close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Мгарский колокол № 125, июнь 2013

код для вставки
Сайт журнала: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php
Журнал видається на пожертвування.
Точка зору авторів статей не завжди співпадає з позицією редакції. Матеріали можуть друкуватися у порядку обговорення.
Прохання не використовувати журнал у господарських потребах.
Свята
«Евангелие о Вознесении Господа»
(Свт. Миколай (Велимирович)
Таїнства Церкви
«Евангелие о сошествии Духа
Святаго» (Свт. Миколай (Велимирович)
Обитель над Сулою
«В Мгарском монастыре состоялись торжества, посвящённые 20-летию возрождения монашеской жизни в обители»
«Священномученик Александр Харьковский»
Новини єпархії
Богослов'я
«Триединство Божества и единство человечества» (Свщмч. Іларіон (Троїцький)
З духовної скарбниці
«Ум истиной просветляется, сердце любовью согревается» (Св. Іоанн Кронштадтський)
Основи Православ'я
«Общение со Святым Духом»
(Митр. Афанасій (Ніколау)
Основи Православ'я
«Глубочайший смысл жизни» (Старець Паїсій Святогорець)
Роздуми
«Чем люди живы?» (Прот. Андрій Ткачов)
Психологія
«Сокровенный сердца человек» (Інтерв'ю з православним психологом Т. Бобровських)
Сімейна сторінка
«Ключи от семейного счастья» (Свщ. Павел Гумеров)
Дитяча сторінка
«В гостях у Бога» (І. Сапега)
Пастирські відповіді
4
8
13
14
16
17
23
24
30
34
36
41
43
45
Просимо святих молитов за здравіє
Митрополита Филипа, ігуменів Никанора, Авеніра, Макарія, прот. Бориса, ієромонахів Арсенія, Вікентія, Даміана, Германа, ієродияконів Харалампія, Тавріона, Діодора, Вікторіна, Даниїла, монахів Платона, Іони, Зінона, Дамаскіна, Вадима, іноків Варлаама, Анемподиста, Кроніда, Іларіона, Кирила, Никодима, Софронія, Лонгіна, посл. Євгенія, інокінь Нонни, Агнії, посл. Раїси, Тамари, р.Б. Олександри, Андрія, Світлани, Іоанни, Марії, Тамари, Надії, Ольги, Валентини, Валентини та всіх прихожан святої обителі цієї.
ЧЕРВЕНЬ
ВИДАЄТЬСЯ з жовтня 2002 р.
Над номером працювали: Світлана Коппел-Ковтун та Андрій Ковтун. Коректор — Марія Фещенко. Фото на обкладинці: Андрій Похожай
Святитель Николай (Велимирович)
огда ласточкам начинает не хва-
тать пищи и когда приближаются холода, тогда они отправляются в тёплые края, в края, обильные солнечным светом и пищею. Впереди летит одна из ласто-
чек, рассекая воздух и прокла-
дывая путь, а за нею следует остальная стая.
Когда закончится пища для души нашей в этом матери-
альном мире и когда при-
близится холод смертный — о, есть ли такая ласточка, которая поведёт нас в тё-
плые края, изобилующие теплом и пищею духовной? Есть ли такой край? Есть ли, есть ли такая ласточка?
Вне ограды Церкви Хри-
стовой никто не сможет дать вам на вопрос сей до-
стоверного ответа. Только Церковь знает это, и зна-
ет достоверно. Она виде-
ла Райский край сей, по коему душа наша томится в ледяном сумраке этого бытия на земле. Она виде-
ла и Сию благословенную Ласточку, Которая первой вознеслась в этот желан-
ный край, рассекая Своими сильными крылами тёмную и тяжкую атмосферу меж-
ду небом и землёю и про-
кладывая за Собою путь стае. Кроме того, Церковь на земле может рас-
сказать вам и о бесчисленной стае ласточек, кои последовали за Той, Первой Ласточкой и улетели за Нею в землю благую, обильную всяким добром, в землю вечной весны.
Вы догадываетесь, что под Этой Спасительной Ласточкой мы под-
разумеваем Вознёсшегося Госпо-
да нашего Иисуса Христа. Раз-
ве Он не сказал Сам о Се-
бе, что Он есть нача-
ток (начало), начаток и путь? И раз-
ве Сам Он не рек Своим апостолам: И когда (Ин. 14:2–3)? И ещё до того не го-
ворил ли Он им: И когда (Ин. 12:32)? Сказанное Им сразу же, спустя несколько недель, нача-
ло исполняться, продолжает испол-
няться доныне и будет исполняться до скончания века. То есть, являясь началом первого сотворения мира, Он стал началом и второму сотво-
рению, или благодатному обнов-
лению старого творения. Грех сло-
мал крылья Адаму и всему потом-
ству Адамову, и все они отпали от Бо-
га, удалились от Него и прилепились к праху, из которого было сотворено их тело. Христос есть Новый Адам, Первый Человек, Первенец среди людей, Который на крылах духовных вознёсся на небо, к престолу вечной славы и силы, проложив таким обра-
зом путь на небо и распахнув все врата небесные Своим ду-
ховно окрылённым последова-
телям. Как орел, что проклады-
вает путь своим орлятам. Как ласточка, что летит впере-
ди, указывая путь стае и по-
беждая сильное сопротив-
ление воздуха.
И рех: кто даст ми кри-
ле, яко голубине? И по-
лещу, и почию? — уми-
лительно восклицал про-
рок до пришествия Хри-
стова (Пс. 54:7). Почему? Он сам объясняет: Сердце мое смятеся во мне, и бо-
язнь смерти нападе на мя. Страх и трепет прииде на мя, и покры мя тма. По-
добное страшное чувство, боязнь смерти и ужас су-
ществования в преде-
лах этой жизни не могли не угнетать, словно тяж-
кий ночной кошмар, всех разумных и честных лю-
дей до пришествия Хри-
стова. «Кто даст мне кры-
лья, да полечу из этой жизни?» — должно быть, спрашивало множе-
ство благородных и чутких душ. Но куда тебе лететь, грешная душа че-
ловеческая? Помнишь ли ты ещё, как сквозь сон, тот тёплый и светлый край, из коего ты изгнана? Се, вра-
та за тобою затворены, и поставлен херувим с пламенным мечом, дабы преградить тебе вход. Се, грех сло-
мал твои крылья, не птичьи, но Бо-
жественные, и крепко придавил те-
бя к земле! Нужен кто-то, кто сперва освободит тебя от бремени грехов-
ного, кто омоет тебя и восставит. И тогда тебе понадобится тот, кто по-
садит и возрастит тебе новые кры лья, чтобы ты смогла полететь. И нужен тебе тот, кто проводит тебя в твою светлую отчизну, кто-то очень силь-
ный, при виде коего и херувим с пла-
менным мечом уклонится с пути. И, наконец, нужен кто-то, кто умило-
стивит оскорблённого Творца, дабы Он снова принял тебя в пределы бес-
смертной державы Своей. Дохристи-
анский мир не ведал, кто это может быть. Он явился как Господь и Спаси-
тель твой, Иисус Христос, Сын Бога живаго. Из любви к тебе Он прикло-
нил небеса к земле и сошёл на зем-
лю, облёкся во плоть, стал рабом ра-
ди тебя, рабы; претерпел зной и хо-
лод, перенёс голод и жажду, предал лице Свое на заплевание и дал при-
ковать Свое тело гвоздями ко Кресту; лёг во гроб как мёртвый, спустился во ад, чтобы разорить темницу, худшую, чем сия жизнь, темницу, ожидавшую тебя по исходе от тела; — и всё это, дабы омыть тебя от нечистоты гре-
ховной и восставить тебя. Потом Он воскрес из гроба, дабы тем поса-
дить тебе крылья для полёта в небо; и, наконец, вознёсся на небеса, да-
бы проложить тебе путь и привлечь тебя в обитель ангельскую. Итак, те-
перь ты можешь не воздыхать в стра-
хе, трепете и боязни, как царь Давид, можешь не мечтать о крыльях голу-
биных, ибо явился Орел, показавший и проложивший тебе путь. От тебя требуется лишь взращивать духов-
ные крылья, кои даны тебе Крещени-
ем во имя Его, и своею волею желать подняться туда, куда поднялся Он. Он сделал для твоего спасения девя-
носто девять процентов того, что на-
до было сделать; неужели ты не по-
стараешься сделать этот один остав-
шийся процент для твоего собствен-
ного спасения, и это после того, как открылся тебе (2 Пет. 1:11)?
Вознесение Господа от земли на небеса было для людей столь же великою неожиданностью, сколь великою неожиданностью для ан-
гелов было Его Сошествие с не-
бес на землю и Рождество во пло-
ти. Впрочем, какое из событий Его жизни не представляет собою единст венной в сво ём роде ново-
сти и неожиданности для людей? Как, должно быть, ангелы при первом творении с удивлением взирали на то, как Бог отделяет свет от тьмы и воду от суши, как Он соз-
даёт звезды на тверди небесной, как воздвигает от земли зелень травную и зверей и как, наконец, создаёт че-
ловека и вдувает в лицо его дыхание жизни; точно так же всякий из нас вы-
нужден волей-неволею удивляться, рассматривая события жизни Спаси-
теля, начиная с чудного Благовеще-
ния архангела Гавриила Пресвятой Деве в Назарете и заканчивая слав-
ным Вознесением Господним на Горе Елеонской. Всё это в первый момент поражает, но, когда человек разу-
мный осознает план Домостроитель-
ства нашего спасения, всё заставля-
ет его радостными воскликновения-
ми прославлять силу, премудрость и человеколюбие Божие. Нельзя из-
гладить из жизни Христовой ни одно-
го великого события, не изуродо-
вав при этом всего, как нельзя, отре-
зав живому человеку руку или ногу, при этом его не искалечить; или как нельзя убрать луну с тверди небес-
ной или погасить какую-нибудь часть роя звёздного, не испортив строй-
ной красоты неба. Потому не взду-
май сказать: «Вознесение Господ-
не было не нужно!» Если даже неко-
торые иудеи, несмотря на всю свою злобу, не могли не воскликнуть и не признать, что Господь (Мк. 7:37); ты ли, крещённый во имя Его, не будешь веровать, что всё, Им сделанное, Он сделал хоро-
шо, целесообразно, стройно, прему-
дро? И Вознесение Его, таким обра-
зом, также хорошо, целесообразно, стройно, премудро, как и Его Вопло-
щение, как и Крещение, как и Пре-
ображение или Воскресение. — сказал Господь Своим ученикам (Ин. 16:7). Видишь, как Он всё устрояет и де-
лает так, чтобы было лучше для лю-
дей? Цель всякого Его слова и всяко-
го поступка — наше благо. Его Воз-
несение является бесконечным бла-
гом для всех нас. Если бы сие было не так, Он не вознёсся бы. Но оста-
новимся прежде всего на самом со-
бытии Вознесения, как Его описыва-
ет Евангелист Лука в двух своих тру-
дах, в Евангелии и в Деяниях святых апостолов.
Сказал Господь Своим ученикам: Кем на-
писано? Написано Духом Святым, по Совету Святой Троицы, чрез проро-
ков и тайновидцев, в законе Моисе-
евом и в пророках и псалмах. Книгам сим Господь придаёт такое важное значение, поскольку они предсказы-
вают произошедшее с Ним. Там — предсказание, здесь — исполнение. Там — тень и образ, здесь — жизнь и действительность. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. Отверзть ум есть чудо, равное чуду воскреше-
ния из гроба. Ибо ум человеческий находится под тяжёлым покрывалом грехов, словно в могильной тьме: чи-
тает и не разумеет, смотрит и не ви-
дит, слушает и не постигает. Кто бо-
лее смотрел на буквы Писаний и чи-
тал их, чем иерусалимские книжни-
ки, и всё-таки — кто видел в прочи-
танных буквах менее, чем они? Поче-
му и им Господь не снял мрачное по-
крывало с ума, да разумеют и они, как и апостолы? Потому что апосто-
лы желали, чтобы Он сделал сие, а книжники — нет. Ибо в то время как книжники и старейшины говорили о Нём: Человек Тот грешник, — и ис-
кали случая убить Его, апостолы го-
ворили:
(Ин. 6:68). Бог отверзает ум лишь же-
лающим этого; лишь жаждущим даёт Он воду жизни; и открывается лишь тем, кто ищет Его с тоскою.
Так написано, и так надлежало. Ес-
ли бы то писали обычные люди, руко-
водствуясь своим человеческим раз-
умом, Сын Божий не ссылался бы на их писание и не спешил бы его ис-
полнить. Но пророческие писания суть писания Духа Божия, и Бог, буду-
чи верен Себе и своим обетованиям, послал Сына Своего Единородного, дабы и исполнить сии написанные обетования. Так надлежало, — гово-
рит Тот, Кто видит весь сотворённый мир от края до края, как человек ви-
дит пред собою лист исписанной бу-
маги. И если Всевидящий глаголет, что так надлежало, не смешны ли слепцы, говорящие, что так не над-
лежало? Надлежало Господу нашему Иисусу Христу пострадать во време-
ни, чтобы мы радовались в вечности. И надлежало Ему воскреснуть, что-
бы и мы чрез Него воскресли в жизнь вечную.
И проповедану быть во имя Его по-
каянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Ес-
ли бы Господь наш Иисус Христос не пострадал и не умер за наши грехи, кто из нас знал бы, что грех является столь ужасным ядом? И если бы Он не воскрес, кто из нас, осознав весь ужас греха, имел бы надежду? Тог-
да и покаяние было бы бесполез-
но, и прощение — невозможно. Ибо покаяние соответствует страданию за грех, а прощение — Воскресению силою Божией. Чрез покаяние вет хий человек, прокажённый грехом, ло-
жится во гроб, а чрез прощение рож-
дается новый человек в жизнь новую. Се, предивное благовещение всем народам на земле, начиная с Иеру-
салима! То, что служитель Всевыш-
него архангел Гавриил предрёк Пре-
святой Деве глаголами пророчески-
ми: Он спасёт людей Своих от грехов их, ныне подтверждает Сам Владыка, с опытом страдальца и с правом по-
бедителя. Но почему сказано: начи-
ная с Иерусалима? Потому что в Ие-
русалиме принесена великая жерт-
ва за весь род человеческий и здесь воссиял от гроба свет Воскресения. В таинственном же смысле — если под Иерусалимом понимать ум че-
ловека — ясно, что с ума надлежит начаться покаянию, смирению и со-
крушению, а затем распространить-
ся оттуда на всего внутреннего чело-
века. Гордость ума низвергла сатану во ад; гордость ума отлучила Адама и Еву от Бога; гордость ума подвигла фарисеев и книжников на убийство Господа. Гордость ума и до сего дня является главным червём греха. Ес-
ли ум человека не преклонится пред Христом, не преклонятся и колени. Начавший смирять свой ум покаяни-
ем начал лечить свою главную рану.
Вы же свидетели сему. Свидете-
ли чему? Свидетели страданиям Го-
сподним, свидетели Его славному Воскресению, свидетели потреб-
ности покаяния, свидетели истине прощения грехов. И апостолу Пав-
лу, обратив его из гонителя в апосто-
ла Своего, Господь сказал: (Деян. 26:16). И апостол Пётр в пер-
вой своей проповеди, произнесён-
ной пред народом после Сошествия Духа Святаго, говорит: (Деян. 2:32). И апостол Иоанн пи-
шет: (1 Ин. 1:1–3). Апосто-
лы, таким образом, лично являлись свидетелями живоносной пропове-
ди Христовой, Его чудес и всех собы-
тий Его земной жизни, на чём и осно-
вывается наше спасение. Они были слушателями, зрителями и соучаст-
никами Истины. Они первыми сели в ковчег спасения, спасаясь от пото-
па греховного, дабы продолжить са-
жать в него и спасать других. Их ум был чрез смирение избавлен от гор-
дости, их сердце — очищено от стра-
стей. Это засвидетельствовал им и Сам Господь: (Ин. 15:3). Значит, они были не толь-
ко свидетелями всего внешнего, что можно было слышать, видеть, рас-
сматривать и осязать руками в отно-
шении Слова Божия, но были свиде-
телями и внутреннего перерождения и обновления человека чрез очище-
ние от грехов покаянием. Евангелие исполнилось не просто у них на гла-
зах и в ушах, но и в глубинах их серд-
ца и ума. Целая революция ума и сердца произошла в них за три года их ученичества у Христа. Революция эта состояла в мучительном уми-
рании в них ветхого человека и ещё более мучительном рождении ново-
го. Сколько мук смертных перенес-
ла душа их, пока наконец они, оси-
янные светом и перерождённые, не смогли воскликнуть: (1 Ин. 3:14)? Сколько времени, сколько трудов, сомнений, страха, агонии, заблуждений, размышле-
ний и вопросов — пока они не стали истинными и верными свидетеля-
ми как телесных страданий, смерти и Воскресения Господа нашего Ии-
суса Христа, так и своих собствен-
ных душевных страданий, смерти и воскресения!
Но всё же в то время Апостолы ещё не полностью духовно окрепли и воз-
мужали. Потому Господь наставля-
ет и руководит их, как детей, обо-
дряя их при расставании: (Ин. 14:18). Потому Он и пребывает с ними в продолжение сорока дней после Своего Воскресе-
ния, являя Себя живым со многими верными доказательствами и говоря о Царствии Божием, и потому, нако-
нец, обещает послать им Духа Свята-
го, силу свыше.
И вывел их вон из города до Ви-
фании и, подняв руки Свои, бла-
госло вил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и воз-
носиться на небо. Сколь величест-
венное и умилительное расстава-
ние с землёю! Там, на склоне горы Елеон, откуда можно было увидеть гроб, из коего четверодневный Ла-
зарь вновь поднялся в сию времен-
ную жизнь, поднялся Воскресший Го-
сподь в необозримые высоты жиз-
ни вечной. Поднялся не до звёзд, но выше звёзд; поднялся не до ан-
гелов, но выше ангелов, не до высо-
чайших сил небесных, но выше, вы-
ше всего бессмертного небесного воинства, выше всех Райских обите-
лей ангелов и праведников, далеко, далеко и для очей херувимских, к са-
мому престолу Отца Небесного, к са-
мому таинственному алтарю Святой и Животворящей Троицы. Меры для высоты сей нет в сотворённом ми-
ре; может быть, равна ей, в противо-
положном направлении, только глу-
бина, в которую гордость низверг-
ла богоотступника люцифера; глуби-
на, в которую люцифер хотел низвер-
гнуть и род человеческий. Господь наш Иисус Христос спас нас от этой бесконечной пропасти и, вместо без-
донной глубины, вознёс нас в Боже-
ственную небесную высь. Мы гово-
рим «вознёс нас» по двум причинам: во-первых, Он вознёсся как Человек во плоти, каковыми и мы являемся; и во-вторых, Он вознёсся не Себя ра-
ди, но ради нас, дабы открыть нам путь примирения с Богом.
Возносясь Своим воскресшим те лом, кое люди умертвили и по-
гребли, Он благословлял руками, которые люди изранили гвоздями. О Благословенный Господи, сколь бесконечно велика милость Твоя! Благословением началась исто-
рия Твоего пришествия в мир, бла-
гословением она и завершилась. Благовествуя о Твоём пришествии в мир, архангел Гавриил привет-
ствовал Пресвятую Богородицу словами: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. А теперь, когда Ты прощаешься с принявшими Те-
бя, Ты поднимаешь пречистые ру-
ки Свои и изливаешь на них бла-
гословение. О Наиблагословен-
нейший между людьми! О Благо-
датный Источник благословения! Благослови и нас, как благословил Ты апостолов Твоих!
И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одеж-
де и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы ви-
дели Его восходящим на небо. Два мужа в белой одежде суть два анге-
ла Божия. Незримые воинства ан-
гельские сопровождали своего Вла-
дыку с земли на небо, как некогда со-
проводили они Его на землю с небес при Его Зачатии в Назарете и Рож-
дестве в Вифлееме. Два из них при Вознесении Господнем стали зри-
мы очам людским, по Промыслу Бо-
жию, для поучения апостолам. Поу-
чение это было необходимо для уче-
ников Христовых, кои могли чувство-
вать себя покинутыми и одинокими по отшествии Учителя. Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Сие передаёт им Сам Христос чрез этих двух анге-
лов. Видите ли вы, как велико челове-
колюбие Господне? Даже и во время Своего Вознесения на небеса, к пре-
столу славы Триединого Бога, Он не думает ни о Себе, ни о Своей сла-
ве, последовавшей за унижениями, ни о Своем отдохновении после мно-
готрудного дела на земле; но думает Он о Своих, кои остаются после Него на земле. И хотя Он Сам лично доста-
точно наставлял их и укреплял, всё же Он посылает к ним ангелов Своих, да-
бы ещё более укрепить их и обрадо-
вать. И хотя Он обещал послать им Духа Утешителя; и хотя Он Сам лич-
но сказал им: Не оставлю вас сирота-
ми; приду к вам, — всё же Он делает и больше того. Он делает то, чего им не обещал: показывает им ангелов небесных, вестников и служителей Своих, во-первых, чтобы тем уверить их в Своем могуществе, а во-вторых, чтобы чрез ангельские уста повторить им обетование, что Он снова при-
дёт к ним. Он всё, всё делает для то-
го, чтобы избавить их от страха и пе-
чали и обогатить их смелостью и ра-
достью.
Они поклонились Ему и возврати-
лись в Иерусалим с великою радо-
стью. Поклонились Всесильному Го-
споду и душою, и телом, в знак по-
читания и послушания. Сей поклон их означает: «Да будет воля Твоя, Всесильный Господи!» И возврати-
лись с горы Елеон в Иеруса-
лим, как Он и повелел им. Возвратились не с печалью, но с ве-
ликою радостью. Они печалились бы, если бы Господь расстался с ними иным образом. Но Его расставание с ними стало для них новым и величе-
ственным откровением. Он не скрыл-
ся от них неизвестно как и неизвест-
но куда, но во славе и силе взошёл на небо. Таким образом явно сбы-
лись Его пророческие слова об этом событии, как ранее сбылись и про-
рочества о Его страданиях и Воскре-
сении. И так ум учеников отверзся к уразумению сказанного Им: (Ин. 3:13); и к уразу-
мению того, что Он рек им в виде во-
проса, когда они соблазнялись, услы-
шав слово Его о хлебе, сшедшем с не-
бес: (Ин. 6:62)? — и к уразуме-
нию слов: (Ин. 16:28). Тьма неведения исполняет душу человеческую страха и недоумения, а свет познания ис-
тины исполняет её радости и дарует ей силы и упование. В страхе и недо-
умении были ученики, когда Господь говорил им о Своей смерти и Воскре-
сении. Но, увидев Его воскресшего и живого, они обрадовались. Снова в страхе и недоумении, должно быть, были ученики, когда Господь говорил им о Своем Вознесении и расстава-
нии с ними. Но когда и сие пророче-
ство сбылось у них на глазах, они ис-
полнились великою радостью. Страх уничтожен, сомнения исчезли, недо-
умение улетучилось, а вместо все-
го этого — ведение, прекрасное сол-
нечное ведение и от ведения — сила и радость. Теперь они твёрдо знали, что их Господь и Учитель с небес со-
шёл, ибо на небеса и вознёсся; и что Он от Отца исшел, ибо к Отцу возвра-
тился; и что на небесах Он так же все-
могущ, как был и на земле, ибо ан-
гелы сопровождают Его и творят Его волю. С этим прочным знанием свя-
зывалась теперь и твёрдая вера, что Он снова придёт, и придёт не иначе как в силе и славе, по обетованию, много раз Им глаголанному и ныне повторённому ангелами. Итак, те-
перь им остаётся лишь ревностно ис-
полнить всё, Им заповеданное. Он за-
поведал им оставаться в городе Ие-
русалиме и ждать силы свыше. С ве-
ликою и полностью оправданною ра-
достью и со столь же великою верой, что сия сила свыше сойдёт на них, они возвратились в Иерусалим.
И пребывали всегда в храме, про-
славляя и благословляя Бога. То есть, непрестанно ходили в храм Иеруса-
лимский и там прославляли и бла-
гословляли Бога. В другом же ме-
сте говорится: (Де-
ян. 1:14). После всего, что они уви-
дели и познали, они не могли больше отлучить ума и сердца своего от Го-
спода, Который удалился от их очей, но зато ещё глубже вселился в их ду-
ши. В силе и славе обитал Он в душах их, и они, ликуя, прославляли и бла-
гословляли Бога. И таким образом, Он быстрее возвратился к ним, чем они ожидали. Он возвратился, не ви-
димый для очей, вселившись в души их. Но не один Он вселился в души их, а вместе со Отцем. Ибо Господь ска-
зал о том, кто любит Его: и (Ин. 14:23). Оставалось лишь, чтобы Дух Свя-
тый сошёл и вселился в них, да будут людьми совершенными, в коих об-
новлён образ и подобие Триединого Бога. Сего они и должны были ждать в Иерусалиме. И ждали они, и дожда-
лись. И спустя десять дней сошёл Дух Святый, сила свыше, на эту первую церковь Христову, дабы вообще ни-
когда не отлучаться от Церкви Христо-
вой — доныне и до скончания века.
Прославим и благословим и мы Го-
спода, Вознесением Своим отверз-
шего нам ум к уразумению пути и це-
ли жизни нашей. Прославим и благо-
словим Отца, на нашу любовь к Сы-
ну отвечающего Своею любовью и вместе с Сыном творящего оби-
тель у всякого, кто соблюдает и ис-
поведает слово Господне. Будем не-
престанно держать в уме нашем От-
ца и Сына, прославляя Их и благо-
словляя, как апостолы в городе Ие-
русалиме, ожидая, что и на нас сой-
дёт сила свыше, Дух Утешитель, Ко-
торый сходит на каждого из нас ещё при Крещении, но из-за грехов на-
ших от нас удаляется. Да обновится так и в нас весь первозданный небес-
ный человек. Да удостоимся и мы, как апостолы, благословения Вознёсше-
гося во славе Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает честь и сла-
ва, со Отцем и Святым Духом — Трои-
це Единосущной и Нераздельной, ны-
не и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.
pravoslavie. ru
Святитель Николай (Велимирович)
огда посеяно семя, должна сойти на него сила тепла и света, дабы оно возросло.
Когда посажено древо, долж-
на прийти сила ветра, дабы его укрепить.
Когда домовладыка выстроит дом, он прибегает к силе молит-
вы, дабы его освятить.
Господь наш Иисус Хрис-
тос посеял на ниве этого мира самое отборное се-
мя. Должна была сойти си-
ла Духа Святаго, да согреет и да осветит семя сие, что-
бы оно росло успешно.
Бог Сын посадил на ди-
ком поле смерти древо жизни. Должен был нале-
теть могучий вихрь Бога Духа Святаго, да укрепит древо жизни.
Превечная Премуд рость Божия создала Себе домы из избранных душ челове-
ческих. И Дух силы и свя-
тости Божией должен был сойти на домы сии и освя-
тить их.
Божественный Жених из-
брал Себе Невесту, Цер-
ковь чистых душ, и Дух веч-
ной радости должен был сойти, да обручит небо с землёю и да облечёт Неве-
сту в одежду брачную.
Всё свершилось так, как и было предречено. Дух Святый был обетован, и Дух Святый сошёл. Кто мог обещать сошествие на землю Духа Всесиль-
ного, кроме Того, Кто знал, что Дух Сей послушает Его и сойдёт? А по отношению к кому мог Дух Всесиль-
ный явить столь быстрое Свое по-
слушание, если не по отношению к Тому, к Кому Он имеет совер-
шенную любовь?
О, как совершенная любовь всег да готова к совершенному по-
слушанию! Да ведь совершенная лю бовь не может быть совершен-
но выражена иначе, как в совер-
шенном послушании. Любовь по-
стоянно бдит в желании и готовно-
сти послушаться своего возлюблен-
ного. А из совершенного послуша-
ния проистекает, словно поток мё-
да и млека, совершенная радость, коя и составляет притягательную силу любви.
Отец имеет совершенную лю-
бовь к Сыну и Духу. Сын имеет со-
вершенную любовь ко Отцу и Духу. И Дух имеет совершенную любовь ко Отцу и Сыну. По этой совершен-
ной любви Отец есть самый рев-
ностный послушник Сына и Духа, и Сын есть самый ревностный по-
слушник Отца и Духа, и Дух есть са-
мый ревностный послушник Отца и Сына. Совершенная любовь дела-
ет Отца совершенным слугою Сы-
на и Духа; и Сына — совершенным слугою Отца и Духа; и Ду-
ха — совершенным слу-
гою Отца и Сына. Как ни-
какая любовь в сотворён-
ном мире не может срав-
ниться со взаимною лю-
бовью Божественных Ипо-
стасей, так и никакое по-
слушание не может срав-
ниться с Их взаимным по-
слушанием. Не явля-
ют ли слова сии совер-
шенного послушания Сы-
на Отцу? — — сказал Господь Ии-
сус Христос при воскре-
шении Лазаря; а позд-
нее Он однажды восклик-
нул: (Ин. 11:41–42; 12:28). Не являет ли всё сие совершенного послу-
шания Отца Сыну? — (Ин. 16:7; 14:16; б
о о А з со ер е о о ос а
с
х
г
к
н
н
б
с
с
н
с
ю
ш
н
с
ш
н
н
ц
с
О
15:26). И действительно, в пятиде-
сятый день по Воскресении Утеши-
тель Дух истины сошёл на тех, кому был обетован. Не являет ли сие со-
вершенного послушания Духа Свя-
таго Сыну?
То спасительное правило, кое апостол Павел повелевает выпол-
нять всем верным: (Рим. 12:10), — в совершенстве осу-
ществлено между Ипостасями Свя-
той Троицы. Каждая из Ипостасей старается в почтительности пред-
упреждать Две Другие; как и Каж-
дая желает послушанием умалить-
ся пред Двумя Другими. И если бы у Каждой из Божественных Ипо-
стасей не было сего сладчайше-
го и святого устремления даровать Свою честь Двум Другим и умалить Себя послушанием, то по бесконеч-
ной любви, которую Каждая из Них имеет к Каждой, Троичность Боже-
ства утонула бы в некоей безраз-
личности Ипостасей.
Итак, по безграничной любви Бо-
га Духа Святаго к Богу Сыну Дух Святый с безграничным послуша-
нием поспешил исполнить волю Сына и сошёл в предопределён-
ное время на апостолов. Бог Сын твёрдо знал, что Бог Дух Святый по-
слушает Его, потому Он так твёрдо и обещал Его сошествие на апосто-
лов. Вы же оставайтесь в городе Ие-
русалиме, доколе не облечётесь силою свыше
, — заповедал Господь наш Иисус Христос апостолам Своим. Не спрашивайте, откуда Господь знал заранее, что сия сила свыше, или Дух Святый сойдёт на учеников Его. Господь знал заранее не толь-
ко это, но и всё прочее, что прои-
зойдёт до конца времён, да и после конца времён. Но, глубже вдумав-
шись именно в сей случай, вы уви-
дите: это предведение и предска-
зание Господа о сошествии Ду-
ха Святаго является предведени-
ем и предсказанием лишь в том, что относится к внешнему событию сего сошествия, но не в том, что ка-
сается согласия Духа и Его жела-
ния исполнить волю Сына и сойти. Ибо, и прежде нежели Господь за-
говорил о сошествии Духа, Он уже имел ревностное и доброволь-
ное согласие Духа на то. Вернее, Дух Святый и говорил чрез Не-
го о Своем сошествии. Ибо не сказано ли в Еванге-
лии: (Лк. 4:1)? И не признал ли Сам Господь наш Иисус Христос в Наза-
рете, что на Нём сбылось пророче-
ство Исаии: (Лк. 4:18)? Ясно, таким образом, что Сын находится в бес-
прерывном общении с Духом Свя-
тым, как и со Отцем, — в общении взаимной любви, послушания и ра-
дости. Помазание Духом свиде-
тельствует о живом и действитель-
ном пребывании Духа в конкрет-
ной личности. Так как же Помазан-
ник мог бы говорить что-либо о Том Самом Духе, чтобы при сем Дух это-
го не знал? И обещать некое сора-
ботничество Того Самого Духа, ес-
ли бы Дух не был с этим заранее со-
гласен? А что Дух Святый пребы-
вал в Господе нашем Иисусе Хрис-
те и был согласен со всяким сло-
вом, всяким делом и всяким обе-
тованием Иисусовым, свидетель-
ствует и сегодняшнее Евангель-
ское чтение.
Здесь речь идёт о празднике кущей, который праздновался осе-
нью в память о строительстве ку-
щей в пустыне во время странство-
вания по ней иудейского народа. Этот праздник отмечался в седьмой месяц по иудейскому исчислению, что соответствует нашему сентя-
брю, и был праздником веселья ве-
ликого (Лев. 23:34; Втор. 16:13–14). Он праздновался семь дней, и по-
следний день, должно быть, отме-
чался особенно торжественно, раз назывался великим. Кто жаждет, — возгласил Господь, — иди ко Мне и пей. В безводном Иерусалиме трудно было напоить многолюдную толпу и обычной, материальной во-
дой. Специальные водоносы таска-
ли воду для храмовых сосудов с ис-
точника Силоам. Что побудило Го-
спода заговорить о жажде и воде? Быть может, жалобы народа на жаж-
ду. Быть может, вид работавших во-
доносов, кои с трудом тащили во-
ду снизу из Силоама на гору Мориа, где находился храм. А быть может, и то обстоятельство, что это был по-
следний день, и посему Господь хо-
тел воспользоваться временем, да-
бы напомнить людям с окаменен-
ными сердцами о духовной жажде и предложить им духовное питие. Некогда Он сказал женщине сама-
рянке: . И ныне Он имеет в виду ту же животворящую воду духовную, ны-
не, когда призывает всякого жажду-
щего: иди ко Мне и пей.
Прежде все-
го Господь определяет веру в Себя. Он обещает награду тому, кто право верует в Него, то есть, верует так, якоже рече Писание (как сказано в Писании). Он не хочет, чтобы в Не-
го веровали как в одного из проро-
ков. Вот, все пророки пророчество-
вали о Нём. И не хочет Он, чтобы Его считали вторым Илией или Иоан-
ном Крестителем. Вот, и Илия, и Ио-
анн были лишь слугами Божиими и предтечами Его. А Он не называет Себя ни слугою Божиим, ни чьим бы то ни было предтечею. Священное Писание глаголет о Нём как о Сыне Божием, рождённом от Бога Отца в вечности и от Пресвятой Девы Ма-
рии во времени. Когда апостол Пётр исповедал такую веру в Него, ска-
зав: (Мф. 16:16), — то Он такую ве-
ру похвалил. Когда же старейшины и книжники хотели Его смутить раз-
ными хитросплетёнными вопроса-
ми, Он Сам смутил их и заставил за-
молчать ссылкою на Священное Пи-
сание, где говорится, что ожидае-
мый Мессия является не только Сы-
ном Давидовым, но и Сыном Божи-
им (Мф. 22:41–46). Он хочет, дабы в Него веровали и как в высшее от-
кровение Божие, в коем соединя-
ются все прочие откровения от на-
чала и до конца. Вне Его тщетна ве-
ра, тщетна надежда, невозмож-
на любовь. А что правая вера в Не-
го спасительна, убедится тот, кто право верует. Как убедится? У не-
го из чрева потекут реки воды жи-
вой. Под водою живой здесь под-
разумевается Дух Святый, как объ-
ясняет сам Евангелист: Сие сказал Он о Духе. Итак, Дух Святый все-
лится в того, кто верует в Сына Бо-
жия, и духовные живоносные ре-
ки потекут из чрева его. Но почему из чрева? Потому что тело в жизни с
яты
тель б
ыл о
вер
ш
таго Т
о
апос
т
нять (
Ри
м
щес
т
сей у святых является обителью Ду-
ха Святаго, как и апостол говорит: (1 Кор. 6:19)? Так говорит апостол Павел верным, на коих Дух Святый уже сошёл чрез веру в Сына Божия. В более узком смысле под чревом подразумевается сердце челове-
ческое как средоточие жизни и те-
лесной, и духовной. Тот же апостол Павел глаголет: (Гал. 4:6). И, таким образом, из сердца, как из главного святилища Духа Свята-
го, разольются духовные живонос-
ные струи по всему человеку, теле-
сному и духовному. Последствием сего будет то, что у верующего те-
ло станет орудием духа человече-
ского, а дух человеческий — оруди-
ем Духа Святаго. Весь человек бу-
дет очищен, просвещён, утверждён и обессмерчен теми струями Бо-
га Духа, так что все его помышле-
ния, вся любовь и всё делание бу-
дут устремлены в жизнь вечную. По-
токи его жизни будут переливаться в вечность, и потоки вечности будут переливаться в его жизнь.
Но в то время, когда Господь наш Иисус Христос говорил сие, ещё не было на них Духа Святаго, по-
тому что Иисус ещё не был про-
славлен. То есть, Духа Святаго ещё не было на верующих, на Иисусе же Он был. Дух Святый ещё не начал Своего действия в мире в полноте и во всей силе, ибо Господь наш Ии-
сус Христос ещё не был прослав-
лен, то есть, ещё не принёс до кон-
ца Себя в жертву за род человече-
ский и не завершил Своего дела как Спаситель человеков. В домостро-
ительстве спасения человеков Отец имеет полноту действия в мире, ког-
да посылает Сына на дело спасения человеков; Сын имеет полноту дей-
ствия, совершая сие дело спасе-
ния как Богочеловек; а Дух Святый имеет полноту действия, утверж-
дая, освящая и продолжая дело Сы-
на. Но нельзя понимать это так, как если бы Сын и Дух не действова-
ли, когда действует Отец; или Отец и Дух не действовали, когда дей-
ствует Сын; или Отец и Сын не дей-
ствовали, когда действует Дух. Да удалится от тебя подобная злоче-
стивая и безумная мысль. Ибо, се, пока ещё Сын был в полноте Сво-
его действия на земле, дей-
ствовали вместе с Ним и Отец и Дух, как это было явле-
но при Крещении на Иордане, и как сказал Сам Господь наш Иисус Хри-
стос: (Ин. 5:17). Значит, и Отец и Сын действуют вместе и одновре-
менно. Точно так же вместе и од-
новременно действуют и Дух Свя-
тый и Сын, как видно из обетова-
ния Господа нашего Иисуса Христа послать ученикам Духа Утешите-
ля, при том что и Сам Он останется с ними во все дни до скончания ве-
ка. Троичное Божество единосущ-
но и нераздельно, но по отноше-
нию к сотворённому миру Оно вы-
ражает Свое действие более замет-
но то чрез Одну Божественную Ипо-
стась, то чрез Другую. Итак, когда Господь наш Иисус Христос обещал сошествие Духа Святаго на апосто-
лов, Дух Святый был в Нём, так что можно сказать: насколько сие обе-
тование исходило от Бога Сына, на-
столько же Оно исходило и от Само-
го Бога Духа Святаго.
Рассмотрим теперь, как исполни-
лось это обетование, или как прои-
зошло сошествие Бога Духа Свята-
го, которому мы сегодня и посвя-
щаем сие торжественное праздно-
вание.
При наступлении дня Пятиде-
сятницы все они были единодуш-
но вместе. По заповеди Своего Го-
спода апостолы оставались в Ие-
русалиме и ожидали силы свыше, коя укажет им, что им следует де-
лать дальше. Все они вместе и еди-
нодушно пребывали в молитве, все, как один человек, как одна душа. Содержание душ делает души чело-
веческие непохожими или схожими; а содержание душ всех апостолов в то время было одно и то же: их ду-
ши были наполнены прославлением Бога за то, что было, и чаянием то-
го, что будет.
И внезапно сделался шум с не-
ба, как бы от несущегося сильно-
го ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им раз-
деляющиеся языки, как бы огнен-
ные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Свя-
таго. Что это за шум? Не шум ли это воинства ангельского? Не шум ли это херувимских крыльев, кото-
рый слышал пророк Иезекииль (Иез. 1:24)? Чем бы он ни был, был он не с земли, но с неба, и не от зем-
ных ветров, но от силы небесной. Шум сей объявляет о сошествии Царя Небесного, Бога Духа Утеши-
теля. Дух не есть огонь, как не есть Он и голубь. Но Он явился на Иор-
дане как голубь, а ныне является как огонь. Там — чтобы знаменовать не-
винность и чистоту Господа нашего Иисуса Христа, на Коего Он и со-
шёл; здесь же — чтобы знаменовать огненную силу, теплоту и свет: силу, попаляющую грехи, теплоту, согре-
вающую сердца, свет, просвещаю-
щий умы. Дух бесплотен и не вопло-
щается ни в каком теле, но при не-
обходимости Он является в том те-
лесном виде, который лучше все-
го символизирует значение данно-
го момента. А почему Дух Святый в этом случае явился в виде раз-
деляющихся огненных языков, ко-
торые почили по одному на каждом из апостолов, сразу же становится понятно из последовавшего:
И начали говорить на иных язы-
ках, как Дух давал им провеще-
вать. Вот и объяснение, почему Бог Дух явился в виде языков, и притом разделяющихся. Да станет первым Его действием то, чтобы апостолы смогли говорить на иных языках. А из сего ясно, что с самого начала Церкви Христовой Евангелие спа-
сения было предназначено всем на-
родам земли, как и определил Го-
сподь после Своего Воскресения, заповедав апостолам: идите, нау-
чите все народы. Ибо после того, как иудеи, народ богоизбранный, отвергли Господа и распяли Его, Го-
сподь Победитель свершил для Се-
бя новое избрание из всех народов на земле, и так возник новый бого-
избранный народ, не единого язы-
ка, но единого духа, народ святой, или Церковь Божия. Как же апосто-
лы Христовы пошли бы ко всем на-
родам и научили бы все народы, ес-
ли бы не знали языков тех народов? Таким образом, первой силою, по-
требной этим первым миссионерам Евангелия, дабы они могли начать свою миссию, была возможность понимать иностранные языки и го-
ворить на них. Люди простые, они знали лишь свой родной язык, ев-
рейский, и больше никаких. Если бы они стали учить многие иные язы-
ки обычным путём и способом, то когда бы они их выучили? И за всю свою жизнь они не выучили бы того, чему научил их Дух Святый в одно мгновение. Ибо, взгляните, сколь-
ко разных народностей, говорящих на разных языках, собралось тогда в Иерусалиме: Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и ча-
стей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и про-
зелиты, критяне и аравитяне!
Каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились. Они видели пред собою людей простых, с простыми мане-
рами, просто выглядевших и оде-
тых, и каждый слышал их говорящих его родным языком о великих делах Божиих. Как тут было не изумлять-
ся? Как не дивиться? Иные, не зная, как всё сие объяснить, начали го-
ворить: они напились сладкого ви-
на. Но так бывает часто: пьяным людям трезвый кажется пьяным, и безумным разумный кажется без-
умным. Венчанные с землёю и зем-
лёю опьянённые — как и могли они иначе судить о людях, исполненных Духа Святаго, о духоносцах, глаго-
лющих, как Дух давал им провеще-
вать? Люди рутины не любят неожи-
данностей и, когда неожиданности происходят, встречают их, или гне-
ваясь, или насмехаясь. Но Дух Свя-
тый не похож на человека, насильно врывающегося в чужой дом. Он вхо-
дит туда, где для Него добровольно отворяют двери дома и где Его ожи-
дают как самого дорогого и само-
го желанного Гостя. Апостолы с не-
терпением ждали Его, и Он сошёл на них и вселился в них. Он сошёл на них с шумом — не угрожающим, но радостным.
О братия, как радуется Дух Свя-
тый радостью неизглаголанною, когда обретёт чистые и открытые души, жаждущие Его! С радостным шумом Он вселяется в них и одаря-
ет их своими богатыми дарами. Как огонь, входит Он в них, дабы попа-
лить и последние ростки греха; как свет — дабы осиять их незаходи-
мым светом небесным; как тепло-
та — дабы согреть их Божественной теплотою любви, которой согре-
ваются бессмертные воинства ан-
гельские во Царствии Божием. («Как светильник, хотя и елеем полон, и фитиль имеет, но если не зажжён огнём, остаётся весь тёмным: так и душа, по-видимому украшенная всеми добродетелями, если не сде-
лается причастною света и благо-
дати Святаго Духа, есть ещё пога-
шенная и омрачённая, и дела ея еще нетверды; ибо надоб-
но, чтоб они были обличены и явле-
ны светом (Еф. 5:13)». Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 59). Даром языков наделил Он апостолов как первым даром Своим, более всего им в то время потребным. Но позд-
нее Он, опять же в соответствии с потребностями служения апо-
стольского, изливал на них и иные дары: дар чудотворения, дар проро-
чества, дар рассуждения, дар слова, дар терпения, дар внутреннего ми-
ра, дар непоколебимой веры и на-
дежды, дар боголюбия и человеко-
любия. Обильно и радостно разда-
вал Дух Святый дары сии не толь-
ко апостолам, но и их преемникам, и всем святым Церкви Христовой доныне, в соответствии с потреб-
ностями и чистотой человеческой. Своим великим делом на земле Го-
сподь наш Иисус Христос принёс великую радость и Отцу и Духу Свя-
тому. С первых райских дней Адама Дух Святый не имел той радости, ка-
кую имел Он в день Пятидесятницы, когда Бог Сын создал для Него воз-
можность действовать среди лю-
дей в полную силу. Правда, Он не-
прерывно действовал на род чело-
веческий, и когда тот содержался в оковах греха, с грехопадения Ада-
ма до Воскресения Христова; одна-
ко тогда Его действие стеснял и ме-
шал ему грех человеческий. Тесным и претесным путём Он ходил и тогда среди людей, подливая елей в лам-
паду жизни лишь настолько, чтобы она совсем не угасла. Он действо-
вал и чрез законы природы, и чрез законы человеческие, и чрез про-
роков и царей, и чрез художников и мудрецов, настолько, насколько те могли и хотели предаться Его дей-
ствию. Где бы ни капала в прах зем-
ной слеза, порождённая жаждою правды Божией, — сие было от те-
плоты, которою Он согрел серд-
це человеческое. Где бы ни блиста-
ла светлая мысль мудреца о Едином бессмертном Боге — сие была Его искра, брошенная в душу человече-
скую. Где бы художник ни сочинял, ни ваял или ни рисовал некую сказ-
ку жизни, коя хоть сколько-нибудь отверзала ослеплённому человече-
ству очи для видения Божественной истины, — се, здесь Он соприкасал-
ся Своим животворящим дыханием с духом человеческим. Где бы ви-
тязь, с верою в Бога жертвуя собою, ни вставал на защиту попранной ис-
тины и правды — се, здесь Он вли-
вал Свои силы в сердце человече-
ское. Но всё это было без великого размаха и без великой радости. Всё это были лишь крохи, брошенные голодным узникам в темнице. Ког-
да Господь и Бог наш Иисус Христос сокрушил темницу греха и смерти и извёл пред Духа Святаго двенад-
цать Своих апостолов, как двенад-
цать светлых царских чертогов, тог-
да Бог Дух Святый с радостным шу-
мом и с полнотою Своего действия вселился в них. Бог Дух Святый, скорбевший ещё со времён греха Адамова, тогда первый раз с вели-
ким дыханием, с великим размахом и с великою радостью снова начал в людях Свое неограниченное дей-
ствие силы и вдохновения.
Или, чтобы лучше уразуметь, вос-
пользуйтесь таким сравнением. Солнце светит и зимою, и весною. Но его свет и теплота не могут при-
вести к тому, чтобы зимою из сне-
га что-либо выросло. А весною свет и теплота этого же самого солнца приводят к тому, что из земли про-
растает и возрастает всё посеян-
ное. Учёные говорят, что зимою зем-
ля уклоняется от солнца, что снеж-
ные края находятся дальше от солн-
ца и принимают солнечный свет че-
рез наклонные, а не отвесные сол-
нечные лучи. Весною земля обра-
щается к солнцу, снежные края ока-
зываются ближе к нему, и солнеч-
ные свет и тепло сходят через более отвесные лучи. От Адама до Христа душа человеческая была подобна земле в зимнее время. Дух Святый светил и грел, но душа человеческая из-за своей греховной искривлён-
ности и удалённости от Бога слов-
но оледенела, и в ней ничто не мог-
ло произрастать и плодоносить. Го-
сподь наш Иисус Христос выпрямил душу человеческую и приблизил её к Богу, очистил её ото льда и снега, вспахал и посеял в ней Божествен-
ное семя. И тогда Дух Святый, слов-
но солнце весною, начал Своею си-
лой растить и являть дивные и слад-
кие плоды на ниве души человече-
ской. Никогда зима не сможет пове-
рить в чудеса, в которые весна об-
ряжает землю. Так и люди, укло-
нившиеся от Духа Святаго, жи-
вущие с душою, покрытой льдом и снегом своих собственных само-
обманов, никогда не смогут пове-
рить в то, какими чудесными дара-
ми Дух Святый украшает прибли-
зившихся к Нему и вставших под отвесные лучи Его Божественного света и теплоты. Да и как эскимос, который родился и весь свой век прожил среди льда и снега, может поверить путнику из южных краёв, рассказывающему о цветах и де-
ревьях, о пёстрых полях и зелёных холмах?
Так и некие люди из удалён-
ной от Бога страны, оледеневшей и помрачённой грехом, не повери-
ли апостолам, когда те начали бла-
говествовать им о живом Боге, су-
щем на небесах, об Отце, Который призывает к Себе всех, желающих называться Его чадами; о Сыне Бо-
жием, Который явился в мире как Человек, жил с людьми, пострадал за людей, воскрес в силе и вознёс-
ся во славе; о Духе Святом, Кото-
рый сошёл на них и наделил их да-
рами небесными; о светлом и бес-
смертном отечестве нашем на не-
бесах, от которого нас только грех разлучил; о чистоте жизни, которая требуется от нас, дабы мы могли возвратиться в это свое небесное отечество и стать сослужителями и братиями ангелов в жизни веч-
ной. Иные поверили сей радостной вести, иные — нет. От Божествен-
ных апостолов разливались реки воды живой по всему миру. Иные пришли и напились сей воды жи-
вой, а иные — нет. Апостолы ходи-
ли среди людей, как боги, творя чу-
деса, врачуя всякую болезнь и вся-
кую немощь, проповедуя покаяние и прощение грехов. Иные приняли их, радуясь, а иные отвергли, гне-
ваясь и насмехаясь. Те, кто их при-
нял, ощутили и сами общение свое с Духом Святым и действие Духа Святаго в себе. И так возрастал на-
род святой, и Церковь Божия ши-
рилась и утверждалась в мире. Так семя проросло и принесло плод. Так дом истины, краеугольный ка-
мень коего есть Господь наш Иисус Христос, освятился Духом Всесвя-
тым, распространился на все четы-
ре стороны света и кровлею своею вознёсся до величайших высот не-
бесных.
Отмечая день сей как праздник Духа Святаго, благоизволившего по бесконечной любви к Богу Сы-
ну с бесконечною радостью и по-
слушанием сойти на землю и взять в Свои всесильные руки дело че-
ловеческого спасения, помянем в благодарственных песнопениях и Пресвятую Деву Марию, на Кою Дух Святый сошёл ранее, нежели на апостолов. На апостолов Бог Дух сошёл как на Церковь, как на едино-
душную общину святых; на Богома-
терь же — как на особо избранную Личность. Дух Святый найдёт на Те-
бя, и сила Всевышнего осенит Те-
бя, — благовестил архангел Гавриил Пресвятой Деве. И Она силою Духа Святаго родила Плод краснейший, от Коего благоухают небо и земля и Коим питаются все верные от на-
чала до конца. О Пресвятая Пречи-
стая Богородица, заря и колыбель нашего спасения, наш образ сми-
рения и послушания, Заступница и Молитвенница наша у престола Божия, молись непрестанно со свя-
тыми апостолами о нас!
О Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, приди и к нам, и все-
лись в нас, и пребывай в нас как си-
ла, свет и теплота; как жизнь на-
ша и радость наша! И очисти нас от всякой скверны, и спаси, Блаже, души наши! Исполни сердца наши радости и уста наши — песнопений, да славим и величаем Тебя со От-
цем и Сыном — Троицу Единосущ-
ную и Нераздельную, ныне и при-
сно, во все времена и во веки веков. Аминь.
pravoslavie. ru
В
этом году исполняется 20 лет с того времени, когда на монастырскую го-
ру, в селе Мгарь, в поруганную и разгра-
бленную Преображенскую обитель вер-
нулись монахи. Вернулись для того, что-
бы начать возрождение, в первую оче-
редь храмов душ человеческих, опусто-
шённых неверием, отчаявшихся в пустых надеждах, истосковавшимся по Горнему миру, а также поднять из руин когда-то славную обитель, вернуть на монастыр-
скую гору Фаворское умиротворение и тихую радость молитвы.
15 мая 2013 года, в день памяти Свя-
тителя Афанасия, патриарха Константи-
нопольского, Лубенского чудотворца — Небесного покровителя обители, в мо-
настыре состоялись торжественные ме-
роприятия, посвящённые 20-летию воз-
рождения монашеской жизни в обители.
Именно в этот день, 20 лет назад, 15 мая 1993 года, была совершена первая Литургия в возрождающейся обители.
В день 20-летия возрождения Мгар-
ского монастыря Священноархиманд рит обители и её первый монах в постсовет-
ские годы, Высокопреосвященнейший митрополит Полтавский и Миргород-
ский Филипп, в сослужении Высокопре-
освященнейшего архиепископа Кирово-
градского и Новомиргородского Иоаса-
фа, Преосвященных епископов Новока-
ховского и Генического Филарета и Кре-
менчугского и Лубенского Николая, со-
вершил Божественную Литургию в Пре-
ображенском Соборе Мгарского муж-
ского монастыря.
У святых врат обители Владыку Фи-
липпа встречали насельники монастыря, служащее духовенство и многочислен-
ные паломники.
В этот торжественный день молитвен-
но прославить Великого угодника Божия Святителя Афанасия, нетленные мощи которого около 300 лет почивали в Мгар-
ской обители, а также разделить радость молитвенного и Евхаристического обще-
ния в монастырь прибыли благочинные районных округов и духовенство Полтав-
ской и Кременчугской епархий, монаше-
ствующие других обителей, многочис-
ленные миряне.
За малым входом состоялось на-
граждение клириков Полтавской епар хии ко дню Святой Пасхи.
Так, во внимание к усердным тру-
дам на благо Святой Церкви, беспороч-
ное служение Блаженнейший Митропо-
лит Киевский и всея Украины Владимир, Предстоятель Украинской Православной Церкви по ходатайству Высокопреосвя-
щеннейшего митрополита Полтавского и Миргородского Филиппа удостоил кли-
риков Полтавской епархий следующих церковно-иерархических наг рад: клирик Успенского собора города Гадяч иеро-
монах Пимен (Шевченко) удостоен пра-
ва ношения наперсного креста, настоя-
тель Покровского храма села Петровка-
Роменская Гадячского района протоие-
рей Олег Мостовой награждён палицей, настоятель Успенского храма села Лю-
тенька Гадячского района протоиерей Василий Лило удостоен права ношения креста с украшениями, настоятель Всес-
вятского храма города Гадяч протоиерей Стефан Кавчак удостоен права служения Литургии с отверстыми Царскими Врата-
ми до «Херувимской песни».
От одной Чаши Господней в этот день причащались более 70 священнослужи-
телей.
После Литургии, по традиции, был совершён молебен и Крестный Ход с иконой Святителя Афанасия, Лубен-
ского чудотворца. По окончании Крест-
ного Хода Владыка Филипп обратился со словами благодарности к Преосвя-
щенным Владыкам, духовенству и ми-
рянам за общую молитву, а также по-
здравил всех с днём памяти Свт. Афа-
насия и призвал Божье благословение на присутствующих.
После слов Высокопреосвященней-
шего Владыки-митрополита со словами приветствий и благих пожеланий к не-
му обратился Высокопреосвященней-
ший архиепископ Кировоградский и Но-
вомиргородский Иоасаф. Высокопрео-
священнейший Владыка Иоасаф, по бла-
гословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейше-
го Митрополита Киевского и всея Украи-
ны Владимира, зачитал приветственный адрес Его Блаженства Настоятелю с бра-
тией святой обители в день празднова-
ния 20-летия возрождения монашеской жизни.
После богослужения всем гостям бы-
ла предложена монастырская трапеза.
вященномученик архиепископ Александр (Петровский) родил-
ся 23 августа 1851 года в г. Луц-
ке Волынской губернии в се-
мье диакона. Окончил 4 класса Волынской Духовной Семина-
рии, служил учителем народ-
ной школы. Рано потеряв роди-
телей, вёл рассеянную жизнь.
Однажды во сне ему явилась покойная мать и сказала: «Остав-
ляй эту жизнь и поступай в мона-
стырь». Это видение так повлияло на молодого человека, что он резко переменил образ жизни и, действи-
тельно, принял монашеский по-
стриг в Москве, в Донском в честь иконы Божией Матери монастыре. Это произошло в 1900 году. Вско-
ре был рукоположен во иеромона-
ха и назначен наместником Донско-
го монастыря с возведением в сан архимандрита.
С 1903 года он эконом и казначей Туркестанского архиерейского до-
ма, член Туркестанского учительско-
го совета, консистории и импера-
торского Палестинского общества. В 1906 году назначен казначеем Жи-
ровицкого Успенского монастыря, в 1910 году переведён настоятелем Лубенского Спасо-Преображенского монастыря.
В 1911 году после прославления святителя Иоасафа Белгородского отец Александр организовал крест-
ный ход из Лубенского монастыря в Белгород, в котором участвовало несколько сотен человек.
В декабре 1917 года только что из-
бранный на Всероссийском Помест-
ном Соборе Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Тихон назначил архимандрита Алексан-
дра настоятелем Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. В своих проповедях он открыто осуждал большевиков и пос-
ле ухода немецких войск покинул обитель.
С 1919 года он настоятель скит-
ской церкви бывшего Козельщан-
ского Рождества Богородицы жен-
ского монастыря Полтавской губер-
нии. Обитель была тогда многолюд-
ной и богатой. Был там прекрасный храм, типография, иконописная ма-
стерская. Служило там, найдя при-
станище после закрытия церквей, двенадцать священников.
«Забыть нельзя, — пишет свиде-
тель, — как они пели акафист Живо-
носному Гробу. Мощным хором раз-
давался припев: Радуйся, Живонос-
ный Гробе, из него же Христос Вос-
кресе. Были между ними замеча-
тельные люди — подвижники, певцы, проповедники».
Когда стало очень тяжело мона-
стырю от всякого рода репрессий, часть сестёр — до пятидесяти че-
ловек, переместились за реку Псел, где образовался скит. Духовником его и стал отец Александр. Он обла-
дал прекрасным тенором, любил пе-
ние и умел вдохновить народ на об-
щее пение. «Пойте все!» — обращал-
ся архимандрит Александр к наро-
ду, — и вся масса молящихся под-
хватывала все основные молитвос-
ловия Всенощного бдения или Ли-
тургии. Служба совершалась исто-
во, по уставу, всенощная тянулась не меньше четырёх часов — и прохо-
дила с громадным подъёмом.
Закрыт был Козельщанский мона-
стырь и все храмы поблизости. Ста-
росте одного из них удавалось не-
которое время с большим трудом отстаивать скит, и туда собиралась масса народа со всей округи. Но в 1932 году и скит был также закрыт.
Отец Александр уехал в Киев и 30 октября 1932 года был хиротонисан во епископа Уманского, викария Ки-
евской епархии, а 25 августа 1933 го-
да назначен епископом Винницким.
В 1934 году был членом Времен-
ного Патриаршего Священного Си-
нода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя митрополите Сер-
гии (Страгородском), с 20 мая 1937 года назначен архиепископом Харь-
ковским.
К этому времени в Харькове дей-
ствовал всего лишь один храм Ка-
нонической Православной Церк-
ви — в честь святителя Николая. Единственный не только в Харько-
ве, но и по всей Харьковской епар-
хии (все остальные храмы были на-
сильственным образом заняты об-
новленцами и самосвятами, стара-
нием которых священнослужители, преданные Канонической Церкви, были репрессированы и большин-
ство из них истреблены).
Владыка Александр быстро при-
обрёл всеобщую любовь. Был он че-
ловеком необыкновенно живым, об-
щительным, ласковым, а вместе с тем умел стойкость свою сочетать с удивительной выдержкой, которая проявлялась во всём. В этом хра-
ме владыка Александр постоянно ни
и
О
би
те
ль
б
ыл
а
то
гд
а
мн
ог
ол
юд
-
б
П й!б
Первого июня мы совершаем память новомучеников Слободского края, среди которых чтим бывшего настоятеля, архимандрита Лубенского Мгарского Спасо-Преображенского монастыря, духовника Козельщинской обители, священномученика, архиепископа Александра Харьковского.
священнодействовал и своим архи-
пастырским ревностным словом со-
гревал и укреплял боголюбивый пра-
вославный народ стоять на жизнь и смерть за чистоту Святого Право-
славия.
Церковь была на окраине, и на-
род мог собираться туда без особого опасения. Собирались отовсюду.
Представители властей пред-
ложили архиепископу Алексан-
дру поделить храм с обновленца-
ми, чтобы в одно воскресенье слу-
жил архиепископ Александр с пра-
вославным клиром, в другое — об-
новленцы. Паства была категори-
чески против обновленцев, и, что-
бы избежать столкновения, вла-
дыка Александр предложил по-
делить храм: отдать обновленцам один из его приделов, с тем чтобы он был отделён стеной. Через две недели стена была сооружена.
В обновленческом храме поч-
ти никого не было, зато православ-
ный посещало столько народа, что причащение продолжалось по не-
сколько часов. Исповедь, конеч-
но, была общей — при огромном количестве исповедников. Конча-
лось причащение в пять часов ве-
чера, — и надо было до вечерни со-
вершить несколько десятков креще-
ний: восемьдесят, девяносто, а то и до ста двадцати. Приезжали люди из далёких мест и терпеливо проста-
ивали долгие службы.
А какой подъем царил — передать нельзя, какое пение — забыть нель-
зя! Владыка умел вдохновлять пе-
ние от всего сердца. Радея о богос-
лужении, церковном пении, влады-
ка Александр умел передать свою любовь прихожанам. Во время пе-
ния ектений: «Подай, Господи» — Владыка говорил: «Да вы и человека не станете так просить, чтобы он по-
дал, разве так холодно просят? Пой-
те все!»
Как для многих православных ие-
рархов того времени, наступил роко-
вой день и для владыки Александра засвидетельствовать свою верность Христу и Его святой Церкви мучени-
ческим исповедничеством.
28 июля 1938 года архиепископ Александр был арестован НКВД по Харьковской области по подозре-
нию в контрреволюционной пропа-
ганде и агитации, якобы являясь участником антисоветской цер-
ковной организации, а также об-
винялся в шпионаже в поль-
зу Польши.
17 июня 1939 года военным трибу-
налом Харьковского военного окру-
га владыка Александр был осуждён к 10 годам тюремного заключения.
5 января 1940 года приговор был отменен, и дело было возвращено на доследование, но в мае того же года владыка Александр скончался в тюремной больнице. О его страда-
ниях в тюремных застенках и о муче-
нической кончине лишь одному Богу известно.
На следующий день в городской судебно-медицинский морг был до-
ставлен труп старика с документом, в котором была указана фамилия Петровский, с предписанием похо-
ронить.
Вскоре, однако, было получено указание возвратить труп в тюрьму. Работник морга, служивший иподиа-
коном у владыки Александра, и при-
вратник, впоследствии ставший свя-
щенником, сразу узнали Владыку; в тюрьму были отправлены останки другого человека с документами ар-
хиепископа, а тело владыки Алексан-
дра было вывезено из морга.
Ночью монахи и близкие почита-
тели облачили его в архиерейские ризы, совершили отпевание и с бла-
гоговением похоронили на Залю-
тинском кладбище города Харько-
ва в стороне от общего места захо-
ронения, обозначив могилу особым знаком.
В доброй памяти православного харьковского народа архиепископ Александр остался ревностным ар-
хипастырем и защитником Святой Канонической Православной Церк-
ви, который пребывал непрестанно в молитвенном подвиге и ходатай-
стве пред Богом за спасение Свято-
го Православия.
В 1991 году архиепископ Алек-
сандр был реабилитирован.
22 июня 1993 года определени-
ем Синода Украинской Православ-
ной Церкви прославлен как мест-
ночтимый святой Харьковской епархии; Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года причислен к лику обще-
российских святых. Мощи пере-
несены в Свято-Благовещенский Собор города Харькова и уста-
новлены на особом месте, для молитвенного поклонения бого-
любивого православного наро-
да Харьковщины, с глубоким бла-
гоговением почитающего своего Небесного покровителя, наряду со святыми мощами Святителя Афанасия Цареградского и Лу-
бенского Чудотворца и Святите-
ля Мелетия Архиепископа Харь-
ковского и Ахтырского.
Боголюбивый православный народ приобрёл нового молит-
венника и ходатая пред Богом, память которого в продолжение стояния за веру своих дедов и пра-
дедов будет свято чтиться из рода в род.
Тропарь и кондак свщмч. Александру
Тропарь, глас 4
Кондак, глас 4
(По материалам сайта
Псково-Печерского монастыря)
Подготовил иеродиакон Даниил (Корчевой)
Мгарский монастырь
юре ой бо е Ое о с ра а
н
н
е
Р
2
р
н
С
н
м
л
д
г
Н
с
А
б
л
к
н
в
п
св
я
п
а
с
г
ре
во
с
и
с
м
с
л
а
Ц
р
о
д
оп
а
П
л
о
ж
др
у
м
и,
ж
и
л
в
о
с
В МІСТІ КОМСОМОЛЬСЬК ВІДБУЛАСЬ ТЕМАТИЧНА КОНФЕРЕНЦІЯ ПРИУРОЧЕНА ДО 1025-Ї РІЧНИЦІ ХРЕЩЕННЯ КИЇВСЬКОЇ РУСІ
14 травня 2013 року в м. Комсомольськ на базі міського історико-краєзнавчого музею відбулась тематич-
на конференція, приурочена до 1025-ї річниці Хрещення Київської Русі та присвячена питанням збереження куль-
турної спадщини та розвитку духовності на прикладах історичного розвитку Київської Русі.
Конференцію організовано відділом культури і туризму виконкому Комсомольської міської ради спільно із міським відділом освіти, Полтавською місіонерською духовною семінарією та міським історико-краєзнавчим музеєм.
На початку конференції вступне слово промовила на-
чальник відділу культури і ту-
ризму І. І. Зеленська: «В цьо-
му році ми відзначаємо до-
сить суттєву, вагому подію, яка має вплив на розвиток духов-
ного, культурного, історичного надбання для нашої держа-
ви — 1025-ту річницю Хрещен-
ня Русі. Тож і сьогодні ми буде-
мо спостерігати, який вплив на розвиток культурної спадщи-
ни, нашої духовності, нашої історії має така визначна подія».
До президії Ірина Іванівна запросила почесних го-
стей: заступника міського голови з гуманітарних пи-
тань Н. Д. Угнічеву, методиста міського методичного кабінету міського відділу освіти Л. О. Щербину, бла-
гочинного Комсомольського єпархіального округу протоієрея Георгія Граба, проректора з виховної ро-
боти ПМДС протоієрея Ростислава Денисюка.
Після заслуханих доповідей перед учасника-
ми конференції виступили хор Полтавської місіонерської духовної семінарії та ансамбль вчителів дитячої музичної школи міста.
На завершення конференції начальник відділу культури і туризму І. І. Зеленська подякувала всім учасникам та зачита-
ла підсумковий документ:
«Розуміючи значення події, що вплинула на хід світової історії — Хрещення Русі, широко відзначаючи його 1025-
річчя, ми закликаємо до збереження досягнень духовної і матеріальної культури, до розуміння власної місії в культур-
ному просторі людства.
Конференція звертає увагу громадськості на велике зна-
чення збереження і розвитку православної духовної культури українського народу в усіх його проявах і постановляє:
1. Сприяти більш глибокому вивченню православної спад-
щини для гармонійного розвитку суспільства.
2. Активізувати співпрацю духовної семінарії, навчальних та культурних закладів міста.
3. Використовувати досвід православної традиції у під вищенні рівня духовної культури комсомольчан».
В ГЕОРГІЇВСЬКИЙ ХРАМ СЕЛА СОКОЛОВА БАЛКА ПЕРЕДАНА ІКОНА З ЧАСТКОЮ МОЩЕЙ СВЯТИТЕЛЯ АФАНАСІЯ, ПОЛТАВСЬКОГО
6 травня 2013 року в Георгіївському храмі с. Соколова Балка з нагоди престольного свята була звершена урочи-
ста Божественна Літургія за пасхальним чином. З благо-
словення Високопреосвященнішого митрополита Полтавського і Миргородського Филипа богослужіння очо-
лив Секретар Полтавської єпархії прот. Михаїл Волощук.
З благословення митрополита Филипа протоієрей Михаїл передав у благословення общині ікону з часткою святих мо-
щей Небесного покровителя Полтавської землі — святителя Афанасія (Вольховського), Полтавського чудотворця.
Ця ікона була написана в іконописній майстерні Пол-
тавської Місіонерської Духовної Семінарії (м. Комсо-
мольськ), а частка святих мощей була відділена священнос-
лужителями у Велику Суботу, 4 травня, від мощей святителя Афанасія Полтавського, які спочивають у Полтавському Хре-
стовоздвиженському жіночому монастирі.
Історична довідка:
Святитель Афанасій (Вольховський) народився в Полтаві в сім’ї священика Павла Вольховського. Закінчив Тверсь-
ку духовну семінарію і вступив до Київської духовної академії. У 1765 році після закінчення академії висвяче-
ний на священика до Полтавської Миколаївської церк-
ви. 1 жовтня 1769 прийняв чернецтво в Чернігівському Іллінському монастирі. З 1776 року — ігумен Новго-
родського Кирилова монастиря. З 1781 року — намісник Олександро-Невської Лаври у Петербурзі. 13 листопа-
да 1785 призначений архімандритом Новгородсько-
го Юр’єва монастиря. 30 липня 1788 хіротонізований на єпископа Староруського, вікарія Новгородської єпархії. З 5 березня 1795 — єпископ Могилевський і Полоцький.
27 серпня 1797 року єпис-
коп Афанасій за особистим проханням (після зведених на нього наклепів) звільнений на спокій в Лубенський Мгарсь-
кий Спасо-Преображенський монастир Полтавської губер-
нії.
Помер 1 січня 1801 року в Полтаві. Похований був у Пол-
тавському Хрестовоздвиженському монастирі.
У 1882 році Преосвященний єпископ Прилуцький (зго-
дом — Полтавський і Переяславський) Іларіон (Юшенов), оглядаючи гробницю єпископа Афанасія, виявив нетління тіла його. Про це було донесено в Святіший Синод, звідки надійшов припис винести труну з усипальниці, а в склепі влаштувати церкву, де поставити мощі й там служити пана-
хиди до часу офіційної канонізації.
Зважаючи на велику кількість зцілень і чудес, матеріали до канонізації святителя Афанасія були підготовлені в най-
коротший срок. Урочистості з нагоди прославлення святи-
теля Афанасія планувалося звершити після Помісного Со-
бору Руської Православної Церкви 1917 року, однак цьому перешкодила Жовтнева Революція.
28 травня 2010 року Священний Синод Української Православної Церкви благословив прославлення в ли-
ку святих та шанування єпископа Афанасія (Вольховсько-
го). Пов’язані з цим урочистості, які очолив Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митропо-
лит Київський і всієї України Володимир, відбулися 10 жов-
тня 2010 року в Полтавському Хрестовоздвиженському монастирі.
Пам’ять святителя Афанасія, Полтавського чудотвор-
ця, звершується в день його блаженної кончини — 14 січня (за новим стилем) та в день його прославлення — 10 жовт-
ня (за новим стилем).
Прес-служба Полтавської єпархії УПЦ
р
ії має така визначна
ку
а
к
ни
ви
Іл
ро
О
да
го
рської
на
ві
З
М
к
о
пр
нь
сп
ки
м
ні
Помер 1 січня 1801 року в
По
(Ин. 17:11). Так молился Господь Ии-
сус Христос Своему небесному От-
цу в последний день своей земной жизни пред спасительными стра-
даниями. Христос основал Цер-
ковь, новое общество людей, в ко-
тором они должны объединять-
ся между собою каким-то особен-
ным внутренним и духовным едине-
нием. Царство Христово не то, что царства земные, где люди объеди-
нены искусственными юридически-
ми нормами, но могут быть в то же самое время совершенно разъеди-
нены друг от друга всем своим су-
ществом, всей своей нравственной природой. Сам Христос единство верующих уподоблял органическо-
му единству ветвей одного дерева. (Ин. 15:1–7). В последнем же сво-
ем молитвенном торжественном об-
ращении к Отцу Христос указывает как бы идеал церковного единения спасённого Им человечества. Таким идеалом в словах Христа являет-
ся то существенное единство, кото-
рое три Божественных Лица соеди-
няет во Единое Триипостасное Бо-
жество. Божество — Троица во Еди-
нице. Спасённое человечество, т. е. Церковь должна быть единством во множестве.
Великие отцы Церкви немало лю-
бомудрствовали об этом подобии церковного человечества единству лиц Пресвятыя Троицы, и богослов-
ские созерцания их богопросве-
щённого ума могут дать нам многое для уразумения истины троичности Божества и единства человечества в Церкви. Главнейшие из этих свя-
тоотеческих созерцаний мы и пред-
ставим в настоящем очерке, сопро-
вождая их необходимыми разъяс-
нениями.
Мысль о единстве человече-
ства в Церкви по образу триедин-
ства Божества мы встречаем ещё у раннейших церковных пи-
сателей, начиная с сере-
дины III века. Первый святоотече-
ский труд, специально посвящён-
ный вопросу о Церкви, — это трак-
тат св. Киприана, епископа Карфа-
генского, «О единстве католической Церкви». Всю свою литературную деятельность св. Киприан посвя-
тил, преимущественно, раскрытию понятия о Церкви, а всю свою цер-
ковную деятельность, запечатлён-
ную блаженной мученической кон-
чиной, — защите единства Церкви от покушений «зломыслящих ере-
тиков и раскольников». Вся вселен-
ская Церковь для св. Киприана есть некоторое особое единство. «Бог заповедует, чтобы в дому его жи-
ли только мирные, согласные и еди-
нодушные. Он хочет, чтобы возрож-
дённые и остались такими, какими Он сделал их вторым рождением, чтобы ставшие сынами Божиими пребывали в мире Божием, — чтобы у нас, у которых один Дух, было одно сердце и чувство. Для Бога большая жертва — наш мир и братское согла-
сие, народ, соединённый в единстве Отца и Сына и Святого Духа».
Члены тела и совокупляются в единстве вселенской Церкви и свя-
зываются узами христианской люб-
ви. Церковь есть единодушный и со-
гласный народ Божий. «Сынам Бо-
жиим надлежит быть миротворны-
ми, кроткими сердцем, просты-
ми в слове, согласными во взаим-
ной расположенности, верно со-
пряжёнными друг с другом союзом единодушия. Такое единодушие бы-
ло когда-то при апостолах: так но-
вый народ верующих, соблюдая на-
ставления Господа, держался вза-
имной любви. Это подтверждает Бо-
жественное Писание, которое гово-
рит: (Деян. 4:32)». «Вот что значит быть истинными ча-
дами Божиими по духовному рожде-
нию! Вот что значит подражать, по небесному закону, правде Бога От-
ца». А затем истина единства все-
го человечества в Церкви поставля-
ется в прямую связь с истиной Бо-
жественного Триединства. «Хрис-
тос молился Отцу за всех, говоря: (Ин. 17:20,21).
Велика благость и любовь Го-
спода в устроении нашего спасе-
ния! Не довольствуясь тем, что ис-
купил нас Своею кровию, Он ещё и просил за нас! А прося, смотри-
те, какое Он имел желание: да и мы пребываем в том самом един-
стве, в каком Отец и Сын едино суть». «Господь говорит: (Ин. 10:30). И опять об Отце, Сыне и Святом Духе написа-
но: (I Ин. 5:7)! Кто же подумает, что это единство, основывающееся на непременяе-
мости Божественной и соединён-
ное с небесными таинствами, мо-
жет быть нарушено в Церкви и раз-
дроблено разногласием противо-
борствующих же ланий? Нет, не хра-
нящий такового единства не соблю-
дает закона Божия, не хранит веры в Отца и Сына, не держится жизни и спасения». «Господь, внушая нам, что единство Церкви происходит от Божественной власти, утвержда-
ет и говорит: (Ин. 10:30), и, направляя Свою Цер-
ковь к таковому единству, прибавля-
ет: (Ин. 10:16)». Таким образом, Cвященномученик Иларион (Троицкий)
Ин 17:11
) Т
ак
м
ол
ил
ся
Г
ос
по
дь
И
и
дины III
века. П
е
р
вы
й
святоотече
-
ск
ий
т
ру
д
с
пе
ци
ал
ьн
о
по
св
ящ
ён
го человечества в Церкви поставля
для св. Киприана единство Лиц Пре-
святой Троицы есть основание един-
ства церковного. Воля Божия тако-
ва, чтобы в Церкви люди пребывали в том самом единстве, в каком пре-
бывают от вечности три Лица Боже-
ственной Троицы; к этому именно единству направлял Господь Иисус Христос Свою Церковь. Свой новый народ, возрождённый Его прише-
ствием на землю. Св. Киприан видит выражение церковного единства в общей молитве, в благотворитель-
ности, в единстве веры и в единстве епископства.
Все добродетели христианские поставлены у св. Киприана в связь с догматическим учением о един-
стве Церкви, в основе этого учения лежит истина триединства Боже-
ства. Следовательно, вся христиан-
ская мораль в творениях св. Кипри-
ана есть нравственное следствие догмата о триединстве Божества, следствие, выведенное чрез по-
средство учения о Церкви. Истина Церкви как бы стоит между догма-
том о Пресвятой Троице и христиан-
ским нравоучением.
Из того же третьего века Ана-
стасий Синаит сохранил нам та-
кой отрывок из писаний св. Ме-
фодия Патарского. «Три прароди-
тельские гла вы всего человечества, эти единосущные лица, были пре-
образовательно некоторым подо-
бием святой и единосущной Трои-
цы, именно не имеющий (земного) виновника своего бытия и нерож-
дённый Адам представлял образ и подобие безначального Виновни-
ка всего, Вседержителя Бога и От-
ца, рождённый же сын его — пред-
ставлял образ рождённого Сына и Слова Божия, а происшедшая (от него) Ева означала исходящее ли-
це Святого Духа». Здесь, как видим, утверждается единство прароди-
тельских глав всего человечества, они названы даже единосущными лицами и это единство родоначальников челове-
чества почитается некоторым по-
добием единосущной Троицы.
Но особенно часто и весьма на-
стойчиво проводилась параллель между единством человечества и единосущием Лиц Пресвятой Трои-
цы во время догматических споров о догмате Троицы, в IV веке, когда об этом догмате говорили даже на площадях и рынках. Вся Цер-
ковь была потрясена ере-
тическим учением Ария. Интеллигенту наших дней, безраз-
лично относящемуся к вопросам своего спасения, совершенно не-
разумевающему даже азбуки богос-
ловия и церковной жизни, догмати-
ческие движения IV века нередко ка-
жутся лишь ненужной игрой празд-
ной иерархии, чрезмерно увлёк-
шейся диалектическим искусством. Но Церковь знала, что такое была Ариева ересь и чем грозила она ре-
лигиозной жизни человечества. При общей напряжённости церковной жизни все прекрасно понимали, что с искажением истины Троицы долж-
на непременно погибнуть нравс-
твенная жизнь человечества, ко-
торое будет тогда лишено надежды на обновление и возрождение, ибо не может человек сделаться бес-
смертным и нетленным без вопло-
щения бессмертного и нетленного Единородного Сына Божия, Едино-
сущного Богу Отцу.
Величайшие отцы Церкви стояли во главе догматических движений IV века. В блестящем созвездии от-
цов IV века наиболее яркой звездой был св. Василий Великий. Григорий Богослов и Григорий Нисский сами считают себя учениками Василия. Но у св. Василия мы и встречаем мысль о единосущии человечества, подобном единосущию Лиц Св. Тро-
ицы, именно в его письме к брату Григорию, вскоре по его посвяще-
нии в епископа Нисского, «о разлии сущности и ипостаси». Здесь св. Ва-
силий пишет: «Одни именования, употребляемые о предметах многих и численно различных, имеют не-
кое общее значение; таково, напри-
мер, имя: человек. Ибо произнёс-
ший слово сие, означив этим име-
нованием общую природу, не опре-
делил сим речением одного какого-
нибудь человека, собственно озна-
чаемого сим именованием; потому что Пётр не больше есть человек, как и Андрей, и Иоанн, и Иаков… Дру-
гие же именования имеют значение частное, под которым разумеется не общность природы в означаемом, но очертание какого-либо предмета по отличительному его свойству… Таковое речение нимало не отно-
сится к общему естеству, но изо-
бражает именами понятие о неко-
торых определённых предметах, от-
делив их от собирательного значе-
ния». Подобное, по мысли св. Васи-
лия, можно сказать и о Пресвятой Троице. «Какое понятие приобрёл ты о различии сущности и ипостаси в нас, перенеси оное в божествен-
ные догматы, — и не погрешишь». Единство Лиц Святой Троицы со-
стоит в том, что «есть между ними некое неизреченное и недомысли-
мое как общение, так и разделение; ни разность ипостасей не расторга-
ет непрерывности естества, ни общ-
ность сущности не сливает отличи-
тельных признаков. Последние сло-
ва характеризуют отношение меж-
ду лицами Св. Троицы. То же следо-
вало бы сказать и о церковном об-
ществе, но современная св. Васи-
лию действительность не позволяла ему этого сделать. Догматические споры разделили церковное обще-
ство на несогласные друг с другом части, и, конечно, трудно было да-
же мыслить аналогию между взаим-
ными отношениями Лиц Св. Трои-
цы, с одной стороны, и членов Церк-
ви, с другой. Св. Василий выставлял для Церкви своего времени идеал тела. Церковь должна быть единым телом. Но откуда же несоответствие между взаимоотношением Лиц Три-
единого Божества и взаимными от-
ношениями членов единой Церк-
ви? Оттуда, отвечает св. Василий, что единое человеческое естество рассечено грехом на множество вра ждующих частей. Воплощение на земле Единородного Сына Божия открыло возможность восстанов-
ления единства естества человече-
ского. Если люди следуют Христу, то они достигают того состояния, ког-
да их множество не разделяет еди-
ного естества, и человечество, по-
скольку, конечно, возможно это для существ ограниченных, уподобляет-
ся Триединому Божеству. Осущест-
вление этого идеала церковного или хотя бы приближение к нему св. Ва-
силий видит в монашеских общинах, где люди свободно объединяются настолько, что ясно видно их еди-
ное естество, которого не разруша-
ет и которому ничуть не противоре-
чит существование отдельных лич-
ностей. «Что равняется сему житию? Но что и блаженнее онаго? Что со-
вершеннее такой близости и такого единения? Что приятнее этого слия-
ния нравов и душ? Люди, подвигшие-
ся из разных племён и стран, приве-
ли себя в такое совершенное тожде-
ство, что во многих телах видится од-
на душа, и многие тела оказываются орудиями одной воли. Они в равной мере и рабы, и господа друг другу, и с непреоборимою свободою вза-
имно оказывают один перед другим совершенное рабство, — не то, ко-
торое насильно вводится необхо-
димостью обстоятельств, погружа-
ющею в великое уныние пленённых в рабство, но то, которое с радо-
стью производится свободою про-
изволения, когда любовь подчиня-
ет свободных друг другу и охраня-
ет свободу самопроизволом. Богу угодно было, чтобы мы были такими и в начале; для этой цели и сотворил Он нас. И они-то, изглаждая в се-
бе грех праотца Адама, возобнов-
ляют первобытную доброту, потому что у людей не было бы разделения, ни раздоров, ни войны, если бы грех не рассёк естества. Они-то суть точ-
ные подражатели Спасителю и Его житию во плоти. Ибо, как Спаситель, составив лик учеников, даже и Себя соделал общим для Апостолов: так и сии, повинующиеся своему вож-
дю, прекрасно соблюдающие пра-
вило жизни, в точности подражают житию Апостолов и Господа. Они-то соревнуют жизни Ангелов, подобно им во всей строгости соблюдая об-
щительность… Они-то предвосхи-
щают благо обетованного царствия, в доброхвальном своем житии и об-
щении представляя точное подра-
жание тамошнему жительству и со-
стоянию. Они-то ясно показали жиз-
ни человеческой, сколько благ до-
ставило нам Спасителево вочело-
вечение, потому что расторгнутое и на тысячи частей рассечённое есте-
ство человеческое, по мере сил сво-
их, снова приводят в единение и с са-
мим собою и с Богом. Ибо это глав-
ное в Спасителевом домостроении во плоти — привести человеческое естество в единение с самим собою и с Спасителем и, истребив лукавое сечение, восстановить первобытное единство; подобно тому, как наилуч-
ший врач целительными врачества-
ми вновь связывает тело, растор-
гнутое на многие части». Таким об-
разом, по мысли св. Василия Вели-
кого, естество человеческое до гре-
хопадения было именно отобразом Божественной триединой Сущно-
сти. Цель Церкви в том и полагает-
ся, чтобы восстановить это повреж-
дённое грехом единое человече-
ское естество. «Любовь связует гор-
них; любовь и сих привела в согла-
сие друг с другом». В Церкви много лиц, но природа её едина, и самая Церковь есть единство во множе-
стве, где отдельные личности — только носители единого естества без разделе-
ния между собою.
В науке нередко Василия Вели-
кого и других каппадокийских отцов обвиняют в троебожии. То же дела-
ли еретики ещё в IV веке. Евномий насмеялся над св. Василием за его рассуждение о сущности и ипоста-
сях Петра и Павла и обвинял его в признании трёх богов. Но мысль св. Василия была вполне усвоена и прежде всего братом его св. Гри-
горием Нисским. Св. Григорий Нис-
ский имел особенный повод рассу-
ждать подробно о приведённой ещё св. Василием аналогии между един-
ством Божеского и человеческого естества. Ариане напали на одно-
го из его почитателей и учеников, именем Авлавия, пользуясь анало-
гией св. Василия, доказали ему, что он — троебожник. Авлавий обратил-
ся за разъяснением к св. Григорию, который и написал ему подробный ответ, где доказывает, что ариане неправы, когда из подобной анало-
гии выводят мысль о существова-
нии трех богов. Свое недоумение, возбуждённое в нём арианами, Ав-
лавий выразил так: Пётр, Иаков, Ио-
анн, как человечество их одно, назы-
ваются тремя человеками, и нет ни-
чего нелепого соединённых по есте-
ству, если их много, по именованию естества называть во множествен-
ном числе. Посему, если нам допу-
скает это обычай и никто не запре-
щает двоих называть двоими, а если больше двоих, то и троими; почему в таинственных догматах, исповедуя три ипостаси и не примечая в них ни-
какой разности по естеству, некото-
рым образом противоречим испове-
данию, утверждая, что Божество От-
ца и Сына и Святого Духа одно, за-
прещая же называть их тремя Бога-
ми? Отвечая Авлавию, св. Григорий подробно говорит о единстве есте-
ства человеческого. Он решительно утверждает, что выражение: многие человеки — совершенно не точно. «Есть некое неправильное словоу-
потребление в обычае неразделяе-
мых по естеству называть во множе-
ственном числе одним и тем же име-
нем естества и говорить: многие че-
ловеки, чему подобно будут, если сказать: многие естества человече-
ские». «Выражаемся так по неточно-
му словоупотреблению, а не в соб-
ственном смысле, по какой-то при-
вычке». Естество одно, сама с со-
бою соединённая и в точности не-
делимая единица, неувеличивае-
мая приложением, неумаляемая от-
чаянием; но, как есть одна, так, хо-
тя и во множестве является, сущая нераздельною, нераздробляемою, всецело, не уделяемою причастни-
кам её по особенной части каждому. Имя естества по обычаю погреши-
тельно употребляется при означе-
нии множества, потому что ни ума-
ления, ни приращения в истинном смысле не происходит в естестве, когда оно усматривается во мно-
гих. О золоте, хотя оно раздробле-
но на многие разного вида части, го-
ворим, что оно есть одно и называ-
ется одним; монеты и статиры име-
нуем многими, во множестве стати-
ров не находя никакого приумноже-
ния в естестве золота; почему и го-
ворится о золоте, что его много, ког-
да рассматривается в большом или в сосудах, или в монетах, но по мно-
жеству в них вещества не говорит-
ся, что много золотых веществ… По-
сему, как золотых статиров много, а золото одно; так в естестве чело-
веческом по одиночке взятых людей оказывается много, например, Пётр, Иаков, Иоанн, но человек в них один. «Пётр, Павел, Варнава по имени: че-
ловек — суть один человек, и по это-
му же самому, по имени: человек, — не могут быть многими, называют-
ся же многими людьми по неточно-
му словоупотреблению и не в соб-
ственном смысле. Но что говорит-
ся в смысле неточном, то у людей здравомыслящих не предпочитает-
ся сказанному в смысле собствен-
ном. Уже при самом создании чело-
века «целое наименовано одним че-
ловеком… Всё естество, простира-
ющееся от первых людей до послед-
них, есть единый некий образ Су-
щего». Ссылку ариан на Священное Писание, где имя человек употре-
бляется и во множественном чис-
ле (Быт. 18:2. Псал. 35:8. Евр. 6:16), св. Григорий устраняет, заявляя, что Писание, водясь обычаем господ-
ствующего наречия, пользуется сло вом согласно с господствующим обычаем. Научное словоупотребле-
ние в Священном Писании не дано; оно должно быть установлено не-
зависимо от него. Не по сущности разнятся Павел с Петром, которым придаётся имя: человек; различа-
ются же они ипостасью лица… Имя: человек означает общее в сущно-
сти, а не особое лицо, положим, на-
пример, Павла или Варнавы. Посе-
му имя: человек, по правилам науки, никоим образом не сопровождает-
ся словом: такой-то. Но если общее употребление имеет в этом нужду, и именования сущности неправиль-
но употребляет в означение лиц, то сие делается не по точному пра-
вилу логического ведения. «Долж-
но говорить: не такой-то и такой-
то Бог, или такой-то и такой-то че-
ловек, но такая-то ипостась Божия, и такая-то ипостась человеческая. Ибо справедливо утверждаем, что у одного человека ипостасей много, и у единого Бога три ипостаси».
Итак, человеческое естество еди-
но. Много только отдельных лич-
ностей. Во всех своих сочинени-
ях св. Григорий Нисский постоян-
но говорит об этом едином есте-
стве, но и он делает различие меж-
ду естеством человека испорчен-
ным и естеством восстановленным, спасённым. Сам св. Григорий гово-
рит, что «христианство есть подра-
жание божескому естеству», «воз-
ведение человека в древнее благо-
получие». Грехопадение произве-
ло разделение в естестве человече-
ском. «Естество наше чрез грех рас-
секлось, так как в смерти душа отде-
лилась от тела. Во Христе естество человеческое обновляется. «Сло-
во, сущее в начале, и у Бога, и Слово Само сущее Бог, Который в послед-
ние дни посредством приобщения к уничижённости нашего естества соделался плотию по человеколю-
бию, и, соединившись чрез оную с человеком, принял в Себя всё на-
ше естество, дабы чрез растворе-
ние с Божеским (естеством) обоже-
ствилось человеческое, и начатком оным освятился вместе весь состав нашего естества. «Естество наше опять возвращается в свое прежнее состояние, так как происшедший в нас разрыв чрез воскресение че-
ловека во Христе сросся совершен-
но». «Ибо как Он, разорив средо-
стение ограды, обоя создал собою во единого нового человека, творя мир (Ефес. 2:14,15), так и мы долж-
ны примирить (с собою) не только внешних врагов наших, но и тех, кои враждуют в нас самих, так, чтобы плоть уже не желала противного ду-
ху, а дух — противного плоти, но что-
бы, подчинив плотяный образ мыс-
лей божественному закону, мы име-
ли мир сами с собою, преобразив-
шись во единого нового и мирного человека, и из обоих став единым. Ибо мир можно определить, как согласие враждующих. Итак, ког-
да уничтожится междоусоб-
ная брань в нашем есте-
стве, тогда мы станем миром и по-
кажем, что истинно и действитель-
но носим на себе сие имя Христо-
во». Мы привели только наиболее яркие места, характеризующие воз-
зрения св. Григория Нисского на-
дело спасения Христом рода чело-
веческого. Это дело спасения мыс-
лится св. отцем, между прочим, и как восстановление первобытно-
го естества, в которое грехом вне-
сено было разделение, восстанов-
ление именно его единства. Важно, что мысль о единстве естества чело-
веческого, которую св. Василий Ве-
ликий выразил кратко, св. Григорий сознательно усвоил и решительно её защищал против еретиков. Прав-
да, говоря о единосущии человече-
ства, св. отец не упоминает о Церк-
ви, но ведь ясно, что именно делом Церкви он почитает «возведение че-
ловека в древнее благополучие» и «подражание божескому естеству». Изображение св. Григорием Нис-
ским того блаженного состояния, «когда уничтожится междоусобная брань в нашем естестве», когда во-
царится мир и среди людей и внутри каждого отдельного человека, это изображение заставляет вспомнить начертанный св. Василием Великим в его «Подвижнических уставах» об-
раз монашеского общежития, где проявляется именно единая и не-
раздельная жизнь единого естества человеческого. Мы видим, что наря-
ду с обыкновенным представлением о Церкви как о едином теле, выска-
зывается мысль о Церкви как о воз-
рождённом человеческом естестве, в котором отдельные человеческие личности становятся как бы едино-
сущны по некоторому подобию еди-
носущия Лиц Св. Троицы. «Единое тело» и «единое естество», конечно, выражают почти одно и то же, если их относить к Церкви: и то, и другое говорит о полном единении чело-
вечества, которое достигается уни-
чтожением греха как начала разде-
ляющего и обособляющего. Гово-
ря о «едином естестве», два великих брата-каппадокийца догмат о Церк-
ви поставили в связь с основным христианским догматом о Троице.
Почти тождественные мысли по нашему вопросу находим мы и у св. Кирилла Александрийского, и эти мысли необходимо отметить особенно потому, что у этого св. от-
ца речь идёт именно о Церкви. Един-
ство человечества св. Кирилл усма-
тривает именно в Церкви.
Св. Кирилл Александрийский в сво их творениях говорит, что «Бог Отец благоволил возобновить всё во Христе и воссоздать сотворён-
ное в первобытное состояние, по-
слал к нам с неба Единородного».
Единородный Сын Божий уни-
чтожил себя для того, чтобы преоб-
разить человеческую природу в Се-
бе Самом первом и через Себя сно-
ва в ту красоту изначальную. Уверо-
вавшие приняли духовное детство во Христе и возрождение в Боге. Это новорождённое во Христе чадо, то есть, новый народ обрезания че-
рез веру, отклоняет от себя смерть. Стоявшая посреди преграда раз-
рушена, и мы, издревле чрез грех разлучённые и отделённые, вме-
сте со Христом входим чрез него и в Нём к Богу и Отцу. Изъясняя же ме-
сто из Первосвященнической мо-
литвы Иисуса Христа, где Он мо-
лился о единстве верующих в Не-
го (Ин. 17:20–21), св. Кирилл пишет: «Какое же это прошение и в чём оно состоит? Чтобы, говорит, одно бы-
ли, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, да в нас одно будут. Итак, просит со-
юза любви, единомыслия и мира, — союза, приводящего верующих к ду-
ховному единству, так что согласные во всём и нераздельно единодуш-
ное единение отражает черты при-
родного и существенного единства, мыслимого в Отце и Сыне. Впрочем, этот союз любви между нами и си-
ла единомыслия, отнюдь, конеч-
но, не доходят до такой нераздель-
ности, какую имеет Отец и Сын, со-
храняя единство в Божестве сущно-
сти. Здесь мыслится единство при-
родное истинное и созерцаемое в самом существовании, — а там — внешний вид и подражание истин-
ному единству». Св. Кирилл пола-
гает, таким образом, различие меж-
ду единением Лиц св. Троицы и еди-
нением последователей Христовых, потому что между Божеством и че-
ловечеством безграничное рассто-
яние, и недостатки нашей приро-
ды нельзя делать правилом для Бо-
га. Но единосущие Лиц св. Троицы своим нравственным следствием должно иметь единодушие и едине-
ние верующих. «В пример и образ не-
раздельной любви, согласия и един-
ства, мыслимого в единодушии, Христос, взяв существенное един-
ство, какое Отец имеет с Ним, а Он со Своей стороны с Отцом, — жела-
ет объединиться некоторым обра-
зом и нам друг с другом, очевидно, так же, как Святая и Единосущая Троица, так что одним мыслится всё тело Церкви, восходящее во Христе чрез слитие и соединение двух наро-
дов в состав нового совершенного… Это и совершено тем, что уверовав-
шие во Христа имеют единодушие между собою и усвоили как бы од-
но сердце, чрез всецелое сходство в религии, послушание в вере и до-
бролюбивый ум… Образ божествен-
ного единства и существенное тож-
дество Святой Троицы, как и совер-
шеннейшее взаимопроникновение, должно находить отражение в еди-
нении единомыслия и единодушия верующих». Но св. Кирилл говорит и не об одном только единомыслии, а и о природном единстве спасён-
ного человечества — Церкви. «По-
стараемся показать уже и природ-
ное единство, коим мы друг с дру-
гом и все с Богом связываемся, быть может, не без единства теле-
сного, разумею друг с другом, хо-
тя и отделяемся разлучием тел, так каждый из нас как бы заключается в своей границе и ипостаси. Так, на-
пример, Пётр не может быть и назы-
ваться Павлом, а Павел — опять так-
же Петром, хотя в отношении един-
ства через Христа оба они мыслятся как одно». Св. Кирилл находит и ука-
зывает основы телесного и духовно-
го единства людей. «Единородный определил некоторый, изысканный, подобающей Ему премудростию и советом Отца, способ к тому, что-
бы и сами мы сходились и смеши-
вались в единство с Богом и друг с другом, хотя и отделяясь каждый от другого душами и телами в осо-
бую личность, — именно (такой спо-
соб): в одном теле, очевидно, Своем собственном, благословляя верую-
щих в Него посредством таинствен-
ного причастия (евхаристии) — де-
лает их сотелесными как Ему Само-
му, так и друг другу. Кто в самом де-
ле мог бы разделить и от природного единения друг с другом отторгнуть тех, кто посредством одного свято-
го тела связаны в единство со Хри-
стом? Поэтому и Телом Христовым называется Церковь, а мы — отдель-
ные члены, по пониманию Павла» … «Относительно же единения в Духе скажем опять, что все, одного и то-
го же приняв Духа, разумею Свято-
го, соединяемся некоторым обра-
зом и друг с другом, и с Богом… Как сила святой Плоти делает со-
телесными тех, в ком она будет, таким точно, ду-
маю, образом единый во всех не-
раздельно живущий Дух Божий приводит всех к единству духовно-
му… Итак, одно все мы в Отце и Сы-
не и Святом Духе, одно разумею по тождеству свойств, и по однообра-
зию в религии и общению со Святой Плотию Христа, и по общению с од-
ним и Святым Духом». «Во Христе мы сделались сотелесными, приоб-
щившись единой Плоти и помазан-
ные к единству единым Духом Свя-
тым, и так как Христос не разделяет, то мы все в Нём едино. Поэтому Он и говорил Небесному Отцу: да будут едино, как и Мы едино. Видишь, как во Христе и Духе Святом все мы еди-
но как по телу, так и по духу. Как мы, так и Сын един со Отцом».
Таким образом, св Кирилл Алек-
сандрийский преимущественно го во рит об единомыслии верую-
щих как об образе единосушия Лиц Св. Тро ицы, но в Церкви видит он создание также единой теле-
сной и ду ховной природы, так что члены Церкви имеют между собою уже и природное единство. Заме-
чательно также, что в приведён-
ных словах св. Кирилл объединяет представление о Церкви как о теле с учением о природном единстве в ней отдельных людей: для него и то, и другое — лишь разные фор-
мы одного и того же. Христос мо-
лился о том, чтобы все верующие в него объединились по некоторо-
му подобию с единосущием Лиц Св. Троицы; ап. Павел это же един-
ство изображает под видом еди-
ного тела Церкви, глава которой — Христос.
Наконец, следует сказать, что мысли, отмеченные нами у вели-
ких представителей восточного бо-
гословия, не были чужды писате-
лям и западным, тем именно, кото-
рые, подобно и восточным, сосре-
доточивали свое внимание преиму-
щественно на раскрытии в борьбе с арианством догмата о Св. Троице. Мы разумеем главным образом «за-
падного Афанасия» — Илария Ник-
тавийского, который был в близких сношениях с восточными богосло-
вами, в частности, со св. Василием Великим.
В полемике с арианами право-
славные богословы нередко ссы-
лались на приведённые нами выше слова из первосвященнической мо-
литвы Господа Иисуса Христа, а так-
же и на другие Его слова: Я и Отец — одно
(Ин. 10:30). Ариане, однако, ис-
толковывали эти слова так, что в них не оказывалось мысли об единосу-
щии Лиц Сына и Отца. В параллель с этими словами они ставили (Де-
ян. 4:32): у множества верующих бы-
ла одна душа и одно сердце, а также (1 Кор. 3:8): насаждающий и полива-
ющий суть одно. В этих последних, говорили ариане, идет речь только об единодушии, о моральном согла-
сии людей. Те же отношения следу-
ет перенести и на Лица Св. Троицы: Лица Св. Троицы едино не по един-
ству существа, природы, но по со-
гласию воли. У ариан, следователь-
но, был обратный порядок мысли. Православные от единосущия Лиц Св. Троицы заключали к единосу-
щию человечества; ариане от мо-
рального единства или единомыс-
лия людей — к такому же единству и Лиц Св. Троицы. Иларий берёт и обсуждает те же самые паралле-
ли, те же самые места Священно-
го Писания, но делает из них вывод, противоположный арианскому. «Те, у которых была душа одна и сердце одно, были ли едино чрез веру Бо-
жию? Конечно, чрез веру; ибо через неё было одно сердце и одна душа у всех. И спрашиваю: вера была од-
на или различная? Очевидно, одна, как и сам Апостол проповедует, что вера одна, как один Господь и одно крещение, и одна надежда, и один Бог. Итак, если все они были одно по вере, т. е. по природе одной ве-
ры, то как же ты думаешь, что было не природное единство в тех, кото-
рые были едино по природе единой веры? Все ведь они были возрожде-
ны к невинности, бессмертию, по-
знанию Бога, к вере упования. И ес-
ли эти не могут быть различны меж-
ду собой, ибо и упование одно, и Бог един, равно как Господь един и кре-
щение возрождения — одно, (то и те не могут быть различны); если же эти — едино больше по согласию, нежели по природе, то и тем, кото-
рые возрождены в них, приписы-
вай единство воли. Если же они воз-
рождены в природу единой жизни и вечности, благодаря чему их ду-
ша и сердце — едино, то нет места единству согласия в тех, которые — одно в возрождении одной и той же природы.
По учению слова Божия единство человечества нужно считать имен-
но единством природы, а не еди-
номыслием только. Апостол Павел именно говорит, что единство веру-
ющих основано на природе таинств. Верующие все во Христе едино, не-
смотря ни на какое различие пле-
мён, условий, пола (Гал. 3:27–28). Очевидно, такое единство не может иметь в своей основе одно лишь со-
гласие воли. То же следует сказать о единстве насаждающего и поли-
вающего. Они возрождены также единым крещением, а потому и со-
ставляют по природе едино, а не по воле только.
В словах Первосвященничес-
кой молитвы Господа Иисуса Хри-
ста Иларий усматривает моление именно о природном единстве че-
ловечества, а не о моральном толь-
ко единомыслии. «Господь молил-
ся Отцу, чтобы те, которые уверуют в Него, были едино, и как Он во От-
це и Отец в Нём, так чтобы все бы-
ли едино в них. Зачем сюда вво-
дишь единомыслие, единение ду-
ши и тела в согласии воли? Если бы воля делала их единым, то Господь для полноты и точности молился бы так: Отче, как Мы единого жела-
ем, так пусть единого желают и они, чтобы все мы были едино по еди-
номыслию. Или, может быть, Тот, Кто Сам — Слово, не знал значения слов, и Сам — Истина, не умел го-
ворить, и, будучи Мудростью, впал в ошибку, и, будучи Силою, в такой был слабости, что не мог сказать того, что хотел сделать понятным? Он ясно высказал истинные и не-
преложные тайны евангельской ве-
ры… В словах Христа, во-первых, молитва за тех, о которых говорит-
ся: да вси едино будут, — потом по-
казывается предел единства при-
мером единства, когда говорится: да вси едино будут, — потом пока-
зывается предел единства приме-
ром единства, когда говорится: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, и они в Нас да будут, — чтобы как Отец в Сыне, и Сын в Отце, так по обра-
зу этого единства все были едино в Отце и Сыне».
Мир через то уверует в посла-
ние Сына Отцом, что все, которые уверуют в Него, будут едино в От-
це и Сыне. А каким образом будут, видно из следующих слов: Аз сла-
ву, юже дал еси Мне, дах им. И те-
перь я спрашиваю, ужели слава то же самое, что и воля, тогда как во-
ля есть движение души, слава же — или образ, или, достоинство при-
роды. Итак, Сын всем, которые уверуют в Него, дал полученную от Отца славу, а не волю, ибо если бы дана была воля, то ве-
ра не имела бы никакой награды, так как необходимость данной воли со-
общала бы веру. Что же производит дарование принятой славы, это по-
казывают слова: да будут едино, как Мы — едино. Итак, принятая слава дана для того, чтобы все были едино, и следовательно, все едино в славе, потому что слава дана не иная, чем та, которая получена, и не для чего-
либо иного дана, как для того, чтобы все были едино.
«Господь, ничего не оставляю-
щий неясным для верующих, на-
учил и самому образу этого при-
родного действия, говоря: да бу-
дут едино, как Мы — едино. Я в них, и Ты во Мне: да будут совершены во едино. Тех, которые мыслят меж-
ду Отцом и Сыном единство воли, я спрашиваю, в силу ли подлинно-
сти природы ныне Христос пребы-
вает в нас, или по согласию воли? Если действительно Слово сдела-
лось плотью и мы воистину вкуша-
ем в трапезе Господней воплощён-
ного Слова, то каким образом мож-
но мыслить, что не по природе пре-
бывает в нас Тот, Кто, родившись человеком, восприял и природу плоти нашей до неразделимости, и природу плоти Своей примешал к природе вечности (т. е. Божества Своего) в таинстве плоти, которой нам должно приобщаться? Итак, мы все — едино, так как и во Хрис-
те Отец и Христос в нас. Следова-
тельно, кто хочет отрицать то, что Отец по природе в Сыне, тот пусть прежде отвергнет своё пребыва-
ние во Христе, и Христа в нём».
Для Илария действительность во-
площения Сына Божия и реальное пребывание Христа в таинстве евха-
ристии — всё это доказательства ре-
ального единства всех членов Церк-
ви Христовой. Такое представление реального единства, по сознанию Илария, было бы безумно и дерзко, если бы об этом не учил Сам Хри-
стос, но Он учил об этом, и мы долж-
ны верить. Иларий сам таким обра-
зом обобщает свои рассуждения: «таинство истинного и природного единства доказывается славой Сы-
на, данной нам, и тем, что Сын теле-
сно пребывает в нас, а также и тем, что мы соединены в Нём телесно и неразделимо.
Таким образом, и у «западно-
го Афанасия» мы видим весьма ре-
шительно проведённую параллель между единосущным единством Лиц Св. Троицы и единством чело-
веческого естества, обновлённо-
го Иисусом Христом и осуществля-
ющегося в Церкви. Единство ве-
ры и таинств и разрозненные чело-
веческие личности как бы собирает в единство природы.
Мысль о единстве естества че-
ловеческого в православной бо-
гословской науке встречает самый различный приём. Один самый при мер единосущия человеческих индивидов, приведённый св. Васи-
лием Великим, считают «несколько грубым и неудачным». Св. Григо-
рия Нисского, говорят, можно упре-
кнуть за то, что он измыслил чело-
веческое единосущие, это несуще-
ствующее реальное единство. Дру-
гие, совершенно наоборот, мысль о единстве естества человеческого считают главною в догмате о Церк-
ви. Если принять во внимание и по достоинству оценить то, что мысль о единстве естества человеческо-
го высказывают и защищают вы-
дающиеся великие отцы Церкви, то, думается, нельзя православно-
му богослову оставить без долж-
ного внимания этой мысли свято-
отеческой при раскрытии догмата о Церкви.
Церковь никогда не смотрела на Христа лишь как на учителя ис-
тины. Она видела в Нём вопло-
тившегося Сына Божия, Который, восприняв человеческое естество в единство ипостаси, тем самым обновил, пересоздал это естество. И, конечно, не отдельный человек восстановлен в первую доброту, но именно естество человеческое. Наша Церковь, несмотря на укло-
нение школьного богословия, до-
селе поёт в своем богослуже-
нии об обновлении человеческого естества. Восстановлено единство человечества, разрушенное гре-
хом. В Церкви и достигается един-
ство человечества, о котором меч-
тают люди и вне Церкви, но кото-
рого без Церкви достигнуть не мо-
гут, ибо лишь в Церкви «низшедшая сила Божественного Духа совоку-
пила в одно согласие разделённый в древности язык людей, согласив-
шихся на зло, вразумляя верных познанием Троицы». В этих словах канона Пятидесятницы выражена та именно истина, что Церковь есть единство человечества, подобное триединству Божества.
К
ак мать учит ходить младенца, так Господь учит нас живой ве-
ре в Него. Мать поставит младенца, сама отойдёт, а младенцу велит ид-
ти к себе. Младенец плачет без под-
держки матери, хочет идти к ней, да боится шагнуть, или старает-
ся подойти, да падает. Так и Господь учит христианина верить в Него. На-
ша вера слаба, как младенец, кото-
рый учится ходить. Господь на вре-
мя оставляет христианина и предаёт его разным бедствиям, а потом, ког-
да возникает нужда, спасает. Господь велит смотреть на Него и идти к Не-
му. Христианин старается видеть Го-
спода, но сердце, не наученное ли-
цезрению Божию, боится своей сме-
лости, спотыкается и падает. А Го-
сподь близко и готов как бы на Свои руки взять немощного христианина. Поэтому при различных скорбях или кознях дьявола научись очами твоего сердца взирать на Спасителя. Сме-
ло взирай на Него как на неистощи-
мую сокровищницу благости и усер-
дно моли Его, чтобы Он помог тебе. И тотчас получишь просимое. Глав-
ное здесь сердечное зрение Господа и надежда на Него как на Всеблагого. Это истинно с опыта! Так Господь учит нас сознавать нашу немощь и наде-
яться на Него.
Жизнь сердца — это любовь, а его смерть — злоба и вражда. Господь для того и держит нас на земле, что-
бы любовь всецело проникла в наше сердце: это цель существования на-
шего временного мира.
Любовь к Богу проявляется в нас и действует тогда, когда мы начинаем любить ближнего, как себя: когда для него, этого образа Божия, мы не жале-
ем ни себя и ничто земное, когда ста-
раемся служить ему во спасение всем, чем можем; когда отказываемся, ра-
ди угождения Богу, от угождения сво-
ему чреву, этому плотскому зрению, когда свой плотской разум покоряем разуму Божию. Священное Писание учит: «Не любящий брата своего, ко-
торого видит, как может любить Бо-
га, которого не видит?» и «Те, кото-
рые Христовы, плоть распя-
ли со страстями и похотя-
ми» (1 Ин. 4:20; Гал. 5:24).
Помни, что Господь в каждом хри-
стианине. Когда приходит к тебе ближний, имей к нему великое уваже-
ние, ибо в нем Господь. Часто через людей Господь выражает Свою во-
лю: «Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволе-
нию» (Фил. 2:13). Не жалей для брата ничего, как для Господа. Ко всем будь искренен, для всех добр и радушен. Помни, что иногда Господь и серд-
ца неверных располагает к нам, как это случилось в Египте с темничным стражем, которого Господь располо-
жил к Иосифу (Быт. 39:21).
Помни, что человек — великое и дорогое существо у Бога. Но это ве-
ликое создание после грехопадения стало немощным, подверженным мно жеству слабостей. Любя и почи-
тая его, как носителя образа Твор-
ца, переноси также и его слабости — различные страсти и неблаговидные поступки — как слабости больного. Сказано: «Мы, сильные, должны не-
сти немощи бессильных и не себе угождать… Носите бремена друг дру-
га, и таким образом исполните закон Христов» (Рим. 15:1, Гал. 6:2).
Люби всякого человека, несмотря на его грехопадения. Грехи грехами, а основа-то в человеке одна — образ Божий. Иногда слабости людей оче-
видны, когда, например, они быва-
ют злобны, горды, завистливы, ску-
пы, жадны. Но помни, что и ты не без зла, а может быть, в тебе его да-
же больше, чем в других. По край-
ней мере, в отношении грехов все люди равны: «Все, — сказано, — со-
грешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23); все повинны перед Бо-
гом и все нуждаемся в Его милосер-
дии. Поэтому надо терпеть друг дру-
га и взаимно прощать, чтобы и Отец наш небесный простил нам согре-
шения наши (Мф. 6:14). Смотри, как много любит нас Бог, как много Он сделал для нас и продолжает делать, как Он наказывает слегка, а милу-
ет щедро и благостно! Если хочешь исправить кого-нибудь от недостат-
ков, не думай исправить его одними своими средствами. Сами мы боль-
ше портим, чем помогаем, напри-
мер, своей гордостью и раздражи-
тельностью. Но возложи свою пе-
чаль на Господа (Пс. 54:23) и от все-
го сердца молись Ему, чтобы Он Сам просветил ум и сердце человека. Ес-
ли Он увидит, что твоя молитва про-
никнута любовью, то непременно ис-
полнит твою просьбу, и ты вскоре увидишь перемену в том, за кого мо-
лишься. «Эта перемена десницы Вы-
шнего» (Пс. 76:11).
Как истинный христианин, стараю-
щийся стяжать побольше добрых дел и сокровище любви, радуйся всяко-
му случаю оказать ласку ближнему. Не ищи, чтобы тебе оказывали ласку и любовь, а считай себя недостой-
ным их. Больше всего радуйся, когда тебе предстоит случай помочь дру-
гому. Оказывай любовь просто, без всякой задней мысли, без всяких ко-
рыстных расчётов, помня, что Бог — это любовь, Существо простое. Пом-
ни, что Он видит все твои мысли и движения сердца.
Будь смел и решителен на всякое добро, на слова ласки и участия, осо-
бенно — на дела сострадания и помо-
щи. Считай за мечту — уныние и рас-
слабленность в каком бы то ни было добром деле. Говори: «Хотя я и пер-
вый из грешников, однако всё могу о укрепляющем меня Иисусе… Всё возможно верующему» (Фил. 4:13 и Мк. 9:23).
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
а
к мать учит ходить младенца,
та
к
Го
сп
од
ь
уч
ит
н
ас
ж
ив
ой
в
е
-
ми» (
1
Ин. 4:
20;
Гал. 5:
24
).
По
мн
и
ч
то
Г
ос
по
дь
в
к
аж
до
м
хр
и
-
ше портим чем помогаем напри
«Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим» (диаконский возглас)
В
этом возгласе две просьбы: первая — о единстве веры, а вторая — об общении со Святым Духом. И первое, и второе необхо-
димо для того, чтобы мы были ис-
тинными членами Церкви.
Первое: чтобы у нас была общая вера, единство веры. В Церкви нель-
зя, чтобы каждый верил, как ему хо-
чется. Мы часто видим людей, ко-
торые говорят: «Я в это не верю! Я не принимаю того, как Церковь го-
ворит об этом! Моё мнение по это-
му вопросу противоположно мне-
нию Церкви». Или: «Да это же фана-
тизм, это для фанатиков! На самом деле всё не совсем так!» И каждый говорит и толкует разные вопросы, то есть, различные учения о Церкви, как ему нравится.
Это крайне опасно и неприем-
лемо, потому что учение Церкви, и мы уже говорили об этом мно-
го раз, — это не традиционная фи-
лософия, это вообще не филосо-
фия и не принятие определённых теоретических истин, а опыт, ме-
тод целительства, который приме-
няется к людям. К примеру: ты пой-
дёшь к врачу, и он теоретически объ-
яснит тебе твоё нездоровье, напри-
мер, скажет, что тебе, чтобы начать чувствовать себя лучше, нужно де-
лать то-то и то-то, нужно остере-
гаться такой-то пищи, избегать того или другого, а ты решишь: «Из всего, что сказал мне врач, я выберу толь-
ко вот это. И не стану я пить всех лекарств, а только те, которые мне нравятся, и не когда мне ска-
зал врач, а когда сам захо-
чу!» — тогда, как вы по-
нимаете, результат ле чения неминуемо окажется отрицатель-
ным. В лучшем слу-
чае от лечения не бу-
дет никакой пользы, а в худшем — дело мо-
жет закончиться смер-
тью, если мы дойдём до крайностей.
То же самое проис-
ходит, и когда мы вхо-
дим в Церковь, но не принимаем её уче-
ния. Оно (учение) есть метод, ведущий че-
ловека к обожению. Если этот метод не будет приложен, тогда у нас не будет результатов. По-
тому мы и видим таких людей, кото-
рые многие годы ходят в церковь, но остаются без практических ре-
зультатов в своей жизни. И возника-
ют вопросы — и у нас, и у других лю-
дей: «Ну, хорошо, ты уже столько лет ходишь в церковь, а где же твои ре-
зультаты? Твоя жизнь не свидетель-
ствует о том, что ты живёшь в Церк-
ви. Почему так происходит?»
Мы спрашиваем себя, почему с нами это происходит, ибо не ви-
дим результатов своего вхождения в Церковь. Но неужели Церковь бес-
сильна? Неужели обманчиво слово Бога, свидетельствующего о непре-
ложности истины, об опыте Церкви? Конечно, нет! Это мы не приняли це-
ликом и полностью методику веры Церкви.
Отцы говорят: Православие зна-
чит и праводействие. Правильное действие происходит от правиль-
ной веры, от правильного мыш-
ления, от правильного учения. Да, это главное — чтобы человек по-
ступал правильно, но чтобы посту-
пать правильно, он должен верить правильно.
Не знаю, легко ли будет понять это, но скажу: ереси потому и смер-
тоносны, что по сути дела целятся в спасение человека — чтобы уве-
сти человека от спасения. И Пра-
вославие потому именно и строго в том, что касается веры, что оно го-
ворит и свидетельствует о результа-
тах правильности её (Церкви) мето-
да. Это касается догматов веры — нашей веры в Бога, в Святую Трои-
цу, в Святую Богородицу, в святых, в Церковь, — и даже тогда, когда они находят отражение в практике Церк-
ви, то есть, в методе нашей личной борьбы. Ты не можешь сказать: «Я хочу подвизаться духовно», — и при-
том не желать делать этого.
Вот некоторые говорят: «Я хожу в церковь, но я не согласен с тем, что туда надо ходить в воскресенье. Я захожу обычно в какую-нибудь часовню, в церквушку за городом в другой какой-нибудь день, иду ту-
да один, ставлю свечку, постою ми-
нут 5–10, помолюсь и ухожу. Так за-
чем мне ходить в церковь в воскре-
сенье?»
Или: «А зачем мне исповедовать-
ся? Я что, не могу сказать всего это-
го перед иконами?»
Митрополит Лимассольский Афанасий (Николау)
Не знаю легко ли будет понять
Или: «Зачем мне соблюдать уста-
новленные посты? Я что, не могу по-
ститься тогда, когда мне захочет-
ся? Почему именно в пятницу? Я бу-
ду поститься в субботу! Во вторник! Зачем мне соблюдать все эти мело-
чи в церкви, ведь это всё (мы и сами часто говорим это) — пустой фор-
мализм и фарисейство?»
Практика Церкви, однако, свиде-
тельствует, что, к сожалению, когда строго не соблюдается вся та ме-
тодика исцеления человека, кото-
рая хранится Церковью, результаты всегда бывают неудовлетворитель-
ными. Что-то идёт не так, и мы ви-
дим, что человек не исцеляется. Это похоже на то, когда врач пред-
писал пройти полный курс лечения, но больной не выздоровел, и про-
блемы с его здоровьем остались, — но если остались проблемы, значит, что-то не исполнялось как положе-
но, что-то с этим человеком не так. А представьте себе, насколько всё это важнее в случае с духовным здо-
ровьем человека, ведь тут речь идёт не о лекарствах и таблетках, у кото-
рых могут быть и побочные эффек-
ты, а о Божией благодати.
Итак, вот мы входим в Церковь и, несмотря на это, видим, что ниче-
го в нас не меняется, и мы начина-
ем беспокоиться и задаваться во-
просом: что же происходит? А что происходит? Что-то мы не приня-
ли, на что-то не обратили внимания. И знаете, опыт отцов свидетель-
ствует об одном непреложном пра-
виле духовной войны, которое гла-
сит: «То, против чего мы не воюем, не может быть исцелено». Так что то, с чем человек не борется, не может быть искоренено.
Вот почему иногда у духовно преу-
спевших людей, очень преуспевших, мы встречаем и некие человечес кие недостатки, несовершенства; тог-
да мы говорим: «Как же может та-
кой человек, с такими духовными познаниями, иметь такое несовер-
шенство, такой недостаток?» А при-
чина в том, что он наверняка не об-
ратил на это внимание и не боролся с этим; но иногда и сама Божия бла-
годать оставляет — это факт — в со-
вершенных людях человеческие не-
совершенства, чтобы явно было че-
ловеческое бессилие.
Однако с нами, находящими-
ся на стадии борьбы, бывает пер-
вое из названного: мы не хо-
тим принять чего-то или не установили точно, что именно по-
ражено в нашем духовном здоровье. И мы оставляем это место больным и не трудимся над его лечением.
Например, нас борет сребролю-
бие, а мы молимся, ходим в цер-
ковь, постимся, выстаиваем бде-
ния, читаем дни напролёт духовные книги; мы можем быть и немирски-
ми людьми, но быть сребролюбивы-
ми, недуговать сребролюбием. Но мы не боремся с ним. Ну, а посколь-
ку мы не боремся, то оно и не исце-
ляется и остаётся в нас.
Вот и видишь людей, которые всегда в храме, они люди духов-
ные, но, несмотря на это, страдают страстью сребролюбия, или славо-
любия, или очень обидчивы, или же мнительны… — да много всего та-
кого, что накладывает печать на всю нашу жизнь. Конечно, они не могут быть оправданы, ибо, если мы ска-
жем, что Бог виновен, тогда это бу-
дет значить, что мы перекладываем свою вину на Бога, тогда как Он — совершенный Врач. Виноваты мы, это мы не даём Богу действовать.
И тем более виновны, если нач-
нём строить из себя умников и тол-
ковать Евангелие по своему разу-
мению. Вот уж когда просто хочется рвать на себе волосы. Наслушаешь-
ся таких теорий и объяснений — ба-
тюшки мои! И говоришь ему:
— Но, чадо, ведь Евангелие гово-
рит так-то!
— Да, но я толкую это вот так! Ког-
да мы читаем слово «демон» или «сатана», то должны понимать, что под «сатаной» имеется в виду злая идея, злая энергия.
Это духовные бредни. А ведь ес-
ли ты правильно не устроишь всё внутри себя, ты же не достигнешь и правильного результата. Это же естественно. Если ты думаешь, что сатана — это только идея, тогда что с тобой поделаешь: ты станешь про-
сто моральным человеком, который должен будет бороться со злыми идеями. Да, ты будешь преиспол-
нен хороших идей, может, станешь хорошим идеологом, но ты никогда не станешь православным христиа-
нином.
Поэтому, входя в Церковь, нам нужно смириться, смирить дух свой, смирить горделивый ум, который судит об учении, но не для того, что-
бы принять его; судит и выхватывает из него то, что ему хочется, а осталь-
ное отбрасывает. Или даже исполь-
зует внецерковные методы. К сожа-
лению, у нас существует много чего; не говорю уж об еретиках, которые, естественно, достойны слёз, пото-
му что отпали от животворящего те-
ла Церкви, — они мертвы и далеки от единства веры Церкви. Ведь, как известно, в Святой Евхаристии уча-
ствуют и на ней присутствуют только члены Православной Церкви, в ней не разрешается участвовать ерети-
кам или раскольникам.
Здесь я хочу напомнить, что как с еретиками не дозволяется со-
вместная молитва и причащение, так и с раскольниками. Иными сло-
вами, когда какой-нибудь человек по какой бы то ни было причине от-
падёт от Церкви (не по догмати-
ческим, а по каноническим причи-
нам) и скажет: «Я не хочу быть в этой Церкви!» — и создаст другую цер-
ковь (как это сделали старостиль-
ники, которые сочли, что кален-
дарь является вопросом веры, и от-
кололись от остальных Православ-
ных Церквей, став раскольника-
ми) — то он уже вне Церкви, и Цер-
ковь не принимает его в евхаристи-
ческое общение.
У нас нет евхаристического об-
щения со старостильниками — тут я имею в виду только тех, кто жи-
вет на Кипре и в Греции. А по старо-
му стилю служат и на Святой Горе, и в Иерусалимском Патриархате, и в России, и это Православные Церк-
ви, для нас то, что там принят старый стиль, не имеет значения. У нас есть общение в Святых Тайнах со всеми Православными Церквами — и вот это имеет для нас значение. А то, что мы на 13 дней идём вперёд или от-
стаём, это не имеет значения.
Общение веры — это общение в Святой Евхаристии. С того момен-
та, как прерывается евхаристиче-
ское общение с кем-либо — то есть, мы не причащаемся вместе с ними Святых Таин и не принимаем их, — они раскольники и находятся вне Церкви.
* * *
Это первый момент. Второе — это общение со Святым Духом. Мож-
но сказать, что первое (единство веры) касается нашей практиче-
ской жизни, то есть, чтобы мы вери-
ли в то, во что верит Церковь, при-
нимали то, что принимает Церковь, предали себя исцеляющему мето-
ду отцов и Церкви. Но важно, что-
бы мы имели общение со Святым Духом. Но это — результат перво-
го. Когда мы делаем всё как надо, тогда мы общаемся со Святым Ду-
хом. И общение со Святым Духом — не что-то абстрактное, оно реально, онтологично, экзистенциально. Ког-
да ты общаешься со Святым Духом, ты понимаешь, что в тебе канали-
зируется эта энергия Святого Духа. Святой Дух не может прийти и чтобы ты этого не понял; это видно и дей-
ствует в нашей душе разнообразны-
ми способами.
Святой Дух действует всякий раз, когда хочет, и Он воспитывает душу человека, учит её, увещает, настав-
ляет, укрепляет её. Иногда Он да-
ёт ей умиление, иногда — радость, иной раз — скорбь, в другой раз — сладость, а иногда — боль: каждый раз всё, что нужно, чтобы душа мог-
ла насладиться своим здоровьем. Можно даже сказать, что реальные члены Церкви — это те, у кого есть это общение со Святым Духом. Эти люди, которые общаются со Святым Духом и в которых Он действует, — это живые члены Церкви.
Как в теле, когда кровь движется, то и члены живы, а когда остановит-
ся где движение крови, тогда этот член мёртв. К сожалению, то же про-
исходит и в Церкви. Все мы крещены во имя Святой Троицы, и все мы чле-
ны Церкви, но какие мы реально чле-
ны Церкви? Такими являются те, кто имеет общение со Святым Духом, они Христовы члены, храм Святого Духа, они те, кто через единство ве-
ры и практическую борьбу стал хра-
мом Бога, и в них обитает Святой Дух. Бог действует в них, и всецелый человек — душа и тело — движется, функционирует и действует Святым Духом.
Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше — так на святой Литургии мы молимся стать сообщниками Святого Духа.
«Цель христианской жизни — стя-
жание Святого Духа», — говорит один великий святой Церкви — пре-
подобный Серафим Саровский. Ес-
ли мы не стяжали Святого Духа, тог-
да мы еще младенцы, мы еще стоим на уровне нравственности: всё, что мы делаем, — это нравственные, а не онтологические добродетели. Мы — хорошие люди, совершаем добрые дела, ходим в церковь, ис-
полняем наши так называемые ре-
лигиозные обязанности, то есть, всё становится исполнением обязанно-
стей, но по сути это всё мертво. Всё, всякое действие, которое не при-
частно Святого Духа, мертво, как бы хорошо оно ни было. Поэтому, как видите, добрые дела не являются эталоном.
Многие говорят: «А почему мне нельзя быть масоном? Они же дела-
ют добрые дела! Разве они не совер-
шают добрых дел? А почему бы мне не быть членом „Лайенс“?
1
Они же делают добрые дела…» — и ещё не-
весть что…
Какая разница между одним и другим? Какая разница между до-
брыми делами всех этих организа-
ций и добрыми делами Христовой Церкви? Разница вот в чем.
Дела в Церкви — не самоцель, а средство, которое ведёт нас к стя-
жанию Святого Духа, и этому пред-
шествует единство веры, практиче-
ское приложение всего, что Церковь передала нам для исцеления пад-
шего человека. Именно тогда через дела мы достигаем стяжания Свято-
го Духа. В то время как вне Церкви добрые дела являются самоцелью: мы совершаем добрые дела, пото-
му что мы хорошие люди и долж-
ны быть добрыми, социально ответ-
ственными.
Все, кто участвует в таких до-
брых делах, скорее плавают в оке-
ане тщеславия, человекоугодия и гордости. Потому что, как извест-
но, все эти движения творят добрые дела, но не без объявлений и фо-
тографий на первых полосах газет: дескать, такой-то клуб дал столько-
то и столько-то денег, организовал вот этот ужин и раздал вот эту еду. Но это же несовместимо с право-
славным духом Церкви.
Так что нужно понимать: Цер-
ковь — это не благотворительная ассоциация, не компания, не ор-
ганизация, не система, не идеоло-
гия, не философия, а Христово Те-
ло. Входя в неё, ты насаждаешь-
ся в Христовом Теле, становишь-
ся Христовым членом, становишься храмом Святого Духа, становишь-
ся жителем другого Царства, пере-
ходишь от настоящего к незримому и вечному, и ты уже человек другой жизни, по-другому думаешь и дви-
жешься. Поэтому у Церкви нет ни-
чего общего со всем этим, она этого не принимает. Поэтому не дела яв-
ляются критерием, а вера, тогда как сами дела — это результат веры.
Во время ектении священник воз-
носит следующую молитву: «Тебе предлагаем живот наш весь и на-
дежду, Владыко человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся деем: сподоби нас причаститися небес-
ных Твоих и Страшных Таин, сея свя-
щенныя и духовныя Трапезы, с чи-
стою совестию, во оставление гре-
хов, в прощение согрешений, во об-
щение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзнове-
ние еже к Тебе, не в суд или во осуж-
дение».
Это связано и сходно с увещани-
ем диакона предать всё в руки Бо-
жии
2
. Знаете ли вы, как это велико (особенно сегодня), когда человек понимает, что он, молясь, предаёт в руки Божии всю свою жизнь и на-
дежду? Когда он достигает того, что говорит Богу: «Боже мой, в руки Твои предаю всю жизнь мою! И не только жизнь, но и надежду мою!» Не толь-
ко то, что сейчас занимает меня, но и надежду на всё, что будет.
Вот такая вера, такая молитва — это мощная основа, очень мощная основа, на которой ты строишь всю свою жизнь и которую ничем нель-
зя расшатать. Ты словно попал в мо-
ре или океан, грозящий волнами, штормами и опасностями, и вдруг находишь крепкую скалу, которую ничем нельзя поколебать, взбира-
ешься на неё и чувствуешь себя там в абсолютной безопасности.
Наша жизнь — океан, все мы зна-
ем это, особенно взрослые, потому что, когда человек растёт, набирает-
ся ума, он встречает удары, разоча-
рования, раны, давление, тысячу на-
пастей ещё, одна другой трагичней, о которых мы никогда и не думали. Мы встречаем так много затрудне-
ний, что наша жизнь — это действи-
тельно море скорбей.
Писание уподобляет эту зем-
лю юдоли плача
3
, то есть, долине, 1 Lions Clubs International — международная сеть благотворительных организаций, близкая к масонской организации «Ро-
тари». Основана в 1917 г., включает более 1 млн. членов, действующих по всему Земному шару.
2 «Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу пре-
дадим».
3 Пс. 83:7.
полю, месту плача. Вы думаете, что на свете когда-нибудь существовал или существует человек, который не испытал бы боли? Невозможно такое. Нет ни одного такого челове-
ка. Всякий, и самый богатый че-
ловек, и самый счастливый, то-
же испытывал боль, а даже если и не испытывал, то испытает её в час смерти.
В час смерти, когда ты стоишь на самом краю и тебе уже не остаёт-
ся ничего, кроме, может, всего лишь нескольких секунд, и ты видишь, как всё вокруг тебя исчезает, кончается, как сгорает твоя жизнь, твоё суще-
ствование; как всё, что ты постро-
ил, приобрел, что у тебя было и чего не было, всё заканчивается, — в этот час человек испивает горькую чашу, и нужно иметь большую силу, боль-
шую предварительную подготов-
ку, чтобы выстоять в час смерти. Ес-
ли мы скажем, что какой-то человек провёл всю свою жизнь в счастье, то час смерти опровергнет это — и ра-
зочарует его, если он в этой жизни на иное опирался и надеялся.
Много раз я говорил уже, что за-
поведь Божия в сущности одна — это первая и единственная запо-
ведь: возлюбить Бога всем сво-
им существом. С того момента, как мы перестаём это делать, проявля-
ются «побочные эффекты». Мы чув-
ствуем, что нами овладевает без-
надёжность, мы задыхаемся и даже доходим до того, что желаем своего саморазрушения, потому что разо-
чаровались в том, что вокруг нас, да-
же в самом дорогом — в наших де-
тях, супруге, здоровье, доме.
Что же это происходит такое? А это обнаруживается, кому мы от-
дали все свои жизненные силы, — по Божией ли заповеди жили. И ес-
ли да, тогда, знайте, с великой сдер-
жанностью и терпением встретим всё, выдержим, не отчаемся — по-
чему? Потому что надеялись не на какого-то человека, пусть это да-
же наш супруг, ребёнок или мы са-
ми, но возложили свою надежду на Бога, а Бог — единственный, Кто никогда не разочаровывает челове-
ка, и не только не разочаровывает, но и остаётся его единственной на-
деждой.
И даже в час смерти Бог — един-
ственная его надежда, которая не исчезает, а только более укре-
пляется, тогда как все остальные — в час смерти — немощны. Кто мо-
жет помочь тебе? Ни твой ребёнок, ни супруг, ни твоё «я», ни твои день-
ги, ни твоё положение. Будь ты хоть президентом Америки, ты тоже умрёшь, как умирает последний че-
ловек, — никто тебя спасти не смо-
жет. Отдай сколько хочешь милли-
онов — ничего у тебя не выйдет. Ты пройдёшь через этот час и че-
рез эту дверь, которая приведёт те-
бя к Богу и поставит нагим и бес-
сильным пред Ним. Один только Бог в этот час может помочь человеку, и никто больше. Поэтому Бог — на-
ша непостыдная надежда, надежда, которая никогда нас не посрамит и не оставит.
Когда человек ощутил веру, зна-
ете, какой уютной становится его жизнь? Очень уютной, ибо он не ужа-
сается, не боится. Кого ему боять-
ся?
Сказали как-то святому Иоанну Златоусту:
— Знаешь, царица настроена против тебя, потому что ты её изо-
бличил, — она причинит тебе мно-
го зла!
А он ответил:
— А что она мне сделает? Что она может сделать мне? Я не боюсь ни-
чего, я боюсь только одного — гре-
ха. Греха мне нужно бояться, потому что грех может отделить меня от Бо-
га, как говорит Христос: (Мф. 10:28).
То есть, бойтесь греха, который может довести вас до вечной поги-
бели, а всё остальное не имеет ни-
какого значения. Так или иначе, но всё настоящее — преходяще, су-
етно, тленно, и что бы ты ни делал, ты не можешь этого сохранить.
На днях приходит ко мне знако-
мый и говорит:
— Недавно я был на одном офици-
альном обеде, там были разные важ-
ные лица. Среди них был некий го-
сподин, у которого свой телеканал; может, у него есть и радио, не знаю, но телеканал есть, причём, с боль-
шим радиусом вещания. Он ска-
зал мне (и он говорил это очень по-
трясённый и огорчённый), что — от-
че, внимай, — что сейчас, как только закончит скандал с Лимассольским митрополитом (речь идёт о преды-
дущем митрополите Лимассольс-
ком, когда нынешний митропо-
лит Афанасий был архимандритом и игуменом монастыря Махерас
4
), он примется за тебя! И вынудит те-
бя покинуть Кипр! И прекратит твои беседы! «Мы уже готовы, только вот закончим эти скандалы, которыми занимаемся сейчас, и возьмёмся за него!»
Я отвечаю ему:
— Прекрасная возможность для рекламы!… А нас давно уже не ре-
кламировали. Да что он мне сдела-
ет? Скажи ему, пусть начинает! И ты не волнуйся. Сейчас пока еще рано. Что он сделает мне? И чего мы ждём на этом свете? Что я собираюсь стать депутатом и лишусь своих сто-
ронников? Да хоть бы он уже заста-
вил всех отвернуться от меня, чтобы меня оставили в покое!
Когда мы не ждём ничего на этом свете, мы не чувствуем никакого беспокойства. Что может сделать один человек? Это мы думаем, что мы всесильны. Один человек гово-
рил: «Благословляю тебя обвинять меня! Где хочешь, как хочешь и когда хочешь! Без колебаний! Без всяких угрызений совести! Ты совершенно свободен делать, что хочешь».
Знаете, таков наш путь на этом свете, таково положение дел. Мы, и каждый из нас, там, где мы нахо-
димся, не можем принять образ мыс-
лей мира сего, отречься от своей сущности. Вот если бы мы лет 100–
150 назад жили здесь, в этой стра-
не, или если бы завтра нами овладе-
ли турки, то что же нам, священни-
кам, отуречиться и перестать про-
поведовать слово Божие, а не то ту-
рок разгневается? А если бы мы жи-
ли в России лет десять тому назад, или в Албании, или в тех странах, где было гонение на Церковь, то что же мы должны были бы делать? За-
крыть рот и не проповедовать слово Божие, потому что другие будут раз-
дражены этим? Такова природа ве-
щей, таков наш путь. Нет иного пу-
ти, это наш путь — и мы пройдём по этому пути.
А всё это не сможет ни сломить нас, ни запугать. Почему? Потому что у нас есть средство передвижения, 4 На Кипре 31 действующий монастырь, и монастырь Махерас входит в первую их тройку, а по строгости устава он стоит на первом месте.
которое взмывает над облаками, как самолёт, который поднимается над тучей и летит выше бури. Он летит над, а не под облаками. Ты знаешь, что идёт буря, но она тебя не каса-
ется.
Вспоминаю одного доброде-
тельного человека. Какой-то журна-
лист каждый день писал против не-
го, писал-писал-писал, постоянно. И вот однажды они встретились, и он ему сказал:
— Чадо, хватит тебе уже стрелять по мне! Ты стреляешь как в мертве-
ца: только пули свои расходуешь, а мне хоть бы что.
Стреляй по трупу сколько хочешь, с ним ничего не случится. А что с ним может случиться, если он мёртв и ему ничего от тебя не надо?
Почему так? Потому что вся на-
дежда его на Бога.
Так и мы, если в жизни своей це-
ликом уповаем на Христа, тогда уже ничего не ждём от людей, не боимся абсолютно ничего. Что бы ни проис-
ходило вокруг нас, это не может воз-
мутить наш мир, который установил-
ся не тем, что люди нас хвалят, а по-
тому, что мы надеемся на Бога.
Вы видите, что мир на свете по-
коится на определённых данностях, то есть, мы говорим: для того, что-
бы иметь мир, не должна идти вой-
на, наша жизнь не должна находить-
ся в опасности, не нужно, чтобы нам угрожали, чтобы захватывали нашу Родину, чтобы мы жили каждый день в тревоге, боясь, что завтра прои-
зойдёт взрыв, война, землетрясе-
ние, болезнь, — только тогда у нас будет мир. Однако это не относится к церковным людям. Церковный че-
ловек не зависит от внешних обсто-
ятельств. Мир Божиего человека за-
висит от того, в нём ли Христос. Ес-
ли в нём, у него мир, потому что Сам Христос есть мир наш. Внешне всё может обстоять не в нашу пользу: может, вокруг нас война, рабство, плен, угнетения, гонения, смерть, но внутренне мы имеем мир, и это реальный мир человека, так же как и реальная свобода человека.
Мы говорим о свободе каждый день, и на Кипре тоже: «свобода или смерть», «улица Свободы», «пло-
щадь Свободы», «борьба за сво-
боду»… Хорошее это дело — борь-
ба, честное и славное, но борьба за свободу начинается не с внеш-
него, а с внутреннего. Если внутрен-
не ты не станешь свободным, то ка-
кой смысл тогда во внешней свобо-
де? Когда внутренне ты несвободен, внешняя свобода постепенно ста-
новится опасной, а иногда и гибель-
ной.
Вы помните, когда весь Кипр был свободным, от одного своего кон-
ца до другого? Я это время еще за-
стал, мне было тогда 15 лет. Кипр был свободным, и мы свободны. А сво-
бодны ли мы? Мы порабощены сво-
ими страстями, так какая же свобо-
да у Кипра? Куда ни кинь взор, всюду можешь увидеть признаки внутрен-
него духовного рабства, как это про-
исходит сейчас. Мы говорим «сво-
бодный Кипр» или «свободная Нико-
зия, Лимасол, Пафос, Агия Напа»
5
— но свободны ли они? То, что име-
ет быть сейчас, это свобода? Это ли обращение нашей свободы на поль-
зу? И если это свобода, то что же та-
кое рабство?
Очень важно понять, что всё начи-
нается с внутреннего человека. Если в человеке нет этого преображения и перемены, тогда ничего не выйдет. Тогда и внешнее идёт вкривь и вкось и ничуть не помогает.
Как человек получает эту надеж-
ду на Бога и предаёт свою жизнь Ему? Хорошо, мы с вами уже зна-
ем, что, когда возлагаем всё на Бо-
га, мы всегда имеем мир, но как и каким образом? Как духовное вос-
питание вообще начинается с про-
стых вещей, так и это — чтобы чело-
век предал себя Богу — начинается с простых вещей: с повседневных дел, с молитвы, которую мы совер-
шаем вечером, с распорядка наше-
го дня, с того, что мы научимся гово-
рить: «Если Богу угодно». Это напи-
сано и в Писании — чтобы мы гово-
рили: «Если Богу угодно и если бу-
дем живы, то сделаем то-то и то-
то»
6
. Знаете, даже и вот эта фраза. Мы говорим: «Я сделаю, я построю!» Да скажи ты: «Если Богу угодно», ча-
до моё! «Если будет на то воля Бо-
жия!»
Когда мы поступаем так, в нас на-
чинает действовать эта надежда на Бога. Мы понимаем, что ты не мо-
жешь сам сделать всё, ты не дела-
ешь, что хочешь, не всё зависит от тебя, а берешь за основу Божию волю. Вот и в другой раз мы с ва-
ми говорили, что если мы научим-
ся говорить: «Слава Богу», благо-
дарить Бога, тогда в нас начинают действовать эти слова. После это-
го какое бы дело мы ни совершали, мы его не абсолютизируем: знаем, что оно относительно и ограничен-
но: отсюда и дотуда, оно — не абсо-
лютная величина.
Если мы поймём это, тогда мы приобретём правильное суждение о вещах. Например, ты знаешь, что для тебя учиться в вузе — это ещё не всё, и если ты не сможешь его окончить, то не будешь отчаивать-
ся; что произвести на свет детей — это ещё не всё, и если ты их не про-
извёл, не будешь считать себя несо-
стоявшимся человеком; что иметь счастливую семейную жизнь — это ещё не всё; для тебя всё — это Бог. Только Он, а всё остальное отно-
сительно. Тогда всё встаёт на свои места; а когда человек научает-
ся пользоваться мирскими веща-
ми, а не только судить о них, тогда он ограничивает себя в человече-
ском и знает свою меру, то есть, он не предаётся безрассудно матери-
альному. Да, мы люди, мы живём на свете, нуждаемся во всём, что вокруг нас, используем всё это, но в меру. Мы не ненасытны в употре-
блении.
И, как всегда, та жизненная си-
ла, которая помогает нам в том, что-
бы надеяться на Бога, — это молит-
ва. Когда мы молимся и полагаемся на Бога в молитве, тогда мы видим Божию длань в своей жизни. Мы ви-
дим её, когда научаемся молиться. Когда человек молится, тогда в душе его действует Божия благодать, она укрепляет его, он приобретает дру-
гой вкус к этой жизни, приобретает другие чувства, открываются очи его души, и он судит обо всём иначе.
Но наступает час испытания. И в этот час испытания видно будет, чему ты научился, выучил ли ты свой урок. Приходит час, когда человек бывает судим, или в его жизни насту-
пает какой-то кризис, какое-нибудь искушение, какой-то трудный мо-
мент, который может быть исклю-
чительно тяжёлым, и в этот час вся твоя жизнь меняется в зависимости от того, какую позицию ты займёшь в этой ситуации. И как я много раз го-
ворил уже, есть такие моменты в на-
шей жизни, когда решается вся наша жизнь — и настоящая, и будущая — [5] Названия кипрских городов.
[6] См.: Иак. 4:15.
одним «да» и одним «нет», и это мо-
жет длиться всего несколько минут. Человек может погубить себя, ска-
зав одно «да», и спастись, сказав од-
но «нет», — одно слово может озна-
чать жизнь или смерть.
Так поступали мученики. Они бы-
ли одно «да» и одно «нет». Их спра-
шивали:
— Ты христианин?
— Да!
«Да» означало смерть. Если он скажет «нет», это означало, что он будет жить.
Скоро мы будем праздновать па-
мять одной матери, святой Софии, и трех её детей — Веры, Надежды и Любови. Вере было 12 лет, Надеж-
де — 8, а Любови — 7 или 11. Тогда шло гонение, их схватили, привели к правителю, мать их тоже присут-
ствовала при этом. Её спросили:
— Твои дети христиане?
— Да, — ответила она.
Они были маленькими, они были детьми, но понесли мученическую смерть на глазах у матери, и святая София не стала этому противиться, она не сказала: «Да они же ещё де-
ти!» Как мы говорим: «Да он же ре-
бёнок, бедненький!» Она не велела им отречься, а, напротив, предпоч-
ла увидеть смерть своих детей. По-
чему? Потому что прежде смерти своих детей она сама умерла ради любви Христовой.
Вы родители и знаете, как это тя-
жело — потерять ребёнка. Пред-
ставьте же себе, насколько тяже-
лее видеть смерть своего ребён-
ка и знать, что ты можешь его изба-
вить от неё. Почитайте жития свя-
тых мучеников и увидите в них под-
виги, увидите героев, героинь, глав-
ным образом матерей, которые поо-
щряли детей своих на мученичество и стояли рядом, поблизости, чтобы ребёнок не испугался и не отрёкся от Христа. Почему? Может, они бы-
ли чудовищами? Разве они не были матерями?
Вспоминаю, как раз некий моло-
дой человек, желая стать монахом, пришёл к одному великому старцу, весьма великому, который славил-
ся строгостью своей жизни. Тот мо-
лодой человек был очень хороший, он закончил университет и пришёл, чтобы стать монахом, в пустыню, в Катунаки
7
. Пришёл он к старцу, а через месяц приехали его близ-
кие: мать, сестры — которые, есте-
ственно, не могли войти на Святую Гору, а остались за её пределами, — и его отец. Дали ему знать: «Твои ро-
дители в Уранополисе, пойди пови-
дайся с ними». Он спросил старца:
— Геронда, мне пойти повидать-
ся с ними?
— Чадо моё, как хочешь! Ты сво-
боден, ты ещё послушник и совер-
шенно свободен, сделай, как со-
чтёшь нужным!
Он счёл, что нужно пойти. Пошёл, повидал своих родителей и вернул-
ся обратно. Когда он вернулся об-
ратно, я тоже был там:
— А, пришёл!
— Да, пришёл.
— Видел своих родителей?
— Да, видел.
— С мамой всё в порядке?
— Всё в порядке, отче.
— А как сестры, отец?
— Всё хорошо!
— Ну и хорошо, чадо моё! А сей-
час, когда ты вернулся, собирай свои вещи и уходи!
Он оцепенел:
— Куда же мне идти?
— Ты не можешь, чадо моё, тут оставаться, не можешь!
— Но почему же, геронда?
В ответ — ничего. Он плакал, ры-
дал. Старец ему сказал:
— Послушай, чадо моё! Не плачь. Хоть чудеса совершай передо мной, хоть мёртвых воскрешай, но здесь ты не сможешь остаться! Здесь пу-
стыня, здесь требуется строгость. Меня тоже мать рожала, как и те-
бя, но ради Христовой любви я по-
нёс это.
Ты скажешь мне: «Это строго!» Да, строго, но это место обязывает к строгости. Если кто хочет достичь больших высот, он должен соблю-
дать большую строгость.
Проведём связь с тем, о чём я го-
ворил до этого. Когда кто-нибудь го-
ворил: «Моя мама, моя сестра!» — этот старец часто отвечал:
— Чадо моё, нас тоже матери ро-
жали!
Надо знать, как с пользой строить свои отношения, — знать, что зна-
чит твоя связь с Богом, твоя связь с родителями, твоя связь с миром. В семье, когда ты женишься, ты не можешь без конца твердить сво-
ей жене:
— Моя мать то-то и то-то!
Сказал ей раз: «Моя мать вот так-
то», второй раз: «Моя мать иначе», а на третий она тебе скажет:
— Ну так и иди тогда к своей ма-
тери!
Вот так вот. Она тебе скажет:
— Да что же это такое? Без конца «моя мать» да «моя мать»!
Это задевает. Мужчинам нужно научиться быть осторожными. Сло-
во «мама» запрещено для мужчин, если они женаты! Если, конечно, они хотят, чтобы у них всё было в поряд-
ке. Муж не может постоянно гово-
рить дома: «Моя мама!» «Моя мама то, моя мама это! Моя мама готови-
ла так и делала так!»
А теперь представьте себе всё это и в других ситуациях, когда человек должен преодолеть границы своего естества. Даже и в браке. Даже там человек должен — и Христос гово-
рит об этом: (Быт. 2:24; Мф. 19:5), — и в браке ты должен оставить своих мать и отца. Твои мать и отец не име-
ют права вмешиваться в жизнь тво-
ей семьи, и если твоя мать упорству-
ет, то ты должен указать ей на дверь! Сказать ей:
— Сюда ты не можешь больше приходить! Хоть ты и мать мне, но в мой дом ты больше не войдёшь, тебе нет здесь места, потому что твоя власть простирается только вот досюда.
То же самое и в отношениях с Богом — туда не может вмеши-
ваться ничто другое, и это доказа-
ли святые, лики миллионов свя-
тых, которые преодолели законы природы. Ребёнку легко отречь-
ся от своей матери, но чтобы ма-
тери отречься от своего ребёнка — это, думаю, невозможно. Но во-
преки этому среди святых мы име-
ем такие примеры, где сами мате-
ри предавали своих детей на муче-
ния и стояли возле них — именно потому, что получили эту уверен-
ность в вере и превозмогли насто-
ящее. Потому что вся их вера, на-
дежда и любовь была в Боге, и они не испытывали болезненной люб-
ви к своим детям, подобной той, с какой любим их мы…
Перевела с болгарского Станка Косова
pravoslavie.ru
7 Катунаки — скит на Афоне.
БУДЕМ ГОТОВИТЬСЯ К ЖИЗНИ ИНОЙ
— Геронда, один юноша исчез, оставив своим родителям запи-
ску, что хочет покончить с собой, потому что он некрасив, а вино-
ваты в этом они…
— Люди не постигли ещё глубо-
чайшего смысла жизни. Они не ве-
рят в жизнь иную. Все их мучения на-
чинаются с этого. «Я несправедливо обижен, — говорит человек, — дру-
гие радуются, а я нет». Люди недо-
вольны тем, что имеют, подмешива-
ется эгоизм, и они мучаются. Бог лю-
бит всех людей. Каждому человеку Он дал то, что ему полезно: рост ли, отвагу ли, красоту или что-то ещё. Он дал человеку то, что может по-
мочь ему спастись, если он употре-
бит это с пользой. Однако мир тер-
зается: «Почему я такой, а он такой?» Но ведь у тебя есть одно, а у него другое. Один Христа ради юродивый румын, подвизавшийся на Святой Го-
ре, рассказал кому-то из терзавших себя подобными помыслами такую историю: «Увидела лягушка буйво-
ла и сказала: «Я тоже хочу стать буй-
волом!» Дулась, дулась и под конец лопнула. Ведь Бог-то кого лягушкой сделал, а кого буйволом. А лягушка чего учудила: захотела стать буй-
волом! Ну и лопнула!» Пусть каж-
дый радуется тому, каким сделал его Творец.
Как только человек использует данную ему благоприятную возмож-
ность уверовать в Бога и в будущую вечную жизнь, то есть, когда он по-
стигнет глубочайший смысл жизни и, покаявшись, перестроит её, так сра-
зу же придут божественное утеше-
ние с Благодатью Божией, и Благо-
дать изменит его, изгоняя и все его наследственные недостатки. Многие покаявшиеся грешники смиренно подъяли любочестный подвиг, прия-
ли Благодать, стали святыми, и сей-
час мы с благоговением поклоняем-
ся им и просим их молитв. А прежде они имели немало страстей, в том числе и наследственных. К приме-
ру, преподобный Моисей Мурин. Бу-
дучи кровожаднейшим разбойником с наследственной злобой, он, ед-
ва лишь уверовал в Бога, сразу по-
каялся, стал подвизаться, все стра-
сти его покинули, а Благодать Божия посетила. Он даже удостоился при-
ятия пророческого дара, а чуткостью превзошёл и самого Арсения Вели-
кого
1
), который происходил из ве-
ликосветского римского семейства, имел наследственные добродетели и обладал большой внешней учёно-
стью.
— То есть, Геронда, в чём кон-
кретно заключается смысл этой жизни?
— В чём? В том, чтобы подгото-
вить себя для нашего Отечества, для неба, для рая. Суть в том, что-
бы человек уловил этот глубочайший смысл жизни, иже есть спасение ду-
ши. Веруя в Бога и будущую жизнь, человек понимает, что эта времен-
ная жизнь суетна, и готовит свой за-
гранпаспорт для жизни иной. Мы за-
бываем о том, что всем нам пред-
стоит уйти. Корней здесь мы не пу-
стим. Этот век не для того, чтобы прожить его припеваючи, а для то-
го, чтобы сдать экзамены и перей-
ти в иную жизнь. Поэтому перед на-
ми должна стоять следующая цель: приготовиться так, чтобы, когда Бог призовёт нас, уйти со спокойной со-
вестью, воспарить ко Христу и быть с Ним всегда. Когда Христос благо-
словил пять хлебов и насытил столь-
ко тысяч людей, народ тут же сказал: «Царь бы из Него вышел что надо!» Съели пять хлебов и две рыбы и воо-
душевились. Однако Христос сказал им не заботиться о сей пище, потому что здесь мы не останемся. В этой жизни каждый из нас подвергается Старец Паисий Святогорец
1 Преподобный Арсений Великий (354–447) происходил из Рима. Был велик мудростью и добродетелью Получил имя «от-
ца царей», поскольку император Феодосии поручил ему воспитание двух своих детей. В 394 году после Божественно-
го откровения он оставил мир и удалился в египетскую пустыню. Несмотря на прежнюю жизнь во дворцах, св. Арсений проходил свой монашеский подвиг с великой строгостью и самоотвержением.
Б
й
ж
испытаниям: соответствует ли он то-
му, чего требует Бог.
— Геронда, что человек должен всегда иметь в своем уме для то-
го, чтобы творить волю Божию?
— Он должен иметь свой ум в Бо-
ге, думать о том, ради чего он всту-
пил в эту жизнь. Мы пришли сюда не для того, чтобы заниматься всем на свете и устраиваться по тёплым местечкам. Мы пришли, чтобы под-
готовиться к жизни иной. Итак, наш ум должен непрестанно находить-
ся там, в будущей жизни, и в том, что способно помочь нам её достичь. С любочестием относясь ко всему, любочестно и смиренно подвизаясь, человек понимает смысл жизни ду-
ховной. Духовная жизнь есть безу-
держная отвага, духовный пир. Зна-
ете, что такое пир? Познайте глубо-
чайший смысл монашества, стяжите духовное благородство, святоотече-
скую чуткость. А глубочайший смысл жизни (не монашеский, а вообще) обязаны уяснить все люди. Если бы они это сделали, то совсем бы ис-
чезли мелочные придирки, грызня и прочие проявления самости. Раз есть божественное воздаяние, то бу-
дем думать о том, как заработать ма-
ленько «денежек» для будущей жиз-
ни, а не о том, как в жизни этой дер-
жаться с достоинством и принимать человеческую славу от других.
Когда человек движется в плоско-
сти действительной жизни, он все-
му радуется. Тому, что живёт. Тому, что предстоит умереть. Не потому радуется, что он устал от жизни, нет, он радуется тому, что умрёт и пойдёт ко Христу.
— Геронда, он радуется оттого, что не противится тому, что попу-
скает Бог?
— Он радуется, видя, что эта жизнь преходяща, а жизнь иная — вечна. Он не устал от жизни, но, думая: «Что нас ожидает, разве мы не уйдём?» он готовится идти туда, понимая, что в этом его предназначение, смысл жизни.
Вот, к примеру, взять женщин, ра-
ботающих в системе социальной помощи. У них есть доброта: бега-
ют, бедняжки, убиваются ради дру-
гих. По образованию они психологи, но бывают случаи, когда тот способ, которым они хотят помочь другим, не действует. Идёт она, к примеру, утешать человека, которому от-
резали ногу, а он ей говорит. «Ты вот пришла на двух ногах и говоришь мне: «Добрый день», — а у меня-то нога только одна». Что она сможет ему ответить? Как она помо-
жет ему психологией? Если этот че-
ловек не уловит глубочайший смысл жизни, то ему ничто не сможет по-
мочь. Он должен понять, что за это попущенное Богом увечье он, ес-
ли не будет роптать, получит в иной жизни накопленную небесную мзду. Поняв это, он должен радоваться. Да хоть бы и на четырёх ногах ходи-
ли остальные, он должен говорить: «Благодарю Тебя, Боже мой, за то, что я хожу на одной». Но, восприни-
мая жизнь недуховно, эти бедняжки идут утешать людей и не знают, что им сказать. Идёт такая «социальная утешительница», к примеру, облег-
чить страдание тридцатипятилет-
ней больной раком женщины, у кото-
рой трое детей. Что она ей скажет? Если эта мать не уловит глубочай-
ший смысл жизни, то она будет от-
чаиваться, думая о том, что станет с её детьми. И сама психолог, при-
шедшая её утешать, впадёт в то же самое отчаяние, если она не пой-
мёт чего-то высшего, чего-то духов-
но более глубокого. Ведь, не рас-
положив сначала более глубоко са-
му себя, она не сможет правильно помочь и ближнему так, чтобы к не-
му пришло божественное утешение. Так эти бедняжки психологи не толь-
ко устают телесно, но и расстраива-
ются, видя, что они не могут оказать людям серьёзной помощи. То есть, устают вдвойне.
МЫ ДОЛЖНЫ ОСОЗНАТЬ ДОБРО НЕОБХОДИМОСТЬЮ
— Человек должен осознать до-
бро необходимостью, иначе он бу-
дет мучиться. И сказать, что не все могут осознать добро необходимо-
стью, было бы неправдой. Я тако-
го мнения оправдать не могу. Добро в состоянии осознать необходимо-
стью даже пятилетний ребёнок. Ска-
жем, у какого-то малыша поднялась температура. Родители зовут врача, тот говорит. «Держите ребёнка креп-
ко» и — раз! — делает ему укол. По-
сле этого малыш, едва завидев вра-
ча, пускается в рёв и убегает. Но ес-
ли ему сначала скажут: «Послушай-
ка, ты болен, у тебя температу-
ра. Ты не можешь ни в школу пойти, ни играть. Другие-то дети вон игра-
ют. А если ты дашь врачу чуть-чуть тебя уколоть, то температура спа-
дёт и потом ты тоже сможешь пой-
ти играть», то ребёночек тут же за-
жмурит глазки и сам протянет вра-
чу свою ручку для укола. Я хочу ска-
зать, что если уж малыш может осо-
знать добро необходимостью, то на-
сколько более это доступно челове-
ку взрослому.
С того момента, как человек пой-
мёт, что правильно, а что нет, — всё, вопрос закрыт. Предположим, я вам говорю: «Я вышвырну вас из окна». Что это значит, вы понимаете. Да-
же умственно отсталый понимает, что если он выпадет из окна верхне-
го этажа, то переломает себе ноги. Он понимает, что такое обрыв и что такое ровное место, что такое хоро-
шо и что такое плохо. Человек взрос-
лый, читавший святых отцов, Еван-
гелие, знает, что правильно и что нет. С этого момента надо себя переклю-
чать. Но часто, когда говоришь неко-
торым особам: «Почему ты это де-
лаешь? Разве ты не понимаешь, что это неправильно?» — они начинают: «Вот, к несчастью, я такая. А почему я такая? Ведь и раньше я была та-
кая…» — «Да оставь ты, какая ты бы-
ла раньше! Сейчас, когда я тебе это говорю, что ты делаешь, чтобы ис-
правиться?» Если у них не сообра-
жает голова, то это другое дело, тог-
да у них есть оправдание. Но только младенец схватит вместо карамель-
ки уголёк по той причине, что у него не соображает голова.
— Геронда, ваша мать была очень чутким человеком, любила вас. Как же она с самых пелёнок воспитывала вас в строгости?
— С младых ногтей человек может помочь себе в том, чтобы постичь глубочайший смысл жизни и радо-
ваться по-настоящему. Когда я был маленьким и бегал с ребятами на-
перегонки, то оставлял их позади. Они не давали мне бегать, прогоня-
ли меня, дразнили «эмигрантиком», беженцем. Я приходил к маме в сле-
зах. «Что ты плачешь?» — спраши-
вала меня она. «Мне ребята не дают с ними бегать», — отвечал я ей. «Тебе хочется побегать? Вот двор, бегай. Почему ты хочешь бегать на улице? Чтобы на тебя смотрели и говорили «молодец»? В этом есть гордость». В другой раз мне хотелось играть в мяч, а ребята опять меня прогоня-
ли. Я снова плакал и шёл к маме. «Что случилось, что ты опять плачешь?» — спрашивала меня она. «Ребята не да-
ют мне играть в мяч!» — говорил я. «Двор у нас большой, мячик у тебя есть, играй здесь. Что, хочешь, что-
бы на тебя смотрели и любовались? В этом есть гордость». И тогда я по-
думал: мама права. И потихоньку мне расхотелось и бегать, и играть в мячик, чтобы меня видели, потому что я понял, что в этом есть гордость. «И правда, — думал я, — какая же всё это чепуха! Мама права». И после, видя, как другие дети носятся, бьют по мячу и хвалятся этим, я не очень переживал. Я смеялся и говорил: «Ну чего вытворяют?» — а сам был тог-
да маленьким — в третий класс на-
чальной школы ходил. Потом я жил естественной жизнью. И сейчас, ес-
ли меня спросят: «Что выберешь: подняться в августе месяце боси-
ком по колючкам на вершину Афона или же поехать на какое-нибудь тор-
жество, где тебя облачат в мантию и осыпят почестями?» — то я скажу, что предпочитаю босиком подняться на Афон. Не от смирения, а от того, что мне это по душе.
Люди, имеющие гордость, в дет-
стве не получили помощи в семье. Мирское мышление человека муча-
ет. Если кто-то запустит себя в этом отношении, если родители не помо-
гут своим детям, когда те ещё ма-
ленькие, то после это станет уже состоянием. Одно дело — это ма-
ленько похвалить ребёнка, чтобы он не падал духом, другое — раздувать его эгоизм. Скажем, ребёнок спу-
тался, читая стишок, и теперь уныва-
ет. Его мама, видя это, говорит ему: «Ну всё, всё. Хорошо прочитал». Од-
нако если он прочитал стихотворе-
ние хорошо, и мать начинает нахва-
ливать его перед другими: «Ну ка-
кой же ты молодец! Ты прочитал луч-
ше всех детей! Мой ребёнок лучше всех!» — то это плохо. Так родите-
ли часто культивируют в детях гор-
дость. Или, к примеру, ребёнок нао-
зорничал в школе, и его за это отчих-
востил учитель. Он приходит домой и жалуется отцу: «Учитель неспра-
ведливо меня отругал». Если отец и мать встают на сторону ребёнка и к тому же в его присутствии говорят про учителя: «Я вот ему покажу! Да как он смел, да моего ребёнка!» — то ребёнок потом считает свое озор-
ство правильным, а в итоге мучается из-за пустяшных вещей. Основа все-
му в том, чтобы дитя кое-что поняло ещё в родительском доме. Если че-
ловек с юных лет усваивает глубо-
чайший смысл жизни, то потом всё идёт как нужно. В противном случае он получает удо-
вольствие от тленного, от человече-
ских похвал, которые в действитель-
ности не приносят ему покоя, и оста-
ётся тленным человеком.
ПОМОЖЕМ МИРУ В ПОКАЯНИИ
— Геронда, что сегодня способ-
но помочь миру больше всего?
— Если бы миру преподавалось се-
годня покаяние, то помочь могло бы только оно. Чтобы получить пользу, будем читать как можно больше жи-
тий тех святых, которые обращают особое внимание на покаяние. Про-
сить у Бога покаяния — это значит просить просвещения. Испрашивая покаяния и сильнее каясь, мы, есте-
ственно, придём в большее смире-
ние. А тогда по необходимости при-
дёт большая Божественная Благо-
дать, просвещение от Бога. Пребы-
вая в покаянии, человек хранит Бла-
годать Божию. Люди-то ведь хоро-
шие. Вон большинство: не испове-
дуется, не причащается, находится в великом неведении, но, с другой стороны, приходят ко мне и просят помощи. Что-то в этом кроется.
— Геронда, может быть, пово-
дом для того, чтобы люди при-
близились к Богу, становятся ис-
пытания?
— Тем, в ком есть доброе распо-
ложение, испытания помогают. Те, в ком такого расположения нет, на-
чинают обвинять Бога, хулить Его, оправдывать себя. Зло в том, что люди не признаются: «Согрешил», но терзаются. Диавол имеет в мире великую власть. Мы дали ему много прав. Во что же превратился сегод-
няшний человек! Зло в том, что он, не имея покаяния, препятствует Бо-
гу вмешиваться и помогать ему. Ес-
ли бы было покаяние, то всё бы на-
ладилось. Нас ждут грозы, грозы! Да прострет Бог Свою руку! Будем про-
сить покаяния всему миру. Будем мо-
литься и о тех, кто сознательно дела-
ет зло Церкви и не намерен исправ-
ляться, чтобы Бог дал им покаяние, а потом забрал их в лучший мир.
Поможем, насколько это возмож-
но, миру в покаянии, чтобы приять Божии благословения. Покаяние и исповедь — вот что нужно сегодня. Мой неизменный совет людям: кай-
тесь и исповедуйтесь, чтобы диавол был лишён прав, а вы прекратили подвергаться внешним бесовским воздействиям. Чтобы люди поня-
ли и покаялись, им требуется встря-
ска. К примеру, человек исповедует-
ся в том, что совершил прелюбоде-
яние. Духовник читает над ним раз-
решительную молитву, накладывает на него епитимью и на этом останав-
ливается. Но духовник должен по-
мочь ему понять, что зло не заклю-
чалось лишь в прелюбодеянии. Ка-
ющийся должен осознать, что, сде-
лав это, он стал преступником, раз-
рушил две семьи. Но некоторые ду-
ховники ни сами не копают глубже, ни людей не заставляют задуматься.
— Геронда, есть люди добрые, однако редко ходящие в храм, не принимающие регулярного участия в церковных таинствах…
— Бывают случаи, когда кто-то не-
часто ходит в церковь, но имеет в се-
бе благоговение, доброту, и поэто-
му Бог находит Себе место и обита-
ет в нём. Если бы эти люди участво-
вали в таинственной жизни Церкви, то они бы весьма преуспели в жизни духовной. А другие ходят в храм, ис-
поведуются, причащаются, делают всё, что нужно, и, однако, Бог не на-
ходит Себе места, чтобы вселиться в них, поскольку в них нет смирения, доброты, настоящего покаяния. Для того, чтобы прийти в надлежащее устроение, одной исповеди перед духовником недостаточно. Должно быть и покаяние. И каждую молит-
ву надо начинать с исповеди Богу. Не так, конечно, чтобы, не переста-
вая, плакаться: «Я такой, сякой, эда-
кий!» — а потом продолжать свою старую песню. Это не переживание греха. Переживая, человек стано-
вится хоть немного, да лучше.
Помните, с какой простотой мо-
лились израильтяне? (Пс. 43:24), то есть: И Господь после (Пс. 77:65–
66) С какой простотой, с каким сми-
рением, но и с каким дерзновени-
ем рекли они: «Господи, что мы те-
перь скажем язычникам? Ты спас нас в Чермном море, а что нас ждёт сейчас? Умирать в пусты-
не или же попасть под меч инопле-
менных? Не выставляй же нас на по-
смешище!» (Исх. 32:12. Втор. 9:28. Пс. 78:10) Но только не вздумаем и мы открыть свой рот и ляпнуть по-
добное: «Что же ты спишь, Госпо-
ди, и не видишь?» — потому что за это мы можем получить по ма-
кушке. Это будет бесстыдством. Из-
раильтяне рекли это со смирением и простотой. Они не перекладывали ответственность на Бога, не гово-
рили Ему: «Зачем Ты так сделал? — но каялись и просили: — Мы достой-
ны зол много больших, но что мы те-
перь скажем язычникам?» И видите? Они сразу же приклонили Бога на ми-
лость. Вам это понятно? Присутство-
вало признание ошибки, покаяние, Бог вмешался и «порази враги…» А если и мы окажемся в трудной си-
туации и не поведём себя духовно, то люди мира сего скажут о нас: «Ну и где же ваша молитва? Вы ведь го-
ворите, что молитесь. Что же вы, а?» Так мы становимся посмешищем.
ПОКАЯНИЕ СОДЕЙСТВУЕТ ИСЧЕЗНОВЕНИЮ ЗЛА
Прося миру покаяния, будем при-
числять к провинившимся и себя. В молитве не надо говорить: «Помо-
ги миру, миру, который грешен». Три библейских отрока родились в ва-
вилонском плену, однако не говори-
ли: «А чем виноваты мы? — но испо-
ведовались пред Богом: — Нам до-
сталось поделом, мы были достой-
ны и большего». Они говорили так, как если бы до вавилонского плене-
ния находились среди тех, кто пре-
ступил Божии заповеди, как если бы и они соучаствовали во грехе, хо-
тя на деле они были ему непричаст-
ны, поскольку в те годы ещё не роди-
лись на свет. Их молитва в вавилон-
ской пещи трогает меня за сердце. «Праведен eси Господи о всех, яже сотворил eси нам… Яко согрешихом и беззаконновахом… И ныне несть нам отверзти уст… Не предажд убо нас до конца… И не отстави мило-
сти Твоея от нас, Авраама ради воз-
любленного от Тебе». То есть: «Поде-
лом, Господи, ты нас наказываешь, ибо мы согрешили. Но только лишь ради Авраама, которого Ты любишь за то, что он не согрешил, не остав-
ляй нас». Они причисляли ко греш-
никам и себя и верили в то, что го-
ворили устами. Потому и стала пещь прохладной, тогда как язычников, пришедших на неё посмотреть, опа-
лило пламя (Дан. 3:1–100).
Не совершая такой работы над со-
бой, человек начинает постоянно на-
ходить себе оправдания. «Меня под-
толкнул на грех диавол», или: «Ви-
новат Адам», или: «Виновата Ева, а не я виноват». Один «богослов-
профессионал» заявил мне как-то раз: «А почему мы должны теперь страдать из-за Евы?» — «Мил чело-
век, — ответил ему я, — тебе это, что, мешает спастись? Что ты прицепил-
ся к горемыке Адаму и к страдалице Еве? За одну погрешность — и столь-
ко веков томиться в аду! А к нам при-
шёл Христос и спас нас». — «Если согрешите семьдесят крат седме-
рицею, — сказал Он, — и покаетесь, то Я вас прощу» (Мф. 8:22). Мы гре-
шим тысячи раз, но, только бы мы ка-
ялись искренне, Христос нас проща-
ет. А мы будем говорить, что винова-
ты Адам и Ева? И глядите: ведь ни-
кому не дают имя Ева. Давайте-ка мы назовём какую-нибудь послуш-
ницу при постриге Евой или, по край-
ней мере, Зоей
2
), если имя Ева ка-
жется тяжелым. Ведь это же очень несправедливо так относиться к Еве! Она родительница всех нас, она ма-
терь всего мира, а мы даже имени её не хотим слышать! И проклятию Бог, в сущности, подверг диавола. «Змей был мудр» (Быт. 3:1). Диавол вошёл в змею, чтобы обмануть человека. Смотри: ведь как все валят на Еву. Говорят, что это она нас погубила, что если бы не её преслушание, то мы сейчас в раю жили — не тужи-
ли бы. А вот если бы и мы услыша-
ли от Христа: «Один раз допусти-
ли погрешность — отправляйтесь-
ка на столько-то веков в ад!» Вот тог-
да бы пусть поговорили! Какой же всё-таки неблагодарный мир!
Так или иначе, покаяние — это ве-
ликое дело. Мы ещё не осознали, что покаянием человек может изменить решение Бога. То, что у человека есть такая сила, — это не шутка. Ты дела-
ешь зло? Бог даёт тебе по загривку. Говоришь «согреших»? Бог изменяет гнев на милость и подаёт тебе Свои благословения. То есть, когда непо-
слушный ребёнок приходит в разум, кается и испытывает угрызения со-
вести, его Отец с любовью ласкает и утешает его. Уклонившиеся от за-
поведей Божиих израильтяне семь-
десят пять лет прожили в вавилон-
ском плену. Но в конце концов, когда они покаялись, царём стал Кир, о ко-
тором можно сказать, что он повёл себя лучше, чем сыны Израилевы, осквернившие жертвенные святы-
ни. Бог изменил образ мыслей Кира и соделал его верующим в Бога Не-
бесного. И вот, Кир дарует израиль-
тянам свободу, даёт им деньги, де-
рево для строительства храма, воз-
водит им стены вокруг Иерусалима и проявляет такую доброту и такое благоговение, которого, да будет позволено сказать, не проявляли да-
же сами израильтяне (Езд. 1:1 и ни-
же). И всё потому, что народ покаял-
ся и изменился (Езд. 8:88–92). Види-
те, как покаяние содействует исчез-
новению зла!
Надо обязательно читать все кни-
ги Маккавейские. Это исключитель-
но сильные книги. Каково было по-
веление царское! Растоптать иудеев слонами! Назначили ответственных, приготовили всё для казни, чтобы разъярить пятьсот слонов, напоили их крепким вином с ладаном и ждали царя, чтобы начать казнь. Но царь от-
данное им приказание забыл. Идёт к нему начальник над слонами и го-
ворит:
«Царь, тебя ждём. Слоны, иудеи — всё готово. И гости заждались». — «А кто вам велел всё это делать?» — от-
вечает царь. Крики, угрозы! И это не один раз, а трижды (Мак. 5:1–35). Чтобы царь забыл приказание, кото-
рое он сам отдавал! Это вам не шу-
точки. И не только забыл, он вооб-
ще поменял потом свое отношение к иудеям. В этом основа всего: что-
бы мир покаялся.
— Геронда, есть ли прок от раз-
личных международных объеди-
нений, занимающихся борьбой за мир во всём мире? Помога-
ют ли они его сохранять?
— Это зависит от многого. Есть и такие, кто затевает всё это с до-
брым расположением. Но бывает, что соберётся такой «букет»! Тут те-
бе и колдуны, и огнепоклонники, и протестанты — такая мешанина, в глазах рябит! И борются «за мир во всём мире!» Какой от них прок? Да простит меня Бог, но эти винегреты стряпает диавол. Если само объеди-
нение грешное, то какой там может быть мир! Как придёт мир, если лю-
ди не примирились с Богом? Только когда человек примиряется с Богом, приходит мир и внутренний, и внеш-
ний. Но для того, чтобы человек при-
мирился с Богом, ему нужно прий-
ти в чувство. Надо покаяться и жить согласно заповедям Божиим. Тог-
да в человека вселяются Благодать и мир Божий. И тогда он в состоянии помочь тому, чтобы вокруг него тоже сохранялся мир.
Из книги «Духовное пробуждение»
2 (греч.) — жизнь. Ср.: Быт. 3:20.
А
враам оказал Богу гостепри-
имство и в это же время, слов-
но пользуясь правами хозяина, умо-
лял Судию всей земли о милосердии к жителям Содома. Трогателен и не-
сколько страшен этот разговор, где ведётся как будто торговля, и став-
ка всё понижается и понижается. «А если сорок, а если тридцать, а если двадцать…»
Авраам спрашивал, склоняясь всё ниже, а Бог отвечал ему, и из это-
го разговора на все времена людям стоит уяснить несколько великих ве-
щей. Во-первых, Богу небезразлично происходящее на земле, и Он готов вмешаться. Во-вторых, кто-то мо-
лится о мире, хотя миру до времени это и не интересно. Потом, когда ча-
ша наполнится, а число праведников достигнет минимального предела, беды посыплются на всех подряд.
А до этого часа праведники не но-
сят отличительных внешних знаков. Их никто не знает в этом качестве, и сами они вряд ли уверены в своем избранничестве. Но когда мера об-
щих беззаконий переполнится и ми-
ловать уже будет поздно, а карать не-
обходимо, праведник будет спасён, «как бы из огня». И праведность его окажется не абсолютной. В без-
опасной обстановке, как в случае с Лотом, она окажется относительной, даже со-
мнительной, хотя внутри Содома Лот был выше всех (в нравственном от-
ношении) на голову.
Если в городе нет праведников, то город долго не простоит. Если там один праведник, Бог найдёт способ вывести этого одного, а с осталь-
ными поступить, как положено. Всё это — не что иное, как нравственное обоснование продолжающегося бы-
тия мира. Что-то мы знаем о мире и о законах его развития. Но это «что-
то» по сути — ничто.
Мир являет нам накрашенное ли-
цо постаревшей красавицы, уверен-
ной в своей неотразимости. Но по-
истине он открыт Богу с той изнан-
ки, с той внутренней и нравственной стороны, с которой только Ему вид-
но, долго ли ещё продолжаться при-
вычному ходу событий, или секи-
ра уже положена при корне дерева. Возникает вопрос о последних пра-
ведниках. Сколько их? Где они? Чьи-
ми молитвами всё ещё стоит мир?
Среди «авраамических религий» эта тема — общая. У евреев и му-
сульман со времён авраамовых пер-
венцев, то есть, еврейских и араб-
ских праотцев, хранится эта мысль о наличии в мире небольшого чис-
ла людей, чья праведность оправ-
дывает продолжение его бытия. Эта мысль повторяется у Исайи в словах о священном остатке. Очень близ-
ка она и христианам, Новому Израи-
лю, который тоже понимает, что есть разница между горстью золота и те-
легой навоза, и что молитвы одного человека, соответственно, могут вы-
слушиваться Богом внимательнее, чем голоса тысяч других людей. Эта тема весьма разработана, и внима-
тельный исследователь найдёт не-
мало интересного и в деталях, и в це-
лом.
Заметим ещё и то, что в мирской жизни один богач привычно пользу-
ется благами, избыточными даже для многих сотен людей. Его чернильная ручка или запонки, портсигар или бу-
лавка для галстука могут стоить де-
нег, сумма которых для многих по-
кажется фантастической. Словно на вершину пирамиды залазит бога-
тый человек, где в гордом одиноче-
стве он видит одни макушки и плечи обслуживающего персонала. А в слу-
чае со святыми всё наоборот. Пира-
мида переворачивается, и святой человек оказывается лежащим под всей тяжестью сооружения. На него давят все, сидящие сверху. Там, ни о чём не подозревая, усаживаются беспечные «обычные люди», чьё ком-
фортное сидение оплачено невиди-
мой для них мукой носильщика.
Богатые традиционно не заду-
мываются о бедных. Но и грешни-
ки, независимо от зажиточности, традиционно не думают о святых и праведных, хотя их молитвами продолжают жить в мире. Пара де-
ревень может год работать на ба-
рина, который съест с гостями эти труды всего за один бал или про-
дует за один присест к карточному столу. Это не секрет.
Но несколько деревень могут жить молитвами одного праведника, кото-
рого все держат за дурачка. Целый «любимый город может спать спо-
койно», пока в нём раздаются чьи-то молитвы (скорее всего — самого не-
заметного человека). Вот эта-то об-
ратная зависимость многих от не-
многих скрыта от повседневного мышления.
Так кем же мир стоит, и чем люди Протоиерей Андрей Ткачёв
мысль повторяется у Исайи в словах
о
священном
остатке
. Очень
близ
-
о священном остатке Очень близ
к
а она и христианам, Новому Израи-
враам оказал Богу гостепри
окажется относительной даже со
л
р
л
ч
с
ч
т
т
м
л
ж
е
м
р
л
н
к
н
т
м
о
о
к
З
благословення Високопреосвященнішого Фили-
па, Митрополита Полтавського і Миргородського влітку в Полтавській єпархії Української Православної Церкви працюватимуть Православні дитячі табори відпочинку: «Орлятко» в м. Карлівка та «Псьол» в с. Яреськи Шишацького району. «Орлятко» (м. Карлівка)
І зміна — з 11 по 24 червня; ІІ зміна — з 27 червня по 10 липня;
ІІІ зміна — з 13 по 26 липня; ІV зміна — з 29 липня по 11 серпня; V зміна — з 14 по 27 серпня. «Псьол» (с. Яреськи)
І зміна — з 9 по 22 червня; ІІ зміна — з 26 червня по 9 липня;
ІІІ зміна — з 13 по 26 липня;
ІV зміна — з 30 липня по 12 серпня.
Запрошуються діти віком від 7 до 16 років із віруючих православних сімей.
Харчування — чотири рази на день: свіжі овочі і фрукти, молочні, м'ясні і рибні блюда у відповідності із встановленими постами. Ква лі-
фікований персонал, вихователі — професійні педагоги, вожаті — студенти Місіонерської Духовної Семінарії (м. Комсомольськ). У таборі постійно перебуває священик.
Організація життя православного табору — у відповідності з церковним укладом: спільні ранкова і вечірні молитви, до трапези і після трапези, дотриман-
ня постів, читання житій святих під час трапези.
Протягом зміни проводитимуться спортивні ігри та змагання, творчі конкурси та концерти, вікторини, духовні бесіди, інтерактивні ігри для розвитку соціаль-
но-психологічних навичок, заняття в різноманітних гуртках. Бібліотека, фонотека, перегляд та обговорен-
ня цікавих фільмів на духовну тематику. У таборі, крім активного відпочинку на свіжому повітрі та купання в річці, діти зможуть вивчати основи Православної віри, історію Церкви та національної культури, побувати на богослужінні, приступити до Таїнств Сповіді та Прича-
стя (за бажанням).
Для придбання путівки батькам необхідно подати до Полтавського єпархіального управління: — заяву (стандартний бланк) з рекомендацією парафіяльного свя-
щеника;
— копію свідоцтва про народжен-
ня дитини;
— медичну картку встановленого зразка.
З приводу придбання путівок звертайтеся за адресою: 36040, м. Полтава, вул. Героїв Сталінграда,1-б; тел. (0532) 59-57-61 (Ірина Дмитрівна)
Електронна адреса: pravpoltava@ukr.net;
Інтернет-сторінка Полтавської єпархії: www.pravoslavie.poltava.ua
Православні дитячі табори Полтавщини запрошують дітей на літній відпочинок у 2013 році
день:
свіжі
овочі
і
фрукти
, молочні
,
м'ясні і ри
б
ні б
люда у
відповідності
із
в
с
т
а
н
о
вл
е
ними п
ос
т
а
ми. К
в
а
л
і
-
фі
ф
ковани
й
персонал, виховател
і
—
—
копію
свідоцтва
про
народжен-
ня
дитини;
— м
е
дичну к
ар
тку в
с
т
а
н
о
вл
е
н
о
г
о
зразка.
З привод
у
прид
б
ання п
у
тівок звертайтеся за адресою: 36040, м. Полтава, ву
л. Героїв Сталінграда,1-
б
; тел. (0532) 59-57-61 (Ірина Дмитрівна)
Ел
Ел
ек
ек
тр
тр
он
он
на
на
а
а
др
др
ес
ес
а:
а:
p
p
ra
ra
vp
vp
ol
ol
ta
ta
va
va
@u
@u
kr
kr
.n
.n
et
et
;
;
Інт
ер
р
не
не
т-
т
ст
ст
ор
ор
інка Полтавської єпархії: www.pravoslavie.poltava.ua
живы? Без какого праведника «несть граду стояния?» Этот вопрос твер-
дила долгими годами нравственно-
озабоченная русская литература: Го-
голь, Лесков, Толстой и, вестимо, До-
стоевский.
Привычнее всего в поисках ответа обратить свой взор на священников и монахов. И это правильно. Для то-
го они и живут на свете. Но горе, ес-
ли они сами скажут: «Это мы и есть, иных не ищите». Такая обращённость взора на себя есть симптом уже со-
вершившейся внутренней катастро-
фы. Нет, это мирянину свойствен-
но искать света в иноках и священ-
никах. Сам священник должен знать, что в иной многоэтажке на двенадца-
том этаже, уложив детей спать, некая мать молится горячее, проще и чи-
ще, чем иной из иноков в своей келье или иной батюшка у Престола. Есть страдальцы, хранящие веру и не роп-
щущие. Их молитвы, должно быть, сильны. «Воззовут, и услышит их Го-
сподь». Есть люди, честные в испол-
нении долга — воинского, врачебно-
го, сыновнего. Может, они и молятся не часто, но если попросят, то не по-
лучат отказа. Искать этих людей спе-
циально не надо. Подлинный правед-
ник не имеет понятия о своей пра-
ведности, и смирение себя смире-
нием не назовёт. Но нужно мыслить в эту сторону. Ведь у нас действи-
тельно есть множество людей, кото-
рых слышит Господь, одних — за про-
стоту, других — за жертвенную само-
отдачу, третьих — за переносимые или перенесённые страдания.
Лесков искал праведников и меж-
ду чудаками, и между священника-
ми. Достоевский нашёл их в Оптиной. Толстой тоже нашёл, но сделал вид, что не нашёл и продолжил искать. Го-
голь сгорел в поисках образа идеала. Хотя в Оптиной был. Но все они иска-
ли и находили эту неброскую правед-
ность ещё и в толще народа. Об этой обретённой красоте есть страницы и главы у Бунина, у Тургенева в «За-
писках охотника». «Матрёнин двор» Солженицына тоже об этом. Русский народ — правдолюб. Он правды хо-
чет. Причём, не для себя одного, а для всех. Это желание за столетия по-
селилось и вызрело в нём не от де-
кларации прав человека и граждани-
на, а от Духа Святого через Таинство Крещения и великопостные молитвы. И это явный признак принадлежности нас к семени Авраамову, в котором мы по обетованию — наследники.
Велико чудо того, что смирение се-
бя смиренным не сознаёт. И мы пра-
ведников не замечаем, не ищем. А как начнём искать, то, чего добро-
го, Зосиму с Ферапонтом перепута-
ем (см. «Братья Карамазовы»). За-
то лукавый враг праведников знает. Он не то чтобы видит, но чует их, как Баба Яга — русский дух. И не всту-
пает с ними в явную борьбу, но опле-
тает их разными сетями — мелкими, а потом крупными, — чтобы пова-
лить и задушить. Эта тайная борьба не прекращается за кулисами миро-
вой театральной сцены, на которой пляшут политика, экономика и мас-
совое искусство.
И Авраам, предстоя Богу, пони-
жает счёт: «Сорок? Тридцать? Двад-
цать? Пятнадцать?»
pravoslavie. ru
гра
д
и
оз
го
л
ст
о
о
б
и м
го ли
ВЕРТИКАЛЬ
И ГОРИЗОНТАЛЬ
— Хотелось бы уяснить взаи-
моотношение понятий «характер» и «личность». Понятно, что лич-
ность — нечто более глубинное, ведь характер сильно зависит от внешних обстоятельств, в ко-
торые человек погружен от рож-
дения. Очевидно, в личности на-
личествует вертикаль: мы гово-
рим о личности «высокой», «вы-
дающейся», «творческой», «се-
рой», «преступной» и т. п. В харак-
тере есть только горизонталь: мы не говорим «высокий характер», а «тяжёлый», «жестокий», «мяг-
кий». Личность можно развивать, характер — только укреплять. Ха-
рактера может не быть, он может появиться, но об уровнях развития характера не говорят, как об уров-
нях развития личности. Можете ли вы дать какие-то определения?
— Это обширная тема, ведь в со-
временной светской психологии су-
ществует множество направлений, каждое из которых утверждает соб-
ственную модель, структуру лично-
сти. В основном, личность в свет-
ской психологии рассматривается как «совокупность внутренних усло-
вий, через которые преломляются внешние воздействия» (С. Л. Ру-
бинштейн).
Многие психологи также счита-
ют, что личностью человек становится в процессе психофизиологического развития: «Личность есть прижизненно фор-
мирующаяся индивидуально своео-
бразная совокупность психофизио-
логических систем — черт личности, которыми определяются своеобраз-
ное для данного человека мышление и поведение» (Г. Оллпорт). То есть, для того чтобы стать личностью, не-
обходимо достичь определённо-
го уровня психологического разви-
тия — такова точка зрения светской психологии.
А характер является одним из важ-
нейших компонентов в структуре лич-
ности, наравне с такими её состав-
ляющими, как темперамент, направ-
ленность, интеллектуальная и твор-
ческая деятельность, самосознание личности или «Я-концепция» и т. д. Характер человека — это опреде-
лённая совокупность или сочетание свойств личности, которые показы-
вают отношение человека к окружа-
ющей действительности, проявляю-
щиеся в его поступках и поведении в целом.
Рассматривая самосознание лич-
ности, в духовно-ориентирован ной психологии выделяют: «Я-налич-
ное» — то, что представляет со-
бой человек в настоящий момент, «Я-духовное» — голос вечности в человеке, совесть — нравственная интуиция личности. В каждом из нас живёт (1 Петр. 3:4) — «духовное Я». Пусть даже неосознаваемое, оно действу-
ет в каждом человеке. Если соподчи-
нённость низших структур личности высшим нарушена, и «Я-наличное» вступает в противоречие или в кон-
фликт с «Я-духовным», то происхо-
дит нарушение цельности лично-
сти. Говорят: «человек непорядоч-
ный», то есть, в таком человеке на-
рушен порядок, иерархическая со-
подчинённость. Яркий пример та-
кой «непорядочности» мы встречаем в романе Ф. М. Достоевского «Бра-
тья Карамазовы» — Иван Карамазов. Психическая болезнь Ивана — итог внутреннего конфликта между его «Я-реальным» и «Я-духовным»: не-
принятие мира, обвинение Бога в не-
верном устроении мира (сочинён-
ный Иваном диалог Великого Инкви-
зитора с Христом). В противополож-
ность Ивану, его брат Алексей — че-
ловек, слушающий голос совести, избравший духовные ориентиры гла-
венствующими в своей жизни. Алёша Карамазов — это образ гармонич-
ной, ясной, чистой личности, устрем-
лённой к Богу.
Православный психолог Ю. М. Зень-
ко даёт следующее определение лич-
ности (с позиции православной пси-
хологии): «личность есть глубинное основание человеческой природы, принципиально несводимое к ней и сотворённое по образу Божию; личность есть сам человек, как сво-
бодный, разумный, словесный, твор-
ческий субъект; личность есть само-
стоятельное, уникальное и имену-
емое лицо, реализующее дарован-
ный ему образ Божий и стремящееся Что такое характер человека? Попытки найти ответ на этот вопрос предпри-
нимались ещё в древности. История психологических исследований на эту те-
му начинается работами Платона, Теофраста и Гиппократа. Эрих Фромм, один из потрудившихся на этой ниве, считал, что индивидуальный характер челове-
ка (в отличие от социального) — «это то, благодаря чему люди, принадлежащие одной и той же культуре, отличаются друг от друга».
«Для двух людей, — писал Фромм, — среда никогда не бывает одной и той же, ибо особенности конституции заставляют их более или менее различно восприни-
мать одну и ту же среду». Сообразно своему характеру человек, во-первых, дости-
гает определённого уровня соответствия между внутренней и внешней ситуация-
ми, во-вторых, характер выполняет функцию отбора идей и ценностей, а в-третьих, характер составляет основу для приспособления человека к обществу.
Точнее, черты характера человека отражают то, КАК он действует (естествен-
ные для него способы поведения), а черты личности — то, РАДИ ЧЕГО он дей-
ствует (мотивы и направленность его поведения).
Беседа с православным психологом Татьяной Бобровских, г. Торонто, Канада
Т К
к подобию Божию — через самопо-
знание, очищение и овладение все-
ми силами своей природы, через лю-
бовь к Богу и другим людям». С пра-
вославной точки зрения определя-
ющим является то, что личность со-
творена по образу Божию и обраще-
на к Нему.
«Личность абсолютной своей зре-
лости достигает лишь в личном об-
щении с Личностью Абсолютной — с Богом; более того, в тех случаях, когда с социальной точки зрения не-
которые люди личностями не явля-
ются (умалишённые, дети-дебилы, дети, не получившие человеческо-
го воспитания), с христианской точ-
ки зрения все они могут иметь лич-
ное общение с Богом, а значит, всё-
таки быть личностями; с христиан-
ской точки зрения личность есть фун-
дамент, на котором выстраивается всё остальное: психологическое, со-
циальное, культурное, при этом от-
сутствие каких-то верхних этажей не означает отсутствия самой лично-
сти…», — говорит Ю. М. Зенько.
Мы будем рассматривать личность в православном понимании, как це-
лостность иерархической структуры: тело, душа, дух. Взаимосвязь тела, души и духа, их соподчинённость — очевидны, а нарушение иерархиче-
ской структуры — нет, когда, к при-
меру, в человеке главенствует плоть, стремящаяся подчинить себе духов-
ное начало. Это приводит к психо-
логическим проблемам, расстрой-
ствам личностной сферы.
«Душа оживотворяет, дух управля-
ет, тело подчиняется и служит им», — пишет психолог Т. Флоренская.
ПО ПЛОДАМ ИХ УЗНАЕТЕ
— Когда даются оценки харак-
тера и личности одного и того же человека, эти оценки могут не со-
впадать и даже быть противопо-
ложными. Бывают великие люди с ужасным характером и, наобо-
рот, мелкие — с прекрасным. Чем это можно объяснить?
— Мы говорили уже, что в че-
ловеке различают «Я-духовное» и «Я-наличное», которые в идеале долж-
ны взаимодействовать по принципу соподчинения: «Я-наличное» должно быть в подчинении «Я-духовному». В случае нарушения соподчинения происходит внутренний конфликт, когда «Я-наличное» либо вступает в противоречие, либо в отрица-
ние «духовного Я».
Давайте рассмотрим структуру «Я-наличного», которое являет со-
бой довольно сложное сочетание различных «Я».
Итак, в «наличном Я» различают:
«Я-реальное» — каким человек видит себя в действительности.
«Я-идеальное» — каким человек хочет видеть себя.
«Я-идеализированное» — че-
ловек принимает желаемое за дей-
ствительное, идеализируя своё на-
личное Я.
Мы не должны также забывать о на-
правленности человека: на внутрен-
ние — духовные ориентиры или же только на внешние. Люди, идеализи-
рующие себя, подобны библейским фарисеям — их поступки и мысли подчёркнуто направлены на внешние приличия, формальное соблюдение буквы закона, они замкнуты на се-
бе, пытаясь выглядеть в глазах окру-
жающих приличными людьми. На са-
мом же деле всё это лишь проявле-
ние собственного эгоизма. Если «ду-
ховное Я» вытеснено «наличным Я», неминуемо происходят внутренние конфликты, противоречия. Человек зачастую внутренне пассивен, вся его внутренняя энергия направле-
на на внешние факторы. Такие лю-
ди часто склонны к борьбе за спра-
ведливость, хотя сами способны со-
вершить подлый поступок, пребывая в состоянии аффекта и даже не со-
знавая глубину происходящего. Та-
ким людям свойственно самооправ-
дание — «бес попутал, само собой случилось», выискивание «крайних», непринятие собственной вины.
«Духовное Я даёт о себе знать го-
лосом совести. Наличное Я заявля-
ет о себе горделивым самооправ-
данием, уязвлённым самолюбием, обидой, чтобы оправдать себя, надо обвинить того, кто задел это Я, обе-
сценить его, отвернуться с чувством вражды и ненависти, тогда только Я в безопасности. Это так называе-
мые „защитные механизмы“ налич-
ного Я, ревниво охраняющего свою безопасность. Вопреки рассудоч-
ному самооправданию и „защитным механизмам“ наличного Я, голос со-
вести тяготит человека, закрываю-
щего глаза на правду, убивает в нём радость жизни. Кто победит? Это за-
висит от выбора: личность — не пас-
сивная арена, ей дана свобода — это духовный дар», — пишет психолог Т. Флоренская.
То есть, жить под «ширмой благо-
честия» возможно только при усло-
вии вытесненного «духовного Я».
В противоположность этому ти-
пу личности, мы говорим о людях от-
крытых, искренних, но в то же вре-
мя грубоватых и резких подчас. Че-
ловек, который видит себя таким, каким он является без прикрас, без идеализированных восторженных чувств о собственной персоне, да-
же не пытается надевать маску, при-
крываться «ширмой благочестия». Он не склонен к позёрству ещё и по-
тому, что сам прощает недостатки в других людях, понимая, что каждый человек в той или иной степени несо-
вершенен.
Принципиальным, ключевым мо-
ментом для человека является вслу-
шивание в свой внутренний голос совести, согласованность с «духов-
ным Я». А для этого необходимо чётко понимать, что зло и добро — понятия абсолютные, а так же видеть перед собой самый главный маяк — Хри-
ста. В таком случае, даже при внеш-
них непривлекательных для окружа-
ющих качествах, всё-таки внутрен-
нее будет прорываться наружу. Ведь одним из проявлений «духовного Я» в человеке является жертвенная лю-
бовь. Такие люди внутренне сияют, они — светильники, раздающие свет и тепло другим.
— Как в таком случае, по каким признакам, можно распознать, различить хорошего и плохого че-
ловека? Как не обмануться внеш-
ним? На что стоит обращать вни-
мание прежде всего?
— М. К. Мамардашвили писал, что «человек для того, чтобы сбе-
жать от себя, готов укрепиться в со-
стоянии упрямой хитрости, готовым на всё, лишь бы не привести себя в движение и не поставить себя под вопрос».
Всё предельно просто — человек, который находится в непрерывном бегстве от себя, не способен адек-
ватно воспринимать собственное внутреннее устроение и уж, тем бо-
лее, не видит полноты картины окру-
жающего мира. Такой человек выч-
леняет отдельные фрагменты и, как правило, обращает внимание на то, чем он «болен» сам.
Как-то я читала житие русско-
го старца и обнаружила интересный эпизод. Всех посетителей старец «тестировал» на предмет предрас-
положенности к той или иной стра-
сти. Старец рассказывал такую исто-
рию: «Вечереет. На углу дома стоит человек и ждёт. Слышен бой часов на старой башне. Что или кого ждёт человек?» Как правило, отвечающий очень точно «выдавал» в себе не-
что скрытое, вытесненное «налич-
ным Я».
Конечно, мы не можем тестиро-
вать всех подряд, тем более, мы не обладаем прозорливым внутрен-
ним видением, которым обладал ста-
рец. Но нам необходимо помнить, что всё же «по плодам их узнаете их». Де-
ла как нельзя лучше говорят за само-
го человека. И особенно ярко людей характеризует их поведение в состо-
янии стресса, критического выбора, тогда, когда необходимо проявить жертвенную любовь к ближнему, от-
речься от собственных интересов и отделить себя от «наличного Я».
ЛИЧНОСТЬ «СНИМАЕТ» ХАРАКТЕР В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ — Насколько личность способ-
на влиять на свой характер? Под силу ли человеку полностью по-
бедить какие-то дурные черты ха-
рактера? Как это зависит от воз-
раста?
— Характер складывается в он-
тогенезе
1
, в раннем детстве закла-
дываются основы — фундамент тех особенностей личности, которые в последующем могут лишь допол-
няться.
Флоренская говорила о том, что каждый человек несёт индивиду-
альную неповторимость, сокры-
тую в его «духовном Я». Этот «вну-
тренний человек» созревает в тече-
ние всей жизни. А родители, в свою очередь, должны помочь раскрытию «духовного Я» ребёнка. «Созрева-
ние» — непрерывный процесс, кото-
рый изменяет человека в зависимо-
сти от его личного выбора и наличия (отсутствия) внутренней работы. Так, преподобный старец оптинский Ам-
вросий говорил, что человек должен «созреть» для Вечности как созрева-
ет плод.
Какие-то качества в себе чело-
век может победить усилием воли, но для этого необходимы, как мини-
мум, два условия: намерение изме-
ниться и приложение усилий. Но «без Бога не до порога», только при Бо-
жьей помощи возможны коренные внутренние изменения.
Человека тяготит его несовер-
шенство, внутренняя повреждён-
ность. К примеру, темперамент — это врождённая структура личности, мы не можем его изменить. Некото-
рые вещи внутри себя мы качествен-
но изменить не можем. Но мы мо-
жем компенсировать их делами, по-
ступками. К примеру, любить ближ-
него — самая трудно исполнимая за-
поведь. Человек пытается, выдавли-
вает из себя эту любовь, но чувству-
ет, что всё нестабильно, неустойчиво в отношениях с окружающими людь-
ми. Не страшно! Нужно просто тво-
рить дела любви, не задумываясь о том, насколько сложна поставлен-
ная задача — «возлюбить ближнего своего как самого себя».
По поводу возраста хочу заметить одну деталь. Есть такое выражение: «Человек получил в старости то ли-
цо, которое заслужил». Посмотрите на лица пожилых людей, они о мно-
гом могут рассказать. А самое глав-
ное — глаза, их внутреннее свечение или опустошённость взгляда. Чело-
веческая душа — это хрупкий сосуд, который сам человек наполняет или греховными привычками, или же до-
бродетелями. Возраст — это тот са-
мый «момент истины», когда нечем прикрыть своё лицо, наполненное временем и теми уроками, что дала человеку жизнь.
Вот что говорила по этому пово-
ду Флоренская: «…чем более воз-
растает человек духовно, чем ближе его наличное Я соприкасается с ду-
ховным Я, тем яснее он видит свое несовершенство и малость дости-
жений, пока, наконец, эгоистичное Я утратит свою ценность в его глазах и не наступит господство духовного Я. Но и тогда человеку в той или иной мере приходится терпеть свои сла-
бости, изъяны (например, дефекты темперамента и характера), подоб-
но тому как терпит он слабости свое-
го физического организма, пока жи-
вёт на земле. Поэтому духовно живу-
щий человек отличается простотой, скромностью, терпеливостью. Всё хорошее он приписывает не себе, а живущей в нём духовной благода-
ти. Его трудно обидеть и унизить, вы-
вести из себя. Такого человека назы-
вают смиренным, потому что он жи-
вёт с миром в душе. Рядом с ним лег-
ко и свободно людям. Великий свя-
той земли Русской преподобный Се-
рафим Саровский смиренно назы-
вал себя „убогим“. Он говорил: „Стя-
жи мир душевный, и тысячи спасутся вокруг тебя“».
— «С преподобным преподобен будешь и со строптивыми развра-
тишься» (Пс. 18:26,27), но ведь че-
ловек погружен в ту или иную сре-
ду, которую он не выбирает: род-
ственники, коллеги по работе, со-
седи по дому и пр. Если он вынуж-
ден пребывать в среде, которая на него дурно влияет, как он дол-
жен работать над собой?
— Русский философ и мыслитель Бахтин писал о так называемой «вне-
находимости», которая как раз явля-
ется ключевым механизмом, помо-
гающим избегать прямого влияния дурной среды. Состояние «вненахо-
димости» достигается опытным пу-
тём, так как понять и почувствовать, как это происходит, возможно толь-
ко лишь через какое-то время, через понимание своего внутреннего отно-
шения к определённым обстоятель-
ствам. Так, например, если человек проявляет злобу и раздражение си-
стематически, то чтобы не «зараз-
иться», необходимо не входить в со-
стояние со-чувствия его негативиз-
му. Мы можем сопереживать чело-
веку, понимая, что он не может спра-
виться с какими-то дурными наклон-
ностями, но сочувствовать его состо-
янию — всё равно что являться соу-
частником его эмоций. «Вненаходи-
мость» является неким спаситель-
ным кругом, когда ты не осуждаешь человека, и, в то же время, не пуска-
ешь негативные эмоции в свой вну-
тренний мир.
— Когда человек проявляет ха-
рактер, он побуждается тем, что для него естественно: чего хо-
чется или не хочется. Когда же он действует как личность, то ру-
ководствуется больше тем, что должно быть, что следует делать. Не зря же говорят: в процессе развития личность «снимает» ха-
рактер. А как должны относить-
ся близкие, любящие человека с трудным характером, чтобы по-
могать ему?
— Для того, чтобы помочь своему близкому раскрыться во всей пол-
ноте своей неповторимости, не-
обходимо, прежде всего, научиться видеть в человеке те таланты, спо-
собности, достоинства, которыми он наделён. Если человеку изо дня в день говорить, что он свинья, то, 1 Онтогенез (от греч. — существо и — происхождение, рождение) — индивидуальное развитие ор-
ганизма от оплодотворения (при половом размножении) или от момента отделения от материнской особи (при беспо-
лом размножении) до смерти.
в конечном итоге, он захрюкает. Нуж-
но быть очень внимательными к тому, что именно мы говорим своим близ-
ким, особенно в порыве гнева, раз-
дражения, в состоянии обиды. Это первое правило.
Второй немаловажный момент — стиль и форма общения. Психологом Эриком Бёрном была разработана теория транзактного анализа. Бёрн выделял во внутреннем мире каждой личности три персонажа: Родитель, Ребёнок, Взрослый. Все они усваива-
ются в раннем детстве на бессозна-
тельном уровне и запечатлеваются в памяти. И если говорить о трудно-
стях взаимодействия с такими людь-
ми, то нужно определить, что харак-
терно для того или иного персона-
жа. Хочу подчеркнуть, что если каж-
дый персонаж внутренне будет под-
чиняться голосу совести, «духовно-
му Я», то человек тем самым придёт к гармонизации во взаимоотноше-
ниях, а внутренний конфликт нивели-
руется. Рассмотрим каждого из пер-
сонажей.
Ребёнок — это существо подчи-
нённое, обучаемое, ведомое, эмо-
циональное, капризное. В нём мало рациональности, а больше непроиз-
вольности в поведении. Если в чело-
веке доминирует Ребёнок, то стиль общения — это капризы, эгоистиче-
ские потребности, эмоциональная лабильность, непостоянство взгля-
дов.
Чтобы Ребёнок внутри человека проявил себя согласно голосу сове-
сти, необходимо, чтобы он был по-
слушлив Богу, открыт и искренен. Такой человек отдаёт свою любовь и не требует своего, то есть, лю-
бит безусловной любовью и т. д. То, о чём говорится в Писании «Будьте как дети».
Родитель — это существо власт-
ное, назидательное, указующее, не терпящее возражений, принуждаю-
щее, склоняющее к своей точке зре-
ния. Такие люди склонны к морали-
зации — обосновании своей право-
ты, утверждении своей позиции как истины в последней инстанции.
Если доминирующий в челове-
ке Родитель последует по пути со-
подчинения, когда его ревност-
ное отношение к порядку, назида-
нию будет прежде всего устремле-
но внутрь него самого и ориенти-
роваться на «духовное Я», то про-
изойдёт гармонизация в отноше-
ниях с близкими.
Взрослый — если в человеке до-
минирует Взрослый, то он рацио-
нально смотрит на мир, адекватно оценивая происходящее. Такой чело-
век разумен, он не поддаётся на ис-
кажающее влияние эмоций. Но, если Взрослый в человеке замкнут на се-
бе и опирается только на своё «на-
личное Я», при этом игнорируя «ду-
ховное Я», то внутренний конфликт и трудности в общении с близкими будут неизбежны.
В разных ситуациях в каждом че-
ловеке может доминировать какой-
либо из персонажей. Но часто кто-то один занимает главенствующее ме-
сто. В таком случае мы должны по-
нимать, что движет человеком, кто в нём диктует свою модель пове-
дения. На основании этого, а так-
же анализируя собственную мо-
дель, мы должны рационально вы-
страивать свои отношения с близки-
ми людьми, сглаживая острые грани противоречий.
ТРУДНЫЙ ХАРАКТЕР
— Трудный характер — это ка-
кой характер? Каковы его прояв-
ления? Каковы методы работы по его улучшению?
— Понятие «трудный характер» обычно сопряжено с возрастны-
ми кризисами, которые способству-
ют переходу на новый уровень раз-
вития личности. Самый сложный пе-
риод — это подростковый (пубертат-
ный), он так и называется «переход-
ный возраст». Как раз в связи с этим проблемным возрастом связано по-
нятие акцентуаций характера, когда совокупность определённых свойств характера являются дисгармонич-
ными и препятствуют социализации, особенно ярко проявляются в опре-
делённых ситуациях. С возрастом явные акцентуации могут перейти в скрытые формы, а также отшлифо-
ваться жизненным опытом и поте-
рять свою заострённость. Хотя, при определённых критических ситуаци-
ях, акцентуации могут всё же прояв-
ляться.
Известный психиатр А. Личко, раз-
работавший положение об акценту-
ациях характера, говорит отдельно о так называемой паранойяльной ак-
центуации как особом типе характе-
ра, формирующимся поздно — в 30–
40 лет.
«Паранойяльная акцентуация как особый тип характера. Это — наибо-
лее поздно развёртывающийся тип характера: он отчётливо формиру-
ется в зрелом возрасте, чаще в 30–
40 лет. В основе паранойяльной ак-
центуации лежит завышенная оценка своей личности — своих способно-
стей, своих талантов и умений, своей мудрости и понимания всего. Отсю-
да глубокое убеждение, что всё, что делает человек, — всегда правильно, что думает и говорит, — всегда исти-
на, на что претендуют, — безуслов-
но имеет право. Именно это служит основой для сверхценных идей, ко-
торые П. Б. Ганнушкин считал главной чертой этого типа. Но паранойяльная акцентуация, покуда она не достигла патологического уровня — параной-
яльной психопатии, паранойяльно-
го развития личности, — также явля-
ется вариантом нормы, хотя и край-
ним.
Сверхценные идеи отличают-
ся от бредовых тем, что восприни-
маются непосредственным окруже-
нием, во всяком случае его частью, как вполне реальные или возможные и допустимые».
Личко изучал проявления скрытых форм акцентуаций, характерных для более зрелого возраста. Приведу не-
сколько примеров:
Циклоиды …У некоторых циклои-
дов выступает связь фаз с временем года. У одних «спады» приходятся на зи-
му — наступает нечто аналогичное «зимней спячке» с постоянной вяло-
стью, падением активности, сниже-
нием ко всему интереса, избегани-
ем шумных компаний и предпочте-
нием привычного узкого круга обще-
ний. В эти периоды тяжело перено-
сится крутая ломка стереотипа жиз-
ни — переезд на новое место жи-
тельства, новая работа, появление новых членов семьи, меняющих при-
вычный уклад. У других субдепрессивные со-
стояния обычно приходятся на вес-
ну, а «подъёмы» на осень. Они сами это хорошо отмечают. Ярким приме-
ром этой группы может послужить А. С. Пушкин:
Я не люблю весны… весной я болен, Кровь бродит, чувства, ум тоскою стеснены.
Неустойчивый тип акцентуации не редко выявляется в подростко-
вом возрасте. Судьба большин-
ства оказывается печальной: ал-
коголизм, наркомании, преступ-
ность. В асоциальной компании неустойчивые остаются на ро-
ли «шестёрки» — подчинённых, раболепных перед вожаками, но го-
товых на всё. Лишь трусость способ-
на удерживать от тяжких преступле-
ний. В случаях удовлетворительной социальной адаптации основные черты — отвращение к труду, жаж-
да постоянных развлечений, безот-
ветственность — сглаживаются, ча-
ще под влиянием сильной лично-
сти, от которой оказываются зави-
симыми, и жёстко регламентиро-
ванного режима».
Православными психологами бы-
ли рассмотрены акцентуации характе-
ра в более глубоком, духовном виде-
нии проблемы. Все они так или иначе тесно связаны с греховной природой человека, и каждая акцентуация свя-
зана с определённой греховной стра-
стью. И если говорить о методах улуч-
шения характера, то внутренняя рабо-
та тут просто необходима. И, хотя Лич-
ко говорит о том, что некоторые ак-
центуации обусловлены генетически, всё же мы не должны забывать о том, что греховные страсти, переданные по наследству, возможно искоренять покаянием, изменением внутреннего устроения в течение всей жизни. К со-
жалению, светская психология далека от этого направления, и духовная вну-
тренняя работа тут не учитывается.
БЕЗ ПРОВОКАЦИЙ И САМООПРАВДАНИЙ
— Как не провоцировать прояв-
ление дурных сторон друг друга, ведь они есть у каждого?
— Во-первых, необходимо избе-
гать так называемых слов-обобще-
ний в диалогах, когда назревает кон-
фликтная ситуация: «никогда», «всег-
да», «весь», «целиком» и т. д.
Например:
— Ты никогда не делаешь этого…
— Ты всегда подводишь меня…
— Я весь дом тащу на себе…
— Ты целиком поглощён только этим…
Слова-обобщения звучат, словно вердикт, не давая шанса вашему оп-
поненту на исправление.
Во-вторых, терпеливо ждать, ведь человек не может измениться по ма-
новению волшебной палочки. Любые внутренние изменения требуют опре-
делённого периода, перехода, преоб-
разования и очень большого труда. Ес-
ли привычка уже сформирована, то бы-
стро избавиться от неё невозмож-
но. Поэтому нужно просто ждать и давать понять своему близкому, что вы верите в него, в то, что он сможет с Божьей помощью измениться.
В-третьих, не копить внутри обид и претензий. Очень корректно и мяг-
ко говорить человеку о тех моментах, которые затрудняют общение с ним. Однажды молодая женщина по-
сле развода сказала мне, что разо-
шлась с мужем из-за сущего пустя-
ка. Я спросила, говорили они об этом с мужем или нет, и она удивлённо от-
ветила: «А разве он не понимал, что мне это не нравится?». Нет, человек не может абсолютно всё понимать, чувствовать и видеть, словно рент-
ген. Если что-то не устраивает, нужно обязательно это проговаривать, до-
носить до другого и пытаться найти выход из создавшейся ситуации со-
вместными усилиями.
— Воспитание и культура, са-
мовоспитание. Счастливы те ре-
бятишки, которые попали в на-
дёжные руки мудрых родителей и воспитателей, получили хоро-
шее воспитание. Но таких — очень мало. Чаще человек несёт бре-
мя чужих упущений и перегибов — печать на характере...
— Безусловно, влияние микросо-
циума на личность ребёнка очевид-
на. Ребёнка — в большей степени, чем взрослого. Приведу интересный факт, обнаруженный известным пси-
хологом, создателем онтопсихоло-
гии Антонио Менегетти. В своих ра-
ботах он писал: «Возьмём две пары родителей, одна из которых больна раком, а другая туберкулёзом, и по-
меняем их детей, родившихся в один день. Каждая пара воспитывает ре-
бёнка: через некоторое время де-
ти начинали приобретать признаки болезней небиологических родите-
лей. Я обнаружил, что приёмные де-
ти также приобретают болезни вос-
питывающих их семей. Это, очевид-
но, наносит удар по принципу на-
следственности, но я в своё время был ещё и директором детского при-
юта, и известные мне факты застав-
ляют о многом задуматься».
Ограничить влияние микросоциу-
ма на развивающуюся, неокрепшую душу ребёнка порой очень сложно. Недаром семья является основным и значимым сегментом в процес-
се формирования личности ребён-
ка. Но, учитывая тот факт, что каж-
дому из нас дано от Бога «духовное Я» и его неповторимость, я думаю, что это как раз и есть тот маленький шанс, тоненькая соломинка, при по-
мощи которой Господь помогает вы-
плыть из деструктивного влияния со-
циума. «Духовное Я» может внезап-
но проявить себя вне зависимости от окружения.
Я знаю одного молодого человека, который в пятнадцать лет сам изъя-
вил желание жить православной жиз-
нью, пришёл в храм, стал проявлять искренний интерес к православию, хотя семья этого юноши была кате-
горически против его выбора.
Обычный шаблон — искать внеш-
ние причины собственных ошибок, списывая свои недостатки на генети-
ку, обстоятельства, воспитание, со-
циум. Нельзя исключать огромного влияния на человека всех перечис-
ленных факторов, но, в то же время, нужно понимать, что помимо внеш-
них факторов, в человеке существу-
ет духовное начало, «духовное Я», этот голос совести или, как говорила психолог Флоренская, «голос Вечно-
сти» в человеке, который всегда на-
правляет, сигнализирует о неполад-
ках внутреннего мира.
— Марина Цветаева, автор ге-
ниальнейшей, на мой взгляд, фор-
мулы: «Любить — видеть челове-
ка таким, каким его задумал Бог и не осуществили родители. Не лю-
бить — видеть человека таким, ка-
ким его осуществили родители. Разлюбить — видеть вместо него: стол, стул». Прокомментируйте, пожалуйста, это её высказывание в контексте нашей темы.
— Эта фраза как раз подтверж-
дает всё вышесказанное. Любить — видеть в человеке неповторимость, его «духовное Я», не любить — ви-
деть лишь поверхностные проявле-
ния «наличного Я» со всеми его не-
достатками и греховными поступка-
ми. Разлюбить — перестать призна-
вать в человеке личность, творение Божие — это сродни ненависти.
Завершая наш разговор, хоте-
лось бы вспомнить слова песни:
«Чтоб тебя на земле не теряли,
Постарайся себя не терять!»
Потерять себя — значит потерять смысл, важность своего предназначе-
ния, и, как результат, — не видеть дру-
гих, не познать духовной неповторимо-
сти в себе и близких. Человек как лич-
ность, индивидуальность, призван по-
стоянно двигаться вперёд и, преодо-
левая себя, познавая себя, стремиться к Богу, сочетаться с Ним и таинственно преображаться внутренне.
Беседу провела Светлана Коппел-Ковтун
omiliya.org
Счастья ключи в своих руках ищи.
Русская пословица
Н
едавно я всерьёз задумался: много ли среди семей моих друзей, родственников, прихожан или просто знакомых благополуч-
ных и счастливых? Где и муж, и же-
на довольны своей семейной жиз-
нью?
Эта проблема сильно меня «за-
цепила», и я даже составил список известных мне супружеских пар, а потом разделил их на три кате-
гории: счастливые, несчастливые и нейтральные (где супругов нель-
зя отнести ни к счастливым, ни к не-
счастным). Результаты моего ма-
ленького исследования меня уте-
шили. Есть ещё семейное счастье! Примерно половину известных мне семей однозначно можно отнести к счастливым. Одну четверть мож-
но назвать нейтральными, а чет-
верть — неблагополучными. Конеч-
но, любое такое самодеятельное социологическое исследование весьма относительно и субъектив-
но. Кто-то среди своих знакомых назовёт больше счастливых людей, кто- то меньше, а кто-нибудь вооб-
ще не найдёт ни одной счастливой пары. Приходской священник об-
щается со многими людьми, в том числе семейными, а значит, видит проблему изнутри. Выслушивает рассказы о семейных проблемах, принимает исповедь.
Но главной моей задачей были не статистические подсчёты. Го-
раздо интереснее было понять: что общее можно найти у счастливых семей, что лежит в основе счастья этих людей? Всем известную сен-
тенцию Л. Н. Толстого о том, что «все счастливые семьи счастли-
вы одинаково, каждая несчастли-
вая семья несчастлива по-своему», цитируют сплошь и рядом, к месту и не к месту. Но с классиком не по-
споришь в том, что в основе семей-
ного счастья всегда лежит одно и то же. Со второй частью утверж-
дения Льва Николаевича я не со-
глашусь: несчастны семьи бывают также по одним и тем же причинам. Об этом мы погово-
рим позже.
* * *
Занимаясь подс-
чё том счастливых пар, я обнаружил, что в основном это лю-
ди за сорок, прожив-
шие вместе двадцать лет и более. Стар-
шее поколение в це-
лом гораздо серьёз-
нее и ответственнее относилось к браку. Семью люди начина-
ют ценить и беречь, как правило, уже с возрастом. С года-
ми приходит мудрость, появляется опыт. Молодости более свойствен-
ны эгоизм и максимализм. Моло-
дёжь мало ценит настоящий день, им кажется: «Вся жизнь впереди, надейся и жди». А люди постарше понимают: надо беречь и ценить то, что есть, часы и даже минуты сча-
стья, ведь они уже не повторятся.
Как бы в подтверждение своих мыслей, недавно прочёл о том, что американские учёные на основа-
нии опроса трехсот пятидесяти ты-
сяч жителей США установили, что семейные люди старше пятидеся-
ти лет более удовлетворены своей жизнью по сравнению с молодыми. При этом социальные условия — отсутствие работы или совместное проживание с детьми — мало вли-
яют на внутреннее состояние этих людей.
Для меня, как человека семейно-
го, образцом, примером бережно-
го, трепетного, трогательного от-
ношения супругов всегда были лю-
ди старшего поколения. Вспомина-
ется один знакомый мне протоие-
рей. Этот человек был убелён се-
динами и награждён уже, кажется, всеми священническими награда-
ми. После службы он имел обык-
новение позвонить своей супру-
ге, просто так, справиться о здоро-
вье, сказать что-нибудь хорошее. И с какой же нежностью он обращал-
ся к ней: «Любочка, ну как ты там?» У другого моего зна-
комого, ныне покой-
ного пожилого свя-
щенника, матушка, по слухам, характе-
ром была не сахар, но он всё равно очень любил её. Им нрави-
лось путешествовать вместе, и батюшка потом во всех под-
робностях описывал эти поездки. У его су-
пруги было больное сердце, и он пере-
живал за неё. Он ку-
пил им двоим участок на кладбище. Когда она умерла, батюшка каждый раз, отправляясь на службу в храм (кладбище находилось ря-
дом с церковью), неукоснительно навещал её могилу. А вскоре и сам лёг рядом, совсем ненамного пере-
жив супругу.
Вспоминаю, как много общались, разговаривали друг с другом мои дедушка и бабушка. Казалось бы, люди прожили долгую жизнь, выш-
ли на пенсию, целыми днями вме-
сте, ну что им можно ещё обсуж-
дать, о чём беседовать? Но нет, им было просто хорошо вдвоём и всег-
да находилось, о чём поговорить.
Из известных мне относительно молодых пар тоже немало счастли-
вых, но, как правило, путь их к сча-
стью был довольно тернистым. Есть у меня знакомые из Санкт-
Петербурга. Сейчас, глядя на них, можно подумать, что это идеальная пара и так было всегда, настолько они нежны, ласковы и внимательны друг к другу, просто как два голуб-
ка. Но десять лет назад их брак был под угрозой. Муж ушёл из семьи, снял квартиру и стал жить с любов-
ницей. Только молитва и любовь его супруги сделали чудо, теперь они снова вместе. Потрясение заста-
вило их полностью пересмотреть свою жизнь, о многом задуматься, заново обрести любовь.
Другой муж, мой ровесник, рас-
стался с женой на время, по обоюд-
ному согласию. Ситуация в их семье Священник Павел Гумеров
У
У
к
н
щ
п
р
н
л
л
в
п
р
э
п
с
ж
п
н
о
У
была невыносима из-за постоян-
ных ссор и конфликтов. Дело до-
ходило до рукоприкладства. Уй-
дя от жены, супруг через две не-
дели понял, что не сможет жить без неё.
Знаю и просто чудесные при-
меры воскрешения семьи. Ко мне обратились молодые люди из Вол-
гограда. Они прошли через очень многое, были и неоднократные вза имные измены. Признаться, я не очень-то верил, что они смо-
гут воссоединиться, тем более что брак был расторгнут. Но они захо-
тели, пройдя через Таинство пока-
яния, начать всё заново. И Господь сотворил чудо. Теперь они счаст-
ливы.
Но неужели, чтобы обрести се-
мейное счастье, нужно пройти пу-
тём нечеловеческих скорбей и ис-
кушений? Конечно, нет.
К сожалению, очень часто про-
стая истина — что любовь, семья, чувства супругов являются вели-
чайшей в мире ценностью — дохо-
дит до людей не сразу. Большин-
ство находят свое счастье, пройдя через испытания. Недаром гово-
рят: «Пока гром не грянет — мужик не перекрестится». Ведь и в цер-
ковь многие приходят через скор-
би. И ещё известно: «Что имеем — не храним, потерявши — плачем». Но чтобы понять, что любовь нуж-
но хранить и беречь, совершен-
но не обязательно её терять. Путь ошибок и потерь чреват тем, что однажды можно навсегда потерять обретённое.
Давайте вернёмся к началу на-
шего разговора, где я обещал рассказать, что же общего у всех счастливых семейств.
У святителя Феофана Затворни-
ка прочёл о счастье: «Я так пони-
маю, что счастлив тот, кто чувству-
ет себя счастливым». Очень просто сказано, но какая мудрость! И прав-
да, если человек сам не чувствует себя счастливым, хоть осыпь его благами с ног до головы, счастли-
вым он не будет. Все знакомые мне счастливые семьи имели это чув-
ство счастья, считали себя счаст-
ливыми людьми и были доволь-
ны своей жизнью. Хотя их жизнь вовсе не была лишена испытаний и скорбей. Итак, счастья, ра-
дости не достичь без правиль-
ной настроенности, устроения души. И об этом свиде-
тельствует Священное Писание. В Евангелии сказано: (Лк. 17:21). То есть, Царство Божие, рай начи-
нается, в первую очередь, в серд-
це человека, в его душе. Быть на-
строенным на радость, на счастье, уметь радоваться тому, что даёт Го-
сподь, не очень просто, это своего рода искусство. Кто-то рождает-
ся с таким счастливым свойством во всем видеть хорошее, а кто-
то должен учиться этому. Но уме-
ние ощущать радость и счастье до-
ступно всем без исключения. Бог хочет, чтобы мы были счастливы. В Новом Завете слова, происхо-
дящие от существительного «ра-
дость», то есть, «радуйтесь», «ра-
доваться» и подобные им, употре-
бляются очень часто, а точнее — двести одиннадцать раз, ведь хри-
стианство — религия любви и ра-
дости.
Так что построение счастья нуж-
но начать не с изменения внеш-
них условий жизни, а с внутрен-
ней настройки. Марксисты счита-
ли, что бытие, условия обитания человека определяют его созна-
ние. На самом деле правильный взгляд на вещи способен опре-
делить и бытие. На многочислен-
ных примерах из жизни убедился, что позитивно настроенный чело-
век, имеющий мир в душе и мир с ближними, будет счастлив даже в тяжёлых условиях. И наоборот, вечно недовольный, ворчливый не сможет быть счастливым даже в раю. Был у меня один знакомый, общаться с ним было очень непро-
сто, он был постоянно всем недо-
волен и всех вокруг обвинял в сво-
их несчастьях. Свою тёщу считал колдуньей и все свои болезни свя-
зывал с её происками; о жене сло-
ва доброго не сказал; если заго-
варивал о единственном ребён-
ке, то лишь для того, чтобы расска-
зать, какой он оболтус и разгиль-
дяй (спрашивается: «Кто его таким воспитал?»). Такое хроническое недовольство называется «психо-
логией неудачника», и правда, та-
кие депрессивные личности будто притягивают неудачи. Они не мо-
гут построить ни с кем хороших от-
ношений, считают, что все вокруг им что-то должны и даже винова-
ты в их несчастьях. Причина их не-
везения в том, что психологиче-
ские неудачники заранее настрое-
ны на неудачу, провал, поражение, они изначально не верят в свой успех. Если бы эти люди просто из-
менили свое отношение к людям и к жизни, им стало бы гораздо легче и радостнее жить.
Вторым условием семейно-
го счастья и благополучия являет-
ся, конечно, супружеская любовь. Снова обращусь к святителю Фе-
офану. Он пишет одному супругу: «Берегите с женой взаимную свою любовь. В этом источник счастли-
вой семейной жизни. Но надо блю-
сти его, чтобы не засорился».
Почему в Евангелии так много говорится о любви к ближним и да-
же о любви к врагам? Почему за-
поведь о любви к Богу и людям яв-
ляется главной, ключевой в Новом Завете (см., например, Мф. 22:36–
40)? Почему Господь говорит: (Ин. 13:34)? Потому что Бог хочет, чтобы мы были счастли-
вы. А без любви счастье невозмож-
но. Можно, конечно, достичь на не-
которое время удовольствия, ком-
форта и без любви. Но это состо-
яние имеет свойство очень быстро заканчиваться или приедаться, да и счастьем это назвать сложно. И только Господь указывает на по-
стоянный, приснотекущий источ-
ник счастья и радости — любовь. Если человек никого не любит, он несчастен.
В семейной жизни нам дают-
ся огромные возможности для любви. Счастливые супруги зна-
ют, какой ценностью является любовь, и стараются беречь её, как советует святитель Феофан, и он же предупреждает, что этот источник счастья не существует без должного ухода, может «за-
сориться». Любовь поддержива-
ется нашими усилиями, ежеднев-
ным трудом.
Итак, третье условие семейно-
го благополучия — бережное от-
ношение к тому счастью, которое дал нам Бог. Потому что и правиль-
ный, позитивный взгляд на вещи, и любовь приобретаются нашим личным трудом (конечно, с помо-
щью Божией), но эти чувства нуж-
но хранить, беречь и поддержи-
вать. Ведь «счастье, оно как пти-
ца — упустишь и не поймаешь…» За наше нерадение счастье может быть у нас отнято.
pravoslavie. ru
Инна Сапега
Как устроен наш храм
(Продолжение. Начало в № 124, май 2013 г.)
Поглядим на праздничный ряд икон повнимательнее.
ДВЕНАДЦАТЬ ПРАЗДНИКОВ
Ряд праздничных икон можно сравнить с альбомом, в котором собраны фотографии всех наиваж-
нейших моментов твоей семьи.
Двунадесятые праздники — это самые главные события, которые произошли в жизни Матери Божией и Самого Христа.
Двунадесять — означает два и ещё десять. Два плюс десять — сколько получается? Верно — две-
надцать. Значит, таких событий в жизни Христа и Матери Божией было двенадцать.
Давай вместе вспомним эти со-
бытия:
РОЖДЕСТВО БОЖИЕЙ МАТЕРИ
Самый первый праздник — день рождения Девы Марии, мамы Хри-
ста. Этот праздник считается пер-
вым, потому что если бы не роди-
лась такая чистая и добрая девоч-
ка, как Мария, Бог не смог бы при-
йти на нашу землю в образе чело-
века.
А ты знаешь, когда день рожде-
ния у твоей мамы? Ты уже готовишь для неё подарок?
Господь с уважением и любовью относился к Матери Божией, и нам надо любить и беречь наших мам. Если бы наши мамы не родились, и нас бы с тобой не было.
ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
В три года маленькую Марию её родители привели в храм. Там она осталась и жила до совершен-
нолетия. С этого события началась совершенно новая жизнь у девоч-
ки: она стала учиться полностью по-
свящать себя Богу.
Чтобы тебе было понятнее зна-
чение этого праздника — вспомни свой самый первый день в школе. Как всё было трепетно, интересно и ново. Для первоклашки первого сентября начинается совсем новая, неведомая ему, но важная жизнь.
То же самое, только намного важ-
нее, произошло и с маленькой Ма-
рией в день её прихода в храм.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ
Когда Мария уже жила в доме Иосифа, к ней пришёл ангел Го-
сподень и сказал ей благую весть. Он поведал юной деве, что Господь её избрал как матерь Божию. Ан-
гел замолчал, ожидая ответ Ма-
рии, согласна ли она или нет. И она ответила: «Да будет Воля Божия на мне». Говорят, что небеса воз-
ликовали от её слов — ведь эти слова означали, что скоро на зем-
лю придёт Спаситель.
Этот праздник учит нас послу-
шанию и ответственности за свои поступки. Скажи мне, у тебя быва-
ет так: после обеда твоя совесть — а иначе твой ангел-хранитель — го-
ворит: «Помоги маме помыть посу-
ду!» А потом замолкает и ждёт от те-
бя ответа. Но ты думаешь: «Мне ещё уроки надо делать…» и уходишь из кухни. Тогда ангел плачет, горько ему за твою чёрствость, и тебе са-
мому как-то тяжело, и уроки не по-
лучаются. В другой раз ты соглаша-
ешься со своей совестью и идёшь помогать маме. Тебе самому так радостно делается на душе — пото-
му что и ангел рад.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Этот праздник ты, конечно, очень хорошо знаешь. Рождество — один из самых любимых празд-
ников у детей и взрослых. То-то и правильно, ведь у Марии родил-
ся Сын, и Он был не только чело-
век, но и Бог. Его назвали Иису-
сом Христом — то есть, Спасите-
лем мира. Вот какое имя Ему дала Его мудрая мама!
Рождество — очень радостный день: небо и земля ликуют от рож-
дения Сына Божия. К родивше-
муся Христу приходят поклонить-
ся и животные, и люди, и ангелы. И мы с тобой на Рождество обяза-
тельно идём в храм, чтобы за Ли-
тургией отпраздновать рождение Христа.
А как ты встречаешь свой день рождения? Часто в этот праздник мы выпрашиваем у родных тот или иной подарок. Но Христос своим примером говорит иначе — не нам должны делать подарки, а нам са-
мим хорошо бы стать подарком, ра-
достью для окружающих нас близ-
ких людей. Праздник Рождества учит нас смирению и кротости — ведь Сам Бог родился в яслях сре-
ди коровок и ягнят. И первые узна-
ли о его рождении — простые па-
стушки. Нам надо учиться быть бла-
годарными за всё, что нас окружает и уметь радоваться малому.
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Слово Сретенье означает Встре-
ча. Когда Христу исполнилось со-
рок дней, Мария и Иосиф принес-
ли его в храм. Там его встретил ста-
ренький Симеон и праведная Ан-
на. Они сразу поняли, что перед ними не просто младенец, но сам Бог. И были очень счастливы та-
кой встрече. Симеон взял младен-
ца Христа на руки и воскликнул: «Го-
споди, теперь отпусти меня с этой земли, ведь я увидел Самого Спа-
сителя!»
Знаешь, стареньким людям очень нужно наше внимание и любовь. Особенно на-
шим дедушкам и бабушкам. Потому не забывай их — чаще их навещай, звони, помогай им словом и делом. И пусть таких встреч у вас будет по-
больше.
КРЕЩЕНИЕ
Христу было тридцать лет, когда он вошёл в реку Иордан и попро-
сил пророка Иоанна Его окрестить. При Крещении все услышали го-
лос, который исходил с неба. Голос говорил: «Это мой любимый Сын». В тот же момент спустился Святой Дух в виде голубя. Этот праздник ещё имеет название Богоявление, потому что в нём явили Себя Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух — Святая Троица.
В этот праздник хорошо вспом-
нить день своего крещения. А ес-
ли тебя крестили так давно, что ты и не помнишь — просто поблагода-
рить Бога, что Он сделал тебя Сво-
им воином.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Однажды Иисус Христос взял с Собой троих учеников и взошёл с ними на гору Фавор. Неожидан-
но что-то случилось. Чистый белый свет залил всю гору. Ученики за-
жмурились. А когда открыли глаза, увидели, что свет исходит от Хри-
ста. А Сам их Учитель стоит на вер-
шине горы и разговаривает с про-
роками. В тот день Господь показал ученикам, что Он — Бог.
Этот свет есть в каждом из нас. Только горит он по-разному. Посмо-
три на иконы — нимбы вокруг го-
лов святых свидетельствуют имен-
но об этом чудесном свете. Чем до-
брее жизнь человека, чем больше в нём любви, тем ярче горит в нём свет Божий.
ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ
Когда Христу было тридцать три года, наступило время Ему совер-
шить то, для чего Он стал чело-
веком. В один большой праздник Он пришёл в Иерусалим. Люди Его уже знали, потому что Он совер-
шил много чудес среди них. Они надеялись, что Он станет их царём. Когда Он ехал по улицам города на своем ослёнке, дети встречали его криками: «Осанна в Вышних!», то есть, да здравствуй! Они кла-
ли Ему под ноги пальмовые ветви и свои плащи. Но скоро они разо-
чаровались — ведь Христос при-
шёл вовсе не для того, чтобы быть Царём, но чтобы принести Се-
бя в жертву. Он пришёл на землю, чтобы искупить Своими страдани-
ями наши грехи.
И нам с тобой надо помнить сло-
ва Христа: «Если хочешь быть пер-
вым, будь всем слугой…» Самое важное в жизни не твоё положение в школе, среди друзей, дома, а твоё сердце — насколько ты добрый, от-
зывчивый, честный человек. Наше положение может очень скоро из-
мениться, всегда найдётся кто-то сильнее или умнее нас. Но серд-
це наше всегда с нами. И чем чище оно — тем радостнее нам жить.
ВОЗНЕСЕНИЕ
Сорок дней после Своего Вос-
кресения Христос был со Своими учениками. И это было самое счаст-
ливое для них время. Но настал миг прощания. Учитель и ученики взош-
ли на гору. Христос сказал им: «Не бойтесь, Я буду с вами всегда. Пом-
ните обо Мне!» И поднялся на небо.
Господь всегда с нами — и когда мы делаем что-то хорошее, и ког-
да балуемся. Когда мы счастливы, и когда нам плохо — Он рядом, как и обещал. Помни об этом и поча-
ще обращайся к Нему в своих мо-
литвах.
СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ
Через десять дней после Воз-
несения апостолы сидели вме-
сте в своей комнатке и разгова-
ривали. Вдруг поднялся ветер, и все увидели, как Святой Дух в виде огоньков сошёл на каждо-
го из них. И тут же апостолы очень изменились — они стали смелы-
ми, мудрыми, отважными. Теперь они были полностью готовы нести проповедь народам нашей земли. Этот день считается днём рожде-
ния Церкви.
Так и нам хорошо запомнить, что всё хорошее, что у нас есть, — от Бога. А если нам никак не уда-
ётся понять математику или нам страшно спать в темноте — надо просить Бога о помощи. А к Духу Святому мы обращаемся так: «Царь Небесный, наш утешитель, дух ис-
тины. Приди, вселись в нас и спаси наши души».
(Продолжение следует)
omiliya. org
Я носив дерев’яний хрес-
тик, і він забруднився ра-
діо активними речовинами. Брудні речі заборонено ви-
носити. Можна його викинути у відходи? Я хочу купити ще один хрестик, і буду його зні-
мати, йдучи на роботу, щоб знову він не пошкодився. Це не буде вважатися гріхом?
Л
юди постійно задають Богові пи-
тання. Всю земну історію, з поко-
ління в покоління, людина запитує Бога: «чому», «навіщо», «як», «за що» та інші. Але суть віри полягає не в то-
му, що людина з’ясовує, чому і як Бог зробив (або не зробив) те або інше, а в тому, що ми просто приймаємо від Бога те, що Він відкриває і дає нам. Віру від невіри відрізняє те, що віра, точно дізнавшись, що — ось ясна і певна воля Божа, — не завдає без потреби питань, але намагається здійснити відкриту їй волю Божу у своєму житті; а невіра продовжує дошукуватися, навіщо так, від чого, при цьому вважаючи себе в більшості випадків абсолютно не зобов’язаним втілювати впізнане в життя. Свт. Феофан Затворник пише, що людині можливо лише дійти до знан-
ня, що те чи інше є воля Божа, — або виражена в Св. Писанні, або вбачається з Ходу Речей; і на цьому заспокоїтися, як на твердій та істинній основі, бо основа всього, суть всіх речей і явищ — саме воля Божа, що проявляється так чи інакше. А ось чо-
му воля (або попущення) Боже саме таке — людина здебільшого не може дошукатися.
Втім, Бог, знаючи допитливість Свого творіння, не залишив нас зовсім без відповідей. Чому Бог створив світ? Тому що Він — вели-
кий Художник і Майстер. Як люди-
на, що володіє творчим даром і вміє цей дар реалізовувати, створює ше-
деври мистецтва, науки, техніки, підкоряючись радості творчості, — так, за деякою аналогією, і Бог. Світ, створений Ним, досконалий, пре-
красний і чудовий. А людина — вінець творіння, для неї цей світ створений та пристосований. Взагалі, якщо відповідати од-
ним словом, чому Бог створив світ, ангелів і людину — зі Своєї любові. Ніякої необхідності творити все це у Бога не було, але любов завжди хоче розділити свою радість з ки-
мось іншим. Бог створив ангелів і людей, щоб долучити їх до Себе, нескінченного життя і доверше-
ного блаженства.
Н
атільний хрест — це не ювелірна прикраса. Яким би гарним він не був, з якого б дорогоцінного ме-
талу він не був би зроблений, це, в першу чергу, зримий символ християнської віри.
Православні натільні хрести мають дуже давню традицію і тому бувають дуже різноманітними за своїм вигля-
дом, залежно від часу і місця виготов-
лення. Традиційний православний натільний хрест має восьмикінечну форму.
Шанування хреста, любов до нього проявляється в багатстві та розмаїтті його прикрас. Натільні хрести завж-
ди відрізнялися різноманітністю як у виборі матеріалу, з якого вони ро-
билися — золото, срібло, мідь, брон-
за, дерево, кістка, бурштин, — так і своєю формою. І тому при виборі хреста треба звертати увагу не на ме-
тал, з якого виготовлений хрест, а на те, чи відповідає форма хреста пра-
вославним традиціям.
Т
радиційно в Православній Церк-
ві освячення натільного хрестика вчиняється священнослужителем у храмі. Чин благословення хреста до носіння міститься в богослужбовій книзі — Требнику.
Хрестик освячується тільки один раз. Переосвячувати його потрібно тільки у виняткових умовах (як-
що він був сильно пошкоджений і відновлений заново, або потрапив до вас у руки, але ви не знаєте, освя-
чувся він до цього чи ні).
Існує марновірство, що при ос-
вяченні натільний хрест набуває магічних захисних властивос-
тей. Церква ж вчить, що освячен-
ня матерії дозволяє нам не тільки духовно, але й тілесно — через цю освячену матерію — долучи-
тися до Божественної благодаті, необхідної нам для духовного зро-
стання і спасіння. Але благодать Божа діє небезумовно. Від люди-
ни вимагається правильне духовне життя за заповідями Божими, і са-
ме це духовне життя дає можливість благодаті Божої впливати на нас спа-
сительно, зцілюючи від пристрастей і гріхів.
Іноді доводиться чути думку про те, що, мовляв, освячення натільних хрестиків — пізня традиція, і ра-
ніше такого не було. На це можна відповісти, що і Євангелія, як кни-
ги, теж колись не було, і Літургії в нинішньому вигляді не було. Але це зовсім не означає, що Церква не мо-
же розвивати форми Богошануван ня і церковного благочестя. Хіба огидно християнським віровченням закли-
кати Божу благодать на творіння рук людських?
Н
осіння натільного хреста на-
самперед є проявом особисто-
го благочестя. Але історично склало-
ся так, що цей звичай настільки став звичним і увійшов в норму христи-
янського життя, що відсутність хре-
стика стало розцінюватися як гріх і відступ від віри. Звідси у багатьох народилося помилкове ставлен-
ня до натільного хреста як до яко-
гось амулета, який допомагає неза-
лежно від ступеня віри і моральності того, хто його носить. Однак, як-
що людина не буде старатися жи-
ти за євангельськими заповідями, то хрест, який він носить на собі, мо-
же послужити зовсім не на благо, а в ще більше засудження. І навпа-
ки, вимушене (як у вашому випадку) зняття хреста для людини праведно-
го життя анітрохи не зменшить його праведності, і не буде гріхом.
Християнин завжди повинен мати пам’ять про Бога, бо сказано: (Втор. 6:5). Носіння хреста є безсловесна постійна молитва хри-
стиянина, і тяжкість натільного хре-
ста повинна сприяти постійному на-
гадуванню про Бога. Якщо ж хрестик за зовнішніми обставинами дово-
диться знімати, то потрібно намага-
тися, щоб шукання постійної згадки про Бога не перервалося — для цьо-
го корисно творити про себе невпин-
ну коротку молитву.
А старий хрестик треба ути лі-
зувати способом, що не може йо-
го осквернити. Над радіо ак тив ни-
ми відходами вряд чи будуть відбу-
ватися блюзнірські ритуали.
Заради чого існує людина? Навіщо Богові потрібно бу-
ло створювати людей, якщо, згідно Біблії, у Нього вже були ангели? Навіщо Богові взагалі знадобилося створювати цей світ?
Як ви
бр
ати натільний
хр
ест
?
Я
к ос
вятити н
а
тільний х
рест
?
НАШІ ВІДДІЛЕННЯ:
1. Богословсько-місіонерське — приймаються особи чо-
ло вічої та жіночої статі віком від 18 років. Термін навчан-
ня — 4 роки. Форми навчання: стаціонарна та заочна.
2. Регентів-псаломщиків — приймаються особи жі-
ночої статі віком від 16 років та чоловічої статі віком від 18 років. Термін навчання — 3 роки. Форми навчання: стаціонарна та заочна.
3. Іконописне — приймаються особи чоловічої та жіночої статі віком від 17 до 35 років, із середньою загаль-
ною, спеціальною або вищою освітою (бажана наявність художньої освіти). Термін навчання — 4 роки. Форма на-
вчання — тільки стаціонарна.
Студенти забезпечуються житлом і харчуванням (про-
живання і харчування платне).
При семінарії діє бібліотека, в якій, крім друкованих видань, наявні відео- та аудіокасети, кольорові слайди, компакт-диски.
Студентам стаціонарної форми навчання надається відстрочка від армії.
До сектору заочного навчання (богословсько-місіонер-
ське та регентське відділення) приймаються не лише священнослужителі, але також і миряни чоловічої та жіночої статі. Програми заочного навчання повністю відповідають об'єму програм стаціонарної форми (крім іноземних мов).
Студенти заочного сектору забезпечуються навчальни-
ми програмами, друкованими та аудіо по сібниками.
ПРАВИЛА ПРИЙОМУ:
Абітурієнти складають вступні іспити.
ВСТУПНИК ПОВИНЕН
ЗНАТИ:
• основні Старо- та Новозавітні події;
• наступні молитви (твердо і осмислено):
• Початкові: Трисвяте по «Отче наш»;
• Вранішні: , , ;
• Вечірні: , , , • Божій Матері: • Символ віри, молитву св. Єфрема Сиріна, молитву перед Св. Причастям, Заповіді Мойсея (Десятислів’я), Заповіді Блаженств, тропарі двонадесятих свят, 50-й та 90-й псалми;
• Тропар свого святого і його житіє.
Відповіді на питання розміщенні на сайті семінарії, розділ «Абітурієнт».
ВМІТИ:
• чітко й грамотно читати церковнослов’янською;
• проспівати фрагмент богослужбового піснеспіву або один куплет народної пісні.
Абітурієнти іконописного відділення складають, крім загальних іспитів, екзамен з малюнку. На іспиті вступ-
ник повинен намалювати (у кольорі) зразок або фрагмент ікони. Матеріал: акварель, гуаш або темпера (на вибір); папір розміром 20
x
30 см. Вимоги до роботи: правильне розташування зображення на аркуші, передача харак-
теру зображення, дотримання колірних і світлотонових відношень. Час виконання: до 6 годин.
Прийом документів — з 1 червня по 24 серпня
ВСТУПНІ ІСПИТИ:
3 малювання — 24 серпня; на стаціонарне навчання — 25 серпня; у сектор заочного навчання — 26 серпня.
Для допуску до вступних іспитів абітурієнт повинен на-
дати в канцелярію семінарії наступні документи:
1. Прохання на ім'я ректора.
2. Анкету.
3. Автобіографію (пп. 1-3 заповнюються при поданні документів).
4. Ксерокопія паспорта (стор. 1, 2, 11; одруженим та-
кож стор. 9 і 10)
5. Ксерокопія свідоцтва про народження.
6. Дві фотографії 3x4 см.
7. Довідка про хрещення.
8. Довідка про сімейний стан (форма №3 із ЖЕКу).
9. Атестат про середню освіту (оригінал і копія).
10. Довідка про стан здоров'я (форма — 086-у, із обов'язковим записом психіатра) і карта щеплень.
11. Рекомендація єпархіального архієрея або парафіяльного священика, затверджена єпархіальним архієреєм.
12. Військовий квиток або приписне свідоцтво (оригінал і копія). 13. Копія ідентифікаційного коду (або сторінки в паспорті з позначкою про відмову від ідентифікаційного коду).
14. Вступники в іконописний клас повинні надати у приймальну комісію зразки власних робіт (не менше трьох), бажано іконописного напрямку. 15. Грамоту про висвячення в священний сан (для абітурієнтів в священному сані). 16. Бажано сертифікати з результатами зовнішнього незалежного оцінювання (ЗНО) по предметах: українська мова і література, історія України. Наявність сертифікату впливає при конкурсному відборі.
Початок навчального року — 1 вересня.
ВМІТИ:
ПОЛТАВСЬКА МІСІОНЕРСЬКА ДУХОВНА СЕМІНАРІЯ ЗАПРОШУЄ НА НАВЧАННЯ
КООРДИНАТИ ПОЛТАВСЬКОЇ МІСІОНЕРСЬКОЇ ДУХОВНОЇ СЕМІНАРІЇ:
Поштова адреса: 39800, ПМДС, вул. Конституції, 12, м. Комсомольськ, Полтавська область, Україна. Телефон: +38 (05348) 228-58, 482-68; телефон/факс +38 05348 253-02 Електронна пошта: orth-mission.ua@mail.ru Сторінка в Інтернеті: www.orth-mission.org.ua
БАНКІВСЬКІ РЕКВІЗИТИ:
Р/р 26005058196000 в філії «Придніпровський РУ» АТ банк «Фінанси і кредит», ЗКПО 25157702, МФО 331564
Автор
omiliya
Документ
Категория
Религия
Просмотров
171
Размер файла
7 523 Кб
Теги
журнал, православие, мгарский колокол, православный журнал
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа