close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №11-12(136-137)

код для вставкиСкачать
№11-12
(136-137)
22.12.2016
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
Издаётся
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
И свет во тьме светит
ДЕНЬ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО
КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
Д
ень преставления святого благоверного князя Александра Невского – небесного покровителя старейшей Петербургской обители – отметили в Александро-Невской Лавре. Праздничную Божественную литургию 6 декабря в Свято-Троицком соборе Лавры
возглавил наместник обители епископ Кронштадтский Назарий.
Его Преосвященству сослужили протоиерей Богдан Сойко, протоиерей Владимир Сорокин, протоиерей Павел Феер, клирики СанктПетербургской митрополии и братия монастыря в священном сане.
За Божественной литургией пел хор
иеродиакона Александра (Урбановича).
Лавры под управлением
По запричастном стихе со словом проповеди к верующим
обратился иеромонах Серафим (Рахунок). В своем слове отец
Серафим отметил особую значимость в истории нашего Отечества личности Александра Невского «по молитвам которого
и сейчас совершаются чудеса, когда к нему приходят с верою и
любовью, стремясь любить Господа и исполнять Его заповеди,
как это делал святой князь».
По окончании Литургии владыка прочитал молитву святому
благоверному князю
Александру Невскому, духовенством было
пропето славление у раки с мощами.
По завершении богослужения к присутствующим обратился
наместник Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий. Он передал всем благословение правящего архиерея Санкт-Петербургской епархии митрополита Варсонофия
и произнес проповедь, в которой объяснил значение подвигов
святого Александра Невского и отметил особое покровительство святого над всеми славянами и, особенно, над русским воинством, защищающим пределы Отечества.
Благоверный князь был не только великим полководцем, но
– перед всеми своими сражениями он ободрял
свою рать словами: «Иные на колесницах, иные на конях, а мы
же во славу Бога!» А его великое слово – «Не в силе Бог, а в
правде!» является назиданием для всех нас и по сей день. «Князь
настолько ярко и богоугодно прожил свои сорок с лишним лет,
что его короткая жизнь, как комета освещает путь многим поколениям людей», - подчеркнул наместник Лавры.
и молитвенником
2
СОБЫТИЯ
ПОДРОБНО О ГЛАВНОМ
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
3
СОБЫТИЯ
4
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ
14 декабря в Синем зале епархиального управления. Его открыл митрополит
Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. В докладе владыки было уделено внимание общецерковным и епархиальным событиям, планам на будущее. Правящий архиерей привел статистические данные по епархии, осветил вопросы пастырского служения,
дал духовные наставления, поблагодарил участников собрания за труды, которые они
понесли в 2016 году.
состоялось
В выступлении ректора СПбДА архиепископа Петергофского Амвросия были приведены
цифры и факты по духовной академии. На очном отделении сейчас 385 студентов, на заочном
- 519. В этом году академия прошла госаккредитацию. В советское время такой возможности не было. Сейчас на государственном уровне
признано, что образование в духовном вузе не
хуже, что и в светских учебных заведениях. У
выпускников появилось право поступления в
магистратуру других вузов, устранена проблема
приема иностранных студентов. После передачи академии ее исторического здания на Обводном канале ведется ремонт крыши и перекрытий, весной начнутся
восстановительные
работы. Как председатель епархиального ОРОиК, владыка
Амвросий
отметил
небольшой рост показателя выбора родителями школьников
для изучения курса
ОПК, указал на необходимость развивать
на уровне благочиний
взаимодействие с районными отделами образования. Он поблагодарил методистов
благочиний, в основном работающих на
общественных началах. Владыка назвал
важными событиями
этапы
Рождественских чтений, которые
в этом году проведены почти во всех благочиниях совместно с
районными властями.
Актуальным остается
вопрос качества преподавания вероучительных дисциплин в приходских воскресных школах, более того - не на
всех приходах есть такие школы.
Епископ Кронштадтский Назарий отчитался по трем направлениям своей работы:
как благочинный монастырей, председатель
богослужебной комиссии и церковного суда.
Он отметил, что существенных изменений в
численности насельников монастырей нет. В
Александро-Невской Лавре их 55, в ТроицеСергиевой пустыни - 24. Насельниц в Новодевичьем монастыре - 27, в Константино-Еленинском - 20. Среди важных событий он назвал
прошедшие в 2016 году торжества 150-летия со
дня рождения лаврского духовника, преподобного Серафима Вырицкого. В рамках юбилея
открыта первая в городе мемориальная доска,
посвященная его канонизированному жителю.
Для Лавры значимо, что в этом году Феодо-
ровская церковь подготовлена к освящению.
Идет реставрация верхнего храма. В Кингисеппском районе в Никольском скиту построен храм-часовня в честь святого благоверного
Александра Невского, 19 декабря в нем состоится первая Литургия. Проведены ремонтные
работы в Троице-Сергиевой пустыни, продолжается реставрация Воскресенского собора
Новодевичьего монастыря. Как председатель
церковного суда владыка отметил, что он "слава Богу, был безработным", как председатель
богослужебной комиссии - что Священный
Синод утвердил составленную в епархии
службу священномученику Вениамину.
Ответам на вызовы современного мира была
посвящена 9-я встреча Межправославной сети
по изучению религий и деструктивных культов на тему "Фундаментализм - верность традиции или модернизм?", которая состоялась
осенью в Болгарии. О ней рассказал участник
встречи, председатель миссионерского отдела
протоиерей Георгий Иоффе. На форуме выступили епископы и клирики десяти Поместных
Православных Церквей, представители государственных органов и экспертных сообществ.
В Новодевичьем монастыре осенью состоялась
региональная конференции руководителей
миссионерский отделов СЗФО. Сотрудники
отдела ведут постоянные консультации по проблемам сект, всякое личное обращение требует длительного общения и чаще всего вызвано слабой воцерковленностью людей, низким
уровнем информированности. Готовится конференция по работе миссионеров со СМИ.
Председатель епархиального ОЦБСС протоиерей Николай Брындин отметил, что сделано
много, и главная задача сейчас - систематизация деятельности отдела, включая реализацию
планов совместной работы с органами власти.
Из важных событий жизни отдела он назвал
проведение III форума "Милосердие". В этом
году на нем было более 400 участников. Говоря
о работе координационного центра по противодействию наркомании и алкоголизму, отец Николай упомянул о дневном стационаре "Лавра",
братском совете обществ трезвости, просветительской работе на постоянной основе в ряде
светских учреждений, создании новых трезвеннических групп на
приходах.
Председатель отдела по взаимодействию
с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями архимандрит
Алексий (Ганьжин)
отметил, что за прошедший год было
заключено
восемь
соглашений с воинскими частями и военными
учебными
заведениями, 400 военнослужащих срочной и контрактной
службы приняли крещение в храмах военного благочиния. Среди важных событий
он назвал молебен в
Николаевском соборе
по случаю 110-летия
создания подводного
флота России и паломничество по водам
из Кронштадта до деревни Хопылево, родины святого флотоводца
адмирала Ушакова.
Председатель издательского совета игумен
Силуан (Туманов) сообщил, что в этом году к
нему обратились за консультацией и с просьбой об оформлении документов 52 человека. В рамках акций, связанных с 1000-летием
присутствия русского монашества на Афоне,
было роздано более 100 экземпляров литературного сборника "Афонская свеча" посетителям XI Международного книжного салона. В
честь Дня православной книги было роздано
500 экземпляров "Православного Катехизиса" студентам, школьникам и их родителям.
Продолжается сотрудничество с книжными
магазинами города для активизации продаж
православной литературы. Есть спрос на православные издания: на 15-20 процентов он
вырос в сети "Буквоед", на 10 процентов - в
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
5
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Доме книги. Наибольший спрос - на книги об
известных святых.
Председатель информационного протоиерей Александр Сорокин рассказал, что на
епархиальном сайте ежедневно появляются
3-4 сообщения. Пользуется популярностью
существенно обновленный в прошедшем году
вспомогательный сервис "Глобус митрополии".
Укрепляется сотрудничество между отделом
и подразделениями епархии: многие осознали
необходимость взаимодействия. Регулярно сотрудничают с отделом ОЦБСС, молодежный,
"военный", "тюремный" отделы, ОРОиК. Продолжает выходить журнал Санкт-Петербургской митрополии "Вода живая" и, хотя круг его
читателей расширяется, к сожалению, не все
приходы стремятся приобретать и распространять журнал.
Протоиерей Константин Головатский, председатель отдела по делам молодежи, среди запоминающихся акций назвал поздравление
с днем жен-мироносиц у Казанского собора,
флешмоб "Поющий яркий май", высоко оценил работу добровольческой службы, которую
возглавляет иерей Димитрий Дмитриев. Ребята
помогали во время патриаршего богослужения
12 июля в соборе Петропавловской крепости,
на общегородском крестном ходе 12 сентября.
В традиционном епархиальном молодежном
лагере в деревне Пенино побывали не только
петербуржцы, но и представители других епархий. Проводились форумы, дискуссии, конференции, в том числе для старшеклассников в
школах. В Казанском соборе несколько раз в
год служатся молебны о даровании христианского супружества. Молодежная работа ведется
в 75 процентах приходов.
Санкт-Петербург - одна из немногих территорий, где разделена ответственность за религиозные отношения. Об этом говорил председатель отдела по взаимоотношениям Церкви
и общества протоиерей Александр Пелин. Он
сообщил о создании Центра этнорелигиозных
исследований, где ведется научная работа и
уже издан сборник, описывающий ситуацию
с религиозными объединениями города. При
отделе также создан Совет православных общественных объединений. В течение 2016 года
проведено пять собраний, состоялись II форум
православной общественности, дискуссия "Социальная справедливость как основа общественного согласия и развития в России (на пороге 2017 года)". За год при участии отдела было
организовано пять международных научных
конференций по религиозной безопасности.
Богослужения в местах лишения свободы
совершаются регулярно, отметил председатель
тюремного отдела протоиерей Олег Скоморох.
Создана молитвенная комната святого цесаревича Алексия в спецшколе закрытого типа,
комната святого Иоанна Кронштадтского в
центре временного содержания несовершеннолетних. Пасхальный концерт был организован
в "Крестах". В местах лишения свободы прошли
три архиерейских богослужения. Архиепископ
Амвросий провел беседу с осужденными, посетил профтехучилище колонии. При поддержке епископа Маркелла в СИЗО организуются
спортивные мероприятия. Проведен покамерный обход 5-го женского изолятора. Многие
написали заявления о встрече со священником,
желании креститься, причаститься. Студенты
СПбДА посещают заключенных.
Председатель отдела по взаимодействию с
казачеством протоиерей Димитрий Василенков
рассказал, что в епархии действуют 24 казачьих
сообщества, шесть из них имеют право участвовать в государственных мероприятиях. Казаков
все чаще привлекают для охраны правопорядка
при проведении городских мероприятий. Вес-
ной должна появиться организация, в которую
войдут все казаки Санкт-Петербурга. Силами
отдела были организованы два лагеря: зимний
и летний. Дети в них развиваются и физически,
и духовно, приобретают навыки самостоятельной жизни.
Иерей Георгий Христич зачитал доклад епископа Царскосельского Маркелла, председателя епархиального отдела по взаимодействию
со спортивными организациями. Сотрудники
отдела организуют футбольные матчи с учащимися воскресных школ и детских домов, воспитанников "Детской деревни SOS", участвуют в
турнирах, средства от которых идут на лечение
больных. Проводятся епархиальные турниры
по мини-футболу, увеличивается количество
приходских команд. Проведен второй межконфессиональный турнир, в котором победила
сборная епархии. Проводит отдел и епархиальные турниры по шахматам среди клириков и
мирян.
Председатель комиссии по канонизации протоиерей Владимир Сорокин рассказал о тяжелой утрате, которая постигла комиссию в этом
году: после тяжелой болезни ушла из жизни ее
секретарь Лидия Соколова. Лидия Ивановна
регулярно работала в архивах ФСБ. В планах
комиссии - переиздать Синодик с именами репрессированных священно- и церковнослужителей. Первое издание содержало 1,5 тысячи
имен, второе - 2,5, в третьем будут содержаться
сведения примерно о пяти тысячах мучеников
за веру. Помимо Синодика, планируется издать
мартиролог, в который включить инославных
репрессированных. В планах - строительство
храма на Левашовском кладбище. Отец Владимир призвал настоятелей храмов делиться сведениями о репрессированных священнослужителях и мирянах для составления приходских
синодиков.
Aрхимандрит Александр (Фёдоров), председатель комиссии по архитектурно-художественным вопросам, рассказал о прошедшей в мае
выставке петербургских архитекторов, занимающихся храмовым строительством. Члены
комиссии участвовали в конференциях и "круглых столах", в том числе с участием главного
архитектора города Владимира Григорьева. Создан общецерковный экспертный совет по церковному искусству, подобный орган планируется создать на уровне митрополии. Большим
подспорьем для деятельности комиссии стало
возобновление должности епархиального архитектора и назначение на эту должность Дмитрия Борунова.
Протоиерей Александр Степанов рассказал
о работе радио Санкт-Петербургской митрополии "Град Петров", в частности, о предстоящем расширении вещания на Тихвин, Выборг
и Кингисепп. В этом году сотрудники радио записали множество программ, издали ряд культурно-просветительских дисков. Состоялись
встречи с постоянными авторами радио "Щедрая среда". Они не только расширяют кругозор слушателей, но и финансово поддерживают
деятельность радио. В этом году из-за финансового кризиса был недолгий перерыв в вещании.
Чтобы этого впредь не повторялось, владыка
Варсонофий благословил поставить в храмах
кружки для сбора пожертвований.
Иерей Илия Макаров, секретарь совета по
культуре, рассказал о взаимодействии с комитетом по туризму: в частности, разрабатывается
пилотный проект аудиогида по Феодоровскому
собору. Если задумка окажется удачной, будут
созданы аудиогиды по другим известным храмам Санкт-Петербурга. Выставка живописи
"Духовные вершины" в честь 1000-летия русского присутствия на Афоне прошла в апреле
в галерее "Мастер-класс". Завершился кон-
курс-акция "Холсты столетия", посвященный
160-летию со дня рождения священномученика
Серафима Петроградского, двадцать лучших
холстов будут показаны на Рождественских
чтениях в Москве. Важным событием года стало празднование 45-летия хора духовенства. Он
участвовал во многих зарубежных поездках,
юбилейный вечер прошел в Царском Селе.
Председатель епархиальной комиссии по
проблемам семьи, защиты материнства и детства протоиерей Александр Дягилев привел
статистику по бракам и разводам по России и
Санкт-Петербургу. Распадаются больше половины венчанных браков. Менее трех процентов вступающих в брак желают обвенчаться,
но зато люди стали подходить к этому более
взвешенно и ответственно. Создана семейноконсультационная служба, которая помогает
семьям в кризисе. За отчетный период восемь
семейных пар были спасены. Благодаря деятельности службы получено представление о
том, какие пары и почему разводятся. Чаще всего причины - супружеские измены, алкоголизм
и наркомания, физическое насилие одного из
супругов над другим. С этого года к проектам
"Супружеские встречи", "Школа для родителей
и воспитателей" и "Юридическая служба поддержки семьи" добавилось еще два - упомянутая семейно-консультационная служба и балы
"Соцветие".
Руководитель сектора коммуникаций при
епархиальном информационном отделе Наталья Родоманова рассказала о подготовке телетрансляций с участием правящего архиерея,
где звучит его прямое обращение к аудитории
и поздравление для зрителей Пятого канала
с Рождеством Христовым и Пасхой. Ведется
информационная поддержка общегородского
крестного хода 12 сентября, в день перенесения
мощей святого Александра Невского. В целях
противодействия антицерковной кампании,
связанной с выведением абортов из полиса
ОМС, сектор коммуникаций привлек внимание
прессы к освящению кризисного центра для молодых мам при Новодевичьем монастыре. Совместно с Синодальным отделом по церковной
благотворительности был организован пресстур по церковным реабилитационным центрам.
Руководитель паломнического отдела Владимир Дервенев рассказал об организации
поездок в Санкт-Петербург. Он отметил, что
необходимо регламентировать деятельность
паломнических организаций, поскольку не все
они на деле являются таковыми, а также рассказал, что у отдела появился сайт, планируется выпускать газету.
Назначенный недавно после 99-летнего
перерыва епархиальный архитектор Дмитрий Борунов отметил: качество архитектуры
Санкт-Петербурга обязывает, чтобы уровень
современных построек был не хуже. В епархии,
к сожалению, есть храмы-"долгострои", проблемы обычно начинаются с проекта. Грамотный,
продуманный проект во многом удешевляет и
ускоряет строительство. Задача церковного архитектора - помогать в реализации проектов.
Секретарь епархиального управления протоиерей Сергий Куксевич посвятил выступление
оргвопросам, он подчеркнул, что все документы на имя правящего архиерея должны проходить через канцелярию, чтобы избежать ошибок. Отец Сергий зачитал указ о награждении
архимандрита Исидора (Минаева) патриаршей
грамотой во внимание к трудам на благо Святой Церкви и в связи с 55-летием.
В завершение собрания была сделана общая
фотография.
ИА "Вода живая"
6
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
СЛОВО ПАСТЫРЯ
Святой князь Александр Невский
В древности русские князья, преданно служившие Родине и Православию, признавались в народе святыми. От князя в значительной мере зависела судьба Церкви и государства. Служение народу и Церкви неизбежно признавалось сакральным, и почитание
богобоязненных князей для наших предков было очевидно. На Руси князь не был самодержцем и не обладал полнотой власти, а только правителем и военным вождем своего народа. Великий князь Александр Невский как государственный деятель, полководец
и верный сын Церкви Православной относится группе князей, которым суждено было
стать святыми.
Перед Невской битвой Великий
лиям, мы можем сказать, что живем
князь долго коленопреклоненно мов независимом государстве. Великий
лился в Новгородской церкви Святой
князь Александр Невский канонизироСофии и затем, обратившись к воиван Русской Православной Церковью
нам, произнес знаменитые слова: «Не в
при митрополите Макарии на Московсиле Бог, а в правде. Иные — с оружиском Соборе 1547 года. Почитать как
ем, иные — на конях, а мы Имя Госпосвятого его начали сразу после смерти.
да Бога нашего призовем!» Так в 1240
Во все века не раз ощущалось незригоду за Правду, за Русь, за Веру Правомое присутствие Александра Невскославную вышел молодой князь на битго при значимых для Руси событиях,
ву со шведами и одержал победу малой
например, в 1380 году было обретение
дружиной в знаменитой Невской битего мощей, и в этот год была одержана
ве, ставшей первой в долгой череде попобеда на Куликовом поле его правбед великого полководца. Но не только
нуком князем Дмитрием Донским. До
за военные заслуги князь был любим в
наших дней осталась память о князе
народе. Его отвага и военная гениальАлександре, как о мудром правителе,
ность сочетались с благородством: ни
доблестном военачальнике, милосердразу Александр не поднял меча на своном и добродетельном человеке. А праих русских собратьев и не участвовал в
вославные почитают его как небесного
княжеских междоусобицах. Возможно,
покровителя Земли Русской. Признаэто и обеспечило ему народное почивая заслуги Великого князя Алексантание и славу в веках. Великий князь
дра Невского перед Отечеством, царь
Александр, обращаясь к русскому наПётр I в 1724 году приказал перенести
роду, умел сказать пламенное слово,
мощи святого в Санкт-Петербург, где
которое объединяло, вселяло надежду
они и почивают в Александро-Невской
Обретение мощей святого благоверного князя Александра Невского. Слева
и поднимало дух. Как полководец, он
Лавре, после их вторичного возвращенаправо: Митрополит Алексий (будущий Патриарх Алексий Второй),
считался по праву великим, так как не
ния в 1989 году трудами автора этой
протоиерей Василий (Лесняк), иерей Николай (ныне архимандрит Нектарий).
проиграл ни единого сражения. Его
статьи, занимавшегося их поиском и
стараниями Русь, в те тяжелые времена
обретением. Слава о ратных подвигах
монгольского ига, сохранила свою сана епархия Русской Православной Церкви. С
за Русь и благих делах святого благомобытность. Александр выстраивал свою вну- тех времен христианизацию язычников Восто- верного князя Александра Невского останется
треннюю и внешнюю политику так, чтобы убе- ка теперь считают исторической миссией Руси. в сердцах народа Божьего на века.
речь русские земли от ограблений и разорений. Его ясный ум, точные расчеты, желание созиДля этого он не раз выступал послом к ордын- дать оказались крайне важны для объединения
Архимандрит Нектарий (Головкин)
скому хану от всех русских князей. Его стара- и укрепления русских земель вокруг будущего
ниями в столице Золотой Орды была учрежде- Московского княжества. Из своей последней
поездки в орду князь Александр
не вернулся. Уже тяжело больной
князь перед смертью принял иноческий постриг. По обычаю того времени, он сам просил о пострижении
его в схиму с именем Алексия. Его
смерть тогда сравнивали с заходом
солнца для всей русской земли.
Умер благоверный князь 14 ноября
1263 года, а похоронен 23 ноября
во Владимирском Рождественском
монастыре. Вся жизнь Александра
являлась самой настоящей героической повестью. Известен факт чуда,
свершившегося перед погребением
Великого князя Александра Невского. Вдруг, во время отпевания,
которое происходило во Владимире, усопший сам протянул руку за
разрешительной грамотой, когда
хотели положить ее в гроб! Вскоре
после смерти князя была составлена «Повесть о житии Александра
Невского», описывающая жизнь и
ратные победы Великого князя.
За период правления Александр Невский сохранил ход истории Руси и обеспечил ее существование и государственность.
Отчасти, именно благодаря его уси-
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
7
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Детский приют святого благоверного великого
князя Александра Невского
В ряду учреждений, занимавшихся в Санкт-Петербурге до революции помощью нуждающимся,
Александро-Невский приют занимает особое место. И дело не только в том, что это богоугодное заведение
было одним из первых в стране воспитательных домов такого рода. Само его название говорит о том, что его
святой покровитель – благоверный великий князь Александр Невский – был в сознании людей того времени
не только воином и государственным деятелем, защитником Земли Русской, но и заступником обездоленных
и бедных, в первую очередь, сирот. Из названия также ясно, сколь велика в призрении неимущих была роль
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры.
В
оспитательный дом, основанный 25 апреля 1838 года и получивший название
«Александро-Невский приют в честь Александро-Невской Лавры», сначала находился
на Гончарной улице, в доме Герасимова. Затем в апреле 1851 года был перемещен в собственный дом по Невскому пр. №135. Сумма
на покупку земли и постройку дома частью
дана советом, частью пожертвована благотворителями, в числе коих наибольшим вкладом
участвовал почетный старшина приюта Александр Иванович Калашников.
В новоустроенном доме помещалось сиротское отделение для мальчиков; приют был открыт на 100 человек детей, из них 40 мальчиков и 60 девочек.
В 1886 году деревянный дом приюта, построенный в 1848 году, пришел в ветхость, a
потому он был продан и полученные за него
деньги в сумме 22 000
рублей обращены в
неприкосновенный
капитал. Для богоугодного заведения
было снято временное помещение на
Невском проспекте.
В 1891 году приют,
в котором призревалось уже 135 детей
обоего пола, был переведен на 1-ую Рождественскую (ныне
Советскую) улицу,
где оставался на протяжении десяти лет,
по 1901 год включительно. Далее по решению
совета приют был преобразован – теперь в
нем призревались исключительно мальчики,
причем на постоянной основе. Был куплен
участок земли площадью около гектара в Лесном, и в 1902 году 24 июля состоялась заклад-
ка здания, a 5 октября – освящение его. Архитектор А.А. Шевелев выстроил трехэтажный
особняк, облицованный двухцветным кирпичом. Через полтора месяца после открытия, 23
ман, директором – статский советник Лев
Карлович фон Линген, председателем попечительства церкви – действительный статский советник Иван Иванович Иванюков.
Приют был ликвидирован одним из последних, после 1922 года. В здании разместился корпус Физико-технического института.
Часть помещений (со двора) были жилыми
- до конца 1960-х годов в них жили сотрудники ФТИ. В 1970-х годах здание было снесено.
На его месте выстроен новый корпус Физикотехнического института им. А. Ф. Иоффе.
ноября 1903 года, на верхнем этаже протоиереем Александром Феодоровичем Каминским
была освящена церковь со звонницей во имя
святого благоверного великого князя
Александра Невского, устроенная на
средства
почетного старосты купца
П.А.
Ульриксона.
Приютская церковь
временно считалась
приходской;
перед
революцией в ней
служил отец Евгений
Кондратьевич Андреев. До Первой Мировой войны в приюте призревались 75
мальчиков в возрасте
от 6 до 14 лет.
В сентябре 1914
года в Польше погиб
в бою сын великого
князя Константина
Константиновича,
знаменитого
поэта
К.Р., – Олег. В его
память в столице был
назван детский приют,
объединивший
два прежде самостоятельных – Александро-Невский
и
князей
Белосельских-Белозерских.
Этот последний прежде располагался в
Рождественской части, на Песках, и был
открыт в 1839 году
княгиней
Еленой
Павловной Белосельской-Белозерской.
Попечительницей
объединенного приюта была Клавдия
Николаевна Шуль-
Изначально приют святого благоверного великого князя Александра Невского создавался
по инициативе государства и на государственные средства. В дальнейшем, как видно, частная инициатива не только получила ведущую
роль в организации воспитательного дома, но
и финансовая составляющая по большей части
стала прерогативой
частных благотворителей. В наше время
это может стать достойным
примером
для проявления инициативы современными
меценатами,
ведь не секрет, что
государству не всегда
удается справиться
со взятыми на себя
обязательствами по
воспитанию
детей.
Возможно,
имеет
смысл перенять опыт
прошлого по взаимодействию государственных и благотворительных структур,
применив его к современным реалиям. Наталья Колотушкина
8
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
СОВРЕМЕННОЕ МОНАРХИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
Монархия есть образ государственного
правления, наиболее близкий христианину, и
на протяжении столетий во главе нашей страны стоял помазанник Божий. Сейчас, несмотря на то, что Российская Федерация по конституции является республикой, немало россиян в той или иной мере разделяют монархические идеи. О современном монархическом
движении мы побеседовали с Андреем Юрьевичем Сорокиным, генеральным секретарем
одного из крупнейших монархических объединений России и Зарубежья – Российского
Имперского Союза-Ордена.
- Расскажите о вашей организации. Кто
стоял у истоков Российского Имперского
Союза-Ордена, каков он сейчас?
После убийства большевиками Императора
Николая II и еще шестнадцати членов Императорской Фамилии уцелевшие представители
династии спаслись в эмиграции. Когда пропала всякая надежда на спасение Императора Николая II, его сына Цесаревича Алексея
Николаевича и брата Великого Князя Михаила
Александровича, 13 сентября 1924 г. старший
в порядке престолонаследия член Императорского Дома Великий Князь Кирилл Владимирович, руководствуясь Основными государственными законами Российской империи, объявил о принятии перешедших к нему прав и
обязанностей Главы Российского Императорского Дома - Императора Всероссийского. Этот
шаг, призванный преодолеть революционную
смуту и крамолу, восстановить попранную русскую честь на основе уважения Веры и закона,
был неоднозначно встречен в эмиграции. Возникшие в зарубежье многочисленные воинские организации, казачьи союзы и
политические объединения увязли во
взаимном идейном и личном противостоянии и, зараженные духом непредрешенчества, бесконечно спорили о
своевременности такого шага Государя
Кирилла Владимировича, тем самым
надолго отодвигая возможность своего возвращения на Родину в качестве реальной силы. Боявшиеся за свою
власть большевики также всеми возможными способами пытались противостоять единству национальных сил,
оказавшихся в вынужденной эмиграции. Опутывая русское зарубежье
сетями ОГПУ, террором и всевозможными провокациями, они старались
разложить, запутать и стравить здоровые русские силы. В этих непростых
условиях эмигрантского бытия, политического противостояния и идейных
исканий в день памяти святого преподобного Сергия,
игумена Радонежского - 8
октября 1929 г. - в Париже группой русских офицеров была создана новая
монархическая организация - Российский Имперский Союз (РИС). С самого
начала РИС задумывался
его основателями не столько как партийная, сколько
как орденская организация.
В идеологическом документе «Заветы и тезисы»
от 1932 г. говорилось, что
«Российский Имперский
Союз есть молодая, независимая, пореволюционная организация - Орден с
лозунгом «Слово и дело».
Это положение отразилось
впоследствии и в самом названии
организации, с начала 1950-х гг. именующейся Российским Имперским Союзом-Орденом
(РИС-О). Первым Начальником Имперского Союза был избран бывший воспитанник
Пажеского корпуса и Императорского училища правоведения, участник Петроградского
антибольшевистского подполья в годы «военного коммунизма», нелегально перешедший
в Финляндию из РСФСР в 1921 г., корнет
Николай Николаевич Рузский. Члены РИС
внутри структуры именовались Соратниками,
либо Имперцами. Символом Имперского
Союза стал традиционный для России двуглавый орел со скипетром и державой, увенчанный шапкой Мономаха, за образом которого
был помещен меч. Соратником Парижского
Отдела капитаном Тромпетером было создано
Имперское Знамя с ликом небесного покровителя РИС святого Сергия Радонежского и
надписью: «Мы русскiе, съ нами Богъ!».
В целом идеологию РИС характеризовали
идеи приверженности Православию, монархизм, корпоративизм, антикоммунизм и антилиберализм, отрицание классовой борьбы и
сепаратизма, борьба с материализмом.
Надо сказать, что формулировка «Орден с
лозунгом «Слово и дело» не воспринималась
как что-то формальное, призванное придать
названию организации лишь некий внешне
привлекательный, красивый ореол. Напротив,
в понятие «Орден» вкладывалось стремление
к самопожертвованию всем и вся во имя святой цели освобождения своей Родины от ярма
большевизма и восстановления Российской
монархической государственности. В тяжелых
условиях изгнания, когда помыслы подавляющей части Русского Зарубежья были заняты
выживанием и обеспечением существования
родных и близких, организация требовала от
своих отторгнутых от Отечества Соратников,
разбросанных по разным частям Земного шара,
отдачи сил, времени и средств, духовной и
общественной активности для служения России, ее Вере и традициям. Основанный на
орденских началах, Российский Имперский
Союз никогда не стремился стать массовой
организацией и включить в свой состав как
можно большее число эмигрантов. В противном случае появлялась угроза перенести в РИС
все общественные болезни русской эмиграции:
взаимное недоверие и неприязнь различных
групп и отдельных личностей, - что сделало бы
внутреннюю структуру громоздкой и недееспособной. Чтобы избежать этой нежелательной
возможности, структура Имперского Союза
была разделена на Орденскую (внутреннюю,
кадровую) часть, включавшую в себя наиболее
активных членов организации, а также на Движение, объединявшее кандидатов в организацию, добровольных помощников и сочувствующих. Также в Российском Имперском Союзе
была введена система званий (впоследствии
неоднократно менявшаяся): Соратник-Руководитель, Старший Соратник, Соратник, Кандидат, Участник Движения и т.д.
В первые десятилетия своего существования Ордена главной задачей было сохранение
монархической идеи, а также противостояние
республиканской и либеральной идеологии,
которая достаточно широко присутствовала в
Русском рассеянии после Гражданской войны.
По окончании Второй Мировой войны, в которой Союз, как организация, участия не принимал, на первый план выдвинулась проблема
сбережения национальной идентичности в среде второго поколения русской
эмиграции, борьба с активно распространявшейся на Западе русофобией,
проистекавшей из ошибочного или,
даже, злонамеренного смешения исторической России и Советского Союза,
противодействие коммунистической
пропаганде, ведшейся в не принадлежащих к социалистическому лагерю
странах. И, конечно же, одной из основных задач Ордена являлась всемерная
поддержка Российского Императорского Дома в изгнании. С начала 1990-х годов появилась
возможность переноса центра тяжести работы РИС-О в Россию. И вот
уже более двадцати пяти лет Российский Имперский Союз-Орден, наряду
с другими легитимистскими организациями, вносит свой посильный вклад
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
9
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
в дело восстановления монархии на Родине.
Сначала была поставлена задача по формированию необходимого кадра единомышленников и передаче ему того монархического
мировоззренческого багажа, который на протяжении шестидесяти лет хранили и приумножали в Зарубежье два поколения наших
соратников. В настоящее время более тысячи
Имперцев, так именуют себя члены РИС-О,
работают в составе различных отделов и представительств: во Владимире, Воронеже, Елабуге, Екатеринбурге, Киеве, Липецке, НовоНиколаевске, Новоросийске, Санкт-Петербурге, Саранске, Симферополе, Тихвине, Туле и в
других городах.
Затем основными направлениями имперской работы стали актуализация монархической идеи, свидетельствование о ее важности,
как для решения насущных проблем, так и для
гармоничного развития страны в долгосрочной
перспективе, а также культурно-правовое просвещение соотечественников в духе церковного
учения о власти и государстве. Здесь используются чуть ли не все доступные методы работы:
издание брошюр, книг, периодических печатных
материалов (например, циркуляра Верховного Совета РИС-О «Имперец», уже вышло 102
номера), аудио- и видеопродукции, проведение
и участие в конференциях, чтение лекций, организация выставок, экскурсий, концертов, конкурсов, даже спортивных состязаний.
Особо хочется отметить проводимый уже
двенадцать лет Всероссийский историко-литературный конкурс с памяти святого мученика цесаревича Алексiя. Традиционно его инициатором выступает Российский Имперский
Союз-Орден. Помимо него в организации и
проведении конкурса сегодня участвуют Отдел
по религиозному образованию и катехизации
Саранской епархии и региональное отделение
Российского Дворянского Собрания. Алексеевский конкурс получил рекомендации городского Управления образования и Министерства
образования Республики Мордовия. В 2016
году он проходил под общим названием «Династия Романовых – живое знамя России» и
был посвящен 155-летию крестьянской реформы Царя-Освободителя, 35-летию канонизации РПЦЗ Святых Царственных Мучеников
и 25-летию первого визита Главы Российского
Императорского Дома в изгнании в Россию.
К участию в конкурсе привлекается русская
молодежь из различных учебных заведений
(школ, гимназий, колледжей, лицеев) России,
Малороссии и США.
С 2003 года, четырнадцатый год подряд,
РИС-О совместно с газетой «Монархистъ»
проводит посвященную изучению жизни и
творчества выдающегося русского мыслителя,
писателя и журналиста Ивана Лукьяновича
Солоневича научно-практическую конференцию «И. Л.
Солоневич – идеолог Народной Монархии», материалы
которой ежегодно издаются
отдельными выпусками и размещаются в сети Интернет.
Работа в социальных сетях
является отдельным направлением деятельности РИС-О.
Орден представлен в Фэйсбуке, Твиттере, Живом Журнале
и, конечно же, в самой популярной среди молодежи сети
«В Контакте». Разумеется, есть
у РИС-О и свой персональный
сайт.
Более пятнадцати лет работает зарегистрированное к
настоящему времени в качестве СМИ информационное агентство «Легитимист», один
из основных электронных информационных
ресурсов РИС-О, представляющий монархический взгляд на события прошлого и настоящего.
Существенное внимание уделяет Орден и
благотворительной деятельности, в частности,
постоянно участвует в проведении по всей России акций «Белый цветок», собирая на нужды
нуждающихся довольно значительные суммы.
Так, только в этом году в рамках проведенной
в Санкт-Петербурге акции «Белый цветок» на
нужды петербургского детского хосписа было
пожертвовано семьдесят тысяч рублей. Большую помощь в лечении русских детей в Америке, как финансовую, так и в организационную, оказывают имперцы из США (в настоящее время зарубежные подразделения РИСО функционируют в США, Канаде, Мексике,
Австралии, Финляндии, Швеции, Германии,
Италии). Организованно участвуют Имперцы
и в сдаче крови (акции «Имперский донор»).
Работа с молодежью не исчерпывается
социальными сетями, конкурсами и благотворительностью. В России и в Русском Зарубежье проводятся специальные лекции, встречи-беседы. Участвует РИС-О и в организации
летних лагерей. Активно привлекается молодежь и к постоянно ведущейся РИС-О работой по уходу за местами захоронения русских
воинов Российских Императорских Армии и
Флота, за Веру, Царя и Отечество живот свой
положивших и в миру скончавшихся. Наиболее
успешна имперская работа с юношеством в тех
подразделениях, которые имеют возможность
строить ее на базе соответствующих церковных
приходов.
- Каковы взаимоотношения Союза-Ордена и Церкви? Как Вы лично
пришли к Храму?
Несмотря на то, что в
составе РИС-О не только православные и даже не только
христиане, деятельность Российского Имперского СоюзаОрдена на протяжении всей
его истории не мыслима без
самых тесных отношений с
Церковью. Естественно, что в
первые шестьдесят лет своего
существования имперцы окормлялись, прежде всего, Русской Православной Церковью
Заграницей. С формированием
кадра РИС-О в Отечестве, все
большую роль в жизни Ордена
стала играть Русская Православная Церковь Московского патриархата, под омофором
Предстоятеля которой несут сегодня имперскую службу большинство членов РИС-О. За
восемьдесят семь лет истории Ордена его членами являлись десятки церковно- и священнослужителей, дьяконы, священники, архиереи.
И хотя сегодня РИС-О отказался от практики
возглавления своих подразделений священниками, практически в каждом отделе есть духовник, не позволяющий угаснуть в душах своих
пасомых свече истинной Православной Веры.
Ведь большинство приходят к идее монархии
именно через православное учение о власти и
государстве, изложенное в трудах митрополита
Филарета (Дроздова), архиепископа Серафима
(Соболева), митрополита Иоанна (Снычёва) и
других. Правда, меня лично, наоборот, после
очевидного фиаско либерально-республиканской модели идея монархии, к которой я обратился, привела к Богу. Быть может, в этом
сказалась моя профессия (по основной специальности я юрист-исследователь).
- Россия по Конституции республика.
Впрочем, многие россияне поддерживают
монархические идеи или хотя бы симпатизируют монархии. Что бы Вы посоветовали
таким людям?
Сегодня несостоятельность самонадеянной,
принципиально игнорирующей бытие Божие
республиканской формы государственного
правления ощущается все большим и большим
числом наших соотечественников. Все более и
более привлекательной представляется традиционная, проверенная тысячелетиями, укорененная в вероучении царская власть. К сожалению, во многих случаях это не становится
целостным мировоззрением, системой религиозно-правовых знаний, а существует лишь на
уровне зыбкого, неустойчивого чувства. Поэтому, хотелось бы пожелать носителям пока еще
монархического настроения, тем, для кого тема
монархии, тем не менее, представляет предмет
серьезного внимания, посвятить часть своего
времени изучению наряду с трудами вышеназванных церковных авторов работ таких столпов
монархической идеи, как Лев Александрович
Тихомиров, Иван Александрович Ильин, Иван
Лукьянович Солоневич, неисчерпаемому наследию наших философов-славянофилов, письмам,
речам и дневникам праведного Иоанна Кронштадтского и Фёдора Михайловича Достоевского. И, вне сомнения, необходим высокий
уровень духовно-нравственной напряженности
всей жизни, которая не может быть полной вне
Церкви, вне Литургии, вне стремления познать
во Христе различие добра и зла.
Беседовал Михаил Шулин
(сохранена принятая в РИС-О орфография)
10
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ
БЕСЕДА НА НОВЫЙ ГОД
Вспомним, братия, прошедший год. Где он?
Год прошел. Но все ли прошло и исчезло то,
что мы в прошлом году сделали? Нет, возлюбленные! И добрые дела, и грехи наши все
живут и будут жить до самого Суда Христова.
Всякое наше доброе дело записывает ангел;
всякое наше худое дело записывает лукавый.
За всякое доброе дело нам готовится награда
на небе; за всякое худое дело нам готовится
казнь в аду. Как же исчезнуть нашим делам?
Вспомним же, братия, прошедший год и
подумаем, чего у нас больше: добрых дел или
грехов? У кого больше записано: у ангела или
у лукавого? Чего нам за нашу жизнь ожидать
на суде Христовом: награды или казни? Прежде Страшного Суда Христова пусть совесть
каждому из вас даст ответ на эти вопросы.
Что ты сделал в прошлом году доброго? Спрошу прежде богатого. Ты видел бедного соседа:
помог ли ты ему – не за деньги или за работу,
a даром, из милости? Ты слышал, что твой сосед заболел, приходил ли ты к нему, расспрашивал ли ты его, что ему нужно? Доставил ли ты
ему хоть что-нибудь в утешение? Помог ли ему
в чем-нибудь? Ты видел прохожего странника,
или богомольца, или идущего с заработков, попросил ли ты его в дом? Предложил ли ему, что
Бог послал? A если это было зимою, обогрел ли
ты озябшего и трясущегося от холода? Дал ли
ты бедной вдове или сироте дров для отопления их дома? Ты имел должника, впавшего по
несчастьям в крайнюю бедность: простил ли ты
ему долг или хоть половину долга? A если он не
тебе, но другому был должен, помог ли ты ему
уплатить должное? Ты знал, что недалеко от
тебя кто-нибудь умер: помог ли ты сделать для
умершего гроб или выкопать могилу? Ты знал,
что умерший – бедняк и сирота: дал ли ты ему
доску для гроба, или принес муки, меду, воску и
свечей для поминовения души его?
Спрошу теперь и бедного. Ты нанимался работать: прилежно ли работал, как сам для себя,
или с лукавством, лишь бы провесть день до
вечера? Ты получил милость от богатого: был
ли благодарен? Молился ли Господу Богу?
Может быть, тебя обижал богатый, терпеливо
ли ты переносил обиду? Не отвечал ли ты за
обиду скверными ругательствами? Не забыл
ли ты спасительного слова, что как богатому
для спасения души необходимо милосердие,
так тебе, бедняку, терпение? Не спасется богатый без милости, не спасется и бедный без
терпения!
Спрошу теперь у всякого из вас. Ты видел
печального или впавшего в несчастье. Утешил
ли ты его? Ты видел не знающего молитв, не
понимающего, что добро и что худо: научил
ли, наставил ли ты этого невежду? Указал ли
ты ему путь ко спасению?
Ты называешься отцом, родителем своих
детей: учил ли ты своих детей христианской
жизни? Знают ли они, как молиться Богу,
ходить в церковь и почитать старших себя?
Внушал ли ты своему сыну, что грешно и богомерзко под церковные праздники ходить
на улицу по ночам и там бесчинствовать под
святые дни? Ты, мать, учила ли свою дочь не
ходить на бесчинные гульбища по ночам, не
порочить своей чести на позор миру и бесчестье родителям? Вы, сын или дочь, почитали
ли вы своих родителей, повиновались ли им?
Не оскорбляли ли их своею грубостию и непослушанием? A ты, законный муж – верен
ли был своей жене? Не слишком ли жестоко
поступал с нею? A ты, жена – любила ли своего мужа? Не обманывала ли его своею неверностью, во вред ему и себе?
Так, возлюбленные братия, всяк подумай и
вспомни, какие добрые дела ты делал в про-
шедшем году? Много ли этих дел? Каждый
ли день ты делал их? Хвали за них Господа, a
не себя. Все благо от Бога, a не от нас. Мы без
Бога можем сделать только зло. Не возносись,
не хвались: «Я то и то сделал!» Не ты, a Господь через тебя сделал. Ему, Господу, за все
хвала и честь! A ты молись только Богу, чтобы не отнял от тебя благодати и всегда делать
добро.
Но, может быть, подумавши хорошенько,
за весь прошедший год не найдешь в себе ни
одного доброго дела. Может быть, ты вспомнишь тысячу случаев, когда сделал зло. Может быть, ты язык свой постоянно осквернял
ругательствами, голос – скверными песнями,
очи – тем, на что смотреть не должно, уши –
соблазнительными рассказами, соблазнительною музыкой, руки – воровством, драками и
обидою ближних, ночи – хождением в домы
пьянства, чрево – объедением и опивством,
голову – худыми думами, сердце – греховными желаниями. Если так, то подумай, что тебя
ожидает, что тебе готовится! Уже над тобою
висит меч гнева Божия. Если в тебе есть ум,
обратись немедленно ко Христу Спасителю с
покаянием и молитвою. Он силен уничтожать
все твои грехи, научить тебя делать добро, может помиловать тебя и послать Свою благодать. Только ты решись с тех пор, при помощи Божией, переменить свою жизнь, решись
удалиться от всякого греха и старайся делать
добро.
Новый год пусть будет для тебя и для всех
нас грешных началом новой жизни о Христе
Иисусе, Господе нашем, Ему же честь и слава
во веки. Аминь.
Из сборника поучений священника Трехсвятского
Санкт-Петербург, 1900 г.
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
11
ЖИТИЯ СВЯТЫХ
С
НЕ­В ЕС­Т А ХРИ­С ТО­В А ПРЕМУДРАЯ
вятая великомученица Екатерина стала одной из самых почитаемых святых во всем мире, символом чистоты веры, непорочности и истины. Даже в молитве христиане называют святую чистой, непорочной
девой, принявшей мученическую смерть из-за непоколебимой веры в Бога. День памяти святой великомученицы Екатерины Александрийской отмечается 7 декабря.
В России всегда особо почитали святую Екатерину как олицетворение чистоты, защитницу
девства, семьи, материнства. Ей молятся как целительнице и предстательнице пред Господом
при исходе души, девушки просят о хорошем,
благочестивом женихе и даровании счастливой
семейной жизни. Святая также помогает во время родов.
Согласно наиболее древним из сохранившихся источников, Екатерина (до крещения ее звали
Досифея) родилась в 287 г. во время правления
императора Максимина и была дочерью правителя Александрии Египетской Конста.
В 305 году император Максимин издал указ,
согласно которому все жители Александрии собрались для моления языческим богам. Приносились и человеческие жертвы – на смерть в огне
обрекали исповедников Христа. Святая любовь
к мученикам-христианам и желание облегчить
их участь побудили Екатерину пойти к владыке
империи, императору-гонителю Максимину и
доказать ему ложность языческой веры.
Назвав себя, святая исповедала свою веру во
Единого Истинного Бога и мудро обличила заблуждения язычников. Красота девушки пленила правителя. Чтобы убедить ее и показать
торжество языческой мудрости, в храме был организован диспут, на котором пятьдесят философов спорили с девушкой, но ничего не смогли
противопоставить ее безупречной логике, так
что они сами уверовали во Христа, за что были
приговорены императором к сожжению на костре. Екатерина была взята под стражу. Святую,
находящуюся в темнице, посетила жена императора Августа с военачальником Порфирием и
отрядом солдат. Все они, внемля речам Екатерины, уверовали во Христа.
Екатерина находилась в темнице двенадцать
дней, и на двенадцатый день святой явился Христос в окружении ангелов. Видя стойкость Екатерины, Максимин велел построить необычное
орудие пыток, состоящее из четырех колес с
острыми гвоздями. Когда оно было готово, Екатерину привязали к колесу и уже были готовы
начать пытку, как вдруг чудесным образом механизм был разрушен. Максимин пришел в гнев
и велел предать Екатерину жестоким мучениям.
Императрица Августа попыталась заступиться
за Екатерину, но император приказал пытать, а
затем казнить и ее. В тот же день мученическую
смерть принял и Порфирий со своим отрядом.
Саму Екатерину казнили на следующий день
усекновением головы мечом, и вместо крови из
раны потекло молоко.
Перед самой казнью святая, видя множество
народа, скорбящего о ней и провожавшего ее,
обратилась к Господу с молитвой, чтобы тело ее
не осталось на земле и чтобы всем, помнящим ее
и обращающимися к ней в молитве, были дарованы земные блага, прощение грехов и упокоение после кончины.
Спустившиеся с неба четыре ангела перенесли тело на гору, соседнюю с горой Синай. По
преданию, мощи святой были обретены около
800 г. на вершине горы, которая стала впоследствии называться горой святой Екатерины. После
явления мощей святой великомученицы Екатерины там возник знаменитый Екатерининский монастырь. Его поддерживали, укрепляли
и украшали многие византийские, а позднее и
русские правители.
Первой обителью, посвященной святой великомученице Екатерине на русской земле, стал
мужской монастырь под Москвой в окрестностях города Видное – Екатерининский мона-
стырь (пустынь), «что в Ермолинской роще».
История его возникновения связана с чудесным
явлением великомученицы царю Алексею Михайловичу во время отдыха в лесу после соколиной охоты. Во сне объятая неземным светом святая сообщила государю, что его супруга родила
дочь. Пробудившись ото сна, ошеломленный
царь велел всем направляться ко двору, по пути
их встретил гонец с радостной вестью — царица
родила прекрасную девочку. В слезах умиления
царь решил основать на этом месте монастырь
святой Екатерины и назвал дочь в ее честь. Это
удивительное событие случилось 26 ноября
1658 г. С этого времени имя Екатерина вошло
в царский ономастикон. Дочь царя Алексея Михайловича доживет до 1718 г. и станет восприемницей при крещении в православие жены Петра
I Марты Скавронской, которую, соответственно, тоже назовут Екатериной. Впоследствии в
честь святой Екатерины будет названа еще одна
немка – невеста будущего императора Петра III
София Августа Фредерика принцесса АнгальтЦербтская – будущая императрица Екатерина
II. Имя Екатерина она получит, перейдя в православие в 1744 г. по просьбе императрицы Елизаветы.
В XVIII–XXI вв. в России и за ее пределами построено множество храмов, посвященных
святой. Заслуживает внимания собор святой
великомученицы Екатерины в Царском Селе.
Он был заложен в 1835 г. по указанию Николая I. Строительство велось по плану и под наблюдением архитектора К. А. Тона. Средства
на постройку выделял Кабинет его величества.
Освящение храма произошло 6 декабря 1840 г.
духовником императора протопресвитером Николаем Музовским, присутствовали Николай I
и его сын цесаревич Александр Николаевич.
В 1862 г. в Гостином Дворе Царского Села
произошел пожар, который затронул и рядом
расположенный собор. Больше всего пострадала
позолота колокола. В 1875 г. колокол перелили
заново, но только в 1889 г. он был возвращен на
место после полной реставрации собора.
С ноября 1916 г. до своей кончины 13 ноября
1917 г. в соборе вторым священником служил
протоиерей Иоанн Кочуров. В конце октября
1917 г. Царское Село стало местом вооруженного конфликта большевистских отрядов с казачьими войсками под командованием генерала П.
Н. Краснова. 12 ноября 1917 г., во время артиллерийского обстрела Царского Села большевиками, отец Иоанн с другими клириками собора
участвовал в крестном ходе с особыми молитвами о прекращении междоусобной брани.
13 ноября 1917 г. большевики вступили в
Царское Село. Священники, возглавлявшие
крестный ход, были арестованы; отец Иоанн
был отведен на Царскосельский аэродром и там
расстрелян на глазах своего сына-гимназиста.
По просьбе прихожан протоиерей Иоанн Кочуров был погребен в усыпальнице собора.
До 1938 г. храм был действующим, и закрыли
его уже после «безбожной пятилетки». Собор
святой Екатерины был взорван 10 июня 1939 г.
На месте храма устроили сквер, в центре которого установили памятник Ленину.
В связи с канонизацией Архиерейским собором Русской Православной Церкви 4 декабря
1994 г. протоиерея Иоанна Кочурова, 5 февраля 1995 г. на бывшей Соборной площади, рядом
с местом, где находился до своего разрушения
Екатерининский собор, был воздвигнут поклонный крест. Но восстановление собора началось
только через двенадцать лет. 7 декабря 2009 г. в
еще строящемся соборе отслужили первую Литургию.
1 июня 2010 г. на фасаде была установлена
мозаичная икона святой великомученицы Екатерины, выполненная творческой мастерской
Екатерины Огородниковой.
27 июня 2010 г., в дни проведения торжеств,
посвященных 300-летию со дня основания Царского Села, Патриарх Кирилл, в сослужении
архиереев и духовенства Санкт-Петербурга,
совершил чин великого освящения храма. Святейший Патриарх сказал: «История этого храма – отражение того, что произошло с нашим
народом, Церковью и страной. И это никогда
не должно быть забыто. Дай Бог, чтобы этого не
повторилось, чтобы Россия больше не пошла по
пути дьявольскому, который ведет к разрушению».
Каждое воскресенье в 17 часов в соборе поется акафист святой великомученице Екатерине.
Люди имеют возможность с верой и надеждой
на помощь помолиться святой и приложиться к
частице ее святых мощей так, как если бы они
были на святом Синае.
Приняв на себя мученическую жертву много
столетий назад, святая Екатерина имеет возможность и сегодня помогать всем нуждающимся притекающим к ней с верой и молитвой.
Наталья Короченецкая
12
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
СИМВОЛ И ЗНАМЕНИЕ
Хочу представить вашему вниманию тему
удивительную, многогранную, пронизывающую всю мировую историю и так незаслуженно игнорируемую в наши дни. Проще говоря,
предлагаю вспомнить о так называемых вексиллоидах – флагах, знаменах, штандартах и
прочих отличиях стран, организаций и воинских частей, отражающих прошлое, настоящее, надежды на будущее и заключенные в
символах идеологии этих объединений.
Из-за ограниченного «газетного» формата,
информацию, занимательную настолько, что
толстенный том читался бы как увлекательный
роман, приходится излагать буквально тезисами, но тот, кого эта тема заинтересует, без труда сможет найти ее и в развернутом виде.
Для начала немного истории. Как известно, первые вексиллоиды появились практически одновременно с первыми общинами – как
знак отличия вождя, племени и объединения.
Это были преимущественно жезлы-палки,
украшенные определенными знаками, указывающие на «чин и принадлежность». Ткань,
столь привычную нам на знаменах, предположительно начали использовать на этих «знаках отличия» в Китае, и это новшество быстро
разошлось по миру, так как ткань была легче,
заметнее издалека и проще в изготовлении. По
понятным причинам, большинство вексиллоидов были военными и церемониальными, и
лишь со временем стали государственными,
торговыми, «профсоюзными» и даже наградными. Со временем история вексиллоидов копилась, расширялась, искажалась и попросту
забывалась. Их стали именовать разнообразно:
флаг, знамя, хоругвь, стяг, бунчук, прапор, вымпел, зечок, и так далее, обременяя излишними
подробностями в изготовлении и применении
и за деталями забывая о их сути и предназначении. Мы же затронем лишь пару близких нам
тем, и начнем, разумеется, с вексиллоидов религиозных.
Еще в древние времена на «знаменах» и знаках отличия было принято изображать символы тотемные и изображение «божеств», покровительствующих племени. Эта традиция
практиковалась практически по всему миру.
Современные ученые частенько пытаются утверждать, что в русской истории отношение к
знамени как к святыне началось лишь с Павла Первого. «Незнанием» эту ложь оправдать
сложно, ведь господа профессора с того и живут, что изучают историю вдумчиво и глубинно. И они просто не могут не знать о том, что
напомню сейчас и я.
Как и у всех стран, до Крещения Руси, у славян тоже были свои знамена (это видно из летописей отечественных и иноземных), и после
Крещения была оставлена форма, но полностью изменены изображения, а точнее – суть
символа объединения. Люди сплачивались уже
не под личным знаком вождя (князя) или рода,
а под изображением креста, лика Спасителя
или чтимых святых. (К слову сказать, символика христианства – тема также невероятно
интересная, и, в большинстве своем, добротно
забытая в наши дни, а потому требующая отдельного разговора). На сегодняшний день
историкам известно подробно задокументированное в летописях описание знамени Дмитрия
Донского – полотнище (красного или черного
цвета) с изображением Спаса Нерукотворного. Но из рисунков, украшавших летописи, и
на старинных иконах мы видим и более ранние
изображения на стягах Голгофского креста и
такие же кресты в виде наверший. На знаменах
Ивана Грозного было довольно необычное изо-
бражение
Спасителя – восседающего на
скакуне, а перед взятием Казани он специально приказал изготовить знамя с изображением
Спаса Нерукотворного «и наверх водружен
животворящий крест, иже бе у прародителя
его, государя нашего, достохвалного великаго
князя Дмитриа на Дону» (Кстати: широко известен тот факт, что Иван Грозный брал в свои
военные походы священников, хотя зарождение военного духовенства принято отмечать с
момента подписания Воинского устава Петром
Первым). Именно со времен нанесения изображения Спасителя на стяги, в русских дружинах их начали именовать «знаменами» или
«знамениями». Так же на знаменах писались
иконописцами (или вышивателями) изображения Андрея Первозванного, Георгия Победоносца и прочих чтимых святых. Например,
на знамени великого князя Василия Ивановича был изображен Иисус Навин, останавливающий солнце, а войска князя Пожарского
освобождали Русь от поляков под знаменем с
образом Господа Вседержителя. Во время похода стяг снимали с древка и перевозили в обозе под усиленной охраной, прикрепляя обратно
лишь перед сражением (в летописях фраза «не
поставивши стяга» была равносильна «быть
застигнутому врасплох»). Знамена освящались
сначала митрополитами, а затем и Патриархом
по чину освящения святых икон. И, как вы ви-
дите, святынями они считались
задолго
до правления Павла
Первого. Даже на знаменах времен Петра Первого встречаются целые библейские сюжеты. «Мирские»
знамена начали появляться в русских полках со времени принятия на
военную службу инородцев. Любопытный факт: наибольшее количество иноземных полков появилось во время правления
царя Алексея Михайловича, равно как и привычный нам «триколор». Каких только «символов» не было на знаменах этих иноземных
полков: и химеры, и василиски, и грифоны… и
даже двуликий Янус! При постройке первого
на тот момент военного корабля «Орел» царю
было необходимо выбрать флаг, под которым
этот корабль выходил бы в международные
воды. Царю предложили на выбор множество
знамен, в том числе знамена 12 колен Израи-
ля и флаги стран, имеющих выходы к морю.
Выбрав флаг Нидерландов, государь приказал
вышить на нем герб – двуглавого орла. Именно этот флаг стал символом России, и орел
был его непременной составляющей. «Временное правительство» удалило его с флага после
свержения царской семьи, вольно или невольно уподобив его торговому флагу России, но на
майском заседании Временного правительства
вопрос о национальном флаге был отложен до
решения Учредительного собрания, ибо требовал серьезной идеологической доработки, а
в 90-х годах его восстановили именно в этом,
«усеченном» виде, что до сих пор вызывает
множество вопросов, ведь без двуглавого орла
мы получаем совсем другой смысл… а точнее
лишаемся его, ибо попытки (на государственном уровне!) разобраться, что же обозначают
эти три цвета флага и какой они несут символизм, предпринимались еще до революции,
и остаются загадкой по сей день как для правительства, так и для жителей страны. Какую
только символику не пытаются вложить ныне
в эти цвета, но… На данный момент, ситуация,
согласитесь, требует доработки на государственном уровне, и замалчивать эту темы нельзя,
ведь «сама по себе» она не разрешится.
Разумеется, история русского государственного флага многократно шире и интереснее, и в
данном абзаце я лишь коснулся малой ее части.
Несоизмеримо значительнее и глубже история воинских флагов России. До Петра Первого, в мирное время, эти святыни хранились в
монастырях а знамена ополчений – в местных
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
13
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
храмах, после реформ императора – в воинских соборах и арсенале. На них, помимо
религиозной символики, изображались вензеля императоров, даровавших знамя воинской части, и надписи, гласившие о подвигах
данного соединения (вообще это были уже
целые знаменные комплексы, с навершиями, орденскими лентами, «георгиевскими»
кистями, тесьмой, темляком, подтоками, скобами и прочими элементами). Знамена были
как рисованные иконописцами (как правило
не одним, а сразу несколькими специалистами: «травник» писал орнамент, иконописец
– лики святых и т.д.), частично вышитыми
или с неким подобием «аппликаций». (Здесь
надо особо отметить, что в военном деле, по
понятным причинам, как ни в каком другом
было развито отличие «свой-чужой» – знаки отличия наносились на щиты, на знамена
и стяги, отличительным признаком являлась
и сама форма одежды, именно поэтому вексиллоиды наиболее богаты именно в разделах геральдики и военного дела). Немалое
внимание уделялась символике цвета: долгое
время полковые флаги были преимущественно на белом фоне (цвет императорской династии), а ротные, с тем же рисунком, были
уже ярко цветными, согласно предписанию.
(Например, в Измайловском полку, во времена Екатерины Великой ротные знамена были
черные, с золотыми кистями, во времена Петра Третьего –красные, с гольштадскими гербами, Александр Первый и Николай Первый
предпочитали желтые цвета, и так далее). Для
ткани знамен брались лучшие шелка, но, как
правило, походное знамя, больше 20 лет не существовало. Несмотря на бережное хранение,
погода, вражеские пули и время были тому
виной. После вручения полкам новых знамен,
старые сдавались в арсенал или на хранение
в полковые музеи. Увы, но после трагедии в
Московском арсенале 1812 года, когда погибли или бесследно исчезли тысячи и тысячи
хранившихся там знамен, большинство из них
не восстановить уже даже по описаниям. В
Российской империи разработкой рисунков
и размеров знамен занимались сразу несколько ведомств – от Военного министерства до
Управления Генерального Штаба, а изготовлением в последние годы существования империи занимались на шелкоткацкой фабрике
«Товарищества Сапожниковых» в Москве. Но
вот что интересно: из-за большой загруженности фабрики образовывались огромные очереди из воинских частей. Например, Измайловский полк так и не успел получить знамена
ни в царствование Александра Третьего, ни в
царствование Николая Второго. А ведь пока
знамена писали иконописцы – успевали…
Впрочем, Отечественную войну 1812 года, в
царствование Александра Первого, гвардейцы
тоже прошли под знаменами еще императора
Павла… (Любопытный факт: во время Первой
Мировой войны в строю императорской армии находились знамена нескольких царствований: почти дюжина модификаций, начиная с 1800 года).
Крайне интересна и красива церемония освящения полковых
знамен. Полотнища прибивались гвоздями к древку офицерами полка в порядке старшинства. На следующий день полк
выстраивался на парад. Старые
и новые знамена выносились к
аналою, зачитывалась грамота
императора, священники проводили службу, а затем священники же зачитывали текст
присяги… Например, 11 июня
1850 года, по случаю пожалования Измайловскому полку
новых знамен (в присутствии
шефа полка Николая Первого,
настоятель собора, вручая знамена командирам батальонов,
напутствовал: «Прими хоругвь
сию Небесным благословением
освященную, да будет она врагам нашим страшна и ужасна,
да подаст тебе Господь благодать да ко Славе всесвятого
Имени Его мужества пройдеши невредимым вражия ополчения».
В связи с революционными
событиями 1917 года большинство знамен было утрачено или
пришло в состояние ветхой
негодности. Поэтому с особым
удовольствием я приглашаю всех желающих
посетить собор Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка, где на
стенах заняли свое историческое место восстановленные полковые знамена (с соответствующими исторической традиции навершиями,
кистями и лентами, большинство из которых
вы больше не увидите ни в одном музее мира.
И напоследок факт удивительный и занимательный. Ныне мало кто помнит о первом
(!!!) православном знамени, а ведь история
милосердно сохранила для нас не только его
подробное описание, но даже изображения
на монетах. Именно с этого знамени берут
свои истоки хоругви. Спросите сегодня людей, участвующих в любом крестном ходе:
почему они несут с собой хоругви, что они
символизируют и откуда берут свои истоки,
и – увы! – вы вряд ли услышите внятный ответ. А ответ таков. Император Константин,
перед судьбоносной для него
битвой за владычество над
Римской империей, увидев
на небе сияющий крест и слова: «ΤΟΥΤΟ ΝΙΚΑ», приказал
своим воинам начертать на
щитах этот символ, и переделал имевшиеся в его распоряжении римские знамена
- «вексиллумы» (знамена с
христианской
символикой
получили с той поры в Риме
название «лабарум»). Став
императором,
Константин
именно это знамя сделал государственным
знаменем
Рима. Навершие этого знамени имело монограмму имени Спасителя в обрамлении
лавровых листьев (хризму),
древко было золотого цвета,
а на самом полотнище (традиционно красного цвета)
изображение креста и надпись: «Сим победишь!». Позднее, император
изготовил еще один лабарум, уже так сказать
личный, императорский, где в обрамлении
драгоценных камней было изображение самого Константина и двух его сыновей, но нас,
прежде всего, интересует именно тот, первый,
православный стяг. Согласитесь: насколько
было бы интересно восстановить его сегодня,
благо размеры римских знамен нам известны,
равно как и описание внесенных Константином Великим изменений. В Российской империи на знамена нередко наносилась надпись:
«Сим знаменем победишь», как напоминание
о том далеком событии. По воспоминанием летописцев, эти знамена многие столетия
можно было видеть на станах тронного зала в
Константинополе, и утрачены они были лишь
в 900 годах.
Христианские хоругви-знамена символизируют собой победу над смертью, над силами ада, над греховностью, а крестный ход под
знаменами с ликом Спасителя и тех святых,
коим они стремятся подражать, это, согласитесь, куда более глубокий символизм, чем
объединение вокруг знамен гражданских и
даже воинских. Эта символика ясная и недвусмысленная. Жаль только, что ныне немногие помнят об этом, из-за следования традиции не видя сути…
В истории русской вексилологии, любопытных фактов неисчислимое множество.
Среды суеты повседневности найдите время
заглянуть в эту копилку символов, исторических курьезов, трагических историй и героических деяний. Поверьте, вы не разочаруетесь.
Дмитрий Леонтьев
начальник канцелярии собора
Святой Живоначальной Троицы
14
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
СВЯТЫЕ МЕСТА
в
СЕВЕРНАЯ ФИВАИДА
ологодскую епархию издавна называли Северной Фиваидой по множеству расположенных в
ее пределах монастырей и пустынь. Когда-то на территории современной Вологодской области существовало сто тридцать четыре монастыря. На данный момент действующими являются только четыре, но среди них - Свято-Успенский Кирилло-Белозерский монастырь, один из старейших в
России. С ним соседствует Рождество-Богородицкий Ферапонтов монастырь, ныне пока не действующий. Эти обители – монастыри-братья, основанные почти одновременно учениками святого преподобного Сергия Радонежского и связанные общей судьбой.
Кирилло-Белозерский монастырь
Монастырь этот назван по имени основателя
своего, преподобного Кирилла, в миру Космы.
Он происходил из знатной семьи, с юных лет
стремился к иноческой жизни, но из-за противления родственников смог уйти из мира лишь
к тридцати годам. Его постригли с наречением
имени Кирилл и отдали под руководство строгого подвижника, старца Михаила (ставшего впоследствии епископом Смоленским), который
научил его непрестанной Иисусовой молитве и
борьбе с демонами. Часто Симонов монастырь,
где подвизался инок Кирилл, посещал преподобный Сергий, который хорошо знал этого
монаха: великий прозорливец провидел в нем
истинного своего преемника по духу и продолжателя его заветов. Со временем отец Кирилл
был облечен в сан архимандрита и стал преемником основателя монастыря, племянника преподобного Сергия Радонежского, архимандрита
Феодора. Но через год он уже ушел на покой и
затворился в Старом Симонове, где было братское монастырское кладбище. Здесь, когда он
стоял на ночной молитве, было ниспослано ему
Божественное откровение: во время молитвы
он услышал голос Богородицы: «Кvрилле, изыди отсюду и иди на Белоезеро, тамо бо уготовах ти место, в нем же возможеши спастися».
Накануне вернулся из Белозерской земли духовный друг преподобного Кирилла, постриженный вместе с ним старец Ферапонт. Отец
Кирилл обратился к нему с расспросами о виденном на Севере, спросил также, есть ли там
места уединенные, где можно безмолвствовать
иноку. «Весьма много там таких мест, отче», —
ответил монах Ферапонт. Вскоре оба старца отправились в Белозерье.
Придя на Север, с горы Мауры Кирилл узнал
место, указанное ему в видении, и поведал о нем
Ферапонту. Преподобные с радостью помолились на горе и отправились на открывшееся им
место. Старцы выкопали себе землянку и недолгое время подвизались вместе. Так, в 1397 году,
было положено начало Кирилло-Белозерскому
монастырю. Затем для подвигов уединения и
полного безмолвия они решили расстаться, и
преподобный Ферапонт поселился в 15 верстах
оттуда, на перешейке, соединявшем два озера.
Cо временем в Симонове стало известно, где
скрывался бывший настоятель, и наиболее ревностные иноки стали оставлять свой монастырь
и присоединяться к нему. Среди них самым замечательным был старец Игнатий, молчальник,
который спал стоя. Стали к ним присоединяться и миряне, ревнующие об иноческих подвигах.
Так создался Кирилло-Белозерский Успенский
монастырь с его знаменитым общежительным
уставом, послужившим в течение трех веков
образцом последующим пустыням. Вклады не
принимались. Строгое молчание соблюдалось
в церкви, трапезной, в кельях, на послушаниях;
никто не смел войти в чужую келью иначе как
по делу, и всякий раз с благословения, и то на
самое краткое время. В кельях имелись только
иконы и книги, даже воду ходили пить в трапезную. Без благословения никто не смел писать или получать письма. Выходы из обители
строго воспрещались: только раз в год один из
братии ездил в мир закупать все необходимое.
Никому из князей, кроме Андрея Васильевича
Можайского, к уделу которого принадлежала
Белозерская страна, преподобный Кирилл не
позволял посещать его обитель. Но он руководил ими письменно, поучал их добросовестному
исполнению своих обязанностей и братолюбию,
а перед кончиной своей завещал князю Андрею
Васильевичу попечение о своей обители. Сохранилось несколько писем его к князьям.
При втором игумене Трифоне монастырь получил известность по всей Руси и продолжал быстро разрастаться. Здесь закладывается традиция иконописания, которую начал инок обители
преподобный Дионисий Глушицкий, написавший в 1424 году прижизненный образ Кирилла
Белозерского а также образ святого Димитрия
Прилуцкого, хранившийся затем в Спасо-Прилуцком монастыре. Монастырю была оказана
всяческая поддержка со стороны Московских
князей. На эти средства игумен Трифон возвел
новую деревянную Успенскую церковь, украсив
ее «иконами и другими красотами». В 1447 году
в Кирилло-Белозерский монастырь приехал со
своими противниками Василий Тёмный. Ослепленный своими врагами, сосланный в Вологду,
он был вынужден дать Дмитрию Шемяке крестное целование в том, что не станет искать вновь
Московского стола. Игумен Трифон освободил
князя от клятвы. Со временем соперничество с
Дмитрием Шемякой успешно завершилось, и
Василий Тёмный не забыл помощи настоятеля.
В 1497 году соборная церковь сгорела и на ее месте был сооружен каменный собор.
Монастырь был одним из оплотов нестяжательства – духовно-нравственного течения, опасавшегося чрезмерного обогащения монастырей. В Кирилло-Белозерском монастыре жили
духовные вожди нестяжателей – преподобный
Нил Сорский, инок Вассиан (Патрикеев), летописец и книжник Гурий Тушин, отсюда духовная проповедь нестяжателей звучала по всей
Руси. Влияние нестяжателей обусловило то,
что с 1482 по 1515 год монастырь не приобретал
земельных владений. Здесь также была создана
богатейшая монастырская библиотека на Руси.
Монастырская библиотека Кирилло-Белозер-
ского монастыря, богатая древними рукописями и книгами (до 2 тысяч), которые далеко еще
не все были изданы, была настоящей сокровищницей для богословов и ученых исследователей
старины.
С первой половины XVI века в Кириллов монастырь стали регулярно ездить на богомолье
московские великие князья и цари. На их средства обитель начала быстро застраиваться каменными зданиями. В 1528 году в Кирилло-Белозерский монастырь приезжал великий князь
Василий III с молодой женой Еленой Глинской
– вымаливать у Бога и святых угодников Белозерских наследника, которым стал будущий
царь Иоанн Грозный. В память об этом в монастыре была построена церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи, а впоследствии Иоанн
Грозный пожертвовал обители огромную сумму
в 28 тысяч рублей. Трижды побывав в Кирилловом монастыре, Иван Васильевич высказал
желание постричься в нем в монахи, и перед
смертью принял постриг от монаха КириллоБелозерского монастыря на подворье в Москве.
В годы опричнины монастырь служил местом ссылки многих известных деятелей того
времени, таких как воевода князь Воротынский
– герой Казанского похода, митрополит Московский Иоасаф, касимовский царевич Симеон
Бекбулатович, ученый монах Сильвестр, бояре
Шереметьевы, князья Воротынские и представители многих других знатных боярских семей.
Ссыльные бояре делали значительные вклады
в монастырь, на эти средства была, в частности,
возведена церковь во имя равноапостольного
князя Владимира над могилой князя В. И. Воротынского.
В XVI века в монастыре было возведено много новых церквей и зданий, так что к концу века
разросшийся монастырь разделили на две части
– территория, вокруг той самой горки, где жил
преподобный Кирилл, обстроенная храмами
и службами и обнесенная оградой, стала называться Горним, или Малым Иоанновским монастырем. В конце XVI века Кирилло-Белозерский монастырь был мощной по тем временам
крепостью с каменной стеной протяженностью
около километра, с восемью башнями и тремя
подъездными воротами. Крепость позволила
монахам в 1612-1614 годах трижды отбить попытки интервентов во главе с паном Песоцким
и «воровских людей» захватить монастырь. И,
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
15
СВЯТЫЕ МЕСТА
хотя обширное монастырское хозяйство было
разорено дотла, сама обитель уцелела. К 1630-годам монастырь восстановил разрушенное хозяйство, стали возводиться новые храмы. В 1640-е
годы также были построены и каменные корпуса
настоятельских и братских келий. В июне 1648
года в стенах Кирилло-Белозерского монастыря укрывался от московского восстания боярин
Борис Иванович Морозов – воспитатель и родственник царя Алексея Михайловича. За спасение Морозова настоятели монастыря получили
сан архимандрита, а обитель – средства на возведение новых крепостных стен, сооружение которых началось в 1654 году. В 1676-1681 годах в
монастыре жил под строгим надзором Патриарх
Никон.
К началу XVIII века Кирилло-Белозерский
монастырь стал одной из богатейших обителей на Руси. При нем образовалась даже целая
слобода, из которой вырос впоследствии город
Кириллов. По инициативе настоятеля КириллоБелозерского монастыря архимандрита Иринарха в 1715 году царь Пётр издал указ о возобновлении Валаамского монастыря. С 1716 по
1720 год Валаамская обитель была приписана
к Кирилло-Белозерскому монастырю и возрождалась на его средства, трудами и заботами его
братии.
Закат обители начался со второй половины
XVIII века, после мероприятий правительства
Екатерины II по секуляризации монастырских
владений в 1764 году. Монастырь в одночасье
стал беден, и его многочисленные здания, для
поддержания которых не хватало средств, начали приходить в упадок. 1350 наиболее ценных
рукописей, хранившихся в библиотеке монастыря, в начале XX века были переданы в библиотеку Санкт-Петербургской духовной академии.
В апреле 1918 года в Кирилловском уезде началась национализация церковного имущества,
и в первую очередь, земельных угодий храмов
и монастырей. Попытка священноархимандрита епископа Варсонофия уберечь монастырь от
разграбления и резкие высказывания по поводу декрета об отделении Церкви от государства
привели к его мученической смерти в том же
году. После его расстрела монастырь продолжал
жизнь еще пять лет, его немногочисленные насельники жили под страхом репрессий. Кирилло-Белозерский монастырь был закрыт в 1924
году, а его последний настоятель архимандрит
Анастасий был также расстрелян коммунистами. В советское время монастырь стал историкоархитектурным музеем-заповедником, благодаря чему сохранился архитектурный ансамбль и
многие художественные ценности.
В год шестисотлетия обители был подписан
договор между музеем и Вологодским епархиальным управлением о передаче территории
Малого Иоанновского монастыря для возобновления монашеской жизни, и 28 августа, после
более чем 70-летнего перерыва, совершилась
Божественная литургия в храме над гробом преподобного Кирилла Белозерского. 29 декабря
1998 года Малый Иоанновский монастырь был
передан Церкви. Теперь монастырь и музей сосуществуют. Одной из новых традиций обители
стал ежегодный крестный ход 15 сентября к месту расстрела в 1918 году епископа Варсонофия
Кирилловского и игумении Серафимы Фера-
понтовской, где сейчас установлен памятный
крест и заложена часовня.
Кирилло-Белозерский монастырь дал много замечательных подвижников. Из них самым
выдающимся был преподобный Нил Сорский,
основатель на Руси скитского жития (память его
7 мая), и преподобный Корнилий (память его 19
мая), который в своем Комельском монастыре
ввел устав Кирилло-Белозерского монастыря и
был истинным преемником по духу преподобного Сергия Радонежского и преподобного Кирилла Белозерского и продолжателем их заветов.
Преподобный Савватий Соловецкий (память
его 27 сентября) полагал начало в Кирилло-Белозерском монастыре. В годы безбожия к сонму
святых прибавились новомученики, принявшие
смерть от большевиков.
Ферапонтов монастырь
По благословению преподобного Кирилла
преподобный Ферапонт оставил его и отправился дальше для уединенного молитвенного подвига. «И обрете место близ езера Паское зовомо, другое же езеро повыше того Бородавское...
весьма красно место то и угодно на жительство
паче иных мест». Вскоре к отшельнику стали
приходить люди, прося разрешения разделить
его труды. Образовалась немногочисленная братия – около десяти иноков. Так было положено
начало новому монастырю. Преподобный не согласился стать игуменом. Житие повествует, что
он называл себя «черным и самым грешным».
Во главе обители был другой человек, но имя
его осталось неизвестным. Сам же основатель
выполнял наиболее тяжелые работы: на всю
братию колол дрова и носил воду. Он начинал
так, как начинал его учитель, преподобный Сергий Радонежский.
В 1408 году построили в монастыре первую деревянную церковь, освятив ее в честь Рождества
Пресвятой Богородицы. Но вскоре преподобному Ферапонту пришлось покинуть Белозерье.
Игумены менялись, оставаясь безвестными,
пока не пришел в монастырь по приглашению
братии ученик преподобного Кирилла Белозерского преподобный Мартиниан. При нем
обитель благоукрасилась настолько, что ее стали называть также Мартемьяновой обителью.
Умножилась братия, устав держали по правилам монастырей Кирилла-Белозерского и Сергия Радонежского. Именно при преподобном
Мартиниане, который сам начинал монашеское
послушание как переписчик священных книг,
в Рождество-Богородицкий Ферапонтов монастырь пришло «книжное рукоделие». Традиция
эта продолжилась и при его ученике Иоасафе
архиепископе Ростовском. Здесь создавалась
житийная и философская литература. В числе
духовных писателей были митрополит Спиридон-Савва, преподобный Кассиан Грек, иноки
Паисий и Матфей. Из насельников обители в
лике святых были прославлены: преподобные
Ферапонт, Мартиниан, Кассиан Грек (в миру
Константин князь Мангупский, основатель
Угличской Учемской пустыни), местно чтимый
блаженный Галактион – юродивый Христа ради.
Монастырь расцветал, на богомолье приезжали московские государи и виднейшие представители русской знати. В 1490 году был возведен
каменный собор Рождества Пресвятой Богородицы, на том месте, которое
освятил еще преподобный
Ферапонт для деревянной
церкви 1408 года. Строительство на Севере каменных
храмов было по тем временам делом необычным. Даже
в Кирилловом монастыре,
более известном и богатом,
только через семь лет смогли
построить каменный Успенский собор. Рождественский
храм Ферапонтова монастыря – одна из крупнейших
достопримечательностей не
только Вологодчины, но и всей России, ибо расписывал его прославленный древнерусский мастер Дионисий с сыновьями. Фрески покрывают
всю внутреннюю поверхность храма общей площадью около 800 квадратных метров. Это единственный в стране памятник, в котором фрески
начала XVI века уцелели в авторском исполнении почти в полном объеме. Дионисий писал
в смешанной технике – фрески (по влажному
грунту) и темперы. Для изготовления красок он,
как гласит предание, использовал разноцветные
минералы, находящиеся в окрестностях Ферапонтова монастыря в виде россыпей. Особое
место среди росписей Ферапонтова монастыря
занимает «Акафист Богородице» - живописная
интерпретация хвалебного песнопения, состоящего из 25 песен. У Дионисия нашли свое отражение все песнопения. Мастер располагает сцены акафиста тремя ярусами росписей по всему
периметру собора. Таким образом Дионисий
создал одно из самых совершенных воплощений
акафиста в живописи.
Несмотря на то, что в монастыре, начиная
с XV и заканчивая XVII веком, было возведено множество каменных построек, настоящей
крепостью он так никогда и не стал. Его ограда
оставалась деревянной вплоть до XIX века Это и
послужило причиной разорения обители в 1614
году польско-литовскими грабителями. Возобновлено каменное строительство было только
спустя 25 лет после нашествия. Монастырь был
небогат, и постепенно приходил в упадок. Тяжелый удар благополучию и без того скромной обители нанес указ Екатерины II о секуляризации
церковных земель. В 1798 году обитель упразднили, после чего в XIX веке она стала приходом
Ферапонтовской волости. В 1904 г. монашеская
жизнь в стенах обители возобновилась. Женский
монастырь просуществовал до 1925 года После
изгнания насельниц богослужения еще совершались до 1935 года, затем монастырь вошел в
состав Кирилловского краеведческого музея. В
1974 году был открыт музей фресок Дионисия.
С лета 1989 года в Ферапонтово образовалась
православная община, которая с 1990 года получила для богослужения Надвратную церковь
на Святых вратах на правах арендного пользования.
В настоящий момент существует проект восстановления монашеской жизни в Ферапонтово,
реализуемый Историко-просветительским обществом «Наследие Ферапонтова монастыря».
Еще в год 600-летия Ферапонтова монастыря
Святейший Патриарх Московский и всея Руси
Алексий II высказал благопожелание о возобновлении древней обители. Это начинание поддерживается вологодской и московской общественностью. Богоугодная работа несомненно
приведет к возрождению древней обители, как
это уже произошло в соседнем Кириллове, на
Соловках и во многих других областях нашей
страны, где конструктивный диалог между музейными работниками и Церковью ведет к возрождению и благоукрашению древних монастырей и храмов.
Наталья Колотушкина
Фото автора
№ 11-12 (136-137) 22.12.2016
16
ПАЛОМНИЧЕСКИЕ ПОЕЗДКИ
нического центра лавры вы сможете во время длительной поездки мысленно перенестись в глубь веков и узнать интересные исторические факты, с
которыми связана история написания чудотворных икон Троицкого собора
Пскова, Псково-Печерского монастыря и Изборска.
Очень важной именно для Александро-Невской Лавры является поездка
Вырица-Гатчина-Царское село, ведь преподобный Серафим Вырицкий с 1926
по 1929 год был духовником обители. С 2007 года в Федоровском корпусе
монастыря существует домовой храм, построенный на месте кельи Серафима
Вырицкого освященный во имя преподобного. Из окон Федоровского корпуса
виден памятник «За веру Христову пострадавшим», – творение известного
петербургского скульптора Эвелины Павловны Соловьёвой. Он был установлен 6 декабря 2005 года, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского. Действительно, если мы посмотрим на историю Русской православной Церкви, то окажется, что XX век дал больше святых, чем за всю её
тысячелетнюю историю. Поэтому возникла идея посвятить поездку святым
XX века – Серафиму Вырицкому, Марии Гатчинской и царственным мученикам,– Николаю ii и его семье. Мы вспоминаем это трудное для Церкви время,
в которое и даны были нам Богом в утешение такие святые.
Паломнический центр Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры организует паломничества не только к святыням Санкт-Петербурга. Также очень
востребованы поездки в монастырь Александра Свирского, Псково-Печерский монастырь и поездка Вырица-Гатчина-Царское Село, посвященная новомученикам и исповедникам российским XX века. Эти направления пользуются особой любовью среди паломников, ведь с ними связана не только
история России и Церкви, но и личные переживания обычных людей, получивших исцеление и помощь.
Поездки очень разные. Так, казалось бы, встречающаяся во всех паломнических службах поездка в Александро-Свирский монастырь, приобретает
более глубокое содержание, благодаря сопровождению насельника монастыря иеродиакона Льва (Чихирина). В своем рассказе отец Лев раскрывает глубокий смысл понятия «монашество», а также повествует об истории
становления монастырей со времен раннего христианства до наших дней.
Так как во время поездки у паломников возникает много вопросов, то сам
путь от Санкт-Петербурга до Александро - Свирского монастыря нередко
проходит в форме диалога. Благодаря живому общению отца Льва с паломниками появляется возможность узнать и о современной жизни монастыря,
о монашеском служении. Таким образом, в экскурсии отца Льва соединяется
прошлое и настоящее русского монашества, а посещение Александро-Свирского монастыря становится более осмысленным в контексте полученной в
поездке информации.
Северо-запад Руси историки называют колыбелью русской государственности, ведь
именно здесь родилась княгиня Ольга, икона
которой, написанная наместником Псково-Печерского монастыря архимандритом Алипием (Вороновым) находится ныне в Троицком
соборе Пскова. Сам монастырь, в отличие от
многих святынь России, не закрывался на
протяжении всей своей истории, даже в сложный «советский» период, сохранив более чем
500-летние традиции монашеского служения.
Профессиональный историк, сопровождающий паломников в поездке, поведает о богатом
историческом прошлом этого удивительного
и некогда важного в экономическом и стратегическом отношении края. Псков-Печеры-Изборск – это земли, где происходили важнейшие
события, оказавшие влияние на ход российской истории. Благодаря экскурсоводам паломМонастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт
с 5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: День преставления
святого благоверного князя Александра
Невского
фото монаха Льва (Чихирина)
№ 11-12 (136-137), 2016
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Поездка соединяет в себе историю Церкви и паломничество, ведь паломники участвуют в молебнах у мощей Серафима Вырицкого и Марии Гатчинской, посещают пещерный храм Федоровского государева собора, в котором
исповедовались Николай II и его семья. Так же мы узнаем историю последнего настоятеля федоровского собора и его потомков, в жизни которых, как
в капле воды, отразилась судьба многих православных священников в советский период. Поездка расскажет об истории появления и исчезновения из
России величайших христианских святынь – десницы Иоанна Крестителя и
Филермской иконы Божией Матери, паломники узнают о том, почему возник
новый русский стиль в архитектуре, а также о том, как возникло обновленческое движение, кто такой человек будущего и как попытка его вырастить
приводила к уничтожению христианских святынь и гонениям на Церковь и
священников.
В целом можно сказать, что паломнические поездки дают возможность
как духовного обогащения, так и позволяют узнать интересные факты русской истории, оживить в памяти картины прошлого.
24 декабря – авторская экскурсионная программа, автобусная поездка
в обитель преподобного Александра Свирского (Свято-Троицкий Александра Свирского монастырь, Введено-Оятский монастырь, целебные источники, Храм Рождества Христова в Надкопанье). Поездку сопровождает братия
монастыря.
Записаться на поездку Вы можете в Паломническом центре Александро-Невской Лавры (2 этаж Просфорного корпуса, где находится почта
кафе «Паломник»), по телефону: +7-812-274-16-12, +7-960-271-08-73, либо
оставить сайте: www.palomnik-lavra.ru e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 21.12.2016 г. в 16.00, фактическое 21.12.2016 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
ОБЯЗАТЕЛЬНА.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
admin29   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Журналы и газеты
Просмотров
47
Размер файла
4 256 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа