close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Мо-Цзы

код для вставкиСкачать
1
Мо
-
Цзы
Подготовила Черентаева Екатерина Михайловна, студентка 1
-
го курса бакалавриата по специальности «Иностранные языки» (китайский и английские языки) .Школа педагогики ДВФУ
Биография
Великий китайский ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция. Основной тезис учения Мо
-
Цзы о "всеобщей любви и взаимной выгоде" -
попытка своеобразного этического обоснования идеи равенства людей. Взгляды мыслителя и его ученико
в собраны в книге "Мо
-
цзы".
Достоверных данных о датах жизни Мо
-
цзы не сохранилось. Однако все источники сходятся на том, что он жил и творил не позднее V века до н. э. Если верить утверждению древнекитайского историка Сыма Цяня, что Мо
-
цзы жил после Конфу
ция, то исторические рамки активной деятельности мыслителя, вероятно, ограничиваются периодом с 60
-
х годов V века до рубежа V
-
IV веков до н. э., то есть примерно 60
-
ю годами. Следовательно, можно утверждать, что основатель школы моцзя прожил долгую жизнь, около 80 лет.
Место рождения Мо
-
цзы также точно не известно. Но большинство авторов считает местом его рождения царство Лу. Мо
-
цзы происходил из семьи ремесленников, был хорошо образован. Ученики называли его "учителем учителей Мо" (Цзы Мо
-
цзы), или просто
Мо
-
цзы -
"Учитель Мо". Имя философа Ди.
2
Он был знаком со всеми достижениями культуры своего времени, знал народные песни и придворные оды, составившие впоследствии "Книгу песен" ("Шицзин"), а также содержание исторических анналов "Шаншу".
В книге "Хуай На
нь
-
цзы" говорится, что Мо
-
цзы был "недоволен учением Конфуция, так как конфуцианцы требовали трехгодичного траура и пышных похорон, это приводило к разорению земледельцев, уничтожало созданные руками ремесленников и землепашцев богатства и делало их нищими
".
Мо
-
цзы, вышедший из низов, хорошо знал их жизнь. Даже когда мыслитель добился широкой известности и был окружен почетом и уважением сотен учеников, он оставался скромным и требовательным к себе, до конца своих дней учился. Мо
-
цзы всегда был готов пойти туда, где людям требовалась помощь, его отличала постоянная готовность к самопожертвованию.
Школа Мо
-
Цзы
Как глава школы моистов он в середине V века до н. э. приобрел огромную известность и авторитет. Это позволяло ему в беседах с правителями и знатью де
ржаться независимо, с большим достоинством. Он призывал своих последователей постоянно учиться, воспитывал их в духе преданности принципам самоотверженного служения справедливости.
Исторические свидетельства рисуют Мо
-
цзы не только как великого мыслителя, но и как оратора и выдающегося дипломата.
Мыслитель умел обращать формулировку противника против него самого, в чем прослеживается сходство с манерой ведения спора Сократом.
3
Другой способ убеждения, применявшийся Мо
-
цзы, состоял в том, чтобы на конкретных примерах показать недостижимость цели, с которой он не был согласен, опасность и вред ее для того, кто выдвинул ее. Данный способ мы наблюдаем, в частности, в главе "Гун Шу". Мо
-
цзы часто использует оба метода.
Наконец, третий метод убеждения -
фактически разновидность второго -
состоял в том, чтобы показать практическую пользу от осуществления той или иной идеи или предложения.
Рассуждения и высказывания Мо
-
цзы отличаются всесторонностью и глубиной, интересными сравнениями, неожиданными аналогиями и паралл
елями.
Язык Мо
-
цзы отличается от языка Конфуция своей простотой. Мо Ди следил главным образом за строгостью развития мысли и ясностью ее, а не гнался за внешней многозначительностью. Все рассуждения Мо
-
цзы основываются на вере в правоту тех принципов, кото
рые он отстаивает.
Чтобы более успешно бороться за претворение в жизнь своих принципов, моисты создали организацию со строгой иерархией и железной дисциплиной. Целью их "ордена" была борьба за соблюдение чистоты "учения Мо" и распространение его в Поднебес
ной. Главным средством достижения своей цели моисты, как и последователи других идейных течений, считали убеждение "сильных мира сего". Незыблемым для моистов был закон братства и взаимопомощи, вытекающий из принципов "всеобщей любви" и "взаимной выгоды".
Взгляды Мо
-
цзы изложены в "Трактате учителя Мо" ("Мо
-
цзы"), созданном его учениками. До нас дошли 53 главы из 71. Мо
-
цзы провозглашал "всеобщую любовь", "отрицание нападений", "почитание единства", "почитание мудрости", "экономию в расходах", "экономию пр
и захоронениях", "отрицание музыки и увеселений", "отрицание воли Неба", "желания неба" и "духовидение". Мо
-
цзы считал, что в основе происходящих в Поднебесной больших бедствий лежит "взаимное разъединение", то есть разделение на родственников 4
и чужих, б
лизких и далеких, их различные интересы. Это неизбежно порождает "взаимную ненависть". Как считал Мо
-
цзы, для того чтобы покончить со свалившимися на Поднебесную бедствиями, нужно "изменить положение с помощью всеобщей взаимной любви и взаимной выгоды". Под так называемой "всеобщей взаимной любовью" имеется в виду требование "смотреть на чужие владения как на свои, смотреть на чужие дома как на свои, смотреть на других как на себя", сделать так, чтобы взаимные интересы были объединены и составляли одно це
лое. В этом случае "взгляд на других как на самого себя" должен вызвать взаимную любовь, что в результате приведет к "взаимной выгоде". Если все люди в Поднебесной будут взаимно любить друг друга, сильный не будет обижать слабого, многочисленные богатые пр
итеснять бедных, знатные кичиться перед незнатными, хитрые обманывать глупых, в общем, если "в Поднебесной царит всеобщая взаимная любовь, в ней порядок, а если царит взаимная ненависть, в ней происходят беспорядки". Таково содержание выдвинутого Мо
-
цзы по
нятия "объединение для замены разъединения". Мо
-
цзы утверждал: "Попытаться словами других философских школ опровергнуть мои рассуждения, это все равно, что яйцом пытаться разбить камень. Если даже перебьют до конца все яйца в Поднебесной, то камень оста
нется таким же, он не разрушится".
Цитаты, принадлежащие Мо Цзы:
Разум -
это понимание сущности вещей.
Хотя нет людей, не имеющих спокойного жилья, но я не успокаиваю свое сердце. Хотя нет людей, испытывающих недостаток в богатствах, однако мое сердце не чувствует удовлетворения.
Благородный все тяготы взваливает на себя, а другим оставляет легкие дела, в то время как люди из толпы легкое берут себе, а трудное оставляя другим. Благородный, стремясь вперед, не теряет своей цели.
5
Верхи должны иметь подчиненн
ых, которые говорят правду в глаза.
Ценность ножей в остроте.
Мелкий колодец прежде всего иссякнет, высокое дерево прежде всего будет срублено, крупный олень и черепаха прежде всего будут пойманы, крупная змея прежде всего будет высушена…
Хороший лук трудн
о натянуть, но посланная из него стрела летит высоко и вонзается глубоко. Хорошую лошадь трудно объездить, но она может далеко везти тяжелый груз. Прекрасный талант трудно найти…
Хотя отец испытывает родительскую любовь, но он все
-
таки не любит сына бездел
ьника.
Большие и средние реки не брезгуют принимать ручейки и горные потоки, что бы наполнить себя и тем самым быть великими.
Того, кто питает к людям всеобщую любовь, кто делает им пользу, Небо того непременно осчастливит. А того, кто делает людям зло, об
манывает людей, Небо непременно покарает.
В древности, когда только появились люди, не было наказаний и в то же время у каждого было свое понимание справедливости. У одного -
одно, у двоих -
два, у десяти -
десять представлений о справедливости. Чем больше
нарождалось людей, тем больше становилось различных представлений о справедливости. Каждый считал правильным свой взгляд и отвергал взгляды других людей, в результате между людьми царила сильная вражда.
Что такое беспорядок? Это то, что сын любит себя, но
не любит отца, поэтому во имя своей выгоды он наносит ущерб отцу; младший брат любит лишь себя и не любит старшего брата, поэтому он наносит ущерб своему брату, чтобы обеспечить выгоду себе.
На основе прошлого познаем будущее, на основе ясного познаем скрытое.
Если я делаю для Неба то, что оно любит, то и Небо также делает для меня то, что я люблю. Что я люблю и что ненавижу? Я люблю счастье и благополучие и ненавижу несчастье.
6
Список используемой литературы:
1.
Моизм
// Философия –
http://istina.rin.ru/philosofy/text/866.html
2.
Мо
-
Цзы//Википедия –
http://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%EE
-
%F6%E7%FB
3.
Фото
//
Yandex –
http://images.yandex.ru/yandsearch?te
...
4.
Изречения Мо Цзы (Мо Ди)//Фэн
-
Шуй –
http://dragongate.ru/a_mozi.html
5.
Главные идеи//
AbiRus
–
http://www.abirus.ru/content/564/623/625/647/836/11097.html
Автор
e.m.cherentaeva
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
101
Размер файла
255 Кб
Теги
цзы
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа