close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №1-2(139-140)

код для вставкиСкачать
№1-2
(139-140)
28.02.2017
Издаётся
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
П РА З Д Н О В А Н И Е С Р Е Т Е Н И Я Г О С П О Д Н Я
В АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЕ
Праздничное Всенощное
Божественную литургию
возглавил наместник монастыря, епископ Кронштадтский Назарий, ему сослужила братия обители в священном сане.
бдение и
За Божественной литургией после сугубой ектеньи епископ
Назарий вознес молитву о мире на Украине. Диаконский чин
возглавил иеродиакон Родион (Кириченко).
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
2
СОБЫТИЯ
НАЧАЛ РАБОТУ МУЗЕЙ АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ
Постоянная экспозиция музея Александро-Невской Лавры представлена 22 января в музейно-библиотечном корпусе монастыря. Церемония открытия началась с молебна, который возглавил наместник
обители епископ Кронштадтский Назарий.
Владыка отметил, что открытие стоит рассматривать как возобновление деятельности музея, хотя прошло почти сто лет, как древлехранилище было разорено и в экспозиции нет ничего из того, что было
тогда. Большинство экспонатов относятся к XIX - началу XX века.
Цели музея: просветительская и миссионерская. Посетители смогут ознакомиться не только с 300-летней историей Лавры, но и с историей Церкви.
Создатели экспозиции также хотели показать, что нельзя противопоставлять Церковь и музейную деятельность. «Мы не только используем сокровища культуры, но сохраняем их, - сказал наместник. - Хочется, чтобы между верующими и сотрудниками музеев было больше
взаимопонимания».
Владыка почтил память предыдущего директора музея - приснопамятной Лидии Соколовой, начинавшей его создание.
Нынешний директор музея Роман Катаев отметил, что помощь в
организации оказали Музей истории религии, Эрмитаж и Военно-медицинский музей. Большинство витрин для экспонатов изготовили со-
В составе постоянной экспозиции патриотического объединения «Ленрезерв» 27 января открылась выставка «Подвиг духовенства
в блокадном Ленинграде», посвященная 73-й
годовщине полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады.
«Выставка посвящена подвигу священнослужителей, которые переживали все тяготы блокады и поддерживали ленинградцев:
духовно, морально, иногда физически, подкармливая кого-то, но самое главное - постоянно вселяя надежду, уверенность в том,
что враг будет разбит. И это случилось, и
сегодня благодаря этому мы можем друг
друга поздравлять», - сказал на церемонии
открытия губернатор Георгий Полтавченко.
Епископ Кронштадтский Назарий от имени митрополита Санкт-Петербургского и
Ладожского Варсонофия поздравил всех пе-
трудники реставрационной, столярной и других мастерских Лавры.
Основные экспонаты музея имеют отношение к Лавре. Это облачения духовенства монастыря XIX века (они затем стали реквизитом
БДТ), иконы, исторические документы, большинство которых - копии
оригиналов, хранящихся в Российском государственном историческом архиве. Вторая часть предметов - собрание икон, которые не
были в Лавре, а пришли из других источников, в том числе - резные
Царские врата. Третья группа экспонатов связана с новомучениками и
исповедниками российскими. Среди них - облачение расстрелянного в
1937 году настоятеля Исаакиевского собора протоиерея Леонида Богоявленского. Он возглавлял Александро-Невское братство в начале
его деятельности. Другой экспонат - дверь из тюрьмы на Шпалерной
улице. Возможно, в камере за этой дверью сидели осужденные священнослужители, ставшие новомучениками.
Среди раритетов - металлический оклад престола, подаренный Святейшим Патриархом Алексием I в 1957 году, когда открывался СвятоТроицкий собор. Покров престола участвовал в хиротониях практически всех епископов XX века.
Макеты монастырских кладбищ - Лазаревского и Тихвинского дают представление о том, как
они выглядели в 1918 году.
Некоторые экспонаты подарены владыкой Назарием. Например, икона святого Александра
Невского,
которая
находилась в разрушенном
храме на Дороге жизни. Ее забрал оттуда офицер советской
армии, хранил у себя и в конце
жизни отдал Церкви. Образ святого Иоанна Воина прихожанка Лавры выхватила из костра,
в который в начале прошлого
века бросали предметы из Святодуховского храма.
К посещению музея допускаются группы по предварительной договоренности. Планируется, что он будет открыт для
посещения каждый день.
тербуржцев, особенно ветеранов, с важной
датой.
Епископ Назарий отметил, что гитлеровские идеологи надеялись, что служители
Церкви и верующие на территории СССР будут их союзниками, поскольку после 1917
года, особенно в 1930-е, Церковь пережила
небывалые гонения. «Но они просчитались.
Выставка открывает малоизвестную страницу истории. Приведу два факта. В годы
блокады храмам выделялись вино и белый
хлеб для совершения Евхаристии - даже советское руководство понимало роль Церкви
в подъеме духа народа. Всю блокаду в Никольском соборе прожил митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), будущий
Патриарх Алексий I, он каждый день совершал Божественную литургию. Многие приходили на ночь в храм, укрывались там, и
хотя повсюду рвались снаряды и люди умирали от голода, в самом храме не погиб ни
один человек».
Владыка пожелал ветеранам долгих лет
жизни и призвал рассказывать о войне: «Никто не может рассказать о той эпохе лучше,
чем живые свидетели».
Представлены уникальные документы и
экспонаты, касающиеся деятельности различных религиозных конфессий в годы блокады. Посетители узнают, что в 1942 году
Московской Патриархии было разрешено
возобновить в пропагандистских целях издательскую деятельность. Первой книгой, вы-
шедшей в возобновленном издательстве Московской Патриархии, был сборник «Правда
о религии в России». Можно ознакомиться
с расписанием богослужений в Никольском
соборе, узнать имена священников, награжденных медалью «За оборону Ленинграда»
в 1943 году, и многое другое.
В экспозиции есть колокол из Серафимовской церкви. В пояснительной надписи сказано: когда в 1930 году запретили колокольный звон, колокола храма не были сданы
государству, их зарыли в землю. 27 января,
получив известие об освобождении города,
прихожане выкопали колокола из мерзлой
земли и, несмотря на запрет, подняли на колокольню, начали звонить, сменяя друг друга. Звон продолжался более суток.
В «Ленрезерве» развернута постоянная
экспозиция из частных коллекций: представлены подлинная автомобильная техника,
знамена, обмундирование, наградные знаки
времен войны. К значимым датам готовятся
тематические экспозиции.
Память священномученика Петра Скипетрова почтили в Александро-Невской Лавре 1
февраля. По завершении Божественной литургии в Свято-Троицком соборе состоялся
крестный ход к месту упокоения отца Петра
на Тихвинском кладбище, где братия Лавры
совершила молебен в сопровождении пения
братского хора монастыря.
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
3
СОБЫТИЯ
двери покаяния»), которое исполняется
вплоть до пятой субботы Великого поста.
Эконом Невской обители игумен Макарий (Зеленков) напомнил собравшимся, что
именно подвиг отца Петра, вступившегося
перед разъяренными революционными солдатами за людей, защищавших лаврское
священноначалие и монастырские святыни,
послужил вдохновляющим примером для
создания Александро-Невского братства.
«Несмотря на тяжелую обстановку, братство совершало невероятные дела по сохранению Александро-Невской Лавры от разорения, по сохранению целостности Церкви
в борьбе с расколами, которые пыталась
организовать советская власть, - сказал
отец Макарий. – По сей день мы имеем
молитвенным предстателем за АлександроНевскую Лавру, за всех нас - за прихожан,
за братство, за братию - священномученика
Петра. Все, кто является членами братства,
обращается к нему и всегда получает помощь».
Почтить память священномученика пришли многочисленные прихожане Лавры,
среди которых были члены современного
Александро-Невского братства.
В воскресенье, 5 февраля , в неделю о
мытаре и фарисее, в день празднования Собора новомучеников и исповедников Церкви
Русской, вспоминают всех тех, кто претерпел мучения и смерть за веру Христову в
1917-1918 годах.
Поминовение это совершается по определению Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 января 1991 года
на основании решения Поместного Собора
1917-1918 годов. На сегодняшний день в
составе Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской - более 1700 имен.
Всенощное бдение и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Свято-Троцком соборе Лавры возглавил благочинный монастыря архимандрит Никита
(Марков) в сослужении братии монастыря в
священном сане.
Начиная с этой субботы в православных
храмах начинают петь особое песнопение
«Покаяния отверзи ми двери» («Открой мне
4 февраля 2017 года в городе Хельсинки
состоялись торжества по случаю 25-летия
созданного в Финляндии общества «Коневец», деятельность которого направлена на
восстановление Коневского Рождество-Богородичного мужского монастыря, расположенного на острове Коневец на Ладожском
озере.
В празднике приняли участие все бывшие настоятели обители, возрождавшие ее
после возвращения Церкви в 1990 году:
епископ Кронштадтский Назарий, епископ
Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав,
архимандрит Исидор (Минаев).
Также в торжествах участвовали: бывший настоятель подворья Коневского монастыря в Приозерске епископ Армавирский
и Лабинский Игнатий; епископ Йоенсуусский Арсений (Финляндская архиепископия
Константинопольского Патриархата); архимандрит Сергий (Раяполви), настоятель
Ново-Валаамского Спасо-Преображенского
монастыря (Финляндия), где ныне пребывает Коневская икона Божией Матери; бывший Коневский благочинный, ныне наместник Свято-Троицкого Александра Свирского
мужского монастыря игумен Антоний (Гутник).
С приветственными словами к членам общества обратились все настоятели обители,
возглавлявшие ее после возрождения в ней
монашеской жизни в конце XX века, руководители общества и его гости. Игумен Александр (Арва) зачитал приветственное слово
епископа Игнатия.
Выступающие отметили значение общества в жизни обители, ее восстановлении,
особенно в первые годы после возвращения
Коневского монастыря Церкви. Сейчас начинается новый этап возрождения обители.
Большое значение вклада финского общества в этот процесс подчеркивается, в частности, тем, что уже во второй раз все четыре
настоятеля обители последних десятилетий
собрались вместе на праздничном мероприятии этой организации.
По завершении заседания его участники приняли участие во Всенощном бдении
в Успенском соборе в Хельсинки. Богослужение возглавил епископ Тихвинский и
Лодейнопольский Мстислав. Воскресную
Литургию в Успенском соборе возглавили
епископ Мстислав и епископ Армавирский
и Лабинский Игнатий.
После богослужения владыка Мстислав
обратился к прихожанам, кратко рассказав
об истории Коневского монастыря и поблагодарил общество «Коневец» за постоянную
поддержку обители.
В Святодуховском центре Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры 18 февраля состоялось годовое отчетное собрание
Александро-Невского братства.
Собрание
Александро-Невского
братства возглавил председатель правления
Александро-Невского братства, наместник
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры,
епископ Кронштадтский Назарий.
Владыка Назарий выступил с отчетом перед братчиками. Руководители региональных
отделений выступили с соотчетами о работе
региональных отделений - Санкт-Петербургского, Ленинградского областного, Псковского и Московского. Также с отчетами о работе
выступили руководители направлений и проектов, реализуемых Братством: Клуб кавалеров ордена Александра Невского, военнопатриотический центр «Защитник» и другие.
Годовой отчет о работе братства и отчет ревизионной комиссии утверждены общим собранием единогласно.
Руководитель Ленинградского областного отделения Александро-Невского братства
Николай Иевлев подробно рассказал о работе
областного отделения, в том числе с учетом
специфики, которая предопределена делением территории области на три епархии. Более
подробно Николай Ивлев остановился на реализации проекта «Сойкинская святыня».
Накануне общего собрания Братства
14 января 2017 года прошло общее собрание Ленинградского областного отделения,
где каждый имел возможность рассказать о
своей персональной работе в делах Братства.
Главное богатство Братства - это люди. Именно их инициатива и энергия позволяют реализовывать и совершать много полезных дел. В
этом году в Александро-Невское братство по
линии Ленинградского областного отделения
вступили 9 новых членов. Вновь вступившим
Владыка Назарий на общем собрании вручил
именные значки Александро-Невского братства.
Основным направлением в плане работы на
2017 год Ленинградское областное отделение
считает подготовку к празднованию 800-летия
со дня рождения святого благоверного великого князя Александра Невского, подготовка к которому уже началась с подписанием
В.В.Путиным Указа «О праздновании 800-летия со дня рождения Александра Невского».
За большой вклад в работу братства в 2016
году к благодарственным письмам братства
представлены Сергей Попсуй, Татьяна Костина, Николай Еремин, Ирина Гуреева-Дорошенко, Александр Смирнов, Галина Автушко,
Сергей Павлов и Наталья Булгакова.
В работе собрания принял участие советник губернатора Ленинградской области
В.Л.Санин.
По материалам сайта Александро-Невской
Лавры и ИА «Вода живая"
4
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
СЛОВО ПАСТЫРЯ
Сретение Господне
Согласно Евангельскому повествованию, на
сороковой день, после Рождества Христова и по
исполнении дней законного очищения, Пресвятая Богородица вместе с Иосифом Обручником
принесли сорокадневного младенца Иисуса в
Иерусалим. В Иерусалимском Храме Святое
Семейство встретил Симеон Богоприимец. Сретение Господне, (греч. Ἡ Ὑπαπαντὴ τοῦ Κυρίου)
переводится как «встреча». Симеон Богоприимец был человек праведный и благочестивый
— по преданию, один из семидесяти двух ученых толковников-переводчиков, которым египетский царь Птолемей II Филадельф (285—247
до н. э.) поручил перевести Священное Писание
с еврейского на греческий язык. Когда святой
Симеон переводил книгу пророка Исайи и прочитал слова «Се Дева во чреве приимет и родит
Сына», он подумал, что это явная описка и вместо «Дева» должно стоять «Жена», и посчитал
своим долгом исправить текст. Но ангел Господень остановил руку святого Симеона и уверил
его, что он не умрет, пока не убедится в истинности пророчества пророка Исайи. Симеон долго
ждал исполнения обещания Божия — он жил,
по преданию, около 300 лет. И вот в этот день
по внушению Духа Святого он пришел в храм.
И когда Мария с Иосифом принесли Младенца
Иисуса, Симеон взял Его на руки и, славя Бога,
сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои
спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом
всех народов, свет к просвещению язычников и
славу народа Твоего Израиля». Эти слова праведного Симеона стали молитвой, получившей
название «Песнь Симеона Богоприимца». Она
поется в церкви дважды: в конце вечерни (как
малой, так и великой во время Всенощного бдения) и на «Благодарственных молитвах по Святом Причащении» по окончании Божественной
Литургии.
Иосиф и Богородица были удивлены такими
словами. Симеон благословил их и сказал Марии, Матери Его: «се, лежит Сей на падение и на
восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да
откроются помышления многих сердец». Тут же,
в храме, была благочестивая вдова Анна Пророчица, восьмидесяти четырех лет, служившая
Богу постом и молитвой день и ночь все долгие
годы своего вдовства. И она узнала Спасителя и,
подошедши, славила Господа и говорила о Нем
всем в Иерусалиме.
Праздник Сретения впервые стал праздноваться в Иерусалиме и появился в ее богослужебном календаре в IV веке. Первоначально он
воспринимался не как самостоятельный праздник, а как день, завершающий 40-дневный цикл
после праздника Богоявления. Тенденция к расширению богослужебного прославления событий земной жизни Иисуса Христа получила развитие после Халкидонского собора 451 года, на
котором было анафемаствовано монофизитство.
В качестве самостоятельного праздника годового
календаря Сретение утвердилось в Константинопольской Церкви в первой половине VI века.
Сретение относится к числу Господских праздников, посвященных непосредственно Христу, но
по своему богослужебному содержанию оно исключительно близко праздникам Богородичным.
И в древности, в своем возникновении, рассматривалось как праздник, посвященный Матери
Божией. На иконе праздника изображения Христа и Матери Божией равны по своей значительности: Младенец Спаситель, сидящий на руках
Богоприимца Симеона, принимающего на руки
свои Спасителя и являющего собою как бы ветхий мир, и Матерь Божия, вышедшая на крестный
путь - отдание Сына Своего на спасение мира. И
вся икона в своем построении выражает эту двойственную природу праздника, радость Сретения
и Страстную скорбь, то, что заключено в словах
Симеона Богоприимца, пророческий смысл слов
старца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание
многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк.
2:34). Эти слова полны эсхатологического смысла, относящегося ко всему служению Спасителя, исполнены прозрения конца времен и чаяния
грядущего Суда и Будущего Века. Также праздник символизирует собой встречу Ветхого и Нового Заветов. Епископ Феофан Затворник писал:
«В лице Симеона весь Ветхий Завет, неискупленное человечество, с миром отходит в вечность,
уступая место христианству…»
Архимандрит Нектарий (Головкин)
К пятилетию со дня преставления архимандрита Елеазара (Иванова)
издательство "Невская Лавра" выпустило полный сборник его работ
Полную книгу статей архимандрита Елеазара "Духовные размышления о жизни, смерти и вечности"
можно приобрести в книжных киосках Александро-Невской Лавры
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
5
СВЯТИТЕЛИ
СВЯТЫЕ УЧИТЕЛЯ: ВАСИЛИЙ, ГРИГОРИЙ, ИОАНН
П
амять святых Вселенских учителей и святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста – отмечается 12 февраля. В Греции со времен турецкого владычества это день образования и просвещения, праздник всех учащих и учащихся, особо отмечаемый в университетах.
Святители жили в IV–V веках, во время
столкновения языческой и христианской традиций. Уже были указы о закрытии языческих капищ и запрещении жертвоприношений, но сразу
же за оградой православной церкви начиналась
прежняя жизнь: все еще действовали языческие
храмы, учили языческие философы. А в храмах
святители изъясняли учение о Святой Троице,
боролись с ересями, проповедовали самоотвержение и высокую нравственность; они активно
занимались общественной деятельностью, возглавляли епископские кафедры Византийской
империи.
Святитель Василий Великий, архиепископ
Кесарии Каппадокийской, родился около 330
года. В семье было десять детей, пять сыновей и пять дочерей, из них пятеро были позднее причислены к лику святых. Отец святого
Григория Богослова (326–389) впоследствии
стал епископом Назианским. Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, родился около 347 года в Антиохии,
которая дала Церкви множество светил (например, здесь начал свои труды апостол Павел).
Все три святителя были блестяще образованы. Василий Великий и Григорий Богослов, освоив все знания, доступные в их родных городах,
завершали образование в Афинах, центре классического просвещения. Здесь святые друзья
знали две дороги: одна вела в храм Божий, другая — в училище. Эта дружба продолжалась всю
жизнь. Иоанн Златоуст учился у лучшего ритора той эпохи, Ливания; богословие он изучал у
Диодора, впоследствии знаменитого епископа
тарсийского, и епископа Мелетия. Ко всем троим приложимы слова из жития святого Василия:
он изучил каждую науку до такого совершенства, как будто не учился ничему другому.
Жизнь и творения трех святителей помогают
понять, как происходило взаимодействие античного наследия с христианской верой в сознании
интеллектуальной элиты римского общества,
как закладывались основы единения веры и разума, науки, образованности, не противоречащего
подлинному благочестию. Святители не отрицали светской культуры, а призывали изучать ее,
«уподобляясь пчелам, которые садятся не на все
цветы равно, и с тех, на которые нападут, не все
стараются унести, но, взяв, что пригодно на их
дело, прочее оставляют нетронутым» (Василий
Великий. К юношам. О том, как пользоваться
языческими сочинениями).
Василий, возвратившись в Кесарию, некоторое время преподавал риторику, но вскоре
вступил на путь аскетической жизни. Он предпринял путешествие в Египет, Сирию и Палестину, к великим христианским подвижникам.
Вернувшись в Каппадокию, он решил подражать
им. Раздав свое имущество бедным, святой Василий собрал вокруг себя иноков в общежитие
и своими письмами привлек в пустыню своего
друга Григория Богослова. Они жили в строгом
воздержании, тяжело трудясь и усердно изучая
Священное Писание по руководствам древнейших толкователей. Василий Великий по просьбе
монахов составил в это время сборник поучений
об иноческой жизни.
Иоанн Златоуст после Крещения стал предаваться аскетическим подвигам сначала дома, а
потом в пустыне. После смерти матери он принял иночество, которое называл «истинной философией». Два года святой соблюдал полное
безмолвие, находясь в уединенной пещере. За
четыре года, проведенные в пустыне, он написал труды «Против вооружающихся на ищущих
монашества» и «Сравнение власти, богатства и
преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни».
Все три святителя были поставлены сначала
чтецами, затем диаконами и пресвитерами. Василий Великий покинул пустыню в дни, когда
распространилось лжеучение Ария, чтобы бороться с этой ересью.
Григорий Богослов был вызван из пустыни
отцом, который был уже епископом и, нуждаясь в помощнике, рукоположил его в пресвитера. Между тем друг его, Василий Великий, уже
достиг высокого сана архиепископа. Григорий
уклонялся от епископства, но через некоторое
время по соглашению его отца и Василия Великого все же был хиротонисан.
Иоанн Златоуст святой получил сан пресвитера в 386 году. На него возложили обязанность
проповедовать Слово Божие. Двенадцать лет
святой при стечении народа проповедовал в храме. За редкий дар боговдохновенного слова он
получил от паствы наименование Златоуст. В
397 году, после кончины архиепископа Нектария, святой Иоанн Златоуст был поставлен на
Константинопольскую кафедру.
Распущенность столичных нравов, особенно
императорского двора, нашла в лице Иоанна
Златоуста нелицеприятного обличителя. Императрица Евдоксия затаила гнев на архипастыря.
В первый раз собор иерархов, также справедливо обличавшихся Иоанном, низложил его и
приговорил к казни, замененной на изгнание.
Царица призвала его обратно, устрашенная землетрясением.
Ссылка не изменила святителя. Когда на ипподроме была воздвигнута серебряная статуя
императрицы, Иоанн произнес знаменитую
проповедь, начинавшуюся словами: «Вновь
Иродиада беснуется, вновь возмущается, вновь
пляшет, вновь требует главы Иоанна на блюде». В столице снова созвали собор, который
обвинил Иоанна в самовольном занятии кафедры после осуждения. Через два месяца, 10
июня 404 года, Иоанн отправился в ссылку. По
удалении его из столицы пожар обратил в пепел
здание сената, последовали опустошительные
набеги варваров, а в октябре 404 года умерла
Евдоксия. Даже язычники видели в этих событиях Небесное наказание за неправедное осуждение угодника Божия. Иоанн был отправлен
в Кукуз, в Малой Армении. Отсюда он вел обширную переписку с друзьями. Враги не забывали его и настояли на ссылке в глухой Пициус,
на кавказском берегу Черного моря. Но Иоанн
умер по дороге туда в Команах 14 сентября 407
года со словами на устах: «Слава Богу за всё».
Литературное наследство Златоуста почти полностью сохранилось; оно включает трактаты,
письма и проповеди. По кончине епископа Кесарийского Евсевия,
в 370 году, на его кафедру был возведен святой Василий Великий. В империи внешнее господство принадлежало арианам, которые тоже
были разбиты на несколько партий. К прежним
догматическим спорам был присоединен вопрос о Святом Духе. Василий Великий учил о
Божестве Святого Духа и единстве Его природы с Отцом и Сыном; для полного выяснения
православного учения по этому вопросу он написал книгу о Святом Духе.
Император Валент, арианин, стал угрожать
Василию разорением, изгнанием, пытками и
даже смертной казнью. Для святого, не имевшего собственности, не привязанного к месту,
ожидавшего смерти, как приобретения, это
ничего не значило. «Побеждены мы, царь, настоятелем Церкви», — сказал императору префект, пораженный словами святителя. Василий
Великий ежедневно служил, обходил церкви,
следя за исполнением канонов, и особенно заботился, чтобы в клир вступали только достойные. Болезни, труды учения, подвиги воздержания, заботы и скорби пастырского служения
рано истощили силы святителя. Он умер в 379
году в возрасте 49 лет. Незадолго перед кончиной святитель благословил святого Григория
Богослова на принятие Константинопольской
кафедры.
Григорий Богослов, избранный православными епископами и мирянами на престол архиепископа в Константинополе, прибыл туда,
когда все храмы в столице были захвачены
арианами. Ариане засыпали его насмешками и
ругательствами, бросали в него камнями, подсылали к нему тайных убийц. Но люди в огромном количестве стекались послушать его вдохновенные проповеди. Ежедневно тысячи людей
отходили от ереси к Православной Церкви.
После того как на престол взошел православный император и ариане были изгнаны из храмов столицы, обнаружилась ересь Македония
(Македоний отрицал Божество Святого Духа).
Святой Григорий боролся против нее и принимал участие в заседаниях Второго Вселенского
Собора. Совершив свой подвиг, он отказался от
Константинопольской кафедры, сказав: «Прощай, кафедра, — это завидная и опасная высота!» Последние годы своей жизни святитель
провел в строгих аскетических подвигах.
Хотя жили святители в IV столетии, их общий праздник стали отмечать гораздо позднее.
Память каждого из них по отдельности праздновали и раньше, но в XI веке, в царствование
византийского императора Алексея Комнина, в
Константинополе вспыхнул спор о значимости
трех святителей. Одни ставили выше Василия
Великого, другие — Григория Богослова, третьи
— Иоанна Златоуста. От этого среди христиан
произошли церковные раздоры: одни называли себя василианами, другие — григорианами,
третьи — иоаннитами. Тогда иерархи явились
Иоанну Мавроподу, митрополиту Евхаитскому,
выдающемуся песнописцу того времени, заявили о своем равенстве пред Господом, повелели
праздновать их память в один день и сочинить
гимны для общего последования. После видения
Мавропод составил им службу, а споры и разделения в Восточной Церкви прекратились.
Наталья Короченецкая
6
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
КРЕПОСТЬ
В прошлом году исполнилось 75 лет со дня
начала одного из самых страшных событий Второй
Мировой войны – блокады Ленинграда. В последние
годы стали вспоминать и о такой удивительной, но
замалчиваемой ранее части защиты города, как участие
в ней православных священников. Но вспоминания,
как правило, ограничиваются отдельными событиями,
словно вырывающими текст из контекста. История же
«Град возлюбленный! Много горького пришлось пережить тебе, но
теперь ты, как Лазарь, восстаешь из гроба и залечиваешь свои раны,
а скоро и предстанешь в прежней красоте… И будем молиться, чтобы Господь простер благословение Свое над Русской Церковью и над
дорогой Родиной нашей…»
Патриарх Московский и Всея Руси Алексий (Симанский)
эта несоизмеримо величественнее и удивительнее, если
смотреть на нее как на неразрывную в своей горечи
историю Русской Церкви всего ХХ века. Давайте
посмотрим на происходившее как бы сквозь судьбу
одного из очевидцев, испытавших на себе все то, о чем
мы сегодня вспоминаем: митрополита Ленинградского
и Новгородского, а впоследствии – Патриарха
Московского и Всея Руси Алексия (Симанского).
Будущий
Патриарх
носившийся к обновленчестродился в семье камергеву), церковь великомученика
ра императорского двора
Дмитрия Солунского, да еще
и происходил из стариннесколько церквей при кладного дворянского рода
бищах и в области. Тысячи
Симанских. Его предок,
священников находились в
Лука Симанский, был
тюрьмах и лагерях, на свободе
командиром Измайловоставались лишь четыре арского лейб-гвардии полхиерея, были закрыты все мока, отличился высоким
настыри и учебные заведения
мужеством в БородинЦеркви, полностью запрещена
ском сражении, а погиб
церковная печать. Штат прав русско-турецкую войвославных священников сону, идя в наступление в
стоял из двух дюжин (да еще
одном строю со своими
около тридцати приписанных,
солдатами. Первое обзаштатных и тайных). Была
разование Алексий (тогразработана программа уничда еще – Сергей Влатожения оставшихся храмов
димирович) получил в
(Знаменитый
Спас-на-Кроинституте
восточных
ви,) входящий ныне в десяток
языков (с углубленным
самых посещаемых достоприизучением
арабского,
мечательностей мира, должен
После вручения медали "За оборону Ленинграда" группе служителей русской православной церкви.
персидского и турецкобыл быть уничтожен в 1941Слева направо: настоятель Большеохтинской Никольской церкви протоиерей М. Славницкий,
го), затем были Москов1942 гг). Государство твердо
протоиерей Никольского собора В. Дубровицкий, Ленинградский митрополит Алексий и протоиерей
ский лицей цесаревича
Никольского собора Н. Лемакин.
решило уничтожить даже паНиколая, юридический
мять о православии….
факультет Московского университета, и по- Сергия (Чичагова) и Алексия (Симанского),
И происходит невообразимое. В момент насле военной службы – поступление в Москов- можно увидеть картину удивительную, замал- ивысшей опасности, когда германские орды
скую духовную Академию. 1917 год встретил чиваемую большевиками до конца ХХ века: ворвались в страну огненным смерчем, выжипервым викарием Новгородской епархии. данные о посещаемости, грандиозных восста- гая все на своем пути, именно гонимая, уничКак и все священники тех лет, подвергался новительных работах, крещениях и пропове- тожаемая большевиками Церковь вновь встает
арестам и ссылкам, а то, что не был расстре- дях). В конце 30-х годов было расстреляно и на защиту Отчизны, благословляя и призывая
лян советской властью, хотя имел репутацию сослано более восьмисот священников и дья- людей к защите Родины. Долг пастырей ока«строптивого епископа», иначе как Божиим конов, служивших под началом митрополита зался сильнее обид и ран, нанесенных гонитеПромыслом и не назовешь. С 1921 года – пер- Ленинградского, а число действующих храмов лями. Еще молчал растерянный Сталин, лишь
вый викарий Петроградской епархии. За про- на всей территории сократилось до двадцати несколькими днями спустя начавший свое
тивоборство «обновленческим движениям» одного. Можете себе представить, что тогда знаменитое обращение неприкрыто-церков(с формулировкой «за контрреволюционную чувствовал и к чему готовился Алексий? Его ным: «Братья и сестры!», а Патриарший Медеятельность») был выслан в Карагандин- предшественник Серафим (Чичагов), чело- стоблюститель митрополит Сергий (Староскую область. В 1926 году вернулся в Ленин- век удивительной судьбы, дворянин, потомок городский) уже обращался 22 июня к людям,
град, и, по уходу на покой митрополита Сера- прославленных русских адмиралов, офицер, благословляя их на борьбу с врагом. Послание
фима (Чичагова), стал митрополитом. И вот прошедший русско-турецкую войну и награ- было в кратчайшие сроки распространено по
тут стоит задержать внимание на событиях, жденный множеством орденов, после выхода в всем приходам России, и люди уходили в бой,
предшествовавших Второй Мировой войне, отставку в звании полковника ставший духов- благословленные на этот подвиг, как во времеибо именно они позволят оценить подвиг ду- ным чадом Иоанна Кронштадтского, по бла- на Дмитрия Донского и Патриарха Гермогена.
ховенства в блокадные годы во всей полноте гословению его принявший священный сан, Войну против врага, плана «Ост» имеющего
величия человеческого духа и пастырского а затем и монашество, человек всесторонне задачей стереть религию и культуру России,
долга. Началась очередная волна «Большого образованный, интересовавшийся музыкой, даже в сталинском политаппарате стали назытеррора». Государство, активно проповедо- медициной, историей, в те годы уже тяжело вать «священной».
вавшее атеизм, не могло спокойно смотреть больной, был вынесен сотрудниками НКВД
26 июля митрополит Алексий пишет обрана то, как, невзирая на репрессии, ссылки и на носилках под видом доставления в боль- щение «Церковь зовет к защите Родины», а
массовые казни, множество людей продолжа- ницу на машине «Скорой помощи», 30 ноя- 10 августа произносит ставшее повсеместно
ет видеть смысл жизни не в «разжигании ми- бря 1937 года помещен в Таганскую тюрьму, известным: «Как во времена Дмитрия Донровой революции», а в поисках Бога, жизни а уже 7 декабря – расстрелян… Нет сомнений, ского и святого Александра Невского, как в
с Ним и утешения в Нем. Согласно перепи- что практически ежечасно узнавая о судьбах эпоху борьбы с Наполеоном, не только патриси 1937 года, 42,2 миллиона человек открыто своих друзей, единомышленников, братьев во отизму русских людей обязана была победа
называли себя верующими в Бога, прекрасно Христе, Алексий и сам готовился к аресту и русского народа, но и его глубокой вере в поосознавая, чем это грозит. В немногочислен- следующей за ним смерти.
мощь Божию правому делу, как тогда и русных храмах, сохранившихся в Ленинграде,
На время начала блокады в Ленинграде ское воинство и весь русский народ осенял
всегда было полно народа (К сожалению, фор- оставались действующими лишь Князь-Вла- покров Избранной Воеводы, Матери Божией,
мат статьи не позволяет привести конкретные димирский собор (на колокольне которого и сопутствовало благословение угодников Боцифры: только на примере Измайловского со- прожевал выселенный из игуменских покоев жиих, – так и теперь, мы веруем, вся небесная
бора, бывшего с 1928 по 1938 гг. кафедраль- Новодевичьего монастыря митрополит), Ни- рать с нами… И какие бы ужасы не постигли
ным собором митрополитов Ленинградских коло-Богоявленский, Преображенский (от- нас в этой борьбе, мы будем непоколебимы в
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
7
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
нашей вере в конечную победу над ложью и
злом, в окончательную победу над врагом».
Через несколько дней после этого обращения
митрополит Алексий вернулся в Ленинград,
чтобы оставаться со своей паствой на всем
протяжении блокады, как когда-то его предок
сражался против неприятеля в одном строю со
своими солдатами…
23 июля 1941 года, по инициативе митрополита, в храмах Ленинграда начали сбор средств
в помощь русскому воинству, общины открывали лазареты для раненых бойцов и мирных
жителей, жертвовали ценные вещи. Позже митрополит будет писать обращение к жителям,
оказавшимся на оккупированных территориях,
призывая продолжать борьбу: «Продолжайте же, братья, подвизаться за веру, за свободу, за честь Родины, всем миром, и мужчины,
и женщины, помогайте партизанам бороться
против врагов, сами вступайте в ряды партизан, проявляйте себя как подлинно Божий,
преданный своей Родине и своей вере народ,
готовый жизнь свою сделать священной жертвой верности и любви к своей возлюбленной
Отчизне, приблизиться через самопожертвование к высшей святой любви по суду Самого
небесного Судии: «Больше сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин.15.13). Сумма, собранная ленинградскими православными общинами на
борьбу с врагом, в период с 1941 по 1944 годы
превысила 13 миллионов рублей (в том числе
на знаменитую танковую колонну имени Дмитрия Донского). 13 миллионов! Деньги, которые
они могли бы потратить на хлеб и дрова, деньги, способные продлить им жизнь – отдавались во имя победы… Такого не было даже во
времена Минина и Пожарского. Религиозная
деятельность Церкви в блокадном Ленинграде была несоизмеримо активнее, значительнее,
чем в остальных регионах страны. Власти, до
этого проводившие настоящий религиозный
геноцид, вынуждены были пересмотреть свою
политику. Город, не имевший защитных стен
и бастионов, стал неприступной крепостью, защищенный мужеством, силой духа и верой своих жителей. На службах в храмах стояли очереди из обессиленных, но не сломленных людей.
Очереди, каких не было даже в благополучные
для Церкви «царские времена». Почти половину от числа погибших родственники старались
привозить в церкви на отпевание. В 1942 году,
после перерыва в четверть века, было возобновлено издание церковной литературы (многое
из того, что делала Церковь, официально было
еще строжайше запрещено, но власти вынуждены были не замечать этой деятельности, оставляя ее последствия «до лучших времен»). И
более того: начиная с 1943 года (после избрания Патриарха) началось возвращение «обновленческих» общин в Патриаршую Церковь. А в
середине января 1943 года правительственные
газеты разместили телеграмму, ранее просто
невозможную и даже немыслимую: «Прошу передать православному русскому духовенству и
верующим ленинградской епархии мой привет
и благодарность Красной Армии за их заботу о
Красной Армии. И. Сталин».
Надо отметить еще одну немаловажную
Пасха в Никольском соборе. 1942 г.
деталь: практически все священники ленинградской епархии находились уже в возрасте
преклонном (многих молодых священников
забрали на фронт, а часть репрессировали
еще в предвоенные годы), были ослаблены болезнями (как правило, все они прошли через
тюрьмы и ссылки), а паек они получали самый скромный, по карточкам «иждивенцев».
Некоторых из них, ослабевших от голода и
холода, на службы в храм приходилось везти
на саночках. Личного транспорта не было ни
у кого (митрополит Алексий пешком обходил вверенные ему храмы). Настоятель Преображенского собора протопресвитер Павел
Фруктовский жил за пятнадцать километров
от собора, и, в возрасте 65 лет, изможденный,
голодный, каждый день шел в храм на службу.
Священник Никольского собора протоиерей
Владимир Дубровицкий (одна из его дочерей
воевала на фронте, была неоднократно ранена, вторая, балерина Кировского театра, постоянно выезжала с группой на выступления
в частях Красной Армии и оставила интереснейшие воспоминания), не пропускал ни одной службы, хотя обессилен был совершенно
и даже ходил с большим трудом. Семидесятилетний протоиерей Иоанн Горемыкин каждый день сквозь обстрелы и холод добирался
до своей церкви в Коломягах, с далекой Петроградской стороны. (Одного своего сына,
работавшего главным инженером и имевшего бронь, благословил идти на фронт, сказав:
«Как это так? Все идут защищать Родину, а
ты отсиживаться станешь?!» Второго его сына
арестуют в 1944 г. за то, что служил в храме
на оккупированной территории). Иногда приходилось везти на саночках и престарелого
священника Князь-Владимирского собора архимандрита Владимира (Кобеца)
(По выходным ему приходилось
двадцать пять километров идти
пешком под обстрелами до церкви в поселке Лисий Нос, настоятелем которой он являлся). Клир
соборов нес дежурство на крышах
своих храмов, тушили зажигательные бомбы. Не все дожили до победы. Умерли от голода протоиерей
Николай Решеткин, протоиерей
Дмитрий Георгиевский, протоиерей Николай Селезнев, протоиерей
Николай Измайлов и многие другие клирики Ленинградской епархии. Митрополит Алексий наравне
со всеми вел службы (часто без дьяконов), отпевал, причащал, порой даже под бомбежками и артобстрелами, посреди сыпавшихся на
голову осколков оконных стекол. По вечерам
обходил с иконой храм, молясь и подбирая залетавшие в собор осколки снарядов. (Как-то
раз, спустившись вниз из своей комнатки на
башне собора, показал клиру огромный осколок, залетевший к нему в окно… До конца своих дней он использовал его как пресс-папье, а
после его кончины этот осколок хранят у себя
монахи Троице-Сергиевой Лавры).
Разведка у немцев работала все же отменно, и вскоре полученные о жизни блокадного города данные были обработаны и выводы
сделаны вполне определенные. По Церкви,
являвшейся одной из главных духовных опор
осажденного города, стали наноситься удары
целенаправленные и безжалостные. Сейчас в
это сложно поверить, но немцы усиливали артобстрелы и авианалеты именно в дни крупных церковных праздников, целясь в соборы,
к которым должны были стекаться прихожане… Так было и в первую блокадную Пасху –
налет начался еще с вечера, в Великую Субботу, и длился до утра. Одна из бомб разрушила
здание рядом с Никольской Большеохтинской
церковью. Протоиерей Михаил Славнитский
на руках выносил из-под обломков пострадавших (в феврале его сын погиб на фронте, через
несколько месяцев на том же фронте погибнет
и дочь). Окна в большинстве храмов были
выбиты и холод стоял страшный – замерзало
даже масло в лампадах. В эту Пасху во всех
храмах было зачитано послание митрополита
Алексия (Симанского), в котором особо подчеркивалось, что в этот день, 5 апреля, исполняется 700 лет со дня разгрома на Чудском
озере немецких рыцарей войсками святого
благоверного князя Александра Невского…
С начала 1942 года в городе началась массовая эвакуация (стоит особо отметить любопытный факт: проложить легендарную «Дорогу жизни» Евгению Чурову и возглавляемой
им группе гидрографов помогли многовековые записи наблюдений валаамских монахов
за Ладожским озером), однако практически
все духовенство города осталось в осажденном городе. Противостояние между Крестом и
свастикой только начиналось…
(Окончание в следующем номере)
Дмитрий Леонтьев
8
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
РУСЬ ПРАВОСЛАВНАЯ
СТОПЫ МОЯ НАПРАВИ ПО
СЛОВЕСИ ТВОЕМУ, ГОСПОДИ
(Пс. 118)
Я всю жизнь только Господа знал и любил и
думал о Нем. Я всегда с Господом!
Протоиерей Николай (Гурьянов)
Так дерзновенно мог говорить только земной ангел, очистивший душу от всего тленного, подвиг которого превышал силы человеческие. Известный современный богослов и
историк церковного права Владислав Цыпин
в своем труде «Церковное право» пишет: «Канонизации святых почти всегда предшествует
почитание подвижника как святого без всякой на то официальной санкции… Почитатели
усопших составляют им службы и акафисты,
хотя они и не имеют церковного употребления. В своих келейных молитвах почитатели,
верующие в их святость, обращаются к ним
как к угодникам, предстоящим пред Престолом Божиим… Писали иконы и неканонизированных подвижников. Пред этими иконами
возжигали свечи, их лобызали, иногда такие
иконы помещали в церквях...»
24 мая 1909 года в селе Чудские Заходы
Гдовского уезда Санкт-Петербургской губернии в крестьянской семье Алексея Ивановича и Екатерины Стефановны Гурьяновых
родился сын Николай. Отец имел музыкальные способности и был регентом церковного
хора. Скончался в 1914 году. Три брата погибли на фронтах Первой Мировой войны.
Мать почила 23 мая 1969 года, и похоронена
на кладбище острова Талабск (Залит). В детстве Николай пел на клиросе
и прислуживал в храме Архистратига Михаила. Он держал посох на архиерейских
службах митрополита Вениамина (Казанского). Будущий священномученик часто
бывал в семье Гурьяновых
и заботился о воспитании
мальчика, оставшегося без
отца в пятилетнем возрасте.
Однажды митрополит Вениамин сказал Николаю слова,
которые тот, будучи батюшкой, часто повторял приходящим в храм паломникам:
«Какие вы счастливые, что с
Господом!» Старец Николай
особенно радовался официальному прославлению священномученика Вениамина,
которого считал своим наставником и небесным покровителем Гдовского края
— родины и места служения
старца.
Дух исповедничества проявился в Николае
еще в детстве, когда власть незаконно захватили большевики, убив царя и устроив в стране
кровавый «красный террор». В те дни девятилетний мальчик рассказывал матери, что ему
были Богом открыты страшные подробности
убийства всей царской семьи и царевича Алексея.
Своим учителям в школе
он говорил: «Прошу Вас,
говорите о Боге и Царе.
Вам, учителям, грешно
молчать, и, если вы не будете веровать, то будете
тяжело болеть». Поэтому
неслучайно, когда пришла
пора выбирать профессию, Николай решил стать
учителем. В 20-е годы, закончив в Гатчине педагогический техникум, он поступил в Ленинградский
педагогический институт.
Он молился Царю-Страстотерпцу Николаю II,
исповедовал Богоустановленность Царской власти и святость Царской
семьи. Пример исповеднического подвига
юноша брал со своих современников и земляков: священномученика Вениамина (+1922
год) и преподобномученицы Марии Гатчинской (+1932 год). Исповедничество будущего
священника проявилось в том, что из института был исключен за выступление против закрытия храмов. Николай Алексеевич открыто
исповедовал Православную Веру, предупреждая людей, что, если никто не будет говорить о Боге, все умрут!
Во время развернутых безбожной властью
гонений на Церковь был обвинен в контрреволюционной деятельности. В 1929 году арестован и отправлен в ссылку на Украину в
село Сидоровичи. В марте 1931 года Николая
взяли под стражу по «делу кулаков» и в августе 1931 года приговорили к ссылке в Север-
ный край. В 1934 году он был арестован и находился в ленинградской тюрьме «Кресты».
Отбывал заключение в тюрьмах и в лагере
Сыктывкара Коми АССР. В ссылках, тюрьмах и лагере провел семь лет. Самым близким
старец рассказывал, что люди в лагере постоянно исчезали, ночью уводили по доносам, и
когда расставались духовные друзья, они не
знали, увидятся ли снова. Все были скованы
неизвестностью и чувством страха. Шли на
крест истинные архиереи, плача и сетуя, что
не сберегли царя. Отец Николай прошел через такие страдания, которые без
помощи Божией человек не смог
бы вынести. Однажды на ноги
ему упал тяжелый рельс, покалечив ступни. В другой раз он
был придавлен вагонеткой. Казалось, что страданиям не будет
конца. Однако самой страшной
пыткой были работа и стояние
в ледяной воде, когда из множества заключенных страдальцев
выжил только Николай, возносивший к Богу «Молитву Иисусову». Но, не смотря ни на что,
в лагерях и тюрьмах он имел горячую веру, обличал богохульников и предсказывал, что они
будут войной наказаны за свои
злодеяния. «По одним сведениям он был освобожден в 1937
году, а по другим – в 1942-м».
После освобождения без права
поселения в Ленинграде работал
преподавателем в сельских школах Тосненского района в ленинградской области. В годы войны батюшка не
был мобилизован в Красную армию, так как в
лагере покалечил обе ноги. Вместе с жителями Тосненского района был насильно вывезен
немцами в Прибалтику. На оккупированной
территории 8 февраля 1942 г. митрополитом
Сергием (Воскресенским), находившимся в
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
9
РУСЬ ПРАВОСЛАВНАЯ
юрисдикции Русской Православной Церкви,
был рукоположен (целибатом) в сан диакона,
а 15 февраля 1942 г. - в сан священника. (По
словам келейницы старца, схимонахини Николаи, в лагере он был тайно пострижен и рукоположен в сан иеромонаха). Окончив богословские курсы, служил до 28 апреля 1942 г. в
Свято-Троицком женском монастыре города
Риги. Был уставщиком и духовником СвятоДуховского мужского монастыря в Вильнюсе
до 16 мая 1943 г. С 1943 по 1958 годы — отец
Николай был настоятелем храма во имя святителя Николая в селе Гегобросты Паневежиского благочиния Виленско-Литовской
епархии. Протоиерей с 1956 года. Во время
служения на приходе в Литве закончил заочно
в 1951 году Ленинградскую духовную семинарию (по другим источникам – Виленскую)
и первый курс Ленинградской духовной академии. Настоятелем храма святого Николая
и пошлет тебе новые
блага и дары. Человек с благодарным
сердцем никогда ни
в чем не нуждается». Будучи монархистом, старец свято
чтил память страстотерпца императора
Николая II и часто
повторял: «Кто любит Россию и Царя,
тот любит Бога».
Старец говорил также: «Святой Царь
не отрекался, и на
нем нет греха отречения. Он поступил, как истинный
христианин, сми-
на острове Талабск (Псковская епархия) протоиерей Николай был назначен в 1958 году.
Здесь на острове, расположенном посреди
Псковского озера, отец Николай прослужил
сорок четыре года вплоть до своей кончины.
Вначале батюшка служил один, сам пек просфоры, сам ремонтировал церковь. Случалось,
что священнодействовал в пустом храме.
Примерно с начала 90-х годов к отцу Николаю большим потоком потянулись люди. Он
вышел на старческое служение по откровению от Царицы Небесной, став духовником,
утешителем, прозорливцем и молитвенником для многих тысяч людей, приходивших
к нему за советом и утешением. Репутация
батюшки, как чудотворца и молитвенника,
который помогает людям укрепиться в вере и
стать на путь спасения привлекала на остров
десятки тысяч паломников. Нескончаемым
потоком к нему шли люди за благословением
и духовной помощью. И только один Бог знает, как тяжело было отцу Николаю служить с
расстроенным здоровьем и принимать народ,
часами стоя на больных ногах. Православная
Церковь высоко оценила многолетние труды
и заслуги старца, наградив его в 1952 году
золотым наперстным крестом, а в 1988 году митрой и правом служения с открытыми Царскими Вратами до «Херувимской». Высшим
церковным отличием для протоиерея - правом
служения с открытыми Царскими Вратами до
«Отче наш» - отец Николай был удостоен в
1992 году. Мудрого старца называли «Талабским» или «Залитским» (по прежнему названию острова «Залит»), а храм и келию отца
Николая называли «Островом Православия»,
плывущим посреди бушующего житейского моря. Батюшка Николай говорил: «Будьте
всегда радостны и в самые тяжелые дни вашей жизни не забывайте благодарить Бога за
все». Господь наш Иисус Христос «ждет этого
ренный Помазанник
Божий. Ему надо в
ножки поклониться за его милость к
нам, грешным. Не
он отрекся, а его отвергли … Над Россией постоянно нависает меч страшной
войны, и только молитва Святого Царя
Николая
отводит
гнев Божий, - говорил батюшка, - надо
просить Царя, чтобы не было войны».
Одним из столпов
русского старчества
назвал протоиерея
Николая Гурьянова
Патриарх Московский и всея Руси
Алексий II. По воспоминаниям игумении
Пюхтицкого монастыря Варвары (Трофимовой), у старца было много общего с отцом Иоанном (Крестьянкиным), с которым они были
«почти ровесники и говорили почти одно и то
же. Разница была лишь в том, что отец Иоанн
говорил прямо, а отец Николай в разговоре
немножко юродствовал, часто давал ответ духовной песней … Простота и любовь к людям,
животным, растениям, ко всему, что сотворено Богом, выделяли его среди других». Сам
архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил
о протоиерее Николае Гурьянове, что он является «единственным по-настоящему прозорливым старцем на территории бывшего
СССР».
Известный
старец
протоиерей Иоанн Миронов рассказывал, что
батюшкин двор был
похож на иллюстрацию к первым главам
книги Бытия. Посаженные старцем деревья, на которых мирно
сидело множество ручных голубей, украшали
этот уютный райский
уголок. «Все творение
было батюшке по сердцу».
Протоиерей
Олег
Тэор
вспоминает:
«Сейчас я также чувствую его молитвенную
поддержку.
Бывает,
что, когда его поминаю, мне идет помощь.
Отец Николай имел и
дар исцелений. Молитва его была очень дей-
ственной … Он старался привить своим чадам
память о смерти. Говорил, что если бы люди
знали, что им уготовано, то они вели бы себя
по-другому. Часто он для вразумления и наглядности показывал гостям икону Страшного Суда, объясняя ее и напоминая о возмездии
за грехи. Наставлял очень убежденно, евангельскими словами и примерами, указывая
на изображении, где и за какой грех человеку
предстоит мучиться. Это многих отрезвляло
и заставляло задуматься и помнить всегда о
смертном часе». Старец составил несколько сборников церковных песнопений. По его
благословению был переиздана рукопись начала X века - «Страшный Суд Божий. Видение Григория, ученика святого и богоносного
отца нашего Василия Нового Цареградского».
Батюшка Николай хотел, чтобы эту книгу
прочел каждый. Протоиерей Владимир Степанов: «Господь наградил батюшку живой верой и непрестанной молитвой. Часто было заметно, что он творит Иисусову молитву. Силу
его молитвы я испытал на себе, и не раз».
Более трех тысяч православных участвовали в похоронах отца Николая 24 августа 2002
года. Исповеднический путь и подвиг старца
Николая были связаны с двумя соседними
епархиями: Санкт-Петербургской и Псковской. И поэтому в связи с возрастающим народным почитанием благодарными духовными чадами и прихожанами этих епархий было
учреждено «Общество ревнителей памяти
праведного Николая Псковоезерского (Николая Гурьянова)».
Иеродиакон Исакий (Потапов)
10
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
СТРАНИЦы ИСТОРИИ
СТОЛЕТИЕ ФЕВРАЛЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ В РОССИИ
Революция всегда приходит неожиданно. Русская революция также не стала
исключением из этого правила. Все произошло как-то вдруг.
Василий Розанов, русский мыслитель и
публицист, выразил это в знаменитой статье
«Апокалипсис нашего времени»: «Русь слиняла в два дня. Самое большее - в три. Даже
«Новое Время» нельзя было закрыть так скоро, как закрылась Русь. Поразительно, что она
разом рассыпалась вся, до подробностей, до
частностей. И собственно, подобного потрясения никогда не бывало, не исключая «Великого переселения народов». Не осталось буквально ничего». Для Розанова было очевидно,
что в случившемся виноваты были все. Царь
видя, что народ, солдатчина, дворянство, правительство, купечество отреклись от него сам, в сущности, отрекается от такого народа.
Время показало, что многие люди приняли революцию именно после того, как власти обнародовали манифест об отречении. По словам
Георгия Каткова, логика этого была очевидна,
раз сам государь пришел к выводу о необходимости перемен. Что могли сделать те, кто
готовы были революции противодействовать?
В самом деле - что же? Хотя многие радовались падению монархии, но многие - все же не
все. Вспоминая те дни, митрополит Евлогий
(Георгиевский) писал: «Манифест об отречении Государя был прочитан в соборе, читал
его протодиакон - и плакал. Среди молящихся
многие рыдали. У старика городового слезы
текли ручьем…» Отречение неминуемо привело к разделению общества - на тех, кто воспринимал монархическую государственность
как власть, без которой Россия существовать
не сможет, и на тех, кто видел в монархии
препятствие к построению, как им казалось,
лучшего общества. А Гражданская война есть
следствие отречения народа от прежнего политического уклада.
И все же для многих современников случившиеся февральские события были неожиданностью. Даже живший мечтой о новой революции Владимир Ленин, выступая в январе
1917 года в Цюрихе с докладом о революции
1905 года, говорил слушателям: «Мы, старики, может быть, не доживем до решающих
битв этой грядущей революции». Именно отречение императора Николая II и приход к
власти Временного правительства позволили
большевикам во главе с Лениным и иным силам вступить в борьбу за практическое осуществление своих идей. Крушение монархии,
как следствие, привело к таким переменам во
внутренней структуре России, что за сравнительно короткое время страна перестала существовать как сильное и мощное государство,
поскольку самодержавие не только формировало политическую систему, но и воспитывало
народ.
Гражданская война стала трагедией для народов России. Погибли самые активные и лучшие люди страны, всего 8 миллионов человек.
Пострадала самая незащищенная часть населения - крестьяне, интеллигенция; 2 миллиона человек были вынуждены эмигрировать.
Война на долгие годы расколола общество на
«белых» и «красных». В условиях Гражданской войны исчезли условия, возможности для
создания многопартийной системы. Сама партия большевиков сформировалась как централизованная недемократическая организация.
Оформилась диктатура большевиков. В партии
сложилась уверенность, что такими методами
- «методом красногвардейской атаки» - можно
действовать и в мирных условиях.
Против большевистской России воевала не
только Белая армия, но и 14 государств. Совокупность иностранных сил, которые воевали
против России, естественно, была меньше, чем
у Колчака, но больше, чем у армии Деникина,
Врангеля или Юденича. Эта сила противников России воевала вместе со своей союзницей
- Белой армией на территории России, поэтому о защите какой-то там русской государственности со стороны Белой армии не могло
быть и речи. Так, Уинстон Черчилль писал:
«Было бы ошибочно думать, что мы сражаемся за русских белогвардейцев. Напротив, русские белогвардейцы сражаются за наше дело».
Среди белогвардейцев практически отсутствовали идейные монархисты. Белое движение
в основном состояло из двух течений. Одни
выступали за либеральную модель демократии, другие - за автократию, то есть за диктатуру как политическую модель. Однако общие
взгляды на социальную, политическую и экономическую систему у различных течений белых совпадали.
Спустя два десятилетия, буквально все прояснила Великая Отечественная война 19411945 гг. Известна статистика, связанная с тем,
кто из белогвардейцев какую сторону поддержал. Около 30% мужского населения из тех,
кто мог держать оружие, влились в различные
немецкие структуры. Наиболее значимыми
организациями, которые помогали нацистам в
борьбе против Советского Союза, были «Русский охранный корпус», который действовал
в Югославии, воюя против партизан Тито,
«Казачий стан», сформированный генералами Красновым и Шкуро, «Русский общевоинский союз», принимавший участие в боевых
действиях на стороне Вермахта, воюя на Восточном фронте, и некоторые другие белогвардейские организации. Надо отметить, что филиал «Русского общевоинского союза» (далее
РОВС) в настоящее время открыт в Москве.
Именно РОВС активно пропагандирует установление памятников и мемориальных досок
белогвардейским генералам и выступает за реабилитацию генерала Власова. Именно РОВС
активно поддерживает идею ПАСЕ о необходимости международного осуждения коммунизма и приравнивание советского прошлого
к гитлеризму, а значит, и к отрицанию Великой Победы советского народа над фашизмом.
Иван Ильин свидетельствует: «Многие наивные русские эмигранты ждали от Гитлера быстрого разгрома коммунистов и освобождения
России. Они рассуждали так: враг моего врага - мой естественный союзник. На самом же
деле враг моего врага может быть и самым беспощадным врагом, поэтому трезвые русские
патриоты не должны были строить себе иллюзий». Другие русские эмигрантские организации в войне Гитлера против Советского Союза
объявили нейтралитет. Таких оказалось 60 %
от общего эмигрантского состава белогвардейцев. В движении сопротивления, в том числе
и в коммунистических отрядах, участвовали
1 - 1,5 % от белой эмиграции. Порядка 10 %
воевали против фашистов в армиях Франции,
Великобритании и США.
Нужно отметить, что «раскрутка» белогвардейской темы российскими либеральными идеологами в дальнейшем будет только
усиливаться, а компания по декоммунизации
и очернению советского прошлого - набирать
обороты, формируя бездушного человека космополита, оторванного от своих национальных корней.
Для того, чтобы адекватно реагировать на
всякого рода очернение или, наоборот, неоправданное обеление советского прошлого,
необходимо не только знание истории, но и,
несмотря на многие ошибки прошлого, подлинный патриотизм. Так же не лишне проводить всякого рода акции, например, такие как
«Бессмертный полк», объединяющий нацию.
Надо еще помнить, что все советское встраивалось в исходную матрицу прошлого. И менталитет, и советские традиции подсознательно
вытекали, прежде всего, из традиций Православия, укорененных в жизнь простого народа,
хотя при этом советами и велась жесточайшая
борьба с Церковью.
Русская Православная Зарубежная Церковь (далее РПЦЗ) с самого начала называла
себя "белой церковью", а ту, что осталась на
Родине под гнетом красных, - "красной". А начиналось все с того, что в 1919 году в Ставрополе было создано временное Высшее церковное управление Юга России. После эмиграции
за границу, в 1921 году, Сербский патриарх
Димитрий предоставил русским архиереям
свою резиденцию. Вскоре состоялся Всезарубежный Церковный Собор, который выступил
с политическим воззванием к верующим русским людям. В нем, в частности, говорилось о
необходимости возвращения на престол царя
из Дома Романовых. В 1927 году, после опубликования Декларации о лояльности советской власти, подписанной митрополитом Сергием, Зарубежная Церковь и вовсе прекратила
все отношения с Русской Православной Церковью Заграницей.
В настоящее время Русская Православная
Церковь и Русская Православная Церковь
Заграницей, разделенные в результате революции 1917 года и гражданской войны, объединились. Об этом свидетельствует Акт о каноническом общении, подписанный в Москве,
в храме Христа Спасителя, 17 мая 2007 года.
До этой даты, в 2000 году, в Москве состоялся юбилейный Архиерейский собор РПЦ,
где к лику святых были причислены семья
императора Николая II, а также более тысячи новомучеников российских, была принята
«Социальная концепция РПЦ», где говорится:
«Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви,
к греховным, душевредным деяниям, Церковь
должна отказать государству в повиновении».
Вот именно эти решения Собора послужили
отправной точкой сближения обеих ветвей
Церкви. По сути, именно тогда была поставлена окончательная точка в Гражданской войне,
разделившей русский народ на «красных» и
«белых». А это значит, что теперь Россия бесспорно усиливает свое значение и влияние в
мире.
Разбросанная по всему миру паства РПЦЗ
почувствовала себя неотъемлемой частью
исторической Родины. В наше время Русская
Православная Церковь насчитывает около
35000 приходов. Половина из них - на территории России. Остальные - на территории
бывших советских республик. В дальнем зарубежье - около 900 приходов, расположенных
в США, Канаде, Австралии, Южной Америке,
Германии, Франции, Великобритании и др.
Неудивительно, что у объединения Русской
Церкви нашлись и противники…
Хочется призвать всех русских людей, горячо любящих нашу многострадальную Родину,
забыть все противоречия и обиды прошлого и,
простив друг друга, объединиться вокруг идеи
укрепления России, с опорой на твердый фундамент справедливости и спасительной веры в
Святую Троицу.
Архимандрит Нектарий
(Головкин)
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
11
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
«ВГЛЯДИСЬ - И ОТКРОЕТСЯ ГЛАВНОЕ РОССИИ ДУША ПРАВОСЛАВНАЯ!»
Такими строками заканчивается стихотворение поэта Николая Астафьева, посвященное фотографу Юрию Костыгову, которого
тоже можно назвать поэтом — поэтом образов, запечатленных на фотографиях.
С прискорбием говорим о том, что 14 февраля он отошел ко Господу.
Юрий Петрович много лет сотрудничал с
«Вестником Александро-Невской Лавры»,
много лет сделанные им фотографии украшали газетные полосы. Его работы всегда отличало удивительное тонкое мастерство портрета, умение найти необычный ракурс, поймать
сиюминутную трогательность момента, его
торжественность и неповторимость.
Он говорил: «Чем больше фотографирую,
чем больше вдумываюсь, тем глубже начинаю
понимать, насколько велики возможности
фотографии в отражении величия православного богослужения, его красоты, высоты духовного полета...»
Истинный православный, он был и большим патриотом: «Каждому народу Господь
даровал свою землю. Нашему народу — зем-
лю по имени Россия, занимающую
шестую часть суши. Но почему у
завоевателей, желающих покорить
нас и завоевать нашу землю, ничего
не получалось? Да потому, что они
вели войну даже не с нами, а с Богом. Но Бога победить нельзя!»
Юрий Петрович был очень светлым и добрым человеком, и, конечно, сделанные им фотографии несут
на себе отпечаток его личности, его
понимания и восприятия окружающего; его работы были стремлением проникнуть в духовный мир
человека, постичь истоки веры, рассказать о людях и событиях, о красоте и возвышенности бытия.
Отпевание епархиального фотографа Юрия Костыгова состоялось
18 февраля в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры.
Чин отпевания совершил председатель епархиального информационного отдела протоиерей Александр
Сорокин в сослужении архимандрита Никиты (Маркова) и иерея
Алексия Волчкова. Отец Александр
в слове перед отпеванием сказал:
«Юрий Петрович прожил большую,
богатую жизнь. Известен он нам не
только как фотограф, специалист в
своей сфере, но и как замечательный человек, который интересовался не только фотографией. Это был
человек необыкновенно широкой души, высокой культуры, и все знают, что это не преувеличение, не формальные
слова. С ним можно было
говорить о судьбе Отечества и Церкви, о духовной
жизни, и у каждого из нас,
здесь
присутствующих,
найдутся теплые
слова о Юрии
Петровиче».
В
соболезновании митрополита Санкт-Петербургского
и
Ладожского
Варсонофия,
в
частности, говорилось: «Не раз
замечал его трепетное отношение к богослужению и молитве,
ради «удачного»
кадра он никогда не переступал
дозволенных
в
алтаре и храме границ, но с благоговением относился к святыне и молящимся людям. От
этого его фотографии наполнены внутренней
глубиной и смыслом».
Юрий Костыгов похоронен на Никольском
кладбище Александро-Невской Лавры.
От редакции
Фото Юрия Костыгова
Юрий Костыгов родился в 1945 году в
Ленинграде.
Окончил
Высшее
художественно-промышленное
училище и фотокурсы
при Доме журналиста.
Почти полвека он трудился в качестве епархиального фотографа,
начав свою деятельность при митрополите
Алексии, впоследствии
Святейшем Патриархе
Московском и всея Руси.
Персональные выставки мастера проходили в
России, Германии, Америке, Сербии, Венгрии.
Фотоработы
Юрия
Петровича публиковались во многих изданиях. Авторские альбомы
Юрия Петровича мгновенно становились библиографической редкостью.
12
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
СВЯТЫЕ МЕСТА
ВОСКРЕСЕНСКИЙ ГОРИЦКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ:
ТИХОЕ ПРИСТАНИЩЕ ОТВЕРГНУТЫХ
«На берегу сей тихой реки, в одном из ее
своенравных изгибов, притаилась, у подошвы
Мауры, скромная обитель инокинь, робко искавших
себе приюта и здесь между гор обретших, подобно
голубице Ноевой, место стояния ногам своим, отчего и
обитель прозвалась Горицами. Но это безбурное ныне
пристанище, отколе, как из чистого многоводного
источника, непрерывно почерпают духовную струю
окрестные обители, через избираемых отселе
настоятельниц, - эта мирная обитель, от самого своего
начала, долгое время была местом плача и царственной
скорби великих земли, неволею здесь постригаемых
или заточаемых. Горицы были, как и Кириллов, во дни
Иоанна и позже, исключительным местом ссылки для
княжеских и царских инокинь, ибо не было другой
женской обители в такой суровой глуши, под крепкою
стражею Кирилловых твердынь».
А.Н.Муравьев «Русская Фиваида на Севере»
В
оскресенский
Горицкий
монастырь находится в селении Горицы на левом берегу реки Шексны. Он был
основан в 1544 году княгиней
Евфросинией
Андреевной
Старицкой, вдовой удельного князя Андрея Ивановича
Старицкого, дяди царя Ивана IV Грозного. Для нового
монастыря княгиня выбрала
место недалеко от любимого
ею
Кирилло-Белозерского
монастыря, на высоком берегу реки, где в то время уже существовала деревянная Воскресенская церковь. В том же
году старая деревянная церковь была заменена каменной с приделом преподобного Кирилла Белозерского Чудотворца.
Тогда же была построена новая теплая церковь
во имя Божией Матери Одигитрии с трапезной.
Из первых лет Горицкой обители сохранились
только имена игумений: Анисия, Анастасия,
София, Мариамия, Анна.
В 1563 году в результате доноса Ефросинья
Андреевна лишилась расположения царя. Иван
Грозный боялся претензий князей Старицких
на престол, и донос послужил поводом к расправе. Княгиня была пострижена в монахини
под именем Евдокия и отправлена в ссылку
в основанный ею же монастырь, вместе с ней
были пострижены ее приближенные боярыни и
родственницы. Поселившись в монастыре, княгиня занялась обустройством обители. Спустя
шесть лет вслед за убийством Владимира Старицкого и всей его семьи, по царскому приказу опричники утопили четырех женщин: инокинь Евдокию, Марию, Александру и игуменью
Анну. Согласно преданию, страдалицы были
посажены в богато украшенное судно, нагруженное камнями, которое пошло ко дну, лишь
только отчалило от крутого берега. Тела Евдокии и Александры были обнаружены спустя
несколько дней, чудным образом плывшими
против течения реки, что послужило основанием для почитания их как местночтимых святых.
Их с подобающей честью похоронили за алтарем Воскресенского собора и возвели часовню,
а спустя много лет над их могилами на месте
той часовни был воздвигнут величественный
Троицкий собор и устроена рака. Возле нее часто служились панихиды и неоднократно были
явлены чудесные исцеления.
Трагическая судьба основательницы предопределила дальнейшее существование этой
обители. Высокопоставленные мужья отправляли в монастырь опостылевших жен, чтобы
жениться снова, сюда ссылали женщин из знатных семей, подвергшихся опале. В числе наиболее именитых обитательниц Горицкого монастыря были две супруги Ивана Грозного: Анна
Колтовская и Мария Нагая, по завещанию ко-
торой была возведена новая каменная церковь
во имя великомученицы Екатерины, в которой
был придел сына Марии царевича Димитрия и
колокольня, царевна Ксения Годунова, княгиня
Марфа Никитична Черкасская и многие другие. Несколько лет здесь под строгим надзором
жила дочь А.Г. Долгорукова – Екатерина Алексеевна. Она против воли была объявлена невестой несовершеннолетнего Петра II, после смерти которого семья подверглась опале, а княжну
отправили в монастырь.
К 1569 году число сестер обители возросло
до семидесяти. Многие инокини происходили
из именитых и богатых родов, но рядом с ними
жили и бедные, простые монахини, которые
своим трудом зарабатывали на хлеб. В обители
были златошвейные мастерские, которые еще
Евдокия перенесла из своего имения, этим рукоделием занималась она сама, а также и прочие
высокородные инокини. Там изготавливались
вещи тончайшей работы, известно около 30
предметов художественного шитья, внесенных
вкладами в Троице-Сергиев, Иосифов Волоколамский и Кирилло-Белозерский монастыри.
Необычный состав монастырских жительниц
определил на несколько столетий и своеобразие
устава. В отличие от Кириллова и Ферапонтова
монастырей, с их общежительными основами, в
Горицах жили по обособленному уставу, когда
каждая насельница имела собственные средства, келью и вела хозяйство в соответствии с
достатком. Связь между сестрами поддерживалась только общею церковною молитвой и подчинением одной игумении. Каждая из вновь
поступающих послушниц вносила плату на пострижение и заводила для себя келью, которая
считалась полной ее собственностью, келью
можно было продать или уступить кому-либо
по своему усмотрению. О своем пропитании
монахини также должны были заботиться сами,
только в редких случаях особенно бедным или
немощным по определению собрания выдавалось небольшое вспомоществование.
Во период Смутного времени обитель была
разорена польско-литовскими захватчиками.
От набега сестры укрылись в
Кирилловом монастыре, а после восстанавливали обитель,
которая существовала в то
время на царское жалование.
Благодетелями монастыря в
разное время были царь Феодор Иоаннович, последний
представитель рода Рюриковичей, князья Шехонские,
Воротынские, Голицины, бояре Шереметевы, Хитрово, Собарины и многие другие.
В 1693 году случился страшный пожар, в котором погибла
большая часть монастырского
имущества. Остались только
обгоревшие стены храмов, а
внутреннее убранство - иконостасы, утварь, облачения, книги - сгорело дотла. Такая же участь
постигла все деревянные постройки. Монастырю пришлось вновь восстанавливаться, на этот
раз при помощи Кирилловой обители.
В царствование Петра I и последующее время монастырь стал оскудевать, особенно после
учреждения монастырских штатов в 1764 году,
когда содержание стало назначаться в зависимости от присвоенного монастырю класса.
Таким образом Горицкая обитель лишилась
земельных наделов и прежних привилегий, лежащие вокруг монастыря земли были отобраны
в казну или отрезаны в пользу окрестных жителей под пашню и сенокосы, возле самой ограды
монастыря проходили уже крестьянские наделы. В XVIII веке знатных пострижениц стало
меньше, отсутствие общего хозяйства привело
к тому, что многие монахини не имели средств
к существованию и к концу столетия монастырь
пришел в крайнее запустение, фактически находился в полуразрушенном состоянии. Так,
соборный Воскресенский храм требовал значительных ремонтных работ из-за сгнившей и
местами провалившейся на нем тесовой крыши,
по стенам струился дождь, который разрушал
стены и портил иконы. Зимняя церковь обветшала и в ней было почти невозможно служить,
кельи инокинь с черными печами и деревянными трубами стояли без полов и потолков, при
монастыре не было ни огородов, ни пахотной
земли.
Возрождение обители в XIX веке связано
с именем деятельной настоятельницы Маврикии (Ходневой), ставшей игуменией около
1810 года. Будучи духовной дочерью великого старца Феофана Новоезерского, она ввела
в монастыре общежительный устав. Не всем
монахиням и послушницам понравились такие изменения, и многие покинули монастырь,
но общая трапеза и совместный труд сплотили
оставшихся 40 сестер. Была арендована земля
под огороды и построен кирпичный завод, что
позволило не только произвести необходимый
ремонт, но и начать новое энергичное строи-
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
13
СВЯТЫЕ МЕСТА
тельство. Игуменья во всем подавала пример:
она первая являлась на всякую работу и была
неутомимой работницей на кухне и в огороде,
сама носила воду, дрова, копала землю, делала
кирпичи. По ее примеру трудились все сестры,
исполняя возложенное на каждую послушание, и радуясь, что общежитие избавляет их от
ежедневной заботы о житейском. Она сумела в
короткий срок привести монастырь к процветанию, были построены каменные строения и
ограда. Царский дом уважал трудолюбивую
горицкую игумению. Император Александр I
пожаловал в обитель великолепно вышитую
Плащаницу, император Николай I подарил
игумении крест, осыпанный бриллиантами, императрица Мария Фёдоровна отправила в обитель святое Евангелие, украшенное золотом,
а императрица Елизавета Алексеевна поднесла
набор золотых Священных Сосудов. Иконы
Горицкого монастыря были «замечательны по
своему древнему происхождению и богатому
убранству», многие являлись вкладами царей
и князей, в том числе Старицких. Часть икон
была украшена золотыми и серебряными окладами, жемчугом, яхонтом, финифтью. До сегодняшнего дня сохранились иконы XVI века.
Сверх того, от императора Александра I обитель
получила земли по берегу Шексны, мельницу
и право рыбной ловли, в то же время перешла
во владение Горицкого монастыря гора Маура,
покрытая хвойным лесом, у подножия которой
расположен и самый монастырь.
При матушке Маврикии в монастырь пришли многие будущие старицы-подвижницы. В
1816 году послушницами обители стали Александра Алексеевна Клементьева и три ее дочери, одна из которых впоследствии стала игуменией, а другая, самая младшая, приняла на себя
подвиг юродства. Клементьевы пожертвовали в
обитель все свое состояние, на их средства были
построены ограда и келейный корпус, который
впоследствии называли Клементьевским. Так
же, ближайшей помощницей игумении Маврикии была монахиня Феофания (Готовцева), в
будущем ставшая основательницей Воскресенского Новодевичьего монастыря в Петербурге.
Княжна Параскева Хованская приехала поклониться гробу своей святой родственницы Ефросиньи Старицкой, которая происходила из
рода Хованских, да так и осталась здесь до конца своих дней, став инокиней Марией. На средства княжны-инокини была построена Покровская больничная церковь с кельями. Игумения
Маврикия назначила ее начальницей церкви и
смотрительницей больницы. Духовником Горицкой обители вскоре после кончины старца-архимандрита Феофана (Соколова) стал
архимандрит Иаков (Поспелов), настоятель
Кирилло-Белозерского монастыря. Это был
выдающийся подвижник, суровый аскет и молитвенник, богомудрый старец, замечательный
проповедник и церковный писатель. Под его
духовным руководством Горицкая
обитель и прославилась своими старицами и блаженными.
18 июля 1861 года матушка Маврикия отошла ко Господу, перед смертью приняв схиму с именем Мария.
На ее могиле была положена черная
мраморная плита, возле которой сестры молились об упокоении ее души
и просили помощи у праведницы.
В начале XX века Горицкий монастырь почти ежегодно посещал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Он совершал богослужения в
Троицком соборе. После революционной смуты 1917 года в монастыре
была организована сельхозартель
"Колос", в которой продолжали работать и молиться монахини вплоть до
закрытия обители в середине тридцатых годов, когда на монастырь обрушились репрессии. Настоятельницу
игумению Зосиму после нескольких
арестов расстреляли. То, что она будет игуменией и будет расстреляна, матери ее предсказала странница, которая зашла в дом в то время,
когда мать качала люльку с новорожденной.
В тюрьме матушка Зосима готовилась к своему смертному часу, много молилась. Нетрудоспособные и престарелые насельницы общей
численностью около полусотни душ были потоплены на барже в Белом озере, остальные
погублены позже - расстреляны в Левашовской
пустоши под Ленинградом, уморены в лагерях
в Якутии. Оставшиеся в живых сплотились
вокруг единственной действовавшей церкви
- Покровской Подгородней, трудились там по
мере сил, там и похоронены. Как и все церкви
Белозерского края, Горицкая обитель была разграблена и осквернена: за стеной монастырского кладбища устроили спортивную, а затем и
танцевальную площадку, в Троицком соборе,
над могилами святых страдалиц, размещался
дом культуры, у сельской бани свалили в канаву мраморные памятники, стоявшие когда-то
на могилах горицких подвижниц.
После войны в стенах бывшего монастыря
располагался Дом инвалидов, который функционировал вплоть до 1973 года, после чего
был переведен в Череповец. Церковные здания
и другие строения по большей части были переданы музею. В Троицком соборе разместился
сельский Дом культуры, в Введенской церкви
расположилась тракторная мастерская, в Покровском храме - контора совхоза. Воскресенский собор как памятник XVI века охраняла
от разрушения вялотекущая музейная реставрация. Возрождение некогда славной обители
после годов запустения к молитвенной и монашеской жизни связано с именем нынешней ее
настоятельницы - монахини Евфалии (Лебедевой).
В 1990-х годах было начато восстановление
сельской Введенской церкви, позже переданной монастырю. Приходская община проделала
громадную работу по восстановлению церкви,
эксплуатировавшейся как цех по ремонту тракторов, и 20 июля 1993 года там совершилась
первая служба.
Решением Священного Синода от 6 ноября 1999 года была возобновлена монашеская
жизнь в Воскресенском Горицком женском монастыре. В селе Горицы возрождается приходская жизнь, которая сосредоточилась вокруг
Введенского храма у стен монастыря. Уже в
2000 г. был совершен первый постриг. Горицкий комплекс требует дальнейшего восстановления, так как многие постройки все еще находятся в плачевном состоянии.
На сегодняшний день в монастыре живут
пятнадцать насельниц - пять монахинь, три послушницы, а также трудницы. В обитель приезжает немало паломников, число которых возрастает в летний период. Духовная жизнь обители
состоит из храмовых богослужений, чтения
Псалтири, монастырских послушаний, дел духовного просвещения и благотворительности,
экскурсий и приема многочисленных гостей.
На Рождество и Пасху в монастыре устраиваются праздники для детей, куда приходят все
дети села Горицы и его окрестностей. Сестры
проводят концерты, викторины, делается сладкий стол и раздаются подарки. Стараниями
монастыря ведется просветительская работа:
в Горицкой школе сестры проводят музыкальные уроки, в Кирилловской школе проходят тематические беседы, при Кирилловском центре
досуга молодежи действует клуб православных
вожатых "Ровесник", при доме-музее священников Бриллиантовых - клуб "Православная
беседа". Издается информационный листок,
готовится к изданию новый буклет о монастыре. Собирается библиотека, в которой кроме
богословской, святоотеческой и духовно-просветительской литературы имеются книги и по
сельскому хозяйству, так, гордостью книжного
собрания считается подборка литературы по
пчеловодству, начиная с 1902 года.
Сестры занимаются рукоделием - шьют
церковные облачения и монашеские одежды,
реставрируют иконы. Кроме этого монахини
ухаживают за больными и престарелыми, помогают вернуться к нормальной жизни людям,
страдающим алкогольной и наркотической зависимостью.
Прибывающие в монастырь паломники могут прикоснуться к святыням обители - мощам
Киево-Печерских святых, святых Феодосия и
Лаврентия Черниговских, преподобного Феодосия Тотемского и Александра Свирского,
блаженной Матроны Московской. В монастыре
два чтимых образа Святителя Николая: один
принесен по благословению Святейшего Патриарха из Москвы, а другой прославился чудесным мироточением сравнительно недавно.
Особо чтится обновившаяся икона Богоматери
Тихвинской, по молитвам возле которой бесплодные женщины обретают радость материнства. Возле обители есть посвященный Тихвинской иконе Божией Матери святой источник, к
которому ежегодно 9 июня совершается крестный ход с водосвятием.
Горицкая обитель еще только возрождается силами живущих здесь монахинь, поэтому
большая часть монастыря находится в запустении. Но живописные виды, непростая история
этого места и его послушниц и удивительная
атмосфера делают Горицкий монастырь одним
из наиболее интересных мест для паломнических поездок.
Марина Гриценко
Фото Михаила Шулина
14
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
ИВАН СОЛОНЕВИЧ – ПИСАТЕЛЬ, МЫСЛИТЕЛЬ, ПАТРИОТ
Имя Ивана Лукьяновича Солоневича, несмотря на весомый
вклад его в русскую общественную мысль, недостаточно известно широкой публике. Между тем, его роль в эмигрантском движении весьма серьезна, идеи не теряют актуальности и по сей день,
a биография могла бы сама по себе стать сюжетом приключенческого романа.
Иван Лукьянович Солоневич родился в 1891
году, в Гродненской губернии, в семье чиновника, сына сельского священника Лукьяна Михайловича Солоневича и Юлии Викентьевны, в
девичестве Ярушкевич, также из священнического рода. «Я вырос в очень консервативной
и религиозно настроенной семье»,– вспоминал
впоследствии Солоневич.
В семье, кроме Ивана, было еще два брата
– Всеволод и Борис. Иван Солоневич учился
в Гродненской гимназии, в этот период началась спортивная карьера будущего писателя.
Он с братьями занимался гимнастикой в польском «Соколе», a затем, вместе с другом Д. М.
Михайловым пытался организовать русский
«Сокол», но затея не нашла поддержки в обществе, и вскоре организация распалась. Вообще,
спорт занимал в жизни Солоневича особое место и много раз выручал его в, казалось бы, безвыходных ситуациях. В 1912 году Солоневич
экстерном сдал экзамены во 2-й Виленской
гимназии, где и получил аттестат зрелости. Во
время учебы Иван начал печатать свои заметки
на спортивные темы в газете «Северо-Западная жизнь». С 1912 года он стал обращаться к
серьезным проблемам в публицистических статьях. В этот период заложилось мировоззрение
Солоневича, его монархические убеждения.
Здесь же, в газете «Северо-западная жизнь», он
познакомился со своей будущей женой – Тамарой Владимировной Воскресенской (18941938), дочерью офицера. Вскоре после свадьбы
молодая семья переехала в Санкт-Петербург,
где родился единственный сын Солоневича –
Юрий. Осенью 1913 года Солоневич поступил
на юридический факультет Петербургского
университета. Учась в университете, он не бросал работу секретаря редакции «Северо-Западной жизни». Не оставлял Солоневич и занятия
спортом – занимался борьбой, тяжелой атлетикой, играл в футбол, выступал в роли судьи на
футбольных матчах. В 1914 году на соревнованиях по тяжелой атлетике Солоневич занял второе место в России. К этому периоду относится
сотрудничество Солоневича с редакцией знаменитой петербургской газеты «Новое время»
А.В. Суворина. Так Солоневич встретил Февральскую революцию – как он сам называл ее
впоследствии, «великую фальшивку февраля»,
имея в виду то, что народной революцией назван дворцовый переворот, совершенный военными и чиновничьими кругами в собственных
интересах. В период уличной анархии студенты
приняли на себя обязанность сохранять спокойствие: «Из студентов организовалась студенче-
ская милиция, кое-как охранявшая порядок. Я
был начальником какого-то василеостровского
отделения. Через А. М. Ренникова я был связан
с контрразведочной работой и несколько позже
был чем-то вроде представителя спортивного
студенчества при атамане Дутове. Были дни
корниловского мятежа. Поддержать этот мятеж
в Петербурге должен был Дутов со своими казаками. Нас, студентов-спортсменов, чрезвычайно плотно и давно организованных, было
человек семьсот. Мы умоляли Дутова дать нам
винтовки…» Дутов отказал, a вскоре пало и само
Временное правительство. С приходом большевиков к власти и началом Гражданской войны
братья Иван и Борис Солоневичи бежали из
красного Петрограда в Киев. Они работали на
белых, добывая секретную информацию и ежедневно рискуя жизнью. Средний брат, Всеволод
Солоневич, погиб в армии Врангеля. До начала
1920 года Иван Лукьянович сотрудничал в газете «Сын Отечества» и пытался организовать
переезд жены с сыном в Одессу, чтобы эвакуироваться вместе с белыми. Во время исхода Русской армии Врангеля писатель заболел сыпным
тифом и оказался в госпитале. Уже после эвакуации врангелевцев неожиданно приехали Тамара Солоневич с Юрой. Солоневичи поселились
в частном доме, Иван Лукьянович организовал
артель и занялся рыбной ловлей, а его жене
удалось устроиться переводчицей на Одесскую
радиостанцию. Солоневич сблизился с антисоветской группой, в которую входил его старый
знакомый по Киеву, С. Л. Войцеховский. По
доносу в начале июня 1920 года Одесская ЧК
вышла на подпольную организацию, в которой
состоял Иван Солоневич, и его вместе с женой и
ребенком посадили в тюрьму. Через три месяца
их освободили, так как не смогли доказать причастность к подпольщикам.
До 1926 года Солоневичи оставались в Одессе. «За эти путанные и трагические годы я работал грузчиком, рыбаком, кооператором, чернорабочим, работником социального страхования,
профработником и, наконец, журналистом. Осенью 1926 года я переехал из Одессы в Москву. В
Одессе я был раньше преподавателем гимнастики, потом стал инструктором спорта в местном
профсоюзе. В Москву я попал уже на более высокий пост, пост спортивного бюрократа в Центральном союзе служащих,– вспоминал
Солоневич.– Это совершенно новая в истории
человечества отрасль бюрократической деятельности. И касается она тех людей, которые
могут заниматься спортом, но могут им и не заниматься». Кроме этой работы, Солоневич занимался фоторепортажем, спортивной
журналистикой, написал шесть книг на
спортивную тематику. Тамара Солоневич
впоследствии работала референтом Международного комитета горняков при Профинтерне, а с 1928 по 1931 год в берлинском торгпредстве, по возвращении из
Германии вновь работала переводчицей, а
в 1932 году заключила фиктивный брак с
немецким гражданином и уехала в Германию. Иван и Борис приняли окончательное решение бежать из CCCР. С 1927 года
Иван Солоневич регулярно ездил в Ленинград под прикрытием журналистской
работы и занимался подготовкой к побегу.
На квартире семьи Пржиялговских соби-
ралось антисоветски настроенное общество, в
которое тогда был внедрен секретный сотрудник Н. А. Бабенко, посвященный в планы перехода границы. В сентябре 1932 года Солоневичи
предприняли попытку совершить побег из Советского Союза через Карелию. Предприятие
было тщательно подготовлено: разработан маршрут, заготовлено оружие и командировочные
удостоверения, свидетельствовавшие о том, что
Солоневич занят «сбором материалов для подготовки репортажей о северном крае». Группа, в
которую, помимо Ивана, входили Юрий и Борис Солоневичи, жена Бориса Ирина Пеллингер, Е. Л. Пржиялговская и С. Н. Никитин, выехала в Карелию под видом туристов-охотников.
Но расчеты добраться до Финляндии за неделю
не оправдались из-за внезапно начавшихся дождей и холодной погоды, а также нахождения в
зоне магнитной аномалии. Они не смогли сориентироваться по компасам, заблудились, Иван
серьезно заболел, и всем пришлось вернуться.
Еще одна попытка сорвалась из-за аппендицита,
обнаруженного у Юрия. Третья попытка была
еще более тщательно подготовлена, запланирована на сентябрь 1933 года, однако на этот раз к
группе по протекции Пржиялговской присоединился Николай Бабенко, из-за донесений которого дело сорвалось. Все участники побега –
Иван с сыном Юрием, Борис с женой Ириной,
знакомый Солоневичей Степан Никитин –
были арестованы в поезде по дороге в Мурманск. Задержанных доставили в Ленинград и
поместили в дом предварительного заключения
на Шпалерной улице. Солоневичам вменялись
организация контрреволюционного сообщества, ведение агитации против советской власти,
шпионаж и подготовка к побегу за границу. Никитин, Иван и Борис были осуждены по печально известной 58-й статье на 8 лет, а Юрий на 3
года (Все трое реабилитированы в 1989 году Военной прокуратурой Ленинградского военного
округа). Семью отправили в Карелию, в Подпорожское отделение лагеря «Беломорско-Балтийский комбинат». Претерпев всевозможные
мытарства советских лагерей, Солоневичи смогли бежать из Свирлага, и 14 августа 1934 года
Иван Солоневич с сыном Юрием удачно перешли финскую границу. Борису Солоневичу удалось это двумя днями раньше. Попав в Финляндии в фильтрационный лагерь, Солоневич, взяв
взаймы карандаш и бумагу, начал описывать все
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
15
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
то, что пережил в СССР. Так зародилась знаменитая книга «Россия в концлагере», принесшая
автору мировую славу и финансовую независимость. «Россия в концлагере» создавалась два
года. Все это время Солоневичи работали грузчиками в порту Хельсинки. В Финляндии Иван
Солоневич прожил около двух лет. С 20 января
1935 года он начал по частям печатать книгу в
газете «Последние новости». Солоневич постепенно стал приобретать известность и авторитет. Он выступал с лекциями, печатал статьи и
очерки в журналах «Журнал Содружества»,
«Иллюстрированная Россия», «Современные
записки», газете «Последние новости». Но пребывая в Финляндии, Солоневичи осознавали –
чтобы вести активную антибольшевистскую
борьбу, им нужно перебираться в Западную Европу, однако все попытки получить визы во
Францию, Германию, Англию, Бельгию или
даже Югославию были безуспешны. НКВД активно препятствовал переезду Солоневичей,
используя для этого свою агентурную сеть. В
1936 году удалось получить визу в Болгарию, и
Солоневичи выехали в Софию. Гонорары с
иностранных изданий книги «Россия в концлагере» позволили писателю начать издавать в
Болгарии газету «Голос России». В газете принимали участие Б. Л. Солоневич, В. В. Шульгин, В. А. Ларионов, С. Л. Войцеховский, Б. А.
Суворин, И. И. Колышко и др. Открытый, бескомпромиссный стиль газеты вскоре пришелся
по душе простым читателям, и в дальнейшем
Солоневич выработал свою концепцию того,
для кого, по его мнению, предназначена его
просветительская работа. В представлении
Солоневича основная масса его сторонников –
это некие эмигранты, которых он называл
«штабс-капитанами», сознательно отстраняющиеся от политической борьбы, от партийных
склок и амбиций эмигрантских вождей, но которые являются горячими патриотами России
и готовы борьбе с большевизмом отдать все
силы. Тираж газеты в скором времени возрос с
2000 до 10 000 экземпляров. Солоневич старался организовать среди эмигрантов сплоченную
организацию народно-монархического направления, хотел воспитать тот здоровый монархический слой общества, который смог бы, вернувшись в Россию, встать во главе
возрождающегося Отечества. Так вырабатывалась доктрина народной монархии, выраженная впоследствии в одноименной книге. НКВД
не оставил без внимания деятельность
Солоневича. Слежка за ним велась давно, a в
1937 году была начата подготовка к устранению
писателя. 3 февраля 1938 года в дом, где проживала семья Солоневичей и находилась редакция газеты, была под видом книг для Ивана
Солоневича доставлена бомба. Бомба взорвалась, когда секретарь Николай Михайлов открывал посылку. Организаторы взрыва надеялись, что посылку будет открывать сам Иван
Солоневич, но он в это время спал, и от взрыва
погибли Н. Михайлов и Тамара Солоневич.
Иван и его сын Юрий не пострадали. Молодого
человека в коричневом пальто и мягкой шляпе,
говорившего по-болгарски с еле заметным русским акцентом, того, что принес бомбу и вручил ее прислуге Солоневичей, так и не нашли.
«Приватно» болгарская полиция утверждала,
что взрывное устройство послали из советского
полпредства, но доказательств предоставить не
смогла. Находясь в состоянии крайней подавленности и опасаясь угрозы новых покушений,
Солоневич воспользовался возможностью получить визу в Германию и 9 марта 1938 года с
сыном покинул Болгарию. Национал-социалисты не раз пытались привлечь Солоневича на
свою сторону, однако философия расового превосходства, культ арийца-сверхчеловека претили русскому патриоту. Он прикладывал большие усилия, чтобы убедить немцев в том, что
попытки покорения России и уничтожения
русского народа обречены на провал, и что
единственная возможность победы над больше-
визмом – это война против коммунистов в сотрудничестве с антисоветскими
силами и русским народом, в массе своей настроенном в патриотическом, антисоветском духе. Вот как вспоминает
об этом сын писателя, Юрий Солоневич:
«Батька написал меморандум Гитлеру –
36 страниц, в котором он предсказал будущее до такой степени точно, что жутко становится. В нем он сказал: «Много
было таких, которые пытались Россию
завоевать,– ничего у них не вышло. И не
вышло потому, что они совершали всегда одну и ту же ошибку: они были против русского народа. Если бы они поставили себя на сторону русского народа,
то и тогда было бы трудно, но хоть бы
был шанс. А воевать против русского
народа это значит, что вы будете идти до
Владивостока, и на пути каждый куст
будет стрелять. И на каждом мосту придется оставлять часовых. А конец будет – наполеоновский». Отказа от сотрудничества немцы
не простили. В октябре 1941 года Иван
Солоневич был вызван в Гестапо, где ему было
приказано в трехдневный срок покинуть Берлин и поселиться в Померании. Солоневич для
своей ссылки предпочел Темпельбург, а вскоре
переехал в его предместье, деревню Альт-Драхайм, где обязан был регулярно отмечаться в
полицейском отделе. В ссылке он познакомился с Рут Беттнер, молодой вдовой немецкого
обер-лейтенанта, у которой брал уроки немецкого языка, а затем они поженились. В середине
января 1944 года Солоневич с семьей бежал из
Померании под угрозой советского плена. Первая длительная остановка после почти двух месяцев пути была сделана в фольварке Ниендорф у города Ратцебурга, где работал
агрономом друг Юрия Солоневича. Там они
встретили известие о капитуляции Германии,
но вскоре были вынуждены покинуть имение,
так как Солоневичем заинтересовались сотрудники СМЕРШа (фольварк оказался на стыке
английской и советской оккупационных зон).
Солоневичи обосновались близ Гамбурга, там в
госпиталь были помещены Инга и Рут, а Иван и
Юрий работали поденщиками на окрестных
фермах. Наконец по регистрационным спискам
«перемещенных лиц» Солоневичи были приписаны к лагерю в Хальденау, но им удалось добиться разрешения поселиться в английской
оккупационной зоне. Это был один из самых
сложных периодов в жизни писателя и его семьи, но спортивная закалка и крепкое здоровье
помогли Солоневичу перенести все. Более того,
именно в этот период была вчерне набросана
«Народная монархия» – программный труд
Солоневича. Мытарства Солоневичей продолжались до 1948 года, пока не удалось получить
визу в Аргентину. Иван Солоневич так описал
эти события: «Я со своим ударным батальоном
в лице сына, его жены и двух внуков высадился
в Буэнос-Айресе 29 июля этого года. Денег у
нас не было ни копейки. За четыре месяца наши
штабс-капитаны, до сих пор мне вовсе неизвестные, набрали денег для газеты, окружили
нас всех истинно трогательными заботами и утверждают, что «Наша страна» не пропадет».
Первый номер газеты под названием «Наша
страна» вышел 18 сентября 1948 года. Вскоре к
газете присоединился переехавший в Аргентину В. Левашов (скрывавшийся под фамилией
Дубровский), старый соратник Солоневича, и
его жена. Дубровские поселились там же, а через несколько месяцев к ним присоединилась
Рут Солоневич. Вокруг газеты Солоневича
вскоре сплотились авторы народно-монархической направленности. Именно здесь полностью
и всесторонне мыслитель разработал свою концепцию народной монархии, изложенную в одноименной книге, ставшей венцом творчества
писателя и программой для нескольких поколений русской эмиграции. В «Народной монархии» Солоневич объясняет важность и единст-
венность монархического пути для России. «Я
монархист совсем всерьез»,– говорит писатель.
Он указывает на фатальную ошибку русской
монархии со времени Петра I: «средостение» в
лице дворянства, разделившее народ и государя, превращение Церкви в часть государственной машины, и приводит в пример допетровские времена, когда русский народ, единый с
помазанником Божьим, окормляемый и направляемый Православной Верой, достиг небывалых успехов, несмотря на постоянные удары извне – татар, поляков, тевтонов… Именно
связь государя с народом, осуществляемую при
помощи Православной Церкви, мыслитель считал залогом крепкого и непобедимого государства, управляемого Волей Божьей так же, как
народом правит монарх. Солоневич был лоялен
к стране, приютившей его, и потому не допускал и тени критики в адрес Аргентины, хустисиализма, президента Хуана Перона и его иногда спорной внешней и внутренней политики.
Тем не менее, принципиальность Солоневича в
политических вопросах не давала покоя его недругам. В аргентинскую политическую полицию были направлены многочисленные доносы
деятелей эмиграции разных идеологических
оттенков, от анархо-меньшевиков до монархистов-реакционеров. Чаще всего в них звучало
обвинение в «антиперонизме». Реакция властей была предельно жесткой: Солоневича без
долгих разбирательств выслали из Аргентины в
трехдневный срок. Солоневич выехал в Уругвай. Свои статьи в «Нашу страну» он пересылал по почте. В Уругвае Солоневич посвятил
свое время дописыванию «Народной монархии», работе над романом «Две силы», а также
статьям на актуальные темы о СССР и его роли
в мировой политике. У четы Солоневичей были
планы переезда в США, которым не суждено
было сбыться: в апреле 1953 года, после тяжелого заболевания, Иван Александрович
Солоневич отошел ко Господу в госпитале
Монтевидео. После отпевания, совершенного
другом писателя, протопресвитером Александром Шабашевым, тело Солоневича было захоронено на Британском кладбище столицы
Уругвая. На белом камне надгробья крупными
латинскими буквами выбиты имя мыслителя и
годы его жизни, a под православным крестом –
эпитафия по-русски: «Идеологу народной монархии в будущей России и борцу против коммунизма. Единомышленники».
Идеи И.Л. Солоневича не забыты, как и память о нем. Основанная им газета «Наша страна» издается по сю пору. О Солоневиче и его
времени снят документальный фильм «Последний рыцарь империи», готовится к экранизации
книга «Россия в концлагере». В Российской
Национальной библиотеке ежегодно проходят
научно-практические конференции, посвященные И.Л. и Б. Л. Солоневичам.
Михаил Шулин
№ 1-2 (139-140) 28.02.2017
МАСТЕРСКИЕ ЛАВРЫ
Гончарная мастерская
Начала свою работу в 2002 г.
На сегодняшний день основными направлениями работы мастерской являются: исследование и
воссоздание древних образцов народной керамики
и создание по их типу новых изделий, производство
традиционной русской народной глиняной игрушки.
Гончарная мастерская также проводит мастерклассы для детей и взрослых, в рамках которых на
практике знакомит с основами ремесла, после чего
каждый участник мастер-класса изготавливает небольшое изделие сувенирного характера на память.
Тел.: +7 (911) 161-23-78, сайт: http://potter-melnikov.ru/
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника
Лавры епископа Кронштадтского Назария в 2007 г.
творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды для святой воды,
тарелки, медальоны, иконы на фарфоре, мелкую
пластику и другие изделия. Мастерская принимает
заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
+7 (911) 141 94 26
Эстампная мастерская
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
Тел. (812) 274 36 05
Печатня Лавры
Центр создан совместными усилиями СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры совместно с Фондом реабилитации и помощи инвалидам
«Кедр». Оборудование Печатни даёт возможность выполнять полный цикл услуг оперативной
полиграфии и книгопечатания.
В услуги копи-центра входят: печать из файла, печать визиток, фотографий, брошюр, икон,
прочей печатной продукции: от визитки до книги
и широкоформатной печати.
Тел. (812) 274 25 19
К 5-летию со дня преставления архимандрита Елеазара (Иванова)
издательство «Невская Лавра» выпустило полный сборник его работ
«Духовные размышления о жизни, смерти и вечности».
Книга в твердом и мягком переплётах
содержит все статьи отца Елеазара,
выходившие ранее в виде трёх отдельных брошюр.
Полную книгу статей архимандрита Елеазара «Духовные
размышления о жизни, смерти и вечности» можно
приобрести в киоске издательства на территории Лавры.
Тел. (812) 710-36-28, 271-42-25
Монастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт
с 5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Сретение Господне в
Александро-Невской Лавре
фото монаха Льва (Чихирина)
№ 1-2 (139-140), 2017
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 27.02.2017 г. в 16.00, фактическое 27.02.2017 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
admin29   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Религия
Просмотров
60
Размер файла
3 319 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа