close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2011-10-gazeta-rk

код для вставкиСкачать
для родителей и учителей
Газета
В человеческом общежитии существует три системы передачи фундамен
-
тальных ценностей...
Об особенностях психики беспри
-
зорных детей рассказывает извест
-
ный психолог Алексей Леонидович Мартюшев.
«Дети подземелья»
2-3
стр.
16
стр.
«Воспитание
– это процесс создания нравственной и духовной основы ребёнка, а образование
– это процесс развития его мыслительных способностей. Думать, что образование, помимо развития умствен
-
ных способностей, даёт ребёнку и развитие нравствен
-
ное, нет никаких оснований. Можно встретить очень образованных людей, но совершенно невоспитанных и бездуховных. И, с другой стороны, – совсем необразованного простолюдина, но весьма воспитанного в духов
-
ном и нравственном отношении»
(Александр Васильевич Милеант)
1 марта
2011 г.
№
Три кита общественного благополучия
10
Война нового поколения
На этой войне не свистят пули, нет бомбежек, и люди не подрываются на минах. Однако последствия этой войны В рамках мероприятий, посвящённых 90-летию Высокопреосвященнейшего Никодима, Митрополита Харьковского и Богодуховского, 24-25 марта 2011 года
в г. Харькове состоится Всеукраинская научно-практическая конференция
«
Духовный кризис общества и пути его преодоления
».
Цель конференции:
объедине
-
ние усилий Канонической Украинс
-
кой Православной Церкви и системы народного образования Украины в деле преодоления духовно-нравствен
-
ного кризиса общества.
Работа конференции будет прохо
-
дить по следующим направлениям:
1. Проблемы формирования духов
-
но-ценностных ориентаций современ
-
ной молодёжи.
2. Православная культура и форми
-
рование духовности.
3. Образование, как источник духов
-
ного развития личности.
4. Влияние массовой культуры и социальных факторов на духовно-
нравственное воспитание детей и молодёжи.
5. Традиционная семья, как центр духовного воспитания.
В работе конференции примут учас
-
тие представители православного духовенства, работники системы обра
-
зования, представители органов влас
-
ти и общественных организаций. CОБЫТИЕ
Святость родителей – лучший метод воспитания детей
Дети хотят, чтобы рядом с ними были святые люди – люди с огромной любовью, люди, которые не будут их устрашать или ог раничиваться нравоучениями, но покажут им святой пример. Давно замечено: исправление детей происходит тогда, когда родители начи
-
нают вести святую жизнь...
13
стр.
Задержка развития души
В современных детях все чаще наблю
-
дается какое-то странное несоответс
-
твие внешней взрослости и внутреннего инфантилизма. Смотришь порой на подростка: кажется, ты уже ничему его не можешь научить – такой он бывалый, многоопытный, знающий, почем в городе овёс. А чуть копнёшь – и такая незрелость обнаружится, что впору ставить диагноз «
задержка психического развития
». Нередко это несоответствие внешнего и внутреннего повер
-
гает в состояние шока…
8-9
стр.
Гнилое слово – от гнилого сердца
Любой нормальный человек, слыша сквернословие
, испытывает отвраще
-
ние. Это – нормальная реакция психи
-
чески здорового организма на сигнал опасности. Почему же то, что является чуждым и представляет опас
-
ность для одних людей, для других является родным, привычным и внут
-
ренне присущим?
Откровенное интер
-
вью с учительницей днепропетровской средней школы.
«Я – классный руководитель 7-го класса... »
могут быть такими же разрушительны
-
ми, как и в обыч
-
ной войне – как для отдельной личнос
-
ти, так и для всего общества...
4-5
стр.
Извращение любви
Можно ли назвать браком «гражданский брак»?
Проблемы православного образования
Вошедшие в Церковь в конце 80-х - начале 90-х гг. люди часто конс
-
татируют всё более и более явно проявля
-
ющуюся «неудачу» в своём христианстве…
7
стр.
11
стр.
12
стр.
15
стр.
стр.
2
Главное
Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на встрече с общественностью Московской области в ДС «Восток» С
егодня с чувством особого трепе
-
та я возложил венок к обелиску, воздвигнутому в память тех, кто отдал жизнь свою за Отечество в годы Великой Отечественной войны. И когда диакон возгласил «вечную память» и хор подхватил эти слова, меня буквально пронзила мысль, которая рань
-
ше никогда не приходила мне в голову. Когда мы поем «вечную память», что это означает? Разве мы можем гарантировать, что память об этих людях будет вечной? Что это — констатация факта или это молитва? Думаю, и то, и другое. Но главное, что содержится в этих словах, можно опреде
-
лить как некую систему передачи инфор
-
мации. Мы передаем важнейшую информа
-
цию будущим поколениям. Когда мы говорим «вечная память», мы обязуемся передать память о наших героях следующему поколению. Так и о наших родителях, когда мы совершаем заупокойное богослужение, мы обязуемся передать память о них своим детям и внукам. Речь ведь идет не только о молитвен
-
ной памяти — речь идет о включении жизни и подвига предыдущих поколений в ткань исторического развития. Это и есть обязательство — передать ценности прошлого следующим поко
-
лениям
. И я очень рад, что сегодня среди нас ветераны, потому что они живые носи
-
тели памяти тех героических дней, когда люди своей жизнью и своей смертью утверждали ценности, достойные пере
-
дачи следующим поколениям.
Думаю, что в человеческом обществе существуют три системы передачи фундаментальных ценностей, без которых народ не может существовать. Собственно говоря, фундаментальны
-
ми, базисными ценностями и могут назы
-
ваться только те ценности, без которых народ существовать не может
. Например, народ может существовать без современной развитой финансовой системы.
В этом нас убеждает не только недав
-
ний кризис, но и все катаклизмы, войны, страдания, через которые проходил наш народ. Где тогда были все эти могуществен
-
ные финансовые системы? Да их просто не было. Я могу сейчас пройтись по линейке всех современных «ценностей», без кото
-
рых современный человек якобы жить не может, и окажется, что все они не укла
-
дываются в понятие фундаментальных ценностей – то есть ценностей, на кото
-
рых созидается здание народной жизни.
Фундаментальные ценности — это ценности постоянные
, это некая конс
-
танта, которая полагается в основу наци
-
ональной жизни, а каждое последующее поколение строит на этом фундаменте здание народной жизни. Каждая эпоха привносит в это здание свой стиль, свои образы, свои достиже
-
ния. Это очень напоминает то, как созда
-
вались выдающиеся памятники мировой архитектуры – будь то в Западной Европе или на Руси — храмы, соборы. Иногда эти сооружения строились в течение сотен лет: когда подходишь к тако
-
му собору, то видишь, как разные эпохи отразились в соответствующих стилях на его архитектурном облике. Одни архитек
-
турный стиль сменял другой, и все это включено в здание, которое возводилось веками…
Вот так же и народ
-
ная жизнь. Здание не может быть построено по чертежу, присущему какому-то одному поколению людей
. Нам иногда очень хотелось бы, чтобы следующее поколение строило дом по нашим лекалам. Мы порой хотим в мелочах предо
-
пределить жизнь следующего поколе
-
ния, чтобы оно непременно повторяло наш опыт, наш стиль. Но это абсолютно невозможно. Когда мы по мелочам одергиваем молодых людей и учим их тому, что нам кажется правильным, но что не затраги
-
вает основы бытия, мы делаем ошибку. Мы становимся скучными, нравоучитель
-
ными, непонятными — на этом, собс
-
твенно, и основывается конфликт отцов и детей.
Мы должны помнить о том, что каждое поколение вносит в здание народной жизни свой неповторимый колорит, свою неповторимую красоту. Или, увы, своё безобразие. И нам, живущим сегодня, не дано предопределить, каким в деталях будет здание народной жизни в будущем. Но очень важно, чтобы каждое последующее поколение стро
-
ило здание на одном и том же фундаменте
. Опасность революции заключалась в том, что революция демонтировала не только стены и крышу, но и посягала на фундамент. Мы с вами прошли через колоссаль
-
ную опасность в 90-е годы, когда была разобрана крыша большого общего дома, когда были снесены стены и горя
-
чие головы требовали взорвать фунда
-
мент, разрушить все до основания, чтобы потом построить новый мир. Но, уже пройдя единожды в �� веке
�� веке
веке через страшное испытание, когда фунда
-
мент народной жизни пытались взорвать, мы к счастью, не допустили этого в 90-
е годы. Многое все же было разруше
-
но. И от этого разрушения пострадали люди, затормозилось наше научно-
техническое и социальное разви
-
тие. Но мы благодарим сегодня Бога за то, что фундамент не был разрушен и на этом фундаменте, уходящем вглубь веков, мы можем строить новое здание.
А ЧТО
же, собственно говоря, пере
-
даёт из поколения в поколение фунда
-
ментальные ценнос
-
ти?
И что это за фундаментальные ценности?
Я уже сказал, что они не касают
-
ся нашего скоротечного сиюминутного бытия. Фундаментальные ценности — это ценности, которые определяют облик народа, которые высвечивают внутрен
-
ние, вечные приоритеты жизни людей.
Это, в первую очередь, нравственные и духовные ценности
. Колоссальной ошибкой предыдущих лет было то, что базисом считалась эконо
-
мика, а духовная жизнь — надстройкой. Это с ног на голову перевернутая система. Базисом
всегда оставалась духовная, нравственная жизнь людей, а надстройка менялась из поколения в поколение. Так вот, для того чтобы сохранить эти базисные ценности, мы должны непременно сохранить институты, которые эти ценности сохраняют и передают
. Что же это за институты? Это СЕМЬЯ
, где воспитывается ребе
-
нок.
Это ШКОЛА
, где передаются знания и опыт предшествующих поколений.
И это ЦЕРКОВЬ
, которая несет особую ответственность за то, чтобы через семью и через школу передавались базисные духовные и нравственные ценности в жизни нашего народа.
СЕМЬЯ
Сегодня семья переживает кризис. Но это не кризис семьи как института — это кризис личности
, и он опять-таки связан с мировоззрением, с мироощущением, с забвением тех самых фундаментальных ценностей, о которых мы говорили. Ведь очень важная ценность — это жертвенность: способность жить ради другого человека. Поскольку здесь много преподавате
-
лей, я бы хотел привести в пример образ положительного героя русской литера
-
туры, который, кстати, сохранялся и в литературе советской — это та же самая аксиологическая система, тот же самый нравственный облик. Правда, в советской литературе изъяли Бога, но ведь положи
-
тельный образ оставили — и слава Богу, что оставили. Положительный герой
— это чело
-
век, способный жертвовать собой. Это человек, способный отстаивать правду и служить людям. Когда я говорю о русской литературе, я имею в виду и древнерусскую литера
-
туру, жития святых, где этот образ пред
-
ставлен невероятно убедительно. Так вот, начиная от этого пласта русской литературы, от житий святых, через классическую литературу красной нитью проходит система ценностей, кото
-
рая формировала образ положитель
-
ного героя — именно на этих героях и воспитывались дети
.
Сегодня огромная проблема заклю
-
чается в том, что этот положительный образ разрушается
мощным информа
-
ционным потоком. То, что наиболее сильно влияет на сознание людей, а именно электронные средства массовой информации, несет в себе иной идеал бытия, иной образ поло
-
жительного героя. Где способность к самопожертвова
-
нию? Где истинная любовь? Все это заменяется удовлетворением инстинктивного начала. Герой тот, кто выигрывает, кто способен подмять другого под себя, кто способен сделать карьеру, получить много денег и использовать эти деньги для наслажде
-
ния. Какое же место во всём этом остает
-
ся для любви? Ведь подлинная любовь — это всегда способность жертвовать собой. Если же любовь подменяется наслаж
-
дением, то ведь у наслаждения нет пределов, и когда наслаждаться с одним перестает быть интересным, то появля
-
ется желание наслаждаться с другим. А если нет взаимного чувства ответс
-
твенности и готовности разделять труд
-
ности жизни, то почему нужно жить вместе? О чем свидетельствует это колоссаль
-
ное количество разводов
, особенно после первого брака? Да о том, что важнейшая, фундамен
-
тальная ценность, которая во многом определяла наш духовный генотип, сегодня находится под давлением огром
-
ной внешней силы.
Поэтому наши семьи — это те лабо
-
ратории, в которых реализуются или не продолжение на стр. 3
стр.
№ 10
1 марта 2011 г.
3
3
Главное
реализуются присущие нашему народу нравственные и духовные ценности. По количеству разводов мы можем судить о нашем нравственном состо
-
янии
.
По количеству разводов мы можем судить о том, насколько мы остаемся тем самым народом, каким были наши отцы, деды и прадеды. Ведь плоть человека одна и та же. Почему же наши деды и прадеды не разводились? Разве у них было меньше соблазнов?
Человек всегда был одним и тем же — так же устроена нервная система, так же устроено восприятие тактильное, зрительное и слуховое. Но почему-то в прошлом он удерживал себя в систе
-
ме ценностей, а сейчас не желает этого делать. Это называют «раскрепощенностью», «сексуальной революцией», но на самом деле это не что иное, как разрушение фундаментальных ценностей нашего национального бытия. Поэтому сохранение семьи — это наша самая главная национальная задача
. Только через семью мы восстановим присущий нашему народу героический генотип.
Для того чтобы семья была крепкая, нужно учиться разделять друг с другом и радости, и скорби, нести заботы друг друга (ср. Гал. 6,2), жертвовать своим временем, своими деньгами, даже своим здоровьем. Когда один человек отдает себя друго
-
му человеку, они становятся единой плотью (Быт. 2, 24) — не формально, через роспись в ЗАГСе, а только через опыт совместной жизни и взаимной отда
-
чи одного другому. Это отношение формирует атмосферу любви, в которой должны воспитываться дети и, видя пример родителей, впиты
-
вать фундаментальные нравственные ценности
, чтобы быть способными пере
-
дать их следующему поколению.
ШКОЛА
Есть, к сожалению, такое мнение, что школа — это просто рыночная услуга в сфере образования. В парикмахерской — услуга, в булочной — услуга, и в школе — услуга, а значит, рыночные принципы должны регулировать работу школы. Я глубоко убежден в том, что это в корне неправильный подход. Школа формирует личность
. Нельзя закрывать сельские школы лишь потому, что укрупнение школ приве
-
дет к экономической выгоде. Образование — это сфера, которая не может быть экономически выгод
-
ной
, как не может быть экономически выгодной армия. За армию нужно платить для того, чтобы обеспечить безопасность. И чтобы сохранить свой нравствен
-
ный и духовный генотип, всему обществу нужно платить за образование — для этого мы и налоги отчисляем.
Мы должны ясно понять, что образо
-
вание никогда не будет средством зара
-
батывания больших денег, что образо
-
вание никогда не будет экономически рентабельным
. Образование — это система переда
-
чи самого главного, что есть в наро
-
де — фундаментальных ценностей
, а также знаний и опыта предыдущих поко
-
лений. За это нынешнее поколение должно платить, и платить достойно.
Но, кроме чисто экономической сторо
-
ны дела, очень важно содержание обра
-
зования. Ведь сама по себе система устроена как конвейер. Вы можете на этот конвейер положить разные предметы, и конвейер понесет эти предметы из одного помещения в другое. Так и система образования — то, что содержится в учебниках, и пере
-
даётся от поколения к поколению
. Поэтому работа над учебниками, особенно над учебниками гуманитарного цикла, является особо важной для стра
-
ны задачей. Если мы понимаем, для чего сущест
-
вует образование, если мы понимаем, ради каких целей мы даем образование следующему поколению, если мы прочно связываем образование с необходимос
-
тью передачи незыблемых для нашего народа ценностей, — тогда у нас будет одна школа. Если же мы нацеливаем школу только на то, чтобы дети или молодежь полу
-
чили образование, необходимое для профессиональной карьеры, то у нас будет другая школа.
Вот почему Церковь так долго и настой
-
чиво призывала к тому, чтобы в учебные программы были включены Основы православной культуры
.
Это отнюдь не борьба за цеховые инте
-
ресы, это не отстаивание ведомствен
-
ных интересов — это забота о будущем нашей страны. Потому что это – один из предметов, который, наряду с литературой и исто
-
рией, и должен формировать духов
-
ный и культурный профиль нации
. При этом очень важно понимать, что изучению основ православной культу
-
ры не может быть альтернативы в виде изучения светской этики. Почему?
Потому что нередко люди под светской этикой понимают светский этикет и дума
-
ют, что детей будут учить, как правиль
-
но есть, как правильно одеваться, как вести светский разговор, как вести себя в обществе. Но они забывают о том, что в действительности речь идет об атеисти
-
ческой этике — той самой этике, которую несколько поколений наших людей уже изучали в школах. Вопрос заключается в том, нужно ли нам сейчас опять входить в ту реку, из которой мы уже вышли. Не хочу оказывать никакого давления на свободный выбор людей, но глубоко убежден в том, что для сохранения духов
-
ного и культурного кода нашей нации очень важно изучение основ Правосла
-
вия и других традиционных религий. Вместе с этим предметом дети будут усваивать нечто очень важное, что позво
-
лит сформировать в их сознании непре
-
ложные аксиомы бытия, которые они положат в основу своей жизни.
Мы очень часто с ужасом восприни
-
маем информацию, которую несет нам телевидение, — о страшных преступле
-
ниях, об убийствах, о разрушенных семь
-
ях, о сиротах при живых родителях.
Люди старшего поколения не могут понять, что происходит с их современни
-
ками. Вот для того, чтобы всего этого не было, нужно формировать душу чело
-
века так, чтобы всякое безобразие, т.е. утрата образа Божьего, воспринима
-
лось как некая беда, как катастрофа, как болезнь. Тогда у нас будет другой народ.
Тогда из нашего обихода уйдут страш
-
ные слова «человеческий фактор». Самолеты падают, происходят аварии на электростанциях, пожары в лесах достигают масштабов глобальной катас
-
трофы — и за всем этим «человеческий фактор». Но если труд ваш будет успешен, то негативный человеческий фактор уйдет из нашей жизни или сократится до мини
-
мума. Тогда другой станет жизнь нашего народа и нашего общества.
ЦЕРКОВЬ
Церковь является хранительницей этих духовных и нравственных ценностей. Новые условия возлагают на Церковь особую ответственность. Мне уже приходилось говорить о том, что психология многих наших священни
-
ков, воспитанная в течение нескольких поколений, исключала участие в жизни общества, потому что Церковь находи
-
лась в гетто. Из этого гетто нельзя было выйти, а если священник выходил, то подвергался репрессиям. Мера репрессий зависела от эпохи, но в любом случае – либо порицание, либо изоляция от общества, либо даже смерть всегда стояли на страже, защищая обще
-
ство от влияния Церкви.
Это привело к тому, что у многих священнослужителей атрофировалось само восприятие мира как поля для пастырской деятельности. Многим казалось, а иногда и сейчас кажется, что полем их деятельности явля
-
ются те люди, которые приходят в храм. Они забывают, что 80% нашего населе
-
ния крещены в православной вере, но ведь не 80% присутствуют в храме! А где же паства? А она там, за стенами храма. И для того чтобы достучаться до сердец, мало звонить в колокол, как это делали наши предки: звонили в колокол, и все встава
-
ли и приходили в храм (отсюда и слово «приход»» — место, куда приходят люди). Священнику достаточно было позвать ударами в колокол, и люди шли сами. Сейчас можно в колокола бить, из пушек стрелять — а люди не придут. И сегодня задача Церкви заклю
-
чается в том, чтобы идти навстречу людям
. Идти с умным и добрым словом.
Идти с открытым сердцем — не высо
-
комерно, глядя на паству с высоты своего положения, а со смирением, в простоте сердца неся людям реальное утешение в скорбях, помогая ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах, помогая сохранить базисные ценности бытия.
В каком-то смысле этот огромный проект выстраивания взаимоотношений Церкви и школы был пилотным проектом для наших приходов, для наших священ
-
ников — смогут или не смогут. В разных местах духовенство по-
разному сдает этот экзамен, и даже в самых благополучных епархиях — не всегда удовлетворительно. Поэтому я бы хотел, обращаясь к нашим священнослу
-
жителям, сказать: прошло время, когда служение священника связывалось только с совершением богослужений и треб
. Время прошло, потому что перед нами другой народ. Время прошло, потому что перед нами другие задачи. Кому-то еще кажется фантазией, что на каждом приходе, более или менее круп
-
ном, где есть некоторые материальные возможности, должна быть организована работа с молодежью, работа в области образования, социальная работа. Кто-то ещё улыбается про себя, думая, что новый Патриарх, а вместе с ним его единомышленники фантазируют, но всё это пройдет и всё останется, как было. Не пройдет и не останется!
Сегодня нужно перестраиваться самым принципиальным образом. Священник должен осознать свою ответственность за то, что происходит в обществе — за количество абортов, за количество разводов, за уровень преступности. Если мы проникнемся этой ответствен
-
ностью, то мы будем совершенно иначе воспринимать свою паству. И я говорю эти слова, обращаясь, конечно, не только к духовенству Москов
-
ской областной епархии, но и к духовенс
-
тву всей нашей Церкви.
У нас нет другого пути. Я хотел бы поддержать священнослу
-
жителей, которые сегодня встают на этот очень непростой путь. Другого пути я не вижу — его просто нет. Другой путь — это пребывание в гетто, в пензенской пещере. Некоторые до сих пор от нас этого требуют, некоторым до сих пор поперек горла всё то, чем зани
-
мается Церковь, и, развивая псевдо
-
духовные идеи, они толкают нас на то, чтобы мы остановились в нашей миссии в современном обществе.
Трудно представить, что бы произош
-
ло, если бы кто-то из святых апостолов сказал своим собратьям: «
Не надо нику
-
да уходить из Галилеи. Давайте здесь останемся, здесь так хорошо. Мы же спасаемся, мы же малое стадо. Пускай этот римский мир погибает, пускай иудейский народ погибает — мы-то спасемся, и вокруг нас всегда будут мироносицы и наши друзья, которые вместе с нами будут спасаться
». Но тогда не было бы Церкви Божией «от восток солнца до запад» (см. Мал. 1, 11). Церковь возникла как всемирная духовная сила именно потому, что святые апостолы пошли навстречу языческому миру, вступив не только в греко-римс
-
кую, но и во многие иные культуры, в том числе, как свидетельствует пример святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, и в культуру славянских наро
-
дов, преобразуя её.
Дай Бог, чтобы именно так и сегодня совершалась наша работа в Церкви. Поэтому благодарность присутствую
-
щему духовенству я бы хотел сопрово
-
дить словами очень горячей поддержки в адрес всех тех, кто сегодня трудится, кто не успокаивается, кто видит свою ответс
-
твенность за судьбу народа и страны, потому что именно такой масштаб зрения должен быть сегодня у Церкви. И если это зрение будет сопровож
-
даться не только способностью находить правильное слово, обращаясь к людям, но и силой молитвы, духовным подвигом, то действительно по молитвам новому
-
чеников и исповедников в земле русской просиявших, Русская Православная Церковь ���� века окажется способной
���� века окажется способной
века окажется способной возродить веру в нашем народе.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
начало на стр. 2
стр.
4
Информбюро
С
егодня часто приходится слышать о том, что мы вступили в новую эру – эру «свободного человечества». «Наш бог – свобода», – заявляют идеоло
-
ги очередного «светлого будущего». Но, как известно, всякое божество требует поклонения, требует жертвы. Оно предпи
-
сывает для человека определенные нормы поведения и утверждает соответствующую систему ценностей.
Что же представляют собой ценности новой эры, о которых сегодня говорят, как о ценностях «общечеловеческих»?
Отметим лишь некоторые из них.
В новой системе ценностей моногамный брак
объявлен «пережитком прошлого».
Семейные обязанности
– «предрассуд
-
ками».
Дети
– «обузой».
Скромность
и стыдливость
– «комп
-
лексом неполноценности», с которым нужно усиленно бороться (рецепты прилагаются).
Нормы приличия
– «некоммуникабель
-
ностью».
Супружеская верность
– «отсталостью от жизни».
Список можно продолжать, но, думается, и этого вполне достаточно, чтобы убедиться в том, что сегодня
ломается традиционная для нашего народа система ценностей
. Искажаются понятия добра и зла. Размываются границы, во все века отде
-
лявшие свет от тьмы. Правда и ложь, духовность и бездухов
-
ность, культура и бескультурье, сегодня нахо
-
дятся в одной плоскости и имеют равные права. Исторически традиционные для наше
-
го народа духовные добродетели всё чаще становятся предметами шуток и подвергают
-
ся глумлению. Женщины и мужчины, юные и пожилые, учатся подавлять стыд и всячески попирать скромность. Девство и целомудрие спешат растлить или всячески скрыть, как признак «несовре
-
менности».
Угасают в народном сознании настоя
-
щие представления о чести
и достоинстве, об ответственности и
добросовестности, о бескорыстии и великодушии, о почитании старших и патриотизме. Ещё более неведомыми становятся эти понятия для подрастающего поколения.
В сфере искусства и культуры царствует
антиэстетика
.
В теле- и радиопродукции всё меньше красоты, доброты, любви, гармонии, правды, и всё больше – пошлости, агрессивности, чужеродности и деструктивности.
Улицы украинских городов заполонены пошлой и циничной рекламой. Повсюду пест
-
рят плакаты с изображением психически ненормальных людей, которые преподно
-
сят хамство, пьянство, разврат и наркоманию, как норму жизни.
Табачные и пивные компании беспрерыв
-
но проводят рекламные акции, вовлекая в них огромное количество детей и подростков.
Несмотря на то, что в настоящее время Укра
-
ина занимает
первое место в Европе
по масш
-
табам курения
(данные ВОЗ за 2008 г.), объемы производства табачных изделий в нашем государстве за последние 5 лет увеличились вдвое.
40%
украинцев трудоспособного возраста являются никотинозависимыми – это более 12 миллионов человек, из которых 4 милли
-
она – женщины. Среди женщин 20-39 лет курит каждая третья (данные Главного управления здраво
-
охранения Киева).
Кроме того, никотинозависимыми явля
-
ются почти 30% украинских подростков
. Впрочем, курение детей, девушек и моло
-
дых мам в присутствии малышей сегодня никого уже не шокирует и воспринимается обществом как нечто нормальное. За последние годы в нашем обществе возникло такое социальное явление, как детский пивной алкоголизм
, который, как утверждают детские наркологи,
в настоящее время
уже приобрел характер эпидемии. Растет и омолаживается детская преступ
-
ность, детская проституция, детская нарко
-
мания. Всё больше детей втягивается в сферу порно- и наркобизнеса.
С каждым годом наблюдается стреми
-
тельное снижение у детей интереса к чтению классической литературы, которая во многом способствует формированию у молодого человека высоких нравственных идеалов. Катастрофически низкого уровня достигла музыкальная и речевая культура подрос
-
тков. Массовое использование детьми ненор
-
мативной лексики в наши дни также приобре
-
тает характер нормы и уже никого не пугает.
Следствием нездорового образа жизни значительной части украинской молодёжи является общее ухудшение здоровья подрас
-
тающего поколения. Детские клинические психологи всё чаще заявляют о стремительном росте всевоз
-
можных психических расстройств у детей и подростков, большинство из которых имеют диагноз: «задержка психического развития».
Сегодня, как никогда ранее высок
уровень детских самоубийств
, причину которых многие специалисты видят в отсутствии у современной молодежи достойных жизнен
-
ных ценностей и идеалов.
Родители и педагоги повсеместно жалу
-
ются на чрезмерную расторможенность и неуправляемость детей, на отсутствие у них интереса к учёбе, на их нежелание трудиться, на их подчас откровенное хамство, цинизм, неуважение к старшим, на их чёрствость и жестокость, на их невероятный эгоцентризм. В апреле 2006 года социологическая груп
-
па Харьковской областной общественной организации «
Родитель
-
ский комитет
» опросила
650 детей в возрасте 15-
16 лет
(288 девушек и 362 парня) из числа учащихся самых престижных харьков
-
ских лицеев и колледжей. Опрос проводился с разрешения местных адми
-
нистраций и носил аноним
-
ный характер в форме анке
-
тирования. Результаты социологи
-
ческого исследования пока
-
зали следующее:
основательно пристрастились к табаку
(дневная норма более 10 сигарет)
……….....................................................…. 50% регулярно употребляют алкоголь
…………
.…................................................................ 76%
(из них 15%
с 10-летнего возраста)
знают где и как можно достать наркотики
……………………….…………….……....... 43
% среди 15-летних девочек, живущих половой жизнью, уже сделали аборт ….………..
.26%
противоправные и хулиганские действия регулярно совершают ………………… 31%
Многие социологические опросы и иссле
-
дования показывают, что большинство моло
-
дых украинцев не собираются в будущем трудиться в сфере отечественного произ
-
водства и сельского хозяйства, не собира
-
ются служить в армии, не хотят создавать полноценную семью, не хотят заводить детей. Они желают лишь «жить для себя». Они хотят и ищут «необременительных», «лёгких» отношений, предполагающих частую смену половых партнеров.
Так, в ходе опроса, организованного в 2008 году Киевским Институтом проблем управ
-
ления имени Горшенина на базе Междуна
-
родного детского центра «Артек», в котором приняло участие 1600 детей в возрасте от 10 до 16 лет, выяснилось, что 11,3%
из них мечтают стать юристами, 11%
модельерами, 10%
экономистами, 8,6%
врачами, 6,2% актёрами.
1,5%
опрошенных детей «видят» себя работниками правоохранительных органов, 2,1%
- спортсменами и 2,1%
- дипломатами. Самыми невостребованными среди подростков оказались рабочие специаль
-
ности
– лишь 1,3% молодых респондентов желают в будущем трудиться в сфере производства. Кризис нравственности в молодёж
-
ной среде закономерно усиливается на фоне усиливающегося кризиса института семьи и брака.
Если в 1985 году в УССР лишь 20% браков завершалось разводами в «первой пяти
-
летке» совместной жизни, то в настоящее время, по данным Госкомстата Украины, 70% – т.е. 7 из 10! – заключённых браков распадаются в течение первых 5 лет супружества!
При этом их сегодня заключается на треть меньше, чем 20 лет назад.
ИТОГ: неполные семьи, искалеченные детские судьбы, развитие у детей различных психических и сексуальных аномалий.
Еще одним следствием общего ухудшения здоровья народа вследствие нездорового образа жизни и внедрения в общество «конт
-
рацептивной идеологии», является пробле
-
ма женского бесплодия, которая также уже принимает массовый характер.
Численность населения Украины неуклон
-
но снижается
со скоростью в среднем около 300 000 человек в год (население Полтавы). 1 января 1992 года в Украине насчиты
-
валось 51 989 400 жителей.Многие из нас
989 400 жителей.Многие из нас
989 400 жителей. Многие из нас помнят популярную телезаставку того време
-
ни: «
Нас 52 миллиона
». За годы независимости – без войны
, голода и репрессий
– нас стало меньше на 6,23 миллионов
– 45 760 051 человек (по состоянию на 1 февраля 2011 года). Как утверждают представители Мирового банка, в Украине самые плохие демографи
-
ческие показатели
среди государств бывшего Советского Союза и Восточной Европы. Правда многие наши соотечественники как раз в этом усматривают позитив – дескать, «меньше народа – больше кислорода», и пытаются доказать, что чем меньше населе
-
ния тем выше качество жизни.
Однако подобным «умникам» следовало бы поглубже рассмотреть проблему сокра
-
щения коренного народонаселения.
Ведь если рождаемость неуклонно снижа
-
ется, это значит, что увеличивается не только число стариков, но и налоговое давление
на оставшееся трудоспособное население. А если повышаются налоги – значит, растёт теневой бизнес. А с ростом последнего неиз
-
бежно растёт и коррупция, и преступность, и беззаконие. И эта связь между демографическим кризисом в государстве и его тотальной криминализацией
– совершенно объектив
-
на, хотя на первый взгляд и не заметна, т.к. этот процесс растянут во времени. А ведь уже сегодня каждому пятому украинцу – за 60 лет.
Есть над чем задуматься, не правда ли?
Кстати, на сегодняшний день в Украине наблюдается один из самых низких в мире естественный
прирост населения. Демографический коллапс сдерживается пока в основном благодаря миграционному приросту – в основном за счёт лиц азиатской национальности.
Иными словами нас становится всё меньше, а мигрантов всё больше. И если в ближайшие годы тенденция демографи
-
ческого развития Украины кардинально не изменится, то мы, украинцы, уже в недалё
-
ком будущем, рискуем превратиться в наци
-
ональное меньшинство в собственном госу
-
дарстве. Процессы наркотизации и алкоголи
-
зации молодежи, разрушение института … В настоящее время у многих из нас появилось устойчивое ощущение, что в окру
-
жающем нас мире происходит что-то не то. Что-то не то происходит с нашим обще
-
ством. Что-то не то происходит с нашими людьми. Что-то не то происходит с нашими детьми. Что-то не то происходит и с нами самими.
Порой кажется, что сегодня и сам воздух, которым мы дышим, пронизан чем-то «не тем», став смрадным и удушливым. Народ чихает, кашляет, задыхается, кто-
то всё время падает в обморок от удушья, а различные «компетентные лица» пытаются убедить народ в том, что «ничего такого» не происходит, что «всё идет своим путём», что на самом деле – всё хорошо, а будет ещё лучше… Однако «компетентные лица» врут. Причем врут сознательно и профессио
-
нально – такая у них работа.
Нынешняя ситуация напоминает картину, как если бы вы находились в самом эпицент
-
ре боевых действий во время ожесточённого сражения за ваш родной город. Представьте себе – кругом грохочут пушки, рвутся снаряды, свистят пули. Улицы завале
-
ны трупами. Отовсюду слышны крики раненых. От авиабомб рушатся стены жилых зданий и заводских корпусов. Наконец, подавляя последние очаги сопро
-
тивления, в город входят передовые части вражеской армии.
И тут внезапно появляются люди с кинока
-
мерами и лощеный репортер в белоснежном костюме, сияя от счастья, вещает в эфир о том, что всё происходящее – это никакая не оккупа
-
ция, а «
свободный выбор наших горожан
», что армия оккупантов несёт нам не смерть и пора
-
бощение, а «
мир, здоровье, счастье и безо
-
пасность
», и что именно теперь, на наших глазах и происходит «
подлинный расцвет свободы, независимости и демократии
».
А вы, оглядываясь по сторонам, повсюду видите вакханалию насилия, горящую землю, сплошные руины, и, слушая комментатора, мягко говоря, недоумеваете: «
Что-то не то
…»
«…Литература, театры, кино – в
се будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства
.
Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства
– словом, всякой безнравственности…
Главную ставку всегда будем делать на молодёжь – станем разлагать, развра
-
щать и растлевать её. Мы сделаем из нее циников, пошляков и космополитов
…»
(Директива Совета Национальной Безо
-
пасности США 20/1 от 18 августа 1948 года из сборника ������� �.������� ���� ���� ������
������� �.������� ���� ���� ������
�.������� ���� ���� ������
�.������� ���� ���� ������
. ������� ���� ���� ������
������� ���� ���� ������
���� ���� ������
���� ���� ������
���� ������
���� ������
������
������
G��������,�����.,������������� ���������� �� �����-
, �����.,������������� ���������� �� �����-
�����.,������������� ���������� �� �����-
., ������������� ���������� �� �����-
������������� ���������� �� �����-
�� ���������� �� �����-
���������� �� �����-
�� �����-
�� �����-
�����-
�����
-
��� ������� ���� ���������,1945-1950 ��� 20/1
������� ���� ���������,1945-1950 ��� 20/1
������� ���� ���������,1945-1950 ��� 20/1
���� ���������,1945-1950 ��� 20/1
���� ���������,1945-1950 ��� 20/1
���������,1945-1950 ��� 20/1
���������,1945-1950 ��� 20/1
, 1945-1950 ��� 20/1
��� 20/1
20/1 (������ 1��-20�)
������ 1��-20�)
1��-20�)
продолжение на стр. 5
стр.
№ 10
1 марта 2011 г.
5
5
Информбюро
В эпоху формирования в украинском госу
-
дарстве общества потребления
, ни один государственный институт, ни одна обще
-
ственная или международная организация, не способны по-настоящему защитить детей, как наиболее уязвимую во всех отношениях часть общества. Сегодня это могут сделать только те, кто связан с детьми самыми тесными узами кровного и духовного родства.
И по этой причине именно
родители должны стать главной движущей силой по духовному оздоровлению и нравс
-
твенному обновлению украинского обще
-
ства
. В этом, собственно, и заключается основ
-
ная идея создания «Родительского комите
-
та», как общественной организации.
Основание идеи «Родительского комите
-
та» лежит в понимании главной сути обще
-
ства потребления
– в исключительной подчинённости всего и всех интересам бизнеса
.
Открываем современный экономический словарь и читаем: «
Общество потребле
-
ния – общество, в котором преобладают чисто потребительские интересы…
Оно характеризуется массовым потреблени
-
ем материальных благ и формированием соответствующей системы ценностей и установок
»
«
Власть денег!
» – именно так, в букваль
-
ном смысле в двух словах, можно выразить «символ веры» общества потребления – его суть и главный лозунг.
Именно по причине подчиненности прак
-
тически всех государственных структур интересам мировой финансово-политичес
-
кой олигархии, деятельность большинс
-
тва отечественных организаций
, которые по своему назначению должны были бы заниматься защитой семьи, материнства и детства, направлена не на выполнение своих функциональных обязанностей, а на лоббирование интересов тех или иных финансово-политических структур
.
«
Власть денег
!»
Именно по этой причине в нашем госу
-
дарстве процветает табачный и алкоголь
-
ный бизнес, в который сегодня втянута, по меньшей мере, треть молодого и половина взрослого населения Украины. «
Власть денег
!»
Именно по этой причине
государство не препятствует коммерческим структурам зарабатывать на здоровье нации и её буду
-
щего. «
Власть денег
!» Именно по этой причине в систему обра
-
зования постоянно пытаются внедрить и внедряют различные программы, духовно дезориентирующие, нравственно растлева
-
ющие и психически повреждающие детей.
«
Власть денег
!»
Именно по этой причине в Украине совер
-
шенно отсутствуют механизмы контроля СМИ и рекламной продукции в контексте детства.
«
Власть денег
!»
Именно по этой причине в нашем госу
-
дарстве отсутствуют действующие механиз
-
мы защиты самого общества от интеллек
-
туального и духовно-нравственного растле
-
ния.
«
Власть денег
!»
Именно по этой причине в Украине отсутс
-
твует целенаправленная государственная политика в интересах детей, предусматри
-
вающая, в первую очередь, защиту подрас
-
тающего поколения от вредной, растлеваю
-
щей информации.
«
Власть денег
!»
Именно по этой причине в украинской образовательной системе производятся ничем не обоснованные изменения, вымы
-
вающие многолетний положительный опыт отечественной педагогики – педагогики, ориентированной не на формирование космополита (бездушного и бездуховного человека-
потребителя
без роду и племе
-
ни), а на формирование нравственной, всесторонне развитой личности, на форми
-
рование человека-
гражданина
, человека-
созидателя, человека-патриота.
Таким образом, в настоящее время только родители, как люди, связанные со своими детьми самыми тесными узами духовного и кровного родства, растя
-
щие и воспитывающие их не в интересах меркантильности, а на основе бескорыс
-
тной любви и семейных ценностей, могут их должным образом защитить от всего негатива потребительского общества
.
ТОЛЬКО РОДИТЕЛИ!
ПОДУМАЙТЕ
были сформулированы еще в ��� веке до
��� веке до
веке до Р.Х. выдающимся древнекитайским филосо
-
фом и военным деятелем Сунь Цзы.
Вот эти принципы:
1
. Разлагайте всё хорошее, что имеется в стране вашего противника.
2
. Вовлекайте видных деятелей противни
-
ка в преступные предприятия.
3
. Подрывайте престиж руководства противника и выставляйте его в нужный момент на позор общественности.
4
. Используйте в этих целях сотрудничест
-
во с самыми подлыми и гнусными людьми.
5
. Разжигайте ссоры и столкновения среди граждан враждебной вам страны.
6
. Подстрекайте молодежь против стари
-
ков.
7
. Мешайте всеми средствами работе правительства.
8
. Препятствуйте всеми способами нормальному снабжению вражеских войск и поддержанию в них порядка.
9
. Сковывайте волю воинов противника песнями и музыкой.
10
. Делайте всё возможное, чтобы обес
-
ценить традиции
ваших врагов и подор
-
вать их веру в своих богов.
11
. Посылайте женщин легкого поведения с тем, чтобы дополнить дело разложения.
12
. Будьте щедры на подарки для покуп
-
ки сообщников. Вообще не экономьте ни на деньгах, ни на обещаниях, так как они прино
-
сят прекрасные результаты
(Крысько В.Г. Секреты психологической войны. Цели, задачи, методы, формы, опыт. Минск, 1999)
ТЕХНОЛОГИИ ИНФОРМАЦИОННОЙ ВОЙНЫ
Как известно, достаточное большое влияние на сознание человека оказывают символы
. Все мы храним в своей памяти какие-либо дорогие нашему сердцу образы или предметы, с которыми так или иначе связаны позитивные эмоции.
Если же мы представим, что с ними случилась беда, то это может вызвать у нас сильные переживания, которые в отдельных случаях могут привести к значительному ухудшению здоровья. А теперь вспомните, какие представления, скажем, о чести
, долге
, верности
и патри
-
отизме
существовали в нашем обществе 20-30 лет назад и сравните их с нынешними представлениями. Не правда ли, разница весьма существенная?
А теперь вспомните, какому осмеиванию подвергались эти понятия в послепере
-
строечные годы. Каждая юморина, каждый КВН, каждый сатирик считали своим долгом поострить на темы супружеской преданнос
-
ти, интимной стыдливости, общественного долга, патриотизма и т.п.
Можем ли мы после всего этого утверж
-
дать, что нынешнее отношение общества к этим понятиям – есть «
естественный результат деидеологизации сознания
», а не следствие вполне определенных, плано
-
мерно проводимых мероприятий?
Ещё одна техноло
-
гия – языковой бум
.
В общество внед
-
ряется идеология, в соответствии с которой незнание иностранного языка – не просто отсталость, а едва ли не признак шизофре
-
нии.
На каждом углу нас пытаются завлечь на курсы по изучению иностранных языков «по уникальной методике» («
Английский – свободно
»). Книжные лотки забиты соответствующей обучающей литературой с дисками и кассе
-
тами в придачу. Миллионы родителей на всем постсовет
-
ском пространстве нанимают дорогих учителей иностран
-
ной словесности для обучения своих чад, скажем англий
-
скому языку, сразу же, как только они стали на ноги, чтобы потом с умилением рассказывать своим знакомым, что оно (чадо) свое первое слово «мама» изрекло не как-нибудь, а на чисто королевском лондонс
-
ком английском: «
������
». В учебных заведениях изучение иност
-
ранных языков нередко происходит в ущерб изучению родной, прежде всего, русской литературы, на примерах которой-то и воспи
-
тываются упомянутые выше качества, кото
-
рые сегодня у молодых, увы, не в почете.
Неистовую моду на английский можно объяснить тем, что язык, как таковой, играет важнейшую роль в формировании ментали
-
тета и потому всегда активно используется для информационного порабощения одного государства другим. Страна агрессор всегда старается навязать свой язык
.
Создание, запуск и реклама деструк
-
тивных молодежных субкультур
(«г
о
ты», «эмо» и т.п.) Данная информтехнология убивает сразу как минимум двух зайцев: 1)
нередко приводит молодых людей к суициду; 2)
ментально отдаляет этих молодых людей от старшего поколения, что создаёт непреодолимый барьер для передачи им традиционных (позитивных) культурных и духовных ценностей. Человек же, оторванный от своих духов
-
ных корней, не имею
-
щий четких жизненных ориентиров, становится духовно дезориенти
-
рованным
– идеальным объектом для любых манипуляций.
Значительное место в информационной войне занимает мифо
-
творчество
. Ярким примером является внедрённый в современное украинское общество миф евроцентризма
. Суть этого мифа заключается в том, что только Запад живет правильно (и поэтому богато), что только там воплощение всего лучшего, с которым человек связывает свои представления о правах, свободах, возмож
-
ностях и т.д. и т.п.
Однако это совсем не так.
Сколько бы нам не твердили о приори
-
тетах «общечеловеческих ценностей» над национальными, ментальность коренного украинца и датчанина всегда отличались, отличаются и будут отличаться кардиналь
-
но. Западное гражданское общество строит
-
ся на индивидуализме, когда каждый сам за себя. И для того, чтобы такое общество (до поры до времени) не распалось полностью, его скрепляют различными общими идеями (например, идеей об абсолютизации прав и свобод человеческой личности). Основой же нашего общества на протя
-
жении веков была соборность
, благодаря которой русский народ был непобедим на протяжении восьми веков.
Основу государства составляла семья
– как правило, многодетная, в которой под общей крышей жили представители нескольких поколений, что обеспечивало преемственность родовых умений, семейно
-
го ремесла, ценностей и традиций.
Именно на изменение нашего историчес
-
кого архетипа, на создание человека новой эры – эры потребления – и направлены сегодня все орудия идеологического оболва
-
нивания. К сожалению, к настоящему времени разработано и, увы, уже успешно внедрено множество подобных информтехнологий, последствия которых мы можем видеть (чего греха таить!) и на себе, и на наших собствен
-
ных детях. Для тех же, кто хочет разобраться в данном вопросе и стать хорошим бойцом информа
-
ционного фронта, мы можем посоветовать прочесть книги по информационной войне, которые имеются в электронной библиотеке «Родительского комитета» на сайте www.
rodkom.org. ���
���
(копирование свободно).
Дмитрий Донской, доцент кафедры Охраны труда НТУ “ХПИ“
семьи, ужасающая динамика числа разво
-
дов, брошенных и беспризорных детей, сопровождаются разрушением нацио
-
нальной экономики и некогда лучших в мире систем образования и здравоохра
-
нения
.
Гигантские заводские корпуса, в которых некогда ковалась индустриальная слава наших городов, сегодня превращены в торго
-
вые центры и увеселительные заведения. И всё это происходят на фоне беспреце
-
дентной для Украины пропаганды алкоголиз
-
ма, курения, разврата, порнографии, жесто
-
кости, насилия и всякой безнравственности при полной неспособности органов государс
-
твенной власти защитить подрастающее поколение от интеллектуального, нравствен
-
ного, психического и физического растления, и каким-либо образом изменить сложившую
-
ся ситуацию.
Средства массовой информации
, мани
-
пулируя сознанием человека, целенаправ
-
ленно определяют сегодняшнюю социаль
-
ную ситуацию, формируя:
1.
Потребителя наркотиков;
2.
Демографическое сдерживание;
3.
Антисоциальный тип личности;
4.
Различные субкультурные группы.
Кино, телевидение, радио, Интернет, печатные издания и компьютерные игры усиленно навязывают молодёжи моду на уродство, культы смерти и суицида. Совершенно очевидно, что современные технологии манипулирования сознанием направлены, в первую очередь, на разру
-
шение психологической защиты
личности – в первую очередь, тех устоев, на которых держится способность человека к критичес
-
кому восприятию информации.
ИТОГ: меняется, обезображивается
сам внешний вид наших детей, их речь, одежда, мимика, жесты. Словно чьей-то невидимой злой рукой сметаются в детских душах моральные заслоны, призванные защищать юные созда
-
ния от порока и нравственной грязи.
Многолетняя информационная невидимая война против нашего народа привела к ситу
-
ации, когда все оборонительные заслоны в лице государственных служб и организаций, некогда защищавших детство, оказались разрушенными.
И сегодня между огромной арми
-
ей растлителей всех мастей и нашими детьми остался последний оборонитель
-
ный заслон – МЫ, их родители
. Без нас наши дети окажутся один на один с этой гигантской машиной растления – один на один с целой армией щедро проплачен
-
ных извращенцев, самостоятельно противо
-
стоять которым они просто не в состоянии.
Сегодня только мы, родители своих детей, по-настоящему заинтересованы в том, чтобы СОХРАНИТЬ И ЗАЩИТИТЬ их жизнь, здоро
-
вье, психику, нравственность и интеллект.
начало на стр. 4
стр.
6
Панорама
Украинские дети употребляют алкоголь больше всех в мире по сравнению со своими сверстниками из других стран.
Такие данные содержатся в новом иссле
-
довании Всемирной организации здравоох
-
ранения. В рамках исследования было опро
-
шено свыше 200 тысяч учащихся 5-го, 8-го и 10-го классов из 41 страны мира. По результатам полученного материа
-
ла ученые составили список стран, начи
-
ная теми, где явление подросткового алко
-
голизма приобрело особенно угрожающий масштаб. Первое место – за Украиной, где алкогольные напитки потребляют 40% подростков
. На втором – молодые израильтяне с 28 процентами любителей алкоголя. Дальше в списке – Чехия. Российские школьники заняли 15 ступень
-
ку. Последние в списке – Исландия и Ирландия.
Прокуратурой города Киева по поручению городского прокурора Евгения Блаживского проведена проверка соблюдения требова
-
ний действующего законодательства отно
-
сительно профилактики наркомании, алко
-
голизма и табакокурения в подростковой среде. Согласно результатам проверки выяс
-
нилось, что среди киевских подростков 13-15 лет курят почти 63%, употребляют алкоголь – 90% (!!!)
.
ВОЗ: Украина на первом месте в мире по масштабам детского алкоголизма
В Нахимовском районе города Севас
-
тополь родители 17-летнего подростка длительное время не ограничивали ребен
-
ка в просмотре кинофильмов о приближе
-
Вот это впечатлился!
В ночь на 1 февра
-
ля 2011 года в Запо
-
рожье покончил собой, выпрыгнув с 8 этажа общежития, 18-летний вундеркинд Сергей Резниченко – извест
-
ный финалист телешоу «Самый умный». Уже в 15 лет Сергей поступил на экономи
-
ческий факультет Запо
-
рожского национального университета. Его Горе от ума?
Ссылаясь на данные соцопроса, прове
-
денного организацией «
Отцовский клуб
», депутат Киевского горсовета Александр Пабат заявил, что опрос среди подростков 10-16 лет
показал, что 37%
респонден
-
тов курят табак. При этом 5-10 сигарет в день явля
-
ется нормой для 50%
респондентов, 31%
опрошенных выку
-
ривают меньше 5 сигарет, а 19%
(т.е. каждый пятый) – больше пачки
табачных изделий в день. Если это не геноцид, то что?
Министр образования и науки, молодё
-
жи и спорта Дмитрий Табачник заявил о необходимости усиления патриотического воспитания детей на тематике ветеранс
-
ких организаций и сказал, что советская «Зарница» будет возрождена в сотрудни
-
честве с кадетами, скаутами и пластунами.
Несмотря на то, что на Украине значи
-
тельно уменьшается число желающих стать профессиональными военными, мода на кадетскую форму и военный стиль воспи
-
тания неуклонно растёт.
Легендарная военно-спортивная игра «Зарница», как синтез скаутской роман
-
тики и советского патриотизма, эффек
-
тивно прививала любовь к армейской «Зарнице» быть!
Первое место в рейтинге «самых пьющих» стран, составленном Всемирной организаци
-
ей здравоохранения, заняла Молдова. Как выяснилось, жители Молдовы выпи
-
вают в среднем 18,22
литра алкогольной продукции в год, что почти в три раза боль
-
ше, чем средний показатель в мире – 6,1
литра алкоголя на человека в год. Украинцы же в этом списке оказались на пятом
месте. За Молдовой идут Чехия с показателем 16,45 литра алкоголя на человека в год, Напилася я п’яна… Британский музыкант-содомит Элтон Джон считает, что “Иисус Христос был представителем нетрадиционной сексуальной ориентации”.
Об этом он заявил в интер
-
вью американскому журналу Parade,обсуждая пробле-
, обсуждая пробле
-
му содомитов на Ближнем Востоке.
«
Я думаю, что Иисус был найинтеллигентнейшим геем, понимающим человеческие проблемы. Находясь на кресте, он простил людям, которые Его распяли. Иисус хотел, чтобы мы любили и прощали. Я не знаю, что делает людей такими жестокими. Попро
-
буйте быть геем на Ближнем Востоке – Ну, это уже слишком!
службе с 1967 года.
Именно тогда в газете «Пионерская прав
-
да» вышел приказ номер один о внедрении такого вида военно-патриотического воспи
-
тания подрастающего поколения.
Конечно, «Зарница» не всегда выглядела так, как её изображали в советских фильмах – с такими драматическими боями за захват вражеского знамени в лесных чащах, но звучали команды и строевые песни Совет
-
ской Армии, а пионеры крепко сжимали приклады деревянных автоматов.
Министр образования Дмитрий Табачник неод
-
нократно натыкался на критику со стороны тех организаций, которые усматривают в нынешней политике министерства образования и науки «
противодействие национальному возрож
-
дению
».
Так, лидер львовской общественной орга
-
низации «Золотой лев» Юрий Кардашевский занимается на Западной Украине патриоти
-
ческим воспитанием молодёжи, но при этом категорически не приемлет патриотизм «
по советским и российским шаблонам
». Его проект называется «Стежками героїв». Кто подразумевается под последними – в принципе, догадаться нетрудно.
Министерская идея возрождения «Зарни
-
цы» нравится Наталье Головиной – дирек
-
тору Киевского лицея-интерната, в котором действует распорядок, подобный тому, кото
-
рый существует в кадетских училищах.
Кадеты, как способ воспитания из мальчи
-
ков мужчин, становится всё более популяр
-
ным среди определенных кругов и полити
-
ков, а также представителей системы обра
-
зования.
Этот интерес был замет
-
но подогрет российским телесериалом с одноимен
-
ным названием.
Наталья Головина счита
-
ет, что не всем довелось служить в армии, но воен
-
ная форма, дисциплина и соответствующие ритуалы оберегают детей от пагубного влияния улич
-
ного воспитания. Поэтому в её лицее и была внедрена кадетская система.
«
Мы пересмотрели немало хороших фильмов на данную тему�� «Дни Турби
-
ных», «Офицеры», «Кадеты», и дети это захотели. Сегодня это нужно обществу. Сегодня все владеют компьютерами, все образованные, а вот патриотизма – нет. Нет этого живого чувства отеческих традиций
», - говорит Наталья Головина.
Надо сказать, что некоторые украинские политики к идее Дмитрия Табачника отно
-
сятся весьма скептически. А между тем, число военизированных общественных организаций на Украине растёт. И об этом стоит подумать – что это за организации, и какие цели они ставят перед собой?
В сущности ведь, дело не в форме, а в содержании. А именно: в условиях деидео
-
логизации военно-спортивных игр, на каких всё-таки ценностях, на каких героях воспитывать нашу молодёжь?
Согласитесь: одно дело равняться на героев Великой Отечественной войны, и уж совсем другое – на вояків ОУН-УПА...
Би-Би-Си, Киев
Опыт употребления наркотических веществ имеют 14% подростков. Согласно ст. 5 Закона Украины «
Об орга
-
нах и службах по делам детей и специаль
-
ных учреждениях для детей
», обязанность проведения работы по предупреждению правонарушений среди детей и выявлению их причин возложена на органы криминаль
-
ной милиции по делам детей.
Однако проверками установлено, что органы внутренних дел не выполняют требо
-
вания Закона Украины «
О мерах противо
-
действия незаконному обороту наркоти
-
ческих средств, психо
-
тропных веществ и прекурсоров
».
Несовершеннолет
-
ние лица, незаконное употребление кото
-
рыми наркотических средств установлено, не направляются орга
-
нами внутренних дел на медицинское обсле
-
дование для установ
-
ления факта пребывания их в состоянии наркотического опьянения. А к админист
-
ративной ответственности за незаконное приобретение и хранение наркотических средств привлечено всего... 8 несовершен
-
нолетних. Аналогичные нарушения установлены во всех районных отделах криминальной милиции по делам детей города Киева
.
Главной причиной стремительного распро
-
странения табакокурения и употребления алкоголя среди детей является доступность сигарет и алкогольных напитков
. Поэтому выявление и привлечение к ответственности лиц, которые реализуют алкогольные и табачные изделия подрост
-
кам, является важным средством борьбы с этой проблемой.
УНИАН
Венгрия – 16,27, Россия – 15,76, Украина – 15,6
, Эстония – 15,57, Андорра – 15,48, Румыния – 15,3, Словения – 15,19, Белоруссия – 15,13, Великобритания – 13,37 литра. Как сообщалось ранее, по данным ВОЗ, от алкоголя в мире ежегодно умирают около 2,5 млн. человек. Это больше, чем от туберкуле
-
за и всех локальных войн вместе взятых.
BB� R��������
Согласно данным опроса, больше всего опрошенных (47%) начали курить в возрасте 11-13 лет, 34% – в возрасте 13-16 лет, а в 8-10 лет начали курить 19% опрошенных
(каждый пятый). При этом 45% опрошенных призна
-
лись, что у них часто возникают пробле
-
мы с приобретением сигарет, 41% отме
-
тил, что изредка, но такие проблемы возникают, 12% опрошенных никогда не испытывали проблем с покупкой сига
-
рет. Опрос проводился с 15 по 18 янва
-
ря в разных районах Киева среди 1012 респондентов в возрасте 10-16 лет. Новый Регион – Киев
нии конца света (“2012”, “Апокалипсис” и др.). В результате, с целью избежания грозя
-
самой любимой книгой был «Гарри Поттер». Согласно, одной из версий, парень верил в теорию переселения душ и в последнее время постоянно говорил о вселенной, реин
-
карнации, и о том, что тому, кто уходит из жизни, все его грехи прощаются.
После смерти на компьютере Сергея нашли записку, в которой по латыни было написано: «Я — Бог»...
���FI
считайте, что вы труп
».
Помимо своего видения евангельской истории, Элтон Джон рассказал о своих отношениях с мужчинами, употреблении наркотиков в прошлом, а также вспомнил о смерти Джона Леннона, принцессы Дианы, Майкла Джексона и Джанни Версаче.
Заметим, что это далеко не первая хула, которую извра
-
щенцы изливают на Спасите
-
ля. В 2008 году в Австралии разгорелся скандал вокруг пьесы ��r���� ��r�����,согласно которой Иисус
��r���� ��r�����,согласно которой Иисус
��r�����,согласно которой Иисус
��r�����,согласно которой Иисус
, согласно которой Иисус и Его апостолы были гомосексуалистами. По сценарию, Иуда искушает Христа, а между двумя апостолами Спасителя заклю
-
чается брак...
�F� (Великобритания)
щей человечеству катастрофы, впечат
-
лительный молодой человек сбежал из дома и уехал в Харьков, чтобы под землей в метро найти себе убежище, где и был отловлен суровыми работниками метрополитена.
Газета «Севастопольский меридиан»
стр.
№ 10
1 марта 2011 г.
7
7
Культура речи
С
квернословие
– это всего лишь внешнее проявление внутрен
-
него зла
, духовной тьмы, мертвенности души.
Матерщина очень опасна. На духов
-
ном плане она действует так же, как действует гниющий труп – трупный яд заражает всё живое вокруг. Гнилые слова также всё вокруг заражают и отравляют. К трупу бесполезно обращаться с просьбой не смердеть – он не живой, он может только распадаться. Зачастую так же бесполезно обра
-
щаться и к матерщиннику – он духовно мёртв, он не может не смердеть. Он внутренне разлагается, и продукт этого разложения вырывается наружу.
Внутренняя культура человека, уровень его интеллекта, состояние его психического и нравственного здоровья, в первую очередь, выражаются через речь.
Грязная речь сигнализирует о гряз
-
ной душе такого человека, о глубоком поражении его совести
. Такому человеку опасно доверять, с ним опасно иметь дело, с ним опасно связывать свою жизнь.
Родители, которые своим примером учат своих детей ругаться, тем самым предают их, растлевая их умы и души. Слово – это великая тайна. Оно обла
-
дает колоссальной энергией – как сози
-
дания, так и разрушения.
Это хорошо понимают адепты зла, которые разработали целые теории, желая подвести под чернословие «науч
-
ную базу».
Вот что они проповедуют. Ложь №1: слово «мать» в ругательстве ничего не значит
Употребление слова «мать» поражает самое святое, сокровенное понятие. Мать вынашивает и в муках рожает своё дитя. Она – душа семьи и храни
-
тельница домашнего очага. Она – глав
-
ная семье воспитательница, труженица и молитвеница.
В высшем значении, под словом «мать» подразумевается Матерь Божия, родившая Спасителя Мира – воплотив
-
шегося Сына Божия. Христос единосущен с нами по Свое
-
му человеческому естеству, которое Он принял от Своей Матери. И по этой причине Пречистая Дева Мария для каждого из нас является Матерью во Христе.
А потому употребляя слово «мать» в ругательном контексте мы оскверняем не только свою собственную мать, но и Матерь Божию.
Ложь №2: все ругаются и всегда ругались
Ну, во-первых, не все
, а только те, в которых есть грязь. И таковых всегда была малая часть от остальных людей. Большинству людей ругательства противны, отвратительны, омерзительны. Другое дело, что сквернословы часто крутятся на виду, кричат и шумят, созда
-
вая видимость большинства. А во-вторых, не всегда
.
Всегда-то как раз знали, что это – дело Казалось бы, ещё совсем недавно причиной грязных слов были вспышки гнева и злобы. И вдруг сегодня ненормативная лексика стала почти неотъемлемой частью обыденной речи.
От кого раньше можно было услышать непристойные слова? От людей опустив
-
шихся. От уголовников. От людей с явно деградировавшей совестью.
Но сегодня непристойные слова и выра
-
жения свободно употребляет и школьник, и студент, и учитель, и врач, и научный сотруд
-
ник, и мать семейства, и юноша, и девушка, и алкоголик, и бандит. Всех этих людей объединяет одно – внут
-
ренняя грязь
.
дьявольское, чёрное, богохульное. И тот, кто ругался, ругался с оглядкой: как бы ни влетело. Кстати, матерщина и до сих пор явля
-
ется делом уголовно наказуемым и рассматривается как хулиганское дейс
-
твие. В советские времена за срамное слово в печати могли уволить с работы. За брань в метро – выгнать из вагона. За ругань в магазине при женщинах и детях – вытолкать в шею на улицу.
Закон защищал чистоту. Закон выражал желание большинс
-
тва. При первых царях Романовых на рынках и по улицам ходили переодетые чиновники со стрельцами, хватали сквер
-
нословов и тут же, на месте преступле
-
ния, при всём честном народе, пороли кнутами – для всеобщего назидания.
И это работало. Вплоть до �������� века русскому народу совершенно неизвестен был жанр скаб
-
резных историй и пошлых анекдотов. «
В толще коренных русских людей этот жанр воспринимался как непот
-
ребство, вплоть до конца XIX века. Ещё в начале XX века в большинстве дере
-
вень не только рассказы, но и употреб
-
ление матерных словечек считалось грехом и бесстыдством...
П о г о л о в н у ю матерщину в русскую деревню принесли боль
-
шевики, ставшие ядром начальству
-
ющего состава в деревне. Похаб
-
щина и мат были для них выражени
-
ем народности
» (О.А.Платонов. Русская цивилизация. – М.: Роман-газета, 1995)
. Так что матерщина – это не «народ
-
ный» язык, а язык отребьев народа, язык черни. Ложь №3: матерщина – это полноценная часть русского языка
Более того: иногда приходится слышать о том, что, дескать, мат – это и есть настоящая русская речь!
Но вот какая интересная деталь: «Толковый словарь живого великорус
-
ского языка» В.И.Даля включает в себя 80 000 слов, среди которых нет ни одно
-
го матерного слова.
Даль считал, что ругательства – не от жизни. Они выражают упадок и разло
-
жение духа. «
Мёртвое проявляется на теле гнилыми язвами, а в речи – бранными словами
» (В.И.Даль)
.
Следовательно, только люди, мёрт
-
вые духом, отстаивают брань и пыта
-
ются выдать её за норму. Им хочется казаться живыми среди живых. Вот они и пытаются свои гниющие мёртвые «нормы» навязать живым, поскольку перенять настоящую живую речь просто не способны.
Ложь №4: надо снять запреты на мат, тогда ругатели оценят всю мерзость своей речи и перестанут ругаться
Такое утверждение могло бы иметь право на жизнь, если бы речь шла о людях, у которых есть совесть. Но у духовно мёртвых её нет. А потому данное предложение аналогично следу
-
ющему: надо на улицах устроить свалки, тогда люди перестанут сорить.
Ложь №5: надо свободно издавать литературу, культивирующую ненормативную лексику, чтобы изгнать лицемерие
Тот, кто так говорит, видимо считает, что все мы, как и он, просто изнемога
-
ем под игом цензуры, а выражаемся прилично только потому, что нам запре
-
щают выражаться иначе. Но как только разрешат, мы, возликовав, пустим в ход мат. Что ж, духовный мертвец не может себе представить, что есть психичес
-
ки здоровые и живые люди, которым нравится здоровое, живое и чистое.
Ложь №6: зачем запрещать ругательные слова, если их и так все знают?
Согласитесь, логика по меньшей мере странная. Выходит так, что если все знают, что существует грязь, её непременно нужно повсюду разводить! Ложь №7: любые слова могут быть остроумны и милы. Главное – чувство меры
Ругательства всегда выражают мерзость. Мерзость может быть мила?
Действительно, это дело вкуса...
Ложь №8: в некоторых случаях, руга
-
тельства необходи
-
мы
С у щ е с т в у е т непреложный духов
-
ный закон: подобное притягивает подоб
-
ное. Тьма внутренняя обязательно притя
-
нет тьму внешнюю
. Если слова молит
-
вы привлекают к молящемуся милость и помощь Божию, то слова матерные, будучи порождением ада, привлекают к сквернослову вполне конкретные духов
-
ные сущности, которые не оставят этого человека до тех пор, пока не доведут его до еще более опасного состояния.
У чистого человека даже в состоянии страха и гнева гнилые слова не вырвут
-
ся – потому что их просто нет. А грязный ими переполнен так, что даже в обычном состоянии они выплес
-
киваются наружу, потому что «
чем напол
-
нена посуда, то и выльется оттуда
» (восточная пословица).
Безусловно, сам собой мат не распро
-
страняется. Его активно навязывает обществу вполне определённая группа людей, которые посредством СМИ формиру
-
ют и направляют эти смрадные потоки, заставляя окунуться в этот духовный смрад всех и вся.
Стало невозможно смот
-
реть T�. Стало невыноси
-
мо слушать радио и читать газеты. Мат назойливо и нагло лезет отовсюду. Употребление мата стало преподноситься как некий культурный креатив. Появилась своего рода мода на сквернословие, особенно в молодёжной среде, в которой человека, разговари
-
вающего нормальным языком, считают «отставшим» от жизни.
Раскапывают так называемую «русскую классику», из которой экстраги
-
ровали самое грязное и пошлое. Вытас
-
кивали самиздатовские сборники всякой мерзости и всё это печатали большими тиражами, формируя моду и спрос на ненормативную лексику и пошлость.
Так, например, один «поэт» издал сборник матерных частушек. Да ещё в предисловии написал: «
ханжество ...выхолащивает все живое...
» «Живым» он назвал мертвечину, грязь, мерзость, словесный гной.
Видимо, он и понятия не имеет о том, что на свете есть жизнь, свет и чистота. Такие люди уверены в том, что в мире есть только те, кто:
1) ругается и свободно разговаривает матом (это «честные» люди), и
2) хотят материться, но «стесняются» (это «ханжи»).
Они даже мысли не допускают о том, что есть люди, у которых словесная грязь вызывает рвотный рефлекс!
Поощряя и распространяя мерзость, сквернословы шельмуют всё чистое, здоровое, возвышенное – для того, чтобы людям, погруженным в отходы цивилизации, не с чем было сравнивать своё убожество, не к чему было стре
-
миться. Ясно одно – весь этот словесный беспредел кто-то законодательно подде
-
рживает
, кто-то его обильно финанси
-
рует
, кто-то лезет из кожи вон, стараясь угодить заказчикам. Любопытно, что среди последних (что из кожи вон) оказались и какие-то «учёные», и какие-то «филологи», уверя
-
ющие, что читая словесную мерзость читатели «
повысят свой языковой уровень
» и «
обогатят свой язык
», потому что «
мат – украшение речи
», что он «
усиливает фразу
», «
делает её точной
», что вставлять скверну в речь принято также и «
у хорошо образован
-
ных людей
». Подобные «учёные труды» преследу
-
ют основную цель: авторитетом науки узаконить словесный навоз, благода
-
ря чему ругатели получают отличное прикрытие, типа: «А что я? Вон, учёные пишут!».
Самое страшное для фундаторов морального разложения – это введе
-
ние цензуры. Именно они больше всех кричат о свободе слова и праве чело
-
века на «свободное выражение своих мыслей и взглядов».
«
В начале было Слово
» (Ин 1,1).
Слово даёт жизнь, и слово сеет смерть.
Матерное слово сжигает совесть человека и мертвит душу, делая её нечувствительной к злым воздействиям. Именно по этой причине многие люди считают матерные слова и выражения вполне безобидными. Человек бессо
-
вестный просто уже не способен адек
-
ватно оценивать свои слова и поступки.
Поэтому за укоренившейся привычкой материться неизбежно следует разврат и духовное растление. А растление массовое – это уже гибель целого народа, который это допустил. Что, собственно говоря, мы и видим сегодня. Но начало всему – срамные слова. Эти слова имеют особое действие. Они – как выстрелы в душу. Они обстреливают самое святое и сокровен
-
ное. Они заливают ядом духовного распа
-
да сам корень человеческой жизни.
Но надо, надо остановиться! Закон против сквернословия
может быть принят и может работать только тогда, когда в людях проснётся совесть, когда они поймут, что ругаться матом не просто «неприлично», а гадко, мерзко, отвратительно, и просто невозможно. Подготовил священник Александр Каневский
стр.
8
Тема
В
споминается один 14-летний мальчик, которого и мальчиком-то с трудом можно было назвать – так он выглядел и такие у него были повадки. Мать привела его на психологическую консультацию с жалобами на прогулы, хамс
-
тво, запредельное своеволие и, как это обычно бывает, на запредельную безответс
-
твенность.
Ясно, что такому взрослому парню было нелепо предлагать детские игровые тесты. Но и сразу вступать с ним, таким «крутым», в задушевную беседу было уж и вовсе беспер
-
спективно. Поэтому мы для начала попро
-
сили его письменно перечислить качества хорошего и плохого человека. Задание, в общем-то, простое, но с виду серьёзное.
Результат нас ошеломил. Мало того, что парень с трудом наскрёб по три эпитета, так еще выбор качеств гово
-
рил сам за себя. Хороший – это «красивый», «добрый», «умный». Плохой – «некраси
-
вый», «злой», «глупый». А ведь ребенок уже в 5 лет понимает, что красивый не обязательно хороший, а некра
-
сивый совсем не всегда бывает плохим. Любимая бабушка может быть старой, морщинистой, беззубой, а красивая ведьма в мультфильме не просто плохой, но даже отвратительной. Знает дошкольник и про умных злодеев. Так что наш четырнадцатилетний «крутяк» тянул максимум на 3-4 года. Столь незрелые понятия о жизни и людях не могли не отразиться на его поведении. Отсюда и безответственное поведение
, которое так пугало мать. А чего удивляться-
то! Какая там ответственность у малыша-
дошкольника?!
Кстати о дошкольниках. В последнее время попадаются «крутя
-
ки» и среди них. Они снисходительно, а то и с презрением смотрят на кукол и другие детские игрушки. Мультики типа «Простоквашино» или «Кота Леопольда» для них – малышовое развлечение. То ли дело боевики и фильмы ужасов!
А как хвастаются эти 6-летние «лолиты» и «шварцнеггеры» тем, что вообще несвойс
-
твенно маленьким детям по природе! Речь идет о том, что сегодня принято называть «качеством жизни». На что всегда сетовали матери мальчишек (да нередко и девчонок)? «
Я ему такой дорогой костюмчик надела – и он тут же его изгваздал!
»
Или:
«
В новых итальянских туфлях – и прямо в лужу! Совершенно не умеет ценить хоро
-
шие вещи!
»
А ребятня доперестроечных времен дейс
-
твительно не ценила, да и не знала критери
-
ев оценки дорогих вещей. Максимум, на что обращалось внимание, красивый ли цвет. А красивым, как правило, считался яркий. Колечко из фольги восхищало дошколь
-
ницу ничуть не меньше, чем настоящее, из «драгметалла». А может, даже и больше. Ведь его так легко соорудить! Еще одну конфету съела – вот тебе и новое колечко. А потеряешь – никто не заругает. Ну, а уж дорогая стрижка или престижная мебель из каталога вообще находились вне поля интересов ребенка. Он любил шкаф за то, что в него можно было залезть, когда играешь в прятки. А стрижку ненавидел, потому что в парикма
-
херской заставляли сидеть не шевелясь, да еще закрывать глаза, когда стригли челку…
Теперь же «продвинутые» родители с умилением рассказывают, как «крошка сын к отцу пришел» и... посоветовал, в каком пунк
-
те сегодня выгодно совершить валютный обмен. «
Умный парень растет
», - умиляет
-
ся папаша. А умник не владеет элементарными нравс
-
твенными понятиями, без которых невозмож
-
но становление человеческой личности. В его душе бурлит почти младенческий хаос. Он не умеет организовать сюжетно-роле
-
вую игру, между тем, как именно в подобных играх дети лучше всего осваивают мир и нюансы человеческих отношений. Ему невозможно объяснить, почему надо делиться с другими детьми сладостями и почему не надо мстить. Однако практические познания такого ребенка («
умён не по годам!
») настолько восхищают взрослых, что обратную сторону медали они будто и не видят.
ПЕСОЧНИЦА ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ
Однако чем взрослее становится ребе
-
нок, тем обыденней выглядит его практич
-
ность. Она тускнеет, поскольку соответствует возрастной норме. А вот душевное недоразвитие
высвечи
-
вается всё ярче
, потому что оно всё больше перестает соответствовать возрасту. Причем выражается это не только
в отсутствии
высо
-
ких потребностей. Да, такой подросток равнодушен к поэзии, живописи или классической музыке. Он не испытывает романтических чувств по отношению к существам противоположно
-
го пола. Но, в конце концов, и раньше было достаточно много людей приземленного склада, ничем иным кроме хлеба насущного не интересовавшихся. Однако у современных инфантилов и приземленность какая-то особая. Это даже не мелкий лавочник с его маленьким мирком и вечными заботами о выживании. Лавочник хоть и не поэт, но, в отличие от инфантила, вовсе не лодырь. И мирок у него пусть маленький, но все же в него вписана семья, ради которой он просиживает в лавке с утра до ночи. То есть, в классической системе понятий практичность очень тесно связана с разви
-
тым чувством ответственности.
У современных же инфантилов абсолют
-
но иные особенности. Практичность их какая-то неполноценная, ущербная. И это тоже все ярче высвечивает
-
ся по мере взросления. Прекрасно понимая, что почём, они вовсе не настроены напрягаться для достижения благ. Но с другой стороны, и не собираются себе в чём-то отказывать. С присущей им инфантильностью они уверены, что роди
-
тели обязаны обес
-
печить им «достой
-
ное качество жизни» точно так же, как они обеспечивали им кормежку и красоч
-
ные конструкторы в малышовом возрас
-
те.
Сами же инфан
-
тильные подростки никому ничего не должны. Они и о себе-то толком не могут поза
-
ботиться, потому что не умеют рассчиты
-
вать на шаг вперед. Такой недоросль может украсть все деньги, имеющиеся в доме, - именно все, а не малую толику (потребности-то у нынеш
-
них инфантилов ого-го!) – нисколько не забо
-
тясь о том, что завтра ему же самому будет нечего есть.
- А меня это не колышет! Это ваши пробле
-
мы, - заявит он расте
-
рянным «предкам».
И, ужасая их какой-то патологической бессо
-
вестностью, еще и затребует на следующий день после воровства «сбалансированного питания». «Ваши проблемы» он заявит родным и в том случае, если его будут исключать из школы за неуспеваемость, и тогда, когда мать попросит его сходить на собеседова
-
ние в другую школу, где она уже договорилась с директором. А в ответ на пред
-
ложение взрослых, раз уж он не хочет учиться, то хотя бы устроиться на работу, этот здоровый лоб попросту поднимет их на смех. Да еще напомнит о правах ребёнка, которые родители обязаны соблюдать по закону.
- Что я с ним сделаю? – устало жалуется женщина. – Из дома не выгонишь, он здесь прописан, грозит в милицию пожаловаться… Мне говорят: «Не корми». А как? Замок, что ли, на холодильник повесить? Да и ростом он уже со взрослого мужика. Мне с ним не справиться. Вы спрашиваете, что он делает целыми днями? Полдня спит, потом встает, в компьютерные игры играет, телевизор смот
-
рит. Хорошо хоть его девочки пока не интере
-
суют, он в этом плане у нас еще ребёнок...
А вот юноша постарше. Причем не такой «отвязанный». Более благополучный. Он и школу закончил, и даже в институте отучился. Устроился на работу, прилично зарабатывает. Казалось бы, можно вздохнуть с облегче
-
нием: вывели в люди! Но…
«Люди» – это в данном случае громко сказано. Не очень-то похож инфантильный юноша на... (есть соблазн сказать «на взрос
-
лого», но скажем более откровенно) на чело
-
века. Он живет с родителями на всем готовом. Однако при этом не считает нужным отда
-
вать им хотя бы часть зарплаты. Они, впро
-
чем, тоже не настаивают, чтобы не обострять отношений.
- У молодых сейчас совсем другие потреб
-
ности. Машина нужна. Одежда модная диких денег стоит. А в кафе с девушкой зайти? Вы только посмотрите, какие цены! И отдохнуть нужно по-человечески, в цивилизованном месте. Так что ему на себя-то не хватает. Где уж тут на хозяйство давать?
Вскоре у сына появляется девушка. Они находятся в близких отношениях. Это может длиться год, другой, третий. Но женой он её не счита
-
ет. А на робкий вопрос родителей, когда же, наконец, они вступят в брак, отвечает, что на свадьбу нет денег. Ведь нужно, чтобы все было на уровне: и ресторан, и платье, и свадебное путешествие. А уж про детей нечего и заикаться! Какие дети в наше время! Сперва надо пожить «для себя!». Ведь в жизни так много интерес
-
ного: пиво, дискотеки, клубы, кино, Интернет, роликовые коньки, бассейн, яхта, теннис…
Одним словом, жизнь похожа на большую песочницу, в которой появляются всё новые формочки и совочки. А работать приходится для того, чтобы их оплачивать, поскольку родители этот взрослый набор игрушек обес
-
печить уже не в состоянии.
Зато они в состоянии морально поддержать и оправдать своих отпрыс
-
ков.
- Куда им детей заво
-
дить? Они сами еще дети! Да, мы, конечно, в двадцать пять лет и семью имели, и ребёнка. Но теперь-то всё по-другому, - тут на роди
-
тельских лицах обычно появляется растроганная улыбка. – Сейчас в этом возрасте ещё никакой ответственности.
Но где основания пола
-
гать, что она когда-нибудь появится? Что это вообще такое – «ответс
-
твенность»? Когда человек отвечает за свои поступки?
В общем-то, да, но такое определение пахнет тавтологией. Может быть, это когда у человека развито чувство долга? Безусловно, но тогда надо бы поточнее определить, что такое долг. Итак, ЧТО ЖЕ ТАКОЕ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ?
Кого традиционно считали ответственным человеком? Ведь не того же, кто убирает за собой постель и даже зарабатывает себе на жизнь. Ответственным ребёнком
называли того, кто нянчил малышей. Ответственным взрослым
– берущего на себя всё самое тяжкое, самое трудное, самое неприятное. Никому и в голову не приходило востор
-
гаться ответственностью родителей, выха
-
живавших своего больного малыша. А что они ещё должны были делать? На помойку его, что ли, выбросить? А вот когда своих четверо по лавкам, да ещё усыновили ребенка-инвалида – вот это да! Таких людей очень уважали. За ответс
-
твенность.
Значит, в основе ответственности лежит жертвенная любовь
, готовность облегчить ношу другого. И чем этот другой от тебя дальше, тем выше уровень ответственности. Иными словами, в низшей точке шкалы – несмышленый младенец, который не в состоянии отвечать даже за себя, а в высшей – Христос, добровольно ответивший Распя
-
тием за грехи всего мира.
В последнее время критерии оценки силь
-
но сместились. Ребёнок, который не прогуливает школу и не становится наркоманом, считается суперответственным. Мать, заботящаяся о сыне-инвалиде, не просто ответственная, она – героиня, т.е. выведена за пределы обычной человечес
-
кой нормы. Что же касается самопожертвования ради чужих людей, то здесь сдвиг в оценках уже оборачивается парадоксом. Такие люди воспринимаются современным обывателем как юродивые.
Подытоживая, можно сказать, что эпитет «ответственный» сегодня присваивается человеку, который худо-бедно способен отвечать за себя. Все, что сверх этого – уже исключение из правил.
А инфантил, он даже за себя отвечать не может. Он весь во власти влечений, сиюминутных (и по преимуществу низменных) желаний. Захотелось покататься на модных аттракци
-
онах – украл деньги из папиного кошелька. Захотелось острых ощущений – укололся. И ведь не умер же, потому что «соблюл дозу».
Шел на экзамен, но встретил приятелей и обо всем забыл. Зато так классно повесели
-
лись.
Увидел на прохожем «прикольную» курт
-
ку – шарахнул его по голове и снял. Удар, правда, немного не рассчитал – ну, так я же парень накачанный, даром, что ли, в трена
-
жерный зал хожу?..
Конечно, подобные формы инфантилизма сильно отдают патологией, но когда патоло
-
гии
становится много, возникает соблазн расширить границы нормы
. Во всяком случае, подобных молодых людей сейчас, как правило, признают вменя
-
емыми.
А если говорить серьезно, то и описанный выше якобы благополучный юноша тоже не отвечает за себя. Ведь эгоцентрическое
поведение атоми
-
зирует человека, отделяет его от других. А человек атомизированный может существо
-
вать только до тех пор, пока он полон сил. Когда же с ним что-то случается: болезнь, катастрофа, старость, - он без поддержки извне уже не выживет. Ну, и где его хваленая ответственность? Не отзываясь на тяготы родных и друзей, продолжение на стр. 9
стр.
№ 10
1 марта 2011 г.
9
9
Тема
отказываясь от бремени семьи, ответствен
-
ности за детей, судьбу своего народа и Отечества, современный человек не смотрит даже на два шага вперед и обрекает себя на полную беззащитность в критических обсто
-
ятельствах.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИНФАНТИЛИЗАЦИИ
Может возникнуть вопрос: а зачем плодить нежизнеспособных граждан?
Зачем поощрять безответственность и инфантилизм? Ведь только очень невнимательные или не очень честные люди считают, что инфанти
-
лизм распространяется в обществе стихий
-
но, сам по себе, без малейших усилий с чьей бы то ни было стороны. Если бы процес
-
сы инфантилизации населения проте
-
кали стихийно, то наши города не были бы наводнены идиотскими и непри
-
стойными молодеж
-
но-подростковыми журналами, газета
-
ми и книгами. На отупление юношества не рабо
-
тали бы целые теле
-
каналы и мощней
-
шая индустрия игрового бизнеса. В школах бы не сокращали часы, отве
-
денные на изучение литературы, а из программы не выбрасывали бы произ
-
ведения, развивающие душу, заменяя их прямо противоположными.
И всё же: зачем государству растить инфантилов? Ведь сколько нам ни твердят о коммерчес
-
ких интересах, выгоде и прибыли, которым якобы теперь подчинено всё на свете, мы-то с вами ещё не окончательно впали в детство и понимаем, что дело тут не в коммерции. Уж во всяком случае не в ней одной.
Это –
определённая направленность госу
-
дарственной полити
-
ки
. И коммерциализа
-
ция жизни –
это тоже государственная поли
-
тика
.
Одна из очевидных задач государства, насквозь пропитанного интересами бизнеса, - воспитание идеаль
-
ных потребителей
. И вот тут-то инфантилы нужны позарез! Кто хочет того, другого, третьего и всего сразу, не умея задуматься: а нужно ли ему это в действительности? Кто падок на все новое, яркое, вкусное? Кому быстро надоедает купленная игруш
-
ка, которая ещё вчера казалась пределом мечтаний? Кто легковерен, у кого напрочь отсутству
-
ет критическое мышление? В ком еще так много физиологии, что он не в состоянии обуздать свои потребности и с ним бессмысленно говорить об аскетиз
-
ме? С кем ещё можно затеять игру в «
две покупки, третья бесплатно
» или в «
дисконтную карту для постоянных покупателей
», или в «
стопроцент
-
ные скидки только сегодня и только для вас
»?
Конечно, с ребён
-
ком. Но с таким, у которого взрослые аппети
-
ты и взрослая возможность распоряжаться средствами.
Однако коммерческий расчет – это лишь первый и совсем не главный слой. Куда важнее задача сокращения числен
-
ности населения
. Идеологи общества потребления очень боятся, что потребителей станет слишком много, ведь ресурсы Земли ограничены, и на всех может не хватить. Поэтому с начала 60-х гг. �� века в мире была взята на вооружение политика скры
-
того геноцида
.
Людей, с одной стороны, стали всячески ориентировать на малодетность, а с другой, создавали условия для «выбраковки» насе
-
ления. Чтобы человек слабовольный, или попавший в тяжелые жизненные обстоятель
-
ства, или не находящий выходя из внутрен
-
них противоречий, якобы по собственному желанию разрушал своё здоровье и умирал раньше времени. Именно поэтому с середины �� века в мире происходит последовательная либерализация зако
-
нов, связанных с наркотиками, прости
-
туцией и половыми извращениями. Именно поэтому так бурно развиваются табачно-алкогольная и порноиндустрия. Именно поэтому изобретаются новые «чудодейственные» лекарства с массой побочных эффектов и пищевые добавки, которые потом оказыва
-
ются ядовитыми. А настойчивая пропаганда компьютер
-
ных игр, от которых разрушается психика и здоровье!
А массовое производство продуктов пита
-
ния, содержащих канцерогены! А оголтелая пропаганда высокотравма
-
тичных видов спорта! А романтизация уголовного образа жизни и фактическое поощрение преступности, поскольку она либо совсем не наказуема, либо наказуема ничтож
-
но по сравнению с соде
-
янным!
Понятно, что инфан
-
тилов гораздо легче и одурачить, и заманить в ловушку
. Такие люди, губя свою жизнь, не только не будут этого осознавать, но еще будут уверены, что жизнь у них лучше некуда. Сейчас речь идет о создании «единого постиндустриального общества». Общества, для которого отчуждение людей друг от друга постепенно становится нормой.
Особенно ярко это проявлено в так назы
-
ваемых «развитых» странах Запада.
Фактически всё самое важное в жизни человека там происходит вне дома и вне семьи. Рожают «цивилизованные люди» в медицинских учреждениях. Умирают, как правило, там же. Да и в промежутке между этими двумя эпохальными событиями, в основном, нахо
-
дятся не в семье. Ясли, детский сад, школа, институт, служ
-
ба, дом престаре
-
лых... Н е в о з м о ж н о забыть, с какой гордостью немцы, с которыми мы обща
-
лись в Германии, демонстрировали нам эти старческие приюты всех мастей и уровней. Дома престарелых были на каждом шагу: для богатых, для средних, для бедных. А ведь у большинс
-
тва стариков имелись дети и родственники, которые вполне могли их содержать и за ними присматривать!
- Не в этом дело, - объясняли нам немец
-
кие знакомые. – Главное, чтобы человек был свободен! Наши родители в этих домах чувс
-
твуют себя свободными, независимыми. И мы тоже ничем не связаны. Так лучше для всех...
Но и в те редкие часы, когда современ
-
ная семья собирается дома, люди почти не общаются, уткнувшись в телевизор. Во многих семьях чуть ли не в каждой комнате стоит по «ящику», чтобы не возни
-
кало ссор: пусть один член семьи спокойно смотрит футбол, а другой наслаждается сентиментальным сериалом или пикантным ток-шоу.
Скольких родителей уже удалось убедить в том, что они ровным счетом ничего не смыслят в собственных детях! Не умеют их ни воспитывать, ни даже любить, и должны руководствоваться исключительно советами специалистов! Мы видим это и на своих психологических занятиях. Вначале 90-х многие родители вообще не понимали, зачем им психологи, и обраща
-
лись за помощью только в случае действи
-
тельно серьезных поведенческих отклоне
-
ний. Теперь же хотят получить советы на все случаи жизни. Ребенок не любит спать днём – на приём к психологу. Бабушке грубит – без специалиста не разобраться. Ссорится с младшим братом – «
Подскажи
-
те, что делать – ребенок неуправляем!
»
Нам, наверное, радоваться бы надо прибавлению клиентов, но вообще-то радос
-
тного тут мало: подобные тенденции свидетельс
-
твуют о том, что уровень безответственности в обществе сильно повы
-
сился
.
А посмотрите, с какой настойчивостью взрослых дядей и теть втягивают в разнообразные игры! Телевикторины, телекон
-
курсы, телесоревнования. «Слабое звено», «Последний герой»… Передачи, в которые вкладываются безумные деньги. Бесконечное количество компьютерных игр. Придешь иногда к кому-нибудь на рабо
-
ту и видишь: несколько здоровых, солидных мужчин так сосредоточенно вглядываются в экран и нажимают на кнопки, как будто от их следующего хода зависит судьба человечес
-
тва. А груженые продовольственными пакета
-
ми матери семейства, которые, дорвавшись до места в городском транспорте, тут же достают кроссворд или используют игровые возможности своего мобильника!
Оппоз иционеры левого толка скажут, что это старый прове
-
ренный способ отвле
-
чения людей от клас
-
совой борьбы. Мы скажем – от реальности
. Но одновременно это ещё и действенный способ инфантилизации взрослых – созда
-
ние общества великовозрастных обалду
-
ев
, которые, даже если узнают, что мать при смерти или ребенок попал под машину, не сдвинутся с места, пока не пройдут очеред
-
ной «уровень» компьютерной игры.
РАЗВРАЩЕННЫЕ ДЕТИ
Тут, пожалуй, настало время вернуться к понятию ответственности. К тому, ЧТО лежит в основе этого качества. Что заставляет человека ответить на боль другого? Любовь. Именно любовь –
вот что порождает ответственность
. Вот что велит взять на себя чей-то груз. Свою ношу утяжелить, чтобы облегчить другому. По мере взросления человек научается этой сострадательной любви. Так взрослеет его душа. Ответственность –
один из главных признаков полноценного развития души
. Это одна из важнейших характеристик нормального взрослого человека. Легко выстраивается и другая цепочка: рост инфантилизма – увеличение безответс
-
твенности – оскудение любви.
Христос призывал взрослых быть, как дети (Мф 18, 3). И на первый взгляд, современное общество костьми легло, чтобы выполнить этот завет. Старики ходят в шортиках, бабушки требу
-
ют, чтобы внуки называли их уменьшитель
-
ными именами: Лена, Катя, Ляля. Все хотят быть детьми, никто не хочет стареть. Да и подростково-молодежному инфан
-
тилизму всячески потакают, бессознательно желая продлить собственную молодость. Ведь пока твой ребенок не повзрослел, ты вроде как тоже не старишься.
Но ведь детей отличает, прежде всего, душевная и нравственная чистота! И именно к сохранению этой детской чистоты, целомудрия, невинности и призы
-
вал Спаситель. Об этом просят и родители в молитвах о детях: «
Сохрани их сердце в ангельской чистоте
», «
не попусти им впасть в нечис
-
тоту и нецеломудрие
».
А эти-то качества как раз и вытравляются сегодня всеми силами из детских душ. Государства, согласив
-
шиеся на переустройство под «идеальных потре
-
бителей», старательно растлевают детей прямо с пеленок. Во многих «развитых» странах секс-просвет входит в обязательную школьную (а то и детса
-
довскую!) программу. Под лозунгами свобо
-
ды слова блокируются попытки защитить детей от непристойной инфор
-
мации. Извращенцы всех мастей получают всё больший доступ к ребёнку, а назначенные властью эксперты подводят под это обшир
-
ную теоретическую базу.
Общественное сознание, конечно, меня
-
ется не так легко, как государственная поли
-
тика, но и в нём, к сожалению, произошли значительные подвижки. Инфантилизация взрослых свое дело сделала. Родители весело хихикают, видя на прилавках кукол с гени
-
талиями. И даже могут купить их детям. Про непристойные подростковые журна
-
лы, которые выходят огромными тиражами и покупку которых опла
-
чивают те же родители, нечего и говорить.
А вдумайтесь в смысл расхожего ныне утверждения: дескать, что уж так ограждать детей от якобы недетской информации? Они ещё и не то знают, нам сто очков вперед дадут!
То есть, чистота уже не считается неотъ
-
емлемым свойством детства, а ее поругание – трагедией. Скорее наоборот, в подобных высказыва
-
ниях звучит затаенная гордость – вот мол, какие они шустрые, наши новые детки!
Да, не проходит даром бесконечное пребывание в информационной помой
-
ке. Традиционное (христианское) понятие детства вылущено. Остались лишь плевелы, оболочка. И в эту оболочку идеологи «новой морали» методично вкладывают прямо противоположное содержание. Материал подготовлен детскими психологами Ириной Медведевой и Татьяной Шишовой
начало на стр. 8
стр.
10
Крик души
Н
епонятно, от кого и от чего мы защища
-
ли детей в советское время. Теперь же, в эпоху демократии, наши дети нуждаются в самой серьезной, действенной, неформаль
-
ной защите от беззаконников и растлителей. Все мы, родители, не зависимо от своего социального положения, должны объеди
-
ниться и защитить детей от небывалого в истории нашей страны нашествия информа
-
ционной мерзости. Ждать инициативы сверху – бессмыслен
-
но. Там, наверху, – полное равнодушие к народу.
Забота о детях – на последнем месте. На образование, детское здравоохранение государство отпускает копейки. Детское пособие – нищенская подачка. Чтобы отправить ребенка в первый класс, нужна бездна денег. Стоимость учебников, по сравнению с книгами по магии, оккультизму и всякой беллетристике, запредельна. Да и учебников хороших – как говорится, днём с огнём...
Абсурд!
Во многих школах – антисанитария и полное разгильдяйство. Старшие и младшие – на одном этаже. Малышам невозможно выйти на перемене в коридор – затопчут. Во время перемен школа превращается в большую курилку. Большая перемена – большой перекур, во время которого кое-кто успевает сбегать за пивком. Воздух наполняется отборной матерщи
-
ной, причем сквернословят все – и мальчики, и девочки – никого не стесняясь, ни на кого не обращая внимания.
Родителя и учителя – «
отсталый элемент
», на замечания которых – повсе
-
местно – ноль внимания.
Основная часть разговоров «детишек» – о компьютерных играх, и о том, кто, где, когда и как «
оттянулся
», кто, сколько и чего выпил, кто кому «
засадил
», и кто что купил. Всё!
Денег у школы нет. Ремонт, уборка, охрана – всё за счет роди
-
телей. … Я училась в трудное послевоенное время, но такой запущенности не припомню. К началу учебного года всё в школе было отремонтиро
-
вано и окрашено. Да, были изменения, были и реформы. Но не было развала
, подобного тепе
-
решнему. Сейчас практически уничтожена прежняя систе
-
ма образования. Но ведь лучшей-то не создано!
Всемирное сообщество сегодня относится к нам как к колониальной стране и составляет для наших детей соответствующие програм
-
мы, в которых главное — «
способность читать карту, говорить на иностранном языке, заполнять налоговую декларацию. Русский язык, литература – по желанию
» (из документа 1996 года междуна
-
родного совещания по образованию в России. Ныне эта Программа – в действии).
Но позвольте, какое может быть желание у детей читать классику, если уже в учебниках 1-2-го классов её осталось процентов 30? Основное содержание учебников – какие-
то стихи-перевертыши, хохмы на уровне плохих анекдотов и т.д. Основная забота о детях выражается теперь во введении в обязательную школь
-
ную программу таких чудовищных иннова
-
ций, как валеология и ОБЖ, а также уроков «полового воспитания» (заметьте, не семей
-
ного
, а именно полового).
Целенаправленное растление детей прикрывается лицемерной заботой о здоро
-
вье подрастающего поколения. Возможно, я не стала бы поднимать здесь этот тяжелый вопрос, если бы не увидела на библиотечном стенде книжку «
Откуда я взялся. Сексуальная энциклопедия для детей от 4 до 8 лет
», перевод с француз
-
ского. Честно говоря, до сих пор не могу прийти в себя от этой мерзости. Неужели это то, на что нужно обращать внимание ребёнка ТАКОГО возраста?
До какой же степени нужно ненавидеть детей, чтобы создавать и продавать столь жуткий духовный яд для ангельски чистой и невинной детской души!
Никогда не думала, что в стенах прекрас
-
ной детской библиотеки возьму в руки порну
-
ху. Иначе такую литературу, с такими откро
-
венными картинками не назовешь. И это-то для детей самого нежного возраста и психи
-
чески неустойчивого возраста!
А сколько случаев, когда школьные «секс-
просветители» демонстрируют 12-13-летним детям бесстыдные фильмы, мультфильмы, слайды и плакаты, сопровождая их похабны
-
ми комментариями. А потом, такой «просветитель» на роди
-
тельском собрании сетует на то, что, мол, «
дети нас ни в грош не ставят
», что «
учиться не хотят
», что «
растут циника
-
ми
», а на уме только компьютеры, пиво, да дискотеки.
Как же мы, родители, допустили такие страшные эксперименты над своими детьми?
Ведь мы всегда оберегали их от дурного влияния улицы, от так называемой «подворот
-
ни». И вдруг эта «подворот
-
ня» повзрослела, посолидне
-
ла, приняла цивилизованный, наукообразный вид и нагло вторглась в нашу жизнь. Оснащенная новейшей техникой, с умнейшим видом учит она наших детей развра
-
ту – теперь уже в комфортных условиях школ и гимназий, заменяя матерное слово из трёх букв на пять из медицин
-
ской латыни.
Нынешняя «подворотня» стыдит нас, родителей, за «отсталость» и «невежество» в области секса. Нынешняя «подворотня», в отличие от прежней (грубой и примитивной), хитра и сплочённа. Наши разрозненные протестующие возгла
-
сы, возмущения в кругу знакомых и коллег по работе – всё это похоже на пустые разговоры старушек у подъезда. Но короста растления, как ржавчина, безжалостно подтачивает наше общество, разрушая семьи, разделяя отцов и детей, опутывая последних липкой паутиной уродливого масскульта, ввергая их во все тяжкие.
Одиночный голос протеста против этого беззакония ниче
-
го не значит. Один в поле – не воин. Пришла пора нам, родите
-
лям, педагогам, всем честным людям, объединиться для защиты детей от специалис
-
тов-растлителей
. Накоплены горы документов, экспертиз, публикаций, судебных материалов, доказывающих преступность и бесчеловечность их «просветительства». Я всегда удивлялась, какую же чёрную душу надо иметь, как же сильно надо не любить детей, чтобы такое с ними творить! Виднейшие ученые-психиат
-
ры за последние годы пришли к заключению, что программы секс-просвета растормажива
-
ют детскую психику, замедляют умственное развитие, глубоко ранят душу ребенка, уродуют и оскорбляют её, лишая главной защиты нравственного здоро
-
вья – стыда. Эти программы сводят к нулю все усилия родителей и учителей по воспитанию в ребёнке чистоты, целомудрия, порядочности. После таких уроков дети становятся невменяемыми. Многие из них попадают в «группы риска», заражаясь венерическими болезнями, увеча себя абортами, погибая от наркомании. Преждевременная сексуализация
превращает детей в невротиков, циников и инфантилов, делает их неуправляемыми, в результате чего растет и детская преступ
-
ность, и число детских самоубийств. Дети лезут в петли и режут себе вены, потому что не могут жить с изнасилованной душой! Зачастую они не видят выхода из казалось бы простейших жизненных ситуаций, потому что вместо этого, на уроках ОБЖ их учили тому, как нужно правильно мыть задний проход, а вместо романтических историй о настоящей любви, заставляли читать главы из брошюр типа «Твой друг – презерватив», выпущенные на деньги голландских благо
-
творителей.
Давайте честно признаемся – каждый сам себе, как перед Богом: мы предали своих детей
.
Мы, вместе с секс-просветителями, лиши
-
ли их детства. «Цветы жизни» – так называли мы раньше детей. А сегодня мы взяли и выбросили их на грязную улицу, дали втоптать в грязь. Что же с нами со всеми происходит? «
Дети, подобно весен
-
ним, звенящим водам с ледниковых гор, являются естественно-природным средством, радикально очищающим и обновляющим телесный океан народа и укрепляющим его генофонд. И закономерно�� чем раньше дети, молодежь теряют девственность, чистоту и целомудрие, заражаясь пороками взрос
-
лых, тем быстрее задыха
-
ется общество
, как зады
-
хается огромный водоём от переизбытка стоячих вод, теряя свойство самоочище
-
ния. Тотальное развращение детей и молодежи – это сегодня самое эффективное средство духовного геноцида в нашей стране
», – это говорит ученый, доктор биологических наук. Америка, введя в 1970 году секс-просвет в государственные школы, надеялась научить детишек современным методам контрацеп
-
ции и тем самым снизить уровень абортов среди школьников. Однако результаты оказа
-
лись прямо противоположными. Уровень детских абортов возрос в несколь
-
ко раз, кривая роста венерических болезней среди несовершеннолетних резко пошла вверх, возросла преступность.
В последние годы Америка изменила свою политику по отношению к детям. Вместо прежнего сокращения рождаемос
-
ти теперь запланирован огромный прирост к 2050 году – 75 млн. человек. Для развитой страны это небывало боль
-
шая цифра. Перестраивается политика в области образования, секс-просвет отменяется, вводится «программа целомудрия», ориен
-
тированная на брак, супружескую верность и многодетность. Резко сокращается финанси
-
рование таких организаций, как «Планирова
-
ние семьи». Нельзя нам, родителям, жить с закрытыми глазами и бездумно вести детей к пропасти. Надо остановиться. Остановиться и понять: это чудо, что еще умудряются рождаться относительно здоро
-
вые дети, что не все еще поте
-
ряли внутреннюю чистоту, не всех затянули шестерни гига
-
нтской индустрии растления. — Мы, родители, вправе сами решать, как нам воспи
-
тывать своих детей
. Мы – заказчики образования своих детей и без нашего согла
-
сия ничего нового в школах вводить нельзя!
— Мы вправе требовать запрета изданий и телепере
-
дач, уроков полового воспи
-
тания в школе, развращающих и растле
-
вающих наших детей
. — Мы вправе требовать возбуждения уголовных дел и привлечения к ответс
-
твенности лиц, занимающихся растлени
-
ем малолетних
. — Мы должны требовать разработки единой государственной политики духов
-
но-нравственного воспитания детей в школе, основанной исключительно на отечественной культуре и наших истори
-
ческих духовных ценностях
.
Большинство школ в нашем регионе должны быть русскими, в которых самым серьезным образом, непредвзято, без сокра
-
щений и искажений, следует преподавать родную историю, русский язык и литературу – эти главные предметы, без изучения кото
-
рых человек не может вырасти гражданином, в самом высоком понимании этого слова.
И сегодня, для того, чтобы вышеизло
-
женные и другие требования предъявить властям, правительству, все разрозненные группы, общества, центры, истинно раде
-
ющие о детях и полагающиеся только на свои духовные и материальные ресурсы, должны объединиться в один действен
-
ный Центр
. И нужны не митинги, не выступления на площади, а совсем другая форма деятель
-
ности. Какая? Пусть умные люди предлага
-
ют. Прежде всего, нужен вождь
, руководи
-
тель
– человек высокой духовной силы, куль
-
туры, мудрости и обязательно бесстрашия. Около него должна сплотиться единая по всей стране серьезная организация, некая армия защиты детей
.
Армия, которая без оружия и злобы, без гомона и шума, должна повести нас в бой за наших детей, за наше будущее. Та техника, которая сейчас есть у многих из нас: мобильные телефоны, компьютеры, интернетная связь и т.п. – всё это должно стать орудием. Всё это надо использовать для дела объединения против черного легиона, этой нечистой силы — растлителей наших детей. И мы не можем не победить
, если единым духом, соборно, как это всегда было на протяжении всей нашей героической истории, будем защищать справедливость, высокие человеческие и нравственные зако
-
ны, которые попраны в нашей стране. Защищать то, без чего дети наши в ближай
-
шие годы могут превратиться в нежизнеспо
-
собных инфантильных бездушных зомби.
И я верю, что наступит время, когда Отечество наше опять славно будет тем, что «
сыновья в ней доблестны и дочери чист
ы
». Татьяна Г., преподаватель ВУЗа
Тревожные женские мысли
Кадры из мультфильма «Каратэ и ребята» (пр-во Канада), рекомен
-
дованного МПЦ «Холис» для детей 12-14 лет по теме профилактики СПИДа стр.
№ 10
1 марта 2011 г.
11
11
Крик души
В редакцию «Родительского коми
-
тета» обратилась учительница одной из днепропетровских средних школ. Она попросила взять у неё интервью и опуб
-
ликовать его в нашей газете, что мы и сделали. По понятным причинам мы не сообщаем её имени и места работы.
У
чительница:
Я классный руково
-
дитель 7-го класса. Я хочу расска
-
зать о том, что происходит в нашей школе. Я категорически не согласна с тем, что сейчас преподают нашим детям в качестве «сексуального просвеще
-
ния».
Регина Войтенко:
Но ведь подобные предметы могут проводиться только с согласия родителей?
Учительница:
Да. Но родители все согласны, потому что они доверя
-
ют школе: раз это преподают в школе – значит так надо, и дальше не интере
-
суются.
В моём классе есть 2-3 ребёнка, которых в определенном смысле слова можно назвать проблемными. Но ради этих 2-3 человек мы начинаем факти
-
чески растлевать всех остальных.
Как раз в этом году в моём классе ввели тренинг «Школа против СПИДа». С первого сентября ввели. И что? Как он на них повлиял?
Во-первых, прибегают дети. Я даже не знала, какой у них предмет. Смотрю – и не узнаю своих детей. Спрашиваю: что с вами? Смотрю: красные, напряженные, возбужденные, и воду пить стаканами. Что такое с вами? Обычно дети такие после физкультуры. Смотрю, они психологически зажаты, и глаза бешенные. Спра
-
шиваю: что у вас было? – «Школа против СПИДа», тренинг. Это после первого занятия!
Они ведь не развращен
-
ные еще, нормальные дети 12-14 лет. Понятно, что они всё уже и так знают, но когда уже в школе учитель сажает их в кружочек и… «
Марина Сергеевна, нам такое говорили, нам рассказывали, что нужно одевать презерватив, чтобы не заболеть… а мы сидим в кругу, смотрим друг на друга и не знаем, куда глаза девать
»
Во-первых, это всё должно отдельно проводиться. Отдельно для мальчиков, отдельно для девочек.
Во-вторых, это ещё вопрос: а нужно ли вообще это проводить?
Ведь подобные занятия были и рань
-
ше, но вспомните – как они проводились. Раз в месяц приходила медработник, собирал отдельно мальчиков, отдельно девочек из старших классов и расска
-
зывали им о гигиене и прочих вещах. И речь шла о том, что нельзя до брака вступать в половые отношения. А тут получается всё наоборот: мы рассказываем им о СПИДе, мы учим их предохраняться, и дети делают вывод, что раз об этом им говорят в школе, значит им уже пора вести половую жизнь. Понимаете? Дети 12-14 лет. Если мы заранее даем на это добро, то что из них получится вы представляете?
Более того. Учитель, который ведёт эти тренинги, считает это правильным. Я начала ей говорить, что это растле
-
вает детей, а она мне говорит: «ты отста
-
лая женщина». Я отвечаю: подождите, может, я не отсталая, наоборот – даль
-
ше пошла? Широко известный факт, что Америка несколько лет назад отка
-
залась от этих программ, а наша школа что же – тут же взяла эти программы на вооружение! Зачем? Ведь происходит же прямое растление!
И я решила сделать всё, что я могу. Во-первых, я спросила, ставятся ли за это оценки. Не ставятся. Можно ли детям, которые не хотят ходить – не ходить?
Учитель не знает, что ответить. Я пошла к завучу, спрашиваю, можно ли не ходить тем, кто не хочет. Завуч говорит: «Как это так? Так им и на физику не захочется ходить, и на химию». Возражаю ей, что это разные вещи: это не только не обязательный предмет, но еще и прямое растление малолетних. Завуч: «Ну, я не знаю. Если родители напишут письмо, подойдут к директо
-
ру, но я вам заранее могу сказать, что директор откажет».
Говорю родителям на собрании, что если вы напишете заявление и отнесёте его к директору, то ваш ребёнок сможет эти занятия не посещать.
Ну, во-первых, сейчас на собрания родители не ходят. В лучшем случае, приходит треть.
Но если из тридцати придёт 10-14 родителей – это уже много.
Одни мамы говорят: «Пожалуйста, мы подпишем, все что угодно». Есть такие бездеятельные, которые хотят, чтобы кто-то всё это сделал, а они подпишут. Другие говорят: «Как это? Пусть будет, а то потом они в 15 лет беременеют, так что пусть ходят, слушают». Третьи говорят, что «это ужас», а четвёртые, что «ничего в этом такого уж страшного нет». Пятые спрашивают: «Какая книжка? Какой учебник? Покажи
-
те». То есть никто из родителей даже в глаза не видели программу, по которой с их детьми проводят тренинги.
В общем, послали меня на эти курсы «Школа против СПИДа». В основном там были учителя биоло
-
гии. Вначале много было тренинговой информа
-
ции: что это, как их прово
-
дить. Есть там и такие вещи, как например: «Вы должны пересилить себя. Вы должны принести банан, принести презер
-
ватив и показать, как он одевается».
После каждого тренин
-
га, как правило, идет дискуссия, что полезного вы вынесли из тренинга. И вот сидят учителя и говорят: «
Я теперь смогу это сделать!
».
Я была в шоке.
Я возразила: «
Послушайте, дети что, не знают, как это делать? Да они уже сто раз это делали, кому надо. Зачем тогда банан? Давайте купим муляж в секс-шопе, или даже давайте наглядно�� разденем, покажем, давайте вообще половому акту обучим. Чего уж мелочиться с бананом-то?
».
Какова была реакция на мои слова вы, думаете, догадываетесь.
Потом, я встречаясь с некоторыми учителями и спрашивала, приносили ли они банан. Одна ответила, что да, принесла и показала. Я не выдержала и ответила: «
Вы знаете, если бы мой ребёнок учился в вашей школе, и на урок пришла бы учительница и принес
-
ла банан и стала бы показывать, я бы пошла и разнесла всю школу – и мало бы не показалось ни директору, ни заву
-
чу. Моя реакция, как матери, была бы именно такой
». На курсах мне выдали эти книжечки. Это какой-то кошмар! Они же не только там про презерва
-
тив говорят, они же вообще про всё гово
-
рят! Про все виды секса, про все виды контактов, вообще – про всё! И причём тут СПИД?!
Это – просто обучению разврату. Наших детей вообще куда готовят?
«Школа против СПИДа» – это факти
-
чески призыв: давайте, сношайтесь, не сдерживайте себя. Только надо осто
-
рожно. Вот чему учат, вы понимаете? Этому учат уже в 7-ом классе!
Но на курсах нам говорили, что можно начинать как минимум с 5-го, с 7-го уже поздно. Потом мы писали, что полезного мы вынесли из этих тренингов. Я, конечно, написала всё, что я думаю по этому поводу. Но что мой голос вопи
-
ющего в пустыне!
Но затюкать меня им не удалось. Я потом выступила со словами: «
Я увере
-
на, что многие учителя здесь присутс
-
твующие, особенно пожилые, если не половина, то треть со мной соглас
-
ны
». И действительно, по залу пронесся такой шорох одобрения. Но вы ведь понимаете, что наш учитель – самый- самый бесправный человек, которого опустили ниже плин
-
туса. На нас жалуются все. Родители, чуть что, бегут в Районо. Администрация нас прижимает и школь
-
ная, и районная. Дети тоже давно смек
-
нули, что в случае чего я нажалуюсь маме, и мама побежит куда надо, и этого учителя будут опускать.
Тем более, кто сейчас в школах рабо
-
тает? Мне за 40 и я считаюсь «моло
-
дежью». Ну, может, мы доработаем до пенсии, может чуть-чуть после пенсии, если даст Бог, если доживем. Но молодежи в школе нет. В школы работать не идут. В педагогических вузах недобор страшный. И вот теперь этот предмет «Школа против СПИДа». Этот предмет надо запретить
. Но как его запретить, если его ввело Министерство образования.
Р.В.:
Как нам объяснили в управлении образования, есть предметы обяза
-
тельные, а есть дополнительные необязательные. Так вот, дополни
-
тельные надо согласовывать с роди
-
телями. И родители должны быть ознакомлены с содержанием. Это норма, стандарт. Почему же родите
-
ли не хотят воспользоваться своим законным правом?
У.:
Вы знаете, нынешние родители, особенно молодые, совершенно не те, что были еще лет 10-15 назад. Они абсолютно инфантильные, и сами еще, в сущности, дети. Иногда смотришь и думаешь: что толку ребёнка ругать и воспитывать, если приходят такие мамы, что остается только руками развести. Если саму маму надо еще воспитывать и воспитывать, то что с ребёнка-то взять!
Р.В.:
Как проходят тренинги «Школа против СПИДа»?
У.:
Разыгрываются ситуации. Мы на курсах все эти ситуации проигрывали. Но я вам так скажу: я, Слава Богу, эти уроки не веду, но если бы предложили – я бы однозначно отказалась.
Я уверена, что этот предмет растле
-
вает. Нельзя так работать с детьми. Особенно с нынешними детьми.
Я считаю, что надо, во-первых, отде
-
льно это преподавать мальчикам и девочкам, во-вторых, говорить о гигие
-
не, говорить о различных заболеваниях. Но главное, если бы я вела этот пред
-
мет, я бы всё-таки говорила о том, что нельзя до свадьбы вступать в половые отношения. Особенно девочкам.
Вся эта теория, что нужно познать друг друга, что до свадьбы нужно обяза
-
тельно пройти тест на сексуальную совместимость – всё это полный бред и растление духа!
Если между парнем и девушкой есть настоящие чувства, есть любовь и уважение, если они готовы чем-то жерт
-
вовать друг для друга, если у них есть такое, знаете, благородство души, то и в сексе у них будет всё в порядке.
Вот чему надо учить детей!
Учить любви, учить любить, а не тому, как сношаться и как предохраняться!
Особенно сейчас, когда есть Инте
-
ренет, никто не может сказать, что есть какой-то информационный вакуум в этом вопросе. Не должна школа превращаться в подворотню!
Когда я девочкам говорю о понятии чести, они отвечают, что это – прошлый век, что сейчас уже в 10-11 классе быть девственницей стыдно. Настолько все перевернулось. Для них это – стыд и позор. Значит, ты никому не нужна. И они стараются от этого избавить
-
ся. То, что раньше девушка берегла как зеницу ока, они стараются от этого изба
-
виться. Потому что думают, что мальчик, с которым она вступит в потенциальный половой контакт, может её осудить и засмеять. Мир перевернулся с ног на голову. Что ж мы тогда хотим? Вот и лежат потом все на сохранении. Никто не может нормально выносить ребёнка. Ведь они же ещё почти все курят и пьют!
Даже «тихони» пытаются попробо
-
вать, что это такое. Психолог у нас проводил аноним
-
ное анкетирование на тему: «С какого возраста можно вступать в половые отношения». И почти все дети написали, что уже с 14 лет можно.
Представляете? Скажу больше.
Аналогичное анкетирование проводи
-
лось и в 11 классе. Но там был еще и вопрос, касающийся того, используют ли дети презерватив при половом контакте. Так вот из тех, кто живёт половой жизнью, положительно ответило только 5%.
Вот вам и реальный КПД всей этой профилактики «безопасного поведе
-
ния»!
Вот вам и «Школа против СПИДа»! Я считаю, что это – самая настоящая диверсия. Причём это сделано специ
-
ально.
Беседовала Регина Войтенко
стр.
12
Семья
«Совместное жительство» зароди
-
лось еще в Х��� веке в Нидерландах. Люди разных вероисповеданий не могли обвен
-
чаться, поэтому их союз узаконивала не церковь, а власть. В нашей стране гражданский брак возник только после государственного переворота 1917 года по причине отделения Церкви от государства, когда венчание утратило законные основания.
«
Борьба между государством и церковью привела к установлению в большинстве европейских стран гражданской формы брака, согласно которой он заключается без участия духовенства органами госу
-
дарственной власти
» (Малый энциклопе
-
дический словарь Брокгауза и Эфрона). Обратите внимание: изначально под «гражданским браком» подразумевали супружеские отношения, не освященные церковью, но государством признанные. Сегодня же гражданским браком назы
-
вают совместное проживание мужчины и женщины, не зарегистрированное ни церко
-
вью, ни органами государственной власти.
В последнее время незаконное сожи
-
тельство, называемое «гражданским браком», приобретает довольно ощутимые масштабы. Между тем, это откровенно греховное по своей сути явление широко разрекламиро
-
вано и одобряется многими общественными и даже политическими деятелями. Кинозвезды, певцы, актеры, многие другие публичные люди без всякого стеснения рассказывают о том, как они живут друг с другом в неофици
-
альных, «свободных» отношениях. Причем некоторые из них даже гордятся тем, что именно такая форма отношений наиболее близка их «творческим натурам», постоянно находящимся в поиске чего-то нового. Печален тот факт, что это становятся дурным примером для молодежи, кото
-
рой, тем самым, внушается определенный жизненный стандарт: перед тем как пойти в ЗАГС для подачи заявления, нужно пожить вместе в «гражданском браке», иногда называемом «пробным». Иными словами, «поиграть в семью».
Конечно, можно было бы всё списать на распущенность нравов современной моло
-
дежи. Но поражает позиция родителей, с разрешения которых молодежь начинает жить в «пробных браках». Ещё больше удивляет, когда в «граждан
-
ский брак» вступают люди немолодые, уже имевшие опыт семейной жизни и, зачастую, пережившие развод. Что привлекает их в «гражданском браке»? Ответ прост – неуверенность в завтраш
-
нем дне. Люди, имеющие печальный опыт развода, предпочитают не обременять себя штампом в паспорте, чтобы избежать впоследствии возможных проблем со вторым разводом. Так зачем же тогда вообще вступать в такой брак, когда заранее думаешь о разводе?
Ведь подобные мысли, когда каждый из супругов готов хлопнуть дверью при первом же скандале, не могут положи
-
тельно влиять на атмосферу в семье.
Вообще трудно назвать семьей подобное сожительство, когда каждый просто полу
-
чает от такого «брака» то, что ему нужно. Женщина получает формальный статус «жены», мужчина – бесплатную домра
-
ботницу, которая готовит, стирает, убирает, исполняет «супружеские обязанности», но при этом не является его законной женой, и он осознаёт, что ничем с ней не связан и в любой момент может запросто уйти, ни кем и ни в чём не обвинённый. Говорить о любви в «гражданском браке» просто нелепо. Ведь любовь – это, в первую очередь, ответственность за того, кого ты любишь. Но взаимная ответственность напрочь отсутствует в «гражданском браке». Вот и получается, что для женщины подоб
-
ный «брак» – это иллюзия семьи, а для мужчины – иллюзия свободы.
Женщина вроде бы живет в семье, но это не семья, т.к. мужчина не берет на себя ответственности за свою «супругу». А мужчина вроде бы формально свободен, но в то же время находится под контролем «жены». Ведь редкая жена (даже в «граж
-
данском браке») позволит мужчине в откры
-
тую «ходить налево».
Мужчины в «гражданском браке» понима
-
ют, что ничего не теряют. Ребенка растить матери, деньги взыскать с такого «мужа», который в любой момент может просто повернуться и уйти, весьма проблематично. Любопытно, что женщина, как правило, называет своего сожителя мужем, а мужчи
-
на свою «гражданскую жену» – любовницей, сожительницей, подругой. И лишь немногие – женой. Вет хоз авет ное учение о жизни вечной предполагало, что человек живет в своих потомках. Поэтому главной целью брака у евреев являлось деторождение, а бездетность считали наказанием Божьим.
В отличие от ветхо
-
заветного учения, брак новозаветный
предстает перед человеком как особое духовное единение христианских супругов, продолжаемое в вечности. Учение о браке, как состоянии, предна
-
значенном лишь для деторождения, Хрис
-
том отвергается в Евангелии: «
В Царствии Божием не женят
-
ся и не выходят замуж, но пребы
-
вают как ангелы Божии
» (Мф. 22, 23-
32). Господь явно дает понять, что в вечнос
-
ти не будет плотских, земных отношений между супругами, но будут духовные. Поэтому и христиан
-
ский брак, в первую очередь, дает возмож
-
ность для духовного единения супругов. Об этом апостол Павел говорит так: «
оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть
» (Еф. 5, 31-32). В Евангелии есть очень важный момент, подчеркивающий отношение Христа к браку: «
что Бог сочетал, того человек да не разлучает
» (Мф. 19, 5). Эти слова говорят о фактической невоз
-
можности развода – муж и жена соединяют
-
ся онтологически, их союз не должен разру
-
шаться от человека, поэтому развод не может иметь Божьего благословения. Ведь бесценный дар любви, преподнесенный супругам в Таинстве брака Божьим благо
-
словением, не может быть упразднен – он вечен по своей сути и не может прекратить
-
ся со смертью человека. Говоря о браке, как о духовном единении супругов, ни в коем случае не стоит забы
-
вать, что сам брак становится средством продолжения человеческого рода. «
Жена … спасется через чадоро
-
дие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием
» (1 Тим, 2, 14-
15). Таким образом, рождение детей является одной из целей брака, но отнюдь не явля
-
ется самоцелью. Чадородие только тогда становится спасительным, когда дети вмес
-
те с родителями становятся «домашней Церковью», возрастая в духовном совер
-
шенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия
в семье ставит под удар её дальнейшее существо
-
вание. А ведь именно это зачастую приво
-
дит к распаду «гражданского брака». Люди, по большей части имея целью исключительно удовлетворение своих сексуальных желаний в совместном прожи
-
вании, рано или поздно становятся перед фактом несовместимости их внутренних убеждений и принципов и, в итоге, просто расходятся.
Церковное брачное право гласит: «Семья полноценна, когда в ней есть дети». Но по большей части, рождение детей в «пробном браке» и вовсе не предусматривается, что, несомненно, приводит к противоестествен
-
ному факту, что вместо радостного ожида
-
ния ребёнка беременность становится нежеланной. Самоцелью в таком «браке» становит
-
ся желание «поближе узнать друг друга», а пока сожители занимаются таким позна
-
нием, «жены» успевают сделать не один аборт, делая из себя инвалидов, неспособ
-
ных в будущем зачать, выносить и родить здорового ребёнка.
«
Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несом
-
ненным грехом
» (Социальная Концепция РПЦ).
Но если даже в «гражданском браке» и рождаются дети, то какое духовное воспита
-
ние они могут получить в такой «семье»?
Ведь основным примером для ребенка являются его родители. А какой пример могут дать родители, живущие в «гражданском браке»? Ребенок, как губка, впитывает всё, что видит с самого детства. А кем вырастет ребё
-
нок, рожденный в атмос
-
фере безответственнос
-
ти, безнравственности и греха? Разве ребёнок не станет впоследс
-
твии подражать родителям? «
Родители главным образом ответс
-
твенны за воспитание своих детей и вину за дурное воспитание их никому не могут приписывать, кроме себя
» (священномученик Владимир, митр. Киевс
-
кий). Говоря о духовной стороне брака, Церковь вовсе не отвергает его физическую составляющую. «
Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа... Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражне
-
ния в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим
» (1 Кор. 7, 1-6). Было бы глупым полагать, что интим
-
ные стороны жизни супругов с точки зрения Церкви являются чем-то запретным или греховным. Интимные отношения – это вопрос личной внутренней свободы каждой семьи, которая свободна в том, как им стро
-
ить свою семейную жизнь. Но это вовсе не означает, что под благо
-
видным названием «гражданский брак» можно узаконить свои интимные отноше
-
ния. Эти отношения Церковь характеризует только как блуд.
«
Большой проблемой стало массо
-
вое распространение сожительства без заключения брака, а значит, без малей
-
шей ответственности друг перед другом и перед будущими детьми, рождение которых обычно и не предполагается в таких союзах, почти никогда не бываю
-
щих прочными... такой «брак» расценива
-
ется как блудное сожительство... Нам также нужно решительно противостоять попыткам размыть понятие семьи, кото
-
рая может быть только законным союзом мужчины и женщины, создающим достой
-
ные условия для воспитания детей
» (Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий ����).
Блуд несовместим с любовью, ибо он разрушает её. Поэтому оправдать «граж
-
данский брак» любовью желающих всту
-
пить в него никак нельзя, ибо здесь имеет место банальная подмена понятий, где под «любовью» понимается, в лучшем случае, влюблённость, а в худшем – простое физио
-
логическое влечение.
Следует также отметить, что люди, живу
-
щие в «гражданском браке», не могут стать крестными родителями
, потому что люди, открыто ведущие безнравственную жизнь, не могут стать восприемниками от купели крещения. Ведь в обязанность крестных родителей входит духовное воспитание своих крестни
-
ков, которое они не могут дать по опреде
-
лению пока находятся в состоянии блудного сожительства.
Люди, живущие в блудном сожительстве, не могут быть допущены до причастия
– пока не узаконят свои отношения и не принесут покаяния.
Подводя итог, я хотел бы вновь обра
-
титься к церковному брачному праву и дать понятие христианской семьи
: «
Семья представляет собой общежи
-
тие многих ее членов. Семейная жизнь создает общие инте
-
ресы, в понимании которых нет розни, хотя могут быть разногласия и согла
-
шения, в достижении которых нет места главенству и честолюбию, а есть совесть и поддержка. Горести и радости делятся, невзгоды бодро переносятся, труд чередуется с отдыхом, беседами, общими развлечения
-
ми. Любовь и взаимное уважение составля
-
ют атмосферу семьи. Дети — радость и надежда семьи. Дети — равноправные члены семьи. Жизнь семьи общая. У взрослых есть свои права, есть они и у детей. У взрослых есть обязанности, и у детей они есть, посильные им, соответствую
-
щие их возрасту. Они научаются в семье порядку, труду, дружелюбию, правдивости и честности. Достигается это тем легче и стано
-
вится тем прочнее, чем разумнее жизнь взрослых, чем она проще, чем больше в ней любви, чем более она облагорожена трудом, основана на благочестии и благо
-
датной жизни. Созидаемые таким образом семьи растят честных и добропорядочных граж
-
дан Отечества, благочестивых членов христианских общин. Из этих же семей избираются впос
-
ледствии женихи и невесты, желающие создать новые брачные союзы по личному расположению друг к другу, по благослове
-
нию Божию и родительскому
».
Священник Дионисий Свечников
стр.
№ 10
1 марта 2011 г.
13
13
Семья
Чем больше вы будете любить детей человеческой любовью, которая часто носит страстный характер, тем больше они будут запутываться, и тем больше их поведение будет носить негативный характер. Но когда любовь между вами и ваша любовь к детям будет христианской и святой, тогда у вас не будет никаких проблем. Святость родителей спасает детей
. Божественная благодать, которая воздействует на души родителей, будет просвещать, согревать и оживотворять души детей.
О
днажды ко мне обратилась одна мать из Милана и спросила, как ей вести себя со своими детьми. Я ей сказал следующее: «
Молись и, когда необходимо, говори с детьми, гово
-
ри с любовью. Побольше молись, а слов им говори поменьше. И так должно быть во всём�� больше молитвы и меньше слов. Потому что своими разговорами мы становимся назойливыми для других, вызываем их сопротивление и иногда возмущение. Поэтому лучше таинственно говорить с их сердцами посредством молитвы, чем с их ушами.
Говори с ними через молитву. Говори об этом Богу, а Бог скажет это внутри них. Прежде всего, ты должна говорить о своих детях Богу. Говори�� «Господи Иису
-
се Христе, просвети моих деток. Я вверяю их Тебе. Ты дал их мне, но я бессильна, не могу их хоро
-
шо воспитать. Поэтому прошу Тебя�� просвети их». И Бог будет с ними гово
-
рить, и они скажут�� «Ах, не нужно было огорчать маму тем, что я сделал!» И это будет исходить из них самих
».
Если родители не будут так поступать, они будут бесконечно говорить, говорить, говорить... А всё будет в одно ухо влетать, а из другого вылетать, а в конце станет восприниматься как одно давление. И когда ребенок встанет взрослым, тогда начнет сопротивляться, то есть некоторым образом мстить своим отцу и матери, кото
-
рые его принуждали. Хорошими детей делают не человечес
-
кие усилия, а сияние святости их родите
-
лей. Так всегда было – святые рождались от святых.
Когда дети травмированы какой-нибудь серьезной проблемой, не беспокойтесь по поводу их сопротивления и даже плохих слов. В действительности они этого не хотят. Просто в трудные минуты они не могут поступать иначе. Потом они раска
-
иваются в этом. Но если вы будете нервничать и гневать
-
ся, то станете едины с лукавым, и он будет играть всеми вами, как игрушками.
То, что спасает детей и делает их хоро
-
шими – это поведение их родителей в семейном кругу. Рядом с детьми они должны стать святыми, кроткими, терпеливыми, имею
-
щими любовь. Каждый день будем пола
-
гать новое начало, будем иметь новое расположение, воодушевление и любовь к детям. И радость, которая придет к роди
-
телям, святость, которая посетит их, излу
-
чит детям благодать. В плохом поведении детей виноваты, в общем-то, родители. Детей не спасают ни советы, ни дисцип
-
лина, ни строгость. Если родители не стре
-
мятся к святости, то они делают огромные ошибки и передают детям то зло, которое внутри них. Если родители не проводят святую жизнь, если они разговаривают без любви, тогда диавол мучает родителей сопротивлением детей. Любовь, единодушие, хорошее взаимо
-
понимание между родителями – вот что нужно детям. Поведение детей имеет непосредствен
-
ную связь с состоянием родителей. Когда дети получают травмы от плохих взаимоотношений между родителями, они теряют силы и желание к преуспея
-
нию. Их душевное устроение неустойчиво и подвергается опасности обрушения с минуты на минуту. Я приведу вам два примера.
Пришли ко мне две девушки, две сест
-
ры. Одна из них много в своей жизни испы
-
тала зла. Они спрашивали меня, кто этому виной. Я сказал им:
— Это вы получили от своего дома, от своих родителей.
И, «взглянув» на одну из них, я говорю:
— Ты унаследовала это от своей матери.
— Но, — отвечает она, — наши родители настоль
-
ко совершенные люди! Они христиане, они испо
-
ведуются, причащаются. Мы, можно сказать, жили в религиозной среде. Если только... винова
-
та сама религия.
Я им говорю:
— Я не верю ничему из того, что вы рассказываете. Я вижу лишь одно: родите
-
ли ваши не живут радостью Христовой.
Между тем другая девушка стала согла
-
шаться:
— Послушай, Мария, правильно гово
-
рит батюшка. Да, наши родители ходят к духов
-
нику на исповедь, на причастие... Но был ли когда-нибудь в нашем доме мир? Отец и мать всё время ворчали друг на друга... В общем, батюшка прав.
Из-за родителей в душе детей образует
-
ся такое состояние, которое накладывает отпечаток на всю их оставшуюся жизнь. Их поведение в дальнейшем, в том числе и их отношения с другими людьми, зависят непосредственно от жизненного опыта их детских лет. Они вырастают, получают образование, но в глубине своей остаются такими же. И это проявляется даже в самых незначи
-
тельных поступках. На семье лежит огромная ответствен
-
ность за духовное состояние человека. Чтобы дети освободились от различных внутренних проблем, одних советов недо
-
статочно. Недостаточно принуждения, доводов логики или угроз. От этого может быть даже хуже. Исправление детей происходит тогда, когда родители начинают вести святую жизнь
. Станьте святыми – и тогда у вас не будет никаких проблем с детьми. Святость родителей освобождает детей от проблем. Дети хотят, чтобы рядом с ними были святые люди
– люди с огромной любо
-
вью, люди, которые не будут их устрашать или ограничиваться нравоучениями, но покажут святой пример и молитву. Родители, молитесь Христу! Молитесь молча и с воздетыми рука
-
ми, молитвенно обнимая своих чад. И когда они шалят, применяйте педагоги
-
ческие меры, соответствующие ситуации и проступку, но не давите на них. Главное – молитесь о них.
Часто родители, особенно мать, ругает ребенка сверх меры, и ребёнок получает травму. Но даже если ты внешне не отру
-
гал его, а обругал его внутри себя, возму
-
тился или посмотрел свирепо, то ребёнок это понимает. Он думает, что мать его не любит. Он спрашивает маму:
— Мам, ты меня любишь?
— Да, дитя моё.
Но это его не убеждает. Он травмиро
-
ван. Мать его потом приласкает, а ребё
-
нок отворачивается, не принимая ласки, считая её лицемерной.
Ещё детям вредит безмерная опека, то есть чрезмерная забота, чрезмерное беспокойство и волнение родителей. Послушайте один пример.
Одна мама жаловалась мне, что её пятилетний ребенок не слушался её. Я говорил ей, что виновна в этом она сама, но она не понимала этого. Однажды с этой матерью мы поехали к морю на её машине. С ней был и ребенок. Через несколько минут малыш ускользнул из её рук и побежал к морю. Там была куча песка, за которой сразу простиралось море. Мать заволновалась. Она уже была готова кричать и бежать за ним, потому что увидела малыша, балансирующе
-
го на вершине кучи с распростертыми руками. Я её успокоил, что-то сказал ей и повернул её спиной к малышу, а сам краем глаза следил за ним. Когда малыш увидел, что его провокация не удалась, что мать не испугалась и не стала кричать, как обычно, тогда он немедленно спустился с горки и подошел к нам. Матери, которые постоянно сидят над своими чадами и «давят» на них, то есть чрезмерно их опекают, не достигают своей цели. Нужно дать ребёнку возможность самому интересоваться своим преуспея
-
нием. Тогда будет успех. Когда постоянно нависаешь над ними, тогда дети сопротивляются. Они становятся ленивыми, изнеженны
-
ми, избалованными и, как правило, неус
-
пешны в жизни. Запомните: безмерная опека оставляет детей незрелыми.
Несколько дней тому назад приходит мать в отчаянии от постоянных неудач своего сына на вступительных экзаменах в университет. Он был отличным учеником в школе, а потом пошли неудачи, апатия, нигилизм.
— Ты сама во всём виновата, — гово
-
рю я матери, — Что оставалось делать ребенку? На протяжении всех лет он тебя слышал только одно: «Будь первым, не позорь нас, ты должен стать успеш
-
ным...». Теперь он стал сопротивляться и не хочет ничего. Прекрати его принуждать и чрезмерно опекать и увидишь, как ребё
-
нок придет в равновесие. Он тогда будет преуспевать, когда ты предоставишь ему свободу.
Ребёнок хочет, чтобы рядом с ним были люди теплой молитвы. Мать не должна довольствоваться лишь физической лаской ребёнка. Она должна приносить одновременно и ласку молит
-
венную.
Ребёнок в глубине души ощущает духов
-
ную ласку, которую таинственным образом посылает мать, и влечется к матери. Когда мать постоянной, настойчивой и теплой молитвой таинственно обнимает его, он чувствует безопасность и уверенность.
Матери умеют переживать, советовать, многословить, но не умеют молиться. Многие советы и указания приносят вред. Детям вообще не нужно много слов. Слова ударяют в уши, а молитва идет в сердце. Нужно учиться видеть Бога в лицах детей и давать детям любовь Божию. Пусть дети тоже учатся молиться. А чтобы молились дети, нужно, чтобы в них текла кровь молящихся родителей. Родителям недостаточно быть просто благочестивыми. Можно отогнать своих детей от Христа, если эгоистично следо
-
вать религиозным принципам. Дети не любят давления. Не принуждайте их ходить с вами в храм. Можно говорить так: «
Кто хочет, может пойти со мной сейчас или прийти позже
». Дайте Богу возможность говорить с их душами
. Причиной того, что дети некоторых благочестивых родителей, повзрослев, становятся непослушными, оставляют Церковь и все доброе и бегут в другое место, является давление, которое на них оказывают «хорошие» родители. Дети, пока малы, находятся под давле
-
нием. Но когда им исполняется шестнад
-
цать, семнадцать или восемнадцать лет, то, сопротивляясь давлению, они начи
-
нают водить дурные компании и говорить дурные слова. Очевидно, что на жизнь детей влияет излучение родителей. Чем ты живешь, то и излучаешь. Сияет ли в тебе Христос? Это влияет и на твоего ребенка. В этом заключается тайна. Когда родители святы и передают это ребёнку, тогда ничто не способно оказать на него дурное влияние.
Кажется, что стать хорошим очень труд
-
но. Но в действительности это очень легко, когда у тебя с юности имеется добрый жизненный опыт. При взрослении тебе не понадобится труд, потому что добро внутри тебя, ты им живешь. Ты не трудишься – ты им живешь. Это – твоё достояние, которое ты, если будешь внимательным, сохранишь на протяжении всей своей жизни.
Старец Порфирий Кавсокаливит (Святая гора Афон, Греция)
стр.
14
Духовность
С
егодня в украинских СМИ много гово
-
рят о Православии, как о религии госу
-
дарство- и культурообразующей. В то же время, согласно действующей Конституции, Украины декларирует себя как светское государство, закрепляя в статье 35 отчуждение этой самой религии от государс
-
тва, а школы – от Церкви.
Согласитесь, парадокс. Государство отделяет себя от Церкви, члены которой это государство создали, и вероучение которой сформировало все фундаментальные ценности этого народа!
Зачем же отделять Церковь от государс
-
тва?
Не логичнее ли конституционно декла
-
рировать сотрудничество государства и традиционной Церкви
при разделении сфер деятельности? Следует, наконец, понять, что понятие «светский» вовсе не означает отчуждения от понятия «религиозный». Я вот, к примеру, человек светский. Но не в том смысле, что я атеист, а в том, что я не служу в церкви, не являюсь священником или монахом. Но я считаю себя православ
-
ным. Наш Президент – человек светский? Да. Но он же – и православный, который имеет духовника и живёт церковной жизнью, учас
-
твуя в таинствах Исповеди и Причастия. Премьер-министр человек светский? Да. Православный? Конечно. И значительная часть нашего общества светская и, в то же время, православная.
Тогда почему государство, будучи свет
-
ским, не может быть православным?
Если сегодня никто не станет оспаривать тот факт, что именно Право
-
славие сыграло особую роль в становлении и развитии духовности и культуры нашего госу
-
дарства.
К тому же, если Право
-
славие эту роль играло исторически, а затем весь почти прошлый век руко
-
водящая государством партия уничтожала и само Православие и плоды его трудов, не логично ли вновь обратиться к Церкви с просьбой помочь молодому государству в становле
-
нии его духовности и культуры?
Ведь Церковь, несмотря на гонения, вовсе не утратила своё великое духовное наследие и духовную культуру народных традиций.
Тем более, что состояние современного украинского общества в ракурсе культурно
-
го и духовного здоровья давно уже требу
-
ет самого оперативного вмешательства. И начинать, несомненно, необходимо с нравс
-
твенного окормления юных душ
.
Если же взять медиа пространство
, которое сегодня, вольно или само того не ведая, неукос
-
нительно выполняет инструкции экспертов Лэнгли по разложению постсоветского общества, то оно уж точно не госу
-
дарственный институт. А значит, может нахо
-
диться под прямым опекунством Церкви, и я не знаю сегодня другого сообщества, которое бы более в этом нужда
-
лось.
Сегодня во всём общественном пространс
-
тве необходимо создавать атмосферу нравс
-
твенного состояния, когда не прок и польза, Е
вгений Штанько:
Вадим Николаевич, как Вы видите перспективы сотруд
-
ничества Церкви и государства в наше время?
Вадим Барабаш:
Есть такое выражение: “Не дай Вам Бог жить во время перемен!”
Сейчас множество мировых кризисов слились воедино, и мы ощущаем их нега
-
тив. Разваливается и наше, еще не достро
-
енное до конца, государство, что вовлекает все слои населения в хаос, дезориентиру
-
ет людей и рушит их нынешнее и будущее благополучие. Общая картина не радует. Тем не менее, на нашем участке работы есть значительные подвижки к лучшему.
В Верховной Раде Украины работает достаточно профессиональная и надёжная команда Представительства УПЦ, возглав
-
ляемая Полномочным представителем Украинской Православной Церкви в Верхов
-
ной Раде Украины архиепископом Львовс
-
ким и Галицким Августином. У нас есть полноценная программа деятельности, где определён ряд приорите
-
тов: – Предоставление УПЦ статуса юриди
-
ческого лица.
– Уврачевание раскола в украинском православии.
– Передача земли и имущества УПЦ в собственность УПЦ, реституция.
– Развитие православного образования.
– Прекращение практики поочерёдного богослужения.
– Обеспечение социальной защиты служителей УПЦ и прав верующих.
– Придание Дню памяти равноапостоль
-
ного князя Владимира статуса государс
-
твенного праздника.
– Совместное выполнение социальных программ светскими организациями и УПЦ.
Хочу выразить нашу признательность и благодарность всем, кто помогает Церкви в её трудном пути социального служения. Это и ряд депутатов, и журналисты, и работники аппарата украинского парламента, и пред
-
ставители некоторых общественных органи
-
заций.
Сотрудничество Церкви и государства – это очень многосторонний процесс, но особую значимость он приобретает сегодня, во время целого ряда кризисов. От того, какие ориентиры и какие ценнос
-
ти выберет народ и его избранники в парла
-
менте, будет зависеть наше будущее.
Своё пастырское слово Церковь доносит уже и в Верховной Раде Украины – в храме св. равноапостольного князя Владимира, открытого там, благодаря поддержке веру
-
Вадим Барабаш, секретарь-коор
-
динатор Представительства Украинс
-
кой Православной Церкви в украинском парламенте, рассказал о сотрудничестве Церкви и Верховной Рады
.
ющих людей. Много работы проводится с народными депутатами, сотрудниками аппарата Верхов
-
ной Рады, среди которых немало православ
-
ных, идущих к вере, которые помнят о душе, о смерти, о любви Христовой. Нашей основной задачей является: донести до понимания слуг народа, что, помогая Церкви, государство помогает себе и своему народу обрести духовную основу, от которой исходит истинное благополучие общества.
Е.Ш.:
Но нас могут обвинить в некоем “религиозном фундаментализме”…
В.Б.: Скорее это мы можем обвинить наших оппонентов в плохо замаскирован
-
ном советском атеизме. Касательно первого пункта. Если, как утверждает Президент, Украина должна идти европейским путём, то надо брать пример с европейских стран. Например, Греция. Страна-учредитель ЕС. Греция имеет свою государственную
религию – Православие. Такой же статус имеет наша вера в Финляндии, наряду с лютеранством. В огромном большинс
-
тве стран ЕС преподава
-
ние религиозных предме
-
тов ведётся в государс
-
твенных школах.
В армиях существу
-
ет институт духовных капелланов, которые справляются с задачей поддержания морально
-
го и боевого духа воинов куда лучше психологов. У нас же сегодня все отдельные достиже
-
ния на этом направлении – дело рук отде
-
льных энтузиастов. Украина в этом отношении по-прежнему находится на тех позициях, куда её отброси
-
ли репрессии атеистов советского времени. Сейчас много критикуют Синодальный период, когда государство диктовало Церк
-
ви свои условия, отбирала монастырские земли, другое имущество. Много говориться о том, что нынешнее либеральное государс
-
тво чуть ли не помогает Церкви вернуться к первоначальной чистоте, помогает испра
-
вить “ужасы” государственного правосла
-
вия. А между тем, текущая ситуация не лучше, а гораздо хуже. Так, например, ещё более восьмисот церковных объектов по-прежнему не возвра
-
щены государством в собственность Церк
-
ви. Даже в Свято-Успенской Киево-Печерс
-
кой Лавре Церковь до сих пор – всего лишь арендатор
нижней части Лавры. Нельзя допустить превращение государс
-
твенного атеизма в государственный агнос
-
тицизм, ибо последнее – ещё хуже первого.
Обратите внимание: государство устами своих руководителей декларирует равное отношение ко всем религиям. Но, простите, даже со светской точки зрения, как можно одинаково относиться к тоталитарным сектам, несущим явный социальный вред, и к Православию, которое на тысячелетие вперёд определило наши ментальность, мораль, культуру и государственность. Е.Ш.:
Что Вы считаете нужным сделать для преодоления раскола?
В.Б.: Раскольники нарушают каноны Церкви и регистрируются с нарушением законодательства Украины. В Болгарии раскол был быстро преодолён снятием незаконно зарегистрированных раскольничьих общин. При доброй воле государства можно провести перерегистрации в Госкомрелигий религиозных организаций после изучения их документов на законность. Необходимо и прекращение разруши
-
тельной практики поочерёдных богослуже
-
ний, которых вообще нигде в мире нет, и которая категорически противоречит кано
-
нам Церкви.
Е.Ш.:
Какие успехи Вы могли бы отметить в деятельности владыки Августина и его помощ
-
ников?
В.Б.: Недавно в парла
-
менте был принят законо
-
проект за номером 0973, “
О праве религиозных организаций на посто
-
янное пользование земельным участком
”. Это очень важный для Церкви закон, который позволяет не только быстро и бесплатно получать земельные участки для наших храмов, но и позволяет покончить с позорной украинской практи
-
кой настоящего рейдерства раскольников, захватывающих наши храмы, а также с поочередными богослужениями. Ведь все захваты начинались с регистра
-
ции раскольниками параллельных общин и требования ими от местных органов власти прав на православный храм. Теперь с этим будет покончено, потому что земля будет оформляться как собствен
-
ность местной общины, и никакая местная администрация не сможет распорядится храмом, стоящим на ее земле.
Но работа нашей команды вовсе не сводится к урегулированию чисто церков
-
ных интересов. Мы стараемся информировать депутатов о мнении Церкви по всем важным вопросам, касающимся общественной морали, семьи, культуры.
Нам, с Божьей помощью, удалось помочь народным депутатам предотвратить созда
-
ние т.н. ювенальной юстиции, проинформи
-
ровав их о пагубности подобного института. На рассмотрении Верховной Рады нахо
-
дился проект Закона “Про Загальнодержав
-
а стыд и совесть
движут поступками чело
-
века.
Почему у нас так трудно идут экономичес
-
кие и социальные реформы?
Почему при наличии столь радужных и многообещающих планов, нам так и не удаётся сделать первый шаг, первый явный рывок, раскрутить маховик созидательного движения?
А оттого, что, когда нужно сделать физи
-
ческое движение, необходимо, прежде всего, приложить усилие нравственное
.
А как это усилие создать? Для этого необ
-
ходим нравственный опыт. Вот для чего необходим союз государс
-
тва и Церкви
. Для того чтобы народному телу иметь нравственные силы. И нет у нас другого учителя, и не будет, кроме Матери нашей – Святой Соборной и Апостольской Церкви!
И коли государство наше, помимо экспер
-
тов экономических, вооружится таким помощником, глядишь – и радужные планы нынешние покажутся мелочью по сравнению со вновь открывшимися перспективами.
Михаил Тарусин, руководитель социологического отдела Института общественного проектирования
ну програму “Нац�ональний план д�й щодо
�ональний план д�й щодо
ональний план д�й щодо
�й щодо
й щодо реал�зац�� Конвенц�� ООН про права дитини”
�зац�� Конвенц�� ООН про права дитини”
зац�� Конвенц�� ООН про права дитини”
�� Конвенц�� ООН про права дитини”
Конвенц�� ООН про права дитини”
�� ООН про права дитини”
ООН про права дитини” на период до 2016 року” разработанного на выполнение Указа Президента Украины от 11.07.2005 г. № 1086 “Про першочергов�
�
заходи щодо захисту прав д�тей” (регистра-
�тей” (регистра-
тей” (регистра
-
ционный № 2570). Реализация такого законопроекта могла бы войти в противоречие с традиционными православными ценностями, сформировав
-
шими семейный уклад украинского народа, и создать угрозу самому институту семьи как таковому. Как показывает опыт тех стран, где ведомство т.н. ювенальной юстиции уже заработало в полную силу, это не принес
-
ло ни к снижению детской преступности, ни к понижению уровня социальных пороков (эта система позволяет детям оставаться фактически безнаказанными, отделываясь условными сроками или другими профилак
-
тическими мерами). Напротив, во Франции, где такая система работает дольше всего – уже полвека, мы не так давно увидели самые небывалые моло
-
дежные беспорядки в истории Евросоюза, где разнузданные молодые люди массово поджигали автомобили, здания, калечили прохожих. В Украине, которая, к сожале
-
нию, до сих пор остается бедной страной, подверженной коррупции, создание такой системы привело бы к еще более пагубным последствиям, к тяжелым злоупотреблени
-
ям чиновников своей властью.
Владыка Августин написал открытое обра
-
щение к Председателю Верховной Рады, главам парламентских фракций, народным депутатам, в котором обстоятельно объяс
-
нялась позиция Церкви в данном вопросе. Тему подхватили журналисты ряда веду
-
щих светских изданий, сотрудников которых мы проинформировали о данном вопро
-
се. Это “Киевские ведомости”, “Столичные новости”, “2000”, “Коммунист”, “24”. Общий тираж антиювенальных статей составил около 1 000 000 экземпляров. Также был своевременно проинформи
-
рован Комитет Верховной Рады по делам семьи и молодежи, в первом чтении, по неведению, принявший данный законопро
-
ект за основу. К счастью, народные депутаты вняли голосу разума, и вырезали из него пункт 4.9, в котором и предусматривалось создание этого бюрократического монстра с огромны
-
ми полномочиями вмешательства в частную жизнь тысяч украинских семей. Особую благодарность хотелось бы выразить народным депутатам И.Гориной и А.Голубу, а также А.Найденову, которые, осознав важность проблемы, бескорыстно и активно взялись нам помогать. Беседовал Евгений Штанько
стр.
№ 10
1 марта 2011 г.
15
15
Духовность
А
постол Павел говорит: «
Мы сдела
-
лись причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохра
-
ним до конца
» (Евр 3, 14)
. Судя по всему, большинству из нас не удалось стать причастниками Хрис
-
та – иначе не было бы этой усталости и разочарования в христианстве. Но не по умыслу или нерадению это произошло – мы старались и до сих пор стараемся держаться церковного укла
-
да, хотя это порой не приносит никакой радости (скорее, чувство обузы). Видимо, всё дело именно в
«
начатой жизни
», о которой говорит Апостол: не здесь ли коренятся наши проблемы?
Может быть, усталость от Церкви, потеря живого интереса к ней есть «срабатывание» неверных принципов, заложенных при начале нашей церков
-
ной жизни, при воцерковлении
?
Мне думается, что те неожиданные и неприятные явления, которые формиру
-
ются у многих православных после 10-
15 лет их церковной жизни – следствие именно неправильного их воцерков
-
ления
, следствие отсутствия должной катехизации, то есть научения вере при вхождении в Церковь. Исторически такое положение вещей понятно. Раньше перед Русской Церковью никогда не стояло этого вопроса. Сразу по крещении Руси, Правосла
-
вие стало государственной религией. Церковь срослась с обществом, и воцер
-
ковление происходило естественным образом, что называется «с пелёнок».
В советское же время ни о каком системном воцерковлении не могло быть и речи. И вот – свобода…
Свобода… Для нас это стало неожиданностью. Свобода застала нас врасплох. Оказалось, что после периода жесто
-
чайших гонений, Церковь не способна ни к какой внутренней деятельности.
Восстановление храмов, забота о материальной стороне церковного быта и некоторый «реванш» за 70-летнее «Вавилонское пленение» оказались важнее пастырской заботы
о правиль
-
ном воцерковлении людей, обративших
-
ся к Церкви.
И только сейчас, по прошествии 20 лет, Синодальный отдел по религиозному образованию и катехизации озаботился, наконец, разработкой общецерковной концепции православного образования. Однако составление концепции – дело сложное и долгое. Ещё более сложно и долго воплощать её затем в приходскую практику. А тем временем жизнь продолжается. И неверные начала воцерковления продолжают воспроизводить свойс
-
твенные себе ошибки
. Но опыт ошибок важен и драгоценен. На ошибках – и только на них (увы, ни на чём другом) – учатся.
Попытка сделать некоторые выводы из этих ошибок и предлагается внима
-
нию читателя. В нижеследующих заметках, несом
-
ненно, много субъективного, односто
-
роннего и резкого.
Однако автор, тем не менее, считает своим пастырским долгом поднимать столь актуальные для нашей Церкви вопросы, надеясь на корректировку своих промахов и взглядов (если они окажутся неверными) соборным церков
-
ным разумом. Православному образова
-
нию предшествует вокуль
-
туризация
В начале – одно общее соображение, касающееся современных
особенностей катехизации.
Религиозное образование можно уподобить взращи
-
ванию плодового сада. Как оно происхо
-
дит? Если мы возь
-
мём семечко из вкусного сладкого яблока и посеем его в землю, у нас вырастет дикая яблоня с несъедоб
-
ными плодами. Чтобы получить культурное расте
-
ние, необходимо привить этому дико
-
му дереву черенок садовой
яблони. При этом нужно учитывать много всяких сельско
-
хоз яйс т венных тонкостей: каким образом привива
-
ется именно этот сорт, в какое время это нужно делать, как удаляются дикие ветви, как нужно обвязать и залечивать место прививки, как поливать, как удобрять почву, и т.д. Христианство и есть этот благо
-
датный черенок
: оно прививается к дикому дереву падшей человеческой природы, и, будучи правильно взращи
-
ваемо, переформировывает его в дере
-
во культурное, приносящее в своё время прекрасные плоды. Очевидно, что предварительным усло
-
вием этого процесса является наличие дерева
. Христианство рассчитано на
зрелых
, ответственных
и свободных
личностей. Для того, чтобы люди могли воспри
-
нять прививку христианства, нужны две вещи: а) вышеназванные качества у чело
-
века воцерковляющегося уже должны быть, и б) должна наличествовать некая «
сродность культур
», чтобы содержа
-
ние Церкви было воспринято адекват
-
но.
Церковь – это не голый спиритуализм. Она целостно охватывает человека – все сферы его жизни. Свою духовность Церковь выражает посредством определённой культуры, которая есть культура слова
, культурой l�g���`а.
Эта культура глубоко традиционна и – в лучшем смысле слова – консерва
-
тивна. Современные же люди живут в совер
-
шенно иной культуре – культуре виде
-
оряда
, навязывающего определённый образ жизни кинематографа, «попсы», рекламы, спортивных трансляций, «кл
и
повости», мобильно-
интернетности и т.п. Это культура гедонизма
(стремление к удовольстви
-
ям, как главной цели жизни), относительности ценностей, поверхностности, стадности, одинаковости. Такая культура не только не способствует развитию необ
-
ходимых для жизни в Церкви качеств – свободы, ответствен
-
ности, трезвой оцен
-
ки себя и мира – но, наоборот, всячески препятствует
этому. Дальше всего она именно от индивиду
-
ального осмысления жизни, от l�g���`а, от слова, его ценности и значимости. Церковь обращает
-
ся к людям на своём языке, а современ
-
ный человек просто не воспринимает ту культуру и те слова, которыми оперирует Церковь. Именно поэтому современным людям тяжело читать Еван
-
гелие, тяжело воспри
-
нимать традиции Церкви, а тем более перестраивать в соот
-
ветствии с ними свою жизнь. Этико-культурный резерв современного человека не способен Вот уже 20 лет, как Церковь полу
-
чила свободу, в связи с чем в неё вошло большое количество людей. Многие связали с Церковью всю свою жизнь – стали священниками, монахами, церковнослужителями. В конце 80-х и начале 90-х годов прошлого века это воспринималось как чудо. Возрождения Церкви вызывало эйфорию и восторг.
Но вот прошло два десятилетия. С внешней точки зрения Церковь дейс
-
твительно возродилась – восстановлены и построены вновь храмы и монастыри, Церковь стала активным и значимым участником общественных процессов. Однако если взглянуть на прошедшие годы под другим углом, картина будет не столь радужна. Ведь главное для Церкви
– не храмо
-
вые здания, не почётное положение в государстве, а люди
– православные христиане, их полноценная церковная, духовная, христианская жизнь. А вот здесь мы сталкиваемся с большими проблемами. Люди, вошедшие в Церковь в конце 80-
х - начале 90-х гг., часто констатируют на исповедях и в частных беседах всё более и более явно проявляющуюся «неудачу» в своём христианстве. Как будто что-то в нём «не сработало». Начинали-то мы все чтением святых Отцов и постничеством, некоторые бросали учёбу и работу, стремясь всеце
-
ло посвятить себя духовному подвигу. И вот – 10-15 лет – и наступило некое разо
-
чарование, «усталость» от Церкви…
Многое в ней стало вдруг для нас рути
-
ной, тяжкой обузой. На подвиги нет сил. А главное – не видно плода наших усилий. «
Я пришёл для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком
» (Ин 10, 10), говорит Господь.
Но где она, эта жизнь? Многие из нас, православных христиан, не видят в себе этой жизни, и, не обретя её, некоторые ушли из Церкви. Почему же так?
? вместить этого.
Поэтому современным пастырям Церкви
и всем, причастным к делу кате
-
хизации, необходимо трезво осознать данную ситуацию, и, приступая к воцер
-
ковлению, обязательно учитывать две вещи. Во-первых
, на Церковь сегодня ложит
-
ся почти неподъёмная задача – вклю
-
чать в процесс воцерковления «во-куль
-
туризацию» – вводить людей в русло исторической традиционной отечест
-
венной культуры
. Христианская культура
– это, прежде всего, способ мыслить. Это – фундамент этики и эстетики, основанный на личной
ответственности и духовной свободе, на образованности, на не стадном мировосприятии, чувству
-
ющем и понимающем многогранность и сложность христианства и вообще жизни. Во-вторых
, прежде чем воцерковлять человека, нужно посмотреть: а привьёт
-
ся ли к его душе наше слово?
Не бывает ли так, что ему (слову) и привиться-то не к чему? Может быть, не о Церкви нужно начинать говорить «в лоб», а прежде о том, что человек – не часть толпы, что прежде чем стать христианином, ему нужно осмыслить себя как личность и стать просто нормальным
человеком. Может быть, сначала необходимо сказать о человеческом достоинстве, о здравомыслии, о порядочности, о воспи
-
танности и о многих простых вещах, о которых наши соотечественники имеют сегодня, увы, очень малое представле
-
ние.
И потом уже к этому прививать позна
-
ние церковного учения и практики…
Сегодня катехизатору обязатель
-
но надо учитывать разности культур Церкви и современного общества
и работать над «предварительной зрелос
-
тью» людей. Это сложная задача.
С одной стороны, отмеченная разность культур всё больше увеличивается. С другой – сами деятели на ниве воцерковления часто не имеют долж
-
ного понятия об основах христианской культуры, подменяя её неверно понятым преданием или этнографией. Результат – в наличной церковной действительности сущностная культу
-
ра Церкви не выявляется и профани
-
руется
. Но если этой задаче не уделять самое пристальное внимание и силы, то мы получим (и получаем) плоды катехи
-
зации, обратные всем нашим благим намерениям. Вместо широкого нравственно-куль
-
турного русла, в котором течёт христи
-
анство, человек (в результате стихийного приходского «воцерковления») попадает в некую закрытую со всех сторон «коро
-
бочку» – душный и маленький мир. Он усваивает узкие тяжёлые взгляды на Бога, на Церковь, на других людей (да и на себя), стяжая вместо Христовой любви, свободы и евангельского разума совершенно противоположные качест
-
ва. Особенности современной катехи
-
зации
заключаются в том, что она долж
-
на взять решение проблемы «вокуль
-
туризации» на себя, ибо если раньше, в «доэлектрические» времена, церков
-
ность органически прививалась к тради
-
ционному укладу жизни, то нынешний социум без соответствующей куль
-
турной подготовки не способен адек
-
ватно воспринимать христианство
. Эта культурная подготовка и долж
-
на сегодня стать важным начальным элементом православного образования и воцерковления. Игумен Пётр (Мещеринов)
Игумен Пётр Мещеринов
– насто
-
ятель подворья Данилова монастыря в селе Долматово (Подмосковье), катехиза
-
тор, миссионер, писатель и публицист.
Родился в 1966 году в Москве, в семье музыкантов. Получил музыкальное обра
-
зование в Московской Консерватории им П. И. Чайковского. Работал в оркестре МХАТа им. Чехо
-
ва у Олега Ефремова, затем в оркестре Большого зала консерватории.
К принятию крещения в Православной Церкви его подтолкнуло чтение Влади
-
мира Соловьева. А потом, по личному признанию отца Петра, у него «
засела максималистская мысль Достоевского о том, что служить Богу – не значит только ходить к обедне
».
Главным делом отца Петра является миссионерско-катехизаторская и просве
-
тительская деятельность. Он часто выступает с лекциями, участвует в семи
-
нарах, конференциях, образовательных чтениях. Автор книг, множества брошюр и статей. Его книги и лекции многим людям помогли укрепиться в вере и расставить верные духовные ориентиры.
В свободное время занимается поэти
-
ческим переводом кантат Баха с немец
-
кого.
стр.
16
Наши дети
Газета «
Родительский комитет
». Газета выходит раз в месяц на русском и украинском языках. Зарегистрирована Министерством юстиции Украины. Рег. свид. КВ №17467-6217Р от 11.02.2011 г. Учредитель: Александр Каневский
. Издатель: БФ «
Дитинство
». Редактор: Елена Каневская
. Дизайн и вёрстка: Вадим Кутовой
. Адрес для писем: 61002, Украина, г. Харьков, а/я 8815
, e-�a�l:
e-�a�l:
-�a�l:
�a�l:
: rodkom@inbox.r�
. Электронная версия газеты на сайте www.rodkom.org.���. Тел. (057) 761-64-80 Отпечатано ООО Фактор-Друк. г. Харь
-
ков, ул. Саратовская, 51 Тел. (057) 717-
51-85. Заказ №0000. Тираж: 10000 экз.
Часть тиража распространяется бесплатно.
Редакция будет рада перепечаткам со ссылкой на наше издание. Редакция имеет право сокращать и редактировать присланные материалы. Ответственность за достоверность информации несут авторы публикаций. Редакция газеты «Родительский комитет» будет рада получить Ваши отклики на наши публикации. Пишите нам свои пожелания, какие темы Вас волнуют.
Просим также поделиться Вашим родительским и педагогическим опытом. Будем благодарны за присланные Вами материалы. всячески пробуждать самосознание и активность родителей;
организовывать родительские всеобучи;
всемерно помогать школе в организации воспитательной работы с детьми;
организовывать мероприятия, способствующие популяризации семейных ценностей;
оказывать психологическую и юридическую помощь родителям и педагогам;
создавать факультативы, кружки, секции, детские лагеря, центры семейного досуга.
Приглашаем к сотрудничеству всех, кто любит детей и желает внести свой посильный вклад в наше общее дело.
Телефон для справок
: (057) 761-64-80
, 093-761-64-80
e-m��il: rodkom@inbox.r�, www.
rodkom.org.���
•
•
•
•
•
•
Харьковская областная общественная организация
это объединение АКТИВНЫХ родителей и педагогов
Мы объединились, чтобы:
Говорят, что у беспризорных детей наблюдается так называемый «синд
-
ром полевого поведения» – когда они просто не могут поступать целенаправ
-
ленно, например, сами без присмотра дойти до школы. Но дело в том, что если вы возьмёте ребён
-
ка из вполне нормальной семьи и скажете ему: «дойди отсюда досюда» – то тоже, дойдёт далеко не всякий! Ребенку вообще не свойственно быть взрослым и следовать нашим нормам и стереотипам. Он потому и руку дает взрослому, чтобы тот взял за руку и довёл куда нужно. Так что это свойство присуще всем детям.
А вот что точно свойственно беспри
-
зорникам – так это очень узкий спектр эмоциональных реакций, которые они способны различать. Они с трудом понимают эмоциональ
-
ный подтекст поведения других людей. Он у них сведён на уровень выживания. Им надо знать: убегать от этого челове
-
ка или с ним можно остаться? Этот человек сейчас даст денег или даст подзатыльник и отведёт в мили
-
цию?
Кроме того, они же живут в среде таких же детей, как они. Это только в общении со взрослым, в особен
-
ности с родителями, ребёнок способен воспри
-
нять эмоциональный код: подтексты, нюансы, полу
-
тона, т.е. в принципе то, что окрашивает речь и поведение любого чело
-
века, делает его достой
-
ным общества. А эти дети не общаются со взрослы
-
ми.
И это касается также и тех детей, кто вырос в интернатах и в домах ребёнка. Более того, взрос
-
лые, которые работают в интернатах, сами очень скоро могут скатиться на их уровень общения – потому что у детей психика сильней, чем у взрослых.
Есть еще одна пробле
-
ма. Все дети, которые гово
-
рят, что они попали в эту ситуацию, потому что мамы и папы их не любили и не любят. И они сами не любят и осуждают своих родителей. Это страшный фактор, невротизирую
-
щий психику. Мы ведь все во многом состоим из своих роди
-
телей. Это часть нашей психики. И если мы ненавидим эту свою часть, то мы сами себя разрушаем. Потому что нарушен один из фундаментальных духовных законов: чти отца своего и мать свою. А уж возлю
-
бить ближнего, не любя своих родителей, просто нереально.
Что же может сделать психо
-
лог или воспи
-
татель за то достаточно короткое время, пока ребенок находится в приюте?
Я скажу так: бывает одной секунды доста
-
точно, чтобы что-то в человеке поверну
-
лось к свету. А бывает – годы могут пройти, а специалисты будут просто биться головой об стенку. Тут дело даже не в профессионализме – тут что-то другое. Вообще-то, с этими детьми, конечно, долж
-
ны работать верующие люди. Надо работать со своей душой, чтобы вытянуть ребенка. Удер
-
жишь, сохранишь себя –
вытянешь его
.
Я могу сказать так: ни одно доброе слово, ни одна добрая мысль, чувс
-
тво, взгляд, жест, знак воспитателя не исчезнет, не пропадет. Где-то, в какой-то момент это либо остано
-
вит этого ребенка, либо утешит, либо спасёт, либо поможет преобра
-
зиться. Но переделать ребён
-
ка, сделать его нормаль
-
ным гражданином, вернуть его к нормаль
-
ной спокойной жизни или убрать следствия невро
-
тизации, фобии, которые у него возникли, – задача, конечно, благо
-
родная, но малореализуемая за такой короткий срок.
Тут главное – честность. Правду и неправду эти дети очень хорошо различают.
Они очень тонко настроены в этом отношении. Нельзя палку перегибать: сперва ребёнку сочувствовать, приручить его, а потом – «всё, я отработал».
Поэтому уровень профессионализ
-
ма тех, кто работает с беспризорными детьми – это, в первую очередь, уровень их личных качеств. Важно то, в состоянии ли этот человек понять этого ребёнка и принять его. Причем принять не каким-то там психологическим методом, а как принимает старший младшего, понимая, что ребёнок, возмож
-
но, и не выкрутит
-
ся из этого всего, но передавая ему надежду на возможность преображения, что оно, возможно, произойдет, как у того разбойника, который на кресте уже возо
-
пил: «Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем». Вот это – честно.
Кстати, при работе с этими детьми ты чувствуешь вполне реальное свое бесси
-
лие. Это очень хорошая вещь, оказывается, – не переоценивать меру своих возмож
-
ностей. Занимаясь этой работой, видишь, насколько сложен человек, насколько совершенно неисповедимы движения его души.
Главное в этой ситуации – чтобы у людей руки не опускались. Вот вы переговорили с ребенком полча
-
са. Потом некоторое время у вас нет сил уделить ему внимание. Ну и что? Он что, в вакууме живет? С ним что, никто не общается, он ни о чём не думает, и Духа Святого нет рядом? Если психолог – чело
-
век неверующий
, то ему и вправду уповать не на что: он понимает, что всё зря, что ничем нельзя помочь ребёнку за такой короткий срок. Ну, он, конечно, тупо делает свою работу – и всё, и не думает ни о чём. Если же он верующий
, то, во-первых, он об этом ребёнке помолится. Во-вторых, он прекрасно понимает, что всё в руке Божией, и его задача – прос
-
то сделать всё возможное, что от него зависит.
Детская психика очень гибкая. Всё мрачное она в какой-то мере вытес
-
няет на периферию сознания, иначе такой ребёнок был бы по сути своей старичком, даже не будучи взрослым. Во-вторых, обычно у детей, пережив
-
ших насилие и не покончивших с собой, не превратившихся в каких-то совершен
-
но сумасшедших, психика сильнее психи
-
ки среднего человека, они покрепче. Я к этим детям отношусь с очень боль
-
шим уважением. И всегда располагаю к неторопливому разговору в ходе какого-
то занятия. Может быть, это игра, какое-то рукоделие, может быть просто чаепитие.
И во время таких бесед они, что инте
-
ресно, обычно не о мерзостях расска
-
зывают, а чаще всего рассказывают про свою семью. И когда это слушаешь, то видишь, что у них, в основном, не было выбора. И никакого готового решения, которое ты мог бы им предложить, а они принять, у тебя нет. В этом смысле говорить им что-то «правильное» трудно. Но нужно просто объяснять им запо
-
веди и говорить так: да, обстоятельства могут быть разными, но все равно – вот, это спасательный круг. Пусть все тебе кругом другое будут говорить, а ты всё равно держись, прямо зубами вцепись и держись за это.
При работе с такими детьми, как пока
-
зывает наш опыт, очень мешают какие-то собственные социальные или просве
-
тительские цели. Даже, как ни странно, задача воцерковить их, привести к Богу. А всё потому, что не эти цели нужно ставить перед собой.
Прежде всего, нужно разделить стра
-
дание ребенка
. Ему легче будет от этого? Легче. Это раз. Во-вторых, ты, как взрослый человек, можешь ему немножко объяснить, что мир не такой страшный и ужасный, хотя он именно с этой стороны с ним познако
-
мился. И постараться погрузить его немножко в детство, в более сохранное состояние, т.е. поиграть, поговорить с ним о нём, но не о той черной свинцовой мерзости, которую он испытал, а о чём-то другом. Кстати, когда ребёнок со взрослым играет в игры, он многому научается. Еще лучше привести его в какую-то семью, где могли бы хотя бы в этот день устроить для него элементарный быт. Чтобы дети не чувство
-
вали, что их собрали в какой-то лепрозорий и что-то с ними там делают, чтобы они не чувствовали себя белыми мышами для опытов.
А что касается веры... Ну, вы же не заходите в метро, и не начинаете говорить: «Граждане! Послу
-
шаем лекцию о вере!» И – пум, пум, пум... «Спасибо, что послушали!» Вы же так не делаете? Сила слова нашего, она не такая боль
-
шая. Вот любовью детей обогреть – это да. Если это произойдет, то и слово твоё, даже корявое, будет восприниматься как очень значимое и серьезное.
Алексей Мартюшев, психолог (г. Киев) По данным украинско
-
го Госкомстата за 2009 год в Киеве выявлено более 4,5 тыс. беспризорных детей. Всего же на Украине более 150 тысяч беспризорников.
Откуда берутся беспризорники?
56%
- самовольно ушли из семьи;
23%
- покинули детские дома или школы-интернаты;
13%
- остались без попечения родителей;
8%
- заблудившиеся и подки
-
нутые дети.
Большинство беспризорников – дети школьного от 6 до 16 лет возраста (76%).
Дошкольники составляют 13% от общего количества беспри
-
зорных детей, 11% составляют подростки старше 16 лет.
Около 80% малолетних бродяг – мальчики.
При этом 50% беспризорных детей совершенно не идентифи
-
цируют себя с семьёй и не жела
-
ют возвращаться домой.
Каждый второй уличный ребё
-
нок употребляет наркотики, алко
-
голь или нюхает клей.
Практически все курят.
И девочки, и мальчики, начи
-
ная лет с десяти, занимаются проституцией.
География беспризорности
24% - беспризорников в столице – киевляне;
33% - дети из других регио
-
нов Украины (большинство из них – жители Луганской, Нико
-
лаевской, Херсонской, Терно
-
польской и Черкасской);
18% - беспризорные из других регионов СНГ.
Автор
rodkom
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
141
Размер файла
11 330 Кб
Теги
2011, gazeta
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа