close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Нескучный сад №3 март 2013 г.

код для вставкиСкачать
Учредитель — Сестричество во имя святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви
Главный редактор
Юлия ДАНИЛОВА
Выпускающий редактор,
редактор раздела «Ближний круг»
Марина НЕФЕДОВА
Арт-директор Дмитрий ПЕТРОВ
Редактор раздела «Тема номера»
Ирина ЛУХМАНОВА
Редактор раздела «Жизнь в Церкви»
Евгения ВЛАСОВА
Редактор раздела «Общее дело»
Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Редактор раздела «Культура»
Егор ОТРОЩЕНКО
Редактор сайта
Арсений ЗАГУЛЯЕВ
Корреспонденты:
Екатерина СТЕПАНОВА, Дмитрий РЕБРОВ,
Кирилл МИЛОВИДОВ, Ирина СЕЧИНА
Корректор Любовь ФЕДЕЦКАЯ
Фоторедактор Александр ИВАНОВ
Фотограф диакон Андрей РАДКЕВИЧ
Отдел распространения
Дмитрий БРИТАНОВ
Просим молитв о наших
благотворителях: рабах Божиих Сергии,
Димитрии, Максиме, Сергии, Никите,
Андрее, Елене, Марине, Юлии, Илье,
Владимире, Марии, Василии, Сергии
Адрес редакции: 109004 Москва, ул. Станиславского,
д. 29, стр. 1
Телефон: (495) 912-91-19
E-mail: neskuch@yandex.ru
Сайт
www.nsad.ru
Журнал зарегистрирован в Минпечати РФ
14 августа 2001 года
Свидетельство о регистрации ПИ № 77-9575
Верстка, дизайн, препресс РИЦ «АртПодготовка»
(495) 585-41-07
Печать: ООО «Полстар» (495) 785-57-33
г. Москва, Волоколамское шоссе, 4, ГУК МАИ, сектор Б
Тираж 10000 экз.
Подписной индекс
по объединенному каталогу
«Пресса России» —
11805
по каталогу «Роспечать» — 46331
По вопросам распространения
обращайтесь по телефонам:
(495) 943-04-98, 943-04-99
Региональный представитель
Украина, Одесса:
+38 (048) 735-03-85 Сергей Колесник
На первой странице обложки:
рисунок Патриарха Грузии Илии II. Св. царица Тамара
Нескучный сад
Журнал о православной жизни
Содержание
Эхо событий
2 4
Архиерейский собор: что изменилось в Уставе Русской Церкви ...............................2
Епископ Обуховский Иона: какова роль мирян в Церкви ......... 4
Как измерить чудо? ...................................................................7
Экспертиза чуда: какие методы недопустимы? .........................9
Мнение ученого: чудо и ошибка ..............................................14
Как чудеса изучают в Ватикане ...............................................17
Памятка для сомневающихся от святителя Игнатия ............... 19
Пять чудес, которые исследовали ученые ............................... 21
Дорогие читатели! Номер, который вы держите в руках, вышел благодаря вам.
Мы сердечно благодарим всех, кто помог этому номеру выйти в свет. Наша
постоянная благодарность и тем замечательным людям, которые финанси-
ровали журнал все предыдущие годы его существования, и новым постоян-
ным благотворителям. Их имена указаны в колонке слева, и вы можете за
них помолиться.
«Нескучный сад» просит о помощи!
Судьба нашего журнала в
ваших руках!Если вы люби-
те наш журнал и хотите, чтобы
он существовал и дальше, вы
можете поддержать нас по-
жертвованием (квитанция на
стр. 6).
Церковь кавказской национальности: фоторепортаж ...........22
Личный опыт: невыносимо милосердный брат мой ................30
Как жить по Евангелию ..........................................................31
Ефрем Сирин: святой, который никогда не смеялся ...............34
Что радостного в посте? .......................................................... 36
Город Болхов: возрождение вручную ...................................... 38
Епископ Пантелеимон: «Любовь нельзя хранить в холодильнике» ..............................42
Людмила Сараскина: «Не стоит рифмовать профессию и конфессию» .....................49
В ожидании брачного пира .....................................................53
Детский вопрос: лезть вперед или пропустить другого ...........56
Как вы читаете: на бумаге или в ридере? ............................... 72
Во что верил Сталин? ............................................................... 77
«квАРТира 10»: пространство живого содержания .................81
Кино ноль плюс: хватит ли у тебя горения? .............................86
42 57
58 71
72 86
22 41
87 88
7 21
Хорошо быть бедным! .............................................................. 58
Когда забирают ребенка .........................................................62
Объектив: сюда возьмут не каждую собаку ............................66
«Милосердие.ру»: здесь — помогают ......................................70
Тема номера
Жизнь в Церкви
Ближний круг
Общее дело
Культура
Сlassified
Устав — это своеобразная конститу-
ция, определяющая уклад церковной
жизни. Как соборный документ он явля-
ется плодом коллективного церковного
творчества, воплощением соборного
церковного разума.
Традиция созывать соборы для
принятия ключевых решений в Рус-
ской Православной Церкви возроди-
лась сравнительно недавно — в нача-
ле XX века, после двухсотлетнего
синодального периода. Исторический
Поместный собор 1917-1918 годов
восстановил патриаршество и утвер-
дил документы, ставшие первым
современным церковным уставом
Российской Церкви. Хотя эти опреде-
ления, принятые на фоне революци-
онных потрясений и гражданской вой-
ны, так и не вступили в силу, именно
они стали камертоном для церковно-
го права. В тяжелых условиях гонений
так и не вступившие в действие поста-
новления Поместного собора 17-го
года в 1945 году сменило «Положение
Эхо событий
Собор
Текст: Степан АБРИКОСОВ
Февральский
Архиерейский собор
Русской Православной
Церкви принял новую
редакцию церковного
Устава. Что изменилось
в Уставе Русской Церкви?
Архиерейский собор:
что изменилось в Уставе Церкви
2
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Фото ИТАР-ТАСС
3
об управлении Русской Православной
Церкви», также одобренное на Поме-
стном соборе, собравшемся для из-
брания патриарха — на нем был из-
бран патриарх Алексий I (Симанский),
сменивший на престоле патриарха
Сергия (Страгородского). Юбилейный собор в 1988 году при-
нял еще один устав, который в 2000 го-
ду сменил современный, действующий
Устав Русской Православной Церкви.
Новая редакция именно этого, послед-
него устава и была одобрена прошед-
шим в феврале 2013 года Архиерей-
ским собором.
Ключевым изменениям в новой ре-
дакции Устава подверглись статьи, свя-
занные с полномочиями Поместного
собора и процедурой избрания Патри-
арха, т. е. важнейшие положения, опре-
деляющие устройство высшей церков-
ной власти. Как распределяются
полномочия
Архиерейского
и Поместного соборов В предыдущей редакции Поместный
собор Русской Церкви, включающий
кроме епископов (из которых состоит
Архиерейский собор) в свой состав еще
и мирян с представителями духовен-
ства, венчал собой всю систему церков-
ного управления. Высшая власть в об-
ласти вероучения и канонического
устроения принадлежала именно ему
(гл. II, ст. 1). Летом прошлого года был
опубликован проект Устава, который
предлагал перепоручить высшую
власть в «вероучительных, каноничес-
ких, богослужебных, пастырских и ад-
министративных вопросах, касающихся
как внутренней, так и внешней жизни
Церкви», Архиерейскому собору, оста-
вив мирянам и представителям духо-
венства лишь право избрания Патри-
арха и предоставления автономии,
автокефалии или права самоуправле-
ния частям Русской Православной Цер-
кви. Однако участники нынешнего Со-
бора приняли поправки несколько
иначе, нежели их предлагал «летний»
вариант.
Поместный собор хотя и лишился
права непосредственно рассматривать
богословские вопросы, приобрел воз-
можность в необходимых случаях обра-
щаться к Архиерейскому собору с пред-
ложением «повторно рассмотреть
ранее принятые им решения в области
вероучения с учетом мнений, высказан-
ных большинством участников Помест-
ного собора». То есть просить о
доработке принятых Архиерейским со-
бором решений. В целом именно Архиерейский со-
бор сегодня является ключевым орга-
ном церковного управления: так, сино-
дальные подразделения, действующие в
межсоборный период под руководством
Патриарха, отчитываются не Поместно-
му, а Архиерейскому собору, который и
выносит суждения об их работе. Синод, возглавляемый Патриархом,
отбирает кандидатов в епископский сан
и утверждает архиереев на кафедры,
чем де-факто формирует состав будущих
Архиерейских соборов. Как избирают Патриарха
Вторым важнейшим документом
Собора стало «Положение об избрании
Патриарха Московского и всея Руси».
В соответствии с ним Архиерейский со-
бор тайным голосованием избирает
кандидатов на Московский Патриар-
ший престол, затем три кандидатуры,
набравшие большее число голосов,
передаются на рассмотрение Помест-
ным собором. Поместный собор может
добавить и своего кандидата — реше-
нием не менее чем одной четверти
своих членов.
Эхо событий Собор
4
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
— Владыка, сейчас многие спо
рят о роли мирян в церковной жиз
ни, в церковном управлении, какова
роль мирянина в Церкви на ваш
взгляд? — Церковь Христова — это собра
ние верующих людей для Евхаристии,
вокруг нее строится вся наша церков
ная жизнь. Евхаристия совершается,
как мы знаем, по молитве всей Церк
ви, а не только одних священнослужи
телей: как миряне не могут совершать
литургию без священника, так и свя
щенник не может совершать литур
гию без молящихся. Именно поэтому
слово «литургия» и переводится как
«общее дело». Церковная жизнь очень много
гранна, она объемлет многие сторо
ны, в том числе и бытовую жизнь
христианина. К сожалению, не все
гда активное участие в ней мирян
приносит добрые плоды. У нас на Ук
раине существуют так называемые
братства, аналогичные российским,
которые все время с кемто борются:
в начале девяностых это были штрих
коды, потом ИНН, теперь биопас
порта. Если во главе церковной орга
низации становится мирянинхариз
матик, это часто заводит мирянские
организации в тупик, сводит их дея
тельность к какойто церковной дест
рукции. Управление Церковью Господь
вверил апостолам, а те — епископам,
чьим делом и сегодня является пас
ти словесное стадо Христово. По
этому к решению церковных во
просов, на мой взгляд, миряне долж
ны привлекаться в первую очередь
в консультативной форме. Обра
щаться к мирянам за советом в том
деле, в котором священнослужите
ли не очень компетентны, не про
сто можно, а даже нужно. Но вопро
сы церковного устройства или дог
матические вопросы должны ре
шаться в первую очередь собором
епископов, как это и было со времен
древности. — А что же делать мирянам? — Любой мирянин может найти в
церковной жизни свое место. Могу
привести пример хороших взаимоот
ношений мирян и священноначалия.
Я руковожу волонтерской организаци
ей «Молодость неравнодушна». Сего
дня она действует по всей Украине.
А начиналось все с того, что, когда я
еще не был епископом, ко мне подо
шел один наш прихожанин и грозно
спросил: «Батюшка, а почему это Цер
ковь не заботится о несчастных живот
ных?» Меня это удивило, и я ответил,
что если о комто и нужно заботиться
сейчас в первую очередь, то это о лю
дях, которые страдают гораздо боль
ше. У этого парня в голове чтото «пе
реключилось», и он выпалил: «Точно!
Тогда нужно помогать людям. А как?»
Мы поговорили, и выяснилось,
что этот прихожанин толькотолько
начал воцерковляться, а до этого за
нимался помощью бездомным живот
ным. Он обладал определенными ор
ганизаторскими навыками и опытом
социальной работы. На молодежных
встречах, которые проходят у нас в
монастыре каждый четверг, мы сдела
ли объявление и предложили ребятам
записаться в волонтерскую группу.
Сейчас наша волонтерская организа
ция — это огромное движение, в
котором участвуют сотни молодых
людей. Мы помогаем детям, бездом
ным, онкобольным...
Вся эта работа происходит по ини
циативе мирян, но под контролем свя
щеннослужителей, и активный кон
такт ребят со священноначалием идет
делу только на пользу. Знаете, у нас не
было ни одного случая, чтобы ктото
из наших молодых людей совершал
какието предосудительные, скандаль
ные поступки, чтобы какаято наша
инициатива заходила в тупик.
— Часто архиереев упрекают в
том, что они оторваны от рядового
священства и паствы, не знают их
нужд...
— Ваш вопрос опирается на ту кар
тину, которая описана в замечатель
ной книге Лескова «Мелочи архие
рейской жизни». Там епископ пред
ставлен как человек, живущий в золо
той клетке и оторванный от реально
го мира. Но с тех пор всетаки прошло
достаточно много времени... Среди архиереев сейчас редко
можно встретить таких вот «академи
ческих монахов», не знающих жизни,
как в основном это было до револю
ции. Сейчас большинство архипас
тырей — это люди, до епископства
длительное время служившие на при
ходах или в монастырях как рядовые
клирики. Так что наши епископы в
подавляющем большинстве хорошо
знают нужды и паствы, и священства.
— Еще епископов часто упрека
ют в том, что они сегодня уже не
столько пастыри, сколько эдакие
«церковные менеджеры». На ваш
взгляд, в чем заключается пастыр
ское служение архиерея? — Пастырское служение архие
рея очень многогранно, оно не сво
дится только к личному «духовниче
ству» или пастырскому руководству.
Это и беседы с паствой после служ
бы, и посещение встреч со студенче
ством, и участие в телевизионных
передачах, и выступления на радио,
и посещение приходов. Пастырское
служение епископа не укладывается
в «прокрустово ложе» какихто стро
гих определений или перечня обя
занностей.
Дмитрий РЕБРОВ
Епископ Обуховский Иона: какова роль мирян в Церкви
Со 2 по 5 февраля в Москве проходил очередной Архиерейский собор
Русской Православной Церкви. Как архиереям быть
и администраторами, и пастырями и как получать «обратную связь»
от духовенства и мирян? Об этом «Нескучный сад» накануне
Собора спросил одного из его участников — епископа Обуховского
Иону,викария Киевской епархии, председателя Синодального отдела
по делам молодежи Украинской Православной Церкви Московского
Патриархата.
• Актуальные новости каждый день.
• Комментарии и отзывы читателей к статьям.
• Архив бумажной версии журнала. Специальные разделы «Путеводителя по духовной жизни»: • все о двунадесятых праздниках (Рождество Христово, Рождество Пресвятой Богородицы и др.); • о церковных таинствах;
• основы духовной жизни: покаяние, исповедь, школа молитвы, борьба со страстями.
Сообщества читателей в социальных сетях: Facebook, Twitter, «ВКонтакте».
Возможность сделать пожертвование на журнал.
Все номера журнала «Нескучный сад» в любое время на сайте www.nsad.ru
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
р/с 40703810638040005271
Сбербанк России ОАО г. Москва
к/с 30101810400000000225
БИК 044525225 ИНН 7706541910 КПП 770601001
АНО «Издательский центр «Нескучный сад»
р/с 40703810638040005271
Сбербанк России ОАО г. Москва
к/с 30101810400000000225
БИК 044525225 ИНН 7706541910 КПП 770601001
Квитанция для пожертвований.
О других способах помощи - на сайте
www.nsad.ru
МОЛИМСЯ О ЗДРАВИИ Елены, Надежды, Виктора, Екатерины, Ольги, Надежды, Натальи, Вячеслава, Вероники, Натальи, Екатерины, Антона, Эльвиры, а также всех наших жертвователей, имена которых нам неизвестны
Журнал «Нескучный сад» существует благодаря Вам!
Благодарим всех наших жертвователей, которые поддержали наш просветительский проект в ноябре!
Как измерить чудо?
Даже заявил, что поверит, только ес-
ли вложит свои руки в ребра Его! И Вос-
кресший Бог ему это позволил. Сегодня именно осторожностью
апостола Фомы руководствуется Рус-
ская Православная Церковь, когда в ис-
следовании чудес не хочет принять за-
блуждение за истину. Богословы и
ученые трудятся независимо друг от дру-
га, чтобы потом сличить свои выводы и
вынести вердикт. Однако научно-технический про-
гресс ставит новые вопросы: где прохо-
дят границы в использовании совре-
менных технологий при изучении
религиозных чудес? Ведь когда берут
для исследования, например, святое
миро, оно может оказаться и утрачен-
ным. Вопрос о границах решено обсу-
дить на Межсоборном присутствии.
Комментирует священник Олег Мумри-
ков, преподаватель кафедры богосло-
вия и библеистики МДАиС. Проблема определения границ в ис-
следовании чудесных явлений есть и в
Католической церкви — там до сих пор
не утихают споры о том, насколько обос-
нованно изымались образцы Туринской
плащаницы для тех исследований, кото-
рые уже проводились. Католики к этой
проблеме подходят индивидуально. Как
именно — читайте в статье «Как в Вати-
кане исследуют чудеса».
В границы допустимых исследова-
ний в Католической церкви входят даже
евхаристические чудеса: то есть случаи
изменения евхаристических видов
Святых Даров. Наиболее известный слу-
чай в Ланчано (750 г.) по инициативе
Католической церкви в 1970 году был
исследован учеными и подтвержден
ВОЗ. Православная Церковь с благогове-
нием признает Ланчанское чудо, но ни-
когда не занимается исследованием
Святых Даров. Почему? Об этом — в Те-
ме номера.
Тема номера
Святой апостол Фома был самый осторожный
из апостолов: не поверил на слово свидетельст-
ву десяти друзей, а также женщин во главе с
Марией Магдалиной о том, что Христос воскрес.
7
Храм Гроба Господня в Иерусалиме. В цент-
ре — Кувуклия, откуда Патриарх Иерусалим-
ский в Великую субботу выходит с Благодат-
ным огнем
Фото ИТАР-ТАСС
Тема номера
Как измерить чудо?
На илл.: Неверие апостола Фомы. Рембрандт Харменс ван Рейн.
1634. Государственный музей им. Пушкина (Москва)
Фото РИА Новости
Метод апостола Фомы
— Церковь подняла вопрос о гра-
ницах в исследовании чудес. Не по-
нимается ли под этим, что в самом
исследовании чуда есть что-то небла-
гочестивое? — Человеку дано не только сердце и
душа, любящие Творца, но и разум. Как
сказано в Евангелии, «возлюби Господа
Бога твоего всем сердцем твоим и всей
душою твоею и всем разумением твоим»
(Мф. 22: 37). Поэтому сама попытка разо-
браться, где чудо действительно имеет
место, не может быть отвергнута Церко-
вью. Церковь исследует мощи, предпола-
гаемые останки святых на подлинность,
факты мироточения, другие чудесные яв-
ления, и в этом нет ничего кощунственно-
го. Здесь уместно вспомнить святого апо-
стола Фому, который требовал уверения
в подлинности благовестия о воскресе-
нии Спасителя, и Господь ему это увере-
ние чудесным образом дал: и чувствен-
но, и разумом Фома убедился, что перед
ним воскресший из мертвых Христос. Но
при этом отметим один очень важный мо-
мент: Фома этой встречи искал. То есть
это был не губительный скепсис, а ис-
креннее желание найти истину.
Кроме того, важно помнить, что не-
которые необычные явления: ясновиде-
ние, телепортация, «мироточение» изо-
бражений и прочие — могут иметь и
демоническое происхождение — по по-
пущению Божию. Встречаются также
«естественные феномены»: внушае-
мость, гипнотизм, вызывание у себя с
помощью психофизических техник стиг-
матов (кровоточащих ран) и т. п. Об опас-
ности соприкосновения с подобными
областями и даже интереса к ним Цер-
ковь предупреждает постоянно.
Верующий ученый, который занима-
ется познанием законов материально-
го мира, может констатировать чудо,
сказать: «Да, я сейчас пока не могу это
объяснить». А дальше наступает область
компетенции богословов, которые
должны интерпретировать чудо, объяс-
нить — для чего оно?
Что касается вопроса о допустимых
границах в изучении чуда и применимо-
сти при изучении чуда конкретных техно-
логий, никаких соборных установлений
по этому поводу нет. Этот вопрос решает
священноначалие соборным мнением,
исходя из критерия пользы Церкви. Но, проводя «экспертизу» чуда, важ-
но помнить, что ты имеешь дело со свя-
тыней. Именно этический вопрос ак-
центирует Межсоборное присутствие,
говоря о допустимых границах в изуче-
нии чудес. Это касается и лаборатории,
где находятся исследуемые объекты; и
того, как к ним относятся; с помощью
каких технологий проводятся исследо-
вания, что со святыней происходит пос-
ле анализа. Ведь взятые на изучение
фрагменты святыни не могут быть про-
сто утилизированы как биологический
материал. Здесь работает тот же прин-
цип, что и в отношении, например, к те-
лу обычного человека после его кончи-
ны, которое с точки зрения
христианина также нельзя рассматри-
вать как биоматериал.
Допустим, происходит вскрытие ка-
кого-либо захоронения новомученика
или подвижника, и важно удостоверить-
ся, что это именно тот человек, о кото-
ром идет речь, что это действительно его
погребение. В этом случае могут быть
привлечены антропологи, археологи,
9
Экспертиза чуда
Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви
планирует обсудить «допустимые границы использования
современных технологий при изучении религиозных чудес
и почитаемых верующими событий». Каковы могут быть
критерии определения возможностей изучения или не
изучения чудес? Кто будет определять такую допустимость?
Комментирует иерей Олег МУМРИКОВ, кандидат богословия,
преподаватель МДАиС и ПСТГУ.
Иерей Олег МУМРИКОВ в 1998 го
ду окончил биологохимический фа
культет Московского педагогического
университета. В 2007 году — Московскую духов
ную академию, защитив кандидатскую работу
по богословию на тему «Происхождение чело
века: библейскосвятоотеческое учение и со
временные антропологические исследования».
С 2007 года — преподаватель кафедр богосло
вия и библеистики МДА. Читает лекции по ес
тественнонаучной апологетике в МДС; экзеге
тике книги Бытия, экзегетике евангельских
притч на Библейском отделении МДА; доцент
ПСТГУ. С 2006 года ведет курсы «Естествозна
ние» и «Концепции современного естествознания» на педагогическом
факультете ПСТГУ. Клирик храма Донской иконы Божией матери горо
да Мытищи Московской области и директор Перловского духовнопро
светительского центра при Донском храме.
НС:
Текст: Илья КАРПЕНКО
Тема номера
Как измерить чудо?
10
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
другие эксперты, произведены необхо-
димые анализы.
Известный археолог Сергей Алексе-
евич Беляев неоднократно присутство-
вал при вскрытии захоронений, когда
вставал вопрос о канонизации, в част-
ности, при обретении мощей святителей
патриарха Тихона (Беллавина), митро-
политов Филарета (Дроздова) и Инно-
кентия (Вениаминова), преподобного
Антония (Медведева), наместника Свя-
то-Троицкой Сергиевой лавры.
— Допускает ли Церковь участие
в исследованиях чудесных явлений
неверующих ученых?
— Главный вопрос в том, что наука
представлена конкретными людьми, а
люди имеют разные мотивации: некото-
рые из них подобны апостолу Фоме, а не-
которые — книжникам и фарисеям, кото-
рые до последнего не принимали факта
свершившегося, засвидетельствованно-
го чуда и даже после Воскресения говори-
ли, что пришли ученики и украли Его Тело.
В идеале, если исследования иниции-
рует Церковь, желательно, чтобы их про-
водили ученые верующие, которые дела-
ют независимое экспертное заключение.
Но если Церковь привлекает экспертов,
не считающих себя верующими, жела-
тельно, чтобы они понимали, что у них в
руках не просто объекты для исследова-
ния, а предметы, к которым многие люди
относятся благоговейно. Важно их уваже-
ние к людям, которые считают себя веру-
ющими и сталкиваются с необходимос-
тью провести границу между чудесным и
повседневным, по крайней мере такой
критерий должен присутствовать. Даже
если они атеисты, это должны быть люди,
которые честно и искренне ищут истину,
желают во всем разобраться, а не одно-
значно — ничего не принимать, и все!
Перед Галилеем
извинились
— Не станет ли проблема «изучения
чудес» причиной для напряжения отно-
шений между Церковью и наукой?
— Мне кажется, наоборот. В послед-
ние десятилетия, после того как гонения
на Церковь закончились, заметна тен-
денция сотрудничества Церкви с наукой.
Да и сама комиссия по изучению чудес в
Православной Церкви при Патриархии
состоит из верующих ученых: физиков,
биологов, археологов, антропологов, па-
леонтологов. К сожалению, среди право-
славных христиан порой встречаются
братья и сестры, которые отвергают не-
обходимость разумного и рационально-
го обоснования своей веры. Но контакт
веры с наукой необходим как для веры,
так и для науки. Важно только работать на
«своем поле». В истории Церкви, правда
Католической, были случаи, когда Цер-
ковь поддерживала какую-либо научную
истину, а потом наука опровергала эту
«истину» как устаревшую теорию. Напри-
мер, Католическая Церковь догматизи-
ровала птолемеевскую систему мирозда-
ния, то есть признала ее единственной,
безоговорочно согласующейся с Библи-
ей. А гелиоцентрическую систему Копер-
ника, кстати вполне дисциплинированно-
го католика, никакого не бунтаря, —
отвергала. Систему Коперника попытал-
ся защищать Галилей, также верный сын
своей Церкви. Он написал философский
трактат, в котором пытался показать, что
Библия не является учебником по космо-
Иосиф Муньос-Кортес (1948-1997) в течение 15 лет был хранителем Монреальской Ивер-
ской иконы, которую получил в 1982 году в подарок при посещении Афона в Спасо-Рождест-
венском скиту Иверского монастыря. Икона стала обильно мироточить с 24 ноября 1982 го-
да, после возвращения в Канаду. Образ поместили в храм Русской Православный Церкви за
границей, в Монреале, где к нему приходило огромное количество людей. Иосиф Муньос по-
сещал с иконой православные приходы во многих странах. По утверждению очевидцев, ми-
ро имело сильный аромат роз, его собирали в сосуды. В ночь на 31 октября 1997 года Ио-
сиф Муньос был убит в Афинах, икона бесследно исчезла. Ученые пытались объяснить миро-
точение образа истечением вещества из иконы на ее поверхность. Однако Монреальская
икона мироточила в течение 15 лет, и это не приводило к уменьшению ее массы
11
логии, что нужно разделять естественно-
научное знание и библейское открове-
ние, что они дополняют друг друга, но не
должны вступать в противоречие. Цер-
ковь увидела в этом мнении опасность и
осудила Галилея, впрочем довольно мяг-
ко. Прошло время, и гелиоцентрический
принцип устроения Солнечной системы
был опытно подтвержден. В результате в
1992 году покойный Иоанн Павел II вы-
нужден был принести публичные извине-
ния, говоря о том, что иерархи ошиблись,
вынося приговор Галилею. Стоит ли нам наступать на эти грабли,
«догматизировать» ту или иную картину
мира? Мы можем интерпретировать ее
как модель, не более того. То есть, допус-
тим, рождается какая-то новая научная
картина мира. Почему Церковь должна ее
сразу безоговорочно принимать и отка-
зываться от своей толковательной тради-
ции, не убедившись в том, что эти знания
действительно проверены и достоверны?
Например, если мы говорим об эволюци-
онных линиях, связанных с реконструкци-
ей антропогенеза — происхождения че-
ловека, то каждый год здесь открывают
что-то новое, и связи между этими звень-
ями пересматриваются. Поэтому Церковь
не торопится высказываться однозначно,
что-то отвергать или, напротив, безогово-
рочно следовать за каждым новым вея-
нием в естествознании. Ведь и сама наука развивается в со-
ответствии со сформулированным еще в
первой половине XX века в философии
Карлом Поппером «принципом фальси-
фикации» — открытости к возможной
критике и опровержению. Церковь же
вообще рассматривает картины мира
как модели, которые в той или иной ме-
ре могут быть соотнесены с ее вероуче-
нием — в тех областях, которые касают-
ся бытия человека, связанных с его
спасением. А истинность или ложность
научных моделей должны оценивать
эксперты, ученые, то есть это вообще не
область компетенции Церкви.
Церковь не противится изучению ок-
ружающего мира, не пытается затормо-
зить этот процесс, в чем ее порой обви-
няют. Церковь проявляет разумную
осторожность и поднимает вопрос об
этических рамках и об ответственности.
Как получены новые знания? Как они
применяются? Например, некоторые
интереснейшие данные по биомедици-
не были получены во время Второй ми-
ровой войны в фашистских лагерях
смерти. Этичен ли этот способ? Этичны
ли эксперименты с эмбрионами челове-
ка? Церковь выступает не против иссле-
дований в области биомедицины в це-
лом, а против такого их применения,
которое противоречит учению о челове-
ке как об образе Божием, о ценности
каждой человеческой жизни с момента
зачатия.
Необходимо, чтобы диалог между
богословами и учеными развивался.
Ведь любая естественно-научная кон-
цепция, будь то гелиоцентризм, теория
Большого взрыва, квантовая механика
или эволюционизм, может иметь не
только примитивно атеистические, ма-
териалистические, но гораздо более
глубокие мировоззренческие интерп-
ретации и в философии, и в богословии.
«Бог белых пятен»
— Но не слишком ли велика для
такого диалога разность в подходах
науки и веры, например, к чудесам? РЕКЛАМА
Тема номера
Как измерить чудо?
12
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
— В Псалтири, в 103-м псалме есть
слова: «Призирает (Господь) на землю, и
она трясется; прикасается к горам, и ды-
мятся» (Пс. 103: 32). Наука фиксирует зем-
летрясения, извержения вулканов и дру-
гие геофизические явления, а вот понять,
как Господь «прикасается», это уж не сфе-
ра науки. Или в Книге Иова сказано про
младенца: «Ибо Ты устроил внутренности
мои, и соткал меня во чреве матери моей»
(Пс. 138: 13). Любой эмбриолог представ-
ляет, как развивается плод, все естест-
венные закономерности этого развития.
Но в то же время «ткет» эту плоть Господь. Например, в конце XVIII века естест-
венно-научная картина мира была, как
казалось, в основном завершена и назы-
валась механистической. Мир, вышед-
ший из рук Творца, представлял собой как
бы «в совершенстве отлаженные часы» —
механизм, в котором все взаимосвязано
друг с другом жесткими причинно-след-
ственными связями. То есть вселенная
представала как некое законченное зда-
ние. Но возникал вопрос: если все при-
чинно-следственно обусловлено, то где
же место для Бога в этом мире? Получа-
лось, что нигде. Тогда возникает деизм,
философское направление, согласно ко-
торому Бог представлялся Часовщиком,
сотворившим этот мир и «удалившимся на
покой», а дальше все идет своим ходом.
Иногда только Он вмешивается в те обла-
сти, которые наука объяснить не может,
так называемые белые пятна.
Поэтому уже в XIX веке родилось та-
кое понятие, как God of the gaps, «Бог бе-
лых пятен», то есть Он может действо-
вать только там, где наука бессильна
что-либо объяснить. Но тут возникает
коллизия: если наука развивается и «бе-
лое пятно» закрывается, последнее
«окошечко» для прямого действия Бога в
этом мире захлопывается.
Эта проблема была решена в ХХ ве-
ке, когда родилась квантовая механика,
возникла квантово-полевая картина
мира и выяснилось, что на самом тон-
ком уровне организации материи нет
прямых причинно-следственных связей,
можно говорить лишь о вероятности ре-
ализации того или иного события. Это —
фундаментальное свойство нашего ми-
ра. То есть ученые при рассмотрении ка-
ких-либо процессов сталкиваются толь-
ко со «случаем», богослову же ничто не
мешает то же событие объяснить про-
мыслительным действием Божиим. Та-
ким образом, Творец, не нарушая зако-
нов мироздания, постоянно присутству-
ет в этом мире. Есть интересный образ из области
теории хаоса: взмах крыла бабочки в од-
ном полушарии Земли, над Амазонией,
может вызвать ураган в другом — над
одним из графств в Англии. Можно
вспомнить рассказ Рэя Брэдбери «И гря-
нул гром» (A Sound of Thunder), в кото-
ром герой, путешествуя во времени, слу-
чайно раздавил бабочку, что изменило
ход истории. Это образные примеры то-
го, как Господь, не нарушая законов ми-
роздания, постоянно напоминает о Сво-
ем присутствии в мире.
Но, как бы «вмешиваясь» в ход исто-
рии, может быть, иногда отменяя те за-
коны, по которым существует мир, Гос-
подь всегда делает это деликатно,
оставляя за человеком право принять
Его вмешательство или отвергнуть. На-
пример: пророк Моисей изводит из
Египта израильский народ. Их догоняет
войско фараона, Моисей молится, по
Божественному повелению дует силь-
ный ветер, и воды моря расходятся. Сей-
час некоторые ученые говорят о том, что
такие явления возможны. То есть всегда
у человека остается шанс объяснить чу-
до естественными причинами, без вме-
шательства Творца.
Грубо говоря, при сотворении чуда
Бога никогда нельзя «поймать за руку».
Иначе бы нарушалась свобода челове-
ка — он неумолимо ставился бы перед
фактом существования Творца. Вероятно, бытие имеет много плас-
тов, но, наверное, Господь может иногда
как бы «выключать» какие-то совокупно-
сти законов, Им созданных, и «вклю-
чать» другие, которые нам неизвестны.
Это — одно из возможных объяснений
чудесного.
С другой стороны, тот, кто чувствует
присутствие Живого Бога в этом мире,
живет в атмосфере постоянного чуда.
Здесь речь идет не о какой-то нездоро-
вой экзальтированности, а о постоян-
ном чувстве благодарности Творцу, «вы-
звавшему нас из небытия в бытие», и за
Его попечение об этом мире.
Чудо преестественное
— То есть на вопрос «что такое чу-
до?» человек отвечает исходя из сво-
его мировоззрения?
— Да, и если мы спросим атеиста, что
такое чудо, он скажет: это нечто загадоч-
ное и на данный момент непознанное.
Атеист никогда не будет подразумевать
божественного присутствия в чудесных
явлениях, он может говорить о законах,
которые на данный момент нам пока не-
известны; о том, что это — особенность
нашей психологии (может быть, коллек-
тивная галлюцинация и т. д.). Но для ате-
иста чуда как такового не существует, для
него чудо — это некий пробел в знаниях.
Если же мы будем говорить о христи-
анском отношении к чуду, то под чудом
мы подразумеваем в первую очередь
особое действие Божие или отмену тех
закономерностей бытия, к которым мы
привыкли. С другой стороны, в самых
обыденных явлениях верующий человек
может увидеть чудо.
Например: родители тяжело больно-
го ребенка молятся перед операцией, и
она успешно проходит. С точки зрения
естественно-научной никакого чуда:
просто хороший врач грамотно приме-
нил свои знания. А родители благодарят
Бога за чудо! Интересно, что когда мы
перед операцией читаем молитву из
требника, то в ней мы находим такие
слова: «Ей, Господи, врачебную Твою си-
лу с небесе ниспосли еже управити ум и
руку Твоего лекаря, да нужную хирургию
сотворит благополучно». То есть мы не
отрицаем естественного хода вещей, и
все-таки при этом говорим о божествен-
ном вмешательстве.
Или церковная община ждет восста-
новления храма, годами об этом молит-
ся. И вдруг появляется благотворитель,
строит храм. Тоже чудо, хотя ничего
сверхъестественного не произошло:
просто появился человек, который по-
мог, но мы Бога благодарим за чудо.
Еще пример: два человека случайно
встретились в метро, полюбили друг дру-
га и создали семью. Тоже ведь чудо! И
они за это чудо будут благодарить Бога
всю жизнь.
Конечно, если мы зададимся вопро-
сом «какое самое великое чудо?» — мно-
гие скажут: исцеление у чудотворных
икон, у мощей; мироточение; прозорли-
вость; общение с духовником, который
перевернул жизнь. Но при этом мало кто
вспомнит главное Чудо — чудо Евхарис-
тии, когда каждый день на престоле каж-
дого храма, где служится литургия, хлеб
и вино становятся Телом и Кровью Хри-
13
РЕКЛАМА
Церковь не торопится высказываться однозначно о новых теориях естествознания, учась на ошибках прошлого: в XVI веке, догматизировав
Птолемеевскую систему мироздания и отвергнув гелиоцентричную систему Коперника, Католическая церковь осудила Галилея, который на-
стаивал на последней. Позже гелиоцентрический принцип устроения Солнечной системы был опытно подтвержден. В результате в 1992 го-
ду покойный Иоанн Павел II вынужден был принести публичные извинения, говоря о том, что иерархи ошиблись, вынося приговор Галилею
Инфографика РИА Новости
— Прежде чем приступать к «ис
следованию» чуда, следует надежно
убедиться, что событие, претендую
щее на чудесность, вообще имело ме
сто. Очень часто слухи о «чудесном»
распространяются со скоростью лес
ного пожара. Поэтому на первых ша
гах расследования мы обязаны дейст
вовать как полицейские дознавате
ли, когда главная задача — понять, су
ществует ли вообще предмет обсуж
дения.
Следующий вопрос, который зада
ет себе ученый, — вопрос о собствен
ной мотивации: что мною движет —
любопытство или стремление понять,
что это за феномен? И третий вопрос: нет ли у данного
события вполне естественного объяс
нения? Может быть, это просто очень
редкое природное явление? Весьма
маловероятное, но в принципе воз
можное сочетание нескольких мало
вероятных факторов?
Но вот у нас появилась некоторая
предварительная уверенность, что
мы имеем дело с явно внеприродным
явлением. Парадоксальность ситуа
ции в том, что мы будем исследовать
это внеприродное явление метода
ми, разработанными для изучения
вполне природных объектов и фено
менов. И теперь наша задача — де
тально и доказательно убедиться,
что мы имеем дело с не просто ред
ким событием, но необъяснимым с
точки зрения известных нам законов
природы.
Но есть ли вообще такие события?
Несомненно, и наиболее частое из
них — явление мироточения.
Сообщений о мироточивых ико
нах десятки, если не сотни. Почему
можно думать, что, по крайней мере, в
нескольких случаях речь идет о под
линном чудесном событии? Почему,
например, мироточение нельзя объ
яснить истечением вещества иконы
на ее поверхность? Или конденсацией
на поверхности иконы паров масла из
воздуха храма?
Первое объяснение несостоятель
но уже хотя бы потому, что внутри
доски иконы нет маслянистой жидко
сти. Некоторые иконы мироточат по
нескольку дней и многократно в тече
ние года, и это не приводит к умень
шению их массы. Знаменитая Ивер
ская (Монреальская) икона мирото
14
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
МНЕНИЕ УЧЕНОГО
Как ученые изучают чудо? Почему не все технологии допустимы при
исследовании чудес — объясняет Александр МОСКОВСКИЙ, физик, член
Экспертной рабочей группы по описанию чудесных событий Русской
Православной Церкви:
В 1978 году единственный раз Туринскую плащаницу открыли для изучения. В течение пяти
дней, с 8 по 13 октября комиссия из сорока ученых (биологов, физиков, химиков, медиков)
пыталась определить природу изображения на Плащанице, однако ни к каким выводам не
пришла
Почему радиоуглеродный анализ в исследовании
Туринской плащаницы вначале показал ошибку?
чила много лет и почти ежедневно,
образовавшееся при этом вещество
соизмеримо по массе с массой самой
иконы. Часто маслянистая жидкость
образуется и на внешней стороне
стекла киота. Иногда мироточение пытаются
объяснить конденсацией паров масел
из воздуха. В храме много горящих
свечей и лампад. Почему не предполо
жить, что не все вещество их сгорает,
но часть испаряется и затем конденси
руется на холодной поверхности ико
ны? Подробный химический анализ
показал несостоятельность и этой ги
потезы. Дело в том, что масло лампад
и маслянистая жидкость, появляю
щаяся на поверхности, принадлежат к
принципиально разным классам ве
ществ, и превратиться одно в другое
может только в результате сложной
химической реакции, требующей спе
цифических веществ — катализато
ров. Но откуда они в воздухе храма?
Иными словами, чтобы объяснить ес
тественным образом одну сторону яв
ления, нам поневоле приходится вво
дить новые и заведомо противоестест
венные гипотезы.
Поэтому, чтобы надежно обосно
вать предположение о чудесной, вне
природной сути явления, необходимо
аргументированно показать необъяс
нимость его с точки зрения известных
нам законов природы.
Исследуются подобные феноме
нальные явления в экспертноаналити
ческих лабораториях. Методы, кото
рые здесь допустимы, должны быть
максимально щадящими, ведь важно,
чтобы в результате их применения не
разрушалось само исследуемое вещест
во: миро, мощи, ткань, как, например,
в случае с Туринской плащаницей.
Именно таким технологиям отдается
предпочтение, и их у современной
науки достаточно. К щадящим техно
логиям можно отнести спектральные
методы, радиоизотопный анализ.
Для меня лично хорошим приме
ром ответственного, взвешенного
подхода служит история изучения за
падными учеными Туринской плаща
ницы. Здесь применялись самые со
временные и разнообразные физиче
ские и химические методы, которые
позволили увидеть многие ранее неиз
вестные детали изображения. Эти но
вые детали подтвердили и некоторые
подробности евангельского рассказа.
Недаром Туринскую плащаницу назы
вают иногда Пятым Евангелием.
В обсуждение принципиально важ
ного вопроса о подлинности Плаща
ницы внесли существенный вклад и
российские ученые. Дело в том, что
радиоуглеродный метод определения
возраста ткани Плащаницы дает обес
кураживающий результат — не ранее
XIVXV веков.
Отечественные физики из Инсти
тута криминалистики ФСБ предло
жили весьма правдоподобное объяс
нение этого кажущегося парадокса.
Выяснилось, что по крайней мере
один раз в истории храма, в то время
когда там хранилась Плащаница, был
документально зафиксирован пожар.
В сильно задымленном помещении
поверхность ткани впитала атомы уг
лерода с иным, более молодым изо
топным составом. Отсюда искажен
ные результаты, которые показал ра
диоуглеродный метод.
Нельзя не сказать и о замечатель
ном результате, полученном доцен
том Московского инженернофизи
ческого института Андреем Алексан
дровичем Волковым. События, о ко
торых идет речь, происходили в
2008 году. В составе группы киноопе
раторов А. А. Волков находился в ие
русалимском Храме Гроба Господня в
Великую субботу. Именно в этот день
совершается служба Благодатного
огня и Иерусалимский Патриарх
выносит из Кувуклии пучки горя
щих свечей, зажженных от Благодат
ного огня. В тот же день Благодат
ный огонь доставляют спецрейсом
Аэрофлота в Россию и раздают ве
рующим во время пасхального бого
служения в московском храме Хри
ста Спасителя.
Именно в этом 2008 году во многих
СМИ, в том числе и православных,
появились сообщения, что явление
Благодатного огня связано с какими
то не вполне ясными манипуляциями,
которые Патриарх Иерусалимский
производит внутри Кувуклии. Андрей Александрович Волков, в
те годы заведующий сектором ионных
измерений Курчатовского научного
центра, изготовил уникальную аппа
ратуру для измерения и фиксации
электромагнитного излучения в ши
роком диапазоне частот. Установив
приборы в Храме Гроба Господня, он
обнаружил, что в момент появления
Благодатного огня аппаратура зафик
сировала мощный радиоимпульс в
сравнительно узком частотном диапа
зоне. Импульс исходил из Кувуклии.
Он не фиксировался ни до, ни после
схождения Огня и был настолько ве
лик, что все разговоры о «зажигалке»,
с которой якобы заходит в Кувуклию
Иерусалимский Патриарх, теряют
смысл. 15
стовой. Или чудо Боговоплощения, когда
Бог стал Человеком. Но на эти чудеса,
как правило, никто не обращает внима-
ния — мы к ним привыкаем. Если взять наш мир, то все является
чудом — начиная с капельки воды, где
находятся простейшие организмы, и за-
канчивая Галактикой. Даже атом являет-
ся чудом! Во второй половине ХХ века
физики ввели такое понятие, как ант-
ропный космологический принцип — то
есть выяснилось: Вселенная устроена
так, что в ней возможна жизнь. Оказы-
вается, фундаментальные константы,
которые лежат в основе мироздания
(скорость света, постоянная Планка,
масса протона, электрона и некоторые
другие), друг с другом сочетаются на-
столько гармонично, что малейшее из-
менение какой-либо константы делает
невозможным бытие не только челове-
ка, но даже атомов.
Получается, Вселенная очень тонко
настроена на то, чтобы в ней был мыс-
лящий субъект, который задастся во-
просом: зачем она вообще существует?
В этом ведь тоже величайшее чудо:
будь эти параметры чуть-чуть другими, и
не было бы целого мира! Поэтому на са-
мом деле чудо вокруг нас присутствует
постоянно.
Но нельзя ждать от взаимоотноше-
ний с Богом одних чудес. Нельзя стро-
ить свою веру на чуде. Для христианина
основание веры — это любовь челове-
ка к Богу и ближним, выраженная де-
лом. А чудо не «доказывает» веру, а
лишь укрепляет ее. В Евангелии мы увидим, что Господь
Иисус Христос никогда не творил чудес с
целью развлечения людей. Не творил
знамений, когда Его об этом просили
книжники и фарисеи. Он ничего не со-
творил перед Иродом, когда Его к тому
на судилище отправил Пилат. И наконец,
когда требовали, чтобы Он сошел с кре-
ста («если Он — Бог»), Он этого чуда не со-
вершил. Следовательно, если человек
не готов принять Бога, Господь никогда
не навязывается ему.
Господь творит чудеса всегда с опре-
деленной целью, и целью этой является
домостроительство, то есть приведение
человека к спасению, к обoжению. По-
этому задача чудес Божьих состоит не в
том, чтобы человека просто удивить, а в
том, чтобы вызвать в нем перемену жиз-
ни, покаяние, преображение души.
Тема номера
Как измерить чудо?
16
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Рим. Собор св. Петра. Фото РИА Новости
Решает епископ
В Католической церкви чаще всего
изучением чудес занимаются при реше-
нии вопроса о канонизации, потому что
совершение подвижником чуда —один
из критериев святости. В самом Ватика-
не явлениями и событиями, которые мо-
гут быть названы чудесными, занимает-
ся специальная Конгрегация (коллегия
епископов) по делам святых. Принципи-
альный подход к исследованию чудес
схож с подходом Православной Церкви.
Есть некоторая разница в частностях. Процедура исследования строится
так: епископ епархии, где произошло
предполагаемое чудо, поручает комис-
сии ученых тщательно исследовать не-
обычное явление с тем, чтобы, во-пер-
вых, подтвердить сам факт явления,
исключив, например, галлюцинацию;
во-вторых, подтвердить, что это явление
не вызвано какими-либо естественны-
ми причинами. В комиссию могут входить как веру-
ющие, так и неверующие ученые. По
словам генерального викария Рим-
ско-Католической архиепархии Бо-
жией Матери в Москве монсеньора
Сергея Тимашова, «главное требова-
ние к ним — не рекомендация духовни-
ка, а рекомендация научного сообще-
ства; ученый должен быть признанным
специалистом в своей области». Если ученая комиссия делает вывод о
том, что некое явление нельзя объяснить
всеми известными науке способами,
ставится вопрос: можно ли говорить, что
причиной такого явления стало божест-
венное вмешательство и каков может
быть его смысл? Или, может быть, наобо-
рот, это явление, хотя и сверхъестествен-
но, но имеет не божественную природу, а
является дьявольской подделкой? Этим
уже занимаются богословы. Если «на месте» епископ пришел к
выводу, что все необходимые свиде-
тельства собраны, они передаются в
Конгрегацию по делам святых в Ватика-
не. В Конгрегации независимо друг от
друга работают две комиссии: ученых и
богословов. Для принятия решения вну-
три каждой комиссии необходимо боль-
шинство в две трети голосов. Если обе комиссии пришли к поло-
жительным выводам, то вопрос переда-
ется на рассмотрение самой Конгрега-
ции. Епископы соборно, большинством
в две трети голосов выносят вердикт:
можно ли представлять на суждение па-
пы мнение о том, что какое-либо явле-
ние действительно можно назвать чу-
дом, совершенным, например, по
ходатайству конкретного святого. Окончательное решение принимает
папа Римский, но фактически это выгля-
дит как утверждение папой предложе-
ния Конгрегации. У папы есть право воз-
вращать решение Конгрегации на
«доработку», если ее доводы не пред-
ставляются убедительными. Но это все-
гда закрытые рассмотрения, и узнать об
окончательном решении можно только
тогда, когда оно принято и опубликова-
но — публикуются только положитель-
ные решения.
Для явлений, не связанных с кано-
низацией, чтобы признать их чудесны-
ми, явленными Промыслом Божиим, до-
статочно решения местного епископа,
который основывается в своих выводах
на мнениях комиссий епархии. Индивидуальный подход
Вопрос о границах при исследовании
чудес и применимости различных техно-
логий у католиков, как и в Православной
Церкви, связан прежде всего с пробле-
мой сохранности самой святыни. Но, как
отметил отец Сергей Тимашов, это непро-
стой вопрос: «Здесь уместна аналогия с
исследованием клеток у заболевшего че-
ловека, для того чтобы поставить верный
диагноз, от точности которого зависит его
спасение. Такой анализ может быть бо-
лезненным, тяжелым, и те клетки, кото-
рые будут взяты на исследование, обрат-
но уже не вернешь. Но все понимают, что
этот анализ не является неуважением по
отношению к человеку, а проводится для
того, чтобы было сделано все возможное
для его выздоровления. Внятные этичес-
кие критерии необходимы, но в каждом
случае они могут быть индивидуальными,
адекватными конкретной ситуации».
Тайна Ланчано
В границы допустимых исследова-
ний в Католической Церкви входят да-
же Святые Дары. Католики знают не-
сколько евхаристических чудес —
изменения евхаристических видов Свя-
тых Даров. Как сказано об этих случаях
в исторических свидетельствах, эти чу-
деса чаще всего были ответом на со-
мнение или недоверие человека, часто
священника, тем словам, которые ска-
зал Христос, устанавливая Таинство
причастия: «Сие есть Тело Мое... Сия
есть Кровь Моя» (Мф. 26: 26), и которые
священник произносит во время евха-
ристического канона. Как чудеса изучают
в Ватикане
В Католической церкви «изучать чудеса» начали гораздо
раньше нашего: не было такой отчужденности между верой и
наукой, как в атеистическом СССР. Поэтому опыт западных
христиан в этой области шире.
17
Тема номера
Как измерить чудо?
18
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Один из известных подобных случаев
произошел в 750 году в Ланчано (Италия).
Священник церкви святого Лонгина Сот-
ника усомнился — правда ли пребывает в
Святых Дарах Тело и Кровь Христа? И во
время евхаристического канона он уви-
дел и почувствовал, что хлеб стал Плотью,
а вино — Кровью. С тех пор, уже более ты-
сячи лет, на престоле храма святого Фран-
циска Ассизского в Ланчано (Chiesa di San
Francesco), построенного на месте сущес-
твовавшей с VII века церкви святого Лон-
гина Сотника, в которой и произошло это
евхаристическое чудо, хранятся Святые
Дары, с которыми произошло изменение
евхаристических видов. Монсеньор Сергей Тимашов: «Когда
Церковь встречается с таким феноменом,
возникает вопрос: как с этим быть? По-
нятно, что это — не то, чем надо прича-
щать верных. Потому что Христос дал нам
хлеб и сказал: “Это — Тело Мое” — и вино,
сказав: “Сия есть Кровь Моя”. Но как быть
с тем, что обнаружилось? Священник мо-
жет видеть это изменение, но не иметь ка-
ких-то доказательств. И потому Католиче-
ская Церковь проводила исследования с
целью понять, с чем мы имеем дело».
В 1970 году католиками было принято
решение изучить случай в Ланчано. С уча-
стием медиков, химиков, биологов было
сделано множество анализов и вынесено
заключение о том, что в дарохранительни-
це в Ланчано находится человеческая
кровь четвертой группы, сохраняющая
все характеристики свежей крови, и
фрагмент ткани сердечной мышцы без
признаков тленности. На протяжении
многих лет, когда велись наблюдения,
кровь не проявляла и не проявляет при-
знаков свертываемости, в тканях сердеч-
ной мышцы не происходит каких-либо ес-
тественных изменений. Независимая
медицинская комиссия не нашла естест-
венно-научных объяснений этого фено-
мена. В 1973 году Всемирная организа-
ция здравоохранения (ВОЗ), проведя
независимое расследование, согласи-
лась с ее выводами. Католическая Цер-
ковь официально признала ланчанский
феномен чудом. Отец Сергий Тимашов: «Интересно,
что случаи изменения евхаристических
видов Святых Даров наблюдались имен-
но во время богословских споров внутри
самой Церкви о Евхаристии: как пони-
мать слова Христа: “Приимите, ядите, сие
есть Тело Мое... Сия есть Кровь Моя”?
Символически, буквально? То есть речь
шла об адекватном богословском описа-
нии Предмета причастия. Согласно дог-
матике Церкви в Святых Дарах реально
присутствует Сам Христос под видом Хле-
ба и Вина. Изменение видов происходит
таинственно во время Евхаристии и по
своему богословскому описанию близко
по смыслу термину “преложение”, кото-
рый употребляет византийская тради-
ция. Но не чудо является основанием ве-
ры Церкви, более того, сами физические
ткани не являются, с точки зрения Като-
лической Церкви, частями Тела Господа,
но остаются “видами”, под которым Он
присутствует в таинстве Евхаристии».
Веруем на слово
Признает ли Православная Церковь
чудо в Ланчано? «Признает и благого-
веет перед чудом в Ланчано, происшед-
шим еще в неразделенной Церкви, —
отмечает священник Олег Мумриков,
преподаватель кафедры богословия
и библеистики МДАиС. — О реальнос-
На илл.: мученичество Хрисанфа и Дарии Римских (III век). Минологий (манускрипт в жанре жи-
тийной литературы) Василия II (IX век). Библиотека Ватикана. На фото: скелеты, которые после
антропологического исследования предположительно считаются мощами Хрисанфа и Дарии.
Были найдены в соборе Реджио Эмилио (Рим) под спудом за главным алтарем в 2008 году. Пос-
ле изучения находятся в крипте этого собора. Хрисанф женился на Дарии, жрице храма Афины, по желанию отца. Обратил жену в христиан-
ство, и оба согласились на девственную жизнь. Жители города подали на них в суд за то, что су-
пруги «неправильно живут» и многих призывают к такой жизни. Супругов привели в суд и прика-
зали принести жертвы языческим богам. За отказ казнили, живыми закопав в землю
19
Известный своей осторожностью
ко всевозможным видениям
святитель Игнатий Брянчанинов
засвидетельствовал случаи
евхаристических чудес в своем
Отечнике, процитировав один
из древних Патериков. По мнению
святителя, это полезно для
вразумления сомневающихся
в том, что перед ними истинные
Святое Тело и Святая Кровь
Христовы: «Некий Скитянин говорил, что в
Святом Причащении мы приемлем не
Тело Христово, но образ Тела Христо
ва в виде хлеба. Об этом услышали два
старца. Зная, что говоривший велик
по жительству, они поняли, что он го
ворит это не по злонамеренности, а
по неведению и простоте. Они при
шли к нему и сказали: отец! Мы слы
шали о некотором брате, что он про
изнес мнение, несогласное с учением
правой веры, именно, что в Святом
Причащении мы принимаем не Тело
Христово, но образ Тела Христова в
виде хлеба. Старец отвечал: говорил
это я. Они начали его убеждать: не ду
май так, отец, но исповедуй по преда
нию Святой, Соборной, Апостоль
ской Церкви. Мы веруем, что Хлеб
есть самое Тело Христово, а в Чаше —
самая Кровь Христова, — отнюдь не
образы. Хотя непостижимо, каким об
разом хлеб может быть Телом, но так
как Господь сказал о Хлебе: сие есть
Тело Мое, то мы веруем, что Хлеб есть
истинное Тело Христово. Старец на
это сказал: если я не буду удостоверен
самым опытом, то пребуду в сомне
нии. Они предложили ему: будем мо
литься Богу в течение всей следующей
недели, чтоб Он объяснил нам Таинст
во, и веруем, что Бог откроет. Старец
с радостию принял предложение; он
молил Бога так: Господи! Ты знаешь,
что я не верю не по злонамеренному
упорству. Господи Иисусе Христе! от
крой мне об этой тайне, чтоб я не пре
бывал в заблуждении по причине не
верия... По прошествии недели они
пришли в церковь... и отверзлись им
очи. Когда был предложен хлеб на свя
той трапезе, тогда увидели они, одни
эти три старца, Младенца вместо хле
ба. Когда же иеромонах простер руку,
чтоб преломить Хлеб на святой трапе
зе, то сошел с неба Ангел Господень с
ножем в руке, заклал Младенца; кровь
из него излил в Чашу. Когда иеромо
нах преломлял Хлеб, — Ангел резал
Младенца на малые части. Когда при
ступили к принятию Святых Таин, не
веровавшему старцу подано было кро
вавое мясо. Увидев это, старец испу
гался и возопил: Господи! верую, что
Хлеб есть Тело Твое! и немедленно мя
со на руке его оказалось Хлебом по
обычаю Таинства. Он причастился,
славословя Бога. Старцы сказали ему:
Бог ведает, что человеки не могут
употреблять сырого мяса, а потому Он
прикрыл Тело Свое видом хлеба, а
Кровь видом вина» (Отечник. Брюс
сель, 1963. С. 5253).
Отец Олег Мумриков: «Как
справедливо замечает протоиерей
Валентин Асмус (Евхаристия. Элек
тронный ресурс: http://www.patri
archia.ru/db/text/97468.html), эта
цитата приобретает особую значи
мость, если мы вспомним, с какой ос
торожностью святитель Игнатий от
носился к всевозможным видениям.
Если здесь он отказался от своей
обычной недоверчивости к тому, что
можно было бы счесть «прелестью»,
то он имел очень важные к тому по
буждения. Более того: святитель Иг
натий не удовольствовался тем, что
включил в составленный им Отечник
то, что при нежелании он мог бы и не
включать, но еще и добавил аналогич
ное свидетельство из современной
ему церковной жизни, — как для вра
зумления сомневающихся, так и для
того, чтобы предупредить неразумное
желание «требовать знамения» от Бо
га (см. Мф. 12: 3839): «Дмитрий Александрович Шепе
лев... воспитывался в Пажеском кор
пусе. Однажды в Великий пост, когда
пажи говели и уже приступали к свя
тым тайнам, юноша Шепелев выразил
шедшему возле него товарищу свое ре
шительное неверие, чтоб в Чаше бы
ли Тело и Кровь Христовы. Когда ему
преподаны были Тайны, — он ощутил,
что во рту у него мясо. Ужас объял мо
лодого человека: он стоял вне себя, не
чувствуя сил проглотить частицу. Свя
щенник заметил происшедшее в нем
изменение и приказал ему войти в ал
тарь. Там, держа во рту частицу и ис
поведуя свое согрешение, Шепелев
пришел в себя и употребил преподан
ныя ему Святыя Тайны» (Там же).
Памятка для сомневающихся
ти евхаристических чудес говорит нали-
чие в Православном служебнике еще с
XVII века наставления, кратко именуе-
мого “Известием учительным”, о том,
как правильно совершать Таинство
Святой Евхаристии и что делать, если
возникают недоумения относительно
различных случаев, которые могут при-
ключиться во время Божественной ли-
тургии: “како долженствует иерею и ди-
акону служение в церкви святей
совершати и приуготовлятися к священ-
нодейству, наипаче же к Божественной
литургии, и каковии бывают бедствен-
нии и недоумении в скорости случаи, ка-
ко в том исправлятися”. В их числе есть прямая инструкция о
том, что делать, если у священника в ру-
ках произойдет реальное изменение ев-
харистических видов: “Если после освя-
щения хлеба или вина будет явлено чудо,
т. е. вид хлеба покажется в виде плоти
или младенца, вино же в виде крови, и
если вскоре не изменится этот вид, т. е.
снова не покажется вид хлеба или вина,
но останется неизменным, то иерей ни-
как не должен этим причащаться. Так как
это не суть Тело и Кровь Христовы, а чудо
от Бога, явленное ради неверия или ка-
кой другой вины. Иерей же должен взять
другую просфору (если изменится вид
только хлеба), и, как было указано, все
положенное по проскомидии над агнцем
совершить, и приготовить святой агнец,
и, отложив и сохранив претворенный чу-
дом Агнец, начать с молитвы “С сими и
мы блаженными Силами...”,и все по по-
рядку совершить (над чашей же ничего
не повторяет). Если же и в чаше вид вина
изменился в кровь, то, вылив ее в другую
чашу или приличный сосуд, вольет в чашу
вино, произнеся все положенное по про-
скомидии, и обычно ее освятит. И, прича-
стившись, совершит службу.
Если вскоре хлеб, принявший вид
мяса или младенца, снова примет свой
прежний вид, или в чаше, где была вид-
на кровь, снова будет явлен обычный
винный вид, то иерей, не закалая друго-
го агнца и не вливая другого вина в ча-
шу, должен этим причаститься и совер-
шить службу. Так как это есть истинные
Тело и Кровь Христовы”». Были ли в истории Православной
Церкви попытки исследовать Святые
Дары, изменившие свой евхаристичес-
кий вид? Священник Олег Мумриков: «Святоо-
теческая концепция пресуществления
или преложения (это, в общем, взаимо-
заменяемые в церковной письменности
понятия), разумеется, не дает исчер-
пывающего описания “механизма” пре-
существления, требуя особого благо-
говения и веры, поэтому “научное
исследование” Святых Даров в Право-
славной Церкви, насколько мне извест-
но, никогда не предпринималось. Недву-
смысленные евангельские (см. Мф. 26:
26-28; Ин. 6: 32-66; 1 Кор. 11: 23-29 и
др.) и литургико-гимнографические сви-
детельства о тождестве “исторического”
и евхаристического Тела Христова, фак-
ты, собранные в патериках, отражающи-
еся в священнической практике, сами
по себе являются убедительным свиде-
тельством того, что в Таинстве Евхарис-
тии нам преподается Самое истинное Те-
ло Христово и Самая истинная Кровь
Христова:“Намереваясь преломить
хлеб, Господь благодарит как для того,
чтоб и нас научить приносить хлеб с бла-
годарением, так и для того, чтобы пока-
зать, что Он с благодарностию принима-
ет преломление, то есть умерщвление
Своего Тела, и не негодует на это, как на
нечто невольное... Хлеб, освящаемый
на жертвеннике, есть самое Тело Хрис-
тово, а не образ Его; ибо Он не сказал:
сие есть образ Моего Тела, но — сие
есть Тело Мое. Хлеб неизъяснимым дей-
ствием прелагается, хотя нам и кажется
хлебом. Поелику мы слабы и не реши-
лись бы есть сырое мясо, особенно чело-
веческую плоть, то нам преподается
хлеб, а на самом деле это есть Плоть”, —
пишет блаженный Феофилакт, архиепис-
коп Болгарский (Толкование на Святое
Евангелие. Ч. I. М., 1993. С. 236-237)».
Тема номера
Как измерить чудо?
20
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
В Лурде (Франция) — месте явления Божией Матери, куда сегодня приежают миллионы паломников (на фото), оставлено множество
свидетельств исцелений. Однако Католическая церковь признала лишь семьдесят. Монсеньор Сергей Тимашов: «Для официального
признания исцелений Церковью необходима доказательная медицинская документация: анализы, снимки «до» и «после» и т.д. Но настоящий
паломник — человек скромный. Перед паломничеством он молится, а не бумажки подшивает. Он, скорее, постарается избежать того, чтобы
ходить по улицам Лурда с лозунгом: “Бог есть и нам помогает!”. Это неправильное отношение к чуду, своей вере и святым».
Фото Екатерины Степановой
21
Пять святынь и чудесных явлений,
которые исследовали ученые
Туринская плащаница.Предположительно — та Плащаница, в которую после распятия было обернуто тело
Господа Иисуса Христа. Представляет собой льняное полотно длиной 437 и шириной 111 см. Находится в Турине
(Италия). После того как в 1998 году фотограф Секондо Пио сделал снимок Плащаницы и обратил внимание на
то, что изображение на ткани похоже на негатив, феномен привлек внимание ученых. В 1978 году сорок специ-
алистов (физики, математики, биохимики, биологи, эксперты по криминалистке) в течение пяти суток изучали Пла-
щаницу. Но объяснить природу появления изображения на ней не удалось. Есть предположение, что причиной по-
явления изображения мог стать сильнейший поток света (по мощности превосходящий ядерный взрыв в
Хиросиме), но не ясно, как уцелела сама ткань. В 1988 году в трех различных лабораториях были исследованы фрагменты края Пла-
щаницы. Все три фрагмента были датированы XIV веком. Отечественные физики из Института криминалистики ФСБ предложили
весьма правдоподобное объяснение этого кажущегося парадокса. В истории храма, в то время когда там хранилась Плащаница,
был зафиксирован пожар. В сильно задымленном помещении поверхность ткани впитала атомы углерода с иным, более молодым
изотопным составом. Кроме того, известно, что Плащаницу вываривали в масле, она долго лежала в серебряной раке, что также
могло вызвать эффект «углеродного омоложения». Все это могло исказить результаты, который показал радиоуглеродный метод. Благодатный огонь.Огонь, выносимый из кувуклии Храма Гроба Господня Патриархом Иерусалимским в
Великую субботу накануне православной Пасхи. Первое время (от нескольких секунд до нескольких минут)
огонь не обжигает. По поводу сверхъестественного характера явления продолжаются дискуссии. В 2008 году
в Великую субботу доцент МИФИ Андрей Волков, заведующий сектором ионных измерений Курчатовского на-
учного центра, с помощью аппаратуры для измерения и фиксации электромагнитного излучения в широком ди-
апазоне частот зафиксировал мощный радиоимпульс в сравнительно узком частотном диапазоне, исходящий
из кувуклии. Этот импульс не фиксировался ни до, ни после момента схождения огня. Однако это не было
серией опытов, а одного опыта недостаточно для научного доказательства. Чудо на горе Фавор.Ежегодно в день Преображения Господня (19 августа по н. ст.) на горе Фавор в Израи-
ле отмечается схождение облака, имеющее предположительно сверхъестественное происхождение. В 2010 го-
ду явление было зафиксировано группой экспертов, в которую входили: Павел Флоренский, председатель Экс-
пертной рабочей группы Русской Православной Церкви по описанию чудесных событий, и Марина Макарова,
научный сотрудник Гидрометеоцентра РФ. Накануне, 18 августа, в 23.42 было зафиксировано явление, напоми-
нающее шаровую молнию. 19 августа, около 4.00 зафиксировали появление блестящих капелек, передвигавших-
ся против часовой стрелки на высоте около 4 метров. Температура, влажность воздуха и скорость ветра в этот момент не измени-
лись. Однако члены комиссии отмечают, что пока рано утверждать, что данное явление не имеет естественной природы.
Удвоение изображения иконы.Отпечатки образа на стекле киота фиксировались неоднократно. Экспертная рабочая группа
Русской Православной Церкви по описанию чудесных событий фиксировала явление удвоения изображения в двух храмах Москов-
ской области — Святых Флора и Лавра (Иверская икона Божией Матери) и Преображения Господня села Вельяминово (Казанская
икона Божией Матери). Во втором случае было установлено, что частицы на стекле — не кристаллы, а капли и их вещество по соста-
ву близко к мылам. Однако такого соединения нет ни в дереве, ни в лаке, ни в краске иконы. Необъяснимо, почему капли этого веще-
ства оседают по контуру образа иконы (при конденсации вещество рассеивается по всей поверхности равномерно). Электростатиче-
ский эффект, возникающий в процессе протирания стекла, не объясняет явления, т. к. речь идет не о частицах, а о капельках.
Идентификация мощей святителя Николая.Только анатомо-антропологические исследования XX века
позволили установить истину в споре двух итальянских городов о том, где хранятся останки святителя Николая
Чудотворца. Из Мир Ликийских в Бари мощи святителя перевозились дважды —барийцами и венецианцами,
причем частями: главу святого и большинство фрагментов скелета забрали барийцы и лишь одну пятую мощей
— венецианцы, добавив к этому другие человеческие останки: череп, женские и детские косточки. Вскоре
факт фальсификации был забыт, а оба города утверждали, что именно им принадлежат мощи святителя Нико-
лая. Венецианцы щедро дарили частицы мощей святителя, а баряне построили храм святителя Николая и хра-
нили его мощи под спудом. Гробницу не открывали до 1953-1957 годов, когда итальянский антрополог Луиджи Мартино занял-
ся исследованием мощей святителя и в Бари, и в Венеции. Лишь в 1992 году он установил, что в Венеции хранится часть святых
мощей, которых не хватает в Бари, а часть венецианских останков и вовсе не являются мощами свт. Николая. Антропологичес-
кий анализ также показал, что Николай Мирликийский был строгий постник (питался только растительной пищей), а болел забо-
леваниями, характерными для того, кто долго пробыл в заключении (из жития известно, что во времена диоклетианова гонения
на христиан святитель Николай был брошен в темницу). Подготовил Сергей КАМЫШНИКОВ
Жизнь в Церкви
Братья и сестры
Церковь
кавказской
национальности
Грузинская Православная Церковь для многих россиян — terra
incognita: все знают, что она есть, но мало кто представляет,
чем она живет. Воюет ли с интеллигенцией? Спорит ли о
переводе богослужения? Соблюдает ли дресс-код? Для того
чтобы выяснить это, корреспонденты «Нескучного сада»
отправились в древнюю Иверию посмотреть на грузинское
Православие собственными глазами. Католикос-патриарх всея Грузии Илия II во время посещения Тбилисской духовной академии
В ожидании расцвета
Вечерняя служба в Сионском соборе.
У самого входа в храм — колонки, через
них транслируется богослужение. Муж-
ской хор поет древнегрузинскими распе-
вами, отдаленно напоминающими наш
знаменный. Дальше паперти пройти
практически невозможно: стена спин.
Эта картина повторится почти во всех тби-
лисских церквях. «Вы заметили, сколько молоде-
жи?» — уже после службы спрашивают
нас грузинские священнослужители.
Чуть ли не большинство прихожан на
вид действительно моложе тридцати.
Грузины рассказывают предание: «Сам
Серафим Саровский заповедовал пе-
ред концом света идти в Иверию, то есть
в Грузию, потому что она заблестит... —
наши собеседники запинаются: — Нет,
не заблестит, — они мучительно вспо-
минают нужное слово, наконец, после
непродолжительного совещания реша-
ют: — Не заблестит, а расцветет!»
Русский язык тут иностранный. Пред-
ставители старшего поколения извиняют-
ся: не хватает практики. Молодежь учит
английский, на котором, как правило, го-
ворит куда свободнее, чем на великом и
могучем. Более восьмидесяти процентов
жителей города — этнические грузины,
русская община, когда-то составлявшая
более десяти процентов, сегодня крайне
мала: большинство переехали на истори-
ческую родину еще в лихие девяностые,
когда по проспекту Руставели колесили
танки, а значительная часть страны была
охвачена гражданской войной. Тогда не
было ни воды, ни света. Сегодня, кажется,
жизнь почти наладилась. И молодежь, и старшее поколение,
вечером дефилирующее по мощенным
булыжником мостовым старого Тбили-
си, одеты не просто модно, а исключи-
тельно современно. Большинство — в
итальянском стиле, иногда даже кажет-
ся, что внезапно ты оказался где-то в
Риме или Милане. Картину дополняют
желтеющие каштаны, которые так и не
успели сбросить листву, самшит, кое-где
даже пальмы в кадушках, зимующие в
«открытом грунте». Температура возду-
ха плюс десять, и это несмотря на зим-
ний по календарю месяц. Сионский собор, или Сиони, как его
тут называют, — один из древнейших
Тбилисских храмов. Вокруг пологие и жи-
вописные горы. Старый город карабкает-
ся по их склонам вверх, над ним парит
23
Текст: Дмитрий РЕБРОВ
Фото: Ирина СЕЧИНА
древняя цитадель — крепость Нарикала
и новенькая канатная дорога. Ее постро-
или пару лет назад. Все что под ней — на
десяток веков старше «канатки». География живописных, увитых ви-
ноградом улочек старого города почти
не изменилась за долгие столетия. И хо-
тя двухэтажные домики с коваными бал-
конами и многоярусными деревянными
верандами — это в основном XIX век,
храмы, сложенные из желтоватого кам-
ня, в характерном для Кавказа стиле —
чистое Средневековье. Сиони — глав-
ный из них. Тут в течение долгих лет, до
постройки на противоположном берегу
Куры гигантского храма Святой Троицы,
располагалась патриаршая кафедра.
По мере продвижения на запад от
Сиони облупленные двухэтажные доми-
ки старого города с их патриархальными
двориками сменяет изысканный мо-
дерн и лепнина с кариатидами. Сразу за
площадью Свободы начинается прос-
пект Руставели — главная городская ар-
терия, тут расположены театры, художе-
ственные музеи и бывшее здание
парламента, перенесенного Михаилом
Саакашвили после недавних граждан-
ских волнений подальше, в провинци-
альный Кутаиси, древнюю столицу за-
падного Грузинского царства. По обеим сторонам от Руставели
расходится сеть улиц поуже. Первые
этажи пестрят грузинскими вывесками
и магазинчиками: фруктовые развалы
со свежей хурмой, фейхоа, сушеным
черносливом, разноцветными специя-
ми и гирляндами чурчхелы. Новенькие
витрины бутиков и европейских кафе
чередуются с неказистыми часовыми и
сапожными мастерскими, почти не из-
менившимися за полстолетия.
Патриарх, который плачет
«Молодежь в Церковь привел патри-
арх, у нас его все очень уважают, многие
даже считают святым. В том числе я», —
рассказывает телевизионный журна-
лист и в недавнем прошлом сотрудница
патриархии Нино Торадзе. Ее квартира
расположена почти в центре, раньше тут
жили советские партийные боcсы и дея-
тели искусства, теперь в основном ин-
теллигенция. По привычке мы собираем-
ся снять обувь в прихожей: «Нет-нет, —
останавливает нас Нино. — У нас в гос-
тях не снимают уличную обувь, это счита-
ется неприличным, проходите так».
Черный кофе для гостей хозяйка ва-
рит сама. На столе тарелка с фруктами,
немного сладостей: «Мы русских очень
любим, мы ведь два братских народа, —
говорит Нино. — Политики сами по себе,
Жизнь в Церкви Братья и сестры
24
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
а люди сами по себе. Скажите всем в Мос-
кве, чтобы ничего не боялись и приезжа-
ли!» Эту фразу в Тбилиси мы слышим прак-
тически от каждого нашего собеседника.
Осетинскую войну тут многие счита-
ют ошибкой. Рассказывают, что патри-
арх Илия на собственном автомобиле
лично собирал и вывозил тела погибших
в Южной Осетии грузинских солдат. Ни-
но показывает нам в YouTube нашумев-
шее телевизионное интервью главы Гру-
зинской Церкви по этому поводу. Ролик
называется «Патриарх плачет». Преста-
релый предстоятель действительно поч-
ти плачет, рассказывая журналисту об
этой истории. У Нино тоже по щекам бе-
гут слезы, хотя эту запись она смотрит
далеко не в первый раз. К патриарху тут вообще относятся
как к родному отцу. Когда в стране упала
рождаемость, он пообещал, что лично
станет крестным для каждого третьего
ребенка в семье. Обещание сдержал, и
сегодня многодетной паре, родившей
третьего ребенка, достаточно просто по-
дать заявление в патриархию и прило-
жить документы, подтверждающие этот
факт. Два раза в год предстоятель со-
вершает массовые крестины. По грузин-
ской традиции крестных может быть до
пяти человек, поэтому воспитывать кре-
стников патриарх не обязан, но все име-
на вносятся в специальную книгу — для
патриаршего поминовения. За своих
крестников глава Церкви молится сам.
Для любого грузина это большая честь. Советская агиография
Утром на воскресной литургии та же
картина, что на всенощной: в храм не-
возможно войти, слишком много наро-
да. На улице — привычный столик с за-
пивкой после причастия. Сквозь поре-
девшие кроны вековых деревьев светит
не по-зимнему ласковое солнце, щебе-
чут птицы, в кадушках возле старого зда-
ния патриархии — агавы и самшит. Традиция частого причастия тут не
прерывалась, большинство прихожан
стараются причащаться раз в две неде-
ли. Записки на проскомидию принято
подавать сразу с просфорой, которую
можно купить в церковной лавке на вхо-
де. Литургию служат на домашнем вине,
обязательно сухом. В остальном бого-
служение очень похоже на русское. В барабане под куполом в Сионском
соборе с дореволюционных времен ос-
тались русские буквы. Роспись намного
моложе храма, она была сделана во вре-
мена так называемого грузинского эк-
зархата, в который была преобразована
25
1. Тбилисская духовная академия — главное богословское учебное заведение Грузии. Препо-
даватели — зачастую выпускники русских семинарий и греческих университетов. На фото: хор
Тбилисской духовной академии 2. От крепости Нарикала до старого города петляет узкая мощенная булыжником тропа — по-
пулярное место для уединенных прогулок. Тут влюбленные пары нередко назначают свидания.
С тропы открывается один из самых живописных видов на центр грузинской столицы
1
2
Грузинская Церковь после вхождения в
состав Российской империи. Царская
Россия пыталась ассимилировать юж-
ных соседей, так что грузиноязычное бо-
гослужение почти на век оказалось под
запретом, во многих храмах появились
русские надписи. Об этом факте грузины
говорят с сожалением: простой народ не
понимал не только церковнославянско-
го, но и обычного русского языка.
После обретения не только церков-
ной независимости (ее грузинский пат-
риархат восстановил еще в начале двад-
цатого века), но и государственной, в
девяностых, русские надписи в Сиони со-
бирались заменить на грузинские, но па-
триарх попросил оставить все как есть. Сегодня во всех храмах за незначи-
тельным исключением служат по-древ-
негрузински. Как утверждают прихожа-
не, с пониманием проблем не возникает:
по недосмотру советских властей еще
при Союзе в школьную программу по ли-
тературе был включен корпус древнегру-
зинских текстов церковного содержа-
ния. Под видом истории национальной
литературы восьмиклассники учили на-
изусть отрывки из древнегрузинских жи-
тий. Учебник так и назывался: «Агиогра-
фия». Благодаря ему грузинские дети и
сегодня учатся понимать церковный
язык с малых лет, поэтому о переводе бо-
гослужения тут не спорят. Впрочем, до-
машнюю молитву разрешается совер-
шать на современном грузинском. Плоды просвещения
Напротив собора — массивное зда-
ние Тбилисской духовной академии и се-
минарии. В аудиториях роится моло-
дежь, в том числе молоденькие
девушки. Наш гид по семинарским кори-
дорам, представляя одного из студен-
тов, восклицает: «Он из Абхазии!» Боль-
шинство грузин оказались изгнаны из
приморской республики еще в начале
девяностых, но кое-где грузинское насе-
ление все-таки уцелело. У семинариста
мать грузинка, отец — абхаз. Он хотел
было остаться в Новом Афоне, но, после
того как в духовном училище при Новоа-
фонском монастыре произошел раскол,
перебрался сюда.
Почти тридцать лет назад патриарх
Илия открыл закрытую еще при больше-
виках духовную семинарию — сперва в
Мцхете, древней патриаршей резиден-
ции недалеко от Тбилиси. Через некото-
рое время семинария была преобразо-
вана в академию и перенесена в
столицу. Учебный план включает, поми-
мо богословских дисциплин, светские —
Жизнь в Церкви Братья и сестры
26
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
английский, греческий и русский языки,
так что некоторые из выпускников, не
рукополагаясь, уходят в бизнес. Впро-
чем, таких немного. Часть семинарских преподавателей
учились в Греции, часть — в Санкт-Пе-
тербурге или Москве. Всего в един-
ственном учебном заведении Грузин-
ской Православной Церкви сегодня
обучается около двух тысяч студентов.
Конкурс достигает пяти человек на мес-
то. Семинария выдает государственные
дипломы бакалавра, академия — маги-
стра богословия. Отделение христиан-
ского искусства и богословский инсти-
тут при академии позволяют получить
образование по смежным религиовед-
ческим специальностям на манер на-
шего Свято-Тихоновского института.
Сюда берут не только юношей, но и де-
вушек. Пока семинария оставалась закры-
той, образованных пастырей было сов-
сем немного. Но если священника еще
можно отправить учиться в Москву, то
обучать мирян и вовсе не было ника-
кой возможности. Сегодня патриарх
называет просвещение одной из глав-
ных задач Церкви, поэтому церковное
образование движется сразу в двух на-
правлениях: читать книги должны не
только пастыри, но и паства. «Благо
священство у нас никогда не было от-
орвано от паствы, — говорит Георгий
Гвасалия, преподаватель Ветхого за-
вета в Тбилисской духовной академии.
По субботам он читает богословские
лекции для мирян. — Чтобы священ-
ство было где-то в горах, а паства где-
то в долине — у нас такого никогда не
было. Грузия — одна большая семья, и
в церковной жизни тоже». Грузинская Церковь действительно
живет очень по-семейному. Духовник,
как правило, больше похож на члена се-
мьи, который может зайти в гости, с ко-
торым можно запросто побеседовать
после службы, выпить кофе. Церковные
конфликты тут тоже стараются улажи-
вать по-семейному: «В маленькой Церк-
ви это проще, все друг друга знают», —
говорят грузины. И действительно, ря-
дом с книгами архимандрита Рафаила
(Карелина), популярного у «правого
крыла» православной общественности
в России, в церковных лавках лежат
труды протоиерея Александра Шмема-
на, отца Иоанна Мейендорфа, русских
дореволюционных церковных истори-
ков, епископа Каллиста (Уэра), возглав-
ляющего православный центр бого-
словского факультета в Оксфорде.
Архимандрита Софрония (Сахарова) чи-
27
Улочки старого города — живые декорации к фильмам Иоселиани. Резные веранды и тяжелые
дубовые двери — тень былой роскоши. За облупленными и покосившимися от времени фаса-
дами порой прячутся шикарные по российским меркам апартаменты с паркетом и старинной
мебелью. Сегодня старый город, населенный когда-то в основном армянами и евреями, при-
влекает туристов своим нетронутым грузинским колоритом. Тут можно недорого снять комна-
ту в хостеле или гостинице,починить обувь, закупиться чурчхелой или свежими фруктами
тают наравне с книгами святителя Иг-
натия Брянчанинова или преподобного
Феофана Затворника.
Опять о «мерседесах»
После улочек старого города прос-
пект Руставели и прилегающие кварта-
лы ошарашивают размахом и блеском
современного мегаполиса: широкие
улицы, шикарные здания. Возле одно-
именного метро — Союз кинематогра-
фистов Грузии. В потертой многоэтаж-
ке, интерьеры которой застыли в
конце семидесятых, на лестничных
площадках матерые киношники курят
возле увесистых пепельниц советской
эпохи. На одном из последних этажей
легендарный грузинский режиссер
Эльдар Шенгелая, глава союза и автор
нашумевшего в свое время фильма
«Чудаки», принимает нас в собствен-
ном кабинете. За его спиной по стенам
красуются фотографии с западными
звездами, портрет Чарли Чаплина и
репродукции афиш. «Что, что? Кон-
фликт с интеллигенцией? Такого в Гру-
зинской Церкви нет, —пожимает пле-
чами Эльдар Шенгелая в ответ на наш
вопрос. — У нас Церковь и политика
строго разделены. И нынешнего патри-
арха никто не может упрекнуть в поли-
тиканстве». Грузинский патриарх и сам худож-
ник. Пишет не только иконы, но и свет-
ские картины, сочиняет музыку. Разно-
форматные репродукции его работ
можно купить почти в каждом храме.
Наибольшей популярностью пользует-
ся «Троица». Антиклерикалы в Грузии — ред-
кость. Повстречаться лично с критика-
ми Церкви нам не удалось. На вопрос,
где их искать, местные, как правило, от-
вечают уклончиво: «Где деньги Джоржа
Сороса, там и критики!» Впрочем, точ-
ного местоположения ни того, ни друго-
го не указывают.
«Иногда и в Грузии говорят о “попах
на мерседесах”. Да, нищий человек мо-
жет именно так нас воспринимать, —
говорит отец Максим Чантурия. Значи-
тельную часть жизни он провел в Рос-
сии, где преподавал в Санкт-Петербург-
ской духовной академии, служил в
московском грузинском приходе, пока
патриарх Илия не попросил его вер-
нуться на родину. — Мне не нравится,
что мы так скоро усвоили хорошую
жизнь, это ведь форма искушения для
Жизнь в Церкви Братья и сестры
28
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
нас, священнослужителей, — говорит
он. — Вызовы, перед которыми стоит
Церковь, везде одинаковые. Пробле-
мы везде одни и те же. У нас в Грузии
есть и свои богословы мирового уров-
ня, и свои борцы с ИНН».
Перед отъездом мы осматриваем но-
вые тбилисские достопримечательности:
стеклянный мост через Куру, Дом юсти-
ции, похожий на гигантскую грибницу, и
волнообразное стеклянное здание МВД.
Сверхсовременная западная архитекту-
ра из стекла и бетона резко контрастиру-
ет с полуразбитыми двориками старого
города. Многим тбилисцам она не нра-
вится, и в то же время эти дома успели
стать своеобразными символами горо-
да, приходящими постепенно на смену
символам советским. Как стал симво-
лом и по размерам сопоставимый с мос-
ковским храмом Христа Спасителя но-
вый кафедральный собор в честь Святой
Троицы — Самеба, расположившийся в
традиционном армянском квартале на
противоположном берегу от большин-
ства достопримечательностей.Его ги-
гантский силуэт парит над малоэтаж-
ной застройкой. Именно сюда из
Сиони была перенесена патриаршая
кафедра некоторое время назад. Поч-
ти у самого входа в собор висит икона
Пресвятой Троицы, написанная лично
патриархом Илией для нового храма.
На «цокольном» этаже комплекса рас-
положены выставочные залы, поме-
щения для публичных лекций и церков-
ных торжеств. Как и московский храм
Христа Спасителя, Самеба стоит на вы-
соком стилобате, приспособленном
под разные нужды. Только тут цоколь-
ный этаж, в отличие от российского
аналога, принадлежит Церкви нераз-
дельно, а поэтому не содержит свет-
ских «излишеств».
Благодарим Международный палом-
нический центр «Покров» и лично ди-
ректора Богатыреву Ольгу за помощь
в организации поездки в Грузию.
www.ps-pokrov.ru
e-mail: pokrovv@bk.ru
тел.: (495)744-51-24, (495)744-64-18
29
1. Недавно в Тбилиси открылась новая канатная дорога, соединившая площадь Европы и кре-
пость Нарикала. Одна из кабинок «канатки» имеет стеклянный пол 2. Акварельный эскиз иконы святой царицы Тамары, написанный Католикосом-патриархом
Илией, который, несмотря на напряженный график, не оставил занятия живописью
1
2
Я работала в бригаде с одним бра-
том милосердия. Дело было в неболь-
шом городке. Совсем недавно здесь за-
кончились боевые действия, и мы
обходили по списку адреса и выясняли,
кому нужна помощь. В одном полураз-
бомбленном доме мы нашли старушку.
Она не разговаривала по-русски, сиде-
ла без света и приготовилась умирать от
голода. Времени у нас было мало, надо
было успеть помочь всем в списке. Но
тут мой напарник уперся: давай наколем
ей дров. «Какие дрова, говорю, нам еще
целую улицу обходить! Мы что, ночью
возвращаться будем?» Но если бы он
один остался колоть дрова, то застрял
бы до утра. Пришлось и мне впрягаться в
эту авантюру, бегать искать топор, а по-
том еще два часа убираться в бабкиной
квартире, разбираться с электропро-
водкой, потом перебирать лекарства и
так далее. Я злилась, но понимала, что
мой напарник поступает по-христиан-
ски, а значит, я со своим раздражени-
ем — настоящая свинья. Дальше — больше. Любой несчаст-
ный, по мнению моего напарника, требо-
вал полноценного ухода и последующего
внимательного наблюдения, причем
именно в то время, когда члены команды
по законам послевоенного времени име-
ли полное право сидеть в штабе и по-
едать ужин в кругу соратников. В южной
ночи мы с неутомимым моим братом ми-
лосердия расхаживали по разбомблен-
ному городу, сверкая белыми халатами.
«Ну и не надо нас забирать!— бодро реа-
гировал он на разгневанную отповедь по
телефону нашего руководителя, беспоко-
ившегося за нас.— Сами доберемся».
«А что, такси поймаем!» — уверенно взы-
вал он к моему чувству риска. «Ага, — ду-
мала я. — Подбежим ночью к БТР: “Не
подвезете?”». В Москве мой напарник работает в
«Автобусе милосердия», помогает бом-
жам. Однажды мне рассказали про него
такую историю. Один его друг, успешный
бизнесмен, решил сделать доброе дело и
подвести его в своем шикарном автомо-
Жизнь в Церкви Ориентир
30
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Невыносимо
милосердный
брат мой
Невыносимо
милосердный
брат мой
Все говорят: надо жить
по Евангелию. А знаете
ли вы, как ужасно
находиться рядом
с человеком, который
именно так и живет?
Однажды мне довелось
поработать с таким
чудиком. Не могу сказать,
что это было просто.
Фото Екатерины Степановой
биле до дома. И все бы хорошо, но из ок-
на авто герой моего рассказа увидел
бомжа. Совсем плохонького. «Остано-
ви!— уже открывая дверь машины, крик-
нул он. — Его в больницу надо отвезти!»
Так чистоте в салоне респектабельного
джипа пришел конец. А друг-бизнесмен в
результате тоже стал милосердным хри-
стианином. А что делать? Похоже, что такая история — не един-
ственная в биографии моего напарника.
На моих глазах по первому зову, взгляду,
намеку этот парень готов был, наплевав
на правила, ринуться на помощь: туда на-
до не забыть принести воды, там выне-
сти старую мебель, а в дом на соседней
улице отнести последние его личные бо-
тинки, потому что у страдальца из мест-
ных один с ним размер обуви. И я, как
пристегнутая, не имея возможности вы-
рваться из нашей сумасшедшей упряжи,
бегала с ним везде и тихо давила в себе
раздражение. В какой-то момент мне по-
требовалось остановиться и подумать: а
что, собственно, происходит? Почему
близкий к кипению градус его милосерд-
ной деятельности так ошпаривает мою
душу, казалось бы, давно закаленную в
различных кругах социальной деятель-
ности? Есть такое выражение «давить на со-
весть». Так вот, это то самое, что делают
все те, кто рядом с тобой безоговорочно
исполняют Евангелие. И если я их когда-
нибудь в этом упрекну, то только потому,
что у самой кишка тонка. За свою жизнь
мне довелось встретить трех таких чело-
век. С ними очень тяжело, почти как с
сумасшедшими. Но если им довериться,
то вроде ничего. Однажды один такой
человек меня спас от недоброго поступ-
ка. Когда мне за помощь пытались вру-
чить очень большие деньги и я в душе
уже начала колебаться, он, как настоя-
щий псих, гаркнув что-то нервное в сто-
рону этих людей, схватил меня за руку и
уволок вон. Я не успела даже моргнуть.
«Хорошо, что мы не взяли? Правда?» —
радостно говорил он мне по дороге до-
мой так, как будто это ему, а не мне пред-
лагали деньги. «Пусть левая рука твоя не
знает, что делает правая», — процитиро-
вал он Нагорную проповедь, погляды-
вая на меня с играющей улыбкой во
весь рот. Бедный, хорошо, что он не мог
в этот момент заглянуть мне в душу...
NN
Как жить по Евангелию?
Если внимательно читать Евангелие, то станет по-
нятно, что жить по Евангелию — невозможно.
Что же делать? Письмо читателя комментирует
настоятель храма Трех Святителей на Кулишках,
доктор богословия, профессор Свято-Тихоновско-
го православного гуманитарного университета
протоиерей Владислав СВЕШНИКОВ. — Отец Владислав, в этом письме описан чело
век, который пробует жить по Евангелию. Почему
же его попытки исполнить заповеди не щадя живо
та своего у ближних, тоже христиан, вызывают раз
дражение и смущение, хотя они и пытаются следовать его примеру?
— Скорее всего, мы здесь встречаемся с типичным примером так назы
ваемой «ревности не по разуму», довольно часто встречающейся у неофи
тов, романтически возбужденных красотой христианского подвига, с кото
рой они встретились, например, в какойнибудь книге преимущественно мо
нашеского содержания. Те двое молодых людей, о которых говорится в
письме, делали все, что им было поручено, и это, очевидно, было не так уж
мало в тех непростых условиях, в которых они оказались. Но молодой чело
век постоянно стремился сделать чтото сверх необходимого. Напарнице
же его — не хотелось «отстать» от него, оказаться менее «милосердной». Вот с этим «сверх» всегда стоит быть настороже. Антоний Великий гово
рил, что всякая добродетель, совершаемая без рассуждения, перестает быть
сердечно живой добродетелью. Когда человек по своему внутреннему уст
роению еще не готов к доброделанию, добрые дела могут стать для него не
полезными, дать повод к тщеславию или, если все получается плохо и труд
но, запутать, увести от признания своей немощи и покаяния в ней. Это не
значит, что в делании, предложенном нам как задание, нам не надо делать
усилия. Жизнь, открывающаяся в христианском контексте, это всегда под
виг. Но необходимо сознавать, что духовная жизнь — не стахановское сорев
нование, здесь все совершается постепенно и у каждого в свою меру. Рассказ читателя очень хорошо показывает, что, если честный человек
попробует жить даже не полностью по Евангелию, но в соответствии с неко
торыми новозаветными смыслами, он через некоторое время с очевидно
стью убедится, что по Евангелию жить он не способен. Результатом такого
открытия может стать подлинное покаяние. Не просто горький вывод пе
ред собственной совестью, обличающей нас и открывающей наши несовер
шенства, но покаяние перед Христом, Который сказал, как до Него сказал и
Предтеча: «Покайтесь, потому что приблизилось Царствие Небесное». Понимание своей немощи, невозможности своими силами исполнить
заповеди приведет нас к признанию, что нам нужна помощь, и только в све
те этой открывающейся помощи мы сможем начать искать Христа. Искать
конкретно, предметно, опытно. Искать прежде всего в литургии и в Еванге
лии, именно в том случае, когда нами ставится перед собой такая задача —
искать Христа. Только тогда, обретая ХристаСпасителя, мы, с Его помо
щью, сможем начать пытаться исполнять Его святые заповеди, в чем и со
стоит конкретность понятия «жить по Евангелию». Без Христа ничего тво
рить невозможно, по Его же слову (см. Ин. 15: 5).
Но найти Спасителя во всей Его предметной и живой небесности недос
тупно, помимо чтения Его слова, обращенного к нам. Апостол Павел сказал:
«...вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 10: 17). — Некоторые простые люди Евангелие не читали, но вера их была и
крепкой, и доброй. И определяла поступки в жизни. — Да, и я знавал немало таких, в основном бабушек. Многие из них отли
чались совершенно удивительной душевной красотой и теплой сердечной
верой, радостной и живой интуицией. Но вот что можно было наблюдать:
очень мало кому из них удалось привить, передать свою веру детям и внукам.
И это совершенно понятно. В их вере замечалось много теплого, но смутно
го. Большей частью они не интересовались Евангелием и не очень даже ду
мали о том, что вере надо учиться. Но вот что пишет святитель Московский
КОММЕНТАРИЙ СВЯЩЕННИКА
31
32
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Филарет (Дроздов): «Прежде чем апостолы стали назы
ваться апостолами, они были и назывались учениками Спа
сителя». Такое понимание для всех христиан — образцовое.
Если же кто не учится у Христа, значит, он не ученик Хри
стов. Ученик же — тот, кто все время учится в терпении, и
только тогда вера его растет и приносит плод («в триде
сять, в шестьдесят и во сто» (Мф. 13: 8)). В таком непре
станном обучении ученик обретает Христа. Когда мы искренне хотим понять, в чем смысл того, что
же говорил Христос, размышляем, почему Он так посту
пал, то порою (особенно в начале церковного пути) могут
появляться сомнения, может быть, даже иногда возникает
внутреннее несогласие, протест, но в результате рождается
личное движение ко Христу, и отношения с Ним становят
ся личными. Так рождается то, что называется верой, не
отвлеченной, но такой, в которой сердечно переживаются
все евангельские жизненные обстоятельства и слова Само
го Спасителя, когда становится понятно, что жить иначе,
как только с Ним, невозможно. Цель читателя — войти в
максимальное единство с личностью Христа. Чтобы мож
но было сказать, что для меня Христос — самое дорогое,
что этим только и стоит жить — Христом и правдой Божи
ей. Когда открывается личность Христа как самое драго
ценное для тебя, тогда открывается и ценность Евангелия.
И обретается истинно евангельское, Христово отношение
ко всему: и к себе, и к ближним, и к миру, и ко всяким об
стоятельствам. Усвоение никогда не бывает результатом простого запо
минания. Актуален сам процесс чтения, размышления,
вчувствования, переживания, рассмотрения — вся та рабо
та ума и сердца, которую производит чтение Евангелия, по
тому что именно Евангелие задает и укрепляет основы на
шей веры. Всмотримся, например, в первую из Заповедей
блаженства: «Блаженны нищие духом». Да, можно гдето
прочитать и даже запомнить, что нищета духовная есть
смирение, основа того состояния, когда обретается мир с
самим собою, с ближними и с Богом. Но как это знание из
менит жизнь читателя? Может быть, часто и никак. Пото
му что, если к этой мысли не возвращаться, не думать над
ней, не пытаться практически ее постоянно применять,
плода она не даст. Она должна из ума попасть в сердце и
там принести плод. А это очень небыстрый процесс. Евангелие бессмысленно читать и ради получения ин
формации, тем более что через ближайшие дватри года
информация уже известна наизусть. Евангелие бессмыс
ленно читать ради удовлетворения какихто собственных
«тонких духовных» и «эстетических» ощущений. Еще хуже
того простое рационалистическое чтение Евангелия, ко
гда некоторые смыслы становятся довольно быстро понят
ными, уму вроде «все ясно», а сердце молчит, не отзывает
ся, и читатель остается без духовной пищи. Здесь только
открывается повод для пустого и напрасного напыщенного
гордостного ощущения: я читал, все знаю, все понял. Иногда можно пробовать читать Евангелие так, как будто
тебе завтра надо сказать проповедь по прочитанному отрыв
ку. Такая проповедь чаще всего получится вполне тривиаль
ной, но порою может вдруг открыться чтото очень глубокое,
новое в понимании. За 36 лет служения, читая евангельский
текст, я почти каждый раз вдруг оказывался пораженным
чемто совершенно новым, что раньше не открывалось.
Иэто не только мой личный опыт. Святитель Игнатий Брян
чанинов пишет в одном из писем: «Уж никто так не смирит
наставника, как наставляемые им». Недавно наш алтарник
напомнил мне известный евангельский текст о том, как не
кий прокаженный, увидев Иисуса, «пал ниц» пред ногами
Иисуса со словами: «Господи, если хочешь, можешь меня
очистить». «Хочу, очистись», — сказал Иисус и прикоснулся к
нему (Лк. 5: 1213). «Заметьте, — сказал мой собеседник, — для
того, чтобы Иисус коснулся “лежащего ниц” прокаженного,
нужно было, чтобы Он склонился перед ним». И правда, ка
кая открывается мощная и живая евангельская картина: Бог
преклоняется перед прокаженным человеком!
Вообще в Евангелии нет «неважных» мест. Там ценно и
дорого все! В сравнении с Евангелием всякие другие цен
ности малы. Именно переживание евангельских ценно
стей определяет в конечном итоге отношение ко всем дру
гим мнимым или даже действительным, но второстепен
ным ценностям. Определяет отношение к людям: каким бы
человек ни был, но, если Христос сказал «любите врагов
ваших» (Мф. 6: 46), куда ж деваться? Весь корпус евангель
ский на самом деле об одном — о правде Божией, которая
ведет ко спасению. Совершает спасение Сам Господь, но
для того, чтобы спасение совершилось, необходимо со сто
роны человека внутреннее согласие со всей полнотой
Божьей правды. — А может быть у человека любимое Евангелие?
— Был ведь у Христа любимый ученик... Наверное, для
очень многих священников из воскресных евангельских
чтений одно из самых мощных, действующих как набат в
сердце — слова: «Симон Ионин, любишь ли Меня?» (Ин. 21:
1517). Или среди тех же воскресных чтений всего два сло
ва в отрывке из Евангелия от Иоанна, когда Мария прихо
дит ко гробу и узнает Христа, на меня лично действуют с ог
ромной силой каждый раз, когда бы я их ни читал: «Ма
рия!» — «Раввуни!» (Ин. 20: 16). Ведь здесь, почти в самом
конце Евангелия, и происходит узнавание, личная встреча
Марии с Богом, когда Бог и человек обращаются друг ко
другу по имени. Подготовил Иван НИКИФОРОВ
Жизнь в Церкви Ориентир
«Если честный человек попробует жить по Евангелию, то скоро убе-
дится в том, что он на это не способен». На илл.: Винсент Ван Гог.
Добрый самаритянин
33
РЕКЛАМА
Благодаря стихотворному переложе-
нию Пушкина «Отцы пустынники и жены
непорочны» об этой молитве слышали
люди, которые никогда не заходили в
церковь и не подозревали о существо-
вании преподобного Ефрема. Для средневековых христиан ситуа-
ция была противоположной: Ефрема Си-
рина знали практически все, а вот спи-
сок его трудов установить было
невозможно. Историк Церкви Созомен
рассказывает, что сочинения преподоб-
ного состоят из трех миллионов строк.
Авторитет преподобного Ефрема был
столь велик, что больше тысячи лет ему
продолжали приписывать авторство все
новых и новых сочинений. В те времена
считалось нормальным приписывать
важные идеи авторитетному святому,
чтобы доверие к последнему делало ар-
гументацию более убедительной. По сравнению с этим обилием произ-
ведений биографические сведения о свя-
том весьма скудны. На русском языке до
сих пор не издано ни одного древнего
жития подвижника. В самом популяр-
ном агиографическом многотомнике —
Житиях святых по святителю Димитрию
Ростовскому житие Ефрема Сирина пред-
ставляет собой искусственное объедине-
ние разных источников, в том числе и
весьма поздних. Если же обратиться к тек-
стам самого преподобного Ефрема, то
можно найти интересные сведения из его
жизни, которые не попали в популярные
жизнеописания.
Непосредственным поводом для
обращения молодого человека, родив-
шегося в самом начале IV века, стало
ложное обвинение в краже овец.
В ожидании приговора судьи святой
провел в заключении больше двух
месяцев и получил несколько открове-
ний от Бога, в которых ему напомнили
старый грех — шутки ради он до смер-
ти загнал корову бедняка-соседа.
Впоследствии размышления о покая-
нии и плач о грехах станут излюб-
ленными темами его проповедей и
молитв. Верующие очень рано оценили
значение текстов святого. Еще при
его жизни многочисленные пропо-
веди, толкования Священного писа-
Жизнь в Церкви Святые
34
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Ефрем Сирин: святой,
который никогда не смеялся
«Господи и Владыко живота
моего...» Любой христианин,
хоть раз бывавший в храме
Великим постом, без труда
назовет автора этой
молитвы — преподобный
Ефрем Сирин. Святой,
живший в IV веке, оставил
после себя текст, который
в русской культуре является
столь же значимым
символом покаяния, как
и 50-й псалом.
Текст: Андрей ЗАЙЦЕВ
35
ния, антиеретические сочинения и мо-
литвы переводились на греческий,
латинский, арабский, коптский, эфи-
опский, армянский, грузинский, сла-
вянский и другие языки. Почти сразу у
святого появились и подражатели. Его
авторитет был столь высок, что его тво-
рения фактически приравнивались к
библейским текстам. Блаженный
Иероним, составлявший в 392 году
жизнеописания святых мужей, отмеча-
ет, что сочинения Ефрема пользова-
лись большой славой: их читали глас-
но, в церкви, тотчас после Священного
Писания.
Литературная слава была предна-
чертана святому с самого рождения.
Один из агиографических памятников
рассказывает о виноградной лозе, вы-
росшей во рту ребенка. Этот сон видели
родители преподобного Ефрема. В древ-
нем сирийском житии есть сходный эпи-
зод — видение старца, в котором анге-
лы просят преподобного Ефрема съесть
свиток.
Несмотря на то что поедание свит-
ка в качестве символа красноречия
было традиционным житийным топо-
сом (достаточно вспомнить поговорку
«Твоими устами бы да мед пить»), в слу-
чае с преподобным Ефремом эта мета-
фора как никогда уместна. Святой был
величайшим представителем сирий-
ской литературы и в своих творениях
использовал изощренную литератур-
ную технику, основанную на повторах,
использовании устной речи и созву-
чий. Сергей Аверинцев в статье, посвя-
щенной преподобному Ефрему, назы-
вал его поэзию «пророческой»,
находил ей аналогии в текстах Ветхого
и Нового Завета, а также приводил
примеры каламбурного построения
фраз на сирийском языке. Использование каламбуров в по-
эзии Ефрема Сирина позволяло ему
бороться с распространением лжеуче-
ний. Некий еретик проповедовал свое
учение с помощью песен, сложенных
на популярный мотив. Святой исполь-
зовал этот стихотворный размер для
проповеди Православия, о чем специ-
ально говорил в заглавии своих сочи-
нений. Более того, будучи музыкантом,
преподобный Ефрем иногда указывал,
на какой мотив нужно исполнять тот
или иной гимн.
До сих пор исследователи спо-
рят,знал ли сирийский подвижник
греческий язык. По одной из версий
преподобный Ефрем знал его с моло-
дости и даже оставил на нем несколь-
ко текстов, по другой — святой чудес-
ным образом стал понимать и
разговаривать на греческом языке во
время беседы со святителем Васили-
ем Великим.
О самой встрече прославленного
сирийского аскета с архиепископом
Кесарийским также рассказывают по-
разному. Все началось с того, что пре-
подобный Ефрем в молитве получил от-
кровение встретиться со столпом веры
по имени Василий. Святой вместе с од-
ним спутником прибыл в Кесарию и по-
шел в храм, где святитель совершал
богослужение. В житии, изложенном
по творениям святителя Димитрия Рос-
товского, рассказывается, что препо-
добный Ефрем стал громко восхвалять
архиепископа в церкви, и окружающие
люди говорили: «Этот монах хочет что-
то получить от епископа».
Ближе к реальной ситуа-
ции более древняя вер-
сия. Святой мысленно
выразил недоумение,
как столпом веры может
быть человек, одетый в
столь пышные одежды и
пользующийся таким почитанием. В
этот момент святитель Василий посы-
лает своего архидиакона с просьбой к
преподобному Ефрему пройти в ал-
тарь. Первый раз святой отказыва-
ется, во второй идет в алтарь и уже там
произносит фразу «Воистину велик Ва-
силий».
Подвижники наслаждаются беседой
друг с другом, и, по одной из версий, свя-
титель Василий совершает диаконскую
хиротонию преподобного Ефрема. От ие-
рейской хиротонии монах по смирению
отказался.
Отметим, что древние источники со-
хранили не только упоминание о диакон-
ском сане сирийского подвижника, но и
его словесный портрет. По словам Сер-
гея Аверинцева, «о нем сохранилась жи-
вая память как о низкорослом, лысом и
безбородом человеке с необычайно со-
средоточенным выражением лица, ко-
торого невозможно было развлечь или
рассмешить».
Последняя фраза — скорее часть об-
раза преподобного, чем его реальная
черта. Автор многочисленных молитв и
покаянных слов, по мысли средневеко-
вых христиан, просто не мог быть весе-
лым человеком.
О молитвах Ефрема Сирина нам из-
вестно и много, и мало. Автор «Толково-
го Типикона» Михаил Скабалланович пи-
шет: «В “Актах (житии) св. Ефрема”
говорится, что “он возвышенными и ду-
ховными песнями (odas) своими препо-
дал учение о Рождестве Христовом, Кре-
щении, посте, страдании (Христовом),
Воскресении, Вознесении и прочих та-
инствах оного Божественного промыш-
ления; сюда он присоединил и другие
гимны — о мучениках, о покаянии, об
умерших”». По мнению Скабаллановича,
преподобному Ефрему принадлежит и
еще целый ряд молитв, включая и Вели-
копостную молитву Ефрема Сирина. Первые достоверные письменные
сведения о том, что молитва «Господи и
Владыко живота моего» должна читаться
Великим постом, восходят к Иерусалим-
скому типикону Х века, но, скорее всего,
текст этот был известен в Церкви гораз-
до раньше. Значение главной молитвы
Великого поста она приобрела лишь в
Русской Церкви, когда ее стали много-
кратно и гласно повторять. Достаточно
открыть Постную триодь, чтобы убедить-
ся в частотности ее употребления. К сожалению, в тексте жития пре-
подобного Ефрема не удалось найти
обстоятельств написания этой проник-
новенной молитвы, зато можно приве-
сти косвенное доказательство того,
что текст принадлежит перу «сирийско-
го пророка». Некоторые древние па-
мятники рассказывают о том, что си-
рийский отшельник просил у Бога
умерить в нем умиление — «ослаби ми
волны благодати Твоея». Просьба
очень странная для обычного христиа-
нина и очень характерная для препо-
добного Ефрема, который большую
часть жизни так искренне говорил о
покаянии, что его проповеди на эту те-
му до сих пор остаются излюбленным
чтением монахов и мирян.
Авторитет святого был так высок,
что его творения приравнивались
к библейским текстам
Вкус свободы
Весна — утро года, пост — тоже сво-
его рода утро. Об этом напоминает апо-
стольское чтение последнего воскресе-
нья перед началом поста: «...наступил уже
час пробудиться нам от сна. Ибо ныне
ближе к нам спасение, нежели когда мы
уверовали. Ночь прошла, а день прибли-
зился: итак отвергнем дела тьмы и обле-
чемся в оружия света» (Рим. 13: 11, 12).
Пост — время радостное, если пра-
вильно понимать смысл слова «ра-
дость». Одна из распространенных оши-
бок множества людей заключается в
том, что радость отождествляется с удо-
вольствием. Чем больше в жизни удо-
вольствий, кажется многим, тем радост-
нее жизнь. Но радость и удовольствие
не только не одно и то же, но часто вза-
имно исключают друг друга. Это понима-
ли еще древние спартанцы. Когда одно-
го спартанца, как пишет Плутарх, спро-
сили: «Что делает вас такими сильными
и бесстрашными?», тот ответил: «Презре-
ние к удовольствиям». А ощущение твер-
дости духа, мужества, бесстрашия несет
с собой радость. Все это многие из нас
слышали, знают, но на деле не очень-то
этому следуют. Отказаться от удовольст-
вий, когда они доступны, не так-то про-
сто. Но Великий пост — время, когда ты
это делаешь не один, когда все твои бра-
тья и сестры, каждый в свою меру, уби-
рают из своей жизни чувственные удо-
вольствия и каждый убеждается в том,
что это не только не мешает радости, а
даже напротив. «Как же хорошо сейчас
на душе», — слышал я неоднократно от
своих православных друзей уже на пер-
вой неделе Четыредесятницы. Один мой хороший знакомый давно
занимается бодибилдингом, достиг
больших результатов. Однажды он спро-
сил меня о посте, зачем он нужен. И мне
пришло в голову объяснить понятным
ему языком. Я назвал пост — духбил-
Жизнь в Церкви От первого лица
36
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Что радостного в посте?
Для меня, как и для
многих православных,
Великий пост и весна
неотделимы друг от друга.
И не только потому, что
пост начинается почти
одновременно с весной.
«Возсия весна постная» —
поется в одном
из великопостных
песнопений. Весна —
обновление природы,
пост — обновление души.
Текст: протоиерей Игорь ГАГАРИН
Фото ИТАР-ТАСС
37
дингом. Возможно, такое название
спорно, но он меня очень хорошо понял.
И стал поститься. Он-то по опыту знал,
что сила тела ничего не стоит при отсут-
ствии силы духа.
Разумеется, если свести великопост-
ное упражнение к тренировке силы духа,
силы воли, можно очень далеко уйти от
подлинной цели поста. Да, конечно,
пост — время подвига. Напомню, что
для христиан понятие подвига связано
не с героизмом, а с подвижничеством,
преодолением своих слабостей. Под-
виг — решительное усилие строить
жизнь не по принципу «хочу», а по прин-
ципу «надо». Наши желания далеко не
всегда совпадают с нашим долгом. И да-
леко не всегда удается победить их. Во
время поста гораздо легче взять себя в
руки и не допустить господства тех жела-
ний, которые противны совести. Плач и радость
Но подвиг — дело насколько пре-
красное, настолько же и опасное. Для
тех, кто склонен к гордыне — а кто из
нас совершенно от этого свободен? —
пост дает обильную пищу. Не случайно
готовить нас к посту Церковь начинает
напоминанием притчи о мытаре и фари-
сее. И не потому ли первые четыре дня
поста читается Великий покаянный ка-
нон преподобного Андрея Критского?
Подвиг очищает и совершенствует нас
только в том случае, когда ему сопутству-
ет плач о грехах, сердечное сокрушение,
осознание огромной разницы между
тем, какими мы должны стать и какие
мы есть. Ведь весна не только пора про-
буждения, роста, цветения. У нас, в Рос-
сии, весна начинается отнюдь не с цве-
тения, а с таяния снегов. А когда тает
снег, глазам открывается очень некра-
сивое зрелище: с каждым днем вокруг
становится все грязнее и грязнее. Не по-
тому, что умножается грязь, а потому, что
исчезает белый снежный покров, пря-
тавший эту грязь в течение зимы. Весна — время снятия покровов. Ис-
чезает искусственная, иллюзорная чис-
тота, и обнажается реальная грязь. И в
этом смысле Великий пост тоже уместно
назвать весной души. Наша внутренняя,
душевная грязь очень часто надежно ук-
рыта не только от посторонних, но и от
наших собственных глаз. Если обо всем
постыдном и гадком, что мы носим в се-
бе, не знают окружающие — не беда.
Я даже думаю, что это и хорошо. Зачем
им знать! Беда, что и сами-то мы себя не
знаем. Как грязная, замусоренная зем-
ля зимой укрыта снегом, так перепол-
ненная грехами душа, укутанная забве-
нием и невниманием, кажется нам
вполне благовидной и достойной.
Пост и молитва, словно теплое ве-
сеннее солнце, делают тайное явным.
Впрочем, не до конца. Для окружающих
тайна по-прежнему остается тайной.
И пока не наступил Страшный суд, где
тайн не останется ни для кого, надо по-
спешить убрать и сжечь этот мусор в
таинстве покаяния, поплакать о своих
грехах... Плач и духовная радость, сов-
местимы ли они друг с другом? Не просто
совместимы, а напрямую взаимосвяза-
ны. Преподобный Иоанн Лествичник на-
зывает плач о грехах радостотворным
плачем. Чем искреннее плач о грехах,
тем ощутимее всепрощающая милость
Божия. Покаяние приближает к Госпо-
ду, а там, где Господь, там «любовь, ра-
дость, мир...» (Гал. 5). Ненавистные младенцы
Чтобы по-настоящему полюбить Бо-
га и ближнего, необходимо по-настоя-
щему, всеми силами души возненави-
деть грех и все, что ведет к нему.
Чувством такой святой ненависти про-
никнут псалом 136, который поют в хра-
ме две последние приготовительные к
посту недели. «При реках Вавилона, там сидели мы
и плакали, когда вспоминали о Сионе;
на вербах, посреди его, повесили мы на-
ши арфы». Это горькие стихи о народе,
который идет в чужую страну. Родина по-
гибла, Иерусалим разрушен до основа-
ния, уничтожен Храм. Уцелевших ведут в
Вавилон — в плен, на чужбину.
Многие библейские ветхозаветные
имена, названия городов и стран Цер-
ковь Нового Завета воспринимает не
только буквально, но и духовно, иноска-
зательно. Так, Египет — царство сыто-
сти и довольства. Вавилон — символ на-
слаждений, похоти, разврата. Израиль,
Иерусалим, Сион — область духовная.
Здесь человек предстоит Богу, общается
с Богом, здесь — благочестие, вера.
В Египте человек становится животным.
В Вавилоне — служителем сатаны. В Из-
раиле человек действительно становит-
ся Человеком, потому что обращен к
Вечной Правде. И потому псалом этот не
только о пленных евреях, но и о каждом
из нас. Все мы в плену у греха, все мы
уведены на чужбину, покорившись сво-
им страстям и похотям. Но о чем поется
в этом псалме дальше?
«Там пленившие нас требовали от
нас слов песней, и притеснители на-
ши — веселия». Враги хотят, чтобы плен-
ники пели и веселились. Нам с вами дья-
вол тоже не велит печалиться о
греховности своей. Но «Как нам петь
песнь Господню на земле чужой?» Нет,
если не в силах вернуться домой, будем
хотя бы вспоминать о доме. Если не смо-
жем служить Богу и быть верными Ему,
не позволим себе забыть о Нем. Если
впали во грехи, дали поработить себя
страстям и порокам, то будем помнить,
что есть иная жизнь, полная Добра и
Правды, Чистоты и Красоты. Если будем
помнить, есть шанс вернуться.
Но с чего начать возвращение? Кто
не сумеет от сердца возненавидеть вра-
га, тот не сможет победить его. И потому
скорбь израильтян обращается в нена-
висть: «Дочь Вавилона, опустошительни-
ца! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты
сделала нам! Блажен, кто возьмет и ра-
зобьет младенцев твоих о камень!»
Очень жестокие слова, если понимать их
буквально. Но святые отцы толкуют их
так: «Сыны Едомовы» — это грехи наши,
это пороки и страсти наши. Они до осно-
вания разрушили дом нашей души, по-
прали все святое. «Дочь Вавилона» — это
любовь к наслаждениям века сего. В той
душе, где она поселяется, становится
пусто, безжизненно. И чтобы вновь ожи-
вить ее, нужно быть беспощадным не
только к ней самой, но и к «младенцам»
ее, то есть даже пожеланиям, помыслам,
противным Богу. Кто не разобьет этих
младенцев, эти желания, при первом их
появлении, не разобьет о камень веры,
кто даст им вырасти, тот уже не сможет
им сопротивляться и снова окажется в
плену Вавилонском. А кто сумеет их раз-
бить, тот обретет свободу и мир. В нача-
ле поста Церковь напоминает, что мы по-
ка еще в плену, в рабстве и должны от
всего сердца возненавидеть это рабство
и возжелать свободы. Если с этими чув-
ствами начнем Великий пост, он будет пу-
тем к свободе, радостным возвращени-
ем домой, восстановлением нашего
внутреннего Иерусалима.
На главной площади Болхова возвы-
шается массивный постамент с несораз-
мерно маленьким бюстом Ленина. Боль-
шой дюралюминиевый памятник,
стоявший здесь раньше, несколько раз
подвергался актам вандализма. Не по-
могло даже видеонаблюдение.
Однажды ночью памятник уволокли
с площади, чем-то обмотали и подожгли,
в результате чего он был окончательно
изуродован и восстановлению уже не
подлежал. Денег на новый у города не
нашлось, поэтому с одобрения общества
охраны памятников администрация
района решила водрузить на постамент
бюст из местного музея. Другому кумиру революции тоже
пришлось потесниться — улицу имени
Карла Маркса недавно переименовали
в честь почетного гражданина города
протоиерея Василия Ермакова. Жизнь в Церкви Паломничество
38
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Жители Болхова сожгли
свой памятник Ленину,
переименовали улицу
Маркса в честь
протоиерея Василия
Ермакова, а духовные
чада священника
построили на этой улице
современную гостиницу
и завезли в город
московских паломников.
Возрождение вручную
Текст и фото: Кирилл МИЛОВИДОВ
Любимец города
Отца Василия в Болхове действитель-
но помнят и любят. В юности немцы угна-
ли его из города на оккупированную тер-
риторию. Вместе с семьей священника
Василия Веревкина мальчик оказался в
концлагере Палдийский в Таллине. За-
ключенных поддерживало местное духо-
венство — отцы регулярно приходили в
лагерь и служили литургию на пристав-
ном престоле. Из детей-лагерников со-
ставили хор, в котором пел и маленький
Вася Ермаков. Среди священников, по-
сещавших лагерь, был Михаил Ридигер,
отец будущего патриарха Алексия II. Че-
рез месяц таллинское духовенство по-
просило немцев отпустить отца Василия
Веревкина с семьей, и фашисты согласи-
лись. Священник выдал Василия и его се-
стру за своих детей и забрал их с собой. Священническое служение отец Васи-
лий Ермаков совершал в Санкт-Петербур-
ге, но часто навещал свою малую родину.
Для многих в Болхове встреча с ним при-
вела к важным переменам в жизни.
«У меня был тогда период безверия. Пом-
ню, он кладет мне руку на плечо. С одной
стороны, не очень комфортно. С другой —
на душе становится легче, — вспоминает
глава Болховского района Орловской об-
ласти Михаил Дорофеев. — В итоге я пе-
реосмыслил свою жизнь, и решающую
роль в этом сыграл отец Василий. Я по-
нял, что сила не в мускулах, а в духе».
А для настоятеля Троицкого храма свя-
щенника Александра Кузнецова встреча
с отцом Василем означала смену профес-
сии учителя на священническое служение.
«Он мне так и говорил: будешь первым
болховским священником после меня», —
рассказывает отец Александр. Своим ду-
ховным чадам отец Василий завещал воз-
рождать Болхов. А возрождение города он
прямо связывал с возрождением веры.
«К нам стали приезжать люди, заинтере-
сованные в развитии города. Как прави-
ло, это духовные чада отца Василия», — го-
ворит Михаил Дорофеев. Руками прихожан отца Василия на
улице Василия Ермакова была построен
гостиничный комплекс «Болховская ста-
39
Летний храм на втором этаже Спасо-Преображенского собора закрыт для богослужений.
Действует только зимний храм на первом этаже. В соборе можно приложиться к мощам
священноисповедника Георгия Коссова
Жизнь в Церкви
Паломничество
40
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
рина» из четырех зданий с рестораном,
русской баней и антикварной лавкой.
Гостиница дает работу местным жителям
и ежегодно приносит в казну стабильный
доход от туристов. Готова и ждет установ-
ки на этой же улице новенькая детская
площадка. В городе с населением в
11,5 тысячи человек восемь действую-
щих храмов. Чада отца Василия органи-
зовали паломнические поездки в Бол-
хов из Москвы и Питера. А некоторые
просто сами переселились в Болхов. Ти-
хий провинциальный уголок недалеко от
Москвы пришелся им по душе. Преподобный Макарий
Алтайский, который висел
на ветке
Болхов хранит не только память об од-
ном из самых известных пастырей Петер-
бурга, но и несколько святынь Правосла-
вия. Здесь, в частности, упокоился
Макарий Алтайский (Глухарев). Местный
этнограф рассказывает, что преподоб-
ный Макарий (†1847) знал 14 языков.
Вопреки послушанию он перевел Ветхий
Завет с церковнославянского на рус-
ский, потому что считал, что каждый на-
род имеет право читать Священное Пи-
сание на том языке, которым владеет с
рождения. Митрополит Московский Фи-
ларет благословил архимандрита Мака-
рия быть миссионером на Алтае, обра-
щать в Православие живущие там
тюркские народы. Макарий был тихим,
худым и болезненным на вид. Однажды
он ехал верхом по краю пропасти. В один
прекрасный момент проводник обернул-
ся и увидел, что лошадь идет с пустым сед-
лом. Проводник вернулся по маршруту
назад и увидел преподобного Макария
висящим на ветке с закрытыми глазами и
перебирающим четки. Ветка зацепила
его за одежду и вынула из седла, а он так
и остался висеть в этом положении. Язычники-телеуты, которых нашел
Макарий на месте своего назначения в
Бийском округе, жили в юртах из бере-
сты, работать не хотели. Сначала они ис-
пугались худого монаха и хотели переко-
чевать подальше от миссии. Тем более
что местные старообрядцы называли
преподобного колдуном. Тогда преподоб-
ный сам переселился от пугливых кочев-
ников. Местные люди спрашивали свято-
го, нет ли у него когтей, и просили
разуться. Спрашивали, нет ли крыльев, и
просили поднять рукава. Преподобный
смиренно раздевался и разувался, давая
себя рассмотреть, и говорил: «Когтей нет,
я, как вы, человек». Постепенно он стал
для кочевников своим. Преподобный
создал для своей паствы алфавит, дав
письменный язык, и перевел на него мо-
литвы. Кто крестился, тому он строил дом,
приобретал скот, земледельческие ору-
дия труда, тратя на это свое жалованье.
Выписывал из метрополии семена. Вы-
саженные им удивительные сорта до сих
пор растут на Алтае. Преподобный Макарий провел на
Алтае в общей сложности 14 лет, после
чего попросил перевести его по состоя-
нию здоровья. Похоронен святой был в
Болхове, под стенами Троицкого Оптина
монастыря (предание гласит, что мона-
стырь основал тот же самый разбойник
Опта, что и Оптину пустынь под Козель-
ском). По рассказам современников, на
Руководитель и основатель межрегионального поискового объединения «Костер» перед братской могилой советских солдат недалеко от Бол-
хова. Все останки найдены и подняты поисковиками «Костра». Захоронения совершаются раз в год на средства местной администрации
41
похоронах в храме свечи горели пло-
хо — так много народу пришло прощать-
ся, что кислорода не хватало.
В советское время могила препо-
добного была потеряна, а в монастыре
устроили скотный двор. Захоронения
вскрыли, из добротных дубовых гробов
сделали кадки для засолки капусты, кор-
мушки для свиней и ледянки для катания
с горок. Несколько лет назад монахини
из возрожденного монастыря во время
реконструкции открыли под слоем
строительного мусора вход в склеп, где
были обнаружены человеческие остан-
ки. По описанию склеп совпадает с тем,
в котором был похоронен преподобный.
Монахини ждут результатов генетиче-
ской экспертизы из Петербурга, а пред-
положительные мощи хранятся в Опти-
ном монастыре Болхова в тайном месте. Георгий Коссов — второй
Иоанн Кронштадтский
Еще одной святыней Болхова явля-
ются мощи священноисповедника Геор-
гия Коссова (†1928). Отец Георгий же-
нился на сироте, жил в глуши, служил в
храме с дырявой крышей. Зимой во вре-
мя службы через дыру шел снег. Это был
самый бедный и отдаленный приход
епархии. «Ясно слышался какой-то вой и
шум; кровать, на которой лежал отец Ге-
оргий, кто-то качал из стороны в сторо-
ну. Наконец он был выброшен какой-то
силой из кровати на пол», — сообщает
его житие. Некий голос требовал от свя-
щенника покинуть это место. Отец Геор-
гий дважды переодевался в граждан-
скую одежду и пешком ходил в Оптину
пустынь (от Болхова до нее около 80 ки-
лометров), просил благословить его от-
казаться от прихода. Оба раза его встре-
чал Амвросий Оптинский, выделял из
толпы и вразумлял вернуться обратно:
«Ты чего, иерей, испугался? Враг один, а
вас двое!» По возвращении батюшка на-
чал служить ежедневно, в церковь на
службу стали приезжать люди из сосед-
них сел. Прихожане понемногу привязы-
вались к своему пастырю и начинали це-
нить его служение. Село Спас-Черкяк,
где служил батюшка, разрослось с
14 дворов до сотни. В селе построили кирпичный завод,
на котором работали прихожане. Из
произведенного кирпича построили но-
вый храм, больницу, школу и приют для
девочек на 120 человек, несколько мас-
терских и странноприимный дом. Каж-
дой девушке отец Георгий Коссов гото-
вил сундучок с приданым. Приютянки
слыли в округе хорошими невестами —
трудолюбивыми, скромными и целомуд-
ренными. Часть из них вступили в мона-
стырь. К священнику начали обращать-
ся за советом и утешением, приезжали
издалека, в том числе из Москвы. Из-
вестны случаи исцелений больных по
молитвам отца Георгия. Высоко чтил
подвижника святой праведный Иоанн
Кронштадтский. Говорят, что отец Иоанн
выговаривал орловским паломникам:
зачем ездите ко мне, когда у вас есть та-
кой святой батюшка, заслуживший сво-
ей богоугодной жизнью любовь Господа. После смерти отца Георгия его семья
была репрессирована, приют закрыт.
Вдова скончалась в ссылке в Архангель-
ске. Невестку Глафиру Алексеевну пыта-
ли в орловской тюрьме — искали «со-
кровища», которые отец Георгий якобы
сделал на сиротках. От пыток Глафира
лишилась рассудка и вскоре умерла.
Брат отца Георгия — болховский свя-
щенник Константин вместе с другими
священниками был утоплен в Енисее в
трюме баржи. Мощи священноисповед-
ника выставлены для поклонения в Спа-
со-Преображенском соборе Болхова. В этом году в Болховском районе
впервые за последние 20 лет население
перестало убывать — смертность сравня-
лась с рождаемостью. Рождений было на
30 процентов больше, чем в прошлом го-
ду, причем рождались чаще мальчики.
Сумма собранных налогов с малого бизне-
са выросла на 116 процентов. Градообра-
зующее предприятие города — завод по-
лупроводниковых приборов — получает
заказы. Отец Василий говорил, что с воз-
рождением Православия и восстановле-
нием храмов будет связано и возрожде-
ние самого Болхова. Яркого возрождения
купеческого города на торговом тракте по-
ка не происходит. Но падение, кажется, ос-
тановилось. И в целом город производит
приятное впечатление старого русского
местечка, куда приятно будет вернуться
еще раз после того, как установят подлин-
ность мощей Макария Алтайского.
РЕКЛАМА
Ближний круг
Семья
Епископ Пантелеимон:
«Любовь нельзя
хранить
в холодильнике»
Насколько откровенными нужно быть супругам между собой? Можно
ли планировать рождение детей? Что делать, если любовь ушла?
Как находить друг для друга время? И как прожить счастливую
жизнь? На вопросы молодых семей отвечает епископ Смоленский
и Вяземский ПАНТЕЛЕИМОН.
Фото РИА Новости
Приумножение любви
— Как сохранить любовь?
— Любовь нельзя просто «хранить в
холодильнике», как мы храним фрукты
или мороженое, она испортится. Лю-
бовь нужно приумножать каждый день.
Если задаться целью просто сохранить
любовь, то она обязательно умрет. Нуж-
но стараться, чтобы она каждый день
становилась больше. Приумножается
любовь искренними добрыми словами,
заботами, вниманием друг к другу, ус-
тупкой друг другу. Каждый день должен
проходить так, чтобы в этот огонь любви
было что-то пожертвовано. Тогда лю-
бовь будет приумножаться, а не сохра-
нится такой, какая она была вначале,
ведь вначале любовь очень эфемерная,
призрачная — мираж. Настоящей она
станет только со временем.
— Насколько откровенными нуж-
но быть супругам между собой? — Не нужно говорить подробно о
грехах, которые были до брака. В своих
грехах нужно каяться на исповеди пе-
ред Богом. А друг с другом иногда, мо-
жет, лучше вообще не говорить о неко-
торых грехах. С другой стороны, муж и
жена могут делиться своими пережива-
ниями, могут доверять друг другу свои
секреты. Помню, замечательный ста-
рец, отец Павел (Троицкий), мне как-то
писал в письме: «О том, что происходит у
тебя в храме (а у меня тогда были слож-
ные отношения с настоятелем), ты рас-
скажи тихонько Сонечке и никому боль-
ше не говори». (Софией звали мою
покойную жену.) Конечно, когда есть че-
ловек, с которым ты можешь поделить-
ся бедой, радостью, все рассказать, это
очень хорошо. Единственно, нужно из-
бегать тех тем, которые могут породить
какое-то разделение. Если жена любит
фигурное катание, а муж терпеть не мо-
жет, пусть она лучше про это фигурное
катание поговорит с соседками. Надо
быть очень осторожным, чтобы един-
ство укреплялось в течение жизни, а не
разрушалось необдуманными словами. — Нужно ли супругам молиться
вместе? — Это может быть по-разному. Я ду-
маю, что молиться вместе необязатель-
но. Можно помолиться вместе перед
отъездом в путешествие. Можно вместе
поблагодарить Бога о даровании ребен-
ка. Можно вместе помолиться о здра-
вии близких родственников или при ка-
ких-нибудь стихийных бедствиях.
Помолиться об упокоении члена семьи,
если это случилось. Но все-таки у чело-
века должна быть возможность побыть
43
Ближний круг
Семья
44
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
с Богом наедине. Ведь в Евангелии Гос-
подь прямо говорит: «Когда молишься,
зайди в твою комнату и помолись там
втайне». Эта тайная молитва необходи-
ма и должна присутствовать в жизни
каждого человека. Но я знаю, что неко-
торые супруги читают правило всей се-
мьей, вместе с детьми. Так что в этом во-
просе возможны разные варианты. — Как супругам поститься? — Поститься в семье нужно всем
вместе, по общей договоренности. Оче-
видно, тут нужно быть снисходительны-
ми друг к другу и равняться на слабей-
ших. Я в этом смысле сам совершил
много ошибок. Помню, начинал свое
служение в сельском приходе. Шла пер-
вая седмица Великого поста, и я решил
строго поститься — вообще ничего не
есть. Вдруг прихожу домой с гостями, а
жена сделала какое-то вкусное постное
блюдо, и я, помню, сразу насупился, сра-
зу так внутренне на нее рассердился. Ну,
думаю, вот, хотел попоститься, а она
опять наготовила! А она же с любовью
это сделала, и я, конечно, был глубоко
неправ. Нужно быть осторожнее.
В отношении поста супружеского: ес-
ли люди вступают в христианский брак,
они должны заранее решиться на то,
чтобы соблюдать этот пост, и тогда мож-
но просить другого о соблюдении поста.
Если же они долгое время жили в браке
и у них уже сложились какие-то тради-
ции, и вдруг муж или жена решили, что
они меняют эти отношения, потому что
пост или потому что к причастию надо го-
товиться, тут они будут неправы. Потому
что нужно сначала своего мужа или
свою жену привести к вере своим под-
вигом молитвы, радостью, любовью, а
потом уже возлагать на него или на нее
какие-то дополнительные бремена. Третий человек в семье
— Можно ли планировать рожде-
ние детей? — Мы живем в очень страшное вре-
мя, когда забываются все правила бла-
гочестивой жизни, нарушаются все обы-
чаи. У нас в стране и во всем мире идет
распад семьи. Человек живет сам для
себя, забывая о том, что он создан, что-
бы служить, чтобы жить для других. Брач-
ные отношения супругов установлены
Богом для того, чтобы рождались дети.
Но супруги сейчас препятствуют этому.
И, к сожалению, в наше время так дела-
ют не только люди, далекие от Церкви,
но и церковные люди. Так делают даже
священники! И пропагандируют свой
взгляд среди своей паствы. Разрешают
своим пасомым разными способами ук-
лоняться от деторождения, и сами посту-
пают точно так же. Я боюсь, что это при-
ближает конец этого мира. Бывает, что у супругов по каким-то
причинам не может быть детей. И отно-
шения в этом случае допустимы. Такой
промысел Божий об этих людях. И иног-
да бывает, что после долгих лет супруже-
ской жизни вдруг появляются дети. Есть
и другая сторона у этих брачных отноше-
ний — они соединяют супругов воедино.
Они нужны людям, которые живут в бра-
ке. Люди не могут жить рядом и не иметь
таких отношений, это подвиг, который
возможен был только для святого пра-
ведного Иоанна Кронштадтского. Даже
жена его этот подвиг не выдерживала. Ребенок — это не просто воспроиз-
водство человеческого рода. Ребе-
нок — это третий человек в семье. Да, и
между двумя есть какие-то особые отно-
шения. Они друг друга любят, соединя-
ясь в одно. Но нет третьего, которого они
бы могли любить вместе, которому они
могли бы вместе служить, к которому
они не ревновали бы друг друга. Это но-
вая степень отношений, очень важная. Церковь празднует Зачатие Пресвя-
той Богородицы, Зачатие святого Иоанна
Предтечи. Эти отношения не греховны,
как некоторые думают, но исказить эти от-
ношения — грех. Люди, которые вступают
Фото РИА Новости
45
в близкие отношения и препятствуют за-
чатию, выхолащивают себя, они убивают
свою душу, делают ее себялюбивой, слас-
толюбивой. Они совершают грех. Детей в браке должно быть столько,
сколько Бог даст. Я бы даже сказал, что
семья, в которой муж и жена препятству-
ют рождению детей, — это не семья, а
блудное сожительство. Я таким людям да-
же не разрешаю причащаться. Они могут
сказать: «Вот, у нас уже есть дети, хватит».
Ну что же, значит, у них когда-то была се-
мья, а сейчас они вступили на какой-то
другой путь жизни, который искажает от-
ношения, установленные Богом. — Как воспитать детей в вере?
— Мне всегда хочется спросить у лю-
дей, которые задают этот очень важный,
интересующий многих вопрос: а воспи-
тали ли они в православной вере себя?
Достигли ли они святости? Исцеляют ли
они больных возложением рук? Воскре-
шают ли умерших? Главное, что мы долж-
ны сделать в этой жизни, это самих себя
воспитать в вере. И если человек стара-
ется так жить, то он сумеет помочь сво-
им детям. Чтобы научить ребенка рисо-
ванию, можно отдать его какому-нибудь
гениальному художнику, чтобы научить
играть на скрипке — можно отдать его в
музыкальную школу, даже если вы сами
этого не умеете. Но воспитать ребенка в
вере, самому при этом не воспитывая
себя и не прикладывая к этому основ-
ных усилий, конечно, невозможно. Соединение в Боге
— Чем плох гражданский брак? — Гражданский брак, брак без вся-
кой регистрации, брак, который по сути
является просто сожительством, плох
тем, что и обществом не воспринимает-
ся как брак, и сами люди друг к другу не
относятся серьезно. Даже если они го-
ворят о любви, о том, что они муж и же-
на, в глубине души они все-таки считают:
«Ну, если что, разойдемся, и никаких
проблем». Даже разводиться не надо.
Все очень просто. Мы ничем не связаны.
Регистрация брака все-таки накладыва-
ет обязательства: разводиться надо,
алименты платить. А так мы свободны.
Стремление сохранить за собой эту сво-
боду есть на самом деле страшная, па-
губная вещь. Человек не решается на
любовь, он боится любви, боится ответ-
ственности за другого человека. — Что супругам дает венчание? — Я могу сказать, что дало венчание
мне. Мы с женой были расписаны уже
много лет, у нас был ребенок. Но мы не
были венчаны, потому что, когда вступи-
ли в брак, еще не были крещены. Снача-
ла покрестился я, а потом через какое-
то время к вере пришла моя жена. Тогда
мы решили повенчаться. Наше венча-
ние внешне выглядело не очень импо-
зантно, петь было некому,
и на клирос пришла старо-
ста храма. Вместе с нами
венчалась еще какая-то
пара, нам совершенно не-
знакомая. Я пришел в
свитере, жена пришла то-
же в каком-то не белом
платье, но на фотографиях, сохранив-
шихся после венчания, видно, как она
улыбается. И вот когда я проснулся на следующее
утро, я ощутил удивительную радость.
Я пошел гулять по Москве, дошел до Ело-
ховского собора, зашел в храм, почув-
ствовал, что храм — действительно центр
этого города, хотя и не для всех это понят-
но. Я пережил какое-то удивительное чув-
ство обновления, чувство радости, удиви-
тельной легкости, чистоты. Вот что мне
дало венчание. И я знаю, что не только у
меня такой опыт: многие люди, которые
венчались после того, как долго прожили
в браке (даже если они прожили в браке
целую жизнь), рассказывали мне о том,
как изменило их жизнь венчание. Что значит венчание для людей, ко-
торые только вступают в брак? Есть
разные представления о том, что такое
брак. Есть брак как форма договора.
Но договор все-таки противоречит
любви. Есть брак по любви, когда лю-
дей соединяет чувство. Но чувства
переменчивы. Люди очень легко пере-
ходят от радости к унынию, от влюблен-
ности к раздражению и ненависти. Да-
же пословица есть: «От любви до нена-
висти один шаг». Поэтому такой союз —
тоже непрочен.
Церковный брак основан Богом. Лю-
ди соединяются не вдвоем в браке. Со-
единяются они двое и Бог. Бог соединя-
ет этих людей, и это есть гарантия того,
что брак будет вечным, независимым от
переменчивости чувств. Когда люди венчаются в церкви, они
соединяются не просто своими имущес-
твами, они решаются не просто жить ря-
дом, они не просто в браке соединяются
телами, как это делают сейчас и без вся-
кого брака. Они не просто душевно близ-
ки друг другу, как влюбленные. Они со-
единяются духом. У каждого человека
есть тело, душа и дух. Во влюбленности
дух человека не участвует, он остается
свободным. В венчании, и только в вен-
чании, Бог соединяет духи людей вмес-
те. Люди становятся едиными в духе. — Существует ли чин «развен-
чания»? — Нет, никакого церковного развен-
чания не бывает, это глупости. Церковь
только может признать и констатировать
то, что брак потерял свою силу в случае
совершения греха кем-то из супругов. Примириться до
наступления ночи
— Как не обижаться и кто должен
мириться первым? — Когда у нас с женой возникали ка-
кие-то несогласия и она начинала на ме-
ня обижаться, я всегда старался ее рас-
смешить. Потому что просить у нее
прощения в момент ссоры было беспо-
лезно, это бы не помогло. А вот если мне
удавалось что-нибудь смешное сказать,
как-то пошутить, напряженность сразу
снималась. Мириться — это не обяза-
тельно прийти и сказать: «Прости меня,
грешную, или грешного». Можно сделать
то же самое в какой-то другой форме.
Главное, чтобы прошло зло друг на друга. Первым должен мириться тот, кто
больше любит. Первым должен мирить-
ся тот, кто совершеннее. Первым дол-
жен мириться тот, кто выше в своем ду-
ховном развитии. Далеко не всегда
начинает мириться тот, кто виноват. Свое главное время ты проводишь
в семье, с людьми, которым ты нужен,
которые тебе нужны
Епископ Смоленский и Вяземский ПАНТЕЛЕИМОН—
вдовец, отец четырех дочерей, дедушка 19 внуков.
НС:
Ближний круг
Семья
46
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Мириться нужно обязательно до
наступления ночи. Всякое бывает, но
день нужно заканчивать мирно. Если
этого не происходит, мы закладываем
бомбу в основание нашей семьи, кото-
рая может взорваться. Мы оставляем
ржавчину, гниль, червяков, которые
будут дальше разрывать фундамент на-
ших семейных отношений. До вечера
нужно обязательно примириться, что
бы ни случилось. Попросить прощения,
найти какие-то слова, поступок какой-
то совершить. Купить цветы, торт, что-
бы как-то загладить шероховатость в
отношениях.
Я все время вспоминаю историю, ко-
торая у нас была с моей женой. У нее
очень горячий был характер, такой по-
рывистый, и, когда мы ссорились, она
била посуду. Брала тарелку и со всей си-
лы хрясть ее об пол! И вот я как-то, пос-
ле того как она разбила очередную та-
релку, взял ее любимую глиняную
вазочку и выкинул в окно. Она рассмея-
лась и говорит: «Что ж ты выбрал мою
самую любимую вазочку? Выбрал бы
что-нибудь другое». И надо сказать, что
после этого она посуду уже не била. А ва-
зочка осталась цела, потому что, хотя мы
жили на втором этаже, была зима, и она
упала в снег. И это тоже послужило при-
мирению. — Что делать, если любовь ушла? — Вы знаете, как говорят: любовь
приходит и уходит. Но она опять потом
приходит. Снова уходит и снова прихо-
дит. Это значит только одно: то, что мы
называем любовью, на самом деле не
любовь. Настоящая любовь никогда ни-
куда не уходит. Если человек узнал эту
любовь, он от нее уже никогда не может
отказаться. Как мать не перестает лю-
бить своего сына, даже если он стал мо-
шенником или бандитом. Поэтому нужно понимать, что это не
любовь ушла. Ушло чувство влюбленно-
сти, ушло восхищение человеком, ушло
обольщение. Человек в чем-то разоча-
ровался. Значит, он чем-то очаровывал-
ся неправильно? Рассеялся какой-то
мираж, в который он верил. Ну и хорошо.
Значит, надо любить того, кто перед то-
бой оказался, когда все эти грезы раз-
веялись. Любовь — это делание. Есть лю-
бовь — чувство, которое очень пере-
менчиво, и основывать брак на этом
чувстве нельзя. А есть любовь как во-
леизъявление. Вот я этого человека
люблю и буду всегда все делать для не-
го, жить для него, буду смиряться пе-
ред ним, буду терпеть его, стараться
помочь ему измениться к лучшему.
Я его люблю, это моя главная забота в
жизни. Если человек этим деланием
занят, если он трудится над этим, тогда
и появляется настоящая любовь. Она и
как чувство проявляет себя, но это дру-
гое чувство, это не влюбленность. Это
очень глубокое, сильное чувство. По-
этому не нужно бояться, что меняется
настроение. Конечно, все это — кроме тех случа-
ев, когда супруг или супруга разрушили
брак тяжелым грехом — прелюбодеяни-
ем, или если жена сделала аборт, или ес-
ли муж отрекся от Христа и принуждает
детей к каким-то другим верованиям,
или если супруг покушается на жизнь и
здоровье детей и супруги. Любовь в
этом случае убивается грехом. Есть лю-
ди, которые и в такой ситуации эту лю-
бовь воскрешают. Но есть люди, кото-
рые говорят: я не могу больше с ним или
с ней жить, брак разру-
шен, — и они тоже правы.
А если это какое-то «не-
сходство характеров» или
«у нас что-то плохо получа-
ется в семейной или в ин-
тимной жизни» — это, ко-
нечно, не повод разойтись. — Как жить с неверующим супру-
гом? — Об этом говорит апостол Павел:
если супруг неверующий согласен жить с
супругой верующей, то она может с ним
жить. Если он не препятствует ее хожде-
нию в церковь, воспитанию детей в ве-
ре, если он не совершает других грехов,
которые разрушают брак, то надо такого
супруга любить. У меня у самого жена
долгое время была неверующая. Я тер-
пел, смирялся, тайно от нее носил пер-
вую нашу дочку в церковь. Она однажды
увидела, как я бегу с коляской по улице,
потому что я ходил на прогулку с дочкой,
когда она уходила на работу, и она увиде-
ла, как я бегу из Елоховского собора, по-
тому что мне нужно было успеть вернуть-
ся до ее прихода домой. Она очень
рассердилась: «Ребенок должен свежим
воздухом дышать, а ты ее в церковь во-
зишь, там чад, свечи, к иконам ее там
прикладываешь». Но потом как-то все
изменилось, слава Богу. Я очень за нее
молился. Не думаю, что моя молитва
имела какую-то силу, но Бог все-таки
слышит нашу молитву, какими бы греш-
ными мы ни были. Она стала еще в боль-
шей степени верующей, чем я. И нужно понимать, что жена или муж
неверующий не может поститься, не мо-
жет смотреть, как ты молишься, и нужно
молиться отдельно. Нужно понимать, что
ей или ему интересна какая-то другая
жизнь. Нужно вместе, может быть, смо-
треть какие-то хорошие фильмы или да-
же ходить с мужем на футбол. Неверую-
щему мужу или жене нужно явить
радость веры, а не строгие правила. Не
просто сказать, не просто сыграть, а
явить. И если в тебе это есть, тогда суп-
руг или супруга будут привлечены этим
огнем твоей веры, твоей любви.
Ведь верующая жена должна мужа
своего слушаться, должна просто пылин-
ки с него сдувать, заботиться о нем, им
жить — вот как верующая жена может
обратить неверующего мужа. А муж ве-
рующий должен по-рыцарски относить-
ся к жене. Являть ей свою любовь, защи-
щать ее, заботиться о ней, думать о ней,
молиться за нее, не смотреть ни на ка-
ких других женщин, восхищаться ее кра-
сотой, благодарить за все, что она дела-
ет для него. Вот такая любовь к другому,
радость этой жизни во Христе поможет
неверующего супруга обратить к вере. Видеть мир иначе
— Должны ли муж и жена любить
одинаковые фильмы, читать одина-
ковые книги и вместе ездить в от-
пуск? — Любить одинаковые книги — нет,
любить одинаковые фильмы — нет, ез-
дить в отпуск — да. Конечно, в отпуск
нужно обязательно ездить вместе. У них
наверняка будут какие-то пересечения
интересов, какие-то фильмы они будут
вместе смотреть, какие-то книги будут
вместе обсуждать. Замечательно, если
жена любит Блока, а муж Пастернака, ес-
ли жене нравится Шаляпин, а муж любит
слушать Лемешева. Хорошо, когда они
Есть любовь как чувство, а есть как
волеизъявление: я люблю его, и это
моя главная забота в жизни
47
друг друга так дополняют. Плохо, когда у
них разный культурный уровень. Если
жена любит Билана, а муж ходит в оперу,
тогда им будет сложно. Если жена любит
шахматы, а муж казино, конечно, будут
проблемы. Лучше, когда вступаешь брак,
выбирать человека своего культурного
уровня. Хотя жизнь очень разнообразна:
бывает, человек подтягивается до более
высокого уровня, бывает, опускается до
более низкого — таким образом обрета-
ется искомое единство. Но все-таки луч-
ше, чтобы брак не был мезальянсом, что-
бы люди друг друга узнали и понимали,
что им друг с другом будет интересно.
А если на этом общем уровне у них есть
разные взгляды, так это тем более инте-
ресно. Ты через другого видишь мир ина-
че. Можешь любить больше, чем ты лю-
бил. Например, через жену можешь
полюбить какую-нибудь древнегречес-
кую литературу или японскую поэзию. — Нужно ли молодой семье стре-
миться жить отдельно от родственни-
ков? И как полюбить родственников
супруга?
— Лучше, чтобы молодая семья по-
жила какое-то время отдельно. Прошло,
к сожалению, то время, когда люди жили
большими семьями. Сейчас у людей раз-
ных поколений плохо получается жить
вместе. Конечно, бывают разные ситуа-
ции, когда приходится терпеть. Как научиться любить родственни-
ков супруга? Я обычно говорю женщине,
когда она жалуется на свою свекровь:
«Ты пойми, это же мама твоего любимо-
го мужа. Она его родила, воспитала, она
его сделала таким, какой он есть. Это ее
заслуга. Если б не она, ты бы себе тако-
го мужа не получила». А мужчине, когда
жалуется на свою тещу, я говорю: «Это
мама, которая тебе отдала твою люби-
мую жену, которой трудно было согла-
ситься на этот брак, ты ведь не Ахиллес и
не Аполлон. Ты уж с ней старайся как-то
по-доброму, помни об этом».
Если отношения с людьми не склады-
ваются, нам, людям верующим, очень
легко это изменить: надо молиться о них
Богу. Тогда у нас сердце смягчается, и Бог
нам открывает о них то, чего мы раньше
не замечали. Мы начинаем видеть ка-
кую-то особую красоту, особое достоин-
ство, таланты, нас перестают раздра-
жать их интонация, поведение, поступки.
Наше сердце очень узкое, надо расши-
рить его молитвой и делами любви. Надо
относиться к этим людям
так, как будто ты их очень
любишь. Это не будет ли-
цемерием, если мы будем
стремиться пересилить се-
бя, сделать то, к чему нас
призывает Бог.
— Как находить друг для друга
время? — Если мы не находим время для са-
мых близких, то отношения с другими
людьми тоже выстраиваются непра-
вильно. К сожалению, очень часто люди
ведут себя в семье как бы распустив-
шись. Когда идешь на улицу, подтягива-
ешься, прихорашиваешься, смотришь в
зеркало, поправляешь прическу, со все-
ми здороваешься, делаешься милым та-
ким, приятным. Пришел домой — устал
от этой показной вежливости, и тут уж
можно вести себя как угодно, чуть ли не
хрюкать за столом. Конечно, этого быть
не должно ни в коем случае. Потому что
как раз в семье самые главные люди
твоей жизни. Не твои сослуживцы, не
друзья, с которыми ты весело прово-
дишь время, а твои близкие. Им должно
быть посвящено твое главное время. Конечно, дома нужно отдохнуть,
можно вести себя попроще, но в то же
время нужно понимать, что, если ты ре-
шился вступить в брак, ты решился на
то, чтобы жить с другими, ты не монах,
ты не можешь уйти в свою келью. Нуж-
но побыть одному — хорошо, когда есть
своя комната, нет — можно под одеяло
залезть, побыть одному, пойти погулять
или уйти в ванную, пустить душ, а само-
му там постоять — подумать о своей
жизни, это тоже нужно иногда бывает.
Но все-таки главное время ты прово-
дишь дома не потому, что устал от жиз-
ни и хочешь отдохнуть, а потому, что
есть люди, которых ты любишь, кото-
рым ты нужен, которые тебе нужны. На-
ладить правильное с ними общение,
наладить общую жизнь с ними — это
твоя главная задача. — Как прожить счастливую се-
мейную жизнь? — Прожить счастливую семейную
жизнь можно только с Богом. Мне ска-
жут: ну как же, есть счастливые люди, ко-
торые любят друг друга, но о Боге не зна-
ют, в церковь не ходят. Но жизнь не
кончается со смертью. Если мы хотим,
чтобы наш союз с теми, кого мы любим,
продолжался и после смерти, для этого
обязательно верить в Бога, обязательно
готовить себя и к другой жизни, чтоб там
тоже было радостно. Земная жизнь —
это только небольшой отрезок нашего
вечного существования, и поэтому важ-
но помнить о жизни вечной. А помогает
этой памяти только вера в Бога, конеч-
но. И только с Ним можно научиться
жить в вечности уже здесь, на земле.
Подготовила Екатерина СТЕПАНОВА
Неверующему мужу или жене нужно
являть радость веры, а не строгие
правила
Ближний круг Персона
48
Фото Дмитрия Рожкова
49
Могу заниматься только
тем, что люблю
— Недавно один хороший исто-
рик литературы сказал, что никогда
не будет заниматься теми произ-
ведениями, которые любит. Ваш
случай иной: вы занимаетесь по
преимуществу теми авторами, с ко-
торыми как читатель и человек ощу-
щаете родство. Как вы выходите из
этих ножниц между исследователь-
ским интересом и читательской лю-
бовью?
— Я действительно хочу и могу зани-
маться только тем, что люблю. Так слу-
чилось, что Достоевского я открыла для
себя в 20 лет. В детстве я жила на Украи-
не, Достоевского там в школе не изуча-
ли, и вообще имя это было не на слуху.
Но в институте на втором курсе филфа-
ка нужно было писать курсовую, и мой
научный руководитель предложил мне
сравнить «Асю» Тургенева и «Неточку
Незванову». И я как отличница стала чи-
тать всего Достоевского подряд, по де-
сятитомнику 1956 года. Чтение поверг-
ло меня в состояние невыразимого сча-
стья: я поняла, что нашла своих — как,
бывает, шел-шел по лесу, блукал, искал
и наконец вышел к своим. Так и тут: ге-
рои Достоевского — это мои люди, мне
с ними хорошо, нестрашно, можно ды-
шать и не чувствовать одиночества, ос-
тавленности и забытости.
— А как вообще у вас появилось
желание стать филологом? Ведь вы,
насколько я знаю, росли не в гумани-
тарной среде.
— Хотя мои родители не были гума-
нитариями, они были запойными чита-
телями книг, очень разных. Еще в до-
школьные годы они устроили мне
абонемент в городскую библиотеку,
чтобы я брала книги для них. Так я бы-
ла допущена к книжным полкам и мог-
ла брать неограниченное число книг —
любых. Наученная читать в четыре го-
да, я читала без разбора и без контро-
ля, что оказалось огромной удачей.
И конечно, меня тянуло к «взрослым»
книгам. Запойное, «улетное» чтение на
многие годы стало моим основным за-
нятием, к тому же в семье очень долго
не было телевизора, а новые фильмы в
наш Кировоград с его двумя кинотеат-
рами привозили всего два раза в ме-
сяц. Я и стала филологом, потому что
хотела иметь дело только с книгами,
порой даже больше, чем с людьми. Фи-
лология научила не только качествен-
но читать книги, но и писать о них, об их
истории, об их авторах, стать «писате-
лем о писателях», как называют лите-
раторов вроде меня.
— Ваша книга о Солженицыне вы-
звала ряд критических отзывов, от
крайне раздраженных до более ака-
демических. Вас обвиняли в том, что
между вами и вашим героем нет дис-
танции, вы смотрите на мир его гла-
зами. Вы согласны с такой оценкой, у
вас не было потребности спорить с
ним, не соглашаться?
— У меня часто возникало ощуще-
ние полемики с Солженицыным. Но, сла-
ва Богу, книга писалась еще при его
жизни, и у меня была возможность эти
спорные моменты выяснить лично с
ним. Например, Солженицын, изгнан-
ный из СССР, не захотел жить в Норве-
гии, куда его звали, полагая, что Норве-
гия будет первым объектом нападения
со стороны коммунистического соседа,
когда начнется его экспансия на Запад.
Мне подобные опасения казались
странными, надуманными. Таких эпизо-
дов было довольно много, мы их обсуж-
дали, и в большинстве случаев я в конце
концов понимала, что прав все-таки он.
Людмила Сараскина:
«Не стоит рифмовать
профессию и конфессию»
О чем ни говоришь с Людмилой САРАСКИНОЙ, разговор все время
сворачивает на Достоевского и Солженицына. Это и понятно: они для
Сараскиной скорее собеседники и помощники, чем просто «персонажи».
Она, по ее слову о Солженицыне, «напитана» Достоевским. Оттого, идет
ли речь о политике, вере или телесериалах, все это осмысляется
в достоевских категориях.
Текст: Михаил ЭДЕЛЬШТЕЙН
Людмила Ивановна САРАСКИНА родилась в городе Лиепая в
офицерской семье. Окончила филологический факультет Кирово/
градского пединститута. Печатается с 1973 года. Доктор филоло/
гических наук (2003). Работает в Государственном институте искусствозна/
ния. Автор множества работ о Достоевском и его «спутниках», в том числе
биографии писателя, вышедшей в 2011 году в серии ЖЗЛ. Лауреат премии
«Большая книга» (2008) за изданную в той же серии биографию Александ/
ра Солженицына.
НС:
Ближний круг
Персона
50
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Книга вообще родилась отчасти слу-
чайно. Мы познакомились с Солжени-
цыным в 1995 году, позже я стала участ-
вовать в делах его премии. И лет пять я
просто присматривалась, не собираясь
ничего писать. А потом завела в компь-
ютере файл, который назвала «Летопись
жизни и творчества», — для себя, просто
потому, что далеко не все знала о нем и
понимала. И оказалось, что там масса
несовместимого. Например, смерть его
отца одни относят к 1918 году, другие к
1919-му. Одни пишут, Солженицын был
только в тылу, другие перечисляют его
награды за фронтовые подвиги. То есть
это оказался своего рода детектив, надо
было понять, почему столько несуразно-
стей, несовпадений, где здесь простые
ошибки и недоразумения, а где напрас-
лина и клевета.
И только когда у меня внутри все это
как-то сложилось, я призналась Алексан-
дру Исаевичу, что занялась его биографи-
ей и нашла в работах о нем много всяких
нестыковок. На что он мне сказал: «На ме-
ня врут, как на мертвого». Иэта фраза во
мне выстрелила: «Как это так, вы же жи-
вы, надо это опровергать!» Я решила, что
должна разгрести это кошмарное количе-
ство вранья. Люди за малейшую чепуху в
суды подают, эстрадные певицы беско-
нечно судятся с продюсерами. А тут на че-
ловека столько налгано — и он все это
терпит. Надо защитить — вот была моя ос-
новная мотивация. Я раздобыла докумен-
ты из ташкентского онкологического цен-
тра — а ведь писали, что он не болел
раком, что это литературный прием. На-
шла наградные документы из Наркомата
обороны 1944 года. Но было не очень по-
нятно, для чего я это собираю, потому что
Александр Исаевич говорил, что не хочет
прижизненной биографии ни в коем слу-
чае: «Это не в русской традиции».
И вдруг в 2005 году Солженицыну по-
звонили из издательства «Молодая гвар-
дия», сказали, что у них теперь выходит
новая подсерия «Жизнь замечательных
людей. Биография продолжается» и за-
планирована книга о нем. Он категори-
чески отказался, но ему объяснили, что
книга в любом случае выйдет, и если он
отказывается от сотрудничества, то из-
дательство будет само искать автора.
И тогда он назвал меня. А у меня к тому
моменту, что называется, «с собою бы-
ло». За те полтора года, что мне дали на
написание книги, я бы ни за что не спра-
вилась, если б у меня уже не было 600
компьютерных страниц «Летописи».
Сейчас торопливое время
— Солженицын часто восприни-
мается как завершитель классиче-
ской традиции, «последний из рода».
Такой взгляд справедлив или же Сол-
женицын стоит у истоков какой-то но-
вой литературной эпохи?
— Существует огромное количество
интервью западных журналистов, исто-
риков, философов с Солженицыным.
И почти все они спрашивали его, от кого
он идет как писатель, сами же предлагая
два имени: Толстой и Достоевский.
В этом что-то есть, назвать такой подход
несправедливым я не могу.
Что же касается Солженицына как
зачинателя какой-то новой линии, то
здесь все сложнее. Я не вижу сейчас пи-
сателей, которые были бы способны так
не торопиться. К моменту выхода «Ивана
Денисовича» Солженицын писал уже
почти 30 лет, с детства. Но когда Твар-
РЕКЛАМА
довский начал его расспрашивать, что
еще у него есть, он отвечал очень уклон-
чиво, и потом так и не дал ему прочесть
«Архипелаг ГУЛАГ», хотя тот был закон-
чен за три года до смерти Твардовского.
И когда его позвали на прием к секрета-
рю ЦК Демичеву и тот спросил, долго ли
он писал «Ивана Денисовича», Солжени-
цын не мог признаться, что написал его
за 45 дней, потому что тогда станет ясно,
что у него должны быть пуды написанно-
го в столе. Поэтому он ответил, что пишет
долго, по многу раз все перечеркивает,
сжигает, и Демичев такой метод работы
очень одобрил. Кто сейчас способен по-
тратить на написание истории револю-
ции 50 лет жизни, сидеть годами в архи-
вах? Чтобы быть последователем или
учеником Солженицына, нужны колос-
сальный труд, усердие, неспешность и
неколебимая уверенность в необходи-
мости того, что ты делаешь. А у нас сей-
час многие писатели пишут под преми-
альный сезон, их романы — это
зачастую большие рассказы, назван-
ные романами, чтобы можно было вы-
двинуться, например, на «Букера». Сей-
час торопливое время, и писателя,
ставящего перед собой какие-то гранди-
озные задачи, что-то не видно.
— Когда вы общались с Солжени-
цыным, у вас не возникало ощуще-
ния, что это человек иной эпохи, кото-
рый должен был родиться на
несколько десятилетий раньше, жить
рядом с тем же Толстым?
— Мы познакомились в тот момент,
когда только что прошел неудачный но-
вогодний штурм Грозного, и мы сразу же
заговорили об этом. И по тому, как горя-
чо он реагировал на происходящее, как
был взволнован, я сразу ощутила, что
это мой современник. И поэтому не воз-
никло никакой внутренней преграды от
того, что ты общаешься с человеком со-
вершенно иного масштаба, до которого
тебе как до неба.
Потом Александр Исаевич пригласил
меня в жюри премии, и еще четыре года
он приходил на наши заседания. Мы так
спорили — все члены жюри, не было ни-
какого давления, ему возражали, он со-
глашался, не соглашался, иногда мы на-
стаивали на своем... У меня было
ощущение, что это человек, который жил
гораздо дольше, чем я, и гораздо глуб-
же, интенсивнее, но я постоянно чувст-
вовала, что это мой современник.
— Солженицын, как правило, счи-
тается наследником скорее Толстого,
чем Достоевского. Вам как «достоев-
скофилу» это не было обидно?
— «Войну и мир» Солженицын прочи-
тал в 10-11 лет и задумал написать исто-
рию революции, ориентируясь на Тол-
стого. То есть из творческого опыта
Толстого он понял, что можно писать
эпопейного размаха вещь про относи-
тельно недавние события. Но Толстой
для него был важен скорее как жанр,
как прием.
А Достоевского он до определенно-
го момента вообще не воспринимал. Он
ведь был в молодости идеалист-лени-
нец, ему казалось, что правильное ми-
ровоззрение уже найдено, считал это
большим счастьем своего поколения.
И так он прожил до 1946 года, до Бутыр-
ской тюрьмы, где встретил оппонентов,
гораздо более подкованных, чем он
сам. И только когда Солженицын в спо-
рах с ними растерял все свои коммуни-
стические аргументы, он смог начать
по-настоящему читать Достоевского.
В его произведениях огромное количе-
ство отсылок к Достоевскому, он восхи-
щался его прозорливостью, тем, как да-
леко тот видел и чувствовал. Я думаю,
Достоевским он пронизан больше и
глубже, чем Толстым.
Когда вышла экранизация «Идиота»,
мы с еще одним членом жюри, Валенти-
ном Непомнящим, позвонили Александру
Исаевичу и сказали, что это оправдание
существования сегодняшнего кинемато-
графа и мы обязаны этот фильм отметить.
Ему достали кассеты, он посмотрел три се-
рии подряд и сказал: «Я ваш». При жизни
Солженицына было принято, что он после
голосования звонил лауреату, чтобы тот
узнал о награждении не из прессы, а от
него самого. Александр Исаевич позво-
нил Евгению Миронову, сообщил ему о ре-
шении жюри, а потом положил трубку и
сказал: «Он сейчас говорил со мной голо-
сом князя Мышкина». Миронов призна-
вался, что ему было трудно выйти из об-
раза и в тот момент говорил еще голосом
своего героя...
Александр Исаевич был Достоев-
ским напитан, и это тоже очень меня с
ним роднило.
Вера не может быть
научным методом
— В советское время Достоев-
ский был «товаром для немногих», за-
нимающиеся им образовывали, по
сути, кружок единомышленников.
Вам не обидно, что эта кружковость
закончилась, что ушло ауканье Дос-
тоевским, опознавание через Досто-
евского своих, что он попал в «сво-
бодный доступ»?
— С одной стороны, конечно, слава
Богу, что о Достоевском можно свобод-
но говорить. Когда я принесла статью
51
Людмила Сараскина: «Я нашла в работах о Солженицыне много всяких нестыковок. На что
он мне сказал: “На меня врут, как на мертвого”. И эта фраза во мне выстрелила: “Как это
так, вы же живы, надо это опровергать!”». В 2008 году в серии ЖЗЛ вышла биография Сол-
женицына Людмилы Сараскиной. Чуть позже, в 2011-м — биография Достоевского, кото-
рым, по словам Сараскиной,«Солженицын был напитан»
Ближний круг
Персона
52
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
«Хромоножка в “Бесах” Достоевского»
в «Вопросы литературы» — это был
1983 год, — мне сказали: «У нас на Дос-
тоевского лимит одна статья в год, и эта
одна статья уже напечатана». Замеча-
тельно, что подобных «лимитов» больше
нет, что Достоевский в центре внимания,
что выходит несколько посвященных
ему специализированных альманахов.
Но есть, конечно, профанные уров-
ни. Есть литературоведы-любители, ко-
торые очень любят символику чисел,
символику цвета, ищут тайны, шифры,
читают слова наоборот, фантастиче-
ским образом расшифровывают загла-
вия, имена персонажей (всем, видимо,
не дает покоя «Код Да Винчи»). А сколь-
ко пушкинистики такой, сколько всего
накручено вокруг Ахматовой! От этого
никуда не деться, это накладные расхо-
ды, налог на тему.
— Больше ста лет ведутся споры
о православии Достоевского, его
еретичности или, наоборот, ортодок-
сальности. Как вы смотрите на эту
проблему?
— Это та тема, о которой нужно го-
ворить очень серьезно и подробно.
Было время, когда Достоевский был
фактически запрещен: примерно с
1930-х по 1950-е годы. Потом его час-
тично реабилитировали, о нем стало
можно говорить, как бы прощая ему
его религиозность: «несмотря на свое
православие, он обличал бесов круп-
ного капитала, защищал униженных и
оскорбленных» и т. д. И вот религия во-
шла в тренд, стала разрешена и поощ-
ряема, и вдруг литературоведческие
массы бросились на каждой странице
Достоевского выискивать евангель-
ские смыслы, параллели, аллюзии
и т.д. Если героиня говорит: «У меня
адски болит голова», то в этом «адски»
тут же обнаруживают инфернальность.
Известен знаменитый «символ ве-
ры» Достоевского: «Если б кто мне до-
казал, что Христос вне истины, и дейст-
вительно было бы, что истина вне
Христа, то мне лучше хотелось бы оста-
ваться со Христом, нежели с истиной».
И вот в нашем так называемом религи-
озном литературоведении начинаются
спекуляции, что эта формула родилась
у Достоевского, когда он еще как сле-
дует не воцерковился, и другие пере-
дергивания. Очень популярна линия Константи-
на Леонтьева, который даже в «Братьях
Карамазовых» нашел неправильное,
«розовое», то есть уютное, комфортное
Православие. Леонтьев обвинял Досто-
евского в том, что его герои, например
Сонечка Мармеладова, молебнов не
заказывают, свечек перед иконами не
ставят и вообще ведут себя как нево-
церковленные люди. И этот минимум
воцерковленности персонажей до сих
пор сильно уязвляет некоторых наших
литературоведов.
Романы Достоевского и сразу по вы-
ходе принимались православной обще-
ственностью с некоторым скепсисом.
Образ Зосимы в «Братьях Карамазо-
вых» многим казался «неправильным»:
не так себя ведет, не те проповеди про-
износит. А Зосима для Достоевского —
это его мечта об идеальном христиани-
не. Мне всегда хотелось посмотреть на
религиозность Достоевского с точки
зрения его самого: как он с собой бо-
ролся, преодолевал себя, менялся. Пра-
вославие Достоевского — это ведь не
статика, а процесс.
— Зачастую возникает впечат-
ление, что в современном «право-
славном литературоведении» «налог
на метод», если воспользоваться
вашим выражением, существенно
превышает то ценное, что в нем
есть. Это болезнь роста или так бу-
дет и дальше?
— Я надеюсь, что эта мода, как вся-
кая мода, приходит и уходит. Само сло-
восочетание «религиозное литературо-
ведение» настораживает. Вера — это
то, что входит в состав твоей души, но
она не может быть научным методом.
Литературовед должен быть религиоз-
но образован, чтобы понимать те
смыслы, которые заложены в тексте.
Если Иван Карамазов говорит: «Сто-
рож я, что ли, моему брату Дмитрию?»,
литературовед должен уметь считать
библейскую цитату, без этого он ничего
не поймет. Но меня задевает, что в нынешних
исследованиях о Достоевском очень
мало интереса к социальному, мало
культурно-исторических работ. Достоев-
ский ведь говорил, что его заботит
жизнь девяти десятых, у него было та-
кое народолюбское ощущение — сей-
час все это ушло куда-то на задний план.
Как мне недавно смешно заметили в
одном месте: «Ну вы нам еще расскажи-
те об униженных и оскорбленных» —
как будто это что-то совсем постыдное.
А уж о революционизме, о левизне мо-
лодого Достоевского и вовсе неприлич-
но упоминать...
Если человек ставит себе задачу до-
казать, что у Достоевского очень-очень
много евангельских цитат, он это легко
докажет. Но что из этого? У него множе-
ство цитат и из Пушкина, и из газетных
материалов. Если поставить себе зада-
чей доказать, что Достоевский весь вы-
шел из Диккенса, и искать, искать, ис-
кать, то много чего найдешь — но все
равно это будет подгонка под заранее
известный ответ: Достоевский — хри-
стианский писатель, и это роднит его в
том числе и с Диккенсом.
Не стоит слишком прямолинейно
рифмовать профессию и конфессию:
конфессия еще не гарантия профес-
сиональной состоятельности. Утвер-
ждение «Я православный, поэтому
имею преимущество перед всеми ос-
тальными», увы, далеко не всегда под-
тверждается практикой.
РЕКЛАМА
Мерцающая взаимность
Все Священное Писание говорит, что
человек живет только тогда, когда он не
одинок. В этом смысле брак — шанс
ожить. Но если я приобретаю человека, а
думаю от него только получать — хочу, что-
бы он мне нравился, доставлял удовольст-
вие, понимал, жалел, обеспечивал, — со-
вместной жизни может не случиться.
А если мне важно, счастлив ли он, могу ли
я ему помочь, тогда не встает вопроса,
быть мне в браке или нет — конечно, быть! Человек счастлив, когда он нужен.
Честный брак бывает, только когда есть
хотя бы маленькая, мерцающая, но вза-
имность. Сегодня мне важен другой —
завтра я одурел от эгоизма, но я для не-
го важен. И даже это несовпадение, ко-
торое не дает простой ясной радости,
оно — ожидание друг друга, и оно сдела-
ет жизнь счастливой. Мы не умеем говорить спасибо за то,
что кто-то находится с нами под одной
крышей. А это великое благо. Робинзон
Крузо был рад даже людоеду! Потому что
хоть людоед и мог его сожрать, но один он
пропадал, а с людоедом — нет. Другой мо-
жет со мной не разговаривать, не пони-
мать меня, но он разделил со мной кров,
дышит со мной одним воздухом — и за
это уже можно склониться перед ним. На духовном языке можно иначе ска-
зать. Христос говорил: блаженны нищие
духом. Кто такой нищий? Тот, кто понима-
ет ясно, что один он жить не может. И он
Ближний круг
Внутренний мир
53
В ожидании брачного пира,
или Как найти своего суженого?
Как выйти замуж,
как найти своего
суженого? «Посмотреть,
кому ты можешь
доставить радость», —
говорит протоиерей
Алексей ПОТОКИН, клирик
храма иконы Божией
Матери «Живоносный
Источник» в Царицыне.
Фреска московского мастера-иконописца XV века Дионисия (ок. 1440-1502) «Брак в Кане Га-
лилейской». Роспись южного портала собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря
Фото РИА Новости
Ближний круг
Внутренний мир
54
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
другому становится благодарен, когда
тот обратит на него внимание. И когда у
человека появляется благодарность, а
не требовательность, когда он говорит: я
постараюсь — пусть не смогу, но я поста-
раюсь прожить ради этого человека, —
тогда он поймет, что это и есть счастье. Брачный пир
Как найти мужа? Посмотреть, кому ты
можешь доставить радость. Не удовольст-
вие, а радость. Христос говорит, что ра-
дость — это то, что навсегда. Я убежден —
и всякая мать со мной согласится, когда бу-
дет думать о своем ребенке,— что любой
человек драгоценен. Нет людей, у которых
не было бы талантливого сердца. И с лю-
бым человеком можно быть счастливым. Как понять, что это твой суженый?
Я говорил про взаимность. Насильно
мил не будешь, лезть нельзя. Но если че-
ловек предлагает, если он скажет такие
слова: «Знаешь, а ты можешь мне ра-
дость принести» — то ты забудь про себя.
Пусть он будет рад. Да, мы гордые, эгои-
сты — но если ты почувствуешь, что ты
другому жизнь смягчил, ты сможешь
сказать: я прожил не зря, хоть я и мучил-
ся, и страдал, и терпел. Христос говорит: не думай о дне зав-
трашнем, он сам о себе позаботится. Если
я буду думать, как я буду счастлив через
год, пять, десять лет, — я никогда замуж не
выйду. А если я вижу, что сегодня может
быть эта взаимность, то из этого семени
вырастет такой плод, что вы удивитесь.
Недаром Евангелие все время говорит о
брачном пире. Когда там упоминается про
дев, про невест — это не про женщин, это
все про души. Христос говорит: люди, да
проснитесь вы, вы никогда не сможете
быть счастливыми в одиночестве! Смерть эгоиста
На брак делает предложение мужчи-
на — этим он говорит, что берет на себя
ответственность. Но в чувствах, в прось-
бе о взаимности может открыться пер-
вым любой, не важно, мужчина или жен-
щина. Человек может решить: я хочу с
другим разделить жизнь. И предложить
это ему. Беда в том, что мы не умеем пред-
лагать. Мы сразу начинаем требовать. Женщина, открываясь, рискует —
она обнажает свою душу, а ей могут от-
казать. Но настоящих отношений без
уязвимости быть не может. Не надо де-
лать из отказа трагедии. Это надо про-
сто пережить. И сказать спасибо. Раз
человек не смог заметить желания раз-
делить с ним жизнь, прошел мимо —
слава Богу. Но ваш избранник может
не заметить этого сразу. Нужно дать
ему время. Есть пример в Библии, ко-
гда человек ждал свою жену 14 лет.
Я понимаю, сейчас столько ждать ни-
кто не будет. Но все равно что-то от это-
го должно быть. Увидеть, услышать другого, поверь-
те, трудно. И другой раскроется не за од-
ну секунду. Если вы нарушаете заповеди
Христа — вы Его убиваете. Так же и с че-
ловеком. А вот если вы не нарушаете за-
коны его жизни, бережете его — не
смеетесь, не оскорбляете, не предъяв-
ляете претензий, эта бережливость —
один из признаков глубокого отноше-
ния. И если человек это почувствует, то-
гда он сможет вам довериться. Согласие на брак — это в каком-то
смысле смерть, смерть эгоиста. Я отка-
зываюсь от себя — это, безусловно,
больно. Поэтому ориентироваться на
свои чувства — с кем-то мне легко, а с
кем-то сложно — это лукавство. Сейчас
люди говорят: влюблены — имеется в
виду, что мы друг от друга получаем удо-
вольствие. Но брак — это похуже. Как
мы обычно живем? Я вам симпати-
чен — и вы видите во мне только хоро-
шее. Вы разозлились — и видите, сколь-
ко во мне тяжелого и плохого. Но это все
ложь. А вот когда вы видите меня таким
как есть и готовы моему маленькому хо-
рошему радоваться, а большое плохое
покрыть — это и есть единственное дос-
тойное отношение. Мне нужен друг, в которого я плюну,
предам — а он от меня не откажется.
Мне легко в Церкви,потому что только
Бог так ко мне относится. Поэтому греш-
ники Его лучше чувствуют. Грешник пал и
видит, что вот он такой, — а Бог не отка-
зался. И супруги призваны к этому. Сказано: кому много прощается, тот
много любит. Знаете, для чего еще стоит
вступать в брак? Если ты захочешь уз-
нать, насколько ты горд. Человек может
узнать себя, только когда он вместе с
кем-то. Насколько же мы друг для друга
гонители и мучители, насколько мы
мертвы! Это приводит в трезвость.
Христос на браке в Кане Галилей-
ской подал лучшее вино в конце. И я ви-
дел семьи, где супруги к концу жизни
просто таяли друг от друга. Ждать
Если человек найдет себе супруга в
90 лет и станет счастливым — и это не
поздно. Потому что счастливыми стано-
вятся для вечности. И если у вас будет
пять минут счастливых в жизни — я вам
поклонюсь в ноги. А чаще всего в браке
эти пять минут люди ждут годами. Это
путь друг к другу, и нечего тут бояться. Мне кажется, если человек не хотел
вступать в брак — это беда. А если хо-
тел, но этого не произошло — то я кла-
няюсь этому человеку. Если он всю
жизнь ждал, думаете, он не может быть
счастлив? Неправда. Посмотрите на ис-
торию Церкви: Христа сколько поколе-
ний ждали, что, они зря прожили?
Ждать другого человека — это великое
дело. Послушайте, а сколько Бог нас
всех ждет? А почему мы не должны? Как христианин я должен ждать
всех. С кем-то мне суждено быть в бра-
ке. А все остальные для меня друзья.
Если я споткнулся — вы для меня мать,
если вы споткнулись — я для вас отец.
Мне кажется, веру можно объяснить
только тем людям, которые испытыва-
ли дружбу. Я должен ждать всех и всегда. И это
ожидание на языке духовном называется
надежда. Ожидание другого — это не про-
сто вы мне друг и я вам друг, и все, а — я
жду, когда я сам изменюсь. Стану глубже,
умнее. Жду, когда вы вырастете. Я думаю,
когда мы умрем, мы там встретимся — и
не узнаем друг друга, потому что вы буде-
те лучше, чем я вас видел. Христос ждет — но, однако, некото-
рые проходят мимо него. Для меня отно-
шения с Богом подобны отношениям с
людьми. Я могу не заметить вашего ума,
вашей неповторимости. И окажется, что
я прошел мимо вас. Люди часто ошиба-
ются. Часто они хотят достояния челове-
ка — его талантов, может быть, ума, бо-
гатства, — но не его самого. Встреча с другим — это очень непро-
сто. Иногда к этой встрече идешь очень
долго. Старец Симеон 300 лет шел. Но
человек, который по-настоящему ждал,
никогда об этом не пожалеет. Даже если
ему здесь, в этой жизни, не ответят. Подготовила Марина НЕФЕДОВА
РЕКЛАМА
56
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Ближний круг
Детский вопрос
Протоиерей Феодор БОРОДИН, настоятель храма Космы
и Дамиана на Маросейке, отец шестерых детей:
— Тут вопрос в смирении. И решать, какова степень сми-
рения ребенка, родители не могут. Кто-то может терпеть все
детство, не озлобляясь и радуясь. Кто-то не в состоянии это-
го выдержать. Родители должны помочь ребенку понять, на-
сколько реально он может проявить смирение, быть миро-
творцем, и научить его разделять несколько аспектов этой
проблемы. Первое — это его личное, второе — это противостоя-
ние злу. Наверное, надо объяснить ребенку, что когда де-
ло касается лично его, то, если он может потерпеть, за это
Господь его наградит. Но терпеть, когда при нем обижают
кого-то слабого, будет неправильно, будет грехом. Муд-
рость и сила человека — когда он может уклониться от
конфликтов, если это необходимо, но и за правду не боит-
ся постоять.
Мне кажется, что, если речь идет о мальчике, надо отда-
вать его заниматься борьбой. Это формирует твердый ха-
рактер человека, по-хорошему уверенного в себе. Человек,
занимающийся борьбой (лучше, если это невосточные ви-
ды), знает цену своей силе, силе другого человека, знает, что
такое боль, и во время конфликта держится без унижения
других, без унижения себя. И он часто ведет себя так, что ни-
кому в голову не придет к нему приставать — люди нутром
чувствуют внутреннюю силу человека. Иногда борьба и девочкам может пригодиться. Напри-
мер, в классе, где учится моя дочь, два мальчика говорили
всякие пошлости, гадости и матерились. Моя дочка, кото-
рая ходила к тому времени полтора года на самбо, сказа-
ла им раз, чтобы перестали, сказала два, сказала три. А по-
том показала силу. Теперь в классе матом никто не
ругается. По крайне мере при ней. Возможно, так тоже на-
до порой поступать. Человек должен сам учиться решать, где кончается сми-
рение и начинается малодушие и предательство. Например,
когда Александра Невского выгоняли из Новгорода — он
ушел, хотя это был страшный позор для князя. Когда его
просили вернуться — он вернулся, не помня обиды, потому
что это была его личная воля к стяжанию смирения. Но ко-
гда нападали на Новгород или на Псков, он доставал меч,
потому что обижали и убивали тех, за кого он отвечал перед
Богом. Человек святой — это человек великого смирения.
Смирение — это как духовная валюта, которой все измеря-
ют! Бог измеряет все труды человека тем, сколько он приоб-
рел смирения и любви. И если в каком-то коллективе, в том
Лезть вперед или пропустить другого?
числе и детском, появляется один человек, который умеет
смиряться по-настоящему, его очень многие начинают лю-
бить. Но таких людей так мало! Родителю нужно с молитвой за ребенка четко понять —
что тот может выдержать. Ведь это вызов, это реально труд-
нее, чем читать правило и стоять на всенощной. Может быть,
надо пойти в класс, разобраться, что там происходит, потому
что для ребенка это может быть очень тяжелым искушением,
и требовать от него смирения, как от отрока Варфоломея,
никто не вправе. Нельзя от ребенка требовать того, что ему
не по духовным силам. Приобретение смирения — это долгая
дорога, которая нам предписана на всю жизнь. Мы сами час-
то умеем смиряться? Как мы раздражаемся! Как не любим
уступать! Если ребенок видит, что отец может попросить у него про-
щения, когда он неправ — наорал на ребенка несправедли-
во, например, — это учит смирению. Или если отец готов не
стукнуть кулаком по столу и закричать на мать: «Я муж, поэто-
му всегда прав!», а готов сказать: «Да, милая, сейчас ты пра-
ва», — вот это и есть школа смирения. Ребенку можно сказать: «Нам с тобой пока недоступно
любить врагов, мы этого не умеем, но рядом с заповедью о
любви к врагам сказано: молитесь за обижающих вас.
И вставая на эту первую ступенечку, мы, может быть, когда-
нибудь приблизимся к любви к врагам. Вот есть мальчик
или девочка, которые тебя обижают? Давай за них по-
молимся вместе. Мы, взрослые, знаем: начинаешь молить-
ся за обидчика и, во-первых, очень скоро перестаешь на не-
го быть обиженным, а во-вторых, часто каким-то
невидимым образом благодать исцеляет и его сердце по
отношению к тебе». Татьяна АМВРОСИМОВА, психолог, гештальт-терапевт:
— Когда мамы или папы одергивают ребенка: не кри-
чи, не лезь, делись и так далее, они нередко это делают из
внутреннего ощущения стыда. Для них главное — хорошо
выглядеть в глазах других людей, а иначе... будет стыдно.
Маркерами стыда в таких случаях становятся злость на
ребенка, который так себя ведет на людях, неприятные
мысли — «я плохая мама» или «у меня плохо воспитанный
ребенок», ощущение беспомощности — «я так стараюсь, а
он...». По сути, для того, чтобы нам не было стыдно перед
окружающими, мы начинаем подгонять, втискивать ре-
бенка в определенные рамки. Понаблюдайте за собой и
за другими мамами. Попробуйте заметить, как часто зву-
чат в нашем обществе такие выражения, как: «ну что ты
Я не хочу, чтобы моя дочь за обиды давала сдачу, пытаюсь научить ее тому, что нуж-
но уметь уступать. Но когда ее обижают, мне трудно принять это и хочется, чтобы она
постояла за себя, тем более что на деле часто получается, что она уступает, а ей — нет.
И сразу хочется сказать: «Ну и ты ему больше не уступай». Учу ее не лезть вперед, и слу-
чается, что она подходит к «раздаче», когда уже и взять нечего, и, конечно, ужасно огор-
чается. Получается, что мама во мне хочет одного, христианская душа — другого. Бо-
юсь, что от этой раздвоенности страдает ребенок. Что вы посоветуете? Александра
вымазался, как хрюша», «перестань кричать, стой смир-
но», «стыдно быть таким непослушным; посмотри, другие
дети спокойно стоят»... Этот список можно продолжать до бесконечности. Так
нас воспитывали наши родители, и так мы воспитываем на-
ших детей. И такое отношение словно связывает нас по ру-
кам и ногам, и вот уже взрослый человек предпочитает во-
обще ничего не делать, чем рискнуть совершить ошибку. Это
последствия того самого токсического стыда, и это родом из
детства. У человека, которого воспитывали по принципу
«чтобы не было стыдно перед другими», на всю жизнь оста-
ется ощущение — я какой-то не такой, я всем мешаю. И этот
замкнутый круг передается из поколения в поколение: ма-
мы, которым стыдно перед окружающими за невоспитанных
детей, стыдят детей, стараясь их сделать «хорошими, пра-
вильными, нормальными и... удобными». За стыдом могут
стоять также и другие чувства родителей, например, трево-
га или нарциссическая гордость, когда ребенок обязан быть
самым-самым. Конечно, все это не означает, что ребенка воспитывать
не нужно. Нужно, вот только необходимо хорошо осозна-
вать, из какого посыла мы это делаем: чтобы чувствовать
себя хорошо в глазах окружающих или из желания помочь
ребенку осознать и раскрыть свой собственный потенциал.
Если исходить из второго варианта, то главное, о чем нуж-
но помнить, — невозможно насильно научиться чему-либо,
устыжение приводит не к исправлению поведения, а к тому,
что человек начинает замыкаться в себе, чувствовать себя
плохим, неспособным и все больше и больше скрывать се-
бя от мира. Ребенок воспитывается, глядя на вас. Он подсознатель-
но перенимает, например, ваши принципы отношений с му-
жем, так что, если вы подолгу обижаетесь друг на друга, а ре-
бенка учите прощать, он вам попросту не поверит.
Понаблюдайте за собой. Второе — дайте возможность ребенку пробовать раз-
ные варианты. Только так он сможет сам столкнуться с по-
следствиями своих поступков и осознать их. При этом ни в
коем случае не стоит говорить «я же тебе говорила», «сам
виноват» и тому подобное. Третье — принимайте чувства,
которые есть у ребенка: злость, зависть, печаль, грусть, ра-
дость. Называйте чувства, говорите: «ты злишься», «ты рас-
строен», говорите, что вы видите, как ему сейчас сложно
(или радостно), говорите, что вы ему сочувствуете, когда он
расстроен или разозлен и не может изменить ситуацию, как
бы ему ни хотелось. Давайте ему прожить свои чувства,
будьте рядом с ним в это время! От того, что малышу просто
будут запрещать злиться, он не перестанет чувствовать
злость, но он «разучится» ее замечать, и тогда она со време-
нем может вылиться чем угодно — от психосоматики до по-
веденческих проблем.
И еще один момент, о котором я хотела бы сказать: агрес-
сия — это далеко не только кулаки и драки. «Здоровая
агрессия» —это и вовремя сказанное слово, и умение вы-
сказать, аргументировать свое мнение, это и внутренние си-
лы не идти за толпой. И если ребенок не будет уметь посто-
ять за себя, не научится выстраивать границы — вы
рискуете вырастить жертву, которая искренне будет считать:
я ничего не могу, я ничего не умею и только кто-то другой
имеет надо мной власть. Что же касается ситуаций, которые описаны в письме, —
мне не хватает информации, но могу пофантазировать на
этот счет. Какие именно обиды имеются в виду? Если ребе-
нок маленький (дошкольный, младший школьный возраст) и
кто-то его ударил, отобрал игрушку и так далее — это задача
родителей его защитить. Идеальная ситуация, когда ребенок
тут же бежит с этим к маме или папе, доверяя им, ощущая их
мудрыми и главными. По поводу «уступать — не уступать» — смотря о чем идет
речь. Если это маленький трехлетний ребенок в песочнице,
который отказывается отдать игрушку другому малышу, не на-
стаивайте. Это его игрушка. Если постоянно отбирать ее и да-
вать поиграть другому ребенку — у вашего малыша появится
страх, что все его вещи могут отдать другому. И чем больше вы
будете настаивать — тем больше он будет бояться, и уж точно
это не приведет к желанию делиться с другими. Ну и давайте
будем откровенны: вы же не отдаете другим людям свою квар-
тиру, машину, деньги и так далее, даже если они очень попро-
сят. Почему же вы требуете того же от ребенка? И третья ситуация — лезть вперед. Для того чтобы выби-
рать «не лезть», опять же нужно уметь лезть и не лезть. Иначе
внутри будет постоянная неудовлетворенность: вот вроде бы
и хотел... но не делаю... и хочется и колется... Как вы понимае-
те, к уверенному спокойствию такие ощущения не имеют ни-
какого отношения. Учиться этому можно, только пробуя раз-
ные способы. Я бы не рекомендовала осаживать ребенка,
когда он старается добыть что-то интересное (если он, конеч-
но, не бьет стулом окружающих, но это явно не ваш случай),
но и не стала бы насильно тащить его лезть вперед. И если ре-
бенку чего-то не досталось, что-то не удалось — будьте гото-
вы посочувствовать ему, говоря: да, бывает и такое...
Подготовила Софья СТЕБЛОВСКАЯ
57
Общее дело
Личный опыт
В пользу бедных На бедность принято жаловаться. Но всегда ли так плохо сидеть без гроша?
Руководствуясь личным опытом, автор насчитал 12 преимуществ бедности.
«Именины дьячка», 1861-1862. Художник Леонид Соломаткин
Репродукция РИА Новости
«Бедность не порок», — говорили в
позапрошлом веке.
«...А большое свинство», — добавили
в прошлом.
«Если ты такой умный, то почему та-
кой бедный?» — стали интересоваться в
нынешнем.
«Да потому, что... нравится», — отве-
чала я и, честное слово, совершенно не
кривила душой. Чтобы не вызвать лишнего возмуще-
ния, сразу оговорюсь: бедность моя была
добровольной, «идейной» (работала на
приходе), детей малолетних на моем по-
печении нет, жильем обеспечена. На про-
тяжении семи лет зарплата моя состав-
ляла в среднем семь тысяч рублей — то
чуть побольше, то поменьше, но лишь
один раз ненадолго количество тысяч за-
шкалило за двузначную отметку. «Как ты живешь?» — поражались
знакомые. Ответу «хорошо» не верили и
даже обижались на меня. Кто помоло-
же — расспрашивал о дополнительных
источниках дохода, кто постарше — при-
нимался сетовать на маленькую пен-
сию, размер которой казался мне аст-
рономическим. Не укладывалось у
людей в голове, как можно прожить на
семь тысяч рублей в месяц и быть при
этом довольной жизнью. Не верили они
мне. Я же порой вспоминаю с печалью
то время. Итак, что хорошего в том, чтобы быть
бедным? 1. Бедность — это свобода. Не
прикованный щедрым жалованьем к
душному офису с драконовской дисцип-
линой, бедный волен менять свою
жизнь, выбирать любой путь — хватило
бы смелости. Добровольная бедность освобожда-
ет от чувства зависти, необходимости
гнаться за модой, отличать смартфон от
айфона, а щипаную норку — от искус-
ственного меха. Уберечься от соблаз-
нов просто: надо просто поменьше смо-
треть по сторонам. Идешь между
сверкающих витрин, которые принято
называть «манящими», но на тебя их ча-
ры не распространяются. Не заноет
сердце при виде многоярусного торта с
фруктами или облеченного в умопомра-
чительное платье стройного манекена.
Даже если скользнешь по этой красоте
взглядом — неинтересно. Жизнь вит-
рин становится так же далека от тебя,
как перипетии судеб героев дурного се-
риала, — искусственная, фальшивая,
лишняя. Со временем, привыкнув к
59
Текст: Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Общее дело
Личный опыт
60
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
скудному достатку, научишься разгляды-
вать магазинные витрины бесстрастно,
получая от них разве что эстетическое
удовольствие. Получая зарплату, испытываешь чув-
ство необычайной легкости. Это тебе —
на месяц. Прикидывай не прикидывай,
больше не будет. Как ни крои этот триш-
кин кафтан, ничего не выгадаешь. При
этом ты точно знаешь, что проживешь
этот месяц — от голода не умрешь и на-
смерть не замерзнешь. Ведь на самом
деле человеку нужно совсем немного. 2. Бедность учит довольствовать-
ся этим «немного». Когда у тебя долго
нет денег, запросы твои постепенно
снижаются. Если не слишком зацикли-
ваться на себе и не сравнивать себя с
окружающими, процесс этот происхо-
дит достаточно безболезненно. Многие
вещи просто становятся ненужными —
сами по себе. Когда напротив дома от-
крылся первый дорогой супермаркет, я
сетовала, что мне недосуг перепробо-
вать все сорта дорогих сыров, что про-
давались там. Надо б научиться разби-
раться в них, да еще в тонких
французских винах заодно. Не стало
денег — вопрос с сырами разрешился
сам собой. 3. Бедность позволяет радовать-
ся мелочам.«Все несчастья не от недо-
статка, а от избытка», — писал Лев Тол-
стой, и это — моя самая любимая цитата
классика. Мало того, именно недостаток
может родить ощущение счастья. На его
фоне любой пустяк обретает ценность и
значение. Мы любим вспоминать совет-
ский дефицит, когда банка майонеза из
продуктового заказа наполняла сердце
радостью, как ни стыдно в этом призна-
ваться. Когда майонеза, равно как греч-
ки, колбасы, детских колготок и женских
сапог, стало много, выяснилось, что мы
не умеем радоваться. Чего-то в жизни
стало не хватать. Для счастья нужны бы-
ли все более весомые материальные
поводы. А бедняк все еще радуется —
если не майонезу, то, к примеру, пахуче-
му и сочному персику, который удалось
купить за совершенно смешную цену.
Радуется отечественному копеечному
шампуню, что вдруг оказался не хуже
импортного, который уже не позволишь
себе. Да и погоде-природе, семейному
уюту, свистящему на плите чайнику и лю-
бимой чашке в горох, улежавшемуся
первому снегу, нежданному зимнему
солнышку ему сподручнее радоваться.
Суррогатов — заменителей радости у
него мало, так что приходится довольст-
воваться естественной.
4. Бедность меняет качество де-
нег. Никакой инфляции, наоборот! Каж-
дая сотня в твоем кошельке серьезна и
солидна. Мелочь не презренна, напро-
тив, она наполняет его приятной тяжес-
тью. Подавая нищему рубль, ты делаешь
это со спокойным достоинством, твой
жест исполнен смысла, он не просто от-
машка на бегу. Возможно, вслед тебе
понесутся бранные слова и покатится
твой рубль, но это значит лишь то, что ни-
щий богаче тебя. Деньги становятся дру-
гими не только по ощущениям. Их дей-
ствительно начинает хватать. Как — не
смогу объяснить. Покупала только то,
что необходимо, и в тех количествах, в
которых нужно, — вот, пожалуй, и весь
секрет. Деньги покидали кошелек все с
тем же спокойным достоинством, а не с
лихорадочной торопливостью, как у
обеспеченного транжиры, — и иногда
кое-кто из них умудрялся задерживаться
там аж до следующей зарплаты.
5. Бедность побеждает страх. Ты
не знаешь курса доллара и евро, тебя не
пугают слухи о дефолте и
новости о кризисе: ноль,
на сколько ни дели, оста-
нется нолем, а ниже плин-
туса не упадешь. Приходя-
щие из Пенсионного
фонда ежегодные сводки
о начисленных на грядущую старость ко-
пейках только веселят. Накопить, конеч-
но, не накопишь, но получать будешь
больше, чем сейчас, это точно. Наконец-
то посидишь на шее у родной страны! Ты
не боишься старости, а главное, ты не
боишься самой бедности.
6. Бедность дает возможность
получать от государства хоть шерсти
клок. Например, жилищную субсидию,
которой я пользовалась не без удо-
вольствия. Правда, чиновницы коси-
лись недоверчиво на мою честную
справку о заработной плате, сверяя ее
с моим вполне приличным внешним
видом. Но потом вводили данные в
компьютер, и тот, обсчитав меня, маму
и количество метров по хитрой форму-
ле, выдавал сумму положенной ком-
пенсации. Каждый месяц она ложилась
на сберкнижку — единственный спо-
соб накопить на отпуск. 7. Бедность открывает широчай-
шие возможности для творчества.
«Голь на выдумки хитра», — говорит на-
род. Бедняки перешивают и перевязыва-
ют вещи, изобретают кулинарные рецеп-
ты, делают своими руками ремонт и
мастерят мебель. Со временем эти ре-
месленные наработки могут развиться в
настоящее искусство, а возможно, и
стать источником неплохого дохода, как
случилось с моим знакомым, который,
начав с фанерных полочек, теперь владе-
ет небольшим мебельным цехом. Но не о
них, мелких буржуа, сегодня речь. В са-
мый бедный наш год мама подарила мне
на именины вязаную жилетку. Я пришла в
ней на службу в храм и произвела фурор.
«Откуда?!» — интересовались прихожан-
ки. Двое — жена миллионера и кремлев-
ская дама — подошли потом к моей ма-
ме, хотели заказать нечто подобное. Бедность может сделать тебя уни-
кальным. Вещи, которые мы конструиру-
ем из ничего, не купишь в магазине,
фантазия, которая отталкивается от то-
го, что под рукой, не имеет шансов поро-
дить ширпотреб. Чтобы скрыть убожест-
во материала, приходится становиться
изощренным стилистом — в итоге бед-
няк имеет больше шансов выгодно вы-
делиться из толпы, чем срисованный с
глянцевой обложки богач. Все веяния
авангардной моды приходят с улицы и
лишь потом оказываются на подиуме.
8. Бедность не даст рутине погло-
тить тебя.Постоянно приходится делать
то, чего до сих пор не делал,— изобре-
тать, смиряться, преодолевать себя,
проверять на прочность. Почти что пере-
дача «Последний герой» — в менее экс-
тремальном варианте. Ты ешь верми-
шель мгновенного приготовления («Фи,
это гадость!») и носишь одежду с чужого
плеча («Да никогда в жизни!»). Соглаша-
ешься на любые подработки — расклей-
ку объявлений, раздачу флаеров, окрас-
ку могильных оград, и каждая несет с
собой новые впечатления и опыт. Ты от-
казываешься от любимых блюд, хобби и
привычек. Ты становишься другим. Хуже
ли, лучше? Сильнее.
Бедному приходится
довольствоваться естественной
радостью: за неимением суррогатов
61
9. Бедный вынужден быть оптими-
стом. Иначе ему не вытянуть: погрязнет
в унынии и депрессии. Впрочем, стать
оптимистом ему проще, чем богатому.
Жизнь бедняка — череда больших и ма-
леньких побед. Ты каждый день реша-
ешь трудные задачи, преодолеваешь
брошенные жизнью вызовы, соверша-
ешь порой невозможное. Знаете ли вы,
например, что двое молодых и крепких
мужчин могут сегодня в Москве наесть-
ся до сытости... за 20 рублей? Могут: ку-
пив килограмм картошки и полкило лука
в магазине экономкласса и упаковку ку-
риной кожи на рынке. Кожа обжарива-
ется на сковородке, потом в образовав-
шемся жире жарится картошка. Вкусно
и сытно. А то, что при известной доле тер-
пения можно одеться для холодного вре-
мени года с головы до ног за две-три ты-
сячи рублей, прибегнув к услугам
интернет-магазинов и секонд-хенда, и
выглядеть при этом вполне прилично?..
А о том, что Москва не так уж и велика
для пешехода, зато красива так, как не
снилось автомобилисту? Я предпочита-
ла не тратиться на наземный транспорт,
доставляющий меня к метро: тысяча с
лишним экономии в месяц плюс бес-
платный фитнес плюс масса приятных
открытий на часовом пути к метро. С не-
привычки болели ноги, зато теперь хо-
дить могу бесконечно и лучшего досуга
мне не надо. 10. У бедного остаются самые
здоровые и простые формы досуга.
Не считая телевизора, конечно. Прогул-
ка, лес, купание, рыбалка, бадминтон
во дворе, пикники на ближайшей по-
лянке... Когда-то давно, когда муж ос-
тался без работы, а я — без регулярной
зарплаты и в стране как раз воцари-
лась рыночная экономика, мы, прогу-
лявшись по центру города, поняли, что
для нас отныне закрыты все способы
развлечения, вплоть до мороженого.
Решили отметить переход за черту бед-
ности прогулкой (пешком, по шпалам) в
лес. Купили самых дешевых, страшных
на вид сосисок и пару бутылок такого
же пива. Более благополучные и обес-
печенные друзья набивались к нам в
компанию, но мы сказали «нет» и взяли
в поход только таких же нищих неудач-
ников. Потом было много пикников — с
изобильными до одури нежными шаш-
лыками, барбекю из осетрины, пре-
красными винами... И кто-то под конец
еще сгоняет за мороженым на кондици-
онированном авто... Но тот, скудный,
«люмпенский», как мы его
прозвали, запомнился на
всю жизнь. Было хорошо
и весело. Мы вокруг не-
большого костерка с на-
низанными на палочки
сосисками чувствовали
себя робинзонами в не-
знакомом лесу. Мы знали: выкарабка-
емся. Так и произошло.
11. Богатство отдаляет людей
друг от друга. Бедность сближает.
Бедному стремятся помочь. Ему никто
не завидует, оттого и относятся к нему с
большей любовью. Безусловно, у бед-
ного больше шансов познать жесто-
кость мира, но также — и людскую доб-
роту. Несколько лет назад была
холодная зима, а у пуховика моего вы-
шел срок годности, совсем не грел.
И тут на именины разные люди не сго-
вариваясь подарили деньги в конвер-
тиках. Сумма набралась фантастичес-
кая: 15 тысяч. Купила и пуховик не из
последних, и зимние сапоги. Проза
жизни, конечно, но куда без этой прозы
в морозы? Я оглядываюсь в своей
квартире: переезд и ремонт помогли
осуществить прихожане храма. Люди
знали: самой мне всего этого не потя-
нуть, осилить бы ремонт! Зато в кварти-
ре моей очень тепло, и переезд я вспо-
минаю не как страшный сон, а как одно
из приятных событий в жизни. 12. Бедность помогает обрести ве-
ру — и не только в людей. Как болезнь,
она дает возможность ощутить соб-
ственное ничтожество и уповать лишь
на Бога, ведь посылает помощь только
Он. Когда станет совсем невмоготу и ду-
маешь, больше не выдержишь, подвер-
нется небольшая подработка или чей-то
подарок. Бедность демонстрирует нам
силу молитвы. Благополучному молитва
кажется бесплотной, эфемерной, он ча-
ет осязаемых вещей — крупных сумм,
вкусовых ощущений, уютного тепла, кра-
сивых очертаний, послушности практич-
ных приборов... Когда ничего этого нет,
остается самое главное, единое на по-
требу — то, чего не замечаешь, живя
среди «терниев». Тогда ты начинаешь
чувствовать Бога и даже не веришь, а
точно знаешь, что Он не оставит. И ведь
не оставляет — уже в самом что ни на
есть материальном смысле. Пусть не
всегда так явно, как в житии святителя
Николая, подбросившего бедному се-
мейству «узельцы три злата». Но помо-
жет обязательно. И все будет хорошо. Жизнь бедняка — череда побед.
Он каждый день решает трудные
задачи, совершая порой невозможное
РЕКЛАМА
Страшные семьи,
злобные органы Начну издалека. У нашего фонда
есть проект «Профилактика социаль-
ного сиротства». Мы помогаем семь-
ям, которые рискуют потерять своих
детей. «Потерять» — не в самом ужас-
ном смысле этого слова. Детей могут
отобрать, и те попадут в интернатную
систему. Причины разные. Либо в
семье сложилась тяжелая ситуация, и
родители сами принимают решение
отказаться от ребенка, либо когда
детей из этих семей отбирают в силу
каких-то причин, которые показа-
лись государственным службам дос-
таточным основанием для того, что-
бы считать родителей плохо вы-
полняющими свои родительские обя-
занности.
Мы начали помогать этим семьям
четыре года назад, и вдруг оказалось,
что для этого проекта очень сложно най-
ти поддержку. Реальные ситуации редко
вызывают понимание и сочувствие.
К сожалению, все истории про то, как
дети из семей попадают в детские дома,
в массовом сознании держатся между
двумя расхожими мифами.
Миф первый: дети в интернаты и дет-
ские дома попадают исключительно из
очень маргинальных семей, в основном
алкоголиков и наркоманов, и если уж они
туда попали, то понятно, что к этим роди-
телям они не могут вернуться, потому что
это плохие родители. Никто даже не обсу-
ждает возможность того, что ребенок мо-
жет вернуться в родную семью. Он может
Общее дело Острый угол
62
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Когда забирают ребенка... Семьи хорошие, семьи плохие и правда о том,
как забирают детей
На слуху — десятки
шумных, раскрученных
в СМИ историй о том, как
органы опеки забирают
детей из семьи. Где тут
правда, где миф? Кому
сочувствовать и как
помочь? Президент фонда
«Волонтеры в помощь
детям-сиротам» помогает
разобраться в ситуации Текст: Елена АЛЬШАНСКАЯ Фото РИА Новости
63
быть только устроен в новую. «Детям в
детдомах нужна семья» —этот посыл мы
все чаще слышим в СМИ, в социальной
рекламе. Какая семья? Может ли так
быть, что им нужна их собственная се-
мья? Но нет, это обычно не предполагает-
ся в бесконечных призывах обеспечить
детей семьями. В массовом сознании его
родная семья — это что-то заведомо пло-
хое. Они не справились. Как можно им до-
верить маленького человечка? С того мо-
мента как тот попал в дом ребенка, в
детский дом, тема его семьи исчезает.
Для СМИ, для власти, для общества. Он
действительно физически теряет семью,
и она словно исчезает вообще из его
жизненной истории в нашем восприятии.
Второй миф, как ни странно, выгля-
дит полной противоположностью перво-
го. Он возник сравнительно недавно, на
волне определенных информационных
кампаний в СМИ.
В рамках этого мифа злобные органы
опеки имеют тайный приказ отбирать как
можно больше детей из как можно более
хороших семей. И детей они отбирают ис-
ключительно у добрых, прекрасных роди-
телей, у которых просто не очень много
продуктов в холодильнике. Как ни стран-
но, массовое сознание спокойно позво-
ляет уживаться этим двум мифам, не вос-
принимая детей в интернатах как детей
от этой второй категории родителей. Ни-
кто не говорит, приходя с подарками в
детский дом: давайте разыщем этих чу-
десных родителей с пустыми холодильни-
ками. Нет, видимо, в сознании людей де-
ток из этих хороших семей помещают в
какие-то другие детские дома. Эти две
картинки не складываются в одну.
Реальность же находится где-то по-
середине. Есть семьи действительно
очень деградировавшие, и, будем чест-
ными, органам опеки приходится иметь
дело в основном с ними. Семьи, в кото-
рых ребенка отобрали за один шлепок
или пустой холодильник, нам не встреча-
лись. Обычно это ситуации комплексно-
го и длительного неблагополучия. Золушкины сестры За последние годы в СМИ раскручи-
валось несколько историй о том, как у
родителей отбирали детей. Примерно
половину этих семей мы знали. И вот
примеры. У одной мамы отобрали ре-
бенка, потому что она больна шизофре-
нией и ее представления о заботе о ре-
бенке и уходе за жильем весьма отлича-
лись от общепринятых. Другая мама на-
ходилась в затяжной депрессии, имела
многотысячные долги по коммунальным
платежам, серьезную неустроенность
быта, а иногда забывала покормить де-
тей. Но читателям демонстрировались
идеализированные картинки: у мам про-
сто так, на ровном месте отобрали де-
тей. Но это было не совсем правдой.
Обычный читатель, конечно, сопережи-
вал такой семье, потому что он прежде
всего отождествлял с ней свою семью и
себя. Но знай он ситуацию, вряд ли вы-
сказал бы сочувствие.
К сожалению, скрывая непригляд-
ную информацию, СМИ оказали этим
семьям медвежью услугу. Ведь у читате-
лей формируется не просто ложная кар-
тина реального мира, а картина, кото-
рая блокирует возможность оказания
помощи семьям. Потому что реальные
семьи, из которых забирают детей, —
неблагополучные, социально дезадап-
тированные, малосимпатичные, это те
самые «плохие» из первого мифа, у кото-
рых и надо отбирать детей. Если они
предстают перед нами в СМИ как «хоро-
шие», то лишь потому, что истинную кар-
тину очистили для читателя от лишних
подробностей.
И когда мы начинаем говорить о ре-
альных семьях, о том, что им нужно и
можно помогать, мы упираемся в стену.
Конечно, если в доме тараканы в два
слоя, если мама зимой на прогулку оде-
вает ребенка в легкий комбинезон —
это совсем не те семьи, образ которых
генерируется историями про бедных, но
прекрасных. Как сложно на этом фоне объяснить,
что помощь-то и нужна тем, кто не справ-
ляется сам! Жизненная неустроенность
никогда не выглядит симпатично для
внешнего глаза. Семьи, которые прини-
мают неверные решения сегодня, не
всегда будут принимать только их, не все
проблемы упираются в отсутствие или
наличие денег. Трудно объяснить, потому
что это не очевидно: нет красивой, яр-
кой картинки. Вместо Золушки мы явно
видим ее старшую сестру, но часто в за-
стиранных Золушкиных лохмотьях.
Но почему им надо
помогать?!
Задавая себе этот вопрос, мы стано-
вимся на место тех самых сотрудников
опеки и попечительства, которые прихо-
дят по жалобе в квартиру, где все выгля-
дит неприглядно. Что делать? Забрать ли ребенка у одинокой
16-летней мамы, которая явно неком-
петентна, живет одна и ей некому по-
мочь? У многодетной семьи, где ни у
кого нет работы, документов, а живут
они в отапливаемом буржуйками сарае
с тремя пьющими братьями мужа? Это большая проблема. Решение о
том, забирать ли ребенка из семьи, пода-
вать ли в суд на лишение или ограничение
родительских прав, принимают органы
опеки и попечительства без реальной
экспертной оценки, без инструментов по-
мощи. Они — обычные люди, такие же,
как мы с вами. Со своим личным опытом,
своими представлениями о том, как долж-
на быть устроена семейная жизнь. То, на-
сколько ситуация угрожает жизни и здо-
ровью ребенка, определяется на глазок.
Конечно, по-хорошему такое реше-
ние может приниматься только при дей-
ствительной угрозе, на основе эксперт-
ного мнения специалистов. А главное,
даже после этого основной задачей
должна стать работа, направленная на
возвращение ребенка домой. Нашим
же законодательством такая работа не
предусмотрена вообще...
Только приняв как данность факт, что
дети попадают в учреждения из семей,
которые действительно выглядят небла-
гополучно, мы можем двигаться дальше.
Небольшой тест Кстати, неблагополучие семьи вовсе
не обязательно означает, что ребенок
там себя чувствует плохо и что сложив-
шаяся ситуация не может быть измене-
Елена АЛЬШАНСКАЯ родилась в 1979 году в Риге, с 2001 года
живет в России. По образованию — философ. Училась в Латвий(
ском университете и Санкт(Петербургском государственном уни(
верситете. С 2007 года — президент благотворительного фонда «Волонтеры
в помощь детям(сиротам». Является экспертом Общественной палаты РФ. НС:
Общее дело
Острый угол
64
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
на. Наши взрослые представления о
правильности и норме не совпадают с
самоощущением ребенка внутри семьи.
Вот небольшой тест. Плохо ли ребенку в доме, в котором
нет электричества, воды и элементар-
ных удобств? Плохо ли ребенку в семье, где на
60 кв. м проживают 6 взрослых (один из
них алкоголик), 4 ребенка, 27 собак и
бесчисленное количество кошек и тара-
канов? Вы ответили «да» на первый вопрос?
Но ведь так жили еще двести лет назад
практически все. Вы ответили «да» на второй вопрос?
А если при этом родители детей любят, те
знают имена всех зверей, играют с ни-
ми? Поставьте себя на их место. Спорим,
что многие в свои восемь лет с удоволь-
ствием поменялись бы с ними местами.
Растяжимая норма
и реальная угроза Я не пытаюсь рассуждать о том, что
нормально, а что нет. Понятие нормы —
сущность опасная и растяжимая. Я го-
ворю только о самоощущении ребенка.
Хорошо ему или нет, в первую очередь
зависит от отношения к нему родите-
лей. От заботы, которой стараются —
пусть и не очень умело порой — его ок-
ружить, от времени, проведенного вме-
сте, от знаков принятия и любви, а не от
туалетов, тараканов, наличия у родите-
лей высшего образования и тонкой
компетенции в вопросах грудного
вскармливания.
Но при этом надо понимать, что у ка-
ждого социума все же есть некоторые
представления о норме, и чем старше
становится ребенок, тем важнее для
него, для его социализации хотя бы в
какой-то степени этой норме соответ-
ствовать.
Если мы не говорим о местности,
где все проживают примерно в одина-
ковых условиях (например, в юртах), хо-
рошо бы помочь родителям создать для
ребенка более комфортные условия.
Это — ситуации, когда нужна, очень
нужна именно внешняя помощь.
Самое важное, чтобы родитель не
являлся угрозой для ребенка — реаль-
ной угрозой. Не избивал, не наси-
ловал, не морил голодом и т. п. Оказы-
вается, что родители, на самом деле
представляющие опасность для ребен-
ка, не всегда выглядят маргинально.
По ним-то как раз обычно ничего не
видно и понять что-то за полчаса посе-
щения невозможно. Да и жалоб на них,
как правило, нет: ребенок чаще всего
молчит — из страха, преданности се-
мье или простого непонимания, что
бывает и по-другому, что избивать де-
тей ботинками по голове за двойку не
так уж и принято.
Лучшая реформа Итак, в семьях, дети из которых чаще
всего попадают в детские дома, небла-
гополучие выражено и заметно. Но да-
леко не всегда ситуация неисправима.
Особенно если начать оказывать под-
держку на максимально раннем этапе.
Это и есть самый лучший способ ре-
формирования системы детских до-
мов—сделать так, чтобы туда попадало
как можно меньше детей. И тогда тем де-
сяткам детей, которые все-таки оста-
лись без семьи, можно будет либо легко
найти приемную семью, либо организо-
вать настоящее реабилитационное про-
странство для проживания.
Наши взрослые представления о правильности и норме не совпадают с самоощущением ребенка внутри семьи. Хорошо ему или нет, в пер-
вую очередь зависит от отношения к нему родителей, от заботы, которой стараются — пусть порой не очень умело — его окружить
Фото РИА Новости
РЕКЛАМА
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Директор центра «Собаки — помощ-
ники инвалидов» Елена Орочко воскли-
цает: «Загадка! Человек готов в лепешку
расшибиться, всего себя отдать — и ни-
чего. А животное, которому, будем откро-
венны, по большому счету, наплевать —
делает чудеса». Это она — о «солнечных
псах», собаках-терапевтах, помогающих
детям с теми или иными нарушениями
(ментальными, двигательными). А насчет
чуда — кому, как не ей, знать, сколько
труда, сил и терпения нужно вложить,
прежде чем собака станет поддержкой
человеку с инвалидностью. «Так не бывает: увидел ребенок со-
баку и сразу что-то в нем изменилось,
настоящие чудеса требуют времени и
кропотливых занятий», — говорит
Елена. Канис-терапия появилась в центре
«Собаки — помощники инвалидов» отно-
сительно недавно и в общем-то случай-
но, благодаря — если уместно такое сло-
во — трагедии. Будущий руководитель
группы Татьяна Любимова — сама мама
особого ребенка. Была мамой. Для
мальчика завели собаку, вместе с ней
пришла радость, но хотелось большего.
Тогда Татьяна обратилась в центр. Не со-
всем по адресу, надо сказать, так как за-
нималась эта организация исключи-
тельно подготовкой собак-поводырей.
Общее дело Объектив
Они знают больше, чем
большинство собратьев
по виду, видят больше,
чем их хозяева, а умеют
подчас такое, на что
не способен ни один
человек. «Они» — это
собаки-поводыри и
терапевты. Текст: Екатерина САВОСТЬЯНОВА
Фото: Павел СМЕРТИН
Сюда возьмут
не каждую собаку
66
67
Сотрудники — все до единого энтузиа-
сты, готовые работать и бесплатно, и без
помещения, и даже без реальной наде-
жды на успех, впрочем, иначе тут нель-
зя,— не могли отказать маме. Начали
обучать пса азам собачьих премудро-
стей. Ни методик, ни программы — ни-
чего. Но что-то стало получаться. Когда
мальчика не стало, его мама решила по-
могать другим родителям особых детей.
В ее распоряжении был подготовлен-
ный зверь, опыт, наработки. Мало-по-
малу дело пошло. Любимова получила
специальность педагога-дефектолога,
появились помощники-волонтеры, и те-
перь в центре существует целое тера-
певтическое направление — востребо-
ванное и эффективное. Подготовка собаки — помощника
инвалида не просто штучная работа, а
ювелирная. Недаром стоимость собаки-
поводыря сопоставима с ценой усыпан-
ного бриллиантами перстня — 300 ты-
сяч рублей. Только пользы от нее
несравнимо больше, а незрячим людям
собак передают бесплатно. Центр — организация, существую-
щая исключительно на пожертвования.
В штате три дрессировщика, осталь-
ные — волонтеры или люди, работаю-
щие по договору. Его руководитель Еле-
на Орочко занимается дрессировкой
собак-поводырей 30 лет. Никакого спе-
циального образования не получала.
Когда начинала работать, нигде этому не
учили, кстати, и школа для поводырей на
всю Россию существовала лишь одна, в
подмосковной Купавне, при Всероссий-
ском обществе слепых. Все знания и на-
выки приобрела в ходе практической
работы. Иначе и невозможно. И когда
сейчас на работу в центр приходит обре-
мененная дипломами молодежь, их при-
ходится не просто переучивать — зано-
во учить. Слишком много специфики у
поводырской работы, не сравнить ни с
какой другой «собачьей» профессией.
«Возьмем поисковиков. Вместе с кино-
логом они выполняют одну и ту же зада-
чу — что-то найти, — говорит Елена
Орочко. — Они сотрудничают, и человек
тут — лидер. В нашем случае собака нуж-
на незрячему для того, чтобы помогать,
инициатива и в некотором смысле ли-
2
1
1. Уравновешенные, дружелюбные, любящие всех людей, активные, не агрессивные, бес-
страшные, уверенные в себе, смышленые — вот какими должны быть собаки, способные по-
могать инвалидам
2. Собака может стать мостиком между миром «особого» ребенка и окружающим миром 68
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
дерство принадлежит ей. Только она ни
в коем случае не должна об этом подоз-
ревать!» Для поддержания у зверя этой
иллюзии кинологи идут на тщательно
продуманные провокации. В процессе
подготовки нарочно совершают непра-
вильные действия: продолжают идти,
«не замечая», что пес, как положено, ос-
тановился у препятствия — бордюрно-
го камня, низко висящей ветки, ограды
и т. п. А если собака вслед за дресси-
ровщиком продолжит свой путь, полу-
чит внушение. Постепенно у пса форми-
руется твердое убеждение: человек
знает и видит все, я всегда обязан по-
ступать так, как меня учили, и даже он
не может мне помешать, так же как не
мешают птички, кошки, прохожие,
громкие звуки, вкусные запахи, маня-
щий мусор, интригующие кусты и кра-
сотки противоположного пола. На этом
основана вся дрессировка собаки-по-
водыря. Те же маленькие хитрости бу-
дет время от времени применять и буду-
щий постоянный хозяин пса. И это не
излишние тонкости, как может пока-
заться дилетанту, а основа подготовки
собаки-поводыря. «Собака не работает из идейных со-
ображений, — говорит Елена Орочко. —
Животное делает что-то лишь потому, что
заинтересовано в этом. Рефлексы и на-
выки подпитываются стремлением к по-
лучению еды, поощрению, избежанию
неприятностей. Чувства долга у собаки
нет — какое-то подобие может возник-
нуть после долгих лет жизни с хозяином,
и то не у всех и не такое, которое можно
положить в основу деятельности. Для то-
го чтобы она работала, необходимо, что-
бы человек поддерживал в ней созна-
ние, что он — хозяин, лидер, иначе
ничего не получится». А тонкостей в подготовке собаки-по-
водыря, которая занимает шесть-во-
семь месяцев, хватает. В качестве при-
мера Елена привела лишь одно из
базовых умений таких псов: ходить по
прямой линии. При этом надо всегда сле-
дить, чтобы оставалось место для идуще-
го рядом человека, не пропускать без
внимания ни единого препятствия, не
смотреть и никак не реагировать на лю-
дей и вообще ни на что, но при этом за-
мечать все, держать заданный хозяином
темп... Каждый навык — плод кропотли-
вого труда дрессировщика. 1. Ходит собака-поводырь в особой шлейке. Подготовленного пса кинолог привозит к новому
хозяину и учит незрячего ходить с поводырем — а порой даже обращаться с белой тростью 2. Канис-терапия — реабилитация и лечение, при котором собаки помогают людям с различ-
ными нарушениями. Руководит направлением канис-терапии Татьяна Любимова (на фото)
2
1
69
После того как собака полностью
подготовлена, кинолог приезжает к бу-
дущему хозяину и учит незрячего ходить
с поводырем. Пес должен знать все
маршруты хозяина: «школа», «магазин»,
«поликлиника», «лес»... Таких пунктов в
голове живого навигатора бывает бо-
лее сорока. Очень важный момент — подбор па-
ры «человек и собака». Здесь нужно учи-
тывать все: физические данные, состоя-
ние здоровья, характер обоих, образ
жизни хозяина, способности собаки... Любая ли собака годится на роль
поводыря? «Отнюдь, — говорит Елена
Орочко. — Только уравновешенная, ак-
тивная, но не чрезмерно, любящая всех
людей, не создающая конфликтных си-
туаций, не агрессивная, бесстрашная,
уверенная в себе и очень доброжела-
тельная. В большей степени все эти ка-
чества присутствуют у ретриверов: лаб-
радоров и золотистых». Но как же
выбрать? «Это очень сложно, — согла-
шается Елена, — мы должны свести
риск отклонений в поведении в буду-
щем к минимуму. Поэтому предпочита-
ем иметь дело со взрослыми собаками,
у которых сложился характер, а не со
щенками». Прежде чем взять собаку в «школу»,
ей устраивают экзамен, создавая вокруг
настоящее шумное представление и на-
блюдая за ее реакцией. Во время обуче-
ния будущие поводыри живут у волонте-
ров, которые потом безвозмездно
отдадут ставшего членом семьи зверя в
чужие руки. «Наверное, трудно найти та-
ких жертвенных людей?» — интересуюсь
у Елены. «Мы тоже так раньше думали, —
отвечает она. — Когда читали про запад-
ный опыт, казалось: сказка. Там это так
распространено, волонтеры в очереди
записываются, чуть ли не годами ждут
щенков! А теперь и у нас есть небольшая
очередь. Так что сказка возможна и у
нас, да-да! Главное, чтобы люди знали,
что есть такая деятельность, есть воз-
можность поучаствовать в ней, а желаю-
щие помочь найдутся обязательно!» Позвонить в АНО «Собаки — по(
мощники инвалидов» можно по те(
лефонам: 8 (499) 145(22(61, 8 (910) 418(42(89.
Контакты
«Здравствуйте, помогите» — при(
вычное начало дня сотрудников груп(
пы работы с просителями «Милосер(
дие». Разные люди сюда обращаются.
Кому(то необходимо помочь с продук(
тами, кому(то — купить лекарство, кто(
то нуждается в приобретении билета
к месту жительства. В большинстве
своем просители — представители
многодетных и малообеспеченных се(
мей. Люди, часто находящиеся на гра(
ни выживания в дорогой столице. «Мы православная служба, и это ко
многому обязывает, — говорит руково(
дитель группы Татьяна Синяева. — Да(
же если кажется, что смертельно уста(
ли, мы обязаны всегда быть дружелюб(
ными, спокойными, люди должны по(
чувствовать, что мы действительно
очень хотим им помочь».
Татьяна Алексеевна Синяева по об(
разованию математик, работала в
турбизнесе, потом в страховой кампа(
нии. Однажды ей попалось объявле(
ние о вакансии в cлужбе «Милосер(
дие». Несмотря на то что при перехо(
де зарплата у нее уменьшалась в два
раза, решилась. Теперь у нее ощуще(
ние, что она на своем месте и ничего
другого ей не надо. Сотрудницы считают, что важно
не просто единовременно помочь че(
ловеку, но по возможности решить
его проблему комплексно: восстано(
вить документы, добиться выплаты
пенсии и т. д.
В службу просьбы поступают из
разных источников. Это и письма, и
личные обращения пришедших лю(
дей, и звонки. Письма, пришедшие по
электронной почте, как правило, ка(
саются дорогостоящего лечения.
В этом случае сотрудники службы за(
прашивают подтверждающие доку(
менты. Информация тщательно про(
веряется, если необходимо, просят
официальный счет из клиники, где
человек должен проходить лечение.
В случае если информация подтвер(
ждается, просьба размещается на сай(
те «Милосердие.ру». В статье объяв(
ляется сбор денежных средств. «Луч(
ше всего собранные деньги перечис(
лять сразу на счет клиники, — уточня(
ет Татьяна Синяева, — во избежание
мошенничества». Иногда деньги пе(
редаются родственникам больного с
условием прозрачного контроля за их
расходованием. Многим посильная помощь оказы(
вается сразу на месте. «Бывает, людям
нужны лекарства тысяч на десять в ме(
сяц, мы их поддерживаем. Или обра(
щаются семьи, которые не справляют(
ся с коммунальными платежами. Есть
одинокие мамы, многодетные, с боль(
ными детьми. Таким подопечным нуж(
но постоянно оказывать поддержку:
продуктами, подгузниками, неболь(
шими суммами денег. И мы оказыва(
ем. Слава Богу, есть люди, которые
нам помогают, иначе все это было бы
неосуществимо», — делится с нами со(
трудница службы. Да, кто(то приходит сюда не за по(
мощью, а, наоборот, чтобы ее оказать.
Заходят молодые обеспеченные люди,
протягивая конверты с пожертвова(
ниями для подопечных с добрыми по(
желаниями. Например, Олегу нужно
было срочно осчастливить людей,
этак с дюжину. Он бойко достал из(за
пазухи внушительную пачку купюр:
«Здесь почти миллион рублей, я хотел
бы сегодня закрыть несколько просьб
на сайте. Кто больше всех нуждается?»
Нуждаются больше всех... все.
Что ни просьба — то крик. Присев на
краешек стула, Олег внимал сотруд(
ницам группы работы с просителя(
ми: «Лиде очень срочно операция
нужна. А Андрюша, он у нас уже
ходит, но необходимо срочно про(
длить лечение. Или вот...» Тихим ве(
чером в подвальном помещении в са(
мом центре Москвы спасались жиз(
ни тех, кто долго ждал именно этого
дня. Девчонкам(сотрудницам хоте(
лось тогда хлопать в ладоши: надо
же, у Верочки последние три дня, ко(
гда можно помочь. И вот она — по(
мощь, как раз вовремя. Олег без на(
пускного пафоса и осознания собст(
венной значимости во взгляде пере(
считывал необходимую сумму — и с
радостью отдавал: еще сто тысяч,
еще двести, еще пятьдесят. Миллион
разошелся минут за десять. Вернее,
почти миллион.
«Осталось 50 тысяч, их куда — ко(
му? Что посоветуете, девушки?» —
спросил он. Вспомнили! «Деньги
очень нужны Альбине Усмановой и
ее сыну(инвалиду, им на питание с
трудом хватает!» Дело сделано. По(
следние 50 тысяч немедленно от(
правляются с курьером Альбине с
сыном. Пусть сегодня же и купит все
необходимое. Тут же позвонили, пре(
дупредили Альбину, чтобы курьера
не приняла за наводчика и напоила
чаем с мороза. Та ахает: «Не ждала и
не надеялась! А так нужны деньги!»
А что Олег? Раздал, улыбнулся, всех
обнял, убежал. От радости тогда со(
трудники службы даже... танцевали,
не сдержались. Но не только миллионеры предла(
гают помощь. Приходят и бабушки,
годами откладывающие по тысяче в
месяц на помощь нуждающимся. При(
носят не только деньги, но и игрушки,
теплые вещи, кто(то вяжет теплые ва(
режки и носки и приносит их в начале
зимы. Помнят здесь и старичка, опи(
рающегося на палочку, отдавшего все
свои сбережения (70 тысяч рублей).
Часто вспоминают и бездомного, про(
тянувшего сотруднице службы мятую
тысячу со словами: «Все равно про(
пью, пусть у вас будет...» МИЛОСЕРДИЕ.РУ
Здесь — помогают Текст: Елена ВЕРБЕНИНА
70
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
С разными нуждами и бедами приходят люди в группу
работы с просителями «Милосердие». Болезни, пожары,
нехватка денег на самое необходимое... Неужели возможно
помочь всем?! Группа работы
с просителями
«Милосердие»
работает
с нуждающимися:
малоимущими
семьями, людьми,
которым нужно
дорогостоящее
лечение и т. п. Режим работы:
понедельник —
пятница с 10.00 до 17.00. Группа работы с просителями «Милосердие»
находится в Марфо-Мариинской обители по
адресу: ул. Большая Ордынка, д. 34. Телефон 8 (495) 951-03-58.
Группа работы с просителями — один
из проектов Православной службы
помощи «Милосердие». Поддержать
ее можно, став Другом милосердия.
Информацию можно узнать здесь:
http://www.miloserdie.ru/friends/about/
Культура
Технологии
«Мы вернемся
к книгам в античном
понимании»
У бумажной книги несколько лет
назад появился серьезный
конкурент — книга электронная.
Электронные носители
информации очевидно
побеждают. Все больше ридеров
и все меньше поводов снять
с полки запылившийся томик.
На фоне почти окончательной
победы виртуальности мы
решили спросить у тех,
кто порождает буквы и тексты
и продает их, у писателей
и издателей: а как читают они?
Засчитана ли победа в стане тех,
кто должен быть самым
убежденным партизаном бумаги?
— Я пользуюсь электронной книгой
и, грешен, скачиваю бесплатные текс-
ты, поэтому непоследовательно было
бы с моей стороны предъявлять претен-
зии, когда бесплатно скачивают мои
книги. Правда, в электронном виде я в
основном читаю западную классику
ХХ века, которую не дочитал когда-то:
Фаулза, например, или перечитываю
Маркеса. Это мое абсолютно субъектив-
ное ощущение: русскую литературу надо
читать в бумажном варианте, а запад-
ную — можно и в электронном. Наверное, электронная книга благо-
даря своему неоспоримому удобству,
особенно для чтения в дороге, посте-
пенно потеснит бумажную. Когда-то во
Франции жанр романа предполагал, что
книгу можно прочитать по пути из Пари-
жа в Бордо. Когда появились скорост-
ные поезда и дорога вместо семи часов
стала занимать три, это оказалось уда-
ром для жанра романа. Так же и сегод-
ня: электронная книга — дорожный ва-
риант, а читать ее дома мне в голову
никогда не придет. И о том, чтобы проре-
живать домашнюю библиотеку, речи
нет. Другое дело, что сейчас я стал поку-
пать меньше книг.
Думаю, хорошо, если бы была раз-
умная система оплаты скачивания про-
изведений хотя бы для живущих авто-
ров. Но пока непонятно, как это
73
Текст: Александра СОПОВА
«Книгу можно прочитать
по пути из Парижа
в Бордо»
Алексей ВАРЛАМОВ, писатель,
автор романа «Лох», повести
«Рождение», нескольких книг
рассказов, биографий Михаила
Пришвина, Александра Грина,
Алексея Толстого, Григория
Распутина, Михаила
Булгакова, Андрея Платонова в
серии «Жизнь замечательных
людей»:
Коллаж на основе картины Ореста Кипренского «Чита-
тели газет в Неаполе» (около 1831 года). Государствен-
ная Третьяковская Галерея (Москва) Культура
Технологии
74
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
осуществить, я считаю, что главное —
чтобы люди читали, неважно, электрон-
ные книги или бумажные. В этом смысле
электронная книга — не угроза, а по-
мощница литературе.
— Электронные книги я не читаю —
и это уже не поколенческое, а вопрос
личных пристрастий. Знаю людей гораз-
до старше меня, которые больше при-
выкли к электронным книгам. Но чело-
век, раз попробовав читать бумажные
книги, часто уже не может от этого от-
выкнуть, и я принадлежу как раз к таким
людям.
Книга может быть заляпана, на ней
могла стоять сковорода с яичницей, а в
другую заложен осенний листок — они
родные и живые, со своими запахами,
заломленными страницами. Я люблю их.
При всем удобстве электронных книг
пользоваться ими мне психологически
некомфортно.
Недавно я писал роман о событиях
1993 года — обнаружил, что большин-
ства книг этого периода нет в электрон-
ном виде, и они вряд ли когда-то появят-
ся. Приходилось искать у друзей, в
архивах и библиотеках. Книги, которые
удалось заполучить в собственность,
мне дороги.
Другие книги — это вещественные
воспоминания детства. Например, жи-
тия, составленные монахиней Таисией.
В детстве я перерисовывал оттуда бук-
вы. Они до сих пор стоят на полке в само-
дельных переплетах без всяких надпи-
сей, с отксерокопированными страни-
цами. Теперь уже мой ребенок помнит те
книги, которые рассматривал двухлет-
ним, а теперь может читать сам.
Электронные книги потеснят бумаж-
ные, это естественный процесс, потому
что ими начинают пользоваться дети, но
это не страшно. Хорошо, если школьный
рюкзак ребенка будет легче. Имея при-
страстие к технике, дети легко ориенти-
руются в айпадах и айфонах, но все рав-
но многие будут отдавать предпочтение
очарованию бумажной книги. В провин-
ции люди разного возраста до сих пор
читают толстые журналы, которые, ка-
залось бы, исчезли из литературного
процесса. А там за ними очереди стоят
как за источником современной лите-
ратуры.
«Книгу без фотографий» можно ска-
чать на моем сайте. А пиратство ударяет
по кошельку, но греет сердце. Чем боль-
ше людей прочитают мои тексты, тем
мне как автору приятнее. Я двумя рука-
ми за пиратство, хотя издатели относят-
ся к нему крайне мрачно. — Электронные книги практически
не читаю (кроме рукописей, готовящих-
ся к изданию). Электронная книга — все
равно книга. Проблема скорее в том, что
электронный формат чтения приведет к
«мутации» книги как формы/жанра упа-
ковки информации. То есть на смену
книге придет некая «ленточная» форма
упаковки текста — и тогда мы вернемся
к книгам в античном понимании слова,
типа свитков папируса. Они читались не
перелистыванием страниц, а развора-
чиванием свитка — как мы сегодня чи-
таем новостные ленты или «ленту»
Facebook. А такое чтение может, в свою
очередь, изменить литературные жанры
и вообще сам способ чтения текстов.
Рост электронного чтения (у нас и на
Западе) позволяет издателям частично
компенсировать потери от падения рын-
ка бумажных книг. Книги-по-требова-
нию (изготовление единичных копий на
заказ, Print-on-Demand) пока не очень
популярны по сравнению с электронны-
ми и вряд ли станут более популярными
в ближайшее время.
Путь писателя к читателю через элек-
тронный носитель не так прост. «Выло-
жил и готово» — работает только в слу-
чае раскрученных платформ (типа
Amazon). Если вы выложите текст на сла-
бо посещаемой платформе, то вряд ли
добьетесь похожего эффекта.
— Электронные книги я не читаю, но
это не принципиальная позиция, а про-
сто у меня не возникало такой необходи-
мости. Такова моя привычка, и пока я не
вижу повода менять ее.
«Пиратство ударяет
по кошельку, но греет
сердце»
Сергей ШАРГУНОВ, писатель,
автор романов «Как меня
зовут?», «Птичий грипп»,
«Книга без фотографий»,
повестей и статей:
Александр ИВАНОВ, директор
московского издательства
Ad Marginem:
«Бумажной книге
придется перейти
в разряд удовольствий»
Глеб ШУЛЬПЯКОВ, поэт,
писатель, переводчик,
телеведущий. Автор книг
стихотворений «Щелчок»
и «Желудь», романов «Книга
Синана», «Цунами» и «Фес»,
пьес «Пушкин в Америке»
и «Карлик»:
«На смену книге придет
“ленточная” форма
упаковки текста»
75
Бумажной книге придется немного
подвинуться, перейти в разряд удовольст-
вий для тех, у кого есть время для неспеш-
ного чтения и, главное, место для хране-
ния хорошего бумажного издания. У меня
эти возможности есть. Как с едой: есть
бигмак в уличной забегаловке — а есть
ресторан, где готовит шеф-повар. Хотя и то
и другое, в принципе, для утоления голода.
Если в школах, при их скученности и
темпах обучения, дети будут читать с
планшетов — ничего страшного я в этом
не вижу. Это, строго говоря, не чтение, а
усвоение информации. Главное, какое
отношение к книге, к художественному
слову воспитывают в ребенке родители.
А на чем это художественное слово хра-
нится — на бумаге, глиняных табличках,
скрижалях или экране, — не так важно.
Меня удручает, что на моих книгах, вы-
кладывая их в сеть и даже делая их аудио-
версии, кто-то зарабатывает. Это воров-
ство в чистом виде и должно быть
преследуемо и наказуемо. Это не значит,
что я против электронных форм существо-
вания моих книг, но автор должен полу-
чать от продажи своей собственности ав-
торские отчисления.
— Электронные книги я читаю доволь-
но давно. Мой ридер — Amazon Kindle —
позволяет хранить библиотеку online, син-
хронизировать чтение на нескольких уст-
ройствах, так что не нужно ничего распе-
чатывать. Он позволяет создавать
примечания и вытаскивать их в отдельный
файл, и для писателя это сильно упрощает
работу над материалом. Теперь такое ко-
личество бумаги не нужно — за последние
два года я спас несколько деревьев. С психологической точки зрения
электронная книга тоже замечательна.
Она удобна для глаз: я близорук, а ее раз-
решение может быть гораздо выше, чем
у печатного шрифта, и одним движением
пальцев можно увеличить текст так, что-
бы читать на ходу. У меня нет интимного
отношения к шелесту страниц, корешку,
обложке и т. п. — скорее такое отноше-
ние появляется к собственным тактиль-
ным ощущениям при перелистывании
страниц в электронном устройстве.
Минусы электронных книг появляют-
ся только в нашей стране. Широкая до-
ступность моих книг для пиратского ска-
чивания — огромный минус. В Америке
продажи книг на электронных носителях
на сайте магазина Amazon уже превыси-
ли продажи бумажных, а у нас люди, к со-
жалению, перестали покупать любые
книги. Падение продаж на книжном рын-
ке за последний год происходит в том чис-
ле из-за полуварварского отношения к
электронному тексту. За то, чем ты поль-
зуешься, надо платить, но понимание это-
го — цивилизационная проблема.
Когда появился Kindle, я раздал многие
свои книги тем, кто хотел их забрать, или в
библиотеки. К сожалению, у нас нет элек-
тронного варианта академического изда-
ния Пушкина. Если бы оно было, я предпо-
чел бы его тому десятитомнику, что стоит
дома. Печально, что наши академические
издания не обновляются, как это делается,
например, в Англии, при том что и у нас ра-
бота Пушкинского дома не стоит на месте.
РЕКЛАМА
«Когда появился Kindle,
я раздал многие свои
книги»
Александр ИЛИЧЕВСКИЙ,
прозаик, поэт, автор книг
стихов «Случай», «Не-зрение»,
«Волга меда и стекла»,
романов «Соляра / Solara»,
«Небозем на колесе», «Ай-
Петри», «Матисс», «Перс»,
«Математик», нескольких книг
эссе и рассказов:
«Качайте и читайте!
Но это не книги.
Это просто тексты»
Павел БАСИНСКИЙ, писатель,
литературовед и литературный
критик, автор книг«Сюжеты и
лица», «Русский роман, или
Жизнь и приключения
Джона Половинкина», «Лев
Толстой: бегство из рая» и др.:
— Я предпочитаю бумажные книги,
а с экрана читаю только рукописи и
тексты, номинированные на литера-
турные премии. Если, например, у меня
возникло настроение в дороге перечи-
тать Диккенса, а на полке он не стоит,
нет проблем пойти и купить, в том чис-
ле дешевое издание в любом москов-
ском магазине. Когда человек говорит:
«У меня в планшетнике 40 тысяч книг, и
я их всегда вожу с собой», я отвечаю:
«Это значит, что ты никогда не будешь
их читать». Возникает иллюзия «мо-
бильной библиотеки». А если я взял с
собой одну книгу, я по определению бу-
ду ее читать.
Это вопрос моего удобства и психо-
логии, но дело не в этом. Я не вижу прин-
ципиальной разницы, будут ли люди чи-
тать электронные или бумажные версии
книг. Какой-то сегмент все равно оста-
нется бумажным, а часть уйдет на элек-
тронные носители, потому что молодежи
так удобнее. Растет поколение, у которо-
го нет предубеждения перед электрон-
ной книгой или благоговения перед бу-
мажной. Сейчас и пожилые люди читают
ридеры — это дешевле и легче. Я не про-
тив, и не в этом проблема.
Когда у нас говорят, что электронная
книга вытеснит бумажную, я всегда за-
даю вопрос: что такое электронная кни-
га? Откуда она берется? Есть всеобщее заблуждение: люди
не понимают, что, прежде чем текст по-
падет на электронный носитель, долж-
на появиться книга. То есть пройдут
многие этапы: у автора появляется
идея, он согласует ее с издательством
или пишет на свой страх и риск, потом
несет текст в издательство, там ее чи-
тают редактор и корректор. Это серьез-
ное дело, оно занимает месяцы. У нас
же почему-то считается, что, если в ин-
тернет выложить какой-то текст, это и
будет книга. Но это не книга, это всего
лишь текст, выложенный в интернете.
Та же «Капитанская дочка», прежде
чем появиться на электронном носите-
ле за три доллара, издавалась круп-
нейшими русскими издателями: Алек-
сеем Сувориным, «Худлитом» и так
далее. Чтобы текст был полностью
идентичен пушкинскому, работали фи-
лологи, текстологи, комментаторы.
И то же самое с современными текста-
ми. А у нас не хотят понять, что книги
сами собой не появляются. Накачать
текстов графоманов из интернета лег-
ко. Качайте и читайте! Но это не книги.
Это просто тексты. — Электронной книгой пользуюсь
уже давно, причем «ридеры» мне нравят-
ся больше «планшетов». «Планшетник»
давит на читателя светом, выбрасывает
буквы ему в глаза, это другой тип контак-
та, чем когда свет падает на страницу и
я погружаюсь в текст вслед за лучом.
Первое подходит для информационного
потока (он и должен на меня давить), но
не для художественного чтения.
Электронные книги позволяют
иметь с собой библиотеку в дороге. А для
работы над материалом (когда я пишу о
ком-то, предположим о Пушкине) удоб-
нее обложиться бумажными книгами:
листать, делать закладки.
Если книга попалась мне на глаза в
магазине — я куплю бумажную. Но если
я узнал о книге, которую хочу прочитать,
например, в интернете или от друзей, то
я полезу на один из виртуальных ресур-
сов, а не поеду в магазин. Вот если про-
читанную в электронном виде книгу за-
хочется иметь на полке, потом я куплю
ее. Бумажные издания могут стать «кни-
гами второго чтения» для текстов, про-
шедших испытание на значимость: на
полках будет базовый набор классики и
то из современной литературы, что захо-
телось перечитывать.
Бумажная книга — более роскошная
форма, чем электронная, как перга-
мен — еще большая роскошь, чем бума-
га. Бумажные книги из демократическо-
го института массового распространения
знания станут предметом роскоши так
же, как были им когда-то. Массовым но-
сителем станут электронные.
Подобное уже было: бумажные кни-
ги в ситуации рынка вытеснили на обо-
чину литературного процесса поэтичес-
кие сборники с их малыми тиражами.
Книгу «Музей революции» я сначала
выложил в электронные магазины, а за-
тем она появилась на бумаге. Экспери-
мент осложнялся тем, что за эту осень
бумажная книга резко подорожала, и
сопоставлять с продажами предыдущих
бумажных книг трудно. Задача стояла такая: выяснить, мо-
жет ли автор самостоятельно выйти в
поле легальной продажи электронных
книг, на какие рифы и технические
сложности он натолкнется, нужен ли
ему издатель или он справится без по-
средников. В этой части эксперимент
удался: мы с новыми друзьями из Ин-
ститута книги увидели все своими гла-
зами и разместили на сайте инструк-
цию, что делать, если вы хотите сами
себя издать в легальном российском
пространстве. Второе, что получилось, — мы опро-
вергли миф, что сколько-нибудь серьез-
ная и интеллектуальная литература не
сможет конкурировать в этой сфере с
массовым «одноразовым» чтивом.
Автору не приходится рассчитывать
заработать здесь большие деньги: через
продажи можно вернуть затраты на ре-
дактора и корректора, если он нанимал
их сам. Издательство может предложить
такие услуги плюс продвижение книги —
или может лишиться авторов. Не удалось ни подтвердить, ни опро-
вергнуть гипотезу о том, что ранний вы-
ход электронной книги скажется на про-
дажах бумажной. Цена бумажной в
четыре раза выше. В следующий раз я,
скорее всего, опять сначала пойду на
электронный рынок, а затем на бумаж-
ный, но разрыв будет меньше: не три ме-
сяца, а полтора, потому что активное
скачивание продолжается первые пол-
тора месяца. Культура
Технологии
76
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
«Бумажные издания
могут стать “книгами
второго чтения”»
Александр АРХАНГЕЛЬСКИЙ,
литературный критик,
публицист, телеведущий,
писатель, автор романов «Цена
отсечения» и «Музей
революции», сборников статей
«Политкоррекция» и
«Гуманитарная политика» и др.:
А было ли влияние?
Споры о религиозности, оценке лич-
ности Сталина и его роли в российской
истории периодически вспыхивают с но-
вой силой. К сожалению, в дебатах об
этом советском правителе эмоции часто
играют более значимую роль, чем ана-
лиз документов, а потому в своей статье
я постараюсь оперировать исключитель-
но цифрами и цитатами из документов. Распространенный миф о Сталине,
попавший даже в его биографию в се-
рии ЖЗЛ, написанную Святославом Ры-
басом, — это представление о тайной
религиозности правителя. Сторонников
этой точки зрения мало заботят доказа-
тельства, но зато они любят приводить
трогательные истории, ссылаясь на при-
емного сына Сталина — Артема Серге-
ева: «Помню, однажды Василий при-
бегает домой, подходит к Иосифу
Виссарионовичу и хвастает: “Папа, ре-
бята, когда возвращались из школы,
увидели, как старухи крестятся и молят-
ся, так они бросили им под ноги пугачи-
взрывчатку”. Сталин нахмурил брови:
“Зачем? Я спрашиваю, зачем они это
сделали?!” Василий опешил: “А зачем
они молятся?!” Отец ему в ответ: “А ты
бабушку уважаешь? Любишь ее? А она
тоже молится. Потому что знает чего-то
такое, что ты не знаешь!”» (Святослав
Рыбас. Сталин (Серия ЖЗЛ). М.: Моло-
дая гвардия, 2009. С. 269-270).
С. Рыбас не анализирует этот эпизод
с учетом политики государства по отно-
шению к Церкви, но делает вывод об
особом отношении Сталина к Церкви:
«Но особое отношение Сталина к Церкви
не вызывает сомнений, и поэтому в не-
ожиданном споре с сыном он вдруг
апеллировал к Тайне» (Там же. С. 270). Истоки мнимой сталинской религи-
озности многие видят в том, что будущий
вождь учился в духовном училище и се-
минарии. Протоиерей Всеволод Чаплин
даже предположил, что истоки сталин-
ской геополитики нужно искать, анали-
зируя влияние на молодого Иосифа
инспектора Тифлисской духовной семи-
нарии иеромонаха Димитрия (Абашид-
зе; впоследствии схиархиепископа Ан-
тония).
Эта гипотеза, к сожалению, плохо
подтверждается историческими факта-
ми. К моменту прихода этого инспек-
77
КультураИстория
Во что верил Сталин
Недавние споры вокруг
переименования
Волгограда в Сталинград
вновь вызвали вопрос
о роли Сталина
в российской истории.
Насколько сам Сталин
был религиозным? Была
ли у него тайная вера или
он стал атеистом еще
в семинарии? Было
ли восстановление
патриаршества
и открытие храмов
во время Великой
Отечественной войны
тактическим шагом
политика или покаянием?
Текст: Андрей ЗАЙЦЕВ
Мама Сталина Екатерина Габрие-
ловна Джугашвили (1858-1937).
Когда Сталин стал Генеральным
секретарем ЦК ВКПБ, она сказа-
ла: «Лучше бы стал священником»
Здание Тифлисской духовной семинарии, где в 1894—1899 годах учился
Иосиф Джугашвили
Схиархиепископ Антоний (Аба-
шидзе), бывший инспектором Ти-
флисской духовной семинарии,
когда там учился Иосиф Джугаш-
вили
Культура
История
78
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
тора в Тифлисскую семинарию Сосо
был уже сформировавшимся атеис-
том.Учащийся той же семинарии Тала-
квадзе рассказывал, что для ин-
спектора Димитрия молодой Сталин
стал примером плохого ученика: «Не
раз Димитрий говорил, что мне недо-
стойно быть таким же “неверующим”,
как Сосо Джугашвили, указывал, что,
по его глубокому убеждению, мы ни-
когда не будем истинными служителя-
ми Бога» (И.А.Курляндский. Сталин,
власть, религия. М: Кучково поле,
2011. С. 31). Не оставался в долгу и сам Иосиф, у
которого было несколько острых кон-
фликтов с инспектором. Один из них
описан несколькими свидетелями: «Как-
то отец Димитрий заметил, что Джугаш-
вили смотрит как бы сквозь него. “Как
ты меня не видишь?” Сосо с насмешкой
протер глаза, посмотрел на него и отве-
тил: “Как же, вижу какое-то черное пят-
но”» (Там же. С. 30).
Без сантиментов
Здесь стоит сделать небольшое от-
ступление. Оба последних примера со-
держатся в неопубликованных воспоми-
наниях о Сталине его соучеников по
семинарии. Историк И. А. Курляндский в
своей монографии отмечает, что мемуа-
ры эти писались уже после революции и
были для вождя народов весьма ком-
плиментарны. Бывшие одноклассники и
некоторые преподаватели надеялись,
что всемогущий правитель оценит их
рвение. Иногда это удавалось, но чаще
всего Иосиф Джугашвили был не скло-
нен к сантиментам и лично подписал ряд
расстрельных приказов, в которых были
фамилии и его семинарских товарищей.
Еще в юности Сталин не ценил человече-
скую жизнь — во время семинарской
панихиды по Александру III заплакал се-
минарист Воронин, и стоявший рядом
Сосо, «характерно полуприщурив глаза,
с полупрезрительной не то насмешкой,
не то улыбкой произнес: “Эх ты, бестол-
ковый! Что горюешь? Царя жаль? Таких
людей нечего жалеть, умер один — будет
другой”» (Там же. С. 646, прим. 85). Представление о никчемности жиз-
ни других людей осталось у Сталина на
всю жизнь. Если посмотреть тексты его
резолюций на расстрельных приказах,
то можно увидеть, что он почти всегда
требует скорейшего получения призна-
ния и расстрела. Мы приведем лишь
малую часть из приказов советского
правителя: «Т. Ежову. Всех бывших офи-
церов и генералов по записке Горбача
нужно расстрелять», «Нужно продол-
жить корчевать эсеров. Эсеры — боль-
шая опасность», «Не “проверять”, а аре-
стовывать нужно. Ст.», «За расстрел
всех 138 человек, И. Ст. В. Молотов»,
«Бить вовсю Рябинина, почему не вы-
дал Варейеиса», «Избить Уншлихта за
то, что он не выдал агентов Польши по
областям (Оренбург, Новосибирск и
т.д.)» (Там же. С. 42-43).
Пятерка по пению
Однако вернемся к отношению Со-
со и инспектора Димитрия (Абашидзе).
При последнем Сталин был исключен
из семинарии «за неявку на экзамен».
В мемуарах отца Димитрия часто назы-
вают «преследователем» Джугашвили,
но на самом деле это был формальный
акт исключения, ставший следствием
ухудшающейся успеваемости семина-
риста: «Учеба Джугашвили в бурсе шла
неуклонно по “нисходящей” линии. От-
личник в духовном училище, он не смог
поддержать ту же высокую планку в се-
минарии. Первый класс (1894-1895)
Иосиф окончил твердым “хорошис-
том”, имея тройку лишь по граждан-
ской истории. Годовые оценки за вто-
рой класс (1895-1896) показали лишь
одну пятерку — по церковно-славян-
скому пению и четверки по остальным
предметам. Но уже провальным для
Сосо оказался третий класс семинарии
(1896-1897) — средний бал 3,5, ни од-
ной пятерки... 4-й (1897-1898) класс
Фото РИА Новости
РЕКЛАМА
оказался для Иосифа еще более труд-
ным, тройки почти по всем предметам,
и как результат — двадцатое место в
списке успевающих (из 23). С третьего
класса падает и дисциплина Сосо.
В кондуитном журнале учащаются за-
писи о его грубости и наказаниях» (Там
же. С. 36).
Мнение историка И. А. Курляндского
о провальном третьем классе можно
считать слишком категоричным, но оче-
видно, что молодой человек все больше
терял интерес к духовному образова-
нию, все меньше слушал учителей, а по-
тому говорить о влиянии на Сталина
идей будущего епископа Антония (Аба-
шидзе) было бы неверным.
Аморальное кредо
Но дело даже не в этом. Сторонники
версии о «православном Сталине», кото-
рого «заставляли» устраивать гонения
на Церковь, ищут апокрифические рас-
сказы о его религиозности, но проходят
мимо самосвидетельств Сталина о соб-
ственном мировоззрении и отношении к
людям.
Между тем эти тексты противоречат
самой идее христианства как такового и
позволяют согласиться с характеристи-
кой митрополита Илариона (Алфеева) о
том, что Сталин был «духовным уродом».
Хлесткая фраза православного иерар-
ха, как мы увидим ниже, характеризует
лишь то, что представления этого прави-
теля о людях и политике противоречат
евангельским заповедям. При этом ник-
то не отрицает наличие у Иосифа Джуга-
швили ни сильной воли, ни организатор-
ского таланта, ни ума. «Эффективный
менеджер» вполне сочетался внутри это-
го человека с «нравственным чудови-
щем», и управленческие решения, при-
нимаемые Сталиным, в полной мере
отражают это сочетание. Мы уже цити-
ровали резолюции вождя, а теперь оста-
новимся на том, как он представлял се-
бе понятие греха и добродетели:
«Симптоматично для Сталина и сформу-
лированное им для себя аморальное
кредо “хорошей”, “сильной личности” в
записи на издании книги Ленина “Мате-
риализм и эмпириокритицизм”: “1) Сла-
бость, 2) лень, 3) глупость — единствен-
ное, что может быть названо пороками.
Все остальное или отсутствие вышеска-
занного составляет добродетель”». Далее на полях ленинской работы
Сталин пишет: «NB. Если человек: 1) си-
лен (духовно), 2) деятелен, 3) умен (или
способен), то он хороший, независимо
от любых иных “пороков”!» (Там же.
С.38).
Сторонники религиозности Сталина
могут, конечно, ухватиться за оговорку
«духовно», но приведенный словесный
ряд свидетельствует, что духовная сила
понималась правителем совсем не в ду-
хе христианского смирения. По Сталину,
духовно сильный человек — это чело-
век, способный перешагнуть для дости-
жения цели через жизни других людей,
что он сам неоднократно и делал. В этом
смысле показательна ремарка вождя
народов после просмотра второй серии
фильма «Иван Грозный». В 1947 году в
беседе с С. Эйзенштейном и Н. Черкасо-
вым Сталин сказал: «Иван Грозный кого-
нибудь казнил и потом долго каялся и
молился. Бог ему в этом деле мешал...
Нужно было быть решительнее» (Там же.
С. 46). Глава государства упрекает Ива-
на IV в недостатке решительности, хотя
речь шла об ужасах опричнины в самом
ее «расцвете». Даже после этого свиде-
тельства все разговоры о том, что Ста-
лин был тайно верующим человеком, ли-
шены основания. Однако мы можем привести и более
явное доказательство того, что вождь
относился к Церкви и верующим край-
не цинично. Вот данные статистики Со-
вета по делам РПЦ в «благополучный»
для верующих 1946 год. Сталин до
1948 года активно использует Церковь
на международной арене: «В первую
половину 1946 года верующими было
подано 8092 ходатайства об открытии
церквей, из них 6268 было отклонено,
не рассмотрено 832, разрешено 992,
что составило всего 12,25% от общего
числа ходатайств» (Там же. С. 580).
Вряд ли тайный христианин удовлетво-
рит лишь 12 процентов ходатайств сво-
их единоверцев. Мы знаем примеры
правителей III века. Сочувствующий
христианам соправитель-цезарь Кон-
станций Хлор во время гонений импе-
ратора Диоклетиана не допускал на
своей территории преследования хрис-
тиан. Получается, что сторонники вер-
сий о православности Сталина считают
его хуже императора-язычника.
Культура
История
80
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
РЕКЛАМА
81
Известная галерея современного
христианского искусства «Феофания» не-
давно переехала. Под новым названием
«квАРТира 10» она разместилась в ста-
ринном доме на Моховой, в «убитой»
квартире, где мимо закопченных окон
первого этажа, разметывая взвесь
грязного снега, то и дело пролетают
черные машины с крякающими
мигалками. Кремль рядом.
Здесь арт-директор Константин
Бенедиктов хочет создать клуб для на-
стоящего, живого общения художников
и не только:
— Мне не нравится слово «клуб».
Больше подходит слово «пространство». Новое помещение — настоящая ста-
рая квартира в бывшем доходном доме
«Братолюбивого общества вспоможе-
ния неимущим квартирами», еще не до
конца отремонтированная. Полгода на-
зад это выглядело как номенклатурное
заведение периода глубокого советско-
го застоя. Эти стены имеют богатую исто-
рию. Теперь это чистое пространство,
совершенное обрамление, без наносно-
го декора: ржавый кирпич, старинные
перекрытия и двери, белые изразцы
старой печи — все подчеркивает изна-
чальность, которую надо наполнить
смыслами. Мы с Константином пьем чай
в окружении произведений художника
Константина Сутягина. Сам художник
должен вот-вот подойти. На одной из его
картин изображены, наверное, супруги.
Искусство Культура
Современное искусство
разрушает эстетику
и обретает свободу.
Как живут православные
авторы в современном
искусстве? На вопросы «НС» отвечают
арт-директор
православной
художественной галереи
«квАРТира 10»
Константин БЕНЕДИКТОВ
и художник
Константин СУТЯГИН.
Текст: Ирина СЕЧИНА
Фото: Евгений ГЛОБЕНКО
«квАРТира 10»:
пространство живого содержания
Культура
Искусство
82
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Они, как на старинном дагеротипе, по-
ставлены в композицию, обозначаю-
щую супружескую преданность и дове-
рие: она сидит на стуле, он стоит за ее
спиной, положив руку на ее плечо. Лица
не прописаны.
Идея новой жизни
— Константин, что вы хотите де-
лать в этом пространстве?
К. Б.:Во-первых это — выставочное
пространство, но здесь же мы будем де-
лать и концерты, и круглые столы, и се-
минары. Здесь будет образовательная
программа (лекторий), в том числе про-
грамма «выходного дня» для детей и
взрослых. Здесь по традиции будет со-
бираться наш фотоклуб. К нему присо-
единятся кино- и литературный клубы.
В конце концов, сюда можно будет при-
ходить просто так: почитать книжку, по-
пить чаю, пообщаться и поработать. Ко-
нечно, площадка маловата для решения
каких-то глобальных задач, но есть воз-
можность развернуться.
— Как отделяете «наших» от не на-
ших?
К. Б.:Ну, мне этого не приходится де-
лать. Мы открыты для всех. А вот что ка-
сается качества представляемого мате-
риала — это уже моя ответственность,
как арт-директора. И у меня есть свое
видение — что должно быть, а чего быть
не может. Со многими художниками, му-
зыкантами, писателями я познакомил-
ся еще в первой галерее «Феофания» в
процессе работы. Нельзя сказать, что
это очень широкий круг людей. Но мы и
не пытаемся занять широкую нишу и не
ставим себе амбициозных целей. Хотя
вполне готовы делать крупные «концеп-
туальные» проекты высокого качества.
Идеи и материал для этого имеются. Но
для нас важно в первую очередь прого-
ворить пусть небольшие, но важные те-
мы. Важные для нас самих, как для лю-
дей, пытающихся нащупать некий синтез
творческого и христианского пути.
— То есть это все же православ-
ное пространство?
К. Б.:Мы пытаемся говорить о важ-
ных и глубоких вещах, как мы их себе
представляем, как христиане, но мы не
обозначаем это как миссионерскую за-
дачу и не обособляем себя от мира лю-
дей неправославных. Для меня то искус-
ство, которым я занимаюсь, и пища, и
питие. То, что для меня важно, что напол-
няет мою жизнь содержанием. Но я не
могу взять кого-то за горло, мол, «я пони-
маю, теперь понимай и ты».
— Пространство приносит доход?
К. Б.: Я никогда не мыслил галерею и
то, чем занимался, как бизнес — не
умею. Когда открывалась первая «Фео-
фания», это была чистейшей воды аван-
тюра. Но мне казалось, что это очень
важно делать. При этом не было никаких
надежд на взаимность. Было только по-
нимание того, что нужно делать очень
качественные и глубокие проекты. Все
остальное нарастало позже. Сегодня,
пережив два переезда (проклятый квар-
тирный вопрос), у нас есть перспективы
на долгое счастливое будущее. Есть под-
держка добрых людей, которым близко
то, что мы делаем. И новое место, где мы
сейчас с вами сидим, иначе как чудом
не назовешь. Если бы мы действовали в
рамках системы рыночных отноше-
ний — нас бы здесь не было. Нас при-
гласили сюда замечательные люди, и
сейчас «квАРТира № 10» — это совмест-
ный проект НТО имени Сергея Вавилова
во главе с Ириной Васильевной Шенце-
вой, галереи «Феофания» и инициатив-
ной группы. Это не значит, что нам не
нужна финансовая поддержка. То, что
вы сейчас видите, те ремонтные рабо-
ты, которые были проведены прошлым
летом, выполнены просто-напросто сво-
ими руками. Мы только мусора вывезли
отсюда контейнеров двадцать. Есть
проблемы с обеспечением строймате-
риалами. А потом будет стоять вопрос с
мебелью, оборудованием. И это притом
что мы на каждом шагу экономим. По-
том выставки и все прочее — это тоже
очень затратное дело. В общем, помощь
очень нужна, но она теперь не может не
найтись, т. к. то, что мы делаем, просто
не имеет на сегодня аналогов в нашей
среде. В общем, унывать не приходит-
ся — прорвемся!
Механизм парка Горького
— А если обсуждать такие вещи —
удел немногих и денег никогда не бу-
дет хватать?
К. Б.:Сейчас в Манеже стартовал
проект Чарльза Сендисона. Огромное
пустое пространство, в котором бегают
видеоинсталляции в виде неких текстов.
Меня это поразило. Какой ресурс задей-
ствован! Арендовать Манеж стоит (стои-
Константин Бенедиктов, создатель га-
лереи христианского искусства «Фео-
фания», а ныне арт-директор право-
славной художественной галереи
«квАРТира 10» (слева): «Мы пытаемся
говорить о важных и глубоких вещах
как христиане, но мы не обозначаем
это как миссионерскую задачу и не
обособляем себя от мира людей непра-
вославных». Справа: Константин Сутягин, художник,
член Международной ассоциации худож-
ников и искусствоведов, Союза худож-
ников Москвы и Международного худо-
жественного фонда
83
ло когда-то) не меньше миллиона долла-
ров в месяц плюс затраты на оборудова-
ние, монтаж, персонал и т. д. И вот це-
лый месяц висит эта пустота — и
ошеломляюще воздействует на посети-
теля. Сейчас есть спрос на актуальное
искусство. В идеях актуального искус-
ства есть что-то привлекательное и да-
же, наверное, глубоко интеллектуаль-
ное. Но нет, как мне кажется,
предпосылок для важной, сущностной
глубины. За этим стоит целая индустрия,
и я понимаю, как она работает, какие
для этого задействованы механизмы,
финансовые, административные, ими-
джевые. Люди, которые могут влиять на
развитие культуры в стране, создают ме-
ханизмы поддержки почему-то именно
т. н. «актуального искусства», но совсем
забыли про «пластические», для которых
остается все меньше и меньше воздуха.
С одной стороны, благодаря новой куль-
турной политике города существуют та-
кие места, как обновленный Парк куль-
туры и отдыха им. Горького, что
приближает нас к европейской город-
ской жизни. А с другой — вся культура
становится как бы сферой обслужива-
ния населения. И эффективность изме-
ряется не качеством, а посещаемостью
и медийным откликом. Знаете, мы тут
делали нашу страничку на Facebook:
http://www.facebook.com/artodoxa, так
вот не нашлось подходящего раздела.
Только такой: «искусство/развлече-
ния/ночная жизнь» — только так вот,
вместе, через слеш, и больше никак. Так
что придется как-то развлекать.
— Но это же красиво, и вы сами го-
ворите, что эффектно. Как опреде-
лить, где есть искусство?
К. Б.:В начале ХХ века художест-
венная среда заговорила о смерти ис-
кусства, живописи (характерно, что
примерно в это же время Ницше кон-
статировал «смерть Бога»). Последний
«великий стиль» — модерн — отзвучал
(в России отошел одновременно с
НЭПом). Художники осознали себя ис-
черпанными, потому что находились
внутри формы, которая утратила воз-
можности для новизны. Тогда стали
разрушать и саму форму, прокладывая
все большую пропасть между ней и со-
держанием. Это тупик, который мы на-
блюдаем и сейчас. Художники, которые
сегодня констатируют смерть искус-
ства, в чем-то правы, они это чувствуют.
Но не перестают участвовать в этом
процессе. В этот поток очень легко
встроиться — идеи начнут выливаться
как из рога изобилия. Со временем ху-
дожник привыкает транслировать эти
идеи неосознанно. А мы как раз пыта-
емся говорить, что задача художника
осознавать, что он делает, различать
духов, так сказать.
Мне очень нравится при этом
мысль, сформулированная нашим
большим другом и — не побоюсь этого
слова — учителем Георгием Колосо-
вым. Он говорит: «Постмодерн разру-
шил идолов культуры», и мне кажется,
продолжая его мысль, что выход можно
искать в возврате к «созерцательно-
му» — искусству, транслирующему под-
линный созерцательный опыт. То, что
можно было бы назвать наследием во-
Константин Бенедиктов: «То, что вы сейчас видите, те ремонтные работы, которые были проведены прошлым летом, выполнены просто-
напросто своими руками. Мы только мусора вывезли отсюда контейнеров двадцать. А потом будет стоять вопрос с мебелью, оборудова-
нием. И это притом что мы на каждом шагу экономим»
Культура
Искусство
84
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
сточно-христианской Церкви. Это и
могло бы стать новым возрождением.
Искусство средневекового Возрожде-
ния смещает акцент на «как» относи-
тельно того, «что». В нашем квАРТирном
художественном пространстве мы пы-
таемся нащупать способы преодоления
этой ситуации, хотим сказать, что до тех
пор, пока художник не перестал искать
Бога, искусство живо. В свободном полете
— Как творит художник, если раз-
рушены критерии? В каком художес-
твенном пространстве он творит?
К. Б.:С одной стороны: «постмодерн
разрушил идолов культуры». И можно бы
встроиться в этот процесс и продолжать
и дальше разрушать форму, а можно на-
чать поиск содержания. Разрушение, как
и всякое зло, конечно. В конечном итоге
его (зла) просто не существует. Новые
мысли, новые пластические решения ху-
дожник всегда может найти на пути к Бо-
гу. С одной стороны, «ничто не ново (так
же как и не вечно) под луной», и совре-
менному художнику надо уж как-то очень
сильно извернуться, чтобы явить что-то
оригинальное. Но мне кажется, и сама
эта задача — ошибочна. Есть единствен-
ное, что всегда ново, — отношения чело-
века с Богом. Путь каждого конкретного
человека к Нему уникален и нов, потому
что каждый человек уникален. Напри-
мер, есть такой художник Игорь Терехов.
По форме это — «авангард» и чистой во-
ды «абстракция». Но как христианин он
наполняет эти формы совершенно но-
вым содержанием. Так же как Георгий
Колосов вдохнул в формы «пикториаль-
ной фотографии», отжившие еще в двад-
цатые годы прошлого столетия, новые
смыслы. И если говорить о русской фото-
графии второй половины ХХ века и тепе-
решнего времени, то трудно будет пред-
ставить другое имя, столь же значимое
для ее представления. Сегодня для раз-
говора о «высоком» у художника нет не-
обходимости говорить исключительно
академическим языком. Но свобода от
формы не главное в искусстве, главное,
чему эта свобода посвящена. — Как же христианский художник
может совместить свободу от формы
и нахождение в рамках определен-
ной догматики?
К. Б.: Может, если он ищет не себя, а
Бога. К тому же «догматика», на мой
взгляд, это больше не защита от свобо-
домыслия, а скорее «подспорье». Догма-
тика — это то, что мы знаем о Боге. Если
мы подлинно стремимся к Нему, то хо-
тим познать Его в данной нам от Него
же, возможной для нас полноте. Мы мо-
жем воплощать свои фантазии о Нем, но
тем самым будем удаляться...
До крещения моя жизнь и интересы
были связаны с определенной музы-
кальной субкультурой. Придя в Цер-
ковь, я перестал слушать любую музыку
и вообще сознательно дистанцировал-
ся от всякого творчества. В этом была,
конечно, некоторая болезненность. Но
с другой стороны, это помогло мне поз-
же понять, что мной двигало тогда, что
мной владело. Нужно было выйти из
этих причинно-следственных связей,
прежнего понимания-восприятия —
совлещись ветхих одежд. Это было поч-
ти физиологическое ощущение — вы-
вернутости наизнанку — «мехом
внутрь». Но благодаря этому, мне ка-
жется, выработался некий механизм
анализа. — Вы что, так и не слушаете му-
зыку?
К. Б.:Со временем мой «плей-лист»
потихоньку стал выстраиваться с чистой
страницы. Но сначала это были, конеч-
На фото: концерт в «квАРТире 10». Константин Бенедиктов: «Это — выставочное пространство, но здесь же мы будем делать и концерты,
и круглые столы, и семинары. Здесь будет образовательная программа (лекторий), программа “выходного дня” для детей и взрослых»
85
но, церковные песнопения, потом «иску-
сился» классической музыкой, ну а по-
том и шире.
— А что такое откровение для ху-
дожника?
К. Б.:Художник всматривается в
жизнь, в человека, пространство, и
вдруг за внешней формой ему приот-
крывается что-то вглубь, в изначальный
смысл всего. Это откровение. И его мис-
сия — служение этому пусть маленько-
му, но откровению, тому, что он разгля-
дел в малейшей вещи. И его основная
задача — найти пластическое воплоще-
ние, адекватное этому откровению. Это
огромная ответственность. Когда-то для
меня нашелся такой ключ к пониманию
творчества. Я называю это «поэтичес-
ким чувством». Все не обязаны иметь
чувство вкуса или понимать поэзию, но,
мне кажется, христианин просто не мо-
жет жить без «поэтического чувства»
(оговоримся — подлинного «поэтическо-
го чувства»). Без него он никогда не пой-
мет, не почувствует поэтику богослуже-
ния, да и вряд ли сможет понять суть
христианства вообще. Но мы не можем
это насильно навязать кому-то.
— Выставки — это способ поде-
литься?
К. Б.:Да, выставка — это возмож-
ность поделиться. Но и возможность от-
крывать новые смыслы. Выставка — это
отдельный вид искусства. Это искус-
ство — симфоническое. Оно создает но-
вое пространство и некое напряжение,
важное для восприятия и осмысления.
Опыт формирования такого простран-
ства уже мало от кого можно перенять.
Вот у Георгия Мстиславовича Колосова
учусь азам, у него за спиной огромная
экспозиционная история. Пространство
галереи такой же художественный ин-
струмент, как кисть или мастихин.
Ключевой момент
Тем временем к нашей беседе при-
соединился Константин Сутягин, член
Международной ассоциации художни-
ков и искусствоведов, Союза художни-
ков Москвы и Международного художе-
ственного фонда.
— Зачем таким, как вы, эта гале-
рея?
К. С.: Тут художник понимает, для че-
го живет, потому что любому художнику
нужна хотя бы минимальная востребо-
ванность, минимальный интерес к тому,
что он делает, иначе все совсем грустно:
выставляться негде, всем не интересно,
а ты как дурак что-то рисуешь.
Когда от художника чего-то ждут зри-
тели, только тогда начинается настоя-
щий диалог, и в нем рождаются какие то
новые произведения, новые идеи. Тогда
крылья у художника раскрываются. Зна-
ешь, расцвет русского искусства начала
XX века произошел благодаря интересу
зрителей. Тогда зрители чего-то ждали
от художников, и те им раскрывались.
Это совсем не то же самое, что «могу ри-
совать, не могу рисовать».
К. Б.:Да, я вот тут тоже на эту тему
размышлял, и мне кажется, что оттого и
нет сегодня «великого искусства», что
ему не на что или не на кого было бы
опереться в обществе. Восприятие тако-
го искусства требует напряжения мыс-
ли, воли, души. А нам бы что попроще.
«Телевизер мне природу заменил... не
узнать меня, не узнать меня...»
— А вот почему у этих людей на ва-
шей картине лиц нет?
К. С.:А я не знаю, почему у них нет
лиц. Скорее всего, потому, что я не могу
одновременно и лицо человека писать, и
мир, который вокруг него. Если уж порт-
рет, то настоящий портрет. То есть у этой
работы другие выразительные средства:
пространство, жест... Полноценный пор-
трет здесь бы мешал — отвлекал.
— Надо ли вообще понимать искус-
ство? Может быть, все проще для зри-
теля: нравится — не нравится, и все?
К. Б.:Я думаю, да. Я не отрицаю
оценку «нравится — не нравится», но у
художника, у произведения может быть
(должен бы быть) большой диапазон
смыслов и пространство для видения-
чувствования-понимания, заложенного
в него, и для вхождения в это простран-
ство надо все же иметь ключ. Вот к Сутя-
гину надо иметь ключ. Например, есть
люди, которые его искусство откажутся
понимать именно потому, что у них нет
ключа. Как с этими лицами, которых (как
бы) нет. «Почему нет, куды дел, ведь ли-
цо — образ Божий... и так далее». Худож-
ник, конечно, не обязан что-то объяс-
нять, он может действовать по своим
мотивам, часто интуитивным. Но для
взаимности зрителю нужен ключ.
— Зритель, значит, должен объяс-
нить, почему ему нравится или не
нравится, а художник не обязан зри-
телю ничего объяснять? Получается
несправедливо.
К. Б.:Бывают разные препятствия,
которыми люди преграждают себе пути
к пониманию искусства, да и вообще
чего-либо. Например, «это не для меня,
я православный» или «я признаю толь-
ко... нужное подчеркнуть». Но так быва-
ет, когда у человека нет желания по-
нять. А если есть такая задача, то,
чтобы к ней подступиться, нужен ключ,
надо пытаться учиться читать между
строк, пытаться прочитать образ. Ведь
ключи и к Евангелию нужны. У нас у
каждого он есть, и, возможно, не один.
Но вот иногда мы слышим Евангелие
через другого человека. И вдруг сов-
сем по-другому ты что-то понял, вошел
в евангельское пространство через
другого. Чтобы понять, например, ис-
кусство Константина Сутягина, тоже
есть один ключ. Он говорит, цитируя
еще кого-то, что подлинное искусство
(и вообще все подлинное) всегда где-то
между трагедией и нежностью. Если вы
это видите, то вы поняли.
К. С.:Вопрос в том — кому нравит-
ся? Если так рассуждать (нравится — не
нравится), то получится, что мы все ре-
шаем большинством голосов. Вот
90 процентам нравится, а остальные
10 дураков не понимают? К. Б.:Знаете, как ни банально это
прозвучит, но «нам сочувствие дается,
как нам дается благодать». Так и тут: мы
можем стремиться к зрителю, а зритель
к нам, но без чуда, которое не от нас,
ничего не произойдет. Вот Константин в
конце своей биографии обычно припи-
сывает: «Не авангардист». Думаете, за-
чем? Потому что это тоже ключ для зри-
теля, который смотрит и думает:
«Похоже, он авангардист, у меня так де-
ти рисуют». И тут-то это «не авангардист»
вдруг примиряет и успокаивает зрите-
ля: «Ага, не авангардист? Ну, тогда по-
смотрим, подумаем...» Ну, это — шутка,
конечно.
К. С.:Да. Но чтобы человек захотел
понять искусство, между зрителем и ху-
дожником должна быть хотя бы благо-
желательность, доверие. Это вообще,
конечно, огромный комплекс, из чего
складывается это доверие, как вырас-
тить это понимание (это тема для док-
торской диссертации). Но высшая фор-
ма этого доверия-понимания — это
любовь. Фильм этот, пожалуй, наивен. Но я
поймал себя на мысли, когда его смот-
рел, что с каждой минутой наивность
этого фильма отступала на задний план,
а что-то почти неуловимое, но очень
важное именно для меня выходило впе-
ред. Картина называется «Без трех ми-
нут ровно» (1972, реж. Г. Габай). Группа
старшеклассников идет в поход с учите-
лем на байдарках. Романтика, костер,
песни под гитару, дурачества — все как
везде и во все времена. Неожиданно
они теряют продукты, потому что пере-
ворачивается одна из байдарок. И учи-
тель с одним из ребят уходит на сутки в
ближайшую деревню (около 25 км). Ла-
герь остается без взрослого. Утром по
радио ребята ловят на одной волне си-
гнал бедствия с корабля где-то в север-
ных морях. Корабль просит о помощи и
спасении. Сами ребята, понятно, нахо-
дятся в Центральной России. За завтра-
ком они обсуждают перехваченный зов
о помощи. И один из них говорит:
«А вдруг только мы его сейчас услышали,
а другие услышат и среагируют, когда бу-
дет уже поздно». «Да нет, должны услы-
шать, — отвечает самый сведущий из
них. — Есть такие люди, которые специ-
ально слушают все сообщения на раз-
ных волнах». Вроде бы тема исчерпана.
И вдруг тот же паренек спрашивает:
«А может такое быть, что те, кто должен
услышать, пропустили этот сигнал?» По-
думав, «специалист по рациям» признал:
«Ну, вообще, может такое быть, хотя не
должно». — «Но может?» — «Может». —
«А вдруг мы неслучайно сегодня на эту
волну настроились, вдруг от нас зависит,
передадут вовремя спасателям коорди-
наты тонущего корабля или нет?» И сразу все посерьезнели, и дураче-
ства, шуточки, ленивая беспечность ку-
да-то испарились. И вот тут начинается
самое интересное. Потому что в этой си-
туации каждая личность, казалось бы
совершенно знакомая, изученная вдоль
и поперек за школьную жизнь, раскры-
вается совершенно неожиданно. Они
решаются оставить в лагере одного че-
ловека и идут через незнакомый лес к
деревне, где есть телефон, чтобы сооб-
щить запомненные координаты кораб-
ля, где-то совсем далеко от них гибнуще-
го в эти часы в море. Наивно, наверное.
Но с каждым пройденным ими километ-
ром, когда они теряют одного за другим
товарищей (кто-то вывихнул ногу, кто-то
не может дальше идти, потеряв в болоте
обувь, кто-то не смог преодолеть препят-
ствие), то, что они делают, и то, на что они
ради этого готовы, видится все более
значимым и серьезным.
Этот фильм о том, что необязатель-
но считать чужую, далекую беду ничего
для себя не значащей. Этот фильм — о
красоте желания совершить подвиг,
сделать все от себя зависящее, чтобы
помочь. Этот фильм — о неравноду-
шии, о том, что нельзя проходить мимо
горя, даже если этому горю ты можешь
помочь лишь при крайне редком сте-
чении обстоятельств. Этот фильм о том,
что нет ничего радостнее в жизни, чем
иметь возможность идти на помощь
другим, совершить доброе дело. И да-
же если ты в итоге опоздал и кто-то
другой вперед тебя успел сделать это
доброе дело, ты чувствуешь себя бес-
конечно счастливым оттого, что про-
жил не зря все то время, пока спешил
на помощь. «Не сердце ли наше горело
в нас, пока Он говорил нам», — изумля-
лись апостолы Лука и Клеопа после
встречи со Христом. Не тогда ли и в нас
горит сердце, когда мы охвачены же-
ланием прийти на помощь, совершить
подвиг, сделать что-то прекрасное.
И тогда с нами Христос. И тогда мы бы-
ваем счастливее всего.
Возможно, нам очень не хватает
этой причастности к любой человечес-
кой боли, горю, проблеме. И может
быть, потому мы так и несчастливы, и на-
ша жизнь бывает так пуста, что мы от-
страняемся от несчастья других. Вот так
неожиданно эта картина выводит зрите-
ля на совсем иной уровень осмысления
жизни. А смог бы ты сам почувствовать,
что тебя касается та боль, о которой ты
сегодня узнал? Хватит у тебя горения
или сердце остыло?
86
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Хотелось бы предложить вниманию
старшеклассников один старый школьный
фильм, снятый на черно-белой пленке, про
времена, которые на наши уже не похожи.
Фильм про жизнь, которая с нашей жизнью мало
имеет общего, но парадоксально важна нам
сейчас.
Текст: священник Дионисий ГУДЗЬ
Хватит у тебя горения?
Культура Кино ноль плюс
88
Нескучный сад № 3 (86) март 2013 год
Индекс
46331
Индекс
11805
Через агентства:
Подписка
на электронную
версию журнала:
«Pressa.ru» «Артос-Гал» Тел.: (495) 981-03-24,
(495) 788-39-88
«Интер-Почта» Тел.: (495) 500-00-60
«МК-Периодика»
(для проживающих за рубежом)
Тел.: (495) 681-91-37
Служба распространения журнала «Нескучный сад»
Телефон: (495) 933-95-77
Web: http://pressa.ru/
«Роспечать»
«Пресса России»
В каждом отделении связи по каталогам:
Тел.: (495) 9430498, (495) 9430499
email: podpiska@nsad.ru, podpiskansad@yandex.ru
Подписка на журнал «Нескучный сад»
Вы узнаете, как читается молитва «Отче наш» на других языках.
Вместе с хором вы научитесь правильно петь молитву Господню.
Увидите видео с беседой епископа Смоленского и Вяземского Пантелеимона о том, что стоит за словами молитвы Господней.
Сможете детально рассмотреть иконы «Отче наш» и прочитаете, что и почему на этих иконах написано.
Сможете прочитать толкования Святых Отцов на молитву «Отче наш».
А самое главное, узнаете, что означают слова молитвы и как правильно читать молитву «Отче наш» утром и вечером, несмотря на нашу вечную занятость.
Ищите страницу в интернете по адресу http://www.nsad.ru/otche-nash или с главной страницы сайта www.nsad.ru нажимайте на баннер.
Автор
diaconia
Документ
Категория
Нескучный сад
Просмотров
1 461
Размер файла
12 203 Кб
Теги
сад, нескучный, марта, 2013
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа