close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

гехт руководство к изучению истории евреев 1881 изд 3 OCR

код для вставкиСкачать
1 ?)Sf ; > -' Г РУКОВОДСТВ О къ ИЗУЧВН? Ю TOPI Р??ВЪ отъ ОКО В Ч A H I fi БИБЛКЙСКАГОЯЕР? ОД А до НАСТОЯ?ДАГО ВРЕМЕНИ ш учеи?ков ъ еврейск?х ъ уч?бны? ъ заведвв?й, выеш ш городсш ъ шко л ь ? пмваз?й, Д? Л . семе!ных ъ ? шшьны? ъ Шлктъ /.. Л. СОСТАВИЛ ? ЭМАНУЕЛЬ ГЕХТЪ. ' * ТРВТ И ОШР?Ш О внов ь ОБРАБИАННО В ВДАВ И Cj\ раввяяа доктора ?АЙЗВРЛИНГА (въ Будап?шт?) перево д ?с ъ н?мецкау ? Я. Ц ??. съ предислов?емъ доктора А?у|,й^ав С.- ПЕТЕР ВУР ГЪ. Тндограф?я Цедербаума и Гопденбдюна, Литейный проспсктъ, д. X 35. 1881. Digitized by Google Дозволено цензурою. С.-Потербургь', 9-го Марта 1881 г. HAP,M<RD UNIVERSIT Y LIBRAR Y Digitized by ' ityfa?~-<>?&r?? * /" ^/ У ^ ПРКДИСЛОК?Е. либъ Составлен?е хорошего учебника до изв?стной отрасли науки есть одна изъ трудн?йшихъ задачъ педагог?и, которую удается выполнить удовлетвори-
тельнымъ образомъ только посл? многократныхъ по-
пытокъ и ц?лаго ряда посд?довательныхъ улучшсн?й по указан?ю опыта; Ч?мъ больше распространено изучен?е изв?стнаго предмета спец?алистами и пре-
подаван?е его въ школахъ,. ч?мъ больше количество ученыхъ, посвящающихъ свои силы разсл?дован?ю означеннаго предмета наукообразно и ч?мъ значя-
тельн?е число людей, занимающихся добросов?стнымъ его преподаваи?емъ, т?мъ легче и в?рн?? выраба?
тываются для него хорош?е учебники и т?мъ лучше и совершеннее эти посл?дн?е. Само собою разу-
м?ется, что истор?я еврейскаго народа, изучен?е которой немногими учеными началось только н?сколь-
ко десятковъ л?тъ тому назадъ и правильное ?я преподаван?е ограничено на немног?я ся?ц?альио-ев-
рейск?я учебныя заведен?я, -разум?ется, говоримъ, что истор?я нашего народа не можетъ соперничать относительно учебниковъ съ истор?ею любаго изъ Digitized by Google и европейских* народовъ, которая уже сотни л?тъ изу?
чается въ университета^, академ?яхъ и другихъ покровительствуемыхъ правительствами ученыхъ кор-
порац?яхъ, и правильно .цреподается во вс?хъ сред-
нихъ д низшихъ школахъ-Даннаго народа. Сверхъ сего* будучи лишена вс?хъ средствъ, облегчающихъ пропаганду, и вс?хъ выгодъ покровительства со сто?
роны государствъ и ученыхъ обществъ, которыми -
пользуется истор?я другихъ народовъ, еврейская иедор?я значительно превосходитъ посл?днюю труд?
ностями, такъ какъ матер?алы для нея приходится собирать въ л?тописяхъ и архивахъ народовъ вс?хъ частей св?та. Несмотря однако на вс? затруднен?я и на всю невыгодность этого положен?я, мы однако рае им?емъ порядочное количество учебныхъ книгъ, въ которыхъ зам?тно серьезное старан?е авторовъ стать въ уровень.съ своею задачею, т. е. передать въ общедоступной и легкой для усвоен?я форм? ре?
зультаты, добытые спец?альными изсл?дован?ями въ области история нашего народа. Таковы руковод?
ства *): Аспьрюка (Aslruc, Histoire abr?g?e des Juifs, Paris 1870; переведена въ прошломъ году на поль?
сти* языкъ Ротвандомъ), Бекка (Baeck, Geschichte * ) Зд?с ь не включен ы руководств а къ библейско й встор? и и по истор? и еврвев ? въ отд?льннх ъ странах ъ или за изв?стны е пер?од ы времени. Digitized by Google ш des judische n Yolk?f c und seine r Literatur, Liss a 1877 ? 1878), Брейера (Breuer, Geschicht e der Jude n und des Jduenthums, Wfe n 1854, 3 Aufl. 1860), Вольфа (Wolf, Geschicht e Israel s fur di e Jugend,Wie n 1856, 6 Aufl.1879), Десеауера (Des'sauer, Geschicht e der Israeliten, mit beson -
dere r Ber?ick9ichtigun g der Kulturgeschicht e derselben, Erlange n 1846, 2 Aufl. 1870), Гехта (Hecht, Israel s Geschichte, Leipzi g 1861, 2 Aufl. 1865; съ перваг о издан? я был ъ напечатан ъ русск? й перевод ъ г. Бак-
стомъ, Спб. 1866, треть е же издан? е составляет ъ настояща я перод?лк а Кайзерлинга), Касселя (Cassel, Leitfade n fur d?u Unterrich t in der judische n Geschicht e und Literatur, Berli n 1868, 5 Aufl. 1878; этим ъ же автором ъ составлен о и бол? е обширно е руководств о Lehrbuc h der judische n Geschicht e und Literatur, Leipzi g 1879), Левина (Levin, Lehrbuc h der judische n Geschicht e und Literatur,;Nurnber g 1877), Пальмера (Palmer, A histor y of the Jewis h natio n from the easies t time s to the presen t day,* Londo n 1874), Смюккера (Smucker, A histor y of the moder n Jews, or annal s of the Hebre w rac e from the de ?
structio n of Jerusale m to the presen t time, Newyor k 1860), Солла (J. M. de Solla, The Jewis h student s companion, containin g the histor y of the Jew s in all countrie s to the presen t day, Newyor k 1880), Шваба (Schwab, Histoir e des Isra?lites, Pari s 1866), ТПрейбера (Schre?ber, Ueber -
sich t der judische n Geschicht e von der babylonische n Gc-
Digitized by Google IV fangenschaft bis zur Gegeawart, Leipzig 1880), Элтт (Elkan, Leitfaden beim Unterricht in der Geschichte der Israeliten von den fruhesten Zeiten bis ^auf unsere Tage, Minden 1839, 6 Aufl. 1870; съ этого щюл?дняго издан?я былъ сд?ланъ переводъ г. раввина Минора, Москва 1880 и 1881) и Эрманш (Ehrmann, Geschichte der Israeliten von den ?ltesten Zeiten bis anf die Gegen-
wart, Brtinn 1864, 3 Aufl. 1877). Такъ какъ изыскан?я въ области побиблейской истор?и евреевъ начались еще недавно, то весьма естественно, что у самихъ изсл?дователей многое является еще сомнительнымъ, темнымъ и гадатель-
нымъ, или же чисто субъективным? взглядомъ, ко?
торый р?шительно отвергается вс?ми другими ?ne-
# ц?алистами. Но если въ строго-научныхъ сочинен?яхъ недостатки скрадываются т?мъ, что Сомнительное и гадательное отодвигаются обыкновенно на второй планъ, шаткость и несообразность многихъ гипотезъ видны изъ прилагаемыхъ обстоятельныхъ разъясне-
н?й или цзъ ссылокъ на источники, то въ краткихъ руководствахъ, коихъ авторы притомъ въ весьма р?дкихъ случаяхъ обладаютъ познан?ями необходимы?
ми для .того, чтобъ различать между в?рными и безсомн?нными фактами, долженствующими быть включены въ учебники, и бол?е или мен?е сомни?
тельными или несообразными предположен?ями, ко-
Digitized by Google ? V торымъ совс?мъ не м?сто въ руководства для юно?
шества, указанныя недостатки выступаютъ рельефно и ярко. Только въ посл?дн?? годы стало зам?тно улучшен?е въ этомъ отношен?и, всл?дств?е того, что н?которые ученые, хорошо знакомые съ большею частью достуцныхъ въ ихъ м?стожительств? источ-
никовъ, взялись за исправлен?? старЕ?хъ или состав-
лете новыхъ учебниковъ. Между ними первое м?-
сто занимаютъ учебникъ (Lehrbuch) Кассам и насто?
ящее руководство (flandbuch) Кайзерлинга, который совершенно справедливо зам?чаетъ въ своемъ пре-
дислов?и, что отъ книги Г?хта, третьимъ вддан?емъ которой руководство это называется, въ посл?д -
немъ осталось только заглав?е. Правда, что об? эти книги заключаютъ еще разные сомнительные йункты и даже промахи; но т?мъ не мен?е он? лучш?я изъ им?ющихся учебниковъ по еврейской истор?и и литератур?. Что же касается скудости истори-
ческихъ изв?ст?й о русскихъ евреяхъ въ означен-
ныхъ учебникахъ Кайз?рлинга и Каеселя, то вина въ этомъ не можетъ падать на ихъ н?мецкихъ авторовъ, точно также безпристрастны? не должны судить строго въ этомъ отношен?и и историка Греца, такъ какъ до сихъ поръ сами русек?е евреи не заботи?
лись о собиран?и и издан?и въ св?тъ документовъ и историческихъ изв?ст?й о прошлыхъ судьбахъ сво-
? Digitized by Google VI ихъ предковъ. Н?сколько времени тому назадъ, пшнущ?й эти строки обратился съ предложен?емъ по этому поводу къ бол?е древнимъ общинамъ въ на-
шемъ отчеств? (ом. очто чрио? 6, възам?тк? о Вла-
дим?ръ-Волынск?), и съ т?хъ поръ н?которыя ува-
жаемыя лица доставили мн? разные матер?алы. Точно также документы о евреяхъ изъ Литовской метрики (при Сенат?), изъ виленскаго и к?евскаго архивовъ въ настоящее время приводятся въ поря?
док^ и скоро будетъ приступлено къ ихъ обнародова?
нное Только по исполнен?и этихъ предварительныхъ работъ, равно какъ и посл? группировки вс?хъ исто-
рическихъ данныхъ разныхъ источниковъ, сюда от?
носящихся?только тогда, говорю, можно будетъ серьезно подумать о составлен?и истор?и русскихъ евреевъ, достойной этого имени. До того же вре?
мени, задача людей, способныхъ къ этому д?лу и сочувствующихъ ему, состоитъ во внесен?и посиль-
ныхъ вкладовъ, нашъ общ?й девизъ долженъ быть: laboremus! А. Гаркави. СПБ., Мартъ 1881. Digitized by ПРЕАИСЛ0В1 Е АВТОРА. ?Истор? я Израиля" покойнаг о Эману?л я Гехта, выдер ?
жавша я уж е дв а издан?я, получил а обширно е распростра ?
не н, и в о многих ъ шБОлах ъ Г?рман? и принят а как ъ руко ?
водство. Тепер ь он а выходит ь третьим ъ издан?ен ъ в ъ со ?
вершенн о п?реработанном ъ вид?, так ъ чт о от ъ прежне й ?Истор? и Израиля" осталос ь тольк о одн о заглав?е. Пр и обработв ? этог о сочинен?я, я старалс я вм?ст о сухих ъ зам? -
ТОБ Ъ и несвязанных ъ межд у собо ю положен?й, дат ь н а удо -
бопонятном ъ ЯЗЫБ ? И в ъ сжато й форм ? наглядну ю картин у все й истор? и и литератур ы евр?евъ. Н и одн о сколько-ни ?
буд ь зам?чательно е явлен? е из ъ еврейско й истор?и, н и одн а выдающаяс я м?стност ь в ъ истор? и развит? я еврейств а н е оставлен ы в ъ предлагаемом ъ труд ? без ъ внииан?я. Поэтом у предлагаемо е издан? е будетъ, в?роятно, встр?чен о с ъ сочув -
ств?ем ъ еврейским и воспитанникам и гимназ?й, городсвих ъ учидищ ъ и высших ъ учебных ъ завед?н?й, а такж е вс?м и т?ми, которы е желают ъ ознакомитьс я с ъ еврейско ю истор?е ю и литературою, н о н е им?ют ъ охот ы и времен и приб?гат ь в ъ бол? ? крупным ъ и н е всегд а достунным ъ сочинен?ямъ. Приложенны й в ъ конц?; хронологическа я таблица, ли -
Digitized by - I тературны я указан?я, и полны й перечен ь лицъ?увеличивают ^ достоинств о книг и и облегчают ъ пользован? е ею. И такъ, пуст ь эта истор? я и въ ново й сво й обработк ? пр?обр?тет ъ себ ? мн?г о друзе й сред и учащих ъ и учащихс я и доставит ъ имъ столь-ж е пр?ятное, скольк о и поучитель ?
но е чтен?е. Будапешта, август ъ 187 9 г. Еайзерлитъ. Digitized by ГЛАВА ПЕРВАЯ. Отъ времени гооподотва мак?доняяъ до н?осда-
рива?маго гооподотва маккав??въ (332?13в). ? 1, Евре и под ъ шиюдонскии ъ владмчествомъ. йзъ библейской истор?н иав?стно, что вавилонск?й царь Навуходоносоръ разрупгалъ еврейское государство и отвелъ жителей ?удеи въ вавилоиск?й пл?яъ; но изв?стно также и то, что персидск?й царь Кпръ, какъ возв?щали пророки, скоро положилъ конецъ я вавилонскому царству. Этогь царь, котораго пророки славили подъ именемъ Корешъ^шъъ пома?
занника Бож?я, дозволилъ евреямъ возвратиться въ свое оте?
чество и вновь построить ?ерусалимъ и храмъ. Значительная часть изгнанниковъ, между которыми были также жрецы и левиты, воспользовалась царскимъ разр?шен?емъ и посл? 49 л?тняго пл?нен?я возвратилась въ ?удею подъ предводи-
тельствомъ Зерубабеля, внука предпосл?дпяго ?удейскаго царя ?ойахина, и священника ?егошуа (536). Около 80 л?тъ спустя, за ними посл?довали съ другою колон?ю Эзра, уче-
НЫ Ё священника и Нехем?я, виночерп?й нерсидскаго царя Артаксеркса I, которые много трудились надъ т?мъ, чтобы укр?пить ?ерусалимъ, привести въ порядокъ общественный д?да и вновь доставить авторитетность бывшему такъ долго въ иебрежен?и еврейскому закону. Этимъ двумъ труженнкамъ еврейство и обязано своимъ возрожден?емъ. Жители ?удеи и евреи, разс?янные въ другнхъ стра-
Digitized by ? 2 ? нахъ, находились подъ верховнымъ господствомъ Персовъ около 120 л?тъ сряду, пока Македонск?й царь не нанесъ персидскому царству смертельный ударь? Вскор? Александра Велик?й завоевалъ Малую Аз?ю, Сир?ю и Финнк?ю, взялъ приступомъ посл? семим?сячной осады Тиръ, и т?мъ р?-
шилъ судьбу всего побережья. Во время осады Тира, Але?
ксандръ предложилъ евреямъ присягнуть ему въ в?рности и снабдить его средствами къ жизни, что они однако отказа?
лись исполнить, говоря, что не могутъ нарушить своей при?
сяги въ в?рности персидскому царю. Возмущенный отказомъ, Александръ ради мести направился съ войскомъ на ?еруса-
лимъ. Йервосвященникъ ?аддуа, по другимъ Симонъ, въ пол-
номъ облачен?и и въ сопровождена остальныхъ священни-
ковъ и знатн?йшихъ гражданъ 1 еру салима, выпгелъ на встре?
чу завоевателю и торжественно принялъ его. Увидя перво?
священника, Александръ тотчасъ-же сирыгнулъ съ коня и любезно поклонился ему. Спрошенный окружающими объ этой внезапной перем?н? нам?рен?й, царь отв?тилъ,. что въ Македон?и онъ вид?лъ во сн? челов?ка, покожаго на пер?
восвященника и об?щавшаго ему поб?ду. Посл? того онъ рядомъ съ первосвященникомъ со вершил ъ свое шеств?е въ ?ерусалимъ, пос?тилъ храмъ, въ которомъ сд?лалъ пожер-
твован?е, и одарилъ жрецовъ. Если и считать, что это св?-
д?н?е ц?ликомъ или част?ю составляетъ легенду, то все-таки вполн? достов?рно, что Александръ былъ расположенъ къ евреямъ: онъ дозволилъ имъ жить по ихъ законамъ и въ юбилейный годъ освободилъ ихъ отъ податей. Изъ благодар?
ности къ нему евреи р?пгали назвать вс?хъ родившихся въ тотъ годъ мальчиковъ именемъ Александръ. Когда онъ вп?~ сл?дств?и задумалъ вновь отстроить разрушенный Артаксер-
сомъ храмъ Бела и захот?лъ прим?нить для этой работы евреевъ, служившихъ въ его войск?, то они отказались отъ этого: ни угрозы, ни наказав?я не могли ихъ побудить преступить основу ?удейства, такъ что Александръ, вако^ нецъ, совершенно пересталъ ихъ принуждать. Digitized by ? * ? ? ? 2. Евреи подъ егм?втсиииъ мадмчеетмм? Do смерти Александра (323) великую юшер?ю его разд?* лил? между собою его полководцы. Лаомедонъ получилъ Келеснр?ю, къ которой принадлежала и ?уд?я ^ но уже въ 320 году она была отнята у него Птолои?емъ Лаги? кото?
рому нринадлежалъ Египетъ. Помня данную Лаомедону при?
сягу, евреи отказывались подчиниться Птоломею, который однажды въ субботу, когда евреи не хот?ли сражаться, на-
палъ на ?ерусалимъ, разграбилъ его, взялъ въ пл?нъ мно-
гихъ жителей и увелъ ихъ въ Египетъ. Птоломей I Жа%щ названный также Сотерг, завлад?вш?й ?удеей посл? много л?тней борьбы, обращался съ евреями очень кротко. Онъ такъ дов?рялъ ихъ испытанной в?рности, что назначалъ ихъ на высок?я должности и пом?щалъ ихъ въ качеств? гарни-
эоновъ въ кр?постяхъ. Во глав? евреевъ стоялъ первосвя-
щенникъ, который вм?ст? съ т?мъ былъ нам?стникоиъ и отв?тствовалъ за аккуратную уплату ежегодныхъ податей. Санъ первосвященника впосл?дств?и очень часто становился предметомъ происковъ и распрей. Птоломей Лаги переселилъ многихъ евреевъ въ Алексаи-
др?ю и предоставилъ имъ гражданск?я права, свободу в?ро-
испов?дан?я и мног?я друг?я льготы. И въ Малую Аз?ю они могли свободно переселяться, пользуясь правами гражданъ, благодаря разр?шен?ю Селевка Никатора, влад?вшаго Малой Аз?ей и введшаго новое л?тосчислен?е, селевкидское, которое долго употреблялось н у евреевъ, особенно въ письменныхъ договорахъ (миньянъ пгтаротъ). Такимъ образомъ евреи рас?
пространились по Малой Аз?к, Египту, Сир?и, Лид?и, Грец?и и Бирене. ,- Птоломею Лаги насл?довалъ Птоломей II Филадельфъ (283 ? 246), который также относился доброжелательно къ евреямъ. Онъ выкуяилъ на счетъ казны вс?хъ т?хъ, которые остались еще отъ прошлаго царствован?я въ пл?ну или въ рабств? и даровадъ имъ свободу. Чтобы им?ть въ лвоей 1* . Digitized by Google библ?отек? и священяыя книги евреевъ, онъ по еов?ту своего библ?отекаря Димнтр?я, вел?лъ изготовить съ нихъ греческ?й переводъ. Переведъ этотъ, называемый обыкновенно перево-
домъ 70 толкоеникоеъ пользовался большймъ уважен?емъ какъ у греков*, такъ и у евреевъ, такъ что еврейск?е и греческ?е писатели украсили легендою истор?ю происхождения его. Сооб?
щается, что король далъ первосвященнику Элеазару пору-
чен?е послать ему для перевода подходящихъ людей. Элеазаръ действительно отправилъ въ Александр?ю, по другимъ на островъ Паросъ, 72 ученыхъ, знавшихъ одинаково хорошо по-еврейски и по-гречески. Они были приняты блистательно и окончили свою работу въ 72 дня. По другому разсказу, эти 72 ученыхъ будто работали въ столькихъ-же отд?льныхъ комнатахъ и т?мъ не мен?е, не сов?щаясь между собою, перевели вс? трудный м?ста совершенно одинаково. Преемникомъ Птоломея Филадельфа былъ Птоломей Эеер-
гетъ (246?221). Евреи чуть не навлекли на себя его недоволь?
ство т?мъ, что скупой первосвященникъ ихъ Он?асъ И отка?
зывался платить подать, за что царь угрожалъ раздать ?удсю чужимъ колонистами Волнен?е среди евреевъ было очень сильно, и только съ помощ?ю племянника первосвященника, ?осифа, сына Тов?я, опасность была устранена. Своимъ умнымъ * и тонкимъ обращен?емъ ?осифъ скоро снискалъ милость царя, который назначилъ его главнымъ сборщнкомъ податей со всей Шлесир?и, посл? чего онъ долгое время занималъ вы?
дающееся положен?е. За Птоломеемъ Эвергетомъ посл?довалъ Птоломей Фило-
паторъ (221?204). Пос?тивъ однажды ?ерусалимъ, онъ по-
желалъ вид?ть и Святую Святыхъ, но такъ какъ священники и народъ воспротивились этому, то онъ задумалъ проникнуть туда насильственно. Онъ уже нам?ревался переступить туда, какъ вдругъ, гоиоритъ предан?е, онъ упалъ въ обморокъ, такъ что пришлось вынести его оттуда въ ' безсознательномъ состоян?и. Возвратившись въ Египетъ, онъ изъ меети запре-
тилъ Александр?йскимъ евреямъ доступъ въ его дворецъ Хо Digitized by ? 5 ? т?хз. поръ, пока osa не стднутъ поклоняться идоламъ. Но евреи не хот?ли изм?ннть своей в?р?. Возмущенный этннъ еще бол?е, онъ прнказалъ притащить ихъ въ гипподромъ, гд ? ихъ должны были растоптать пьяные слоны; но разсви-
р?н?вв??е зв?ри кинулись, вм?сто евреевъ, на зрителей. Царь, увид?в * въ этомъ чудесною спасен?и предостережен?е, откавался отъ своего плана пресл?дован?я и возвратвлъ ев-
реямъ ихъ прежн?я права. Птолемей Филопаторъ оставилъ по себ? нятил?тняго сына, по имени Птолом?й Эпифанъ, малод?тствомъ котораго вос?
пользовался Ант?охъ Ведик?и, чтобы забрать въ своя руки Кёл?сир?ю, и такямъ образомъ ?удея подпала господству Селевкндовъ (203). ? 3. Etp*N яодъ СярИомтъ МММЧМТ?МГЬ. Ант?озсъ Великгй держался кротко и терпимо по отноще-
н?ю къ евреямъ; онъ предоставцлъ жмъ мног?я вольности и, въ знакъ дов?р?я, поручилъ имъ охрану кр?пости въ воз-
ставшихъ провинц?яхъ Фриг?и и Лид?и. Ант?охъ палъ въ 187 году отъ рукъ уб?йцы, и ему цасл?довалъ его сынъ Се-
левкъ Филопаторъ. Около этого времени жилъ первосвященникъ Он?ась III, кротк?й богобоязненный челов?къ, которому очень было дорого благосостоян?е его народа. Онъ ратовалъ какъ за авторитет?
ность Моисеевыхъ законовъ, такъ н противъ введен?я гре-
ческихъ или язнчесхихъ обычаевъ, къ которому особенно стремились сыновья и внуки сборщика податей ?осифа. Бога?
тые и знатные евреи, которые вм?ст? съ греческимъ образо-
ван?емъ узнали также безнравственную жизнь грековъ и стрях?
нули съ себя бремя религ?озныхъ предписан?й, или, какъ нхъ называли, эллинисты, хот?ли отвратить и народъ отъ в?ры отцовъ. Завязывалась открытая борьба между еврей-
ствомъ и элдинизиомъ. Главнымъ врагомъ первосвященника Он?аса былъ другъ Digitized by Google ? 6 ? грековъ Симонь, который даже изъ меети къ нему выдалъ царю тайну о томъ, гд? хранились сокровища храиа. Селевкъ Фнлонаторъ послалъ своего казначея Гел?одора въ ?ерусалимъ для вытребован?я этого сокровища. Гел?одоръ ворвался въ хрякъ, во гамъ на него напали двое юношей и избили его до того, что онъ упалъ на землю бевъ чувствъ. Пр?даи?е гласить, что разграблению храпа воспрепятствовало небесное явлев?е. По смерти Селевка (175) на престолъ вступялъ его брать Атг?оос* Этифат. При нёмъ ?егошуа или Язонъ, братъ Ои?аса III, купилъ за большую сумму санъ первосвященника и старался склонить народъ въ пользу эллинизма. Онъ основалъ въ ?еру-
салим? гимназ?ю, не учебное заведен?е, ?a учрежден?е, въ кото-
ромъ юноши, совершенно обнаженные, упражняли свои т?лес-
ныя силы, и Эфебеумъ; въ которомъ мальчики воспитывались совершенно на греческ?й ладъ. Евреи, склонные вообще къ но-
винкамъ, все бол?е и бол?е перенимали греческ?е нравы, гре-
ческ?я игры, стали все любим?е, и равнодуш?е къ в?р? отцовъ возростало такъ быстро, что в?рные своей религ?и предви-
д?ли даже паден?е нац?и. Подобно тому какъ Он?асъ III былъ свергнуть Язономъ, и самъ Язонъ черезъ три года былъ выт?сненъ Менелаемъ, братомъ предателя Симона. Онъ об?щалъ царю доставлять ему ежегодно 300 талантами серебра бол?е и еще съ боль-
шимъ усерд?емъ, ч?мъ Язонъ, д?йствовать въ пользу распро-
странен?я эллинизма. Не будучи въ состоянии достать обе?
щанную сумму изъ собственныхъ средствъ, онъ началъ гра?
бить храмъ, продавать священные сосуды и такимъ путемъ поддерживалъ милость нам?стника. Когда отставленный отъ своей должности Он?асъ узналъ про этотъ дерзновенный по-
ступокъ, онъ обвинилъ Менелая въ ограблен?и храма, но по ? наущен?ю этого безбожника былъ убитъ. Уб?йство первосвя?
щенника, повторное ограблен?е храма и позорная клевета, которую распространялъ про еврейство Менелай, ? все это возмутило народъ до такой степени, что, когда раслростра-
Digitized by ? 7 -
нились слухе о внезапной смерти Ант?о?а въ поход? противъ Египта* въ ??русалнм? началось общее во?ста??е. Язонъ посп?-
?ил* съ егрядомъ приблизительно въ 1000 челов?къ въ ?еру-
салжмъ и уетровлъ между приверженцами Менелая самую страшную р?вню* Изв?щевный объ этихъ ужасахъ, Ант?охъ немедленно направился въ ?ерусалммъ (169) и прикавалъ рас?
хитить изъ храма вс? священные сосуды, а евреевъ бевво-
щаднр убивать. Въ продолжении трехъ дней отъ этой р?вни погибло 40.000 челов?къ ра?наго возраста и пола, a мног?е были проданы въ рабство. Менедай, служивш?й царю при разграблен?и храма въ качеств? путеводителя, остался перво-
свящевнявомъ, между т?мъ какъ Явояъ прннужденъ былъ б?жать въ Арав?кь Егапетъ и Лажедемов?ю, пока, наконецъ, не умеръвъ Спарт?. Б?роломный Менелай вносл?дств?н былъ кааиедъ* ? 4. Ант?ох ъ Эпмфанъ. Этотъ царь, начертавш?й неизгладимыми кровавыми бук?
вами свое имя въ истор?и еврейеваго народа, съ гораздо боль?
шими правомъ заслуживаетъ прозван?я Эпиманъ (сумасброд?
ный), ч?мъ Эпифанъ (св?тлый). Предаваясь пьянству, онъ съ в?нкомъ на голов? и въ сопровождены немногихъ лицъ рыскалъ иногда ц?лыя ночи по столиц?, пос?щалъ дурныя общества, ходнлъ въ непотребные дома и бани, и если узна-
валъ, что гд?-либо собирались молодые люди для-кутежа, онъ неожиданно съ п?н?емъ ишумомъ являлся въ ихъ среду и присоединялся къ орг?и. На улиц? онъ выкидывалъ съ про?
хожими д?тск?я шутки. То онъ являлся на площадь облачен?
ный въ тогу (въ Рим? костюмъ соискателей общественныхъ должностей), жалъ прохожимъ руки, обнималъ ихъ и просилъ о той или иной должности, ю онъ одарялъ очень щедро т?хъ, которые того не васлуживали, a в?рн?йшимъ слугамъ своимъ давалъ въ вознагражден?е пирогъ или корень. Впро-
чемъ, въ св?тлые промежутки онъ обнаруживалъ и сл?ды высшихъ качествъ, интересъ къ искусству и наук?; онъ Digitized by также былъ храбр* на войн? и тери?лнвъ въ борьб?. Пол?
ный ненависти къ еврейству, онъ' проявлять по отношен*? къ евреям* оамыя ужасныя жестокости. Онъ поелалъ въ ни?
чего дурнаго не подозр?вавшую столвцу ?удеи своего полко?
водца Аполлов?я* въ одну субботу греческ?я войска внезапно напали на ?ерусалимъ, убилн многихъ жителей и другихъ обратили въ рабство, сожгли дома, срыли кр?постныя ст?ны и оставили гарнизонъ въ укр?пленнонъ город? Давида. Но тиранъ этимъ не удовольствовался, онъ хот?лъ истребить еврейство съ корнемъ. Подъ страхомъ емертней вязни онъ воспретилъ совершен?е обряда обр?ван?я? празднован?е суб-
ботннхъ и торжественныхъ дней, чтен?е вслухъ Торы, а также всяк?я собран?я съ богослужебною ц?л?ю. Храмъ онъ прика* задъ посвятить Зевсу Олимп?йскому п поставить его идолъ на алтар?. Св. Писан?е было испачкано, разорвано и сож?
жено, всякое соблюдете еврейскаго закона наказывалось смерт?ю. Во вс?хъ городахъ страны, на площадяхъ были воз?
двигнуты алтари, и дарск?е палачи принуждали евреевъ при?
носить жертвы пдолаиъ. Подобный насильственный м?ры за* ставили многихъ отпасть отъ своей в?ры, но во многихъ другихъ воспламенили непоколебимую в?рность еЦ. Сотни ^ евреевъ предпочитали охотн?? мученическую смерть, ч?иъ отречен?е Ьт.ъ своей религ?и, такъ напр. поступилъ Элеазаръ, 90 л?тн?й старецъ. Одна еврейская мать съ сверхчелов?че?
скою стойкоет?ю посвятила вс?хъ семерыхъ сыновей своихъ смерти за в?ру; на ея глазахъ они одинъ за другимъ претер-
п?ли мученическую смерть, и въ заключение она и сама была казнена. Среди этихъ вровавыхъ пресл?дован?й геройски под* нялась одна священническая семья и дала толчекъ къ воз-
стан?ю. ? 5 Маккавеи. а) Матта?гй. Въ Мод?ин?, недалекомъ отъ ?ерусалима городк?, жнлъ тогда челов?къ, по имени Маттае?й (Маттит?агу), сынъ ?о-
Digitized by ? 9 ? хамана? явь свяпденяическаго рода* Хасмонеев? идя Мтта-
*ее*ь У него было б сыновей: ]рхая*иъ, Симонъ, ?уда, Эла-
заръ ж ?оиатаяъ. Старецъ Мат*aeilf былъ очень огорчен*-
печальнымъ подежеи?емъ своего парода и р?шнлъ оказать тисеву сонратит?еи?еи Когда jtepipcicift полкоаодецъ Апемесъ-
пряемлъ въ Мод?имъ; что-бьг принудить его жителей къ от?
падению отъ ихъ в?ры, я потребовалъ отъ Матта??я, какъ отъ самаго яочетнаго, что бы онъ первый вокааалъ прим?р? то онъ Ьтв?тнлъ: ?Селимы даже вс? народы иипер?и царж послушались и отпади отъ в?ры своихъ отдовъ, то и тогда я, нон сыновья н братья # все-таки останемся при нашей в?-
р?>. Когда аат?яъ одвнъ еврей подошелъ къ воздвигнуто?
му алтарю для жертвояриаешец?я Зевсу, Маттае?й самъ убялъ этого отступника, между т?иъ какъ сыновья его убили Аппед-
л?са и его соут?юковъ, п раврушилн алтарь. Этпмъ быдъ поддаъ сигналь къ борьб?. Матта??й сн?шнлъ по городу ci* крикомъ: ?кто за заковъ, пусть сл?дуетъ за ивой!44 Къ: иену примкнула мужественная толпа еднаоплеменннковъ. Они на-
правились въ пустыню, что бы таиъ въ скрыгыхъ пещерахъ. собирать свои силы. Потомъ они врыюддеь въ города и дет ревня, разрушали храмы идоловъ, и алтаря, н&к&вывади. от-
ступниковъ и поощряли въ сопротивлению т?къ, которые-
остались в?рннми своей редигк. Но п?екокько м?снцевгь. спустя носл? начала возстан?я Мапае?й уяеръ (16$). Перед** смертью онъ ободрялъ своихъ сыновей, проеидъХихъ пм?ть терп?н?е въ берьб? и д?йствовать дружно. Въ еоз?тнакв онъ иааначядъ ииъ старшего сына Симона, а въ црехводв> телн?храбраго и стойкаго ?уду. в) ?уда Маккавей. ?уда Маккавей, который, согласно съ посл?дней волей отца, перенялъ конандован?е надъ войскомъ, былъ полково-
децъ, славн?е котораго врядъ-ли можетъ назвать пстор?я. См?-
*нй какъ левъ, онъ выступилъ протнвъ Сир?йскаго войска, съ АпоАлтгемъ во глав? и нанесъ ему чувствительное яо ^ Digitize^ L J O O Q I C ? 10 ? ?ражеи?е, прачемъ САМ Ъ Аполлоп?й былъ убитъ. Всл?дъ за т?мъ онъ одержалъ блистательную поб?ду надъ сир?йскнмъ * полководцемъ Сер?кож при Бетъ-Харон?; Сереть я 800 ей-
гр??цевъ били убиты, а остальные обращены въ б?гство. Ант?охъ, придававши сначала возстан?ю въ ?уде? нале* важное значен?е, по получев?и пзв?ст?а объ этихъ поражен?-
ягъ, впалъ въ ярость и р?нгалъ окончательно истребить ев-
<реевъ. Съ этою ц?л?ю онъ снарядилъ войско, которое дол?
жно было вступить въ ?удею подъ начальствомъ регента и двухъ опытныхъ полководцевъ Нтатра я Гор??я. Туда вы-
етавилъ противъ сир?йскаго войска вэъ 40,000 челов?къ п?-
хоты и 7,000 конницы не бол?е 6,000 борцевъ. Прежде ? ч?иъ пустить ихъ въ бой, онъ устроилъ съ богослуж?бною ц?лью собран?е въ Мицп?, гд? подобное~же собран?е состоя-
лось уже разъ при Самуил?, пряказалъ вс?мъ въ этотъ день молиться, каяться, поститься и самъ молилъ Бога о помощи. Съ необыкновенннмъ воедушевлен?емь во?еко Маккавеевъ пошло на встр?чу непр?ятелю. При помощи хитрости и хра?
брости ?уда одержалъ при Эммаус? блистательную поб?ду надъ Горг?емъ и захватил* большую добычу оруж?емъ, се* ребромъ и эолотомъ (166). Велик?й усн?хъ усилилъ муже?
ство и надежды борцевъ и когда въ сл?дующемъ году самъ Лиа?и вновь пошелъ на ?удею съ отборнымъ войскомъ ивъ <60*0О0 п?хотивцевъ и 5,000 всадниковъ, то и надъ нимъ ?уда одержалъ блистательную поб?ду при Бетъ-Цур?. Когда страна была почти совершенно освобождена отъ яепр?ятеля, ?уда счелъ своею священн?йгаею обязанност?ю позаботиться объ очищен?и храма. Когда онъ съ своими едино?
мышленниками прибылъ въ ?ерусалимъ и увид?лъ опустошен?
ный ?ерусалимъ, оскверненный алтарь, паперть, обросшую терномъ, они не могли удержаться отъ слезъ. Но ?уда быстро риступилъ къ д?лу. Онъ очистилъ при помощи священни-
ковъ храмъ, вел?лъ изготовить новый алтарь и новые свя?
щенные сосуды и 25 Кислева 164 года началъ съ жертво-
приношен?ямп и благодарственными молитвами празднество Digitized by ? 4 1 ? освящен!? храма, Хщтт, которое продолжалось восемь* дней и иовын? ежегодно празднуется. 3 И оосл? освящен?я храма ?уд? пришлось еще много бо?
роться, въ особенности яротивъ Идумеевь, Аииоиитовъ и . два раза противъ Сир?йцевъ? съ которыми были въ союз? эллинисты. Посл? того какъ Ант?охъ Эпифанъ (163) умеръ отъ сумаошеств?я, ?уда воспользовался распрями, возник?
шими изъ-эа оиени надъ молоднмъ пдремъ Ант?охомъ Эвпа-, торомъ между Филиппомъ и Лиз?емъ, и эавлад?лъ кр?иост?ю Акра въ ?ерусалим?, которая все еще была въ рукахъ элли-
дистовъ* Призванный осажденными на помощь, Лаа?и отпра- > вился въ походъ противъ маккавеевъ, въ сопровожден?и мо-
лодаго цари, съ войскомъ изъ 120.000 челов?въ и 32 опыт?
ных* въ бою слоновъ. Не смотря на всю храбрость, ?уда не могъ противостоять этому внезапному и стремительному напа?
дению; при Бетъ-Цур? онъ быль разбить, а брать его Эла-
зарь, раздавленный слономъ, остался мертвый на пол? битвы. Къ счаст?ю для ?уды Лиз?й, направивш?йся уже къ ?еруса-
лиму, долженъ быль немедленно возвратиться въ Сир?го, такъ что онъ выразилъ готовность заключить миръ. ; Но и этотъ миръ не былъ продолжителенъ. Дружествен- ; ный грекамь и ненавидимый евреями первосвященникъ Алки-
мось обратился съ обвинен?емъ противъ ?уды къ Димитр?ю/ который, убивъ Ант?оха Эвпатора и Лиз?я и сд?лавигась вла-) стителемъ страны, послалъ съ войскомъ противъ ?уды полно-
водца Бакхида и зат?мъ Никанора. Ннканоръ былъ убитъ и войско его почти совершенно разбито, но война съ Бавхи-
домъ им?ла несчастный исходъ для ?уды: онъ умеръ герой?
скою смерт?ю въ битв? при Адаз? (весною 160 г.). Братья его ?онатанъ и Симонъ похоронили его трупъ въ могил? отцевъ jBb Мод?им?, и весь народъ Израильск?й оплакивалъ его* с) ?онатш? и Симонъ. По смерти ?уды Маккавея начальство надъ войскомъ при-
?Яялъ братъ его ?онатань. Онъ нанесъ Бакхиду больш?я по-
Digitized by ? 12 ? терн* такъ что посл?дн?й изъявилъ желаше заключить выгод--
вый для ?онатана ниръ. Онъ возобновил* заключенный прежде-
Худой союзъ съ римлянами и съум?лъ извлечь для себя вы?
годы изъ снеровъ за сяр?йск?о црестолъ между Александром* Балаоом? я Димищргемъ. Онъ стоялъ неизм?ино sa сторон* Баласа и деятельно поддержнвалъ полководца Триффа, ко?
торый провозгласилъ пдреиъ молодаго сына Баласа, Антоша Теоса (145); но Трифонъ, попечитель молодаго царя, хот?в -
ш?й аавлад?ть сир?йскимъ врестоломъ, старался устранить ?онатана. Для этого онъ пригласилъ ?онатана въ Цтолемаиду, 6удто-6ы для. того, чтобы ему уступить эту важную морскую Ер?пость, и какъ только посд?дн?й туда прибыль, вел?лъг его арестовать и, не смотря на нолучеи?е требуемаго выкупаг казнить его вм?ст? съ сыновьям?. Такъ вопчилъ свое суще* ствован?е второй гасмонейсвШ герой, который ц?лыхъ 15 л?тъ съ умомъ, ловвост?ю и преданности) велъ д?ло своего на?
рода (143), За ?онатаномъ, которой аанималъ и постъ первосвящен?
ника, посл?довалъ его брать Симонъ. Ему удалось совер?
шенно освободить ?удею оть Сир?йскаго гнета, изгнать элли-
нистовъ изъ Акры и доставить своему народу обезпеченную самостоятельность, призванную и Димитр?емъ. День, въ кото?
рый Симонъ при всеобщемъ восторг? совершилъ свое вступ-
лен?е въ Акру (23-го ?яра 141 г.), было установлено еже?
годно праздновать, какъ особенно радостный. Со времени раз-
рушен?я п?рваго храма евреи теперь въ первый разъ сде?
лались свободнымъ и самоетоятельнымъ народомъ. Симонъ ввелъ новое л?тосчислен?е и сталъ чеканить новую монету, н?сколько экземпляровъ которой сохранилось и по настоящее время. Благодарный народъ передадъ ему насл?детвенный санъ князя и первосвященпика (140). Это р?шен?е народа было выр?зано на м?дныхъ таблицахъ, какъ это было въ обыча? у грековъ, и сохранено въ храм?. Настало н?сколько л?тъ спокойств?я для Симона, въ течен?е которыхъ онъ при?
вел ъ въ порядокъ внутренняя, религ?озныя д?ла, способство~ Digitized by ? 13 ? здлъ улучшение землед?л?я в торговли в уяучшялъ военное д?ло. Но и ему не суждено было окончить снов дна въ мнр? . ?Зять его Птолове?, подкупленны? Снр?йсвввъ царемъ Анто-
н?емъСедетомъ надеждами на ?удейск?й нрестолъ, вел?лъ его убить вв?ст? съ обоввв сыновьями его, на виру въ кр?ноети Декъ, недалеко отъ ?ернхона (135). Одивъ только сынъ его ?охананъ спасся б?гствомъ отъ евертв. ? %. Евреи гь Епй?т?. Постоянныя войиы, воторвш евф?йсн?е в епгоетск?е вла* ?стители вели на почв? ?удеи, д?нствовали на взгляды и нравы еврейскаго народа, который познакомился вевор? съ грече-
стань языковъ в наукой. Въ Александрии, въ которой обра?
зовалась большая в богатая обвдава, оояввлвсь среди евреевъ ?овершнно новая, своеобразны* пвсьвеяныя пронзведен?я всл?дств?е сл?яв?я Моисеевыхъ иствнъ съ греческивъ м?ро-
воззр?я?евъ, что видно уже изъ т?хъ сочияен?в, которыя ?были названы апокрифическими, т. е. отложенными, исклю?
ченными книгами, и ве были приняты въ число священных!? ягасан?й. При помощи уновянутаго уже греческаго перевода Св. Пвсан?я греческ?й языхъ все бол?е нроннкалъ въ народъ, такъ что вскор? уже не было недостатка въ людяхъ, кото?
рые дисали по-гречески и принимали д?втельное участ?е въ литератур?, названной Александр?йскою. Между ними наибо-
л?е изв?стны: Аристовулъ, учитель Птоломея Филометора, <юставивш?й воввентар?й къ Пятвкинжш и посвятивш?й его царю; Эзек?ель, первый еврейск?й драматургъ, Теодотъ, ав-
торъ поэмы о лохвщен?й Дины, Филонь старш?й и вног?е друг?е, отъ сочинен?й которыхъ остались еще отрывки. Не отрекаясь совершенно отъ ?ерусалнмскаго храма, евреи въ Египт? им?ля и свое собственное святилище въ храм? Онщ названнымъ по имени основателя его, младшаго Он?я, выт?сненнаго Алкииосомъ. Он?й б?жалъ въ Бгипетъ, гд? '?былъ гоетепр?имно принятъ Птоломеемъ Филометоромъ и про Digitized by Google ? 14 ? нзв?денъ въ командуюпуе егяпетскимъ войск?мъ, Въ Леов-
тополяс?, недалеко отъ Мемфиса, онъ еъ парскаго соизвеле-
н?я перестронлъ разрушенный язычееа?й храмъ, но образцу ?ерусалямскаго, только въ меяыпемъ раам?р?, новей еврей-
ск?й храмъ, въ которомъ ошь самъ, не отказываясь o n звая?я полководца, эанямалъ и пост* первосвященника (160). Изъ доходовь, назначенных* царемъ для храма, удовлетворялись, его нужды и содержались священники. Этотъ храмъ, кото?
рый впрочемъ никогда не пользовался особенаымъ почетомъ* пережилъ ?ерусалвмск?й на 3 года. Просуществовавъ 233 года, онъ быль закрыть но приказан?ю Весаас?ана (73). ? 7. Велин?й синодъ и его д?ятельность. Особенное вл?ян?е на еохранен?е н характеръ ?удейства оказалъ учрежденный Эзрой и Негем?ей вешк?й сшюдъ или ве?
лите собраи?е {rhnxx лозэ), состоявшее изъ сващенниковъ, ученыхъ и представителен народа, съ первоевященникомъ во глав?. Девиэомъ его было: ?будьте осторожны въ пригово-
рахь, выставьте много учениковъ и составьте оплотъ вокругъ закона". Оно соединило книги пророковъ въ одинъ сборникъ <канонъ), къ которому только вносл?дств?и уже примкнули гаг?ографы, заботилось о распространен?и Св. Писан?й и ввело отд?льныя молитвы, каковы Шема, Тефилла и застольная молитва. Дал?е, собран?е это ввело богослужебный правила, которыя были обязательны и для живущихъ вн? Палестины евреевъ, и положило, чтобы публично читалась Тора въ суб-
ботн?е я праздничные дни, а также по понед?льникамъ и четвергамъ, въ каковые дни сельск?й людъ отправлялся въ городъ на ярмарку или въ судъ. Съ этою ц?л?ю Палестин-
ск?е евреи равд?лили Тору (Пятикниж?е) на 158 главъ, изъ которыхъ каждую нед?лю читали одну, такъ что они закан?
чивали ее въ три года. Употребительное у насъ прочитывав н?е ея въ одинъ годъ было введено уже впосл?дств?и, в?-
роятно, по иниц?атив? вавилонскихъ высшихъ школъ. Осо?
бенное назначенное для этого лицо вызывало къ Тор? по суб-
Digitized by Google ? 15 ? ботамъ семь челов?въ, а въ праздничные, ностныс, новолун-
шые и вындоназваиные будн?е да отъ 6 до В челов?аъ, но ? всегда тахъ, чтобы первый быдъ взъ Ароввдовъ, второй изъ-
Левитовъ, а остальные уже нзъ обшновеявыхъ израильтян*? Призванные къ Тор? прочитывали сами соотв?тствующу?о главу изъ ней. Позже уже, когда чвсло св?дущихъ людей стало все меньше и меньше, было назначено отд?льное число для чтен?я Торы. Къ чтен?ю Торы въ оубботн?е, праздничные ?постные дни вскор? прибавили и чтен?е изъ пророковд, названное Гафтара (заключительное чтен?е), такъ какъ имъ заканчивалось богослужен?е, и молящ?еся посл? него отпу?
скались домой* Когда именно Ант?охъ Эпифанъ занретилъ изучен?е и чтеи?е вслухъ Торы, а свертки Торы частно уиич-
тожилъ, част?х>же разрнсовадъ изображениями идоловъ и т?мъ сд?лалъ нхъ негодными, то взам?нъ этого стали читать изъ. пророковъ т? отд?лы, которые соотв?тствовали каждый разъ -
главамъ изъ Торы или нм?ли отношен?е къ торжеству дня. Этотъ иорядокъ быдъ удержанъ н тогда, когда уже опять можно было читать Тору. Существующ?й теперь выборъ Гаф-
таротъ относится уже къ поздн?йшему времени. Изъ ведикаго синода развилось верховное судилище или Синедр?онъ (рттгио), въ рукахъ котораго находились вс? важ-
н?йш?я религ?озныя и государственный д?ла. Онъ р?шадъ д?ла по обвинев?ю первосвященнивовъ, вопросы о завоеватель* ныхъ войнахъ, о назначен?и царя, первосвященника; ему. также принадлежало право произносить смертный приговоръ. Синедр?онъ состоялъ изъ 71 ученаго мужами им?лъ во глав? князя (Наси) и отца суда (Абъ-Бетъ-динъ). Зас?дан?я его происходили въ квадратной зад? (Лишхатъ Гагазисъ) m внут-
реннемъ преддвер?и храма, а въ исключительныхъ случая хъ и во дворц? первосвященника. Рядомъ съ великимь- суще-
ствовалъ и малый Синедргонъ, состоявшей изъ 23 членовъ, для мелкаго судопроизводства, и трехсудная коллег?я для гражданскихъ д?лъ. Однимъ изъ самыхъ выдающихся членов* велпкаго синода ? Digitized by Google ? 16 ? ?бь?лъ нервосвящеяникъ Симонь Праведный, который вновь . доетавилъ почетъ н уважен?е соодов?ю свялдоняковъ. ?Овъ предостереги свой народъ отъ ваден?я и ухр?вжлъ городъ ?ввло?гь?, какъ о немъ выражается составитель првчтъ Оира&ъ. Овъ украснлъ хралъ и собралъ вокругъ себя много ученнковъ, которымъ безпрестанно твердилъ изречете: ?на трехъ вещать зиждется нравственный м?ръ: ва учен?н, богослужен?и и под-
вигахъ любви?. Наибол?е выдающимся учевикомъ ?го былъ Антихонъ изъ Сохо, возвышенное нзр?чен?е котораго: *ве уподобляйтесь рабамъ, которые служатъ господину радп вое-
награждеп?я> не было понято и потопу ложно истолковано. Его ученики ?осе-бень-?оезеръ изъ Цереды и ?осе-бень-?охашнь изъ ?ерусалипа были предс?дателями синода. Первый, осо?
бенно прославляемый за в?рность своему прнзван?ю, претер-
л?лъ мученическую смерть. ? 8. Парт? и сред и евреевъ. Ч?мъ тягостн?е были религ?озныя гонен?я и ч?мъ больше знакомство съ гречесвимъ м?ромъ и греческими науками угрожало чистому учен?ю Моисея, т?мъ больше занималъ сослов?е ученыхъ ^(софернмъ) вопросъ о сохранен?я ?удейства. О дальн?йшемъ вид? его мн?н?я были различны, и такимъ образомъ возникли не секты, a парт?п, которыя во всякомъ случа? принадле?
жали къ одному ц?лому и поддерживали т?-же религ?озныя учрежден?я, но при этомъ отличались одна отъ другой рели-
г?озными воззр?н?ями и уб?жден?ями. Парт?и эти были: фа?
рисеи, Саддукей и Ессеи. Фарисеи или Перушимъ (отд?ленные), названные также хассиднмъ, отд?лилнсь отъ вс?хъ другихъ своею набожност?ю и строгимъ соблюден?емъ законовъ о чистомъ и нечистомъ. Они придерживались Торы столъ~же строго, какъ и устныхъ предаи?й, такъ называемаго ?устнаго закона>, за которыми -они признавали такую-же святость, какъ и за <письменнымъ ,-зако??омъ>. Они не держались буквы закона, а толковали и разъясняли законъ въ дух? предан?я. Они старались разр?-
Digitized by ? 17 ? жать противор?ч?я въ закон?, смягчить строгость учеи?я о прав? и стремились сохранить ?удейство путемъ постоя ннаго развит?я. Такъ какъ къ парт?и фарисеевъ принадлежала боль?
шая часть законоучителей, а также члены Синедр?она, то они получили преобладающее вл?ав?е на д?ла общественная богослужен?я и значительное господство надъ сердцами массы еврейскаго народа, т?мъ бол?е, что ихъ строго-рехиг?озный и высоконравственный образъ жизни, связанный съ кротостью и благожелатедьствомъ къ каждому, вызывало къ нимъ ува-
жен?е, и что они исполняли сами съ большимъ усерд?емъ то, къ чему обязывали другихъ, Отд?льные лица между ними, пресл?-
довавш?? свои личные интересы и при наружномъ благочест?и предававш?еся тайно порочной жизни, очень часто подверга?
лись р?зкому порицан?ю со стороны самихъ фарисеевъ. Такихъ ляцем?рныхъ фарисеевъ было по талмуду 7 видовъ: проныры, ханжи, закатывающ?е глаза и т. п. Эти позорящ?я назван?я ни въ какомъ случа? не должны быть относимы ко всей пар-
т?и, какъ это слишкомъ часто д?лалось въ поздн?йшее время. По своему принципу, фарисеи были самыми благородными представителями и хранителями ?удейства. Противоположность фарисеямъ составляли саддукеи или цедукимъ, производивш?е свое вазван?е отъ Цадока, ученика Антигона изъ Сохо, или отъ первосвященническаго рода Ца?
дока. Они держались только буквы Писан?я и отвергали вся?
кое предан?е, всякое толкова^н?е закона, такъ что они зам?тно разнились отъ фарисеевъ въ соблюден?и церемон?й. Они отри?
цали в?ру въ воскресен?е посл? смерти, въ возмезд?? въ за?
гробной жизни, в?ру въ ангеловъ. Провозглашая, что добро сл?дуетъ творить ради, самаго добра и изб?гать зла ради его злости, они толковали законъ съ величайшею строгост?ю и легко произносили смертные приговоры. Къ этой, хотя и не?
многочисленной парт?и принадлежали богатые люди и госу?
дарственные сановники. Гордые и высоком?рные, они никогда не могли склонить на свою сторону народъ и вообще не долго держались, подобно тому какъ впосл?дств?и родственные имъ по духу караимы. 2 Digitized by V J O O Q I C - 1 8 ? Ессеи или Несены *) образовали изъ себя родъ ордена и вели тихую созерцательную жизнь. Они не навид?ли роскошь, любили работу и были на столько свободны отъ любостязан?я и своекорыст?я, что ввели между собою общность имуществъ. Они жили по большей части въ беэбрач?и и только при вступ-
лен?и въ орденъ давали присягу. Каждый вновь принятый членъ получалъ лопату, передникъ и б?лое од?ян?е, какъ знакъ трудолюб?я и чистоты. Ессеи, которыми могли быть одни мужчины, живш?е вдали 'отъ вс?хъ св?тскихъ радостей, нашли себ? многихъ приверженцевъ не только въ ?уде?, но и въ другихъ странахъ, особенно въ Египт?. Они в?рили въ безсмерт?е души и въ в?чное возмезд?е. Главнымъ прин-
ципомъ ихъ нравственности была любовь: любовь къ Богу, къ ближнему, къ доброд?тели. Какъ ни достойны призна?
тельности принципы Ессеевъ, т?мъ не мен?е ихъ созерца?
тельный образъ жизни, преувеличенная воздержанность и изо?
лированность, приводили нестойк?е умы къ в?р??въ ихъ чудо-
творность и вообще действовали вредно на легков?рный и склонный къ чудесамъ народъ. *) Этимодог?я этого слова сомнительна. Н?которые полагаютъ, что оно происходить отъ арамейскаго слова asia, врачъ, такъ какъ они^, судя по разсказу ?осифа, занимались медициной, почему и назывались терапевтами ^лечителям). Друг?е съ большимъ правомъ утверждаготъ, что назван?е Ессеи происходить отъ слова топ, благочестивый; третьи-
же производить его отъ еврейскаго слова УДО, т. е. скромный. На-
конецъ, еще н?которые утверждаютъ. будто основатель этой парт?и назывался Ессеемъ. По правиламъ своего ордена они ежедневно Ky-w пались, отчего и названы Тобле Шахарптъ, утренними купальщиками, или Банаимъ, купающ?еся. Digitized byGoogl( 1 * ^ ?&*** 7 Jf&'p*, ГЛАВА ВТОРАЯ. Отъ времени н?оспариваемаго гоподства Мак-
яаве?въ до разруш?н?я ?ерусадима (135 ? 70), ? 1. ?оанн ъ Гмркан ъ z его преемник и (135?40). Иреемникомъ убятаго Симона бшъ его сынъ ?охатнь или ?оанкь по прозвав?ю Гиркань, совм?щавш?й въ себ? санъ князя и первосвященника. Чтобы отомстить за смерть своего отца, онъ осадилъ уб?йцу Птолемея въ кр?пости Докъ, но долженъ былъ отступить отъ нея, не окончивъ начатаго д?ла. Вообще въ начал? его правлен?я ему мало покровительство?
вало счаст?е. Въ 133 году Ант?охъ Сидвтъ вторгнулся въ ?удею съ болыпимъ во?скомъ, осадилъ ?ерусалимъ и прину-
дилъ Гиркана сдать оруж?е и уплатить контрдбуц?ю въ 500 галантовъ. Но Гмрканъ вскор? воспользовался возникшими ло смерти Ант?она спорами изъ-за престола, чтобы усилить свое могущество: онъ обратно отвоевалъ вс? отнятые у него сир?йцами города, подчинилъ себ? самарнтянъ, которые въ течен?и и?сколькихъ стол?т?й держались враждебно по отно-
шен?ю къ евреямъ, и идумеевъ, которыхъ онъ безразеудно принудилъ къ принят?ю ?удейства. ?оаннъ Гирканъ, доста?
вивши ?уде? самостоятельность и жогущество и принявш?й титулъ царя, умеръ посл? 31-л?тняго царствован?я въ 10ft г. Незадолго до смерти своей онъ всл?дств?е обиды, нанесенной ему й?кимъ Элеазаремъ, оставилъ фарисеевъ и нерешелъ къ хаддукеямъ. 2* Digitized by Google ? 20 ? Посл? ere смерти нрестоломъ овлад?лъ его сынъ ?уда Арыстобулъ. Свою маяъ и трех% брать?въ свЪнхъ онъ вел?лъ заключить въ темницу; своего любимаго брата Антигона оклеветавшаго передъ нимъ его жену Салому Александру, онъ вел?лъ казнить въ Стратоновской башн?, а собственной матери далъ погибнуть въ тюрьм?. Мучимый угрызен?ями со-
в?сти, онъ умеръ въ 106 году, процарствовавъ всего одинъ годъ. По смерти Аристобула, Салома Александра освободила его братьевъ и отдала свою руку старшему изъ нихъ, Александру ?аннаи, которому вм?ст? съ т?мъ передала и престолъ. Въ продолжен?и своего 27-л?тняго царствован?я ?аннаи долженъ былъ бороться съ вн?шними и внутренними врагами. Онъ былъ иредпр?имчивъ и воинствененъ, но ему не доставало осмотри?
тельности и обдуманности. Осадою Птолемаиды онъ былъ во-
влеченъ въ войну съ Птоломбемъ Латуромъ, Кнпрскимъ ца-
ремъ. Въ этой войн? онъ потерялъ н?сколько сражен?й ж 30.000 челов?къ, такъ что египетская царица Клеопатра, опасаясь поб?доноснаго шеств?я неиавистваго ей еына, должна была поторопиться помочь ему болыпимъ войзкомъ, отданнымъ ею въ руки двумъ еврейскимъ полководцамъ ХелъкшяАна-
н?ю. Въ союз? съ Клеопатрой ?аннаи посл? долгой борьбы завоевалъ н?сколько приморскихъ городовъ и кр?постей. Но какъ только онъ, ув?нчанный поб?дой, вступилъ въ свою столицу, тотчасъ-же началась внутренняя борьба. Вначал? онъ если и не особенно былъ пр?данъ фарнсеямъ, то, по крайней м?р?, не былъ и противъ нихъ, но посл? девяти-
л?тняго царствован?я онъ открыто выступилъ противъ нихъ, посл?дств?емъ чего было то, что въ праздникъ кущей его, царя и первосвященника осыпали въ храм? райскими ябло?
ками и надругались надъ нимъ. Д?ло, наконецъ, дошло до всеобщаго смятен?я, въ которомъ погибло 6.000 челов?къ. Шесть л?тъ воевалъ онъ съ собственными подданными сво?
ими, изъ которыхъ было убито 50.000. Завоевавъ кр?пость Бетоме, онъ по сов?ту своихъ друзей?саддукеевъ взялъ въ Digitized by Google ? 21 ? пл?нъ 800 фарисеевъ, повелъ ихъ съ собою въ ?ерусалимъ и приказалъ, въ то время какъ онъ пнровалъ съ распутными женщинами, распять ихъ передъ своими глазами и убить ихъ женъ съ д?тьми, когда они еще боролись съ смерт?ю. Алексаддръ ?аннаи, глубоко ненавидимый своимъ народомъ ,за жестокость и распутство, умеръ во время осады Рагабн въ полномъ цв?т? силъ на 50 году жизни и въ 27 году пар-
ствован?я своего (76). Умирая, онъ сов?товалъ своей жен? помириться съ фарисеями. ?Не бойся истинныхъ фарисеевъ?, ?казалъ онъ ей: ?не бойся также истинныхъ саддукеевъ, но берегись крашеныхъ, т. е. ?ицем?ровъ об?ихъ парт?й, совер-
шаюпщхъ злод?ян?я какъ Зимри и требующихъ награды какъ Пинхасъ?. Теперь вступила на престолъ Солома Александра, а санъ первосвященника былъ ею переданъ старшему- сыну, слабому безхарактерному Гирвану. Съ переходомъ власти въ ея руки фарисеи снова достигли господства. Въ президенты Сине?
дриона были назначены Симонь бенъ Шетахъ, блиэк?й родствен-
?икъ царицы, челов?къ съ непреклонною строгост?ю, и вызван?
ный обратно удалившагося въ Алекеандр?ю ?уда бенъ Таббаи. Они сд?лали н?сколько ц?лесообразныхъ распоряжен?й, основа* ли школы для бол?е зр?лыхъ юношей и т?мъ спосп?шествовали знан?ю закона. Салона Александра, единственная еврейская царица, счастливо царствовала девять л?тъ, и только неза?
долго до смерти ея, посл?довавшей въ глубокой старости въ 70 г., это счастливое царствован?е было омрачено внутрен?
ними несоглас?ями. Д?ло въ томъ, что пресл?дуемые Фари?
сеями Саддукеи обратились къ младшему сыну царицы, вла?
столюбивому и жаждавшему подвиговъ Аристобулу, который санымъ настойчивымъ обрааомъ сталъ поддерживать пхъ тре-
?эован?я. По смерти матери онъ очутился во глав? значи?
тельной силы. Между обоими братьями, Гирканомъ и Ари-
стобуломъ, возгор?лась кровавая междоусобная война, во время которой Гирканъ былъ разбитъ при ?ерихон?. На основан?и заключенная между братьями мира власть доста-
Digitized by - 22 ? лась Аристобулу. Но миръ этотъ вскорЬ былъ нарушенъ* благодаря проискамъ и властолюб?ю челов?ка, принесшаго несчаст?е еврейскому народу, именно Идумейца Антипатра. Назначенный при Ал?ксандр? ?аннаи нам?стникомъ Иду-
меи, Антипатръ, пользуясь дов?р?емъ Александра, съум?лъ склонить его нарушить миръ и стремиться къ престолу. Онъ б?жалъ съ нимъ изъ ?ерусалима и направился къ Арав?й-
скому царю Арету, который, посл? того какъ ему было об?-
щано 12 городовъ въ ?уде?, отправился противъ Аристобула съ войскомъ въ 50.000 челов?кь, разбилъ его и осадилъ ?ерусалимъ. Тогда оба враждующ?е брата обратились къ пол?
ководцу Помпея Скавру, который и заставилъ Арета снять осаду. Вскор? посл? того Гирканъ и Арйетобулъ явились съ своими притязан?ями на престолъ въ Дамаскъ къ Помпею, который, такъ какъ Арйетобулъ не хот?лъ подчиниться его приговору, отправился занять ?ерусалимъ. Опять въ суббот-
н?й день столица была взята, и въ тотъ-же день въ ней по?
гибло бол?е 12.000 челов?къ. Помпеи ворвался и во вну?
тренность храма, но не тронулъ богатыхъ сокровищъ его и пощадилъ священниковъ, которые, къ изумлен?ю его, не прерывали своей службы въ святилищ?, среди самаго ужас-
наго разрушеп?я. Помпеи оставилъ за Гирканомъ санъ перво?
священника, далъ ему титулъ Этнарха (народный князь) и поставилъ его подъ опеку Антипатра. Такимъ образомъ ?удея лишилась своей съ трудомъ до?
бытой свободы, a ?удейская нац?я?своей независимости. ?ерусалимъ, ст?ны котораго были срыты, долженъ былъ пла?
тить дань римлянамъ. Арйетобулъ, его сыновья Александръ п Антигонъ и дочери были отведены пл?нниками въ Римъ. Еще на пути къ Риму старшему сыну Аристобула Але?
ксандру удалось б?жать. Возвратившись въ ?удею,онъ собралъ вокругъ себя значительную боевую силу, но былъ разбитъ Маркомъ Антон?емъ, высланнымъ противъ него Габин?емъ, близъ ?ерусалима и вторично у горы Таборъ. Не лучше Digitized by - 23 ? повезло и б?жавшему изъ Рима Аристобулу, который былъ пойманъ, возвращенъ въ Римъ и всвор? посл? того отра-
вленъ приверженцами Помпея. Александръ былъ казненъ, по повел?н?ю Помпея, въ Ан??ох?и. Между т?мъ Антипатръ съум?лъ снискать себ? большое уважен?е у Римлянъ и при помощи услугъ, оказаиныхъ имъ дружественному евреямъ Цезарю въ Египт?, вош?лъ въ такую милость, что былъ назначенъ нам?стникомъ всей ?удеи. Изъ своихъ четырехъ сыновей: Фазаеля, Ирода^ ?осифа и Ферори, онъ назначилъ старшаго нам?стникомъ ?ерусалима, а Ирода? нам?стникомъ Галди л ей. Антипатръ былъ отравленъ Мали-
хомъ, приближеннымъ Гиркана. ? 2. Иродъ, цар ь ?уд?н. Иродъ, названный великимъ, сынъ Идумейца Антипатра и аравитянки Ципры, проложилъ себ? путь къ престолу каз?
нями и убийствами. Еще будучи молодымъ яелов?комъ, онъ выказалъ мужество и р?пшмость. Приглашенный за свое самоуправство Гирканомъ въ синедр?онъ, онъ тамъ держался съ такою вызывающею дерзост?ю, что судьи не посм?ли по* днять обвинен?е противъ него. Вм?сто заслуженнаго наказа-
н?я онъ полуш?ъ отъ Цезаря управлен?е всею Цёлесир?ею. Его обширнымъ и высовопарящимъ пданамъ стоялъ на пути еще одинъ только челов?въ, именно Анттонь, сынъ отра-
вленнаго въ Рим? Аристобула и племянникъ Гиркана. При помощи Пареянъ Антигонъ проникъ въ ?удею, завоевалъ ?ерусалимъ, вел?лъ отр?зать Гиркану уши, чтобы его сд?лать неспособнымъ къ сану первосвященника, и сд?лался самъ царемъ и первосвященникомъ (40). Среди такой опасности Иродъ посп?пшлъ къ Арав?йскому царю Малху, къ египет?
ской цариц? Клеопатр?, по?халъ въ Римъ и добился у Анто-
н?я и Октав?ана, чтобы римск?й сенатъ аровозгласилъ его еврей-
скимъ царемъ (40). Тогда между Иродомъ и Антигономъ за?
вязалась кровавая борьба, окончившаяся черезъ три года съ помощ?ю римскихъ войскъ взят?емъ ?ерусалима. И въ этотъ Digitized by ? 24 ? разъ ?ерусалимъ былъ завоевать въ субботу (въ ?юн? 37 года), и съ трудомъ Ироду удалось воспрепятствовать разрушен?ю храма. Антигона, но просьб? Ирода, Антон?и повел?лъ ра?
спять на крест?. Достигнувъ престола, Иродъ, прозванный въ народ? иду-
мейскимъ рабомъ, какъ получилъ власть ц?лыиъ рядомъ уб?йствъ, такъ и старался поддержать ее уб?йствами. Не?
медленно по принят?и имъ въ свои руки правлен?я, онъ при-
казалъ самымъ безжалостньшъ образомъ казнить привержен-
цевъ Антигона, самые почетные роды, вс?хъ членовъ сине-
др?она со включен?емъ главъ его Шемайа и Абтал?она, при-
чемъ имущество вс?хъ осужденныхъ приказалъ положить въ свою казну. Это былъ недов?рчивый тиранъ, мучивпг?йся постоянно страхомъ и подозр?н?ями, и жертвами этого страха пали н?мног?е оставш?еся еще въ живыхъ члены се?
мейства Хасмонеевъ, даже его собственныя д?тн и ближай-
ш?е родственники. Стараго Гиркана, жившдго у Пар?янъ, онъ съум?лъ лестными об?щан?ями привлечь обратно въ ?ерусалиыъ, гд? вел?лъ ублть его, будто бы за государ?
ственную изм?ну. Первосвященникомъ онъ назначилъ ничтож-
наго челов?ка, по имени Ананеля, и обошелъ своего шурива Аристобула, любимаго народомъ брата своей жены Мар?амны. Когда же Александра* мать Аристобула, жаловалась на это и за нее заступилась царица Клеопатра, а также М. Анто?
ши, то Иродъ передалъ ему этотъ санъ, но вскор? вел?лъ его утопить въ бан?. За это элод?йство онъ, правда, былъ обвиненъ Александрой въ уб?йств? и даже долженъ былъ предстать передъ судейскимъ кресломъ Антон?я, но съум?лъ подарками купить римлянина и былъ совершенно оправданъ. Жена его Маргамна, посл?дняя изъ рода Хасмонеевъ, воз?
буждала въ сестр? Ирода, Салом?, самую отчаянную нена?
висть. Обвиненная всл?дств?е клеветы этой злоказненной женщины въ нарушен?и супружеской в?рности, она была судима пристрастными судьями и приговорена къ смерти. Мать ее Александру Иродъ также приказалъ казнить. Digitized by Google ? 26 ? Вс? эти казни и душевныя потрясен?я действовали раз?
рушительно на его здоровье и сд?лали его меланхоли-
комъ. Част?ю для развлечен?я, част?ю-же изъ лести къ своему Императору Августу, дружбою катораго онъ очень гордился, онъ началъ строить водопроводы и города Себасту (Самар?ю) и Кесарею. Народъ ненавид?лъ его т?мъ бол?е, что онъ ввелъ римск?е нравы, боевыя игры, театры и т. п. Чтобы хоть сколько нибудь привлечь на свою сторону на?
родъ, онъ посл? вс?хъ б?дств?й, постигшихъ страну, про-
стилъ ему часть податей и на 18-омъ году своего царство-
ван?я началъ перестраивать храмъ въ ?ерусалим?, но съ ре-
лвг?ей, которую должна была ув?ков?чить эта великол?п-
ная постройка, вс? стремлен?я его находились въ самомъ р?зкомъ противор?ч?и. Еще къ концу своей жизни онъ, опять по проискамъ своей сестры Саломы, приказалъ не только задушить въ Самар?и обоихъ сыновей своихъ, кото-' рые остались ему отъ Хасмонеянки Мар?амны, Александра и Аристобула, но и казнить назяаченнаго имъ-же насл?дни-
комъ Антипатра, сына своей первой жены Дориды, который * покушался на его жизнь. Пять дней спустя посл? этой казни онъ и самъ умеръ отъ отвратительной бол?зни, на 37 году царствован?я и 70 году живни (3 г.). Передъ смертью онъ^ призвалъ знатн?йшихъ гражданъ ?удеи въ ?ерихонъ и по?
ру чилъ своей сестр? Салом?, чтобы она въ моментъ его смерти приказала вс?хъ ихъ изрубить, дабы каждое семей?
ство оплакивало какую-нибудь потерю и въ стран? царство-
валъ-бы общ?й трауръ. Но это ужасное поручен?е не было исполнено, и народъ прив?тствовалъ день смерти его какъ день радости. На основан?и зав?щан?я Ирода, страна была разд?лена между тремя сыновьями его: Архелаемъ, Антипасомъ и фи-
липпомъ. Архелай получилъ собственно ?удею и титулъ царя. Немедленно по вступлен?и его на престолъ огорченный на- ' родъ выступилъ съ требован?ями, которыхъ онъ не могъ или не желалъ исполнить. Д?ло дошло до открытаго возмуще-
Digitized by Google - 26 -
н?я въ ?ерусалим?, при которомъ въ одинъ день погибло 3.000 челов?къ. Вскор? .борьба разлилась по всей стран?, такъ что по приглашен?ю Архелая римск?е полководцы Варъ и Сабинъ остались въ ?ерусалим?. Архелай, котораго Августъ признавалъ не царемъ, а только народнымъ кня-
земъ (этнархомъ), царствовалъ тираннически, но кратковре?
менно. Августъ лишилъ его престола и послалъ его въ за-
точен?е въ Вьену. Тогда ?удея сд?лалась римской провинц?ей и стала управляться нам?стниками. ? 3. Внутр?нн? я д?ла. Непрерывная ц?пь борьбы парт?й, ревность, разладъ, изм?на, хитрость и ужас ныл уб?йства оказали неблагопр?ят-
иое вл?ян?е на религ?озное настроен?е народа, на в?ру и нравы. Первосвященническ?й санъ значительно утратилъ свое достоинство, почетъ и авторитетъ синедр?она были значи?
тельно ослаблены и сила его потеряла всякое значен?е. Еврей-
ск?я судилища пали до значен?я простыхъ синагогальныхъ судсвъ. Исполнен?е предписан?й религ?й стало затруднитель-
нымъ, внутренн?й разладъ, разшатанность и вырожден?е вы?
ступили во всей своей сил?, а стойкость и сила народа были въ опасности. Многочисленныя и разнообразный несчаст?я, нанесенный еврейскому народу плохими князьями и войнами, веденными на ?удейской почв? сир?йцами и римлянами, все это многихъ настроило очень печально и обезкуражило, а въ другихъ поро?
дило в?ру въ прекрасный исходъ вс?хъ б?дств?й и самое напряженное желан?е избавиться отъ зла Digitized by _ 27 ? Въ это время явился ?исусъ, называемый Христомъ; Онъ выдавалъ себя за Месс?ю и былъ приговоренъ къ смерти (33). Его д?ятельность способствовала тому, что мног?е языч?
ники стали признавать единаго Бога; отъ Его имени и про-
пов?ди ведетъ свое начало христ?анство, им?ющее всем?рно-
историческое значен?е. Съ особенныиъ рвен?емъ действовали въ это время въ пользу сохранен?я ?удейства и его учен?й оба предс?дателя синедр?она Гилмль и Шаммаи, оба?уче?
ники вышеупомянутыхъ Шемая и Абтал?она. Р?дко случается, чтобы люди съ такими противоположными характерами были призваны къ совм?стной д?ятельности. Гиллель, вавилонянинъ, въ раннемъ возраст? прибылъ въ ?ерусалимъ, гд? ему приходилось бороться съ б?дност?ю и нуждою. Его любовь къ изучен?ю закона была на столько сильна, что, когда онъ однажды не им?лъ необходимой сум?
мы для уплаты за входъ привратнику школы, онъ съ опас?
ности) для жизни вскарабкался на крышу ея, чтобы оттуда подслушать чтен?е учителя. На сл?дующее утро его нашли тамъ окочен?вшимъ отъ холода и почти безъ признаковъ ? Digitized by ? 28 ? жизни. Гиллель пр?обр?лъ глубок?я и обширный познан?я, вскор? достигъ зван?я ученаго, и впосл?дств?и получидъ титулъ Наси (князя). Вс?ми высокоуважаемый за ученость, онъ былъ любимъ народомъ за свой характера: онъ былъ образецъ смирен?я, кротости и скромности. Двое держали между собою пари, причемъ одинъ утверждалъ, что съум?-
етъ разгневить Гиллеля. Онъ пошелъ къ нему, незадолго до настуцлен?я субботы, когда онъ былъ въ бан?, и возвра?
щался три раза сряду, задавая ему каждый разъ одни и т?-же глупые вопросы. Гиллель выходилъ къ нему и каж?
дый разъ отв?чалъ съ одинаково невозмутимымъ спокой-
ств?емъ. Когда державш?й пари и въ трет?й разъ не 'им?лъ усп?ха, онъ сказалъ р?зко: ?такихъ какъ ты пусть немног?е будутъ въ Израил?!>??Почему, мой сынъ?? спросилъ Гил?
лель. ?Да я черезъ тебя проигралъ крупное пари.???Лучше ужъ ты потеряй свое пари, ч?иъ я мое спокойств?е и покор?
ность? , сказалъ Гиллель. Прозелиты обращались какъ къ нему, такъ и къ Шаммаи. Разъ одинъ прозелитъ пришелъ къ Шаммаи и сказалъ ему: ?я хочу перейти въ ?удейство съ т?мъ услов?емъ, чтобы я могъ сд?латься первосвященникомъ.? Шаммаи р?з-
ко прогнать его. Тогда онъ обратился съ т?мъ-же предло-
жен?емъ въ Гяллелю. Гиллель сталъ обучать его и вскор? заставилъ его отказаться отъ предложеннаго имъ услов?я. Другой прозелитъ поставилъ услов?емъ, чтобы онъ узналъ учен?е ?удейской в?ры въ течен?и того короткаго промежутка времени, которое онъ можетъ простоять на одной ног?. Шаммаи р?зко отказалъ ему, а Гиллель, когда прозелитъ обратился къ нему, сказалъ: ?Что не нравится теб?, того не д?лай и другимъ! Вотъ основа и сущность ?удейства, все же остальное есть не бол?е какъ объяснен?е этой ос?
новы; иди и обдумай это.? Противодоложность между Гил-
лелемъ и Шаммаи касалась не только характера, но также взгляда на св. писан?е и способа преподаван?я. Шаммаи былъ непреклонно строгъ, держался бол?е буквы закона и ста?
рался ввести какъ можно больше затруднен?й, между т?мъ Digitized by ? 29 ? какъ Гиллель бол?е заботился объ облегчен?яхъ. Въ дух? учителей д?йетвовали и школы ихъф навваиныя въ талиуд? <домъ Гяллеля? и ?дань Шаммаи?. ? 4. ?уд м пр и риисмвс ъ шш?етимахъ. Aipunna. Поставленные надъ ?удеей нам?стиикн безнощадно прим?
еняли народъ. Общественное сповойств?е безпрестанно нару?
шалось частш народными возстан?ями, част?ю-же появлен?емъ лжемесс?й, чает?ю также ужасами равбойничьнхъ шаевъ, находившихся нер?дко на служб? у нам?стниковъ. Наибо?
лее ивв?стный и самый жестов?й изъ правителей бнлъ Пон-
ш?й Пылать. Ояъ пош?лъ еще дал?е, ч?мъ его предшествен?
ник* Валер?й Гратъ, который впродолжен?и одинадцатил?т? няго дам?сткичества своего отставилъ отъ службы пять первосвящ?нннховъ; онъ даже хот?лъ принудить евреевъ въ поклонен?ю челов?ческниъ образамъ. Всл?дств?е задуманной . имъ конфнскац?м сокровящъ храма произошло во8мущен?е, при воторомъ погибло много евреевъ (30). По смерти императора Тшергя ?удея опять получила соб?
ственная) даря въ лиц? Агриппы, внука хасмонеянви Ma? р?амны. Во время пребыван?я своего въ Рим? Агрвппа ра-
сточилъ свое состоян?е и вскор? очутился въ такой нужд?, что даже хот?лъ лишить себя жизни. Посл? того онъ н?~ которое время велъ полную привлючён?й жизнь, пока не пр?обр?лъ себ? милость Антоши, матери императора Клав? д?я, н не сд?лался другомъ будущаго императора Кая Ка?
лигулы* За неосторожно высказанное мн?н?е о Тявер?? ояъ попалъ въ тюрьму, но какъ только на престолъ вступилъ Калигула, то онъ не только даровадр своему другу свободу, но поставилъ его также во гдав? н?скольвДОъ провинц?й ?удеи.и украсилъ титуломъ царя. Кадил у га, вначал? благосклонный къ евреямъ, вдругъ превратился въ безумнаго тирана: онъ настаиволъ на томъ^ Digitized by Google ? 30 ? чтобы его статуя была поставлена въ ?ерусалимекомъ храм? ? чтобы ему поклонялись какъ Богу. Вс? еврея были воз?
мущены такою выдумкою и объявили, что охотн?е готовы умереть, ч?мъ участвовать въ осквернеши храма. Только по настоятельнымъ прооьбамъ находившагося тогда въ Рим? Агриппы Калигула отказался отъ своей безумной зат?и. Че-
резъ н?сколько м?сяцевъ Калигула умеръ. ??реемникъ его Клавд???, изъ благодарности за оказаниыя ему услуги при избран?и императора, утвердилъ Агриппу въ качеств? царя 4? оставилъ въ его власти все царство, принадлежавшее н?-
когда Ироду. ?удея тогда въ посл?дн?й разъ пользовалась н?сколько л?тъ неомраченнымъ счаст?емъ. Агрдаша, который впродолжен?и четырехл?тняго цар-
^твован?я своего пр?обр?лъ искреннюю любовь народа своею в?рною привязанност?ю къ ?удейству, своею кротост?ю и твердост?ю характера, умеръ внезапно въ Кесаре? на 54 году жизни (44). Сына его А?риппу II, находившагося тогда въ Рим?, Клавд?й не провозгласилъ царемъ, и такимъ образомъ ?удея, какъ римская провинц?я, опять получила нам?стни-
ковъ, которые, соперничая другъ съ другомъ въ любостяжа-
н?и и кровожадности, своими прит?снен?ями все бол?е возбуж?
дали въ евреяхъ ненависть лъ Римлянамъ и породили совершен ? ную анарх?ю. При нам?стник? Кумамъ, какъ-то разъ въ празд-
никъ пасхи (49) одинъ римск?й солдатъ позволилъ себ? не?
приличную выходку противъ святыни. Д?ло изъ за этого дошло до сильн?йпгаго смятен?я, и когда Куманъ приказалъ двинуться войскамъ, смятен?е еще бол?е усилилось, такъ что при этомъ погибло около 20,000 евреевъ. Преемникъ его -Фелшсъ, женатый на Друзилл?, одной изъ трехъ легкомы-
сленныхъ и безнравственныхъ сестеръ Агриппы, думалъ толь?
ко о томъ, какъ-бы разбогат?ть, и съ этою ц?л?ю вошелъ въ сношен?е съ Сикарами кинжальщиками. Мног?е невин?
ные люди, даже первосвященникъ, были коварно убиты по -его приказан?ю. Но вс?хъ своихъ предшественниковъ прев-
?зошелъ своей жестокостью Геес?й Флоръ, при которомъ Digitized by Google ? 31 ? наконецъ возмущен?е евреевъ противъ Риилянъ вспыхнуло открыто. ? S. Е?рм wrk ?удм. Подобно ?уде?, въ Египт? и особенно въ Александра жило большое число евреевъ, которые въ течен?и стол?т?й пользовались вс?ми нравами гражданства. Благосостоян?емъ, которое они пр?обр??и торговлей, мор?ходствомъ и различ?
ными ремеслами, и научнымъ образован?емъ, въ котором* они при всей в?рности къ религ?и предковъ не отставали отъ грековъ, они возбудили къ себ? ненависть своихъ еги-
ютскихъ и греческихъ согражданъ, которая еще бол?е уси?
ливалась ?удофобствующими писателями, каковы Аполлон?й MOJO, учитель Цицерона, и др. Самымъ ярымъ юдофобомъ былъ грамматикъ Атонъ, который самымъ дерзкимъ образомъ нападалъ на евреевъ и еврейство противъ котораго Флав?й ?о-
сифъ выступилъ съ особеннымъ сочинен?емъ въ ихъ защи?
ту.- При Калигул?, всл?дств?е появлен?я царя Агриппы въ столиц? Египта, долго питаемая ненависть Александр?й-
цевъ къ евреямъ выступила открыто съ особенной силой. Жаждущая добычи масса изгнала евреевъ изъ вс?хъ четы-
рехъ частей города Александра, избила ихъ, разграбила ихъ дома, ворвалась въеврейск?е храмы и поставила въ нихъ изо-
бражен?я императора. Въ этой нужд? евреи отправили л?-
томъ 40-го года къ императору въ Римъ посольство изъ 3 или 5 лицъ. Одинъ изъ* нихъ былъ Фгшть, наиболее вы?
дающейся представитель еврейско-александр?йской школы. Родившись въ Александры отъ богатыхъ и знатныхъ роди-
телей, онъ получилъ весьма хорошее воспитан?е и съ не-
обыкновеннымъ усерд?емъ посвятилъ себя изучен?ю филосо-
ф?и и литературы ?удейства. Основательно знакомый съ со?
чинениями Платона, онъ до того рвлад?лъ его поэтическимъ языкомъ, что обыкновенно говорили: Платонъ писалъ к&къ Филонъ или Филонь какъ Платонъ. Съ мечтательною лю?
бовью къ философ?и онъ соединялъ непоколебимую привя-
Digitized by Google ? 82 -
занность къ?удейству, которое онъ старался примврить съ гре-
ческимъм?ровоззр?н?емъ. Вътолкован?и св. Писан?я онъ осо?
бенно любилъ приб?гать къ аллегор?ямъ; библейск?е раз-
сказы служили ему образцами нравственности, a предписан?я законовъ им?ли для него еще.и особое символическое зна-
чен?е, Сочинен?я его, изъ воторыхъ мног?я утеряны, мало знакомы евреямъ, такъ какъ писаны на греческомъ язык?. Только въ нов?йшее время ихъ начали бол?е распро?
странять посредствомъ лереводовъ. Этого одинаково доброд?тельнаго и ученаго челов?ка избрала александрШская община для заступничества передъ императоромъ Калигулой; првдставител?мъ-жв ?зыческихъ александр?йцевъ былъ изв?стный Ап?онъ. Евреи встр?тили у тирана, настроеннаго уже прежде противъ нихъ, очень неблагоприятный пр??мъ. Онъ упорно настаивалъ на своемъ ( жханщ и только цр?емнмкъ его Клавд?й отнесен къ нимъ дераведлхво. Во всешрномъ город? Рим? жило уже тогда также около 8.000 евреевъ, пользовавшихся вс?ми правами римскаго гражданства, такъ что ко времени Цицерона, открыто вы* стуцившаго противъ нихъ, уже было довольно зам?тно ихъ вл?ян?е. Особенно многочисленны они были въ Пар?янскихъ зем-
ляхъ, а именно въ городахъ Негарде? м Нвзибис?. Въ Не-
гарде? у Евфрата двое еврейских* юношей Азинаи и Ани-
лаи, ткачи но ремеслу, основали хищническое государство и . вскор? достигли такого могущества, что царь Артабанъ за-
влючилъ съ ними соювъ. Посл? 16 л?тняго существован?я государство это пало всл?дств?е внутреннихъ раздоровъ: Азинаи былъ отравденъ своею н?в?сткою-язычницею, а Анилаи долженъ былъ воевать съ Митридатомъ, зятемъ царя Артабана, и въ одной битв? палъ вм?ст? съ свА?мъ вой-
скомъ. Посл? того мног?е вавилонск?е евреи б?жали въ Седевкиду на Тигр?, но и они, числомъ до 5.000, черезъ н?сколько л?тъ пали жертвою ненависти м?стныхъ жите-
Digitized by Google ? 33 ? лей (41). Города Негардея и Низибисъ впосл?дств?и сд?ла-
лись разсадниками еврейской науки. Изъ Паро?и евреи переселились также и въ Ад?абену, м?стность близъ Тигра. Зд?сь царствовалъ Изатъ, перешед-
ш?й въ ?удейство по прим?ру своей матери, благочестивой Елены, и своихъ братьевъ. Посл? 24 л?тнаго царствован?я ему насл?довалъ его братъ Монобазъ. Ад?абенская царская фаяил?я, въ особенности-же царица Елена, жившая много л?тъ въ ?срусалим?, сд?лала много пожертвован?й въ пользу храма и во время господе твовавшаго тамъ голода раздавала нуждающимся деньги и хл?бъ. Сыновья и дочери Изата при завоеван?и ?ерусалима Тятомъ были взяты въ пл?нъ и отправ?
лены въ Римъ. ? 6. Взрыь ъ воастаи?я. Флав? й ?осяфъ. Окончательно истомленные прит?снен?ями Гесс?я Флора, евреи наконецъ взялись за оруж?е. Когда они именно отка?
зались исполнить его безстыдное требован?е выдать ему 17 талантовъ изъ сокровищницы храма, онъ напалъ на ?еру-
салимъ и далъ своимъ солдатамъ вволю грабить, убивать и разрушать (май 66 г.). Терп?н?е отчаявающейся массы не вы?
держало. Священники не были бол?е въ состоянии успокоить ее, ч?мъ и былъ данъ сигналь къ возстан?ю. Еъ несчаст?ю для евреевъ, между ними произошли несо-
глас?а. Они распались на парт?ю целопшъ (ревнителей), же-
лавшихъ во что бы ни стало свергнуть съ себя иго римлянъ и вновь добиться свободы, и парт?ю мира, во глав? кото?
рой стояли царь Агриппа и ею сестры родственники. На?
прасно Агрипла, поддерживаемый Вереникой, знаменитой свое? красотою, сов?товалъ покориться римлянамъ и но повиноваться еще короткое время нам?отнику Флору, наирас-
онъ со слезами на глазахъ заклиналъ толпу не начинать войны съ могущественнымъ Римомъ. Парт?я целотовъ взяла верхъ, Агриппа долженъ былъ оставить ?ерусалимъ; возму-
щен?я уже нельзя было остановись. Семь дней свир?пство-
Digitized by Google ? ?4 -
вала на улицахъ ?ерусалима ожесточенная борьба между це-
лотами и парт?ей мира, въ которой носл?дняя потерп?ла поражен?е. Дворцы были преданы огню, и римск?й гарни-
зонъ былъ перебитъ. Съ быстротою молн?и возстан?е распространилось по всей стран?, a вм?ст? съ нимъ и борьба между язычниками и евреями. Въ Кесаре? было истреблено все еврейское насе-
лен?е, состоявшее почти изъ 20.000 челов?къ, въ Аскадон?, Птолемаид? и другихъ городахъ евреи были убиты; въ Але?
ксандра, нам?стнйкомъ которой былъ богоотступникъ Ти-
вер?й Александръ, племянникъ философа Филона, издавш?й приказъ объ уб?ен?и евреевъ, погибло 50.000 челов?къ. Тогда ужъ сир?йск?й нам?стникъ Цест?й Галлъ не могъ до-
л?е оставаться безучастнымъ зрителемъ; онъ двинулся съ войскомъ въ ?удею, сжигая на пути города и села и напра?
вился къ ?ерусалиму, чтобы силою оруж?я подавить возста-
н?е. Но на него напали предводители целотовъ Симонъ баръ Пора и Элеазаръ бенъ Симонъ, разбили его лег?оны, пресл?-
довали ихъ, и Галлъ долженъ былъ отступить съ большимъ урономъ. Эта ноб?да очень ободрила ихъ, такъ что они взяли на себя д?ло сопротивлен?я могуществу римской импе-
р?и, и для того чтобы съ большимъ усн?хомъ продолжать войну, назначили въ различныя части страны нам?стниковъ и ко?
манду ющнхъ. Элеазаръ и ?оанкъ бенъ Хапанья, ?осифъ баръ Гор?онъ и ?осифъ бенъ Симонъ получили важныя назпачен?я, самое же важное назначев?е, именно нам?стничество Галилеи, получилъ ?осифъ бенъ Мат&?а. Этотъ челов?къ, изв?стный какъ историкъ подъ именемъ Флав?и ?осифъ, родился въ ?ерусалим? въ 37 г. по Р. Хр. и происходилъ изъ знатной священической фамил?и. Уже 14-ти л?тъ отъ роду онъ пр?обр?лъ так?я глубок?я познан?я въ закон?, что даже священники и стар?йшины обращались къ нему за сов?тами. Въ 16 л?тъ онъ перешелъ на сторону ессеевъ, но черезъ три года возвратился къ фарисеямъ. Ра?
ботая безпрестанно надъ дальн?йшимъ усовершенствован?емъ Digitized by ? 35 ? своего образовашя, онъ изучилъ также н?сколько языковъ. Когда вспыхнула война, ?осифу было 29 л?тъ и, такъ какъ вс?мъ была изв?стна его д?льность, р?пшмость и разсуди-
тельность, онъ былъ назначенъ начальникомъ Галилеи. Онъ усердно старался служить своему отечеству, призвадъ вс?хъ способныхъ носить оруж?е къ защит? его, снабдилъ ихъ оруж?емъ, организовалъ даже отрядъ всадниковъ, укр?нилъ важн?йш?? пункты Галилеи и ввелъ въ свое войско строгую дисциплину. Т?мъ не нен?е его заподозрили въ изм?н? и тайномъ соглашен?и съ римлянами. Самымъ р?шительнымъ противникомъ его былъ превосходивш?й его умомъ и энер?
гией ?оаинь Г искала % который и сод?йствовалъ тому, что ?осифъ былъ обвиненъ въ ?ерусалим?. Еще раньше ч?мъ римляне стали наступать, Галилея разд?лилась на два ла?
геря, всл?дств?е чего самый важный одлотъ былъ переданъ въ руки римлянъ. Возстан?е евреевъ, вначал? найденное едва стоющимъ вниман?я, показалось однако императору Нерону столь опас-
нымъ, что онъ поручилъ 56 л?тнему Фжв?ю Веспас?ану, наилучшему полководцу своего времени, подавить его. Вес-
пас?анъ, которому сынъ его Тишь привелъ два лег?она изъ Египта, соединился съ войсками Агриппы, двинулся съ ни?
ми въ Галилею и, завоевавъ и нредавъ огню н?сколько ма-
ленькихъ. городовъ, напалъ на горную вр?пость ?отапату, взят?е которой для него, было особенно важно. Евреи боро?
лись съ ожесточен??мъ и презирая смерть, причемъ нанесли римлянамъ очень болып?я потери, но и самое упорное со?
противление было напрасно. Посл? 47 дневной осады ?ота- ? пата была взята всл?дств?е изм?ны переб?жчива (1-го тамуза?въ ?юл? 67 года). Мног?е изъ осажденныхъ сами ли?
шили себя жизни, 40.000 челов?къ было убито и 1.200 взято въ пл?нъ; между посл?дними находился и ?осифъ. Въ день взят?я кр?пости онъ б?жалъ въ пещеру, въ которой скрывалось еще 40 челов?къ. На его предложен?е сдаться римлянамъ они обнажили протинъ него мечи* Тогда онъ 3* Digitized by Google ? 36 ? прйб?гъ къ хитрости и предложила, чтобы зс? они умерли одинъ sa другимъ, каждый отъ рукъ товарища, и т?мъ р?-
шили бы свою участь. При этомъ онъ съум?лъ устроить такъ, что онъ и еще одинъ остались посл?дними. Об?щавъ ему свободу, онъ отправился съ нимъ къ Веспас?ану, бро?
сился ему въ ноги и провозгласилъ его и его сына Тита императоромъ, за что ему было дано прощен?е и об?щанъ ежегодный доходъ. ?осифъ присутствовалъ при взят?и ?еру-
салима и сопровождалъ Тита въ его тр?умфальномъ шеств?и въ Римь, гд? онъ прожилъ, глубоко презираемый ?удейской нашей, до 94-л?тняго возраста и написалъ ??удейскую вой?
ну?, самый ц?нный, хотя и не всегда надежный источникъ еврейской истор?и, а также и ?двадцать книгъ езрейскихъ древностей?. Эти два произведения, къ которымъ примыкаготъ еще автоб?ограф?я и сочинен?е противъ Ап?она, переведены на большую часть европейскихъ языковъ, отчасти также на еврейск?й языкъ, и обезсмертили его имя, хотя и запятненное. ? 7. Веспас?ан ъ и Титъ. Посл? взят?я ?отапаты Веспас?анъ подвинулся дал?е въ Галилею: онъ разрушилъ ?оппу, завоевалъ Тивер?аду, зат?мъ взялъ Гамалу, оказавшую упорное сопротивлен?е, и вс?хъ жителей ея, кром? двухъ д?вушекъ, усп?вшихъ спрятаться, самымъ безпощаднымъ образомъ убилъ. Взят?емъ Гискалы завоеван?е Галилеи было вполн? окончено (въ ноябр? 67 г.). Веспас?анъ даль пока отдыхъ своимъ утомленнымъ войскамъ и возобяовилъ войну уже весною (68 г.), причемъ направился противъ Переи. которую и покорилъ;черезъ 3 м?сяца. Воен-
ныя д?йств?я зат?мъ были отсрочены всл?дст?е избран?я императора въРим?. Именно, но смерти Нерона (въ ?юн? 68 г.) императоромъ былъ провозглашенъ Гальба, но уже НЕСКОЛЬ?
КО м?сяцевъ спустя онъ былъ убить, и его престолъ занялъ Веспае?анъ. Веспас?анъ возвратился въ Римъ, чтобы полу?
чить корону, а главное командован?е войскомъ передалъ сво?
ему сыну Титу съ поручен?емъ завоевать ?ерусалимъ. к. Digitized by ? 37 ? Въ цв?тущей н?когда столиц? ?удеи борьба парт?й была самая ожесточенная. Целоты ввели настоящей терроръ и казнили вс?хъ, считавшихся приверженцами римдянъ. По проискамъ ?оавна Гискалы они даже призвали идумейцевъ, ворвались вм?ст? съ ними въ городъ и устроили въ немъ отчаянную р?зню: 12.000 сторонниковъ мира, между кото?
рыми находились первосвященники Ананъ и ?осуа бенъ Га-
мала, мужъ богатой Марты, изв?стный учрежден?емъ школъ, были самымъ жестокимъ образомъ убиты. Тогда захватилъ въ свои руки власть ?оаннъ Гяскала, самый страстный пред?
водитель целотовъ, такъ что первосвященникъ аосп?шно дризвалъ на помощь Симона баръ Г?ора. Кровавыя м?ждо-
усоб?я ускорили паден?е ?ерусалима, противъ котораго Титъ направилъ свое войско въ апр?л? 70 года. Городъ былъ сильно укр?пленъ и окруженъ тремя валами и высокими ст?нами: первая ст?на замыкала Бецету,?предм?ст?е, вторая ст?на окружала няжн?й городъ съ кр?постью Антон?ей, по близости отъ которой стоялъ храмъ, а третья ст?на окру?
жала верхн?й городъ или Ц?онъ. Вс? эти ст?ны были снаб?
жены башнями и потому чрезвычайно трудно было ихъ раз?
рушить или взобраться на нихъ, особенно въ т? времена, когда еще не былъ изобр?тенъ порохъ. Титъ вскор? узналъ храбрость евреевъ, потому что когда онъ приблизился од?
нажды съ отрядомъ всадниковъ къ городу, чтобы лучше осмотр?ть его положен?е и его оборонительный средства, ?удеи вдругъ вышли изъ города, привели его конницу въ безпорядокъ и принудили его самаго искать спасен?я въ б?гств?. Этотъ и друг?е подобные усп?хи сд?лали евреевъ см?л?е, они стали д?лать различныя вылазки, и только посл? горячей битвы удалось римлянамъ отбить атакующйхъ. Ког?
да предложен?е о мирномъ соглашен?и было отвергнуто ев?
реями, Титъ приказалъ поставить осадныя машины. Осажден?
ные д?лали новы я вылазки и сражались съ безприм?рной храброст?ю, по не смотря на это, все таки римлянамъ уда?
лось взять самую наружную ст?ну и Бецету (11-го ?ара?въ Digitized by ? 38 -
ма?). Посл? н?сколькихъ горячихъ битвъ, въ которыхъ ?оаннъ Гискала и его войско отличились геройскими подви?
гами неустрашимости, черезъ два м?сяца, и вторая ст?на была ввята приступомъ вм?ст? съ фортомъ Антон?ей (17-го тамуза?въ ?юя?). Начиная съ этого дня, всл?дств?е недо?
статка въ животныхъ должны были быть пр?остановлены жертвоприношен?я въ храм?. Голодъ, свир?пствовавш?й съ начала осады въ перепол-
ненномъ людьми город?, вскор? достигъ высшей степени. Предметы продовольств?я были истощены дотого, что. мног?е богачи отдавали все свое имущество за одну м?ру жита или ячменя. Нужда дошла до такихъ разм?ровъ, что люди ?ли куски кожи и с?но, даже отыскивали въ неопрятныхъ м?стахъ нечистоты и друг?е вредные предметы для пищи. Улицы были переполнены трупами, которые, благодаря жаркому времени года, скоро подвергались гн?ен?ю и порождали эпидем?и. Каждое утро находили на улицахъ бол?е 500 челов?къ, умершихъ отъ голода, и въ одни только ворота въ течен?и 6 нед?ль было вынесено 155,088 покойниковъ, не считая т?хъ которые были похоронены своими родственниками. Въ такомъ отчаян-
номъ положен?и мног?е дерзали искать средствъ къ пропитан?ю вн? ст?нъ города, въ пол?, но большая часть ихъ попала въ руки римлянъ. Титъ приказывалъ распинать ихъ на крест? въ виду евреевъ, стоявшихъ на кр?постныхъ ст?нахъ. Въ одну ночь было убито 5000 челов?къ, такъ что, наконецъ, не стало дерева и м?ста для установки крестовъ. Друг?е, переб?жавш?е въ римск?й лагерь, слишкомъ жадно накидывались на предло?
женную имъ пищу и умирали. Многимъ изъ такихъ переб?ж-
чиковъ римск?е солдаты за-живо распаривали животы, потому что между ними было распространено уб?жден?е, что мног?е евреи проглатывали золото, опасаясь его инымъ путемъ вы?
водить изъ города, Римск?е солдаты думали, что найдутъ у вс?хъ евреевъ золото, и потому въ одну ночь перер?зали съ этою ц?л?ю бол?е 2000 челов?къ, пока Титъ не запретилъ ихъ убивать, посл? чего они продавались очень дешево въ рабство Digitized by ? 39 -
и предавались другямъ страдан?ямъ. Но вс? ужасы смерти, голодъ, чума и мечъ не могли сломить мужества евреевъ. Геройское мужестве осажденныхъ пом?шало взят?ю прис-
тупомъ наружныхъ ст?нъ храма; поэтому Титъ привазалъ поджечь ворота храма. Пожаръ свир?пствовалъ ц?лый день и ц?лую ночь. Когда на сд?дующ?й день (9-го Аба) римляне приняли м?ры для тушен?я пожара, евреи опять сд?лали от?
чаянную вылазку, но были отбиты и пресл?дуемы до храмоваго двора. Тогда одинъ римск?Й солдатъ бросилъ горящую головню въ храмъ, который вскор? весь быль объятъ пламенемъ. Титъ, давш?й своей любимой Вереник?, сестр? Агриппы, об?щан?е пощадить храмъ, посп?шно отдалъ прикэзан?е погасить пожаръ, но уже было поздно: римлянъ ужъ нельзя было удержать отъ разрушен?я и уб?йства. Они продолжали р?зню до поздней ночи, такъ что въ н?которыхъ м?стахъ пролитая кровь га?
сила огонь. И такъ превратился въ пепедъ, храмъ, краса Из?
раиля, 10-го Аба, въ тотъ самый день, въ которой к первый храмъ былъ уничтоженъ Навуходоноссоромъ. Безчислениое мно?
жество евреевъ изъ отчаян?я бросились въ пламя, не желая пережить гибели своего святилища. Только черезъ м?сяцъ посл? того была завоевана и верх?
няя часть города (8-го Элула?въ Август?). ?оаннъ Гясвала и Симонъ баръ Пора, защищавш?е ее съ львиною храбростью попали въ пл?нъ. Гораздо бол?е милл?она евреевъ погибло во время войны и бол?е 900,000 взято въ пл?нъ. Этихъ несчастныхъ Фронто, другъ Тита, вел?лъ отчасти казнить, са-
мыхъ красивыхъ юношей онъ назначилъ для тр?умфальнаго шеств?я, остальныхъ же, старше 17 л?тъ, сослалъ въЕгипетъ въ рудники или раздарилъ въ рабство, Въ то время какъ Фронто р?шалъ ихъ печальную участь, около 10,000 изъ нихъ умерло съ голоду, част?ю оттого, что тюремные сторожа не давали имъ всл?дств?е ожесточен?я и ненависти дозволенной пищи* част?ю-же оттого, что мног?е отказывались принимать пищу отъ враговъ. Въ Рим? Титъ праздновалъ свою поб?ду блистательнымъ Digitized by Google ? 40 ? тр?умфальнымъ шеств?емъ, въ которомъ носили на покзъ въ качесств? трофеевъ самые драгоц?нные храмовые сосуды, золотой подсв?чникъ, золотой столъ и т. п. Сохраняемые въ течен?и долгаго времени въ одномъ храм?, посвященпомъ богин? мира, сокровища эти были утеряны впосл?дств?и при разграблен?и всем?рнаго города. Впереди победной колесницы шли выдававш?еся физическою силою и красотою юноши ?удеи и между ними Симонъ баръ Пора, который вскор? при вос-
торженныхъ крикахъ народа былъ сначала бичуемъ, а потомъ, пр римскому обычаю, убитъ на Тарпейской скал?. ?оаннъ Гискала, приговоренный къ пожизненному тюремяому за-
ключен?ю, умеръ въ темниц?. Римск?й сенатъ изъ благодар?
ности къ Титу повел?лъ воздвигнуть въ честь его тр?ум-
фальную арку, на которой еще и теперь можно гид?ть иво-
бражен?е храмовыхъ сосудовъ. Въ память этого событ?я была также отчеканена особая медаль съ надписью: ludaea capta (завоеванная ?удея). Оставалось еще немного кр?иостей, которыя, какъ напр. Мазада, оказали посл? паден?я ?ерусалима упорное соцротив-
лен?е, подъ предводительствомъ вождя целотовъ Элеазара бень ?ацра. Но они были взяты нам?стниками Бассомъ и Сильвой, и гарнизоны ихъ уничтожены; Тогда вся ?удея, за исключен?емъ городка Эммаусъ, была продана, а на вс?хъ ев-
реевъ римской Импер?и наложена поголовная дань, полу?
чившую назван?е ?еврейск?й фискъ". Digitized by ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Отъ раслад?н?я ?уд?йскаго царства до заклю?
чения вавидонскаго Талмуда (70 ? 500). ? I. Р. ?охжнаи ъ б?н ъ Заннжй. ?удея была покорена, посл?дняя самостоятельность ея исчезла, и евреи перестали составлять самостоятельную на-
ц?ю: подобно бездомнымъ они скитались по разнымъ стра-
намъ. Они были поб?ждены и подчинены, но не уничтожены. Они сохранились при пЪсредств? религ?и, обвившей ихъ узами единен?я и доставившей имъ силу и терн?н?е въборьб?, ко?
торую имъ пришлось выносить ради своей в?ры въ течен?и 18 в?ковъ. Съ распаден?емъ ?удейскаго государства и сь разс?ян?емъ его гражданъ по всему земному шару, евреи вступили въ свою всем?рно-историческую мисс?ю: возв?стить народамъ о единств? Бога и сд?лать возвышенныя идеи ?у-
действа общимъ достоян?емъ челов?чества. Среди бурь ожесточенной борьбы люди ума старались обезпечить будущность еврейской нац?и сохранен?емъ ?удей-
ства и тщательнымъ культявирован?емъ ?удейскаго учен?я. Челов?къ, который предначерталъ своему униженному на?
роду новое направлен?е и т?мъ сд?лался спасителемъ и об-
новителемъ ?удейства, былъ Р. ?охаткь бень Заккай. По?
добно Р. Гамл?елю, принявшему впервые титулъ Раббана и сд?лавшему н?сколько распоряжен?й для устранен?я зло-
употреблен?й въ бракоразводныхъ д?лахъ, и ?охананъ былъ ученикъ Гиллеля. Во время осады ?ерусалима, паден?е кото-
Digitized by ? 42 ? рагоонъ, какъ гласитъ предан?е, предсказалъ за 40 л?тъ до его разрушен?я, онъ все время сов?товалъ покориться римланамъ. Не смотря на бдительность целотовъ, ему при помощи двухъ учениковъ удалось оставить тайкомъ городъ и пробраться въ римск?й лагерь. Веспас?анъ принялъ его дружественно и согласился исполнить три просьбы его: объ учрежден?и школы въ ?амн?и (?абне), о пощажен?и молодаго Гамл?еля? отца котораго, Симона, убили римляне, и о дозво-
ден?и оказать врачебную помощь благочестивому Р. Цадоку, здоровье котораго было потрясено продолжительнымъ по-
стомъ. Р. ?охананъ поселился вм?ст? съ своими учениками въ город? ?амн?и, у Средиземнаго моря. Тамъ онъ образо-
валъ синедр?онъ, въ которомъ самъ былъ предс?дателемъ, хотя и не им?лъ сана Наси, и издалъ различный распоря-
жен?я, вызванныя изм?нивпшмися религ?озными отношен?я-
ми. .Вс?ми уважаемый какъ за добро ц?тель, такъ и за ве?
ликую ученость, онъ умеръ 120 л?тъ отъ роду. Изъ современниковъ его, выработавшихъ устный законъ, т. наз. Мишну, и носившихъ назван?е таниаимъ (учители закона), наибол?е выдаются: Р. Ханина, сд?лавш?й для евреевъ обязательными молитвы за правительство, подъ с?-
н?ю котораго они живутъ; Абба Саулъ бет В отпить, по професс?и виноторговецъ, но до того добросов?стный, что не желалъ оставлять въ свою пользу даже подонковъ и по?
тому могъ на смертномъ одр?, протягивая руку, сказать о себ?: ?рука была честна при отм?риван?и?; Нахумь изъ Гим-
зо, названный такъ по м?сту жительства своего въ м?стечк? Гимзо, въ */2 мил? отъ Лидды, или оттого, что онъ даже при самыхъ печальныхъ приключен?яхъ им?лъ обыкновение приговаривать: ?Гамъ ву летоба> (и это къ лучшему). На старости л?тъ онъ былъ очень несчастенъ: онъ осл?пъ и страдалъ параличемъ. Пос?щавшимъ его лицамъ онъ раз-
сказывалъ, что страдаетъ по заслугамъ, потому что когда онъ разъ привеэъ своему тестю богатые подарки, нагружен? ные на осл?, нищ?й попросилъ у него милостыни, но онъ Digitized by - 43 ? заставилъ его ждать, пока не разгрузить подарковъ, а ни-
щ?й т?мъ временемъ умерь. Подобную Нахуну ц?ль въ разъяснен?и изв?стныхъ традиц?й пресл?довалъ. Р. Нехун?а беяъ Гакана. Р. ?охананъ бенъ Заккай им?лъ много учениковъ, изь которыхъ самые выдающ?еся были Р. Элазарь бенъ Арсисъ^ его любимый ученикъ, который отд?лился отъ своихъ това?
рищей и по настоян?ю своей жены пересели ?ся въ Эммаусъ; Р. Эл?езерг бенъ Гиркапось и Р. ?осуа бенъ Ханан?а. Р. Эл?-
езеръ былъ сынъ богатаго поселянина и въ зр?ломъ уже воз? раст? посвятилъ себя изучен?ю закона, съ такимъ усп?хомъ, что пр?обр?лъ себ? всеобщее уважен?е и женился на сестр? Р. Гамл?еля, умной Има-Салом?. Такъ какъ онъ былъ очень властолюбивъ и неуступчивъ, то шуринъ подвергъ его от-
лучен?ю. Онъ им?лъ собственную школу въ Лидд?, но впо-
сл?дств?и жилъ въ Касаре? и Галиле?, гд? им?л? сноше-
н?я съ евреяни-христ?анами. Бго любимымъ ивречен?емъ бы?
ло: ?Дорожи честью своего ближняго столько-же, сколько и своею, не будь склоненъ къ гн?ву и исправься за день до смерти; гр?йся у огня мудредовъ, но берегись ихъ пы-
лающихъ углей, дабы не обжечься! Р. ?осуа, бол?е другихъ походивш?й на своего великаго учиаеля скромност?ю и по-
знан?ями, сто я ль во глав? основанной нмъ въ Бек?ин? шко?
лы. По ремеслу угольщикъ и ужасно некрасивый наружно?
стью, онъ все-таки за свой характеръ и меткое остроум?е былъ въ большой милости при инператорскомъ двор?, пе-
редъ которымъ часто ходатайствовалъ за своихъ единов?р -
цевъ. ? 2. Р. Га и Ai ель I I я его современники. Со смерт?ю Р. ?оханана изчезло и охраняемое имъ един" ство. Всл?дств?е основан?я другихъ школъ вн? Лидды вновь выступили съ большею еще силою прежн?е споры школъ Гиллеля и Шаммаи, такъ что часто одинъ учитель запре-
Digitized by ? 44 ? щалъ то, что л о учен?ю другаго считалось дозволеннымъ. Для устранения этихъ споровъ и возстановлен?я прежняго единства былъ приглашенъ Р. Гамл?ель II, названный также Р. Гамл?ель изъ ?абны, въ качеств? преемника Р. ?оханана и въ качеств? Наси (80 г.) Р. Гамл?ель, сынъ убитаго Римлянами Симона, соединилъ съ глубокимъ знан?емъ законовъ и общ?я познан?я, нричемъ особенно уважалъ греческ?й языкъ. Необыкновенно крот-
к?й и уступчивый въ частной жизни, онъ со всею стро?
гости поддерживалъ авторитетъ своего сана, и въ стршк?е-
н?и къ единству ввелъ въ обычай отлучен?е, которому между прочимъ яодвергъ самыхъ знатныхъ людей. Особенно проя?
вили онъ свою строгость по отношен?ю къ вышеназваннымъ Р. Эл?езеру д Р. ?осуа. Отъ посл?дняго онъ потреОовалъ, чтобы онъ предсталъ передъ нимъ въ день, который по вы?
числение Р. ?осуа былъ суднымъ днемъ, а по мн?н?ю Гам-
л?еля обыкновеннымъ будничнымъ днемъ, съ посохомъ и въ дорождомъ плать?. Р. ?осуа повиновался, но члены сине-
др?оаа до того были возмущены суровымъ, оскрсбительнымъ пр?еш>мъ, который ему оказалъ Нази, что они отставили его отъ должности и на его м?сто избрали мол о даго бога?
того Р. Элеазара бть Азар?а, потомка Эзры, любимаго рим-
скимъ начальствомъ. Тогда Р. Гамл?ель посп?шилъ предло?
жить руку примирен?я, отыскалъ обиженнаго имъ Р. ?осуа въ его б?дномъ жиль? и, снова нареченный на свою преж?
нюю должность, сталъ уже жить въ соглас?и съ членами си-
недр?она. Онъ сд?лалъ н?сколько важныхъ распоряжеы?й, привелъ въ порядокъ календарь, ввелъ опред?ленныя фор?
мулы молитвъ и далъ Симону изъ Пиколе редактировать молитву ?восемнадцать! (Тефилла или Ш'моне Эсре), а Са?
муилу Малому молитву противъ доносчиковъ. Онъ не допу-
скалъ также господствовавшей въ его время роскоши при похоронахъ-
Современникомъ Р. Гамл?еля былъ Акмлась пли Аквила (Онкелосъ), богатый римлянинъ изъ провинц?и Понтъ, пере-
Digitized by - 45 ? шедш?й въ ?удейство и составивши новый греческ?й пере-
водъ св. пиеан?я, отъ котораго впрочемъ сохранились только отрывки. Несправедливо приписываютъ ему и арамейск?й переводъ, который подобно приписываемому ?оттану бень Уз^елю парафразису пророковъ, появился уже н?сколько сто-
л?т?й спустя. ? 3. Борьб а евреев ъ съ Гренам и и Римлянами. Баръ-Йохба. Въ то время катсъ еврейск?е ученые спосп?шествовали развит?ю учен?я и укр?плен?ю ?удейства. еврейск?й народъ стоналъ подъ гяетомъ римлянъ. Императоръ Домиц?акь, братъ и преемникъ рано умершаго Тита, обращался съ ев?
реями, въ особенности-же съ прозелитами, чрезвычайно же?
стоко. Снисходительи?е въ нимъ былъ почтенный Нгрва, дозволявш?й всякому нереходъ въ ?удейство и отм?нивш?й еврейск?й фискъ. Тяжелый времена настали для нихъ въ царствован?е императора Троят, когда онъ въ 107 году двинулся противъ Пареянъ. Евреи, живпг?е въ большому числ? и съ изв?стною политическою самостоятельности въ пар?янскомъ царств?, въ особенности-же жители города Низибиса. оказали римлянамъ упорное сопротивден?е. Д?-
сколько л?тъ спустя, евреи возстали въ Еирен? противъ своихъ старыхъ враговъ, грековъ. Во глав? съ предводи-
телемъ, который, по однимъ, назывался Лука, а но другимъ, Андрей, они убили, какъ говорятъ 220.000 грековъ. За это пришлось горько каяться евреямъ4 въ Александр?и, которыхъ истребили съ самыми жестокими пытвами. Но возставш?е * евреи отомстили за это и учинили среди римлянъ и гре?
ковъ страшную р?знго. Между т$мъ вспыхнуло возстан?е ев?
реевъ на остров? Еипр?: мног?е жители были убиты и Са-
ламисъ, главный городъ острова, разрушенъ. Тогда Траянъ послалъ въ Кипръ войско подъ лредводительствомъ Марц?я Турбо, который посл? тяжелой борьбы поб?дилъ возстав-
шихъ, изгналъ евреевъ съ острова и запретилъ имъ когда-
Digitized by - 46 ? либо возвратиться туда. Для подавления возстан?я въ Египт? также былъ командированъ жесток?й Турбо, который учд-
нилъ между евреями страшную р?зню и разрушилъ дервнюю, великол?пную синагогу въ Александр?и (117), По смерти Траяиа на престолъ вступидъ Аэл?й Адр?анъ. Въ начал? онъ относился благожелательно къ евреямъ. Онъ отозвалъ жестокаго нам?стника Луз?я Кв?ета, нам?ревался вновь отстроить ?ерусалимъ и, къ великой радости евреевъ, даль даже свое позволен?е вновь соорудить храмъ. Когда же онъ по наущен?ю самаритянъ изм?нилъ своему об?ща-
н?ю, огорчен?е обманутыхъ евреевъ было до того велико, что д?ло дошло бы до открытаго воэмущен?я, еслибы не усноко-
илъ воинственной массы разсудительный Р. ?осуа, который по смерти Р. Гамл?еля былъ предс?дателемъ пер?веденнаго въ Ушу синедр?она. Но несостоявшееся возстан?е вспыхну?
ло все таки въ 132 г? съ ужасающею силою: къ нему гото?
вились ц?лыхъ 12 л?тъ. Во глав? его стоялъ см?лый, пред* пр?имчивый челов?къ, по имени Симонь Баръ Еозеба или Бщп Кохба, что значить ?сынъ зв?зды>, какъ его назвалъ усердно работавш?й вь пользу возстан?я Р. Акиба, прим?-
нивш?й къ нему стихъ писан?яг И взошла зв?эда во израи* л?. Признанный многими за Месс?ю, по прим?ру Р. Акибы, Баръ Кохба воспользовался отсутств?емъ римскаго войска и р?шилъ свергнуть невыносимое римское иго и отвоевать не?
зависимость народа. Со вс?хъ странъ стали къ нему сте?
каться еврейск?е воины, такъ что Баръ Кохба вскор?им?лъ въ своемъ распоряжении войска изъ V* милл?она челов?къ. Такой сил? тогдашн?й римск?й нам?стникъ, тиранъ Руфъ, не могъ долго сопротивляться: въ течен?и одного года про?
возглашенный царемъ Баръ Кохба завоевалъ 50 укр?плен-
ныхъ пунктовъ, 945 городовъ и деревень, почти всю ?удею вм?ст? съ Самар?ей и галилеей. Онъ же считалъ себя на-
стоящимъ государемъ и вел?лъ чеканить монеты съ над? писыо: ?Въ память освобожден?я Израиля?. Но опъян?е по-
б?дами было непродолжительно. Противъ Баръ Кохбы по Digitized by Google - 47 ? приказан?ю Адр?ана двинулся съ значительною силою наилуч-
ш?й и испытанн?йш?й полководецъ своего времени, Юл?й Оеверг, бывш?й нам?стникъ Британн?и. С?веръ не пускался въ открытую борьбу, а ограничивался т?мъ, что нападалъ на отд?льныя группы повстанцевъ, отр?зывалъ имъ пути для доставки т?родовольств?я и такимъ обравомъ мало по малу отнялъ у нихъ почти вс? увр?плённые пункты. Баръ Кохба отступилъ съ главными своими силами къ сильно укр?пленному Бетеру или Ветер? при Сенфорис?, который въ честь Симона Баръ Козеба назывался Туръ Сиконъ или Туръ Малка. Осаждаемый бол?е года, городъ накояецъ по-
палъ посл? упорнаго сопротивления, всл?дств?е изм?ны, вь руки римлянъ, и прйтомъ въ тотъ же самый день, въ ко-
торый бб годами раньше былъ разрушенъ ?ерусалимъ, т. е. 9-го аба (135). Волосы встаютъ дыбомъ отъ описан?й кро?
вавой р?эни, которую поб?дители устроили по всей ?уде?* Кром? погибшихъ отъ голода и пожаровъ, пало еще бол?е *? нолумилл?она челов?къ, но и потери римлянъ были громад?
ны. Пл?нняковъ и рабовъ было такое множество, что ихз продавали за самую ничтожную ц?ну; т? же, которые не на?
шли себ? покупателей, были отправлены на судахъ въ Египетъ, причемъ мног?е изънихъ погибли всл?дств?е кора-
блекрушен?й, мног?е же всл?дств?е голода и другихъ б?д-
ств?й. Въ надежд? укрыться отъ пресл?дован?й непр?ятедей, мног?е упрятались въ пещеры и питались мясомъ трупновъ, кучами лежавшихъ на поляхъ. Чтобы ихъ выманить ивъпе-
щеръ и другихъ уб?жищъ, Адр?анъ вел?лъ об?щать пони-
лован?е вс?мъ т?мъ, которые явятся къ нему добровольно. Мяог?е дов?рились слову императора, но какъ только яви?
лись къ нему, то были подвергнуты по его приказав?ю са?
мой жестокой казни. О кончин? Баръ Кохбы не осталось никакихъ точныхъ св?д?н?й. По окончан?и войны Адр?анъ приказалъ вновь отстроить ?ерусалимъ, назвалъ его по сво?
ему собственному имени Элгя съ прибавлен?емъ слова Ка-
питолина и подъ страхомъ смертной казни воспретилъ евре-
Digitized by Google ? 48 ? ямъ ступить на землю н?когда священнаго для нихъ го?
рода. Страдан?я еврейскаго народа достигли при Адр?ан? са?
мой высокой степени, вся ?удея уподобилась пустын?. Но онъ захот?лъ еще уничтожить и само ?удейство. Строжай-
шимъ образомъ было воспрещено соблюдете священн?йшихъ закояовъ религ?и, обрядъ обр?зан?я, празднован?е субботы, изучен?е закона. Ярость императора особенно была направ?
лена противъ законоучителей, изъ которыхъ мног?е умерли мученическою смерт?ю. ? 4% Р. Акиб а и друг? е муч?ними. Самымъ выдающимся челов?комъ этого времени былъ Р. Акиба бень-?осифъ, иаходивш?йся въ близкихъ отношец?яхъ * жъ Баръ Кохб?. Истор?я его молодости, подобно истор?и Яругихъ знаменитыхъ людей, украшена легендами. Ву-
*? дучи низкаго происхожден?я и лишенный всякаго образова-
н?я, онъ служилъ въ качеств? пастуха у богатаго Калба-
Сабуа и снискалъ себ? любовь дочери своего хозяина, кото?
рая однако об?щала отдать свою руку не иначе, к|къ если онъ изучить законъ. Тогда Акиба, ненавид?вш?й ученыхъ въ самой сильной степени, принялся sa учен?е, им?я уже 40 л?тъ отъ роду: онъ пос?щалъ школы Р. Эл?езера бенъ Гирканосъ и Р. Нахума изъ Гимзо и сд?лался однимъ изъ наибол?е зам?чательныхъ законоучителей, - такъ что преда-
Hie гласить, что вокругъ него собралось 12.000 учениковъ, ? а жестоко-сердечный тесть его Еальба-Сабуа такъ гордился имъ, что хот?лъ оставить ему въ насл?дство все свое со-
?стоян?е. Глубок?й умъ Р. Акйбы проявлялся въ его препода?
вательской метод?: онъ нриводилъ единичные факты къ, об-
щимъ правиламъ и для вывода законныхъ опред?лен?й при-
м?нялъ не только частицы союза, но также отд?льныя бу?
квы и знаки. Особенную заслугу онъ пр?обр?лъ себ? систе-
матическимъ распред?лен?емъ и приведен?емъ въ порядокъ галахскаго матер?ала, <Мишна Р. Акибы*, ч?мъ значитель-
Digitized by Google ? 49 ? но было облегчено изучеа?е предиета. Р. Акиба, ин?вш?й свою школу въ Бие-Бракъ и принимавши.д?ятельное уча-
ст?е въ возстан?и при Адр?ан?, претерп?лъ мученическую смерть. Не смотря на строг?й эдиктъ, онъ даже въ тюрьм? не прекратилъ сношен?й съ своими учениками. Даже въ во-
сл?дн?й часъ своей жизни онъ еще доказал? свою непоколе?
бимую в?рность религ?и. По приказан?ю безч?лов?чнаго Руфа ему жел?аныии крючьями срывали голову съ туловища и не смотря на это, онъ все еще съ величайшимъ благогов?в??мъ творилъ молитву ??Гма, счастливей т?мъ, что нашелъ слу?
чай засвид?тельствовать такимъ необыкновеннымъ образомъ любовь къ Богу. Съ посл?днимъ словомъ ?Эходъ" (Единъ Богъ) онъ испустилъ духъ. До него былъ убитъ Р. Иамаелъ, сынъ первосвященника Элисы, выкупленный изъ римскаго пл?на Р. ?осуа, основав?
шей зат?мъ собственную школу и разд?ливш?й бывш?е до него въ обыча? 7 вравилъ толкован?я на 13. Онъ былъ изв?стенъ своей красотой и потому, какъ глдситъ вредан?е, голова его по желан?ю дочери императора была отправлена въ Римъ. Изъ остальныхъ мученниковъ иав?стны: Р. Ханина бень Терад?онг, тесть Р. Меира, который, не смотря на запреще?
ние римлянъ и на ув?щан?я ?осе бенъ Кисма, читалъ открыто религ?озныя проиов?ди, за что его обернули въ свертокъ за?
кона и, для увеличения предсмертныхъ мукъ, обложили еще влажною шерстью, посл? чего уже зажгли; его жену тоже дриговорили къ смерти, а дочь привезли въ Римъ и пом?-
стили въ домъ терпимости, гд? она однако съ величайшею стойкостью съум?ла сохранить свою невинность и чистоту, пока ея не освободилъ шуринъ Р. Меиръ. Р. Хуцпиту, бывшему въ синедр?он? толмачемъ, былъ выр?занъ языкъ, а Р. ?уда бенъ Баба, который вопреки запрещен?ю римлянъ продолжалъ преподавать 7 ученикамъ Р. Акибы, получилъ отъ палачей 300 ударовъ копьемъ, такъ что былъ ими про-" колотъ на сквозь, какъ р?шето. Обь остальныхъ мучениках*, 4 Digitized by ? 50 ? каковы напр. Р. ?ешебабъ, писвцъ* Р. Элеазарь бень Шамуа и др. невзв?етно ничего кром? имени. Смерть этихъ мужей,-
которые впрочемъ не вс? относятся къ одному и тому-же времени, мы оплакиваемъ еще и теперь -въ судный день и въ день разрушен?я ?ерусалима! ? 5. Ученин и Р. Акибы. Когда Антонинъ П?й, пр?емный сянъ Адр?ана, отм?яилъ суровые законы своего предшественника по отношен?ю къ евреямъ и вновь разр?шйлъ имъ свободное исаолнен?е пред?
писаний религ?и, ученики великнхъ учителей опять обрати?
лись съ величайшимъ рвен?емъ къ изучен?ю закона. Самымъ выдающимся челов?комъ этого времени былъ Р. Меиръ, отличавпд?йся ясност?ю мышлен?я, быстротою соображен?я, а тд$же характеромъ и ученост?ю. Онъ былъ ученика? Р. Акибы ит/гдео Элиша бенъ Абу?а, который вносл?дств?и оставилъ ?удвйс?во и былъ прозванъ Аэоерь. Средства къ существовав ЯШ. тъ добивалъ ??ерепиеыван?е?йъ кынгъ, при которомъ пользовался чернилами, см?шанными съ с?рною кислотою и пи-
вавяшми очень блестяще, и прочно. Онъ былъ 'женатъ на Бедрр?и, ученой дочери мученика Р, Ханиныбенъ Терад?онъ, сестру, которой, находившуюся въ рилскомъ пл?ну, освобо-
дилъ съ большою оиасност?ю для себя. Р. Меиръ, им?вш?й свою школу преимущественно въ Тивер?ад?,*собралъ вокругъ себя много учениковъ, которыхъ съум?дъ ириковать къ себ? остроумной обработкой матер?ала и нр?ятнымъ изложен?емъ. По поводу его методы ученики говорили: ?Когда Р. Меиръ нредодаетъ, то кажется, что онъ обнажаетъ до основан?я горы и растираетъ ихъ одну объ другую.> Онъ ум?лъ поя-
сиять каждый предметъ прим?ромъ и пересыпать свое изло?
жение разсказами, остроумными изреч?н?ями, баснями. Мяпша, которую онъ усовершенствовала, была имъ приведена въ порядокъ, который она сохранила и до настоящихъ дней. С>нъ не ладилъ съ патр?архомъ Р. Симономъ. Г?осл?дн?й хо-
Digitized by ? 51 ? т?лъ возшеить значен?е и авторитетъ своего сана и ввелъ въ школ? новое м?ствячеетво, которое глубоко оскорбила Р. Меира и его товарища Р. Натана, всл?дств?е чего они оставили школу. Между т?мъ какъ Р. Натанъ примирился съ патр?архомъ, Р, Меиръ, значительно превосходивши его познав?ями и остроум?емъ, все-таки упорствовалъ въ своей оппозиц?и и не испугался даже угрозы быть отлученныиъ. Но наконецъ, онъ переселился въ Малую Аз?ю, гд? и умеръ. Рядомъ съ Р. М?иромъ къ наибол?е выдающимся танна-
имамъ относятся; Р. Туда б, И лай, бочаръ изъ Уши, галахск?я изречен?я котораго получили особенное значен??. Онъ жилъ просто и скромно, причемъ не носилъ инаго платья, кром? того, ко?
торое изготовляла собственною рукою его жена. Въ каче-
ств? учэтелъскаго кресла ему служила имъ самимъ изгото?
вленная бочка, ч?мъ онъ желалъ внушить своимъ ученикаиъ охоту и любовь къ ремеслу. ?Прекрасно ремесло,* говари* валъ онъ, * потому что оно д?лаетъ чееть мастеру !> 8а свое прилежан?е и р?дкую скромность онъ получвлъ назван?е ?благочестиваго." Своямъ увлекатеяьннмъ краснор?ч?емъ я чагвлост?ю, съ которою онъ въ затруднительных^ вопроаахъ высвазнвалъ первый свое мн?н?е, онъ ааслужилъ себ?. на-
зван?е ?главы ораторовъ?. Ояъ положилъ основан?екн. Сифрл или галахскому мидрапгу 3-ьей книги Моисея. Р. Симохъ бень ?оахт долженъ былъ скрываться отъ ненавистныхъ ему римлянъи, какъ разсказываютъ, 13 л?тъ 6удто-бы скрывался вм?ст? съ своимъ сыномъ Элазаромъ въ пещер?, гд? все это время занимался исключительно изуче-
н?емъ закона и молитвами. Будучи очень мрачно настроенъ, онъ ратовалъ противъ всякаго наслажден?я жизн?ю. Какъ онъ, такъ и зять его Р. Пинхасъ б. ?аирь, гласитъ предан??, считались чудотворцами, a суев?рныя женщины и теперь еще приходить къ его могил?, находящейся будто-бы близъ Цефата, гд? молятъ его о заступничеств! передъ Богомъ и объ иснолнен?и ихъ тайныхъ сердечныхъ желан?й. Онъ поло-
4* Digitized by Google ? 52 ? жилъ основу Сифри (Сифре), галахскому Мидрашу къ 4-й* и 5-ой книгамъ Моисея. Его несправедливо считаютъ авто-
ромъ возникшей н?сколькими стол?т?ями позже каббалисти?
ческой книги Зогаръ. Мног?е изъ очень содержательныхъ сентенц?й его сд?лались достоян?емъ народа, т. напр? изре-
чен?я: ?Челов?къ долженъ скор?е дать себя ввергнуть въ пылающую печь, ч?мъ р?шиться публично пристыдить кого-нибудь.? ?Гораздо бол?е заслугъ даетъ почитан?е роди* телеЙ, ч?мъ почитан?е Бога постредствомъ жертвъ? потому что отъ посл?дняго б?дные освобождены, а отъ первасо н?ть>, Р. ?осе бень Халафта ивъ Сепфориса тоже относится къ этому времени. Адр?анъ изгяалъ его изъ Тивер?ады, посл?. чего онъ возвратился на родину, гд? скудно поддерживалъ свое существован?е дублен?емъ, но при этомъ не переставалъ заниматься изучен?емъ закона. Принципомъ его было: лучше учиться, самому, ч?мъ обучать, лучше умереть, исполнивъ свой долгъ и съ страдан?ями, ч?мъ сг сознан?емъ неиснол-
неннаго долга и безъ страдан?й; лучше д?лать слишкомъ много добра, ч?мъ слишкомъ мало, лучше умереть виновнымъ по } мн?н?ю люден ч?мъ д?йствительно быть виновнымъ? Еще бол?е трогательною и уб?дительною однако, ч?мъ era слова, была его жизнь, въ которой всяк?й долженъ былъ признать в?рное отражен?е его уче???й. Онъ составилъ при?
водимую уже въ талмуд? хронику Седерь Оламъ, Сочинен?е-жег которое носитъ это заглав?е теперь, явилось уже позже. Кром? упомянутыхъ лицъ выдавались еще: Бень Лзаи, ученикъ Р. Акибы, который, для того, чтобы совершенно отдаться наук?, остался неженатымъ, и Бень Зома, удалив-
ш?йся отъ м?ра и предавш?йся созерцательной жизни. Оба они умерли очень молодыми. ? 6. Р. ?уд а Ганаси. Мишна. Саиъ патр?арха, который впродолжен?и н?сколькихъ по* кол?н?й оставался въ дом? Гиллеля и сд?лался пасл?дствек-
нымъ, по смерти Симонъ беиъ Гамл?еля (163) перешелъ къ Digitized by Google ? 6P ? ?го сыну, изв?стному подъ именемъ ?уда Ганаси (князь) или Гакадошь (святой), или просто Рабби. Рожденный въ томъ-
же году, въ которомъ Р. Акиба претерп?лъ мученическую смерть (135) и воспитанный самыми выдающимися учителями его времени, онъ вступилъ въ свою должность 27 л?тъ отъ роду. Онъ соединялъ въ себ? глубокую ученость съ боль-
шимъ богатствомъ, которое онъ, будучи скроменъ и доволь?
ствуясь малымъ, употребилъ на вспомоществован?е нуждаю?
щимся и его многочисленными ученикамъ. Онъ былъ кротокъ и ласковъ, но подобно отцу своему очень строго настаивалъ на признан?и достоинства его сана. Ему т?мъ легче было оставаться единовластнымъ, что не было равнаго ему по достоинству соперника и что онъ былъ въ дружескихъ отно-
шен?яхъ съ однимъ или даже съ н?которыми изъ Антони-
новъ, по однимъ съ Маркомъ Аврел?емъ, по другимъ съ Сеп-
тию'емъ Северомъ или съ Каракаллой. Р. ?уда, который перенесъ м?стопребыван?е синедр?она ц свою школу изъ Шефарама въ Бетъ-Шеаримъ, а потомъ въ Сепфорисъ и въ Тивер?аду, ввелъ н?которыя облегче.н?я, вы?
званный4 обстоятельствами времени. Наибольшую же, заслугу онъ пр?обр?лъ себ? собран?емъ и окончан?емъ Мишны (190), ч?мъ окончательно выт?снилъ сборники, составленные прежде Р. Акибой, Р. Меиромъ и другими. Мн?н?я однако расхо?
дятся относительно того, была-ли написана Мишна уже Р. ?удой или только впосл?дств?и въ томъ вид?, въ какомъ мы ее им?емъ теперь именно съ яснымъ и точ-
нымъ изложен?емъ, на еврейскомъ язык? съ прим?сью я?которыхъ арамейскимъ фразъ. Она состоитъ изъ шести гдавныхъ отд?ловъ или порядковъ (Седаримъ), изъ ко-
торыхъ каждый распадается на трактаты (Масихтотъ), въ >свою очередь д?лящ?еся на главы (Перакимъ) и на пара?
графы (Мишн?йотъ). Главные отд?лы суть: Зераимъ (о пос?-
вахъ), къ которому прибавленъ трактатъ Берахотъ (о мо-
литв? и о благословен?яхъ); Шоедъ (праздники), къ которому относятся также трактаты о суббот?, простыхъ и печальныхъ Digitized by ?л ОО С ? 54 ? дняхъ; Нашимъ (законы о бракахъ) съ трактатомъ о зарок?; Незикииъ (гражданск?е и уголовные законы), причемъ въ этомъ отд?л? находится и трактатъ Аботъ или притчи отцевъ; Кодашимъ (законы о жертвахъ) и Ташротъ (законы о чи-
стот?). Мишна, которая часто комментировалась и печата?
лась отд?льно или вм?ст? съ Гемарой, переведена на лэ-
тинск?й языкъ Суренгусомъ, a нан?мецк?н языкъ Рабе и I. М. ?остомъ. ? Исключенные изъ сборника Мипгны Галахотъ были част?ю-
собраны, част?ю просмотр?ны и дополнены учениками Р. ?удыг именно Р. Х'иа и Р. Ошайа. Эти галахотъ называются Борайта и Тосефта. ? 7. Преемник и и ученик и Р. ?уд ы Галаси. Р. ?уда умеръ въ Сепфорис?, гд? по бол?зни провелъ прсл?дн?е годы своей жизни, въ возраст? приблизительно 60 л?тъ (194). и, вс?ми оплакиваемый, былъ погребенъ въ Бетъ-Шеарим?. Преемникомъ его былъ его сынъ Гамлгель, по уму и знан?ямъ стоявш?й гораздо ниже своего отца. Ему принадлежитъ изречен?е: ?Прекрасно занят?е учен?емъ, если при немъ заниматься и св?тскими д?лами; трудъ надъ т?мъ и другимъ не даетъ родиться гр?ху; изучен?е закона безъ ремесла въ конц? концовъ прекращается и влечетъ за со?
бою гр?хъ.?Сынъ ипреемникъ Р. Гамл?еля, Р. ?уда (?уданъ), часто см?шиваемый съ одноименнымъ д?домъ своимъ, тоже будто-бы былъ въ дружественныхъ отношен?яхъ съ однимъ римскимъ императоромъ и притомъ съ Александромъ Северомъ, который не только освободилъ евреевъ отъ обременительныхъ налоговъ, но и д?лалъ имъ особенные подарки. При Р. Гамл?ел? патр?архатъ уже началъ отчасти терять своей блескъ, а при его сын? Р. ?уд? и его преемникахъ падалъ все бол?е и бол?е. Въ сборник? Мишны заключалось обозр?ше всего того, что до того времени было признано иаибол?е выдающимися учеными за законъ и сд?лало патр?ар-
Digitized by Google ? 55 ? ховъ въ большинства случаевъ лишними. Изучен?е и толко?
вана Мишны составляла съ т?хъ поръ главную д?ятель-
ность ученивовъ Р. ?уды Ганаси, которые стали основывать школы ц? только въ различиыхъ горо^ахъ Палестины,, но и въ Вавилон?и. Къ наибол?е выдающимся ученымъ. посл?дую-
щаго времени, называвшимся уте не таннаимъ, а Амораиж илн Амсрейцами (объяснителями), изъ учениковъ Р. ?удя относятся: Р. Ханина (fern Хама изъ Ссафориса, который, додобно многимъ другимъ законоучитедямъ, былъ также врачемъ к своимъ блзгочест?емъ пр?обр?лъ себ? почетъ среди евреевъ и римлянъ. Что касается способа преподаван?я, то совер-. шенную противоположность ему составляете Р. ?охонанъ Сень Наша, ближайш?й другъ своего учителя Р. ?уды и одпнъ изъ плодотворн?йшихъ Амораимовъ, слава котораго. дошла до Вавилона, Онъ основалъ въ богатой ц?-
лебными источниками Тивер?ад? собственную шкоду, которую, пос?щали многочисленные ученики нзъ отдаленн?йшйхъ м?-
стностей. Во глав? этой школы онъ стоядъ до глубокой старо?
сти. Греческое, образование онъ ц?нилъ такъ же высоко, какъ ненавид?лъ римское господство* Онъ былъ очень красивъ собой, но жилъ не счастливо и потерялъ вс?хъ дееятерыхъ сыновей своих?? во цв?т? л?тъ. Отъ посл?дкяго сына онъ постоянно иосилъ съ собою кость для того, чтобы своимъ не-
обыкновеннымъ несчаст?емъ ут?шать т?хъ, которые испыты?
вали подобныя-же страдаи?я. Шуриномъ и другомъ умершаго въ 279 г. Р. ?оханана былъ: Р. Симонъ бет Лакишъ (Р?шъ Лакишъ), челов?къ съ не?
обыкновенною физическою силою и очень глубокимъ умомъ,отли-
чавш?йся р?дкою любовью къ истин? и строгого справедливости. Онъ тщательно изб?галъ всякаго обхожден?я съ лицами, въ честности которыхъ не былъ вполн? уб?жденъ, такъ что тотъ, котораго удостоилъ своимъ знакомствомъ Решъ Лакишъ, пользовался неограниченнымъ кредитомъ. Въ качеств? глубо-
каго знатока св. писан?я и отличнаго агадиста отличался: Digitized by Google ? 56 ? Р. Симлаи, который выразилъ ввратц? вс? законы ?удей-
ства въ 365 запретахъ, по числу дней солнечнаго года, и въ 248 запов?дяхъ, по числу членовъ челов?чесваго т?ла, но вм?ст? съ т?мъ пытался свести законы ?удейства въ прин?
ципами причемъ довазалъ, что Давидъ суммировалъ вс? 613 законовъ въ одинадцати положен?яхъ, Иса?я въ шести, Миха въ трехъ, а Хабакукъ въ одноиъ ноложен?и: ?Праведный жи-
ветъ въ своей в?р?>. Р. Симлаи велъ также догматическ?е споры съ христ?анами, передъ которыми защищала? единство Бож?я. Двое учениковъ Р. ?уды Ганаси основали и въ значи?
тельно населенномъ евреями Вавилон? н?скольво школъ, ко?
торый всвор? стали процв?тать и затм?вать палестинск?я школы. Этими учредителями вавилонскихъ академ?й были: Аббсь Арека и Мцрь Самуилъ. А.бба, вавилонск?й уроженецъ и ученикъ Р. ?уды, въ 219 году основалъ въ Сур?, на нижнемъ Евфрат?, академ?ю (?ешиба), которая впродолжен?и ц?лыхъ 800 л?тъ остава?
лась резиденц?ей еврейской учености. Онъ им?лъ бол?е 1200 учениковъ, которыхъ кормилъ на собственный счетъ. Уче?
ники глубоко уважали его и называли его не иначе какъ Рабъ (учитель). Для того чтобы дать своимъ ученикамъ и слуша-
телямъ возможность рядомъ съ учен?емъ снискивать себ? и пропитан?е, онъ собиралъ ихъ въ своей школ? (Д'бе Рабъ) въ м?сяцы Адаръ и Элулъ для повторен?я всего прочитан-
наго въ истекшемъ семестр?, а'для того чтобы и народъ не оста^ вался безъ поучен?я, читалъ публичныя лекц?и (Ригле) передъ праздниками Пасхи и Кущей. Какъ отличный агадистъ, Рабъ былъ также духовный поэтъ: н?которыя красив?йш?я мо?
литвы на дни новаго года и день отпущен?я составлены имъ. Онъ также возсталъ противъ многихъ злоупотреблен?й въ нравственной жизни и старался поднять авторитетность судебныхъ учрежден?й- Онь умеръ въ 247 году. Богато и многосторонне одаренъ былъ другъ Раба Саг муилъ, (ум. 257 г.), который им?лъ свою школу въ Негарде? и кром? галахи занимался также медициной, естествозна-
Digitized by Google ? 57 -
н?емъ, а въ часы досуга н астроном?ей. Онъ справедливо могъ говорить о себ?: ?Мн? небесные пути столько же зна?
комы, сколько и улицы Негардеи.? Подобно тому какъ Рабъ считался авторитетомъ въ ритуальныхъ вопросахъ, Самуилъ былъ авторитетомъ въ вопросахъ граждансваго права. Онъ выставилъ принципъ: Дина демалхуса дина (право прави?
тельства есть право), т. е. законы страны им?ютъ для ев-
реевъ такую-же обязательную силу, какъ и ихъ собственные законы. Въ такихъ-же дружественныхъ отношен?яхъ, как?я Рабъ поддерживалъ съ пар?янскимъ царемъ Артабаномъ, Самуилъ стоялъ кь персидскому царю Шабуру, такъ что самъ былъ названъ ?удейскимъ царемъ Шабуромъ. Этотъ ла?
сковый монархъ, какъ полагаютъ, по ходатайству Самуила, положилъ конецъ гнету, который Ново-Персы производили н?которое время на евреевъ. Школамъ Раба и Самуила мы обязаны собран?емъ и приведен?емъ въпорядокъ молитвъ на вс? дни, праздники и разные случаи, а также разд?ле-
н?емъ Пятикниж?я на 52 главы (Парашотъ) для субботнихъ чтен?й, такъ что съ того времени чтен?е всего Пятикниж?я заканчивалось въ течен?и одного года, между т?мъ какъ въ Палестин? евреи разд?лили его на бол?е коротк?я главы, которыя прочитывались въ трехл?тн?й циклъ. ? 8. Упразднен!© Патр?архата. Евреи при первыхъ христ?анскшъ императорахъ. Въ то время какъ вавилонск?я академ?и пр?обр?тали все бол?е и бол?е значен?я и вл?ян?я, патр?архатъ падалъ все ниже и ниже. Патргархи Р. Гамлгелъ IT и сьгаъ его Р. ?уда III такъ мало знали законъ и были такъ б?дны, что для поддержан?я хоть вн?шняго блеска должны были черезъ по?
ел овъ собирать даян?я и подарки въ пользу патр?архата. Такими послами были Р. Х?ш и Симонь баръ Абба, два брата, отличавш?еся ученост?ю и крайней б?дност?ю. Гил-
лель II даже отм?нилъ право, которому патр?архп придавали Digitized by Google ? 58 ? такое важное значен?е, а именно право опред?лять кален-
дарныя Данныя по указан?ямъ свид?телей, л взам??.ъ того ввелъ въ календарь строго опре??ленныя правила, основан-
ныя на вычислен?яхъ, ч?мъ окончательно порвадъ посл?днюю нить,. связывавшую съ патр?архатомъ евреевъ, жившихъ за пред?лами ?удеи. Со смерт?ю безд?тнаго Гамл?еля, которому приписываются и медвцинск?я иознан?я, окончательно упразд?
нился патр?архатъ (425), посл? 400 л?тней насл?дствеиной принадлежности его дому Гиллеля. Въ то-же время прекра?
тили свое существован?е и школы въ Палестин?. Рядомъ сь Р. Лми и Р. Леей, представителями тиве-
р?адской школы, посл?днимъ выдающимся палестинскимъ Амора былъ Р, Аббагу изъ Кесарей. Онъ обладалъ значи?
тельными богатствами, держалъ рабовъ и занимался выд?л-
, кой женскихъ покрывалъ. Съ зам?чательнымъ искусствомъ онъ говорилъ по гречески и научидъ этому языку и дочерей сво-
ихъ, что очень не понравилось врагамъ св?тскаго образован?я. Весьма скромный, не смотря на свои богатства и познан?я, Р. Дббагу былъ прекрасный агадистъ и искусно полемизировалъ . противъ всебол?е кр?пнувшаго христ?анства. За свою обра?
зованность и характеръ онъ пользовался большимъ по?
четом ъ у римской знати и, в?роятно, также у императора Д?оклет?ана. При Д?оклет?ан? и его преемникахъ евреи пользовались полн?йшею свободой в?роиспов?дан?я, и даже Констан-
тянъ первый визант?йск?й императоръ, прежде ч?мъ при?
нять христ?анство, издалъ эдиктъ о в?ротерпимости, въ ко?
торый вклгочилъ и евреевъ. Но какъ только онъ возвелъ христ?анство на степень государственной религ?и, его терпи?
мость къ евреямъ исчезла. Константинъ подъ страхомъ на-
казан?я воспретилъ переходъ изъ христ?анства въ ?удейскую в?ру и подъ опасен?емъ смертной казни воспретилъ евреямъ совершать надъ своими христ?анскими рабами обрядъ обр?-
зан?я. Сынъ его Еоттанц?й расширилъ и подкр?пилъ эти законы т?мъ, что за переходъ христ?анина въ ?удейства Digitized by Google ? 59 ? угрожалъ конфискац?ей имущества и наказы валъ браки между евреями и христианами смертною казнью. Тяжк?я б?дств?я постигли евреевъ, когда соправитель Галлъ, въ войн? противъ персядскаго царя Шабура II, от?
правился съ своимъ войскомъ черезъ Сир?ю и послалъ сво?
его жестокаго полководца Урсицин?я въ ?удею. Урсицин?й вотребовалъ между прочимъ, чтобы евреи преступили законы своей религ?и и въ праздникъ Пасхи пекли хл?бъ для его солдатъ. Заносчивость римлян ь побудила ихъ наконецъ къ отчаянному возстан?ю, которое однако вскор? было подавле?
но Галломъ: онъ учинилъ ужасную р?зню и разрушилъ воз-
ставш?е города Сепфорисъ (Д?окесарею), Тивер?аду и Лидду (352). Евреи спасались б?гствомъ во вс? стороны. Счастлив?е жили они во время непродолжительнаго цар?
ствования Юл?ана (361?363), названнаго отцами церкви отступникомъ (?postata). Будучи врагомъ всякой господствую?
щей религ?и и вьзываемыхъ ею пресл?дован?й, онъ уважалъ возвышенныя идеи ?удейства, знакомыя ему изъ священнаго писан?я, и благопр?ятствовалъ посл?дователямъ этихъ идей въ такой степени, что даже началъ д?лать приготовления къ возстановлен?ю храма въ ?ерусалим?. Съ 'этою ц?лйо онъ отправилъ къ еврейскимъ общинамъ импер?и послан?е, въ которомъ называетъ тогдашняго натр?арха Гиллеля tWos) <братомъ>, приказываетъ отм?нить налоги и об?щаетъ по окончан?и персидской войны пос?тить городъ ?ерусалпмъ Онъ уже началъ приготовден?я къ тому, чтобы восстановить храмъ изъ развалинъ, но не нашелъ поддержки со стороны евре?
евъ, и такимъ образомъ планъ этотъ былъ навсегда оставлен-*?. Подобно ?Ол?ану и преемники его относились терпимо къ евреямъ. ?еодос?й I и вначал? также его сынъ Гонорт за?
ступались за нихъ передъ фанатическими епископами, подоб?
ными Амврос?ю изъ Милана, въ томъ смысл?, что подъ стра-
хомъ тяжкаго наказан?я запретили разрушать синагога и по?
становили, чтобы въ субботу не вызывать евреевъ къ суду. Но вносл?дств?и Гонор?й лишилъ ихъ права занимать обще-
Digitized by ? 60 ? ?ственныя должности и поступать въ военную службу. Стрем?
ление къ воспрепятствован?ю имъ испслнен?я обрядовъ ре-
лиг?и и къ отт?снен?ю ихъ отъ государственной жизни го?
раздо ясн?е выступило при слабомъ ?еодос?? II; онъ воспре-
тилъ имъ строить новыя синагоги и неоднократно подтверж?
дал ^ чтобы они были исключены изъ вс?хъ государствен-
ныхъ должностей. Бъ его царствован?е Киртлъ, незаконный ?еписхоцъ Александр?йск?й, посм?лъ изгнать евреевъ изъ Александрии. Несравненно благопр?лтн?е для нихъ сложились обстоятельства въ новоперсидскомъ царств?* ? 9. Князь я изгнан? я и вавилонсн? я академ?и. Подобно палестинскимъ наси или патр?архаиъ, евреи въ Вавилон? им?ли своего главу въ лиц? князя изгнан?я (Решъ Гелута или Решъ Гола), власть и'достоинство котораго осо?
бенно возросли съ образован?емъ новоп?рсидскаго царства. Князья изгнан?я, происходившее изъ дома Давида, были по?
средниками между народомъ и царями, къ которымъ они стояли въ такихъ же отношешяхъ, какъ ленныя князья къ гермацскимъ , правителямъ. Знаками ихъ достоинства были шел^вре верхнее платье и золотой поясъ. Они жили при пышной обстановк?, для чего многочисленные и зажиточные евреи охотно давали средства, ?здили въ золотой карет? я держали ц?лую массу слугъ. Они были судьями въ уголов-
ныхъ и административныхъ д?лахъ и им?ли главный над-
зоръ за общественною безопасност?ю, собирали для государ?
ственной казны общественные налоги, назначали судей и чнновниковъ. Ослушан?е они наказывали по восточному обы?
чаю палочными ударами, и иногда, хотя впрочемъ р?дко, случалось, что князья злоупотребляли своимъ положен?емъ. Только немног?е изъ нихъ изв?стны также какъ ученые, большая часть ихъ была нев?жественна и даже въ зэкоыахъ религ?и мало св?дуща. Р?зкую противоположность князьямъ изгнан?я, посл?д -
нимъ изъ которыхъ былъ Хизк?я въ 11 стол?т?и, составляли главы вавилонскихъ академ?й. Рабъ и Самуилъ пос?яли въ # Digitized by Google ? 61 ? Вавилон? для еврейской науки с?мена, который дали пре?
красные всходы въ основанныхъ ихъ учениками вавилоискихъ академ?яхъ. Въ Сур? училъ Гуна; ?уда б. ?ехеакелъ, ?остро-
умный> основалъ школу въ Пумбедит?; академ?и существо?
вали также въ Махуз?, Кафри и другихъ м?стностяхъ. Изъ вавилоискихъ амораимовъ, которые по предс?дателямъ -
академ?й д?лятся на 6 или 7 покол?н?и, наибол?е выдаются: Р. Гуна, ученикъ и преемникъ Раба. Не смотря на род-
ство съ Решъ Гелута, онъ былъ бЬдеиъ и самъ возд?лывалъ свой маленьк?й участокъ земли. Впосл?дств?и онъ достигъ большаго богатства, изъ котораго сд?лалъ самое благородное употреблен?е. Въ его школ?, во глав? которой онъ стоялъ 40 л?ть, собиралось часто 800 учениковъ. Онъ умеръ свы?
ше 80 л?тъ отъ роду (297 г.). Премникомъ его былъ Р. ?уда бенъ ?ехезнель, основатель школы въ Пумбедит?, a посл? него Р. Хисда изъ Кафри, считавшейся самымъ счастливымъ амора. Будучи изъ дому б?денъ, онъ впосл?дств?и сд?лался очень богатьпгь. Онъ праздновалъ въ своемъ дом? 60 сва-
дебъ, и до его смерти у него не умиралъ ни одинъ членъ семейства. Не мен?е счастливъ былъ и Р. Яахманъ бенъ ?а* ковъ, женатый на умной и великодушной ?алт?, дочери князя изгнан?я. Посл? разрушен?я Негардеи онъ перёнесъ свою школу въ Шаканцибъ, гд? и умеръ въ 320 г. Своимъ остроум?емъ особенно славился Рабба баръ Нах* мани, который въ 299 г. былъ избранъ въ главы Иумбедит-
ской школы и возстановилъ прежн?й блескъ этой академ?и. Своихъ многочисленныхъ учениковъ онъ ум?лъ приковывать къ себ? ясност?ю изложев?я галахскаго матер?ала, глубоко-
мысленнымъ пониман?емъ его и прим?шиван?емъ агадиче-
скихъ сентенц?й. Главная д?ятельность его была направлена къ тому, чтобы обосновать традип?онныя положен?я и при?
мирить встр?чагощ?яся между ними противор?ч?я. Неспра?
ведливо приписывается ему сборникъ агадъ, изв?стныЙ нодъ вазван?емъ Мидрашъ Рабба. Высокоуважаемый законоучите?
лями, онъ не былъ любимъ народомъ за строгое обличен?е у Digitized by ? 62 ? нравовъ и за б?дность. Двадцать два года онъ стоялъ во глав? шкоды въ- Пумбедит? и умеръ, б?жавъ отъ персид-
скаго пресл?дован?я, добровольною смерт?ю (322). Преемни?
ком* его былъ его самый в?рный другъ, отличавш?йся ме-
н?е остроум?емъ ч?мъ начитанност?ю, Р. ?осифь баръ Х?йа, прозванный также сл?пымъ. Такъ какъ онъ часто пользо?
вался халдейскимъ переводомъ, то его ошибочно считаютъ авторомъ халдейскаго парафразиса къ гаг?ографамъ. Пятью стол?т?ями позже представителемъ академ?ивъ Пумбедит? былъ другой ?осифь баръ Х?йа, который однако занималъ свою должность не бол?е двухъ л?тъ. Любимые ученики Рабба и ?осифа, Абайи и Раба тоже были представителями академ?и. первый въ продолжены 5 л?тъ въ Пумбедит?, а второй до 352 года въ Махуз?. При нихъ тончайшая талмудическая д?алектика достигла своего апогея. Въ то время какъ академ?я въ Пумбедит? приходила уже въ упадокъ, академ?я въ Сур?, произшедшая отъ основан?
ной Р. Папа школы въ Нарес?, получила новый блескъ, благодаря трудамъ Р. Лит, который сд?лался представите?
лемъ школы въ. молодомъ возраст? и со времени Р. ?уды Га-
наси былъ первый, который опять соединилъ вн?шн?й блескъ съ высокою ученост?ю. Онъ сд?лался полн?йшимъ автори-
тетомъ, такъ что даже князья изгнан?я, избравш?е свое м?-
стопребыван?е въ Сур?, подчинялись его распоряжениямъ. Уважен?е къ нему было настолько велико, что ему дали по?
четный тнтулъ Раббана (нашъ учитель). Р. Аши предпри-
нялъ гигантск?й трудъ собиран?я всего матер?ала предан?й и толкован?й, накопившихся къ Мишн? въ вавилонскихъ школахъ, просмотр?лъ ихъ и привелъ въ порядокь. Въ этомъ труд? ему способствовали какъ его авторитетъ, такъ и необыкновенная продолжительность его д?ятельности (онъ занималъ свой постъ 53?60 л?тъ, (до 427 года), а также миръ, которымъ тогда наслаждались вавилонск?я общины. Корда вс? ученики его собирались пополугодно, онъ бралъ какой-нибудь отд?лъ Мишны и обрабатывалъ его вм?ст? со Digitized by Google вс?ми относящимися къ нему толкован?ями, и когда весь трудъ былъ оконченъ въ тридцать л?тъ, онъ устроилъ вторичный просмотръ съ н?которыми изм?нен?ями и дополнен?ями. Впро-
чемъ Р. Аши не окончилъ своего труда и не написалъ его. Только пресл?дован?я персидскихъ царей ?ездигерда и Фи-
руза, при которыхъ посл?дн?й закрылъ еврейск?я школы и разрушилъ синагоги, побудили Fatfuny и Р. ?осе, представи?
телей школъ въ Сур? и Пумбедит?, закончить и написать утотъ трудъ, который былъ названъ Гемарой. Но своимъ те-
нерешнимъ видомъ Гемара обязана уже Сабореямъ или Са-
бораимамъ (мнящимъ), какъ назывались главы школъ, сл?-
довавш?е за Амораимами. Эта Гемара или, вм?ст? съ Мидшой, Талмудъ, называет?
ся Таллудъ Бабли (вавилонск?й), въ отлич?е отъ собраннаго около 370 года Талмуда ?ерушалми (?ерусалимскаго), кото?
рый гораздо короче, мен?е признанъ и потому мен?е былъ изучаемъ и обработываенъ. ? 10. Тмиудъ. Талмудъ относится къ самымъ зам?чательннмъ литера-
турнымъ ламятникамъ челов?ческаго ума. Въ немъ отра?
жается все, что еврейск?й умъ передумалъ и перечувство валъ впродолжен?и почти 700 л?тъ при самыхъ разнообраз-
пыхъ событ?яхъ и стремлен?яхъ времени; онъ составляетъ какъ-бы протоколъ всего того, что ученые говорили и тво?
рили въ кругу своихъ знакомыхъ и друзей, что они учили и высказывали въ академ?яхъ. По главному содержан?ю сво?
ему Талмудъ есть собственно дальн?йшее продолжен?е и разъяснен?е Мишны, живое разсужден?е о законахъ и пра?
вах ь, о религ?озныхъ учрежден?яхъ и принципахъ; но обни?
мая собою всю общественную и частную жизнь, он* содер-
житъ въ себ? также сентенц?и и правила жизни, разсказы и легенды, историческ?я и географическ?я св?д?н?я, фило-
софек?е и медицинск?е предметы. Талмудъ распадается на дв? главныя части: Галаха и Digitized by ? 64 ? Гагада. Галаха (правило, норма), составленная по большей частя въ форм? диспутовъ, старается разъяснить Миш ну, логически обосновать традиц?и и выводить законныя заклю-
чен?я путемъ сравнен?я и выводовъ. Она составляетъ отд?лъ о законахъ религ?и. Гагада (разсказъ), вавъ называется не-
галахск?й матер?алъ, даетъ самый обширный просторъ субъ?
ективному толкован?ю. Рядомъ съ весьма разумными расска?
зами, параболами и возвышенными сентенц?ями, она содер-
житъ въ себ? также м?ста и изречен?я, которыя, будучи продувтомъ своего времени, часто непонятны и не им?ютъ никакого практическая значен?я. Языкъ вавилонскаго талмуда м?стами арамейск?й, м?стами раввинско-еврейск?й, но м?стами попадаются въ немъ и мног?е чуж?е, въ особенности гречесв?е элементы, ?ерусалим-
ск?й-же талмудъ приближается бол?е къ сир?йскому нар?ч?ю. Неоднократныя попытки перевести талмудъ вскор? оказыва?
лись невыполнимыми. Немног?е только трактаты переведены на н?мецк?й языкъ, таковы: Берахотъ,?переводъ Пиннера, Баба Мец?а,?переводъ Заммтера, Маккотъ,?переводъ Гирш-
фельда, Абода Зара,?Эвальда; на французск?й языкъ пере-
велъ н?которые трактаты Рабиновича Врядъ ли найдется еще одно литературное произведете, которое бы такъ часто списывалось, публично сжигалось, такъ часто печаталось, такъ многоразлично комментировалось и съ такимъ усерд?-
емъ изучалось * какъ талмудъ. Онъ составилъ средоточ?е ев-
рейскаго народа и сд?лался для него мраморнымъ основ-
нымъ закономъ, источникомъ жизни и энциклопед?ей вс?хъ наукъ; онъ охранялъ религ?озно-нравственную жизнь евре-
евъ и оберегалъ ихъ отъ нев?жества и отуп?и?я. Съ другой стороны онъ также навлекъ на нихъ множество пресл?дова-
н?й, которыя до нов?йшаго времени исходили по большей части изъ нев?жества и недоброжелательства. Но 'мало по малу это столь много поруганное произведете начинаетъ при?
знаваться и ц?ниться по достоинству и христ?анскими учеными? Digitized by Google ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Отъ вавлюч?н?я талмуда до управднен?я Гао-
ната (600?1040). ? 1. Евре и въ Перс?и, Инд? и и Kmrat. Сабореи. Евреи, разс?янные но всей Перс?и, не смотря па испы?
танную в?рность персидскимъ царямъ, терп?ли отъ таран-
ническаго гнета ихъ. При цар? ?ездигерд? и еще больше при его сын? Фируз? евреи и еврейство были жестоко пре-
сл?дуемы. Новыя б?дств?я нанесъ имъ фанативь М?рд^акъ, который выстунилъ въ царствован?е елабаго Кобада рефор-
маторомъв?ры маговъ и коммунистическими принципами, какъ напр. общность имуществъ и женъ, пр?обр?лъ себ? много посл?дователей (з?ндикъ) и между евреями. Противъ этихъ насил?й, оскорблявшихъ чувство права и нравственности, возсталъ молодой экзилархъ Маръ-Зутра во глав? 400 еврей?
ский воияовъ, которымъ удалось блистятельными поб?дами оруж?я отвоевать себ? независимость. Но онъ былъ казненъ вм?ст? съ своимъ д?домъ Маръ-Ханина на мосту въ Маху-
з? (520). Только при преемник? Кобада Нуширван?ь, для евреевъ опять наступило н?скодьжо л?тъ покоя и мира. Пользуясь свободою въ исполнеши предписан?й религ?и, они получили также возможность вновь открыть закрытыя шко?
лы въ Сур? и Пумбедит?. Представители этихъ школъ, названные въ то время Са-
бореями (мнящими) проявляли мен?е самостоятельной д е ?
тальности и ограничивались примирен?емъ спорныхъ мн?н?й 5 Digitized by Google - 66 ? амореевъ, а также овончательныиъ р?шен?еиъ нер?шеныхъ вопросовъ по твердоустановленныиъ норманъ. Сабореи, изъ которыхъ особенно выдавались Р. Гиза въ Сур? и Р. Си-
муна въ Пумбедит? значительно дополнили талмудъ, изло?
жили его письменно и придали ему тотъ видь, какой онъ им?етъ теперь. Въ это же время возникли и сборники гага-
дическихъ чтен?й къ 5 книгамъ Моисеевымъ и къ 5 Мегилло-
тамъ, названные <Мидрашъ Рабба?. Но д?ятельность сабо-
реевъ продолжалась недолго, такъ какъ политическ?я обстоя?
тельства не давали имъ покоя. При сын? Нуширвана, же-
стокомъ Ормуз? IV и при наступившихъ вскор? посл? него сцорахъ изъ за престола, евреямъ пришлось много страдать, такъ какъ ихъ положен?е въ Перс?и и безъ того уже было довольно угнетенное, хотя они и жили тамъ въ довольно большомъ числ?. Въ 12 стол?т?и въ Испаган? было 15.000 евреевъ, въ Гамадан? 50.000, а въ Шираз? 10.000. Поло-
жеще ихъ и въ настоящее время существенно не улучши?
лось, ихъ и теперь еще тамъ давятъ и презираютъ. Изъ Перс?и сперва въ 3 стол?т?и, а потомъ во время гонен?й при ?ездигерд? и Фируз?, евреи переселились въ Инд?ю. Неизв?етный ?осифъ Раббанъ въ 490 г. прибыль вм?ст? съ многими еврейскими семействами на Малабарск?й берегъ и основалъ тамъ маленькое княжество, которое въ течен?и н?сколькихъ стол?т?й управлялось еврейскими князья* -
ми. Изгнанные изъ своихъ влад?н?й португальцами въ 1520 году, они поселились въ Кохинхин?. Зд?сь вром? б?локо-
жихъ евреевъ, такъ наз. ?Б'не Израель? живутъ и черно-
вож?е евреи, нич?мъ не отличающ?еся отъ первобытныхъ обитателей Инд?и и ничего почти не св?дущ?е въ религ?и своихъ предковъ. Въ прежн?я времена инд?йсв?е правители ихъ очень прцт?сняли, теперь же, при господств? англи-
чанъ, они живутъ свободно, и мног?? изъ нихъ съ отлич?емъ служатъ въ англ?йской арм?и. О евр?яхъ въ Кита? изв?стно очень мало. Они пришли туда въ 3 стол?т?и и живутъ въ н?которыхъ городахъ, Digitized by ? 67 ? теперь впрочемъ въ небольшомъ числ?. Бврейскаго языка они уже не понимаютъ. ? 2, Евре и въ Арав?и. Составляя пограничную съ Палестиною страну, Арав?я пос?щалась евреями уже въ самое древнее время и посл? разрушен?я ?ерусалима римлянами им?ла уже довольно мно?
гочисленное еврейское населен?е. Въ Хайбар?, въ с?верной Арав?и, жили н?которыя еврейск?я племена, находивш?яся подъ власт?ю одного вождя (Шейхъ). Они влад?ли, подобно христ?анскимъ рыцарямъ, н?которыми укр?пленными пунк?
тами и вели жизнь бедуиновъ, причемъ занимались также разбойническими наб?гами. Языкомъ, обычаями и образомъ жизни они не отличались отъ родственныхъ имъ арабовъ, не уступали имъ въ храбрости и усп?шно состязались съ ними въ поэз?и. При этомъ они оставались непоколебимо в?рны религ?и своихъ предковъ: строго соблюдали субботн?е и праздничные дни и были связаны духовными узами съ сво?
ими единов?рцами въ ?уде?. Очень хорошо характеризуете чув?
ство и духъ, господствовавши въ этихъ арав?йскихъ плем?-
нахъ, случай съ Самуиломъ бень АдЫа, прославленныиъ за свою доброд?тель еврейскимъ княземъ и поэтомъ. Онъ пред-
почелъ пожертвовать своимъ ребенкомъ, ч?мъ выдать врагу состоян?е, дов?ренное ему его другомъ Амрулькайсомъ, и успокаивалъ себя относительно смерти ребенка словами: ?Изм?на есть петля, никогда не ржав?ющая; мой сынъ имъ-
етъ братьевъ!? Около начала 6-го стол?т?я вл?ян?е еврее въ на арабовъ было до того велико, что даже одинъ ?еменск?й царь съ значительнымъ числомъ своихъ подданныхъ перешелъ въ ?удейство. Одинъ изъ этихъ еврейскихъ царей изъ ?емена, по имени ?усуфъ или Ду-Новасъ, былъ такой ревностный еврей, что даже вел?лъ казнить н?сколькихъ христ?анскихъ нупцовъ, пр??зжавшихъ въ его столицу по торговымъ д?-
Digitized by Google ? 63 ? ламъ, ч?мъ думалъ отомстить за злод?ян?я, причиненныя евреямъ въ визант?йской импер?и. Всл?дств?е этого нмпера-
торъ Юстинъ I побудилъ Э??опскаго царя Элесбаа, который давно косился на еврейское царство, объявить ?усуфу вой?
ну. Еврейское царство было разрушено, a ?усуфъ, чтобы не попасть въ руки непр?ятеля, бросился со скалы въ мо?
ре (530). ?удейство, не исчезнувшее изъ этихъ странъ и по настоя?
щее время, им?ло очень значительное вл?ян?е на Мохамеда и созданную имъ религ?ю, названную Исламомъ. Не уи?я самъ ни читать, ни писать, онъ заимствовав изъ еврейской религ?и т? истины, которыя положилъ въ основу Ислама. Евреи, съ которыми онъ им?лъ сношен?я, какъ напр. Аб-
далла Ибнъ Саламъ, Финхасъ и др., ознакомили его съ биб- . лейскими разсказами, въ которыхъ было много гагадическихъ прикрасъ. Все изложен?е его учен?я носитъ на себ? еврей-
ск?й отпечатокъ: онъ какъ бы арабизировалъ ?удейство. Ma-
хймедъ очень старался привлечь на сторону своего учен?я евреевъ; ради нихъ онъ ввелъ постъ Ашура, т. е. постъ 10-го тишри и опред?лилъ, чтобы во время молитвы обра* щались (кибла) лицемъ не къ Мекк?, а къ ?ерусалиму. Но не смотря на это, онъ нашелъ между евреями очень мало приверженцевъ, значительное же большинство не согласилось признать несв?дущаго и себялюбиваго челов?ка пророкомъ^ Всл?дств?е этого отношен?я между Исламомъ и ?удействомъ, бывш?я въ начал? довольно дружественными, вскор? полу?
чили совершено противоположный характеръ: возгор?лись разрушительный войны между приверженцами Мохамеда и еврейскими племенами Кайнукаа, Надировъ, Еурайцевъ, ко- . торые были част?ю истреблены или насильственно обращены въ Исламъ, част?ю же лишены свободы или, наконецъ, при?
нуждены къ выселен?ю. Не прошло и 10 л?тъ посл? смерти Мохамеда, какъ самыя красивыя м?стности с?верной Арав?и и Африки были покорены Исламомъ. Дряхлая персидская импер?я пала подъ первыми ударами поб?доносно лкство-
Digitized by Google ? 69 ? вавшихъ впередъ арабовъ. Палестина, которую всего десять л?тъ тому назадъ императоръ Иракл?й отнялъ у персовъ, зат?мъ Сир?я и Египетъ, перешли въ ихъ же руки. При по?
мощи одного еврея была взята сильно укр?пленная Кесарея, въ которой жило 20.000 евревъ, и посл? кратковременной осады былъ завоеванъ ?ерусалимъ. Халифъ Омаръ, выстроив-
ш?й на м?ст? бывшаго храма мечеть, ввелъ нвкоторыя огра-
ничен?я для евреевъ и исключилъ ихъ изъ вс?хъ государ-
чугвенныхъ должностей, но евреи все таки при немъ чувство?
вали себя свободн?е и оказывали правительству не мало услугъ въ его дальн?йшихъ завоеван?яхъ. Подобный услуги щедро награждались халифами, не смотря на всю нелюбовь ихъ къ евреямъ. Князя изгнан?я Бостанаи Омаръ наградилъ т?мъ, что далъ ему въ жены дочь перседскаго царя Хозру (642); точно также выказалъ евреямъ свою благодарность Али sa прив?тъ, оказанный ему ими подъ предводитель-
ствомъ представителя школы Марь-Исака посл? взят?я города Фирузъ-Шабуръ. Съ распространен?емъ мохамедтанскаго гос?
подства снова усилилась и умственная деятельность евреевъ, въ особенности въ Сурской и Пумбедитской школахъ. ? 3. Гаонн. Главы об?ихъ школъ въ Сур? и Пумбедит? во времена арабовъ носили блестящ?й титулъ Гаоновъ (превосходитель?
ства). Они были уважаемы не только какъ ученые, но и какъ духовные сановники, какъ главы всего ?удейства, и притомъ въ такой высокой степени, что даже затмили собою Решъ-Гелутоеь. Къ нимъ стекались ученики и жаждущ?е знан?я изъ вс?хъ странъ; во вс?хъ вопросахъ, касавшихся законовъ религ?й, приб?гали къ ихъ р?шен?ямъ; они посы?
лали во вс? страны пословъ съ приказами и изв?щен?ями, получали богатые подарки и собирали правильные доходы, которые употребляли большею част?ю на прокормлен?е своихъ учениковъ. I Digitized by - 70 ? О деятельности Гаововъ, имена которыхъ переданы по?
томству въ часто' печатавшемся послан?и Шерира Гаона, мы им?емъ очень мало св?д?н?й. Около половины 8-го стол?т?я Ахай взъ Шабхи, переселившейся въ Палестину 8а то, что князь изгнан?я обошелъ его при выбор? Гаона, написалъ сочинен?е ?Шеелтотъ", состоящее нзъ 171 чтен?й, по числу главъ пятикни-
ж?я, разъясняющее законы выдержками изъ талмуда. Чув?
ствительной потребности въ руководствахъ къ изучен?ю за-
хоновъ талмуда удовлетворили Гаонъ ?егудаи сл?пой и Си-
мот Каира, изъ которыхъ посл?дн?й составилъ сборникъ 613 законовъ подъ заглав?емъ ?Галахотъ Гедолотъ? или сБолыпое Собран?е Законовъ>.?Гаонъ Амрамъ (869 ? 881) составилъ названный его именемъ ?Сиддуръ? (молитвенникъ) и такимъ образомъ сд?лался основателемъ литургическаго порядка молитвы для европейскихъ общинъ, a соврем?нникъ его Цемахъ б. Палтои въ Пумбедит? составилъ толковый словарь къ талмуду, подъ заглав?емъ <Арухъ>. Коммедтар?и къ талмуду и потерянную статью о ритуальномъ убо? скота, а также ключъ къ еврейскому календарю составилъ Нахшокь Гаонъ И8ъ Суры (881?889). Наибол?е выдающимся Гаономъ и первымъ основателемъ еврейской науки былъ Саад?а б. ?осифъ, род. 891 г. въ Файум?, въ Ёгипт?. Бго необыкновенная ученость, р?зко-
выдержанный характеръ и строгое чувство права не могли не обратить на него вниман?я академ?й. Въ 928 году экзи-
лархъ Давидъ бенъ Заккай пригласилъ его въ качеств? Га* она въ Суру, посл? чего вновь стала процв?тать сурская академ?я, пришедшая было въ упадокъ при его предшествен?
ник, ткач? ?омъ-Тобъ-Кагана. Но челов?къ съ такимъ твер-
дымъ характеромъ, какъ Саад?а, не могъ долго жить въ мир? съ своекорыстнымъ экзилархомъ. Когда въ одномъ спор? о насл?дств? экзилархъ ради богатаго барыша р?шалъ д?ло несправедливо, a Саад?а отказался дать ему свое согла-
с?? и подпись, то экзилархъ лишилъ его должности, отлу-
чилъ его и въ преемники ему назначилъ ?осифа бенъ Сат?а* Digitized by ? 71 ? Но Саад?а ничуть не испугался: напротивъ, "онъ съ своей стороны объявилъ Давида н?достойнымъ своего зван?я ина-
значилъ экзилархомъ брата его ?ос?а Гасапа. Какъ Гаонъ, тавъ и экзилархъ им?ли приверженцевъ. Д?ло было пере* дано на усмотр?н?е халифа, который былъ подвупленъ пар-
т?ей экзиларха я р?шилъ д?ло въ его пользу. Саад?а дол-
женъ былъ оставить Суру и жилъ посл? того н?сколько л?тъ въ Багдад?, гд? написалъ н?жоторыя лучш?я сочине-
н?д свои. Спорь, разд?ливш?й общины на два лагеря и по?
влекши за собою самыя печальныя посл?дств?я, наконецъ былъ р?шенъ однимъ вл?ятельнымъ челов?комъ въ Багдад?. Вечеромъ въ день поста Эстеръ (февраль 937) оба неприя?
теля понизились; экзилархъ оказать въ течен?и н?сколькихъ дней Саад?? гостепр?ииство въ дои? и вновь назначнлъ его на прежнюю должность. Но претерп?нныя огорчен?я уже усп?ли потрясти его здоровье, такъ что онъ занималъ свою должность всего еще 6 л?тъ и унеръ 50 л?тъ отъ роду (941). Саад?а, считающейся однимъ изъ самыхъ выдающихся ученыхъ, какихъ производило ?удейство, занижался преиму?
щественно переводомъ библ?и, экзегетикой и философ?ей ре" лиг?и. Онъ первый перевелъ св. писан?е на арабск?й языкъ и снабдилъ его ко?ментар?ями, въ которыхъ старался согла?
совать традиционный опред?лен?я съ простымъ словомъ пи-
сан?я. Главнымъ произведен?емъ его считается ?Экунотъ ве-
Деотъ> (в?ра и философ?я). Въ немъ онъ доказываетъ со-
творен?е мира изъ ничего, существован?е Бога и его един-
ство, трактуетъ о сущности души, о спасен?и, возмезд?и й т. под. Онъ не довольствуется разумнымъ обоснован?емъ своей собственной религ?и, но полемизируетъ также противъ основныхъ учен?й христ?анства. Сочинен?е это написано на арабскомъ язык?, переведено на еврейск?й языкъ ?удой Ибнъ Тиббономъ и на н?мецк?й языкъ I. Фюрстомъ. Кром? того Саад?а написалъ еще не мало лингвистическихъ и по-
лемическихъ работъ, также н?сколько синагогальныхъ по-
этическихъ произведена, пом?щенныхъ въ его ?Сиддур??,: найденномъ М. Штейншнейдеромъ. Digitized by Google - 72 ? По смерти Саад?и гаонатъ въ Сур? былъ упразднена и просуществовавшая въ ней бол?е 700 л?тъ школа закрыта. Пумбедита, сд?лавшаяся единственнниъ м?стопребыван?емъ гаоната, еще н?сколько десятил?т?й сохраняла свою славу, благодаря двуиъ выдающимся личностями, отцу и сыну: Шерира и Гая. Шерира, сынъ Гаона Ханина(ум. до 1000 г.) написалъ, част?ю на арабскомъ язык?, н?которыя мн?н?я свои, зат?мъ упомянутое уже послан?е, составляющее глав?
ный источникъ для истор?и гаонскаго пер?ода, и не дошед?
шее до насъ талмудическое произведете подъ заглав?емъ ?Тайный Свертокъ>. Въ преклонномъ ужевозраст? онъ былъ оклеветанъ однимъ злоумышленником!, передъ халифомъ и лишенъ всего своего состоян?я. Передъ смерт?ю онъ пере-
даль свой санъ сыну Гаи (Гайа), род. 969, который былъ глубокимъ ныслителемъ и многосторонне-образованнымъ че-
лов?комъ, но не любилъ философ?и. Признаваемый за талму?
дически авторитетъ, онъ подобно своему отцу изложилъ письменно много мн?н?й своихъ, написалъ поясняющ?й от-
д?льныя слова комментар?й къ самой трудной части Мишны и сочинен?е о талмудическомъ гражданскомъ прав?, дал?е дидактическое стихотворев?е ?Муссаръ Гаскель? и др. Онъ не былъ склоненъ къ в?р? въ чудеса и дотого былъ свобо-
д?нъ отъ предразсудковъ, что допускалъ даже сношен?я съ караимами. Посл? его смерти, посл?довавпгей 28 марта 1308 года, Гаономъ былъ Хизк?а, нравнукъ вышеупомянутаго Да?
вида бенъ Заккай, но посл? двухл?тней деятельности ха-
лифъ его ограбилъ и казнилъ. Съ нимъ погасъ и гаонатъ (1040). I ? 4. Караимы. Въ импер?и халифовъ около половины 8-го стол?т?я воз?
никла секта Караимовъ, которая отвергала устный законъ и ? придерживалась исключительно буквы Писан?я, всл?дств?е чего посл?дователи ея были названы ?Сынами Писан?я? ' Digitized by ! ? 78 -
(Б'не Микра). Они духовные потомки Саддукеевъ. Еще за?
долго до появлен?я караимовъ между евреями въ Вавидон?и, Сяр?и и Палестин? существовала парт?я, возставшая про-
тивъ талмуда и стремившаяся къ отречен?ю отъ траДиц?он-
ныхъ положен?й. Месс?и Серини въ Сир?и и Абу-Иса въ Испаган? происходили отъ этой-же парт?и. Настоящимъ основателемъ секты караимовъ считается Ананъ бень Давнаъ, ученый и честолюбивый челов?къ, кото?
рый, будучи обойденъ при выбор? представителя школы, посл? многихъ пресл?дован?й выселился съ своими привер?
женцами въ ?ерусалинъ, гд? построилъ синагогу и основалъ первую караимскую общину. Однимъ изъ первыхъ нововве-
ден?й Анана было то, что оиъ отвергъ введенный въ поло-
вин? 4-го стол?т?я календарь, опред?лилъ начало м?сяца по первому появлен?ю новолун?я (Моледъ) и отм?нилъ вторые дни праздниковъ. Караимы со всею строгост?ю празднуютъ субботу; па основан?и. словъ писан?я: <во вс?хъ жилищахъ вашихъ не должно зажигать никакого огня>, зажиган?е св?чей и огня въ субботу у нихъ строжайше запрещается. Они въ субботу не выходятъ изъ дому, воздерживаются отъ разр?зыван?я пищи и употреблен?я лекарствъ. Они существенно отлича?
ются отъ раббанитовъ въ празднован?и торжественныхъ дней и въ богослужен?и; они соблюдаютъ законъ о нитяхъ вид?-
н?я, но не признаютъ филактер?й и мезуза. Караимы скоро распространились по Египту и другимъ странамъ. Въ на?
стоящее время существуютъ еще караимск?я общества - въ Крыму, въ Херсон?, Николаев?, Одесс? и въ другихъ м?? стахъ Росс?и. Они занижаются ремеслами, землед?л?емъ и торговлей и отличаются прилежан?емъ, честност?ю и строгою нравственное?. Въ продолжен?и ц?лыхъ стол?т?й, говорятъ, ни одинъ караимъ не былъ судимъ и наказываемъ за пре-
?туплен?е. Караимы создали богатую литературу, которая однако въ ц?ломъ еще и теперь мало изв?стна. Самые выдающ?еся пи-
Digitized by Google - 74 ? сатели ихъ суть: ?уди бень Эл?а Гадаси, написавш?й въ Константинопол? (1149) ?Эшволъ га-Коферъ>, глави?йшее произведев?е караимской литературы, заключающее въ себ? полную философ?ю религ?и; врачъ Ааронь б&? ?осифь (стар-
ш?й), написавш?й также въ Константивопол?(1294)н?сколько комментар?й къ св. писан?ю. Аронъ бень Эл?а изъ Никомид?и, челов?къ съ чрезвычайно обширнымъ образован?вмъ, напи-
салъ въ 1350 г. караимскую догматику ?Эцъ Хайимъ? и комментар?й къ пятикняж?ю <Кетеръ Тора?. Эл?а бенъ Мо-
ше Бешитци (ум. 1490 г.) написалъ объемлющее вс? ча?
сти караимскаго учен?я произведете ?Адеретъ Эл?агу?, про-
должен?е котораго принаддежитъ его ученику и шурину Ка-
лебь Лфеидопуло, караимскому полигистору. Имъ замыкается караимская литература, которая отчасти существуетъ еще въ рукописном^? вид?. ? 5. Самаритяне. Вторую и притомъ бол?е древнюю ?удейскую секту, отъ которой, какъ и отъ караимской, существуют* теперь только остатки, составляютъ самаритяне. Сами они называютъ себя Шомримъ, т. е. ?стражами и охранителями закона.> евреи-
же называли ихъ Кутейцами, такъ какъ языческ?е колонисты, которыхъ Салманассаръ поселилъ въ Самар?и, пришли изъ Вавилона, Куты и другихъ м?стъ и приняли еврейское бо-
гослужен?е ?изъ страха передъ львами >, не отказавшись окончательно отъ своихъ идоловъ. Породнившись съ течен?-
емъ времени съ евреями, они получили еврейск?й отпе-
чатокъ, и когда Эзра вновь выетроилъ храмъ въ ?еру-
салим?, они пожелали принять участ?е въ этой постройк?, что имъ однако было запрещено Эерубабелемъ. Огорченные этимъ запрещен?емъ, они старались разными кознями препят?
ствовать постройк?. Огорчен?е это впосл?дств?и усилилось еще оттого, что евреи, женивш?еся на чужихъ женщииахъ, по приказан?ю Нехем?и, должны были бросить ихъ вм?ст? съ Digitized by ? 75 ? д?тьми. Между т?ми, которые не послушались этого приказа, находился и изгнанный Нехем?ей внукъ первосвященника Элъяышба, зять самаритянина Санбщлата, по имени Манасе. . Онъ построилъ на священной для нихъ по стариннымъ во-
споиинан?ямъ гор? Геризимъ, храмъ, похож?й на ?ерусалим-
ск?й, въ которомъ сд?лался первосвященникомъ и ввелъ осо?
бенное богослужев??. Этимъ религ?озный расколъ былъ закон-
ченъ, и съ того момента релвг?озная ненависть стала все бол?е и бол?е рости, въ особенности съ т?хъ поръ, какъ Маккавеи въ отмщен?е за то, что они стояли на сторон? ихъ враговъ, стали ихъ сильно прит?снять и ?оаннъ Гирканъ разрушилъ какъ ихъ храмъ, такъ и Оамар?ю. Самаритяне существенно отличаются отъ евреевъ т?мъ, что признаютъ божественными только 5 книгъ Моисея и строго придерживаются буквальнаго смыла ихъ. Но и самый текстъ ихъ Пятикниж?я, написанный по-еврейски самаритянскими буквами, подвергся многочисленным^ отчасти произвольнымъ изм?нен?лмъ. Кром? Пятикниж?я они еще им?ютъ книгу ?осуа, совершенно отличную отъ еврейской и написанную гораздо позже. Она полна басенъ и содержать въ себ? всю ихъ истор?ю до императора Адр?ана. Кром? субботы, въ которую они, подобно караимамъ, не допускаютъ ни св?та, ни огня въ своихъ жилищахъ и воз?
держиваются отъ всякаго рода деятельности, они признаютъ еще семь праздниковъ: праздникъ Пасхи, наканун? которой они съ особенною торжественностью закалываютъ на всю общину одного агнца; это единственное жертвоприношен?е, оставшееся у самаритянъ и по настоящее время. Семь дней они ?дятъ опр?сноки, но празднуютъ собственно только пер?
вый и седьмой день. За три дня до пятидесятницы у нихъ празднуется <День Синая>, въ который прочитывается вся Тора; всю тору они прочитываютъ и въ самый день пяти?
десятницы, который у нихъ бываетъ всегда на 8-ое воскре?
сенье отъ воскресенья пасхальной нед?ли. Пятый праздникъ у нихъ день воспоминан?я о трубныхъ звукахъ (Рошъ Га-
Digitized by Google ? 76 ? шана), а 6-ой?день отпущен?я, въ который они воздержи?
ваются отъ ?ды, питья, сна и разговоровъ между собою и проводятъ въ синагог?^ролеыхъ 24 часа, част?ю расп?вая самыя торжественный п?сни, част?ю-же прочитывая всю тору. Посл?дн?й праздникъ у нихъ есть праздникъ кущей, въ ко?
торый они носятъ праздничные в?нки, пилигримствуютъ къ гор? Геризииъ и живутъ въ кущахъ. Хотя самаритяне очень добросов?стно соблюдаютъ законы религ?и, что за ними при-
знаетъ даже талмудъ, т?мъ не мен?е на нихъ все-таки смотр?ли какъ на язычяиковъ, такъ вакъ они, по ув?рен?ю Талмуда, поклонялись металлическому голубю. Прежде они жили въ Египт?, Сир?и и другихъ м?стно-
стяхъ, теперь же ихъ можно встр?тить только въ Наблус?, приблизительно въ 12 часахъ разстоян?я отъ ?ерусалима. Число ихъ невелико, во глав? ихъ стоить первосвященникъ, а занимаются они землед?л?емъ, торговлей и ремеслами. Умственными произведен?ями они очень б?дны: н?которые изъ ихъ ученыхъ писали комментар?и къ Пятикниж?ю. У нихъ было также н?сколько поэтовъ и врачей. ? 6. Евре и при Ост ь и В?стготахъ. Основанное Теодерихомъ Остготское царство обнимало почти всю Итал?ю, Дак?ю и Иллир?ю, въ которыхъ евреи жили съ давнихъ врем?нъ. Остготы и цари ихъ испов?ды-
вали ар?анизмъ и относились терпимо не только къ фанати-
ческимъ католикамъ, но и къ евреямъ, съ которыми обра?
щались очень гуманно. Принципомъ Теодериха было: <мы не можемъ никому приказывать испов?дывать ту или другую ре?
ли г?ю, потому что никто не можетъ быть принужденъ в?-
рить во что-нибудь противъ своего желан?я>. Поэтому онъ сохранилъ за евреями вс? ихъ права и преимущества и сильно отстаивалъ ихъ отъ нападковъ римскаго духовен?
ства. Когда всл?дств?е уличнаго смятсн?я въ Рим? была по?
дожжена одна изъ многочисленныхъ сянагогъ, то царь при-
Digitized by ? 77 -
казалъ, чтобы сенатъ позаботился о возобновлен?и синагоги на счетъ состоятельныхъ участниковъ упоиянутаго насил?я, а неимущихъ чтобы публично наказывать плетьми. Такъ-же точно щадилъ евреевъ и преемникъ его Теодотъ, им?вш?й при себ? еврейскаго магика, къ обманчивому искусству ко* тораго приб?галъ въ нужд?. Н?тъ ничего удивительнаго поэтому, что они съ любовью были преданы Готамъ и въ дни опасности предъявляли имъ доказательства своей при?
вязанности. Когда Юстин?анъ захот?лъ свергнуть остготское владычество и послалъ въ Итал?ю войско подъ начальствомъ знаменитаго полководца Велисар?я, евреи въ Неапол? обя?
зались снабдить городъ пров?антомъ и защищать его вм?ст? съ Готами. Они сражались съ львиною храбростью и удер?
живали порученную ихъ защит? часть города даже тогда, когда уже остальныя части перешли всл?дств?е хитрости въ руки непр?ятеля. Ихъ храбрость не им?лэ усп?ха, они были поб?ждены и пали жертвою фанатизма (536). * Тогда итальянск?е евреи перешли подъ власть жестокаго Юстин?ана, который не только отнялъ у нихъ вс? прежн?я права и исключила ихъ изъ вс?хъ должностей и почестей, но даже ст?снилъ исполнен?е предписан?й религ?и и запре?
тил ъ имъ преподавать своимъ д?тямъ еврейск?й законъ. Луч?
ше жилось имъ при Лонгобардахъ, которые испов?дывали ар?анизмъ и относились терпимо къ евреямъ. Даже когда Лонгобарды перешли въ католичество, они не ограничили правь евреевъ, такъ какъ папы того времени, въ особенно?
сти Гршор?й Велик?й (600), относились къ нимъ кротко и справедливо. Вестготы основали прочное государство въ Испан?и. Съ давнихъ временъ тамъ жило много евреевъ, которые были вс?ми любимы, такъ что даже мног?? христ?ане приб?гали для благословен?я ихъ полевыхъ плодовъ не къ свящепни-
камъ, а къ евреямъ, праздновали субботу вм?сто воскресенья и соблюдали праздникъ Пасхи. При Вестготахъ евреи жили счастливо и спокойно, пользовались гражданскою и поаити-
Digitized by Google ? 78 ? ческою равноправности, свободою религ?и и отличались по-
знан?ями, мужествомъ и храброст?ю. Но положен?е ихъ существенно изм?нилось, когда король Реккаредъ на церковномъ собор? въ Толедо перем?нилъ ар?-
анскую в?ру на католическую, и началось господство духо?
венства. Реккаредъ запретилъ имъ вступать въ браки съ христ?анами, пр?обр?тать рабовъ и занимать государствен-
ныя должности (590). Вскор? нетерпимость выродилась въ жестокое гонен?е, а именно при Сизебут?, современники им?
ператора Еракл?я, который издалъ приказъ, чтобы вс? ев?
реи въ государств? въ течен?и.годичнаго срока приняли кре?
щеное или выселились изъ него. Число насильственно окре?
щены ыхъ, говорятъ, было очень велико (въ 612 г.). Мног?е евреи изб?гли гонен?я б?гствохъ черезъ Пиренеи гд? имъ предстояли новыя страдан?я отъ короля франковъ Даиг?ерта, который также принуждалъ евреев* своего государства къ принят?ю христ?анства. Мног?е для виду перешли въ хри-
ст?анство. Эти насильственно-окрещенныя никогда не пере?
ставали исполнять еврейск?е обряды; но при короляхъ Ре-
цесвимп? и Вамб? (652?680) и эти мнимые христ?ане были жестоко пресл?дуемы, причемъ вс? живш?е по еврейскимъ законамъ были наказываемы смерт?ю. Но вс?хъ ихъ прев?
зошли своею жестокост?ю короли Эрвшъ и Эшка. Эрвигъ и происходившей изъ евреевъ Толедск?й арх?епископъ Юл?ань издали декретъ, по которому какъ вс? евреи, не перешед-
ш?е въ христ?анство, такъ и крещеные, которые исполняютъ хоть одинъ еврейск?й законъ, должны быть наказываемы ли?
ше н?емъ всего состоян?я и изгоняемы изъ страны (693). При Эгик? вс? испанск?е евреи были обращены въ рабовъ, раз?
дарены и распред?лены по всей Испаши. Д?ти моложе 7 л?тъ были отрываемы отъ родителей и переданы на воспи-
тан?е благочестивымъ христ?анамъ. Ничего посл? этого н?тъ удивительнаго въ томъ, что евреи радостно прив?тствовали поб?доносное шеств?е Мохамеданскаго завоевателя Тарика и поддерживали его въ походахъ. Арабы принесли евреямъ избавлен?е отъ в?коваго рабства. Digitized by Google ? 79 ? ? 7. Евр м пр и Mepotmirax b и Наролмнгахъ. Въ Галл?и евреи поселились еще во времена господства Рима и жили съ туземнымъ народомъ довольно дружно; им?-
ли сношен?я съ духовенствомъ, занимали различныя должно?
сти, состояли сборщиками податей и даже занимали должно?
сти главнокомандующих^ Но мало-по-малу и сюда сталъ проникать духъ нетерпимости, стали издаваться .ограничи?
тельные законы для евреевъ, которые впрочемъ р?дко при-
м?нялись, част?ю оттого что народъ не разд?лялъ ненави?
сти духовенства къ евреямъ, част?ю-же оттого что евреи по-
знан?ями и богатствомъ ум?ли отстаивать свое благопр?ятное положен?е. При Меровингахъ положен?е ихъ положительно ухудшилось. Хилъперихъ Суассонсв?й (562?564) старался обратить ихъ въ христ?анство и принудить многихъ къ кре-
щен?ю. Король Дагобертъ обращался съ ними такъ-же же?
стоко, какъ Иракл?й и Сизебутъ. При Каролингахъ евреи жили спокойно и мирно. Карлъ Велик?й, какъ истый герой, свободный отъ предразсудковъ, покровительствовалъ имъ особенно ради торговли; черезъ евреевъ онъ выписывалъ себ? восточные продукты. Для того, чтобы ^поднять уровень образован?я германскихъ евреевъ, далеко отставпшхъ отъ своихъ единов?рцевъ въ Испан?и и Итал?и, онъ переселилъ изъ Лувки въ Майнцъ еврейсвихъ ученыхъ Калонима и его сына Моисея (787). Посольство къ могущественному халифу Гарунъ-Аль-Рапшду онъ дов? -
рилъ рядомъ съ двумя дворянами и еврею Исааку, который выполнилъ свою мисс?ю совершенно по желан?ю сво?
его государя и привезъ ему кром? слона и другихъ бога-
тыхъ подарковъ еще ученаго еврея ивъ Вавилона, Р. Ша?
тра, который основалъ въ Нарбонн? талмудическую высшую школу (802). Особенно покровительствовали евреямъ Жюдовикъ Благо?
честивый и императрица Юди?ъ. Ради нихъ еженед?льныя ярмарки были перенесены съ субботы на другой день; сноше-
Digitized by ? 80 ? н?я ихъ не были ограничены, они даже им?ли право вести торговлю рабами, пользовались совершенною свободою рели-
г?и, ихъ синагоги часто пос?щались христ?анами, кото рым ъ больше нравились пропов?ди раввиновъ произносииыя на язы-
к? страны, ч?мъ р?чи ихъ священниковъ. Еврейство было тогда въ такомъ почет?, что бдинъ алеманск?й дворянинъ, придворный капелланъ Людовика Благочестиваго, оставилъ христ?анство и сд?лался евреемъ (838). Этотъ неофитъ, по имени Элеазаръ, жилъ впосл?дств?и въ Кордов? и такъ враждебно относился къ прежней своей религ?и, что угнетенные христ?ане обра?
тились къ королю Карлу Лысому съ просьбой потребовать выдачи Элеазара. Всл?дств?е благопр?ятнаго положен?я своего въ германо-франкской имп?р?и евреи распространили свои поселен?я до Эльбы и Одера. Уже въ 10-мъ стол?т?и они жили не только въ Кёльн?, Вормс?, Майнц? и другихъ го-
родахъ Рейна, но и въ Магдебург?, Мерзебург?, Регенсбург? и еще дал?е къ востоку. Безд? они рядомъ съ торговлей занимались также землед?л?емъ и обработывали свои поля собственными руками. По смерти Карла Лысаго, им?вшаго въ лиц? Цедек?я еврея лейбъ-медика и въ лиц? ?уды своего пов?реннаго, съ возрастающимъ ослаблен?емъ Каролинговъ стало рости могу?
щество священниковъ, ? непримиримыхъ враговъ еврейства. Бпископъ Л?онск?й Аюбардъ, его преемникъ Амоло и друг?е прелаты въ своихъ послан?яхъ, полныхъ яда и клеветы, вооружали противъ евреевъ князей и народъ, такъ что д?ло дошло до гонен?й, и съ евреями стали вскор? обращаться кавъ съ вр?постными. ? 8. Хасда й ябн ъ Шапрут ъ и его современники. Съ завоеван?емъ Испан?и арабами настала для евреевъ новая эра. Рядомъ съ древнеиспанскимъ христ?анскимъ на-
селен?емъ, говорившимъ на кастильскомъ нар?ч?и, и гово?
рившими по-арабски посл?дователями ислама, въ Испан?и существовала и третья нац?ональность, еврейская, испов?-
Digitized by ? 81 ? дывавшая ?удейскую религ?ю и ревностно старавшаяся про?
будить культивирован?е еврейскаго языка. Когда при халифахъ, особенно при Абдуррахман? Ш (911?961) и его сын? Алъ-Хаким? стали возрождаться науки и искусства, евреи, знакомые съ арабскимъ языкомъ, приняли ревностное участ?е во вс?хъ научннхъ стремлен?яхъ и отличались какъ ученые и государственные люди. Однииъ изъ знаменит?йшихъ государственныхъ людей и д?ятелей на поприщ? еврейской науки былъ Хасдаи бет Исаакъ Ибнь ?Папрутъ. Своимъ знан?емъ еврейскаго, араб-
скаго и латинскаго языковъ, своимъ умомъ и ловкостью, а также своимъ р?дкимъ характеромъ, онъ пр?обр?лъ дов?р?е халифа Абдуррахмана, при которомъ состоялъ лейбъ-меди-
комъ, въ такой высокой степени, что Абдуррахманъ избралъ его своимъ сов?тникомъ и дов?реннымъ лицомъ. Какъ госу?
дарственный сановникъ, онъ оказывалъ халифу важныя услуги. Дипломатическ?я сношен?я халифата съ греческой импер?ей были завязаны при его посредств? и на пользу науки, такъ какъ онъ съ помощ?ю одного греческаго монаха перевелъна лрабск?й языкъ медицинское сочинен?е Д?оскорида, подарен?
ное халифу императоромъ Романомъ. Когда въ Кордову при?
было посольство германскаго императора Оттона I, на долю Хасдаи выпала задача вести съ нимъ переговоры, благо?
даря которымъ ему удалось достичь примирен?я между хри-
ст?анствомъ и исламомъ. Точно также ему удалось заклю?
чить въ пользу халифата миръ между королемъ Леонскимъ я королевой Наваррской. Занимая такое высокое положен?е въ государств?, Хасдаи безпрестанно д?йствовалъ также и въ пользу своихъ едино-
в?рцевъ. Онъ послалъ богатые подарки еврейскимъ. акаде-
м?ямъ въ Сур? и Пумбедит? и вступилъ въ переписку съ Досою, сыномъ Гаона Саад?я, чтобы черезъ него поближе по?
знакомиться съ положён?емъ своихъ единов?рцевъ въ Вави-
лон?и. Онъ переписывался также съ ученымъ Дунашъ бет Тамимъ (ум. 960), лейбъ-м?дикомъ халифа въ Каирован?, 6 Digitized by Google ? 82 ? который написалъ н?сколько медицинскихъ, астрономичес-
кихъ и грамматическихъ сочинен?й и изготовилъ для Хасдаи астрономическую статью о календар? еврейскихъ праздни-
ковъ. Усерднымъ трудамъ Хасдаи мы обязаны также бол?е точными св?д?н?ями о царств? хазаровъ, которое было осно?
вано уже въ 8 стол?т?и на Кавказ?, между Чернымъ и Кае-
п?йскимъ морями, и первыя изв?ст?я о которомъ были при?
несены въ Испан?ю авантюристомъ Эльдадъ Га-Дани (около 900 г.). Когда прибывшее въ Кордову посольство изъ сла-
вянскаго государства подтвердило Хасдаи слухъ о суще-
вован?ина далекомъ восток? еврейскаго царства, онъ отпра?
вил ъ къ еврейскому царю послан?е на еврейскомъ язык?, которое дошло по назначен?ю окольными путями черезъ Яко?
ва беяъ Элеазара изъ Герман?и. Письмо это, равно какъ и отв?тъ на него н?сколько разъ были печатаемы и переведе?
ны на нов?йш?е языки. Хазарск?й царь ?осмфъ сообщаетъ, что хаганъ (князь) Буланъ устроилъ диспутъ между христ?а-
ниномъ, мохамеданлномъ и евреемъ, причемъ еврей, ученый Camajpu, настолько уб?дилъ его въ истинности еврейской ре-
лиг?и, что хаганъ вм?ст? съ своими подданными перешелъ въ ?удейство (730). Объ одномъ изъ преемниковъ Булана, хаган? Обадъ?у разсказываютъ, что онъ основалъ синагоги и /школы и вел?лъ учить народъ св. Писан?ю. ?осифъ, посл?д -
н?й могущественный хазарск?й князь, утверждалъ, что въ его государств? есть много городов ъ, деревень и горъ, и что онъ дв?надцатый еврейск?й правитель въ немъ. Еще при жизни Хасдаи царство это было сильно поколеблено однимъ русскимъ великимъ княземъ, а въ начал? 11-го стол?т?я совершенно разрушено. На умственное развит?е евреевъ въ Испан?и деятельность Хасдаи им?ла очень значительное вл?ян?е; онъ освободилъ ихъ отъ зависимыхъ отношен?й къ Вавилону, доставилъ имъ въ талмудическо-научномъ отношен?и самостоятельность и возможность свобод наго развит?я, для чего ему скоро пред?
ставился удобный случай. Четверо еврейскихъ ученыхъ Digitized by Google ? 83 ? предприняли изъ Суры путешеств?е съ ц?л?ю собирать по-
жертвован?я для поддержан?я вавилонскихъ академ?й. Ко?
рабль, на которомъ они находились, былъ взятъ въ пл?нъ арабско-испанскимъ адмираломъ Ибнъ Ромахисомъ, ученые обращены въ рабовъ и проданы. Изъ нихъ Р. Шемар?а по-
палъ въ Александр?ю, Р. Хушгелъ въ Каированъ, Р, Момг сзй бет Ханохъ вм?ст? съ своимъ сыномъ въ Кордову. Кра?
сивая, благочестивая жена Р. Моисея, чтобы изб?жать на-
сил?я адмирала, нашла себ? смерть въ морсвихъ волнахъ. Моисей былъ глубоко огорченъ. Од?вшись въ лохмотья, онъ въ качеств? нищаго явился въ школу, въ которой Р. На?
танъ какъ разъ въ то время объяснялъ очень трудное м?сто изъ талмуда. Скромнымъ зам?чан?емъ онъ выдалъ тотчасъ же свою ученость, и Р. Натанъ объявилъ слушателямъ, что раввинское кресло скор?е подобаетъ этому чужестранцу, ч?мъ ему. Посл? того Хасдаи назначилъ Моисея представителемъ школы въ Кордов?, въ которую вскор? стали стекаться жаждавш?е знан?я юноши изъ всей Испан?и, такъ что она вскор? сд?лалась даже бол?е знаменитою, ч?мъ школа въ Сур?, оттого что въ ней изучен?е талмуда шло рука объ руку съ общимъ образован?емъ. Подобно тому какъ Моисей бенъ Ханохъ былъ основате-
лемъ талмудической учености въ Испаши, Меиахемъ бенъ Сарукь изъ Тортозы, приглашенный Хасдаемъ въ Кордову, первый проложилъ новый путь къ еврейскому языков?д?-
н?ю; онъ составилъ первый еврейск?й словарь, подъ загла-
в?емъ ?Махберетъ> и ввелъ новый научно-еврейск?й слогъ, оставш?йся навсегда образцовыми Этотъ скромный Менахемъ встр?тилъ ожесточеннаго противника въ лиц? сварливаго Дутшъ бенъ Лабарта, который происходилъ изъ Багдада, жилъ въ Фец? и также былъ приглашенъ Хасдаемъ въ Кор?
дову. Дунашъ ввелъ арабск?й разм?ръ въ новоеврейскую поэ-
з?ю и отличался въ своихъ стихотворен?яхъ силою вообра?
жения и огня. Со всею своею безпощадност?ю и высоком?-
р?емъ онъ выступилъ противъ Саад?я и въ особенности б* Digitized by Google ? 84 ? противъ Менахема и его словаря, Льстя Хасдаи, онъ силь?
но осм?ивалъ Менахема и довелъ д?ло, до того, что Хасдаи от-
нялъ у него свою милость и вел?лъ еврейскимъ сыщикамъ оскорблять его* Возникш?й между Менахемомъ и Дунашемъ (960?970) споръ лосл? ихъ смерти былъ веденъ съ т?мъ же ожесточен?емъ ихъ учениками. На сторон? Менахема стояли поэтъ Исаакь Ибнъ Гикатил?а и ?уда бень Даудъ Хшюхъ (Хайюджъ) изъ Феца, переселивш?йся впосл?дств?и въ Кордову, самый выдающейся грамматикъ, который впервые, вникъ въ сущность евр?йскаго языка и вывоДилъ грамати-
ческое строен?е словъ изъ трехбуквенныхъ корней. На сто-
рон? Дунаша былъ его ученикъ ?егуда бенъ Шешетъ. Хасдаи Ибнъ Шапрутъ умеръ посл? пятидесятил?тней деятельности на славу Испан?и и на пользу еврейской нау?
ки, въ* то самое время, когда умеръ ученый итальянецъ Саббатаи Донноло (970). Донноло, рожденный въ Ор?? въ 913 г., врачъ, астрологъ и ботаникъ, былъ авторомъ древ-
н?йшаго медицинскаго сочинен?я на еврейскомъ язык?.?Къ этому же времени относится и неизв?стный авторъ изв?ст-
наго подъ именемъ ??осиппоиъ? перевода ?осифа Флав?я. ? 9. Богослужеи?е. Синагогальна я поэз?я. Форма богослужен?я и порядокъ молитвъ вырабатывались въ течен?и многихъ стол?т?й, причемъ существенное вл?ян?е на нихъ оказывали м?стныя обстоятельства, культура и м?стяые нравы. До Эзры время и форма молитвы были пре?
доставлены самимъ молящимся, но уже д?ятели великаго синода ввели для различныхъ частей дня: Шахаритъ, Минха и Маарибъ, а также постоянныя молитвы наприм?ръ мо?
литву ПГма, къ которой впосл?дств?и были присоединены вводныя и заключительныя молитвы, и Тефилла (Шемоне Эсра), т. е. три первыя и три посл?дн?я благословей?я, такъ какъ остальныя 12 (13) благословен?й были присоединены уже впосл?дств?и. Къ древн?йшимъ молитвамъ относятся: Digitized by Google ? 86 ? ?Тефилла> въ субботн?е, праздничные и новолунные дни, молитва Муссафъ, явившаяся посл? разрушен?я храма на м?сто жертвоприяошен?й, дал?е большая часть затрапезной молитвы, благодарственный молитвы при чувственныхъ на-
слажден?яхъ, благословен?я при исполнен?и изв?стныхъ це-
ремон?й и т. под. Въ 3 стол?т?и за приведете въ порядокъ молитвъ взялись вышеупомянутые основатели вавилонскихъ академ?й Рабъ и Самуил*; первый изъ нихъ составилъ также молитву Муссафъ для праздника новаго года, ?Алену?, н?-
которыя отд?льныя молитвы на судный день и др. Языкъ древн?йшихъ молитвъ еврейск?й, нростой, чистый и возвышенный; немногая составлены на арамейскомъ язык?, какъ напр. Каддишъ, первоначально произносивш?йся только въ конц? пропов?ди, a впосл?дств?и уже увеличенный и принятый въ число молитвъ. Н?которыя на арамейс?
комъ язык?, состав л явшемъ м?стный языкъ Вавилон?и, какъ напр. ??екумъ Пурконъ?, происходили изъ вави-
лонскихъ академ?й. Относительно введен?я ?Колъ нидре>, вступительной молитвы на судный день, такъ часто давав?
шей юдофобамъ поводъ заподозрить евреевъ и в?рность ихъ об?тамъ, споры начались уже въ половин? 9-го стол?т?я. Молитвенжковъ (Сиддуримъ) въ талмудическое время еще не было. Молитвы читались вслухъ канторомъ (Шл?ахъ-
циббуръ, уполномоченный общины, впосл?дств?и Хазанъ), которымъ могъ быть всяк?й св?дущ?й и благочестивый членъ общины, а отдельные члены общины ограничивались крат?
кими молитвами и словомъ <Аминь?. Ученые канторы им?ли обыкновен?е свободно прикрашивать молитвы и дополнять ихъ новыми частями. Въ субботн?е, праздничные дни и дни покаян?я богослу-
жен?е существенно расширялось прозведен?ями синагогальной поэзги, изв?стными подъ именемъ П?утимъ (также Кероботъ и ?оцеротъ). Авторы этихъ произведен?й назывались Пай-
танимъ (поэтанимъ, поэты). Къ этимъ произведен?ямъ си?
нагогальной поэз?и относятся: Селихотъ, молитвы для дней Digitized by - 8 6 -
покаян?я, Гошанотъ, для праздника Кущей, Азгаротъ, пере?
чень 613 законовъ въ праздникъ пятидесятницы; Абода, описан?е служен?я въ храи? въ день отпущен?я; Кинотъ, печальный п?сни на 9-е Аба, Земиротъ, субботн?я п?сни. Они написаны большею част?ю на еврейскомъ, р?же на арамейскомъ язык?. Къ древн?йшимъ Пайтанимъ, имена ко-
торыхъ дошли до насъ, относятся: ?осе бень ?осе, который жилъ, в?роятно, въ 8 стол?т?и въ Палестин? и которому приписываются читаемыя у насъ на 2-й день праздника но-
ваго года тек?ата <Агаллало>; Элеазаръ бень Калиръ, самый плодовитый изъ Пайтанимъ, который, какъ полагаютъ, самъ быль канторомъ и жилъ въ Палестин? около 850 г.; мате-
р?алъ для своей поэз?и онъ заимствовалъ изъ Галахи и Га-
гады и для преодол?н?я затруднен?й въ язык? долженъ былъ создавать новые термины, такъ что языкъ его часто теменъ и непонятенъ. Поэтическ?я торжественный молитвы его, об-
нимающ?я весь годовой циклъ (Махзоръ) были введены въ синагогахъ Итал?и, Франц?и и Герман?и. Существован?е его школы доходитъ приблизительно до 1100 года и составляетъ цв?тъ пайтанскаго в?ка. Синагогальная поэз?я, къ богатой литератур? которой мы еще возвратимся ниже, повлекла за собою введете п?-
н?я въ синагогу, что въ свою очередь постепенно выт?снило обычный въ течен?и продолжительная времени переводъ на м?стный языкъ прочитываемой на еврейскомъ язык? Пери-
копы, (или Параши, т. е. библейск?й отд?лъ) а также по?
учительное чтен?е или пропов?дь. Digitized by Google ГЛАВА ПЯТАЯ. Отъ упраздн?шя Гаояата до изгнан?я ?вре?въ ивъ Иопан?и и Портутад?и (1038?1497). а) Евреи въ Испанги, Португал?и и Фращ?и. 1. Общ? я лрим?чан? я относительн о вн?шне й судьб ы евреев ъ въ атот ъ пр о межуток ъ времени. Пер?одъ времени отъ 11-го до 16-го стол?т?я составляетъ самую печальную эпоху для живущихъ въ христ?анскихъ го-
суда рствахъ евреевъ. Истор?я евреевъ за этотъ пер?одъ вре?
мени написана кровью и им?етъ видъ громаднаго отрывка изъ дневника палача; она, какъ выражается одинъ знамени?
тый христ?анск?й писатель, есть истор?я позора челов?че-
скаго рода. Она обнимаетъ собою вс? отвратительныя и же-
сток?я преступлен?я, кав?я когда-либо были совершаемы че-
лов?ческимъ суев?р?емъ, предразсудками, фанатизмомъ и изу-
в?рствомъ священниковъ, варварствомъ князей и черни. Пре-
сл?дован?я христ?анъ при римскихъ императорахъ составляютъ не бол?е какъ жалкую игру въ сравнены съ гонен?ями ев?
реевъ въ средн?е в?ка. Вс? позорныя д?ян?я истор?и евро-
пейскихъ народовъ, вс? ужасы реяиг?озныхъ и междоусоб-
ныхъ войнъ можно найти въ истор?и беззащитныхъ евреевъ* Везд? ихъ, какъ испов?дующихъ другую в?ру, ненавид?ли, презирали какъ рабовъ, отталкивали и самымъ жестокимъ образомъ убивали. Напрасно говорилъ за нихъ голосъ чело-
в?чности и высок?й зав?тъ любви изъ устъ Христа; напра?
сно являлись изъ ихъ среды таланты, доброд?тели, науки и Digitized by ? 88 -
богатства; чего они ни касались, оказывалось въ глазахь фанатическихъ народовъ безцв?тнымъ и оскверненнымъ. При всей чистот? нравовъ, при всей покорности св?тскимъ вла-
стямъ уже одно то, что челов?къ еврей, считалось престу-
плен?емъ, достойнымъ смерти. Одно назван?е ? еврей? навле?
кало на несчастную голову горе и смерть. Въ мнимыхъ по-
водахъ для гонен?й никогда не могло быть недостатка, такъ какъ преступлен?е, совершенное однимъ евреемъ, приписы?
валось вс?мъ имъ, что впрочемъ не вывелось еще и въ на?
ше время. Если обнять весь ужасающ?й гнетъ, кровавыя гонен?ят насм?шки, позоръ, безчисленныя несчаст?я, подъ которыми стонали евреи въ этотъ промежутокъ времени, и если при этомъ взв?сить мужество и силу в?ры ихъ, то нельзя не удивляться имъ и не возъим?ть къ нимъ уважен?я. Въ по-
таенныхъ углахъ и пещерахъ, подъ кровомъ молчаливой ночи, въ замкнутыхъ погребахъ и сырыхъ пещерахъ они поклонялись Богу своихъ отцевъ, постоянно доказывали не-
поб?димую силу своей в?ры и поб?доносно переносили вс? опасности. Всяк?й, кому-бы ни предсказывали эти страдан?я и пресл?дован?я, долженъ былъ-бы неминуемо пр?йти къ уб?жден?ю, что еврейству скоро наступить конецъ. Но общее несчаст?е соединило товарищей по страдан?ямъ для охране-
н?я ихъ талисмана и должно было обратить вниман?е и не-
евреевъ на возвышенность религ?и, посл?дователи которой съ такимъ радостнымъ самоотвержен?емъ терп?ли величайш?я муки за свои религ?озныя уб?жден?я. Счастлив?е ч?м? гд?-либо жили евреи въ средн?е в?ва , въ Испан?и, именно при омайадскихъ халифахъ. Пользуясь гражданскою свободою, которая нарушалась только изр?дка, они съ болыпимъ усерд?емъ культивировал? науку и обна?
руживали достойную удивлен?я умственную деятельность., Они съ одинаковымъ усерд?емъ изсл?довали св. Писан?е и талмудъ и изучали философ?ю; они занимали также высокое положен?е какъ языкоизсл?дователи, поэты и врачи, и мно-
Digitized by ? 89 ? rie изъ нихъ занимали высш?я государственный должности* При этомъ они съ искренней любовью были привязаны къ своей религ?и, и религ?озная жизнь ихъ была просв?щаема образован?емъ: истинная религ?озность шла у нихъ рука?объ руку съ богатыми познан?ями. Ниже мы познакомимся ближе съ наибол?е выдающимися личностями, выступившими въ этотъ блистательный пер?одъ еврейской истор?и. ? 2. Самуил ъ Га-Нагидъ. Посл? смерти Хасдая и Р. Моисея бенъ Ханоха возникъ спорь изъ-за зам?щ?н?я раввинскаго м?ста, причемъ насчи?
тывавшая тогда около 1000 еврейскихъ семействъ Кордов-
екая община разд?лилась на дв? парт?и. Одна парт?я, во глав? которой стоялъ вл?ятельный и благотворительный фаб?
риканта шелка ?аковъ Ибнъ Гау, покровительствовала ?осифу бенъ Исаакь Ибнъ Абитуру, между т?мъ какъ другая стояла за Р. Ханоха, сына Р. Моисея. Абитуръ, стар?йш?й андалузск?й синагогальный поэтъ, переведш?й по поручен?ю халифа Аль-Хакима Мишну на арабск?й языкъ, былъ поб? -
жденъ и долженъ былъ покинуть Кордову. Р. Ханохъ безпре-
пятственно занималъ съ короткими перерывами раввинское м?сто до самой смерти своей, посл?довавшей въ праздникъ Кущей (въ сентябр?) всл?дств?е обрушен?я амвона (Алме-
моръ) въ тотъ моментъ, когда онъ всходилъ на него (1014 г.). Однимъ изъ лучшихъ учеииковъ его былъ Самуилъ Га-Лет или Га-Нагидъ (Ибнъ Нагдила), впосл?дств?и прославивш?йся какъ поэтъ, ученый и государственный сановникъ. Всл?дств?е завоеван?я Кордовы Солиманомъ, Самуилъ наравн? съ многими другими еврейскими жителями покинулъ этотъ городъ и поселился въ Малаг?, гд? рядомъ съ тал?
мудическими и научными занят?яии велъ торговлю пряными кореньями. Лавка его находилась вблизи дворца визиря, для дрислуги котораго онъ часто писалъ письма. Красотою своего Digitized by ? 90 ? почерка и изяществомъ слога онъ обратилъ на себя внима-
н?е визиря, который всл?дств?е этого сд?лалъ его своимъ секретаремъ (1027). По рекомендац?и визиря король Хабусъ назначилъ его государственнымъ секретаремъ и сов?тникомъ. Своимъ умомъ, д?льност?ю и скромност?кг онъ съум?лъ удер?
жать за собою это положен?е и при корол? Бадис?. Рядомъ съ лежавшими на немъ государственными д?лами, онъ исполнялъ также обязанности раввина и главы вс?хъ евреевъ государства, причемъ и въ качеств? ученаго про-
явилъ многостороннюю д?ятельность: читалъ лекц?и о тал-
муд?,- писалъ комментар?и и составилъ прекрасное введен?е къ талмуду, которое принято въ дальн?йш?я издан?я тал?
муда. Своего учителя Хаиюга онъ защищалъ отъ нападовъ ?оны Абулвалида Мервана Ибнь Ганаха (ум. 1050), кото?
рый своею д?ятельност?ю на поприщ? медицины, философ?и и въ особенности языкопзсл?дован?я составилъ эпоху, при?
чемъ написалъ полную еврейскую грамматику и выработалъ еврейск?й словарь на арабскомъ языв?. Самуилъ написалъ также н?сколько поэтическихъ прозведен?й, подражан?й псалмамъ, притчамъ и Богелетъ (Бенъ Тегиллимъ, Бенъ Мипгле, Бенъ Когелетъ) и велъ весьма оживленную пере?
писку съ учеными различныхъ странъ, щедро поддерживая мхъ и поручая имъ изготовлен?е на его счетъ списковъ биб-
л?и и талмуда для б?дныхъ общинъ. Онъ умеръ въ преклон-
номъ возраст?, въ 1055 году. Преемникомъ его въ качеств? визиря и раввина былъ его сынъ ?ОСИФЪ. ?осифъ былъ подобно отцу своему образованъ и искусенъ, благотворителенъ, также какъ и отецъ спосп?шествовалъ развит?ю науки, но ему недоставало скромности и осторож?
ности ума. Своимъ властолюб?емъ и любовью къ блеску онъ возбудилъ къ себ? ненависть маврскаго населен?я, которая вскор? возросла до открытой вражды и возмущен?я. Против?
ники обвиняли его въ томъ, что онъ находился въ тайномъ соглашен?и съ однимъ сос?днимъ княземъ, угрожавшимъ об?
ласти Гранады. Основываясь на этихъ слухахъ, свир?п -
Digitized by ? 9.1 ? ствующая толпа напала на его дворецъ, убила 35-л?тняго ?осифа и (распяла его (30 декабря 1066 г.). Въ тотъ-же день пала и вся еврейская община въ Гранад?, состоявшая изъ 1500 семействъ, Между немногими взб?жавшими народной ярости находилась и жена ?осифа, ученая дочь б?днаго рав?
вина Ниссимъ бень ?акова изъ Каирована, составившаго ?ключъ> къ талмуду. Она спаслась съ своимъ сыномъ въ Лусену, гд? еврейская община заступилась за нее. Р?зня въ Гранад? была со времени господства ислама первымъ го-
нен?емъ евреевъ на пиренейскомъ полуостров?. ? 3. Современник и Самуил а и ?осиф а Га~Нагидъ. Къ современникамъ Самуила Га-Нагида относятся: Сало-
мопь Ибнь Габиролъ, врачъ, философь и ??оэтъ; дал?е Ба-
хш Ибнь Бакода изв?стный какъ раввинъ и моралистъ, и пять ученыхъ, называвшихся именемъ Исаакъ. Габиролъ родился около 1020 г. въ Кордов? или Малаг? и прожилъ довольно долгое время въ Сарагосс?. Св?д?н?й о его жизни дошло до насъ вообще мало. Рано осирот?въ, онъ нашелъ покровителя въ лиц? астронома и государствен-
наго сановника ?екут?елъ Ибнь Хасана, смерть котораго, посл?довавшую въ 1039 г. въ Сарагосс?, онъ оплакивалъ въ н?сколькихъ поэтическихъ произведен?яхъ. Дружба его съ грамматикомъ ?оной Ибнь Ганахомъ повредила его от-
ношен?ямъ къ его покровителю Самуилу Га-Нагиду, такъ что онъ ужъ нам?ревался покинуть йспан?ю. Онъ умеръ въ Ва-
ленс?я около 1070 г. Истор?я кончины его разукрашена ле?
гендой. Предан?е гласитъ, что одинъ мавръ завидовалъ ему изъ-за его мудрости и красивыхъ п?сенъ. Онъ пригласилъ его разъ къ себ?, убидъ его и похоронилъ въ своемъ саду возл? финиковаго дерева. Дерево, напитавшись благородною кровью, рано стало* нести необыкновенно красивые плоды; халифъ, котораго мавръ угостилъ ими, обратилъ на это свое внима-
н?е и приказалъ разсл?довать д?ло. Мавръ признался, что убилъ еврея и похоронилъ его въ своемъ саду. Digitized by ? 92 ? Габиролъ, написавши уже въ молодомъ возраст? еврей?
скую грамматику въ стихахъ, культивировалъ всю область еврейской поэз?и. Онъ написалъ множество гимновъ и мо-
литвъ, п?сеяъ покаяв?я и печали въ различныхъ формахъ, вошедшихъ въ разжичныя богослужен?я. Вс? произведен?я его носятъ на себ? отт?нокъ грусти; изъ нихъ особенно вы?
дается ?Кет?ръ Малхутъ? (царская корона), разд?ленная на три части: Вогъ, м?ръ и челов?въ, и содержащая въ себ? в?чныя основныя истины ?удейства. Это дидактическое сти-
хотворев?е вошло въ циклъ молитвъ на вечеръ Суднаго дня и переведено на испанск?й и итальянск?й языки, а на н?-
мецк?й языкъ Михаидомъ Заксомъ, Леопольдомъ Штей-
номъ и др. Кром? религ?озныхъ и св?тскихъ поэтическихъ произве-
ден?й Габиролъ написалъ еще на арабскомъ язык? этическое сочинен?е ?Тиккунъ Миддотъ га-Нефешъ> (облагорожен?е нравовъ) и сборникъ этическихъ изречен?й ?Михбаръ га-Пе-
нйнимъ? (выборъ жемчужинъ). Оба сочинен?я переведены ?удой Ибнъ Тиббономъ и Харизи на еврейск?й языкъ, а по-
сл?днее переведено также на н?мецк?й и англ?йск?й языки. Славу свою какъ философа онъ пр?обр?лъ своимъ ?Мекоръ Хайинъ? (Источникъ жизни), написаннымъ на арабскомъ язык? и н?сколько стол?т?й приписываеиымъ н?коему Авен-
себролу, пока ученый Соломонъ Мункъ не призналъ авто-
ромъ Габирола, посл? того какъ нашелъ латинск?й переводъ и еврейское извлечен?е изъ него и издалъ его вм?ст? съ французскимъ переводомъ. Въ этомъ сочинен?и, въ своихъ основныхъ идеяхъ им?ющемъ много сходства съ его ?Цар?
ской Короной?, Габиролъ отнюдь не выставляетъ новой фи?
лософской системы, но онъ им?етъ ту заслугу, что учен?емъ о Божественной вол?, которое онъ нашелъ у Плотина, онъ пытался примирить неоплатолизмъ съМоисеевымъ учен?емъ. Габиролъ есть Филонъ среднихъ в?ковъ. Вахт бет ?осифъ Ибнъ Вакода (Пакуда), живш?й въСа-
рагосс? въ качеств? раввина и судьи, около 1040 г. напи-
Digitized by Google ? 93 ? салъ изв?стное морально-философское сочинеше ?Хоботъ га* Лебаботъ? (сердечныя обязанности), переведенное ?удой Ибнъ Тиббономъ и ?осифомъ Кимхи съ арабскаго на еврейск?й языкъ, впосл?дств?и на испанск?й, а Фюрстенталемъ, M Е. Штерномъ и Е. Бауигартеномъ на н?мецв?й языкъ. Бах?а тоже не даетъ новой системы; онъ самостоятельно обрабо-
талъ мысли, заимствованныя изъ неоплатоническихъ сочине-
н?й, распространенныхъ между арабами и сд?лалъ доступною для пониман?я народа свою книгу, разд?ленную на 10-ть главъ. При бол?е молодыхъ современникахъ началось усиленное учен?е талмуда, которое нашло себ? ген?альныхъ представи?
телей въ лиц? 5 челов?къ, которые вс? назывались име-
немъ Исаакъ. Исаакь бет Барухъ Албал?а (у*. 1094 г.) родился въ Кордов? и пользовался особенною милост?ю Самуила и ?о-
сифа га-Нагида; посл?днему онъ п?святилъ сочинен?е по астроном?и и находился у него въ день р?зни, которой сча?
стливо изб?жалъ. Въ 1069 г. король Севилльск?й пригласилъ его въ качеств? при двор наго астронома и вм?ст? съ т?мъ назначилъ его раввиномъ и княземъ (Наси) надъ вс?ми об?
щинами его государства. Онъ умеръ въ 194 г. въ Гранад?. Иеаакь бет ?егуда Ибт Г?ать изъ Л у сены, богатой и большой, общины неподалеку отъ Кордовы. По смерти сво?
его покровителя ?осифа га-Нагидъ онъ хлопоталъ о назна?
чение его сына на должность раввина въ Люсен?, которая впосл?дств?и была передана ему самому и которую онъ за-
нималъ до самой смерти (1089). Онъ написалъ множество синагогальныхъ стихотворен?й, темннхъ и тяж?лыхъ, и былъ также авторомъ ?Галахотъ?. Однимъ изъ знаменитфйшихъ учениковъ его былъ ?осифъ Ибнь Сашлъл занимавш?й долж?
ность раввина въ Кордов? (ум. 1124 г.)? Исаакь бет Рубет изъ Барцелоны, переведш?й на еврей-
ск?й языкъ сочинен?е Р. Гаи о талмудическомъ торговомъ прав? и написавш?й самостоятельное сочинен?е о талмуди Digitized by ? и ? ческомъ гражданскомъ прав?. Онъ былъ яазначенъ равви-
номъ въ значительной общин? всл?дств?е Ден?и, чего Иса?
акъ бень Моисей Ибнь Сакнай покинудъ Ден?ю и сд?лался Гаономъ въ Пумбедит?. Но вс?хъ ихъ своимъ авторитетомъ въ талмуд? превзо-
шелъ Лсаакъ бет ?акоеь Алфат, изъ Феца, сокращенно на?
зываемый Рифъ=Р. Исаакъ Фаси. Будучи ученикомъ Р. Нис-
сима и Хананеля, онъ выдавался какъ талмудистъ и въ ка-
честв? таковаго прибылъ въ Испан?ю, гд? состоялъ въ Лу-
сен? раввиномъ и учителемъ до самой своей смерти, посл?-
довавшей на 90 году отъ рожден?я (19 мая 1103 г.). Онъ далъ новое яаправлен?е изучен?ю талмуда своими многократно комментированными <Галахотъ>, сокращен?емъ талмуда, въ которомъ содержится все им?ющее въ практнк? значен?е и которое сд?лалось нормою для всего еврейства. Величайшимъ противникомъ Алфаси былъ преждеупомянутый Исаакъ Ал-
бал?а. На своемъ смертномъ одр? Албал?а передалъ своему 17 л?тнему сыну Баруху письмо, въ которомъ проситъ Ал?
фаси позабыть все, что онъ ?му сд?лалъ, какъ онъ и съ своей стороны простилъ ему все. Въ доказательство примирен?я онъ послалъ ему своего сына съ искреннего просьбою взять его подъ свое покровительство и позаботиться объ усовер-
шенстБОван?и его образован?я. Барухъ исполнилъ волю сво?
его отца и передалъ письмо лично Алфаси, который былъ сильно тронутъ благородствомъ бывшаго своего противника и обнялъ юношу со словами: ?Твой отецъ не совершенно умеръ для тебя, сънын?шняго дня я буду твоимъ отцемъ". Онъ сдержалъ свое слово. Хотя у него и былъ собственный ученый сынъ, онъ все-таки назначилъ своимъ преемникомъ своего долгол?тняго ученика ?осифа бень Мецра Ибнь Ми-
шша, внука одного знатнаго придворнаго въ Севилл?, отли-
чавшатося какъ скромност?ю, такъ и любовью къ истин?. Оглу-
бокихъ познан?яхъ его въ талмуд? свид?тельствуютъ сохранив-
ш?яся еще ученые отв?ты и толкован?я его къ талмуду. Digitized by ? 95 ? Когда онъ умеръ в ъ? Ш году, одинъ современный ему поэтъ жаловался: ?Скрижали закона теперь разбиты во второй разъ!> ? 4. Кастил? я ??гуд а Галев и и Моисе й Ибн ъ Эсра. Въ первой половин? 12-го стол?т?я могущество Ислама вь Испан?и стало падать; раздробленныя царства и изн?женные князья не могли уже дол?е оказывать сопротивлен?е христ?-
анскому населению, въ особенности въ Кастил?и. Въ 1085 году кастильск?й князь Альфонсъ VI завоевалъ древн?й го-
родъ Толедо (толейтота), основанный, по словамъ предан?я, евреями и сд?лалъ его своей столицей. Онъ пошелъ бы въ своемъ поб?доносномъ шеств?и еще дал?е, еслибы не былъ совершенно разбитъ прибывшижъ по просьб? короля севилль-
скаго изъ Африки на помощь ?усоуфомъ Ибнъ Ташфиномъ, въ битв? при Цалак? (1086). И въ Кастил?и евреи вначал? пользовались вс?ми граж?
данскими правами. Альфонсо, подобно халифамъ, также им?лъ при себ? еврейскихъ дипломатовъ и дов?ренныхъ лицъ, какъ напр. Ибнъ Шалъбибъ, Циделлусъ, и др., которымъ поручалъ важн?йш?я государственныя д?ла, не смотря на папское запрещен?е. Въ Кастильской столиц? Толедо около 1085 года ро?
дился Абулъ Гассат ?егуда Галеви, самая интересная лич?
ность покол?н?я испанскихъ поэтовъ. Онъ обладаль всеобъ-
емлющимъ умомъ. Получивъ талмудическое образовгш?е въ школ? Альфа си, онъ пи саль по-кастильски, по-арабски и за-
м?чательно искусно влад?лъ еврейскимъ языкомъ. По иро-
фес?и онъ былъ врачемъ. Онъ былъ очень богатъ и им?лъ единственную дочь, одаренною поэтическимъ талантомъ. Что онъ отдалъ ее по настоян?ю своей жены явившемуся къ нему въ нищенской одежд?. Аврааму Ибнъ Эср?, лишено всякаго основания* Полный влечен?я къ святымъ м?стамъ, онъ уже въ преклонномъ возраст? (1140) предпринялъ пилигримство въ Палестину. Онъ отправился въ Кордову, гд? былъ тор?
жественно встр?ченъ престар?лымъ и благочестивымъ рав-
Digitized by Google - 96 ? вишшъ ?отфомъ Мбнь Цадикомъ (ум. 1149), авторомъ ре* лиг?озно-философскаго сочинен?я ?Оламъ Катонъ> {Микро-
космъ), зат?мъ пробыдъ н?которое время въ Гранад? и на корабл? отправился въ Египетъ. Въ Александр?и онъ про-
бшъ три м?сяца въ дом? врача и раввина Аарона Ибнъ Аламани, посл? чего отправился въ Каиро, гд? гостилъ у Самуила Абу Шатура, Лейбъ-медика халифа Египетскаго, a зат?мъ черезъ Дам?ету направился въ Тиръ и Дамаскъ. Въ дамасв? онъ сочинилъ свою Лебединную п?сню, пре?
красную ?Ц?ониду?, переведенную Моисеемъ Мендельсономъ и др. и теперь еще цитируемую въ день разрушен?я ?еруса-
дима. Достигъ-ли онъ ц?ли своихъ желан?й неизв?стно. Раз-
сказываютъ, что когда онъ вступилъ въ священный городъ, вдругъ какой-то арабъ пере?халъ его своимъ конемъ въ то время, какъ онъ на устахъ им?лъ свою п?снь о Ц?он?. ?егуда былъ поэтъ съ необыкновенно искреннею глуби?
ною чувства и съ блистательн?йшимъ даромъ изложен?я, онъ п?лъ для вс?хъ временъ и случаевъ и вскор? сд?лался любимцемъ народа. Число его синагогальныхъ поэтическихъ произведен?й превышаетъ 300, лин?е иэъ нихъ распростра?
нены по всюду, гд? живутъ евреи, и даже переведены на разные языки. Его работы собранные въ Диване, сд?лались образцами для вс?хъ посл?дующихъ поэтовъ. Мног?я изъ п?сенъ его переведены на н?мецк?й языкъ Заксомъ, Штейн-
шнейдеромъ, Гейгеромъ, Л. А. Франклемъ и др. ?егуда прославился еще и религ?озно-философскимъ сочи-
нен?емъ своимъ ?Кузари% въ которомъ суть еврейства раз?
вивается въ диспут? между хазарскимъ царемъ и еврей-
скимъ ученымъ. ?егуда въ немъ не стремится примирить философ?ю съ религ?ей," а' указываете только границы филосо-
ф?и и называетъ религ?ю единственною путеводительницею жизни, но при этомъ т?мъ не мен?е вводитъ въ кругъ сво?
ихъ размышлен?й самые разнообразные вопросы изъ фило?
софы религ?и какъ напр. о быт?и Бога и Божественныхъ качествахъ, о существовали ангеловъ, объ откровен?и, без-
Digitized by - * ? -
смерт?и души и т. а. Кузари, написанный на арабскомъ язык?, переведенъ ?удой Ибнъ Тиббономъ на еврейск?й языкъ, Абенданой на испанск?й, Буксторфомъ на латинск?й, Кассе-
лемъ на н?мецк?й, и считается однимъ изъ наибол?е выда?
ющихся произведен?й среднев?ковой литературы. Къ стар?йшижь друзьямъ ?егуда Галеви относится Моисей Шнь Эзра изъ Цянады. Гонимый страдан?дии любви, онъ покинулъ родину и до самой смерти своей (1139) велъ ски?
тальческую жизнь. Онъ быль серьезный мыслитель, соеди-
нявш?й въ себ? еврейскую ученость съ богатымъ философ?
ски мъ образован?емъ, о чемъясно свид?тельствуетъ его ?Ару-
гатъ га-Босемъ> (гряда пряностей). Кром? большаго поэти-
ческаго произведен?я ?Таршишъ>, содержащего въ себ? боль?
шей част?ю св?тск?я стихотворения, онъ написалъ еще 220 синагогальныхъ п?сенъ, именно п?сни нокаян?я и печали, разс?янныя въ ритуал?яхъ африканскихъ, греческикъ и фран-
цузскихъ общинъ. Племянннкъ Моисея Ибнъ Эзры, ?уда Ибнь Эзра, полу-
чилъ отъ челов?колюбиваго Альфонсо Раймундеца назначен?е командующаго лежащей между Толедо и Кордовой кр?пости Калатравы и произведенъ въ санъ князя. Онъ заступился за своихъ единов?рдевъ, пресл?дуемыхъ Алмогадами и прину-
ждаемыхъ къ принят?ю Ислама, и далъ имъ м?стонребыва-
н?е въ Кастилш. Значен?е, которое такъ долго им?ли древн?я и знатныя общины Толедо, Севиллы и Люсены, великол?п-
ныя синагоги и цв?тущ?я школы которыхъ были опустошены Алмогадами, это значен?е получилъ теперь го род ъ Толедо, ко?
торый сд?лался цеитромъ еврейской науки и еврейской жизни. , ? 6. Авраам ъ Ибн ъ Эзр а и его современники. Авраамъ бекь Меиръ Ибнъ Эзра, родивш?йся въ Толедо въ 1092 году, бьтлъ зам?чательно многосотронн?й челов?къ, одинаково знаменитый какъ экзегетъ, философъ и критикъ, какъ поэтъ, математикъ и астрономъ. Его учителемъ счи-
7 Digitized by Google ? 98 ? таютъ астронома Авраама баръ Х?ш, ? князя > (ум. 1136), занимавшаго при двор? одного мохамеданскаго князя постъ министра и написавшаго кром? многихъ сочинен?й по этик?, астроном?и и календарному счислен?ю еще обширную энци-
клопед?ю, обнимающую математику, астроном?ю и оптику. Ибнъ Эзра съ молодости былъ б?денъ и BJMCH) свою жизнь такъ мало пользовался счаст?емъ, что дМ? самъ, горько шутя, говорилъ: ?Еслибы я торговалъ саванами, то никто не умиралъ-бы, еслибы я продавалъ св?чи, то солнце не за?
ходило бы до самой моей смерти?. Въ надежд? улучшить свое гнетущее положен?е, онъ въ сопровождены своего сына Исаака около 1139 г. покинулъ свою родину и съ т?хъ поръ велъ непостоянную жизнь. Онъ объ?здилъ Египетъ, Арав?ю, Перс?ю и Инд?ю, нос?тилъ Палестину, жилъ н?которое время въ Грец?и и довольно долго въ Лондон?, за т?мъ иобывалъ во Франц?и и н?сколько л?тъ прожилъ въ Рим?, Лукк? и Манту?. Онъ умеръ 75 л?тъ отъ роду но другимъ св?д?-
н?ямъ, (1167) въ Рим?, a въКалагорр?, не задолго до смерти прим?нивъ къ себ? библейск?й стихъ: ?Аврааму было 75 л?тъ отъ роду, когда онъ нокинулъ Харанъ (печали м?ра сего)*. Не смотря на скитальческую жизнь, Ибпъ Эзра проявилъ богатую писательскую деятельность. Особепно великъ онъ такъ толкователь Писан?я и какъ грамматикъ. Онъ былъ первый, прим?нивш?й критическ?й способъ, и часто ограни?
чивался простымъ объяснен?емъ слова. М?стами изложение его вдругъ обрывается, и онъ темными словами задаетъ читателю какъ-бы загадку, чтобы пробудить мышлен?е. Онъ написалъ комментар?и ко вс?мъ книгамъ св. Писан?я, ко?
торый хотя и очень ц?нятся, но изъ-за неясности своей вы звали много суперкомментар?й. Кром? н?сколькихъ мелкихъ грамматическихъ сочинен?й, каковы сМ'ознайимъ?, <Цахотъ? и др. онъ сд?лалъ также н?сколько работъ по математик? и философ?и. Въ философ?и на него им?лъ величайшее вл?ян?е Габироль, a сочинен?я Ибнъ Эзры послужили впосл?дств?и Digitized by Google ? 99 ? Спиноз? матер?аломъ для его системы; точно также н?кото-
рыя м?ста изъ комментар?й Ибнъ Эзры къ пятикниж?ю побу?
дили Спинозу изсл?довать время составлен?я библейскихъ книгъ. Въ астроном?и ему приписывается изобр?тен?е спо?
соба, по которому небесный шаръ разд?ляется экваторомъ на дв? равныя части. Его поэз?я такъ-же хороша, какъ и проза, хотя ей-и недостаетъ воодушевления: это скор?е изложенный въ стихахъ наблюден?я, мудрыя поучен?я или наставлен?я. Соотечественникомъ и современникомъ Ибнъ-Эзры былъ Авраамъ Ибнъ Даудъ (Давидъ), авторъ религ?озно-философи-
ческаго сочинен?я ?Эмуна рама? (возвышенная в?ра), въ которомъ онъ, подобно и?которымъ ученымъ до него, пы?
тается примирить философ?ю съ ?удействомъ и дать пос-
л?днему философскую основу. Для него д?ль всякой фило-
лософ?и есть осуществлен?е правственныхъ стрем.?ен?й, какъ ихъ выставляетъ ?удейство въ своихъ законахъ. Рядомд? съ этимъ сочинен?емъ, написаннымъ на арабскомъ язык?, пере-
веденнымъ на еврейск?й и С. Ве?лемъ на н?мецк?й языкъ, онъ въ 1161 году написалъ историч. соч. Сеферъ га-Каббала (книга предан?я), въ которомъ онъ, въ противоположность караимамъ, доказываетъ, что раввинское ?удейство основы?
вается на непрерывной ц?пи предан?й. Сочинен?е это со-
ставляетъ весьма ц?нный источникъ для истор?и испанскихъ обш$нъ до времени Ибнъ Дауда. Онъ умеръ въ 1180 году, какъ сообщаетсяся, мученикомъ. Къ этому времени относится также Беньяминъ изъ Туделы (Наварра). Въ 1160 г. онъ началъ свое путешеств?е изъ Са-
рагоссы и объ?здилъ южную Франц?ю, Испан?ю, Кипръ, Си-
цил?ю, Палестину и Перс?ю и наконецъ черезъ Сицил?ю возвратился на родину (ум. 1173). Свои приключен?я онъизложилъ въ особомъ описан?и (Массаотъ), которое, есл* и не совс?мъ свободно отъ басенъ, все-таки очень ц?нилось и было переведено на мног?е языки. Гораздо меньшую ц?ну им?ютъ путевыя зам?тки Пешах?и изъ Праги, названнаго 7* Digitized by Google ? ?оО? * Йетах?емъ изъ Регенсбурга, который между 1170?1180 г. объ?здилъ значительную часть восточной Европы и Аз?и и возвратился черезъ Грец?ю въ Богем?ю. Въ Регенсбург? онъ поручилъ написать свои путевыя зам?тки ?егуд? бень Саму?
илу, названному благочестивымъ. ? б. Моисе й Маймонид ъ и его сочиней?. Вс?хъ ученыхъ арабско-испаснкой пшолы превзошелъ че-
лов?къ, который считается произведшимъ эпоху явлен?емъ въ истор?я ?удейства, именно Моисей бенъ Маймонъ, сокращ. Рамбамъ, обыкновенно называемый Маймонидъ или Маймуни. Онъ происходила изъ древней фамил?и ученыхъ и ро?
дился 30 марта 1135 года (14-го Ниссана) въ Кордов?, гд? его отецъ Маймонъ, ученикъ ?осифа Ибнъ Мигаша въ Лю-
сен?, состоялъ раввяномъ, причемъ занимался общими нау?
ками. Онъ преподавалъ своему чрезвычайно даровитому сыну Моисею талмудъ уже съ рднней молодости и ввелъ его въ самыя различныя области знан?я; самыя важныя фило?
софе^ я, естественно-научныя и медицинск?я сочинен?я онъ изучалъ съ особеннымъ прилежан?емъ. Моисею было едва 13 л?тъ, когда Маймонъ всл?дств?е фаиатическихъ происковъ Альмогадовъ былъ принужденъ покинуть Кордову. Онъ от?
правился вм?ст? съ семьею своею прежде всего въ Бербер?ю, гд? они хотя и должны были подчиниться религ?о|но-
му припужден?ю, но за то- им?ли скор?е виды попасть въ бол?е отдаленный страны. Чтобы избавиться отъ насил?я сэв?сти, они посл? н?сволькихъ л?тъ пребыван?я покину?
ли Фецъ и 18-го апр?ля 1165 г. высадились въ С. Жанъ д'Акръ (Акко). Радуясь освобожден?ю отъ религ?ознаго на-
сил?я, Моисей сд?лалъ этотъ день памятяымъ и торже-
ственнымъ для себя и своихъ. Изъ Акко Маймонъ напра?
вился черезъ ?ерусалимъ и Хевронъ въ Египетъ, гд? посе?
лился въ Фостат?, недалеко отъ Каиро. Наступили мрачныя времена для Моисея. Черезъ н?сколько м?сяцевъ по прибыт?и въ Египетъ умеръ его отепъ; его братъ Digitized by Google ? 101 -
Давидъ, представитель ихъ общей торговли драгоц?нными камнями, во время путешеств?я умеръ, всл?дств?е чего было потеряно все ихъ состоян?е. Моисей много страдалъ и даже забол?лъ такъ, что долженъ былъ слечь въ постель, а тутъ * еще злые люди обвиняли его въ возвращен?и къ ?удейству. Чтобы поддержать свое существование, онъ занимался вра?
чебной практикой, въ которой вскор? пр?обр?лъ такую славу, что попалъ въ лейбъ-фдики къ благородному Саладину, ко?
торый былъ справедливъ ко вс?мъ, сл?довательно, и къ ев?
рея мъ. Бъ качеств? ученаго талмудиста Моисей также рано получилъ изв?стность; изъ вс?хъ страаъ пр??зжали молодые люди, чтобы слушать его лекц?и, а община въ Каиро поста?
вила его во глав? раввината. Рядомъ съ врачебною практи?
кою и усердною деятельностью въ качестве раввина безъ жалованья, онъ не переставадъ заниматься наукой и писа-
тельскимъ трудомъ, обнимавшимъ области талмуда, философ?и и медицины. Первымъ круннымъ плодомъ этой д?ятельносги былъ его комментар?й къ Мишн?, писанный на арабскомъ язык?, на?
чатый на 23 году его жизни и оконченный въ 1168 г. Уже въ этой работ? сказался ясный методическ?й мыслитель. Онъ старался кратко объяснить Мишну но нагроможденному въ Талмуд? матер?алу и при всякомъ удобномъ случа? доказы?
вала что мудрецы Мошны не были чужды наук?. Въ обшир-
номъ общемъ введен?и къ этому сочинен?ю Моисей развивалъ понят?е и сущность пророчества, характеръ тра-
диц?и и др. Кром? того онъ писалъ введен?я къ различнымъ трактатамъ и сер?я (седарииъ); изъ нихъ самое выдаю?
щееся есть введен?е къ трактату Сангедринъ, въ которомъ содержатся изв?стные IB догматовъ в?ры, и къ ?Притчамъ отцовъ." Въ посл?днемъ введен?и, названномъ ?Восемь Главъ>, онъ трактуетъ о душ?, бол?зняхъ ея и средствахъ къ лече-
н?ю ихъ, о безсмерт?и и объ учен?и относительно свободы челов?ческой воли. Его объяснен?е къ ?Причтамъ отцевъ? составля?тъ богатый кладъ еврейской морали. Digitized by Google ? 102 ? По окончан?и комментар?я къ Мишн?, переводъ котораго наеврейск?й языкъ приложенъ къ большинству издан?й талмуда, Моисей привелъ въ гюрядокъ собран?е 613 законовъ, для счета которыхъ выставилъ 14 основныхъ положен?й. Эта ?Книга Законовъ> (Сеферъ га-Мицвотъ), написанная на араб-
скомъ язык? и н?сколько разъ переведенная на еврейск?й языкъ, должна была служить введен?емъ къ большому рели-
г?озному кодексу, надъ которымъ оа* работалъ десять л?тъ сряду (1170?1180) и который названъ имъ ?Мишн? Тора? (повторен?е учен?я) или, такъ какъ онъ состоялъ изъ 14 книгъ, *?адь? (по буквенному счислен?ю четырнадцать), также ??адъ Хазака> (сильная рука). Это колоссальное произведете, въ которомъ онъ переработалъ весь талмудическ?й матер?алъ, со включен?емъ наибол?е выдающихся галахскихъ и рели-
г?озно-философскихъ произведена, въ одно ц?льное, художе?
ственное здан?е. И этому сочиненно, написанному на еврейскомъ язык?, онъ предпослалъ въ качеств? введен?я популярную философ?ю религ?и (Сеферъ га-Мадда или книга познан?я), въ которомъ начинаетъ съ единства Бога, основнаго нрин-
ципа ?удейства, зат?мъ развиваетъ учен?е о нравственности и даже гиг?ену, такъ что какъ-бы соединяетъ фидософ?ю съ талмудомъ. Сеферъ га-Мадда считается предислов?емъ къ оконченному въ 1190 г. большому религ?озно-философскому произведен?ю Маймуни ?Море Небухимъ? (путеводитель заблудшихся). Сочинен?е это, въ которомъ онъ пытается примирить фило-
соф?ю съ ?удействомъ, распадается на 3 части. 1-ая часть, состоящая изъ 76 главъ, посвящена главнымъ образомъ разъ-
яснен?ю такихъ библейскихъ выражен?й, которыя обозна-
чаютъ божественное съ помощ?го чувственныхъ понят?й. Во второй части онъ трактуетъ о естественной религ?и, въ осо?
бенное ?и-же объ истор?и м?роздан?я, объ откровен?и, проро-
честв? и т. п. 3-ья часть, состоящая изъ 54 главъ, зани?
мается основами библейскихъ законовъ. Произведете это, въ которомъ Маймуни при всей своей самостоятельности сл?-
Digitized by Google ?103 ? дуетъ принципамъ Аристотеля, написано для его лгобимаго ученика ?осифа Ибнъ Акпина изъ Цеуты, нр?обр?вптаго себ? имя какъ врачъ и философъ многими богословскими, философ?
скими и медицинскими сочинен?ями; ?Море Небухимъ? побу-
дилъ многихъ къ мышлен?ю и изсл?дован?ю, оказалъ очень сильное вл?ян?е на христ?анскихъ схоластиковъ и далее на Спинозу и Мендельсона, изъ которыхъ посл?дн?й комменти-
ровалъ логику Маймуни ?Миллотъ Гигайонъ> и перевелъ ее на н?мецк?й языкъ. Еще при жизни автора ?Море Небухимъ" былъ переведенъ съ арабскаго на еврейск?й языкъ Самуиломъ Ибнъ Тиббономъ и впосл?дств?п Харизи. Онъ часто печа?
тался, многократно былъ коммеитируемъ, Юстин?ани и Букс-
торфомъ переведенъ на латинск?й языкъ, Фюрстенталемъ, Шейеромъ и Штерпомъ на н?мецк?й, M. Кленномъ на вен-
герск?й языкъ и Сал. Мункомъ на французск?й языкъ. Маймуни считался величайшимъ раввинскимъ и талмуда-
ческимъ авторитетомъ; со вс?хъ сторонъ въ важн?пшихъ д?лахъ религ?и обращались къ нему за сов?томъ и поуче-
н?емъ. Мног?е его ученые отв?ты и р?шен?я собраны. Осо?
бенно важное значен?е им?етъ запросъ, съ которымъ къ нему обратилась ?еменская община во время самаго тяжкаго религ?ознаго гонен?я (1172) и на который онъ отв?тилъ въ своемъ послан?и, подъ заглав?емъ ?Иггеретъ Теманъ.? Онъ ут?шалъ общину и ободрялъ членовъ ея къ стойкости въ в?р?, но вм?ст? съ т?мъ цредостерегалъ ихъ отъ одного душевно-больнаго челов?ка, выдававшаго себя въ той стран? за Месс?го. Такимъ-же образомъ онъ въ своемъ послан?и къ провансальскимъ общинамъ предостерегалъ отъ в?ры въ астролог?ю, которая им?етъ много общаго съ идолопоклон-
ствомъ. Еще во время пребыван?я своего въ Фец? онъ около 1165 г. написалъ свой ?Иггеретъ га-Шемадъ,? въ которомъ между прочимъ сов?туетъ своимъ единов?рцамъ относиться снисходительно къ переступающимъ законъ. и стараться лас?
кою склонить ихъ къ исполнен?ю обязанностей. Изъ его медицинскихъ сочинен?й, сохранившихся большею част?ю въ digitized by - 104 -
? рукописяхъ, его ?Трактатъ о ядахъ* въ посл?днее время нереведеыъ на н?мецк?й языкъ М. Штейншиейдеромъ и на французск?й языкъ Раббиновичемъ. И синагогальную поэз?ю? къ которой у него было мало склонности, онъ, говорятъ, обогатилъ н?которымв п?снями. Онъ умерь 70 л?тъ отъ роду, 13 декабря 1204 г. Останки его были перевезены въ Тивер?аду. Когда з?сть о его смерти прибыла въ ?ерусалимъ, тамъ быль установленъ всеобщи! постъ. Многочисленные почитатели его утверждали: ?Отъ Моисея (бенъ Амрама) до Моисея (беиъ Маймона) не было такого челов?ка какъ Моисей.? Въ Арав?и мног?е ученые прибавляли къ молитв? Кад-
дишъ его имя въ сл?дуклцей формул?: ?въ течен?и вашей жизни, во дни ваши и дни нашего учителя Моисея бенъ Маймона." Вс? эти почести выпали па его долю за то, что онъ поднялъ своихъ еди?юь?рцевъ до бол?е счастливаго ноложен?я и своимъ вл?ян?емъ освободилъ ихъ отъ яжт-
каго ига. ?Маймуни отличался миролюбивымъ и кроткимъ характеромъ; честолюб?е ему было чуждо, еще мен?е были знакомы его душ? страсти къ мести или гн?ву. Даже его враги, а таковыхъ у него было не мало, какъ и у всякаго великаго челов?ка, открывающаго новые пути, даже враги его приа?ли къ уб?ж-
ден?ю, что онъ заслуживаетъ особенно высокаго уважен?я за свою обширную ученость, глубок?й даръ изсл?дован?я, за вы?
сокую религ?озность, за святое и чистое рвен?е къ бол?е глубокому познан?ю ?удеЦства Уже при жизни Маймуни его религ?озный кодексъ выз-
валъ много нападокъ. Его обвиняли въ томъ, что онъ въ своей Мишн? Тора не указалъ источниковъ, которыми поль?
зовался, и выставилъ закопныя нормы какъ безусловный по-
велеп?я, ч?мъ выт?снилъ изучеп?е талмуда. Опасались, что такъ какъ уже всяк?й можетъ въ его сочинне?и найти отв?ты на разные религ?озные и гражданск?е вопросы, то изучен?е талмуда будетъ запущено и современемъ даже совс?мъ оста-
Digitized by ? 105 ? влено. Кром? высокон?рнаго Самуила бень Али въ Багдад?, который вскор? былъ разбитъ, на него сильно напалъ Авраамъ бень Давидъ (Рабедъ) нзъ Поск?ера? Этотъ Авраамъ, величай-
ш?й талмудическ?й авторитетъ въ Прованс?, независимый всл?дств?е своего богатства, вспыльчивый, выступилъ безпо-
щадно какъ противъ Зерахт Галет, такъ и противъ Май?
ну ни Онъ написалъ комментар?и (Тассаготъ) къ Мишне Тора, теперь напечатанная вм?ст? съ этимъ произведен?емъ. Май-
муни однако возражалъ противъ нихъ. * Настоящую бурю вызвалъ Море Небухимъ, который про?
кричали опаснымъ для в?ры. Д?ло дошло до сильной и бо?
гатой посл?дств?ями борьбы, настоящей ареной которой былъ Провансъ. ? 7. Евре и въ Прованс?. Борьба изъ-за сочинен?й Маймонида. Въ богатыхъ торговыхъ городахъ Прованса*, въ Марсели, Нарбонн?, Тулуз?, Монпелье, Арл? и Э, уже въ 9-омъ стол?т?и жило значительное число евреевъ, которые част?ю находились подъ верховною власт?ю королей, част?ю-же подъ власт?ю само-
стоятельиыхъ графовъ. Ч?мъ свободн?е провансальцы разви?
вались въ своей независимости отъ духовенства, т?мъ благо-
вр?ятн?е складывалось полохен?е жившихъ между ними евре?
евъ. Они пр?обр?тали земельную собственность, занимались землед?л?емъ и торговлей и назначались часто на высок?я государственныя должности. Пользуясь такой свободой, они отличались искреннею любовью къ ?удейству и усердно куль?
тивировали науки. Въ тоже время, когда ?врейск?е врачи осно?
вали въ Монпелье медицинскую школу, Провансъ сд?лался также центромъ процв?тан?я талмудической учености, и число людей, д?йствовавшахъ зд?сь въ качеств? раввин-
скихъ авторитетовъ, довольно велико. Главныя общины въ Прованс? были Нарбонна п Люнелъ. Въ Нарбонн? жиль Авраамъ бенъ Исаакъ (Абъ-Бетъ-Динъ), Digitized by Google ? 106 ? авторъ большего галахскаго сочинен?я <Эшколъ,* учитель и тесть вышеупомянутаго Авраама бенъ Давида изъ Поск?ера. Бол?е изв?стенъ Мешулламъ бенъ ?аковъ (ум. 1170) съ сво?
ими учеными 5 сыновьями въ Люнел?, ученикъ котораго Зерста бет Лсаакъ Галет (ум. 1186 г.), соединявш?й въ себ? рядомъ съ знаньемъ талмуда и философское образова-
н?е, написалъ глоссы къ сочннен?ю Алфаси, подъ заглав?емъ яМаоръ.".Свою борьбу противъ эт#го великаго учителя онъ оправдывалъ словами: <древн?е мудрецы говорятъ: мн? дорогъ Платонъ, мн? дорогъ Сократъ, но дороже вс?хъихъ?истина.? Больш?я заслуги пр?обр?ли себ? въ 12 стол?т?и фамил?и Ибнъ Тиббонь и Еимхи. ?уда Ибнь Тиббонъ изъ Гранады, вс?ми любимый врачъ, быдъ основательный знатокъ 'араб?
скаго языка и отличался многостороннимъ образован?емъ. По побужден?ю Мешуллама бенъ ?акова онъ перевелъ произве?
дения еврейско-арабскихъ философовъ, такъ напр. религ?озно-
философское сочинен?е Саад?и, ?Сердечныя обязанности* Ба-
х?и, сочинен?е Кузари и мног?я друг?я. Сынъ его Самуилъ, насл?довавш?й его богатую библ?отеку, превзошелъ его зна?
чительно въ переводческомъ искусств?; онъ вступилъ въ сно-
шен?я съМаймуни и перевелъ его ?Море небухимъ>, равно какъ н?которыя сочинен?я Аристотеля, арабскаго философа Ибнъ Рошда (Аверроёсъ) и т. д., причемъ занимался и са?
мостоятельно писательскою д?ятельност?ю. Переводомъ араб-
скихъ сочинен?й занимались также сынъ Самуила Моисей Ибнь Тиббонь и шуринъ его ?аковъ Анапголи, который около 1232 г. им?лъ доступъ къ императору Фридриху II въ Неапол? и читалъ публичный лекц?и, собранныя въ его сочинен?и ^Мал-
мадъ Га-Талмидимъ*. Своими переводами Тиббониды сд?лались распространителями философскихъ идей и вм?ст? съ т?мъ творцами философско-еврейскаго стиля. Знаменитые переводчики и языков?ды выходили изъ се?
мейства Кимхи. ?осифъ бенъ Исаакъ Еимхи, переселивш?йся въ Провансъ изъ Испан?и, составила комментар?и къ многимъ библейскимъ книгамъ, перевелъ н?которыя философск?я статьи Digitized by ? 107 ? и написалъ синагогальный п?сни. Изъ сыновей его,Моисея и Да~ вида, посл?дн?й, названный также Тедакь, по начальнымъ буквамъ его имени, получилъ особенную изв?стность. Да-
видъ Кимхи (ум. посл? 1232 г. J своею грамматикою (Мих-
лолъ), своимъ словаремъ (Шорашимъ) и своими коммента-
р?яма, въ особенности къ пророкамъ и псалмамъ, сд?лалоя авторитетомъ по языков?д?н?ю для евреевъ и христ?анъ и надежнымъ путеводителемъ впродолжен?е вс?хъ средннхъ в?-
ковъ до пропглаго стол?т?я; сочинен?я его и въ настоящее время еще высоко ц?нятся. Братъ его Моисей также напи-
салъ еврейскую граммматику и много синагогальныхъ п?сенъ. Давидъ Кимхи былъ уже въ старческомъ возраст? и на вер?
ху своей славы, когда принялъ участ?е въ борьбу, вспыхнув-
шей изъ-за философскихъ сочинен?й Маймуни. Еще при жизни Маймуни въ Испан?и, гд? процв?тало арабское образован?е, единичныя личности осм?лились выс?
тупить противъ н?которыхъ воззр?н?й его, такъ напр. Р. Меиръ Галет Абулаф?а, <ъъязь*, высокоуважаемый за слою ученость и свое положен?е челов?къ (ум. 1244 г.), который въ однонъ послан?и къ ?Мудрецамъ Люнедя> жаловался на взглядъ Май\?уни относительно воскресен?я мертвыхъ. Не на?
ходя зд?сь сочувств?я и получивъ сильный отпоръ отъ Арона бенъ Мешулшма изъЛюнеля, онъ обратился въ ученымъ въ с?верной Франц?и, гд? нашелъ товарища для борьбы въ ли-
ц? Тосафиста Симеона бенъ Авраама изъ Санса, переселив?
шегося впосл?дств?и въ Палестину. Давно уже установившаяся натянуты я отношен?я между противниками и почитателями Маймуни, наконецъ, дошли до открытой вражды. Въ 1232 году во глав? борьбы сталъ строго-в?рующ?й талмудистъ Саломонъ бенъ Авраамъ изъ Мояпелье. Вм?ст? съ своими двумя учениками ?оной бен-
Авраамомъ Геронди, сд?лавшимся впосл?дств?и начальник комъ шкоды въ Толедо, и Давидомъ бенъ Сауломъ, онъ угро-
жалъ отлучен?емъ вс?мъ т?мъ, которые занимались какою бы ни было наукою, кром? библ?и и талмуда, въ особенности же Digitized by Google ? 108 ? сочинен?емъ ?Море Небухимъ>. Къ этому отлучен?ю прим?
кнули вс? значительные талмудисты с?верной Фраиц?и, и большая часть изъ южной Франц?и и Иснан?и. Это гонен?е на науку вызвало повсюду возбуждед?е и также протесты. Тотчасъ-же поднялись почитатели Маймуни въ Лю-
нел?, Безьер? и Нарбонн?, въ Арагон?и, Каталон?и и Кас-
тил?и, и съ своей стороны провозгласили отлучен?е Саломона бенъ Авраама и его единомышленниковъ. Такимъ образомъ строгов?рующ?е и друзья свободнаго фи-
лософскаго направлен?я стояли другъ противъ друга двумя большими враждебными лагерями. Борьба велась съ об?ихъ сторонъ со страстью и ожесточен?емъ. Чтобы склонить лично на свою сторону наибол?е выдающ?яся общины Испаши и ихъ представителей, старецъ Давидъ Кимхи, горяч?й поклон-
никъ Маймуни, самъ предпринялъ путешеств?е; его, правда, везд? охотно слушали, но въ Толедо онъ встр?тилъ упорное сопротивлен?е со стороны изв?стнаго ученаго и врача ?егуды Ибнь Алфашра, стоявшаго р?шительно на сторон? против-
никовъ Маймуни за то, какъ онъ ув?рялъ, что Маймуни ру?
ководствовался бол?е философскими предположен?ями, ч?мъ простымъ содержан?емъ св. Писан?я. Борьба воспламеняла умы все бол?е и бол?е. Тогда стро-
гов?рующ?е сд?лали роковой шагъ: они соединились съ уч-
режденнымъ противъ Альбигсйцееь инквизиц?оннымъ судомъ и добились у Доминиканцевъ р?шен?я, по которому сочине-
н?я Маймуни, какъ вообще вредныя для в?ры, публично были сожжены въ Монпелье и Париж?. Изм?на эта возму?
тила вс?хъ евреевъ по ту и по сю сторону Пиренеевъ. Вс? т?, которые не окончательно были осл?плены партизанскою ненавистью, поняли свою неправоту; н?которые клеветники были обвинены передъ христ?анскимъ начальствомъ и нака?
заны т?мъ, что имъ выр?зали языки. ?она Геронди чувство-
валъ угрызен?я сов?сти и далъ об?тъ пойти паломникомъ къ могил? Маймуни, чтобы просить прощен?я у праха не?
признанного имъ великаго челов?ка, но, не исполнивъ об?та, Digitized by Google ? ?ОЙ ? умеръ скоропостижно отъ какой-то р?дкой бол?зни въ То?
ледо (1263 г.). Когда единственный сынъ Маймуни Авраамъ, живш?й въ Египт? въ качеств? лейбъ-медика султана Алка-
меля, узналъ о печальныхъ посл?дств?яхъ спора, онъ по?
пытался въ особенномъ сочинен?и <Мнлхамотъ> (войны за Бога) доказать религ?озность своего отца и заклеймить образъ д?йств?я противниковъ его. Кром? упомянутыхъ уже почитателей Маймуни, открыто стали на его сторону еще сл?дующ?я лица: Бахгель бенъ Моисей изъ Сарагоссы, лейбъ-иедикъ короля ?аиие (Яковъ) 1 Арагонскаго, который вм?ст? съ своимъ братомъ Соломономъ издалъ послан?е къ общинамъ Арагон?и и лриглашалъ ихъ открыто выступить противъ гонителей науки; Авраамъ Ибнь Xttc?au изъ Барделоны, челов?къ съ философскимъ образо-
ван?емъ, переведш?й н?сколько сочинен?й съ арабскаго на еврейск?й языкъ, между прочимъ поэму ?Бенъ га-Мелехъ в' га-Назиръ?, переведенную В. А. Мейзелемъ на н?мецк?й языкъ, подъ заглав?емъ ???ринцъ иДервишъ>. Дал?е ?егуда Ха^^ш (Алхаризи), самый выдающ?йся поэтъ своего времени, перевешд?й ?Море Небухимъ> и н?которыя части комментар?й къ Мишн? Маймуни. Самое крупное произведете его есть <Тахкемони?, поэма полная остроум?я и красотъ; въ ней между прочимъ описывается и путешеств?я автора по Фран-
ц?и, Египту, Перс?и, Иалестин? и Грец?и, а также лица, съ которыми ему тогда приходилось встр?чаться. Тахкемони есть подражан?е Макамамъ арабского поэта Харирй и пере?
ведена на н?мецк?й языкъ С. И. Кемпфомъ, М. Штейншней-
деромъ и др. йол?е нейтральное положен?евъ этой борьб? принялъ Р. Моисей бенъ Нахманъ. ? 8. Р. Моисе й бен ъ Нахман ъ и религ?озны е диспуты, Моисей бенъ Нахманъ (Нахманидъ, Рамбанъ), родивш?йся около 1195 года въ Герон? и живш?й въ Барцелон?, очень выдающаяся личность, знатокъ вдэдсическихъ языковъ, от-
Digitized by Google - п о -
лично при этомъ ш?савш?й на еврейскомъ, и с панском ъ и арабскомъ языкахъ. Изучая съ ранней молодости талмудъ, онъ вполн? уразум?лъ всю область талмуда и литературы мидраша. Уже въ молодомъ возраст? онъ - написалъ сочи-
неи?е ?Мнлхамотъ?, въ которомъ защищалъ Алфаси, свой обраг зецъ, нротивъ нападокъ Зерах?а Галеви. Большую часть талмуда онъ снабдилъ ц?нными комментар?ями. Впосл?дств?п онъ написалъ комментар?и въ Иятикниж?ю, составляются образецъ ясности, хотя въ нихъ все таки есть не мало ми?
стицизма, къ которому Нахма??идъ былъ вообще склоненъ, такъ что даже сд?лался главною опорою каббалы или тайна-
го учен?я. Хотя онъ не любилъ философ?и и настоятельно со-
в?товалъ не увлекаться греческими философскими системами, т?мъ не мен?е онъ былъ восторженнымъ поклонникомъ Май-
муни, котораго называлъ ?святымъ челов?комъ и несравнен-
нымъ учителемъ>. Онъ писалъ и синагогальныя п?сни, при-
чемъ первый сталъ въ нихъ употреблять выражен?я кабба?
листической метафизики. Нахманидъ, занимавш?йся врачеб?
ного практикою и никогда не функц?онировавш?й въ качеств? раввина, все-таки за свое самоотверженное благочест?е и ве?
ликую талмудическую ученость по всей Испан?и назывался ?рабби и учителемъ>. Подобно многимъ ученымъ до и посл? него, и онъ былъ поставленъ въ печальную необходимость публично защищать истины ?удейства. Положен?е евреевъ'въ христ?анскихъ государствахъ съ на?
чала 13-го стол?т?я становилось?все бол?е и бол?е серьезнымъ. Папа Иннокент?й III былъ большой врагъ евреевъ и старался всякими путями отравлять имъ жизнь. Для того чтобы ихъ унизить и исключить изъ общества, онъ повел?лъ, чтобы вс? евреи, какъ мущины, такъ и женщины, носили на своей одежд? особенный знэкъ изв?стнаго цв?та (еврейское клеймо). Евреямъ приходилось немало терп?ть и при пресл?дова ??яхъ Альбигойцевъ, которыхъ папа старался истребить какъ ере-
тиковъ; годъ крестоваго похода на Альбигойцевъ (1209) Digitized by - I l l -
считается и у евреевъ траурнымъ годомъ. Когда войско, отправленное противъ Альбигойцевъ, заняло Безьеръ, про-
цв?тавшая тамъ еврейская община была уничтожена, причемъ было убито 200 евреевъ. Три года спустя, кровожадный монахъ Арнольдъ отправился съ своииъ войскомъ черезь Пиренеи и такимъ образомъ пер?несъ гонен?я и въ Испан?ю. . Къ несчаст?ю для евреевъ, въ это время престолъ зани?
мали все так?е короли, которые составляли послушное оруд?е въ рукахъ властолюбивато папы Григор?я IX: во Франд?и Людовикъ IX, въ Кастил?и Фердинандъ III или Святой, въ Арагон?и ?аиме I, подчинивш?й себ? островъ Маллорку и отнявш?Й у тамошнихъ евреевъ земли, которыя . раздарилъ Доминиканцамъ. Везд? противъ нихъ издавались строг?е за?
коны, и священники не преминули даже посягнуть на ихъ святыню, религ?ю. Н?к?й Николам Дошнъ, крещеный еврей, обвинилъ передъ папой Григор?емъ IX Талмудъ. Вскор? яосл? того, въ субботу 3-го марта 1240 г., Доминиканцы насиль?
ственно отняли у евреевъ въ Париж?вс? экземпляры Талмуда. Посл? продолжительнаго разсл?дован?я Людовикъ IX устроилъ между созванными для этой ц?ли раввинами и в?роотступ-
никомъ Дониномъ диспутъ объ истинности взведенныхъ на Талмудъ обвинен?й. Диспутъ былъ яазначенъ на 25 ?юня 1240 года; на немъ присутствовали королева, арх?епископы и епископы, много священниковъ и дворянъ. Противъ Донина выступило 4 раввина, изъ которыхъ особенно выдавались Р. ?ех?ель изъ Псьрижа, ученикъ благочестиваго ?егуды Сиръ Леона, авторъ Тосафота, и Р. Моисей изъ Куси (ум. 1260), странствующ?й пропов?дникъ, изъ р?чей котораго, произне-
сенныхъ въ Испан?и и Франц?и, состоитъ его < Велика я книга законовъ> (Сеферъ Мицвотъ Гадолъ-Семагъ). Изб]анный въ качеств? главнаго оратора Р. ?ех?ель, описавш?й этотъ дис?
путъ, см?ло выступилъ противъ ц?лаго потока обвинен?й и усп?лъ довести д?ло до того, что Донинъ былъ признанъ клеветникомъ. Т?мъ не мен?е король приказалъ публично сжечь въ Париж? въ пятницу 6-го ?юня 1242 года 14, а , Digitized by Google ? 112 ? по другимъ изв?ст?я?ъ 24 воза съ экземплярами Торы и Талмуда. На это собит?е Р. Меиръ изъ Ротенбурга написалъ траурную оду ?Шаали серуфо>,, принятую въ циклъ молитвъ на 9-ое Аба. Прим?ръ, поданный во Франц?и, вскор? нашелъ себ? по?
дражай ?е и въ Испан?и. По проискамъ страстнаго мисс?онера доминиканца Раймунда де Пенафорте, король ?аиме Арагон ск?й устроилъ въ ?юл? 1263 года религ?озный диспутъ между Нахманидомъ и Доминикаицемъ Фра Пабло Христ?ано, кре-
щеныаъ евреемъ. Диспутъ состоялся въ Барцеюн?, въ присутств?и двора, духовенства, многихъ еврейскихъ и хри-
ст?анскихъ слушателей и не окончился желаниымъ для Пабло усп?хомъ. Нахманидъ, обезпеченный полной свободой р?чи, мастерски исполнилъ свою задачу, такъ что король вручилъ ему почетный подарокъ и отпустилъ его съ словами, что онъ еще никогда не слыхалъ, чтобы неправое д?ло было за?
щищаемо такъ глубокомысленно и остроумно. Нахманидъ, о?шсавш?й весьма правдиво этотъ диспутъ на еврейскомъ язык?, въ 1266 году отправился въ Палестину, гд? собралъ вокругъ себя много учениковъ, но черезъ ь?-
сколько л?тъ умеръ (1270). Фра Пабло, съ необыкновенным'!. усе{>д?емъ продолжавш?й обращать евреевъ въ христ?анство, подобно Донину обвинилъ передъ папой Климентомъ IV Талмудъ и также добился приказа о конфискац?и и сожжен?и вс?хъ наличныхъ экземпляровъ Талмуда. ? 9. Саломон ъ бен ъ Адерет ъ и его время. Каббала. Не смотря на возраставшее могущество духовенства и на вызванные имъ тягостные религ?озные споры, положен?е евре?
евъ въ Исаан?и все еще было сносное. Любивш?й науку ка-
стильск?й король Альфонсъ X, Мудрый, (1252?1284) издалъ правда много ограничительныхъ для евреевъ законовъ, но все еще поручалъ имъ важныя должности. Своимъ казначе-
емъ онъ назначилъ Донь Meupa de Мелеа, сыновья котораго Digitized by Google - 1 1 3 ? Д. ?осифъ и Д. Цагъ (Исаакъ) насл?довали впосл?дств?и ему въ должности ЛеЙбъ-медиками онъ избралъ себ? евреевъ: Д. ?уду бень Моисея Когеиа, который въ тоже время состоялъ при немъ астрономоиъ, и Д. Meupa, котораго онъ такъ высоко ц?нилъ, что даже незадолго до его смерти подарилъ ему домъ. Бантору въ Толедо Исааку Ибнь Сиду онъ поручилъ составлен?е астрономическихъ таблицъ, названныхъ альфон-
синскими. Своимъ образован?емъ, богатствомъ и многочислен* ност?ю евреи все еще им?ли большое вл?ян?е? Въ Кастил?и и Арагон?и тогда насчитывалось около 100 еврейскихъ общинъ, изъ которыхъ наибольшая были въ Толедо, Бургос?, Валья-
долид? и Барцелон?. Самымъ выдающимся челов?комъ того времени былъ Со?
ломою бень Адеретъ (Рашба), родивш?йся около 1235 г. Будучи ученикомъ ?оны Геронди и Моисея бенъ Нахмана, онъ занималъ впосл?дств?и м?сто раввина въ своемъ родномъ город? Барцелон? и своею обширно талмудическою уче-
ност?ю вскор? достигъ того, что сд?лался авторитетомъ для всего современнаго ему еврейства, Для слушан?я его чтен?й о Талмуд? стекались къ нему изъ отдаленн?йшихъ м?стъ ученики, изъ которыхъ н?которые сами получили зна-
чен?е, какъ напр. Бахга бень Агиеръ изъ Сарагоссы, авторъ распространенна? комментар?я къ Пятикниж?ю, ?омтобъ бень Авраамъ изъ Севиллы (Ритба), составивш?й толкован?я ко многимъ талмудичесвимъ трактатамъ, и др. Раввинская деятельность Адерета по истин? изумительна. Онънаписалъ комментар?и почти ко вс?жъ отд?ламъ Галахи, составилъ ру?
ководство къ различнымъ ритуалаиъ (Торатъ Габайитъ), изложенное также въ сокращенномъ вид? и вызвавшее р?зк?е нападки со стороны Аарона бень ?осифа Галет изъ Барце-
лоны, д?льнаго талмудиста и автора комментар?й къ Талмуду. Доказательствомъ его р?дкой начитанности служатъ им?ю-
шде великое, даже культурно-историческое значен?е Респонсы его, т. е. отв?тн, мн?н?я и р?шен?я, которыя онъ давалъ иа вопросы, посылаемые ему изъ вс?хъ странъ: изъ Фран-
8 Digitized by Google ? Ш ? п?и п Герман?и, изъ Сицил?и и Морав?и, изъ Аз?и и Африки. Число ихъ простирается;почти до 6000, и почти половина ихъ отпечатана въ различныхъ сборвикахъ. Онъ съ усп?хоиъ выступилъ также противъ нападокъ на ?удейство до?иникап-
скаго монаха Раймунда Мартина, написавшаго противъ него дв? книги, полныя непр?язни и озаглавленныя ?Мечъ В?ры.? Бенъ Адеретъ жилъ въ очень тревожное время: едва оконченная борьба между строгов?рующнми и приверженцами бол?е либеральнаго направлен?я вспыхнула снова, и на этотъ разъ съ т?мъ большимъ ожесточен?емъ, что въ ней теперь приняли участ?е еще и представители новаго направлен?я, каббалистически-мистическаго, выступавшаго все см?л?е и см?л?е. Каббала или тайное учен?еим?етъ притязан?е на высокую древность и утверждаетъ, что оно есть не бол?е какъ первона?
чальное откровен?е переданное отъ одного мудреца другому, отъ одного святагокъ другому. Въ сущности оно не бол?е какъ родъ новоплатонизма въ форм? Мидраша, нам?ренно зат?мненнаго, и составляетъ продуктъ богатаго фантаз?ей востока. На восток? во времена Геоновъ, приблизительно около конца 8-го стол?т?я, появилось небольшое сочинен?е ?Книга Творен?я> (Сеферъ ?ецира), въ которой 10 чиселъ (сефиротъ, сферы) разсматри-
ваются какъ основные силы, изъ которыхъ возникаетъ все, а 22 буквы алфавита разсматриваются какъ пути мудрости. Этою книгою, приписываемою то патр?арху Аврааму, то Рабби Акиб?, занимались и немистическ?е мыслители, каковы Саад?й, философъ и естествоиспытатель Израэли, поэтъ ?егуда Галеви. По м?р? распространен?я философ?и пр?обр?тала себ? посл?дователей и каббала. Подлежитъ еще сомн?н?ю, д?й-
ствительно-ли Исаакь Сл?пой, сынъ вышеупоиянутаго Авраама бенъ Давида изъ Поскьера, погрузился въ тайное учен?е и д?йствительно-ли считающ?еся его учениками Эзра и Азр?ель изъ Героны привели его впервые въ систему. Достов?рно только то, что учен?е это въ 12 стол?т?и нашло себ? благо-
Digitized by ? 1 1 5 -
датную почву въ Гернан?и и много горячихъ поклонниковъ на востов? и въ Испан?и. Въ пользу распространена каббалы въ Испан?и особенно работали Тодросъ Абулаф?а, врачъ и казначей короля Д. Санхо ?Т, им?вш?й непосредственный ?ношен?я съ Исаакомг Ибнъ Латифомг, давшимъ каббал? философскую основу, и еще бол?е Авраамг Абулаф?а. Этотъ мечтатель, одаренный подвижною натурою, бойкимъ умоиъ и довольно значительными познан?ями, велъ разгуль?
ную жизнь, полную приключен?й. Онъ блуждалъ по Итал?и п пытался 'обратить въ ?удейство папу Мартина IV?зат?я, которая чуть не стоила ему жизни. Въ 1285 году онъ вы-
давалъ себя за пророка и Месс?ю, а конецъ его неизв?стенъ. Опъ написалъ бол?е 40 каббалистическихъ сочинен?й, большая часть которыхъ сохранилась еще въ рукописяхъ. Изъ уче-
никовъ его наибол?е ивв?стенъ ?осифъ Гикатил?а (Чикви-
тилья) изъ Медины Цели, главный виновникъ вс?хъ злоупо?
треблений, д?лаемыхъ долгое время каббалой. Гораздо большее вл?ян?е им?лъ Моисей de Леонъ (ум. въ 1305 году), ведш?й, подобно Абулаф?и, странствующую жизнь и проживавш?й въ равныхъ городахъ Испан?и. Онъ уже ус-
п?лъ написать н?сколько каббалистическихъ сочинен?й, какъ вдругъ ему пришла въ голову (къ концу 13 стол?т?я) см?-
лая и счастливая мысль: онъ составилъ похож?й на мидрашъ коммевтар?й къ Пятикниж?ю, въ которомъ фантастически на-
падаетъ на самые возвышенные предметы, и примиса его Симону бенъ ?охаи, ученику Р. Акибы, слывшему у вс?хъ за чудотворца. Эта, книга, написанная на халдейскомъ язык? подъ заглав?еиъ <Зогаръ> (блескъ) и составляющая главное произведете каббалы, произвела необыкновенное впечатл?н?е и оказала не малое вл?ян?е на ?удейство. Каббала получила безприм?рное господство и теперь еще въ н?которыхъ стра-
нахъ опутываегь своими сшгетен?ями мног?е умы. Р?акую противоположность каббалистическому направле?
нно представляли философы того времени, которые аллего?
рически толковали разсказы св. писан?я, религ?озныя пред-
8* Digitized by Google ? 1 1 6 -
писан?я и обычаи и часто публично пропов?дывали свои сво?
бодный воззр?н?я. Настоящими представителями этого направ?
ления были: Шемтобъ Фалаквера (Палквера), обладавши р?д-
кою ученост?ю испанецъ, который въ своемъ ?Изсл?дова-
тел?> (Меваккешъ) далъ кратк?й обзоръ наукъ и написалъ комментар?й къ ?Море Небухимъ> Маймуни; Исаакъ Албаг лагь, который обострилъ противор?ч?е между в?рой и зна-
н?емъ до такой степени, что былъ прозванъ ер?тикомъ; Зе-
хар?а бенъ Исаак* бенъ Шеалм?елъ, см?лый философск?й ком-
ментаторъ св. писан?я, который назвалъ поэз?ей все, чего не могъ согласовать съ разумомъ; наконецъ, Леей бенъ Ха?имъ изъ Виллафранки, который объяснялъ чудеса естественными явлен?ями, окончательно порвалъ связь съ раввинствомъ и распространялъ свое учен?е въ публичныхъ чтен?яхъ. Бол?е примирительнаго характера былъ Вндаль Менахемь Меирщ раввинъ въ Перпиньян?, основательный талиудистъ и другъ науки, авторъ комментар?я къ <Притчамъ Отцевъ> (Бетъ Габехира) и различныхъ толкован?й къ Талмуду. Бу?
дучи остороженъ и тактиченъ, онъ не вступилъ въ борьбу противъ свободы ума и науки. Не такъ обдуманно д?йство-
валъ Лбба Мари б. Моисеи б. ?осифъ или Д. Лструкъ де Жюнель въ Монпеллье. Онъ настойчиво требовалъ, чтобы Бенъ Адеретъ вс?ми силами возсталъ противъ угрожавпшхъ ?удей* ству стремлен?й безпощадныхъ вольнодумцевъ, въ особен-
ности-же противъ учен?й Леви изъ Виллафранки. Но Бенъ Адеретъ не такъ легко сдавался, т?мъ бол?е, что друзья науки во глав? съ Яковомъ Тиббономъ или Д. Профатомъ, регентомъ (канцлеромъ) медицинской школы въ Монпелье, самымъ р?шительнымъ образомъ отказывались отъ какого-бы ни было гонен?я науки. Въ то время какъ испанск?я и провансальск?я общины ратовали за и противъ новаторовъ, гонители науки пр?обр?ли себ? вл?ятельнаго союзника въ лид? переселившегося изъ Герман?и благочестиваго Ашеръ бенъ ?ех?еля (Ашери, Рошъ), бывшаго ученика Р. Меира изъ Ротенбурга, авторитета въ ? Digitize d by Google L ? 117 -
талмуд? и совершенно чуждаго фйлософ?и. Этотъ Ашеръ съум?лъ склонить Венъ Адерета произнести 26 ?юля 1306 г. въ Барцелон? отлучен?е надъ вс?ми т?ми, которые въ бли-
жайш?е 60 л?тъ станутъ заниматься ран?е 25-л?тняго воз?
раста философ?ей или другими научными сочинен?ями. Д. Про* фатъ и его друзья не успокоивались: съ разр?шен?я короля они подвергли отлучен?ю вс?хъ, которые стали-бы удержи-? вать своихъ д?тей отъ изуч?н?я наукъ. Что касается даль-
н?йшаго течешя этого д?ла, главнымъ источникомъ котораго служить собранная Абба Мари переписка, мы знаемъ только то, что провансалецъ Шая Бедарши Ленини отправилъ послан?е къ Бенъ-Адерету. ?едая, былъ сыиомъ поэта Авраама бенъ Исаака Бедарши изъ Б?зьера, изв?стнаго своею еврейскою синонимикою (Хотамъ Тохнитъ) и своею молитвою изъ 1000 словъ, начинающихся буквою Алефъ (А). Онъ написалъ ?Наблюдете м?ра? (Бехи-
иатъ Оламъ), которое много читалось, часто переводилось на латинск?й языкъ и н?сколько разъ на н?мецк?й. Въ своемъ послан?и, отличающемся иревосходиымъ слогомъ, онъ отстаи-
ваетъ научное образован?е и приглашаетъ Бенъ Адерета * предотвратить расколъ въ ?удейств? и возстановить нару?
шенный миръ. Бенъ Адеретъ (ум. 1310) вскор? поняль, что зашелъ слишкомъ далеко и старался устроить примирен?? парт?и,?но уже было слишкомъ поздно; конецъ борьб? по?
ложила печальная катастрофа: изгнан?е евреевъ изъ Франц?и. ? 10. Евре и во Франц?и. Раш и и Тосафисты. Съ наступлен?емъ госнодства Капетинговъ и съ возраста-
н?емъ вл?ян?я духовенства, положен?е евреевъ во Франц?и сравнительно съ прежнимъ существенно изм?нилось. Гонен?я крестовыхъ походовъ, которыми мы займемся ниже, начались на французской почв?, и во французскихъ-же городахъ въ середин? 11-го стол?т?я мног?е евреи были принуждаемы къ крещен?ю. Только при Людовик? VI и Людовик? VII для французскихъ евреевъ наступили лучш?я времена: они пользо-
Digitized by Google ? 118 ? вались благосостоян?емъ, влад?ли фабриками и землями, им?ли доступъ во двору и занимали государственная должности; но благосостоян?е ихъ возбуждало зависть и ненависть на?
рода, который былъ подстрекаемъ фанатическими священни?
ками, каковы напр. Петръ изъ Клюньи, къ ограблен?ю евреевъ* Пока жилъ Людовикъ VII, онъ защищалъ евреевъ своей страны отъ насил?й, и еврейск?е ученые могли по прежнему безпрепятственно заниматься изучен?емъ талмуда, которое особенно нроцв?тало въ Лотаринг?и. Однимъ изъ величайшихъ талмудическихъ авторит?товъ въ с?верной Франц?и былъ Р. ГершОмъ бенъ ?ехуда, назван?
ный ?Меоръ Га-Гола? (Св?точъ ивгнан?я); онъ училъ въ Мец?, потомъ въ Майнц? и написалъ комментар?и къ трак-
татамъ талмуда, а также н?сколько Селихотъ. Особен?
ную заслугу* пр?обр?лъ онъ себ? постановлен?ями ( Тека-
нотъ), изданными по его иниц?атив? въ раввинскомъ собра-
н?и, созванномъ имъ въ Вормс?. Важн?йш?я изъ этихъ по-
становлен?й суть: запрещен?е вступать въ бракъ больше ч?мъ съ одной женой, запрещен?е давать разводъ жен? безъ ея - соглас?я, запрещен?е читать письма, адресованная другому, безъ его на то соглас?я, и т. под. Въ томъ же году, въ которомъ умеръ Гершомъ, т. е. въ 1040 году, въТрои, въШампаньи, родился Р, Соломонъ бенъ Исаакъ, названный по начальнымъ буквамъ своего имени Раши, Раши, отличавш?йся громадною начитанност?ю, про-
ницательнымъ умомъ и необычайною скромност?ю, оказалъ очень значительное вл?ян?е на все еврейство среднихъ в?ковъ. Б?ограФ?я его разукрашена легендами, каковы напр. разсказы о его далекихъ путешеств?яхъ, о его разговорахъ съ Готт-
фридомъ Бульонекимъ, о его богатыхъ познан?яхъ въ язы-
кахъ. Онъ былъ племянникъ поэта Симонъ бенъ Исаака и уче-
никъ учившихъ въ Вормс? и Майнц? ?акова бенъ ?акара, Исаака бенъ ?егуды и др. Двадцати пяти л?тъ отъ роду онъ поселился навсегда въ Трои. Онъ считался талмудическимъ авторитетомъ: со вс?хъ сторбнъ въ нему обращались съ вон-
Digitized by ? 119 ? росами, въ его шкоду стекались ученики изъ вс?хъ м?стно-
стей Франц?и и Герман?и. Раши считается самымъ знаменитымъ толкователемъ Биб-
л?и и талмуда. Его вомментар?й къ Библ?и, доставивш?й ему почетное имя Даршандата (объяснитель закововъ), хотя и содержитъ въ себ? много агадическихъ толкован?й, но изъ за своего привлекательнаго тона сд?лался очень популярнымъ и въ настоящее еще время служить необходимыми влючемъ къ правильному пониман?ю св. писан?я. Его комментар?й къ пятикниж?ю есть первое печатное еврейское произведете, печатавшееся около 20 разъ безъ текста, безчисленное мно?
жество разъ съ текстомъ и разъясненное бол?е 50 разъ. Л. Дукесъ и I. Дессауеръ перевели его на н?мецк?й языкъ. Необыкновенною простотою и ясност?ю отличается его ком* ментар?й къ большинству трактатовъ талмуда, написанный на талмудическомъ нар?ч?и. Кратко, строго придерживаясь текста, онъ ум?етъ идти на встр?чу затруднен?ямъ и пре?
дупреждать недоразум?н?я; онъ старается въ большинств? случаевъ быть только объяснителемъ (Контросъ?коммента?
рии). Этимъ ни съ ч?мъ несравнимымъ трудомъ онъ существен?
но сод?йствовалъ всеобщему распространена Талмуда и об-
легчен?ю его изучен?я. Кром? этихъ комментар?й онъ напи-
салъ еще ?га-Пардесъ", сборникъ законныхъ р?шен?й, юридичесвихъ мн?н?й, сборникъ молитвъ (Сиддуръ) и н?-
сколько Селихотъ. Раши умерь въ 1105 году. Посл?днимъ вышедшимъ изъ подъ его пера словомъ было втагоръ" (чисто) въ трактат? Маккотъ, въ которому его внукъ, окончивш?й эту работу, нрибавилъ: ?нашъ учитель, т?ло котораго было чисто и ду?
ша котораго всл?дств?е чистоты сд?лалась еще блаженн?е, дальше ничего не объяснилъ". Посл? его смерти мужья его дочерей Меиръ 6*. Самуилъ изъ Рамеру и часто упоминаемый ?егуда б. Натанъ, а также внуки его продолжали работать въ его дух?. Его коммен-
тар?й къ талмуду далъ толчекъ къ бол?е глубокому вника-
Digitized by ? 120 ? н?ю въ учен?е талмуда и къ дополнен?ю, а также исправле-
н?ю комиентар?я учителя разными прибавлениями (Тосафотъ). Прибавлен?я эти въ нашихъ издан?яхъ талмуда пом?щаются на л?вой сторон?, между т?мъ какъ комментар?й Ранга по-
м?щается на правой. Представители этой школы, отличав-
ш?еся остроум?емъ и изумительною начитанност?ю, называются Тосафистами. Наибол?е выдающ?еся изъ нихъ суть: Самуилъ б. Меиръ (Рашбамъ), внукъ Ранга, закончивши оставш?еся неоконченными комментар?и своего д?да и подобно своему современнику, ?осифу бенъ Симону Кара, занимавш?йся толко-
ваи?емъ св. писан?я; онъ написалъ комментар?й къ пяти-
книж?ю и къ пяти мегилламъ, содержащ?й въ себ? ц?лый кладь здраваго смысла. Братъ Самуила ?аковъ, названный Раббену Тамъ (ум. 1171 г.), былъ одинъ изъ плодотворн?й-
шихъ Тосафистовъ. Его не сл?дуетъ см?шивать съ ученымъ ?аковомъ Тамомъ изъ Орлеана, погибпгамъ во время народ-
наго возстан?я въ Лондон? въ 1189 году. Онъ находился въ близкихъ отношен?яхъ къ Аврааму Ибнъ Эзра и им?лъ сно-
шен?я также съ Провансальскими учеными. Изъ учениковъ его наибол?е изв?стны: Эл??зеръ бенъ Самуилъ изъ Рамеру, авторъ сочинен?я <?ереимъ>, и ?осифъ Бехоръ Шарь, написав-
ш?й комментар?й къ пятикниж?ю. Старан?ями его племянника, плодовитаго Тосафиста Исаака бенъ Самуила изъ Домпера, названнаго также Исаакомъ Старшимъ или Pu, изучен?е талмуда получило обширное распространен?е. Симсонъ изъ Санса написалъ сТосафотъ-Сансъ?; шуринъ его, вышеупомя?
нутый Моисей ишь Куси написалъ ?Древн?е Тосафотъ>, Мои?
сей бенъ ?ошобъ изъ Эвре оставилъ ?Тосафотъ изъ Эврё?, a Эл?эзеръ изъ Туш ? такъ наз. ?Тосафотъ-Тухъ?. Число тосафистовъ, сопоставленныхъ Цунцомъ въ его <Znr Gescbichte und Literatur?, очень велико. Результаты и законный р?шен?я изъ Тосафотъ, называемыя ?ПискеТосафотъ?, собралъ одинъ н?мецк?й ученый 14-го стол?т?я; въ нашихъ издан?яхъ талмуда они пом?щаются посл? тосафотъ отд?льныхъ трак-
татовъ. Digitized by Google ? 121 ? ?. 11 Стрман?я еврмвъ во Францы. Пастушесн?я гоняй!. Благопр?ятное положен?е евреевъ въ с?верной Франц?и въ царствован?е Людовика VII р?зко изм?нялось съ восшеств?емъ на престоль его сына Филиппа Августа, принадлежавшая къ самымъ отъявленнымъ врагамъ евреевъ. Безъ всякаго по?
вода онъ въ одну субботу (19-го января 1180 г.) по-
вел?лъ схватить вс?хъ евреевъ своего царства и заклю?
чить ихъ въ тюрьку, и возвратилъ имъ свободу только посл? того, какъ они уплатили ему выкупъ въ 15,000 марокъ, Н?сколько н?сяцевъ спустя, онъ объявилъ вс? денежный притязан?я евреевъ къхрист?анамъ недействительными и зат?мъ изгналъ вс?хъ евреевъ изъ страны (1381). По настоян?ю однако об?дн?вшихъ графовъ и всл?дств?е чрезм?рной жад?
ности къ деньгамъ онъ призвалъ изгнанныхъ обратно, въ ?юл? 1198 г. Подъ предлогомъ, что евреи занимались ростовщи-
чествомъ, убивали будта христ?анскихъ д?тей и т. п., они были сильно угнетаемы Людовикомъ ТШ и еще бол?е Людо-
викомъ IX. Посл?дн?й питалъ такую сильную ненависть къ евреямъ, что не могъ вид?ть еврея: онъ приказалъ сжечь талмудъ, строго настаивалъ на томъ, чтобы евреи его страны носили отличительный знакъ, и приказалъ, чтобы они не только впредь не брали процентовъ, но даже возвратили-бы уже прежде полученные. Въ декабр? 1254 г. онъ даже издалъ приказъ объ изгнан?и евреевъ, который однако не былъ исполненъ со всею строгост?ю и по прошеств?и корот-
каго времени былъ взятъ назадъ. То, чего евреи давно опасались, ср всею тяжест?ю обру?
шилось на нихъ въ начал? 14-го стол?т?я: любостяжатель-
ный Филиппъ IV Красивый далъ своимъ сановникамъ тайный приказъ заключить въ тюрьму вс?хъ франпузскихъ евреевъ въ одинъ и тотъ-же день. Четыре нед?ли спустя, 22-го ?юля 1306 года (10-го аба), вс? евреи, безъ различ?я зван?я, возраста и пола, были схвачены и заключены въ тюрьму, причемъ имъ было объявлено, что они должны въ течен?и Digitized by Google ? 122 ? м?сяца оставить страну, лишившись всего своего движимаго и недвижииаго имущества. Лишенные вслкихъ средствъ къ существован?ю несчастные въ сентябр? 1306 г. ступили на путь скитан?я; сравнительно немног?е, не хот?вш?е разстаться съ своимъ имуществомъ, перем?нили, хотя для вида только, религ?ю, а некоторые изъ оставшихся пали мученическою смерт?ю. Между изгнанниками находился и Эстори Фарт, который отправился въ Палестину и объ?зжалъ ее ц?лыхъ семь л?тъ, посл? чего описалъ топограф?ю ея въ очень ц?н-
ной книг? ?Кафторъ ва-Ферахъ?. Изгнанъ былъ также и Ларонг Когенъ изъ Люнеля, авторъ сочинен?я о закопахъ ре-
лиг?и ?Орхотъ Хайимъ". По общему желан?ю народа, который хотя часто жаловался на евреевъ, но обойтись безъ нихъ не могъ, изгнанники, боль?
шинство которыхъ поселилось недалеко отъ границъ Фран-
д?и, были призваны обратно Людовикомъ X, съ разными выгодными об?щан?ями, въ 1315 году. *Срокъ ихъ пребыва-
н?я во Франц?и пока былъ установленъ 12-л?тн?й. Они опять получили свои синагоги и книги, за исключен?емъ талмуда, и король далъ имъ об?щан?е, что ихъ бол?е не станутъ принуждать къ религ?ознымъ диспутамъ. Филипп* Г, Дол?гй, преемникъ Людовика X, даровалъ имъ привиллег?и и воль?
ности; но короткое время спустя, священники и народъ снова подняли противъ нихъ жалобы и обвинен?я. Задуманный Филиппомъ У новый крестовый походъ сильно подстрекалъ нев?жественную массу противъ евреевъ. Вокругъ одного ясновидяща? мальчика ? пастуха въ 1320 г. собрались толпы разнузданныхъ людей, пастуховъ, улич-
ныхъ разбойниковъ и грабителей, которые подъ предводи-
тельствомъ одного порочнаго священника и монаха ходили изъ города въ городъ и всюду нападали на евреевъ съ кри?
ками: крещен?е или смерть! Это гонен?е, названное пастуше-
скимъ (Гезератъ Гароимъ), распространилось по с?верной и южной Франц?и, по Арагон?и и Наварр?. Впродолжен?и Digitized by ? 123 ? одного года было разрушено 120 еврейскихъ общинъ и н?-
сколько тысячъ евреевъ жестоко убито. Не /сп?ли еще евреи оправиться отъ этихъ гонев?й, какъ ихъ уже ждали новыя б?дств?я, причемъ на этотъ разъ подали поводъ прокаженные. Изъ меети за плохое содержа-
н?е, прокаженные въ Г?ени стали отравлять колодцы, и одинъ изъ нихъ подъ пыткой обвинилъ евреевъ въ создан?и плана мести и въ приготовленш яда. На основан?и этого ложнаго обвинен?я въ ?юл? 1321 года было арестовано, под?
вергнуто пытк? и заживо сожжено бол?е 5,000 невинныхъ евреевъ. Не смотря на то, что король впосл?дств?и уб?дился въ лживости этого обвинен?я, онъ все-таки приказалъ взыс?
кать съ совершенно уже об?дн?вшихъ евреевъ денежный штрафъ въ 150.000 фунтовъ. Семь л?тъ спустя, т. е. въ 1328 году, надъ евреями Наваррскаго королевства, находившегося тогда подъ француз-
скимъ господствомъ, разразилась новая гроза. Уб?йства и р?зня были ужасающ?я, не щадили ни возраста, ни пола. Въ Эстелл?, которая рядомъ съ Туделой и Пампелуной со?
ставляла наибольшую общину въ Наварр?, еврейск?й квар-
талъ былъ сожженъ и вс? его жители убиты. Въ этотъ разъ погибло отъ 6 до 10 тысячъ евреевъ. Что и 1348 годъ не прошелъ безсл?дно для француз-
скихъ евреевъ, это мы увидимъ ниже. Много приходилось страдать евреямъ и во время анарх?и, господствовавшей во Франц?и со времени перехода престола въ руки Валу а; народъ ненави д?лъ ихъ, князья угнетали. Только король Карлъ Y позволилъ имъ возвратиться во Франц?ю, въ 1360 году. Еврейск?й банкиръ Манасе де Везу% занимавш?й впосл?дств?и должность старшаго сборщика по?
датей, велъ переговоры между своими единов?рцами и пра?
вите л ьством'ь, и ему удалось добиться благопр?ятныхъ для нихъ услов?й. Они могли пока въ течев?и 20 л?тъ жить по всей стран?, и имъ была об?щана защита отъ подстрека?
тельства духовенства. Отъ времени до времени Карлъ V Digitized by ? 124 ? увеличивадъ срокъ ихъ пребыван?я, такъ что они въ его царствован?е им?ли н?сколько л?тъ покоя, аа который ужасно-
поплатились при слабомъ Карл? VI. Въ начал? 13В0 года, вскор? посл? вступлен?я Карлъ VI на престолъ, мног?е па-
рижск?е дворяне, задолжавш?е порядочно евреямъ, стали возбуждать противъ нихъ массу, которая начала убивать евреевъ и дома ихъ предавать огню. Четыре дня продолжа?
лась р?зня, эта еврейская Вареоломеевская ночь, вскор? вызвавшая подражен?е и въ другихъ городахъ Франц?и. Карлъ VI правда пытался н?сколько разъ защитить евреевъ, но не могъ долго противиться натиску духовенства и 17-го сентября 1394 года, какъ разъ въ судный день, ивдалъ неотм?нимый законъ, по которому впредь ни одинъ еврей не им?етъ права жить или даже временно проживать въ ка-
кой-бы ни было части Франц?и, ни въ с?верной, ни въ южной ея части. Однако онъ при этомъ пощадилъ ихъ больше, ч?мъ Филиппъ, дозволивъ имъ забрать съ собою имущество. Такъ покинули евреи большую часть Франц?и. Они могли еще оставаться только въ Марсели, Тулуз? и въ т?хъ м?стностяхъ, которыя не были непосредственно подчи?
нены французской корон?, каковы Провансъ, Дофинэ и др. Авиньонск?е папы также пускали ихъ въ свое маленькое Венесенское церковное государство, особенно въ города Авиньонъ и Карпентрасъ, гд? они сохранились съ своимъ особеннымъ ритомъ до настоящихъ дней. Изгнанные изъ Франц?и евреи направились въ Провансъ, Дофинэ, въ Герман?ю и Итал?ю, немног?е переселились въ Испан?ю. ?. 12 Евре и въ Испан? и въ 14-ои ъ стол?т?и. Въ сравнены съ своими единов?рцами въ другихъ госу-
дарствахъ, евреи въ Испан?и и въ особенности въ Кастил?и все еще жили довольно счастливо. При Д. Санхо IV, Фер?
динанда IV и Альфонс? XI мног?е талантливые евреи зани?
мали выдающееся положен?е и въ качеств? дипломатовъ Digitized by Google ? 125 ? сильно вл?яли на политику. Тодросъ Абулаф?а былъ лейбъ-
медикомъ и казначеемъ короля Донъ Санхо. Альфонсо Х?-й им?лъдвухъ фаворитовъ ? евреевъ: Донъ ?осифа де Эц?йа (Бенвенисте), котораго онъ назначилъ своимъ казначеемъ и сов?тникомъ и которому даже разъ далъ почетное поручен?е просить за него руку у Португальской принцессы, и Донг Самуила Ибнъ Вакара, служиг^яго у него въ качеств? лейбъ-медика и зав?дывающаго монетнымъ д?ломъ. Но эти два придворныхъ еврея жили въ постоянной вражд? между собою и старались вредить другъ другу; своею роскошною жизн?ю и гордымъ обращен?емъ они возбудили къ себ? нена?
висть народа, которая еще бол?е возрастала всл?дств?е под?
стрекательства юдофобовъ. Наибол?е фанатичнымъ юдофо-
бомъ въ это время былъ крещенный еврей Абнеръ изъ Вургоеа или Альфонсо де Валъядолидъ, хорош?й знатокъ талмуда и еврейско-арабской философ?и, который выступилъ съ самыми черными обвинен?ями противъ еврейской религ?и, еврейскихъ молитвъ и принудилъ евреевъ въ Вальядолид? къ публич?
ному религ?озному диспуту. Еще большая опасность угрожала евреямъ съ другой стороны. Гонзало Мартинецъ, привлечен?
ный ко двору ?осифомъ де Эц?йа, не только вел?лъ заклю?
чить въ тюрьму и пытать до смерти своего прежняго благод?-
теля и Самуила Ибнъ Вакара вм?ст? съ ихъ семействами, но измыслилъ печальную участь и для вс?хъ евреевъ: онъ предложилъ королю отнять у евреевъ вс? ихъ богатства и изгнать ихъ изъ Кастил?и. Противъ этой напасти въ откры-
томъ сон?т? высказались самые высок?е сановники и между ними арх?епископъ Толедск?й, напомнивш?й, что евреи всегда находили защиту у кастильскихъ королей и государству при-
носятъ только пользу. Короткое время спустя, Гонзало Мар-
тинецъ былъ сброшенъ съ своей высоты: его обвинили въ изм?н? и приговорили къ смертной казни черезъ сожжен?е. При несчастномъ Д. Д?дро, сын? и преемник? Д. Аль?
фонсо, для евреевъ въ Испаши зас?ялъ посл?дн?й дучъ гражданскаго счаст?я. Д. Педро, названный Жестокимъ, былъ Digitized by ? 126 ? очень расположенъ къ еврея и ъ и во все время своего бур-
наго царствован?я (1850 ?1369) находилъ въ нихъ самыхъ в?рныхъ своихъ приверженцевъ. Рядомъ съ Д. Лвраамомъ Ибнъ царцадемъ? лейбъ-медикомъ, особенною милост?ю его пользовался Саму иль Галееи Абулаф?а, казначей и ширен?
ный, который своими финансовыми операц?ями добился са-
маго высокаго положен?я въ государств?. Самуилъ у потреб-
ля лъ свои больш?я богатства для.блага своихъ единов?рцевъ: строилъ синагоги въ разныхъ общинахъ и въ 1357 году построилъ особенно красивую синагогу въ Толедо, которая еще и понын? въ качеств? церкви ?дель транзито> составляетъ украшен?е города. Обвиненный передъ королемъ завистными и недружелюбными едивов?рцами, онъ вдругъ былъ аресто-
ванъ и подъ пыткой лишился жизни въ Севиль? въ 1360 году. Его сокровища (они-то и составляли его величайшее, если не единственное преступлен?е) и богатства его родственни-
ковъ были конфискованы въ пользу казны. Ко двору Д. Педро им?лъ также доступъ первый еврейск?й поэтъ, писавш?й на кастильскомъ язык??Санто или Сантобъ (Шем-
тобъ) ее Карр?онъ, посвятивш?й королю свои <Учен?я и Со-
в?ты?, въ которыхъ нер?дко встр?чаются изречен?я изъ библ?и и талмуда. Въ междоусобной войн? между Д. ??едро и его братомъ Д. Геприхомъ-de Трастамаре, съ ожесточен?емъ продолжав?
шейся н?сколько л?тъ, евреи стояли на сторон? перваго и жертвовали для него своимъ достоян?емъ и своею кровью. Когда союзный Генриху Бертранъ дю-Гескленъ, опасн?йш?й воинъ своего времени, напалъ на Брив?еску, то евреи защи?
щали ее съ отчаяннымъ геройствомъ, но все-таки потерп?ли поражен?е, посл? чего вся ихъ община, состоявшая изъ 200 семействъ, была перер?зана. Въ этой войн? еврсямъ вообще приходилось чрезвычайно много терп?ть, въ особен?
ности отъ чужихъ наемныхъ войскъ. Мног?я общины въ Ка?
стами и Наварр? были совершенно упичтожены, въ Толедо погибло отъ военныхъ б?дств?й и голода около 10.000 че-
Digitized by ? 127 ? лов?къ. Съ поражен?емъ и смерт?ю Д. Педро началось уни-
жен?е евреевъ и въ Иснан?и. Геерихъ де Трастамаре, вступивш?й на кастильск?й пре?
стол ъ подъ именемъ Генриха II, собственно не былъ враж-
дебенъ евреямъ: онъ ц?нилъ ихъ за то, что <они остава?
лись в?рны своему королю до самой смерти и не переб?жали къ поб?дителж?, а также оттого, что онъ не могъ обойтись безъ ихъ денегъ и способностей. Онъ назначилъ главнымъ сборщикомъ податей Д. ?осифа Пичона, Д. Самуилъ Абрава-
нель занималъ при немъ другой важный государственный постъ. Но, къ несчаст?ю, еврейск?е гранды до того были не?
навистны народу, что кортесы въ Торо (1371) не только исключили евреевъ изъ вс?хъ государственныхъ должностей, но даже загнали ихъ въ особенные еврейск?е кварталы и повел?ли имъ носить на своемъ плать? позорный отличи?
тельный знакъ. Еще тяжел?е ч?мъ эти унижен?л были для нихъ рели-
г?озные диспуты, къ которымъ ихъ принуждали, съ соглас?я короля, священники. Так?е диспуты происходили въ Бургос? въ присутств?и арх?епископа Толедскаго, зат?мъ въ Авил?, гд? вся еврейская община должна была отправиться въ цер?
ковь, и б?дный Моисей Когенъ Тордезилья, хорошо знакомый съ источниками христианской религ?и, блистательно защи-
щалъ ?удейство отъ нападен?й неофита ?оанна de Валъядо-
лыда (1375). Главное содержан?е этого диспута и другаго, веденнаго съ однимъ ученикомъ Абнера, описалъ Моисей Когенъ въ отд?льномъ сочинен?и ?Зверь га-Эмуна> (спасе?
т е в?ры). Самъ кардиналъ Педро де Луна, впосл?дств?и папа Бенедикта ХП?, не могъ удержаться отъ публич-
наго диспута въ Пампелун? (1375), а именно съ Шемтобомъ бень Исаакъ Шапрутомъ изъ Туделы, автора сочинев?я <Эбенъ Боханъ? (пробный камень), въ которомъ выставлены еврей и христ?анинъ, разсуждающ?е о закон?, пророчеств? и евангел?и. Digitized by ? 128 ? ? 13. Гон?н? ? 1391 год?. Поводы къ нему и посл?дств?я его. По смерти Генриха II престолъ въ 1379 году перешелъ къ его сыну Хуану I. Во время празднествъ при коронац?и еврейское судилище приговорило къ смерти какъ доносчика и <Малшина> (изм?нникъ, предатель) вышеупомянутаго Д. ?осифа Пичона, очень любимаго христ?анами, и поднявшаго противъ своихъ враговъ-евреевъ тяжкое обвинен?е. Ничто съ давнихъ временъ не считалось у евреевъ бол?е низкииъ и не наказывалось строже, какъ доносъ и изм?на, а у испан-
скихъ евреевъ съ незапамятныхъ временъ существовалъ даже обычай изм?нниковъ ?стирать съ лица земли?. Король, ко?
торый, не разсл?довавъ д?ла ближе, утвердилъ смертный приговоръ Пичона, былъ дотого взб?шенъ этимъ безпощад-
нымъ образомъ д?йств?я, что приказалъ казнить исполните?
лей приговора и навсегда отнялъ у евреевъ право судить. Еще бол?? былъ возмущенъ народъ, который только ждалъ подходящаго случая, чтобы жестоко отомстить евреямъ за казнь Пичона, а случай этотъ представился слишкомъ скоро. Какъ только на престолъ вступилъ одинадцати-л?тн?й Генрихъ III, одинъ священникъ въ Севиль?, Фернандо Мар-
тинецъ, духовникъ королевы Леоноры, сталъ вооружать на?
родъ противъ евреевъ. Вспыхнувшая 15-го марта 1391 года еврейская р?зня была вскор? прекращена ви?шательствомъ властей, но за то съ т?мъ болыпимъ ужасомъ вспыхнула она вновь 3-мя м?сяцами позже. 6-го ?юня настроенная Фернандо Мартинецомъ толпа подожгла въ Севиль? еврей-
ск?й кварталъ и уничтожила всю об?цину, состоявшую изъ 7000 семействъ: 4000 были убиты, остальные-же насиль?
ственно окрещены. Изъ Севильи гонен?е, подобно потоку лавы, разлилось по всей Йспан?и. 20-го ?юня (17-го Тамуза) произошла р?зня въ Толедо, причемъ въ числ? мучениковъ погибъ и Digitized by ? 129 ? внукъ Ашери вм?ст? съ св?имъ семействомъ. Подобная-же участь постигла евреевъ и въ Арагон?и. Въ Валенц?и язъ 5000 евреевъ не осталось ни одного: большинство ихъ при?
няло христианство. 2-го августа начались уб?йства въ Пальм?, главномъ город? Мальорки, гд? существовала значительная община: 300 челов?хъ было убито? около 800 спаслось въ королевскомъ замк?, остальные-же приняли крещен?е. Черезъ три дня очередь дошла до Барцелонн. Всяк?й сбродъ, ма?
тросы, рабоч?е и женщины бросились въ еврейск?й кварталъ съ ужаснымъ крикоиъ: Долой евреевъ! Кварталъ сд?лался жертвою пламени, и ни одинъ еврей не остался въ живыхъ. Ни угрозы, ни просьбы не были приняты во вниман?е, толпа предавалась вволю грабежу и уб?йству. Такъ были однимъ ударомъ уничтожены самыя цв?тущ?я общины Испан?и. Испанск?е евреи, которые, пользуясь такимъ продолжитель-
нымъ счаст?емъ въ Испаши, сд?лались надменными и забыли Бога, обильно вкусили горечи гонен?й. Сотни тысячъ изъ нихъ, правда для виду, должны были перейти въ христ?ан-
ство. В?рные своей религ?и должны были искать спасен?я въ б?гств?. . Въ числ? покинувшихъ любимое отечество свое находился и Р. Исаакь бень Шешетъ (Ривашъ). Онъ родился въ 1310 г. и былъ впосл?дств?и ученикомъ Р. Ниссима (Ранъ), врача и астронома, написавшаго ц?нные комментар?и къ Галахотъ Алфаси, религ?озныячтен?яиюридическ?ясужден?я. Р. Исаакъ состоялъ раввиномъ въ Сарагосс? и считался самымъ выдаю?
щимся раввинскимъ авторитетомъ своего времени, такъ что къ нему обращались съ вопросами даже изъ Итал?и и Гер-
ман?и. Бго мн?н?я и р?шен?я собраны и часто печатались. Въ 1391 году онъ покинулъ Испан?ю и отправился въ Африку, гд? былъ язбрапъ главнымъ раввиномъ Тлемсана и Алжира и умеръ въ преклонных* л?тахъ, въ 1406 году. Преемни-
комъ его въ Алжир? былъ Р. Симонь бещ Цемахъ Дурань (Рашбацъ) (род. 1361 г.), влад?вш?й столько-же талмудомъ, сколько математикой и медициной. Во время р?зни въ 9 Digitized by Google ? 130 ? Мальорк?, его родин?, онъ потерялъ свое значительное со-
стоян?е и всл?дств?е необезпеченности былъ принужденъ брать за свою раввинскую службу жалованье, что до т?хъ поръ не практиковалось въ испанско-еврейскихъ общинахъ. До самой смерти своей, посл?довавшей въ 1444 году, онъ оставался въ своей должности и занимался писательскою д?ятельност?ю. Сынъ и преемникъ его Соломонъ Дурань (ум. въ 1467 г.) р?пгательно выступилъ противъ Каббалы. Отъ него, его отца и обоихъ сыновей его Цемаха и Симона остались сборники мн?н?й и сужд?н?й. Сборникъ сужден?й отца изв?стенъ подъ заглав?емъ ?Тапгбецъ?, а сына подъ заглав?емъ ?Ташбашъ?. Самыя печальныя б?дств?я постигли испанскихъ евреевъ изъ за т?хъ многихъ тысячъ, которые оставаясь в?рными .удейству, жили въ Испан?и подъ маскою католицизма. На?
ходясь въ постоянномъ подозр?н?и у христ?анскаго населе-
н?я, они были прозваны Маратами. Т?мъ не м?н?е мног?е изъ этихъ новохрист?анъ или христ?анъ по принужден?ю (Анусимъ) занимали высокое положен?е въ войск?, въ госу?
дарственной служб? и въ общественной жизни, и съ ними роднились самыя знатныя семейства страны? Между ново-христ?анами было немало и такихъ^ которые для отклонен?я отъ себя подозр?н?я въ привязанности къ ?удейству, выступали враждебно противъ своихъ прежнихъ единов?рцевъ и публично осм?ивали ихъ. Но ниодинъ изъ ново-христ?анъ не выступать съ такою ревност?ю противъ евреевъ, какъ бывпг?й раввинъ Саломонъ Галеви изъ Бургоса, нареченный въ крещен?и Павлом* изъ Бургоса или Павел* де Санта-Мар?я, достигали величайшихъ почестей и должностей, такъ что сд?лался даже примасомъ Испаши. Онъ старался выставлять въ см?пгаомъ вид? ?удейство и его обычаи въ своихъ послан?яхъ къ выдающимся евреямъ, каковы: Донъ ?осифъ Орабуэна, лейбъ-медикъ короле; Карла Ш Наваррскаго и главный раввинъ наваррскихъ <$щинъ, каковую долж?
ность впосл?дств?и перенялъ его сынъ Iy?a; дал?е, Ка- j L Digitized by Google \ ? 131 ? стильсв?й главный раввияъ Дот Меиръ Альгуадесъ, лейбъ-
меднкъ Д. Генриха Ш Кастильскаго, сгереведш?й на еврей-
са?й языкъ этику Аристотеля, и др. Бывш?й ученивъ его, врачъ ?ошуа Галорки (изъ Лорки) адресовалъ ему послан?е, въ которомъ р?зко нападаетъ на христ?ансвую в?ру, по впосл?дств?и самъ ступилъ на путь своего учителя. Поджи?
гательное д?йств?е им?ло послан?е каталонца Проф?кта Ду-
рана или Эфоди, который сд?лалъ много для своего времени какъ ясный мыслитель, какъ остроумный писатель, фило-
софъ и грамматикъ. Принужденный въ 1391 году къ кре-
щен?ю, онъ черезъ н?скольво л?тъ посл? того условился съ своимъ соотечественнивомъ Давидомъ Бонетомъ Бонджорно возвратиться опять въ ?удейство и выселиться въ Палестину. Но Бонджорно далъ Павлу[изъ Бургоса уговорить себя остать?
ся христ?аниномъ и предлагалъ своему другу сд?лать то-же самое. Эфоди отв?тилъ ему на это послан?емъ, полнымъ иро-
н?и, главы котораго начинаются постоянно словами: сне будь подобенъ твоинъ отцамъ? (Алъ теги ка-аботеха), по?
чему оно и озаглавлено этими же словами. Оно изложено настолько обманчиво, что христ?ане даже истолковывали его въ свою пользу. Послан?е это было очень распространено, много читалось и часто комментировалось. Однимъ изъ самыхъ передовыхъ въ ряду т?хъ, которые боролись противъ ново-христ?анъ, и однимъ изъ оригиналь-
н?йшихъ ср?днев?ковыхъ мыслителей былъ еврейск?й фило-
софъ Д. Хасдай (Д. Хисдай) Ерескасъ изъ Сарагоссы. Онъ происходилъ изъ знатной фамил?и въ Барцелон? и, подобно Р. Исааку бенъ Шешету, былъ ученикомъ Р. Ниссима, счи?
тался подобно своему учителю раввинскимъ авторитетомъ и пользовался почетомъ въ христ?анскихъ кругахъ, даже при арагонскомъ двор?. Ужасы 1891 года, въ которомъ онъ по-
терялъ своего единственнаго сына, онъ описалъ въ сочи-
нен?и, чтен?е котораго производитъ потрясающее д?йств?е. Въ 1410 году онъ окончилъ главное сочинен?е свое ?Оръ Адонай> (Св?тъ Бож?й), разделяющееся на четыре философ-
9* Digitized by Google ? 1?2 ? евнхъ трактата. Въ немъ онъ выстуоаетъ противъ прован?
сальца Лет бень Герсона (названваго также Гереонвдесомъ и Ральбагомъ), умершаго въ 1344 году, и противъ его боль-
шаго фвдюсофскаго сочинен?я ?Милхамотъ Адонай (Войны Бога), зат?мъ также противъ Майнуни и греч?скихъ фило-
еофовъ. Кром? этой книги, которая дала Спиноз?, упоми?
нающему о ней съ почтен?емъ, первый толчекъ къ построе-
н?ю его системы, Хасдай написалъ еще полемическую статью о догматахъ в?ры ?удейской, которое,, будучи первоначально написано на испанскомъ языв?, было переведено ?осифомь бень Шемтобомъ на ?врейск?й язнкъ. ? 14. Висент е Феррер ъ и р?лиг?озны е диспут ы въ Тортоз?. Пока царствовалъ Генрихъ III, положен?е евреевъ было еще сносное. Онъ наказалъ Фернандо Мартинеца, виновника р?зни 1391 г., дозволилъ евреямъ пр?обр?тать пом?стья и пользовался услугами еврейскихъ врачей, напр. Д. Меира Лльгуадеса, Д. Моисея Шнъ Царцала и др. Но какъ только молодой бол?зн?нный король испустилъ духъ, для нихъ опять наступили несчастный времена. Душеприкащикомъ своимъ и воспитателемъ двухл?тняго насл?дника Д. Хуана умира-
ющ?й король иазначилъ врага евреевъ Павла Бургоскаго, при которомъ духовенство получило неограниченное господство, Одинъ пропов?дникъ-монахъ изъ Валенс?и, Висенте Ферреръ, пользовавшийся славой святаго, переходилъ съ крестомъ въ въ одной рук? и съ библ?ей въ другой отъ одной общины къ другой и сгонялъ евреевъ въ синагоги, гд? они должны были выслушивать его прозелитическ?я пропов?ди. Сопровож-
давш?й его вооруженный отрядъ значительно помогалъ ему обращать евреевъ. Чтобы унизить твердов?рующихъ евреевъ и побудить ихъ къ принят?ю христ?анства, онъ добился у благочестивой королевы-матери издан?я закона (въ январ? 1412 года), по которому евреи могли жить только въ еврей?
скихъ кварталахъ, не могли заниматься никакимъ ремесломъ, не могли посвящать себя врачебной практик? и вообще не Digitized by ? 133 ? им?ли права входить въ как?я-бы то ни было д?ловыя сноше-
н?я съ христ?анами. Дал?е имъ приказывалось носить длин?
ное платье изъ грубой матер?и и съ еврейскимъ клеймомъ, точно также имъ подъ угрозой лишен?я имущества и личной свободы воспрещалось вы?зжать изъ Испан?и. Эти до-нельзя унизительные законы д?йствовали еще больше ч?мъ пропов?ди Васенте Ферр?ра. Изъ любви къ жизни и къ своему состоян?ю мног?е евреи въ Кастил?и и Арагон?я, куда Ферреръ тоже направился, оказались настоль?
ко слабыми, что отреклись отъ своей в?ры. Ободряемый Ферреромъ и его усп?хомъ, отставленный отъ службы Б*-
педикмъ XIII, признаваемый еще въ Испан?и и Фр4вц?я какъ папа, серьезно задумалъ общее обращен?? евреев ъ въ христ?анство. Для этой ц?ли онъ, съ разр?шен?я арагонскаго короля Д. Фернандо, раэослалъ къ концу 1412 г. пригла-
шен?я къ учен?йшимъ раввинамъ Арагон?и собраться въ Тортоз? для публичнаго диспута. Для публичнаго состяза?
ния съ ними былъ назначенъ отступникъ ?ошуа Галорки или ?еронимъ de Сайта Фе, еостоявш?й при пап? лейбъ-медн-
комъ. Противъ этого- перекрещенца выступило около 20 са-
мыхъ почтительныхъ лицъ Арагон?и и между ними врачъ и поэть Донъ Видаль Венвенисте изъ Сарагоссы, Зерахя Га-
лет Саладинъ, переводчикъ одного арабско-философскаго со-
чинен?я, ?осифъ Ибнъ ?ах?а и др. Диспутъ, самый зам?чательный изъ вс?хъ происходив-
шихъ когда-либо, состоялся въ присутств?и папы, многихъ кардиналовъ и массы слушателей. Онъ продолжался отъ фе?
враля 1413 г. до ноября 1414 г., потребовалъ 68 зас?дан?й н вращался преимущественно на вопрос? о томъ, пришелъ-
ли уже Месс?я, или н?тъ. При этомъ ?еронимъ не упус-
тилъ случая поднять самыя гнусныя обвинен?я противъ Талмуда и утверждать* что Талмудъ разр?шаетъ бить ро?
дителей, хулить Бога и поклоняться идоламъ. Диспутъ окон?
чился такъ, какъ можно было предвид?ть заран?е: ?е-
ронимо ув?рялъ, что поб?дилъ евреевъ, но евреи не были Digitized by ? 134 ? поколеблены въ своей в?р?, и жЗанное крещен?е ихъ ц?-
лыми массами не состоялось. Негодующ?й папа воспретилъ изучен?е талмуда и еврейскихъ религ?озныхъ книгъ и издалъ разпоряжен?е, чтобы вс? евреи были принуждаемы слушать три раза въ годъ христ?анск?я пропов?ди. Но эти повел?-
в?я не были исполнены. Отставленный вторично отъ службы, Бенедиктъ потерялъ свое вл?яи?е и въ Испаши, a вскор? сошелъ въ могилу, и Ферреръ, фанатизмъ вотораго былъ проклятъ Констанцскимъ соборомъ. При кроткомъ пап? Мар-
тин? У евреи опять вздохнули н?сколысо свободн?е. Не малы я заслуги пр?обр?ли себ? въ это время н?кото-
ры? лица своими сочинен?ями, направленными къ защит? ?удейства. Изв?стн?йш?й изъ нихъ былъ врачъ ?осифъАлъба (1380?1444), учеяикъ Хасдая Крескаса. Онъ написалъ въ Сор?? религ?озно-философское сочинен?е ?Иккарииъ? (основ-
ныя учен?д), въ |которомъ сводитъ выставленные Маймо-
номъ ?Здогматовъ в?рына 3: существован?е Бога, Божествен?
ное откровен?е и в?ру въ возмезд?е. Сочинен?? это, нашедшее се* б? изъ за своей доступности и красиваго изложен?я обширный кругъ читателей, часто печаталось и переведено на н?мецк?й языкъ В. и Л. Шлезингеромъ. Плодовитый философск?й писатель и пропов?дникъ ?осифъ бень Шемтобъ, занимавш?й при двор? Хуана II Кастильскаго государственный постъ, также выступилъ въ н?сколкьихъ сочинен?яхъ цротявъхри-
ст?анста. Въ главномъ своемъ сочинен?и ?Кебодъ Элогимъ> (Честь Бож?я) онъ хотя и не выступаетъ такимъ ярымъ противникомъ философ?и, кавъ его отецъ Шемтобъ бень Шемтобъ, но т?йъ не мен?е высказывается за предложен?е Соломона бенъ Адерета, чтобы чтен?е фнлософскихъ сочи-
нен?й допускалось только въ бол?е зр?ломъ возраст?. Онъ умеръ мученикомъ въ 1460 году. Сынъ его Шемтобъ бень ?осмфъ написалъ весьма д?нный комментар?й къ ?Море Небухимъ". Современникомъ ?осифа бенъ Шемтоба былъ Д. Лвраамъ Бенвенисте, который по просьб? кастильскихъ обществъ по-
Digitized by ? 135 ? лучнлъ отъ короля Хуана II въ 1432 года назиачен?е при-
дворнаго раввина и верховнаго судьи. Овъ сд?лалъ посл?д -
нюю попытку поднять разстроенныя д?ла общины и упав?
шую всл?дств?е прит?снен?й умственную жизнь испанскихъ евреевъ. Съ этою ц?л?ю онъ въ ма ? 1432 г. соввалъ въ глав ный городъ Вальядолидъ всеобщ?й синодъ, состоявш?й изъ представителей обпцшъ, ученыхъ и другихъ почетныхъ лицъ, которые и постановили р?шен?я о поднят?и уровня религ?-
ознаго преподован?я, о выбор? судей (Дайанимъ), о наказа-
н?яхъ для доносчиковъ и клеветниковъ, о регулирован?и податей, сохранен?и мира въ общинахъ и о м?рахъ къ уст ра ?
нен ?ю роскоши, возбуждашей ненависть массы населен?я къ евреямъ. Въ качеств? придворнаго и главнаго раввина прееиникомъ Донъ Авраама Беввенисте, внуки котораго отличались своеюуче-
вост?ю и благотворйтельност?ю, былъ Р. Исаакг Кампантонъ, <посл?дн?й Гаонъ Кастил?и>, составивш?й незначительную методолог?ю (Дарке га-Талмудъ) и достигш?й 103 л?тняго возраста'. Посл? его смерти, посл?довавшей въ 1463 году, должность его перешла къ его ученику Исааку Абоабу. ? ??>. Инммзиц? ? и изгиан? * евреев ъ изъ Испжи?и. Донъ Исаакъ Абраванелъ. При преемник? Хуана И, слабохарактерномъ Генрих?Г?, евреи и въ особенности М&ранны или новохрист?ане еще бол?е ч?мъ прежде терп?ли отъ ненависти народа и отъ под-
стрекательствъ духовенства. Францисканск?й монахъ Альфонсо де Спина поднялъ противъ евреевъ старыя и новыя обви-
нен?я и написалъ противъ нихъ сочинен?е, *Fortalitium Fidei> (Оплотъ в?ры), которое служило впосл?дств?и любимымъ оруж?емъ для всякихъ враговъ еврейства. Клевета его вм?ла усп?хъ: всл?дств?е ложнаго обвинен?л, что евреи умерщвля-
ютъ въ страстную н?д?лю христ?анскихъ д?тей, на фанатизи-
Digitized by ? в о ?
рованный народъ устроилъ нападен?е на нихъ въ разныхъ тородахъ и безпощадно убнвалъ ихъ. Бще хуже ч?мъ евреямъ досталось Мараннамъ, которыхъ справедливо считали тайными носл?довате?ями ?удейства и надъ которыми все бол?е и бол?е сгущались черныя тучи, съ т?хъ поръ какъ набожная Изабелла-Кастильская вступила въ бракъ съ арагонскимъ инфанто?ъ Фердинандомъ Католи-
комъ. Настоящая гроза разразилась надъ ними въ Кордов? 14-го марта 1472 г. Поводомъ къ ней послужило то обстоя?
тельство, что когда одна принцесса проходила по улиц? въ процесс?и съ образомъ Богоматери, жакая-то новохрист?ан-
ская д?вушка случайно вылила изъ окна воду и облила ею балдахинъ. Свир?пая толпа тотчасъ-же напала на домъ. Произошла упорная борьба, въ которой дворянство, находясь въ родств? съ новохрист?анами, стало на ихъ сторону. Но-
вохрист?ане были самымъ жестокимъ образомъ убиты, а дома ихъ разграблены и преданы огню. Р?зня переходила изъ го?
рода въ городъ и отъ времени до времени повторялась. Тогда королевская чета приняла предложен?е доминикан-
цевъ о введен?и въ Испаши инквизиц?и. Судилище это должно было наказывать тайныхъ евреевъ и конфисковать ихъ иму?
щества въ пользу казны. По получен?и въ ноябр? 1478 года разр?шен?я отъ папы Сикста IV, въ январ? 1481 г. въСе-
виль? былъ открыть первый религ?озный судъ и вскор? от?
ведена отд?льная площадь для костровъ, названныхъ ?el Q,uemadero> (костеръ). 6-го января 1481 г. было совершено первое <Ауто-да-Фе> (актъ в?ры] надъ 6-ю ново-христ?а-
нами. Не смотря на энергическое сопротивлен?е введен?ю ин-
квизиц?и со стороны населен?я Арагон?и, Наварры и Сици-
л?и, она все-таки была введена и въ этихъ государствахъ, и кровожадный Торквемада назначенъ великимъ инквизито-
ромъ, который не замедлилъ открыть еще н?скольво суди-
лищъ въ Кордов?, Хаен?, Вилла-Реал?, въ Толедо и Сара-
госс?. Инквизиц?онный судья, пресловутый ??едро д'Арбуесь Digitized by Google ? 137 -
былъ убитъ ново-христ?анами въ Сарагосс?, а церковь при?
числяла его хъ лику святыхъ. По прошеств?и н?сколькихъ л?тъ уже но всей Испаши пылали костры, на которыхъ ис?
пускали духъ тысячи Маранновъ. Что набожная Изабелла, не говоря уже о корыстолюбивомъ Фердиианд?, допускала и упро?
чивала инквизиц?ю бол?е изъ честолюб?я и жадности къ преходящимъ благамъ, ч?мъ изъ религ?ознаго благочест?я. съ этимъ долженъ былъ согласиться самъ папа Сикстъ. Ка-
толическ?е государи нуждались въ деньгахъ/ поэтому они преслвдовали Маранновъ и похищали изъ страны лучш?я силы. Въ это мрачное время высокимъ почетомъ католической королевской четы пользовался челов?къ, который достой-
нымъ образомъ заключнлъ собою стройный рядъ еврейскихъ сановниковъ на пиренейскомъ полуостров?. Челов?къ этотъ былъ Донь Исаакъ Абраванель. Родившись 1437 г. въ Лиссабон?, гд? отецъ его Д. ?уда состоллъ казначеемъ при инфант? Д. Фернандо, Исаавъ Абраванель получнлъ тщательное воспитан?е и образован?е, значительное участ?е въ которыхъ прннималъ тогдашн?й Лис?
сабонский раввинъ и комментаторъ библ?и ?осыфг Хайунъ. Изучивъ еврейскихъ и арабскихъ философовъ, рано созр?в -
ш?й исаакъ особенно стремился къ тому, чтобы съ вн?ш-
нимъ блескомъ, окружавплшъ его домъ, соединить и ученую славу. Еще будучи очень молодымъ, онъ написалъ н?сколько неболыпихъ сочинен?й философскаго и богословскаго содер-
жан?я и составилъ планъ обширнаго комментар?я къ св. Пи-
сан?ю. Но гораздо большую славу, ч?мъ своими юношескими работами, пр?обр?лъ себ? Абраванель своею государственною д?ятельност?ю. Португальск?й король Аффонсо V такъ вы?
соко ц?нилъ этого богатаго, образованнаго я любезнаго че-
лов?ва, что назначилъ его своимъ казначеемъ и оказывалъ ему полное дов?р?е. За своихъ единов?рц?въ Абраванель за?
ступался всегда съ искреннею любовью. Когда Аффонсо за-
Digitized by ? 138 ? * ? Г воевалъ африканск?й портъ Арциллу, и при этомъ 250 ев-
реевъ обоего пола было продано въ рабство, онъ собралъ 10.000 золотыхъ дублоновъ длл выкупа этихъ несчаетныхъ, съ каковою ц?л?ю обратился также къ очень богатому ?е-
х?елю въ Пиз?, которому рекомендовала своего друга Сщиру, им?вшаго поручея?е передать пап? поздравительное письмо отъ короля. Счастливое положен?е Абраванеля продолжалось однако только до смерти Аффонсо (1481). Сынъ и преемникъ его Хуанъ П (Joa?), мрачный и безсердечный челов?къ, при-
казалъ убить своего родственника герцога Браганцскаго и таилъ въ себ? подозр?н?е къ Абраванелю, находившемуся въ дружественныхъ отношен?яхъ съ семействомъ Браганца. Предупрежденный во время, Абраванель б?жалъ въ Касти-
л?ю; оставленное имъ имущество король конфисковалъ въ пользу казны. Свободный отъ другихъ занят?й, об?дн?вш?й Абраванель посвятнлъ себя теперь литературной д?ятельности. Прежде всего онъ читалъ въ Толедо лекц?и въ кружк? жаждавшихъ знан?я людей, зат?мъ занимался первыми пророками и на-
писалъ именно комментар?и къ книгамъ ?ошуа, Судей и Са?
муила въ коротк?й промежутокъ времени отъ ноября 1463 г -
до апр?ля 1484 г. Задумавъ написать комментар?й къ кни?
гамъ Царствъ, онъ вдругъ былъ приглашенъ ко двору коро?
левской четы Фердинанда и Изабеллы и назначенъ королев-
скимъ сборщнкомъ податей, въ каковой должности в?рно и добросов?стно служилъ ц?лыхъ восемь л?тъ. Въ это время онъ подружился съ Авраамомъ Сен?оромъ, богатымъ, вс?ми уважаемымъ, хотя и слабохарактернымъ евреемъ изъ Сегов?и, который игралъ довольно видную роль въ соглашен?и между Генрихомъ IY и Изабеллой Кастильской. Абраванель опять разбогат?лъ и велъ довольную жизнь? пока испанскихъ евреевъ не постигъ злой рокъ, повлекш?й за собою и его несчаст?е. Digitized by Goooie \ ? 139 ? Посл?Ю-л?тней войны, для которой должны были жерт?
вовать и еврейск?я общины, была взята Гранада. Фердинандъ и Изабелла 2-го января 1492 года совер?
шали свой торжественный въ?вдъ въ эту древнюю столицу могущественныхъ н?когда халифовъ. Тогда они пожелали, чтобы вся Испан?я сд?лалась христ?анскою и чтобы ни одному нев?рному, ни мохаметанину, ни еврею не было дозволено оставаться на испанской почв?: 31-го марта въ Гранад? былъ мзданъ приказъ, по которому вс? евреи изъ вс?хъ частей Испаши должны были подъ страхомъ смертной казни высе?
литься въ течен?и 4 м?сяцевъ. Приказъ этотъ какъ громомъ поразилъ многочисленное еврейское населен?е обширнаго государства. Донъ Исалкь Абраванель посп?шилъ къ королю и, поддерживаемый вл?я-
тельн?йпшми друзьями своими ? христианами, просилъ ми?
лости для своихъ единов?рцевъ и предлагалъ даже огром?
ный суммы за отм?ну эдикта. Фердинандъ началъ уже было склоняться, но Торквемада уничтожилъ и эту посл?днюю надежду. Б?дные, безъ всякихъ средствъ должны были евреи по?
кинуть свое любимое отечество, такъ какъ имъ строго было воспрещено брать съ собою золото и серебро. Ерасив?йш?е дома вхъ были проданы за безц?нокъ; иной отдавалъ домъ га одного осла, виноградникъ за кусокъ сукна. Христ?анамъ строжайше было воспрещено оказывать вак?я-бы ни было услуги выселявшимся евреямъ. Ч?мъ бол?е приближался день разлуки, т?мъ сильн?е была вхъ скорбь. Дни и ночи проводили они съ плачемъ и воплями на кладбищахъ, на могмлахъ своихъ отцевъ. Они снимали даже надгробные камни и брали ихъ съ собою или дарили остающимся ма-
раннамъ. 2-го августа, 9-го аба, покинули несчастные страну. Число ихъ простиралось по однимъ до 300.000, а по дру-
гимъ до 500.000. При этомъ они положительно выказали себя героями в?ры; только немног?е, увлекаемые позорною Digitized by Google ~ 140 ? страст?ю къ деньгамъ иди почестямъ, перешли въ христ?ан-
ство, какъ напр. вышеупомянутый Авраамг Сен?оръ и его сыновья. Синагоги изгнанныхъ евреевъ были обращены въ церкви, а кладбища ? въ пастбища. Абравапель еще до истечен?я установленнаго срока пере?
селился вм?ст? съ своими сыновьями въ Неаполь, гд? окон-
чилъ свой комментар?й къ книгамъ Царствъ и вскор? занялъ видное м?сто при королевскомъ двор?, на которомъ оста?
вался до т?хъ поръ, пока неаполитанск?й король Альфонсъ II не б?жалъ отъ Карла ?Ш французскаго. Онъ сопровождалъ короля въ Сицил?го и зат?мъ отправился въ Корфу, гд? на-
шелъ свой комментар?й къ 5-й книг? Моисея, который онъ считалъ уже потерянымъ. Посл? кратковременнаго пребыва-
.н?я въ Корфу, онъ поселился въ Монополис?, гд? оставался до 1503 года, занятый большею част?ю литературными рабо?
тами, посл? чего .'отправился въ Венец?ю къ своему сыну ?осифу, который пользовался всеобщимъ уважен?емъ какъ врачъ и ученый. Шесть л?тъ спустя онъ умеръ (1509) и былъ погребенъ въ Паду?. Его комментар?й къ библ?и очень ц?нится евреями и христ?аяами, часто печатался и част?ю переведенъ на латинск?й языкъ. Подобно Абраванелю и мног?е друг?е изгнанники пересе?
лились въ Итал?ю и на греческ?е острова, мног?е-же нашла себ? новое отечество въ с?верной Африк? и въ Турц?и, Во?
лосы встаютъ дыбомъ при чтен?и описан?я т?хъ страдан?й, которыя приходилось терп?ть несчастнымъ изгнанвлкамъ во время скитан?я. Тысячи погибали отъ голода и чумы, тысячи падали отъ рукъ жестокихъ людей или въ отчаян?и сами лишали себя жизни. Около 12000 евреевъ, жившихъ въ Ка-
стил?и, направились въ близлежащую Наварру, но и оттуда въ 1498 году были изгнаны вс? евреи. Подобяая-же участь въ томъ-же году постигла евреевъ и въ Прованс?. Около 12000 испанскихъ изгнанниковъ отправилось въ Португал?ю. Digitized by ? 141 -
?. 15 Ефм ?* Португм??. Въ Португал?и, гд? евреи жили съ древн?йшдхъ врененъ и при Вестготахъ, равно какъ позже при христ?анскихъ госу-
даряхъ, разд?ляли участь своахъ испанскихъ единов?рцевъ, истор?я евреевъ начинается только съ 12-го стол?т?я. Зд?сь жила фамил?я ?ах?а-Не?ро, одинъ И8ъ предковъ которой ?ах?а Шнь ?аишъ, челов?къ мудрый, храбрый и богатый, пользовался особенною иилост?ю у перваго португальского короля, при которомъ онъ состоялъ министромъ двора и предводителемъ конницы. Ни въ одной стран? внутренн?я д?ла евреевъ не были такъ рано регулированы государством^ какъ въ Португал?и. Уже в?ротерпимый и строго-справедливый король Аффонсо Ш (1248?1279), защищавш?й евреевъ отъ фанатическаго духо?
венства, ввелъ порядокъ въ д?ла раввината. Во глав? пор-
тугальскихъ евреевъ стоялъ назначенный королемъ главный раввинъ, который утверждалъ въ должности избираемыхъ общинами м?стныхь и провинц?альныхъ раввиновъ. Ежегодно онъ въ сопровождены главнаго судьи, канцлера, секретаря и экзекутора, объ?зжалъ вс? общины страны, ревизовалъ зав?дующихъ насл?дствами и сиротскими деньгами и прини?
мать отчеты о движен?и денежныхъ суммъ общинъ. Вообще д?ла общины и податей были точно урегулированы зако-
номъ. Они жили въ особыхъ еврейскихъ кварталахъ, ко-
торыхъ было н?сколько въ Лиссабон?, такъ какъ въ немъ жила самая большая еврейская община. Кварталы эти по вечерамъ запирались, и у воротъ ихъ стояло два королев-
скихъ стража. Евреи въ Португал?и занимались винод?л?емъ и хл?бопашествомъ, различными ремеслами,.а также обшир?
ною торговлею сельскохозяйственными продуктами и това?
рами. Въ общественномъ отношен?и они были совершенно отд?лены отъ. христ?анъ и должны были платить мног?е обре?
менительные налоги, какъ напр. поголовный налогъ, раввин* ск?й налогъ, флотск?й налогъ, состоявт?й въ томъ, что для Digitized by Google ? 142 ? каждаго новаго корабля, снаряжаекаго королемъ, они должны были поставлять якорь и новый канатъ въ 60 локтей длины, дал?е налогъ на содержан?е служащихъ, налогъ на вино, рыбу, птицу и зерновые продукты. Не смотря на вс? эти обременительные налоги, евреи въ Португал?и все-таки им?ли полное основан?е быть довольны своимъ положен?емъ. Они находились подъ защитою королей s даже назначались на государственную службу. Главный раввинъ Дот ?уда состоялъ при корол? Диниц? министромъ финансов!,, сынъ и преемникъ его Д. Гедалъя завималъ постъ казначея при королев?-матери, а при корол? Д. Фер?
нандо казначей Д. ?уда и Даеидь Ибнъ ?ах?а Негро, впо-
сл?дств?и главный раввинъ Кастил?и (ум. 1385) долгое время пользовались особеннымъ почетом*. Если португальск?е евреи были пощажены отъ пресл?дован?й, вызванных* 1391 г. Фернандо Мартинецомъ въ йспан?и, то они этимъбыли обя?
заны тогдашнему главному раввину Донь Моисею Наварро, состоявшему лейбъ-медикомъ при корол? Д. Хуан? I. На-
варро выхлопоталъ даже королевское покровительство и для своихъ единов?рцев*, б?жавшихъ изъ Испан?и. Фанатикъ Висенте Феррерг также не могъ ступить на португальскую землю, по настоян?ю главнаго раввина Д. ?уда Ибнъ ?ая?а-
Неъро, славившагося также въ качеств? ученаго и поэта. Такъ прожили евреи счастливо при Куан? I, царствовав?
шем* почти полстол?т?я, и при его сын? Д. Дуарте, при котором* Д. ГедаЛья Ибнъ ?ах?а-Негро состоялъ лейбъ ме?
диком* и астрономом*. Еще бол?е счастливо жилось ииъ при <добромъ> Аффонсо V, при котором* они были почти совершенно уравнены в* правах* съ христ?анами и занимали государственныя должности. Но это свободное положен?е ока?
зало весьма неблагопр?ятное вл?ян?е на их* религ?озную и нравственную жизнь. Субботн?е и праздничные дни не празд?
новались, въ синагогахъ господствовалъ сидьн?йш?й безпо-
рядокъ, богачи сд?лались гордыми и безсердечными, и вообще наступило положен?е вещей, похожее на описан?е Соломона Digitized by - 143 ? Ллами въ его послан?и отъ 1415 года. Богатство ?вреевъ и господствовавшая у нихъ необыкновенная роскошь сильно возбуждали зависть и ненависть остальнаго населен?я, нахо-
дивш?я себ? громк?й отголосокъ въ собран?яхъ кортесовъ, особенно съ половины 15-го стол?т?я. Со смерт?ю короля Аффонсо V положен?е португальскихъ евреевъ приняло неблягопр?ятное направлен?е. Д. Хуанъ П яазначалъ еще отд?льныхъ евреевъ на государственную службу и пользовался услугами евреевъ-лейбъ-медиковъ, изъ которыхъ ?осифъ ?есинхо прославился и въ мореходств?, улучшен?емъ снаряда для изм?рен?я высоты зв?здъ, морской астроляб?и; но при этомъ Хуанъ П не отказался и отъ пре-
сл?дован?я переселившихся изъ Испан?и Маранновъ. Съ из?
гнанными изъ Иепан?и евреями онъ виачал? обходился дру?
жественно. Когда къ нему обратилось посольство изъ 30 че-
лов?къ во глав? старца раввина Исаака Абоаба т) съ прось?
бой дозволить ихъ единов?рцамъ доступъ въ -Португалию, то онъ9 руководствуясь бол?е всего предстоящей матер?аль-
ной выгодой, равр?шилъ значительному числу испанскихъ изгнанниковъ гостить въ Португалии въ продолжен?и восьми м?сядевъ съ уплатою значительваго налога и даже взялъ на себя заботу о доставк? кораблей для перевозки ихъ по де?
шевой ц?ны къ избраннымъ ими пунктамъ. Около 120.000 евреевъ прибыло вь Пор?угал?ю, но какъ горько пришлось им ъ тамъ разочароваться. Нафанатизирован-
ный духовеиствомъ народъ настойчиво требовалънемедленнаго удален?я перес?ленцевъ, изъ которыхъ мног?е б?жали въ горы, гд? част?ю вымирали съ голоду, a част?ю были убиты. Вс?, которые посл? долгаго ожидан?я иаконецъ получили корабли для дальн?йшаго путешеств?я, должны были выно?
сить безчелов?чное обращен?е капитановъ, а|вс?т?, которые 1) Его не сл?дует ь см?шиват ь с ъ одноим?нным ъ автором ъ ?Ме-
яорат ъ га-Маоръ а (подсв?чникъ), превосходно й домашне й пропов?д * но й книги, переведенно й Фюрстенталем ъ на н?мецк? й языкъ. Digitized by Google ? 144*? оказались еще въ стран? по истечен?н восьмим?сячнаго срока, попали въ рабство. Король въ своей жестокости за-
щелъ такъ далеко, что въ начал? 1498 года приказалъ отнять у оставшихся евреевъ вс?хъ д?тей отъ 2-хъ до 10-л?тняго возраста и отправить ихъ на новооткрытые острова св. ?омы или Потерянные. Никто не сжалился надъ плачущими д?тьыи и надъ неут?пшыни родителями: большая часть этихъ д?тей погибла на корабляхъ или по прибыт?и на островъ были растерзаны дикими зв?рями. Въ припадк? умопом?шательства Д. Хуанъ р?шилъ при?
нудить жившихъ уже издавна въ его стран? евреевъ къ при?
нятию христ?анства. Онъ потребовалъ отъ своего любимца, 70-л?тняго вс?ми уважаемаго Д. ?осифа Ибкъ ?ах?а, чтобы тотъ подалъ црим?ръ своимъ единов?рцамъ отречен?емъ отъ ?удейства и въ вознагражден?е за это об?щалъ ему влад?н?е городомъ Братанца. Но ?осифъ предпочелъ б?жать вм?ст? съ своими сыновьями и посл? долгихъ скитан?й наконецъ высадился въ одномъ порт? Кастил?и. Приговоренный тамъ къ смертной казни черезъ сожжен?е, онъ получилъ свободу всл?дств?е ходатайства дружественйаго ему и также пресл?-
дуемаго Хуаномъ герцога Браганцсжаго и продолжалъ свое путешеств?е, но черезъ н?сколько л?тъ умеръ, въ 1498 году. Съ нимъ вм?ст? выселялся и Давидъ Ибкъ ?ахш, 'ученый пронов?дникъ лиссабонской общины и авторъ многихъ сочи?
нений. Онъ умеръ 1504 году, въ Константинопол?. Со вступлен?емъ на престолъ Д. Мануэля (1495) откры?
лись новыя надежды для евреевъ. Онъ даровалъ имъ свободу и уравнилъ ихъ въ отношен?и налоговъ съ остальнымъ насе-
лен??мъ страны; онъ также не задумался назначить своимъ астрологомъ и хронистомъ еврея, именно Авраама Цакуто, который былъ родомъ И8ъ Кастил?и, но посл?довалъ зэИса-
акомъ Абоабомъ въ Опорто. Его математическ?я и астроно-
мическ?я работы оказали важныя услуги Васко де Гама и другимъ мореплавателямъ. Онъ составилъ многократно печа?
тавшая ?Almanach perpetuum?, посвященный саламанкскому Digitized by ? 145 ? эпископу, но главное произведете его есть ц?нная еврей -
< ;:ая хроника ??ухасинъ>, написанная имъ въ 1505 году въ Тунис?, гд? оиъ умерь около 1515 года. Но счаст?е, которымъ евреи наслаждались при Мануел?, продолжалось недолго. Чтобы привести въ исполнен?е давно .идуманный нланъ соединен?я подъ своею власт?ю всего пи-
I енейскаго полуострова, онъ нам?ревался вступить въ бракъ < ?, старшею дочерью Изабеллы Испанской. Принцесса-же объ-
лвила ему, что согласится на этотъ бракъ только тогда, если ?.нъ изгонитъ изъ своей страны вс?хъ евреевъ. Посл? нро-
олжительнаго сов?щан?я съ своими сановниками король со-
?ласилсл на это услов?е и издалъ 24 декабря (29 Кислева? 1496 года приказъ, но которому вс? евреи обязывались подъ < трахомъ смертной казни и конфискац?и имущества покинуть Португал?ю въ 10-м?сячный срокъ. Въ указ? объ изгнан?и ы?ъ обезпечивалъ имъ свободный выходъ изъ страны, но это г?шсхожден?е вскор? превратилось въ самую возмутительную жестокость. Не будучи въ состоян?и привести въ исполнен?е .адуманное имъ насильственное крещен?е, онъ приказалъ въ ? 498 г., въ праздникъ Пасхи, отнять у евреевъ вс?хъ д?тей моложе 14 л?тняго возраста, насильственно окрестить ихъ и ??аснред?лить между христ?анами. Увидя, что вс? насильственныя м?ры, льстивыя слова об?щав?я не поколебали евреевъ въ ихъ в?рности религ?и, онъ приказалъ силою тащить въ церковь и крестить тысячи людей изъ т?хъг которые стеклись въ Лиссабонъ для отъ?зда изъ Португал?и на стоявшихъ тамъ корабляхъ. Мног?е для взб?-
жан?я насильственнаго крещен?я бросались въ пруды и р?ки-
и только немногимъ удалось спастись въ Африку. Туда же кром? Авраама Цакуто отправился и врачъ Лвраамъ Саба, литоръ комментар?я на иятикниж?е ?Цероръ ra-Моръ" (ум. 1510); Исаакь Каро, нанисавш?й комментар?й на лятикниж?с ? Толдотъ ?ицкакъ?, дядя .?нам?шнтаго ?осифа Каро, отпра?
вился въ Турц?ю. Digitized by Google ? 146 ? Посл? 1497 года не было бол?е въ Португал?и ни одного явнаго еврея, но за то тамъ было очень большое тесло тай-
ныхъ евреевъ или ново-христ?анъ, которые, оставаясь в?р-
ными еврейской религ?и, исполняли христ?анск?я церемон?и и страшно терп?ли отъ ненависти народа. Въ праздннкъ Пасхи, 19-го и 20-го апр?ля 1506 г., ихъ было убито въ Лисса-
бон? 2000, а по другимъ изв?ст?ямъ 4000 челов?къ. Своимъ вл?ян?емъ и богатствомъ новохрист?ане съум?ли отсрочить на ц?лыхъ двадцать л?тъ введен?е инквизиц?и въ Портутал?и, пока наконецъ судъ в?ры не обнаружилъ и тамъ своей не?
утомимой деятельности, причемъ въ Лиссабон?, Коимбр?, Эвор? и другихъ португальскихъ городахъ были сожжены сотни тайныхъ евреевъ и евреекъ. Только бразильск?й принцъ, ??оро?ь Д. Хозе I, ограничилъ деятельность ииквизиц?и, посл? того какъ Лнтонго Хозе да Сильва, самый знаменитый порту?
гальский драматургъ, какъ тайный приверженецъ ?удейства былъ сожженъ на костр? 19-го октября 1739 года. Въ 1766 г. состоялось въ Лиссабон? посл?днее ауто-да-фе, а въ 1821 году судъ в?ры отм?ненъ навсегда. Съ того времени евреи опять стали селиться въ Португал?и, и въ настоящее время въ Лиссабон? живетъ значительная еврейская община, им?ющая н?сколько синагогъ; меньш?я общины живутъ въ Опорто, Эвор? и др. в) Евре? въ Герман?и, Аегл?н, Итад?н и въ остальной Европ?. ? I. Крестовы е походы, страдан? я и посл?дств?я. Въ Герман?и евреи селились вдоль всего течен?я Рейна, по Дунаю, отъ Эльзаса до Богем?и включительно г въ тече-
н?и н?сколькихъ стол?т?й жили тамъ сравнительно счастливо. Они пользовались свободою торговли, им?ли свои собствен?
ные суды, пользовались правомъ пр?обр?тать земли, носить оруж?е и были покровительствуемы властями. Съ крестовыми походами наступили для нихъ ужасно-тя-
жельГя времена: первый крестовый походъ принесъ съ собою Digitized by - 147 ? я первое общее кровавое гонен??. Въ своемъ религ?озномъ ?фанатизм? крестоносцы хот?ли, прежде ч?мъ идти противъ иев?рныхъ на востокъ, уничтожить сперва нев?рныхъ въ своей родин?, т. е. евреевъ. Везд? куда они ни приходили, они нападали на евреевъ съ ц?лью грабежа и уб?йства. Первое ?ровопролят?? произошло въ Шпейер?, въ субботу 3-го мая 1096 года, прн чемъ погибло значительное число евреевъ, но большинство все-таки нашло себ? защиту у гуманнаго епископа ?оанна. Зат?мъ, 18-го мая произошла р?зня въ Вормс?, гд? число еврейскихъ мучениковъ простиралось до -800; для изб?жан?я крещ?н?д мног?е зар?зывали взаимно другъ друга. 27-го мая очередь дошла до Майнца: вся община въ числ? 1300 челов?къ, привлеченные во дворецъ кровожаднаго и любостяжательнаго епископа Рутгарда, безъ различ?я возраста и пола погибла отъ мечей враговъ или отъ рукь своихъ братьевъ, съ признан?емъ единаго Бога на устахъ. Въ Кельн? евреевъ защищали сами граждане, и благородный епископъ Германнъ даже выпустилъ ихъ тай-
комъ изъ города. Р?звя распространилась и по другимъ го-
родамънаРейн?; въ одной прирейнской области погибло въ промежутокъ времени отъ мая до ?юля 1096 г. около 1200 евреевъ. Крестоносцы дошли до Тегенсбурш и Праги мечемъ и огнемъ принуждали вс?хъ евреевъ къ крещен?ю. Когда же -буря н?сколько улеглась, евреи опять возвратились въ ?у действо. За этимъ первымъ крестовымъ ??оходомъ, окончившимся завоеван?емъ ?ерусалима 'и одновременнымъ истреблен?емъ вс?хъ жившихъ въ священномъ город? евреевъ, почти черезъ полстол?т?я посл?довалъ второй походъ, въ 1146 году. Тогда над?лъ крестъ самъ Людовикъ VII французск?й, а папа Ёвге-
н?й Ш тотчасъ-же обратилъ вниман?е крестоносцевъ на евреевъ. Аббатъ Петръ изъ Елюнъи и б?жавш?й изъ мона?
стыря монахъ Рудольфъ подстрекали народъ къ ограблен?ю и истреблен?ю евреевъ..Благочестивый Бернардъ изъ Каерво пытался, правда, потушить это громадное пламя, поднятое 10* Digitized by Google ? us ? ero-же пропов?дями. но не им?лъ усп?ха: евреевъ грабил?у оскорбляли и убивали, и участь ихъ была-бы теперь еще го?
раздо хуже, ч?мъ въ первомь крестовомъ поход?, если бы за нихъ не заступились императоръ Конрадъ и н?которые церковные саповники Еёльнск?й епископъ даже очистилъ для нихъ замокъ Волькенбургъ близь Бонна, a арх?епископъ Майнцск?й приняли иресл?дуемыхъ въ свой дворецъ, но ничто не помогло имъ: даже во дворц? арх?енископа они были убиты вакь дик?е зв?рп. Жажда уб?йства была, пере?
несена и во Франц?ю; въ Карентан? произошла настоящая битва между крестоносцами и евреями, а въ Рамеру оии пы?
тали вышеупомянутая Раббену Тама^ котораго избавилъ отъ ихъ рукъ знакомый ему рыцарь, уплативъ имъ за него стат-
иаго коня. Крестовые походы им?ли для евреевъ самыя плачевныя . посл?дств?я какъ относительно ихъ гражданскаго ноложен?я. такъ и относительно ихъ умственной д?ятельности. Изъ покровительства, которое императоръ оказывалъ евре-
ямъ, развились кр?постпическ?я отношеи?я; они считались слугами священной римской импер?и, непосредственною соб-
с?венност?ю императора. Только императоръ нм?лъ право разр?шать жительство евреевъ, и каждый св?тск?й или духов?
ный князь долженъ былъ испрашивать у него дозволен?я держать ихъ у себя. Когда императоры нуждались въ день-
гахъ, они, не задумываясь, завлад?вали част?ю состоян?я покровитсльствуемыхъ ими евреевъ или продавали ихъ. по?
добно другимъ, приносящимъ доходы им?н?ямъ. закладывали и дарили ихъ графамъ и рыцарямъ въ вознаграждение за услуги. Евреи составляли для германских!, пмператоровъ и князей выгодную статью дохода. Императоръ получалъ ежегодно такъ называемый золотой жертвенный пфеншгъ (Opferpfenoig), т. е. около одного гульдена съ каждаго еврея или еврейки свыше 12 л?тъ, все равно, гд? бы они ни жили пли чьимъ-
бы покровительствомъ ни пользовались. Кром?того онъ полу?
чалъ половину еврейской подати, т. е. половину того, что Digitized by ? H9 ? евреи должны были платить пом?щикамъ, и еще особенный налогъ на коронац?ю. Въ отд?льныхъ имперскихъ городахъ на нихъ лежали еще разнил поставки для двора; такъ они около половины 14-го стол?т?я были обязаны во Франкфурта на Майн? при отсутств?и императора поставлять для канце-
ляр?и пергаменте, снабжать дворъ постелями и придворную кухню котлами и даже платить опред?ленныя суммы импер-
скимъ чиновнивамъ. Въ городахъ на нихъ лежали различные налоги и повинности; кром? того они должны были отдавать въ пользу церкви десятину отъ всякой поземельной соб?
ственности. Но тягостн?е вс?хъ этихъ налоговъ была подушная по?
дать. Многочисленный распри и формальные разбои, всл?д -
ств?е воторыхъ дороги въ средн?е в?ка сд?лались небезопас?
ными, заставляли всякаго путешественника для защиты иму?
щества и жизни брать съ собою сильную дружину или в?р-
но? прикрыт?е. Бвреи поэтому охотно соглашались на прв> нят?е конвоя и на уплату сл?дуемыхъ за него денегъ. Когда* же посл? отм?ны кулачнаго права учреждение это перестало быть необходимыми евреи т?мъ не мен?е все-таки должны были продолжать платить этотъ налогъ. Каждый еврей, сту-
павш?й во время своего путешеств?я на чужую землю, дол-
женъ былъ веяк?й разъ, какъ это случалось, платить эту пошлину. Количество пошлины было опр?д?лено особыми распоряжен?ями. Въ Майнц?, чтобы еще больше унижать евреевъ, они должны были отдавать въ таможняхъ арх?епи-
скопства н?схолько игральныхъ костей. Когда перевозили трупъ еврея отъ м?ста смерти его на кладбище, то требо?
валась уплата пошлины во-- вс?хъ м?стахъ, гд? проходило погребальное шеств?е, или даже на самомъ м?ст? погребен?я. Что при такихъ угнетающихъ обстоятельствахъ не могла развиваться и умственная жизнь германскихъ евреевъ, это всяк?й найдетъ воолн? естественнымъ. Въ ихъ умственныхъ ороезведен?яхъ отражаются ихъ страдан?я. Поэты ихъ избирали темы для своихъ п?сенъ печали и покаян?я изъ ужасовъ ? Digitized by Google ? 150 ? крестовыхъ походовъ, таковы напр К. Слонимъ бет ?е?уда^ Даеидъбенъ Мешулламг и Эфраимъбет ?аковъ яли Эфраимъ* изъ Бонна. Умственною св?жест?ю, которую германск?е евреи все таки сохраняли при вс?хъ своихъ страдашяхъ,*они обя?
заны изучен?ю талмуда, которому они посвящали себя съ большимъ усерд?емъ. ПоДъ именемъ Р. ?егуда Гахасидъ (благочестивый) из-
в?стенъ умерш?й въ 1216 г. въ Регенсбург? ?е?уда бет Са-
муиль изъ Шпейера, которому приписывается ?книга Бла-
гочестявыхъ? (Сеферъ Хасидимъ) и который написалъ пу-
тевыя зам?тки Петах?и изъ Праги. Онъ сов?товалъ т?мъ? которые не знаютъ еврейскаго языка, молиться на язык? ихъ страны. Наибол?е выдающ?йся ученикъ его былъ умерш?й въ 1238 г. Элазаръ бет ?еъуда, раввинъ въ Эрфурт? и Ворм-
с?, названный Р. Элазаръ изъ Вормса, жену и д?тей кото-
раго убили крестоносцы въ 1196 или 1214 г. Онъ писалъ. но волросамъ талмуда, сочинялъ богослужебные гимны, изу-
чалъ астрононическ?я сочинен?я, писалъ ком-ментар?и къ н?-
которымъ библейскимъ книгамъ и считался у германских^ евреевъ отцемъ Каббалы. Кром? часто печатавшагося глав-
наго произведен?я его ?Рокеахъ?, въ которомъ р?шаются разлычные вопросы о богослужен?и, изъ его трудовъ остались только немног?е. Упоминается еще и еврейск?й миннезенгеръг рядомъ съ Вальтеромъ фонъ деръ Фогельвейде и Вольфра-
момъ, изъ Эшенбаха, именно Зюсскиндъ изъ Тримбер?а, ко?
торый жилъ около 1200 года, в?роятно, въ Вюрцбург?, но? св?д?н?й о его жизни дошло до насъ очень мало. ? 2. Подняты? противъ евреевъ обвинен?я. Умерщвмн?е хриш?анскихъ д?ыпей, осквернен?е просеиръ, опь-
равлен?е колодцевъ. Не смотря на каммеркнехство и защиту евреевъ, о ко? торой народъ очень мало заботился, евреи все-таки были безправны и безащитны, такъ что подвергались часто пре-
Digitized by - 151 ? ел?дован?ямъ. Ииъ приписывали саиыя разнообрдзныа пре?
ступлена, чтобы можно было наказывать смерт?ю не только единичныхъ лицъ, но и ц?лыя общины. Самымъ злостяымъ и въ тоже время съмымъ см?шньшъ было обвинен?е въ уб?енш христганскихг д?тей съ ц?л?ю у потреблен?я ихъ крови для приготовлен?я опр?сноковъ (Мац-
цотъ). Если случалось, что около праздника Пасхи затерялось христ?анское дитя или находили трупъ христ?анскаго дитяти, причина сиерти котораго была неизв?стна, то подозрен?е въ уб?йств? сейчасъ-же падало на евреевъ; часто даже случа?
лось, что изуродовали христ?анск?е ?трупы и подкидывали ихъ въ еврейск?е дома, чтобы придать больше в?роятности этимъ страшнымъ обвинен?ямъ. Это обвинен?е, изд?вающееся какъ надъ здравымъ челов?ческимъ разсудкомъ, такъ и надъ законами еврейской религ?и, возникло впервые во Франц?и, въ Блуа. Графъ Теобальдъ Блуасск?й пов?рилъ обвинен?юи приказалъ заживо сжечь вс?хъ жившихъ въ город? евреевъ (26-го мая 1171 г.). Вскор? посл? того такое же обвинен?е было поднято противъ авреевъ во вс?хъ м?стахъ Гермаи?и. Въ 1181 году близъ В?иы трое христ?анскихъ мальчиковъ играли на льду; ледъ подломался, и д?ти утонули. Никото?
рые христ?ане подъ присягой ув?ряли? что они сами вид?ли, какъ евреи заманили мальчиковъ въ одинъ домг и тамъ ихъ зар?зали. Обвинен?е было распространено на вс?хъ евреевъ, и изъ нихъ было сожжено 300. Когда Дунай вскрылся отъ льда, то трупы д?тей въ немъ были найдены, безъ всякихъ признаковъ насил?я. Въ 1236 году обвинили евреевъ въ Фульд? и Гагенау въ умерщвлен?и христ?анскихъ д?тей и употреблен?и ихъ крови, всл?дств?е чего мног?е евреи были убиты. Когда въ томъ-же обвинили евреевъ передъ импера-
торомъ Фридрихомъ П, то онъ, понимая всю злостность этого обвинен?я, сказалъ обвинителямъ: ?Если д?ти умерли, то похороните ихъ?. Это возмутило противъ него народъ, такъ что онъ былъ вынужденъ приказать произвести сл?дств?е, которое однако р?шило д?ло въ пользу евреевъ. Въ 1232 г. Digitized by - 152 ? евреи были обвинены въ уб?ен?и христ?анскаго ребенка пъ Майнц?, а черезъ два года въ Мюнхенгь, гд? чернь не выж?
дала исхода разсл?дован?я, а распорядилась сама и перебила вс?хъ евреевъ, которыхъ могло найти, остальные-же спас?
лись въ синагогу. Но и это не помогло: синагога была по?
дожжена, и въ ней сгор?ло 180 челов?къ. Ни папск?я бул?
лы, каковую издалъ уже въ 1247 г. папа Инвокент?й IV, ни королевск?я привиллег?и не были въ состоян?и устранить это заблужден?е, жертвою кртораго пали тысячи' евреевъ въ Эр-
фурт?, Кольмар?, Кремс?, Магдебург!!, Вейссеибург?, Иа-
риж?, Берн?, Вюрцбург?, Познани, Праг?, Тр?ент?, Боппар-
д?, Будвейс?, Диссенгофен? и многихъ другихъ м?стахъ. Не смотря на то, что уже въ течен?и 600 л?тъ императоры и папы, испанск?е и польск?е короли, христ?анск?е богословы, какъ Лютеръ, Вагензейль, и еврейск?е ученые доказыраютъ, что это кровавое обвш?ен?е есть безсов?стная клевета, оно все-таки еще 30 л?тъ тому назадъ вызвало въ Дамаск? и Родос? кровавыя гонен?я, да и теперь еще въ мен?е циви-
лизованныхъ государствахъ оно служитъ поводомъ для под?
стрекательства народа противъ евреевъ. Къ уб?ен?ю христ?анскихъ д?тей присоединился безсмыс-
ленный упрекъ въ тожъ, что евреи прокалывали насквозь и растаптывали просвиры, изъ которыхъ чудеснымъ образомъ вы?
текало много крови. H это обвинен?е также возникло впер?
вые во Франц?и, а главною сценою вызванныхъ имъ крова-
выхъ побоищъ были Франкон?я и Бавар?я. Подъ предлогомъ, что евреи въ Роттенбург? истолкли гост?ю въ ступ?, из-
в?стный Риядфлейшъ прошелъ съ своею дикою ордою всю Франкон?ю и учинялъ повсюду ужасующую р?зню. Гонен?е перешло изъ Франкон?и въ Бавар?ю и Австр?ю и похитило въ течен?и полугода (отъ аир?ля до октября 123S г.) в> 146 общинахъ бол?е 100.000 челов?къ. Конецъ ему поло-
жилъ король Альбрехтъ по возвращен?и св?емъ изъ Аэхена. Въ 1337 году толпа изъ 5000 крестьянъ, подъ предводи-
тельствомъ двухъ господъ, называвшихся фот Армледеръ Digitized by ? 153 ? (они носили кожаный ремень на рук?), учинила р?зню меж?
ду евреями въ Эльзасс?, въ Шваб?и и Франвон?и; такимъ-
ж? образомъ мнимое оскв?рнен?е гост?й въ Деггендорф?. городк? на Дуна?, дало желанный поводъ въ новыиъ гоне-
н?ямъ, распространившимся по Бавар?и, Богем?я, Морав?и и Австр?и, причемъ и въ этотъ разъ погибли тысячи евреевъ. Австр?йск?й герцогъ въ 1338 г. обратился къ пап? Бене?
дикту XII и, ничуть не ст?сняясь, прямо высказалъ ему, что пресл?дован?е евреевъ подъ предлогомъ оскв?рнен?я го-
ст?й им?етъ преимущественною ц?л?ю ограблен?е евреевъ и что для воабужден?я народа священники въ разныхъ м?е-
тахъ умышленно пачкаютъ гост?ю кровью и подбрасывают ъ ихъ но близости отъ еврейскихъ жилищъ. Гораздо опустошительн?е вс?хъ этихъ гонен?й были т?, который совершались въ 1348 и 1349 годахъ. Когда страшная чума, изв?стная подъ назвав?емъ черной смерти, прошла изъ Аз?и но вс?мъ государствамъ Европы, то обаднен?е, которое впервые было поднято во Франц?и въ 1319 г., вдругъ сд?лалось повсем?стнымъ и всеобщимъ, т. е. стали громко говорить, что евреи отравили колодцы, даже р?ки Рейнь и Дунай. И это заблужден?е нашло себ? в?ру, т?мъ бол?е, что евреи всл?дств?е ум?ренности и воздержно?
сти, нредписываемыхъ ихъ законами, были значительно по?
щажена чумою. Оъ усилен?еиъ черной смерти шло рука объ руку и нстреблеше евреевъ. Прежде всего была сожжена на ют Фращ?и въ одинъ день ц?лая община, мущины, жен-
щив*ы и д?ти вм?ст? съ священными книгами. Оттуда р?з-
ня распространилась но Кашалон?и и Лрагон?и: евреевъ уби?
вали въ Барцелон? и другихъ городахъ. Напрасно папа Климента VI издалъ буллу, въ которой подъ страхомъ отлу-
чен?я отъ церкви запрещалъ убивать евреевъ, насильственно крестить ихъ и грабить: булла осталась безъ всякаго д?й-
ств?я. Слухи объ отравлен?и колоддевъ распространились че-
резъ Савойю къ Женевскому озеру, по всей Швейцар?и и по городамъ у Боденскаго озера: въ Берип, Цюрих?, Винтер-
Digitized by - 154 ? тур?, Шафф?аузен?, С. Га.?лемъу Линдау, Иберлитем?, Еон-
станц? евреи были истреблены'кострами, крещ?н?емъ и иагна-
н?емъ. Въ Вазел? ихъ привели въ деревянный домъ на од-
номъ остров? Рейна и зат?мъ сожгли вм?ет? съ домомъ. Въ Констанд? (Костниц?), гд? вс?мъ принииавпшмъ хри?
стианство даровали жизнь, одинъ И8ъ такнхъ номилованныхъ зажегъ самъ свой домъ и изъ пламени воскликиулъ: ?Я умираю евреемъ." Въ Герман?и гонен?е было бол?е жестоко, ч?мъ гд?-либо. Ко вс?мъ несчаст?ямъ присоединилось еще то, что ц?лыя толпы странствующихъ фаватиковъ, бичевавишхъ себя пе-
редъ народомъ бичахи, къ которымъ были прикр?плены же-
д?зные гвозди, и потому названныхъ бичующимися или фла?
геллантами, всюду возбуждали и безъ того фанатизироа&н-
ный народъ противъ евреевъ. Евреевъ тысячами убивали, сжигали и топили, тысячами они умирали съ голоду, спа?
саясь б?гствомъ. Н?тъ возможности перечислять вс? т? об?
щины? которыя пали жертвою суев?р?я и народной ярости L Въ Страсбург?, гд? какъ и въ Кельн? напрасно сов?тъ заступился за евреевъ, вся община, состоявшая И8Ъ 1800 че-
лов?къ, была сожжена на еврейском? кладбищ?, въ субботу, 14-го февраля 1349 г. Матери бросались въ огонь вм?ст? съ своими д?тьми, чтобы ихъ не отняли и не окрестили. Въ Ворм&ъ, гд? граждане на оенован?и дарованнаго имъ им* ператоромъ Карломъ IY права могли поступать съ евреями по произволу, сов?тъ р?шилъ сжечь вс?хъ евреевъ; но ев?
реи предупредили нхъ; вс? евреи города подожгли свои до?
ма и такимъ образомъ погибли въ пламени. То-же самое сд?-
лали евреи въ Франкфурт*, Оппетейм?, Оффенбурх?, Кремс?, Эрфурт?, гд? изъ 3000 челов?къ не осталось въ живыхъ да одного, въ Эсслин?ен?, гд? вс? сожгли себя въ схнагог?, и т. д. Въ Майнц? и Кельн? они взялись за оруж?е и храбро защищались, пока наконедъ не были побеждены численнымъ перев?сомъ, посл? чего они зажгли свои дома и вс? вогибли въ пламени (23-го августа 1349 года.) Digitized by ? ?55 ? Въ Бавар?я, Австр?и и въ С?верной Герная?и также не было недостатка въ жертвахъ. Въ В?н?, по сов?ту равви?
на, вся община лишила себя жизни въ синагог?. Старыя об?
щины въ Лухсбург?, Вюрцбур??, Мюнхенл и еще около 80 другихъ были совершенно уничтожены. Въ Нюрнберг? вся община была сожжена на еврейскомъ холм?, 6-го декабря 1349 г. Одинъ только Ре?енсбургъ отличился т?мъ, что ва-
щитилъ евреевъ, жившихъ въ ст?нахъ его, и удержалъ кро?
вожадную толпу отъ уб?йствъ. Въ Магдебурт, Кведлинбур??, Ганновер?, Оснабрюкт, въ Щтуттюрт?, въ ?алъберштад-
т?, Улъм?, Рейтлитен?, Мец?, Кольмар?, Шлеттштадт?, словомъ, везд?, гд? только жиля еврея, повторялась та-же трагед?я. Р?зня распространилась до Брабанта, такъ что евреи въ Брюссел? и Левен? также были убиты или сожжены. Такимъ образонъ были истреблены евреи въ большей ча?
сти Герман?и; и города пом?щики разд?лили между собою от?
нятую у евреевъ добычу, а императоръ заран?е простилъ все, что случится. Но города изъ которыхъ мног?е были раз?
рушены или об?дн?ли, и князья вскор? поняли, что они все-таки ради торговли и уплаты податей не могутъ обятнсь безъ евреевъ. Поэтому имъ опять охотно открыли ворота, который должны были для нихъ быть закрыты сто л?тъ или даже больше, и евреи опять стали селиться всюду, гд ? преж?
де существовали еврейск?я общины. Имъ дали время опра?
виться и накопить новыя богатства,?чтобы потомъ подвер?
гать ихъ новымъ страдан?ямъ. ? 3. Р. М?ир ъ изъ Рот?нбург а и ученик и его. Несмотря навс? жесток?я гонен?я, германск?е евреи, при всемъ тягот?вшемъ надъ ними умственномъ гнет?, все-таки остались в?рны религ?и отцевъ своихъ и не переставали изу?
чать законъ. Древн?я общины въ Майнц?, Вормс?, Шпейе-
р?, учрежден?я и статуты которыхъ (Теконотъ Шумъ-Шпей-
еръ, Вормсъ, Майнцъ) считались образцами для вс?хъ вооб-
л Digitized by Google ? ?56 ? ще ?ерманскихъ евреевъ; эти общины считались центрами, сотку да исходило учен?е для всего Израиля?. Первымъ авторитетохъ между германскими раввинами во второй половин? 13-го стол?т?я считался: Р. Меиръ бань Барцхъ изъ Ратеябур?а, подобно Гершвму и Раши, ему так?
же придали почетный титулъ ?Св?точа>. Онъ былъ родомъ изъ Бориса и учился у Самуила Фалеэскаго, a впосл?дств?и у В?нскаго раввина Исаака бенъ Моисея, названнаго по сво?
ему сочияен?ю ?Оръ Заруа>, также Исаакь Орь Заруа. За?
нимая должность раввина посл?д?вательно въ Констанц?, Нюрнберг?, Аугсбург? и Майнд?, онъ, для изб?жан?я еже?
годно повторявшихся въ Южной Герман?и гонен?й, р?шмлсл пойти протввъ приказа императора и выселиться вм?ст? съ семьею своею въ Палестину. Онъ дошелъ уже доЛомбард?и. но въ одномъ городк? въ горахъ его узналъ какой-то кре?
щеный еврей, находивш?йся въ свит? возвращавшагося въ Римъ епископа Базельскаго. Ёпископъ обратился къ графу Майнгарду Гёрцскому, который и арестовалъ Меира (1286 г.). Имиераторъ Рудольфъ вел?лъ заключить выданнаго ему зааменитаго еврей ска го ученаго въ замокъ Энсисгеймъ въ Эльаасс?, предполагая, что евреи не пощадятъ никакихъ жертвъ для выкупа своего многоуважаемаго раввина. И д?й-
ствительно, еврейск?я общины были уже готовы уплатить требуемый императоромъ выкупъ въ 20.000 марокъ и даже Ашеръ бенъ ?ех?ель уже поручился за эту сумму, но Р. Меиръ не пожелалъ получить свободу ц?ною такой жертвы; въ своей скромности онъ объяснилъ, что такая ц?на слиш-
комъ высока для его личности, и что онъ лучше потерпитъ, лишь-бы не подать повода къ тому, чтобы императоръ сд?-
лалъ аресты раввиновъ новою статьею дохода. Всл?дств?е этого Р. Меиръ продолжалъ сид?ть въ заключен?и, занима?
ясь наукой, давая разныя р?шен?я и мн?п?я и поддерживая сношен?я съ своими учениками. Изъ уважен?я къ вол? этого благороднаго челов?ка выкупъ его такъ и не состоялся, и онъ умеръ въ заключен?и 27-го апр?ля 1293 года. Импера* Digitized by ? 157 ? торъ Альбрехтъ не хот?лъ выдать его трупа, такъ что онъ бол?е десяти л?тъ не былъ ногр?бенъ, пока наконецъ одинь богатый безд?тный челов?къ изъ Франкфурта на Майн?, по имени Зюсскиндъ Ёимпфенъ, за очень большую денежную сумму ве получилъ отъ императора разр?шен?е похоронить трупъ въ Вормс? (1307). Рядомъ съ нимъ впосл?дств?и былъ иохороненъ и самъ Вимпфеиь. Меиръ изъ Роттенбурга, нользовавш?пся всеобщнмъ ува-
;кен?емъ какъ за свои обширны? ?юзнаи?я, такъ и за СВО Ю участь, написалъ, кром?Тосафотъ, обълснен?я къ 1-му и 6-му отд?ламъ Мишны; особенно-же важны его сентенц?и и р?-
шен?я, который черезъ его учеииковъ получили весьма об?
ширное распространен?е. Кром? того онъ написалъ еще вы?
шеупомянутую оду иа сожжен?е Торы и н?сколько Сели-
хотъ. Самымъ выдающимся ученикомъ его былъ Лшерь бет ?ехгель (Ашери или Рошъ) (ум. 1327 г.). Онъ предназначался иъ качеств? заложника для выкупа р. Меира, но ему уда?
лось б?жать въ Южную Франц?го, откуда онъ отправился въ Толедо, гд? получилъ м?сто раввина. Ашеръ, подобно сво?
ему учителю, пользовался значительнымъ раввинскимъ авто-
ритетомъ, Кром? юридическихъ сентенц?й онъ составилъ компенд?умъ Талмуда по образцу Галахотъ Алфаси, который под ь назаан?емъ Ашери печатается въ качеств? прибавление ?;ъ нздан?ямъ Талмуда. Результаты его объяснен?й собралт ч?о сынъ ?аковъ (ум. 1340) въ ?Писке га-Ро?пъ?, также пе?
чатающихся вм?ст? съ Талмудомъ. Но главную заслугу ?а-
кова составляетъ его религ?озный кодексъ, назначенный для религ?озиой практики и названный ?Туръ>. Опъ состоит ь изъ четырехъ отд?ловъ (арба Туримъ) и положенъ въ основу ?ЛТулханъ Арухъ>, обработаннаго дв?сти л?тъ спустя ?о-
сифомъ Каро. Одпнъ изъ стар?йшихъ учениковъ Р. Меира былъ М<ф-
дехай бенъ Гиллелъ, который погибъ вм?ст? съ женою и 5 д?тьми сзошш 1-го августа 1298 г. въНюрнберг?, во время Digitized by Google ? 168 ? гонен?я при Риндфлейш?. Кром? н?которыхъ галахсвихъ сочинен?й, онъ также написалъ богослужебный кодексъ на подоб?е Галахотъ Алфаси, ц?нящ?йся очень высоко и назы?
ваемый ?большой Мордехай? въ отлич?е отъ ?малаго Мор-
дехая> Самуила Шлетпиипшдта. Дал?е сл?дуетъ еще упо?
мянуть: Исаака изъ Дюрена, также бывшаго ученикомъ Р. Меира, составившаго сборникъ богослужебныхъ вопросовъ, Авраама Клаузнера изъ В?ны, который вм?ст? съ своимъ товарищемъ в?нскимъ раввиномъ Меиромг бет Барухъ Та-
леей ввелъ въ 1380 г. раввинскую оодинац?ю; навонецъ ?а-
кова Мельна, изв?стнаго подъ именемъ й?агариля и уиершаго въ Вормс? въ1427 г. Совершенно своеобразное явлен?е въ конц? 14 стол?т?я составлялъ Жипмаш? изъ Мюлъгаузена въ Праг?, который рядомъ съ Библ?ей и Талмудомъ читалъ и Новый Зав?тъ и притомъ на латинскомъ язык?, а также написалъ небольшое полемическое сочинен?е (Ниццахонъ) противъ хри-
ст?анства. ? 4. Евре и въ Герман? и до конц а 15-го стол?т?я. Посл? жестокихъ гонен?й 1349 года евреи были обратно призваны городами и князьями и вновь поселились на своихъ прежнихъ м?стахъ, но т?мъ не мен?е они по прежнему были беззащитны и вс?ми презираемы. Чтобы по возможности из?
бежать ихъ еопрйкосновен?я съ христ?анскимъ населен?емъ, было обращено особенно строгое вниман?е на то, чтобы они жили въ отд?льныхъ еврейскихъ кварталахъ или еврейских* улицахъ, которыя съ заходомъ солнца запирались и по ут-
рамъ открывались. Для унижен?я евреевъ и исключен?я ихъ изъ общества приказано было, чтобы они, подобно своимъ единов?рцамъ въ другихъ государствахъ, носили опред?ленное, бросаю?
щееся въ глаза платье или друг?е бросающ?еся въ глаза знаки, мущины кольцо изъ краснаго или желтаго сукна, шляпу съ рогами, а женщины?особенныя полосы на покры?
вав, Въ н?воторыхъ германскихъ городахъ имъ также при-
Digitized by ? 159 -
называли носить длинныя бороды, а въдругихъ, на оборотъ, они должны были стричь бороду раэъ въ четыре нед?ли. Другимъ порожден?емъ среднев?ковой ненависти въ ев* реяиъ была еврейская клятва. Уже Швабское Зерцало опре?
деляло, что еврей во время присяги долженъ стоять на кож? свиньи, на кож? того животнаго, потребление котораго ему воспрещаетъ р?лиг?я; въ н?которыхъ м?стностяхъ онъ долженъ былъ при этомъ стоять на трехъ-угольнонъ качаю?
щемся стул? или на кож?, обмакнутой въ овечью кровь. Присяга произносилась въ синагог? передъ Торой. Различ?
ны* употреблявш?яся формулы присяги были полны проклят?й и ааклинан?й, которыми должно было возмущаться всякое челов?ческое чувство. Не смотря на толстыя ст?ны, отд?лявш?я евреевъ отъ христ?анъ, т? и друг?е все-таки сильно чувствовали потреб?
ность другъ въ друг?. Евреи были ненавидимы и все-таки необходимы, потому что въ ихъ рукахъ находилась торговля, и они считались естественными заимодавцами. Влад?н?? зем?
лею было имъ воспрещено, землед?д?емъ они также не могли заниматься, изъ ремеселъ они были исключены корпорац?я и цехами, такъ что имъ не оставалось ничего иного, вром?за-
нят?я торговлей и денежными д?лами. Занят?е денежными оборотами повело неминуемо къ рос-
товщничеству, не смотря на вс? протесты со стороны рав-
виновъ, которые при этомъ руководствовались законами ре?
лигии Въ 14 и 15 стол?т?яхъ законный ростъ колебался между 21 и 86 процентами, въ н?которыхъ городахъ законы дозволяли евреямъ взимать отъ 100 до 120 процентовъ. Это?
му роотовщничеству, поддерживаемому князьями и импера?
торами, евреи среднихъ в?ковъ были обязаны т?мъ, что имъ дозволено было повсем?стное пребыван?е вопреки нац?-
ояальной ненависти и религ?озной нетерпимости, но этому-же ростовщичеству они должны были приписывать причину, того что отъ времени до времени упомянутая ненависть разра?
жалась неистовствами и гонен?ями. Гонен?е, свир?пствовав-
Digitized by ? 1 G O ? ?^jee въ 1384 г. въ Шваб?и и Франкон?и совершенно открыто ?.ОСИЛО характеръ грабежа. Въ сл?дующемъ за т?мъ году евреи вс?хъ швабсвихъ союаиыхъ городовъ были арестованы л ограблены. Вообще подобныя нстор?и повторялись очень часто. Когда св?тск?е и духовные князья д?лались долж?
никами евреевъ, то императоры считали себя вправ? объ?
являть претевз?и евреевъ нед?йствительными. Такъ им-
?.ераторъ Вен цель въ 1390 году издалъ приказъ, по кото?
рому вс? денежныя притязания евреевъ къ христ?авамъ должны были считаться погашенными, а залоги возвращены >рист?анамъ. Императоръ Рупрехтъ, подтвердивши! этотъ приказъ, ?.мотр?лъ на состоян?е евреевъ какъ на свою собственность, ?; ото рою онъ можетъ распоряжаться по произволу. Для взи?
мания еврейскихъ иалоговъ онъ назначилъ н?сколько евреевъ и ради финансовыхъ ц?лей поставилъ ?еврейскаго учителя Израиля, ученаго и ч ест наго еврея, въ качеств? главнаго гохмейстера или главнаго раввина надъ вс?ми го хм ей сте?
рами, евреями и еврейками въ гермааскнхъ земляхъ>. Ему было поручено собиран?е имперскихъ податей, но евреи ни?
когда не признавали его гохмейстеромъ. Посл? императора Сигизмунда, который при всякомъ удобномъ случа? высасывалъ съ евреевъ деньги, но при :>томъ всетаки защищал ь ихъ отъ гонен?й, на престолъ всту-
нилъ Альбрехтъ ?1Щ который еще въ бытность свою эрпгерцо-
гомъ австр?йскимъ въ 1420 году приказалъ заключить въ тюрьму вс?хъ евреевъ ствоей ст|)аиы и зат?мъ, приказавъ предвари?
тельно сжечь на лугу близъ В?ны н?сколько сотъ евреевъ (Ниссань 1421 г.), изгналъ ихъ кзъ Австр?и навсегда. Меж?
ду несчастными, потери?вшнми близъ В?ны мученическую смерть, находилась и мать Израиля Иссерлеана, который, будучи сыномъ р. Нетах??? изъ Марбурга (въ Штейермарк?), считался рядомъ съ ?аковымъ Вейломъ, раввиномъ въ Нюри-
<?рг? и Эрфурт? и авторомъ ц?ннаго сборника оентенп?й (ум. 1430), самымь выдающийся раввигскнмъ авторитетомь Digitized by Google ? 161 ? своего времени. Ояъ стоялъ во глав? академ?и въ в?пскомъ новомъ город? и занималъ также постъ кантора. Его сбор-
никомъ сентени?й <Теруматъ га-Дешедъ> и его р?шен?ями воспользовался Моисей Иссерлесъ въ своихъ зам?ткахъ къ Шулханъ Арухъ. Учеыикъ Иссерлейаа и Вей л я Израиль Бруна (изъ Брюнва), бывш?й впосл?дств?и раввиномъ въ Регенсбург?, также оставилъ по себ? сентенц?и. Тяжк?я страдан?я причиннлъ германскимъ евреямъ фана?
тичный францискаыск?й монахъ ?оаннъ де Капистрано, ко?
торый своими пропов?дями и ув?щан?ями старался повсюду вооружать противъ нихъ князей и м?стныя власти. Всл?д -
ств?е его вл?ян?л и всл?дств?е обвинешя въ осквернен?и гост?й въ 1454 году въ Бреславл? была сожжено 41 еврей, a вс? остальные изгнаны изъ города. Вообще изгнан?я ев-
реевъ въ 15 стол?т?и составляли совс?мъ обыденное явл?и?е. Такъ ихъ изгнали: въ 1424 году изъ Цюриха и Фрейбурга въ Брейсгау, въ 1426 г. изъ Кельна, въ 1432 г. изъ Сак-
сон?и, въ 14Б5 г. изъ Шпейера, въ 1438 г. изъ Майнца, въ 1439 г. изъ Аугсбурга, въ 1450 г. изъ Бавар?и, въ 1454 г. изъ Брюнна и Ольмюца. въ 1458 г. изъ Эрфурта, въ 1470 г. изъ ар х?елископства Майнцскаго, въ 1475 г. изъ Бамберга, въ 1480 г. изъ Глогау, въ 1489 г. изъ Вюрц-
бурга, въ 1490 г. изъ Женевы, въ 1492 г. изъ Мекленбур-
га, въ 1493 г. изъ Магдебурга, въ 1494 г. изъ Тургау, въ 1496 г. изъ Штейермзрка, Каринт?и и Кра?шы, въ 1498 г. изъ Нюрнберга и вюртембергскихъ городовъ, въ 1499 г. изъ Ульма. Къ концу 15-го стол?т?я евреи были изгнаны изъ боль?
шей части Герман?и. Они неустанно направлялись съ м?ста нам?сто и долго не могли найти себ? постояннаго м?сто-
пребыван?я. ? б. Евре и въ Англ?н. Со времени Вильгельма Завоевателя въ Англ?и поселилось много евреевъ, которые жили спокойно въ Лондои? и дру-
11 Digitized by Google ? 162 ? гихъ большихъ городахъ и пользовались изв?стнымъ благо-
состоя н?емъ. Первый и второй крестовые походы' остались безь всякаго вл?ян?я на Англ?ю я потому не ин?ли лосл?д -
ств?й и для евреевъ. Только трет?й крестовый походъ, во* глав? котораго впервые сталь брятанск?й король, им?лъ для англ?яскихъ евреевъ саиыя печальным посл?дст?я. Гроза раз-
разилась въ день коронац?и короля Ричарда (3-го сентября 1189 г.). Народь уговорили въ томъ, что евреи занимаются колдовствомъ, и потому имъ не было довволено присутство?
вать при корояован?и и передать королю подарки череэъ ев-
рейскихъ депутатовъ. Д?ло дошло даже до насил?я, и толпа, подстрекаемая видами на добычу, кинулась въ дома евреевъ? Уб?йства совершались безь пощады, и когда кровожадность толпы была насыщена, еврвйск?е дома были преданы огню? Немногимъ только евреямъ удалось спастись отъ этой р?ани, большая часть ихъ была убита, и въ числ? мучениковъ палъ также ученый ?аковь Томъ изъ Орлеана. В?сть о р?зн? въ Лондон? быстро распространилась по* всей стран?, такъ что не усп?лъ еще король Рячардъ по?
кинуть Англ?ю, какг въ городахъ Линн?, Норч?, Станфорд? вспыхнули безпорядки, окончившееся уб?йствани и грабежа?
ми. Въ ?орк? еврееи, изъ коихъ двое особенно возбуждали сво?
ими богатствами зависть народа, б?жалн въ кр?пость и защища?
лись въ ней подъ предводительствомъ двухъ героевъ про-' тивъ осаждавпшхъ ихъ гражданъ и солдатъ. Только когда они увид?ли, что не могутъ держаться дол?е, они по сов?ту одного стараго раввина приняли ужасное р?шен?е лишить себя жизни: они предали все свое имущество огню, убили евоихъ женъ и д?тей и зат?мъ самихъ себя (мартъ 1190 г.)? Н?которые трусы, пожелавш?е найти спасен?е въ крещен?и, были перер?заны осаждающими. Можно было-бы думать, что эти кровавыя гоненга пода-
дутъ евреямъ поводъ изб?гать Англ?и, но на д?л? вышло иначе. Король ?оаннг Безземельный обходился съ ними вна* чал? дружественно: онъ возобновилъ и подтвердилъ ихъ. Digitized by - 163 ? привилегия, правда за налогъ въ 4000 марокъ, защищалъ ихъ отъ оскорблеи?й и назначилъ св?дущаго въ Талмуд? ?акою изъ Лондона главнымъ раввиноиъ вс?хъ общинъ Ан?
гл ?и. Вскор? однако онъ обнаружилъ всю свою натуру: онъ обложилъ евреевъ податями, которыя равнялись конфискации всего ихъ имущества. Въ 1210 году онъ потребовалъ отъ нихъ 60.000 марокъ, и когда они не такъ скоро собрали эту громадную сумму, то ихъ держали подъ арестомъ до т?хъ поръ, пока они не выплатили всего требуемаго. Одного ев?
рея въ Бристол?, который не могъ или не желалъ уплатить требуемыхъ отъ него 10.000 марокъ, онъ приказалъ аресто?
вать и выдергивать у него одинъ зубъ за другимъ до т?хъ поръ, пока онъ иаконецъ не уплатилъ денегъ. Не многимъ лучше ч?мъ при ?оанн? жилось евреямъ во время продолжительнаго царствован?я Генриха Ш. Въ на?
чали онъ щадилъ ихъ и защищалъ ихъ отъ нетерпимости фанатическаго духрвенства, но впосл?дств?и свернулъ на путь своего отца. Не довольствуясь высокими еврейскими пошлинами, онъ пользовался каждыыъ случаемъ, чтобы вы?
жимать изъ нихъ побольше. Отъ 50-го года пдрствован?я его до третья го года царствован?я его преемника, т. е. въ течен?и 7 л?тъ, евреи уплатили 420.000 фунтовь стерлннговъ. Евреи, которые всл?дств?е этихъ поборовъ окончательно об?дн?ли, такъ что не могли бол?е платить податей, были теперь бол?е ч?мъ когда-либо отданы на произволъ народ?
ной ненависти. Противъ нихъ подымалось одно обвин?н?еза другимъ; то ихъ обвиняли въ распространен?и фальшивой монеты, то въ умерщвлен?и христ?аискихъ д?тей или въ ос-
квернен?и просвиръ. Такъ какъ Эдуардъ I находилъ уже пользу отъ евреевъ не достаточно великою для того, чтобы изъ за иея стоило возбуждать ненависть народа, то онъ въ 1290 г. изгналъ изъ своей страны вс?хъ евреевъ. 9-го ок?
тября 1290 г. 16.000 евреевъ покинули страну, благососто-
ян?ю которой они значительно спосп?шествовали и значи?
тельно содействовали процв?тан?ю ея торговли и промыш-
11* Digitized by ? 164 -
ленностн. Дома ихъ были заняты ихъ гонителями, сипагоги превращены въ церкви, ихъ богатый литературный сокро?
вища пр?общены къ Оксфордской библ?отек?. Король, на-
сл?дникъ ихъ недвижииаго имущества, хот?лъ отпустить ихъ съ ииромъ, но народъ до отплыт?я ихъ подвергалъ ихъ самымъ жестокимъ мучен?ямъ, и миог?е изъ иихъ нашли себ? смерть въ волнахъ моря. Около того-же времени евреи были изгнаны и изъ Гаскони, принадлежавшей тогда Аигл?и. ? б. Евре и въ Итал?и. Ни въ одномъ государств? евреи не жили въ средн?е в?ка счастлив?е, ч?мъ въ Итал?и, въ этомъ отечеств? ?ерар-
х?и и каноническаго права. И въ итальянскихъ государ?
ствах ъ подымались обвинен?я противъ евреевъ въ умерщвле-
н?и христ?анскихъ д?тей и въ осввернен?и гост?й; фанатяче* ск?е священники Капистрано, Бернардинг де Фелыпре и др. и зд?сь возбуждали народъ къ уб?йству и грабежу у евреевъ, но отъ гонен?й и кровавыхъ сценъ, как?я происходили въ Герман?н, Англ?и и Испан?и, ихъ оберегали част?ю разрознен?
ность интересовъ различныхъ итальянскихъ князей, част?ю-
же римск?й духъ снисхожден?я я в?ротерпимости, Поселен?е евреевъ въ Итал?и относится къ древн?йшимъ временамъ. Въ Сицил?и, именно въ Палермо и Мессин?, евреи въ течен?и н?сколькихъ стол?т?й пользовались вс?ми граждан?
скими правами, такъ что даже переходъ страны въ руки Гоген-
штауфеновъ ничуть не отразился на ихъ благоир?ятномъ по-
ложен?и. Если они въ 1492 году должны были покинуть свою родину, то это случилось по повел?н?ю арагонскаго короля, подъ владычествомъ котораго находилась и Сицил?я. Изгнанные изъ Сицил?и евреи нашли себ? пр?готъ въ Неа-
поА?, которую -уже въ б стол?т?и евреи храбро защищали противъ Велизар?я. Они тамъ пользовались благостоян?емъ. Богатство ихъ и навлекло ыа ыпхъ пер'вое большое несчаст?е, Digitized by ? 1б5 ? а именно разграблен?е, произведенное Карлонъ ?Ш француз* скимъ (Н94). Салерио издавна составляло благословенное м?стопре$ы~ ван?е евреевъ. Въ его знаменитой медицинской школ? учи? лись мног?е еврейск?е врачи. Тамь жилъ также испанецъ СОАОМОНЪ 0. Авраамъ Пархонъ, другъ le гуды Гадеви и соста?
витель еврейскаго словаря, изв?стнаго подъ загдав?емъ ?Мах-
беретъ га-Арухъ?. Разсадникомъ еврейской науки была Апул?я, откуда евреи были изгнаны при Карл? V. Мен?е населены были евреями города с?верной и средней Итал?и. Въ Манту?, Пиз?, Лукк? существовали небольш?я общины, а въ Феррар?, Флорен???^ и др. евреевъ совс?мъ не было до 11-го стол?т?я. Древн?йз шая и наибол?е значительная изъ еврейскихъ общинъ въ Лтал?и была римская, гд? положен?е евреевъ въ начад? сред-
нихъ в?ковъ, несмотря на господство папъ, было доволь?
но благопр?ятно. Ихъ уважали и не обрем?няли ОТДЕЛЬ?
НЫМ И налогами, ни еврейскими пошлинами. Папа Алек-
сандрг III назначилъ министромъ финансовъ еврея, именно Р. ?ех?елл бень-Авраама двн Маней, племянника Натана изъ Рима, составившая знаменитый талмудичесв?й словарь ?Арухъ? (1101). Когда этотъ папа въ?зжалъ въ Римъ, то на встр?чу ему вышли и евреи съ знаменами и свитками торы. Съ т?хъ поръ при всякомъ новомъ зам?щен?и шшскаго престола евре-
ямъ города Рима отводилось особое м?сто для поднесеи?я иап? книги закона. Папы охотно пользовались услугами еврейскихъ врачей. Лейбъ-медиками папы Иннокент?я VII были Эл?а де Саббато и Моисей де Лисбона, другой Эл?а былъ лейбъ-медикомъ Мартина V; ученый Бонетг де Жатесъ былъ лейбъ-медикомъ Александра VI и Льва X, а Симонъ Сарфати врачемъ Юл?я II. Не смотря на буллы объ изгнан?н, изданныя еди?
ничными папами, враждебно настроенными нротивъ евреевъ, еврейск?е лейбъ-медики встр?чаются еще и въ 16 стол?т?и. Милость, которою эти врачи пользовались у папъ, распро-
Digitized by ?166 ? транялась и на ихъ единов?рцевъ въ Трастевер?, какъ на?
зывалось гетто въ Рии?. Александръ Ш, Иннокент?й IV и VII, Урбанъ V, Мартинъ V, Климентъ VI, ?оаннъ XXI и мног?е друг?е папы были друзьями и покровителями еврей-
скаго народа. Во все продолжен?е среднихъ в?ковъ евреи Итал?и зани?
мались денежными и вексельными операц?ями и временами зав?дывали финансами апостольскаго государства. Кром? того они вели торговлю восточными товарами, пряностями и т. п. Въ 14 и 15 стол?т?яхъ вексельныя операц?и евреевъ достигли своей высочайшей точки: какой-бы городъ ни ну?
ждался въ деньгахъ, тотчасъ-же призывали на помощь евреевъ. Занимая такое благопр?ятпое соц?альное положен ?е, евреи жили вът?сномъ единен?и и съ умственнымъ трудомъ итальян-
оцевъ. Когда къ концу 13-го и началу 14-го стол?т?я начала 8раяцагь5я н?родная литература, то и евреи не остались въ безд?йств?и. Въ Неапол?, при двор? любившаго науку посл?дняго Гогенштауфена Фридриха II и короля Роберта Анжуйскаго постоянно находились ученые евреи, каковы напр. ?аковъ Анатоли, занимавш?йся около 1332 г. съ Фри-
дрихомъ II схоластикой, ?уда (Леоне) Романа, посвятивш?й короля Роберта въ еврейскую литературу, Шемаръя изь Не-
гропонте, которому Робертъ поручилъ составление коммента-
р?я къ библ?и. Особенно-же {выдаются юмористическ?е поэты Калонимосъ бенъ КалОнимосъ и Иммануелъ бенъ ? Саломо изъ Рима. Калонимосъ, названный также Маестре Коло, род. 1287 г. въ Арл?, жилъ впосл?дств?и въ Рим? и Неапол?, пока наконецъ не поселился въ Авиньон?. Онъ былъ врачъ, осно?
вательный знатокъ арабскаго языка и д?льный переводчикъ медицинскихъ, философскихъ и астрономическихъ сочинен?й. Самое выдающееся произведеи?е его, доставившее ему и славу поэта, есть оконченный въ 1322 году *Эбенъ Боханъ? (пробный камень), нравственное зеркало, въ которомъ онъ Digitized by Google . ? 167 ? <бячуетъ пороки своего времени; сочинен?? это часто печата?
лось и переведено на н?мецк?й яаыкъ В. А. Мейзелемъ. Иммануелъ изъ Рима, род. около 1272 г., былъ философ* ? самый знаменитый поэтъ своего времени, такъ сказать, ятальянск?й Гейнрихъ Гейне 14-го стол?т?я, другъ Данте и члевъ Дантевскаго кружка. Онъ написалъ комментар?и къ Притчамъ Соломона и къ другимъ книгамъ св. писан?я. Свою сла?
ву онъ пр?обр?лъ своимъ сборникомъ 28 п?сенъ ?Мехаберотъ?, лолнымъ остроум?я и юмора, но не лишенным?, и фриволь?
ности, такъ что друзья новоеврейской поэз?и столь-же ц?нили ?го, сколько люди благочестивые порицали. Заключительная п?снь этого сборника изображаете путешествие въ адъ и на небо, подражен?е Божественной комед?и Данте, какое пытался -сочишь и врачъ Моисей Р?ете въ Рим?, род. 1388 г., въ своемъ ?Мркдашъ Меатъ?. Римъ вообще составляла центръ оживленеаго умственнаго творчества. Иса? de Трани, составивш?й Тосафотъ и ком?
ментарии къ св. писан?ю, и одноименный съ нимъ внукъего трудились надъ поднят?емъ изучен?я талмуда. Гиллель бень Самуилъ изъ Вероны (ум. около 1192 г.), который, не смотря на то, что учился у ?оны Геронди, былъ усерднымъ почитате-
лемъ Маймуни, старался доставить доступъ въ Итал?ю еврей?
ской философ?и. Оиъ жилъ въ качеств? врача въ Рим?, Бс-
лонь? и Феррар? и написалъ философское оочинев?е о ?воз?
мездии (Тагмуле га-Нефешъ); кром? того онъ перевелъ хи-
рург?ю Бруно съ латинскаго на еврейск?й языкъ, отправилъ послаи?е къ папскому лейбъ-мелику Маестро Гаджо и вел? корреспонденц?ю о чудесахъ съ жившимъ въ Рнм? врячемъ Зерах?а бень Шеалт?елъ изъ Бар цел он ы. Въ 15 стол?т?и еврейская наука въ Итал?и значительно поднялась всл?дств?е введен?я кнпгопечатан?я. Рядомъ съ Испан?ей и Порту гал?ей. гд? до изгнан?я евреевъ были на?
печатаны н?которыя еврейск?я сочинен?я въ Лиссабон?, Леи-
р?и и йкс?и, Итал?я составляетъ колыбель еврейскаго книго-
яечатан?я. Уже въ 1476 году въ Редж?о и Шеве ди Сакко Digitized by ? 1 6 8 ?. были напечатаны еврейск?я книги; въ 1476 году врачь Лвраамь Конатъ открылъ въ Маиту? тиногрвфпо, въ кото?
рой работала и жена его Эстеллина, a н?сколько л?тъ спустя возникли тинограф?и въ Феррар?, Болоньи, Неааол?, a также въ Сонцино, гд? типограф?я была основана Сонцнватами, одинъ изъ предковъ которыхъ, гернанецъ Моисей боролся лротивъ Капистрано и, изгнанный изъ Гер?ан?и, избралъ своимъ м?стоиребыван?емъ Сонцино. Сонцинаты занимались книгопечатап?емъ въ различныхъ городахъ Итал?и и осно?
вали типограф?и даже въ Турц?и. Произведения ихъ очень ц?нятся. Существенное участ?е въ возрожден?и наукъ въ Итал?и принимали ?уда Мессеръ ?еонъ и Эл?а дель Меди?о.^Лсопъ, врачъ вь Манту?, кром? грамматики составилъ еще библей?
скую риторику (Нофеть Цуфимъ), въ которой обваружилъ основательное знан?е классической литературы. Онъ всту-
лилъ съ м?стцымъ раввиноиъ ?осифомь Колонъ въ горяч?й споръ, окончившая т?мъ, что ихъ обоихъ изгнали изъ го?
рода. ?осифъ Колонъ, (ум. 1480 г.), раввинъ въ Манту?, Бо?
лоньи и Пав?и, пользовался раввинскимъ авторитетомъ ? на?
ходился въ лереписк? съ изв?стн?йщими юристами Герман?и. Благодаря своему р?зкому характеру, онъ былъ вовлеченъ въ спорь съ константинопольскимъ раввиноиъ Моисеемъ Кап-
сыи, котораго онъ даже отстранилъ отъ должности, о ч?мъ впрочемъ глубоко соакал?лъ впосл?дств?и. Его сентенцш (Ма-
гарикъ) собраны его учениками, изъ которыхъ наибол?е из-
в?стенъ Ободья де Бертиноро (ум. 1510 г,), налисавш?й ком-
ментар?й къ Мишн? подъ назван?емъ ?Бертиноро?, пом?-
щенный въ большинств? издан?й Мншны. Эл?а дель Медиго или Эл?а Еритск?й былъ трезвый мы?
слитель и усердно занимался философ?ей. Онъ написалъ меа.-
ду прочимъ религ?озно-философское сочинен?е ?Бехинатъ га-
Датъ? (иснытан?е религ?и), въ которомъ возстаетъ противъ каббалы и ратуетъ за свободу изсл?дован?я. Въ Паду? и Флоренц?и онъ читалъ публичный лекц?и по философ?и, а Digitized by Google ? 169 ? разъ въ одномъ с?юрномъ вопрос?, возиикшемъ въ Падуан-
ской академ?и, университета и сенатъ избрали его судьей. Подобно переселившемуся изъ Константинополя въ Итал?ю ?оханану А*?вману, и дель Медиго былъ другомъ и учите-
лемъ графа Пико-де-Мирондола, который, будучи лосвященъ своими учителями въ каббалу, сд?лался такимъ восторженнымъ приверженцемъ тайнаго учен?я, что неревелъ нисколько кабба-
листическихъ сочи ней?й съ еврейскаго языка на латинск?й и даже привлекъ на сторону каббалы напу Сг?кста IT. Дель Медиго велъ полемику съ лрибывшимъ изъ Герман?и ?удой Менцомг, умершимъ въ зван?и раввина въ Паду? бол?е 100 л?тъ отъ роду, въ 1608 г., и считавшимся раввинскимъ ав-
торитетомъ подобно сыну и преемнику своему Аврааму Мен-
цу. Дель Медиго умеръ въ Канд?и, въ 1498 г., не бол?е 35 л?тъ отъ роду. Къ концу 15-го стол?т?я и въ Итал?и, гд? евреи такъ долго пользовались всеобщимъ уважен?емъ, имъ не мало пришлось терп?ть всл?дств?е возмутительныхъ р?чей фана-
тическаго духовенства, въ особенности Бернараина~де-Фелътре. Въ память его р?шено было въ Пав?и#(1494 г.) не терп?ть дол?е присутств?я евреевъ. ? 7. Eftp M въ Ввнгр? и и въ восточив-е?реоейсмих ъ государствах* * Мен?е р?зко и враждебно ч?мъ на запад.? было отноше?
ние къ евреямъ въ государствахъ восточной Европы, въ Вен-
гр?и, Польш? и южной Росс?и. Ч?мъ позже въ этихъ стра-
нахъ было введено христианство н ч?мъ мен?е въ нихъ уда?
лось укр?питься ?ерарх?и, т?мъ благонр?ятн?е въ нихъ было соц?альное ноложен?е .евреевъ. Въ Ветр?и, гдЬ евреи жили уже около начала 11-го сто-
л?т?я, они влад?ли землей, состояли откупщиками монеты и податей, принимались на коронную службу и вообще пользо?
вались одинаковыми правами съ остальнымъ населен?емъ. Какъ во время крестовыхъ походовъ, такъ и при короляхъ, Digitized by ? 170 ? парствовавшихъ посл? Коломана, еврейское населен?е Вен-
гр?и пользовалось ненарушимымъ покоемъ и безопасност?ю. Въ царствован?е Андрея Я и въ Венгр?и обнаружилось вл?я-
н?е папъ. Враждебпыя евреямъ постановлен?я великаго Лате-
ранскаго собора въ Венгр?и не были приведены въ исполне-
н?е. Только папа Григор?й IX приказалъ арх?епископу Ро?
берту Гранскому принудить Андрея, подъ угрозой отлучен?я отъ церкви, не назначать бол?е евреевъ или сарациновъ въ качеств? зав?дующихъ монетнымъ д?ломъ, соляными промы?
слами или другими государственными доходами, запретить имъ торговлю христ?анскими рабами и вступать въ ем?шан-
ные браки, а также отличать ихъ отъ христ?анъ особенными знаками (1233). H? долго однако исполнялись эти требован?я усердствующаго папы. Уже Бела IV, сынъ и преемникъ Ан?
дрея, побуждаемый необходимости), опять назначилъ еврей-
скихъ откупщиковъ и въ вознаграждеи?е за ихъ в?рную службу издалъ въ 1251 г. въ пользу евреевъ своей страны основной законъ, дававш?й имъ повсем?стное право житель?
ства и защищавш?й ихъ отъ произвола духовенства. Эта ? грамота, силу которой не могли уничтожить даже постано-
влен?я великаго церковнаго собора 1279 г., въ Офен?. обез-
печилъ венгерскимъ евреямъ спокойное на ц?лое стол?т?е существование. Пока на престол? сид?ли короли изъ дииа-
ст?и Арпадовъ, евреи не терп?ли никакихъ угнетен?й, a т?мъ бол?е гонен?й. Только итальянск?й князь, король Людовикъ Велик?й сталъ подражать данному всею Европою прим?ру пресл?дован?я евреевъ. Въ своемъ усерд?и къ обращен?ю онъ предлагалъ евреямъ право венгерскаго гражданства при томъ только услов?и, чтобы они перешли въ христ?анство, и когда онп, непоколебимо в?рные своей рслиг?и, не согласились на такую м?ну, то онъ изгналъ ихъ изъ своей страны въ 1360 году. Они направились тогда въ Австр?ю и Богем?ю. Пять л?тъ спустя, Людовикъ принялъ ихъ опять къ себ? и возвратидъ имъ прежн?я права. Digitized by j ? 171 ? Мног?е евреи, изгнанные изъ Герман?и, Богек?и и другихъ государству нашли себ? пр?ють въ Венгр?и: такъ король Сихизмундъ въ 1397 г. далъ бану Гара и его брату позво-
лен?е принимать изгнанныхъ евреевъдля колонизации свояхъ пом?ст?й. Сигизмундъ, находившейся постоянно въ денежной нужд? и д?лавш?й при всякомъ случа? поборы съ евреевъ своей страны, обложилъ и венгерскихъ евреевъ новыми на?
логами, для взиман?я которыхъ назначилъ особенныхъ <ев-
рейскихъ судей.? Ради собственныхъ интересовъ онъ далъ имъ законъ о денежиомъ рост?, который хх?лъ для самихъ евреевъ самыя невыгодный посл?дств?я. Всл?дств?е частыхъ жалобъ на ростовщничество евреевъ, Алъбрехтъ I вскор? по вступлен?и своемъ на престолъ освободилъ христ?анскихъ должниковъ отъ обязательства платить евреямъ проценты, а Мат?гасъ Корвинъ, подтвердившей въ 1464 г. ихъ старыя вольности, повел?лъ, чтобы въ городахъ только половина ус-
ловленныхъ процентовъ была уплоч?на кредиторамъ, осталь-
ная-же половина чтобы шла въ пользу города, а въ 1475 г. оаъ даже совс?мъ запретилъ евреямъ брать въ залогъ недви-
движимое имущество. Пока Мате?асъ Корвинъ жилъ, венгер-
ск?е евреи были защищены отъ несправедливостей,- но вскор? посл? его смерти наступили и для нихъ печальиыя времена, такъ что они на себ? испытали правдивость венгерской на?
родной поговорки: король Мат??асъ умеръ, изчезла справедли?
вость! Спустя четыре года посл? смерти великаго короля {1494 г.)было поднято противъ евреевъ кровавое обвинен?е въ * Тирнав?, гд? жилъ Эйзакъ Тирнау, авторъ неоолыпаго со-
j чинен?я о ?Мингагимъ? (объ обычаяхъ). Д?ло дошло до го-
I нен?я, нашедшаго себ? черезъ 15 л?тъ подражан?е въ со-
| <*?днсмъ Безию?, a пер?дъ самымъ кояцомъ 15-го стол?т?я | (1495 г.) чернь напала на еврейск?е дома въ Офен?. При корол? Людовик? II, при которомъ монетнымъ д?ломъ зав?-
дывалъ еврей Исаакъ, а министромъ финансовъ состоялъ возвративш?йся впосл?дств?и въ ?удейство Эммерихг (Эфра-
ямъ) Серетесг, положен?е евреевъ въ Венгр?и сд?лалось Digitized by i ? 173 ? и?ръ въ 1334 году подтв?рдилъ даровании я Болеславомъ при* виллег?и и въ 1349 г. защищалъ ихъ отъ ярости населен?я: т?мъ не мен?е въ Калиш?, Краков?, Глогау и другихъ го-
родахъ д?ло дошло до р?зни, при которой погибло, какъ говорятъ, бол?е 10.000 евреевъ. Что Казии?ръ ии?лъ возлюб?
ленную еврейку, Эстеркр, это исторически не доказано. И Казим?ръ IT даровалъ евреяиъ въ 1447 г. привилле-
г?и, какими они тогда не пользовались ни въ одномъ госу-
дарств?. Чтобы разъ навсегда прекратить гонен?я евреевъ? онъ издалъ приказъ, которыиъ воспрещалось впредь обви?
нять евреевъ въ употреблен?и христианской крови или въ осквернен?и гост?й. Духовенство никакъ не могло мириться съ благопр?ятнымъ положен?емъ евреевъ и очень обрадова?
лось, когда Еапистрано прибылъ и въ Польшу. Ему-то и удалось вооружить Казим?ра протявъ евреевъ. Побежденный германскими рыцарскими орденами, король излилъ весь свой гн?въ на евреевъ: отм?нилъ дарованныя имъ привиллег?и и приказалъ имъ носить особенное платье, для отлич?я ихъ отъ христ?анъ. О пр?быван?и евреевъ въ собственно-европейской Росс?и въ средн?е в?ка н?тъ никакихъ св?д?н??. Digitized by ГЛАВА ШЕСТАЯ. Отъ изгнан?я евреевъ ивъ Иопан?и и ??орту-
гад?в до времени Моисея Мендельсона (1497 ? 1750). ? 1. Евре и въ Африк ? и въ Турц?и. Дон ъ ?осиф ъ Наси. Въ истор?и еврейскаго народа часто весьма ярко выка?
зывается могущество Провид?н?я. Богъ посылаетъ исц?лен?е до ианесен?я удара! 2-го августа 1492 г. испанск?е евреи были изгнаны изъ своего отечества, а за день до того отплылъ изъ Испан?и Колумбъ для открыт?я новой части св?та. которая предложила евреямъ новое отечество. Непосред?
ственный посл?дств?я для изгнанниковъ им?ло завоева?
ние Османами христ?анской визант?йской импер?и. Ц?лыя толпы испанскихъ б?глецовъ направились въ Турц?ю, такъ какъ вообще пресл?дован?я и гонен?я евреевъ въ 15 и 16 сто-
л?т?яхъ ыа запад? гнали ихъ все бол?е на востокъ. Около 30.000 испанскихъ семействъ отправилось въ Африку, куда за ними вскор? посл?довали и мног?е португальск?е товарищи-
страдальцы. Такимъ образомъ возникли болып?я еврей-
ск?я общины въ Фец?, Марокко1, Алжир?, Триполи, Тунис? и другихъ городахъ, съ учеными раввинами во глав?, какъ напр. Р. Моисей Алашкаръ изъ Заморы, живш?й впосл?д-
ств?и въ Ёгипт? и ?ерусалим? и изв?стный какъ авторъ сен-
тенд?й и синагогальныхъ п?сенъ (ум. 1533 г.)* 'Бгипетъ и Палестина также стали выплывать изъ мрака. Мног?е испан-
ск?е бьглецы искали уб?жища въ Каир?, гд? пользовались Digitized by - 175 ? болыпимъ иочетомъ мног?е ученые, какъ напр. Самуилг Серильо (Серилейо), Давидь Аби Зимра, который жилъ бол?е 100 л?тъ и сентенц?и котораго очень ц?нятся. Наибол?е радушный пр?емъ встр?тили испанск?е изгнан?
ники въ Турц?и, гд? султаны Баязетъ, Селямъ н Солейманъ доставили инъ охотно уб?жище и вольности. Повсюду въ турецкой импер?и стали возникать новый общины пли уве?
личиваться прежде существовавшая: въ Конетантииопол?, Адр?анопол?, Салоникахъ, Галяполи, поселилось очень иного Сефардимовъ, какъ называли испанско-португальскихъ ёвре-
евъ. Они соединялись въ общины но тосударствамъ и горо-
дамъ, изъ которыхъ вышли въ Турц?ю. Они основали отд?ль-
ныя синагоги съ богослужен?емъ, котораго придерживались на своей родин?, и сами зав?дывали д?лгми о вспомоще-
ствован?и б?днымъ, о податяхъ и школахъ. большая община въ Константинонол?, насчитывавшая 30.000 членовъ им?ла 44 синагоги или общины. Тамг, какъ и въдругихъ го родах ъ. существовали общины: кастильская, португальская, толед-
екая, кордовская, греческая, венгерская и германская. Евреи, нашедш?е въ Турц?и то, что потеряли въ то-же время въ другихъ странахъ, оказались во вс?хъ отношен?яхъ полезными какъ для государства, такъ и для населен?я. Они научили туровъ искусству влад?ть порохомъ, который сами фабриковали, служили въ вачеств? переводчиковъ и врачей, вели крупную и мелочную торговлю, занимались ремеслами и художествами. Никогда еще богатство ихъ не было больше и религ?озная свобода обезпеченн?е, ч?мъ въ ?бстол?т?ивъ Турц?и. Вскор? они получили также вл?ян?е и на государ?
ственной д?ла. Уже при Маюмет? II, завоевател? Кон?
стантинополя, еврей велъ переговоры между Портой и Ве-
нец?ей,а лейбъ-медикомъ и самымъ в?рнымъ сов?тникомъ его* быдъ еврей ?аковъ. При Селим? и Оолиман? вл?ян?е евреевъ чрезвычайно возросло. Селямъ назначилъ монетнымъ откуп-
щикомъ богатаго и благотворятельнаго Авраама де Кастро, а Солейманъ былъ побужденъ евреемъ къ завоевая?ю Родоса. Digitized by ? 176 ? Лейбъ-медикомъ Солеймана II быль ?осифь Гамонъ, сынъ котораго Моисей насл?довалъ его должность. Посл?дн?й былъ в?рнымъ спутникомъ своего государя во вс?хъ его походахъ и воспользовался своямъ вл?ян?емъ на него дли блага своихъ едянов?рцевъ. На собственныя средства онъ учредилъ учебное заведен?е, во глав? котораго стояли зам?-
чателыше раввины, какъ напр. благочестивый ?осифъ Тей~ тацакь, и по просьб? Солеймана изготовилъ арабск?й переводъ св. писан?я я еврейскихъ молитвъ. Сынъ его ?осифъ, также врачъ при двор? султана, пошелъ по стопамъ своего отца. Выдающимся дипломатомъ былъ Соломонъ Натешь Ашке-
назщ состояв га?й въ царствован?е Селима II лейбъ-медикомъ великаго визира Соколли. Онъ сод?йствовалъ заключен?ю мира между Турц?ей и Венец?ей и, нрибывъ въ 1574 году въ Ве-
нец?ю, былъ тамъ встр?чеиъ съ болыпимъ почетомъ дожемъ и всею синьор?ею. Свой дипломатическ?й талантъ оиь обиа ружилъ также въ мирныхъ переговорахъ съ Испан?&й. Вл?я н?е его сказалось даже при избран?и Генриха Ш французскаго въ короли Польши. Какъ онъ, такъ и сынъ его, Насань поль-
зовавш?йся болыпимъ уважен?емъ султана, сильно интересо?
вались участ?ю своихъ единов?рцевъ. Соломонъ умеръ въ 1602 г. Жена его, опытная въ приготовлен?и лекарствъ. ле?
чила Магомета II отъ оспы. Одновременно съ Соломоноиъ Ашкенази д?йствовалъ въ пользу евреевъ и ихъ новаго отечества Д. ?осифь Насиш Донъ ?осифъ Носи, какъ ново-хрнст?анинъ ивв?стный подъ именемъ Хуанъ Мигуесь, жилъ въ Португал?и, пока ему не удалось вм?ст? съ братомъ своего отца переселиться въ Ант?
верпена Н?которое время спустя (въ 1536 г.), за нимъ по-
сл?довала тетка Д. Грас?я Мендвсз, названная также Беа?
триче де Луна, #вм?ст? съ дочерью Рейной и младшею се?
строю. Въ Антверпен? ?осяфъ стоялъ во глав? круп наго бан-
кирсваго дома, который онъ велъ въ компан?и съ очень бо гатою Д. Грас?ей и д?ла котораго распространялись даже во Франц?и. Отличаясь своими физическими и душевными каче-
Digitized by Google . * ?177 ^~ ?ствамя, р&ъ вскор? вошвлъ въ милость жены штатгальтера Мар?и, вдовствующей королевы Венгерской, и многихъ дру-
гихъ вл?ятедьдыхъ сановняковъ. Т?мъ не мен?е тайные евреи чувствовали себя и зд?сь не въ безопасности, всл?дств?е чего Грас?я вм?ст? съ ?осифомъ н остальными ихъ родственни?
ками отправилась въ Вевец?ю, чтобы по окончанш н?кото-
рыхъ текущихъ д?лъ переселиться оттуда въ Турц?ю, со?
ставлявшую конечную ц?ль ихъ желая?й. Но въ Веяепди нмъ, какъ тайнымъ евреямъ, представились новыя ватрудне-
н?я, такъ какъ венец?анск?й сенатъ ыаложилъ запрещен?е на все имущество Грас?и. ?осифъ, ревниво оберегавш?й интересы своей тетки, обратился въ виду такого насил?я въ покрови?
тельству ^султина, и Солиианъ отправилъ особаго посла въ Ведец?ю съ приказомъ предоставить Д. Грас?и и ея спутни-
камъ свободный вы?здъ въ Турц?ю. Въ 1552 году Грас?я прибыла въ Константинополь, гд? открыто вновь перешла въ ?удейство и годъ спустя выдала свою дочь за ?осифа, который предварительно также пере-
шелъ въ ?удейство. По рекомендац?и вышеупомянутаго врача Моисея Гомона онъ лолучилъ дрступъ во двору султана Со-
лимана. Теперь его богатымъ дарован?яиъ представилось об?
ширное поле деятельности. Онъ сд?лался другомъ и сов?т -
никомъ насл?дника престола Селима, который по вступлен?и своемъ иа престолъ возвелъ его въ зван?е герцога Наксоса и цикладскихъ острововъ. ?осифъ все бол?е входилъ въ ми?
лость и почетъ султана, принимать участ?е въ важн?йшихъ государетвенныхъ д?лахъ и долгое время руководилъ поли?
тикой Порты, Вл?ян?е его. было настолько сильно, что его старались склонить на свою сторону имлераторъ Максими-
л?анъ, герцогъ Оранск?й и друг?е князья. По его сов?ту Се-
лииъ р?шился зат?ять войну съ Венец?ей, въ которой Тур-
д?я завоевала островъ Кипръ (1571). Селимъ умеръ н?сколь-
ко л?тъ спустя посл? заключен?я мира съ Венец?ей. Тогда ?осифъ удалился отъ политики и въ тнхомъ уединен?и еще бол?е ч?мъ прежде посвятилъ себя благу своихъ единов?р -
12 Digitized by Google ? 1 ? 8 -
цевъ, которые ему были очень ?ногимъ обязаны. Еще во время пребыван?я своего въ Антверпен онъ усердно ста?
рался, съ помопфо громадныхъ денежныхъ жертвъ, воспре?
пятствовать или, по крайней ж?р?, отсрочить введете йя-
квиэицш въ Португал?и, такъ что мног?е маранны были обя?
заны ему и Д? Грас?и своею безопасности) н еноимъ суще-
ствован?емъ. Получивъ отъ султана Солимана въ нодарокъ развалины города Тивер?ады и прилегающим окрестностей, ?освфъ заново обетроилъ городъ н носился съ кнелью объ учрежден?н тамъ еврейской колон?и, Д. Грас?а учредила въ Константинопол? школу, во глав? которой н?сколько л? тъ сряду стоялъ ?осифъ Шнь Жвбъч авторъ сборника сентенщй, вышедшаго въ 4 частяхъ; она умерла въ 1569 г. Десять л?тъ, спустя, 2-го августа 1579г., завончилъ свою деятель?
ную жизнь и ?осифъ, сильно оплакиваемый еврейскими уче?
ными, находившими въего замк? постоянно самый радушный нр?емъ. Къ числу этихъ ученыхъ относятся: Моисей Алъ-
моеннно, искусный пропов?дннкъ, наниеавш?й сборникъ про-
пов?дей ?Меаммецъ Коахъ?, сочинен?е по этик? й книгу <о противоположностяхъ и велич?и Константинополя? на иен ая-
скомъ яэык?; дал?е Эл?еэеръ Ашен&т, глубокомысленный авторъ гомилетическаго сочннен?я ?Маасе Адонай>, состояв* ш?й раввиномъ въ Египт?, Кинр?, Венец?и, Кремон?, По?
знани и Гнезен? и ушерш?й въ 15вв г. въ Кравов?. Онъ посвяти л ъ Д. ?осифу комментар?й къ книг? Эсеирь, озаглав?
ленный с?осифъ Лекахъ>. По смерти ?осифа все его состоян?е было конфисковано султаномъ Мурадомъ Ш, такъ что безд?тной вдов? его до?
сталось не бол?е 90.000 дукатовъ. Она пережила своего му?
жа на двадцать л?тъ и учрежден?емъ тинограф?и въ Бель-
ведер? много сод?йствовала распространенно -еврейской науки. При Мурад? III вл?ян?е евреевъ при двор? все еще бы?
ло очень велико, такъ что даже еврейки достигли важнаго значен?я въ политик?* Эстеръ К?ера, подруга любимой жены Digitized by ? 179 ? султана, достигла такого вл?ян?я, что ея милости дойтлйев туренк?е сановники н иностранные послы. Когда osa по ?е-
обдуманности вм??нвлаеь въ назначен?е началвниковъ кавале?
рии, то ейп&и убили ее вм?ст? съ тремя сыновьями ея (ЗОиго марта 1600 г;), носл?чвго все ея соетоян?е, доходившее до 100.000 дукатовъ, Ияяо конфисковаг?о въ казну. Не смотря на вс? привиллег?й, которыми евреи явльво* вались въ Турп,?и, все-таки и тамъ никогда не было иедо* статка въ возмущея?яхъ и грабежахъ. Обыкновенно смерть какого-нибудь султана Всяк?й равъ подавала поводъ къ воз* мущей?ямъ иротивъ евреевъ. Число евреевъ въ Турецкой Импер?и и въ настоящее время еще очень велико. Острова Архипелага также населены евреями съ древн?йнгихъ вре?
мена; Канд?н составляетъ древнее м?стопребыван?? евреевъ и служила родиной у помяну тыхъ уже фамил?й Капсали и дель Медию. ? 2. Р. ?мшф ъ tape и его современники. Ивнанск?е б?глецы, поселивш?еся на востов?, не только занимались торговлей, но проявили также богатую литера?
турную д?ятельностъ, значительно поддерживаемую типогра-
ф?ями въ Конотантинопол?, Салоникахъ, Смирн? и другихъ городахъ. Но д?ятельность эта ограничивалась большею ча?
стою областью Талмуда и каббалы. Д?ло въ томъ, *то пере?
селенцы принесли съ собою мрачный и угнетенный духъ, они томились въ ожидан?и лучпгихъ временъ; къ этому при?
соединялась еще восточная фантаз?я, питаемая близост?ю свя?
той земли: все* это вновь пробудило надежды на появлен?е Месс?и и доставило каббал? господство, которой не могъ про?
тивостоять даже такой челов?къ, какъ ?осифъ Варо. ?осифъ бенг Эфраимъ Каро, ?глава своего в?ка?, родился въ 1488 г. въ Испан?и. Посл? многихъ странствован?й онъ прибыль въ Никополь, зат?мъ поселился въ АДр?анопол? и наконецъ сд?лался преемникомъ ?акова Бераба въ Сафет?, ? Digitized by ? 180 ? гд? умерь 87 л?тъ отъ роду (157?)? Еще въ молодости своей оиъ преднринялъ издан?е гигантскаго сочинен?я, именно вой* ментар?я къ ритуальному кодексу ?апова бет Ашера в Ту?
рим ъ\ надъ которымъ работалъ 20 л?тъ и на вторичный ??росмотръ котораго употреби?ъ еще 12 л?тъ. Этотъ вомнен-
тар?й, озаглавленный <Бетъ ?осифъ> и доказавши значитель?
ную талмудическую ученость, м?ткое суждев?е и обширную начитанность Каро, встр?тилъ повсюду одобреше и въ на?
стоящее даже время вызываетъ удивлен?е. Немен?е важенъ его <Кесеефъ Мишна>, комментар?й къ ??адъ-Хазака>, въко-
торомъ онъ защищаетъ Майиуни отъ напад?н?й его против-
никовъ. Основываясь на комментированныхъ ииъ пронзведен?яхъ Маймуни и ?акова бенъ Ашера, онъ составилъ новый рели-
г?озный кодексъ, которому далъ назван?е ?Шулханъ Арухъ? (накрытый столъ). Издан?емъ этого сочинен?я онъ им?лъ въ н?которыхъ отношен?яхъ тоже нам?рен?е, что Маймуни сво-
имъ ?адъ Хазака, т. е. заключить накопивш?йся раввинсв?й матер?алъ и равном?рныиъ р?шен?емъ вопросовъ о законахъ религ?и возстановить единство въ ?удейств?. Но Маймуни былъ велик?й раввинск?й авторитетъ и въ тоже время фило-
софъ, между т?иъ какъ Каро, будучи вс?ми признанныиъ великимъ талмудическимъ ученымъ, въ тоже время былъ и каббалистъ. Сношен?я съ Соломономь Молхо, Моисеем* Кор-
?yepQ, Соломономь Алкабецомъ, авторомъ субботней п?сни Лехо Доди и др., сд?лали изъ него приверженца каббалы, и хотя онъ былъ р?шительнымъ противникомъ всявихъ суе*-
в?рныхъ обычаевъ, онъ все-таки в?рилъ% что особенно для него созданный ангелъ ведетъ съ нимъ д?алоги. Шулханъ Арухъ еще при жизни Каро былъ исправлеяъ и дополненъ Моисеемъ Иссерлесомъ изъ Кракова (Рамо) и снабженъ ком-
ментар?ями самыхъ выдающихся раввиновъ; онъ оказалъ очень сильное вл?ян?е на ?удейство. Вреия ?осифа Каро было очень богато талмудическими силами, причеиъ Салоники составляли тлавный ц?нтръ тал-
Digitized by boogie ? 181 ? ? датс ко й учености. Эд?еь жялъ ?акоеъ Хабйбъ изъ дано* ры, основавш?й изв?стяы? сборннкъ агадическяхъ сентенц?й изъ вавилонскаго Талмуда (Эвъ ?аковъ) съ толкованиями; сыиъ его Левы, действовавши вм?ст? съ ?аковомъ Бераболъ въ ?ерусалив?; дал?е Самуил* de Медина (Рашдамъ), Мои?
сей и ?осифъ de Траии, Исаакь Адарби. Вс? эти раввины оставили по себ? сентенц?н. И еврейская поэз?я нм?ла зд?сь своихъ представителей, въ особенности въ лнц? Израиля Нагары, самаго плодовн-
таго поэта своего времени, который не безъ усп?ха зани?
мался вс?ми родами среднев?ковой поэз?я. Ивъ другнхъ совремеяииковъ Каро должна еще быть упомянуты: Аматусъ Лузииихнскп? (Хуанъ Родригесъ) изъ Кастелло Бранно (род. 1511 г.)? врачъ, пользовавш?йся боль-
шимъ почетомъ во всей Итал?и. Свою знаменитость онъ пр?-
обр?лъ меднцинскимъ сочинен?емъ ?Centuriae?. Папа Юл?й Ш навяачилъ ею свонмъ дейбъ-медякомъ н въ томъ-же зван?н хот?лъ его пригласить къ себ? король нольсв?й. Онъ съ оди?
наковою заботлнвост?ю лечилъ евреевъ, христ?анъ и магоме* танъ, графовъ и монаховъ, вояновъ и купцовъ. На старости л?тъ онъ поселился въ Салонивахъ, гд? и умеръ евреемъ въ 1568 году. ?осифъ Верш, раввинъ въ Адр?анопол?, закончнлъ нача?
тое его д?домъ ?удой въ Испаши и продолженное его отцемъ Соломоиомъ сечинен?е ?Шебетъ ?егуда>, въ которомъ весьма занимательно описываются страдан?я евреевъ, въ особенности въ Испан?и. Сочинен?е это часто печаталось, переведено на латинск?й, испансв?й и М. Винеромъ на н?мецк?й языкъ. ? 3, Даеяд ъ Руб т и Соломои ъ Меях?. Представители каббалы. Подобно тому, какъ незадолго до и посл? разрушен?я ?ерусалима, да и вскор? посл? изгнан?я евреевъ изъ Пире-
Digitized by Google - 182 ? нсведаго полуострова авлялие* давдетедя, mwpw в?рддщ вя> п й т ше щ а пр?дюств?? Меос??, вичасленод сдетавляе-
мю до* такими рАзеудит^дьны>ш лдрдьад*, ввадь Иеаакъ ?ИфВмрель? ?цннюкъ ?боа-? год* бьыъ объявлен* годоцъ, в? который пр?йдетъ снаси?ель. Цредтето* Шсс?и внетуцил* въ 16021 г. п* близости, осгъ ВенепДи Лшер* .Уелммег&ю, н?мецъ, привюавш?й евреев*, къ поишшю? посту и благотворительности. Онъ нашел* .себ? в?рующихъ въ Итад?н и Гедошн даже мвжду хдог? авеш, но появление его всеваки aet ам?ло дмьн?йпщх* во&г?детв?й. Большее значен?е иа?ло месс?ансвее движете, вызванное Дпвщдож Ррбяиь Живя долгое время въ Арал?и и Нуб?и, Давидъ вдругъ подвалов въ Еврва? и стал? выдавать себя за брата евреаеваго цари, властвующаго надъ кол?номгь Ру-
бенъ, отчего в навывалъ себя Рубеви, Вв?шное?ь его-заклю?
чала въ себ?? н?чяю таинственное: онъ отличался чернымъ цв?тоиъ ковш к. очень недымъ ростами?, была худъ мвъ ?велеть, првчемъ бросался въ глава своимъ мужветвоиь в неустрапшмост?ю и хвастал*, что въ одной толвко еюв? убилъ 40 челов?яъ. Изъ Палестины, гд? ему шло доц?ря^ дйу онъ направился ?ерезъ Алевсандр?ю въ Венвц?ю н Рвать, гд? папа Клинентъ У?? принялъ его съ большим* печетомъ. Не нен?е почетны* цр?емъ нашелъ онъ у короля Хуана. Ш пор?угадьскаго, которому онъ об?щалъ домощь евреев? про* тивъ султана Солцмана и для завоевания Палесдащ, пдачемъ будто*б? составилъ съ нииъ ц?лый цладъ воеадь?хъ д$й-
ств?й,. Присутств?е евревсваго дрянца въ aojrcyra адской ето-
лиц? вызвало лихорадочное волвен?е среди маравновъ^ кото?
рые возын?ли новыя надежды и узр?ли въ Давид? Месс?ю. Въ Лиссабож? въ нему присоединило^ молодой 24-хъ л?т-
н?й мечтатель, н?к?й Соломонь Молхо (Д?ого Пиресъ), ново-
христ?анинъ, занимавши значительный государственный постъ. Перейдя вновь въ еврейство, онъ подобно Давиду велъ аске?
тическую жизнь, занимался Каббалой и всл?дств?е увиличев-
шейса т?лесной слабости сталъ страдать вяд?н?ями и ужае-
Digitized by ? 183 ? нывд снами. Молхо лонинудъ Португалию в отправился въ Турццр, пробадъ в?кохорое время вь Палестлщ?, именно въ Сдфет?г чдталъ во субботамъ дропов?ди, краткое иавлечен?е и?ъ воторыхь вздалъ до вастолв?ю свонжъ многочисленннхъ сдупшеден, въ 1529 г. (въ Салоивкахъ). Благочестивое рв?в?е влекло его въ Итадш, въ Римъ, гд? овъ завявадъ сяешешд съ падей Кдииентомъ ?П и н?которыми кардана* давя, во при этшсъ надолъ сильнаго нротввнвка въ лид? красдор?чвваго ?акш Машпищ, водьзовавшагоея въ вен честв? щшскаро лейбъ-медика болыдвмъ почетовъ. Щнтино сталъ его пресл?довать в, наконецъ, предааъ суду идовн-
знцш* Освобожденный во ходатайству папы, Молхо вв?ст? ? ъ Рубени, ?ъ котярымъ овъ опять сошелся въ РнмЬ, р?-
шилъ отправиться въ императору Карлу Y въ Р?генсбургъ. Они получили ауд?енц?ю у императора, который приказать заковать вхъ обовхъ въ. кандалы, а Молхо взялъ съ собою въч Мантую. Таиъ рвъ сдевалъ религиозный судъ, который арндовфилъ, Молхо къ емертцой казии черевъ оожжеи??. Въ 15?2 г-, овъ претерц?лъ ва костр? въ Мавту? мученическую смерть. Его другъ в учитель Даецдъ Fytiew былъ по при-
вдзаидо императора прввезенъ въ Исдан?ю и преданъ ин-
^вяздц?одаому, ?уду вх Лдерен?. Жизнь свою онъ закончилъ въ. тод*Ф-
Додаен? а и-, мученическая смерть Молхо не остались безъ шцвв?я ва расцростро^ен?е каббалы, которая перешла изъ Далестииы чере^ь .всю Турд?ю, въ Итал?ю, Герман?ю в Поль?
шу. Цастоядодмъ основателем^ этой врвой каббалы считает?
ся Лсаакъ Лур?а шляИсаакь Ашкенази (род. 1532 г.), по происхождев?? н?м+пд., m PMA оедро?Ьвав?й в воспитанный въ Бгипт?. Онъ былъ лучшимъ учеввковъ Давида Аби Зим-
jmf но рано уже углубился въ Каббалу, уединился в иредал-
ся яйизвн аскета. Въ.1568 году онъ отправился въ Сафетъ, гд&.тод&а собрались мног?е каббалисты: ?осифъ Каро съ све-
ими учениками, Мошаей Eop?gepo, авторъ ?Нардесъ Римо-
нвмъ>, Моисей АА?#*ХЪ, давш?й гомилетичоск?я толкован?я Digitized by Google \ - - 1 ? 4 -
къ большей части книгъ св. Писан?я, и др. Исаак* Лур?а былъ о^ною из* т?х * личностей, который невольно прико?
вывают* къ себ? вниман?е; современники считали его изсл?йо?-
вателем* вс?х * глубоких* тайн*. Он* ничего не написал*, но ученики его приписывали ему самыя разнообразный изре-
чен?я и почитали его какъ святаго. Его славу как* чудо?
творца возв?стилъ Хайимъ Виталь Калабрезё (род. 1545, ум. 1620), итальянец*, ученик* Моисея АлыпеЙха, который оставилъ свое золотых* д?л * мастерство й обратился къ'Каб-
бал?, a посл? смерти своего учителя Лур?а (1572 г.) даже выдавал* себя за месс?ю кол?на ?осйфова. Значительное число приверженцевъ доставил* лур?анской каббал? Иса?а Гурещъ (Горвйцъ), родился въ 1570 г., рав?
вин* во Франкфурт? на М., въ Праг? и других* rojtoxax*, переселивш?йся в* 1621 г. въ Палестину и наконец*' посе^-
лйвпг?йся въ ?ерусалим?. Он* умер* въ Тивер?ад? въ ?630- г. и оставилъ по себ? много читавшееся каббалистическое со-
чинен?е <Шне лухотъ габерит*? (об? скрижали союза), изв? * стное под* сокращен?мъ ?Шло>, также ?Священный Шло?. Со-
чинен?е это въ каббалистическом* смысл? обнимает* вс? области ?удейско-религ?озной жизни и рядом* с* чист??нгами учен?ями нравственности и любви с* ближним* содержит* в* себ? мног?я мистическ?я размышлен?я. Каббала, нашедшая себ? ревностных* приверженцев* въ лиц? обоих* Хатшъ, отца и сына, и многих* раввинов* 17-го и l?-го стол?т?яу сохранила свое господство на восток? и по настоящее время. Самые болып?е противники ея суть образован?е и наука. ? 4. Саббята Я Цввк, ОДбат?акцы и Фршммсты. Самыя вредныя посл?дств?я отъ язучен?я каббалы проя?
вились весьма наглядно въ т?хъ двлжешяхъ, который былг вызваны в* середин? 17-го ст. между евреями Сжббатаем* Цеви. Посл?да?й былъ сын* торговца птицами и родился въ Сиирн? въ ?юл? (9-го Аба) 1626 г. Отличаясь 'физической Digitized by Google ? L85 ? крвсотой и. р?дкими умственными способностями, онъ. въ> ранней молодости уже посвятил* себя мзучен?ю каббалы. Им?я всего двадцать л?тъ отъ роду, онъ уже быяъ окру?
жена? учетами, .которые почитали его ка кь учителя каббалы и доставили ему славу святого. Въ томъ году? который4 Зогаръ обозначалъ какъ время спасев?я?въ ро&овоиъ 164$ г., въкоторомъ погибло столько тысячъ евреевъ, Саббатаи явился въ качеетв? меес?и. Ояъ наш?лъ оеб? поел?доватеяей въ Смирн?, но тамошняя раввинская коллег?я, во глав? которой стоялъ его учитель ?осифъ Эснафа, предала его отлучев?ю ж изгнала иаъ города. Тогда оиъ отправился въ Салоники, гд? также ме им?лъ усп?ха, посл? чего направился въ Море? и Аевны, въ которой тогда существовала еврейская община, и наконецъ. попалъ въ Каире, гд? нашелъ усердяаго при?
верженца и покровителя въ лмц? очень богатаго и благотво?
рительна*^ управляющая) ионетнымъ д?ломъ Рафавля ?осиф? Чембн* Побывавъ долгое время въ ?ерусалим?, онъ возвра?
тился въ Ваиро, гд?, будучи уже дважды женато, вотупилъ въ бракъ еъ красивою польскою д?вушкою сомнительная поведен?я, по имени Сарой, съ которой овгять по?халъ въ ?еруеалимъ. По дорог? къ нему присоединился Елтань изъ Газы молодой челов?къ германскаго происхождения, который взяль?
на себя роль предтечи месс?и и возв?стилъ его славу посла?
ниями во ве? страны св?та. Встр?тивъ и въ ?ерусалим? со-
противлен?е со. стороны раввнновъ, Саббатай отправился въ Алеппо и въ Смирну. Надежда на этотъ разъ не обманула его: онъ былъ принять съ тр?умфомъ и съ кликами: ?до здравствуетъ нашъ король, месс?я!> Восторгъ по неводу пришеств?я столь давно желаннаго меог?и охватилъ вс?хъ отъ мала до велика; даже так?е ученые и авторитетные рав?
вины, какъ Хшимъ Бепвттсте, Моиеей Таланте и др^ увлеклись общимъ течен?емъ, т?мъ бол?е толпа, которая приходила въ неистовый восторгъ отъ его нечтательныхъ пропов?дей. Послы и приверженцы Саббатая возв?стили \ Digitized by ?1 8 6 ? вдену м?ру. a ссЧшт?яж* въ Оиирн?, даже хривт?ане в маво-
метане старались распространять новое месс?анетво, тавь та> вокор? слава месс?и распространилась не только въ. турецкой ?мдвр?и?, .ао, яронжкла такое въ Ввнецэю, ?д? на ?to сторону сталъ каббалистъ Шиоей Зтуть^ товаршцъ Опиноэы, дал?е въ Лиеерио и друг?е города Итал?н. Ошь надмзлъ иного при-
верженцевъ въ Аметердам? и Гамбург?, въ него стада в?-
рить аяата?кш?е иортугалыж?е евреи. Изъ вс?хъ етваяъ въ нему приодили поеды и дедутаа?я оъ богатыми подарками ?рив?тетвова?н его* какъ короля евреевъ. Ободренный такимъ усл?хомв, Саббатай сталь действо?
вать см?л?е: оаъ <ггм?ннлъ, къ иаумлен?ю . раввнновв, уста?
новленные посты и въ 1665 г. объяввлъ, что въ течен?и рода лишить султана престола и возвратить равс?янныхъ сыновъ Израиля въ ихъ аемл?. Тегда турецкое правитель?
ство сочло себя выиужд?ниымъ вя?шаться ВЪ возраставшую д?ятельыосга Саббатая: оиъ былъ низвааъ къ высшему ту?
рецкому начальству, в?роятно, по прококамъ н?кеторыхъ ванотаитинопольекнхъ евреевъ. Раздавъ своамъ привержен-
цаи ъ керокм и назначив* ихъ князьями и королями веевоз-
можныхъ государствъ, онъ въ 1666 г. отправился ва ко-
рабл? въ Константинополь. Какъ только корабль приеталъ къ берегу? оаъ немедленно былъ арестованъ, завеванъ въ ц?пн и повл? двухм?сячнаго тюремнаго закдючев?я въ ту?
рецкой столцц? преировожденъ въ заиоаъ Абидосъ въ Дар-
данелла&ъ, рд? еъ нимъ обращались весьма снисходительно. Пл?нъэтотъ, въ воторомъ оиъ окружнлъ себя настоя* щвмъ вридвориынъ штатонъ, сод?йотвовалъ только ув?личе-
н?ю числа его последователей* Сохранение его въ живыхъ счи?
тали чудоиъ и утверждали, что еултаиъ не ии?епъ власти убв?ь его. Со вс?къ концовъ св?та стремклиеь въ нему толпы в?ружщихъ, какъ къ страдающему месс?в; ему ирв-
возили очень ц?ннод приношен?я и въ сииагогахъ - творили за него молитвы. Уже мют?е евреи въ Веиир?* и другихъ государствахъ снаряжались въауть для войвращен?я въ ?еру-
Digitized by Google ? 187 ? eakismb, ВША ВДДОГЪ былъ влложеяъ вонецъ этому долго-* л?тнему обману. Саббалвя поо?тилъ Одййъ польет* еврей но имени Неем?я Когвнъ. Посл? продолжительная сов?щан?я съ нимъ, аро-
должавтагоея нисколько дней, Неем?я вынесъ уб?жден?е, что нм?етъ д?ло съ мошеяникомъ. Не долго думая, Онъ отправился въ Адр?анополь, выдалъ министру Мустаф? иам?н-
ническ?е планы Саббатая, всл?детв?е чего султанъ Мспаметь IV повел?лъ привезти его въ Адр?анополь. Чтобы изб?жать смертной казни, онъ по сов?ту лейбъ-медика султана, быв* взаго своего едвнов?рца, перешелъ въ исламъ. Мног?е ври-
- верженцы его посл?довали его прим?ру. Саббата? быль на-
реченъ Магометомг Эффепди и получилъ должность при?
вратника; жена его Сара также приняла магометанскую в?ру, Впосл?дств?и Саббатая опять воэобиовилъ еношен?я съ евре?
ями, читалъ даже пропов?ди въ Адр?анопольскихъ - сннаго-
гахъ, ув?ряя турокъ, что желаетъ обратить евреевъ въ ' иеламъ. Въ заключен?е онъ былъ изгнанъ въ Албан?ю тд? и умеръ въ 1676 году. Не смотря на о?паден?е Саббатая отъ ?удейства и не смотря на отдучеще, которому восточные раввины предавали асДхъ в?рующихъ въ месс?ю, в?ра. .въ него все не прекра?
щалась Шатанъ изъ Газы продолжалъ свои плутни въ Ита-
лди и Турдщ, пока не умеръ въ Соф?и (1680). Ученикъ его Мордехцй изъ Эшенштадта выдавалъ себя за пророка и своими, вострржецнымд пропов?дями о покаян?и въ Венгр?и Морав?и и Еогемди,, a вдосл?дств?д и въ Польш?, вербовал^ нодыхъ. цриврржендевъ саббат?ацскато учец?я. Онъ умеръ отъ с^мдсн?еств?я. Учен?е Саббатая все еще прюбр?тало новыхъ последо?
вателей, благодаря пропаганда мечтателей и обмавдидковъ, каковы напр. Авраямъ Михшмль Квраовб, Неем?я Хвшнь, Лебеде Просвицъ и др. ?Саббат?анцы? или ;<Ше6сы?, какъ называлась эта секта, сохранились до начала 1Э-г* стол?т?я Digitized by ? 188 ? и породили иного спороаъ я распрей въ еврейевяхъ обще-
отвахъ. . йзъ секты сдббат?анцевъ возникли * франкисты >> которые отвергли Талмудъ, объявили, что настоящая Бибд?я ^есть Зогаръ, и старались связать каббалу съ христ?анствомъ по?
чти такимъ зке образомъ, какъ Саббатай Ц еви нам?ревался слит* еэ съ исланомъ. Основателемъ этой секты быль ?аковъ Франкъ изъ Польши (род? 1720 г., ум. 1791 г.). Онъ выда-
вадъ себл передъ саббат?анцами въ Польш? и Галнц?и за преемника Саббатая и вел?лъ своимъ приверженцамъ назы?
вать себя ?святымъ господиномъ?. Этому хитрому чедов?ку, опытному въ разныхъ обманахъ, удалось таки играть значи?
тельную роль. Таинственность, въ которую облеклись вс? его д?йств?я, поразительная благотворительность, княжеская обстановка, великол?пный дворецъ,?все это нр?обр?ло ему друзей и защитниковъ. Ц?лыя толпы осд?пленныхъ стреми?
лись къ нему, причемъ приверженцы посылали ему громад?
ный денежный суммы? Пресл?дуемый раввинами, онъ при-
нялъ христ?анство. Т?мъ не мен?е приверженцы его оста?
вались ему в?рны и продолжали доставлять ему средства для* веден?я княжеской жизни. Въ В?н? и Брюнн? онъ жилъ барономъ, окруженный большою свитою, а когда его изгнали изъ Австр?и, онъ поселился въ Оффенбах? на Майн?, гд? занималъ вм?ст? съ авантюристкой Евой Франкъ княжеск?й замокъ и жилъ въ строгомъ 'уединен?и. Истор?я Франка и его спутницы все еще покрыта густымъ покрываломъ. Съ саббат?анцами не сл?дуетъ см?пгивать Ссиббатаргевъ (субботниковъ), секту въ Зибенбюрген?, основателемъ кото?
рой считается Андрей Эёсси, а настоящимъ представителемъ Симонъ Печи. Печи быль чрезвычайно даровитый челов?къ, хорошо знавш?й 17 языковъ и съум?вш?й дойти до поста государствениаго канцлера* Въ 1615 г. онъ выступилъ апо~ столомъ Моисеева закона и вм?ст? съ своею женою, которая будто бы была еврейкой, д?йствовалъ въ пользу распростра?
нения своихъ религ?озныхъ воззр?н?й. Лишенный за это св?-
Digitized by Google k ? 189 ? вхъ 10 деревень, онъ б?жалъ оъ акевою в д?тьмя въ Кон?
стантинополь, куда за ввмъ восл?довади и мвог?е привер?
женцы; есвавш?еса же ва и?ст? выдала себя за реформатовъ, но втайн? соблюдал* саббатар?йск?я иди еврейск?я обычаи. При Мар?? Терез?? в позже, по ваетввв?ю церкви, нротявъ вихъ было употреблено наенл?е; мног?е за свою в?ру пошли добровольно въ ссылку. Въ нов?йшее время мног?е саббата-
р?йцы (субботники) открыто перешли въ ?удейство. ? 5. Евре и въ ПОДЫ???. пресл?доми? е Хм?льницкаго. Подобно Турд?и, и Польша въ ХУ? стол?т?и составляла для евреевъ страну, въ которой они жили беззаботно. Сво?
ими отношен?ями къ знати, у которой они состояли аренда?
торами, свободой торговли, трудолюб?емъ въ ревеслахъ и землед?л?и они достигли благосостоян?я и изв?стяой степени вл?яв?я. Фанатическое духовенство и завистливые торговцы, правда, настаивали иногда на ограничены правъ нев?рую-
щихъ евреевъ, но посл?дн?е ягеллояы Сигизмундъ I и Си-
гизмундъ Августъ въ продолжен?и почти 70-л?тняго царство-
ван?я не переставали ихъ защищать отъ пресл?дован?й и всключен?й. Польша оставалась уб?жищемъ для вс?хъ пре-
сл?дуемыхъ; туда б?жали изгнанные въ 1517 г. изъ Боге-
м?и евреи, a германск?е выходцы перенесли туда н?мецв?й языкъ и новый методъ толкован?я Талмуда, искусство диспу-
тирован?я, получившее назван?е <Пилпуль>. Число евреевъ въПольш? въ XVI стол?т?и простиралось, какъ говорятъ, до четверти милл?она и даже больше. Они составляли крупныя общины, въ которыхъ утверждаемые королями раввины составляли важыыхъ посредниковъ казны, по скольку на нихъ лежала обязанность собиран?я поголовной подати въ пользу государственной казны. При этомъ они также творили гражданск?й судъ и зав?дывали много пос?-
щаемыми академ?ями. Нигд? въ 16 и 17 стол?т?яхъ не за?
нимались такъ много Талмудомъ, какъ въ Полып?. Талму-
дичсск?и академ?и въ Краков? и Люблин?, гд? находились Digitized by Google ? 190 ? -ft аначйтеяыдая ?врайскм тяпограф?и, а также въ Брес??и Лвмберг? был ?awttfl в??а*ю*?#гыя ?о всей Евреи*, * тсъ поо?вдли ученики из* Итая?я, Гермати, Морав?й й Оалеэ?я. Рядомъ еъ Шаломьмь Шеюа въ Люблин? (ум. 1858 г.), оеи0ва*елемъ Люблинской акадек?н, одни#ъ ввъ оамыхъ вы?
дающихся талмудиче&шхъ авторитетовъ былъ Солвмть Журш -(Маршалъ), чре?вычайно остроумный челов?къ, который, не обращая внямалг?я на старые авторитеты, ?нелъ своей) са?
мостоятельною дорогою. Своимъ р?двимъ прямодуш?емъ и безпощадност?ю, съ которыми онъ бичева/лъ всякое ханжество и пошлость, онъ нажиль себ? много враговъ, но и они должны были признать и удивляться его д?ян?ямъ. Главное сочинен?е его ??амъ шель Шеломо?, образецъ основательности и кри?
тики, осталось неоконченнымъ и дошло до насъ только на н?сколько трактатовъ. Дал?е онъ написалъ глоссы къ Тал?
муду и его| комментар?ямъ (Маршалъ), юридически сентен-
ц?и и т. под. Бол?е знаменитъ ч?мъ Лур?а (ум. 1573 г.) былъ егосо-
временникъ, упомянутый уже М?исей Иссерлесъ въ Краков?, значительно дополнивш?й религ?озный кодексъ Каро, а также написавш?й комментар?й къ Туримъ (Дарке Moine) и юри?
дическая сентенц?и. Иссерлесъ занимался и философ?ей, въ чемъ сильно упрекалъ его Лур?а, составилъ комментар?й къ одному сочинен?ю по астроном?и и написалъ дополнен?я къ ??ухасинъ? Закуто. Онъ умеръ въ 1572 году. Ученикъ Иссерлеса ?осуа ФОАЬКЬ Ко?енъ въ Лемберг? (ум. 1614 г.) написалъ комментар?й къ кодексу Хошанъ Мишпатъ, назван?
ный <Сеферъ Меиратъ Энайимъ? (С'ма), и къ Туримъ. Онъ нашелъ сильнаго противника въ лиц? Meupa Люблина (1616), раввина въ Краков?, Лемберг? и Люблин?, оста вившаго по себ? юридическ?я сентенц?и и новеллы къ Талмуду; самые выдающ?еся раввины сл?дующаго покол?н?я были его уче?
никами. Дал?е еще должны быть упомянуты: Самуилъ Эделъсь (Маршалъ), раввинъ въ Познани, Люблин? и Острог?, снабдивш?й Талмудъ новеллами, и ?оель ?афе или Digitized by Google ? 191 ? Овркесъ ввъ Люблина, ввжвижъ въ вавлжчжыхъ гавадахъ Польши, въ 1619 г. поселявж??йся въ Нвавов?, гд? к умевсь въ 1640 г; ожъ уведичжлъ ком??нтав?я жъТуримъ ?живы? доможъ? (Бахъ).?Эаслдоюаюпш? жжшан?я явлен?е еоотав-
лялъ въ это время жаравмъ Иешвкь бал Авраамъ тъТрокь близь Вильиы, отличим* виа?ою ляжератушж, которые въ своей защите ?уде?ства ?Хизвуж* ?жужа? (укр?плен?ев?рм) р?зко жападаетъ на хржст?анство. Книга эта, шшиоанная въ 1693 году, била одобрена Во?ьтеромъ ж переведена жа латжнск?й явыкъ Вагежзейлежъ, а на н?мепк?й Давидом* Дейтшежъ. Съ усжлжвая?емъ натоличеежаго духовенства къ начажу 17-го ст. ж угн?т?н??мъ нс?гов?дывавянхъ гвево-католжче-
скую религ?ю казаковъ жэм?нилось ж счастливое положение евреевъ въ Польвт?. Велико было бремя податей, пода ко* торымъ вздыхали казаки, и нужно было только энерр?и од?
ного лица, чтобы вызвать ихъ поголовно къ возмущенно. Ярость ихъ обратилась тогда не только противъ поляковъ, ихъ угнетателей ж пом?щижовъ, но и противъ евреевъ, ко?
торые сд?ладжсь имъ ненавистны изъ за того, что служили оруд?емъ польскаго дворянства и безвощадными сборщиками податей. Ужасъ и отчаян?е обняли евреевъ въ Полвш? при ивв?ст?и ововстаюи вазацкаго атамана Хл*я^шг0сш^(Хм?ль? Съ свир?пыми ордами подъ начальетвомъ еще бол?е свярФныхъ предводителей прошелъ ояъ грабя и убивая по всей стран?; везд?, куда ни заносила его гроза войны, ояъ съ ужасающею ярост?ю накидывался на евреевъ и произврдилъ между ними р?зни, какихъ не запомнить истор?я. Кровавые ужасы на?
чались въ ма? 164В г. къ востоку отъ Дн?пра; тысячи были убиты, тысячи попали въ татарск?й пл?нъ; въ Немпров? было убито 6000 евреевъ вм?ст? съ ихъ раввиномъ (10-го ?юня), а трупы ихъ отданы на съ?ден?е собакаиъ, Ёвреямъ въ Тулъчин? предоставили выборъ между крещен?емъ и смертью, но ни одинъ изъ нихъ не пожелалъ искупить та?
кою ц?ною свою жизнь, такъ что около 1500 ч?лов?къбыло Digitized by Google ? 192 ? питаемо и убито. Въ тотъ же день, 24-го ?юня, пало столько же жертиъ въ Гомел?. Въ тород? Иерол? было убито 12000 евреевъ. Татя* ужаоающ?я зр?днща повторились во вс?хъ городахъ Украины, Волыни и Подол?н; даже иабрав?е въ короли Польши ?оаниа Кааим?ра не доложило конца р?зн?, которая продолжала овир?пствовать? до 1665 года и прости?
ралась на пощаженный прежде общины въ Литв?. Вилеис-
кая община, одна иаъ велнчайншхъ въ Польш?, была почти ?совершенно уничтожена, въ Лтблншь также почти вс? были убиты. Не усп?лм еще окончиться эти страдав?я, какъ шведск?й король Карлъ X въ [1656 г. прошелъ страну съ жечемъ и пожаромъ. Въ Познани, насчитывавшей 2000 се-
мействъ, большая часть умерла отъ голода или пала жертвой чумы; въ Лис? сотни были убиты, повсюду до Кракова происходи ли страшныя опустошен?я среди евреевъ. Число ?евреевъ, погибшнхъ въ Польш? въ пер?одъ времени отъ 1648 по 1658 годъ, простирается, по указан?ю н?которыхъ, до 600,000. Ц?лый рядъ н?мецкихъ и польскихъ раввиновъ оплаки-
валъ эти печальныя событ?я въ разныхъ стихахъ и печаль* ныхъ п?сняхъ. Н?которыя изъ этихъ п?сенъ еще до насто?
ящая времени читаются въ польско-еврейскихъ общииахъ 20-го Сивана, въ день р?зни въ Немиров?, который счи?
тается съ того времени днемъ траура. Со времени изгнан?я изъ Испаши евреевъ не постигало такое ужасающее б?детв?е. Т?, которыиъ удалось изб?жать ?р?зни или чумы, лишенные всякихъ средствъ къ существова?
ние, начали переселяться изъ Польши: мног?е б?жалн въ Венгр?ю, Морав?ю и Богем?ю, друг?е направились въ Герма-
н?ю, Голланд?ю и Итал?ю. Евреи вс?хъ странъ оказывали несчастнымъ братскую помощь, въ зам?нъ чего польск?е <>?глецы посвящали ихъ въ Талмудъ. Изъ переселившихся раввиновъ особенно выдавался Саббатай Когет, умерш?й въ 1663 г., 41 года отъ роду, въ качеств? раввина въ Голле-
?пав? (Морав?я). Его комментар?й къ Шулханъ Аруху ?оре Digitized by ? 193 ? Деа и Хошанъ Мишпату, названный <Софте Когенъ? (Шахъ) ц?нится такъ же высоко, какъ составленный Авраамомъ Абеле Гцмбгшнеромъ комм?нтар?й къ Шулханъ Арухъ Орахъ Хайи^ъ,-изв?отный подъ заглав?емъ <Магенъ Авраамъ>. И тотъ и другой лпосл?дств?я были многократно поясняемы. Со второй половины Д 7-го ст. евреи опять стали соби?
раться въ Полып?, но подожен?е ихъ ни тамъ, ни въ Росс?и не былоД?агопр?ятно. Сов?товали в?дь Имвератриц? Екатерин? истребить вс?хъ евреевъ и подяковъ (1768)! Со. времени паден?я польскаго королевства, они разд?ляюхъ. участь сзо-
ихъ единов?рцевъ въ разлдчныхъ м?стностяхъ, находявдхса водъ владычествомъ Австр?и, Росс?а и Пруссш, ? в. Евре я въ Итжл?я. ЭЛ? ? Лмитя. Господствовавшая въ Итал?и кипучая умственная д?я-
тельность стала еще бол?е процв?тать, благодаря испанскимъ и португальскимъ изгнанникамъ, которые очень радушно были приняты въ Феррар?, Флоренд?и, Венец?и и Паду?, въ Ан-
кон? и въ Ливорно, такъ что въ Итал?и не было города, въ которомъ-бы они не поселились. Мног?е изъ бол?е образован-: ныхъ и богатыхъ поселились въ Феррар?, этомъ город? музъ въ Итал?и. Тамъ жили сыновья Д. Исаака Абраванеля: ?о-
сифъ, врачъ,живш?й прежде въ Венед?и, и Самуилъ, состояв-
ш?й финансистомъ при вице-корол? неаполитанскомъ и на?
живши при немъ громадное состоян?е. Современники говорятъ объ немъ, что онъ былъ одинаково великъ въ учености, богатств? и почет?. Супруга его Бенветда, образецъ благо?
творительности, ума и религ?озности, руководила воспитан?емъ принцессы Леоноры, дочери вице-короля иеаполитанскаго, которая почитала ее какъ родную мать. Домъ Самуила со-
ставлялъ сборный пунктъ еврейскихъ и христ?анскихъ уче-
ныхъ. Старш?й сынъ Д. Исаака Абраванеля Леонъ, названный также Леонъ Гебрео и Леонъ Меджо, былъ лейбъ-меднкомъ вице-короля иеаполитанскаго, a впосл?дств?и жилъ въ Вене-
ц?и и Гену?. Въ Гену? онъ написалъ на итальянскомъ я8ык? 13 Digitized by ? 194 ? ?Разговоры о любви,* переведенные на яспанск?й, француз-
ск?й, латинск?й и еврейсв?й языки. Въ Ф?ррар? жилъ Лвраамъ Фариссоль изъ Авиньона* ко* торий комментировалъ н?которыя книги ев. Писан?я и пер?
вый нзъ евреевъ занимался географ?ей; его географ?я <Игге-
ретъ Орхотъ Оламъ> переведена Гайдомъ на латинск?й языкъ. Онъ пользовался особенною милостью герцога Эрколе д'Эсте I, по иниц?атив? котораго вступалъ въ диспуты о религ?озныхъ вопросахъ съ учеными монахами, и результатомъ этихъ дис-
путовъ была его книга ?Магенъ Авраахъ?. Въ Феррар? по?
селились также н?которые члены португальской фамил?и Ускве. Самуилг Ускве въ 1552 г. написалъ на португальское язнк? истор?ю страдан?й своего народа (Ут?шен?е въ угнетен?яхъ Израиля); родственникъ его Лвраамъ Ускве (Дуарте Пингель), живш?й еще въ 1543 г. въ Лиссабон? подъ видомъ ново-
христ?анина, устроилъ въ Феррар? превосходную типограф?ю, въ которой былъ напечатан* испанск?й переводъ Библ?и, изв?стный подъ назван?емъ ?Феррарской библ?и.? Соломонь Ускве перевелъ на испанск?й языкъ поэтйческ?я произведен?я Петрарки и написалъ испанскую драму ?Эстеръ,> переведен?
ную Леономг Modem на итальянский языкъ. Около того-же времени ЖЕЛ Ъ въ Итал?и н?мецъ, ед?лав-
ш?йся еврейскимъ учителемъ христ?анскаго м?ра, именно Эл?а Левита, по своимъ произведен?ямъ названный также Эл?а Вахуръ или Tuwtfu. Родившись въ Нейштадт? на Аиш? близъ Нюрнберга въ 1472 году, онъ отправился впосл?д -
ств?и для усовершенствовала своего образован?я въ Итал?ю. Съ 1504 по 1509 годъ онъ преподавалъ еврейскую грам?
матику въ Паду?. Разграблен?е Падуи заставило его вы?хать въ Венец?ю, откуда онъ впосл?дств?и переселился въ Римъ. Въ Рим? онъ познакомился съ кардиналомъ Эгид?о de Bu-
тербо, другомъ и покровителемъ Рёйхлина. Онъ былъ" при?
нять въ его дом? и преподавалъ кардиналу еврейск?й языкъ, за что получалъ отъ него средства къ существован?ю и уроки греческаго языка и св?тскихъ наукъ. Пробывъ въ Рим? 14 л?тъ, Digitized by ! ! ? l ?5 ? ! j онъвс?*дств??8авоевашд?этог ^ города долженъ был ъ удалиться в потому поселился въ Венец?н, т&Даи?елъ Бамбер?ъ основалъ столь прославившуюся впосл?дств?н еврейскую типограф?ю, въ которой по его уваван?ю я при его сод?йств?и издать много еврейскнхъ Бнбл?й. Левита любялъ Венец?ю какъ оте?
чество в оставилъ ее только на два года, когда его пригла-
сялъ въ Иснн Павелъ Фаг?й, учанивъ Рей?лвва (1611) для j аав?дыван?я вновь устроенной ташь еврейской типографией. I Онъ умеръ въ Веяец?и въ 1649 г., 77 л?тъ отъ роду. | Левита, отличаясь скромност?ювъ жязнн н въ иаук?, быль неутомимый труженик* въ области еврейской грамматики. Первымъ произведешеиъ его была грамматика вод? заглав?-
емъ <га-Бахуръ,> которую онъ посвятнлъ кардиналу Эгид'ю (1617). Годъ спустя появилось его сочинеи?е сга-Гаркаба, ? трактующее о см?шанныхъ невравильныхъ формахъ. Весьма важно также его <Массоретъ га-Массоретъ>, въ которомъ онъ доказать недревнее происхождение еврейской пунктац?и. Его <Тишби? (численное выражен?е слова?712), содержаш?й въ себ? пояснен?е 712 раввннскихъ словъ, и его словарь къ Таргумимъ составлены имъ по иинц?атнв? Павла Фаг?л въ Исни и тажъ-же яапечаны. Кром? многихъ другнхъ мелкихъ сочнвмя?й онъ сд?лалъ еще н?мецк?й переводъ псалмовъ. Большая часть его сочннен?й но грамматик? переведена на латнаск?й языкъ учяникомъ его Себаст?аномъ Мюнстеромъ, бявиш?ъ впосл?дств?и профессоромъ въ Базел?. Подобно тому какъ Мюнстеръ былъ ученикоиъ Эл?и Ле?
вита, Рейхлннъ нзучалъ еврейск?й языкъ и литературу у Ободья Оферт, врача въ Рнм? и Болонь? (ум, 1560), писав-
шаго комжентар?и къ большей части кинтъ св. Писан?я, и у ?акоеа Моста, леиб?иедика императора Фридриха II. Фи?
лософски-образованный Лвраамь де Балмесь (ум. 1513) чнталъ въ Паду? хрнст?аиамъ публичный лекц?и я преподавалъ еврейски языкъ влад?льду тянограф?и Бомбергу. Внуки Эл?и Левита, именно Эл?асг, состоявшей корректо? ромъ во многвхъ городахъ Итал?и, и Соломонъ, отличавш?йся Digitized by ? 196 ? зная?емъ языковъ, къ великому огоряенш своей матери пере?
шли въ христ?анство н были наречены Виттор?о Эл?ано ш ?оажь Баптиста, Они обевчеотми нанять своего д?да.и были еще настолько в?роломвв,. что обвиняли Таднудъ пе-
редъ палой Юл?емъ III. Съ усиден?емъ могущества папъ, учрежден?емъ ордена ?езуитовъ л вэеде?г?емъ иннвизиц?и существенно ухудшилось по-
ложен?е евреевъ и въ. Итая?я. Бсл?дств?е доноса крещевыхъ внуковъ Левита я другихъ крещеныхъ евреевъ генерала-
инкввзиторъ Караффа? влосл?дств?и пава Павелл? IV, при?
казала конфисковать вс? находящ?еся въ Рим? экземпляре Талмуда в въ день, еврейского новаго года, 9-го сентября 1553 г., публично сжечь. То-же самое повторилось, въ Фер-
рар?, Паду?, Вевец?и и другихъ городахъ Итал?и. Съ тосо времени вс? еврейсв?я оочнрен?я, прежде ч?мъ быть выну* щвнными въ св?тъ, подлежали особенной цензур?, причемъ на должности ценэоровъ въ Итал?и, Австр?и, Росс?и и дру?
гихъ государствахъ назначались преимущественно крещеные евреи. Навелъ IV былъ отчаянный врагъ евреевъ и маранновъ, Маравновъ въ Анкон? онъ лривазалъ част?ю сжечь, част?ю сослать на Мальту, нротмвъ евреевъ онъ немедленно по вступлен?и своем ъ на престолъ издалъ жесток?е законы, по которымъ они напр. должны были жить ъъ гетто? им?ть только одну синагогу, не им?ли права пр?обр?тать недвижи?
мую собственность и могли торговать только старымъ платьемъ. Онъ даже принуждалъ евреевъ къ барщинному, труду при исправлении ст?яъ Рима. Противъ. Талмуда онъ. продолжать действовать неустанно: въ томъ же 1559 г., въ котором* съ разр?шен?я ивквизиц?и и при сод?йств?и вышеупомянутого Виттор?о Эл?ано впервые былъ напечатаю? Зогаръ въ Манту?, въ томъ же году въ Кремон?, гд? пржоывш?й изъ Герман?и ?осиф\ Оттолети училъ Талмудъ и печаталъ равваксшя со-
чинен?я, было публично сожжено 12,000 еврейскихъ книгъ, а 80 центнеровъ конфискованныхъ въ Праг? еврейскихъ со-
Digitized by ? 197 ? <ганвн?й было отправлено для уннчтожеп?я въ В?ну. Еще боя?е жестоко, ч?мъ Павелъ IV, обращался съ евреями П?й V; 26-го февраля 1669 г. онъ ивдалъ законъ, so кото?
рому предписывалось выеелнтвея вс?мъ евреямъ церковное: области, за исвлючея?емъ евреевъ, жившяхъ въ Рим?, Анно-
н? и во француэскихъ городахъ Авиньон? и Веяесеен?, при-
чемъ крайней срокъ выс?лен?я былъ опредвленъ трехмесяч?
ный. Несчастные изгнанники, числомъ бол?е 1000 семейетвъ, искали уб?жвща въ Феррар?, Мавту?, Миван? и въ особен?
ности въ Турц?и. ? Въ чнсл? изрнанняковъ находился и еврейсв?й историкъ Гедалья Шнь ?ах?а (ум. 1687), отличавнг?йся своею начи-
таняост?ю и написавш?й ?Ц?пь преда?й> (Шалшелетъ га-каб?
бала), см?оь исторнческнхъ и легеидарныхъ дажжыхъ, надъ которой онъ работалъ 40 л?тъ. Бол?е изв?етенъ какъ исто-
ригь ?осифъ Кот*, род. ?ь Авииьон? въ 1496 г. Онъ былъ лейбъ-медикомъ дожа Андрея Двртл носл? ивгиан?я евреевъ язь Генуи отправился въ Волътадж?о, a зат?мъ въ Боете-
летто (Монферрат?). ?осжфъ нависать на еврейскомъ яэык? ?Л?тониси королей Фражп?я и Оттоманской Имдерш>, въ ко-
торыхъ свявываетъ всеобщую ястор?ю съ нетор?ей евреевъ и книгу ?Эмекъ га-Баха? (долина слевъ), переведенную sa н?менк?й языхъ M. Винеромъ. ? 7. Азар? я де'Росси, Леои ъ Модеи а и друг? е ггальянсн? ? ученые. ? Самою выдающеюся личност?ю 16-го ст.,-, проложившею новые вути къ наук?, былъ Дза&?я de'J?oc?u (нинъ га-Адо-
мвлъ), Маймовидъ ; своего времени. Онъ родился около 1516 года въ Манту? и велъ непостоянную жизнь; прожявъ н?-
которое время въ Саб?онетт?, онъ пере?халъ ват?мъ в> Бо?
лонье которую оетавилъ всд?дств?е укааа Шя У, и наконецъ поселился въ Феррар?, гд? и умерь въ 1578 году. Съ <я?-
утоми?шмъ прилежан?емъ, даже въ ущербъ своему здоровью, онъ иаучздъ еврейскую и латлнекую литературы д* такой стедеяи, что современные ему .ученые, еврея.и христ?ане* Digitized by ? 200 ? прозелитической страсти одного фанатика-священника и, по?
добно своей современник^ Дебор? Аскарёллй въ Рим?, зани?
малась литературой. ? ' ' На Леона Модену очень походилъ ?оЫфъ Соломонь дель Медиго, род. 1591 г.'въ Канд?и. Рано посвященный въ еврей?
скую науку и классические языки, онъ отправился 15 л?тъ отъ роду въ Падую1, г Й учился у Галилея и рядомъ съ ме?
дициной занимался также фйлософ?еЙ. Дель Медиго тоже велъ кочевую жизнь. Около 1613 г. онъ возвратился на ро?
дину, но вскор? покинулъ ее и отправился въ Аяександр?ю, кд? им?лъ математическ?е споры оъ арабскими учеными; за-
т?мъ онъ пере?халъ въ Константинополь, гд? завязалъ'сно-
шен?я съ караимами и занимался каббалой, ? оттуда напра?
вился въ Польшу, гд? добывалъ средства къ существован?ю врачебною практикою и даже несколько л?тъ состоялъ лейбъ-
медикомъ йнязя Радзивилля. Но и въ Полыг?? сид?лось ему недолго. Около 1?27 года онъпо?халъ въ Гамбургъ, оттуда въ Амстердаму въ 1630 г.Аочутился во Франкфурта на Майн? на должности общиннаго врача, зат?иъ отправился въ Прагу, гд? и уме$ъ въ 1655 году. Его характеръ и писательская деятельность отличались такямъ же непостоянствомъ, какъ него образъ жизни: находясь въ противор?ч?и съ самимъ со?
бой, онъ писалъ то ??ротивъ, то за Талмудъ и каббалу. До?
вольно ц?нно его еочинен?е но математик?* озаглавленное ?Элимъ?. " -,; -;?."? ' ' ? ? ?'-' Дель Медиго бьтлъ д?ругъ отличавшаяся болыпимъ по-
стоянствомъ Симоне Яуццатто, который' до- смерти своей (1663) состоялъ одновременно-съ Леоном ъ Моде на раввйномъ бъбенед? и и въ свбемъ ?Трактат?' о положении евреевъ>, составленном^ на' итальянсйомъ йзыг??,' защитдалъ евреевъ и ?удейство. ?; ' ' '? ' *" ?''-'?'' ???- , ?: Вооб?це 'не смотря на то, что евреямъ въ Втал?и прихо?
дилось очень много терп?ть отъ пресл?дован?й' папъ, отъ войнъ и эпидем?й; они ?ce-такй выставили въ Х?П и XVI?? стол?т?яхъ многих* учоныхъ, вторые весьма разносторонне Digitized by ? 201 ? культивировали еврейскую науку. Въ Венец?и жили некото?
рые члены многочисленной фамйл?и Абоабъ. Иммануелъ Абв-
б?ъ, родивш?йся въ Опорто и умерш?й въ 1628 году, напи-
салъ на испанскомъ язык? оочинен?е ?Номолог?я?, въ кото?
рой доказалъ необходимость традид?и и въ тоже время пред-
ставилъ н?что въ род? истор?и литературы испанскихъ и португальскихъ евреевъ. Самдилъ Абоабъ, раввинъ въ Вене-
щи, а до того въ Верон? (ум. 1694), вьтстуттлъ противъ Саббатая Цеви и составилъ довольно ц?нный сборникъ сен-
тенц?й ?Дебаръ Шемуель>. ?аковъ Абоабъ, сынъ и преемникъ Самуила, занимался библейскими древностями. Въ Венещи д?йствовалъ также Азар?а Фиго, авторъ изв?етнаго сборника пропов?дей ?Вина ла-Йттимъ?. Въ Феррар? жилъ врачъ и раввинъ Исаанъ Лампротш, составивш?й большой талмудическ?й реальный словарь ?Па-
хадъ ?идхакъ?, въ Верон? жилъ врачъ и поэтъ йсаакъ Кар-
дозо, защищавши евоихъ единов?рцевъ въ одномъ сочине-
н?и,' написанномъ на испанскомъ язык?; въ П&ду? жилъ врачъ и раввинъ Исаакъ Канмартш, писавш?й противъ об?
винения евреевъ въ уб?ен?и христ?ансвихъ д?те?, и весьма даровитый поэтъ Моисей Хайимъ Луццапто, который, къ сожал?н?ю, углубился въ каббалистическую мечтательность. Изгнанный изъ Итал?и, онъ переселился въ Амстердаму гд? поддерживалъ свое существоьан?е шлифовкой камней. Пред-
г?рйнявъ пилигримство въ Палестину, онъ fia пути умеръ въ Акко въ 1747 году, 40 л?тъ отъ роду. ? 8. Евре и въ Годланд?и. Меиас е бен ъ Израиль. Не мютря на то, что тысячи мзрандовъ въ 15 и 16 от. б?йвали въ Итал?ю, Турщю и Африку, не смотря на то, что они были тысячами убиваемы на вострахъ инквивиц?и, все-
таки ?ъ концу 17-го ст. и повже въ Иенав?и и Португал?и жило еще довольно много этихъ ново-христ?аяъ, отвазав-
вЖся тъ высокаго положен?яг въ государств* в духовныхъ саноьъ для того, чтобы открыто исшш?дывать ?удейство, ко? Digitized by ? 202 ? торому они были такъ преданы втайн?, и въ в?ротерни-
мыхъ государствах* жить и умереть евреями. Еще въ 16 стол?т?и отд?льныя семейства маранновъ искали уб?жпца въ Антверпен!, но при этомъ они не должны были открыто испов?дывать свою в?ру. Только къ концу этого стол?т?я переселен?е испанско-иортугальскихъ евреевъ въ стреиивш?еся къ освобожден?ю отъ испанскаго ига Ни?
дерланды приняло бол?е крупные разм?ры. Въ 1590 г. отправились въ Голланд?ю братъ и сестра Мр>-
нуелъ и Мар?я Лопецъ Переира вм?ст? съ ихъ дядей Мигуе-
лемъ Лопецъ. На пути ихъ схватили англичане и въ каче-
ств? пл?нннковъ отвезли въ Лондонъ. Мар?я, отличавшаяся своею красотою и скромност?ю, была дружелюбно принята королевой Елисаветой, но отказывала самымъ ночетннмъ предложен?ямъ, даже предложен?ю одного антл?йскаго гер?
цога, прнчемъ ув?ряла, что ин?етъ одно только желан?е, именно, чтобы ей позволили продолжать путешеств?е, Посл? того она действительно прибыла въ Амстердаму прнчемъ бала первой, вступившей въ этотъ городъ еврейкой. Вскор? за нею носл?довала мать и остальные родственники, а че-
ревъ в?сколько л?тъ уже туда направилось значительное число испанско-португальскихъ б?глецовъ, направленныхъ туда и вновь принятыхъ въ ?удейство эмденскимъ раввиномъ Ури Лет. Начальство дозволило зтимъ иришельпамъ, считав?
шемся сначала папистами и икононокдонннкаки,свободно испол?
нять обряды ихъ религ?и. Общинасъ каждымъ годомъ все бол?е и бол?е росла, такъ что вскор? уже не хватало молитвен* наго дома, отведеннаго мароккскимъ посланникОмъ въ Ни-
. дерлаидахъ Самушомг Шланг, и потребовалась постройка новой синагоги. Не прошло и СТОЛЕТЬЕ* какъ въ Амстердам* красовались уже три синагоги (Бетъ ?аковъ, Неве Шаломъ и Бетъ-И?раиль), раввинами при которыхъ состояли М<тисъ Уз?ель, ?осифъ и Давиаъ Дардо. Врядъ*л? можно было найти* тогда еша одну еврейскую общину, въ которой, какъ въ амстердамской, было бы сое-. Digitized by ? 203 ? динено столько лицъ, вы дающихся евовмъ образован?емъ, 6а* гатствомъ я самоотвержен?ем? Къ вервынъ основателямъ амстердамской общины относятся: ?аяол Тщрадо, ?аковъ Из?
раиль Бельмомпе, родоначальннкъ фамяши, давшей много го-
сударетвенныхъ д?ятелей я доэтевяц яоэтъ Ряда* ?ееуруж (Павелъ де Пина), котораго Эл?я Мттмьта, дейбъ-медикъ королевы Мар?я Медичи, отговорялъ отъ нам?рен?я s at i s въ мояахя и вновь обратила въ ?уденство; зат?мъ Ллонсл cte Геррера, написавш?й на испанскомъ язмк? два каббалисти* ческ?я сочинен?я, нереведенныя впосо?дств?и ва еврейск?й языкъ Исаакомъ Абоабъ. Одяимъ изъ самыхъ выдающихся я иэв?стн?йшнхъ. во* панско-португалъекнхъ выходцевъ въ Амстердам* билъ Me?
nace 4енъ Изртлъ, род. 1604 р. въ Лиссабов?. Он* быль сыяъ ?оснфа беиъ Играиль, который, будучи нрес??дуемъ ннквязмц?ей я совершенно ограбленъ, б?жалъ вм?ст? съ сво?
ей семьей въ Амстердам*. Зд?сь Менасе получдоъ вабояля* во* воснитан?е, учился Бнбл?я я Талмуду у Иоашса Уз?еля, нричемъ о&азалъ так?е блестяшде уея?хи, что уже 16-ти л?тъ отъ роду выстуяялъ въ кан?ств? щхдаов?дника. 18*ти л?тъ отъ роду а?ъ насл?довалъ раввинск?й ядетъ своего учителя/ Ув?еля* и вступилъ въ бра&ъ съ правнучкой Д. Исаака Мраг мнеля. Меяасе бен? Израиль быль одиякъ игъ учвн?йшихъ, евреевъ своего временя: овъ пяеалъ я говорялъ на еврей4 скойъ, испаяскдмъ, португальском*, латвисяомъ, голланд*. схомъ я англ??скомъ яяыкаяъ, написать много сочинев?й бо-
гословсжаго, философского я исторячее&аго содержан?я, ка?
ковы напр.: на испанскомъ язык? ?Conciliadw?, въ воторояъ ояъ старается примирять протявор?чнвыя на вядъ и?стаиаъ св? писаюя, ?о воскресен?и?f ?о коиц? жизни?, на еврейскомъ язык? ?Няпматъ хайимъ>, въ кягореиъ есть не мало каб-
балястягчесяаго и др. Какъ ояъ, тамъ я сочянен?я его очень высоко ц?яились учеными христианами. Ояъ ?оддеряснвалъ ваучныя сношен?я со многими христншекями учеными, хамовы Гуго Гроц?й, яоэтъ Барлеусъ, Исаакъ Фосс?й, ?оаенъ Нук-
Digitized by Google ? 204 ? сторфъ н др.; даже рериаисв?е теологи называли его своимъ другому и поддерживали съ.нииъ ученую переписку. Для улучшения своего ' финаысоваго положения оаъ открылъ въ 1627 г. еврейскую тидограф?ю, первую въ Амстердам*, в от-
иечаталъ въ ней мной© аирейскихгь и нфнанскихъ оочинещй; ио такъ какъ яел?дсад?е конкурренця и- это предпр?ят?е не оправдало его ожидан?й, то оаъ задумедъ переселиться на?
всегда въ Браеил?ю. Тогда только амстердамск?е еврея вдодн? оц?нили этого р?дкаго челов?ва: яереслдиаш?еся нзъ Испа-
н?и чрезвы?айно богатые Авраамл ц Неааш Перейра улуч?
шили его положен?е и т?мъ доставили ему возможность остаться въ Амстердам ?. Больше ч?мъ служебной и литературно*) д?ятельвост?ю лрославился Menace своими трудами въ пользу улуоден?я ?юлитическато ооложен?я своихъ едннов?рцевъ. Одъ ходатай-
ствовалъ о допущешн.евре^въ на оиаядивавскШ цолуоетровъ и съ этою ц?лью встудалъ въ переговоры еъ шведской ко?
ролевой Христиной, знавшей между дрочимъ и еврейск?й языкъ. Взоры- его пристально были направлены на Ангд?ю, гд? дружественные е?реямъ пуритане, отоявш?? тогда во^ глав? гооударетвеаддео управдев?я, много занималась вопро?
сом*k о денущ.ен?и въ Днглщ еврееаъ, и анелогетами еврей?
ской наши- выступили: так?е люди, какъ Эдуард*. Николае* и др. Уже въ 16?0 г. ояъ обратился съ нетиц?ей въ <додг?й парламента, которому преноддееъ свое сочннеше ?Надежда Израиля>, въ тоже время выражая желан?е лично ?виться въ Ангд?ю** Пять д?тъ онуотя, енъ пустился &ь суть я. въ октябр? 1655 года высадился въ Лоядон?. Тамъ отъ имени еврейскаге народа доднееъ протектору Кромвеллю адреоъ, въ которомъ нздожилъ свои желан?я, т. е. допущеще евреевъ въ Англ?ю впредоставлен? е имъ свободы* в?реиепов?дан?а, и. аычислилъ вс? выводы* который мюгутъ проистечь для страны отъ допуш?н?д въ нее евреевъ. Хотя Кромвелль и вступился горячо ва бвдаюъ, но духовенство ц купцы *?та-
радиеь помешать этому двду и. воз^уадачъ лодоэр?н?е къ Digitized by Google ? 205 ? евреямъ и ?удейетву. Для оправдан?я сюихъ едяяов?рцевъ Menace написалъ въ Лондон? сочия?н?е ?Снасевзе евреев*?, которое и теперь еще заслуживает* врочтен?я. M. Герцъ перевелъ его на н?мецк?й явыкъ, а Моисей Мендельсонъ снабдилъ прекраснымъ предисловии^. Онъ- достигъ своей д?ли, конечно, не вполи?, но хорошо уже было и. то, что съ 1657 года Кромвелль сталъ разр?шать отд?льнымъ евре?
ямъ пересел?я?е въ Англ?ю. Отпущенный цротекторомъ съ почетомъ я обезпеченвый годичнымъ содержан?еиъ въ 100 фунтовъ стерлинтовъ, Менасе отправился въ обратный путь; но не усп?лъ онъ пр??хать къ своей семь?. вакъ его на* стнгла смерть въ Миддельбург? (1657), Уже десять л?тъ спустя посл? смерти Менасе порту?
гальские мараннм и мног?? богатые еврея изъ Итал?и и Ни-
дерландовъ стали, переселяться въ Лондонъ. и пригласили къ себ? на должность раввина ?осуа д* Сильва. За нвмъ въ ? 1679 г. посл?довалъ ?акоеъ~ A?mtetoa, испамсв?й перевод* чикъ Мишны и Кузари, брать котораго Дсаахъ жилъ въ Оксфорд?, гд? занимался преподавав?емъ еврвйскаго языка. Самымъ знаменитымъ лондомсммъ раввино?ъ бялъ Давидь Нето (Н?его), род. въ Вененди 1654, врачъ и пропов?днивъ въ Ливорно, откуда онъ былъ приглашеяъ въ Лондонъ въ 1701 году. Это былъ многосторонне-образованный и талант?
ливый челов?къ, им?вш?й снош?н?я я съ христ?анскими уче?
ными, причемъ отличался особеннымъ искусствомъ въ поле*? ник?. Онъ выстунялъ въ сочинен?яхъ на испанскомъ и еврей-
скомъ яэыкахъ противъ саббат?аица Неем?я Хайона, про-
тивъ караимства в инквизяц?и. Изъ этнхъ соч?яея?й нанбол?е изв?ствго его ?Матте Давъ> или ?Второй Кузари?, Онъ умерь въ 1728 году. Съ 175$ года евреи стали пользоваться въ Англ?и ве?ми правами, но все еце не допускались къ эанят?го граждаяскихъ должностей я не им?лн права быть набираемыми въ парламент*, ? 9. Ур?вл ь да Коста, Беиедиит ъ Спиноза. Въ молодой амстердамской общин?, существовавшей еще Digitized by V^i OOQl C ? 206 ? только тридцать х?тъ, вевыхнула борьба, СИЛЬНО взволновав?
шая умн вортульсжнхъ евреевъ. Борьба эта была вызвана мечтателемъ Ур?елемъ да Коста. Ур?ель (Габр?ель) да Каста (Акоета) ироисходилъ изъ мараннской фемид?н, родился около 1698 г. въ Опорто и предназначался въ юристы. Читая прилежно Баолаю и убе?
дившись въ нстынахъ ?удейетва, онъ р?ншлся непременно перейти въ в?ру своихъ отце&ъ. Отказавшись отъ должности казначея при одной церкви въ Оиорто, овъ продалъ доетав-
ппйся сиу но наследству велииел?пный домъ, отправился ви?сг? съ своею матерью и своими четырьмя братьями въ Анстердамъ, гд? открыто перешелъ въ ?удейотво. Вскор? однако онъ шЕшеяъ, что ?удейская религ?я не еоотв?тетвуетъ его пр?дставлеи?ямъ и желан?яиъ: онъ сталь отрицать тра-
диц?я и выступилъ враждебно противъ раввиниама. Такъ какъ онъ высказывал* свои взгляды свободно и открыто, то раввины предали его отлучвя?ю отъ синагоги. Возбужденный этим* еще бод?е, онъ раввилъ въ отд?дьномъ сочянея?и свою систему религ?н и утверждалъ, что ?удейство не нрианаетъ беэсмертнмя дуии. Чтобы доказать и нередъ неевре&скимъ населев?емъ весь вредъ учен?я да Посты, врачъ Оамуиль ?t? Сильва еще до выхода въ св?тъ сочинен?я да Косты обна-
родовалъ ?трактатъ о безсмерт?н души>. Какъ только сочи* неи?е да Косты было выпущено изъ печати, представители и раввины общины немедленно подняли цр?тввъ него обви-
нен?е въ магистрата, который нздалъ расноряжеи?е объ аре-
стован?н его и ?онфискац?и его еочин?н?я. По ходатайству рассердившихся на него братьевъ онъ черезъ восемь дней былъ выиущеиъ та свободу, но лишился вс?хъ экземпляровъ своего сочянеи?я и былъ нрйговоренъ къ унлат? штрафа въ 300 гульденовъ. Проведши 15 л?тъ въ борьб? со вс?ми и вс?ми избегаемый, даже ближайшими родственниками, онъ р?шился примириться съ синагогой. Вновь обвиненный въ иррелиг?озности, онъ посл? тяжкаго семил?тняго отлучен?я подчинился приговору раввиновъ и публично отрекся отъ Digitized by ? ?2 0 7 ? своихъ воззр?н?й, причемъ подвергся самому позорному би-
чеван?ю. Все это до того угнетало его, что онъ р?шился покончить свою жизнь выстр?ломъ (1640), Кром? ?Изсл?до-
ван?я фарисейскаго учен?я>, вышедшаго на португальскомъ язык? въ 1623 году, онъ написалъ еще свою автоб?ограф?ю. Двадцать л?тъ спустя посл? смерти да Костн всл?дств?а той-же нетерпимости былъ отлученъ отъ синагоги одинъ изъ самыхъ свободннхъ мыслителей и велича?шихъ философовъ вс?хъ вреиенъ, именно Бенедиктг (Барухъ) Onunosa, род. 1632 г. въ Амстердам?. Онъ былъ любимый ученииъ Саула Леей Я?ортейра, издавшаго сборникъ пропов?дей (Гибатъ Шаулъ) и друг?я сочинен?я (ум. 1660) и въ 15 л?тъ обяа~ далъ уже такими обширными раввинскими познан?ями, что превзошелъ вс?хъ своихъ товарищей? а учителя его увид?ли въ немъ столпъ ?удейства. Подъ руководствомъ ученаго врача Ванъ денъ Эндеиа онъ изучилъ латинск?й языкъ a вскор? посл? того онъ уже влад?лъ испанскимъ, португальскими голландскимъ, французскимъ, итальянскимъ и н?мецки?ъ языками и съ большимъ рвен?емъ сталь изучать философ?ю. Ознакомившись основательно съ произведен?ями Маймонида, Герсонида, Крескаса и др., онъ углубился въ сочинен?я Картез?я (Декарта), основная мысль философ?и котораго за?
ключается въ томъ, что сл?дуетъ сомн?ваться р?шительно во всеиъ, не оказывающемся истиною со всею достов?рно* ?т?ю. Онъ все бол?е отделялся отъ в?ры отцевъ, и такъ какъ вс? попытки къ уб?жден?ю его въ неправот? оказались недействительными, то раввинская коллег?я сочла себя вынужденной подвергнуть его отлучен?ю (1656) и за?
ставить вы?хать йзъ города. Уже раньше онъ уединился въ небольшой городокъ (Риесбургъ), Ьткуда часто вы?зжалъ, пока въ 1669 г. не поселился на бол?е продолжительное время въ Гааг?, гд? и умеръ 21 (23) февраля 1677 года. Въ своемъ уединен?и онъ жилъ исключительно наукой, а средства къ существован?ю добывалъ ? шлифовкой стеколъ. Онъ отказывался отъ всякихъ вспомоществован?й, предлагав-
Digitized by r - 2 0 8 ? мыхъ ему друзьями, для улучшея?я его . матер?адьнаго .подо-
жен?а, и даже въ 1673 г. отказался отъ предложенной ему профессуры щш' Гейдельбергсколъ университета, оцасаясь, что ему придемся отказаться отъ дальн?йшей разработку. Фддо-
соф?и. Въ жизни своей Спиноза: быдъ ув?ренъ, скррменъ, любе-: зенъ въ обращел?и, терпдмъ и твердъ-характером*. Ничто, даже ударъ кивжадомъ> нанесенный ему однимъ фанатикомъг не было въ сосиояя?и побудить, его къпринят?ю-другой ре?-, лнг?и, хотя и. не было. недостатка въ заманчивыхъ пригла-
щен?яхъ къ.тому. Бдянстведнымъ изъ его срчцненЩ^ которое онъ издалъ самъ, хотя и беэъ подписи автора, быдъ .его теолого-нолитическ?и трактатъ, въ котороиъ онъ, напалдетъ на Маймонида какъ на посл?дователя Аристотеля, ссылается на Крескаса и Герсоыида и критически разсматриваетъ Дя-
тякниж?е. Сочинел?е, въ которомъ- онъ излагаетъ принципы Декарта, издали друзья его семью годами раньше. Проязве-
ден?я Спинозы, занимающая весьма важное м?сто въ&стор?и нов?йшей философш, переведены на н?мецк?й языкъ Бер-
тольдомъ Ауербахомъ. Раввины, подвергш?е Спинозу отлучен?ю, были: вышеу?
помянутый Мортейра, учитель его Давидъ Пардо и Лсаакъ-
Абоабъ де Фонсека (род. 1606), ученикъ Исаака Уз?еля ко?
торый уже 18 л?тъ отъ роду занималъ должность раввина, и преподавателя Талмуда, Въ 1642 году Исаакъ Абоабъ вм?ст? съ 600 еврейскими семействами переселился въБра-
зил?ю для увеличения еврейскихъ общинъ въ Пернамбуко и Рецифе, но когда португальцы вновь овлад?ли Бразил?ей, онъ въ 1664 г. возвратился въ Амстердаму гд? до самой, смерти своей (1693) служилъ раввиноиъ вм?ст? съ СОАОМО-
номъ де Оливейра, весьма плодовитымъ писателемъ. Абоабъ былъ превосходный ораторъ и кром? н?которыхъ мелкихъ статей написалъ еще испанск?й парафразисъ Пятикниж?я. Весьма сильнымъ противникомъ Спинозы былъ Исаакъ Оробго де Кастро, лрофессоръ медицины и философ?и въ Севилл?, который за приверженность свою къ ?удейству Digitized by Google * ? 209 ?, сильно былъ пресл?дуемъ и ужасно пытаенъ въ теченди трехъ л?тъ инввизиц??й, такъ что даже лишился сознан?я. Освобожденный зат?мъ и изгнанный изъ страны, онъ былъ назначенъ профессоромъ медицины въ Тудуз? и сов?тниконъ Людовика XIV. Н?сколько л?тъ спустя, онъ отправился въ Амстердам*, гд? открыто перешелъ въ ?удейство. Онъ весь?
ма р?зко нападалъ на основные догматы христ?анства и былъ ревностнымъ поборникомъ истинъ ?удейства. Большая часть его еочинен?й сохранилась еще въ рукооисяхъ. Кром? него противъ Спинозы выступили еще: врачъ ?аковъ de Андраде Велозино изъ Пернамбуко и ученый Томасъ де Пинедо, обра?
ботавшие сочинен?е Стефана Визант?йскаго и находивш?йся въ родств? съ Ми?уеммъ де Силъвеира, авторомъ героической поэмы <Макка6ео>, и съ путешественником!, Педро Теш-
сеира. Посл?дн?й жилъ въ Антверпен?, гд? и описалъ на португальском* язык? свое путешеств?е #отъ Остъ-Инд?и до Итал?и. ? 10. Еврейск? е учены е и поэт ы въ Амстердам ? и Гамбург*. Амстердамъ въ 17 и 18 стол?т?яхъ составлялъ сборный пунктъ многихъ евреевъ, большею част?ю переселенцевъ изъ йспан?и и Португал?и, которые отличались столько же бо-
гатствомъ, сколько образованност?ю и знан?ями. Еще раньше ч?мъ въ Амстердамъ, который вскор? былъ названъ ?вели-
кимъ ?ерусалимомъ>, проникли португальскГе маранны въ Гамбургъ. Въ 1594 г. въ Гамбург? поселился любимый въ свое время врачъ Родриюде Кастро (ум. 1627), а въ 1620 году н?сколько богатыхъ португальскихъ евреевъ принимало уча-
ст?е въ учрежден?и гамбургскаго банка. Однимъ изъ самыхъ богатыхъ гамбургцевъ былъ Д?его Тейксейра de Маттосъ, сынъ вотораго Мануель сд?лался резидентомъ и дов?рен-
нымъ лицемъ шведской королевы Христины. Подобно Хри-
стин?, назначившей своимъ лейбъ-медикомъ Бенедикта де Кастро, сына Родриго, и Христганъ IV Цатск?й относился дружелюбно къ евреямъ;онъ'поощрялъ евреевъ селиться, въ 14 Digitized by Google ? 210 ? его государств?, въ особенности въ Глюкштадт?, и вълевбъ-
медики избралъ себ? Дан?вля de Пасшро, брата Бенедикта, и Беньямит Мусаф?а, жившаго впосл?дств?и въ качеств? раввина въ Амстердам? и составившаго ц?нныя донолнен?я къ Аруху, Не смотря на сопротивлен?е духовенства, число евреевъ въ Гамбург? росло все бол?е и бол?е, и векор? даже красовалась уже тамъ еврейская синагога. Однииъ изъ иер-
выхъ гамбургскихъ раввиновъ бы?ъ Даеидь Е?гень de lapa, другъ пропов?дника Эздраса Эдзарди, сорокъ л?тъ трудив-
ш?йся надъ словаремъ ?Кетеръ Кегуна> и переведш?йэтвко-
мистическое сочинен?е ?Решитъ Хохма> на испанск?йявыкъ. Въ Гамбург?, a впосл?дствнГ въ Миддельбург? и Амстер-
дам?, жилъ ?аковъ ?егуда Жеонь Темпло, состав и вш?й испан-
ск?й переводъ Псалмовъ и изображен?е Соломонова храма; тамъ же жилъ Иммануель Розамсъ (ум. 1662), произведен?
ный императором* Фердинандомъ Ш въ пфальцграфы; им?я обширную врачебную практику, онъ въ то же время съ осо?
бенной любовью занимался астролог?ей и написалъ н?сколько п?сенъ. Португальск?е евреи въ Амстердам?, Гамбург? и во вс?хъ государствахъ, куда они ни селились, культивировали языкъ изгнавшей ихъ родины. Истор?я испанской литературы на?
считываем значительное число маран новъ и даже маран-
нокъ, которые въ качеств? евреевъ и евреекъ вн? Испан?и издавали на испанскомъ язык? различный научныя и поэтичес-
к?я сочинен?я. Въ Амстердам? жили одновременно: Давидъ Абенатаръ Мело, переведш?й псалмы метрическими стихами, Антон?о Энрикецъ Гомецъ или де Паць и Мтуель (Дан?ель Леви) де Барр?осъ. Посл?дн?е оба служили н?сколько л?тъ въ испанской арм?и, въ зр?ломъ уже возраст? перешли въ ?удейство и оставили по себ? много лирическихъ, эпическихъ и драматическихъ произведен?й. Зд?сь образовалась академ?я поэз?и, предс?дателемъ которой состоялъ Д. Мануелъ де Бельмонте, резидентъ испанской королевской четы въ Гол-
ланд?и, а членами были: поэтесса Изабелла Корреа, Исаакъ Digitized by Google - 211 ? <te Рокамора, который до перехода своего въ ?удейство со-
?тоялъ подъ именемъ Фрт Висенте де Рокалора духовни-
комъ австр?йской императрицы Мар?и; дал?е ?осифъ Пенсе de ла Beta, весьма талантливый новеллистъ, который уже въ 1667 году, ии?я всего 17 л?тъ отъ роду, наиисалъ трех?
актную драму ?Асснре га-Тиква? (пл?нники надежды); дал?е Мануель де Пит, Дуарте Жопецъ Роза и мног?е друг?е. Эти и друг?е спасш?еся отъ инквизиц?и. поэты давали ?воей скорби поэтическое выражен?е каждый разъ, когда къ нимъ доходила в?сть о мученической смерти какого нибудь товарища по страдан?ю. Такъ они оплакивали: францисканца Д?ею de ла Ассещ?она, который въ 1603 году, 24 л?тъ отъ роду, былъ сожженъ на костр? въ Лиссабон? за то, что публично училъ, что ?удейство есть единственная религ?я; Алтоп?о Гомема, который, будучи профессоромъ и д?акономъ, руководилъ богослужен?емъ въ одной подземной синагог? въ Лиссабон?, за что также былъ сожженъ въ 1624 г.; Исаака de Кастро Тартаса, родственника амстердамскаго типографа Кастро Тартаса, испустившаго духъ на костр? въ Лиссабон? ?съ словами: <ПГна Израиль!? на устахъ (1647). Въ Амстердам? и Гамбург? существовали не только са-
мыя образованныя общины того времени, но посл? Лондона, Ливорно, Роттердама и самыя богатыя. Тамошн?е порту?
гальце евреи, которые за свою строгую честность пользо?
вались высокимъ уважен?емъ со стороны своихъ христ?анс-
?ихъ согражданъ, д?лали изъ своихъ богатствъ самое благо* родное употреблен?е. Исаакъ (Антон?о) Суассо, произведен?
ный въ бароны Авернь de Грась т?мъ же испанскимъ коро-
лемъ Карломъ И, который въ 1632 г. вел?лъ сжечь многихъ евреевъ на велик?мъ ауто-де-фе въ Мадрид?, ссудилъ безпро-
центно Вильгельма Оранскаго двумя милл?онами гульденовъ для похода въ Лондонъ. Лвраамъ и ?аковъ de Пинто осно?
вали въ Роттердам? учебное заведен??, а сыновья ихъ ?аковъ и Исаакъ, оставивш?е посл? себя двухмилл?онное состоян?е, въ своихъ зав?щан?яхъ отказали значительныя суммы въ Digitized by V J O O Q I C 919 _ пользу государства и общества, въ пользу христианским и? еврейскихъ священнослужителей. Семейство Перейра по?
жертвовало полмилл?она на устройство спротскихъ домовъ въ Амстердам?. Франциско Моло оказалъ больпг?я услуг?г Голланд?и, a Дан?елъ Абенсуръ? королю Польскому. В?чный памятникъ готовности къ пожертвован?яиъ воздвигли себ? богачи Озор?о, Коста, Кур?ель и др. постройкой большой амстердамской синагоги, стоившей 200,000 гульденовъ (1675 г.) и въ настоящее время еще считающейся однов> изъ красив?йшихъ синагогъ. ? 11 * Евре и въ Германско й импер?и. Средн?е в?ка, заканчивающееся вообще 15-мъ стол?т?емъг для евреевъ въ Герман?и продолжались еще въ 16 и ?7 сто-
л?т?яхъ. Хотя императоръ Максимил?анъ 1 и назначилъ сво-
имъ лейбъ-?едикомъ ученаго ?акова ?ех?еля Лоанса, который лечилъ императора Фридриха III до самой смерти его, а ?осифа Лоанса изъ Росгейма (?оссель Росгеймъ) представите-
лемъ германскаго еврейства въ рейхстаге, т?мъ не мен?е въ Герман?и все еще не прекращались обвинен?я въ осквернен?я гост?й.и въ уб?ен?и христ?анскихъ д?тей, еврейск?я травли и гонен?я, все еще евреи жили какъ чуж?е и какъ каммер-
кнехты въ еврейскихъ кварталахъ, отд?ленны? отъ общества и презираемые массою. Къ началу 16-го стол?т?я германская ненависть къ евре-
ямъ особенно была направлена къ уничтожен?ю талмуда. Два крещенныхъ еврея ?оаннь Пфефферкорнь изъ Морав?и, при-
нявш?й крещен?е посл? совершен?я кражи, и Бикпюръ фот Карбю?, обвинили передъ домениканцами въ Кельн?, во глав? которыхъ стоялъ склонный къ насил?ямъ Гоогстратень, талмудъ и еврейск?я сочинен?я. Въ н?сколькихъ ядовитыхъ пасквиляхъ Пфефферкорнъ вооружалъ народъ противъ евре?
евъ и побуждалъ князей изгонять ихъ, a еврейск?я книги сжигать на кострахъ. Сестру императора Максимил?ана, на?
божную Кунтунду онъ съум?лъ уб?дить, что посл? у ни -
Digitized by ? 213 ? чтожен?я еврейскихъ книгъ евреи перейдутъ въ христ?анство, в такимъ образомъ ему удалось выхлопотать у императора полномоч?е, изсл?довать и сжечь вс? еврейск?я книги, кото-
, рыя будутъ найдены во всей германской импер?и. Онъ уже усп?лъ совершить свою низкую зат?ю въ Франкфурт? на Майн?, въ Вормс?, Бинген? и другихъ м?стахъ, какъ за ?евреевъ и произведен?я ихъ письменности вступился чело-
в?къ, им?вш?й весьма важное зиачен?е, именно ?оаннъ Рейх-
линь, род. въ Пфорцгейм? въ 1455 г. Отдавая дань напра?
вленно в?ка, онъ углубился въ каббалу и всл?дств?? этого усердно сталъ изучать еврейск?й языкъ у императорскаго лейбъ-медика Жоанса и у врача Ободья Сфорно въ Рим?. Съ другими еврейскими учеными онъ переписывался, напр. съ ?аковомъ Марюлшпомъ въ Регенсбург?. Будучи профессо-
ромъ въ Ингольштадт?, Тюбинген? и Штуттгарт?, онъ ра-
сиространялъ знан?е еврейскаго языка между христ?анами и побудилъ къ изучен?ю его ц?лый рядъ учениковъ, каковы: ?ебаст?анъ Мюнстеръ, Целлар?й и въ особенности Меланх-
тонъ. По предложен?ю доминиканцевъ императоръ потребовалъ отъ Рейхлина мн?н?я о полезности или безполезн&ти еврей?
ской письменности, на что Рейхлинъ самымъ р?щительнымъ образомъ отв?тилъ въ пользу ея; при случа? онъ не преми-
нулъ также заклеймить Пфефферкорна и его единомышлен* никовъ, которыхъ назвалъ вс?хъ вм?ст? и каждаго въ отдель?
ности злыми и нев?жественными людьми. Такимъ образомъ Рейхлинъ былъ запутанъ въ споръ, который привлекъ весь образованный м?ръ на его сторону и въ пользу еврейской литературы* На сторон? противниковъ стояли Гоогстратенъ и университеты Парижск?й, Лёвенск?й, Эрфуртск?й и Майнц-
ск?й, на сторон?-же Рейхлина?учен?йш?е люди вс?хъ странъ и даже князья, какъ напр. Ульрихь Вюртемберкжт, кур-
фюрстъ саксонск?й Фридрихъ Мудрый, и высокопоставленные священники, какъ нзпр. Эгид?о de Витербо, ученикъ Эл?и Левита. Ничуть не смущаясь софизмами, пасквилями и даже Digitized by ? 214 ? угрозами отлучен?я со стороны противников*, Рейхлинъ муже?
ственно боролся за правое д?ло и наконецъ довелъ его да суда въ Рям?, гд? въ его пользу также действовали знат?
ные евреи, какъ напр. Бонетъ де Латесъ, лейбъ-меднкъ Льва X? Тогда, наконецъ, выступилъ императоръ Максииил?анъ, рас?
каиваясь въ томъ, что подалъ поводъ къ такому ожесточен?
ному спору, и заявилъ, что Рейхлинъ честный и ученый челов?къ и что папа поступилъ-бы хорошо, еслибы зажалъ-
ротъ его крикливымъ противникамъ. За словомъ императора раздались въ томъ-же дух? слова благородннхъ рыцарей Франца фонъ Зикингена и Ульриха фонъ Гуттена, которому принадлежитъ весьма меткое сочинен?е ?Письма темныхъ лю?
дей^ Рыцари эти заявили, что если слова окажутся нед?й -
ствительными, то они готовы въ этомъ с??ор? приб?гнуть и къ мечу. Въ Рим? д?ло было р?шено въ пользу Рейхлина. Такимъ образомъ Талмудъ былъ спасенъ: вм?сто того, чтобы предать его проклят?ю, папа Левъ самъ побудилъ богатаго* христ?анскаго типографа Бомберга отпечатать Талмудъ ц?-
ликомъ. Споръ Рейхлина и Пфефферкорна значительно подгото-
вилъ реформацию. Еще до окончан?я его Лютеръ уже обра?
ти лъ на себя вниман?е власть имущихъ и учеяыхъ* Какъ искр?нн?й привержеяецъ Рейхлина и другъ ?осселя Росгейма* германск?й реформаторъ, по крайней м?р? вначал?, не при-
надлежалъ къ числу т?хъ, которые желали-6ы уничтожить вс?хъ евреевъ; въ своемъ сочинен?и ?О томъ, что ?исусъ былъ рожденъ евреемъ? онъ даже р?шительно высказался противъ ненависти къ евреямъ. Въ посл?дн?е годы ужсг когда взгляды его сд?лались мрачными всл?дств?е разныхъ. огорчен?й въ жизни, онъ также сталъ плохо высказываться о евреяхъ. Впрочемъ не было и нужды въ подстрекательств? со сто?
роны отд?льныхъ лицъ: германск?й народъ и безъ того по?
всюду былъ сильно возбужденъ противъ евреевъ. Всл?дств?е-
процесса объ осквернен?й гост?й БранденбургскШ Курфюрсты Digitized by ? 215 ? ?оахнмъ I приказалъ страшно пытать 38 евреевъ и 19 ?юля 1510 г. сжечь ихъ вс?хъ, за исключен?еиъ двухъ, р?шив-
пшхся принять крещен?е. На сов?щан?и духовныхъ и св?т -
скихъ князей въ Франвфурт? на М. (1516) было р?шено изгнать евреевъ изъ западной Герман?и, но исиолнен?е этого р?шен?я было воспрепятствовало державнымъ словоиъ импе?
ратора. Какъ только умеръ императоръ Максимил?анъ, тот-
часъ-же евреи были изгнаны изъ Регенсбурга, причемъ было разрушено около 4000 надгробныхъ памятниковъ очень ста-
раго еврейскаго кладбища (1519). Крестьянск?я войны въ Герман?и въ 1526 г. подвергли евреевъ въ Эльзас? и въ Рейнгау грабежамъ и уб?йствамъ. Кром? того крестьяне тре?
бовали повсем?стнаго изгнан?я ихъ. Вообще даже въ 17 сто-
л?т?и изгнан?е евреевъ изъ разныхъ м?стъ считалось еще обыденнимъ явлен?ехъ. Въ 1553 г. Герцогъ Эрихъ II Браун-
швекгск?й издалъ девретъ объ изгнан?и евреевъ изъ его страны, а въ 1555 г. евреи должны были оставить Пфальцъ. Растра чительный курфурстъ ?оахимъ II Брсшденбургск?й избралъ себ? лейбъ-медикомъ и министрохъ финансовъ еврея Лип-
полъда. По смерти курфюрста Липпольда обвиняли въ отра-
влен?и своего государя; принужденный пыткою къ сознан?ю, онъ былъ казненъ по приказан?ю курфюрста ?оанна Георга, который издалъ также распоряжен?е объ изгнан?и вс?хъ евреевъ изъ бранденбургскихъ земель (1573). Только въ нов?йшее время, на основан?и разныхъ актовъ доказана не?
винность Липпольда. Реформац?я не им?ла вл?ян?я на положен?е евреевъ: про?
тестанты ненавид?ли ихъ не мен?е, ч?мъ католики, Въ протестантскомъ вольномъ имперсвомъ город? Франкфурта на Мм гд? евреи находились подъ в?д?н?емъ магистрата и были ст?снены многими ограничен?ями, цехи потребовали изгнан?я ихъ; когда-же магистратъ воспротивился этому, то они подъ предводительствомъ пряничника Винценца Фетт-
мильха, который самъ себя называлъ ?новымъ Гаманомъ>, напали на еврейск?й кварталъ 22-го августа 1614 года. Digitized by ? 216 ? Между евреями, которые забаррикадировались въ своей улиц? и вооружились, и дикою толпою произошла ожесточенная борьба, при которой съ об?ихъ сторонъ оказались не только раненые, но и убитые. Но перев?съ былъ на сторон? толпы, и евреи Должны были отступить. Тогда Винценцъ Феттмильхъ ринулся съ своими товарищами въ еврейск?й кварталъ, гд? все было ими разграблено, a мног?я нечатныя и рукописныя еврейск?я сочинен?я были сожжены. Не довольствуясь грабе-
жемъ, чернь потребовала немедленнаго изгнан?я евреевъ, всл?дств?е чего 1380 евреевъ принуждены были 23-го авгу?
ста покинуть городъ и возвратились въ него только восемь-
надцать м?сяцевъ спустя. Посл? того какъ Феттмильхъ и друг?е два зачинщика, столяръ Гернгроссъ и портной Шоппъ, а также друг?е виновные были казнены на конной площади 28 февраля 1616 г., и домъ Феттмильха уничтоженъ до основан?я, евреи совершили, на основан?и императорскаго приказа, свой торжественный въ?здъ въ городъ. Въ память этого возвращен?я они установили праздникъ 20-го Адара, подъ назван?емъ Пуримъ Винцъ. Франкфуртск?я событ?я почти черезъ 9 м?сяцевъ повто?
рились въ Вормс?, въ которомъ существовала вторая по ве?
личина еврейская община Герман?и. 20-го апр?ля 1615 г. чернь, подстрекаемая адвокатомъ Хемницемъ, изгнала евре?
евъ изъ города, разграбила ихъ дома, сожгла свитки Торы и разрушила даже кладбище. Въ числ? изгнанникрвъ находился и вормск?й раввинъ Самуилъ Бахарахъ, внукъ котораго Кальрь Хайимъ Вахарахъ также былъ раввиномъ въ Вормс? (ум. 1702), причемъ сочинилъ сборникъ сентенц?й ?Хавотъ ?аиръ> и отличался своими обширными лознан?ями и наклон-
ност?ю къ методическому изучен?ю Талмуда. Вормсск?е изг?
нанники нашли защитника и покровителя въ лиц? Пфальц-
скаго курфюрста Фридриха, находившегося въ переписк? съ знаменитымъ врачемъ Закуто Лузитано (ум. 1642), и возвра?
тились въ Вормсъ въ сопровождены императорскихъ войскъ, 9-го января 1617 г. Во время тридцатил?тней войны евре-
Digitized by ? 217 ? ямъ приходилось страдать яе бол?е, ч?мъ хрисг?аиамъ; императоры Фердинандъ 11 и Фердинандъ Ш веяли ихъ подъ свое особенное покровительство. ? 12. Ецюи гь Atcrple, Богмии, МвраЫи ш Ввнгр?и. Въ государствахъ, управ?яемыхъ Габсбургами, евреи по?
стоянно находились подъ Дамовловымъ мечемъ изгнан?я. Въ 1554 г. Фердинандъ I, братъ Карла V, издалъ прнказъ объ изгнан?и ихъ иэъ Нижней Австр?н, въ 1542 и 1561 гг. онъ изгиалъ ихъ изъ Праги, а въ 1575 г. изъ В?ны, впроченъ въ В?ну и въ Прагу они вскор? Ч&ыли призваны обратно. Императоръ Рудолъфь П также изгналъ ихъ въ 1594 г. изъ Австр?и, а въ 1600 г. изъ В?ны и обременилъ ихъ громад?
ными налогами, но въ общемъ онъ все-таки оказался гораздо благожелательнее къ нимъ. Въ 1592 г. онъ им?лъ тайное сов?щав?е съ пражсвимъ главнымъ раввиномъ Леве бет Бе-
ЦОМАЪ, наэваннымъ ?высок?й рабби Ле6ъ> и прославившимся бол?е чудесами, который связывали съ его именемъ, ч?мъ своими сочинен?ями. Дал?е онъ назначилъ императорскимъ сов?тниконъ отличавшагося р?дкою благотворительност?ю Мордехея Мейзеля (уи. 1601), который основахъ въ Праг? носящую его имя Мейвельскую синагогу, училище, дома для призр?н?я б?дныхъ и больницы, сд?лалъ богатыя пожертво-
ван?я въ пользу Познанской и ?ерусалимской общинъ и во?
обще представлялъ собою образецъ благородства. Т?мъ не мен?е Рудольфъ II конфисковалъ въ казну все состоян?е, оставшееся посл? умершаго безд?тнымъ Мейзеля. При император? Фердинанд? II положен?е евреевъ было благопр?ятн?е, ч?мъ когда-либо до него. Онъ дозволилъимъ строить новыя синагоги и назначилъ еврейскихъ капитали-
стовъ, которыхъ тогда было много въ В?н? и Праг?, на должности придворныхъ евреевъ. Придворнаго еврея ?акова Бассеви въ Праг? за услуги, оказанный имъ императорскому дому, онъ возвелъ въ дворянское достоинство и далъ ему титулъ ?фонъ Трейенбурга?. Онъ не исполнилъ просьбы арх?епископа В?нскаго объ изгнан?и евреевъ изъ столицы, Digitized by ? 218 ? но за то уступнлъ насммш?якъ духовенства и повел?лъ, чтобы евреи въ. В?н? в Праг? рааъ в-ь вед?лю пос?щали церковь для выслушан?я христ?анской пропов?ди. Въ то время жиль въ качеств? раввина въ В?н? ученый Ли?мань (?онтобъ) Геллер* (род. въ Валлерштейн? 1579). Онъ былъ очень представителенъ н соединялъ въ себ? талму?
дическую ученость съ общимъ образован?енъ. Уже въ 1597 г. онъ состоялъ членомъ раввината въ Праг?, гд? поддержи-
валъ сношен?я съ пропов?днвкомъ Эфраимомъ Ленчи-
цомъ, авторомъ сборников? пропов?дей ?Олелотъ Эфраимъ?, ?Кли ?акаръ> и др., и съ д?льнымъ математикомъ Дави-
домъ Гансом* (уи. 1613), авторомъ переведенной и на п?-
ыецк?й явыкъ еврейской хроники ?Цемахъ Давидъ?, дру-
гомъ Кеплера и Тихо де Браге. Рано прославившись своимъ обстоятельнымъ комментар?емъ въ Мишн? ?Тоссфетъ ?ом-
тобъ?, напечатанномъ въ большей части издан?й Мишны, Гелл?ръ въ 1624 г. былъ приглашенъ на должность равви?
на въ Никольсбургъ и въ томъ-же году въ В?ну, но уже въ 1627 г. принялъ новое приглаш?н?е въ Прагу. Зд?сь онъ состоялъ предс?дателемъ комисс?и, которой было поручено распред?лить значительный военный налогъ между членами пражской и богемской общинъ. Какъ ни добросов?стно онъ велъ порученное ему д?ло, вс?таки н?которые недовольные обвинили его и сильно оклеветали передъ императором ь. Императоръ приказалъ привезти его въ В?ну и заключить въ тюрьму. По ходатайству вл?ятельныхъ лицъ онъ былъ освобожденъ посл? 40 дневнаго заключен?я, но принужденъ къ уплат в 1000 рейхсгульденовъ штрафу и лишенъ своей должности. Онъ отправился посл? того въ Польшу, гд? его постигли новыя б?дств?я, и умеръ въ Краков? въ 1654 г. Кром? крупнаго комментар?я къ Писке Галохотъ Ашери (Мааданн? ?омтобъ), н?которыхъ п?сенъ покаян?я и т. п. онъ написалъ свою автоб?ограф?ю (Мегиллатъ Эба), переве?
денную и на н?мецк?й языкъ. По смерти Фердинанда П граждане города В?ны обрати-
Digitized by ? ад9 ? дись къ его преемнику Фердинанду Ш (1687) съ просьбой объ изгнан?и евреевъ; императоръ не обратилъ внимадця на ихъ представлен?я и, напротивъ, сталъ даже покровитель* ствовать евреамъ своей импер?и. Богеискииъ евреямъ онъ значительно расширилъ права (1648) въ награду за храбрую защиту Праги противъ Шв?довъ. При имдератор? Лесполъ-
д? I В?нцы, наконецъ, достигли своей ц?ли: 28-го февра?
ля 1670 г. появился императорсв?й укавъ, но которому вс? евреи должны были вы?хать изъ Австр?и. Вс? попытки от-
ы?нить этртъ указъ былъ безусп?шенъ. 28-го ?кшя 1670 г. уже не было въ Австр?и ни одного еврея* Ёвр?йск?й квар-
талъ (у Верда) въ В?н?чполучидъ назваи?е Леопольдштадта, а на м?ст? синагоги выстроена церковь, названная Леополъ-
довской. Мног?е в?нск?е евреи направились въ Берлинъ и положили основан?е тамошней еврейской общвн?, большая-же часть в?нскихъ изгнанниковъ поселилась въ Морав?н. Черезъ н?сколько л?тъ однако евреи возвратились въ В?ну. Въ числ? первыхъ, прибывпгахъ въ эту столицу, былъ ученый и богатый Самсокъ Вертгвймеръ, родоначаль?
ник очень распространенной фамил?и, и придворный фак-
торъ Самугмъ Оппетеймеръ, родственникъ богатаго Давида Оппеюеймера, который, будучи раввиномъ сначала въ Ни-
кольсбург?, а потомъ до самой смерти (1736J въ Праг?, об?
ладал ъ весьма богатой библ?отекой, хранящейся теперь въ Оксфорд?. Съ нимъ былъ также въ родств? ?осифъ Зюссъ Оппетеймеръ, который поплатился своею жизн?ю за в?рныя услуги, оказанныя инъ въ качеств? финансиста легкомыслен?
ному герцогу Карлу Александру Вюртембергскому. Черезъ н?сколько л?тъ посл? двухъ упомянутыхъ лицъ прибылъ въ В?ну Д?его de Лгиларъ. Имъ вскор? представилась возмож?
ность заступиться за своихъ единов?рцевъ передъ императ?
рицей Мар?ей Терез?ей, у которой они были въ милости. Д?ло въ томъ, что 18-го декабря 1744 г. императрица из?
дала указъ объ изгнан?и вс?хъ евреевъ изъ Морав?и и Бо-
гем?и. Иражок?е евреи, числомъ около 15.000, действительно? Digitized by ? 220 ? ?окинули городъ. По ходатайству-же упомянутых* в?нскихъ -евреевъ, а также англ?йскаго а голландскаго посланнивовъ императрица взяла обратно евой эдивтъ и взам?нъ его опре-
д?лила число еврейскихъ семействъ, которое могло быть впредь терпимо подъ назван?емъ ?фамил?антовъ? въ Богем?и (20.000) и въ Морав?и (5100). Положен?е евреевъ въ Венгр?и въ 16 и 17 стол?т?яхъ только отчасти завис?ло отъ Габсбургскихъ императоровъ. Въ т?хъ частяхъ Венгр?и, которыя находились подъ австр?й-
скимъ господствомъ, евреи были такъ-же сильно угнетаемы и пресл?дуемы, какъ и ихъ единов?рды въ Австр?и, Боге-
м?и и Морав?и; въ т?хъ-же частяхъ, которыя были под?
властны Турц?и, какъ въ Офен?, Штульвейссенбург?, Гран?, Гроссвардейн?, Темесвар? и другихъ городахъ, для нихъ тогда было счастливое время: они пользовались свободой в?-
роиспов?дан?я, въ своей деятельности не были ст?снены ни?
какими ограниченными законами и находились въ друже-
?стяенныхъ сношен?яхъ съ Турками. Посл? этого вполн? по?
пятно, почему во время частныхъ войнъ между Портой и Австр?ей евреи всегда стояли на сторон? турокъ. Когда австр?йцы въ 1681 г. осадили Офенъ, то евреи защищали его такъ храбро, что спасен?е города было приписано пре?
имущественно имъ, за что султанъ Магометъ JT, въ озна-
менован?е ихъ заслугъ, даровалъ имъ особенныя привиллег?и и освободилъ отъ податей. Пять л?тъ спустя, евреи опять стояли на валахъОфен?. Посл? взят?я кр?пости приступомъ, непр?ятель жестоко отомстилъ имъ: сотни евреевъ были ча-
ст?ю убиты или брошены въ Дунай, част?го уведены въ пл?нъ. При взят?и Офена счастливо изб?жалъ смерти Цеви Лшке-
яази (Хахамъ Цеви), д?дъ котораго Эфраимъ Ко?ет изъ Вильны написалъ юридическ?я сентенц?и ?Шааре Эфраимъ? и впродолжен?и 12 л?тъ состоялъ раввиномъ въ ?Офен?. Онъ жилъ въ качеств? раввина въ Серайево, Гамбург?, Лем-
берг? и Амстердам?, гд? умеръ въ 1718 г* Его сентенц?и очень ц?нятся. % Digitized by Google ? 221 ? При австр?йскомъ госпо?ств? на венгерскихъ евреяхъ леакали тяжелые налоги, распред?лен?е которыхъ часто вело ЕЪ спорамъ въ общинахъ. Всл?дств?е п?реселен?я в?нскихъ-
изгнанниковъ въ эденбургскомъ, цаладскомъ и эйзеибур-
скомъ комитатахъ возникли новый общины (Ш?ва Кегиллотъ)* сииымъ выдающимся раввиномъ въ которыхъ былъ Меирь Эизенштадтъ (ум. 1744), авторъ юридическихъ сентенц?й ?Панимъ Меиротъ?. ? 13. Евре и въ Прусс? и и христ?внск? е ученые: Въ курфюршеств? Бранденбургскомъ, гд? евреямъ не дозволялось жить со времени изгнан?я ихъ въ 1573 г., ве?
дший вурфюрстъ, терп?вш?й ихъ въ доставшихся ему но Вестфальскому миру земляхъ, въ Гальберштадт?, Клев? и др.г назначивший даже Эл?ю Гомперца изъ Эммериха своимъ прид?
ворным ъ евреемъ и агентомъ, дозволилъ 50 изгнаннымъ изъ В?ны семействамъ поселиться въ городахъ Марка, но на. очень тяжкихъ услов?яхъ и срокомъ всего на 20 л?тъ. Онъ былъ также первый германск?й князь, который разр?шилъ евреямъ пос?щен?е франкфуртскаго университета; первый еврей, воспользовавш?йся этимъ разр?шен?емъ, былъ Тоб?а Коганъ (род. 1652), окончивш?й свое образован?е въ Паду? и написавш?й философско - медицинское сочинен?е ?Маасе Тоб?а?. Велик?й курфюрстъ принималъ въ;свое государство также богатыхъ евреевъ изъ Гамбурга, Глогау и другихъ городовъ и дозволялъ имъ селиться во Франкфурта Ландсберг? и другихъ м?стахъ, такъ что при вступлен?и на престолъ цер-
ваго короля прусскаго въ его государств? жило уже бол?е 1.000 евреевъ, им?вшихъ даже дв? еврейск?я типограф?и, одну въ Берлин?, основанную Яблонскимъ, другую въ Франк-
фурт?, основанную Бекманомъ, причемъ въ посл?дней на средства богатаго и благочестиваго Берманна изъ Галь^ берштадта было напечатано новое издан?е Талмуда. Вскор? по вступлен?и на престолъ Фридриха I Прусска~ Digitized by Google ? 222 ? го, ' противъ Талмуда я еврейской литературы йаправилъ своя ядовитый стр?льГ профессоръ ?оаннъ Амдреась Эйзенмеп-
герь въ своенъ еочинен?и ?открытое ?удейство?, въ которонъ искажены иног?я м?ста изъ Талмуда я приводятся всевоз?
можный старыя басни, полный лжи и обмана. Сочииен?е это, изъ котораго враги евреевъ и по настоящее время еще чер-
паютъ свою премудрость, по ходатайству в?нскихъ при-
дворныхъ факторовъ Самсона Вертгеймера и Самуила Оппен-
геймера было конфисковано. Насл?дники умершаго съ горя Эйзенменгера обратились къ прусскому королю, который отъ себя уже отправилъ прошен?е къ императору Леопольду I, но безъ усп?ха: ?открытое ?удейство* ц?лыхъ 40 л?тъ оста?
валось за печатью. Впосл?дств?и оно вышло въ Еенигсберг? новымъ издав?емъ, но не им?ло ожидаемаго юдофобами д?й-
ств?я, потому что съ начала 16-го стол?т?я и христ?анск?е ученые основательно занимались еврейской литературой, такъ что мног?е изъ нихъ вскор? научились отличать ложь отъ истины. Изъ христ?анскихъ ученыхъ особенно выдавались оба ?оганна Буксторфъ въ Базел?, отецъ и сынъ (первый ум. 1629* второй 1664), которые част?ю обработали, част?ю из?
дали раввинскую библ?ю, талмудичесв?й словарь, конкорданцъ и Bibliotheca rabbinica. Буксторфы подали прим?ръ многимъ своимъ современникамъ въ Герман?и, Голланд?и, Англ?и, Фран-
ц?и и Швейцар?и. Готтитерг въ Цюрих? съ любовью за?
нимался еврейской литературой, Розенротъ и Вахтерь ев? рейской философ?ей и каббалой; Самуилъ Бохартъ написалъ ц?нное сочинен?е о библейскихъ животныхъ и растен?яхъ, Суренгусъ перевелъ Мишну, а Банажъ написалъ первую истор?ю евреевъ. Вагензейлъ написалъ книгу о еврейско-н?-
мецкомъ язык? и сов?товалъ вс?мъ христ?анамъ изучать этотъ языкъ, a франкфуртск?й юдофобъ Шудтъ издалъ ?Ев-
рейск?я достоприм?чательности?. Больш?я заслуги въ еврей?
ской литератур? пр?обр?лъ себ? ?оаннь Хр. Вольфъ (ум. 1739), который совершенно заново обработалъ Biblotheca rabbinica Digitized by ? 223 ? Бартолоччи и при помощи еврейскихъ учеяыхъ издалъ свою весьма драгоц?нную Bibliotheca htbrtea, состоящую изъ четы-
рехъ томовъ. Трудами христ?анекихъ ученыхъ были устра?
нены мвог?е предразсудки противъ евреевъ. Такимъ обраэомъ и для евреевъ постепенно начинала показываться зард . но-
ваго в?ка. ГЛАВА СЕДЬМАЯ. Отъ Моисея Мендельсона до тстоящаго времени. ? 1. Моисей Мендельсон!.. Нов?йшая истор?я евреевъ начинается съ Моисея Мен?
дельсона, по своей родин? Дессау названнаго также Моисеемъ Дессау. Онъ родился 6-го сентября 1729 г., въ томъ же году, въ которомъ впервые увид?лъ св?тъ и Л?ссингъ. Отецъ его Мендель, б?дный элементарный учитель и писецъ свитковъ торы, далъ ему первоначальное образован?е, но вскор? нередалъ его руководству тогдашняго дессаускаго раввина Давида Френкеля, который преподавалъ емуталмудъ и далъ толчекъ къ пониман?ю евр?йско-философскихъ сочи-
нен?й. Молодой Моисей съ особеннымъ усерд?е?ъ, даже въ ущербъ своему здоровью, сталъ изучать Море Небухимъ Маймонида. ? Этому Маймониду?, говаривалъ онъ часто шутя, ?я обязанъ т?мъ, что у .меня выросъ такой горбъ; онъ одинъ причиной тому, но я все-таки люблю его, потому что этотъ челов?къ усладилъ мн? не одинъ горьк?й часъ моей жизни н такимъ образомъ десятерицею вознаградилъ меня за то, чего липгалъ меня относительно физическаго моего состоян?я*. Въ 1742 г. Френкель былъ приглашенъ на должность старшаго раввина въ Берлинъ, ку|а вскор? за нимъ посл?-
довалъ и жаждавпг?й знан?я 14 л?тн?й Моисей. Съ немно?
гими грошами въ карман?, безъ рекомендац?й, безъ см?лости въ сближен?ю съ чужими, безъ друзей и зиакомыхъ вступилъ я Digitized by Google / ? 224 ? <<Ё Ъ въ метропол?ю образованности. Тот?асъ же представи?
лись ему вопросы: гд? жить, ч?мъ содержать себя, въ кому обратиться за сов?томъ и помощью? Онъ явился въ своему учителю, который съ любовью взялся пристроить его. Онъ доставилъ ему даровую квартиру на ч?рдак? у одного бла?
готворителя, Гейманна Бамбергера, и на н?которые дни нед?ли даровой об?дъ; въ субботн?е же и праздничные дни онъ приглашалъ его къ своему столу, и такъ какъ Моисей пи-
салъ очень красиво^ то онъ поручилъ ему переписку своихъ работъ, за что платилъ ему еженедельно н?сколько грошей. ' Иную ночь б?дному юнош? приходилось ложиться спать съ пустымъ желудкомъ! На хл?б?, который часто составлялъ единственное блюдо для него, онъ обозначалъ тщательно разм?ренными черточками ту часть, которую онъ могъ себ? позволить съ?сть въ течен?и дня, чтобы на сл?дующ?й день не пришлось совс?мъ голодать; иногда ему не хватало чис-
таго б?лья, такъ что ?нъ со стыда не могъ показываться въ т? дни людямъ. Но нужда не сломила его. Онъ съ неослабнымъ рве-
н?емъ продолжалъ заниматься Талмудомъ и старался изучить н?мецк?й языкъ, бывш?й тогда еще въ пренебрежен?и у ев-
реевъ. Израиль Замощъ, полякъ, изгнанный изъ своей ро?
дины за либерализму научилъ его первымъ элементамъ ма?
тематики, а Кишъ, молодой врачъ-еврей изъ Праги, предло-
жилъ ему свои услуги для изучен?я латинскаго языка. Черезъ Киша, который занимался съ нимъ всего н?сколько м?сяцевъ онъ познакомился съ еврейскимъ врачеиъ довторомъ Аро-
номъ Гумперцомъ, который не только преподавалъ ему ан-
гл?йск?й и французск?й языки, но посвятилъ его также в ь литературу и въ господствовавшую тогда Лейбницъ Воль-
фовскую философ?ю. Гумперцъ помогъ Мендельсону попра?
вить и матер?альную свдю обстановку: онъ рекомендовалъ его къ богатому берлинскому фабриканту шедковыхъ изд?л?й Бертарду, къ которому онъ въ 1750 г. и поступилъ въ ка-
честв? домашняго учителя. Освобожденный отъ гнетущей нужды, онъ тогда съ болыпимъ еще рвен?емъ предался изу-
чен? ю философ?и. _tizedby Go o g l e ? 2 2 5 -
Весьмв важное значен?е для Мендельсона ии?ло то, что онъ въ 1754 году черезъ посредство доктора Гумперца поз?
накомился съ Лесситомг. Молодой литераторъ, написавш?й уже тогда свою комед?ю ?Евреи >, приблизилъ къ себ? роб-
каго Моисея, и вскор? общность стремлен?л связали ихъ самой искренной дружбой. Немного времени спустя, Мен?
дельсонъ при помощи Лессинга сд?лался писателемъ. Это было къ концу 1754 года, когда Лессингъ далъ своему Моисею читать какую то статью на англ?йскомъ язык?. Когда онъ черезъ н?которое время возвратилъ ее Лессингу, посл?дн?й спросилъ его, какъ ему понравилась статья; на что онъ от-
в?тилъ, что и самъ пожалуй могъ бы написать н?что по?
добное. Черезъ н?сколько нед?ль Мендельсонъ действительно принесъ ему свою работу и просилъ просмотр?ть ее. Прошло н?сколько м?сяцевъ, а Лессингъ все неупоминалъ о работ?. Въ одинъ прекрасный вечеръ Лессингъ является къ Мен?
дельсону и передалъ ему книгу, которая, какъ онъ зам?-
тилъ вышла только изъ печати: это были его ?философск?е разговоры?, которые Лессингъ напечаталъ безъ в?дома Мен?
дельсона (1755). Въ томъ же году Мендельсонъ вм?ст? съ Лессингомъ составили противъ берлинской академ?и памфлетъ, подъ заглав?емъ ?Попе Метафизикъ?. Незадолго до отъ?зда Лессинга изъ Берлина Мендельсонъ познакомился съ молодымъ и талантливымъ книгопродавдемъ Николаи, который съум?лъ внушить ему любовь къ изящ-
нымъ предметамъ. Онъ съ особеннымъ усерд?емъ сталъ изу?
чать эстетику, въ разработк? которой принималъ жив?йшее участ?е. Первую работу еговъ этой области составили его ?Письма объощущен?яхъ?, которыя, какъ и вс? остальныя статьи его по эстетик?, были удостоены одобрен?я Лессин?
гомъ, Гердеромъ, Шиллеромъ и др. Въ сентябр? 1754 г. домашн?й учитель Мендельсонъ сд?лался бухгалтеромъ фабрики шелковыхъ изд?л?й Бернгарда, но. любовь къ наукамъ все-таки не охлад?вала въ немъ. Когда Николаи въ 1756 году р?шилъ издавать ?Библ?отеку 15 Digitized by Google ? 226 ? изящныхъ наукъ и искусствъ?, то Мендельсонъ сд?лался самымъ прилежнымъ сотрудникомъ этого составившего эпоху журнала. Какъ только Мендельсонъ отказался отъ дальн?й-
шаго сотрудничества, журналъ прекратился, и на его м?сто выступило новое предпр?ят?е съ гораздо высшими ц?лями: <Литературный письма*. Въ этомъ журнал? должны были подвергаться см?лой и безпощадной критик? вс? новыя явле-
н?я въ германской литератур?. Мендельсонъ, этотъ едва тер?
пимый еврей, им?лъ даже см?лость подвергнуть скромной, но уничтожающей критик? стихотверен?я Фридриха Великаго, всл?дств?е чего журналъ былъ запрещенъ, а Мендельсонъ приглашенъ къ отв?ту въ Санъ-?уси. Онъ выпутался изъ наложенной на него петли, благодаря остроумному сравнен?ю, съ которымъ онъ обратился къ королю въ сл?дующихъ вы-
ражен?яхъ: <сочиняющ?й стихи подобенъ играющему въ кегли, a играющ?й въ кегли, кто бы онъ ни был?, король или крестьянинъ, не долженъ быть въ претенз?и, если маль-
чикъ, разставлягощ?й кегли, говоритъ ему, какъ онъ игра^тъ>. Въ 1760 году Мендельсонъ весь годъ проработалъ вм?ст? съ лучпшмъ другомъ своимъ Лессингомъ, который однако вскор? уединился въ Бреславль. Мендельсонъ вдвойн? ощу-
щалъ теперь свое одиночество и въ ма? 1761 г. обручился съ Фрометъ Гугенгеймъ изъ Гамбурга. Въ бытность свою въ Гамбург? онъ подружился съ раввиномъ ?оттанамъ Эйбешютцемъ, призваннымъ туда изъ Меца, очень осторож-
нымъ талмудистомъ, котораго ?ажовъ Эмдекь^ ученый сынъ Цеви Апгкенази, обвинилъ въ тайномъ саббат?анизм?, что повлекло за собою многол?тн?й весьма оживленный споръ. Эйбешютцъ съум?лъ оц?нить Мендельсона по достоинству. Въ 1762 году Мендельсонъ вступилъ въ бракъ и въ первыя-же нед?ли посл? него занялся разр?шен?емъ задан-
наго на прем?ю вопроса ?Объ очевидности въ метафизичес-
кигь наукахъ>. Онъ удостоился за этотъ трудъ первой ака?
демической прем?и, между т?мъ какъ Кантъ получилъ вторую. Посл? того онъ вступилъ въ особенно друж?ск?я сноше-
Digitized by ? 227 ? н?я съ Томасомъ Аббтомъ, молодымь конснстор?альнымъ со-
в?тникомъ въ Бюкебург?, который постоянно носился съ удручающими мыслями и завявалъ съ Мендельсономъ пере* писку о иазиачен?и челов?ка. Вскор? Аббтъ умеръ въ цв?-
т? л?тъ, и М?ндельсонъ р?пгалъ ув?ков?чить его память, ? ъ каковою ц?л?ю напвсалъ свою книгу ?Федовъ, или о без-
смерт?и, души? (1767). Сочинев?е это, въ которомъ онъ въ форм? разговора развиваетъ доводы въ пользу б?эсмерт?я души, им?ло громадный усп?хъ. Законченность формы, изящ?
ность и ясность изложен?я доставили ему обширный кругъ читателей; въ короткое время оно пережило н?сколько ив-
дан?й и не прошло и десяти л?тъ, вавъ оно было переве?
дено почти на вс? живые языки и даже на евр?пск?й языкъ. Федонъ сд?лалъ Мендельсона германскою знаменитостью; вся-
к?й считалъ особенною честью для себя говорить или пере?
писываться съ ?германскнмъ Платономъ>, какъ съ т?хъ поръ называли Мендельсона. Перв?йш?е ученые, Герман?и добивались его дружбы, напр. Гаманнъ, Гердеръ, Глеймъ, Якоби, Вейсее, Изелинъ, Циммерманъ, a мног?е друг?е, даже князья вошли съ нимъ въ довольно близк?я отно-
шен?я. Въ числ? многихъ чужихъ лицъ, пос?щавшихъ филосо?
фа въ его контор?, былъ и швейцарск?й священникъ ?оаннъ Каепаръ Лафатеръ, настойчивые мисс?онерск?е попытки ко-
тораго доставили ему много сердечныхъ страдан?й. Въ 1769 г. Лафатеръ перевелъ сочинен?е Боннета ?Изсл?дован?е дока-
зательствъ въ пользу христ?анства? и въ печатномъ посвя-
щен?и своемъ вызывалъ Мендельсона или опровергнуть это ?очинен?е, или-же сд?лать то, что повел?ваютъ умъ, любовь къ истинн? и честность. Мендельсонъ съ болыпимъ тактомъ, по и съ неменьшею р?шительност?ю отказался отъ такого предложения. Онъ находился въ такомъ-же положен?и, въ какое Лессингъ ставить своего Натана по отношен?ю къ вопросу Саладина. Своимъ спокойнымъ и примиряющимъ об* разомъ д?йств?я онъ съум?лъ обезоружить разлвчныхъ про-
Digitized by Google ? 228 ? тивниковъ, принимавшихъ участ?е въ этой борьб?, которая живо интересовала вс?хъ образовашшхъ людей* Но Лес-
сингъ полагалъ, что обязанъ еще доставить своему другу особенное удовлетворен?е, и вотъ этому обстоятельству гер?
манская литература обязана однимъ изъ величественн?й-
шихъ произведен?й своихъ, именно ?Натаномъ мудрнмъ>. Въ Натан? прекрасно очерченъ весь характеръ Мендельсо?
на, обраацами-же для остальныхъ лицъ этой драмы послу?
жили родственники и знакомые Мендельсона. Споръ этотъ значительно пошатнулъ здоровье Мендель?
сона: онъ забол?лъ тяжкою нервною бол?зн?ю, которая на ц?лые годы м?лала его неспособнымъ къ какому бы ни было умственному труду. Въ это столь печальное для него время онъ им?лъ хоть то удовлетворен?е, что берлинская академ?я наукъ избрала его въ члены; но Фридрихъ Велик?й соб?
ственноручно вычеркнулъ еврея изъ списка и упорно отка?
зывался утвердить его избран?е. Мендельсонъ спокойно пе-
ренесъ этотъ отказъ и ут?шалъ себя т?мъ, что для него пр?ятн?е отказъ со стороны короля, ч?мъ еслибы избран?е было сд?лано королемъ, а отказъ посл?довалъ бы со стороны академ?и. Мендельсонъ, который. не смотря на свое выдающееся положен?е никогда не переставалъ чувствовать, что онъ еврей, долго не р?шался выступить въ защиту своихъ еди-
нов?рцевъ. Правда, какъ только представлялся случай, онъ не медлилъ пользоваться имъ для улучшен?я ихъ положен?я. Когда им?лось въ виду воспретить немногимъ живущнмъ въ Швейцар?и евреямъ вступать въ бракъ, и когда значительное число об?дн?вшихъ еврейскихъ семействъ подлежало изгна-
н?ю изъ Саксон?и, Мендельсонъ вступился за нихъ и въ обоихъ случаяхъ съ усп?хоиъ. Всл?дств?е его вл?ян?я также былъ отм?ненъ надзоръ за еврейскимъ богослужен?емъ, уста?
новленный по поводу подозрительной молитвы Алену. Посл? Лафатеровсваго спора Мендельсонъ р?шилъ посвятить и литературную свою деятельность своимъ единов?рцамъ. Digitized by I ? 229 ? Прежде всего онъ стремился къ тому, чтобы присвоен?ем ъ германской образованности сд?лать ихъ достойными граж?
данская равноправ?я и на м?сто жаргона пр?учить ихъ къ чистому н?мецкому языку. На ряцу съ древнеевреискииъ текстомъ Библ?и молодежь должна была съ раннихъ л?тъ изу?
чать н?мецк?й языкъ. Вотъ что руководило имъ при издан?и н?-
мецкаго перевода Плтикниж?я, который онъ сд?лалъ соб?
ственно для своихъ д?тей. Переводъ этотъ онъ снабдилъ написаннымъ по еврейски комментар?емъ (Б?уръ), который отчасти принадлежит!, ему-же, отчасти-же его сотрудникамъ Соломону Дубно, Г. Вессели, Аарону Ярославу и Герцу Гомбергу. Предпр?ят?е это встр?тило самый благопр?ятный пр?емъ . -А не только въ Герман?и, но и въ Голланд?и, Англ?и, Франц?и, Итал?и, даже въ Полып?; король Датск?й, принцы и санов?
ники импер?и подписались на это произведете. Свое сочув?
ствие и радость по поводу издан?я такого перевода открыто высказали и мног?е разсудительные раввины? какъ напр. берлинск?й старш?й раввинъ Гиргаель Левит, по иниц?атив? котораго Мендельсонъ въ 1778 г. перевелъ на н?мецк?й языкъ ?Ритуальные законы евреевъ>, и сынъ его Саулг, во Франкфурт? на Одер?. Друг?е-же выступили враждебно про-
тивъ этого иредпр?ят?я, напр. пражск?й главный раввинъ Еэек?елъ Ландау (ум. 1793), знаменитый авторъ сборника сентенц?й ?Нода Бигуда?, зат?мъ Гамбурго-Альтонск?й рав?
винъ Рафаель Когенъ (ум. 1803) и зять его Гиршъ Яновъ, названный также Гиршъ Харифъ (остроумный), дал?е Пин-
хась Гурвицъ (ум. 1802), авторъ сочинен?я ?Гафлаа?, и др. Въ своей вражд? они дошли до того, что угрожали отлуче- * н?емъ отъ синагоги вс?мъ, которые пользовались пере во-
домъ <Моше Дессау?. Въ Познани и Лисс? Мендельсоновск?й переводъ, оконченный въ 1783 году, говорятъ, даже былъ сожженъ. Первый шагъ былъ сд?ланъ; посл? него Мендельсонъ уже выступилъ съ бол?е р?шительныии требован?ями въ Digitized by ? 230 ? пользу своихъ ед?нов?рцевъ. Въ внд? приложения къ сочи-
нен?ю Дона ?О гражданскомъ улучшен?и евреевъ? онъ из* далъ переведенное на н?медк?й языкъ М. Герцонъ сочине-
н?е Menace бенъ Израиля <Спаеен?е евреевъ? и написалъ къ нему предислов?е, въ котороиъ нападаетъ на предраз-
судки, господствующе противъ евреевъ и распространяется объ основныхъ принципахъ, на которыхъ зиждется великое здан?е эманснпац?и евреевъ. Дальн?йшее развит?е этой т?м? онъ далъ въ своеыъ сочинен?и ??ерусалимъ или о р?лиг?оз-
ной сил? и ?удейств?? (1783). Въ этомъ сочинен?и, которому удивлялся даже Кантъ, онъ чрезвычайно ясно и м?тко разбдраетъ отношен?? между государствомъ и цер?
ковью и энергично настаиваетъ на устранен?и изъ церкви и синагоги всякаго права отлучен?я и проклят?я. Его идеалъ не единство в?ры, а свобода в?ры. Такъ кавъ онъ самъ весьма строго соблюдалъ вс? церемон?и, то онъ требовалъ и отъ своихъ единов?рцевъ добросов?стнаго исполнен?я пред? писан?й религ?и. 15-го февраля 1781 года онъ лишился своего друга Лес-
синга. Смерть этого дорогаго ему челов?ка вовлекла его въ непр?ятный споръ съ философомъ Якоби. Чтобы спасти Лес-
еинга отъ упрека въ спинозизм?, онъ въ 1785 г. издалъ свои ?Утренн?е часы,??размышления о быт?и Бога, о Спи-
ноз?, о вл?ян?и религ?ознаго уб?жден?я и т. п., размышле-
н?я, которыя онъ въ утр?нн?е часы читалъ своему сыну ?о-
сифу, подававшему больш?я надежды, дочерямъ своимъ До-
рот?е и Рех?, а также обоимъ Гумболъдтамъ. Споръ, при-
нявш?й вскор? болып?е разм?ры, причинилъ ему сильн?йшее волнен?е. Чтобы осв?тить противника, онъ написалъ сочи-
нен?е ?Друзьямъ Лессинга.> 31 декабря 1785 года онъ снесъ рукопись своему издателю, но вскор? посл? того забол?лъ и умеръ 4-го января 1786 года. Заслуги Мендельсона передъ евреями безсмертны. Онъ очистилъ ихъ вкусъ и, сд?лавъ для нихъ доступнымъ н?-
мецк?й языкъ переводомъ Пятикниж?я и Псалмовъ, проло-
Digitized by?Vj OOQl C ? 231 ? жилъ путь къ лучшему изложен?ю священныхъ писан?й и ихъ философскому пониманию. Онъ былъ трет?й Моисей, освобо-
дивш?й своихъ единов?рцевъ отъ гнета чужихъ воззр?н?й, сблиэивш?й ихъ съ христ?анами и заставивши христ?анъ им?ть лучшее мн?н?е о евреяхъ и ?удейств?. Н?мецк?й языкъ также отчасти обязанъ ему своимъ развит?емъ, наука-же и философ?я, рядоиъ остроумными идеями обязаны ему улуч-
шен?емъ формы, такъ какъ онъ первый' пытался развивать фялософск?е принципы, по образцу греческихъ мудрецовъ, въ форм? разговоровъ. Одинъ изъ друвей Мендельсона говорилъ объ немъ: ?То, что блистало открыто передъ вс?мъ м?ромъ, еоставляетъ только мал?йшую частицу его заслугъ; по его ироизведен?ямъ нельзя даже достойно оц?нить его умъ, не смотря на все разнообраз?е знан?й, всю изящность и осто-
ум?е, которымъ эти произведен?я отличаются?. ? 2. Друз и и ученю ш Моис? ? Мендельсон. По смерти Моисея Мендельсона друзья и ученики его продолжали начатое имъ д?ло образован?я еврейскаго народа. Ближе вс?хъ къ воззр?н?ямъ Мендельсона стоялъ Гартвигъ Вессели, названный также Герцъ Везель, род. 1625 г. Вес-
сели соединялъ въ себ? обширныя познан?я въ Талмуд? и въ еврейской литератур? съ общимъ образован?емъ и мастер?
ски влад?лъ еврейскимъ языкомъ. Будучи сыномъ состоя-
тельнаго купца въ Копенгаген?, онъ и самъ занимался ком?
мерческими д?лами, но всл?дств?е упадка ихъ отправился въ Амстердамъ и Гамбургъ, а въ 1764 г. въ Берлинъ, гд? сблизился съ Мендельсономъ и взялъ на себя обработку ком-
минтар?я къ третьей книг? Моисея. Кром? того онъ соста-
вилъ обстоятельный комментар?й къ Притчамъ отцевъ (?енъ Лебанопъ), еврейскую синонимику (Ганъ Наулъ), еврейск?й переводъ ?Книги Мудрости?, книгу объ обычаяхъ (Сеферъ га-Миддотъ) и мног?я поэтическ?я работы, изъ которыхъ осо?
бенно выдаются его ?ШиреТиферетъ> (Торжественныя п?сни), эпическое изображен?е жизни Моисея. Большое вниман?е обря-
? - - j Digitized by Google -
? 232 ? тили на себя его ?Послан?я? къ австр?йскимъ общинамъ, въ которыхъ онъ уб?дительн?йшимъ образомъ доказываешь не?
обходимость воспитывать^ юношество въ дух? времени* Вес-
сели, брать котораго Моисей былъ въ дружб? съ Лессингомъ, жилъ въ Берлин? и впосл?дств?и въ Гамбург? очень б?дно й умеръ на 80 году отъ рожден?я (1805). Другой другъ Мендельсона былъ Герцъ Гомбергъ (род. 1749), который, состоя н?сколько л?тъ учителемъ въ гдом? Мендельсона, также работалъ при его вомментар?яхъ къ Пятикниж?ю. По возвращен?и на родину онъ сд?лался импе-
раторскимъ училищнымъ сов?тникомъ и получилъ надзоръ надъ вс?ми вновь учрежденными еврейскими школами въ австр?йсвомъ государств?. Онъ написалъ изв?стнуго религ?оз-
ную книгу <Бенъ Ц?онъ? и умеръ въ старческомъ возраст? въ Праг? (1841). Подобно Гомбергу, въ пользу улучшен?я образован?я среди евреевъ и ихъ соц?альнаго положен?я д?йствовалъ Давидъ Фридлендерь изъ Кенигсберга (ум. 1834), зять богатаго Да-
н?еля Итцига въ Берлин?, въ течен?и 15 л?тъ поддерживав-
пой близкое знакомство съ Мендельсономъ и учредивш?й вм?ст? съ своими шурьями * еврейскую Даровую школу > въ Берлин?. Онъ былъ первымъ еврейскимъ муниципальнымъ сов?тникомъ въ Берлин? и однимъ изъ основателей журнала <Собиратель> (Меассефъ), который значительно сод?йство-
валъ разширен?ю вкуса среди евреевъ. Къ гласнымъ сотруд-
никамъ этого журнала, писавшимъ большею част?ю очень изящно по еврейски, кром? Мендельсона принадлежали: Исаакь Этель (ум. 1804), впервые переведш?й молитвы евре?
евъ на н?мецк?й языкъ, написавш?й б?ограф?ю Мендельсона на еврейскомъ язык? и объясыен?е Притчъ Салом она; ?оель Леве, профессоръ Вильгельмовской школы, учрежденной въ Бреславл? по образцу Берлинской даровой школы; Мордешй \Гумпель или Левизонь (ум. 1797), котораго шведск?й король назначилъ профессоромъ медицины при упсальскомъ универ-
сдтет?; Бензебъ (ум. 1811), авторъ изв?стной еврейской Digitized by Google ? 233 ? грамматики ?Талмудъ лашонъ Ибри> и евреискаго словаря ?Оцаръ га- Шорашимъ>. Къ этому кружку примкнули также голландско-еврейск?е поэты, какъ напр. Дашдь ФранкоМен-
десъ, авторъ еврейской драмы ?Наказан?е Атал?и> (Гемулъ Атал?а), Давидъ Фридриссфелъдъ, написавш?йПйограф?ю Вес-
сели и др. ^ Дал?е къ числу друзей и учениковъ Мендельсона отно?
сятся: Марку съ Герцъ, Соломок* Маймонь и Лезаруеъ Бен-
давидъ. Гофратъ Миркусъ Герцъ (род. 1747) былъ любимый ученикъ Канта, систему котораго онъ старался популяризи?
ровать въ своихъ лекц?яхъ; кром? того онъ читалъ также лекц?и по физик?, которыя пос?щались самыми выдающими?
ся людьми въ Берлин?, даже будушимъ королехъ Фридрихъ-
Вильгельмомъ III и другими принцами. Женою его была красивая и умная Генр?етта Герцъ, урожд." де Лемосъ, по?
друга дочерей Мендельсона. Домъ ея пос?щали учен?йш?е люди ея времени, каковы оба Гумбольдта, Берне, Шлейер-
махеръ и др. Герцъ перевелъ ?Спасен?е Евреевъ? Менасе бенъ Изра?
иля на н?мецк?й языкъ и въ одной стать? выступилъ про-
тивь обычая ранняго погребен?я у евреевъ. Онъ умеръ въ 1803 году. Лезаруеъ Бендавидъ (род. 1762) также былъ пла?
менным* г?очитателемъ Канта и основательнымъ математи-
комъ; онъ читалъ въ В?н? и Берлин? лекц?и по философ?и и эстетик? и въ течен?и н?сколькихъ л?тъ безвозмездно руко?
водил ъ берлинской школой для б?дныхъ. Онъ бол?е всего любилъ незавизимость и, чтобы не нуждаться въ чужой по?
мощи, долгое время добывалъ себ? хл?бъ, подобно Спиноз?, шлифовкой стеколъ. На евреевъ онъ им?лъ столь-же мало вл?ян?я, какъ и Соломонъ Маймонь (ум. 1800), полякъ, воз?
буждавши всеобщее удивлен?е своимъ остроум?емъ и зам?ча-
тельнымъ образомъ жизни. Шиллеръ, Гете и Фихте ц?нили его и его заслуги очень высоко. Любимой книгой его был? ?Море Небухимъ,> который онъ снабдилъ еврейскимъ ком-
ментар?емъ (Гиббатъ га-Море). Digitized by ? 234 ?? Сюда-же относится и первый германско-евр?йск?й новтъ, несчастный Эфраымъ Мо9есъ Ку; онъ наииъадъ два томика ?пвтраммъ и умерь въ сумасшеств?и, въ 1790 г. ? 3. Эмаиаумщ? я ыреев ъ ю Фраиц?и. Голламд? м и Бвльг?и. СтремлемИКоисея Мендельсона и большинства его уче-
никовъ соединилось съ потребност?ю времени въ освобожд?н?ю дереевъ отъ тысяч?л?тняго рабства и къ доставлен?ю имъ челов?ческихъ правъ, которыхъ они тавъ долго были ли?
шены* Посл? Лессинга, благороднаго друга Мендельсона, Домъ изъ Лемго, отличавш?ися своими принципами, умомъ и заслугами государственный челов?къ и ученый, бьтлъ первый изъ христ?анъ, который по иниц?атив? Мендельсона поднялся на защиту челов?ческихъ и гражданскихъ правъ евреевъ и выступилъ храбрымъ борцемъ за нихъ въ своему сочинен?и <о гражданскомъ улучшен?и евреевъ >. За нимъ посл?довали Дицъ, Гердеръ, Цлопштокъ, Кантъ, Кругъ, Бухгольцъ и мног?е друг?е. Первый шагъ къ улучшен?ю политичесчаго положен?я евреевъ былъ сд?лавъ во, Франц?и. Въ Эльзасс? и Лотаринг?и евреи, хотя и подъ сильнымъ гнетомъ, жили стол?т?ями, а съ половины 16-го стол?т?я въ Байонн? и Бордо посели?
лись мног?я семейства маранновъ, который выдавались своимъ образован?емъ, а своею честност?ю и щедрост?ю добились уважен?д и терпимости къ себ?. Одинъ еврей изъ Бордо, по имени Исаакь Ничто (ум. 1787), взялъ на себя защиту своихъ единов?рцевъ противъ нападокъ Вольтера, a Родри?ь Перейра, рожденный въ Испаши и 25 л?тъ отъ роду (1742 въ Бордо открыто переш?дш?й въ ?удейство, изобр?лъ яэыкъ знаковъ для глухон?мыхъ, который заслужилъ одобрен?е величай?пихъ ученыхъ Франц?и, каковы Бюффонъ, Дидро, Руссо, и даже короля Людовика XVI. Королевское общество ?аукъ въ Лондон? избрало его своимъ членомъ. Уже за н?сколько л?тъ до революц?и еврейск?й вопросъ занималъ общественное мн?н?е. Благородный Мальзербъ no-
Digitized by ? 285 ? ручилъ н?которымъ почетныиъ ?вреямъ, ка?съ напр. Герц* Меаелъсееймг, названный также Оерфг Беррг и состоявш?й въ числ? друзей Мендельсона, дал?е Фуртадо, Градиеъ и др., составить проекты улучшен?я положен?я живущихъ во Фраиц?и евреевъ. Ученое общество въ М?ц? назначило пре-
м?ю за лучшее сочинен?ё объ улучшен?и положешя евреевъ; врем?и удостоились три сочинен?я на эту тему, авторами ко-
торыхъ были: Аббатъ Гре?уаръ, адвокатъ Тьери ш польск?й еврей Залкинаь Гуреицг. Посл? революц?и евреи, число которыхъ во Франц?и было невелико, подали нац?ональиому собран?ю петиц?ю..объ эиансипац?и. За нихъ горячо и ре?
шительно вступились вс? герои свободы: Мнрабо, Робеопмррь9 герцогъ Монморансы, Таллейраиь, Дюпорг. Посл? горячей борьбы нац?ональдое собран?е 27-го сентября 1791 года во?
тировало полную равноправность вс?хъ французскихъ евреевъ съ другими французами, что вскор? было утверждено и ко?
ролем ъ. Евреи оказались достойными дарованной имъ свободы. Съ мужествомъ и увлечен?емъ сражались они въ рядахъ сво-
ихъ христ?авскнхъ согражданъ за славу и велич?е своего но-
ваго отечества. Только евреи въ с?верной части тогдашней Франц?и, называвшейся Эльзасомъ, не вполн? поняли свою задачу, такъ что къ императору Наполеону стали обращаться съ просьбами объ ограничен?и правъ евреевъ. Тогда Напо-
леонъ р?шилъ созвать собран?е еврейскнхъ нотаблей изъ вс?хъ частей Франц?н. Собран?е это, состоявшее изъ 110 членовъ, прибыло въ Парижъ и 26-го ?юля 1806 года тор?
жественно вступило въ залу зас?дан?я, отведенную для него императоромъ въ H?tel de ville. Президентомъ собран?я былъ избранъ Авраамъ Фуртадо. На добросов?стное обсужден?е его было предложено дв?надцать вопросовъ, отв?ты на ко?
торые настолько удовлетворяли императора, что для прндачи р?шен?ямъ собраы?я юридической силы, онъ назначнлъ сине-
др?онъ, состоявш?й изъ 71 члена, част?ю раввиновъ> част?ю-
же людей св?тскихъ. Четыре дня спустя посл? закрыт?я Digitized by ? 236 ? собран?я нотаблей собрался напоминавши древнее велич?е Израиля оинедр?онъ съ5предс?дателемъ Даеидомъ Зинцгей-
момъ и товарищами председателя А?раамомг-ди Колонья и Авраамомг Gape; д?ятельность его однако ограничивалась только учрежден?емъ и понын? существующихъ во Франд?и консистор?й. Съ 1830 года еврейск?е священнослужители, подобно христ?анскимъ, получаютъ свое содержан?е отъ го?
сударственной казны. Еврейск?е граждане Франц?и занииаютъ высокое положен?е въ государственной служб? и въ арм?и. Кремы, Фулъдъ, Кодшо были министрами; Ад. Франт состо?
ять проФессоромъ въ Coll?ge de France, при которой Сол. Мункъ заяималъ кафедру еврейскаго языка. Съ войнами и поб?дами французовъ повсюду распростра?
нялась и французская в?ротерпимость. Посл? того какъ Толланд?я была обращена въ батавскую республику, и гол?
ландские евреи получили полную гражданскую равноправность (12 сентября 1796 г.). Но этотъ усп?хъ повлекъ за собою разладь между строгов?рующими и бол?е либеральными ев?
реями, изъ которыхъ посл?дн?е образовали общество ?Адатъ ?ешуруиъ>, поставившее себ? задачей регулирован?е и под-
нят?е богослужен?я, отм?ну вкоренившихся злоупотреблен?й и распространен?е ремесленнаго труда между евреями. Но общество это не могло вполн? развернуть свою деятельность и вскор? совершенно распалось.?Еврейск? е чиновники въ Бвроп? явились впервые въ Голланд?и. Подобно Франц?и и Голландии, евреи совершенно эманси?
пированы и въ Белы?и. Тамъ еврей Еодфруа былъ минист-
.ромъ, а въ брюссельскомъ университет? есть н?сколько про-
фессоровъ еврейскаго в?роиспов?дан?я, какъ напр. Оулифъ яо юриспруденп?и, Клуге по медицин?, M. Филиппсонь по истор?и. Имена этихъ ученыхъ хорошо изв?стны и за пре-
д?лами Бельг?и. ? 4. Политическа я равноправност ь евреовъ. а) Авшр?йск?я влад?нгя, Венгр?я, Игпал?я. Первымъ австр?йскимъ государемъ, давшимъ евреямъ .a t i zedbyG00Ql e ? 287 ? лучшее положен?е въ обществ?, былъ императоръ ?осифь IL Онъ отм?нилъ поголовную пошлину, въ 1782 году иэдалъ эдиктъ о терпимости, отм?нивш?й отличительный признаки въ одежд? евреевъ, дозволивш?й имъ устраивать фабрики, заниматься оптовой торговлей, посылать д?тей въ обществен-
ныя школы, держать христ?ансвую прислугу, но вм?ст? еъ т?мъ обязывавши ихъ отправлять воинскую повинность, носить опред?ленное имя и употреблять н?мецк?й языкъ. Не смотря на этотъ эдиктъ, который воодушевилъ поэта Клоп-
штока къ прославлен?ю императора въ торжественной од?, положен?е австр?йскихъ евреевъ все еще оставалось угне-
теннымъ: они были ограничены въ прав? жительства и счи?
тались <терпимыми>. Въ Морав?и и Богем?и, гд? для нихъ были закрыты города Брюннъ, Знаимъ, Ольмюцъ, Лейтие-
рицъ, Карлсбадъ, Будвейсъ, Заатцъ и др., они должны были жить въ особенныхъ еврейскихъ кварталахъ и платить высок?я подати. Кром? еврейской подати за терпимость и т. п., мясо, которое они употребляли въ пищу, вино, которое-
они пили, а въ Галиц?и даже св?чи, зажигаемые у нихъ въ субботн?е и праздничные дни,?все это было обложено весьма обременительными налогами. Мартовск?е дни 1848 года принесли австр?йскимъ евреямъ сразу все то, что имъ такъ часто приходилось вымаливать при императорахъ Франц? и Фердинанд?: конституция 4-го марта 1849 г. провозгласила равноправность вс?хъ испов?-
дан?й, a впосл?дств?и основнымъ государственнымъ закономъ отъ 21-го декабря 1867 года евреи были эмансипированы окончательно. Съ того времени въ австр?йской импер?и на евреевъ смотрятъ только какъ на гражданъ. Евреи тамъ за? нимаютъ высокое положен?е въ государственной и военной служб? и н?которые состоятъ ординарными профессорами при университетахъ. Положен?е евреевъ въ Веюр?и, долго бывшее такимъ жег какъ и въ Австр?и, уже въ 1790 году было н?сколько улучшено, причемъ имъ дозволено было заниматься торговлей Digitized by ? 238 ? и ремеслами, покупать дома и т. п.; ю и зд?сь они не им?ли права новсея?стяаго жительства: такъ имъ недозво-
лялооь селитьсж въ горныхъ городахъ, въ Кроац?и, Славон?и и Далмац?и. Съ 1807 года они неоднократно подавали въ венгерск?й рейхстагъ иетяц?ж о расширенш ихъ гражданевихъ правъ, но въ большинств? случаевъ безъ всякаго усп?ха. Такнмъ-же образомъ они обманулись въ своихъ ожвдан?яхъ и въ 1848 году: Кошутъ не былъ противникомъ, но за то не былъ и другомъ эмансинац?и евреевъ, a революц?онное на-
ц?ональное собран?е не пожелало выступить въ пользу равно?
правности евреевъ. Когда была подавлена революпДя, въ ко?
торой и евреи на д?л? доказали свою любовь къ отечеству и приносили въ жертву свобод? свое добро и свою кровь, фельдмаршалъ Гайяау наложилъ на нихъ значительную во?
енную контрибуцию; контрибуц?я эта действительно была распред?лена и собрана, но черезъ н?сколько л?тъ король обратилъ ее въ ?училищный фондъ? длл надобностей еврей-
скихъ школъ. Въ 18в7 году последовало обълвлен?е равно?
правности евреевъ и въ Венгр?и. Въ сл?дующемъ зат?мъ году тогдашн?й министръ испов?дан?й благородный баронъ ?осифъ фонъ Эетвешъ, который уже въ 1841 г. въ отд?льномъ сочинен?и горячо выступилъ въ пользу эман-
снпац?и евреевъ, созвалъ ?конгрессъ> изъ представите?
лей еврейскихъ общинъ въ Венгр?и и Эибенбюрген? для огранизац?и ихъ духовныхъ и школьныхъ д?лъ; но кон-
грессъ этотъ вм?сто им?вшагося въ виду единства, внесъ въ общины раздоры и споры. Съ 1870 года въ Венгр?и су* ществуютъ дв? р?зво отд?ленныя парт?и, признанныя и государствомъ: парт?я конгресса и автономная ортодоксальная парт?я, изъ которыхъ посл?дняя враждебна культур? и обра?
зованно. На средства еврейсваго училищнаго фонда содер?
жится королевская еврейская школа для приготовлен?д сель-
скихъ учителей и въ 1877 году, не смотря на протестъ ортодоксовъ, основано раввинское училище. Оба эти заведе-
н?я находятся въ Буданешт?. Евреи въ Ломбард?и и Венец?и, а также въ Иллир?н въ Digitized by Google ? 239 ? течен?и кратковременная) чужеземнаго господства пользова?
лись вс?мн вольностями фравдувскихъ граждане, со вре?
мени же заяят?я эчшхъ частей австр?йдами она вновь были ограничены въ своихъ правах*. Въ 1808 году они обрати?
лись къ конгрессу въ Аахен? съ просьбой о разширен?и ихъ правъ, но яе достигли никакнхъ результатовъ. Они однако пользовались свободой ремеселъ и землевлад?н?я, но фарма-
ц?ей, нотар?альнымъ д?ломъ и государственной службой за?
ниматься не могли. Когда Ломбарда и Венепдя были под?
чинены Итал?и, то евреи въ втихъ з?мляхъ, какъ и ихъ единов?рцы въ самомъ королевств? Лтал?и, были уравнены въ правахъ съ ихъ христианскими согражданами. Нигд? эман-
сипац?я евреевъ не совершалась такъ скоро, какъ въ Итал?и. Мног?е еврея занимаютъ высокое положен?е въ государств? {Арггонъ, Каеротшто, Куыдоки Ку?щотти и др.) и отли?
чаются ловкостью и самоотвержен?емь. в) Прусс?я и Германск?е. государства. Всл?дъ за Австр?ей и прусское правительство обратило свое внимание на улучшен?е положен?я евреевъ. Фридрихъ Велик?й въ 1750 г. издалъ ?Еврейск?й регламента?, основ-
нымъ прияцвпомъ вотораго было то, чтобы ни подъ какимъ видомъ не допускалось увеличена числа евреевъ въ Прусс?и. ?Охранительную грамоту? родители могли передавать пона-
сл?дству только одному нзъ д?тей своихъ; только впосл?д -
ств?и король дозволил* ?присоедините къ ней и второе дитя, но и то посл? уплаты значительной денежной суммы. Новый гнетущ?й налогъ состоялъ въ обязательств?, но ко?
торому еврей, получающ?й какую бы ни было концесс?ю, долженъ былъ покупать на королевской мануфактур? въ Берлин? значительное количество фаянса и распространить его вн? Пруссш. Какъ этотъ тягостный налогъ такъ и лич?
ная подать были отм?нены въ 1787 году Фридрихомъ Вилъ-
гельмомъ I; онъ отм?нилъ также круговую поруку обществъ за платежи своихъ членовъ; что же касается закона о кру?
говой порук? въ случаяхъ воровства, то онъ былъ отм?ненъ только въ 1801 году Фридрихомъ Вилыелъмомъ Ш. Digitized by Google ? 240 ? Наполеонъ и гроза, разразившаяся надъ Европой всл?д -
ств?е его войнъ, посредственно S непосредственно принесла германскимъ евреямъ значительное облегчен?е отъ в?коваго гнета. Благодаря усил?амъ финансоваго сов?тнива Израиля Якобсона и придворваго агента Вольфа Брейденбаха (ум-
1829) въ 1801?1804 гг. въ большинств? германскихъ кня-
жествъ была отм?нена поголовная подать. Въ созданномъ Наполеономъ новомъ Вестфалъскомъ королевств? евреи фак?
тически достигли полной равнолравности: король Жеромъ объявилъ вс?хъ евреевъ своего королевства гражданами(1808). Первый гермаиск?й князь, предоставившей по собствен?
ной иниц?атив? вольности евредмъ, былъ герцогъ Барль Фридрихъ Бадеискгй; онъ въ 1808 г. призналъ ихъ гражданами, могущими свободно располагать своми насл?дствами, а въ 1809 г. расширилъ ихъ права, приведши въ порядокъ ихъ религ?озныя д?ла и установивъ церковное начальство въ лиц? ?Главнаго Сов?та?. Всл?дств?е сос?дства съ Вестфалъскимъ коррлевствомъ, и во Франкфут? на Майн? евреямъ были дарованы граждан-
ск?я права, въ 1811 году. То же случилось подъ французс?
ки мъ вл?ян?емъ въ Гамбур??, Любек?, гд? поселилось около 40 семействъ изъ Мойслинга, деревни по близости отъ Лю?
бека; евреямъ дозволено было поселиться дажевъ Бремен?, гд? они дотого никогда не жили. 22-го февраля 1813 года провозгласилъ равноправность евреевъ и велик?й герцогъ Мекленбургъ-Шверинсв?й ? Теперь уже и Прусс?я не могла отстать отъ требован?й времени: закономъ 11-го марта 1812 г. Фридрихъ Вилъ-
гельмь Ш призналъ евреевъ гражданами своего государства. За это они должны были подчиняться государственнымъ пег винностямъ, какъ напр. воинской, принять опред?ленныя фамил?и и употреблять н?мецк?й языкъ. Пока они были ли?
шены права поступать на государственную службу, хотя и могли быть допускаемы къ ааадемическимъ должностямъ. Для баварскихъ евреевъ новая эра наступила съ вступ-
Digitized by ? 241 ? леи?емъ на ирестелъ Мытмил?ам ?осифа. 10-го ?юня 1813 г. онъ издал* эдиктъ, который невидимому установилъ равно праююсть еврее**, но вм?ет? et? т?мъ- опред?лилъ, чтбби число ежреевъ ne увеличивалось, a скор?е уменьшалось. Во время германскихъ войнъ^аосвеббжден? е (1813?1815) евреи на д?л? доказали, что трусость, въ которой ихъ упре?
кали вриги, есть плодъ одного вредравсудка: еврейск?е юно?
ши мужественно и честно сражались да свободу своего оте?
чества, и мног?ё изъ нихъ возвратились изъ кровавыхъ битвъ съ виакамя отлвч?я. Какъ только окончились войны, я Натто-
леонъ былъ свергнутъ, тотчаеъ-же началась реакц?я и иъ отиошен?и евреевъ. Кань ни старались на в?нёкомъ конгрес? с? представители Австр?и и Прусс?я, министры Меттер-
нихъ и Гарденберьъ, настроенные въ пользу евреевъ вл?ятель-
нымъЖ А. фотгРопгишмдомъъъелт&охушвсЪ баронессой Фан?
ни фонъ'Арншпейпъ, какъ ни старались они обезпечить гер-
маискимъ евреямъ ихъ права, все-таки усил?я ихъ рушились вел?дств?е сопротивления Бавар?и и Оакоон?и. Въ Ганновер?, Брауншвейт?, Гессен?, въ вольныхъ имперскихъ городахъ евреи вновь были лишены гражданскихъ правъ; Любекъ и Бременъ даже бе?пощадно изгнали ихъ изъ своихъ пред?-
ловъ. Фридрихъ Вильгельмъ III снова отм?нилъ законъ 1812 года и издалъ въ различныхъ провинц?яхъ своего королев?
ства мног?е ограничительные для евреевъ законы* Враждеб?
ные евреямъ писатели опять стали разжигать старую йена-
висть противъ нихъ, которая съ 1818 г. усилилась но всей Герман?и до такой степени, что вскор? д?ло дошло до от-
крытыхъ гоиен??. Въ этотъ равъ сигналъбылъ данъ въВюрц-
бург?, гд? 2-го августа 1819 г. вспыхнуло смятен?е, всл?д -
ств?е котораго евреи были принуждены покинуть городъ. По всей Франвон?и стали повторяться кровавыя сцены; во Франк-
фурт?, Дармштадт?, Карлсруэ, Гейдельберг?, Гамбург*' Гюстров?, везд? до Копенгагена и Данцига включительно иародъ подымался противъ евреевъ съ кличемъ Гепъ-Гепъ (ffierosolyma estperdita). Образованные евреи, вакъ Якоеъ?ейль 16 Digitized by Google - 2 4 2 -
во Франкфурт!, Готтолъдъ Сололиж, впосл?дств?и рав-
вивъ въ Гамбург?, и свободные отъ дредразсудковъ христ?ане, каковы поэтъ Юл?усь фот Фоссь, с?дой сшащеняикъ-рефор-
матъ Эвальдъ ъъ Карлсруэ, Лвгрстъ Кремерь ъъ Регввс^ург?,? вс? они старались устранить поддыд обвяяец?я, поднятия протнвъ евреев* юдофобами Рюоомъ, Фризомъ, Кундмь-Ра-
Ооесккмг; но могло-ли это помочь? Евреи были безвравны н безсяльны. Герианск?е евреи должны были еъ трудомъ отвоевать себ? равноправность* Эта борьба за эманснпац?ю, окончив?
шаяся теперь въ Герман?и поб?дою, создала богатую лите?
ратуру. Однииъ изъ нервы? борцевъ за эманснпац?ю быдъ Габр&АЪ Риссер? (род. въ Гаибург? 1806, уи. 1863 г.), внукъ гамбургскаго старшаго раввина Рафаеля Ko%emt посвятивш?й себя изучен?ю юрисдруденцщ. Воодушевленный свободнымъ движеи?еиъ, порождевнннъ и въ Герман?я ?юльской револю-
ц?ей 1830 г., онъ подяялъ голосъ въ защиту правь своихъ еддноверцовъ. Для разъяснен?я еврейскаго вопроса, обсуж-
давшагося заново въ разлиздыхъ государствахъ въ 1831 г., онъ основалъ журналъ ?Еврей. Журналъ религ?и и свободы сов?сти,> въ которомъ требовалъ отъ своихъ единов?рцевъ гордости самосознан?я, а отъ народовъ равенства въ правахъ. Первый счастливый результат* въ пользу равноправности евре-
евъ оказался въ Куршст?, гд? полная эаганси??ац?я была провозглашена 29-го октября 1833 года. Меньш?й усп?хъ им?ли его усил?я въ Баден?, гд? враждебнаго евреямъ бого?
слова Паулуса слушали больше, ч?мъ борющагося противъ него Рвссера* Но Рнссеръ не переетавалъ мужественно отстаи?
вать д?до своихъ единов?рцевъ кавъ противъ Паулуса, ?Дтрекфусса, Бруно Бауера и др., такъ и въ 1848 г. въ гернанскомъ нац?онадьяомъ собран?и въ Франкфурт*, въ которомъ онъ н?которое время, состоялъ випе-яр взидентомъ. Вскор? Риссеръ нашел ъ храбрыхъ товари?цей въ борьб? въ лиц? воодушевленна? въ пользу еврейской науки Бе&йцрда Веера въ Дрезден? (ум. 1861), который особенно много со-
Digitized by ? 248 ? д*я?твовалъ ?маншпащ?я евреевъ въ Саяеоя?н; дде?е въ лнц? Мйрщцп ФвЛщш въ Бертан? (ум. 1864), который, будучи яврагаъ евре?еввжъ деоутаяомъ, сн?ло виступялъ въ защиту враяъ евошхъвднн?И^щввъвъП?усс?н; въ особекюсяянже въ junjt Im?mma Филкипетщ (ро& в? Дессау 1Ш), который основал? в* 1887 году суизествуюадую и. яоиыв* ??Лдоре?пе ОДяа* in Шея?аиш?,? ч?нъ яробудялъ СОВНАВ?* общности ?? евреях* я яобудялъ я?ъ къ д?ятельноегя навюльэу обвдую. Д?я?ельаость Фяшшнсева кя?да существенный уоп?хъ, когда, во вогуплен?и sa нрестолъ короля Фрндрихъ-Втлъгелъма IV, яж?лось въ вяду новое ограяячея?е яравъ врусскнхъ евре-
?евъ. Посл? дрлгол?тняго обсуждения, наконенъ, въ 1847 г. 4 шъ ивданъ эахонъ о евреяхъ, яе ввчнш? отм?яенный даже констятуц?ей 30-го января 1850 г., въ сяду которой ?поль-
зовав?е гражданекями я политичесвямя правами не завяснтъ отъ релнг?ознаго нсяов?дая?я." Въ доел?дн?е уже время еврей-
ск?й вопросъ въ Прусс?и н въ остальной Геряав?я иолучнлъ удовлетюрвтгельное, хотя и не полнее раар?шен?е. с) Остальная европейскгя государства. Въ Анши эпоха оеярбоядешл евреевъ начинается съ достовамдтнаго 1830 года, шъ который Робертг Грантъ внесъ въ Нижнадо Палату лредложен?е о дарован?и во?нъ ждвущимъ въ Англ?я еврея яъ гражданскяхъ дравъ. Цредло-
жев?е это не было однако принято. Вторая попытка также не удаласьj несмотря на многочясленныя петвд?н отъ раз-
ныхъ ?у?родовъ и селъ. Съ другой стороны уже въ 1835 г. Двмцдъ Саломвцсъ И;два года сцустя Моисеи Мщтеф?оре были избраны тарифами въ Лондон?, а въ 1845 г. благо?
даря усилклъ Яобещта Дгмя евреи были объявлены способ?
ными къ занят?ю муницяпальныхъ должностей. Посл? долгой борьбы было р?щено допускать едерцевъ н къ государствен?
ной служб?, Въ настоящее время евреи не только зас?даютъ въ парламент^,, но занимаютъ также высш?я государствен?
ны* ДОЛЖНОСТИ; неоднократно также евреи получали долж?
ность лордъ- мэра въ Лондон? и другихъ городахъ (Сало-
МОНСЪ, ФиЛиППСъ). Digitized by G 0 0 g le 16* ? 244 ? Въ Н?рт?и о?я?яа закона, врспрещавшахо евреям* новь стражомътюуеявтго звключем?я вегявать въ отрану, сеем*? лес* ФОЛЬМО иесл? горояей борьеи. Въ Ш*щ*и, гд?>в*доьч былъ очень в?*ясде6и?ъ къ т?мъ ншяагмкъ евдакъ, кото* рыв явили въ Стокгольв? л ^отвяеурр?>. п^н ^нтю? ? дага, отрааичеа?яхл, наа?. ?цктв?тлашеяо ихъ радеоррм?ф. Свободная Шлйцвцаа теря?ла евреев* .тодыю ?ъ дояъ* деревняхъ Эидннгеи? ? ?Дянгнау (Аяргау); в? м?хтрнхо? другяжъ каитонахъ, въ Базео?, Еярн?, Жендев рдар?ш&лвбь пребыван?е францувошиъ евреямъ. Ведвдогв?е торговых^ договоров* Швейцар?я была принуждена исключить гражддя-
скую иеравнояравность явь своей мягя ваковоаъ, Посл?-
долгой борьбы, навоае&ъ, м шве?ндоск?е евреи быди э?ал~ сияир?ваны въ 18?а году. Въ Данги рааяорравяветь евреев* есть уже совершнашм? ся фактъ. Въ Грщ?м евреи также пользуются во?ми граж?
данскими правами. Росс?я все еще отстаетъ отъ требован?й времени* И томъг правда, старались улучшить положен?е евреевъ, разр?шен?-
емъ пос?щать русск?я школы и университеты, устраивать собственный школы, соотв?тствующ?я тр?бован?ямъ времениr а также дарован?емъ свободы ренеселъ. Наумъ Футсельшт&йнг^ еврей изъ Шклова, исходатайетвовалъ себ? дозволен?е (1808} уетраивать еврейсв?я селеюя по близости отъ Николаева. Онъ основалъ семь деревень, которымъ далъ еврейск?я НА-
зван?я, я населилъ ихъ евреями. Эта еврейск?еземлед?льцы л?томъ простые крестьяне, а на зиму превращаются въ уче-
ныхъ, потому что въ зимнее время они съ т?мъ-же кряле-
жан?емъ занимаются иэучен?емъ Талмуда, съ какянъ л?тоиъ занимаются землед?л?емъ и скотоводством*. Такимъ-же обра-
зомъ они живутъ на Кавказ? и въ Груз?и. Императоръ Ни?
колай I обращался съ евреями сурово. Онъ произвольно вы-
гналъ ихъ изъ Петербурга и К?ева и нам?ревался указомъ 1843 года загнать ихъ во внутренн?я губерн?и. Онъ создавал* самые тяжк?е ограничительные законы и пряказывалъ на-
Digitized by ? 24 5 ? свльственн о уводит ь безчвсленно ? мнавввств о еврейоивх ъ д? -
teft, в * жачеств ? будушда ъ реирутовъ, внутр ь нмиер ш и ?обравтат ь ЕХ Ъ въ нравослате. Оо времен и вступлев? н на ирестел ъ Итератор а Амкамтара П и пеложен? е вусокнх ъ ?евреев* * бяв о аначительн о смягчено, но, не смотр я на это, имъ вс е евв ? приходите * боротьс я нротив ъ нетерпимост и я эакорен?лыг ь предравевдвев*. Самътм ъ тяжхин ъ обреэом ъ вввтсте? к евре и н тжнн ? въ Рутыиш. Моаа ю однам о над?яжьея, чтрбервнвев? й договор ъ чигъ 187 8 г., выставивш? й освхшиыж ъ нривлмнем ъ равмоправ -
?ост ъ ВС?ГБ в?рошяюв?дяв??, доствавгг ъ в нмъ свободу, ?мс ъ и их ъ бднвов?рпам ъ въ Оврки в ВишарШ. Въ Испаши ^ несмотр я ел мяоговрвтны я етаран?я, евре ?
ям * se e ещ е воодрвиввя о жительство. Отд?лчн??х ъ живу -
зцих ъ там ъ евреев ъ испанц ы терият ъ молча. ? 5. Евре и в> Афрни ? и Аз?и. Кровавое обвынен?е въ Дамаст. Иодожвя? в евреев ъ з ъ царств * мусульман е вообщ е угне ?
тенно е и совершенн о бевпреваее, Въ Марокко, гд ? жнвет ъ овод о 200.00 0 евреевъ, иосе -
деиних ъ въ огд?льнш ъ кварталах * въ Марокко, Фед?, Ме -
взииец?, Тангер ? я др., он я подвержен ы самом у жестоком у г в^.Хот яЖ^е лЖ<?^?^ ^ (?8$? ) н Д д ^ р т ^ й ^ (1865), лип но ходатаиетвовавн?? е перед ъ еултапемъМуде я Аббаеомъ, я добвш?сь ув?рен? я въ томъ, чт о с ъ евреям и впред ь буаут ъ ?брещатвс * ко чедовфцееки, т?м ъ не мея? е положен? е нх ъ все еще весьм а печально.-^Мнег? е евре и из ъ Могадор а ло -
селилае ь въ Гибралтаре. Меи? е угнетен ы евре и въ Тутс? и Трлтли,. гд ? их ъ здешгси окол о 30-000, из ъ которых ъ кнег? е еут ь выходц ы ивъ Итал?н. Въ Алжир? евре и долго е врем я был и жесток о угнетены. ймъ. запреп*одос ь носит ь плать е другаг о цв?та, кром ? со -
Digitized by ? 24 6 ? вершевзд теияащ. al?. не вн?ли яраг?а пр?обв?тать земель-
вую собственное?? .я, проходя юно мечете* должны бши снимать своя саидвл?и я нввяо кланяться. Зд?сь живуть около 40.000 евреев*, вавимаминихся торговлей* ремеслами н зввл?д?л?енъ? До времшш? аавоввав?* Алжира француза?
ми (1380) гамошвяяъ еиреммъ лрнхедагосъ много страдать. Такъ Абдъ-ель-Кадеръ увелъ из* Т лемсемаи Маскары н?е&ш-
ко *гые*ч?ь ?вве?еки? сеаюйсгвь н оставив яхъ голямн н беззащитным* на произволъ стдьбви Вл?ва?е франи.уе<жаго госоояства жкв?>& обнаружилось в ва их* ноложенй?: въ на?
стоящее время' большинство алжирскнхъ евреевъ пользуется вс?ми правами французекяхъ гражханъ,?Евреи въ Втпттг наравн? съ христианами, пользуются аюгавнымъ й пассив?
ны мъ иэбират??и?нымъ правой? и образует*, в* особенности въ Алексанцр?и ж Каиро зналителаню* общин? съ я?вкоаь*-
ними хороню организованными школами. На положен?е евреевъ въ Перст все еще отражается сильн?йвз?й десяоти8Мъ..т Столь-же печально положен?е ев?
реевъ и въ Арав?и^ гд? они въ единичныхъ обла-
"стяхъ ведутъ жизнь беХуннов?, Въ ? А0ШШи Ж*ву"?? Фа?
ланги иди черные евреи, которыми въ нов?йшее время ста?
ли особенно сильно интересоваться. ? .<?.??* На евреевъ въ ^урц?я довольно вредно ноЯя?жй? слабость и упадокъ ймпер?и, бывшей н?йОгда столь могущественной; самыя лучш?я намерена правителей рушились 'большею частно всл?дств?е' произвола высшякъ и низшяхъ чииовви-
ковъ. Въ в'^емя еойны- Тур^?и съ ввзставшийъ ваэдазшмъ Мегемедъ*Али! приходилось много5 страдать евреямъ* въ< Звр?и, составлявшей центра ^борьбы парт?й,' *ъ этойуъъ $887 ?\г присоединилось еще сильное землетрясение, разрушившее Ти> вер?аду ш некоторые Города Палестины.: Вскор? однако ихъ постигло другое; гораздо большее н?счаст?е, которое чвовер-
г?о въ ужасъ евреевъ всего м?ра: это было кровавое обви-
нен?е, поднятое въ:1840 г. въ Дамаск?. ?-
Въ Дамаск?, главномъ город? Сир?и, въ котором* числи-
Digitized by ? 247 ? лось около 4000 еврейскяхъ семействъ, жиль одинъ капу-
цннъ явь Сардии?и, по имени Патеръ Томасъ, занимавш?йся медициной. 5-го февраля 1840 г. онъ вдругъ исчезъ вн?ст? съ своимъ служ?гелемъ. Стали разскаэывать, что его въ посл?дн?й разъ вид?л * въ еврейской квартир?, и монахи его монастыря немедленно распустила слухъ, что его будто -
бы убили евреи съ ц?л?ю употребить его кровь для приго?
товленья ласхальныхъ ойр?сноковъ. По ин?ц?атив? француз-
екаго консула Ратти?Ментона, губерйаторъ города Шерифь Шиш ?фикамлъ арестовать семь богат?йшихъ и знатн?й-
?НЖ?Ъ евреевъ и жестоко пытать ихъ. Чтобы вынудить у евреевъ созыан?е, онъ также вриказалъ оторвать 63 малень?
ких? ребенка отъ ихъ родителей и лишить ихъ пищи. По несчастному етечен?ю обстоятельствъ, въ то же время еврея на остров? Родес? били обвинены въ уб?ен?и одного моло-
даго грека, который пов?сился, и беэчелов?чною пыткою были вниуяцены къ еошан?ю во вэводимомъ на нихъ пре-
ступяев?и. По всей Сйр?и и Турц?и поднялась страшная гро-
еа противъ евреевъ; народная ярость предалась самымъ воз-
мутггельшмъ, нвистовствамъ; въ Да?аск?, Бейрут? и дру-
гяхъ м?стахъ были осквернены синагоги, а евреи тяжко оскорбляемы, ? Тогда в?еть объ этихъ ужасныхъ происшеств?яхъ дошла до Ёвроны, ?арен во?хъ странъ были чрезвычайно огорче?
ны. Французские и англ?йск?е евреи соединились для общаго д?йств?я. ^Во глав? франпузскихъ евреевъ стоялъ Лаольфъ Кремъе (род. въ, Ним? 1796), уже тогда изв?стяый какъ отличннйч?реторъи борецъ противъ предразеудковъ. Въ собрая?и зяатя?йшихъ Людей Лондона? подъ преде?датель-
ствомъ МоисеЬ Мотпеф?оре (род. въ Лондон? 1784), было р?шено отправить на востокъ депутатовъ для освобожден?я несчаоФныхъ заключенных^ въ Дамаск? и выяснен?я всей злобной несправедливости кроваваго обв^нен?я. Съ благород?
ными челов?колюб?емъ за д?ло это заступились и европейская правительства. Меттернихъ и Иалъмерстонъ сд?лали энерги Digitized by ? 348 ? ческ?е шаги въ пользу угнетенны?, даже Ииператоръ Рос-
с?йск?й выразилъ желаие, чтобы подобный воаиутительнын злоупотреблен?я и жестокости были устранены навсегда. Вы* здяопоотадоеннне хриедане, кавъ. аиамеияс кй церковный историкъ Неандеръ въ Берлии? я в&аск?й сободеый прояо-
в$дникъ Фейтъ, утверждали* что ?еднатое против* евреевъ обвинение лвднено всдкаго оеиовашя* г Снабженный рекомендательными вдоьмамя отъ королева Виктор?и? начадъ Моисей Монтеф?фе емио мисено* сонро-
вожденный своею благородною супругою Юдмеью. Во Фран-
ц?и къ нему нрисюединилиеь Креиье и отличный ор?еиа-
листъ Фута. 4-го августа онн получили ауд?енц?ю у Мехе* м?дъ-Али; но все таки лрошло н?сндеько нед?ль, прежде ч?мъ они дрбндиеь р?шадощаго отв?иа. 6-го сентября, нако-
нецъ, Шерифъ-па?а былъ принужденъ освободить заклю-
чениыхъ, которые ночти вс? были врайне нвуродованы пу?
ками пытки* Чтобы гарантировать впредь евреевъ турец?
кой импер?н отъ падебныхъ нресл?донан?й, Монтеф?оре от* нравился въ Константинополь н выхлопотал* у ?улана фир-
манъ, въ которрмъ обвияеше евреевъ въ удотребден?и чело-
в?ческой крови называлось злостней клеветой? и въ то же время приказывалось, что-бы ?впредь еврейская нащя поль?
зовалась т?ии-же правами и вольностями, накипи пользу?
ются вс? остальные народности въ турецкой импер?и>. Изв?ст?е о счастливомъ усп?х? еврейских* представите?
лей на восток? вызвало всюду необычайный восторгъ. На обратишь пути ихъ всюду принимали съ тр?умфомъ. Кремье и Монтеф?оре не переставали д?йствовать въ пользу своихъ единов?рцевъ. Благочестивый Монтеф?оре, на герб? хотораго еврейскими буквами написано слово *?epy-
шалаиймъ?, сд?лалъ своею жизненною задачею благосостояние евреевъ въ П&леотин?. Въ 1875 г. девяностол?ти?й старецъ въ седьмой разъ отправился въ священную страну. Въ ?еру-
салим? онъ основалъ больщой прядильный заводъ для доста-
влен?я населен?ю работы, устроилъ еврейскую типограф?ю, Digitized by ? 24 9 ? построил ъ квартир ы для б&дных ъ it открнл ъ д?вичь е учи ?
лища. Он * ияяегяяя о и до оих ъ пор ъ ?редолжает ъ ОКАЗЫВАТ Ь благод?яи? я еириян ъ въ Назестин?. Нояобнымн*ж е стремлен!** ? бишь воодушевлен * яаучяо -
ббяявовяаны ? Амбьртъ Лик (род. 1814, ум. 187?), кото ?
рая, въ качеств ? ряздянател я яилостын я фаинли ? Рогтяльд ъ въ Париие?, предпринял * я?евалык о ?гу?етяетв? * на воеток ъ я осншял ъ въ ?едевлля ? больницу, д?яячь * училищ е и хруг? я полезны * вааеден?я. Не еяотр я яа усял? я Моятеф?оре, Нова, Филияяоои а и др. улучшит ь печально е яолоя?ен? е ве?
ще й въ Паяеетия&, не смотр я на болъш? я денежны й суммы, отправляемы * туд а ежигоДн * ?? вяд ? иожертвоватй, нужд а тамъ все еще очен ь велика ? Кремь е иризяал ъ въ ебряэеваия * единственно е средств о для улучнии? я пелмен? я еиреен ъ m восток*. Уже въ 184 0 г. оя ъ основал * школ ы въ Каир е и i86 0 г. дал ъ толчек ъ къ осяован? ю ? Allianc e Isra?lit e Universelle,? и?етооребываи?ем ъ котором у служит ь Иарият ь я пр?андеитонч ? котораг о Кремь е сосгояж ъ до сямо ? свае й смерти, ?юсл?довавнго я ?СИг о фев ?
раля 1880 года. Задач а э т о союз а состоят ь въ томъ, чтоб ы освободит ь евреев ъ отъ гнет а я основан??м ъ школ ь распро ?
странят ь вя востоя ? европейско е образован!*. По образц у этог о союза,- яасчятыяающаг о ТЫСЯЧ И членов ъ Я заступав * шатооя * хот я я яе всегд а съ жалаянни ъ усн?хомъ, sa ево-
ях ъ угаетеняых ъ едияов?рцевъв ъ Румын?н, Перс?и, Росс?я,? по образц у втОЕО еява а и для т?хъ-ж е ц?ле и вовяякл я по-
добнилнж е обществ а m Лоядоя ? (Angl o &wis b Association), въВ?я ? (АяъейЙяеЬ в АШая?), въ Лейициг ? (Detifsch-ierael?tische r оешеЫе?иаё ) я др. ? 6. Ьнутреин? ? д?ла. Народно е образован?е. Гражданск? а права, которях ъ евре я достигл и въ разных ъ странам ? побудил и ихъ и въ отаошев? и образован? я стат ь да одинаковы й уровен ь съих ь хряст?анскям и оогражданаяя. Пос?янно е Мевдельсоном ъ с?м я дал о первы е всход ы въ Гер-
Digitized by Google ? 250 ? цан?и; 90 мноиодь городахъ стада заботься объ устрой?
ств хорошвхъ вдюол? g фбъ улу?швн?и воешигаш* южшестеа. Въ 1771 г- уже Давидъ Фрвдлвмдэра? в юурввъ его Исаакъ Дан?едь Нтндгъ ооноваля х% Ълрлш?? еврейское училище для б?диыхх. По обращу втого $вв*двн?я авевшела въ Вреславл? <Вчдьгель^о?с?аж,?шиаа?, ?ь Деесжу, рдан? Меядеяьсова* ?Фравцовекая явода** диутороуь go?opot' сосаояюь До*-
*u<fe фреукед (у*. 180о)?,дад?(теяь ждод о fQyi aun?, a учитедлмд 4?*?В: Mmot? Фтит?амЧум. 1813), шреведр?й ^малухъ пдоошню? и нашцв??ш& хорош** угебшод дад?е Лттъпаъ С^мйн**, Т. Вв??ьфъи др? йо?Франафурт? на Майя? G. Геаегеймвр* вм?ст? ,о?. ц?сяолаш? единое мышленниками основалъ *Philantj?pwit* кдедое ядаоажмгь существовать в идшв? в яасввл?вавтъ в* цвслЬ сооихъ диревтор^в?, и учвэдеб. довод л?дей, кавъ *3?*ним& Геа?, нот* I* Ауфбмеь и-до , -. Бад?э вс?хъдааоявоввяъ ** ато?ъ яапрмлея?и Д*рдаш> Як^Гсо?ь, который-въ ра?ад? 19*го-стол?т?а пдедтвляль ообдо одлу иадь ?аь^ол?е вцдаюедюсо* ляаноетей между .гер-
ваярдами е*р*ям?*. .< , . Дшь додвдед. 1768 ъ въ ГадМкдю?тайУ? ишмувад* от* своего доцол^чк? <?^то?атель*ацо , ^сяца* иеода?вое воспета* д?е> ,Всл$дстн?е брака, хгъ дочерью Бра^вщвейгокаго камие-
раг?нта Герца См?*в* : оиь ед^дад^я; обюдаэдтн? зва-
читедьйедо состяявдя.в* ц<л?м^ик.тдега?>нфс^дн?ц?о?еьвл?я-
телвдаш полют&?я ого при б^нщвейгсаом? дворк То, чего ему не, доеяввалр щ, яоздев?яда, : ?ошграждалоеь *ге?-
лымъ чувствоыъ къ единов?рцамъ. Свое обширное еосйояя?е и значительное вл?ян?е между князьями и государственными сановпиками онъ употреблялъ всегда для облегчен?я угне-
теннаго яолажеж?я евре,евъ; Фвъ хот?лъ ихъ также foenw-
тать гражданами и евреями- в 'съ этою ц?лью рЬшиле* оево-
вать образовательное и воспитательное заведение длит яедо* статочныхъ еврейюаихъ питомцевъ. Таюшъ образомъ возникла Digitized by Google - - .351 ? н понын? процв?тающая шкал* въ &***<** которой онъ ?а*вщалъ каияталъ въ 100009 тал?ровъ в которая, д?е?-
щается не только ведос?атечщммя, но н соетея?ыьныхн еврейскими и даже аряде?аяся?ши д?тьхв. Подлбную-же школу въ 1807 г. ос?евалъвъ Водьф?ябдо-
твл? Uca?acb Герцъ Сацатъ, вдурздъ Якобсона. Окагсу-
щ?стнуегь еще по настоящее ярехя, и *въ. яря вышло- н?-
сколыю выдающихся л т ют в * ют? которых ъ достаточно назватв ДДОв и ?оста. - ?. 'Въ Каооем?, я?етхшребыадш? весвфадкв# аолбввториц Якобсойг (ум. ?&^8г.) устроалъв^ 1809 г, плицу, съ которою векор* еыло,соединено*, заведенье для о^азоаац?л. еарей-
екяхъ учителей, аъ настоящее время унтгтъ?к?я. цминарщ существу ютъ въ Бърмт? (Цуадъ, Го^аящь), въ Ганнове&? (Френвдорффъ), Ммнтер?.?Тайпмсфъ)* М#ссе*?. (Штейнъ), тАа?Ьж* (Пиюо), Буда-Птпт (ДеЛгшъ), ji Jfo^?H?- (фрид-
лендер*). .- . По ??ар? ВОС??ЙШЖ) раэвроотранявшагося обраэов^ан?я н воз?
растала* ваучвн&ъ требовав?й, адедълвляешаъ девядоамъ, стала чуветаагься потребность я ъъ рщвитких* семитрш&ь., &ьтому?же опуст?лц или аа?фцдись раснщасяфъуяцляща, т-
торын еще очень сильно дос?щалиеь въ цервыл досятад?т?я настоящая стол?**я, каковы училища* въ, Фтрлр?, (Вол^фъ Гамбургеръ, ум. 1??0), въ Дозпат (знаэдедиты* Дк^ба ??р& умер* 1S39), въ ; ЩкоАъсеуриь м Д$добдо?ь (иав?-
стоган раввянъ Мордехай Вецетъ, ум. 1829* и ?ДОоиеай Со-
феръ* ум. 1839 г.) н? въ други^ъ. сододахъ Гед?ан??!? кажъ напр. въ нов?йшее время въ Ллыпон?. (I. Эттлинг?ръ)и въ Вюрцбур?? (С. Б. Бамбергеръ, ум.. 1878). Раввинск?е уче?
ники должны были съ большими жертвами пр?обр?тать свои поенаюя безъ всяяаго руководства. Первой, шкаао* еврей?
ской науки была ?еиоаая?ая 1829 г. въ йаду? ?CoWgiitm гаШв?синг?, при которой работала трудашобивый изсл?дова-
та?ь С. Д* Луццанто изъ Тр??ота (ум. 1Я65) s учений Лемоделла Торре (ум. 1871); но недостатй? средствъ она Digitized by ? 252 ? однако 'была закрыта въ 1870 г* Около того же времени была открыт въ Мец? (ныя? въ Париж!) *?свиз Rabbiniqtft?. В*ь Герман?и Л. Фялипнсояъ уже въ 1&ЗТ г. собвралъ по-
жертвован?я на фоядъ для о^иован!*'факулн?ета евреие?ихъ наукъ, но етаран?я его не ув?ичались уси?хемъ веа?дЬтв?е индифферентизма круниих* обадиъ. Тогда комнирци ceerfcr-
викъ ?онасъ Френкель (ум. 1846 г. въБреелиил?) иожертво-
валъ значятельв?йГкапвталъиауЪтро^ которая была открыта'въ 1854 г. н поручена зан?дывангю уче- ' наго Зшяр?я Френкеля, бывшаго прежде старшем раввнномъ въ Тенлюр? и Древдеи?. По смерти Фраикеля (1875) аав?-
дыван?е* семняар?ей перешло къ Ж. Ллзарусу (у?. 1878). Учителями при ней состояли, а отчасти и теперь еще со?
стоят* так?е людв, какъ Бернаисъ, Грецъ, ?оель, Ровни* я др. Семинар! я эти въ т?чен?н 18* л?тъ была единственною въ Гериан?и, иока въ 1872 году не были основаны въ Бер?
лине (Гейгеръ, Кассель, Леви) ?Академ?я еврейскихъ?аукъ>, придерживающаяся бол?е лнберальнаго наяравлеи?я, и руко?
водимая Израилем* Гилъаеегеймеромъ ?Раивниокая сиияяар?я для ортодоксальнаго еврейства?. ?Земское раввинское учи?
лище? въ Будапенгг?, открытое въ 1877 г., устроено бол?е по образцу Бреславльской секннар?и. Для Америки раввин-
екая семинар?я существуетъ въ Цинциннати. ГалаоД?ск?я общииск?й союз? им?етъ планъ основать высшую- школу еврейскихъ иаукъ въ Леиберг?. Въ В?н? съ такою-же ц?лью Бетъ-га Мидрашъ бснованъ Ад. ?вллинекомъ, и n? одинъ молодой раввияъ обязанъ ему своими теологическими нозна-
шяии. ? 7. Богослуж?я?е. Рука объ руку съ улучшешемъ восшгган?я юношества, съ возраста н?виъ культур? и обравовая?я шло совершенство-
ван?е культа? Значительное множеству иало*по-малу приня* тыхъ, но по Полыней частя непонятиыхъ еаыагогальныхъ п?сенъ (П?утимъ)? часто нееоотв?тствующее п?н?е, шумъ и Digitized by ? ? ? ? -
?рмкъ, господствовавшее въ cwtaforax*,r-Bce щ наружгадо 6ла*огов%н?а и удераива.? образоаанныхъ люрр? отъ яоф? щав?я сввдгога. Поучительна* сяе#о яваевдо; ивъ .<кн'о<еду?е~ н?я почти ловвеи?вго^ Только два рааа -ва? ^одчь въ с$>6о*у вереди? праэдавгамгь ? Паххи a ?ь субботу оередъ вуднри> дненъ читалась для народа Дерадва на евреДе?кгн?мед?комъ д?адект? (ж*р??въ)? Правде' всею била введем* въ fopoAiyarcwa ячменная, паеяов?дв. Первая аодытаа къ верулировашю ботослужен?я, ваедев?ю хоральнаго д?и?я a пропожЬди оидть-яакя исходил* от? ЦаршАя Якабища* Онъ аваль сначала въ Касо?л? в. Зеевев?, а нотою и въ Берлав? современное .богослужАв?е^ въ которамъ въ качества про?кш?дщмсовъ уча^воам^ Л?Цу*цъ, Клей иСаломонъ, но по арикааан?ю правительства оно вакор$ было, офм?веяр. Если yate введешь* пропоа?ди на о^ечестаен-
но ? азык? шввало противореча со оторочы. етрадов?рую-
шм*ъ^ которые призывали противъ такого нововведения до-
мощь начальства въ.Берлин?, Бре&кава?, Кввлгсберг? ц многлхъ другихъ городам, то иоасдо себ? иредс?ав?ть ка*у*> ояпозиц?ю встр?тнло устраяен?е отд?льныхъ молкдаь яла употреблем?е н?мецкаго дамка при богоалуявев?я. Когда поэтому гамбургская- синагога (1819) старалась примерить историческое ?удейство съ духомъ культуры, ввела у себя органъ и коифирмац?ю и отм?нвла сутестведаьш ча?
сти молитвы, то завязалась ожесточенная борьба, которая вновь вспыхнула черезъ 25 л?тъ и потребовала вм?шатель-
ства властей. Не смотря на ватвдгдяея?я, во?орыя ветр?гало введен?е пропов?ди особенно въ среднихъ и малеаышхъ общжнахъ, она все-таки вашла самое обширное распроетра-
нен?е, такъ что въ настоящее время она почти повсюду со?
ставляем существенный элеиентъ богослужения. Поэтому-то нн один* отд?лъ еврейской литературы не равработанъ такъ богато, какъ гомилетика. Про?юв?ди Клея и Соломот, обо* ять провов?дняковъ гамбургской синагоги, Мсттеймера, ?скус-
наго пропов?дника и основателя в?нской обндены (ум. 1866)t Digitized by ? 254 -
Аш А. Вольффа, JT. Фьшишстл, Герпшймера* Гашкейма в въ нов?йшее время Михаила Зжс* (ум: 1864) м Ад. Ьл-
ммека, самаг? выдаянидгеся ?яамз?яяяго нроноя&дяика на-
стоящаго времени, ? ве ? эти преявв?ди ме мало сод?я?ггво-
валя пробуждено релягювяаге духа и эасхуяшн одобре-
в?е христ?анекихъ слушателе* м читателей. Но пропов?дь м хоральное п?н?е составляла не адпюгв?н-
выя требовян?я времени. Подобно гамбургской сняагогаль-
ной общин?, я друг?а общмвн добявалясь введен?я органа, молвтвъ и* н?мецкоиъ явык?, сокращения ляяург?и, трек-
л?тня?ч) цикла я вообще реформъ, которая веля въ спорамъ м процессам*, затягивавшимся ва ц?лые годы. Религ?оеное двнжея?е, вомшкновев?е многвхъ вонросовъ, требовавтихъ неврем?внаго раэр?нюи?я, ? все это побудило Филявисояа основать институт* Равттокшь еъ?эдовъ, которые въ 1844 в сл?дующнхъ годахъ состоялись въ Брауяшве&г?, Франк* фурт? на М. и Вреславл?, а съ 1868 г. подъ вмеяемъ ем-
нодовъ происходили въ Кассел?, Лейнциг? и Аугсбург?. Приняты* на этяжъ съ?эдахъ р?нзев?я только въ немвогихъ обацшахъ были одобрены и практически осуществлены. Раз?
личный, бол?е или нен?е уклоняющаяся одно отъ другаго, навравлея?я въ ?уде?етв?, жизненный пряяцннъ котоваго есть миръ я единство, сходятся и примиряются въ разра-
богв? еврейской науки. ? 8. Еврейска я наука. Почти, ? ъ одно и то*же время стали разрабатывать ервей-
скую науку двое ученыхъ: Раияовортъ я Цунцъ- которые должны быть првананы настоящими основателями науки о ?удейств?. СоАОмонь. Ietyfa PcmnompmrPQA,въ Лемберг? 1790 г., былъ рааднноиъ въ Тарнонолв, а съ 1840 г. въ Праг?, гд ? и умерь въ 1867 г* Онъ поднялся на высоту науки?, благодаря собственному уму и р?дкому тевя?ш?кь Съ 1829 г. онъ сталъ пом?ядат* въ еврейскомъ журнал? ?Бнккуре га-Иттимъ? различный б?ограф?и, Digitized by ? 255 ? напр. б?ограф?ю Саад?я я Гак Гаова, Натана Я8ъ Рима, Элазара Калира и др. Работы эти, богаты я остроумными комбина-
щш, открыла новую эру въ наув?. Ваосл?дств?и онъ на-
пмеалъ еще и?сколько статей въ еяюгояяякахъ s асурналахъ. Талмудической реальной энядалюедт его ?Эрехъ Мвшняъ?, не оправдавшей возложенкнхъ на нее надеждъ, вышла только первая часть. ? Одннаковыхъ стреилешй с* Раппопортомъ били: ?осифъ Перл*, боровш?йея противъ хасидизма и сно-
еобствовавщ?е распространешю образоваи?я яеисду галнц?й-
скш?н евреями; Голикпбут, въ продолжена семи л?тъ нада?
вавши научный журналъ ?Кереиъ Хемедъ?; някоиецъ, въ особенности Нахмань Крахмаль въ Жольк?ев? (ум. 1840), такъ сказать, Авар?я де'Росся своего времени, который с?е-
дивалъ въ себ? философское обра?ован?е и остроумную кри?
тику съ богатыми талмудическими познаюями и ивсл?дован?я котораго изложены въ ивдяянвнъ восл? его смерти Цунцомъ ?Море Небухе га~3емааъ>. Всю богатую область еврейской науки обрабатывалъ Лео-
полъдъ Цунф, род. въ Детнольд? 1794 г* Образован?е свое онъ получидъ въ Самсоновской школ? въ ВольфевбЮФтел?, зат?къ сосхоялъ н?скелько л?тъ пропов?дяикокъ въ Бер-
лив?, а съ 1886 года въ Праг?, иосл? чего въ 1840 г. былъ избранъ директоромъ учительской семинар?и въ Бер-
лин?, которая однако вскюр? закрылась. Въ сообществ! съ Бенданидомъ, Гейн$мхомъ Гейне, Мозеромъ и др. онъоено-
валъ въ 1821 г. союзъ еврейской культуры и науки, един?
ственным* шодомъ которого бяглъ редактированный, имъ ?Журналъ?. Въ 1882 г. вышло его классическое оочин&я?е ?Die gottesdieB&tlichea Yortrage dar laden, bistorisch eaiw?ckelt?, занимающее первое, м?сто въ ряду нов?йшяхъ произведена еврейской науки. В?госл?дсгв?и въ нему присоединились: <Znr Gesehiehte mid Literature (184?)r ?Die Synagogale Po?sie des MiUelalters> (1855), ?Ше Bit???. (1869) и ?Die literaturgesefiichte der synagogalen Peejsie? (1866). МНОР?Я изъ нелкихъ' сочиненй и статей его были изданы ко дню семидесятил?тняг© юбилея Digitized by Google ? 256 ? его допем?тельствомъ ?Цунжааскаго союза? подг зашв?йжъ ?Собрания сочанен?й?. Бдаже ве?хъ къ Цуацу стоя?ъ М. Щ?ейнпше$д*ръ. (ред. 1816), диревторъ еждейекжго, о(вдотвенаа?<о* д?ш?т?ачг'учя-
лжж?а въ Берлина, самый вмдаювдйся бжея?ографъ нашего времени.. Объ оеншраыхъ нозяан?дкъ его вь еврейской лн-
тедаур? <вдд?юлодшр?ъ обва&юалиыв жмъ каталог* ^Бод? лейан?, еврейсжгхъ . рукописей, жреяащжкся . въ бжбл?оэе* кахъ въ Лейдев?, Мювхея?, Гамбурге, Бефлив?^ a. также издаваемый иди? еъ 1?68 года журнала ?Некадаспе BabMograaMi?. Имя. Цужна наодоъ также перевод* св. пвяашя, иагсотов-
ленный жнъ вм?ст? съ Дрммг?дюи?, I. Фшрстомги М. &ис-
сом?. Новые переводи ов. пиоан?я еес?авяли Г. Скшлкш, Гврксгтмьръ и J. Фплитчт?, снабдивш?й евое кэдаж?е обстоятельными квмментар?ями в ржоункамм. Тот* же пере* водъ пом?щ?еъ въ роскошном* издан?и библ?и еъ рисунками. Доре и въ издан?яхъ основаинаго Филнннсономъ баблейшсаго завед?н?я. Вообще Фжляжпеонъ (до 1862 г. равэинъ въ Маг?
дебурга, таиерь частное лице въ Бонн?) рядомъ съ практи?
ческою д?ятельност?ю аанимаетоя очень много и литературою. Очень распространены его сборнике кропов?дей, лекц?н, его обстоятельное руководство въ изучен?ю религш, его сваро?ь? и друг?я со?внев?я. Товавжщемъ Цунца былъ I. М. loom {род. 1793, ум. I860), который прежияъ 20 л?тъ шъ Бегаяя?, а съ ?вЗб г. состоялъ препвдователеиъ въ Фнлаатропян? во Франкфурте на М. Онъ перев?лъ на н?мецк?й явыкъ Мяшну н редактя-
ромшь выходявш?е только я?ежшько л?тъ ?Isttelitisehe ?naa-
1ед> и *Zion?; онъ также первый 50 л?тъ ?ому назадъ на-
далъ въ 9 томахъ <Gescbiehte der braetiton?, за которой вскор? иоел?довали ?NeuereGesGiicfcte dar Israelites и ?Geschieate des Ji?tttihims Bad seiner Sefeten>. В? посл?дяее время ^Исто-
р?я Евреевъ? въ If томахъ была написана Г. Тр?цомъ (род. 1817). Еврейскую ?стор?ю д?ятелъно обработывалн также Герцфелъдъ, Салъводорь, Юл. фюрсж (ум. 1878), редакти-
Digitized by Google - 267 -
ровавш?й также научный ж.урвал& ?Востюкъ?, Давидъ Кос-
сель, переведш?й ?Кузари? и апокри?ы на н?мецк?й языкь, Лет. Левъ, издатель журнала ?Бенъ Хананья> (ум.* 1875), М. Винеръ, Г. ВоАьфъ, Ф. Лебрехтъ, Г. Гроссъ и др. Особенно д?ятеленъ былъ въ различныхъ отрасляхъ еврей?
ской литературы Авршмъ Тейгеръ (род. 1810), раввинъ въ Висбаден?, Бреелавл?, Франкфурта и Берлин?, гд? онъ умеръ въ 1874 г. Онъ вм?ст? съ Голъд?еймомъ, Векслеромъ и др. стоялъ р?шительно на сторон? реформы. Кром? ?Urschrift und Uebersetzungen der Bibeb и н?сколькихъ моно?
граф! й, пом?щеиныхъ отчасти въ его ?Gesammelte Schriften?, онъ издавалъ еще ?Zeitschrift fur jtid. Th?ologie (1835?1847) и ?Jiidische Zeitschrift ftir Wissenschaft und Leben> (1862?^1874), въкоторыхъ пом?стилъ много ц?нныхъ и интересныхъ ?татей. Дал?е выдаются еще сл?дующ?е д?ятели на поирищ? еврейской литературы: Захар?а Франкель, редактированной ?Zeitschrift fur die religi?san Interessen des Judenthnms?, a съ 1851 по 1869 г. редактируемый теперь Грецомъ ?Monats-
schrift far Geschichte und Wissenschaft des Judenthums>; весьма ц?нны также его сочииен?я ?Der gerichtliche Beweis?, ?Stndien zu der Septuaginta?, ?Дарке га-Мишна? и др.; Ад. ?еллинекъг проложившей путь къ лучшему нониман?ю каббалы и издав? ш?й много р?дкихъ сочинен?й (Бетъ-га-Мидрашъ, Кунтресъ), Л. Дукесъ, О. И, Кемпфъ, Заалъшютцъ, М. Заксъ, Л and с-
гутъ, А. Нейбауерь, Сен?оръ Заксъ, I. Перлесъ, А. Берлинеръ, Н. Брюлль и др. Въ настоящее время уже бол?е или мен?е охлад?лъ жи?
вой интересъ къ еврейской наук?, пробужденный въ обще-; ств? ?Институтомъ для развит?я еврейской литературы? х существовавши дъ до 1874 г. подъ руководствомъ Филипп-
сона, ?еллинека, Гольдшмидта и Герцфельда. Но онъ будете пробужденъ вновь, потому что на разработк? eepe?cwta учен?я и науки покоится будущее еврейства. 17 Digitized by Google мМКСЪ ? а& 8 ? I. Прибавлени е Правители. A, Птадоие? к . 1. Птоломе й I, Jam, такж е Сотеръ. % ? I I, Филадельфъ. 3. ? Ш, Эвергетъ. 4 - ? IV, Филопаторъ. 5. ? V, Эпифанъ. 6. ? VI; Филометоръ. 7. ~- VII, Фисжокь. 8. ? VIII, Латуръ. 9. ? IX, Авлетъ. 10. Клеопатра. B. Селевкиды; 1. Селевк ъ I, Никат?ръ. 2.. Ант?охъ?, Сотеръ. 3. ? II, Теосъ. 4. Селевк ъ II, Баллиникъ. 5. ? Ш, Кераун ъ 6. Ант?охъШ, ВеликШ. 7. Селевк ъ IV, Филопаторъ. 8. Алт?охъГ?, Епифанъ. $. ? V, Эвпаторъ. 10. Димитр?й?, Содеръ. 11. Александр ъ Баласъ. 12: Димитр? й II, Никаторъ. (
Трифонъ. Аю?ох ъ VI, Сидеть. Александр ъ Цебн?а. Селевк ъ V, Ант?ох ъ VII, Грипъ. 17. Селевк ъ VI, и его братья, С. Маккавеи. 13 14 15 16 1 Натта??я. 2. ?уд а Ма*кадей. 3. ?онатанъ. . . 4. Симонъ. 5. ?оанн ъ Гирканъ. 6. Аристобул ъ I. 7. Александр ъ ?аннаи. 8* Александра, 9. Аристобул ъ П. 10. Гиркан ъ II. 11. Антигонъ. D. Ирод?анцы: 1. Иродъ. 2. Архелай. 3.' Ирод ъ Антипасъ. 4. Филиппъ. 5. Ирод ъ Агрипп а I. в.. Ирод ъ .Агрипп а II. 7. Иродъ, брат ь Агр?ш ш I. Е. Патр?архи. 1. Гиллел ь старш? й ил и вави -
лонянинъ. 2. Симон ъ I. З: Гамл?ел ь I, Старш?й. 4. Симон ъ II. ? 5. Гашг?ел ь II изъ ?абне. 6.. Симон ъ III бен ъ Гамл?ель. 7. Р. Гуд а I, Святой. 8. Гамл?ел ь III. 9. ?уд а II, Ганази. 10. Гамл?ел ь IV. 11. ?уд а III. 12. Гиллел ь И. 13. Гамл?ел ь V. Digitized byGoogh ? 259 e-
II, Хронологическа я таблица. До Рождества Хрмсмою; . ? ? ? '? ., 33 2 " Евре и под ? македонским ь влйЯИ?чествомъ. ? 32 0 Пт. Лаг и получает ъ Палестину. Разграблен? в Иерусалима. Прибьтг? е евреев ъ въ Егапетъ. 283?24 6 Пт. Филадельфъ. Греческ? й перевод ъ библ?и. 246-^&2 1 Пт. Эвергетъ. Ой?ас ъ II. " 221?20 4 Пт. Филопаторъ, враг ъ евреевъ. 20 3 Евре и под ъ господством ъ Селевкидовъ. 18 0 Он?ас ъ III. Симон ъ выдает ъ сокровищ е храма. 17 3 ' Язонъ, брат ь Он?ас а Ш, покупает ъ первоевященническ? й еаиъ. 16 9 Ант?ог ь Епифан ъ направляетс я на ?ерусалимъ, въ р?зи ? падает ъ 40,00 0 евреевъ. 16 7 Матта??й, гасмонеянинъ. 16 6 ?уд а Маккавей. Поб?д а над ъ Сир?йцами. 16 4 Праздник ъ освящен? я храм а (Ханукка). 16 3 Смерт ь Ант?ох а Епифана. 16 0 Смерт ь ?уд ы Маккавея. Постройк а храм а Он?я. 14 3 Смерт ь ?онатана. Начал о правлен? я Самой?. 14 1 Симон ъ завоевываст ь Акру. Независимост ь Гудеи. 14 0 Симон ъ насл?дственны й княз ь и первосвященникъ. 13 5 Смерт ь Симона. Начал о нравлен? я ?оанн а Гиркана. 10 6 Смерт ь Гиркана. Начал о правлен? я Аристобул а I. 10 5 Александр ъ ?анна и д?лаетс я царемъ. 79 Смерт ь Александр а ?аннаи. Цариц а Александр а Салома. Симон ъ б. Шетах ъ и ?уд а б.'Таббаи. 7 0 Смерт ь Саломы. Междоусоб? е жежд у Гирканом ъ и Арнс -
тобуломъ. 6 3 Завоеван? е ?е|>усалим а Помпеемъ. 4 0 Ант?огон ъ цар ь и первосвященникъ. Иродъ. 3 7 Завоеван? е ?ерусалима. Казн ь Антигона. Гиллель. 3 Смерт ь Ирода. Посл? Рождества Христова^ ? 3 3 ?исус ъ изъ Назарет а приговорен ъ хъ смерт и Римлянами. 37 Встуыен м m нрестод ъ Агршш ы I. Рожден? е Флав? н ?осифа. Digitized by ? 2в О ? 4 0 Фыософ ъ Фмон ъ нослл?мм ъ Дмлгулы. 4 4 Смерт ь Агриппы. ?уде я становитс я римско й провинц?ей. Нам?стнижм. 4 9 Нам?стни? ъ Куманъ. Воютанив ъ ?врусалжм?. 6 6 Возстан? е в ъ ?ерусалнм ? против ъ Римлянъ. 6 7 Паден? е ?отапаты. Нереход ъ ?освф а в ъ Рнмлянамъ. Завоеван? е Галилеи. 6 9 Веспас?анъ. Император * Т?т ъ подучает ъ главно е жоман -
дован?е. 7 0 Завоеван? е ?ерусадим а и разрушен? е храма. ?охадан ъ бен ъ Заккай. 73 Разрушеи? е храм а Ошя. 8 0 Гамл?ел ь II. 11 7 Воамущен? е евреев ъ на о. Бицр ? ? в ъ Ёгипт?. Марц? й Турбо, Луз? й Кв?етъ. Разрушен? е синагог и въ Александр а ; 13 2 Взрыв ъ войн ы пр и Бар ъ Кох6а. 13 5 Паден? е Бетара. Мученическа я смерт ь Акибы. Десят ь мучениковъ. 14 0 Симон ъ б. Гамл?ель. Р. Меиръ. 19 0 Собиран? е Мишны. 19 4 Смерт ь ?уд ы Гадази. 21 9 Абб а Арек а осноиывает ъ училищ е в ъ Сур?. 24 7 Смерт ь Абб а Арека. 25 7 Смерт ь Самуила. 29 7 Смерт ь Гуна. ^9 9 Рабб а б. Нахмани. Глав а школ ы в ъ Пумбедит?. 32 2 Смерт ь Рабб а б. Нахмани. 35 2 Смерт ь Раба. Пресл?дован? е и религ?озное'принужден? е въ Палестин?. 36 1 ?36 2 Юл?ан ъ задумывает ъ возстановлен? е храм а в ъ ?ерусалим?. 42 5 Гамл?ель, конец ъ патр?архата.. 42 7 Смерт ь Р. Аши. 45 6 Пресл?дован? я ?ецдигерд а ю> Вавилон?и. 49 0 ?осиф ъ Раббан ъ основывает ъ еврейско е государство. 52 0 Смерт ь экзиларх а Маръ-Сутра. 53 0 Смерт ь еврейско-арав?йскаг о цар я ?уссуф а п Дгу-Новаса. 58 6 Евре и защищают ъ Неапол ь против ъ Велизар?я. 562?56 4 Хильперих ъ принуждае? ъ евреев ъ къ крещен?ю. 59 0 Рекваред ъ издает ъ жесток? е закон ы против ъ евреев ъ въ Испан?и. 61 2 Зизебут ъ принуждает ъ евреев ъ въ Испан? и къ крещен?ю. 64 2 Экзиларх ъ Бастонаи. Digitized by ? 26 1 ? 69 3 Изгнан? е евреев * из ъ Испаш и Эрвмгомъ. 72 0 Лжемеес? я Серея е въ С?р?н. 7ВО Пржвл? е Хозарам м ? у действа. 76 0 Оенован? е сект ы каражмов ъ Ананонъ. 80 2 Махмр ъ в ъ Нарбднн?. 86 0 Элазар ъ Кадмръ. 881?88 9 Нахжшон ъ Гаонъ. 90 0 (около ) Элдад ъ Га-Дани. 94 1 Смерт ь Саад?я. 96 0 Смерт ь Дунаш а б. Тааминъ. 950?97 0 Хасда й Ибн ъ Шапрутъ, государственны й сановник ъ въ Испан??. Мемхем ъ бен ъ Сарук ъ и Дунаш ъ бен ъ Лабратъ. 97 0 Смерт ь Саббата м Донноло. 1000(оноло)Шер?р а Гаонъ. 101 4 Смерт ь Хано?а. 102 7 Самужл ъ Га-Напдъ, государсгвенви й саневннк ъ ? рав -
вага ъ въ Гранад?. 103 8 Смерт ь Га м Гаона. 104 0 Вонец ъ Гаонатм. Бал а Ибн ъ Баком. Смерт ь Гершома. Рожден? е Рагаи. 10 5 5 Смерт ь Самумл а Fa-Нагидъ. 106 6 Уб?ея? е . ?осмф а б. .Самуил а Га-Наг?д а и евреев ъ . въ Гранад?. 107 0 Смерт ь Габжроля. ? 108 5 Рожден? е ?вгуд ы Галет. 108 9 Смерт ь Иоааж а Ибн ъ Пата. 109 2 Рожден? е Авраам а йбн ъ 9вра. 109 6 Гон?н? е евреев ъ въ первом ъ Кфсетовом ъ поход?. 110 3 Смерт ь Исаев а Алфавн. 110 5 Смерт ь Рашж. 112 4 Изгнан? е евреев ъ из ъ Полым. 113 5 Рожден? е Моисе я бен ъ Маймона. ? 113 9 Смерт ь Моисе я Ибн ъ Эзра. * 114 1 Смерт ь ?осиф а Ибн ъ Мигаша. ? ?; < . 1143(ок.) Смерт ь ?егуд ы Галев?. ? ? ? ? ; , 114 6 ' Гонея? е евреем * ве втором ъ Крес?ожом ъ ?гоход?. 116 1 Авраам ъ Ибн ъ Дави д ?. . 116 7 Смерт ь Авраам ? Ибн ъ &ра.' 116 8 Ма?монид ъ оканчивает * вомжеятар? ? н ъ Мишн?. 117 1 '; Преса?доан? е евреев ъ въ &ауа. Лембъ-медо ъ Маймуни. Смерт ь Р?ббен у Те м а, 117 2 Пресл?дован? е евреев ъ ? ь ?жж?. Digitized by ? 26 2 ? 117 3 Смерт ь Вежышжж а из ъ Тудаы. 118 0 Мишне-Тор а Мойжуаи. Легаша. 118 1 Изгнаш е евреевыэъФраид??. Преслй?вван? е евреев ъ въ . В?Н?. . !! - I ? ? ? 118 9 Пресл?дован? е евреев ъ въ?рядов?. Спврт в ?ановаТаж 4*. 119 0 Пресл?дован? ? евреевъвъ?орк?.ШреНв?узп?мъМайяун?. Гиллел ь из ъ Вероны. 1195(ок.) Рожден? е Мотес а бен ъ Нахм?ла * 119 8 Возвращен? е евреев ъ во Франц?. ? 1200(ок.) ЗЮССКИНД Ъ фон ъ Тр?мбергъ, еврт?ск? ? Миннезенгерй. 120 4 '? Опарт е Маймуни. . 120 9 Страдаи? я евреев ъ во Фринц?м. 121 5 Иннокент? й Ш вводит ь отличительны й ИИК Ъ ДЛ Я евреевъ. 121 6 Смерт ь ?егуд ы Благочестиваг о в ъ Р?евебур??. 122 3 Раввинск? й синод ъ въ Майнц?. 123 2 Спорън о повод у сочинвв? й Маймужж. 123 5 ?аков ъ Анатол?й. Рожден к Соломон а вент - Адерета. 123 6 Пресл?дован? е евреев ъ въ Фульд ? и Гаяенау. 124 0 Никола й Доннаъ. Дуй??чвл е релшошоа е диспуты. ?е -
??ел ь из ъ Парижа. 124 2 Сожжет е Талмуд а въ Шфиажв.'. ?-.. ? 124 4 Инммгсмт? й I V з?щища?т ъ ввреев ъ првтив ъ кровамг о обвинен?я. Смерт ь Меир а Галев и Абулвф?а. 125 1 Бел а I V Вевгерск? й дает а евреям ъ ошовно й звковь. 126 3 Рслиг?озны й днспуг ь в?ь-Б?рщел^я Ь межд у Мокоеем ъ бен ъ Нахманом ъ м Фр. Вабла, Смеря ь ?о? ы Герондм. 126 4 Дарован? е евреяж ъ пвивмдлеи й Болмшга?мъ. 127 0 Смерт ь На?к?ни ? . " ? 127 2 Рожден? е Иммануел я яв ь Рим?;. 128 5 Пресл?дован? е евреев ъ въ Мюшюн? * Авраам ъ Абулафк. 128 6 Меир ъ из ъ Вюадбурга. А . 129 0 Изгнан? е евреев ъ и?ь Алмн*. ?29 3 Смерт ь Меир а из ъ Роданоурга. ."?.? ?. 129 8 Пресл?дован? е евреев ъ Риндфле?шемъ. Му?еник ъ Мордеха й бенъ Гиллель. 130 5 Гонеж? а на изучи м фииесоф?ж * Смерт ь Моз е де ??еона. 130 6 Изгнаш е евреев ъ из ъ Фрвяц? и Фйлииюв ъ Красивымъ * 131 0 Смерт ь бен ъ Адерета ? Рг?жд?н * Иеаак а бен ъ Шешета. 131 5 Людовмк ъ ?? ? мр?зюает ъ евреев ъ обратн о во Фрвнц?ю. 18* 0 Даятушеев? я гохеш я ?вреев ъ во Францие й Испан?й. 132 1 Пресл?дован? е евреев ъ во Фраиц? н иапэ а йрокаженны?ъ. Кадоним ъ бен ъ Налавшжь. Digitized by ? 26 3 ? 132 7 Смерт ь Ашер а бан ь ?ел?ель. кодг? Ь 132 8 Пресл?дован? е евреев ъ въ:Ншрр?. 133 7 Пресл?доваще.евреев ъ въ Гермаи? и .Армледеромъ. 134 4 Смерт ь Лев и &. Гврвоши. 1348?4 9 Веео&ца е истреблени е есрмв ь в ъ Еврой ? всл?деиг? е Чераой. Смерти ? 136 0 Смерт ь пе? ъ пытки ? туд*ретвеннаго.?*новнив а Самуил а Галев и Абулаф?а. Изгнан? е евреевъ - ?з ъ Венгр? н Людо -
кшиом ъ Велншъ. 136 5 Пркзван? е евреев ъ обратн о въ Венлр?ю. 137 1 Тя?ш? е задод а opotHB b евреев ъ въ Вдвпш??. 137 5 Релнг?озны ? ддшут ъ вгь.Иаманш. Тардешшсъ. ? 137 9 Каш ? государетвеннаг о савовнм м ?ошфа ? Пнхона. Не ?
навист ь къ евреям ъ въ Кде?нл?я. 138 0 Изб?ен? е евреевъ; въ Пармж?. 139 1 Р?зн я евреев ъ по все й Иешн?. 139 5 Ивтцан? е евда& ъ ?а ъ Франц?и. .? 140 6 Смерт ь Исаак а бен ъ Шешета. 141 0 Хасда й Крескасъ. 141 2 Изб?ен? е евреев ъ в ъ Испаши * fracture Ффреръ. Прину ?
дительно е крещен?е. .? 141 3 Релвпозны й жмодг ь ш Тортеа?, Виям * Бенвевжте. Г?ероним о де С.-Фе. ? ?:. 142 1 Преследован* * евреевъ - въ (? Дисзд?и. Ьюиф ъ Альбо. 142 4 Из?щад? е евреев ъ яз ь Цюри а ? Фрейбурга. 142 6 Изгдан? е евреев ъ на ъ Кельне * ? . 143 2 Изгнан? е евреев ъ язь * Сакаенш. . Авраам ъ Бенвепоте. Синод ъ въ Валладолжд?. :? . 143 5 Изгнан? е еврее* * яз я Щпейер? * 143 7 Рожден? е Ива ш Абраваиеля. 143 8 Иагааж? е евреев ъ нэъ'Майюн ь .?? ... 143 9 Изгнан? е евреев ъ жз ъ Аугсбурга, ? , ? , 144 4 . Сверг * Сямон а бин ъ Цемам ъ Дувана * .? > 145 0 йз тн? е евдов ъ шы Бдор?и. 145 4 Пресл?дован? е евреев ъ въ Герман?и, Морде? и н Польш ? всл?двив?е. ятщл. Ъатяяут. Изгнан? е евреем * наъ: Зрфури ь ?. . ? Смерт ь [Исаи ? ?имвютеш?. . Изгнан? е евреев ъ нз ъ Майдаежар о ар??еши ю детва. Пресл?даш? е М*ран н ов^в ъ ?ей?нш ^ РаисдеШ е Эл?нАеви ш Извдн?ееврсеягьиж ь .Бамберра, > !. Изпа?? е евреев * ше ъ Бл*га у ? Смер?Ло<ш#е Колона. 1458 1463 1470 147 2 1475 ' 1480 Digitized by ? 264 ? 148 1 Начал о жвкшжцвгв ъ ?смшн?ж. 148 8 Рожден? е ?осжф а Каро. 148 9 Ияпа?? е евреев ъ m Вшрцбурга. 149 0 Изгван? е евреев ъ жаъ Женевы. 149 2 Изгожн? е евреев ъ жз ъ Испан?ж, Сжцжл ж ж М?кдеибурга. 149 3 Б?дств? е переселившихс я в ъ Португал ? нспанскиг ь евреевъ. Излаж? е евреев ъ юъ Магдебурга. Смерт ь Иса ?
ака Абоеба. 149 4 Пресл?дован? е евреев ъ въТжржев?. Рмгра&?ен? е евреев ъ въ Неапол е 149 6 Магнат е евреев ъ нз ъ Штежермараа, Квржжт? и и К равны. 149 7 Ibriiin e евреев ъ жз ъ Пор?угал?и. 149 8 Иагнан? е евреев ъ нз ъ Наварры, Проваяе * ж Нюрнберга. Смерт ь ЭЛ? Й дел ь Ме?жго. 149 9 Изгнан? е евреев ъ жз ъ Улъма. 150 2 Ашер ъ Леммле?мъ. 150 3 Пфефферкорн ъ объявляет * еврейвк? я сечжнен? я еретиче ?
скими. 150 5 Авраам ъ Цакуто. 150 6 Цвб?ен? е Маранжев ъ въ Лжссибен?. 150 8 Смерт ь ?уд ы Менца. 160 9 Врее??довен? е евреев ъ въ Бё8жнг?. Смерт ь Исаак а Абра -
ванеля. 151 0 Оградан? я евреев ъ въ Берджн?. Смерт ь ?бадь я де Бе -
стжяоро. Курфюрет ъ ?оахжм ъ I Бравдевбургск? й пржка -
зывает ъ сжигат ь евреевъ. 151 3 Смерт в Авраам а ** Баямееъ. 151 5 Рожден? е Азар? ж де'Р?еж. 151 7 Изгнан? е евреев ъ жаъ Богем?ж; 151 9 Изгнан? е евреев ъ жз ъ Регенебурга. 152 5 Страдаш я евреевъ * ? о врем я ввестьяяежжх ъ войн ъ въ Гермашв. 153 2 Мученжгеежа я смерт ь Моамо. Реждеж? е Исаак а Лур?ж. 153 3 Изгнан? ? евреев ъ жаъ Врауншве?га. Нублг?но е сожжеи? е Талмуд а въ Ркм?. 155 4 Изгнан? е евреев ъ ж*ъ Нмиям ? Австр?ж * 155 5 Изгнан? е евреев ъ жз ъ Нфальца. 155 9 Публично е сожжет е мъ> Кремеж * 12.00 0 евр. кнжгъ. Опючат?Н?# Зогвра. ? ?&б О ? Д. ?ескф ъ Назн, герцоя ь йаксесс?г??. 156 9 Изгнан? е евреев ъ из ъ Церкемм? Имиер?ж ? 157 8 -Ивгнащ е евреев ъ ж#ь Бранденбургя.' Смерт ь Липпольда. Digitized by ? ш ? 157 5 Иашаш е евреев ъ я* ъ Ввны. Снврт ь ?оекф а Баро. Asa -
р?а до' Россж. 157 8 Смерт ь Азар? и де 1 Рооем. 157 9 Смерт ь Д. ?есяф ? Нави. ? 159 0 Начал о перееелеи? я евреев ъ въ Амстердам а 159 4 Изгнан? в еврвев ъ нз ъ Австрия. 160 0 Изгнак? е евреев ъ яв ь Ввны. 160 4 Рожден? е Мепаос е *. Израиля. 161 4 Изгнан? е евреев ъ ив ъ Франкфурт а га S. 161 5 Вияан? е евреев ъ яз ъ Бориса. 163 2 Рожд?н? е Спинозы. ? *? 164 8 Страдан? я евреев ъ в ъ Полып?. Саббата й Цев и Месс?а; дароваш е прагсквл ъ евреям ъ привиллег? й нмператором ъ Ферджнандом ъ III. Смерт ь Леон а Модены. 165 7 Смерт ь Менасс е бен ъ Израиля. Евре и въ ?ондон?. 167 0 Изгнан? е евреев ъ жз ъ В?ны. 167 6 Смерт ь Саббата я Цеви. 167 7 Смерт ь Спинозы. 168 6 Еврейска я р?зн я въ Офен?. 172 5 Рожден? е Г. Вессели. 172 9 Рожден? е Моисе я Мендельсона. 174 4 Изгнан? е евреев ъ из ъ Праги. 175 0 Еврейск? й регламент а въ Прусс?и. 176 8 Рожден? е Израил я Якобсона. 178 2 Отм?н а поголовно й подат и въ Австр?и. 178 8 Появлен? я перевод * пяяиниж? я M. Мендельсона. 178 4 Рожден? е Моисе я Монтеф?оре. 178 6 Смерт ь Моисе я Мендельсона. 178 7 Отм?н а поголовно й подат и въ Прусс?и. 179 0 Рожден? е Рапопорта. 179 1 ??ризнан? е евреев ъ во Франц? и гражданами. 179 4 Рожден? е Цунца. . 179 6 Эмансипац? я евреев ъ въ Голланд?и. Рожден? е Кремье. 1801? 4 Отм?н а поголовно й подат и въ Герман?и. 180 5 Смерт ь Г. Вессели. 180 6 Собран? е еврейских ъ нотабле й в ъ Париж?. Рожден? е Риссера. 180 8 Евре и поиздоч ы гражданам и въ Вестфал? и и Баден?. 181 ^ Евре и признан ы гражданам и въ Прусс?и. 181 9 Гонен? я евреев ъ въ Герман?и. 182 1 Отм?н а инквизиц? н въ Португал?и. 182 8 Смерт ь Якобсона. Digitized by ? 266 ? 1829. См*рт ь Мордеха л Бандо й Учращден? е ?collegiu m rabbi -
nicum ? въ Паду?. 183 9 Амб а Эгер ъ н Мо?ее ? Софвръ. 184 0 Кроваво е обвжнен? е в? Дадек?. Смерт ь Кро?маля. 184 7 Завода ? о едащь. въ Пруее?н. ^ 185 4 Учрежден? е ра*шшс*о? еешяар? ж въ Бребдавл?. 186 0 Основаш е ?Allianc e Jm?lit e universelle?. 186 7 Дароваш е равноправност и евредн ъ въ Австр?и, Вдмхр? н н i?aj?H. Скарн?. Раадюрта. 187 8 Равноправность, вс?Х ъ нсповвда?? а лр?нан а бери я ским ъ договоромъ. Digitized by ? 26 7 ? 1(1. Литература. Ниж е ?ириводя??ся'/я?кюторы я сочинж?я, которы й могут ъ дат ь возможност ь щ^йодамтел ю и читател ю ближ е ознакомитьс я съ от-
д?льным и пер?одам и и съ наибол? е выдающимис я личностям и въ еврейско й истор? и и литератур?. При ?тем ь предполагаютс я изв?ст -
ным и крупны я историческ? я произведен? я ?оста и Греца, а такж е работ ы ЕасселЛ и 'U?meummteudepa в ъ Энцикло&ед? и Эрш а и Гру ?
бер а Ш отк?лъ. чаот ь 2f-ая ) и учебнйк ъ Кабсел я по еврейско й исторти' * литератур ? (Лёй?щю ъ 1879). ГЛАВ А I. 1 и З.кшв д Маккавеев ъ въ ?Апокри?ахъ>, н?мец. . ? * пёрев. ??. Гутмана (Альтон а 1841) и Д.-
; Касселъ (Берлин ъ 1866). '"'',. t Герцфелъдъ, GescBicht e des Volke s Jsrae l von d?r Z?rst?run g des erste n Tempel s bis zur Ein-
setzung'de s Makkab?er s Schimo n (Лейпц. 1870). (Издан? я институт а Для развит? я евр. литературы). ГЛАВ А IL Флав?а ?осифь: ?удейска я войн а и древности. ? б. Сочинеш я ФилоЬа, перевед.. част? ю на н?мецк? й язык ъ в? Bibliothe k der griechische n und r?mi -
sch? n Scfrriftstelle r ttber Judentbu m und Jude n . ?'., (Леййгдшъ*1'865?1$72). ГЛАВ А Ш. ? 3. Леареятъ^'Ъемуь. Die frag?ich e Stad t im Had-
"? rianisch-judischen Krieg e (Берлин ъ 1877). ' '?f 7. О н?которы? ъ Амораимов ъ ест ь монограф?и: Гофф-
мана, Маг Samue l (Лейпц. 1873); Мюльфель-
деръ, Раб. (Лейт?ц. 1871), такж е Бахеръ, Die Agad a der babylonische n ?morae r (Буда-Пешт ъ 1878): ? ? - ?,? ? ? ^ ? 8.. О талмуд ? см. Т. Конь, Ber?almud(BtH a 1866); ? ?'? ? ?' #. Дейтш?, Per Talmu d (Берлин ъ 1869); Л. ?Птернъ, Uebe r den. Talmu d (Вюрцбург ъ 1875); '."'" ?:. Вюнше, Der Talmu d (Цюрих ъ 1879 ) и Ш. др. ГЛАВ А IY. ? 4. Ф?орстъ, 'Geschicht e des Kar?e?thum s (Лейпц. ,; ;..* '[' .1862?1869). . ^. j * ? 9. Цунцъ, Die gottesd?enstl?che n Votrug e der Jude n Г'. .' . " ' ? ( Бе Рлвн'ь ?8.32), |iiteraturgeschicht e der synago -
. gale n Po?si e (Берлин ъ 1865). ГЛАВ А Y. a) Заисъ, Die religiose' Po?si e der Jude n in Spanie n (Берлинъ); Др. M. Кайзерлить, Sephar -
Digitized by Google ? 2в 8 ? V dim, ВошашвсЬ е foesia i de r Jnde n i n Spanie n (Лейпц. 1859); Di e Jude n i n Navarra, de n Bas -
kenlftnde m an d au f de n Baleare n (Берлинъ1861); Блохъ, Di e Jnde n i n Spanie n (Лейпц. 1875); МотттЛ) Di e Jule n in Spanie n an d i n Portugal, н?мец. перевода ? ?. 1&?$ерлинш (Ганвовер ъ 1878). S 8. Гейьеръ, Sal. Gabiro l un d sein e Dichtunge n (Лейпц. 1867). ? 4. Гейхсръ Jehud * Halew i (Бресавл ь 1851, Schrifte n III); Кауфманнъ, Jehud a Halew i (Бре ?
славл ь 1877); Ддкеръ. Mose s Ъ. Баг а (Алычш а 1839). ? 6. Гейуеръ, Mose s be n Maimo n (Бреславль, 1851); Эйзлеръ, Vorlesunge n iibe r di e judische n Philo -
sophen. de s Mittelalter s (В?н а 1870); Розинъ, Di e Ethi k de e Maimonide s (Бретан ь 1876); ?оелъ, Di e Beligionsphilosophi e de s Mose s b. Maimo n (Бреславл ь 1859). ? 9. ??ерлесг, Sal', b. Abraha m be n Aflere t (Бре ?
славл ь 1863); Франкъ, Di e Kabbal a ode r di e Religionsphilosophi e de r Hebraer, н?мец. перев. Ад. Гелжнек а (?еллинекъ ) Дейпциг ь (1844). ? 10. Цунцъу Zu r Geschicht e un d Literatn r (Бер -
- лин ъ 1845); ?оелъ,Ъ* Chasda i Creskas 1 religiona -
philosophisch e tehre n (Бреславл ь 1866); Lei-
ben Gersori al s Religionsphilosop h (Бреславл ь 1862). ? 14. КайзерAurnd, Da s castilianisch e Gemeinde -
. Statu t въ ?Jahrbuc h far di e Geschicht e der Jade n (изд. инстит. развжт? я ввр. литературы ) IY. (Лейп ?
циг * 1866). ч J ? 16. Кайзерттъ, Geschicht e de r Jude n i n Portuga l (Берлип ъ 1867).. ТЛАВ А Y: b ) ' Gmof?e. Di e Jude n i n Deutschlan d w?hren d / de s Mittelalter s (Брауншвейг ъ 1866).. Из ъ мно -
гих ъ монограф? й д о истор? и евреев ъ въ отд?ль -
ных ъ городах * сл?дует ъ упомянуть: Генле, Di e ude n im ejiemalige n Fiirstenthu m Ansbach(1867); , Донатъ, Geschicht e de r Jude n i n Mecklenbur g . (Лейпц. 1874); Перлесъ, Geschicht e Лет Jude n in Pose a ? (Бреславл ь 1865) * Барбекъ, Geschicht e I i Digitized by Googl e I ? 269 ? der Juden in Nnrnberg ?nd Firth (1878); Tayc-
сип, die Juden in Bayern (1874); Вейдвнь, die Juden in loin a. R. (1867); ?оловичъ, Juden in Konigsberg (1867); Ярачевск?й, Juden in Erfurt (1666); Волъфь, Juden in Worms (1862) Вымерь, Juden in Hannover (1860); Unter den braunschweigischen Herzdgen Julius und Heinricn Julius {1862); Леюнштейнь, Juden am Boden-
see (1879) и мног?я друг?я статьи въ журналагь. ? 1. Маишеймеръ, Die Judenverfolgungen* in Speyer, Worms und Mainz (Дармштадгь 1877). ? 7. Штернберъъ, Geschichte der Juden in Polen; (В?на 1861, 1876). ГЛАВА VI: ? 1. Леей, D. loseph Nasi, Herzog von Nazos (Бре?
славль 1858). О еврейский? женщинахъ см. Кай-
зерлингъ, Die jUdischen Frauen in der Geschichte, Literatur und Runst (Лейпцигъ 1879). ? 4. Грецъ, Frank und die Frankisten (Бреславль 1868). ? б. Гейгеръ, Isaak Iroki (Бреславль 1853)(Schrif~ ten III). ? 7. Гейгеръ, Leqp da Mofepa (Бреславль 1856). ? 8. Кайзеръитъ, Sepharui%, Bomanische Poesien etc. (Лейтг. 1859); lenasse ben Israel (Берлинъ 1861)." , -
? 12. ВерЫеймеръ, Die Jud?n in Oesterreich (Лейп?
цигъ 1842); Г. Вольф ъ, Die Juden unter Fer?
dinand II (Лейпцигъ 1860); Die Juden in der Leopoldstadt im 17. Jahrhundert (В?на 1864). Geschichte der Juden in Wien (В?на 1876); Yer-
treibungder Juden aus Boh men, въ cJahrbuch fur die Geschichte der Juden> (IV). ГЛАВА YII: ? 1. Кайзерлитъ, Moses Mendelssohn. Sein Leben und seine Werke (Лейпцигъ 1862). ? 2. Мейзелъ, N. Wessely (Гамбургъ 1841); Рит-" теръ, David Friedl?nder (Берлинъ 1861); Вит?
те, Salomon Maimon (Берлинъ 1877); Кайзер-
лингъ, Е. M. Kuh (Берлинъ 1865). ? 4. ?остъ, Neuere Geschichte der Israeliten (Бер?
линъ 1846 ? 47). b) Гейгеръ, Geschichte der Juden in Berlin (Берлинъ 1871); Каимъ, ?in Jahrhundert der Digitized by - 2 7.0 ? . даепбшпс?ра?йш (Лейнц. 18&9); Габр?елъ Рис-
с?ръ% Gesammelte Scbriften, 4 тома (Франкфурта на M, 18?7); Фратель, Bernhard Beer. Е?в Lebeosbild (Брездамь 1865). ? 5. Левен?тецпъ, ?emaseia (Рёдельгеймь 1840); Иейшщя, . Die heilige Stadt und deren Bewoh-
n?r (Гамбурга?. 1^77). $ 6. фцАЧптнъ\. Biographi e Skizzen (Лейпцигь 1864 ? 66). Digitized by Google I ОГ^АВДХ?Н?Е. ГЛАВ А ПЕРВАЯ: * Отъ времен и господств а Машмщфгь, до. лм?спаривае^ага, господств а Макнавеев ъ (332?136). '. ? .-:?.'? <ftp. ? 1. Евре и под ъ власт? ю Македонянъ - ?. ?. . ?. . . :.'. ' 1 ? %. Евре и под ъ Египетским ъ владычествомъ - . .? . ;; . -'3 ? 3. Евре и под ъ власть ю сир?йцев ъ \ . -. . . . . '.*. 5 ? 4. Ант?ох ъ Епифан ъ .'. ..?.".'. . V .' \Л Ч" ? 7 ? 5. Маккавеи: ' ' ; f . a) Матта?? и . '. ... : ; . . -, . . . . .? .'8 b) ?уд а Маккаве й : . . : ' 9 c) ?онатан ъ и Свион ъ . ^ . ? 11 ? 6. Евре и въ Египт ? . . . . 13 ? 7. Веашк? й синод ъ и его д?и*ельюють'* ,*...,.. 14 ? 8. Парт? и въ ?удейств ? ............. 16 ГЛАВ А ВТОРАЯ. Отъ неоспариваемаг о господств а Макнавеев ъ до раарушеи? я ?ерусалии а (135?70). ? 1. ?оанн ъ Гиркан ъ и его преемник и (1^5?40). . ; .' 19 -
? 2. йродъ, цар ь ?удеи. ...,..; \ 23 ? 3. Внутренн? я Д?л а .? . . . . . .^. . . . . . . . 26 ? 4. ?уде я при римских ъ нам?стникахъ?1грипп а .... 29 ? 5. Евре и вн ? ?уде и . . : - . '31 ? 6. Взрыв ъ возстан?я. Флав? Й ?осиф ъ .' . . ... . . 33 ? 7. Веспас?ан ъ и Тит ъ .............. 36? ГЛАВ А ТРЕТЬЯ. Отъ расладен? я евреЯснаге - царств а .до заключен!* ваввмвскаг о Талмуд а (70?500). ? I. Р. ?оханан ъ бен ъ Заккаи. ........... 41 ? 2. Р. Гаишея ь И и его современники. J. . . . . ; . 48 ? 3. Борьб а евреевъ??ротив ъ Г^екевъ и Рймдяиъ.Бар ъ Кохба-. 46 ? 4. Р. Акиб а и друг? е мученик и ....... 48 ? 5. Ученик и Р. Акиб ы ,.......* 50 ? 6. Г. ?уд а Ганази. Мишн а 52 ? 7. Последовател и и ученик и Р. Ганаз и ....... 54 ? 8. Упразднен? е патр?архата! Евре и при первых ъ христ?ан -
ских ъ императорах ъ 57 ? 9. Князь я изгнан? я и вавияолск? я Академ? и 60 ? 10. Талмуд ъ , 63 Digitized by Google II ГЛАВ А ЧЕТВЕРТАЯ, ttrw заключал а Талмуд а до упразднен а Гаоиат а (500?1040). Страниц а ? 1. Вере я въ Перс?я, Ивд? н и Вита?. Саборе н 6 5 ? 2. Евре я въ Арав? ж . . ' 6 7 ? 3. Геов ы . . . ,. , . Ь9 ? 4. Вараяж ы 7 2 ? 5. Самарнтян е .....*, 7 4 ? 6. Евре я пр н Остготаг ь я Вестгота? ъ . 76 ? 7. Евре я пр н Меровингах ъ я Каролингах ъ 79 ? 8. Хасда й ябн ъ Шапрут ъ и его современник и .... до ? 9. Богослужение. Синагогольна я поэз? я . 8 4 ГЛАВ А ПЯТАЯ. От ъ у п р а з д н е н а Га о и а т а до изгнан ы аврвов ъ иаъ Испан? и и Лортугал? и (Д038??4Э7). а) Евреи въ Испан?и, Лортугалш и Франц?и. ? 1. Общ? я зам?чан? я о вя?швлх ъ судьбах ъ евреев ъ въ этотъ промежуток ъ временя. , 8 6 ? 2. Самуил ъ Га-Нагяд ъ Г 89 ? 3. Современник и Самуил а и ?осиф а Га-Нагид ъ 91 ? ,4. Кастил?я. ?егуд а Галев и и Моисе й Ибп ъ Эзр а .... 95 ? 5. Авраам ъ Ибн ъ Эзр а и его современник и 97 ? ,6. Моисе й Маймонид ъ и его творен? я . . . . ? . '. . 100 ? 7. Евре и въ Прованс?. Борьб а изъ-з а сочинен? й МаЙмо -
нид а '..'.. 10 5 ?' 8. Моисе й бен ъ Нахман ъ и религ?озны е диспуты. ... 109 ?"'9. Соломон ъ бен ъ Адерет ъ и ег о время. Каббала. . . . 112 ? 10. Евре и во Франц??. Раи ш и Тоаафнст ы ...... 117 ' ? 11. Страдан? я евреев ъ во Франц?и. Настушеш?дюнен? я . 121 ? 12. Испанск? е евре и въ 14-м ъ стол?т?я. ....... 124 ? IB. Пресд?дован? я 1391г., повод ъ кънимъ и сл?дств? я . 128 ? 14. Вя?еят е Феррер ъ и религиозны й диспут ъ въ Тортоз ? . 132 ? 15. Инквизиц? я и изгнан? е евреев ъ из ъ Испаши. Д. Исаак ъ Абраванед ь . !..... 1 3 5. ? 16. Евре и въ Португал? и 14 1 Ъ) JEJepe? въ Герман?и^ Аны?и, Итал?ии въосталь- . . ' '-- . тй Европ?. ? 1. Крестовы е походы, страдан? я и посл?дств? я . ... 146 Digitized by Cj OOg l C m Страница. ? 2. ПОДНЯТЫ Й против * евреев ъ жалоб ы .и обвдаен?я: умерщ -
влен? е христ?анскиг ь д?тей, осквернен? е цросвир ъ и от-
, равден? е колодцев ъ 15 0 ? 3. Р. Меир ъ из ъ Ротенбург а и ег о ученик и .... 156 ? ? 4. Евре и въ Герман? и до конц а 15-г о сто??т? я .... 158 ? 5. Евре и в ъ Англ? и ". 16 1 ? 6. Евре и въ Ита?? и 16 4 ? 7. Евре и въ Венгр? и ' 169 ГЛАВ А ШЕСТАЯ. От ъ изгнан? я евреев ъ изъ Испан? и и Лортугал? и до времен и Моисе и Мен ?
дельсон а ( 7497- 1750). ??^.1. Евре и въ Америк ? и въ Турц?и. Донъ-?осифъ-Наз и . 174 ? 2. Р. ?осиф ъ Еар о и ег о современник и 17 9 ? 3. Давид ъ Рубен и и Соломон ъ Молхо. Представител и каббал ы 181 ? 4. Саббата й Цеви, Саббад?анць ? и франкист ы Л8 4 ? &. Евре и въ Польнг?;^?^|^^ъ^|рщ](каг о 189 ? 6. Евре и въ Итал?и. Эл? а Левит а . 193 ? 7. Азар? а де'Росси, Леон ъ Моден а и друг? е учены е Итали и 197 ? 8. Евре и въ Голланд?в;. Менассе-бенъ-Израил ь 201 ? 9. Ур?еЛь-да-Коста, Бенедикт ь Спиноз а 20 5 ? 10. Еврейск? е учены е и поэт ы въ Амстердам ? и Гамбург * 209 ? 11. Евре и въ Германско й импер? и . . . 21 2 ? 12. Евре и въ Австр?и, ^огем?и, Мовав? и и Венгр? и . . . 217 ? 13. Евре%* ъ %у?? и ^^'ист?анск?е?цены е , ч .? . . . 221 'ГЛАВ А СЕДЬМАЯ." ' Отъ Моисе я Мендельсон а до настоящег о времени. ? 1. Моисе й Мендсльсон ъ .-. 223 ? 2. Друзь я и ученик и Моисе я Мендельсон а 23 1 ? 3. Эмансипац? я евреев ъ во Франц?и, Голланд? и и Бельг?и. 234 ? 4. Политическа я равноправност ь евреевъ: a ) въ Австр?йских ъ государствахъ, Венгр?и, Итал?и. 236 b ) въ Прус? и и германских ъ государствах ъ . . . 239 c ) в ъ остадьныг ь европейских! государствах ъ . 243 ? 5. Евре й в? Африк ? и Аз?и. Кроваво е обвииен?ев ъ Дамаск ? 245 ? 6. Внутрення я д?ла. Народно е обрЯ&ван? е 24 9 Digitized by Google I T *''' ? 7. Вогослущвв? б ?..*...?. ? ? i 265 L ? 8. Наук а о ?удейетв * . . . . . ? t : 2Б? Г ? 8. Наук а о ?удвйетв * . -
* * У ;' ? I. Прибавден? е (правител и и патр?архи). . , . , . . *Г 258 II. ? (хронологическа я таблиц а ??* . . .. . .- 2{Ал~ III. ? (литература ) ............ ?? * ч ? ?? * ? * ? * * С: ?#. йа&ЗЬ* * : к. ? ,> Digitized by V J O O Q I C This is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it was carefully scanned by Google as part of a project to make the world's books discoverable online. It has survived long enough for the copyright to expire and the book to enter the public domain. A public domain book is one that was never subject to copyright or whose legal copyright term has expired. Whether a book is in the public domain may vary country to country. Public domain books are our gateways to the past, representing a wealth of history, culture and knowledge that's often difficult to discover. Marks, notations and other marginalia present in the original volume will appear in this file - a reminder of this book's long journey from the publisher to a library and finally to you. Usage guidelines Google is proud to partner with libraries to digitize public domain materials and make them widely accessible. Public domain books belong to the public and we are merely their custodians. Nevertheless, this work is expensive, so in order to keep providing this resource, we have taken steps to prevent abuse by commercial parties, including placing technical restrictions on automated querying. We also ask that you: + Make non-commercial use of the files We designed Google Book Search for use by individuals, and we request that you use these files for personal, non-commercial purposes. + Refrain from automated querying Do not send automated queries of any sort to Google's system: If you are conducting research on machine translation, optical character recognition or other areas where access to a large amount of text is helpful, please contact us. We encourage the use of public domain materials for these purposes and may be able to help. + Maintain attribution The Google "watermark" you see on each file is essential for informing people about this project and helping them find additional materials through Google Book Search. Please do not remove it. + Keep it legal Whatever your use, remember that you are responsible for ensuring that what you are doing is legal. Do not assume that just because we believe a book is in the public domain for users in the United States, that the work is also in the public domain for users in other countries. Whether a book is still in copyright varies from country to country, and we can't offer guidance on whether any specific use of any specific book is allowed. Please do not assume that a book's appearance in Google Book Search means it can be used in any manner anywhere in the world. Copyright infringement liability can be quite severe. About Google Book Search Google's mission is to organize the world's information and to make it universally accessible and useful. Google Book Search helps readers discover the world's books while helping authors and publishers reach new audiences. You can search through the full text of this book on the web at http : //books . google . com/ 
Автор
vasilysergeev
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
232
Размер файла
6 927 Кб
Теги
руководство, изд, 1881, гехт, изучения, история, евреев, ocr
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа