close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №7-8 (132-133) 2016

код для вставкиСкачать
№07-08
(132-133)
27.08.2016
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
Издаётся
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
И свет во тьме светит
ВЕЛИКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ ПРАЗДНИК
П
реображение
Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Хри-
ста празднует 19 августа Русская Православная Церковь.
Наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий совершил Всенощное
бдение и Божественную Литургию в Свято-Троицком соборе
монастыря. Богослужебные песнопения прозвучали в исполнении хора под управлением регента иеродиакона Александра
(Урбановича).
После праздничного богослужения и традиционного освяще-
ния плодов владыка
Назарий
обратился к прихожанам с ар-
хипастырским словом, в котором отметил важность внутреннего преображения, к которому должен стремиться каждый
христианин в течение всей жизни.
Владыка
наместник подчеркнул, что освящение плодов яв-
ляется не более чем благочестивой традицией, за которой не
должен теряться главный смысл праздника, призывающего
нас к собственному преображению, а через нас и к преображению мира, в котором мы живем.
СОБЫТИЯ
В неделю 2-ю по Пятидесятнице, 3 июля,
в день Всех святых в земле Русской просиявших, Всенощное бдение и Божественную
литургию в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры возглавил епископ
Кронштадтский Назарий в сослужении бра-
2
Предтечи раннюю Божественную литургию
возглавил иеромонах Пимен (Шевченко). В
канун престольного праздника торжественное Всенощное бдение возглавил благочинный Александро-Невской Лавры архимандрит Никита (Марков) и братия обители.
Праздничное богослужение украсил хор
Лавры под управлением регента Евгения
Гончарова.
***
тии монастыря. В этот день православные
празднуют память святых, которых взрастила Русская Церковь, сонм праведников и мучеников, как прославленных, так и множество других святых, известных только Богу.
Богослужение украсил праздничный хор монастыря под управлением регента Евгения
Гончарова.
По окончании богослужения с архипастырским словом к братии и прихожанам обратился епископ Кронштадтский Назарий.
«Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие отцы, братья и сестры. Сегодня мы с
вами празднуем особый день, Всех святых, в
земле Русской просиявших.
Всей нашей жизнью, которую Господь дает
каждому из нас, мы должны стремиться к
уготованному месту в Царствии Небесном.
У нас есть возможность взять себе в пример
тех, кого мы сегодня поминаем, кого взрастила наша Русская святая земля.
У нас есть верное доказательство того, что
земля Русская находится под особым Покровом Божией Материи и осеняется молитвами
всего сонма святых, и лучшее доказательство для нас - явленные чудотворные иконы Божией Материи и Святых угодников, которые прославились чудесами. И ныне они
предстоят у Престола Божия и молятся о нас.
Не исключаю возможности, что среди нас
есть люди, которые за свою любовь к Богу
могут быть прославлены. И почему не допустить такую возможность. Ведь когда-то святые, которых мы сегодня поминаем, стояли так же в храме среди прихожан или были
насельниками монастырей. Они молились и
любили Бога от всего сердца, а затем Церковь прославила и утвердила их святость перед Богом».
В праздник Тихвинской иконы Божией Матери, 9 июля, в Тихвинском Богородичном
Успенском монастыре прошли ежегодные
торжества. Наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий принял участие в Божественной литургии, которая служилась под открытым небом перед Успенским собором обители. Туда же была вынесена для поклонения
молящимся и чудотворная Тихвинская икона
Пресвятой Богородицы.
Торжественное богослужение возглавил
митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Его Высокопреосвященству сослужили: митрополит Новгородский и
Старорусский Лев, архиепископ Чикагский и
Среднеамериканский Петр (Русская Православная Церковь Заграницей), архиепископ
Петергофский, ректор Санкт-Петербургской
Духовной Академии Амвросий, епископ Моравичский Антоний (Сербская Православная Церковь), епископ Кронштадтский Назарий, игумен монастыря епископ Тихвинский
и Лодейнопольский Мстислав, епископы Чикагский Павел (Православная Церковь Америки), Армавирский и Лабинский Игнатий, а
также секретарь епархиального управления
Санкт-Петербургской епархии протоиерей
Сергий Куксевич, духовенство Санкт-Петербургской митрополии и епархий Америки, гости и братия монастыря в священном сане.
За богослужением молились игумении и
насельницы женских монастырей Санкт-Петербургской митрополии. Множество паломников в этот день приступили к Святому Причащению.
По окончании Литургии перед чудотвор-
***
В день Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, 7 июля, Александро-Невская Лавра
празднует один из своих престольных Праздников. В нижнем крестильном храме СвятоТроицкого собора во имя Рождества Иоанна
ным образом Богородицы был отслужен молебен.
Митрополит Варсонофий поздравил собравшихся с торжеством в честь Божией Матери и передал молящимся благословение
Святейшего Патриарха Кирилла.
Тихвинский монастырь был основан в 1560
году для Тихвинской иконы Божией Матери,
чудесно обретенной в 1383 году: образ явился рыбакам над Ладожским озером, рядом
со Старой Ладогой. В середине 1920-х обитель была закрыта и разорена. Во время
вой­ны гитлеровцы вывезли икону. Она попала в Прибалтику, затем в Германию, а оттуда в США. В 1995 году монастырь был передан Русской Православной Церкви, началось
его восстановление, а икона была возвраще-
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
на в Россию в 2004 году.
***
В неделю 3-ю по Пятидесятнице, 10 июля,
старейшая обитель на Неве празднует день
памяти собора святых Санкт-Петербургской
митрополии. Божественную литургию в главном соборном храме Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры возглавил епископ
Чикагский Павел (Православная Церковь
в Америке), которому сослужили протоиерей Александр Гарклавс, протоиерей Иоанн
Адамчио и братия монастыря в священном
сане.
Накануне Всенощное бдение возглавил
благочинный обители архимандрит Никита
(Марков). За Богослужением пел Архиерейский праздничный хор под управлением иеродиакона Александра (Урбановича). Почтить память небесных покровителей СанктПетербурга и разделить общую молитву пришли многочисленные прихожане.
По окончании Божественной литургии
с приветственным словом к собравшимся
обратился епископ Чикагский Павел:
«От лица Блаженнейшего Митрополита
Тихона Американского и Канадского и от Синода Православной Церкви в Америке приветствую вас. Сегодня Господь сподобил
меня совершить с вами Божественную Литургию, это для меня великая радость. Это
мой первый визит в Россию. Возвращаясь в
Америку, я всегда буду помнить вас и вашу
искреннюю веру. Прошу ваших святых молитв. Многая и благая летам всем вам».
В ответном слове архимандрит Никита поблагодарил владыку Павла, после чего гостям подарили небольшие иконы с изображением святого благоверного великого князя Александра Невского.
***
В ходе визита в Санкт-Петербургскую митрополию, 12 июля, Святейший Патриарх
Московский и всея Руси Кирилл посетил Свято-Троицкую Александро-Невскую Лавру.
У главного соборного храма Святейшего Патриарха встречали наместник обители епископ Кронштадтский Назарий, Преосвященнейшие владыки Санкт-Петербургской
митрополии и братия монастыря. В СвятоТроицком соборе Святейший Владыка поклонился честным мощам святого благоверного князя Александра Невского и чтимой
иконе Божией Матери «Невская Скоропослушница».
Епископ Назарий сердечно поблагодарил
Предстоятеля Русской Церкви за всегдашнее внимание к невским святыням и преподнес его Святейшеству икону Божией Матери
«Почаевская».
Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил наместника Лавры за памятный подарок,
и, приветствуя собравшихся, сказал:
«Александро-Невская Лавра является ду-
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
3
ховным центром града Санкт-Петербурга. И
я хотел бы пожелать вам, мои дорогие, помощи Божией, каждому, кто с верой к Богу
обращается. Господь всегда слышит нашу
молитву, исходящую от сердца. Пусть благословение Божие пребывает с каждым из вас,
а также с нашей северной столицей. Храни
вас Господь!».
Покидая Свято-Троицкий собор, Святейший Патриарх преподал Первосвятительское благословение собравшимся.
Старейшая обитель на Неве, в которой
Святейший Патриарх Московский и всея
Руси Кирилл принял три степени священства, и имя святого князя, которое благодаря
усилиям Патриарха стало именем России
– всегда имели для Предстоятеля Русской
Православной Церкви совершенно особое
значение.
На Никольском кладбище Лавры Святейший Патриарх Кирилл совершил литию на
могиле своего духовного наставника митрополита Никодима (Ротова) и поблагодарил
братию и прихожан за совместную молитву.
кануне было совершено Всенощное бдение.
По окончании богослужения владыкой Сер-
***
В неделю 5-ю по Пятидесятнице, 24 июля,
православные верующие чтут память святой
равноапостольной княгини Ольги. Святую
княгиню Ольгу по праву называют «Начальницей веры» и «корнем Православия», ведь
именно она стала первым правителем Русского государства, который принял христианство — за полвека до официального крещения Руси Владимиром.
Братия свято-Троицкой Александро-Невской Лавры совершила Всенощное бдение и
две Божественных литургии святителя Иоанна Златоуста в главном соборе монастыря.
За богослужением братскую молитву разделило духовенство Санкт-Петербургских духовных школ.
В день памяти святых славных и все­
хвальных первоверховных апостолов Петра
и Павла, 12 июля, епископ Бийский и Белокурихинский Серапион возглавил праздничное богослужение в Свято-Троицком соборе
Александро-Невской Лавры. Накануне епископом Кронштадтским Назарием было совершено Всенощное бдение. За богослужением пел хор Лавры под управлением иеродиакона Александра (Урбановича).
По окончании Божественной Литургии и
славления апостолам Петру и Павлу с архипастырским словом к братии и прихожанам
обратился епископ Серапион.
***
В день памяти Царственных Страстотерпцев, 17 июля, Всенощное бдение и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры возглавил наместник обители епископ Кронштадтский Назарий в
сослужении братии монастыря. За Божественной литургией молился протоиерей Мирон Алексеевич с группой паломников из Дебальцева, прибывших с паломническим визитом в северную столицу.
За богослужением пел хор Лавры под
управлением регента Евгения Гончарова.
***
Русская Православная Церковь празднует
21 июля день Казанской иконы Божией Матери. Этот образ Пресвятой Богородицы с
древнейших времен является одним из самых почитаемых на Руси. Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста совершил митрополит Барнаульский и Алтайский
Сергий в сослужении братии монастыря. На-
СОБЫТИЯ
молодежи. 24 июля фестиваль «Небо славян» завершился гала-концертом на летней
эстраде Приморского бульвара.
***
По благословению наместника Свято-Тро-
гием и братией Лавры было совершено славление перед чтимым списком с иконы Божией Матери «Казанская», который находится
в Свято-Троицком соборе Лавры. После прочтения молитвы митрополит Сергий преподал всем молящимся свое архипастырское
благословение.
***
***
Тринадцатый Международный фестиваль
духовно-патриотической песни открылся 22
июля на летней эстраде Приморского бульвара. В этом году в нем принимают участие
более двадцати исполнителей.
Главная идея встреч православных бардов
– возрождение единства славянских народов в Православной Вере.
«Мы не строим стены, мы возводим мосты». Под таким девизом десять лет подряд
Севастополь принимает православные музыкальные таланты трех братских республик
– России, Украины и Белоруссии. К сожалению, в этом году белорусы не смогли приехать, – говорят организаторы. Зато приехали
исполнители из Донецкой Народной Республики.
Стать участником фестиваля мог каждый,
кто прошел прослушивание и получил одобрение жюри. На летней эстраде Приморского бульвара собрались авторы и исполнители песен. По традиции, участниками первого
концерта стали члены жюри и гости фестиваля.
В фестивале участвуют профессионалы и
любители, солисты и ансамбли. Музыкальные направления не ограничены.
В составе жюри – председатель Севастопольского отделения Союза журналистов
России Сергей Павлович Горбачев. Он сообщил, что в рамках фестиваля прошел круглый стол «О единстве русской души», в котором приняли участие представители власти и общественности, политики и ученые.
Приехали и ребята со съезда православной
ицкой Александро-Невской Лавры епископа Кронштадтского Назария 30 июля начала
работу традиционная православная смена
на острове Коневец. Учащиеся и преподаватели детской воскресной школы Лавры, в
очередной раз, в течение трех недель будут
жить и трудиться в Коневской мужской обители, неся различные монастырские послушания и участвуя в братских богослужениях.
Благодаря таким православным сменам у
детей формируются положительные качества характера, такие как крепость духа, верность слову, решимость и целеустремленность, а также взаимовыручка, сострадание
и неподдельное чувство христианской любви.
***
В неделю 9-ю по Пятидесятнице, 21 августа, раннюю Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста совершил игумен
Феоктист (Кириленко). Накануне Всенощное
бдение в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры возглавил благочинный
обители архимандрит Никита (Марков) в сослужении братии монастыря.
Перенесение мощей преподобных Зосимы
и Савватия Соловецких было 8 августа 1566
года на третий день престольного праздника
Соловецкой обители Преображения Господня. Мощи святых были перенесены в придел
Преображенского собора, устроенный в их
честь.
21 августа в день памяти преподобных Зо-
симы и Савватия Соловецких в скиту святого
апостола Андрея Первозванного была совершена Божественная литургия. Поздравить
насельников скита приехала братия Александро-Невской Лавры. По окончании Божественной литургии был совершен крестный
ход, во время которого была совершена заупокойная лития о монахе Серафиме (Елгине), строителе скита.
По материалам сайта Александро-Невской
Лавры и ИА "Вода живая"
СЛОВО ПАСТЫРЯ
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
4
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (греч. Μεταμόρφωσις
του Κυρίου και Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού), описанное в Евангелии явление
Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками, во время молитвы на горе Фавор, празднуется Православной церковью 6 августа
по юлианскому, или 19 августа по григорианскому календарю в других поместных
Церквах.
Праздник отмечался в Палестине уже с IV века, со времени, когда императрица
Елена построила на горе Фавор храм в честь Преображения. Праздничные Слова о
Преображении мы находим у Ефрема Сирина, Иоанна Златоустого, Кирилла Александрийского и других отцов Церкви.
Согласно евангельскому тексту, это событие произошло зимой в феврале, за 40
дней до Пасхи, но Православная Церковь перенесла празднование на 6 (19) августа
для того, чтобы оно не приходилось на дни Великого поста. При этом на 40-й день
после Преображения всегда празднуется Воздвижение Креста Господня.
Г
ора Фавор — невысокая зеленая вершина
на северной границе обширной Израильской долины. Вся поросшая дубами, оливковыми деревьями - она напоминает своею формой
огромное, мягко очерченное полушарие, царящее над окрестными
полями, виноградниками и селами. С вершины горы открывается
вид на близлежащие
земли северной Палестины: далеко на
западе виднеется Средиземное море, на северо-востоке – край
Галилейского озера, на
западе высятся вершины Кармила, а вдали на
север от Фавора видны
очертания горы Ермон... Церковное Предание свидетельствует
о том, что именно здесь,
на вершине Фавора, и
произошло
событие,
вошедшее в историю
Православия под именем Преображения Господня. В те дни уже близилось время страданий
и Крестной смерти Христа: Сам Иисус все чаще и
чаще говорил со Своими апостолами о предстоящих Ему мучениях и Крестной смерти. И вот, однажды, Он, взяв с Собой трех самых близких Ему
учеников, взошел с ними на вершину высокой
горы, дабы совершить здесь молитву. Имена трех
этих апостолов — Пётр, Иоанн и Иаков. Когда
Христос начал молиться, с Ним вдруг произошла удивительная перемена: лицо Его преобразилось, просияв, как солнце; даже одеяние Его сделалось белоснежным и блистающим неземным
светом. По словам евангелиста Марка, одежды
Спасителя стали «весьма белыми, как снег, как
на земле белильщик не может выбелить». А рядом с преобразившимся Иисусом предстали великие древние ветхозаветные пророки: Моисей и
Илия. Они беседовали с Господом о Его предстоящих крестных страданиях. Тогда апостол Пётр,
пораженный совершающимся чудом, обратился
к Христу с просьбой разрешить ученикам прямо здесь — на горе — устроить три палатки: одну
для Иисуса и две для Моисея и Илии. Апостолу
не хотелось, чтобы все происходящее с ним когда-либо закончилось: так хорошо ему было в те
мгновения находиться возле Христа. В тот же
миг в небе появилось облако, осенившее всех их
своей тенью, и из этого облака раздался Голос:
«Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушай-
те». И тут же видение пропало; апостолы более
не видели рядом с собой никого, кроме Самого
Спасителя. Он подошел к ним, стоявшим в благоговейном страхе на коленях, и, коснувшись их
рукой, сказал: «…встаньте и не бойтесь». Церковь
всегда утверждала, что в самом факте Преображения есть две стороны, две грани, дополняющие
и взаимоутверждающие друг друга. С одной стороны, на Фаворской горе преображается Сам Господь, и апостолы видят Его, всецело пронизанного лучами божественной славы, зрят то, что по
православному вероучению называется «нетварными божественными энергиями». Как пишет
святитель Иоанн Златоуст, то что Господь преобразился, означает, что Он «открыл им нечто из
Своего Божества — столько, сколько могли они
вместить, и показал в Себе обитающего Бога».
Но, с другой стороны, православный христианин
всегда помнит о том, что во время Преображения Господня чудесным образом переменилась
и телесная природа самих апостолов. Более того,
«нетварный фаворский свет» осенил собой и весь
окружающий «тварный» мир. Так, на старинных
русских иконах с сюжетом Преображения нередко можно видеть, как сверкают белоснежным
сиянием вершины окрестных гор. Даже тканые —
недавно еще вполне обычные — одежды Христа
тоже вдруг становятся пронизанными все тем же
божественным светом.
Христиане знают горькую истину о поврежденности, искаженности всей природы, всего
мироздания первым грехом человека — ослушанием Бога Адамом. Все в этом мире, в том числе
и сам человек, подчинилось тогда закону тления
и смерти. И все же подобное знание не влечет за
собой для православных ни отчаяния, ни пессимизма. Евангельский рассказ о Преображении
Спасителя дарует надежду
на возвращение человеческого рода и всей вселенной
к их прежнему, безгрешному
состоянию первоначальной
духовной чистоты. Длившееся, быть может, совсем недолго, чудо Преображения
свидетельствует о том, что
все в этом мире по-прежнему
способно вернуться к изначальному бытию в святости.
Именно в состояние такой
святости, такой первозданной чистоты и возвратились
в те мгновения апостолы,
обретшие вдруг особое духовно-преображенное зрение и получившие потому
возможность увидеть таинственный «фаворский свет»
— свет славы Христовой. Их
очи, открывшиеся к прозрению высшей духовной реальности, восприняли тогда
весь наш мир, все материальное бытие таким, каким оно некогда предстояло людскому взору еще
до того, как все на земле покорилось греху.
Поистине Преображение Господне было не
только Преображением Самого Христа, но и
преображением свидетелей этого евангельского чуда, апостолов Петра, Иакова и Иоанна. К
такому же преображению своей личности стремится и каждый христианин. Само христианство
есть, прежде всего, трудная наука по изменению
и исправлению самих себя, школа внутреннего и внешнего преображения человека. Ведь все
христиане призваны к стяжанию той же самой
животворящей и освящающей благодати, что
снизошла некогда на учеников Иисуса во время
пребывания с Ним на горе Фавор. Но христиане помнят также и о том, что призвание всякого
верующего человека отнюдь не ограничивается
одним лишь его личным, «частным» преображением. Ибо человек еще при его создании был
поставлен Богом отвечать за весь этот мир, за
всю вселенную; он должен был стать ее добрым
управителем и защитником. Адам не сумел тогда исполнить данное ему Творцом повеление.
И только с приходом в мир Богочеловека Христа - нового Адама, вместе с Его искупительной
Жертвой, смертью и Воскресением, такая трудная задача вновь становится для всех людей и актуальной и значимой... Церковь учит о том, что,
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
преображаясь сам, обретая святость и чистоту,
человек одновременно преображает с собой и
весь материальный мир. Человечество зависимо от окружающей нас природы: землетрясения, бури, иные природные катастрофы несут
нам горе и смерть. Виноват же во всем происходящем с природой, конечно, сам человек.
Именно из-за его древнего преслушания Божественной воли, его грехопадения и пребывает
ныне вселенная в теперешнем своем состоянии. Но стоит только человеку приблизиться к
обретению святости к «стяжанию благодати»,
стоит только ему (в достигаемом им духовном
преображении) осознать подлинную свою ответственность за этот мир, как бескрайняя, бесконечная вселенная сама обращает к нему свой
взор. Взор этот всегда бывает исполнен одновременно и страданием и надеждой. «Вся тварь
совокупно стенает и мучится доныне» — пишет
апостол Павел (Послание к Римлянам 8:22).
Именно в лице святых — людей, внутренне
преображенных лучами божественной благодати, — природа обретает исполнение своей надежды на избавление, именно в их лице
находит она, казалось бы, навеки потерянного
ею, но ныне искупленного и возрожденного
Адама; вновь слышит она обращенный к ней
зов человека и спешит исполнить каждое из
его повелений. Так, звери приходят и смиренно прислуживают изможденным духовными и
физическими подвигами монахам в пустынях
или в русских лесах. Трудолюбивый лев приносит воду из реки Иордан святому Герасиму,
огромный медведь безбоязненно лежит у ног преподобного Серафима Саровского, всевозможные
птицы беззаботно сидят на плечах и руках святого Павла Обнорского. И вместе с рождением
такой святости, вместе с воцаряющимся в мире
непрестанным блистанием света Фавора, сюда
возвращается давно позабытая радость, счастье
добровольного и бескорыстного служения, верность прекрасного и благого мироздания своему
былому царю и управителю.
Преображение Господне было также и ради
того, чтобы ученики через это чудо укрепились в
вере в Божество Христа, ибо приближалось время Распятия Христа. Искупитель стремится дать
5
им некий залог надежды на то, что с Его смертью
история Его служения, Его пребывание с верующими в Него не только не завершается, но напротив — лишь начинается. Христос преображается
перед учениками, чтобы они узрели степень Его
подлинных величия и могущества, а также уразумели, что страдание — это действительно вольная, свободная Жертва, приносимая Им за мир,
добровольное уничижение. Преподобный Ефрем
Сирин пишет, что Христос возвел апостолов на
гору, чтобы показать им славу Божества и дать
им знать, что Он — Искупитель, и чтобы не соблазнились о Нем, видя вольное Его страдание,
какое имел Он претерпеть за нас по человечест-
СЛОВО ПАСТЫРЯ
ву. Ибо знали Его как человека, и не разумели,
что Он — Бог... И потому возводит их на гору,
чтобы Отец провозгласил Его Сыном и показал им, что действительно Он — Сын Божий.
Возвел их на гору, и показал им Царство Свое
прежде Своих страданий, силу Свою прежде
смерти Своей, и славу Свою прежде поругания
Своего, и честь Свою прежде бесчестия Своего,
чтоб, когда будет взят и распят иудеями, знали
они, что распят не по немощи, но по благоизволению Своему, добровольно, во спасение миру.
Праздничное богослужение совершается в
белых священнических облачениях, символически «отражающих» тот свет, которым просияли одежды Спасителя на горе Фавор.
На вечерне читаются паремии праздника,
повествующие о ветхозаветных явлениях Бога
древним праведникам. В первой паремии (Исход 24:12-18) и второй (Исход 33:11-23) говорится о событиях, связанных с явлением Бога
Моисею на вершине Хорива. Господь является
здесь совсем иначе, чем Он явится в будущем
Своим ученикам на Фаворе: Моисей не может видеть Его лица — иначе он умрет. Лишь
в Новом Завете человек уже может видеть Самого Бога, ибо Бог стал одним из нас. Третья
паремия (3 книга Царств 19:3-9,11-13-15-16)
повествует о другом ветхозаветном Богоявлении пророку Илии. Богоявлению предшествуют страшные стихийные явления, но не в них
предстает пред пророком Илией Бог, а в тихом
веянии ветра, в «гласе хлада тонка» - знаменующем Божественные любовь и милосердие к
человеку.
В народной традиции восточных славян Преображение называется Вторым Спасом или
Яблочным Спасом. Народное название праздник
приобрел по причине того, что, согласно Типикону, в этот день освящается виноград нового урожая и другие плоды, а там, где его нет, — яблоки,
после чего их разрешалось употреблять в пищу.
Освящение плодов проводится в конце праздничной Литургии и является выражением дара
Богу от благословленной Им природы.
Архимандрит Нектарий (Головкин)
СОБЫТИЯ
6
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
НЕБЕСНЫЙ ПОКРОВИТЕЛЬ
САНКТ - ПЕТЕРБУРГА
12 сентября ежегодно отмечается день перенесения в Санкт-Петербург мощей святого благоверного князя
Александра Невского, небесного покровителя и защитника северо-западных рубежей нашей Родины.
Е
пархиальный оргкомитет по подготовке к
празднованию провел большую предварительную работу. 9 августа в Александро-Невской
Лавре прошло рабочее совещание по подготовке
к празднованию дня памяти святого благоверного князя Александра Невского.
В нем приняли участие представители
комитета по печати и взаимодействию со
СМИ, комитета по культуре, городского
центра размещения рекламы и продюсерской группы телеканала «Санкт-Петербург», отвечающей за проведение прямой
телевизионной трансляции праздничного богослужения и крестного хода по
Невскому проспекту. От епархиального оргкомитета по благословению его
председателя епископа Кронштадтского
Назария в рабочем совещании участвовали руководитель сектора коммуникаций Санкт-Петербургской митрополии
и пресс-центра Александро-Невской
Лавры Наталья Родоманова и насельники Лавры: директор духовно-просветительского
центра иеромонах Серафим (Рахунок) и эконом
монастыря игумен Макарий (Зеленков).
Основными темами обсуждения были изменения в формировании праздничного пространства
на площади Александра Невского, установка дополнительных экранов для трансляции торжеств,
оформление площади плакатами социальной
рекламы и информационная поддержка праздничных мероприятий. Особое внимание будет
уделено согласованию сценария праздничных
мероприятий на площади Александра Невского и комментария телевизионной трансляции. В
этом году общегородской и церковный праздник
12 сентября выпадает на понедельник, рабочий
день, что создает определенные сложности, как
для организаторов, так и для участников праздника и крестного хода. В связи с этим была достигнута договоренность с комитетом по печати
о своевременном и регулярном оповещении горожан об ограничении движения и об изменении
маршрутов городского транспорта 12 сентября.
Для того, чтобы большее количество участников крестного шествия по Невскому проспекту
смогло зайти на площадь Александра Невского
по согласованию с комитетом по культуре и комитетом по законности, правопорядку и безопасности, были внесены изменения в формирование
праздничного пространства площади. Запланирована установка дополнительных экранов для
трансляции праздника. Таким образом, как рассчитывают организаторы, все крестоходцы, преодолевшие на пути к Александро-Невской Лавре
почти 4,5 км, смогут более полно участвовать в
празднике и наблюдать за торжествами на пло-
щади.
Председатель оргкомитета, наместник монастыря епископ Кронштадтский Назарий подчеркнул, что день памяти небесного покровителя
северной столицы - не только один из главных
праздников Санкт-Петербургской митрополии,
но и важное событие для города и области. «Мы
должны работать в тесном взаимодействии с городскими и областными властями, чтобы праздник прошел на высоком церковно-государственном уровне», - сказал владыка.
Он отметил, что в этом году на 12 сентября выпадает праздник Курбан Байрам, который традиционно собирает большое количество верующих
мусульман. «Это накладывает на будущих участников молитвенного шествия особую ответственность. Мы рассчитываем, что люди придут
почтить память святого великого князя и участием в крестном ходе засвидетельствуют верность
традициям и вере наших предков, ведь Санкт-Петербург, в первую очередь, православный город»,
- подчеркнул епископ Назарий.
В конце августа состоится первая пресс-конференция, посвященная дню перенесения мощей
святого благоверного князя Александра Невского.
Имя благоверного князя Александра неразрывно связано с Санкт-Петербургом и Ленинградской областью, поскольку именно на этих
землях он одержал свои самые значимые победы.
Он прославился как умелый и удачливый полководец, не потерпевший ни одного поражения,
и как мудрый правитель и политик, который заложил основы дальнейшего развития России как
великого государства. Во время Великой Отечественной войны орден Александра Невского был
одной из высших военных наград, вручавшихся
за личную отвагу, мужество, храбрость и умелое командование войсками. В 2009 году святой
князь Александр Невский всенародным голосованием был выбран «Именем России».
Праздник в день памяти благоверного князя
Александра Невского – одно из самых значимых
для Санкт-Петербургской митрополии событий.
По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия состоится
праздничный крестный ход по Невскому проспекту от Казанского кафедрального собора к
Александро-Невской Лавре, где хранятся мощи
святого князя.
Крестный ход по главной городской магистрали в день памяти святого князя Александра
Невского был учрежден императрицей Елизаве-
той Петровной в 1743 году. Традиция, прерванная в годы безбожия, была возрождена во время
празднования 300-летия Александро-Невской
Лавры. Впервые после почти 90-летнего перерыва по Невскому проспекту вслед за
чудотворной Казанской иконой Божией
Матери прошло более 70 тысяч человек.
Петербуржцы, жители Ленинградской области, паломники из других городов, люди
разных возрастов и профессий свидетельствовали в день памяти святого Александра Невского свою живую веру, верность
нашим традициям, любовь к Отечеству.
Очень важно, чтобы эта традиция, возрожденная верующим православным
Петербургом, была продолжена нами.
Крестный ход – это выражение единства
православных людей, солидарности всех,
кто разделяет общехристианские традиционные ценности. Это свидетельство нашей духовной и общественной силы.
Дорогие друзья, братья и сестры! Призываем вас прийти 12 сентября к Казанскому
собору и всем вместе принять участие в праздничном крестном ходе в честь небесного покровителя Санкт-Петербурга, святого благоверного
князя Александра Невского.
СБОР УЧАСТНИКОВ В 10.00 НА КАЗАНСКОЙ УЛИЦЕ.
НАЧАЛО КРЕСТНОГО ХОДА В 11:00.
10 сентября в 13:00 накануне торжеств
в честь святого благоверного князя Александра Невского Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра приглашает на Второй
Международный фестиваль колокольного
искусства «Невские звоны». В старейшем монастыре Санкт-Петербурга на недавно возрожденной звоннице Троицкого собора продемонстрируют свое мастерство лучшие звонари России и
других стран. В рамках фестиваля пройдет концерт известных исполнителей духовной и народной музыки, а также мастер-классы по колокольным звонам для всех желающих.
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
7
СЛОВО ПАСТЫРЯ
Успение Пресвятой Богородицы
Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии (др.греч. (Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου) Μαρίας— великий праздник
Православной Церкви, посвященный воспоминанию смерти (Успения) Божией Матери, принадлежит к числу двунадесятых. Согласно церковному преданию, в этот
день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалим, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии.
И
ерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская Православные Церкви, а также Украинская Греко-католическая Церковь (в пределах Украины), старообрядцы и некоторые иные
празднуют Успение 15 (28) августа по Юлианскому календарю.
Евангелие не сообщает о времени и обстоятельствах кончины и погребения Богородицы.
Согласно Новому Завету, распятый Христос
усыновляет Богородице ближайшего ученика —
апостола Иоанна, который с этого момента «взял
Ее к себе» (Ин. 19:25-27) на свое попечение. Она
пребывала со всеми апостолами в молитве (Деян.
1:14) и в день Пятидесятницы, как и они, получила дар Святого Духа (Деян. 2:1-14).
До V века Отцы Церкви не упоминают о празднике Успения Богородицы. Епифаний Кипрский, уроженец Финикии, принявший христианство в зрелом возрасте и проживший уже будучи
монахом более двадцати лет в Палестине ( с 340
по 362 годы), пишет в «Панарионе», против антидикомариамитов о кончине Девы Марии следующее: «А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут
сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли
она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена
ли она, ни о том, что не погребена. И когда Иоанн
предпринял путешествие по Азии, то также нигде
не говорится, чтобы он вел с собою святую Деву,
но Писание просто умолчало об этом по чрезвычайности чуда, чтобы не привести в изумление
разум человеческий...» О событиях Успения и погребения Богородицы известно из нескольких апокрифов: «Сказание об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна
Богослова (возникло в середине V века), «Об
исходе Марии Девы» Псевдо-Мелитона Сардийского (не ранее V века), сочинении Псевдо-Дионисия Ареопагита, «Слове Иоанна, архиепископа
Солунского». Один из таких апокрифов помещен в «Истории Церкви» Никифора Ксанфопула. Все перечисленные апокрифы достаточно
поздние (V—VI век) и отличаются друг от друга
содержанием. Поэтому Церковью было принято
не все их содержание, а только основная мысль о
том, что Дева Мария блаженно почила и Ее душа
была принята Ее Сыном Иисусом Христом при
Успении.
История появления праздника Успения описана у Иоанна Дамаскина в произведении «Второе похвальное слово на Успение Богоматери».
В частности, там приводятся следующие слова
иерусалимского епископа Ювеналия: «В Святом
и Боговдохновенном Писании не передается ничего о кончине Пресвятой Богородицы Марии.
Однако из древнего достовернейшего предания
мы узнали, что во время Ее Славного Успения
все святые Апостолы, которые были рассеяны
по вселенной для спасения народов, в мгновение
по воздуху были собраны в Иерусалим и, когда
были поблизости, им явилось видение ангелов и
стало слышно Божественное пение высших сил.
Так с божественной и небесной славой Пресвятая Богородица предала Свою святую душу в
руки Божии неким неизреченным образом. Богоприемное ее тело, вынесенное и погребенное
с ангельским и апостольским пением, было положено во гробе в Гефсимании. И на этом месте
три дня продолжалось непрерывное ангельское
пение. Когда же через три дня ангельское пение
прекратилось, то апостолы открыли гроб, по-
скольку один из них (Фома), отсутствовавший
и прибывший после третьего дня, пожелал поклониться богоприемному телу. Но они не смогли найти Ее всепетое тело, так что, обретя лишь
лежащие погребальные одеяния и исполнившись
исходящего от них несказанного благоухания,
они закрыли гроб. Пораженные чудом таинства,
апостолы только и могли подумать, что Бог Слово и Господь Славы, благоволивший воплотиться
по ипостаси и вочеловечиться от Нее и родиться
по плоти, а после рождества сохранивший невре-
димым Ее девство, Сам благоволил и после отшествия Богоматери почтить Ее чистое и незапятнанное тело нетлением и перемещением прежде
общего для всех воскресения».
Сам же праздник в честь Успения Богородицы изначально назывался по-другому, а именно
праздник «Память Блаженной» — под таким наименованием в V веке его начали праздновать в
Сирии. Название праздника в VI веке было заменено на «Праздник кончины Божией Матери».
Около 460 года празднование Святой Марии 15
августа (Μνημη της Θεοτοκου) дошло в Иерусалим
и, собственно, в Вифлеем, но это был праздник
прославления Святой Марии без связи с событиями вокруг ее смерти. Дальнейшим этапом в
развитии смысла праздника после 460 года стало
обозначение 15 августа днем смерти Девы Марии.
Как сообщает Никифор Каллист Ксанфопул в
своей «Истории Церкви», император Маврикий
издал эдикт, в котором установил дату празднования Успения Богородицы — 15 августа.
К моменту своей смерти Богородица проживала в Иерусалиме, посещала для молитв Голгофу
и Гроб Господень. Однажды во время молитвы ей
явился архангел Гавриил, сообщивший, что через три дня она «отойдет ко Христу Богу». Успокаивая Марию, чтобы она была готова к своему
смертному часу, архангел возвестил Ей: «Сын
Твой и Бог наш с архангелами и ангелами, херувимами и серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных приимет Тебя, Матерь
Свою, в Небесное царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним бесконечное время».
В ознаменование своих слов архангел вручил
Богородице ветвь райского древа — это была
ветвь от финиковой пальмы — указав нести ее перед гробом Богородицы при погребении.
О полученном от ангела известии Дева Мария
сообщила Иосифу Аримафейскому. Желая видеть перед смертью апостолов, она обратилась с
молитвой к Богу, и «по повелению Божию, ангелы восхитили разошедшихся с проповедью Евангелия по концам вселенной апостолов и на обла-
ках принесли их в Иерусалим, поставив на Сионе
пред дверями дома, где обитала Матерь Божия».
Простившись со всеми близкими и сделав распоряжение относительно своего имущества, Богородица приготовилась к смерти.
Внезапно в горнице заблистал несказанный
свет Божественной славы, помрачивший светильники. Те, которым открыто было это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и слава Господня нисходит с небес,
— сам Царь славы Христос со тьмами ангелов и
архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и пророками, некогда предвозвещавшими о Пресвятой Деве, и со всеми праведными душами приближался к Пречистой Своей
Матери.
Погребение Богородицы апостолы совершили
в гробнице, где были упокоены ее родители Иоаким и Анна и супруг Иосиф Обручник. Пречистое
тело Девы Марии торжественной процессией несли на одре через Иерусалим, о чем доложили
первосвященникам. Направленная ими стража
не смогла разогнать процессию благодаря чуду,
потому что облачный круг, плывший по воздуху, спустился на землю и точно стеною окружил
как святых апостолов, так и остальных христиан.
Проходивший мимо процессии первосвященник
Афония попытался опрокинуть одр, но его руки
были отсечены невидимой силой. После раскаяния он получил исцеление и исповедал себя христианином. После погребения апостолы закрыли
вход в пещеру камнем и удалились.
В погребении Богородицы не участвовал апостол Фома. Он пришел в Иерусалим на третий
день, и по его просьбе апостолы открыли гробницу, чтобы он мог проститься с Девой Марией.
Когда святые апостолы, отвалив камень, открыли
гроб, то пришли в ужас: во гробе тела Богоматери
не было, — остались одни только погребальные
пелены, распространявшие дивное благоухание;
святые апостолы стояли в изумлении, недоумевая, что это значит! Лобызая со слезами и благоговением оставшуюся во гробе погребальную
пелену, они молились Господу, чтобы Он открыл
им, куда исчезло тело Пресвятой Богородицы?
В этот день вечером за трапезой апостолам
явилась Богородица в окружении ангелов и приветствовала их словами: «Радуйтесь! — ибо Я с
вами во все дни».
Празднику предшествует двухнедельный
Успенский пост с 1 (14) августа по 14 (27) августа включительно, являющийся наиболее строгим после Великого поста. Стихиры праздника
были написаны в V веке Константинопольским
патриархом Анатолием, а в VIII веке Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин написали два канона
этого праздника.
В некоторых местах ради особого чествования
праздника совершается особая служба погребению Богоматери (особенно торжественно — в
Иерусалиме, в Гефсимании в гробнице Богородицы). Данная служба известна по рукописям
XV века и совершается по подобию службы утрени Великой Субботы. В XVI веке данная служба
была очень распространенной в Русской Церкви,
но в XIX веке уже была практически забыта и совершалась лишь в немногих местах. В настоящее
время Чин погребения Богоматери совершается
во многих кафедральных и приходских храмах на
второй или третий день праздника.
Архимандрит Нектарий (Головкин)
8
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
ОДИН ДЕНЬ В МОНАСТЫРЕ
Православный
Александро-Невской Лавре с 1999 года. Здесь трудятся насельники обители и опытные экскурсоводы. Однодневные и многодневные поездки по святым местам России и зарубежья, экскурсии по Санкт-Петербургу с целью просвещения, участия в
богослужениях и таинствах, ознакомления с духовным наследием Русской и Вселенской Православной Церкви, а также с церковной жизнью приходов, деятельностью подвижников благочестия, историей православных монастырей, историческим и культурным наследием, с памятниками церковного
искусства, иконописи и зодчества — все это предлагается паломникам, которые обращаются в Лавру.
Возглавляет Паломнический центр иеродиакон Марк (Бирюков). Мы побеседовали с ним о новой
программе, которая появилась в этом году:
паломнический центр работает в
- «Один день в монастыре» – это новая программа паломнического центра. Хотя мы делали
нечто подобное и раньше: у нас была пятидневная
экскурсионная программа с проживанием в Лавре, которая завершалась ночным
Пасхальным богослужением и трапезой
совместно с братией и наместником. Но
сейчас в летний период у нас программа
– «Один день в монастыре». Она проходит каждую среду в июле и августе.
Программа интересна для тех, кто хочет
в течение одного дня узнать, увидеть, почувствовать, что такое жизнь в обители.
Входит туда расширенная экскурсия,
посещение фотовыставки «Лавра глазами насельника». Фотовыставка может
являться самостоятельным местом для
посещения и дополнением к основной
части экскурсии. Эта выставка знакомит
нас не с архитектурно-историческим
наследим или жизнью именитых предков, это рассказ о наших современниках. Выставка постоянно расширяется.
Идет допечатка материала. В скором
времени планируется дополнить ее работами сербского фотографа Миодрага
Бранковича. Расширенная экскурсия включает
в себя посещение почти всех лаврских храмов:
прежде всего, конечно, Свято-Троицкого собора,
надвратной церкви, крестильного храма и храма
Серафима Вырицкого. Кроме того, мы посещаем
братский участок на Никольском кладбище.
Еще мы знакомим наших гостей с монастырской библиотекой. Библиотека Лавры — ста-
рейшая среди церковных библиотек Санкт-Петербурга. Начало ей положил император Пётр I.
Собирать книги начали в связи с началом богослужений в монастыре в 1713 году, открытием
монастырской типографии и Славянской школы.
В 1910 году библиотека вместе с архивом была
размещена в Новой ризнице, построенной по
проекту Льва Шишко за Духовским братским
корпусом. В 1918 году библиотека была разорена, книжные собрания национализированы и
переданы в Российскую Национальную (тогда
— Публичную) библиотеку и другие хранилища.
Собирать православные издания снова начали в
90-е годы XX века. В 2006 году началась работа
над проектом по созданию крупной общедоступ-
ной библиотеки, соответствующей статусу монастыря. Сегодня библиотечный фонд регулярно
пополняется, возвращаются некогда утерянные
книги, которые приносят владельцы личных архивов.
Наряду с церковной литературой читателю
могут предложить огромный выбор книг по истории, философии, языкознанию, психологии, педагогике, краеведению, естественным и точным
наукам, медицине. Широко представлена художественная, в том числе, детская литература.
Также в библиотеке хранится и постоянно обновляется информация по краеведению, истории монастыря и его братства, о святых Северо-Запада
России.
Фотовыставку «Лавра глазами насельника»,
которая находится в галерее Феодоровского корпуса, показывает паломникам сам автор фотографий монах Лев (Чихирин). Существует небольшая трудность в том, что в галерее помещается не
очень много народу - от силы двадцать человек.
Если большая группа – сорок человек, то приходится ее разбивать. Мы планируем расширять
фотовыставку, потому что много интересных
фотографий туда еще не вошло. Фотоработы
отца Льва разнообразны, в них представлена и
богослужебная жизнь, и повседневная. Это редкая возможность увидеть жизнь глазами монаха,
жизнь изнутри Лавры. Конечно, за этим стоит
много вечеров, много трудов. Есть возможность
в ходе экскурсии пообщаться с самим отцом
Львом.
Интересно паломникам увидеть и почти настоящие «джунгли» - это коллекция растений,
которые упоминаются в Священном Писании.
Занимается ею наш наместник, владыка Назарий.
- Это летняя программа? А что будет предложено паломникам осенью и зимой?
- У нас планируется, по замыслу Владыки, в
«Святодуховском» центре паломническая ярмарка. Еще мы будем проводить
курс лекций для экскурсоводов для повышения квалификации, потому что
прошло уже много лет с тех пор, как они
получили лицензию, и, думаю, им будет
интересно послушать разные тематические лекции.
- В паломнической службе трудится
только братия?
- Нет, у нас есть и миряне. Их называют менеджеры, но мне не нравится это
слово, потому что оно не соответствует
тому, чем они занимаются. Мне больше
нравится слово «сотрудник» , потому что
мы разделяем труд вместе с паломником, а паломничество – это прежде всего
труд, об этом мы иногда забываем. Наши
миряне-сотрудники — это организаторы
Наталия Санина и Светлана Александрова (она профессиональный историк).
Светлана, в первую очередь, водит экскурсии по храмам Санкт-Петербурга и
монастырям. Хотя сейчас мы уже начали привлекать братию для однодневных поездок по монастырям. Это, конечно, непростой труд: ведь приходится делать немалое усилие над собой, когда
ведешь группу в течение целого дня. У нас и так
специфика – городской монастырь, здесь постоянная суета, трудно бывает монаху и одному побыть, но мы сами именно сюда пришли.
Про сотрудников можно добавить, что это не
просто организаторы и экскурсоводы, они у нас
и историки, и психологи, и катехизаторы – в одном лице. К нам нередко обращаются люди невоцерковленные, и задают такие вопросы, которые
должны задаваться священнослужителям. И вот
в этом случае наш сотрудник выполняет фактически роль миссионера. Мы всегда рады доступно и интересно рассказать о святых местах, о самой Александро-Невской Лавре.
Паломнический центр Александро-Невской Лавры организует индивидуальные и групповые поездки по святым местам России, Ближнего и Дальнего Зарубежья. Мы помогаем посетить православные святыни Украины, Палестины (Святая земля, Иерусалим), Синая (Египет), Каппадокии (Турции), Сирии, Ливана, Иордании, Греции, Кипра, Черногории, Сербии, Италии, Франции, Германии, Финляндии, Эстонии, а также Святой Горы Афон.
Для приходов, епархий, религиозных общин (религиозных объединений граждан) и корпоративных групп разработана система специальных предложений. Верность традициям паломничества и современный подход к условиям поездок являются нашим кредо. Индивидуальный подход — к каждому участнику паломнической поездки.
Паломническую поездку можно заказать по адресу: Санкт-Петербург, набережная реки Монастырки, дом 1,
просфорный корпус (над кафе «Паломник», 2 этаж).
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
9
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
ольгинские приюты трудолюбия
На страницах «Вестника» мы не раз обращались к истории русской благотворительности,
в том числе и такой помощи нуждающимся,
что оказывалась под высочайшим патронажем.
Для того, чтобы перечислить все благодеяния
царской семьи, понадобится, пожалуй, не одна
книга. Но «Ольгинские приюты» - особый случай, поскольку богоугодное заведение, созданное под эгидой императора Николая II, получило второе рождение в наши дни.
Кроме того, все воспитанники, по установленному дежурству, убирали комнаты, помогали на
кухне. Летом дети принимали участие в земледельческих работах в огороде, в саду и в поле.
Воспитанников Ольгинских приютов обучали
Закону Божию, грамоте, начальным правилам
счисления, черчению и рисованию. Кроме этого,
для них устраивались религиозно-нравственные
чтения и беседы, под руководством священника
или кого-либо из учителей или учительниц по
ознаменование появления на свет
великой княжны Ольги Николаевны его императорскому величеству
было благоугодно в ноябре 1895 года
учредить на собственные средства
«особое убежище для призрения детей
обоего пола, остающихся в столице без
призора и пристанища». Это учреждение получило название Ольгинского
детского приюта трудолюбия, с передачей его попечительству о трудовой
помощи, состоящему в ведении императрицы Александры Федоровны.
По воле государя, дети должны
были пользоваться призрением впредь
до передачи их на надежное попечение
подлежащих сельских или городских
обществ и частных лиц и учреждений,
или до определения их к каким-либо
постоянным занятиям. Воспитанникам надлежало обязательно обучаться
Закону Божию и грамоте, a равно заниматься в приюте земледельческими,
преимущественно огородными работами и несложными мастерствами.
Вместе с тем приют этот должен
был, по замыслу Николая II, послужить образцом для устройства и развития подобных учреждений в России.
Санкт-Петербургский Ольгинский
детский приют трудолюбия был устроен в Царскосельском уезде, на участке
земли, отведенном по высочайшему
повелению из дач удельного ведомства. По установившейся традиции, с
первых дней жизни великая княжна
стала защитницей и покровительницей бедных детей и сирот. Открытие
Царскосельского приюта для двухсот
мальчиков и девочек последовало 3
ноября 1897 года.
Доминирующим
в
приютском
комплексе и по архитектурному решению, и по
функциональному назначению было главное здание, состоящее из церкви, квартиры священника,
общей столовой, канцелярии и комнаты Совета.
Фасады главного здания выполнялись в русском
стиле. Вокруг располагались жилые корпуса,
мастерские, хозяйственные постройки. Церковь
святой равноапостольной княгини Ольги была
освящена епископом Ямбургским Вениамином в
июле следующего года.
Основная задача Ольгинских приютов трудолюбия заключалась в том, чтобы воспитывать и
приучать к труду детей-сирот обоего пола. Для
достижения этой цели ребят содержали скромно и просто, с тем, чтобы они оказались подготовленными к трудовой жизни и, сообразуясь с
местными условиями и потребностями, научились садоводству, огородничеству, необходимым
в их быту мастерству и рукоделию, или получили
специальность, нужную в городе.
Дети обучались в мастерских ремеслам: мальчики – слесарно-кузнечному, столярно-токарному и сапожному; девочки, главным образом
– кройке и шитью, обшивая бельем всех призреваемых в приюте; кроме того, они занимались вышиванием гладью, вязанием, плетением кружев,
стиркой и глажением белья.
назначению попечителя. Постоянный надзор за
санитарным состоянием приюта и для оказания
врачебной помощи детям обеспечивал доктор.
В воскресные и праздничные дни проводились
только неотложные работы, на которые призреваемые назначались по очереди; все же свободные от работы питомцы посещали в эти дни
церковное богослужение. Дети регулярно приводились к исповеди.
Содержался приют в основном на средства
царской семьи. Небольшая часть затрат покрывалась доходом от сельского хозяйства и работ в
мастерских.
Вскоре же по открытии Царскосельского приюта в разных областях империи начали возникать
детские приюты, организованные по его образцу.
По уставу, в Ольгинские детские приюты трудолюбия принимались дети обоего пола, без различия сословия или звания, способные по своим
силам и состоянию здоровья к работе, в возрасте
не моложе 6 лет, и содержались в приюте не позднее достижения мальчиками 16 лет и девочками
17 лет. Но, в силу различных местных условий
нередко приходилось отступать от определенного уставом возраста и принимать детей моложе
6 лет. В качестве вспомогательных учреждений
устраивались ясли для малышей, куда дети стар-
В
шего возраста допускались только в целях ухода
за малолетними братьями и сестрами, дневное
убежище для детей в возрасте от 2 лет с устройством доступных их возрасту занятий и игр, яслиприюты с общежитием или без него. Так возникали учреждения смешанного характера для детей
всех возрастов, дома трудолюбия для подростков
и конторы для регистрации бесприютных с целью подыскания работы для них, или помещения
в учебные заведения.
Воспитанников выпускали из приюта по достижении предельного возраста,
или ранее, если предоставлялась возможность поместить их на надежное попечение родственников, благотворительных
учреждений или частных лиц, или же,
если подростки оказывались нравственно
окрепшими и достаточно привыкшими к
работе. При выпуске им выдавалось свидетельство о пребывании их в приюте, в
случае надобности они снабжались необходимыми инструментами, сообразно изученному ими ремеслу, a также комплектом белья и платья.
Правление могло устанавливать в пользу воспитанников особое вознаграждение
в зависимости от производительности работ, нравственных качеств и усердия каждого призреваемого. Означенное вознаграждение выдавалось при выпуске детей
из приюта или деньгами, или инструментами, бельем и платьем. Суммы эти до выпуска хранились в сберегательных кассах
по личным книжкам питомцев. Общество
помогало выпускникам в приискании постоянного заработка.
К 1917 году Ольгинские детские приюты трудолюбия были открыты в 18 губерниях и 3 областях, причем большая часть
– в уездных городах и селах, что свидетельствовало о том, что данная благотворительная деятельность не сосредотачивалась в крупных городах, но проводилась по
всей без исключения территории страны.
Приюты в Омске, Тобольске и Красноярске имели специальную задачу призрения детей переселенцев, переехавших в
Сибирь во время аграрной реформы П.А.
Столыпина.
Всего за время своего существования
Ольгинские детские приюты трудолюбия
выпустили несколько тысяч человек, обеспечивая их подходящей специальностью и
помогая занять место в обществе.
После Октябрьского переворота Ольгинские
детские приюты трудолюбия были ликвидированы. Научную педагогическую систему приюта
«заимствовал» Макаренко.
В Парголово с 2014 года воссоздается первый
в России Ольгинский детский семейный приют
трудолюбия. Проект предусматривает строительство мини-городка, в состав которого войдут 25
индивидуальных жилых домов для многодетных
семей с усыновленными детьми, храм, церковноприходская школа с учебными мастерскими, в
которых дети будут учиться ремеслам, спортивная площадка и садово-фермерские хозяйства.
Благое дело благословил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Он возглавил торжественный молебен в храме Благовещения Пресвятой Богородицы и освятил первые
дома приюта. Тогда же, два года назад, новоселье
справили первые жители нового поселка. В этом
году еще пять семей, где уже воспитываются
бывшие дети-сироты, получили ключи от новых
коттеджей. Благодаря взаимодействию бизнеса,
власти и Церкви благое дело, задуманное святым
царственным страстотерпцем, возрождается.
Михаил Шулин
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
10
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
Духовная матерь русского народа
В
еликая княгиня Ольга первой из русских
князей официально приняла христианство
и была канонизирована Русской православной
церковью. Крещение Ольги оказало большое
влияние на внука Владимира, который продолжил ее начинание и в 988 году крестил Русь.
Великий князь Владимир, вознося свое благодарение Богу в день крещения Руси, говорил от
лица своих современников о святой равноапостольной Ольге: «Благословити тя хотят сынове
рустии...» Русский народ чтит княгиню Ольгу
как основоположницу христианства на Руси,
она является покровительницей вдов и новообращенных христиан. Образы святых Ольги и
Владимира, взаимно дополняя друг друга, воплощают материнское и отеческое начало русской духовной истории.
Свидетельства о происхождении первых русских князей скупы и часто противоречивы. В летописных документах немало хронологических
неточностей и загадок. Первое упоминание об
Ольге в «Повести временных лет» встречается в
903 году, где говорится, что «Игорь вырос и собирал дань после Олега, и слушались его, и привели
к нему жену из Пскова, именем Ольгу». Игорь
был единственным сыном новгородского князя
Рюрика. Когда отец умер, княжич был еще очень
молод. Перед смертью Рюрик передал правление в Новгороде своему родственнику и воеводе
Олегу и назначил его опекуном Игоря. Молодой
князь всегда любил охотиться. Однажды, выслеживая зверя, он познакомился с Ольгой, которая
плыла на лодке: Игорь попросил переправить его
на другой берег. Он был пленен ее красотой и
стал склонять ко греху, но целомудренная девица прекратила разговор мудрыми увещеваниями,
пробудив в Игоре чувство стыда. Через некоторое время, когда князь Олег стал искать невесту
для Игоря, тот попросил вызвать ту, что перевезла его через реку. Ольга происходила из славного
рода Гостомысла, родилась в Псковской земле, в
селе Выбуты, в языческой семье из династии князей Изборских. Ее привезли в Киев, и в 903 году
Игорь вступил с ней в брак.
После смерти Олега Игорь стал единовластно
править в Киеве. Согласно летописи, в 945 году
князь Игорь погибает от рук древлян после неоднократного взимания с них дани. Наследнику
престола Святославу тогда было только 3 года,
поэтому фактическим правителем Киевской
Руси стала Ольга. Дружина Игоря подчинилась
вдове князя, признав ее представителем законного наследника престола. Княгиня оказалась
смелой и энергичной правительницей. После
совершеннолетия Святослава она продолжала
управлять государством, и во время боевых походов сына она занималась внутренней жизнью
страны: объезжала земли с целью упорядочения
гражданской и хозяйственной жизни народа, решала политические вопросы, принимала послов.
Она укрепила международные связи с Германией
и Византией, наладив, таким образом, отношения
с Западом и Востоком. Ко времени правления
Ольги историки относят установление первых
государственных границ России. Ширились зарубежные связи Киева, развивалось каменное
строительство в городах, начало которому положила княгиня.
Как мудрая правительница, Ольга понимала,
что забот только о государственной и хозяйственной жизни страны недостаточно, необходимо заняться устроением религиозной, духовной
жизни народа. Имена первых христианских наставников святой Ольги не сохранились, и потому ее обращение ко Христу связывали с Божественным вразумлением. Среди дружины князя
Игоря было много варягов-христиан, которые
говорили об истинном Боге, в которого верят
Благословенна ты в женах русских, ибо оставила тьму и возлюбила Свет.
Прославлять тебя будут сыны русские до последнего рода!
греки, а кроме него нет другого бога. Стремясь к
подлинному знанию, Ольга захотела отправиться к грекам, чтобы своими глазами посмотреть
на христианскую службу и вполне убедиться в их
учении об Истинном Боге.
Историк В. Н. Татищев поездку Ольги в Византию объясняет ее желанием креститься. Он
пишет: «Ольга, будучи и в язычестве, многими
добродетелями сияла и, видя христиан многих, в Киеве добродетельно живших и всякому воздержанию
и благонравию поучающих, вельми
их похваляла и, часто с ними рассуждая через долгое время, закон
христианский по благодати Святого
Духа так в сердце своем вкоренила,
что хотела в Киеве креститься, но
учинить было ей того без крайнего
страха от народа никак невозможно. Того ради советовали ей ехать в
Царьград, якобы для других нужд, и
там креститься, что она за полезно
приняв, ожидала удобного случая и
времени». Однако Н. М. Карамзин
выдвигает свою версию: «Ольга достигла уже тех лет, когда смертный,
удовлетворив главным побуждениям земной деятельности, видит близкий конец ее перед собою и чувствует суетность земного величия. Тогда
истинная вера более, нежели когданибудь, служит ему опорою или утешением в печальных размышлениях
о тленности человека. Ольга была
язычницей, но имя Бога Вседержителя уже славилось в Киеве. Она могла видеть торжественность обрядов
христианства, могла из любопытства беседовать с церковными пастырями и, будучи одарена умом необыкновенным, увериться в святости
их учения. Плененная лучом сего
нового света, Ольга захотела быть
христианкою и сама отправилась в
столицу империи и веры греческой,
чтобы почерпнуть его в самом источнике».
С естественным желанием побывать в Византии и увидеть истинность христианской веры
великая княгиня Ольга соединяла и серьезные
государственные интересы. Признание Руси, повышение ее статуса в иерархии союзников Византии, а, следовательно, повышение престижа
в глазах остального мира, — вот что было так же
важно для мудрой правительницы. В 954 году
Ольга отправилась в Царьград, где с почетом
была принята императором Константином VII
Багрянородным. Она долго знакомилась с основами христианской веры, посещая богослужения
в Софийском соборе. Ее поразило величие христианских храмов и собранных в них святынь.
Встреча императора Константина с княгиней
Ольгой описана в летописи: «И пришла к нему
Ольга, и увидел царь, что она очень красива лицом и разумна, подивился царь ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать
с нами в столице нашей». Она же, уразумев смысл
этого обращения, ответила цесарю: «Я язычница;
сюда приехала услышать и понять закон христианский и, познав истину, желаю быть христианкой, если хочешь крестить меня, то крести меня
сам — иначе не крещусь». Император, услышав
эти слова Ольги, послал распоряжение патриарху приготовить все необходимое к обряду крещения княгини.
В один из дней между 9 сентября и 10 октября
в соборе Святой Софии состоялся торжественный обряд крещения. На императорском троне
в парадных одеждах восседал император. Патриарх Феофилакт и весь клир совершали таинство
крещения. Вся священная утварь, чаши, сосуды,
ковчеги были из чистого золота, книги Нового
и Ветхого Завета ослепляли сверканием драгоценных камней. Из золота же были все священные принадлежности и предметы, необходимые
в придворном церемониале при короновании и
крещении высоких особ. В храме горело шесть
тысяч паникадил в виде громадных гроздей и
столько же было переносных подсвечников, своды купола сверкали от сияния серебряных лампад, висевших на бронзовых цепях. Имя русской
княгине было наречено в честь святой царицы
Елены, обретшей Крест Господень. Патриарх
благословил новокрещенную княгиню крестом,
вырезанным из цельного куска Животворящего
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
древа Господня с надписью: «Обновися Русская
земля Святым Крестом, его же приняла Ольга,
благоверная княгиня». Как отмечал митрополит
Макарий: «Крест этот долго хранился в киевском Софийском соборе, созданном правнуком
ее Ярославом, и стоял в алтаре на десной стороне
как живой свидетель о достопамятном событии
и как святыня, сугубо драгоценная для русских».
Патриарх дал новой христианке заповеди о
церковном уставе, молитве, посте, о милостыне,
о соблюдении тела в чистоте. Она же поклонилась патриарху со словами: «Молитвами твоими, владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских...» Ольга пожертвовала собору
Святой Софии золотое блюдо, унизанное
жемчугом и имевшее внутри драгоценный
камень с изображением Спасителя.
Вернувшись в Киев, княгиня Ольга
начала христианскую проповедь. Многое
зависело от того, обратится ли ко Христу
ее сын Святослав, который должен был
вскоре принять бразды правления государством. И с него, согласно летописи,
начала равноапостольная княгиня свою
проповедь.
Святая Ольга часто повторяла князю
Святославу: «Сын мой, я познала Бога и
радуюсь духом. Если и ты Его познаешь,
и ты радоваться будешь». Но он не хотел
слушать наставлений матери, продолжая
следовать языческим обычаям, и говорил ей: «Что скажет о мне дружина моя,
если изменю вере отцов? Она надо мною
ругаться будет». На что она справедливо
заметила сыну: «Если ты крестишься, то
и все сделают то же». Это была первая в
истории попытка устроить всеобщее крещение Руси. Хотя князь не принял благого
совета матери, он не запрещал креститься
тем, кто желал этого. Святослав Игоревич
так и остался язычником. Не в силах переубедить Святослава, Ольга старалась
посеять семена христианства в трех своих
малолетних внуках — Ярополке, Олеге и Владимире. Ее труды не прошли даром, и христианская
вера укоренилась в сердце юного Владимира.
Иаков Мних отметил, что по прибытии из
Царьграда домой Ольга «требища бесовские сокрушила и начала жить во Христе Иисусе... всеми
добрыми делами освещающимися и милостыней
украшающейся, голых одевая, жадных напаивая,
нищих, вдов и сирот всех одаривая милостыней, и
советы давая всякому с тихостью и любовью сердца, и моля Бога день и ночь о спасении своем».
Написанная позже «Степенная книга» сообщает,
что Ольга, «обходя грады и веси по всей Русской
земле, всем людям благочестие проповедовала и
учила их вере христианской... дани и оброки легкие устанавливала, и кумиры сокрушала, и на кумирных местах кресты Христовы ставила».
Ольга ревностно несла христианское благовестие язычникам. Она стала воздвигать первые
храмы: во имя святого Николая над могилой
первого киевского князя-христианина Аскольда,
храм Благовещения в Витебске, храм во имя Святой и Живоначальной Троицы в Пскове, место
для которого, по свидетельству летописца, было
ей указано свыше — на берегу реки Великой она
увидела сходящие с неба «три пресветлых луча».
Возможно, по приказу Ольги в это время в Киеве строится деревянный Софийский собор. В
своем родовом селе княгинею был построен храм
Богородицы. Именно этому храму она завещала
свое село. В этих храмах, построенных княгиней, впервые на русской земле совершалась Божественная Литургия и звучала христианская
молитва. Святая Ольга своей заботой о первых
русских христианах оказала огромное влияние
на то, чтобы впоследствии на Руси укоренилось
православие. Она искренне молилась о том, чтобы Русская земля была просвещена светом Христовой веры, и молитва ее была услышана. Часто
на иконах святую равноапостольную княгиню
Ольгу изображают с маленьким храмом в руках.
С проповедью святой веры княгиня отправи-
11
лась на север. Она посетила многие города, приводя людей к Православию. Молитвы и труды
святой равноапостольной Ольги принесли свои
плоды: христианство на Руси стало быстро распространяться и укрепляться. Ольга понимала,
что нельзя медлить с крещением Руси, однако
ревнители язычества при поддержке Святослава
противодействовали ей, среди бояр и дружинников в Киеве было много людей, которые возненавидели Ольгу. Росло недовольство, были убиты
некоторые из христиан, крестившихся вместе с
нею. По приказу Святослава был убит племянник святой Ольги и разрушены некоторые хра-
мы, построенные княгиней. За два года в Киеве
совершился окончательный поворот в сторону
язычества, и Ольге так и не удалось крестить
Русь. Ей ничего не оставалось, как принять сложившуюся ситуацию и обратиться к спасению
собственной души. К благочестивой княгине
продолжали обращаться в трудных ситуациях
христиане и язычники. Более того, воинственный Святослав все так же часто уходил в походы,
и бремя управления государством ложилось на ее
плечи. Святую Ольгу, считавшую главным делом
своей жизни христианское просвещение родной
земли, очень огорчало, что о крещении Руси уже
не могло быть и речи, ибо языческая реакция
была настолько сильна, что страдали и миссионеры, и киевские христиане.
Весной 969 года Киев осадили печенеги, a
князь Святослав в это время был в походе. Отправив гонцов к сыну, Ольга сама возглавила
оборону столицы. Подоспевший на помощь Святослав разгромил кочевников и собирался вновь
отправиться в поход, мечтая о создании огромной
русской державы, которая простиралась бы до самого Царьграда. Княгиня-мать пыталась остановить сына, предсказывая ему страшную кончину.
Спустя три года сбылось ее пророчество: Святослав был убит, попав в засаду, устроенную печенегами, из его черепа была сделана чаша, украшенная золотом, с надписью «Имущий чужого,
губит свое» из которой во время пира пил печенежский князь.
Ольга не теряла надежды обратить сердце
сына к Богу и на смертном одре не прекращала
проповеди: «Зачем оставляешь меня, сын мой,
и куда ты идешь? Ища чужого, кому поручаешь
свое? Ведь дети твои еще малы, а я уже стара, да
и больна, я ожидаю скорой кончины — отшествия
к возлюбленному Христу, в которого я верую; я
теперь ни о чем не беспокоюсь, как только о тебе:
сожалею о том, что хотя я и много учила и убеждала оставить идольское нечестие, уверовать в
истинного Бога, познанного мною, а ты пренебре-
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
гаешь этим, и знаю я, что за твое непослушание ко
мне тебя ждет на земле худой конец, и по смерти
— вечная мука, уготованная язычникам. Исполни же теперь хоть эту мою последнюю просьбу:
не уходи никуда, пока я не преставлюсь и не буду
погребена; тогда иди, куда хочешь. По моей кончине не делай ничего, что требует в таких случаях
языческий обычай; но пусть мой пресвитер с клириками погребут по обычаю христианскому мое
тело; не смейте насыпать надо мною могильного
холма и делать тризны; но пошли в Царьград золото к святейшему патриарху, чтобы он совершил молитву и приношение Богу за мою душу и
раздал нищим милостыню».
Причастившись Божественных Таин,
княгиня Ольга все время пребывала в
усердной молитве к Богу и к Пречистой
Богородице. С особенным усердием молилась княгиня о просвещении после ее
смерти Русской земли, она пророчески
предсказывала, что Бог просветит людей
земли Русской и многие из них будут великие святые; о скорейшем исполнении
этого пророчества и молилась святая
Ольга при своей кончине.
11 июля 969 года княгиня Ольга отошла ко Господу, «и плакали по ней плачем великим сын ее и внуки и все люди».
Пресвитер Григорий в точности выполнил ее завещание.
Исполнилось пророчество о земле
Русской. Спустя девятнадцать лет после
кончины, внук ее князь Владимир принял крещение и просветил святой верой
землю Русскую. В 1007 году он перенес
мощи святых в основанную им церковь
Успения Пресвятой Богородицы в Киеве, известную как Десятинная церковь.
Скорее всего, в его княжение Ольга начала почитаться как святая. Об этом свидетельствует перенесение ее нетленных мощей в церковь и описание чудес, данное
монахом Иаковом в XI веке. Существует
предание, что в крышке каменного саркофага
было сделано окошко, и когда верующий человек подходил к гробнице, окно само открывалось,
чтобы человек мог видеть нетленные мощи княгини и многие находили возле нее исцеление. Перед неверующими окно не отворялось.
Так произошло первое в русской истории обретение нетленных мощей и торжественное перенесение их для всеобщего поклонения в новый
построенный храм. Это было зримое проявление
русской святости.
В 1547 году на церковном соборе, созванном по
инициативе московского митрополита Макария,
Ольга была причислена к лику равноапостольных святых. Такой чести удостоились еще лишь
пять святых женщин в христианской истории:
Мария Магдалина, первомученица Фёкла, мученица Апфия, царица Елена Равноапостольная и
просветительница Грузии Нина.
«Была она предводительницей христианской
земле, как денница перед солнцем, как заря перед
светом. Она ведь сияла, как луна в ночи; так и она
светилась среди язычников, как жемчуг в грязи;
были тогда люди загрязнены грехами, не омыты
святым крещением. Эта же омылась в святой купели, и сбросила с себя греховные одежды первого человека Адама, и облеклась в нового Адама,
то есть в Христа. Мы же взываем к ней: «Радуйся
русское познание Бога, начало нашего с ним примирения». Она первая из русских вошла в Царство Небесное, ее и восхваляют сыны русские —
свою начинательницу, ибо и по смерти молится
она Богу за Русь. Ведь души праведных не умирают», — писал о святой княгине Ольге летописец.
Менее чем через два десятилетия воспитанный святой равноапостольной княгиней Ольгой внук ее, Владимир, сам принял крещение и
крестил Русь и весь народ русский. Разобщенная
доселе страна впервые накрепко объединилась не
только мечом, но и общей Православной Верой.
Марина Гриценко
СВЯТЫЕ МЕСТА
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
12
Святыня Приладожья
Жемчужиной в ожерелье Пресвятой Богородицы называют Введено-Оятский женский
монастырь. Он также является частью духовного треугольника – плеяды АлександроСвирского, Покрово-Тервенического и Введено-Оятского монастырей. В этой старинной
обители покоятся мощи святого праведного схимонаха Сергия и святой праведной схимонахини Варвары – родителей преподобного Александра Свирского.
В
ведено-Оятский женский монастырь расположен на берегу реки Оять примерно в двухстах километрах к востоку от Санкт-Петербурга.
О христианстве в этих краях известно уже с XI в.:
в курганах вдоль Ояти найдены христианские
памятники того времени. В XII-XIII вв. православая вера прочно утвердилась на этой земле,
которую населяли племена народностей карелы
и веси. XIV-XVI вв. отмечены возникновением
большого числа монастырей, которые основывались не только в городах, но и в стороне от поселений: в лесах и безлюдных местах отдельными монахами-подвижниками. Точная дата основания
монастыря неизвестна, но произошло это несомненно не позднее рубежа XIV-XV вв. Упоминания о Введено-Оятском Островском монастыре
встречаются на протяжении уже почти шести
столетий, а первые сведения содержатся в житии
святого преподобного Александра Свирского,
написанного его учеником Иродионом в 1545 г.
Преподобный Александр называл Островскую
обитель «монастырь моих родителей». По существовавшему преданию, семь его учеников были
отправлены им туда для поддержания монастыря, и здесь они нашли свое упокоение.
Когда-то это был мужской монастырь и первый храм обители был освящен в честь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы
– одного из главных двунадесятых праздников.
Монастырь всегда был небольшим и небогатым,
но сумел перенести множество бедствий и устоять благодаря предстательству своих небесных
покровителей. Введенская обитель пережила
шведское разорение, продолжавшееся тридцать
пять лет (1582-1617 г.г.). Эпоха Петра I также
ставила многие, а особенно небольшие монастыри под удар. В то время разрешалось постригать в
монахи только вдовых священников и отставных
солдат, в результате чего через некоторое время
не только понизился общий духовный уровень в
вила рыбу, которая в изобилии водилась в Ояти
и Свири. С XVII в. упоминается монастырская
мельница на речке Чегле, которая давала обители возможность перемалывать не только свой
хлеб, но и зерно местных жителей, и получать
небольшой дополнительный доход. Эта система
хозяйствования сохранилась в обители до XX в.
Из-за частых разорений и пожаров состав храмов
в течение веков неоднократно менялся. В современном виде монастырский комплекс сформировался в первой половине XIX в. Первое каменное
здание – соборный Введенский храм с теплым
приделом в честь Тихвинской иконы Божией Матери – было построено в 1817 г. К началу
XX в. Введенский-Островский монастырь имел
хорошо налаженное хозяйство, хотя число братии по-прежнему было невелико. В 1910 г. был
построен величественный собор Богоявления
Господня с тремя приделами вместо ветхого деревянного, стоявшего над могилами родителей
Александра Свирского. Он строился по проекту
епархиального архитектора А.П. Аплаксина и
был выполнен в неорусском стиле.
За время своего существования обитель не
раз переживала периоды упадка и расцвета, но
при этом здесь никогда не прерывалась молитва,
ежедневно совершались богослужения, всегда
сохранялась духовная преемственность.
В ХХ в. обитель постигла участь всех русских
монастырей: захват монастырского имущества и
земель, разгон монашест вующих, изъятие церковных ценностей, закрытие и разрушение храмов. Сразу же после Октябрьской революции начался самовольный захват монастырской земли
и лесных угодий местным земельным комитетом.
монастырях, но и значительная часть их опустела
из-за отсутствия братии. При Екатерине Великой, с введением «штатов» в 1764 г. у монастырей
были отобраны земельные владения, тогда же
две трети из них были упразднены (в основном
небольшие обители). Штатные монастыри получали содержание от государства, нештатные (каковым стал Введенский-Островский) должны
были содержать себя сами.
Островский монастырь
Благословен Бог Отец наш,
владел небольшим наделом земли, сенокосами и
преподобных Сергия и Варвару показавый нам,
рыбными ловлями на реблагочестия супружескаго добрый образ
ках Ояти и Свири, имел
и монашеского жития утверждение.
бессудные и беспошлинТемже и ныне предстояща Святей Троице,
ные грамоты от царей и
поминай ны, отцы преподобнии,
новгородских архиепископов, ограждавших обитель
преподобным Александром за ны молящася.
от произвола и налоговых
сборов. Число братии моТропарь, глас 4
настыря всегда было невелико, оно колебалось
в разные годы от пяти до
двадцати пяти человек. В течение около ста лет, В январе 1918 г. вышел декрет об отделении Цердо 1764 г. обитель была приписной к Алексан- кви от государства, по которому все церковное
дро-Свирскому монастырю. До XIX в. обитель имущество было национализировано. Братия
была полностью деревянной. Восстановленный стала абсолютно бесправна. В мае 1918 г. к власпосле разрушений Смутного времени, монастырь ти в этом районе пришли большевики, и прежимел в центре два храма: холодный летний Вве- няя, более сдержанная, политика по отношению
денский с приделом апостолов Петра и Павла и к церкви стала резко меняться. С октября 1918
теплый Богоявленский с трапезной, колокольню г. на территории монастыря из рабочих, обрас шестью колоколами, братские кельи по периме- батывавших его земли, стала организовываться
тру, деревянную ограду со Святыми вратами, над коммуна «Пролетариат», а в марте 1919 г. монакоторыми был Нерукотворный образ Спасителя. стырь был закрыт и братия Введенского монаНа территории монастыря были колодец и раз- стыря оставила обитель. Ушли все, кроме одного
личные хозяйственные постройки. Чтобы обес- – иеромонаха Николая (Сергиевского), сразу вопечить себя, братия занималась традиционной шедшего в коммуну. Будучи искренним в своих
для этой местности хозяйственной деятельнос- религиозных убеждениях, отец Николай пользотью: выращивала хлеб и овощи, держала скот, ло- вался большим влиянием среди населения, в том
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
числе и членов коммуны, а потом и работников
агробазы «Ильич», организованной вместо нее.
Отец Николай вплоть до ареста никогда не прекращал богослужения, берег оба монастырских
храма. По сути, коммуна была небольшим «семейным монастырем» – общая работа, общий
стол, и, самое главное, в центре всего – храм и молитва. Коммуна прожила недолго и распалась в
1921 г. «в силу неурядиц среди членов коммуны».
По новым законам, чтобы иметь возможность совершать богослужения, 20 января 1919 г. была
образована двадцатка объединенного совета Введено-Островского монастыря от приходов Оятского, Сермакского, Пашского, Никольского, она
объединяла храмы пяти населенных пунктов. В
двадцатку входил и отец Николай. 1922 год стал
очередной страницей в трагической истории Русской Церкви. 23 февраля 1922 г. был издан декрет
об изъятии церковных ценностей. Богоборческая
кампания прикрывалась помощью жертвам голода в Поволжье, но главной причиной варварского проведения акции было не бедствие – еще
раньше власти отказались от помощи верующих,
добровольно отдававших не имеющие сугубо
богослужебного употребления предметы. Тогда
же был арестован Патриарх, а в Церкви начат
обновленческий раскол, спровоцированный и
поддерживаемый ГПУ. Верующие волновались
– изъятие во многом было глумлением над святынями, большевики провоцировали прихожан
на выступления, которые впоследствии можно
было бы выдать за деятельность контрреволюционных организаций, инспирируемых Церковью.
Митрополит Петроградский Вениамин призывал паству к выдержке, говоря, что ни одна капля
человеческой крови не должна пролиться на святой земле у стен храмов Божиих. 13 августа 1922
г. митрополит Вениамин был расстрелян вместе
с еще тремя осужденными «за сопротивление
изъятию церковных ценностей». В Введенском
монастыре изъятие проходило 28 апреля 1922
г. В состав комиссии от монастыря входил отец
Николай с правом решающего голоса. Следуя
завету владыки Вениамина, процедура прошла
спокойно.
С конца 20-х годов началась массовая коллективизация. Агробаза «Ильич» обосновалась на
территории монастыря в 1929 г. В июле того же
года отцу Николаю было приказано покинуть обитель, но потом с послушником его переселили
из дома у колокольни в неотапливаемое сырое
помещение в самой колокольне. Но священник
продолжал служить. Чудом можно назвать то,
что в эпоху воинствующего безбожия в совхозе
действовали два храма, люди ходили на богослужения, не работали в церковные праздники. Попытка возбудить уголовное дело против смелого
батюшки потерпела неудачу. Тем не менее, оставлять священника в покое власти не собирались.
9 января 1931 г. отец Николай был арестован по
обвинению в контрреволюции. Постановлением
тройки ОГПУ от 5 февраля 1931 г. отец Николай
приговорен к трем годам заключения в лагерях.
Дальнейшая судьба батюшки неизвестна.
Закрыть церкви Введено-Островского монастыря пытались не раз, тем более, что монастырский приход был небольшим, но тогда мешал отец
Николай. После его ареста верующие пытались
сохранить свои святыни, но силы были не равны.
13
Наступала «безбожная пятилетка», к концу которой по плану «Союза воинствующих безбожников» в 1937 г. в СССР не должно было остаться
ни одного храма и ни одного священника.
В ноябре 1932 г. обе монастырские церкви
были закрыты. Во Введенском храме устроили
клуб, а церковь Богоявления разобрали до основания, его кирпич использовали для колхозных
построек. Видимо, гробницы преподобных Сергия и Варвары смущали власти, поскольку могли
оставаться местом паломничества и поклонения
верующих и в будущем.
Совхоз «Ильич» просуществовал до начала
90-х годов XX в. В монастыре располагалась его
центральная усадьба, во всех помещениях жили
люди, причем очень тесно и неудобно: даже в
колокольне было несколько «квартир». К Введенскому храму во всю его длину сделали пристройку – кинозал над разоренным кладбищем.
В монастыре искали клады, и многие могилы
были осквернены. На территории в 60-е годы
было построено еще одно здание – жилой корпус из силикатного кирпича, уродовавшее монастырский ансамбль. Купола и кресты с храмов
были сняты сразу после их закрытия. В целом
комплекс монастыря остался без изменений,
только ветшал и разрушался без всякого ремонта. В 80-е годы с другой стороны от железной
дороги был построен новый поселок – Рассвет,
и большая часть жильцов покинула монастырь.
В 1991 г. разрушенный монастырский комплекс
был передан Свято-Троицкому Измайловскому собору Санкт-Петербурга для ведения подсобного хозяйства. Летом того года прихожане
собора приехали на посадки. В их числе была
Лидия Александровна Коняшова – в будущем
первая настоятельница монастыря. Когда пришло время уезжать, Лидия Александровна не
смогла бросить разоренную обитель и осталась.
Год был прожит в тяжелых условиях: холод,
отсутствие воды, элементарных удобств, скудость во всем. В следующем году от правящего
архиерея митрополита Санкт-Петербургского
и Ладожского Иоанна (Снычева) было получено благословение на создание женской общины. Начали собираться первые сестры. 17 июня
1993 г. Лидия Александровна приняла монашеский постриг с именем Фекла. В том же году
27 декабря решением Священного Синода был
открыт Введено-Оятский женский монастырь,
а монахиня Фекла назначена его настоятельницей. Новые насельницы обители пережили все
трудности и скорби неустроенности первых лет:
все надо было устраивать заново, в том числе и
духовную жизнь монастыря. Многих вдохновлял
и поддерживал пример первой настоятельницы.
Главными событиями в новом периоде жизни
восстанавливающегося монастыря стали канонизация в 2000 г. преподобных Сергия и Варвары, родителей святого Александра Свирского
– Небесных Заступников обители, и обретение
места их погребения летом 2003 г. Обнаружить
место упокоения святых праведников удалось
благодаря сохранившимся в архивах чертежам
Богоявленского собора, в котором в правой части Преображенского придела находились их
гробницы. Архитектор Аплаксин не только нанес
гробницы на чертежи самого храма, но и сделал
схему всего монастыря. Помощью Божией и свя-
СВЯТЫЕ МЕСТА
тых Сергия и Варвары место их упокоения было
обнаружено, над ним осенью 2003 г. были устроены гробницы из карельского гранита с изображениями святых. У гробниц начали служить
молебны, сестры ежедневно на монашеском молитвенном правиле обращаются к преподобным.
После того, как память святых была почтена, их
помощь и покровительство обители становятся все более явными. На собранные всем миром
средства в 2004 году возведена каменная часовня
над гробницами, а ее полная внутренняя и наружная отделка закончены в 2006 году. В 2003-2004
гг. полностью отремонтирован Введенский храм,
в нем с помощью братии Свято-Троицкого Александра Свирского монастыря устроен двухъярусный иконостас, иконы которого написаны в иконописной мастерской Покрово-Тервенического
женского монастыря. В храме с благоговением
хранится ковчег с частицами мощей шести святых: преподобного Сергия Радонежского, преподобного Нила Столобенского, преподобного
Даниила Переяславского, священномученика
Макария Киевского, святого Луки Симферопольского, правоверного Ионы Одесского. Большой радостью для обители был отмечен 2007 г.:
благословением правящего архиерея митрополита Владимира установлен отдельный день памяти преподобных Сергия и Варвары – 15 (28)
июня. Этот день стал вторым в году после Введения (4 декабря) престольным праздником монастыря, второй «малой Пасхой». Тогда же была
составлена отдельная служба преподобным.
Восстановлены в обители также колокольня,
несколько корпусов, вокруг монастыря заново
построена полностью разрушенная ограда, налажены инженерные системы обители. Зимой 2005
г. на восстановленной колокольне вновь радостно зазвонили колокола – семь уральских колоколов украшают ярус звона колокольни, самый
большой из них весит почти четыре центнера. В
Троицкую Родительскую субботу 2006 г. на месте разрушенного Богоявленского храма была
установлена памятная книга, изготовленная из
мрамора иждивением жертвователей монастыря.
В ней перечислены все имена братии монастыря,
обнаруженные при работе в архивах и найденные
в других письменных источниках, начиная с XV
в. Ежегодно 14 сентября в день убиения казначея
монастыря иеромонаха Димитриана (в 1918 г.) у
книги совершается панихида по почившим настоятелям и братии обители.
Известен монастырь с начала своего восстановления и целебным минеральным источником.
Этот источник в дореволюционных документах
и подробных описаниях обители не упоминается, но с 30-х годов ХХ в., когда монастырь заняли
колхозники, жители обратили внимание на родник, вода которого помогала от болезней. Желая
использовать воду для нужд колхоза, власти пробурили скважину, но вода для животных оказалась непригодной из-за минерализации. После
войны источник забыли, но с приходом в монастырь сестер он стал для них спасением – никакой воды в монастыре не было. Воду стали освящать, многие получали от нее помощь. В 2005 г.
над источником построена деревянная часовня
в честь иконы Божией Матери «Живоносный
Источник», а также купальня для желающих
омыться святой водой. На праздник Крещения
Господня совершается великое водоосвящение,
после чего имеющие желание и смелость с верой
окунаются в крещенской купели.
Жизнь в обители, как и прежде, составляют молитва и труд, и при всех хозяйственных заботах,
главным деланием и средоточием жизни в монастыре остается богослужение. Внешние формы
жизни монашества с момента основания древнего монастыря изменились, но суть иноческого
подвига остается прежней – это посвящение себя
служению Богу и людям, приходящим в обитель
за духовной поддержкой, помощью и утешением.
Наталья Колотушкина
Фото Михаил Шумилин
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
14
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
«Победу христианству принесла не проповедь, не красноречие,
Очень
Санкт-Петербург 170-летие со дня рождения одного из своих замечательных граждан и
служителей – митрополита Антония (Вадковского).
Еще перед своей кончиной Владыка завещал, чтобы погребение его прошло тихо, а на могиле стоял скромный деревянный
крест и никаких венков. Его завещанию не суждено было сбыться. В погребении тогда приняли участие: 21 архипастырь, 26
архимандритов и митрофорных протоиереев и около 150 священнослужителей. Такого количества иерархов при отпевании
владык никогда еще не было. А сегодня и деревянный крест на могиле заменен каменным надгробием.
И все же завещание Владыки можно считать исполненным, ведь он хотел, чтобы все было просто и скромно. Сегодня его
могила, как он и хотел, нисколько не выделяется на братском участке Никольского кладбища, а дни его памяти не отличаются пышными торжествами, как у других иерархов.
Такая скромность лишь оттеняет огромное значение этой личности в истории Духовной Академии, Александро-Невской
Лавры, Санкт-Петербургской Митрополии, Русской Православной Церкви.
тихо и скромно встретил
В начале XX века первенствующим членом
Святейшего Правительствующего Синода Русской Православной Церкви, предстоятелем
столичной Санкт-Петербургской митрополии,
священноархимандритом
Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавры являлся удивительный, по отзывам очень многих современников,
человек – митрополит Антоний (Вадковский),
который «был исключительно светлой личностью, чуждою всякого напускного благочестия;
человек с высокими взглядами на светскую
науку и культуру, на редкость отзывчивый к
чужому горю и страданию, в высшей степени
деликатный и гуманный».
(3) 15 августа 1846 года у священника Василия Иовлевича Вадковского в селе Царевка (Гремячка) Кирсановского уезда Тамбовской губернии родился третий сын, которого
назвали Александром. В первой и пока что, к
сожалению, единственной полной биографии
митрополита Атония, читаем, что он рос кротким, тихим, бесконечно добрым ребенком, редко принимал участие в играх, помогал матери
своей, Ольге Никифоровне, в исполнении разных работ по дому и большому хозяйству.
Однажды при объезде своей епархии епископ Тамбовский Феофан (Говоров) заехал в
село, где совершал свое священническое служение Василий Вадковский. Ольга Никифоровна поставила всех своих детей рядышком,
но будущий святитель и Затворник обратил
особое внимание только на Александра, благословив его, положив на его головку свою руку.
Удивительно, бывший ректор Санкт-Петербургской духовной академии (1857-1859) благословил будущего ректора (1887-1892).
В детстве Саша дружил со своим ровесником
и земляком из села Малая Моршевка той же
Тамбовской губернии Васей Богоявленским...
спустя многие десятилетия Василий, будучи
уже митрополитом Владимиром, в 1912 году
станет преемником Антония (Вадковского) на
Санкт-Петербургской кафедре, а в 1918 году, являясь митрополитом Киевским, примет мученическую кончину и будет канонизирован Русской
Православной Церковью как священномученик.
Будучи сыном священника, Александру Вадковскому было предопределено пройти традиционную для выходцев из духовного сословия
образовательную стезю. Сначала местное духовное училище – для Александра это Тамбовское,
которое он закончил в 1860 году, потом местная
семинария – Тамбовская, полный курс обучения
в которой он завершил одним из первых в 1866
году и на казенный счет поступил в том же году в
Казанскую духовную академию.
В духовной академии Александр обучался в
удивительное и интересное время. Страна бурлила. Сначала отменили крепостное право. А потом, как из рога изобилия, последовали судебная,
земская, военная реформы. Преобразовательный
импульс не мог не затронуть и традиционно консервативную и закрытую сферу — церковную.
Именно в такой насыщенный период получал
свое высшее образование Александр Вадковский.
Митрополит Антоний, вспоминая годы обучения в Казанской духовной академии, впоследствии говорил: «Здесь, в Академии, положено
начало моей духовной самодеятельности; здесь я
получил зачаток той нравственной устойчивости,
которая поддерживала меня во всех моих
несчастиях; здесь же сложился окончательно
мой внутренний человек с известным складом
миросозерцания, с известным воззрением на
задачи и цель человеческой жизни. Академия, —
духовная мать моя, научила меня находить для
себя во всех превратностях жизни точку опоры
в той области, которая не знает ни смерти, ни
разрушения, ни уничтожения: в области духа».
1870 год, год выпуска А. В. Вадковского, совпал с серьезными преобразованиями и изменениями в сфере высшего богословского образования.
В Казанской академии был введен так называемый «Толстовский» (по имени обер-прокурора
Святейшего Синода графа Д. А. Толстого) академический устав 1869 года. В связи с этим в академии открылось значительное количество новых
кафедр. Академический совет под председательством ректора архимандрита Никанора (Бровковича), впоследствии архиепископа Одесского,
заместил почти все эти кафедры студентами-выпускниками XIII курса, выбрав наиболее способных и талантливых. В числе последних оказался
и А.В. Вадковский, успешно защитивший кандидатское сочинение на тему: «Отношение арианства к неоплатонизму, преимущественно у александрийских иудеев».
На долю Александра Васильевича досталась
кафедра гомилетики и пастырского богословия,
науки, которые, по отзывам современников, на
тот момент времени были крайне слабо разработанными. Вадковскому пришлось самостоятельно разрабатывать определенные ему дисциплины
практически с нуля.
В рамках своей дисциплины молодой преподаватель деятельно принялся за изучение памятников церковной проповеди. Плодом этого
изучения, кроме восполнения лекций солидным
научным материалом, явилось солидное количество статей, напечатанных главным образом в
«Православном собеседнике». Впоследствии все
труды по гомилетике вошли в общее собрание
сочинений под названием: «Из истории христианской проповеди. Очерки и исследования Антония, епископа Выборгского, ректора СанктПетербургской духовной академии. СПб., 1892».
Кроме того, с 1875 г. А.В. Вадковский работал в
возглавляемой профессором. П.В. Знаменским комиссии по описанию рукописных и
старопечатных книг библиотеки Соловецкого
монастыря, переданных КазДА. С 1879 по 1883
год Александр Васильевич состоял редактором академического журнала «Православный
Собеседник».
Александр Васильевич часто посещал одного своего товарища по учебе, уже женатого.
В его доме он и познакомился с сестрой жены
своего друга – Елизаветой Дмитриевной Пеньковской. Знакомство завершилось женитьбой.
Но это была не совсем обычная история. Дело
в том, что избранница молодого Вадковского
была слаба здоровьем и говорила будущему
мужу, что вряд ли проживет больше 7-8 лет,
на что Александр отвечал: «Пусть эти годы будут наши», «Хотя и существует пословица, что
муж любит жену здоровую, но вздор это. Если
люблю, то и больную люблю».
Действительно, в 1879 году, спустя семь лет
после женитьбы, Вадковский овдовел. К этому времени у него были старший сын Борис и
дочка Лидия. Второй сын Игорь умер еще во
младенчестве. После смерти любимой супруги
молодой преподаватель пригласил одного из
студентов академии Ивана Васильевича Беляева – впоследствии экзарха Грузии Иннокентия – для занятий со своими детьми. Однако
недолго пришлось заниматься студенту Ивану с чадами своего наставника. В ноябре 1882
года оба ребенка умерли от дифтерита. Какие
душевные муки переживал А.В. Вадковский
после смерти супруги и детей может понять
только тот, кто сам испытал подобное.
В сложившихся условиях Александр Васильевич принял решение о монашеском постриге,
о чем сообщил правящему архиерею – архиепископу Палладию (Раеву). 4 марта 1883 года архиепископом Палладием А.В. Вадковский был
пострижен в монашество с именем в память о
глубоко почитаемом им архиепископе Казанском
Антонии (Амфитеатрове), при котором Александр Васильевич учился в академии и провел
первые годы своей службы. На следующий день
состоялась диаконская хиротония, а 6 марта – в
Неделю Торжества Православия – был рукоположен в сан иеромонаха. 14 ноября того же года
Антоний (Вадковский) уже был возведен в сан
архимандрита.
Принятие монашества открывало перед архимандритом Антонием новые горизонты, а учитывая то обстоятельство, что он принял ангельский
образ не на студенческой скамье, а спустя уже
определенное время, то есть обладая определенным научно-исследовательским и педагогическим опытом, то продвижение вперед по карьерной административно-управленческой лестнице
должно было осуществляться скорее. Что, собственно, и произошло. 12 декабря 1883 года советом академии отец Антоний был избран и позднее утвержден Святейшим Синодом в звании
экстраординарного профессора. С 12 декабря
1884 года он уже инспектор Казанской академии.
Дальнейшему карьерному росту молодого и та-
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
15
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
а примерная жизнь праведников, страдания мучеников»
лантливого архимандрита способствовало собрание архиереев Волго-Вятского края, состоявшееся в 1885 году. Архимандрит Антоний был избран
секретарем данного собрания, часто выступал с
сообщениями и репликами, был автором проекта
одного из итоговых документов, а именно «Пастырского послания епископов к православным
их паствам». Все это было отмечено небезызвестным обер-прокурором Святейшего Синода К.П.
Победоносцевым, по протекции которого и осуществился в том же 1885 году перевод архимандрита Антония в столицу – на пост инспектора
Санкт-Петербургской духовной академии.
Не без душевного волнения покидал будущий
митрополит вскормившую его Alma Mater. Впоследствии, в 1891 году он пожертвовал в академическую библиотеку 287 книг, а в 1899 году
прислал в академию 5000 рублей для образования студенческой стипендии его имени.
За период пребывания в столичной академии
в жизни архимандрита Антония произошли серьезные изменения. Назначенный в августе 1885
года инспектором Санкт-Петербургской духовной академии, 15 апреля 1887 года он становится ее ректором. А 3 мая архимандрит Антоний в
Троицком соборе Александро-Невской Лавры
был рукоположен во епископа Выборгского, викария Санкт-Петербургской епархии, которую с
1860 по 1892 гг. возглавлял митрополит Исидор
(Никольский). 24 октября 1892 года Антоний
был назначен на новооткрытую Финляндскую и
Выборгскую кафедру с возведением в сан архи­
епископа. 27 октября Антоний был назначен присутствующим членом Святейшего Синода.
Изумительная нравственная высота и мудрость ректора епископа Антония очаровывала
очень многих. И все по той простой причине, что
«в основу своей деятельности он положил христианские идеалы любви и всепрощения, доверия
и морального долга и этого же требовал от других. Ни малейшей фальши в отношениях к студентам, он глубоко и искренно любил их. Он говорил, как думал и чувствовал. Лучшим методом
проникновения в человеческую душу он считал
беседу. Наиболее характерной чертой ректорства
Преосвященного Антония была поставленная им
цель перед академией выпускать не только ученых богословов, но и церковных деятелей.
Последнее положение было осуществлено в
полной мере, когда 29 ноября 1887 года по благословению митрополита Санкт-Петербургского Исидора и при содействии ректора духовной
академии епископа Антония (Вадковского) и доцента иеромонаха Антония (Храповицкого) под
патронатом «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви» было организовано общество
студентов-проповедников.
Любопытно отметить, что в списке студентовпроповедников, подвизавшихся в Обществе в
разное время, встречаются знакомые многим
православным имена, такие как Василий Иванович Белавин и Иван Николаевич Страгородский,
впоследствии Святейшие Патриархи Тихон и
Сергий; Василий Павлович Казанский, впоследствии митрополит, священномученик; Иван
Александрович Кочуров, впоследствии протоиерей, священномученик; Николай Кириллович
Чуков и Сергей Алексеевич Тихомиров, впоследствии митрополиты.
С 1887 по 1892 год в академии владыкой было
пострижено в монашество 20 человек, что можно
назвать настоящим «монашеским бумом». Одним из пострижеников епископа Антония был и
Иван Страгородский (в монашестве Сергий), будущий Патриарх Московский и всея Руси.
В октябре 1892 года, согласно указу Святейшего Синода, была образована Финляндская
кафедра, и тем же указом был назначен первый
ее архиерей – архиепископ Антоний. Ситуация
в великом княжестве Финляндии, если говорить
о религиозном положении, была напряженной.
Большая часть местного населения исповедовала лютеранство. Количество православных
верующих и, соответственно, приходов было
незначительным. За 6-летний период пребывания Антония на кафедре (с 1892 по 1898 гг.) чи-
сло приходов в Финляндии возросло всего с 23
до 37, было создано два журнала на русском и
на финском языках, начала работу комиссия по
переводу богослужебных книг на финский язык.
В Выборге была обустроена духовная консистория. Антоний создал первый женский монастырь
в Финляндии, но главным своим делом, исходя
из специфики религиозной жизни финнов-лютеран, он считал церковное просвещение. В этом
отношении надо признать вполне успешным
проект по созданию церковно-приходских школ,
которых было 70, и это на 37 приходов! Таким
образом, с архиепископа Антония начался процесс постепенного обращения финнов в Православие. Дело проходило очень медленно, но все
же успехи были.
В 1893-1896 годах архиепископ Антоний возглавлял образованную в связи со стремлением и
горячим желанием многих современников присоединить старокатоликов к Русской Церкви
синодальную комиссию по старокатолическому
вопросу.
4 мая 1893 года ученый совет Казанской духовной академии по совокупности трудов присудил архиепископу Антонию степень доктора
богословия. Степень доктора богословия была
присуждена за труд «Из истории христианской
проповеди».
В июне 1897 года архиепископ Антоний представлял Русскую Церковь в Великобритании на
торжествах по случаю 60-летнего юбилея правления королевы Виктории. Владыке пришлось
участвовать в многочисленных встречах с представителями епископата и богословами англиканской церкви. По словам современников, русский архиерей произвел большое впечатление.
Оксфордский и Кембриджский университеты
удостоили его дипломами доктора теологии и доктора права.
В конце 1898 года скончался митрополит
Санкт-Петербургский Палладий (Раев), тот самый, который когда-то постригал Александра
Вадковского в монашество. 25 декабря Антоний
был переведен на Санкт-Петербургскую и Ладожскую кафедру, назначен постоянным членом
Святейшего Синода и возведен в сан митрополита. Чуть позже, 9 июня 1900 года, был назначен
первенствующим членом Святейшего Синода.
Начало XX века стало одним из самых насыщенных, драматичных периодов в истории России, в истории Русской Церкви. Остается только
догадываться, что переживал и через что приходилось проходить первенствующему члену Святейшего Синода. Ведь от его решения зачастую
зависело очень и очень многое в судьбе Церкви.
Иногда митрополит проявлял инициативу, как в
деле о графе Л.Н. Толстом, иногда приходилось
только ждать и надеяться, как в деле созыва Поместного собора и восстановления патриаршества.
Один из проповедников в 1912 году, уже после смерти владыки, говорил о его мудрости и
дальновидности: «Во дни недавней смуты, когда
взволновался океан народной жизни, и самому
кораблю церковному волны угрожали потоплением, люди малодушные и маловерные осуждали
тебя, требовали, чтобы ты развернул хоругвь и
повел народ… Куда? Против кого? На междуусобие? Нет, ты был спокоен и в твоем спокойствии
обретали покой и другие».
В годы смуты владыка, чуждый политический
настроений, подвергался жестоким нападкам, как
со стороны «левых», так и со стороны «правых».
Несколько архиереев даже попытались добиться удаления митрополита Антония из Синода.
У них, правда, ничего не получилось, а владыка
кротко и со смирением переносил выпавший ему
крест, и это его кроткое терпение делало его както выше и невольно преклоняло пред ним даже
его противников и врагов.
Митрополит Антоний не поддался на провокации и в условиях всеобщих беспорядков отказался от предлагавшихся ему, иногда радикальных
преобразований. Хотя, конечно, он прекрасно
понимал, будучи человеком просвещенным, что
в Церкви накопилось очень много проблем и нестроений, решать которые необходимо незамед-
лительно. Именно об этом он говорил в ходе полемики, развернувшейся в первой половине 1905
года с казавшимся тогда всемогущим и непобедимым К.П. Победоносцевым. Именно об это он говорил на заседания Предсоборного Присутствия,
которое было открыто с разрешения императора
Николая II и проходило под председательством
митрополита в 1906 году.
Будучи священноархимнадритом Александро-Невской Лавры, митрополит Антоний много
внимания уделял обустройству этой обители.
При Антонии Лавра после долгого перерыва
вернулась на путь научно-просветительского
служения Церкви. Близкий науке по своему профессорству в академии, нашедший себе просвещенного помощника в лице наместника, владыка
Антоний оставил после себя в Лавре образцовые
устроенные учреждения по сохранению старины:
богатое древлехранилище и научно-оборудованный архив.
(2) 15 ноября 1912 года после продолжительной и тяжелой болезни митрополит Антоний
скончался. Владыка, согласно многочисленным
свидетельствам современников, был глубоко
смиренным и простым человеком. Всякая пышность и всякое величание были чужды его духу.
«Печать крайней простоты легла на все обычаи
и привычки владыки-митрополита. Были отменены выезды на четверке лошадей, цугом, стали
крайне редки парадные обеды; для владыки готовился самый простой стол, а вместо шелковых и
бархатных ряс он всю жизнь носил только простую шерстяную рясу черного цвета. Его тяготили официальные праздничные поздравления
и земные «метания» духовенства, и они также
были отменены». Каждый мог получить у него помощь и поддержку.
После кончины митрополита Антония осталось его удивительное и потрясшее многих завещание. Все Санкт-Петербургские митрополиты
второй половины XIX века были погребены в
особой усыпальнице. Митрополит Антоний завещал похоронить его в очередной могиле на братском кладбище среди иноков Лавры. Почивший
архипастырь просил похоронить его в простом
деревянном гробу, а на могиле поставить простой
деревянный крест. Завещание было исполнено.
Похоронили владыку в простом сосновом даже
не окрашенном гробе, в очередной братской могиле, над которой поставили простой дубовый
крест со скромной надписью «Митрополит Антоний», с датами его жизни и кончины. Также согласно воле почившего владыки на гроб не было
возложено ни одного венка.
Можно только предположить, каким контрастом выглядели священнослужители, участвовавшие в отпевании владыки Антония в своих
дорогих и роскошных белых облачениях на фоне
неокрашенного соснового гроба. В погребении
приняли участие 21 архипастырь, 26 архимандритов и митрофорных протоиереев и около 150
священнослужителей. Такого количества иерархов при отпевании владык, по словам одного из
современников, никогда еще не было. Никогда
означает: за всю историю Русской Православной
Церкви со времен крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром!
Митрополит, который всю свою жизнь поучал,
прежде всего, делами, а только потом словами, и
здесь не отступил от своего принципа и завета:
«Мы, пастыри, должны другим проповедовать
Царство Божие. Но проповедывать нельзя того,
чего сам не познал. Итак, нам, пастырям и проповедникам, надо, прежде всего, возобладать над
всем нечистым в самих себе, изгнать его из себя
со всеми греховными недугами, чтобы воссияла
на нас жизнь Царствия Божия. Из грешных нам
надо стать святыми, из нечистых чистыми, из
темных светлыми». Еще в годы своей преподавательской деятельности в Казанской академии
владыка был твердо убежден в том, что важно не
слово, а дело, что «победу христианству принесла
не проповедь, не красноречие, а примерная жизнь
праведников, страдания мучеников».
Д. А.Карпук «Священноархимандрит Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавры митрополит Антоний
(Вадковский)» (печатается в сокращении — ред.)
№ 7-8 (132-133) 27.08.2016
16
МАСТЕРСКИЕ ЛАВРЫ
Гончарная мастерская
Начала свою работу в 2002 г.
На сегодняшний день основными направлениями работы мастерской являются: исследование и
воссоздание древних образцов народной керамики
и создание по их типу новых изделий, производство
традиционной русской народной глиняной игрушки.
Гончарная мастерская также проводит мастерклассы для детей и взрослых, в рамках которых на
практике знакомит с основами ремесла, после чего
каждый участник мастер-класса изготавливает небольшое изделие сувенирного характера на память.
Тел.: +7 (911) 161-23-78, сайт: http://potter-melnikov.ru/
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника
Лавры епископа Кронштадтского Назария в 2007 г.
творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды для святой воды,
тарелки, медальоны, иконы на фарфоре, мелкую
пластику и другие изделия. Мастерская принимает
заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
Эстампная мастерская
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
Тел. (812) 274 36 05
Печатня Лавры
Центр создан совместными усилиями СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам
«Кедр». Оборудование Печатни даёт возможность выполнять полный цикл услуг оперативной
полиграфии и книгопечатания.
В услуги копи-центра входят: печать из файла, печать визиток, фотографий, брошюр, икон,
прочей печатной продукции: от визитки до книги
и широкоформатной печати.
+7 (911) 141 94 26
Тел. (812) 274 25 19
К 4-х летию со дня преставления архимандрита Елеазара (Иванова)
издательство «Невская Лавра» выпустило полный сборник его работ
«Духовные размышления о жизни, смерти и вечности».
Книга в твердом и мягком переплётах
содержит все статьи отца Елеазара,
выходившие ранее в виде трёх отдельных брошюр.
Полную книгу статей архимандрита Елеазара «Духовные размышления
о жизни, смерти и вечности» можно приобрести в киоске издательства
на территории Лавры, а так же в редакции «Невская Лавра»
(Просфорный корпус, комната 103, прямо по коридору, за трапезной
«Паломник»)
Тел. (812) 710-36-28, 271-42-25
Монастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт
с 5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Праздник
Преображения Господня в Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавре.
фото монаха Льва (Чихирина)
№ 7-8 (132-133), 2016
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 26.08.2016 г. в 16.00, фактическое 26.08.2016 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Юрий Щербаков
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
ОБЯЗАТЕЛЬНА.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
admin29   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
46
Размер файла
2 243 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа