close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №3-4(141-142)

код для вставкиСкачать
№3-4
(141-142)
28.04.2017
Издаётся
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
СВЕТЛАЯ ПАСХА
В АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЕ
П
Христову встретили в старейшей монашеской
Санкт-Петербурга. Пасхальную заутреню и
Божественную Литургию святителя Иоанна Златоуста
в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры
возглавил наместник монастыря епископ Кронштадтский
асху
обители
Назарий в сослужении братии и гостей Лавры в священном
сане.
К началу торжеств в собор была доставлена проделавшая путь из Иерусалима лампада с Благодатным огнем,
который раздавался верующим.
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
СОБЫТИЯ
Пасхальное послание Святейшего Патриарха Кирилла архипастырям, пастырям,
диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архипастырям, пастырям,
диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви с традиционным Пасхальным посланием.
Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы,
боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!
В ночь, пронизанную Божественным светом, исполненную великого торжества и духовной радости о Владыке мира, победившем смерть, обращаю ко всем вам древний возглас, непоколебимо свидетельствующий о нашем неизменном уповании:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Постичь хоть в малой мере то, что произошло почти две тысячи лет назад в лоне светозарного гроба Господня, желали многие поколения святых мужей и жен. Они стремились сделать доступным нам, насколько это возможно для ограниченного человеческого разума, ведение сей
дивной тайны, совершившейся в погребальной пещере близ старых стен Иерусалима. Искали
образы, которые бы приблизили нас к осознанию поистине кардинального изменения, произведенного Богом в ту ночь со всем мирозданием.
Святитель Иоанн Златоуст так пишет об этом событии: «День Воскресения Господа нашего
Иисуса Христа — основание мира, начало примирения, прекращение враждебных действий,
разрушение смерти, поражение диавола» (Слово на Святую Пасху).
В свете сказанного особым смыслом наполняются для нас слова первоверховного Павла, уподобляющего восстание Спасителя от гроба новому творению мира и созиданию нового человечества. «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5: 17), — читаем мы в апостольском послании к коринфянам.
Воскресение Господа Иисуса — главное содержание христианского послания миру. Только благодаря Голгофской жертве, неразрывно
соединенной со славным Воскресением, обретают смысл и ценность все человеческие дерзания, направленные к Источнику всякого блага. Жертва Христова стала ответом на предпринимавшиеся людьми разных культур и традиций попытки поиска Живого Бога, ибо, по слову Священного Писания, Господь «нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий праведно угоден Ему» (Деян. 10:3435), и Он хочет, чтобы все спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Эти напряженные усилия воплощали в себе чаяния и надежды
миллионов людей, в разные времена тщетно искавших возможность преодолеть свое плачевное состояние и обрести подлинную «жизнь и
жизнь с избытком» (Ин. 10:10).
Совершилось предначертанное от века. Отныне смерть не имеет более такой власти над человеком — и теперь как «в Адаме все умирают,
так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). Потому Пасха и является важнейшим христианским праздником, что униженный и истерзанный
Иисус из Назарета, осиянный Божественной славой, «воскрес в третий день, и путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых: да будет Сам вся, во всех первенствуяй» (анафора Литургии Василия Великого).
Сегодня Христос вновь зовет всех нас на пир веры, пир Царствия, призывает вкусить от плодов Его искупительной жертвы, напиться
воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14). Однако наше единство с Господом не может ограничиваться лишь участием в богослужении или
личным молитвенным усердием. Оно должно в полной мере отразиться на всех сторонах нашей жизни. Мы не можем пребывать в беззаботном праздновании, зная, что рядом есть люди, не обретшие радости жизни в Боге, страдающие, скорбящие, одинокие, обездоленные или
мучимые болезнями. Нашей святой обязанностью является забота о том, чтобы имя Христово восхвалялось повсюду, дабы люди, видя добрые дела, совершаемые во славу Божию, приобщались к вере православной, обращали сердца свои к Отцу, Который на небесах.
К сожалению, злая человеческая воля и диавольский соблазн все еще действуют в мире. Но унынию не должно быть места в нашей душе,
ибо несмотря на все беды, катаклизмы, конфликты и противоречия, мы знаем, что Господь победил мир (Ин. 16:33), восторжествовал над
грехом и смертью. И потому мы имеем возможность свидетельствовать словом и делом о благодати, подаваемой нам через общение со Спасителем, благодаря пребыванию в Его Церкви. Будем же усердны в исполнении евангельских заповедей, дабы и ближние, и дальние, следуя
нашему примеру, возжелали приобщиться к торжеству веры и богатству благодати, ниспосылаемой от Бога на всех верных чад Его.
Паки поздравляю всех вас с величайшим праздником Пасхи, праздником Воскресения «Иисуса Христа, Который есть свидетель верный,
первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас
царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1:5-6).
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Москва, Пасха Христова, 2017 год
Митрополит Варсонофий поздравил духовенство, монашествующих и мирян епархии
со Святой Пасхой
Возлюбленные о Господе преосвященные владыки, всечестные отцы, братья и сестры!
Ликуя с небом и землею, весь благодарный христианский род прославляет в эту светоносную
ночь священную Тайну нашего избавления от смерти и воспевает идущие из глубины сердца
песнопения воскресшему Господу нашему Иисусу Христу!
Начиная с пасхальной ночи, обращаю ко всем вам свое радостное приветствие с Праздником
Праздников и Торжеством из Торжеств - Пасхой Христовой, в двух словах несущее глубину апостольской вести, уже два тысячелетия зажигающей сердца людей любовью к Богу
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Каждого из нас, принявших Его спасительное Имя в святом Крещении, Христос избавляет от
греха, проклятия и смерти. (Еф. 1,7; Гал. 3,13). Милосердный Бог не возгнушался принять человеческое естество, родиться на земле, чтобы «смертью лишить силы имеющего державу смерти,
то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены
рабству» (Евр. 2,14-15).
Но это не значит, что нам самим уже не нужно трудиться, приобщаясь к той вечной жизни,
дарованной Спасителем, которая нас ожидает в недалёком будущем. Принять Божественный
Дар можно лишь преображая свою жизнь, свои помыслы и поступки. Это преображение имеет
внешнее и внутреннее проявления, заключающееся в стремлении чаще ходить в храм для молитвы и Евхаристии, не забывая при этом, что храм, пост и молитва - это благодатная помощь
всем нам в том, чтобы научиться видеть скорби и радости, нужды и проблемы окружающих нас людей.
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
СОБЫТИЯ
Чтобы научиться выходить за пределы своей самости, и подобно Христу, становиться источником духовного света и радости для людей. Именно в этом ценность каждого православного храма - это место духовного просвещения и исцеления.
Здесь радость о Христе воскресшем примиряет спорящих и враждующих, позволяет понять беспокойство и проблемы друг друга, принимать взвешенные и достойные решения. Сохраним верность Господу, Который врачует все распри и беспокойные сердца, посрамляя
диавола, побеждённого ныне Крестом Христовым и светлым Воскресением!
В эти пасхальные дни, дорогие владыки, отцы, братья и сестры, молитвенно желаю всем нам спасения души, телесного здравия, радости и мудрости, чтобы после дней спасительного воздержания Великого поста не потерять приобретённый опыт благодарности Богу, не
растратить в суете духовную радость.
Особо вспоминая в этом году подвиг святых новомучеников и исповедников Церкви Русской, многие из которых взошли на свой крестный путь здесь, в Санкт-Петербурге, обратимся к ним с горячей молитвой о даровании нам мира и процветания. Приложим все усилия,
чтобы о духовном подвиге наших соотечественников узнали современники, чтобы жители России не повторили ошибок, которые потрясли наше Отечество сто лет назад.
Пасха - это поддержка наших душевных сил, начало нового литургического года, вдохновение всем на достойный труд там, где поставил каждого из нас Промысл Божий. Потрудимся же в главном - покажем образ Божий в самих себе, чтобы каждый человек, взирая на
нас, мог видеть светоносный и любящий Лик Воскресшего Господа.
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!
С любовью о Воскресшем Господе,
митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский,
управляющий делами Московской Патриархии
Санкт-Петербург, Пасха Христова, 2017 год.
В
праздник Входа Господня в Иерусалим
в Свято-Троицкой Александро-Невской
Лавре 9 апреля слушателям курса церковных чтецов были вручены свидетельства о
прохождении обучения.
Свидетельства об окончании курсов вручал наместник Александро-Невской Лавры
епископ Кронштадтский Назарий.
«Мало просто произносить слова, будучи чтецом. Важно еще понимать их смысл.
Это уже совсем другой уровень, - отметил
он.- Теперь вы будете иметь право читать
в храме священные тексты. Если вы станете помощниками священников на своих
приходах, сможете при необходимости заменить псаломщика - это будет самой высокой оценкой для наших курсов. Вы получаете право открыть Священное Писание и
прочитать его так, чтобы поняли не только
вы, но и люди, которые находятся в храме.
То, что человек поймет и вынесет из храма,
во многом зависит от того, как читает чтец.
Когда человек начинает читать в храме, на
него ложится ответственность не только за
самого себя, но и за тех людей, которые
его слушают, потому что он читает слово
Священного Писания, которое несет в себе
возможность спасения человека».
Владыка Назарий, перефразировав пожелание певцам «пойте Богу разумно», обратился к выпускникам: «Читайте Богу разумно». «Мы будем считать, что выполнили
свою миссию, если вы выполните то предназначение, на которое я давал благословение, - станете помощниками настоятелю и
псаломщикам на приходе. Самое главное,
чтобы не было ошибки даже не в самом чтении, а в выбранном вами пути», - сказал в
заключение владыка.
Это был четвертый выпуск курсов, свидетельства об окончании получили двенадцать
человек.
В
день памяти преподобного Серафима Вырицкого 3 апреля Божественную Литургию Преждеосвященных Даров в лаврском
домовом храме во имя преподобного Серафима Вырицкого совершил насельник обители иеромонах Серафим (Рахунок), в сослужении братии монастыря.
За богослужением молилось большое количество верующих и паломников, почитающих лаврского святого.
После Божественной Литургии был совершен водосвятный молебен и славление преподобному.
После Богослужения иеромонах Серафим
(Рахунок) молитвенно отмечающий тезоименитство, в своем пастырском слове обозначил основные вехи жизненного пути святого и
призвал верующих подражать евангельскому
идеалу, который воплотил в своей жизни преподобный Серафим Вырицкий.
В канун дня памяти преподобного Серафима Вырицкого, 2 апреля, наместник
Александро-Невской Лавры епископ Кронштадтский Назарий возглавил полиелейную
утреню, владыке сослужила братия монастыря в священном сане.
поселении Вистино Кингисеппского района,
который является региональным памятником культурного наследия.
Комитетом по культуре Ленинградской
области уже выполнен мониторинг состояния древней святыни, получена положительная экспертиза на проектно-сметную
документацию на выполнение работ по
реконструкции. В 2017 году из областного бюджета планируется выделить первый
транш в размере 25 млн. рублей, что позволит приступить к реконструкции храма.
Планируется, что работы по восстановлению Сойкинской святыни будут полностью
завершены к 2021 году – 800-летнему юбилею князя Александра Невского.
П
о инициативе Ленинградского отделения
Александро-Невского братства 22 марта для воспитанников Центра временного
содержания для несовершеннолетних правонарушителей ГУ МВД России по СанктПетербургу и Ленинградской области была
организована экскурсия по Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавре.
Мероприятие проходило в рамках духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Ребята посетили Свято-Троицкий собор, где поклонились мощам святого
благоверного и великого князя Александра
Невского; затем отправились в библиотеку,
в которой им предоставили возможность подержать в руках настоящие старинные книги; наконец, ребята побывали в недавно открытом музее-древнехранилище, где узнали
подробную историю Лавры и ознакомились
с бытом и деятельностью монахов.
В
2017 году администрация Ленинградской
области профинансирует старт работ по
реконструкции храма Николая Чудотворца в
По материалам сайта Александро-Невской
Лавры
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
ЦЕРКОВЬ И МИР
СХОДЯЩИЙ С НЕБЕС
Е
сть в день Великой субботы на Страстной неделе, посреди душевной тишины и ожидания Воскресения Христова, удивительное
предощущение грядущего чуда, его обещание, преддверие — схождение Благодатного Огня.
Благодатный Огонь (Святой Свет — в греческой и армянской традиции) — огонь, выносимый из Гроба Господня на особом богослужении, совершаемом ежегодно в Великую субботу,
накануне празднования Пасхи по юлианскому
календарю в храме Воскресения Христова в Иерусалиме. Вынос пасхального огня символизирует выход из Гроба «Света Истинного», то есть
воскресшего Иисуса Христа.
Первые письменные свидетельства очевидцев о чудесном появлении «Святого Света» во
Гробе Господнем относятся к IX веку. В V—VII
веках в Иерусалимской Церкви пасхальное бдение (то есть вечерня и литургия Великой субботы) начиналось с древнего обряда возжжения вечернего света. Однако, начиная с IX века,
источники сообщают уже не просто о благословении вечернего светильника, но о схождении
Благодатного Огня как о чуде, о котором свидетельствуют многие очевидцы. Характерной особенностью средневековых описаний является
то, что зажигаются лампады, висящие над Гробом (или стоящие на Гробе), но в самом Гробе в
этот момент никого нет: Патриарх и народ находятся снаружи, иногда даже вне храма.
Самое раннее из дошедших до нас описаний
оставил, по-видимому, латинский паломник
Бернард Монах. В 867 году, будучи очевидцем,
он записал в своем «Итинерарии»: «В Великую
Субботу, накануне Пасхи, на утреннем церковном служении во храме Гроба Господня, по пропетии: «Кирие, элейсон» (Господи, помилуй!)
— Ангел нисходит и возжигает лампады, висящие над Гробом Господним. Патриарх передает
этот Огонь епископу и наконец всему народу,
дабы всякий мог засветить этот Огонь в своем
доме. Нынешнего Патриарха зовут Феодосием
(863—879); он призван на это место за свое благочестие».
Митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа
пишет в начале X века, в послании к эмиру Дамасскому: «Эмир Иерусалима стоит около Святого Гроба при запечатанном им же самим входе,
а христиане стоят вне храма Святого Воскресения и восклицают: Господи помилуй. Тогда внезапно является молния и кадила возжигаются;
от этого света берут все обитатели Иерусалима
и зажигают огонь».
Никита, клирик византийского императора
Константина VII Багрянородного, пишет ему в
947 году: «Премудрый же архиепископ со своим
клиром и с Агарянами, спешил к Святому Гробу Господню, и заглянув туда, как только узнал,
что сияние Божественного Света еще туда не
появилось, вместе с погаными Агарянами запер
Божественный Гроб, и высоко воздев на восток
Моисеевские руки свои, непрерывно с христоименным народом молился Богу всяческих. А
около шестого часа дня, воззрев на Божественный Гроб Спасителя, видит божественное светоявление: ибо чрез (придел) ангела ему доступен вход в дверь».
В начале XII века игумен Даниил, впервые
описавший Благодатный огонь на русском языке, так говорит о самом моменте схождения: «И
когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно
пришла небольшая туча с востока и стала над
непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь
небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял Свет Святой в Гробе Святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня
Святого».
Из наиболее поздних представляются интересными два свидетельства. Одно оставил известный русский писатель и бывший министр
народного просвещения Авраам Сергеевич
Норов. Он посетил Палестину и в своей книге,
«Путешествие по Святой земле в 1835 году»,
изданной в 1838 году, пишет: «В часовню Гроба
Господня вошли за митрополитом только один
из греческих епископов, архиерей армянский
(недавно получивший на это право), Русский
консул из Яффы и мы трое путешественников.
За нами затворились двери. Никогда не угасающия лампады над Гробом Господним были уже
потушены, одно слабое освещение проходило к
нам из храма сквозь боковыя отверстия часовни. Эта минута торжественна: волнение в храме
утихло; все исполнилось ожидания. Мы стояли
в приделе Ангела, пред отваленным от вертепа
камнем; один только митрополит вошел в вертеп
Гроба Господня. Я уже сказал, что вход туда не
имеет дверей. Я видел, как престарелый митрополит, склонясь пред низким входом, вошел в
вертеп и повергся на колени пред Святым Гробом, пред Которым ничего не стояло и Который
совершенно обнажен. Не прошло минуты, как
мрак озарился светом, — и митрополит вышел к
нам с пылающим пучком свечей».
Второе свидетельство оставил уже в XX веке
архиепископ Благовещенский и Тындинский
Гавриил (Стеблюченко), который с 20 января
1967 года по 15 августа 1968 года был секретарем
Русской духовной миссии в Иерусалиме в сане
иеродиакона:
— Вы видели, как сходит Пасхальный огонь?
— Да, я видел два раза. Тогда еще был жив
архиепископ Антоний (Завгородний). И когда в Великую Субботу Патриарх вышел с
Благодатным огнем, мы не стали от него зажигать, а быстро, вместе с владыкой Антонием, нырнули в Кувуклию Гроба Господня.
Один грек забежал, владыка и я, и мы увидели в Гробе Господнем синего, небесного цвета
огонь, мы брали его руками и умывались им.
Какие-то доли секунды он не жег, но потом
уже приобретал силу, и мы зажигали свечи.
— Огонь прямо на этом камне горит?
— На камне, и все лампады горят, и весь камень
покрыт огнем.
— А миру это все равно! Как вы думаете, почему так получается, что люди так мало
внимания уделяют этому ежегодному чуду?
— Это надо видеть! Я тоже, если бы не видел,
сомневался. Но я увидел сам, горит огонь, и мы
умываемся. Сплошной камень, мрамор, и весь
покрыт огнем. Ни копоти нет, ничего, просто горит огонь и все.
Церемония
В настоящее время церемонию проводят
священнослужители Иерусалимской Православной Церкви, Иерусалимского патриархата
Армянской апостольской Церкви, а также Коптской и Сирийской Церквей.
Иерусалимский Патриарх, пройдя храм святого апостола Иакова, направляется через южную
дверь в алтарь храма Воскресения. Армянское,
коптское и сирийское православное духовенство, вошедшее после Иерусалимского Патриарха,
направляется к нему и произносят обращение.
После этого начинается крестный ход, троекратно обходящий Кувуклию.
Патриарх облачается в белые одежды. С ним
одновременно надевают на себя белые же облачения 12 архимандритов и четыре диакона. Из
алтаря потом выходят попарно клирики в белых
стихарях с 12 хоругвями с изображением страстей Христовых и Его славного Воскресения, за
ними клирики с рипидами и животворящим крестом, далее 12 священников попарно, потом четыре диакона тоже попарно, причем два последних
из них пред Патриархом держат в руках в серебряной подставке пуки свечей для удобнейшей
передачи святого огня в народ, и, наконец, Патриарх с жезлом в правой руке. По благословении
патриарха, певчие и все духовенство при пении:
«Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют
на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити» идут из храма Воскресения к
Кувуклии и троекратно ее обходят. После третьего обхождения Патриарх, духовенство и певчие
останавливаются с хоругвеносцами и крестоносцем против святого живоносного гроба и поют
вечерний гимн: «Свете тихий», напоминающий
о том, что эта литания некогда входила в состав
чина вечернего богослужения.
После окончания крестного хода Иерусалимский Патриарх разоблачается и заходит в Кувуклию, сопровождаемый армянским архимандритом.
Патриарх, став пред дверями святого гроба,
при помощи диаконов снимает с себя митру, саккос, омофор и палицу и остается лишь в подризнике, епитрахили, поясе и поручах. Драгоман
вслед за тем снимает печати и шнуры с двери
святого гроба и впускает внутрь его Патриарха,
имеющего в руках упомянутые пуки свечей. За
ним тотчас идет внутрь Кувуклии один армянский архиерей, одетый в священные одежды и
также имеющий в руках пуки свечей для скорей-
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
ЦЕРКОВЬ И МИР
шей передачи святого огня народу через южное
отверстие кувуклии в приделе Ангела.
Греческий Патриарх молится на Гробе Господнем.
По входе их в святой гроб двери его тотчас же
закрываются. Армянский архиерей остается в
приделе Ангела близ упомянутого южного отверстия, Патриарх же идет дальше, к ложу Спасителя и, преклонив колена, со слезами молится
Господу о том, чтобы Он обновил неизреченным
Своим благоутробием и светом познания Своего
просветил язычников, пребывающих во мраке,
и чрез Свое сошествие во ад небесная, земная и
преисподняя исполнил бы света; чтобы сей раздаваемый свет от светоносного Его гроба верным послужил даром освящения, исцелением
от болезней, демонам — ужасом, и чтобы Спаситель благословил и освятил благочестиво к нему
прикасающихся и даровал бы им ходить во свете
заповедей Его, как сынам света.
В ожидании сошествия Благодатного Огня
все затихает, люди молятся, благоговейно ожидая сошествия Огня. Авторы исторических свидетельств описывают чувство покаяния, возникающее в душах присутствующих.
В это время, по свидетельствам некоторых паломников, в храме наблюдаются необычные явления — столб света, появляющийся из купола
храма, молнии, всполохи света. Всполохи света
первый вице-президент Фонда Андрея Первозванного М.И. Якушев описывает так: «Как
будто море отражает солнца лучики — и вот это
очень похоже на эти отражения. Сначала я думал, что это вспышки /фотокамер/, но, конечно, вспышки /фотокамер/ — они очень яркие, а
здесь непонятной природы свет. И вот эти яркие
всполохи напоминали отражение солнца от морской воды. Но недавно, в последние годы, члены
нашей делегации снимали вообще луч, который
идет аккурат через открытую точку (там сейчас
она покрыта стеклом) с неба и идет прямо в Кувуклию, в открытую часть... Наш друг, он сейчас
посол в Италии, он стоял тогда в кафоликоне,
мы стояли в другом месте и думали, что огонь
выходит только из Кувуклии, а он говорит, нет,
огонь пошел одновременно из алтарной части
кафоликона и из Кувуклии, и получается, он сошелся в том месте, где аккурат Христос Спаситель, Вседержитель, Пантократор — где отмечен
пуп земли. И вот там сошлись эти огни».
Через некоторое время, проведенное в напряженном ожидании и молитве, внутри Кувуклии
появляется свет, в храме раздается колокольный
звон. Из окошек Кувуклии появляются горящие
пучки свечей, подаваемые греческим Патриархом и армянским архимандритом. От их свечей
Огонь зажигают скороходы, после чего Огонь
быстро распространяется по храму.
Учредитель Фонда святителя Василия Великого К. В. Малофеев: «Картинка с арабами выглядит еще интереснее вживую. Собственно говоря, в той самой толпе в храме, в тот момент,
когда ты получаешь огонь, это получается так:
Патриарха из Кувуклии подхватывают дюжие
алтарники арабы-христиане, и они его на плечах практически бегом быстро несут через строй
/собравшихся/. И в этот момент те, кто стоят
близко, они прямо от Патриарха зажигают свои
свечи и передают тем, кто стоит сзади. Вот в
этот момент ты зажигаешь свой огонь, ты стоишь в детском восторге, пытаешься умываться
/огнем/... А одновременно следующая картинка
после Патриарха, на которую ты поднимаешь
глаза, это арабы, которые громко кричат, будем
называть это кондаками и тропарями, но мне
больше кажется похожим на футбольные кричалки. Более того, когда мне перевели люди, знающие арабский, это что-то типа „Христос наш!
Он родился в нашей деревне!“. И в этот момент
у них щенячий восторг: они скачут, громко топают, громко кричат, и ты к этому невольно присоединяешься. В нашем русском степенном, суровом, безулыбочном стоянии вдруг ты начинаешь
присоединяться к этой мальчишеской радости,
что, да, Христос наш, и Он родился в нашей
тоже деревне. И вот мы все вместе начинаем это
как-то кричать. Веселье, радость, все друг друга
целуют, улыбаются... И так потихонечку это все
становится таким вселенским ликованием».
Когда первые минуты народного восторга
пройдут и ослабеют, из Кувуклии появляется
усталый и бледный Патриарх, имея в руках по
пучку горящих свечей, зажженных во Святом
Гробе.
Священнослужители, стоящие у входа в Кувуклию, и простые паломники, стоящие вдоль
пути, по которому будет двигаться Патриарх, не
зажигают свои свечи до времени его выхода. После того, как Патриарх появляется и благословляет всех светом от своих свечей, от них зажигают свои свечи греческие священнослужители.
Затем Патриарх начинает быстро продвигаться
вперед, так как со всех сторон к нему устремляются люди, желающие получить Огонь от его
свечей. Охрана старается сдерживать давление.
Не первый век схождение Благодатного Огня
вызывает сомнения и критику. Атеисты твердят
о грандиозной мистификации: якобы, в гробнице за иконой есть скрытая от глаз ниша, в которой горит лампада. От нее-то и загорается так
называемый Благодатный Огонь. Пишут и о
самовозгорающемся масле, которое вспыхивает,
взаимодействуя с кислородом.
Мол, вся эта шумная церемония является всего лишь репрезентацией, как и все другие церемонии Страстной седмицы.
Католическая Церковь не признает чудесный
характер схождения Благодатного Огня, однако,
до изгнания в 1187 году крестоносцев из Иерусалима католики принимали «участие в церемонии
схождения Благодатного Огня и одновременно
с православными вели в храме свою службу». В
1238 году папа римский Григорий IX в одном из
официальных писем выступил против попыток
видеть в обряде схождения Благодатного огня
чудо. Одна из католических исследовательниц
вопроса Ольга Басий по этому поводу отмечает,
что «в связи с распространением неправильного
понимания этого обряда», к сожалению, неизвестно, какие изменения произошли в понима-
нии этого обряда, за исключением прекратившегося участия в нем местных католиков.
Официально Армянская апостольская церковь, представители которой всегда непосредственно участвовали в церемонии Святого Света,
отвергает представления о Благодатном огне,
распространенные в греко-православных церквях. Отрицается чудесное происхождение огня
и его сверхъестественные свойства.
Несколько лет назад сотрудники Курчатовского института, занимающиеся физическими
проблемами, побывали на церемонии схождения
Благодатного огня и произвели специальные
измерения. За несколько минут до выноса огня
прибор, фиксирующий спектр электромагнитного излучения, уловил странный длинноволновой импульс, который более не проявлялся. То
есть произошел электроразряд.
Такие разряды часто случаются на границе разлома тектонических плит, а Храм Гроба
Господнего стоит именно в таком уникальном
месте. Заинтересовало ученых и свойство Благодатного огня не обжигать первое время. Так
ведет себя плазма – низкотемпературная ионизированная субстанция. Ее до сих пор удавалось
получить только в лабораторных условиях.
Российский физик, руководитель лаборатории ионных систем РНЦ «Курчатовский институт» Андрей Волков, который побывал на церемонии схождения Благодатного огня, говорит:
«...Иерусалимский Патриарх, сняв облачение,
в одной рубахе вошел в Кувуклию (часовню в
Храме) со связкой свечей. Люди, замерев, ждали чуда. Ведь, по преданию, если Благодатный
огонь не сойдет к людям в канун Пасхи, это будет знаком приближающегося конца света. За
шесть часов наблюдения за электромагнитным
фоном в храме, именно в момент сошествия
Благодатного огня прибор зафиксировал увеличение интенсивности излучения в два раза.
Теперь ясно, что Благодатный огонь не сотворен людьми. Это не обман, не мистификация:
его материальные «следы» можно измерить!
Это материализация Божественного, чудо. Другого слова не подберешь. Замысел Бога нельзя
втиснуть в математические формулы. Но Господь этим чудом каждый год дает нам знак, что
православная вера – истинная!».
Для православных христиан божественная
природа Огня безусловна. Две с лишним тысячи лет назад радостная весть от Гроба воссияла
и осветила все вокруг. Вот и теперь совершается символический повтор того, как весть о Воскресении разошлась по миру.
Материал подготовила Ольга Акимова
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
КРЕПОСТЬ
Окончание. Начало в № 1-2 за 2017 год.
Как известно из официальных данных,
всего в блокаду Ленинграда умерло более 1
миллиона 100 тысяч человек – каждый третий житель города. И, несомненно, самой тяжелой была первая зима. Не менее (а подчас
и более!) пострадали пригороды, превратившиеся во фронтовую полосу. Были разрушены и прекратили службу церкви Петергофа,
Лигово, Колпино, Усть-Ижоры и др. Из храмов Ленинградской епархии, оказавшихся на
оккупированной территории, продолжались
службы лишь в церкви Пушкина, настоятелем которой служил бывший благочинный
стрелковой дивизии Западного фронта (во
время Первой Мировой войны) отец Фёдор
Забелин. Вот как он описывал те дни: «…17
сентября 1941 года немцы заняли Пушкин, я
перешел на жительство в ризницу Знаменской
церкви, а на другой день, 18 числа, дом, в котором я жил на Песочной улице, как и четырнадцать домов на той же улице, был сожжен
немцами, и я лишился всего своего имущества… С ноября 1941 года в Пушкине началась голодовка, от которой слабели, пухли и
умирали жители Пушкина… Службы в Знаменской церкви совершались по воскресным
и праздничным дням, а в Великом посту 1942
года и по средам, пятницам, совершались и в
морозные дни, как, например, 14 января 1942
года, когда температура в церкви спустилась
до двенадцати градусов мороза, и, несмотря на
холода, всегда ходили верующие и молились.
Церковь никогда не пустовала…»
Знаменская церковь находилась на расстоянии всего километра от окопов и часто обстреливалась, но священник, которому шел уже
восьмой десяток, церковь не покидал и службы не прекращал. При отступлении немцы
предложили ему эвакуироваться, но батюшка
отказался наотрез и был увезен насильно…
За время оккупации только в Пушкине погибло 18368 человек и еще 18 тысяч угнали
на принудительные работы в Германию. Фашисты не щадили ни детей, ни стариков. В
материалах Нюрнбергского процесса есть доказательства расстрела в Пушкине 50 детей,
сожжении 200 жителей города, многочисленных убийствах, грабежах, изнасилованиях (К
слову сказать, именно в Пушкине умер в 1942
году от голода гениальный русский фантаст,
создатель «Человека-амфибии» и «Головы
профессора Доуэля» Александр Беляев, и место его захоронения неизвестно до сих пор).
В Старом Петергофе под сводами Троицкой церкви приняли смерть от немецких оккупантов почти 2000 человек. Вот что писал
об этом ленинградский священник Николай
«Пасхальная радость Воскресения Христова соединяется ныне со
светлой надеждой на близкую победу правды и света над неправдой и
тьмой… Свету и силе Христовой не возмогли противиться и препятствовать темные силы фашизма, и Божие всемогущество явилось над
мнимой силой человеческой».
Пасхальное обращение Патриарха Московского и Всея Руси Алексия (Симанского) 6 мая 1945 г.
Ломакин (впоследствии
– один из свидетелей
на Нюрнбергском процессе, прошедший всю
блокаду, несколько раз
контуженный во время
вражеских обстрелов):
«…интенсивный обстрел
Троицкого храма продолжался в течение недели до полного разрушения здания и гибели
находившихся в нем людей… фашисты не давали возможность выйти
на улицу находившимся
под сводами Троицкой
церкви и других храмов
горожанам – старикам, женщинам и детям,
открывая по ним минометный и пулеметный
огонь». Настоятель этой церкви, семидесятилетний Василий Спиридонов, буквально чудом уцелевший в той бойне, умер от голода
несколькими неделями позже.
В поселке Вырица фашисты организовали
лагерь принудительного труда для несовершеннолетних. Как выяснилось позже, у этих
детей немцы брали кровь для своих раненых
солдат. На улицах поселка демонстративно
стояли виселицы. И тогда еще лишь немногие
знали, что в это время, проживавший в поселке схимник Серафим (Муравьёв), ныне известный нам как преподобный Серафим Вырицкий, в возрасте 76 лет, не способный уже
передвигаться самостоятельно, страдавший
хроническими заболеваниями сердца, сосудов
и легких, принимал приходивших к нему христиан, открыто говоря о предстоящей победе
над Германией с помощью родственников и
знакомых, добирался до гранитного валуна,
находившегося в 50 метрах от его дома и на
этом камне часами молился об избавлении
России от вражеского нашествия…
А в Ленинграде в это время каждый день
проводили тысячи отпеваний – город пустел.
И все же верующие лишь теснее объединялись
вокруг своих храмов, помогая друг другу всем,
чем могли – вместе шансов выжить все же
было больше. Особо нуждающимся, находящимся на грани истощения, оказывали материальную помощь. В службы были включены
особые молебны, например «Молебен о нашествии супостатов, певаемый в Русской Православной Церкви в дни Отечественной войны»,
который когда-то читали во время наполеоновского нашествия 1812 года. Гитлер приказал стереть непокорный город с лица земли,
Очередь верующих в Спасо-Преображенский собор
уничтожив всех его обитателей. Но произошло невозможное: перед бездушной, хорошо
отлаженной фашистской машиной уничтожения, в считанные недели покаравшей целые
страны, за несколько дней – крупные города и
острова, неприступной крепостью встал обессиленный, практически лишенный боеприпасов и продовольствия город, и – стоял, стоял,
несмотря ни на что! Град святого Петра, того
«камня», на котором устроена Церковь, так и
не одолели врата земного ада, как когда-то не
смогли одолеть Троице-Сергиеву Лавру лучшие войска Европы, ибо защищавшие их люди
были куда крепче крепостных стен.
Должен признаться, что за четверть века
писательской деятельности, написав более 20
книг и сотню очерков и статей, я так и не могу
найти нужных слов для описания лишь одной
темы – блокады Ленинграда. Оба моих деда
участвовали в обороне города. Один (впоследствии капитан I ранга), защищал город в
составе эскадры Балтийского флота, второй,
разведчик и пулеметчик, стоял в ополчении
Волховского фронта против элитной дивизии
СС (я потом читал воспоминания выживших
немцев, они признавали, что легче было пять
раз взять десантом остров Крит, чем неделю
стоять против обессиленных русских ополченцев, едва способных пройти сто метров, не
упав в снег от истощения). Кто были эти люди,
защищавшие наш город?! Как удавалось им не
только жить, но работать и воевать в том аду?
Их жизни, их подвиг – это что-то запредельное, не поддающееся ни воображению, ни описанию…
Летом и осенью 1942 года православные
общины занимались расчисткой территорий
и устройством огородов, готовясь ко второй
блокадной зиме. А знаменитый профессор
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Николай Успенский (бывший регент Измайловского собора, спасший во время террора
огромное количество певчих своего хора от
пристального внимания чекистов), раненый
и контуженый, получивший инвалидность и
едва способный ходить, уже набирал по благословению митрополита Алексия новый состав
хора для кафедрального собора (из прошлого
состава первую зиму пережила лишь пара человек). Город, обреченный на смерть, на примере которого фашисты хотели показать всему
миру – что будет с посмевшими не покориться
– оживал! Оживал не благодаря чему-то, а вопреки всему. Летом 1942 года вновь были от-
крыты учебные заведения, кинотеатры показывали фильмы, музыканты давали концерты
(а в Нью-Йорке Симфонический оркестр под
управлением Тосканини транслировал на весь
мир легендарную Седьмую симфонию Шостаковича, написанную в осажденном городе),
открывались библиотеки и даже стадионы, по
промышленным показателям заводы выходили на довоенный уровень. Немцы рассчитывали на весеннюю эпидемию (под завалами и
из-под снега весной было извлечено немало
тел погибших), но обессиленные люди расчищали и прибирали город: с первыми весенними лучами к ним возвращалась надежда… Тот
же профессор Успенский вспоминал: «...уже
по-другому оплакивали мертвых. Их снова
хоронили в гробах, отпевали. Не стало жуткого, тупого равнодушия к смерти». Вместе с
прихожанами расчищали территорию и священники соборов. Благодаря беспримерной
жертвенности и мужественности священнослужителей, их трудам и подвигам, советское
правительство было просто таки вынуждено
пересмотреть свои планы в отношении Церкви. В 1943 году состоялась знаменитая встреча митрополитов Сергия (Старогородского),
Алексия (Симанского), и Николая (Ярушевича) со Сталиным в Кремле. Ее результатом
стало разрешение правительства СССР на
избрание Патриарха и открытие церковных
учебных заведений. Мало кто знает такой
малоизвестный факт той встречи: в начале с
митрополитами разговаривали сталинские
наркомы, сам же Сталин молчал с видом довольно мрачным, и лишь когда речь зашла об
отсутствии учебных заведений, неожиданно
спросил, пристально глядя на патриаршего
местоблюстителя своими тигриными глазами:
«А почему у вас так плохо с кадрами?», видимо ожидая ответа о репрессиях в отношениях
священнослужителей. Но митрополит Сергий
ответил иначе: «Мы готовим священников, а
они становятся маршалами Советского Союза». Бывший семинарист, ставший Верховным
Главнокомандующим, усмехнулся, и прошения были удовлетворены. Более двух десятков служителяей Ленинградской митрополии
были позднее награждены правительственными наградами: «За доблестный труд в Великой
Отечественной войне», «За оборону Ленинграда» и пр.
Избранный Патриархом Сергий (Старогородский) отошел ко Господу 15 мая 1944 года,
и по его завещанию местоблюстителем стал
Алексий (Симанский), который 2 февраля
1945 года он был избран Патриархом Московским и Всея Руси.
6 мая 1945 года верующие отмечали Пасху
(стоит отметить, что первый акт о капитуляции фашистской Германии, не признанный
Советским Союзом, был подписан как раз в
этот день), а новый акт, уже с учетом интересов нашей страны, был подписан 9 мая – в
день чествования святого великомученика
Георгия Победоносца. Во всех храмах нашей
родины служили благодарственные молебны.
Патриарх Алексий возглавил торжественное
богослужение в Богоявленском соборе Москвы. Зарубежные газеты писали о возрождении Русской Православной Церкви (не забывая упоминать, что католическая, во главе
с Папой Римским, скомпрометировала себя
связями с нацистским режимом) и говорили
о возвращении СССР в лоно христианства.
Увы, все было не так просто…
Патриаршее служение Алексия (Симанского) было самым продолжительным в истории
Русской Православной Церкви, и продлилось
25 лет. На годы жизни Алексия выпали и война с Японией и Первая Мировая, революция
и гражданская война, годы красного террора
и церковный раскол, Вторая Мировая война
и хрущевские гонения… Он скончался на 93
году жизни, в канун Лазаревой субботы 1970
года, являясь очевидцем и участником практически всех самых страшных и величественных событий ХХ века. Через 20 лет рухнет
Советский Союз и сохраненная волей Господа
и мужеством своих пастырей Русская Православная Церковь начнет свое служение людям
во всей полноте. Но это уже будет совсем другая история…
К пятилетию со дня преставления архимандрита Елеазара (Иванова)
издательство "Невская Лавра" выпустило полный сборник его работ
Полную книгу статей архимандрита Елеазара "Духовные размышления о жизни, смерти и вечности"
можно приобрести в книжных киосках Александро-Невской Лавры
Дмитрий Леонтьев
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
СЛОВО ПАСТЫРЯ
СВЯТЫЕ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЕ КИРИЛЛ
И МЕФОДИЙ, ВЕРОУЧИТЕЛИ СЛАВЯН
Р
оссия переживает сегодня необходимую стадию
укрепления
государственности. Успеху будет способствовать внутренняя реконструкция истории государственного
строительства, благодаря чему
проявятся
стратегические
структуры, реально оформляющие третье тысячелетие.
Санкт-Петербург как культурная столица России уже началом
своей истории, предрек особую
роль нашей страны в строительстве общеевропейского пространства. По Лаврентьевской летописи до этих земель дошел апостол
Андрей и водрузил здесь шест,
«прообразовав самодержавие в
стране оной». В Слове на воцарение Иоанна и Петра Алексеевичей святитель Воронежский
Митрофаний предсказал десятилетнему Петру основание им новой столицы, которая должна будет изменить судьбу мира. 16 (27)
мая 1703 года на Заячьем острове
Пётр 1 собственноручно полагает
в основание нового града ковчег с
частицей мощей святого апостола Андрея Первозванного. Свою
деятельность по преобразованию
страны он осознает, как действие
промысла в истории.
Неслучайно именно сегодня
вскрываются глубинные смыслы петровских деяний и высвечивается
архетипическая
логика развития российского
государства. В Санкт-Петербурге соединились традиции славянской книжности и великой русской
литературы, восходящие к святым равноапостольным Кириллу и
Мефодию, учителям словенским. Прославляя подвижническую деятельность просветителей славянского мира, уместно вспомнить,
что божественное Слово хранит благодатный мир души. Строительство отсутствующего в городе храма в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Санкт-Петербурге актуально потому, что
именно городу на Неве суждено быть колыбелью отечественной литературы и культуры. Канонерский остров, оказавшись «ближней периферией», сегодня обрел возможность трансформироваться вместе
с характером времени и являет собою свидетельство качественной
динамики социокультурного пространства. Выбор места строительства храма на берегу Финского залива придаст историко-культурную значимость данной территории. Предлагается построить в этом
значимом для Санкт-Петербурга месте трехапсидный храм в честь
святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, вероучителей славян, и основать центр-музей истории православной культуры. Храм
святых равноапостольных Кирилла и Мефодия станет символом
исторического движения русского народа, определяющим будущее.
В его облике должны сочетаться лучшие черты русского храмового
зодчества, а боковые пределы будут освящены во имя святого апостола Андрея Первозванного, единственного апостола, нога которого ступала на Русскую землю, и святителя Николая Чудотворца, небесного покровителя моряков.
Русский народ еще поклонялся идолам, когда жили Кирилл и
Мефодий. Спустя чуть более ста лет в 988 году великий князь Владимир был крещен митрополитом Михаилом, присланным в царствование императоров Василия II и Константина VIII Порфирородных,
Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом в Корсунь. Тогда же и стали востребованными русским
людям труды братьев равноапостольных Кирилла и Мефодия,
просветителей славян. Принимая христианство, Русь не
знала своей грамоты, и потому
славянская азбука и священные
книги были восприняты от наших соседей – болгар. Креститель Руси, князь Владимир, его
сын Ярослав Мудрый и другие
потомки, основывая духовные
школы, просвещали русский
народ, делая его народом-богоносцем. Так было утверждено
Православие на Руси и началось
книжное просвещение.
Впервые празднование дня
памяти Кирилла и Мефодия
было совершено 11 мая 1858
года в Пловдиве. В России первые практические шаги к возобновлению церковного почитания славянских первоучителей
предпринял епископ Смоленский Антоний (Амфитеатров),
обратившийся летом 1861 года
к обер-прокурору Синода с рапортом, в котором обращал внимание на то, что в Минеях под
11 мая отсутствует служба Кириллу и Мефодию. В 1863 году
российским Святейшим Правительствующим Синодом было
установлено празднование обоим святым ежегодно 11 (24)
мая по юлианскому календарю
«в память совершения «тысячелетия от первоначального освящения нашего отечественного языка
Евангелием и верою Христовою». Через два года после этих торжеств
увидел свет «Кирилло-Мефодиевский сборник», вышедший под редакцией М. П. Погодина, включавший публикацию значительного
количества первоисточников, связанных с деятельностью Кирилла
и Мефодия, в том числе древних служб славянским первоучителям.
С 1991 года 24 мая, в день памяти Кирилла и Мефодия, в России и
Болгарии отмечается государственный праздник, который называется днем Славянской Культуры и Письменности.
Русский народ глубоко чтит подвижнические и просветительские
труды святых равноапостольных первоучителей славян Кирилла и
Мефодия. И потому 13 декабря 2016 митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий благословляет архимандрита Нектария (Головкина) на строительство храма в честь просветителей
славян равноапостольных Кирилла и Мефодия, в городе Санкт-Петербурге на Канонерском острове.
Архимандрит Нектарий (Головкин)
Православная местная религиозная организация
Приход храма святых равноапостольных Кирилла и Мефодия
на Канонерском острове г. Санкт-Петербурга
Банк: Северо-Западный Банк ПАО «Сбербанк»
Р/счет 40703810655040000979
К/счет 30101810500000000653
ИНН 7842127579 КПП 783502001
БИК 044030653
ОГРН 1027700132195
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
Душеполезное чтение
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ЖЕН-МИРОНОСИЦ
В
третью неделю по Пасхе Церковь отмечает память святых жен-мироносиц.
До революционных событий 1917 года подвиг
этих святых отмечался как православный народный женский праздник. На долгие годы он был
вытеснен светским Международным женским
Кто были жены-мироносицы? Все евангелисты прежде всего указывают на Марию, рожденную в Галилейском городе Магдалы, ту
самую, из которой Иисус изгнал семь бесов.
За такое благодеяние Мария Магдалина платила Господу пламенною любовью. Вторая
мироносица - Мария Иосиева, мать Иакова
и Иосии, следовала за Спасителем до самого
гроба. Сын этой Марии, Иаков Алфеев, был
одним из двенадцати Апостолов. Саломия
была матерью сынов Зведеевых, Апостолов
Иоанна и Иакова. Кроме Марии Магдалины
и Марии Иаковлевой, святой Апостол Лука
указывает на жен-мироносиц - Иоанну и еще
других, не называя их по именам (Лк. 24,
10). Кто была эта Иоанна? Жена Хузы, домоправителя Иродова, исцеленная также Господом. По словам святого Апостола Луки,
между женами была несомненно Сусанна
(Лк. 8,1-3) и многие другие, которые служили Христу своим достоянием. Конечно, к
числу жен-мироносиц принадлежали Мария
и Марфа, сестры Лазаревы, столь пламенно
любившие Господа.
Святая Церковь Христова ублажает память всех святых, и особенно дороги христианам эти жены-мироносицы, счастливые
спутницы Христовы, которые служили Учителю не только своим достоянием, но и трудами рук своих, преданные Ему всем сердцем,
страдавшие вместе с Господом, окружавшие
Его не только во время путешествий, но и на
крестном пути, на Голгофе, у самого Креста.
Воспоминания о их самоотвержении, подвигах, о их несравненной и нежной любви ко
Христу наполняют сердца верующих людей
тою же любовию ко Господу и стремлением
служить Ему до самой смерти!
Христос не выбирал жен-мироносиц и не
звал их следовать за Собою, подобно Апостолам и семидесяти ученикам, но они сами
пошли за Ним как за единою целию своей
возрожденной жизни, как за вечной истиной,
как за своим Спасителем и Сыном Божиим,
несмотря на Его видимую бедность, простоту
и явную враждебность к Нему первосвященников и народных наставников. Они сами
покинули свои дома, дела, имущество, семьи
и пошли за Господом, радуясь, что хоть чемнибудь могут быть полезными Христу и Его
общине. Во время крестного шествия Христа
на Голгофу только женщины-мироносицы
плакали и рыдали. Господь услышал вопль
жен и обратился к ним со словом утешения.
Что должны были испытать эти любящие
жены, стоя у Креста Спасителя и видя весь
позор, ужас и, наконец, смерть возлюбленного Учителя?! Все ученики от страха разбежались, даже Апостол Пётр, обещавший
умереть с Иисусом и трижды отрекшийся от
Него, и только Богоматерь с Иоанном Богословом и жены-мироносицы остались у
самого Креста. Затем Богоматерь унесли на
руках, ибо Она лишилась чувств, но Мария
Магдалина и другие жены-мироносицы, которых толпа отодвинула от Креста, пребывали здесь до самого конца. Когда Сын Божий испустил дух, те же жены-мироносицы
днем. Традиция эта соблюдается в мирской жизни и поныне. Проповедь, с которой обратился в
советское время к женщинам священномученик
Серафим (Чичагов), касалась и верующих, и тех,
кто отказался от настоящей веры, но нуждался в
совестном наставлении.
поспешили домой, чтобы уготовить
ароматы и миро, а Мария Магдалина
и Мария Иосиева смотрели, где полагали тело Иисусово во гроб. Они
ушли только по наступлении совершенной темноты, чтобы пред рассветом опять прийти ко гробу. И за
свое усердие к Сыну Божию, за решимость воздать Ему почестями при
погребении, за свою непоколебимую
веру эти святые жены первыми из
человеков получили удостоверение
о Воскресении Христа и сделались
первыми и сильными проповедницами, как познавшие это из уст Ангела.
И так, возлюбленные матери, жены
и сестры, пример благоговейных
жен-мироносиц пред нами! Жизнь
их многопоучительна и теперь для
современных христианок. Они не
отличались добродетелями, пока не
знали Христа; Мария Магдалина
была жилищем злого духа, Марфа
была образцом житейских влечений
и мирской суеты, но Божественное
учение Спасителя, чудеса Сына Божия и благодать Христова совершенно их возродили.
По примеру жен-мироносиц многие христианские женщины впоследствии обратились с живою верою
к вознесшемуся на небо Христу. В
истории христианства мы видим множество
матерей и жен, возлюбивших учение Христа
и Святую Церковь более, чем свое знатное
происхождение, земную славу, почести, богатства, наслаждение мира, более, чем родителей, мужей и своих детей, предпочитавших
смерть отречению от Христа и Его заповедей. Мы знаем даже таких матерей, которые
вели на казнь за Христа своих отроков и с
радостью отдавали их в жертву людям, дабы
прославить в Царствии Божием. Некоторые
с великим мужеством и терпением распространяли учение Христово и просветили
целые страны. Многие храмы и монастыри
строились благочестивыми царицами, княгинями и боярынями.
Святая Церковь и ныне с упованием смотрит на вас, благочестивых жен и сестер!
Вы поддерживаете еще веру в ваших семьях
и заботитесь об украшениях и благолепии
храмов. Но в наше время является множество жен с небывалым еще в истории христианства направлением и состоянием духа. Я
хочу сказать вам о тех, которые не находят
себе никакой деятельности, томятся своею
жизнью, жалуются на скуку и чистосердечно
спрашивают всех: что им делать, чем заняться? Они признают в себе недостаток энергии,
здоровья и отсутствие всяких стремлений,
желаний, дарований и любви к чему бы то ни
было. Точно на них не лежит никаких обязанностей, точно они не дочери своих отцов
и матерей, не матери своих детей, не жены
своих мужей!?
Спрашивается: что делать тем, которые
имеют на руках престарелых родителей и
скучают? Покоить родителей и помогать им
готовиться к переходу в загробную жизнь.
Это ли не обязанность, не дело, не служба
родителям, а главное - Богу? Что делать замужним женщинам? Сохранять то, что зарабатывают их мужья, создавать приятный
очаг мужьям, воспитывать детей, блюсти в
домах Дух Божий, быть примером христианской жизни для младших и служащих. Насколько дети окажутся подготовленными к
духовной жизни и к борьбе со страстями, настолько жизнь их будет легче и избавлена от
скорбей, испытаний и искушений. Но чтобы
мать семейства могла свято исполнять свои
важные обязанности, ей необходимы знание
веры, искренняя вера, понимание любви Божией, любовь к Богу и неразлучная жизнь со
Святою Церковью. У кого нет собственных
детей, они могут посвятить жизнь чужим детям, часто бедствующим, заброшенным, осиротевшим, часто впадающим в грех по неведению. Спрашивают еще: где найти отдых от
ежедневных забот и попечений? Странный
вопрос для светского человека! Ведь столько в миру придумано развлечений и удовольствий, но надо признать, следовательно,
что светские удовольствия не развлекают и
не дают отдыха, а только денежно разоряют.
Оно, несомненно, так. Поэтому пусть эти
жены и девицы научатся истинной жизни у
прежних христианок, у своих предков, которые находили покой и отдых в духовном чтении, в молитве, в церковной жизни, в благотворительности, в просвещении народа.
Возлюбленные сестры во Христе, помогайте пастырям, служите Господу! Аминь.
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
ВОИНСКАЯ ИКОНОГРАФИЯ СВЯТОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО НА ПРИМЕРАХ
СОВРЕМЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ИСКУССТВА КОНЦА XX - НАЧАЛА XXI ВЕКОВ.
В предыдущей статье мы рассмотрели
иконографию Александра Невского, получившую новое развитие в период Великой Отечественной войны. В настоящей публикации для постоянных читателей ВЕСТНИКА
АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ предлагается последний в череде материал, знакомящий
с современными поисками художников и иконописцев образа святого Александра Невского.
В
конце 80-х годов XX века воинская иконография Александра Невского раскрылась
в современной версии древнего батально-житийного варианта. В этих монументальных
произведениях Александр Невский, будучи
главным героем, включен в сложнейшие многофигурные композиции.
Хронологически первым является полотно
«Кто с мечом к нам придет, от меча и погибнет!» Сергея Николаевича Присекина, 1983
год, Аванзал Большого Кремлевского дворца,
Москва. Этот холст является дипломной работой выпускника МГАХИ им. В.И. Сурикова, с самой защиты привлекшей к художнику
пристальное внимание художественной общественности. В 1984 году за это произведение
молодой художник был удостоен Серебряной
медали АХ СССР.
Несомненные художественные достоинства этого холста заключаются в хорошо продуманной сложной композиционной схеме,
состоящей из пропорционально выверенных,
ритмично чередующихся цветовых тем, сообщающих всему произведению напряженное
волнение и трагизм происходящего батального действа. Смысловое ядро всей композиции
заключено мастером в композиционный треугольник, образованный двумя встречными
ритмическими векторами. Они направлены из
нижних углов холста вверх к центральной оси
и проходят сквозь две периферийные группы
воинов, выделенных световыми и цветовыми
акцентами. Лица в этих кулисных группах обращены в сторону зрителя. Замыкаются обе
диагонали на лице Александра Невского. Его
фигура дополнительно выделена цветом. Ярко-киноварное пятно в центре образовано воинским плащом, раскрытым за спиной князя в
форме шатра, и красной попоной на вздыбленном в пылу сражения белоснежном коне. Оба
колористически родственных элемента проникают друг в друга при помощи красных элементов облачения князя. Они образуют вокруг
его фигуры цветовой акцент и, вместе с тем,
ритмическую паузу, как бы закрывая его от
смертельного нагромождения людей, оружия,
лат и обезумевших в огне сражения, облаченных в железо коней. Благодаря этому князь
написан несколько отстраненным от бушующей битвы. Возникает ощущение
остановившегося на нем и
для него времени, тогда как
вокруг оно спрессовано в
тысячи драматичных мгновений ужасающей сечи.
Князь предстает извлеченным из грохота битвы и как
будто окруженным тишиной. Он, сидя на вздыбленном коне, не нуждается в
опоре. Его ноги не вдеты
в стремена. В правой руке
занесенный меч, но он ни
на кого не направлен. Левой, согнутой в локте руке,
он держит круглый щит, перед которым нет
угрожающего ему врага. Из воинских доспехов на князе изображено только драгоценное
зерцало поверх короткой кольчуги. Голова
и шея не защищены шлемом. Тем не менее,
у зрителя не возникает ощущения уязвимости князя. Достигается это, в первую очередь,
композиционной изолированностью из битвы
главного героя. Он, будучи центром всего динамического действа, сам в нем не участвует, а
вносит в хаос сражения и смерти образ разума,
порядка и действенной воли, связывающей воедино движение, разворачивающееся вокруг.
Так полководец, разумно управляя воинами,
своим стратегическим замыслом ведет их к
победе над превосходящим по вооружению и
мощи противником. Подтверждением этому
служит изобразительная характеристика безупречно написанного лица Александра. Молодой витязь с русыми, слегка вьющимися
прядями волос, короткой бородой и красивыми правильными чертами лица, олицетворяет
собирательный образ древнерусского героя,
но, благодаря правильно реализованной иконографии, достоверно конкретизирует его как
конкретное историческое лицо. Отчасти, узнаваемость в центральном воине Александра
Невского достигается благодаря портретному
сходству изображенного полководца с «черкасовским» прототипом. Взгляд князя так же,
как и его меч, не направлен на конкретного
противника. Взирая поверх голов, он созерцает всю битву и находится в противодействии
не конкретному рыцарю на поле брани, а незримой враждебной воле, пославшей против
Руси мрачные полчища. Художнику удалось
не только незаурядными натурными средствами изобразить грандиозное батальное
действо, но и, благодаря обособленной сосредоточенности главного героя, выразить суть
драматичного и судьбоносного противостояния Руси воинственной экспансии латинского
Запада. Присекин, проведя колоссальную подготовительную натурную работу, воплотил
ее в многофигурное живописное произведение, в котором каждая сцена и фигуры имеют
собственный образ. В картине из множества
отдельных и глубоко персональных характеристик складывается мозаично пестрая панорама сражения. Художник поставил перед
собой сложнейшую задачу. Он не ограничился
штудийным воплощением и без того монументального замысла. Художник-мыслитель сумел вывести работу за рамки сугубо батальной
картины и даже за рамки конкретного исторического Ледового побоища, вселив в живописное полотно в образе Александра Невского
дух непрестанной борьбы добра со злом, происходящего в бесконечной череде войн и битв
в истории человечества.
Второе произведение – мозаика «Ледовое
побоище». Автор эскиза и картона Александр
Кирович Быстров, 1990 год, наземный холл
станции метро «Площадь Александра Невского 2» в Санкт-Петербурге. В 1986 году автор
этого произведения был удостоен Серебряной медали АХ СССР за картон этой мозаики.
Сама работа над темой началась мастером во
время дипломной работы в монументальной
мастерской под руководством профессора
А.А. Мыльникова Ленинградского института
живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.
Репина и продолжилась в
творческой мастерской своего учителя.
Впечатляющее художественное произведение создано всего несколькими годами позже работы Присекина.
Первоклассный композитор
и рисовальщик Александр
Быстров на заре своей самостоятельной
деятельности
сумел создать цельное мозаичное панно, навеянное
мотивами
древнерусского
иконного искусства, преобразованными художником
в современную академиче-
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
скую изобразительную партитуру.
Первоначально обращает на себя внимание абсолютная законченность вписанной в
горизонтальный формат композиции. Здесь
людская масса, состоящая из множества воинов, как и в работе Присекина, заполняет все
пространство произведения от одного края до
другого. Но, в отличие от предыдущего примера она композиционно структурирована в
три взаимосвязанных ритмических объема,
по-разному фиксируемых в пятне золотистого неба. Сам фон вместе с рассекающими его
ощетинившимися копьями, а также скругленными силуэтами трех воинских масс, роднит
эту работу с древней иконописью. Блестяще
образованный мастер демонстрирует глубокое знание древнерусского искусства и умение пользоваться историческим материалом
в собственной творческой работе. На этом
композиционные находки не заканчиваются.
Александр Быстров делит пространство на три
неравноценных по объему горизонтальных
регистра. Верхний занимает набранный из
множества оттенков смальты, почти иконный
золотистый свет (небо), обрамляющий собой
трехобъемный человеческий строй. Нижний
регистр, спрессованный воинской массой, белоснежной паузой отделяет батальное действо
от края, не позволяя ему обрушиться вниз, прерываясь только в одном месте поверженной на
лед фигурой воина. Центральный регистр заключает в себя основное динамичное действо
сражения. Но за счет вышеупомянутых композиционных приемов у этого действия есть
ясная направленность и смысл, выраженные
художественными средствами. Две воинские
группы в левой части композиции, последовательно разворачивающиеся в направлении
центра радиальными векторами воинских копий, представляют русских воинов, возглавляемых своим князем. Справа навстречу русским
аналогично ощетинивается копьями группа
ливонских рыцарей, которой придана форма
сужающегося к центру треугольника, на вершине которого находится конная фигура магистра. Основание рыцарского клина упирается
в правый край произведения. На стыке двух
взаимонаправленных движений сталкиваются в поединке два конных воина –князь и магистр. В этом месте художник устанавливает
сдвинутую от геометрического центра главную
смысловую ось всего произведения. Именно
здесь появляется доминанта всей композиции
- распрямившаяся для сокрушительного удара,
вставшая в стременах фигура Александра Невского с вертикально занесенным над головой
мечом, сжатым обеими руками. Сам меч рассекает паузу в переливающемся золотистом
небе, специально для него расчищенную от ко-
пий. Этот символичный прием, известный по
множеству произведений мирового искусства,
помимо акцентированного выделения главного героя из воинской массы, еще выражает
образ праведного воздаяния за зло и грядущей
победы над ним.
Иконографическая характеристика, безупречно отработанная Быстровым, всеми элементами указывает на Александра Невского.
Он одет в длинный кольчужный юшман с несколькими рядами накладных пластин, защищающих грудь воина. На его голове шлем-иерихонка, многократно встреченный нами во
время исследования воинской иконографии
князя. На руках металлические доспехи, защищающие предплечья и кисти рук. Иконографической особенностью данного образца
является отсутствие плаща. Очевидно, его
появление могло лишить силуэт князя заточенной остроты и упругости. Главный герой
выделен из общего числа воинов не соответствующим иконографическим элементом, а
средствами композиции и рисунка. В первую
очередь, обособленным композиционным положением, а также почти фронтально развернутой к зрителю позой, выделяющей его среди
профильных и трехчетвертных ракурсов воинов. В смысловой противовес князю магистр
изображен со спины, «безликим», без персональной характеристики. Лицо Александра
Невского, упоенного битвой, обращено на магистра и своим взглядом низвергает противника, предваряя удар тяжелого меча. В фактурно
нарисованном, безупречно слепленном, несколько удлиненном лице без труда узнается
характерная древняя иконография Александра Невского.
На примере двух монументальных произведений, созданных в конце прошлого века,
проявляется очередное смещение изобразительных характеристик личности Александра
Невского. Мемориально-плакатные методы
изображения, широко распространенные в
период Великой Отечественной войны и несколько десятилетий после, замещаются самым древним – историко-повествовательным
методом. Развитие данной иконографии, совершив круг, вернулось к исходному прототипу. Только теперь этот древний принцип
реализуется современными формами искусства, видоизменяющими сам первообраз иными
смысловыми акцентами. В современном воинском типе произошло соединение древней, отмытой временем иконографической традиции
с новыми актуальными нравственными запросами советского общества, интуитивно обретающем в конце XX века ответы в проницательном творчестве современных творцов.
Помимо живописи данные явления в 90-х
годах получили свое выражение и в скульптуре. К числу таких произведений относятся два
памятника. Первый «Дружина Александра
Невского», скульптор Иосиф Иванович Козловский, 1993 год, Псков, гора Соколиха. Это
грандиозное по размеру сооружение, воздвигнутое неподалеку от Святогорского монастыря, хорошо видно из многих частей Пскова.
Практически, данный памятник претендует на
роль второй доминанты, полярной величественному Троицкому собору Псковского кремля. Очевидно, такие задачи и были поставлены творческим коллективом. Историческая
фигура святого Александра Невского непосредственно связана с Псковом и Троицким
собором, поэтому их взаимосвязь, подчеркнутая таким способом, определенно не лишена смысла. Тем не менее, опуская в данном
исследовании, посвященном иконографии
Александра Невского, развернутое суждение
об оправданности подобного архитектурного
приема в городе-памятнике, заметим, что даже
глубоко обоснованные художественные задачи обязаны учитывать историческую среду
и могут решаться не столь «колоссальными»
средствами.
Князь, как и в двух предыдущих произве-
дениях, изображен сидящим на могучем коне-великане и окружен по периметру плотно
сомкнувшимися вокруг своего предводителя
вооруженными ратниками. Здесь хотя и нет
динамичного батального действия, присутствует ощущение надвигающегося сражения,
сплотившего всех воинов в монолитную группу, поставленную в боевой строй. Практически примененная в этой работе характеристика Александра Невского родственна той, что
мы наблюдали в двух предыдущих батальных
произведениях. Здесь также главный герой
изображается в центре конным полководцем,
возглавляющим и объединяющим вокруг себя
воинов. Такая смысловая окраска отличает
монумент от памятников, созданных после
войны, где Александр Невский мемориально
трактуется в персональном портрете-памятнике историческому деятелю. В новой художественной трактовке он, не теряя индивидуальной
иконографической определенности, предстает
деятельным, энергичным лидером, объединяющим вокруг себя народ-победитель.
Следующим произведением с соответствующей иконографией является конный памятник
Александру Невскому, скульпторы Валентин
Григорьевич Козенюк и Альберт Серафимович Чаркин, 2003 год, площадь Александра
Невского, Санкт-Петербург. Аналогичный
полководческий принцип современной воинской иконографии использован творческим
коллективом петербургских художников для
характеристики образа Александра Невского. Ими создана новая архитектурная и смысловая доминанта, установленная на одноименной площади у стен Александро-Невской
Лавры в основании главной улицы нашего
города – Невского проспекта. В этом проекте
творческий союз архитекторов и скульпторов
сумел решить одну из самых сложных для городского монументального произведения задач – добиться абсолютного единства новой
доминанты со всем архитектурным, стилистическим и историческим окружением. Памятник логично вписался в радиальный периметр
площади, замкнув на себе многие архитектурные ритмы. Сейчас, глядя на монумент, сложно представить, что несколько лет назад его
не было, и площадь выполняла лишь утилитарную функцию транспортного кольца, переключающего городские потоки. Памятник,
нейтрализовал разобщенность разновременных сооружений, своим предельно соответствующим месту назначением композиционно
соединил и духовно связал воедино постройки
Александро-Невской Лавры и различные по
стилю городские здания. Конная скульптура,
как сигнальный маяк в неспокойном городском море, свидетельствует о близости спаси-
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
тельной духовной гавани, хранящей бесценные духовные и исторические сокровища.
Лаконичный образ полководца, облаченного
согласно воинской иконографии, привставшего
в стременах на нетерпеливо галопирующем коне,
являет запечатленный средствами монументальной скульптуры командный призыв князя своим воинам следовать за ним в надвигающуюся
битву. Этому ощущению дополнительно служит
жест несколько отведенной назад напряженной
правой руки, как бы призывающей стоящих позади себя воинов к предельному вниманию и
готовности к сече. Скульпторы уловили мгновение напряженной тишины, предваряющей ужасающий шум сражения. Фигура всадника, хотя
и не окружена воинами, предстает несомненным
предводителем дружины, незримо сплотившейся вокруг своего лидера, готовой устремиться
вслед за князем на врага, дерзнувшего ступить
на Русскую землю. Более того, за спиной Александра Невского высятся стены величайшей
православной обители. Ее братия и прихожане,
почитая святую память благоверного князя, чьи
мощи покоятся в Троицком соборе монастыря,
становятся в ряды его вневременного воинства,
непрестанно увлекая за собой новых воинов из
числа обретающих Веру горожан.
На примере последнего произведения перед
нами открывается доведенная до смысловой
кульминации воинская иконография Александра Невского. Она, в конце XX – начале XXI веков, вновь под воздействием судьбоносных геополитических процессов в современной России
вызрела из предыдущих воинских версий в новую. Ее изобразительными средствами красноречиво определился формирующийся в течение
почти двух десятилетий новый современный
принцип, характеризующий древнего героя как
пример национального лидера, способного объединить разрозненное общество в переломный
момент истории и направить погибающее Отечество на путь единения.
Завершая анализ произведений искусства,
в которых Александр Невский изображается
согласно воинскому иконографическому типу,
мы не можем не коснуться возрождающейся с
конца XX века в России иконописной традиции. Церковное искусство, всегда следовавшее
официальному канону, в современных условиях
также, в свою очередь, придало этому принципу беспрецедентное до того значение. В новой
российской иконописи данная иконография
уже не редкость, в отличие от иконописи XVI–
XIX веков. Новые иконы, в канонической или
синодальной традиции, трактующие святого
Александра Невского как воина, можно встре-
тить в самых разных храмах
и частных иконных собраниях. Крепко утвердившийся
в общественном сознании за
последние сто с лишним лет
воинский тип транслировался в иконопись на правах нового официального канона.
Здесь мы можем привести
множество соответствующих
примеров, во многом более
или менее успешно дублирующих известные исторические прототипы, либо друг
друга. Но ограничимся двумя, логично завершающими
хронологический
экскурс
данного раздела, связывая
его финал с самым началом.
В 2006 году группой петербургских
иконописцев
под руководством Николая и Наталии Богдановых
была выполнена роспись
стен восстановленного храма
Смоленской иконы Божией
Матери Смоленского скита
на острове Валаам. Уникальный богословско-проповеднический живописный ансамбль выполнен в
византийском стиле, ориентированном, по профессиональному предпочтению мастеров, на
Палеологовский период. Программный каркас
настенной живописи последовательно раскрывает идею взаимосвязи и единства Церкви Торжествующей и Церкви Воинствующей. Изображению характерных образов главенствующей
Торжествующей Церкви отведена верхняя часть
храмового пространства. Убедительно написанный образ Иисуса Христа, окруженного символами Евангелистов, помещен в куполе храма. В
развитие вершинной доминанты в верхнем регистре стен храма на восточном портале помещен
образ Матери Божией, восседающей на престоле
с Богомладенцем Христом на коленях. Ее фланкируют ангельские чины. На северной и южной
стенах в этом регистре предстояние перед Матерью Божией продолжают вселенские святители, преподобные и святые воины-мученики.
Все это развернуто представляет Церковь Торжествующую. В нижнем регистре двумя параллельными шествиями конных воинов, направленных в сторону алтаря, изображена Церковь
Воинствующая. Несомненная тождественность
изображенного воинства с знаменитой иконой
«Благословенно воинство Небесного Царя» из
собрания Третьяковской Галереи сама по себе
подтверждает безусловное влияние искусствоведческих определений XX века на сферу современного церковного искусства. По мнению
многих советских знатоков древнерусского
искусства, в программе этой иконы присутствует образ святого Александра Невского. Это утверждение весьма спорно и в настоящее время
чаще всего оспаривается.
Богдановы создали иконный образ, синхронный по замыслу с изученным нами выше скульптурным памятником. Святой воин, облаченный согласно иконографическому чину древних
воинов-мучеников, восседая на белом коне и как
будто привстав на стременах, движется во главе
одной из колонн. В его руке зажато древко треугольной хоругви с изображением восьмиконечного Креста. Полуоборотом головы обращенный
к следующим за ним святым воинам князь, как
и в монументе на площади перед Лаврой, призывает их за собой. Смысловая разница заключена, в первую очередь, в том, что здесь Святой
ведет воинство не на брань, а в обетованное им
Царство Небесное за жертвенный бранный труд
и страдания. Святой князь – воин так же, как и
в земном поприще, является для них примером
и руководителем. Эта существенная смысловая
разница нисколько не видоизменила ставшую
почти обязательной в современном искусстве
изобразительную характеристику Александра
Невского как национального лидера и духовного вождя для своего народа, но дополнила ее ярким и убедительным примером.
В завершение темы, упомянем еще один современный иконный образ - мощевик святого Александра Невского, написанный в стенах лаврской
иконописно-реставрационной мастерской святого Иоанна Дамаскина в 2015 году специально
для одноименного храма в Симферополе. В этой
иконе иконописцы Лавры постарались реализовать воинскую иконографию князя стилистическими и техническими средствами иконописи
периода жизни самого Александра Невского.
Для этого ими употреблен древний способ безсанкирного письма, широко распространенный
в домонгольской иконописи Древней Руси. Да
и сам иконографический фундамент этой иконы
восходит к сохранившимся примерам воинских
изображений XI – XII веков. В частности, могучая полуфигура князя – воина, облаченного в
пластинчатые доспехи, поверх которых наброшен киноварный плащ, напоминает о древнем
образе святого Георгия Победоносца, хранящемся в Успенском соборе Московского кремля. Таким древнего мученика видел в иконных
образах и молился ему Новгородский, а после
великий Владимирский князь Александр Ярославович Невский.
Но на базе древних аналогов воинов – мучеников создавался образ именно Александра
Невского. В его правой руке нет мученического
креста или древка копья. Здесь присутствует законный и за много веков буквально вросший в
его иконографию ходатайственный жест прижатой к груди руки. Левая рука князя покоится на
огниве меча, убранного в ножны. Этими иконографическими средствами могучий князь-воин
являет идеал христианского правителя. Будучи
одним из лучших полководцев своего времени,
он не поддался на тщеславные призывы вступить в вооруженное противостояние с Золотою
Ордой, а неожиданно явился усердным ходатаем и искусным дипломатом, сумевшим своими
трудами обеспечить России великое будущее.
Таким его знаем мы, современные россияне. Таким он является в современных образах.
Мироненко Дмитрий Геннадьевич
кандидат искусствоведения, заведующий Иконописнореставрационной мастерской святого Иоанна Дамаскина
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, иконописец,
реставратор
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
ПРИБАЛТИЙСКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ БРАТСТВО
Прибалтийское братство Христа Спасителя и Покрова Божией Матери возникло из слияния двух ранее существовавших
братств – Гольдингенского-Покровского и ПрибалтийскогоСпасского, которые были основаны для поддержания наших
единоверцев, живущих в Прибалтийском крае. Братство нахоПравославная организация начала свою работу первым общим собранием, состоявшимся
в 1882 году. Благодаря высочайшему повелению, в 1891 году разрешилось ко благу Православной Церкви, a также и православного населения Прибалтийского края, при деятельном
участии братства, дело о создании женского
монастыря на Богородицкой горе в Пюхтице,
Эстляндской губернии, с изъятием святой горы
из рук инославных.
Согласно уставу, братская помощь была обращена «на нужды православных церквей и
школ, на благотворение бедным и на удовлетворение духовных запросов православного населения путем книгоиздательства и рассылки
духовных книг».
Первое, по значению, место в храмосозидательной братской деятельности принадлежит
предпринятому братством, вскоре после его
открытия, восстановлению Свято-Духовского
храма в городе Якобштадте, Курляндской губернии.
Ныне этот город в Латвии называется Екабпилс, примерно в 90 км. от Даугавпилса. Русское поселение тут известно еще с XVII века.
Существует предположение, что именно в
Якобштадте в 1683 году родилась Марта Скавронская – впоследствии первая русская императрица, Екатерина I.
Память о прошлом Свято-Духовского Якобштадского храма, поддерживаясь в окрестном
населении из одного поколения в другое, не могла изгладиться с обветшанием самого здания
и с прекращением в нем богослужения. Заброшенный вид храма усугублял к нему уважение и
придавал ему ту прелесть старины, которую так
дорого ценит наш народ. Поэтому местный православный латыш, в особенности же коренной
русский прихожанин города Якобштадта, неохотно посещали другую, хотя и соседнюю просторную, бывшую униатскую церковь Покрова
Пресвятой Богородицы, куда временно, после
1850 года был перенесен центр православного
прихода; они предпочитали отправляться к старинному Свято-Духовскому монастырю и тесниться там в убогой, стоящей бок о бок с запертым храмом маленькой Николаевской церкви.
Такое усердное почитание Свято-Духовского храма местными обывателями наводило на
мысль о необходимости его восстановления.
Ввиду этого епархиальным начальством был
представлен проект на постройку новой каменной церкви для прихожан Свято-Духовского
храма, удостоившийся 18 марта 1843 года высочайшего утверждения.
В 1852 году Священный Синод, рассматривая
затянувшееся дело о построении этой
церкви, причем возбуждался вопрос
об окончательном даже упразднении
Свято-Духовского монастыря – с
причислением всего прихода к Покровской монастырской церкви, высказался, что он находит неудобным
упразднить совершенно Якобштадтский монастырь и полагал бы практичнее поддержать существующую
Свято-Духовскую церковь, согласно
чему предписал составить проект о
починке этой церкви.
В 1878 году город Якобштадт был
опустошен страшным пожаром, искры неслись прямо на Свято-Духовский храм. По обнесении же с молеб-
дилось под высочайшим покровительством императрицы Марии Фёдоровны и было основано 135 лет назад. Деятельность
братства – заслуживающий внимания пример и в наше время,
когда православным приходам нередко нужна поддержка не
только за рубежом, но и на Родине.
ным пением иконы Якобштадтской Божией
Матери вокруг прежнего опустелого места селения ее, ветер внезапно принял другое направление и храм Сошествия Святого Духа остался
цел и невредим.
В 1881 году огонь ворвался в самую церковную ограду, истребил жилище настоятеля и повредил Николаевскую церковь, но ветхий, заброшенный, полусгнивший Свято-Духовский
храм, отстоявший от горевших жилых зданий
и Николаевской церкви всего на несколько метров, остался совершенно нетронутым.
В среде братства был осуществлен сбор пожертвований и отпечатано воззвание ко всем
ревнителям православия, желающим принести лепту свою на восстановление древнего
Якобштадтского храма. Сбор дал прекрасные
результаты, ибо менее, нежели в пять месяцев,
составилась сумма, необходимая для отстройки
здания вчерне, а потому в июне 1883 года уже
приступили к работам.
Свято-Духовский храм был деревянный, на
каменном фундаменте, построен в форме креста с пятью главами, покрытыми белой жестью,
общий стиль храма византийский, но с некоторыми характерными особенностями.
Внутренне расположение и отделка церкви
представляют много своеобразного. Так, например, все стены сплошь были покрыты живописью, хоры занимали большое пространство
и продолжались почти до солеи; внутренность
церкви была очень темна, ибо свет падал из высоко поднятых окон, со свинцовыми рамами,
через разноцветные витражи. Не было устроено
также притвора, а его заменяла облегавшая всю
переднюю половину храма наружная крытая
галерея. Во всю ширину церкви шел трехпридельный иконостас.
Первоначально Свято-Духовская церковь
была выстроеена не в камне, а на деревянных
столбах; позднее, в XVIII столетии, был подведен каменный фундамент. По уничтожении
пожаром восстановленного храма сделалось необходимым возведение на том же месте нового
каменного. 22 сентября 1885 года произведена
закладка храма; все работы были закончены в
мае 1888 года постановкою иконостаса, причем
иконы большею частью писались в Санкт-Петербургском Новодевичьем Воскресенском монастыре. Вся постройка храма обошлась приблизительно в 60000 рублей, и 19 июня 1888
года было совершено освящение главного престола митрополитом рижским Арсением. Им
же были освящены затем два придела храма, 29
июня 1890 года и 20 сентября 1892 года.
Прибалтийское братство оказало материальное содействие к устроению Успенского
женского монастыря и приобретению для него
земли, к покупке для Иллукстского женского монастыря в Курляндской губернии смежного с монастырем участка земли, к первоначальному обзаведению постройками рижского
Свято-Троице Сергиева женского монастыря,
к устройству церквей Иеввенской и Усть-Наровской и на строительные надобности этих и
других церквей, a также на ремонт церковных
зданий во многих приходах.
Кроме того, братство содействовало открытию новых школ – двух в городе Якобштадт и
по одной в Гольдингене, Пилетене, Фрауенбурге и Иевве. В целях религиозно-нравственного
просвещения народа, братство издавало для
чтения книги на эстонском и латышском языках, a также распространяло церковные листки.
Затем Прибалтийское братство, согласно
уставу, образовало в прибалтийских губерниях десять отделений, которые, служа органами
центрального управления братства, имели свой
независимый круг деятельности.
Управление делами братства вначале было
поручено совету из 18 лиц, a именно: шести членам из совета бывшего Спасского братства, шести членам из попечительства бывшего Гольдингенского братства и шести
членам, избранным на первом общем
собрании в 1882 году.
Деятельность братства проявлялась, прежде всего, в мероприятиях
по благоустройству и поддержанию
православных церквей в прибалтийских губерниях. Заслуживает особого
внимания то, как дружно действовали
наши единоверцы в Прибалтике, между тем как в наше время даже возвращение православных храмов Церкви в
самой России вызывает ненужные полемику и ажиотаж.
Наталья Колотушкина
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
НОВОМУЧЕНИКИ
ЛЕВАШОВСКАЯ ПУСТОШЬ
Трагедия Левашовской пустоши не раз освещалась в прессе, становилась объектом исследований историков. Со
временем, впрочем, интерес к этой теме стал угасать, боль потери притупилась. Сегодня, после 80 лет, прошедших
со времени левашовских расстрелов, мы снова вспомним об этом, ведь на Левашовской Пустоши покоятся наши
новомученики.
В поселке Левашово за неприметным в лесу
зеленым забором находится Левашовская Пустошь, Мемориальное кладбище.
Входишь в калитку, идешь по аллее, под ногами скрипит песок… Проходишь под колоколом,
который роняет тяжелые, как слезы, погребальные звуки. Дальше центральная дорожка выводит к поклонному Кресту, где разбивается, разлетается в разные стороны.
Всюду памятники: маленькие, символические
могилки похожи на детские; почти на каждом
дереве лица, глаза чистые, прекрасные, не понимающие, не принимающие навета и страшного
приговора.
Земля под ногами настолько мягкая, что становится страшно… Будто пух…
На Левашовском кладбище лежат мученики
и святые. Страшный террор не щадил никого —
ни женщин, ни мужчин, ни подростков, ни детей. Ни священников, ни монахинь…
Многие из убиенных канонизированы, причислены Православной Церковью к Лику Святых.
Новомученики и Исповедники Российские,
молите Бога о нас!
***
Левашовская пустошь, поросшая тихими, печальными елями, оживает лишь раз в году, 30
октября, когда поминают жертв сталинских репрессий.
Не так давно здесь был секретный полигон
НКВД, где за два года репрессий было похоронено около сорока семи тысяч человек. Расстрелянных привозили сюда грузовиками…
Один местный житель, который в страшный
1937 год был мальчишкой, рассказывал, что им,
ребятам, было интересно, что прячут за забором.
Они подобрались незамеченными и вытолкнули
из доски забора сучок. В получившийся глазок
мальчики увидели замученную, взлохмаченную
землю, которая шевелилась и стонала. Людей
закапывали и живьем…
На следующий день продырявленная доска
была заменена.
В 1989 году левашовский полигон был рассекречен, ему придали статус мемориального комплекса памяти репрессированных…
***
История тайного могильника НКВД началась
в 1937 году.
2 июля 1937 года Политбюро ЦК ВКП(б)
приняло решение о проведении широкомасштабной «операции по репрессированию бывших кулаков, активных антисоветских элементов и уголовников».
31 июля 1937 года начальник Управления
НКВД по Ленинграду и Ленинградской области
Л. М. Заковский получил из Москвы экземпляр
секретного оперативного приказа № 00447 наркома внутренних дел Н. И. Ежова о немедленном начале операции. По плану, утвержденному
в приказе для Ленинградской области, «тройка»
в составе начальника УНКВД, прокурора области и второго секретаря обкома ВКП(б) должна
была начиная с 5 августа в течение четырех месяцев приговорить к расстрелу четыре тысячи
человек, а к заключению в лагеря и тюрьмы —
десять тысяч человек.
Демонстрируя свое рвение, план перевыполнили…
***
В этой статье мы опубликовали протоколы
допросов священнослужителей. Читать жития
новомучеников тяжело и больно, но когда я,
подготавливая этот материал к печати, убрала
все, кроме вопросов и ответов дознания, стало
невыносимо!
Типовые, протокольные вопросы, глупо-наивные, лишенные всякого смысла, задавались
заслуженным протоиереям, ученым, архипастырям, сотням тысяч людей!
Это больше напоминает игру с ненастоящими
обвинениями. Поверить в реальность происходящего невозможно! Но расстреливали людей
тысячами по-настоящему. Земля захлебывалась
в крови. Применяли пытки по-настоящему.
Ссылали в лагеря на смерть по-настоящему!
И в этой заведомо подлой игре участвовало
огромное количество людей, которые писали
доносы, докладывали, наушничали, выслуживались…
Вспоминается Суд над Иисусом Христом. Не
виновен, но все равно распни Его, распни…
Допрос Христа у первосвященника Каиафы:
Лжесвидетели: Он говорил: «Могу разрушить
храм Божий и в три дня создать его».
Каиафа: Что же ничего не отвечаешь? Что они
против Тебя свидетельствуют?
Иисус молчал.
Каиафа: заклинаю Тебя Богом живым, скажи
нам: Ты ли Христос, Сын Божий?
Иисус: Ты сказал; даже сказываю вам: отныне
узрите Сына Человеческого, сидящего одесную
силы и грядущего на облаках небесных.
Каиафа: Он богохульствует! На что еще нам
свидетелей? Вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется?
Первосвященники выносят приговор: повинен смерти.
(Мф. 26: 57–66)
Люди, опомнитесь! Какая здесь вина?!!
***
Вопрос: Вы арестованы по обвинению в ведении контрреволюционной пропаганды. Дайте
показания.
Ответ: Никакой контрреволюционной пропаганды я не вел.
Вопрос: Вы говорите неправду. Следствие
располагает данными, изобличающими вас в
контрреволюционной пропаганде.
Ответ: Подтверждаю свой первый ответ, что
никакой контрреволюционной пропаганды я не
вел.
Вопрос: Следствием установлено, что вы по
вопросу о положении Церкви в СССР вели агитацию, что советская власть является гонительницей Церкви.
Ответ: Подобной пропаганды я не вел.
Вопрос: Признаете ли себя виновным, что
вы допускали оскорбительные выпады против
советской власти, называя таковую кучкой разбойников?
Ответ: Виновным себя не признаю, подобных
слов я не говорил.
Вопрос: Следствию известно, что вы вели
контрреволюционную клевету по вопросу о
материальном положении рабочих и крестьян,
высказываясь, что как рабочие, так и крестьяне
стонут от недостатков, живя в нуждах.
Ответ: Подобных высказываний я не говорил.
Вопрос: Признаете ли себя виновным, что
вы распускали контрреволюционную клевету о
преследовании ни в чем не повинных людей в
связи с годовщиной смерти Кирова?
Ответ: Не признаю себя виновным, подобной
контрреволюционной клеветы я не вел.
Вопрос: Следствию известно, что вы вели
контрреволюционную пораженческую пропаганду в связи с изменой Тухачевского и других
предателей.
Ответ: Контрреволюционной пораженческой
пропаганды я не вел.
Вопрос: Следствие подтверждает свое обвинение по всем вопросам и требует дачи искренних показаний.
Ответ: Подтверждаю, что я говорю искренне
и чистосердечно.
Это протокол допроса. В круговерти сумасшествия твердо и спокойно стоит воин Христов.
Нет, на нем нет сияющих доспехов, нет мужественной осанки и горящих глаз — это белоснежно-седой, уставший батюшка.
Следователь обвиняет его, избитого, униженного, в том, что он оговаривает советскую власть:
говорит, что Церковь подвергают гонениям! что
священников травят! Людей притесняют…
Повинен смерти! Какие еще нужны доказательства его вины?! И своей рукой ставит под
допросом подпись. Чтобы протоиерей Карп
Эльб стал еще одной жертвой неистового террора, кровавым приношением для новых богов.
Карп был простым крестьянским юношей,
привыкшим с малолетства к тяжелому труду.
Он родился 5 февраля 1869 года в деревне Оло
Феллинского уезда Лифляндской губернии.
Больше всего он любил Бога и детей. Поэтому
и путь его оказался особенным, не таким как у
отца и матери, братьев, односельчан…
Первым шагом на этом пути стала Прибалтийская учительская семинария, после которой молодой человек начал преподавать Закон Божий
в городе Балтийский порт (теперь — Палдиски)
и в Пюхтицком Успенском женском монастыре.
Через некоторое время в монастырском храме
он был рукоположен в диаконы.
А в 1899 году священник Павел Петрович
Кульбуш (в недалеком будущем — священномученик Платон, епископ Ревельский) пригласил
отца Карпа занять должность диакона в столичном храме священномученика Исидора (центр
русско-эстонского благочиния в Санкт-Петербурге).
Какими же дарами от Бога обладал диакон?
Что его невозможно было не заметить…
Кроме служения на приходе отец Карп стал
законоучителем сразу в нескольких школах
Санкт-Петербурга. Во II и IV Коломенских
женских начальных городских училищах, в
эстонской церковно-приходской двухклассной школе, в образцовом приюте барона А. А.
Штиглица, в котором обучались около двухсот
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
НОВОМУЧЕНИКИ
петербургских мальчиков и девочек из малообеспеченных семей.
Когда мера переполнена, это уже не труд, а
служение. Доказательство Любви делом. В приюте и в эстонской школе отец Карп учил детей
Закону Божию безвозмездно.
Возвели отца Карпа в священнический сан
как на Голгофу. Был 1918 год, начало гонений,
притеснений, убийств. Уже погиб златоуст Петербурга — отец Философ Орнатский и многие
другие священники… Петербург сотрясался в
безумии падучей болезни — революции.
В 1922 году, прикрываясь голодом, прячась за
покойниками, Ленин начал террор против Церкви. Недаром он говорил: «Я являюсь личным
врагом Бога».
«Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с
такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в
течение нескольких десятилетий… чем большее
число представителей реакционной буржуазии
и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше».
Отец Карп шел по пути мученичества двадцать лет священнического служения, в шестьдесят восемь, став стариком… Но все так же любя
Бога и детей. 24 сентября 1937 года он был расстрелян.
21 февраля 2001 года протоиерей Карп Эльб
причислен к лику новомучеников и исповедников Российских.
Покоится священномученик Карп в мягкой
земле Левашовской пустоши. Когда идет дождь
или по весне тает снег, то на еловых ветвях над
ним повисают чистые, будто детские, слезы.
***
Протоиерей Пётр Ревенко, священник Псковской епархии, был арестован 28 октября 1937
года. Его отпустили домой с тем, чтобы он явился через два дня и принес заявление об отречении от Бога. Ему дали шанс спастись.
У отца Петра была любимая матушка и восемь детей. Он вернулся к следователю через
два, проведенных с семьей, дня, в которые успел
проститься с ними. И засвидетельствовал своей
мученической кончиной, что Бог есть!
***
Священник Михаил Иванович Шилов родился в 1902 году в селе Пчева Киришского района.
Последние годы своей жизни служил в деревне Мотохово того же Киришского района, в церкви Рождества Иоанна Предтечи.
Арестован 11 сентября 1937 года.
19 октября 1937 года особой «тройкой» при
УНКВД по Ленинградской области по статье
58-10, 58-11 УК РСФСР приговорен к высшей
мере наказания.
21 октября 1937 года расстрелян. Захоронен в
общей могиле на полигоне в поселке Левашово.
Это единственная информация, которая находится в открытом доступе. Больше ничего нет.
А ведь где-то живут его дети и внуки, которые
помнят его. Которые могли бы рассказать о нем.
А семья у отца Михаила была большая…
…В селе Мотохово, в крестьянской семье Родиных рос мальчик Вася, он был ровесником
младшего сына отца Михаила. Дружили.
Васин папа, Александр Тимофеевич, был регентом в храме Рождества Иоанна Предтечи,
мама и сестры пели на клиросе. Их семью репрессировали в тридцать первом, в год «великой» коллективизации. За трудолюбие, за веру
и за то, что своим хозяйством жили и не нуждались в колхозных крохах. Да еще хорошо ведь
жили! Просторный, светлый дом, поля, амбары,
мельница, кузница…
Отца, главу семьи, и сестру на лесоповале до
смерти замучили, а двух старших братьев — на
торфоразработках.
С Василием Александровичем Родиным я познакомилась в Левашово, когда писала книгу о
Великой Отечественной войне. Жаль, что мы не
можем увидеть жизнь, нет, не с высоты птичьего
полета, оттуда ничего не видно, а с Божией высоты. Пути Господни неисповедимы! Всю жизнь
Василий Александрович прожил в Волховстрое,
на старости потерял сначала любимую жену,
потом зрение. И оказался у дочери в Левашово,
недалеко от Пустоши, где нашел покой его духовник, отец Михаил Шилов.
Вот, что осталось у Василия Александровича
в памяти из тех радостных детских дней, когда
храм и чудесной красоты колокольня возвышались над деревней Мотохово, когда все были
живы, трудились и славили Бога.
Батюшка жил в церковном доме возле храма.
Семью привез только в 1934 году. Так что пожили они здесь совсем недолго. Когда отца Михаила забрали, матушка с детьми вернулась в родное село Пчева.
У батюшки было свое хозяйство и поле, где
он косил траву. Когда при Хрущеве в Мотохово стали выделять участки под садоводства, это
место так и называли Попово Поле. Названия
иногда лучше людей помнят прошлое.
В церкви Рождества Иоанна Предтечи хранился огромный архив, все кто рождался, женился, умирал в деревне с момента постройки
храма в середине XIX века, записывались в книги, для которых были выделены специальные
помещения, работал архивариус. Когда церковь
закрыли, то и днем, и ночью топили печи — сжигали документы, с иконостасов баграми срывали
и жгли иконы.
Чтобы потешиться, часть архива скинули с
колокольни. История деревни хлопьями опадала на землю.
Мама не выпускала маленького Васю со двора, боялась, что под горячую руку и его убьют.
Один листок долго-долго кружил над их домом
и упал у крыльца. Там было написано: «Анна и
Александр Родин сочетались браком…» Мать
долго плакала, увидев этот листок. И прижимала его к губам. Их семья была уже уничтожена…
Последнюю службу в деревне Мотохово, в
храме Рождества Иоанна Предтечи отслужил
отец Михаил. После ареста священника церковь закрыли. Она и сейчас стоит в запустении.
Кое-где на полуразрушенных стенах осталась
роспись, на которой еще видны потемневшие от
печали святые. На месте купола растут рябины,
гнущиеся по осени под тяжестью красных брызг.
В доме отца Михаила устроили магазин, где
царил всегда страшный беспорядок — цен нет, а
так все, по пьяному наитию. Заведовали магази-
ном муж и жена алкоголики.
Страшная страница истории давно перевернута, палачи встретились со своими жертвами Там,
где есть только одна Истина. Но разрушения, начатые тогда, продолжаются. Если города, лишенные духовной жизни, устояли на книгах, университетах, театрах, культуре – у людей была пища,
не полезная, иногда просто вредная, но они не
утратили способности мыслить и искать – то деревни, потеряв Веру, лишились хребта…
***
Деревянная церковь святого Серафима Саровского в дачном поселке Графская (ныне
Песочный) была построена трудами Общества распространения религиозно-нравственного
просвещения в духе Православной Церкви и его
председателя, отца Философа Орнатского.
Торжественное освящение храма состоялось
18 июля 1904 года накануне первой годовщины
прославления преподобного Серафима. Освятил
его преосвященный Сергий (Страгородский).
История этого храма, даже по человеческим
меркам, оказалась недолгой — всего тридцать
три года он исповедовал Веру Православную. В
1937 году его отдали на поругание, искалечили.
Снесли купола и колокольню, уничтожили все
внутреннее убранство. Перекроили под склад,
потом под клуб, пункт проката…
Но недолгой своей жизнью он успел освятить
землю вокруг себя. Здесь горячо и искренне молился святой праведный Иоанн Кронштадтский,
братья Орнатские. Протоиерей Иоанн Орнатский был настоятелем этого храма с 1923 по 1928
год. Священномученик Философ тоже совершал
здесь Богослужения. А недалеко от храма у него
была дача. Наверное, матушка отца Философа и
дети его тоже часто приходили сюда на службу,
исповедовались, причащались…
В 1918 году был арестован и расстрелян отец
Философ.
…23 февраля 1936 года по обвинению в том,
что «не являясь участником контрреволюционной группы, был знаком с лицами, работавшими
в ней, и в декабре 1935 года в связи с закрытием в Ленинграде одной из церквей, высказывал
контрреволюционные взгляды по поводу мероприятий Советского правительства и Советской
власти…», был арестован протоиерей Иоанн Николаевич Орнатский и приговорен к пяти годам
лишения свободы с дальнейшим поражением в
правах на три года.
По официальной версии отец Иоанн умер 21
апреля 1937 года от сердечного приступа. Но в
семейном архиве хранится телеграмма на имя
матушки Анны Семеновны Орнатской: «Ваш
муж умер 20 апреля» (Подпись неразборчива).
Когда старшая дочь, Мария, приехала в лагерь,
где должен был отбывать срок заключения ее
отец, то узнала, что протоиерей Иоанн был замучен до смерти уголовниками. Думается, не
без согласия на то властей… Так вслед за братом,
отец Иоанн принял мученическую кончину.
Последним настоятелем церкви святого Серафима Саровского стал протоиерей Николай Меринов. Он был расстрелян в том же, 1937 году. С
его смертью прервалась на долгие годы и духовная жизнь поселка Графская.
13 декабря 1990 года указом митрополита Ленинградского и Ладожского Иоанна (Снычёва)
была утверждена община прихода церкви святого Серафима Саровского. И в 1991 году — в год
второго обретения святых мощей преподобного
Серафима Саровского — церковь начала возрождаться.
***
Не блестели молнии, не чернело солнце, не
содрогнулась земля, когда совершался их мученический подвиг. Единственное чудо, которое
явил Господь, через этих людей — сила веры и
преданность Богу. И нет другого чуда, которое
могло бы сравниться с этим.
Мария Мельникова
№ 3-4 (141-142) 28.04.2017
МАСТЕРСКИЕ ЛАВРЫ
Гончарная мастерская
Начала свою работу в 2002 г.
На сегодняшний день основными направлениями работы мастерской являются: исследование и
воссоздание древних образцов народной керамики
и создание по их типу новых изделий, производство
традиционной русской народной глиняной игрушки.
Гончарная мастерская также проводит мастерклассы для детей и взрослых, в рамках которых на
практике знакомит с основами ремесла, после чего
каждый участник мастер-класса изготавливает небольшое изделие сувенирного характера на память.
Тел.: +7 (911) 161-23-78, сайт: http://potter-melnikov.ru/
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника
Лавры епископа Кронштадтского Назария в 2007 г.
творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды для святой воды,
тарелки, медальоны, иконы на фарфоре, мелкую
пластику и другие изделия. Мастерская принимает
заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
Эстампная мастерская
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
Тел. (812) 274 36 05
+7 (911) 141 94 26
К 5-летию со дня преставления
архимандрита Елеазара (Иванова)
издательство «Невская Лавра» выпустило
полный сборник его работ
«Духовные размышления о
жизни, смерти и вечности».
Книга в твердом и мягком переплётах
содержит все статьи отца Елеазара,
выходившие ранее в виде трёх отдельных брошюр.
Полную книгу статей архимандрита Елеазара «Духовные
размышления о жизни, смерти и вечности» можно
приобрести в киоске издательства на территории Лавры.
Тел. (812) 710-36-28, 271-42-25
Монастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт
с 5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Пасхальное
богослужение в Александро-Невской
Лавре
фото монаха Льва (Чихирина)
№ 3-4 (141-142), 2017
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 27.04.2017 г. в 16.00, фактическое 27.04.2017 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
admin27   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Религия
Просмотров
19
Размер файла
3 077 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа