close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Вестник Александро-Невской Лавры №11-12 (89-90) 2012

код для вставкиСкачать
У ЛАВРЫ – НОВАЯ ТРАПЕЗНАЯ
www.vestnik.lavra.spb.ru
общегородская церковная газета
№
11-12 (89-90)
2012
В Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре произошло долгожданное событие. В Фео-
доровском корпусе обители открылась новая монастырская трапезная. Ведь трапеза в мона-
стыре – это не просто вкушение пищи. Она является продолжением богослужения, носит свя-
щенный характер и требует от инока священного к ней отношения. Такой порядок был уста-
новлен Самим Господом, постоянно преломлявшим хлеб со Своими учениками. В Евангелии об их совместных трапезах говорится неоднократно. Глубокое символическое значение этого подчёркивалось Им Самим.
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
3
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
N: 11-12
(89-90) –
2012
Глав­ный­ре­дак­тор­—­
епископ­Выборгский
­ ­
На­за­рий­(Ла­в­ри­нен­ко)
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь) Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ. Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа "Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви" № 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1 Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма"Курьер"», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул. д. 63.
Заказ № 828. Подписано в печать по графику и по фактическому времени 10. 12. 2012 г.
Цена свободная.
Мнение­редакции­не­всегда­ ­
совпадает­с­мнением­авторов
При­перепечатке­и­использовании­материалов­ссылка­­
на­«ВЕСТНиК­александро-Невской­Лавры»­обЯзаТЕЛьНа.
информационное­обеспечение:
Пресс-служба­Святейшего­Патриарха,
оВЦС­МП­рПЦ,­иа­«СтарКом»;­ ­
«Православие.ru»;­«NEWSru.com».
редакция­выражает­благодарность­ ­
за­бескорыстную­информационную­помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Выпускающий­редактор­—­Николай­Днепровский
Литературный­редактор­—­ольга­акимова
Корректор­–­алексей­Гришин­
Дизайн­и­вёрстка­—­Константин­Ягупьев
ОБщеГОРОдСКАЯ ЦеРКОвНАЯ ГАЗеТА
«
веСТНИК АЛеКСАНдРО-НевСКОЙ ЛАвРЫ»
И свет во тьме светит... (Ин., 1, 5; сл)
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
2
N: 11-12
(89-90) –
2012
Фото первой полосы: Новая трапезная Александро-Невской Лавры, фото Николая днепровского.
№ 11-12 (89-90), 2012
Тираж 3 000 экз.
«Да ясте и пиете на трапезе Моей во царствии Моем», - го-
ворит Господь (Лк.21:28-30). И первое Таинство Евхаристии было также совершено самим Иисусом Христом в Сионской горнице, где состоялась Тайная Вечеря Господа с учениками-апостолами. Поэтому и основой Литургии является по-
вторение этой вечери, о которой Христом было сказано: «сие тво-
рите в Мое воспоминание» (Лк. 22; 19).
О том, насколько большое значение имела и имеет трапеза в христианстве, говорит и то, что этим словом обо-
значался не только общий стол или обшее вкушение пищи, но и престол храма, именуемый «святой трапе-
зой». Так называлась и западная часть храма, напротив алтаря, где в первые века христианства праздно-
валась «вечеря любви» (агапа). Обычай монастырской трапезы прошёл длинный путь развития.
Пока монахами были лишь оди-
ночки, так называемые анахореты, они спасались по правилам, данным им отцами и их наставниками, но с появлением монастырей и многочис-
ленной братии потребовался Устав, который мог бы регулировать мона-
шескую жизнь в них и способство-
вать лучшему усвоению монашеско-
го духа.
Преподобный Пахомий Великий, подвижник IV века, такой обще-
жительный Устав получил от Свя-
того Ангела, и он лёг в основу всех остальных монашеских Уставов. В пятом веке нашей эры святой Васи-
лий Великий создал монастырский устав, который в дальнейшем был принят большинством монашеству-
ющих. А уже в IX столетии этот устав был переработан преподобным Феодором Студитом и стал обяза-
тельным для общежительных мона-
стырей. Впоследствии его Устав был принят преподобным Феодосием для Киево-Печерского монастыря и стал потом образцом для всех дру-
гих русских обителей. В этом уста-
ве наличие монастырской трапезной было записано как обязательное ус-
ловие. Там сказано, что братия, ког-
да приходит время обеда, рассажи-
вается по девять человек за столом, а во время трапезы осуществляется душеполезное чтение. Это правило соблюдается и поныне. Во время принятия пищи в трапезной обычно читается житие святых, пролог или что-нибудь из сочинений святых от-
цов. Трапеза начинается и заканчи-
вается установленным молитвосло-
вием. Монашествующий должен со смирением вкушать поданную пищу. Вот почему трапезная является в каком-то смысле символом общежи-
тельного монастыря.
История сохранила для нас мно-
жество древних монастырей с тра-
пезными (на Западе их называют рефекториями). Не являлись ис-
ключениями и лавры Святой Руси. Так, одним из наиболее известных храмов Свято-Троицкой Сергиевой Лавры является храм во имя препо-
добного Сергия Радонежского, со-
ставляющий одно целое с огромной братской трапезной площадью более 500 квадратных метров. Текст на плите, помещённой справа от входа в притвор сообщает об освящении Сергиевского храма и при нем тра-
пезной 24 июля 1692 года. Святей-
шим Патриархом Адрианом в при-
сутствии «всего государева дома». Здание Сергиевского храма с тра-
пезной и задумывали именно как па-
мятник 300-летнему юбилею игуме-
на земли Русской. Известно также, что в 1684—1694 годах была постро-
ена трапезная и в Киеве-Печерской Лавре.
В нашем монастыре после возоб-
новления монашеской жизни трапез-
ная располагалась под Свято-Троиц-
ким собором, что создавало большие неудобства, особенно когда здесь на-
чалась масштабная реконструкция. Была усовершенствована дренаж-
ная система, проложены новые ком-
муникации и построен новый кре-
щальный храм. Обслуживающему трапезную персоналу приходилось поистине совершать чудеса трудово-
го героизма, чтобы в условиях про-
ходящих по соседству строительных работ продолжать выполнять свои обязанности. И вот, наконец, долго-
жданное событие произошло.
Всё в новой трапезной поражает своим великолепием – кессонный потолок, деревянные панели на сте-
нах, прекрасная мебель из массива дерева. Центральное место на сте-
не занимает образ Евхаристии. А в простенках между окнами разме-
щены ростовые копии образов лавр-
ских новомучеников, отпечатанные издательством «Невская Лавра». По последнему слову оборудована так-
же лаврская кухня. Не были забыты также все те, кто работает на бла-
го обители. Для них также открыт новый уютный зал, обставленный такой же качественной мебелью, как и в братской трапезной, и украшен-
ный иконами и картинами. Ушли в прошлое и очереди. Открытие новой трапезной является важным этапом подготовки к грядущему трёхсотле-
тию нашей обители.
Материал подготовил
Николай Днепровский
фото автора
П
ервое, о чём необходимо сказать: 29 ноября состоялось ежегодное собрание духовенства и мирян, в котором приняли участие 568 человек. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир в своём годовом докладе отметил важ-
нейшие события 2012 года, затронувшие и церков-
ную общественность и общество в целом, в том числе он отметил общегородской крестный ход от Казанского собора в Исаакиевский, состоявший-
ся в праздник Казанской иконы Божией Матери и День народного единства. Крестный ход собрал по разным оценкам от 10 до 15 тысяч участников.
К 300-летнему юбилею Александро-Невской Лавры, который будет отмечаться на следующий год, и в пред-
дверие юбилея епархии были переданы Митрополичий сад, два здания в Лаврском пере-
улке, бывшее здание бань Александро-Невской Лавры, территория "делового двора" между Исидоровской церковью и бывшим зданием Санкт-Петербургской духовной академии. Благочинный монастырей и монастырских по-
дворий, наместник Александро-Невской Лавры, епископ Выборгский Назарий рассказал, что всего на сегодняшний день в епархии 260 насельников. В целом, по его словам, существенных инцидентов, требующих вмешательства, в обителях не было. Он попросил освободить себя от должности бла-
гочинного монастырей и монастырских подворий. Как председатель епархиального суда владыка от-
метил, что за уходящий год для рассмотрения не представлено ни одного дела.
Секретарь епархии, епископ Лодейнопольский Мстислав сообщил о новых назначениях и предста-
вил сведения о составе благочиний.
На соборе выступил председатель информаци-
онно-издательского отдела, протоиерей Александр Сорокин. Он представил созданный в этом году ин-
тернет-ресурс "Глобус епархии". Были заслушаны доклады сотрудников отделов религиозного обра-
зования и катехизации, миссионерской коллегии, отделов по взаимодействию с казачеством, молодёжью, тю-
ремному служению, отдела по противодействию алкоголизму и наркомании, по взаимодей-
ствию с Вооружёнными Сила-
ми и правоохранительными учреждениями. В этом году в епархии появился ещё один отдел – по взаимодействию со спортивными организациями. Его возглавил епископ Петер-
гофский Маркелл.
О государственно-церковном партнёрстве гово-
рил начальник отдела городской администрации по взаимодействию с религиозными организация-
ми Владимир Иванов. Он отметил, что город готов финансировать православные программы и начи-
нания, но для этого необходимо заранее подавать заявки и проекты на рассмотрение. В ближайшие годы объём выделения средств на мероприятия межконфессионального характера увеличится с 2,5 до 17 млн. в год.
за­прошедшее­с­выпуска­последнего­номера­«Вестника»­время­в­алексан-
дро-Невской­Лавре­и­Санкт-Петербургской­епархии­произошло­несколько­
важных­событий,­о­которых­мы­вкратце­расскажем­нашим­читателям.
6 декабря после торжественной Божественной Ли-
тургии по случаю Дня преставления святого благо-
верного князя Александра Невского на главную коло-
кольню Свято-Троицкого собора были подняты десять новых колоколов, отлитых на пожертвования братии и прихожан Лавры.
П
однятие колоколов сопровождалось колокольным звоном и пением молитв. В нём приняли участие на-
местник Александро-Невской Лавры, епископ Выборгский Назарий, братия монастыря и многочисленные прихожане. Сейчас идёт сбор средств на отливку пяти больших коло-
колов и курантов с боем. Работы по воссозданию коло-
кольных звонов и башенных часов планируется закончить к празднованию 300-летия обители. Из значительных культурных мероприятий, проводимых Лаврой, необходимо отметить VI Междуна-
родный фестиваль христианского кино «Невский Благовест». О
н объединяет в творческом диалоге пять христианских кон-
фессий: Русскую Православную Цер-
ковь (Московский Патриархат), Армянскую Апо-
стольскую, Римско-Католическую, Евангеличе-
ско-Лютеранскую и Евангелическо-Лютеранскую Церковь Ингрии на общей для всех почве искус-
ства кино. В течение недели в разных районах го-
рода прошли кинопоказы. В кинопрограмму было отобрано более 50 фильмов из 15 стран. В рамках фестиваля «Невский Благовест» действовали 11 художественных выставок. Фестивальная неделя проходила под знаком 300-летия Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры. В этой связи, в программе было показано несколько фильмов, рассказывающих о совре-
менной жизни монастырей, а в концертно-выста-
вочном зале «Смольный собор» работала выстав-
ка, посвящённая истории Александро-Невской Лавры.
В своём интервью наместник Лавры, предсе-
датель оргкомитета фестиваля «Невский Благо-
вест», епископ Выборгский Назарий подчеркнул важность межконфессионального диалога: «Сим-
волично, что подобный фестиваль возник имен-
но в Петербурге. Ведь на Невском проспекте уже несколько столетий, буквально бок о бок, стоят храмы наших Церквей. Мирное сосуществование христиан - это петербургская традиция. Культура веротерпимости».
В «Святодуховском» центре Александро-Не-
вской Лавры прошёл, ставший уже традицион-
ным, вечер документального кино Сербии, на котором были представлены пять короткометраж-
ных фильмов о Православной Сербии. хРОНикА сОбЫТий
использованы материалы сайта Санкт-Петербургской епархии и Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
6 декабря в День памяти свя-
того благовер-
ного князя Алек-
сандра Невского торжественные богослужения в Свято-Троицком соборе Алексан-
дро-Невской оби-
тели возглавил наместник Лавры, епископ Назарий. Его Преосвященству сослужили епископ Каменский и Алапаевский Сергий, духо-
венство и братия монастыря. П
о окончании Божественной литургии епископ Назарий произнёс проповедь, в которой объяснил значение подвигов свя-
того Александра Невского и отметил особое покровительство святого над всеми славяна-
ми и, особенно, над русским воинством, за-
щищающим пределы Отечества. В качестве примера владыка привёл случай из истории Великой Отечественной Войны, когда коман-
дование советской армии приводило солдат и курсантов в тогда уже разрушенный Троиц-
кий собор Лавры, к месту погребения русско-
го полководца, чтобы они вдохновлялись его подвигом. Однако благоверный князь был не только великим полководцем, но и молит-
венником – перед всеми своими сражениями он ободрял свою рать словами: «Иные на ко-
лесницах, иные на конях, а мы же во славу Бога»! А его великое слово – «Не в силе Бог, а в правде!» является назиданием для всех нас и по сей день. «Князь настолько ярко и богоугодно прожил свои сорок с лишним лет, что его короткая жизнь как комета освещает путь многим поколениям людей», – подчер-
кнул наместник Лавры.
В День памяти святителя Иоанна Ми-
лостивого в Свято-Троицком соборе Лавры была отслужена Воскресная Боже-
ственная литургия, которую возглавил бла-
гочинный архимандрит Никита (Марков). В Богослужении принял участие намест-
ник монастыря, епископ Назарий. Он воз-
главил Всенощное бдение, состоявшееся накануне. Это было первое, с начала восстановления нашей обители, Богослу-
жение с участием не одного, как обычно, а двух монастырских хоров - монаше-
ского братского и профессионального. Многое произошло в жизни самой Александро-Невской Лавры. Усердием монастырской братии в обители появился новый хор – монашеский. Отныне монашеский хор будет петь не только на вседневных Богослужениях, но и на праздничных Всенощных бдениях. Так, постепенно, восстанавливаются бога-
тые духовные традиции Александро-Невской Лавры. 5 декабря в Свято-Троицком Соборе Александро-Невской Лавры братией обители была отслужена заупокойная лития по приснопа-
мятному Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. В
озглавил Богослужение иеромонах Серафим (Рахунок). Имя Святей-
шего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II тесно связано с новейшей историей Лавры. Буду-
чи митрополитом Ленинградским и Новгородским, Патриарх Алексий II немало потрудился над тем, чтобы многие святыни Русской Православ-
ной Церкви были возращены своим законным хозяевам, в том числе, при митрополите Алексии, в Троицкий собор были возвращены мощи свя-
того благоверного князя Александра Невского. В ДЕкабрЕ эТоГо ГоДа «ВЕСТнИк аЛЕкСанДро-нЕВСкой ЛаВры» оТ-
МЕчаЕТ СВой нЕбоЛьшой юбИЛЕй: роВно ДЕСяТь ЛЕТ назаД – В ДЕкабрЕ 2002 ГоДа – ВышЕЛ В СВЕТ ПЕрВый но-
МЕр ГазЕТы. МЕняЛИСь рубрИкИ, аВ-
Торы, коЛИчЕСТВо ноМЕроВ В ГоД (ПЕрВоЕ ВрЕМя ГазЕТа ВыХоДИЛа ГоразДо рЕжЕ, ИноГДа ВСЕГо ТрИ-
чЕТырЕ раза И ИМЕЛа объЕМ В ДВа раза МЕньшИй), но нЕ МЕняЛоСь ГЛаВноЕ: Её ТЕМаТИка. К
оллектив «Вестника», учитывает, что наша газета – это городская церков-
ная газета для всех мирян. Мы стара-
емся, как сказал в одном из первых номеров главный редактор наместник Александро-Не-
вской Лавры, епископ Выборгский Назарий: «нести свою миссию по продвижению церков-
ного учения в формировании общественных отношений, и, при этом, учитывая мнение чи-
тателя. Учение церковное – не закостенелое учение, существующее в одном виде раз и на-
всегда. Учение церковное откликается на ду-
ховные потребности, отвечает на вопросы, по-
ставленные ей жизнью». Газета знакомит чита-
телей и с жизнью самой Лавры.
Сегодня с нашим «Вестником» сотруднича-
ют журналисты и авторы не только живущие в Санкт-Петербурге, но и в других городах России, а также авторы, представляющие Рус-
скую Православную Церковь Заграницей. Мы надеемся, что с нами останутся наши верные друзья – постоянные читатели, а также поя-
вятся новые авторы и новые читатели, мнение которых нам всегда ценно.
«Вестнику» десять лет
жизнь лавры жизнь церкви
5
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
N: 11-12
(89-90) –
2012
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
4
N: 11-12
(89-90) –
2012
И в то время как святой жил там, таким образом, епископ Сурожский, который был там прежде него, умер. Сурожа-
не же прибыли в Царьград к патриар-
ху Герману, прося архиепископа Сурожу, говоря так: "В городе нашем ныне множество язычников, а христиан мало, и много очень злых еретиков. Вот почему мы хотим епископа, достойного этого святительства, могущего учить и управлять людь-
ми". Патриарху Герману, во время его ночного бдения, явился Ангел Господень и сказал ему: "Когда встанешь утром, пошли туда, где обитает избранник божий Стефан. Приведи его, и поставь его епископом Сурожу, так как Бог желает про-
светить много людей через него и спасти их, чтобы явить его равноапостольным". В тот час святому явился ангел в белой одежде, увидев которого блаженный убоялся и пал на зем-
лю, поднял его и сказал: "Встань и не бойся! Аз есмь ангел Господний, посланный к тебе от Спаси-
теля нашего Иисуса Христа, чтобы поведать тебе великую радость. Послал меня Господь мой Иисус Христос и повелел тебе идти в Сурож, и устроить Церковь, и собрать всех людей на веру Христову, и спасти от капищных прелестей. И не только этих людей, но и других научить каяться и отвратитъся от прежних грехов и получить Царство Небесное". Патриарх же наутро, послал за святым. Нашли его, молящегося Богу, и, едва умолив его, доста-
вили к патриарху. Великий же Патриарх Герман воззрел на бла-
женного и сказал: "Я очень стремился видеть твой лик, отче, преподобный Стефан, ибо мне было приказано Богом сделать так. Как Господь наш, Иисус Христос, избрал учеников своих (апосто-
лов) и отправил их осветить весь мир помрачён-
ный (в мир нести Слово Божье), так и тебя из-
брал Господь целителем и пастырем, и архиепи-
скопом городу Сурожу. И после того вошли Па-
триарх, святой Стефан и все клирики и епископы в церковь. И возложил Патриарх руку свою на главу святого и сотворил молитву. И назначил его скоро диаконом, а после того поставил его пресви-
тером. Когда пришёл царь, с ним было множество друзей и государственных чиновников и напол-
нилась церковь от народа. И ввели преподобного Стефана на поставление в сан архиепископа Суро-
жу. Когда церковная служба закончилась, царь и иже с ним просили благословения у святого, и все духовенство преклонилось перед ним, а также и женщины со своими мужьями просили, чтобы он молился за них Богу. Он же сказал: "Молю Бога, о, царь, дабы Он воздал тебе и всем твоим людям по молитвам твоим". Несколькими днями позже Патриарх призвал Стефана, благословил его и отослал его в Сурож, посадив на царский корабль. Когда же они приблизились к Сурожу, вышли городские старейшины ему навстречу и ввели его в церковь с подобающей честью. Он же, просвещён-
ный силой Святого Духа, начал беседовать с на-
родом и все дивились тому, какая степень мудро-
сти была дана ему от Бога и отвечали ему, говоря: "Действительно, святой отец, Христос послал тебя к нам, чтобы спасти наши души и дать нам испить из источника спасения, который дарован тебе". Святой принял управление церковью и учил людей постоянно: не только в церкви, но также и в домах и на рынке, спорил с еретиками и энер-
гично стремился утвердить правду. В том городе и в тех местах некоторые приносили жертвы идо-
лам, другие поклонялись другими способами, без понимания, какому Богу они должны молиться и кланяться. Когда язычники слышали о блаженном Стефане как о великом служителе Бога, который мог совершать удивительные чудеса, бесчисленное количество их крестилось. В течение короткого времени они преобразились, процветали в вере Христовой так, что они превзошли многих из тех, кого окрестили прежде них. Блаженный Стефан радовался, наблюдая их искреннюю преданность вере. И приносили к нему многих одержимых различными болезнями и недугами, и он исцелял всех их именем Господа нашего Иисуса Христа. Всякий раз, когда люди узнавали, что он намере-
вался проповедовать, они все спешили к церкви ради него. Ремесленники отказывались от их тор-
говли и прибыли, городские рабочие оставляли их стройки и участки и шли с поспешностью. И если были зрелища или скачки в тот день, каждый от-
казывался от них и собирался в церкви рано, так, чтобы не пропустить ни одного слова, слетающего с его уст. Еретики переходили в истинную веру, а христиане возносили хвалы Богу. Святой же поу-
чал всех много о вере и обо всём в Законе Божьем, говоря так: "Придерживайтесь предания Христо-
ва, коли приняли его. Не помышляйте вновь о прежних ваших соблазнах. Но воздвигайте церк-
ви, призывайте попов и чтецов. Сами же всякий день ходите в церковь, на праздничные собрания и для слушания Божественного Писания. И отпу-
скал их, говоря: "Бог вас выведет ко всякой поль-
зе. Для вас – Иисус Христос. Ему же веруйте!". Учением своим он за пять лет крестил весь город и окрестные сёла его. Ему же, Стефану, был дан та-
кой дар от Бога – пророческий. Ибо он предрекал то, что должно впоследствии произойти. Был он для бездомных домом, для нагих – одеянием, для алчущих и жаждущих – питателем, для подверга-
ющихся насилию -- заступником.
Когда он так оберегал и пас свою паству люд-
скую, дьявол в то время возмутил Церковь в Царьграде. Воздвигнулся царь Лев, прозываемый Саврянином, подученный двумя иудеями. И гово-
рили два иудея царю: "Повели же, царь, чтобы от-
ложили иконный крест». Царь одобрил эту мысль и принял их совет, обещался им, что он сотворит так, поскольку он повиновался им с удовольстви-
ем. И он возбудил гонение на Христову Церковь.
Патриарх же святой Герман возбранял ему, говоря: "Отступись от сего злого начинания, ибо это – не от Христовой церкви. Ибо традицию икон передали святые апостолы, а святые отцы Церкви утвердили ее. Но они прокляли тех, кто поступал подобно тебе. Не будь врагом Божьим! Пойми, что это дело – от сатаны. Ведь восставали уже еретики, но пали и были прокляты. Но ты не объявляй во-
йну против Церкви, ибо будешь обвинён как один из тех еретиков, и будешь проклят, как и они». Но разгневался проклятый, начал говорить хулу на Бога нашего Иисуса Христа и на святые иконы, и проявил свою ненависть к святым образам, кото-
рую он скрывал в своем сердце. И снова Патриарх изрёк: "О, человек, воздержись от этих беззако-
ний и хулы, так, чтобы Бог не сокрушил силы твои. Ведь если борешься с людьми, то или ты одолеешь, или тебя одолеют. С Церковью же, сколько бы ни боролся, одолеть не сможешь". Когда Патриарх так говорил, огорчился и раз-
гневался окаянный. Начал он хулить Господа Бога нашего Иисуса Христа и объявил хулу на святые иконы. И начал бросать иконы и топтать их нога-
ми. И воскликнул: "Тот, кто не поступит так с ико-
нами и крестами, – мой враг, и замучаю его злыми муками". И он послал по всему городу и на многие места и приказал: "Пусть отвергнут поклонение святым иконам. А если не послушают те, кто обли-
чён саном, да будут изгнаны, а их имущество раз-
граблено, и ещё их, побив, посадить в темницу. Так же поступать и со всяким народом и работни-
ками, малыми и великими, а если кто не послуша-
ет повеления моего, замучить их немилостивыми муками и предать смерти их, будь то архиеписко-
пы, или игумены, или попы или монашеский чин". И вот, одни бежали, другие грабили сосуды и святые иконы, другие же избивали епископов, пресвитеров и дьяконов и весь церковный причт, и проливали кровь в церквах. Где прежде имело место отпущение грехов, теперь случилось крово-
пролитие. Те, кто имели сан, были изгнаны, их соб-
ственность была конфискована, и они были ввер-
гнуты в темницу. Другие были подвергнуты ранам и различным мукам. Ужасный вид являл собой цар-
ский город. Одни были охвачены страхом от про-
исходящего. Другие оставляли своих родных и от-
чее имущество, свою родину, но сохранили доброту своей души. Одни убежали в горы, а иные на море хотели бежать от того иудейского убийства. Когда окаянный царь услышал об этом, он поставил стра-
жу по всем местам и распорядился, чтобы никто не выходил из города.
Патриарх же возбранял царю, говоря: "Окаян-
ный и безумный человек! Уже порадовался сатана делам твоим! Не устыдился ли ты святого места церковного или иерейского сана? Там, где отпуска-
лись грехи, ты пролил кровь. Однако ты не при-
чинишь никакого зла и вреда Церкви Божьей. Она опять воссияет ярче солнца, а ты скоро падёшь!" Царь же весьма возмутился, что Патриарх не слу-
шается его, и из-за этого он согнал его с престола и заточил его на острове. И возвел царь на патриар-
ший престол злочестивого Анастасия. И неотступно мучил, избивая христиан, сжигая иконы и, раска-
лывая кресты, и разбрасывая их по улицам и до-
рогам, и заключая в темницу и убивая епископов и игуменов, попов и дьяко-
нов, монахов и монахинь, и весь народ христианский, старых и юных, мужей и жён. И в те дни солнце покрылось тьмой, не испуская своих лучей, и луна превратилась в кровь, и звёзды померкли, и тьма как мгла покрыла землю. И был великий плач, и стена-
ние, и рыдание. Епископам же одним отсекали руки, а иным, очи и носы, другим ноги и руки погружали в горячую смолу и мазали кистью, других же, ударяя в лицо железными руками, раз-
бивали лица и выбивали им зубы. И послал царь по всем городам, чтобы привели архиепископов и дьяконов и принуждали их к своей ереси. Тех, кто послушался его, он весьма чтил, а тех, которые не послушались его, замучил. Тогда Анастасий же, злочестивый Патриарх, си-
риянин родом, будучи с царём единомышленника-
ми и врагами Божьими и разрушителями церквей, сотворил много кровопролития, и христианская вера была на грани уничтожения. Вследствие этого зла пришел в Сурож корабль со злыми посланниками от нечестивого царя, и огласили послание от злочестивого царя и патри-
арха Анастасия святому архиепископу Стефану: "Не поклоняйтесь иконам и кресту!" И ответил им святой Стефан: "Не бывать тому вовеки! Не позво-
лю я своим людям отступить от Закона Христова и Предания Апостольского, которое утвердили свя-
тые отцы. Не слушаюсь я ни этого повеления ца-
рёва, ни окаянного Патриарха, но сам иду к ним». Когда прибыл корабль со святым Стефаном, много ложных епископов сидели с царём и задумывали злой умысел. Святой Стефан облекся в новую ризу и предстал перед царём. А царь сказал: "Видишь ли сей Собор епископов, сидящих рядом со мной в великой чести. Они повиновались мне (сожгли ико-
ны и сломали кресты), также и ты послушай меня, и ты будешь у меня в великой чести, и пошлю тебя на кафедру твою с честью". И отвечал святой Сте-
фан царю: "Разумей это, о, царь, даже если ты меня замучаешь или растерзаешь на части меня, ради иконы и ради Креста Господня, всё хочу претер-
петь. В книгах мы находили: в Царьграде появится злочестивый царь и окаянный иконоборец, сжигаю-
щий иконы и святые кресты. Да не сотворит этого Бог в твоё царствование! А если так поступишь, ты – предтеча антихристова апостола". Когда царь услышал это от святого, сам он железной рукави-
цей разбил его лицо и губы, приговаривая: "За что ты нарёк меня предтечей антихристова апостола?" И сказал царь: "Схватите его за волосы и бороду, бейте его и тащите его волоком по земле, бросьте его в темницу!". Когда его тащили, святой воскли-
цал: "Я возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Я не убоюсь никакого зла, потому что Ты со мною". И бросили его в темницу, где обретались в заклю-
чении святители. Прошла неделя, и царь сказал: "Как тот архиепископ Сурожский назвал меня? Бейте его и приведите его". И вышли с ним, святым Стефаном, семь святителей, говоря так: "Идём и мы с тобой, и что бы ни случилось с нами, мы умрём вместе с тобой!". Когда они вошли в присутствие, царь имел в руке образ Господень, Богородицы и Иоанна Предтечи и рек Стефану: "Почему ты на-
звал меня предтечей антихристова ангела?" И от-
ветил Стефан: "Таково твоё дело – исполнить мис-
сию апостола зла. Я уже говорил тебе, и ещё раз говорю то же самое". Царь же, плюнул на икону, и потоптал её, и ударил оземь. И сказал Стефану: "Ты сделай то же самое с этой иконой". Святой же Стефан прослезился и распалился Духом Святым, и рек: "Враг Божий, недостойный царства! Как не ослепли очи твои, как не отсохли руки твои? Бог да отнимет твоё царство скорее и да сократит твою жизнь!". Царь же, услышав это, в гневе повелел его бить до смерти. И оставили его чуть живого. После этого привязали его к коням к хвосту, и волокли в темницу. Святой же Стефан рек: "Слава Тебе, Вла-
дыка, ибо сотворил Небеса и Землю и все, что в них, потому что сподобил меня так пострадать ради Тебя!".
И встали все, кто был в темнице, и молились Богу, чтобы он сократил жизнь злочестивого царя. По молитве святых вскоре умер злочестивый царь, и взошёл на престол его сын Константин Копро-
ним. Царица же его была дочерью Феодора, Кер-
ченского царя. Она знала святого Стефана, была наслышана о добродетели его, и об учении его, и о чудесах его. И сказала она своему мужу: "Госпо-
дин царь, отец твой посадил в темницу нашего ар-
хиепископа Стефана Сурожского, молю тебя, если любишь меня, отпусти его!" Царь послал за ним и приказал так, чтобы его привели к нему. И в то время родился у царя сын, и крестил его святой Стефан. Царь же, одарив, отпустил святого Стефа-
на на корабле с великой честью в Сурож на свою кафедру. И пришедши в Сурож, пас свою паству учением своим. И вот святой слёг с очень тяжёлой болезнью. Месяца декабря, в 15 день, преставился святой Сте-
фан. И тогда сошлись все архиепископы и попы, и народ, плакали и пели над ним надгробную песнь. И сотворил Бог чудо. Один муж, родом сурожа-
нин, по имени Ефрем, был слеп от рождения. Свя-
той снабжал его едой и питьём, и одеянием. Когда он услышал о смерти святого, он воскликнул: "Кто меня отныне презреет? Ведите меня, дабы я поце-
ловал его ноги". И когда привели его, он припал к ногам святого, плача. И тут, вдруг, он прозрел. И погребли святого, и прославили Бога. Когда по смерти святого минуло мало лет, при-
шла рать Великого Новагорода Русского и князь Бравлин, бранлив и силён, силой полонил мно-
гих от Корсуня до Керчи и пришёл с многочисленными силами к Сурожу. И после десяти дней силой выломил железные ворота, и вошёл в город, и, взяв свой меч, вошёл в святую Софию, разбив двери, и вошел в то место, где был гроб святого. А на гробе – царское одеяние, жемчуг и золото, и драгоцен-
ные камни, много золотых паникадил – и разграбил все. И тотчас же обра-
тилось его лицо назад, и он пал, источая пену изо рта, и вскрикнул: "Здесь есть великий святой. Он ударил меня по лицу, и мое лицо обратилось на-
зад!" И сказал он своим боярам: "Возвратите назад то, что взяли. Быстро выгоните рать из города, и да не возьмут они ничегошеньки! И сколько взяли церковных сосудов в Корсуне и в Керчи, прине-
сите всё сюда и положите на гробе Стефана". И положили они их и ничего не оставили себе, но всё возвратили в ужасе. И воскликнул князь: "Пусть придут попы и крестят меня! Если я встану и лицо моё обратится вспять, то приму крещение". И при-
шел архиепископ Филарет и другие иереи с ним, и сотворил молитву, и крестили его во имя Отца и Сына и Святого Духа. И обратилось его лицо вспять снова. И крестились все видевшие. В тече-
ние недели он не выходил из церкви, пока не ушёл, дав святому великий дар и почтив его город и по-
пов, и люд. Услышав об этом, другие воители и не смели нападать, а если кто шёл войной, уходил посрамлённым. Материал подготовил Николай Днепровский
Преподобный­отец­наш,­Стефан,­родом­был­из­великой­страны­Каппадо-
кийской,­из­села­Морисава,­сыном­родителей-христиан.­они­вырастили­и­
воспитали­его­с­большой­любовью.­ибо­был­он­с­детства­милым­отроком,­
имел­добрый­нрав,­сторонился­ребяческих­шалостей.­Когда­же­был­он­семи­
лет,­родители­отдали­его­для­обучения­грамоте,­ ­ибо­отрок­имел­острый­ум,­
внимал­учению­и­в­малое­время­он­изучил­грамоту,­ибо­очень­любил­он­
учение,­ ­ имея­ в­ себе­ страх­ божий­ и­ великое­ смирение.­ Когда­ ему­ было­
пятнадцать­лет,­­он­ушёл­оттуда­и­прибыл­в­Царьград,­желая­закончить­уче-
ние.­он­так­быстро­впитывал­всю­премудрость,­как­губка­впитывает­воду,­и­
скоро­превзошёл­всех­учителей,­ ­бывших­тогда­в­Царьграде,­так,­что­всякий­
дивился­его­мудрости.­и­распространилась­молва­по­всему­Царьграду­о­
мудрости,­разуме­и­смирении­его.­Патриарх­Герман,­услышав­о­нём,­призвал­
и­благословил­его.­Видя,­что­он­обладает­острым­умом­и­что­изучил­науки,­
и­то,­как­часто­он­не­щадил­своих­сил­для­Церкви,­ ­Патриарх­полюбил­его.­
Пребывал­ же­ он­ в­ том­ городе­ пятнадцать­ лет­ в­ чистоте­ и­ целомудрии.­
Потом­он­тайно­ушел­в­один­монастырь,­стремясь­к­монашескому­житию,­
наипаче­любя­молчание­и­обращение­в­молитвах­только­к­одному­богу.­и­
принял­постриг,­ ­ушел­из­монастыря­и­обрёл­некое­тёмное­место,­ ­никому­
неведомое,­­и­пребывал­там­тридцать­лет.
Тропарь, глас 4
Яко святитель со бесплотными единожитель быв, священномуче-
ниче стефане. Восприем бо крест яко оружие и стае крепко сопро-
тив иконоукорителя и духоборцев, не поклоняющихся пречистому образу Христа Бога нашего. И отсекл еси всяку ересь лукавых. Того ради прием мучения венец, избавил еси град твой сурож от всякия неприязни. И ныне молим тя, святе, да избавиши нас от всяких злых искушений и бед, и вечныя муки.
Вот уже в третий раз перед Рождеством в Санкт-Петербурге открылась Зимняя православная выставка. Учитывая большой наплыв посетителей в прошлом году, её устроители решили увеличить площади и перенесли выставку в Спортивно-концертный комплекс возле Парка Победы. Комфортабельные бесплатные автобусы подвозили туда от станции метро всех желающих. В выставке приняли участие 150 экспонентов, в том числе монастыри и храмы из регионов России, Украины, Белоруссии, Черногории и Греции.
Наиболее представительной на этот раз была экспозиция Бахчисарайского Свято-Успенского мужско-
го монастыря из Автономной Республики Крым (Украина). По преданию, обитель была основана на месте явления на скале чудотворной иконы Божией Матери. Образ этот благоговейно сохранялся в монастыре до конца XVIII столетия, когда христианское население Крыма было выведено в Россию. Греческие пересе-
ленцы из селения Мариамполь основали здесь город Мариуполь. Икона сохранялась в городском соборе до революции, а затем следы её затерялись. Был разрушен и приведён в запустение и Свято-Успенский монастырь в Бахчисарае, за полвека до этого возобновлённый святителем Иннокентием. Возрождение обители началось только в начале 90-х годов прошлого столетия и ныне близится к завершению. На открытии выставки молебен перед списком образа Богородицы, привезённым из Бахчисарайского Свято-Успенского мужского монастыря, отслужили насельники Александро-Невской Лавры совместно с братией крымской обители. А посетители могли познакомиться с историей создания Бахчисарайского монастыря, приложиться к привезённым оттуда святыням. В программу выставки входили много-
численные концертные и просветительские мероприятия. Посетители могли прило-
житься к многочисленным святыням, зака-
зать требы, приобрести изделия церковных мастерских и народных промыслов – от зо-
лотых крестиков и образков до освящённого монастырского мёда, солений и сладостей, приготовленных руками монастырских насельников и насельниц. Не остался без внимания посетителей и стенд Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, на кото-
ром были представлены ювелирные изделия, керамика и, конечно же, продукция издательства «Невская Лавра». Особенное восхищение маленьких посетителей, да и взрослых вызывал Рождественский вертеп, выполненный из керамики. Большим успехом пользовались также все три выпуска книги духовных раз-
мышлений архимандрита Елеазара.
Словом, выставка, как и обычно, стала значимым событием в жизни нашего города.
ЗИМНЯЯ ВЫСТАВКА В СКК
Стефан Исповедник (+ ок. 795), архиепископ Сурожский, святитель.
Память 15 декабря, в Соборе Крымских святых история церкви история церкви
7
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
N: 11-12
(89-90) –
2012
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
6
N: 11-12
(89-90) –
2012
ПОЧеМу МЫ тАк «ПОЗднО» ПРАЗднуеМ РОЖдестВО?
напомним, что «старый стиль», или календарь установлен в рим-
ской Империи юлием Цезарем в 46 году до рождества Христова, а «новый стиль» введён Папой рим-
ским Григорием XIII в 1582 г. по рождестве Христовом. Поэтому первый называется юлианским, второй — григорианским.
К
оротко изложим доводы тех, кто задаёт вопрос о том, почему Церковь проявила «консерватизм» и в 1918 году не вы-
полнила постановление большевист-
ской власти о переходе на «новый стиль». По их мнению, до 1917 года в России, «как и в остальном христи-
анском мире», постились, справля-
ли Рождество, а затем – Новый год. Другими словами, Россия тогда жила в рамках пресловутых «общечелове-
ческих ценностей» – в ногу со всем миром, а сейчас государство стара-
ется нас к этим ценностям вернуть, а «консервативная» Церковь этому, якобы, мешает. Но при этом почему-
то забывают, что мир западного хри-
стианства (католически-протестант-
ский) и восточно-православный мир как раз до Октябрьской революции жили по разным календарям, даты которых не совпадали. Но тогда Рос-
сия была мировой империей, с кото-
рой считались и, как теперь хорошо известно, темпы её развития мы не можем воспроизвести даже сейчас. И разница в календарях никак не ме-
шала ни иностранным инвестициям в российскую экономику, ни деловым контактам, так же как не мешает сей-
час партнёрству США и Израиля, где религиозные праздники иудаизма являются и государственными. Так же, как не мешает европейским инве-
стициям в экономику Китая или Сау-
довской Аравии. Потому, что уважа-
ют как раз тех, кто сам себя уважает. СВОИ обычаи. СВОЮ веру. СВОИ меры. СВОЙ язык. Заметим также, что поборники «общечеловеческих ценностей» о необходимости пере-
хода на «правильный» календарь в этих странах «почему-то» даже не заикаются.
Говорят противники старого стиля и о том, что до 1917года государство и Православная Церковь жили по од-
ному календарю, то есть в обществе существовало согласие, которого те-
перь нет – и мешает достижению это-
го согласия опять-таки, якобы, Пра-
вославная Церковь. При этом упорно пытаются забыть, что именно госу-
дарство со времён Петра I, воспитан-
ного иностранцами и упразднившего Патриаршество, было организато-
ром трагедии Русского Православия. Большевики только продолжили эту линию (помните строки Максимили-
ана Волошина: «великий Пётр был первый большевик»?). До петров-
ских реформ, когда, наоборот, го-
судари должны были считаться с ду-
ховной властью Церкви, Новый год на Руси, как известно, праздновали 1 сентября, то есть задолго до Рожде-
ства. Сейчас эту традицию сохрани-
ли только верующие и… учащиеся. А ещё раньше, до 1492-го года в Рос-
сии новый год начинался весною – 1-го марта.
Но самый «убийственный» аргу-
мент, который при этом приводят – это «ненаучность» и архаичность юлианского календаря («старого стиля» летоисчисления), который, якобы, «отстаёт от природных явле-
ний», но которого почему-то продол-
жают придерживаться «консерватив-
ные церковники». Что же касается григорианского календаря, по кото-
рому живёт «весь цивилизованный мир», то он преподносится как про-
грессивный, точный и однозначно со-
впадающий с природными сезонами. Тот, кто так говорит, будет немало удивлён, когда узнает, что именно астрономы во всём мире – в наш-то космический век – продолжают поль-
зоваться «ненаучным» юлианским календарём! Например, именно неза-
долго до того, как Россия перешла на новый стиль, убеждённым сторонни-
ком возврата к юлианскому календа-
рю стал выдающийся американо-ка-
надский астроном Саймон Ньюкомб, которого часто именуют "отцом со-
временной астрономии". Этот учёный совмещал работу профессора матема-
тики в Морской академии и астроно-
ма-наблюдателя Морской обсервато-
рии в Вашингтоне, преподавал мате-
матику и астрономию в университете Джона Гопкинса, возглавлял Амери-
канский морской астрономический ежегодник. Уж этот-то человек знал, что говорит! Почему же он вдруг тоже оказался «консерватором»?
А вот что было написано уже в советском "Астрономическом еже-
годнике" на 1990 год, в преддверии наступления нового столетия: "Еди-
ницей времени, используемой в фун-
даментальных формулах… считать юли-
анское столе-
тие в 365,25 суток». Итак, в то самое время, когда советская про-
паганда об-
виняла «цер-
ковников» в косности и не-
вежестве, со-
ветские астрономы как ни в чём ни бывало жили по «архаичному» юли-
анскому календарю. Как же так?
А дело в том, что никакого «обще-
человеческого» календаря не суще-
ствует в природе. Солнце движется относительно «неподвижных звёзд». Земля – вокруг Солнца. Луна – во-
круг Земли. Поэтому и календарных систем существует несколько. Есть лунный год. По лунному календарю и сегодня отмечают свои праздники мусульмане, по лунно-солнечному – иудеи. Есть звёздный год – самый точный из всех. А есть солнечный (тропический) год, привязанный к дням равноденствия и, соответствен-
но, как принято считать, к природ-
ным сезонам. А вообще астрономы знают целых семь понятий «год» в зависимости от способа их измере-
ния. Но важно то, что ни в один из этих «годов» не укладывается целое число суток. А календарь должен быть, во-первых, удобным (то есть простым), во-вторых, как можно бо-
лее точным, и, в-третьих, «вечным», то есть пригодным на все времена.
Астрономически самым точным яв-
ляется год, измеряемый по звёздам, а не по Солнцу. Но в повседневной жизни он неудобен.
Для человека издавна важны были все три способа измерения времени. Ведь мореплаватели днём ориенти-
ровались по Солнцу, а ночью – по Луне и звёздам. Сельское хозяйство зависело от Солнца и, как теперь известно, фаз Луны. Римский импе-
ратор Юлий Цезарь не только хоро-
шо воевал, но и досконально вникал во всё, что он делал. Собранные им астрономы сумели создать поисти-
не уникальный календарь, который учитывал все три основных цикла – звёздный, солнечный и лунный, – и при этом оказался чрезвы-
чайно простым и удобным. Те-
перь мы можем ответить и на вопрос, почему его любят астрономы. Ведь им часто приходится возвращаться к явлениям, имевшим место много лет назад, например, к появлению коме-
ты. Использование для этих целей григорианского календаря с его ви-
сокосными годами и месяцами, име-
ющими разное число дней, неудоб-
но. Поэтому, когда "непогрешимый" Папа Римский Григорий в 1582 году ввел новый календарь, привязанный только к Солнцу, то на следующий же год старый стиль возродился в астрономии под названием юлиан-
ского периода, или юлианских дней. Историк Ж.Скалигер в своём трак-
тате «Новый труд по улучшению счёта времени» доказал, что только юлианская календарно-хронологи-
ческая система способна обеспечить непрерывный счёт в мировой хро-
нологии. Правда, «юлианской» он назвал её теперь уже не в память о римском императоре, а в память о своём отце – по иронии судьбы, тоже Юлии Цезаре Скалигере…
Ещё важнее простота и точность для Церкви. Круг богослужений определяется не гражданским, а церковным временем и церков-
ным календарём, который только в определённую эпоху и в определён-
ном месте совпадал с «природным». Желать такого совпадения сейчас – это то же самое, что требовать от могучего разросшегося дерева, что-
бы оно следовало форме палочки, к которой когда-то был привязан саже-
нец. Древо Православия разрослось и охватило весь мир. И навязчивое стремление «быть ближе к природе» может сослужить нам медвежью ус-
лугу хотя бы потому, что «сезоны» в понимании простых людей – это по-
нятие не календарное, а климатиче-
ское, а при любом календаре (хоть юлианском, хоть григорианском) в южном полушарии Рождество при-
дётся на середину лета.
Центральным моментом всей исто-
рии христианства, несомненно, явля-
ется Воскресение Христово, поэтому и «осью» богослужебного «круга» является праздник Пасхи. Вот по-
чему для церковного календаря пра-
вильное вычисление Пасхалий не-
измеримо важнее, чем соответствие каким-либо природным явлениям в какой-то отдельной точке земного шара.
Вопрос вычисления Пасхалий был настолько важен, что его поручали самым выдающимся учёным, в том числе знаменитому Гауссу. В России им занимался известный академик Буняковский, имя которого хоро-
шо знают математики и инженеры. А продолжил их дело, основываясь на их работах, блестящий теоретик и практик И. де-Колонг – создатель теории компасного дела. Этой теори-
ей по сей день пользуются все при-
боростроители и навигаторы. Так вот, де-Колонг показал, что, постро-
ив один раз простую табличку, для юлианского календаря Пасхалии легко рассчитать дальше на вечные времена, используя только сло-
жение и вычитание. Для григо-
рианского календаря пересчёт ис-
ходной таблицы нужен для каждого столетия в отдельности. Таким образом, именно юлиан-
ский календарь даёт простой рас-
чёт Пасхалий на вечные времена. И если мы вспомним стих о «вселен-
ной, яже не подвижется», то юлиан-
ский календарь является символом такой вселенной, полностью отвечая при этом требованиям науки.
А вот григорианская «система» ломает всю последовательность Пас-
халий, не говоря уже о том, что в ней периодически нарушается седь-
мое апостольское правило о празд-
новании христианской Пасхи обя-
зательно ПОСЛЕ иудейской. Ведь, согласно Евангелию, Христос вос-
крес после еврейской пасхи, и наша христианская Пасха установлена в воспоминание именно этого события — Воскресения Христова. Богосло-
вы неоднократно подчёркивали, что годичный цикл («круг») Православ-
ного богослужения не просто «на-
поминает» «сакральную последова-
тельность библейских событий», но и мистически воспроизводит её. С этой точки зрения, изменение по-
следовательности событий, о кото-
рых говорит нам Евангелие, озна-
чает их искажение. Поэтому седь-
мое апостольское правило прямо и недвусмысленно гласит: "если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, Святой День Пасхи прежде весенне-
го равноденствия с иудеями празд-
новать будет: да будет извержен от священного чина". Православная Церковь, празднуя Пасху по старо-
му стилю, никогда не нарушает это-
го правила. А вот сторонники григо-
рианского календаря только за пери-
од с 1851 по 1950 годы праздновали Пасху 15 раз прежде иудеев, и неод-
нократно вместе с ними, например, 1 апреля 1823 года, 17 апреля 1927 года, 18 апреля 1954 года и 19 апреля 1981 года. Поэтому остаётся в силе определение Константинопольского Поместного собора 1583 года, кото-
рое гласит “Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь Вселенских Соборов о Святой Пасхе и месяцеслове и добре законополо-
жили нам следовать, а желают сле-
довать Григорианской Пасхалии и месяцеслову, тот, как и безбожные астрономы, противодействует всем определениям Святых Соборов и хо-
чет им изменить, да будет анафема, отлучён от Церкви Христовой и от собрания верных.
Вы же православные и благоче-
стивые христиане пребывайте в том, чему научились, в чём родились и воспитались. И когда вызовет необ-
ходимость, — и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отече-
скую веру и исповедание.
Хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог нам, и молитва нашей мерности да будет со всеми вами, Аминь”.
Эта анафема была подтверждена и в 1756 году.
Одного этого достаточно, чтобы принятие «новой» системы вызвало такой соблазн и такое нестроение, которые запросто могут спровоци-
ровать новый раскол. Только этого нам сейчас и не хватало, в наше и без того нестабильное время!
Получается, что за вопросом о единстве гражданского и церковных календарей на самом деле стоит во-
прос о согласии верующих с госу-
дарственным устройством и между собой. И как тут не вспомнить сло-
ва святого Иоанна Златоуста: «точ-
ность в соблюдении сроков не так важна, как преступление разделения и раскол»! Может быть, именно по-
этому в ходе обсуждений вопроса о переходе к новому стилю (а их было несколько) церковные иерархи каж-
дый раз приходили к мягкой форму-
лировке о «несвоевременности» это-
го шага. Ссылка на то, что в Европе при Папе Григории этот вопрос успеш-
но решили, у нас не пройдёт. Эпоха Папы Григория – это как раз время распрей и религиозных войн, сотря-
савших Европу и вызвавших к жиз-
ни «Новую Инквизицию» и орден иезуитов, – словом, не лучший при-
мер для подражания. Более того, несовершенство григорианского ка-
лендаря признают сами католики. Второй Ватиканский Собор 4 дека-
бря 1963 года большинством голосов – 2057 против 4, заявил – что "не возражает против намерений ввести в гражданском обществе вечный ка-
лендарь" вместо современного гри-
горианского. То есть, что называет-
ся, от чего ушли, к тому и пришли. Учёные тоже, наконец, признали, что григорианский календарь име-
ет множество недостатков. Главным среди них является переменность количества дней и недель в месяцах, кварталах и полугодиях. Существу-
ет также два типа годов – обычный и високосный. Поскольку год может начинаться с любого дня недели, это дает 7 типов обычных и 7 типов високосных лет, т.е. всего 14 типов лет. Продолжительность месяцев мо-
жет содержать от 28 до 31 дня, и эта неравномерность приводит к труд-
ностям в экономических расчётах и статистике. Ни обычный, ни ви-
сокосный годы не содержат целого числа недель. Полугодия, кварталы и месяцы также не содержат цело-
го и равного количества недель. И так далее. И в качестве единствен-
ного преимущества григорианского летоисчисления теперь выдвигается тот аргумент, что оно, дескать, «но-
сит международный характер». В 1923 году при Лиге Наций была соз-
дана особая комиссия по календар-
ной реформе, которая действует и в теперешней ООН. А ведь решение проблемы лежит на поверхности.
Когда в России на рубеже XIX и XX веков обсуждалось, ввести ли григорианский календарь, то на за-
седаниях Комиссии Русского астро-
номического общества в 1899 году по вопросу о реформе календаря про-
фессор В.В. Болотов, выражая об-
щее мнение, сказал: "Григорианская реформа не имеет для себя не только оправдания, но даже извинения... Никейский Собор не постановлял ничего подобного". Ему же принад-
лежат слова: "Сам я отмену юлиан-
ского стиля в России нахожу отнюдь нежелательною. Я по-прежнему остаюсь решительным почитателем календаря юлианского. Его чрезвы-
чайная простота составляет его на-
учное преимущество перед всякими другими календарями исправленны-
ми. Думаю, что культурная миссия России по этому вопросу состоит в том, чтобы ещё несколько столетий удержать в жизни юлианский кален-
дарь и чрез то облегчить для запад-
ных народов возвращение от ненуж-
ной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю".
Сам факт того, что удивительный праздник под названием «старый Новый год», смысл которого не объ-
яснить ни одному иностранцу, вы-
жил за девяносто пять послереволю-
ционных лет, говорит о том, что рус-
ский народ не забыл старый стиль. Юлианский календарь удобен, прост и не изменялся в угоду политиче-
ским веяниям. И если наше государ-
ство сделало первый шаг – объявило Рождество государственным празд-
ником России, то, по максимуму, надо было бы сделать и следующий – уж если не вернуться к прежнему календарю, то хотя бы именно «ста-
рый» Новый год сделать выходным днём. Не совпадает с кем-то? Боже мой, ну и что? Празднуют же калмыки в нашей общей стра-
не буддийский Новый год в середи-
не декабря – и прекрасно! Японцы – весной, ну и чудно! У мусульман свой Новый год, у католиков – свой, ну, и слава Богу! А у нас пусть бу-
дет свой – «старый», «Православ-
ный», «Петровский»… И нет в этом никакого шовинизма, потому что не только никаких пресловутых «обще-
человеческих ценностей», но даже и никакого «общечеловеческого време-
ни» в мире не существует. Ведь, ког-
да в Лондоне ещё только ложатся спать, в Токио уже идут на работу, и мировая экономика от этого не рух-
нула. А Организация Объединённых Наций (ООН) если и распадётся, то из-за различия политических инте-
ресов, а вовсе не от того, что у му-
сульман «выходной день» – пятни-
ца, у иудеев – суббота, а у христиан – воскресенье. И вообще, живут себе американцы со своими фунтами, футами и дюй-
мами, а китайцы – со своими иеро-
глифами. Кстати, как раз китайцы попробовали наступить на «кален-
дарные грабли» ещё 900 лет назад. Дело в том, что год древнекитайско-
го календаря, кстати, почти совпада-
ющий с годом юлианского календа-
ря, считался неприкосновенным, и когда в ХХl веке по Р.Х. имперская власть захотела заменить этот тра-
диционный календарь новым, сол-
нечным календарем, с характеристи-
ками, близкими к григорианскому календарю, то встретила протест и сопротивление во всех слоях обще-
ства китайской империи, что грозило перейти в восстание, и проект кален-
дарной реформы был отложен. Сейчас много говорят о «наци-
ональной идее». Но национальная идея без своего носителя, нации – это абсурд. И если уж мы, наконец-то, признали Православное Рождество государственным праздником, день которого отмечается именно в соот-
ветствии с нашим, Православным, календарём, то и наш национальный Новый год можно сделать таковым – и, что очень важно, совершенно не в ущерб остальным нашим соотече-
ственникам. Ведь медики не первый год твердят о вреде обильных много-
дневных застолий. Не лучше ли вме-
сто недельных «новогодних» кани-
кул сделать несколько разделённых по времени праздничных дней? Уве-
ряют, что наш народ на это неспо-
собен. Говорить так – значит, идти на поводу у греха и потакать ему. А православные люди доказали, что они-то как раз умеют держать себя в руках. Так, может быть, назначая дни праздников, следует опираться не на худшее в человеке, а на луч-
шее в нём?
Наверняка, найдутся «правоза-
щитники», которые найдут в этом предложении ущемление прав дру-
гих конфессий. Ничего подобного. Наряду с общегосударственными праздниками в местах компактного проживания мусульман, буддистов, иудеев и т.д., их праздникам впол-
не можно было бы также присвоить статус официальных. Это было бы лучшим способом воспитать ува-
жение к обычаям своих сограждан. Более того, если быть последова-
тельным, то следовало бы ввести за-
конодательную норму, согласно ко-
торой человек, поступая на работу, имел бы право официально записать у себя в контракте, какие праздни-
ки он намерен соблюдать, и каким образом будет это компенсировать, чтобы сохранился баланс рабочего времени. Это принесло бы экономике даже определённую пользу. Навер
-
няка, многие согласятся поработать в «маловажный» для них выходной для того, чтобы достойно отметить действительно значимое для них со-
бытие.
Материал подготовил Николай Днепровский
близится­ один­ из­ главных­ праздников­ Православия­ –­ рожде-
ство­ Христово.­ решение­ праздновать­ это­ событие­ 25­декабря­
было­ принято­ в­ 431­ году­ на­ Эфесском­ соборе.­ С­ 1918­ ­ года,­
когда­большевики­ввели­в­нашей­стране­так­называемый­«новый­
стиль»,­верующим­приходится­делать­это­уже­после­того,­как­от-
шумели­новогодние­праздники.­Люди­воцерковлённые­относятся­
к­этому­спокойно.­Но­часто­приходится­слышать­и­вопросы:­зачем­
испытывать­подобные­«неудобства»­и­не­проще­ли­идти­в­ногу­
с­государством­и­«со­всем­цивилизованным­миром»?­об­этом­–­
наша­сегодняшняя­публикация.
церковные праздники
церковные праздники
9
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
N: 11-12
(89-90) –
2012
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
8
N: 11-12
(89-90) –
2012
Подвиг есть и в сражении, Подвиг есть и в борьбе, Высший подвиг в терпении, Любви и мольбе...
А. С. Хомяков
П
ётр Аркадьевич Столыпин ро-
дился 2 (15) апреля 1862 года в старинной дворянской се-
мье. Род его восходит к Ивану Сто-
лыпину, жившему во второй полови-
не XVI века. Потомки Ивана были в XVII веке пожалованы землями в Му-
ромском уезде за отличия в войне с Польшей. Как и большинство дворян, Столыпины в основном избирали во-
енную карьеру, но были среди них и сенаторы, дипломаты, литераторы. Некоторые представители рода Сто-
лыпиных (например, сенатор Аркадий Алексеевич Столыпин, друг и едино-
мышленник М.М. Сперанского) по-
хоронены на Лазаревском кладбище Александро-Невской Лавры.
Отцом будущего реформатора был Аркадий Дмитриевич Столыпин, из-
вестный севастопольский герой, ге-
нерал-адъютант и обер-камергер. Он был женат на княжне Наталье Михай-
ловне Горчаковой. После получения домашнего об-
разования Аркадий в возрасте 16 лет добровольно поступил в конную ар-
тиллерию фейерверкером четвёртого класса. В 19 лет за отличие по службе он уже производится в первый офи-
церский чин – прапорщика. Продол-
жая служить в конной, легкой артил-
лерии, за «отлично-ревностную служ-
бу» в 1844 году был награждён пер-
вым военным орденом Святой Анны 3-й степени. Став подпоручиком, он в 1848 году увольняется из армии по болезни. Восстание в Венгрии 1848 – 1849 годах побуждает Аркадия Дми-
триевича возвратиться на службу, он принимает активное участие в боях с мятежниками. За боевое отличие он произведён в поручики, а в 1851 году за беспорочную службу – в капитаны. В Крымскую войну капитан Столыпин, командуя артиллерийскими батарея-
ми, постоянно находился на переднем крае сражений, как на Дунае, так и во время легендарной севастопольской обороны. За храбрость, мужество и самоотверженность при отражении первого штурма Севастополя капитан Столыпин награждён золотым ору-
жием с надписью «За храбрость». В 1855 году Аркадий Дмитриевич был назначен флигель-адъютантом к его императорскому величеству и пере-
ведён в лейб-гвардии конную артил-
лерию. За мужество и храбрость в октябре 1855 года капитан Столыпин награждён орденом Святой Анны 2-й степени, а в ноябре – чином пол-
ковника. В мае 1868 года за отличия по службе Столыпин произведён в генерал-лейтенанты с оставлени-
ем по конной артиллерии, а в июне 1869 году отозван с военной службы, получает титул тайного советника и назначается шталмейстером двора его императорского величества
Русско-турецкая война 1877-78 го-
дов приостановила деятельность Столыпина на гражданском попри-
ще. Супруга Аркадия Дмитриевича, княжна Наталья Михайловна Горча-
кова, поехала с мужем. Она ухажива-
ла за ранеными под неприятельским огнём, за что получила медаль. Сто-
лыпин командовал осадными батаре-
ями под крепостью Никополь в июне 1877 года, после её взятия – с июля по декабрь 1877 года был комендан-
том этой крепости и исполняющим обязанности командующего всеми румынскими войсками на правом бе-
регу Дуная до прибытия князя Карла Румынского. В январе 1878 года ге-
нерал Столыпин назначается началь-
ником гарнизона города Плевна, а в феврале – временным военным гу-
бернатором Филиппольского округа и командующим войсками Филипполь-
ского и Софийского округов. В июле 1878 года генерал Столыпин – коман-
дующий Бургасским отрядом, а также представитель российского командо-
вания в Русско-турецкой Комиссии по выработке условий передачи России крепостей Шумлы и Варны. Здесь ге-
нерал Столыпин, продолжая традиции Петра Великого, предпринимал необ-
ходимые меры, чтобы будущая Бол-
гария имела выходы к Чёрному морю. С октября 1878 года Столыпин – гене-
рал-губернатор Восточной Румелии и Андрианопольского Санджака, буду-
щей территории Болгарскою княже-
ства, а затем и нового славянского государства Болгария. Высочайшим приказом от 8 августа 1879 года Сто-
лыпин назначен генерал-адъютантом к его императорскому величеству с оставлением в настоящей должности и по полевой конной артиллерии. В 1883 году генерал-лейтенант Столы-
пин за отличие по службе производит-
ся в генералы от артиллерии. Таким образом, в Петре Аркадье-
виче Столыпине соединилась кровь старинного весьма почтенного дво-
рянского рода Столыпиных и княже-
ская кровь Рюриковны. Наследник славной фамилии поступал всегда и во всём так, как должен поступать ис-
тинный сын России, как русский дво-
рянин, в лучшем смысле этого слова.
Детство будущий реформатор про-
вёл в подмосковном имении Серед-
никово, а отрочество – в усадьбе Кол-
ноберже (Калнабярже) недалеко от Ковно (Каунас). Получив начальное домашнее образование, Столыпин поступил в Виленскую гимназию, где окончил шесть классов. Дальнейшее образование он получил в Орлов-
ской мужской гимназии, поскольку в 1879 году семья Столыпиных пере-
ехала в Орёл – по месту службы отца. Особый интерес у Петра Столыпина вызывало изучение иностранных язы-
ков и точных наук. В июне 1881 года Пётр Аркадьевич Столыпин получил аттестат зрелости, в июле подал про-
шение и в августе был зачислен в Санкт-Петербургский Императорский университет на естественное отделе-
ние физико-математического факуль-
тета.
Летом 1884 года, будучи студен-
том, П.А. Столыпин женился на Ольге Борисовне Нейдгардт, дочери обер-
гофмейстера, действительного тай-
ного советника Б.А. Нейдгардта. Дочь Петра Аркадьевича, Мария Петровна Бок, вспоминала: «Мой отец женился очень молодым, и когда делал пред-
ложение моей матери, боялся даже, не послужит ли его молодость поме-
хой браку, о чём и сказал дедушке, прося у него руки его дочери. Но в от-
вет услышал: «Молодость — это недо-
статок, который исправляется каждый день… Он спокойно и радостно отдал свою дочь этому молодому студенту, зная отлично, что лучшего мужа ей не найти. Моему отцу тогда не было ещё двадцати двух лет, и он кончил университет уже после свадьбы, даже уже когда я была на свете».
Брак Петра Аркадьевича был счастливым. Ольга Борисовна, прав-
нучка генералиссимуса А.В. Суво-
рова, фрейлина её императорского величества Марии Фёдоровны, была прелестной и образованной девуш-
кой. Супруги желали иметь сына, но сначала на свет появились пять до-
черей: Мария, Наталья, Елена, Оль-
га и Александра. Только в 1903 году родился долгожданный наследник, которого в честь деда назвали Ар-
кадием. П.А. Столыпин очень любил своих детей. Он часто посещал с ними церковь, ходил в кондитерскую за сладостями, заглядывал на уроки танцев, несмотря на занятость госу-
дарственными делами, помогал с до-
машними заданиями. Воспитание в семье Столыпиных было глубоко ре-
лигиозным, основанным на высоких нравственных началах. Сам П.А. Сто-
лыпин старался держаться здорового образа жизни. Он не курил, употре-
блял спиртное только в исключитель-
ных случаях, не любил игры в карты, считая это занятие пустым и вредным, чем зачастую ставил в затруднитель-
ное положение своих сослуживцев и подчинённых. Такой же порядок был и в семье русского реформатора. Как-
то Пётр Аркадьевич шутливо заметил: «У нас староверческий дом – ни карт, ни вина, ни табака». Отношения меж-
ду четой Столыпиных и детьми были преисполнены любви и глубокого вза-
имного уважения.
Современники отмечали поистине рыцарские черты характера П.А. Сто-
лыпина. Например, князь А.В. Оболен-
ский, гласный Санкт-Петербургской городской думы, вспоминал о Петре Аркадьевиче: «Высокий, представи-
тельный, великолепно воспитанный, всесторонне образованный; говорил громко, убедительно. Большим благо-
родством веяло от его слов и поступ-
ков, что располагало к нему даже его политических противников. В нужных случаях он действовал решительно... Был он примерным семьянином. Го-
степриимный, радушный, весёлый и остроумный, когда не был чем-то озабочен; он был образцом всех муж-
ских добродетелей. Строгий к себе и снисходительный к ошибкам подчи-
нённых. Он не был честолюбив, и всё неблагородное и нечистое было про-
тивно его высокой душе».
Вот лишь несколько фактов, кото-
рые говорят сами за себя. В 1907 году кадет Ф.И. Родичев, выступая в Думе, употребил выражение «столыпинский галстук», имея в виду высшую меру наказания, нередко применяемую во-
енно-полевыми судами по отношению к террористам. П.А. Столыпин, тогда уже отец шестерых детей, тотчас вы-
звал обидчика на дуэль. Родичев вы-
зова не принял и поспешил принести извинения.
В сентябре 1910 года премьер-ми-
нистр посетил праздник воздухопла-
вания, проводимый на Комендант-
ском аэродроме под Петербургом. Лётчик Лев Мациевич предложил Столыпину отправиться с ним в небо, и Пётр Аркадьевич не раздумывая со-
гласился. Между тем, было известно, что Мациевич состоял в партии соци-
алистов-революционеров. На рефор-
матора уже совершались эсеровские покушения; при самом страшном, произошедшем в августе 1906 года, всего через месяц после назначения на должность премьера, погибли и пострадали десятки людей, получили ранения дочь и маленький сын Сто-
лыпина. По свидетельству очевидцев, агенты охранного отделения «пришли в ужас», когда «фарман» с Мациеви-
чем и Столыпиным скрылся в обла-
ках. Впрочем, полёт завершился бла-
гополучно.
Дочь Столыпина вспоминала и такой эпизод: однажды Пётр Арка-
дьевич выступал перед взволнован-
ным крестьянским сходом. Какой-то враждебно настроенный парень на-
правился прямо к оратору. Столыпин небрежно и властно бросил бунтарю свою шинель: «Подержи-ка, братец; неудобно в ней». Тот, растерявшись, взял шинель и послушно держал её всё время, пока Столыпин говорил.
В жизни семьи Столыпиных осо-
бую роль играло фамильное име-
ние Колноберже. В Ковенском крае П.А. Столыпин был сначала уездным (1889 – 1899), а потом губернским предводителем дворянства (1899 – 1902), почётным мировым судьёй по инсарскому и ковенскому судеб-
но-мировым округам. В Колноберже родились все дети Петра Аркадьеви-
ча, за исключением старшей дочери Марии. Даже получив назначение на губернаторский пост в Гродно (1902), затем в Саратов (1903 – 1906), а впо-
следствии став министром внутрен-
них дел и главой правительства (1906 – 1911) П.А. Столыпин проводил лет-
ние месяцы в своём, как он говорил, «любимом Колноберже». Ежегодно после уборки урожая Столыпины ор-
ганизовывали праздники для рабо-
чих. Всем жёнам наёмных рабочих дарили тёплые платки, а детям – но-
вую одежду. Платья для девочек и рубашки для мальчиков шили всем домом: и жена Петра Аркадьевича, и гувернантки, и дети, и горничные. Ра-
ботали всё лето – ведь подарки нужно было приготовить для сорока семей! Гостинцы укладывались в большие корзины. Другие корзины наполня-
лись яблоками, пряниками, орехами, сластями. Мужчинам дарили табак, папиросы, фуражки. В день празд-
ника во дворе усадьбы ставились большие деревянные столы, к ним подкатывали огромную бочку с пи-
вом и подносили угощение. Весёлые забавы и танцы под оркестр продол-
жались допоздна. Рабочие приходи-
ли с семьями, дети, получив подарки, тут же переодевались и веселились вместе со взрослыми в новеньких костюмчиках. Случалось, приходили какие-то женщины из дальних дере-
вень, простодушно заявляли, мол, слыхали, что здесь раздают подарки. Для таких незваных гостей всегда на-
ходились запасные платки... Имение Колноберже находилось в двенадцати километрах от литов-
ского городка Кедайняй. Столыпины были прихожанами древнего право-
славного городского храма в честь Преображения Господня, построен-
ного ещё в XVII веке. Летом 1889 года П.А. Столыпин, будучи в должности ковенского предводителя дворянства, встречал у храма епископа Ковенско-
го Кирилла. После Литургии влады-
ка посетил Колноберже. В 1893 года церковь сгорела — от неё остались только каменные стены. Был создан Строительный комитет, который воз-
главил Пётр Аркадьевич. Он несколь-
ко раз ездил в Санкт-Петербург, хло-
потал перед Святейшим Правитель-
ствующим Синодом, и получил семь тысяч рублей. Святой Праведный Ио-
анн Крондштадтский пожертвовал на церковь значительную сумму. К зиме 1894 года была закончена кирпичная кладка здания. Надо было распла-
титься с рабочими, а деньги Синода ещё не поступили в Кедайняй. Чтобы выдать каменщикам зарплату, Пётр Аркадьевич занял в Коммерческом банке две тысячи рублей под свои векселя. Новое здание храма выгод-
но отличалось от прежнего. Пристро-
или колокольню и алтарную часть, своды приподняли, оборудовали от-
дельные помещения для ризницы и пономарской. В храме теперь могло поместиться порядка пятисот прихо-
жан. Был установлен новый двухъя-
русный иконостас с позолотой. 9 октября 1895 года церковь в честь Преображе-
ния Господня была освящена. После благодарственно-
го молебна епископ Христофор благо-
словил председате-
ля Строительного комитета П.А. Сто-
лыпина иконой Спа-
сителя. В 1896 году был построен дом причта, а позднее — здание церковно-
приходской школы. Несколько лет Пётр Аркадьевич воз-
главлял Попечитель-
ский совет прихода. По предложению П.А. Столыпина при общине органи-
зовали Общество мелкого кредита, которое давало возможность прихо-
жанам не обращаться к услугам ро-
стовщиков. Когда П.А. Столыпин стал председателем Совета министров Российской империи, его избрали почётным членом Преображенского православного братства. При под-
держке Петра Аркадьевича была от-
крыта новая церковно-приходская школа, закуплены дорогие пособия для внешкольных занятий. Послед-
ний раз П.А. Столыпин был в храме с семьёй за две недели до рокового по-
кушения 1911 году, на богослужении по случаю праздника Успения Пре-
святой Богородицы. В конце августа 1911 года Нико-
лай Второй посетил Киев, где должно было состояться открытие памятника Царю-Освободителю, в ознаменова-
ние пятидесятилетия отмены им кре-
постного права. В составе многочис-
ленной делегации был и П.А. Столы-
пин. Программа визита была обшир-
ной и торжественной, среди прочего 1 (14) сентября в городском театре Ки-
ева шла опера «Сказка о царе Салта-
не». Спектакль почтил августейшим визитом государь с семьёй, присут-
ствовали министры и видные санов-
ники. В антракте к Столыпину подо-
шёл молодой человек и дважды вы-
стрелил в упор из «браунинга». Это был Дмитрий Григорьевич (Мордко Гершкович) Богров, помощник при-
сяжного поверенного, двойной агент, связанный и с революционерами, и с Охранным отделением. Тяжело ра-
ненный премьер-министр перекре-
стил ложу, где находился император, с трудом опустился в кресло и ясно и отчётливо, голосом, слышным нахо-
дившимся недалеко от него, произ-
нёс: «Счастлив умереть за царя». Че-
тыре дня Столыпин боролся за жизнь, но рана оказалась смертельной. Ве-
ликий русский реформатор отошёл ко Господу 5 (18) сентября 1911 года.
В завещании Петра Аркадьеви-
ча, составленном задолго до гибе-
ли, в первых строках было наказано: «Я хочу быть погребённым там, где меня убьют». Воля покойного была исполнена, местом погребения из-
брали Киево-Печерскую Лавру. 6 (19) сентября с телом П.А. Столы-
пина простился государь. Он присут-
ствовал на панихиде, а на следую-
щий день отбыл из Киева. Прощание с премьер-министром длилось три дня, всё это время ко гробу, внача-
ле в больницу, а потом в Трапезную церковь Киево-Печерской Лавры, шли и шли люди. «Никакой храм по своим размерам не в состоянии был бы вместить всех желающих войти в него, – сообщали газеты, – а потому очень многие возвраща-
лись, не проникнув в церковь». Де-
журство у гроба Столыпина несли старшие чины Министерства внутрен-
них дел во главе с товарищем мини-
стра А.И. Лыкошиным. Панихиду по убиенному совершил Митрополит Киевский и Галицкий Флавиан. 9 (22) сентября 1911 года прах Петра Ар-
кадьевича Столыпина был погребён у северной стены Троицкой церкви, рядом с могилами Василия Кочубея и Ивана Искры. 5 (18) сентября 1912 года в Кие-
ве состоялась закладка памятника П.А. Столыпину, а через год мону-
мент был торжественно открыт. На постаменте серого гранита в свобод-
ной позе стояла бронзовая фигура премьер-министра, в пальто, наки-
нутом на сюртук, с листом бумаги в правой руке. По бокам постамента, опираясь на него, сидели аллегори-
ческие бронзовые фигуры скорбя-
щей России и былинного богатыря. На передней грани постамента было выбито «Петру Аркадьевичу Столы-
пину – русские люди». Этому краси-
вому памятнику в честь достойного и смелого человека было суждено про-
стоять до Февральской революции. В марте 1917 года городской исполни-
тельный комитет постановил снести монумент, воздвигнутый на народные деньги. На родовом гербе Столыпиных на-
чертан девиз: «Бог – надежда моя». П.А. Столыпин, служивший Родине в то нелёгкое время, словом и де-
лом исполнял этот завет. Он горячо любил Россию, зная в жизни только один страх – страх Божий. Пётр Ар-
кадьевич Столыпин с удивительной верой и трудоспособностью отдавал все свои силы делу державного стро-
ительства. В течение многих лет он нёс тяжкий крест государственного служения, невзирая ни на какие труд-
ности и испытания, помня о высокой ответственности и христианском дол-
ге перед своими ближними.
М.Шулин
«я буду ПРОдОлЖАть сВОё делО. дА сбудется ВОля ГОсПОдня»
В этом году исполнилось 150 лет со дня рождения выдающегося русского реформа-
тора Петра Аркадьевича Столыпина (1862 – 1911). Говоря о П.А. Столыпине, мы в первую очередь вспоминаем о его деятельности на посту министра внутренних дел и премьер-ми-
нистра, прежде всего – о борьбе с революцией и об аграрной реформе. Действительно, роль этого талантливого, если не сказать – гениаль-
ного, реформатора трудно переоценить. За период своего премьерства (1906 – 1911гг.) он смог создать многогранную земельную про-
грамму, дающую решение самого острого во-
проса предреволюционной России, справить-
ся с террористической вакханалией, разрабо-
тать планы дальнейшего развития империи во многих областях – военной, внешнеполитиче-
ской, национальной… За всем этим личность П.А. Столыпина оказывается как бы в тени его дел, отступает на второй план. Между тем не-
безынтересно было бы рассмотреть, каков был характер Петра Аркадьевича, каким яв-
лялся П.А. Столыпин в храме, в кругу семьи, друзей, вне рабочей обстановки.
памятнику П.А. Столыпину в Саратове
П.А. Столыпин с семьёй. Елагинский дворец 1907г.
К­юбиЛЕю­руССКоГо­рЕфорМаТора
юбилеи юбилеи
11
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
N: 11-12
(89-90) –
2012
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
10
N: 11-12
(89-90) –
2012
Прихожане нашего собора за-
благовременно готовились к палом-
ничеству. нужно было закупить массу продуктов и приготовить еду не только в дорогу, но и для бра-
тии Свято-Троицкого монастыря, дабы не обременить монашествую-
щих чрезмерными хлопотами о нас и о других богомольцах. накану-
не отъезда, в течение нескольких часов, приходские священники ис-
поведовали всех желавших прича-
ститься Святых Христовых Тайн в Свято-Троицком монастыре. В субботу 27 октября, за не-
сколько часов до рассвета 155 паломников отправи-
лись на двух больших автобусах и 14-ти автомобилях в 7-часовой путь. В дороге паломники моли-
лись, слушали рассказы о монасты-
ре, о «Монреальской» иконе Божи-
ей Матери, о жизни и смерти брата Иосифа и о новоявленной «Гавай-
ской» Иверской иконе. В 13:30 мы уже были на месте. После краткого получасового от-
дыха в двух гостиницах (мона-
стырской и местной городской) паломники приехали на монастыр-
ское кладбище, где их ждали Вы-
сокопреосвященнейший митрополит Иларион, настоятель Свято-Тро-
ицкого монастыря, архимандрит Лука и многочисленные паломники из других городов США и Кана-
ды. Вскоре прибыла мироточивая «Гавайская» Иверская икона в со-
провождении её хранителя, чтеца Нектария Янгсона. Икона была по-
ложена на аналой справа от моги-
лы брата Иосифа Муньоса-Корте-
са. Место упокоения брата Иосифа было украшено красными розами, выложенными в форме восьмико-
нечного креста. Могила пылала множеством горящих свечей и лам-
пад – дары избраннику Божией Матери от усердных паломников. В центре могилы находилась метал-
лическая лампада – дар Оптиной пустыни. Из этой лампады трудами заботливого монаха Свято-Троиц-
кого монастыря в течение года со-
бирается елей для раздачи почита-
телям памяти брата Иосифа. В 15:30 Высокопреосвященней-
ший предстоятель РПЦЗ митро-
полит Иларион возглавил торже-
ственную панихиду по умученному брату Иосифу. Его Высокопреос-
вященству сослужили архимандрит Лука; протоиерей Виктор Потапов, настоятель Свято-Иоанно-Пред-
теченского собора в Вашингтоне; иерей Иоанн Джонсон; клирик ва-
шингтонского прихода и иеромо-
нах Гавриил (Астраханкин), при иеродиаконе Тихоне и диаконе Да-
миане Дантинне (также из вашинг-
тонского собора). Пели паломники. После заупокойной службы я напомнил собравшимся, что в те-
кущем году отмечаются три зна-
менательных юби-
лея: 30-летие начала мироточения явле-
ния «Монреальской» Иверской иконы Бо-
жией Матери (24 ноя-
бря 1982 года), 15-ле-
тие убиения брата Ио-
сифа (31 октября 1997 года) и 5-летие начала мироточения «Гавай-
ской» Иверской ико-
ны Божией Матери (6 октября 2007 года). «Гавайская» икона (сделанная в России точная репродукция «Монреальской» ико-
ны, но меньшего раз-
мера) служит ярким подтверждением того, что Акт о Каноничес-
ком Общении, подпи-
санный пять лет на-
зад в 2007 году двумя великими иерархами – Святейшим Патриархом Алекси-
ем II и Высокопреосвященнейшим митрополитом Лавром – был воис-
тину Богоугодным делом; об этом усердно молился и убиенный брат Иосиф.
После панихиды у могилы му-
ченика и «Гавайской» иконы мо-
литвенное общение продолжалось. Звучали различные песнопения Пресвятой Богородице – в том чис-
ле «Канон и акафист Пресвятой Богородице ради чудотворной Её иконы Иверской-Монреальской ми-
роточивой», изданные в 2007 году в России с благословения Святейшего Патриарха Алексия II. Каждый па-
ломник мог получить эту книжицу, как и различные материалы о бра-
те Иосифе, составленный в России акафист мученику, землицу и елей с его могилы и репродукции «Гавай-
ской» иконы с присовокуплённой к ней пропитанной мирром ваткой. Вечером первого дня паломниче-
ства в переполненном соборе мона-
стыря Высокопреосвященнейший митрополит Иларион возглавил всенощное бдение. Всех молящих-
ся владыка митрополит помазал святым мирром. Стройно и глубо-
ко молитвенно пел семинарский хор под управлением молодого регента Николая Котара. Многие паломни-
ки рассказывали автору этих строк, что чувствовали себя в храме ото-
рванными от земли и не замечали, что служба продолжалась более трёх часов... В воскресенье, 28 октября, на торжественной Литургии, совершён-
ной Высокопреосвященнейшим ми-
трополитом Иларионом в сослуже-
нии десяти священников и при пяти диаконах, от трёх чаш причастились 215 человек. После запричастного стиха в проповеди я напомнил моля-
щимся, что в читавшейся за Литур-
гией в Евангельском чтении притче о сеятеле Христос Спаситель дваж-
ды произнёс слова «имеяй ушы слы-
шати, да слышит» (Лук. 8, 8). Это значит, что Христос хочет, чтобы Его слушатели обратили особое вни-
мание на то, какую истину Он жела-
ет до них донести. В призыве архипастырей РПЦЗ 2002 года, приуроченном к 20-ле-
тию «Монреальской» иконы, ска-
зано: «Сия икона, изливающая обильное чудотворное мирро, 15 лет утешала нашу Русскую Зару-
бежную Церковь, являясь зримым и ощутимым знамением милосерд-
ного заступничества Божией Ма-
тери за нас грешных... Достойно ли мы вели себя во время присут-
ствия в нашей Церкви явно чудот-
ворящей иконы? Использовали ли мы это посещение Матери Господа нашего с пользой для души – и не наш ли общий грех охлаждения к святыне и молитве, к делам благо-
честия и свидетельства веры право-
славной стал причиной отнятия, по Божиему попущению, от нас свя-
той иконы?
С трепетной благодарностью мо-
литвенно воспомянем о пребыва-
нии сей чудной мирроточивой ико-
ны в нашей Церкви и с покаянием помолимся Пресвятой Богородице о прощении наших грехов, о водво-
рении мира в Церкви нашей право-
славной...»
Обращение архипастырей 10-лет-
ней давности остаётся актуальным и по сей день. В 1997 году «Мон-
реальская» икона была сокрыта от нас, и её хранитель убит. Мы тогда привыкли к Чуду; некоторые стали равнодушны к этому конкретному проявлению милости Божией – но ведь, по словам брата Иосифа, «к чуду привыкать нельзя». С яв-
лением нового чудотворного обра-
за, «Гавайской» иконы, Господь даёт нам шанс к исправлению.
В чём смысл возвращения ико-
ны? Не в том ли, что Господь под-
вигает нас к церковному прослав-
лению в лике святого мученика Иосифа? Брат Иосиф и «Монре-
альская» икона были неразлучны. Вместе они ушли от нас. Икона вернулась – и память о брате Ио-
сифе должна быть возвращена, а почитание мученика должно найти общецерковное признание.
После Литургии было совершено молебное пение перед «Гавайской» иконой об избавлении от разруши-
тельных последствий надвигавше-
гося на Восточное побережье стра-
ны урагана Сэнди.
По окончании трапезы паломни-
ки собрались в актовый зал Свято-
Троицкой семинарии на выставку сохранившихся личных вещей бра-
та Иосифа, среди которых были фотографии, записные книжки, чётки, эскизы, молитвословы, и другие экспонаты.
Затем в присутствии «Гавай-
ской» иконы в том же актовом зале был проведён небольшой семинар, посвящённый памяти брата Иоси-
фа. Первым выступил врач из Же-
невы Юрий Поповский, который приехал в Джорданвилль с 15-лет-
ней дочерью Ксенией – последней крестницей избранника Божией Матери. Брат Иосиф встретил свою мученическую кончину через 20 дней после её крещения. До-
кладчик с явным волнением делил-
ся своими воспоминаниями о бра-
те Иосифе и о том, как от мира от «Монреальской» иконы была ока-
зана чудесная помощь некоторым его безнадёжно больным пациен-
там.
Следующим выступил Анри Ма-
кюк, который в третий раз при-
езжает из Франции для участия в паломничестве на могилу бра-
та Иосифа. Он рассказал о своей встрече с Иосифом в Леснинском монастыре 3 октября 1997 года и о глубоком следе, оставшемся в его душе от этого общения. В разгово-
ре с Анри брат Иосиф сказал, что предчувствует грядущие страдания и смерть за Христа. «В наши дни потребуется засвидетельствовать нашу веру через мученичество. Может быть не ты (Анри) должен это исполнить, а я». Анри готовит-
ся к принятию Православия и на-
деется получить Святое Крещение на греческом острове Андрос, в мо-
настыре св. Николая – том самом монастыре, который брат Иосиф посетил буквально накануне своих страданий, и где при появлении в храме брата Иосифа начала пла-
кать икона Богородицы... Проживающий в Нью-Йорке православный кубинец Хорхе Хер-
нандес каждый год приезжает с же-
ной на могилу брата Иосифа. Он поведал собравшимся, что впервые узнал о брате Иосифе из религи-
озной программы радиостанции "Голос Америки" в 1980-х годах, когда жил в Москве. Слушая эту передачу сквозь страшный треск глушения, он был глубоко тро-
нут, что послушание хранить чу-
дотворную икону было возложено на православного испанца. Хорхе заметил, что почти все его поезд-
ки на могилу сопряжены с разного рода препятствиями и искушения-
ми – но, преодолев их по милости Божией, он всегда получает изряд-
ное утешение от посещения могилы мученика. Хорхе Хернандес при-
звал всех посещать могилу избран-
ника Божией Матери и просить его молитвенного заступничества. «Вы будете утешены», – уверенно ска-
зал он.
Последним на семинаре высту-
пил чтец Нектарий Янгсон, хра-
нитель мироточивой «Гавайской» Иверской иконы Божией Матери. Он сказал, что личный опыт убе-
дил его в том, какой тяжёлый крест нёс брат Иосиф, который, несмо-
тря ни на что, был верен Царице Небесной даже до смерти. Некта-
рий подчеркнул, что чада Зарубеж-
ной Церкви должны быть бесконеч-
но благодарны Господу, что он по-
сылает им в утешение и назидание таких праведников, как св. Иоанн Шанхайский, иеромонах Серафим (Роуз), брат Иосиф и других.
В 15:30 паломники снова собра-
лись у могилы брата Иосифа, что-
бы помолиться на прощальной па-
нихиде. На кладбище была прине-
сена «Гавайская» икона. К великой радости и утешению собравшихся, после панихиды чтец Нектарий вы-
нул икону из киота и дал возмож-
ность всем прикоснуться к мирру, обильно текущему от чудотворного образа Богоматери.
Не хотелось уезжать. Пылаю-
щая многочисленными свечами мо-
гила мученика согревала нас подо-
бием благодатного тепла Солнца Правды, Христа Бога нашего. Ему же честь и слава во веки. 31 октября 2012 года
Вашингтон
фотографии предоставлены сайтом Свято-Троицкого монастыря (Джорданвилль, США)
Вот уже четырнадцать лет – с 1998 года, после того, как был убит Иосиф Муньос-Кортес, хранитель миро-
точивой «Монреальской» Иверской иконы Божией Ма-
тери – осуществляется паломничество в Свято-Тро-
ицкий монастырь в Джорданвилле (штат Нью-Йорк) к могиле брата Иосифа. И в этом году, 27-28 октября, в ближайшие к годовщине выходные дни, состоялась паломническая поездка. О том, как она прошла специ-
ально для «Вестника Александро-Невской Лавры» на-
писал настоятель Свято-Иоанно-Предтеченского собо-
ра в Вашингтоне протоиерей Виктор Потапов.
к иЗбРАННикУ бОЖиЕй МАТЕРи
православие за рубежом
православие за рубежом
13
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
N: 11-12
(89-90) –
2012
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
12
N: 11-12
(89-90) –
2012
История библиотеки невского монастыря связана с просветитель-
скими начинаниями священнонача-
лия. Собирание книг было предпри-
нято в связи с началом богослуже-
ния в первом храме обители – де-
ревянной благовещенской церкви на Лазаревском кладбище – в 1713 году, началом книгопечатания в мо-
настырской типографии в 1719 году и обучения юношества в Славян-
ской школе в 1721 году. В то время церковной жизнью будущей епархии фактиче-
ски управляли трое: Патри-
арший местоблюститель, митрополит Рязанский Стефан (Яворский)(впо-
следствии президент Синода); архи-
мандрит строящейся обители (в 1710–
1721) Феодосий (Яновский) (впо-
следствии архиепископ Великонов-
городский и Великолуцкий); а также епископ Псковский Феофан (Проко-
пович) (впоследствии вице-президент и фактический руководитель Синода, занявший Великоновгородскую кафе-
дру после Феодосия (Яновского)). Кстати, последний составил важней-
ший документ петровского времени – «Духовный регламент». Митрополит Великоновгородский Иов, к которому канонически относился наш город, не поддерживал нововведения царя Пет-
ра I и фактически не имел влияния на дела в столице. В архивных документах сохрани-
лось имя одного из первых «библио-
теки содержателя» или хранителя: в 1728–1737 годы им был иеродиакон Ианнуарий. Известно, что иеромонах Софро-
ний (Кристалевский 1704–1771; кано-
низирован как святитель Софроний Иркутский), бывший наместником обители в 1746–1753 годах при ар-
хиепископе Феодосии (Янковском), много трудов положил на улучше-
ние преподавания в находившейся при обители семинарии и на должное укомплектование монастырской би-
блиотеки.
К середине XVIII века монастыр-
ское книжное собрание послужило основой ныне существующей Библи-
отеки Санкт-Петербургской Духов-
ной Академии и Семинарии, затем братский книжный фонд был собран заново. В мае 1762 – июле 1763 гг. комиссия из четырёх иеромонахов произвела сверку книжного фонда с «тетрадями» и составила единую опись. В настоящее время эта опись не обнаружена, но, предположитель-
но, братский книжный фонд состоял более чем из тысячи томов. Рекомен-
дации по составу фонда и правилам работы академической (т.е. учебной) библиотеки можно найти в «Духов-
ном регламенте» 1721 года.
Приведём примеры книг лаврского собрания, в наше время находящих-
ся в Научной библиотеке Казанского университета: 1.Бароний, Цезарь. Деяния церков-
ные и гражданские. М., 1719. 2°.725 л. Надпись по листам: "Книга пре-
освященнаго Феодосиа Янковск[ого] [...] Санктпитербургской по завеща-
нию ево отдана в библиотеку Алек-
сандро Невскую 1750 года под N 95". Наклейка и штамп БКДА. Пере-
плёт: доски в коже. 2. Квинт, Курций. Книга Квинта Курция о делах содеянных Алексан-
дра Великого. М., X. I709. 4°. Тит. л., 476, 14 нн. с. Надпись по листам: "Сия книга издавна святого Троиц-
кого Александро-Невского монасты-
ря библиотеки". Наклейка и штамп БКДА. Братскую библиотеку, как и мо-
настырскую ризницу, не раз перево-
дили из одного помещения в другое, так как местность, в которой располо-
жена обитель, весьма сырая. К 1810 году, по описанию архимандрита Ам-
вросия (Протасова), лаврская и ака-
демическая библиотеки существовали раздельно в Северо-Западной и Юго-
Западной башнях.
При митрополите Антонии (Вад-
ковском) и наместнике архимандрите Феофане (Тулякове) в 1910 году би-
блиотека и архив были размещены в здании Новой ризницы позади Свято-
Духовской церкви, восточной стеной выходящем на Никольское кладбище. Здание было выстроено в 1904–1910 годах по проекту профессора Льва Петровича Шишко, в то время – ар-
хитектора Лавры.
Документальная проверка библи-
отеки предположительно была осу-
ществлена к 200-летию Лавры (1913 год), при наместнике, архимандрите Феофане (Тулякове), при архива-
риусе и библиотекаре, архимандрите Амвросии (Казанском), затем архи-
мандрите Макарии (Воскресенском). Каталог библиотеки никогда издан не был, и о состоянии библиотеки со-
хранились лишь фрагментарные све-
дения.
Упорядочение монастырского ар-
хива и древлехранилища (музея) было осуществлено в 1911–1913 годах благодаря трудам послушника Фёдо-
ра Михайловича Морозова, вольнос-
лушателя Петербургского Археоло-
гического Института, исполнявшего в то время должность помощника ар-
хивариуса. Для разборки и описания 812 папок с архивными материалами XVIII и XIX века были приглашены 25 студентов-добровольцев Духовной Академии и Археологического инсти-
тута под руководством профессоров Н.В. Покровского и А.П. Воронова, они работали ежедневно в две смены, по четыре часа каждая. Результатом работ стали рукописные карточные каталоги и изданные два тома опи-
сания дел архива, относящихся к XVIII веку. Материалы архива послу-
жили С.Г. Рункевичу для составле-
ния двухтомного труда «Свято-Тро-
ицкая Александро-Невская Лавра. 1713–1913». Краткая опись древле-
хранилища была издана в 1910 году в типо-литографии Н.С. Егорова на 116 страницах.
В 1918 году библиотека была разо-
рена, книжные собрания национали-
зированы и переданы в Российскую национальную библиотеку и другие книгохранилища. Монастырский ар-
хив находится в Российском государ-
ственном историческом архиве (фонд 815, 28 594 единиц хранения за 1713–
1920 годы), причём монастырь не имеет фотокопий документов; экспо-
наты древлехранилища, как и некото-
рые реликвии собора – в Эрмитаже, Государственном Русском и других музеях.
Собирание православных изданий было возобновлено в первые годы пе-
рестройки. С сентября 1990 до ноября 1994 года небольшая библиотека при Свято-Троицком соборе, размещён-
ная на колокольне, была доступна для священно-церковнослужителей, причетников и, избирательно, для прихожан, вёлся учёт книг, имелись карточные каталоги.
Монашеская жизнь возобновилась в лаврских стенах в 1995 году. Книж-
ное собрание, на тот момент насчиты-
вавшее 2 700 единиц хранения, стало братским и в 1995–2006 годах имело основной задачей обеспечение учебны-
ми пособиями насельников – учащихся Духовных школ. Располагалось кни-
гохранилище вначале в Фёдоровском корпусе, затем в большой жилой келии на втором этаже Духовского братского корпуса, рядом с приёмной наместни-
ка. Послушание библиотекаря прохо-
дили монах Агапит (Калинин), иеро-
монах Силуан (Конев), иеродиакон Виктор (Смирнов) и другие братия.
В конце 2006 года правящим архи-
ереем Санкт-Петербургским и Ладож-
ским, митрополитом Владимиром, был благословлён проект Его Преосвящен-
ства Назария (Лавриненко), епископа Выборгского, наместника Лавры (в то время архимандрита) – создания крупной общедоступной библиотеки, соответствующей статусу монастыря и задачам, решаемым Церковью в наши дни. иЗ истОРии библиОтеки сВятО-тРОицкОй АлексАндРО-
неВскОй лАВРЫ
Проект предусматривал, что би-
блиотека должна располагать учеб-
ными (для духовенства и монаше-
ствующих), образовательными (для мирян), аскетико-просветительскими и душеполезными изданиями, мате-
риалами о святом благоверном князе Александре Невском, о преподобном Серафиме Вырицком, о святых, свя-
тынях и подвижниках благочестия Лавры и Северо-Запада России, по краеведению и русской военной исто-
рии. Открытие крупной общедоступ-
ной монастырской библиотеки являет-
ся частью просветительской деятель-
ности воссозданного Александро-Не-
вского братства.
При осмотре братской библиотеки в январе 2007 года книжный фонд был признан условно равным 5 000 единиц хранения. Были выявлены разные виды штампа, которым книги маркировались в разные периоды су-
ществования книжного фонда. Имел-
ся карточный каталог с рукописными и машинописными карточками, от-
ражавший зарегистрированную часть изданий. Библиотека располагала следующими типами и видами изда-
ний: книги, периодические издания (журналы), электронные оптические диски, видеокассеты, несколько грам-
пластинок, карты, постеры. Расста-
новка фонда была по типам носите-
лей, систематико-тематической и фор-
матной, что естественно для отрасле-
вой библиотеки, в которой важную роль играет обслуживание читателей; использовались основные деления существующего рубрикатора Библи-
отеки Санкт-Петербургской Духовной Академии. Выдача книг была разовой и осуществлялась традиционно: по-
средством записи в особую тетрадь. По результатам осмотра была предложена и благословлена модель библиотеки, включающая профиль комплектования. Учитывались ста-
тус, местоположение, возможности и традиции Лавры, библиотечное окру-
жение, предполагаемые категории чи-
тателей. Частью миссии библиотеки была признана пропаганда чтения и книги как источника церковного уче-
ния. При разборе фондов отбирались издания для будущей экспозиции по истории церковной книги – старинные и старопечатные книги, издания руко-
писные, эмигрантские, с владельче-
скими записями церковных деятелей и автографами авторов, трогательные «серенькие» брошюры первых лет пе-
рестройки. Многие редкие издания появились в библиотеке неустанными заботами их почитателя – наместника Лавры, епископа Выборгского Назария. Вла-
дыка постоянно подчёркивает своев-
ременность и необходимость принятия мер по сохранению и изучению ред-
ких (старопечатных, старых, руко-
писных, эмигрантских и других) из-
даний. Особенно ценно для будущей экспозиции и для составления описа-
ния редкой книги или музейного объ-
екта, если дар сопровождается состав
-
ленной вкладчиком краткой историей о бывшем владельце. Отдельной коллекцией являют-
ся книги из келейного собрания по-
следних лет насельника Лавры архи-
мандрита Елеазара (Иванова 1936–
2011). Было благословлено оставлять в фонде редких книг машинописные перепечатки советского времени, по-
ступившие из собраний известных петербургских священников – напри-
мер, протоиерея Василия (Лесняка) (1934–1995) и других. Потомки од-
ного из почивших священников по-
дарили самодельные переплётные ин-
струменты, с помощью которых в то время переплетались машинописные копии духовных книг; потомки про-
тоиерея Вадова – дореволюционные грампластинки с записями известных московских архидиаконов. Одно из последних поступлений – стеклянные диапозитивы 1930-х годов, подобные тем, с помощью которых до револю-
ции при проведении просветитель-
ских бесед показывали «теневые кар-
тины». При комплектовании фондов со-
временными изданиями принимаются документы как на бумажных, так и на электронных носителях, при их отбо-
ре библиотекарь знакомится с мнени-
ем заранее избранных референтов из числа читателей-специалистов, в ряде случаев –
с рекомендательными спи-
сками по различным темам, также со-
ставленным специалистами по данной теме, фрагментами текущей книготор-
говой библиографии, публикуемым в «Православном книжном обозрении» Издательского совета Русской Право-
славной Церкви, другими библиогра-
фическими публикациями, в т.ч. на сайте Московской Духовной Акаде-
мии Богослов.ру, рекоменда-
циями коллег-библиотекарей. Создание электронного каталога было начато одно-
временно с инвентаризацией фонда с помощью системы автоматизации библиотек Ирбис 64. Наш электронный каталог, полностью отражаю-
щий фонд, даёт возможность поиска документа по 30 точ-
кам доступа (автор, заглавие, предметные рубрики, клю-
чевые слова, год издания и т.д.). Однако, по признанию библиотековедов, и поныне электронный каталог не мо-
жет заменить карточный си-
стематический при подборе книг по теме работы. Тради-
ционный карточный каталог, помогая наглядно представить место предмета изучения в общей картине мира, учесть как общие работы, охватыва-
ющие изучаемую тему, так и другие её аспекты, всё ещё обеспе-
чивает лучшие творческие результаты вдумчивых читателей. Поэтому у нас планируется распечатка библиогра-
фических описаний из базы данных электронного каталога и составление карточного каталога.
В социальном плане сочетание но-
вых и традиционных технологий в справочно-библиографическом и до-
кументном обслуживании читателей должно способствовать выравнива-
нию информационных возможностей разных категорий читателей.
Н. Д. Голубятникова, книгохранитель Александро-Невской Лавры
БИБЛИОТЕКА АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ – СТАРЕЙШАЯ СРЕДИ ЦЕРКОВНЫХ БИБЛИОТЕК САНКТ-ПЕТЕРБУРГА, – НЫНЕ ВОЗОБНОВЛЯЕТСЯ И РЕОРГАНИЗУЕТСЯ
ВЕхИ НоВой ИСТоРИИ БИБЛИоТЕКИ
1989 – начало нового собирания книжного фонда причетниками Троиц-
кого собора Лавры (в то время – при-
ходского храма).
1995 – церковная библиотека стала братской (2 700 единиц хранения книг).
2007 – братское книгохранилище на-
считывает около 5000 единиц хранения книг. Благословлён проект создания общедоступной библиотеки при мона-
стыре, начаты работы по возвращению монастырю исторического здания Но-
вой ризницы, по ремонту и оборудова-
нию помещения.
2012 – переезд библиотеки, разме-
щение и систематизация изданий (око-
ло 15 000 единиц хранения книг, пери-
одика, издания на электронных носите-
лях).
Зима 2013 – предполагаемое откры-
тие общедоступной библиотеки при Александро-Невской Лавре.
Штампы библиотеки Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Осенью 2011 г. Александро-Невская Лавра представила на конкурс «Пра-
вославная инициатива», проводимый Фондом преподобного Серафима Са-
ровского, свой проект «Общедоступная библиотека Свято-Троицкой Алек-
сандро-Невской Лавры. Оптимизация поиска библиографических описаний документов в электронном каталоге и разработка типовых технологий об-
служивания читателей». Мы выиграли грант, и полученная сумма несколько облегчила понесённые Владыкой огромные расходы на организацию дела.
В ходе выполнения проекта с использованием опыта светских и крупней-
ших церковных библиотек библиотекарями Лавры был разработан опти-
мальный для данной библиотеки поисковый образ документа в электронном каталоге, получена и установлена новая версия системы автоматизации би-
блиотек Ирбис 64, организованы и оборудованы читательские места в чи-
тальных залах библиотеки, разработаны меры охраны и сигнализации.
В двух читальных залах уже проходят занятия по церковнославянскому языку и курсы лаврских экскурсоводов, собрания представителей Красного Креста Центрального района. Однако фондами библиотеки читатели смогут воспользоваться лишь позже, после окончания обязательной в этом случае инвентаризации.
С
борники были выпущены в память о ду-
ховнике Александро-Невской Лавры. В них вошли статьи отца Елеазара, начи-
ная с его первых философских трудов; статей, которые автор написал, будучи архимандритом Псково-Печерского монастыря; и заканчивая по-
следними публикациями в газете «Вестник Алек-
сандро-Невской Лавры».
Трилогия охватывает широкий спектр духов-
но-нравственных тем: от богословского разбора христианской символики до размышлений о Все-
вышнем в творчестве Бориса Пастернака; от объя-
снения современному человеку «генеалогии» хри-
стианина до рассуждений о воспитании детей; от отношения святого Киприана Карфагенского к ис-
точникам Божественного откровения до истории создания Псковской епархии. Статьи заставляют задуматься о таких понятиях, как: вера, совесть, честь и достоинство; о вечном и временном, учат отличать вечное от скоропреходящего и ценить первое по опыту и богатому наследию праотцов. Простые и честные слова любимого всеми ар-
химандрита Елеазара, который в статьях чётко проводил грань между чёрным и белым, могут служить ориентирами в сегодняшней уклончивой и слишком уж «толерантной» действительности.
В ­ издательстве­ «Невская­ Лавра»­
вышла­ «трилогия»­ –­ три­ сборника­
статей­архимандрита­Елеазара­(ива-
нова)­«духовные размышления о жизни, смерти и вечности». Архимандрит Елеазар (Иванов) «Духовные размышления о жизни, смерти и вечности»
Готовится книга воспоминаний духовных чад архимандрита Елеазара. Желающие мо-
гут присылать свои материалы в издатель-
ство "Невская Лавра". vestniklavra@gmail.com
жизнь лавры
жизнь лавры
15
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
N: 11-12
(89-90) –
2012
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
14
N: 11-12
(89-90) –
2012
народную икону. Я, смущаясь, всё же спросила, сколько стоит. Ответ оказался для меня совершенно не-
ожиданным: «Якщо нэ маешь шкид-
лывых звычок, можу й подаруваты» («Если не имеешь вредных привычек, могу и подарить»). Вот это и есть на-
родная вера. Простые люди очень хо-
рошо знали, что такое хорошо и что такое плохо, в отличие от нас, людей современных, у которых понятия до-
бра и зла начинают сливаться. Очень интересная и значимая деталь – за образами никогда не хранили денег, потому что в народном понимании деньги придуманы дьяволом людям во искушение. Для меня народные иконы – это прежде всего зримые свидетельства искренней веры простых людей, их стремления к Вечному, потребности в заступничестве святых. Это живо-
пись, созданная истинно верующими земными праведниками, несмотря на тяжёлый труд и быт чувствую-
щих красоту и нуждающихся в ней. Думаю, эту живопись создавали очень добрые люди. Доброта – сло-
во славянское и означает Красоту, как одно из имён Бога. Значит, лю-
бовь к красоте – одно из проявлений любви к Творцу, и именно крестьяне – христиане – есть свидетели кра-
соты небесной. Народный художник умел мыслить и видеть цельно, он не столько отображал образ святого или сюжетную картину, сколько пре-
ображал и украшал её: орнамента-
ми, звёздочками, лучами, согласно со своим представлением о святом. Народная икона на стекле несет в себе заряд фольклорного свободо-
мыслия при традиционном представ-
лении о святости, народную веру в милосердие Бога и доброе начало в человеке.
Корр.: А как начиналось Ваше ув-
лечение народной иконописью?
Г.К.: Истоки этого увлечения – в моей юности. Книгой, определившей и выбор профессии, и мой после-
дующий интерес к народной иконе, стала «Спасённая красота» Савелия Ямщикова, известного московско-
го реставратора древних икон. Она увлекла и погрузила в мир удиви-
тельных открытий, и мне захотелось стать реставратором. Я поступила на архитектурный факультет в Харь-
кове. Курс лекций по истории рус-
ской архитектуры читал А.А. Тиц, который сумел привить нам любовь к прекрасным псковским и новго-
родским храмам, деревянной архи-
тектуре Русского Севера, храмам Армении, Грузии. Все фотографии в учебнике были сделаны им самим, в юности пешком обошедшим все эти края.
Самые яркие, незабываемые впечатления в институте оставили поездки-практики по рисунку и жи-
вописи на Русский Север – в Архан-
гельскую область: величественные белокаменные соборы на берегу Онеги, заброшенные деревни с де-
ревянной резьбой, глиняная игрушка в традициях моей любимой мастери-
цы Ульяны Бабкиной. Я соприкосну-
лась с миром настоящей, идущей от самого сердца доброты: незнакомые бабушки на вопрос: «Можно ли ста-
кан воды?» – радушно отвечали: «А чего воды, может, чайку?»
После окончания института я по-
ехала в Новгород, потом во Псков, хотела работать в мастерских по реставрации храмов, без числа раз-
бросанных по Русскому Северу и безвозвратно уходящих. Но в силу обстоятельств вынуждена была от-
правиться по распределению в Ка-
лининград, работала архитектором.
В 1997 году переехала в Киев. Украина встретила другими краска-
ми – южными, открытыми: гуцуль-
ский народный костюм, вышивка, сдержанное трёхцветное свечение косовской керамики, «Лiсова пiсня» Леси Украинки, «Зачарована Дес-
на» А. Довженко. Захотелось найти тот источник, откуда черпали вдох-
новение народные мастера. Понять, почему «скляний образ», созданный крестьянином, не знавшим грамо-
ты, не читавшим Священного Пи-
сания, помогает нам встретиться с Библейскими истинами. Народная икона может перенести зрителя в Гефсиманский сад, где молился Спаситель, показать вознесение пророка Илии в далёкой Палести-
не, торжество Георгия Победоносца над драконом. Как-то на выставке ко мне подошла знакомая и спросила: «А знаешь, почему на голове у свя-
той Варвары столько цветов и лент? Ведь в каноническом изображении её рисуют с мученическим венцом». И я узнала, что к ней был допущен тайный христианин под видом купца, торговца лентами, который и открыл ей Истинного Бога. Так, изучение жития святых не только наставляет в вере, но и помогает понять особен-
ности народной иконописи. Корр.: Получается, Вашу юноше-
скую мечту стать реставратором Вы сегодня воплощаете в жизнь, воз-
рождая в своём творчестве забытые традиции народной иконы на сте-
кле?
Г.К.: Выходит, что так. Я как-то ус-
лышала сетования: красивого стано-
вится всё меньше. И правда, красота уходит вместе с народным искус-
ством, которое было сакральным, посвящённым Богу. Занимаясь попу-
ляризацией этого очень значимого для меня жанра народного творче-
ства, я хотела бы, чтобы люди виде-
ли связь с прошлым и ощущали, как народное искусство может одухотво-
рять современную жизнь. Работа с народной иконой дарит мне радость, и я хочу поделиться своей радостью с людьми. Мой интерес к этому виду творчества поддержал владыка о. Назарий, дав благословение на про-
ведение выставки в Лавре. Корр.: Творчество каких иконо-
писцев производит на вас наиболее сильное впечатление?
Г.К.: Непревзойдённой вершиной иконописи для меня была и остается «Троица» Андрея Рублёва. Восхища-
ют иконы, выполненные Феофаном Греком, Дионисием. Из современ-
ного искусства иконописания мне интересны работы архимандрита Зенона из Псково-Печерского мона-
стыря. Мне очень близок его строгий подход. Люблю читать книгу Зенона «Записки иконописца».
Корр.: Творческие люди не всегда охотно делятся планами. И все же решусь попросить Вас поделиться с читателями своими творческими за-
мыслами.
Г.К.: Мне всегда хотелось, чтобы моё творчество служило благому делу. Надеюсь в будущем украсить воскресную школу, православный культурный центр. А ещё мечтаю ри-
совать пейзажи с храмами. Для меня пейзаж – неиссякаемый источник вдохновения. Как художника, меня больше всего волнует природа, тайна русского пейзажа и красота древних церквей. На картинах старых масте-
ров люблю рассматривать, как напи-
сано небо. Оно, на мой взгляд, всегда главный герой в картине.
Корр: У Вас есть творческое и жиз-
ненное кредо?
Г.К.: В минуты сомнений меня уте-
шает и подвигает к творчеству одна цитата из трудов св. Григория Бого-
слова: «Посему иные пусть принесут какие ни есть другие плоды, и всякий пусть предложит времени свой дар – дар празднственный, большой или малый, но духовный и Богу угодный, сколько у каждого достает на то сил. Ибо дар, соразмерный достоинству, едва ли принесут и Ангелы – существа первые духовные и чистые, зрители и свидетели горней славы, хотя они способны к совершеннейшему пес-
нословию».
Корр.: Спасибо за познавательную беседу. Материал подготовила Юлия Ривкина
При подготовке статьи использованы материалы о народной иконе на стекле, предоставленные Г.П. Кузнецовой Умиротворённо-добрым взгля-
дом смотрит на нас мужественный воин – великомученик Георгий По-
бедоносец. Знаменательно, что экспозицию открывала именно эта работа, символизирующая победу добра над злом, Церкви над языче-
ством.
В народных иконах отобра-
жены искренние проявле-
ния простых человеческих чувств. Так, глядя на одну из работ, мы становимся свидетелями трога-
тельной встречи двух подвижников – преподобного Антония Великого с первым пустынножителем препо-
добным Павлом Фивейским. В живом радостном порыве братья по вере устремляются навстречу друг к другу. Завершала экспозицию икона «Благовещение». На небесно-го-
лубом фоне Дева Мария смиренно внимает Ангелу, протягивающему ей цветы. В этом земном, таком чело-
вечном жесте удивительно зримо от-
ражается искренняя, бесхитростная вера простых людей.
Создавая иконы, народные масте-
ра порой изображали на них реалии собственной, с детства знакомой крестьянской жизни. Так, на иконе «Рождество Христово» перед нами открывается типичная сельская кар-
тина: пастухи со стадом овец. А на иконе, изображающей вознесение святого Илии, Ангелы помогают про-
року сдерживать норовистых, взды-
бленных лошадей, причём один из Ангелов, подобно извозчику, держит поводья.
На выставке можно было увидеть иконы, изображающие таких почи-
таемых и любимых народом святых, как Николай Чудотворец, апостолы Пётр и Павел, великомученицы Вар-
вара и Параскева Пятница, Иоанн Креститель и др.
Своей поэтичностью иконы на сте-
кле созвучны фольклору, народным сказаниям о святых. В то же время этот вид иконописи напоминает о древнехристианском искусстве, кото-
рое, избегая «изображений мрачных и суровых», стремилось пробуждать в душах чувства радости и торже-
ства.
Что же представляет собой сам жанр живописи на стекле, какова её история и техника исполнения?
Этот вид искусства имеет очень древние традиции, уходя своими кор-
нями к Византии и Риму.
В XIX веке живопись на стекле – как светская, так и духовная – поль-
зовалась большой популярностью в Италии, Австрии, Германии, Мора-
вии, Силезии, Словакии, Польше и Румынской Трансильвании. Одним из главных центров создания живо-
писи на стекле стала традиционная украинская территория Буковина, преимущественно её горные районы. В конце XIX – начале XX века этот вид народного творчества утрачива-
ет свою популярность, не выдержав конкуренции с печатной продукцией.
Основой для этой живописи слу-
жит обратная сторона стекла. Художественными оригиналами для икон на стекле выступали народ-
ные гравюры религиозного содер-
жания. Их подкладывали под стекло и обводили. Причём было совсем не обязательно копировать оригинал один в один. У мастера всегда оста-
валась возможность для проявления творческого начала и полёта фанта-
зии. Народные мастера – создатели икон на стекле – в совершенстве вла-
дели линией: словно одним движе-
нием, они намечали силуэт фигуры, овал и черты лица, выявляя наиболее характерное.
Рисунок наносили на стекло тушью тонкой линией с помощью гусиного пера. Затем белилами и свеколь-
ным соком писали темные и светлые штрихи, после чего приступали к жи-
вописи от светлого к тёмному. В ста-
рину использовали природные зем-
ляные краски, позднее – масляные, темперные и анили-
новые. Для золоче-
ния нимбов, одеяний, фона применялось сусальное золото, ко-
торое в XX веке было заменено фольгой. Создание икон на стекле часто было семейным ремеслом – традиции и профес-
сиональные секреты передавались из по-
коления в поколение. Примечательно, что лики писали мужчи-
ны, а женщины и дети рисовали одея-
ния, декоративные элементы и др.
Иконы на стекле были анонимны, не указывались на них и даты соз-
дания. Может быть, потому, что эти иконы, становившиеся для простых, зачастую неграмотных людей окнами в Вечность, книгами о вере, в их со-
знании существовали вне времени, посвящались Богу и личность худож-
ника не имела значения. В 50-е годы прошлого века многие украинские иконы на стекле оказа-
лись в спецфондах. Участь значи-
тельной их части до сих пор неиз-
вестна. В наши дни в государствен-
ных и частных собраниях Украины насчитывается не более 500 икон на стекле.
Тем не менее и во времена заб-
вения у иконописи на стекле остава-
лись почитатели. Первым, кто оценил достоинства этого жанра, стал вы-
дающийся искусствовед Илларион Свенцицкий, по инициативе которого иконы на стекле были представлены на выставке Галицкого примитива XVII–XIX веков в 1939 году в Нацио-
нальном музее во Львове.
Сегодня о возрождении интереса к народным иконам на стекле свиде-
тельствуют публикации в научных из-
даниях, проведение выставок. Гость юбилейного номера, жи-
вописец и архитектор Галина Пав-
ловна Кузнецова, член Санкт-
Петербургского творческого союза художников IFA, – одна из тех, кто сегодня стремится вернуть к жизни утраченные традиции иконописи на стекле.
Выставка Г. Кузнецовой прохо-
дила в Александро-Невской Лавре впервые, но уже несколько лет более 20 её работ украшают нашу гончар-
ную мастерскую.
География жизни Галины Кузнецо-
вой столь же разнообразна, как и её творчество. Родилась она в Сибири. 10 лет – с 1997 по 2007 год – провела в Киеве. И вот уже 5 лет, с 2007-го, живёт в Петербурге. Персональные выставки Г. Кузне-
цовой проводились в галерее «Ко-
льоры» Киево-Печерской лавры, в киевских галереях «Касталия» и «Ак-
варель», в Музее народного декора-
тивно-прикладного искусства в Ки-
ево-Печерской Лавре. Г. Кузнецова также принимала участие в коллек-
тивных выставках: «Украина право-
славная» в Киево-Печерской Лавре, «Развесёлое житие» в киевской га-
лерее «Университет», «Скляний об-
раз» в галерее «Майстерня» и др.
Недавно наша собеседница приня-
ла участие в проводившейся в нашем городе благотворительной выставке-
продаже, средства от которой были направлены в фонд строительства монастыря на родине св. праведного Иоанна Кронштадтского в Суре.
Открытию экспозиции Г. Кузнецо-
вой в Лавре предшествовала её вы-
ставка в зале Санкт-Петербургского творческого союза художников.
Работы художницы находятся в Киевском музее украинского декора-
тивно-прикладного искусства, в Го-
сударственном музее художествен-
ной культуры Новгородской земли, в Псковском государственном истори-
ко-архитектурном и художественном музее-заповеднике, в частных кол-
лекциях.
Мы попросили Галину Павловну поделиться с читателями своим ви-
дением жанра «народная икона на стекле».
Корр.: Галина Павловна, прежде всего хотелось бы узнать, что пони-
мают под самим термином народная икона в искусствоведении и что этот вид народного творчества значит для Вас как человека православного.
Г.К.: Народная икона как явление было открыто собирателями и уче-
ными сравнительно недавно, поэто-
му сам этот термин ещё не устоялся. Необходимо заметить, что крестьяне не использовали слово «икона» – это термин искусствоведческий. Кре-
стьяне говорили «образ», а икону на стекле называли «скляний образ». Существует понятие «домашняя ико-
на», или хатный образ, – он созда-
вался крестьянами для крестьян.
В ответ на вторую часть вопроса хочу рассказать вам одну историю. Как-то я шла по Андреевскому спу-
ску в Киеве – это торговая улочка с прекрасной церковью Андрея Перво-
званного наверху – и увидела чело-
века, который продавал старинную Уроки неизвестных мастеров
«земле,­радуйся!»­Эти­слова­из­рождественского­песнопения­могли­бы­стать­эпи-
графом­к­выставке­Галины­Кузнецовой­«Народная­икона­на­стекле»,­проходившей­
в­ДПЦ­«Святодуховский»­александро-Невской­лавры­в­ноябре.­радостная,­яркая­
цветовая­гамма­представленных­работ­погружала­зрителя­в­красочный­поэтичный­
мир­народного­творчества.­Словно­пронизанные­южным­солнцем,­все­произведе-
ния­излучали­доброту­и­по-детски­чистую­веру.­особенное­впечатление­произво-
дили­глаза­изображённых­персонажей­–­сопереживающие,­полные­сострадания­и­
сочувствия­к­людским­горестям.
Центр создан совместными усилиями Свято-
Троицкой Александро-Невской Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам «Кедр» (руководитель – Александра Ильинична Сердитова). Оборудование Печатни даёт воз-
можность выполнять полный цикл услуг опера-
тивной полиграфии.
Приём и выдача заказов: в Просфорном кор-
пусе, за трапезной «Паломник», комната 103. Тел. 274-18-24.
В ноябре этого года Печатня Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам «Кедр» приобрели новое оборудование для произ-
водства фотоальбомов и другое типографское оборудование. Это дало возможность создать дополнительный цех по постпечатной обработке ти-
ражей и материалов. Что, в свою очередь, позволяет создать новые рабочие места для людей с ограниченными возможностями из Фонда "Кедр". А для наших заказчиков появится возможность сделать заказ на изготовление книг, альбомов, блокнотов в твёрдом и мягком переплётах, с ис-
пользованием термоклея.
БРАТья И СЕСТРы! ДЛя ВАС В СВяТо-ТРоИЦКой АЛЕКСАНДРо-НЕВСКой ЛАВРЕ оТКРыТ КоПИ-ЦЕНТР "ПЕЧАТНя ЛАВРы"
В услуги копи-центра входят: Ксерокс чёрно-белый и цветной, печать и копирование визиток, фотографий, плакатов, прочей пе-
чатной продукции: от визитки до широкоформатной печати. Часть средств, заработанная Центром оперативной полиграфии, используется для помощи инвалидам.
Богородица
Пророк Илия на огненной колеснице
Свв. Петр и Павел.
Свв. Антоний Великий и Павел Фивейский.
церковь и обЩество
церковь и обЩество
ПОжАЛуйСТА, ПрОЯВИТЕ бЛАГОЧЕСТИЕ И ТЕрПИмОСТь, НЕ ИСПОЛьзуйТЕ ГАзЕТу В хОзЯйСТВЕННых И быТОВых НуждАх. СПАСИбО.
16
N: 11-12
(89-90) –
2012
«Д
омострой» подробно расписывает роль и место каждого члена семьи. Глава семейства – «госу-
дарь», в первую очередь, как уже было сказано выше, обладал мак-
симальной степенью ответственно-
сти: аmе мuжь самъ...… женr не uчитъ и домъ свои не по Бозh строитъ, и о своеи дuши не радитъ, и людеи сво-
ихъ по семu писанию не uчитъ, и он самъ погuбленъ въ семъ вhцh и въ бuдumемъ, и домъ свои погuбитъ. (Если же муж и сам… жены не учит, и дом свой не по Божьей заповеди ве-
дёт, и о своей душе не радеет, и лю-
дей своих этим правилам не учит, – и сам он погиб в этом веке и в буду-
щем, и дом свой погубит). Государь-
хозяин должен опекать всех членов семьи и домочадцев, заботиться об их духовном здоровье и материальном благоденствии. Домочадцы – это не только родные, но и челядь. В «До-
мострое» много говорится о взаимо-
отношениях со слугой, арендатором, наёмным работником. Если слуги честно выполняют свои обязанности, следует сажать их за хозяйский стол, одаривать одеждой со своего плеча, всячески защищать. Хорошему слу-
ге господин помогает устроиться в жизни: улучшить хозяйство, даже выйти в люди – овладеть ремеслом, завести своё торговое дело. Если же слуга нерадив, обкрадывает хозяев, сплетничает о них, увиливает от ра-
боты, необходимо его поучать, в том числе и популярным тогда средством – поркой. Но поступить так можно только в крайнем случае, «по вине и по делу смотря, обдумав, проучить», чтобы «была бы хорошему честь, пло-
хому же – наказание, и всем им нау-
ка». После этого обязательно следует предоставить человеку возможность исправиться. И только если челядин снова и снова будет воровать, без-
дельничать, злословить, то следует накормить такого слугу и прогнать со двора.
Таким образом, мужчина отвечал за семью в целом, за благоденствие без исключения всех жителей дома, как с духовной, так и с материальной стороны. «Домострой» изобилует практическими советами, относящи-
мися к последней. Вот названия не-
скольких глав: «Как самому господи-
ну, или кому он прикажет, припасы на год и всякий товар купить», «За погребами, и за ледниками, и в жит-
ницах, и в сушильнях, и в амбарах, и в конюшнях господину чаще присма-
тривать», «Слуг господину, справясь обо всём, по достоинству жаловать».
Хозяйка, точно так же, как и глава семейства, – государыня над детьми и над слугами в доме. Она научает, распоряжается, поощряет их и, если надо, бранит. Но самое важное, что касается роли женщины в семье, вы-
ражено в 20-ой главе памятника, ко-
торая называется «Похвала жёнам»: аmе дарuетъ Богъ женu добрu, дражаиши есть камени многоцhннаго, такова" отъ добрr корrсти не ли-
шитс#, дh”””лаетъ мuжu своемu все благожитие... бrсть "ко корабль кuплю дhюmи: издалече збираетъ въ себh богатество и востаетъ из ноmи... uтвердитъ мrшца сво" на дhло и чада сво" поuчаетъ, тако же и рабъ, и не uгасаетъ свhтилникъ е# всю ноmь... милость же простираетъ uбогu, плодъ же подаетъ ниmимъ, – не печетс# о домu мuжь е#... Женr ради добрr блаженъ мuжь, и число днии его сuгuбо, жена добра веселитъ мuжа своего и лhта его исполнитъ ми-
ромъ, жена добра часть блага в части бо"mихс# господа да бuдетъ, жена бо мuжа своего честнh твор"mе: пер-
вие Божию заповhдь сохранивъ, бла-
гословена бuдетъ, а второе отъ че-
ловекъ хвалима есть. (Если дарует Бог кому жену добрую – лучше то камня драгоценного. Такая по коры-
сти добра не лишит, всегда хорошую жизнь устроит своему мужу…она, словно корабль торговый, что из-
далека вбирает в себя богатства и возникает из ночи…Руки свои ут-
вердит на дело и детей своих поуча-
ет и слуг также, и не угаснет све-
тильник её всю ночь…Милость об-
ращает она на убогого и плоды тру-
дов подаёт нищим, – не беспокоится о доме муж её. Если доброй женою муж благословен, число дней его жиз-
ни удвоится, хорошая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его; хорошая жена да будет благою наградой тем, кто боится Господа, ибо жена делает мужа своего добро-
детельней: во-первых, исполнив Бо-
жию заповедь, благословится Богом, а во-вторых, славится и людьми). Таким образом, и супруга, забо-
тясь о муже, не только обеспечивает порядок и лад в семье, но и преумно-
жает добродетель, помогает ему идти по пути духовного совершенствова-
ния.
Вообще «Домострой», вопреки мнению его критиков, много внима-
ния уделяет вопросу взаимопонима-
ния в семье. В главе 34-ой даётся та-
кой совет: а по вс" бr дни u мuжа жена бr спрашивалась и совhтовалась о вс"комъ обиходе и воспоминала, что надобетъ. (А всякий бы день у мужа жена спрашивалась и советовалась обо всём хозяйстве и напоминала, что нужно). С дру-
гой стороны, и глава семьи должен совето-
ваться с супругой, о чём говорится в 49-
ой главе памятника: по вс" дни и по вс" вечерr, ис-
прав" си долгъ дuшевнrи, и во uтрии встати по звонu и после пhния мuжu зъ женою совhтовати о uстроении домовномъ, на комъ что положено и камu которое дhло приказано вhдати.» (Каждый день и каждый вечер, испра-
вив духовные обязанности, и утром, встав по колокольному звону и после молитвы, мужу с женою советовать-
ся о домашнем хозяйстве, на ком ка-
кая обязанность и кому какое дело велено вести). Особо отмечается, что ни в коем случае нельзя «никако же не гнhватис# ни женh на мuжа, ни мuжu на женu»».
В «Домострое» подробно рассмо-
трен вопрос воспитания детей. 15-ая – 18-ая главы отдельно посвящены этому вопросу. Приведём некоторые выдержки из этих глав: а пошлетъ Богъ u кого дhти – сrнове или дmери, ино имhти попе-
чение отцu и матери о чадехъ своихъ, снабдити ихъ и воспитати въ добре наказании, и uчити страхu Божию и вhжствu, и вс"комu благочинию, и, по времhни и дhтемъ смотр" и по возрастu, uчити рuкодhлию матери дmери, а отцu сrнове, кто чево досто-
инъ, каковъ комu просuгъ Богъ дастъ; любити ихъ и беречи, и страхомъ спа-
сати. (А пошлёт Бог кому детей – сыновей или дочерей, то заботиться о чадах своих отцу и матери, обе-
спечить их и воспитать в добром поучении; учить страху Божию и вежливости, и всякому порядку, а за-
тем, по детям смотря и по возрасту, их учить рукоделию – мать дочерей и ремеслу – отец сыновей, кто в чём способен, какие кому Бог возможно-
сти даст; любить их и беречь, но и страхом спасать). Важно отметить, что слово «страх», часто употребляемое в памятнике, не означает «жестокость» или «запугива-
ние» по отношению к членам семьи. Здесь говорится, в первую очередь, о страхе Божьем, об ответственности человека перед Богом. Муж отвечает за жену, они вместе – за детей и так далее. Таким образом, главное, что должны привить родители детям – вера в Бога и ответственность перед Ним. Во-вторых, речь, безусловно, идёт об ответственности друг перед другом, о взаимном уважении, при-
знании, понимании. Конечно, стро-
гость в воспитании детей важна, и телесным наказаниям в «Домострое» отведено определённое место. Имен-
но это дало возможность писателям левого направления обвинить «До-
мострой» в излишней жестокости. Но очевидно, что нельзя понимать произведение нравственного содер-
жания вне исторического контекста, социокультурной парадигмы, в рам-
ках которой жил автор памятника и те люди, кому были адресованы «поучения». В Средние века теле-
сные наказания на Руси, да и во всём мире, не считались чем-то из ряда вон выходящим. Несмотря на это, ав-
тор «Домостроя» подчёркивает, что порка – последнее средство, которое можно пустить в ход, когда никакие увещевания и объяснения не помога-
ют. Если всё-таки приходится так по-
ступать, то:
Наказuи наедине, да наказавъ при-
молви и жалuи и люби…... и дhтеи и до-
мочатцовъ своихъ uчи страхu Божию и всякимъ добрrмъ дhломъ, понеже тебh о нихъ отвhть дати въ день страшного сuда. (Наедине поучай, а поучив – успокой, пожалей, прила-
скай… и детей, и домочадцев своих учи страху Божию и всяким добрым делам, ибо тебе за них давать ответ в день Страшного суда). Цель нака-
зания – вразумить, а не унизить. Дети, в свою очередь, также в отве-
те за родителей. Автор «Домостроя» говорит об этом так: «
Чада, послuшаите заповhди господ-
ни, любите отца своего и матерь свою, и послuшаите ихъ, и повинuитес# имъ по Бозh во всемъ, и старость ихъ чти-
те, и немоmь ихъ и скорбь вс"кuю отъ все" дuша понесите на своеи вrи, и благо вамъ бuдетъ, и долголhтнr бuдете на земли, симъ очистите грhхи сво" и отъ Бога помиловани бuдете, и прославитес# отъ человhкъ. (Чада, вслушайтесь в заповеди Господни: любите отца своего и мать свою, и слушайте их, и повинуйтесь им в Боге во всём, и старость их чтите, и немощь их и всякую скорбь от всей души на себе понесите, и благо вам будет, и долго пребудете на земле, за то простятся грехи ваши, и Бог вас помилует, и прославят вас люди).
Как следует из вышесказанного, в основе семейных ценностей Право-
славной Руси была следующая три-
ада: страх Божий – ответственность перед людьми – взаимопомощь. Неу-
дивительно, что при таком положении дел больших и крепких семей было куда больше, нежели в наше время.
М.Шулин
Мы­продолжаем­публикацию­материалов,­посвящённых­«Домострою»­
–­выдающемуся­памятнику­древнерусской­литературы.­очевидно,­веду-
щее­место­в­жизни­русского­человека­того­времени­–­купца­ли,­ремеслен-
ника,­крестьянина­–­занимал­Храм.­Неразрывная­связь­с­богом­и­клиром­
являлась­основой,­стержнем­миропорядка.­Причём­глава­семьи­нёс­от-
ветственность­перед­Господом­не­только­за­себя,­но­и­за­своих­«жену,­чад­
и­домочадцев».­Каковы­же­были­отношения­между­супругами­в­ту­эпоху?
«исправить долг душевный»
церковь и обЩество
Автор
admin
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
526
Размер файла
2 915 Кб
Теги
вестник, лавра, Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа