close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2012-09-gazeta-rk

код для вставкиСкачать
для родителей и учителей
Газета
«Не делайте из ребенка кумира: когда он вырастет, то потребует жертв» Пьер Буаст «Семейное воспитание начинается с воспитанной семьи»
Константин Кушнер
«Детям нужны не поучения, а примеры»
Жозеф Жубер
«Учитель, образ его мыслей – вот что самое главное во всяком обучении и воспитании» А. Дистервег
«Посредственный учитель излагает. Хороший учитель объясняет. Выдающийся учитель показывает. Великий учитель вдохновляет» У. Уорд
№ 9(22)
2012 г
Что происходит с детьми, которые в школе подвергаются травле? Как должны действовать в этом случае родители и учителя?
Можно ли научить ребёнка правиль-
но противостоять нападкам сверстни-
ков?
«…девочкам нужно прививать и воспитывать в них нормальные представления о женственности. Но лично я не знаю, чем ещё можно вытравить гламур, кроме как грубой армейской униформой, жесткой дисциплиной, длинными походами и изнуритель-
ными тренировками…»
13 ►
стр.
Один против всех
Оригинальное средство против гламура…
Наш подписной индекс: 89566
Стоимость: 2 грн 31 коп на месяц
В любом почтовом отделении Украины!
ТРЕБУЮТСЯ РАСПРОСТРАНИТЕЛИ!
Если Вы желаете распространять газету «Родительский комитет» в сво-
ём населенном пункте или учреждении, обращайтесь в редакцию га-
зеты, на e-mail: rodkom@inbox.ru или по телефону (093) 761-64-80 Ваша работа как распространителя – это не только дополнительный заработок для Вас, но и Ваш реальный вклад в дело защиты семейных ценностей в Украине!
Рекомендовано НАПН Украины для распространения среди населения и в учебных заведениях Украины 10-11 ►
стр.
Сегодня всё больше украинских школ вво-
дят в свои учебные планы факультатив-
ные занятия по изучению христианской этики и культуры, а на уроках литературы школьникам предлагают поразмышлять над библейскими притчами…
Однако благородная попытка вывести школьников на качественно новую сту-
пень их духовно-нравственного развития может потерпеть неудачу, если…
Не навреди!...
стр.
6-7
►
Бизнес, который девять женщин на про-
тяжении 30-ти лет в строгом секрете дер-
жали от всего мира, преследовал един-
ственную цель: дарить людям счастье…
Девять бабушек и одна тайна
стр.
12
►
В нашем обществе уже давно сложился весьма негативный стереотип верующе-
го человека , как некоего инфантильного маргинала, боящегося и ненавидящего современное общество, бегущего от него в «пензенскую пещеру» или куда-
то ещё – лишь бы не брать ответствен-
ность за себя, за свою семью, за свою страну...
Никто, кроме тебя!
стр.
8-9
►
Зачем это надо детям?
Сегодня модно считать, что между религиями нет суще-
ственных различий. Филосо-
фия, мол, у них одна, но толь-
ко выражается она в разных формах. Это не так. У христи-
анства – совершенно особен-
ное понимание человека, мира и Бога – понимание достаточ-
но продуманное и логичное. К сожалению, сегодня в СМИ слишком много говорят о хри-
стианских обрядах, но слиш-
ком мало – о христианской мысли. А ведь в духовной жиз-
ни нет ничего бессмысленного и, входя в храм, надлежит снимать шляпу, но отнюдь не голову.
И если удастся привить детям хотя бы начальные навыки религиозной мысли, – значит, уроки по знакомству с Библейскими отрывками смогут принести им неоце-
нимую пользу…
стр.
4-5
►
«Глотатели пустот»?
Современные социальные не-
урядицы породили глубочай-
ший кризис института семьи, который характеризуется не только огромным числом раз-
водов, но и катастрофическим снижением культурного уровня тех людей, которые призваны быть примерами №1 для сво-
их детей.
Современная семья все боль-
ше перекладывает воспита-
ние ребёнка на плечи школы, которая, в свою очередь, сама остро нуждается в духовно-
нравственном обновлении, без которого наши дети по-прежнему будут уходить со школьного двора «под звуки нестареющего вальса» с грузом так и не разрешён-
ных проблем, взращённых в «школьные годы чудесные»…
стр.
14-15
►
стр.
2
Îòñóòñòâèå ïðèâèâîê íå ìîæåò áûòü ïðè÷èíîé îòêàçà â çà÷èñëåíèè ðåá¸íêà â øêîëó
Пришло 1 сентября и у многих родителей опять возникают проблемы с отказом от вакцинации детей.
То им отказывают в поступлении в 1 класс непривитых детей, то принуждают проводить вакцинацию школьников, то педиа-
тры требуют прививать малышей, грозя мамочкам различными карами.
А между тем в вопросе отказов от прививок закон полно-
стью на стороне родителей.
Вакцинация детей – это добровольный выбор родителей.
Если в вопросе посещении детского садика отсутствие при-
вивок часто является проблемой, то в вопросе школьного об-
учения никто не имеет права лишать ребёнка среднего образо-
вании, только потому, что у него нет прививок.
Но, к сожалению, на практике мы имеем дело с тем, что многие врачи давят на родителей, принуждая делать прививки и шантажируя тем, что не дадут медицинскую справку для по-
ступления в школу.
Однако врачей можно понять: с них требует начальство, а в некоторых местах их даже (незаконно!) штрафует санстан-
ция – за то, что допускают детей в школы без прививок.
На чьей-же стороне правда?
Вот как этот вопрос прокомментировал первый заместитель начальника Государственной инспекции учебных заведений Юрий Дудник в официальной газете центральных органов вла-
сти Украины “Урядовий курьер”, № 91 (http://ukurier.gov.ua/uk/
articles/yurij-dudnik-ispiti-ta-konkursi-pri-vstupi-do-pers/):
“Законодавством визначено, що відсутність щеплень не може бути причиною відмови у зарахуванні дитини до пер-
шого класу, якщо у висновку медиків зазначено, що дити-
на може відвідувати школу. Тобто коли лікарська медична комісія дійшла висновку, що дитина може відвідувати школу і зазначила про це у відповідній довідці, то якісь додаткові претензії щодо відсутності щеплень є неправомірними. Дити-
ну зобов’язані зарахувати до школи…
У разі, якщо в дитини просто немає якихось щеплень, але за своїм станом здоров’я вона може відвідувати школу, то в навчального закладу причин відмовити у прийомі до першого класу бути не може”.
Что же делать родителям, которым всё-таки отказывают в приеме ребёнка в школу? Советуем следующее.
Главное – взять в поликлинике справку соответствующего об-
разца для приёма в школу.
Именно тут часто возникают проблемы – в справке отказыва-
ют или пишут не то что надо. Для этого на имя зав.поликлиники надо написать заявление, которое вы можете найти в Интерне-
те на сайте Православного родительского комитета по адресу: http://sovest.dnepro.org/2010/1008.html
В заявлении указано, на основании каких законодательных актов они обязаны дать вам справку.
Там же есть заявление на отказ от вакцинации, которое может понадобиться любому родителю, который хочет отка-
заться от вакцинации своего ребенка: http://sovest.dnepro.
org/2010/1006.html.
Обычно этого достаточно и ребёнка принимают в школу.
Но бывают особо злостные случаи, в которых никак не полу-
чается преодолеть бюрократичную машину. Такой случай был этим летом в Херсонской области.
Отцу ребёнка отказали в приеме в 1 класс, несмотря на мно-
гочисленные походы в поликлинику, хорошее здоровье его сына и наличия заявлений на руках.
Не найдя правды на местном уровне отец позвонил в мини-
стерство образования, попросил телефон Государственной ин-
спекции учебных заведений и изложил свою проблему.
Он сослался на статью в “Урядовом курьере” и сказал, что мнение Госинспекции и Законы Украины по этому вопросу в его районе игнорируют – ребёнку моментально выдали нужную справку и зачислили в первый класс.
Так что, если у вас на местах чиновники или медики никак не хотят соблюдать закон, можно воспользоваться этим положи-
тельным опытом.
Пресс-служба ОО “Православный родительский комитет» (г. Днепропетровск)
Çàêîí î çàïðåòå ðåêëàìû òàáà÷íûõ èçäåëèé âñòóïèë â ñèëó
Документ подписан Президентом Виктором Януковичем и опублико-
ван в марте, но согласно переходным положениям вступил в силу имен-
но с 16 сентября. Закон предусматривает запрет любой рекламы на радио и теле-
видении, в том числе кабельном, спутниковом, IP-телевидении, on-line-
телевидении, мобильном телевидении, цифровом и эфирном телеви-
дении и других средств передачи сигнала, и стимулирования продаж табачных изделий, знаков для товаров и услуг, других объектов права интеллектуальной собственности, под которыми выпускаются табачные изделия. Реклама табака запрещается также в научных, научно-популярных, учебных, общественно-политических, справочных, литературно-художе-
ственных изданиях, в том числе во всех печатных СМИ, на транспорте, запрещена внешняя реклама, реклама в местах проведения массовых мероприятий, в Интернете.
Законом запрещается спонсорство с использованием рекламы табач-
ных изделий и названиями производителей, импортеров и продавцов табачных изделий теле- и радиопередач, театрально-концертных, оздо-
ровительно-спортивных и культурно-развлекательных мероприятий.
При этом закон устанавливает административную ответственность граждан и должностных лиц за нарушение требований законодатель-
ства о запрете рекламы и спонсорства табачных изделий.
Теперь за каждую рекламу сигарет её владельцы будут вынуждены платить штраф от 30 до 50 тысяч гривен.
Документ накладывает табу на изделия с надписями вроде «2 пачки + брелок», сувениры и подарки с табачной символикой, яркие наклейки с ценой и другие вещи, которые могут стимулировать покупку сигарет.
Все, кто продаёт табак, имеют право размещать у себя лишь один плакат с информацией об изделиях, имеющихся в продаже, и цены на них, но без информации о производителе.
Кроме того отныне будет запрещено указывать адреса веб-сайтов, электронной почты, размещать вкладыши в упаковке табачных изде-
лий, наносить текстовую или графическую информацию на прозрачную обертку упаковки.
Отныне незаконны любые рекламные акции, бесплатная раздача, дегустация, спонсорство мероприятий, обмен табачных изделий на что бы то ни было, а также профессия «табачного промоутера».
Согласно исследованиям Всемирного банка, полным запретом рекла-
мы можно уменьшить количество курильщиков на 7% (кстати, на рекла-
му сигарет больше всего откликаются дети и подростки).
Международные исследования убедительно показывают, что чем больше образов табачной рекламы может вспомнить подросток, тем больше вероятность того, что этот подросток в скором времени начнёт курить.
Кроме запрета рекламы, в октябре на пачках сигарет в Украине долж-
ны появиться фотоиллюстрации последствий курения в виде снимков опухолей и других болезней.
В декабре также начнет действовать запрет на курение в большин-
стве закрытых помещений – включая офисы, бары, рестораны и клубы.
Пассивное курение, по словам медиков, по-прежнему остается серьезной проблемой для Украины: ежегодно от вызванных им болез-
ней умирает около 10 тысяч человек, три четверти которых – женщины и дети.
В дополнение к этим изменениям борцы против курения просят власти усилить акцизы на сигареты. По их словам, действующие сборы слишком слабы, что делает табак доступным для подростков.
B BC Украина
Они не читают «Урядовый курьер» и не посещают сайт sovest.dnepro.org «Íå æåëàåì æèòü!»
Как сообщила глав-
ный научный сотруд-
ник Института демо-
графии и социальных исследований имени Н. Птухи НАН Укра-
ины Наталия Рынгач, уровень самоубийств среди укра-
инских мальчиков в возрасте до 14 лет втрое выше, чем в странах Евросоюза. Юноши и молодые мужчины в Украине сводят счеты с жизнью вдвое чаще, чем в странах ЕС.
С девочками и молодыми женщинами ситуация не лучше — в возрасте до 14 лет показатель смертности от суицида среди них по Украине в 3,5 раза выше, чем по ЕС, в возрас-
те 15–29 лет — в 1,75 раза. По словам Наталии Рынгач, абсолютно точно ситуацию с подростковым суицидом наша статистика не отражает: далеко не все такие случаи фиксируются – особенно в ма-
леньких городах и селах, где родители, опасаясь людской молвы, добиваются, чтобы роковой поступок, совершенный их детьми, проходил по документам как несчастный случай.
Эпидемия самоубийств – это не просто печальное со-
впадение десятка личных подростковых драм и не только проявление психологических особенностей поколения, рожденного в период с конца 1990-х до начала нулевых, ко-
торое специалисты называют «поколением Z». Явление, о котором идёт речь, носит широкий социальный характер. Оно распространяется не только на детей, но и на взрос-
лых. И в решении именно таких проблем государство всегда оказывалось беспомощным. Олег Покальчук, социальный психолог: «Нынешние дети — как стеклянные елочные игрушки: яркие, но очень хрупкие. Если упадут, то сразу разобьются. Предыдущее поколение умело преодолевать трудно-
сти, бороться и терпеть, надеясь на светлое будущее, к которому они стремились. У нынешнего же поколения нет чётких позитивных ори-
ентиров, цели достаточно размыты и веры в какое-либо улучшение у них просто нет, и уже вряд ли будет. Вот это-то и способствует развитию депрессии, апатии. Дети — индикатор состояния общества. Их ведь ни-
кто специально не учит жизненной стратегии «бороться — не бороться». Они просто копируют поведение взрос-
лых, которые сегодня живут, не видя перед собой боль-
ших перспектив, не питая надежд на будущее».
Татьяна Гурлева, сотрудник Института психологии име-
ни Г. Костюка АПН Украины: «Отчасти подростковые су-
ициды являются следствием усиливающегося конфликта поколений, оторванности детей от взрослых. Сегодня мы наблюдаем разрыв в ценностях, в мировоззрении двух поколений. Жизненные принципы старших кажутся молодежи неак-
туальными и постепенно исчезают из нашего общества. Отсутствие устоявшихся ориентиров бросает вызов молодым людям и требует от них поиска собственных ответов на извечные вопросы, например «быть или не быть?». А если «быть», то ради чего? Поиск ответа требует немалых усилий, и внутрен-
няя борьба приводит к кризисам, которые некоторые пытаются разрешить, прибегая к суициду (то есть «не быть»). Пока у подростка не сформирован внутренний стер-
жень, он остаётся уязвимыми перед любыми внешними воздействиями, которые могут сломить их или нанести им тяжелую психологическую травму».
С другой стороны, по её словам, сегодня сами родители не в состоянии уделять своим чадам достаточно внимания. Когда отец и мать очень много работают, времени на обще-
ние с ребенком мало. Родителей часто не оказывается ря-
дом, когда ребёнок переживает какие-либо важные, кризис-
ные моменты своей жизни.
Коммуникативную дистанцию с родителями для «по-
коления Z» восполняет общение в Интернете — в част-
ности в социальных сетях. И это серьезный фактор риска, который, по мнению некоторых специалистов, может спо-
собствовать распространению эпидемии подросткового су-
ицида.
Вступая в онлайн-сообщества самоубийц, видя тысячи комментариев типа «они не умерли — они отправились покорять небеса...», оставленных на страничках детей, по-
кончивших с собой, подростки могут решить, что это и есть своеобразное продолжение жизни...
Божена Столярчук, «Комментарии» №299
Íå ñìåøíî…
Знакомый рассказал историю, свидетелем которой он стал.
Во дворе пятеро мальчиков дошкольного возраста разложили на скамейках свои игрушки и играли в «базар».
— Почему к нам никто не подходит? — удивлялся один.
— Покупайте тёплые вещи и дрели! — кричит другой. — У нас это есть.
— А
у тебя две работы, — третий тычет пальчиком в своего това-
рища.
— Да ты что? Я вообще не работаю.
— Ну, тогда у него три, — показывает на другого.
— Сегодня никто ничего не покупает, — вздыхает один из мальчи-
ков. — Придётся закрыть магазин…
— Я был в шоке, — говорит знакомый. — Вот такое новое поколе-
ние, в голове которого только «купи-продай».
— А о чём они ещё могут думать, когда их родители целый день стоят за прилавками, — отвечаю я.
А сам думаю: хорошо, что дети пока ещё не играют в прокуроров и судей. Хотя, возможно, и это время уже не за горами…
Александр Гунько , «Газета по-українськи» №1478 за 07.09.2012
ПАНОРАМА
стр.
№ 9(22)
сентябрь 2012 г.
3 3
ОТ РЕДАКЦИИ:
Уважаемая
Инна Александровна!
От имени редакции газеты «Родительский комитет» хочу от всей души поблагодарить Вас за тёплые слова в наш адрес, и за присланную нам газету «Освіта України» со статьёй «Мультгейт как зеркало хуторянской мен-
тальности».
Действительно, первое впечатление, ко-
торое получаешь от прочитанного – шок от тона, который позволяет себе уважаемое издание Министерства образования.
Не скрою, первым же желанием после прочтения статьи Тимошенко и Коваленко было немедленно написать такой ответ, чтобы камня на камне не оставить от все-
го этого каскада глупостей и нелепостей.
Но потом подумалось: в этом нет ни ма-
лейшего смысла.
Вся статья Тимошенко и Коваленко на-
столько самообличительна, настолько ярко выражает педагогическую несостоя-
тельность авторов, что является паскви-
лем сама по себе и в критике просто не нуждается.
Имеющий ум – и так всё уразумеет. Жаль только, что этот материал размещён в ТАКОЙ газете! И тут уж можно только развести руками…
Невольно вспом-
нился диалог геро-
ев романа «Вечный зов» – бывшего царского жандарма Лахновского и пре-
дателя Полипова. А именно, тот эпи-
зод, когда автор романа Александр Иванов вкладыва-
ет в уста Лахнов-
ского слова Аллена Даллеса из небезызвестного документа под названием «Размышления о реализа-
ции американской послевоенной доктри-
ны против СССР».
Так вот там есть такие строки.
«Окончится война, всё утрясется и устро-
ится. И мы бросим всё, что имеем: всё зо-
лото, всю материальную мощь на оболва-
нивание и одурачивание людей!
Человеческих мозг, сознание людей способны к изменению. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальши-
вые ценности верить.
Как?
Мы найдем своих единомышленников, своих союзников в самой России.
Эпизод за эпизодом будет разыгрывать-
ся грандиозная по своему масштабу тра-
гедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного и необратимого угасания его самосознания.
Например, из искусства и литературы мы постепенно вытравим его социальную сущность; отучим художников и писателей – отобьем у них охоту заниматься изобра-
жением и исследованием тех процессов, которые происходят в глубинах народ-
ных масс.
Литература, театры, кино – всё будет изображать и прославлять самые низмен-
ные человеческие чувства.
Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, на-
силия, садизма, предательства – словом, всякой безнравтсвенности.
В управлении государством мы созда-
дим хаос и неразбериху.
Мы будем незаметно, но активно и по-
стоянно способствовать самодурству чиновников, процветанию взяточников и беспринципности.
Бюрократизм и волокита будут возво-
диться в добродетель.
Честность и порядочность будут осмеи-
ваться и никому не станут нужны, превра-
тятся в пережиток прошлого.
Хамство и наглость, ложь и обман, пьян-
ство и наркоманию, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, преда-
тельство, национализм и вражду народов – прежде всего вражду и ненависть к рус-
скому народу, – всё это мы будем ловко и незаметно культивировать, всё это рас-
цветет махровым цветом.
И лишь немногие, очень немногие будут догадывать-
ся или даже понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище, найдем способ их оболгать и объявить отбросами общества.
Будем вырывать духовные корни, опош-
лять и уничтожать основы народной нрав-
ственности.
Мы будем расшатывать таким образом поколение за поколением. Будем брать-
ся за людей с детских, юношеских лет, и главную ставку всегда будем делать на молодёжь – станем разлагать, развра-
щать и растлевать её.
Мы сделаем из нее циников, пошляков и космополитов.
Вот так мы это сделаем!»
(Директива Совета Национальной Безопасности США 20/1 от 18 августа 1948 года из сборни-
ка Thomas H. Etzold and John Lewis Gaddis, eds., Containment: Documents on American Policy and Strategy, 1945–1950 NSC 20/1 (pages 173–203))
Комментарии, думаю, излишне.
Совершенно очевидно, на чьей стороне и против кого воюют авторы статьи, то ли по неведению, то ли осознанно примкнув-
шие к позорному отряду «феменок» и «пу-
сек», одержимых безумной идеей вседоз-
воленности.
Бог им судья!
Александр Каневский, шеф-редактор Всеукраинской газеты «Родительский комитет»
Главному редактору газеты
«Родительский комитет»
Каневскому А.А.
Главному редактору газеты «Освіта України»
Юрченко И.
Уважаемые господа!
Обращается к вам читательница обеих газет, библиотекарь лицея… (номер лицея и город не сообщаем по просьбе автора письма – ред.). Зовут меня Инна Александровна.
«Освіту України» выписывают все учебные заведения Украины в обя-
зательном порядке, «Родительский комитет» приносят нам активисты родительского комитета нашего города, поэтому обе газеты я читаю. Обе ваши газеты читают также учителя и родители. «Освіта України» – официальное издание Минобразования, «Роди-
тельский комитет» - рекомендована Национальной академией педнаук. Обе ваши газеты затронули, на мой взгляд, очень актуальную тему влияния мультпродукции на детскую психику. Что меня поразило – крайне полярное мнение педагогической прессы и родительской общественности по этой проблеме. Хотя, вроде бы, и педагоги, и родители, делают общее дело и желают детям своим только добра!
В №36 от 3.09. 2012 года авторы Наталья Тимошенко и Ольга Кова-
ленко в статье «Мультгейт как зеркало хуторянской ментальности» раскритиковали позицию Родительского комитета Украины, отражённую в статье «Осторожно мультфильмы» (газета «Родительский комитет» №12 от 01.10.2011 г.) и брошюре «Мультфильмы. Угроза для наших детей», изданную Родительским комитетом Львова. В наше время, к сожалению, мало кого удивляет развязный тон по-
дачи всяких сплетен в желтой прессе. Но ведь «Освіта України» – не желтая пресса, а голос Министерства, которое должно давать детям, учителям, родителям положительный образ, поднимать планку выше пояса, сеять разумное, доброе, вечное! И вдруг – такая статья, написанная в развязном, оскорбительном тоне, кричащая о духовно-нравственном кризисе… авторов этой статьи. Какими только словами не обозвали родителей в главной газете Мини-
стерства образования: «баранами», «морально озабоченными борцами за семейные ценности», «тупыми ханжами», «непролазно дремучими», «идиотами», «мракобесами», а читателей – «офисным планктоном»!
Почему так взбесило авторов статьи единодушие родителей востока и запада Украины в борьбе за сохранение психического здоровья своих детей?
Почему так радуются они угрозе ликвидации Национальной эксперт-
ной комиссии по защите общественной морали?
Когда я прочитала эту статью, а так же комментарий психолога, мнение литератора и реплику мультипликатора, хотелось пойти помыть руки…
Не знаю – возьму ли я ещё раз эту газету в руки? Мне кажется, чтобы иметь право называться педагогической прессой, нельзя допускать в печать подобные статьи. Очень надеюсь, что редак-
ция не разделяет позицию авторов публикации, о чём есть соответству-
ющее указание на последней странице газеты. А редакцию газеты «Родительский комитет» благодарю за глоток све-
жего воздуха. Вы – на достойной высоте. Так держать!
С уважением, И.А.
Открытое письмо
???
с
с
с
с
с
е
е
е
е
н
н
РЕЗОНАНС
стр.
4
Долгие годы советская атеистическая пропаганда постулировала: «Вред рели-
гии заключается в том, что она отчуж-
дает людей от общественно-активной деятельности, уводит их в какие-то ми-
ражи и в бездействие…».
Впрочем, и сегодня многие пропаган-
дисты любят писать, что религия мешает человеку активно участвовать в полити-
ческой борьбе (имея в виду – на стороне их партии), Церковь не имеет своей чет-
кой социально-политической доктрины, она «замкнулась в стенах храмов» и т.п.
Но вот патриарх выступает с некоторой оценкой политических событий, которая не устраивает издателя некоей газеты и та же газета, которая совсем недавно обвиняла Церковь в изоляционизме, те-
перь начинает её отчитывать за клерика-
лизм: «Как Церковь смеет вмешиваться в политику?! Её дело молиться!».
А в педагогических ВУЗах и на учитель-
ских семинарах и поныне продолжают крутить всё ту же пластинку, заезженную ещё с советских времён, когда любой курс лекций по «научному атеизму» начинался с заявления: «Религия – это порождение детства человечества. Это такое не-
развитое мифологическое первобытное мышление. Но потом человечество вы-
росло из него – и родилась философия, научная рациональная мысль, и челове-
чество вышло на столбовую дорогу про-
гресса»…
Вот и сейчас «научно-атеистические» преподаватели педвузов грозно преду-
преждают своих студентов: «Вы станете учителями, так будьте бдительны – не дав
айте детям никакого религиозного воспитания! Не надо насиловать детей и навязывать им религиозное мировоз-
зрение».
Но вопрос всё-таки напрашивается: если религия есть «детство человече-
ства», если она есть детское мышление, то почему не разрешить детям думать по-детски?
Оставим пока в покое вопрос – являет-
ся ли религиозное восприятие мира «пра-
вильным» или «неправильным», но даже та мифология, которая называется «науч-
ным атеизмом» всё же должна быть веж-
ливой с правилами логики. А логика гово-
рит: если ты заявляешь, что религия – это детская модель мышления человечества, и, кроме того, считаешь, что каждый ре-
бёнок проходит в своем индивидуальном развитии всю историю человеческого рода – значит ты, чисто логически, вы-
нужден признать: в жизни конкретного ребёнка обязательно должен присут-
ствовать период мифологического восприятия мира. А значит – ОН САМ жаждет услышать о Горнем мире.
Однако беда в том, что логика не терпит особого ущерба, если кто-то нарушает её правила. Это – не закон всемирного тяго-
тения, которым, если кто и пренебрежёт, то, в конечном итоге, своим падением он сломает шею себе, а не ньютоновской механике. А вот детские души могут быть изуродованы, если подойти к ним с иска-
женным шаблоном…
Аргументом типа «вырастет – сам раз-
берется» можно разрушить всяческое воспитание детей.
Это всё равно, что заявить: поскольку в мире есть много языков, то давайте мы с малышом вообще ни на каком языке не будем говорить, а когда ему будет шест-
надцать лет и он получит паспорт – вот тогда он сам решит, какой язык будет его родным!
Несомненно, любое воспитание есть некоторое навязывание подростку опре-
деленного образа действий и мировос-
приятия родителями, учителями, старши-
ми друзьями.
В этом смысле языковое и религиозное воспитание – совершенно одинаковы.
«Вырастет – сам разберется» – это не формула заботы о ребёнке, а сня-
тие с себя ноши ответственности за его воспитание.
Если у ребёнка появился вопрос – раз-
бираться с ним он будет сейчас. И если взрослые ему не предложат ответ – он будет этот ответ творить сам, пользуясь подручными материалами. Другое дело, что качество такого ответа может оказать-
ся угрожающим.
Оккультная увле-
ченность современ-
ными СМИ и в детях исподволь воспиты-
вает именно оккуль-
тно-магическое вос-
приятие мира.
Приходишь на пер-
вый урок к перво-
классникам, пытаешь-
ся им объяснить, что такое душа, а в ответ слышишь: «Я знаю, что это такое! Это – «астральное тело» называется!»…
И кто гарантирует, что через несколько лет сие юное создание, с пелёнок знаю-
щее слова «карма» и «астрал», услышав их от очередного «Учителя Истины», не окажется в секте?
Итак, у детей есть свой интерес к ре-
лигиозной реальности. Поэтому разговор о религиозном воспитании детей вообще стоит начать с вопроса: а зачем это надо?
Не зачем это надо нам с вами, государ-
ству, стране, школе и Церкви, но: детям это надо или нет?
Попробуем взглянуть на разговор о ду-
ховном мире глазами ребёнка.
Что означает наличие или отсутствие религиозного воспитания для самого ре-
бёнка?
Религиозное воспитание нужно ребёнку просто для того, чтобы быть ребёнком.
Ребёнок – не агностик. Его восприятие духовного мира и живо, и реалистично.
Ребёнку присуще мифологическое вос-
приятие мира.
Он очень мистично видит мир.
В его сознании нет деления мира на «естественную» и «сверхъестественную» сферу.
Для него ничего сверхъестественного нет. Для него чудо встроено в распорядок дня.
Взрослого учителя поразило бы, если бы он вдруг увидел Ангела?
А малыша – нет. Его такая встреча про-
сто обрадовала бы.
Сколько известно случаев, когда дети от четырёх до шести лет при встрече на ули-
це со священником громогласно оповеща-
ют своих родителей и друзей, что «вооон, Боженька идет!». Причем делают это де-
тишки как раз из неверующих семей.
И, кстати, дети из таких семей, лишь урывками слышащие что-то о духовной сфере, ловят каждый знак из той области, которую они подсознательно считают са-
мой главной.
Знаю случай, когда трёхлетний ребенок долго мучился кашлем и однажды перед сном он неожиданно попросил бабушку: «Бабушка! Если ты во сне увидишь ан-
гелов, скажи им, чтобы у меня перестал кашель: я очень устал!».
Для ребёнка неестественно быть ма-
териалистом. Но если его естественное стремление к целостному, мифическому познанию мира не направить в традици-
онные, выработанные культурой формы религиозного сознания, он будет обречен на индивидуальное мифотворчество.
Табуирование бесед на важнейшие для него темы приведет к искажениям его внутреннего мира.
Если среда, в которой живёт ребёнок, не будет предлагать ему многомерное, мифологическое, сердечное, живое ос-
мысление мира, то мир этого ребёнка бу-
дет ущербен и ограничен.
В 20-х годах в советской педагогике была попытка запретить преподавание детям сказок, аргументированная следу-
ющим образом: «Мы готовим инженеров человеческих душ, нам нужны рационали-
сты, а все эти Кощеи и Змеи Горынычи нам абсолютно не нужны».
Однако достаточно быстро выяснилось, что однозначная и плоская рационализа-
ция детского мира уродует психиче-
ский мир ребёнка – он теряет многомер-
ность восприятия мира.
В начале 80-х годов вышла книга под названием сказок «Преодоление страхов у детей». Жалко, что я не сохранил саму книгу и не помню её авторов.
Ре
чь в ней шла о ночных страхах детей, об их боязни темноты и одиночества.
Авторы же предложили вполне понят-
ную психоаналитическую методику: они просили детей нарисовать свои страхи.
Ребёнок своей рукой рисовал причину своего испуга – и боялся уже меньше.
К книге были приложены эти рисунки.
Какие же чудища страшили советских детей в обществе безвозвратно победив-
шего социализма?
Инопланетяне? Динозавры? Кощеи Бес-
смертные?
Нет! Большинство нарисовали бесов…
Откуда же страх перед чертями в со-
ветских ребятах? Ведь в те годы бесёнок в мультфильмах и на брелках, в детских раскрасках и книжках типа «Сказка о попе и его работнике Балде» – очень милое и смешное существо, с которым совет-
ские душеведы предлагали ребёнку ото-
ждествлять себя.
Или его все обижают. Или он такой озор-
ничок, которого даже и пожалеть можно. Ничего злого и плохого в нём нет.
И вдруг эти дети (из неверующих се-
мей) рисуют не каких-то инопланетян, монстров и т.д., а именно бесов!
Бабушкиными рассказами здесь ничего не объяснить: во-первых, верующих ба-
бушек в то время было гораздо меньше боящихся детей, а, во-вторых, верующая бабушка уж точно не станет рассказывать внуку о лукавом, не дав прежде средств духовной защиты от него.
Тогда возникает вопрос: если такое вос-
приятие у ребёнка есть, то не стоит ли дать ему многовековой опыт общения с этим миром, который накоплен его народом?
Если мы не будем с ним об этом гово-
рить, то он будет вариться в собственном соку, что может привести довольно к пе-
чальным последствиям.
Прежде всего, это связано с тем, что мир духовный сложен. Он не одной кра-
ской выкрашен, там действительно идёт духовная война, о которой писал Ф.М. До-
стоевский: «Здесь дьявол с Богом борет-
ся, а поле битвы – сердца людей».
Çà÷åì äåòåé «ó÷èòü ðåëèãèè»?
ТЕМА
стр.
№ 9(22)
сентябрь 2012 г.
5 5
Мы-то, взрослые, можем договориться: давайте до шестнадцати лет детям ниче-
го о вере и о религии не говорить.
Но сможем ли мы при этом заполучить к этому договору обещание самого «Кня-
зя Тьмы»: «Да, да, до шестнадцати лет я ваших детишек трогать не буду. Я не буду никакие им помыслы навевать – ни злые, ни мрачные и т.д.»?
Не нужно думать, что силы зла непре-
менно являются в образе Мефистофеля и говорят: «Подписывай контракт». Этот опыт прилива к сердцу человека сверх-
человеческой ненависти есть у каждого.
Происходит некий скандал, размолвка между близкими людьми, и мы говорим друг другу немыслимые гадости.
На следующее утро меня спрашивают: «Ну что ты такое вчера Лене наговорил?»
И что я могу ответить? – «Да, знаешь, сам не пойму – нашло на меня что-то…».
Даже в детях, воспитуемых по самым прогрессивно-научным методикам, быва-
ют заметны приступы неописуемой и не-
спровоцированной ярости.
Кто не видел этих припадков букваль-
ной одержимости? Или не наблюдал ещё худшего – как ребёнок, ещё секунду назад казавшийся ангелом во плоти, вдруг на минуту превращается в Кая с обледенев-
шим сердцем, не желающего и слышать о чьей-то боли?
Вот он ещё ангелочек – миленький да хорошенький, – и вдруг, неожиданно, в своей яростной одержимости готов кру-
шить всё вокруг.
Причем интенсивность этой ярости, её массивность, совершенно не соразмерны поводу, который её спровоцировал.
От таких «приключений» ребёнка нужно защищать. Причём таблетки, увещевания, умные книжки и рисунки тут не помогут – от духовной отравы надо защищать духов-
ным же оружием: церковными таинствами, молитвами – в том числе молитвой роди-
телей, молитвой Церкви. Но это уже дру-
гая тема.
В любом случае надо помнить, что не допуская ребёнка к беседам о душе и о Боге, родители не оставляют чистым религиозное сознание малыша – они пи-
шут в его душе вполне определенные зна-
ки религиозного содержания, но уже со знаком «минус», ибо атеизм есть род ре-
лигии, а именно антирелигия – вера в то, что Бога нет.
Ни одна наука не доказала и априори не в состоянии доказать несуществова-
ние Творца.
Безусловно, насильно навязывать ре-
бёнку веру недопустимо. Но есть ли ос-
нования считать, что дети противятся Христу?
С какой стати малышей считать за де-
монов?
Христианский писатель третьего века Тертуллиан сказал: «Душа человеческая по природе своей христианка».
Это значит, что для человека естествен-
но стремиться ко Христу, а не противить-
ся Ему. И лишь злая воля человека откло-
няет это стремление.
Неужели младенцы столь злы, что в их душах нет естественного места для Хри-
ста и Евангелия, для молитвы и таинства?
Ребёнок никогда не воспринимает разговор с ним на духовную тему как насилие (речь идет о маленьких). Для него – это его мир.
Если кому-то захочется от имени детей настаивать, что детям религия скучна, вредна и неинтересна, то прежде написания академической статьи на эту тему я посоветую зайти на воскресную литургию в храм и по-
смотреть – кто толпится ближе всех к алтарю?
А ещё лучше в Пасхальную ночь сходить в ближайший пра-
вославный храм и увидеть, как дети, перекрикивая друг друга, и, перекрывая хор, в ответ на пасхальное приветствие свя-
щеннослужителей «Христос воскресе», кричат что есть сил: «Воистину Воскресе!!!».
О детях старшего возраста тоже не стоит судить только на основании статей о подростковой пре-
ступности.
Каждому возрасту дано по-своему вос-
принимать Бога.
В юности есть свои переживания, в ста-
рости – свои.
Юности дана уникальная способность – срываться с места и мчаться туда, где блеснула Истина.
Позднее человек как-то иначе ищет этой самой главной Встречи: я тут, у себя дома буду жить, но на всякий случай оставлю форточку не закрытой – вдруг Кто-то всё же вновь постучится в мой мир… И, в кон-
це концов, Вера становится лишь прило-
жением к быту, переставая быть творче-
ской силой бытия.
Многое можно сказать об опасностях юношеских увлечений. Но человек, не пе-
реболевший ими или так и не направив-
ший эту силу неосознанного юношеского героизма ко Христу, уже практически не имеет возможности познать ту полноту радости, которая даруется лишь при все-
целом его служении Господу.
Недавно один философ сказал, что его собственные шестнадцати и семнадцати-
летние сыновья кажутся ему ужасно ста-
рыми, когда они ведут бесконечные разго-
воры о мотоциклах и пластинках, а он сам заново познал радость молодости, придя из ЦК компартии к вере.
И пояснил: «Ведь молодость человека измеряется его способностью оставить всё позади и начать всё сначала. И под-
линный грех – это сознательный от-
каз стать большим, чем ты есть».
Поэтому, по меньшей мере, странно слышать разговоры о «возрождении», «восстановлении», «возврате», «обрете-
нии» и т.п.
Возможно, со стороны действительно может показаться, что наша жизнь в чём-
то возвращается к прежнему, но человек, сам переживший духовное обращение, знает: он никуда не возвращался – он сделал шаг вперёд, он совершил прорыв туда, где его ещё не было.
Он стал таким, каким он ещё не бывал.
Он приобрел опыт новизны.
И если при этом он увидел то, что ви-
дели христиане прошлых веков и поколе-
ний – в этом нет ничего удивительного, т.к. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8).
Представим, что я пришел в шко-
лу и в течение трех недель беседовал с детьми. В результате, один слушатель захотел креститься.
Пошли.
Крестили.
На следующий день, когда я приду в класс, для меня возможно два варианта поведения.
В первом случае я скажу: «Я уже три недели говорю вам о христианстве, а только один из вас вырвался из-под тлетворного влияния сатанинского рока и порнографии!».
А во втором: «Посмотрите, какая у этого Ваньки физиономия счастливая. Это – потому, что он вчера крестился. Кстати, эта радость может быть и ва-
шей».
Я предпочитаю второй путь.
Представители первого пути говорят: «Мы – герои Брестской крепости. Нас со всех сторон окружили враждебные силы. Нас травят газами с окон, под нами ведут подкоп, сверху бомбы бросают… В общем, ребята, быть православным – это круто, айда все до нашего каземата!».
Однако, надо сказать, что даже в такой проповеди был бы больший динамизм и больше правды, чем в той, какая ведёт-
ся подчас со страниц православных изда-
ний и в телесюжетах. Что ни говори, а всё же воинская символика – это тот язык, ко-
торый близок сердцу мальчишки.
На этом языке он сможет понять, что речь идёт о чём-то живом и ждущем от него выбора и участия, хотя и такая про-
поведь редко слышна.
Что уж там говорить о таких призывах, как «Храните веру предков» и «имейте сокрушение сердечное», в которых так мало может узнать себя современный мо-
лодой человек.
Церковь – это не только больница для раненых и уставших, но и воинский ор-
ден, само вступление в который столь по-
хоже на воинскую присягу.
Всё Таинство Крещения пронизано во-
инской символикой и начинается оно – с вызова и объявления войны сатане.
Но бояться этого не надо.
Слово «война» пугает старика, но раду-
ет мальчишку.
И если мы хотим, чтобы молодые люди находили дорогу к храму, не следует ли нам от «миротворческих» проповедей пе-
рейти к духовно более реалистическим, и ясно и громко сказать: «Да, мы, христи-
ане, ведем войну – не с людьми, конечно, а с дурными помыслами и духами зла, – и под наши знамена мы зовём тех, кто понимает, чем слово «служение» отли-
чается от слова «работа»».
Мы не обещаем победу.
Мы сами устали за две тысячи лет боев.
Мы честно предупреждаем, что будут раны, пленения и поражения. Ну, так что ж за беда –веление сердца не допускает торговаться и взвешивать шансы на успех.
Нас оклеветали – о нашей Церкви ска-
зали, что она «удовлетворяет религиоз-
ные потребности верующих».
Это неправда: призвание Церкви – пробуждать (а не удовлетворять) эти по-
требности, пробуждать жажду Бога.
Митрополит Антоний Сурожский рас-
сказывал, что его путь к вере начался со скучнейшей лекции одного очень извест-
ного западного православного богослова.
То, что молодой Антоний услышал от лектора, настолько его возмутило, что он решил немедленно прочитать Еванге-
лие – самое короткое из четырёх – дабы убедиться в подлинности услышанного во время лекции.
И Евангелие от Марка (идеальное для неофитов) перевернуло его душу, совсем было прибитую к земле проповедью свя-
щенника…
Хотя, по сути, в той проповеди всё было правдой. Просто в ней не было ничего, что могло бы зажечь душу пятнадцати-
летнего мальчишки…
Поэтому все эти разговоры политиков и публицистов о «возвращении к исто-
кам» зачастую просто мешают рождению веры в юных душах, которые по закону юности рвутся вперед, а не назад.
Ещё печальней, когда молодая душа оказывается в приходе одна среди мно-
жества пожилых людей и перенимает свойственный им способ церковной жиз-
ни, их нередко полуязыческие суждения о том, что значит «быть христианином».
Я помню девушку, которая подошла к одной усердной прихожанке и спроси-
ла почти евангельскими словами: «Что мне делать, чтобы прийти к Богу?», а в ответ услышала: «Ты, доченька, пой-
ди вон туда, купи три свечки, крестик, цепочку и оформись на крестины»…
Увы, очень часто человек приходит к храму, стремясь найти Бога, а ему рас-
сказывают, как надо ставить свечку…
Дай же Бог, чтобы мы подлинно научи-
лись отвечать на подобные вопросы!
По сути детское и юношеское воспри-
ятие Евангелия очень близко древнерус-
скому.
Первая русская летопись говорит о том, что сам выбор Православия на Руси был основан на чисто эстетическом восхище-
нии красотой Службы в храме святой Со-
фии в Константинополе.
Примечательно, что само греческое слово ὀρθοδοξία «ортодоксия» перево-
дится на славянский язык, не как «право-
мыслие» или «право-верие», а как «пра-
во-славие»!
Славословие есть высшая ступень мо-
литвы, когда человек уже не просит чего-
то у Бога, но видя Его своей душой, «от избытка сердца» чисто и бескорыстно славит Его.
Этот дар Право-славия, дар славо-сло-
вия есть у каждого юного сердца.
Разве не право-славно детское воспри-
ятие Христа?
«… Благослови душе моя, Господа, – слышу я, меж тем, как священник, тихо ходя по церкви, безмолвно наполняет её клубами кадильного благоухания, покло-
няясь иконам, и у меня застилает глаза слезами, ибо я уже твердо знаю теперь, что прекраснее
и выше всего этого нет, и не может быть ничего на земле. Что если бы даже и правду говорил Глебочка, утверждающий со слов некоторых плохо бритых учеников старших классов, что Бога нет, всё равно нет ничего в мире лучше того, что я чувствую сейчас, слу-
шая эти возгласы и песнопения и глядя на красные огоньки перед тускло-золо-
той стеной иконостаса…»
Так вспоми нает своё детство Иван Бу-
нин, и уже в старости, находясь в эми-
грации, признаётся: «Нет, никогда не плакал я в готическом соборе так, как в церковке Воздвижения в эти темные и тихие вечера».
Грехи, хоть и ранят, но ещё не тяжелят юношескую душу. Житейские заботы ещё не заставляют молиться о себе. И покаян-
ная молитва юной души так легко и есте-
ственно возвращается к славос-
ловию.
И вот эта молитва – молитва право-славная – к которой так тяжело идти в поздние годы, и которая как высший дар даётся зрелым подвижникам, – эта мо-
литва совершенно легко и есте-
ственно струится из детской и юношеской груди.
И если эта радость встречи с Богом поздно настигла нас – пусть она раньше встретится хотя бы нашим детям.
По материалам книги «Школьное богословие»
ТЕМА
стр.
6
Я попробую представить себя в роли если не министра образования, то, скажем, ди-
ректора городского департамента (или хотя бы директора школы). Заступая на этот пост, я задумываюсь: ка-
кой должна быть моя образовательная по-
литика? Система образования существует для того, чтобы история моей страны продолжа-
лась в будущем, исходя из её собственных традиций. Я сам совершенно равнодушен к религи-
озным проблемам. Но я вижу, что без знания основ религии многое в человеческой куль-
туре останется непонятым.
Я не собираюсь вводить Закон Божий и не собираюсь государственные школы превра-
щать в церковные, но, вероятно, каким-то образом сотрудничать с религиями я всё-
таки должен. Итак, я принял решение о сотрудничестве. Но с кем? В нашей стране действуют сотни религи-
озных организаций. И закон не обязывает меня сотрудничать со всеми конфессиями сразу. Какую из них мне выбрать в партне-
ры? Их религиозные разногласия меня не ин-
тересуют. Но вот неравенство культурного багажа конфессий для меня совершенно очевидно. Я убеждён: в действительности лишь две конфессии создали великие культурные тра-
диции – и глубоко народные и, в то же вре-
мя, мировые – вошедшие и в быт народов, и в величайшие произведения искусства. Это – католичество и православие. С которой из них сотрудничать? При всём моем уважении
к Микеландже-
ло и Данте приходится констатировать: в обычном постсоветском городе, для моих школ я не найду достаточно образованных и корректных представителей католической Церкви. Завязать сотрудничество с религиями Востока? Но причём они здесь? Мы – европейская страна, будущее ко-
торой связано с интеграцией в Европу. А сказки насчёт «евразийства» оставьте для журналистов. Если захотите меня переубедить – при-
ведите мне хоть одну идею, вдохновлявшую нашу культуру, которая пришла бы к нам не из Средиземноморской культуры. Значит, именно её, а не судьбы конфуцианства, в первую очередь, должен знать наши дети, если они не хотят заблудиться в отечествен-
ной культуре. Протестантизм? Да, немецкие лютеране с уважением от-
носятся к культуре, связанной с русским хри-
стианством, но они не посылают к нам своих миссионеров. А вот протестантские пропо-
ведники, тысячами приезжающие к нам из Америки, по отношению к нашим отече-
ственным традициям занимают однозначно нигилистическую позицию. Чем русское христианство обогатило ми-
ровую культуру? Иконой, монастырским пением, русскими храмами, феноменом оптинских старцев, Достоевским... Что из этого готовы оценить протестанты? Для них важна лишь Библия, существо-
вавшая за тысячу лет до Киевской Руси... И если американские проповедники хотят су-
зить горизонт христианской жизни лишь до библейских книг – значит, вся позднейшая тысячелетняя культура нашего народа (как, впрочем, и почти вся культура Европы) вы-
носится ими за скобки... Икона для них – идол. Монастырь, святые, старцы – «языческие рецидивы», заслоняющие единственность и уникальность Иисуса. Достоевский, как и все русские люди по-
сле князя Владимира, вообще христиани-
ном считаться не может, потому что не был крещен (крещение в детстве у протестантов не считается)... И хотя богословские споры православных и протестантов меня, как директора свет-
ской школы, не волнуют, но с точки зрения культурной насыщенности программ – за-
чем же мне отдавать детей людям, кото-
рые гарантированно научат их хаять род-
ную культуру? А вот научат ли они их любви к людям и ко Христу – гарантировать никто не может. Во всяком случае, я сомневаюсь в успеш-
ности методики, предлагаемой баптистским «Методическим вестником для учителей воскресных школ»: «Когда дети играют с кубиками, воодушевляйте их и скажите так: "Молодец, Петя! Ты хороший помощ-
ник. Библия говорит, что у Христа были хорошие помощники". Когда дети помогают друг другу, поощ-
ряйте их. Откройте Библию и скажите: "Петя и Андрюша складывают кубики вме-
сте. Библия говорит, что мы работаем вместе"». Для более старшего возраста в сокровищ-
нице баптистской педагогики припасена та-
кая поэзия: «Мы, проснувшись утром ранним, На колени наши встанем, Перед школой на дорогу Вознесем молитву к Богу. Чт
обы Он нас вдохновлял И во всем благословлял. Чтобы лучше нам учиться - Будем мы Ему молиться. Люди все тогда повсюду Удивляться будут чуду. Станем мы примерными, Добрыми и верными. В школе нас попросят дети Рассказать им о секрете. Мы расскажем всем вокруг, Что Иисус наш лучший Друг!» Такой вот «спиричуэлс». Надо ли портить подобной «поэзией» эстетический вкус детей? Нередко представители протестантских церквей просто шантажируют директоров школ: «Вы обязаны нам дать возможность для проповеди!». Ничего подобного! – Ни один директор школы ни одной из конфессий ничем не обязан. Закон лишь разрешает (но никак не обязывает!) сотрудничать с религиозны-
ми организациями и указывает некоторые пределы такого сотрудничества. Итак, основываясь на позволении закона, я выбираю себе партнёра. При всём моём желании видеть своих детей культурными, грамотными и эрудиро-
ванными, я прекрасно понимаю, что время обучения да и силы детей весьма ограни-
чены. Поэтому в каждой конкретной школе преподается лишь один иностранный язык, а история нашего государства преподается полнее, чем, скажем, история Англии – во-
все не потому, что история моей страны чем-то глубже или назидательнее – просто школа-то НАША...
Я хотел бы, чтобы дети знали всю миро-
вую классику. Но в реальности русскоязыч-
ную литературу школьники изучают несрав-
ненно подробнее, чем не менее великую литературу Германии – по той же причине…
Я хотел бы, чтобы дети знали все религии мира. Но в тоже время я понимаю, что если они не узнают о мифах племени мумбу-юм-
бу – это останется всего лишь частичным пробелом в их образовании, и не помешает им стать обладателями культурного насле-
дия своей страны.
А вот если они не будут ничего знать о православии – тогда будет слишком досад-
но, что и это поколение с видом иностран-
цев будет ходить по древним монастырям... Итак, я буду сотрудничать с правосла-
вием. Первые опыты контакта с церковными людьми показали мне, как директору школы, что не каждый из них Златоуст. И даже самые умные и образованные из них зачастую не владеют, к сожалению, чи-
сто педагогической методикой. Священник, прекрасно говорящий пропо-
веди, может растеряться в классе. Богослов, покоряющий глубиной и логи-
кой своей мысли семинаристов, не может перестроиться для общения со светски вос-
питанными детьми. То есть просто так взять из церковной сре-
ды некий готовый культурно-методический материал и перенести его в школу – невоз-
можно. Мир культуры до сих пор у нас поделён на две части: носители церковной традиции знают многое из того, что светским людям неведомо. Зато светские специалисты, вла-
деющие добротной методикой преподава-
ния, понимают, как лучше донести то или иное знание и чувство до учителей, а затем и до детей. Что ж – давайте создадим совместный методический центр. Люди Церкви принесут свои познания в области истории Церкви, богословия, Би-
блии, да даже просто отечественной куль-
туры, многое в которых они видят глубже, чем светские педагоги, а учителя дадут свой методический опыт. И уже на базе этого методического цен-
тра постепенно создавать новые учебные программы, методички, учебники, хресто-
матии. Пока же, в школах вводятся факультатив-
ные курсы по христианской этике – без так называемой «конфессиональной привязки».
Школы вводят их сами – на свой страх и риск. А риск действительно большой, т.к. подго-
товленных должным образом специалистов практически нет. В большинстве случаев, «Христианская этика» в нынешнем виде представляет со-
бой (в лучшем варианте) пересказ когда-то слышанного курса «научного атеизма» и «истории религии».
В худшем – слегка замаскированным пе-
ресказом доктрины секты, которая недавно полюбилась учительнице. Значит, первое необходимое условие – лицензирование преподавателей. Поскольку бывшим преподавателям на-
учного атеизма вряд ли можно вновь дове-
рять оценку историко-религиозных знаний, лучше создать комиссию из представителей конфессий, традиционных для данной об-
ласти, которые оценили бы корректность представлений соискательницы о каждой из этих конфессий. Где она получила историко-религиозное или богословское образование? Или она лишь стряхнула пыль со своих институтских записей лекций по научному атеизму? Или просто начала репродуциро-
вать догматику недавно приглянувшейся ей секты? Оценке должны подлежать не только име-
ющиеся в наличие знания предполагаемой учительницы по христианской этике, но и сама программа, по которой она будет ра-
ботать с детьми. Ряд авторов существующих ныне курсов по христианской этике называют свой под-
ход «внебогословским». Однако это вряд ли комплимент. «Внебогословский подход» к изучению христианства столь же оригинален, как немузыкальный подход к исследованию музыки. Некоторые программы под видом зна-
комства с христианскими преданиями пред-
лагают элементарный магизм: о Прощеном Воскресении говорится в них, как о «закли-
нании весны», а о Крещении – как о времени гаданий… Православная церковь всегда негатив-
но относилась к совмещению языческой практики с евангельской верой у своих при-
хожан. Сегодня же это болезненное «двое-
верие» слишком часто подается именно как норма русской религиозной жизни. Да, и в прежние времена бабушка расска-
зывала внуку о народных приметах. Но в те времена дети всё же храм посещали, и там они всё же слышали и само Евангелие. Сегодняшние же расцерковлённые дети Евангелия уже не слышат, а потому и со-
всем уж не смогут отличить – где истинное христианство, а где – подделка под него. Поэтому, чтобы свобода религиозного вы-
бора детей была сохранена – надо называть все вещи своими именами. Христианство надо называть христианством, язычество – язычеством. И как директор, я постараюсь оградить детей от суррогатов – то есть от таких пред-
ставлений о христианстве, которые подме-
няют действительное изучение библейской истории подспудной интеграцией детей в лоно какой-либо псевдохристианской секты. Но если всё же в мою школу придёт че-
ловек, и предложит квалифицированно и интересно рассказать о Православии? Во-первых, я от него потребую реко-
мендации от местных органов церковного управления. Случаев, когда под видом православных приходили шарлатаны, уже более чем до-
статочно. То есть у потенциального препо-
давателя я ожидаю увидеть два документа: 1) диплом о его богословском образова-
нии и 2) рекомендацию от правящего архиерея или отдела религиозного образования епар-
хии. После этого, нового преподавателя надо представить педагогическому коллективу школы и записать официальное решение педсовета о введении такого-то предмета в таких-то классах на таких-то началах. Далее необходимо на родительском со-
брании известить о нашем желании ро-
дителей. Пока суд да дело, мой завуч начинает мне объяснять, что школа у нас многона-
циональная, что конфессий у нас – сотни, а потому я не имею никакого права разрешить детям общаться с православным проповед-
ником. Что мне ответить? Придется терпеливо разъяснять, что де-
мократия действительно предполагает уважение к правам меньшинств, но она не требует, чтобы меньшинство подчиняло своим интересам большинство!
Наличие в классе одного или двух вьет-
намских ребятишек не должно лишать двад-
цать украинских детей права на знание сво-
ей духовной традиции. Разумно будет, если школа на родитель-
ском собрании предложит родителям опре-
делить – в какой традиции они хотели бы воспитывать своего ребёнка. Затем от родителей были бы собраны со-
ответствующие заявления – и на их осно-
вании составлены группы. Многонациональность наших школ созда-
ет лишь кажущуюся сложность. Да, если в школе лишь два процента уча-
Если бы ДИРЕКТОРОМ был АКТУАЛЬНО
стр.
№ 9(22)
сентябрь 2012 г.
7 7
щихся желают изучать этику, основанную на их национальной или религиозной тради-
ции – школа вряд ли сможет и должна им помочь. Но если тридцать процентов или восемь-
десят хотят видеть в школе православного священника – демократично ли запретить эти встречи? Разумно было бы установить некую про-
центную планку (как на парламентских вы-
борах: партия, набравшая менее, скажем, пяти процентов голосов, теряет свое пред-
ставительство в парламенте). Итак, педсовет прошел, родительское со-
брание прошло, собралась группа ребят, желающая помимо основной программы из-
учать еще и основы православия. Занятия начались, и через месяц стало ясно, что слово «факультатив» понимается нами слишком по разному. Ученики (и завуч) думают, что факульта-
тив – это когда на каждое занятие ходят или нет по желанию. Но эта форма работы пришла из университета, где под словом факультатив подразумевается нечто со-
всем иное. Факультатив – это спецкурс, который сту-
дент выбирает по своему выбору. Он может выбрать курс того или иного профессора. Но, выбрав определенный курс, он должен ходить на занятия и сдавать зачет. Факультатив – это не разгильдяйство: се-
годня пошёл, а завтра нет. Факультатив – это выбор определённой сферы работы. Записавшись именно на этот курс, студент должен в сессию сдать по нему зачёт. Значит, если мы ввели факультатив-
ные занятия в школе, то мы, тем самым, предложили школьникам выбор области их дополнительной работы, а не уход от учё-
бы. Предложить же школьникам выбор между факультативом и ничегонеделанием – зна-
чит спровоцировать их на вполне опреде-
ленный выбор. Или же придется превратить эти уроки в развлекалочки-посиделочки (что нередко и делают представители сект, которым важ-
но не столько дать ребятам знания, сколько просто привлечь их к себе). Мне (по-прежнему как гипотетическому директору) важно, чтобы уроки имели обра-
зовательное действие. Практика же показывает, что при сотруд-
ничестве школы и священника получается довольно неожиданный для школы эффект. «У нас дети совсем распоясались, так Вы им расскажите что-нибудь, чтобы они меньше шалили», – так обычно звучит формулировка приглашения священника в школу. Но дело в том, что «шальные» дети на не-
обязательный урок не останутся или сбегут с него после двух-трех раз (независимо от талантливости преподавателя) и в классе останутся только наиболее толковые ребя-
та, способные думать и переживать. И в результате получается, что те, о ком более всего беспокоились учителя, от уро-
ков Православия не получат ничего. Как директор, я, конечно, рад и тем не-
многим, что остаются в классе. И я вдвой-
не рад тому, что при мне – лучшие. Мне с ними и легче, и интереснее. Но руководство школы должно понимать, что приглашая ко мне учеников на основании полной добро-
вольности, она отдает мне своих именно лучших учеников, а отнюдь не «социально опасных». И тогда, лучше всего было бы после вто-
рого занятия объявить ребятам: «Теперь вы знаете, о чём и как будет идти речь. Вот листок – кто желает, пусть запишется на этот факультативный курс. Он прод-
лится столько-то времени, в аттестат мы его занесем под таким-то названием. Когда в конце года будем составлять вам характеристику, учтём вашу работу на этом факультативе при обсуждении того пункта характеристики, в котором гово-
рится о ваших способностях к самостоя-
тельной работе. Для тех, кто сейчас за-
пишется, занятия будут обязательными до ближайших каникул». Это – в случае, если придет православ-
ный проповедник. А если всё же появится кто-то очень обая-
тельный, состоятельный, неправославный – но по настоятельной просьбе из департа-
мента образования? Что ж, в этом случае формальные проце-
дуры тем более необходимы: и подтвержде-
ние его полномочий от той конфессии, кото-
рую он представляет, и предоставление им педсовету учебного плана своего курса. Особо важно объявить и педагогам и ро-
дителям, и детям, от лица какой именно конфессии будет говорить проповедник. Он-то себя предпочитает называть про-
сто «христианином», но нужно более ясное доктринальное представление, чтобы не получилось такой ситуации: родители убеж-
дены, что дети получают знания о правосла-
вии и от православного христианина, тогда как на самом деле, на уроках им потихонеч-
ку прививается ненависть к православию (язычники де, идолопоклонники…). В Женеве я видел уличные плакаты, при-
глашающие на встречу с оккультистами, и внизу была обязательная приписка: «Же-
невский университет не имеет никакого отношения к этому мероприятию». Нечто вроде нашего: «Минздрав пред-
упреждает: курение опасно для Вашего здо-
ровья». Так вот и при представлении неправо-
славных проповедников было бы очень полезно (и вполне законно) предупреждать преподавателей и родителей об их чуждости православию: «Мы, дорогие родители, при-
гласили в школу господина Пака, так что если вы согласны, чтобы ваши дети стали членами корейской протестантской церк-
ви – пожалуйста. Администрация школы не против его работы – он нам обещал дать деньги на ремонт актового зала». В любом случае, нужно соблюдать зако-
ны, сколь бы несовершенными они сегодня не были в нашей державе.
А эти законы не разрешают в школе проводить культовые мероприятия. То есть школа может сотрудничать с ре-
лигиозными организациями – но исключи-
тельно на предмет общеобразовательных интересов. Богословские лекции в школе могут про-
ходить. Богослужения – нет. К с
ожалению, многие директора считают, что богослужение – это только когда в рясе, с иконами и с кадилом. А если молитва по-
ется в пиджаке и под гитару – так это вовсе и не культовое действо. Но с точки зрения за-
кона – это всё равно молитвенное собрание. И потому директора школ, разрешающие протестантам (пусть даже в выходные дни, пусть даже в отсутствие школьников) устра-
ивать молитвенные собрания в школе – на-
рушают закон. В заключение осталось определить самое важное: что же такое религия вообще. Так часто приходят люди, которые говорят, что никакую религию они не несут, а просто хотят рассказать детям о «новой культуре», о «древних знаниях» («новейших знаниях») или «основах мировоззрения новой эпохи»…
При этом они показывают рекомендации от организаций, называющихся очень со-
лидно – от «Международной Академии ин-
форматизации» или от «Академии биоэнер-
гетических наук», а потом оказывается, что они занимаются элементарной магией. Традиционно в светском религиоведении религия выявляется сочетанием трёх ха-
рактеристик: - наличием религиозного учения, - наличием религиозной практики (культа) и - наличием религиозной организации. Недостаток такого рода определения за-
ключается в том, что он определяет то же самое через то же самое: религия – там, где есть религиозное... А что же есть «религиозное»? Религия – это человеческая деятельность, у которой есть две впо
лне специфические цели, ко-
торые не разделяются ни одной другой сферой человеческой де-
ятельности: это 1) преодоление смерти; и 2) общение с надчеловеческим духовным миром. Смерть и способы её преодоле-
ния, равно как и представления о надчеловеческом духовном мире могут быть совершенно различ-
ными в разных религиях. Поиск Нирваны или Царства Божия, лучшей реинкарнации или растворения в Брахмане, воскре-
шение на полях Иалу или обрете-
ние вечной жизни на Земле – всё это разные представления о по-
смертной судьбе человека. Но там, где предлагаются некие средства, с помощью которых в ходе земной человеческой жизни можно оказать влияние на свою посмертную участь – там есть религия. Так же весьма различны во всех религиях представления о Личном Боге и о безликом Абсолюте, о Дао и о мире духов, о мире предков или о «Космической Иерархии». Но там, где ставится задача контакта с этим нечеловеческим духовным миром – там также есть религия. Выдающийся русский философ С. Н. Тру-
бецкой дает такое определение религии в словаре Брокгауза и Эфрона: «Религия мо-
жет быть определена как организованное поклонение высшим силам... Религия не только представляет собою веру в суще-
ствование высших сил, но устанавлива-
ет особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятель-
ность воли, направленная к этим силам». Теперь понятно, как действовать, если учительница принесет и положит на мой директорский стол методический сборник некоей А. И. Леонтьевой, в котором можно прочитать следующее: «Что такое духов-
ность? Главный аспект – чувствование человеком иной, духовной реальности... бесчисленные острова материи погру-
жены в континуум духа. И вырастают из того континуума. И черпают из него ин-
формацию, превращая её в энергию – осно-
ву своего существования… проникновение сакральных эманаций извне… ннеобходимо регулярно вводить ребёнка в потоки кос-
мической праны…». Понятно – перед нами призыв к религи-
озной работе, а значит книга есть не что иное, как религиозная проповедь. По терми-
нологии несложно догадаться, что религия, проповедуемая методистом Леонтьевой, не является христианской (в сборнике больше всего ссылок на Рерихов). Что ж, выше уже шла речь о том, как сле-
дует решать вопрос о введении уроков рели-
гиозного образования в школе: программа-
рекомендация-педсовет-родительское собрание... И честное извещение на всех этапах: на этом уроке мы преподаем именно религию и именно в такой её разновидности. В общем, если бы директором был я, то я не стал бы в сотый раз экспериментиро-
вать с какой-то новой сектой, несущей «но-
вое мировоззрение» и «новые методики», а постарался бы наладить реальное со-
трудничество с теми конфессиями, которые внесли наибольший вклад в культуру моей страны, храмы которых украшают соседние, а не заморские улицы, и последователи ко-
торых чаще всего посылают своих детей в мою школу. В нашу общую школу.
Андрей Вячеславович Кураев, профессор Московской духовной академии, старший научный сотрудник кафедры фило-
софии религии и религиоведения философ-
ского факультета МГУ, писатель, богослов, философ и публицист, проповедник и мис-
сионер, автор официального учебника по Основам православной культуры
АКТУАЛЬНО
стр.
8
ИНИЦИАТИВА
Регина Войтенко: Я давно мечтала встретиться с человеком, который зани-
мается благотворительностью в такой стране, как наша, чтобы задать ему, воз-
можно, очень глупый вопрос: «Зачем Вам это надо?», и получить на этот вопрос честный ответ.
Я знаю, что Вы, Валерий Валентинович, регулярно оказываете помощь онкоболь-
ным детям, участвуете в судьбах многих людей, помогаете храмам, оказываете бесплатную медицинскую помощь. Также мне известно о том, что Вы обратились с письмом в Харьковскую епархию о получе-
нии благословения на реализацию программ оказания помощи малообеспеченным много-
детным православным семьям и помощи для лечения священнослужителей и их семей. И вдруг оказалось, что Вы помогаете ещё и семьям погибших священнослужите-
лей харьковского региона. Валерий Правдин: Но это – моя работа, Регина. Что Вас так удивляет?
Регина Войтенко: Удивляет то, что участвуя в таком количестве благотвори-
тельных проектов, Вы, в то же время, – не депутат, не политик, участвовать в вы-
борах, как я понимаю, не собираетесь, на своей благотворительности нигде и никак не пиаритесь. Так что, уж простите за мой журна-
листский цинизм, но… невольно думается: в чём тут подвох?
Валерий Правдин: Сегодня в любом по-
ступке большинство людей ищет некий тай-
ный смысл, подтекст: «Детям-сиротам помо-
гаешь? Значит, в депутаты собрался. Театр спонсируешь? Не иначе как среди актрис подругу завел» и тому подобное.
Р.В.: То есть, в Ваших поступках – никаких подтекстов… В.П.: В моих поступках есть определённые мотивы. Например, я хочу инициировать общенациональное Движение по возрожде-
нию благотворительности в традиционном для нашей стране ключе. Я подчёркиваю: традиционном.
Р.В.: ??? В.П.: Ну вот смотрите. Существуют раз-
личные школы менеджмента (т.е. искусства управления): американские, японские и т.д.
Однако человеку с нашим славянским менталитетом приемлем совершенно дру-
гой подход, фундаментом которого является наша принадлежность к православным тра-
дициям – в культурно-историческом аспекте. Поэтому для нашей страны традиционна и экономическая модель, основанная на православной этике.
Р.В.: Не хотите ли Вы сказать, что бизнес должен стать религиозно мотивирован-
ным? В.П.: Вы прекрасно сформулировали во-
прос, Регина. Дело в том, что традиционно он таким и был в нашей стране на протяже-
нии многих столетий. И благодаря именно этому, Россия к началу Первой мировой во-
йны вошла в пятёрку самых экономически развитых мировых держав.
Р.В.: Никогда не связывала это с религией...
В.П.: А Вы никогда не задумывались над тем, что такие вещи, как бизнес и непосред-
ственно связанная с ним благотворитель-
ность, имеют глубокие исторические корни, которые восходят ко времени становления и развития нашего государства?
Поясню.
Благотворительность, как таковая, была неведома для общественного сознания до-
христианской Руси. И только лишь с приня-
тием христианства русские славяне открыли для себя мир высоких нравственных ценно-
стей любви и сострадания к ближнему, на-
училось соединять молитву с добрыми де-
лами и милостыней.
Князь Владимир, который проникся духом христианства, велел раздавать еду и воду из княжеской казны, а тем, кто не мог сам дой-
ти до княжеского двора, милостыню возили специальные телеги.
Великий князь Ярослав Владимирович, вступивший на престол в 1016 году, внёс в Церковный и Земский уставы специальные разделы, связанные с благотворительностью. Благотворительные традиции Ярослава продолжили его сыновья Изяслав и Всево-
лод.
Активно помогал неимущим и недужным сын Всеволода и внук Ярослава князь Вла-
димир Мономах. Сестра Владимира Мономаха Анна от-
крыла в Киеве женское училище для всех сословий и содержала его на собственные средства. Именно эта христианская идея милосер-
дия прочно объединяла всех русских лю-
дей – независимо от их социального поло-
жения. Для наших предков благотворительность являлась своего рода священным ритуалом, обычаем, традицией, нормой поведения. Если хотите, благотворительность воспри-
нималась, как необходимое условие лич-
ного нравственного здоровья: т.е. она была больше нужна самому благотворителю, чем тому, кому он благотворил.
Р.В.: Я слышала такую древнюю поговорку: «В рай входят милостыней»… В.П.: Совершенно верно! Древнерусский благотворитель совершенно не думал о том, что своим добрым делом он каким-то образом поднимает уровень общественного благосостояния. Но он думал о том, КАК с помощью милостыни поднять уровень соб-
ственного духовного совершенствования. И раз уж Вы привели эту древнюю по-
говорку, приведу ещё одну: «Нищий бога-
тым питается, а богатый молитвой нищего спасается».
Р.В.: «Люди Божьи!» - ведь так на Руси называли тех, кто живёт подаянием. Т. е. всяких калек, юродивых…
В.П.: Совершенно верно! На протяжении многих веков именно так обывательское сознание и воспринимало людей бедных, увечных, тяжко болящих. И посредством милостыни обыватель как бы приобщался к великому таинству божественной любви, потому как с детства был воспитан на еван-
гельской заповеди: «Будьте милосердны, как милосерден Отец Небесный». И поскольку благотворительность была в крови каждого русского человека и нищим подавали представители всех сословий, то каждый тем самым – обратите внимание: каждый! – вносил свою посильную лепту в создание общей атмосферы сострадания и взаимопомощи. Р.В.: Я слышала, что благотворитель-
ность в царской России велась на государ-
ственном уровне. В.П.: Да, это так. В царской России со вре-
менем появилась система так называемого «государственного призрения» – от славян-
ского слова «призирать», т.е. «обращать внимание». И создаваться эта система на-
чалось практически сразу после преодоле-
ния на Руси великой смуты и воцарения ди-
настии Романовых в 1613 году. Началось активное и повсеместное стро-
ительство богаделен, сиротских домов, больниц, школ для бедных, приютов для не-
законнорожденных детей и т.п.
Более того, появилось ряд царских указов о том, что помощь общества в деле благо-
творительности должна быть не только до-
бровольной, но и обязательной.
Р.В.: А Вам не кажется, что столь актив-
ная и, скажем так, неразборчивая помощь, приводила к появлению огромного коли-
чества профессиональных нищих? Ведь получать милостыню намного легче, чем трудиться! В.П.: Знаете, изучая этот вопрос, вот что вы-
яснилось. Оказывается, при Петре Первом были приняты весьма жёсткие меры по уре-
гулированию благотворительной деятель-
ности – причём, как частной, так и государ-
ственной. При различных благотворительных уч-
реждениях были созданы специальные ко-
миссии, которые определяли помощь нуж-
дающимся в соответствии с их реальными нуждами, а за тунеядство, попытки попро-
шайничать при наличии здоровья, т.е. вот тех самых «профессиональных нищих», о которых Вы говорите, царский указ повеле-
вал бить кнутом и приговаривать к каторж-
ным работам.
Р.В.: Жестоко…
В
.П.: Ну, я бы сказал, разумно. Ведь все эти меры Петра Великого были направлены на то, чтобы создать разумное отношение к нуждающимся, различать их по нуждам и по причинам нищеты и, в конечном счёте, уста-
новить способы и виды помощи.
А вот в неразборчивой милостыне царь Пётр видел зло, с которым нужно бороться. Р.В.: И всё-таки остаётся удивительным и непостижимым: почему русские купцы и фабриканты тратили огромные суммы, образно говоря, «в песок», совершенно не думая о финансовой выгоде?
В.П.: Дело в том, что русское меценатство – это настоящее явление в истории не только России. Русское купечество – это мировой феномен, не имеющий аналогов. Именно благодаря русским купцам и пред-
принимателям культура и наука нашей стра-
ны поднялись на невиданную высоту. Об этом не очень охотно вспоминали в недалеком прошлом, поскольку советская система методично стирала в народном со-
знании дореволюционные духовные тради-
ции и вырабатывала для нашего сознания совсем иные стереотипы.
Р.В.: Насколько я знаю, советский агит-
проп представлял купца и предпринимате-
ля в качестве кровососа и эксплуататора рабочего класса и крестьянства? В.П.: Деятельность многих купцов и пред-
принимателей – как людей, жертвующих личные деньги на нужды образования, ис-
кусства, для больниц, приютов явно выби-
в
алась из стереотипов, создаваемых для подрастающего советского поколения – иде-
ология пролетарской революции не допу-
скала никаких форм благотворительности. Все средства общественных и частных благотворительных организаций в короткие сроки были национализированы, их имуще-
ство передано государству, а сами организа-
ции упразднены специальными декретами. Р.В.: А средства, надо полагать, были не-
малыми…
В.П.: Приведу всего несколько цифр. К началу 1910 года в России насчитыва-
лось свыше десяти тысяч (!) благотвори-
тельных организаций. Представьте себе это количество. При этом известно, что только половина из них владело капиталами в раз-
мере 240 миллионов рублей. Царских рублей! Причём только 25 % всего бюджета рус-
ской благотворительности образовывалось за счет средств казны. Остальные 75% со-
ставляли частные пожертвования. На эти пожертвованные деньги было со-
оружено пять тысяч церквей, среди которых особое место занимает Храм Христа Спа-
сителя в Москве, сооруженный в память избавления России от наполеоновского на-
шествия.
Вот каково было самосознание русского человека до Октябрьского переворота 1917 года!
Р.В.: Мне кажется, что за последние деся-
тилетия произошло полное переформа-
тирование общественного сознания и про-
шлого уже не вернуть. Как Вам кажется? В.П.: С одной стороны, Вы правы – духов-
ная преемственность поколений давно пре-
рвалась, и сознание наших современников кардинально отличается от сознания их пра-
де
дов.
Но, с другой стороны, не стоит забывать о том, что Господь наделил нашу землю уникальными природными богатствами. И всё это Господь может отобрать, если мы начнем транжирить это данное Богом досто-
яние. И тут – особый спрос с тех, кто всё пони-
мает, знает и многое может. Р.В.: Это Вы кого имеете ввиду?
В.П.: Деловых людей.
Р.В.: ???
В.П.: А чему Вы так удивляетесь? Деловые люди – это костяк общества. От них, в пер-
вую очередь, зависит – будет ли это обще-
ство процветать или оно станет загнивать. От мировоззрения деловых людей зави-
сит поведение огромного количества лю-
дей. Если люди видят, что деловая элита страны думает только о себе и занимается банальным воровством, то этим же, толь-
ко на своём уровне, начинают заниматься и рядовые граждане – каждый на своём месте. Как сказал один из персонажей из-
вестного фильма Михалкова: «мы все – в одной обойме»!
Мы просто не подозреваем – до какой же степени мы зависим друг от друга!
Вот по этой причине я и хочу призвать наших отечественных бизнесменов любого уровня строить свою деловую жизнь на ос-
нове православной этики. Понимаю, звучит это очень высоко, но если не ставить серьезных, высоких задач, то нельзя решить вообще никаких. Р.
В.: А какие конкретно задачи Вы имеете в виду? В.П.: В первую очередь, речь идёт о вопло-
щении идеи христианской экономики. Р.В.: Это возможно?
В.П.: Скажу больше – это необходимо. И речь тут идёт не о какой-то особенной «православной экономике». Совершенно очевидно, что никакой аль-
тернативы рыночной экономике нет – эко-
номические законы объективны. Но весь вопрос в том, какая модель рыночной эко-
номики будет реализована в нашей стране – промышленно-технологическая или компа-
дорски-сырьевая.
Информацию о том, что этот человек на протяжении многих лет ежемесячно оказывает весь-
ма ощутимую финансовую помощь семьям погибших священников, я получила совершенно случайно. Оказалось, что для этой цели он создал специальный благотворительный фонд, о котором я никогда не слышала. С другой стороны, я не особо-то и надеялась удовлетворить своё журналистское любопытство – сегодня на контакт с прессой в подобных случаях идут единицы. К счастью, Валерий Валентинович встретиться великодушно согласился. Итак, о благотворительности в современной Украине мы беседуем с руководителем обществен ного Движения «ЗА ВЕРУ, СЕМЬЮ И ОТЕЧЕСТВО» Валерием Правдиным. Валерий
Правдин
:
стр.
№ 9(22)
сентябрь 2012 г.
9
Р.В.: Компадорско-сырьевая – это….?
В.П.: Это когда вся национальная экономи-
ка строится не на производстве, а на про-
едании национальных природных ресурсов. Совершенно тупиковый путь.
Так вот православные люди могут и долж-
ны привнести свою этику в рыночную эконо-
мику. Тогда именно религиозная мотивация станет стимулом для достижения социаль-
ной справедливости и бережного отношения не только к природным ресурсам, но и друг к другу, и к стране. Р.В.: То есть в рыночную экономику Вы предлагаете привнести православные ценности? Звучит весьма эфемерно…
В.П.: А что тут эфемерного? Разве эфе-
мерно появление православно ориентиро-
ванного экономического класса? То есть верующих церковных людей, которые стали бизнесменами? Таких людей немало уже сейчас, просто они – разрознены. Но каждый из них, на своём ме-
сте, без всякого пиара, делает очень многое.
Именно усилиями этих людей сейчас реставрируются старые и строятся новые храмы, реализуются всевозможные про-
светительские проекты, издаются книги, снимаются фильмы и телепрограммы, фи-
нансируется деятельность общественных движений и организаций патриотической и православной направленности. А большинство из них просто помогает нуждающимся соотечественникам. Именно этими людьми сегодня создаются начатки общественной благотворительности и ме-
ценатства.
Эти люди о многом задумываются, им присущ, скажем так, «общественный ин-
стинкт». Для них очень большое значение имеет общее благо, общественная значи-
мость их работы. Такой человек не мыслит себя вне течения общественной жизни, вне общих интересов.
Таких предпринимателей сейчас доволь-
но много. Другое дело – не у всех из них есть возможность широко развернуться в сфере благотворительности. Р.В.: И всё же, в обывательском сознании бизнес и вера представляются чем-то не-
совместимым. Ведь и в Евангелии сказано, что нельзя одновременно и Богу служить, и Мамоне.
В.П.: Знаете, Регина, на самом деле, глав-
ным заблуждением наших дней является сложившийся в обществе образ право-
славного христианина как инфантильного маргинала, боящегося и ненавидящего со-
временное общество, бегущего от него в «пензенскую пещеру» или куда-то ещё – лишь бы не брать ответственность за себя, за свою семью, за свою страну. Так вот, я считаю, что сейчас нужно объ-
единяться тем деловым людям, которые, в отличие от олигархов 1990-х годов, не пара-
зитировали на своей стране и её природных ресурсах, а сделали себя сами.
Это – образованный и ответственный класс людей, которые понимают, что без нравственных ценностей общество не вы-
живет. Причём, не выживет любое обще-
ство: и богатое, и бедное.
Уж мы-то знаем, КАК бедные люди звере-
ют от нищеты, и как богатые теряют челове-
ческий облик из-за денег. Р.В.: Значит, православный человек должен быть успешным?
В.П.: А как иначе! Он не просто должен быть успешным – он просто обязан таковым быть!
Только сильный во всех отношениях чело-
век может заботиться о слабых. Поэтому и Церкви, и государству нужны сейчас силь-
ные, успешные люди. Сегодня в храмах, и особенно в воскрес-
ных школах, в православных гимназиях, должна постоянно звучать проповедь того, что православный христианин может и должен быть успеш-
ным в экономике, культурной и общественной жизни, что право-
славный христианин должен быть сильным, свободным и нравственно ответственным че-
ловеком. И в нашей истории есть просто замечательные примеры таких людей.
Р.В.: Например?
В.П.: Минин и Пожарский. Они единственные, кому благодар-
ные потомки поставили памятник на главной площади страны. Для нас они – живые примеры на все времена.
Вспоминайте историю Смутного времени начала XVII в. Царь Василий Шуйский низложен бояра-
ми, которые впускают в Москву поляков, и те становятся полноправными хозяевами первопрестольной. То же самое происходит и в северной сто-
лице России – новгородские бояре открыва-
ют полякам ворота Новгорода. Богатейший город разграблен. Да и Москвы, как таковой, уже нет – поляки её сжигают. Остаётся лишь Китай-город да Кремль.
Патриарха Гермогена поляки посадили в т
емницу и уморили голодом. На русской земле царит полное безвла-
стие. Повсюду – грабежи и разбой. Кажется, что это уже полный крах. Но си-
туацию ещё можно спасти – для спасения Отчизны нужны только люди и деньги, что-
бы набрать ополченцев, сформировать во-
инские подразделения и двигаться к Москве.
И вот появляется обычный нижегородский купец Козьма Минин, который обращается с призывом к нижегородскому купечеству. Но те остаются глухими к его призывам. И тог-
да Минин с выборными гражданами идёт по богатым домам и берёт силой жён и детей. Всех их выставляют на продажу в холопы. И вот тогда мужья и отцы идут в огороды, выкопавают кубышки с золотом и выкупают своих родных обратно. Так были собраны деньги на войско Дми-
трия Михайловича Пожарского, которое взя-
ло штурмом Китай-город, а потом и Кремль.
То есть два простых человека – обычный купец средней руки Козьма Минин и обыч-
ный русский воевода Дмитрий Пожарский спасли русскую землю от захватчиков, зару-
чившись поддержкой всего русского народа. И я уверен, что нам и сейчас нужно вос-
питывать, нужно искать мининых и пожар-
ских. Если мы хотим преодолеть нынешнюю смуту – нужны православные лидеры, ко-
торых поддержали бы представители всех социальных слоёв. Р.В.: А есть ли примеры в российской исто-
рии, свидетельствующие о попытках реа-
лизовать православное мировоззрение в экономической деятельности?
В.П.: Примеров – тысячи. Перечень имен российских меценатов очень широк, поэто-
му невозможно упомянуть всех русских куп-
цов и промышленников, вкладывавших (а лучшее слово – инвестировавших) личные средства в науку, искусство, в другие сферы – совершенно не думая о прибыли. Нам остается только удивляться, как только «бизнесмены» рубежа конца XIX – начала ХХ вв. успевали заниматься делами бизнеса и меценатством, памятуя о том, что «рука дающего не оскудеет». Вместе с тем, необходимо помнить, что меценатством занимались люди совершен-
но различные по складу характера, но ста-
вившие перед собой единую цель – процве-
тание России.
Благотворительность в царской России была масштабным общественным явлением. В среде состоятельных промышленников и богатых купцов было модно вкладывать деньги в развитие культуры и искусства. Музеи, библиотеки, школы, картинные галереи, выставки – вот спектр благотвори-
тельной деятельности русских меценатов, фамилии которых навсегда вошли в исто-
рию России: Третьяковы, Мамонтовы, Бах-
рушины, Морозовы, Прохоровы, Щукины, Найденовы, Боткины и многие другие.
Кстати!
В XIX веке благотворительностью и меце-
натством занимались не только богачи-мил-
лионеры, но и – что удивительно – простые чиновники, мещане, ученые. Конечно, их вклад по сравнению с Ма-
монтовыми, Щукиными и Морозовыми был невелик, но нельзя забывать, что эти люди отдавали своей стране многое из того не-
многого, что имели. Вспомнить хотя бы див-
ную историю Порт-Артурской иконы Божией Матери.
Её появление связано с одним из последних участни-
ков обороны Севастополя в войне 1855 года. Когда-то этот моряк плавал под начальством Нахимова, был тяжело ранен и чудом остался жив. И во исполне-
ние данного Богу обещания, он пришёл в Киев – покло-
ниться мощам угодников Печерских. И там, в одну из ночей он удостоился посе-
щения Пресвятой Богороди-
цы, которая рассказала ему о том, что России предстоит тяжёлая война на Дальнем Востоке.
В Лавре к рассказу героя-
севастопольца отнеслись с недоверием, но в ночь на 26 января 1904 года японские миноносцы напали на русские корабли в Порт-Артуре, и началась кровопро-
литная Русско-японская война…
Вспомнив о чудном явлении Богородицы, в Киеве начали сбор средств для написания образа Порт-Артурской иконы Божьей Мате-
ри. И уже в первый день число жертвовате-
лей достигло нескольких сотен! И тогда было решено – дабы соблюсти между жертвователями равенство, в даль-
нейшем принимать от каждого лица ровно по пять копеек. И когда количество жерт-
венных пятаков достигло 10 000, сбор был прекращён.
Написание образа доверили известному киевскому живописцу Штронде, но он отка-
зался от гонорара, и пожертвования были по-
трачены только на необходимые материалы.
А вообще, XX век дал нам поразительные примеры подлинно христианской экономики. Например, архиепископ Антоний (Храповицкий) – великий русский богослов, будучи ещё Волынским ар-
хиепископом, учредил при Почаевской лавре банк, ко-
торый выдавал малороссий-
ским крестьянам подъемные кредиты и вывел миллионы малороссийских крестьян из-под экономической зави-
симости от финансово силь-
ных диаспор, сделал Волынь зоной процветания и полити-
ческой стабильности. Кстати, без благослове-
ния почаевских духовни-
ков ни один кандидат в крае не мог попасть в Госу-
дарственную Думу России! И при этом – никаких правых и левых экс-
тремистов в области не было, а просвети-
тельская работа была огромной – тираж «Почаевских листков» превышал два мил-
лиона в месяц! Другой пример – наш великий право-
славный святой Серафим Вырицкий, который до по-
стрижения в монахи был крупнейшим меховым тор-
говцем России. Он создал общество кре-
дита на доверии, где сделки заключались без бумаг. При этом он достойней-
шим образом оплачивал труд своих работников и кормил тысячи нищих Петербурга. Кстати, согласно Священ-
ному Писанию невыплата зарплаты работнику есть тяжкий грех. Об этом многие современные руководители даже не подозревают. Поэтому, если бы право-
славная христианская этика влияла на национальную экономическую жизнь, то лю-
дям бы жилось намного спо-
койнее и легче. Р.В.: Надо же! Я думаю, что сейчас всё это должно быть очень востребовано... В.П.: Безусловно. Это вос-
требовано всегда и во все века. Причём, востребовано той частью экономической и политической элиты, кото-
рая понимает, что отсутствие православной этики в эконо-
мике, «волчьи законы», кото-
рые в ней сейчас царят, рано или поздно уничтожат и саму эту элиту.
Только если деловые люди осознают это и начнут применять в своей деятельности опыт православных предпри-
нимателей прошлого, то они со временем смогут создать в нашей стране сильную и процветающую экономическую систему. Сегодня необходимо с самого раннего детства ориентировать православных лю-
дей на социальный успех и активную де-
ятельность для достижения этого успеха, а не лицемерно суесловить, что, мол, «Го-
сподь всё управит». Девизом каждого православного человека должен стать лозунг: «Православный – зна-
чит лучший!»
И это обязательно должно внедряться в жизни каждого православного человека. Если он врач – он должен быть лучшим врачом в больнице или поликлинике, в кото-
рой он работает. Если он – учитель, он должен быть луч-
шим, самым уважаемым и самым любимым учителем в учебном заведе-
нии, в котором он преподаёт.
И так – везде.
Р.В.: И всё же, мне кажется, что люди, подобные Вам, должны объединиться в не-
кий союз или ассоциацию…
В.П.: Думаю, Вы правы. В нашей стране работают де-
сятки, а может быть и сотни настоящих профессионалов в сфере управления, финан-
сов и маркетинга. Они-то и составляют элиту украинско-
го бизнеса, для которой бла-
готворительность – это не эффектный жест, а духовная потребность вернуть Богу преумноженные таланты.
Их духовные наставники – священники Канонической Украинской Православной Церкви. Я уверен, что эти люди на своих предпри-
ятиях внедряют православные принципы ведения бизнеса в свою повседневную де-
ловую практику.
Ну, а что касается объ-
единения этих людей в не-
кую организацию… тут надо хорошо подготовиться и по-
нимать, что такая организа-
ция не должна преследовать никаких других целей, кроме помощи нашему Отечеству и народу в деле духовно-нрав-
ственного обновления. Р.В.: Что ж, Валерий Вален-
тинович, искренне желаю Вам удачи в реализации Ва-
ших планов, и…. надеюсь, до скорой встречи!
В.П.: Мир Вашему дому и до встречи, Регина! ИНИЦИАТИВА
Порт-Артурская икона Божией Матери
архиепископ Антоний (Храповицкий)
преподобный Серафим Вырицкий
ОТ РЕДАКЦИИ:
Уважаемые читатели! Если Вас не оставили равнодушными мысли и предложения, прозву-
чавшие в интервью с Валерием Правдиным, если у Вас есть желание поучаствовать в создании Ассоциации православных меценатов, об-
ращайтесь в редакцию нашей газеты.
Также мы были бы рады Вашим комментариям, а также пожеланиям и идеям, связанным с темой интервью.
Адрес для писем: reginavoit@ukr.net
стр.
10
Ýòî íå äåòñêàÿ ïðîáëåìà Многие взрослые помнят это по себе: все против тебя, весь мир. Учителям всё равно, родителям жало-
ваться нельзя: скажут «а ты дай сдачи», да и всё. Не лучшие воспоминания детства... А когда жертвой травли становится твой ребенок? Тогда когда-то пережитые боль и злость застят глаза и мешают быть взрос-
лым и умным, заставляют возвращаться в детство, где ты слаб, беспомощен, унижен и один против всех. Родители, ослепленные болью, выбира-
ют далеко не лучшие варианты того, как им заступиться за своего ребенка: стараются сделать больно его обидчикам. Иногда это заканчивается уголовными делами против родителей. Поэтому разобраться в том, как правиль-
но решать проблему «моего ребенка травят в школе»
, нам помогают профессиональные психологи: Наталья Науменко, патопсихолог из Киева, московский психолог и социаль-
ный педагог Арсений Павловский и Элина Жилина, детский и семейный психолог из Петербурга.
Все они единогласно говорят: главную роль в решении проблемы школьной травли должны играть взрослые – учителя и школь-
ная администрация. Элина Жилина
: «Школа может и должна не допускать травли детей, появления в классах изгоев. Напротив, она может помочь детям развить их лучшие качества, отрабатывать хорошие принципы общения: ведь именно в школе происходит основная тренировка на-
выков социального взаимодействия. Очень важно, чтобы учителя пресекали травлю на начальных стадиях и не давали ей закрепиться; от атмосферы в школе мно-
гое зависит». Арсений Павловский
: «Учителя, к сожа-
лению, часто не разбираясь, в чем дело, наказывают того, кого травят. Ребёнка драз-
нили всю перемену, раскидали его вещи, он бросается на обидчиков с кулаками – и тут входит учитель, и обиженный оказывается крайним. Бывает, что в травле участвуют успешные дети, которые нравятся учителям, – и учи-
тель не верит жалобам на детей, которые у него на хорошем счету. На самом деле учитель может разобрать-
ся в конфликте, выслушать обе стороны и поддержать ребёнка, которого обижают. Позиция учителя критически важна
. Он вообще должен занять четкую позицию даже не против обидчиков, а против самой практики травли – и сам должен не поддер-
живать её: не подтрунивать над ребёнком, не наказывать его зря, а помогать ему. Во-первых, оказать эмоциональную под-
держку. Во-вторых, у такого ребёнка часто под удар ставится самооценка и самоотношение – и учитель может ставить его в ситуацию успеха, например, выбирая задания, с кото-
рыми ребёнок хорошо справится. Он может даже организовать группу поддержки среди детей и предложить детям сделать для од-
ноклассника что-то хорошее. Увы, учителя обычно не считают нужным вмешиваться в детские конфликты: вос-
питывать, мол, надо дома, а наша обязан-
ность
– учить. Тем не менее, Закон об образовании воз-
лагает ответственность за «
жизнь и здоровье обучающихся.... во время образовательного процесса
» именно на школу (статья 32, п. 3, пп. 3). Лидер в детском коллективе – взрослый
. Именно он определяет рамки и правила по-
ведения у себя на уроке. Он отвечает за безопасность школьников, и если они наносят друг другу побои или психические травмы – это его вина. Школа должна учить не только предме-
там, но и навыкам социального взаимодей-
ствия: договариваться, решать конфликты мирно, обходиться без рукоприкладства». Наталья Науменко
: «В младших классах одни дети дразнят других только при по-
пустительстве учителей. Зачастую учителя не только закрывают глаза на травлю, но и сами её подстегивают. Учителя – люди, как правило, «конформ-
ные». Они не принимают чужого, чужерод-
ного, и могут не только неприязненно отно-
ситься к кому-то из детей, но и неосознанно провоцировать других детей. Еще хуже: некоторые педагоги пользуют-
ся детской враждой в своих целях – для под-
держания дисциплины в классе». Åñëè òðàâèò ó÷èòåëü У Вероники Евгеньевны (все истории в этом тексте взяты из жизни, но все имена изменены) в четвертом классе есть дети-по-
мощники. Они имеют право ставить другим детям оценки и делать записи в дневник, проверять их портфели, делать замечания. Тимофей, мальчик импульсивный и шум-
ный, имеющий привычку выкрикивать на уроках глупости, учителю мешает. Она оса-
живает его презрительными замечаниями, и этот тон усвоили девочки-помощницы Оля и Соня. Когда Тимофей отказался выполнить рас-
поряжение Сони, она залезла в его рюкзак, взяла дневник и понесла учителю. Тимофей бросился его отбирать и побил Соню. Родители Сони зафиксировали побои в травмпункте и подали заявление в мили-
цию. Вероника Евгеньевна провела на уроке воспитательную работу: предложила всему классу объявить Тимофею бойкот… Закон об образовании ясно говорит, что в процессе обучения запрещается приме-
нение методов физического и психического насилия. По-хорошему, педагогические приемы Ве-
роники Евгеньевны должны стать предме-
том серьезного разбирательства в школе, а если школьная администрация отказывает-
ся от внутреннего расследования – то долж-
ны разбираться в районо. Если родители не хотят публичного разби-
рательства – остается только менять школу. Ребёнок, попавший в такую ситуацию, без взрослой помощи из нее не выберется
: он ещё слишком мал для того, чтобы про-
тивостоять взрослому, который ведёт про-
тив него войну на равных – родителям ещё только предстоит научить его быть взрослее и мудрее, чем этот взрослый.  ñàìîì íà÷àëå òðàâëè Детям с самого начала надо помогать ухо-
дить от конфликта. При вербальной агрессии – отшучивать-
ся, парировать (в детсаду и первом классе – явное преимущество у того, кто владеет массой отговорок типа «я дура, а ты умная, по горшкам дежурная» или «первые горе-
лые, вторые золотые»). Спокойствие и острый язык (но только очень осторожно, без оскорблений!) – весо-
мое преимущество, особенно когда физиче-
ские силы неравны.
Если что-то отнимают и убегают, никогда не бросаться в погоню – на то и весь расчёт. А для того, чтобы не бросаться в погоню, не стоит носить в школу ничего ценного и милого сердцу. Диапазон мер, если вещь отобрали, – от простого «отдай» до жалобы взрослым и родительских переговоров о возмещении ущерба. Отдельно надо учить детей КАК жаловать-
ся: не ныть «А Иванов у меня ручку взял!» – а попросить: «пожалуйста, дайте мне за-
пасную ручку, мою унесли». Девятилетний Федор на голову ниже дру-
гих одноклассников и на год младше. Дра-
ки – это не для него: прибьют и не заметят. Так вот мама разработала с Федором целую стратегию защиты. Если дразнят – отшучиваться, если отни-
мают что-то – предлагать самому: возьми, у меня ещё есть. Если нападают – уходить или удерживать агрессора, если это физически возможно. Искать небанальные решения: поднять крик или окатить водой (за это тоже влетит, но меньше, чем за разбитую бровь или сотря-
сение мозга). Наконец, если применение силы неиз-
бежно – ударить после предупреждения «я тебя сейчас ударю» и желательно при сви-
детелях. Федор справился: бить его перестали и зауважали. À åñëè æåðòâà ñàìà âèíîâàòà? Дети, которых травят, часто отличаются социальной и эмоциональной незрелостью, уязвимостью, непониманием неписаных правил, несоблюдением норм. Поэтому у взрослых часто возникает соблазн обвинить в травле самого ребёнка. Арсений Павловский
: «Учителя, обсуж-
дая проблему школьной травли, предпочи-
тают называть её проблемой изгоя. Но это всегда проблема коллектива, а не жертвы». Тем не менее возможно, дело не только в злобности окружающих.
Наталья Науменко
: «Хорошо бы присмо-
треться, расспросить учителей, предложить школьному психологу поприсутствовать на уроках и понаблюдать. Результаты бывают ошеломительными. Ребёнок в школе может оказаться совсем не таким, каким его знают родители дома
». Арсений Павловский
: «Если ситуация с травлей повторяется раз за разом в разных кругах общения, можно сделать вывод, что у ребёнка есть какой-то дефицит социальных навыков. И тогда обязательно надо искать помощь. Но это – в долгосрочой перспективе, над этим нужно работать долго. А здесь и сейчас надо погасить разгоревшийся пожар».
Наталья Науменко
: «В таких случаях, не-
сомненно, нужна работа со специалистами, и, скорей всего, нужно будет на полгода-год изъять ребёнка из школьной среды. От та-
кой социализации все равно никакого толку не будет.
Часто для того чтобы избавить ребён-
ка от неприятных переживаний, не так уж много и нужно – купить сыну-подростку внеплановые штаны, чтобы из-под став-
ших короткими брюк не торчали волосатые щиколотки; не заставлять второклассника ходить в школу в колготках, даже если маме это удобно: кальсоны – не дефи-
цит и стоят не дороже; не водить восьми-
классницу в школу и из школы, если дойти можно пешком и не через криминальный район.
Это не значит, что надо поступаться принципами, если дело действительно в них: речь, скорее, о том, чтобы эти принци-
пы и соображения удобства не делали из детей посмешище
».
×òî äåëàòü ñ ÷óæèì ðåáåíêîì? Родителей во взаимодействии с чужими детьми бросает из крайности в крайность. То они закрывают глаза на коллективное избиение в двух метрах от них, потому что «не отвечают за воспитание чужих детей». То бросаются с кулаками на обидчиков своего ребёнка, потому что за своего готовы «порвать» сразу. И учат своих решать все проблемы кула-
ками: «а ты ему тоже дай, как следует!». И отсюда начинаются тяжелые разборки – нередко с привлечением правоохранитель-
ных органов.
Типичная ситуация: второклассник Женя толкает девочку Машу в школьном вести-
бюле, пока они оба выбирают место, чтобы сесть и переобуться. Маша падает. Машина бабушка толкает Женю и называет его идиотом. Женя падает. Бабушка помогает Маше подняться и велит плачущему Жене дер-
жаться подальше от её внучки. Эмоции мешают ей быть взрослой – не бороться с ре
бёнком на равных. Безобразничающих детей надо спокойно и твердо остановить. Если чужой ребёнок грубит и хамит, не сле-
дует опускаться на его уровень. Нельзя ему угрожать и прибегать к ненормативной лекси-
ке. Лучше всего сдать его на руки родителям и беседовать с ними, в идеале – в присут-
ствии и при посредничестве педагогов. Важно помнить: чужих детей нельзя хватать руками, разве что их поведение реально угрожает чьей-то жизни или здо-
ровью
. Если ребёнка
травят в школе
Человеческие детеныши не рождаются со встроенным этическим кодексом: людьми их ещё предстоит воспитать. И детский коллектив – это ещё стая детенышей: если не вмешиваются взрослые, в ней царит биология. Дети будто животным нюхом чуют тех, кто не похож на них, и изгоняют их из стаи. Домашний ребёнок, выходя из пред-
сказуемого мира взрослых, где есть понятные и чёткие правила, попадает в дикий мир непредсказуемых сверстников. И столкнуться в нём он может с чем угодно: от безобидных дразнилок до систематических побоев и унижений, которые ещё и десятилетия спустя будут аукаться кошмарными снами. Как помочь своему ребёнку, если социализация оказывается для него травматическим опытом? ПРОБЛЕМА
стр.
№ 9(22)
сентябрь 2012 г.
11 11
Âíóòðåííåå ñîëíöå Многие научные исследования связыва-
ют школьную травлю с неблагополучием в семье и экономическим неблагополучием региона. Внутреннее неблагополучие ребёнка ищет выхода – и легкой жертвой оказывает-
ся сидящий рядом «не такой»: очкарик, ху-
дой, хромой, жирный, «ботан» и т.п. И если счастливого и любимого ребёнка не так просто поддеть, то ребёнка несчаст-
ливого зацепить легко: он весь – уязвимое место. Счастливый и внимания не обратит на чу-
жие глупости. Несчастный же взвоет, ринет-
ся в погоню – и обеспечит обидчику фейер-
верк эмоций, которых тот и добивался. Так что лучший способ сделать своего ре-
бёнка неуязвимым – это окружить его мощ-
ной защитой родительской любви
. Когда ты понимаешь, что тебя можно лю-
бить, когда у тебя есть чувство собственного достоинства – тебя не так легко вывести из себя словами «очкарик – в попе шарик»: по-
думаешь, – глупости какие! Это мама с папой должны вырастить в ре-
бёнке вот это внутреннее солнышко: жизнь хороша, меня любят, я хороший и имею пра-
во жить и быть любимым. Каждый ребёнок – Божье дитя, плод Его любви, в каждом – Его дыхание. Однако родители, с раннего детства (из лучших, конечно, побуждений) гасят это внутреннее солнышко, бесконечно попре-
кая ребёнка его недостатками и скупясь на добрые слова. Ребёнка стыдят, обвиняют и эмоциональ но шантажируют, не видя грани, которую нельзя переходить. За этой гранью ребёнок понимает, что он ничтожен, что он вообще не имеет права жить. Ему бесконечно стыдно за себя, он сам виноват в том, что он такой. Его глубоко ранят самые безобидные дразнилки. У него уже запущен процесс вик-
тимизации – превращения в жертву. Ñïîêîéñòâèå, òîëüêî ñïîêîéñòâèå!
Сережа хочет вывести Диму из себя. Его радует власть над Димой. Когда Дима бесит-
ся, краснеет и орет, Сережа радуется – как будто он взорвал хлопушку: ба-бах – и летят конфетти.
Дима не может промолчать. Он стремится стереть Сережу с лица земли. Мама пытается убедить Диму, что не надо так бурно реагировать, что можно отшутить-
ся, уйти, промолчать. Но Диме кажется, что промолчать – «не круто»: надо как следует «врезать», чтобы не сочли слабаком... С этим тоже можно справиться: скажем, вместе смотреть фильмы о героях и обра-
щать внимание не на те эпизоды, где герой всех бьет, а на те, где от него требуется вы-
держка и хладнокровие. В этом смысле идеальны фильмы о шпио-
нах и суперагентах. Впрочем, даже Карлсон с его тактиками дуракаваляния – неплохое подспорье. Культурные нормы требуют, чтобы ребё-
нок был сильным и не давал спуску обид-
чикам, а цивилизационные – не поощряют насилие: не ударишь в ответ – ты слабак, ударишь – потащат в детскую комнату ми-
лиции. Как ни поступи – окажешься неправ. Наталья Науменко: «Если не знаешь, как поступить, поступай по закону – старая ис-
тина».
Элина Жилина: «У ребёнка всегда боль-
шой соблазн ответить силой на силу. Поэто-
му его нужно учить не отвечать, физически уходить, игнорировать обидчика. А если от-
вечать – то на другом уровне. Это трудно, потому что требует довольно высокого уровня самосознания и уверен-
ности в себе. Но можно с раннего возраста учить ребёнка видеть, ЧТО стоит за поступ-
ками другого человека, понимать его моти-
вы и порой даже пожалеть: ты несчастный, раз так бесишься. Это полезно, особенно если удается добиться не гордой, презри-
тельной жалости, а искреннего сочувствия: как же ему тяжело живется, что из него та-
кая пакость лезет». Если родители – христиане, у них есть шанс научить ребёнка тому, что смирение и кротость – это отнюдь не слабость, а колоссальная внутренняя сила. Подставить вторую щеку – это значит по-
казать, что насилие не может тебя уничто-
жить, что оно никак не вредит тебе, не за-
девает тебя. Детям бывает трудно это вместить: им ближе «око за око». Родителям ещё пред-
стоит вырастить в них эту силу духа – и пока её нет, ребёнка надо учить иначе справлять-
ся с оскорблениями.
Наталья Науменко
: «Важно донести до ребёнка простую мысль: если кто-то говорит о тебе гадости, это не твоя проблема, а его.
Однако научить ребёнка правильно реа-
гировать на оскорбления, не бросаясь в бой по каждому поводу, быстро не получится. Это кропотливая многомесячная работа. И иногда бывает целесообразным изъять ре-
бёнка из среды, где его травят. Если нет принятия среды – нельзя рабо-
тать над самооценкой. Можно забрать ребёнка на семейное обу-
чение, на экстернат и вернуть его в школу позднее. Часто бывает, что в травле виноват не ребёнок, а среда. Например, классический вариант сказ-
ки о гадком утёнке – одарённый ребёнок в школе в социально неблагополучном ра йоне. Мы, взрослые, можем выбирать для себя среду – можем уволиться с работы, где нас унижают. У детей же такой воз-
можности нет. Но мы можем им помочь, подыскав среду, где их будут принимать». Наконец, с детьми, имеющими опыт трав-
ли, опыт незаслуженного страдания, обяза-
тельно надо разговаривать
– на этом наста-
ивают все специалисты. Может быть, психологическая или пси-
хиатрическая помощь понадобится далеко не всем, но всем нужно помочь пережить и переработать этот травматический опыт, чтобы он не искалечил, а сделал сильнее. Ãàðìîíèÿ è ïðîùåíèå При подготовке этой статьи мне пришлось прочитать довольно много научных иссле-
дований в области школьной травли. Потрясло американское исследование, утверждающее: в 85 % случаев травли окру-
жающие взрослые и дети безучастно наблю-
дают за ней и не вмешиваются. При этом финские, канадские и другие ученые утверждают: свидетели травли мо-
гут кардинально повлиять на происходя-
щее
, если не будут отмалчиваться и отсижи-
ваться в сторонке. При этом защищать жертву оказывается не так эффективно, как остановить обидчи-
ка. А значит, по-хорошему, своих детей надо учить не только противостоять тем, кто обижает лично их, но и не давать в обиду других
, не бросать их наедине с бедой. Помню, как на собрании в первом классе у сына учительница рассказывала: «
Я сказа-
ла: Алиса, посмотри, ты так плохо себя ве-
дешь, с тобой же дружить никто не хочет. Вот поднимите руки – кто хочет сидеть с Алисой? Никто руку не поднял. И только Саша, самый маленький, встал и сказал: «Я буду дружить с Алисой». Просто урок мне преподал
». Помощь и поддержка друзей
помогают снизить виктимизацию у жертв травли. Шведские ученые из Готенбургского уни-
верситета в Гётеборге опросили повзрос-
левших жертв школьной травли: что, в кон-
це концов, её остановило? Два самых популярных ответа: «
вмеша-
тельство учителя
» и «
переход в другую школу
». Наконец, обратило на себя внимание гон-
конгское исследование: сотрудники педаго-
гического факультета Гонконгского универ-
ситета в качестве профилактики школьной травли предлагают воспитывать детей в духе «ценностей гармонии и прощения на общешкольном уровне, чтобы культивиро-
вать гармоничную школьную культуру». Казалось бы, Гонконг вообще не принад-
лежит к христианской культуре. Но именно там считают нужным учить школьников жить в гармонии с самими собой и прощать дру-
гих – тому, о чём мы не то что забываем, а даже вовсе не думаем. Надо учить прощать. Ведь обида и злость живут в оскорбленной душе годами, отрав-
ляя её и не давая подняться. Но как про-
стить – это уже совсем другая тема. Êîãî òðàâÿò Жертвами постоянной или эпизодической травли становятся около 20-25 %
школьников.
Причем мальчики чаще, чем девочки. Типичная жертва травли
– ученик шко-
лы в социально неблагополучном районе, ребёнок из несчастливой семьи, часто ссо-
рящийся с родителями и подумывающий о побеге из дома. 80 %
жертв систематической травли по-
стоянно находятся в подавленном настрое-
нии (по данным исследований, проведенных в Университете Саскачевана, Канада). Êòî òðàâèò Обидчиками чаще других становятся дети, с которыми плохо обращаются дома, подвергают их насилию. Такие дети обычно стараются доминиро-
вать над другими. Они чаще своих сверстников, не участву-
ющих в травле, имеют психические пробле-
мы и проблемы поведения, склонны к оп-
позиционному и вызывающему поведению (по данным исследований, проведенных в психиатрической больнице Мехико, Мекси-
ка; на факультете психиатрии Рочестерского университета, США; в Институте клиниче-
ской медицины в Тромсё, Норвегия). Äåòè ñ ìåäèöèíñêèìè ïðîáëåìàìè – ãðóïïà ðèñêà Отклонения в здоровье делают детей лег-
кой мишенью для сверстников. Чаще других травят детей, страдающих ожирением. Но не только их: среди жертв травли – слабовидящие, слабослышащие, хромающие и т. д. Повышенному риску травли подвергают-
ся дети с синдромом дефицита внимания и гиперактивности, с тиками и синдромом Ту-
ретта (почти четверть из них травят). Здесь существует порочный круг: чем сильнее у ребёнка проявляются тики и чаще истерики – тем сильнее травля, которая усу-
губляет тики и приводит к более частым ис-
терикам. Ещё хуже положение у детей с синдромом Аспергера (проблема аутичного спектра): травле подвергаются до 94 %
таких детей. Причины травли примерно понятны: де-
тям трудно даются человеческие контакты, они не понимают правил социального вза-
имодействия, ведут себя неуместно и ка-
жутся сверстникам глупыми и странными, за что подвергаются остракизму (по данным исследований, проведенных на факультете педиатрии Университета штата Вашингтон, Сиэттл, США; в Квинследском университе-
те, Австралия; в Университете штата Нью-
Хэмпшир, Дарэм, США). Òðàâëÿ âðåäèò çäîðîâüþ è óñïåâàåìîñòè 22 %
учеников средних классов жалуются на снижение успеваемости из-за травли. Жертвы травли в 2-3 раза чаще страдают головной болью и болеют. У всех участников травли – и обидчиков, и жертв, но особенно у жертв – значитель-
но выше уровень мыслей о самоубийстве и самоповреждении, чем у их благополучных сверстников. Мальчики, подвергающиеся травле, наносят себе физические поврежде-
ния в четыре раза чаще, чем те, кого не тра-
вят (по данным ABC News; Национального центра исследования самоубийств, Ирлан-
дия; Уорикского университета, Великобри-
тания; Национального альянса психических болезней NAMI, США). Äîëãîñðî÷íûé ýôôåêò òðàâëè Хотя мальчики оказываются в ситуации травли в два с лишним раза чаще, чем де-
вочки, долгосрочный эффект оказывается более тяжелым у девочек. У них чаще, чем у мальчиков, развивается посттравматическое стрессовое расстройство – реакция организма на психическую травму. Таким расстройством страдают жертвы терактов, ветераны, пришедшие с войны, люди, пережившие войны, геноцид, природ-
ные катастрофы. Клиническая симптоматика этого расстрой-
ства наблюдается примерно у 28 %
мальчиков и 41 %
девочек, которых травили в школе. Девочки, побывавшие в роли жертв, во взрослом возрасте чаще лежат в психиа-
трических клиниках и принимают нейролеп-
тики, транквилизаторы и антидепрессанты, причём это никак не зависит от того, были они психически здоровы на момент начала травли или нет.
Травля в школе увеличивает риск возник-
новения у жертвы пограничного расстрой-
ства личности.
Жертвы школьной травли, независимо от их пола, вдвое чаще сверстников под-
вергаются побоям и во взрослом возрасте (по данным исследований, проведенных в Университете Або, Финляндия; Универси-
тете Ставангера, Норвегия; Институте кли-
нической медицины в Тромсё, Норвегия; совместного исследования Уорикского уни-
верситета, Великобритания, мюнхенского Университета Людвига Максимилиана, Гер-
мания и Гарвардского университета, США). В завершении нашей беседы я хочу посо-
ветовать нашим читателям просмотреть и обсудить с детьми художественный фильм «Щенок»
(год 2009, Россия) – «История о на-
стоящей дружбе, об умении прощать и жерт-
вовать…»
Режиссер – Мария Евстафьева.
Автор сценария – Николай Агафонов.
Сюжет:
Конец 70-х — начало 80-х. Школа, юные пионеры со своими представления-
ми о добре и дружбе. Именно в этой среде разворачивается драматическая история Валерки — непохожего на всех остальных детей 11-летнего аутичного мальчика. Он, в силу своих отклонений, является из-
гоем в среде жестокого детского общества. Алеша, как и все его товарищи, при каж-
дом удобном случае издевается и обижает Валерку. Но однажды происходит событие, кото-
рое заставляет Алёшу совершенно иначе взглянуть на Валерку, а затем и на весь мир в целом…
Ирина Лукьянова
, «Фома»
ПРОБЛЕМА
стр.
12
В нашем храме одну бабушку мы считали «не в себе». Все её звали «конфетница». Она молча угощала конфетками всех детей в храме, а иногда подходила и ко взрослым. Все считали её «немного того»… Но когда она умерла, отпевать её приехали 20 священников и 14 диа-
конов со своими большими семьями! Оказывается, встреча с этой ба-
булечкой так запечатлевалась в па-
мяти младенчиков, её добрые глаза были полны такой любовью, что детки навсегда оставались в хра-
ме, помня, что здесь их всегда ждет «конфетница». Многие из них потом стали свя-
щенниками и диаконами. А ещё одну бабушку приходские ребятишки называли «библиотека-
рем», потому что в храме она всегда стояла с большой черной амбарной книгой и всё что-то там читала. Только когда она умерла, выясни-
лось, что она каждый день молилась о здравии всех людей, кого она знала лично, и за упокой тех, кто уже умер. А их было – несколько сотен человек!
Помню я и еще одну бабушку на приходе, которая всем вязала шер-
стяные носочки. Свяжет и кому-ни-
будь подарит. Человек недоумевает, стесняется: «Ну, зачем вы, не нужно, у меня есть носки». А бабушка гово-
рила: «Это специальные носки, ноч-
ные. Чтобы ночью встать, носочки одеть и неслышно для всех выйти к
уда-нибудь, да помолиться. Господь любит эти ночные молитвы».
Есть ещё много в храме бабушек. Да и нынешние молодые прихожанки состарятся и тоже станут бабушками. Другими бабушками…
Мирослав Бакулин Áà áóø êè
Помните, был такой добрый советский мультфильм с таким названием: «Просто так»? История о том, как один мальчик подарил грустному ослику букет цветов – просто так. А ослик так обрадовался, что в свою очередь подарил этот же букет собачке. Точно так букет попал к медвежонку, а потом и к белочке. И все, к кому попадал этот букет, стано-
вились радостными – ведь так приятно получать подарки, когда они дарятся от чистого сердца, от всей души – просто так!
… Г де-то в Западном Теннеси, недалеко от легендарного поместья Элвиса Пресли Грейс-
ленд, под покровом ночи встречаются девять женщин – «Девять добрых бабушек», как они предпочитают себя называть. В 4 утра они начинают свою работу – своеобразный ритуал, о котором никто, даже их собственные му-
жья, ничего не знали почти 30 лет. У них одна единственная цель: дарить людям счастье. А всё начинается с домашней выпечки…
– Одна из нас начинает про-
сеивать муку, другая – моет яйца, – рассказывает Бабушка Мари Эл-
лен, которую назначили “офици-
альным представителем тайного общества”. – Ещё кто-нибудь зани-
мается противнями. Мы меняемся в зависимости от того, что решили сегодня печь.
Следующие три часа Девять бабу-
шек, которые считают себя родными сестрами, пекут сотни фруктовых кексов – это часть их благородного плана помощи бедным.
А потом, никем не замеченные, они возвращаются в свою обыч-
ную жизнь.
Единственное, что напоминает о ночных событиях – божествен-
ный запах ванили и лимонной це-
дры, витающий в воздухе на кухне.
Даже водитель курьерской служ-
бы, который забирает по сто посы-
лок за раз, понятия не имеет, чем занимаются эти пожилые женщины (Бабушкам от 54 до 72 лет). Ему просто приятно получить от них па-
кет с разными сладостями и друже-
ское объятие.
Он и не догадывается, что он – тоже участник их генерального пла-
на, который они придумали 35 лет назад, когда в очередной раз собра-
лись на еженедельную игру в карты – мужья называли эти встречи “по-
сиделки с бриджем”.
– Перл утверждает, что это всё она придумала, – дразнит подру-
гу Мари Эллен, – но я-то помню, как всё было. Мы сидели за сто-
лом и вспоминали наших бабушек с дедушками, как они помогали всем вокруг. Когда бабушка Руфь читала в газете, что кто-то умер, она всегда пекла и посылала туда свой фирменный фруктовый кекс. Она далеко не всегда знала того, кто умер – просто ей хотелось, что-
бы близкие усопшего хоть немного улыбнулись. И тогда мы задума-
лись: ЧТО бы и нам придумать та-
кого похожего? Если бы у нас был миллион долларов, куда бы мы его потратили?
И леди начали мозговой штурм.
– Одна из сестер предложила нам перестать носить белье в пра-
чечную, а на сэкономленные день-
ги делать что-то хорошее. Должна признаться, сначала я была про-
тив. Я почему-то ужасно не люблю стирать. Но я оказалась в мень-
шинстве. Так у нас на девятерых образовалось около $400 в месяц, а наши мужья даже ничего не за-
подозрили – ведь с их рубашками всё было в порядке.
А затем женщины начали под-
слушивать. Подслушивать раз-
говоры – разумеется, с благими намерениями – в аптеке или в про-
дуктовом магазине. И когда они слышали о какой-нибудь вдове или одинокой матери, которые не отказались бы от небольшой по-
мощи, Девять бабушек могли ано-
нимно оплатить для них счета за коммунальные услуги или купить их детям новую одежду.
– Мы так хотели помочь, – гово-
рит Мари Эллен, – не отнимая при этом денег от наших собственных семей, что вскоре стали соби-
рать купоны на скидки. И ещё мы использовали всякие бонусные баллы. И непременно ходили на всякие распродажи: там можно потратить $100 и унести товаров долларов на семьсот.
Дальше бабушки выясняли адрес человека и отправляли ему посыл-
ку, куда вкладывали записку со сло-
вами: “Вас любят”. И непременно вкладывали в посылку фирменный фруктовый кекс бабушки Руфь.
Чем больше они помогали, тем смелей становились.
– Для нас появился новый смысл в выражении “проехать мимо”, – с восторгом рассказывает Мари Эл-
лен. – Мы проезжали мимо бедных районов и искали дома с вентилято-
рами на окнах. Так, мы узнавали, где живут люди, у которых нет кондици-
онера. Или мы замечали, что в квар-
тире ночью не горит свет – значит, скорее всего, его отключили за не-
уплату. Той же ночью мы возвраща-
лись, словно воришки, и оставляли небольшую посылку-подарок.
Три десятилетия эти женщины делали добро, оставаясь никем не замеченными.
Так продолжалось, пока пять лет назад муж Мари Эллен, которо-
го она ласково называет “южный обольститель”, не заметил, что на их семейной машине регулярно появляется лишний километраж, а со сберегательного счета исчеза-
ют крупные суммы денег.
– Он выложил передо мной вы-
писки с банковского счета, и там были подчеркнуты все эти суммы! – с ужасом вспоминает Мари Эл-
лен. – Я попыталась объяснить, что кое-что себе купила, но у него было такое выражение на лице… я никогда раньше не видела его таким. И тут я поняла, ЧТО он по-
думал обо всём этом. Я позвала сестер и сказала: “нам придется всё немедленно рассказать”.
Итак
, спустя тридцать лет своей секретной миссии девять бабушек собрались в гостиной Мари Эллен вместе со своими мужьями и во всем им признались.
Они рассказали про стирку дома, про подслушивания и даже про тай-
ные “поездки мимо”. И тут история становится еще прекрасней: мужья предложили свою помощь.
– Они поразились тому, ЧТО мы делали, и ещё больше – тому, что они ни о чём не догадывались. Да, мы умеем неплохо хра-
нить тайны! Все наши му-
жья, кроме троих, были на пенсии, поэтому время от времени он помогали нам в поездках. В нашем рай-
оне всё, что нужно, чтобы заплатить за коммуналь-
ные услуги – это знать адрес человека, так что мы частенько поручали им записывать циферки.
Вскоре они решили, что пора рассказать о своем секрете их вы-
росшим детям.
И тут счастливые события стали происходить с ещё большим раз-
махом.
Дети посоветовали родителям продавать фруктовые кексы ба-
бушки Руфи в интернете: на вы-
рученные деньги можно было по-
мочь ещё многим.
Довольно быстро количество за-
казов перевалило за сотню в день.
– Когда нам стали приходить первые заказы, мы просто пры-
гали от счастья, – смеется Мари Эллен. – Мы так радовались, что пустились водить хоровод! А по-
том позвонили детям и спросили: что делать дальше?
Т
огда же Девять бабушек пере-
стали печь кексы дома: они пере-
местились на профессиональную кухню в ресторан, который принад-
лежал сыну одной из них.
Они прокрадывались туда до рассвета и уходили до прихода пер-
сонала. Они даже наняли “коорди-
натора по счастью” (её кодовое имя было, разумеется, “Солнышко»).
Её личность должна была хра-
ниться в секрете, чтобы она могла помогать бабушкам подслушивать.
– Она поклялась хранить всё в тайне: её родители уверены, что она работает в маркетинге. И если подумать, она ведь, и правда, за-
нимается связями с общественно-
стью и проводит много времени, выискивая в ближайшем супер-
маркете тех, кому нужна помощь!
Сейчас благодаря успеху их онлайн-проекта, Девять бабушек в состоянии браться за более се-
рьезные проекты.
Недавно они пожертвовали убе-
жищу для жертв домашнего на-
силия постельное белье, подушки и предметы личной гигиены боль-
ше, чем на $5,000. А в этом авгу-
сте они отметили второй подряд “месячник счастья”, выбрав по од-
ному человеку в каждом штате, ко-
торые сделали что-то хорошее для людей вокруг, и отправив им всем небольшие сувениры со словами благодарности.
А как же миллион, о котором они когда-то мечтали?
А он у них почти есть!
За 35 лет Девять бабушек по-
тратили почти $900,000 на счастье для живущих рядом людей.
Но это не означает, что у них больше нет времени дарить окру-
жающим маленькие радости. Ино-
гда они просто достают телефон-
ную книгу и отправляют фруктовые кексы совершенно незнакомым людям.
А если бабушки замечают в про-
дуктовом магазине кого-то, кому нужна помощь, они легко могут на-
полнить его тележку продуктами.
– Всё это мы делаем в память о наших бабушках и дедушках, ко-
торые заботились и защищали нас от всех неприятностей. Но ведь не у каждого есть и были такие ба-
бушка с дедушкой!
– Это наш способ отплатить миру тем же, – говорит Мари Эл-
лен. – Мы хотим, чтобы люди зна-
ли: есть кто-то, кому они настоль-
ко не безразличны, что им готовы помочь. Мы хотим, чтобы счастье случалось.
Перевод с английского Ольги Антоновой «It Ain’t Over: The Business 9 Women Kept A Secret For Three Decades», специально для Матроны.ру
Ïðîñòî òàê
ШКОЛА ЛЮБВИ
стр.
№ 9(22)
сентябрь 2012 г.
13 13
Пусть психологи разбираются, в чем причина такой смены соци-
альных ролей: влияние гендерных программ, патологическая ли сла-
бость мужчин, повышенная ли ак-
тивность женщин, а может, и то, и другое, и третье. Мне интересно, как это можно использовать на данном этапе в деле воспитания.
Что делать с такими юношами, мне понятно: стыдить, увещевать, воодушевлять, уговаривать: «ну вы же мужчины, не прячьтесь за девушками». А вот что делать с такими де-
вушками? Одергивать, «бить по рукам»: «это не ваше, вы должны быть неж-
ными, мягкими, женственными…» И вот здесь я ловлю себя на мыс-
ли, что в современном культурном контексте призыв к женственности может толкнуть большинство деву-
шек только на блуд… Вы не согласны?
Что ж, давайте оторвемся от дав-
но ушедших в небытие букварных образов девочки-девушки-женщи-
ны, и попробуем оценить – откуда современная девушка-подросток может срисовать для себя пра-
вильный идеал женственности. Ответ очевиден: кино, интернет, женские журналы.
Книги я в расчет не беру: во-
первых, их не читают, а во-вторых – в классике практически нет иллю-
страций, поэтому Наташа Ростова представится современной девуш-
ке скорее в образе эдакой топ-
модели в рюшечках. А те книги, что классикой не яв-
ляются, формируют образы, дале-
кие от нравственных идеалов. М
ама, как образец, зачастую тоже не в счет. Во-первых, она уже «не в том возрасте», а во-вторых, у многих современных мам желание выглядеть, как кукла Барби, не-
смотря на возраст, не пропадает.
Итак, мы говорим женственность – подразумеваем… сами понимае-
те что.
Посмотрите, какие картинки по-
стят (размещают) юные, чистые девочки на своих страничках в социальных сетях. Сердечки, об-
нимающиеся парочки, полуобна-
женные модели, нежные девичьи руки, обвивающие шею красивого и сильного мужчины. Цитаты о любви, верности…
Понятно, юная Ассоль хочет большой, настоящей любви, но только вот принцев вокруг малова-
то, и со словом любовь всё боль-
ше ассоциируется банальный (или не банальный) секс. Вот и с понятием «женствен-
ность» в мире современной куль-
туры ассоциируется образ юной, сексапильной и уже опытной лю-
бовницы. Чего стоит один только статус ВКонтакте: «всё сложно», «в ак-
тивном поиске», «встречается», «влюблена», «помолвлена». А если девушке 12 лет? Она тоже должна быть «в активном по-
иске»? Или у неё уже должно быть «всё сложно». А ведь другие варианты сайт просто не предлагает!
Конечно, можно возразить: это мол, мир, который катится в без-
дну, а наши церковные девочки, они не такие…! Увы, граница Церкви и не-Церкви в наше время весьма и весьма раз-
мыта. Разве церковные девочки не смо-
трят (хотя бы мельком) телевизор? Или они не пользуются Интерне-
том, не выходят на улицу? Или у них нет невоцерковлен-
ных друзей и подружек, которые, несмотря на все наши запреты и родительские контроли, дадут по-
чувствовать, ЧТО такое «настоя-
щий» идеал красоты, и насколько он притягателен?
К сожалению, арсенал совре-
менной церковной литературы, публицистики и кинематографии пока слишком слаб, чтобы конку-
рировать с массовой культурой. Традиционный, правильный сте-
реотип поведения женщины дав-
но утерян – вместо него во всей красе предстоит образ «девушки с обложки». Вот его-то и копируют наши дочери. Это нужно учитывать и не подли-
вать масла в огонь. Может, лучше наоборот «сме-
нить тему» и привлечь внимание юной женской аудитории к другим вещам, тем более они сами к ним тянутся?
Давайте учить девочек опреде-
лённой жёсткости, чтобы они мог-
ли «послать» назойливого выпуск-
ника расплодившихся ныне школ пикаперов (пикап – это своеобраз-
ная наука о том, как быстро и без особых усилий соблазнить женщи-
ну и уложить её в постель), а при необходимости – и ускорение ему в нужную сторону придать. Мягкость у девочек и так от при-
роды есть. И одеться в красивое платьице они и без нас смогут. А вот давайте им лучше военную форму примерим, покажем, как автомат Калашникова работает, научим стрелять, ножи метать – будет хоть в жизни какая-то альтернатива бес-
конечным лосьонам, бальзамам, шампуням и ополаскивателям.
И ведь это (я имею в виду АК и т.п.) им, в отличие от многих пар-
ней, реально интересно. Пусть это никогда не понадобится им в жиз-
ни (ну, разве что – сыновей воспи-
тывать). Но, всё же, это физкульту-
ра, моторика, дисциплина. Разве это не нужно? «Военщина» здесь всего лишь интересная воспитующая среда, позволяющая правильно расста-
вить акценты. Давайте разбавим поток непра-
вильной женственности другими, хоть и не свойственными девочкам, но всё же – правильными вещами.
А теперь представим диалог на-
шей повзрослевшей выпускни-
цы воскресной школы и её нево-
церковленной ровесницы. «Ты знаешь, – говорит 15-летняя светская львица, – я хожу в соля-
рий и на стрип-дэнс, а еще мой парень обещал свозить меня в Турцию, правда, маму никак угово-
рить не могу. А тебе, поди, ниче-
го нельзя? Религия не позволяет? Бедная ты, бедная!»
Поверьте, в 15 лет нашей девоч-
ке тоже будет хотеться в Турцию (хоть ей это и нельзя) и на стрип-
дэнс (хоть она может даже не знать, что это такое). Но ей есть что ответить!
И
она спокойно так, задумчиво, вспоминая, как было классно, го-
ворит: «А мы летом с православ-
ным клубом под Белуху ходили. Прикинь, я наконец-то 2-й разряд закрыла по горному туризму, а потом ещё были в православном военно-спортивном лагере, так к нам ребята спецназовцы при-
езжали и дали пострелять из «Винтореза». Я со ста метров 35 очков выбила с пяти выстрелов. Ну, правда, с оптикой…».
И тут уже у «светской львицы» слегка «отвисает челюсть»: её похождения в солярий больше не являются предметом гордости и превосходства. Более того, она сама уже зави-
дует подружке, хоть и не знает, где эта Белуха и что такое «Винторез».
Наши православные девочки тоже должны чувствовать себя успешными!
Потом, при правильном церков-
ном воспитании, они станут успеш-
ными женами и матерями. Но что-
бы быть успешной в юности, не обязательно соревноваться с не-
воцерковленными подружками, у кого юбка короче и макияж круче (а ведь так на самом деле зачастую и происходит). Можно заниматься совсем дру-
гими делами.
Только заниматься нужно в цер-
ковной среде, а Церкви нужно эту среду создать и под-
держивать её в инте-
ресной, работоспособ-
ной форме. Увы, пока большин-
ство приходов, если вообще обращают вни-
мание на молодежь, могут предложить де-
в
ушке-подростку толь-
ко длинную юбку, пла-
ток до глаз и большое «низзя». Самые «про-
двинутые» предлагают послушание сестры ми-
лосердия или участие в церковном хоре.
Безусловно, всё это, конечно, очень духов-
но и православно, но чаще всего… запре-
дельно скучно. Неудивительно, что многие де-
вочки уходят после воскресной школы (или православной гимна-
зии) из активной церковной жизни, поддавшись мнимым, но очень интересным и привлекательным идеалам. Конечно, никто в Церкви цирк не обещал. Мы не обязаны развле-
кать прихожан, но зачем же нала-
гать «бремена тяжкие и неудобо-
носимые», когда можно придумать занятие вполне прицерковное, но более привлекательное.
Конечно, все вышеизложенное – некое упрощение. Более того – это не универсальная методика, это только один из вариантов. Уверен, что есть церковные де-
вушки, которым военно-туристиче-
ская тематика не будет интересна. Здесь есть и свои «подводные камни».
Во-первых, нужно учитывать, что рано или поздно девушке при-
дется выходить замуж, и для «кру-
тых» православных девиц нужно подыскивать не менее «прокачан-
ных» православных парней. А вот с этим – проблема…
Второе. Воспитание должно проходить в церковной среде, под руководством надежных и правиль-
но воспитанных, воцерковленных мужчин. Вот только где таких най-
ти – спортивных, активных, думаю-
щих, верующих и не зашоренных?
Одним словом, «адекватных», как сейчас принято говорить. Должен быть свой клуб, своя команда, своя (церковная) среда, свои правила. Православные девушки, чаще всего более воспитанные и по-
правильному женственные, чем их светские ровесницы, намного бы-
стрее обращают на себя внимание мужского пола, а в нецерковной среде это, как правило, кончается блудом...
В-третьих, есть опасность «пе-
регнуть палку» и воспитать гор-
дых мужененавистниц или грубых «мужланок». Но – этот уже вопрос к педагогам: нужно смотреть, ЧТО получается из твоей работы.
В идеале, убив гламур с по-
мощью автомата Калашникова, нужно прививать и воспитывать нормальные представления о женственности. Но лично я не знаю, чем ещё можно вытравить гламур, кроме как грубой армейской униформой, жёсткой дисциплиной, длинными походами и изнурительными тре-
нировками.
Протоиерей Андрей Ромашко Когда мы в приходской «молодежке» голосуем за организацию турпохода или вы-
езда на страйкбольную тренировку (страйкбол – это командная экстремальная игра, в которой стрельба ведётся из пневматического игрушечного оружия), поднимается лес рук – в основном девичьих. Представители сильной половины человечества со словами «наверное», «возмож-
но», «подумаем» откровенно «мажутся» от подобных мероприятий. В чем причина? Спрашиваю коллег, а они мне: «а у нас вообще одни девочки ходят!» Тогда, может, это – чисто церковная проблема? Вместо ответа мне случайно попадается в YouTube сюжет об экспериментальном женском взводе в Рязанском десантном училище. Девушки за первую сессию обгоняют парней-четверокурсников по всем показателям… Приехали… Значит, это везде так... Вопрос. Может ли православная девушка использовать косметику?
Ответ. Да, может. Если это правильно наложенная маскирующая рас-
краска. (православный юмор) Àâòîìàò Êàëàøíèêîâà êàê ñðåäñòâî îò ãëàìóðà
ТОЧКА ЗРЕНИЯ
стр.
14
Какие же наиболее актуальные проблемы возникают у совре-
менных подростков задолго до выхода из школы?
Первая проблема, особо волнующая учи-
телей и родителей, – снижение учебной мотивации. Несмотря на то, что за последнее время появилось много программ развивающего обучения и внедряются различные инно-
вации, учеба уже в начальной школе – об-
ременительна и не интересна большинству детей.
Крайне низки показатели интеллекта. Дети воспринимают учебу формально, без удовольствия, что приводит к исчезновению основного компонента учебной мотивации – познавательной активности.
Исследование, проведенное на базе од-
ной из гимназий, показало, что среди уча-
щихся 7-10 классов (опрошено 160 человек) наиболее популярны мотивы учения, обе-
спечивающие успех в обществе (48%).
Мотивы, связанные с принесением поль-
зы для общества, называют 21% подрост-
ков, Чисто познавательные мотивы при-
сутствуют у 26% учеников.
3% учатся за похвалу, ради хорошей оценки.
2% – чтобы избежать осуждения и нака-
зания. Никакой роли в мотивации обучения не играют такие мотивы как дружба товари-
щей, честь класса и давление со стороны классного руководителя. Таким образом, только четверть с не-
большим учащихся учатся ради самой учебы, ради радости познания.
У большинства учеба выполняет утили-
тарную функцию – отбирают, что пригодится в жизни. Снижение познавательной активности проявляется и в рейтинге любимых книг и телепередач. Из книг популярны «Гарри Поттер» и «фэнтези». А как показало исследование рейтинга телевизионных передач среди старшеклассников, самыми популярными являются ток-шоу типа «Окна», «Большая стирка», «Дом-2»» и т.п.
Только 2 человека смотрят спортивные передачи и 1 – про животных и о достижени-
ях техники (опрошено 73 чел.). Причины, конечно же, и в перегрузке учеб-
ного плана, и в обесценивании хорошего образования, и в отсутствии неизменных жизненных ценностей, но не только.
В наше время, для которого характерны размывание жизненных ценностей, демон-
страция разных общественных стереотипов и моделей поведения, наличие множества соблазнов и негативных воздействий, при-
менение средств психологического манипу-
лятивного давления среды в виде рекламы, средств массовой информации и пошлых образчиков массовой культуры, перед ребён-
ком стоит задача не просто восприятия и при-
нятия, а осмысления всего происходящего. Однако на сегодняшний день образова-
ние этих задач не решает.
Вообще создается впечатление, что в го-
лове у школьников имеются два несообща-
ющихся сосуда: в – одном реальная жизнь, а в другом – школьная наука. Переноса школьных знаний в жизнь не происходит. Возникают два варианта преподавания:
Первый – изложить принципы и абстрак-
ции, а потом на основе этого аппарата на-
учить человека применять знания в жизни. Но это далеко не всегда удается. Осо-
бенно сейчас, при ускоренной интеллекту-
ализации учебного материала, когда уже в первом классе дети решают уравнения, не научившись, как следует, решать простей-
шие примеры на палочках, а потом в уме. Существует и другой подход. Когда-то учили так: некто купил пять ар-
шин сукна по столько-то и три аршина сукна по столько-то... и фунт чая по столько-то. Слишком просто? Но ведь каких высоких успехов в науке и технике добилось поколе-
ние, обученное именно так, – поколение на-
ших дедов и отцов!
Руководитель одного крупного завода, бывший выпускник Московского авиационно-
технологического института (МАТИ) и в 73 года помнит, как репрессированный Главный металлург СССР, преподававший у них спла-
вы металлов, рассказывал: «явление кри-
сталлизации я понял в лагере, когда дул на замерзшее стекло – кристаллизация всег-
да начинается снаружи!».
Популярное ныне обучение по методу «сначала абстракции, потом применения», приводит к тому, что за время обучения у многих школьников вырабатывается фор-
мальное и скучное отношение к учебе и знаниям, которое начинает формироваться сразу же.
У ребёнка появляется ощущение, что школа к жизни не имеет никакого отноше-
ния, что урок – это то, что надо вызубрить и сдать, а жизнь – вон она, там, за окном. Именно и по этой причине призывы к здо-
ровому образу жизни, назидание о вреде наркотиков, алкоголя, ранней половой жиз-
ни и пр., декларируемые в школе, не пере-
носятся школьниками в реальную жизнь, пока они сами не обожгутся на собственных ошибках. Разумеется, среди учеников попадается какой-то процент тех, кто любит абстракции. Для них это, во-первых, игра, а во-вторых, с такими школьниками надо работать ина-
че, чтобы общество получило максимальную пользу.
Но для большинства каждое правило, каждый физический закон, каждая химическая ре-
акция, каждый исторический эпизод, действия литератур-
ных героев должны сопро-
вождаться примерами их эффективного применения в реальной жизни и соотно-
ситься с личным опытом, познаваться, по возможности, на реальных практических примерах. Школьные курсы должны строиться на примерах и зада-
чах из практической, понятной и интересной школьникам жизни. Вот, к примеру, курс информатики. Обратите внимание, как быстро дети осваивают информационные технологии прикладного характера, набивая тексты и делая презентации, и с какой скукой обуча-
ются они программированию, изучая исто-
рию и теорию информатики.
Отсутствие личностного осмысления и живого личностного знания сказывается на формировании моральных суждений. Исследование отношения к правонару-
шениям среди старшеклассников (опрошено 246 чел.) выявило следующую тенденцию. На вопрос: «смог бы ты совершить право-
нарушение, если бы об этом стало извест-
но?» лишь 4,5% опрошенных (11 чел.) отве-
тили утвердительно.
Но если бы об этом никто не узнал, то уже 31% (76 чел.) согласны совершить противо-
правный поступок.
Исследования ценностных ориентаций среди пятиклассников в течение 7 лет пока-
зывают неуклонное снижение стремления хорошо учиться (с 78 % до 45%), возрас-
тание стремления к развлечениям (с 4% до 40%). Среди старшеклассников первое место среди ценностей занимают любовь, дружба, семья, образование (более 60%).
В то же время весьма непопулярны труд (примерно 10%), патриотизм (8%), нрав-
ственные законы религии (3,6%), скром-
ность, аккуратность (0%), что несомненно является следствием той нынешней соци-
альной ситуации, которая характеризуется, прежде всего, отсутствием целостного и позитивного восприятия жизни, исчезнове-
нием в современной литературе и кино по-
ложительных героев, преобладанием не-
гативной информации в СМИ, отсутствием личностного воспитания в школе. К сожалению, учебные программы, тяго-
тея к научной направленности, практически не затрагивают личной позиции ученика. Это формирует различные стороны ин-
теллекта, но не оказывает заметного влия-
ния на становление личностной позиции и моральных убеждений молодого человека.
Не правильнее ли было бы более высо-
ким баллом оценивать хорошо аргументи-
рованный ответ, отражающий личную пози-
цию ученика по отношению к какому-либо событию или явлению?
Следующей серьезной проблемой, как по-
казывает практика, является желание как можно раньше всё попробовать и испы-
тать. В моде – поверхностность, экстрим, жажда развлечений. Этакая «ранняя социализа-
ция» при общем инфантилиз-
ме поколения. Удовольствие подросток стремится получить не от тру-
да, а от быстрой смены раз-
личных новых острых ощуще-
ний. В бездонную бочку созна-
ния вливаются неиссякаемые потоки красиво оформленной пустоты. Вот и воспитываются «глотатели пу-
стот» (по меткому определению Марины Цветаевой). А наглотавшись пустоты, дух за-
дыхается. В итоге возникает экзистенциальный го-
лод, раннее разочарование в жизни, в дру-
зьях, в любви… Для каждого человека существуют опре-
деленные этапы психоэмоционального развития. Если эти этапы опережать, то в подростковом возрасте будет происходить рассогласование личных и общественно одобряемых ценностей.
Результатом этого будет асоциальная или антисоциальная реакция негативизма, а также невозможность перехода к высшим стадиям развития эмоций, когда у подрост-
ка формируется позиция человека, отве-
чающего за свою судьбу, и когда главной движущей силой становятся процессы, ми-
нимизирующие конфликт между внешними и внутренними ценностями путем их преоб-
разования (а не отрицания).
Незнание, отрицание или игнорирование учителями и воспитателями закономер-
ностей эмоционального развития ребёнка приводит к тому, что подростки стремятся к острым ощущениям, как бы беря эмоции «в долг» из ресурсов своего будущего.
В итоге, очень скоро в юной душе обра-
зуется пустота, эмоциональный голод от обычных повседневных дел и, вследствие этого, ощущение потери смысла жизни.
Исследование суицидальных намере-
ний старшеклассников (опрошено 163 чел.) показало, что около 50% одинадцатикласс-
ников и 25% десятиклассников хотя бы од-
нажды не просто обдумывали попытку само-
убийства, но всерьез собирались покончить с жизнью!
68% из них обдумывали эту мысль в те-
чение последнего времени. У многих впер-
вые мысли о самоубийстве появились в 8-9 классе.
Среди основных причин, провоцирующих детей на добровольный уход из жизни, на-
званы: утрата смысла жизни (1 место), на-
р
ушения в эмоциональной сфере (2 место).
Далее следуют: проблемы в общении и ощущение себя неудачником.
В одном исследовании предполагае-
мых жизненных сценариев среди уча-
щихся техникума (а это вчерашние девяти-
классники), с ужасом пришлось наблюдать в большом количестве наличие навязчивых планов, связанных с насильственным ухо-
дом из жизни. Выпускники рассказывают, что в студенческой среде «модно» играть со смертью.
На счету у некоторых таких «игроков» уже не одна суицидальная попытка. Мне рас-
сказывали об одном юноше, который уже 19 раз (!) пытался себя убить…
Другие исследования констатируют сле-
дующие нарушения в эмоциональной сфере и в сфере общения у подростков.
Около 30% подростков имеют весьма вы-
сокий показатель внутренней агрессивности.
Около 50-60% внешне проявляют те или иные формы агрессивного поведения (опро-
шено 197 чел.).
Четко прослеживается тенденция непри-
ятия своей социальной роли среди под-
ростков: внутренний инфантилизм среди мальчиков и жажда бизнес-карьеры среди девочек – вплоть до отказа от материнства (кстати, в значительной степени это навязы-
вается и современными СМИ, и массовой культурой, в целом). Ко всем этим проблемам необходимо до-
бавить и чисто физиологические измене-
ния в мозге современных детей. В последние годы нейропсихологи ак-
тивно обсуждают яркий популяционный синдром – «синдром функциональной не-
сформированности лобных отделов» (в основном левого полушария). Именно эти особенности строения мозга наблюдаются у людей, имеющих склонность к азартным играм, наркотикам, алкоголю, компьютерным играм. Такие дети неспособны к длительной усидчивой работе. Они гиперактивны, им-
пульсивны, непоследовательны, крайне эмоциональны.
Существуют признаки, которые должны заставить родителей и педагогов все-
рьёз забеспокоиться. Известно, что подростковый возраст является в развитии личности опре-
деляющим. И потому сложным.
В это время молодые люди должны справиться с гораздо большим ко-
личеством задач развития, чем в любой другой период их последующей жизни: они должны подготовить свой уход из родительского дома, достичь признания среди сверстников, завязать дружеские и партнерские отноше-
ния, определить перспективу будущей профессии, создать собственную шкалу ценностей как основу собственного поведения. Неумение справиться с какой-либо из задач может привести к психическим нарушениям, всевозможным девиациям, негативным зависимостям и т.п.
Легко ли быть молодым?
О проблемах современного подростка
Известно, что подростковый возраст является в развитии личности опре-
деляющим. И потому сложным.
В это вр
емя молодые люди должны сп
ра
виться с г
ор
аздо большим ко-
личеством задач развития, чем в любой другой период их последующей жизни: они должны подготовить свой
у
ход из
р
одительского дома, достичь признания среди сверстников, завязать дружеские и партнерские отноше-
ния, определить перспективу будущей профессии, создать собственную шкалу ценностей как основу собственного поведения. Неумение справиться с какой-либо из задач может привести к психическим нарушениям, всевозможным девиациям, негативным зависимостям и т.п.
ПРОБЛЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ
стр.
№ 9(22)
сентябрь 2012 г.
15 15
Признаки эти следующие.
• Ребёнок плохо учится, отвлекается, ничем не интересуется. • Тратит на домашние задания по 5 часов, а если его контролируют – хватает и одного. • Решает арифметическую задачу без про-
верки. • Половину слов не дописывает, пропускает буквы. • Глаза абсолютно отсутствующие. • Склонен упрощать поставленные задачи. • Импульсивен. • С трудом описывает свои эмоции. В настоящее время детей с такими откло-
нениями так много, что многие специалисты предлагают отклонения эти «узаконить» и уже практически объявляют их нормой. Однако закрывать подобным образом глаза на несомненные девиации – означает сознательный отказ от решения проблемы, что делает процесс дальнейшей духовной деградации подрастающих поколений прак-
тически необратимым.
Каковы же причины этих отклонений?
Причин, конечно, множество. Это и эколо-
гия, и всевозможные «вредности» во время беременности, и весьма существенный ген-
дерный перекос в современном социуме.
Однако многие специалисты считают, что основной причиной, видимо, является ран-
няя, искусственно организованная, интел-
лектуализация детей, т. е. опережение есте-
ственного умственного развития ребенка. И здесь снова речь идёт об эффекте «взломанного сейфа» – отбирая духовную (интеллектуальную) энергию из ресурсов ребенка на решение уравнений в первом классе, мы обесточиваем систему его нрав-
ственного развития, усвоение им этических норм и законов. Получается, что и умственное развитие происходит не по правилам – абстрактное мышление начинают развивать раньше, ч
ем сформируется наглядно-образное и наглядно-действенное.
Тем самым, для нравственного развития ребёнка упускается наиболее восприимчи-
вый возраст. В итоге, в поведении детей часто прихо-
дится наблюдать очевидное двуличие, ког-
да на словах или в присутствии взрослого они декларируют «правильные» ценности, а на деле и в общении друг с другом – совер-
шенно другие. Вошедшие в моду неформальные «тусов-
ки», гомосексуализм, компьютерные игры, общение на чатах в интернете и пр., конечно же, не случайны. В чём причина, например, привлека-
тельности телевиде-
ния и видеоигр для подростков? Ведь книги, театр, музыка и прочие виды искусства продолжа-
ют развиваться. Поче-
му же нынешние под-
ростки предпочитают им более примитив-
ные (с точки зрения нагрузки на мозг) спо-
собы времяпрепро-
вождения?
Столь бешеная популярность среди детей и подростков компьютерных игр обусловле-
на тем, что они разрабатываются с уча-
стием профессиональных психологов, которые на начальном этапе разработки изучают вкусы будущих потребителей и от-
бирают привлекательные сюжеты, а на ко-
нечном этапе специальным образом тести-
руют игры. Билл Фултон, возглавляющий группу пользовательского тестирования компании Microsoft, рассказывает, что они используют методологический опыт пси-
хологической науки за последние 70 лет. Их группа состоит из 30 профессиональ-
ных психологов, которые для каждой игры разрабатывают свои алгоритмы тестирова-
ния привлекательности игры. В пре
дварительных тестах участвуют примерно 1200 (!) человек, также имеющих психологическое образование и играющих в компьютерные игры. И только после того, как все недостатки игры устранены с учетом пожеланий игроков, каждый из которых, не забывайте, несколько лет обучался на фа-
культетах прикладной или эксперименталь-
ной психологии, начинается тестирование обычными геймерами.
Какая же детская психика противостоит всем этим психологическим ловушкам! Ведь все его мечты, фантазии и желания осуществлены профессионалами высочай-
шего уровня и самым наилучшим образом!
Надо ли говорить о том, что в условиях общества потребления, когда бизнес ин-
тересы превалируют над всеми нормами этики и морали, создатели игр, заинтере-
сованные в сверхприбылях, играют на са-
мых низших побужде-
ниях человека, чтобы вызвать у игрока устойчивую зависи-
мость от игры. При этом нрав-
ственные послед-
ствия игромании создателями и промо-
утерами компьютер-
ных игр выносятся за скобки. Поэтому доводы не-
которых педагогов в защиту компьютерных игр, которые, якобы, способствуют, развитию ребёнка, по мень-
шей мере, просто несостоятельны.
К примеру, ставшая уже обыденным яв-
лением реклама критически может вос-
приниматься только много читающими людьми. И совершенно иное её восприятие деть-
ми, которые буквально воспринимают всё происходящее на экране, замирая у телеви-
зора всякий раз, когда начинается реклам-
ный блок. В результате подрастающие дети риску-
ют стать идеальными об
ъектами для лю-
бых манипуляций массовым сознанием.
Не для этого ли насаждаются всевозмож-
ные чужеродные для нашей отечественной педагогики и нашего менталитета образова-
тельные «реформы и инновации», принося-
щие лишь зазубривание никому не ненуж-
ных без осмысления гор фактов и формул по необъятному количеству предметов?
Не для этого ли вводится интеллектуаль-
ная дрессура, которую детские умы отверга-
ют, лишь получив оценку?
Да, можно ввести уже в программу на-
чальной школы элементы высшей матема-
тики, изучение наречий, разбор предложе-
ния, экономику и информатику. Но зачем? Ведь от этого дети грамотнее не становятся!
Зачем нагружать голову первоклассника основами химии, физики, астрономии?
Зачем давать семилетнему ребёнку ин-
формацию, которую он в принципе не спосо-
бен ни осознать, ни, тем более, применить в жизни? Чего стоит одно только изучение вчерашними детсадовцами составляющих здоровья (физической, психической, соци-
альной) на уроках «Основы здоровья»?
Может быть, лучше бы их учили любить природу, любоваться природой, видеть кра-
соту в каждом цветке, в каждом деревце и зверушке?
Не лучше ли их, прежде всего, учить лю-
бить свою Родину, свою семью, дедушку и бабушку, своего учителя?
Не лучше ли учить их уважать учителя, уважать старших и друг друга, помогать ро-
дителям?
Кому нужно дутое величие информиро-
ванного обо всем человека, не имеющего представления о том, что такое любовь, от-
ветственность, совесть, долг и честь?
К сожалению, современная семья мало чем может помочь подросткам в решении их проблем.
Социальные неурядицы (а нередко и борьба за простое физическое выживание) породили глубочайший кризис института семьи, который характеризуется и огром-
ным числом разводов, и катастрофическим снижением культурного уровня тех людей, которые призваны быть примерами №1 для своих детей.
Становятся обыденным явлением непол-
ные семьи с присущими им специфически-
ми особенностями. Современная семья все больше пере-
кладывает воспитание ребенка на плечи школы. Например, около 90% будущих пер-
воклассников уже записаны родителями в группы продленного дня. Однако при этом 50% мам не работают. Поскольку родители заняты своими про-
блемами, семья (даже внешне благополуч-
ная) зачастую не выполняет своего главного предназначения – обеспечения психоло-
гической безопасности своим членам и полноценного эмоционального общения. Необходимо отметить, что у нынешних родителей нет навыков воспитания детей с учетом проблем современного социума, так как сами они воспитывались совершенно в другой социальной ситуации. Многие так и считают: «мы выросли, и они вырастут». Безусловно, чрезмерная опека не нужна – со временем ребёнок должен вырабатывать собственный иммунитет к негативу, но и без родительской заботы в его голове и душе ничег
о хорошего не произрастёт, как без ухода дичает и сад. И хотя мы пока не в состоянии изменить социальную ситуацию в стране, но в наших силах кое-что улучшить. Прежде всего, необходимо духовно-нра-
в ственное обновление школьной среды. И это – в наших силах. Без этого, наши дети по-прежнему будут уходить со школьного двора «под звуки не-
стареющего вальса» с грузом так и не раз-
решённых проблем, взращенных в «школь-
ные годы чудесные»… Лариса Блинова
«Легко ли быть мо-
лодым?» – этот во-
прос актуален во все времена и столетия. Постоянное давление со стороны компании, СМИ, улицы... И, как следствие этого, у молодёжи складывается не-
здоровый стереотип «к лёгкой, красивой жизни».
Молодым быть трудно. Ведь «Я» – это центр вселенной. «Я» – самое нежное существо. «Я» – самая обаятельная и привлекательная. Я и мои же-
лания – превыше всего.
Чтобы не свернуть с пра-
вильного пути, я думаю, нужно поставить перед собой цель и упорно трудиться, идя к ней. Занятия любимым делом, на-
пример, рисованием, спортом, музыкой, отвлекут от дурных мыслей. Многие из нас мечтают окон-
чить школу, поступить в уни-
верситет, устроиться на ра-
боту. Но у нас нет уверенности в завтрашнем дне, потому что растут цены на образование, и не факт, что
после учёбы сможешь работать по специальности. А ведь было иное время, когда молодых специалистов ценили и сразу брали на работу. Хочется на дискотеку, выражаясь моло-
дёжным языком, «потусовать-
ся» с друзьями, но, придя туда, понимаешь, что здесь царит хаос. Толпы пьяных людей, по-
ловина из них – несовершенно-
летние, то и дело выходят «за-
тянуться» сигаретой. Некоторые руководствуются принципом «в жизни нужно по-
пробовать всё». Активно раскупается ал-
коголь, сигареты, наркотики (хотя законом запрещено про-
давать несовершеннолетним).
Вседозволенность царит в со-
временном обществе. На правильный путь нас на-
правляют родители, учителя. Они помогают нам поставить цель и добиться успеха. И хотя молодые люди нередко жалу-
ются на то, что родители по-
стоянно «лезут» со своими со-
ветами и нравоучениями – это было, есть и будет всегда. Ведь у них есть неоспоримое пре-
имущество – жизненный опыт.
Как-то мой дедушка посето-
вал, вспоминая строки из песни: «Е
СЛИ
БЫ
МОЛОДОСТЬ
ЗНАЛА
, ЕСЛИ
БЫ
СТАРОСТЬ
МОГЛА
». Его молодость пришлась на послевоенные годы, когда в стране была разруха, голод, бо-
лезни, но дружный, сплочённый советский народ победил всё. Потом пришло хорошее вре-
мя. Молодые люди читали книги, ходили в кино, театры, собира-
лись возле дома с гитарой, пели песни, посещали выставки, ра-
ботали в стройотрядах. Совесть, честь, достоинство – вот те критерии, по кото-
рым ценили человека. Мой дед возмущается, что мы, нынешние молодые, – рас-
пущенные, избалованные дети. «Я, – говорит, – тогда ста-
рался жить по принципу «С
НА
-
ЧАЛА
ДУМАЙ
О
Р
ОДИНЕ
, А
ПОТОМ
О
СЕБЕ
!».
Примером мужества, отваги для моего деда служили, в част-
ности, книги о разведчиках, ко-
торые он ценил на вес золота. Честь, достоинство, порядоч-
ность, справедливость, по его словам, – это качества, кото-
рые украшают молодого чело-
века.
Моя мама была комсомолкой.
Её молодость пришлась на годы перестройки. Ей трудно было поступить в институт. Но училась она бесплатно. Окончив высшее учебное за-
ведение, получила распределе-
ние на работу, где, как молодой специалист, получала опреде-
лённые льготы. Тогда тоже стоял выбор: ра-
ботать честно или заняться спекуляцией. Раньше были стабильные цены. Молодёжь хотела покупать импортные товары, но на них был дефицит. Известно, что в СССР продукты питания отли-
чались высочайшим качеством, но их не хватало. Зато сейчас на прилавках изобилие, но хорошей еды, как в прежнее время, нет и – изобилие «ядов»…
Задавая многим людям раз-
ных поколений вопрос: «Легко ли быть молодым?», – я всегда получала один и тот же ответ: «М
ОЛОДЫМ
ВСЕГДА
БЫТЬ
ТРУДНО
». Пора молодости проходит, но остаются опр
еделённые жиз-
ненные принципы. Есть люди, которые своим примером заставляют моло-
дёжь сменить взгляды на жизнь. Поговорка «Б
ЕРЕГИ
ПЛАТЬЕ
СНОВУ
, А
ЧЕСТЬ
СМОЛОДУ
» напоминает о том, что, сделав ошибку, буду-
чи молодым, трудно её испра-
вить в старости.
В итоге я пришла к выво-
ду, что у молодых всегда суще-
ствовал и выбор, и трудности. В каждую эпоху были трудно-
сти, были свои положительные и отрицательные стороны. Но, когда в стране есть гарантии на труд, отдых, на получение образования, на социальное жи-
лье, есть возможность создания семьи, – тогда есть и вера в светлое будущее...
Сейчас же всё зависит от ко-
личества денег и положения ро-
дителей. А уж порядочность, честность, справедливость остались в прошлом. И очень хочется, чтобы это воистину смутное время закон-
чилось как можно быстрее. Но это зависит от всех граждан страны, в том числе, и от нас, молодых.
Нина Русаленко, школьница, Новый Оскол
ПРОБЛЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ
стр.
16
ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ
МАСТЕРСКАЯ
Учредитель и шеф-редактор: Александр Каневский. Редактор: Елена Каневская.
Редакционный совет: Марина Хомякова (Киев), Елена Шульга (Луганск), Андрей Ковтунов (АР Крым), Иоханна Керестинь (Днепропетровск) Вёрстка: Николай Чертов. Издатель: БФ «Дитинство».
Адрес для писем: 61050, Украина, г.Харьков, пер. Ш.Руставели, 14, кв.1, e-mail: rodkom@inbox.ru.
Веб-сайт: www.rodkom.org.ua. Тел. (093) 761-64-80. Газета «Родительский комитет».
Газета выходит раз в месяц на русском и украинском языках.
Зарегистрирована Министерством юстиции Украины. Рег. свид. КВ №17467-6217Р от 11.02.2011 г.
Отпечатано ООО Фактор-Друк. г. Харьков, ул. Саратовская, 51. Тел. (057) 717-51-85.
Заказ №0000. Тираж: 40 000 экз. Часть тиража распространяется бесплатно.
Редакция будет рада перепечаткам со ссылкой на наше издание. Редакция имеет право сокращать и редактировать присланные материалы.
Ответственность за достоверность информации несут авторы публикаций.
Сегодня родительское собрание. Учителя-предметники заходят в классы – сообщить о состоянии дел по своему предмету. Беру свои заметки, иду в 6-В. У родителей одинаковые лица – скучные и уставшие. Надо срочно что-то делать. Беру мел и пишу на доске фразу: «Ребёнок не должен лечь спать…»
– Каким? – задаю вопрос, повернувшись к родителям.
В классе оживление:
– Голодным! – Грязным! С немытыми ногами!
– С непроверенными уроками… Предположения следуют самые разные, и очень пра-
вильные, но я беру мел и дописываю: «непрощённым».
Ребёнок не должен лечь спать непрощённым! И мы
х
ором обсуждаем этот важный момент – момент прощения друг друга на ночь, когда человек отправляется как бы в небытие, в сон, в темноту. Ночью, во сне, он остаётся наедине с собой, со своими мыслями и страхами, со своими неизвестными снами, ко-
торые ему предстоит увидеть… И если днём имел место какой-то конфликт, если мы сердиты на ребёнка и в таком состоянии отправили его спать, то может произойти всякое. Может появиться чувство ненужности и одиночества, может сформироваться отчуждение от родителей… Ребёнок проснулся, пошёл в школу, и вроде бы – всё нормально, но в его душе поселилась какая-то вопроси-
тельная грусть… И сидит он с этой грустью на уроке, а мы ему говорим о правописании суффиксов…
Прощёнными должны отправиться в сон не только дети. Я рассказываю, как мой отец, если вдруг ссорился с мамой, перед сном всегда говорил: «Полинка, у нас всё хорошо!». Я рассказываю, и чей-то папа, за первой партой, инте-
ресный такой мужчина с бородкой, вдруг становится за-
думчивым, как будто что-то видит на своём внутреннем экране… – Утром отец мог продолжить выяснение отношений, – продолжаю я (в классе – вздох облегчения и смех), – но отправить жену или детей в ночь со спокойной душой – это было его жизненным правилом…
Обсудив написанную на
доске фразу, переходим к оценкам и замечаниям по предмету. Скука улетела в открытую форточку…
Родители должны что-то унести с собой. Унести с родительского собрания что-то нужное, жизненно важ-
ное, какое-то открытие. Многие из них пришли с работы – уставшие и голод-
ные. Нельзя их разочаровать. Надо подкормить их какой-
то интересной и неожиданной информацией. В моей сумочке всегда лежит блокнотик, который я выни-
маю на уроке и кладу на стол. Это блокнотик наблюдений. Вот Маша сказала что-то необыкновенное, умное – и я записала. Вот Лиза придумала, как интересно выполнить зада-
ние – и я записала, какой она творческий человек! Вот Игорь удивил меня своим размышлением о чём-
то – срочно записываю. Вот Антон на перемене поднял бумажку с пола, поста-
вил ровненько стулья в коридоре – он тоже попал в мой блокнотик. И на собрании я рассказываю об этом родителям. Я сообщаю им свои наблюдения, и они радостно слу-
шают! И в этот миг кто-то из них думает: «Как здорово, что я пришёл сегодня на это собрание, молодец моя Маша, а я её недооценивал…», «Молодец мой Антон, он таки любит порядок, зря я его ругаю…»
Эти короткие записи из моего блокнотика переходят в жизнь. Они запоминаются родителями, пересказываются дома и в
дохновляют родителей на дело воспитания.
Знакомясь с новым классом и изучая его в течение года, я пишу краткие психологические портретики их де-
тей, главным образом отмечая то, что может пройти мимо внимания их родителей. Ведь известно, что дома дети одни, а в школе могут быть совсем другими. Многие в масках. Особенно в компании, где действует стадный инстинкт. Такие характеристики – не для огласки, т.к. в них могут быть какие-то предупредительные моменты. Они – для личного чтения и, возможно, последующего личного об-
суждения. Эти листочки я молча кладу каждому на парту. И что ин-
тересно: родители говорят, что такие словесные портрети-
ки очень помогли им увидеть своих детей глубже, лучше понять их и вовремя что-то исправить в их характере… Помнится, одна мама была уверена в том, что её Игорь отстаёт в развитии. Разумеется, её очень огорчала эта мысль. На этой почве у них даже были ссоры с му-
жем, они чуть не развелись. Прочитав в моём листочке о том, что у Игоря просто свои темпы развития (отставание на год-полтора) и что к 9-му классу он всех догонит и даже перегонит, они с мужем успокоились. И действительно: в 9-й класс пришёл повзрослевший парень, и учёба пошла у него успешно. М
ама была счаст-
лива и говорила, что эта «бумажка» помогла ей поверить в сына и создала в семье спокойную обстановку. Она и её муж перестали считать своего сына неполно-
ценным и стали верить в то, что всё будет хорошо. Многие ученики из этого класса и сами уже давно роди-
тели, но до сих пор хранят эти отпечатанные на машинке листочки – свои психологические портретики…
А ещё я подумала вот о чём. Мы часто смотрим разные телешоу, и многие из нас уже воспитали в себе пассивного зрителя. Мы сидим и с интересом наблюдаем, что происходит на экране. И эта роль зрителя, желающего исключитель-
но готовых зрелищ, переносится и на родительское со-
брание. Учитель у доски – экран, родители в «зале» – зрители. Абсолютно пассивные. То есть они молча слушают. А подсознательно им хоте-
лось бы шоу. У них (как теперь и у всех нас) вот такой рефлекс. А тут стоит серьёзный учитель – со своими серьёзными разго-
ворами про оценки и замечания по поведению.
Но, как говаривал мой отец, «для разнообразия – кусо-
чек безобразия». В хорошем смысле этого слова. Что ж, значит надо вносить в эту серьёзность разноо-
бразие. Надо идти на собрание с какой-то маленькой, но яр-
кой заготовкой. Должна быть в нашем выст
уплении изюминка. Тогда лучше запомнится, лучше воспримется всё серьёзное. Но кто будет вносить? Учитель. Родители могли бы тоже, среди них много интересных людей. Но их надо организовать.
Иногда я устраиваю на собрании общий разговор под рубрикой «Что делать, если…». И мы вместе обсуждаем какие-то проблемы, делимся собственным опытом. Иногда родители пишут свои наболевшие вопросы на бумажках и складывают их в ящичек для вопросов. Ин-
когнито. Потом я вытаскиваю первый попавшийся вопрос, и мы обсуждаем его, рассматривая со всех сторон. Никто, конечно, не знает автора вопроса, поэтому об-
суждение идёт естественно и заинтересованно. Остав-
шиеся необсуждёнными вопросы мы рассматриваем на следующем собрании или индивидуально.
Родители идут на собрание, ожидая услышать не-
что. И как изменяются их лица, когда интимно-искренне заговоришь с ними об их детях, ненавязчиво подскажешь им что-то, ведь им тоже трудно, они тоже хотят знать, что делать! Можно раздать родителям маленькие листочки и спро-
сить их, какие черты характера они хотели бы развить в своих детях. И потом, в учебном процессе, обратить вни-
мание на детей в этом плане.
Помню, раньше многие родители приходили на собра-
ние парами – муж и жена. Они садились за парту рядыш-
ком в каком-то трогательном единении, и, глядя на них, я чув
ствовала, что тоже присоединяюсь к этой общей за-
боте об их сыне или дочери. Это наше единство каким-то невидимым образом передаётся ребёнку и охраняет, защищает, спасает его. В глазах «трудных» подростков вдруг появлялось выра-
жение, которое можно оформить словами: «я нужен», «я интересен», «обо мне думают», «в меня верят». Это совершенно особенный взгляд, такие глаза сразу можно заметить среди других глаз… Сейчас другие времена, другие родители… Что ж, зна-
чит нужны другие способы общения с ними…
Прежде всего, родители и учителя должны дружить. Я говорю о дружбе педагогической, творческой, когда обе стороны творят, сотворяют, соприкасаются. Да, нужны душевные силы. Но если мы нашли себя в этой работе, в этой профессии, и если родители осоз-
нали свою родительскую миссию, то силы будут у обеих сторон: помощь идёт свыше! Светлана Дмитриевна Фомичёва, гимназия № 46 им. М.В. Ломоносова (г. Харьков)
Родительское собрание
Всеукраинская общественная организация «РОДИТЕЛЬСКИЙ КОМИТЕТ УКРАИНЫ» приглашает:
● людей, обладающих организаторскими способно-
стями – для работы региональными представи-
телями ВОО «Родительский комитет Украины»; ● журналистов, имеющих опыт работы в СМИ не менее 3-х лет (с выдачей соответствующих удосто-
верений установленного образца);
● видеооператоров и видеоинженеров, владе-
ющих техникой и навыками нелинейного монтажа (работа в сфере профессионального телевидения и создания продукции на DVD дисках).
Желающие пишите по адресу: rodkom@inbox.ru Справки по телефону: (093) 761-64-80 ÓÂÀÆÀÅÌÛÅ ÐÎÄÈÒÅËÈ È Ó×ÈÒÅËß!
Редакция газеты «Родительский комитет» будет рада получить Ваши отклики на наши публикации.
Пишите нам свои пожелания, какие темы Вас волнуют. Просим также поделиться Вашим родительским и педагоги-
ческим опытом. Будем благодарны за присланные Вами материалы.
ПРЕДЛАГАЕМ
äëÿ ðàñïðîñòðàíåíèÿ
Брошюра “Гендер без прикрас”: от 15 штук по 3 грн.
60 стр, формат А5, цветная обложка.
Брошюра предназначена для родителей и преподава-
телей. Цель брошюры убедить в аморальности вне-
дрения Гендерной политики, которая на настоящем этапе пропагандируется как равенство прав мужчин и женщин, но в скором времени, как и во всем мире бу-
дет служить оправданием для половых извращений.
DVD-диск “Что сегодня нужно знать каждому родителю”: от 15 штук по 4 грн.
Красочно оформленыій диск, педназначен для роди-
телей и преподавателей. Основная цель диска про-
демонстрировать к чему на самом деле ведет вне-
дрение Ювенальной юстиции и Гендерной политики. В отличии от печатных материалов, видеоматериалы не оставляют никаких сомнений в пагубности ново-
введений в области семейной и социальной полити-
ки, внедряемых по западному образцу. Кроме того на диске рассматриваются другие значимые темы, касающиеся нравственности, а также имеется воз-
можность для просмотра на компьютере различной печатной литературы в электронном виде.
Журнал “Мы живы”: от 15 штук по 4 грн
Полноцветный, 32 стр, формат А4. Журнал предназначен для раздачи старшеклассни-
кам и касается семейных ценностей. Хотя рассматри-
ваемые в журнале темы глубоки по содержанию, но благодаря оформлению материал читается легко. Диск “Материалы для преподавателя” - “Урок нравственности”: 1 диск - 10 грн.
На диске подобраны материалы по темам журнала “Мы живы”. Предназначен в помощь преподавателям пожелавшим использовать для раздачи этот журнал и донести до подростков тему семейных ценностей”. Диск просматривается на компьютере и содержит от-
снятые уроки, готовые конспекты, видеоматериалы для демонстрации во время урока. Листовка “Ювенальная юстиция - практические советы”: 100 штук - 17 грн
В листовке даны практические советы для родите-
лей, чьи семьи стали объектом преследования со стороны социальных служб. Используется для про-
филактической раздачи...
Информация необходима для каждого родителя
Движение
создано
с
целью
объединения
всех
передовых
сил
нашего
Отечества
для
возрождения
непреходящих
сла
-
вянских
ценностей
, нашедших
отражение
в
названии
Дви
-
жения
. Движение
постоянно
проводит
мероприятия
, нацеленные
на
нравственное
воспитание
детей
и
молодежи
, возрожде
-
ние
нашего
культурного
и
духовного
наследия
, укрепления
института
семьи
. Движение
оказывает
поддержку
воскресным
школам
, ор
-
ганизует
миссионерские
лекции
, распространяет
полезную
для
молодежи
литературу
, оказывает
помощь
в
восстанов
-
лении
и
строительстве
храмов
. Наши
основные
убеждения
: ●
Духовный
закон
жизни
– заповеди
Божьи
. ●
Наши
базовые
ценности
(
бытийные
основы
): Вера
, Семья
, Отечество
.
●
Традиционная
семья
– основа
государства
. Укрепляя
её
мы
укрепляем
наше
Отечество
. ●
Главная
сила
Движения
– люди
, которые
в
нем
участвуют
.
●
Вера
без
дел
мертва
(
Иак
. 2, 20). ●
Духовное
возрождение
народа
– только
через
возрожде
-
ние
наших
исторических
духовных
ценностей
и
традиций
со
времён
Крещения
Киевской
Руси
.
●
Растление
детей
, пропаганда
порока
, насаждение
чужих
ценностей
– угроза
нашей
национальной
безопасности
преступление
против
народа
. Наша
сила
в
Единстве
!
Пишите
нам
– с
Вами
обязательно
свяжутся
:
zvco@mail.ru Банковские
реквизиты
ВСО
: ХОГО
"
Рух
"
За
Віру
,
Сім
’
ю
і
Вітчизну
"
р
/
р
№
260013001822 в
ПАТБ
"
МЕРКУРІЙ
"
МФО
351663
Автор
rodkom
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
209
Размер файла
2 047 Кб
Теги
2012, gazeta
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа