close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Фавор №1 (01) 2013

код для вставкиСкачать
Журнал Фавор Православный журнал об истинных ценностях
 ОБ ИСТИННЫХ ЦЕННОСТЯХ
Р ОД ИНА Р О С С ИЯ
ФАВОР
Преобразим себя преобразим Родину !
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО САВВАТИЯ, ЕПИСКОПА ТАРСКОГО И ТЮКАЛИНСКОГО
СЛОВО ЕПИСКОПА
Содержание
Дорогие читатели ! Рождаясь из небытия, мы Промыслом Божиим постав-
ляемся перед выбором жиз-
ненного пути. Душа любит мир и радуется, но когда по-
знает Творца, то оставляет временные радости и идет за Христом. Сначала идет по земле. Когда утвердится в вере, тогда и по водам. А когда возрастет в верности, то по-
емлется на Гору Фавор. По мере утомления расширяется горизонт. По восхождении душа стано-
вится участницей молитвы Господней. В страхе зрит святых, во Свете — пре-
образившегося Господа. И вне себя говорит: «Добро нам здесь быти, сотворим кущи Тебе, нашему Богу, и святым». Верная душа тогда неизреченно радуется, хочет побыть с Богом и не знает, чем привлечь Божественную близость.
Апостол Петр в простоте предложил Царю Вселенной и святым в облада-
ние кущи шалаши из порослей и услышал: «Сей Сын Мой возлюбленный, Его послушайте». Так и мы, из духовных семян, мысленных порослей, возвысив-
шись над заботами века сего, сложим в этом журнале, если и не здание спасе-
ния, то, по крайней мере, некие кущи. Они, может быть, не будут иметь много цены, но прикроют нас от непогоды, напомнят о Том, Кого нужно слушаться, и помогут в Свете Фаворском преображать себя как частичку России.
Савватий, епископ Тарский и Тюкалинский
Тема номера:
РОДИНА РОССИЯ
Священник Павел Гумеров
Любовь к Родине
Мнения старшеклассников
Есть ли у меня долг перед Родиной?
Протоиерей Димитрий Хмель
На войне трудно остаться атеистом
ИСТОРИЯ
История храма в р.п. Саргатское
ГЛАВНАЯ ПОБЕДА
Татиана Шаферстова
Как остаться человеком?
ВОЙНА И ЛЮДИ
Василий Пичугин
Победи самого себя! ЛИЧНОСТЬ
Алексей Еремин
Легко ли быть православным ру-
ководителем? ОБРАЗ ЖИЗНИ
СТИХАМИ О ГЛАВНОМ
Стихи саргатских поэтов
ГОД С АМВРОСИЕМ ОПТИНСКИМ
6
8
10
22
26
30
21
38
10
Протоиерей Андрей Ткачев
Дом твоей души
32
36
Письма, прп. Амвросия Оптинского
НОВОСТИ
Фестиваль древнерусской культуры в Таре
4
22
36
СЛОВО ЕПИСКОПА
Содержание
ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ
ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО САВВАТИЯ, ЕПИСКОПА ТАРСКОГО И ТЮКАЛИНСКОГО Православный журнал об истинных ценностях
Периодичность издания - 1 раз в три месяца.
Учредитель и издатель: Приход в честь Успения Богородицы,
р.п. Большеречье Омской области.
Адрес редакции: 646670, Омская область, р.п. Большеречье, ул. Садовая, д. 61 Тел. 8 (38178) 22-240
Е-mail: favorsar@gmail.com
РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ
Председатель редакционного совета:
Игумен Серафим Максимов
Редактор-рецензент:
Протоиерей Андрей Решитов
Редактор:
Ольга Очкасова
Компьютерный дизайн и верстка:
Дмитрий Пряхин
Корректор:
Надежда Литвинова
ТИПОГРАФИЯ
Тарской епархии
Омской митрополии
Московского Патриархата
Адрес: Омская область, г. Тара,
ул. Спасская, д. 46. Тел. 8 (38171) 23-420
Тираж - 999 экз.
ФАВОР
№ 1 (1) 2013
Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви (Свидетельство о присвоении грифа № 242 от 19 апреля 2013 года)
Фестиваль древнерусской культуры
(15—19 февраля 2013 года)
Начало фестиваля 15 февраля – в праздник Сретения — началось с торжественного архие-
рейского богослужения в Спасском кафедраль-
ном соборе г. Тары с участием хоров фестиваля древнерусского пения. Затем состоялся Крестный ход со святынями, привезенными на выставку, от Спасского собора до Дома культуры «Север». В течение 5 дней участникам и гостям фести-
валя была предложена обширная программа ме-
роприятий, среди которых: богослужение с уча-
стием хоров фестиваля древнерусского пения, концерт знаменного древнерусского пения участ-
ников из Киева, Тобольска, Новосибирска, Бар-
наула, Омска, р.п. Саргатское Омской области, открытие выставки древнерусской иконы, бесе-
ды с православным батюшкой, молодецкие игры с участием казаков, спортивные соревнования силовиков-богатырей, кулачные бои. 16 февра-
ля в Спасском соборе состоялась торжественная встреча мощей св.вмч. Анастасии и прп. Саввы Освященного, молебен, елеопомазание. 17 фев-
раля состоялась Божественная литургия архие-
рейским чином. Ежедневно для гостей фестиваля проводились экскурсии по городу Тара (Спас-
ский собор, останки храмов, библиотека, музей и другие исто-
рические места г. Тары). В эти дни Тара замет-
но оживилась. Православный фестиваль при-
нёс с собой осо-
бую благодать, создал атмосфе-
ру добра, любви, красоты право-
славного обще-
ния.
В рамках Фестиваля древнерусской культуры были организованы:
— Международный фестиваль древнерусского пения с учас-
тием 10 коллективов из 7 епархий России и Украины;
— Международная православная выставка «От покаяния к воскресению России»;
— Выставка древнерусской иконы (иконы XVII — XIX вв., из фондов Омской Митрополии);
— круглые столы: «Цели образования и воспитания рус-
ской цивилизации», «Град Тарский — локальная циви-
лизация России», «Традиции русского трудолюбия в хле-
бопашестве», «Казачество как этнокультурный срез древнерусской культуры»;
— молодецкие игры (исторические формы спорта); — кафе «Монастырская кухня».
4
НОВОСТИ
О своих впечатлениях рассказывают участни-
ки Дней православной культуры в г. Таре.
Людмила Владимировна Горина:
— Чувства испытала, какие словами трудно объяснить. Когда посещаешь много святынь – ду-
ховная радость, подъём, просто летаешь, ощу-
щение лёгкости, праздничное настроение. Больше всего запомнился молебен у иконы «Всецарица», привезённой из Греции со Святой Горы Афон. Я ради неё и ехала на фестиваль. Поразила тор-
жественность происходящего, пение церковного хора, присутствие епископа Савватия, молебен у иконы, помазание – всё это для меня было не-
ожиданно и очень приятно. Татьяна Алексеевна Пряхина:
— Я участвовала в фестивале как певчая. Была полностью погружена в это. Настрой, при-
сутствие нескольких православных хоров, обще-
ние с владыкой Савватием, наша сплочённость вызывали полёт чувств, восхищение пением, обогащение опытом. Очень понравилась органи-
зация ярмарки. В Тарском Доме культуры нас хо-
рошо приняли: концерт, театр, молебен и воз-
можность приложиться к святыням. У меня был шок, когда я поднялась на второй этаж и увидела множество икон, святыни, мощи. Во время фе-
стиваля я со многими познакомилась, обменялась адресами, уже переписываемся. Всенощная. Литургия. Поразило знакомство с молдаванами и певчими Киево-Печерского мона-
стыря. Ощущение благодати и впечатления са-
мые добрые. Мы не хотели уезжать, хотя и уста-
ли. Ощущение, что мы что-то там оставили и нужно вернуться. Марина Александровна Абаимова:
— Очень понравился автобус, на котором мы ехали в Тару, читая молитвы, а затем просма-
тривая фильм «Притчи». Мы как будто летели на самолёте. Кулачные бои, катание с горки – та-
кое детство! Столько солнца, света и радости. Когда молились у «Всецарицы» – такая благодать от пения церковного хора из Барнаула, которого мы раньше не слышали, было какое-то ощуще-
ние единения. Там, на фестивале, я встретила монахиню из города Краснотуринска Свердлов-
ской области, где я училась. Она рассказала мне о монастыре, и я как будто на Родине побывала. Была возможность заказать молебен за близких в церкви Андрея Рублёва, приложиться ко многим святыням. На таком фестивале я была в первый раз. Ощущение, что этот день был воскресенье. На другой день я ощущала такой прилив энергии, что на работе сделала столько, сколько и не ожи-
дала.
Людмила Николаевна Мишагина:
— Нисколько не пожалела, что побывала на Православном фестивале. Когда ехали, между нами сразу же возникли братские и сестринские отношения, доброжелательность — мы были как одна семья. Необъяснимые чувства. Польза ду-
ховная. На следующий день я не ходила, а будто летала. Если ещё будут проводиться такие пра-
вославные мероприятия, я обязательно постара-
юсь снова поехать.
Валентина Викторовна Пихтовникова:
— Мы с дочерью впервые побывали в старин-
ном городе Таре и, более того, сподобились прикос-
нуться к старинным иконам на Выставке древ-
нерусских икон XVII – XIX веков. В Тарском Доме культуры мы увидели много почитаемых икон, среди которых были чудотворные из других обла-
стей и городов России.
В Спасском соборе проходила служба которую вёл епископом Савватий. Чувствовалась непере-
даваемая словами радость, все проблемы, заботы отошли куда-то. Порадовало еще и то, что было много молодежи, активно участвовавшей в орга-
низованных для них старинных играх и забавах.
Вечером в Спасский собор прибыли мощи ве-
ликомученицы Анастасии Узорешительницы и преподобного Саввы Освященного, к которым все благоговейно приложились, усталости как не бывало. А когда приехали домой, мне дочь сказа-
ла, что после таких паломнических поездок люди становятся добрее и дружнее.
5
ФАВОР № 1 (1) 2013
6
ЛЮБОВЬ К РОДИНЕ
Священник Павел Гумеров
Не знаю, как сейчас в учебниках, но когда я учился в школе, слово «Родина» всегда писалось с большой буквы. Сейчас слов «патриотизм», «Родина» стали бояться как чумы. Как раньше боялись слов «Бог», «Церковь».
Православные психологи И. Медведева и Т. Шишова рассказывают, как к ним на прием пришла однажды мама, обеспокоенная состоя-
нием сына: «Ой, вы знаете… Даже не знаю, как вам сказать… Главное — все хуже и хуже… Уж я и так, и сяк, и угрозами, и уговорами… Ничего не помогает… Даже обостряется… Может, пере-
ходный возраст?» Мы (уже в два голоса): «Да что? Что с ним? Скажите толком, не стесняйтесь!» (Мы заподозрили у ее сына какой-то тайный по-
рок, о котором она не в силах говорить даже со специалистами.) И наконец, потупившись, она еле слышно пролепетала: «Ну, в общем, у него… патриотизм…» Вымолвив с таким трудом это «страшное» слово, мама немного успокоилась и добавила: «Боюсь я за него. Не представляю, как он, такой, будет? В наше-то время…»
Тут, конечно, случай из области анекдотов, но смешного мало. Перед нами типичный человек нашего времени — с напрочь промытыми про-
пагандой мозгами. Даже ребенок интуитивно, инстинктивно любит Родину, как любят мать, а мама считает патриотизм психиатрическим диа-
гнозом. Конечно, жалко людей, их оболванива-
ют враги России, которые спят и видят ее окон-
чательную гибель, но ответственности с нас это не снимает.
Мы жалуемся: как плохо, тяжело жить в Рос-
сии, как хорошо в других странах. Скажите, бу-
дет ли хорошо и уютно в доме, если обитатели не любят его, не убираются, не ремонтируют, ста-
раются поскорее убежать из него куда-нибудь?
Стало привычным делом в среде православ-
ных ругать Америку. Да и не только среди право-
славных. Даже сатирики с эстрады смеются над американцами. Но Америка только для других народов «мировой жандарм», а для своих граж-
дан — мать родная. Национальная идея в Аме-
рике — это американский патриотизм. С детства людям внушается мысль о том, что Америка — самая великая и могучая страна, а они — жители этой страны.
В Америке никогда не будет того, что проис-
ходит сейчас в Европе. Западная Европа сама вырыла себе могилу своей толерантностью, за-
пустив мусульман и дав им все права. Так что кое-чему у американцев можно поучиться.
«С чего начинается Родина?» — пели мы в детстве. Любовь к Родине начинается с любви к родителям. Слово «патриотизм» происходит от латинского слова pater — отец. А русское слово «Отечество»? Второе, с чего начинается Родина, — это любовь к вере предков и вообще к памяти предков.
Россия — это страна с великим прошлым, непонятным настоящим и очень туманным бу-
дущим. Без веры сложно воспитать патриота. Вера воспитывает совесть. Человек без совести не может любить Родину, может ее только ис-
Мы жалуемся: как плохо, тяжело жить в России, как хорошо в других странах. Скажите, бу-
дет ли хорошо и уютно в доме, если обитатели не любят его, не убираются, не ремонтируют, стараются поскорее убежать из него куда-нибудь?
РОДИНА РОССИЯ
пользовать, а иногда даже продавать. Все беды России от отсутствия веры и, как следствие, от отсутствия совести. Выделяются деньги на воз-
рождение экономики, помощь неимущим — их разворовывают. И так во всем. Мы часто дума-
ем: как нам обустроить Россию?
А обустраивать надо свои души, души наших детей и близких. Если бы они были обустроены, Русь уже давно бы возродилась. И начинать надо со своей души. Во все времена охлаждение веры в России, отступление от Бога вызывало народ-
ные бедствия. Это увидит любой, кто изучает историю. Святой праведный Иоанн Кронштадт-
ский писал, что если бы Россия всегда держалась благочестия, то благосостояние ее росло бы год от года и величию ее не было бы предела.
В современной истории, к сожалению, очень мало примеров, на которых можно воспитывать молодежь. В основном эти образцы можно чер-
пать из нашего героического прошлого. Кто ге-
рой нашего времени? Данила, что ли, из фильма «Брат»?! Но и в наше скупое на героизм время можно найти потрясающие примеры. Я расска-
зывал на уроке в школе про солдата Женю Ро-
дионова, который отказался снять крест и стать мусульманином (чтобы потом расстреливать своих братьев), за что был казнен. Я думаю, мно-
гих этот пример тронул.
Герои, как и святые, не могут бесследно исчез-
нуть. Если нет святых — нет Церкви. Если нет героев-патриотов — нет страны. Нужно нахо-
дить образы, подобные Жене, и рассказывать о них молодежи.
Да, положение России очень тяжело, спасти ее может только чудо, но Господь не посылает чудо без подвига и веры людей. От нас, от нашего воспитания зависит, вырастут ли юноши, дети в новое поколение грабителей-приватизаторов и молодых реформаторов или будут людьми, по-
настоящему любящими Россию, ее надеждой и опорой. Из книги «Малая Церковь»
7
ФАВОР № 1 (1) 2013
8
Наташа Дитлер,
учащаяся 10 класса Увалобитиинской школы Саргатского района
Само слово «Родина» имеет огромное значение для нас. Когда мы го-
ворим о Родине, то в нас просыпаются возвышенные чувства. Любить Родину — значит жить с ней одной жизнью. Все мы знаем, что такое Родина, но не каждый сможет это объяснить. Когда мы далеко от Родины, то мы по ней скучаем. Это, безусловно, так и есть. Ведь Родина у нас одна. Она дает нам многое, а точнее, всё. С рождения Родина преподносит нам свои просторы и всё необходимое для жизни. В дальнейшем Родина дает нам, детям, бесплатное образование. Она желает нам наилучшего, радуя нас своими кра-
сотами и щедростью. Когда заходит вопрос о долге перед Родиной, то я всегда готова дать по-
ложительный ответ. Если Родине понадобится моя помощь, я с радостью её окажу.
Отдавать долг Родине необходимо. Ведь она нас воспитала и выучила. Она заложила в нас фундамент. И мы постараемся продолжать идти в том же направлении. Будем пытаться до-
стичь максимально возможной для нас вершины успеха.
Каждый отдает долг Родине по-своему, кто как может. Кто-то становится художником и изображает красоту родного края на своих холстах. Кто-то становится известным поэтом и прославляет Родину в своем творчестве. А есть еще те ребята, которые отдают за Родину свою жизнь. Ведь все любят Родину. И любовь к Родине не знает границ. Ведь кто не делает для нее всего — не делает ничего.
Людмила Перфильева учащаяся 10 класса Увалобитиинской школы Саргатского района
Каждому человеку Родина дала образование, защиту, жизнь. Понятию «Родина» нельзя дать определение одним словом. Для меня Родина – это место, где ты родился, провёл своё незабываемое детство и всю жизнь. Человек обязан Родине за то, что она делает для него. Родина – это место, где человек провёл лучшие годы своей жизни. С детства взрослые учат нас лю-
бить нашу Родину и гордиться ею. Я считаю, что у меня есть долг перед Родиной. Я глубоко ей обязана за то, что она дала мне жизнь, образование, защиту. Я не должна очернить это святое слово «Родина» и всячески должна доказать важность её в моей жизни. Я люблю свою Родину и горжусь ею. Есть ли у меня долг перед Родиной?
РОДИНА РОССИЯ
9
Артем Сунцов
учащийся 10 класса Увалобитиинской школы Саргатского района
«Отечество». «Родина». Эти слова имеют огромное значение для каждого человека. Родина заботится о нас, дает нам образование, защиту и процветание.
Родина-мать! И мы должны относиться к ней так же, как любящие дети относятся к сво-
ей матери. Любить, защищать и делать всё, чтобы наша Родина жила и процветала — вот цель жизни каждого настоящего гражданина! Но каждое слово должно подтверждаться делом. И мы обязаны выполнить этот долг! Сейчас Родина защищает меня, скоро придет и моя пора защищать её, и я с нетерпением жду этого момента!
Есть такое выражение: «Родину не выбирают». Но если бы у меня был выбор, я бы не променял свою Родину. Ведь все то, что есть в нас человеческое: любовь, доброта, пони-
мание, умение прощать, да, наконец, мы с вами — подарила нам Родина. Мы и есть часть Родины. Она в нас. И пока мы живы, она бессмертна!
Артём Шипунов, учащийся 8 класса Саргатского лицея Омской области
Мой долг перед Родиной заключается в том, чтобы приносить благо своей стране, становиться лучше и пытаться делать лучше общество.
Кристина Тибогарова, учащаяся 8 класса Саргатского лицея Омской области
Родина – это священное место, где живут мои родные и близкие. Родина – это место, в котором ты родился и живешь, это место, где ты чувствуешь себя неодиноким и нужным. Я люблю свою Родину и хочу, чтобы все люди её так же любили, были ей верны и защищали её.
ФАВОР № 1 (1) 2013
ВОЙНА И ЛЮДИ
10
На войне трудно
остаться атеистом
Протоиерей Димитрий Хмель
Родился и вырос отец Дмитрий Хмель на Украине в небольшом городке Бершадь, непода-
леку от границы с Румынией. Он был четвертым ребенком среди восьми детей зажиточного кре-
стьянина Петра Хмеля. Трудолюбивая и богобо-
язненная семья Хмелей претерпела немало горя и скорбей от тогдашней власти. Но недаром ска-
зано, что «хранит Господь всех любящих Его», — до ареста дело не дошло.
Когда Дмитрий учился в педагогической шко-
ле, началась война. Шестнадцатилетний юно-
ша хотел вместе со старшим братом пойти на фронт, но остался — ради матери. Его час при-
шел в 1944-м, когда Бершадь, оккупированную румынами, союзниками немцев, заняла Красная Армия. Дмитрий ушел воевать. Благодаря хоро-
шим математическим способностям парня взя-
ли в артиллерию наводчиком 76-миллиметро-
вой пушки.
«Я видел, — вспоминает отец Дмитрий, — что почти все солдаты не только кричали «За Родину, за Сталина», но и молились. И так — с молитвой, с верой — рвались в бой. Даже офицеры наши носили крестики, иконки. Словом, у всех воинов было особое настроение, духовное. Фашисты часто отступали в страхе, потому что понимали — идут уже не простые бойцы, а мстители, за-
щитники своей Родины.
Если б немцы не издевались над нашим на-
селением, если бы было более лояльное отноше-
ние!.. А так у нас при виде спаленных деревень, трупов убитых мирных жителей кровь закипала в жилах, и месть каждому приходила на ум. И каждый старался, невзирая ни на что, отомстить врагу, выгнать его со своей земли».
Не раз убеждался молодой солдат, что на во-
йне трудно остаться атеистом. Что там человек чувствует над собой Промысел Божий, который охраняет его даже в те моменты, когда выжить, казалось бы, невозможно:
«Надежда всегда меня окрыляла. Часто попа-
дал в боях в такую обстановку, что трудно было выжить, но я выживал и шёл дальше - целый и не-
вредимый. Я чувствовал над собой опеку Божию. Всё время молился. У меня была иконка святителя Николая Чудотворца, которую я пронес через всю войну и вернулся с нею домой.
Когда работал в штабе над картами, вниматель-
но занимался своим делом, потому что перед арт-
подготовкой и штурмом надо было сделать много вычислений, расчетов. Всегда, перед тем как сесть за планшеты, — перекрещусь. Однажды Николай Иванович Крылов, который командовал 5-й Арми-
...Я сидел тогда в углу штаба над картами, внима-
тельно занимался своим делом, потому что перед арт-
подготовкой и штурмом надо было сделать очень много вычислений, расчетов. Но заметил, что наши команду-
ющие Николай Иванович Крылов, Александр Михайло-
вич Василевский, Иван Ильич Людников принесли икону Казанской Божией Матери, поставили ее на стол и, склонив головы, помолились...
ФАВОР № 1 (1) 2013
11
ей, и был моим непосредственным начальником, спросил: «А почему ты крестишься?» Я говорю: «Чтоб сон не брал ночью». Он: «Да, действительно, не тот побеждает, кто днём громко кричит, а кто лучше ночью думает».
…Не помнил ветеран название того населен-
ного пункта в Восточной Пруссии, где немцы крепко держали оборону — таких дзотов пона-
строили, что ни один снаряд не брал. Но саму битву забыть было невозможно — с того самого дня фашистская пуля, застрявшая в позвоноч-
нике, ежедневно напоминала выжившему солда-
ту, как тонка грань между жизнью и смертью.
Когда после сильного обстрела разрывными пулями погиб весь боевой расчет его орудия, Дмитрий взял противотанковую гранату и дви-
нулся в обход, чтобы взорвать вражескую ог-
невую точку в самом уязвимом месте. Он успел бросить гранату, но фашистский солдат, охра-
нявший подступы к блиндажу, тоже успел вы-
стрелить. Тяжело раненного артиллериста за-
сыпало землей и обломками взорванного дзота. Только через сутки совершенно случайно его нашла похоронная команда. Вначале бойца при-
няли за мертвого. Только чуть заметное дыхание показало санитарам, что найденный ими солдат жив. Но об этом не знали его сослуживцы, и до-
мой, к родителям, пошла похоронка…
А Дмитрий после лечения в госпитале, где врачи так и не решились достать злополучную пулю, снова отправился на фронт. В составе 5-й Армии 3-го Белорусского фронта Дмитрий Хмель сражался в боях за освобождение Мин-
ска, Витебска, Молодечно, проходил Лепель, Бе-
гомль и Логойск.
Особенно врезался в память штурм Кениг-
сберга. Огромные силы были собраны фашиста-
ми на подступах к самой мощной цитадели Гер-
мании. Конечно, и советские командиры, и солдаты понимали, что «битва будет злая». В душах лю-
дей пробуждалась вера предков, молитва, ибо все они стояли перед лицом смерти. Все это бу-
дущий священник видел собственными глазами:
«Я сидел тогда в углу штаба над картами, вни-
мательно занимался своим делом, потому что перед артподготовкой и штурмом надо было сделать очень много вычислений, расчетов. Но заметил, что наши командующие Николай Ива-
нович Крылов, Александр Михайлович Василев-
ский, Иван Ильич Людников принесли икону Казанской Божией Матери, поставили ее на стол и, склонив головы, помолились. И 6 апреля 1945 года в шесть часов утра начался штурм Кениг-
сберга…»
Война для младшего сержанта Хмеля закон-
чилась 16 апреля 1945 года на берегу Балтийско-
го моря. Димитрий Петрович надеялся продол-
жить службу в армии, но медицинская комиссия все-таки списала его в запас — слишком серьез-
ное ранение перенес. После демобилизации, в 1946 году , он вернулся на родину, поступил в Одесский технологический институт. Но бывше-
го солдата ожидал иной путь, иная служба. Од-
нажды ему приснился удивительный сон, кото-
рый напомнил о таком же необычном видении, случившемся накануне войны. Тогда, в 1940-м, юному Димитрию привиделось, что святитель Николай Чудотворец призывает его стать свя-
щенником. Теперь же ему было показано некое здание, куда нужно поступить на учебу. Моло-
12
ВОЙНА И ЛЮДИ
дой человек никогда ранее не видел этого зда-
ния, но вскоре случайно нашел его на одной из улиц. Это была Одесская духовная семинария.
Именно там начал он осваивать сложную науку быть пастырем душ человеческих. Но выпускные экзамены волею судеб сдавал уже в Минской семинарии. Став священником, ре-
шил остаться в Беларуси, чтобы служить тому народу, за который шел в бой. Всю оставшуюся жизнь протоиерей Дмитрий Хмель отдал сво-
им прихожанам — служил без отпусков и вы-
ходных и до конца дней своих воевал за души людские.
Так в судьбе протоиерея Дмитрия Хмеля сли-
лись воедино два служения — ратное и пастыр-
ское. И это глубоко символично. Ибо армия и Церковь имеют одинаковое призвание: защи-
щать людей от врагов. Только армия защищает народ и страну от внешнего, видимого, против-
ника, а Церковь оберегает свою паству от врага невидимого, духовного.
Верхняя часть Пямятника Тысячелетию Рос-
сии, олицетворяющая православие: Ангел с кре-
стом в руке благославляет коленопреклоненную женщину - Россию.
13
Был в армии начальником группы разведки, забрасывали в глубокий тыл к немцам, собира-
ли по крупицам сведения, необходимые коман-
дованию, и передавали по рации. Иногда, если складывалась благоприятная обстановка, нем-
цы не обнаруживали нас, тогда задерживались на два-три месяца, а то и больше, живя в лесу в землянках, разрушенных деревнях; расходились по местности, расспрашивали жителей, сутками лежали в кустах у дорог, железнодорожных стан-
ций, аэродромов, складов, наблюдая и наблюдая. Работа смертельно опасная, гибли отдельные бойцы, погибали группы сразу при десантиро-
вании на вражеской территории. У немцев су-
ществовали специальные подразделения для борьбы с нашими разведгруппами. Как правило, большинство заброшенных разведгрупп погиба-
ло.
Это вступление, для ознакомления с работой в тылу противника. В группы входили не просто солдаты, а специальный контингент обученных «...
Местных партизан всех знаю, ко мне часто заходят то за одним, то за другим, не откажешь. Партизаны и прихожане говорили, советская ар-
мия забросила в наш район диверсионную группу. Вы не из нее будете? Немцы всю местность проче-
сывают, вас ищут». Этим вопросом о. Петр под-
писал смертный приговор всей семье, он понял: мы — не партизаны
...»
Разведчик
ФАВОР № 1 (1) 2013
людей, часть которых должна была в совершен-
стве знать немецкий язык. Эти люди оканчива-
ли специальные курсы, институты иностранных языков или просто хорошо знали язык. В состав группы обязательно входили женщины, им было проще вести разведку среди гражданского насе-
ления. Все участники вооружались первокласс-
ным огнестрельным и холодным оружием, граж-
данской одеждой и безупречными документами.
Забросили нас далеко от Москвы, за Минск, под город Лида. Нашли опустевшую сожженную деревню и в каменном подвале сожженного де-
ревянного дома, стоявшего на окраине, располо-
жились. Сбросили группу из восьми человек на лес, из них три женщины; выбрались с трудом, собрали контейнеры с грузом и приступили к работе.
В задачу группы входила разведка, в исклю-
чительных случаях, если попадался важный объект, разрешалась диверсия, но это обнару-
живало нас. Для того чтобы вы могли понять дальнейшие особенности нашей работы, дол-
жен сказать, что приходилось обязательно за-
хватывать отдельных немецких военнослужа-
щих, допрашивать, узнавать у них расположение Перехожу к глав-
ному. Жили в зем-
лянках в лесу, рас-
ходились, одетые в гражданскую одежду, но вооруженные, от-
сутствовали иногда по два-три дня. В зем-
лянке всегда дежури-
ла сменная радистка и боец охраны. В один поход пошли вчетве-
ром: лейтенант, млад-
ший лейтенант, вто-
рая радистка Ира и я. Зашли далеко, километров за тридцать, и увиде-
ли небольшую церковь и рядом дом. Шел про-
ливной дождь, леденящий, с мелкой снежной крупой, одежда промокла насквозь, мы замерза-
ли. Вернуться на базу не могли, слишком далеко 14
отошли, и решили под видом партизан зайти в дом; шаг был рискованный, но другого выхода не было. Постучали, вошли, впустили безропот-
но, да и как не впустить, оружием обвешаны. В доме находились: мужчина средних лет, молодая женщина, девочка лет десяти и мальчик пяти шести лет. Разделись, одежду положили сушить на печку, оружие при себе, младшего лейтенанта на охрану у двери поставили, окна занавешены. Хозяйка, красивая приветливая женщина, мол-
ча, не спрашивая, достала большую кастрюлю горячей картошки, хлеб и миску с творогом, сказав: «Кушайте на здоровье». Наелись до от-
вала, своих консервов добавили; сменили млад-
шего лейтенанта и посадили есть.
Начали расспрашивать мужчину: что? где? кто? Отвечает спокойно и, кажется, правдиво. Допрашивали часа два, не только его, но и жен-
щину. Мужчина оказался священником, звали штабов, воинских частей, складов, движение по-
ездов, а потом расстреливать.
Расстрел был обязателен и для всех членов группы всегда был тяжелым делом: убивали не в бою, а беззащитного человека, хотя и врага. Жа-
ВОЙНА И ЛЮДИ
лели, но друг другу говорить об этом не могли, боялись. Расстрел был необходим, жесток, но взятого в плен солдата или офицера отпустить не допускалось — он немедленно сообщит о на-
хождении группы, и она будет уничтожена; то же приходилось делать с местными жителями, если они догадывались, кто мы, о полицаях и старо-
стах говорить не приходится, все понятно.
Был октябрь, непролазная грязь, дождь со снегом, пронизывающий до костей ветер. Рабо-
тали без потерь, захватили поодиночке один-
надцать немецких военнослужащих, получили разведданные, сообщили в центр. Сожженную деревню с теплым подвалом пришлось по-
кинуть, неподалеку расположилась немецкая танковая часть. Ушли в лес, трудно стало с пи-
танием, немецкие документы, взятые нами при заброске, устарели, что усложнило передвиже-
ние по территории врага, кончались продукты и садились электробатареи для рации. Сообщили в центр. Нам сбросили ночью с У-2 контейнеры, но неудачно, произошел большой разброс. Два дня обшаривали лес, многое нашли, основное — батарейки — не разбились.
15
ФАВОР № 1 (1) 2013
Петром, жену — Ольгой. Закончили разговор, и о. Петр сказал: «Местных партизан всех знаю, ко мне часто заходят то за одним, то за другим, не откажешь. Партизаны и прихожане говорили, советская армия забросила в наш район дивер-
сионную группу. Вы не из нее будете? Немцы всю местность прочесывают, вас ищут». Этим вопро-
сом о. Петр подписал смертный приговор всей семье, он понял: мы — не партизаны.
Прожили два дня, отогрелись, отъелись. В дом Ольга никого не впускала, говоря, что о. Петра нет дома, корову доила, за живностью ухажива-
ла, за ней кто-нибудь из нас с автоматом ходил. Надо было уходить, а перед этим увести семью в лес и расстрелять. Мальчик Сережа привязал-
ся ко мне, девочка Женя возилась с радисткой Ирой, которая и сама была почти девочка-под-
росток. Отец Петр, матушка Ольга и дети часто молились вслух, а о. Петр почти все время мо-
лился перед иконами.
Вечером мы уходили; приказали одеться всей семье и сказали — пойдем в лес. Отец Петр и Ольга все поняли, побледнели, о. Петр попросил разрешения причастить семью запасными Да-
рами. Мы не знали, что такое Причастие и Свя-
тые Дары, но я разрешил. Подойдя к иконам, все долго молились, потом о. Петр причастил Ольгу, Евгению, Сергея и причастился сам, благословил каждого, в том числе и нас; подойдя к шкафу, до-
стал воду, окропил дом и каждого из нас, обнял своих домочадцев и изменившимся голосом ска-
зал: «Мы готовы к смерти». Он понимал — ни просьбы, ни унижения ничего не изменят. Я по-
смотрел на своих и увидел: каждый был против расстрела.
Ира тихо сказала: «Командир, может, не надо?» Я промолчал. Лейтенант и младший лей-
тенант были растеряны, мрачны, никто из них не знал, кому я поручу расстрел. Детей расстрели-
вать до тех пор не приходилось, да и о. Петр и Ольга ни в чем не были виноваты. Все участники нашей группы были неплохие люди; взяты в ар-
мию потому, что знали немецкий язык, направ-
лены в дальнюю разведку, никакого отношения к следователям-садистам из НКВД не имели.
Вышли, пошли лесом, прошли километра два до какого-то оврага, приказал остановиться. Расстрел о. Петра, Ольги, детей был не военной акцией, вызванной необходимостью, а самым настоящим убийством ни в чем не повинных людей. И в то же время отпустить их я не мог, потому что любой член нашей группы, соглас-
но приказу, был тогда обязан застрелить меня, а потом семью о. Петра. Видел, что лейтенанты и радистка были против расстрела, возможно, сейчас мы бы договорились, но я не знал, кто из них работал агентом СМЕРШа (расшифровыва-
лось «смерть шпионам», иногда расшифровы-
вали по-другому) и потом донес бы на всех, мы боялись друг друга. Я принял решение: приказал лейтенантам и радистке идти к старым окопам — месту встречи — и ждать меня. Увидел непод-
дельную радость на их лицах, что не им придется расстреливать, мгновенно повернулись и быстро пошли, боясь, не передумаю ли я. Прижавшись друг к другу, стояли о. Петр, Ольга и дети, гром-
ко и отчетливо читая молитвы. Руки Ольги ох-
ватили детей, не защищая, а соединяя воедино. Отец Петр медленно поднимал руку, благослов-
ляя семью и даже меня. Смотрел я на них, и меня била нервная дрожь. Вера в Бога в этих стоявших передо мной людях превосходила страх смерти; ожидая ее, никто не плакал, не просил о пощаде меня, вершителя их судьбы, — они молились, предав свою жизнь Господу, Его воле.
Я подошел к о. Петру; не замечая меня, он продолжал молиться. Только на лице Ольги промелькнули испуг и мольба. «Отец Петр! По жестоким законам войны я обязан расстрелять всю семью, но не могу, не буду, это — убийство! Идите, но поклянитесь, что не скажете о нашей группе, никто не должен знать, никто!» — «Клят-
ву иерей давать не может, но за себя, Ольгу, Ев-
гению, Сергея обещаю: никто не узнает о том, что вы приходили. Обещаю!» Достал наперсный крест, поцеловал его, приложил к моим губам, сказав: «Благодарю Тебя, Господи, за великую милость, явленную нам, грешным. Пресвятая Богородица, благодарю Тебя! Да святится Имя Твое!» И, обращаясь ко мне, пророчески произ-
нес: «Вы придете к Богу, обретете веру, Церковь. Пройдете трудности, но Господь сохранит Вас», - и поклонился мне. Подошла Ольга, перекре-
стила, обняла, и, упав на колени, поцеловала мне руку. Женя также поцеловала меня, Сережу я об-
нял. Предупредил, что дам автоматную очередь в землю, чтобы мои бойцы слышали выстрелы. Выстрелил и, не оборачиваясь, быстро пошел. За долгие годы войны у меня было впервые ощуще-
ние внутренней радости, теплоты, света.
Предваряю ваши вопросы. Кто я? Откуда? Родители? Образование? Москвич, родился в 1917 г., окончил МВТУ в 1938 г., работал на за-
воде конструктором. Отец и мать преподавали в этом же институте: отец — сопротивление мате-
риалов, мать — немецкий и английский языки. Мама и папа выросли до революции в семьях прогрессивных профессоров, сочувствовавших революционному движению, считавших хоро-
шим тоном не верить в Бога и осмеивать Цер-
ковь, попов, так же воспитали и меня. Дома ради практики говорили на немецком или англий-
ском, поэтому я в совершенстве знал немецкий язык. В военкомате в моем деле было записано: «Владеет немецким и английским», что и реши-
ло мою судьбу при взятии на военную службу. Направили в специальную разведывательную школу, а в начале 1942 года забросили впервые за Смоленск. К началу войны мне исполнилось 24 года.
16
Кончилась война, я вернулся в Москву, же-
нился на бывшей радистке Ирине. Предложили работать в разведке — отказался, вернулся на завод. Все шло хорошо, но в апреле 1952 г. меня арестовали как шпиона иностранной разведки, завербованного немцами в 1943 г. на вражеской территории.
Сидел в Бутырке, в Таганской тюрьме. Первый допрос состоялся через две недели после ареста, допрашивала миловидная приятная женщина, назвала фамилию: «Следователь Воронец», за-
помнившуюся на всю жизнь. Допрашивала до-
брожелательно, в разговоре была мягкой. Через неделю вызвала вторично, допрашивала в Таган-
ской тюрьме. Но сейчас Воронец показала себя другим человеком: «Давай признавайся, под-
писывай, ты у меня заговоришь». Я отказался, отвели в какой-то блок, стащили брюки, белье, ВОЙНА И ЛЮДИ
17
бросили на цементный пол, спиной кверху, раз-
двинули ноги и начали бить резиновым шлангом. Боль превосходила возможность сдерживать себя. Палачей было пять человек, один сидел на моей голове, двое придавили ноги, а двое били. Следователь Воронец присутствовала при пыт-
ках, подавая команды: «Сильнее, еще, еще, по этому бейте». В камеру идти не мог, охрана во-
локла за ноги, голова билась об уступы, пороги.
Не обвиняйте меня в слабости, такие пытки человек вынести не может. На третьем допросе «признался», что я шпион, завербованный нем-
цами, готовил террористический акт. При всех пытках присутствовала Воронец, давая команды избивавшим меня палачам.
В камере допросов, подписав протоколы с признанием, сказал Воронец: «Гражданин сле-
дователь! Вы знаете, я не виноват». — «Дурачок! Нам надо набрать участников организации, вот ты и попал. У нас не такие признаются, ты мел-
кая сошка, вша для численности, попал к нам — ФАВОР № 1 (1) 2013
подписывай, что следователь говорит». Внезапно лицо ее исказилось злобой, поток грязных руга-
тельств извергнулся на меня: «Сам Лаврентий Павлович (Берия Лаврентий Павлович (1899— 1953) — с февраля 1941 г. по июнь 1953 г. был заместителем председателя СНК, впоследствии — Совета министров СССР. В начале 1950-х гг. возглавлял очередную, последнюю волну репрес-
сий, окончившуюся уже после смерти Сталина.) следит за созданием организации, а мне с тобой возиться приходится, нервы свои портить на та-
кое дерьмо, как ты», — и ударила несколько раз по лицу.
Приговорили к расстрелу, но, не объявив за-
мену расстрела лагерем, направили в лагерь осо-
бо строгого режима, что означало по законам ГУЛАГа: при «чистке» лагеря мог быть в любой день расстрелян. В 1952 г. в лагере встретился с о. Арсением, стал верующим, нашел Бога, осоз-
нал греховность прожитой жизни. Возникло же-
лание замолить прошлое, стать священником. О лагере рассказывать не буду, о них много написа-
но. Для меня лагерь — обретение Господа через о. Арсения, и мучения, перенесенные в нем, — в малой степени искупление прежде совершенных грехов, так мне хотелось думать.
Освободили из лагеря в марте 1955 г., до все-
общей повальной реабилитации. Дали справку, вернулся в Москву. Ирину и детей не тронули, квартира сохранилась. Ирина ничего не знала обо мне, думая, что я погиб в лагерях или рас-
стрелян, на запросы в НКВД не отвечали. Со-
общить, что жив, я не мог, переписка из особых лагерей запрещалась. Господь оказал милость мне, соединив с Ириной — бывшей радисткой в группе, радостно и безоговорочно принявшей веру в Бога и ставшей бессменной помощницей во многих делах, а впоследствии и в церкви.
18
Николо-Кузнецкий храм в Москве
ВОЙНА И ЛЮДИ
Вышел из лагеря почти на три года раньше о. Арсения, он дал мне адреса нескольких своих духовных детей. В декабре 1956 г. встретился с ними, сообщил, что он жив, но они уже знали, получив от него письма. Запрет на переписку был снят, и двое или трое из них даже ездили в лагерь и встречались с о. Арсением. Особое уча-
стие во мне приняли Наталия Петровна и Мария Александровна. Они помогли креститься в за-
городной церкви, исповедоваться и причащать-
ся рекомендовали ходить в церковь св. Николая — Николы в Кузнецах к священнику о. Всеволо-
ду Шпиллеру (протоиерей Всеволод Шпиллер (1902-1984 гг.) в 1950 г. вернувшемуся в Россию из Болгарии, где он прожил в эмиграции более 30 лет. С 1951-1984 гг. был настоятелем москов-
ского храма святителя Николая в Кузнецах. <...>
Отец Всеволод имел огромный духовный авторитет и множеству людей помог прийти к Богу, найти свой церковный путь. С ним обо мне предварительно переговорили, кратко рас-
сказав о моей жизни. Наталия Петровна пришла со мной в церковь, познакомила с о. Всеволодом. Он сказал: «Прежде чем буду Вас исповедовать, расскажите подробно о своей жизни, по оконча-
нии Литургии побеседую с Вами. Подождите». Церковь была полна народа, в основном женщи-
нами. Дождался окончания Литургии, но ждал еще долго, к о. Всеволоду подходили и подходили прихожане, временами он взглядывал на меня, давая понять, что помнит обо мне. «Пойдемте», — и мы пошли. В сводчатой комнате он усадил меня за стол, сел сам. Пожилая женщина, по-
том узнал — его жена, матушка, принялась кор-
мить нас обедом. Обед окончился, говорили мы очень долго. Этот разговор был одновременно беседой и исповедью, в которой я пытался рас-
крыть свою душу до основания. Отец Всеволод нечасто задавал вопросы, но если задавал, то из-
влекал из тайников моей души самое основное, что я и сам не всегда понимал. Рассказано было все: жизнь до армии, работа в разведгруппе, под-
готовка к расстрелу семьи о. Петра, допросы в НКВД, лагерь и встреча с о. Арсением, благодаря которой я пришел к вере. Отец Всеволод долго и внимательно расспрашивал меня об о. Арсении: где он служил? В какой церкви? К сожалению, я этого не знал и ответил, что Наталия Петровна и Мария Александровна — его духовные дети и могут подробно ответить на эти вопросы. Я мог рассказать только о той духовной помощи, кото-
рую оказал он мне, и о том, сколько заключен-
ных приводил к Богу в лагере особого режима. Отец Всеволод задумчиво сказал мне: «Я в Союз приехал не так давно и о таком московском свя-
щеннике не слышал». С этого дня я стал его ду-
ховным сыном, а жена Ирина — духовной доче-
рью о. Всеволода, мы полностью исполняли все его духовные советы и наставления. Мы часто бывали в Николо-Кузнецах вместе с Ириной.
Примерно в 1958 г. у меня возникло непре-
одолимое желание стать священником, на это о. Всеволод говорил: «Ваш путь до принятия свя-
щенства еще очень долог. Подумайте, духовного образования у Вас нет, в семинарию, уверен, за содеянное в прошлом Вас не возьмут, и возраст не тот. Ни один архиерей не рискнет посвятить 19
ФАВОР № 1 (1) 2013
Вас, да и я не смогу дать Вам на это благосло-
вение. Ваш путь до принятия священства еще очень долог, надо пройти дорогой очищения от совершенных злодеяний (он так и сказал, «зло-
деяний»), и это будет долгим и трудным. Вы бу-
дете иереем, но только по великому соизволению Господа, и мне это не ведано. Главное, молитесь и кайтесь, умоляйте Бога о прощении, пройдут годы, и Господь все решит».
Однажды я попытался оправдаться, сказав, что работой в разведгруппе мы спасли на фрон-
тах войны десятки тысяч наших солдат. «Это верно, но руки свои обливали кровью убиваемых или отдавали подчиненным приказы о расстре-
ле, а это смертный грех, совершенный не один раз, даже если Вы исполняли приказ командова-
ния. Молитесь о прощении и кайтесь».
В 1958 г. вновь встретился с о. Арсением, рас-
сказал, что более двух лет моим духовником яв-
ляется о. Всеволод Шпиллер, настоятель церкви Николо-Кузнецы — св. Николая Чудотворца, но, однако, попросил о. Арсения взять меня под свое духовное руководство, учитывая, что к вере еще в лагере привел меня он. Отец Арсений в на-
чале разговора ничего не ответил мне, но, под-
робно расспросив об о. Всеволоде, сказал, что он — священник большой внутренней силы и ду-
ховности, и ему, о. Арсению, не должно брать на себя руководство мной, потому что уже несколь-
ко лет моим духовником является о. Всеволод.
Духовный отец должен быть только один, при наличии двух духовных отцов возникнет воз-
можность получения разных духовных советов, что приведет к плохим результатам. Духовный отец может быть только один так же, как не бы-
вает двух отцов у рожденного ребенка.
Несколько раз я говорил с о. Арсением о своем желании стать иереем. Более девяти лет не полу-
чал благословения от о. Всеволода на принятие сана иерея, точно такого же мнения придержи-
вался и о. Арсений. Однажды после долгого разговора со мной он написал письмо о. Всево-
лоду, переданное ему Марией Александровной, и знаю, что получил от о. Всеволода ответ. Вопрос о моем посвящении так и остался нерешенным, но в 1968 г. по соизволению Господню произо-
шло необычное.
Еще раньше, постоянно вспоминая семью о. Петра, решили с Ириной поехать под г. Лида, встретиться с семьей, попросить прощения и их молитв. Прошло более двадцати лет, многое из-
менилось. Приехав, помытарились, но храм ра-
зыскали; в нем шла служба, служил другой свя-
щенник. Дома, где жил о. Петр, не было, сгорел после войны. Стали расспрашивать, фамилию не знаем, только имя о. Петр. Отвечают, священ-
ников каждый год меняют, только приживется — куда-то переводят, нового присылают, у нас «отцов Петров» несколько было, никто толком ответить не мог. Однако древняя старушка за свечным ящиком поняла, какого о. Петра спра-
шиваем, сказала приблизительный адрес. По-
ехали на север Белоруссии, разыскали неболь-
шой город, нашли одну-единственную в городе церковь, сильно поврежденную, но служба в ней шла. Спросили, где живет о. Петр, пошли на квартиру. Открыла дверь матушка Ольга. Время бросило на ее облик сетку морщинок, немного располнела, но по-прежнему была красива. Уз-
нав, что ищем о. Петра, сказала: «Он в церкви». Попросили разрешения подождать. Ольга тре-
вожно взглядывала на нас, чего-то опасаясь, но подождать разрешила.
Надо отметить, что в эти годы, да и в последу-
ющие, на всей территории Белоруссии гонения на Православную Церковь были жестокими, ста-
вился вопрос о том, чтобы объявить республику атеистической и безбожной.
20
Спросил Ольгу про дочь Женю, сына Сергея, — с удивлением ответила: дочь вышла замуж и живет под Рязанью, Сергей окончил вуз и рабо-
тает в Минске, и спросила: «Кто вы? И откуда знаете наших детей?» Конечно, поступил глупо, встал, подошел к ней, взял за плечи и произнес: «Ольга, не узнаете?” Вначале испугалась, сброси-
ла руки, перекрестилась, отшатнулась, отчаянно покраснела и со словами: «Это вы? Это вы?» — обняла меня и, плача, расцеловала. В этот мо-
мент с улицы вошел о. Петр, смеясь, сказал: «Ма-
тушка! Кого расцеловываешь?» — «Петр! Петр! Посмотри, кто приехал!» Подошла Ирина, и мы, упав на колени, просили прощения за прошлое у о. Петра и матушки Ольги. Радость охватила нас, у всех по лицам текли слезы.
С этого времени почти каждый год я при-
езжал с Ириной к о. Петру и матушке Ольге на четыре-пять дней. Конечно, рассказал о своей жизни в лагере, об о. Арсении, сделавшем меня верующим, о своем духовном отце — протоие-
рее Всеволоде Шпиллере, о котором он уже слы-
шал, бывая в Москве, и, конечно, о своем завет-
ном желании стать иереем. Отец Петр и Ольга приезжали к нам в Москву и в один из приездов поехали (с разрешения) к о. Арсению, потом эти встречи повторялись.
(Из книги «Отец Арсений. Ч.5. Сборник историй, воспо-
минаний разных людей о жизни подвижника нашего, XX века». Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2007 г.)
ВОЙНА И ЛЮДИ
Собор новых мучеников и исповедников Российских, за Христа пострадавших, явленных и неявленных
День памяти: Январь 23
Икона новых святых Российских мучеников и исповедни-
ков, пострадавших за Христа в трагическом ХХ веке, написана к прославлению их на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председа-
теля Синодальной Комиссии по канонизации святых.
Подвиги святых, в первую очередь подвиги мучеников, пре-
подаются в иконе не как видимая, ощутимая глазом реальность, а лишь как воспоминание, очерченное в основных признаках воспоминаемого события и необходимое как свидетельство о подвиге, победе святых над силами зла, но, при этом, подаваемое в контексте образов Царствия Небесного.
Икона состоит из трех частей: средника, как главной части, где представлен собор святых, предстоящих в прославленном со-
стоянии; деисусного чина в верхнем ряду; боковых клейм с изо-
бражениями мученических подвигов.
Средник
В верхней части средника расположено название иконы. Сонм Святых стоит на фоне православного храма, напомина-
ющего Храм Христа Спасителя в Москве, символизирующего Православную Церковь, а также её судьбу (практически полное уничтожение, а затем восстановление) в ХХ веке.
Перед ним изображен престол, одетый в красное, пасхальное облачение, также символизирующее воскрешение Православия в России. На престоле лежит Евангелие со словами Спасителя: «Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити…» (Мф. 10:28).
В нижней части перед престолом находится изображение Святых Царственных Мучеников, а слева и справа две группы новомучеников.
Левую (по отношению к зрителю) группу возглавляет свя-
той Патриарх Тихон (по отношению к духовному центру иконы — Кресту — группа является правой); правую — святой Петр (Полянский), митрополит Крутицкий, Местоблюститель Патри-
аршего Престола. Непосредственно рядом с ними стоят соответ-
ственно святители митрополиты Кирилл (Смирнов) Казанский и Агафангел (Преображенский) Ярославский. За ними стоят епископы-мученики. Епископов слишком много, чтобы изобра-
зить их всех, поэтому часть их символически изображена в виде нимбов, возвышающихся над верхним рядом изображенных ие-
рархов.
Ниже архиереев изображены мученики-иереи, монашеству-
ющие и миряне, в том числе женщины и дети.
Деисусный чин
В центре деисусного чина помещен образ Христа, восседаю-
щего на престоле. В раскрытом Евангелии в Его руках написаны слова: «Аз есмь свет миру» (Ин. 8:12). Также изображены апо-
столы Пётр, Павел и Андрей, архангелы Михаил и Гавриил, за которыми русские святые Х-XIX веков, символизирующие не-
разрывную связь новых святых с ранними.
Боковые клейма
На иконе имеется 15 клейм. На клеймах изображены наибо-
лее известные места мученических подвигов и наиболее выдаю-
щиеся страдания святых.
ФАВОР № 1 (1) 2013
Личность
Работа нашей организации связана с благоу-
стройством посёлка Саргатское: уборка мусора, очистка дорог и тротуаров, озеленение.
Главный принцип и основа моей работы – «Поступай с людьми так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». Люди приходят разные, каждый со своими бедами и проблемами. И не всегда есть возможность им помочь. Но всегда стараюсь идти навстречу, даже если и в ущерб организации. Со своими подчинёнными – каждого пыта-
юсь понять, войти в его положение, но дисци-
плина прежде всего. Если случается какой про-
мах, проступок – даю возможность осознать и с первого раза с работы не увольняю. Случается и пьянство на работе. Предупреждаю. Второй раз, если замечу работника в нетрезвом виде, делаю последнее предупреждение, объясняя, что время Легко ли быть православным руководителем?
такое сейчас, работу трудно найти, а здесь пусть заработок небольшой, но стабильный и вовремя. Чем семью будешь кормить, если не одумаешься. И говорю, что третьего раза не будет. Уволю.
Когда ко мне приходят устраиваться на рабо-
ту, в личной беседе смотрю, что за человек. Сла-
ва Богу, сильно не ошибался в людях. На протя-
жении всей работы понимаю и чувствую силу поговорки: «Без Бога нет порога». Бога вспомню, попрошу о помощи – и идёт работа. Вот, напри-
мер, купель на разваленной нефтебазе уже четы-
ре года. И там сейчас организуется маленький крупозавод по изготовлению геркулеса из овса. Так вот: нужно просверлить отверстие для купе-
ли – Господь даёт тёплые дни, а новые заводчи-
ки решили положить бетон – морозы стоят. А за счёт купели и им подмога. Вот другой пример: глава го-
родского посе-
ления помогает людям, в душе он по Божии, посту-
пает по божески, и Господь ему по-
могает. Бюджет у городского посе-
ления маленький, а делаем большие дела. На всё в год у нас полтора миллиона, а вы-
полняем на четы-
ре, и как-то выживаем, вовремя выплачиваем зарплату, платим налоги. Там, где с Богом, - там всё идёт хорошо.
Когда случается встретиться с человеческим непониманием и даже агрессией – стараюсь не осложнять, не начинать конфликт, не обращать внимания на злобные выпады. Кто знает: может, Господь в эту минуту испытывает меня, и этот человек совсем не плохой, и у меня гораздо боль-
ше грехов, чем у него. Стараюсь не осуждать и не судить. И всё проходит с Божией помощью. Но знаю, возноситься нельзя. Как-то слышу: «Алексей чудеса творит», а я в ответ: «Господь это чудеса творит». Всё в руках Бога, от Него по-
мощь.
21
АЛЕКСЕЙ ЮРЬЕВИЧ ЕРЁМИН,
директор Саргатского МУП «Благоустройство»
22
Церковь в Саргатском селе была построена в 1836 году на средства прихожан. Была она проч-
на, «вместительна и утварью достаточна». Рядом с крестами древнего кладбища на фоне тёмной зелени огромных берёз, говорят, она смотре-
лась внушительно. Сейчас на этом месте торго-
вая площадь и кинотеатр. При храме служили: священник, псаломщик, диакон. Доход прихода был примерно 300-400 рублей в год. Доход скла-
дывался от жалования из казны; преподавания в школах Закона Божия, а также сбора хлеба на Рождество и Пасху. Также в Саргатском храме священнослужитель вёл записи в метрической книге, в которую заносились сведения «о родив-
шихся, браком сочетавшихся и умерших». После заполнения такой книги сделанные записи про-
верялись в Тобольске или Омске, и она возвра-
щалась «для хранения в церковном архиве». Тог-
да в Саргатский приход входили деревни: Сиб. Саргатка (1260 чел.), Интенис (487 чел.), Кушай-
лы (78 чел.), Урусова (250 чел.). Причт в Саргат-
ской церкви состоял из священника – Андрея Викторовича Севилова, выпускника Тобольской духовной семинарии, поступившего на служе-
ние в 1905 году; псаломщика – Михаила Андре-
евича Карпова, сына пономаря, в 1860 году из второго класса Тобольского духовного училища поступил дьячком и занял место псаломщика, которое никогда не покидал. За заслуги имел он стихирь и серебряную медаль на Анненской ленте для ношения на шее. Для причта было вы-
строено обществом целых три дома. У саргат-
ского священника он был крыт железом и со-
стоял из трёх комнат и кухни. Псаломщик жил в ветхой пятистенке. Дрова они заготавливали в своих угодьях или, как в Баженово, покупали по 3-4 рубля за погонную сажень. Часть угодий саргатский священник и его подчинённые ис-
пользовали для своих нужд, часть пашни сдава-
ли в аренду за 3 рубля за десятину. До сих пор на сельхозкартах возле каждого села обозначены поповский лес, грива, поле.
В 1917 году на службу в храм св. Николая Чу-
дотворца пришли: новый священнослужитель История храма в р.п. Саргатское
о. Арсений Петров; диакон Федот Прокопьев; клирос в составе Мити Галактионова — певчего, Даши Покровьевой, Лизы и Дарьи Проковьевых, Евдокии Гришановой, Федосьи Аристовой; зво-
нарь – вдовец Генадий Смирнов; Дунья Гришано-
ва, которая пекла просфоры для храма.
Церковь была деревянная, высокая, стены были сделана из бруса и облицованы плашками небесно-голубого цвета, купола и кресты были золотые. Храм состоял из двух пределов и алта-
ря: в первом – крестили людей, во втором – от-
певали. Вход был со стороны улицы Кооператив-
ной, а с правой стороны находилась сторожка, в которой продавались свечи и иконы. Вокруг хра-
ма была огромная ограда, в которой находились могилы священников: отца Владимира и отца Василия (сейчас неизвестно место их расположе-
ния, т.к. при разрушении храма всё сровняли с землёй).
В 1930-е годы произошли большие перемены, которые очень сильно отразились на Православ-
ной Церкви. Сталинский режим постепенно под-
бирал всех неугодных: тех, кто когда-то воевал на стороне Колчака, высказывался против кол-
хозов, к числу неугодных относились и служи-
тели Церкви. Окончательно подкосили Церковь репрессии против её служителей. Верующие под-
вергались гонениям с первых лет Советской вла-
сти. Некоторые священники снимали с себя сан и уходили в гражданскую службу, церкви закрыва-
...В 1936 году, когда церковь стали переоборудовать под клуб, и вся дорогая утварь шла в го-
род на переплавку, иконы выбрасывались в огонь, некоторые иконы удалось спасти вышедшим на защиту храма прихожанам. Но даже после этого прихожане приходили в разрушенный храм, становились в алтарную часть и молились... ИСТОРИЯ
23
лись. Перед войной уже во многих деревнях име-
лись клубы и размещались они в обезглавленных церквях. В те тяжелые времена Саргатский храм обнищал настолько, что священник не мог про-
кормить свою семью. Верующие прихожане все-
ми силами пытались сохранить свой храм и за-
щитить свою веру, но на заседании Саргатского райисполкома в сентябре 1936 года в протоколе записали: «…Религия вредна. Это опиум для на-
рода. Церковь закрыть…» ФАВОР № 1 (1) 2013
В 1934 году в Саргатском храме Николая Чу-
дотворца сбросили колокола, снимал их Михаил Ш., в последствии весь род, которого погиб (кто спился, кто повесился, а кто и просто сгинул). В разрушении церкви принимали участие: секре-
тарь райисполкома К., который специально при-
ехал из города, Анастасия – врач терапевт, Семён Фёдорович К.
В 1936 году, когда церковь стали переоборудо-
вать под клуб, и вся дорогая утварь шла в город на переплавку, иконы выбрасывались в огонь, некоторые иконы удалось спасти вышедшим на защиту храма прихожанам. Но даже после это-
го прихожане приходили в разрушенный храм, становились в алтарную часть и молились. За что всех их забрали в НКВД и впоследствии рас-
стреляли.
Большинство церковнослужителей привлека-
лись «за ведение пропаганды и агитации, содер-
жащих призыв к свержению, подрыву или осла-
блению Советской власти» и осуждены были по ст. 58 п. 10 УК РСФСР («враги народа»). Среди них оказался и бывший служитель Саргатской церкви Максим Лаврентьевич Левин, работав-
ший на момент ареста дворником в Омске, он был расстрелян.
На многих верующих писались доносы, при-
чём своими же местными. Как правило, аресто-
вывали по ст. 58, увозили в НКВД и расстре-
ливали. Для фабрикования дела нужно было обвинение. И тогда следствием создаётся леген-
да об «Офицерско-повстанческой организации Тарского округа», у которой якобы имелись рай-
онные филиалы, создавшие на местах повстан-
ческие ячейки. Воспользовавшись таким пред-
логом, можно было смело начинать репрессии 24
против «врагов народа». Организа-
тором «Саргатского филиала» запи-
сали священника Алексея Петрова. 23 сентября омская тройка вынес-
ла приговор тридцати участникам саргатской «повстанческой органи-
зации»». К расстрелу были приго-
ворены 17 человек, 11 человек от-
правлены в концлагеря сроком на 10 лет каждый, к 8 годам приговорены двое. Кровавый конвейер работал бесперебойно. Советская власть на-
водила свой порядок. В 1990 годы, годы развала СССР, в Саргатском районе начали возрож-
даться церкви. Верующие предла-
гали построить церковь в Саргатке ИСТОРИЯ
25
на том месте, где раньше стояло здание старой церкви, приспособленной под клуб. Под заявле-
нием властям стояло более 200 подписей людей разных поколений. Но местное самоуправление, пришедшее на смену райисполкому, предложи-
ло верующим передать под церковь здание Дома культуры. Такой вариант оказался приемлемым для всех. Народную инициативу поддержал Ми-
трополит Омский и Тарский Феодосий. В 1991 году был зарегистрирован приход хра-
ма. св. Николая Чудотворца, настоятелем кото-
рого сейчас является игумен Серафим Макси-
мов. ФАВОР № 1 (1) 2013
Игумен Серафим говорит, что церкви строят-
ся миром. Люди помогают кто чем может: одни деньгами, другие материалами, а кто вкладывает свой труд. Например, колокольню в Саргатской церкви строили акционеры общества «Сибирь». Колокола отлили москвичи на заводе ЗИЛ, там, где изготовили колокола для храма Христа Спа-
сителя. Купол «пожертвовали люди добрые из Челябинска». Теперь издали над берёзками ви-
ден православный крест, и под ним горит в сол-
нечных лучах позлащённая луковка купола.
Было время, когда разбрасывали камни, а те-
перь пришло время собирать их. Всё возвраща-
ется на круги своя.
Да сохранит Господь в мире страну нашу, да утвердит святую Церковь нашу Православную и незыблемо соблюдет её от неверия, раскола и ересей!
Материалы взяты из книги М. И. Санькова «Саргатское притяжение» и со слов местных жителей р.п. Саргатское Омской области
26
Как остаться человеком?
В 1930-е годы организованная по нормам во-
енного времени партия большевиков в результа-
те своей революционной деятельности привела Советскую власть к жестокому конфликту c ре-
лигиозными организациями и верующими.
В ходе этого конфликта погибли тысячи лю-
дей, были разрушены огромные материальные богатства нации в виде храмов, монастырских и других зданий. Но наибольшая утрата этого времени - это духовная деградация общества, вызванная войной с религией. Лишение церков-
ных организаций статуса юридических лиц и государственной поддержки, связанное с Декре-
том об отделении Церкви от государства, закры-
тие монастырей и духовных учебных заведений, вскрытие и «ликвидация мощей» - всё это было сильным ударом по православию.
На словах провозгласив религию частным делом граждан, государство с самого начала вы-
ступило сильным и коварным врагом не только религии, но и всех своих граждан-верующих, прежде всего - священнослужителей.
Насильственно изымались церковные цен-
ности. Духовенство объявлялось политическим противников ВКП(б). По всей России шла во-
йна с колокольным звоном. Колокола сбрасыва-
ли под тем предлогом, что они мешают слушать радио и оскорбляют религиозные чувства не-
христиан.
Иконы уничтожались тысячами, рвали и сжи-
гали богослужебные книги, при разгроме мона-
стырей гибли рукописные книги, хранившиеся в библиотеках, переплавлялась драгоценная цер-
ковная утварь. В 1932 году конференция ВКП (б) объявила о выполнении первой пятилетки в 4 года и ут-
вердила второй пятилетний план. 15 мая «Союз воинствующих безбожников» спланировал свою пятилетку: в первый год закрыть все духовные школы (они оставались ещё у так называемых обновленцев а у Патриаршей Православной Церкви их давно уже не было); во второй - про-
вести массовое закрытие храмов, запретить из-
дание религиозных сочинений и изготовление предметов культа; в третий год выслать всех служителей культа за границу; в четвёртый - за-
крыть оставшиеся храмы всех религий и, нако-
«Крест» сельских священников
в годы репрессий
...Власть не располагала иными надёжными средствами атеистического воспитания населения, кроме террора...
ГЛАВНАЯ ПОБЕДА
27
нец, в пятый - закрепить достигнутые успехи.
В 1936 году в статье 124 новой Конституции было записано, что в «целях обеспечения за гражданами свободы совести Церковь в СССР отделена от государства и школа от Церкви».
А в 1937 году обнаружилась ещё одна особен-
ная причина для кровавой расправы - по итогам переписи населения выяснилось, что 2/3 сель-
ского и 1/3 городского населения открыто на-
зывают себя верующими. Власть не располагала иными надёжными средствами атеистического воспитания населения, кроме террора.
Арестованным священнослужителям НКВД предъявило те же бредовые и фантастические обвинения, что и партийным вождям, воена-
чальникам, инженерам, врачам, крестьянам. Сухие строки хронологических событий мож-
но пополнить сведениями о защитниках право-
славия - священнослужителях православных храмов Саргатского района. Павел Петрович Облецов родился 27 июня 1871 года в с. Локтевское Алтайского округа Томской губернии в семье служащих. Окончил среднее Барнаульское сорное окружное учили-
ще. Затем судьба забросила его в город Омск, где он до революции работал делопроизводителем в п. Степном Северного округа города Омска. Был женат, жена умерла, но осталось двое взрослых детей: сын Александр (1903 года рождения) и дочь Зиновья (1901 года рождения).
В 1925 году в 54 года Павел Петрович прини-
мает решение стать священником. В 1928 году он направлен служить в Баженовский приход, где и прослужил 9 лет, до своего ареста в 1937 году. Ещё в 1934 году верующим Баженовской церк-
ви было объявлено, что с церкви будут сняты колокола на нужды промышленности. Но что-
бы данные действия выглядели вполне законно, нужно было решение общего собрания колхоз-
ников. Верующие во главе со священником П.П. Облецовым составили списки и организовали из церковного актива подворный обход граждан с. Баженово для сбора подписей о сопротивлении снятию колоколов и заявлении протеста, чтобы затем отправиться в район искать правду у вла-
стей.
Списки, которые составили верующие, про-
водившие подворный обход, были изъяты и приобщены уже в 1937 году к уголовному делу № 3001.
В том, 1934, году все участники событий, свя-
занные с сопротивлением снятию колоколов, ждали арестов, но по какой-то причине арестов не случилось. Но власть не забыла этих действий верующих и сполна заставила их поплатиться за вольнодумство. В маховик репрессий попадали оставшиеся на свободе священники. Наличие священнического сана было уже само по себе приговором к после-
дующей расправе.
Арестован Павел Петрович Облецов был 26 июля 1937 года. Священник совершил «пре-
Супруги Дмитрий Григорьевич и Татьяна Николаевна Галактионовы, 1914 г.
ФАВОР № 1 (1) 2013
ГЛАВНАЯ ПОБЕДА
ступление» тем, что не приветствовал снятия ко-
локолов и пытался сохранить церковь.
Выписка из протокола № 37 заседания трой-
ки УНКВД от 29 октября 1937 года: Дело № 3001 Саргатского РО НКВД, по обвинению Пав-
ла Петровича Облецова 1871 года рождения, священника. «…Обвиняется в том, что будучи враждебно настроен против Советской власти организовал из кулаков церковников контрре-
волюционную группу повстанческого характера, подготовляя повстанческие кадры для активных действий в момент войны, агитировал среди на-
селения против проводимых мероприятий пар-
тии и совправительства. Постановили: Облецова Павла Петровича - РАССТРЕЛЯТЬ.
В ходе допросов по данному уголовному делу было оговорено 14 человек, все они являлись ве-
рующими — прихожанами Баженовской церкви или просто крестьянами, неугодными властям за непреклонный нрав и прямоту высказываний. Первым по списку шел священник Баженовской церкви Павел Петрович Облецов.
2 марта 1937 года вынесен приговор о лише-
нии свободы сроком на 3 года Ивану Петрови-
чу Бреге, до ареста служившему священником Увало-Битиинской церкви. Печальная участь постигла Афанасия Ивановича Петрова, свя-
щенника Увало-Битиинской церкви, и Николая Васильевича Попова, священника Верблюжен-
ской церкви, которые были осуждены 23.09.1937 года тройкой УНКВД по Омской области по об-
винению в организации контрреволюционной группы и агитации. Подобное обвинение и приговор к РАССТРЕ-
ЛУ был вынесен и бессменному церковному ста-
росте Ивану Павловичу Ручкину, проживавше-
му в посёлке Калачёвка Саргатского района. Не миновала расстрельная участь членов церковного актива Саргатского района: Ивана Григорьевича Киреева, Данила Ефимовича Ро-
гинцева, Семёна Наумовича Новак, Фёдора Мак-
симовича Николаева, Моисея Яковлевича Ива-
нова, Андрияна Никитовича Маликова и многих других. Всего к расстрелу только из Верблюжья и Увало-Битии был осужден 21 человек. Из них приговорены к расстрелу 10 человек, к десяти годам лишения свободы - 10 человек и к восьми годам - 1 человек. Из протокола допроса церковного старосты Ручкина Ивана Павловича от 19 сентября 1937 года: «…Виновным себя не признаю… Я стра-
даю за религию и готов за это страдать…»
Есть люди, чьи имена незабываемы, они для Семья Галактионовых, 1946 г.
28
ФАВОР № 1 (1) 2013
нас пример, герои. Примером такой жизни мо-
жет быть жизнь последнего пономаря посёлка Саргатское и его семьи – Галактионова Дмитрия Григорьевича и Галактионовой Татьяны Никола-
евны. Их дети - Галактионов Илья Дмитриевич и Галактионова (Вдовина) Валентина Дмитри-
евна - помнят жизнь родителей. «Наш родовой дом находился по улице Кооперативной, д. 116. Отец Галактионов Дмитрий Григорьевич родил-
ся 26.10.1895 года, а мама Галактионова Татьяна Николаевна – 25.01.1898 года. Семья у нас была дружная, большая - пятеро детей… Дом был деревянный, имелось небольшое хозяйство... У отца был очень красивый голос, поэтому он пел на клиросе в храме святого Николая Чудотвор-
ца. И дома родители тоже молились. До прихода Советской власти отец часто читал нам Еванге-
лие… …Помню, что в 1930-е годы, когда были го-
нения на священство, отец закопал все церков-
ные книги где-то в огороде или за ним, так что даже мы не знали, где они. О Боге и вере гово-
рили тихо, но помню, что мама ночью иногда тихо молилась. Когда с церкви святого Николая Чудотворца сбрасывали колокола, собрался весь посёлок, мне было 6 лет, но помню, что люди плакали, просили этого не делать. Как половину сердца забирали у людей, закрывая церковь. Но время шло. В 1937 году нашу семью раскулачи-
вали: забрали всё до последней ложки, оставили только дом и один столб от ворот. А в это время у мамы родилась Валентина – пятый ребёнок в семье. Отец пошёл работать в РайПО столяром, и мама потом работала в колхозе. Но как-то все стали молчаливее, замкнутее. Разговоры о Боге почти совсем прекратились. Хотя, я думаю, что родители в душе всегда были Ему верны. Ведь интересен тот факт, что мама родилась в день святой мученицы Татианы и умерла в её день – 25.01.1992 года. Наверное, свои нужды и печали она приносила своей покровительнице. Почти следом, через год, умер отец – 16.01.1993 года.
В доме сестры Ильи Дмитриевича – Галактио-
новой (Вдовиной) Валентины Дмитриевны хра-
нится икона Иисуса Христа и старенькое Еван-
гелие, которое всегда читал отец.
(По материалам из архива НКВД Управления по Омской области, а также исследовательской работы Шаферстовой Татьяны, 2012 г. «Православная история моего родного поселка Саргатское»)
Семья Галактионовых, 1968 г.
29
Победи самого себя!
Я был нормальным умным мальчиком и очень любил умные книжки. С их помощью я прятал-
ся от окружающей действительности. Особенно мне нравились книжки по философии – по рус-
ской. Там было все так умно и при этом доступ-
но. И я себя часто воображал таким вот умным философом. Но, видно, Бог заботился обо мне (подобное понимание пришло позже), и я попал в армию. Туда я не собирался, но оказался там.
Мое физическое развитие, как вам сказать, всегда оставляло желать лучшего. Поэтому в армии мне пришлось тяжело. Но никаких за-
предельных ужасов, которыми нас постоянно потчуют, на мою долю не выпало. Конечно, били пару раз в челюсть, «фанеру» проверяли неодно-
кратно, но все это было терпимо. На мою долю выпало столько испытаний, сколько я смог вы-
нести. Они не сломили меня, а закалили.
Рассказы о том, что парень был слабеньким, а попал в армию и стал настоящим качком, – это не про меня. Я и в армии оставался глубоко в душе умным философом. Поэтому занятия физкуль-
турой для меня никогда не были приоритетом. Хотя армия, безусловно, меня от многого выле-
чила, прежде всего, от эгоизма жителя большого города. На собственной шкуре я понял, почему в армии не любят москвичей. Москвич – это су-
Сократ (469-399 до н. э.), античный фи-
лософ, мыслитель
Платон (428-399 до н. э.), античный философ, мыслитель, последователь Сократа
щество эгоистическое. Хомо хомини лупус эст. И еще - в армии я стал уважать силу.
И вот я вернулся в большую жизнь. Оказался в Церкви (ну, это особая история) и снова стал читать книжки по русской философии: опять передо мной встала череда любимых русских философов. Но что-то во мне изменилось. Я по-
думал: философия – это греки, а я их не читал. И вот передо мной Сократ, Платон. И – ба! – вот это открытие: были воинами, были бойцами. Да еще какими! Ум и сила вместе. Одновременно читал Жития Святых. Меня, например, пробил Феодор Стратилат... Далее последовал «Бойцов-
ский клуб». Знаменитая фраза «С кем бы ты хо-
тел драться?» звучала во мне очень долго. Именно она побудила меня заняться пересмо-
тром моих отношений с русскими философами. Теперь им предстояло пройти мою проверку – «боец али не боец?»
Проверка началась. С Розановым все сразу стало ясно. Он сам сознался: «Во мне мужского только штаны!» Бердяев все кричал о свободе, вот уж поистине «раб свободы». Карсавин, Ме-
режковский – сплошной декаданс. Бахтин. У него везде карнавал, даже в Евангелии…
Да, допрашивал я с пристрастием. Кстати, на проверку к нашим затесался и Ницше. Прийти из армии и не прочитать Ницше было невозмож-
но. Ну как же?! Главный апологет силы! Ниспро-
вергатель тысячелетних европейских ценностей. Да он трактором прошелся по Сократу! Но вот В восточной притче богатырь допрашивает мудреца: «Я победил всех, кого мне еще победить?» Мудрец отвечает: «Победи самого себя!»
30
Василий ПИЧУГИН
ГЛАВНАЯ ПОБЕДА
Василий Васильевич Розанов (1856-
1919), русский мыслитель, прозаик, публицист, литературный критик
Дмитрий Сергеевич Мережковский (1866 - 1941), поэт, прозаик, критик, религиозный мыслитель
Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891), писатель, философ, со-
циолог
Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) с детства воспитывался в строго рели-
гиозном и патриотическом духе
31
ФАВОР № 1 (1) 2013
Святой великомученик Феодор Стра-
тилат (память в Православной Церк-
ви совершается 8 февраля и 8 июня), покровитель православного воинства
силы в Ницше я и не заметил. И к тому же – уж очень наглядно: столько говорить о сверхчелове-
ке, а закончить свою жизнь сумашедшим…
Теперь о тех, кто прошел проверку.
Хомяков. Настоящий воин. Везде – и в ар-
мии, и в семье, и в мысли. Кроме побед, столько утрат. Смерть любимой жены, двух старших де-
тей... Ильин. Вот уж боец до мозга костей! Какая предельная ясность мысли!
Ну и, конечно, Константин Леонтьев. Его на-
зывали русским Ницше. Но если Ницше только вопил о том, как собирается попирать всю евро-
пейскую мораль, Леонтьев действительно ее по-
пирал. Но после этот разбойник русской мысли встал на монашеский путь жизни. И точно в со-
гласии с великой русской народной песнью из атамана Кудеяра он превратился в старца Пити-
рима. Этот путь он прошел до конца. Знаменитая восточная притча о богатыре, который допра-
шивал мудреца: «Я победил всех, кого мне еще победить? В чем главная победа?» Мудрец отве-
тил: «Победи самого себя!» Леонтьев это понял.
(«Наследник» № 20, 2008 г.)
Довольно часто в Писании встречаются ду-
ховные поучения, в которых в качестве аналогии используется образ построения дома. Этим об-
разом оканчивается Нагорная проповедь Спаси-
теля. Всякого, кто слушает Христа и исполняет слова Его, Господь уподобляет мужу благораз-
умному, который построил дом свой на камне. Такому дому не будут страшны дожди, разли-
вы рек и сильные ветры, непременно имеющие устремиться на здание. Напротив, человек, слу-
шающий, но не исполняющий слова Христа, по-
добен человеку безрассудному, построившему дом на песке. Этот дом от напора стихий упадёт, и его разрушение будет великое (см. Мф., 7, 24-
27).
Подобным образом говорит и апостол Павел. Он называет себя тем, кто положил основание веры, а человек уверовавший затем обязан воз-
водить здание из благородного вещества: золота, Дом твоей души
Протоиерей Андрей Ткачев
серебра, драгоценных камней (1 Кор., 3, 10-15). Тому, кто строит из дерева, сена и соломы, апо-
стол угрожает уроном, поскольку огонь испыта-
ет дело каждого. Под огнём разумеем великий день всеобщего воскресения и последнего Суда.
Призыв апостола строить из драгоценных ма-
териалов напоминает о видении Иоанном Бого-
словом Небесного Иерусалима, где основания стены города украшены всякими драгоценными камнями... А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жем-
чужины. Улица города — чистое золото, как про-
зрачное стекло (Откр., 21, 19-21).
Это, кроме прочего, означает то, что буду-
щее блаженство не равно утраченному раю, но больше его. Больше и сложнее настолько, на-
сколько город сложнее девственного леса. Со-
грешив, люди были изгнаны из цветущего сада. ...И души наши, возможно, похожи на недостроенный дачный горо-
док, где куплена земля и начаты работы, но ни один домик недоведён до ума...
Построить дом, посадить дерево, вырастить сына — вот «три кита», на которых зиждется уверенность человека в том, что жизнь прожита не напрасно. При этом не принято упоминать о главной «стройке» нашей жизни — о строительстве дома духов-
ного.
32
ОБРАЗ ЖИЗНИ
33
ФАВОР № 1 (1) 2013
А в будущем им предстоит наследовать город. Об этом прямо сказано в Писании: они (правед-
ники древности) стремились к лучшему, то есть к Небесному; посему и Бог не стыдится их, назы-
вая Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (Евр., 11, 16).
Таким образом, строительство, зодчество вписано в божественные планы, и при помощи его можно объяснять и уяснять духовные тайны точно так, как это можно делать, всматриваясь в растущий колос, в невод, полный рыбы, в под-
растающую квашню, во всё то, чем изобилуют притчи.
Честертон в «Вечном человеке» даёт себе труд остановиться на образе ключей, данных Петру. Ключ, говорит Честертон, есть вещь замыслова-
тая, хитрая. Это не камень и не дубина, но про-
изведение ремесла и художества. Поборники радикальной простоты должны на этих словах призадуматься. Кроме того, ключ должен под-
ходить к замку. Если ключ красив и крепок, но дверь не открывает, то что пользы в нём? Итак, ключи от Царства Небесного должны быть именно ключами от этого Царства, а не просто ключами. И без сомнения, ключ есть плод труда, доступного не всякому.
Взглянём теперь на строительство духовного дома с того же ракурса. Что является одинаково необходимым в духовных трудах и созидании дома?
И то, и другое есть процессы длительные и требующие специальных знаний. Размешивать раствор и носить кирпич может каждый, у кого достаточно здоровья. Но ровно поднимать сте-
ны и связывать углы, угадывать не заметные для непосвящённого глаза нюансы может лишь тот, кто имеет опыт. Это — первое.
Второе подобие кажется мне ещё более важ-
ным. Дом строится постепенно, этап за этапом, и ни одним из промежуточных этапов нельзя пренебречь, ничто нельзя отбросить, забыть, ни от чего нельзя отмахнуться. Нельзя, чтобы кре-
пость фундамента не соответствовала заплани-
рованной тяжести стен. Нельзя, чтобы кривиз-
на превысила допустимый предел отклонения. Нельзя экономить на материалах, заменяя нуж-
ное количество цемента песком. Нельзя строить дом, начиная с крыши, словно ты рисуешь его на мониторе компьютера, но нужно зарываться в землю и затем подниматься вверх, в строгом соответствии с направлением роста дерева. Ибо искусство всегда подражает природе и не имеет права пренебрегать её законами. Собственно, цивилизационные навыки человека и есть некая «вторая природа», в которой живёт человек.
Наш духовный дом строится так трудно и так медленно; его стены так часто обрушиваются, незавершённое строение столь некрасиво и за-
34
ОБРАЗ ЖИЗНИ
вершению работ не видно конца именно потому, что мы строим абы как и сикось-накось. Строим по принципу «и так сойдёт», словно строим не для себя, а работаем в стройбате и сооружаем ка-
зарму для чужого подразделения. Мы допускаем грубейшие ошибки в планировании, не соблюда-
ем технологии. И души наши, возможно, похожи на недостроенный дачный городок, где куплена земля и начаты работы, но ни один домик не до-
ведён до ума. Там нет крыши и отсырели стены. А вот там ночуют бомжи и выбиты стёкла. Ну, а здесь из фундамента выросло дерево и сте-
ны подняты лишь на локоть. Спасение не такое простое дело, и глубоко неправы протестанты, в своём благодушии убеждённые, что сам факт прихода ко Христу через веру делает их раз и на-
всегда спасёнными.
Образ строящегося дома присутствует не только в Писании, но и в святоотеческих тво-
рениях. Авва Дорофей, к примеру, подробно останавливается на этом образе. Он говорит о полагании фундамента, каковым является бес-
примесная апостольская вера. Затем наступает черёд возведения стен. Стены складываются из кирпичей. Кирпичи — добрые дела, совершён-
ные ради Господа, исполнение заповедей. Про-
стил обиду — положил кирпич. Сдержал гнев и не дал развязаться зачесавшемуся на зло языку — положил ещё кирпич. Помолился вниматель-
но и от сердца — ещё кирпич. Чтобы кирпичи держались друг друга, нужен цемент. Цемент — это смирение. Гордо совершённые добродетели рано или поздно рухнут, словно кирпичи, не дер-
жащиеся один за другой. Такое строительство продолжается долго. И, наконец, когда стены возведены и не падают, можно покрывать дом крышей. Крыша — это любовь, она же — венец всех добродетелей.
Очень важно отметить, что любовь как само-
стоятельная добродетель отсутствует. Её, лю-
бовь, невозможно возделывать и взращивать отдельно от всех остальных добродетелей. На-
оборот, нужно воспитывать в себе терпение, сострадание, умеренность, воздержанность, мо-
литву, отзывчивость. И лишь когда эти труды продолжаются упорно и начинают приносить плод, есть надежда, что Бог увенчает их подар-
ком. Бог подарит любовь, и она явится сама, как небесный дар, как венец всех ранее понесённых трудов. У нас нет любви. Это надо признать. Но в наших силах делать дела любви без самой любви. А в Божией власти подарить нам любовь, когда Ему будет угодно.
Сентиментальные рассуждения о любви не имеют никакого смысла, если параллельно не воспитываются все предшествующие любви до-
35
ФАВОР № 1 (1) 2013
бродетели. Это — закон. Так Ной долго строил ковчег, чтобы войти в него с семьёй и животны-
ми. А когда вошёл, затворил Господь Бог за ним ковчег (Быт., 7, 16). То есть, Ной строил, а когда закончил, последнее дело осталось за Богом. За Богом всегда остаётся последнее дело, и Он Сам венчает наши труды. Это — тоже закон.
Подобное положение вещей видим и при слу-
жении Литургии. Перед её началом священник говорит: «Время сотворити Господеви», то есть «настало время Господу действовать». Мы слу-
жим и просим, и молимся, а Он совершает, тво-
рит. Так что о любви лишний раз говорить не стоит, но стоит трудиться ради получения люб-
ви в подарок. В противном случае мы рискуем раздражать Бога неуместными словами и нару-
шением строгой последовательности духовных действий.
Трудно сказать, на какой стадии готовности находится наш бесценно важный строитель-
ный объект. У кого-то выросли стены. У кого-то только положен фундамент. Но с крышей точно проблемы у всех. А у некоторых проблемы, быть может, даже с основанием. Гордиться нечем, а труды всех ожидают немалые. Посему стоит по-
думать об убегающем времени и о душе, стремя-
щейся на встречу с Воскресшим Господом. Он будет принимать работу. И не только принимать работу, но и поселиться захочет в сооружённом жилище, поскольку сказано: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр., 3, 20). Стыдно будет предо-
ставить Господу недостроенное и неукрашенное жилище без крыши, не могущее укрыть путника ни от дождя, ни от зноя.
Кажется, сказано довольно. Пора и за работу приниматься.
(www.raskol.net)
ГОД С АМВРОСИЕМ ОПТИНСКИМ
О ТОМ, СКОЛЬ МНОГО МЫ ЗАБОТИМСЯ О ТЕЛЕ,
И СКОЛЬ МАЛО — О ДУШЕ.
В Евангелии сказано: «Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и от-
щетит душу свою?» (Мк., 8, 36). Вот как драгоценна душа человеческая! Она до-
роже всего мира, со всеми его сокровищами и благами. Но страшно подумать, как мало понимаем мы достоинство безсмертной души своей. На тело, это жилище червей, этот повапленный гроб, обращаются все наши мысли, от утра до вечера, а на безсмертную душу, на драгоценнейшее и любимейшее творение Божие, на об-
раз Его славы и величия, едва обращается одна мысль во всю неделю. Служению тела посвящаются самые цветущие годы нашей жизни, а вечному спасению души только последние минуты дряхлой старости. Тело ежедневно упивается, как на пиру богача, полными чашами и роскошными блюдами; а душа едва собирает крохи Божественного слова на пороге дома Божия. Ничтожное тело омывают, одевают, чистят, украшают всеми сокровищами природы и искусства; а дорогая душа, не-
веста Иисуса Христа, наследница неба, бродит шагом изнуренным, облеченная в одежду убогого странника, не имея милостыни.
Тело не терпит ни одного пятна на лице, никакой нечистоты на руках, ни-
какой заплаты на одежде; а душа, от главы до ног покрытая сквернами, только и делает, что переходит из одной греховной тины в другую, и своей ежегодной, но часто лицемерной исповедью только умножает заплаты на одежде своей, а не об-
новляет ее.
Для благосостояния тела требуются разного рода забавы и удовольствия; оно истощает нередко целые семейства, для него люди готовы иногда на труды всякого рода; а бедная душа едва имеет один час в воскресные дни для слушания Божествен-
ной литургии, едва несколько минут для утренней и вечерней молитвы, насилу со-
ПИСЬМА АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО
«Оптинский старец Амвросий по всеобщему и единодушному признанию, был одним из глубо-
чайших знатоков сокровеннейших движений души человеческой, опытнейшим распутывателем ду-
ховных недоумений, мудрейшим и любвеобильнейшим настав-
ником», писал о нем протоиерей Сергий Четвериков. Живое слово старца Амвросия, его советы и на-
ставления дошли до нас в письмах к многочисленным духовным ча-
дам – мирянам и монашествую-
щим. Примерно с 1848 года старец Макарий стал направлять и насель-
ников монастыря, и паломников под духовное водительство иеромо-
наха Амвросия. С этих пор и нача-
лась переписка, не прекращавшаяся уже всю его жизнь.
Письма преподобного старца Амвросия Оптинского начали пу-
бликоваться вскоре после его кон-
чины в 1891 году. Для духовных чад Старца это было большим утешени-
ем и поддержкой после понесенной ими утраты. Начиная с 1892 года, письма печатались в журнале «Ду-
шеполезное чтение» и, по существо-
36
ФАВОР № 1 (1) 2013
бирает одну горсть медных монет для подаяния милостыни и довольна бывает, когда выразит холодным вздохом памятование о смерти.
Для здравия и сохранения тела переменяют воздух и жилище, призывают ис-
куснейших и отдаленнейших врачей, воздерживаются от пищи и пития, прини-
мают самые горькие лекарства, позволяют себя и жечь и резать; а для здравия души, для избежания соблазнов, для удаления от греховной заразы не делают ни одного шага, но остаются в том же самом воздухе, в том же самом недобром обществе, в том же самом порочном доме, и не ищут никакого врача душ, или избирают врача незнакомого и неопытного, и скрывают перед ним то, что уже известно и небу и аду и чем они сами хвастают в обществах.
Когда умирает тело, тогда слышится скорбь и отчаяние; а когда умирает душа от смертного греха, тогда часто и не думают об этом.
Так мы не знаем достоинства души своей и, подобно Адаму и Еве, отдаем свою душу за красный по виду плод.
Почему же мы, по крайней мере, не плачем, подобно Адаму и Еве? Плач по-
терявших душу должен быть горестнее плача Иеремии, который, оплакивая бед-
ствия отечества, взывал: «Кто даст главе моей воду и очесем моим источник слез?» (Иер., 9, 1). У нас же, большей частью, забота о стяжании благ, только, к сожалению, часто земных и временных, а не небесных.
Забываем мы, что земные блага скоропреходящи и неудержимы, тогда как блага небесные - вечны, безконечны и неотъемлемы.
Всеблагий Господи! Помози нам презирать все скоропреходящее и пещися о едином на потребу спасении душ наших.
Преподобный Амвросий Оптинский
вавшей тогда традиции, выходили отдельными оттисками. Тогда же, по мере поступления писем старца к адресатам, Оптиной Пустынью стали издаваться небольшие сбор-
ники. На протяжении 1890-х годов их вышло более десяти. В 1906 году была предпринята первая публика-
ция «Собрания писем блаженной памяти Оптинского старца иерос-
химонаха Амвросия к мирским особам»; чрез два года, в 1908 году, вышло второе, дополненное изда-
ние. В 1908-1909 годах было издано в двух выпусках «Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим».
Два этих «Собрания...» (1908-
1909 годов) являются на сегодняш-
ний день наиболее полным сводом писем преподобного Амвросия Оп-
тинского. Помимо праздничных поздрав-
лений и наставлений о том, как вести себя в различных частных случаях, письма содержат весьма конкретные советы о приобрете-
нии страха Божия и христианских добродетелей терпения и смирения, о борьбе со страстями, о молитве.
37
Иду я лесною тропинкой
Туда, где в рассветах зари
Горят в золотых паутинках
Холодной росы янтари.
И там, на опушке, послушаю:
В туманной осенней дали
Свою беспокойную душу
Уносят на юг журавли.
От этих спокойных пожаров
Осенних осин и берез
(Недаром, наверно, недаром
Их крик может трогать до слез).
С тобой я собрался в дорогу.
С тобой, моя милая Русь!
Ты радость моя, и тревога,
И тихая нежная грусть!
«КОГДА В ЦЕРКВЯХ ЗВОНЯТ КОЛОКОЛА»
(Н.И. Зверева)
Стихи саргатских поэтов
Когда в церквях звонят колокола,
Они всегда тревожат мою душу.
И ты, мой друг, услышав этот звон,
Остановись, тихонечко послушай. «МОЯ РУСЬ»
(Д.М. Нелидинский)
38
Поразмышляй, о чем они звонят,
Колокола нас к покаянью призывают.
Как мы живем, как много мы грешим,
Наверняка колокола об этом знают.
Не знаем Бога и отцов не чтим,
Детей по свету, как щенят, бросаем,
Погрязли в блуде, в пьянстве и во лжи.
В грехах мы не живет, а прозябаем.
Зачем же пить, зачем разгульно жить?
Поверьте, не в вине, не в пьянке наша слава,
Ведь от того, что мы так много пьем,
Не будет крепкой ни семья и ни Держава.
Ведь человеку Богом разум дан,
Чтоб жил он на земле спокойно и счастливо,
Любил природу, Бога и людей,
В любви и покаянье черпал силу.
Когда в церквях звенят колокола,
Они нас к покаянью призывают.
Спешите, люди, делайте добро,
Вас по делам всегда и все узнают. СТИХАМИ О ГЛАВНОМ
ФАВОР № 1 (1) 2013
«ИСПОВЕДЬ» (Н.И. Фёдорова)
Болезнь нас делает мудрее,
Беда нас делает добрее.
Господь шлет очищенье, благодать,
Я понимаю все, но как сказать?
Да, шла во тьме по бездорожью
И разбивалась я в пути,
И истину считала ложью,
О вечности не думала почти.
Но полюбила крест, иконы,
А в храм ходила, как в музей.
Но не было раскаяний, поклонов,
Моя защита: я люблю людей.
Но вдруг однажды… Что случилось?
Расплакалась я на виду у всех.
Прутом по сердцу та причина:
Я вспомнила свой первый грех.
Была я маленькой девчонкой,
Когда гоняла ласточку прутом.
Ведь был чертенок в той ручонке,
Не допускавшей мать в гнездо.
А память столько лет молчала,
В каких лабиринтах жила?
У креста обрела начало, Душа от боли ожила.
А потом еще и еще…
У раскаяния слезы чистые –
Вперебой грехи, вперечет,
Ну а после – глаза лучистые.
Вот тогда и открылась вера,
На себе познала чудеса.
Бог дает нам всё по вере
И по вере открываются глаза.
«Не вы избираете, но Я», —
Так говорит Всевышний.
О, Господь, что я без Тебя?
Ты дал видеть и дальше, и выше.
Еще бы научиться не роптать,
На все Твоя Божья воля.
Уж если дал мне видеть благо-
дать,
Дай сил терпеть такую долю.
Пригвождена к кресту иду.
Что? Божья кара или милость?
Благослови же то, что я несу,
Чтоб в скорби неземное снилось.
(Н.И. Фёдорова) Когда о русских немцах говорят,
Мне становится грустно и больно:
Продают второпях свой скарб
И летят на «родину» довольные.
Нет, их родина не там,
Где удобств и благ не счесть.
Здесь, в России, их остался храм
Дружбы, памяти, счастья и чести.
Как бы ни было там хорошо,
Но скучают по русским березам,
Видят в снах пушистый снежок
И сибирские наши морозы.
И не зря они каждый год
Стаями слетаются в Россию.
Словно птицы последней полет,
Сердце разрывает ностальгия.
Только здесь, на униженной родине,
Можно полной грудью дышать.
И летит на любимую родину,
Как на крыльях, русская душа. 39
Если журнал стал вам не нужен, пожалуйста, не используйте его в хозяйственных целях. Подарите его другим православным людям. Православный календарь 2013
ЯНВАРЬ
ФЕВРАЛЬ
МАРТ
АПРЕЛЬ
МАЙ
ИЮНЬ
ИЮЛЬ
АВГУСТ
СЕНТЯБРЬ
ОКТЯБРЬ
НОЯБРЬ
ДЕКАБРЬ
Светлое Христово Воскресение (Пасха) - 5 мая 2013 года
Двунадесятые непреходящие праздники:
7 января – Рождество Христово
19 января – Крещение Господне (Богоявление)
15 февраля – Сретение Господне
7- апреля – Благовещение Пресвятой Богородицы
19 августа – Преображение Господне
28 августа – Успение Пресвятой Богородицы
21 сентября – Рождество Пресвятой Богородицы
27 сентября – Воздвижение Креста Господне
4 декабря – Введение во храм Пресвятой Богородицы
Церковные многодневные посты:
18 марта–4 мая – Великий пост
1 июля–11 июля – Петров пост
14-27 августа – Успенский пост
28 ноября 2013 г. – 6 января 2014 г. – Рождественский пост
Церковные однодневные посты:
среда и пятница всего года, за исключением сплошных седмиц и Святок.
18 января – Крещенский сочельник
11 сентября – Усекновение главы Иоанна Предтечи
27 сентября – Воздвижение Креста Господня
Дни особого поминовения усопших:
9 марта – Суббота мясопустная (Вселенская родительская суббота)
30 марта – Суббота 2-й седмицы Великого поста
6 апреля – Суббота 3-й седмицы Великого поста
13 апреля – Суббота 4-й седмицы Великого поста
9 мая – Поминовение усопших воинов
14 мая – Радоница
26 июня – Суббота Троицкая
2 ноября – Суббота Димитриевская
Двунадесятые переходящие праздники:
28 апреля – Вход Господень в Иерусалим
13 июня – Вознесение Господне
23 июня – День Святой Троицы. Пятидесятница.
Великие праздники:
14 января – Обрезание Господне
7 июля – Рождество Иоанна Предтечи
12 июля – Святых апостолов Петра и Павла
11 сентября – Усекновение главы Иоанна Предтечи
14 октября – Покров Пресвятой Богородицы
Автор
zuzuk55
Документ
Категория
Религия
Просмотров
669
Размер файла
31 286 Кб
Теги
фавор
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа