close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Christianity origin in the territory of Russia реферат

код для вставкиСкачать
Christianity origin in the territory of future Russia
Prepeared by Imonkulov Nazar, the third year student of the department of education
in the sphere of Chinese and English languages The Teachers Training of Far Eastern Federal University
According to the legend, long before the Chr
istianization of Kiev an Russ
ia
Priest Vladimir, the northeast coast of the Black Sea visited with sermons
Priest Apostle Andrey
Pervozvanny.
Results of its preaching were testified by one of fathers of Church,
Priest
Kliment
Rimsky, Priest Peter's third successor on chair of the bishop Roman, banished by emperor Traian to the Crimea in the 98th year.
Its certificate is especially valuable that it, the Roman by origin, was converted to Christianity by apostle Peter, the brothe
r of apostle Andrey, and further was the faithful assistant in sacr
ed making of apostle Pavel.
Priest Kliment
found in the Crimea already about two thousand Christians.
There is an annalistic legend that Apostle Andrey Pervozvanny not only visited Black Se
a Coast, but also rose across Dnepr to a place where I was later there was Kiev.
The Christianity widely extended in the Greek colonies by the Black and Azov seas.
Chersonese was the main center of early Christianity in the territory of Russia.
In it prela
tes became famous:
Vasily, Yefrem, Kapiton, Evgeny, Efery, Elpidy and Agafador which occupied hersonessky chair in III and IV centuries.
In the IV century the Christianity got into Hazaria occupying then all southern territory of Russia from the Caucasus a
nd Volga to Dnepr.
In the IX century the Christianity extended in Russia mainly thanks to works of pupils свв
.
brothers Kirill and Mefodiy.
They educated Volhynia and Smolensk which entered then into borders of the Kiev State of St. book of Vladimir.
St. K
irill's first missionary trip is connected with the South of Russia in 861 to Hazaria also.
After attack of Normans to Tsargrad on July 18, 860, patriarch Foty sent St. Kirill to Khazars for attraction them and Slavs to Christian belief.
Priests brothers K
irill and Mefodiy made the Slavic alphabet (Cyrillics) and translated the Scriptus and prayer books into Slavic language, i.e. an adverb of vicinities Salonik which they best of all knew and which was clear to all Slavic people of that era.
Value priests B
rothers for business of education of Russia it is very great.
Thanks to them, the Russian people from the very beginning could study orthodox belief in the native language.
Soon to Kiev and other Russian cities there arrived missionaries from educated in 8
64 Kirill and Mefodiy Bolgarii.
They preached and made church service in language clear to the population.
At the end of IX and at the beginning of the X
-
th century in the South Russian cities the first churches were constructed. Christians were and among the soldiers making princely teams, and among the Russians trading with Tsargrad. In Igor's contract with Greeks the team shares already on kreshchenny and non
-
Christian (945).
The most ancient monument of Cyrillics is considered an inscription of 893 year
s on temple ruins in Preslav (Bulgaria).
Found at construction of the Danube and Black Sea channel the epigrafichesky inscription belongs to 943, and an inscription from a tombstone of the Bulgarian tsar Samuil —
by 993.
There is a legend that by the first of the Russian princes were christened in 862 Askold and Dir.
But the prosvetitelnitsy country grand duchess Olga who is canonized by Church will be read.
St. book Olga in the first part of the life was the jealous pagan
and didn't stop before cruel revenge to the Drevlyans who have killed her husband, prince Igor.
The people read it for the wisdom shown especially in management of the Kiev state in the early childhood of son Svyatoslav and then during his numerous campai
gns.
The St. princess Olga arrived to the empire capital with numerous suite and was met with big honor.
It was struck with splendor of an imperial yard and solemnity of services in the temple of St. Sofia.
Upon return to Kiev (before the most death in 969
), Olga kept book strict Christian life, preached the Christ in the country.
To it there came from emperor Otton bishop Adalbert Trirsky, but the relations with Rome weren't improved as the Roman episcopate stood up for commission of church services in Lat
in, and demanded inclusion to "Filiokva" in the Creed, and in Kiev Christians strong held services in native Slavic language and didn't recognize to "Filiokva".
When the son of book Olga, Svyatoslav, subdued a half of the Bulgarian Kingdom which then was o
n top form cultural and religious life and irrespective of Constantinople in 964, the intercourses with this country became stronger, and from there to Kievan Rus' started coming orthodox clergy for service of numerous Russian churches.
Book Svyatoslav, th
ough was a pagan, but during a gain of Bulgaria spared clergy and didn't touch churches.
By the end of board of book of Olga the new Russian center in the north of the Caucasus, at coast of the Black and Azov seas, in ancient Tamatarkh (Tmutarakani) throug
h which the Christianity directly from Byzantium started getting to Russia was formed.
Relics Olga were put in 1007 by her grandson Vladimir in the Uspensky cathedral (Desyatinna of church) in Kiev.
St. I conducted.
book Vladimir was brought up by St. book
Olga who prepared it for Christianity acceptance, but it remained the pagan in the first years of the reigning.
In Kiev and in all cities there were idols to whom made a sacrifice, but temples existed too in many places, and church services were made free
ly.
The chronicle mentions only one case of prosecution of Christians when the crowd in Kiev in 983 g killed two Varangians, the father and the son by the name of Feodora and John after the father refused to give the son to pagans for bringing it in the vi
ctim to idols.
According to the annalistic story, in 986 to book to Vladimir there arrived to Kiev Mohammedans, Jews and Christians from Rome and Byzantium and convinced to accept everyone the веу.
Book Vladimir listened to all of them, but didn't make any
decision.
Next year it, on the advice of the confidants, sent ambassadors to the different countries to get acquainted with various religions.
Ambassadors returned and told to the prince that most of all church service made impression on them in a cathedr
al of sacred Sofia in Constantinople. Whether they knew even "on the earth they or in the sky". Then book Vladimir decided to accept Christianity from Byzantium.
According to historical data, the baptism of book of Vladimir and inhabitants of Kiev occurred
so:
Vladimir wished book that its state was acquainted with culture and entered in seven civilized people.
Therefore it kept in touch with three Christian centers of that time:
Constantinople, Rome and Okhrida, but I tried to keep for the country full ind
ependence, both state, and church.
On August 15, 987 in the Byzantine Empire revolt of Varta of Foka began, both emperors Konstantin and Vasily asked prince Vladimir for the help.
That put a condition of a parcel of army –
marriage on Anna, the sister of e
mperors.
The last agreed under a condition of acceptance by prince Vladimir of Christianity.
During the fall and winter there were negotiations;
but princess Anna didn't arrive to Kiev.
Prince Vladimir, for its part, executed a condition and was christened
in the spring of 988 and christened all population of Kiev.
At the beginning of summer it with perfect army in 6.000 soldiers inflicted over Varta to Foka defeat at Hrizopolis, opposite to Constantinople, but the emperors rescued by it hesitated with exec
ution of the promise.
Meanwhile the Bard Foka collected again armies and lifted revolt.
Vladimir again came book to the rescue of Byzantium and broke finally Varta at Abydos on April 13, 989.
But also this time the emperors exempted from danger, didn't wish to keep the promise about a parcel of princess Anna, to grant to the Kiev power independent, as in Bulgaria, hierarchy. Vladimir on the way back to Kiev besieged the rich trade Greek city of Chersonese in the Crimea and after a long siege took it at t
he beginning of 990.
The Byzantine emperors for whom loss of Chersonese was of great importance, decided, at last, on execution of conditions.
To Chersonese there arrived tsarevna Anna accompanied by several bishops and numerous clergy.
After this book Vla
dimir with tsarevna Anna and her suite returned to Kiev.
Such sequence of events is confirmed also by the monk Iakovom in it "To a praise to prince Vladimir", written at the end of the XI century.
According to the chronicle story, I conducted.
Vladimir was
christened by book not in Kiev, and in Korsuni (Chersonese), and shortly before that lost sight and was wonderfully cured after sacrament of a baptism.
To inhabitants of Kiev he ordered to gather on the coast of Dnepr where the Kiev clergy christened them
at its presence.
Зарождение христианства на территории будущей России
.
По преданию, задолго до крещения Руси Св
ященник
. кн
язь
. Владимиром, северо
-
восточное побережье Черного моря посетил с проповедями св
ященник
. Апостол Андрей Первозванный.
Результаты его
проповедничества засвидетельствовал один из отцов Церкви, св. Климент Римский, третий наследник св. Петра на кафедре епископа Римского, сосланный императором Траяном в Крым в 98 году. Свидетельство его особенно ценно тем, что он, римлянин по происхождению
, был обращен в христианство самим апостолом Петром, братом апостола Андрея, и в дальнейшем был верным помощником в святом делании апостола Павла. Св. Климент застал в Крыму уже около двух тысяч христиан.
Существует летописное предание о том, что св. Апост
ол Андрей Первозванный не только посетил причерноморье, но и поднялся по Днепру до места, где позже был встал Киев.
Христианство широко распространилось в греческих колониях на Черном и Азовском морях. Главным центром раннего христианства на территории Рос
сии был Херсонес. В нем прославились святители: Василий, Ефрем, Капитон, Евгений, Еферий, Ельпидий и Агафадор, которые занимали херсонесскую кафедру в III и IV веках.
В IV век христианство проникло в Хозарию, занимавшую тогда всю южную территорию России от
Кавказа и Волги до Днепра.
В IX веке христианство распространилось в России главным образом благодаря трудам учеников свв. братьев Кирилла и Мефодия. Ими были просвещены Волынь и Смоленск, которые потом вошли в пределы Киевского Государства св. кн. Владим
ира.
С югом России связана также первая миссионерская поездка св. Кирилла в 861 году в Хозарию. После нападения норманнов на Царьград 18 июля 860 года, патриарх Фотий послал св. Кирилла к хозарам для привлечения их и славян к христианской вере.
Кирилл и Ме
фодий составили славянскую азбуку (кириллицу) и перевели Священное Писание и богослужебные книги на славянский язык, т.е. наречие окрестностей Салоник, которое они лучше всего знали и которое было понятно всем славянским народам той эпохи.
Значение Братьев для дела просвещения России очень велико. Благодаря им, русский народ с самого начала мог учиться православной вере на своем родном языке. Вскоре в Киев и другие русские города прибыли миссионеры из просвещенной в 864 году св. Кириллом и М
ефодием Болгарии. Они проповедовали и совершали богослужение на понятном населению языке.
В конце IX и в начале X века в южнорусских городах были построены первые церкви. Христиане были и среди воинов, составлявших княжеские дружины, и среди русских, торго
вавших с Царьградом. В договоре Игоря с греками дружина делится уже на крещенную и некрещеную (945).
Древнейшим памятником кириллицы считается надпись 893 года на развалинах храма в Преславе (Болгария). Найденная при строительстве Дунайско
-
Черноморского ка
нала эпиграфическая надпись относится к 943 году, а надпись с надгробной плиты болгарского царя Самуила —
к 993 году.
Есть предание, что первыми из русских князей крестились в 862 году Аскольд и Дир. Но просветительницей страны почитается великая княгиня О
льга, которая Церковью причислена к лику святых. Св. кн. Ольга в первую часть своей жизни была ревностной язычницей и не остановилась перед жестокой местью древлянам, убившим ее мужа, князя Игоря.
Народ почитал ее за мудрость, проявившуюся особенно в управ
лении Киевским государством в малолетство сына Святослава и потом во время его многочисленных походов.
По одному преданию, св. Ольга была крещена в Киеве в 954 году и получила при крещении имя Елены, по другому она только подготовилась к принятию крещения,
а само таинство было совершено во время ее поездки в Царьград в 955 (57) году. Согласно этому второму сказанию, сам император Константин Багрянородный и патриарх константинопольский были ее восприемниками.
Св. княгиня Ольга прибыла в столицу империи с мно
гочисленной свитой и была встречена с большим почетом. Она была поражена пышностью императорского двора и торжественностью служб в храме св. Софии. По возвращении в Киев (до самой своей кончины в 969 году), кн. Ольга вела строгую христианскую жизнь, пропов
едовала Христа в своей стране.
К ней приезжал от императора Оттона епископ Адальберт Трирский, но отношения с Римом не наладились, так как Римский епископат стоял за совершение богослужений на латинском языке, и требовал включения «Филиокве» в Символ Веры,
а в Киеве христиане крепко держались за службы на родном славянском языке и не признавали «Филиокве».
Когда сын кн. Ольги, Святослав, покорил в 964 году половину Болгарского Царства, которое тогда было в полном расцвете культурной и религиозной жизни и не
зависимо от Константинополя, сношения с этой страной укрепились, и оттуда в Киевскую Русь начали приезжать православное духовенство для обслуживания многочисленных русских церквей. Кн. Святослав, хотя и был
акани), через который начало проникать на Русь хр
истианство непосредственно из Византии. язычником, но во время завоевания Болгарии пощадил духовенство и не тронул церквей.
Владимир был воспитан св. кн. Ольгой,
которая подготовила его к принятию христианства, но он оставался в первые годы своего княжения
язычником. В Киеве и во всех городах стояли идолы, которым приносили жертвы, но храмы существовали тоже во многих местах, и богослужения совершались свободно.
Летопись упоминает только об одном случае преследования христиан, когда толпа в Киеве в 983 г. у
била двух варягов, отца и сына по имени Феодора и Иоанна, после того, как отец отказался дать сына язычникам для принесения его в жертву идолам.
По летописному рассказу, в 986 году к кн. Владимиру прибыли в Киев магометане, иудеи и христиане из Рима и Виза
нтии и убеждали принять каждый свою веу. Кн
язь
. Владимир выслушал их всех, но не принял никакого решения. В следующем году он, по совету своих приближенных, послал послов в разные страны, чтобы познакомиться с различными религиями.
Послы вернулись и сообщи
ли князю, что больше всего на них произвело впечатление богослужение в соборе святой Софии в Константинополе. Они не знали даже «на земле ли они или на небе». Тогда кн. Владимир решил принять христианство из Византии.
Согласно историческим данным, крещение
кн. Владимира и киевлян произошло так: кн. Владимир желал, чтобы его государство приобщилось к культуре и вошло в семью цивилизованных народов. Поэтому он поддерживал отношения с тремя христианскими центрами того времени: Константинополем, Римом и Охридой
, но старался сохранить для своей страны полную независимость, как государственную, так и церковную.
15 августа 987 года в Византийской Империи началось восстание Варды Фоки, и императоры Константин и Василий обратились к князю Владимиру за помощью. Тот по
ставил условием посылки войска –
брак на Анне, сестре императоров. Последние согласились под условием принятия князем Владимиром христианства. В течение осени и зимы были переговоры; но принцесса Анна так и не приехала в Киев.
Князь Владимир, со своей стор
оны, исполнил условие и крестился весной 988 года и крестил все население Киева. В начале лета он с отборным войском в 6.000 воинов нанес Варде Фоке поражение у Хризополиса, напротив Константинополя, но спасенные им императоры медлили с исполнением своего обещания. Тем временем Барда Фока вновь собрал войска и поднял восстание. Кн. Владимир снова пришел на помощь Византии и разбил окончательно Варду у Абидоса 13 апреля 989 года.
Но и на этот раз императоры, освобожденные от опасности, не пожелали исполнить ни обещания о посылке принцессы Анны, ни даровать Киевской державе самостоятельную, как в Болгарии, иерархию. Владимир на обратном пути в Киев осадил богатый торговый греческий город Херсонес в Крыму и после долгой осады взял его в начале 990 года.
Византи
йские императоры, для которых потеря Херсонеса имела большое значение, решились, наконец, на исполнение условий. В Херсонес прибыла царевна Анна в сопровождении нескольких епископов и многочисленного духовенства. Вслед за этим кн. Владимир с царевной Анной
и ее свитой вернулся в Киев. Такая последовательность событий подтверждается и монахом Иаковом в его «Похвале князю Владимиру», написанной в конце XI века.
Согласно рассказу летописи, вел. кн. Владимир крестился не в Киеве, а в Корсуни (Херсонес), причем незадолго перед тем потерял зрение и был чудесно исцелен после таинства крещения. Киевлянам он приказал собраться на берегу Днепра, где киевское духовенство крестило их в его присутствии.
Автор
jumanazar82
Документ
Категория
Образование
Просмотров
71
Размер файла
107 Кб
Теги
russia, origin, Christianity, territory
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа