close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ В «ИСТОРИИ ТАБАРИ» И ЕГО ОБРАЗ В «МЕСНЕВИ» МЕВЛЯНА РУМИ

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
МАРМАР НАСЕРИПУР
ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ В «ИСТОРИИ ТАБАРИ» И ЕГО ОБРАЗ В
«МЕСНЕВИ» МЕВЛЯНА РУМИ
10.01.03 – Литература народов стран зарубежья
(персидская литература)
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук
Душанбе – 2016
1
Работа выполнена в отделе классической литературы Института языка,
литературы, востоковедения и письменного наследия АН им.А.Рудаки
Республики Таджикистан
Научный руководитель:
кандидат филологических наук
Файзулло Баротзода
Официальные оппоненты: Исрофилов Шарифмурод Рахимович – доктор
филологических наук, директор института развития
образования Академии образования таджикистана
Элбоев Вафо Джуракулович – кандидат
филологических наук, доцент кафедры теории и
истории таджикской литературы Таджикского
государственного педагогического университета
имени С. Айни
Ведущая организация:
Таджикский государственный институт языков
имени Сотима Улугзода
Защита состоится 17 марта 2016 г. в 15-00 часов на заседании
диссертационного совета Д 737.004.03 по защите диссертации на соискание
ученой степени кандидата и доктора филологических наук при Таджикском
национальном университете (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Таджикского
национального университета (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).
Автореферат разослан «……..» ………………………………. 2016 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
доктор филологических наук,
профессор
Нагзибекова М.
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ
Актуальность темы исследования. Диссертационная работа посвящена
изучению образа пророка Моисея на основе литературных и исторических
источников. В ней главным образом были приложены усилия выявить
посредством божественных откровений основные жизненные критерии пророка
Моисея. Затем с опорой на «Историю Табари» («История пророков и царей») и
поэму «Месневи манави» («Духовная поэма») изучить личность пророка
Моисея. Как свидетельствует история, пророки всегда избирались и наделялись
миссией пророчества, когда то или иное общество сталкивалось с серьезным
социальным кризисом, деспотизмом и тиранией властителей, а также невежеством самого человеческого общества. Исходя из этого, пророки, опираясь на
Священные Писания и откровения, ниспосланные им Господом, появляясь в
назначенных обществах, противостояли гнету и насилию правителей, а также
общественным неурядицам и нестабильности в целом. Внося перемены в жизнь
группы людей и общества, они направляли их к совершенству, помогали им в
достижении высоких человеческих целей. Пророк Моисей, известный как
«Калимуллах» (Общающийся с Аллахом) является одним из самых известных
пророков и предводителей еврейского народа. Он жил в XV веке до нашей эры
и спас еврейский народ от гнета фараона. Исследование образа Моисея в
избранных нами историческом и литературном произведениях, бесспорно,
способствует определению соотношения реального и художественного в
литературе и историческом представлении народа.
Степень изученности темы исследования. Вопрос назидательности и
нравоучения мифологических и исторических рассказов и легенд, связанных с
личностью пророков, относится к числу вопросов, которым менее всего
уделяется внимание, в особенности в области изучения слияния прозаического
искусства и знаний, способов их трансформации в персидской поэзии требуют
новые, более глубокие исследования. Относительно раскрытия религиозной
личности и литературного образа пророка Моисея существует ряд работ. К их
числу относятся: магистерская дипломная работа Розиты Захаби на тему «Образ
пророка Моисея и Иисуса в Месневи» (2002 г.), выполненная в университете
Азад Тегерана. Автор в своем исследовании рассматривает жизнь пророков,
проводя сравнительное исследование личностных особенностей двух великих
пророков с точки зрения Руми в его поэме «Месневи манави». В 2008 году
издательством Дехсара города Решт была опубликована книга Асадулло
Абдуллохиёна. Автор книги весьма кратко и красноречиво описывает события
из жизни двух пророков. Существует также магистерская дипломная работа
Хамиды Мазлум, написанная в 2008 году в Мазандаранском университете под
названием «Образ пророка Моисея в «Месневи манави» Руми». Данное
исследование, имеющее больше литературный, характер, посвящено
3
рассмотрению поучительных событий из жизни пророка Моисея с точки зрения
Руми. Существует также другая магистерская дипломная работа «Исследование
образа пророка Моисея и выявление особенностей иудаизма в «Месневи
манави», выполненная в университете Азад в 2010 году. Автор работы Самоне
Алимардони рассматривает личность пророка Моисея в связи с последователями его божественной религии с точки зрения Руми. Махдохт Пурхалеги
Чатруди в книге «Словарь историй пророков» («Фарханги киссахои
паёмбарон») изучает образы пророков и персонажей поэмы «Месневи манави» с
точки зрения поэтических и эстетических аспектов, привлекая к исследованию
некоторые предания и рассказы, указывает на ряд художественных целей и
намерений Руми, освещая тем самым в тринадцати заглавиях (рассказах)
события из жизни пророка Моисея. Пурхалеги убеждена в том, что в
стихотворении Руми «наполненная событиями жизнь Моисея» заложен
прочный стержень его поэтико-мистических идей. Личности Моисея Руми
отводит особое внимание, несравненно большее, нежели остальным
мифическим персонажам. Описывая события из жизни Моисея, он черпает в
них вдохновение. Зарринкуб в двухтомной книге «Тайна флейты» («Серре ней»)
пишет, что его труд не является комментарием к «Месневи» или же анализом
этого произведения, а, наоборот, автор старается вникнуть в его тонкости и
тайны. Несмотря на многочисленные исследования, посвященные жизнеописанию и биографии пророков, в особенности Моисея, с точки зрения «Месневи»
Руми, количество исследований и комментариев, направленных на изучение
жизни пророка Моисея с точки зрения «Истории Табари» является небольшим.
Авторы данных исследований в основном опираются на «Историю Табари», так
как данное произведение признано одним из достоверных исторических
источников. С другой стороны, важно отметить, что каждое исследование,
выполненное по сей день в этой области, в основном и непосредственно
направлено на изучение восприятий, намерений и мнений, заложенных в
рассказах о пророке Моисее в «Месневи манави». Что касается «Истории
Табари», то тут всё обстоит по иному: рассказы, посвященные житию пророка
Моисея, в «Истории Табари» выражены весьма ясно и открыто, а также
наблюдается большое число материалов и сочинений, извлеченных из этой
драгоценной жемчужины в качестве толкований и комментариев к рассказам о
Моисее другими авторами. Важно отметить, что по сей день не было проведено
исследование, которое могло бы сопоставить и соединить воедино противоречивые взгляды и комментарии о житие пророков, содержащихся в «Истории
Табари» и «Месневи манави», в особенности в области описания личности и
жития пророка Моисея. Следовательно, настоящая диссертация практически
может служить фундаментом также для последующих исследований в области
жития других пророков. Важно также отметить, что в 2001 и в 2015 годах в
Республике Таджикистан была опубликована полная версия «Истории Табари»,
4
а в 2003 году – полный текст «Месневи манави». В области персидской
литературы в этом направлении осуществлены некоторые исследования, к
числу которых относятся диссертация «Тарих»-и Абу Али Балами как
литературный источник» Ф. Бобоева, а также другая научная работа,
посвященная «Месневи манави», автором которой является Ф.Хади-заде.
Следует также отметить, что оба популярных произведения персидской
литературы неоднократно исследовались как в языковом отношении, так и с
точки зрения историков и философов.
Цель и задачи диссертационного исследования. Основной целью
настоящего исследования является изучение отражения жития пророка Моисея
в двух выдающихся произведениях – «Истории Табари» и «Месневи манави», а
также выявление сходств и отличий событий, связанных с описанием жития
пророка Моисея. Достижение поставленной цели предполагает решение
следующих исследовательских задач:
1) изучение жития пророка Моисея с точки зрения материалов «Истории
Табари»;
2) выявление важных событий из жизни пророка Моисея, отраженных в
«Месневи манави»;
3) ссылка на аяты и хадисы о жизни пророка Моисея в качестве основных
критериев исследования;
4) определение важных событий в жизни пророка Моисея, сопоставление
мнений и суждений, отраженных в «Истории Табари» и «Месневи манави» в
связи с нижеследующими вопросами: а) каковы взгляды Табари на житие
пророка Моисея; б) как описывает Руми в своей поэме «Месневи манави» жизнь
пророка Моисея; в) как описывается житие пророка Моисея в коранических
аятах и хадисах; г) какой источник вслед за кораническими аятами может
служить основным критерием, описывающим жизнь пророка Моисея; д)
аспекты сопоставления и интерпретации «Истории Табари» и «Месневи
манави» с точки зрения моисееведения; е) изучение художественного мастерства Руми в создании образа пророка Моисея в поэме «Месневи манави».
Научная новизна работы заключается в том, что в ней впервые в
системно-комплексном плане представлены и рассмотрены исторические факты
и события из жизни пророка Моисея, чудеса, сотворенные им и отраженные в
«Истории Табари» и «Месневи манави». В диссертации также представлено
сравнение исторических, духовных, нравственных, религиозных и литературных аспектов жития пророка Моисея.
Изложенные моменты и обстоятельства из жизни пророка Моисея с точки
зрения авторов этих исторического и литературного произведений поучительны, так как соприкосновение истории и мистической литературы, опирающейся
на реальность, а также содержащей в себе элементы художественных фигур,
5
способствует многократному увеличению интереса к увлекательным и поучительным рассказам.
Материалом для настоящего исследования послужили Ветхий Завет и
Новый Завет, Евангелие, Коран, «История Табари», критический текст
«Месневи манави» Никольсона, «История Балами», «Мурудж аз-захаб ва
ма’адин ал-джавахир («Золотые копи и россыпи самоцветов» аль-Масуди»,
перевод «Истории Якуби» Ахмеда ибн Исхака, «Аль-камиль фи-т-тарих»
(«Полный свод всеобщей истории») Ибн аль-Асира, «История» Ибна Халдуна,
комментарии к «Месневи» Карима Замани, доктора Мухаммада Эстелами,
Валимухаммада Акбарабади, «Сборник рассказов и аллегорий Месневи»,
«Предания и легенды Месневи» доктора Бадиуззамана Фурузонфара.
Методологические основы и методы исследования определяются тем,
что данная работа посвящена рассмотрению двух важных литературноисторических произведений, относящихся к богатому историческому и
мистическому наследию, а потому в диссертации широко используются методы
сравнительно-исторического и компаративного анализа. Нами приложены
усилия для выявления и привлечения материалов, не исследованных до сих пор
в этой области, а также источников, менее всего рассмотренных на специализированном уровне. При проведении настоящего исследования были использованы также архивные материалы разных стран, в частности Ирана, Таджикистана и России. Основная часть исследования проводилась в таких авторитетных
и престижных библиотеках, как Центральная библиотека национальных
архивов Ирана, библиотеки Тегеранского университета и университета
Бехешти.
Практическая ценность работы. Исследуемая тема занимает особое
место в персидском и таджикском литературоведении, ее дидактические и
нравоучительные особенности, безусловно, окажут положительное влияние на
общество. Сравнительный метод, выбранный нами, помог усовершенствовать и
восполнить научную литературу в исследуемой области, в какой-то степени
пополнив её пробелы, впервые упорядочить и систематизировать разбросанные
материалы, охватывающие литературно-исторический образ и житие пророка
Моисея, придав ему целостный литературный и мистический облик. Следует
также напомнить, что в настоящем исследовании нами было уделено особое
внимание элементам создания образа пророка Моисея в «Месневи манави».
Табари и Мевляна Руми в своих произведениях уделяли особое внимание
вопросу человеческой сущности и личности в целом. Преемственность,
политическое кредо, социальная прозорливость, корректное суждение и многое
другое относятся к числу актуальных вопросов, рассматриваемых как в
истории, так и в литературе. Изложенный в диссертации материал может
помочь педагогам в составлении учебных пособий по истории и литературе, а
6
также служить материалом при чтении лекций на уровне высших учебных
заведений.
Научно-теоретическая значимость работы заключается в том, что
результаты проведенного исследования могут служить критерием достойного
поведения в разных аспектах жизнедеятельности человека, о чем свидетельствует сама «История Табари», являющаяся достоверным и образцовым эталоном
для следования и приверженности. История является учителем человека. В
«Месневи» Мевляна предания «Истории Табари» излагаются простым,
изящным и мистическим языком, формирующим личность, убеждения и
ценностные ориентации. Каждый из этих двух историко-литературных
наследий служит руководством для всего человечества.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. В «Истории Табари» содержится реалистичный взгляд на жизнь Моисея,
со ссылками на аяты, хадисы и предания автор подробно и на основании
указанных в аятах событий красочно и увлекательно излагает рассказы о жизни
Моисея.
2. В описании жизни Моисея Руми выступает как искусный мастер слова.
3. Стихотворное описание событий из жизни Моисея, идеи, заложенные в
рассказах «Месневи», до того привлекательны и глубоки, что побуждает
читателя к углубленному изучению и осмыслению их содержаний и идей.
4. Рассказы о Моисее в «Месневи» в основном включают в себя суфийские
идеи и поведения тариката, и ввиду того, что Моисей является пророком, Руми
изображает его как мистика и религиозного лица, достигшего совершенства на
пути к Истине.
5. Руми в разных эпизодах и отрывках «Месневи» противопоставляет злые
и добрые силы, преподнося моральные и мистические уроки.
Апробация диссертационного исследования. Диссертация была
обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры теории и новейшей
персидско-таджикской литературы филологического факультета ТНУ (протокол
№… от 30 июня 2015 года).
Основные результаты исследования отражены в 4 научных статьях,
перечень которых прилагается в конце автореферата. По теме диссертации
автор выступал с докладами на международных и региональных (Таджикистан,
Исламская Республика Иран, 2014), республиканских (Душанбе, 2012, 2015) и
общеуниверситетских (2012-2015 гг.) конференциях.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав,
заключения и списка цитированной литературы. Общий объем диссертации
составляет 147 страниц компьютерного набора.
7
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении сформулированы следующие вопросы: постановка проблемы,
цели и задачи исследования, источники, методология исследования, актуальность и новизна исследования, степень изученности проблемы, обзор литературы и структура работы.
Первая глава работы – «Образ пророка Моисея в «Истории Табари» и
«Месневи манави» – посвящена подробному изучению биографии и жизни
пророка Моисея на основе хроники «Истории Табари» Абу Джафара Мухаммада ибн Джарира Табари, а также «Месневи» Мевляна Руми. «История Табари»
является одним из величайших достижений в области мусульманской
историографии. Это произведение представляет собой всеобщую историю от
сотворения мира до IX века, является крупнейшим трудом исторической прозы.
В «Месневи» Мевляна глубокие вопросы, связанные с теологией, онтологией,
антропологией, социальными и нравственными концепциями, сливаются с
разными богословскими и философскими вопросами, а также новыми
понятиями в области этики, философии и религии. Все рассказы и материалы в
«Месневи» обладают имманентным порядком. Коран и коранические
толкования явились самым важным источником в сочинении рассказов о
пророках в «Месневи» Руми. Привязанность к Корану стала причиной
формирования в творчестве поэта нового жанра – жития пророков. Сочиняя
рассказы о пророках и Моисее в «Месневи», Мевляна хотел выразить свои идеи,
воплотить своё духовное и мистическое состояние.
Данная глава состоит из двух разделов. В первом разделе под названием
«Житие Моисея в «Истории Табари» проводится анализ и интерпретация
текста данного произведения относительно жития пророка Моисея. Пространство жизни Моисея состоит из общественной среды, истории, семьи, внутренних
инстинктов, воздействий природы, интеллектуального и духовного содержания
людей. Взгляд и отношение человека к этому пространству играет в его жизни
решающую роль, предопределяющую его судьбу. Восприятие человеком мира с
подобным содержанием составляет основу его последующих решений. «И так
как человек порою равнодушен к истории и историческим личностям, и по
своей природе склонен к толкованиям и является искусным интерпретатором,
то создает героев и персонажей своих произведений, полагаясь на свой вкус и
усмотрение» [Шабани, 2005, 28].
Табари был первым человеком, написавшим первый образец всемирной
истории, тем самым заменив писание летописей в мусульманской культурной
среде. Следует заметить, что до него исторические события описывались в виде
биографий и жизнеописаний. Свою «Историю пророков и царей» он начинает с
детального описания мифологии древнего Ирана, подобно Геродоту, начавшему
свое историческое произведение с греческой мифологии. В описании
доисламской истории Табари опирался на сведения, извлеченные им из «Ходай8
наме» («Книга владык»). Табари пишет: «Пророк Моисей родился между XV и
XIII веками до нашей эры в Египте. Его отца по Торе звали Амрам, в арабском
языке Омран. Его мать звали Иохаведа» [Табари, 1996: 294].
Моисей в «Истории Табари» представлен идеальным человеком, превосходящим всех и проникающим в сердца и души людей. Это человек, который
живет среди всех, но отличается своими идеями и мыслями. Все думают о нем и
о самом себе, но он думает об остальных. Идеальный человек не оставляет
неиспользованными приобретенные им знания, он своим поведением показывает всем путь. Идеальный человек актуализирует все свои личностные таланты,
сосредотачивает свою личность на достижение высшей цели Бытия.
Второй раздел первой главы под названием «Образ Моисея в «Месневи
манави» посвящен анализу интерпретации образа пророка Моисея в исследуемой поэме. «Месневи манави» включает в себя глубокие обсуждения вопросов
богословия, онтологии, антропологии, общественных и моральных понятий,
религиозных вопросов, различных богословских и философских тем, а также
содержит новые взгляды на этическую философию, религиозную философию и
философию языка. В «Месневи» темы и рассказы, на первый взгляд, не
упорядочены, однако в нем существует особый внутренний порядок, понимание
которого нуждается в системном подходе к тексту и содержанию.
В рассказах о пророках, в особенности о Моисее, указанных в «Месневи»,
Руми излагает свои суфийские идеи, а также душевное состояние. В «Диване
Шамса Тебризи» также отчетливо наблюдаются суфийские мышления Руми,
хотя свое произведение поэт начинает писать без предварительной подготовки и
он не намеревался излагать в нем суфийские размышления, однако его
суфийский дух, правящий им, напоминает о себе и в этом произведении. С
другой стороны, Мевляна пытается в рассказах о пророках соединить
действительность с религией, поскольку в учениях Мевляна Руми действительность и религия неотъемлемы друг от друга. Размышляя о тайнах и мистериях
этих рассказов, можно глубже вникнуть в суть и тонкости многих из тайн,
заложенных в «Месневи», и считать эту поэму способом вознесения
почитателей суфизма в горизонты этого учения. Жизнь пророков, о которой
идет речь в большинстве частях Месневи, «соединяет путь к совершенствованию с религией и это соединение служит средством для постижения Истины»
[Зарринкуб, 1989: 13-14].
Мевляна имеет удивительную привязанность к Моисею. Он часто
упоминает в своих произведениях о жизни Моисея, подробно повествует о
жизни Моисея и при необходимости разъясняет ее некоторые моменты. Образ
Моисея, как и его белая рука, блестит и отделяется в произведениях Мевляна
Руми.
С точки зрения Руми, свобода основана на разумности и мудрости.
Необходимо указать на тот факт, что до сегодняшнего дня проведено мало
9
отдельных исследований о взглядах Мевляна в отношении рассказов о жизни
Моисея, а также о цели приведения этих историй в «Месневи». Также в
некоторых книгах при описании и комментировании стихов «Месневи» или при
изучении жизни всех персонажей этой поэмы указывается на рассказы о жизни
Моисея. В стихах Мевляна богатая событиями жизнь Моисея служит
источником для выражения поэтических и мистических идей. Среди всех
сказочных и мифических персонажей Корана Мевляна больше всего использует
рассказы о жизни Моисея и связанные с ней события, тем самым вдохновляясь
ими. Но в «Истории Табари» все обстоит по-иному.
Во второй главе – «Рассказы и повествования о пророке Моисее и
монотеизм его религии в «Истории Табари» и «Месневи манави» – в
отдельности рассматриваются рассказы и истории о пророке Моисее,
охватывающие события его жизни, отраженные как в «Истории Табари», так и в
«Месневи манави». В настоящей главе, проводится поэтапное исследование
общности во взглядах двух авторов относительно образа жизни, религии и
единобожия этого великого пророка, в определенной последовательности
сопоставляются рассказы и истории, связанные с его личностью, важные
события из его жизни. Количество рассказов о пророке Моисее как в «Истории
Табари», так и в «Месневи манави» превышает количества повествований о
других святых людях и пророках.
Вторая глава состоит из двух разделов, которые состоят из логически
последовательных подразделов. Первый раздел под названием «Легенды и
истории о пророке Моисее в «Истории Табари» посвящен описанию легенд и
историй о пророке Моисее в этом произведении. Одно из величайших
привилегий и достижений «Истории Табари» заключается в указании имен
великих исторических личностей, в особенности пророков. Интересным
является тот факт, что без указания на место и положение пророка Моисея
невозможно определить в истории позицию и положение израильского народа,
так как нити их судьбы полностью переплетены друг с другом, о чём также
повествует «История Табари».
2.1.1. Появление Моисея в жизни фараона. В «Истории Табари»
говорится: «Моисей сын Амрана родился в эпоху царствования Манучехра и
стал пророком своей эпохи. Египетскими землями того периода правил фараон
по имени Альвалидан Мусааб» [История Табари, 1972: 264]. В истории
иудейского народа он прославился самым деспотичным и безбожным
фараоном. По его приказу группа израильтян была выслана из города в сельские
местности на выполнение сельскохозяйственных и земледельческих работ,
уборку животного навоза, другая же группа была обречена на более тяжелый
труд, заключающийся в строительстве зданий и выполнении принудительных
неоплачиваемых работ [История Табари, 1972: 266] и [Ибн аль-Асир, 1991; 201].
10
Историю рождения пророка Моисея, его детства и роста в фараоновском
дворце Табари описывает весьма детально: «Мать Моисея кормила его своим
молоком три дня и согласно комментарию Андар Идун, кормила его грудью три
месяца. Затем окутав его в халат, поместила в ящик, закрыв его дверцу,
обмотала ящик кожей и замазала его смолой, чтобы вода не смогла проникнуть
во внутрь. Затем опустила его в реку. И поступила она так благодаря Божьему
внушению, вселившему в нее эту мысль» [История Табари, 1972: 268].
Пророк Моисей родился в эпоху самовлюбленного фараона, ярого врага
Бога, могущественного деспота, чья слава обошла весь мир. Израильтяне под
предводительством Моисея были освобождены из религиозного и политического рабства фараона и вышли из Египта по направлению к Ханаану. Им была
ниспослана божья благодать и Всевышний спас их от бед, послав им Моисея.
Следовательно, миссия Моисея обернулась милостью для сынов Израилевых,
он стал их ангелом-хранителем от царя-тирана. В доме фараона Моисей жил
под покровительством Асийи (попросившей фараона оставить Моисея ей в дар
и получившей согласие мужа). И Бог вселил в нее материнскую любовь, и она
полюбила его, словно своего чада.
2.1.2. Рассказ о переселении Моисея в Мадьян. Весьма интересна и
поучительна история переселения Моисея, о которой также упоминается в
«Истории Табари»: «После сложившихся обстоятельств Моисею было трудно
оставаться во дворце фараона, также как и самым сынам Израилевым,
находящимся под натиском фараона. Моисей не был в состоянии помочь им, по
воле судьбы нашлись «добрые» люди, захотевшие помочь ему, доведя до
фараона, что Моисей исходит из израильского народа» [История Табари, 1972:
274]. Эта история длилась сорок лет, перед тем как Господь осуществил свое
решение.
Следует отметить, что понимание пророческой традиции равнозначно
постижению действующих правил и традиций в истории человечества.
2.1.3. События, связанные с пророчеством Моисея. Пророчество
Моисея связано с тем, что когда он, его семья и близкие хотели ночью разжечь
огонь, Моисей заметил вдали огонь и торопливо пошел в сторону мерцающего
света. Подойдя ближе, он увидел пылающее дерево (куст), а затем услышал
ясный и приятный мелодичный небесный голос: «О, Моисей! Я Господь
миров!» Моисей стоял в недоумении. В «Истории Табари» говорится: «Моисей
взял свой посох и пошел. Подойдя поближе, он увидел огонь, пылающий не на
земле, а на дерезе, большом колючем кусте. По преданиям, первым кустарным
деревом, появившемся на земле, является дереза. Увидев пылающий куст
дерезы и не застав рядом с ним ни единой живой души, Моисей стал
тревожиться. Как только он захотел вернуться, услышал возглас Всевышнего»
[История Табари, 1972: 282-283].
11
2.1.4. Предания о чудесах Моисея. Причин наличия большого числа
чудес Моисея для его народа можно комментировать следующим образом: а)
учитывая то, что сыны Израилевы славились своим упрямством и злонравием,
из-за которых навлекали на себя немало бед, чудеса Моисея направляли их к
единобожию; б) каждое из увиденных чудес, способствовало смягчению их
сердец и извлечению из него урока. В результате они обращались к Господу и
почитали Его волю; в) обеспечение нужд народа и привлечение его внимания к
Божьей милости и благодати в отношении Его творений и той истине, что никто
кроме Всевышнего не способен устранить беды человека, и то, что Господь
всегда следит за их поступками и деяниями; г) полная уверенность в
пророчестве Моисея, в величии и праведности его Господа, а также устранение
постоянных упрямств и придирчивости.
2.1.5 Моисей и десять заповедей. В данном подразделе проанализированы некоторые особенности и содержание десяти заповедей. Отмечается, что
одна из основных причин заблуждений людей и падений цивилизаций
заключается в пренебрежении людей своим прошлым. Подобно тому, как все
беды и невзгоды предшественников исходят из того, что они не извлекали
уроков из истории. Отсутствие осмысления и осознания истории способствует
опошлению и развращению, как отдельного человека, так и общества в целом.
Забвение истории приводит к забвению и шаткости корней, а также к заблуждению человека.
2.1.6. Война Моисея с амалитянами (джаббаран). После смерти Моисея
Йуша прожил еще тридцать лет. Он обустроил и благоустроил дела и судьбу
сынов Израилевых, и под его предводительством евреи сразились с амалитянами, захватив город Иерихон и земли Палестины. Согласно Священному
Писанию, он был одним из пророков иудейского народа и преемником Моисея.
Под его предводительством иудейский народ прошел через реку Иордан. Он
также является автором «Книги Иисуса Навина», потомком Ефрема, сына
Иосифа, относится к числу 12 людей, которых Моисей послал осматривать
Обетованную Землю. Вернувшись с порученной ему миссии, вместе с Калибом
они были единственными среди сынов Израилевых, кто был готов бороться за
завоевание Земли Обетованной. В Коране существует схожий рассказ без
упоминания Йуши, в нем дается указание на двух мужей, призывающих свой
народ и соплеменников к войне. В Коране также упоминается о юноше,
который во время встречи Хидра и Моисея сопровождал Моисея. Этим
юношей, по мнению подавляющего большинства мусульманских комментаторов, был Йуша бин Нун. Также в некоторых хадисах о нем упоминают как о
Зуль-Кифль. Это имя дважды упоминается в Коране. В исламских хадисах о
Йуше бин Нуне упоминается как о человеке, который наряду с Иисусом будет
сопровождать имама Махди после его воскрешения.
12
2.1.7. Смерть Моисея. Пророк Моисей относится к числу пяти пророков,
которых называли «Садат анбия» – великими пророками, он обладатель
Священной Книги. О нем неоднократно упоминается в аятах Священного
Корана. В суре аль-Анам (Скот), в том числе в 84 и 88 аятах суры аль-Анбия
(Пророки) Коран восхваляет Моисея и остальных пророков, напоминая об их
праведности и хороших качествах. По аятам, в которых приводится имя
Моисея, его отличительными качествами являются следующие: искренность,
приближенность, порядочность, доброта, компетентность, просвещенность. В
связи с каждым качеством в «Истории Табари» ведутся дискуссии, в частности
в разделе, посвященном значению и миссии его пророчества.
Второй раздел второй главы под названием «Мистический и
духовный образ Моисея в «Месневи манави» посвящен описанию образа
пророка Моисея в поэме Джалалиддина Руми. В нем последовательно
рассмотрены различные аспекты жизни Моисея в «Месневи манави» Руми.
2.2.1. Рождение Моисея и история его появления во дворце фараона.
История рождения пророка Моисея в «Месневи манави» основывается на той
концепции, по которой фараон в результате увиденного сна совершает свое
преступление. В третьем дафтаре, вслед за рассказом о Харуте и Маруте, а
также после безуспешных попыток в изложении аналогичных рассуждений, в
10-ти рассказах, следующих один за другим, начиная с 840 до 857 бейта,
излагается история пророка Моисея. Руми в своей поэме говорит, что рождение
Моисея – это воля Творца:
‫ﮐﻮری ﻓﺮﻋﻮن و ﻣﮑﺮ و ﭼﺎرهاش‬
‫ﺑﺮ ﻓﻠﮏ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ آن ﺳﺘﺎرهاش‬
И взошла на небе та звезда,
Назло и вопреки фараону и всем его злоухищрениям.
[Замани, 1999, 3/902]
2.2.2. Рассказ о переселении Моисея в Мадианитян. По происшествии
нескольких лет пребывания Моисея во дворце фараона, согласно повествованиям Корана и Ветхого Завета, Моисей убивает египетского надсмотрщика,
ругающегося с израильтянином. История убийства египетского надсмотрщика,
покидания Моисеем фараонова дворца и в итоге его побега в землю
Мадианитян упоминается в стихах Руми. Суфий считает, что эти события
являются примером отвержения великими людьми бренного мира, ибо только в
результате отречения от мирских благ человек может достичь великого
духовного ранга. Салик (духовный путник) должен искать помощи и поддержки
только у своей Возлюбленной (Всевышнего) и для того, чтобы достичь
вершины своего истинного предназначения – совершенства, избегать других:
... ‫ﻟﺐ را ﺗﻮﺑﮫ ھﺮ ﺑﻮﺳﮫ و ھﺮ ﻟﻮت ﻣﯿﺎﻻ ﺗﺎ از ﻟﺐ دﻟﺪار ﺷﻮد ﻣﺴﺖ و ﺷﮑﺮﺣﺎ‬
‫از ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮﻋﻮن ﭼﻮ ﻣﻮﺳﯽ ﮐﻒ و ﻟﺐ ﺷﺴﺖ درﯾﺎی ﮐﺮم داد ﻣﺮ او را ﯾﺪ ﺑﯿﻀﺎ‬
Не порочь свои губы с кем попало,
Дабы губы Возлюбленной покрылись сахаром в твоем поцелуе и опьянели.
13
Стоило Моисею отречься от всех фараоновских благ,
Как Господь сразу наделил его силой и величием. [Замани ,1999: 1/62]
2.2.3. История пророчества Моисея и оповещение Всевышнего об этой
миссии. История пророческой миссии Моисея и того, как он увидел пылающий
огонь, получила широкое отражение в персидской литературе, о чем свидетельствует поэзия Руми. Наиболее важными элементами, связанными с этой ночью
из жизни Моисея и широко применяемые среди суфиев, мистиков и поэтов,
являются: Священная долина (Туй), огонь, пылающий куст, дерево, жезл,
сандалии, первое его чудо, и заместительство его брата Аарона (Харуна). О
Священной долине не упоминается в «Месневи», однако о ней упоминается в
«Куллиёти Шамс»:
‫در دﺷﺖ ﻃﻮی ﭘﺎ آﺑﻠﮫ ﮐﻦ‬
‫ﻧﻌﻠﯿﻦ زن و ﭘﺎ ﺑﯿﺮون ﮐﻦ و رو‬
Надень сандалии свои и выйди вперед,
И иди по долине Туй для достижения цели, не взирая на свои
мозоли[Замани, 1999: 4/286].
Долина Туй имеет для Руми особый скрытый смысл, олицетворяющий
сложный духовный путь познания Бога, проходя по которому путник должен
стерпеть множество страданий, достичь Истины и раствориться в ней.
2.2.4. Божественные чудеса Моисея и обращение волхвов в веру. Сила,
исходящая из ладони Моисея и его жезл, превращающийся в змея, являются
двумя уникальными чудесами, которыми Всевышний одарил его в ночь его
пророчества, и о которых говорится в разных сурах Корана. О чудесах Моисея
также отчётливо говорится в Ветхом Завете. Жезл Моисея в «Месневи»
является наиболее частотным словом, так как о нем при жизнеописании пророка
Моисея упоминается в поэме ровно 60 раз. Данный раздел посвящается
рассмотрению ряда бейтов, связанных с описанием жезла Моисея и чудесах,
относящихся к нему.
‫ﭘﻨﺞ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﯽزﻧﻨﺪ از ﺑﮭﺮ دﯾﻦ‬
‫از ﻋﺼﺎ ﻣﺎری و از اﺳﺘﻦ ﺣﻨﯿﻦ‬
‫ﺗﺎ زﻧﺪ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺷﻤﺸﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ را دل دھﻢ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻋﺼﺎ‬
Из посоха змий, а из столба жалость пять чередов отбивают /в литавры
бьют/ [каждый день] ради религии.
Одарил Я Моисея храбрым сердцем, и сотни тысяч копей он сокрушит
одним своим посохом [Замани, 1999: 1/2142].
2.2.5. Валаам (Бал‘ам, [сын] Ба‘ура). В Месневи не обращается особое
внимание на рассказ о Валааме, также как на убой коровы. Мевляна упоминает
о нем четыре раза и в трех местах. Каждый раз его имя приводится вместе с
Иблисом и для выражения последствий заблуждения и повиновения. Мевляна
не указывает на причину, по которой Валаам проклял Моисея, а сама молитва
Валаама приведена после рассказа о том, как писец отрекся от веры и под
оглавлением «Отврати Моисея и его народ разочарованными от этого города,
которого они осадили». Вкратце рассказывается о последствии этой истории в
14
трех стихах. Мевляна не приводит рассказ полностью, считая, что читателю
известна эта история. Затем он говорит о необходимости благоговения святых и
о последствиях неповиновения святым, что может привести к изгнанию с
порога Истины, и чтобы положение этих людей стало уроком для остальных:
‫ﭘﻨﺠﻪ زدﺑﺎ ﻣﻮﺳﯽ از ﮐﱪ و ﮐﻤﺎل‬
‫آن ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﯿﺪﺳﺘﯽ ﺗﻮ ﺣﺎل‬
Схватился он с Мусой по гордыне и совершенству,
такое именно произошло, как слышал ты, событие.
[Мавлави, 1999: 342].
2.2.6. Рассказ о тельце Самири. Моисей попросил своего Господа, чтобы
он дал Ему книгу. Всевышний приказал Ему подняться на гору Тур, соблюдать
30-дневную пасху и молиться своему Господу. Моисей перед выходом для
молитвы сказал своему народу: оставляю с вами своего брата Аарона и покидаю
вас на 30 дней. Ухожу на гору Тур, чтобы принести вам установки религии
(свитки Торы). Моисей ушел на гору Тур. Пробыл там 30 дней и занялся
молитвой. После 30 дней Господь приказал ему остаться еще 10 дней для
совершенствования молитвы, чтобы, в общем, он пробыл там 40 дней. После 40
дней Господь заговорил с Моисеем и таким образом, Моисей достиг той
степени, благодаря которому превзошел других людей.
Мевляна, указывая на историю о тельце Самири, хотел показать, что
наставление людей к пониманию значений божественного мира, нуждается в
наличии руководителя и проводника. Такие люди, под ногами которых растет
животворящая зелень, как и под ногами Габриэля, могут оживить вашу душу и
ознакомить ее с познаниями Истины:
‫ﺳﺒﺰه ﺟﺎن ﲞﺶ ﮐﺎن را ﺳﺎﻣﺮی‬
‫ﮐﺮد در ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺗﺎ ﺷﺪ ﮔﻮﻫﺮی‬
Зеленью животворящей, какую Самири
Вложил в тельца, чтобы тот обрел истинную суть.
[Мавлави, 1999: 432].
2.2.7. Поучительная и печальная история Каруна (Корей). Среди
племени Моисея жил именитый богач с большими сокровищами из золота и
серебра, сердце которого было покорено жадностью. Однажды вышел он на
улицу со всеми украшениями, но такое корыстолюбие, в конце концов, убило
его. Моисей сказал: о земля, проглоти проклятого Каруна. Карун со всем
золотом и серебром стал маленьким куском для земли. Земля так проглотила
провокатора, что даже золото и серебро не смогли ему помочь.
Можно отметить, что Моисей на протяжении своей жизни боролся с тремя
агрессивными силами: 1. «Фараон» – символ силы и власти. 2. «Самири» –
символ обмана и провокации. 3. «Карун» – символ богатства и жадности.
Таким образом, после спасения от фараона и Самири, Моисей столкнулся с
очередным злом – Каруном. Говоря о Каруне, Мевляна выражает милость
15
Истины и говорит: Господь настолько милостивый, что одарил неверующего
Каруна большим богатством, так чем одарит он того, кто поверит в Него:
‫آن ﮐﻪ ﻣﻌﺮض را ززر ﻗﺎرون ﮐﻨﺪ‬
‫رو ﺑﺪو آری ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﭼﻮن ﮐﻨﺪ‬
Тот, кто отвратительного Каруна одаряет золотом,
Если ты обратишь к Нему лицо в послушании, что же Он тогда сделает?!..
[Мавлави, 1988: 185/4].
2.2.8. Рассказ о крови иудеев. Среди народа Моисея был убит один
человек и никому не был известен убийца. Тело убитого было в крови, но от
убийцы не было следов. Существует несколько версий рассказа, но судя по
историям и комментариям, можно прийти к выводу, что мотивом для убийства,
по мнению израильтян, послужило имущество или вопрос женитьбы.
Мевляна в Месневи в двух местах указывает на этот рассказ. Первый раз в
рассказе о том, как Зу-н-Нун сошел с ума. Зу-н-Нун притворился сумасшедшим,
и его посадили в тюрьму. Его друзья и ученики были удивлены тем, что он
сошел с ума и пошли в тюрьму, чтобы узнать о сути дела. Мевляна описывает
причины поступка Зу-н-Нуна. С точки зрения Зу-н-Нуна, он из-за стыда за
тупость ума притворился сумасшедшим:
‫او ز ﻋﺎر ﻋﻘﻞ ﮐﻨﺪ ﺗﻦ ﭘﺮﺳﺖ‬
‫ﻗﺎﺻﺪا رﻓﺘﺴﺖ و دﯾﻮاﻧﻪ ﺷﺪﺳﺖ‬
Он от стыда за тупость ума — потворщика плоти
намеренно ушел и стал сумасшедшим.
[Мавлави, 1999: 324-325/2].
2.2.9. Рассказ о Моисее и пастухе. Рассказ о Моисее и пастухе, является
одним из известных и ключевых рассказов в «Месневи». Этот рассказ имеет
большое значение и всегда входил в число учебных текстов. Следует отметить,
что глубокое и разнообразное мышление Мевляна превратили его в один из
самых оспариваемых рассказов. Рассказ о Моисее и пастухе приведен во втором
дафтаре [1720-1815], в 95-и строках под оглавлением «О том, как Моисей
отверг молитву пастуха». Мевляна излагает этот рассказ после того, как ставит
перед собой цель воссоздать образ Господа для непрозорливых людей. Таковы
предшествующие этому рассказу строки:
‫ﮔﻔﺖ اﮔﺮ ﭼﻪ ﭘﺎﮐﻢ از ذﮐﺮ ﴰﺎ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ ﻻﯾﻖ ﻣﺮ ﻣﺮا ﺗﺼﻮﯾﺮﻫﺎ‬
Он изрек: «Хотя не нуждаюсь я в вашем поминании
и недостойны Меня изображения [ваши].
[Мавлави, 1999: 328-329].
2.2.10. Удивительная история Хизра. В рассказе о Хизре и Моисее в
Коране скрыто сокровище мудрости и оно известно свободомыслящему
мистику. В Коране не упоминается имя Хизра, но по многочисленным
преданиям, он является тем мудрым старцем, о котором идет речь в аяте 65
Суры «Кахф» (Пещера). Среди рассказчиков и толкователей не существует
16
единого мнения о его имени и личности и о том, что был ли он Пророком? В
более популярной версии говорится, что это был Хизр и звали его Телия, но
поскольку куда бы он ни ходил, земля под его ногами становилась зеленой,
свежей и цветущей, его назвали Хизром, что обозначает зеленый цвет. Ниже
приведем указанные стихи из «Месневи», в которых говорится о
сопровождении Моисеем Хизра:
‫ ﻫﯿﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﻮ‬،‫ﭼﻮن ﮔﺮﻓﺖ ﭘﯿﺮ‬
‫ﳘﭽﻮ ﻣﻮﺳﯽ زﯾﺮ ﺣﮑﻢ ﺧﻀﺮ رو‬
Когда взял тебя старец [к себе], смотри, [ему] покорись,
подобно Мусе под предводительством Хизра иди.
‫ﺻﱪ ﮐﻦ ﺑﺮ ﮐﺎر ﺧﻀﺮی ﺑﯽﻧﻔﺎق‬
«‫ »رو ﻫﺬااﻟﻔﺮاق‬:‫ﺗﺎ ﻧﮕﻮﯾﺪ ﺧﻀﺮ‬
Терпенье прояви по делу Хизра без лицемерия,
чтобы не сказал Хизр: «Ступай, это — [наша] разлука».
2.2.11. Рассказ о болезни Всевышнего. Мевляна во втором дафтаре
пересказывает рассказ из книги «Воскрешение религиозных наук» аль-Газали
[Фурузанфар, 2002: 212-213]. Господь спрашивает у Моисея о том, почему,
несмотря на Его милость, когда он заболел, Моисей не навестил его? Моисей
был удивлен и попросил Господа открыть ему тайну этих слов. В ответ Господь
рассказывает Ему о состоянии одного из своих святых, который заболел и на
самом деле, Господь считает его болезнь своей болезнью. Таким образом,
болезнь святых – это болезнь Истины и общение со святыми – общение с
Господом:
‫ ﻣﻌﺬوری ﻣﻦ‬،‫ﻫﺴﺖ ﻣﻌﺬورش‬
‫ رﳒﻮری ﻣﻦ‬،‫ﻫﺴﺖ رﳒﻮرﯾﺶ‬
Его уважительная причина – Моя уважительная причина,
его болезнь – Моя болезнь [Мавлави, 1999: 369]
2.2.12. Рассказ о смерти Моисея. В толкованиях приведены разные и
многочисленные версии о смерти Моисея. В Месневи не указывается на смерть
Моисея и лишь нижеследующие стихи в Диване Шамса Табризи говорят о его
смерти.
‫ﭼﻮن ﺑﻮی ﺧﻮش ﯾﮏ ﺳﯿﺐ ﺗﻮ ﻣﻮﺳﯽ ﺟﺎن داد‬
‫ﭘﺲ ﻋﺠﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﺰ آﺳﯿﺐ ﺗﻮ ﭼﻮن ﺟﺎن ﻣﯿﺮم‬
Так же как Моисей отдал жизнь ради запаха одного твоего яблока,
Как же мне не умереть от твоего урона [Замани, 1999: 10/4].
Как было уже отмечено, актуальность настоящего исследования состоит в
том, что кроме наибольшего внимания на анализы «Месневи манави» в связи с
Моисеем, в настоящей работе одновременно рассматриваются главные
особенности и черты Моисея с точки зрения «Истории Табари». Иначе говоря,
эта работа является сопоставлением мистических, моральных и религиозных
событий из биографии Моисея. «Месневи» является шедевром воссоединения
17
теоретической и практической мистики как с формальной, так и со структурной
точек зрения.
В третьей главе – «Сравнительный анализ религиозной и культурной
личности Моисея в «Истории Табари» и «Месневи манави» – рассматриваются и сопоставляются отличительные черты характера пророка Моисея в этих
произведениях. В рамках сравнительного исследования всестороннему анализу
подвергнуты религиозные, исторические и литературные взгляды, отображенные в обоих произведениях. Духовное достоинство и честь человека воспеты в
«Месневи». Человек – это универсальное и всеобъемлющее существо, в
котором отражены все частицы Бытия, он обладает особым потенциалом и
возможностями, способен опуститься до уровня дьявола и возвыситься до
уровня Бога. Следовательно, самые важные опыты, знания и навыки,
приобретенные на незавершенном пути (познания Бога), достигают своего
апогея в искусстве повествования Руми, именно в этом заложена неразгаданная
тайна долговечности «Месневи». Первые важные попытки в этой области
направлены на познание совершенного человека. Завершающая часть третьей
главы посвящена рассмотрению совокупностей проявлений шариата и мистики,
совмещенных в личности Моисея в «Истории Табари» и «Месневи манави».
Имя пророка Моисея указывается в Священном Коране 136 раз в 34 сурах.
Наше исследование на основе «Истории Табари» и «Месневи манави» показало,
что события жизни Моисея, переполненные превратностями судьбы, можно
разделить на пять периодов: 1. Рождение, детство и его воспитание во дворце
фараона. 2. Миграция из Египта в Мадиану и годы жизни рядом с пророком
Шуайбом. 3.Период его пророческой миссии, возвращение в Египет для борьбы
с фараоном. 4. Смерть фараона и вхождение Моисея в Бейт-ал-Мукаддас. 5.
Период противоречий и разногласий Моисея с сынами Израилевыми и его
смерть.
Результаты нашего исследования свидетельствуют о том, что личность
пророка Моисея может служить эталоном идеальной личности для всего
человечества. Выбор и расстановка историй из жизни пророков, изложенных в
«Истории Табари» и «Месневи манави», являются весьма целенаправленными и
соответствующими миссии каждого из них, которая заключалась в одарении
человечеству счастья и процветания. Наличие разнообразных и повторяющихся
описаний, а также оригинальных историй, кратких, детальных и обобщенных
изложений из жизнеописания пророков заслуживает отдельного тщательного и
глубокого исследования. В то же время заслуживают внимания многочисленные
сходства и отличия реальных историй из жизни пророка Моисея в сопоставлении историй других пророков, отраженных в «Истории Табари» и «Месневи
манави». Эти сходства заключаются в тождестве событий, сражений, участии в
социальной жизни, и наконец, в наличии почти аналогичных характеров, а
также в достижении ими пророческой миссии.
18
3.1.1. Терпеливость Моисея. В целом, по итогам нашего исследования и
согласно «Истории Табари», пророк Моисей не обладал достаточным
терпением, присущим каждому пророку и являющимся их характерной чертой.
3.1.2. Жестокость и строгость Моисея. Одна из отличительных
особенностей пророков Господних заключается в их внутреннем умиротворении, душевном спокойствии. Однако, согласно упоминаниям Корана и
«Истории Табари», эти качества проявлялись в пророке Моисее менее
выраженно.
3.1.3. Гордыня Моисея. Когда фараон и его армия утонули в водах Нила,
сыны Израилевы под руководством Моисея, спустя долгие годы борьбы и
сражений смогли одержать победу, и Моисей стал предводителем своего
народа. Находясь в большой толпе людей (торжество, которое можно было бы
назвать праздником в честь победы над врагом), Моисей выступил с речью
перед сынами Израилевыми. Кто-то из присутствующих спросил у Моисея:
«Знаешь ли ты человека, ведающего больше чем ты? Нет, – ответил Моисей. И
согласно некоторым преданиям, вслед за тем как Всевышний ниспослал
Моисею Тору и начал с ним общаться без посредников, Моисей подумал про
себя: «Господь не сотворил человека, более сведущего, чем я». Стоило ему
подумать об этом, как Господь послал архангела Гавриила ему на помощь, ибо
чрезмерная гордыня и уверенность в себе могла погубить Моисея, так как эти
чувства не совместимы с духовным ростом человека.
3.1.4. Прощение, содействие и верность слову. К числу выразительных
черт пророка Моисея относится его щедрость и благородство в отношении
людей. «И спросил он дочерей Шуайба: Почему же вы не поите своих овец?
Ответили девы: Мы не в силе напоить свое стадо, пока люди, стоявшие у
колодца, не вернутся обратно. Отец наш – почтенный старец, и он не в
состоянии поить овец сам… Моисей отбросил в сторону большой камень,
наполнил ведро водой и напоил все стадо. Возвращайтесь, – сказал Моисей, и
голодный и уставший присел в тени дерева» [История Табари, 1972: 277].
По убеждению Руми, человек – двумерное существо, состоящее из плоти
(животное тело) и духа. Плотская сторона имеет животную сущность. Животное
же берет свои истоки от минералов, модифицируясь со временем и превращаясь
в человека. Для Руми важен душевный аспект человеческой сущности. Дух
лежит в основе морального сознания, силы и свободы воли, и человек
чувствует, что этот дух берет свое начало из источника, превосходящего весь
материальный порядок, о чем говорится и в Священном Коране.
3.1.5. Смиренность и покорность перед Всевышним. О взаимоотношениях пророка Моисея со Всевышним Имам Садык говорит: «Господь велел
Мусе бин Амрану (мир ему): О Муса! Знаешь ли ты, почему Я выбрал именно
тебя своим собеседником, а не другого? Моисей ответил: Нет, я не знаю, в чем
заключается тайна? И тогда Всевышний сказал ему: О, Муса! Я изучил всех
19
своих созданий и не нашел среди них ни одного, который был бы скромнее и
благонравнее тебя. О, Моисей! Каждый раз, когда ты преклоняешься предо
Мной, ты дотрагиваешься своим лбом и лицом земли. Это говорит о том, что
поклоняясь Господу своему, человек должен отдать себя забвению, забыв о
своем «Я», и раствориться в Творце. «И приготовился Моисей к общению со
своим Господом, как вдруг над ним появилась туча, охватила его, и спрятался
он с глаз стоящих семидесяти человек. Всемогущий Господь начал разговаривать с Моисеем, не имея рта и уст. Боже, Милостивый! Ты ниспослал мене свою
милость и благословение, Ты довел до мня свои слова, Всемогущий Творец, так
покажи мне себя, ибо народ мой будет спрашивать о том, какой Ты? [История
Табари, 1972: 322-323].
Описывая взаимоотношение уповающего верующего человека и Господа,
Руми приводит следующие строки: «Так как у суфиев упованием называется то
душевное и сердечное состояние, когда человек свято верит в бесконечность
Божественной милости и внимания, и знает, что Творец сведущ о его
сокровенных желаниях, и никто не в силе помочь ему, кроме как Всемогущий
Господь» [Фурузонфар, 1988: 28/3].
3.1.6. Спокойствие перед лицом смерти. Одно из основных свойств,
свидетельствующих о том, что человек является человеком от Бога, заключается
в спокойствии, проявляемом им перед лицом смерти. Таким качеством обладал
пророк Моисей. К числу других характерных особенностей пророка Моисея
относятся следующие: прошение у наставника разрешения на обретение знаний;
следование знаниям наставника; соблюдение вежливости и уважения в
отношении наставника; почтение ученого ранга наставника; признание
отчаянной нужды в знаниях наставника.
Суммируя вышесказанное, следует отметить, что если человек, используя
свой разум и волю, выберет божественное руководство, Всевышний сам
позаботится о его просвещении и наставлении наилучшим для него образом, и
подобный акт в мироздании называется вознаграждением за совершенные
поступки.
3.2. Художественная разработка личности Моисея в «Месневи
манави». Моисей, будучи одним из самых часто упоминаемых коранических
персонажей, является основным героем подавляющего большинства историй и
притч, отраженных в «Месневи манави» Руми. Он в качестве совершенного
человека во всех вопросах верил в себя и доверял себе. Он дорог для Бога и
ненавистен тем, кто отрекся от Господа. Он полон тайн, которых невозможно
объяснить. Одним из центральных вопросов «Месневи» является проявление
уважения и вежливости во всех ситуациях, а также указание на последствия,
связанные с отсутствием этих важных составляющих в жизни человечества, ибо
грубый и невоспитанный человек лишен Божьей благодати и ущерб
20
неучтивости оборачиваются уроном не только для неучтивого человека, они
распространяются на все человечество.
‫ﺑﯽﺷﺮی وﺑﯽ ﻓﺮوﺧﻂ وﺑﯽ ﺧﺮﯾﺪ‬
‫ﻣﺎﯾﺪﻫﺎزآﲰﺎن درﻣﯽرﺳﯿﺪ‬
‫ادﺑﮕﻔﺘﻨﺪﮐﻮﺳﯿﺮوﻋﺪس؟‬
‫درﻣﯿﺎن ﻗﻮم ﻣﻮﺳﯽ ﭼﻨﺪﮐﺴﯽ‬
‫ﻣﺎﻧﺪرﻧﺞ زرع وﺑﯿﻞ وداﲰﺎن‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺷﺪﺧﻮان وﻧﺎن ازآﲰﺎن‬
Нисходила трапеза с небес
без купли-продажи и без словес.
Средь народа Моисея ряд людей
неучтивых сказали: «Чеснок и чечевица где?»
Прекратились еда и хлеб с Небес,
осталось страданье посевов, лопат и серпов.
[Мавлави, 1988: 453].
Живой Хидр – живая сущность Хидра. «Месневи» – это одно из самых
уникальных собраний дидактических учений, выражающихся в рамках
рассказов, благодаря которым автор смог передать человечеству возвышенные
благородные цели, направленные на просвещение общества. Рассказы эти
отличаются своей реалистичностью. История Моисея и Хидра приведена только
в Коране, однако Руми, благодаря своему мастерству, описывает этот рассказ в
весьма красочной форме. Он раскрывает тайны многих сложных человеческих
отношений, как относительно друг друга, так и вселенной. Он не уклоняется от
темы при описании божественных деяний, направленных на человека, ибо он
смог с великим мастерством выразить в стихотворной форме историю жизни
пророка Моисея, рассмотреть его жизнь и личность с разных углов и аспектов.
Следует отметить, что подобного жеста он не проявлял в отношении
жизнеописания других пророков.
Вера в Бога. В «Месневи манави» Руми очень часто встречается
упоминание о Всевышнем, вере в Бога, в особенности в рассказах и притчах,
связанных с жизнью пророка Моисея. Как же правильно выразился
Достоевский, сказав: «Без Бога нет надежды; нет предназначения». Да, основа и
фундамент метафизики мистицизма и суфизма основываются на надежде
человека.
Истина, подобная жезлу Моисея. «Никогда не следует терять надежду на
Бога, ибо надежда сохраняет и защищает на Пути. Если ты не являешься
путником и не стоишь на пути, то не выдавай тайн его. Не говори, что отрекся и
сбился с него, и не советуй, чтобы другой теперь шел по прямому правильному
пути. Истина подобна жезлу Моисея, а ложь и порочность подобны колдовству
магов и волхвов. Стоит появиться истине, так она целиком и разом проглотит
всю ложь. Если ты делаешь зло, то в первую очередь ты призываешь это зло к
себе, делаешь зло по отношению к себе… Стоит тебе встать на правильный
21
путь, то и ложь, охватившая тебя, исчезнет мигом. Не позволяй надежде
покинуть тебя» [«Фурузанфар, 2006: 9].
Рассказ о Моисее и пастухе. Народный интерес к рассказам о Моисее, в
особенности к рассказу о Моисее и пастухе, привел к тому, что был снят фильм,
что делает рассказ эффективным и долговечным. В этом фильме, отвергая
жесткость и фанатизм слепо преданных религии людей, критикуется
религиозный фанатизм и ограниченный взгляд на жизнь. Выбрав рассказ о
Моисее и пастухе, и используя мистику рассказа, в фильме указывается на
положительные аспекты и красоту нового мышления в мировоззрении
представителей персидской литературы. Ведь суфизм со дня возникновения
противостоит исключительно религиозному мышлению.
Сходство по внешности, различие по существу. Мевляна убежден в том,
что несмотря на внешнее сходство разных вещей, по существу между ними есть
основные отличия. Святые люди по внешности похожи на других людей, но
между ними существует большая разница. Также как посох Моисея и посохи
колдунов были внешне похожи, но между ними замечается большая разница:
‫ﻫﺮدوراﺑﺮﻣﮑﺮ ﭘﻨﺪارداﺳﺎس‬
‫ﺳﺤﺮراﺑﺎﻣﻌﺠﺰه ﮐﺮده ﻗﯿﺎس‬
Колдовство с чудом сравнив, обоих
В ухищрении подозревает по [их] существу [Мавлави, 2005: 13].
Выражение атрибутов Бога. Чудотворения, которыми Господь одарил
пророков, являются его даром и дарение является одним из Его атрибутов.
Чудотворения исходят из Его дара, а не из способностей пророков, поскольку
сами способности пророков являются божьим даром:
‫داداورا ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺷﺮط ﻧﯿﺴﺖ‬
‫ﭼﺎرةآن دل ﻋﻄﺎي ﻣﺒﺪﻟﯽ اﺳﺖ‬
Средством для такого сердца является дар того Изменяющего,
Для чьего подарка способность его восприятия не является обязательной
‫دادﻟﺐ وﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﻫﺴﺖ ﭘﻮﺳﺖ‬
‫ﺑﻠﮏ ﺷﺮط ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ داداوﺳﺖ‬
Но необходимость восприятия сама является Его даром,
Дар есть сердцевина, а способность его воспринять – скорлупа
[Мавлави, 2005: 676].
Уподобление мира с посохом Моисея. В представлении Мевляна мир
скучен и застоен, но он оживает и приходит в движение в день Страшного суда.
Для того, чтобы сделать свою мысль достоверной, он ссылается на посох
Моисея, являющийся примером неодушевленного предмета, который
превратился в змею:
‫ﺟﺎﻣﺪاﻓﺴﺮده ﺑﻮداي اوﺳﺘﺎد‬
‫ﻋﺎﱂ اﻓﺴﺮده اﺳﺖ وﻧﺎم اوﲨﺎد‬
Мир застоен, а название — «неодушевленный»,
«неподвижный» значит «застывший», о учитель!
[Мавлави, 2005: 327].
Благочестивые люди. Мевляна считает, что чудотворство является
уделом только благочестивых людей, душа которых невинна. Он так выражает
22
эту тему: глупец попросил у Иисуса, сказать ему имя Господа, произнося
которого он оживляет мертвых, чтобы он тоже мог оживлять мертвых. Иисус
сказал ему: человек должен быть целомудренным, чтобы стать способным
совершать такие поступки, также как посохи есть у всех, но нужен Моисей для
того, чтобы посох превратился в дракона:
‫ﺧﻮدﮔﺮﻓﺘﯽ اﯾﻦ ﻋﺼﺎدردﺳﺖ راﺳﺖ دﺳﺖ رادﺳﺘﺎن ﻣﻮﺳﯽ از ﮐﺠﺎﺳﺖ‬
Вот ты взял посох в правую руку,
но откуда у руки смекалка Моисея?
[Мавлави, 2005: 158].
Аарон – символ святых людей. Святые люди достигают такого уровня
зоркости и знания, что для познания не нуждаются в представлении форм и
названий, также как Аарон, являющийся символом святых людей, увидел в
Моисее проявления смысла и истины и не нуждался в объяснении превращения
посоха, являющегося символом внешности и названия – символа змеи.
Большинство чудотворений пророков были предназначены для предостережения и принуждения отвергающих и противников.
‫ﮐﻠﯿﻤﺮاﺑﺸﻨﺎﺳﺪﲟﻌﺮﻓﺖ ﻫﺎرون اﮔﺮﻋﺼﺎش ﻧﺒﺎﺷﺪوﮔﺮ ﯾﺪ ﺑﯿﻀﺎ‬
Аарон узнает Моисея своим знанием,
даже если не будет у него посоха и белой руки. [Мавлави, 1988: 94].
Человеческое тело и его сходство с посохом Моисея. Мевляна убежден в
том, что тело человека похоже на посох Моисея. Человек должен избавиться от
своего тела, чтобы познать добро и зло, по божьей воле освободиться от
животной души и плотских похотей.
‫ﮐﺎﻣﺮش آﻣﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﻨﺪازش ز دﺳﺖ‬
‫اﯾﻦ درﺧﺖ ﺗﻦ ﻋﺼﺎي ﻣﻮﺳﯿﺎﺳﺖ‬
Дерево тела — это посох Моисея
Ему было приказано: брось его из руки
[Мавлави, 2005: 603].
Отвергающие загробный мир. Одной из причин, на которую ссылаются
отвергающие загробный мир, является то, что они не могут увидеть загробный
мир. От того они приходят к выводу, что такой мир не существует. Мевляна
отвечает им, что если вы не видите некоторые вещи, это не означает, что они не
существуют в действительности. Человек должен взглянуть на вещи зорким
глазом, чтобы увидеть их реальность, также как Моисей взглянул на посох
зорким глазом и увидел в нем змею вместо палки:
‫ﺣﺠﺘﺶ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮔﻮﯾﺪﻫﺮدﻣﯽ ﮔﺮﺑﺪي ﭼﯿﺰي دﮔﺮﻫﻢ دﯾﺪﻣﯽ‬
Доводы его таковы, – говорит он каждый миг:
Если бы было что-то еще, я бы это видел [Мавлави, 2005: 726].
В заключении подводятся итоги проведенного исследования.
1. Тщательное изучение истории жизни Моисея свидетельствует о том, что
такие достоверные источники, как Коран, Тора, «История Табари» (историчес23
кий источник), «Месневи манави» (литературно-мистический источник) не
могут полностью передать всю сложность и многообразие всей его жизни.
2. В кратких стихах, описывающих все эпизоды из жизни этого великого
пророка, Руми опирается на коранические аяты, примеры и рассказы. Он весьма
красочно и лаконично изображает и описывает жизнь Моисея, его народа и
противников.
3. Путем использования сопоставительного метода и важных событий
жизни Моисея в зеркале «Истории Табари» и «Месневи манави» продемонстрировано своеобразное сопоставление религии и мистики.
5. Рассказы о жизни Моисея, отраженные в «Истории Табари» и «Месневи
манави», включают в себя дополнительные притчи и рассказы в стихотворной
форме и содержат длинные риторические фигуры в интуитивной форме.
6. В Истории Табари, являющейся одним из основных исторических
источников, запечатлены имена великих людей, истории из жизни пророков.
7. В «Месневи манави» жизнь Моисея является символом абсолютной
истины, святых людей и пророков, фактора божественного гнева, заботливого
предводителя, истинного суфия и духа милосердия.
Список цитированной литературы:
1. Замани Карим. Полное толкование «Месневи». – Тегеран: «Иттилоот», 1999. – В 7-и т.
2. Зарринкуб Абдулњусайн. Море в кувшине. – Тегеран: «Илм», 1989.
3. Ибн аль-Асир. Полный свод всеобщей истории. – Тегеран:
«Исламское издание», 1991. – В 4-х т.
4. Мавлави Джалалуддин. Газели Шамса Табризи. Тегеран: «Сафи
Алишах», 1988. – с.
5. Мавлави Джалалуддин Мухаммад Балхи. Месневи манави. – Тегеран,
«Амир Мустаан», 1999. – с.
6. Табари Мухаммад ибн Джарир. История пророков и царей. –
Тегеран, «Асатир», 1996. – В 5-ти т.
7. Абу Али Балами. История Табари. – Тегеран, «Илм», 1972. – В 3-х т.
8. Фурузанфар Бадиуззаман. Рассказы и повествования в «Месневи». –
Тегеран: «Амири Кабир», 2002. – с.
9. Фурузанфар Бадиуззаман. В нем то, что в нем. – Тегеран: «Фирдавс»,
2006. – 534 с.
10. Шабани Масума. Путеводитель солнца. – Тегеран, «Салис», 2005. –
с.
24
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
1. Мармар Насерипур Мохаммад. Личность Моисея в поэме «Месневи» //
Известия Академии наук Республики Таджикистан, отделение общественных
наук. – Душанбе: «Дониш», 2010, №2. – С. 111-117 (на тадж. яз.).
2. Мармар Насерипур Мохаммад. «Собеседник Божий» с точки зрения
«Месневи Манави» // Вестник Таджикского национального университета
(научный журнал). – Душанбе: «Сино», 2014, № 4/5 (143). – С. 186-190 (на
тадж. яз.).
3. Мармар Насерипур Мохаммад. Моисей с точки зрения современной
Торы в сравнении с Кораном // Вестник Таджикского национального
университета (научный журнал). – Душанбе: «Сино», 2014, № 4/5 (143). – С.
212-215 (на тадж. яз.).
4. Мармар Насерипур Мохаммад. История Табари: значение, краткие
сведения и размышления // Вестник Таджикского национального
университета (научный журнал). – Душанбе: «Сино», 2014, №4/6 (146). – С.
215-219 (на тадж. яз.).
25
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
3
Размер файла
596 Кб
Теги
руми, пророк, жити, табари, месневи, образ, мевляна, моисея, история
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа