимъ огнемъ. есть солнца, періодически измѣняющія силу своей теплоты, есть солнца потухающін, есть разгорающіяся, и все это разнообразіе очаговъ планетъ не можетъ не отражаться на условіяхъ жизни людей, ибо каждая особенность измѣняетъ весь характеръ физнче-
скихъ, химических!, и метеорологическихъ яЕленін и даетъ жизнь на каждой планетѣ свою собственную, совершенно не схожую съ другими планетами. Нѣтъ во вселенной двухъ рдинаковыхъ планетъ, какъ пѣтъ двухъ одинаковых-}, листьевъ на одномъ и томъ же деревѣ. Планеты также разнообразны, какъ свойства характера и развитія духовно-разумныхъ существъ, предназначенныхъ для жизни на нихъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ всъ эти планеты имѣютъ очень много схожаго между собой—это ихъ назначеаіе и та основная цѣль, для которой онѣ созданы и такъ премудро — разнообразно устроены. Поэтому, разбирая планеты съ чисто философской точки зрѣнія, мы должны сказать, что онѣ абсолютно тожде­
ственны, ибо приншшъ самоусовершенствования составляетъ причину ихъ существованія. — 43 — Такъ какъ человѣку не дано знать всѣхъ тайнъ пре­
мудрости Божіей, то онъ долженъ ограничиться однимъ обшимъ пониманіемъ природы вещей. Общее же пониманіе о каждой отдѣльной солнечной системѣ онъ можегь полу­
чить, изучая свою собственную солнечную систему. Вотъ о ней чрезвычайно важно человѣку умѣть составить себѣ ясное иредставленіе, ибо понявъ ее, онъ пойметъ всѣ остальныя. Къ сожалънію надо сказать, что даже изъ весьма интел-
лигентныхъ людей, знающихъ основный начала астрономіи, найдутся такіе, которые не составляютъ себѣ нагляднаго пред-
ставленія объ огромнѣйшихъ междупланетныхъ разстояніяхъ и объ относительной разницѣ ихъ. Всякій разъ, когда имѣешь дѣло съ билліонами, трилліонами и квадралліонами верстъ, то всѣ эти громадныя величины оставляють въ воображеніи ваечатлѣніе какой то роковой пустоты и сливаются въ какую то однозначащую ничего нашему представленію не открываю­
щую величину, а на многихъ они производятъ впечатлѣніе чего то чуждаго человЪческой органиченной природѣ—какое то головокружение. Поэтому, чтобы напомнить читателю, не ясно себѣ пред­
ставляющему строй солнечной системы, мы позволимъ себъ дать скромный миніатюръ солнечной системы въ величину доступную нашему представленію: Онъ, конечно, не расши­
рить знанія, но не можетъ не возстановить въ памяти то, что давно зналъ каждый, чего мы, именно, въ настоящее время и добиваемся. Чтобы нагляднѣе представить себѣ отношеніе величинь и разстояній между различными частями солнечной системы, сдѣлаемъ геометрическій чертежъ. Иыберемъ ровное мѣсто, но достаточно просторное, напрн-
мѣръ, большой красивый лугъ; иомѣстимъ посреди него шаръ, имѣющій 21/. аршина въ діаметрѣ и вообразимъ себѣ, что это солнце. Кругомъ его представимъ себѣ двигающимися восемь планетъ. Если мы приняли солнце въ 2' , аршина въ діаметрѣ, то, сохраняя тотъ же масштабъ. мы должны изобразить бли­
жайшую къ нему планету, Меркурій, не болѣе, какъ просяное сѣмя, летящамъ кругомъ солнца въ разстояніи 10 саженъ. Вторая планета солнечной системы есть Венера. Сохраняя вездѣ тоть же масштабъ, мы должны изобразить ее не болѣе, какъ горошиной, вертящейся кругомь солнца, въ разстоянш 17 саженъ. На окружности, начертанной радіусомъ въ 25 сажень, помѣстцмъ горошину немного покрупнѣе. Это можетъ нзобра-
— 44 — жать нашу тщеславную землю, жители которой такъ еше не­
давно думали, что все Творчество Всемогущаго Бо г а огра­
ничивается только им» одними, и что будто бы обитаема oua одна, полагая, что на другихъ планетахъ не можетъ быть жизни, ибо нѣтъ тѣхъ условій, при которыхь они привыкли видѣть жизнь. Продолжая чертить паши кру т дальше, опншемъ слѣ-
дующую окружность радіусомъ въ 40 саженъ и иомѣстнмъ очень малую горошину или перечное зерно. Это будеп. чет­
вертая планета—Марсь. На окружности КіО снженнаго радіуса по.іожнмъ анель-
сииъ—это Юшітеръ. Между Марсомъ и Юинтером'ь намъ надо было бы про­
вести до сотни круговъ и положить на каждую по песчннкѣ—это были бы астероиды, или одна когда то разорванная планета. На окружности радіуса въ 250 саженъ положимъ манда-
рннъ—это будетъ Сатѵрнъ. Ураіп. изобразимъ крупной вишней, вертящейся круіомь солнца на разстояніи одной версты. Последнюю планету солнечной системы намъ придется отдалить отъ нашего солнца на разстояпіи полутора версть и замѣнить ее обыкновенной сливой. Іісли бы желали выразить въ тако.ѵп. масштабѣ разстояніе отъ нашего солнца до ближайшей звѣзды, (звѣзда А въ со-
звѣздіи Центавра) или солнца другой самой близкой отъ насъ солнечной системы, то пришлось бы поставить шаръ въ I1/-. аршина въ діаметрѣ на разстояпіи 22000 версть отъ нашего солнца. Такт, удалены одна отъ другой солнечный системы, и всѣ онѣ несутся съ необыкновенной быстротой въ строгом ь порядкѢ по величественнымъ пространствами вселенной, и Одному Бо г у известно направление этого рокового полета. Одпнъ Б о г ъ знаетъ, куда Он ь направить каждую изъ нихъ, люди же до сихъ иоръ еще не могуть себѣ составить ни ма-
.тѣйшаго о томъ предположенія. Таковъ видъ въ миніатюрѣ того уголка вселенной, кото­
рый предназначенъ для жизни намъ людямъ земли, и на ко-
торо.мъ мы обязаны выказать наши добрыя ка'чества, наше смнреніе и покорство Бог у. Всѣ планеты находятся въ не-
прерывно.чъ движенін кругомъ солнца въ плоскости его эква­
тора съ разными скоростями. Въ нашемь миніатюрѣ это дви­
жет е выразилось бы слѣдующішь образомъ: Меркурій совер-
шалъ бы свой путь кругомъ солнца въ I1/., минуты, Венера въ 3'/< минуты, земля въ 6 минуть, Марсь въ 1 V/, минуть, ІОпи-
— 45 — терь вь 1 чась и 12 минуть, Сатурнъ 3 часа, Урань вь S1 2 часовъ, Нептунъ вь 16", часа *). Живя на наше» землѣ, этой малЬйшей несчинкѣ вселен­
ной, мы видн.чъ ближайшнхъ сосѣдокъ нашихъ, шіанетъ пашен системы! Меркурія, Венеру, .Марса, Юпитера, Сатурна рос-
кошнѣйшнми свѣтиламн, блистающими на небосклонѣ, наравнѣ сь постоянными звѣздамп или солнцами другихь снстемъ. Мы любуемся или задумываемся надъ ними и спрашиваем!, себя: обитаемы ли эти планеты? есть ли люди на нихъ? похожи ли они на наст.? какія условія сопровождают^, жизнь этихъ су-
ществъ? и всевозможные подобные вопросы остаются непре-
мѣпно безь отвѣта, если- захотѣть отыскать отвѣты на эти вопросы въ нашей позитивной наукѣ. Нашъ позптивнзмъ не-
умолимъ въ этомъ отиошеніи; онъ никогда не занимался обитаемостью планетъ и не знаетъ даже, есть ли органиче­
ская жизнь на нихъ. Онъ разсматриваетъ планеты, какт. не-
органическі я тѣла, получившія нѣкогда толчекъ, который сообпшлъ имъ самостоятельное движені е совершенно незави­
симое отъ окружающей нхъ среды и съ тѣхъ самыхъ незапа-
мятныхъ временъ летятъ онн со страшнѣйшей быстротой, находясь будто бы безусловно подъ вліяніемъ этого толчка. Это поступательное двнженіе планетъ превращается въ круго­
вращательное вокругъ солнца другой силой, притягивающей планеты къ солнцу. Наука утверждаетъ, что только эти двѣ силы служать причиной полета планетъ и что большихъ силъ въ природѣ и лругнхъ причинъ, вліяющпхъ на полетъ и на направленіе полета, совершенно нѣтъ. Одна сила толкнула планету милліарды лѣтъ тому назадъ и будто бы по одноп инерціи летитъ она до сихь поръ и будетъ вЪчно летѣть; другая сила будетъ вѣчно держать планету какъ бы на при­
вязи и не позволитъ ей удалиться отъ солнца. Какъ ни проста эта научная теорія, какъ ни кажется она наглядной на первый поверхностный взглядь, однако, она за-
ключаетъ въ себѣ ііѣлый рядъ недоразуаѣній, если мало-маль­
ски вникнуть въ суть дѣла. Она даже въ научномъ смысл!, не логична и абсолютно невозможна въ действительности, вь чсмъ легко убѣдитея каждый, кто только позволить себѣ кри­
тику ея и здраво посмотрить на факты. Наука же не бу.четъ Дли ераиненін действительных ь величин), сь величинами, указанными ыь чиніатюрѣ, мы напомннѵъ читателю, что: радіѵсъ земной орбиты 150.000.000 иерст-ь. Скорость зечли при обрашешн его около солнца іоВ.ооо верстъ пъ част», радіусъ солнца 6J3-OO O персты, Меркурі я а 300, Венеры 5 85°. земли б.ооо, Марса З-юо, Юнктера 67,500, Сатурна 51-3°°. Ѵраиа 26.300. Пентѵиа 33.000 персты. — 46 — даже отвѣчать вамъ на ваши возраженія или на возрождаю­
щаяся въ вашей головѣ сомнѣнія. Она самымъ шіннческнмъ образомъ будетъ указывать на математическую формулу тяго-
тѣнія, подобранную Ныотономъ, и скажетъ, что: „математика не въ силахъ ошибаться — слѣдовательно, теорія наша вѣрна и никакимъ сомнѣніямъ нѣтъ мѣста", и подъ защитой подоб-
наго рода принципа уже 3 столѣтія коснѣетъ въ наукѣ все тотъ же взглядъ на тяготѣніе планетъ, и никто изъ посвя-
щенныхъ въ позитивизмъ не смѣетъ прикасаться къ нему, несмотря на ежедневный прогрессъ науки въ другихъ парал-
лельныхъ отрасляхъ знанія, открывающей еще яснѣе всю не­
состоятельность этого застарѣлаго ученія о тяготѣнін. Ныотонъ, дѣйствительно, далъ математическое разъясненіе силы тяготѣнія, онъ сдѣлалъ то великое обобщеніе, которое существуетъ между паденіемъ яблока и движеніемъ луны и планетъ, но онъ никогда не высказывалъ, чтобы сами силы могли произвольно одна толкать, другая притягивать. Въ со­
вершенную противоположность тому онъ выразился, что „есте­
ственные законы природы представ л я ютъ постепенно и во всемъ слѣды мудрѣйшнхъ цѣлей, но нигдѣ и ни въ чемъ не удавалось намъ подмѣтить и слѣда необходимости". Слѣдова-
тельно, причину двнжепія планетъ онъ видѣлъ не въ матема­
тической формулѣ, но въ высшей Воль, управляющей все­
ленной. Позитивисты говорятъ. что Ныотонъ открылъ: „гармонію мірового цѣлаго". Это совершенно правда, но это цѣлое надо понимать совершенно не такъ. какъ они понимаютъ. Ныотонъ говорнлъ, что двнженіе атомовъ производится черезъ посред­
ство всеироннкаемой тончайшей матеріи по законамъ удара, причина котораго скрыта отъ насъ; еще со времени самого Ньютона, это его ученіе было принято учеными того вѣка такъ, что будто бы частицы массъ направляютъ свое движеніе. слѣдуя сами, автоматично, математическому закону безъ всякаго посредства матеріальнаго посредника и безъ всякой разумной причины, управляющей двпженіемъ. Такое разъясненіе силы тяготѣнія Ньютонъ считалъ „такою великой безсмыслицей, которой не можеть вмѣстить ни одна философски мыслящая голова" — какъ выразился онъ самъ въ своемъ письмѣ къ Бентли въ 1693 году, и эта великая безсмыслица еще не исправлена наукой до сихъ поръ и, совершенно въ томъ видѣ, какъ она была при Ныотонѣ, служить незыблимьшъ основа-
ніемъ для дальнѣйшнхъ научиыхъ выводовъ, и на ней до сихъ поръ ученые устанавлпваютъ свое міровоззрѣніе на двн-
— 47 — женіе иланетъ, на ихъ плотность и на всѣ условія ихь су-
ществованія. И въ самомъ дѣлѣ, какъ можемъ мы понять, что тѣло, которое летитъ съ быстротой 108000 верстъ въ часъ или въ 75 разъ быстрѣе пушечнаго ядра, не сбрасываег ь со своей поверхности все неплотно прикрѣпленное къ ней? Какъ мо­
жемъ мы представить себѣ, чтобы при этой скорости полета части летяіцаго тѣла не распределялис ь по степенямъ своеп плотности; впереди должно летѣть все, что болѣе тяжело, затѣ.чъ все, что легче, а въ хвостѣ газы и воздухъ? Въ прн-
родѣ мы видимъ совершенно обратное явлепіе:—воздухъ. обле-
гаюшій землю, расположенъ совершенно концентрнчно слоями одинаковой плотности, по всей поверхности земли, что самымъ очевиднымъ образомъ доказывается явлепіями обераніи и по­
казаниями барометра. Наука отвѣтить вамъ, что: „легкін части, облегающая .іелілю остаются не оторванными отъ поверхности, ибо земля летитъ • въ абсолютно пустомь прострапствѣ."— Но какъ же это такь,' когда наукѣ надо, чтобы междупланетное простран­
ство было абсолютно пустымъ, то она утверждаетъ, что оно пусто, а когда надо выяснить себѣ какія-либо явленія, кото-
рыя безъ .посредственной среды не мог уть быть выяснены, то она утверждаетъ, что все пространство между планетами за­
полнено очень разрѣженной матеріей. Такой пріемъ должень быть названь окончательно не научнымъ. Междупланетное пространство дѣйствительно все запол-
него разреженной матеріей и иначе это и быть не можеть, ибо, въ противномъ случаѣ, мы не могли бы себѣ объяснить многихъ явленін. Безъ заполненности междупланетнаг о про­
странства мы никогда не могли бы вндѣть солнца и звѣздъ, .мы. не могли бы получать селнечной теплоты, не могли бы объяснить самой силы тяготѣнія, которая опять-таки черезъ пустое пространство пе имѣла бы причины вліять на тѣла, ибо силатяготѣні я не можеть дѣйствовать тамъ гдѣее нѣтъ—это ясно. Если же междупланетное пространство заполнено мате-
ріеп, то какъ бы эта матерія ни была разрѣжена, она должна препятствовать полету планеты, ибо скорость этого полета ненмовърна; а чѣмъ больше скорость, тѣмъ и сопротивлені е среды больше и возростаетъ пропорционально квадрату возро-
станія скорости. Изъ этого мы должны заключить, что если бы планета летѣла, повинуясь только одному первоначаль­
ному толчку, то она не летѣла бы вѣчно съ тою же самою скоростью, но должна бы постепенно уменьшать скорость — 4* — своего полета. Пели же итого нѣгь и мы видимь, что планета летать ст. тою же скоростью, то должны допустить вмѣша-
тельетво еще другнхт. сидь, поддерживакмиихъ атотъ иолетт. и таких ь именно си.ть, о котирыхт. Наука до еихь норъ и поцятія не нмѣеп.. Но кромъ того, нолеп. тЬ.та. состоящаго изь веществь разной плотности, почти ничьмь не свизанпыхъ между собой. Віі сопротивляющейся средѣ, не можеть совершаться безъ тоги, чтобы среда ата не действовала на каждую точку по­
верхности тѣда. Сопротннлені е ото должно неминуемо оказы­
вать больиюе вліяніе на ті. ті.ла, у которых ь плотность меньше, а, следовательно, и инерція меньше, а потому скорье должны лет-Ьть rli тѣла, которым тяжельс, затьмь болѣе легкія, а, слѣпователыю, если бы земля леѵЬда не по закоиамт. Божіимъ. но но обьясненіямъ ниіііпхь асгроиомоггі., то это не была бы .і емтя-.і то быль большой комт. ныли, нто быль бы вьчиыВ водо-камне-воздуховорот ь или что либо въ атомь род!., это быль бы хноеь, но никогда ничего стройнаго м ігьльнаго выйти при подобным, условіи.чь не могло. Однако мы видиѵгь землю вь строгомъ ііорядкТ.. Мы ви­
дим ь ее чрезвычайно нѣжной и неустойчивой. Мы признаемь вею землю состоящей изь огненной жидкой массы такой вы­
сокой температуры, какой мы на поверхности земли не въ состояиін получить ни вь одной из'!, плавпльныхт. печен. Твердая поверхность земли совершенно ничтожна, она гораздо тоньше, чѣмь Кожина яблока, если мы представили бы себѣ землю вь масштабі, яблока. Ота кожица не есть нѣчто твер­
дое и крѣпкос, образующее какъ бы крТ.икій сводъ надъ огиенъ; паоборотл. она чрезвычайно слаба и неустойчива и состонгь изь разрозненных), частніп. земли, камней и воды, иокоющихся на жидкомь оіненномъ ядрѣ, которое при малѴ.ишей неравно­
мерности полета планеты, по законамь механики, должно бы было поглотить надтреснувшуюся кожипу. Въ этомъ случаѣ никакой рѴін быть не ыожетъ ни о какомъ толчкѣ или со-
ірясеніи земного шара, там. какь тогда вся твердая кора земли иоглатилась бы огиемт. и моментально все было бы расплавлено. Далѣе оть поверхности земли начинается воздухъ. Онъ совершенно ровными концентричными пластами облегаетъ землю, причемь каждый слой, удаляюшійся оть земли, становится все болѣе и бол be разрьженнымъ. ;>то разрьженіе, вслъдстві е ма­
лом тяжести воздуха, идеть крайне медленно, и можно съ увѣренносгыо сказать, что елЬды воздуха въ междуп.танет-
номъ пространстве должны находиться за много тысячъ версть — 49 — чтч. поверхности земли. с)ту даже раэрѣженнуіи среду верхняго слоя воздуха мы должны признавать кониентрично облегаю­
щей землю, ибо иначе янлепія обсрапіи и покачапіе барометра «"или бы на разныхь мѣстах/ь земного шара разиыя — чего до снѵі. норъ никогда не было замѣчено. Нснарушнмость разрозненныхъ частштъ, составляюишхъ нашу столь нѣжиуіо и неустойчивую землю, возможна еднн.-
ственно при условіп сонершенной матеріальиости и плотности той среди, которая окружает ь землю. ІТрисутстіе ея мы, ко­
нечно, не можемь уловить ни чувствами нашими, никакими инструментами, ни даже разсчетомъ, ибо ота среда внѣ позна­
ваемости людей. Но не потому мы не познаемь ея, что она очень афирна, она соисѣмъ не ифирна, говоря вь отпосителыюмъ емыс.тѣ, она болѣе матеріа.тыіа, чѣмъ многіе наши не только газы, но и довольно шштпыя і І.ла. Ноне познаемъ мы ея, ибо у наст, нѣть тѣхь чувств'!., чрезь которыя мы могли бы поз­
нан, ее; у наст, нѣтъ тѣхь средствъ, которыя могли бы показать намь степень матеріалыюсти ея. Вь иашихъ ввсахь она ни­
чего не вѣсить не потому, что она такт, легка и разрѣжена, что мы не могли бы взвѣсить матерій такой же плотности, но потому, что она сама есть причина иѣса, вѣеомыхъ на па-
шихт, в'ьсахт. предметов!.. Среда ята достаточно матеріальна, чтобы держать вт, споемъ повнііойенін всякій атомь, составляющей нашу земную матерію. Она ирошікаетт. всь частицы матеріи, со всъхь сто-
роиъ сдавлнваеть каждую изь нихъ, толкаетт. ее къ центру, что образумь частичное сігЬпленіе атомовъ, явленія тяжести, вѣст. и силу тяготѣнія. Эта среда окружеть землю на много милліоновъ верегь и она то именно и несется сплошной мас­
сой ст. тою скоростью кругомт, солниа, которую мы принисы-
ваемъ нашей землъ. Вт. действительности же несется не земля, но вся среда, въ которой плаваегь земля; земля же вт. этой средъ находится въ абсолютном!, покоѣ по отношені ю т. атой средѣ и нисколько не ощущаетт, никаких!, слѣдстві» этого полета. Каждая частица земли въ отдълыюсти и весь земной шаръ вмѣстѣ взятый, покоится вь обьятіяхъ и въ крѣнкихт, >захъ этой среды; при этомьтолько условіи понятно: 1) отчего слабая, ннчѣмь между собой не связанная и сыпучая кожиид охлажденной поверхности земного шара, можетъ спокойно по­
коиться на огненномъ жилкомъ ядрѣ; 2) отчего носльдні я ча­
стички воздуха такъ равномерно и спокойно парягъ надь по-
керхностью воздушиаго океана, и въ 3) отчего мы, люди, живя t — 50 — на поверхности земли, не ошущаемъ слѣдствій скораго пе-
редвижені я ея и, охотно руководствуясь нашими чувствами, признали бы ее спокойно и неподвижно стоящей въ простран­
ств-?,. Въ сущности это такъ и есть, земля находится въ со­
вершенно неподвижномъ состояніи въ сферахъ другой менѣе матеріалыюй матерін намъ не видимой, не ощущаемой и не улавливаемой, которая совершаете свой кругооборотъ вокругь солнца и увлекаетъ своимъ потокомъ нашу землю, всегда и во всемъ послушную этой второй сферъ. Все состояние нашей земной матеріи зависитъ отъ того воздънствія, которое производить эта вторая среда, окружающая землю. Она производить не только явленіе тяжести, вѣса, прптяженія, тяготѣпія, но и всѣ явлепія электричества, магне­
тизма, свѣта и теилоты. Въ ней кроются причины двнженія атома, составляющего частичку вещества; она образуетъ родь этихъ движеній—силу, скорость и форму движенія, которыя оставляютъ въ насътЬ впечатлѣнія, вслѣдствіе которыхъ мы отлн-
чаемъ одмпь видь вещества отъ другого и называемъ одинь воздухомъ, другой водой, третій камнемъ и т. д. Явленія крп-
стализаиіи, явленія роста органическнхъ тканей, явленія со-
стоянія тѣлъ — все зависитъ отъ состояния матеріи второй среды или сферы, облекающей каждую частичку нашего вещества. Наиримѣръ: ири извѣстномъ состоянін второй среды нзвѣстныя части нашего вещества производят!, на насъ впе-
чатлѣиіе воды и твердаго тѣла, но вотъ состояніе это мѣняется, атомы второй среды начинаютъ увеличивать двкжсні е своихъ частииъ внутри тѣла, частички нашей матеріи принуждены расходиться, вода и твердый тѣ.та увеличиваются въ объемѣ, и .мы говорішъ, что температура повышается. Если эта внут­
ренняя работа частпчекъ второй сферы будсть увеличиваться, мы будемъ чувствовать все большее возвышеніе температуры, ири которомь, менѣе устойчивый тѣла нашей матеріи могутъ одпнъ за другимт. нарушать свое состояні е и изъ твер­
даго иереходитъ въ жидкое, изъ жидкаго переходить въ газо­
образное. Можно себѣ представить, какая работа частичекъ второй среды происходить вь цеитръ земли, гдѣ температура доведена до неаостижимыхъ намъ высокнхъ состояній, гдѣ всѣ самые тугоплавкі е металлы и минералы находятся не только въ жидкомъ, но и газообразномъ состояиіи иодъ неве­
роятной тяжестью облегающихь ихь огненныхъ и расплавлеп-
ныхъ толщь матеріи, составляющих'!, нашу землю. Такова дей­
ствительная картина природы нашей земной матерін и вся подчиненность ея второй средѣ матеріи, окружающей ее. — 51 — Каждая матеріальная планета облечена своей собственной сферой, которая имѣетъ свою особую разреженность и разныя сиеціальныя для каждой планеты условія существовакія, со-
отвѣтствующія степени разрѣженія матеріалыюй планеты. Это несходство между собой планетныхъ сферъ присвоило нмъ еще издревле названіе астральныхъ сферъ, такъ какъ каждая планета или каждая астра имѣетъ свою особую сферу, не схожую съ астральной сферой другой- планеты. Астральная сфера, окружающая нашу землю, есть среда, ІІ Ь которой помѣшается нашъ загробный міръ. Она и есть именно среда жизни тѣхъ духовно-разумныхъ сушествъ, кото­
рый, проживи на землѣ въ своихъ грубо-матеріальныхъ тълахъ, умерли п принуждены за гробомъ продолжать свои жизненный иснытанія въ астральныхъ сферахъ земли, такъ какъ они недостаточно еше очистились черезъ свою жизнь на землѣ и не ішѣютъ еще достаточной чистоты начать жизнь въ болѣе блаженныхъ сферахъ. Матерія астральной сферы земной жизни имѣетъ также три состоянія: твердое, жидкое и газообразное. Изъ нея обра­
зовано множество большихъ и малыхъ и мельчайшихъ планетъ, окружающнхъ землю. Плотность этихъ планетъ совершенно различна: есть планеты малой плотности, но есть и такіа, твердое ядро которыхъ очень большой плотности и только не многимъ уступающей нашей земной грубой и вт.сомой матеріп. Если бы возможность познанія матеріи завпсѣла бы оть одной плотности ея. то мы, люди, совершенно свободно могли бы познавать ее всѣми нашими пятью чувствами и могли бы легко взвѣспть ее, но, въ дѣйствнтельности, это совершенно иначе: взвѣсить ее мы не можемъ, ибо эта матерія состоитъ изъ того вещества, которое составляете причину нашего вѣса, и какъ бы она ни была плотна и груба, она не въ состояніи дѣйство-
вать на наши вѣсы; чувства же наши не имѣютъ соотвѣт -
ствующихъ способностей, при которыхъ они могли бы видѣть, слышать или осязать эти матерін. Главная причина, отчего мы никакими нашими чувствами не можемъ уловить ихъ, есі ь та, что Богъ осльпилъ пась къ иозпаыію ихъ. Плотность ко-
метъ, напрпмѣръ, въ милліоны разъ меньше плотности матерій, составляющихъ иашъ земной загробный міръ, а мы видимъ ихъ. Плотность Урана и Нептуна тоже гораздо меньше плот­
ности матеріп нашей астральной среды, а они тоже видимы иамъ. Б о г ъ не призналъ нолезнымъ открыть человѣку познаніе его ближайшаго будущаго, а потому лишилъ его всѣхъ соот-
4* вѣтстнуюпшхь средствъ и способностей. Бог ъ далъ человѣку у.мъ и здравый смысль, руководствуясь которыми онъ долженъ, черезь анализъ своихъ внутреннихъ и внѣшнихъ чувствъ, доходить до правнлыіаго рѣшенія задачъ своего бытія и до іюзшшія своего загробнаго міра, окружающего его, связаннаго ст> нммь атомъ за атомъ и сонровождаюіиаго его по пята.мъ всюду и везяѣ. Прозрѣніе загробнаго міра дается дюдямъ рѣдко, и лишь въ исключительных!, случаяхъ, причемъ, каждое подобное прозрѣніе происходить но волѣ Бо жі е й и, иритомъ, каждый разъ съ Ег о личнаго па то святого ироцзволенія, ибо про-
арѣніе загробнаго міра разрѣшается Бо г о м ъ только для осо-
баго назиданія людеII для их г пользы и для успѣха самоусо-
вершенствованія. Планеты астральной среды тяготѣють такъже, какь и маша земля, но къ свонмъ собственным!, извѣстнымъ центрамъ, не нмѣющимь ничего общаго съ центрами тяготѣпія матеріалыюй части земли, и всѣ двпженія этихъ нланегь не находятся ни въ какой зависимости отъ нашей видимой среды, но, обратно, наша земля находится вь полной, подчиненной отъ нихъ, за­
висимости. Каждая видимая памь планета солнечной системы: Мер-
кур!», Венера, Марсь, Юпнтеръ, Сатурнъ, Уранъ и Нептунъ, всѣ окружены материальными астральными сферами болѣе раз­
реженной матсріи, чТ.мь они сами, отъ которыхъ она нахо­
дятся въ такой же точно зависимости и относятся къ ннмь совершенно такъ же, какь и наша земля. Всѣ эти сферы суть сферы жизни духовио-разумныхъ супіествъ, прожнвающихъ на каждой нланетѣ и не пмѣіощихъ еще возможности уда­
литься изь ея сфсрь. Хотя, конечно, на каждой планетѣ задачи жизни иныя, а, сдѣдовательно, и отношеніе сутествъ кь ихъ загробному міру на каждой планетѣ нисколько не схожее между собой. Всѣ эти астральный сферы связаны между собой третьей сферой еще болье топкихь матерій, окружаюшнхъ ихъ, про­
никающих ь и связанныхь сь ними атомъ за атомъ. Эта третья сфера матеріи есть такая же причина существовані я второй сферы, какь вторая есть причина сушествоваиі я первой. Она унравляеть всЬми внутренними движениями атомовъ вторыхь сферъ, производить веь фнзическія, химическія и метеороло­
гически явленія, унравляеть міровымн двнженіями сферъ пла-
нетъ и солнца и ні.тъ прехѴ.ла Премудрости Кожі е і і, во глубину тайны которой не дано чедовѣку проникнуть. — 53 — Лично для человѣка вопросъ о томъ, что такое матерія, какова ея плотность и какую она нграетъ роль во вселенной— менѣе сушественъ, чѣмъ вопрось о томъ, какое впечатлѣніе производить на пето то вещество, которое его окружаетъ, вь которо.мъ онъ живетъ и изъ котораго состоитъ его тѣло. Общее впечатлѣніе, которое производить вещество на всѣхъ, есть впечатлѣніе гнета или удрученія; оно стѣсняетъ динженія людей, тормозить проявленія ихъ свободной воли, прпвязываетъ къ поверхности земли и не позволяетъ имъ уда­
ляться отъ нея ни въ глубь земли, ни вь воздухъ. Однако, далеко не вь одинаковой степени чувствуетъ каждый изъ насъ этогь гнетъ своего тѣла, это удрученіе или всю тяжесть его. Сила этихъ ощущеній находится въ прямой зависимости ить особенностей каждаго. Одно и то же вещество нашего тѣла въ молодости кажется намъ легкимъ и пріятнымъ; оно совеѣмъ почти не стъсняетъ нась, но обратите вниманіе, какъ подъ старость то же самое тѣло, съ тѣмъ же самымъ коли-
чеетвомъ матеріи становится невыносимо тяжелымъ. Мы еле-
еле влачимъ его и положительно падаемъ подъ его тяжестью. Всть люди крѣпкіе, сильные, грубые; другіе, наоборотъ, сла­
бые, нѣжные, впечатлительные, чувствительные и всѣ ощу-
щаютъ матерію своего тѣла особеннымъ образомъ. Наконецъ, ощущеніе вещества много зависитъ отъ настроенія человѣка. Напримѣръ: приходить рабочіп вечеромъ, послѣ дневного уто-
мнтельнаго труда; онъ такъ усталь, что сь трудомъ передви-
гаеть свое тѣдо, ему не только трудно шевелиться, но, несмотря на мучащій его голодъ, ему трудно жевать и подносить ложку суну ко рту. Но вдругь крикнули: „пожарь! мы горимъ", н сразу перемѣняются отношенія этого рабочаго къ его матеріи. Теперь уже не она командует!,, но онъ. И этогь изнеможен­
ны!! человѣкъ вскакиваетъ и часа два или три показываеть чудеса своей силы и ловкости: таскаетъ ушаты воды, цѣлыя бревна и бѣгаетъ такъ скоро, что угоняться за нимъ трудно. Вь большинстве случаевъ отношены человѣка къ матеріп мѣняются съ внутреннимъ настроеніемъ его существа или силой его желанія достигнуть чего либо, или степенью энергін, сь которой стремится онъ осуществить какую-либо свою идею. Вопнъ, въ нылу сраженія, ораторъ на трнбунѣ, актерь на 1'ііепѣ—никогда не чувстнують тяжести своей матерін и даже серьезно безнокоившіе иногда недуги въ это время исчезали безслѣдно, вслѣдствіе того, что все существо человѣка пота ­
щилось занявшей его идеей. Вообще, если бы человѣкъ отно­
сился энергпчнѣе кь исполнению свопхъ обязанностей и болѣе — 54 — энергично преслѣдовалъ намѣченныя и.мъ иѣли жизни, онъ меньше былъ бы рабомъ своего тѣла и меньше чувствовалъ бы свою матеріальность. Мы считаемь вѣсьі кеіюгръшимыми мьрилами вѣса матеріи. Но нимъ мы повѣряемъ наши ощушенія ея. Разберемъ, одн-
наковъ ли всюду вѣсъ матерій? — Одиііъ и тотъ же кусокъ матеріи на экваторѣ тяжелѣе, чѣмъ на полюсахъ; на горѣ онъ легче, чѣмъ у подножія горы; перенесите его мысленно къ центру земли онъ совсъмъ потеряегь свой вѣсъ; поднимите его надъ поверхностью земли только на 150 версть—онъ уже потеряетъ 5" „ своего вѣса; на разстояніи земного радіуса оть поверхности земли всѣ предметы будуть въ 4 раза легче; на точкѣ равнаго притяженія земли и луны матерія опять вѣса имѣть не будеть; перенесите ваше четырехч. пудовое ч-ѣло мысленно на луну, оно будетъ вѣсить только 2',, фунта. Вотъ до каком степени вѣсъ матеріи непостоянен ь. Матерія нмѣеть иаибольшіи свой вѣсь на поверхности земли, т. е. на томъ, какъ разъ, мѣстѣ, гдЬ единственно могутъ жить люди, какъ будто Го­
с п о д ь Богт, преднамѣрешю увеличилъ вѣсъ матеріи на этомъ мѣстѣ, чтобы дать людямъ почувствовать всю тяжесть ея. Плотность или удѣльныи вѣсь каждаго рода вещества есть величина болѣе постоянная, чъмь вѣсъ. Куда бы мы ни перенесли кусокъ камня, металла, земли, воды или какого бы то ни было другого рода вещества, онъ всегда для своего еуіие-
ствованія будетъ требовать того же вида и того же самаго количества энергін, которые должны быть ему переданы астральной средой, безъ которой онъ существовать не можетъ. Онустпмъ ли мы кусокъ камня къ центру земли, подымемъ ли мы этотъ кусокъ за облака, перенесемъ ли мы его на луну, илотность его останется все одна и та же. Единственно, одна температура можетъ из.мѣнять плотность тѣла. Съ увеличе-
ліемъ температуры всякое тѣло, увеличиваясь въ объемѣ, те-
ряетъ свою плотность. Большое увеличеніе температуры спо­
собно превратить всякое твердое тѣло въ жидкое, а, затѣмь, и въ газообразное, но какъ только температура спадаетъ и переходить въ нормальную, то и тѣ.то охлаждается, мало по малу, пріобрѣтаеть свою прежнюю плотность и всѣ свои ирежнія качества и свойства. Самое плотное тѣло на земномъ шарѣ это метал л ъ — илатина. Она заключаетъ въ себѣ матеріи въ 22 раза больше, чѣмъ заключаетъ ее вода, находящаяся въ юмъ же самомь обтьемѣ. Нашь воздухъ имѣетъ въ 770 разъ меньше матерін, чѣмъ вода, а нашъ водородъ имѣеть ее еще въ 14 разъ — 55 — меньше, чѣмъ воздухъ. Изь этого надо заключить, что въ одномъ объемѣ платины заключается въ 237.160 разъ болѣе .матеріи, чѣмъ въ одномъ объемѣ водорода. Средняя плотность твердаго ядра нашего земного шара (не считая воздуха) есть 5,45; т. е. въ ней въ 5,45 разъ болѣе матеріи, чѣыъ въ томъ же объемѣ воды. Но какова плотность матеріп, изъ которой состоятъ другіе планеты солнечной системы? Плотности планегь идутъ въ убывающе.мъ порядкѣ по мѣрѣ того, какъ эти планеты уда­
ляются отъ солнпа. Самая плотная матерія это та, которая составляетыілаиет у Меркурій; вторая планета Венера состоитъ изъ матеріи менѣе плотной; третья это наша Земля, ея матерія менѣе плотна, чѣмъ обт. иредыдуінія планеты; Марсъ состоитъ изъ матеріи еще болѣе разрѣженной и т. д. до Нептуна, раз-
рѣженіе матеріи котораго достигаешь чрезвычайной тонкости и эфирности. Постоянная разрѣженность матерій, изъкоторыхъ состоятъ планеты, по мѣрѣ удаленія ихъ отъ солнца—есть естественное слѣдствіе порядка сотворенія ихъ. Чтобы пролить свѣтъ на сте­
пень плотности матеріи, изъ которой состоять планеты, на.чъ придется нѣсколько остановиться на исторіи сотворенія ихъ. Го с п о д ь Бо г ъ не удостоилъ открыть людямь многое изъ исторіи сотворенія вселенной, ибо мы бы не вмѣстили бы ея. Познавательный способности людей не распространяются далеко за предѣлы иознанія ихъ грубой и вѣсомой матеріи. Въ нази­
дание людямъ Бо г ъ открылъ имъ лишь начало сотворенія и конецъ, т. е. порядокъ сотворенія матеріальнаго міра. Анали­
зируя этотъ порядокъ и прилагая къ нему математическі и разсчетъ. мы. ниже, выведемъ въ цифрахъ приблизительное отношеніе плотностей матерій, образуюіпнхъ планеты солнеч­
ной системы. Въ настоящее же время выслушаемъ, что именно оікрыто Бо г о м ъ людямь изь всего премудрѣйшаго сотворенія Вселенной. Сотворивши такь премудро міръ духовный. Б о г ъ иомы-
слилъ создать вселенную, міры людей и человѣка, и Ег о Т р е х ъ е д и н а я мысль стала дѣломъ. Вселенная наполни­
лась Ег о ирисутствіемъ въ каждомъ даже самомъ отда.тен-
номъ уголкѣ ея. и. вмѣстЬ съ тѣмъ, по всей вселенной раз­
лился тотъ же самый безконечно тонкій и безконечно чистый первообразь матеріи, изь которой состоитъ и обитель І і оі а Вседержителя, и основаніе. и причина бытія міра духовнаго. Б о г ъ и въ этомъ случаѣ не лншилъ человѣка того, чѣмъ — 00 владѣетъ Самъ. ни того, что даль блпжайшимъ Своимъ слугамъ и ангеламъ. Вся вселенная, всѣ среды и сферы жизнен и каждый атомъ даже нашей грубо матеріальной ма-
теріи состоитъ самъ. пронизанъ. пропитанъ и окруженъ свя-
тѣйшимъ. могущественнѣйшииъ и чистѣйшнмъ первообразомъ вещества, на которомъ и создалъ Бог ъ все остальное. Съ момента, какъ предрѣшилъ Бог ъ создать вселенную. Онъ болѣе ни на одинъ мигъ не покндалъ ея и не лишалъ Свое г о Святѣйшаго Личнаго нрисутствія. Его забота объ исполнеиіи Ммь же Самимъ предначертаннаго плана творенія стала такъ же подробна и такъ же безконечно тщательна, какъ безко-
нечны всѣ дѣла Рукъ Его. Мысль Всемогущаго Бога, какъ призывный трубный гласт. раздался по всему духовному міру. Содрогнулись небеса, заколыхалось все необъятное, неисчислимое воинство небес­
ное, и легіоны небесныхъ силъ, высшнхъ духовъ и ангеловъ, всегда послушныхъ первому призыву Божественной Мысли покинули духовный міръ, чтобы явить свое прнсутствіе въ тѣхъ мѣстахъ вселенной, которыя были предназначены каждому для его дѣятельности. Они, какъ метеоры, какъ падающія иногда на землю звѣздочки, по всѣмъ направленіямъ, прони­
зывая съ необыкновенной быстротой безконечныя пространства, ринулись во вселенную, и безконечно премудрая работа по созиданію всего міра въ одинъ мигъ была уже въ полномъ ходу. Въ ьтомъ безконечномь полѣ дѣятельности было доста­
точно труда и заботъ каждому, и каждый изъ помопшиковъ )і стюдвнжниковъ Бо жі их ъ старался наперерывъ, по указанію старшихъ и высшихъ себѣ духовъ, принести свой посильный трудъ, свою ревность, свои знанія и свою долю пользы въ дѣлѣ созиданія вселенной подъ личпымъ на каждомъ мѣстѣ Святымъ указаніемъ Самого Бог а. І і огъ безконеченъ въ Своемъ вездѣсугпіи и въ Своемъ могуществѣ. Ег о премудрой предусмотрительности нѣтъ пре­
дала, а потому отъ сотворенія вѣковъ никогда еще ни одинъ атомъ не образовался самъ, ни одно самое ничтожнѣйшее движеніе не произошло произвольно, ни одна самая незначи­
тельная сила или энергія не проявилась сама отъ себя авто­
матично и безпричинно, но каждое самое малѣйшее явленіе природы происходить по строго обдуманному Бог омъ плану, направляется Имъ Самимъ, выполняется и сохраняется Ег о святыми помощниками и сподвижниками въ дѣлѣ созиданія и устроенія вселенной. Для Бога, какъ существа безкоиечнаго, нѣтъ ничего ни малаго, ни великаго. Онъ одинаково пмѣетъ возможность присутствовать, а потому присутствуем и печется съ совер­
шенно одинаковой заботливостью какъ о движеніи каждаго атома, какъ о дуновеніи каждаго вѣтерка, такъ и о движенін цѣлыхъ міровъ всей вселенной, ибо Вездѣсущію Ег о и Могу­
ществу нѣтъ ни предѣловъ, ни гранипъ. Не можетъ существовать въ мірѣ другой необходимости возникновенія фактовъ и явленій природы, кромѣ необходи­
мости исполниться волѣ Божі е п, нѣтъ другого „закона при­
роды", кромѣ осуществленія Божественной Мысли. Существа, духовно развитыя, составляющая себѣ понятіе, хотя отчасти, о всей безкоиечности качествъ и свонствъ Божіихъ и о всемь вездѣсушіи и могутествѣ Бога, не могутъ, говоря: „необхо­
димость въ явленіяхъ природы" не представлять себѣ, что. въ сущности, эти слова значать: исполнение воли Божі е й; или говоря слово: „законъ природы" они не могутъ не предста­
влять себѣ, что, въ сущности, это зиачитъ: „осуществлені е Божественной Мысли". Только слѣпые для духовнаго пони­
мания природы вещей люди, не умѣющіе вдумываться въ истин­
ную причину возникновенія фактовъ, а потому относящееся ко всему поверхностно—могутъ полагать возможнымъ допустить, чтобы „необходимость", сама по себѣ, командовала міромъ и чтобы „законъ природы", самъ но себѣ, руководиль явленія.ми. Чтобы допускать это, надо приписать имь разумъ и ііѣлесо-
образность — что окончательно нелѣио; ибо разумъ и логику могутъ проявлять только разумныя существа. Всякое разумное дѣйствіе должно имѣть свою разумную причину, безь разумной причины нѣтъ цѣлесообразнаго дѣйствія, и чему-нибудь неразум­
ному мы не можемъ приписать разумныхъ и иѣлесообразныхъ дѣііствій. Никто не смѣшаетъ звука колоколовъ на колокольнѣ, если случайно раскачалъ ихъ вѣтеръ, съ тѣмъ звукомъ, который получается въ тѣхъ случаяхъ, когда разумной рукой человѣка приводятся веревки въ движеніе для призыва молящихся или когда она бьетъ въ набатъ. Въ общежитіи каждый назвалъ бы другого сумасшедшимъ. если бы онъ ему сказалъ: что вѣтеръ, раскачавъ случайно веревки колоколовъ, сыгралъ на нихъ, напримѣрь, арію изъ Трубадура, т. е. произвелъ разумныя и цѣлесообразныя дъйствія. Тѣ же самые люди, анализируя явленія природы, признавая въ нихъ разумнѣйшія и цѣлесо-
образнѣГшііи дѣйствія, счнтаютъ возможнымъ приписывать при­
чину возникновенія ихъ неразумнымъ и безсмысленнымъ дѣяте-
лямъ. Такія заключенія можетъ дѣлать только человѣкъ, су-
дящііі слишкомъ поверхностно о природѣ вещеп и относящийся — 5S — слишкомъ легкомысленно къ священнымъ и глубочайшпмъ тайнамъ бытія. Онъ вндитъ, что пзвѣстныя причины вызы-
ваютъ постоянно однѣ и тѣ же явленія или факты въ природѣ и только на этомъ основаніи, не углубляясь далеко въ суть дѣла, онъ заключаешь, что иначе и быть не можетъ, что въ этомъ, будто бы, есть какая то необходимость, а потому, что это есть законъ природы и долженъ вѣчно существовать, совершенно не думая о томъ, что неразумные и безсмысленные дѣятелн, сами по себѣ, не могутъ производить разумныхъ и цѣлесообразныхъ дѣпствій. Напримѣръ: люди видять, что когда соберутся тучи, то идеть дождь; пзъ этого они закліо-
чаютъ, что это есть законъ природы и что онъ руководнтъ міромъ. Всякій дождь, говорятъ они, ндетъ изъ тучи, стало быть, онъ долженъ идти изъ тучи и иначе быть не можетъ, это необходимо, и пока будутъ существовать тучи, будетъ идти изъ нихъ дождь, и дѣлается .что само собою безъ всякой разумной причины. Но, спросимъ себя, изъ всякой ли тучи идеть дождь? Почему онъ идеть такъ целесообразно, давая жизнь всему растущему на землѣ? Откуда взялись тучи, и кто собралъ ихъ и собралъ именно на этомъ, а не на другомъ мѣстѣ? Отчего такъ благотворно дѣйствуеть влага, даваемая тучами и отчего она такъ прекрасно гармоннруетъ со всѣмъ строемъ такъ премудро созданном вселенной? Если бы только люди обратили вниманіе на разумность и целесообразность всѣхъ явленій природы, если бы они постарались разобрать общую гар.монію. существующую въ мірѣ, они никогда не могли бы остановиться на какомъ-нибудь поверхностном'!, за-
к.чюченін и удовлетвориться имъ. Тайны бытія несравненно премудрѣе. чѣмъ полагаютъ люди, видя явленіи природы сь одной ихъ внѣшнеи стороны. Всякая сила и всякая энергія, въ како.мъ бы видѣ ома пи проявлялась во вселенной, есть сила Самого Бога. Бог ъ Одинъ есть Сила, и никто во вселенной не въ состояніи про­
извести никакой силы и никакой энергіи. Бо г ъ Одинъ есть Святѣйшііі и неистощимый Источникъ Силъ и Энергіи, которая послужила для созданія всей видимой и невидимой вселенной и которая будетъ служить до конца вѣковъ для поддержанія и для сохраненія всего суіяаго. Бог ъ внесъ Свою силу въ хііръ Своимъ Личнымъ въ немъ присутствіемъ, вызваинымъ Кто Безпредѣльнымъ же.таніемъ создать вселенную, какъ сред­
ство, дающее возможность вести всѣ сотворенныя Имъ ду-
ховно-разумныя существа къ счастію, блаженству и къ Бого­
подобно. — 59 — Нѣтъ другой основной первородной неразложимой матерін, крбмѣ свягЪйшаго и чистѣйшаго первообраза матеріи, разлн-
таго Самимъ Бо г о м ъ по вселенной, наполняющей собой каждый уголокъ ея и служащей мѣстомь пребыванія въ ка-
ждомъ своемъ атомѣ—Бога Вседержителя и Тв о р ц а ея. Нѣтъ другою закона въ природѣ и иѣтъ другой необхо­
димости совершиться чему-нибудь, кромѣ необходимости осу­
ществиться Волѣ Божі е й. Предначертані я Бо жі и Святы и непзмѣнны, а, слѣдовательно, нѣтъ причины мі.няться "Жела-
ніямъ Божіимъ. Постоянство есть одно изъ святѣйшихъ ка-
чествъ Бог а. Вотъ отчего одни и тѣ же причины, проявляю­
щаяся въ природѣ, порождаготъ отъ начала вѣковъ и будутъ порождать до конца ихъ всегда однѣ и тѣ же слѣдствія, одиѣ и тѣ же явленія или факты. Пока Бо г ъ существуетъ—огонь дудеть всегда жечь, вода будетъ всегда течь, всѣ реагенты пудуть порождать одни и тт. же реакиіи и дождь будетъ идти изъ тучъ,—ибо такова есть Воля Божі я. Разлнвъ по вселенной чпстѣйшій первообразі. матерін и прнсутствія въ немъ всегда, Го с по д ь Бог ъ, однако, Своей Личной волей не производить ни одного явленія природы, ни одного движеиія матеріи и, бывши Са мъ Источнпкомъ всей безкоиечной міроной энергіи п силы, не проявляет!. Са м ъ Лично никакой энергіи, никакой силы и, вообще, никакого давленія и никакого насилія ни на явленія природы, ни на духонно-разумныя существа, сотворенный Им т.. Ег о Святѣй -
іиее и Премудрѣйшее желаиіе состоитъ въ томь, чтобы добрая воля сотворенныхъ Имъ духовно-разумныхъ существъ, подъ Иго Святымъ указаніемъ сама создала вселенную, сама устроила бы ее, сама сохраняла бы ее, сама улучшала бы существа и сама довела бы ихъ до Богоиодобія. О т, иредоставнлъ всѣмъ духовно- разумпымь существамъ пользоваться силой, заклю­
чающейся въ Не мъ, вызывая ее помощью свободной волн, дарованной каждому и иіой вызванной изъ Не г о Силой, дѣйствуя на матерію, производить всѣ явленія природы, тво­
рить міры, создавать всѣ средства кь достижение самоусовер-
шенствованія н черезь нпхі. доходить до блаженства и Бого-
подобія. Желанія Божіи извѣстны каждому. Нѣтъ ни одного ду-
ховно-разумнаго существа по вселенной, которому не былъ бы извѣстень законъ Божій, каждый знаетъ, чего требуетъ отъ пего Бог ъ. Каждому существу даны всѣ средства кь иознанію Бо г а применительно его духовнаго и разумнаго развитія въ формт. совершенно доступной для его пониманія. У каждаго духовно-разумнаго существа есть свободная воля, а, слѣдова-
тельно, свободный выборъ поступковъ, есть разумъ, есть совѣсть и отвѣтственность за поступки. Каждому предоставилъ Б o n, поступать въ жизни, какъ ему угодно. Онъ можетъ вести свою жизнь въ Богѣ, т. е. поступать согласно закона Божія или. иначе говоря, онъ можетъ помогать Бог у вз ско-
рѣйшемз осуществлены Ег о предвпчнаго желапія, заключающа-
гося. главнымъ образо.мъ, въ томъ, чтобы всѣхъ сотворенныхъ Имъ духовно-разумныхъ существъ довести до добра и до Богоподобія. Но каждый можетъ одинаково, въ силу даро-
ванноп ему свободной воли, пользуясь всѣми данными Бо г о м ь ему преимуществами, дѣлать зло или дѣла, противящіяся иѣліі Божіей. ІІзъ этой общей программы Божественных* цѣлей не изъято ни одно духовно-разумное существо вселенной, какъ бы низко оно ни стояло въ уровнѣ своего развитія. Исключенія не дѣлаемъ не только мы, люди Земли, но и люди планетъ, на которыхъ уровень духовнаго и разумнаго развитія стоить несравненно ниже насъ. Все, что только существуетъ во вселенной, все сотворено непринужденно, слѣдуя желаніямъ и указаніяиъ Бог а, самоа доброй и свободной волей духовно-разумныхъ сушествъ. Поль­
зуясь Божественной Силой, въ личномь нрнсутствіи Бога, самые Святые и Высшіе Духи, владѣя чистъйшимъ первооб-
разомъ матеріи, вызываютъ въ немъ цѣлесообразныя явленія, соотвѣтствуюті я этой сферѣ бытія, клонящіяся къ управленію вселенной и наиравляюші я явленія другихъ ннзшихъ сферъ жизни, они преобразовываюгь первообразъ матеріи въ другіе виды матерій болѣе плотныя и простираютъ свои заботы о вселенной на всѣ міра, на всѣ явленія и на всѣхъ сушествъ. Болѣе плотныя матеріи составляютъ лредметъ Забртъ дру­
гихъ духовъ и ыебесныхъ силъ, пользующихся указаніямц высшихъ духовъ. Въ лично.чъ присутствіи Бог а они устраи-
ваютъ разныя сферы жизни, полуматеріальпыя, невидимых намъ планеты, или наши грубоматеріальныя, сохраняютъ ихъ и подготов.тяіотъ поле деятельности для сушествъ, стояіяихъ еще ниже въ іерархіи развитія. Они такъ же, какъ и высшіе духи, черпаютъ свои силы въ Общемъ Источники силъ, вызы­
ваютъ явленія природы и назидаютъ и поощряютъ къ дѣятель-
ности духовъ, стоящихъ въ ихъ иодчиненіи. Вообще, всѣ духовно-разумныя существа вселенной, со­
образно степени своего развнтія, пользуются тѣмъ, что даетъ имъ ихъ планета, или сфера жизни, или, вообше, та среда, въ — 61 — которой они иребываютъ, хотя и временно. Всѣ могутъ вызы­
вать въ этихъ средахъ явленія природы, пользуясь силой Божіей и черезъ то улучшать условія жизни ни на своей пла-
нетѣ и, кромѣ того, имѣютъ случай выказывать направленія своей дѣятельности, черезъ что совершенствоваться и улуч­
шаться какъ духовно, такъ и разумно. Напримѣръ, мы, люди Земли, обращаясь со своей грубо-
матеріальной матеріей на каждомъ шагу, совсѣмъ не подо-
зрѣвая этого, при каждомъ вызванном!, нами явленіи, при каждомъ совершенно незначительномъ усиліи, водя напрнмѣръ. карандашемъ по бумагѣ, расходуешь уже силу Божію и вызы-
ваемъ 1:го Святое присутствіе. Наша воля, желая подвинуть руку, держащую карандашъ, уже вызываетъ нѣкоторую силу изъ Обшдго Источника силъ, т. е. Нога. Мы. слѣпые къ пониманію великихъ тайнъ природы, но тщеславные до мозга костей люди, увѣрены, что это мы сами владѣемъ рукой и пользуемся своей собственной силой и очень мало озабачи-
наютъ насъ, что сила эта не наша, что въ насъ, если бы не было Бога, не было бы никакой ровно силы я что владѣемъ мы силой только потому, что желаніе Самого Бог а таково, чтобы воля наша могла вызвать Ег о силу изъ того первооб­
раза матеріи, который окружаетъ и пронизываетъ каждый атомъ нашей матеріи. Вызывая силу Божію, мы уже возбу-
ждаемъ мысль Божію о насъ, находящуюся въ постоянных-!, заботахъ о нашихъ дѣйствіяхъ; Онъ уже наблюдаетъ за нами и обсуждаетъ. что я пишу, какая иѣль писанія и взвѣшиваетъ на вѣсахъ правосудія. куда это писаніе ведетъ. къ добру или злу. Не можемъ мы ступить ни одного шага, не вызывая силы Божіей и Ег о праведнаго суда, осуждающаго или благосло-
вляюшаго этотъ шагь. Какъ мы заботимся объ улучшеніи нашей планеты, расши-
ряемъ свою науку, строимі, свои дома, кладя постепенно камень на камень, впередъ озабочиваясь, чтобы все необходимое было на лицо, устраняешь всѣ препятствія, могутія мѣшать нашему дѣлу и наблюдаемъ, чтобы всѣ рабочіе были на мѣстѣ и испол­
няли правильно свою работу, такъ точно и высшіе духи, подъ руководствомъ старшихъ и назидая младшихъ. и въ личномъ присутствіи Самаго Бога, нсполняютъ постепенно и своевре­
менно работы созиданія видимыхъ и невидимыхъ міровъ. напра-
вляютъ явленія природы и предусматриваютъ впередъ всѣ самыя .мелочныя детали своего труда, ибо ничего въ природѣ само не дѣлается; всякое дуновеніе вѣтерка требуетъ разумной волн какого>-либо духовно-разумнаго существа, чтобы его вызвать и — 62 — направить. Всякое сочетаніе матеріи, всякое движені с ц-Ьдоіі-
лп планеты или отдѣлыіаго атома, всякое образовані е мине­
рала, всякое измѣненіе температуры, погоды, одпимь словомь, какое бы ни усмотрѣли мы самое малѣпшее и ничтожнѣйшее явленіе природы, оно непремѣино вызвано разумной волен, управляется и поддерживается ею же. Сила Божія не можеті. быть вызвана никѣмь другимъ, кромѣ духовно - разумных ь существ'!., никому кромъ нпхь такая власть не дана, имь же ввѣрена вся вселенная всеиѣло, и отчетъ за нее придется на.мь нести передъ Са.чимъ Б о г о мь. Все вышесказанное достаточно уясняетъ, какь должна была быть сотворена вселенная, и какь этотъ великііі для мір.і фактъ былъ дѣйетвителыю совершень. Услыхавъ голось Мысли Божіел, возвѣщающіи всему міру о томъ. что настало время сотворить вселенную—все доброе в'ь мірѣ и послушное святой волѣ Божіей ринулось по этому иризыву, и каждый пачалъ своп неутомимый, иѣлесообразнып трудъ в'ь топ области и ві, тон сферъ, которая была ему доступна. Сперва было создано небо. т. е. всѣ тончайшія астральный сферы намь невидимыхь матеріп, а затѣмъ уже. когда вся почва была подготовлена и достаточно устроена для возможности вмѣстить вь себя матеріалыіыі і міръ, — была создана земля и всь другіе планеты. Огь люден, конечно, сокрыты всѣ тайны премудраго сотво-
реиія неба, ибо яюлямъ оіѵЪ окончательно недоступны, и гі> пространства, который переполнены жизнью и дѣятелыюстым. кажутся имь пустыми. Когда небо было сотворено, Мысль Божія обратилась кі. созданію видимаго міра, а. вмѣетГ, ст. тѣмь, направилась на пихъ и дѣятельносі ь могушественнѣиших'ь м разумнѣйшихь Іі го помощников!, и сподвпжниковь. ПоспЬшая исполнить Божественный Предиачертанія. они начали свою работу съ иеіітровъ будуіцихъ солнцъ, какь основаніе для бытія каждой будущей солнечной системы. Вызывая Божественную силу вь атомахъ астральной маіе-
ріальной среды, окружающей каждую планету нашем солнечноп системы, неутомимые Божественные помощники образовывали иѣлесообразныя явленія природы, черезь который создавалась грубо-матеріальная матерія, изь которой со временемъ должень быль образоваться весь видимый мірь. Образовані е этой матеріи начиналось съ центра солнна и постепенно наполняло все окружающее его пространство туманной массой. Эта туманность разроста.тась и распространялас ь далеко но небу и скоро — 63 — образовала изъ себя шарь въ нисколько тисячь ра.п, болыпіп. чъмъ разстояніе отъ земли до Нентуна. Могущественные и разумные дѣятели вызвали въ немь днижепіе кругомь его оси и придали ему поступательное дви­
жет е по лебеснымъ пространствам!,. Они, вмѣстѣ съ тьмъ, обжимая туманность внѣшнимъ давленіемъ ее астральной среды, устраивали и образовывали само вещество. Вещество стало быстро образовываться; вся масса—уплот­
няться, и подъ искусной рукой невидимыхъ дѣятелей, давле-
ніп иявиѣ, возвышая температуру, доводило матерію до нака-
лпвакія и до огня. Такимъ образомъ, въ первый разъ сначала н'ьковъ заблнсталъ во вселенной матеріальный, все сожигаіоіціі і и все разрушающі й огонь и свѣтъ, такъ сильно отличающіися оть все возстапоьлякшіаг о и все оживляющаго небеснаго огня и свѣта добродътели и высокихъ качествъ Б о г а и Ег о слугъ. Внутренній огонь и давлені е извнѣ способствовали по­
стоянному умепьшені ю объема всей туманной массы и она дѣлалась все болѣе и болѣе плотной. Когда разстояні е отъ центра этого обширньйшаго шара до ея поверхности сдѣ.талось равное разстояні ю отъ солнца до Нептуна, то произошла первая планета солнечной системы— lk-итунъ. Невидимые устроители вселенной образовали обшир-
піі/шій вихрь астральной среды Нептуна, который выиесъ изъ обшей массы нашего солнца, съ необычайной быстротой, такое количество матеріи, какое было необходимо для образовані я планеты Нептуна. Они придали наиравлені е его полета во-
кругъ поверхности солнца въ плоскости его экватора и сфе­
рическую форму. ІІослѣ этого матерія начала остывать, подго­
товляться для иринятія па себѣ жизни существъ и людей. Между тѣмъ солнце все уменьшалось въ своемъ объемѣ. Количество однажды созданной Ь'ог омь матеріи не изменя­
лись, но она сама но себѣ дѣлалась бол be плотной компакт­
ной и тяжелой. Каждый разъ, когда разстояні е отъ центра солнца до поверхности его, дѣлалось равно разстояні ю отъ солнца до одной изъ планегь сонлечной системы, вихрь матеріи астраль­
ной среды дѣлалъ громадный подпочвенный нереворотъ и уно-
силь столько матеріи, сколько необходимо было для образо-
ванія данной планеты. Тоть же самый вихрь придавалъ каж­
дой планетѣ круговращательное движені е всей массы около своей оси и около солнца по его экватору. Невидимые устрои­
тели вселенной направляли на каждой планетѣ явленіе при­
роды, ирес.тѣдуя идею о скорѣіішемъ ея подготовлен»! къ жизни. - ы -
Такимъ образомъ образовался сперва Нептунъ, затѣѵп, Ѵранъ, Сатурпъ, Юпитер ь. Послт. Юпитера образовалась еше одна планета, которая очень скоро послѣ своего отдѣ.ченія отъ обшаго солнца, была разорвана внутренними силами на 180 ма.іыхъ планетъ. Онѣ названы однимъ общимъ именемъ астероиды. Послѣ астерондовъ образовался Марсъ, заті.мъ Земля, Венера и послѣднимъ образовался Меркуріи. Мы не будемъ елѣдовап. за гѣмъ, какъ устраивались и заселялись планеты. На столько, на сколько .ото полезно знать людямъ, это уже открыто имъ въ бытовой кпигѣ Мои­
сея и въ научпыхъ гипотезахъ, которыя всѣ въ обпш.чъ чертахъ согласны между собой и достаточно подробно пере­
дают!, намъ действительность,—но вопросъ, на которомъ мы остановимся, это вопросъ о степени плотности виднмыхъ ила-
нетъ солнечной системы. Мы спросимъ себя, если изъ оди­
наковой матеріи сдѣланы всѣ планеты нашей системы, то могутъ ли онѣ значительно разниться въ своей плотности, п отъ чего именно это могло произойти? Причина различныхъ плотностей маіеріи, изъ которыхъ состоять планеты солнечной системы, весьма ясна. Она зави­
сит!, огь разныхь степеней плотностей матеріи. изъ которой состояло солнце во время образовані я каждой изъ планетъ. Количество матеріи, изъ которой создана солнечная система, есть величина постоянная. Это количество матеріи заключа­
лось сперва вь шарѣ, у котораго радіусъ быль равсиъ рал-
стоянію отъ центра солнца до Нептуна. Земля же, иапримѣръ, была создана тогда, когда весь этотъ запасъ матерін сжался въ несравненно меныпемъ тарѣ, а именно въ такой, у і.о-
тораго радіусъ быль равенъ разстиянію огь Земли до Солила. Разетояпі е Нептуна отъ солпиа въ 30 разъ больше, чѣ.иъ раз-
стояніе земли отъ солнца, следовательно объемь перваго шара въ 27.000 разъ больше второго. Изъ этого можно заключить, что и въ каждой единшгь объема земли матеріалі.ныхъ ато­
мом, въ 27.000 разъ больше, чѣмъ въ той же сдиппнт. объема на нлаиетѣ Нептунъ. Представить себъ эту матерйо, конечно, человѣкъ не мо-
жетъ, какъ очень много, что переходить за предѣлы его по­
знаваемости. Іісли мы еще къ этому добавнмъ, что матерія Нептуна, имѣя среднюю плотность въ 27.000 разъ меньше, чьмь плотность земли—имЬеть такъ же, какъ и наша матерія три состоянія: твердое, жидкое и газообразное, то наше во-
ображеніе совсѣмъ откажется себѣ представить что либо изъ бытовой стороны жизни на этой планет!.. Тѣѵъ не менѣе pa-
— 65 — зумъ должень сказать, что на основании математическаго раз-
счета, основаннаго на логическихъ данныхъ мы не только можемъ, но и должны допустить возможность столь сильных!, разрѣженій матерііі. Ничего въ этомъ невозможнаго нѣтъ.— Невозможно лишь одно, это человѣку представить себѣ жизнь ил такихъ разрьженныхъ, хотя и матеріальныхъ иланетахъ, на которыхъ жикутъ свнтыя люди. Прнмі.няя утотъ взглядь на вычислені е плотностей всѣхъ остальных!, нланетъ солнечной системы и подвергая его циф­
ровому разсчету, мы можемъ вывести вѣсъ человѣяескаго тѣ.іа на каждой нзь атихъ планетъ. Въ этомъ разечетѣ мы приняли, что объемъ, занимаемый человѣческими тѣлами на рісі.хь планетахъ, одинъ и тотъ же и что вѣсъ такого тѣла па Землѣ равепъ четыремъ пудамъ. При этомъ выходить, что на Иенерѣ человѣкь вѣситъ Id пудовъ; на Землѣ 4 пуда; на Марсѣ 25 фунтовъ; на Юпитерѣ 12 фунтовъ; на СатурнЬ полтора фунта; на Уранѣ 5 золотпнковъ; на Нептунѣ 2 зо­
лотника. Свободно падающее тѣло проходить въ первую се­
кунду на Венерѣ 130 футъ; на Землѣ 32,25 фута; на Ыарсѣ 4,7 фута; на Юпитерѣ 2,3d фута; на Сатурн ь 10 сантнмет-
ровъ; на Уранѣ 4 милнметра, а на Нептунѣ полтора милиметра. Такова ра.чппіа плотностей матерій, и.п, которыхъ состоять планеты. Создапіе Бо г о м ь видимаго міра было вѣнце.ѵгъ твореніи Ііожія. Вся вселенная была создана Б о г омъ единовременно, т. е. іп. одинъ извѣстный періодъ времени и съ тѣхъ поръ во вселенной не появлялось новыхъ обптаемыхъ міровъ. Мысль Божія, закончивши такъ премудро предначертанный планъ вселенной, обратилась кь существамъ, засьлякшшмъ вселен­
ную и направила Спои Святыя заботы на поиеченіе о ннхъ, ид иод.чсржаніе, на уііравленіе и на сохрапені е всего создан­
ии! <> Г>о го м ь. Пи ui.pl, того какь выходили міры н.іт. рукъ Т в о р ц а и были готовы кь воспріятію духовно-разумныхъ существъ, .mi имслі.днія призывались Ко г о м ъ кь жизни и ими наслаж­
далась и заселялась каждая солнечная система. Всѣ находили въ этомъ безкопечиояъ обиталиіцѣ тѣ условія жизни, который больше всего соответствовали всѣмъ особенностям!, самыхь разнообразные характеров!., какія только ни появлялись бы но вновь призванныхч. къ жизни существах!.. Какое бы напра-
вленіе жизненной дѣятелыюстн ни приняло бы существо, оно непременно нашло бы планету соотвѣтствуіошихъ условій и жизненный упражненія, который принесли бы ей паиболѣе 5 — 66 — пользы. Б о г ъ ни для одного изъ свонхъ дѣтей не жалѣетъ ни даровъ свопхь ни отеческихъ понеченій, ни любви Своей; всѣмъ одинаково открыты двери къ счастью и уразунѣнію истины, но рѣдкій изъ насъ умѣетъ пользоваться ими. Вся вселенная есть ни больше ни меньше, какъ величай­
шая школа самоусовершенствованія, въ которой каждый черезъ свои стараиія и черезъ поддержку Божію, доходить жизненнымъ, практически.мъ путемъ до познанія добра и зла. Эта главная задача всѣхъ жизней въ особенности на всѣхъ планетахъ вродѣ лашей земли. Она чрезвычайно проста по видимому, но дается очень трудно намъ людямъ. Стоить только человѣку постигнуть всю прелесть Боже­
ственной любви и милосердія; нвсѣу.миротворяющія, согръвающі я и оживляюші я слѣдствія ихъ, вносящія мнръ, тишину и уравно­
вешенность въ сердце человѣка, чтобы уже съ ужасомъ и омер-
зеніемъ смотрѣть на картины -жизни, которой руководить зло. Кто понялъ добро, тотъ не можетъ не видѣть всѣ пагубныя, растлѣваюішя, рѣздражающі я послѣдствія зла, оледеняюші я и омертвляюші я сердце человѣка и все его существо. Понявь это, уже одно чувство самосохранені я должно, казалось бы. всеиѣло увлекать человѣка къ добру, отвлекать отъ зла и искать всѣ средства идти прямой стезей къ Бо г у. Главная задача всѣхъ планетныхъ жизней сводится къ тому, чтобы, во первыхъ, узнать, что такое добро и что такое зло; что значить хорошая жизнь и что худая; какія конечный слѣдствія той и другой жизни; во вторыхъ: понявъ это, отвык­
нуть отъ зла, привыкнуть къ добру, пріучнть себя слѣдовать именно этимъ добрымт. путемъ жизни и развивать и пріумпожать въ себѣ это добро. ' Всѣ міры вселенной, заселенные духовно-разумными су­
ществами, вполнѣ отвѣчаютъ этой главной цѣлн всѣхъ пла­
нетныхъ жизней. Счастье на каждой планетѣ находится въ прямой зависимости отъ степени пониманія добра и отъ пре-
обладані я добра надъ зломъ, что есть всегда результатъ нрав-
ственнаго и духовпаго совершенства человѣка. Умственное развнтіе меньше способствуетъ развитію и укорѣненію добра, ибо умъ человѣка можетъ быть направленъ на худыя дѣла; чѣмь умнѣе человѣкъ, тѣмъ болѣе онъ имѣетъ возможности дѣлать зло и онъ дошелъ бы до геркулесовыхъ столбовъ зла, если бы его сердце не парализовало этого направлені я и не настаивало бы на измѣненіи подобной дѣятельности на другую, болѣе нравственную. Умственное и нравственное развитіе на всякой нлапетѣ — 67 — ндутъ всегдіа параллельно, увеличиваясь въ одной и тон же степени, ибо нравственный человѣкъ безъ умственнаго развитія не понялъ бы дѣйствительнаго значеиія своей нравственности, онъ не зналъ бы, зачѣмъ онъ дѣлаетъ добро, т. е. дѣлаль бы его безотчетно, что останавливало бы его далыгѣйшее развнтіе, ибо эта нравственность не имѣла бы прогресса до тѣхъ поръ, пока онъ не понялъ бы ея разумно и не увндалъ бы возмож­
ности уширенія и утонченія своего добра. Люди, развившись только разумно, стали бы примѣнять свой разумъ къ злы.ѵп. поступкамъ, зло разрослось бы быстро въ такой степени, что пмъ пришлось бы вндѣть вредъ отъ своего образованія и чтобы парализовать его, было бы только два средства, или остановить свое образованіе или обратить вни.маніе на нравственную сто­
рону людей. Каждая планета въ каждой солнечной спстемѣ н.мѣетъ свои условія обитаемости. Есть планеты съ условіямн жизни, схожими съ землей; есть планеты несравненнно труднѣе земли и такія, на которыхъ жизнь протекаетъ легко и счастливо. Эти физическі я условія находятся всегда въ прямой зависи­
мости отъ нравственнаго развитія людей ихъ обитающихъ. На мірахъ трудныхъ жизней, какъ напрпмѣръ Венера, на ко­
торой тѣло человѣка вѣситъ, какъ мы уже видѣлн, прибли­
зительно 16 пудовъ, всѣ физнческі я условія соответственно трудны; матерія. изъ которой состоять предметы, естественно, груба и тяжела, вся природа не привѣтлива и груба, жизнь на ннхъ жестока и достается съ большимъ трудомъ и лишениями. Эти физнческі я трудности жизни находятся въ прямомъ отно-
шеніп съ нравствеинымъ состояніемъ и развитіемъ существъ, обитающихъ на этихъ планетахъ. Обитатели этихъ планетъ еще больше боятся разстаться съ этой трудной, жизнью, чѣмъ мы со своей, не смотря на всю непривлекательност ь ея; ихъ страсти еще болѣе привязыг.аютъ ихъ къ жизни, чѣмъ наши; вліячіе животныхъ ннстинктовъ еще сильнѣе чѣмъ у насъ; духовныя отправлені я души еще болѣе стѣснены и нравствен-
пыя отношенія между людьми паходять себѣ еще менѣе мѣста, чѣмъ на землѣ. По мѣрѣ того какъ планета развивается, вліяніе матеріи на отправлені е души уменьшается, духовныя и нрав-
ственныя стороны берутъ все большій и бодьшій перевьет-, человѣкъ чувствуетъ себя менѣе стѣсненньшъ своимъ мате-
ріальнымъ тЬломъ и пачинаетъ все болѣе чувствовать на себѣ вліяніе отвлеченныхъ и чисто нравственныхъ потребностей; кру-
гозоръ его умственныхъ взглядовъ, вслѣдствіе расширені я его знаній, увеличивается и требуетъ болѣе глубокаго нзученія б» — 6S — природы, которое можетъ ему дать только правильное отно-
шеніе въ природѣ, пріобрѣтаемое единственно познаніемъ сущ­
ности жизни, т. е. познаніемъ духа и свонственныхъ ему спо­
собностей, т. е.—добродѣтели. Каждый міръ прогрессируеть и улучшаетъ свои жизнен-
ныя условія, по мѣрѣ возвышенія средняго уровня духовнаго, нравственнаго и разумнаго развитія существъ на немъ оби-
таемыхъ. Вспомните нашу землю въ какой нибудь періодъ нервобытныхъ пешерныхъ медвѣдей, или условія жизни чело­
века въ каменный вѣкъ. Перейдите затѣмъ мысленно къ исто-
ріи фпннкіянъ, владычеству римской имперіи, великому пере-
селенію пародовъ, къ владычеству мавровъ и т. д. до нашихъ временъ, когда вся земля покрылась сѣтыо телеграфовъ. те-
лефоновъ, желѣзныхъ дорогь и гдѣ идеи правды, истины и мнлосердія уже начинаютъ серьезно прививаться и практико­
ваться между людьми. Продолживши этотъ рядъ прогресса умственнаго и нравственнаго мы уже можемъ представить себѣ, что недалеко то время, когда жизнь на зем.іѣ будетъ довольно сносна и даже легка. Разнообразіе условій обитаемости міровъ опредѣляеть уже само по себѣ ихъ роль во вселенной. Есть планеты, предна-
значенныя для помѣшенія существъ первоначальныхъ нпзшихъ развитій, на которыхъ водворяются Бо г о м ъ существа только что призванный къ жизни. Это есть міры нспытаній, предста­
вительницей которыхъ является на нашей планетной системѣ Венера. Это самая трудная планета по своимъ жнзвеннымъ условіямъ изъ всѣхъ нашихъ планетъ. Послѣ нея вторая — наша земля должна быть названа міромъ искупленія. Ея жиз-
ненныя условія несомнѣнно легче, чѣмъ на Венерѣ, однако земля еще не даетъ счастья; она требуетъ еще трудной ра­
боты надъ собой, требуетъ радикальной ломки своего орга­
низма въ борьбѣ съ собственной порочностью. Марсъ есть уже планета возрожденія. Люди, живущіе на ней, имѣютъ уже лишь незначительные недостатки и своей жизнью они совер­
шенно исправляются отъ нихъ, Вмѣстѣ съ симъ они отды-
хаютъ отъ трудныхъ предыдущнхъ жизней и отъ тяжелой, пережитой ими борьбы съ своей собственной порочностью и со своимъ зломъ. Живя на Марсѣ, они черпаютъ новыя силы для болѣе успѣшнаго дальнѣйшаго развитія. Юпнтеръ и Сатурнъ суть планеты, на которыхъ добро­
детель вполнѣ укоренилась и самое незначительное зло, ко­
торое еще иногда проявляется, не оставляетъ цослѣдствій, ибо оно искупляется немедленно самими тѣми, которые его — 69 — по ошибкѣ сдѣлали. Эти двѣ планеты заслуживаютъ по всея справедливости названія счастливыхъ, ибо на нихъ царствуетъ мнрь, согласіе и любовь въ полной ихъ силѣ. Уранъ и Нептунъ суть планеты совершенствъ организаиі и и внутреннихъ божественныхъ качествъ. На этихъ планетахъ чистота и непорочность духа безусловна. Приведемъ здѣсь три сообщенія, сдѣланныхъ въ Париж-
скомъ Обществѣ сіхирнтовъ Святымъ Августиномъ въ назида-
ніе людямъ. і) Mips искупленій. „Что могъ бы я сказать Вамъ о мірѣ нскупленій того, чего бы Вы сами, живя на немъ. не ис­
пытали? „Значительныя разумныя и нравственныя развнтія, кото­
рыми владѣютъ многіе изъ живущихъ на немъ, достаточно свидѣтельствуютъ о томъ, что земля ваша не можетъ быть причислена къ тѣмъ мірамъ, на которыхъ духъ. только что вышедшн изъ рукъ Создателя, живетъ въ первый разъ. Внут-
реннія качества, которыми владѣетъ духъ при появлені и своемъ на землю, должны служить яснымъ для васъ указаніемъ, что эти духи не первый разъ принимаютъ на себя тѣла человѣ -
ческія, ибо развитіе уже довольно далеко подвинуло ихъ въ сравненіи съ тѣмъ, что бы мы могли назвать невѣжествомъ; но многочисленные пороки, къ которымъ они склонны, со-
стаЕ:іяють признаки нравственной слабости, что и составляете главную причину, по которой Во гъ помѣстилъ ихъ на вашей не­
благодарной земдѣ, на которой они черезъ тяжкій трудъ и несчастія жизни, будуть искупать свои предыдущі е грѣхн, до тѣхъ поръ, пока не заслужатъ лучшей жизни, для которой будутъ переведены на болѣе легкіе міры. „Однако не всѣ люди, живущіе на землѣ, представляютъ изъ себя изгнанниковъ за провинности съ другихъ болѣе воз-
вышенныхъ міровъ: 1| коренными жителями земли могутъ счи­
таться всѣ племена, называемыя вами полудикими, которыя, по вашему мнѣнію, находятся еше въ дѣтскомъ состояні и и кото­
рыя иолучаютъ свое развитіе и воспитані е черезъ столкнове­
ние съ людьми и племенами болѣе цивилизованными. 2| Полу-
шівнлнзованныя племена, которыя черезъ свое развитіе дошли уже до извѣстныхъ степеней зрѣлости. изъ которыхъ не-
сомнѣнно, многія отдѣльныя личности имѣютъ высшую обра­
зованность. „Многіе духи посылаются на землю для нскуплені я своихъ грѣховъ; они уже жили на другихъ планетахъ и были исклю­
чены съ нихъ за настойчивое н упорное творимое ими зло и — 70 — сопротивленіе Богу, причемъ примѣръ ихъ былъ причиной соблазновъ для другнхъ сушествъ. Они временно водворены въ міръ меньшнхъ совершенствъ, на которомъ, познанье нхъ можетъ всетаки принести пользу, ибо они всетаки обладаюгь болѣе высокнмъ развитіемъ и задатками знаній, иріобрѣтен-
ными въ предыдуншхъ своихь жпзняхъ. Эти, такъ сказан,, иноземные духи, по преимуществу находятся въ вашихъ пн-
теллигентныхъ и высшихъ расахъ, они болѣе чувствительны къ горестямъ жизни, они более требовательны по отношешю къ жизни и вмѣстѣ съ іі,мъ они подвержены большими сто л к-
новеніямъ и случайностям!., чѣмъ природные уроженцы земли, болѣе правильное и равномерное развитіе которых!, дѣлаетъ ихъ болѣе выносливыми и терпеливыми. „И такъ, земля можетъ служить для насъ тппомъ неисчнс-
ли.маго количества существующих!, во вселенной міровъ искуп-
леній, которые всѣ, между другими своими функиіями, имЬютъ назначепіе служить мѣстомь ссылки для духовъ, выказавшихь въ другнхъ высшихъ мірахъ нротивленіе Богу и 1-го пред­
вечному закону. Здесь, на землѣ, духи эти черезъ упражне­
ния въ столкповепін съ людьми и въ борьбѣ съ трудностями природы разниваютъ свое сердце и умъ, внося свои нознанЫ на общую пользу; изъ чего слѣдуетъ, что Бог ъ по своей доброте и премудрому своему предначертанікі обрапшетъ на-
казаніе однихъ духовъ па пользу и на просвѣщеніе другнхъ". г) Mips возрождепія. „Между звѣздами, блистающими въ тем могол убомъ небосклоне, сколько міровъ иохожихъ на вашу землю назначены Бог омъ для испытаний и искупленій! Ни не все такіе какъ земля, есть много худшихъ и много луч-
шихъ, и есть планеты, на которыхь жизнь нмѣетъ временный и переходный характеръ и которыя могутъ называться мірамн возрожденія. „Каждый планетный пихрь, пробегая неизмеримый небес-
ныя пространства вокругь какого-либо общаго сосредоточія, увлекаетъ съ собой эти міры разиыхъ категорій, служаіціе пристанищемъ духамъ всевозможных!, развитій. Сколько разъ говорили уже вамъ духи о тѣхъ мірахъ, на которыхъ поме­
щаются души только что созданныя, въ то время не зная ни добра, пи зла, онѣ могутъ свободно возноситься къ Богу, мо­
гутъ вполне располагать собой въ силу своей свободной воли. Сколько разъ говорили вамъ духи, какой обладаютъ они обшир­
ной и мощной способностью делать добро; но увы! не все поль­
зуются ею. какъ то дано и.мъ. какъ могли бы они и какъ бы должно было ато дЬлать — некоторые изь нихъ совращаются — 71 — ii Богъ, желая ихъ исправить, позволяетъ переселяться въ друііе міры и черезъ эти переселенія изъ тѣла въ тѣло они нолучають возможность очиститься и быть достойными той славы, которая имъ предназначена. „Міры возрожденій служатъ первою такою ступенью кь достиженію этой славы. Они служатъ переходной ступенью отъ міровъ искупленія къ мірамъ блаженства; кающаяся душа псегда находить въ нихъ покой и возможность окончатель-
наго своего очищенія. Въ этихъ мірахъ человѣкъ находится еще нодъ вліяніемъ законовъ матеріи; онъ имѣетъ одинаковыя п. вами чувства и желанія, но страсти, которыхъ вы можете смѣло назваться рабами, обуздываются ими легче; тамъ нѣть гордости вашей, заставляющей всегда замолчать сердце ваше, нѣтъ зависти, служащей иредметомъ вашихъ страааніи для пасъ, ненависти и т. д.; любовь и милосердіе написаны на каждомъ лішѣ и полное согласіе и дружелюбіе царствують но исѣхъ огношенінхь какъ между людьми, такъ и между об­
ществами; все указываете, на ирнсутствіе Божі е; все манить кь себѣ людей, исполняюшихъ законъ t i ro. „Это, однако, далеко не міры счастія: на нихъ человЬкъ индитъ только зарю приближающегося кь нему блаженства. (>иъ обладаегь еще гьломъ, которое, хотя и легко, но всетаки склонно кь слабостммъ, отъ которыхъ избавлены только су­
щества, обладаюшія высшими блаженствами и качествами. V" каждаго есть еще недостатки, отъ которыхъ онъ долженъ избавиться, но недостатки эти уже не могуть имѣть сильныхъ и рѣзкнхъ слъдствій, ибо они по сравненію съ нашими рѣдки, малы и ничтожны. „Сравнительно съ землей эти міры очень счастливы и каж­
дый Н31. васъ чувствовалъ бы себя на нихъ какъ въ настоя­
щем!, раю, ибо они напоминали бы ему спокойный отдыхъ нослъ бури или чувство только что избавившагося отъ ужас­
ной болі.зпн, выздоравливаюшаго человѣка. „Существо, менѣе васъ поглощенное вепіествомь, преду­
сматривает!, лучше васъ будущее. Оно понимаетъ, что есть радости, который обьшаны Бог омь тѣмъ, которые окажутся достойными и которым!, смерть еще разъ воздѣлаетъ сердце ихъ для нринятія лучшей жизни. Только тогда душа будетъ въ состояніи парить во всѣхъ сферахь; не будетъ имѣть болѣе і рубыхъ и матеріальныхт. воззрѣній, но будетъ владѣть одними чистыми и Божественными чувствами, разливающими кругомъ себя ароматъ любви и милосердія подъ иепосредствениымъ присутствіемъ Самого Бога. - 72 -
„Но въ лтихъ мірахь возрожденія, человікъ, увы, еше ошибается, н царство зла еще не совсъмь покину ы еі<- луш\ А если чедовѣкъ не прогрессируешь въ добрѣ, это »се равно, что онъ отодвнгаелся назадъ, слѣдователмю чслові.к-ь, Н« стояшіи крѣпкон стопой на стези лобродѣтели, можетъ пасть и тогда онъ опять попддетт. на трудные міры искуилсній» гдѣ ему erne болѣе сальными испыіаніями придется очи­
щать себя. г Любуйтесь же вашимъ прекраснымъ темноголубымт. псчср-
нимі. небоослономъ въ часы вашего отдохновснія и молитвы и спрашивайте себя: которая изъ этнхъ блестящих ь нал т. вашей головой точекъ велеть къ Богу и просите К г о, чтобы Онъ дооустилъ одному изт. такихь ніровъ возрожденія при­
нять васъ послѣ вашей смерти." J) Прогрсссг Мірс*г. „Мпогрессь есть одинъ изъ законовт. природы; веі существа вселенной, все созданное одушевлен­
ным!, или неодушевленнымъ по благости Создателя подчинено этому закону, который хочстъ, чтобы все улучшалось и все благоденствовало. Казрушенія даже, которыя кажутся людямь конаемъ вещей, составляютъ только средство черезъ нѣкотирос нреобразованіе достигнуть высшихъ качествь, ибо все умираеть для того, чтобы возродиться и ничего не уничтожается. „Въ то время какь живы я существа нравственно разви­
ваются, міры совершенствуются физически. Кто могь бы про­
следить міръ во всі перюды его сушествованія, начиная сь того времени, когда начали сближаться первые атомы, послу-
живіліе центромъ притяженія для другихъ, тотъ только МО І Ь бы замѣтить постепенные переходы развитія матерін, которыя дѣлаются до того медленно, чю становятся неуловимыми иг только людямь, но и пілымъ поколъніямь; но они тъмь и» менъе представляют», людямь все болъс и бодье удобстиь но мѣръ того, какъ сами люди, слѣдуя тому же закону иро-
гресса, улучшаются сами. „Такъ прогрессируеть все во вселенной: люди, живот ныя, растенія и условія жизни: ибо ничто не может ь оставаться постоянно на одномь уровнъ. Какь велика <>та истина и какь достойна она Ведичія Всемогушаго 'Г в о р и а Вселенной, и какъ, наоборотъ, ничтожна, мизерна, и недостойна Кго пре­
мудрости та система, которая сосредоточиваетъ всю Вго деятельность на одной песчинкі Вселенной и ограничивает!. все человѣчество вселенной нѣсколькими только людьми, живу­
щими на землѣ. „Земля,слѣдуя также всеобішшъ законамъ прогресса, была — 73 -
раньше на болѣе низков степени своего матеріадмииѵ и нрав стаеаваго развил я, ори которой* она начинает» щйЛмммшчігш къ міраѵъ возрожденія. н тогда человъкъ г"» у деть на ней счаст­
ливь, ибо тогда ааконь БОйКІА будет і нар* іммнліь п.»в<емІ.і іно" (Сьяіый Авг>оинъ. Нарнжь, ISfiU). Каждая планета нмѣеі ь свой естественный аодъ радвнття, который видимымь образомь отражается на условіяхъ жизни людей и иожеть служить ні рнлом ь ихі. сргдмаго умстиенмаго рааиитія. Уровень нравствен наго ражими должен ь соотѵѣт С?вин*ть ^тому ибшгм) усовершенствованно иланеты Разумныя суоіесіь.* іи'мііаиіішгі tin планеты, должны і щчиьилноваи. ooiiruv iifH.b. г-І с. і и-ш-ии раінитія, иначе кии нар\ шали оы правильный ходь ..тою іармоничсскаг о отношемі я нравствен­
ности кь фиінчеікіні нрироді.. Мо.мому гѣ л»'дм, ьоторые, при жизни сноси на аюй и ни і I., ш t.i ш> » •> l ,ими Гц int. рами и даже выкалывали н рот и в лен и- Li о г у и 1 і о ирг мудром у .lakufiy, у да л я с ь * i t. оиѵ ь нланегь, ион нлччнлм CHJ чем» МѴіесіви проіивлеіиіі і Ь о г а и сл\жнли бы счяѴизномт ДЛЯ лютен. нмЬншихь стремлені е ы пр.вн ИЧ-ЛІШ«\ рллнилю. Пмтобнымь обрдаом т. пинанные духи переводыпя тля іалі нЪинінхь сноихі жиже й на нланеі ы больс тру іныя в», жиз­
ненном», кіноиіені и и обладлюші я меньшим ь уровнем* фм.иі-
чесі iti' и нраытвсннаі о развитім; іамь могуть иритагать они Doit т л и т и нроиові. іыилть свои np.oHt -.i іественныя истины меж і> іі.чи, коюрыхь они ін- могуіт испортать прнмъромь своиѵіь, ибо ни послі.дніе, и pro ива и еще кь дѣтскомъ н отно­
си іелмю вь иолувлриарскомь сосіояпін, не ионали "Ы ихь, а впі і лі i t. іі.мі. они могуть искупшь, загладить свои пре­
тил уши ірі.хн и смягчить своп \норный характерь, черезь иьемиью. іин іі.донлі е іміыхь і р\дных ь жизней н черезь том. іяжелын грудь, которыігь ирн тется имь добывать снои мл. линий хлі.оь. Мы ЯССГДа удивляемся, чла на землѣ такт» иного зла, дурных ь наклонностей, бодьтней, недуюнь и уродгтнъ и при-
ходнчь кь убѣжденію. что родь людской жалокь и ничтожень. Нельзя не согласиться г ь зтннъ, хотя надо ввести одну по­
правку относительно поиимаиія слова „родь людской11. Нельзя не найти болта* правильными говори о нас ь. употреблять вырл-
жет е: „земной человькь" и оставить названі е „родь людской" л ли разуиныхъ су шест в ь всей вселенной. Такое невыгодное мігьніе о людяхі.. говоря вообще, зави­
сит ь оть внолнѣ неправильной точки зрѣнія, съ которой люди иногда снотрятъ на вселенную. Главная ошибка происходит!» — 74 — отъ того, что они смотрять на міръ съ узком точки зрънія. Чтобы составить себѣ правильное представленіс, надо сперва вспомнить, что на землѣ мы не вндимъ всего человѣчестна. Подъ словомъ „роль людской" іірашільиѣе было бы понимать всѣхъ разумныхъ сущестиъ, обитаюінихъ па всемъ безчисдеи-
номъ множеств!, планетъ вселенной. Разсматривая его съ этой точки зрѣнія, мы должны признать, что мы знакомы съ безко-
нечно малой частью его. Жизненный и нравственный условія нашей земли вь еамомъ дѣлѣ отвратительны и мы должны были бы выра­
зиться eme гораздо рѣзчс, если бы стали подробно разбирать вопросы о назначеніи земли и о природѣ ея жителей. Вы всегда составите себѣ очень неправильное понятіс о какомъ-нибудь городѣ, если будете судить о немъ, увидавь его пригородные грязные кварталы, мѣста зараженный, напо і-
неішыя бѣдиымт. іі педужнымь людомъ. Въ каждомъ городѣ есть госпитали и остроги, но нельзя, судя по жителямъ госпи­
талей ИЛИ остроговъ, составить себѣ правильное понятіе о жителяхъ самаго города, о степени ихъ образованія. о про-
пвѣтаніи у ннхъ наукъ и искусствъ. Въ оетрогѣ мы видимь однихъ порочныхъ людеіі, въ госпиталѣ всТ; больны и стра-
даютъ. Если мы вселенную сравнимъ съ городомъ, то наша земля можетъ только сравниться съ острогомъ или съ госпи-
талыо, вообще съ какимъ-нпбудь мѣстомъ страданій, искунленій или исправленій, и вь такомь случаѣ станеть понятно, почему нужда и болѣзиь встречаются у нась чаше, чѣмь радость, злость и порокъ чаще, чѣмъ добродѣтель и милосердіе; ибо въ эти физически и нравственно исправительный заведенія не посылаютъ люден здоровыхъ. Псѣ въ нихь находящіеся люди или больны или порочны, всі; должны рано или иоздно получить свое исправлені е однимъ или другнмь путемъ. Кто вылѣчился,— не остается болъе въ иихъ, онъ радъ. что можеп. избавиться и какь можно скорі.е покндаетъ землю. Отовсюду слышатся жалобы на трудный условія земно!) жизни; да какь же вы хотите, чтобы было иначе? 1'азві, могуть однѣ матеріальныя потребности удовлетворить чело-
вѣка и сдѣлать его счастлнвымъ?—Ни умъ, ни богатство, пи власть, ни ивѣтушее здоровье .молодого, полнаго жизни, орга­
низма, ни всѣ эти условія, взятыя вмѣстѣ, не даютъ счастья. Человѣкъ легко цривыкаетъ ко всему атому, снерва пере­
стает!, ихъ замѣчать, онъ требуетъ отъ жизни повыхь удово.ть-
ствій, решительно не сознавая, что имѣеть уже не только все — /a — возможное, но во псякомъ случаѣ больше, чѣмъ нужно для полнѣйшаго земного счастья. Взглянувь на матеріальиую жизнь человѣка съ этой точки зрѣнія, станетъ совершенно ясно, отчего развивается зависть и вражда, напримѣрь, у бѣдныхъ по отношені ю къ богатымъ, у безсилыіыхъ но отношенію къ сильнымъ и т. д., и отчего нсякій стремится достичь какихъ-то блаіт>, которыя, въ своіо очередь, гоже не могутъ удовлетворить его. Все, что можетъ дать покой человѣку, все, что составляеть его истинное счастье и блаженство какъ на землѣ, такъ и за гробомъ, то все пренебрегается имъ, остается безъ вниманія п бе.ть всякой попытки къ примѣненію. Мы хотимь сказать о нравственном!, долгѣ человѣка. Одно только нравственное ра.шитіе можетъ дать покой душѣ и полное удовлетвореніе; только оно одно заставляет-ь іюиять, что всякій имѣетъ на семь свѣтѣ свою долю труда, заботь, мученій и заблужденій, и что не для радости и счастья живетъ человѣкъ на землѣ, л для исполнені я пѣлаго ряда искуплені й и испытаніп. Чѣмъ скор-1,е онъ ихъ отбудетъ, чѣмъ эпергичпѣе будеть заботиться о споемъ нравственномь перевосиитапіи, тьмъ скорѣе окончить ихъ и будетъ пользоваться тѣми благами, которыми пользуются не преступные и не больные, а разумные члены всемірнаго человечества. Съ другой стороны, развъ не самъ человѣкъ виноватъ въ доброй половині і всѣхъ бѣдъ и несчастій, выпадающихъ на его долю? Развѣ его положені е не было бы во сто кратъ лучше, если бы опь отпратиль только тѣ иепріятпости жизни, которыхъ онъ самъ прямой пиновникъѴ Сколько людей впадаютъ въ ошибки но неопытности, дѣ-
лаются жертвой своей собственной непредусмотрительности, своей гордости или своего самолюбія. Сколько народу разоряется отъ недостатка порядка въ дѣлахъ, или настойчивости въ характерѣ, отъ безпутства или отъ того, что не умѣли оградить своихъ желаній. Какъ много несчастных!, браковъ отъ того, что руководи­
лись денежным!, разечетомъ, или имѣли въ виду удовлетво­
рены споего самолюбіи, или тіцеславіи, а не нлечепіемъ сердца. Какъ много несогласій и ссорь можно было бы избегнуть при малТ.йшей обдуманности и сдержанности. Сколько бол Г.зпей являются слѣдствіемъ невоздержанности, неумеренности и порывовь всякаі о рода. Сколько родителей несчастливы въ своихъ дѣтяхъ, ибо сь молоду не думали развить въ нихь хорошихъ етремденігі u — 76 — уничтожить дурныя наклонности, вслѣдствіе собственной лѣни и безразличнаго отыошеяія къ ннігь. Не только этими вопросами пришлось бы ограничиться, если бы захотѣть перечислять всѣ промахи человѣчества; пусть каждый проанализирует!, самъ себя и вспомнить, сколько разъ приходилось ему жалѣть о какомъ-нибудь поступкѣ н говорить: если бы я этого не сдѣлалъ, то навѣрное никогда не былъ бы въ такомъ безвыходномъ положение? Во всѣхъ этихъ случаахі. человѣкъ самъ подготовляет!, себѣ иногда пълын рядъ бѣдъ и весчастіи и вжѣсто того чтобы сознать свою вину, разобрать какъ слѣдуетт. причины и стараться впредь не ділать этого, онъ находить болѣе удобнымъ и аенѣе оскорбительным!, для своего самолюбія обвинять Провидѣніе. приписывать всѣ причины случайнп-
стямъ. говоря, что: .родился под-ь несчастной звѣздоп". А чаше всего мы_ совсѣмъ не доискивались никакой причины; мы такъ привыкли относиться къ своей жизни легко и поверхностно, что причины нашихъ бѣдъ совсѣмъ ае иитересуютъ нась, мы ли виноваты въ нихъ, или что другое, мы пожалѣеиъ только о происшедшемь и въ другой разъ попадаемъ опять въ ту же ловѵшкѵ. F.i ana l\" Мі р ъ з л а. Всѣ духоено-разумныя существа вселенной созданы Бо-
гомъ одинлі-." »™"ѵнныии. Всѣ надѣдены одинаковыми дарами Божг сіати. Вт. атомъ именно и .вклю­
чается идея ........ J правосудия, вслѣдствіе которой не можетъ Бог ъ лишить однихъ сушествъ того, что далъ дру-
гимъ. Цѣль жизни каждаго существа всегда одна и та же. Всѣ должны достигнуть своего виутрснняго самоусовершен-
ствованія, которое есть залогъ будушаго блаженства. Бог > одинаково печется я заботится о всѣхъ, ищущихь К го все­
сильной помощи, и одинаково желаеть, чтобы всі. дошли до совершенства черезъ своп личный трудъ и стараніе постигнуть истину н Ьго. Тѣмт. не ыенѣе Гіогъ никого не кеаетъ къ добру насильственно или принудительно: Онъ никого не за­
ставляет!, дѣлать добро, никогда не помогаетъ тому, кто не просить у Него помощи и надѣится на свои силы больше, •гьмь на Его. Всѣмъ одинаково дана свободная воля, каждый ииѣетъ воз­
можность злоупотреблять дарами Божіея благодати и вмѣсто того, чтобы употреблять ихь себѣ вт. пользу и на спасеніе, онъ одинаково свободно может ь употреблять ихъ себя на зло и на погибель. Чѣмъ выше духовное и ра.іумное развитіе каждаго суще­
ства, тѣмъ менѣе можно ожидать отъ него какихъ-либо иоступ-
ковъ, клонящихся къ противленію двламъ Божьимъ. ибо ра­
зумное и осмысленное пониманіе, хотя отчасти, дѣдъ премуд­
рости Божіей должно неминуемо вызывать благоговѣцнѣпшее удивлеиіе. восторгъ и восклиианге. Оно должно заставить преклониться передь полнотой премудрости и всѣмъ сердиеыъ и всей душой желать сдѣио и искренно слѣдовать за Богомъ, по всемъ безусловно повиноваться Им у. Разумное познаніе Бог а ведетъ къ признанію своего личнаго ничтожества и. наоборотъ, къ признанно въ еебѣ без-
конечной силы и мощи во всѣхъ дѣлахъ и поступкахь, совер-
шаемыхъ съ благословеніемъ Божіимъ или творимыхъ во имя К г о. Поэтому нарушеніе союза съ Богом ь въ высшнхъ ефе-
рахъ духовной іерархін,—факть чрезвычайно рѣдкій, однако, не невозможный,—какъ свидѣтельствуетъ о семъ само Слово Божье. Приступая къ сотворенію существъ міра духовнаго, пер-
вымъ сотвори.ть Бог ъ Себѣ ближайшаго помощника, всеснль-
наго выполнителя Своихъ премудрыхъ н святыхъ предначер­
таний; приблизилъ его къ Себѣ н поставилъ его въ положеніе друга. Бог ъ надѣлилъ его всѣмн Своими высокими и безко-
нечными качествами и свойствами, за исключеніемъ лишь одной своей способности—сотворять жизнь. Даровать жизнь, хотя бы мельчайшей былинкѣ, хотя бы самой алесени, можетъ только Однпъ Бог ъ Отецъ. При появленіи жизни, въ какой бы формѣ она не проявлялась, нужно особое желаніс Бог а Отца н Ег о Личное въ сотвореніе участіе. Проявленіе творческой н животворящей силы есть актъ высшаго проявленія Иго Святой Воли. Поэтому и жизненное начало, заключающееся въ каждомь оргаиизмѣ такъ рѣзко отличающее все живое отъ мертваго—есть сила, превысшая всѣмъ енламъ и не доступна никому, не только человѣкамъ, но и самымъ приближеннымъ къ Богу суідествамъ. Тотъ, кто сотворенъ, не можетъ тво­
рить себѣ подобное. Одно Существ о Безконечное можетъ сотворить что-либо живое. Это первосоздаиное Богомъ существо или денница тво-
ренія, предвидя что Бог ъ приступаегь къ сотворенію другихъ пуховно-разумпыхъ существъ духовнаго міра, иачадъ убѣждать Бог а отказаться оть исиолнеиія Своег о предвѣчнаго плана творенія и ограничиться тѣмъ, что есть. Онъ доказывалъ Богу, что несравненно лучше пользоваться самимъ, въ одиночестйѣ, въ высшей степени отраднымъ сознаніемъ своихъ высокихь качествъ и безконечной силы, чѣмъ дѣлиться этимъ созна-
ніемъ съ кѣмъ бы то ни было другимъ. Онъ находилъ, что для того, чтобы вполнѣ сиокойно и безраздѣльно предаться наслажденію, вызываемому ощущеніемъ того безконечнаго блаженнаго состоянія, въ которомъ нахошдся Тр е х ъ - Yu o -
с т а с ный Бог ъ и онъ денница творенія—не нужно больше никого, ибо всѣ остальные только мѣшали бы Имъ и только — 79 — уменьшали бы полноту Ихъ состоянія. Онъ нросилъ Бог а не создавать больше никого и спокойно наслаждаться тѣмь, что Онъ имѣетъ. Кромѣ этой высказанной Бог у причины, денница имѣлъ еще потаенную мысль, которую онъ Бог у не высказывалъ, но самъ ужасно мучился ею. Она то главнымь образомъ и заставляла его быть настоичивымъ передъ Б о го мъ иъ своей иросьбѣ и доводахъ, Мысль, которая преслѣдовала и не давала ему покоя, была зависть, что бивъ равно иожественнымь и имѣя всѣ способности Бога, онъ былъ .ішцеиъ сиособности творчества, а потому если бы Бог ъ никого не твориль и эта творческая способность Бог а оста­
валась бы не производительной, то онъ во всемъ остальномъ бывъ Богоиодобенъ —окончательно сравнялся бы съ Нимъ. Какь ни безпредѣльно любилъ Бог ъ денницу, однако, отка-
заль ему въ ею просьбѣ. Такимъ образомъ иерваго, кого вскупалъ деннина и кого отклоиялъ оть грандіознійшаго добра, каковой только видѣлъ мірь—это быль Самъ Бог ъ Вседержитель вселенной. Онъ, конечно, не могъ поддаться соблазну, ибо предвѣчныя пред­
начертания Его Святы. Боѵъ долго усовѣишвадъ денницу и самымъ убѣдительны.мъ образомъ увѣшалъ измѣпить свое эгои­
стическое стремленіе и распространить громадный заиасъ любви, хранящійся въ его сердцѣ на своихъ мдадшихъ братій. Но всѣ стараиія Бог а оказались тшетны, денница остался при своемь ѵбьжденіи, не смотря на то, что любовь его къ Богу была безиредѣ.тыіа. Никто не былъ бы въ силахъ такъ любить Бога, какъ любилъ Его денница, ибо никто не былъ въ состояніи лучше ионимать всю иремудрость Его, всю безко-
нечность высоты качествъ Божыіхъ, всю Его доброту и всю неограниченность любви. Эта глубочайшая и самая жгучая любовь Бог а служила ему причиной ненависти. Любовь Божія разлита по всей все­
ленной; Она неограниченно распространена въ каждомъ живомъ существъ, въ каждой травкѣ, въ каждомь камнѣ, въ каждомъ явленіи природы и всюду находить себѣ отголосокъ и всюду отущаетъ себѣ отраду, ибо вся вселенная дышеть Бог омъ. Неограниченная любовь денницы болѣзненно сосредоточена на Одномъ Богѣ, онъ любить Одного Бог а и не находить себѣ удовлетворенія въ Немъ, что и составляеть главную причину его мученій, его скорби и желчи. Бог ъ оть вѣчности еще зналъ, какое употребленіе сдѣ-
лаетъ денница изъ своей свободной воли и изъ тѣхъ Боже-
ственныхъ качествъ и свонствъ, которыми былъ Богомъ ода-
— 80 — рент.; а питому І.о і ь иожелалт, излить па нсіи все untune любви Своей и безконечпо геилаго чувства сожалѣнія, которое Опт. питаль кт. падающему тиореиію Своему. Оиъ окружиль денницу весII предупредительной заботливостью, каковою мо-
жетт, окружим, Одинт. только Вог ъ. Оиъ даль ему всѣ блага жизни, всѣ удобства, предоставил!. нЬлуві планету вь духов­
ном!, мірѣ вь его полное расииряженіе, даль ему множество иодвластныхь духовъ и такое же зиачеиіе во вселенной, какое даровалъ н другим ь першісоздаииымь духонно-разумнымь су-
шеста м ь. Время, ми.юсп. Ьожія и бдаі а жизни не изі ладили вт. леп­
нин! его горделивы» и ;»і оисгическі я сгремлеиіи. Ііго мучила зависть, глядя на дѴ.ла Ьожія н адская мучительная ревность к ь і і о г у, какь только он ь аиді.ль хотя одного изь легіоновь, сотворенных!, В о том т. сушеспгь. (Jin, не моп, нереносіпь еозпанін, что бынт. ранно-божественнымт. оіп, самь тварь, а не тнорень твари и иодт. консиь возненаиилі.лъ нсѣхь сотво­
ренных!, Богом ь существ!.. Оні, не могі. переносить вида добра, творимаі о существами вь нодражені е Іі оі у и всякое исио.тиешс ішіі Божественной мысли ожесточало его. Онь считал ь, чю подражать Бо г у и дѣлать Божественный дьла ыожегь только онь одині,, а ноюму рі.шилт, уничтожить добро во всѣхь су­
ществах!,. Онь стіілт.вт» открытое нротивлені е сь Богоыъ, всі хь Нго дѣль, всего сотипреинаго и всего добраі о и лнтбяншго. Возмутившись самь, онь вь то же время произвель ішз-
мутені е и во всемь мірѣ ду.чоино-разумныхт. существ».. Нсѣ подвластные ему духи и мноі те ему неподвластные, соблазненные его лживыми обі.шаніими, быми увлечены имъ и стали нодь его начало. Жела я царствовать надь возможно большимъ числом!, слугь своихь, онь разсѣяль все свое черное воинство но всѣмт. краямь вселенной искать себѣ нослідовагеле й и при­
верженцев!.. Сь ;>тнхт, еамыхь гюрь явилось открытое зло во вселенной, и она переполнилась демонами, темными духами и челоиѣкоубійпами. Такт, какі, главная пѣ.ть Воли Божіен есть расиростра-
неніе любви, милоесрді я и добра между существами, черезъ что Г о с п о д ь Ви п, желаегь, чтобы всякій достигаль своего самоусовершенствовані н до Богоподобія. а главная дѣятель-
ность l i o r a есть созидать и творить—то денница иоставнль себѣ діамет|>алыі о противуположную программу дѣііствіп; а именно: уничтожать добро и милосердіе, всѣѵи средствами соблазнять сушесгвь на зло, распространять между ними не­
нависть и "гонзмь и истреблять все созданное Ііоголт». — 81 — Онъ поклялся сноси безграничной и болѣзнспной любовью bor a, что сколько бы Бог ъ пи создалъ сушествъ, что онъ, денница, ирннедеіъ всѣхъ къ погибели и злу. Онъ поклялся, чти илъ всѣхъ атихъ загубленныхь сушествъ онъ оснуетъ свое царство тьмы и когда lj п г і, прекратить, наконеиъ, тво-
реніе сушествъ, а онъ, деннииа, соблазнить и погубить ихъ всѣхь и всѣ они булуть подвластны ему, что все опять воз­
вратится къ прежнему порядку пешей, который былъ до сіітпоренія сушествъ, т. е., что желаніе денницы исполнится; ибо І>оі ъ будетъ вынуждень сдѣлать то. о чемъ Иго иросилт. ленника, а именно: по.чнымъ, снокойнымъ и безраздѣльнымъ ошупіеніемь блаженства будутъ пользоваться только Трой­
ственный Бог ь и онъ, лепнина, четвертый и болѣе ни съ кѣмъ они дълиться сиоимь счаси.емъ не будутт., ибо загуб­
ленным имъ существа будуть всъ несчастными мучениками ада и изгнаны за нрелѣлы вселенной. гіта клятва и есть главная причина исьхъ нашихъ стра-
.іанііі, исЬхь бѣдствіи и всего зла вселенной. Деннииа гор­
дится тѣм'ь. что если Бог ъ создалъ добро и любовь, то онъ создалъ иѣчто болѣе могущественное и болѣе распростра­
ненное—ато грѣхъ, зло и страданіе, чего безъ него не было бы въ мірѣ. Но нѣль нтп не бо.іѣе какъ игра слоаъ; ибо въ совершеніи зла еше акта творчества видѣть нельзя; а слѣдо-
взіельпо нельзя назвать лепнину творцемъ зла, но лишь испол­
ни і елемь его. Сотворивъ нротнвленіе Богу и открыто возставъ на все доброе, любятее и на все, покорное К о г у, деннииа не могъ больше оставаться въ предѣлахь вселенной, каждый уголокъ которой дышетъ и оживотворяется присутствіемъ Божіимъ. Ему была невыносима атмосфера Божества и видъ добра приводилъ его въ ожесточение. Онъ удалился за предѣлы вселенной, въ безграничныя пустыя пространства, окружаюшія ее и основаль тамъ свое царство тьмы, истребленія и смерти. Зло, внесенное злымъ но.ічишемъ въ міръ, не могло не отразиться и на физической прнродѣ духовнаго міра. Одна иль лучезариі йшихъ иланеть духовнаго міра, служащая оби-
талишемъ денницы съ его отпавшими отъ воинства небеснаю слугами, погасла нодъ обиліемъ творятагося на ней зла и противленія Богу и стала мертва и до такой степени черна, чго никакой свѣтъ святости Божіей не въ состояніи уже больше освѣтить ее. Она сіала также черна, какъ и все, къ чему при­
касается и чѣмъ завладѣваетъ злая сила. Господ ь Бог ъ не уничтожилъ ее, не разрушнлъ, не в — 82 — стерь съ лица земли, какъ не уничтожаетъ ничего, что разъ создано Имъ. Эта почернѣвшая планета оставлена Богомъ среди лучезариѣпшаго свѣта добродѣтели до тото времени, когда, иознавъ свои злодѣянія, покоренный добромъ и мило-
сердіемъ Бога, денница падегь съ раскаяиіемъ къ Ногамъ Божіимъ для нспрошенія себѣ прощенія. Какъ палъ денница въ силу своей свободной воли, такь точно настааетъ время, когда оиъ въ силу разумнаго сознанія своей грѣховности,по своей же волѣ вернется обратно къ Богу и Отцу своему для испрошепія прощенія и также по своеіі водѣ будетъ умолять Бог а дозволить искупить сдѣланное имъ зло со всѣми его слѣдствіями и воздать .чіру и Богу за все при­
несенное имъ разстройство. Бог ъ вслѣдствіе безконечиой любви Своей приметь его обратно въ лоно Свое, какъ іірнни-
маетъ каждаго кающагося грѣшнаго, блуднаго сына и радость на небесахъ будеть велика. 'Гакъ произошло разстройство въ мірѣ духовномъ; uapy-
шенъ порядокъ и гармонія; нарушено первоначальное состояние полнѣйшаго соіѵіасія и единства и возникло зло и вражда, но все это случилось по волѣ самихъ существъ, безъ всякаго на то воздѣйетвія со стороны Творц а вселенной. Возинкнувь въ свободно.мь мірѣ духовъ, зло естественно должно было развиваться съ возможной силой и проявляться въ разныхь видахъ. Черезъ свою адскую гордость и высокіп умъ денница поставил!, прежде всего себя во враждебное отношеніе къ Богу, потомъ извратили» свою природу, в.мѣсто прежняго мира ц согласія съ самтімъ собой оиъ внесъ раздѣленіе и раздоръ во внутрь своего собственнаго существа и, наконецъ, утративъ всякую способность къ добру, оиъ сталъ злѣйпшмъ иротивникомъ его, въ какомъ бы видѣ и гдѣ бы оно ни про­
являлось. Къ сподвнжникамъ своимъ денница относился съ чув-
ство.мъ полнѣйшаго презрѣнія, потому что онъ лучше всЪхь въ мірѣ попи.малъ, какъ премудръ и высокъ Господ ь и какая разница между послѣдователями Господ а Бог а и его. Всѣ слуги его идутъ за нимъ, ибо онъ обѣщаетъ имъ больше, чЬмъ обѣщаетъ Господь; но Господ ь даетъ несравненно больше того, что обѣщаетъ, денница же не можетъ дать и сотой части того, что обѣщалъ. Его главная забота состоитъ въ томъ, чтобы только заманить кого-нибудь въ свой лагерь, пользуясь слабыми сторонами существа. Поощряя дуриыя привычки, пороки или страсти ему многое удается дѣлать худого и если только явились добровольные проступки, кло-
— S3 — шшііяеся к-ь протш.иенію Воли Божіей, го это сознающее свою rpl.xouiiocTL сущее і во скоро дѣлается его добычей. С.іупі деиншіы относятся къ нему съ паническимъ стра-
хомь; и единственно этимъ страхомъ онъ иодчиняетъ нхъ себѣ. Они думають, что если онъ въсостоят » бороться съ Б о г о мъ, значить онъ моп чъ и великъ. Если даже они убѣждаются, что всѣ его отношені я къ нимъ есть одно сплошное насилі е и обманъ, если даже они очень хорошо сознають все свое несчастье, не видя со стороны денницы ровно никакой под­
держки, но одни лишь издѣвательства и насмѣшки и если они начинаютъ даже чувствовать къ нему ненависть—то они псе же волей или неволей должны принадлежать къ его лагерю, ибо не ожндаютъ возможности возврата въ лагерь Божій. ЛІногіе изъ его слугъ ненавидятъ его до глубины своего существа, знаютъ, что онъ никогда не будетъ царемъ міра, но съ другой стороны они до того напуганы имъ и боятся его, что ни за что не посмѣютъ сдѣлать ему какое-либо протпвленіе, ибо знаютъ всю его догадливость, изворотливость и мстительность. Многіе изъ его слугъ знаютъ, что могли бы испросить себѣ ми­
лость Божью, но боятся, чтобы это ихъ, хотя ночень потаенное, желані е не было бы узнано денницей, который за это будетъ подвергать ихъ худшимъ нспытаніямъ и еще больше утяже­
лить имъ ихъ и такъ мучительное состояние. Денница относится къ святымъ и ангеламъ также съ презрѣніемъ и ненавистью, по только по другой прнчииѣ: онъ знаетъ, что какъ бы высоко въ своей святости ни находилось существо, сотворенное Бо г о мъ, оно не можетъ такъ сильно любить Иго и не можетъ такъ глубоко понимать дѣла Б о жі и, какъ понимаетъ ихъ денница, а потому чупствуетъ все свое превосходство падь ними, а между тѣмъ они пи за что не хотять преклониться передъ нимъ. Духи святыя находятся въ постоянной борьбЬ съ денницей. Они иитаютъ къ нему не личную вражду, но прямо не могутъ примириться съ нимъ за тѣ оскорбленія, которыя онъ посто­
янно наносить Бо г у — развращая н уничтожая его творенія. Они не могутъ равнодушно переносить, что онъ стремится стать на одну ногу съ Б о г о м ъ и считать себя во всемъ равнымъ Бо г у. Но они нрощаютъ ему, жалѣютъ его и мо­
лятся о немъ, отчетливо сознавая его полезное значені е въ мірѣ. Они знаютъ, что вызывая зло міра. деинииа способствуетъ его уничтожені ю и что такимь образомь онь самъ дѣйствуетъ противъ себя. 6* — 84 — Естественнымъ слѣдствіемъ ненормальныхъ отношеиііі главы темнаго царства къ себѣ самому, къ своему черному полчищу и ко всѣмъ прочимъ существамъ вселенной являются пенормальныя отношенія его последователей къ міру. Такъ: ангелы находятся въ безусловной покорности и въ пелномъ единеніи съ Богомъ—вт> противоположность тому духизлобы находятся въ полномъ противленіи и въ разобщена! съ Нимъ. Между ангелами царнтъ полнепшіп мнръ и безмятежье; демоны же испытываютъ ностоянный внутренний раздоръ своихъ чувствъ, постоянное неугасаемое возбужденіе и страстное ни-
чѣмъ ненасытное состояніе. жаждущее зла, пороковъ, пре­
ступлен!^, бѣдъ, совращепій и мести или, можно выразиться, они отущаютъ судъ зла къ тѣмъ, кто не желаетъ примкнуть къ нимъ и не желаетъ раздѣлить съ ними ихъ горькой участи. Предметъ дѣятелыюсти ангеловъ естъ служеніе добру н распространите его круго.мъ себя во всѣхъи во всемъ.—предметъ дѣятельностн злыхъ духовъ состоигь въ искорененіи добра и распространен!!! зла во всѣхъ его видахъ и оттѣнкахъ. Отсюда происходить непримиримая борьба между ангелами и духами злобы, и духи злобы употребляютъ всѣ усилія, чтобы низве­
сти ангеловъ къ своему мрачному состоянію. Но такъ какъ .міръ духовный устойчпвъ въ добре, что доказывается тѣмъ, что онь однажды уже устоялъ отъ козней злой силы и не­
уклонно стремится къ уподобленію Высочайшаго Свѣта, а по­
тому съ пеиомѣрной силон отражаетъ нападки злобы,—то она съ особымъ искусствомъ и ловкостью нападаетъ на беззащит­
ных!, людей, живушліхъ въ ихъ матеріальныхъ тѣлахъ, какъ на сутествъ менѣе устойчивыхъ въ добрѣ и виосѵпъ въ ихъ среду разврать и пороки. Злой силе чрезвычайно удобно сѣять развратъ и раздѣ-
леніе съ Богомъ между людьми, ибо люди не видятъ и не чѵвствуютъ навѣтовъ ихъ, а потому не могуть вовремя от­
ражать ихъ. Прнтомъ многіе люди совсѣмъ не вѣрять въ существованіе злой силы, а это обстоятельство позволяетъ ей прямо завладѣть ими. Невврующіе въ существованіе злой силы, не оказываютъ ни малѣйшаго сопротивления, когда злая сила нлмѣривается завладеть ими и охотно сами поддаются ея воле, черезъ что попадаютъ легко въ когти духовъ злобы. Несомненно, что безъ желаиія самого человѣка злая сила ничего не можетъ съ нимъ сдѣлать, она не можетъ оказать на него ни малѣйшаго ни давленія, ни принужденія поступать такъ, а не иначе, такъ какъ основной законъ, положенный Бо­
гомъ пъ основу всякаго проявленія жизненной деятельности, — 85 — есть свобода волн каждаго н никто безъ воли самого чело­
века не можетъ лишить его самостоятельности. Ежели человѣкъ ведетъ свою жизнь въ характерѣ пад-
шихъ духовъ, то понятно, что онъ съ ними въ союзѣ и обте­
ши, ибо исполняетъ внушеніе ихъ воли. Союзъ этотъ выво­
дится очень ясно логическим'ь путемъ. Полное послушаніе или подчинение воли злыхъ духовъ является у человѣка со-
всѣмъ не потому, чтобы эти внушенія или подсказыванія злыхъ духовъ были бы обязательны человѣку къ его исполнению; не потому, что человѣкъ не могъ бы отвергнуть ихъ, или отогнать прочь вслѣдствіи какого либо посторонняго давленія, оказы-
ваемаго будто бы на него злымъ духомъ или какой либо осо­
бой силы или власти, которой обладаетъ этотъ злой духъ, нмѣя дѣло съ грѣшнымъ человѣкомъ. Злой духъ не имѣеть ровно никакой власти надъ человѣко.мъ, не можетъ выказы­
вать никакого посторонняго давленія или принуждения, вслѣд -
ствіе котораго человѣкъ долженъ былъ бы поступить такъ или иначе. Онъ можеть только подсказать или внушить мысль, которую можетъ человѣкъ всегда исполнить или отвергнуть, это вполнѣ находится въ его рукахъ въ силу дарованной че-
ловѣку свободной воли для всѣхъ его поступкоиъ. не СТЕСНЯЮ ­
ЩИХС Я никакимъ наружнымъ насильственными образомъ. Вся сила и власть злыхъ духовъ заключается въ сход-
етвѣ идей и убѣжденій. Злой духъ видя мысли, наклонности и развитіе человѣка, наводить его только на мысль о злыхъ поступкахъ; эта мысль нравится че.товѣку, и такъ и посту-
паетъ онъ. Злой духъ не въ состояніи ничего больше сдѣ-
лать, какъ только . подсказать, внушить идею или породить злую мысль; затѣмъ въ полной власти человѣка поступить такъ или иначе, избѣгнуть этого сквернаго совѣта, или ис­
полнить его; въ то же самое время вѣдь и добрый настав-
ннкъ его,—Ангелъ Хранитель, всегда предостерегаетъ его, давая ему противоположный хорошій совѣтъ, такъ что выборъ всегда готовь у человѣка, надо ему обсудить только и вы­
брать тотъ путь, который ведетъ къ лучшимъ разультатамъ; но кто виповатъ, если грЬшный человѣкъ охотнѣе принимаеть совѣтъ злого духа; не значить ли это, что онъ одного образа мыслей съ нимъ и съ одинаковыми наклонностями и вкусами, т. е. что онъ начинаеть свое сообщество съ злыми духами еще при жизни своей на землѣ. Злой духъ совѣтуетъ одинаково и ираведннкамъ, но это остается безплодно, ибо они не могутъ послѣдовать злымъ совѣ-
тамъ. Злой духъ можеть подсказывать сколько угодно ира-
— 86 — ведиому человѣку: убей, онъ богатъ, или украдь—никто не впднгь, этогъ совѣтъ будетъ всегда безъ исполненія, если убііі-
ство и воровство не сродно человѣку и въ какихъ бы онъ ни на­
ходился обстоятельствах!., онъ этого сдѣлать не можетъ, ибо это противно его природѣ и его взглядами на вещи. Вотъ отчего и сказалъ Господь: „гдѣ трупъ, тамъ и соберутся орлы'1. Злого человѣка окружаютъ злые духи, стараясь напе-
рерывъ внушить что либо худое, служащее ему на погибель. Гдѣ только есть личная грѣховность, гдѣ только есть общественное разложеніе, гдѣ только есть глубокое растлѣ-
ніе.—туда орлы божественнаго мщеиія издалека направять по-
летъ своіі. туда съ отдаленныхь концовъ земли съ быстротою орловъ нагрянуть народы свирѣпые видомъ, чтобы терзать и пожирать. Около же праведнаго человѣка и.чъ дѣлать рѣ-
иштельно нечего, ибо ни одинъ изъ злыхъ совѣтовъ ихъ не можетъ быть принять. Злые духи необыкновенно умны, хитры и лукавы. Чтобы увлечь человѣка въ свои сѣти, они покрываются часто до-
бродѣтеля.ми, что положительно маскируеть ихъ огь люден. Они являются людямъ во снѣ, дѣйствуютъ чувственно не только на грѣшниковъ, чтобы окончательно завладѣвать ими, но являются и къ праведникамъ. Они часто начинаютъ завладѣ-
вать человѣкомъ, открывая ему будущее и тѣмъ вводятъ только въ заблужденіе. Нѣтъ никакого основанія вѣрить ихъ предсказаніямъ: будущее оть иихъ сокрыто такъ же, какъ п оть насъ, а потому ксѣ их ь предеказанія только обманъ и обольщеніе. Но какимъ образомь попустил'ь Бог ъ совершиться паде-
нію денницы и низверженію имъ цѣлоп тьмы ангеловь? Не­
ужели Бо г ъ не прельшдѣлъ, что эти несчастныя существа соблазняются обиліемъ его благодати, злоупотребляютъ ими, озлобятся и падутъ? Неужели не могъ бы Бог ъ уничтожить все это темное царство, приносящее такъ много бѣдь во все­
ленной, и пожертвовать ими для блага всѣхъ остальныхъ су-
ществъ вселенной?—Подобные вопросы задаютъ обыкновенно люди, примѣняющіе свой земной взглядъ на порядокъ вещеи къ небеснымъ сушностямь. Эти люди всегда плохо вѣрятъ въ Б о г а и совсѣмъ не могутъ представить себѣ всю безко-
нечность качествь Его. Развѣ можетъ Бог ъ уничтожить то. что однажды создалъ? Это было бы не достойно Бог а. Это обозначало бы, что Мысль Божья несовершенна н создала нѣчто на угадъ, не предвидя, какіе выпдутъ изъ этого результаты. Подобное заключение — 87 — есть богохульство, а потому ни о какомъ уничтоженіи Бог омъ создан ныхъ существъ не можетъ быть и рѣчи. Напротивъ, существованіе злыхъ духовъ должно вести насъ къ признанію строго обдуманнаго плана при сотвореніи міра существъ. Бог ъ отъ вѣчности еще иредвидѣлъ дѣянія и всѣ резуль­
таты этихъ дѣяній злоіі силы; равно предвидѣлъ и высчиталъ Онъ все количество изврашеній въ прнродѣ, которое вне-
сутъ злыя существа въ міръ и если Онъ вопустилъ свер­
шиться всему этому злу, значитъ Его всевидящее Око пред­
видело въ томъ необходимость, т. е. вндѣло добро въ этомъ злѣ. Бог ъ также отъ вѣчности еще предвндѣлъ, какой родъ ис-
иытанііі должеиъ вести этихъ злыхъ сушествъ къ добру и блаженству. Онъ предвидѣлъ, что воля этихъ существъ на столько будетъ зла. что для того, чтобы преобразовать ее въ добрую, нужны сильный испытанія и рѣзкія ощущеиія, что не отвѣдавъ жизни въ крайнемъ злѣ, они никогда не иознали бы разницы между здомъ и добромъ, ибо они не удобнонодвижны къ добру и познаютъ его очень трудно. Среди всѣхъ духовноразумныхъ существъ находятся все-
возможпыя степени способности отличать добро отъ зла и воспринимать въ своей жизни или то или другое. На двухъ противуположныхъ краяхъ этихъ стеиенеіі съ одной стороны помѣщаютси чистыя души, а съ другой злыя. Чистыя души совершенно не способны къ грѣху, ибо стремленія, и намѣренія ихъ чисты, основаны на безграничной любви къ Богу, на покорности Ег о Святой Волѣ; онѣ не могутъ грѣшить, ибо не могутъ видѣть необходимости въ этомъ, онѣ не могутъ озлобляться, ибо любя Бога—любят ъ все сотворенное И м ъ; онѣ не могутъ гордиться и превозносить своихъ качеетвъ, ибо вилять причину добра не въ себѣ и не въ своихъ личныхъ качествахъ, но въ Самомъ Богѣ. Онѣ чувствуютъ, что имъ никогда не достигнуть до того абсолют-
наго совершенства въ любви и добротѣ, которыми отъ вѣч-
ности владѣетъ Б о г ъ-Т в о р е ц ъ ихъ. Вся жизнь этихъ чистыхъ духовъ въ Богѣ, въ еозерцаніи Нго, вь иодражанін Ему, въ нсполненіи Ег о Святой Во.тѣ и безграничной въ Нег о нѣрѣ. Они черпають въ Бог ѣ всѣ свои иознанія истины, и дЬятель-
ность ихъ всецѣло связана съ понятіемъ о Богѣ. Духи эти не могутъ не быть въ высшей степени счастливы, гдѣ бы они ни находились, или въ какомъ бы состояніи они ни были—ибо они чисты, преисполнены добра и любви,—качествами, соста­
вляющими ихъ природу и все существо ихъ. Они, конечно, не могутъ не гармонировать съ условіями міра высшаго добра и — S3 — совершенства, а слѣдовательно не могугь и ощущать въ себѣ какихъ либо аротиворѣчій или несогласий. СВЯТЕЙШИМ И пред­
ставителями подобнаго рода чистыхъ существъ, являются всѣ Ангелы хранители людей. Какъ совершенная противоположность зтнхъ существъ мы видимъ такихъ, которымъ нравится зло больше добра. Признавая зло лучше добра, они не могутъ оиѣнить дѣлъ Божіихъ. С>ни горды, а потому разсчитываютъ только на свои собственныя силы и ни за что не рѣшатся преклонить свои колѣна иередъ Лице.мъ Божыілгь. Постоянная злость составляетъ неиремѣнное качество ихъ характера, и иначе и быть не ііожетъ, ибо они всюду встрѣчаютъ отпоръ своимъ злымъ замыс.іа.чъ, а с.тьдо-
вательно должны бы были увидать и почувствовать свое без-
силіе. Хитрость и ложь—обыкновенные цріемы нхъ дѣятель-
ности, ибо никакимъ прямымъ цутемъ они не могутъ бороться съ дѣламп Божьими. Вся деятельность ихъ заключается въ уничтоженіи добра, насколько можетъ хватить ихъ слабыхъ силъ, а слѣдователыю въ прямомъ противленіи дѣламъ Божь-
имъ; въ склоненіи добрыхъ существъ на злыя иоступки и въ направленіи ихъ деятельности въ дурную сторону. Бог ъ, какъ любягцій Отецъ всѣхъ сотворенныхъ II м ь существъ, даетъ и имъ всѣ средства къ исправденію и даетъ ихъ гораздо больше, чѣмъ другим і. существамъ, но они рѣ-
шительно не въ состояніи понять этого. Они всѣми силами противятся этому, черезъ что еще болѣе утверждаются въ своей злости, въ гордости, въ хитрости и лжи. Они имѣютъ всѣ средства къ прогрессу и улучшению, какъ и всѣ другія существа, но они сами не хотятъ этого. Препятствіемъ къ ихъ прогрессу и къ исправленію служить единственно ихъ собственная воля, а отнюдь не какія-либо иостороннія или внѣшнія причины, не зависящія отъ рода избранной ими же самими дѣятельности. Если-бы ирогрессъ былъ принудительный, то исправление не было бы заслугою. Ког ъ никого произвольно не ставить выше другихъ: для Нег о всѣ равны и нѣтъ незаслуженных^ нреимуществъ. Всѣ существа прошли тотъ же путь, всѣ до­
стигнуть одного и того же совершенства. Бог ъ не дѣлаетъ никакихъ исключений при сотвореиіи существъ и некому не далъ ничего лншняго, могущаго отличить его отъ нсѣхъ осталь-
ныхъ существъ. Злыхъ духовъ надо считать вполнѣ отвержен­
ными существами въ высшей степени ожесточенными протнвъ всего добраго, питающими единственную привязанность и лю­
бовь къ одному злу, безъ котораго они положительно жить не .чотѵтъ. ибо оно составило уже ихъ природу и ихъ потребность. - 89 — Жизнь и всѣ ощуіценія нхъ въ высшей степени ужасны, невообразимо тягостны и нѣтъ словъ выразить ихъ грѣхов-
ныхъ потребностей; ихъ любовь ко злу господствуетъ надъ всѣмъ ихъ существомъ, и какъ слѣдствіе всего этого, они естественно должны быть всегда въ самомъ неудовлетворен-
номъ мучнтельно-напряженномъ состояніи всего своего су-
шества. Но кого могутъ они винить за то невыразимо мучитель­
ное состояніе, въ которомъ они всегда находятся, какъ не самихъ себя; они сами желали именно этой деятельности, они по своей волѣ выбрали ее и остаются на ней также до­
бровольно; никто ихъ къ этому не принуждаетъ. Бо г ь и Ег о слуги и ангелы никого не соблязняютъ зломъ; никого не за-
ставляютъ и не вынуждаютъ дѣлать зло, такъ же, какъ не за-
ставляютъ добрыхъ существъ дѣлать добро. Бог ъ, какъ злымь, такъ и добрымъ предоставилъ дѣйствовать въ жизни какъ имъ самимъ угодно; добрымъ Онъ помогаеть въ ихъ добрѣ, но и злыхъ Онъ предотврашаетъ отъ ихъ зла на столько, на сколько они желаютъ Ег о слушать и могутъ услыхать Ег о Святыя внушенія. • Злыхъ духовъ несравненно меньше, чѣмь ангеловь, и во­
обще небеснаго воинства. По свидѣтельству тайнозрителя Св. Іоанна, ихъ то.чько одна треть. Но все же ихъ такъ много, что они стоставляютъ цѣлое царство тьмы. Их ъ сила, ежели бы она не ограничивалась бы Богомъ, погубила бы всѣхъ и все. Но безъ поиущенія Бог а они ничего не могутъ сдѣлать злого не только человѣку, но и животнымъ. Зло. дѣлаемое :'.лыми существами, попускается Бог омъ настолько, насколько оно способствуеть раснространенію и укорененію добра и любви в'ь мірѣ. Премудрая Промыелнтелыюсть Божья иревращаетъ все зло, производящееся злыми существами, въ добро и любовь въ другихъ существахь. Злая сила усиливаешь жизненным испы-
танія людей и вызываетъ изъ души человѣка тѣ темныя сто­
роны и грѣховныя наклонности, который требуютъ нсправле-
нія, что достигается путемъ жизненныхь упражненій, при ко-
торыхъ они переживаются, изглаживаются и уничтожаются. Безъ соблазна, производимаго злой силой, эти иногда боль-
шіе, иногда малые пороки и недостатки, могли бы и не быть вызваны изъ самыхъ потаенныхъ уголковъ души нашей. На­
ходясь въ скрытомъ видѣ внутри насъ, они мѣшали бы на­
шему очищенію. Злая сила увидигь самый мельчайшіи аорокъ въ нашей душѣ, какъ сродную ему по нриродѣ черту и по-
— 90 — старается соблазнить насъ, ИЛ И воспользоваться этою нашею слабостью ИЛИ порочностью. Она раздуегь цѣлый иожаръ зла и бѣдъ и будет-ь поддерживать его, пока мы не исправимся. Наше дѣло достойно переживать эти соблазны, принять со-
отвѣтствуюпіія мѣры къ иснравлевііо, отмолить эти грѣхи, рас-
каятся въ нихъ и тѣмъ отразить вліяніе злой силы, ибо какъ только грѣ.ѵь исчезъ, злая сила оставляетъ человѣка въ по-
коѣ. Отыскивая н уничтожая одну грѣховную наклонность за другой, злая сила сиособствуетъ искорененію въ насъ зла и даетъ просторъ добрымъ качествамъ, что приблпжаетъ насъ къ Б о г у. 'Гакимь образомъ Господь обращаетъ намъ въ добро то зло, что разсѣеваетъ злая сила, а потому какъ количество до­
бра, такт, и степень и сила его ростетъ именно подь навѣтомъ злой силы. Однпмъ словомъ и злая сила сушествь приносить свою долю пользы въ великомь дѣлѣ сомоулучшенія сутествъ, ."іюбяішіхъ Бог а и нснодняіоінихъ его заповѣдн. Въ настоящее время зло помогаеть намъ крѣпнуть и воз­
вышаться въ добрѣ; но когда количество добра во вселенной возростетъ до таком степени, что разница между нимь и зломъ для каждаго злого духа будеть очевидна, то мало по малу, не видя себѣ добычи среди люден, одннъ за другимъ злые дух», покоренные добромь, станутъ приставать къ добру, бу-
дутъ раскаиваться въ иричнненномъ имъ злѣ, станутъ искупать свое зло и зло во вселенной будеть уменьшаться до тѣхъ поръ, пока все злое, покоренное добромь, не пристанетъ къ стаду Христову. Послѣдннмъ возвратится къ Liory денница н пре­
клонить свое преступное колѣно передъ Ннмь. Какъ величественна и премудра вся эта міровая задача все-
обтаго самоуеовершенстнованія! Сперва зло номожеть болѣе добрымъ еущестиамъ выбратъся изь грязи на чистый путь, и идти все улучшаясь въ добрѣ, прямой стезей къ Богу. Въ благодарность за эту услугу, все доброе вь мірѣ соединится совокупными силами и обратить все свое добро и всю свою любовь на уничтожение зла и приведеть этихъ несчастных!, сутествъ кь раскаянію н Богу. По безконечноіі благости Своей Бог ъ и вь настоящее время не оетов.іяетъ ни одного изъ злыхъ духовъ безь надзора и наблюденія и при малѣйшемъ желаніи и поиолзновенін вер­
нуться къ добру и къ Бог у ему немедленно представляются всѣ средства измѣнить свою злую дѣятельность на добрую. Никто не должен ь страдать и мучиться во вселенной больше, чѣм-ь это ему полезно к сиособствуетъ его еамоудучшенію. Въ — 91 — этомъ именно п состоять идея иравосудія Божія. Не Бог ъ даетъ страданія сушествамъ,они сами по своей волѣ страдаютъ— Бог ъ нааротивъ уменьшаетъ ихъ, когда къ Нему обращаются существа и просягь Ег о о томъ. Многіе злые духи предоставлены Бог омъ до поры до времени ихъ собственному произволу, но это только тѣ. кото-
рымъ было бы безнолезно предоставлять пока еще какія либо мъры къ исправленію, ибо онѣ безполезны для нихъ, и уси­
ливали бы только ихъ и такъ мучительное состояніе. О боль-
шинствѣ же злыхъ духовъ, Бо г ъ печется и заботится еще болѣе, чѣмъ о добрыхъ и даетъ имъ еще большія средства къ ихъ исправленію, но, пристрастившись къ злу, они очень трудно принимаютъ добро. Чтобы исправить однихъ Бог ъ временно лишаетъ ихъ какихъ либо органовъ чувствъ: зрѣнія, слуха, ощущенія или способности быстраго передвиженія и направляетъ остальные ихъ органы такъ, что бы они, не имѣя возможности самостоя­
тельно дѣпствовать, имѣли тѣмъ лучшую возможность наблю­
дать за жизнью и дѣйствіями другихъ сушествъ; это застав-
ляетъ ихъ сравнивать, что хорошо, что дурно, какіе результаты доброй жизни и какіе результаты отъ злой жизни, что можеть ихъ заставить обдумываться, раскаиться и улучшить свое го­
рестное положеніе. Другихъ Бог ъ приковываетъ къ добрымъ существамъ, жнвуідимъ въ матеріальныхъ тѣлахъ и лишаетъ нхъ самостоятельными, дѣпствііі; такимъ образомъ, дѣлая но неволѣ добро, слѣдуя чужой доброй волѣ существа, живущаго на землѣ, онъ пріобрѣтаетъ механическій навыкъ его дѣлать и пріучиться къ нему, что до нѣкоторой степени облегчаетъ ему исправленіе и иногда доводить ихъ до добровольнаго раскаянія. Способы, какими ведетъ Бог ъ грѣшныхъ сушествъ къ исправлению, конечно, не могутъ быть открыты одинаково же грѣшнымъ людямъ. Однако же люди, вѣрующіе въ благодать, Господню могутъ представить себѣ, до чего Бог ъ скорбитъ видя всѣ ихъ злые поступки и желаеть ихъ исправления, если же Бог ъ желаеть, то, слѣдователыю. и способствуетъ ихъ спасенію. Нѣкоторымъ злымъ духамъ Онъ разрѣшаеть даже само­
стоятельный жизни на землѣ въ матеріальномъ тѣлѣ. Нѣкото-
рые исправляются послѣ неиосредственнаго ряда такихъ жиз­
нен, однако нельзя сказать того же н обо всѣхъ. Большинство злыхъ духовъ до того неудобоподвнжны къ добру, что послѣ многочисленных [. нсиытаніп. даваемыхъ имъ Богомъ, оставля-
- 92 — ются IIмъ на произвол!, ІІХ Ъ собственнаго жсланія и ихъ злоіі и извращенной, но свободном волн. Для иллюстрапіи жизни злаго духа на землѣ прнведемъ здѣсь сообщенія Св. Георгія, полученныя въ Ларижѣ спиритн-
ческимъ путемъ. „Злые духи дерзки и эгоистичны; послѣ смерти своей на землѣ они медленно начішаютъ сознавать свое настоящее и предугадывать то, что ждеть ихъ въ будущемъ; они огляды­
ваются кругомъ н не выдятъ ни одного предмета, на чемъ бы они .могли излить душившую ихъ злость; они начинаютъотчаяваться, ибо одиночество и бездѣйствіе невыносимо злымъ духамъ. Они не обрашаютъ своихъ взоровъ по тому направленно, по кото­
рому пребываютъ чистые духи, и наблюдаютъ одно ихъ окружаю­
щее. Въ скоромь времени' они находятъ себѣ какого-нибудь измученна] о, усталаго, страждущаго духа, болѣе слабаго, чѣмъ они сами и съ радостью накидываются на вего. какъ коршуны на свою добычу, вооруженные воспоминаніемъ своей ужасной земной жизни. Этого для нихъ мало,—они опускаются на землю, ищутъ между людьми душу, которая легче всего могла бы поддаться ихъ навѣтамь и пасть передъ представленными ей соблазнами. Они останавливаються на ней, разжигаютъ ея чувства и ея алчность, отврашаютъ ее отъ Бога и, когда они видятъ себя господами этой безхарактернои души, они распро­
страняют^ свое заразительное вліяніе на все, что находится въ соприкосновеніи съ атой бѣдной жертвой. „Чѣмъ болѣе удается злому духу излить свою злость и надѣлать разыыхъ бѣдъ, тѣмъ болѣе онъ доволенъ. Онъ стра-
даетъ, когда не находитъ себѣ жертвы или если жертва устонть противъ его искушеній и вообще если добро восторжествуетъ. „Такъ проходятъ одно столѣтіе за другимъ, наконеиъ, злой духъ чувствуеть себя ноглашеннымь глубокими мракомъ; его дѣятельность постепенно уменьшается; до сихъ поръ мол-
чавшая совѣсть начинаетъ возбуждать раскаяніе. Увлеченный непонятнымъ для него вихремъ, онъ несется объятый невыра-
зиыымъ страхомъ, огь котораго подымается дыбомь каждый волосъ его и вотъ онъ начинаетъ чувствовать иустоту въ себЬ н кругомъ себя. Часъ насталъ—онъ долженъ искупить свою жизнь новою жизнью на зе.млѣ. Онъ какъ во снѣ предчув-
ствуетъ ожидающія его испытанія; онъ хочетъ бѣжать, но ма­
шинально подвигается впередъ и ввергаеть самъ себя въ раз­
верстую для него пропасть человѣческой жизни. Онъ безь ума огь ужаса до тѣхъ поръ, пока не опустится передъ его глазами занавѣсъ воспоминанія прошлаго. — 93 — „Вотъ онъ живетъ на землѣ, дѣйствуеть—и снова грѣш-
пикъ; онъ чувствуетъ въ себѣ какое-то безьотчетное, безпо-
коііное состояніе, которое заставляетъ его дрожать, но это ве останавливаете его передъ дурными поступками. Черезъ свои пороки и приступленія онъ долженъ умирать. Распростертый на своихъ лохмотьяхъ, или на раскошной кровати, что рѣши-
телыю не мѣняетъ дѣла, преступиикъ узнаетъ при всей своей неподвижности и при всемъ своемъ забытьѣ знакомыя уже ему ошушенія. Несмотря на закрытия вѣки, онъ ВИДИТ Ъ мер-
ианіе какою-то свѣта, слышнтъ странные звуки и его душа горнтъ петериѣніемъ вырваться, а руки судорожно хватаются за простыни; онъ хочеть говорить и не можетъ. онъ пробу-
етъ кричать и ни одинъ звукь не утѣшаетъ его; смерть уже заковала поблѣднѣвшія губы и прмсутствующіе говорятъ: „онъ успокоился". „Но онъ все слышитъ, оні. находится здѣсь, около своего гѣла и не хочеть покинуть его; онъ видитъ и узнаетъ знако­
мую обстановку. Потерянный, онъ кидается въ пространство и хочеть спрятаться, но это невозможно. Нѣтъ болѣе покоя... II другіе духи возврашають ему то зло, что онъ надѣлалі Н.М1. на землѣ, они дразнятъ его, смѣются надъ нимъ; у к у ­
шенный, въ свою очередь, онъ блуждаетъ и будетъ блуждать яо тѣхъ поръ, пока Божественный лучь не проннкнетъ вь его закорузлую въ грѣхахъ душу и не осѣнигъ его, чтобы по­
казать Б о га, торжествующего надъ зломь, котораго ему удастся смягчить только страданіями и искупленіямн-. (Св. Георгіп 1860 года). І г л с) и а Y. Попеченіе Бога о людрхъ, Поиечепіе Бога о людяхь, также безконечно велико,какъ безконечна любовь Е г о и желаніе довести всѣхъ до благихъ обителей. Какъ сама мысль Урехъединаго Бог а всеиѣло иоглащена раснредѣленіемъ безконечнаго обилія даровъ благодати и любви, изливающихся на всѣхъ существъ вселенной, такъ точно и всѣ силы пебесиыя, всегда покорныя высшнмъ прсдиачерта-
ніямъ, стремятся но мѣрѣ силы своей святости принимать уча­
стие въ выаолненіи великой Божественной задачи: вести всѣхъ къ добру и Богоподобію. Какъ Самь Бог ъ ни на одіінъ мигъ не оставляетъ все­
ленную Своимъ попечеиіемъ, такъ точно и каждыіі членъ свя­
той и великой іерархіи небесиыхъ силъ никогда не ослабляеть силу своего рвенія въ нсііолненін возложенныхъ на каждаго изъ нихъ мнссій и обязанностей по управленію вселенной, по сохраненію всего въ томъ же видѣ, какь еозда.іъ ее Господь и по содѣйствію добрымъ намѣреніямъ духолно-разуіиныхъ существъ въ дѣлѣ ихъ самоусовершенстионанія. Въ этомъ обширномъ и безконечно премудромъ хозяпствѣ всегда находится достаточно дѣла и заботь каждому и нсѣ строго и ревностно подчинены Единой мысли, для выполнеш'я всегда единой цѣли. Трехъединый Богъ, пребывая въ сосредоточен Своей власти находится всюду и вездѣ во вселенной, какъ Святѣіі-
mee Начало всего сушаго и всякаго бытія, ибо все изъ Не г о и все возвратится къ Нему. Самь Бог ъ Отец ъ есть Святѣіішая Причина всякой ЖИЗН И и Едннотвориая Сила, привлекающая всѣхъ къ жизни. — 95 — Гдѣ Богъ,—тамъ жизнь, и никакая жизнь не можетъ появиться безъ особой на то воли Самаго Б о г а От ц а. Ни одно зерно не можетъ прорости, ни одна былинка существовать, если Б о г ъ Лично не благословитъ ее. Гдѣ нѣтъ Бо г а, нѣтъ н жизни, тамъ все мертво. Г о с п о д ь Нашъ [исусъ Христосъ съ Предвѣчнаго совѣта Тріединаго Бо г а, изліяя благодатное просвѣщені е на всѣхъ еуществъ, всѣхъ иазидаетъ, все направляетъ и указываетъ каждому тѣ пути, которые ведутъ къ благу, къ силѣ, къ Бого­
подобно. Б о г ъ Ду.ѵь Святой, какъ Третье Ѵпостасі е Пресвятой и Предвѣчной Троицы всѣмъ руководить, все нсполняетъ. ведетъ все сущее къ предначертанной цѣли и распредѣляетъ дары Божественной благодати. Передъ Трехъ Сіяниымъ Единымъ и Нераздѣльнымъ Бо ­
г о мъ преклоняются всѣ силы небеснаго воинства. Въ Боже -
ственномъ хорѣ восхваляютъ они Ег о славу н всемогущество, и исполняют-!. Иг о Святую Волю, каждый въ предѣлахъ возло-
женныхъ на него обязанностей, сообразно силы его святости. Всѣ богоподобный силы небесныя составляюсь одну строй­
ную гармоничную іерархію существъ не одинаковой силы свя­
тости, мощи и познаиіп. Вся эта обширнѣйшая іерархія, нмѣетъ Бо г а Наставникомъ всѣхъ, въ своей священнон дѣятельности. Непристанно взирая на Божественную красоту и премудрость, она отпечатлѣваетъ въ себЬ и воспринимаетъ образъ и свя­
тость Ег о и своихъ причастниковъ дѣлаетъ Богоподобными, ясігЪйшими и чистѣпшими зерцалами, принявшими въ себя свѣтозарнѣйшіе лучи Его, которыми они могутъ обильно падѣлять другихч. членовъ этой іерархіи, стоящихь ниже ихъ. Совершенство каждаго нзъ членовъ этой іерархі и состоитъ въ томъ, чтобы стремиться къ Богонодобі ю и по возможности обнаруживать въ себѣ Божественную дѣятельность — поэтому чинъ іерархіи требуетъ, чтобы каждый нзъ нихъ очищался, просвѣщался и усовершенствовался, пользуясь вліяніемъ на нихъ старшнхъ и въ свою очередь очищалъ, просвѣщалъ и совершенствовалъ младшихъ, на сколько это ему возможно, но всегда подражая Бо г у. Такпмъ образомъ каждый чинъ іерархіи, по мѣрѣ своихъ силъ, принимает!, участіе въ дѣлахъ Божественныхъ, совершая силой, дарованной Богомъ благодати, то, что находится въ Б о г ѣ естественно и выше естественно, совершается непости­
жимо и что, наконець, открыто для того только, чтобы умы Боголюбпвыя подрожали тому. — 96 — Высочайшій Виновникъ чиноначалія предначерталъ такой законъ, чтобы въ каждой іерархіи не только у высшихъ и у шізтихъ, но и у стояпшхъ въ одномъ чинѣ были первые, средніе и послѣдніе чины и силы. Ближайшіе къ Бог у должны быть руководители для низшихъ въ просвѣщеніи. приближеніи къ Бог у и общеніи съ Нимъ; ибо чины высшіе нмѣюгь все, что имѣютъ низшіе и свѣтъ и силу, а низгаіе не имѣютъ всего, что имѣютъ высшіе. а потому они должны заимствовать и черпать у нихъ все то, чего они не имѣютъ. Сколько чиновъ небесныхъ существъ, какіе они и какимъ образомъ у нихъ совершаются тайны священноначалія — въ точности знаетъ Одинъ Богъ, Виновники ихъ іерархіи; знаютъ также и они сами свои собственный силы, свой свѣтъ и свя­
щенное премірное чнноначаліе. Намъ нельзя знать тайны пре-
иебесныхъ умовъ и святѣйшія ихъ совершенства, а потому скажемъ о ней только то немногое, что открыто людямъ ими же самими. Слово Божіе озиачаетъ всѣ небесныя силы десятью име­
нами и раздѣляетъ ихъ на три тройственный степени. Нахо­
дящаяся въ первой степени всегда предстоять Бог у и непо­
средственно соединены съ Нимъ. Это святѣпшіе, многоочитые и многокрылатые Престолы, Херувимы и Серафимы. Обь этой тройственной степени говорятъ. какъ о единой и единокупной и истинной первой іерархіи, которой нѣтъ Богоподобиѣе н ближе къ первому озаренію оть первоначальнаго Божествен-
наго Свѣта. Вторая степень іерархіп небесныхъ силъ содержитъ въ себѣ: Власти. Господства и Силы, третья и послѣдняя содер­
жать чины: Началъ, Архангеловъ и Лнгеловъ. Сами названіяизобдичаюгь свойства чиновъ первой іерархіи. а превосходны» степени ихъ Богоподобія составляюъ ихъ силу и ихъ святость. На еврейскомъ языкѣ слово „Серафимъ" озиа­
чаетъ „пламенѣющій" или „горящій", а слово „Херувимъ" — „обиліе иознанія" или „изліяніе мудрости". Всѣ они, возвы­
шаясь на дольнемъ совершенно изъяты отъ всякихъ низшихъ привязанностей и всѣми силами неподвижно и твердо прилѣ-
нлены къ Существу Высочайшему, принимая Его внушенія и раболъпно выполняютъ его иовелѣнія. Эта первая степень іерархіи составляетъ. такъ сказать, домашнюю у Бог а и во всемъ сходствуетъ съ Нимъ. Они суть существа чистыя, ибо они превыше всего ннзшаго. Они чище всего священнаго, стоять выше всѣхъ Богоподобныхъ — 47 — силъ и какъ первыя м ближайшія существа научаются отъ Пего Самого премудрым ьпричинамъ Божествеиныхъдѣлъ Ег о. Къ средней степени іерархіи небесныхъ силъ принадле­
жа в Господства вмѣстѣ сь истинно сильными изображеніями Божественныхъ Властей и Силъ. Каждое наименованіе этихъ высшчхъ сутествъ изображаетъ ихъ Богоподобныя свойства. ІІмѣя таковыя Богоподобныя свойства, средняя степень небес­
ныхъ умовъ очищается, просвѣтается и совершенствуется черезъ Божественное озареніе, сообщаемое ей посредственно черезь чины первой іерархіи, а отъ нея уже разливается на ішзшіе чины вторичпымъ нроявленіемъ. Такимъ образомъ al ­
anine переходить отъ одной степени къ другой, совершенство начинается свыше и. переходя отъ высшпхъ къ ннзшимъ. посте­
пенно ослабѣваетъ. Третья степень іерархін заключаетъ чины Ангельскіе и состонтъ изъ Богоподобныхъ Началъ. Архангеловъ и Ангеловъ. Имена эти также означаютъ Богоподобныя способности началь­
ствовать и управлять, сообразно священному порядку, прили­
чествующему начальствующнмъ снламъ, сперва обращаться кь Безначальному Началу и затѣмь уже руководить поручен­
ное Имъ. Какъ нѣтъ іерархін. которая ие имѣла бы первыхъ, сред-
ішхь и послѣднихъ силъ, такъ святой чинъ Архангеловъ, какъ средніп въ поелѣднеп іерархіи, составляегь крапніе чины свонмъ сообтеніемъ съ ними. Онъ сообщается съ пре­
святыми Началами и святыми Ангелами. Съ первыми тѣмъ. что онъ обращается черезъ Начальства къ премірному Началу, сообразуется съ Н и м ъ сколько возможно и хранитъ между Ангелами единеніе, сообразно своему стройному, нскуссному и невидимому водительству. Съ Ангелами онъ сообщается тѣмъ, что онъ, какъ чинъ опредѣленныи для наученія пріем-
летъ Божественное озареніе, черезъ Начальствъ и передаеть его сь любовью Ангеламъ, а черезъ Ангедовь сообщаетъ всѣмъ сутествамъ міра, не исключая и нась, людей, которые тоже обязаны принимать общее участіе въ нреуспѣяніи Божествен­
ныхъ и предвѣчныхъ иредначертаніп. Чинъ Ангсльскіп есть блнжайшій начальствующш чинъ надъ человѣческими іерархіямн и имъ вручается непосред­
ственное водительство судебь міра, явленіп природы и покро­
вительство странъ обществъ, кружковъ семей и каждаго чело­
века въ отдѣльностн. Всѣ эти на каждаго возложенный мпссіи они исполняют!, подъ непосредственнымъ надзоромъ своихъ высшпхъ покровителей, восходя черезь нихъ, въ случаѣ 9S — надобности, кть покровительству еще болѣе высокахъ до Самаго Бога. Не ОДВОІ І небесной іерархіей Божественных-ь си.ть огра­
ничивается промыслительность Божія надъ мірами, людьми, тварями земными, растеніяии. неорганнческимъ иарствомъ, явленіями природы и всѣмъ касающемся сохраненія и упра-
влевія всего сущаго. Силы небесныя не только руководители и прямые исполнители волн Божіел, но они распредѣляють занятія и труды между всѣми духовно-разумными существами, желающими дѣлать добро и поспѣшествовать Бог у въ испол-
ненін Его святыхъ предначертанін. Люди, живущіе на земль въ ихъ вѣсомыхъ тѣлахъ или умершіе ІТЯ земли и живущіе въ астралъныхъ тѣлахъ всѣ одинаково могуть пользоваться водительствомъ святыхъ Ангеловъ, ыогуш.ихъ всегда научить каждаго по мѣрѣегосилъ, егоразвитія а разумѣнія истины класть на алтарь славы Господней свои маловажный, но добрыя дѣла, которыя также пріеылштся Бог омъ сь радостью н благосло-
веніемъ, ибо одинаково способствуютъ скорѣйшему осуществ-
ленію аѣлей н предначертаний Божьихъ. Итакъ Божественная промыслителькость не останавли­
вается на святыхъ существахъ небесной іерархіи. но продол­
жается и до насъ, людей всей вселенной и на всѣхъ духовно-
разумвыхъ существь. желаюшяхъ принять въ ней участіе. Господь Бог ъ дѣлаетъ и насъ участниками обшаго дѣла самоусовершенствоваяі я сушествъ и лаеть намі. возможность выполнять священныя обязанности, лежашія на всякомъ суще-
ствѣ, получиишемъ благодатные дары Божіи. Всяків человѣкъ, живуішп въ духѣ заповѣдей Божьихъ, имѣетъ свою долю участія въ дѣлѣ увеличенія во вселенной количества добра и уменьшенія зла. Всякая хорошо выпол­
ненная задача жизни, всякое хорошее нсиолненіе человѣкомъ возложенныхъ на него обязанностей, уже способстеуеть ею собственному развитію,' а черезъ добрый нримъръ и доброе Е.тіяніе на другихъ людей она дѣиствуетъ на общее благо ч на пользу отдѣлышмъ личностямъ, а хотя въ слабой степени вліяетъ на судьбы пѣ.іаго народа и отдѣльныхъ личностен. Напримѣръ: свягденникъ. исполняюшлн достойно свою свя­
щенную обязанность и ведущіі) свою паству къ иознанію добра: отеиъ семейства, восиитывающіи своих ь дѣтел въ страхі Божьемъ, развивающіи и укореняющій въ нихъ нравственность и направляющей ихъ умъ и сердце такъ, чтобы они вышли полезными гражданами; ученый профессоръ, учитель или на-
ставникъ, внушаюпііе правильно своимъ ученикамъ знанія — 09 — природы; уиравители стран ь и народовъ, даюшіе возможность болѣе легкиыъ путемъ достигать но возможности высших ь развитіа и благосостоянія; коммерсант!., фабрикантъ, торговет. и всякій честный человѣкь—всѣ составляютъ одно или другое звено этой безкоаечной обшеіі иѣнн, ведущей человьчестео къ облегченію его участи, къ оріобрѣіенію возможности болѣе успѣшной борьбы съ трудностями жизни, а, следовательно, net. они преслѣдуютъ одну и ту же цѣль—выполнен!» заки­
пит, обшап "І ресса; всѣ они прямо или косвенно участвуют ство опыта своего въ нравственном ь н разу счществъ и условін жизни. BL > . явственное, Божественное во вселенной, въ какой Сы cicuemi развитія оно ни принадлежали, участвует, въ обиіемъ сгроѣ управлені я и совершенствовдт я міровъ; каждый, сообразно своихъ сила, и способностей, приносиі ь въ даръ и свою леиту для возврата того, что ему самому дано Бог омъ, и блаженъ тоть, который не остается въ долгу. Въ какомъ бы состоявіи человѣкъ ни былъ, онъ всегда должень заботиться объ нсполненін своего долга строго и честно, чтобы неукоснительно слѣдовать и поступать согласно предвѣчнаго Плана. Вездѣ, начиная съ самых ь пизшнхъ пнсташіій іерархіи до саыыхъ высшихъ, господствует!» всеобщая великая дѣятель-
носіь, помогающая, наставляющая и поддерживающая другъ друга, единственная иѣль которой есть досѵнжеиіе ныстихъ сіеиеней развнтія, а, следовательно, блаженства и Богоио-
добія. Вотъ та великая, роковая и таинственственная связь, установленная Самимъ Богомъ между міромь видимымь и нешіднмымъ, между Бог омъ и людьми. Всюду жизнь и дви­
жете; нѣгь ни уголка во вселенной, который не быль бы ;;.ісе.'іенъ; нѣтъ нигдѣ мѣста, которое не было бы пронизано .и.попами іфобьіаюшнхъ но нему лучезарныхь и <'лаженныхь жніслеіі небесь, не видимыхь намъ, но состав, іяюшнхъ иред-
мсті. восхищенія и восторга для каждаи. покинувшаго свое і і..то человѣка. На каждый изь девяти лучезарньншихъ системь духов -
пыхъ планеть обитаютъ небесныя силы средней и послѣднен степени іерархіи, на когорыхь возложена одна какая-либо часть по управленію, сохраненію и содѣйствію во вселенной. Всѣ обязанности небесныхь еиль не могутъ быть ни пе­
речислены, ни оиисаны въ деталяхъ; о нихъ можно только говорить вообще, и приблизительно, чтобы только дать понятіе — 100 — объ ихъ неисчислимости, ихъ разнообразіи по родамъ самыхъ разнохарактерныхъ занятій и дѣлъ, которыя возлагаются на и ихъ Бог омъ. На одной планетной спстемѣ обитаютъ небесный силы, на которыхъ возложено Богомъ уцравленіе мірамн, ихъ физи­
ческой, химической и метеорологической стороной неоргани­
ческой природы. Они держатъ въ своей полной власти напра-
вленіе полета каждаго видимаго и невидимаго намъ небеснаго тѣла, будь это солние, планета, спутникъ или комета, метеоръ, болндъ, ни одна песчинка въ между-планетномъ пространствѣ не можетъ появиться безъ участія въто.мъ Воли Соз да т е ля, исполненной Ег о покорными слугами, небесными силами. Одному Бог у извѣстно направленіе полета каждаго небеснаго тѣла. Каждая солнечная система со всѣмн окружающими солнце планетами летигь по безпредѣльнымъ пространствам!., слѣдуя пути, огь вѣчности еще предначертанпомъ ему Бо­
гомъ, ибо Бог ъ отъ вѣчности еще зналъ какія старанія прпложатъ люди, живущіе на нихъ къ своему самоусовер-
іпенствоваяію и къ улучшенію условіп жизни на своихъ пла-
нетахъ. Поэтому тѣ системы, на которыхъ жители относятся болѣе ревностно къ достижение своего совершенствованія, Онъ приближаеть къ области духовныхъ планетъ и къ Себѣ; тѣ планеты, на которыхъ развитіе идеть тише, приближаются 11 мъ меньше, тѣ же, на которыхъ развитіе остановилось или даже приняло злое направ.теніе, приближаются Бог омъ къ окраинамъ вселенной и даже, потухая, совсѣмъ улетаютъ за предѣлы Божественной вселенной въ царство тьмы и смерти. Судьба каждой солнечной системы и каждой планеты отдѣлыю всепѣло зависіітъ отъ средняго уровня нравственной, духовной и разумной дѣятельности духовно-разумныхъ существъ, на ней обитающнхъ. Сообразно этой деятельности невидимые покро­
вители и сберегатели планеты съ разрѣіиенія Самого Бог а направляютъ всѣ явленія природы; расиредѣляютъ погоду на каждомь мѣстѣ планеты, ожесточаютъ клішатъ въ извѣстныхъ мѣстахъ, смягчаютъ его въ другихъ. из.мѣняютъ физическія условія жизни, посылаіотъ дожди и засухи, вѣтеръ и бури, урожай и голодъ, и всѣ мельчайшія детали, отъ которыхь зависать благоденствіе или бѣдствіе людей, направляются не­
видимыми покровителями, отъ бдительнаго надзора которыхъ не уекользнетъ ни одинъ малѣйшій факть. Все предусмотрѣно ими и все исполнено, благодаря ревности, съ которой каждып спѣшить исполнить возложенное на него порученіе, всегда подь руководствомъ старшихъ и всегда назидая младшихъ. — 101 — Власть Ангедовъ на небѣ и на зеылѣ до того велика, до того неотразима, что превышаетъ все то, что мы могли бы предположить о ней. Одного взгляда или одного желанія каждаго изъ нихъ было бы совершенно достаточно, чтобы разрушить весь міръ или возстановить его, чтобы остановить солнце или всю систему въ ее полетѣ, или наоборотъ, уси­
лить ходъ, или измѣнить направленіе полета планеты. Вся природа послушна имъ; всѣ стихіи повинуются, и малѣйшее желаніе каждаго Ангела уже вызываетъ всевозможныя явле-
нія природы, какъ въ астральномъ, такъ и въ матеріальномъ мірѣ. Но властью этою владѣютъ они не сами по себѣ, но въ силу своего общенія съ Бог омъ. Каждый изъ нихъ властенъ до той степени, до которой самъ признаетъ власть Го с по д а надъ собой и надъ природой, и каждый изъ нихъ знаетъ очень хорошо, что сдѣлался бы безсильнымъ, если бы сталъ въ раздѣленіе съ Бог омъ. Поэтому они относятся къ своей власти съ большимъ смиреніемъ и позволяютъ себѣ прцмѣнять ее только въ тѣхъ случаяхъ и въ томъ направленіи, которое соотвѣтствуетъ Божественнымъ предначертаніямъ и нисколько своихъ дѣйствіи и поступковъ не приписываеть себѣ. но Бог у. Они счастливы уже и тѣмъ, что Онъ разрѣшилъ имъ черезъ эти свои поступки осуществить Божественную мысль н Ег о Святое желаніе. На второй планетном снстемѣ духовнаго міра живутъ небесныя силы, завѣдуюшія животнымъ царствомъ и расте-
ніямп. Вся жизнь животныхъ и растеній находится подъ непосредственнымъ попеченіемъ особыхъ небесныхъ силъ, ибо попеченіе это совершенно другое, не имѣющее ничего общаго съ попеченіемъ Бог а о духовно-разумныхъ существахъ. Не і!ь состояніи человѣкъ себѣ представить той полноты и по­
дробности попеченія, которой мысль Божья окружаетъ каждое живое существо и каждое раетеніе, возбуждая ревностную дѣятельность невидимыхъ покровителей, между которыми рас-
иредѣлены всѣ они; ни на одинъ мнгъ не оставляется ни одно животное, ни растеніе своему собственному произволу, вся видимая деятельность ихь руководится, вся жизнь ихъ пре­
дусматривается, заботы Божьи о тваряхъ земныхъ положи­
тельно не имѣюгь ни конца, ни предѣлъ. Каждый лугь, усѣянный цвѣтами, каждый лнстикъ, на которомъ находятся мнлліарды инфузорій и каждая изъ этихъ инфузорій возбѵ-
ждаетъ одинаковую заботу Господа, какъ и слонъ, и ма-
-чонтъ, и китъ, ибо для существа безконечнаго нѣгь ничего малаго, нѣтъ ничего большого, все одинаково возбуждаетъ — 102 — Его любовь, все одинаково нуждается вь Иго помощи и дорого Ему, ибо иначе не было бы сотворено И м ь. То, что мы по своему невѣжеству и по своей ограничен­
ности считаемъ иногда случайностью и обстоятельство ѵіъ, не заслуживающимъ никакого внпманія, возбуждаетъ часто бе:> конечнт.пшія заботьі легіоновь пебссныхъ силь и труднѣйшія задачу мірозданія, падь которой день и ночь работаютъ и трудятся Высочайшіе и Святѣіішіе духи, стоящіе у Престола Кожія и воирошаюшде Его Святой помощи, ибо и ихт. силы и ихт, знанія оказываются недостаточными. Кь одному пзі. такихь трудныхъ вопросопъ принадлежит!, задача распреді,-
ленія болѣзней между нами людьми, живущими по всей все­
ленной, равно и лѣченіе этнхъ болѣзней. Ни одно самое незначительное страданіе людей не мижеп. не возбуждать мысли Божіей, а, следовательно, и ревност-
наго участія и попеченія небесиыхъ сид'ь. Каждое самое мельчайшее разстройство нашего здоровья имѣетъ, пеиремѣнно, свою нравственную причину, ибо всякая порочность, всякіп грѣхъ, всякое несовершенство въ человѣкѣ, дѣйствуя раст.ті.-
ваюншмъ образомъ на душу, не можеть не поражать болѣзнн нашего тѣла. Степень каждаго грѣха и порока обусловливаешь и силу болѣзни. Іісли человѣкь раньше не замѣтиль своего грѣха, не исправился отъ него добровольно и принесъ Гос­
поду чистосердечное раскаяніе, то болѣзнь служить ему за­
служенными наноминаніемь и, ішѣстѣ съ тъмъ, естественным!, наказаніемъ за грьхъ. Всякое нездоровье заставляете, человѣка одуматься, раскаяться и исправиться, но онъ должеиъ все же пе­
режить, перетерпѣть всѣ слѣдствія своего грЬха, чтобы искупить свой грѣхъ и смыть его съ себя. І>олѣзнь проходить, унося съ собою всѣ восноминанія о старомъ грѣхѣ и человвкъ можеть съ совершенно спокойной совЬстью слъдовать дальше по пути своего самоусовершенствования. Однимъ словомь цг.ль каждой болѣзни состоить in, томь. чтобы дать человѣку случай ради­
кально излечиться отъ нравствеинаго недостатка. Такъ смотритъ на гюлѣзнн на планетахъ люди, которые стоять въ своемт. разнитіи нѣсколько выше нашей земли, нлнрнмьръ, на Марсѣ. Но мы, люди земли, до того грѣшны, порочны, несовершенны, вообще говоря, что если бы всѣ пзвраіценія нашей дуіни передавались бы тѣлу, по оно стало бы настолько недужпымь, что наша жизненная деятельность была бы постоянно парализована; мы не покидали бы своей кровати вслѣдствіе самыхъ ужасныхь заслуженныхъ нами страданій. Такое количество болѣаней не принесло бы наш. — 103 — всей ожидаемой отъ нихъ иользы, ибо вся жизнь проходила бы въ мученіяхъ. Не зная причины болѣзни и цѣлн ея, многіе могли бы ожесточиться, выйти нзъ терпѣніе, впасть въ уныніе или въ отчаяніе, наконенъ, приписывая свою болѣзнь карѣ Вожіей, могли бы негодовать на Бо г а, произнести даже хулу на Не г о, а слѣдовательно впасть въ новые грѣхи, еще худ-
шіе прежнихъ. Поэтому Богъ сдерживаетъ до нѣкоторой сте­
пени вліяніе порочности души на растлѣні е матеріальнаго нашего тЬла и попускаетъ черезъ невнднмыхъ покровителей проявляться вь насъ только тѣ.чъ болѣзиямъ и въ топ именно степени, насколько это можеть принести намъ нравственное нсправлені е и пользу. На землѣ мы нерѣдко видимь весьма порочныхь и лаже преступныхъ людей, пользующихся превосходнымъ здоровьемъ и, наоборотъ, людей значительно меньше гръшныхъ, хвораю-
щихъ постоянно. Они стараются вести свою жизнь праведно и все же знають, что впадаютъ въ грѣхи и ошибки, они раскаиваются въ иихъ, просятъ Б о г а о прощені н нмъ этихъ ірѣховъ, исправляются до нѣкоторой степени и все же по-
сюяніі о хвораюгь. Пусть эти люди не унывають и не отчаи­
ваются, если они только пережили достойно свои грѣхи на землѣ и переиспытали слѣдствія своего грѣха, ибо они искупили нхъ окончательно и за гробо.чъ о такихъ грѣхахъ и упоми­
наться не будетъ. Они съ совершенно чистой душой предста-
иуть Престолу Бсевышняго и будутъ пожинать лавры своихъ добрыхъ дѣль и ираведной жизни. Но горе тѣмъ за гробомь, кто ваойдетъ вь него съ изъязвленной душой и тутъ только увидитъ, какі. много грѣховъ на не.мъ и какъ трудно будетъ искушіені е ихъ за гробомъ. Каждая бользиь человѣка приносить несомнѣнно нрав­
ственную пользу больному, но вмѣстѣ сь тѣмъ она есть одно нзъ лучшнхъ нравственных ь упражнені й дли людей, окру-
жающихъ больнаго, вызывая въ нихъ участі е и состраданіе. Каждая болѣзнь нмѣеть и средства для своего излеченія. Невидимые покровители, на которыхъ возложено распре-
дѣленіе болѣзней между людьми, озабочены также и тѣмъ, чтобы отъ каждой болѣзни на каждомъ данпомъ мѣстѣ были и средства оть этихъ болѣзней. Отъ умѣиья людей зависить найти эти средства тѣ.чь или другимъ цутемъ и помогать пильным ь. Въ вопросѣ нзлеченін болѣзней, мы, люди земли, дѣлаемь крупную ошибку, надѣясь единственно на своихъ докторовъ, думая въ самомъ дѣлѣ, что одиѣ хнмическі я реакці и могѵп, — 104 — поправить больного и излечить его тѣло въ то время, когда душа его, источшікъ и причина болѣзни, больна своей пороч­
ностью. Богъ и въ этомъ случаѣ предоставилъ человѣка его собственному произволу. Челоьѣкъ можетъ въ надеждѣ на силы знанія своихъ докторовъ и ихъ искусство и добросовѣст-
ность ограничиваться ихъ совѣтамн и ихъ лекарствами, а можетъ онъ тоже прнбѣгать къ помощи Божіей и съ Нго свя-
таго соизволенія, вопрошать святыхъ покровителей болѣанеп о снособахъ и средствахъ излеченія недуга. На Марсѣ сами доктора лечатъ не иначе больныхъ, какъ съ помощью Бог а и Святыхъ Покровителей. Они молятся, совѣтуются съ ними и созерцая природу, находить въ неп такія средства и способы, до которыхъ они никогда не дошли бы, если бы руководствовались своей собственной логикой и своимъ умомъ, ибо причина болѣзпи л ежить всегда далеко за предѣлами человѣческой познаваемости ея. Каждая бо.тѣзнь составляетъ родъ очень трудныхъ и очень сушественныхъ для каждаго челодѣка иссіытаніп. Не говоря уже о томъ, что болѣзнь излечнваетъ нравственную порочность людей, заставляя ихъ чувствовать и переживать всѣ видимыя слѣдствія грѣха — она заставляетъ человѣка пріучаться къ іерпѣнію и с.чиренію. Одинъ приметь болѣзпь съ покорностью волѣ Божіеіі, переживая ее ел- терпѣніемъ, съсознаніемъ своей порочности н милости Божіей, не допускающей страдать ни одно существо болѣе того, чѣмъ это ему полезно. Онъ сми­
ренно взываетъ къ Бог у и просить Нго помощи, говоря: „Не такъ дѣлай Господи, какъ мнѣ хочется, а какъ Ты нахо­
дишь полезнымі> и нусть сбудется Твоя Святая Воля". — Другой выкажетъ пъ болѣзни всю строптивость своего дерзкат и нетерпѣливаго характера, онъ будегь сѣтоиать, ругаться и негодовать. Третій совсѣмъ ожесточится, впадеіъ въ отчаяніе, будетъ укорять и винить въ своей болѣзни Бог а и, пожалуй, даже возстанеть на Него. Всѣ эти настроенія человѣка во время болѣзни со всѣми промежуточными степенями и оттѣн -
камн не ыогутъ также вліять на нравственное развіпіе чело­
века и такъ же отражаются, какъ на его болѣзнп, такъ и на нравственномъ его состояніи. Какъ назначеніе болѣзней нашихъ производится при самомъ тщательномъ обсужденіи Святыхъ Покровителей, такъ точно и ходъ болѣзни руководится ими, иричемъ ни одинъ шагъ нашъ, ни одно настроеніе не усколь-
заетъ отъ бдительнаго ока ихъ, каждая причина заставляеть ихъ усиливать болѣзнь и уменьшать ее, усложнять пли помо­
гать ея излеченію. Все обсуждается ими, все взвѣшинается, — 105 — все принимается во вннманіе и всякое ихъ дѣйствіе преслѣ-
дуетъ одну цѣль—увеличеиіе добра въ человѣкѣ и его нрав­
ственную пользу. Всѣ эпидечіи, всъ заразны я повальныя болѣзни соста-
вляютъ слѣдствія строю обдуманныхъ дѣйетвій Святыхъ По­
кровителей болѣзней. При назначеніи ихъ они взвѣгаиваютъ не одну только пользу, которую иолучаюгь больные, но и ту, которая произойдетъ отъ того, что эти зпидеміи воібуждаютъ общее участіе со стороны даоровыхъ и желаніе помочь. Отъ невидимыхъ дѣятелей не скроются также тѣ мотивы, которые заставляютъ каждаго радѣть о больиыхъ:—одни будутъ при­
нимать мѣры прекратить эиидемію только для того, чтобы не заболѣть самому, т. е. чисто изъ эгоистическаго чувства, другіе изъ желанія отличиться передь начальствомъ и обпіе-
ствомъ и получить себѣ награду, но много ли найдется такихъ, которые предадутся дѣлу съ полнымъ ѵчастіемъ къ больным ь и будутъ помогать нмъ, не жалѣя себя? Ничего не скроется отъ бдительнаго ока Святыхъ Покровителей и все будеть взвѣшено на вѣсахъ правосудія Божьяго. Пели такт, подробно и тщательно обставленъ Богомъ над-
зоръ и поиеченіе о животныхъ, или и болѣзняхъ людей, то можемъ мы себѣ представить, до какой тонкости должно до­
ходить іюнечеиіе Бог а о нравственной и духовной дѣятель-
ностн людей, составляющей главную иъль всего мірозданія. Этотъ родъ пооеченія Бог а о людяхь не имѣеть дѣйстви-
тельно нредѣла и вь іюліюмъ емысдѣ слова безконечень. Нѣтъ не только одного еамомалѣтпаго поступка человѣка, но нѣтъ даже ни одного сложіівшагося рѣшенія сдѣлать одинъ или другой поступокь, которые ускользнули бы отъ еамаго тончайшаго и бдительнаго надзора невидимыхъ покровителей люден. Гісѣ они обсуждаются; всѣ они взвѣшиваются на вѣсахъ пракосудія не только въ послѣдствіяхъ своихъ, но и вь основ­
ным, причинах!,, заставившихь принять то или другое рѣшепіе, н каждый поступокь, и каждое рѣшеніс уже вяіяетъ на даль-
ні.йшія судьбы людей и на обстановку ихі. жианіі, улучшая или ухудшая иоложеніе ихъ. Вся вселенная въ отиошеніи попеченія надъ судьбами людей раздѣлена между высшими покровителями изъ чина небесныхі. сушеетвъ первой іерархіи всѣхъ трехъ степеней, стояішіхъ непосредственно у Престола Божія, и составляюішіхъ Иго домашнюю. Каждая солнечная система и всѣ духовно-разумныя суще­
ства, живушія на всѣхъ ея илапетахъ, имѣють трехъ высншхь - 106 — покровителей изъ сушествъ второй степени іерархін. Наша земля поручена существамъ чина послѣднеп степени іерархіи всѣхъ трехъ силъ, которыя всѣ вѣдаюгь судьбу людей. Иослѣдняя степень іерархіи небесныхъ снль, простирая свои иопеченія о дѣйствіяхъ и жизни людей, распредѣ.іяетъ свои заботы о нихь, поручая каждому члену своему особую какую-либо часть, сообразно силы его святости, с.іѣдуя че.ш-
вѣческимъ раздѣленіямъ земли и практикуемых ь на ней ш>-
рядковъ. Каждая страна и государство имѣють особыхь по­
кровителей, равно какь и каждый городъ, село, деревня, кружокъ людей и каждая семья нмѣютъ по особому покрови­
телю и кро.чѣ того каждый человѣкь имѣетъ своего Ангела Хранителя. Затѣмъ охраняются Божественными покровителями всѣ тѣ мѣста, въ коюрыхъ собираются люди и которыя вліяютъ на жизнь ихъ. Поэтому каждое коммерческое или обществен­
ное дѣло вызываешь свой роді, попеченія и заботы о себь, изъ которыхъ каждое имѣетъ по особому покровителю, какь то: каждая фабрика, заводъ, лавка, магазинъ, клубъ, биржа, контора п каждое подобное учрежденіе большое и малое; ни одно не дѣлаетъ исключенія; причемъ невидимые покровители вѣдаютъ дѣла этихь учреждеиій несравненно лучше самихъ хозяевь, ибо они знають всю обратную сторону дѣла и вес-
будущее ею. Этимъ далеко еще не ограничивается святое попеченіс Ьога о людяхъ: оно распространяется еще гораздо дальше: всѣ государственныя, административным учрежденія и всі, иравительственныя и администраіивныя липа имѣють свонхі, покровителей, которые вѣдакль ихъ дьла. Нечего упоминать, что всѣ Главы Государствь находятся подь особымь руковол-
ствомъ Самого Бог а черезъ непосредственное святое попече­
т е о нихь высшихь сущесгвь небесной іерархіи. Каждое министерство, деиартаментъ, отдѣленіе леиарга-
мента, каждое областное или губернское учрежденіе, каждое уѣздное, волость, сельское управленіе и т. д.—одниыъ ело-
вомъ, всякій правительственный органь, вліяющій тѣаъ и дру-
гнмъ иутемъ на судьбы людей, уже охраняется особымь по­
кровителем?', который вѣдаетъ каждое дѣло этого учрежденія несрав\іенно лучше всѣхъ въ атомъ учрежденіи служащих!, чиновниковъ, взятыхъ вмѣстѣ, ибо они знаютъ, какое напра­
вление приняло бы каждое дѣло, если бы оно было обставлено иначе и что именно служило причиной, что оно получило такой оборотъ, а не другой. — 107 — Такнмъ образом!.: І)нѣтъ ни одного сбориша людей, нѣтъ ни одного дѣла, ни одного нредпріятія, которое съ момента своего учрежденія не охранялось бы и не изучалось бы во всѣхъ своихъ деталяхъ, причемъ невидимые святые покрови­
тели людей оиЬниваютъ всѣ дѣіа и поступки каждаго члена его, касаясь причины возннкновенія нхъ н всѣхъ слѣдствіп ихъ -) Нѣтъ ни одного человѣка, который не имѣлъ бы сво­
его Ангела-Хранителя. Ангелы-Хранители суть ближайшіе помощники люден вь нхі, жизни. (.)ни неусіанно слЬдятъ за каждымг шагомъ че-
.юпѣка и не отходягь отъ него никогда и ни при какихъ об-
стоятельствахъ. Вся ихъ жизнь и веЪ мысли сосредоточены на томъ человѣкъ, который имь поручень. Ангелы-хранители —существа совершенно исключитель­
ный и рѣшительно не походятъ ни на одно существо, входя­
щее вь составь, какъ небесной іерархін, такь и духовно-ра-
зумныхь еуществъ вселениой. Они духи чистые, рѣшителыю неспособные грѣшить, не имѣіошіе на себѣ ни малѣйшмхъ пятенъ, могущихь затемнить безукоризненную п лучезарную бѣлизну ихъ святой организации. Эти духи но согвореніи ихъ Г.огомъ находятся въ Ііго Святой Обители, вь Святая Свя-
тыхъ вселенной и окружають цѣлыми легіонами Ег о Пред-
иѣчный Престолъ, наполняя нею атмосферу Ня своею свя­
тостью н покоемъ. Вся жизнь пхъ, всѣ стремленія и желанія ограничиваются однимь Богомъ.Оин ничего больше не знаютъ какь только то, что Бог ь есть и что Онъ все для нихъ, а слѣдовательно такимь долженъ быть и для всѣхъ въ міръ. Всю истину, всѣ понятія свои, они связываютъ съ аонятіемъ о единой безраздельной баззавѣтиоіі и абсолютной любви Бог а и ничего имь больше не пади, какь иребывать около Него, чувствовать Его присутствіе, восхнишгься Имь и другого счастія и блаженства они себѣ и представить не могутъ. Когда Б о п. возлагаеть на кого-нибудь изъ этихъ чистыхь сушествь миссію охранять человѣка и быть его Ангеломь-
Хранитслемъ, то духъ этоть гюкидаетъ святую обитель Божькі и спускается на самую лучезарнѣйшую планетную систему духовнаго міра. На девяти системах ь духовнаго міра обитають, какъ мы вндѣли выше, небесныя силы средней последней степени небесной іерархіи, десятая же планетная система служить святой обителью самой ревностной и святѣйшей по­
кровительнице рода людского, всей вселенной, Пресвятой Дѣвѣ М м рі и. — 108 — Всѣ Ангелы-Хранители людей всей вселенной находятся въ полномь и безусловном!, подчинен)» Ея. Таким ь образомъ вся ближайшая охрана людей отъ навѣтовъ злобы, вся блп-
жайшяя помоиіь людямъ снисходить непосредственно отъ Пре­
святой Дѣвы, скорой заступницы людей и святѣНпіеіі молнтнен-
нішы передъ Богомъ о прошеніи грѣховъ ниишх'ь. Всѣ духовно-разумныя существа, начинающія только стре­
миться къ благу, наставляются [<"ю Самою черезъ посредство Ангеловъ-Хранителей, и всѣ одинаково пользуются Ея нокро-
вительствомъ. Но особенно распространяет!, Она свои снятия поиеченія на дѣтей нашей земли. ВсЬ дѣти до 7 лѣтъ нахо­
дятся иодъ Ея особымъ попеченіемъ и покровительствомъ, вслѣдствіе чего они совершенно ограждены отъ всѣхъ иавъ-
товь злой силы и ничто нечистое и грѣховное не должно ка­
саться нхъ. Ангелы-Хранители, сходя изъ Святой Святыхь на пла­
нету Пресвятой Дѣвы Марін, не имѣють ни малѣйшаго поня-
тія ни о злѣ, пи о грѣхѣ, ни о чемъ ровно нечистомъ. Та безконечная любовь, доброта и чистота, которою они такъ лучезарно сіяютъ, находится въ ішхъ совершенно для нихь безотчетно; они никогда еще не имѣли возможности оцѣннть ее, такъ какъ никогда зла не внда.тн и не имѣли случая сопо­
ставить его сь тѣмъ оби.ііе.мъ добра, которое находится въ них т., а потому они первое время обрътаютси въ иолномъ невѣдЬніи какъ добра, такъ и зла, по зато въ нолнѣишемъ блаженствѣ. Прежде чѣмъ быть въ состояніи охранять людей отъ зла, они должны ознакомиться съ разными дѣятелыюстями су-
ществъ какъ со злой, такъ и съ доброй и умѣть отличить одну отъ другой. Поэтому они долгое время нребывають на одной изъ планетъ Пресвятой Дѣвы Ma pi и, воспитываются тамь подъ Ея личиымъ руководством!., знакомятся съ жизнью люден и подготовляются къ предстоящей имъ деятельности. Когда они чувствуютъ себя достаточно окрѣншн.чи, чтобы взять на себя ответственность за челові.ческую душу, то пачн-
наюгь свою дѣятелыюсть съ душъ болѣе легкихъ къ води­
тельству и къ управлению. Пресвятая Дѣва Марія предоиредѣ-
ляетъ имъ вести души льнивыя, иялыя, не воспріимчивыя или безхарактерныя; иосль того, какъ они ироведутъ уже нѣсколько такнхъ душь успѣшно и пріобрѣтуть нзвѣстную степень опыт­
ности, только тогда поручатся имъ души людей анергичныхъ, воспріимчшіыхъ, закостенѣвншхъ грѣшниковъ, людей съ силь-
пымъ и иы.мкішъ характеромъ и вообще такія души, которыя руководятся чрезвычайно трудно. — 109 — При самомъ поивленіи человѣка на землю, при первом!, сіюемъ крикѣ, служашемъ первымъ проявленіемъ его воли, онь уже н.чѣеть своего Ангела-Хранителя, который уже больше не иокидаетъ его. Эти два существа какъ бы сливаются вмѣстѣ, пни жнвутъ другъ для друга и преслѣдуютъ однѣ и ть же жизненный цѣли. Человѣкъ склонеіп, къ грѣху и наденію, но Ангелъ-Хранитель въ силу своей чистоты, склонности къ Богоподражанію, грѣіиить не можетъ и уже издали узнаегь не только зло и пороки, но и все, что несетъ на себѣ тѣнь нечистоты. Имѣя постоянно около себя безусловно расположе­
ний къ себѣ ЧИСТЫ Й и непорочный злементъ, человѣкъ до некоторой степени запшшенъ отъ зла. Человѣкъ, живя на землѣ, получает», павыкъ жизни и умственное образование; съ нимъ вмѣстѣ имѣеть возможность учиться, жить и получать свое умственное развитіе н его Ангелъ-Храннтель. Всѣмъ Ангеламь-Храпнтелямъ даровалъ Богъ тѣ же дары Своей благодати, какіе даровалъ и Небе-
ныхъ силамъ и духошю-разумнымъ существамъ всей вселенной, никто не обиженъ Богомъ и всѣ получаютъ нхъ одинаково. Но, никакими познаніямн они еше не владѣютъ, а потому наравнѣ съ другими существами они должны пріобрѣтать ихъ сами. До сихъ поръ они жили единственно жизнью своихъ чувствъ и единственная ихъ наука была любоваться дѣ.тами Божьими, ощущать въ этомъ особую отраду и подражать Богу — и все это дѣламн они безотчетно, не спрашивая себя, для чего это имъ нужно. Живя параллельно съ человеком т. на землѣ, и наблюдая жизнь въ другнхь людяхъ, Ангелъ-Хранитель скоро получаетъ навыкь жизни. Свои умственный иознанія онь черпаетъ изъ тѣхъ же источников!., изъ которых], черпаетъ нхъ человікъ. Когда челові,къ учится чему нибудь, то параллельно съ ннмъ учится и его Ангелъ-Храннтель всему рѣшительно, начиная отъ азбуки и таблицы умноженія. Онь проходить всѣ науки, слѣдя но той же кпигѣ, піагъ за шагомъ все, что проходить человѣкъ. Но Ангелъ Хранитель всегда очень прплежеиь, обладает!, памятью несравненно лучшей, чѣмъ человѣкъ и огром-
нымъ стремлеиіемъ къ знанія.чь, а потому онъ научается под-
робнѣе челоиѣка и можетъ быть лучіпн.мь помощниковъ во всѣхъ затруднительных!, случаяхь жизни. Онъ всегда можетъ иодсказать человѣку все, что оиъ училъ и эабы.пъ, если только человѣкъ будетъ его просить о томъ и научиться пони­
мать ясно его голосъ. Ret. научныя познапія, какія пріобрѣтаеть человѣкъ въ — 1 1 ( 1 — теченіе жизни, всю опытность жизни и все рѣшнтелыш дѣ-
лаются одинаковомъ достояніемъ какъ человѣка, такъ и ею Ангела Хранителя. Одни изъ этихъ познаній ему дѣйствп-
те.тьно полезны, ибо развпваютъ его, другія же пріобрѣтаютоі нмъ только для того, чтобы всегда быть въ состояніи прилги на помощь человѣку, если онь забылъ что-нибудь и просить Ангела Хранителя ему подсказать, или помочь, или если ш. саыомъ дѣлѣ человѣкъ запутался, приходить къ ложнымъ заключеніямъ и необходимо его выручить, или внушить логи­
чески выводь отъ тѣхъ иозианін и міровоззрѣній, которыми владѣетъ человѣкъ. Такимъ образомъ склонный къ паденію человѣкъ имѣетъ всегда неотступно около себя, безгрѣшный элементъ, кото­
рый влечетъ его къ добру (если только саыъ человѣкъ того хочетъ и просить его о семъ), раскрываеть ему темныя н порочный стороны его души оберегаетъ его отъ опасности подвергнуться навѣтамъ злой силы, а въ случаѣ надобности наталкиваетъ на раскаяніе и постоянно внушаетъ ему добрыя мысли. Большинство людей земли до того извратили свою при­
роду, что они не въ состояніи отличить мысли, рождающейся въ нхъ собственной душѣ, отъ мысли, внушаемой имъ ихь Ангелами Хранителями, а потому они всѣ свои мысли припи­
сывают"}; своей собственной душѣ или, такъ сказать, самимъ себѣ. Есть даже такіе люди, которые полагаютъ, что мысль есть продуктъ отправлепій головного мозга и является слу­
чайно и независимо ни отъ чего ровно. Но всякомъ случаѣ, какъ бы люди не ошибались, пусть въ трудныя минуты жизни мысленно вознесутся на одно мгповеніе къ Богу и просяі ь Его послать имъ помошь черезъ ихь Ангела Хранителя и подсказать нмъ добрый совѣтъ, и они увндятъ, что эта ихі, просьба не останется тщетной, ибо добрая мысль и даже н<-
одна, а многія немедленно станутъ роиться нь ихь голов! и и выборъ поступковъ будеті. предоставлен], полный, могутъ'изъ инхъ выбирать себѣ любой и «е ошибутся. Когда человѣкъ обдумыиаетъ что-нибудь, онь непременно пол\часть вмѣст), со своими мыслями и добрыя совѣты своего Ангела Хранителя; а иногда въ то же время пол у часть и злые совѣты злой силы, окружающей очень часто лорочнаго человѣка. Эти совѣты нисколько не связывають его свобод­
ной воли; онъ можетъ выбирать любой совѣтъ и пользо­
ваться имъ или пренебречь всѣми и дѣпствовать по своему усмотрънію. Порочный человѣкъ обыкновенно болѣе скло-
— Il l — нень иостунать согласно навѣтокъ злобы, ибо злой духъ хн-
тер-ь и въ совершенстве у.чЬетъ иоддѣлываться подъ слабости челоаѣка. Однако, не всегда онъ торжествуетъ, ибо въ каж-
ломъ человѣкѣ есть совѣсть, а потому, слушая добрые со-
вѣты Ангела Хранителя, онъ узнаеть вь нихъ истину и если въ немъ есть добрый стремленія и желаніе дѣлать такъ, какь лучше, то онъ и поступаегь согласно указаніямъ Ангела Хранителя. Іісли человЪкт. перестаетъ слушать добрые совѣты своего Ангела Хранителя и. постоянно елъдуя внушеніямъ зла, начи­
нает), поступать худо, предаваться порокамъ и страстямь, то Ангелъ Хранитель прнбѣіаетъ кь помоши святаго покро­
вителя его группы люде It. Они совѣтуются, какія слѣдуетъ принять мѣры, чтобы cuoiio привлечь этого человЬка къ иослушанію и кь добру. Въ этихъ случаяхъ уже п покрови­
тель не отходить отъ Ангела Хранителя; онъ сайт, настаи-
внетъ, внушает?, человѣку и оба они употребляютъ весь своп умъ и все свое умѣнье къ возврашенію блуднаго сына въ стало Христово. Если всѣхъ этихъ соединенныхъ усилііі и стараніи мало, то покровитель проентъ помощи у высшаго покровителя и даже у Бога. Въ этихъ случаяхъ Ангелъ Хранитель, все-таки, остается добрымъ геніемъ человѣка и сушествомь вполнѣ ему предан­
ными любягшідгь до безконечности и отъ души жалѣюішімь его. Духи покровители, собравшись вмѣстѣ, обсужлаюгь, какія мѣры слѣдуеть принять, чтобы онъ самъ по доброй своей во.іѣ принялъ свое рѣшеніе вернуться къ доброму пути. Они ныжндаготъ некоторое время, а затѣмъ начннаютъ или посы­
лать ему болѣзнн, или изменять условія его жизни на болѣе сурог.ыя. или попускаютъ злоіі силѣ учинить ему какую-нибудь бѣду, горе, несчастье, или, вообще, пепріятную неожиданность и т. д., вообще, приннмають какія-нииудь мѣры, чтобы заста­
вить его одуматься, остановиться въ хулыхъ дълахъ и опять начать слѣдовать указанія.мь своей совѣсти и иавѣтамъ добра. Сгѣснять волю человѣка и принуждать его поступать такь пли иначе, никто не можетъ—ни Ангелъ Хранитель, ни покро­
витель и чсловѣкъ остается всегда свободень въ выборѣ своихь ноступковь; но обставить жизнь человѣка въ томъ наиравленіи, которое способствуетъ человѣку добровольно желать слѣдовать добру и отставать отъ зла, во многихъ случаяхъ зависигь отъ ловкости и догадливости покровителей и огь умѣнья ихь вести человЬка. Духи покровители относятся всегда къ людямь съ безмѣрною любовью, всѣми силами желаютъ ихъ исправленія — 112 — и скорбятъ всей свое» душой о каждомъ нхъ фальшивомъ шагѣ. Это безконечное участіе къ ближнему не можетъ не улучшать ихъ духовно и, дѣйствнтельно, черезъ подобнаго рода упражненія они крѣпнутъ въ своихъ добродѣтеляхь и въ своей святости, переходятъ отъ одной силы къ внешен силѣ, отъ одного знанія и искусства доводить людей до добра къ высшему знанію, къ высшему искусству и къ совер­
шенству. Есть души, вызывающая постоянныя и неимовѣрныя заботы своихъ Ангеловъ Хранителен ц покровителей. Покровители не имѣютъ просто возможности отходить отъ нихъ и только че­
резъ особое искусство ихъ и соединенные силы нѣеколькихъ покровителей удается иыъ довести эту душу до болѣе или менѣе доброй жизненной дѣятельности. Но есть также души, настолько упорныя въ своемъ злѣ, и во всѣхъ видахъ протц-
вленія Богу, что вывести ихъ на истинный путь есть задача неисполнимая. Одни изъ нихъ проповѣдуютъ антихристіанскую науку, другіе непомѣрно алчны къ деньгамъ и къ наживѣ, третьи чрезвычайно склонны къ власти, къ славѣ и ко всевозмож-
нымъ соблазнамъ жизни: что отвратить ихъ отъ атихъ извращевій жизни нѣтъ ни малѣйшей возможности. Все искус­
ство Ангеловъ Хранителей и покровителе» остается безполез-
нымъ. Такія души Бог ъ посылаетъ жить на землю какъ нѣкое средство испытанія другихъ людей. Они служатъ ору-
діемъ истязанія душъ, болѣе склонныхъ къ воспріятію добра. Зло, вносимое ими въ мірь, доставляя трудныя жнзненныя унражненія другимь людямъ, засіавляетъ ихъ переносить нхъ съ достоинством ь. со смиреніемъ, сь покорностью Волѣ Бо-
жіей, поставившей ихъ въ зависимость отъ злыхъ людей улуч­
шать свои добрыя качества и, вообще, развиваясь духовно, они вносить добро въ міръ несравненно больше, чѣмь то зло, которое творятъ эти злые люди. Въ этой идеѣ именно и за­
ключается высшій нромыслъ Божій, преврашающіп зло однихт. лицъ въ добро другихъ и этимь путемъ увеличивают!!! коли­
чество добра во вселенной. Эти злыя и упорный души не могуть винить Бога въ роли людскихъ иалачей, которую имъ приходится играть ві. общемъ міровомъ нравственномъ прогрессѣ, ибо они сами добровольно приняли на себя эту ужасную роль, за которую придется имъ рано или поздно отвѣчать передъ своею совѣстью и передъ Богомъ и неминуемо придется искуиать всѣ злыя свои дѣла и все то злое вліяніе, которое было ИМИ внесено въ міръ. Но ОН И обладаютъ свободной волей наравні съ дру-
— 1 1 3 -
гнми, следовательно, могли дѣлать добро и не дѣлали. Добрые покровители положили вначалѣ ихъ жизни болѣе заботъ и попеченія, чѣмъ на другихъ душъ, хотя заранѣе предвидѣли ихъ паденіе. Но что могуть съ этими упорствующими возлѣ ду­
шами сдѣлать духи покровители, если для нихъ очевидно, что вс ѣ ихъ заботы и попеченія должны въ этихъ душахъ вызвать зло еще худшее, чѣлъ прежде. Они предвидятъ, что при болѣе жестокихъ условіяхъ жизни, при неудачахъ, при болѣзняхъ эти души моіугь ваасть въ отчаяніе или произнести хулу на Бога, или наложить на себя руки, и тогда они совсѣігь по­
гибнуть и всѣ земныя страданія пропадутъ для ынхъ безъ всякой пользы. Покровители такихъ душъ съ разръшенія высшнхъ покро­
вителей и Нога очень часто совсѣмъ отступаются отъ нихъ, оставляя нхъ окончательно на пронзволъ ихъ собственной воли и ихъ извращенныхъ желаніи. Въ этомъ случаѣ около нихъ остается лишь одвнъ вѣчный и неизмѣннып спутннкъ чело-
вѣка—это Ангедъ Хранитель. Такихъ людей всегда окружаютъ массами злые духи, видя въ нихъ несомнѣнную свою добычу. Они постоянно подаютъ имь совѣты, которые принимаются охотно, и Ангелъ Хранитель принужденъ стоять отъ нихъ въ нѣкоторомъ отдаленін. Съ величайшей скорбью въ сердцѣ воз­
носить онь горячія молитвы къ Бог у о спасеніи этой души и зоркимъ око.мъ слѣдитъ за ней, улавливая всѣ малѣйшія проблески добра, которые па предстоящемь страшномь судѣ Божьемъ могли бы хотя сколько-нибудь облегчить его горькую участь. Вт. земноіі жизни эти люди обыкновенно очень счастливы, имь необыкновенно легко удается все то, что они предпри­
нимают!., ибо имъ іюмогаетъ въ дѣтахъ злая сила. Она ста­
рается обставить нхъ всевозможными жизненными благами, чтобы отвлечь ихъ вниманіе отъ небеснаго; она сама помо-
гаегь въ ихъ земныхъ дѣлахъ, чтобы какъ-нибудь не лишиться свонхъ каидидатовъ на темное царство. Но кромѣ того, ироиовѣдывать между порочными людьми антихристіанекую науку или атеистическія знанія, при посредствѣ злой силы составляеть трудь несравненно благодарите, чѣмь радѣть» распространенін высшнхъ христіанскихъ истинъ любви и ми-
лосердія. Эти люди скоро добиваются ИЗВЕСТНОСТИ, высокаго иоложенія между людьми, возбуждаютъ общую зависть и гро­
мадное число иослѣдователей. Властвовать и богатѣть тоже очень удобно при иоередствѣ злой силы, которая оберегаетъ человѣка, всѣми силами предупреждаетъ о всѣхъ неудачахъ 8 — 114 — и сама заинтересована, чтобы ея агентъ былъ силенъ, вла-
стенъ, богатъ и разсѣвалъ свое зло, какъ можно дальше; чтобы онъ тѣснилъ людей, мучилъ ихъ, выводилъ изъ тер-
пѣнія и насиловалъ нхъ волю. Но земное счастье ихъ бѵдетъ помрачено за гробомъ словами Хр и с т а, Который нмъ скажетъ: „Вы все получили отъ земли что хогѣли, что думаете вы получить на небеси?" Одна надежда нхъ — это ихъ Ангелъ Хранитель, который въ отвѣтъ на это имѣетъ, можетъ быть, возможность предъявить нѣсколько добрыхъ дѣлъ, имѣюшихъ всегда силу сдержать чашу вѣсовъ правосудія, такъ сильно перегруженную грѣхами. Ангелъ Хранитель никогда не оставляеть человѣка; онъ постоянно самымъ ревностнымъ образомъ слѣдитъ за каждымъ шагомъ и за каждой даже самою мельчайшею мыслію, н чтобы ни задумалъ сдѣлать человѣкъ, Ангелъ Хранитель, видя зарождающуюся мысль, намѣреніе поступка, уже обсу-
ждаетъ его и обдуыываетъ, хорошо ли это или дурно, и уже разсчитываетъ, какія слѣдствія будетъ имѣть этоть поступокъ. Если этоть иоступокъ касается этого одного человѣка, то Ангелъ Хранитель обязанъ самъ принять предупредительиыя мѣры и постараться отвратить данный поступокъ, если онъ имѣетъ дурныя слѣдствія и, наоборотъ, помочь его хорошо выполнить, если онъ можетъ быть допущенъ. Если же иосту­
покъ этотъ касается другого человѣка или цѣлой группы людей, то Ангелъ Хранитель немедленно предупреждае м духа покровителя группы и всѣхъ Ангеловъ Хранителей тѣхъ людей, до которыхъ этотъ задуманный поступокъ будетъ касаться. Они совмѣстно обсуждаютъ всѣ ирнчины, вызвав-
шія эту мысль и всѣ слѣдствія, которыя произойдутъ если этотъ поступокъ сбудется, и немедленно принимаются сов-
ыѣстныя мѣры для отклонені я этого поступка или допу-
скаютъ его. Такой образъ дѣиствш практикуется при маловажных!, обыденныхъ дѣлахъ нашихъ, не имѣющихъ серьезнаго зна-
ченія ни для жизни нашей, ни для нашего самоусовершен-
ствованія, т. е. при тѣхъ поступкахъ, которыхъ мы совсѣмъ не замѣчаемъ и, дѣлаемъ ихъ почти машинально, такъ просто ло привычкѣ, рѣшнтельно не думая о нихъ. И эти даже ме­
лочные поступки возбуждаютъ столь подробныя заботы нашего Ангела Хранителя, который, какъ духъ абсолютно чистый, никогда къ нашимъ дурнымъ привычкамъ, вызваннымъ нашею порочностью, привыкнуть не можегь и всегда готовъ отвратить насъ отъ нихъ. — II S — При болѣе важныхъ поступкахъ Ангелъ Хранитель не полагается на свое суждені е и сейчасъ аризыві ег ь покрови­
телей всѣхъ группъ людей, до которыхъ данный поступокъ касается и никакое человѣческое представлені е не въ сидахъ обрисовать, до чего подробно обсуждаются всѣ причины воз-
никновенія этой мысли, всѣ вліянія, которыя будетъ имѣть этотъ поступокъ на каждаго изъ людей, до котораго онъ кос­
нется и какъ лучше направить какъ исполнені е этого поступка, такъ и слѣдствія его. Нѣтъ силъ себѣ представить, какая возбуждается дѣятель-
ность въ средь духовь покровителей, при болѣе серьезныхъ общественныхъ дѣлахъ. Нѣтъ силъ передать той массы забот­
ливой предупредительности, которой они встрѣчаютъ всякое человѣческое дѣло, будь это пере.чѣна адмииистративнаг о строи въ странѣ, смъна ли министерства, новый ли это закопопроектъ. или судебное дѣло, или биржевая операиія, коммерческое пред­
а й т е, собраніе какого-либо частнаго общества, какая-нибудь вечеринка, какой-нибудь балъ или, вообще, предаоложені е о собраиіи люден. Люди могутъ затѣвать, что имъ угодно, раз-
считывать, нодавать проектъ, но исполниться изъ всего этого можетъ только то, что допускается духами покровителями. Вся­
кое дѣло всегда начинается съ Ангела Хранителя. Въ головѣ какого-нибудь человѣка, напримѣръ, зарождается мысль о какомъ-нибудь коммерческомъ предпріятіи. Ангелъ Хранитель, видя, что мысль эта касается не одного человѣка, но многихъ, сообіпаетъ о семъ покровителю группы. Покро­
витель группы провѣряетъ эту мысль и убѣждается, что проектъ этогь можетъ разростись и принять большіе размѣры, обра­
щается къ еще высшпмъ покровнтелямъ и вызываются всѣ покровители всѣхъ людей, до которыхъ можетъ коснуться это дѣло, и совокупными силами обсуждаютъ всю полезность этого дѣла. Они знаютъ впередъ, какое зло произведетъ это дѣло, сколько людей соблазнятся этой наживой, сколькіе па-
дутъ подъ тяжестью обмана, интригь, воровства, хишеній, иритѣсненій и обидь, дѣлаемыхъ ими другимъ; иаравнѣ съ этнмъ покровители предвндятъ и какую нравственную пользу принесегь это дѣло другимъ лицамъ. Сколько человѣкъ и кто именно иереживетъ по христіанскн злодѣяніе злыхъ людей и обратить себѣ въ пользу ихъ зло и черезъ это возвысятся въ степени своего развитія. Духи покровители впередъ взвѣшн-
ваютъ количество зла, которое войдетъ въ міръ и которое лороднтъ это, невидимому, совсѣмъ злое дѣло, и если сумма добра перевыситъ сумму зла, то дѣло это можетъ быть допу-
8* — Н о ­
шено ими, въ иротнвпомъ случаѣ, духи покровители никогда не яоиустятъ'свершитьс я ему. Поэтом) понятно, отчего часто хорошія, на нашъ взглядъ, дѣла не удаются, а но нашему злыя пользуются какими то особыми удачами, разростаются, ароцвѣтаютъ и владѣльны ихь обогащаются. Видя это и судя съ своей земной точки зрѣнія, мы удивляемся и слрашиваемъ себя: Неужели Б о г ъ иокровительствуетъ злу? Нѣтъ, Б о г ъ никогда злу не покро-
вительствуетъ, по Б о г ь только попускаетъ зло злыхъ людей, ибо оно вызываетъ иѣлесообразпыя для большинства людей жизненный упражненія, ведушія ихь къ добру и самоусовер-
шенствовані ю и это возрождающееся и намъ невидимое добро иревышаетъ видимое намъ зло. НесомнЬпно, что злымъ людямъ придется искупать зло, внесенное въ міръ и расплата будетъ для нихь не легка. При каждомъ дѣйстпіп человѣка не премлетъ также » злая сила. Какъ собираются добрые покровители подъ непо­
средствен нымъ руководством^, высшнхъ небесныхъ силъ, такт, точно агенты темнаго царства уже издали вндитъ себѣ наживу. Будущаго они, конечно, не знають, а нотому ничего впередъ разечитать не могутъ; но они очень хорошо знають характер]. земнаго человѣка и порядки ихь; они знають, что ни одного даже благотворительиаг о ді.ла не дЪлается съ чистымъ и все-
цѣло расположенным'!, кь добру сердцемъ, но что всегда въ изгибахъ и нотаенпыхъ уголкахъ человѣческой души найдутся чувства зависти, алчности, гордости, властолюбія, себялюбі я и т. д., которыя при ревностнодгь вліяніи злой силы и ловкости ихъ, могутъ быть раздуты до болыпихъ размі.ровъ и ирибли-
зить многихі., если не совсѣмъ увлечь въ темное царство зла и смерти. Можно себ'1'і представить, какое множество заботь и обсу-
ждеиііі возбуждаютъ болѣе сложный дѣла, отъ которыхъ завп-
сятъ интересы цѣлыхъ страпъ и иародовъ, напримѣръ: изм),-
неніе какого-нибудь порядка управлені я въ государств!., или измѣненіе какого-нибудь законопроекта, или смѣна какого-
нибудь вліятелыіаго правительственнаг о лица въ государствѣ, сепчасі, собираются духи покровители всѣхъ рѣшительно лицъ, на которыхъ можеть отразиться данное измѣненіе и псѣхъ рѣшительпо правительственных ь учреждені п при участіи выс­
ших ь небесныхъ силъ руководителей духовъ покровителей; обсуждаются всѣ „за" и „иротнвъ", все количество добра и зла, которое будегь внесено въ міръ каждымъ прнчастиымъ .типомъ и рѣшаютъ,—допустит ь или не допустить его. Нс.чи — 117 — рѣшено на этомъ иебесномъ совѣтѣ не допускать совершаться этому дѣлу, то оно никогда не осуществится, ибо встрѣтитъ не одно, такъ другое препятствіе. Однако не надо думать, что порядки земного управлеиія странами въ какомъ-либо отношеніи стѣснялись бы небесными силами. Небеспыя силы налагаютъ только свое занрещені е или свое „veto" въ тѣхъ случаяхъ, когда предвидятъ, что учреж­
даемый порядокъ не хорошъ и внесетъ болѣе зла въ міръ, чѣмъ добра, а, слѣдователыю, устраняя его, они способствуют-/, тому, чтобы люди старались додуматься до чего-нибудь луч­
шего, т. е. они способствують лучшимъ порядкамъ въ страиѣ. Странно было бы думать, что нравственный и духовныя тре-
бованія духовъ покровителей люгутъ идти вь разрѣзъ съ тре-
бованіями практической жизни и административными порядками страны. Истина, къ которой должно стремиться человечество, одна и та-же для всей вселенной, и по мѣрѣ улучшенія общаго уровня развнтія челавѣчества, административные порядки страны и нравственный требовапі я должны все приближаться другь кь другу; и, наконецъ, цри ішлномъ развнтіи человѣка окон­
чательно слиться во едино, ибо Б о п. Одинъ и треоонанія Ег о отъ людей всегда одни и тѣ же, и условія счастья и блажества суіиествъ, также одни и тѣ же. Слѣдуеть только человѣку самому додуматься до нихъ. Наибольшую заботу доставляют!, невидимымъ иашнмъ по-
кровптелямъ—это наши войны. Въ зтихъ случаяхъ заколеб­
лются почти всѣ небеспыя силы и всѣ высшіе покровители всѣхъ тѣхъ страиъ, которыя участвуютъ прямо или косвенно въ войііѣ и всЬхъ тѣхъ страиъ, на которыхъ .можегь прямо или косвенно отразиться эта война. Небесныя силы подъ святымъ руководством!. І і ог а обсуждаютъ все вліяніе войны на че-
ловѣчество, взвѣшиваюгь, сколько каждый человѣкъ внесетъ въ міръ добра и сколько зла. Чтобы оиѣнить все это, они должны предвидѣть всѣ детали войны, всѣ ея эпизоды, всѣ удачи и неудачи, всѣ дѣйствія каждаго человѣка, который участвуешь въ войнѣ или страдаеть отъ ней отаустивь на войну своихъ родственниковъ, или иостороннихъ лнцъ прича-
стпыхь и не аричастныхь кь войнѣ но на которыхъ она отражается такъ или иначе и, наконецъ, на тѣхъ, кото­
рые лечатъ раненыхъ, ухаживаютъ за ними и т. д. и т. д. Все взвѣшнвается виередъ на вѣсахъ правосуді я Ііожія и если это истинно самое трудное для рода людского испытаніе при­
несешь больше добра чѣмъ зла то оно иоиускается Б о г о мъ. Поэтому н войну надо считать такимъ же дъломь Божі -
— IIS — имъ, какъ и всякое другое испытаніе и попутені е Б о жі е и начинать ее съ молитвой и также благоговѣйно, также до-
бросовѣстно, какъ учитель наказываетъ своего любимаго уче­
ника, какъ судья приговариваетъ престуиника, какъ операторъ дѣлаегь очень трудную и мучительную операцію больному. И въ самомъ дѣлѣ, развѣ война не есть причина, вызы­
вающая обиліе и цѣлый безконечный рядъ нравственныхъ испытаній и унражиені й какъ для сотенъ тыеячъ людей, уча-
ствовавшихъ въ войнѣ, такъ и для милліоновъ людей, про-
водившихъ своихъ родственниковъ на войну? Никогда мир­
ное время не вызываетъ столько случаевъ каждому выка­
зать съ такою определенностью свои нравственный каче­
ства, свою вѣру въ Бо г а и силу своей молитвы, или, наобо-
ротъ, свою злость, варварство, алчность, жестокость, ненависть и массу такихъ качествь и чувствь, о которыхъ самъ чело-
вѣкъ совершенно не зналъ въ мирное время, но какъ только явилась возможность безотвѣтно убить человѣка. воспользо­
ваться его добромъ, или отличиться по службѣ—туть забыто все ученіе Христа: любовь къ ближнему, все прежнее велнко-
душіе и проявилась вся сила животной природы человѣка. Поставьте себя въ положені е нравственнаго и виолнѣ ду­
ховно развитаго человѣка, который быль вынуждень идти на войну и поставленъ въ необходимость сражаться н даже убивать людей,—долг ъ присяги и обязанности относительно своей страны будутъ для него священны, какъ выражені я воли Б о жі е й, а слѣдовательно,—какъ согласить онъ въ себѣ все это разнорѣчіе обязанностей и чувствъ? Какъ будетъ по­
ступать? Что переживетъ онъ за эту войну и сколько пере-
чувствуетъ? Это величайшая задача для человѣка, думаю­
щего и размышляющаго, въ особенности если онъ владѣетъ истинными христіанскими знаніями смысла жизни на землѣ. Всѣ поступки, всѣ чувства, всѣ намѣренія и вся борьба съ своими порочными наклонностями каждаго человѣка взвѣши-
ваются невидимыми нашими покровителями, и, сообразуясь съ этимъ, и направляются всѣ обстоятельства жизни людей. Вся жизнь человѣка проходитъ при участіи добрыхъ и злыхъ ангеловъ, окружающихъ его и не отступающцхъ отъ него въ теченіе всей его жизни. Они способствую™, ему въ его жизни, разбираютъ и обсуждаютъ каждый шагъ человѣка и не только одни поступки, но и всѣ причны, вызвавшія ихъ, т. е. желанія, стремлені я и вообще все состояніе души во время совершені я даннаго поступка, всѣ мотивы, заставивші е человѣка поступать такт,, или иначе. Ангелы добрые помо-
- 119 — гаютъ человѣку исполнять его добрыя намѣренія, а ангелы злобы всегда рады принять участіе во всемъ зломъ, чтобы ни задумаль человѣкъ, и чѣмъ злѣй задуманъ поступокъ, тѣмъ большее участіе злыхъ ангеловъ возбуждаетъ онъ. Но ника­
кого зла не можетъ нанести человѣкъ другимъ людямъ безъ нопущенія Бог а; никакой злой умыселъ, никакое злое намѣ -
реніе не могутъ быть приведены въ исполнені е безъ того, чтобы Б о г ъ не обратилъ его въ пользу кому нибудь, предо-
ставивъ ему вполнѣ целесообразны я исаытанія, черезъ кото­
рый тотъ можетъ преуспѣть въ своемъ нравственномь развитіи. Въ этомъ и заключается великая міровая задача промысла Божія, направляющая все зло людей въ нравственную пользу другихъ. Напримѣръ: преступникъ задумаль убить кого нибудь; онъ все предусмотрѣлъ, все кажется обставилъ и разсчиталъ, но удачно привести свой замыселъ въ исполнение онъ можетъ только при попущеніи Бо жь и мъ; только тогда, когда этотъ злой поступокъ принесетъ кому нибудь нравственную пользу; во первыхъ, если Господь уже предопредѣлилъ, что этой душѣ достаточно скитаться по землъ, что испытані я ея и такъ уже должны кончиться, а во-вторыхъ, если этотъ ро.ть смерти вызоветъ для окружающихъ и для самаго умнраюшаго болѣе цѣлесообразныя испытанія, чѣмъ всякій другой. Совершенно то-же надо сказать относительно всякаго зла, совершаемаго людьми; никакое зло не въ силахъ быть испол­
нено безъ того, чтобы оно не было предварительно предусмо-
трѣно Бо г о мъ, взвѣшено, обсуждено, кому какую нравствен­
ную пользу принесетъ оно, а потомъ попущено Имъ. Это, конечно, рѣшительно не отнимаетъ ответственности, лежащей на каждо.чъ за все имъ произведенное злое и ни­
сколько не можетъ оправдать его поступковъ. Зло всегда оста­
нется зломъ. Б о г ъ никого не ставить въ такія обстоятельства, при которыхъ человѣкь долженъ бы былъ сдѣлать зло, а, напро-
тивъ, добрые Ангелы Хранители отклоняли его всѣми своими силами отъ этихъ злыхъ поступковъ, они внушали ему добрыя мысли, указывали ему всю пагубность его поведенія и воз­
буждали въ немъ голосъ совѣсти, а если послѣ всего этого человѣкъ добровольно принялъ противоположное рѣшеніе подъ навѣтами духовъ злобы, и принялъ на себя роль искусителя рода людскаго, то можетъ пенять только на себя. Постараемся вникнуть, во сколько разъ внутренняя ду­
ховная жизнь въ человѣкѣ обильнѣе и дѣятельнѣе видимыхъ — 120 — и матсріальныхъ ироявленій ея. Для примѣра возьмемъ хотя бы тотъ же самый фактъ, что преступнику удалось убить кого нибудь. Видимый проявленія этого факта очень не замы­
словаты: пронявши свои нослѣдпія крохи, бѣднякъ заду.чалъ убінство изъ корысти, планы его сбылись, — онъ ночью неза-
мѣтно проникъ въ домь и ловко выполннлъ свое намѣреніе, но былъ поймаиъ на мѣттѣ преступлені я и послѣ краткаго суда былъ посаженъ въ острогь, а затѣмъ сосланъ. Какъ ни кратокъ этотъ разсказъ, но вникнемъ, какую массу нравствен-
ныхъ испытаній, упражнений, горя, бѣдъ и борьбы возбудилъ онъ въ массѣ людей. Во-нервыхъ, самъ иреступникъ черезь этотъ постуоокъ пережнлъ цѣлый адъ разныхъ ощушешй, одно ужаскѣе дру­
гого, какъ до совершені я иреступленія, такъ и послѣ его. Одна злая первоначальная мысль, зародившаяся въ головѣ убійцы, какимъ ннбудь случайным!» образомъ получила на порочной почвѣ его души полное развитіе. Отъ постояннаго обдумывания своего плана, отъ борьбы съ самимъ собою и своими мыслями она давно уже обратилась въ какое то боль­
ное мѣсто души, преслѣдующее человѣка во всѣхъ его дѣй-
ствіяхъ и не дающее ему покоя никогда—ни днемъ, ни ночью. Иной разъ, сидя гдѣ пибудь нодъ заборомъ, спокойно по на­
ружному виду и неподвижно, бѣдняга пережива.ть ожесточен-
нѣйшее внутреннее несог.іасіе своихъ намѣреніп: одни оста­
навливали его, — другіе поощряли на иреступленіе; если бы можно было приподнять покрывало, застилающее отъ насъ невидимый міръ, мы бы увидали нѣлый сонмь добрыхъ и злыхь духовъ, окружающих!, его: одннхъ, стремящихся на­
вести его на добрыя .мысли и отвратить отъ злыхъ, другихъ, іінушаюшихъ злое и оба эти лагеря мы увидали бы ведущими между собой не менѣе оживленный обмѣнъ мнѣній съ пол-
нымъ участіемъ въ рѣшеиіи, которое долженъ предпринять бѣдный нравственный больной преступник!.. Описать всѣ его ошущенія. норядокъ возрождені я въ немъ самыхъ разнообраз­
ных), мыслей съ начала до колша всей испорченной жизни его, врядъ ли можно было бы на человѣческомъ языкѣ, ко­
торый такъ богатъ для всего матеріалыіаго и такъ бѣденъ для всего духовнаго и отвлеченнаго; мы скажемъ только, что некоторые преступники, сидя въ тюрьмахъ, подвергаютъ сами свое тѣло самымъ ужаснымъ звѣрскимъ истязаніямъ, лишь бы хотя на минуту забыть или заглушить укоры своей совѣсти. Во вторыхъ, обратимъ вниманіе на его семейство, оста­
вленное безъ всякаго нрошгганія. Къ обычном ншиетѣ, кт. — 121 — голоду, къ холоду прибавился для нихъ теперь позоръ, и полное отчуждені е отъ людей вслѣдствіе того, что люди стали опасаться семейства преступника. Испытаніе ужасное!.. Вопросъ, какъ приметь и выполнить каждый членъ этого семейства эти слѣдствія престѵпленія? Со смиреніемъ ли? Съ ожесто-
ченіемъ ли? Съ покорностью ли и полной вѣрой въ то, что ни одно испытаніе не дается Богомъ выше силъ человѣче-
скихъ, а, слѣдователыю, на обязанности каждаго молиться, терпѣть и быть увѣренньшь, что они по грѣховности своей большаго не достойны и что Бо г ъ посылаетъ каждому то, что ему полезно для нравственнаго его развитія? Исиытані е это діожетъ вызвать чувство злобы и презрѣнія у потериѣв -
шихъ; но съ другой стороны сожалѣиіе о потерянномъ чело-
вѣкѣ можегь возстановить въ памяти все прежнее добро, всю прежнюю любовь, участіе и благосостояніе, въ которомъ они находились до иеріода этого рокового пьянства, вызваннаго можетъ быть отчаяніемъ, зародившимся отъ недостатка вѣры въ благость Божію въ человѣкѣ, выбивающемся изъ силъ, оты­
скивая себѣ и семейству такъ трудно инымъ достающееся проиитаніе. Развъ въ этихъ обстоятельствахъ не лучше мо­
жегь выказать человѣкъ свои христіанскія убъжденія, чѣмъ при сытой, спокойной и безмятежной жизни? А чѣмъ труднѣе исиытаніе, тѣмъ и заслуга выше. Въ третьихъ, укажемъ на родственниковъ убитаго. Потери близкаго человѣка не могла не потрясти ихъ, и если бы они были людьми окончательно невѣруюішші, то одна уже бли­
зость смерти заставляешь каждаго вспомнить свое собственное ничтожество, бренность земного своего сушествовані я и заста­
вить человѣка сойти хотя на минуту сь тшеславнаго пьеде­
стала матеріальноі і обезпеченности и возможности господства надъ людьми, которыя такъ заманчивы, что положительно поглошаютъ всю жизнь и позволяюѵь забывать всѣ остальныя обязанности человѣка, какъ твари Бо жі е и, призванной къ зелшой жизни для развитія въ себѣ своихь добрыхъ и нрав­
ственных!, качествъ. Кромѣ того, смерть эта дала еще другой родъ нравственных!, испытаній и для каждаго изъ родствен­
ников!, убитаго въ своемь родѣ сообразно качествъ души каждаго изг нихъ: одни воспылали чувствомъ мести и личной затаенной злобы противъ преступника, видя въ этомь обиду крови; другіе радуются достающемуся наслѣдству, третьи впали въ отчаяніс, въ уныніе, стали роптать, но многіе ли сохранили въ себъ христіанскую покорность волѣ Божіей, безъ которой н во.тосъ сь головы не упадет ь и съ благоговѣ -
. 122 иіемъ и молитвой на устахъ переносить потерю любимаго человѣка, потерю, сопряженную можстъ быть съ разстрой-
ствомъ матеріальнаго благосостояния, ст. наруіпеніемь всего строя покойной и безпечпой жизни и многолѣтпнхъ прнвычекъ, Въ четвертых!., сколько нравственпыхъ унражненій доста­
вить этотъ бѣдный преступник), тѣмъ лицамъ, въ руки кото-
рыхъ онъ попадасть, какъ преступный члень общества, подле­
жащей удаленно изъ него? Сперва властями, задержавишмъ его, охраняющнмъ и солержашимь его; затѣмъ, тѣмъ, которые будутъ его судить, обвинять, оправдывать и приговаривать и, наконецъ, тѣмъ, которые будутъ содержать его въ заточеніи, пересылать и водворять на новомъ мѣстѣ жительства. Какъ исполнить каждый изъ нихъ долгъ своей присяги и законъ страны? И не забудетъ ли кто-нибудь изъ нихъ одновременно съ этнмъ и ученіе Хр и с т а, прнзываіошаго къ любви блнж-
ниго, къ милосердію, къ правосудно и справедливости, — Хр и с т а, сказавшего, что не здоровые имѣютъ надобность во врачѣ, но больные? Это великая наука ума и сердца для всего человѣчества, умѣть согласить практически разумную сторону жизни съ нравственнымъ элементом!, ея. Это можетъ быть достигнуто только истннно-христіапскимъ развитіемъ души каждаго отдълыіаго человека и только черезъ это высокое и осмысленное развитіе каждой ОТДЕЛЬНО Й ЛИЧНОСТИ, это хри­
стианское ра.чштіе можстъ отразиться на всемъ оГицествъ. F.nai ui VI. Жиз нь людей вообще. Изучая безконечное звѣздное небо, наши ученые прихо-
дятъ къ заключенію, что трудно допустить жизнь на друпіхъ планетахъ, ибо на нихъ они не находятъ тѣхъ же условіи, которыми соировождается жизнь на землѣ. Логично ли этоѴ Созданы ли существа для нланетъ, или планеты для су-
іиествьѴ Или то и другое суть явленія случайныяѴ Только тотъ, чей умъ можетъ допустить, что вся вселен­
ная, всѣ міры, всѣ существа и вся жизнь суть не болѣе, какт. громадная случайность, проявившая себя такъ целесообразно и такъ премудро, можетъ думать, что жизнь и существование духовныхъ и разумныхъ существъ ограничено состояніеыъ ма-
теріи и что эта матерія не можетъ, будто бы, быть иная, какъ только та, которую зиаегь человѣкъ. Думать, что жизнь можетъ проявляться только въ одномъ родѣ и видѣ матеріи и, именно, въ томъ, въ которомъ живетъ челопѣкъ на землѣ, и утверждать, что другихъ родовъ и ви-
довъ матеріи въ природѣ нѣтъ, а если бы они были, то жизнь въ нихъ невозможна—можетъ только необыкновенно тщеслав­
ный человѣкъ, который не полагаеть разницы между своими знаніями н своей фантазіеп и Всемогушествомь Бо г а; ибо онъ думаегъ, что тамъ, гдѣ кончаются его представ.тенія, кончается и сила творчества Б о г а и что кромѣ того, что онъ знаетъ, ничего въ ириродѣ больше нѣтъ н быть не можетъ. Не можетъ духовно-разумное существо влачить свою жизнь въ зависимости отъ состоянія матеріи, ибо подобное доиущеніе противорѣчитъ идеѣ пысшаго Б о же с т иен н а г о Правосудия и Милосердія. — 124 — Заставить духовно-разумныхъ существъ мучиться, влачить тяжелую земную жизнь для того только, чтобы дополнить картину планетнаго ыіра движущимися куклами, значить допу­
стить, что Бог ъ ліобитъ вещество больше, чѣмъ существъ и только для нотѣхи Свое й создалъ ихъ любящими, чувстую-
щими, страдающими и что, вообще, О и ъ въ состояніи пожер­
твовать ввутреннимъ для внѣшняго. Подобная идея богохульна и не достойна безконечно Любяшаго Бога. Не міры составляютъ цѣли творенія; цѣли творенія есть увеличеніе любви, добра и милосердія въ духовно-разумныхі. сущестьахъ, созданныхъ Богомъ, а міры суть только орудія уоражненій въ добрѣ или только средства, черезъ которьія духовно - разумный существа и.мѣютъ возможность проявить дѣятельностъ своей жизни и черезъ эту деятельность прогрес­
сировать въ своемъ развитіи, идти отъ силы къ силѣ, все улучшаясь, пока не достигнуть Богоиодобія. Очень понятно, что для нсполненія этой великой задачи ыірозданія міры все­
ленной и не должны имѣть одни и тѣ же жизненныя условія и въ действительности они ихъ не имъютъ. Міры вселенной должны пмѣть самыя разнообразныя условія, соотвѣтствуюшля всѣмъ нравственнымъ, духовнымъ и разумнымъ заблужденіямъ и порокамь, которые будутъ искореняться черезъ жизнь на этихъ мірахъ. Сколько степеней разныхъ заблуждений, поро-
ковъ, грѣховъ и. вообше, з.чыхъ качествъ и свойствъ со всѣми ихъ оттѣнками, столько должно быть и міровъ. Кромѣ того, должны же быть міры для укорененія и развитія добродѣтелеи и, вообще, всѣхъ хорошихъ качествъ. Поэтому, можно же себѣ представить, какое требуется разнообразіе въ строеніи .чіровъ, а, следовательно, и въ родѣ и видь матеріи, соста­
вляющей ее. Разнообразіе жизненныхъ условін во вселенной можетъ считаться въ иолномъ смыслѣ безконечно, какъ безконечна Лредвѣчная Премудрость Вожі я, ведущая всѣхъ и вся къ совершенству и не дающая никому ни одной минуты лншняго испытанія, лишняго горя, ни лишнихъ страданій; что непре-
мѣнно бы случалось, если бы во вселенной не было бы до-
статочнаго количества міровъ и не всѣ огпЬнки качествъ су­
ществъ имѣли бы соотвътствующія условія жизни. Всякое духовное разумное существо и.чѣетъ тѣло, соот-
вѣтствующее своему развитие, и планету, соотвѣтствующую этому тѣлу, и условія для такой жизни на этой планетѣ, при которой оно могло бы лучшимъ и кратчайшими цутемъ слѣдо-
вать къ своему самоусовершенствованію. Болѣе грубый, не-
— 125 — развитый существа имьюп. и тѣло грубое, тяжелое, не по­
слушное ихъ волѣ— какъ они сами не отзывчивы къ добру; склонное къ болѣзнямъ—какъ они сами порочны; и совершенно такую же иланету съ жесткой жизнью, съ суровымъ клима-
томъ, дамѣнчивыми и непостоянными погодами — такими же точно, какъ суровъ ихъ характеръ, какъ убѣжденія ихъ осно­
ваны на капризахъ и на дурныхъ привычкахъ—не нмѣюпшхъ также постоянства. Существа чистыя, приближаюшіяся къ идеалу чистоты и совершенства, имѣютъ и тѣла идеальной легкости, тонкости, епособпыя выполнять малѣйшее желаніе ихъ, всякую мысль, всякое доброе стремление, охватывающія иногда всю вселенную и всъ міры; эгоизма въ этихъ существахъ нѣтъ и личное чув­
ство доведено до .минимума; ихъ интересуеть судьба всѣхъ существъ. живутъ они для другихъ, любятъ все созданное Богомъ. Поэтому, чтобы отвѣчать этимь качествам?., ихъ тѣло должно быть удобоподвижно и переносить ихъ со ско­
ростью мысли съ одного края вселенной на другой, туда, куда влекутъ ихъ благія мысли, нанравленныя къ исполненію Божественныхъ предначертаній. Планета, на которой они жи­
вутъ, должна соотвѣтствовать тѣмъ же условіямъ. Не можегь Бог ъ помѣстить этихъ существъ на планету, гдѣ живутъ грубыя души, ибо она стѣсняла бы проявленія и дѣятельность ихъ близкой къ святости души и не давала бы имъ возвы­
шаться, еще болѣе совершенствоваться въ своихъ и такь уже высокихъ качествах!,. Какъ непонятна намъ жизньОущс-ствьвъ тѣлахъ, разрѣжен-
ныхь матеріей до состоянія большаго, чѣмъ мы рисуемъ себт» эфиръ или нашу мысль, однако, еще непонятнѣе возможность жизни чистыхъ существъ въ столь грубомъ ыатеріальномъ тѣлѣ, нь столь трудной жизненной обстановкѣ, въ которой мы жи-
вемъ. Эта обстановка подчасъ бываетъ невыносима и намъ, :.)гоистичнымъ людямъ, занятымъ собой, своею личностью, своими дѣлами, и то кажется съ восторгомъ сбросилъ бы съ себя это ярмо, это грубое тѣло и перенесся бы на первый разь хотя бы на луну; что же долженъ чувствовать и ощу­
щать духъ чистый, чуткій и возвышенный и живущій меньше всего для себяѴ Не Самъ ли Бог ъ сказалъ: „гдѣ Я, тамь и слуга Мои будетъ". Значить, когда мы только удостоимся того, то будемъ жить съ Нимъ вмѣстѣ въ той именно обители, гдѣ Онъ пребываетъ на Престолѣ Славы, въ тѣхъ же условіяхъ, въ той же обстановкѣ, въ такомъ же тѣлѣ. Чтобы жить тамъ, — 126 — гдѣ живетъ Самъ Бо г ъ, мы должны имъть и качества, при­
ближающая насъ къ Не му, т. е. очищены огь всего грубаго, порочнаго, отъ всякихъ матеріальныхъ и личныхъ привязан­
ностей и получить навык'ь къ высшнмъ духовиымъ и прав-
ственнымъ подробностямъ, о которыхъ мы въ настоящее время и понятія не имѣемъ. До такого высшаго совершенства нѣтъ возможности дойти сразу, т. е. прямо изъ нашей ыатеріальной земли вступить въ обитель Б о г а и быть Ему подобными. Думать, что это воз­
можно, значитъ обладать непозволительнымъ самомнѣніемь о себѣ, значитъ не сознавать всего своего грубаго и невѣже-
ственнаго положені я между существами вообще и въ особен­
ности передъ святыми душами. Іісли бы намъ въ настоящее время даже и предложили переселиться въ обитель чистыхъ сушествъ, мы, положа руку на сердце, должны были бы со­
знаться, что не поняли бы мы ихъ блаженнаго счастья и отказаться отъ него. Намъ нужно еще пройти безконечныі і рядъ жизней все въ лучшихъ и лучшихъ условіяхъ, изучить всѣ эти посредствующая жизни, пережить и перечувствовать горе на нихъ и сдѣлаться развитѣй и лучше. Мы можемь только постепенно приближаться къ Бог у, мы должны много работать надь своимъ самоулучшеніемъ и каждый новый шагь нашего аовышенія, каждый новый открывавшийся намъ круго-
зоръ будетъ для иасъ большей, болѣе понятной и болѣе отрадной наградой за праведно прожитую жизнь, чѣмъ неза­
служенный скачекъ съ грязной земли—па чистыя небеса. По мърѣ нашего самоу^овершенствовані я и тѣла наши будутъ все менѣе стѣснять насъ и легче выполнять нашу улучшающуюся и крѣпнувшую волю и давать болѣе простора нашей благой и доброй дѣятелыюсти, сообразно съ этимъ улучшаются и условія вселенной жизни. Итакъ, условія жизни и строеиіе каждой планеты должно быть разное и думать, что на планетахъ нѣтъ жизни потому только, что нѣтъ условій, подходящихъ къ жизни на землѣ, значитъ думать, что творчество- Б о жі е ограничивается чело-
вѣческимъ иони.маніемъ природы вещей, что—абсурдъ, ибо не можегь человѣкъ, ограниченное созданіе, понять жизнь на другихъ нланетахъ, при другихъ условіяхъ, но это еще не зна­
чить, чтобы ея не было. Нашъ здравый смыслъ и логика должны подсказывать намь необходимость существовані я во вселенной существъ всевозможиыхъ развитій отъ самыхъ ири-
митивныхъ и невѣжествениыхъ до самыхъ чистыхъ и Бого-
подобныхъ; если есть существа, то должны они нмѣть и — 127 — соответствующее ыѣсто во вселенной, иначе мы никогда не поймемъ идеи великой благости Б о жі е й, ведущей весь міръ къ блаженству. Однако, какъ ни разнообразны всѣ эти планеты, какъ ни раз­
нообразны ихъ жизненный условія, они все же имѣютъ много схожаго между собой. Разнообразі е планетъ зависитъ огь раз-
пообразія несовершенств!, сушествъ, обитающихъ на этихъ пла-
нетахъ, но вѣдьвсѣэти несовершенствадолжны быть изглажены, выправлены и должны дать мѣсто одному общему Совершен­
ству, къ которому стремятся всъ существа вселенной и этотъ ндеаѵгь совершенства въ Бо г ѣ Т в о р ц ѣ вселенной. Изъ вы-
шесказаннаго слѣдуетъ, что весь нравственный законъ на всей вселенной долженъ быть одинаковь, ибо иѣль стремлені й всѣхъ существъ одна и та же. Мы всѣ съ разныхъ сторонъ приближаемся къ одному и тому же свѣту истины; чѣмъ мы дальше отъ свѣта, тѣмъ менѣе освѣщены имъ и потому, тѣмъ видні.е на наст, наша собственная окраска, но, по мѣрѣ при-
ближені я къ источнику свѣта, всѣ окраски меркнуть, сли­
ваются и поглощаются обш.имъ сильнѣйшимъ свѣтомъ—свѣтомь Божествепнаго озаренія. Кромѣ того первого сходства есть ыпогія другія общія черты между всѣми мірами и жителями этихъ міровъ, на который мы нъ настоящее время и укажемъ. Второе сходство. Всѣ видимыя нами ЗВЕЗД Ы на небѣ суть центры плапетныхъ снетемъ или ихъ солнца. Кругомъ каждаго изъ этихъ центровъ вращаются матеріальные міры разныхъ плотностей или видовъ матеріальности. Большинство этихъ планетъ заселены людьми, но на самихъ солнцахъ ни на одной системѣ не живутъ люди. Третье сходство. Хотя есть солнечныя системы, значи­
тельно разняіціяся on. нашей какъ по внѣшнему виду ихъ, такъ и ио условіямі. жизни, есть системы съ нѣсколькими солнцами, есть системы съ другимь цвѣтомъ своихъ солнць и т. д. однако матеріальныхъ планетъ, окружающихъ эти солнца, всегда значительно больше, чѣмь самихъ солнцъ и вездѣ матерія, изъ которой состоять иланеты, имѣетъ самыя разнообразныя плотности. Четвертое сходство. Сиутники цланегь не обитаемы ду­
ховно разумными существами. О ни.чъ можно сказать, что они суть вещественный напомнновені я людямь о великой къ ннмь милости Б о жі е й и должны бы были вызывать совсѣмъ другія чувства въ людяхъ, чѣмъ они въ настоящее время вы-
зываютъ. — 128 — Паипысшее доказательство любви къ грешному челоиѣче-
ству явнлъ Го с п о д ь Іисусі, Хрнстось Свои м ь воплотеніемъ вь ті.лѣ человѣка. Мало имЬть белконечную Божественную любовь, чтобы пожертвовать Со бо й и Самому Бог у иль блажеішаго Св о е г о царства, и:л. Святой Святыхь спуститься на землю, родиться на землѣ, прожить всю жизнь вь гру-
бомъ, тяжеломь и чрезвычайно іуиомь rk'if, человѣка, не бывь нонятнымь людьми и умереть на крестѣ, молясь Бог у за Сно их і. истязателей, говоря: „Прости имъ, Го с по д и, не знають бо, что творить". Ма такую жертву сиоеобень лишь Одипь По п,, безконечно любящій Сво и творенія. І н с у с ь Хр и с т о с ь Своимь яиденіемі, на землю побі.-
диль все зло міра, унпчтожилъ неограниченную власть ден­
ницы наді. людьми, измг.нидь всѣ отношения человѣка кь своей земной жизни и вывел ь всі.х ь умершим, до Пе г о нзь ада, вь котором ь они находились. Одним ь іѵювомг, Оп ъ составил!, новую .іру вь нрансіпсиной и духовной жизни земли, и земля сь І і пі нрсбывапія на ней можем, себя счи­
тать обновленною. До явлснія 1нс ус а Хр и с т а на землю всъ умнраюшіе люди отправлялись вь адъ. Несомнѣнно, что ветхозавѣіные нраве липки не могли мучиться вь аду, ибо не нмѣлн въ томь причины. Манротнвь, они могли бы быть счастливы и блаженны, но они были нодь властью злой силы, сь ко­
торой вели постоянно личную борьбу, око за око зубь на зубъ. 111. .mill борьбЬ они всегда оказывались безеи.тьны, ибо никто изъ нихь не умѣдь и не могъ преодолеть злой силы. Находясь въ постоянном!. гнетТ. злой силы и питая внутри себя весьма определенную ненависть кь детшнцѣ и его слу-
гамъ, никто нзь нихь и не могъ быть счастливь, ибо все состоите нхъ было отравлено з.тымъ вь нихъ находящимся чувством!,, а потому блаженная покойная или райская жизнь, при уравновешенной гармоничности чувствъ, не могла быть имъ знакома. Только тогда, когда весь міръ земной и а.чь, и небо, уви­
дали, что Хр н с т о с ь Сп а с и т е л ь, пребывая на землѣ въ человѣческомь тѣлѣ, быль истязуемъ и бичуемъ всей вражей силой сь самичь денницей во главѣ, который отоышалъ всѣ свои неудачи на Н е и ъ и издивалъ всю свою злость черезъ римское воинство; только тогда, когда весь міръ увилалъ, что иеренесь Оі п. все ;>то, не ироявивъ ни тѣнн даже ни злости или ненависти, но неренесъ совершенно такъ же, какъ пере­
носить любящая мать обиды больного и капризнаго ребенка. — І2У — сь чувством!, полііъйшаго сожа.тѣнія, съ чувствомъ безкоиеч-
ноіі нѣжиой любви, —то весь міръ понялъ, что денница быль нокоренъ этимь смиреніемъ, этом добротой къ нему, этой нѣжной и безконечной Божественной любовью и Ег о святой молитвой за Свои хъ истязателей. Прнмѣръ Хр и с т а С па­
си те л я пов.ііялъ на всѣхъ; весь алъ, наполненный ветхозавѣт-
ными грТ.шииками, по примѣру Хр и с т а Сп а с и т е л я, нро-
сти.чъ денницѣ и всей его злой силѣ ихъ гръхи. Всѣ поняли, что зломъ и силой нельзя покорять зло, но что оно легко покоряется добромъ, любовью и молитвой о томъ, чтобы Б о г ь простиль его. Поэтому, всякій сталь молиться за злую силу, всякіи освободилъ свою душу отъ злого чувства нена­
висти, гнеіущаго его и замЬнилъ его тенлымь чувствомъ уча-
ітія и сожалѣнія къ злой, но несчастной силъ. Это изиѣненіе отношснія каждаго къ злой силѣ измѣнило нее внутреннее со­
стоите луши каждаго, всѣ перегили отъ ненависти къ любви и жалости, черезь что всѣ были выведены, освобождены отъ ада и благословлены своимъ Святъйшнмь Из б а в и т е л е м ъ на жизнь въ покоѣ и блаженствѣ. Содрогнулся денница той массЬ добра, которое онъ не­
хотя внесъ въ мірь. Совсѣмъ уничтоженный удалился онъ за предѣлы вселенной, ибо кула бы онъ ни показался, всѣ мо­
лятся за него и своимъ появленіемъ онъ сталъ только увели­
чивать въ людяхъ добро и благоговѣніе къ Бог у. Всеобщая молитва за зло, всеобщее прошеніе отдавали его на Су д ъ Бо жі й и предвѣщали скорое паденіе денницы и всей его власти и силы. Христосъ, живи въ тѣлѣ человѣка, побѣдилъ все зло міра своей любовью и смиреніемь, тѣмъ самымъ указалъ н наыъ, что каждый изъ насъ можетъ дѣлать тоже самое, а если можетъ, то и долженъ. Он ъ побѣдилъ злую силу, Од и н ъ, Св о и м ъ Собственнымъ смиреніемъ и любовью, а намъ же облегчилъ эту задачу, ибо сказаль, что мы будемъ побѣждать ее съ Иго святою помощью, для чего дароваль свою особую благодать людямъ, живушимъ на землѣ, далъ имъ таинства, невидимо связываклці я съ Ни м ъ Самимъ и далъ имъ право Ег о нменемъ властвовать надъ зломъ и покорять его такь же, какъ и Он ъ покорнлъ его. По иримъру Хр и с т а должны и мы молиться за свонхъ иесчастныхъ братьевъ, которые своимъ зломъ помогаютъ наыъ очищать свой духъ. Мы должны сожалхть и любить ихъ и не должны забывать, что они гораздо несчастнѣе насъ, что они страдаетъ гораздо больше, чѣмъ страдаемъ мы и что в - 130 — Господ». Б о г ъ любить иі ъ такт, же *Ѵя»:оягчнс всѣхъ и .побить ихъ больше, І тѣхъ дѣтей. который доставили • Кто съумѣетъ выработать ѵакі. лѵЛитъ любви л Слчм'чт су­
ть • .І Г Ь Б о г о х і человечеству и жалости въ леннннѣ т е он, ТОЛКЬ.0 уЬСЛаЧсіі.С Аіь *-ЛиЬв * Такова услуга ч я и н і' и мы. темное и • утопая въ своих. душно къ явленію Б ДОСТЬЮ КЪ СВОИМЪ i;; въ какого намъ Б о г а ьЬрк Е Ъ слиритическаг о или христіаискчго и пока ?ти не рѣшены, мы ; Не такъ отн. на Землі. или ВОООІІ; людей въ истинѣ Самъ явлеиія особой ел : какъ ві чное наг: Сколько разъ ль...-
на какой нибудь слаі Неитунъ былъ Хр и с і.л.1, турнъ і> разі.; на Юииіеръ телескопы не открывают^ и отстоять далеко огь ила. X р и с т о с ъ быль 1 разъ, і На всѣхъ планетахъ с-
ОДНИМЪ ДуХОМЪ СВОИМ'Ь il.li l Ьі. въ том'ь самомь, въ которомъ Он і ііостѣ С в о е г о воскресеиія. Первая жиль вь человеческом ь грубомь и качествами человъка есть Земли. I JOJ R роже всѣхь остальных!, планетъ; на ней именно и нобѣдилъ Он ъ денницу—но никто не относится къ Не му сь меньшей любовью и большей неблаі одарностью кань мы, жители земли. Передъ явлеьіемъ Св о и м ь на какую нибудь планету, І и с у с ъ Хр и с т о с ъ снисходить изь Св о е й Святой Обители и на одномъ изъ спутниковъ этой планеты иребываеі ь нЬки-
торое время, готовясь явить Се б я міру людей. На Лунѣ пре-
бывалъ Х р и с т о с ъ Духомъ Св о и м ъ сь самаю момента за-
чатія Пресвятой Присно Дѣвы Ма р і и до момента С вое і и как) КІ у. R о! ь і. рачт. ьась н с». c.i >й юр-
; лскндываемъ , своимъ . въ научнаго, ьъ іеисофскаго, вопросы еще ствіь. п а с и т е л я ибо іі..аьсі у л-іл цросвѣщенія тчѣчаетъ эти божественный •ый для всѣхъ слѣдъ, что Б о г ъ съ ними. с ъ Хр и с т о с ъ І она имѣетъ. На .і, .ij j pai i i. ь разъ, на Са-
Маг" і 2 раза. Наши они темны .: ЛЪ I И С У С Ь nut ij.1 разу не былъ. чм Хр и с т о с ъ былъ иомь ті.лѣ. т.-е. <• б я аиостоламъ на которой О н ь тт.лт. со всѣми <му <ла земля Ему до-
мч — Ul — рожденія. Ou t к. i врсуя а I >• < > • " • ' ""О о икаяхі. н : къ ихъ г т о Су к. : і і ». _ ;...л, какъ врс . . • > не у; .я жить на ней. ;ітые лухи. скитаясь бел, при-
(. : І.а И Ei rj f l l BHl l ііХі.ІНО ОСНОВ.*) н< Лі-і пн 'Ь н Ѣ Ci .. но кт> м; • му ні .._ . .. L . ., •- jubtOTT. при і * г больше, они ие сиѣюгь гиотрѣть аа нее. Плте< ѵ ніи или ві тест вами «•.> w иыхъ существг Л' на пд;ч І;.. и, какі. МІ. всі хь план, тѣла с въ ;іі-> i -
"іІЧІ. OipOMHOe l HL't.MH лухі м I.. не ИСКЛЮЧА Я міра. : i трое -
• н и с у -
.іч \"і<н.ѵ-разум -
і утеи ь до ни. і. «акт. мы \л-
і х ь тольк о ц. ' I. ѴСЮВІЙ. K.l жизни нише, не .'Лѣ на ;''МЫ • •'П. хо -
і і а ,и ы и ИЮЛИ ООЫК'. ііѵк і ошибку, і IHI. H.T BCT-Xl р.: "1 1. рНЗНЫЯ Пр.' i t iv.:i.;.v i. им I. ихь И;І>ИІ.Л> І фанталі я і! ихг. за •; л обитателе й других * планеть. П.. :ѵ.\и (.просит ь ни., ii.i (к ііонані и чег о они т а м. дт>.таютт., i d окажется, что это дьласгс я ими без ь всяки х >• рѣпштель -
ныхі, ибо никто никогда не видал і. подобныхь формі (вно разумныхт. сушестнъ и что .по не бо.тье, ка%ь ирямоіі сымысе.ть. ("ѵш.стнъ нзъ загробмаю міра и. вообще, ни. всѣхь V] і ино й видіиі а ие одн а тысяч.» че.ювькт. и еже -
л. ' нтояше е врем я случаютс я іюдобмы я факты. Поэтому, форм а і Ъі а духонио-ралумныхт. сушестиь, как ъ находящихс я ві. лаі робномі. земно м і, мірѣ, і а к ь на других ь пданетахь, или кі. і ѵ хі ино м і. Мф1. можегі. быт ь совершенн о точн о описана. Никогд а и никі о не ви.тал ь ни одног о духовно-ра.іумнлг о су­
щества, ст. како ю бы то ни был о уголк а вселенно й и каким ъ бы он о не обладал о развитіем ь иначе, как ь вт. вид Ь челоыѣка, і. е. с ь тѣм ь же самым ь видом ь ті.да, вь котором ъ живем ь и мы. Вид ь этог ь может ь и.шѣнятьс я во многомъ: онъ можетт. быт ь отвратителыі ѣ е или красивѣй, тоньш е и изяшнѣ й нашег о ил и безобразный, или грубый; больш е нашег о или меньше, — 132 — онь можетъ быть вялымъ, выразительным ь, энергичнымъ, со-
нсѣмъ чсрнымъ или свѣтлымъ, блестятимъ или лучезарпымь и огиеішымъ, иолнымъ силы и мощи, но въ обшемъ, видъ всѣхъ еуществъ всегда одинъ и тотъ же — всѣ ходятъ на двухі. иоіпхъ, псѣ держаться въ отвѣсно.мъ иоложеніи, у всѣхъ есть руки, ііопі, голова и все ирочее, какъ у человѣка земли. Никто никогда не видаль людей, сошелшихъ за гробъ и являющихся жнвымь людямі., иначе, какъ въ томъ же вндѣ, въ которомъ они похоронены, въ томъ же одѣяніи, въ томъ же тѣлѣ, одннмі. словомъ, совершенно въ ихъ зе.ѵшомь видѣ. За гро­
бом ь иТ.тъ возраста и нѣтъ уродов ь, ибо это суть принадлежности только земной жизни; въ томъ царствѣ, гдѣ нѣтъ времени, не можеть быть и возраста. Поэтому умершіе ребенком], могуть появляться взрослыми, старики являются не хилыми и дряб­
лыми, но бодрыми и иомолодѣлыми, горбатые безъ горба, безиогіе съ ногами, но тѣло ихъ всегда имѣеть форму че.ю-
вѣческаго гг.ла. Іість еще особенность, замѣченная не разъ: если челонѣкь, наиримѣръ, утонулъ, купаясь или, вообще, сошелъ за гробь безъ одежды, то въ этомъ видѣ онъ никогда не явится живущимъ на землѣ, но въ этихъ случаяхь онь является въ бѣлоп сорочкѣ до пять и съ іюясомъ. Вст, небесныя силы, когда желаютъ быть видимы людямъ. живущимъ на землѣ. ИЛ И умершимь, т. е. живущимъ въ езоемь певі.сомомъ тѣлѣ, появляются всегда въ человѣческомъ видѣ. Никто не видаль Ангела Хранителя иначе, какъ несказанно краепвымъ юношей съ Божественнымъ ныраженіемъ липа, не­
обыкновенно легкаго и изяіцнаго сложенія въ бѣлоснѢжной, тончайшей ткани сорочкѣ, съ поясомъ или безъ пояса, но всегда съ крыльями за плечами. Ангелы и Архангелы всегда являлись почти въ такомъ же видѣ, но болѣе возмужалыми, сь выражением ь небесной безконечной доброты во взорѣ и, вмьсті; сь тѣ.ѵіъ, съ выраженіемъ непреклонной воли; они всегда были облечены въ сорочкахь бѣлаго пли золотнетаго, какъ лучъ, инѣта. иногда сь поясомъ, иногда безъ пояса, съ необѵтымн ногами, съ непокрытой головой и съ крыльями за плечами. Самыя бѣлыя земныя ткани не могуть дать понятія о бълизнѣ бт.лыхъ небееныхъ тканей, въ которые облечены Ангелы, Ангелы Хранители и Архангелы. Бѣлизна снѣга, ярко освѣтсннаго солнцем ь и рѣжушдя намъ глаза, ближе нодходитт. къ цвьту небееныхъ тканей, но она глазъ не рѣ-
жетъ, но ласкаоть нашъ взоръ, она нЬжна, поражаетъ насъ своею нѣжностью, одннмъ словомъ, она ярко бѣлаго небеснаго цвЬта. То же самое НУЖН О сказать и о тонкости небееныхъ — 133 — тканей; тончашііі батистъ гораздо грубѣе ихъ. но небесныя ткани не проевѣчиваютъ нисколько. Святые являли людямъ свое присутствіе всегда въ разно-
цвѣтныхъ мантіяхъ, окутывающихъ ихъ, и всегда съ непо­
крытыми головами и необутыми ногами. Крылья имѣютъ одни только небесныя силы н Ангелы Хранители — святые ихъ не имѣютъ. Когда святые люди сподоблялись видѣть Пресвятую Дѣву Марі ю. то Она представала передь ними не иначе, какъ облеченная длиннымъ покровомъ. писнадаюишмъ съ головы до ногъ. Самъ Бог ъ являлъ Свое ирисутствіе святымъ проро-
камъ въ образѣ человѣка, безконечно отличнаго отъ насъ, окружениаго шестикрылыми серафимами такой яркой луче­
зарности и силы свонхъ высокихъ качествъ, что пророки не были въ состояніи смотрѣть на нихъ. Какое право имѣ.ти бы мы не вѣрить словамъ Самого Бога, сказавшаго при сотвореніи человѣка: „Сотворимъ чело­
века но образу Нашему". Слова эти указываютъ намъ прямо безъ веякихъ иносказаній, что видъ земного человека имѣетъ образъ Божі й такой же, какой у всѣхъ духовно-разумныхъ существъ вселенной и не дѣлаетъ никакихъ исключеній; онъ тотъ же, въ какомъ являлъ Себя Самъ Бог ъ съ высоты Своего Престола, тотъ же, въ какомъ являлъ Себя Апостоламъ Господь Іисусъ Хр ис т о с ь послѣ Своег о воскресенія, тотъ же. въ какомъ являли себя Пророки Илья и Моисей въ Пре-
ображеніи. Этотъ самый видь имѣютъ всѣ люди вселенной, но лишь съ тѣми оттѣнками и отпечатками, которые клалутъ на нихъ нравственное и духовное ихъ совершенство или пороч­
ность и степень паденія. Богъ сохраниль даже тотъ же наружный видъ и у злыхъ духовъ, но съ ужасающнмъ и страшньшъ клеіімомъ. Они черны, какъ перегорѣлые уголья и въ высшей степени антипатичны. Денница облеченъ въ черную рубашку и обернуть мантіей съ непокрытой головой и необутыми ногами. Всѣ отпавшія силы небесныя и ангелы облечены также въ черныя рубашки, но мантій на нихъ нѣтъ. Крылья у всѣхъ ихъ отнялъ Господь Бог ъ, ихъ могутъ носить тольки слуги Божіи, а не адепты чернаго царя. Всѣ грѣшныя существа, пооавшія въ черное царство ден­
ницы изъ цланетнаго ыіра, сохранили свои бѣлыя одѣянія. Но одежды эти грубы, загрязнены и у большинства изо­
драны, такъ что рѣшительно не похожи на тѣ бѣдыя одѣянія, — 131 — которыми владѣли прежде. Весь видъ ихъ крайне безоира-
зенъ, грубъ, дерзокъ. зо.тъ, нахаленъ и на насъ ароизвелъ бы ужасающее впечатлѣніе, если бы они являлись когда-ни­
будь въ своемъ истинномъ видѣ. Поэтому, въ большпнствЬ случаевъ они принуждены принимать чей-либо чужой образъ. если желають лично искушать человѣка. Въ этомъ случаѣ они принимаютъ видъ звѣрей, птшгі., гадъ и даже образъ нрелест-
ныхъ женшинъ, и въ этомъ вндѣ им і. несравненно легче исполнять свои коварные замыслы. Какъ распространено мнѣніе между людьми, что всѣ явле-
иія съ такого міра дѣлаются примѣшпельно къ понятіямъ че-
ловѣка, но, что истинный видъ существъ небеснаго царства не тотъ. Надо быть слишкомъ тщеславнымъ и гордымъ, чтобы думать, что вся вселенная, являясь людямъ, переодѣвается и играетъ съ ними въ нѣкій маскарадъ. Какую надобность имѣли бы святые являться не въ своемъ видѣ и скрывать свой истинный видъ отъ людей. Изъ своего вида они ника­
кого секрета не дълаютъ и говорятъ прямо, что у нихъ два вида, одинъ, въ которомъ они нребываіотъ въ своихъ святыхъ обителяхъ, это тотъ же самый, въ которомъ они являкпъ себя людямъ и другой—невидимый и непостижимый для всѣхъ сушествъ, стоящихъ ниже ихъ въ своемъ развитіи. Живя въ своемъ матеріалыюмъ тѣлѣ съ самаго роѵкденія до самой смерти, человѣкъ воображаетъ себѣ, что и всѣ дру-
гія существа дѣлаютъ то же самое, что исѣ они одинаково крѣпко прикованы къ своему тѣлу и никогда и ни при какихъ обстоятельствахъ не могутъ его покинуть, если, конечно, не умрутъ. Люди совершенно забываютъ, что есть даже между ними созерцатели, которые временно иокидаіотъ свое тѣло и витаютъ душой по землѣ и по всей вселенной сохраняют'!, нь своей памяти все видѣнное и слышанное ими и затѣмъ вхо-
дятъ обратно въ свое тѣло. Каждый человѣкъ каждую ночь дѣлаетъ то же самое, что и эти созерцатели. Когда тѣло наше безмятежно покоится во енѣ, то душа свободная, какъ всякій духъ, вптаетъ безпрепятственно въ областяхь заоблачныхь. Вся разница лишь въ томъ, что созерцатели помнятъ свои ночныя путешествія и, главиымъ образомъ, все ихъ искусство и заключается лишь въ томъ, что они способны удерживать въ бодрственной памяти впечатлѣнія ночи. Отъ насъ же Б о гъ отнялъ эту сиособность, и мы ничего не помнимъ о иашихъ ночныхъ путешествіяхъ; но, сойдя за гробъ, мы увидимъ всѣ знако.мыя мѣста, которыя посѣшали еженощно, увидимъ тѣхъ же умерши.ѵь нріятелей, съ которыми еженощно говорили и — 135 — совѣтывались и будемъ крайне удивлены, когда узнаемъ, что жизнь въ матеріальномъ тѣлѣ не мѣшала намь не разрывать связи съ духовнымъ міромъ. Ясли бы память мочныхъ скитаній нашихъ не была бы отнята Богомъ, ТО стоило бы только 'намъ заснуть, чтобы уже созерцать духовный и другіе міры «селенной. Такъ, по крайней мѣрѣ, и у насъ на землѣ дѣлають и теперь факиры, брамины, ламайны и малайскіе созерцатели, такъ заставляем!» и мы разсказывать сонамбу.чамъ о свонхъ впечатлѣніяхъ, которыя она нзвлекаетъ изъ духонпаго міра. Дѣло въ томъ, что всѣ существа, достнгшія извѣстноп степени совершенства, имѣютъ два тѣла, одно видимое всѣми, другое — невидимое для всѣхъ существъ, стоящнхъ ниже ихъ развитіемъ. Они но произволу могугь принимать и то и другое тѣло. Для существъ же, стоящнхъ выше ихъ совершенствомъ своей святости, оба тѣла одинаково видны и оть ннхъ они не имѣютъ возможности скрыться. Исключенія изъ этого дѣ-
.шотъ только тѣ существа низшихъ планетъ, которыя при ноявленіп на свѣтъ должны нерейти черезъ актъ рождепія огь подобнаго имъ существа. Отъ лихъ грубо матеріальныхъ су­
ществъ, къ какнмъ ирипаллежимъ и мы, грѣшные люди земли, сокрыты всѣ существа всѣхъ міровъ и тѣ, которыя грубѣе насъ и тѣ, которыя болѣе эфирны, чі.мъ мы. Мы пмѣемъ воз­
можность видѣть только то, что состоитъ изъ нашей матеріи. Ѵ-ели же люди земли и видятъ иногда людей изъ загробнаго міра или жителей небесъ, то видятъ нхі, не иначе, какъ каждый разъ съ соизволенія на то Божі я только въихъ видимыхь тѣлахъ. Какими именно видятъ высшія существа низшихъ въ ихъ невндимомь тѣлѣ—никто разсказать человѣку не можетъ, ибо у него нѣтъ ни чувствъ соовѣтствуюшихъ, ни словъ въ лек­
сикон!. Можно сказать только одно, что облнкъ человѣческій остается и въ немъ, но обликъ этотъ служить только канвой, но которой распределяются всѣ качества и способности суще­
ства, всѣ его старанія, всѣ намѣрснія и каждый совершенный имъ постуиокъ можетъ быть прочтенъ на немъ. Высшій духь, видя ннзшаго, ВИДИТ Ъ но первому взгляду всю исторію про­
житой имъ жизни, какіе пороки ухудшали его, какія добро-
дѣтели возиышали. Однимъ словомъ, самый видь существа есть раскрытая книга судебь, по которой проницательный взоръ высшихъ небесныхъ силъ читаетъ все прошлое, все настоящее и все будущее. Шестое сходство есть условія и обстановка жизни всѣхъ духовно-разумныхъ существъ вселенной, не исключая и обита­
телей планетъ небесныхъ силъ. - ІЗи -
Очевидны рая и всѣ тайнозрители, сподоблявшіеся когда либо видѣть обители блаженныхъ существъ, сообшаютъ о не-
обыкновенныхъ и совершенно не поддающихся никакому описанію на человѣческомъ языкѣ, красотахъ нхъ. Они гово-
рятъ, что, находясь вь сферахъ жизни. матеріи высшихъ раз-* рѣжепіі), они встречали массу знакомыхъ имъ предметовъ, подобныхъ тѣмъ, которые составляют!, обстановку и нашей земно» жизни; но, что всѣ эти предметы невыразимо лучше и изящнѣе. Они сообшаютъ, что сами чувствовали себя почти также, какъ на зем.тЬ; т. е. ощущали свое тѣло, сознавали, что они ходить по почвѣ, что окружены реальной матеріаль-
ноп средоИ, могли даже осязать видѣнные ими предметы, совершенно такъ же. какъ и на землѣ. Они видѣли въ раю: сады ни съ чѣмъ не сравнимой красоты, еь обильной и самой велпколѣшюй растительностью; деревья, покрытия и цвѣтами и плодами; вид'Ьли роскошпѣйшихъ птшгь, поюшихъ на де-
ревьяхъ; чудеснѣйшія дорожки, раздѣланныя между пвѣтни-
ками, въ которыхъ обиліе, разнообразі е и красота цвѣтовь превосходитъ все, что можетъ себь представить самое пылкое человѣческое воображеніе; они видѣ.ти рѣку, протекающую по среди рая; видЬли великолѣпнѣйші я бесѣдки, дома, дворцы, башни и всевозможныя самыя днвныя сооруженія; видѣли счастлииыхъ сушесівъ, обіпающііхь рай въ вндѣ людей; видѣли нхъ собранія. нхъ школы и присутствовали даже на нроповѣдяхъ и ноученіяхъ, производящихся при мноіочислен-
нѣіішемъ стеченіи парода, особыми проиовѣдникамн изъ еще болѣе возвышенных ь существъ. вь особыхъ Божьпхъ домахъ, (какъ ихъ называютъ блаженным существа), великолѣпіе ко­
торыхъ превосходитъ всѣ остальныя ихъ сооружения. Подобное описаніе жизни существъ въ блаженныхъ сфе­
рахъ возбуждаеть постоянно педовѣріе въ людяхъ. Они по­
чему то ненремѣнно хотять, чтобы жизнь небожителей пи въ чемъ не походила бы на нашу земную. — Не могугь счастливые обитатели рая, говорить обыкно­
венно скептики, жить такъ, какъ живемь мы. Ихъ жизнь ни вь чемъ не можетъ быть подобна нашей. — Почему же такъ? Какъ рисуете вы, вь своемъ воображе­
нии нхъ жизнь? — Это не дано намъ знать; во всякомъ с.чучаі., они суще­
ства духовныя и жизнь ихъ должна быть чисто отвлеченной. — Но какъ представляете вы себѣ эту отвлеченную жизнь? Развѣ можетъ быть жизнь отвлеченная? Всегда можно опи­
сать жизнь существа, ибо для него самого его собственная — 137 — жизнь должна иепремѣшю быть реальна и действительна. Онъ жнветъ н дѣйствуетъ оба эти акта вполне реальны н нельзя себе представить, чтобы существо могло жить отвле­
ченной жизнью—въ нространствѣ и въ небытіи;—это не была бы жизнь. — Ничего не знаю—но не можетъ духъ жить такъ, какъ живеть человѣкь. И пѣтъ возможности внушить людямъ, что нѣтъ резкой грани, отделяющей жизнь однихъ людей огь другихъ, какъ нѣтъ резкой грани между добромъ и зломь, и что слова: „духъ" и „человѣкъ" въ этомъ случаѣ употреблены неправильно, вме­
сто іловъ: „видимые" нами и „не видимые" люди. Намъ, людямъ земли, действительно не дано видѣть и ощущать загробнаго міра; но вѣдь это до той лишь поры, пока мы находимся въ нашей грубо матеріальной оболочке. Но таіінозрителн, чтобы имЬть возможность посѣтнть загроб­
ный міръ и обители блаженныхъ существъ, покидали свое ма-
теріальное тѣло на землѣ и посещали его одной душоіі своей, облеченной въ астральную оболочку, которая имѣеть всѣ свойства, качества и способности высшихь сферь -жизни, они ясно и точно прнпосять намъ описаніе жизни небожителей. Говоря, что жизнь на высшихъ сферахъ жизни должна быть духовна и отвлеченна, люди рѣшнтельно не уясняютъ себѣ, что говорить; ибо въ каждомь существе духовна лишь одна душа его; она одна въ человѣкѣ есть чистая отвлечен­
ность. Но эта чистая отвлеченность одна немыслима, и какъ бы она ни была чиста и свята, она всегда облечена въ мате-
ріалыіую оболочку. Она можетъ быть разрежена до безконеч-
ностн, по псе же она матеріальна. Мы привыкли къ своему грубому тѣлу и называемъ всѣ тѣла бо.тѣе легкія и невидимый намъ—духо.мь. Но правильно ли это? Наше земное тѣло вѣснтъ 4 пуда; такое же точно тѣло у жителя Марса нѣситъ 25 фунтовъ, у жителя Юпитера 12 фунтовъ. на Сатурнѣ Г/2 фунта, иа Ураиѣ 5 золотниковъ, на Нептуне 2 золотника. Но эта легкость тѣлъ не даетъ намъ право называть ихъ духовными тѣ.чами, ибо во 1) эти тѣла обладакггъ всѣми качествами и свойствами матерін, и не имѣютъ ни одного изъ тѣхъ качествъ, которые мы приписы­
вали духу или чистой отвлеченности; а во 2) жители Непту­
на чувствуютъ, сознаютъ и ощущають свое тъло совершенно такъ же, какъ чувствуемы сознаемъ и ощущаемъ мы свое тѣдо; живутъ они въ средѣ во всемь соотвѣтствующей разрежен­
ности ихъ тѣ.іа, а следовательно производящей на нихъ со-
— I3S — вершение такое же виечатлѣніе, какь и наша земная среда, производить на насъ, ибо соотношені е матеріп одинаково. Несомнѣнно, что житель Нептуна чувствуетъ оболочку своего тѣла много легче, чѣмъ мы ее чувствуема; она меньше стѣ-
сняегъ и удручаетъ его; опт. находится въ меньшей зависимости отъ нее—но все это не составляеті. еще причины исключать ату матерію изъ числа матеріп и называть ее духомь. Положимъ. что действительно воображению нашему трудно представить такую большую разрѣженносі ь матеріи, ибо тѣло человѣка, сдѣланное изъ нашего воздуха, вѣсило бы уже 30 золотниковъ, а не 2, тѣмъ не менѣе тѣло сушествъ Нептуна еще не со­
ставляет!, предѣла разрѣжениости. ибо кометы въ 400 .милліо-
новъ раЗъ разрѣжениѣе земной матеріи, п тѣло жителя кометы въ 15000 разь легче, чѣмт. тѣло жителя Нептуна и все же никто и не подумаеть причислять кометы къ области духовной. Независимо отъ этого разрѣженія матеріи, есть erne при­
чина, которая ставить обитателей блаженныхъ сланетъ въ полную независимость отъ всякой матеріи и окончательно па-
рализуетъ все вліяніе, которое оказываеть на нихъ тѣло и окружающая ихъ среда—ато ихъ святость или духовная сила ихъ чистаго существа. Святые вомыслы ихъ, возвышаюшіеся постоянно къ Б о г у и стремяшіеся къ выиолнені ю нредначерта-
ній Божіихъ до того сильны, что поглощаютъ всю деятель­
ность ихъ. Они до того безраздѣльно увлечены жизнью въ Ьо г ѣ, въ правдѣ, въ любви, въ помощи другимъ, что ихъ собственный оіиущені я себя, ихъ дичныя потребности и со-
знаиіе матеріальности организма, становятся далеко на второй планъ и нисколько не тревожатъ и не озабочиваютъ ихъ. Наши земные тайно-зрители, не обладая столь высокимъ понп.чаніемъ смысла жизни, могутъ наблюдать одни вні.пшія бытовыя проявлені я ея и это всегда особенно интересуегь ихъ, ибо они, пребывая за гробомъ временно, не уенЬвають отстать отъ своей земной привычки анализировать жизнь еъ ея физической и видимой стороны, которая оказывается во многомъ аналогична сь нашей земной; по крайней мърѣ, имѣетъ, приблизительно, тѣ же жизненные атрибуты и тотъ же строй. Иначе и быть не можетъ; все земное должно имѣть свой нервообразъ въ небесномъ, и все небесное должно быть не­
сказанно выше, святѣй, премудрЬс, по во многомъ подобно земному. Чтобы сдѣлать человѣка наслѣдникомъ царства не-
беснаго, необходимо непосредственным!, рядомь жизней обу­
чать и подготовлять его именно къ той жизни, которая бу-
— VMJ — детъ со временемъ его удъломъ, а не къ какой либо другоП, которую онъ никогда со временемъ не встрѣтитъ. Не могъ Господь Бо г ъ, въ самомъ дѣлѣ, держаться топ же системы образованія, какая практикуется у насъ на землѣ. Только ограниченное человѣчество можетъ, для того чтобы сдѣлать насъ порядочными людьми, хорошими гражданами и лучше научить добродѣтельной жизни — учить, главнымъ образомъ свою молодежь латыни и греческому языку, т. е. тому именно, что ровно ни на что для жизни не нужно, и съ чѣмъ она въ жизни никогда не встрѣтится. Бо г ъ, идеалъ высшей справедливости, не можетъ лишить однихъ существъ того, что далъ другимъ. Вся земля, перво­
начально предоставленная Бо г ом т. для жизни человѢка, была сама раемъ, до тѣхъ норъ, пока самъ человѣкъ не из-
вратилъ ее. Она имѣла тотъ же впѣшніп видъ, тотъ же смыслъ жизни и то же значеніе для человѣка. какъ и обители святыхъ ангеловъ пмѣютъ для нихъ. Не имѣя достаточно ду-
ховпыхь силь, чтобы познать смыслъ жизни, первоначальный человѣкъ остановился на внѣшней формѣ жизни, на себѣ, и на удовлетворена! своихъ порочныхъ привычекъ и животныхъ отнравленіи—чѣмъ конечно иэвратнлъ и себя и природу Богоыъ дарованпаго рая. Это извращені е и есть причина тому, что земля нынѣ есть мѣсто мученій и страданій, вмѣсто того чтобы быть мѣстомъ блаженства, что ненремѣнно должно было бы быть, если бы человѣкъ не отступался отъ Б о г а и не сталъ въ раздѣленіе съ Нимъ. Люди ни за что не желаютъ понять, какъ они близки кь раю, какъ они близки къ загробному міру и Бо г у и какъ бы чин были бы счастливы и блаженны, если бы не жили въ раздѣ.іеніи съ Бо г о м ъ, но согласно съ Ег о евятымь зако­
ном ь. Рѣпіигелыю всякій, кто живетъ во имя Б о жі е, можетъ воспользоваться благодатью Бог а, дающей счастье и покой. Всѣмт. духовно-разумнымъ существамъ далъ Бо г ъ одну и ту­
же книгу жизни на прочтете и на нзученіе; внноватъ ли Онъ. что один поняли ее, а другіе не поняли и не хотятъ ионять, и что каждое развитіе поішмаетъ эту книгу по своему. Пока ребенокъ не развить и не умѣеть читать, онъ вер-
тнѵь эту книгу, какъ мартышка очки, не умѣя рѣшнтельно еіі дать никакого примѣненія, а потому она никакой цѣны въ сю глазахъ н не имѣетъ. Выучившись азбукѣ, онъ начинаетъ уже цѣиить красоту шрифта, ему нравится бумага и обертка. Въ большемъ возрастѣ онъ старается найти погрешности въ знакахь ирепинанія, итет ь грамматическі я ошибки, провѣ -
— 140 — ряетъ веѣ ли буквы „ѣ" на своихъ мѣстахъ и всѣ ли заглав­
ный буквы поставлены прописными. Слѣдуюіцее развитіе его позволяетъ ему уже обращать вниманіе на слогъ; восторгаться оборотомъ рѣчи, и удачнымъ нримЪненіемъ значенія каждаго слова. Но понять премудрѣйшій смыслъ самаго ученія,—про-
водимаго этой книгой, знать, зачѣмъ, почему и для чего она написана, какія будетъ имѣть слѣдствія все это ученіе, мо-
жеть только человѣкъ вполнѣ развитой, созрѣлый и много­
сторонне ученый. Только онъ поиметь истинный ея смыслъ и тотъ истинный духъ, который для всѣхъ низшихъ развитій есть тайна и загадка. Достигнуть возможности такого поднято •онимані я смысла Божественной книги жизни, данной Бо-
г омъ каждому человѣку, и есть вся основная задача бытія. Тотъ, кто проникнется истиннымъ духомъ Божественнаі о уче-
нія, познаеть и цѣль бытія и всѣ „з а ч ѣ м ъ" и „п о ч е м у" вселенной, и больше не будетъ цѣнить въ книгѣ шрифтъ. бумагу и обертку. Увлеченный и восторженный премудростью и глубиной ученія, онъ преисполнится неизрѣченнымъ благоговѣніемь къ Виновнику его и съ полной готовностью будетъ слѣдовать за Нимъ, пожертвуеть и себя и всю свою жизнь на служені е правдѣ, истинѣ и добру. Несчастный неучъ, смотря на ста­
рика, увлеченнаго ученіемъ, скажетъ: „не можетъ быть, чтобы старикъ сошелъ съ ума падь этой книгой. Онъ вѣроятно чи-
талъ какую-нибудь другую, ибо эту я читаль и убѣжденъ, что она совсѣмъ глупа; я давно порвалъ ее на части и изъ бумаги сдѣлаль пѣтушка —вышли хорошіе". Да! и ученый и неучъ, и злой и добрый, и старый и молодой всѣ чнтаюті. ту же самую Божественную книгу Бытія. Въ текстѣ самой книги нѣп, никакой разницы; разно лишь то вмечатлѣпіе, которое она производить на каждаго; разпа лишь та польза, которую выносить каждый изъ прочтеній книги. Такъ точно даль и Бо г ъ одну и ту же жизнь всѣмъ существамъ, отъ мала до велика. Всѣ трудятся надъ изуче-
ніемъ ея, вся вселенная, по каждый понимаетъ ее по своему. Эта жизнь видоизменяется лишь въ формахъ, но не въ сущ­
ности ея. Формы видоизменяются сообразно того примѣнснія, какое каждый дѣлаетъ изъ книги. Ученый старикъ получилъ ее, напечатанную на тонкой бумагѣ, въ изящной оберткѣ, чтобы ему было легче всегда носить ее ири себѣ; другіе, на-
ходящіс возможными, разставаться съ ней, получили ее на грубой бумагѣ, въ толсюмъ переплетѣ; школьники — на пер­
гамент!'., а злонамѣренныи неучъ получилъ книгу, отпечатан-
— 141 — ную на листахъ изъ котельнаго желѣза, чтобы въ самомъ. дѣлѣ не вздумалъ онъ сдѣлать изъ нея пътушковъ. Но слова книги жизни у всѣхъ одинаковы, всѣ изучаютъ рѣшительно одно и то же, всѣмъ даны однѣ и тѣ же средства и обста­
новка: всѣ матеріи вселенной отъ самой грубой до самой легкой имѣютъ три состоянія: твердое, жидкое и газообразное, всъ чувствуютъ нодь ногами почву, всѣ пользуются воздухомъ и водой; вездѣ есть царство органическое и неорганическое: камни, животныя и растенія; всѣ духовно-разумныя существа имѣють тѣла матеріальныя, въ которыхъ живутъ на своей иланетѣ, поучаются добру и совершенствуются: всѣ имѣютъ жилища, постоянное мѣсто своего иребыванія, для уединенія. молитвы и размышленій. Однимъ словомъ, не обстановка жизни, не строй ея отли-
чаетъ высшихъ существъ отъ низшихъ, но ихъ міровоззрѣнія, ихъ собственное совершенство, ихъ внутреннее взгляды на жизнь н ихъ любовь къ Б о г у и всего сотвореннаго Имъ. Самая же жизнь дана всѣмъ одинаковая и всѣ, изучивъ ту же самую жизнь, должны быть готовы наслѣдовать оби­
тель От ц а ихъ Небеснаго, ожидаюшаго ихъ, и зовущаго ихъ къ Се бѣ. Седьмое сходство мы замѣчаемъ въ порядкѣ хода развпті я существъ. Всѣ духовно-разумныя существа достигаютъ своего совершенства постепенно и мало по мал у. Всѣ должны сперва очиститься отъ своего зла, всѣ должны пріобрѣтать одно за другимъ свои добрыя качества; всѣ должны сперва укоре­
ниться въ нихъ и затѣмъ уже развивать ихъ въ себѣ до са-
мыхъ высшихъ степеней, до самаго Богоиодобія. Поэтому и на каждой солнечной спсте.мѣ есть и планеты, соотвѣтствующі я всѣ.мъ стенепямъ развитія существъ: есть планеты испытаній, планеты искупленій грѣховъ, возрождеиі е добра и блаженныя планеты для развитія добра. Каждое существо начннаетъ съ самыхъ низкихъ планетъ и должно нропти весь лот ъ д.тпннын рядъ ностепенныхъ улучшеиій жизней. На нашей солнечной снстемѣ вновь призванный къ жизни духовно-разумныя существа пачннаюгь предназначенный имъ рядъ жизней—съ жизни на Венерѣ, затѣмъ живутъ на нашей Землѣ; послѣ чего живутъ послѣдователыю на Марсъ, на Юпи-
терѣ, на Сатурнѣ, на Уранѣ—и подъ конецъ уже на Неіггунѣ. Передъ тѣмъ, чтобы жить на какой-нибудь планетѣ въ ея матеріальномъ тѣлѣ, каждое духовное разумное существо живетъ нѣкоторое время въ невѣсомыхъ астральныхъ сферахъ окружаюпшхъ каждую изъ этнхъ вѣсомыхъ плапеть. — 142 — Какъ мы уже сказали выше, каждая материальная пла­
нета окружена второй матеріальноіі сферой, состоящей изъ матеріи, болѣе разрѣженной, чѣмъ сама планета. Эта вторая сфера имѣетъ множество намъ иевидимыхъбольшихъ и малыхъ планетъ, окружаюшихъ матеріальную планету и каждое изъ нихъ имѣеі"ь свои особенности жизни, отвѣчающія духовному и нравственному состоянію существъ, обитаюшихъ на нихъ. Въ этихъ сферахъ живутъ существа, которыя готовятся вступить въ жизнь на самой ііланетѣ; они изучаютъ издали условія нхъ жизни и выбнраютъ тотъ родъ жизни, который кажется имъ наиболѣе подходящим-!, ихъ умственному и нрав­
ственному состоянію. На отихъ же сферахъ живутъ существа, умершія на самой планетѣ. Они сводятъ своп счеты сь про­
житом ими жизнью до новаго иредопредѣлені я Бога и отчасти доканчивают на ней то, чего не успѣли по своей оплошности окончить вовремя жизни ихъ на планетѣ. Болѣе подробно об ь атомъ будетъ сказано ниже. Клана VII. Жи з н ь на Венерѣ. Неѣ ду.ховно-разумныя существа, которымъ Бо г ъ предо-
иредьлил ъ жить, существовать и совершенствоваться на нашей солнечной системѣ, послѣ своего сотвореніи тотчасъ же водворяются въ сферы астральной жизни планеты Венеры. Пребывая въ этцхъ сферахъ въ астральномъ тѣлѣ, они имѣютъ возможность находиться невидимо для людей Венеры, между ними, знакомиться съ нхъ обычаями, нравами, привыч­
ками и образомь жизни —Духъ покровитель, которому они поручены Самимъ Бо г о мъ, водитъ ихъ по планетѣ и обра-
шаетъ ихъ вниманіе на добро и зло, дѣлаемое людьми Ве­
неры; показываетъ имъ всю разницу между ними; предостере-
гаетъ нхъ отъ зла и всъми силами старается возбуждать въ нихь добрыя стремленія и желаніе подражать добру. Духъ покровитель, видя впередъ направлені е деятель­
ности, которую прнметъ это порученное ему существо, избн-
раетъ тогь родъ жизни, который наиболѣе полезно принять ему, родившись на Венерѣ и знакомить его подробно со всѣми особенностями ея. Онъ старается внушить своему пи­
томцу, что онъ начинаетъ свое жизненное поприще на чрез­
вычайно трудной вь жизнениомъ опюшені и лданетѣ, полной соблазновъ, полной пороковъ, болѣзней и лншеній, но что всі. его будущія жизни зависятъ on. благихъ результатовъ этой жизни, а потому онъ долженъ стараться прожить ее, какъ можно лучше, долженъ жить въ Бог ѣ и въ любви ближняго. Духъ покровитель обращаетъ его вниманіе на то, что вовремя жизни на Венерѣ онъ будетъ предоставленъ вполнѣ своему произволу и своей свободной волѣ, что при немъ не будетъ Ангела Хранителя, могущаго уберечь его отъ навіѵговъ злобы, — 144 — л потому тѣмъ осмотрнтельнѣе онъ долженъ жать и тѣмъ осторожнѣе поступать, такъ какъ можетъ надѣяться только на свои собственныя силы и на свои собственный заботы о сеоѣ. Въ большинствѣ случаевъ эти только что призванныя къ жизни существа, эти моладыя души, только что вызванный Б о г о м ъ изъ состояні я небытія, до того рады, что получили жизнь, она имъ такъ нравится, что вся планета Венера со всѣми ея трудными условіями кажется имъ раемъ. Они съ нѣкоторымъ восторгомъ предвкушаютъ удовольстві е жизни на ней, и охотно склоняясь на совѣтъ ихъ духа покровителя, принимають тотъ родъ жизни, который онъ за нихъ избра.тъ. Всѣ роды жизни на Венерѣ производятъ на нихъ одинаковое самое отрадное впечатлѣніе; они рады принять на себя любой образъ жизни лишь бы жить, до того имъ нравится жизнь. На насъ Венера не произвела бы такого отраднаго впе-
чатлѣнія; напротивъ, мы бы ужаснулись, если бы увидали ее, ибо уже на первый взглядъ она произвела бы на насъ самое удручающее впечатлѣиіе. Тѣло людей Венеры по наружному виду похоже на наше. Они такъ же, какъ и мы, держатся въ отвѣсно.чъ положеніи, имѣготъ, какъ и мы, такія руки, ноги и голову, но все тѣло необыкновенно грубо и тяжело. Оно вѣситъ почти въ 4 раза больше нашего и удручаетъ собой жителя Венеры несравненно больше, чѣмъ наше земное тѣло удручаетъ и связываетъ насъ. Почва Венеры такъ же груба и тяжела, какъ и ихъ тѣло. Она почти безплодна, чрезвычайно трудно обрабатывается, а потому жители Венеры почти не культивируютъ ее. Вода на Венерѣ почти такъ же густа, какъ наша ртуть и мы смѣло могли бы ходить по ней. Ихт> воздухъ пронзвелъ бы на насъ скорѣе впечатлѣніе нашей воды, чѣмъ нашего воз­
духа, ибо ихъ воздухъ весьма замѣтно препятствуетъ передвн-
женіямъ жителю Венеры. Растительность до невѣроятія груба и неириглядна. Яркихъ цвѣтовъ на планетѣ почти совсѣмъ^ѣтъ—нигдѣ и ни въ чемь. Деревья необыкновенно высоки, разъ десять выше нашихь самыхъ большихъ деревьевъ; стволы этихъ гнгаытовъ такъ толсты, что въ одномъ дуплѣ живутъ иногда по нѣскольку семей. Деревья столь крѣпкаго сложенія, что жители Венеры еще не нашли возможности срубать ихъ, у нихъ нѣтъ ни соотвѣтствующнхъ инструментовъ и іірисиособленій, искус­
ство ихъ до этого не дошло еще. Листва, какъ этихъ деревьевъ, такъ и кустарпиковъ ка­
кая то бурая и угрюмая. Мягкихъ листьевъ нигдѣ не видать; — 145 — но все какія то колючки; все это иѣчто чрезвычапно упругое: гнется, но не ломается; все это какія то шишки и наросты; все это суковато, коряво и неприглядно. Между этими де­
ревьями иоподаются и плодовыя деревья, но всѣ эти плоды облечены въ очень грубую оболочку, они сухи и не вкусны; они очень сходны съ нашими орѣхами или еловыми шишками. но они громадныхъ размѣровь и оболочка ихъ такъ крѣпка, что житель Венеры безъ особыхъ приспособлені и не можетъ вскрывать ихъ. Трава имѣетъ сходство съ нашиыъ камышемъ. Она чрез­
вычайно крЬпка и упруга. Даже цвѣты какихъ то темныхъ, грязныхъ и неопредѣленныхъ цвѣтовъ. Вообще картина Венеры весьма непривлекательна и сурова въ высшей мѣрѣ. Жнвотныхъ на Венерѣ очень много, въ особенности хиш-
ныхъ иородъ. Они такъ-же грубы и тяжелы, какъ и вся при­
рода Венеры. Между ними попадаются твари гигантскихъ раз-
мѣровъ и всѣ они злы, алчны и прожорливы. Люди жнвутъ не въ однихъ дуолахъ большихъ деревьевъ, но и въ землянкахъ, аещерахъ и шалашахъ всегда большими обществами и кучно. У нихъ пѣтъ даже въ обычаяхъ нмѣть помѣщеніе или комнату для одного, гдѣ бы могъ человѣкъ уединиться, сосредоточиться или отдохнуть; но всѣ они и спять и ѣдягъ вмѣстѣ, по нѣсколько семей въ одномъ какомъ ннбудь шалашѣ или въ.какой нибудь пещерѣ. Человѣкъ на Венерѣ есть рабъ своей организаиіи, свопхь страстен,свонхъ капризовъ и своей распущенности. Отиравле-
нія его грубаго тѣла до такой степени порабощаютъ человѣка, что не имѣетъ онъ достаточно силы воли, чтобы хотя мало-
мальски противостоять влеченію своеіі с.табон природы. Люди Венеры чрезвычайно чувствительны къ погодѣ н перемѣнамъ температуры. Они вообще чрезвычайно склонны къ заболѣваніямъ; здоровье ихъ разстраивается отъ малѣншнхь физическпхь иричішъ, а выздоравливаютъ они очень медленно. Люди на Венерѣ вообще мало энергичны и физической силы у нихъ только что хватаетъ на передвижені е ихъ тѣла. Ходятъ они медленно и скоро устаютъ. Но это не мѣпіаетъ нмъ быть чрезвычайно гордыми, своенравными, заносчивыми и обладать необыкновенно уіюрнымъ характеромъ; всякііі хо-
четъ поставить на своемъ и ни за что не уступить. Между ними идутъ постоянныя расирн,драки и войны;они убиваютъ другь друга положительно безнаказанно. Тамъ царство си.ть-
наго въ полномъ смыслѣ слова: кто осилнлъ, тотъ и правъ и торжествует!.. Сильный уинваетъ слабѣйшаго и тутъ же пре-
ш — 146 — спокойно начинает!, его ѣсть сырьемъ, не заботясь о томь, что онъ еще теплый и не совсѣмъ умеръ. Вообще на Венерѣ питаются почти исключительно живот-
поп пишеіі. Іэдятъ животныхь, гадъ, людей и все, что каж­
дый можетъ достать для своего пропцтапія; не рѣдко мать съѣдаегь своего ребенка и всегда сырьемъ, безъ предварнтель-
наго приготовления, ибо они не имѣютъ возможности жарить или варить, такъ какъ па все» илаистѣ нѣтъ огня; они и не зиаютъ, что такое огонь. Вообще, они совершенно не берегутъ ни себя, ни свою планету. Объѣдкн, остатки отъ ѣды и жилья, всѣ отбросы, остаются тутъ же въ и.\ъ жильѣ и кругомъ ихь; все это им­
еть, распространяем, зловоніе, заражастъ воздухъ, воду и землю, и порождаетъ болѣзни. Люди у.мирають сотнями и тысячами и трупы нхь сгшівають тутъ же у жилищъ. Хищные звѣри наиадають и уничтожаютъ цѣлыя обще­
ства людей, такъ какъ человѣкъ вообще не умѣетъ давать отпора или ограждаться отъ звѣреіі. Никто не желаетъ тру­
диться для друшхъ, никто не желаетъ заступаться и помо­
гать другому, отъ этого нѣтъ возможности составить какого либо оплота люден, для какой нибудь взаимной обороны; вся-
кін думаетъ только о себѣ и всякііі врагъ своего ближняго. На Венерѣ нѣтъ дружбы, нѣтъ любви и состраданія; если дюди и живутъ тамъ вмѣстЬ, то это не мѣшаеть пмь быть душой далеко другь отъ друга и при каждой возможности открыто проявлять свою ненависть. Науки па Венерь никакоіі нѣть. Понятіе о Ног ѣ и добро-
дѣтеляхь у людей весьма ограничено. Б о г ъ не далъ жителямт Венеры, какь Он ъ далъ жнте-
ляиъ Земли, каждому своего Ангела Хранителя. Жители Ве­
неры предоставлены всѣ своему собственному произволу и живуть каждый, какь имъ хочется, какъ іюзволяетъ имъ нхь cont.cn. и ихь невЬжественныі і умъ безъ всякихъ указанін Свыше, безъ всякаго руководства духовь иокровителен. Ихъ жизнь могла бы служить всѣмь духовно-разумпымъ существамъ примт.ромъ, какъ не слѣдуетъ жить и до какого глубокаго паденія можеть дойти человѣкь, живя самостоятельно и не испрашивая помощи Б о жі е й. Отсуістніемъ этого нысшаго водительства Божія поль­
зуется въ самомь шнрокомъ с.мыслѣ злая сила. Она положи­
тельно завладела всей планетой и невидимо для людей наво-
дитъ ихь на злые поступки. Насиловать чью лабо волю или заставлять человѣка дѣлать то зло, котораго онъ не хочетъ — 147 — дѣлать, она, конечно, не можетъ, на Венерѣ такъ-же какъ и на Землѣ или на всякомъ другомъ мѣстт. вселенноіі, но вы­
звать нзъ иотаенныхь тайннковъ души каждаго, себѣ сродное злое какое нибудь чувство или какую нибудь злую наклон­
ность, ell несравненно удобнъе на Венерѣ, чьмъ на всякомъ другомъ мѣстѣ, ибо самъ по себѣ человѣкъ не въ состоянии дать ей никакого ровно отпора и нѣтъ у него Ангела Храни­
теля, могущаго защитить его во всякое время н предупредить обь грозящей ему опасности. Несомнѣнно, что всѣ злыя желанія и стремленія, находя­
щаяся въ каждомъ человъкѣ, рано или поздно выказались бы и сами собой, а потому злая сила дѣлаетъ только добро лю-
дямъ, вызывая ихь своевременно и тѣмъ облегчая и ускоряя реакцію. За эту заслугу, оказываемую злой силой, можетъ только человѣкъ Венеры благодарить ее. ибо она, дѣйстви-
і елыю, оказываетъ ему великую помощь, сокращая время пре-
оываііія ихь въ этой трудной жизни. Жизнь на Венерѣ, действительно, кратковременна; она на половину короче нашей земной жизни. Рѣдко кто жнветъ па Венерѣ долѣе 50 нашихъ лѣтъ. Однако, какъ ни трудна жизнь на Венерѣ, люди разстаются съ ней еще съ меньшей охотой, чѣмъ на землѣ. Смерть еще болѣе страшить ихъ, чѣмъ жителей земли и пикакія болѣзни и никакія страданія не могутъ заставить ихъ желать своей смерти, или хотя покориться своей судьбѣ. Они борются со смертью какъ со злѣйшимъ врагомъ и вмѣстѣ съ тѣмъ, ни въ комъ изъ окружающихъ они не въ состояиіи вызвать ни капли участія, ни слова утѣшеиія и умнраютъ не примиренные съ своею совѣстью, не зная, что такое смерть, куда она ведетъ и зачѣмъ она нужна. Послѣ смерти своей люди живутъ въ астральныхъ сфе-
рахъ Венеры и подъ руководством!, духовъ покровителей СВО ­
ДИТ Ь СВО И счеты съ только что прожитою жизнью. Они BCDO -
минають свою жизнь, всѣ иостуики и всъ СВО И злодѣянія. Духь покровитель воднтъ ихь на другія иланеты, показываегь пмъ, какъ живутъ люди съ большимъ иравственнымъ развн-
тіемъ; онъ водитъ ихъ на Землю и на Марсъ, указываетъ имъ всю разницу между ихъ поведеніемъ на Венерѣ и тѣмъ, какъ они должны бы были поступать и какъ они въ дѣйствитель-
ности себя вели и постучали, научаетъ ихъ добру, старается возбудить въ нихъ раскаяніе и доброе стремленіе исправиться. Если только человѣкъ начинаетъ познавать, что онъ грѣшенъ: если онъ только созналъ разницу между зломъ и доброыъ. а 10 * — 148 — принимаетъ чистосердечное рѣшеніе исправиться, то трудная задача жизни па Венерѣ для этой юной и еще неопытной въ дѣлѣ жизни души можетъ считаться оконченной. Венера есть планета испытанія. Бог омъ положенная иѣль жизни на ней есть вызвать темныя и злыя стороны и качества души и если только они всѣ вызваны, если чело-
вѣкъ только созналъ ихъ въ себѣ и созналъ также, что безъ помощи Божі е й онъ самъ съ собою справиться не можетъ, а потому просить Бог а помочь ему въ этомъ: если онъ только принимаетъ чистосердечное рѣшеніе исправиться въ после­
дующей ЖИЗНИ, то исиытанія его на Венерѣ считаются окон­
ченными и душа эта предъявляется на судъ Божі й. На судѣ Божь е мъ душа даетъ вполнѣ сознательно и добровольно обѣшдніе Богу послѣдующей своеп жизнью испра­
вить предыдущіе свои грѣхи и злые поступки и искупить все зло, внесенною ею въ міръ. Послѣ этого Бог ъ благословляеть ее на жизнь на землѣ. Онъ даруетъ ей новые дары своей благодати, обновляетъ ее и вновь возрожденная душа пере­
носится въ сферы земли, гдѣ съ новыми силами, съ самымь отраднымъ чувствомъ облегчеинаго сердца, начинаетъ свою новую жизненную деятельность. Переходъ жителя Венеры на Землю уже самъ по себѣ составляетъ для него великую награду. Жизнь на землѣ послѣ трудной жизни на Венерѣ кажется ему настоящимъ раемі., онъ ничего болыпаго для себя и желать не можетъ, ибо еще лучшей и еще высшей жизни онъ не поняль бы и она не могла бы составить ему такого счастья, какъ жизнь на Землѣ, о которой онъ уже давно мечталъ, которая ему понятна, до­
ступна и составляетъ идеалъ его стремление. Гл а в а Mil. Жиз н ь на землѣ. Первое время пос.іѣ своего перехода на Землю, человѣкъ жнветъ въ астральныхъ сферахъ земли, въ астралыюмъ тѣлѣ, соотвѣтствѵющемъ степени матеріальности этой сферы, кото­
рая уже несравненно болѣе разрѣжена, чѣмъ сфера Венеры. Здѣсь опъ знакомится съ земной жизнью во всѣхъ ея деталяхъ и подъ руководствомъ духовъ покровителей гото­
вится вступить въ нее. Теперь ужъ онъ самъ выбпраеть тотъ родъ жнзненныхъ испытаніи, который кажется ему наиболѣе полезныыъ для его исправленія: духъ покровитель только совѣтуетъ и направляешь его выборъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ духъ покровитель уже налагаешь на него нѣкоторыя обязанности по надзору за какою-либо частью вселенной. Онъ поручаешь ему попеченіе надъ какими нибудь животными, рыбами, птицами или насѣкомыми, или поручаешь ему направлять какія-либо явленія природы, или надзирать и направлять явленія растительнаго царства, или что либо въ этомъ родѣ, на что человѣкъ этотъ окажется наиболѣе спо-
собнымъ. Никто не долженъ отказываться но мѣрѣ силъ сво-
пхъ исполнять Божественный предначертанія. участвовать въ общемъ движеніи мірового прогресса и трудиться подъ руко­
водствомъ и назиданіемъ духовъ покровителей. Отдохнувь отъ предыдущей трудной жизни на Венерѣ, освоившись съ жизнью на землѣ и избравъ себѣ родъ жнз­
ненныхъ земныхъ испытаній, человѣкъ родптся на землѣ въ грубо матеріалыюмъ тѣлѣ съ рѣшптельнымъ и самымъ чисто-
сердечнымъ намѣреніемъ добрыми дѣламп этой жизни покрыть всѣ грѣхл-u злодѣянія, произведенныя цмъ иа Венерѣ и тѣмъ искупить все зло. внесенное имь въ міръ. — 150 Такимь образомъ, мы іісѣ, жители земли, начинаемъ жить на ней при весьма усложненныхъ обстоятельствах'!,. Вѣдь жизнь на Венерѣ вызвала въ насъ и указала намъ всѣ дурныя наши качества, всѣ пороки, всѣ грТ.хн и ничего не исправила. На Венерѣ .мы пріобрѣли дурмыя и грѣхов-
ныя привычки и навыки, отъ которыхъ мы обѣщалн Бо г у отвыкнуть и исправиться на Земдѣ, или иными словами, мы пали па Веиерѣ и взошли въ земную жизнь запятнен-
ными, загрязненными съ обязательствомъ смыть съ себя всю ату грязь нашею земною жизнью и покрыть ее нашими до­
брыми дѣлами. Это обстоятельство чрезвычайно усложняетъ нашу земную жизнь. Мы были бы несравненно меиѣе связаны на ней, если бы надъ нами не тяготѣло бы это такъ сказать прокяятіе Господне, вь которомъ мы сами прямые виновники, а потому и прямые ответчики. При этомъ условіи мы лишены всякаго права спрашивать себя,—почему я страдаю на Землѣ, когда я ничего дурного не сдѣлалъ. Мы всѣ уже принесли такъ много горя С о з д а т е л ю Своему, іюсѣяли уже такъ иного зла и между ближними и вь видимомъ мірѣ, прежде чѣмъ вступить въ земную жизнь, ч;о должны покорно нести свой кресть на Землѣ, смиренно повиноваться Волѣ Бо жі е і і, усиленно стараться надъ свопмъ самоулучшеніемъ и достойно переживать всѣ испытанія, представляемый намъ жизнью на Землѣ. Земля есть планета мскуплені я грѣховъ. А потому глав­
ная цѣль жизни на землѣ состоитъ въ томъ: 1) чтобы отдѣ -
латься отъ грѣховнаго навыка, который мы получили, живши па Веиерѣ и вообще отстать и отвыкнуть отъ зла; 2) чтобы приникнуть кь добру и начать его развивать въ себѣ, и въ У) чтобы добрыми дѣлами, произведенными на Зе.млѣ покрыть и искупить все зло, внесенное нами во внѣшній міръ, въ себя и въ окружающих'!, насъ сушестцъ, со всѣми его по-
слѣдствіями. Вникнувъ въ основной сыыслъ цѣли земной жизни, ІІСИКІ П поиметь, что земля еще не есть планета счастья и блаженства, но есть планета трудной и усиленной работы надь передѣлкой себя и всего своего внутрепняго человѣка. Не развнтіе добра, не укорѣненіе въ немъ, не практика его въ самыхъ обшпр-
ныхъ размѣрахъ есть ігЬль жизни на землѣ—это будетъ цѣлі. жизни на следующей за землей плапетѣ — на Марсѣ. Тамь будетъ человѣкъ жить нъ добрѣ, практиковать добро въ самыхъ обширныхъ раз.мѣрахь, укореняться въ немъ и пожинать отрад­
ные плоды добра. — 151 — Кто на землѣ позналъ добро и зло, кто отвыкъ отъ зла и начинаетъ иривыкать къ добру, кто своими добрыми дѣлами, дѣлаемыми хотя бы по принужденно себя, а не по влеченію сердца, нокрылъ внесенное имъ зло въ міръ, тотъ можетъ считать свою зе,ѵіную задачу жизни оконченной и удостоиться отъ Б о г а своей смерти на Землѣ для иолученія возможности жить и блаженствовать на Марсѣ. Задача земной жизни необыкновенно трудна. Мы встрѣ -
чаемъ много людей, дѣлающихъ иногда массу добра и ночти никакого зла. Эти люди думаюгь, что, дѣлая это добро, они исполняютъ правильно всю свою земную задачу и удивляются, отчего это добро не удовлетворяетъ ихъ, проходить безслѣдно для нихъ жизни и не только не приноситъ имъ счастья и отрады, но они наравнѣ съ недѣлающими добра также хво-
раютъ, страдаютъ, терпягь неудачи и переживаютъ всѣ дру-
гія испытанія земной жизни. Они невольно себя сирашнваютъ: отчего и зачѣмъ я страдаю? Кажется, говорятъ они. больше меня никто добра не дѣлаеть. не помню я то же, что бы я сдѣлалъ хотя кому нибудь зло, что же можетъ еще требо­
ваться отъ меня? На это отвѣтъ прямом: очень многаго— ионнманія и испол-
иенія главной задачи земной жизни, которая далеко не исчер­
пывается одной практикой добра. Пусть эти люди обратят!, пниманіе на нижеслѣдуюіці е пробѣлы ихъ жизни: 1) Въ нихъ зло не искоренено. Пока человѣкъ не иско­
ренить въ себѣ зла, онъ не можетъ считать задачу своей земной жизни выполненной. Оцѣнить зло, находящееся въ человѣкѣ, можетъ только самъ человѣкъ. Люди могутъ вндѣть только злые поступки другихъ людей, т. е. одни только ви-
димыя проявлені я злой души. Все же потаенное зло, находя­
щееся въ душі. каждаго человѣка, можетъ не проявляться черезь его поступки, ибо человѣкъ можетъ воздерживаться отъ нихъ. Узнать находящееся въ себѣ количество зла мо­
жетъ человѣкъ по тѣмъ злымъ мыслямъ, который постоянно роятся и возникаютъ въ его душѣ. Человѣкъ, конечно, не отвѣтственъ за свои мыслы и они не могутъ быть поставлены ему въ вину, если онъ только не прилагаеть ихъ къ дѣлу и не поступаетъ по указаніямъ своихъ злыхъ мыслей. Тѣмъ не менѣе злыя мысли показываютъ человѣку, что душа его еще порочна и заключаетъ въ себѣ еще зло, отъ котораго ему не­
обходимо отдѣлаться. Отдѣлаться отъ зла, тяготящегося въ душѣ, можетъ только человѣкъ черезъ свою молитву и еди-
неніе съ Бо г о мъ, которое совершается не иначе, какъ че-
— 152 — рс-зъ таинства. Только Б о г ъ можетъ покрыть зло добрыми дѣламн, даруя душѣ новый благодатныя силы. Поэтому че-
ловѣкъ, не прибѣгающі й къ помоши Б о г а, своими собствен­
ными слабыми силами никогда не искоренить въ себѣ зла, а слѣдователі.но и не выполнить съ достоинством!, этой части задачи земной жизни. 2) Сиросимъ себя, все ли то добро, чго дѣлаеть чело-
вѣкъ, .можетъ идти ему на пользу и на спасеніеѴ Весьма есте­
ственно, что человъкъ дѣлаетъ добро, вѣдь онь носитель вь себѣ Самого Б о г а и 1-го благодатныхъ даровъ? Надо уди­
вляться іѣмь людям ь, которые не дѣлаютъ добра и совсѣмъ заглушили вь себѣ искру Бо жі ю. Человъкъ вь теченіе всеіі своей жизни должень постоянно оглядываться и спрашивать себя: все ли я сдѣлаль то добро, которое я могъ сдѣлать и то, которое предоиредѣлеио Б о г о м ь на мою долю? Исякіп долженъ твердо помнить, что не результаты доброй жизни будутъ поставлены Б о г о м т въ заслугу человѣку земли, не самим добрыя дѣла, не количество разсѣянныхъ денегъ на бѣдныхъ или на постройку храмовь, но количество внутрен-
ияго благочеетиваг о чувства покорности, смиренія, участія кт> ближнему, любви и милосердія, который возбуждали человѣка въ то время, когда благодать Б о жі я влекла его къ испол­
нений его долга. Если же человъкъ будетъ разбирать свое добро съ этой точки зрі.ііія, вникнетъ во внутренні я сгре.мле-
нія своей души, вь чистоту евоихъ чувствь и намѣрепіп, и обд\.маеть, все-ли добро онь сдЪла.ть, которое онь должен і. былъ едѣлать, то и увидитъ, что миогаго онь не сдѣлалъ, многое имъ забыто, и всегда останется собой недоволенъ, ибо всегда можно было выказать большую деликатность въ поданіи помоши, большее смиреніе. большую любовь кь ближнему и большую покорность кь Божественнымъ предначертаніямъ, чѣм ь тѣ, которые оживляли сердце грѣшнаго и порочнаго человѣка. По этому, обдумывая добросовѣстно свои даже добрыя дѣла, памъ приходится всегда съ полнымъ убѣжденіемъ и съ пол­
ным!, нрискорбіеиъ, исходящимъ изъ самой глубины нашей души, сказать: я рабъ негодный, ибо сдѣлалъ только то, что должень былъ сдѣлать, да и знаетъ лишь одинъ Бо г ъ, всели я сдѣла.ть, что надлежало мнѣ сдѣлать, а потому не поставить ли Он ь мнѣ въ вину того, чего и не додѣлаль. 3) Было бы страшной и непозволительной гордостью ду­
мать, что человъкъ своими ннчтожнѣйшими добрыми дѣлами можетъ покрыть все то зло, которое онь внесъ въ мірь со iu-і.мп его послѣдспзіями. Наирнмѣрь: учитель внушающі й сво-
— 153 — имъ ученикамь атеистическое и матеріалистическое міровоз-
зрѣніе. Представьте только себѣ, какъ много зла сѣетъ онъ въ міръ, научая людей съ мол оду безвѣрію, которое должно неминуемо отвразиться на всей послѣдуюшей жизни не только ихъ, но и всего ихъ потомства. Можетъ ли когда нибудь ЙТОТ Ъ учитель возвратить своими собственными добрыми дѣлами ту массу зла и лротивленія Богу, которую онъ принесъ тыся-
чамъ народу. Была бы чрезвычайная гордость думать, что можетъ онъ когда нибудь одними своими силами искупить свои грѣхи; сто, двѣсти, ираведныхт. жизней не искуиил и бы того вреда, который внесенъ въ міръ одной жизнью этого учителя. Но Хрнстос ъ искупилъ міръ. Онъ принялъ на Себя грѣхи міра и покрываегь грѣхи людей той массой добра, которое внееъ въ міръ Своимь посѣгценіемъ его и Своею крестною смертькі. Но Христо с ч, искупилъ грѣхи не всѣхъ люден, но лишь тѣхъ, кто просить Иго о томъ, кто самымъ добросовѣстнымъ ооразомі. напрягаетъ самъ всѣ свои силы на нокрытіе своихъ грѣховъ своими маловажными добрыми дѣламн, со смиреніемъ сознаеть. что это ему невозможно, а потому горячо просить Бог а помочь ему. Онъ всѣліи своими силами приближается къ Богу, соединяется съ Нимъ черезъ благодатно дарованныя Хри-
стомъ Спасителемъ міра таинства, исновѣдуетъ вѣру, испол-
ияеть законь Божій, всей душой созиаетъ свое безсиліе, кается Богу вь своихъ грѣхахъ и съ полной увѣренностью вь бла­
гость Господ а съ покорностью ожндаетъ рѣшенія своей участи, съ полной вѣрой въ слова Христа: „что вѣрукзщій на судъ не пдетъ". И действительно Хрис т ос ъ покрываеть Своими добрыми дѣла.ми грѣхи такихъ людей, черезъ что искунаетъ ихъ. Чѣмъ сила вѣры въ благодатное спасеніе больше, тѣмъ и сила искупленія больше: чистое, истинное, всей душой и всѣмъ с\ществомъ выраженное передъ Бог омъ желаніе помощи съ твердымъ и непреложнымъ намѣреніемъ больше не грѣшить, смываетъ съ человѣка всю грязь, всѣ грѣхи и дѣдаетъ его искупленнымъ и очищеннымь. Разительный примѣрь нодобнаго искупленія мы видимъ къ разбойнике, страдавшемъ на крестѣ одновременно съ I и су-
сом ъ Христомъ. Представимъ себѣ чистую, чуткую и отзыв­
чивую къ добру и правдѣ душу; скажемъ, пожалуй, святую, которая съ самаго рожденія на Землѣ жила въ лагерѣ раз-
бопниковь. Человѣкъ этоть, живя на землѣ безъ памяти своего прошлаго, никогда въ жизни не сдыхалъ ни одного слова о Богѣ, ни о правдѣ; самая грязная и развратная жизнь окру-
— 1.5- 1 — ;кала его сь еамыхъ нелепою.; убивать и грабить стало его привычкой еше въ то время, когда характеръ его не установился и въ этой обстаиовкѣ прожиль онъ всю свою жизнь. Какь чело-
вѣкъ умный, энергмчныіі и ловкій оиъ превзошелъ въ своихъ злодѣяніяхъ и въ нскусствѣ убивать всѣхъ свонхъ товарищей, и скоро былъ назначеиъ атаманомт. ихъ. Онъ постоянно чувство-
»алъ вііутренніп голосъ, останавливающей его, но не илгЬя попятія о добрѣ и о злѣ, опт. не поиималъ этого голоса. Онъ сколько ни •думалъ и ни еоображалъ, никакь не могъ сопоставить обычной своей жизни съ внутренними требованіями души своей, но иная Жизнь, кро.чѣ жизни разбойниковъ. не была ему н.здѣстна, ибо какъ разбовникъ,онъ былъ вполнѣ отчужденъ отъ общества и отъ всякой добродѣтельекой жизни. Вдругъ, бывши уже на кре-
стѣ, онъ увидал ь добро и истину въ святости Христа, и передъ пимъ открылась вся картина его злодѣяній и весь ѵжасъ его новедеиія. Онъ сразу ионялъ все и истину и добро и Бога. Униженны!), пораженцы!) своимъ открытіемь и осѣне-
ніемъ свѣтомъ истины Христовой, онъ и тутъ даже не отчаялся, не падъ духомъ, но съ полной вѣрой въ милость Божь ю обратился за своимъ ирощеиіемъ къ Христу, искра Божія, дремавшая въ немъ, разгорѣлась въ пламя любви и іѵЪры во всемогущество Божі е. и онъ изріжъ свое раскаяніе. Это раскаяніе не .могло не быть чисто, искренне и не могло не исходить нзь самой глубины возмущенной своими злодѣя -
ніямп дуплі. По Своей неизреченной благости не могъ Хри­
стос ъ не простить его. Онъ не могъ не взять на Себя всей массы злодѣяній этого разбойника и не покрыть ихъ Своими добрыми дѣлами, ибо грѣшнть йтотъ разбойннкъ болѣе не въ состоянін и даже при другой болѣе легкой жизненной обстановке, па землѣ онъ былъ бы праведенъ и чисть. Такимъ образомъ одинъ мигъ чистаго, нстиннаго по-
каянія можетъ излечить иѣлую порочную жизнь и спасти уже почти совсѣмъ погибшую душу. Тѣмъ болѣе дѣйстЕііте.іьна вѣра и нокаяніе въ людяхъ, не удрученныхъ столь сильными грѣхамн, какъ разбойннкъ, но надо и.чѣть вѣру въ Бога, надо имѣть смиренное и покорное Ему сердце. Итакъ глубоко ошибаются тѣ люди, которые думаютъ своими собственными силами, безъ помощи Божі ей, въ силу свонхъ хотя бы совершенно праведныхь дѣлъ, правильно вы­
полнить свою задачу земной жизни. Ошибаются и тѣ, кото­
рые желаютъ одной молитвой безъ добрыхъ дѣлъ угодить Бог у. Они лабываютъ, что они начали жизнь на землѣ подъ сграшнымь обьтомь, даннымъ ими Бог у и. не выполннвъ этого — 155 — обѣта и не снявши съ себя этого страшнаго проклятія, они не могутъ правильно слѣдовать по пути своего салюулучшенія и иудутъ терять только попусту время на землѣ, а слѣдовательно приближаться ко злу. Что еще чрезвычайно приблнжаетъ человѣка ко злу—это неправильное примѣненіе любви. Любовь есть наивысшій даръ Божій, и.мѣющій возможность наиоолѣе возвышать душу и наи-
болѣе приближать человѣка къ Богу. И этотъ же самый даръ Божій, неправильно примененный къ жизни, порождаетьэгоизмъ и гордость, т. е. наивысшііі грѣхъ, ведушіі) человѣка прямо къ погибели. Любовь, доводящая человѣка до Бога, есть любовь Бога и любовь блнжняго. Эта любовь тѣсно связываетъ человѣка всѣми его желаніямн и стремленіями съ Боѵомъ и имѣетъ свое начало въ БогЬ. Черпая въ Немъ свои силы, она отъ Бога, какъ отъ центра, распространяется во всѣ стороны и переносится на все, что связано съ Ни.мъ любовью и вѣрой, поэтому дѣятельность ея обширна, велика и всестороння. Кончается она на самомъ человѣкъ, ибо онъ, распространивъ свою любовь на Бога, на ближнихъ и на все сотворенное Бого.мъ, меньше всего думаетъ о себѣ самомъ. Эта Боже­
ственная любовь любил» добро для са.маго добра и всѣхъ тѣхъ, кто дѣлаеть добро, безъ разбора личности; она любить рѣшительно все, что приносить пользу лгодямъ и все, что назидаетъ ихь, въ какомъ бы видѣ это добро, эта польза или это пазпданіе ни проявлялись бы; она любитъ церковь, оте­
чество, уважаетъ порядки страны, любить общество и каждую отдѣльнуві личность и отъ души, уповая на помощь Божью, желаеть всѣмъ блага и уснѣха. Это въ высшей степени теплое чувство согрѣваетъ дѵшу и сердце, даетъ отраду, покой и больше всѣхъ остальныхъ даровъ Божыіхъ нозволяеть познать Бога и Его премудрость; ибо Богъ и есть именно эта самая любовь. Тотъ же самый даръ Божій, но въ другомъ примѣненіи его, ведел. человѣка прямо къ погибели. Эта любовь, которая начинается не съ Бога и кончается собой; но, наоборотъ, та, которая начинается съ себя и кончается Богомъ — это и есть любовь себя и любовь міра, или привязанность къ его забо-
тамъ. Эта любовь вся сосредоточена на себѣ самоыъ, и отъ себя, какъ отъ центра, распространяется на все, что чт.мъ-
шібудь соединено съ самимъ человѣкомъ и по мѣрѣ того, какъ личный разсчетъ или интересъ для человѣка уменьшается, уменьшается и любовь; внѣ этого интереса нѣтъ любви; все — l ad — остальное для его сердца чуждо и враждебно, какъ бы это ни было свято, чисто, умно или возвышенно. Этотъ эгоизмъ и эта гордость любить больше всего себя; очень горячо и нѣжно любить сноихь дѣтен, своихъ впуковъ и родственни-
ковъ, потому что въ нихъ онъ любить себя и свое; онъ лю­
бить всѣхь, кто ему льстить, кто его восхваляетъ и почнтаетъ; опт. любить также церковь, свою родину и общество, но лишь въ той мѣрѣ, на сколько они ему полезны, онъ любить ихь какъ лакеевъ или какъ с.чугь, которые обязаны едіу служить, онъ любить ихь какъ средство достигнуть сноихь честолюби-
выхь замысловъ, какъ средство составленія своей карьеры, своей славы, своей власти и чуть дѣло идеть дальше, въ его сердчѣ проявляется гадливое чувство заставляющее его сказать себѣ: „какое миѣ до этого дѣ.тоѴ пропади они иропа-
домъ". Онъ любить и отдѣльныхъ личностей, ко всѣмь ла-
сковъ и дюбезень, ибо еще не знаетъ, кто ему пригодится и не можеть ли онъ извлечь изъ пего пользу; однимъ словомъ онъ .'побить, чтобы ему служили и ни за что не синет ь ни р.ь чемь служить ближнему, ибо онъ всегда чувствуетъ свое превосходство и пренебрежете или нрелрѣніе кь други.мъ. Эта любовь нсключастъ всякое понятіе о вѣрѣ; людямъ они абсолютно не верить; если они, иовндимому, и вѣрятъ въ Бога, то ихь ві.ра не есть теплое успокаивающее душу чув­
ство, заставляющее ихь уповать па Милость Нго, по есть неопределенный страхъ ответственности передъ чѣмъ то силь-
нЬпшимъ, что можеть вредить пмъ и принести ущербъ. Они такъ сказать не вѣрятъ въ Не г о но опасаются Его. Надѣяться могутъ они только па свои собственным силы, и все, что идетъ им'ь на перекорь, то порождает!, вь нихъ ненависть, злость, зависть, пренебрежете, они дьлаются желчны, мсти­
тельны, лживы, хиіры, криводушны н даже жестоки къ лю­
дямъ. Не даром ь говорят ь, что гордость есть мать всѣхъ пороковь; и иначе Это н быть не мбжеть, ибо она есть слѣд -
ствіе изврапіенія высшаго дара Божья, а следовательно и должна вести кь наибольшему растлЬнію души и тѣла и къ высшей стеиенн ответственности за поступки. Затѣмъ еще большая и весьма распространенная ошибка людеА заключается въ то.мъ. что они мало верять въ бла­
гость Бо г а и въ К г о премудрый законъ, что они поступают!. не такъ, какъ повелевает, закопъ, но каждый своеобразно ишетъ себе земнаго счастья и не находя его, желаетъ сорвать сь земноп жизни всѣ ть удово.тьстпія и тЬ развлечені я и во­
обще те земныя блага и преимущества передь другими, кото-
— 157 — рыя только въ его силѣ. Они товорятъ: „теперь наслажусь жизнью, она же такъ хороша. Сорву съ нея все, что можетъ она мнѣ дать, а нотомъ, когда умру, узнаю для чего мні. была дана жизнь и какая была ея задача". Не похожи ли эти несчастные люди на школьниковъ, которые ничему не учатся въ школѣ, ругають учителей и издѣваются надъ ними говоря: „когда кончу школу, все узнаю, ибо всѣ кончившіе школу все знаютъ". Этоть вполпѣ неправильнып и эгонстическі и взілядь на сущность жизни; это равподушіе кь познанію закона Ііожія, Самого Бог а и главной цѣ.ти и назначенія жизни на землѣ — норождаетъ весьма неправильныя отиошенія людей въ своеп планетѣ, къ другимь .тюдямь п къ самимъ себѣ. Неестественно поставленный жизненный вонрось усложняешь жизнь, зануты-
ваегь ее и придаетъ ей совершенно фальшивый строй, кото­
рый не можеть тяжело не о'тразпться на самыхъ же людяхъ. II действительно, жизнь на землѣ во многимъ отношеніяхъ такъ трудна, что для большинства она положительно невыно­
сима. Нслн тѣ, которые имѣютъ возможность вырывать у жизни свои удовольствія, временныя разв.теченія, мнимый ра­
дости и разпыя преимущества и счнтаютъ себя отчасти удо­
влетворенными,—то они не должны забывать, что они выѣз -
жають на плечахъ лругихъ людей, которы.чъ они дѣлаюѵь несчастными. Никто на землѣ не можетъ имѣть счастье, не отнимая его у другихъ и не дѣлая ихъ несчастными. Вообще говори несчастія и бѣдствія суть неотъемлемый принадле­
жности земли. Человѣкъ земли, вообще говоря, есть настоя-
щій мученикь, ибо на землѣ пороки царствують вь пол­
ной нхъ еилѣ; добродѣтель не пѣннтся, но угнетается ѵі осмеивается, честность есть рѣякая подать, всегда влеку­
щая за собою нищету, привязанности въ конечномъ резуль­
тате влекуті. кь сожалѣніямь и слезамь: наши идеалы и возвышенный стремлепія ведутъ кь разочарованіямъ; всюду обмань, пзмѣны, интриги и экснлоатаці я другь друга. Вся земля переполнена болѣзнямп и разнаго рода недугами, кото­
рые всѣ суть слѣдствія нравственной исиорченности люден, нхъ нервности, ихъ злости, зависти, алчности, желані я быть тЬмь, чѣмь они вь сущности не суть: желаніемь обладать тѣмъ, чѣмь въ сущности никогда обладать не могуть. Пели бы люди больше вѣровали въ Бо г а, исполняли бы Цго иредвѣчный законъ, знали главный смысль жизни на землѣ, живя по указанію святого Евангелія, считали бы свонхъ ближ­
них!, братьями и были бы слугами ихъ—то жизнь на землѣ — 158 — не была бы больше мѣстомъ мученія, въ каковое ее превратили лю­
ди—«о была бы планет oil съ весьма легкими условіями жизни. Почти всѣ мученія и бѣдствія на зе.млѣ происходить отъ са-
ыихъ людей, отъ неправильнаго взгляда на жизнь и отъ неправильно аоставленнаго жизненнаго вопроса. Одни.чъ сло-
вомь, не Бо г ъ создалъ на землѣ столь трудныя условія жизни, но самъ человѣкъ усложнилъ и утяжелилъ себѣ свои., жизнь. Представьте себѣ жизнь на землѣ ири другихъ ус.товіяхъ и подумайте, на сколько она облегчилась бы, если бы: 1) Не было бы на землѣ лжи и обмана. Бели бы всѣ относились честно къ своимъ обязанностям^ къ своему дѣлу, къ ближнему и самому еебѣ. Если бы каждый владѣлъ только тѣмъ, что ему неотъемлимо принадлежитъ, и съ уваженіемъ смотрѣлъ бы на чужое имущество, радуясь чужому успѣху и благополучію. 2) Если бы люди помогали бы ближнимъ, хотя бы только въ тѣхъ случаяхъ, когда эта помощь не приносить имъ самимъ ущерба. Если бы не существовало слова интрига, подкопъ, клевета и зависть. 3) Если бы всѣ рабочіс относились добросовѣстно къ своему труду и не было бы лѣни, бездѣлья и тунеядства на аеылѣ, а всѣ хозяева не обманывали бы ихъ расчетомъ. 4) Если бы всѣ фабриканты, заводчики, домовладельцы и, вообще, всѣ производители оставляли бы себѣ только то количество денегъ, которое имъ дѣйствителыю нужно на пре­
жние, а на остальную сумму, неправильно взимаемую ими нынѣ съ потребителей, понизили бы цѣну своихъ иропзведеній. Если бы деньги не залеживались бы на рукахь. о) Если бы всѣ купцы и торговцы дѣлали бы тоже самое. 6) Если бы почва Земли, всѣ произростані я на ней и всѣ іюдземныя богатства принадлежали' бы не тѣмъ, кто ихъ раньше заняль и не имѣя возможности пользоваться и обра­
батывать ихъ—лежат ъ на нихъ, какъ собака на сѣнѣ — но фактически составляли бы общее достояніе. При этомъ порядкѣ вещей—всякій, кто имѣетъ возможность на обработку почвы и, вообще, естественныхъ ларовь Божіихъ, данныхъ всѣмъ людямъ—положит ь свой личный трудъ, свои личный старанія, у.мѣнье и искусство, извлекальбы изъ нихъ несравненно больше пользы, чѣмъ теперь и даваль бы .міру бодѣе дешевыя про-
изведенія. Кромѣ того этотъ порядокъ свободнаго пользования естественными дарами земли исключалъ бы возможность уми­
рать съ голоду каждому желающему трудиться. — 159 — 8) Если бы все, что сдѣлано или сооружено на обще­
ственный счетъ, давало бы право одішаковаго и безвозмезднаго гюльзованія всѣмъ, безъ всякихъ привиллегіп. Напримѣръ: если бы наши желѣзныя дороги, почты, телеграфы, телефоны, школы и т. п., составляя общее достояніе, въ действитель­
ности перевозили бы всѣхъ даромъ, учили бы всѣхъ даромъ п т. д., то можно себѣ представить, насколько облегчилась бы жизнь на землѣ. 8) Если бы не было надобности держать войско и воевать, если бы не было государства, страиъ, народностей и, вообще, не было бы вражды и ненависти между людьми, то можно себѣ представить, насколько поднялся бы общіп уровень богат­
ства странъ. 9) Если не было бы сословій, правъ и ііривиллегі й п люди пѣнились бы но дѣйствительнымъ ихъ личнымъ заслу-
гамъ и по принесенной имъ человечеству пользы. Если бы эта оцѣнка могла быть произведена правильно безъ предвзя-
тыхъ идей и безъ лииепріятіи. 10) Если не было бы податей, налоговъ и обязательныхъ повинностей, взимаемыхъ одинаково съ богатыхъ и бѣдныхъ— но богатыя отдавали бы въ общее пользовані е добросовѣстно все то, что требуется до общественныхъ нуждъ. 11) Если бы не было роскоши. Если бы люди не только не хвастались тѣмъ, что имѣютъ возможность пріобратать совершенно ненужные для своей жизни вещи, такія, какпхъ у другнхъ нѣтъ, но совѣстились бы публично свидетельство­
вать, что, молъ, я или мои родители имѣли возможность обобрать, а потому действительно и обобрали больше народа, чѣмъ другіе; пустили большихъ по міру и, вообще, натворили больше бѣдъ людямъ, чѣмъ другіе. 12) Если не было бы обжорства, объЬденія, пьянства, кутежей, оргій, разврата, поглошающихъ цѣдыя состоянія и всецѣло наполняюшихъ жизнь милліоновъ людей. Если не было бы праздности, безделья, убиванія времени за безполез-
пы.мн и безцѣльными занятіями, не приносящими никому ни пользы, ни удовольствія, ни развлеченія. Если бы обще­
ственная жизнь велась бы болѣе нормально, проще и не усложнялась бы никому ненужными условіями, обычаями и традиніями—то всѣмъ дышалось бы свободней и у всѣ.чъ было бы больше времени на что-либо полезное, живое и ведущеь человѣка прямо къ основной пѣли своего существованія. 13) Если бы всѣ отдавали бы хотя одинъ хламъ, не нужное ішъ имущество, имеющееся у нихъ въ доме и хозяй-
— 160 — стнЪ, нсѴ, старый платья и тряпы, разводящіи у ішхь только пыль, мо.чі, и бактсріп, in, общественное достояпіе на бЬдныхъ, то могли бы значительно сократить иншету. 14) Цели бы наука не развращала бы народа п съ самым, молодыхъ лѣтъ не внушала бы людямъ атеистическихъ принцц-
поіѵь, но изгнала бы изъ среды своей всѣ научныя подоженія. явно протннорЬчаіція закону, данному Самимъ Богомъ. 15) Ноли бы всѣ имѣюініе большіс иротнвь другим,: богатства, умъ, таланты, ныдающіяся способности, власть или сообразительность,—направляли бы спою деятельность не исклю­
чительно эгоистично на свое личное обогапіеніе, но брали бы себе только то, сколько пмъ с.твдуеть, а оста.тьное оставляли бы людямъ. 16) Ноли бы люди, вообще говоря, иередвипули бы грань свонхъ обязанностей. Въ настоящее время всякій ноступокъ считается честнымь, если не велеть иослѣ себя оиасеніе по­
пасть на скамью подсудимыхь уголовного суда и всякіи ведеть сиѣло до этого предела свои личные разечеты и замыслы. Но людямъ жилось бы несравненно лучше, если бы эта грань добросовестно отодвинулась бы до Ківангельскнхъ истииь и нсякіЛ боялся бы преступить законъ любви и мнлосерлія, всикіи быль бы слугою блнѵкняго, то, конечно, скоро настало бы то время, когда жизнь па земле стала бы настоящим!, для наст, раем ь и мы быстрыми шагами подвигались бы кт. Боже­
ственной правде. Сравните, какая могла бы быть жизнь на зем.чѣ при выиолненіп всьхь вышеизложенныхъ условііі и какая она, въ действительности, въ настоящее время и придете къ совер­
шенно определенному заключен ію, что не Бог ь виновникъ иашихь мученій на землЬ. нашихъ бѣдъ н вее.хъ тѣхъ стра-
даніп, который мы внднмь кругомь себя. Мы можемъ винить только себя и жалі.ть, что мы не лучше и что мы мало стремимся и добиваемся быть лучше, ибо не заботимся даже и узнать обь основной причине иашихь бѣдт. и мученіи, чтобы исправить участь какъ свою, такъ и грядущихь за нами поко-
лѣнігі, который всЬ будуть страдать по пашен вшгЬ и по вннѣ иредшсстнуюншхъ іюко.тгиіііі. Изь ніі.хь иданеть солнечно!) системы самое существенное для дальнейшей судьбы человека составляют, ііспытанія Земли; ибо на ней от. безусловно додженъ отделяться отъ зла. На поедедующихъ п.танетахъ человекь будетъ развивать вь себе добродетели, укореняться въ ннхъ и доводить ихъ до высшихъ сіепенеп. Развитіе это можетъ идти скоро или гихо, это —161 — заыіситъ уже отъ старанія самого человѣка; но не имѣя внутри себя и зачатковъ зла, его паденіе мало возможно. Мы же, жители Земли, заключаем* въ себѣ еще прензрядное количе­
ство зла, и пока это зло въ насъ еще существует*, цока мы не отдѣлалмсь огь всѣхъ порочныхъ привычемь, мы не можеиъ перейти въ лучшііі міръ ИЛ И на планету Марсъ, ибо мы еще не обезпечили себя отъ паденія. Мы сами не могли бы пору­
читься за себя, что завтра же наша злая воля не возьметъ верхъ надъ нашимъ добромъ, что мы не прнмкнемъ къ лагерю злыхъ духовь и не будемъ порабощены ими. И тогда пропа-
дутъ безъ всякой для насъ пользы всѣ мученія наши, всѣ страданія и всЬ добрыя намьренія, которыя, можетъ быть, мы выказали въ жизни. Какь много людей Земли погибаетъ такимъ образомъ. Они сѣялн, можетъ быть, и добро въ жизни; они не дѣлали видимаго зла никому ровно, но не обращали вннманія на то, что въ тайникахъ ихъ душъ дремало до поры до времени очень много гордости, ттеславія и другихъ пороковъ. Эта самая гордость, можетъ быть, и заставляла ихъ дѣлать добро. Они были увѣрены въ силу своихь добродѣтелей н убѣждены, что безъ всякой посторонней помощи сами ихъ добрыя дѣла будугь свидЬтельствовать за нихъ. При подобномъ ихъ пове-
деніи ни Богъ, ни ихъ Ангел ь Хранитель не могли помогать нмъ. Они были безсильны, а злая сила съумѣетъ воспользо­
ваться вбвре.мя всѣми сокрытыми пороками и завладѣть че-
ловѣкомь. Ни на одной планетѣ Бог ъ не окружаетъ людей такимъ тщательнымъ попечеиіемъ, какъ на Землѣ, ибо Бог ъ предви-
дитъ возможность паденія каждаго. Ни на одной планетѣ не рождался Хрнст ос ъ въ грубомь матеріалыюмъ тѣ.тѣ, не жнлъ че.ювѣкомъ, не искупнлъ грѣхи всѣхъ, ищущихъ Ег о Святой помощи, и не нобѣждалъ самого денницу и всю его злую силу. Все это ясно ноказываетъ, что въ этомъ есть существенная необходимость, что жить на Землѣ безъ помощи Бога, безъ постоянной защиты своего Ангела Хранителя, безъ искупительной жертвы Хрис т а Сиа с ит е л я нѣтъ никакой возможности и что человѣкъ Земли, желающій обхо­
диться безъ помощи Божіен, долженъ погибнуть на вѣкн и стать жертвой своего легкомыс.теннаго отношенія къ прямой задачѣ своего бытія. Жизнь на Землѣ весьма непродолжительна. Бог омъ положенный прсдѣлъ жизни есть въ среднемъ 100 лѣтъ. Въ этотъ срокъ долженъ каждый сумі.ть исполнить и окончить п — 162 — съ доетоинствомъ свою земную жизнь. Одной жизни вполнѣ достаточно, чтобы, съ Божьей помощью, отдѣлаться отъ зла и умолить Бог а нокрыть грѣхн добрыми дѣлами. Многіе оканчивают!, свою задачу жизни и ранѣе полнаго срока и какъ только вся задача ихъ жизни окончена, Госнод ь прннимаегь ихъ къ себѣ и тѣмъ прекращаетъ ихъ земныя мученія. Никто не долженъ страдать болѣе того, чѣмъ это ему полезно и необходимо. Но какъ много людей умнраегь до срока, не окончивъ своей земноіі задачи. Неправильною и естественною жизнью своею они испортили сное тѣло, измождилн его, извратили, оно стало слабо, болѣзненно и, наконец.'!-, совсѣмъ стало отка­
зываться жить. Жизнь -этихъ люден оканчивается не потому, что душа окончила свои жизненный исиытанія, но потому, что И.ло стало негодно и отказалось жить; а душа на пол­
пути своихь нспыташй возвращается въ астральныя сферы земли и принуждена преждевременно начать жить на нихъ. Таинство смерти для всѣхъ людей независимо отъ того, какъ они окончили сноп жизненны» исоытанія, есть важным и торжественным актъ въ жизни. Новаго пришельца съ земли встръчаютъ ангелы и всѣ умершіе люди, сь которыми онъ сталкивался во веѣхь жнзпяхъ и онъ сразу нринужденъ вспо­
мнить всѣ свои дѣла, всѣ хорошія и худыи отношенія къ дюдямъ. Ь'го невольно беретъ ужасъ при видѣ своихъ худыхъ дѣлъ и худыхъ отношеній и онъ угЬшается, если видитъ, что за ішмъ числятся и добрыя дѣла. Злая сила также участвуетъ upu встрѣчі. и горе тому человѣку, который еше нри жизни далъ ей власть приблизиться къ себѣ. Она отталкиваетъ Ангела Хранителя и онъ прямой н самый ревностный іюмош-
никъ человѣка, ирниужденъ стоять' поодаль и екорбѣть, видя, какъ злая сила досаждаеть, ругаетъ, насмѣхается иадъ нимъ и хочетъ завладеть имъ. Въ эти минуты безобразный и страш­
ный видь черныхъ демоновь, въ которыхь человѣкъ не вѣрнлъ ирн жизни и которыхь воочію видитъ первый разъ, всегда непо-
мѣрпо уетрагшіетъ его. Ужасна смерть для всѣхъ, кто не прн-
гсітовилъ себя къ ней нри жизни на землѣ, и зато необыкновенно отрадна и иріятпа для всѣхъ, кто ожпдалъ ее, какъ избавленіе огь земныхь страданіг), готовился къ ней и еще на землѣ жилъ с ъБог ом ъ и съ Ангеломъ Храните.тсмъ. Эти люди нсиыты-
вають немедленно uo иерсходѣ за гробъ блаженное и райское настроеніе души, которое уже болѢе не покидаетъ ихъ. 1'азставшнсь со сиоимь грубо матеріальнымъ тѣломъ, но­
вый прнш.юпъ въ загробное царство остается въ томъ самомъ — 163 — астралыюмъ тѣлѣ, которое служило основоіі его грубой зем­
ной матеріи. Оно и состояло изъ тѣхъ же элементовъ, изъ которыхъ состоитъ вся астральная сфера планеты Земли. Въ отомь тѣлѣ будетъ онъ жить все время пока, будетъ находиться на сферахъ Земли и не выполнить топ задачи, которая поло­
жена Бог омъ для этихъ сферъ. Задача жизни на этой сферѣ есть познаніе и оцѣнка сво-
нхь земныхъ дѣяиій. Въ разговорномъ языкѣ мы говоримъ: человѣкъ является на судъ Божій. Это почти такъ—но Бог ъ идеалъ любви и милосердія, никого не судить, никого не застав л яеть страдать и мучиться. Онъ жалѣетъ, бережеть и печется о каждомь больше, чѣмъ мы бережемъ и любимъ сами себя. Въ сущности задача земной сфернон жизни состоитъ въ томъ, чтобы человѣкъ самъ позналъ всѣ ошибки и всѣ грѣхи своей жизни на Землѣ, самъ оиѣнилъ всю свою жизнь и самъ передъ Престоломь Всевышняго пзрѣкъ свой правильный ирпгоиоръ. Господ ь Бог ъ благословляеть только то, къ чему приговариваетъ себя самъ человѣкъ. Въ этой оцѣикѣ себя иомогаетъ человѣку одинъ только Ангелъ Хранитель и никто больше. Онъ неотступно находится около человека во все время его загробпаго существованія и всѣми силами старается какъ можно скорѣе заставить чело­
века узнать себя и свои дѣла. Для этой цѣли Ангелъ Хранитель водить человѣка по землѣ, по тѣмъ мѣстамъ, гдѣ человѣкъ жилъ, дѣлалъ добро и зло. Онъ напоминаетъ ему всѣ его поступки, указываетъ на добро, что дѣлалъ человъкъ и ему всегда необыкновенно утѣшителыю видт.ть, что и добрыя дѣла у него есть; пока-
зываетъ ему все зло, что онъ сдѣлалъ и всѣ слѣдствія, кото-
рыя произвело его зло. Злая сила также сопровождаетъ ихъ, при ихъ посѣщеніи Земли и напоминаетъ о каждомъ зломъ дѣяніи, о каждомъ торжествѣ своемъ надъ человѣкомъ; издѣ-
вается надъ нимъ и смѣется надъ тѣми уловками и ухишре-
ніямп, какими удалось имъ подловить человѣка и ввести его въ соблазнъ и гръхъ. Эти напоминовенія и насмѣшки злой силы о грѣхахъ, видъ своихъ грѣховъ и укоры собственной совѣсти, все это вмѣстѣ взятое дѣйствуетъ крайне удручающе и мучительно на человѣка. Передъ нимъ возстаетъ вся картина его грѣха и всѣхъ его преступлен!» и въ эти минуты велн-
кимъ облегченіемъ служить для него то обстоятельство, если на землѣ онъ привыкъ молиться, привыкъ цризывать Бог а въ іюмощъ, то и теперь онъ имѣетъ вазможность получить облегченіе черезъ молитву и призывъ Бог а на помощь. Mo­
il* — 164 — литва и иозпошспіе къ Бо г у въ эти тягостный для человѣка минуты составляютъ его спасеніе и облегчаютъ всѣ его стра­
дания. Люди, не іірііныкіиіе молиться па землѣ, оставаясь пъ эти ми­
нуты одни беспомощными, часто до неимовѣрностп истязаются ЗЛО Й СИЛОЙ, ИХ Ъ ирнставаніями, нхъ насмѣшками и пхъ неотстун-
ны.мъ требоваиіемъ слѣдовать за ними въ адъ, гдѣ они сулятъ блаженство и покой. Человъкъ, чувствуя себя действительно виновнымъ, готовъ рѣшнться на все, лишь бы избавиться отъ этихъ мученій. Не умѣя молиться и не зная Бо г а, они готовы впасть въ отчаяніе, ожесточиться и возстать на Бо г а, но Ангелъ Хранитель не донускаетъ его до этого, онъ и отстраняетъ злую силу насколько можетъ и уводитъ человѣка. Кромѣ того Ангелъ Хранитель показываетъ человѣку оби­
тели рая и жизнь ираведныхъ людей; показываетъ ему жизнь грѣшныхъ -душь и всѣ слѣдствія грѣха. Водить его даже, если это полезно, и въ самый адъ, указывая человѣку, до чего можетъ довести предѣлъ грѣха и порочности. Показывая ему вс ѣ самыя и разнообразпыя жизни, которыми пользутся все-
возможныя духовпо-разумныя существа, Ангелъ Хранитель всегда сопоставляетъ пмъ жизнь и поступки своего питомца, разсказываи ему, какъ бы каждый другой на его мѣстѣ по-
стуиилъ. Такимъ образомъ, иередъ человъкомъ сампмъ возстаетъ вся картина его предыдущей жизни, освѣщенная со всѣхъ еторонь со всѣхъ тѣхъ степеней нравственпаго и духовнаго развитія, какія только доступны челопѣку и онъ долженъ получить возможность правильной опѣнкн себя. Періодъ прохождені я человѣкомъ этихъ мытарствъ чрез­
вычайно разнообразен!.. Напримъръ, у людей, не удрученныхъ особыми грѣхамн, у людей смирепныхъ, покорныхь волѣ Бо-
жі е й и безусловно вѣрованшпхъ при жизни въ благодать Го­
с п о д н ю, ігеріодъ мыгарствь длится иногда только нѣсколько часовъ. У людей, удрученныхъ большими грѣхами и престу-
шіепіямн, иевьрящихъ въ Б о г а и Иг о благость къ людямъ, ожесточившихся на Б о г а еще при жизни на Землѣ и отверг-
шихъ Ег о всеблагую помощь — періодъ мытарствъ можетъ длиться нѣсколько столѣтій. Нѣть ни одной планеты па солнечной системѣ, на кото­
рой быль бы болѣе разнообразен!, какъ иереходъ человѣка за гробъ, какъ время прохождені я мытарствъ, какъ самое за­
гробное ихъ состоите, такъ и тѣ пути, къ которымь ведетъ земная жизнь. II .по естественно: на вет.хъ остальных т. п.та-
— 165 — нетахъ живутъ души почти одинаковаго развитія и одинако-
выхъ духовііыхъ и нравственных!, и разумныхъ качествъ и способностей; вслѣдствіе чего и жизнь ихь протекаетъ болъе ровно и однообразно безъ особенно сильныхъ соблазновъ и испытаній. При этомъ условіи одни достигаюгь своего со­
вершенства скорѣе, другіе медлеинѣе, но все же всѣ идутъ по одному и тому пути, постоянно приближась къ Бо г у. Наша земля составляетъ исключение. На ней есть души всевозможных!, качествъ и развитій. На ней жнлъ Са.мъ Б о г ъ Іисусъ Христосъ, Апостолы, святые праведники; па ней жи­
вали и въ настоящее время живутъ злые духи, закоснѣлые грѣшники, существа возмутившіяся противъ Б о г а на другихъ планетахъ и водворенный за наказані е на Землю; и между этими крайними состоянія.ми душъ мы найдемъ между людьми всевозможный переходныя степени отъ крайняго добра и свя­
тости до крайняго зла п порочности. Это составляетъ одну изъ тѣхь причинъ, отчего на землѣ жизнь такъ не ровна и такъ трудна. Люди земли должны радоваться этому, ибо зная всю трудность земной жизни Господь Б ог ь окружилъ ее несравненно большимъ попеченіемъ, чѣмъ всѣ другія ила-
неты и далъ людямъ большую возможность спасенія; поэтому, если человѣкъ Земли прожпветъ свою жизнь не соблазнив­
шись искушеніями и не покинетъ Бо г а, то и Б о г ъ не поки-
нетъ его и возвеличить его такими милостями Св о ими, ка-
кпхъ не скоро дождутся жители другихъ планеть. Вообще говоря все состояні е человѣка во время перехода его за гробь зависитъ отъ степени духовнаго и нравственнаго состоянія человѣка, отъ силы вѣры въ Б о г а и привычки прибѣгать къ Ег о помощи. Для людей съ чистою совѣстью смерть есть только одна минута пріятнаго сна или забытья безъ малѣйшаго непріятнаго ощущенія. Поэтому человѣкъ дол-
женъ еще при жизни слушать голосъ совѣсти, пріучать тѣло быть послушнымъ добрымъ порывамъ, направлять нею свою деятельность такъ, чтобы хотя отчасти находить удовольстві е пь тѣхъ возвышенныхъ духовныхъ радостяхъ, которыя напол-
няютъ все загробное существованіе. Человѣкъ при жизни еще долженъ знать и понимать загробную жизнь, она должна быть для него неоспорима, реальна и наглядна и чѣмъ лучше онъ пойметъ весь смыслъ своей смерти, тѣмъ и легче она для него состоится, ибо въ остальном!, поможетъ ему Самъ Gu n.. Несомненно, что грѣхъ всегда остается грѣхомъ; грѣ-
шіп ь ли человѣкъ вт.рующій пли певѣруюшій, черезъ это — 166 — , 1 никогда зиачсні е грѣха не уменьшится и никто грѣха не на-
зоветъ добродьтелью. Поэтому, конечно, блажент. тотъ, у кого нѣгь грѣхонъ или у кого грѣхи покрыты добрыми дѣлами и также тотъ, кто искупиль свои грѣхи, но Б о г ъ и не поста -
вилъ задачей жизни планеты искунлені я высокихъ практиче­
ских!, примѣненій добра или укоренѣнія въ добрѣ,—уто соста­
вить задачу другихъ высшихъ планетъ, слѣдующнхь за землей. На землѣ человѣкъ еще не гарантирован'!, отъ иаденія и на каждомъ шагу иодвергается опасности, ибо не видитъ тоіі массы иодводныхъ камней, по которым!» пролегаетъ его путь, тѣхъ бурь и той борьбы, которая ему предстоит!, пережить, онъ слѣпъ и крѣпко закованъ въ свое грубое тѣло. Пред­
ставьте себѣ жизнь того разбойника, который былъ распять одновременно со Хр и с т о мъ, и.чі.лъ ли онъ хотя какую пп-
будь возможность не грѣшить и не злодѣйствоватьѴ На зем.іі. мы живемъ окруженными соблазнами, паше тѣло скоро устаеть въ борьбі. и отказывается служить намъ; мы хвораем ь, тер-
Шімь неудачи, а воля наша слаба, характерь не установился въ добрѣ. а потому побороть нашъ прежпій иавыкъ кь злу бываеть такт, трудно, что задача пашей жизни дѣлаласі, бы невыполнимой, если бы не являлась благодатная сила Но жі я, помогающая человѣку. Чуткая, отзывчивая къ добру душа, .побитая Ног а н вѣряшая въ И г о милость, не можетъ не знать этого и не чувствовать, что все снасені е въ Бог ѣ. Поелѣ смерти своей, когда Апгель Хранитель засгавляеть ее проходить длинный рядъ ея мытарствъ, она сознаетъ нсѣ свои грѣхи, видитъ ихъ, скорбип. о ннхъ, кается въ пих'ь, просить Б о г а о ПОМОІШ І и Б о г ъ прощаетъ ей ея грѣхп, ея слабости, ошибки, покры-
ваеть пхъ искупительной жертвой Хр и с т а, такъ какъ въ другихъ условіяхъ, при другой обстановкѣ, въ лучшей жизни эта душа не грѣшила бы, такъ какъ нѣтъ въ пей внутрен-
нихъ сокрытыхъ грѣховъ души, нѣтъ внутренняго растлѣнія, но есть только ошибки, нызианныя организацией и трудными условиями жизни. Пе))еходъ за гробъ иодобныхъ дупп, про­
исходит!, необыкновенно легко и они всегда счастливы поки­
дать свою земную жизнь. Для прнмьра приведем!, несколько сообшені й о иодобныхъ переходахъ, едг.ланныхъ самими умершими. / соо-щеніе, сдѣланное въ 1888 году умершей С. В. Р.-К. своей дочери: „Миръ тебѣ! — только будь тверда. Вообще, привыкай владъть собою. Теперь слушай. Ты меня давно просила они-
- 167 — сать свию кончину, но я не рѣшалась, боясь тебя разстронть. Какъ ты знаешь, смерть для меня давно была желанной изба­
вительницей отъ земного горя; но когда наступила она, нако-
пецъ, то ынѣ все-таки жалко было разставаться, если не съ жизнью, то съ вами, т. е. не разставаться, а оставлять васъ сиротами, ибо однимъ вамъ я еще нужна была; я сознавала ото, какъ во все продолженіе своей болѣзни, такъ и въ по-
слъднія минуты; но вмѣстѣ съ тѣмъ я чувствовала, что лично .тля меня было лучше перейти сюда. Любить, кого я любила при жизни, я не перестаю и тутъ, помогать же совѣтами отсюда оказалось лаже и легче. При жизни на землѣ польза отъ моихъ совѣтовъ не была большая, а теперь она могла бы быть очень большая. Перейдя сюда я удалилась отъ всего нашего земного, вижу шире и дальше, и скажу тебѣ, что польза отъ моихъ совѣтовъ была бы временная, земная, но іп. тысячу разъ лучше человѣку, если онъ все пропдетъ самъ". „Не буду разсказывать, какъ разсталась я съ тѣломъ; первое, что я почувствовала здѣсь—это бодрость, послъ такой немощи, какую я испытала во время болѣзни; это до того пріитно было... Сознавала я себя какъ при жизни, когда слу­
чалось совсЬмъ забывать о своемъ тѣлѣ. Мы здѣсь совершенно не луыаемъ о своемъ сушествѣ, иначе, какъ позабывъ о всякой сущности. При жизни я чувствовала: воть у меня рука, воть нога, вотъ паленъ, теперь же я и не думаю никогда о томъ, что я такое и какая у меня форма. Всѣ внутреннія чувства, способности, наклонности и зианія остались при ынѣ, до инѣшней же формы мнѣ и дѣла нѣтъ, какая она — я ея не чувствую, не вижу ни у себя, ни у другихъ и нисколько не забочусь о ней; да и есть ли она у меня? Я хорошенько не знаю. Первое, что я подумала: гдѣ моя маленькая (двухлѣтняя дочь) Лелюшка? Ее повидать мнѣ очень захотѣлось". Вопр. Что же ты увидѣла ее? Отв. Какъ же, увидѣла, сейчасъ же увидѣла; но не видя ея, ибо не форму ея я увидѣла, по качества, чистоту, непо­
рочность ея, все ея внутреннее и ничего наружнаго. Тѣло составляетъ темницу души; душа сокрыта въ немъ и един­
ственный способъ увидать душу, это апализъ поступковъ и словъ чеяовѣка; безъ дѣятельиаѵо же проявленія себя можетъ быть видно одно только тѣло, одна лишь внѣшняя форма человѣка. Вопр. Сразу ли было удовлетворено твое желаніе увидать Лелюшкѵ? — 168 — Отв. Сразу. Она встрѣтила меня и все первое время была со мной и много, много ихъ было Бокругъ меня, все такія же милыя крошки, какъ и моя Лелюшка; онѣ окружили меня и стали увлекать меня за собой и такъ хорошо было мнѣ идти съ ними, такая у нихъ между собой милая болтовня шла, какъ лривѣтливо обращались они поминутно ко мнѣ и обращали мое вниманіе то на то, то на другое, и лишнее, конечно, говорить, что предметомъ ихъ вииманія было только все пре­
красное. // соо#щеніе, сдЪланное знаменитымь русскпмъ публиші-
стомъ и редакторомъ одной изъ самыхъ распространенныхъ газетъ, издававшейся въ Москкѣ, М. Н. К., въ 1SS8 году. „Я только что почувствова.іъ приближеніе смерти, какъ пожелалъ покаяться въ грѣхахъ своихъ. Потомъ, что было— я не знаю, не помню; я помню только, какъ Кто-то благосло-
вилъ меня; я лежалъ на постели и родные плакали кругомъ меня. Вскорѣ повторилось то, что однажды уже было со мной. т. е. нѣчто вродѣ сильной душевной боли и это продолжа­
лось до тѣхъ поръ, пока я не удостоился принятію Св. Таинъ. Ровно гора съ плечъ свалилась, мнѣ стало легко н иріятно: душа стала переходить за гробъ и покинула тѣло; вижу... оно лежнтъ на постели, потомъ видѣлъ какъ его хоронили, люди плачутъ, жалѣютъ, —• отрадно душѣ становилось, когда видѣлъ, что хорошую память о себѣ оставилъ. Долго душа находилась около дома между своими; вижу и небо, вижу все то, что и у людей дѣлается и теперь вижу совершенно ясно, потому что могу являться, гдѣ хочу. Пере-
ходъ мой за гробъ вообще совершился очень скоро, только тяжель былъ. — Бѣдное отечество мое, какъ оно будетъ безь меня, я могъ бы руководить имт. и отсюда, да никому охоты нѣтъ говорить со мной. BoDp. Долго-ли длился вашъ переходъ? Отв. Мощный Бог ъ совершилъ его скоро. Онъ уменьшиль страданія мои, склоняясь къ молитвамъ ближнихъ. Вопр. Были ли вы въ обычномъ забытьѣ? Отв. Были у меня разныя такія ощущенія, которыя трудно объяснить. Вопр. Были ли они болѣзненныѴ Отв. Хотѣлось еще пожить. Вопр. Чувствовало эти ошушенія ваше тѣло или душа? Отв. Конечно, душа; она положительно какъ бы разры­
валась пополамъ, какъ бы что держало ее, а другой кто-то таішілъ къ себѣ. — 169 — Boup. He можете ли подробнѣе описать самый моментъ перехода и ту картину, которая представилась вамъ впервые въ загробной жизни? Отв. Сколько длился самыіі переходъ я рѣшительно не знаю; знаю только, что онъ уже кончился тогда, когда мое тѣло лежало еще въ постели. Самаго перехода рѣшительно не поіімете, описать его вамъ невозможно. При сильной фан-
тазіи. впрочемъ, вы можете иолучить слабое оонятіе, если представите себѣ, что вы изъ равнины попали въ горы... карабкаетесь на нихъ. желая достигнуть вершины ихъ... Кру-
гомъ насъ нѣлый сонмь духовъ.—одни поыогаютъ, другія npe-
пятствуютъ вамъ и въ этомъ общемъ смятеніи узнать знако-
мыхъ сразу нельзя, а оглядѣться некогда и ирито.мъ же общество слишкомъ многочисленно". /// сообщеніе. „Я не знаю, сколько времени продолжался моИ сонъ, онъ быдъ не длиненъ. Я проснулся, не ощущая никакихъ болей изъ тѣхъ, которыми бы.ть одержимъ при жизни, и я очень тому радовался; я хотѣ.іъ встать и похо­
дить; но что-то меня удерживало; это что-то было далеко не непріятно, оно имѣло какую-то особенную прелесть. Я отча­
сти предался этой бездѣльности или этой лѣни, не отдавая себѣ хорошенько отчета о своемъ состояніи; я нисколько не думалъ, что я умерь. Все окружающее казалось мнѣ сномъ. Я видѣлъ жену и нѣсколькихъ друзей на ко.тЪняхъ и плачу­
щими; я сказалъ самъ себѣ: они навѣрмое думаютъ, что я умеръ. Я хотѣлъ ихъ разубѣдить въ томъ, но не могъ ни по­
шевелиться, ни выговорить ни одного слова, изъ чего я заклю-
чилъ, что это не сонъ. Что меня еще болѣе убѣждало, что это не сонъ,—это то, что я видѣлъ нѣкоторыхъ, давно умер­
ши хъ, личностей, присутствовавшими тутъ же около меня и другихъ, которые какъ будто ждали, чтобы я проснулся. „Мало ио малу мысли мои становились болѣе опредѣ -
леннымн; свѣтъ, который я видѣдъ какъ въ туманѣ, сталь яснѣе и я началъ сознавать, что я не принадлежу больше землѣ. „Останки мои не были еще похоронены. Я смотрѣлъ на нихъ съ какой-то жалостью и поздравлялъ себя, что я отъ нихъ уже отдѣлался. Я былъ очень счастливь, я сознавалъ себя свободнымъ. Мнѣ дышалось свободно, какъ человѣку, который вышелъ изъ зараженной и душной атмосферы; невы­
разимое чувство счастья наполняло все мое существо, я чрез­
вычайно радовался встрѣчѣ тѣхъ, которые меня окружали; я не удивился вндѣть ихъ; это казалось мнѣ совершенно есте­
ственно,—они производили на меня впечатлѣніе, какъ будто я вижу ихъ послѣ долгаго путешествія. Но что меня уди­
вило,—это способъ нашего разговора; мы не произносили ни одного слова, а между прочимъ мы понимали другъ друга, наши мысли передавались взаимно ц были другъ другу по­
нятны черезъ одииъ взглядь, какъ будто какая-нибудь неви­
димая связь образовалась между нами. „Однако, я не совсѣмъ освободился еще отъ земной жизни. Память моихъ предсмертныхъ страданій, физическихъ и нравственныхъ, еще тяготѣла надо мной, какъ будто для того, чтобы я лучше могь оцѣнить настоящее свое счастье, и я самъ себя спрашивалъ: неужели я освободился отъ всего этого? Я, какъ будто въ доказательство, самъ себя ощупывадъ, и когда я вполнѣ убѣдился, то мнѣ представилось, что огром­
ная, давящая тяжесть свалилась съ меня. Я былъ счастливь и воздалъ благодарственную молитву Бог у. Я былъ, какъ ншцій, который неожиданно получилъ нес.чѣтныя богатства; первое время онъ тоже сомнѣвается въ своемъ счастья и оіду-
щаетъ всю тяжесть нужды. О, если бы люди понимали за­
гробную жизнь,—съ какой бы настойчивостью, съ какимъ бы мужествомъ стали бы они добиваться ея. Что бы ни сдѣлалп они при жизни своей, лишь бы обезпечить себѣ счастье, ко­
торое Б о г ъ бережетъ тѣмъ нзъ своихь дѣтеп, которые испол­
нили Ег о законъ. Они понимали бы тогда для какихъ мелоч-
ныхъ удовольстві й они часто жертвуютъ величаишимъ счастіемъ и невыразимымъ блаженствомъ". IV соо'.пцснге. „II... былъ докторомъ въ Москвѣ. Онъ соста-
вилъ себѣ громкую репутаиі ю добраго, вполнѣ нравственнаго человѣка. Вопр. Потрудитесь сообщить памъ, отчего страдали Вы такъ передъ вашеіі смертью, несмотря на то, что всю жизнь свою вы отличались добротой и снисходительностію? Отв. Это была особая милость Всевышняго, черезъ которую Он ъ далъмнѣ возможность больше оцЬнить свое освобождені е и едѣлать въ послѣднес время моей жизни большой шагъ къ усовершенствованно. Вопр. Боялись вы смерти? Отв. Нѣтъ; я слишком!, вѣри.іъ въ Благодать Божію, чтобы хотя сколько-нибудь бояться ея. Вопр. Было ли болѣзненно разставані я души съ тѣ.юмъ? Отв. Нѣтъ. То, что вы называете послѣднимн минутами жизни,—совершенно не страшно. Я иочувствоваль какое-то потрясеніе... и скоро посдѣ этого я уже былъ счастливь, что избавился отъ своего жалкаго остава. — 171 — Воігр. Что было ст. Basin потомъ? От». Мігк было чрезвычайно пріятио вндѣть цѣлую массу друзей, пришедшихъ встрѣтить меня; они всѣ приветствовали мое счастливое возврашеніе. Большинство изь нихъ были лич­
ности которымъ миѣ удавалось дѣлать добро. Вопр. Какія области составляютъ ваше мѣстопребываніе? Находитесь ли вы на какой-нибудь планетѣ? Отв. Нѣтъ, я нахожусь въ пространствѣ между планетами. 1 Іо сколько стеиеней въ этой безконечности, какъ велика лѣстнииа Іакова, идущая огь земли до неба, т. е. отътѣх ъ міровь, u:i которыхъ живутъ и искупаютъ свои грѣхи души нпзшихъ развптій, до тѣхъ міровъ, на которыхъ находятся души высшихъ совершенствъ и высшей чистоты. Я живу въ томъ мѣстѣ, куда попадаютъ духи, нерешедші е очень много нснытаній, что равносильно тому, если бы я сказалъ, примѣ-
иясь къ вашему языку, нрожившихъ много разъ въ матеріадь-
ііыхъ тѣлахъ. Вонр. Вы пережили уже много жизней? Отв. Какъ же могло бы быть иначе? Нѣтъ исключений въ уднвительномъ и непостижимомъ порядкѣ, устроенномъ Самимъ Бо г о мъ; награда можеть быть получена только послѣ побѣды, одержанной въ борьбѣ; и если награда велика, зна­
чить и борьба стоила этой награды. Но жизнь человѣка ко­
ротка, а эти псаытані я должны нмѣть промежутки времени, которые человѣкъ проводить у пась въ состояніи духа. Нахо­
дясь на очень высокой степени совершенства, я долженъ бы.тъ пройти всѣ эти жизни, въ теченіе которыхъ Б о г ъ разрѣшн.ть .мнѣ иногда выходить побѣднтелемъ изь этой борьбы, которую () и ъ назначилъ на мою долю. Вопр. Въ чемъ заключается ваше счастье? Отв. Это очень трудно вамъ разсказать: мое счастье со-
стоитъ въ ощущеніи высшаго довольства собой. Не думайте, что я чувствую и восторгаюсь силой своихъ добродѣтелей, это быль бы эгоизмъ; эгоизмъ же можетъ быть качествомъ только низшихъ душъ. Мое довольство заключается въ любви въ Бог а, въ глубокомъ чувствѣ признательности и благого-
вьніи нередъ Ег о Безконечными щедротами; въ великомъ чувствѣ радости, что я могу сознавать всю прелесть добра и милосердія; въ восторгѣ отъ того, что я могу себѣ сказать: можеть быть отчасти и я быль причиной, что нъкоторыя души стали такъ близко къ Престолу Божію, иричемъ невольно отождествляешься съ высшимъ норядкомъ и блаженствомъ и сливаешься съ божественными цѣ.іямп. Когда духь настолько — 172 — чисть, что способенъ понимать иѣль, кь которой клонятся дѣйствія духовъ, стояшнхъ еше выше его, тогда дѣлаешься твердо увѣреннымъ. что и самъ достигнешь зтихь неизмѣримо высокихъ предѣловъ. Въ этой безконечности можно увидать так/я невыразимо бпаженныя сферы, иереполненныя евѣтомъ Божественнаго огня, что ослѣиляють насъ, несмотря на то, что мы вндимъ ихъ какъ бы еще задернутыми огь нась лег-
кимъ оокрывалоыъ. Но зачѣмь говорю вамь этоѴ Можете ли вы понять меня'г — Вы думаете, что этотъ огонь похож», сколько-нибудь, напримѣръ. на ваше солнне. О. нисколько, это совершенно недоступный огонь для иониманія че.ювѣка, вапгь языкъ и ваше пониманіе слишкомг ничтожны, но знайте, уже—то. что вы можете быть увѣрены въ возможности под­
няться такъ высоко, для васъ должно составлять великое преимущество". /" соойщеми. Эмма ."J... умерла вь дѣвушкахъ въ страш-
ныхъ и невыразимых ь страданіяхь, причиненныхъ ей ожогами. Послѣ вызова, на соотвѣіствующіе вопросы, она сообщила нижеслѣду ющее: „Огонь земли избавнль меня огь огня ада; іакъ думали я, исповѣдуя католицизм ь; и если я не смѣла предвидь/1 для себя райскаго блаженства, моя трепещущая душа нахи двла себѣ утѣшеніе. думая о чистилиті,—я молилась, стра­
дала и плакала. „Но кто давалъ мнѣ силы переносить ион страданіяѴ Кто во время длинныхъ безсош/ыхъ ночей и во время не­
стерпимо болезненной лихорадки наклонялся кь моей кровати мученіяѴ Кто ирохлождалъ мои высохшія губыѴ Это быль онь, л/ой Ангелъ-Храі/итедь. Бѣлыя, окруженный ореоломъ, крылья его прикрывали меня и нашептывали мні слова надежды и любви. „Полымя, опалившее мое слабое іѣло, избавило меня огь всѣхъ моихъ земных* и нреходящихъ привязанностей; вслѣд -
ствіе чего мое тѣло умирало въ то время, когда я уже жила другой настоящем жизнью. Я не теряла сознанія; не было но мнѣ перерыва бытія при переходѣ моемь въ атотъ блаженным міръ, я переходила въ него веселая и спокойная и была при­
нята тѣмъ лучезарнымъ лнемъ, который онутываетъ здѣсь всѣхъ, которые страдали па землѣ, не покидая надежны на Бога. Послѣдиія слова мои были: „Мать моя, дорогая мать, ахъ, какъ я желала бы, чтобы она сдѣлалась спириткой". „Я отпала отъ земли, какъ спѣлый плодъ отпадаетъ огь своего стебля. Я начинала уже поддаваться заманчивому влі-
янію эгоизма и тщеелавія, такъ опасному для всѣхъ несчаст-
— 173 — ныхъ, которыхъ можеть увлечь блестящіп усігѣхь вь свѣтѣ при ихъ молодости и ихъ краготѣ, я благословляю огонь, изба­
вивши меня оть лоіі оиасносіи, и благословляю мои мученія. какь нснытанія, иослужившія иоимъ искунленіемь. .Подобно леікой иаутинѣ, несущейся осенью по вѣтру, парю я теперь, увлекаемая блестящими потоками, и несуна своеіі головѣ не брилліантовую звѣздочку ювелирной работы, но знѣзду изь золота Самого Нога". 17 cootfwtHtt. Houp. Вы больше года до смерти своей страшно страдали оть вашеп ні-излѣчимой бо.тѣзнн, — какь чувствуете вы себя теперь':1 Отв. „Мое положеніе вт, настоящее время невыразимо счастливо, никакихъ прежнихь болей я уже, конечно, не чувствую: я совершенно перерождень и обновлена. Первые моменты послѣ смерти и никакь не могь понять своего пере­
хода за гробъ; мы духи, всеіда при мтомъ находимся въ та-
комь состояніи, что ясно пе понимаем ч. своего іюложенія, ,'то продолжается иногда вь теченіе нѣсколькихь дней. Но передь смертію я молилъ Бог а и Онъ разрьшилъ мнѣ но возмож­
ности скорѣй сообщиться ст. тѣми, которыхъ я оставилъ на эемлъ. Ионр. Черезъ сколько времени кьвамь возвратилась отчет­
ливость вашнхъ нониманіп? Отв. Черезъ восемь часовь. Мог г, я вамь повторяю, нризііалъ меня достойнымь Своей милости и я никогда не су.мЬю 1-го отблагодарим» за т о. Houp. Какое впечаілъніе производить на вась ваше тъло? Отв. Мое бъдиоо н недужное тѣло должно возвратиться кь состоянію пыли; я же остаюсь при добрыхь восиоиинаніяхъ обо всѣхъ, которые любили меня при жизни. Оготь обезобра­
женный куиікь мяса былъ жилнтемь моего духа и орудіемт» мінігіілѣтннхь нспытаній; спасибо тебѣ, мое тѣло, за то, что ты очистило мою душу и да будуть тысячу разь благословенны тѣ страданія, коюрыя я перенесь вь тебѣ. ибо единственно чре.'п. ннхь я зас.іужилъ то, чѣмь теперь иладЬю. Нонр. Сохранили ли вы способность мыслить н ионнмагь до последней минуты вашей жизни? Отв. Да,-мой духъ сохраннлъ всѣ свои способное ги; я уже ничего не видѣль, какь чслові.кь, но все чувствовалъ, какъ духъ; вся жизнь моя пронеслась передо мною и моя ио-
слЬдняя молитва была о возможности сообщиться съ вами. Вопр. Чувствовали ли вы самый моменть смерти? И что чувствовали ЕЫ именно? — 174 -
Отв. Жизнь разбилась, чувства моего духа временно пре­
кратились тоже; я чувствовалъ какую то пустоту, что то мнѣ совершенно незнакомое, я былъ увлеченъ какой то непонятной мнѣ силой въ мірѣ, гдѣ все одно величіе и одно блаженство. Я потерялъ всякую чувствительность, не ошушалъ болѣе ни­
чего, однако я былъ иренсполнень полнѣпшаго счастья. Вопр. Вы сказали, что жизнь разбилась; сопровождается ли этотъ мо-ментъ какими-нибудь неприятностями и болѣзнен-
нымц ощушеніями? Отв, Конечно,—жизнь — это цѣлып рядъ страданій, смерть заканчивает!» ихъ; духъ чувствуетъ какое то разрываніе и дѣлаетъ нечеловѣческія усилія, чтобы скорѣй избавиться отъ свое» оболочки; все существо поглощено иігь до времени нолнѣйшаго забытья. Прнмѣчаніе. Это есть частный случай; можно указать на многія другія смерти людей, ири которыхъ духи теряютъ виолнѣ свое сознаніе и весь переходъ за гробь совершался для ннхъ безъ малѣйшаго болѣзненнаго ощушенія. Они еше при жизни доходили до большой степени дематеріализаши, такъ что разъединение души съ тѣломъ происходило безъ всякихъ болей. Вопр. Не знаете ли,—для всѣхъ ли духовъ смерть оди­
наково болѣзненна, напримѣръ, не больше ли страданій у ма-
теріалнстовъ, которые дѵмаютъ, что со смертью все кончается? Отв. Конечно,—увѣренность и спокойствіе, съ которымъ ѵмирающдй встрѣчаетъ смерть, не иозволяють ему страдать,— онъ знаетъ, что его ожидаетъ. Нравственный страданія выше всего; удалите нхъ и вы значительно облегчите себѣ бремя смерти. Невѣрующій уподобляется преступнику, который вн-
дитъ уже надъ своей головой занесенный топоръ и за этпмъ полнѣйшая и страшная неизвѣстность всего будущаго. Воир. Дѣііствителыю ли есть матеріалисты настолько за-
коренѣлые, чтобы въ моментъ смерти оставаться убѣжден-
ньши, что за смертью слѣдуетъ полиѣишее уничтоженіе? Отв. Конечно, —до самой послѣдней минуты мпогіе вѣ-
рятъ въ иолнѣіішее уничтожение, но въ самый моментъ раз-
ставанія въ немъ поселяется сомнѣніе и тогда онъ начи-
наетъ страшно мучиться, сирашивая себя о будущей своей судьбѣ; онъ начинаетъ желать возврата къ жизни, имъ овла-, дѣваетъ ужасъ, онъ хватается за что ни попало, но ничего уже больше для него невозможно. Воир. Вы сказали, что въ моментъ смерти вы перестали видѣть, какъ человѣкъ, но все чувствовали, какъ духъ, — какъ понять это? — 175 — Отв. Я совершенно точно выразился: смерть тѣла возвра-
щаетъ душѣ ея обычное ясновидѣніе; глаза нерестаютъ видѣть, но въ то же время духъ, зрѣніе котораго много лучше, начи-
наетъ видѣть незнакомыя страны; правда открывается ему не­
медленно, и онъ начинаетъ познавать или невыразимое бла­
женство, или горе безъ конца, сообразно состоянию своей СО­
ВЕСТИ, сохраняющей всегда память всего прошедшаго. Вопр. Будьте добры описать ыамъ, если это возможно, всѣ обстоятельства, которыя поразили васъ въ первое время вашей загробной жизни? Отв. Когда я пришелъ въ себя,—я былъ поражеыъ, ибо хорошо не понималъ своего состоянія. Ясность моихъ идей возвратилась ко мнъ нѣсколько позже. Я видѣлъ себя окру-
женнымъ множествомъ знакомыхъ и иріятелей. Много духовъ хранителей собралось присутствовать при моемъ возвращеніп кь загробной жизни; они всѣ улыбались мнѣ и лица ихъ были оживлены нескончаемымъ блаженствомъ; я могъ туть же, безъ всякихъ уснлій, пронестись по пространству. Что представи­
лось въ это время моимъ глазамъ, не имѣетъ, конечно, на-
званія на вашемъ языкѣ. Я буду часто навѣщать васъ, чтобы какъ можно подробно высказывать вамъ всѣ свои блаженства, не выходя, вирочемъ, изъ тѣхь границъ, которыя положены для этого Самимъ Бог омъ. Знайте только, что блаженство въ томъ видѣ, какъ вы его на землѣ себѣ представляете, слишкомъ безцвѣтно по отношенію къ дѣйствптельности. Живите благо­
разумно, благочестиво, въ духѣ милосердія и любви и этимъ себѣ приготовите такое состояніе, какое описать ни одинъ изъ вашихъ земныхъ поэтовъ не въ силахъ. Вопр. Въ какомъ видѣ предстали предъ вами ваши зна­
комые, имѣли они видъ людей? Отв. Да, милые друзья мои, духи мнѣ при жизни еще говорили, что въ загробномъ своемъ соетояніи они имѣютъ совер­
шенно видь людей и это истинная правда. Но... какая раз­
ница между неуклюжими, грубыми формами земного человѣка, употребляющаго такія усилія, чтобы передвигаться съ мѣста на мѣсто, съ вѣчнымъ пресдѣдованіемъ разнаго рода болѣе пли менѣе замысловатыхъ испытаніп и между чудесными эфирными очертаниями тѣла духовъ. Въ томь мірѣ все пре­
красно, въ иолномъ смыслѣ этого слова, до такой степени, что я рѣшительно отказываюсь описать вамъ; конечно, уродствъ и безобразій не сушествуетъ за гробомъ, рѣзкость очертанііі составляетъ только свойство земныхъ тѣлъ, здѣсь они изящны и граціозны. Бог ъ освятилъ всѣ эти прекрасныя существа, — 17o — который переносятся съ мѣста на мѣсто съ легкостью и 0ы-
стротой для васъ, конечно, непостижимой. Языкъ ихъ имѣетъ совершенно непереводимая иа вашь языкъ пптонаиіи; взглядъ нхь также глубокъ, какъ блескъ звѣздочки. Постарайтесь на-
нряженнымъ воображеніемъ себѣ представить, что можеть сдѣлать Всесильная Воля Творц а и вы не сумѣете пред­
ставить себѣ и одной только безконечной части того, что въ сущности есть. Вопр. Какъ вы видите другъ друга? Имѣете ли вы вполнѣ онредѣленныя и ясныя очертанія? Имѣете ли вы голову, руки, ноги? Отв. Духи сохранили форму земного человѣка, но форма эта, не исключая и всѣхъ тѣхъ членовъ, о которыхъ вы гово­
рите, обожествленна и идеализована. Я отлично чувствую свои руки, ноги и пальцы и мы, духи, во всякое время имѣемъ способность явиться вамъ въ настояшемъ своемъ видѣ и можемь пожать вамъ руки. Я стою здѣсь около васъ и сейчась по-
жалъ каждому изъ васъ руку безъ того, чтобы вы это созна­
вали. Наша эфирность позволяетъ намъ быть вездѣ, не занимая мѣста въ вашемъ пространствѣ, не возбуждая какого-либо чувства, если мы хотимъ, чтобы вы не угадывали нашего присутствія. Въ настоящее время вы сидите съ скрещенными руками на груди, а я держу васъ за руки. Мое тѣло не занн-
маетъ пространства, свѣтъ проходить черезъ него безпрепят-
ственно. Вы назвали бы мое явленіе къ вамъ чудомъ, а между прочимъ для меня совершенно легко и просто при соблюденін нѣкоторыхъ условій сдѣлаться видимымъ. Видь духовъ при всемъ своемъ сходствѣ съ человѣческимъ, не имѣетъ никакого подобія,—все измѣнено, какъ въ общемъ, такъ и въ корен-
но.ѵгь смыслѣ, въ самомъ основаніи. Духъ проникаетъ всюду, не занимая мѣста; его способности, его пропикновеніе и про­
зорливость доведены до такой степени, что они видятъ всѣ ваши мысли. Они совершенно легко мѣняютъ свою форму, но, конечно, нредпочитаютъ іюслѣднюю, въ которой жили на зе.млѣ, ибо она больше всего прнближаетъ ихъ къ Богу. Вопр. Вы говорите, что читаете паши мысли,—не можете ли намъ иояснить, какъ это дѣлается? , Отв. Это не легко; чтобы вамъ это объяснить, надо было бы открыть иЬлын арсеналъ, совершенно незнакомыхъ вамъ, дѣііте.тей или двигателей въ нриродѣ и вы стали бы такъ же умны, какъ мы, духи, если бы только могли ионять это, по это невозможно,—ваши чувства, поиятія и способности слиш-
комъ ограничены. Териѣиіс, друзья мои, будьте добры, мило-
— 177 — стивы 11 дойдете до этого; въ настоящее время вы имѣете все, что Бог ъ вамъ разрѣшаетъ имѣть; будетъ время, вы будете какъ мы, духи, и будете знать столько же. Все ваше настоя­
щее стараніе должно заключаться вь томъ, чтобы лучше уліереть. іі чѣмъ вы лучше умрете, тѣмъ вы будете больше знать за гробомъ. Любознательность, возбуждающая постоянно ду.чающаго чело­
века, доводить его спокойно до гроба, іюслѣ чего только она удо­
влетворяется узнаніемъ прошлой п будущей жизни. Въ настоящее время я скажу вамъ, что окружающая васъ невѣсомая атмосфера такого же свойства, какъ мы, духи, несетъ каждую вашу мысль; ваше каждое дыханіе есть, какъ бы сказать, страничка изъ той книги, въ которую записываются всѣ ваши мысли; ихъ читаютъ и объясняют!, духи, которые постоянно окружають наст.; это Божественный телеграфъ, on. котораго ничего не можетъ быть скрыто". Всѣ описанія ошущеній, сопровождаюішіхъ смерть люден г-'Ъруюшихъ, не удрученныхъ особыми грѣхами, оставляють г.ъ иасъ спокойное, отрадное и радостное впечатлѣиіе. Всѣ эти люди рады умирать, ибо смерть для нихъ есть желанное избавленіе отъ земныхъ страдамій и давно ожидаемое ихъ нересе.теніе въ міръ лучшій, въ міръ сиокойствія и блаженства. Но не такъ легокъ переходъ за гробъ людей невѣрующихъ. Мы, люди, живущіе еще на землѣ, никогда не можемъ оцѣ-
ппть свопхъ собратій по дѣйствнтельнымъ досточнствамъ ихъ душъ. Мы всегда судимъ по одному внѣшнему виду ихъ поступ-
ковъ и не зная внутреннихъ мотивовъ и нричннъ, заставляю-
щихъ ихъ поступать такъ или иначе, склонны къ крупнымъ ошнбкамь при оцѣнкѣ ихъ. Наиримъръ, сравнивая двухъ людей мы впдимъ одного чрезвычайно на вндъ добродѣтельнаго, но невѣрующаго въ Бог а человѣка; другого же несравненно менѣе добродѣтельнаго, но вѣруюшаго. Мы говоримъ, что толку, что онъ ионимаетъ свою порочность, что онъ молится Богу, что онъ кается въ свопхъ грѣхахъ, соединяется съ Бо-
гомъ черезъ посредство таииствъ, вѣдь онъ опять грѣшигь, опять дѣлаетъ зло и далеко не нмѣетъ тѣхъ добродѣтедеи, какъ первый невѣрующій человѣкъ. Это вѣрно, но второй очищаегь себя отъ внутренней порочности души, отъ потаеннаго зла, тая-
щагося въ внутреннемъ его существе, онъ пріучаетъ себя при жизни еще, возвышать свою душу до предвкушенія загробнаго міра и со смпреинымъ сердиемь ожидаетъ суда Божьяго, съ по­
корностью готовый исполнить все, что не повелѣдъбыему Богъ. Онъ увѣренъ, что Бог ъ Всеблагь и спасетъ его, и эта увѣ-
реиность, это смиреніе, эта покорность, однимъ словомъ, это 12 — 178 — чистое сердце, преданное всеіі душой Бог у, находить за гро-
бомъ свое спасеніе. По слабости организации своей и ио без-
характерностп, онъ действительно спотыкается, падаетъ и впадаетъ въ ошибки, но вѣдь это не безъ борьбы, не безъ •скорби о себѣ; и только одному Бог у извЬстна сила борьбы, сила желанія и стремления не дѣлать зла, сила привычки, заставлявшая человѣка грешить и степень слабости его орга­
низации; во всемъ этомъ люди не судьи. Духовное и нравственное настроеніе человека пс вЬрую-
шаго и не уліѣющаго молиться совершенно не похоже на на­
строение человѣка жнвшаго на зсмлѣ съ Богомъ. Онъ всю жизнь надѣялся на свои силы, вѣрилъ только въ неотразимое значеиіе своихъ высокихъ добродіте.теп или своего ума и въ нихъ одннхъ онъ віідѣлъ свое спасеніе. 1'азвѣ это не есть высшая степень гордости, высшая степень упорства; разве это не есть чувство лротивленія Богу, или не желаиіе покориться Ему. Эти въ высшей степени злыя качества, не искорененный изъ души, это не привычка возвышаться до Бога, заставляетъ ихъ ужасаться смерти, ибо весь загробный міръ есть для ннхъ нѣчто чуждое, лѣчто совершенно не соотвѣтствующее ихъ природ!, ибо они при жизни нисколько не приготовили себя къ загробному суще­
ствование. Они въ жизни еще слышали и о загробномъ мірѣ, и о благости Божіеп, и о жизни ангеловъ на иебЬ, о жизни святыхъ и тогда еше они отвергли это ученіе и не желали обра­
тить на него вниманія, тѣмъ болѣе теперь зч гробомъ, они уже совсѣмъ не въ состояніи, и всѣ внушенія Ангела Хранителя дЬ-
лаются для нихъ невыносимой сказкой докучной, они жаждугь лишь одного, чтобы Ангелъ Хранитель отъ нихъ удалился п сами ишуть улизнуть куда-нибудь отъ него. Видя это Ангелъ Хранитель действительно прннуждень отступиться отъ своего питомца и тогда этотъ посльдній скоро находитъ себѣ сим-
натичныхъ сушествь среди злыхъ духовъ. Это сообщество нѣсколько успоканваетъ грешника ибо при этой обстановке онъ избавляется отъ тѣхъ страданій, которыя пеиытьшаеть при невозможности дѣлать зло и сѣять дѣла иротивлепія Богу. Однако, Ангелъ Хранитель не отступится отъ него окончательно, онъ только испытываетъ и выжидаетъ время, чтобы опять приступить къ нему и начать свои увъщеваиія. Закорѣнѣлые ненЪры въ послЬдиія минуты своей жизни чув­
ствуют^ какъбы ужась самаго см.мьнаго кошмара, въ которомъ они вндятъ себя на краю пропасти, въ которую собираются летѣть, и дѣлаютъ сверхъестественный усилія, чтобы избегнуть. Они хотять заиѣппться за что-нибудь и не находять ничего; хотять — 17У — ьричать и не могуть, ибо смерть тѣла уже сковала всѣ ихъ органы. Они впалають въ абсолютное отчаяніе, усиливающее их ь и такъ уже невыразимо мучительное состояиіе. Кошмаръ при жизни человека длится одно мгновеніе, но этотъ кошмаръ за гро-
оомъ продолжается цълые годы и онь тѣмь болѣе ужасенъ, что меловѣкь не знаетъ конца ему и, вообще, конца евонмъ муче-
ніямъ; онь не можетъ себѣ представить, что дальше будетъ, чѣмъ г.се это кончится; не видитъ никого около себя, сознаеть только себя, или своеотчайнѣпшее положеніе и мракь, егоокружающій. Но въ сущности этотъ несчастным не одинъ. Ангелъ Хранитель ие покидаегь его, хотя и не видимь ему, онъ мо­
лится за него, скорбитъ о немь, проситъ у Бога облегченія этоіі ужасной участи, и употребляетъ всѣ мѣры, чтобы скорѣн привести его къ созианію своего иоложенія, а слѣдовательно и къ раскаянію, единственному средству, могущему сколько-ни­
будь облегчить это ужасное іюложеніе. Ангелъ Хранитель показываетъ ему и землю, и обители рая, сопоставляеть и сравниваетъ эти жизни, утѣшаетъ его, стараясь внушить, что со смертью ничего онъ не потерялъ и что здѣсь, за гробомъ, онъ можетъ жить еще лучше, чѣмъ онъ жнлъ на землѣ, даеть ему надежду на спасеніе, разска-
зываетъ ему о милости Божі ей, о безконечнон любви и прощеніи. Но что можетъ сдѣлатъ Ангелъ Хранитель, если привычка ко всему низменному и земному такъ глубоко внѣд -
рн.іась въ душѣ человЬка, что онь обсолютно слѣпъ и неспо-
собенъ ионять красоту небесъ. Этотъ бѣдныи грѣшпикъ заклю-
чаль въ глубшіѣ своего сердца такъ много пороковъ, такт, много увѣренности къ себя, въ свои собственный силы и свои добрыя дѣла, что ничего кромі. себя и своего безвыходнаго ноложемія онъ не видигь. Весь загробпыІІ міръ видень ему только черезъ призму униженной гордости и оскорбленнаго самолюбія. Онъ не въ состоиніи отличить рая отъ ада. Въ раю онь несказанно мучается какт, рыба вынутая изъ воды; in- аду онъ чувспіуетъ себя лучше н бо.іѣе поинмаетъ себя. Все Божественное производить на него впечатлѣніе чего то отталкиваюиіаго, чего то невыносимо нротивнаго и слово „Богъ" застанляетъ его содрагаться. Онь жаждетъ лишь одного: это своего уничтоженія и положительно не ионпмаетъ, чего требуегь отъ него его Ангелъ Хранитель. Ангелъ Хра­
нитель требуетъ отъ него раскаянія, по онь иикакь не можетъ понять, что такое раскаяпіе, онь все оправдывается. Но его попятіямъ можно только оправдываться, а потому на каждый доводь Ангела Хранителя о виновности его, онь подыски-
— 1S0 — каетъ оиравданіе и никогда себя вшювпымь признать не мо­
жетъ. Онъ находнтъ, что въ томъ что онъ грѣшилъ при жизни, виноваты всѣ, кромѣ его самаго, и Богь, и люди, но онъ самъ по свопмъ понятіямъ всегда остается правъ. Такъ проходить годы. Зло, причиняемое самому себѣ, начинаетъ быть уже очень тягостнымъ и упорство души на­
чннаетъ принимать болѣе спокойный характеръ, позволяющій болѣе вдумываться въ настоичпвые совѣты Ангела Хранителя. Че.товѣкъ начинаетъ болѣе или меігіе соображать свое положе-
ніе и вмѣстѣ съ одной первой искрой раскаянія, (появившейся сперва можетъ быть и случайно, какъ нѣкая проходящая мысль) человѣкъ подучаетъ облегченіе и нѣкоторую отраду, нѣкоторую надежду на избавленіе и Ангелъ Хранитель уже торжествует!,, радуется и благодарить Бога, ибо онъ пред-
видитъ ск'орый возвратъ этого человѣка къ Богу. Самый трудный это первый шагъ, за которымъ начинаетъ все чаще и все сильпѣе повторяться раскаяніе и человѣкъ очень быстро улучшаетъ свое загробное состояніе. Если этоть человъкъ не имѣлъ при жизни особыхъ грѣховъ, то онъ можетъ скоро за свои добрыя дѣла, содѣланныя на землѣ, нолучпть весьма блаженное состояніе, не смотря на столь жесткое начало. Но чрезвычайно тягостное состояиіе душъ, которыя при безвъріи своемъ не имѣютъ добрыхъ дѣлъ въ свое оправданіе; и еще болѣе тягостно это состояиіе, если человѣкъ удручеиъ преступлепіями. Такую душу водить Ангелъ Хранитель цѣлые вѣка; она испытываеть настояіиія мученія ада нмѣя всегда передъ глазами всю картину своихъ злодѣяній; она несказано несчастна; но ничто не въ силахъ привести ее къ сознанію своей виновности. Положепіе Ангела Хранителя около этой души невыразимо тягостно; онъ мучается не менѣе самой души и выбивается нзъ си.гь, чтобы спасти ее. Когда же всѣ сред­
ства исчерпаны, когда Ангелъ Хранитель убеждается, что ничего не можетъ помочь ей, то Бог ъ опредъляетъ эту душу во тьму. Она помещается въ отдѣльныхъ и темныхъ мѣстахь астралыіыхъ сферъ земли, и оставляется на произвол'!, ея соб-
ственныхь мыслей и ощущенііі. Ангелъ Хранитель и тутъ ни на шагъ не отходить оть души. Онъ неусыпно слѣдитъ за ней и если бы появился у ней хотя малѣйшій ироб.тескъ раскаянія или добраго желанія, то онъ начннаетъ опять свои увѣщаиія, свои совѣты и очень часто удается спасти эту душу. Богъ по безпредѣльной Своей благости даетъ этимъ существамъ всѣ льготы, всѣ средства и всю Свою милость; и если бы эта душа только сама захо-
— 181 — тѣла вернуться къ Богу и къ добру она могла бы это сде­
лать при нервомъ своемъ нризывѣ Бога. Но душа, предопределенная Бог омъ во тьму, въ боль­
шинстве случаевъ виадаетъ въ отчаяніе; она не вѣритъ въ возможность возврата кь Богу, и Ангелъ Хранитель не мо-
жетъ увѣрить ее въ томъ, что Бог ъ вновь приметь ее въ Свое лоно, какъ прнни.маетъ отеаъ своего блуднаго, но лю-
бимаго сына. Гордость и самолюбіе не иозволяетъ душѣ и думать о возврат! къ Бог у и она жедаетъ лишь одной ми­
лости, что бы было ей разрѣшено слѣдовать за злой силой въ адъ. Онъ убѣждепъ, что только тамъ получить онъ удо­
влетворение и награду, и всѣми силами стремится поекорѣе въ темное царство денницы. Денница давно уже засылалъ кь этому несчастному своихъ слугь съ объшаніями всевозмож-
ныхъ благъ ЖИЗНИ; НО кромѣ того онъ и самт. давно убѣдился, посѣщая раньше адъ, что онъ бодье ему по сердцу, чѣмърап. Богъ, однако, не даеть подобнымъ душамъ сразу оку­
нуться въ жизнь крайняго зла, не испробовавъ всѣхъ путей къ возврату. Онъ опредѣляетъ и.мъ жизнь па Венерѣ. Если эта жизнь не приведеть къ благим ь результатам ь, если и аослѣ этой жизни эта грѣшная душа будетъ настаивать на желаніи своемъ идти въ темное царство денницы, то Бог ъ уступаетъ и отиускаетъ нхъ оть Себя. Задерживать дальше такую упор­
ную въ злѣ душу, было - бы рѣшителыю безпо.тезно. Она могла бы пробыть еще вѣка въ такомъ положеиіи, и всѣ эти нѣка не принесли бы ей никакой пользы. Окунувшись же въ крайнее зло, и испробовавъ его, эта душа можетъ скорѣе получить отвращеніе оть зла и вернуться къ добру Какъ только Бог ъ нзрѣчетъ С во й Святой ириговоръ, на душу эту, иалетаютъ злые демоны н уносятъ новую жертву съ дикимъ лнкованіемъ въ свое царство на истязанія. Для нллюстраиін тягостнаго состоянія страждущихъ душъ за гробомъ, приведедгь нѣсколько сообшеній. / сооощсніе. Р быль при жизни человѣкомь очень обык-
новешіымъ, былъ холостъ и скунъ. Послѣ смерти своей, въ 1857 году, онъ оставилъ довольно значительное состояніе своимъ дальннмт, родствениикамъ бо­
ковой лннін. Онъ сообішілъ слѣдующее: „Я хочу получить обратно свои деньги: эти негодяи отняли ихъ у меня и раз­
делили между собой. Они продали мои фермы, мои дома и всѣ деньги раздълилн. Они разграбили мое добро, какъ будто оно не иринадлежить мнѣ. Предайте ихъ въ руки правосудия, ибо меня они не слушаютъ; они говорить, что я бы.іъ рос-
— 1S2 — товщикомъ при жизни, а деньги все-таки взяли. Отчего же не хотятъ они возвратить денегъ, находя что онѣ нажиты худыми дѣла.чи? Вопр. Но, вѣдь, вы умерли, зачѣ.чъ же памъ деньги? Просите Ко г а, чтобы Онъ, дозволилъ вамъ возобновить жизнь вашу въ бѣдности, что бы искуиить свою алчность послѣдней жизни? Отв. НЬтъ, вь бѣдности я жить не могу, мнѣ нужны деньги, чтобы жить. Какио надо мнѣ еще другую жизнь, если я и теперь живу. Вопр. Страдаете ли вы? Отв. О, да, я страдаю мученіями ада, которыя хуже всѣхъ земныхъ страданій, ибо они находятся въ самой глубинѣ моей души. Я всегда признава.ть несправедливость и все криводу-
шіе своей жизни, которая была причиною бѣдствіп многнхь людей. Я знаю, что я негодяіі, недостойный сожалѣнія. по я такт, страдаю, что надо помочь мпѣ выііти изъ этого ужа-
снаго положенія. Вопр. Мы будемъ молиться за васъ. Отв. Благодарю васъ, молитесь, чтобы я забылъ свои земныя богатства; безъ этого я никогда не буду въ состояніи покаяться. Прощайте. Франсуа Р... Улица бдагодѣянія, Ли 14. II сообщеніе. Въ Гаврт. получилось внезапно нижеследую­
щее сообщеніе: „Я въ ужасной пропасти,... помогите мнѣ... О Боже мой, кто вынетъ меня изъ итого жерла? кто протянетъ руку по­
мощи бѣдному, поглощенному моремъ... Ночь темна и'мнѣ страшно... вездѣ ревъ волнъ и ни одного дружескаго привѣта для моего утѣшенія, въ эти потрясающі я минуты, ибо глубо­
кую эту ночь можно сравнить только съ самою ужасающею смертью, не въ будущемь, а уже въ прошедшемъ, и я на­
веки разлученъ со всѣми, которыхъ любилъ. Я вижу свое тѣло, и то, что я чувствую теперь, есть только ужасное вос-
поминаніе послѣдпяго томительнаго разставані я Сжальтесь надо мной и молитесь за меня... однако это только наказаніе; я предчувствую!... Молитесь, умоляю васъ... О море! о хо-
лодъ!... Меня поглотить сейчасъ!... Спасите!... Бѣдная моя мать; если бы она могла себѣ представить своего сына вь такомъ положенін, она бы больше молилась за него; но она думаетъ, что моя смерть искупила все мое прошедшее; она оп.такиваетъ .меня какь мученика а не какъ преступника. Вы, которые знаете теперь о монхъ страданіяхъ, будете ли вы — IS3 — безъ всякаго сожалѣнія ко мнѣ? Нѣтъ, вы будете молиться. Франсуа Бертинъ". Это имя не было извѣстно медіуму; онъ догадался, что что несчастный духъ претерпъвшаго крушеніе человѣка, ко­
торый случайно сдѣлалъ это сообщеніе. какъ уже это случа­
лось много разъ въ его практикѣ. Воослѣдствіи онъ узналъ, что Франсуа Бертинъ былъ одной изъ жертвъ большого мор­
ского несчастія, случившагося 2 декабря 1863 г. Сообщеніе vice было сдѣлано восьмого, т. е. 6 дней послѣ катастрофы. Франсуа Бертинъ погибъ, принимая самыя усиленный мѣры кь спасенію своего экипажа и въ тоть самый моментъ, когда онъ дума.лъ, что сиасеніе обезпечено, — все судно пошло ко дну. Черезъ 2 мѣсяиа, 2-го Февраля, 1864-го года, послѣ многихъ молнтвъ, пропзнесенныхъ за спасеніе души его, онъ опять внезапно сдѣлалъ тому же медіуму слѣдуюіяее сообщеніе: „Участіе, которое вы оказали моимъ страданіямъ, меня очень облегчило. Я понимаю надежду, я предвижу проіяеніе послѣ нѣкотораго наказанія для искуп.іені я моихь грѣховъ. Я все еще страдаю, но Бо г ъ позволяетъ мнѣ но временамъ видѣть и предвкушать конеиъ страданіямъ при нѣкоторомъ смягченіи нхъ, чему я всецѣло обязанъ Вамъ. О, надежда! этотъ лучъ Божій—будь ты благословенна; я счастливь, когда я чувствую, чго она зарождается въ моей душѣ... Но увы, пропасть опять открывается, ужась и мученія заетавляютъ забывать это сладкое чувство... вода, шумъ волнъ, которыя поглотили мое бѣдное тѣло,—эти слова слишкомъ слабо очерчяваютъ картину того ужаснаго положенія, въ которомъ находится мой духъ... Я спо-
коенъ, когда нахожусь около Васъ, Ваше участіе утомляетъ мои боли и успокаиваетъ мой духъ. Молитесь за меня, Ваши молитвы меня несказанно облегчаютъ. Я не хочу снова воз­
вратиться къ тѣ.мъ ужаснымъ снамь, которыя слагаются около меня въ вполнѣ реальныхъ и ощутительныхъ формахъ". Черезъ нѣсколько дней этотъ самый духъ, но черезъ другого медіуыа былъ вызванъ въ Парижскомъ собраніи спи-
ритовъ и на предложенные вопросы далъ нижеслѣдующее сообщеніе. Вопр. Что побудило васъ внезапно явиться къ первому медіуыу въ Гаврѣ? Когда вы въ первый разъ явились, вы какъ будто еще не знали — живете ли вы еще или уже умерли и вы ощущали тогда еще весь ужась перехода за гробъ; отдаете ліі вы себѣ въ настоящее время лучше отчетъ о своемъ со-
стояніи? Вы сообщили, что ваша смерть есть нскѵпленіе, — 1 84 — можете ли вы объяснить причину? Нее это будетъ служить для насъ поученіемь, а вамъ прннесетъ пользу, облегчая вашу душу. Черезъ это прнзнаніе вы вызовете мнлоеердіе Вожі е. которое мы испросили, черезъ молитву. Отв. .Можетъ показаться положительно ттюпягиимъ, какъ можетъ живое существо перенести то, что я перенесъ. Боже мой! какъ мучительно впдѣть себя постоянно между волнами разъяреннаго океана и всегда чувствовать этотъ смертельный холодъ. Но къ чему постоянно ра-ісиізыватъ одно ч то же?— Чувство признательности къ вамъ за ваше участіе заставляет!, меня дать нѣкогорое разстояніе на предложенные вопросы. Я не могу вамъ сказать черезъ сколько времени цослѣ своей смерти я сообщался ст. медіумомъ; подумайте, какое ужасное было мое положеніе и въ которомъ я по временамъ и теперь еше нахожусь. Я, думая, что былъ приведенъ къ медіуму, посторонней независящей оіъ меня волей и еше, чего я ни-
какъ не могу себѣ объяснить, это то. что я владѣлъ его рукой, такъ же свободно, какъ пишу рукоіі медіума въ настоящее время, положительно думая, что это моя рука. Я чувствую въ то время, какъ говорю съ вами, какую-то невыразимую радосто. какое-то совершенно особенное облегченіе. Но, увы! оно скоро кончится.'Но, Боже мои, я хочу сдѣлать вамъ еще одно при-
знаиіе и не знаю, достанеть ли у меня силъ. Послѣ нѣкоторыхъ поощреній духъ добавилъ: „Я былъ очень виновень. И что меня очень огорчаетъ—это, что теперь меня считають мученикомъ, когда этого въ самомъ дѣлі, нѣтъ... Въ одной изъ предшествуюшихъ жизней я посадилъ нѣсколько жертвъ въ мѣшокъ и велѣлъ бросить ихъ въ воду... Молитесь за меня". Контроль медіума, духъ Св. Луки, цокровительствуюші й сеансу, добаші.тъ слѣдуюшее: „Нризнаиіе, едъ.папное этимъ духомъ, будетъ причиной большаго облегченія, которое онъ получить. Да, онъ былъ очень виновень ч та жизнь, въ ко­
торой онъ жилъ въ иослѣдній разъ, была праведна. Она можетъ назваться благопріятными плодами того раскаянія, которое онъ принесъ до того времени, какъ встунилъ въ эту вторую земную жизнь; онъ хотѣлъ быть человѣколіобивьшь, въ такой же степени, въ какой онъ быль жестокъ въ своей предшествующей жизни. Самопожертвованіе и самоотверженіе, которое онъ оказалъ, были доказательствами его нсиравленія; ему осталось только искупить иѣкоторыя ошибки черезъ смерть. Онъ самъ пожелалъ для полнаго своего искупленія умереть, испытывая тѣ же страданія, которыя испытывали, умирая его — 185 — жертвы. Замѣтыи, что его безпокоитъ больше всего, не смотря на ужасныя страданія, то что его прнпнмаютъ за мученика и, новѣрьте, что это чувство зачтется ему въ заслугу. Теперь онъ кончаетъ всѣ своп іісиытанія и встуиаетъ въ жизнь обно­
вленную, возстановляющую все доброе, находящееся вь иемъ; ваши молитвы поддержали его и дали ему силу и стойкость слъдовать долгпмъ н труднымъ иутемъ искупленія. /// сооощеніе. Страждушін духь Ноэля, обращаясь кь своему земному пріяте.но, медіуму, сообшилъ иижеельдуюшее: „Я хочу тебѣ разсказать, что я претерпѣлъ послѣ своей смерти. Мой духъ, задержанный тѣломъ какими-то вполнѣ матеріальными связями, долженъ былъ употребить страшныя усп.іія, чтобы освободиться, это была причина монхъ первыхь и самыхь ужасныхъ ыучеиій. Умирая на двадцать четвертомъ году, я нисколько не думалъ о смерти, и притоми, жизнь моя была въ полночь разгарѣ своихъ силъ физическихъ. Я сталъ искать свое тъло и быль удивленъ страшно иепѵтанъ, представивъ себя иоіеряннымъ въ этой толиѣ безчнсленнаго множества тѣнеіі. Наконеиъ-то, я іюняль свое по.юженіе; совѣсть заговорила во мнѣ и я пораженъ и унвчтоженъ воспо-
минаніями всѣхъ грѣховъ, сдѣланныхъ мной во всѣхъ моихь предыдушихъ жизняхъ. Пронизываюіиіи весь мой организмь свѣть, освѣтилъ всѣ самые потаенные уголки и складки моей темной души и я іючувствовалъ себя го.тымъ, вслѣдствіе чего голосъ совѣсти производилъ на меня самое ужасное впе-
чатлѣше—абсолштнаго стыда. Я думалъ нзбѣгнуть его заняв­
шись созернаніемъ окружающих!, меня предметовъ, хорошо, вирочемь, зпакомыхъ мнѣ; лучезарные и сіяюшія духи, паряпіія вь афирѣ наводили меня на мысли о существованіи блаженства, о которомъ мігѴ, и нечего, конечно бы, и думать; темныя, огорченный, грустныя тѣни: однѣ, погруженный въ свое тихое отчаиніе, другія, имѣюіція нѣсколько насмѣшливый характеръ и третьи—имѣюіиія раздраженный и злой видъ — скользили вокруіь меня и по землѣ, отъ которой онѣ никакъ подняться не могли. Я видѣлъ землю и все, что на ней дѣлаютъ люди и завидовалъ нмъ, что они такъ близко, а между тѣмь и не подозрѣваютъ, что около ннхъ дѣлается. Вся эта картина поднимала во мнѣ новыя или знакомыя уже чувства, который всѣ сразу поглотили все мое существо. Увлеченный невѣдомоп силой, которой я иротивустоять не могъ и, ища въ бѣгствѣ снасеиія отъ «сѣхъ ужасовь своего состояния, и про.четалъ пространства, разныя сферы, проникалъ черезъ матеріальныя препятствія и совершенно отуманенный спасался, не замѣчая — 1S6 — ни красоть природы, ни божественнаго велмчія картпнъ неба, одчнъ видъ которыхъ могъ бы на минуту хотя усмирить меня и заставить забыть, невообразимо, горькое и ужасное состояні е моей совѣсти, ни еще болѣе ужаснѣпшаго иредчувстві я цѣлоп вѣчностп предстоящей мнъ. Человѣкъ чувствуетъ тоже свои мученія, но при его, относительно слабой, волѣ онъ всегда нахо­
дить въ себѣ поддержку въ надеждѣ, умѣряеіъ силу ошѵщеніи разными земными развлеченіями и, наконецъ, намять измѣняетъ ему; поэтому онъ никогда не поиметь состоянія страдающей души, но страдающей непрерывно и безъ надежды на лучшее, безъ всякаго раскаянія. „Я не знаю, сколько я провелъ времени въ этомъ состояиін, иь которомъ я завидовалъ счастливымъ пзбраннымь, которыхъ плажеиство я видѣлъ изрѣдка, пенавидѣлъ злыхъ духовъ, которыя меня преслѣдовали, дразнили, насмѣхались надо мной и презиралъ людей, дѣла которыхъ были для меня открыты; я все время иереходилъ отъ самыхъ сложныхъ огорчені й къ безотчетному возмущеиію. „Но ты позвалъ меня и въ первый разъ какое то теплое и смиренное чувство посѣтило меня; я сдуіпаль наставления, которыя даютъ тебѣ твои руководители; истина стала прони­
кать меня и я помолился; Б о г ъ меня услышалъ и склонился ко мнѣ Своею милостью такъ же, какъ Он ъ относился ко мнѣ Св о и м ъ правосудіемъ1'. IV сооогцепіе. Вопр. Желаете ли вы дать мнѣ нисколько подробностей о вапіемъ состояиі и и разсказать причину іаппіхъ страдапійѴ Отв. Будь смиренъ сердцемъ, покоренъ волг. Божіей, терпѣливъ во время испытаній, милостивъ къ бѣднымъ, под­
держивай слабыхъ, относись тепло и сочувственно ко всі.мъ страдающимъ и ты не будешь испытывать то, что я испытываю. Вопр. Если васъ безнокоютъ грѣхи, противоположные тѣ.чъ качествамъ, которыя вы сейчасъ перечисляли, то, вѣ-
роятно, ваши мученія уменьшатся, ибо вы, кажется, раскаи­
ваетесь въ нихъ. Отв. Нѣтъ,—раскаяні е безплодно, если оно вызвано стра-
даніями. Раскаяні е дѣйствительно только тогда, когда оно основано на свободно.мъ и добровольномъ чувствѣ сожалѣпія, что своими поступками я оскорби ль величіе Б о г а, при томъ непремѣнномъ условіи, чтобы было твердое рѣшеніе никогда болѣе въ тѣ же грѣхи не впадать. Къ величайшему своему сожалѣні ю я до этого еще не дошла. Прошу васъ помолиться за меня, мнѣ это существенно нужно. - 187 -
Воир. Вашу просьбу мы исілоліінмъ, но не можете ли дать НЕСКОЛЬК О подробное описаніе вашей послѣдней жизни? Резуль-
гатомъ вашего разсказа можетъ быть польза для насъ, а вы разсказывая и признаваясь въ свопхъ поступкахъ, положите уже начало раскаянію. Отв. Я родилась вь условіяхъ чрезвычайно благоиріятныхъ и, даже, высокихъ. Я имѣла всѣ условія, когорыя только можетъ требовать человѣкъ отъ счастья. Я была богата, къ несчастью своему была эгоисткой, я была красивой кокеткой и относилась вполнѣ безразлично къ ближнимъ; я была лжива и тщеславна, гордясь свонмъ благородным ь происхожденіемъ. Я подавляла свонмъ вліяніемъ всѣхъ, которыя кланялись мнѣ недостаточно низко и вредила безь всякой жалости тѣмъ, которые были совсѣмъ въ моей власти, или у моихъ ногъ, не думая, что гнѣвъ Б о жі й раздавить того, чья гордость заставляетъ иоднимать свою голову выше другихъ. Вопр. Когда вы жили? Отв. Полторасто лѣтъ тому назадъ вь Прусіи. Вопр. Съ тѣхъ гюръ усовершенствовалис ь ли вы, проживая столько времени въ состояніи духа? Отв. Нѣтъ; матерія всего моего существа противилась тому. Ты не можешь себѣ представить, какое непреодолимое вліяніе оказываетъ моя матерія, несмотря на то, что раздѣлені е души съ тѣломъ давно уже окончено. Гордость на иодобіе стальной пѣпи, связываетъ и немилосердно едавливаетъ всѣ свои звенья кругомъ несчастнаго, который рѣшилъ отдать ей свое сердце. Гордость есть стоглавая гидра, которая умѣетъ соразмѣрять свой свпсть сообразно настроені ю духа, такъ что этотъ вполнѣ фальшивый тонъ можно принять за Божественную музыку. Гордость есть демонъ, умѣюшій приноравливатьс я ко всѣмъ измѣняемостямъ вашего духа; она прячется въ каждый изгибь души, проникаеть въ кровь, окутываеть все существо, погло-
щаеть все всецѣло и влечетъ его затѣмъ въ самыя темныя мѣста геены вѣчной... да, вѣчной. Вопр. Богь слишкомъ мнлостпвъ, чтобы осудить какое-бы ни было свое твореніе на вѣчныя мученія; надѣйтесь на Ег о милость. Отв. Можетъ быть будетъ конецъ, мнѣ уже говорили это, но когда? Я уже давно его ищу и вижу одни только стра-
данія — всегда, всегда". V сообщеніе. Во время одного спиритичеекаг о собрані я вь Брюселѣ, безъ всякаго предварительнаг о вызова получи­
лось неожиданно сообщеніе, сопровожденное необыкновенно 1S8 — порывистыми движсніями медіума, написанное очень крупными буквами, нсиачкавъ предварительно всю бумагу какими-то не­
целесообразными движеніями карандаша; оно слѣдуюшее. „Я расканваюся, я раскаиваюсь; Жакъ Латуръ". Прнсутствуюіше очень удивились такой неожиданности, они обратились кь духу сь пЬско.тькими успокаивающими сло­
вами и потомъ сиросили его, что заставило его янить себя здѣсь, такт, какъ никто его не зналъ. -Мсдіумь быль не только пишущимъ медіумомъ, но и го-
воряішімь, а потому отвѣтплъ очень оживленнымъ голосомь: „Я увидѣлі., что вы души взираюішя съ участіемъ на ближняго, я видѣлъ, что сжалитесь надо мной; другіе вызы­
вают!» духовъ больше изъ любопытства, чѣмъ изъ сердечной сострадательност и кь пнмь, а чаше совсѣмъ отнарачиваются огь меня". Вслѣдь затѣмъ началось зрѣлищс, которое описать очень трудно и которое длилось не мепѣе получасу. Медіумт. во время передачи словъ, которыя черезъ пего говориль духь, началъ лнцемь своимъ выдѣлывать самыя выразитсльныя гри­
масы, онредѣляющі я действительное состояпіе настроенія духа; было для всѣхъ ясно что существо духа вполиѣ овладѣло су-
шествомъ медіу.ма. Иногда приступы отчаянія доходили до чисто раздирателыіыхт. и поразительных!, предѣловъ; то проя­
влялась вся сила мученій, испытываемыхъ духомъ, доходя­
щих!, до самыхь невозможных!, предѣловь, то наоборот!,, мольба его была потрясающа, она умиляла сердца всѣхъ при-
сутствуюніихь и возбуждала общее сочувстві е и участіе. Миогія испугались чрезмѣрнаго возбуждені я медіума; но рѣшилн, что сообщені е духа кающагося, молящаго о по-
шадѣ и участіи, не можетъ вредить медіуму. Если оиъ вре­
менно запяль такой силон тѣло медіума, то это только для того, чтобы лучше очертить свое иоложені е и больше заинте­
ресовать присутствующих!, своей судьбой, но не для того, чтобы его совершенно одержать и иотоыь мучить. Кромѣ того, это, вЬроятно, было ему позволено духами—покровителями сеанса и не иначе, какъ для пользы присутствующих!,. Онъ вскричадъ: „О, да, да, пощады прошу, мнѣ она очень нужна, вы не знаете, какъ я страдаю... Нѣтъ вы не знаете и не можете понять этого. Это ужасно... Гильотина... Она ничего ровно противъ того, что я теперь чувствую. Это ровно ничего, Это одно мгновеніе. Но огонь, который меня поглоти.ть... ото ужасно, — 189 — это оіцущеніе смерти, которое ни на минуту меня не покидаетъ... Это мученіе не имѣетъ копна. „А мои жертвы; онѣ всѣ здѣсь крутомь меня... онѣ по-
казываготъ мнѣ своп раны... онѣ преслѣдуютъ меня своими взглядами... Онѣ здѣсь предо мной... я ихъ всѣхъ вижу... да всѣхъ... я ихъ вижу и не могу избѣжать ихъ взглядовъ... А эта лужа крови... А это золото, запачканное кровью... Все это здѣсь передо мной... Чувствуете ли вы заиахъ крови... Кровь, все кровь... Вотъ оиѣ мои бѣдныя жертвы, онѣ молятъ о нощадѣ... а я безжалостенъ, я все наношу удары, я бью... бью... я все бью... и кровь насъ окружаетъ. „Я думалъ, что послѣ смерти все будегь кончено; это была причина, что я не боялся казни и отвергъ Бог а... И вотъ, когда я думалъ, что я уже совершенно уничтоженъ... па всегда... произошло ужасное пробужденіе... О да, ужасное... Я окруженъ трупами и угрожающими мнѣ фигурами... Я ку­
паюсь въ крови... я думалъ быть мертвъ, а я живъ... Это ужасно... Это болѣе ужасно, чѣмъ всѣ ваши земныя страда-
пія, взятыя вмѣстѣ. „О! еслибы всѣ люди могли бы знать, что находится пи ту сторону смерти. Нсли бы они знали, какъ они заплатить за свои злые поступки, то не было бы убійцъ, не было бы иреступниковъ, не было бы злодѣеігь. Я жела.ть бы, чтобы всѣ убійцы вндѣли, что я вижу и что я терплю. О нѣтъ, не было бы больше преступленіи, ибо приходится терпѣть слиш-
комъ жестокія мученія. „Я хорошо знаю, что я заслужнлъ ихъ; о мои Б о г ъ. Я не имѣлъ сожалѣиі я к ь своимъ жертвамъ; я отталкивалъ ихъ руки, которыя онѣ протягивали мнѣ, умоляя о пошадѣ. Да, я самъ былъ жестокъ, я ихъ убивалъ самымъ немилосерд­
ным!, образомъ, чтобы имѣть ихъ золото. 51 пориаалъ Твое Святое имя... я хотѣлъ забыться и въ этомъ отыскать дока­
зательства, что Те бя,—о, мой Бо г ъ, нѣтъ; —я большой пре-
ступннкъ, но не будешь-лн милосердъ ко мнѣ,—Ты Бо г ъ, следовательно чдеалъ добра и милосерді я и кромѣ того, Ты Всемогущъ. „Сожалѣнія прошу, Господи! О! сожалѣні е и милость, не будь не умолимъ, освободить оть этого ужаснаго вида... отъ этихъ отвратительныхъ картинъ... кровь... жертвы... взоры ихъ пропизають меня, какъ кинжалы... „А вы, присутствующее здѣсь, вы добрыя и милостивыя души, вы сжальтесь надо мной. Молитесь за меня! О! я умо­
ляю васъ, не прогоняйте меня, не отказывайте мнѣ въ мо-
— 190 — литвѣ. Просите Бо г а избавить меня отъ этихъ невыноснмыхъ для меня картннъ и Он ъ послушаетъ и исполнить ваши мо­
литвы, ибо вы добры... молитесь за меня". Присутствующее въ сеансѣ были глубоко тронуты всѣмъ эпшъ, несчастный вызвалъ въ нихъ участіе к'ь своей участи и они обратились къ нему со словами утѣшеиія и ободренія. Пото.мъ была произнесена молитва за бѣдняго и несчастнаго грѣшника, которая очень успокоила его состояніе. „Благодарю Тебя, мой Когь... О, благодарю васъ, что вы сжалились надо мной; эти образы отодвигаются отъ меня. Не покидайте меня. Дайте мнѣ добраго духа, чтобы онъпод-
держалъ меня... Благодарю васъ". Послѣ многихъ подобныхъ сеансовъ и молитвъ за несчаст­
наго, его иоложені е значительно улучшилось. Однажды онъ сообшилъ слѣдующее: „Я благодарю васъ за то, что вы дали мнѣ иѣль сушест-
вованія; цѣль вполнЪ достойную, которой я достигну, когда буду очишенъ отъ грѣховъ. Я еше очень страдаю; но мнѣ кажется, что Мои страданія уменьшаются. Было бы ошибочно думать, что въ мірѣ духовъ можно привыкнуть кьсвоимъ стра-
даніямъ, а потому менѣе чувствовать и бояться ихъ. Ваши молитвы укрѣннли мои силы, и если мои страдані я не умень­
шились, то снлъ у меня теперь значительно больше и я лучше и легче переношу ихъ. „Мои мысли сосредоточиваются на послѣдней моей жизни, на преступленіяхъ, которыхъ могло бы не быть, если бы я умѣлъ молиться. Я понимаю теперь всю силу и необходимость молитвы и всю чисто чудотворность дѣйствія ея; теперь я по­
нимаю откуда.черпаютъ свои силы бъдныя честный женщины, совершенно немощныя своимъ слабымъ и больнымъ тѣломъ, но крѣикія своей нѣрой и молитвой; я поиялъ теперь эту ве­
ликую тайну, которую не поиимаютъ даже учения земли. Мо­
литва... одно это слово возбуждаетъ уже усмѣшку ихъ. Я до­
ждусь ихъ здѣсь и посмотрю, когда завѣса, скрывающая отъ нихъ истину разорвется для нихъ; какъ они станутъ молить о пошадѣ Всевышняго, Котораго, они не хотѣли при жизни знать. Они тогда будуть счастливы, если еще не совсѣмъ по­
теряли эту способность, ибо они поймутъ всю цѣиу ея". „Давайте, друзья мои, молиться, чтобы Господь меня еше укрѣинлъ... „ Бог ъ избавляетъ меня отъ вида монхъ жертвь. Да бу-
дегъ благословенно Имя Твое во вѣки, за милость, которую Ты мнѣ оказалъ. О! Го с п о д и, я сознаю всю силу сдѣлан-
— ІУІ -
ныхъ грѣховь и я преклоняюсь предъ 'Гвоимъ Всемогущест-
иомъ и люблю Те б я всѣми силами своей души; и я прошу Те б я, какъ милости, когда Воля Твоя пошлеть меня опять на землю, чтобы доказать мое иснравленіе, допустить меня быть миссіонеромъ правды, мира и мнлосердія, учить дѣтеіі произносить съ уваженіемъ имя Тв ое. Я Те б я люблю на столько, на сколько еще очень грѣшная моя душа можетъ по­
нять эту Божественную способность. „Братья, будемъ молиться, ибо мое сердпе преисполнено чувствомъ признательности. Я теперь свободенъ, я сбросилъ свои оковы, я больше не отверженный, не проклятый духь, я несчастный страждущій, но раскаиваюшійся и отт, души же­
лающей, чтобы мой примѣръ могь удержать на порогѣ пре-
стуилепія всякаго намѣревающагося поднять руку на ближняго. Остановитесь. ОІ остановитесь, братья—вы готовите себѣ ужа­
сный мученія. Не думайте, что Го с по д ь всегда такь легко склоняется къ исполненію молитвы своихъ дѣтей. Мученія. которыя вы себЬ готовите, будутъ длиться многія и многія столѣтія". Изъ всѣхъ самыхъ мучительныхъ состояній, въ которыхъ находятся грѣшныя существа земныхъ сферь безспорно есть состоянія самоубійнъ. Описать мученія, которую иепытываютъ самоубійцы при раздьлені и души съ тѣломъ, трудно. Это самое мучительное состояніе изъ всѣхъ человѣческихъ со-
стояній и никакія муки на землѣ не могутт, дать ни малѣй -
шаго понятія о мученіяхь самоубійцъ. Душа по природѣ своей связана съ тѣломъ атомъ за атомъ, тѣло умираетъ рѣшительно не подготовленное къ тому ни физически, ни нравственно, при са.момъ ожесточенномъ духовпомъ пастроеніи. Нѣтъ никакон причины къ скорому раздѣленію и оно дѣйствителыю длится многіе годы, а иногда десятки лѣтъ. Человѣкь чувствуетъ все болѣзнениое состояние разлагаюшдгося и ножираемаго червями тѣло; наконеиъ тЬло уже превратилось въ прахъ, въ одинъ пепель и этотъ пепелъ еше никакь оть души отстать не мо-
жетъ и составляегь съ ней одно нѣлое. Человѣкъ чувствуетъ все это, сознаетъ и мучается—м у чае іся такъ, какъ человѣкъ, живущіп па землѣ въ своемъ матеріа.тыюмъ тѣлѣ и предста­
вить себѣ не .можетъ. Ко всѣмъ этимъ неш.ірлзішыыъ фпзическнмъ страданіямь слѣдуетъ еше прибавить самый ужасныя нравственныя стра-
данія, при ощущеніп полной безномоишостн, отверженности н страх! за будущее. Человѣкъ самъ захотѣлъ ЛИШИТ Ь себя жизни и прекратить свое бытіе. Онъ не просилъ у Бо г а ни — 192 — прекратить, ни облегчить его страданія, но захотѣдъ само­
вольно распорядиться самь съ собой и идти нротивъ воли Б о жі е й и Ег о Святыхъ предначертаній. Что же можетъ сдѣлать Бо г ъ болѣе справедлнваго, какъ ни оставить человѣка пережить и перегерпѣть всѣ слѣдствія своего самоволія. Это актъ высшей справедливости Бо жі е й. Человѣкъ можетъ только винить себя одного, что, не справившись со всѣмн слѣдствіяші, рѣшнлся на подобны» поступок!.. С.ГБДСТВІ Я же этого поступка дѣйствителыю ужасно. При всякой другой насильственной смерти жизнь тоже прекращается моментально во вре.мя полной силы и дѣятель-
ности организма. Въ этомъ случаѣ тоже тѣло уже умерло, по связь тѣла съ духомъ еще существуеть и будетъ существовать еще очень долго, а потому .могло бы доставить сильныя мученія умирающему. Но если въ этой смерти не виноватъ самъ уми-
рающій, то Б о г ъ и не донускаетъ его до страдаиіп—въ боль­
шинстве случяевъ пастунаетъ перерывъ сознаиія и человѣкъ начинаетъ себя чувствовать умершимъ только тогда, когда полное раздѣленіе души съ тѣломъ уже совершено. Вообще говоря, самоошущеше людей у.мершихъ отъ насильственной смерти находится въ прямой зависимости отъ нихъ нравствен -
наго состоянія въ это время; оно совсЬмъбезболезненно у людей ираведныхъ, вѣруюшихъ въ Бо г а и .молившихся Ему. Для лучшей иллюстраши состоянія самоубійцъ за гробомъ мы прнведемъ пѣсколько сообпіеній. / сооощеніе. Оімоубійпа Самаритянской бани въ Парижѣ. Въ 7 часовъ вечера, человТ.кь приблизительно пятидесяти лѣтъ, при­
лично одѣтый, явился въ Самаритянскі я бани въ Парижѣ и зака-
залъ себѣ ванну. Втеченіе двухъ часовъ онъ не выходплъ оттуда; прислуга, догадываясь, что съ нимъ случилось что-нибудь, взошла въ померь и застала его въ ваннѣ съ перерѣзаннымъ бритвой горломъ, такъ какъ личность его не была извѣстна, то тѣло было выставлено въ моргѣ. Духъ этого человѣка былъ вызванъ въ Парижскомъ обще­
стве сипритовъ шесть дней послѣ смерти и далъ слѣдующее сообщеніе: Вопр. Гдѣ вы теперь? Отв. Я не знаю... скажите мнѣ... гдѣ, я не знаю. Вопр. Вы въ обществѣ людей, которые занимаются изу-
ченіемъ спиритическихъ явленій и которые расположены къ вамъ. Отв. Скажите мпѣ—живу ли я... я задыхаюсь въ своемъ гробу. — 193 — Вопр. Кто позваль васъ къ намъѴ Отв. Я почувствовалъ себя нѣсколько облегченнымъ. Вопр. Что заставило вась прибѣгнуть къ саыоубійству? Отв. Неужели я умерь? Нѣтъ, совсѣмъ нѣтъ... я живу вь своемъ тѣлѣ... Вы не знаете, какъ я страдаю... я зады­
хаюсь... неужели не найдется добраго существа, которое убило бы меня. Вопр. Отчего вы не оставили ни одного слѣда, по кото­
рому можно бы было узнать вашу личность? Отв. Я иокинутъ всѣми, я думалъ избѣгнуть страданій, а нашелъ столь сильнѣйшія, что нѣтъ словъ ихъ выразить. Вопр. Хотите ли вы и теперь, чтобы вась никто не зналъ? Отв. Да, не вонзайте каленаго желѣза въ мои раны, і;зъ которыхъ течетъ кровь. Вопр. Хотите намъ сказать ваше имя, ваши года, званіе и гдѣ вы жили? Отв. Нѣтъ... на все нѣтъ. Вопр. Было ли у васъ семейство, жена, дѣти? Отв. Меня покинули, никто не любилъ меня. Вопр. Что же вы сдѣлали, что васъ никто не любилъ? Отв. Сколько вы найдете такихъ, какъ я. Человѣкъ мо-
жетъ быть иокинутъ въ кругу своего семейства, если его не любятъ. Вопр. Во время вашего самоубійства не чувствовали-ли чего-нибудь, что бы васъ останавливало? Отв. Я быль весь пренсполненъ жаждой смерти... я ждаль покоя. Вопр. Какнмъ образомъ мысль о будущемъ не предотвра­
тила васъ отъ вашего замысла? Отв. Я не върилъ... я быль безъ надежды на будущее; будущее это надежда. Вопр. Какія размышления занимали Еасъ, когда вы чув­
ствовали, какъ жизнь покидала ваше тѣло? Отв. Я ни о чемъ не думалъ. Я чувствовалъ... но жизнь меня не покидала... моя душа нераздѣльиа огь тѣла и до сихъ поръ... я чувствую, какъ черви ѣдятъ мое тѣло? Вопр. Какое чувство было у васъ, когда смерть была окончательная? Отв. А развѣ она уже окончательна? Вопр. Бользнепно ли это время? Отв. Сперва я страдалъ меньше, потомъ все больше и больше. (Обращаясь къ Св. Льву—духу покровителю): 13 — 1 94 — Вопр. Что понимаеть духъ, говоря, что самый моментъ смерти менѣе ужасенъ, чѣмъ послѣ. Отв. (Св. Льва). Сперва духъ освобождался отъ бремени, которое его давило, но послѣ онъ сталъ ощущать вею болѣл -
ненность въ полной ея снлѣ. Вопр. Всегда ли это состояніе сопровождает!, самоубійцъ? Отв. Да. Духъ самоубійцт, связанъ съ тѣломъ столько времени, сколько онъ прожилъ бы на землѣ, если бы само-
убііша не убнлъ себя. Только натуральная смерть освобождает ь отъ жизни; самоубійство ее разрываетъ только. Воир. Сопровождаетъ ли это состояніе всѣ случайный смерти, т. е. тѣ, въ которыхъ смерть послѣдовала независимо отъ воли самого умираюшаго,—эт и смерти тоже вѣдь сократили жизнь человѣка? Отв. Нѣтъ... человѣкъ отвътственъ только за свои по­
ступки. П сооіСщете. Въ Гавръ 12 февраля 1863 года, во время медіумическаго сеанса было получено следующее внезапное сообшеніе: „Имѣйте сожалѣніе къ несчастному страдальцу, который такъ давно испытываетъ самыя ужасныя пытки. О, пустота... пространство... я падаю, я падаю, на помощь... Боже мой, моя жизнь была ужасна... я былъ бѣднымь человѣкомъ, я голо-
лалъ, несмотря на мои преклонные годы; отъ этого я началъ пьянствовать до тѣхъ поръ, пока мнѣ было стыдно передъ всѣми и все мнѣ опротивѣло... Я захотѣлъ смерти и я бро­
сился. О! Боже мой, какой ото моментъ!.. Зачѣмъ было желать своего копна, когда я и такъ былъ старь? Молитесь за меня, молитесь, чтобы я не видаль этой пустоты подъ собой... Я сейчасъ разшибусь о эти камни. Я умоляю васъ; вамъ знакомы всѣ бѣдствія, которымь мы подвергаемся здѣсь, я обращаюсь къ вамъ, несмотря на то, что незнакомъ съ вами, по я ужасно страдаю... Зачѣмъ хотите доказательств!.? Неужели я недо­
статочно несчастливъ? Нслн бы я голодалъ на зе.члѣ вмѣсто этнхъ пытокъ, которымь я самъ не предвижу конца, вы навѣрное сжалились бы надо мной и подали бы мнѣ кусокъ хлѣба. Я прошу васъ молиться за меня, я не выношу больше... Спро­
сите у одного изъ этихъ счастливцевъ, которые присутствуют!, здѣсь, они скажутъ вамъ, что я сушествовалъ. Молитесь же— Франсуа Симонъ Луве". Духъ—покровитель ыедіума заявилъ: „Тотъ, кто къ тебѣ обращается теаерь—эт о несчастный духъ человѣка, который искупалъ свои грѣхи на землѣ черезъ бѣдность, но не выдер-
— 1У5 — жаль,—ему это опротивѣло. У него недостало силы воли и нес­
частный, вмѣсто того, чтобы обратиться къ Милосердно Божію, какъ опт, долженъ бы быль это сдѣлать и Который помогь бы ему, онъ предался пьянству, онъ опустился до послѣднихъ степеней отчаяніи и нокончилъ съ собой, кинувшись съ башни Франциска, 22 іюля 1857 года. Будьте жалостливы къ этому бѣдному духу, душа котораго erne немного развита, но кото­
рый уже имѣетъ иѣкоторое знаніе жизни для того, чтобы страдать и желать новыхъ испытаній. Просите, чтобы Б о г ъ сдѣлалъ ему эту милость и вы сдѣлаете доброе дѣло". Проверка факта оказалась легка, ибо въ Гаврской газетѣ on, 23 іюля 1857 года значится слѣдующее: „Вчера, в-ъ 4 часа, иублика, гуляющая по молу, была поражена ужаснымъ слу­
чаемы одииъ человѣкъ бросился съ башни и разбился объ мостовую. Это старый бур.іакъ, который черезь пьянство до-
шелъ до самоубійства. Его тѣло было перенесено къ одной изъ его дочерей на улицу Кардерн. Ему было шестьдесятъ семь лѣтъ. Его звали Франсуа-Викторъ-Симон ъ Луве". Скоро шесть лѣтъ, какъ умерь этотъ несчастный и вте­
чете всего этого времени онъ видитъ себя надаюншмъ съ башни и ждетъ, когда онъ расшибется о камни; онъ ужасается пустоты, которая подъ нимъ. Онь находится постоянно подъ впечатлѣиіемъ паденія... и это иѣлыхъ шесть лѣтъ. И сколько это будетъ продолжаться еще, онъ совсѣмъ не знает ь и эта иеизвѣстиость еше болѣе усиливаетъ его мученія. Не сильнѣе ли это паказані е всѣхъ тѣхъ мученій, которыя мы можемъ испытывать при жизни наиіей? Кто открываетъ намь эти мученія? Выдумывалъ ли и.чъ кто-нибудь? Нѣтъ—это говорятъ сами тѣ, которые ихъ пепытываютъ; имъ не до лжи и не до обмана; пъ настоящее время они въ правдѣ и въ чистотѣ истиннаго лризнанія впдятъ свое избавленіе и свое благополучіе, а лотому они меньше, чѣмъ кто-либо, могутъ быть расположены ко лжи или обману, они должны быть въ высшей степени правдивы, ибо они очень несчастны. Они сами ищутъ сообщенія съ людьми и разсказываютъ такія вещи, которыхъ никто изъ людей не знаетъ; слѣдователыю въ этомъ случат, нельзя пред­
положить, чтобы человѣкъ былъ бы игрой своего собственнаго воображенія, и па этомъ оспованіи отвергать факты. Ш сооЛцсніе. Самоубійца — атеистъ М. Ж. Б. Д. былъ очень образованный и умный человѣкъ; по онь былъ атенсгь въ нолпомъ смыслѣ слова, держался самыхъ крайнихъ мате-
ріалистнческихъ идей и не вѣрилъ ни въ Бо г а, ни въ душу. Очъ былъ вызванъ два ѵода послѣ своей смерти обществомъ —196 -
сішрчтовъ no нросьбѣ его родственника и нослѣ вызова отвѣ -
тилъ: „Я страдаю. Я проклятъ". Вопр. Мы вызывае.мъ васъ но просьбѣ вашпхъ родствен-
никовъ, которые желаютъ знать вашу участь; не можете ли намъ сказать, пріятенъ ли намъ нашъ вызовъ или пѣгіѴ Отв. Труденъ. Воир. Умерли ли вы ио своему желанно? Отв. Да. Духъ пишетъ съ большими затрудненіемъ большими не­
правильными буквами, порывисто и неразборчиво. Вначалі. шісанія оиъ сердится, ломаетъ карандашъ и рветъ бумагу. Вопр. Будьте спокоинбе; мы будемь молиться за васъ. Отв. Я принужденъ вѣрить въ Бо г а. Вопр. Что могло заставить васъ уничтожить свою жизнь? Отв. Скука жить безъ надежды. Если только представить себѣ жизнь безъ надежды на будущее, то, конечно, можно путемъ мышленія дойти до оправ-
данія самоубіпства. Вмѣстѣ съ вѣроп въ загробную жизнь открываются новыя желані я и человѣкъ начинаеп. вндѣть цѣль своего бытія. Будучи спиритомъ человѣкъ ясно видитъ, что избѣгая самоубіпствомъ непріятностей жизни, онъ впадаетъ въ бѣдствія во сто разъ худшія. Вотъ отчего спиритпзмъ пре-
дотвратилъ уже громадное число самоубійствъ. Изъ этого видно до какой степени виноваты тѣ, которые путемъ науч-
ныхъ софизмовь, во имя человѣческаго разума, силятся дока­
зать что съ жизнью вмѣстѣ кончается всякое суш,ествовапі е человѣка,—эта идея служитъ источникомъ многочисленных!. бѣдствіп, страданіп и даетъ полное безотрадное чувство пустоты и безцѣльности жизни. Эти люди въ высшей степени виновны не только по отношенію своихъ собственныхъ ошибокъ, но и несуть полную отвѣтственность за всѣ страдані я тѣхъ люден которые переняли отъ пихъ эти пагубпыя идеи и сами стали преступниками. Вопр. Вы хотьлп нзбѣгнуть непріятностей жизни? вы­
играли ли вы что нибудь? Стали ли вы счастлнвЬе? Отв. Отчего пѣтъ уничтожені я послі, смерти? Вопр. Будьте добры, даііте намъ оннсаніе вашего настои-
иіаго состояні я ио возможности подробиѣе? Отв. Я мучаюсь тѣмъ, что я принужденъ вѣрить тому, что я отвергалъ. Моя душа какъ въ жаровнѣ; она ужасно мучается. Вопр. Какія размышлені я довели васъ до того, что вы утопили себя? и что думали вы въ эту минуту? — 197 -
От. Ничего—я ждалъ уничтоженія. Пото.мъ я увидѣль, что не вынесу всего моего осуждені я и что мнѣ иредстовтъ много мученій. Вопр. Теиерь убѣждены ли вы вт» сущеетвовапі и Б о г а. дуніи и будущей жизни? Отв. Увы, теиерь я слишкомъ сильно страдаю за это. Вопр. Не желаете ли сообщить—что нибудь вашимь род-
ственникамъ. Отв. Чтобы молились за меня. Вопр. Въ обществѣ, въ которомъ вы жили, было много лииъ, раздълявшихъ ваши атеистическі я идеи; не желаете ли сообщить имъ что нибудь? Отв. Ахъ, несчастные... Не .могутъ ли они начать вѣро-
вать въ загробную жизнь. Это лучшее пожеланіе, которое я могу сдѣлать имъ для ихъ счастья; если бы они только могли понять мое невыносимое положеніе, они начали бы размышлять н подумали бы о себѣ". Всѣ люди умершіе на землѣ живутъ въ сферахъ земли, изучая и оцѣннвая совместно со своимъ Ангеломъ Хранителемъ только что прожитую ими жизнь на зсмлѣ; вмѣгтѣ съ тѣмъ они принимаютъ участіе вь управлении вселенной. Духи покрови­
тели и небеспыя силы поручаюгь каждому изъ нихь какое нибудь дѣло или попечепіе, и надзоръ за чѣмъ нибудь, вообще говоря, возлагаютъ на нихъ обязанности по исполненію вели-
кихъ предначертаний Божіихъ. Все доброе во вселенной должно по мѣрѣ силъ своихъ стремиться къ исполнені ю Божествен-
наго плана, ведушаго всѣхъ сушествъ къ одной нѣли. Эти миссіи возлагаемый на существа, исполняются ими съ величайшей охотой и рвеніемъ, ибо онѣ соособетвуютъ имъ нъ ихъ самоусовершенствовапі и и помогаютъ за гробомъ запол­
нить тѣ иробѣлы своего развитія, которое но своей оплошно­
сти они оставили на зем.тЬ. МИССІИ, возлатаемыя на людей въ ихъ загробномъ состояніи, чрезвычайно разнообразны и назначаются духами покровителями сообразно тѣхъ слабыхъ сторонъ развитія, какія имѣетъ человѣкъ, такъ что онъ имѣегь случай за гробомъ восполнить до пѣкоторой степени всѣ тѣ нробѣлы, какія можетъ быть не успЬлъ восполнить въ течении своей матеріалыюй жизни на землѣ. Но не всѣ ошибки земной матеріальноіі жизни могутъ быть покрыты загробнымь суще-
ствованіемъ, а потому и не всѣ могутъ принести своего пол-
наго оправдані я на судѣ Божіем ь, какъ бы дѣятельно человѣкъ не старался надъ своимъ самоулучшеніемъ за гробомъ. Есть особыя задачи развитія, который могутъ быть достигнуты — 19S — только целесообразной жизнью на землѣ, въ грубо матеріаль-
номъ тѣлѣ, безъ сохранения памяти прошлаго, и если одна изъ этихь задачъ окажется не выполненной, то человѣкъ обяза­
тельно должень вернуться на землю и повторить на ней свою жизнь опять. Когда человѣкъ взялъ оть загробной жизни все то, что она могла дать его самоусовершенствованію, онъ по настоя-
нію духовъ покровителей представляется на Праведный Сѵдъ Божій. Го с п о д ь Бо г ъ идеалъ любви и милосердія, никого не судить и не осуждаетъ. О н ъ заставляетъ самого человѣка из-
рьчь надь собой приговоръ и человѣкъ уже вполнъ сознательно просить Бо г а какъ милости благословить его па да.чьнѣншее существовані е въ томъ .чъстѣ, которое можетъ наиболѣе спо­
собствовать скорѣйшему его духовному самоулучшеиію. Одни признаются Бог у, что много еще въ нихъ скрытых ь порокоиъ; н что душа ихъ еще не очищена оть зла, а потому просить t i r o разрѣшить имъ возвратиться на Венеру и прожить на ней одну жизнь, обьщая свое исиравлепіе. Другія каются въ томъ, что не исполнили своей жизненной задачи и иросяп, Бог а, какъ милости снизойти къ ихъ слабости и позволить повторить жизнь па ЗемлЬ; и наконеиь третьи прнносятъ свое оиравданіе, благодаря Бо г а за всѣ Ег о милости, черезъ ко­
торый они имѣли возможность взять нзъ Земли всѣ иснытанія. которыя она могла имъ дать, а потому просятъ Бог а благосло­
вить имъ дальнѣйшія ихъ нспытанія на планетѣ Марсь. Б о г ъ всегда благословляетъ сознаніе всѣхъ этихъ людей, ибо до него человѣкъ достигь ноль Иго же святымъ поиече-
ніемъ и если бы оно не было чистосердечно и правильно, то человѣкъ этоть не имѣлъ бы еще права явиться къ Не му на судъ. Послѣ суда Своего, Бо г ъ даруеть исѣмъ соотвѣтствуюші е дары Своей Благодати; Он ъ обновлясгь и возрождаетъ души ихъ и даетъ имъ возможность, совершенно новымъ человѣ -
комь, исполнить свой собственный приговоръ, и каждый изь лихь начинает-ь жить снова, каждый сообразно своего жела-
нія и своей заслуги. Тутъ только оставляюгь Ангелы Хранители, столь долгое время опекаемыхъ ими лісдей; прощаются сь ними и возвраща­
ются въ духовный .мірь на планеты Пресвятой ДЬвы М а р і и, для иринятія отъ Не я новыхъ миссій. Пл а н а І,\. Адъ. Астрономы не разъ уже замѣчали исчезновеніе звѣздъ съ неба. Какая нибудь звѣзда, или солнце своей планетой си­
стемы, начинаете постепенно меркнуть, уменьшать силу сво-
ихъ свѣта и теплоты, и накоиецъ иотухаетъ совсѣмъ. Наблю­
дая подобное явленіе астрономы говорятъ: „Вотъ отжившее свѣтило. Вотъ еще одна солнечная система погрузилась въ мракъ и замерзла" и ирибавляютъ: „это общая участь всѣхъ нашихъ міровъ; всѣ они рано или поздно израсходуютъ по-
слѣдиій запась энергін своего солнца, лишатся теплоты, а слѣдовательно и жизни и превратятся въ одну ледяную массу, причемъ даже ядро планеты замерзнетъ и все начнетъ отда­
вать пространству тѣ вещества, которыя были взяты мірами, какъ матеріалъ для постройки пхъ". — Теорема Карно по край­
ней мѣрѣ утверждаетъ, что конецъ вселенной произойдете именно этнмъ нутемъ. Но почему бы концу вселенной надо было бы произойти именно такъѴ—Неужели Тотъ, Кто создалъ вселенную не бу-
детъ ихіѣть достаточно силъ поддерживать ее и она, предо­
ставленная самой себѣ, станетъ разваливаться на составныя части? Чрезвычайно странны бываютъ фантазіи ученыхъ, ко­
торые всегда судятъ по одной внѣшней физической сторонѣ факта и на нихъ безапелляціонно устанавливают!, свои конеч­
ные выводы, не касаясь нисколько иремудрѣишихъ нричинь возникновенія міра и конечныхъ цѣлей его существованія. Всякое физическое явленіе природы должно имѣть свою причину въ духовномъ мірѣ, въ которомъ, и таятся всѣ при­
чины этого явленія. Не могуть люди погибать на какой ни­
будь солнечной системѣ, ибо планета гаснетъ. Подобное пред-
— 200 — ииложеміе противоречило бы основному смыслу законовъ Божьихъ, ибо не люди созданы Богомъ для насажденія пла-
нетъ, но планеты созданы Богомъ, какъ средства къ жизни и къ проявлению жизненной дѣятелышсти людей; а слѣдова-
тельно и причину исчезновеиія нланетъ надо искать не въ физическомъ мірѣ, а въ духовномъ; не въ иланетѣ само» но въ жизни людей на этой планетѣ. Чтобы созданная Богомъ солнечная система, или зажжен­
ный Богомъ очагъ жизни нача.ть потухать, надо, чтобы и успѣхи развитія жизненной деятельности суінествъ насажден-
ныхъ Богомъ на этой системѣ, не шли бы лъ усиливающем!, порядкь, но шли бы въ убываюшемъ. Нѣтъ причины гаснуть той солнечной системы, планетные жители которой не отвращають отъ себя помощи Божіей, мо-
лятъ Его объ Его святомі, попеченіи и исполняютъ Его за-
конъ; какъ развитіе атихъ сушествъ, такъ и прогрессъ физичес-
каго міра на этихт, сиетемахъ должеиъ повышаться, и жизнен­
ный условія этнхъ нланетъ должны улучшаться. Ибо Дух ъ Божі й, создавшій планеты, жизнь, теплоту и сушествъ. по­
стоянно животворить, возвышаетъ и улучшаетъ всѣхъ и вся. ІТока Бог ъ не отступится отъ Своег о созданія, нѣтъ при­
чины ничему оскудѣвать или уменьшать силу жизненной энер-
гіи, ибо эта онергія, эта сила к есть Опъ Самъ и Ег о бла­
гое попечепіе о людяхъ. Солнечный системы, на которыхъ духовно-разумпыя су­
щества, обитающія на нихъ, идутъ сь помощью Бог а пра­
вильно по пути своего самоусовершеиствовашя, по пути, при-
ближаюіпемъ ихъ къ Богу, будутъ и сами развиваться, улучшаться и совершенствоватся. Какъ солнца ихъ, такъ и каждая планета, окружающая солнце будетъ ростл, умень­
шать свою матеріалыюсть, улучшать свой к.тнматъ, уменьшать болѣзни и все это въ томъ размѣрѣ, насколько того заслу-
живаютъ люди сообразно увеличенія средняго уровня ихъ ду-
ховнаго разумыаго развнтія, Самый полетъ такихъ солнечныхъ системъ направляется Богомъ къ Своей Святой Обители. Чѣмъ скорѣе совершенствуются существа, тѣмъ скорѣе приближа­
ются и самыя планеты къ сосредоточенно милостей Божьихъ. Одному Бог у извѣстно, когда вращаясь во вселенной дости­
гнуть они до иѣли своего полета и какой славой почтить Бог ъ обитателей ихъ—однако положительно извѣстпо, что гдѣ Богъ, тамь жизнь, развитіе и блаженство, но смерти коснѣнія или уничтожепія быть не можетъ. Потухать можетъ только та солнечная система, иланетные — 201 — жители которой, дошли въ своемь растлѣнін до охлаждені я къ Бог у, отказались совершенствоваться въ добрѣ, не жела-
ютъ уподобляться Ему и отвергли Ег о Святую помощь. Какъ только количество добра на иланетѣ начинаетъ уменьшаться, въра въ Бога ослабѣвать, то начинаетъ и солнце меркнуть и тепло уменьшаться и стоить только людямъ совсѣмъ забыть Бо г а, чтобы такая планета, предоставленная самой себѣ, начала гаснуть съ необычайной быстротой, погружаться въ мертвящій мракъ и замерзать. Такой конеиъ солнечныхъ системъ случается также рѣдко. на сколько мало такихъ духовно-разумиыхъ существъ, полю-
бнвшнхъ зло больше добра и порѣшившихъ уничтожить добро и практиковать зло. Бог ъ, по вѣчной благости Своей, не стѣсняетъ свобод­
ной коли этихъ погибающихъ существъ, какъ не стѣсняетъ ничьей ровно воли. Он ъ предоставляетъ имъ то, что они сами себѣжелаютъ. Онъ, какъ любяшій Отецъ немогъ сперва не при­
нять всѣхъ мѣръ къ предотвращені ю ихъ отъ пагубныхъ за-
мысловь. Он ъ окруж'илъ ихъ Своимъ попеченіемъ, Своими за­
ботами, посылалъ имъ предупрежденія, наказанія, трудныя жизненныя условія, разныя испытанія; но когда всѣ мѣры были исчерпаны, когда не было болѣе средствъ предотвра­
тить ихъ зло, то Он ь иредоставилъ имъ то, что они сами хотѣли:—эти люди говорили, что Бо г а нѣтъ, а потому не желали исповѣдывать Ег о; то Бо г ъ и лишилъ ихъ С во и х ъ заботь объ нихъ и Св о е г о поиеченія. Они увѣрены, что при­
рода сама управляется собой, своими силами и своими зако­
нами и что будто бы этого совершенно достаточно для ихъ благополучнаго существованія, то Богъ н предоставилъ имъ испытать куда могут* завести ихъ одни безсмысленныя силы и законы матеріи безъ всякаго руководства Высгааго разума. Но что произошло изъ всего этого? Растительная и животная жизнь, лишенная животворнаі о начала Всевышняго Бо г а, начала приходить въ упадокъ и доживаетъ свой вѣкъ; новыхъ возрождений и зарождені й быть не могло безъ воли Божіей. Истощенныхъ и нзможденныхъ педостаткомъ пищи и скудною жизнью иослѣднихъ животных-!, съі ли люди. Вся природа опустѣла и оскудѣла; вода стала портиться, производить заразу и сдѣлалась негодна для питья; все живое на планетѣ стало медленно умирать, гнить и раз­
лагаться. Океаны стали уходить въ землю и тушить под­
земный огонь и все нарушало гармоничное цѣлое природы: всѣ явленія природы стали неиѣлесообразны. гдѣ нужна вода по-
— 202 — является парь и даже огонь, гдѣ нуженъ дождь, та.мъ падаетъ горячій пеиелъ съ неба ИЛ И песокъ; всякое явленіе природы мѣшало другъ другу и портило одно другое, все перепута­
лось и жизнь стала невозможное!. Истощенный, нервный, истеричный и больной человѣкъ сталъ бороться за свое существованіе. Каждый кѵсокъ сырого мяса отнимался у слабѣйшнхъ съ оружіемъ въ рукахъ; люди убивали н ѣлн другъ друга; потеряли- послѣднія понятія о чести и совѣсти; предались пьянству, разврату души и тѣла, всевозможиымъ насиліемъ и въ концѣ концевъ извратили и себя, и жизнь и все окружающее ихъ. Но атеистическая наука ихъ, все еще не сдавалась. Она всегда вѣрила въ силу своихъ знаній и своей проницательности. Гордость и тщеславіе ди­
ктовали ей разные глубокомысленные расчеты, по которымъ, выходило что всѣ бѣдствія и весь ужасъ ихъ положеній есть явленія случайное, временное и что бесспорно все кончится благополучно и старый порядокъ вещей возстановится. Но жизнь проявлялась уже только на экваторѣ, на остальныхъ-же частяхъ планеты, ея уже не было, все замерзло, и солнце уже замѣтно погасло. Зло, давно уже считало эту планету своей и начало посте­
пенно овладѣватьею. ПомѣрЬ того, какъ люди скучились на эква-
торѣ ц доживали свои послѣднія минуты, злая сила и демоны уже па всѣхъ оста.чьныхъ частяхъ планеты устраивали свои притоны. Но вотъ эта солнечная система совсѣмъ мертва. Ея по-
летъ отъ вѣчности еще былъ направлень всевѣдующи.чъ Бо-
гомъ къ окраинамъ вселенной, ибо Оиъ отъ вѣчности уже предвидѣлъ все направленіе дѣятелыюсти этихъ существь и ту участь, которая должна была постигнуть этотъ міръ. Про­
должая летѣть по инерціп все въ нрямо.тинейномъ направленіи она скоро вылетѣла за предѣлы вселенной вь царство вѣчной тьмы, въ распоряженіе денницы, который уже давно началъ водворять на ней несчастныхъ жертвъ своего соблазна и тор­
жественно отпразновалъ открытіе своихъ новыхъ колоніп. Бог ъ надълилъ денницу .многими Своими Божественными качествами и способностями, но не далъ ему дара творить и поддерживать жизнь, а потому владѣя равно божественно всѣмн явленіями физической природы, онъ всѣми силами ста­
рается воспользоватся этнмъ даромъ и хотя наружно и видимо подражать Богу. Онъ размѣшаетъ умершія планеты по своему желанію и придаетъ илгь новое направленіе движенія, которое ему кажется лучше и для его цѣлей болѣе удобными. На этихъ планетахъ онъ воспроизводить образы горъ, рѣкъ, лѣ-
— 203 — совъ, садовъ, растеній, городов!., дворцевъ, домовъ и т. д. и снабжаетъ все свое населеніе тѣми удобствами какими кто желаетъ; однихъ онъ окружаетъ непомерной роскошью и тогда снабжаетъ ихъ драгоценностями, какихъ ни одинъ міръ не ви-
далъ но все это одинъ призракъ, одинъ сплошной обманъ чувствъ и одно обольщеніе. Самъ денница избралъ мѣстомъ своего пребыванія одну потухшую. небольшую планету и помѣстилъ ее на окрайнахъ вселенной, чтобы ему было удобнъе наблюдать за всей все­
ленной. Съ этого обсерваціоннаго пункта онъ считаетъ, сколько людей еще не подвластны ему и сколькихъ надо еще ему со­
блазнить, чтобы стать лицемъ къ липу съ Бог омъ. На эту планету никто не допускается. Онъ живетъ со­
вершенно одинъ, такъ какъ никого близкихъ его сердцу нѣть и быть не можетъ. Онъ глубоко ненавидип. и презираетъ решительно всѣхъ. Когда денница появляется среди людей или подвласныхъ ему злыхъ духовъ, онъ всегда веселъ, бодръ и представляется всемогущимъ. Но у себя на планетѣ въ одиночествѣ, онъ глубоко скорбитъ, въ особенности когда начнетъ подсчитывать прибывающее число слугь Божьих ъ и сравнивать относитель-
увеличеніе своего царства. Онъ впадаетъ въ не меньшее уны-
ніе всегда, когда начинаетъ вспоминать о непосильной нача­
той имъ борьбѣ съ Богомъ; но его гордость и тщеславіе рисуетъ ему еще картины возможнаго торжества. Когда одинъ, па своей нланетѣ онъ предается раз.мышленіями о своемъ прошломъ, то, до скрежета зубовъ тоскуетъ о иотерянномъ раѣ, о томъ блаженствѣ, которое онъ имѣлъ и о невозврати­
мой чистотѣ своей. Но раскаяніе не можетъ согреть и уте­
шить его души. Раскаянія нѣтъ въ немъ. Онъ отыскиваетъ оиравданія своихъ постуиковъ и действительно находить ихъ въ изобиліи; но всѣ они лишь раздражаютъ и томятъ его, и нѣть у него ни одной свѣтлой минуты, нѣтъ покоя въ немъ, но одно вѣчное раздраженіе, одинъ вѣчный зудъ зла, тре-
бующій новыхъ жертвъ и новыхъ бѣдъ и несчастій. Онъ такъ гордъ, что не въ состояніи ни съ кѣмъ поде­
литься своимъ горемъ. Онъ никогда, ни отъ кого не позволить себѣ принять ни капли участія, ни слова утешенія... Все должны считать его счастливѣйшимъ и могущественнейшимъ нзъ сутествъ; всѣ должны признавать его если не выше Бога, то по крайней мерѣ равнымъ Бог у и въ этомъ убѣж-
деніи онъ полагаетъ свою силу. Онъ все.чъ говорить, что его планета составляетъ центръ вселенной, что одна половина — 204 — вселенной уже покорена имъ, а другая будетъ скоро покорена и какъ бы кто изъ подвластныхъ ему злыхъ духовъ не сомнѣ-
вался въ томъ, онъ не смѣетъ этого высказать ни одиимъ жесто.мъ, ни намекомь, подъ опасеніемъ жесточайшей кары. По внѣшнему виду своему денница необыкновенно кра-
спвъ и красотой своей отличается отъ всѣхъ подвластныхъ ему существъ. Его открытый взглядъ сверкаетъ чрезвычайно умной и нѣсколько насмѣшливой улыбкой; на немъ надѣта черная рубашка, опоясанная такимъ же поясомъ; завернугь онъ въ черную мантію и никогда ннчѣмъ не покрываетъ го­
ловы; на ногахъ обуви нѣтъ. Вся осанка его величественна и весь видъ величавъ. Онъ рыцарь своего слова и собствен­
ными своими руками не дѣластъ никакихъ безчестныхъ и грязныхъ поступковъ. Когда ему нужно обдѣлать какое ннбудь безчестное. грязное дѣло, то посылаетъ другнхъ, и посылаетъ онъ нхъ только потому, что знаетъ, что эти дѣла пріятны имъ, и что они всегда готовы ихъ выполнить, за что онъ ихъ глубоко и презнраетъ. Никто не страдаетъ и не мучается больше его. Чтобы за­
ставить страдать и мучиться другнхъ, онъ долженъ знать и самъ пережить мученія, чтобы знать имъ мѣру. Превышеніе мѣры мученія могло бы заставить истязаемаго обратиться къ Бог у. Поэтому ему необходимо изучить на себѣ степень муки, и онъ дѣйствительно страдаетъ со всѣмн и предварительно "му­
чается за всѣхъ, а потомъ уже прнеуждаетъ эти мученія друпімъ. Денница старается во всемъ подражать Б о г у, а иото.чу и свою администрацию онъ раздѣлнлъ на три тройственныхъ начала, которыя стоять во главѣ всѣхъ подвластныхъ ему духовъ и кластвуютъ надъ всѣмн остальными. Собственно говоря только эти девять помощннковъ его и очень немногіе другіе дѣлатотъ зло сознательно, разумно и здраво ведутъ дѣло ада по программѣ, данной имъ денницей. Вообще говоря умъ злыхъ духовъ затемненъ до крайности; дѣлають они зло по привычкЬ. не разбирая зачѣмъ н для чего они его дѣлаютъ. Мелкіе злые духи настолько забиты и запуганы, что соображать или послѣдовательно обдумывать что-
либо они положительно не въ состоянии Они окружены вѣч-
нымъ ужасомъ и насиліемъ ихъ воли; ихъ заставляютъ издѣ -
наться, насмѣхаться, досаждать всѣмъ и они знаютъ, что за это они никакого наказанія не получать, а напротнвъ полу­
чать только одобреніе; такъ они посчоянно и поступаютъ, не разбирая кому дѣлаютъ они LIT H гадости и зачѣмъ. — 205 — Всѣ мелкіе злые духи подчинены своимъ девяти началь­
никами., получаютъ огь нихъ порученія и отдаютъ имъ отчегь въ своихъ дѣпствіяхъ; но единства нѣтъ въ этомъ черномъ полчищѣ. Одинъ кляузничаетъ на другого, всюду несогласія, ябеда и интриги. Одинъ начальникъ пошлеть своихъ подвластныхъ духовъсь какимъ нибудь порученіемъ, подвластные другого начальника, если узнаютъ объ этомъ, то никогда не упустятъ случая сдѣлать вредъ своимъ же злымъ дѵхамъ, они отправляются къАнгеламъ , Хранителямъ людей предварятъ ихъ о грозяшемъ имъ нападеніі: и всѣ замыслы первой группы рушатся. Сплошь да рядомъ одинъ злой духъ, если можетъ, то портить дѣло налаженное его прія-
телямъ, нзмѣняетъ ему и на негоже наябедннчаетъ начальнику. По важнымъ и болѣе труднымъ злымъ дѣламъ отправляется самъ денница; но если это дѣло ему не удается, то мелкіе духи начинаютъ и надъ нимъ издѣваться насмехаться, и въ этомъ случаѣ уже и онъ самъ удержать ихъ не можетъ. Вообще между ними идетъ постоянный раздоръ, ссоры, драки и попреки. Всѣ мелкіе злые духи недовольны своимъ положеніемт., у всѣхъ одна потаенная мысль и желаніе возвратиться къ Бог у, но исполниться этому очень трудно: 1) они всѣ ужасно страшатся искупленія своихъ грѣховъ, 2) имъ внушено, что Бо г ъ не приметь больше ихъ раскаянія и что возвратъ къ Бог у невозможенъ, 3) всѣ они боятся, что, если денница узнаетъ объ ихъ желаніи возвратиться къ Богу, онъ подвер­
т е т ь ихъ жесточайшему наказанію и лишить ихъ свободы, чего они больше всего боятся. Въ сущности же всѣ эти опа-
сенія злыхъ духовъ совершенно не вѣрны: 1) Денница ничего не можетъ сдѣлать, если духъ пожела.ть идти къ Бог у; . 2) искуплені е несравненно легче, чѣмъ жизнь въ аду и многіе нзъ нихъ покинули уже адъ, пошли къ Бо г у заслужили свое . прошеніе и въ настоящее время находятся на и.іаженныхъ планетахъ со святыми людьми. ' Все населеніе ада дѣлнтся на три категорін существа. Къ первой,—принадлежат ь падшіе ангелы, соблазненные денни­
цей въ первое время своего грѣхопаденія. Они пользуются безусловной свободой и безъ всякаго контроля нмѣютъ воз­
можность пребывать всюду куда только можетъ проникать злая сила. Есть много планетъ, населенныхъ святыми людьми, куда очень трудно попасть злой силѣ и куда они совсѣмъ и не стремятся проникнуть, такъ какъ на нихъ не ждутъ себѣ поживы. Злые духи не допускаются также на иланеты небе-
сныхъ снлъ. Одинъ денница проннкаетъ всюду безъ исклю-
— 206 — ченія, онъ посѣщаетъ иногда и обители святыхъ и планеты небесныхъ силъ. Къ второй категоріи адскаго населенія, слѣдуетъ причи­
слить грѣшпыя души людей, которые совсѣмъ отрѣшплись отъ Б о г а; они такъ преступим и такъ закоренѣлы въ грѣхѣ, что нмъ разрешается нести адскую службу наравнѣ съ демонами и бѣсенятамн. Они также соблазняютъ существъ по всеІІ все­
ленной и также, какъ и мелкіе злые духи несутъ службу по охранѣ ада и его третьей категоріп существъ. Эти двѣ кате-
горіи существъ не имѣлн никакого постояннаго мѣста пребы-
ванія. Они ведутъ вѣчно бродячую жизнь и нѣтъ имъ нигдѣ во вселенной ни покоя, ни пристанища. Имъ негдѣ одуматься, сосредоточиться, провѣрить свою жизнь или отдохнуть отъ нее. Они безъ отдыха скитаются по вселенной, и никогда не остаются одни, сами съ собой. Третья категорі я существъ состав.тяетъ большинство и состонтъ изъ душъ людей грѣшныхъ, которыхъ денница еще не можетъ осіавить безъ присмотра и надзора, ибо они еще не надежны для ада; они собственно говоря и есть муче­
ники ада. Всѣхь пхъ привели сюда пхъ страсти, норокн, наклон­
ности къ преступленіямъ или ихъ привязанности ко всему временному и матеріальному, отъ которыхъ люди эти не могли или не желали отдѣлываться при жизни. Эти злыя привязан­
ности обратились теперь какъ бы въ природныя качества души, безі. которыхъ не можетъ человѣкъ существовать или по крайней мѣрѣ убѣжденъ, что не можетъ, а потому онъ совершенно для себя инстинктивно ншеть такое мѣсто, гдѣ могли бы быть удовлетворены -эти привычки къ грѣху или эти, какъ бы сказать, требованія его извращенной природы души. Собственно говоря именно этой слабой стрункой чело-
вѣка или этой погубившей его привычкой н воспользовались злые духи •— они обѣщали человѣку полное исполиені е его желані я или удовлетворені я этой привычки, чѣмъ и заманили его въ адъ. Слѣдовательно, вся задача ада состоитъ лишь въ томъ, чтобы исполнить это обѣшаніе и дать удовлетворені е лривычкамъ каждой извращенной души. Для исполнені я именно этой задачи и пользуется денница въ самомъ шпрокомъ раз-
мѣрѣ: 1) своими знаніями физической природы; 2) знаніемъ всѣхъ потребностей порочной и страстной души, и въ 3) своимъ искусствомъ воспроизводить образы. Онъ старается всѣхъ поста­
вить именно въ ту жизненную обстановку, въ которой каждый желалъ бы быть каждый и старается дать каждому удоволь-
ствія и занятіе сообразно его вкуса, желані я и его привычки, п въ этомъ направлені и обставляетъ онъ свой адъ. Все это чрезвычайно легко достигается имъ, нмѣя отживші я планеты въ своемъ распоряженіи. На этихъ отжившихъ планетахъ денница водворяетъ сво-
пх'ь пленниковъ, окружаетъ нхъ иадзоромъ, чтобы кто нибудь нзъ ннхъ не избѣгъ его рукъ и потомъ лично и черезъ по-
мошниковъ разжигаетъ или раздражаетъ ихъ воображеніе; все остальное додѣлываютъ порочная воля и мысль самихъ заклю-
ченныхъ въ адѣ. Мысль и воля суть тѣ великіе двигатели, которые соз­
дали всѣ міры и всю вселенную. Только человѣкъ, живя въ грубо матеріальномъ тѣлѣ, не можетъ понять всей мощноп. силы ихъ, ибо скованъ своей матеріей дослѣноты. Всѣ же люди, живуті е въ менѣе матеріальныхъ сферахъ, даже въ астральныхъ сферахъ Земли, уже пользуются волей и мыслью, какъ мы пользуемся нашими руками и ногами. При первомъ проявленіи мысли, или говоря нащимъ языкомъ, при первомі. возраждающемся желаніи, воля наша вызывая силы изъ Обшаго Источника Силъ, уже слагаетъ и разлагаетъ ма-
терію, токи и жидкости, этой болѣе или менѣе матеріальноі і сферы, въ которой живетъ существо. Вся наша, видимая и вѣсомая грубая матерія есть вѣдь слѣдствіе желані я высшихъ духовъ образовать ее; и никакнхъ уснлій они не употребляютъ, какъ только пожелать, а воля самопроизвольно вызоветъ Силу Божью и образуеть матерію или явленіе нашего міра. За гробомъ: мыслить, желать и дѣлать синонимы и зна­
чить положительно одно и тоже. За гробомъ человѣкъ не дюжеть подумать безъ того, чтобы его мысль не вызвала тѣхъ образовъ, о которыхъ онъ иодумалъ. Онъ не можетъ желать, чтобы это желані е не воспроизвело соотвѣтствуюгшя дѣііствія, явленія или образы, вполнѣ реальные, видимые и ощутитель­
ные для всѣхъ тѣхъ существъ, которымъ, эта сфера жизни іюобще доступна. Иначе и быть не можетъ, ибо всѣ эти образы состоять нзъ того же вещества, нзъ котораго состоитъ и тѣло его и сфера его окружающая. Таки.мъ образомъ мысль за гробомъ вполнѣ реальна н вещественна, и если она касается предметовъ вешественныхъ, то эти вещественные предметы немедленно въ действитель­
ности воспроизводятся. Даже безотчетная мысль объ веще-
ствениыхъ иред.метахъ немедленно вызываетъ всѣ видимые и и вещественные образы. Совершенно такъ же, какъ мы, заду­
мавшись о чемъ-нибудь и вдругъ совершенно машинально сани — 208 — не замѣчая того, іюдшімаемъ руку или сдѣлаемъ какой-либо жесть, а всѣ, окружаюші я насъ, видятъ его; или мы, не думая о томъ, машинально насвнстьшаемъ какой-нибудь мотивъ, сами не замѣчая того, а окрожающі е слышать его. Рѣшительно тоже самое жители болѣе тонкихъ матерій могутъ вызывать соотвѣтствующі я дѣйствія явленія и образы не въ одномъ своемь органнзмѣ, но и въ окружающей ихъ ириродѣ. Такпмъ образомъ человѣкъ болѣе легкихъ матерій не можетъ скрыть ни одной своей идеи, или мысли, или своего желанія, ибо всѣ они воспроизводятъ образы, всѣми окружающими види­
мые, слыщенные и до мельчайшей подробности понятные. Люди, не старавшіеся возвышать своей души еще при жизни на землѣ, не пріучившіе своей мысли предвкушать удо-
вольствіе въ представлені и себѣ отвлеченныхъ идей добра, милосердія, участія къ людямъ во всѣхъ его видахъ и любви ко всему, сотворенному Богомъ—обыкновенн о сосредоточп-
ваютъ свои мысли преимущественно на предметахъ матеріаль-
ныхъ и на явленіяхъ вещественыаго міра и эта ихъ привычка остается у нихъ и за гробомъ. Поэтому одни видятъ себя окруженными роскошью и богатствомъ; военныя видятъ себя въ краснвыхъ ыунднрахъ съ тѣми орденами, которыхъ доби­
вались на землѣ и, можетъ быть, не получили; курильщики съ сигарой или папироской; пахарь видитъ себя съ телѣгоп и волами такнхъ достоинствъ, о которыхъ только мечталъ на землѣ; франтихи дамы увндятъ себя въ тѣхъ нарядахъ, ко­
торые нмъ удавалось видѣть только въ окнахъ магазинов!, и которыхъ не иріобрѣли за недостаткомъ средствъ, но которые потомъ видѣли еще разъ во снѣ; и всѣ эти вещи, хотя сами но себѣ не болѣе, какъ продуктъ болѣзненной фантазі и и сформированы силой одного больного воображенія, вслѣдствіе одной зародившейся мысли, тѣмъ не менѣе они такъ же реальны для самого человѣка и для всѣхъ окружающихъ ихъ, какъ наши земнѣе предметы реальны для насъ. Конечно, на нашемъ языкѣ это одна мечта, ибо они изчезаютъ какъ только мысль окончила ихъ себѣ представлять; но вѣдь при первом ь •роявлені и мысли они являются опять. Ихъ нѣтъ только тогда, когда они намъ не нужны, когда мы не думали о нихъ, но какъ только вспомнимъ, они уже здѣсь. следовательно для насъ они всегда существуютъ. Это свойство воли и мысли играетъ могущественную роль въ жизни праведныхъ существъ, не нмѣющихъ пустыхъ мыслей и желаній, у которыхъ всѣ стремления чисты и определенны и у которыхъ мысль и воля въ повиновеніи ихъ. Оно облег-
— 209 — чаетъ задачу ихъ существовані я и дѣлаетъ всякій ихъ трудъ и, невидимому, обширный и самыя трудный работы по устроенію вселенной н существъ окончательно неутомимыми: стоитъ выс­
шему духу только подумать или пожелать, какъ все уже сдѣ-
лалось само. Если высшее существо подумало о какой-либо отдѣльной планетѣ, оно уже перенеслось тз'да; если оно поду­
мало, что надо воспроизвести какое-нибудь явленіе изъ внди-
маго міра, оно уже сдѣлано; оно задумало измѣнить хорошую погоду на дурную, она сейчасъ мѣняется; зто свойство волн и мысли у нраведныхъ существъ замѣняетъ вообще все, что у нась называется трудомъ и работой; а потому для нихъ все одинаково легко сдѣлать и во всякомъ случаѣ такъ же легко, какъ намъ подумать. Это же самое свойство .мысли и воли, которое облегчаетъ жизнь чистыхъ и нраведныхъ существъ и дѣлаетъ ихъ все­
могущими и вездѣсущими, отражается на грѣщныхъ и иороч-
ныхъ существахъ совершенно иначе и причиняетъ имъ мученіе ада, которое такимъ образомъ уже является естественнымъ слѣдствіемъ за ихъ порочную жизнь и за ихъ преступленія, совершенный на земл'Ь. Всякая страсть, всякая привычка или привязанность къ вещественным* предметамъ, перенесенная человѣкомъ за гробъ, естественно должна уже теперь остаться качествомъ его души, отъ которой онъ уже за гробомъ изба­
виться не можетъ. Она постоянно будетъ тревожить и возбу­
ждать образы помимо воли самаго человѣка, который не былъ въ силахъ остановить своихъ страстей и привычекъ при жизни на землѣ, а тъмъ менѣе онъ въ силахъ нхъ заглушить за гробомъ. Вотъ именно этимъ ствойствомъ воли и .мысли, въ самомъ широкомъ размѣрѣ нользуется денница, чтобы эксплоатпро-
вать своихъ узниковъ. Помѣстивъ ихъ на одной изъ своихъ отжившихъ планетъ, его дѣло возбуждать порочныя мысли каждаго и эти мысли помимо воли самого человѣка вызываютъ тѣ образы, которые лучше всего соотвѣтствуютъ привычкамъ, вкусамъ и наклоиностямъ каждаго. Вся забота денницы и его помощниковъ возбуждать неусыпно болѣзненную фантазію, чтобы всѣ эти образы никогда не исчезли и чтобы съ тече-
ніемъ времени, человѣкъ, пребывая въ аду, не отсталъ отъ своихъ земныхъ привычекъ. Фантазія однихъ рнсуегь себѣ города, превосходящі я въ красотѣ всѣ города вселенной. Другіе видятъ эти города, гуляютъ въ нихъ, устранваютъ себѣ образы чертоговъ, роскош-
нѣйшихъ по.мѣщеній; третьи устранваютъ въ няхъ уже трак-
м — 210 — тиры, кабаки, увеселптельныязаведенія, биржи, театры, игорные дома, банкирскія конторы. Каждый устраиваетъ себѣ жизнь во своему вкусу такъ, какъ ему хотѣлось бы жить и чего опт, нигдъ достигнуть не могь. Кто видитъ себя мннистромъ, магнатом*, арнстократомъ и устраиваетъ пріемы, къ нему съѣзжаются съ поклономъ и счнтаютъ, что наконеаъ добились той чести, что они приняты у столь высоко поставленной особы. Всегда находятся лакеи, которые при жизни добивались быть лакеями у министра и этого счастья удалось достигнуть пмъ только въ аду. Устраи­
ваются роскошные салоны; прекрасныя кареты, запряженныя небывалыми наземлѣ лошадьми, развозятъ визптеровъ поразнымь кониамъ города, заѣзжаютъ на катаніе, въ парки и даже на стрѣлку. Тутъ же сады съ такимъ обиліемъ растительности, которой ни на одной планетѣ вселенной нѣтъ; съ такими ста­
туями, изъ которыхъ каждая есть чудо искусства, съ рѣшеі-
ками изъ чистаго золота съ драгонЪнными камнями и брнл-
ліантами неимовѣрной величины, съ фонтанами, быоишми до небесъ и съ цвѣтами изумительной красоты. Въ другомъ углу этого фантастическаг о города идетъ нескончаемое веселье, собрались весельчаки и жуиры: пьютъ, кутятъ, ѣдятъ, тан-
цуюгь и чего, чего только у нихъ нѣтъ. Никакой Неронъ не въ силахь придумать столь великаго празднества, обставить себя столь комфортабельной роскошью и столь веселымъ дамскимъ обществомъ. Нигдѣ столькихь красавицъ пѣтъ, какъ въ аду, ниглѣ они такъ не любезны, не привлекательны и не пикантны, и на церерывъ не стараются удовлетворить нашимъ извращеннымъ вкусамъ. Однимь словомъ, идетъ оргія, въ пол-
номъ разгарѣ, которую никакая сказка сказать не въ силахъ. Въ третьемъ углу ада собрался народъ дѣловой. Они занимаются денежными операшями. Нѣтъ банковъ богаче, чѣмъ они въ аду. Проценты взимаются безъ ограниченія, народъ посѣшаетъ ихъ охотно, ибо всякій желаетъ обдѣлать свои дѣлишки и члены банка обогащаются ни по днямъ, а по часамъ несмѣтно. По близости расположенъ игорный домъ; здѣсь ведется игра безъ запрещені я и по какому угодно кушу. Передвигаются капиталы ирямо лопатами, ибо горстей уже не хватить. Страсти разыгрываются, всѣ вынгрываютъ и вполнѣ довольные собой иачинаютъ новую нескончаемую пульку. Такова внѣшняя показная сторона ада. Всякій найдегь себѣ занятіе и жизнь по вкусу и по характеру, и совершенно въ то.мъ тонѣ и размѣрѣ, какъ каждому угодно. Здѣсь есть мѣсто — 211 — li время для властвованія, кто привыкъ къ тону; для торговли, кто того желаетъ, для растовщичества, для издателей книгь и газетъ; однимъ словомъ иѣтъ такого дѣла на землѣ, кото-
раго не нашлось бы въ аду. Денница ходить невидимо между ними и съ глубокимъ нрезрѣніемъ къ нимъ злорадствуетъ своеіі побѣдѣ и паучаетъ свовхъ бѣсеиятъ къ неусыпному возбуждеиію бодѣзненныхъ фантазій. Оиъ вмѣстѣ съ тѣмъ скорбигь, что погубилъ еще мало народу; но зато представляетъ себѣ бу­
дущее ада, когда весь міръ обратится къ нему за исиолне-
ніемъ своего желанія. Онъ счатаетъ людей настолько глупыми, такъ глубоко презираеть ихъ, что считаетъ это возвращеніе всѣхъ людей къ нему вполнѣ возможмымъ. Онъ мстить имъ за Бо г а. Онъ считаетъ, что выполнилъ передь каждынъ всѣ свои обѣщанія и даже далъ имъ больше, чѣмъ обѣщадъ. Но если заглянуть въ душу каждаго, то картина будетъ не столь отрадная. Они всѣ наказаны тъмъ родомъ жизни, который такъ желали получить, и мучаются теперь избыткомъ ея, или сознаніемъ всей безиолеэности этого избытка, ибо и онъ лаже не вь состоянии удовлетворить ихъ. Обратите вниманіе на этого скупца банкира, заглушившаго вь себѣ еще при жизни всѣ добрыя чувства, всю любовь къ своимъ дѣтямъ и нарушившаго весь завѣтъ Б о г а изь за денегъ и страсти къ наживѣ. При жизни не было конца его алчности къ деньгамъ, онъ чистилъ каждый потускнѣвшіа червонепъ, чтобы насладиться его видомъ и такимъ сошелъ онъ за гробь. Теперь онъ окруженъ несмѣтными богатствами — это была мечта въ его жизни и теперь она исполнилась за гробомъ; онъ теаерь ииѣетъ столько богатствъ, что не зваетъ, куда ихъ дѣвать; но мысль привыкла къ его ненасытности въ этомъ направленіи; страсть и алчность работаютъ постоянно и тре-
бують все новыхъ; это ему надоѣдаеть; дѣлаетъ его состояніе невыносимымъ, тѣмъ болѣе, что онъ чувствуеть всю безпо-
лезность ихъ. Теперь оиъ не переносить вида денегъ, но мысль независимо отъ его волн требуетъ ихъ еше и еще. Онъ всіюминаетъ теперь о красотѣ жизни, о бывшей у него нѣкогда любви къ дѣтямъ и состраданіи къ ближнимъ, но все заглу­
шается однимъ алчнымъ требованіемъ денегъ и несмѣтнымь црибываніемъ ихъ. Голова перестаетъ соображать, онъ какъ бы въ чаду, какъ бы окруженъ чѣмъ то невыносимо ему против-
нымъ, а деньги все прибываютъ и прибываютъ. Вонъ, вдали, вы видите пьяницу, забился онъ въ уголь и окружнлъ себя виномъ; но теперь вино уже не удовлетворяегь н* — 2 1 2 - , J его, оно ему противно, но развращенная воля требуегь все вина, да вина, и иначе онъ не можетъ себя представить, какъ пью-
щимъ этотъ отвратительный напитокъ, и невольно для себя все требуетъ новаго вина и еще вина. Вотъ барыня кокетка, которая бросила всѣ заботы о дѣ-
тяхъ и прямо помѣшалась на внзитахъ, на костюмахъ и на своей якобы красотѣ и молодости въ 40 лѣтъ. Теперь она обре-" чена на тоже занятіе, и безъ перерыва будетъ визитировать и наряжаться, наряжать и визитировать цѣлую вѣчность безъ отдыха, ибо ночи пъ аду нѣтъ, тамь одииъ свѣтлыП день. Объ-
ѣзжая всѣ великосвѣтскі е салоны ада, она выслушнваетъ все тѣ же банальные комплименты флиртеровь. Теперь она насквозь видитъ своего флирта и знаетъ, что онъ нагло лжетъ передъ ней, ибо думаетъ совсѣмъ не то, что говоритъ. Въ свою очередь она невольно отвѣчаетъ ему любезностью, зная очень хорошо, что здѣсь въ аду и флпртеръ понимаетъ, что въ душѣ она его глубоко ненавидитъ и презираетъ. Однако, ни тотъ, ни другой остановиться не могутъ, ибо привыкли къ модной лжи и притворству. Они глубоко другъ друга ненавидятъ, рады растерзать другъ друга; но невольно для себя скалятъ модную улыбку, продолжаютъ сохранять отикетъ и говорятъ другъ другу пошлости безъ конца и будутъ вѣкъ ихъ повторять на разные лады, ибо ни къ чему другому, лучшему они не прі-
учили свою душу. Мученія преступников!, и гордеповъ еще ужаснѣе! Для иихъ денница самъ устраиваетъ особыя помѣщенія, гдЬ они могли бы удобно предаваться свонмъ собственны.мъ ошуше-
ніямъ. Гордецы въ аду жнвутъ очень удобно, но въ одино-
чествѣ и во тьмѣ. Они при жизни не пріучили себя обращать внимаыіе на людей и съ участіемъ входить вь положені е ближняго, теперь уже имъ кажется что никто не замѣчаетъ и не видитъ нхъ. Они скитаются по всей планетѣ, посѣщаютъ самыя людныя улнііы, люди шныряютъ по всѣмъ направле-
ніямъ, ихъ множество, но никто не замѣчаетъ ихъ. Люди проходятъ такъ близко къ нимъ, что задѣваютъ и толкаютъ ихъ, но они не могутъ возбудить въ нихъ вниманія къ себѣ, ихъ никто и видѣть не можетъ. Убійиа представляегь себѣ постоянно картину своего убий­
ства. Въ ужаснѣйшемъ видѣ предстаютъ передъ нимъ всѣ жертвы и не покпдаютъ его. Онъ самъ находится въ непод­
дающемся описанію раздражеиі и и нредставляетъ себя посто­
янно вонзаюішшъ кинжалъ въраны. Кровь течетъ нескончаемо, — 213 — онъ купается въ крови, ему невыносимъ видъ и запахъ теплой крови, но болѣзненная мысль требуетъ нойыхъ жертвъ, все больше и больше крови, все новыхъ преступлений и такъ безъ конца и предѣла, все одно и тоже и все невыносимо тягостно. Физическпхъ мучеыін ннгдъ никто никогда не нсоытываетъ; но всякііі родъ грѣха со всѣми его разновидностями имѣетъ и соотвѣтствуюшііі ему родъ нравственныхъмучені н истекающихъ изъ са.мпхъ особенностей грѣха. Поэтому можно себѣ представить до чего разнообразно помѣшеніе мучениковъ ада, ибо нѣтъ по­
ложительно иредѣ.та разнообразію оттѣнковъ каждаго грѣха. На-
прнмѣръ: неиріязнькъ ближнему, презрѣніе, ненависть, вражда, злоба, отвращеніе, омерзеніе, мстительность, обида, издѣва-
тельство, плутня, обманъ, мошенничество, все суть разновид­
ности одного и того неправильнаго отношенія къ ближнему и всъ они вызываютъ особое внутреннее состояніе, которымъ денница подъискиваетъ особое помѣщеніе болѣе ссотвѣтствую-
щее вкусамъ каждаго, чтобы покрѣпче связать ихъ съ адомъ п тѣмъ упрочить ихъ пребываніе въ немъ. Въ аду нѣть ночи,—тамъ вѣчныи день, вѣчный празд-
ннкъ, вѣчное осуществлені е самыхъ завѣтныхъ желаній каж­
даго и это осущсствлені е доведено до одурѣнія, до невозмож­
ности, до обморока. Усталый выведенный изъ всякаго терпе-
нія человѣкъ, впадаетъ по временамъ въ какое-то забытье. Му­
чимый какнмъ-то ужаснѣйшимъ кошмаромъ, въ которомъ онъ ви-
дитъ все тотъ-же избытокъ и избытокъ, онъ мало по малу по­
гружается въ мракъ и хотѣлъ бы хотя на минуту забыться. Но сна въ аду нѣтъ;—нътъ и покоя, Передъ нимъ появляются бѣ-
сенята, которые издѣваются надъ нимъ. с.мѣются, выставляютъ всѣ его смѣшиыя стороны, представляютъ его, иередразнивають п выводятъ изъ терпѣнія: Физическихъ болей они ннкакихъ не прпчиняють, развѣ только кто-нибудь изъ нихъ подружески пшинеть или толкнетъ, но за то нравственное состояние не поддается никакому опнсанію и какъ только разсерженныі і и раздосадованный человѣкъ вскакиваетъ, чтобы разогнать ихъ— зашевелилась и его собственная мысль и снова требуетъ де-
негь, водки, флирта или оргін... и такъ цѣлую вѣчность, пока человѣкъ не вспомнить Бо г а и не признаетъ передъ Ним ъ своей виновности. Никто не страдаетъ зъ аду дольше того, какъ самъ того пожелаетъ, или какъ самъ находить для себя необходимымъ. По первому призыву Бо г а, по первой мольбѣ каждаго о по­
мощи, является и облегченіе страданій. Бо г ъ помогаетъ, ибо — 214 — милостей Ег о нѣтъ конца, власть денницы надъ человѣкомъ уменьшается, рушаться его чары и человѣкъ свободенъ. Бла­
гословляя Бо г а иереходитъ онъ въ сферы болѣе легкихъ жизней, совершенствуется, искупаетъ своигрѣхи, исправляется отъ свонхъ порочностей и ничто не мѣшаетъ ему доходить it до высшнхъ степеней блаженства и чистоты. Fл а на (\, Жиз нь на Марсѣ, Благословені е Божіе перенести свою жизненную деятель­
ность съ Земли на Марсъ, всегда встрѣчается человѣкомъ съ величайшимъ восторгомъ, ибо онъ, живя на сферахъ земли и посѣщая Марсъ, уже давно ознакомился съ жизнью на немъ; а потому очень хорошо знаетъ, что жизнь какъ въ астраль-
ныхъ сферахъ Марса, такъ и на матеріальноп иланетѣ, не­
сравненно лучше жизни на землѣ и ея астралі.ныхъ сферахъ. Поэтому онъ отъ всего сердца благодарить Б о г а за Ег о великія милости, вполнѣ осмысленно сознавая, что луч-
гааго рая человѣкъ отъ Бо г а ожидать не можетъ. Вся жизнь и стремленія жителеіі Марса внолнѣ понятны человѣку Земли; нѣтъ въ жизни Марса трудныхъ и неисаолнимыхъ для него задачъ, а между прочнмъ всѣ жизнеиныя условія болѣе легки и болѣе удобны, чѣмъ все, о чемъ не смѣлъ и мечтать чело-
вѣкъ на Землѣ. Переносясь изъ сферъ Земли на сферы Марса обновлен­
ный, возрожденный и прннявшіп искупленіе человѣкъ, полу-
чаетъ и тѣло астральной матеріи Марса, которое, несравненно болѣе разрѣженно, чѣмъ тѣло сферы Земли. Теперь уже его духовным силы и способности стали несравненно выше, тѣло разрѣженнѣе, ду.хъ могушественнѣе, пониманія истины бо-
лѣе глубоки, а потому ему открывается возможность безпре-
пятственно посѣшатъ несравненно большія области вселенной. Кругозоръ его увеличивается ежедневно, такъ какъ онъ, пер­
вое время въ особенности, постоянно осматриваетъ тѣ новые міры и новые сферы разныхъ жизней, которыя только теперь стали ему доступны. Онъ изучает!., знакомится съ ними и обогащаетъ свои познанія. Духи покровители изь небесныхъ — 216 — силъ возлагаютъ на него теперь уже не маловажный иопеченія о вселенной н сущеетвахъ; онъ теперь уже самъ отвѣтствень за свои поступки, ему дано для руководства и назнданія мно­
жество сушествъ меньшаго, чЪмъ онъ самъ, развитія. На сферахъ Марса онъ живегь несравненно дольше, чѣыъ жилъ на сферахъ Земли. Это иребываніе для него необыкно­
венно отрадно іі радостно; заботы, воз.чагаемыя на него, не только не тяготятъ его, но составдяютъ одинь непрерывны!) рядъ постоянно смѣпяюншгося счастья и блаженства. Въ испол­
нены каждой порученной ему заботы онъ чувствуетъ внутри себя самого величайшую награду Госиода, придающую ему иовыя силы и возможность быть полезнымъ Бог у въ испол­
нены Нг о Святыхь предначертаній. Всякое доброе дѣло укрѣ-
пляетъ его вь любви къ Бо г у и ко всему, сотворенному Ин г и вмѣстѣ съ тѣмъ даетъ ему еще большую возможность раз-
сѣвать свое добро среди людей все въ усиливающемся по-
рядкЬ. Все пребываніе его па сферахъ Марса, есть одинъ въ высшей степени отрадный ti радостны» день, укрѣиившій и возвысившіп всѣ духовныя силы его, приблизившіи его къ Бог у и сдѣлавшЫ его существомъ вполнѣ оконченнымъ, всеіі душой преданнымъ Бог у и съ восторгомъ понимающим ь гласъ Е г о. Какъ не велико то счастье и блаженство которое исиы-
тываетъ онъ пребывая въ сферахъ Марса; какъ ни много по-
чершіулъ онъ познаній истины п какъ ни приблизился къ Бог у, однако, онъ начинаетъ чуиствовать, что есть счастье выше его счастья, ибо есть знанія истины глубже тѣхъ, ка­
кими онъ иладіетъ, есть степени любви и добра, который, ему еще недоступны, а потому не ыожетъ онъ еще приближаться къ Бо г у въ той мѣрѣ, какъ это ему ' въ настоящее время желательно, въ той мѣрѣ, какая въ настоящее время уже со­
ставляете для него потребность. Что бы достигнуть этого, онъ зпаетъ, что должепъ еше больше укрѣннться въ добрѣ и любви черезь новую жизнь въ грубо матеріалыюмт. гЬлѣ планеты возрожденія добра—на Марсѣ. Несмотря на то, что жизнь въ матеріальномъ тѣдѣ на Марсѣ не столь легка и блаженна, какъ жизнь въ его сфе­
рахъ, онъ вполнѣ сознательно просить у Бо г а разрешить ему принять эту жизнь. Онъ очень хорошо знаетъ что черезъ нее онъ скорѣе приблизится къ Бог у, скорѣе укоренится вь еще болынемъ добрѣ и любви и иолучитъ возможность приносить еще большую пользу Бог у, ибо будетъ лучше по­
нимать тайны премудрости Нго. — 217 — Если Богъ благоеловляетъ его выборь, то онъ родится на Марсѣ и при первомъ ноявленіи въ жизнь, получаетъ Ан­
гела Хранителя, съ которымъ больше не разстается, пока не кончится жизнь и псе загробное состояніе Марса. Онъ самъ избираетъ себѣ образъ жизни па Марсѣ, ибо зиаетъ всѣ слабыя стороны своего духовнаго развитія, кото-
рыя мѣшалн ему ириблизиться къ Бог у; знаетъ какой родъ пспытаній ему лолженъ быть болѣе полезенъ, ибо въ деталяхъ пзучнлъ всю жизненную дѣятельность людей па Марсѣ. Со­
вершая атотъ свогі выборь вполмѣ осмысленно, онъ увѣренъ что добьется благнхъ результатов!, черезъ жизнь на Марсѣ, ибо сознаніе жизни и жизненным задачи планеты Марсь не такт, крѣцко скрыты оть людей, какъ они скрыты на землѣ и всѣ условія ЖИЗН И легче и пріятнѣе. И въ самомъ дѣлѣ: На Марсѣ нѣтъ раздѣлепія странъ на государства; нѣть разлпчія языковъ и народностей, нѣтъ вражды между людьми, нѣтъ собственности, нт.тъ денегь, а потому нѣтъ ни богатыхъ, ни бѣдиыхъ, пи роскоши, ни нужды, а слѣдовательно иѣтъ зависти. На марсѣ, нѣтъ даже городовъ, этнхъ большихъ скучен-
ныхъ иентровь населенія, заражаюшнхъ воздухъ, воду, землю и людей, развнваюшпхъ нужду, болѣзни, развратъ мысли и тЬла, и составляющих!, средоточіе эксилоатаиі и другь друга, господства, власти, иритѣсненія и наснлія всякаго рода. При все.мъ этомъ на Марсѣ. конечно, пѣтъ ни военнаю сословія, ни судовъ, ни иолнши, никакой власти, никакого начальства, кромѣ слова Божьяго; нѣтъ другого бича, кроыѣ любви Бо г а и боязни прогнѣвить Ег о и преступить Ег о Свя­
той законъ. На Марсѣ каждый, въ полномъ смыслѣ слова слуга своего ближняго, самый вѣрныіі помопшикъ его, и пре­
дупредительный заботливый другъ. Тамъ считается уже гръ-
хоыъ не сдѣлать того добраго дѣла и не оказать того вни-
манія ближнему, которое человѣкъ могъ бы сдѣлать. Каждын ечнтаетъ своею свяшеннѣйшею обязанностью предупредить желаніе ближняго, если представляется къ тому хотя малѣй -
шая возможность и оказывать всѣмъ самое сердечное впнманіе и самое душевное участіе. На МарсЬ всякій человѣкъ есть равноправный вдадѣлеиъ, даровь и удобсівъ, предоставляемыхъ ему планетой и вмѣстѣ съ тѣыъ самый добросовѣстный труженикъ, всегда готовый положить всѣ свои знанія и все стараніе на улучшеніе и со-
храненіе своей планеты и на увеличені е ея производитель­
ности. Вся производительность иланеты составляетъ достояніе — 21S — всѣхъ имѣющихъ въ ней надобность. Всѣ могутъ одинаково пользоваться всѣми произведеніями, независимо отъ того, кто пропзвелъ ихъ. Но за то никто и не беретъ ихъ въ боль­
шем!, количествъ. чѣмъ они действительно нужны ему для его сушествованія. Всякая роскошь и всякій излишніп занасъ чего бы то ни бы считается уже грѣхомъ, ибо то, что непроизво­
дительно лежать безъ всякаго употреблені я и надобности у одного, могло бы съ пользой служить другому, а потому это уже есть воровство. Главнымъ образомъ все вниманіе н заботы жителей Марса обращены на обработку почвы и на произрастающее на ней, такъ какъ на Марсѣ и люди и животныя питаются исключительно растительной пищей, и преимущественно плодами. Никто не ѣсть на Марсѣ не только животныхъ, но и ничего, изъ чего должны выйти животныя или растенія, какъ то: икра, яііца, сѣмена растеній или зернышки. На Марсѣ нѣтъ даже живот­
ныхъ или насѣко.мыхъ илотоядныхъ— всѣ питаются одними растеніями. Слова „убійство" на всей плапетѣ нѣтъ, въ са.мо.мъ деталь -
номъ значеніи его, Бо г ъ даетъ жизнь, Бо г ъ Одннъ нмѣетъ право ее отнять, и никто больше, и всякіп долженъ, слѣдуя примѣру Т в о р ц а увеличивать все живущее, но не уничто­
жать. Планета Марсъ на половину меньше земли; заселена далеко не по всей поверхности, а между прочимь на ней свободно помѣшается и блаженствуетъ народонаселені е больше земного, ибо жизнь людей несравненно дольше земной. На Марсѣ, если считать продолжительност ь времени по нашему календарю, то люди живутъ въ среднемъ до 500 лѣтъ. Всякій, имѣющій возможность, а следовательно и желані е обрабатывать землю, занимаетъ такое пространство подъ свои угодья, какія онъ въ состояніп обработать самъ своимъ лич-
нымъ трудомъ безъ всякой посторонней помощи и строить на этомъ участкѣ себѣ домъ. Никто не нозволяетъ себѣ занять ни одной пяди лишней, ему не нужной почвы; ибо этимъ онъ обездолнлъ бы своего сосѣда. Поэтому вся населенная часть планеты покрыта сплошь домами, находящимися въ извѣстно.мъ отдаленіи другъ отъ друга, окруженными садами такой роскоши, такъ обильно снабженными самой разнообразной раститель­
ностью, о которой мы, жители земли, ни малѣйшаго понятія себѣ составить не можемъ. Почва Марса необыкновенно рыхла и легка. Она несрав­
ненно легче нашей; мы могли бы ее сравнить въ отношеніп — 219 — ея вѣса развѣ только съ легчайшимъ пухомъ или съ пуши-
стымъ снѣгомъ и рѣшительно не могли бы ходить по ней, ибо наше тѣло, вслѣдствіе своей тяжести, все погружалось бы въ почву и все ушло бы въ нее. Вся матерія Марса имѣетъ именно эту разреженность и легкость. Ихъ вода не могла бы утолить нашей жажды; мы почти могли бы дышать ею; нечего говорить, что и ихъ воздухъ соотвѣтственно разрѣженъ и все, что на планетѣ сушествуетъ все легко и нѣжно. Какъ вся матерія Марса легка и нѣжна, такъ точно легко и тѣло людей, животныхъ и насѣкомыхъ. Тѣло человѣка прн-
томъ же объемѣ, какъ у насъ, вѣситъ по приблизительному разсчету 25 фунтовъ, т. е. въ шесть разъ легче нашего. Эта легкость тѣла, однако, не мѣшаетъ ему быть чрезвычайно сильнымъ, крѣпкимъ, удобоподвижнымъ и необыкновенно по-
слушнымъ волѣ человѣка. Житель Марса почти не чувствуетъ своего тѣла; оно нисколько не стѣсняетъ его и никогда не отказывается исполнять хотя бы малѣйшія желані я сильной энергичной и определенной воли человѣка и почти не знаетъ усталости. Это господство духа надъ тѣломъ, эта легкость тѣла, сопмѣшенная съ необыкновенной силой и устойчивостью его, исключаетъ всякое понятіе объ утомительности всякаго физи-
ческаго труда. О жителяхъ Марса никакъ нельзя сказать, что они въ потѣ лица своего добываютъ свой хлѣбъ, ибо для нихъ трудъ есть пріятное не обязательное развлечете. Вся задача земледѣлія, напримѣръ, сводится не къ количеству труда, потребнаго для обработки почвы, но къ увеличенію разведенія новыхъ породъ растительности, и къ искусству улучшенія старыхъ породъ, къ увелнченію ихъ плодоносности и увеличению, вообще, производительности на возможно мень-
шемъ нространствѣ почвы. И иначе это быть не можетъ, ибо при той силѣ. которой обладаютъ люди и той легкости и пушистости, которую имѣетъ почва, обработка ея должна достигаться безъ всякаго труда. Но кромѣ всего этого жители Марса обладаютъ такими совершенными машинами и такимъ обиліемъ всевозможныхъ даровыхъ двигателей, о которыхъ мы, жители земли, и понятія себѣ составить не можемъ. Они примѣняютъ разныя самодѣйствующі я машины, орудія и самыя разнообразный приспособлені я при свопхъ даровыхъ двпгате-
ляхъ, положительно всюду и вездѣ, для исполнения каждой самой малѣйшей работы; такъ что и такъ уже совершенно легкій трудъ обработки почвы сводится къ одному наблюдению за работой машинъ или, лучше сказать, къ одному знанію — 220 _ управлять машиной или просто къ одному желанію достигнуть данныхъ результатов!.. Почва Марса необыкновенно плодородна; а при томъ знаніи и искусствѣ. какими обладаютъ люди, при томъ ста-
раніи, какое они прилагаютъ. чтобы обработать всякій клочекъ земли, вся планета ыхъ представляетъ одииъ сплошной, роскош-
нѣйшіп садъ гигантскихъ деревьевъ. сплошь покрытыхъ пло­
дами и двѣтами, и травяныхъ породъ самыхъ разнообразнѣіі -
шихъ и великолѣпвѣйшнхь сортовъ. возвышающихся чуть не до самыхъ небесъ. Всѣ растенія на Марсѣ приносятъ не одну, такъ другую пользу и всѣ доведены до краиняго совер­
шенства. Плоды растені й доведены до необыкновенныхъ степеней сочности, нѣжности и питательности. Не говоря уже объ обиліи и разнообразі и вндовъ этихъ плодовъ, надо сказать, что каждый видъ каждаго плода видоизменяется сообразно вкуса и желані я каждаго. У наст,, напримѣръ, анакасъ всегда одинъ и тотъ же, но на Марсь не такъ, есть болѣе арома­
тичные, болѣе сочные, бо.іѣе круглые и, наоборотъ, совсѣмъ маленыгіе, совсѣмъ безъ сладости и всѣ между ними проме­
жуточные степени; однимъ словомъ. каждый скусъ нанлетъ соотвѣтствуюшіі ) ему плодъ. Нѣть того времени года, когда жители Марса не- могли бы питаться наилучшей растительной пищей, которую нмѣютъ туть же, въ своихъ садахъ, подъ руками, безъ всякихъ хлоиотъ. Нѣтъ того времени года, когда сады Марса не удивляли бы и не поражали бы необыкновенной красотой и разнообра-
зіемъ своихъ ЦВѢТОЕЪ. Можно было бы сказать, что ихъ цвѣты няѣютъ положительно всѣ самые яркіе и чистые пвѣта радуги, если бы наша радуга не была бы слишкомъ тускла для обри-
сованія колорита ивѣтовъ Марса. У нихъ масса оттѣнковъ и колорнтовъ, о которыхъ мы рѣшительно не имѣемъ понятія, въ особенности тѣхъ, которые впадаютъ въ металлическі е цвѣта золота и серебра съ сильпѣйшимъ блескомь, напримъръ, пурпуръ, отдаюиіій золотомъ и блестящі й столь ярко, что нашъ глазъ не выдержалъ бы этого свѣта. Есть цвѣта про­
зрачные, какъ хрусталь со свѣтомъ серебра, переливающегося всѣми возможными оттѣнками. Нѣтъ словъ на нашихъ земныхъ языкахъ, чтобы хотя примѣрно описать всю прелесть садовг Марса, роскошь ихъ убранства и того изящества и вкуса, съ которымъ они обыкновенно планируются. На Марсѣ есть очень много растеній, который ночью свѣтятся и загораются разнообразными огнями. Этимъ каче-
- 221 — ствомъ пользуются въ самомъ обширномъ разнѣрѣ жители Марса и въ темныя ночи всѣ сады освѣшены, какъ днемъ. Всѣ дорожки, всѣ алей обсаживаются такими растеніямн. придающими совершенно новую прелесть картинѣ этого на-
стоящаго рая. Вообще надо сказать, что ни одинъ дѣвственный бразиль-
скій лѣсъ не въ состояніи передать и въ слабой степени вы­
соты, густоты, роскоши и обилія насажденія, которые у нихъ, положительно, въ каждомъ саду, благодаря тому принципу, которому придерживаются жители Марса: не позволять почвѣ гулять даромъ. но стараться утилизировать каждый клочекъ пространства. Всякій считаетъ грѣхомъ, а потому ни за что не пройдеть мимо, если только имѣетъ возможность воздѣлать какое либо невоздѣлакное еще пространство и до всего они достигаюгь безъ малѣйшаго фнзическаго труда, силон своей заботы, удіѣнья и старанья. До чего плодородна почва и удобна ко всякому произро-
станію и до чего жители Марса во всѣхъ случаяхъ имѣютъ воз­
можность быть хозяевами своей планеты, можно судить по тому, напримѣръ, какъ увѣренно и свободно они распоряжаются растительностью, когда кто изъ нихъ вздумаетъ заново рас­
планировать свой садъ или замѣнить одни вѣковыя гигантскія деревья другими. Въ зтомъ случаѣ самъ хозяинъ одинъ беретъ смѣло этотъ трудъ на себя, по нашему земному сужденію, трудъ совершенно невыполнимый. Не стѣсняясь нв погодой, ни временемъ года, ни тѣмъ, что всѣ деревья въ цвѣту или покрыты плодами, онъ совершенно легко нередвигаетъ и пере-
саживаетъ весь садъ заново такъ же легко, какъ бы мы пере­
станавливали мебель въ своей комнатѣ и все продолжаетъ расти и ивѣстн на новыхъ мѣстахъ, какъ цвѣло и расло прежде. Плодоносности почвы споеобствуетъ въ высшей степени одна особенность планеты Марсъ, которой у насъ на землѣ совсѣмъ нѣтъ. Это особаго рода теплота чрезвычайно живи­
тельная, оздоровляющая всю растительность, которую выдѣляетъ и производить почва. Теплота эта не есть продукгъ цодземнаго огня, но явленіе, совершенно незнакомое на землѣ, и проявля­
ющееся, съ тѣмъ большей силой чѣмъ разрѣженность планеты больше. На высшихъ планетахъ это самое явленіе не только согрѣваетъ почву, но издаетъ свѣтъ и вся почва по временамь какъ бы загорается разными огнями. Здѣсь на Марсѣ прояв­
ляется только одна теплота и она уравновѣшиваетъ климатъ, умѣряетъ всякія проявленія холодной погоды и въ высшей степени способствует, растительности, дѣлая, приблизительно 222 — то. что мы достигаем*, нашини пар<:івыми грядками только въ несравневно обширнѣйшнхъ разнірахь. Всѣ эти сады не огаражаваются никогда никакими заборами, ибо подобная ограда на Марсі. не инѣла бы никакого смысла. На Марсѣ всякіп, кто желаетъ, можетъ входить въ садъ и брать все, что ему требуется п ѣсть сколько ему угодно; хозяивъ сада будетъ только его благодарить за то, что онъ до-
сгавилъ ему удовольстві е быть ему полезнымъ. Слова „свой" и „чужой*- на Марсѣ совсѣмъ не существуютъ; тамъ все общее. Тотъ, кто считаеть занимаемы» имъ садъ своимь, считаетъ его своимъ только по отношенію къ работѣ въ немъ и по воз-
дѣлыванію. Говоря „свой" житель Марса понимаетъ, что въ этомъ саду положепъ его трудъ, но произведенія сада никто не подумаеть присвоить себѣ. ибо весь приплодъ сада есть достояніе общее, какъ и все на Марсѣ. Придти въ чужой садъ и ѣсть плоды, значить сдѣлать удовольстві е хозяину, ибо это обозначаегъ. что эти люди изь всѣхъ садовъ предпочли именно этотъ, ибо въ немъ все лучше: плоды сочнѣе, удобства больше, хозяинъ привѣтливѣн и т. д., однимь словомъ изъ множества садовъ эти люди предпочли этотъ, что не мсжетъ не доставить хозяину удовольствіс. Но всякій, кто съѣ.іъ плоды въ саду, почтеть за грѣхь съѣсть или, вообще, загубить какое-нибудь зернышко отъ съъденнаго плода, ибо изъ этого зернышка должно со временемъ быть дерево и ни, вообще, расгеніе и съѣсть зернышко, значить загубить пьлое растеніе, ц потому всѣ зерна растеній бережно счищаются и возвращаются хо­
зяину сада. Замѣчателі.но то, что нѣтъ на Марсѣ мелкихъ зерень—все крупный. Вт. каждомь саду, какъ мы уже сказали превосходящимъ своей красотой все, что можетъ нарисовать намъ самое пыл­
кое земное воображені е о раГіскихъ садахъ, при вѣчно б.іаго-
нріятной гюгодѣ, господствующей на Марсѣ, среди благоухаю-
щихъ цвѣтовъ помѣшается на самомъ лучшемъ и самомъ видномъ мѣстѣ небольшой домъ хозяина, какъ какая нибудь игрушечка, или скорі е бонбоньерка, представляющая изъ себя верхь изящества и вкуса. На марсѣ нѣтъ многоэтажныхъ домовъ, за исключеніемъ фабрикъ и школъ. Всѣ же жилые дома одноэтажны и де­
лаются изъ камня. Это общій характеръ ихъ. Матеріаломъ для такого дома служить камень самыхъ раз-
нообразныхъ цвѣтовъ, похожій на нашъ мраморъ. Онъ такъ же легокъ, какъ и вся матерія, изъ которой состоитъ планета, но необыкновенно прочный въ постройкѣ. Кусокь нашей магнезіи — 223 — можетъ намь дать поаятіе о легкости сіроительнаго матеріала на Марсѣ, но при всей своей легкости, онь нисколько не под­
дается разрушительному дѣйствію, ни времени, никлимата. Обра­
ботка этого камня такъ же легка, какь если бы мы стали обраба­
тывать воскь или стеаранъ, а при обиліи механическихь средств ь и всевозможных!, приспособлен^, имѣющихся всегда иолъ ру­
ками жителя Марса, онъ, шутя, прндаетъ своему мрамору самыя иричудливыя формы и дѣлаегь изъ нихъ самыя изящный украшенім на своихь домахъ, сь которыми никакіе треческіе, дорійскіе и другіе ордена и стили, сравниться не могутъ. Каждый домъ есть чудо ваянія или самой мельчайшей рѣзноп работы, доказывающей всю обширную сообразитель­
ность и разнообразіе фантазіи хозяина, ею умънье группиро­
вать формы, пользоваться тѣмь что у него подь рукой, и чти дано ему Бо г о мъ. Внутреннее расположение комнатъ и количество ихъ, ко­
нечно, зависитъ оть желанія и вкуса хозяина и огь числа жнвущнхъ вь немъ .інць. Но вообще можно сказать, что въ каждомъ домѣ живетъ только одно семейство и лишнихь ком­
натъ никогда и никто не позволить себѣ дѣлать уже потому, что они жителю Марса, совсъмъ не нужны. Нму некогда раз-
сиживать у себя дома и вообще праздность считается у нихъ большимъ грѣхомъ, а потому съ раннаго утра и до вечера всЪ заняты. Домъ, это мѣсто ихъ отдыхновенія, уединенія и мѣсто молитвы, а иотому каждый, живущій въ домѣ, имьетъ свою особую комнату; это условіе считается обязательным!, и никто оть него не отступаеть. Затъмъ есть одна и не болѣе двухь обіцихь комнатъ и обязательно нисколько террась кру-
гомъ дома. При каждомъ домѣ есть большой бассейнъ въ осо­
бой комнатѣ, HI. которомъ моются и купаются. Слугь на Mapct н-ьгь; всякіи дѣлаегь самь все, что ему нужно. У нихъ и не ощущается даже и потребности въ слу-
гахъ, ибо каждый состанляетъ себѣ удовольстві е въ услугё другому, кто бы это ни былъ, гость ли или членъ собствен-
наго семейства. Войдя въ домь, нась положительно поражаетъ чистота, опрятность и изящество доведенныя до красоты и удобства; иы сразу заметите, что у жителя Марса ничего лиишяго въ домѣ нѣгь, одно только необходимое. Нѣтъ и слѣда ни въ чемъ роскоши или издишияго; всего въ обрѣзъ; какъ разъ столько, сколько нужно и безь чего обойтись нельзя. Вся мебель металлическая. Металль этотъ гораздо легче нашего аллюминія. Онъ обладаеть удивительной прочностью, — 2Э4 — а потому тонкость и изящество нздѣлія поразительная. Вообще вся мебель чрезиычаііно красива, легка и изящна. Вся посуда сдѣлана изъ естествешіаго камня, иохожаго на нашъ хрусталь. Камень этотъ обрабатывается необыкно­
венно легко, онъ самъ по себѣ прочен ь и упругъ; а потому посуда не такт, то легко разбивается. Чистота въ домѣ удивительная: стЬны, полы, потолки— все мраморное а все полировано. Ннкакихъ ковровъ и драии-
ровокъ, пронзводящихъ пыль, ііѣть; нѣть ровно ничего, могу-
щаго производить соръ, грязь и разныя нечистоты. Все прибрано и вымыто. Весь соръ немедленно сожигается, зола возвра­
щается почвѣ. Особенно шеголяетъ чистотои и нзяществомъ это ихъ бассейнъ. Это единственная роскошь жителей Марса; они нѣсколько разі. вь день окунаются въ него; послѣ каждаго раза, бассейнь вымывается и вода идегь на поливку садовъ. Все, что необходимо жителю Марса и чего не даетъ ему его садъ, получаегь онъ съ фабрики безвозмѣздно. Что бы это ни было: посуда ли, одежда, домашняя ли утварь, мебель, инструменты, машины, вообще все. чтобы Киму ни понадоби­
лось изъ того, что производять фабрики, то все въ его распо-
ряженіи и доставляется ему по первому его требованию. Фабрики производить рѣшительно все, что человѣку нужно за то и онъ отсылаегь на фабрику, что ему отслужило, или что у него иоломалось. Жители Марса необыкновенно бережливы и аккуратны; никто не позволить себѣ не только взять чего нибудь лишняго съ фабрики, но и продержать лишній часъ, то, что ему уже не нужно; напримѣръ, если была имъ взята какая-либо машина для работы, какъ только работа кончена, машина возвращается фабрикі селчасъ же. У жителя Марса нѣтъ даже лишней одежды; онъ берегь новую на фабрикѣ, а старую оставляетъ тамъ. Къ чему иміуп. дома такъ много стараго илатья и бѣлья, никуда не нужпаго треиья—хранилище пыли и сора, источника заразы и болѣзней, когда несравненно чище и удобнѣе избавиться оть нихъ. На фабрик! все пригодное иойдетъ на какое нибудь новое дѣло, а непригодное сожжется и пепе.тъ разсыплется по почвъ. Получая все необходимое съ фабрикъ, жители Марса въ свою очередь даютъ имъ весь необходимый матеріалъ даромъ. Все, что ни производила бы почва, то все предлагается каж-
дымъ наперерывъ и каждый радъ, если фабрика соглашается брать у него, предиочтительнѣе чъмъ у другихъ; это значить, что его ироизведені я лучше и онъ охотно сообщает!, другимъ тѣ способы, которыми онъ достигъ своего превосходства. — 225 — Никто не позволяетъ себѣ слѣлать секрета изъ того, какииъ способомъ ему удалось улучшить продукта, чтобы другіе имѣдн всегда возможность воспользоваться его открытіемь и піі свою очередь улучшать дальше продукты. Фабрики, главпымъ образомі. обрабатываю™ одни расти­
тельные и ископаемые продукты. Животныхъ продуктов!, фаб­
рики обрабатывают!, очень мало; ибо они добываются только изъ тѣхъ матеріаловь, которые сбрасываеть сь себя живое животное, напрнмѣръ: шерсть, пухъ, перья; ибо убить на Марсѣ животное, есть такое неслыханное нрестуиленіе, о кото­
ром!, никто и подумать не посмѣетъ. Они не употребляютъ тоже въ дѣло пикакихъ продуктов!, оть умершихъ животныхъ. Въ этомъ случаѣ жители Марса точны до педантизма. Никто не позволитъ себѣ сорвать не спѣлый плодъ, ибо въ этомъ случаѣ зернышки будутъ погублены, а это по ихъ ионятіямъ есть тоже убіііство и грѣхъ. Вся одежда жителей Марса дѣлаеть главнымъ образомі. изъ волокиистыхь растенін, похожихъ на иашъ ленъ или коноплю; эти растенія всѣ гиганскихъ размѣровь и имѣютъ также крупный сѣмена. Въ общихъ чертахъ люди Марса похожи па масъ; можно было бы сказать, что они нмѣюті. совершенно нашь видь и наше тѣло, если бы они не были несравненно красивѣе, пзяіцні.е и бо.тТ.е легки и граиіозпы во всѣхь ихъ двнженіяхъ, манерахъ и пріемахъ. Въ ихъ глазахъ, совсѣмъ по наружному виду схожихъ съ нашими, сіяетъ правота, увѣрешюсть, сила воли и бодрость духа. Тѣло сильно, бодро, бѣло и дышиті. здоровьем!.; оно не разспаблено, не изможжено родовыми тра-
дипіими, бол'ьзнями, страстями и пороками, какъ наше. Жители Марса мощны, энергичны и скоры вь нсполнепіи своихъ рѣ-
шеніп. Ихъ тѣ.іо—послушный рабъ нхъ непреклонной воли. Они почти не чувстиуютъ его, ибо оно нисколько не стѣсняетъ пхі. желанін и не служить нмъ тор.мазомъ, какъ у иасъ; оно здорово, а потому они очень мало обрашають на него впнмапія п совсѣ.мъ не заботятся объ его существованіп. Красота женшинъ изумительна, въ глазахъ ихъ свѣтитгя ангельская доброта и полнѣпшее учасгіе къ тому, съ кѣмъ она говорит!, или на кого обратила свое внимапіе; скромность нхь, изящество и грапія во всѣхъ лвнженіяхъ, во всѣхъ жестахь и во всем'1. решительно доведена до такнхт. высокихъ степенен, что каждый изъ иасъ, жителей земли, прямо преклонился бы передъ каждой изъ этихь не земныхъ созданіИ н пришелъ бы въ безусловный восторгь. 16 — 226 — Мужчины и женщины совершенно равноправии и одѣ-
влются почти одинаково. Не вдаваясь вь- мелочныя детали, падо сказать, что всѣ они носять широкую и длинную ниже колѣнъ сорочку; подпоясаны шнуркомъ и сверхъ этого наки­
нуть на плечи плащь, ноги босыя. Какъ мужчины, такъ н женщины волосъ никогда не стригугь. Всё волосы очень искустно собраны на верху головы; никто никогда не покры-
ваетъ ничѣмь головы, только женщины вилетають въ волоса весьма изящно что то въ родѣ широкой ленты или шарфика, всегда яркихъ н веселыхъ цвѣтовъ. Цвѣтъ волосъ нохожъ н.і нашъ: есть блондинки и брюнетки. У мужчинъ борода, у жен-
щинъ ея нѣтъ. Въ обыкновенное и рабочее время псе одѣяніе бѣлоенѣжное. Въ праздники и во время игръ они одѣваются вь разноцвѣтное платье, весьма пестрое. Особенно любять они яркія пвѣта и пеструю одежду. Они сами раскрашикаютъ ее всевозможными клѣтками, фигурами или полосами. У нѣкоторыхъ нарисованы букеты, или гирлянды, другіе изображаютъ птииъ и звЬрен и чѣмь пестрѣе, тѣмъ они считаютъ, что одѣлнсь изящнье. Дѣти находятся при родителяхь только то время, когда мать кормить ребенка грудью; но какъ только періолъ втоть окончился, родители относятъ ихь вь общевосшпательныя и образовательный заведенія. Это громаднъпші е и велнколі.п-
иЪйшіе многоэтажные дома, обставленные всѣми тѣми удоб­
ствами, которыя только может ь дать Марсь. Все внимапіе, всѣхъ рѣшителыю, обращено вь особенности на своихъ юныхъ питомцев ь, на ихь помѣщеніе, на ихъ воспитапіе и на ихь образованіе. О пихъ печется решительно все населеніс и они еоставлиють предметъ самыхь тшательныхь заботь, реши­
тельно весь общественный интсресь сосредоточивается имении на этихъ дсшахъ. Каждый по очереди принимдегь личное участіе въ носнитаніи н образовапіи дѣтеИ —кто чѣмь можетъ. Одни чередуются вь прнсмотрЬ за ними, другіе вь назиданін. третьи вь ученіи и нѣтъ человЬка, который не вложиль бы своей лепты, самаго теилаго \частія, сь полнымь рненіемъ до самоиожертвованія. Дѣти составляютъ одну изь самыхь глав-
ныхъ общественныхь заботь; ибо дѣти суть будущее населеніе планеты и каждый должень бить заинтересованъ вь томъ, чтобы оно вышло по возможности лучше, и во нсякомъ слу­
чае лучше настоягшио поколѣнія. Никто изь жителей Марса не разбираеть—мой ли это ребенокь или чужой. Никто изь пихт, не позволить себѣ сказать: моему ребенку нужень луч-
ші(і кусокъ оттого, что онъ мой; его нужно лучше учим, или — 227 — кормиѵь оттого, что я этого хочу, это моя гордость. На Марсѣ нсѣ дЪти равны. всЬ будущіе граждане, всѣ должны получать одну и ту же пишу, одно и то же воспитапіе, ибо всѣ должны быть и здоровы, и нравственны, и умны. По мѣръ того, какъ дѣти нодростаютт>, они параллельно сь теоретическимъ образованіем ь, иолучаюгь и практическое, они уже с ь малыхъ лѣгь посѣншють фабрики, аріучаются ко всевоз-
можпымъ производствам!, и даже сами работаютъ на фабрикахъ. Механическая часть на Марсѣ доведена до степеней со­
вершенно неаонятныхъ людям ь земли. Электричествомь вла-
дѣютъ они виолнѣ и пользуются они имь вь самыхь обшир­
ных!, размѣрахъ. Для двигателей употребляютъ они стати­
ческое электричество прямо ІІЗ Ъ воздуха и знаютъ его еще многіе виды, которые намь совершенно неизвѣстны, что позво­
ляют!, имъ имѣть на каждомъ мѣстѣ даровыя двигатели и мелкіе и крупные. Всякіп даже самый мельчапшііі родъ ра­
боты нмьетъ настолько усовершенствованныя машшіы и, при-
способленія, и они настолько просты и понятны, что труді. по надзору за ними составляет!, чисто дѣтскую работу. По­
этому всѣ фабрики даютъ занятіе дѣтямъ сь самыхь молодыхъ ихъ лѣтъ, нисколько не утомляя ихь. Этихь фабрикъ множество и всѣ они находятся около образовательных ь домовъ и на всъхь работаютъ дѣти. Фа­
брики всѣ щеголягогъ пеликолѣніемъ убранства, чистотой и опрятностью; вездЬ свѣтло просторно и иигдѣ на одной пы­
линки. Это іромаднѣншіе многоэтажные дома и каждая изъ ннхь есть чудо искусства н изящества. Ни одннъ нашъ зем­
ной двореіп. не даль бы намъ ни малѣйшаго понятія о велн-
колѣпіп фабрикъ. Машины блестнгь своимъ металлическимъ блескомь; ходъ ихь положительно не слышенъ; работа уди­
вительная, сті.ны полы и потолки,—все пзь мрамора; въ од­
ном ь мѣстѣ онъ бѣлоснѣжныи, вь другомь самыхъ разпо-
обралныхъ цнЬтовъ, всюду чистота, отпрнтиосіь, красота, изя­
щество и удобства, доведенныя до неионятныхъ намь степе­
ней. Но роскоши ни вь чемъ нѣть; нигдѣ ничего лишняго и ннгді, ничего, могущаго загрязнить или заразить, или ис­
портить почву, воду или воздухь. Работая на фабриках!., дѣти иолучаюгь полное практиче­
ское и теоритнческое образованіе. Они ироходять науки, ко-
торыя очень упрощены на Марсѣ, ибо ничему лишнему, не имѣютаго пли практнческаго прим ѣііенія или не способствую­
щему укоренѣнію ихь въ добрѣ и нравственности, не учатъ. Около фабрикъ дътн находятся до періода своей возмужа-
14' — 22S — лости, до еовершеннолѣті я или до встуиленія въ бракъ. Одни занимаются болѣе простой работой, друтіе болѣе сложной, третьи учатъ тѣхъ, которые еще не умѣютъ работать или не дошли до совершенства въ работѣ. Даже управленіе фабриками производится тѣми же молодыми и холостыми людьми пли не замужними женщинами. Когда наступаетъ говершеннолѣтіе, молоды» люди или дѣвпцы возвращаются въ дома своихъ родителей, гдѣ живѵтъ, пока не женятся. Послѣ свадьбы они отысктизаютъ мѣсто для дома съ прилегающимъ участкомъ для сада и начпнаютъ са­
мостоятельную жизнь равноправными гражданами планеты Марсъ. Всѣ дома на планетѣ соединены между собой телефонами и аппаратами для зрѣнія на разстояніи, такъ что, живя особ-
някомъ, никто не отчужденъ отъ свѣта и постоянно въ со­
стояли сообщаться съ каждымъ уголкомъ планеты и со всѣми тѣми, кто имъ нужны. Обыкновенный способъ передвижені я на Марсѣ есть ле-
таніе по воздуху. Какъ по виду, такъ и по формѣ своей, всѣ летательные снаряды чрезвычайно разнообразны. Къ нимъ прн-
мѣнены всевозможный двигатели, въ болышшствѣ случаевъ электрические, но есть летательные снаряды, управляемые СИ ­
ЛО Й ВОЛИ. Всѣ они имѣютъ чрезвычайно быстрое движеніе, такъ что житель Марса можетъ въ нѣсколько часовъ облетѣть почти всю свою планету. Сила воли развита у жителей Марса до поразительныхъ размѣровъ. Многіе изъ ннхъ могутъ подниматься на довольно большую высоту отъ почвы одной своей силон воли; такъ что на многоэтажныхъ фабрнкахъ есть и лѣстницы, но есть и приспособлені я у миоінхъ оконъ, чтобы тѣ, которые изберутъ болѣе простой способъ восхожденія, т. е. иолетъ прямо снпзу вверхъ, .могли бы всегда имѣть къ тому возможность. Жители Марса необыкновенно религіозны; они постоянно носять въ себѣ имя Бог а, постоянно вспомннаютъ о Не мъ и не начпутъ ни одного дѣла, даже самого мелочнаго или просто обыденнаго своего заиятія, не испросивъ на то благо-
словеяія Божія и помощи своего Ангела Хранителя. Въ дѣ-
лахъ обыденныхъ и маловажныхъ Ангелъ Хранитель вну-
шаетъ имъ свои совѣты мысленно, но по первому призыву чедовѣка, въ дѣлахъ болѣе важныхъ, Ангелъ Хранитель яв­
ляется къ нимъ въ своемъ тѣлѣ. Видъ Ангела Хранителя всегда одинъ и тотъ же. Этотъ красивый юноша въ бѣлоснѣж-
ной сорочкЬ, съ поясомъ или бьзъ пояса сч. крыльями за пле-
— 229 — чами. Онъ всегда лучшіп совѣтникъ человѣка и никто на Марсѣ безъ совѣта своего Ангела Хранителя не сдѣ.іаетъ ни одного шага. Вообще, жители Марса очень осторожны въ принятін ка­
кого либо рѣшенія, даже са.маго ничтожнаго. Они обдумываютъ, разсчнтывають, обсуждаютъ со всѣхъ сторонъ, совѣтываются съ Ашсломъ Хранителемъ, но за то, что разь рѣшено, то должно быть вьшолнено во что бы то ни стало; нѣтъ силъ могупшхъ остановить ихъ; они точны, энергичны и дѣятелыіы. Какъ оберегаюгь они себя лично отъ всякихъ нравствен-
пыхъ пятенъ, такъ точно оберегаюгь они и свою планету отъ всякой физической нечистоты. Они считаютъ настоящнмъ пре-
ступленіе.мъ не только спускать грязные потоки въ рѣки, озера и ручейки, но даже купаться въ нодѣ, ибо можетъ изъ этой воды кто нибудь напиться. Они никогда не позволятъ себѣ бросить въ воду что либо нечистое, что можетъ загнить вь ней или вызвать броженія или разложенія. Вода и воздухъ, это по ихъ мнѣнію въ нѣкоторомъ родѣ святыни, которыя, никто изъ нихъ не позволить себѣ загрязнить. Все что не­
чисто, то сжигается немедленно и безусловно, а пепелъ раз-
сѣвается по полямъ. Всякая грязная вода поступает, на по­
ливку растительности; если же она заключаетъ въ себъ ос­
татки вредные для растительности, то вода эта испаряется на огнѣ. Домашняя жизнь ихъ очень регулярна, занитія распре­
делены по чаеамъ и все происходить въ одинъ определен­
ный для каждаго часъ. 'Бдять они разъ въ день, а ночью спятъ. Передъ сномъ. каждый изъ нихъ удаляется въ свою осо­
бую комнату и призываетъ къ себѣ своего Ангела Хранителя, который является къ ннмъ всегда въ своемъ видимомь тѣлѣ. Они вмѣстѣ .молятся Бог у, бесѣдуютъ, разбирають поступки, намѣренія и мысли всего прожнтаго дня; всиоминаютъ, не сдѣлалъ ли человѣкъ чего либо грѣховнаго. Грѣхи ихъ ко­
нечно, совсѣмъ не тѣ, что у нась. Жители Марса ечитаютъ уже за грѣхъ полѣниться, не сдѣлать того, что онъ могь бы сдѣлать полезное; не оказать той степени любезности и пре­
дупредительности, которую онъ могъ бы оказать; не быть виц-
мателыіымь къ словамъ другого, чѣмъ оиечалилъ этого дру­
гого; нарушить даромъ чей либо покой; быть недостаточно ласковымъ и снисходительнымъ къ животнымъ; отогнать рѣзко птицу, которая садилась ему на голову или на плечи въ то время, какъ онъ работалъ, а она ему мѣшала и т. д. Оты-
скавъ грѣхи,'сдѣланные вътеченіедни,они опятьмолятсявмѣстѣ, — 230 — приносятъ покаяніе и на другой же день ошибки поправлены и грѣхи искуплены. Главная забота жителя Марса есть во всѣхъ случаяхъ жизни сохранить совѣсть чистой. При чистой же совѣсти и духъ бодръ и человѣкъ веселъ; а потому всѣ на Марсѣ всегда въ хорошем ь настроеніи духа и съ легким ь сердцемъ шутя исполняють всѣ свои заботы и дѣла. Страстен па Марсѣ нѣтъ; гнета грѣха тоже, слѣдовательно духъ свободенъ и каждый властенъ надъ собой. Заходятъ и злыя духи на Марсь, но власть ихъ здѣсі. вполнѣ парализована. Никто не поддается нхъ злымъ павѣ-
тамъ. Ангелы Хранители, видя издали приближеніе алой силы, впереди предупреждают!, людей п всѣ знаютъ о грозномъ иа-
паденін. потому принимают!, мѣры и ведутъ себя еміе болѣе осторожно, чѣмъ въ другое время. Если же кто нибудь изъ ннхъ и сдѣлаетъ что либо не совсѣмъ хорошее, то вечероиъ же слѣдуетъ покаяніе а на другой день искуплены и всѣ слт.ды ошибки заглажены; такъ что злая сила уже на планет Т. Марсъ не имѣетъ того убійственнаго усиѣха, который она имѣетъ !іа землѣ. Не вся жизнь жителя Марса заполнена одними трудами, молитвой и исиолненіемъ своего долга. Напротивъ, они часто собираются вмѣстѣ, разговариваютъ, веселятся, въ особенности ихъ красивая молодежь. Собранія .чти бываютъ нсегдд въ ро-
скошнѣйшихъ садахь или лугахъ, переполненных!, восхити­
тельными ивѣтами. Эти мѣста сборншъ спеиіалыю для этой нѣли обставляются особенно красиво всякой растительностью и поздухъ положительно благоухаетъ оть количества аромат­
ны хъ ішѣтовъ. Молодежь играеть въ разиыя игры, показываетъ другъ другу свою ловкость и искусство въ чемъ нибудь; задаютъ другь другу загадки; бѣгаютъ, поютъ по одиночкѣ и хорами; играют!, на разпыхъ инструментах!.. Голоса н нанѣвьі пхъ ближе подходятъ къ ангеаьскимъ чъмъ кь нашимъ земиымъ. Музыка.тьныхъ цнструментовъ у нихъ много; несравненно больше чѣ.мъ у насъ, и они очень разнообразны. ІІсть такіе, на кото-
рыхъ играютъ люди и они требуютъ искусства, есть же и та-
кіе, которые играютъ сами; вообще планета Марсъ должна быть причислена къ очень музыкальнымь. На этихъ веселыхъ сборишахъ участвуютъ не один люди, но и Ангелы Хранители ихъ. Они наровнѣ съ людьми весе­
лятся беззаботно, бѣгаютъ и ведутъ бесѣды или занимаются музыкой или пѣніе.мъ. — 231 — Церквей па Марсѣ нѣтъ; ибо каждая спальная есть храмъ; но есть религіозпыя празднества вь память какихъ нибудь ве-
ликнхъ событіп пли аъ память посданныхъ людямъ великихь чѵдесъ Свыше; пли иь память явленія на Марсѣ Христа Спасителя. Эти праздники отличаются многолюдствомъ: почти всѣ жители планеты собираются на эти великія празднества вь одно какое либо определенное мѣсто, всегда на открытом!, воздухѣ и празднество продолжается цѣдып день. Праздники заключаются въ общей молитвѣ, въ благочестивых* разгово-
рахъ и въ выслушанін проповѣдей. Ангелы Хранители при­
сутствуют всегда на этихъ празднествахъ въ своихъ вндн-
мыхъ тѣлахъ и наровнѣ съ людьми молятся и назндаются. Нерѣдко на эти празднества являютъ себя Святые и иазн-
дають людей. Сама Пресвятая Марія ДЬва посещала Само­
лично эти празднества и молилась съ людьми и цѣлымъ хо-
ромъ многотысячныхъ голосовъ Ангеловь Хранителей и людей возносились моленія къ Престолу Всевышняго. Похожи ли эти празднества на наши праздничные дни, въ которыхъ о молитвѣ почти и помину нѣтъ, но гдѣ гла-
веиствуютъ балаганы, кабачки въ палаткахъ и тьмы полумерт-
ваго отъ пьянства народа Уродствь на Марсѣ совсѣмъ ні.тъ. Бодѣзнеп очень мало, ибо виутреннихъ и орпшическнхь болѣзией совсѣмъ нѣтъ. Тѣло людей необыкновенно устойчиво и не поддается вліянію псремТ.ны температуры и погоды. Они могутъ выдерживать нечувствительно для себя значительно болынія колебанія тем­
пературы, чѣмъ мы, люди земли. Житель Марса можетъ сде­
лать ссбѣ порѣзь на налыіѣ, сломать себѣ руку или ногу, или сдѣлать себѣ другое механическое повреждение, но и эти бо-
лѣзпи нроходять у нихь очень скоро. Отъ всѣхь этихъ слу­
чайных!, поврежденіи есть на Марсѣ превосходныя лекарст-
вепныя средства среди ихъ растительнаго царства, которыя пздѣчиваютъ весьма скоро. Даже усталость лѣчагь они из-
вѣстиьімн плодами и всякШ разъ, какъ кто нибудь начинает!, уставать онъ ѣстъ эти плоды и можеть снова трудиться. Во ксѣхь случаяхъ заболѣваній, больной молится со своимъ Ан­
гелом ь Хранителем*, н Бо г ъ дозволяетъ духамъ покровите­
лям!, способствовать излѣченію. Рожденіе на МарсЬ не только безболѣзненно, но и сопро­
вождается вь высшей стеиени пріятнымн ощущеніями, оно просто, легко и естественно; причемъ присутствуетъ один ь мужъ. Есть, правда, болѣзнь п на Марсѣ, которая, по ихъ но-
— 232 — нятіимъ, ужасна и повергаеть въ грусть и печаль всю округу. Время отъ времени появляются на Марсѣ люди съ не совсѣмь вьівѣтривішшися земными привычками и наклонностями. Одни изъ нихъ желаюп. властвовать; другіе не охотно позволяют), пользоваться тѣмъ что сами признали своей собственностью; третьи заводятъ роскошь и пачннаютъ припрятывать имуще­
ство и беречь у себя то, что имъ не нужно и чѣмъ они въ данное время не пользуются. Такое поведеніе ихъ заставля­
ет?, сеіічасъ же обратить на нихь вшшаніе. Прптомъ и тѣли пхъ, слѣдуя пхъ нравственно» порочности, начинаеть грубѣть и принимать оттънки земного человѣка, вслѣдствіе чего out шікакъ не можетъ сьрыть оть другихъ своей болѣзни. Тогда всеобшія заботы обращаются на него, его отдѣляютъ оть лю­
ден, сажаютъ въ особую больницу, устроенную спешально для столь тяжкоіі болѣзіш и онт. становится предметом!, общей заботы и соболѣзноваиія. ВсЬ его іюсѣшдютъ, всѣ усовѣщева-
ють, молятся за него, выдумываютъ разиыя средства, чтобы отклонить его оть ирннятой имъ жизненной дѣятелыюсти и, конечно, больше всѣхъ хлопочегь и выбивается іки. силъ, это его Ангелъ Хранитель. Пели больной скоро не образумится и не исправится то начинаеть страдать и утрачивать силу воли. КромЬ этой болѣзнп, жители Марса не знаютъ страданіи. Всѣ возрасты имѣютъ свои удовольствія, всѣ благоденствують, всѣ счастливы, даже и старики. Какъ только человѣкъ приходить къ убі.жденію, что за­
дача его жизни можетъ считаться оконченной, и что пора уступить другимъ поле своей дѣятелыюст п, то опт. удаляется оть свѣта. Все надъ чѣмъ онь трудился при жизни, все его хозяйство, домъ и садъ переходить первому попавшему лицу, которое въ это время пщетъ себѣ мѣсто полѣстнться и устроиться; самъ же старикъ отправляется въ пріютъ для стариковъ. Эти старческіе иріюты такь же великолепии устроены, какъ и дома для образованія, какъ и все, что устраивают!, жители Марса. Старики пользуются полнымъ шжоемъ, тишиноіі и каждый изъ нихъ нмѣетъ особое уединенное помъшеиіе. Здѣсь опь цровѣряетъ всю прожитую имъ жизнь и находится въ постоян-
номъ сообпіествѣ со своидіь Ангеломъ Хранителемъ. Они бе-
сѣдуюп,, вмѣсгГ. молятся и созернаютт. вселенную, т. е. душа старика, по временамъпокидает ъ свое тѣло и вмі.стъ съ Лнге­
ломъ Хранителемъ осматриваетъ другіе міры и сферы жизни. Они посъгиаютъ планеты небесныхч. силъ и поліъшенія свя-
тыхъ, совѣтуются со святыми, назндаются оть пихт, п молятся всѣ вмѣстѣ. Нѣкоторые удостаиваются посѣщать Пресвятую — 23'J — Д'Ьву Ма рі ю м даже доходятъ до лииезрьнія Господа Нашего I и с у с а Хрис т а. Время своей смерти они знаютъ уже впередъ. Она для шіхъ составляетъ давни ожидаемое отрадное время. Они зна­
ют і. впередъ, что ихъ ожидаетъ за грободгь, знаютъ, какь жили и оцѣнп.ш свою жизнь еще до смерти, знаютъ, как~ъ и для чего они умирають и всегда покорны Бог у и всѣмъ его свя-
тыліъ предначерташ'ямь. Тѣла умершпхъ па .Марсѣ сжшають и пепе.іъ разсѣвають по иолямъ. Смерть даже близкаго и любимаго человѣка никого не печалить. Печалей нѣтъ на Марсѣ, кто вѣритъ въ Бо г а и нокорень Им у, у того не можетъ не быть иолпѣіішеи бодро­
сти духа и урапновѣшеішости чувствь. Иачротивъ, всякая смерть радуегь, если только человѣкъ въ жизни не спотыкался и по христіански окончилъ жизнь. Смерть на МарсЬ есть ва-
града, открывающая всегда двери въ лучшіп мірь еще болѣе ириближающіп человѣка къ Богу. Смерть способствуете уве-
личенію горизоитовъ познанія. природы, истины и таинъ Пре­
мудрости Божій, къ которой, всю жизнь стремился человѣкь Марса и, наконепъ, черезъ свою смерть достигь этого. На Марсѣ есть также и наука, есть письмена и книги. Познанія всѣхъ далеко не ограничиваются одними мастер-
ствами и практическими знапіями. Но наука Марса чрезвычайно проста, всѣ ее знаютъ и поСвящены въ нее. Она далеко не требуетъ особой учености и снеціальныхъ касть, какъ у насъ. Вся наука Марса основана на словѣ Божье.чъ и на прямомъ созерианін природы. Всякііі подвигаетъ шагъ за шагомъ всі. отрасли знанія и все, что его интерисуегь. Хр и с т о с ъ жиль на этой плаиетѣ два раза и за два раза Св о е г о иребыванія, О нъ открылъ людямь все, что имъ необходимо знать и чего слѣдуетъ имъ держаться. Зная же это, всякій знаетъ, чего слѣдуетъ избѣгать и чего опасаться. Ислѣдствіе этого на Марсѣ всякіп достигаетъ истины ирямымь иутемъ п нѣтъ такихъ научныхъ ухипіреніп, какими думаемь мы, люди земли, дойти когда нибудь до истины: тамъ нѣтъ научныхъ теорій и иѣлыхъ сотенъ философскихь системъ, прямо протииорѣчашихъ другь другу, ибо тамъ нѣтъ въ наукѣ лжи, обмана, самохвальства, догадокъ и всевозможной пута­
ницы; тамъ нѣтъ даже категорій знанія и нѣтъ такихъ уче-
ныхь, изь которыхъ одинь признаетъ то, что другіе отвергают, п с-ь своей стороны отвергаетъ все то, что другіе нризнають; ибо истина у нихъ одна. — 234 — На Марсѣ, если кому ішбудь надо знать что нибудь, онъ обращается къ своему Ангелу Хранителю и просить его по­
искать черезъ Ангеловъ Хранителей, нѣтъ ли этого знанія у кого нибудь среди людей Марса. Если есть, то онъ прямо обращается къ тому, кто владѣетъ этимъ зпаніемъ и, конечно, получаетъ разъяснені е и указанія. Если этихъ знаній еще нѣтъ,то онъ молится Бо г у со свопмъ Ангеломъ Хранителемъ, и спрашпваетт. въ молптвѣ Бога—может ъ ли быть разрешено Б о г о м ъ планетѣ -Марсъ обладать этими знаніями; если это позможно и разрешено ему, то опт, сосредоточивается, созериаетъ природу, находиті, его въ ней и уже свопмъ умо.мь прммъняегь его къ планетѣ Марсъ. Вотъ какъ легко и просто дѣлаются на-
учныя открытія на той планетѣ, которая жнветъ въ согласіп съ Б о г о м ъ иво всемъ, даже въ научныхъ открытіяхъ нщетъ помощи Б о жі е й. Все рѣшительно дается имъ черезъ ихъ усердную молитву. При этомъ услокіи вся природа кажется имъ вполиѣ ясной и наглядной и наука ихъ никакихъ запу­
танностей не имѣетъ. По первому призыву ихъ желані я имъ открываются всѣ причины явленій, а потому всѣ слѣдствія даются имъ легко. На Марсѣ есть высочайші я обсерваторі н и таі.іе телескопы, черезъ которые они видятъ конечныя во вселенной звѣзды, видятъ ихъ планеты и сііутниковъ планетъ. Они пабладаютъ даже за жизнью на ближайшихъ планетахъ. Вообще net сред­
ства для научнаго изученія природы несравненно оОшнрнѣе пашихъ. При геологическомъ нзысканіи почвы, вмѣсто нашего буренія они уиотрсбляють зрительный приборъ, позволяіощі й имъ безъ всякой буровой скважины видѣть всѣ напластын.іні я земли и всѣформаніи. Поэтому, пробивая шахту или колодезь они не ищутъ ощупью, какъ мы на землѣ, но внередъ знаютъ, какія преиятстві я они встрътятъ и до какой глубины будутъ идти. Машины и всѣ механически ириспособлені я для раооть, доведены до высшей степени нсскуства; такъ что виолнѣ во власти жителей Марса скопать громаднѣйшую гору; насыпать на это мъсто большимъ слоемь растительной почвы и сдѣлать необитаемое мѣсто—обитаемымъ. Имъ одинаково легко выко­
пать каналъ шириной въ нѣсколъко верстъ для оздоровлені я мѣстностн и для снабжені я ее водой; или пересыпать море пли озеро и выкапать его на другомъ мѣстѣ. Всѣ нодобнаго рода работы на Марсѣ постоянно производятся; они не до­
ставляюсь никому никакихъ хлопотъ, ни расходовъ, ни тру-
довъ—машины сооружены дѣтьми, двигательная и рабочая — 235 -
сила берется даромъ изъ облаковъ, почва чрезвычайно легка и каждый жертвуетъ охотно избытокъ своего свободнаго вре­
мени на общественный трудъ, клоняшійся къ улучшені ю ихъ планеты. Всякій считаетъ своей обязанностью участвовать въ этой работѣ ни однимъ, такъ другимъ родо.мъ и нѣтъ для жи­
теля Марса неисполнимой работы въ области матеріальнаго міра, ибо жители Марса являются во всѣхъ случаяхъ жизни вполпѣ хозяевами своей планеты, и матерія'у нихъ всегда по­
корный раб'ь ихъ духа и ума. На Марсѣ есть также животные, птип.ы и иасѣкомыя.Но они играютъ несравненно меньшую роль, чѣмъ у нясъ на зе.млѣ и численность ихъ несравненно меньше. Человѣкъ не обнжаетъ ни одного животнаго,а потому и ни одно животное не обнжаетъ человъка. Напротивъ, животныя любятъ людей и держатся около иихъ, въ особенности птипы. Птицы на Марсѣ всѣ необыкновенно красивы, вст. чрезвычайно яркихъ цвѣтовъ,чрезвычайно разнообразных!) породъ и служатъ боль-
шгімъ украшеніемь и оживленіемъ садовъ Марса. Виды животныхъ на Марсѣ почти тѣ-же, что и у наст, на зе.млѣ. По крайней мѣрѣ изъ иихъ мы нашли бы многихъ представителей изъ пашихъ животныхъ. На первый взглядъ трудно не узнать, что вотъ наша корова, наша лошадь или наша собака, но вглядѣвшись въ иихъ, надо удивиться раз-
пицѣ между ними. Они настолько краснвѣе нашихъ, злегантнѣе, сильнѣе, видъ ихъ болѣе благообразенъ и осмысленъ; и дѣйствителыю они обладаютъ извѣстнаго рода разумомъ. На Марсѣ есть школы для животныхъ и въ иихъ они учатся работать и приносить человѣку пользу. Наука эта усваивается такъ удачно, что есть животныя, когорыя пладѣ -
ютъ до нѣкоторой степени целесообразно некоторыми маши­
нами и нритомъ исполняютъ такъ добросовѣстно свою работу, что пѣтъ надобности подгонять ихъ; они слушаютъ одного человѣческаго голоса и исполняютъ приказані я люден. Работа животныхъ бываетъ настолько осмыслена, что ихъ сставляютъ одпихъ и они сами продолжаютъ ту работу на которую ихъ поставили и приспособили. Никто, конечно, не позволитъ себѣ не только ударить животное, но даже выказать нетерггЬніе при обрашені и ст. ними. Да это совсѣмъ и не нужно, само жішотное не дове-
детъ себя до этого—оно любитъ человѣка, старается угодить ему, и на работѣ исполняетъ свое дѣло такъ же добросовѣстно, какъ и человѣкъ на Марсѣ. Развѣ подобная жизнь не есть истинный рай для насъ — 236 — людей, вступившихъ въ него съ нашей Земли? Развѣ можемъ мы представить себѣ что либо лучшее, какъ бы праведно мы не жили на землѣ?Какъ жизнь эта,близко походи гь на нашу земную и между тѣмъ какъ отдаляетъ ее весь нравственный и духовный смыслъ всѣ внутренніе мотивы жизни, вся наша порочность, сама создавшая себѣ всѣ трудности жизни и всю ту путаницу, изъ которой мы выдти своими силами ни за что не можемъ. Довольство мы превратили въ роскошь п пресыщені е и дошли, наконецъ, до того, что стали слугами п рабами своихъ вещей и своего богатства; однимь словомь мы средство превратили въ цѣль. Бѣдное человѣчество земли ни въ че.мъ не знаетъ предѣла и ни чему не знаетъ истиннаго назначенія, а потому всѣ б.тагіе дары, посылаемые Бо г о м ь для возможности блаженствовать на землѣ— извратилъ чело-
вѣкъ и изъ нихъ создалъ себѣ адъ и мученіе. Да поможеть ІІМ Ъ примѣръ жизни жителей .Марса, выдти хотя отчасти изъ своего незавиднаго иоложені я и сколько нибудь улучшить и облегчить свою жизнь. Послі. смерти своей на Марсѣ, человѣкъ остается пребы­
вать вь сферахь окружаюшихъ Марсъ. Въ этихъ сферахь онъ ничего не находить себѣ новаго, ибо при жизни еще вь матеріальномь тѣлѣ Марса, онъ сколько разъ посѣщалъ эти сферы и вполнЬ знакомъ съ ними. Онъ знаетъ, что бла­
женство жизни на сферахь несравненно выше всего того, что можеть дать жизнь на .Марсѣ. Онъ знаетъ, что блаженство каждаго зависитъ не отъ мѣста его иребыванія, а отъ коли­
чества добра и любви, находяшагося въ душѣ человѣка и отъ степени приближены его къ Бо г у; а потому, умерши со спо-
копнымъ сердиемъ, онъ безъ всякаго прерыва бытія наравпѣ съ небесными силами припнмаетъ на себя заботы о преуспѣя -
нін дѣлъ Б о ж ь и х ъ и счастью и блаженству его нѣтъ конца. Пребыиаетъ онъ въ блажеішыхъ астральныхъ сферахь .Марса, пока Б о г ъ не предъопредѣлнтъ ему жизнь на Юпитер!.. F л а в а (X I. Щизнь на Юпитерѣ. Мы, земные люди, можемъ еще отчасти понять и оиѣ-
нить прелесть жизни на Марсѣ, ибо развитіе жителей Марса только на одну ступень выше нашего развитія. Такую жизнь, какъ мы видѣли на Марсѣ, мы можемъ себѣ легко предста­
вить и на землѣ и можетъ быть совремеиемъ мы дѣйствительно на землѣ увидимъ что-либо подобное. Но жители Юиитера несравненно болѣе совершенны, чѣмъ жители Марса и во вся-
комъ случаѣ настолько выше, что нхъ стремленія, ихъ цѣли жизни и вообще вся ихъ жизненная дѣятелыюсть будетъ во многихъ отношеніяхь мало понятна намъ, не посвященнымъ і:ъ тайны духовнаго міра и неумѣющнмъ еще уловить высшіе полеты ихъ святой души. И это весьма естественно: мы не въ состояніп понять ни смысла ихъ жизни, ни ихъ высшихъ удонольствій, на ихъ чнстаго безгрѣшнаго счастья, ибо мы требуемъ отъ жизни нѣчто совершенно другого, чѣмъ они и поннмаемъ счастья и удовольстві е совершенно иначе, а потому для насъ ихъ счастье было бы одпимъ несчастіемъ, ихъ удо­
вольствие для насъ было бы одной скукой, нхь отрады, кото-
рыя они ночерпаютъ въ духовной нравственной области, для насъ, требующихъ отъ жизни вешественныхъ и реалыіыхъ удо-
вольствШ, были бы пусты и безсодержательны. Мы требуемъ отъ жизни личныхъ удовольствій, личнаго Гі.іагонолучія, удовлетворені я своихъ личныхъ желаній, тре­
буемъ иріятныхъ лнчныхъ ошущеній, поэтому можемъ ли мы понять стрсмленія и счастіе высшихъ сушествъ, если оно за­
ключается именно въ уменьшены въ себѣ личныхъ чувствъ и ощущепій и вь усиленіп жизни для другпхъ, для міра и для Бо г а. Поэтому чѣмъ выше существо, тѣмъ оно намъ менѣе — 238 — понятно, ибо оно все болѣе и болъе приближается своими качествами къ Божественным'!, качествам!., къ вездѣсущію, всевъдѣнію и вмѣстѣ ст. тѣмъ къ полнѣйшему отреченію отъ всѣхъ личныхъ желанііі и личныхъ стремленій. Желая ознакомиться съ чьей либо жизнью мы. люди земли, главнымъ образомъ останавливаемъ наше внимапіе на бытовомь описаніп ея; мы желаемъ знать, какъ живетъ высшій человѣкъѴ Гдѣ онь живетъ? Ммѣетъ ли онъ домъѴ Есть ли вь атомъ домѣ столы стулья и какіе они именно? Что опъ ѣстъ или иьетъѴ Какъ спигьѴ и т. д. Мы говоримы, „фактоаъ намъ по­
дайте н однихъ только фактовъ, а всѣ заключенія мы уже по фактамъ вынедемъ сами"... Цолучивъ эти факты, мы лумаемъ, что получили все, что вся ихъ жизнь состоите изъ одной вн'Ьшней обстановки. Далѣе наша земная логика продолжаетъ: если у жителей Марса такъ интересна и полна жизнь, если она настолько совершеннѣе и удобнѣе нашей, то что же мы вправѣ ожидать отъ жителей Юпитера? Вся ихъ жизнь должна состоять изъ неирерывнаго ряда чудесь или фантастнческихъ и утопичныхъ фактовъ. Если на Марсѣ всѣ нередвиженія дѣлаются посредствомъ летательныхь аипаратовъ, то на Юпи­
тере; навърно ХОДИТ Ь иѣлые иоѣзда по воздуху; если на Марсѣ телескопы такъ совершенны что наблюдаютъ жизнь на нланетѣ, то на Юннтерѣ навѣрно слышать какъ жители оланетъ говорить; если жители Марса могутъ пересыпать моря, то жители Юпитера могутъ навѣрпо строить желѣзпую дорогу на луну и т- Д. Но наша земная логика вь этомь случат, глубоко оши­
бается; жителямъ Марса нужна еще наука, механика, фаб­
ричное производство, ибо жители Марса должны испол­
нять требовании своихъ матеріалышхъ организацій, потому что ихъ личная жизнь еще довольно полна; эти же самыя трсбонашя у жителей Юпитера соисьмъ ничтожны; интеллек­
туальный же способности ихъ такъ высоки, что они прибли­
жаются ко іісевѣдіиію. Зачъ.чъ имъ механика и воздушные иоѣзда, если каждый изъ нихъ силой своей воли можеть сво­
бодно переносить сь мѣста на мѣсто? зачѣмъ имъ обсерваторін и телескопы, если сосредоточившись каждый изъ нихъ нмѣетъ возможность душей перенестись на любую планету и дѣйсгви-
телі.но не только подслушивать, что говорить на ней жители, но и лично говорить сь ними? Зачѣмъ имъ науки и всѣ науч-
ныя лабораторі и и школы, если каждый изъ нихъ черпаегь свои познанія вь Оощемь источникѣ познаній, вь БогѣѴ 'Гакимъ образомъ, хотя жители высшихъ блаженныхъ — 239 -
иланетъ еще и облечены въ нѣкое, хотя и очень разрьженное матеріальное тѣло и подчиняются еще всѣмъ физическими, фпзіологическимъ и органическим-), условіямъ, но всѣ они такъ ничтожны ію сравиемію съ условіями нашей жизни и играютъ столь незначительную роль въжнзнп, жителя Юпитера что гючти совсѣмъ не усложняют!, нх'Ь жизнь, іі въ большинствѣ слу­
чаев!, они сами не замѣчаютъ нодчиненія своего организма роковымъ условіямъ жизни. Именно эта свобода и независи­
мость огь вліякія среды и позволяетъ имъ всешвло предаваться жизни ихъ духа и все счастье и блаженство ихъ заключается именно въ этой свободѣ духа. Вообще чѣмъ существо выше и болѣе свято, тѣмъ и духъ его свободиѣе. Пели человѣку удается подсмотръть жизнь высшихъ су-
шествъ, то онъ, конечно, видитъ одну только внѣшнюю сто­
рону жизни и какъ дитя говорить: „этотъ пьеть одну воду, но ничего твердаго не ѣсть; а этоть уже и воды не пьетъ, онъ нитаетси воздухомъ". И эти факты интересны намъ. Но сами высшія существа такь поглощены духовными потребно­
стями своей души, такь заняты желаніемъ принести пользу ксѣмъ, кто ожидаеть ея отъ нихъ, что они решительно не думаютъ о нитаніи своего матеріальнаі о тѣла. Проносясь мимо воды, они напьются, когда голодны, и сыты на иѣлуіо недѣлю. Они совсѣмъ и ие думаютъ о томъ, гдѣ имъ питаться, когда они напились и когда будутъ опять ипть—это такъ мало ихъ заипмаеть, ибо вода повсюду на н.чъ иланетъ. Мы воображаем!», что всѣ обязаны жить такъ. какъ мы живемъ: заказывать обѣдъ наканунѣ, а если онъ хороши) и званный, то за пѣлый мѣсяцъ; обсуждать, что именно къ jTo.viy об'Ьду при./ичнѣе приготовить съ такою мтшисгерско-
глубокомысленною важностью, съ какою мы никогда о своей дуіігЪ не говорили; затѣмь собираются всѣ разряженные и исуждаютъ тѣхъ, кто не надѣлъ фрака и бѣлаго галстука или пришелъ къ обѣду съ клякомь не отъ Врюно; столы накрыты, лакеи бѣгаютъ; па кухнѣ уже за недѣліо разведены адскіе огни; сколько разговоров!,, хлоиотъ, судъ и пересудовъ—можно подумать, что люди ді.лають какое-нибудь важное дѣло; въ сиипистіі же совершается совсѣмъ пустой фактъ—требуется внести нь желудокъ немного ннтательнаго вещества... Какъ это все глупо, какъ беземысленпо... Зато есть о чемь погово­
рить; и о хорошомъ обѣдѣ действительно нспомииають на разные лады цѣлые мѣсяцы; не будь этого зван наго обѣда и нескольких.], еще тождествепныхъ случаевъ, совершенно въ сущности пусіыхь, то въ салопахъ нзсяк.ін бы всѣ темы для — 240 — разговора, ибо они насъ занимаютъ больше, чѣмъ общественный бѣдствія, нужда, болѣзни и всѣ средства, черезъ который можно было бы уменьшить ихъ. Даже о видимомъ гмѣвѣ Божьемъ люди Земли говорятъ меньше, чѣмъ о какомъ-ннбудь обѣдѣ, который задала графиня Зизи князю Фифи и на кото-
ромъ присутствовалъ самъ баронъ Жоржъ. Люди Земли находятъ еше возможнымъ всеиѣло посвя­
щать свою жизнь столь пустымъ интересомъ; болѣе же раз­
витый существа уже не удовлетворяются ИМИ И начимаютъ наполнять свою жизнь служеніемь какой-нибудь ндеѣ, иричемъ сохраняють еще свои личныя потребности; еше высшія суще­
ства слуѵкатъ уже добру, любви и Бог у и въ значительной степени понижаютъ свои личныя потребности и, наконецъ, очень высокія доводятъ свои личныя потребности до гакихъ незначительныхъ предѣловь. что ихъ жизнь очень трудно поддается бытовому описаиію, такъ какъ связь съ матеріей у нихъ совершенно незначительна. Вотъ, иричина отчего опи-
саніе жизни на Юпмтерѣ не задержитъ насъ долго. Матерія, изъ которой состоитъ сама планета Юпитеръ и тѣло жителей еще гораздо болѣе разрѣжена, чѣмъ та, изъ которой состоитъ планета Марсъ. Средній вѣсъ предметовъ на поверхности Юпитера приблизительно въ 15 разъ меньше, чѣмь у насъ на Землѣ, слѣдовательно вѣсъ человѣческаго тѣла, равнаго съ нами объема, будетъ около 12 фунтовъ. Мы можемъ себѣ представить, какъ мало стѣсняеть это тѣло жителя Юпитера, если только представить себѣ всю мощь ихъ святой души, ихъ энергію и силу воли. Они поло­
жительно не стѣсняются свонмь тѣломъ для выполненія задачи своей жизни. Однако, какъ не легка матерія, изъ которой состоитъ Юпитеръ, она все же матерія со всѣми тѣмн качествами, ко-
торыя присущи матеріи и въ дѣйствительности оказываетъ на жителей Юпитера (разсматривая вопросъ съ физиологической стороны) такое же вліяніе, какое оказываетъ наша земная матерія на насъ — лишь во столько разъ меньше, во сколько она легче. Матерія на Юпитерѣ, какъ и всякая матерія во всей все­
ленной, какъ бы она не была разрѣжена, имѣетъ всегда три состояния: твердое, жидкое и газообразное, т. е. почва, вода и воздухъ. Тонкость этихъ матерій рѣшительно не препят-
ствуетъ образовані ю растительнаго и жнвотнаго царства на ней, напротивъ, надо думать, что разрѣженность матерій — 241 — только способствуетъ имъ, ибо чѣмь разрѣженнѣе планета, совершеннѣе животныя и красивѣе растительность. Красота, густота, разнообразі е растительности на К_)пи-
іерѣ не имѣетъ положительно предѣла. Вся планета, за исклю-
чоніемъ мъстъ покрытыхъ водой, есть силошной роскошнѣйші й цвѣтникъ самыхъ разнообразныхъ растеній и цвѣтовъ не только исѣхъ самыхъ яркихъ пвѣтовъ нашей радуги, но ивѣтовъ все-
возлюжиыхъ ко.іоритовь, о которыхъ .мы совершенно никакого представлені я сдѣлать не можемъ. Красота этихъ садовъ выше всего того, что можетъ требовать отъ Пожьяго рая не только житель Земли, но и житель Марса. Б о г ъ Самь даетъ ту роскошь жителямъ Юпитера, кото­
рую они себѣ заслуживаютъ и окружаеть ихъ тѣми удоб­
ствами жизни, которыхъ они навѣрно сами лишили бы себя, если бы устройство этихъ удобствъ зависѣло бы отъ нихъ; ибо не капризное тѣло ихъ было бы счастливо во всякой обстановки и при всякихъ условіяхъ. Гдѣ бы они не были, блаженство не .можетъ покинуть ихъ, ибо оно въ святой душѣ ихъ. въ бодрости духа и въ ихъ сильномъ и мошномъ сушествѣ. Говоря о растеніяхъ, надо указать на то, что растенія ихъ обладаютъ качествомъ, съ которымъ мы на низшнхъ иланетахъ еще не встречались; это ихъ самовольное иереиѣщені е съ мѣста на мѣсто. Кромѣ того, если жителю Юпитера нужно сгруппировать иначе свою растительность, то они перемѣіцаютъ ее силой своей воли. Животное царство начинаешь значительно вырождаться; пачинаютъ появляться большія насѣкомыя; птицъ, больше чѣмъ животныхъ и всѣ необыкновенно красивы и разнообразны. Вообще и животныхъ и насѣкомыхъ очень мало; всѣ они питаются исключительно растительной пишей и вообще ѣдятъ очень мало. Никто изъ животныхъ не только не боится людей, но очень любятъ ихъ и держатся они почти исключительно около жилишь людей; хотя люди, вообще говоря, очень мало обращаютъ на нихъ вниманіе. Среди растеній чрезвычайно много такихь, которыя нздаютъ свой собственный и чрезвычайно яркій свѣтъ, освѣщающій все окружающее пространство на далекое разстояніе. Не одни растенія на Юпитерѣ издаюгь самостоятельный свѣтъ, но и почва въ очень многихъ мѣстахъ. Вся почва Юпитера издаетъ самостоятельную теплоту несравненно большую, чѣмъ на Марсѣ. Теилота эта также, какъ и на Марсѣ, не есть продуктъ подземнаго огня, но продуктъ совершенно намъ -• U2 — неизвѣстнаго явленія природы. Теплота эта такъ сильна, что она почти совсѣяъ наралпзируетъ вліяніе климата, погоды и вліяніе зимы и лѣта; она устанавливаеть свою особую равно-
мѣрную температуру по своей олаиетѣ. Жители Юпитера питаются одной водой. Они не ньютъ даже и сока плодовь. Вслѣдствіе этого, конечно, они и не обрабатывают!, почвы и не заботятся о растительности на планетѣ. Тѣло жителей Юпитера окончательно устойчиво. Оно не боится ни холода, ни тепла, ни перемѣн і. погоды. Болѣзнен они не знаюгъ; на всей дланетт. ровно никакнхъ болѣзней нѣтъ. Всѣ всегда одинаково здоровы, бодры, веселы и спокойны. Они всегда живутъ кучно или, лучше сказать, обществами; но каждый имѣетъ свое особое помѣщеніе. Ангель Хранитель каждаго—почти всегда находится въ своемъ видимомь тѣ.гТ. около человѣка. Они никогда не разлучаются, живутъ всегда вмѣстѣ и Ангелъ Хранитель живеть на плапетѣ совершенно такъ же, какъ человѣкъ и дѣлаетъ совершенно то же, что дѣлаютъ и люди. Они проводятъ вмѣстѣ время и вмѣстѣ же посѣщаюгь другихъ. На Юиитерѣ существуетъ только два способа перемѣщенія: одинь пѣшкомъ, который практикуется при всякомъ близкомъ разстояніи; но если жителю Юпитера надо посѣтить болѣе далекую местность, то онъ силой своей воли подымается па воздухъ и перелетаетъ это пространство безъ всякихъ меха­
нических!, приспособлен!!!. Житель Юпитера, если хочеі ъ сообншться сь кѣмъ-нибудь изъ своихь знакомыхъ совершенно не нуждается идти лично на то мѣсто, глѣ находится этоть знакомый, но онъ можеть во всякое время сообщиться съ иимъ мысленно, говорить съ иимъ и видѣть его на разстояніп. Жилище жителя Юпитера весьма незатѣйливо ;і просто. Одни выбираютъ себѣ какой-нибудь гроть или пещеру. Другіе составляют!» себѣ удобную бесѣдку изъ группы деревьевъ или изъ густой растительности; живутъ въ ней проводя всю жизнь подъ открыгымъ ігебомъ. Нѣкоторые строютъ себѣ дома. Эти дома всегда каменные, маленькіе, чистенькіе, бѣлинькіе, безъ всякихъ затѣй поставлены въ скромномъ мѣстѣ, потопленномъ растительностью. Дома обыкновенно нмѣютъ три маденькихь комнаты и нзь каждой двери ведутъ прямо въ садъ. Нсгь одинь замѣчательно красивый городъ па Юпнтерѣ. Это есть хрустальная гора самыхъ нричудливыхъ формъ. Вь ней масса пеиіеръ, разныхъ гротовъ, проходовь и самыхъ роскошнѣпиіихі. помѣщепій, въ которыхъ живутъ люди. Эта — 243 — гора имѣетъ свой самостоятельный самый яркій свѣтъ и горитъ и блеститъ самыми разнообразными огнями. Всякое описаніе ея будетъ блѣдно въ сравненіи съ той феерической красотой, которую она имѣетъ въ дѣиствительностп. Ничего подобнаго не въ силахъ себѣ представить человѣческое воображеніе. ибо на зеылѣ нѣтъ и иодобія такихъ красокъ, такого блеска н такого огня. На Юпитерѣ люди живутъ до 1200 лѣтъ если считать по нашему календарю. Но нельзя считать, что они находятся все это время безотлучно на своей планетѣ, несмотря на то, что живутъ и въ матеріальныхъ тѣлахъ. Высокій ихъ умъ, обширныя духовныя ихъ качества и способности позволяютъ имъ созерцать всю вселенную и всѣ міры. При этомъ условіи они видятъ въ какомъ углу вселенной и на какомъ мѣстѣ могутъ они приносить пользу и разсьвать добро и дѣла любви, а если только дано имъ видить, и дано посѣшать эти мѣста, то, конечно, не могутъ они въ действительности этого не дѣ-
лать. Вся главная дѣятельность житетей Юпитера, внѣ своей планеты, вездѣ во вселенной, гдѣ только требуется ирисутствіе нхъ. Они паравнѣ съ небесными силами участвуютъ въ попе-
ченіи надъ существами низшихъ развитій, ведуть ихъ къ бла­
гой цѣлѣ, устраивают!, и сохраняютъ вселенную. 'Го относительно короткое и свободное отъ своихъ свя-
тихъ занятіп время, которое они проводятъ на своей планетѣ, они посвяшаютъ молитвѣ, бесѣдѣ со своимъ Ангеломъ Хра-
нителемъ, нровѣркѣ своей жизни и своихъ поступковъ и обду­
мывай ію тою образа дѣйствій, котораго имъ слѣдуетъ дер­
жаться при далънѣйшемъ исполненіи возложенныхъ на нихъ заботъ исполненія Божественныхъ предначертаній. Они не знаютъ праздности, разв.іеченій, ни безсодержательнаг о вре.чя-
нрепровожденія. Все время ихъ поглощено ПОЛЬЗ Е И заботь о другихъ. Они удѣляютъ на себя столько времени, сколько необходимо имъ для своего отдохновенія. молитвы и размыш­
лений и немедленно спѣшагь на мѣсто исполнения СЕОИХ Ъ СВЯ -
ТЫХ Ъ обязанностей. При подобной жизни не можетъ быть и рѣчи о какой нибудь общественной жизни на планетѣ: ея въ действитель­
ности нѣтъ. ибо вся дѣятельнссть каждаго, всѣ мысли, всі, заботы, всѣ желанія и стремленія ихъ далеко отъ себя, огь личной жизни и жизни на своей планетѣ. Они прилетаюгь лишь отдохнуть душей и спѣшать возвратиться туда гдѣ ихъ сердпе и всѣ ихъ помыслы. На Юпитерѣ нѣтъ физіологичсскихь браковъ, нѣтъ ыа-
16 * ггрыі 'іыіапі pi і ж ігнія, но f it і. духовны» СШШІІТІИ нежД) ЯІІѴМЫ ПОЧИНИ. (4 11. ЛуХОвІІО Г І ЛИТІ'- 11 і о- t npno r рлж г г н і г Тольп» на К Ui Htcpl. і юаиягті НОрмПЛМШИ. I ml i l« I T l w'^'V l г.т II «ГІ ШІ НІ І о П И І ДЦГІ Ѵ I I1 л. Mil |< і циі і - рі. nt.i i. ' .moon Лоцры 1. И I. И 11" III HI. MOTH'.И l i >-pl. • ) Hl'I'I H HI l b' I Hp-WM I ikllll'lMIO M H.llol v M i t- : роЛмо Н •» ' рі'Чо И к чч т и н. не оі ifc'-'u-j i'-"ta, w.< І І І Н 1 '• • • I. * Глав а ,\І1 Жиз нь на Сатурнѣ, Уранѣ и Нептунѣ. | і - '• > ' - -...-.. u ..,,„. ,,.,*, на JH-V и -
:efl АТУ. cine ropas.m • u:. I u -J W «Л l i t. l l. • <* i -
.l i -
•m. i t, ГРЯИІП І •> а п юп о н п прсдмчсргетн амѵ.ім I. I! СИП i. l i -
;M tuufwcu. «д u-'ia^ut і і і і ь Kuit'Xii'' — 246 — Жители Сатурна уже настолько устойчивы въ добрѣ п вѣрѣ въ Бо г а, что не имѣютъ уже Ангеловъ Хранителей; но у нихъ весьма высокія существа изъ Небесныхъ силъ покрови-
тельствуютъ цѣлымъ группамъ людей и назпдаютъ ихъ. Каж­
дый изъ жителей Сатурна уже свободно переносится по одной своей волѣ на нсѣ обширнѣпшія пространства вселенной и посъ-
шаетъ всѣ самыя отдаленныя нѣста ея; онъ непосредственно самъ сообщается съ духовнымъ міромъ и лиаезритъ уже Бог а. Жители Урана вмѣютъ еще тоже духовъ покровителей, ко эти духи покровители назначены къ нимъ Б о г о м ъ изъ среды еще высшихъ степеней іерархіи небесныхъ силъ, чѣмъ для Сатурна и оокровительствуютъ они большему числу жи­
телей Урана. Покровители способствуютъ жнтелямъ Урана въ расширені н ихъ и такъ уже обширнѣіішеіі дѣятельности откры­
вая нмъ еще большія тайны Премудрости Божіей. Назидаясь отъ старшихъ они со своей стороны руководятъ младшими и дѣятельность жителей Урана простирается рѣшительно на всю вселенную, на всѣ ніры и на всѣ сферы. Жители Нептуна не имѣютъ уже ни Ангеловъ Храните­
лей, ни духовъ покровителей, они уже сами достигли тѣхъ степеней самостоятельной святости, которая позволяетъ имъ находиться непосредственно въ Святѣйшемъ Источникѣ всѣхъ познаній въ Бо г ѣ. Получивъ отъ Б о г а указанія они спѣшатъ исполнить ихъ черезь легіоны подвластныхъ нмъ существъ какъ изъ силъ небесныхъ, такъ и азъ умершихъ планетныхъ людей, живущихъ въ ихъ астральныхъ тѣлахъ. О постоянной и самой ревностной дѣятельности жителей всѣхъ трехъ планетъ, можно сказать только то, что было уже много разъ говорено объ другихъ блаженныхъ сутествахъ, что чѣмъ выше и святѣе существо, тѣмъ и разумная ревность его къ своимъ обязанностямъ больше и тѣмъ отраднѣе для нихъ эта деятельность, ибо они глубоко понимаютъ цѣль, кь которой ведутъ все и всѣхъ и тайны Премудрости Божіей. Блаженное состояніе не можетъ состоять въ праздности. Спокойное ощущені е или познаніе собственнаго совершенства должно скоро наскучить и сдѣлается невыносимымъ, во вся-
комъ случаѣ это было бы по отношенію дальнѣйшаго совер-
шенствовані я существъ въ полномъ смыслѣ потерянное время. Жизнь существъ всѣхъ степеней и развитій иредставляетъ изъ себя ридъ постоянной самой оживленной дѣятельнссти, но такой, которая не ведетъ за собой ни утомленія, ни скуки. Высшее блаженство заключается въ познаніп премудрости Творчества, въ невыразимо радостпомъ чувствѣ пониманія всѣхъ — 247 — красотъ природы, передать который, конечно, не въ состояніи никакой человѣческіо языкъ. Оно заключается въ отсутствш всякнхь безпокойствъ, какъ фнзическихъ, такъ и нравствен-
ныхъ, въ полномъ внутреннемъ самодовольствѣ и ничѣыъ не-
возмутпмомъ спокоііствіи души, въбезконечной любви, по отно­
ше на всего существующаго во вселенной, какъ слѣдствіе не-
возмутимаго н безпредѣльнаго и самаго безкорыстнаго желанія добра на пути прогресса, даже, при столкновеніяхъ со всѣыъ злымъ и со всѣмъ порочнымъ. Высшее блаженство состоять въ лиаезрѣніи Бо г а и въ поннманіяхъ Ег о святыхъ предна-
чертаніп, которыя открыты наидостоннѣйшимъ. Могущество и сила сушествъ находится въ прямомь от-
пошенін къ полньйшеі) чистотѣ развитія въ дарованіяхъ, въ опытности и той степени довѣрія, которую они заслужили передъ Всеснльныыъ Тв о р и е м ъ нхъ. Нѣтъ наградъ и пре­
имуществ!, которыя не были бы дѣнстнительньши слѣдствіяын высокихъ трудовъ надъ собой, черезъ которые единственно и доступны эти заслуги, оцѣненныя по самому точному смыслу Правое у дія. Въ Лнчномъ Присутствіи Бог а и участіи небесныхъ сц.ть они составляіотъ высшій совѣтъ мірозданій, наиравляютъ явле-
иія природы и состовляютъ весь смыслъ бытія и краеугольный камень всего послушнаго Бо г у и исполияюшаго всѣ Высшія предначертані я Его. Въ этомъ обширномъ гармоничномъ ироявленіы безконечно мудраго и безконечно совершенна™ управлені я находится всегда достаточно занят») каждому Высшему веществу; въ каком бы онъ степени развитія ни принадлежала онъ всегда сь велнілайшеіі готовностью ирпнимаетъ, какъ особую ми­
лость Божію, всѣ возлагаемыя па него порученія и функціи, ибо въ успъшномь выполиеніи каждой изъ нихъ п заклю­
чается его развитіе, а слѣдователыю и естественная награда. Счастье блаженнаі о существа не можетъ быть личнымъ. Если бы какое нибудь высшее существо было принуждено наслаждаться своимъ счастьемъ одно вдали отъ всѣхъ ему сродныхъ существъ, если бы онъ не нмѣлъ возможности со­
общать и провѣрять своихъ впечатлѣнін съ другими сочув­
ствующими ему существами, былъ ли бы онъ счастливъ? Это немыслимо, — онъ находился бы въ состояніи ничѣмъ не удо-
влетворнмаго желанія, что равносильно мученію; при томъ же по былъ бы эгоизмъ безь конца. Всѣ симпатичные духи и существа должны сообщаться между собой постоянно, хотя <~>ы мысленно. Всѣ блаженные духи, сближенные между собой — 248 — одиообразіемъ воззрѣній, чувствъ, взглядовъ и родовъ своей дѣятедьностн образуютъ одну громадную семью, или одно об­
ширное и однородное единство, среди котораго каждый изъ нихь блистаетъ своими собственными возвышенными каче­
ствами, проливая не истогдимыя запасы благодѣянія, милосер-
дія и добра всюду, гдѣ только онъ можетъ этимъ помочь чьему-либо развитію; послужить на чью-нибудь пользу и чьей-
нибудь нравственной поддержкой, ни на одинь мигъ не оста­
вляя своихъ великихъ обазанностей. Всѣ блаженныя духи п существа сливаются въ одинъ обіціи гармоничный хоръ одно-
образнаго единства для совокупнаго обсужденія, исполненія и принятія мировыхь рѣшеній и для взаидпіаго сообіиенія о своихъ великихъ дѣлахъ, выслушивая премудрый нредна-
чертапія on. сушсстнъ еше ближе стоящихt. къ Престолу Создателя. Матерія, изъ которой состоятъ планеты Сатуриъ, Ураиъ и Нептуиъ, совершенно соотвѣтствуютъ тѣда.ѵгь существъ. обитаюшихъ на нихъ. И каждая иѵѣетъ также три состояпія матеріи: твердое, жидкое и газообразное, имѣетъ органическую и неорганическую природу. На Сатурнѣживотныяужебо.іыпе не встречаются ;гтшыеше есть, но насѣкомыя встречаются необыкновенныхь размѣровь. На УранЬ уже и птипъ нѣть и насѣкомыя встречаются очень рг.дко. На Нептуне нѣть уже и насъкомыхъ, но лишь одна ро-
стительності.. Жители Сатурна уже почти не иьють и воды, но пита­
ются ни.ідухомъ. Жители Урана питаются исключительно воздухомъ, но могуть обходиться и безь него, поглощая черезъ поры своего тѣда, если ;іто нужно—атмосферы тѣхъ сферь. гдѣ они вре­
менно пребывают ъ. Жители Нептуна шічі.мь не питаются, но впиты вають вь себя черезъ поры тѣла ту атмосферу, въ которой они находятся. Растительность на всѣхъ трехъ иланетахъ одна лучше и красивѣе другой, объ удобствахъ -жизни жителей ихъ заботи­
тся Самь Бог ь, даруя имь все, что только возможно Такой поразительной красоты, целесообразности во всемъ, реши­
тельно и всѣхі. самых ь предупредительныхъ удобствъ, какія даегь кажда